سؤال: كيف تنظر السلفية إلى المذاهب الأربعة؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود معرفة موقف السلفية من الأئمة الأربعة؟
هل يرون اتباع مذهب معين أمر واجب أم يجيزون أن يأخذ المسلم ما يناسبه من المذاهب الأربعة؟ (و لا أعني هنا تتبع الرخص)
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:25 م]ـ
هناك رسالة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق اسمها: السلفيون والأئمة الأربعة مفيدة
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:49 م]ـ
^ انتهيت من قرائتها للتو ... و لكنني أبحث عن تفصيل أكثر في المسألة
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:17 م]ـ
قال الامام مالك: كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يعنى رسول الله.
فلهذا لا ينبغى لاحد أن يقدم قول امام على ما قال الله وقال الرسول. فاننا نري المقلدين يتمسكون بأقوال ائمتهم أشد من تمسك الكتاب والسنة. فهذا الامر خطير جدا. الواجب على كل مسلم أن يترك قول امام او محدث او فقيه إن كان القول مخالفا للكتاب والسنة. و أما العامى فعليه السوال من اهل الذكر. ولا يجوز إحداث قول ثالث بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمذا هب الاربعة اجتهادات لأئمة الاربعة. قد يصيب واحد منهم وقد يخطئ فعلينا أن ناخذ كل ما وافق الكتاب والسنة و ان نترك كل ما خالف الكتاب والسنة.
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:34 م]ـ
[هل يرون اتباع مذهب معين أمر واجب أم يجيزون أن يأخذ المسلم ما يناسبه من المذاهب الأربعة]
لا هذا ولا هذا
لأن الله -سبحانه- أمرنا [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول]
فهذه الآية هي عمدة المسألة أننا نطيع الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم - وأولو الأمر وفق طاعة الله ورسوله
فإن تنازع أهل العلم في شيءٍ رددناه إلى الكتاب والسنة فلا نتبع مذهبا واحداً لا يخرجون عنه ولا ينتقون منها شأن أهل البدع وهناك كلام طيب للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أنقله للفائدة
? ومن أعظم ما منّ الله به عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته إعطاء جوامع الكلم، فيذكر الله تعالى في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المسائل ما لا يحصر، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد خصه الله بالحكمة الجامعة، ومن فهم هذه المسألة فهما جيدا فهم قول الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} 2. وهذه الكلمة أيضا من جوامع الكلم إذ الكامل لا يحتاج إلى زيادة، فعلم منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما أوصانا به في قوله: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وإياكم
ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار " 1 وتفهّم أيضا معنى قوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} 2.
فإذا كان الله سبحانه قد أوجب علينا أن نرد ما تنازعنا فيه إلى الله أي إلى كتاب الله، وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم أي إلى سنته، علمنا قطعا أن من رد إلى الكتاب والسنة ما نازع الناس فيه وجد فيهما ما يفصل النزاع.
وقال أيضا: إذا اختلف كلام أحمد وكلام الأصحاب فنقول في محل النزاع: التراد إلى الله وإلى رسوله لا إلى كلام أحمد ولا إلى كلام الأصحاب، ولا إلى الراجح من ذلك; بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطأ قطعا، وقد يكون صوابا، وقولك إذا استدل كل منهما بدليل فالأدلة الصحيحة لا تتناقض، بل الصواب يصدق بعضه بعضا، لكن قد يكون أحدهما أخطأ في الدليل إما يستدل بحديث لم يصح، وإما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا. وبالجملة فمتى رأيت الاختلاف فرده إلى الله والرسول، فإذا تبين لك الحق فاتبعه; فإن لم يتبين لك واحتجت إلى العمل فخذ بقول من تثق بعلمه ودينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/179)
وأما قول من قال: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة، فإن أراد القائل مسائل الخلاف فهذا باطل يخالف إجماع الأمة، فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائنا من كان، ولو كان أعلم الناس وأتقاهم. وإذا كان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وأمرنا باتباعه وترك ما خالفه، فمن تمام ذلك
أن من خالفه من العلماء مخطئ يُنَبَّه على خطئه، وينكر عليه; وإن أريدَ بمسائل الاجتهاد مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب، فهذا كلام صحيح لا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفا لمذهبه أو لعادة الناس، فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم، لا يجوز أن ينكر إلا بعلم، وهذا كله داخل في قوله تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} 1.
وأما قول من قال اتفاق العلماء حجة فليس المراد الأئمة الأربعة بل إجماع الأمة كلهم، وهم علماء الأمة، وأما قولهم اختلافهم رحمة، فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة، والفرقة عذاب كما قال تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} 2. ولما "سمع عمر ابن مسعود وأبيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد، صعد المنبر وقال: اثنان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن أي فتياكم يصدر المسلمون لا أجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا إلا فعلت وفعلت". لكن قد روي عن بعض التابعين أنه قال: "ما أحسب اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للناس لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة" ومراده شيء آخر غير ما نحن فيه، ومع هذا فهو قول مستدرك، لأن الصحابة ذكروا اختلافهم عقوبة وفتنة.
وقال أيضا: قد تبين لكم في غير موضع أن دين الإسلام حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين، وهذه المسائل 3 وأشباهها مما يقع الخلاف
فيه بين السلف والخلف من غير نكير من بعضهم على بعض، فإذا رأيتم من يعمل ببعض هذه الأقوال المذكورة بالمنع، مع كونه قد اتقى الله ما استطاع لم يحل لأحد الإنكار عليه، اللهم إلا أن يتبين الحق فلا يحل لأحد أن يتركه لقول أحد من الناس، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون في بعض المسائل من غير نكير، ما لم يتبين النص.
فينبغي للمؤمن أن يجعل همه وقصده معرفة أمر الله ورسوله في مسائل الخلاف والعمل بذلك، ويحترم أهل العلم ويوقرهم ولو أخطؤوا لكن لا يتخذهم أربابا من دون الله، هذا طريق المنعم عليهم وأما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم. واتخاذهم أربابا من دون الله وإذا قيل: قال الله قال رسول الله قال: هم أعلم منا بهذا، هو طريق الضالين. ومن أهم ما على العبد وأنفع ما يكون له معرفة قواعد الدين على التفصيل، فإن أكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها على الإجمال، وَيَدَعُها عند التفصيل.
وقال أيضا: اختلفوا في الكتاب وهل يجب تعلمه واتباعه على المتأخرين لإمكانه، أم لا يجوز للمتأخرين لعدم إمكانه؟
فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالى: {وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً} 1 الآية، وقوله: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} 2 وقوله: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} 3.) أ. هـ
المصدر: أربع قواعد تدور الأحكام عليها وهو موجود بالشاملة
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:11 ص]ـ
[هل يرون اتباع مذهب معين أمر واجب أم يجيزون أن يأخذ المسلم ما يناسبه من المذاهب الأربعة]
لا هذا ولا هذا
لأن الله -سبحانه- أمرنا [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول]
فهذه الآية هي عمدة المسألة أننا نطيع الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم - وأولو الأمر وفق طاعة الله ورسوله
فإن تنازع أهل العلم في شيءٍ رددناه إلى الكتاب والسنة فلا نتبع مذهبا واحداً لا يخرجون عنه ولا ينتقون منها شأن أهل البدع وهناك كلام طيب للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أنقله للفائدةوإذا قيل: قال الله قال رسول الله قال: هم أعلم منا بهذا، هو طريق الضالين. ومن أهم ما على العبد وأنفع ما يكون له معرفة قواعد الدين على التفصيل، فإن أكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها على الإجمال، وَيَدَعُها عند التفصيل.
جزاكم الله خيرا
و لكن نجد أغلب العوام ممن لا يتبعون مذهبا معينا يأخذون ما يناسب أحوال حياتهم من المذاهب الأربعة مجتمعة، بمعنى أنه قد يأخذ المسلم بفتوى الإمام مالك في أمر ثم يأخذ بفتوى الإمام أبو حنيفة في أمر آخر.
و هذا لا يعتبر تتبع للرخص كما يدعي من ينادي بتقليد إمام واحد و يتهم من لا يقلد بأنه من أهل الأهواء، أليس كذلك؟
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و لكن نجد أغلب العوام ممن لا يتبعون مذهبا معينا يأخذون ما يناسب أحوال حياتهم من المذاهب الأربعة مجتمعة، بمعنى أنه قد يأخذ المسلم بفتوى الإمام مالك في أمر ثم يأخذ بفتوى الإمام أبي حنيفة في أمر آخر
هذا العامي الذي يأخذ بأقوال المذاهب لا شك أنه أخذ هذا عن طريق أهل العلم فيما يظن بمعنى أنه حين طرأت له مسألة تحرى سؤال أهل العلم فيما يظن فأجابوه كل وفق ما يراه صواباً فهذا العامي أدى ما كلفه الله بسؤال أهل العلم [فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون]
لأن الله ما أوجب إتباع أحد المذاهب ولكن [اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم] وبعض العلماء أوجب سؤال أهل العلم عن الدليل أما السؤال: ما موقف العامي من الخلاف حين يبلغه قولان في المسألة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/180)
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:04 م]ـ
قد يكون المسالة واضحة جدا. فلا يجوز للعامى ان يقلد احدا. مثلا الامام ابو حنيفة يري بداءة الصلاة باية كلمة فيها تعظيم لله عزوجل. فهذا لا شك منافى للسنة الصحيحة. فلهذا لا يجوز ان يقلد فى مثل هذه المسائل.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:49 م]ـ
بسم الله
المذهبية المتعصبة هى البدعة
او
بدعة التعصب المذهبي
وآثارها الخطيرة فى جمود الفكر وانحطاط المسلمين
بقلم محمد عيد عباسي
الطبعة الثانية
المكتبة الاسلامية - عمان الاردن
1986
حمل من هنا ( http://www.4shared.com/get/89841803/21f29fd9/taasob.html)
فهرس الكتاب
الموضوع ... الصفحة
مقدمة - جوابنا على من لا يرى الوقت مناسبا لبحث هذه الامور .. 3 , 5
جوابنا على من أخذ علينا القسوة في خطاب المخالفين ... 11
الفصل الاول: جوابي على فضيلة الشيخ رمضان ... 21
الفصل الثاني: الأمور الهامة التي تغافل عنها البوطي ... 32
الفصل الثالث: افتراءات جديدة: افتراؤه حول تأليف الكتاب ... 38 , 39
دعوة البوطي ثانية إلى المباهلة ... 49
ادعاء البوطي أنه لم يغير شيئاً من لا مذهبيته وأنه لم يسف فيها ... 51
رد شبهة حول الشريعة التي سيحكم بها المسيح عليه السلام ... 69
الفصل الرابع: خطأ البوطي في الأمور التي رد علينا فيها: هل كان كتابي أبتر ... 91
لا تعارض بين رأينا ورأي الغزالي في شروط الاجتهاد ... 96
حقيقة قول الشاطبي في مراتب المكلفين ... 98
حقيقة كلام الدهلوي ومحاولة البوطي التملص من إنكاره ... 102
لماذا لا يجوز أيضاً التزام مذهب معين ... 124
بين الأخذ والالتزام – استدلال غريب ... 125
مرة ثانية خبر الآحاد حجة في العقيدة ... 138
الجواب على تبريرات البوطي الحديثية – حول قصة زينب ... 143
حول أحاديث فقه السيرة ... 149
الفصل الخامس: فضيحة بوطية مذهلة ... 165
الفصل السادس: مع العتر في انتقاداته ... 173
الفصل السابع: كلمة عن رسالة السهام الصائبة للنبهاني ... 180
حول نصحه بترك الكتابة والتأليف بضع سنين ... 192
http://img164.imageshack.us/img164/5482/taasob.png
المصدر ( http://almjhol.com/showthread.php?t=670)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:59 م]ـ
جاءتني هذه الرسالة من أحد الاخوة تشرح نفسها!
--------------------------
أنا لست مسجل في ملتقى أهل الحديث وقد استوقفني موضوع تمنيت المشاركة فيه بنقل بسيط .. هذا هو رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209947
أريد إضافة كلام الشيخ مشهور آل سلمان لعله يفيد السائل
قال الشيخ مشهور: السَّلفيُّون لا يتعصبون لإمام واحد، ويرون أن التعصب لإمام واحد، والعمل المذهبي، والفقه المذهبي؛ فيه إهدار للآخرين، وهو في حقيقته طعن بالآخرين، بيد أنَّ السلفيين يعتمدون القواعد المستنبطة المقررة في كتب أهل العلم، ويعملونها معظّمين للدليل، فمن أعمل رأيه دون هذه القواعد، فإنما يهدم معالم المنهج المطروق عند العلماء المرضيّين.
وأئمة العلم -عند السَّلفيين- ليسوا منحصرين بأربعة، وإنما هم أكثر من ذلك، وإن كان للأئمة الأربعة -أصحاب المذاهب المطروقة- فضلهم وتقدمهم وعلمهم؛ وهم الإمام أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد -رحمهم الله تعالى-.
السَّلفيُّون يتبعون الدليل دون تعصب لأحد، وقد صرح بذلك الأئمة الأربعة () -أنفسهم-.
وأمّا الغمز، واللمز، والطعن بواحد منهم: فإنَّ السلفيين يتبرأون منه، ولكنهم عند بيان ما يخالف النصوص من أقوال العلماء، فإنما يكون الرد للأقوال، والحطّ على ما يخالف الدليل دون أصحابها -ولا سيما الأئمة الأربعة- (الذين بلغوا القلتين فلم يحملوا الخبث).
وتظهر ثمرة هذا الأمر وبركته عندما نعلم مدى التعصب المذهبي الذي آل إليه الأمر عند المتأخرين.
ولا يخفى عليكم أن متأخري الشافعية كان الواحد منهم يجوّز أن يقول الرجل: (أنا مؤمن -إن شاء الله-) خوفاً من القطع بسلامة العاقبة، وتيمناً وتبركاً بهذه الكلمة، وأن متأخري الحنفية كانوا يقولون: «من قال: أنا مؤمن -إن شاء الله-» شك في إيمانه!! ومن شك في إيمانه كفر؟!! ولذا فرع متأخرو الحنفية على كلام الشافعية: هل يجوز للحنفي أن يتزوج الشافعية؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/181)
فأنصف -على حد زعمهم! - بعضهم فقال: «يجوز؛ إلحاقاً بهم بأهل الكتاب»!!
فسبحان الله!
فالسَّلفيون ينكرون هذا، ويبرؤون إلى الله -عزَّ وجل- من مثل هذا.
وعجبي (!) لا ينتهي من أولئك الذين يطعنون في السَّلفيين؛ فيقولون: (إن السَّلفيين يطعنون بالأئمة)، مع أنّ هؤلاء الطاعنين يقولون بإغلاق باب الاجتهاد في المعاملات، والبيوع، والنوازل، والمسائل المستجدة.
وإن رأيت عباداتهم، ونظرت إلى أذكارهم وخلواتهم، وعلاقاتهم مع مشايخهم! فإن باب الاجتهاد عندهم مفتوح على مصراعيه؟!! لا يتقيدون بأثر، ولا ينتبهون إلى ما كان عليه السلف -رحمهم الله تعالى-؟!!
وفي الحقيقية؛ فإنّ للاجتهاد شروطاً، وليس له باب، والقول بأن للاجتهاد باباً: خرافة، بل للاجتهاد شروط؛ من توفرت فيه اجتهد، وقد قرّر أهل العلم أن الاجتهاد عند المتأخرين أسبابه أيسر منها عند المتقدمين ()؛ ولكن العلة اليوم في الهمم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وأخيراً؛ ينبغي أن يُعلم أن فضل الله -عزَّ وجل- لا يحصر في زمان ولا في مكان، ولا في عائلة، ولا في عشيرة.
والعجب يشتد أكثر فأكثر عندما نسمع من أصحاب (الفكر المستنير!)، الذين يطعنون في السَّلفيين بشبهة أننا نطعن في الأئمة!
وعندما ننظر في فتاويهم نجدهم منسلخين تمام الانسلاخ عن القواعد المتبعة عند الأئمة، ويفتون بخلاف المجمع عليه عند سائر الفقهاء -فضلاً عن الأئمة الأربعة-.
فالسَّلفيون إن اختاروا قولاً يخالف الأئمة الأربعة، فإنما يعملون بقواعد الأئمة الأربعة، ولا يتعدّونها، ويعدُّون هذه القواعد المستنبطة من الكتاب والسُّنَّة من المسلّمات، وإنما يتركونها لدليل لاح لهم ظاهر في الصحة، أو صريح في منطوقه، والله أعلم.
ثم -أخيراً-: السَّلفيون لا يجوّزون التقليد الأعمى، والسَّلفيون يَعُدُّون التقليد ليس بعلم، ويقولون: إن التقليد إن لجأنا إليه فهو كالميتة!
والسَّلفيون لا يُعمِلون الرأي، ولا يميلون إلى الاجتهاد الذي هو بتشديق الكلام، وتفريعه، ولكنَّ اجتهادهم في البحث عما كان عليه أسلافهم -من الصحابة وأتباعهم والتابعين لهم بإحسان وعِلْمِ فحسب-.
ثم إن السَّلفيين لا يرون التلفيق؛ فإن وجد أكثر من قول: فلا يتبعون الأشد، ولا الأخف، ولا يتبعون الأكثر، ولا يتبعون الأتقى، ولا الأورع ()؛ وإنما يتبعون الدليل؛ فإن عُدِمَ الدليل فأسوأُ الأقوال عندهم التخيير؛ لأن الشرع حينما أمر الجاهل أن يسأل العالم، فإنما أخرجه من هواه إلى داعي مولاه، وحينئذٍ؛ ففي التخيير مع حصول الدليل؛ إعمال لباب الهوى.
ينبغي للمستفتي أن يسأل أعلم من يظن.
ثم إن للسَّلفيين قواعد متبعة موجودة، والخلاف فيها مستساغ، وهذا أمر مضبوط، محكوم لا يتسع المقام لسرده؛ لأن المقام مقام اختصار، والله أعلم.)) انتهى كلامه نقلا عن كتاب كشف الشبهات حول الدعوة السلفية. (مجموعة من مشايخ الأردن)). ا. هـ النقل.
ملاحظة: التعليم بالاحمر للأسطر الحمر حول الخرافيين والمنسلخين من فعلي.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:26 م]ـ
شيخنا الألباني رحمه الله يجيز التمذهب بمذهب من المذاهب الأربعة خلافا لما يشاع عنه ولكن بدون تعصب ومع اتباع الدليل حين يتبين
وينصح من كان في بلد علماءها على مذهب أن يتمذهب بذلك المذهب ويتعلم الفقه على أيدي علمائها
ومن كان في بلد علماءها لا يتمذهبون بمذهب ولكن يتتبعون الأدلة أن لا يتمذهب وأن يتتلمذ عليهم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:48 م]ـ
ملاحظة مهمة جدا:
ما لم يتعلم المرء العقيدة الصحيحة أو يتتلمذ على متمذهب ذي عقيدة صحيحة فإن:
التمذهب من طرق الخرافيين للايقاع بالغافلين وضعاف التفكير في مستنقع عبادة القبور
وما حال الاسمري منكم بخاف!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
نظرة السلفيين الحقيقين للمذاهب الأربعة أنها من مذاهب أهل السنة لا يجوز تبديعها ولا تحريمها
وأن التمذهب جائز من غير عصبية
وأن على المتفقه المبتديء أن يتدرج في الفقه على طريقة المتون والشروح
فيختار متنا في أحد هذه المذاهب الأربعة ويفضل أن يكون مذهب بلده فيحفظه إن استطاع ثم يقرأ شرحه الخ المنهج المعروف عند أهل العلم
وأن التقليد جائز لمن لا يستطيع النظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/182)
وأن المقلد إذا ظهر له أن الحق والسنة خلاف قول إمامه فالواجب في حقه اتباع هذا الحق وترك قول إمامه له
ولا يعرف الطعن في هذه المذاهب وفي علمائها عن عالم معتبر من علماء السلفية
وهذا كلام للشيخ الغفيص جيد
وفي الملتقى أكثر من موضوع حول هذه القضية فلينظر
"خطأ بعض المنتسبين للسلف في إنكار التمذهب مطلقاً "للشيخ المتفنن يوسف الغفيص حفظه الله
نقصد من هذا الكلام أن بعض الإخوة أحياناً يكون عندهم من الحرص على ضبط المذهب السلفي وتمييزه عن البدعة؛ فيضيقون المذهب الذي يسمونه مذهب السلف تضييقاً يوجب عدم إدخال كثير من سواد أهل السنة والجماعة فيه، ولذلك تجد أنهم يدخلون في مذهب السلف مسائل فرعية؛ مثلاً: يجعل أحدهم من سنن السلف أو من الصلاة السلفية: عدم وضع اليدين على الصدر بعد الركوع، وأن السنة السلفية السدل .. فهذا غلط، هذه السنة لا يصح أن تضاف إلى السلف، نعم قال بها طوائف من السلف، فتضاف إلى أعيانهم، حتى ولو قيل: هو قول جمهورهم. أيضاً: مسألة زكاة حلي النساء، جمهور السلف من الفقهاء والمحدثين على أنه لا زكاة فيه، فلا يحق لأحد أن يقول: ومن الأحكام السلفية أن حلي النساء لا زكاة فيه، مع أن مالكاً و الشافعي و أحمد والجمهور من أهل الحديث لا يرون وجوب الزكاة فيه، إلا أن هناك مخالفاً وهو أبو حنيفة وخلق من الكوفيين بل وغير الكوفيين. فالمقصود: أن المسائل التي هي نزاع بين السلف إذا اجتهد مجتهد فرجح أحد القولين ونسبه إلى بعض أئمة السلف فهذا له، لكن لا يجعل هذا من الخصائص السلفية؛ فإن ذلك يلزم منه أن ذلك الإمام أو أولئك الأئمة المتقدمين لم يكونوا على جادة سلفية في هذا. إذاً: تحصيل مذهب السلف بالفهم لا يجوز، مثله من اجتهد بنظر معين في الفقه ورأى أن الطريقة الصواب في الفقه هي كذا وكذا، وبنى هذا الاجتهاد على الأدلة، ووضع لنفسه طريقة معينة في تحصيل الفقه -أي: الأحكام الفقهية- ثم قال: هذه هي الطريقة السلفية، وجعلها مكافئة للطريقة التي يسمونها الطريقة المذهبية. والسلف كما قلنا: هم الصحابة أو القرون الثلاثة الفاضلة ومن اقتدى بهم، فنجد أن هناك من يجتهد بطريقة فقهية معينة يجعل من يتبع هذه الطريقة سلفياً ومن يخالفها ليس سلفياً، وإن كان قد يقول بعضهم مثلاً: إنه ليس سلفياً في الفقه وإن كان سلفياً في العقيدة، وهذا التقسيم غلط؛ فإن مسائل السلف التي تضاف إليهم هي مسائل الإجماع. وهذه مسألة عني شيخ الإسلام بتقريرها، وعدم فهمها هو الذي أدى إلى انقسام السلفيين الآن، فبعض السلفيين في مصر لهم طريقة تجدهم يزيدون بعض القضايا تختلف عن أنصار السنة في السودان، وعن غيرهم من السلفيين في أهل الشام، هذه التجمعات السلفية التي أصبح كل واحد منها يدعي التمام؛ موجبها خصائص من الفهم مبنية على اجتهاد شرعي، ولكنهم جعلوها من الموجبات السلفية. والحق أن سائر الاجتهادات لا علاقة لها بمسألة التسمية السلفية، التسمية السلفية معتبرة بالعقائد والأصول، أما من خالف الاجتهاد فهو تحت حديث: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجر، ... )، فهو في مسائل الاجتهاد الممكنة التي يدخلها التقدم والتأخر، وهذه الاجتهادات كاجتهادات المتقدمين في مسائل الفقه وغيرها. مع أنه من المعلوم أن هذه الطريقة التي تذكر أحياناً من أن فلاناً سلفي في العقيدة وليس سلفياً في الفقه، تقال فيمن انتسب لمذهب من المذاهب الأربعة، ولو أن شخصاً أراد أن يعكس المسألة لأمكنه أن يعكسها، فلو قال: إن السنة السلفية مضت بإقرار التمذهب؛ لما استطاع أحد أن ينكر عليه .. فهناك فرق بين أن تقول: إن السنة السلفية مضت بإقرار التمذهب، وبين أن تقول: إن السنة السلفية مضت بقصده أو تشريعه أو الحث عليه، والذي نتكلم عنه هو الإقرار فقط. ووجه هذا الإقرار: أن التمذهب بمذاهب الفقهاء الأربعة بدأ من القرون المتقدمة، ولو أبعدت قلت: بدأ من القرن الرابع، مع أنه بدأ قبل ذلك، لكن انضبطت هذه المذاهب وبدأ الانتساب الصريح لها من القرن الرابع؛ بل من قبل، فالحقيقة أنه حتى في زمن التابعين قبل الأئمة الأربعة كان يعرف أن فلاناً له أصحاب، بل حتى الصحابة كان ابن مسعود له أصحاب ويرجحون قوله وينتصرون له؛ لأنهم رأوا أن منهجه هو الأقوى، وكان هناك أصحاب ينتسبون لفقه ابن عباس، فهذا لم يكن غريباً زمن السلف وما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/183)
كان منكراً، ومما كان يعلم أن أتباع ابن مسعود كانوا يوافقونه على مسائل هي خلاف الدليل، كمسألة التطبيق، ومسألة إذا كان إماماً وائتم به اثنان وقف وسطهم. والمقصود من هذا: أن مسألة الأتباع والأصحاب مسألة معروفة، ثم انضبطت أكثر في المدارس الفقهية الأربع .. نعم هناك التعصب، لكن هذا التعصب مذموم؛ سواء كان لأحد الأمة الأربعة، أو كان لأبي بكر أو كان لعمر، أو كان لأي شخص لعينه، لأنه لا يجوز التعصب -أي: الاجتماع على قول واحد بإطلاق- إلا أن يكون الرسول - عليه الصلاة والسلام -. إذاً: من يحتج على إبطال التمذهب بكلام المتعصبين من الفقهاء من أتباع الأئمة الأربعة فهذا لا حجة فيه. البعض يقول: " فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ" [النساء: 59] هاتوا دليلاً يدل على جواز التمذهب. وهذا جهل؛ فإن العلم لا يناقش بهذا الأسلوب، هذه سطحية في العلم. " فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ " [النساء: 59] لا جدل في هذه القاعدة، لكن كيف الرد إلى الله والرسول؟ هذا ليس من باب التعبد حتى تقول: هات لي دليلاً من القرآن والسنة يقول: تمذهب لأحمد بن حنبل أو للشافعي. ولو رددنا هذه المسألة إلى الله والرسول، فلن نجد في القرآن أو في السنة دليلاً على منع الاقتداء بأولي العلم، لأن الله يقول: " فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ " [النحل: 43] وإذا كان سؤالهم ممكناً، فهذا الاتباع هو من نفس هذه المادة: مادة السؤال.
التمذهب المحمود والتمذهب المذموم
حقيقة التمذهب: أنه من باب التراتيب العلمية، ليس من باب التعبد، من انتسب للإمام أحمد تعبداً؛ كما يفعل مثلاً بعض الشيعة وبعض الصوفية حين ينتسبون على جهة التعبد لأعيان؛ فهذا لا شك أنه بدعة، لكن من انتسب للإمام أحمد لأنه أخذ من علمه ما لم يأخذ من علم الشافعي، أو قرأ من كتبه ما لم يقرأه من كتب الشافعي، أو رأى أن الإمام أحمد أعلم بالسنن والآثار، أو رأى أنه أقرب. وآخر عرف من حال الشافعي وما عنده من الأخذ عن المحدثين والفقهاء وسعة علمه باللغة، فناسبه فقه الشافعي، ورأى بنظره أنه أقرب، فصار شافعياً، وصار هذا حنفياً، لأنه لم يلق المحدثين، إنما تقلد فقه أبي حنيفة كحال أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، فقد كان على فقه أبي حنيفة، ولما لقي من لقي من أهل الحديث ترك كثيراً من قول أبي حنيفة. إذاً: المسألة مسألة تراتيب علمية، مثل قول الرسول - عليه الصلاة والسلام -: (فإن يطيعوا أبا بكر و عمر يرشدوا) لماذا يطيعون أبا بكر و عمر؟ هل أبو بكر مشرع؟ لا، ولكن هذه تراتيب علمية: أن المفضول في العلم يقتدي بالفاضل، وإذا تعصب متعصب لأحمد أو للشافعي قلنا: أخطأ، لكن أن يقال: إن السلفي هو الذي لا يتمذهب، فهذا ليس صحيح، وإلا للزم من كونك لا تقلد أحداً في مسألة، أن لا يكون لك سلف في كل المسائل، وهذه ليست طريقة السلف،
الإمام أحمد يقول: لا تقل في مسألة إلا ولك فيها إمام، ويقول: من ادعى الإجماع فقد كذب، وما يدريك لعلهم اختلفوا. إذاً لا بد من هذا الاتباع، وهذا من سنن المرسلين: أن يقتدي المفضول بالفاضل. أما إذا صار التمذهب تعصباً أو صار الانتصار من أجله ليس من أجل الدليل، أو صار على جهة التعبد أو نحو ذلك .. فلا شك أن هذه موجبات يعلم بطلانها من الشريعة وهي من البدع المنكرة. إذاً:
التمذهب فيه طرفان ووسط؛ فإذا غلا بعض المتمذهبين بتعصبهم للمذاهب، وصاروا يقلدون الأقوال ولا يعتبرون النظر في الدليل، وكان همهم الانتصار للمذهب، فهذا لا شك أنه بدعة وجدت في قرون من الأمة على يد بعض الفقهاء. وقد أنكره قوم ولا سيما من المعاصرين الذين بالغوا في رده وجعلوا السلفية مرتبطةً بعدمه،
والحق أن المحققين من السلفيين كابن عبد البر و شيخ الإسلام و ابن كثير ومن قبل هؤلاء أو من بعدهم، والمعاصرين الذين قرب عصرهم كالشيخ محمد بن عبد الوهاب وشيوخ الدعوة، كل هؤلاء كانوا على التمذهب البعيد عن التعصب، إنما اختاروا أصولاً فقهيةً عند أحمد أو أصولاً عند الشافعي أو أصولاً عند أبي حنيفة. ولا أحد يجادل في أنك لو اخترت قول أبي حنيفة في مسألة لما أنكر عليك أحد، وإذا اختار أحد قول أبي حنيفة في ترجيح القياس على قول الصحابي .. هذه مسألة وهذه مسألة، فهو اختار اجتهادات أبي حنيفة؛ لأنه عند الأئمة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع عندهم حجة، بعد ذلك تأتي الأدلة المختلف فيها، هذه فيها تراتيب بينهم -أي: بين الأئمة الأربعة- فبعض الناس من الناظرين بحسب درجة نظره وقوته يقدم قول أحمد أو قول الشافعي أو قول أبي حنيفة، فهذا من تقليدهم في اجتهادهم كتقليدهم في آحاد فروع الشريعة. فالمقصود: أن التمذهب لا بد أن يكون القول فيه معتدلاً، لا يجوز الانتساب للمذاهب على التعصب، ولكن لا يجوز إنكار ذلك. وليس المقصود من هذا أن التمذهب سنة لازمة لا بد أن تبقى في المسلمين، بل ينبغي ذكر الاجتهاد، فالأمة الآن بحاجة إلى اجتهاد، لأن هناك مسائل نزلت لم يتكلم عنها الفقهاء من قبل، لكن المقصود أن الأمور تؤتى من أبواها، فتحصل الاجتهاد ليس بإنكار المذاهب، وتحصل السلفية ليس بإنكار المذاهب، فإن أئمة هؤلاء المذاهب هم أئمة السلف، وكثير من أتباعهم المحققين كانوا على عقيدة السلف، خاصة أن من ينكر هذا تجد أنه يأخذ بأقوال ابن حزم أو أقوال الشوكاني، فرجعوا إلى قول عالم من علماء السنة والجماعة على أحسن تقدير. ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/184)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:12 ص]ـ
شيخنا الألباني رحمه الله يجيز التمذهب بمذهب من المذاهب الأربعة خلافا لما يشاع عنه ولكن بدون تعصب ومع اتباع الدليل حين يتبين
وينصح من كان في بلد علماءها على مذهب أن يتمذهب بذلك المذهب ويتعلم الفقه على أيدي علمائها
ومن كان في بلد علماءها لا يتمذهبون بمذهب ولكن يتتبعون الأدلة أن لا يتمذهب وأن يتتلمذ عليهم
ممكن تحيلنا إلى مرجعٍ يثبت هذا من فضلك؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:35 ص]ـ
الإمام أحمد يقول: لا تقل في مسألة إلا ولك فيها إمام
في مسألة قيام وقعود المأمومين خلف الإمام القاعد
يقول الإمام أحمد: (إذا صلّى الإِمامُ بالمأمومين قاعداً مِن أولِ الصَّلاةِ فليصلُّوا قعوداً، وإن صَلَّى بهم قائماً ثم أصابته عِلَّةٌ فجَلَسَ فإنَّهم يصلُّون قياماً).
من هو إمام الإمام أحمد في هذه المسألة؟
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن نجد أغلب العوام ممن لا يتبعون مذهبا معينا يأخذون ما يناسب أحوال حياتهم من المذاهب الأربعة مجتمعة، بمعنى أنه قد يأخذ المسلم بفتوى الإمام مالك في أمر ثم يأخذ بفتوى الإمام أبو حنيفة في أمر آخر.
و هذا لا يعتبر تتبع للرخص كما يدعي من ينادي بتقليد إمام واحد و يتهم من لا يقلد بأنه من أهل الأهواء، أليس كذلك؟
بل هذا هو عين تتبع الرخص لأن العامي من ليس عنده علم يرجح به بين الأقوال فعلى أي أساس يختار من أقوال هؤلاء العلماء؟
ولذا عادة العلماء يفتون العوام بأن يتبعوا عالما معروفا بعلمه فيأخذ بفتاويه
أما من لديه تمييز مثل طلبة العلم ومن يستطيع التفريق بين الأقوال ومعرفة الصحيح منها والضعيف فله أن يجتهد ويأخذ ما يراه صحيحاً من أقوال العلماء.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:56 ص]ـ
ممكن تحيلنا إلى مرجعٍ يثبت هذا من فضلك؟
هذا مما هو موجود في أشرطة الشيخ رحمه الله من جانب ومن جانب آخر انظر فتوى الشيخ في التمذهب في كتاب بدعة التعصب المذهبي للشيخ عبد عباسي
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
نحن نري المقلدين يتركون احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد ان قول امامهم مخالف للحديث. مثلا الحنفية لا يرون الوتر واحدا او خمسا او سبعا. بل هم مصرون على الثلاث. مهما بينا لهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لايلتفتون اليه. فما رايكم فى هذا الباب؟ هل هذا الامر من اهل السنة او من طريق اهل البدعة؟ وهناك واقعات كثيرة دالة على فعلهم الخبيث.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:04 ص]ـ
حرروا المصطلحات ثم تناقشوا
فما معنى التمذهب و ما معنى التعصب و هل التعصب ينافي الصلابه على القول اذا راى العالم صواب قول امامه و لاخي ابي سعيد الباتني وفقه الله مقال جميل حول هذا الامر
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:16 ص]ـ
في مسألة قيام وقعود المأمومين خلف الإمام القاعد
يقول الإمام أحمد: (إذا صلّى الإِمامُ بالمأمومين قاعداً مِن أولِ الصَّلاةِ فليصلُّوا قعوداً، وإن صَلَّى بهم قائماً ثم أصابته عِلَّةٌ فجَلَسَ فإنَّهم يصلُّون قياماً).
من هو إمام الإمام أحمد في هذه المسألة؟
فإن صلى بهم قاعدا جاز ويصلون من ورائه جلوسا فعل ذلك أربعة من الصحابة أسيد بن خضر وجابر وقيس بن فهد وأبو هريرة وبه قال الأوزاعي و حمامد بن زيد و إسحق و ابن المنذر
مسألة: قال: فإن ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل فجلس ائتموا خلفه قياما
إنما كان كذلك لأن أبا بكر حيث ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم جاء النبي صلى الله عليه و سلم فأتم الصلاة بهم جالسا أتموا قياما ولم يجلسوا ولأن القيام هو الأصل فمن بدأ به في الصلة لزمه في جميعها إذا قدر عليه كالتنازع في صلاة المقيم يلزمه إتمامها وإن حدث مبيح القصر في أثنائها
من مغني ابن قدامه
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:16 ص]ـ
ائمة المذاهب الأربعةرضي الله عنهم ورحمهم هم سلفنا الصالح الذين نسير على نهجهم في اتباع سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
ودراسة المذاهب على سبيل التفقه والتعلم لا على سبيل التعصب هو الصواب. والاعتبار في النهاية والتقديم يكون لكلام الله وسنة ورسوله وما أجمع عليه الفقهاء ومااستعملوه من القياس الصحيح. والأدلة المعتبرة.
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:15 م]ـ
يقول واحد من هؤلاء المقلدين وهذا يعتبر امامهم فى الهند فى كتابه تقرير الترمذي: فى مسالة البيع اي متى يكون البيع بيعا لازما؟ يقول والانصاف ان الحق مع الشافعى لكن نحن مقلدون يجب علينا تقليد امامنا ابى حنيفة. فما حكم هذا الرجل الذي يقر الحق ومع ذلك لا يقبل الحق.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:28 م]ـ
فإن صلى بهم قاعدا جاز ويصلون من ورائه جلوسا فعل ذلك أربعة من الصحابة أسيد بن خضر وجابر وقيس بن فهد وأبو هريرة ......
لو تذكر لنا المصادر
مسألة: قال: فإن ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل فجلس ائتموا خلفه قياما
إنما كان كذلك لأن أبا بكر .......
يعني هذا استدلال الإمام أحمد على مسألة اعتلال إمام الصلاة وجلوسه بهذه الواقعة واجتهاد منه
يعني الإمام أحمد ليس له فيها سلف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/185)
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:03 م]ـ
في مسألة قيام وقعود المأمومين خلف الإمام القاعد
يقول الإمام أحمد: (إذا صلّى الإِمامُ بالمأمومين قاعداً مِن أولِ الصَّلاةِ فليصلُّوا قعوداً، وإن صَلَّى بهم قائماً ثم أصابته عِلَّةٌ فجَلَسَ فإنَّهم يصلُّون قياماً).
من هو إمام الإمام أحمد في هذه المسألة؟
أين قال الإمام أحمد هذا الكلام بهذا النص الذي ذكرت؟
لماذا لا تذكر المرجع؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:29 م]ـ
صالح بن عمير
ممكن أنت تذكر لنا اللفظ الصحيح؟ بين لنا خطأنا .. جزاك الله خيراً
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:29 م]ـ
الإخوة لا زالوا يذكرون الموقف الصحيح الواجب التزامه، لكن الحديث عن المنهج السلفي غير الحديث عن السلفية، لما بين المنهج والمنتسبين من مسافة صارت سببا في تشويه المنهج الأصل ..
فإذا ما نظرنا إلى حركة التجديد الذي دعا إليها البعض في هذا الزمان وهم من السلفيين، نجدها انتكست في مهدها! فبعد أن حاربنا تقليد الشافعي وأبي حنيفة، عدنا نلقد فلانا وفلانا!
وبعد أن حارب بعض أهل العلم المتون! عاد نفسه ليؤلف المتون!
فليعلم أن دراسة موقف السلفيين غير عرض منهح السلف، لأن التطابق بينهما بعيد في هذا الباب ..
وفقكم الله
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:55 م]ـ
يا اخى ابوبكر صديقى: أنا اوافقك فى هذه المسالة. لكن الشئ المذموم هو أن المقلدين لا يتبعون الحديث الصحيح اذا كان قول امامه مخالفا للحديث. فهذا هو مذموم. واما العامى فعليه ان يتبع الدليل.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ
.... واما العامى فعليه ان يتبع الدليل.
؟
العامي أصلاً لا يفهم وجه الدلالة من الدليل على الحكم الشرعي إلا ما سهل فهمه مثل قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة).
أما الدلالات التي يتطلب فهمها دراسة علم أصول الفقه فلا شأن للعامي بها ولا يفهمها أصلاً.
إنما الواجب على العامي أن يسأل عمن يوثق في علمة ودينه وورعه فيقلده.
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:34 ص]ـ
؟
العامي أصلاً لا يفهم وجه الدلالة من الدليل على الحكم الشرعي إلا ما سهل فهمه مثل قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة).
أما الدلالات التي يتطلب فهمها دراسة علم أصول الفقه فلا شأن للعامي بها ولا يفهمها أصلاً.
إنما الواجب على العامي أن يسأل عمن يوثق في علمة ودينه وورعه فيقلده.
نعم أخي الكريم لكن يقلده دون السؤال عن الدليل أم بعد السؤال عن الدليل؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:51 ص]ـ
يا أخي نفرض أنه سأله عن الدليل
فهل هو سيفهم؟ هل العامي مثل الشيخ العجوز الذي لا يقرأ ولا يكتب .. نفرض اني أعطيته الدليل على حكم مسألة معينة .. كيف سيفهم وجه الدلالة على ذاك الحكم من ذاك الدليل؟
فطلاب العلم الشباب تجد أحدهم يشيب رأسه مع - مثلاً - العام المحفوظ والعام المخصوص والعلاقة بينهما في تخصيص أحدهما للآخر .. وكيفية تطبيقها في الأمثلة الواقعية .. هذه كيف أنت ستشرحها لواحد عامي؟
أبا الوليد ليتك تراجع هذا الباب ستجده في آخر الكتب المصنفة في علم أصول الفقه
ستجد هناك مسألة ما هو الواجب على العامي مفصلة
ولا أمانع من المواصلة معك هنا
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً على النصيحة أنا أتعلم منكم شيخنا لكن لي رجاء تفضلاً منك
هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205563
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210189
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210188
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210188
لعلك أخي تطالعها وتجيب في أحدها جواباً مفصلاً
وجزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب
وبصراحة لما شاركت معك ومع الأخ أبي يوسف تعلمت درساً
وابن اللبون إذا مالز في قرن
لم يستطع صولة البزل القناعيس
لكن أخي أنا أعلم جداً أن ذكر الدليل للسائل قد لا يجدي ولا يزيده شيئاً
لكن عندما يعلم السائل أن في هذا دليل يطمئن قلبه بأنه امتثل الأمر بداية
في سؤال أهل العلم دون غيرهم
ثانياً: أن هذا العالم أمره بمعروف إذ ساق له الدليل(63/186)
سؤال لأهل الاختصاص
ـ[أبو بلال الشهري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:25 م]ـ
ما أفضل شرح لكتاب لمعة الاعتقاد؟
وبارك الله في الجميع
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[03 - 05 - 10, 01:54 م]ـ
شرح ابن عثيمين
من خير الشروح
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:10 م]ـ
يوجد جامع لشروح لمعة الاعتقاد ... يجمع بين شرح الشيخ بن عثيمين والشيخ صالح الفوزان مع أسئلة وأجوبة للشيخ عبد الله الجبرين .. واظنه الافضل
ـ[ابو ربا]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:44 ص]ـ
شرح العثيمين وصالح الفوزان
هناك شرحان لابد منهما
شرح للشيخ يوسف الغفيص
وعبدالرحمن المحمود
وهما موجودان على النت(63/187)
المجاز العقلي لتبرير شرك الاستعانة بالاموات
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:51 م]ـ
المجاز العقلي لتبرير شرك الاستعانة بالاموات
بسم الله
س: شبهة الكسب والتسبب أو ما يُسمى بالمجاز العقلي يدندن حولها كثير من القبوريين اليوم في تبرير شركياتهم فما حقيقة هذه الشبهة؟، وأود من المشايخ وطلبة العلم الفضلاء بيان تهافتها أو إحالتنا على مراجع في ذلك، كما أود معرفة أول من قال بها، وجزاكم الله خيرا.
ج:
المراد بالمجاز العقلي هو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له ([1])، ومُرادهم أنّ النّاس إذا توسلوا بالنبي ح أو بغيره من الأنبياء والصالحين لم يعبدوهم، ولا أخرجهم ذلك عن توحيدهم لله تعالى، وأنه هو المنفرد بالنفع والضرر، وأنّه يجوز قول القائل: أسأل الله تعالى برسوله؛ لأنه سائل لله تعالى لا لغيره ([2])، ولاشك أنّ هذا الكلام باطل ومردود!، وقد جرَّت هذه الشبهة القبوريين إلى القول بجواز صرف بعض العبادات لغير الله، وأنّ ذلك من قبيل الأخذ بالأسباب وليس من باب الشرك بالله، ولا يعدّ ذلك عبادة لغير الله تعالى، والفاعل لذلك مسلمٌ موحد! فطلب الغوث والدعاء والاستعانة بالأنبياء والصالحين على سبيل الكسب والتسبب، ومن الله تعالى على سبيل الخلق والإيجاد.
والذي يظهر لي أنّ أول من قرر شبهة المجاز العقلي في صرف بعض العبادات لغير الله هو أبو الحسن علي بن عبدالكافي السبكي في كتابه شفاء السقام في زيارة خير الأنام، ولا شك أنّ ما تشبث به السبكي ومقلّدوه في هذه الشبهة باطلٌ ومردود.
إذ أنّ من المعلوم بالدين بالضرورة أن العبادة لا يجوز صرفها لغير الله؛ وهذا محل اتفاق لا نزاع فيه؛ بل هذه الشبهة هي نظير ما قاله المشركون الأولون! عن أوليائهم الذين عبدوهم من دون الله، وقد حكى الله U ذلك في كتابه الكريم على لسانهم فقال I:{ مَا نَعْبُدُهُمْ إلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [سورة الزمر:3]، ويقول I :{ وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [سورة يونس:18]، فسمّاهم الله U مشركين، وهم يعتقدون أنّ هؤلاء الأولياء مجرد وسائط بينهم وبين الله U في قضاء حوائجهم، فدعاء الأحياء للأموات فيما لا يقدر عليه إلا الله ليس هو من باب التسبب، وإنما الذي جعله ذلك هم عباد الأصنام ([3]).
وقد ادّعى القبوريون: أنّ الاستغاثة: طلب الغوث من الخالق وهو الله تعالى، وتارة يطلب ممن يصح إسناده إليه على سبيل الكسب، ومن هذا النوع الاستغاثة بالنبي r، وفي هذين القسمين تعدى الفعل تارة بنفسه كقوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ}، {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ} [سورة القصص:15]، وتارة بحرف الجر كما في كلام النحاة في المستغاث به، وفي كتاب سيبويه: " فاستغاث بهم لينشروا له كليباً " ... ، واستغيث بالله بمعنى طلب خلق الغوث منه؛ فالله تعالى مستغاث فالغوث منه خلقاً وإيجاداً، والنبي r مستغاث والغوث منه تسبباً وكسباً.
ولاشك أنّ هذا الكلام باطلٌ من وجوه:
(1) الأدلة التي استدلوا بها على تسويغ طلب الإغاثة! حجة عليهم لا لهم؛ فالاستغاثة الجائزة إنما تكون من الأحياء فيما يقدرون عليه، كما حصل أن استغاث الإسرائيلي موسى - u- ليُخلصه من عدوه القبطي، فالاستغاثة بالأحياء لدفع الشدائد التي يقدرون على دفعها جائز، بخلاف الاستغاثة بالأموات فلا تجوز بحال ([4]).
(2) لقد كان الصحابة –رضي الله عنهم- يُبْتلون بأنواع البلاء، ولم يكن أحد منهم يأتي قبر الرسول r أو قبر غيره من الأنبياء لطلب الدعاء والتوسل به، فهذا مما عُلِم بالاضطرار من دين الإسلام وبالنقل المتواتر وبإجماع المسلمين أنه غير مشروع ([5]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/188)
(3) أن ثمة فرق بين الباء في (استغثت به) والتي يكون المضاف بها مستغاثاً مَدْعُوَاً مسؤولاً مطلوباً منه، وبالاستغاثة المحضة من الإغاثة التي يكون المضاف بها مطلوباً به لا مطلوباً منه؛ فلفظ الاستغاثة في الكتاب والسنة وكلام العرب إنما هو مستعمل بمعنى الطلب من المستغاث به، وقول القائل استغث به بمعنى طلبت منه الإغاثة لا بمعنى توسلت به فلا يجوز للإنسان الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله ([6]).
(4) كون العبد له قدرة كسبية على بعض الأمور فذلك لا يخرجه عن مشيئة الله تعالى، فلا يستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله كالإحياء والإماتة والرزق وغير ذلك من العبادات التي يُعدُّ صرفها لغير الله شرك ([7]).
(5) القول بأن الاستغاثة وما شابهها من الأفعال الشركية على سبيل المجاز لا الحقيقة، قولٌ مردود إذ أنّه وعلى التسليم بوقوع المجاز ([8]) فإنّ حد المجاز العقلي لا ينطبق على دعاء الأموات، وندائهم، والاستغاثة بهم، إذا اعتبرنا حال الداعين واعتقادهم؛ فالإسناد الواقع في كلامهم إسناد حقيقي، ولا ينطبق عليه حد المجاز العقلي، ومن المرجحات لذلك اعتقادهم التأثير والتصرف المطلق في الكون فيمن يدعونهم من دون الله ([9]).
وبما سبق يتضح بطلان شبهتي المجاز العقلي والكسب والتسبب.
ــــــــ
([1]) انظر: التعريفات (ص203)، التعاريف للمناوي (ص637).
([2]) انظر: شفاء السقام (ص 254)
([3]) انظر: منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (ص290 - 294، 272 - 274)، البيان المبدي لشناعة القول المجدي للشيخ سليمان بن سحمان (ص 95)
([4]) انظر: تلخيص كتاب الاستغاثة والمعروف بالرد على البكري لابن تيمية (ص 90، 92، 124)، غاية الأماني في الرد على النبهاني للألوسي (1/ 330).
([5]) انظر: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ص 27)
([6]) انظر: المصدر السابق (ص82 - 83)
([7]) انظر: غاية الأماني في الرد على النبهاني للألوسي (1/ 330).
([8]) اختلف العلماء في وقوع المجاز في اللغة وعدمه، وهذا الخلاف جارٍ في المجاز العقلي، فقال قوم: بعدم وقوعه مطلقاً، وقال آخرون: بوقوعه مطلقاً، وفرق قوم فقالوا: بوقوعه في اللغة دون القرآن، وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية ’ عدم وقوع المجاز مطلقاً لا في القرآن ولا في اللغة وانتصر له العلامة ابن القيم ’ بأكثر من خمسين وجهاً.
انظر: الإحكام للآمدي (1/ 72 - 79)، الإبهاج شرح المنهاج (1/ 296 - 299)، البرهان للزركشي (1/ 541)، والإحكام لابن حزم (4/ 437)، المسودة في أصول الفقه (ص147)، الإيمان لابن تيمية (ص81)، الإغريض في الحقيقة والمجاز والكناية والتعريض لأبي الحسن السبكي "مخطوط "، مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم (ص271)، إرشاد الفحول في علم الأصول (ص51)، المدخل لابن بدران (ص183)، وللاستزادة: منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز للشنقيطي.
([9]) انظر: الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب لقزويني (ص27)، الواسطة بين الله وخلقه عند أهل السنة ومخالفيهم للمرابط الشنقيطي (ص566)
المجاز العقلي ( http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=979) : عجلان بن محمد العجلان
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم .. لقد ذكر أحد الاخوة في الرابط الاصل النكتة المفيدة التالية:
((وعجبا من ألئك الذين يجعلون ألاستغاثة بمعنى التوسل لأنه يكون على ذلك معنى قوله تعالى {اذ تستغيثون ربكم ... الاية} اي اذ تتوسلون بربكم! تتوسلون بربكم الى من؟!!))
وهذا مقال مفيد في صلب الموضوع:
القبوريون دعوى دعاء غير الله بدون اعتقاد الالوهية أو التأثير استقلالاً لايعتبر شركاً ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=90120)
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 12:41 ص]ـ
وللفائدة نقول لهؤلاء المدّعين المجاز العقليّ: إذا كان إدخال المجاز جائزاً لديكم في الأدعية وفي النداء، وفي كل الأقوال المعبرة عن الاعتقاديات، وعن الديانات؛ فهل ترون أن هذا جائز بلا قيد ولا شرط في هذه المسائل؟! بحيث يدخل المجاز في كل قول وفي كل دعاء ما دام مقبولاً في قانون البلاغة وعلوم المجاز؟ أم أنتم لا تدعون هذه الدعوى ولا تذهبون هذا المذهب، فلا تطلقون جواز المجاز في جميع أقوال العبادات؟!
إنه لا فرار لكم من اختيار أحد المذهبين، وأيًّا اخترتم فقد خصمتم ولا ريب.
فإن اخترتم الرأي الأول: وزعمتم أن المجاز جائز مطلقاً بلا قيد ولا شرط في كل كلام ومقال؟!
قيل لكم: هذا باطل بالإجماع والضرورة، فإنه لو كان صحيحاً حقاً لما استطعنا أن نخطيء ولا أن نعارض من قال مثلاً عيسى هو ابن الله، أو قال علي بن أبي طالب هو خالق محمد عليه السلام .. وذلك أن هنالك مجاز الحذف، فيريد بقوله عيسى هو ابن الله أي ابن أَمَةِ الله مريم، وبقوله عليٌّ خالقُ محمد أنه عبْدُ خالِقِ محمدٍ.
أي أنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه؟!!!!
وبهذا التأويل تصبح هذه الأقاويل من أقاويل المؤمنين الصحيحة المقبولة: التي لا اعتراض عليها ولا ضلال فيها، وهكذا يتسع الخرق حتى يصير الكفر إيمانًا، والبهتانُ عِرفانًا، وينقلبَ الحقُّ ضلالاً وعُدوانًا؟!!!
وهذا يقضي بألا يؤخذ قائل بمقال، ولا متكلم بكلام، ولا شك أن هذا لا يبقى معه قولٌ مُحرّمٌ قطّ لأنّ كلّ كفرٍ وشركٍ فإنه يمكَنَ لقائله أن يخرج منه بمثل هذه الدّعوى ـــ من المجاز واتّساع اللغة!!! ـــ فلا يبقى على وجهِ الأرض ما يقالُ فيه: كُفرٌ؟!!! وهذا أعظم الضلال وأبينُهُ.
وإن اخترتم الرأي الثاني: وقلتم أنه ليس كل ما صحّ مجازاً صحّ ديناً بل من المجازات ما هو ضلالات وغوايات، ومنه ما الذهاب إليه إثم كبير، وذنب لا يجوز للمسلم اقتحامه، بل ومنه ما هو كفرٌ بواحٌ وردّةٌ عن دين الله تعالى.
قيل لكم: إذن هذا المجاز الذي زعمتموه وأجريتموه .. هو إثم وباطل وضلال بل وشِركٌ بالله العظيم بالدلائل المتضافرة من الكتاب والسنة والإجماع.
فلا يبقى لكم حجة في دعوى المجاز العقلي بحال، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/189)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 05 - 10, 10:05 ص]ـ
وعلى سبيل التدقيق في المجاز العقلي نقول إن المجاز العقلي عند علماء المعاني و البيان يكون بإسناد الفعل لغير فاعله حقيقة لتأويل وذلك التأويل يكون لعلاقة وقرينة، واشتراط التأويل واجب عند البلاغيين في القول بالإسناد العقلي المجازي بشرط صحة العلاقة والقرينة، مثل أن يكون المسند إليه فاعلا أو مفعولا أو مصدرا أو زمانا أو مكانا للمسند.
وعلى ذلك فجعل (أغثني يارسول الله) مجازا عقليا يجوز استعماله باطل من وجهين:
الأول: أن العلاقة في الإسناد لا يمكن تخريجها إلا على السببية، والسببية هنا باطلة لا يمكن التدليل عليها بل الأدلة على ردها، وذلك لوجوه كثيرة شرعية وعقلية و واقعية، كقوله تعالي (إنه لن يجيرني من الله أحد .. ) وقوله (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) وقوله (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو .. ) و قوله عليه السلام (إنه لا يستغاث بي) وكذا أنه مقبوح في العقل السليم طلب الشيء من غير القادر عليه، ولا يجوز في بداهة العقول ترجيح السبب ـ إن صح ـ على المتسبب إليه إن لم يكن من مانع إليه، والله عز وجل يبسط يديه بالنهار والليل ليتوب التائبون، وينزل في الثلث الأخير من الليل ليجيب السائلين، فالإعراض عن المطلوب والانشغال بسبب متوهم قلة في العقل، والواقع حاكم أن الله يغيث من شاء ولو كان مشركا، بل المشركون لما أصابهم الضر استغاثوا الله فنجاهم إلى البر!
الثاني: أنه لو سلمت صحة ذلك المجاز العقلي تنزلا فإنه لا يصح استعماله، لأن تلك الدعوى هي دعوى المشركين، فإنه ثابت أن أحدا من مشركي العرب ما كان يظن أن الأصنام تفعل من دون الله، وهذا لا يحتاج إلى إثبات، بل هو نص كتاب الله، بل حتى الصابئة الحرانيون ـ من اقدم من أحدث الشرك ـ لا يزعمون في الكواكب والأفلاك والملائكة ونحوها أنا مستقلة بالصنع، فالقول بالتسبب هو من اصل حدوث الشرك وأساسه، فإذا كان ذلك كذلك فإن الشرع نهى عن هذا الاستخدام وسماه شركا وبعث محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ بسفك دم قاعله مالم يتب، والصورة متحدة، والفرق في الحكم بين المتماثلين لا يأتي به شرع، ولا يجيزه عقل.
وحجة المجوزين لذلك الشرك في هذا الوجه أن الصورة ليست متماثلة إذ كيف يسوى بين المشرك والمسلم في الاستخدام، بل كما قال بعضهم (حسن الظن بالمسلم يمنع تصور حصول مثل هذا الشرك من المسلم!) فنقول قد أخبر الشرع عن حدوث الشرك في تلك الأمة، والحق أن هذا كله قائم على أصول إرجائية أن من قال الكفر عامدا واعتقده لا يكفر إن لم يستحله، أو يقصد به الكفر، فيقولون لا يمكن إكفار المسلم بمثل ذلك إذ أن قلبه مطمئن بالإيمان!، وهؤلاء على أصولهم أن من سجد للصنم وذبح له و سب الله ورسوله وكتابه عامدا لم يكفر إلا أن يستحل أو ينوي الكفر، أو يقول سب الله كفر مطلقا لأنه صريح في نقض الشهادتين أما السجود للصنم والذبح للولي فليس ينقض الشهادتين!
ملحوظة: وكلامي في الإكفار المراد به النوع لا الأعيان.
والله أعلم
ـ[ابو سمية الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ان شاء الله
وكل ما يُروى من أحاديث في إثبات علاقتها أو علاقة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فهو من الموضوعات والمكذوبات، ومن قصد بشدِّ رحله إلى المدينة زيارة المسجد والصلاة فيه فقصده مبرور، وسعيه مشكور، ومن لم يقصد بشدّ رحله إلا زيارة القبور والاستعانة بالمقبور فقصده محظور، وفعله منكور، فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تُشَدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) رواه البخاري (1189) ومسلم (1397).
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:12 م]ـ
وقد وبخ الشيخ الفاضل عبد القادر الجيلاني رحمه الله هذه العقيدة في مثل قوله في الفتح الرباني:
(إذا كان هو الفاعل على الحقيقة فلم لا ترجعون إليه في جميع أموركم وتتركون حوائجكم وتلزمون التوحيد له في جميع أحوالكم؟ أمره ظاهر لا يخفى على كل عاقل)،
وقوله: (وكل الحوائج كلها إلى الله عز وجل واطلبها منه ولا تثق بأحد سوى الله عز وجل ولا تعتمد إلا عليه التوحيد التوحيد التوحيد وجماع الكل التوحيد)،
وقوله: (يا من يشكو إلى الخلق مصائبه إيش ينفعك شكواك إلى الخلق لا ينفعونك ولا يضرونك، وإذا اعتمدت عليهم وأشركت في باب الحق يبعدونك وفي سخطه يوقعونك وعنه يحجبونك أنت يا جاهل تدعي العلم من جملة جهلك بشكواك إلى الخلق).
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أحمد الوبيري الشمري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خير اخي
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:44 م]ـ
هناك دعم امريكى واضح للتصوف وخصوصا فى مصر
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:36 م]ـ
المشاركة الأصلية
المراد بالمجاز العقلي هو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له ([1])، ومُرادهم أنّ النّاس إذا توسلوا بالنبي ح أو بغيره من الأنبياء والصالحين لم يعبدوهم، ولا أخرجهم ذلك عن توحيدهم لله تعالى، وأنه هو المنفرد بالنفع والضرر، وأنّه يجوز قول القائل: أسأل الله تعالى برسوله
؛ لأنه سائل لله تعالى لا لغيره
أردت أن أنبه الأخ الكريم أن المستدلين بالمجاز العقلي إنما يريدون تبرير دعاء غير الله مباشرة كقولهم يا عبد القادر فرج كربي , و يقولون هو من باب إسناد القول إلى غير قائله, و هذا هو الكفر الأكبر الذي لا يجب أن يختلف فيه, أما المثال الذي تفضلت به _أسأل الله تعالى برسوله_ فهو دعاء لله لكن بواسطة رسول الله صلى الله عليه و سلم ,و هذا محل خلاف بين العلماء و هو في أقصى تقدير شرك أصغر و من يقول بجوازه لا يستدل بالمجاز العقلي بل بحديث الأعمى و غيرها من الأدلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/190)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:21 م]ـ
هذه نقولات من تعريفات السبكي في شفائه:
وأقول: إن التوسل بالنبي (صل الله عليه وسلم) جائز في كل حال, قبل خلقه , وبعد خلقه, في مدة حياته في الدنيا, وبعد موته في مدة البرزخ , وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة, وهو على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: أن يتوسل به, بمعنى: أن طالب الحاجة يسأل الله تعالى به, أو بجاهه, أو ببركته, فيجوز ذلك في الاحوال الثلاثة, وقد ورد في كل منها خبر صحيح.
النوع الثاني: التوسل به, بمعنى طلب الدعاء منه, وذلك في أحوال:
إحداها: في حياته صلى الله عليه وسلم
الحالة الثانية: بعد موته صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة, بالشفاعة منه صلى الله عليه وسلم, وذلك مما قام الاجماع عليه وتواترت الاخبار به
الحالة الثالثة: المتوسطة في مدة البرزخ وقد ورد في هذا النوع فيها أيضا.
النوع الثالث من التوسل: ان يطلب منه ذلك الامر المقصود, بمعنى انه صلى الله عليه وسلم قادر على التسبب فيه بسؤاله ربه وشفاعته إليه فيعود إلى " النوع الثاني" في المعنى وإن كانت العبارة مختلفة, ومن هذا قول القائل للنبي (صلى الله عليه وسلم): أسألك مرافقتك في الجنة, قال: "أعني على نفسك بكثرة السجود". ا. هـ مختصرا.
من كتاب: شفاء السقام ص 358 إلى ص 382
تحقيق: حسين محمد علي شكري
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 07:22 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا ..
من كتاب (الشرك في القديم والحديث) للدكتور أبوبكر زكريا - وفقه الله - (3/ 1227 - 1233):
الشبهة السادسة: شبهة المجاز العقلي:
لقد تشبثت هؤلاء المتصوفة لتسويغ شركهم، وتجويز استغاثتهم بالأموات عند نزول النوازل وإلمام الملمات، لجلب الخيرات ودفع المضرات، بشبهة أخرى، وهي: أن تصرف الأولياء في الكون وشفاءهم للأمراض، وكونهم يدمرون الأعداء وينصرون الأولياء، ويغيثون المستغيثين إنما نقصد بذلك المجاز العقلي!
فالمتصرف في الكون هو الله في الحقيقة، والشافي للأمراض هو الله في الحقيقة، والناصر والمغيث هو الله في الحقيقة، وهو النافع الضار في الحقيقة، وهو الفاعل في الحقيقة، ولكن نسبة ذلك كله إلى الولي نسبة المجاز العقلي، لا على وجه الحقيقة.
وهذه هي شبهة المجاز العقلي، وهي من أعظم شبهات المتصوفة المشركين بالله قديما وحديثا.
يجاب عن هذه الشبهة بما يلي:
إن وجود المجاز في اللغة، ثم وجود المجاز العقلي، مسألة مختلف فيها حتى عند البلاغيين فضلاً عن عدم وجود من قال به من السلف قبل الجهمية و المعتزلة.
لو فُتح هذا الباب من التأويل لما وُجد الشرك، ولما حُكم بالكفر على أحد أبدا، وإن سب الله تعالى، وسب الأنبياء عليهم السلام، ولو أنكر البعث والحشر والنشر، وأباح الفواحش، وادعى الألوهية.
مثلاً: يكون معنى قول القائل: (الرسول خالق السموات والأرض): رب الرسول - بحذف المضاف - خالق السموات!، ومعنى قول فرعون فيما حكاه الله عنه بقوله: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}: (أنا أقول لكم: ربكم الأعلى) -بتقدير القول -! وكذلك يكون معنى من قصد الأصنام وتضرع إليها: أنه يدعو الله الذي هو مالك الأصنام، ويتضرع إليه تعالى -بحذف المضاف -، فما ذكره أحد من المسلمين بهذه التأويلات الفاسدة أبدًا.
إن هؤلاء المستغيثين بغير الله وأصحاب اعتقاد التصرف في الكون لغير الله أكثرهم عوام جهال لا يدرون المجاز العقلي الذي اصطلح عليه المجازيون والبلاغيون، ولا يعرفون هذه المسألة. ومعلوم أن إرادة الشيء فرع عن تصوره.
إنهم يعتقدون في أهل القبور التصرف والإعطاء، ولا يفهمون إلا أنهم أهل للإعطاء والإيجاد، ويسمونهم أقطاباً وأغواثاً.
إنهم إذا نذروا للأموات وتأخروا في إيفاء نذرهم للأموات فيصابوا بسبب ذلك بمصيبة وبلية، يقولون: إن الشيخ الفلاني أصابني بالمصيبة؛ لأني لم أوفِ بنذره، وهكذا يحْذرون من شرورهم.
وهذا دليل صريح على أن هؤلاء لا يقصدون المجاز في أقوالهم وعقائدهم، بل يريدون الحقيقة، ونسبة الفعل إلى هؤلاء الأولياء والصلحاء -كما يزعمون- الأموات على الحقيقة، فلا شائبة في كلامهم للمجاز العقلي ألبتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/191)
إن المشركين الذين أنزل الله فيهم القرآن إنما كانوا يدعونهم شفعاء لهم عند الله، وكانوا يقولون: إنما ندعوهم ليقربونا إلى الله زلفى، أي منزلة ودرجة، ويشفعوا لنا في حاجاتنا، إذن هم لا يعتقدون في أصنامهم إلا بمثل اعتقاد المتصوفة في أوليائهم بأنهم لا يعطون شيئًا ولا يدفعون شيئًا، وإنما المعطي والدافع هو الله، ولكن هؤلاء الأصنام والمعبودات من دون الله ما هم إلا للمنزلة والدرجة، ومع ذلك وسمهم الله بسمة المشركين، وحاربهم الرسول الأمين في حياته كلها، فما الفرق بين القول بالمجاز وبين القول بالزلفى والقربة والمنزلة؟!
وإذا ثبت هذا تبين أن هؤلاء المتصوفة أشد شركًا منهم؛ لأنهم اعتقدوا فيهم القدرة والملك، والتصرف في الكون، بل الإحياء والإماتة وغيرها من الكفريات.
إن النسبة المجازية - على فرض وجود المجاز -: هي نسبة الفعل إلى غير الفاعل الذي صدر منه ذلك الفعل، لا يخلو من أمرين:
أحدهما: لكونه ظرفًا للفعل، كقول القائل: (أنبت الربيع البقل)؛ أي: (أنبت الله البقل في وقت الربيع).
ثانيهما: لكونه سببًا في صدور ذلك الفعل، كقول القائل: (بنى الأمير المدينة)؛ أي: (بنى المعماري المدينة بأمر الأمير ونفقته).
وإذا عُرف هذا، فإن الذي ينادي ميتًا، أو حيًا غائبًا، ويستغيث به، ويقول: يا فلان! أغثني، أو اشفني أو أنجني مثلاً، لا ينطبق عليه أنه ناداه واستغاث به مجازًا من ناحية كونه ظرفًا للفعل؛ لأن الميت والغائب ليسا بظرف للفعل، فلا يقال: إن الميت أو الغائب ظرف للنداء أو الإغاثة أو الشفاء أو الإنجاز، حتى يقال: إن هذه النسبة مجازية، والفاعل في الحقيقة هو الله تعالى، فهذا المجاز لا يتصوره أحد، ولا يصح في مثل هذه الصورة ألبتة.
وأما الصورة الثانية من المجاز، التي هي: أن هذا المنادي المستغيث يقصد: أن الشافي والناصر والمنجي والمغيث هو الله تعالى في الحقيقة، ولكن يرى أن الولي الفلاني الذي يستغيث به ويناديه هو مجرد سبب لذلك.
فيقال لهم: إن هذا الاحتمال أيضًا غير وارد، ولا يصح المجاز في هذه الصورة أيضًا؛ لأن هذا المنادي المستغيث بهذا الولي الميت، أو الحي الغائب، لابد له من أن يعتقد فيه عقائد ثلاثًا:
الأولى: أن هذا الولي الميت أو الحي الغائب يسمع صوته ونداءه فوق الأسباب العادية.
الثانية: أنه يعلم بحاله ويطلع على مصيبته.
الثالثة: أن يعتقد فيه أنه يقضي حاجته بأن يشفع له عند الله.
فلابد من هذه العقائد الثلاث، وإلا لا يمكن جعله سببًا.
وإذا تحقق أنه لابد من أن يعتقد هذا المنادي المستغيث في ذلك المنادى المستغاث -الميت أو الحي الغائب- السمع المطلق، والعلم المطلق، والقدرة المطلقة، ومعلوم أن هذه كلها من صفات الله الخاصة به سبحانه، فالميت أو الحي الغائب لا يسمع نداء المستغيث، ولا يعلم بحاله ولايطلع على مصيبته، فقد قال تعالى: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}، وقال تعالى: {وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ}.
ثم إننا لو أولنا إسنادهم الأمور إلى غير الله واستغاثتهم بغير الله وطلب النفع ودفع الضر من غير الله باحتمال المجاز العقلي، فماذا يُفعل بأعمالهم الشركية؟ فهل يمكن تأويلها أيضًا بالمجاز؟
وإذا قلنا: نؤول، فبأي شيء نؤول سجودهم على أعتاب الأضرحة، وطوافهم بالقباب، وذبحهم للقرابين، وبذلهم النذور؟
فهل هذه الأعمال الشركية والأفعال الكفرية أيضًا: من باب المجاز؟
إن من المعروف أن التأويل والمجاز -حتى عند القائلين بهما- لا يُذهب إليهما إلا إذا كان غير منصوص، وأما إذا كان منصوصًا؛ مثل الأبيات الشعرية التي أوردناها، والحكايات التي ذكرناها عن المتصوفة، فلم يقل أحد بأن في المنصوص أي مجاز، وإنما المجاز -على رأي القائلين به- يكون على الظاهر المحتمل له.
الأهم من هذا كله هو أن المشركين الذين نزل فيهم القرآن الكريم، وحكم بكفرهم، كانوا يعتقدون السببية والتوسط، وهذا هو حجة من يرى المجاز العقلي، ويبيح إسناد الأمور الخاصة بالله في ربوبيته وألوهيته لغير الله، فلو أن اعتقاد السببية والتوسط ينفع في حمل كلام من يدعو غير الله تعالى على المجاز العقلي، ويمنع من الحكم عليه بالشرك، لكان الله تعالى أعذر المشركين الذين يعتقدون التسبب والوساطة، ولحكم بالكفر على من يعتقد الاستقلال فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/192)
ولكن الله عز وجل حكم بالكفر على هؤلاء المشركين القائلين بالتسبب والتوسط، وبهذا بطل دعوى المجاز الذي يتشبثون به قديما وحديثا.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 06:48 م]ـ
قال الشيخ رشيد رضا في رده على الدِجوي:
(ومن أغرب ما يتأوله لعُباد القبور بناء أقوالهم وأفعالهم على أنهم أشعرية
يعتقدون أن لا فعل لغير الله تعالى ولا تأثير في شيء ما، لا كسب البشر الذي هم
فيه مجبورون في قوالب مختارين، ولا خواص الأشياء الطبيعية كإحراق النار
وإرواء الماء، فلو كان هؤلاء الناس يعتقدون هذا لما شد الرحال نساؤهم مع
رجالهم وأطفالهم إلى القبور، وحملوا إليها الهدايا والنذور، وقربوا عندها القرابين
لأجل قضاء حوائجهم، ودفع البلاء عنهم ومن العجيب أنهم يعتقدون أن بعضهم لا
يقبل من القرابين إلا المعز كأُويس القرني الذي ذبح عند قبره من عهد قريب ألوف
من المعز، وهذا القبر مزور قطعًا، فإن أويسًا لم يأتِ مصر (وأشهر الأقوال أنه
قُتل في واقعة صِفِّين وكان في جيش علي كرم الله وجهه) وكذلك شيخ آخر اسمه
أبو سريع لا يقربون له في مولده وغيره إلا المعز.
ومن استنبأهم واستنبطن أمرهم يعلم أنهم يعتقدون أن هؤلاء الموتى يجيبون دعاء مَن يدعوهم وإغاثة من يستغيث بما له من التصرف في العالم فوق الأسباب، لا أن الأسباب نفسها صورية يخلق الله الأشياء عندها لا بها كما يقول الأشعرية، وإن أبلد الناس يعلم أنهم لو كانوا يؤمنون بأنه لا تأثير لها في نفع ولا كشف ضر لا بسببية ولا بسلطة غيبية لما شدوا إليها الرحال، وحملوا الأثقال، وبذلوا الأموال وارتكبوا عندها منكرات الأعمال، كترك الصلوات، واتباع الشهوات المغفورة بزعمهم بما لهم من الكرامات.
وكذلك لو يعلمون أن نذر هذه القرابين لها لا ينفعهم شيئًا لما نذروا شيئًا منها.
فإلى متى نكابر الحس بالاحتمالات الوهمية ونسمي هذا علمًا ودينًا؟!) ..
(مجلة المنار - صفر - 1350هـ).
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ سليمان المشاركات القيمة
ستبقى الاستغاثة بالاموات إعتقاد باطل ومثير للسخرية فكيف يقبل حي عاقل أن يذهب الى ميت عاجز يسأله حاجة من الحاجات وهو أحوج الى الدعاء لنفسه من الحي وقد إنقطع عمله بموته!
عندما أتى جيش سليمان عليه السلام على وادي النمل لم تستغث النملة بميت بل حذرت قومها
بينما استغاث الصوفية بقبر أبي عمر عندما أتى جيش التتر على قرى المسلمين فكان مصيرهم الذبح!
لقد قيل: ولبس الحمار ثياب خز ... لقال الناس يا لك من حمار!
فالاستعانة بالاموات ستبقى عبادة للاموات ولو ألبست ثوب التوسل أو حليت بحلية المجاز العقلي(63/193)
نقد قصيدة: يا سيد السادات -و- مدد يا رسول الله
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
بسم الله
هل يصح نسبة قصيدة يا سيد السادات للإمام أبي حنيفة
رقم الفتوى: 106704
عنوان الفتوى: هل يصح نسبة قصيدة يا سيد السادات للإمام أبي حنيفة
تاريخ الفتوى: 29 ربيع الأول 1429/ 06 - 04 - 2008
السؤال
شارك أحد الأعضاء في موقعي بهذا الموضوع المنسوب للإمام أبي حنيفة النعمان:
قصيدة يا سيد السادات لأبي حنيفة النعمان
كتب أبو حنيفة هذه القصيدة ليتقرب بها من رسول الله صلى الله عليه و سلم، و لينشدها بين يديه في أثناء زيارته، و لم يطلع عليها أحد.
فلما وصل إلى المدينة المنورة، سمع المؤذن ينشدها على المئذنة،! فعجب من ذلك و انتظر المؤذن.
فسأله: لمن هذه القصيدة؟!.
قال:لأبي حنيفة.
قال: أتعرفه؟.
قال: لا.
قال: و عمن أخذتها؟!.
قال: في رؤياي أنشدها بين يدي المصطفى صلى الله عليه و سلم، فحفظتها و ناجيته بها على المئذنة.
فدمعت عينا أبي حنيفة ..
يا سيد السادات جئتك قاصدا أرجو رضاك و أحتمي بحماكا
و الله يا خير الخلائق إن لي قلبا مشوقا لا يروم سواكا
و بحق جاهك إنني بك مغرم و الله يعلم أنني أهواكا
أنت الذي لولاك ما خلق امرؤ كلا و لا خلق الورى لولاكا
أنت الذي من نورك البدر اكتسى و الشمس مشرقة بنور بهاكا
أنت الذي لما رفعت إلى السما بك قد سمت و تزينت لسراكا
أنت الذي ناداك ربك مرحبا ولقد دعاك لقربه وحبا كا
أنت الذي فينا سالت شفاعة ناداك ربك لم تكن لسواكا
أنت الذى لما توسل آدم من زلة بك فاز وهوأ باكا
وبك الخليل دعا فعادت ناره بردا وقد خمدت بنور سناكا
ودعاك أ يوب لضر مسه فأزيل عنه الضر حين دعاكا
وبك المسيح أتى بشيرا مخبرا بصفات حسنك مادحا لعلاكا
وكذاك موسى لم يزل متوسلا بك في القيامة محتم بحماكا
والأنبياء وكل خلق في الورى والرسل والأملاك تحت لواكا
لك معجزات أعجزت كل الورى وفضائل جلت فليس تحا كي
نطق الذراع بسِمه لك معلنا والضب قد لباك حين أتاكا
والذئب جاءك والغزالة قدأتت بك تستجير وتحتمى بحماكا
وكذا الوحوش أتت إليك وسلمت وشكى البعير إليك حين رآكا
السؤال: هل هذه القصة حقيقة، وهل القصيدة فعلاً كتبها الإمام أبي حنيفة وكيف أرد على هذا العضو؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى
خلاصة الفتوى:
لم ترد هذه القصيدة بسند صحيح إلى أبي حنيفة، ومحتواها ينافي اعتقاد أبي حنيفة في النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبالتالي فهي مكذوبة عليه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه القصيدة قد وردت في بعض الكتب التي لا تتوخى الصحة في النقل ككتاب المستطرف للأبشيهي، وهو كتاب مليء بالأساطير والخرافات التي لا يصدق مثلها عاقل.
ولا تخفى خيوط الأسطورة في القصة التي ابتدأ بها التقديم للقصيدة.
وعلى أية حال، فإن ما ورد في القصيدة هو من الغلو المنهي عنه في النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن فيها والعياذ بالله ما قد يجعل عقيدة معتقده في خطر شديد. هذا وفي البخاري عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله. قال ابن القيم: فهو أعظم الخلق عند الله وأرفعهم منزلة، وذكره سبحانه بصفة العبودية في أشرف مقام مقام الدعوة والإسراء.
وأبو حنيفة -رحمه الله- هو أحد الأئمة الأربعة الذين انتشرت مذاهبهم وكثر أتباعهم، وشهد لهم عامة المسلمين بأنهم على هدى من ربهم.
ولا يتصور في حقه أنه يمدح النبي -صلى الله عليه وسلم- بما يعلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عنه. وبالتالي فهذه القصيدة مكذوبة عليه، وراجع الفتوى رقم:70409 ( http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=70409)، والفتوى رقم: 14616 ( http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14616).
والله أعلم.
المصدر: اسلام ويب ( http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=106704&Option=FatwaId)
نقد قصيدة:
يا سيد السادات -و- مدد يا رسول الله / فيديو مهم
http://i2.ytimg.com/vi/1gZs4ZB81NQ/1.jpghttp://i2.ytimg.com/vi/1gZs4ZB81NQ/2.jpghttp://i2.ytimg.com/vi/1gZs4ZB81NQ/3.jpg (http://www.youtube.com/watch?v=1gZs4ZB81NQ)
http://www.youtube.com/watch?v=1gZs4ZB81NQ
حمل الفيديو أو شاهده من موقع 4 شيرد
http://www.4shared.com/video/7f5xePon/____-____.html
أو من موقع ارشيف بروابط مباشرة للتحميل والمشاهدة
http://www.archive.org/details/Criti...ahSayedAssadat (http://www.archive.org/details/CriticOfMadadYaRasoulAllahSayedAssadat)
طهروا بيوت الله من جثث الصوفية
للمزيد
http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/FirstGenerationsLogo.gif (http://www.youtube.com/user/FirstGenerations)http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/shirarrblogspotcom.jpg (http://shirarr.blogspot.com/)http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/asha3iraotherfacebanner.gif (http://asha3ira.blogspot.com/)(63/194)
قصة ردّ الشمس لعليّ رضي الله عنه لما فاتته صلاة العصر
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:50 م]ـ
هذا النقل من كتاب (السلسلة الضعيفة) للإمام الألباني ـــ رحمه الله ـــ في الكلام على الحديث المروي بشأن تلك القصة روايةً ودرايةً، أردت أن يعمّ النفع بمعرفة هذه المسألة.
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
" اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيك، فرد عليه شرقها، (وفي رواية): اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قالت أسماء، فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ".
موضوع.
أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " (2/ 9) من طريق أحمد بن صالح: حدثنا ابن أبي فديك: حدثني محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن أسماء بنت عميس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بـ (الصهباء)، ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة، فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي (فنام)، فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (فذكره باللفظ الأول وزاد): قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال، وعلى الأرض، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر، ثم غابت، وذلك في (الصهباء) ".
قال الطحاوي: " محمد بن موسى هو المدني المعروف بـ (الفطري)، وهو محمود في روايته، وعون بن محمد، هو عون بن محمد بن علي بن أبي طالب، وأمه هي أم جعفر ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب ". وأقول: وهذا سند ضعيف مجهول، وكلام الطحاوي عليه لا يفيد صحته، بل لعله يشير إلى تضعيفه، فإنه سكت عن حال عون بن محمد وأمه، بينما وثق الفطري هذا، فلوكان يجد سبيلا إلى توثيقهما لوثقهما كما فعل بالفطري، فسكوته عنهما في مثل هذا المقام مما يشعر أنهما عنده مجهولان، وهذا هو الذي ينتهي إليه الباحث، فإن الأول منهما، أورده ابن أبي حاتم (3/ 1 / 386) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده في " الثقات " (2/ 228) على قاعدته في توثيق المجهولين! وأما أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، فهي من رواة ابن ماجه، أخرج لها حديثا واحدا في " الجنائز " (رقم 1611) وقد أعله الحافظ البوصيري بأن في إسناده مجهولتين إحداهما أم عون هذه، وقد ذكرها الحافظ في " التهذيب " دون توثيق أو تجريح، وقال في " التقريب ": " مقبولة " يعني عند المتابعة، وإلا فهي لينة الحديث عنده.
قلت: وقد توبعت من فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وهي ثقة فاضلة، إلا أن الطريق إليها لا يصح، أخرجه الطحاوي (2/ 8) والطبراني في " الكبير " من طريق الفضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه، ورأسه في حجر علي
، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صليت يا علي؟ قال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... " فذكر الرواية الثانية، قال الهيثمي في " المجمع " (8/ 297) بعد أن ساق هذه الرواية والتي قبلها، ومنه نقلت الزيادة فيها: " رواه كله الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح غير إبراهيم بن حسن وهو ثقة وثقه ابن حبان، وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها ".
قلت: بل هي معروفة، فهي فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب كما تقدم، والظاهر أنها وقعت في معجم الطبراني منسوبة إلى جدها علي بن أبي طالب، ولذلك لم يعرفها الهيثمي، والله أعلم.
أما قوله في " إبراهيم بن حسن " أنه ثقة، ففيه تساهل لا يخفى على أهل العلم، لأنه لم يوثقه غير ابن حبان كما عرفت، وهو قد أشار إلى أن توثيقه إياه إنما بناه على توثيق ابن حبان، وإذا كان هذا معروف بالتساهل في التوثيق فمن اعتمد عليه وحده فيه فقد تساهل، وقد أورد إبراهيم هذا ابن أبي حاتم (1/ 1 / 92) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهو في أول المجلد الثاني من " كتاب الثقات " لابن حبان. ثم إن فضيل بن مرزوق وإن كان من رجال مسلم فإنه مختلف فيه، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في " التقريب ": " صدوق يهم "، وقال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية في كلام له طويل على هذا الحديث في "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/195)
منهاج السنة " (4/ 189): " وهو معروف بالخطأ على الثقات، وإن كان لا يتعمد الكذب، قال فيه ابن حبان: " يخطىء على الثقات، ويروي عن عطية الموضوعات ". وقال فيه أبو حاتم الرازي: " لا يحتج به ". وقال فيه يحيى بن معين مرة: " هو ضعيف " وهذا لا يناقضه قول أحمد بن حنبل فيه: " لا أعلم إلا خيرا "، وقول سفيان: " هو ثقة "، فإنه ليس ممن يتعمد الكذب ولكنه يخطىء، وإذا روى له مسلم ما تابعه عليه غيره، لم يلزم أن يروي ما انفرد به مع أنه لم يعرف سماعه عن إبراهيم ولا سماع إبراهيم من فاطمة، ولا سماع فاطمة من أسماء، ولابد في ثبوت هذا الحديث من أن يعلم أن كلا من هؤلاء عدل ضابط، وأنه سمع من الآخر، وليس هذا معلوما ".
قلت: ثم إن في هذه الطريق ما يخالف الطريق الأولى، ففيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقظانا يوحى إليه حينما كان واضعا رأسه في حجر علي رضي الله عنه، وفي الأولى أنه كان نائما، وهذا تناقض يدل على أن هذه القصة غير محفوظة، كما قال ابن تيمية (4/ 184). والحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " وقال (1/ 356) " موضوع بلا شك، وقال الجوزقاني: هذا حديث منكر مضطرب ".
ثم أعله بالفضيل هذا فقط، وفاته جهالة إبراهيم، ولم يتعقبه السيوطي في هذا، وإنما تعقبه في تضعيف الفضيل، فقال في " اللآلىء " (1/ 174 - الطبعة الأولى): " ثقة صدوق، واحتج به مسلم في " صحيحه " وأخرج له الأربعة ". وهذا ليس بشيء، وقد عرفت الجواب عن ذلك مما سبق، ثم ساق له السيوطي طرقا أخرى كلها معلولة، وأما قول الحافظ في " الفتح " (6/ 155): " وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في " الموضوعات "، وكذا ابن تيمية في كتاب " الرد على الروافض " في زعمه وضعه والله أعلم ".
فهو مع عدم تصريحه بصحة إسناده، فقد يوهم من لا علم عنده أنه صحيح عنده! وهو إنما يعني أنه غير موضوع فقط، وذلك لا ينفي أنه ضعيف كما هو ظاهر، وابن تيمية رحمه الله لم يحكم على الحديث بالوضع من جهة إسناده، وإنما من جهة متنه، أما الإسناد، فقد اقتصر على تضعيفه، فإنه ساقه من حديث أسماء وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة، ثم بين الضعف الذي في أسانيدها، وكلها تدور على رجال لا يعرفون بعدالة ولا ضبط، وفي بعضها من هو متروك منكر الحديث جدا، وأما حكمه على الحديث بالوضع متنا، فقد ذكر في ذلك كلاما متينا جدا، لا يسع من وقف عليه، إلا أن يجزم بوضعه، وأرى أنه لابد من نقله ولوملخصا ليكون القارئ على بينة من الأمر فقال رحمه الله: " وحديث رد الشمس لعلي، قد ذكره طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما، وعدوا ذلك من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث، يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع،
كما ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات) ".
ثم ذكر حديث " الصحيحين " في حديث الشمس لنبي من الأنبياء، وهو يوشع بن نون، كما في رواية لأحمد والطحاوي بسند جيد كما بينته في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " رقم (202) ثم قال: " فإن قيل: فهذه الأمة أفضل من بني إسرائيل، فإذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟ فيقال: يوشع لم ترد له الشمس، ولكن تأخر غروبها وطول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس، فإن طول النهار وقصره لا يدرك، ونحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا لا مانع من طول ذلك، ولوشاء الله لفعل ذلك، لكن يوشع كان محتاجا إلى ذلك لأن القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس، لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت وأما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك، ولا منفعة لهم فيه، فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط ذنبه إلا التوبة، ومع التوبة لا يحتاج إلى رد، وإن لم يكن مفرطا كالنائم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب. وأيضا فبنفس غروب الشمس خرج الوقت المضروب للصلاة، فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت الشرعي ولوعادت الشمس، وقول الله تعالى " فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها " يتناول الغروب المعروف، فعلى العبد أن يصلي قبل هذا الغروب وإن طلعت ثم غربت. والأحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب، فالصائم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/196)
يفطر ولوعادت بعد ذلك لم يبطل صومه، مع أن هذه الصورة لا تقع لأحد، ولا وقعت لأحد، فتقديرها تقدير ما لا وجود له.
وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق، فصلاها قضاء هو وكثير من أصحابه، ولم يسأل الله رد الشمس، وفي " الصحيح " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه، بعد ذلك لما أرسلهم إلى بني قريظة، " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة "، فلما أدركتهم الصلاة في الطريق، قال بعضهم: لم يرد من تفويت الصلاة، فصلوا في الطريق، فقالت طائفة: لا نصلي إلا في بني قريظة، فلم يعنف واحدة من الطائفتين، فهؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس وليس علي بأفضل من النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا صلاها هو وأصحابه معه بعد الغروب، فعلي وأصحابه أولى بذلك، فإن كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزي أو ناقصة تحتاج إلى رد الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى برد الشمس، وإن كانت كاملة مجزئة فلا حاجة إلى ردها. وأيضا فمثل هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها، فإذا لم ينقلها إلا الواحد والاثنان، علم كذبهم في ذلك. وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس، ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه، وأخرجوه في " الصحاح " و" السنن " و" المسانيد " من غير وجه، ونزل به القرآن، فكيف ترد الشمس التي تكون بالنهار، ولا يشتهر ذلك، ولا ينقله أهل العلم نقل مثله؟! ولا يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبها، وإن كان كثير من الفلاسفة والطبيعين وبعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه ذلك، فليس الكلام في هذا المقام، لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات في الفلك، وكثير من الناس ينكر إمكانه، فلووقع لكان ظهوره ونقله أعظم من ظهور ما دونه ونقله، فكيف يقبل وحديثه ليس له إسناد مشهور، فإن هذا يوجب العلم اليقيني بأنه كذب لم يقع. وإن كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها، فهذا من الأمور المعتادة، ولعلهم ظنوا أنها غربت ثم كشف الغمام عنها، وهذا إن كان قد وقع ففيه أن الله بين له بقاء الوقت حتى يصلي فيه، ومثل هذا يجري لكثير من الناس ".
ثم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: " ثم تفويت الصلاة بمثل هذا إما أن يكون جائزا، وإما أن لا يكون، فإن كان جائزا لم يكن على علي رضي الله عنه إثم إذا صلى العصر بعد الغروب، وليس علي أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نام صلى الله عليه وسلم ومعه علي وسائر الصحابة عن الفجر حتى طلعت الشمس، ولم ترجع لهم إلى الشرق. وإن كان التفويت محرما فتفويت العصر من الكبائر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ". وعلي كان يعلم أنها الوسطى وهي صلاة العصر، وهو قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في " الصحيحين " أنه قال: " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله أجوافهم وبيوتهم نارا ".
وهذا كان في الخندق، وهذه القصة كانت في خيبر كما في بعض الروايات، وخيبر بعد الخندق، فعلي أجل قدرا من أن يفعل مثل هذه الكبيرة ويقره عليها جبريل ورسول الله، ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه، وقد نزه الله عليا عن ذلك ثم فاتت لم يسقط الإثم عنه بعود الشمس. وأيضا فإذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر، والمسلمون أكثر من ألف وأربعمائة، كان هذا مما يراه العسكر ويشاهدونه، ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد والاثنان، فلونقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم، كما نقلوا أمثاله، لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم، وليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت، تعلم عدالة ناقليه وضبطهم، ولا يعلم اتصال إسناده، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر: " لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله "، فنقل ذلك غير واحد من الصحابة وأحاديثهم في " الصحاح " و" السنن " و" المسانيد "، وهذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا رواه أهل الحديث ولا أهل " السنن " ولا " المسانيد "، بل اتفقوا على تركه، والإعراض عنه، فكيف في شيء من كتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/197)
الحديث المعتمدة.
(قال): وهذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب المختلق. (قال): وقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل علي كالإمام أحمد وأبي نعيم والترمذي والنسائي وأبي عمر بن عبد البر، وذكروا فيها أحاديث كثيرة ضعيفة، ولم يذكروا هذا! لأن الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره ". ثم ختم شيخ الإسلام بحثه القيم بقوله: " وسائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: وفضيلة علي عند الذين يحبونه ويتولونه، ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة، والله أعلم ".
وقد مال إلى ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الحديث تلميذاه الحافظان الكبيران ابن كثير والذهبي، فقال الأول منهما بعد أن ساق حديث حبس الشمس ليوشع عليه السلام (1/ 323) من " تاريخه ": " وفيه أن هذا كان من خصائص يوشع عليه السلام، فيدل على ضعف الحديث الذي رويناه أن الشمس رجعت حتى صلى علي بن أبي طالب صلاة العصر، بعد ما فاتته بسبب نوم النبي صلى الله عليه وسلم على ركبته، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها عليه حتى يصلي العصر فرجعت، وقد صححه أحمد بن صالح المصري، ولكنه منكر ليس في شيء من " الصحاح " والحسان "، وهو مما تتوفر الدواعي على نقله، وتفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها. والله أعلم ".
وقال الذهبي في " تلخيص الموضوعات ": " أسانيد حديث رد الشمس لعلي ساقطة ليست بصحيحة، واعترض بما صح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن الشمس لم تحبس إلا ليوشع بن نون، ليالي سار إلى بيت المقدس ". وقال شيعي: إنما نفى عليه السلام وقوفها، وحديثنا فيه الطلوع بعد المغيب فلا تضاد بينهما.
قلت: لوردت لعلي لكان ردها يوم الخندق للنبي صلى الله عليه وسلم أولى، فإنه حزن وتألم ودعا على المشركين لذلك. ثم نقول: لوردت لعلي لكان بمجرد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لما غابت خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب، وأفطر الصائمون، وصلى المسلمون المغرب، فلوردت الشمس للزم تخبيط الأمة في صومها وصلاتها، ولم يكن في ردها فائدة لعلي، إذ رجوعها لا يعيد العصر أداء.
ثم هذه الحادثة العظيمة لو وقعت لاشتهرت وتوفرت الهمم والدواعي على نقلها. إذ هي في نقض العادات جارية مجرى طوفان نوح، وانشقاق القمر ". هذا كله كلام الذهبي نقلته من " تنزيه الشريعة " لابن عراق (1/ 379) وهو كلام قوي سبق جله في كلام ابن تيمية، وقد حاول المذكور رده من بعض الوجوه فلم يفلح، ولوأردنا أن ننقل كلامه في ذلك مع التعقيب عليه لطال المقال جدا، ولكن نقدم إليك مثالا واحدا من كلامه مما يدل على باقيه، قال: " وقوله: ورجوعها لا يعيد العصر أداء.
جوابه: إن في " تذكرة القرطبي " ما يقتضي أنها وقعت أداء، قال رحمه الله: فلولم يكن رجوع الشمس نافعا، وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه الصلاة والسلام ". والجواب على هذا من وجوه: أولا: أن يقال: أثبت العرش ثم انقش.
ثانيا: لوكان الرجوع نافعا ويتجدد الوقت به لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق وأولى به في غزوة الخندق، لاسيما ومعه علي رضي الله عنه وسائر أصحابه صلى الله عليه وسلم كما تقدم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ثالثا: هب أن في ذلك نفعا، ولكنه على كل حال هو نفع كمال - وليس ضروريا، بدليل عدم رجوع الشمس له صلى الله عليه وسلم في الغزوة المذكورة، فإذا كان كذلك فما قيمة هذا النفع تجاه ذلك الضرر الكبير الذي يصيب المسلمين بسبب تخبيطهم في صلاتهم ووصومهم كما سبق عن الذهبي؟!
وجملة القول: أن العقل إذا تأمل فيما سبق من كلام هؤلاء الحفاظ على هذا الحديث من جهة متنه، وعلم قبل ذلك أنه ليس له إسناد يحتج به، تيقن أن الحديث كذب موضوع لا أصل له.
972 - " أمر صلى الله عليه وسلم الشمس أن تتأخر ساعة من النهار، فتأخرت ساعة من النهار ".
ضعيف.
أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلي في " جزئه في طرق حديث رد الشمس لعلي رضي الله عنه " من طريق محفوظ بن بحر: حدثنا الوليد بن عبد الواحد: حدثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله مرفوعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/198)
ذكره السيوطي في " اللآلىء " كشاهد لحديث أسماء بنت عميس الذي قبله ثم قال: " وأخرجه الطبراني في " الأوسط " من طريق الوليد بن عبد الواحد به، وقال: لم يرو ه عن أبي الزبير إلا معقل ولا عنه إلا الوليد ". وسكت عليه السيوطي، وقال الهيثمي في " المجمع " (8/ 297)، وتبعه الحافظ في " الفتح " (6/ 155). رواه الطبراني في " الأوسط "، وإسناده حسن "! وهذا عجيب من هذين الحافظين، إذ كيف يكون الإسناد المذكور حسنا وفيه العلل الآتية: أولا: أبو الزبير مدلس معروف بذلك وقد عنعنه وقد وصفه بذلك الحافظ نفسه في " التقريب "، وفي " طبقات المدلسين "، وقال الذهبي في ترجمته من " الميزان " بعد أن ذكر أنه عند العلماء ممن يدلس: " وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما يوضح فيها أبو الزبير السماع من جابر، ولا هي من طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء ".
فإذا كان هذا حال ما أخرجه مسلم معنعنا، فماذا يقال فيما لم يخرجه هو ولا غيره من سائر الكتب الستة، ولا أصحاب المسانيد كهذا الحديث؟!
ثانيا: الوليد بن عبد الواحد، مجهول لا يعرف ولم يرد له ذكر في شيء من كتب الرجال المعروفة، كـ " التهذيب " و" التقريب " و" الميزان " و" اللسان " و" التعجيل " و" الجرح والتعديل " و" تاريخ بغداد "، وقد تفرد بهذا الحديث كما سبق عن الطبراني فكيف يحسن إسناد حديثه؟! ثالثا: محفوظ بن بحر، قال ابن عدي في " الكامل " (ق 399 - 400): " سمعت أبا عروبة يقول: كان يكذب "، ثم قال: " له أحاديث يوصلها وغيره يرسلها، وأحاديث يرفعها وغيره يوقفها على الثقات ".
قلت: وغالب الظن أن رواية الطبراني تدور عليه أيضا، ويؤسفني أن السيوطي لم يسق إسناده بكامله، كما تقدم، فإن كان الأمر كما ظننت فالإسناد موضوع، وإن كان على خلافه فهو ضعيف في أحسن أحواله، لتحقق العلتين الأوليين فيه. ومن ذلك يتبين خطأ الهيثمي والعسقلاني في تحسينهما إياه وكذا سكوت السيوطي عليه، والموفق الله تبارك وتعالى. (تنبيه): قد جاءت أحاديث وآثار في رد الشمس لطائفة من الأنبياء، ولا يصح من ذلك شيء إلا ما في الصحيحين وغيرهما أن الشمس حبست ليوشع عليه السلام، قد بينت ذلك في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " رقم (202). إهـ كلام الشيخ رحمه الله وغفر له.
المصدر: (سلسلة الأحاديث الضعيفة) المجلد الثاني؛ حديث رقم (972).
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 03:37 م]ـ
أحسن الله إليك ,, وغفر الله للامام / محمد ناصر الدين الألباني
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 04:14 م]ـ
جزاك الله خير، جزى الله الشيخ الألباني عنا كل خير، فقد والله أثلج صدورنا في تخريجاته، وهناك أحاديث كثيرة قل من حققها إلا وتجد هذا الإمام قد أجاد وأفاد، فسبحان الله الذي سخره لهذه الأمة، والفضل لله عز وجل أولا وآخرا الذي من علينا بهذا الجيل عالم بمثل علم الألباني.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم ورحم الله الشيخ الألباني وشيخ الإسلام ابن تيمية، وكفانا الله شر الشيعة
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 07:35 م]ـ
ثم ختم شيخ الإسلام بحثه القيم بقوله: " وسائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: وفضيلة علي عند الذين يحبونه ويتولونه، ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة، والله أعلم ".
ما أنصف هذا الكلام.
عندي سؤال في الحديث:
هل يمكن الحكم على حديث بالوضع و ليس في سنده راو على الأقل متروك أو كذاب؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:59 ص]ـ
وعكس ذلك /
دعا موسى عليه السلام ربه أن يؤخر طلوع الفجر حتى يفرغ من البحث عن يوسف عليه السلام في جوف الماء في النيل فاستخرجه من صندوق من مرمر.
فتح الرحمن في تفسير القرآن للعليمي 1/ 100
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[21 - 09 - 10, 12:25 م]ـ
بارك الله فيك وغفر لشيخنا الألبانى وأعلى درجته في الجنة(63/199)
أصل مهم في مسائل الأسماء والصفات، ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:59 م]ـ
قال شيخ الإسلام ــــ رحمه الله ــــ: " إن الله سبحانه له الاسماء الحسنى كما سمى نفسه بذلك وانزل كتبه وعلمه من شاء من خلقه كاسمه الحق والعليم والرحيم والحكيم والاول والاخر والعلي والعظيم والكبير ونحو ذلك وهذه الاسماء كلها اسماء مدح وحمد تدل على ما يحمد به ولا يكون معناها مذموما وهي مع ذلك قد تستلزم معاني اذا اخذت مطلقة وسميت باسمائها عمت المحمود والمذموم مثل اسمه الرحيم فانه يستلزم الارادة فاذا اخذت الارادة مطلقا وقيل المريد فالمريد قد يريد خيرا يحمد عليه وقد يريد شرا يذم عليه وكذلك اسمه الحكيم و الصادق وغيرهما يتضمن انه متكلم فاذا اخذ الكلام مطلقا وقيل متكلم فالمتكلم قد يتكلم بصدق وعدل وقد يتكلم بكذب وظلم وكذلك الاسم الاول يدل على انه متقدم على كل شيء فاذا اخذ معنى التقدم وقيل قديم فإنه يقال على ما تقدم على غيره وان تقدم غيره عليه كالعرجون القديم والافك القديم وكذلك اسم الحق بل وسائر الاسماء تدل على انه بحيث يجده الواجدون فإذا اخذ لفظ الوجود مطلقا لم يدل الا على انه بحيث يجده غيره لم يدل على انه حق في نفسه وان لم يكن ثم غيره يجده وكذلك اذا قيل ذات او ثابت او نحو ذلك لم يدل الا على القدر المشترك لم يدل على خصوصية وكذلك اسم العلي والعظيم والكبير يدل على انه فوق العالم وانه عظيم وكبير وكذلك يستلزم انه مباين للعالم متحيز عنه بحده وحقيقته فاذا اخذ اسم المتحيز ونحوه لم يدل الا على القدر المشترك لم يدل على ما يمدح به الرب ويتميز به عن غيره وقد قال من قال من العلماء ان مثل اسمائه الخافض الرافع والمعز المذل والمعطي المانع والضار النافع لا يذكر ولا يدعى بأحد الاسمين الذي هو مثل الضار والنافع والخافض لان الاسمين اذا ذكرا معادل ذلك على عموم قدرته وتدبيره وانه لا رب غيره وعموم خلقه وامره فيه مدح له وتنبيه على ان ما فعله من ضرر خاص ومنع خاص فيه حكمة ورحمة بالعموم واذا ذكر احدهما لم يكن فيه هذا المدح والله له الاسماء الحسنى ليس له مثل السوء قط فكذلك ايضا الاسماء التي فيها عموم واطلاق لما يحمد ويذم لا توجد في اسماء الله الحسنى لانها لا تدل على ما يحمد الرب به ويمدح، لكن مثل هذه الاسماء ومثل تلك ليس لاحد ان ينفي مضمونها ايضا فيقول ليس بضار ولا خافض او يقول ليس بمريد ولا متكلم ولا بائن عن العالم ولا متحيز عنه ونحو ذلك لان نفي ذلك باطل وان كان اثباته يثبت على الوجه المتضمن مدح الله وحمده واذا نفى هاتان فقد تقابل ذلك النفي بالاثبات ردا لنفيه وان لم تذكر مطلقة في الثناء والدعاء والخبر المطلق فإن هذا نوع تقييد يقصد به الرد على المنافق المعطل وهذا في الاثبات والنفي جميعا فمن العيوب والنقائص ما لا يحسن ان يثنى على الله به ابتداء لكن اذا وصفه بعض المشركين نفي ذلك ردا لقولهم كمن يقول ان الله فقير ووالد ومولود او ينام ونحو ذلك فينفى عن الله الفقر والولادة وغير ذلك فهذا اصل في التفريق بين ما ذكر من اسماء الله وصفاته مطلقا وما لا يذكر الا مقيدا اما مقرونا بغيره واما لمعارضة مبطل وصف الله بالباطل فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين " إهـ النقل.
المصدر: (بيان تلبيس الجهمية) لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 10 - 11) تحقيق: محمد بن قاسم.(63/200)
غرائب: مشابهة أهل البدع لأهل الكتابين؛ اليهود والنصارى
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 12:12 ص]ـ
قال الله تعالى: " وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (119) " البقرة.
وقال سبحانه: " كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53) " الذاريات.
قال شيخ الإسلام من ضمن كلام له: " ومن ذلك أن اليهود يغلب عليهم الاستكبار والقسوة فهم يعرفون الحق ولا يتبعونه وبذلك وصفهم الله في القرآن، ومن فسد من اهل العلم والكلام كان فيه شبه منهم ولهذا يوجد في متكلمه الجهمية من المعتزلة ونحوهم شبه كثير حتى ان من احبار اليهود من يقرر الاصول الخمس التي للمعتزلة ويوجد فيهم من التكذيب بالقدر والصفات وتأويل ما في التوراة وغير ذلك ما فيه مضاهاة للمعتزلة.
واما النصارى فيغلب عليهم الاشراك والجهل فهم يتعبدون ويرحمون لكن بضلال واشراك وبذلك وصفهم الله في القرآن ولهذا يوجد في متعبدة الجهمية من الاتحادية وغيرهم منهم شبه كثير حتى قد رأيت من هؤلاء الاتحادية من اخذ كلام النصارى النسطورية يزنه بكلامهم وحتى ان من النصارى من يأخذ فصوص الحكم لابن عربي فيعظمه تعظيما شديدا ويكاد يغشى عليه من فرحه به ولهذا يوجد شيوخ الاتحادية موالين للنصارى ولعهلم يوالونهم اكثر من المسلمين." إهـ.
المصدر: (بيان تلبيس الجهمية) (2/ 9) نشر: محمد بن قاسم.
فلا تعجب بعد ذلك ـــ أيّها السّنّيّ الموفّق ــ إذا سمعت من ينعق ويتبجح بدعوة (تقارب الأديان)!! فهذا حال أسلاف الطرفين، والله المستعان.(63/201)
مسألة سماع جبريل عليه السلام القرآن من الله سبحانه ... أرجو المشاركة
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث أصله موضوع في هذا المنتدى المبارك تكلم فيه صاحبه وجمع بعض الأدلة في مسألة تلقي جبريل عليه السلام القرآن من الله سبحانه وتعالى .. جزى الله صاحب الموضوع خيراً ..
فقمت بإعادة ترتيبه و زيادة بعض الأقوال ...
وأرجو من الجميع المشاركة ومن عنده فضل علم وزيادة أقوال فلا يبخل علينا ...
الحمد لله رب العالمين .. وأشهد أن لا إله إلا الله الحق المبين .. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله النبي الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
أما بعد ...
فهذا جمع لكلام بعض الأئمة في مسألة كيف أخذ جبريل عليه السلام القرآن؟؟ هل سمعه من الله سبحانع وتعالى؟؟ أم اخذه من اللوح المحفوظ؟؟
قال شيخ الاسلام ابن تيمية – رحمه الله – كما في مجموع الفتاوى:
وقد ذكر الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي في كتابه الذي سماه: " الفصول في الأصول " قال: سمعت الإمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول: سمعت أبا حامد الإسفرائيني يقول:مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل مسموعًا من الله، والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل، والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا، وفيما بين الدفتين، وما في صدورنا؛ مسموعًا، ومكتوبًا، ومحفوظًا، وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق فهو كافر، عليه لعائن الله والناس أجمعين.
وقال في موضع آخر في مجموع الفتاوى:
والقرآن سمعه جبريل من الله، ونزل به إلى محمد صلى الله عليه وسلم، قال تعالى ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ النحل: 102 .. وقال تعالى ژ ک ک گ گ گ گ ? ? ? ?? ? ? ? ں ں ? ? ? ?? ? ہ ہ ہ ہ ژ الأنعام: 114، وقال تعالى ژ ? ? ? ? ? ? چ ژ الزمر: 1 ونحو ذلك.
وقال في موضع آخر في مجموع الفتاوى:
وقد كفَّر الله تعالى من قال: إنه قول البشر، فمن قال: إن القرآن أو شيئًا منه قول بشر أو ملك، فقد كذب، ومن قال: إنه قول رسول من البشر ومن الملائكة، بلغه عن مرسله ليس قولا أنشأه، فقد صدق، ولم يقل أحد من السلف: إن جبريل أحدث ألفاظه ولا محمدًا صلى الله عليه وسلم، ولا أن الله تعالى خلقها في الهواء أو غيره من المخلوقات، ولا أن جبريل أخذها من اللوح المحفوظ، بل هذه الأقوال هي من أقوال بعض المتأخرين.
وقد بسط الكلام في غير هذا الموضع على تنازع المبتدعين الذين اختلفوا في الكتاب وبين فساد أقوالهم.
وقال في موضع آخر في مجموع الفتاوى:
والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وهو الذي نزل عليه به، وجبريل سمعه من الله تعالى، كما نص على ذلك أحمد وغيره من الأئمة .. انتهى.
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في النونية:
ولكن أهل الحق قالوا إنما جبريل بلغه عن الرحمن
ألقاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان
وقد يفيد هذا الحديث في الموضوع، وهذا الحديث رُوِيَ مرفوعا و موقوفا.
((إذاتكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا، فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، حتى إذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم. قال: فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربك؟ فيقول: الحق، فيقولون: الحق، الحق))
رواه أبو داود في سننه وابن خزيمة في كتاب التوحيد عن عبد الله بن مسعود، وصححه ابن تيمية و الشيخ الألباني.
*-* ويشهد للحديث السابق، حديث في صحيح الإمام البخاري – رحمه الله -
عن أبي هريرة، قال النبي صلى الله عليه و سلم: ((إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا ژ ? ? ? ? ? ? ?? ? ?ٹ ٹ ٹ ٹ ? ژ))
فقد سئل شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن تيمية الإمام - رحمه الله - عن رجل قالإن الله لم يكلم موسى تكليماً وإنما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسى عليه السلامسمع من الشجرة لا من الله وأن الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه مناللوح المحفوظ فهل هو على الصواب أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/202)
فكان من جوابه:
وكذلك قد أخبر في غير موضع من القرآن أن القرآن نزل منه وأنه نزل به جبريل منه رداً على هذا المبتدع المفتري وأمثاله ممن يقول إنه لم ينزل منه قال تعالى: {أفغير الله أبتغي حكماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق}، وقال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} وروح القدس هو جبريل كما قال في الآية الأخرى {نزل به الروح الأمين على قلبك} وقال {من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} وقال هنا {نزله روح القدس من ربك} فبين أن جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك وكذلك سائر آيات القرآن ... فقد بين في غير موضع أنه منزل من الله فمن قال إنه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر على الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المؤمنين ألا ترى أن الله فرّق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بأن قال {أنزل من السماء ماء} .. ولو كان جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ لكان اليهود أكرم على الله من أمة محمد لأنه قد ثبت بالنقل الصحيح أن الله كتب لموسى التوراة بيده وأنزلها مكتوبة فيكون بنو إسرائيل قد قرأوا الألواح التي كتبها الله وأما المسلمون فأخذوه عن محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد أخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح فيكون بنو إسرائيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني إسرائيل أرفع من منزلة محمد صلى الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجهمية والله سبحانه جعل من فضائل أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنه أنزل عليهم كتاباً لا يغسله الماء وأنه أنزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لأجل ذلك فقال: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً} وقال تعالى: {وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً} ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما وجده مكتوباً كانت العبارة عبارة جبريل وكان القرآن كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الأخرس الذي كتب كلاماً ولم يقدر أن يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وإن احتج محتج بقوله: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين} قيل له فقد قال في الآية الأخرى: {إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون} فالرسول في هذه الآية محمد صلى الله عليه وسلم والرسول في الأخرى جبريل فلو أريد به أن الرسول أحدث عبارته لتناقض الخبران فعُلم أنه أضافه إليه إضافة تبليغ لا إضافة إحداث ولهذا قال: {لقول رسول} ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب أن الرسول بلغه كما قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} فكان النبي يعرض نفسه على الناس في الموسم ويقول ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ولما أنزل الله {ألم غلبت الروم} خرج أبو بكر الصديق فقرأها على الناس فقالوا هذا كلامك أم كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله ... وهذه المسألة من أصول أهل الإيمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط فى غير هذا الموضع والله أعلم ...
وقد سئل الشيخ محمد بن إبراهيم آلالشيخ ـ رحمه الله ـ نفس السؤال فأجاب في كتاب فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم:
هذه المقالة مبنية على أَصل فاسد، وهو القول بخلق القرآن، وهذه هي مقالة الجهميةوالمعتزلة ومن نحى نحوهم. وهذه المقالة الخاطئة حقيقتها إنكار أَن يكون اللهمتكلمًا حقيقة، ويلزم هذه المقالة من الكفر والإلحاد والزندقة وإنكار الرسالة ووصفالله تعالى بالخرس وتشبيهه بآلهة المشركين الأصنام التي لا تنطق وغير ذلك منالمحاذير الكفرية ما يعرفه أَهل العلم فان الذيعليه أَهل السنة والجماعة قاطبة أَنالله تعالى لم يزل متكلمًا إذا شاءَ ومتى شاءَ وكيف شاءَ، وأن جبريل عليه السلامسمع القرآن الكريم من الله تعالى، وبلغه إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
والقائلونبخلق القرآن منهم من يقول: خلقه في اللوح المحفوظ، وأَخذ جبريل ذلك المخلوق مناللوح المحفوظ، وجاءَ به إلى محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول: خلقه فيجبريل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/203)
ومنهم من يقول: خلقه في محمد، إلى غير ذلك من أَقوالهم.
والأَدلةلأَهل السنة والجماعة على هذا الأَصل من الكتاب والسنة والمعقول كثيرة جدًا، قالتعالى: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّنرَّبِّكَ بِالْحَقِّ} وقال تعالى: {حم - تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِالْعَزِيزِ الْعَلِيمِ - غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَاب} وقال تعالى: {حم - تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وقال تعالى: {الم - تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} وقال تعالى: {قُلْنَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّْْ} و {من} في هذه الآيات كلهالابتداء الغاية. وإذا ضم ذلك إلى الآيات الدالة على أَن الله متكلم حقيقة كقولهتعالى: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}، {مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ}، {وَإِنْأَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَاللّهِ} .. يعني القرآن ونحو ذلك من الآيات المثبتة. نسبة القرآن وغيره من كلام اللهإلى الله نسبة قول وكلام له تعالى اتضح بذلك ابتداءُ القرآن من رب العالمين قولاً،ولم يبق أَي لبس في أَن القرآن سمعه جبريل من رب العالمين، كما سمع موسى عليهالسلام الكلام من الله تعالى حقيقة.
وفي الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام: ((يَقُولُ اللهُ تَعَالى يَوْم الْقيامَة يَا آدَمُ فَيَقُولُ لَبَّيْكَوَسَعْدَيْكَ فَيُنَادِيْ بصَوْت إن اللهَ يَامُرُكَ أَنْ تُخْرجَ منْ ذُرِّيَّتكَبَعْثًا إلى النَّار)).
وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في شرح رياض الصالحين تحت باب فضل قراءة القرآن:
والقرآن الذي بين أيدينا هو كلام الله عز وجل تكلم به سبحانه وتعالى حقيقة كلاما سمعه جبريل ثم تلاه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى {وإنه لتزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} وقال: نزل به على قلبك، لأن القلب هو محل الوعي والإدراك والفقه لتكون من المنذرين.
سئل فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك ـ حفظه الله ـ هل هذه العبارةصحيحة:
"" تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ، عن رب العزة ""؟؟؟
الجواب: الحمد لله، وبعد:
مذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله تكلَّم به وألقاه إلى جبريل الروح الأمين، فنزل به فأوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم فألقاه على سمعه وقلبه، فابتداء نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم من ربه بواسطة الرسول الكريم جبريل، قال الله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} وقال تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق}، وقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين} وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} وهذه العبارة المذكورة في السؤال تقتضي أن جبرائيل عليه السلام لم يسمع القرآن من الله وإنما أخذه من اللوح المحفوظ، نعم القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ هو أم الكتاب كما قال تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} وقال تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ}.
وبهذا يتبين أن العبارة غير صحيحة لما تتضمنه من المعنى الفاسد وهو أن جبريل لم يسمع القرآن من الله وهذا مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الأشاعرة وغيرهم يقولون: إن الله لا يتكلم وهذا القرآن مخلوق بل كل كلام يضاف إلى الله فهو مخلوق والأشاعرة يقولون: إن كلام الله معنىً نفسي قديم لا يُسمع منه ولا تتعلق به مشيئته وهذا القرآن المكتوب في المصاحف المتلو بالألسن المحفوظ المسموع هو عبارة عن المعنى النفسي وحقيقة قولهم أن هذا القرآن مخلوق فشابهوا بذلك المعتزلة وهذه مذاهب مبتدعة باطلة مناقضة للعقل والشرع ومناقضة لمذهب أهل السنة والجماعة من السلف الصالح من الصحابة والتابعين ـ رضوان الله عليهم ـ والله أعلم.
"" القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة التاريخ 19/ 07/1426هـ ""
قال الأستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر ـ حفظه الله ـ
وأما من تأثروا ببدع المتكلمين وأهل الباطل ممن يعطون إجازات في القرآن فيوقفون الإسناد إلى اللوح المحفوظ، حتى يسلموا من إضافة الكلام إلى الله عز وجل، فالقرآن عندهم إنما هو عبارة عن كلام الله، يقول بعضهم: خلقه الله في اللوح المحفوظ، وأخذه جبريل من اللوح المحفوظ مباشرة ..
" تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي 199 - 200 "
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان – حفظه الله – في بداية شرحه لكتاب عقيدة أهل الحديث للإسماعيليفي جامع الناصر بالرياض -خريص- أن جبريل سمع القرآن من الله سبحانه وتعالى .. موجود على موقع البث الإسلاميعلى الشبكة
وذكر الشيخ مساعد الطيار - حفظه الله - في كتابه المحرر في علوم القرآن: أن جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله سبحانه وتعالى وقرر أن هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة بخلاف ما يذكر في كتب علوم القرآن، وذكر أنه لعل هذا القول هو وهم من بعض العلماء بسب فهمهم الخاطئ لاثر ابن عباس في نزول القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا ...
... وذكر لي بعض الاخوة عن شيخ له: أننا لا نقول أن جبريل تلقاه مشافهة عن رب العزة سبحانه وتعالى، لما في ذلك من إثبات الشفتين لله تعالى، ولا يوجد دليل على ذلك، فنكتفي بذكر أن جبريل سمعه من الله تعالى.
هذا والله أعلى وأعلم وهو الموفق للصواب .. وأسأل الله أن يعصمنا من الزلل ويوفقنا لما فيع خير لديننا و دنيانا .. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسولنا وقدوتنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/204)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 08:00 م]ـ
أخي الكريم أنس
بارك الله فيك
..
مسألة سماع جبريل عليه السلام القرآن من الله عز وجل،
هو فرع من مسألة أن القرآن هو كلام الله غير مخلوق
وهذا مذهب أهل السنة والجماعة،
واختلف في كلام الله هل هو مسموع وله صوت،
أم هو كلام نفسي على مذهب الأشعرية،
ومن الذين قالوا بان كلام الله مسموع وله صوت، الامام البخاري رحمه الله،
وانظر كتابه خلق أفعال العباد وفيه قال:
(حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابِرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْرِضُ نَفْسَهُ بِالْمَوْقِفِ، فَقَالَ: أَلا رَجُلٍ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ؟
فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلامَ رَبِّي
... حَدَّثَنَا بِهِ دَاوُدُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ، إِنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَهُمْ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُنَيْسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: يُحْشَرُ الْعِبَادُ، فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ، كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ:
أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الدَّيَّانُ، لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ
... حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو، قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ:
إِنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إِذَا قَضَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ، ضَرَبَتِ الْمَلائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}
... وكذا قال ابن عباس، وابن مسعود، رضي الله عنهما، وأهل العلم)
وقال الامام لبخاري:
(وَيُذْكَرُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ خَفيضَ الصَّوْتِ، وَيَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ رَفِيعَ الصَّوْتِ
وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَادِي بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ، فَلَيْسَ هَذَا لِغَيْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ذِكْرُهُ
... وَفِي هَذَا دَلِيلٌ أَنَّ صَوْتَ اللهِ لا يُشْبِهُ أَصْوَاتَ الْخَلْقِ، لأَنَّ صَوْتَ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ يُسْمَعُ مِنْ بُعْدٍ كَمَا يُسْمَعُ مِنْ قُرْبِ، وَأَنَّ الْمَلائِكَةَ يُصْعَقُونَ مِنْ صَوْتِهِ، فَإِذَا تَنَادَى الْمَلائِكَةُ لَمْ يُصْعَقُوا
)
...
والله أعلم
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا أبا تامر ...
هذه المسألة مفروغ منها عند أهل السنة والجماعة بأن كلام الله سبحانه وتعالى بصوت وحرف، وأعتقد أن كتب العقائد مليئة بالأدلة من نصوص الوحين الكتاب والسنة.
فقد قال الله تعالى في منزل التحكيم: {يا موسى ألق عصاك} فما كان من موسى عليه السلام إلا أن ألقى عصاه، وهذا دليل بين واضح أن موسى سمع كلام الله وأن كلام الله سبحانه بصوت وحرف ...
ولكن المسألة المطروحة هنا هي: هل سمع جبريل عليه السلام القرآن من الله أم أخذه من اللوح المحفوظ؟؟؟ وقد تكون هذه المسألة فرع عن مسألة كلام الله سبحانه هل هو بصوت أم هو كلام نفسي، وأنبه على أن كتب علوم القرآن مثل كتاب السيوطي مثلاً ذكر مذاهب أهل الكلام في كلام الله سبحانه ولم يذكر كلام السلف هذا ما قاله السيخ مساعد الطيار في كتابه المحرر في حاشية صفحة 78 ... والله أعلم.
ولكن هل اثر ابن عباس في نزول القرآن يدل على شئ ...
إنما هي دعوى للمدارسة ...
أما أنا فعلى عقيدة من ذكر في المشاركة الأولى من الرعيل الأول، وإنه ليسعني ما وسعهم ...
الله أسأل أن يوفقنا للصواب وأن يعصمنا من الزلل ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:11 ص]ـ
هذا بحث أصله موضوع في هذا المنتدى المبارك تكلم فيه صاحبه وجمع بعض الأدلة في مسألة تلقي جبريل عليه السلام القرآن من الله سبحانه وتعالى ..
ما هو الموضوع المقصود؟
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:45 ص]ـ
ولكن هل اثر ابن عباس في نزول القرآن يدل على شئ ...
إنما هي دعوى للمدارسة ...
مختلف في صحته
وليس فيه إشكال لأنه لا تعارض
في أن جبريل عليه السلام يسمع من الله مباشرة ويأخذه مكتوبا أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/205)
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا، وهذه أدلة قاطعة، ولكن من يضلل الله فلن تجد له وليا مرشدا. فالله المستعان.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
هذا بحث أصله موضوع في هذا المنتدى المبارك تكلم فيه صاحبه وجمع بعض الأدلة في مسألة تلقي جبريل عليه السلام القرآن من الله سبحانه وتعالى ..
ما هو الموضوع المقصود؟
لعل أخانا أراد هذا الموضوع
http://abualhajaj.maktoobblog.com/10/%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%ae%d8%b0-%d8%ac%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a3%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%88%d8%ad/
وقد نشرته في الملتقى سابقا
جزى الله الجميع خيرا
محبكم أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:31 م]ـ
نعم يا أخي هذا هو أصل الموضوع ...
وجزاكم الله خيرا ..
أنا قمت بإعادة ترتيبه و زيادة أقوال بعض أهل العلم .. وجزاكم الله خيرا
وكل هذا في موازين حسناتك إن شاء الله تعالى
الله أسأل أن يرزقنا وإياكم الإخلاص.(63/206)
جواب حول إشكال في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:47 م]ـ
السؤال:
أشكل علي قول شيخ الإسلام: ((وَمَا كَانَ كُفْرًا مِنْ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ: كَالسُّجُودِ لِلْأَوْثَانِ وَسَبِّ الرَّسُولِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا ذَلِكَ لِكَوْنِهِ مُسْتَلْزِمًا لِكُفْرِ الْبَاطِنِ وَإِلَّا فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ سَجَدَ قُدَّامَ وَثَنٍ وَلَمْ يَقْصِدْ بِقَلْبِهِ السُّجُودَ لَهُ بَلْ قَصَدَ
السُّجُودَ لِلَّهِ بِقَلْبِهِ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ كُفْرًا وَقَدْ يُبَاحُ ذَلِكَ إذَا كَانَ بَيْنَ
مُشْرِكِينَ يَخَافُهُمْ عَلَى نَفْسِهِ فَيُوَافِقُهُمْ فِي الْفِعْلِ الظَّاهِرِ وَيَقْصِدُ
بِقَلْبِهِ السُّجُودَ لِلَّهِ كَمَا ذُكِرَ أَنَّ بَعْضَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَعُلَمَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَعَلَ نَحْوَ ذَلِكَ مَعَ قَوْمٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى دَعَاهُمْ إلَى
الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمُوا عَلَى يَدَيْهِ وَلَمْ يُظْهِرْ مُنَافِرَتَهُمْ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ.
ما معنى هذا الكلام؟)).
الجواب بحول الله وقوته
هذا النقل أخطأ في فقهه طائفتان من الناس:
الأولى: من زعمت أن السجود للصنم من الأفعال المحتملة بحيث من سجد لصنم وزعم أنه لا يريد عبادته أنه لا يكفر ..
والثانية: من لم تفقه مراد الشيخ منه، وتعلقت ب (لو قدر) تارة وبالإكراه تارة ..
وكل ذلك أجنبي عن مراد الشيخ ..
وليس في النقل المذكور عن الشيخ إشكال ..
وأصل ذلك:
أن الفعل إنما يصدر عن عقد القلب على هذا الفعل ..
فالفعل الظاهر في مسألتنا هاهنا هو السجود لله ..
وعقد القلب هاهنا إنما هو على السجود لله ..
فتلازم الظاهر والباطن على نفس الفعل المعين الذي هو السجود لله وهو فعل إيماني لا لبس فيه ..
الآن أين وجه الإشكال:
الإشكال في أن هذا السجود كان قدام الوثن،هذا هو تعبير الشيخ وهو تعبير دقيق غاية ..
فالشيخ -رحمه الله- لم يقل: فلو قدر أن رجلاً سجد لوثن،وإنما قال بالحرف: ((فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ سَجَدَ قُدَّامَ وَثَنٍ)).
فمحل الإيهام الذي سيقوم به الرجل تقية أو نحوه، ليس أنه سيسجد للوثن،بل محل الإيهام هو أنه سيسجد لله قدام الوثن ..
فالفعل الظاهر هو السجود لله ..
والفعل الباطن هو نية السجود لله ..
أما كون ذلك قدام الوثن فهو ليوهم الكفار فعلاً وقصداً غير الفعل والقصد الذي سيفعل ..
أمثلة:
1 - دين الإسلام دين إرهابي لمن لا ينضوي تحت مظلته و لا يتسامح معهم ويسفك دمائهم.
هذه العبارة تُطلق وتكون عبارة إيمانية ظاهراً وباطناً ..
لكنها بالنسبة لبعض مستمعيها قد تكون: سباً لدين الإسلام وتجريحاً له وهذا كفر.
2 - محمد يحب النساء وهو قتال يسفك الدماء، ويدعي أنه نبي.
هذه العبارة تُطلق وتكون إيمانية ظاهراً وباطناً ..
لكنها بالنسبة لبعض مستمعيها قد تكون: سب للنبي صلى الله عليه وسلم وتجريح له وهذا كفر.
فهذه العبارات إذاً توهم معان كفرية في نفس مستمعها كما أوهم الفعل محل البحث مراداً كفرياً ..
لكن عند التأمل: سنجد أن محل هذا الكفر ليس هو باطن الفاعل أو القائل؛لأن يقصد معاني صحيحة في نفسها.
وليس محله ظاهر الفاعل؛لأنه قال أقوالاً لها وجه صحيح وقد أراد هو الوجه الصحيح فكان الوجه الصحيح هو ظاهر قوله الذي قاله وفي مسألتنا: هو قد سجد لله ظاهراً ..
لكن وقوع العبارات بصيغة تحتمل الكفر ووقوع الفعل بصورة توهم الكفر لكونه قدام وثن: هذا الإيهام والاحتمال إنما هو في نظر الناظر وسمع السامع وليس في نفس الأمر الظاهر أو الباطن ..
مثالان أخيرن توضيحيان:
1 - الصبي الذي قتله الخضر ..
ما باطن فعل الخضر؟
الجواب: طاعة الله ..
وما ظاهر فعل الخضر في نفس الأمر؟
الجواب: طاعة الله.
وما هو الظاهر الذي توهمه موسى عليه السلام؟
الجواب: معصية الله.
2 - من انضم لجيش الكفار في حربهم على المسلمين،وحمل السيف معهم يريد بذلك أن يدل على مقاتلهم بعدُ ..
فباطن فعله إيماني،وظاهر فعله الذي أراده في نفس الأمر: إيماني ..
بينما ظاهر فعله الذي يتوهمه الناظر هو ظاهر كفري أو على الأقل كبيرة من الكبائر، وهو خيانة المسلمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/207)
فحقيقة التعارض في مسألتنا يا أبا محمد ليست بين ظاهر فعل الرجل وباطنه في نفس الأمر ..
بل بين باطن فعله، وظاهر الفعل الذي توهمه الكفار ..
فعدم استلزام الظاهر للباطن الواقع هنا إنما هو عدم استلزام الظاهر الذي توهمه الكفار للباطن الذي يقصده الرجل ..
وهذا لا إشكال فيه فلا يشترط أن يتلازم باطن الفعل مع الظاهر الذي يتوهمه الناس، وإنما الشرط هو تلازم باطن الفعل مع ظاهر الفعل في نفس الأمر ..
و ظاهر فعل الرجل إذا نحينا توهم الكفر كان هو وباطنه متلازمان ..
فحقيقة مراد الشيخ الذي لم ينتبه له لا الذي استدل بهذا النقل ولا حتى الشيخ ناصر الفهد في محاولته تأويل هذا النقل= هو تقرير للون من ألوان المعاريض ..
وأحب هاهنا أن أسوق كلام الشيخ عن المعاريض ملوناً مواضع معينة من تدبر هذه المواضع المعينة وربطها بمسألتنا = أرجو أن يبين له وجه الحق بإذن الله ..
قال الشيخ: ((الْمَعَارِيضُ وَهِيَ أَنْ يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ بِكَلَامٍ جَائِزٍ يَقْصِدُ بِهِ مَعْنًى صَحِيحًا وَيَتَوَهَّمُ غَيْرُهُ أَنَّهُ قَصَدَ بِهِ مَعْنًى آخَرَ , وَيَكُونُ سَبَبُ ذَلِكَ التَّوَهُّمِ كَوْنَ اللَّفْظِ مُشْتَرَكًا بَيْنَ حَقِيقَتَيْنِ لُغَوِيَّتَيْنِ أَوْ عُرْفِيَّتَيْنِ , أَوْ شَرْعِيَّتَيْنِ , أَوْ لُغَوِيَّةٍ مَعَ أَحَدِهِمَا , أَوْ عُرْفِيَّةٍ مَعَ شَرْعِيَّةٍ فَيَعْنِي أَحَدَ مَعْنَيَيْهِ وَيَتَوَهَّمُ السَّامِعُ أَنَّهُ إنَّمَا عَنَى الْآخَرَ لِكَوْنِ دَلَالَةِ الْحَالِ تَقْتَضِيهِ , أَوْ لِكَوْنِهِ لَمْ يَعْرِفْ إلَّا ذَلِكَ الْمَعْنَى , أَوْ يَكُونُ سَبَبُ التَّوَهُّمِ كَوْنَ اللَّفْظِ ظَاهِرًا فِيهِ مَعْنًى فَيَعْنِي بِهِ مَعْنًى يَحْتَمِلُهُ بَاطِنًا فِيهِ بِأَنْ يَنْوِيَ مَجَازَ اللَّفْظِ دُونَ حَقِيقَتِهِ , أَوْ يَنْوِيَ بِالْعَامِّ الْخَاصَّ أَوْ بِالْمُطْلَقِ الْمُقَيَّدَ , أَوْ يَكُونَ سَبَبُ التَّوَهُّمِ كَوْنَ الْمُخَاطَبِ إنَّمَا يَفْهَمُ مِنْ اللَّفْظِ غَيْرَ حَقِيقَتِهِ بِعُرْفٍ خَاصٍّ لَهُ , أَوْ غَفْلَةٍ مِنْهُ , أَوْ جَهْلٍ مِنْهُ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْبَابِ [وفي مسألتنا سبب التوهم هو كون الرجل سجد قدام الوثن فأوهم أنه يسجد له] مَعَ كَوْنِ الْمُتَكَلِّمِ إنَّمَا قَصَدَ حَقِيقَتَهُ [أي قصد حقيقة السجود لله فسجد له].
فَهَذَا - إذَا كَانَ الْمَقْصُودُ بِهِ دَفْعَ ضَرَرٍ غَيْرِ مُسْتَحَقٍّ - جَائِزٌ كَقَوْلِ الْخَلِيلِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَذِهِ أُخْتِي " , وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ** نَحْنُ مِنْ مَاءٍ} وَقَوْلِ الصِّدِّيقِ: رَجُلٌ يَهْدِينِي السَّبِيلَ , وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا أَرَادَ غَزْوَةً وَرَّى غَيْرَهَا , وَكَانَ يَقُولُ: ** الْحَرْبُ خَدْعَةٌ}
وَقَدْ يَكُونُ وَاجِبًا إذَا كَانَ دَفْعُ ذَلِكَ الضَّرَرِ وَاجِبًا وَلَا يَنْدَفِعُ إلَّا بِذَلِكَ مِثْلُ التَّعْرِيضِ عَنْ دَمٍ مَعْصُومٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ , وَتَعْرِيضُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَدْ يَكُونُ مِنْ هَذَا السَّبِيلِ.
وَهَذَا الضَّرْبُ نَوْعٌ مِنْ الْحِيَلِ فِي الْخِطَابِ , لَكِنَّهُ يُفَارِقُ الْحِيَلَ الْمُحَرَّمَةَ مِنْ الْوَجْهِ الْمُحْتَالِ عَلَيْهِ وَالْوَجْهِ الْمُحْتَالِ بِهِ: أَمَّا الْمُحْتَالُ عَلَيْهِ هُنَا فَهُوَ دَفْعُ ضَرَرٍ غَيْرِ ضَرَرٍ مُسْتَحَقٍّ , فَإِنَّ الْجَبَّارَ كَانَ يُرِيدُ أَخْذَ امْرَأَةِ إبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ عَلِمَ أَنَّهَا امْرَأَتُهُ , وَهَذَا مَعْصِيَةٌ عَظِيمَةٌ وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ الضَّرَرِ , وَكَذَلِكَ بَقَاءُ الْكُفَّارِ غَالِبِينَ عَلَى الْأَرْضِ , أَوْ غَلَبَتُهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ أَعْظَمِ الْفَسَادِ فَلَوْ عَلِمَ أُولَئِكَ الْمُسْتَجِيرُونَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَتَرَتَّبَ عَلَى عِلْمِهِمْ شَرٌّ طَوِيلٌ , وَكَذَلِكَ عَامَّةُ الْمَعَارِيضِ الَّتِي يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهَا فَإِنَّ عَامَّتَهَا إنَّمَا جَاءَتْ حَذَرًا مِنْ تَوَلُّدِ شَرٍّ عَظِيمٍ عَلَى الْأَخْبَارِ .. فكُلُّ مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/208)
حَرُمَ بَيَانُهُ فَالتَّعْرِيضُ فِيهِ جَائِزٌ بَلْ وَاجِبٌ إنْ اُضْطُرَّ إلَى الْخِطَابِ وَأَمْكَنَ التَّعْرِيضُ فِيهِ - كَالتَّعْرِيضِ لِسَائِلٍ عَنْ مَعْصُومٍ يُرِيدُ قَتْلَهُ - , وَإِنْ كَانَ بَيَانُهُ جَائِزًا أَوْ كِتْمَانُهُ جَائِزًا , وَكَانَتْ الْمَصْلَحَةُ الدِّينِيَّةُ فِي كِتْمَانِهِ كَالْوَجْهِ الَّذِي يُرَادُ عَزْوُهُ فَالتَّعْرِيضُ أَيْضًا مُسْتَحَبٌّ هُنَا , وَإِنْ كَانَتْ الْمَصْلَحَةُ الدُّنْيَوِيَّةُ فِي كِتْمَانِهِ , فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ ضَرَرٌ فِي الْإِظْهَارِ - وَالتَّقْدِيرُ أَنَّهُ مَظْلُومٌ بِذَلِكَ الضَّرَرِ - , جَازَ لَهُ التَّعْرِيضُ فِي الْيَمِينِ وَغَيْرِهَا ... وَفِي الْجُمْلَةِ فَالتَّعْرِيضُ مَضْمُونُهُ أَنَّهُ قَالَ قَوْلًا فَهِمَ مِنْهُ السَّامِعُ خِلَافَ مَا عَنَاهُ الْقَائِلُ إمَّا لِتَقْصِيرِ السَّامِعِ فِي مَعْرِفَةِ دَلَالَةِ اللَّفْظِ , أَوْ لِتَبْعِيدِ الْمُتَكَلِّمِ وَجْهَ الْبَيَانِ , وَهَذَا غَايَتُهُ أَنَّهُ سَبَبٌ فِي تَجْهِيلِ الْمُسْتَمِعِ بِاعْتِقَادٍ غَيْرِ مُطَابِقٍ , وَتَجْهِيلُ الْمُسْتَمِعِ بِالشَّيْءِ إذَا كَانَ مَصْلَحَةً لَهُ كَانَ عَمَلَ خَيْرٍ مَعَهُ , فَإِنَّ مَنْ كَانَ عِلْمُهُ بِالشَّيْءِ يَحْمِلُهُ عَلَى أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ كَانَ أَنْ لَا يَعْلَمَهُ خَيْرًا لَهُ , وَلَا يَضُرُّهُ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَتَوَهَّمَهُ بِخِلَافِ مَا هُوَ إذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ أَمْرًا يُطْلَبُ مَعْرِفَتُهُ , إنْ لَمْ يَكُنْ مَصْلَحَةً لَهُ بَلْ مَصْلَحَةً لِلْقَائِلِ = كَانَ أَيْضًا جَائِزًا , لِأَنَّ عِلْمَ السَّامِعِ إذَا فَوَّتَ مَصْلَحَةً عَلَى الْقَائِلِ كَانَ لَهُ أَنْ يَسْعَى فِي عَدَمِ عِلْمِهِ , وَإِنْ أَفْضَى إلَى اعْتِقَادٍ غَيْرِ مُطَابِقٍ فِي شَيْءٍ سَوَاءٌ عَرَفَهُ , أَوْ لَمْ يَعْرِفْهُ , فَالْمَقْصُودُ بِالْمَعَارِيضِ فِعْلٌ وَاجِبٌ , أَوْ مُسْتَحَبٌّ أَوْ مُبَاحٌ أَبَاحَ الشَّارِعُ السَّعْيَ فِي حُصُولِهِ , وَنَصَبَ سَبَبًا يُفْضِي إلَيْهِ أَصْلًا وَقَصْدًا , فَإِنَّ الضَّرَرَ قَدْ يُشْرَعُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَقْصِدَ دَفْعَهُ , وَيَتَسَبَّبَ فِي ذَلِكَ , وَلَمْ يَتَضَمَّنْ الشَّرْعُ النَّهْيَ عَنْ دَفْعِ الضَّرَرِ ..
وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الْمُحْتَالِ بِهِ فَإِنَّ الْمُعْتَرِضَ إنَّمَا تَكَلَّمَ بِحَقٍّ وَنَطَقَ بِصِدْقٍ فِيمَا بَيَّنَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَا سِيَّمَا إنْ لَمْ يَنْوِ بِاللَّفْظِ خِلَافَ ظَاهِرِهِ فِي نَفْسِهِ , وَإِنَّمَا كَانَ الظُّهُورُ مِنْ ضَعْفِ فَهْمِ السَّامِعِ وَقُصُورِهِ فِي
مَعْرِفَةِ دَلَالَةِ اللَّفْظِ , وَمَعَارِيضُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِزَاحُهُ عَامَّتُهُ كَانَ مِنْ هَذَا النَّوْعِ مِثْلُ قَوْلِهِ: " ** نَحْنُ مِنْ مَاءٍ} , وَقَوْلِهِ: ** إنَّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ النَّاقَةِ} ** وَزَوْجُك الَّذِي فِي عَيْنِهِ بَيَاضٌ} , ** وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَجُوزٌ}.
وَأَكْثَرُ مَعَارِيضِ السَّلَفِ كَانَتْ مِنْ هَذَا .. وَكَثِيرٌ مِنْ وُجُوهِ اخْتِلَافِهِ قَدْ لَا يَبِينُ بِنَفْسِ اللَّفْظِ , بَلْ يُرَاجَعُ فِيهِ إلَى قَصْدِ الْمُتَكَلِّمِ , وَقَدْ يَظْهَرُ قَصْدُهُ بِدَلَالَةِ الْحَالِ , وَقَدْ لَا يَظْهَرُ ..
وَهُنَا فَرْقٌ ثَالِثٌ , وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُعَرِّضُ إمَّا أَنْ يَكُونَ أَبْطَلَ بِالتَّعْرِيضِ حَقًّا لِلَّهِ , أَوْ لِآدَمِيٍّ , فَأَمَّا مِنْ جِهَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ , فَلَمْ يُبْطِلْ حَقًّا لَهُ , لِأَنَّهُ إذَا نَاجَى رَبَّهُ سُبْحَانَهُ بِكَلَامٍ وَعَنَى بِهِ مَا يَحْتَمِلُهُ مِنْ الْمَعَانِي الْحِسِّيَّةِ لَمْ يَكُنْ مَلُومًا فِي ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ يَفْهَمُونَ مِنْهُ خِلَافَ ذَلِكَ , لِأَنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِالسَّرَائِرِ وَاللَّفْظُ مُسْتَعْمَلٌ فِيمَا هُوَ مَوْضُوعٌ لَهُ , وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الْآدَمِيِّ فَلَا يَجُوزُ التَّعْرِيضُ إلَّا إذَا لَمْ يَتَضَمَّنْ إسْقَاطَ حَقِّ مُسْلِمٍ , فَإِنْ تَضَمَّنَ إسْقَاطَ حَقِّهِ حَرُمَ بِالْإِجْمَاعِ. فَثَبَتَ أَنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/209)
التَّعْرِيضَ الْمُبَاحَ لَيْسَ مِنْ الْمُخَادَعَةِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِي شَيْءٍ , وَإِنَّمَا غَايَتُهُ أَنَّهُ مُخَادَعَةٌ لِمَخْلُوقٍ أَبَاحَ الشَّارِعُ مُخَادَعَتَهُ لِظُلْمِهِ جَزَاءً لَهُ عَلَى ذَلِكَ - وَلَا يَلْزَمُ مِنْ جَوَازِ مُخَادَعَةِ الظَّالِمِ جَوَازُ مُخَادَعَةِ الْمُحِقِّ , فَمَا كَانَ مِنْ التَّعْرِيضِ مُخَالِفًا لِظَاهِرِ اللَّفْظِ فِي نَفْسِهِ كَانَ قَبِيحًا إلَّا عِنْدَ الْحَاجَةِ , وَمَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ كَانَ جَائِزًا إلَّا عِنْدَ تَضَمُّنِ مَفْسَدَةٍ , وَاَلَّذِي يَدْخُلُ فِي الْحِيَلِ إنَّمَا هُوَ الْأَوَّلُ , وَقَدْ ظَهَرَ الْفَرْقُ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ قَصَدَ بِاللَّفْظِ مَا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ أَيْضًا. وَأَنَّ هَذَا الْقَصْدَ لِدَفْعِ شَرٍّ , وَالْمُحْتَالُ قَصَدَ بِاللَّفْظِ مَا لَا يَحْتَمِلُهُ وَقَصَدَ بِهِ حُصُولَ شَرٍّ.
واعلم أن الْمَعَارِيضَ كَمَا تَكُونُ بِالْقَوْلِ فَقَدْ تَكُونُ بِالْفِعْلِ وَقَدْ تَكُونُ بِهِمَا.
مِثَالُ ذَلِكَ: أَنْ يُظْهِرَ الْمُحَارِبُ أَنَّهُ يُرِيدُ وَجْهًا مِنْ الْوُجُوهِ وَيُسَافِرَ إلَى تِلْكَ النَّاحِيَةِ لِيَحْسَبَ الْعَدُوُّ أَنَّهُ لَا يُرِيدُهُ ثُمَّ يَكِرَّ عَلَيْهِ , أَوْ يَسْتَطْرِدَ الْمُبَارِزُ بَيْنَ يَدَيْ خَصْمِهِ لِيَظُنَّ هَزِيمَتَهُ , ثُمَّ يَعْطِفَ عَلَيْهِ , وَهَذَا مِنْ مَعْنَى قَوْلِهِ: ** الْحَرْبُ خَدْعَةٌ} وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَرَادَ غَزْوَةً وَرَّى بِغَيْرِهَا)).
ومن أصر على أن صورة المسألة هي نية السجود لله بالقلب والسجود للصنم بالجوارح قيل له:
هذا خطأ في تصور الفعل الظاهر،ومن أعاجيب هذا الخطأ أنكم قدرتم وقوع ما لا وجود له في الكون ألا وهو وجود فعل بغير نية ..
فقد قدرتم أن الظاهر هو السجود للصنم والسؤال أين نية السجود للصنم،وكيف حصل السجود للصنم من غير نية؟
هذا رجل نوى بقلبه السجود لله فسجد لله بجوارحه،من أين أتيتم أنه سجد للصنم بجوارحه؟
الحال أن هذا الفعل الذي هو السجود للصنم لم يقع قط،وكيف يقع مالم يعمد صاحبه إلى فعله إلا على سبيل الخطأ ..
فظاهر الفعل الذي هو السجود لغير الله لم يقع من الساجد أصلاً،وغاية ما معكم هو ظن الناظر أنه يسجد للصنم،وظن الناظر هذا لا هو بباطن الفعل ولا هو بظاهر الفعل ولا هو شيء ..
ولو كان السجود للصنم مع نية السجود لله -إن قدر وقوع هذا الخيال- لا يكون كفراً،لما كان هناك فرق بين المكره وغير المكره في عدم التكفير ولم يكن لكلام الشيخ عن الشيوخ الذين فعلوه تأليفاً له محل ..
الآن الجوارح تحركت للسجود للصنم كما تظنون = فأين نية هذا التحرك التي حركت الجسد ..
كيف يأمر القلب بالسجود لله فتسجد الجوارح للصنم؟
وكيف تسجد الجوارح للصنم من غير نية القلب السجود للصنم؟؟
كيف؟؟!!!
هذا ما عندي من البيان وأسأل الله أن يجعله خالصاً صواباً ..
..
ـ[أبو البركات]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو فهر ولكن لم استطع اكمال القراءة لنوعية الخط الرفيعة والصغيرة لعل المشرفين يعالجون الأمر لكي يسهل على من في مثلي قراءتها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:23 م]ـ
بوركت ..
ليغيره المشرفون كما شاؤا ولكن أرجو الحفاظ على حجم الخط وتلوينه ..(63/210)
هل قال شيخ الإسلام أن آرسطو أول من قال بقدم العالم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:22 م]ـ
هل قال شيخ الإسلام أن آرسطو أول من قال بقدم العالم
قال أحد الإخوة في ملتقى أهل العقيدة:
أرسطو ليس أول قائل بقدم العالم خلافًا لشيخ الإسلام ابن تيمية
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:" أول من عرف عنه القول بقدم العالم أرسطو وكان ضالا مشركا يعبد الأصنام -يعنىالمصورات فى هياكلهم على صور الكواكب السيارة- وله فى الهيئات كلام كله خطأ قدتعقبه فى الرد عليه طوائف من المسلمين حتى الجهمية والمعتزلة وفلاسفة الاسلام أنكروه عليه" (شرح الأصفهانية:71 (
قلت: لقد صيرت طرفي في صفحاتها مرة بعد مرة لأقف على هذا النص فلم أجده في شرح الأصفهانية فإن كانت العين قد غفلت وجب البيان عن الموضع والموضوع للتثبت وإلا فهو على غالب ظني قد أخذ من كتاب لوامع الأنوار البهية - (1/ 278) ل شمس الدين أبو العون السفاريني الحنبلي والذي قال فيه: (وقال الإمام المحقق شمس الدين ابن القيم في كتابه (إغاثة اللهفان)، وشيخه شيخ الإسلام في (شرح الأصبهانية): أول من عرف عنه القول بقدم العالم أرسطو، وكان ضالا مشركا يعبد الأصنام - يعني المصورات في هياكلهم على صور الكواكب السيارة.
قال: وله في الهيئات كلام كله خطأ، قد تعقبه في الرد عليه طوائف المسلمين حتى الجهمية والمعتزلة والقدرية والرافضة وفلاسفة الإسلام أنكروه عليه).
فأنت ترى النص هوهو، وإن لم يكن هذا عيب، لكن العجب أن يعاب على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قول نقل عنه بالمعنى ولم يرجع إلى أصول كتبه والوقوف على نص عباراته.
والذي وقفت عليه في شرح الأصفهانية من قول شيخ الإسلام (80) هكذا: (وأما جماهير الفلاسفة الأساطين القدماء الذين كانوا قبل أرسطو فكما أنهم لم يكونوا يقولون بقدم صورة العالم ولم يكونوا يقولون بنفي الصفات بل يثبتون الصفات بل والأفعال القائمة به كما قد نقل الفاظهم ونقل الناقلون عنهم في غير هذا الموضع).
وقال (194): (وقد نقل غير واحد أن أول من قال بقدم العالم من الفلاسفة هو أرسطو وأما الأساطين فلم يكونوا يقولون بقدم صورة الفلك وإن لهم في المادة أقوال أخر)
بل ومثل هذا القول ذكره في درء تعارض العقل والنقل (2/ 167) (وقد نقل غير واحد أن أول من قال بقدم العالم من الفلاسفة هو أرسطو وأما أساطين الفلاسفة قبله فلم يكونوا يقولون بقدم سورة الفلك وان كان لهم في المادة أقوال أخر وقد بسط الكلام على هذا الأصل في مسألة العلم وغيره لما رد على من زعم أنه لا يعلم الجزيئات حذرا من التغير والتكثر في ذاته وذكر حجة أرسطو وأبن سينا ونقضها)
وقال في الرد على المنطقيين (1/ 336) (وإلا فالفلاسفة طوائف كثيرون وبينهم اختلاف كثير في الطبيعيات والإلهيات وفي الهيئة أيضا وقد ذكروا أنه أول من قال منهم بقدم العالم أرسطو)
وقال في مجموع الفتاوى - (5/ 539) (والمشهور عن القائلين بقدم العالم أنه لا صانع له؛ فينكرون الصانع جل جلاله. وقد ذكر أهل المقالات أن أول من قال من الفلاسفة بقدم العالم " أرسطو " صاحب التعاليم الفلسفية: المنطقي والطبيعي والإلهي. وأرسطو وأصحابه القدماء يثبتون في كتبهم العلة الأولى ويقولون: إن الفلك يتحرك للتشبه بها؛ فهي علة له بهذا الاعتبار إذ لولا وجود من تشبه به الفلك لم يتحرك وحركته ... )
وقال في مجموع الفتاوى - (17/ 351) (وقد ذكروا أن أول من قال منهم بقدم العالم أرسطو).
فأنت ترى أنه ينسب هذه الدعوى إلى غيره والتي نص عليها في كل موضع أنه من أقوالهم.
ثم لو كان هو قد قالها تبعا لهم فيمكن التفصيل على مذهبه:
كالقول: إن آرسطو هو من أول من أشهر هذا القول وناظر عليه حتى اشتهر عنه فنسب له.
ثانيا: لا يمنع أن يكون أول من اشتهر عنه القول من رؤوس الفلاسفة والنظار هذا القول.
الثالث: لا مانع من أن يترجح عند العالم فهم في مسألة لا ينبني عليها كبير علم ولا مذهب شرعي، بل ولا صلة له بأمر إلهي إذ لا يعدو عن اجتهاد ورأي ف بشري يحتمل وجوها.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
انظر هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202679
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:56 م]ـ
فائدة
قال الدكتور مصطفى حلمي حفظه الله:
"وقد تنبه شيخ الإسلام إلى الأخطاء الناجمة عن الترجمة غير الدقيقة حيث قال: (والله أعلم بحقيقة ما يقوله كل من هؤلاء , فإنها أمة عربت كتبهم ونقلت من لسان إلى لسان , وفي ذلك قد يدخل من الغلط والكذب ما لم يعلم حقيقته) منهاج ج1 صـ 100/ 101." أهـ
كتاب الإسلام والمذاهب الفلسفية صـ169 طبعة دار الكتب العلمية
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:27 م]ـ
انتهت المسألة بنقاش الأخوين الفاضلين / أبي قتادة ومحمد براء.
بارك الله فيكم أخانا الفاضل / شاكر العاروري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/211)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:42 م]ـ
الأخ لم ينقل من كتب الشيخ، بل نقله من هنا: http://www.hdrmut.net/vb/t211848.html
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:40 ص]ـ
يا إخواني:
أكثر النقول عن شيخ الإسلام فيها أنه ناقل لهذا القول عن غيره وأنا مذعن لذلك.
ولكن بعضها في تصريح الشيخ بذلك:
قال الشيخ::"وأما كون السماوات والأرض مخلوقتين محدثتين بعد العدم فهذا إنما نازع فيه طائفة قليلة من الكفار كأرسطو وأتباعه، وأما جمهور الفلاسفة مع عامة أصناف المشركين من الهند والعرب وغيرهم ومع المجوس وغيرهم ومع أهل الكتاب وغيرهم فهم متفقون على أن السماوات والأرض وما بينهما محدث مخلوق بعد أن لم يكن" (درء التعارض).
وقال:"فهو يدل على فساد مذهب أرسطو وابن سينا وأمثالهما ممن يقول بأن الفلك قديم أزلي فهذا حق متفق عليه بين أهل الملل وعامة العقلاء وهو قول جمهور الفلاسفة ولم يخالف في ذلك إلا شرذمة قليلة ولهذا كان الدليل على حدوثه قويا". (درء التعارض).
وهذا تصريح منه بذلك.
ومن باب التنزل أقول: دعنا من هذين النقلين، أليس الشيخ ابن تيمية مصححًّا لهذا القول عن من نقله عنه؟
إن قلت: كلا.
قلت: ولم أكثر من نقله في باب ذم أرسطو وهو مراده، أيورد ما لا يصححه ليعتمد قولا يريده (يعني يستدل بما يعلم بطلانه .... حاشا ابن تيمية).
وإن قلت: نعم.
بقي قولي ناهضًا وانصب على تخطئة الشيخ في تصحيحه لهذا القول.
هذا كله إن سلمت لك عن تنزل أن الشيخ نقله عن غيره وضربت الذكر صفحًا عن النقلين السابقين.
والأمر يسير.
###
والله الموفق.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:36 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:46 ص]ـ
كما قلت يا أخ وليد فإن النصوص توضح أنه ناقل، والنصان اللذا ليس فيهما ذكر النقل أولا يحملان على معنى النقل، إذ أنه أوضح في غير موضع أنه ناقل، بل موضع واحد يكفي في تبيين أنه ينقل ولا يلزم تكراره في كل موضع، فكيف وقد كرره الشيخ في غير موضع، ثانيا الموضعان اللذان ذكرتهما وقلت إن هذا تصريح منه بذلك فإن الموضعين خليا من ذكر الأولية مطلقا، ففيم التصريح أخي الكريم؟(63/212)
كم عدد أبناء وزوجات علي رضي الله عنه؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:49 م]ـ
كم عدد أبناء وزوجات علي ابن ابي طالب رضي الله عنه؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:45 ص]ـ
عنوان الفتوى:زوجات وأولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنهالسؤال
بعض الطوائف يقولون إن علي بن أبي طالب تزوج 9 مرات وهن 1 - فاطمة 2 - أم البنين بنت حزام3 - ليلى بنت مسعود4 - أسماء بنت عميس5 - أم حبيب بنت ربيعة6 - أمامة بنت أبي العاص7 - خولة بنت جعفر 8 - أم سعيد بنت عروة 9 - محياة بنت امرئ القيس، فهل هذا صحيح أم خطأ، مع أن في الإسلام يحرم الزواج بأكثر من أربعة. أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تزوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه الكثير من النساء، ولا يعني هذا أنه جمع بينهن في وقت واحد، والمحرم شرعا هو أن يتزوج الرجل أكثر من أربع في وقت واحد، وأما إذا ماتت بعض نسائه أو طلقها فإنها لا تسمى زوجة له، ويجوز أن يتزوج بغيرها.
ونحن نذكر نساء علي رضي الله عنه اللاتي تزوج بهن أو تسرى بهن على ما ثبت عندنا نحن أهل السنة والجماعة:
1. فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاده منها الحسن والحسين وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى.
2.أم البنين بنت حزام وأولاده منها العباس وجعفر وعبد الله وعثمان وقد استشهدوا مع الحسين بكربلاء ولا عقب لهم إلاليلى بنت مسعود اليتيمة، وولده منها أبو بكر وعبد الله ..
4. أسماء بنت عميس، وولده منها يحيى ومحمد وقيل عون0
5. أم حبيبة بنت ربيعة التغلبية، وهي الصهباء وولده منها عمر ورقية، وقد عاش عمر بن علي هذا حتى بلغ خمسا وثمانين سنة وحاز نصف ميراث علي ومات بين
6. </ SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> أمامة بنت العاص بن الربيع، أمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وولده منها محمد الأوسط.</ SPAN>
7. </> الحنفية خولة بنت جعفر وولده منها محمد الأكبر المعروف باسم محمد بن الحنفية.</ SPAN>
8. </> أم سعيد بنت عروة الثقفية، وولده منها أم الحسن ورملة,.</
9. </د>محياة بنت امرئ القيس الكلبية وولده منها جارية، توفيت وهي صغيرة، وكانت تخرج إلى المسجد فيقال لها: من أخوالك؟ فتقول: وه وه تعني كلبا.
وله بنات وبنون أخر رضي الله عنه وأرضاه، وجميع أولاده لصلبه أربعة عشر ذكرا وسبع عشرة أنثى.
وكان النسل من ولد علي لخمسة فقط وهم الحسن والحسين، ومحمد بن الحنفية والعباس وعمر بن التغلبية.
وللاستزادة راجع تاريخ ابن جرير الطبري وغيره من كتب التاريخ.
ونؤكد على ملاحظة مهمة وهي أن عليا رضي الله عنه وأرضاه سمى كثيرا من أولاده بأسماء الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان، وهذا يدل على حبه لهم وعظيم منزلتهم عنده بخلاف ما يروج له أهل البدع.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=97299&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=97299&Option=FatwaId)
زوجات علي بن أبي طالب رضي الله عنهالسؤال
أرجوكم هل لسيدنا علي زوجات أخريات دون فاطمة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تزوج علي رضي الله عنه بزوجات أخريات بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها، منهن:
1 - أم البنين بنت حرام الكلبية وولدت له العباس وجعفراً وعبد الله وعثمان وقُتُلوا مع الحسين رضي الله عنهم جميعاً.
2 - ليلي بنت مسعود بن خالد النهشلية التميمة، وولدت له عبيد الله وأبا بكر.
3 - أسماء بنت عميس الخثعمية وولدت له محمداً الأصغر ويحيى.
4 - أمامة بنت أبي العاص وهي بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وولدت له محمداً الأوسط.
5 - أم سعيد ابنة عروة بن مسعود الثقفية فولدت له أم الحسن.
6 - مخبئة بنت امرئ القيس بن عدي الكلبية.
وله من السراري الصهباء بنت ربيعة التغلبية من السبي الذين أغار عليهم خالد بن الوليد بعين التمر، وخولة بنت جعفر الحنفيةوله منها محمد المعروف بابن الحنفية، وقد ذكر كل هؤلاء الزوجات لعلي كتب التاريخ مثل الكامل في التاريخ لابن الأثير.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=77452&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=77452&Option=FatwaId)
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:31 م]ـ
هل يوجد دليل صحيح على ما تقولون؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:38 م]ـ
هل يوجد دليل صحيح على ما تقولون؟
مثلك أخي الكريم أبحث عن الدليل ولن نعدم من طالب علم يجلي الأمر 0
بورك فيك(63/213)
الشيخ المفيد الرافضي ومفاجأة من العيار الثقيل تتمثل في السرقة
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله و أصحابه الكرام البررة.
ويستمر مسلسل السرقات:
1 - سرقوا صفات كثيرة من محمد صلى الله عليه وسلم وجعلوها لعلي بن ابي طالب.
2 - سرقوا صفة الصديق من أبي بكر وجعلوها لعلي بن ابي طالب.
3 - سرقوا صفة الفاروق من عمر بن الخطاب وجعلوها لعلي بن ابي طالب.
4 - سرقوا صفة أمير المؤمنين من عمر بن الخطاب وجعلوها لعلي بن ابي طالب.
.... القائمة طويلة، واللبيب من الاشارة يفهم.
اليوم مع مفاجأة من العيار الثقيل للزنديق المفيد الذي يفسر القرآن الكريم على هواه لسرقة فضيلة المعية من أبي بكر الصديق رضوان الله تعالى عليه ليجعلها لعلي بن ابي طالب.
قال المفيد عليه من الله ما يستحق:
"إن أبا بكر قال: يارسول الله حزني على اخيك علي بن أبي طالب ما كان منه. فقال له النبي: (لا تحزن ان الله معنا). أي: معي ومع أخي علي ابن أبي طالب ". شرح المنام للمفيد ص 29
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:50 ص]ـ
ليتها وقفت على هذه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:07 ص]ـ
ألا لعنة الله على الكاذبين، اللهم نصرك لخير أمة أخرجت للناس، اللهم نصرك للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، اللهم انتقامك لعرض نبيك
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:21 ص]ـ
ليتها وقفت على هذه
أصبت نسأل الله السلامة والعافية
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:14 ص]ـ
شكرا على مروركم اخوتي الكرام(63/214)
حمل PDF: مبحث الجسمية من بيان تلبيس الجهمية
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:49 ص]ـ
بسم الله
مبحث الجسمية من بيان تلبيس الجهمية PDF (http://www.asha3ira.co.cc/2010/04/pdf.html)
مبحث الجسمية من بيان تلبيس الجهمية ج1 ص25 - 218 ط فهد. pdf
حمل المبحث من هنا ( http://www.4shared.com/document/pBk45B
قال الشيخ الألباني :
6/______1_25-218__.html)
أو من موقع أرشيف - رابط مباشر
من هنا ( http://ia331215.us.archive.org/2/items/TajseemSectionFromBayaTalbeesAl-jahmiyyahPdf/125-218.pdf)
http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/FirstGenerationsLogo.gif (http://www.youtube.com/user/FirstGenerations)http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/shirarrblogspotcom.jpg (http://shirarr.blogspot.com/)http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/asha3iraotherfacebanner.gif (http://asha3ira.blogspot.com/)
http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/ashariscomsmall.gif (http://www.asharis.com/)
http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/above-the-throne-banner.gif (http://www.abovethethrone.com/)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:08 ص]ـ
ولشيخ الاسلام في درء التعارض كلام مهم جدا في هذا الشأن
اظنه في الاوجه الثلاثين(63/215)
الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين أما بعد.
عندي بحث بعنوان الفخر بالاحساب والطعن في الانساب للمستوى الخامس جامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميه.
فتكرما منكم من لديه مراجع يفيدني بها
وجزاكم الله خير
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:43 م]ـ
الله يعين 21 مشاهده ولاشيء
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:23 م]ـ
الأخ أبو إبراهيم
هذا الأمر حساس للغاية؛؛ وما بين الفخر والتفاخر مسائل كشعرة معاوية؛ ويحتاج إلى تأصيل وتقعيد وسعة نظر وفقه في الشريعة؛ ومعلوم أن الناس يتفاضلون فيما بينهم في الحياة الدنيا؛ ورأس الأمر وزمامه التقوى لا شك في ذلك؛ وانصحك بعدم الإستعجال فالمسألة تحتاج لأهل العلم.
ومن يفتخر بأمجاد قومه في الإسلام فنعم ذلك الفخر؛ بل لا بد أن يفتخر ويعتز بإسلامه ودينه؛ وأما من يتفاخر بأفعال الجاهلية والعصبيات والنهب والسلب والهجاء بالأشعار فيما بين القبائل فبئس الفعل؛ وهذا هو الفخر الجاهلي المنهي عنه؛ والرسول صلى الله عليه وسلم قد فاضل بين القبائل في الإسلام فجعل بعض القبائل خير من الأخرى؛ وذلك لنصرتها وسبقها في الإسلام والدفاع عن بيضة الدين.
ملاحظات ووقفات حول: كتاب العصبية القبلية من المنظور الإسلامي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189122)
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:52 م]ـ
جزاك الله خير
لكن يا أخي مافيها إستعجال هذا بحث في الجامعه وأحتاج لبعض المراجع ارجع لها
وسلامتك
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:28 ص]ـ
بلاء قديم، نسأل الله العافية.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:24 م]ـ
حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ((أربع في أمتي من أمر الجاهلية ... ))
أخرجه مسلم (كتاب الجنائز، رقم: 934) فراجع شروح صحيح مسلم عند هذا الحديث.
وكذلك أورده الإمام محمد بن عبدالوهاب في كتاب التوحيد - باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
فراجع شروح كتاب التوحيد عليه.
وفقك الله.
ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:35 ص]ـ
جزاكم الله خير
وكتب الله لك الاجر يا أباخالد(63/216)
الذي أيّن الأين وكيّف الكيف
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:32 ص]ـ
بسم الله
أرى الاحباش كثيرا ما يطرحون هذه الجملة في معرض الحوار حول صفة العلو. وبقدر ما هذه الجملة سخيفة إلا أنهم يريدون بها قطع الطريق على السؤال بأين من الاساس. يعني تكميم الافواه!
وحين أردت طرح الموضوع بحثت عن العبارة قليلا فوجدت أن العبارة من عند الروافض!!!!!!!!!!!!
ولقد سبق ان وجدتهم يستدلون ببعض الاثار من الروافض فوصلت الى نتيجة أنني إذا استغربت شيئا انفرد به الاحباش فأول وجهة يجب أن أفكر فيها هي وجهة الروافض. فهم معتزلة. وكأني بالاحباش أكثر اعتزالا من باقي الاشاعرة اليوم. يبدو انهم من الاشاعرة المؤولة لا المفوضة ويشهد على ذلك بعض آراء للحبشي سمعتها في بعض المقتطفات.
المهم. نريد هذا الموضوع للرد على هذه العبارة الحبشية التكرار الرافضية المصدر بالردود النقلية والعقلية باختصار ما أمكن. والنص من الروافض:
س: ما المقصود من قول الإمام: (كيّف الكيف فلا كيف له، وأيّن الأين فلا أين له)؟
ج: ـ أي أنّه هو الذي أوجد الكيف وجعله كيفاً، ولكنّه في الوقت الذي هو أوجد الكيف ليس له كيف، وهكذا هو أوجد الأين وجعله أيناً ومكاناً، ولكن ليس له سبحانه أين ومكان؛ اذ لو كان له كيف وأين صار عرضاً من الأعراض.
وهذا النص الحبشي للعبارة:
هو الذي أين الأين فلا أين له، والذي كيف الكيف فلا كيف له.
========
وكبداية نقول:
1 - الله هو الذي خلق الحياة فهل نقول على قاعدتكم أنه لا حياة له؟
2 - الله هو الذي أوجد الموجودات فهل نقول على قاعدتكم أنه لا وجود له؟
فإن فصلوا , فصلنا!!
هذا فضلا عن أن حديث الجارية والذي سال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم السؤال عن الله بأين. ولو لم يصح عند العرب لقاموا بتضعيفه لمتنه.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:09 ص]ـ
ووجدت هذا النص عن الروافض أيضا:
((ولا يوصف بكيف ولا أين وحيث، وكيف أصفه بالكيف؟! وهو الذي كيف الكيف حتى صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف))
فهل نقول: هو الذي فوّق الفوق فكيف نصفه بالفوقية!!! (ابتسامة)
هذه هي نوعية الردود التي أبحث عنها. الرد من جنس الشبهة!!!
وهل نقول: هو الذي علّى* العلو فكيف نصفه بالعلو!!
وهل نقول: هو الذي قهّر* القهر فكيف نصفه بالقهرية!!
* علّى قهّر أيّن حيّث الخ = بمعنى خلق.
فإن فصلوا فصلنا.(63/217)
إشكال في أمر الصفات. . أرجو من مشايخ العقيدة حلها
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:40 م]ـ
أرجو أن يبين لي مشايخي الكرام جواب هذا الإشكال في موضوع صفات الله سبحانه وتعالى، فقد فكرت فيه كثيرا ولم أجد ما يثلج صدري:
من المعلوم أن كل حادث فله علة حادثة لحدوثه. ومعلوم كذلك أن المرجح التام لكل الكائنات الحادثة هو إرادة الله تعالى لها ثم تكوينه إياها - كما قال سبحانه: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون). وبما أن الواحدة من تلك الكائنات حادثة العين فلا شك أن المقتضي التام لها أيضا إرادة حادثة العين. والسؤال: ما علة هذه الإرادة الحادثة؟ أهي إرادة حادثة قبلها؟ أم أنها الذات نفسها؟ أما أن يقال بالأول، فلا أدري وجه المناسبة فيه بين العلة والمعلول. وأما أن يقال بالثاني، فالذات قديمة الوجود ولا يصح تأخير المعلول عن علته التامة بمدة.
وكان عندي إشكال آخر مشابه أو أصعب منه لكنني نسيته فأكتفي الآن بهذا الواحد منتظرا منكم الإجابة السديدة. . وجزاكم الله خيرا.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:41 م]ـ
من المعتاد لدى دارسي العقيدة تقسيم صفات الله تعالى إلى (الذاتية) وإلى (الفعلية). فالأول قدم وجوده بوجود الله تعالى، والثاني ما يتعلق بمشيئته سبحانه فأعيانها حادثة وإن كان نوعها قد يكون قديمة مستمرة. فحقيقة الإشكال السابق هي: من أي قسم صفة (المشيئة) هذه؟ لا نستطيع أن نقول إنها من القسم الأول لكون أعيان المشيئة تستحيل أن تكون غير حادثة. فإن كان من القسم الثاني، فلا أفهم وجه العلية بين مشيئة ومشيئة.
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=363762&postcount=2
وأعتذر من الإخوة على إيراد هذه الإشكالات. . فإنما أريد به استفهاما واسترشادا. وليبعد عنها من كان على السلامة.
وأرجو أن لا يجيب عليها إلا من دقق في أمرها أو نقل عمن كان كذلك صفته - بأدلته وحججه.
والله الهادي سواء السبيل.
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=363764&postcount=3
والذي طلبته أن تكون الإجابة على أصل سني، أعني سمعيا نقليا أو أثرا سلفيا أو فطريا عقليا كقول شيخ الإسلام ابن تيمية - فيما أذكر - إن الذات تستلزم قيام الصفات بها بما فيها الإرادات المتعاقبة.
أما على أصول المتكلمين والفلاسفة، فمعلوم أن "المعتزلة يقولون إن القادر المختار يرجح بلا مرجح والفلاسفة يقولون مجرد الذات اقتضت ترجيح الممكنات بلا مرجح آخر" والأشاعرة ذاهبون إلى أن المشيئة الإلهية واحدة بالذات قديمة واجبة بنفسها تصلح لما لا يتناهى من المرادات الحادثة. وأفضل القوم كلاما في هذا الباب ابن ملكا والأبهري. قال الأبهري على ما نقله عنه شيخ الإسلام: (يجوز أن يكون للباري إرادات حادثة وكل واحدة منها تستند إلى الأخرى ثم تنتهي في جانب النزول إلى إرادة تقتضي حدوث العالم فيلزم حدوثه). وقال ابن ملكا: (لأن السابق من وجوده بالإرادة السابقة أوجب عنده إرادة لاحقة فأحدث خلقا بعد خلق بإرادة بعد إرادة وجبت في حكمته من خلقه بعد خلقه فاللاحق من إرادته وجب عن سابق إرادته بتوسط مراداته وهكذا هلم جرا).
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=364101&postcount=11
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي نضال.
حقيقة هذا الإشكال في ذهني منذ مدة .. وهذا ما حملني على المشاركة وإلا فلستُ على شرطكم.
وكنت أنوي جمع كلام شيخ الإسلام في هذا البحث بمراجعة مطولاته، لكن لم يتيسر لي ذلك إلى الآن.
والذي فهمته من بعض كلامه -رحمه الله- أنها:
- مستندة للذات، فالذات تستلزم ما يقوم بها من الإرادات.
- لكن الإرادة المعينة أو التأثير المعين مشروط بانقضاء ما قبله، ومن ثَم لا يَرد لازمُ قدم الذات المذكور.
ولعله يُشبِه المثالَ المشهور بقطع الماشي المسافةَ الطويلة.
طبعا المسألة تحتاج مزيد بحث وتدقيق كما سبق.
وبانتظار تعقيبكم -وفقكم الله-
والله أعلم بالصواب.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:36 ص]ـ
أظن أن منشأ كل تلك الإشكالات وغيرها من إشكالات الصفات إنما هو في التشبيه؛ فإذا انتفى انتفت.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:25 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/218)
بارك الله فيكم شيخ عبد الله ونفه بكم. أنا أيضا رأيتُ ما رأيتَ في أن المشيئات معللة بالذات - أي بحياة الله سبحانه وقيوميته - وإنما تتعاقب أعيانها في الوجود لتوقف كل منها على ما انقضاء ما قبلها - لكنني أحتاج إلى مزيد التحقيق والتوثيق لهذا الفهم وليتنا فيه إمام يصرح بذلك لفظا ودلل عليه.
شيخ إبراهيم. . أحسن الله إليكم. . الأمر ليس كما ظننتم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:31 ص]ـ
علة الإرادة الحادثة هي كونه حيا عز وجل، والحي يلزم كونه فعالا، والفعل من المختار ـ الذي ليس موجبا بالذات على اصطلاح الفلاسفة ـ لا يكون إلا بالإرادة.
أما وجود الأول وانقضاؤه فهو شرط لحصول الثاني كوجود الوالد شرط لوجود الولد، وهو بمثابة اشتراط عدم أحد الضدين لوجود الضد الآخر.
أما وجه المناسبة بين العلة والمعلول فواضح إذ أن الحياة من لوازمها الفعل كما ذكرنا فلو عرى عن الفعل كان معطلا والمعطل كالجماد لا حياة فيه، والحي كامل الحياة لا يخلو عن الفعل فلزم أن تتعاقب إراداته لتتعاقب أفعاله، أما إن أردت وجه المناسبة بين العلة والمعلول يعني بين الإرادة والمراد، فهذا مما لا سبيل لتحصيله، كمن يسال لم خلق الله الشيء الفلاني على الهيئة الفلانية ولم يخلقه على الهيئة الفلانية، فهذا بحسب ما اقتضته حكمته عز وجل ولا يسئل عما يفعل وهم يسألون.
أما الفرق بين ابن ملكا والأبهري، فإن أبا البركات في المعتبر لا يرى قدم العالم كله كأغلب من يقول بقدم العالم، وإنما يرى قدم شيء منه فقط، وهو الأفلاك، ومنهم من يرى قدم جنس الحوادث مع الأفلاك أيضا، أما الحوادث التي تقوم بالأفلاك فيقولون تقوم بإرادات متعاقبة، فأخذ عليه شيخ الإسلام ذلك بأنه يقال إذا جاز أحداث الممكن بإرادة حادثة فإنه يستوي في ذلك الممكنات ومنها الأفلاك، فما يمنع من القول بإحداثها هي الأخرى بإرادة حادثة؟
واستدل عليه بالأبهري أنه فطن لهذا فجوز أن يحدث الجميع بإرادات متعاقبة لا إلى غاية في القدم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:35 ص]ـ
إرادة الله تبارك اسمه تابعة لحكمته، وحياته سبحانه مقتضية لإرادته التابعة لحكمته.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
كقاعدة عامة: أغلب الإشكالات التي تطرح في أمر الصفات إما سفسطائية لا توصل إلى نتيجة وإما ناشئة عن عدم تصحيح المنطلق المنطقي للإشكال، وإما نابعة من التشبيه الخفي الذي لا يدركه حتى صاحبه المتلبس به ..
وأغلب بحوث الفلاسفة والمتكلمين من هذا القبيل.
وعند التجرد من كل ذلك وتحقيق المسألة سوف يتضح أنه لا إشكال أبدا ..
ولكن لا بد من التمعن وعدم الاستعجال والتحقيق وعدم التأثر بالطرح الفلسفي اللاعقلاني حتى وإن صور في المدارس والكتب على أنه عقلاني ويوصل إلى حقائق منطقية علمية.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
إذا قلنا إن صفة الحياة علة للإرادة الحادثة فاختصاص زمان دون زمان ومفعول دون مفعول بهذه الإرادة الحادثة يحتاج إلى مخصص وهو حقيقة ما يسأل عنه الأخ نضال .. إذ المسألة مفترضة في مراد بعينه لا في مرادات ناشئة عن إرادات متجددة هي من مقتضيات حياته سبحانه .. وحينئذ يقال هذا التخصيص هو سبب خارجي متعلق بحكمته يوجب اختصاص زمان دون زمان ومفعول دون مفعول بالإرادة ..
لذلك نقول إن ثمة ارتباط بين الحياة والحكمة والإرادة والقدرة ... فالإرادة المتجددة لحكمة علمها ينتج عنها حصول المراد مع اتصافه بالقدرة التامة على الفعل. ولي عودة بحول الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:41 ص]ـ
نعم بارك الله فيك
أما إن أردت وجه المناسبة بين العلة والمعلول يعني بين الإرادة والمراد، فهذا مما لا سبيل لتحصيله، كمن يسال لم خلق الله الشيء الفلاني على الهيئة الفلانية ولم يخلقه على الهيئة الفلانية، فهذا بحسب ما اقتضته حكمته عز وجل ولا يسئل عما يفعل وهم يسألون.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:54 ص]ـ
أما السؤال عن صفة الإرادة هل هي ذاتية أو فعلية فبالتلازم المذكور بين الإرادة والحكمة يتضح الجواب ...
فالإرادة من حيث أصلها هي صفة ذاتية لا تنفك عن ذات الباري وهذا ما نفيته أنت في إجابتك لسؤالك ونفيك هذا خطأ محض _بارك الله فيك_ لأن اتصافه بالإرادة أزلا لا يمنع تجدد إراداته وفقا لما ذكرته من التلازم المذكور .. فبهذا يتضح أن الإرادة ذاتية باعتبار فعلية باعتبار آخر والقول بأنه لم يكن مريدا ثم أصبح مريدا قول باطل .. وإن كنت تظن أن الإرادة تستلزم حدوث المراد وهذا الثاني يمتنع قدمه فيلزم نفي الإرادة القديمة فهذا قول باطل كذلك في مقابلة قول الأشعرية الذين قالوا إن إرادته قديمة لكل مراد حادث ..
والصواب أنه مريد أزلا وإرادته تستلزم فعله لكن لا نسلم بأن مراده المخلوق أو المفعول قديم بقدمه إذ القول بأن العلة تقران المعلول في الزمان قول باطل أبطله شيخ الإسلام في غير موضع وعلى هذا فالمسألة تتخرج على القول بحوادث لا أول لها. والله أعلم
ولي عودة لاحقا بحول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/219)
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:24 م]ـ
ما القول في آحاد صفة الكلام، ما العلة فيها؟؟ ...
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في التائية القدرية:
وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ** هو الخوض في فعل الاله بعلة
فإنهمو لم يفهموا حكمة له ** فصاروا على نوع من الجاهلية
فإن جميع الكون أوجب فعله ** مشيئة رب الخلق بارى الخليقة
وذات إله الخلق واجبة بما ** لها من صفات واجبات قديمة
مشيئته مع علمه ثم قدرة ** لوازم ذات الله قاضي القضية
وإبداعه ما شاء من مبدعاته ** بها حكمة فيه وأنواع رحمة
وقد لخص الشيخ التلازم المذكور آنفا بين الإرادة والحكمة والقدرة والحياة ..
قال الشيخ السعدي معلقا على هذه الأبيات: (يذكر الشيخ أن أصل ضلال الخلق_من جميع فرق الضلال_ هو: الخوض في فعل الرب ... وذلك أن جميع الكون العلوي والسفلي وما فيهن من مخلوقات خلقها الله وأوجدها بمشيئته وقدرته .. فإنه تعالى هو الواجب بأسمائه وصفاته القديمة التي لا أول لها: لأنه الأول الذي ليس قبله شيء ,ولم يزل بأسمائه وصفاته كذلك.
فإذا كانت أوصافه كلها قديمة واجبة_لأنه واجب الوجود_ فمن لوازم صفاته اللازمة لذاته: العلم المحيط بكل شيء, والقدرة الشاملة لكل شيء والمشيئة العامة لكل موجود. فهو تعالى لم يزل عليما فعالا لما يريد. وأفعاله تعالى وإبداعه لمبتدعاته: تابع لحكمته التي هي: وضع الشيء مواضعه: وتنزيل الأمور منازها: فلم يخلق ولن يخلق شيئا عبثا بل خلق المخلوقات وأبدع المبدعات بالحق وللحق فهي صدرت عن الحق واشتملت على الحق وكانت غايتها المقصودة الحق.
فهذا التقرير الصحيح لمذهب أهل السنة والجماعة وهو الذي دلت عليه الأدلة الكثيرة). أ. هـ
وحينئذ قالقول بأن الحياة علة للإرادة الحادثة قول غير مستقيم والصواب أن يقال إن الحياة والإرادة والحكمة والعلم والقدرة صفات متلازمة لازمة لذاته سبحانه لا ينفك عنها أزلا ومخصص الإرادة الحادثة أو علتها الغائية هي الحكمة الإلهية ولا يصح إلا هذا في مذهب أهل السنة والجماعة.(63/220)
أريد كتبا في اليانات الشرقية
ـ[أبو أسامة الحيسوني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
الأخوة الأعزاء عندي بحث عن ديانات الهند "الهندوسية والبوذية والجينية" أوجه التشابه والإختلاف
ارغب في كتب تتحدث عن هذه الديانات مشكورين.(63/221)
هل الأشاعرة تكفيريون؟!
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:30 ص]ـ
هذه النقول من كتاب الشيخ سفر الأشاعرة عرض ونقض
* قال السنوسي في شرح أم البراهين ص317 " أصول الكفر ستة .....
6_ التمسك في أصول العقائد بظواهر الكتاب والسنة من غير بصيرة في العقل وهو أصل ضلال الحشوية .... "
** قال الصاوي في تعليقه على الجلالين ج 3 ص9" الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر "
وانظر رحمك الله كيف أنهم جعلا الكتاب والسنة هما أصل الكفر فياليت شعري أي ضلال أبعد من هذا
... ومن عجيب تكفيرهم قول السنوسي فيمن قال ان النار تحرق والطعام يشبع والثوب يستر" فمن قال بطبعها تفعل فلا خلاف في كفره ومن قال بقوة جعلها الله فيها كان مبتدعا واختلف الناس في كفره."
**** يقول الجويني في في إنزال القران " ليس المراد بإنزاله نقله من موضع الى موضع ,
.. ولا اكتراث بقول الجهلة الحشوية أن الكلام ينتقل من جهة إلى جهة .. وأقرب الناس إلى التزام الكفر الصراح من جوز على الرب الانتقال " الشامل ص 551
***** ويقول إمامهم الرازي "في أن من يثبت كونه تعالى جسما متحيزا مختصا بجهة قولان في كفره ورجح كفره وعلل ان هذا مُحدَث ولابد له من مُحدِث" أساس اتقديس ص196
فانظر كيف حاكمونا إلى فهمهما السقيم المبني على علم الملاحدة (الحكماء عندهم) وألزمونا بمعاني لم تلزمنا وذلك لقياسهم الفاسد قياس الغائب على الشاهد نعوذبالله من الضلال
من أصولهم الستة في الكفر التقليد الردئ وهو أول واجب على المكلف وهو النظر أو قصد النظرأو جزء من النظر الخ .... من تخبطاتهم
****** فقال الباقلاني فيما يجب على كل أحد " وأن يعلم أن أول مافرض الله على جميع العباد النظر في اياته .. لأنه سبحانه غير معلوم باضطرار ولا مشاهد بالحواس .. " الإنصاف ص22
******* وقال الجويني في الإرشاد ص3" أول مايجب على العاقل باستكمال سن البلوغ القصد الى النظر الصحيح المفضي للعلم بحدوث العالم"
فمفهوم كلامهما ولازمه أن من لم يعرف الله على طريقتهم العقليه لم يعرف الله ولم يقم بأول واجب فرضه الله عليه فيكون عاميا مقلدا في إيمانه وعليه بنوا حكم الفسق أو الكفر ورجحه السنوسي
******** قال البيجوري في شرح الجوهرة ص32 " يكون المقلد كافرا وعليه السنوسي في الكبرى "
وعلى هذا الفهم انزلوا كل الايات القرانية التي تدل على التدبر والتفكر والنظر في ملكوت الله
وهذا سخف في العقل ولاحول ولاقوة الابالله كيف يحتاج النهار إلى دليل قال تعالى" فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها " وكما قالت تلك العجوز للرازي لومافي عقلك ألف شبهة لماأحتجت لألف دليل لإثبات وجود الله
فانظر كيف جعلونا مقلدين وعليه بنوا أحكامهم في قضية هم فيها متحيرون متهوكون والنقولات عن الجويني والرازي والشهرستاني مشهورة في شكهم وحيرتهم
ودلالة الايات الكونية أوضح من رابعة النهار في انها مساقة في استحقاق العبادة لله وقدرته على المعاد والحساب
وأخيرا نقول رمتني بدائها وانسلت وتهيج هائجتهم إن قلنا دعاء الأموات والاستعانة بالمقبورين شرك
ولكل من يهون الخلاف مع الأشاعرة (المعتزلة) هاهي النقولات وأنت الحكم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:56 ص]ـ
أخي الكريم:
أحسن الله إليك.
لعل أبرز ميزة لمسألة: " التكفير عند الأشاعرة ": هي التناقض، وقد شرحت ذلك في مقال من سلسلة تناقضات الأشعرية.
وهم في تكفير غيرهم من الفرق بين مقل ومستكثر.
ولي ملاحظة على عنوان موضوعك، فهو أقرب ما يكون إلى العناوين " الصحافية "، التي أول ما يقصد منها لفت الانتباه، ذلك أن التكفير حكم شرعي فلا يصح - والله أعلم -نسبة طائفة من الناس إليه وذمهم به، وإنما المذموم أن يخرج به عن حد القصد إفراطاً أو تفريطاً.
وكثير ممن يستخدم هذا المصطلح: تكفيري، وتكفيريون، لا يقصد منه إلا (تأليب) (الناس) على الموصوف به، لا (بيان) أنه واقع في ما يُذمُّ شرعاً!!
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:41 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد براء وفقه الله
كم أسعدني وشرفني ردك على موضوعي الذي لم أكتبه للإفادة بقدر ماهو محاولة لإخراج مافي جعب طلبة العلم الأفاضل من أمثالكم
ذلك أن التكفير حكم شرعي فلا يصح - والله أعلم -نسبة طائفة من الناس إليه وذمهم به، وإنما المذموم أن يخرج به عن حد القصد إفراطاً أو تفريطاً.
وكثير ممن يستخدم هذا المصطلح: تكفيري، وتكفيريون، لا يقصد منه إلا (تأليب) (الناس) على الموصوف به، لا (بيان) أنه واقع في ما يُذمُّ شرعاً!!
والله أعلم أنه يصح النسبة الى التكفير إذ أنه لايلزم منه الذم كمافهمت
بل المقصود الوصف بما اختل عند من غلا في التكفير ولم يحكم ضوابطه فيوصف بما اختل عنده
فالقدرية ينسبون للقدر _ وإن كان القدر حقا _ لأنه زاغت فهومهم في القدر
والوعيدية ضلت في باب الوعيد _ وإن كان حقا _ فوصفت به وقس على ذلك
فالمعتزلة والرافضة والخوارج (والأشاعرة متروك للنقاش) أكفروا المسلمين فوصفوا بمقالتهم _ وإن كان التكفير حق _ فهو من باب الوصف لا الذم
أما التأليب فياليتني أكون مؤلبا عليهم ولكن بحق وصدق لا بافتراء وباطل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/222)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:05 م]ـ
نعم هذه حقيقة تستحق لفت الأنظار الأشاعرة عندهم أقوال معتبرة في تكفير عوام المسلمين لكونهم مقلدين لم يأخذوا العقيدة بالطرق الكلامية وقول آخر تكفير من قال أثبت تأثير الأسباب في مسبباتها بإذن الله وهو قول سائر المسلمين غيرهم.
ولهم قول آخر في تفسيق من هو كذلك.
فلا يخرج المسلم العامي وغير الأشعري من أحد الأمرين إما أن يكون كافرا وهو قول معتبر عندهم وإما أن يكون فاسقا وهو المرجح عند بعضهم.
وأيضا هم مختلفون في من يثبت علو الله تبارك وتعالى فمنهم من يحكم بتكفيره ومنهم من يحكم بتضليله
فالتكفير عند أهل السنة لا يكون إلا بدليل من الكتاب والسنة والإجماع وبعد توفر الشروط و انتفاء الموانع
أما التكفير عندهم فلمن خالف آراءهم المخالفة للكتاب والسنة والفطرة و الإجماع
وابن تومرت قد كفر أهل السنة واستحل دماءهم وارتكب المجازر العظيمة وقضى على دولة المرابطين التي كان لها فضل كبير في دحر الكفار عن بلاد الأندلس وكانت حجته في تكفيرهم أنهم يثبتون صفات الله فهم مشبهة كفار
ولكن الحق يقال هم غير متفقين على هذا المذهب إلى الآن فترى مثل الحبشي يأخذ بمنهج تكفير المخالف وترى مثل البوطي لا يكفر المخالف في المذهب وترى من هو أسهل منهما مع المخالف حتى يعتبر أن من كان على عقيدة أهل الحديث فهو من ضمن أهل السنة.
فالأشعرية مذهب الاختلاف فيه كثير وكثير ولا يكادون يتفقون على شيء إلا ما ندر.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:25 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-في مجموع الفتاوى - (3/ 279):
((وَالْخَوَارِجُ هُمْ أَوَّلُ مَنْ كَفَّرَ الْمُسْلِمِينَ يُكَفِّرُونَ بِالذُّنُوبِ، وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِي بِدْعَتِهِمْ وَيَسْتَحِلُّونَ دَمَهُ وَمَالَهُ.
وَهَذِهِ حَالُ أَهْلِ الْبِدَعِ يَبْتَدِعُونَ بِدْعَةً وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِيهَا.
وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ يَتَّبِعُونَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَيَتَّبِعُونَ الْحَقَّ وَيَرْحَمُونَ الْخَلْقَ)) ا. هـ
كلمات نورانية تدل على حقائق جليَّة -فرحم الله أبا العباس ابن تيميَّة-!
جزاك الله خيراً أخي أبا سهل العتيبي ..
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 08:11 م]ـ
فالأشعرية مذهب الاختلاف فيه كثير وكثير ولا يكادون يتفقون على شيء إلا ما ندر.
صدقت هذا ما لحظته كوني مبتدئا في هذا الباب.
والطريف يسمون انحرافهم عن السنة على مر التاريخ تطورا!!!
زيادة الانحراف = تطور!!!
كمن يسمي الخمر مشروب روحي!!!(63/223)
أهل الفترة حقيقة أم خرافة
ـ[محمد السويسي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
ورد علي اشكال في موضوع أهل الفترة عند استماعي لشرح الشيخ أحمد بن عمر الحازمي لكتاب التوحيد (وتحديدا الشريط الخامس) حيث أشار الشيخ الحازمي أن الصحيح أن وجود طائفة تسمى (أهل الفترة) يعتبر خرافة استنادا الى صيغ العموم في الايات: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) و قوله تعالى: (وان من أمة الا خلا فيها نذير) وأنه لا مخصص لهذه العمومات , وحذر الطلاب من التشويش برأي الجمهور المخالف لهذا القول والمثبت لوجود أهل فترة لم تصلهم الرسالة , وكذلك ما أثبته الامام ابن القيم من أحكامهم في كتابه: (طريق الهجرتين) , واستند الشيخ الحازمي على أصل هو اتباع الكتاب والسنة ودلالاتهما وعدم الانشغال بأقوال العلماء كابن القيم لأننا لسنا مكلفين بذلك., والحديث الوارد فيهم: ضعفه وحمله على حالات خاصة كذوي العاهات كالأصم والمجنون وغيرهم.
أرجو افادتي بالصواب في هذا الأمر , وهل أهل الفترة حقيقة أم خرافة؟ , وأرجو مشاركة تلاميذ الشيخ الحازمي-بصدر رحب- لعلهم يفيدونا في هذا الأمر.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:01 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
http://www.islam-qa.com/ar/ref/98714/%D8%A7%D9%87%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%B 1%D8%A9
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:19 ص]ـ
502_ أهل الفترة (فترتان) 1_ كبرى وهي: أن توجد أمة لم يبعث إليهم رسول ٌ وهذا غير موجود لقوله تعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) ولقوله (وما من أمة إلا خلا فيها نذير). 2_ صغرى وهي: ألا يسمع أناس أو أفراد ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فالراجح (أنهم يختبرون يوم القيامة) وهو مذهب أهل السنة والحديث كما نص على ذلك صاحب الإبانة , وروى البزار وابن حزم في مقدمة الأحكام (أنه يحتجُّ على الله عزوجل ثلاثة (المجنون والشيخ الهرم والأحمق) فيقولون (بعث الرسول ونحن لا نعقل شيئا) فيختبرون ويبعثْ إليهم رسول. وكذلك أطفال أهل الجنة. والأقوال في الأطفال (10) أقوال كما أوصلها الكاندهلوي , وأوصلها ابن حجر ٍ إلى (8) أقوال , أشهرها قولان 1_ أنهم يختبرون يوم القيامة وهو مذهب أهل السنة والحديث ونص عليه أحمد والبيهقي وشيخ الإسلام وابن كثير , للجمع بين النصوص 2_ أنهم في الجنة وهو قول الإمام النووي – وهو قول قوي لكن الأول أصح – وهناك قول ساقط (أنهم خدم أهل الجنة) لا دليل عقلي ولا نقلي
من فتاوى الشيخ عبد الله السعد.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
نعم إنكار وجود أناس لم تبلغهم الدعوة هو إنكار للمحسوس
ولا يمكن أن نتصور أن كل فرد من أفراد الدنيا بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
وكان شيخنا الألباني رحمه الله يقول إن بلغته دعوة النبي بلغة لا يفهمها فهو من أهل الفترة
وإن بلغته دعوة النبي على غير صورتها الصحيحة كمن بلغته دعوة النبي من خلال القاديانية أو الرافضة أو الصوفية فهو أيضا لم تبلغه الدعوة فهو من أهل الفترة.
والأمر كما قال أبو الهمام إن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة وراجع تفسير ابن كثير لقوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:52 ص]ـ
أخي السويسي رعاك الله:
لم تحرر قول الشيخ الحازمي جيدا، وكلام الشيخ له وجهه، وسأنقل كلامه بإذن الله وأتبعه ببعض التعليقات.
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
الراجح ان اهل الفترة يختبرون يوم القيامة و الله تعالي اعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 11:25 م]ـ
أما قوله خرافة!!! فنستغفر الله من هذه العبارة، يعني الجمهور قد مشت عليهم هذه الخرافة بما فيهم ابن القيم أما هو فلا!!،،، يا لله العجب
ـ[محمد السويسي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
أخي السويسي رعاك الله:
لم تحرر قول الشيخ الحازمي جيدا، وكلام الشيخ له وجهه، وسأنقل كلامه بإذن الله وأتبعه ببعض التعليقات.
أخي: محمد براء , هذا مضمون ما فهمته من الشريط في هذه الجزئية , ولقد أعدت سماعها مرارا , ولولا احترامي الكبير للشيخ الحازمي وحضوري له و معرفتي لقدره وجهده في العلم الشرعي لما طرحت الأمر هنا ودعوت تلاميذ الشيخ لتوضيح قوله , لأني أشك في فهمي له أكثر من شكي في خطأه , فأنا منتظر مشاركاتك وباقي تلاميذه لتوضيح الأمر وازالة اللبس.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:35 ص]ـ
الفترة هي الإنقطاع, وقد جاء ذكرها في القرآن الكريم في موضعين في قوله تعالى: {على حين فترة من الرسل} قال ابن عباس رضي الله عنهما (أي انقطاع من الرسل) وكانت مدة الفترة أكثر من خمس مائة سنة.
وفي قوله تعالى: {لتنذر قومًا ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} قال البغوي: ((أي: لم ينذر آباؤهم، لأن قريشا لم يأتهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم)).
والعموم الوارد في قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} وقوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}
مخصوص بما سبق.
,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/224)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:33 ص]ـ
كثير من اهل العلم قالوا بها واذكر منهم الان ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والشنقيطي وغيرهم
وللشيخ عبدالله السعد كلام في هذا في شرحه لنواقض الاسلام قريب مما ذكر الحازمي ولكن ليس بعبارته الغير مناسبة في دروس العلم وخاصة اذا قال بهذا القول ائمة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:59 ص]ـ
كثير من اهل العلم قالوا بها واذكر منهم الان ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والشنقيطي وغيرهم
وللشيخ عبدالله السعد كلام في هذا في شرحه لنواقض الاسلام قريب مما ذكر الحازمي ولكن ليس بعبارته الغير مناسبة في دروس العلم وخاصة اذا قال بهذا القول ائمة
502_ أهل الفترة (فترتان) 1_ كبرى وهي: أن توجد أمة لم يبعث إليهم رسول ٌ وهذا غير موجود لقوله تعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) ولقوله (وما من أمة إلا خلا فيها نذير). 2_ صغرى وهي: ألا يسمع أناس أو أفراد ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فالراجح (أنهم يختبرون يوم القيامة) وهو مذهب أهل السنة والحديث كما نص على ذلك صاحب الإبانة , وروى البزار وابن حزم في مقدمة الأحكام (أنه يحتجُّ على الله عزوجل ثلاثة (المجنون والشيخ الهرم والأحمق) فيقولون (بعث الرسول ونحن لا نعقل شيئا) فيختبرون ويبعثْ إليهم رسول. وكذلك أطفال أهل الجنة. والأقوال في الأطفال (10) أقوال كما أوصلها الكاندهلوي , وأوصلها ابن حجر ٍ إلى (8) أقوال , أشهرها قولان 1_ أنهم يختبرون يوم القيامة وهو مذهب أهل السنة والحديث ونص عليه أحمد والبيهقي وشيخ الإسلام وابن كثير , للجمع بين النصوص 2_ أنهم في الجنة وهو قول الإمام النووي – وهو قول قوي لكن الأول أصح – وهناك قول ساقط (أنهم خدم أهل الجنة) لا دليل عقلي ولا نقلي
من فتاوى الشيخ عبد الله السعد.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:22 ص]ـ
502_ أهل الفترة (فترتان) 1_ كبرى وهي: أن توجد أمة لم يبعث إليهم رسول ٌ وهذا غير موجود لقوله تعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) ولقوله (وما من أمة إلا خلا فيها نذير). 2_ صغرى وهي: ألا يسمع أناس أو أفراد ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فالراجح (أنهم يختبرون يوم القيامة) وهو مذهب أهل السنة والحديث كما نص على ذلك صاحب الإبانة , وروى البزار وابن حزم في مقدمة الأحكام (أنه يحتجُّ على الله عزوجل ثلاثة (المجنون والشيخ الهرم والأحمق) فيقولون (بعث الرسول ونحن لا نعقل شيئا) فيختبرون ويبعثْ إليهم رسول. وكذلك أطفال أهل الجنة. والأقوال في الأطفال (10) أقوال كما أوصلها الكاندهلوي , وأوصلها ابن حجر ٍ إلى (8) أقوال , أشهرها قولان 1_ أنهم يختبرون يوم القيامة وهو مذهب أهل السنة والحديث ونص عليه أحمد والبيهقي وشيخ الإسلام وابن كثير , للجمع بين النصوص 2_ أنهم في الجنة وهو قول الإمام النووي – وهو قول قوي لكن الأول أصح – وهناك قول ساقط (أنهم خدم أهل الجنة) لا دليل عقلي ولا نقلي
من فتاوى الشيخ عبد الله السعد.
بارك الله فيك اخي الفاضل
وجزاك عنَّا خيرا
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير الفترة:
(اي مدَّة متطاولة ما بين ارساله صلى الله عليه وسلم وعيسى بن مريم)
تفسير ابن كثير 2/ 35
وقال الجلال المحلي:
(اهل الفترة كلَّ من كان بين رسولين ولم يكن الاول مرسلا اليهم ولا ادركوا الثاني)
وقال مثل هذا ابي عبدالله الابي في شرحه على مسلم
وقال الالوسي:
(اجمع المفسرون بان الفترة هي انقطاع ما بين رسولين)
روح المعاني 6/ 103
قال الشيخ محمد بن عبدالله الوهيبي صاحب نواقض الايمان الاعتقادية:
(ثم صار يطلق عند كثير من العلماء على كل من لم تبلغهم الدعوة بما فيهم اطفال المشركين)
1/ 249
وبهذا يتبين مراد العلماء باهل الفترة وانها ليست خرافة بل الخلاف فيها معتبر
ولكل قوم دليله من الكتاب والسنة
ولاجل هذا جمع الامام الشنقيطي بين الايات في كتابه دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب
فجمع بين ما ذكر اخي الفاضل ابو الهمام البرقاني
من الايات
وبين قوله تعالى: (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم)
وقوله تعالى:
(ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك)
وقوله تعالى:
(وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير)
وغيرها من الايات الدالة على نفي اصل النذير عنهم
فجمع بينها بعذرهم بالفترة وامتحانهم يوم القيامة باقتحام نار كما جاء في حديث الاسود بن سريع مرفوعا عند احمد وابن حبان والبزار والطبراني وابو نعيم
وهو نص في المسألة عند من صححه
والحديث مختلف فيه بين اهل العلم من حيث الصحة والضعف
وهذا احد اقوال المسألة وهو قول شيخ الاسلام بن تيمية كما في الجواب الصحيح 1/ 312
والدرء والفتاوى
وقول تلميذه ابن القيم كما في طريق الهجرتين 369
وقول ابن كثير كما في تفسيره 3/ 28
والقول الثاني:
ان من مات ولم تبلغه الدعوة فهو في النار
قال ابن القيم: (وهو قول جماعة من المتكلمين واهل التفسير واحد الوجهين لاصحاب احمد وحكاه القاضي نصا عن احمد وغلطه شيخنا ... ) احكام اهل الذمة 2/ 623
قلت: وهو اختيار الشيخ الغنيمان حفظه الله تعالى
فقد راجعته في هذه المسألة اكثر من مرة
والقول الثالث:
الوقف في امرهم وقد يعبر عنه بانهم تحت المشيئة
وهو منقول عن الحمادين وابن المبارك واسحاق بن راهوية
انظر فتح الباري 3/ 246
القول الرابع:
ان من مات ولم يبلغه الدعوة مات ناجيا قال السيوطي رحمه الله تعالى:
(وقد اطبقت ائمتنا الاشاعرة من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء على ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا ... )
الحاوي للفتاوى
والله الموفق
كل ما ذكرتُ منقول من كتاب
الجهل بمسائل الاعتقاد وحكمه
للشيخ
عبدالرزاق بن طاهر بن احمد معاش
وكتاب
نواقض الايمان والاعتقاد
وضوابط التكفير عند السلف
للشيخ
محمد بن عبدالله بن علي الوهيبي
حفظهما الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/225)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:52 ص]ـ
ما شاء الله , أحسنت أخي الكريم " أبا ربا "
وأنا " البرقاوي " لا البرقاني(63/226)
كنت مع جماعة القبيسيات فتبت ولله الحمد، وهذه حقائق مهمة عنهن للحذر
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا كنت معهم في الشام والحمدلله رب العالمين فضل عليّ بالهداية
فتبت إلى الله تعالى وتركتهم لما لديهم من ضلالات كثيرة لاتعد ولاتحصى
أكتب بعضها ويشهد الله تعالى على صدقي في كل كلمة اكتبها من خلال التزامي معهن
وكذلك التزام الكثير من صديقات لي معهن وأعرفهن معرفة مباشرة وعن قرب ...
أولا يستخدمن أسلوب التقية يظهرون مالايخفونه
ثانياً الطاعة للشيخة يلي كنا نسميها الآنسة
فهي التي تقربنا إلى الله تعالى وبرضاها يرضى المولى سبحانه
ثالثاً الدين يمنع أن يؤخذ إلا عن طريق الآنسات من خلال كتب خاصة بهم
فقه العبادات (درية عيطة)
رجال حول الرسول
دلائل الخيرات
فقه السيرة للبوطي
ولمن تصل للمراتب العليا تدرس كتاب التوحيد لسعاد ميبر فيه من الضلالات والشركيات الكثير
رابعاً التي تلتزم معهن عليها أن تتعلم مبدأ السرية والكتمان في كل شيء فهي لاتخبر أمها ولاأبوها أي شيء
ولاحتى زوجها هذا اذا سمحت لها الآنسة بالزواج
خامساً هناك مراتب في الالتزم فلايجوز أن ترتدي المريدة الايشارب إلا باذن الآنسة
يعمل لها حفلة وتأتي الآنسات ينشدن لها والانسة الكبيرة هي التي تربط لها الإيشارب
يجب أن يكون مربوط ولونه في البداية ابيض وعندما تربطه للمريدة غالباً تتمتم الانسة بتمتمات
لايعرفها إلا الواصل للمرتبات المتقدمة
سادساً استخدام السحر من قبل الآنسات الكبار للمريدات الصغيرات فالآنسات العشر الكبار المبشرات بالجنة كما كنا نقول عنهن غير متزوجات قد تفرغن للدعوة يستعنّ بالجن ويستخدمن السحر لجلب البنات حتى تصبح المريدة متعلقة جداً بآنستها متولعة بها تعرض لها برنامج الصلوات والعبادات والذكر الخاص بها منه على الطريقة النقشبندية ومنه على الطريقة الشاذلية وكلما طاعتها للآنسة كانت اكبر كلما ارتقت أكثر وأكثر في المرتبة فيتحول لون ايشاربها والمانطو القصير تبعها إلى كحلي من غامق إلى اغمق ولاترتدي الأسود إلا بعد شروط كثيرة أولها إذن الآنسة تكون علامة على أنها واصلة
سابعاً محاربة علماء السنة في بلاد الحرمين والجزيرة العربية حالياً يمنعون المريدة من مشاهدة قنوات السنة مثل الحكمة والرحمة وطبعا المجد العلمية ويحاربون فضيلة الشيخ ابن باز وابن العثيمين يسمونهم بالوهابية ويكفرونهم ويمنعون قراءة كتبهم أو تداولها إن وجدت ولاتوجد عادة إلا في معرض الكتاب السنوي ويحاربون كل من يحارب البدعة فالبدع والضلالات لديهم كثيرة لاتعد ولاتحصى
ثامناً: يمنعون المريدة لبس الخمار أو النقاب تغطية الوجه عندهم على شكل لثام مثل الآنسة بالضبط ويمنعون الغطاء الطويل أو الملاءة حتى يسخرون ممن تلبسه بطريقة تدعو للاستغراب منهن وقد حفظن القرآن وأخذن الكثير من الإجازات كيف يصدر منهن مثل هذه الأخلاق، فالاستهزاء والسخرية والغطرسة من الصفات التي يتسمون بها ولايمكن أن تجدوها عليهن إلا مع من خالفهن أو انكر عليهن مخلفتهن للسنة في عباداتهم
تاسعاً استغلال الحالة الاجتماعية التي تسود الشام من انغلاق واتباع للعادات والتقاليد الشرقية مما ينتج عنها الكثير من المشاكل والتفكك الأسري الذي يكون حصيلته شباب مراهق حائر وتائه، فهنا يكون دورهم بارزاً في المرحلة العمرية المبكرة والمراهقة، فتكون الآنسة متنفس للبنت أو المراهقة تنوب عن صديقتها وأمها يعني بيت سرها وحل مشاكلها يكون بسد الفراغ الروحي الذي تعاني منه لذلك يصل التعلق بالآنسة لدرجة الوله وأحياناً العشق حتى والله كانت بعض الفتيات يتخيلن الآنسة في كل حركة من حركاتهن حتى في المولد وجلسة الذكر لايشغلها إلا رضى الآنسة وعندما تكون راضية فهذا علامة على رضى الله تعالى (استغفر الله) حتى وان كانت والدتها غاضبة منها أو زوجها غير راض عنها إن كانت متزوجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/227)
عاشراً اهتمامهن بالطبقة النبيلة في المجتمع المخملية يهتمون بها كثيراً على حساب الطبقة الفقيرة أو المتوسطة الحال وأذكر أن صديقتي كانت يتيمة وكانت متعلقة بوالدتها رحمها الله وبعد وفاة والدتها تعلقت بآنستها لكن الآنسة كانت تجافيها لأنها فقيرة تعيش بالقرب من المقابر فلاترضى الآنسة ان تعمل الدرس أو المولد عندها وكانت الآنسة تمننها أنها ترسل لها ليلاً من يوقظها على صلاة الفجر وذلك عن طريق صوت يقرع على الجدار الملاصق لها لذلك كانت توصيها بأن تنام ملاصقة للجدار وبالفعل كانت صديقتي تستيقظ على صوت قرع الجدار حتى أنها اقسمت ان الجدار يكاد يهتز من قوة القرع وهذا كله يدخل في عالم الكرامات الخاص بالآنسة فهي كمشايخة الصوفية لديها كرامات كثيرة لذلك يتبركون بها خاصة الكبيرات منهن.
الحادي عشر انقسامهن إلى فرق عدة من ناحية الذكر فمنهن من يلتزمن الطريقة النقشبندية كجماعة كفتارو وعلى فكرة القبيسيات هن جماعة منشقة عن جماعة كفتارو يعني لايوالون كفتارو وان كان لباسهن مثل جماعة أبو النور لكن كل واحدة تستغيب الأخرى يعني جماعة كفتارو النسائية يغتبن القبيسيات والعكس كذلك، فهن يتبعن البوطي والجامع المركزي الخاص بهم هو جامع زيد بن ثابت في منطقة خالد بن الوليد ومسجد عبد الكريم الرفاعي في كفرسوسة
ومنهن من يلتزمن بالطريقة الرفاعية الضالة وهن أكثرهن تشدداً وكرهاً لأهل السنة ولابن تيمية ولأئمة الحرمين، والجماعة تحارب المملكة علناً حتى لديهم دروس في الرياض وجدة وخبر لتلميذات ينتسبن للجماعة تقمن بنشر افكارهن بعقول النساء الشاميات المغتربات والبنات المراهقات ويرتدين الايشارب الربط كعلامة حتى يعرفن من خلالها حتى تحت العباءة في السعودية
وقد حدّثت واحدة من المريدات المراهقات عن خطأ وقعت به في العمرة وقد كانت في مكة المكرمة حفظها المولى فبقيت تبحث عن آنسة تلبس الايشارب المربوط في الحرم حتى وجدت واحدة فسألتها عن المسالة الفقهية فأجابتها الآنسة وكانت تتهكم لان صديقتها قد سألت أحد مشايخة الحرم لكن كان جوابه خطأ مخالف لجواب الآنسة يلي الله فتح عليها بالجواب والصحيح على حسب قولها ..... ولاحول ولاقوة إلا بالله
12: لديهم دروس للعوام ودروس اخرى للخواص، لذلك العامية التي تحضر دروس العوام ستبقي تكذب كل كلمة كتبت هنا او في النت عنهم ولن تصدقه بينما التي ارتفعت الى الصفوف العليا وصارت مع الخواص ستعرف تماما عن ماذا نتحدث، ومن هنا تجدون الكثير من النساء اللواتي يحضرن عندهن لسنوات طويلة 15 الى20 سنة ضمن حلقات الدروس المخصصة للعوام ستدافع عنهن وعن اسلوبهن الرائع بالدعوة وكلامهن الحلو وجذب النساء عند السوريات الكل يعترف أنه أسهل من السهل خاصة الشاميات منشأ الجماعة
أما الدروس الخاصة فهي خاصة للناشطات اللواتي يستلمن الحلقات وترتفع الآنسة منهن بمرتبتها كلما تقربت من الآنسة الكبرى أكثر وكلما فكرت فيها اكثر وتخيلتها معها في كل مكان وكلما عملت ماتأمرها به وكلما خدمتها اكثر واغدقت بالتبرعات والزكوات اكثر ايضاً امر مهم ان التي تجلب اكبر قدر من البنات لتحضر دروس الآنسة لها مكانة اكبر بكثير من التي لاتعمل أي لاتجذب الفتيات ومهم جداً سن الفتيات والصغيرات عندهن حتى تبقى الجماعة مستمرة في الانتشار
13: لاتتزوج الناشطة في الجماعة التي ترتدي الكحلي الا بامر الآنسة لايحق لها أن تختار عريسها وحدها وغالبا الآنسة تعمل لها استخارة وتكشف لها ان كان الزوج مناسب أم لا، والمناسب هنا لايعني الالتزام بالدين أبداً
انما يعني أن لايقف بوجه دعوتها ونشاطها في الجماعة وعلاقتها مع آنستها وهذا الأهم عندهن بالدرجة الأولى فلايهم ان كان الزوج غير ملتزم وقد حصل أكثر من آنسة بالكحلي تزوجت الذي يدخن والذي لايصلي والذي يشرب
الخمر و .... والمعلمة الكبرى توافق وتقنعها أنك انت قادرة على تغييره والمعلمة الكبرى هنا ليست منيرة القبيسي انما التي تنوب عنها بالمرتبة .. بعض الأزواج يتغيرون بمساعدة الآنسة الكبرى التي تستعين بشيوخ معرفين بالشام ولايحتاجون لمن يعرفهم يستعينون بأسياد وسلاطين الجن وبهذه الطريقة يكف الزوج عن الناشطة ويتركها تستمر في مهامها الدعوية او يذعن لها ولأوامرها يعني أوامر زوجته الناشطة في الجماعة القبيسية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/228)
14: كل شيء يهون مقابل المال والثروة والغنى، الشرط الأول في تعاملهم في دعوتهم سواء جذب البنات أو قبول الأزواج، لذلك اكثر الناشطات في الجماعة ثريات، في سورية تجدوهم بأرقى الأماكن حتى لديهم فلل وقصور في الصبورة ويعفور تقام فيها السفر الخيرية التي كما يزعمون أنهم يبيعون الطبق الخيري لحساب الفقراء وكم من الأسر الفقيرة طلب منهن مساعدتها ورفضن لأنهن لايتبعن للجماعة، كذلك في عمان الطباعيات والكويت السحريات ونابلس ومصر والسعودية وابو ظبي وأمريكا على الخصوص ولاية فلوريدا وفرنسا ... لن تنجو صاحبة الثروة من لطفهن واساليب الحب والود والأدب الممزوج بالسم المخفي الذي لاتكتشفه إلا القليلات اللواتي حفظهن الله تعالى من هذا الغش كله،
15: هذه الجماعة تعمل باسم الدين وهي محسوبة على السنة والحقيقة غير ذلك تماما ومع الأيام ان شاء الله سينكشف حالهم تماما ويارب يكون عن قريب فهي جماعة سياسية تعمل باسم الدين تنظيمها نسائي لكن وراءها ايادي خفية كثيرة قد تبرأت منها الجماعات الصوفية الشاذلية ويمكنكم أن تقرؤوا تقريرهم عنها على النت بالبحث على جوجل وكذلك هي على خلاف مع الصوفية النقشبندية (جماعة كفتارو) كل وحدة التزمت معهن وارتقت للمرتبة الخاصة تعي ذلك
وقد نفت جماعة ابو النور عن طريق ابن الشيخ كفتارو بصلتهم بها مع ان منهم من يرتدي الزي الكحلي لكن غالب نساء جماعة كفتارو مخمرات وجلبابهن طويل ضيق يختلف قليلا عن القبيسيات
اللواتي اتخذن البوطي شيخا لهن وكذلك شبكة صدى زيد على النت كلها تحت ادارة مشايخ نسائهن قبيسيات وبناتهن واحفادهن كذلك وبالحقيقة هي صورة ربما يجهل حقيقتها حتى المشايخ انفسهم والله اعلم بصدق هذا الكلام الذي كثيرا ماتناقلته اللواتي تركن الجماعة وكن معهن في المراتب العليا يعني خاصة الخاصة، حتى أن كل آنسة ناشطة خارج سورية تجتمع مع آنستها ضمن حلقة خاصة عند عودتها من البلد الذي مزقت فيه صفوف النساء السنيات بدعوتها يعني محاربة للسنة من الداخل من البيوت .. تبدأ بتحفيظ القرآن وشيء من السيرة ثم تتابع مع التي انجذبت معها بنشر السم والتي لم تنجذب تبقيها كحصالة تجمع منها مايمكنها جمعه من تبرعات وزكوات بحجة التبرع الخيري لمن؟؟ الله أعلم ... فيعمل لها تكريم بنشاطها وتخبر الآنسة الكبرى التي تنوب عن الأم .... بالدروس التي اعطتها وعدد المريدات لديها وتطلب منها المساعدة دائما حتى وهي في البلد الذي سافرت اليه تقدم لها المعونات حتى منهن من يتصلن بآنساتهن بغير هاتف تتطلب منها المدد الروحي والدعم في نشر افكارها المطلوب منها ان تنشرها
ثم ان كل مريدة تريد ان تسافر لدراسة او مع زوجها تعطيها آنستها عنوان التي يجب ان تلتزم عندها في سفرها حتى لاتخرج عن الجماعة فيصطادها الشيطان على حسب قولهن (من لاشيخ له شيخه الشيطان)
15: كل من تحضر الدرس يسجل اسمها وتؤخذ الموافقة عليها من قبل الآنسة الأكبر التي تنقل الموافقة للأكبر التي تنوب عن الأم وهكذا حال هذه الجماعة التي هي أشبه بالخلية المنظمة تماما
منظمة تنظيم دقيق جداً أساسها نشر امر واحد بالمحصلة كره علماء السنة ويقولونها علنا في دروسهم الوهابية السلفية وتكفيرهم وعدم اخذ اي علم من عندهم لأنهم احتلوا الحرمين وقاتلوا الأولياء وهدموا الأضرحة هذه الكلمات تزرع في فكر الصغيرات والشابات والنساء ولذلك تجدون الشام مقسمة فرق والفرق مقسمة لفرق وهكذا .. ولاحول ولاقوة إلا بالله
16: أخيراً هذا التنظيم النسائي ولاأسميه جماعة صوفية فمن يعرف الجماعات الصوفية في سورية يلتمس لجهلهم وسذاجتهم مئة عذر أما هنا فنحن مع تنظيم مثقف وعلى درجة عالية من الثقافة والعلم وهذا شرط تشترطه الآنسة لكل مريدة التعليم ثم التعليم لايهم ان كانت ستختلط بالرجال في الجامعة او المعهد أو ان تعرضت للخطر المهم ان تكون طبيبة ومهندسة ومحامية وقاضية ووزيرة ومعلمة وماأكثرهن تحصل اعلى درجات العلمي الكوني أما الشرعي فممنوع ان تاخذه إلا من الآنسة فقط ومن تتعلم في جامعة الشرعية تتعلم حتى يكون لها حجة أمام النساء العوام انها شيخة معها شهادة تؤهلها للدعوة فنساء هذا التنظيم باختصار
ثريات
جامعيات
ذكيات
ربات بيوت
نساء من اسر لها اعتبارها يعني نبيلات
حافظات لكتاب الله .... ضروري
تواكب الحضارة الدنيوية بكل ابعادها من قيادة سيارة وربما سنجدها يوما ما تقود طيارة لامانع
مثقفة إلى اعلى درجات الثقافة من لغات وحاسوب وتقنيات
تضاهي النساء المتبرجات باهتماماتها من زينة لباس وترف في المسكن على عكس مايتصورونه العامة
فهذه الأمور ممنوعة عند الآنسات الكبار العازبات اللواتي لاينشغلن بأي امر من أمور الدنيا كالراهبات تماما بينما توكل هذه الأمور لمن هن أقل مرتبة كخلية النحل تماماً
هذا واختم بأن هناك قلة ممن تركن هذا التنظيم من المراتب العليا وأقر بأنه تنظيم تموله جهات شيعية بلبوس صوفي يدعي أنه سني ومن تحدثن بذلك كان لهن مكانتهن حتى انه في الأردن ينادونهن بالإيرانيات وهن على خلاف كبير مع جماعة الإخوان المسلمين ويتم التحذير منهن في جرائدهم مثل الغد والسبيل والله اعلم بما يخفونه فهن لايكفّرن الشيعة ولاحتى يتحدثون عنهم باي سوء بالعكس يعتبرنهن اخوة في الدين ... و يجب أن نبين أن الدولة في سورية موافقة عليهم وعلى انتشارهم حتى ان اغلب المؤسسات التعليمية والثقافية والخيرية حتى المعاهد الشرعية والجوامع بأيديهن ويأخذون موافقات بشكل علني من الأوقاف التي توافق عليها الجهات
الأمنية في اقامة الدروس والموالد والمحاضرات ولاحول ولاقوة إلا بالله
أسأل الله تعالى ان يحمي بنات ونساء المسلمين من كل فتنة ومن كل جهل وأن يردهنّ إلى الكتاب والسنة إلى التوحيد
وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/229)
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:18 م]ـ
الحمدلله على هدايتك أختنا الكريمة
وثبتك الله على طاعته وسنه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
ولو تكرمتي وتنقلي تجربتك لشبكة صوفية حضرموت
قسم (أهتدينا) لعل الله يهدي بتجربتك من ضل عن الطريق القويم
http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=44
بارك الله فيك
==================
سؤال أختنا الكريمة / هل يتعاطون السحر؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:12 م]ـ
بارك الله فيكِ على عرض التجربة والتحذير الهام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:20 م]ـ
الله المستعان.
جزاكم الله خيرا ً على هذا الإثراء المهم.
والحمد لله أن وفقكم لسلوك الطريق والسبيل الصحيح الذي لا تشوبه شائبة!
وجزى الله الإخوة المشرفين أن ثبتوا المقال.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
والحمد لله الذي عافاك من ذلك، وأسأل الله أن يهديهن ويردهن للصواب، حاول البعض الدفاع عنهن، وموضوعك هذا خير شاهد على ما يخفينه عن غيرهن، ويكشف طريقتهن عن كثب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-37420.html
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:46 م]ـ
سبحان الله أي عقل سليم يقبل فكر هؤلاء وأين الإسلام الحق من دينهم الباطل!!
"اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك"
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:48 م]ـ
-قناة العربية تقول إن العدد تجاوز ال 70 ألفاً ... فهل هذا صحيح؟
-هل وصل هذا التنظيم إلى مصر أم أنه فى سوريا فقط؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:48 م]ـ
رسالة للمشرف:
أظن أن موضوع " القبيسيات مذهبا وممارسة " أفضل للتثبيت وجعل هذا الموضوع ضمن الأول لما رأيت من تفصيل جيد ونقول لكبار العلماء حول الجماعة وذكر خفايا و حقائق من الشيخ " عبد الرحمن الفقيه" وكذا " العوضي"
جزاكم الله خيرا.
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله على هدايتك أختنا الكريمة
وثبتك الله على طاعته وسنه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
ولو تكرمتي وتنقلي تجربتك لشبكة صوفية حضرموت
قسم (أهتدينا) لعل الله يهدي بتجربتك من ضل عن الطريق القويم
ماكنت أظن بأن ردي سيصبح موضوعاً ومثبتاً!!
سبحان الله
هذا كثير ..
المشرف والأخ الفاضل شكر الله لكم وأحسن إليكم
...
قصة توبتي قديمة أكثر من 15 سنة لكني بعدما اهتديت حاولت جاهدة تحذير النساء والشابات منهن ودعوة من التزمت معهن من فئة العامة للدين الصحيح أما الآنسات الكبار فكن يتجنبن التحدث معي ومع أي أخت مثلي يعتبروننا خارجات مضلات وهابيات
والله المستعان
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال أختنا الكريمة / هل يتعاطون السحر؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم تستخدم الآنسات الكبار السحر لجلب البنات وحل مشاكلهن مع أمهاتهن ان كن معارضات أو ازواجهن ان كانوا يمنعونهم ولايتجاوبون معهم.
وتوهم الآنسة البنات بأن لها كرامات من خلال السحر الذي تستخدمه وأنها تعرف اسم الله الأعظم وغالبا يكون لها ورد خاص بها تستدعي من خلاله المستخدمين.
وقد حصلت لسيدة داعية معروفة قديماً من المؤسسات للجماعة كانت حماة صديقتي أنها اعترضت في أمر من أوامر آنستها فآذتها معلمتها وأصبحت لاتخرج من البيت تتكلم مع الجن وتقضي أكثر وقتها أجلكم الله في بيت الخلاء حتى كانت صديقتي تراها كيف تتحدث مع أحدهم من (مكان مصرف المياه في الأرض نسميها بلوعة) وعندما كنت أسألها لماذا فعلوا بها هذا؟ كانت تجيبني لأنها اعترضت فانطردت ومن هذه القصص الشيء الكثير
...
واذكر قبل سفري من الشام قصة جرت مع جارة لي كانت قادمة مع زوجها من الطائف زوجها طبيب فاضل قد عانى الكثير من السحر الذي أصاب زوجته التي كانت تظن اني شاذلية فارتاحت لي وبدأت تروي قصتها وهي من الأخوات الحافظات لكتاب الله القديمات في الجماعة ولها شأنها ووزنها عندهم، وتبدأ حكايتي معها عندما صرعت أمامي في عزاء والدها المتوفى وأخذت ترتمي على الأرض مذعورة فاقتربت منها وكلّي يقين أنها ممسوسة من شدة حالتها فصارت تتمتم بكلمات غريبة وهي غاضبة حتى بدأت تشتم ابنتها أمامي بشكل غريب، فأخذت النسوة تبتعد عنها ويحذروني منها لكني أشفقت عليها فهي جارتنا الطيبة وكانت صاحبة خلق بحق ودين ولكن .. لاحول ولاقوة إلا بالله .. عندما أمسكت بها فوراً بدأت بالرقية الشرعية معها فصارت تتمسح بي وتبكي وهي ممن يرتدين الايشارب الأسود الربط واللثام فسبحان الله كيف يصل حالها لهذه الدرجة .. وبدأت اخفف عنها وامازحها واخبر النساء أنها حزينة على والدها فليطمئن الجميع وبقيت فترة طويلة حتى هدأت وعادت لحالتها الطبيعة .. وفي مرة استدعتني تريدني على عجل ..
فأخبرتني أنها ارتاحت لي وانها تريد أن تاخذ رأيي بقصتها،و قصتها هي قصة كل مريدة تعلقت بآنستها الكبيرة حتى صارت روحها وحياتها،
مرة كانت عند آنستها في الطائف ومعها صديقتها في الحلقة التي تنافسها في محبتها لآنستها فعندما زادت غيرتها من صاحبتها وتشاجرت معها وهي بحضرة الآنسة الكبيرة غضبت الآنسة منها فصرعتها وآذتها هي وصديقتها ومن حينها وهي تعاني الكثير من حالات المس الشيطاني الذي أصابها، فلم تعد تستطيع أن تقوم بأعمال البيت وصار زوجها الطبيب يهتم بكل أعباء البيت والأولاد وشؤونهم وبدأت رحلتها مع زوجها لعند المشايخ الرقاة ولم يترك زوجها في الطائف شيخا إلا أخبره ان السبب من هذه الجماعة فعليها أن تتركهم أولا حتى يذهب عنها هذا الأذى ولكنها لم تستطع فهي متعلقة بآنستها لاتستطيع أبداً أن تتركها
...
أخبرتها بأن حبك للآنسة وتعلقك بها لهذه الدرجة شرك فعليكِ ان تغمري قلبك بحب الله تعالى واعطيتها الرقية الشرعية فتعجبت من ردي فقد عرفت من ردي اني على السنة مما دعاها للابتعاد عني لكني حاولت مراراً في كل مرة أن أذكرها وأفهمها معنى التوحيد في ديننا وأن هذه الجماعة ضالة مبتدعة لكن .... لاحول ولاقوة إلا بالله
نسأل الله تعالى السلامة والعافية لكل نساء المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/230)
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:34 م]ـ
الله المستعان،،
جزاكِ الله خير ام البراء،،
وعندي سؤال اذا تكرمتي هل هذه الجماعات لديها نشاطات خارج سوريا؟ وبالتحديد الدول الاوربية،
لأن هناك مدارس الأطفال الخاصة لتعليم العربية وأمور الدين (إبتدائية) خاصة بالجالية السورية لكن الطلبة والطالبات فيها من كل الدول العربية الاسلامية المقيمين بالغرب.
والحمدلله انك عرفتي حقيقتهم أسال الله أن يثبتك على الحق والهدى ويجزيك خير على توضيحك وكشف حقائق أهل الضلال.
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قناة العربية تقول إن العدد تجاوز ال 70 ألفاً ... فهل هذا صحيح؟
-هل وصل هذا التنظيم إلى مصر أم أنه فى سوريا فقط؟
هن أكثر أكيد من 70 ألف عمر الجماعة اكثر من خمسين سنة وينتشرن بشكل كبير في العاصمة حتى لايكاد بيت أو عائلة إلا وفيها مريدة ملتزمة معهن
حتى الأسر الغير ملتزمة فيها بعضهن وكذلك ينتشرن في حمص وحماة وحلب ودير الزور اما عن مصر فأنا لاأعرف لكني قرأت مرة هذه المقالة فاندهشت كيف يكون لهن مريدات في مصر عادةً المؤسسة تكون سورية لاأعرف هنا ان كانت سورية قد تتلمذت على أيديهن ووكلت بمهمة نشر الدعوة في مصر ... يمكن الأخوات في مصر ينفعونا بهذا ...
الله أعلم
http://www.ndp.org.eg/AlWatanyAlYoum/Topics/ViewTopicDetails.aspx?TopicID=3546
هل هذه الجماعات لديها نشاطات خارج سوريا؟
حياك الله أختي في الله ام عمران
الجماعة لها نشاطات كثيرة في الأردن مدارس الدر المنثور والخمائل المؤسسات سوريات من الشام معروفات كذلك في الكويت جمعية البيادر ايضاً معرفات ولهن شأن عند الدولة في السعودية بجدة والرياض وخبر نشاطاتهن في البيوت بشكل كبير وكلهن سوريات كذلك في أبو ظبي ملتحقات مع الجفري والسقاف وهن في الحقيقة قبيسيات كذلك لهن نشاط في لبنان وأمريكا خاصة فلوريدا وفي فرنسا هذا ماأعرفه وعلى يقين منه.
ولهن جمعات خاصة بكل واحدة حسب البلد التي عادت منه يعني المقيمات في الأردن لهن موعد معين في المكان كذا وتعطي مالديها من تقارير للآنسة الكبيرة عن أسماء الملتزمات بالحلقة وايام الدروس ومن انتقلت من المرحلة العامة إلى الخاصة وطبعاً لاتنتقل إلا بإذنها وكلما كانت نشطة أكثر كلما كُرمت أكثر عند آنستها وارتقت في مرتبتها ووعدتها بالورد الخاص بها لأنها اقتربت من المرحلة التي تفوز به الذي فيه اسم الله الأعظم ... ولاحول ولاقوة إلا بالله ...
نحذر جميع الأخوات المسلمات الفاضلات منهن ولتعلم كل واحدة التزمت معهن أنها معرضة لأي خطر سواء بالضلال وذلك لبعدها عن التوحيد والدين الصحيح الذي نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أو خطر باستخدامهن للسحر وهذا مؤكد وكل من تنفي استخدامهن للسحر تكذب ويشهد الله تعالى على صدق كل كلمة أكتبها، إضافة إلى أن الحكومة السورية موافقة عليهن موافقة تامة وأكبر دليل عمر هذه الجماعة التي لم تتعرض يوماً ما للمساءلة
ولاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خير أختي أم البراء وجعل كل ماذكريتيه وكتبتيه في ميزان حسناتك،،
شيء يثير الرعب صراحة ... الغريب انهن كما ذكرتي حاملات لكتاب الله! ويغصن في مستنقعات الشرك واليعاذ بالله،،
من جهلي لم أسمع بهذه الجماعة إلا من خلال هذا الموضوع،، أسأل الله أن يثبت قلوبنا
ولاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:26 ص]ـ
هل للجماعة نشاط في بلدان المغرب العربي؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:17 ص]ـ
الحادي عشر انقسامهن إلى فرق عدة من ناحية الذكر فمنهن من يلتزمن الطريقة النقشبندية كجماعة كفتارو وعلى فكرة القبيسيات هن جماعة منشقة عن جماعة كفتارو يعني لايوالون كفتارو وان كان لباسهن مثل جماعة أبو النور لكن كل واحدة تستغيب الأخرى يعني جماعة كفتارو النسائية يغتبن القبيسيات والعكس كذلك، فهن يتبعن البوطي والجامع المركزي الخاص بهم هو جامع زيد بن ثابت في منطقة خالد بن الوليد ومسجد عبد الكريم الرفاعي في كفرسوسة
ومنهن من يلتزمن بالطريقة الرفاعية الضالة وهن أكثرهن تشدداً وكرهاً لأهل السنة ولابن تيمية ولأئمة الحرمين، والجماعة تحارب المملكة علناً حتى لديهم دروس في الرياض وجدة وخبر لتلميذات ينتسبن للجماعة تقمن بنشر افكارهن بعقول النساء الشاميات المغتربات والبنات المراهقات ويرتدين الايشارب الربط كعلامة حتى يعرفن من خلالها حتى تحت العباءة في السعودية
وقد حدّثت واحدة من المريدات المراهقات عن خطأ وقعت به في العمرة وقد كانت في مكة المكرمة حفظها المولى فبقيت تبحث عن آنسة تلبس الايشارب المربوط في الحرم حتى وجدت واحدة فسألتها عن المسالة الفقهية فأجابتها الآنسة وكانت تتهكم لان صديقتها قد سألت أحد مشايخة الحرم لكن كان جوابه خطأ مخالف لجواب الآنسة يلي الله فتح عليها بالجواب والصحيح على حسب قولها ..... ولاحول ولاقوة إلا بالله
بارك الله فيكم
من هن اللاتي يتبعن البوطي؟
السياق يوحي انك تتحدثين عن القبيسيات لا الكفتاريات!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/231)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:01 م]ـ
عجيب ... و كأنك تتحدثين عن فرسان الهيكل لا عن جماعة قابعة بين ظهرانينا خمسين حولا .... ان كان حقا ما تكلم فيهم .. لا غرو ان يكون لهم اتصال بالجناح الرافضي فهم الرواد في مشابهة اليهود بتنظيماتهم السرية الحشاشية ...
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:47 م]ـ
لا إله إلا الله
نظام محكم استوحى شرعه من النصارى وسريته من اليهود
ثم أقول لا ترعن أخواتى مما تقرئن فرب العباد لا يغفل عن عباده وإذا وصل لكن آذاهن فهذه مشيئة الله والآجر على قدر المشقة
وسؤالى أين فضليات الآخوات!!
فهذه شحنة قوية لهن من آجل العمل لدين الله كم من بيوت خربت ولم يستطع أهل العلم فى حل مشاكلهن من أجل أنه لا يوجد أخت فاضلة يسروها بما عندهم وتفعل مثل ما فعلت هذا الراهبة القديسة!
غوثك يا إلاهى
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل للجماعة نشاط في بلدان المغرب العربي؟
إلى وقت ماتركتهم لم أعرف ولم اسمع أنهن وصلن للمغرب العربي
لكن ممكن أن تعرفوهن بسهولة من خلال لباسهن وهو علامة مهمة يتمسكون بها
الايشارب الربط +المانطو القصير +التنورة المكسرة الكحلية التي يرتدونها تحت المانطو وتبقى ظاهرة من خلال ازرار المانطو المفتوحة والجوارب السميكة البنية، يكون المانطو لمنتصف الساق والحقيبة التي يمسكوها على اليد يمنع وضعها على الكتف، الوجه مكشوف والحذاء أجلكم الله كعب مربع سادة غير مرتفع ..
حتى في مجالسهن بين النساء تبقى النسوة بالايشارب الربط ممنوع رفعه وإن سمحت الآنسة فقط تسمح بالبقاء بالقميص والتنورة التي يجب ارتداؤهم تحت المانطو القميص يكون كم طويل والتنورة المكسرة الكحلي ولانعرف ماالسبب!!
يعني ممنوع أن تكون النساء سافرات بدون حجاب بالدرس أو بأي اجتماع حتى في الأعراس، حتى القطنيات كنا نشتريها من مشاغل خاصة بهن لها شكل خاص يمنع ارتداء غيرها حتى المتزوجة تمنعها الآنسة أن ترتدي غيرها مهما طالب الزوج بغير ذلك ومهما حصل مشاكل ممنوع
هذه الأمور تعرفها كل قبيسية ملتزمة ....
وكل واحدة تأتي على الدرس مانطوها طويل تنبهها الآنسة بأن لاتأتي إلا بالقصير وعندما كنا نناقش بأن القدم يحرم كشفها في الصلاة فكيف تسمحون لنا كشف الساق في الطريق، يحتجون بفتوى الدكتور البوطي بأن حديث نصف الساق للنساء وليس للرجال وتحريم الاسبال خاص بالنساء حتى لاتلقط النجاسة بمانطوها، ثم كانت تمنعنا من لبس اي شيء يشبه الجلباب مثل عباءة الكتف كله حرام وكله ممنوع والتي تناقش تصبح من الخارجين، حتى ان وضعنا اللثام لمن يصر زوجها على تغطية وجهها كانت تمنع الآنسة ان يكون لف أو على شكل غطاء الصلاة الخاص بالنساء كما ترتدي الأخوات المصريات هذا كله ممنوع يجب أن تجسد الأكتاف والنحر ,,,, ويظهر اللثام منه العينين والأنف ويغطى ماتحت الأنف وأغلب الوجه بالغطاء الأسود الذي يشكل بدبوس اسفل الأنف هكذا بحيث يعني مخالفة تامة لكل سنة،،،حتى الايشارب الأبيض ممكن يشف ماتحته مثل الأذنين لكن كل هذا مسموح لأنه فقط زي الانسة وحتى لاتقترب الشرطة منا ونحن في الطريق فهو حماية لنا على حسب قولهم ... لذلك وبفضل الله يمكن الحذر منهن والابتعاد عنهن بسهولة ..
أعتذر للإطالة ولكني اردت التوضيح فقط
والله المستعان في الأمر كله
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من هن اللاتي يتبعن البوطي؟
السياق يوحي انك تتحدثين عن القبيسيات لا الكفتاريات!
نعم شيخنا الفاضل قصدت القبيسيات فتمنع التي تحضر في مجمع ابو النور
####
حضور الدروس عند القبيسيات لانعرف لماذا يخفون السبب كل مانعرفه أن الآنسة الأم كانت من طلاب كفتارو ثم انشقت عنه وأسست هذه الجماعة وهن يحتجن بفتاوى البوطي ويسمحن بسماع دروسه،وكذلك من يحضر عند جماعة كفتارو يمنعونه المشايخ أن يسمع دروس البوطي
والفرق بين الجماعتين أن جماعة كفتارو جماعة صوفية نقشبندية قبورية تعمل بشكل علني لديها مجمع تستقبل به طلاب العلم من كل اقطار العالم حتى من اليابان والصين على نفقتهم الكاملة ويتخرجون بشهادات رسمية تابعة لجامعة في ليبيا أما القبيسيات فالله أعلم بحالهم غموض في غموض ...
وحسبنا الله ونعم الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/232)
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وسؤالى أين فضليات الآخوات!!
فهذه شحنة قوية لهن من آجل العمل لدين الله كم من بيوت خربت ولم يستطع أهل العلم فى حل مشاكلهن من أجل أنه لا يوجد أخت فاضلة يسروها بما عندهم وتفعل مثل ما فعلت هذا الراهبة القديسة!
إن من يعيش في الشام ويعرف الحالة الاجتماعية التي تعاني منها النساء في سورية من قهر أسري سواء من الأب او الأخ أو الزوج يعرف كيف استطاعت أن تدخل هذه الجماعة لكل بيت فهن يعملن كما تعمل حبة السيتامول عند الألم وماأكثر الآلام والجراح هناك، فالآنسة هي شيء كبير في حياة القبيسية هي المنفذ لحل كل المشاكل وهدم كل سحابة حزن أو ظلم في حياتها، تخفف عنها وتمسح دمعها تعينها في الشدة وتفرج همها في غربتها ووحدتها هي كالمخدر تماماً ..
لذلك كل فتاة شابة نشأت في اسرة ملتزمة على الحق لاتعاني من جحود أمها الغير ملتزمة وسطوة والدها الذي يريدها أن تكون متفتحة علمانية مواكبة للعصر غير متحجرة ورجعية ترفض تماماً السير معهن وربما انفتنت بلطفهن وأدبهن رغم ذلك، وكل فتاة أو زوجة أو أم تعاني من قهر وظلم حتى من أولادها ستتعلق بالآنسة.
حتى أنني لاأنسى صديقتي المعذبة التي تزوجت في بيت العائلة وماأدراكم مابيت العائلة في الشام مع أن زوجها حافظ لكتاب الله ومعه سند وشيخ لكن كانت تتوسل إليه كل يوم بأنها ستخدم عائلته كلها ووالده المقعد وحماتها المتسلطة التي لاترحم وقد رأيت ذلك بعيني سوء أخلاقهم معها وهي ابنة عائلة كريمة وفاضلة .. والمقابل لاذهب ولاالماس فقط يسمح لها ان تذهب للآنسة
حتى تعطف عليها، من أجل حفنة عطف وحنان ... ابكي كلما أذكر قصتها شيء يحرق القلب
ومثلها الكثير فالبيئة السورية خير تربة لتلك الأشواك المغلفة بالصدأ
أما لماذا لايوجد أخوات ينصحن ...
فيوجد لكن الجواب هنا
http://www.nalislam.com/nalislam/default.asp?CatID=0&ID=1946
http://www.cdf-sy.org/news/ayat.htm
الله يحفظنا ويحفظ كل نساء المسلمين
ويسترنا بستره الجميل
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك ما قصدت ما رميت لكن قصدت أخواتنا ممن اعتزلن الدعوة وحمل هموم الناس وتفر غن للمشط والمرأة فأقول لهن - ونفسى أولا - وإن تتولوا يستبدل قو ما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم وأما أخواتنا ممن قصدت فأقول لهن بشرى لكن فقد تشبهتن بفضليات النساء مثل سمية وغيرها ونصر الله قريب والله معكن
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
كنت أقرأ مقال عن القبيسيات في موقع العربية بعد ذكر أختنا أم البراء لهذه الجماعة الضالة:
"القبيسيات" حركة إسلامية نسائية غامضة عضواتها يزدن عن 70 ألفا
بعد قرائتي لجل التعليقات عن المقال وجدت أن نسبة عالية جدا ممن ينتمون إلى هذه الجماعة للأ سف منخدعين فيها تماما، ويجهلون حقيقتها وضلالها نسأل الله العافية وحبيت أن انقل هذا التعليق من إحدى الاخوات تكلمت وذكرت فيه مخاطر هذه الجماعة:
مخاطر الصوفيات أو القبيسيات
بسم الله الرحمن الرحيم ان من اشد الناس عداوة لله ورسوله الذين يدعون انهم يدعون للاسلام فوالله اني اعرفهم حق المعرفة انستهم تكون احيانا سطحية المعرفة بالدين ومن عقائدهم الفاسدة التبرك بمريديتهم واذا ماحضرت ذكرهم والله على ماأقول شهيد لايلفظون كلمة الله وانما كأنهم ينهقون واذا سألتهم عن السبب فيقولون انه الذكر الخفي وتنشد احداهن والباقي والله لااكذب ينطون ويرتفعون عن الارض ويقولون مرت السيدة مريم عليها السلام او السيدة فاطمة رضي الله عنهم جميعا وهناك اشياء لايحبون اطلاع احد عليها الامن تمكنوا منه وانا اعرف مريدتهم لم يكتمل تعليمه الصف السادس ويحضر لدرسها طالبات جامعيات لاأعرف كيف ينسقن اليهن دون تفكير واذا ماناقشتهن يقلن انتن وهابيات يلطيف يالطيف منكن وكثير من الخرافات والخزعبلات التي ماانزل الله بها من سلطان تصوروا ايام الاعدامات وملاحقة كل من يقول لااله الاالله محمد رسول الله هن يعملن جلسات بعلم الدولة دون الماسبأيو واحدة منهن نسأل الله لهن التوبة والرجوع للكتاب والسنة والله لم ازل بأي حرف دونته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/233)
اعود الى موضوع عقائدهن الفاسدة وهي التكتم الشديدة فلو واحدة تعلقت بهن وشاركتهن لاتستطيع الخروج من دائرتهن الا بمشقة شديدة فتتحلق حولها التابعيات وحاشى لله ان يكن تابعيات للصحابيات كانت لنا اخت بالاسلام دخلت معهن وهي متوسطة التعليم وكان كلما جاءت موعد الجلسة تلح على الحضور وكانت تقوم الدنيا ولا تحط الاوتحضر معهن وخاصة يوم الجمعة وعلى فكرة هن مرتبطات يقال له عالم طريقة وبالنسبة لهن شيخ الطريقة افضل من العالم المتعلم وهذا ماكنا نعتقد ايضا يحضرن جلساته سرا عن اعين الاهل ويدرن حول قبر شيوخهن المتوفى ويطلبن حاجتهن منه الميت ويجلسن مع شيخهن دون حجاب وبالمناسبة يدخل على مريداته من باب سري ويجلس بينهن فوالله ماعرف ذلك الاعندما شاء ربي ان تسافر اختنا بالله وعرفت طريق الاسلام الصحيح وتابت الى الله واخذت تقص علينا بعضا من مما يحصل معهن في المجالس تصوروا الفتاة العزياء تترك بيت اهلها وتسكن مع اخريات بالقرب من مسجدهن وما يحصل لايعلم به الا الله وديننا الاسلام دين واضح وصريح وليس به شيئا خفيا على احد اهذا دين يتبرك اتباعه بالاموات وتطلب الحاجة منه دون الله عدنا الى الجاهلية الاولى اذا ما اراد احد حاجة لايطلبها من ربه وانما يطوف حول القبر سبع مرات وهو يذكر حاجته للميت فاين منهم من دين حق وعلى فكرة هذه الظاهرة منتشرة جدا في سورية ومصر وتصوروا يوجد زيارات لاحمد البدوي وماهو هذا المزار عبارة عن بيت عربي وبهبئر وغرفة يوجد بها خزانة واذكنت تريد حاجة من ربك تذهب يوم الجمعة الى هذا المزار وتخرج ماء من البئر وتعاود تفريغه ثانية سبع مرات وعندما تنتهي تذهب الى الغرفة وتطرق باب الخزانة وتطلب حاجتك فوالله انا كنت صغيرة وضحك علينا وفعلناها وانا استغفر ربي من هذا الشرك الكبير وبعد ذلك عرفنا من هوالسيد البدوي انه فاطمي خائن وماذا سأسرد هناكاشياء خطيرة تدس باسم الدين والخزعبلات ومن تراهم من النساء مجبات ويؤدون الفرائض حسبي الله منهن ومن شيوخهن الذين يرتادوهن ولايخفى عليكن لايقمن بشيء الا بعلم الدولة فلا تحرك لهن ساكنا لماذا ياترى لانها تعرف انها خزعبلات وخرابيط وفيها ضرر على العقيدة الاسلامية لذلك لاتحرك لهن ساكنا بل وتشجعهن واماتت فيهن عقيدة الجهاد حسبي الله ونعم الوكيل صدق رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم تفترق امتي بضع وسبعون شعبة كلهم في النار الاواحدة الاوهي المتمسكة بتعاليم القران والسنة هي التي تحارب من قبل اعداء الاسلام في كل زمان ومكان وصدق الله
العظيم اذ يقول (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون)
كتب التعليق ابنة سورية الحبيبة
ونقلته بدون تصرف
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل
لكن
هل من دارس لهذه الشرذمة ليحدثنا عن موارد فكرهم
وأهم الكتب التى يعتمدوا عليها
وجذور أفكارهم وإعتقادهم؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37420
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:36 ص]ـ
هل لهن رئيسة أو شيخة، ومن هي وما مؤهلاتها؟
وهل تيقنت من استخدامهن السحر أم هو استنتاج؟ أي هل السحر مما يدرس ويعمل به على المستوى العالي عندهن؟
والله المستعان
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل
لكن
هل من دارس لهذه الشرذمة ليحدثنا عن موارد فكرهم
وأهم الكتب التى يعتمدوا عليها
وجذور أفكارهم وإعتقادهم؟
>>>>>>!! ?
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من دارس لهذه الشرذمة ليحدثنا عن موارد فكرهم
وأهم الكتب التى يعتمدوا عليها
وجذور أفكارهم وإعتقادهم؟
لاندري إن كان هناك من عمل دراسة عن هذه الجماعة وإلى الآن لم يكشف أمرها بوضوح لأنها باختصار مدعومة من قبل الدولة.
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل لهن رئيسة أو شيخة، ومن هي وما مؤهلاتها؟
وهل تيقنت من استخدامهن السحر أم هو استنتاج؟ أي هل السحر مما يدرس ويعمل به على المستوى العالي عندهن؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/234)
الشيخة الأم ذكر اسمها (منيرة القبيسي) يمكنك أخي الفاضل مراجعة الروابط المذكورة أعلاه ولاسيما ماذكرته الأستاذة الخليوي بيانها عنهن كله صحيح تماماً
http://www.saaid.net/daeyat/fauzea/18.htm
ولديهن العشرة المبشرات وهن الآنسات الكبار العشرة
والسحر يعمل به ولايدرس ونحن على يقين بذلك ويشهد الله تعالى على صدقنا في كل كلمة كتبناها هنا.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
مقال منقول
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، أما بعد فإن أحد الأسباب التي دعتني لاقتباس هذه المقالات ووضعها في المنتدى، هو أن أحد زملائي في العمل، أمه وأخواته ممن يترددن على هذا المكان - الطباعيات - وقدمت له النصحية، ولكن دون جدوى فيتعقد أننا على خطأ وهن على صواب، مما دعاني لوضع هذه المقالات مجتمعة مع بعضها البعض، ليتسنى للجميع الاطلاع عليها، ونشر العقيدة الصحيحة على منهج السلف الصالح وليس على طريقة هؤلاء وخرافاتهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
القبيسيات ... تنظيم خطير تجهله النساء!!
فوزية الخليوي
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة
كثر الجدل مؤخراً عن منيرة القبيسى التى ظهرت منذ ما يزيد على ثلاثة عقود من الزمن في دمشق فمن هى؟؟؟
نفوذها:
.. بشكل خاص في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين والكويت ودول الخليج، ووصلن الى كندا وأمريكا!! وتنسب إلى منيرة القبيسي، وهي امرأة سورية تعيش حالياً في إحدى الحارات القديمة في العاصمة دمشق، وتبلغ من العمر 75 عاماً ,وتلقب بالأنسة!! وقد تفرقت تلميذات منيرة القبيسي في بلاد الشام ودول الخليج، واستطعن تأسيس جماعات أطلق عليها: الطبّاعيات في الأردن نسبة الى فادية الطباع، والسّحَريات في لبنان نسبة الى سحرحلبى, وأميرة جبريل ,وسعاد ميبر ... ، وبنات البيادر في الكويت ووجدت هذه الحركة رعاية خاصة مادية ومعنوية. كما استطعن إنشاء الجمعيات الخيرية والمؤسسات التعليمية والتربوية، وتحقيق انتشار لافت بين الأوساط النسائيةوخاصة الثريه، تشرف «القبيسيات» على تدريس مئات الآلاف من التلاميذ منذ نعومة أظافرهم وبطريقة محافظة تلازمهم في المراحل اللاحقة عبر الدروس أو المساجد، وصولاً إلى رعايتهم عبر المساعدات الخيرية والأهلية وتقديم بعض الخدمات الطبية في مستشفى «سلامة» الواقع خلف السفارة الأميركية والتابع لهن بلغ عدد «اتباعها» اكثر من 75 ألف فتاة، كحد أدنى، وفق ما أجمعت عليه تقديرات متابعين وشيوخ.، (صحيفة الحياة اللندنية - يومية - 3 أيار/ مايو 2006)) وسمحت السلطات السورية أخيراً للداعيات التابعات لـ «الآنسة» منيرة القبيسي، اللواتي يلقبن بـ «القبيسيات»، بإعطاء دروس دورية في عدد من المساجد في دمشق -2006/ 05/03الرأى
علاقتها بالصوفية:
كانت من مدرسة مفتي سوريا الشيخ أحمد كفتارو شيخ الطريقة الصوفية النقشبندية في سوريا، وهو الذي أشار عليها بالدخول إلى هذه الطريقة الصوفية، وقد بدأت القبيسي نشاطها في سنوات السبعينات من القرن الماضي. _قال نجل كفتارو صلاح الدين مدير مجمع أبو النور أن الانسة طلبت منه أن تختلي بجثمان كفتارو في مستشفى دار الشفاء، لدى رحيله في نهاية عام 2004، وقال:
بقيت تبكي هناك أكثر من ساعة ونصف الساعة) صحيفة الحياة اللندنية - 3 أيار/ مايو 2006)
وهذا سبب من أسباب العداء الحبشي لها لكون الأحباش من أتباع الطريقة الرفاعية.
*وهى على علاقة فكرية ودينية وشخصية مع محمد سعيد رمضان البوطي، بل انه من اكثر المتحمسين قال عنهن: «الاخوات اللواتي ضربن المثل بالحضارة والدين والوطنية والمثل العليا"
لباسهن:
ويوضح البوطي: «انهن يرتدين الحجاب الكحلي لتمييزهن عن غيرهن. وغطاء الوجه ليس اجبارياً. ليس هناك إجبار على ذلك إلى ان يصير ثبات ديني عند الفتاة، بعدها ممكن ان تلبس المنديل اذا شاءت) صحيفة الحياة اللندنية - 3 أيار/ مايو 2006) وأيضاً يلبسن البالطو القصير وهذا من شعارهنّ, وهذا اللبس يلزم به الصغار والكبار؟؟
من عقائدهن القول بالحلول ووحدة الوجود:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/235)
وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج. *ومن كلام الآنسة الكبيرة " منيرة ": فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه، كان يخفي في ملابسه قال: " مافي الجبة إلا الله ". وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول: أنا من أهوى .. من أهوى أنا .. نحن روحان حللنا جسداً؟!!!
* قال أحدهم: تم احراق كتيب اركب معنا للدكتور العريفي عندما قمت بتوزيعة هناك من قبل بعض المتصوفات اعتراضا على قولة ابن عربى ضال وفاجر واشهد الله على حصول هذا الموقف لى شخصيا (نقلا من منتدى الأمارات)
* زهرة منصور سمعت من سحر حلبي أنها قالت: أن الله موجود في الكعبة لذلك الناس يذهبون للحج.
* الآنسة رضا ي. وهي من تلميذات سحر حلبي ومن مدرساتهن في إقليم الخروب في لبنان قالت في درس لها بعد أن سألتها إحدى الحاضرات [الله موجود بلا مكان] فقالت رضا ى: الله موجود في هذه الشجرة وهزت الشجرة بيدها؟؟؟ امرأة من بيت شجاع دخلت إلى مجلس سحر حلبي فوجدت تلميذاتها في حالة صمت وسكون فأرادت أن تتكلم فقيل لها اسكتي الآن ينزل الوحي عليها.؟؟؟؟ نقلا من كتاب التنظيم السرى الخطير منيرة القبيسى .. لأسامة السيد (
* نوال أ. ألفت كتابًا سمته ((المتاح من الموالد والأناشيد الملاح) قولها في ص 378 عن الله وهذا من الحلول:
يا جمال الموجود طاب فيك الشهود
ثم قولها: أنت في مهجتي وضلوعي التي عشقها غايتي
ثم قولها: ذاب كلي عليك وانتسابي إليك والورى في يديك
ثم قولها ص 57 عن الله: وأنت مرءاة النظر عين العيان انظر جمالي شاهدا في كل إنسان كالماء يجري نافذا في أصل الأغصان
ثم قولها ص 63: أعد من مشرق التوحيد نورًا يتم به اتحاد العالمينا
ثم قولها ص 77: ما في القلب سوى الله
ثم قولها ص 91: أنت طب يا رب فينا وبلسم.
ثم قولها ص 96: أنت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن.
ثم قولها ص 158: مافي بقلبي غير الله.
ثم قولها ص 175 عن الله: ياظاهرًا في كل شئ.
ثم قولها ص 348 عن الله: يا حي يا قيوم قد بهر العقول سنا بهائك. عجبا خفاؤك في ظهورك أم ظهورك في خفائك
ثم قولها ص 372: يا إله الكون يا سندي أنت لي بحر ّ من الرغد يا نعيم الروح يا أملي) التنظيم النسائى الخطير لأسامة السيد).
• تعظيم الشيخة:
في معتقد " القبيسيات" بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها؟، وأمرها مطاع!!، وطاعتها من طاعة الله، وأن حبها من حب رسول الله صلى الله وسلم؟؟، وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة " الآنسة " وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله، حتى تصل إلى درجة الكمال، وإلى معرفة الله عز وجل .. وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص، ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتاسبقن لشرب فضلات كاسها من الماء، أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة "الآنسة الكبيرة " فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل: "لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربية " ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها "،كقولهم: (ومن قال لشيخه: لم؟ لم يفلح أبداً)!!! ويحكى أسامة السيد فى كتابه عدة نقولات فى هذا الشأن: قال شيخ لبناني أنهن يقلن عن الآية (ونجيناهم بسحَر) ٍ أن معناها أن الله نجاهن من الضلال بسحر أي بسحر حلبي ..
• حكم زيارة الشام
تعد زيارة الشام واجباً أو لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني " ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني " هكذا، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة " الآنسة الكبيرة " ويتلقي الإرشاد والتوجية منها، ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى " كعبة المعاني"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/236)
* من شهادة أخرى عضوة سابقة في بيادر السلام:تقول أنها ذهبت معهم إلى الشام في رحلاتهم السنوية الدائمة، و رأيت هناك جلسات الذكر الحماعي وقد حدث هناك أن رأيت الفتيات الكويتيات قد قبلن قدم الآنسة! ?? فتجلس الآنسة في مقعد مرتفع، و يجلس الجميع على الأرض فتقول: أنت يا فلانة مظلمة و انت يا فلانة معتمة و انت يا فلانة" الله موراض عنك"، و كان الجميع يأخذ كلامها بمحمل الجد و كما لو كانت تعلم الغيب و العياذ بالله.
كتبهن:
(1) جماعة منيرة قبيسي كان لهنّ كتاب يتداولنه يسمى {مزامير داود} وهذا الكتاب ليس عليه اسم من ألّفه؛ وإنما منيرة قبيسي وجماعتها لفقنه من مصادر شّتى وزدن فيه من عندهن مثل قولهنّ: " شيختنا معنا أينما كنّا لا تضيعنا "؛ وليس عليه اسم مطبعة من المطابع. ومنذ نحو أربع وعشرين سنة كان شاب في ذلك الوقت يدعى أحمد الرفاعي مؤذنًا بالزبداني فأهدته بنت من أهلها هذا الكتاب المسمى {مزامير داود} فاطلع عليه ووجد فيه بعض هذه الأقوال الفاسدة فردّ على هذه الأقوال وأعطاه لها لكن هي خافت أن تواجه ءانستها التي تدرسها بهذا؛ ثم نزل إلى صاحب مكتبة الفارابي وأخبره عن الكتاب فقال له أنا أبيع هذا الكتاب لهنّ ولا يشتريه من عندي غيرهن؛ فأعطاه أحمد الردود ليوصلها لهن. قال صاحب مكتبة الفارابي لأحمد الرفاعي بعد ذلك هن عملن اجتماعًا في الشام مع منيرة قبيسي واتفقن على إنكار نسبة هذا الكتاب إليهن. وقد استمرت هؤلاء النسوة في تداول هذا الكتاب بعد ذلك ويدلّ على أنه لهن كلام اللاتي كنّ مع هذه الجماعة وتركنها فإنهن حصلن على هذا الكتاب منهن؛
* وقد كانت أميرة جبريل تبيع هذا الكتاب لما كانت في الجامعة العربية في بيروت.
* وشهدت الحاجة سلمى صندوقة في الأردن أنها اشترت هذا الكتاب من مجلس فادية الطباع قبل خمس عشرة سنة.
وفي هذا الكتاب كلمات ضد عقيدة أهل السنة والجماعة منها (كل ما تهواه موجود في ذات الله) وفيه ألفاظ باسم الاستغفار فيها هذه الكلمة (أستغفر الله من تركي للمعصية) وفيه: (قل الله وحده في الكثرة ما ترى سواه في كل كائنة)
ومعنى هذا الكلام الأخير أن الله هو البشر والبهائم والأرض والشمس والسماء، أي أن العالم هو الله والله هو العالم وكل هذا كفر صريح بلا شك نقلاً عن (كتاب التنظيم السرى الخطيرمنيرة قبيسى .. لأسامة السيد).
(2) واحدة منهن اسمها نوال أ. ألفت كتابًا سمته ((المتاح من الموالد والأناشيد الملاح)) أكدت فيه هذه المؤلفة أن ما ذكرناه من أن الكتاب المسمى ((مزامير داود)) لهن هو كذلك حيث إنها تذكر العبارات عينها الموجودة في هذا الكتاب الفاسد. وتزيد عليه أشياء تؤكد عقيدتهن الفاسدة عقيدة الحلول!!!.
(الجامع) لسميرة الزايد ان الدكتور البوطي قدم الطبعة الأولى في العام 1994
والآن منهن واحدة اسمها سمر.ع ألفت كتابًا سمته ((المدخل)) وكتابًا ءاخر سمته ((مجلس النور في الصلاة على الرسول)) وواحدة اسمها سميرة.ز. ألفت كتابًا سمته ((مختصر الجامع في السيرة النبوية)) وواحدة اسمها نجاح. ح. ألفت كتابًا سمته (فقه العبادات على مذهب الحنفي)
الأذكار:
و لديهن ذكر يطلق عليه الصلاة النارية ولفظه "اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم، ويستقي الغمام بوجهه الكريم، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك ". وتقرأ هذه "الصلاة النارية " بأعداد خاصة مثل (4444) مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما أو دفع ضرر ما عن الدعوة.
وقد حدثتنى أحدى الأخوات والتى تسكن بجانب جامع النور فى دمشق حيث تتم القاء الدروس وقالت: يتم اطفاء الأنوار ويبدأ الذكر الجماعى مئات المرات والتى تصرع يحتفى بها فهذا نوع كرامة!! ويتم أيضاً ضرب الدفوف فى المسجد مع الذكر حتى أنهم أنشدوا الآذان مع الضرب بالدف؟؟؟
علاقة جمعية بيادر السلام فى الكويت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/237)
قد طالعتنا مجلة النور في عددها الصادر في مارس 1996: باستطلاع عن زيارة الشيخ أحمد كفتارو حيث يفتخر بنفسه و يقول " أنا صوفي نقشبندي سلفي " كما أشارت المجلة إلى أن الشيخ كفتارو قد خص عضوات بيادر السلام بلقاء خاص و هذا شأنه في كل زيارة للكويت كي يمنحهن البركة في شرب فضلة كأسه حيث التسابق عليه، و يبشرهن أن مستقبل الدعوة في المرحلة القادمة للمرأة
فتوى اللجنة الدائمة حول القبيسات رقم (16011) وتاريخ: 18/ 5/1414هـ.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الكويت والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (11 - 16) وتاريخ (18/ 5/1414).
وقد سال المستفتي سؤلاً هذا نصه:
(بشأن جماعة من النساء في الكويت يقمن بنشر الدعوة الصوفية على الطريقة النقشبندية، وهن يعملن تحت إطار رسمي " جمعية نسائية " ولكنهن يمارسن هذه الدعوة في الخفاء ويظهرن ما لا يبطن وقد حصل أن اطلعنا على كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كن في هذا التنظيم. وذلك يتمثل بعضه بالآتي:
يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة، ومن قال لشيخ لم، لم يفلح أبدا، ويقولون بالوصل بعملية الذكر الصوفي مستحضرين صورة شيختهن أثناء الذكر ويقبلون يد شيختهن والتي يطلقون عليها لقب الآنسة وهي من بلد عربي من خارج الجزيرة، ويتبركن بشرب ما تبقى في إنائها من الماء، ومن كتاباتهن لأدعية خاصة، وأني وجدتها بعد ذلك مقتبسة من كتاب اللؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان، ويقومون بتأسيس المدارس الخاص بهم لاحتواء الأطفال على طريقتهن ويعملن في مجال التدريس مما يعيطهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات المدارس الحكومية المتوسطة والثانوية.
وقد فارقت بعض من هؤلاء النسوة أزواجهن وطلبوا الطلاق عن طريق المحاكم عندما أمرهن هؤلاء الأزواج بالابتعاد عن هذا الطريق الضال.
السؤال:
(1) ما هو الحكم الشرعي في عقيدة هؤلاء النسوة مع إصرارهن على هذه الطريق؟
(2) هل يجوز الزواج منهن؟
(3) ما حكم عقد النكاح القائم بأحداهن الآن؟
(4) النصيحة لهن وترهيبهن من هذا الطريق. وجزاكم الله عنا كل خير.
وبعد دراسة اللجنة له أجابت:
الطرق الصوفية، ومنها النقشبندية، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إياكم ومحدثات الأمر، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
بل إن الطرق الصوفية لم تقتصر على كونها بدعة مع ما في البدعة من الضلال، ولكن داخلها كثير من الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في مشائخ الطرق والاستغاثة بهم من دون الله، واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون، وقبول أقوالهم من غير نظر فيها، وعرضها على الكتاب والسنة.
ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم: من لا شيخ له فشيخه الشيطان. ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة، ومن قال لشيخ لم، لم يفلح أبدا.
وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة، لأن الذي يقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة ولا معارضة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقول الله تعالى: ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا))، وقوله تعالى: ((وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)).
أما غيره من البشر مهما بلغ من العلم، فإنه لا يقبل قوله إلا إذا وافق الكتاب والسنة، ومن زعم أن أحداً تجب طاعته بعينة مطلقاً غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ارتد عن الإسلام، وذلك لقوله تعالى: ((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون)).
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله:
طاعتهم في تحليل الحرام، وتحريم الحلال، كما روى ذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه, فالواجب الحذر من الصوفية رجالاً ونساءً، ومن توليتهم التدريس والتربية، ودخولهم في الجمعيات النسائية وغيرها لئلا يفسدوا عقائد المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/238)
والواجب على الرجل منع موليته من الدخول في تلك الجمعيات أو المدارس التي يتولاها الصوفية أو يدرسون فيها حفاظاً على عقائدهن، وحفاظاً على الأسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن، ومن اعتنق مذهب الصوفية فقد فارق أهل السنة والجماعة، وإذا اعتقد في شيوخ الصوفية أنهم يمنحون البركة، أو ينفعون أو يضرون فيما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء الأمراض وجلب الأرزاق، ودفع الأضرار أو أنهم تجب طاعتهم في كل ما يقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة، من اعتقد ذلك فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة. لا تجوز موالاته ولا مناكحته لقوله تعالى: ((ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن)) إلى قوله: ((ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا)).
والمرأة التي تأثرت بالتصوف إلى حد الاعتقاد المذكور لا ينبغي التزوج بها ابتداء ولا إمساكها ممن تزوجها إلا بعد مناصحتها وتوبتها إلى الله.
والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل، والحذر من دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة، وقراءة الكتب النافعة التي قام بإعدادها العلماء المستقيمون على العقيدة الصحيحة والاستماع للدروس والمحاضرات، والبرامج المفيدة التي يقوم بإعدادها العلماء المستقيمون على المنهج الصحيح. كما ننصح لهن بطاعة أزواجهن وأولياء أمورهن في المعروف.!!
لم يذكر اسم الجمعية في هذه الفتوى حفاظا على مبدا النصيحة و لكن بعد الفحص و التدقيق تبين ان هذه الجمعية النسائية هي جمعية بيادر السلام لسببين هما ان جمعية بيادر السلام فضحت نفسها و قامت بالرد على هذه الفتوى و بعد الرد قام احد الموقعين من علماء المملكة و هو الشيخ ابن منيع حفظه الله بالتصريح باسم جمعية بيادر السلام و كل هذا موجود بالصحف.
القبيسيات التنظيم النسائي الصوفي
موقع الراصد
القبيسيات جماعة دينية نسائية تنتشر بشكل خاص في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين والكويت ودول الخليج، وتنسب إلى منيرة القبيسي، وهي امرأة سورية تعيش حالياً في إحدى الحارات القديمة في العاصمة دمشق، وتبلغ من العمر 75 عاماً.
ولهذه الجماعة، التي تقتصر على النساء، عقائد وأفكار وسلوكيات وتصورات خاصة للإسلام، يمارسنها بشيء من السريّة والانعزالية. وليس معروفاً للآن ما هو سبب الحرص على السرية الشديدة، بحيث أنهن يرفض حضور أي فتاة لحلقاتهم دون موعد مسبق عن طريق واحدة من عضواتهن الفاعلات، وهذا يجعل العديد من التساؤلات ما الذي يخفيه هذا التنظيم السري عن المسلمين؟؟؟
وقد تفرقت تلميذات منيرة القبيسي في بلاد الشام ودول الخليج، واستطعن تأسيس جماعات أطلق عليها: الطبّاعيات في الأردن، والسّحَريات في لبنان ... ، وبنات البيادر في الكويت. كما استطعن إنشاء الجمعيات الخيرية والمؤسسات التعليمية والتربوية، وتحقيق انتشار لافت بين الأوساط النسائية، خاصة في المدارس والجامعات.
ومع الانتشار الكبير لهذه الجماعة النسائية المنظمة في العديد من البلاد وسيطرتها على الآلاف من النساء، تجد كثيرا من العلماء والناس لا يعرف عنها شيئاً أو لا يستطيع أن يتحدث عنها ومن أمثلة ذلك أن موقع إسلام أون لاين سئل عن هذه الجماعة فكانت الإجابة: "إذا عرفت الحق عرفت أهله"! هكذا دون بيان حقيقة هذه الجماعة أو عقيدتها! وسئل أيضاً الشيخ فيصل مولوي وهو من علماء لبنان ورئيس جماعة الإخوان المسلمين فيها عن هذه الجماعة فكان جوابه: "ليس عندي معلومات خاصة عن هذا التنظيم"!! (موقعه الشخصي).
وفعلاً بدأنا رحلة البحث عن هذه الجماعة فلم نجد دراسة وافية عنهم سوى كتابا بعنوان "تقرير عن جمعية بيادر السلام النسائية ـ الكويت" وهو من إعداد لجنة من الباحثين، وشريطا للعلامة الألباني رحمه الله، وكتابا لجماعة الأحباش عن هذه الفرقة! إضافة إلى كتابات قليلة غير عميقة في شبكة الإنترنت.
لذلك دعت الحاجة لبيان حقيقة هذه الجماعة والتنظيم، ونحن ندعو كل القراء للمشاركة في تزويدنا بما لديهم عن هذه الجماعة من حقائق ووثائق.
منيرة قبيسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/239)
ومنيرة قبيسي في الخامسة والسبعين من عمرها، خريجة كلية العلوم بجامعة دمشق، ثم التحقت بكلية الشريعة، وعيّنت مدرسة لمادة العلوم في إحدى مدارس دمشق، وكان عمها من تلاميذ أحمد كفتارو، مفتي سوريا الذي توفي مؤخراً وشيخ الطريقة الصوفية النقشبندية في سوريا، وهو الذي أشار عليها بالدخول إلى هذه الطريقة الصوفية، وقد بدأت القبيسي نشاطها في سنوات السبعينات من القرن الماضي. وهذا سبب من أسباب العداء الحبشي لها لكون الأحباش من أتباع الطريقة الرفاعية.
العقائد والأفكار
1ـ تحمل هذه الجماعة أفكار الطريقة النقشبندية [1] وهي إحدى طرق الصوفية، كما سيأتي ذلك مفصلاً، ويظهر هذا من خلال الاعتقاد بوحدة الوجود، وتقديس الشيخة والتسابق إلى تقبيل يدها، وقدمها أحياناً على نحو ما يفعله الصوفية تجاه شيوخهم.
2ـ تكرر في أقوالهن وكتب شيخاتهن الاعتقاد بوحدة الوجود، وهي عقيدة صوفية فاسدة، تعني أن اللّه والعالم شيء واحد، وأنه لا فرق بين الخالق والمخلوق.
وقد جاء في كتاب "مزامير داود"، وهو من أقدم وأهم مؤلفات هذه الجماعة، ما يفيد اعتقادهم بوحدة الوجود، فقد وردت فيه عبارات مثل: "كل ما تهواه موجود في ذات الله"، وفيه أيضاً قول الشاعر: قل الله وحدَه في الكثرة ... ما ترى سواه في كل كائنة
وفيه أيضاً قولهن: "شيختنا معنا، أينما كنّا لا تضيّعنا" [2].
وقد ألفت إحدى شيخات هذه الجماعة واسمها نوال أ. كتاباً سمّته "المتاح من الموالد والأناشيد الملاح"، وأعادت فيه ذكر بعض العبارات التي وردت في "مزامير داود"، وأضافت عليه أشياء تؤيد الاعتقاد بوحدة الوجود، من قبيل:
يا جمال الوجود ... طاب فيك الشهود
ومن قبيل: أنت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن [3].
3ـ تقديس الشيخة، وعدم مناقشتها، واعتبار أن أمرها مطاع. وأنه مقدم على طاعة الأب أو الزوج أو لي الأمر. ويقولون في هذا الصدد: "لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربّية". و"من قال لشيخه لم، لم يفلح أبداً". و"كوني كالميتة بين يدي آنستك". وهن يعتبرن منيرة قبيسي إحدى مجددات الدين.
4ـ المواظبة على بعض الأذكار والصلوات المبتدعة، مثل صلاة التسابيح، وصلاة ركعتين قبل المغرب ويسمونها صلاة الأوّابين"، ولديهن ذكر يطلق عليه "الصلاة النارية" [4].
وللمنتسبات إلى هذه الطريقة ورد يومي، وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر، ومرة بعد العشاء، وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول: اللهم يا مفتح الأبواب، ويا مسبب الأسباب، ويا مقلب القلوب والأبصار، ويا دليل الحائرين، ثبت قلبي على الإيمان.
وتتخيل المريدة شيختها، والآنسة الكبرى "منيرة قبيسي" أمامها، فإن فعلت ذلك تخيلاً وأصبحت ترى وجه شيختها، فعليها أن تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله، لأنه سيمتد قبس من نور من قلب "الشيخة"، أو الآنسة إلى قلب الفتاة ليوصلها إلى الله!
تقول فتاة كانت مع هذه الجماعة في الكويت: "قامت الآنسة أميرة جبريل بتعليمي الذكر بنفسها، وهو أن أطفئ الأنوار وأمسك مسباحي (مسبحتي) ثم أبدأ بقول (الله ـ الله ـ الله) مع تحريك يدي بجانب قلبي وذلك كما يقولون لتنظيف القلب من الآثام" [5].
5 ـ استعمال السحر، والاستعانة بالجن ضد من يترك جماعتهن، أو يتكلم عنهن بسوء. وقد حدثت عدة حالات بهذا الصدد، يقول زوج إحدى العضوات السابقات في الكويت بعد أن اكتشف حقيقة الجماعة، وساءت علاقته معها: "وبعدها بدأت محاربتهن لي، وذلك بوضع مواد السحر كالبيض الفاسد على سيارة ولدي البكر، ومرات يضعن الدم على سيارتي، ومرات يسكبن سوائل على مدخل بيتي، ... وقد لمسنا تأثير تلك الأعمال الشريرة على ولدي وعلى نفسي وتعالجنا منها، والحمد والفضل لله وحده [6].
المفاهيم والسلوكيات الخاصة
1ـ العزوف أحياناً عن الزواج، رغبة في التفاني في خدمة الجماعة، وعدم الانشغال بشيء عنها، إضافة إلى ضرورة استئذان الشيخة في أمر الزواج.
2ـ تمييز أنفسهن بلبس الجلباب القصير إلى أنصاف الساقين، والمنديل المعقوف (المربوط داخل الجلباب) ولا يخفى ما في ارتداء هذا الجلباب من مخالفة الشرع، إذ أن الجلباب لا بد أن يكون ساتراً للجسد كله.
ولهن في لبس الجلباب نظام خاص، بحيث أن لون الجلباب يعبر عن مرتبة الانتماء للجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/240)
3ـ انعزال هذه الجماعة على نفسها، وتظهر هذه الانعزالية في عدم قدرتهن على الاندماج الحقيقي مع المجتمع (صداقات ـ علاقات أسرية) مادامت خارج نطاق جماعتهن. ولذلك يستخدمن التقية والكذب مع الأهل والمجتمع.
4ـ الحرص على استقطاب الفتيات الموسرات، لذلك تحتل المكانة الاجتماعية والثراء والذكاء معايير هامة عند انضمام الفتيات إلى هذه الجماعة.
5ـ السرية التامة في جميع الأمور والاجتماعات والبيانات، ويطلقون على ذلك "الحس الأمني".
6ـ اهتمامهن بالرقائق والإيمانيات على حساب طلب العلم الشرعي، إذ يلاحظ الضعف العلمي العام لدى المنتسبات، وعدم وجود منهج محدد ومنظم لدراسة العلوم الشرعية، ومعظم الكتب التي يتم تدرسيها هي لمؤلفات من الجماعة.
7 ـ توجيه العضوات إلى العمل في قطاع التعليم، باعتباره عملاً "يخدم الدعوة، ويغذيها بالعناصر الجديدة". كما تتلقى العضوات تعليمات حول كيفية التعامل مع الطالبات، من البشاشة، وحسن المعاملة، وإلقاء السلام، ليسهل التحبب إليهن، وترغيبهن في الانضمام إلى الجماعة.
8 ـ كشف أسرار البيوت للمربية، بحجة أن ذلك يساعدها في أن تأخذ يد الفتاة إلى الله، ويعتبرون المربية كالطبيب الذي يجب أن يتم إخباره بالخصوصيات ليساعد في العلاج، ويقولون "يجب أن يستعلي عندك حب الشفاء على الحرج من كشف العورات"، ويقولون أيضاً "بين إخواني أكسر ميزاني".
9ـ كثيراً ما تتميز علاقاتهن مع أزواجهن وآبائهن بالتوتر، كون الشيخة أو الآنسة تسعى لأن تكون الآمر الناهي حتى في العلاقات الزوجية، وبسبب كثرة الخروج من المنزل، وتقديم أمر الجماعة على أي شيء آخر.
الانضمام إلى الجماعة
1 ـ من أسس الدخول في الجماعة كتابة رسالة توضح فيها الفتاة أسرارها الشخصية الخاصة والذنوب التي ارتكبتها، على طريقة كرسي الاعتراف عند النصارى، ولهن عبارة في ذلك وهي (افتضح واسترح).
2ـ تقسيم الفتيات إلى مجموعات وحلقات، وكل حلقة تحتوي على مجموعة بينها صفات مشتركة كالعمر والفترة الزمنية في الدعوة، وغير مسموح للفتاة بحضور حلقات غير الحلقة التي تخصها.
وعموماً، هناك ثلاث فئات للفتيات كما في نظام جمعية بيادر السلام – الكويت وهي:
أ ـ النوادر: وهن البنات من عمر 14ـ 18 سنة.
ب ـ البشاير: الفتيات من عمر 18 ـ 24 سنة.
ج ـ البيادر: الفتيات من عمر 24 سنة فما فوق.
الانتشار والمؤسسات
تفرقت تلميذات منيرة القبيسي في أنحاء مختلفة من بلاد الشام ودول الخليج، واستطعن تأسيس عمل نسائي، وجماعات حملت اسم الشيخة غالباً، في حين تعتبر منيرة قبيسي زعيمة هذه الجماعة، أو "الشيخة الكبرى" أو "الآنسة الكبرى" كما يطلقن عليها، وبسبب وجودها في سوريا، أصبحت زيارة الشام عندهن أشبه بالواجب، أو الحلم، حتى أطلقت بعضهن اسم "رحلة كعبة المعاني" على رحلة الشام، في حين أن التوجه إلى مكة المكرمة لأداء الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني".
وللقبيسيات دعاء خاص عند مقابلة قبيسي هو: اللهم اجمعنا على ألمها، واجمعنا على أملها.
1ـ سوريا
يطلق عليهن هناك اسم "القبيسيات"، ولهن من المدارس هناك "مدارس النعيم"، ومن المكتبات المهتمة ببيع كتبهن "مكتبة السلام"، بالقرب من دائرة الجوازات والهجرة في دمشق.
وتعتبر سعاد ميبر، أبرز تلميذات القبيسي في سوريا، وهي تدرس في "معهد الفتح" فرع الإناث في دمشق، وكتبها مقررة عند هذه الجماعة، ومن كتبها "عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة".
ولهن العديد من المدارس والمعاهد في سوريا.
2ـ لبنان
تزعمت الجماعة هناك في البداية، أميرة جبريل، وهي شقيقة أحمد جبريل الزعيم اليساري الفلسطيني، ولكن أميرة جبريل أخلت الساحة فيما بعد لسحر حلبي، حيث صرن في لبنان يعرفن بالسّحريات، وبلغ من تعصبهن هناك لسحر حلبي أن بعضهن فسّرن قول الله تعالى "ونجيناهم بسحر" [7]، أي أن الله نجّاهن من الضلال بسحر حلبي!
3ـ الأردن
ويعرفن فيها باسم "الطبّاعيات" نسبة إلى شيختهن فادية الطباع، التي تملك وتدير مدرسة بارزة في العاصمة عمّان، هي مدارس الدر المنثور في حي أم السماق، حيث تعتبر تلك المدرسة أهم معاقل هذه الجماعة، إضافة إلى مدرسة أخرى في عمّان، هي مدرسة الخمائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/241)
وكانت فادية الطباع فيما سبق تدرس في مدراس الأقصى التي أسسها شاعر الأقصى يوسف العظم، وكانت على خلاف مع الدكتورة مهدية الزميلي، أبرز الداعيات في جماعة الإخوان ومديرة مدارس الرضوان حاليا بسبب قضية تقصير الجلباب وإظهار الساق، كما يروي العظم ذلك في سيرته.
4ـ الكويت
أسست الجماعة فيها أميرة جبريل، شقيقة أحمد جبريل زعيم إحدى المنظمات اليسارية الفلسطينية. ثم تأسست "جمعية بيادر السلام النسائية".
وجمعية بيادر السلام هي الجمعية الرسمية التي تعمل الآنسات من خلالها، وقد تأسست سنة 1981م، وتشرف على عدد من المؤسسات التربوية منها: مدرسة القطوف الخاصة، وحضانة السلام، وحضانة دار الفرح.
ورأست مجلس إدارة الجمعية دلال عبد الله العثمان. وقد جاء إنشاء الجمعية نتيجة جهود كبيرة بذلها يوسف سيد هاشم الرفاعي رأس الصوفية الكويتية، بعدما فشل في دعوة الرجال على مستوى الساحة الكويتية، ولجأ بذكاء إلى الجنس النسائي مستغلاً عاطفتهن وقلة علمهن، وموجداً بهذا التوجه متنفساً لمشاكلهن الاجتماعية وظروفهن الأسرية [8].
وللجماعة كذلك انتشار في دول الخليج ومصر وفلسطين، وبعض الدول العربية والأجنبية ولكن لا توجد معلومات كافية عن ذلك.
نماذج من شهادات عضوة سابقة و زوج عضوة في الجماعة:
شهادة زوج عضوة سابقة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، فإن كل بدعه ضلاله، وكل ضلاله في النار، أما بعد.
فإني أشهد الله تعالى على كل ما سأكتبه هنا في حق جماعة بيادر السلام النسائية وأساليبها غير الحميدة فأقول وبالله التوفيق:
فإنه وبعد ما وصل بي الأمر إلى أن أمنع زوجتي العضوة في هذه الجمعية من حضور الدروس كما يسمونها في المنازل المختلفة لعضوات هذه الجمعية، وذلك من بعد ما سمعته وعلمته من بعض الأخوة من أمور عن هذه الجمعية تجعل كل من له دين أن يخاف على أهله.
لم أفاجأ برفضها، ولكن فوجئت بتركها للبيت بعد افتعال مكر مكروه في بيت الدعوة الصوفية المعروف، وهنا توقفت متأملاً في هذا الحدث الغريب مذهولا، مما جعل ابنتي الكبيرة والتي هي أيضاً عضوة في هذه الجمعية، تتكلم وبتحفظ عن أسرار هذه الجمعية وشيئاً فشيئاً حتى أفضت بكل ما عندها، وملخصه يتمثل بالآتي: "عقيدة العضوات لهذه الجمعية هي صوفية نقشبندية وطرق التربية الصوفية مطبقة بالكامل في البيادر من تقديس للآنسة الكبيرة، وأساليب الإهانة وعملية الذكر الصوفي، وإخفاء أمور الجمعية عن المجتمع وعن الأهل، والترخص بالكذب عند الضرورة على الجميع في سبيل حماية الجمعية وأمرها ... الخ".
بعدها وبعد أن رتبت الأمور مع ابنتي عملنا مناورات على هذه الجماعة، فهددت بأنني سأنشر موضوعي في الجرائد، وإذا بالجماعة تنقلب في الاتجاه 180 درجة، واتصلت بي النائبة الأولى لأميرة الجماعة السيدة /ج. ب هاتفياً بكلام معسول تنصحني بأن أطلق زوجتي إذا كنت أنا غير راض عن سلوكها، فلم استطع أن أجيبها لشدة احتقاري لها ولأسلوبها البعيد جداً عن منهج إصلاح البيوت، وعن منهج الدعوة الدينية الخيرة، وتحققت من ذلك بأن كل ما يهمهن هو أن لا ينال اسم جمعيتهن أذى من وراء هذا الموضوع.
فتداركت الموقف وعرضت خدماتها بأن تفعل كل ما يرضيني لإرجاع زوجتي وفعلاً أعادوا زوجتي، ولكون ما عرفته هذه الجمعية لا يمكن السكوت عنه، وعلمن بأني سوف لن أقبل بوجود هذا المنكر في المجتمع، ومنعت زوجتي من الاتصال بهم رغم ولائها لهم.
وهنا خشين من تأثيري على زوجتي وأن تنقلب عليهن، ومع علمهن بخطورة ما تعرفه زوجتي عن هذه الجمعية بحكم طول الفترة الزمنية لعضويتها والتي زادت عن اثنتي عشرة عاماً، فأمروها بافتعال ما يخرجها من البيت ثانية تاركة أطفالها وجعلوها ترفع قضية طلاق تطالب بالتفريق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/242)
وكان قد حدث أني قد اتصلت بالجمعية السابقة الذكر، وذلك في الفترة التي أعقبت رجوع زوجتي إلى البيت وقبل خروجها ثانية، وتكلمت مع اليعسوب (هـ. ق) الإدارية المعروفة لديهن مطالباً بشطب اسم زوجتي من العضوية في جمعيتهن، وإذا بها بكل قوة تريد أن تناقش وتدافع وتنكر، وقلت لها لا أريد أن أناقش وهي مصرة على النقاش، ومن ضمن ما قالت: "كان غيرك أشطر"، ولم أسمع منها كلمة واحدة توحي بأن هذه المتكلمة تخشى الله أو تتقيه، أو أنها صاحبة دعوة لله، وذلك من صلافة وحدة طبعها.
وبعدها بدأت محاربتهن لي، وذلك بوضع مواد السحر كالبيض الفاسد على سيارة ولدي البكر، ومرات يضعن الدم على سيارتي، ومرات يسكبن سوائل على مدخل بيتي، ومن الشهود على ذلك سائق سيارة الكوكاكولا الذي ظل مرابطاً أمام بيتي منتظراً عودتي كي لا يطأ أحد على ما سكبوه على عتبة البيت.
وقد رأى جيراننا ومن خلال نافذتهم المطلة على منزلي نساءً يضعن مواداً على عتبة البيت وينطلقن بسيارتهن، ولقد لمسنا تأثير تلك الأعمال الشريرة على ولدي وعلى نفسي وتعالجنا منها، والحمد والفضل لله وحده، بعدها تحققت بأني أتعامل مع جماعة تعتمد السحر والاستعانة بالجن في محاربتها، فلن يفيدني شكوى مخفر أو غيره، فهذا صعب إثباته، وكان قصدهن إخافتي والسكوت عنهن، وإلا لما قالت لي (هـ. ق): "كان غيرك أشطر"! مما يوحي بأنه كان هنالك حالات مشابهة أمكنهن السيطرة عليها بواسطة سحرهن، لذلك كان هذا الاعتداد بالنفس، فما زادني ذلك إلا عزماً وقوة، وذلك من فضل الله.
فاتجهت إلى دراسة كل ما يتعلق بالسحر والسحرة، وقابلت السحرة المعروفين في الوطن العربي ـ والعياذ بالله منهم ـ ودرست كل ما يتعلق بالصوفية، ومن الجدير بالذكر هنا أن معظم من قابلتهم من السحرة والمشعوذين كان شيخاً لطريقة صوفية في نفس الوقت!!.
واتجهت بعد ذلك لمراجعة وعلاج زوجتي بعد ما علمته وعلم غيري من الأقرباء والأصدقاء بأن أمرها ليس بيدها، وأنها مسلوبة الإرادة، فبدأنا معها العلاج، وكانت بداية طيبة واستجابة سريعة بفضل الله، فرجعت إلى بيتها وثابت إلى رشدها، وكأن نفسها قد عادت إليها، والتي افتقدتها منذ سنين، ولمسنا ولأول مرة كأسرة بأن وضع البيت قد أصبح مختلفاً عما سبق، فقد كان ملعباً للشياطين، وهذا برأيي حال بيت كل زوجة من عضوات هذا التنظيم الخطر، تعب مستمر وشقاق وعنت، وهذا والله من فضل ربي وصدق الله العظيم إذ يقول {لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم}.
نعم .. لقد كان ما حدث هو من تقديرات المولى عز وجل ورحمة من عنده، إذ أنقذ ابنتي وزوجتي واستقرار بيتي من هذا المنزلق الخطير، وزادني علماً وفضلاً منه، فله الحمد والشكر والثناء الحسن.
وأخبرتني زوجتي بعد ذلك بأن هؤلاء النسوة وعلى رأسهن أميرة الجماعة أميرة جبريل قد أمرنها بالخروج من بيتها في المرة الأولى، وساعدوها برفع قضية طلاق وساندوها في المرة الثانية ونصحوها بأن ذلك لخير وسلامة دينها ودنياها.
كما أخبرتني بكل تفاصيل دينهم الضال دين الصوفية وعلى الطريقة النقشبندية، وكل ما جاء في هذا التقرير أو الدراسة التي تحتوي شهادتي هذه مطابق لما سمعته من زوجتي وابنتي وذلك خشية الإطالة.
ولي كلمة أوجهها إلى أولياء الأمور وأزواج عضوات هذا التنظيم فأقول لهم: حافظوا على بيوتكم وحافظوا على أسرار بيوتكم، فإنه ليس لبيوتكم حرمة في ظل هذا التنظيم، وعوراتكم مكشوفة عند أميرة الجماعة ومنها إلى الأخريات ومنهن إلى الآخرين وأنا منهم، ولا أخال زوجاً شريفاً غيوراً على أهله بعد كل ما نشر وقيل في شأن هذا التنظيم، يرضى ويقر زوجته على الاستمرار مع هذه الجماعة، إلا أن يكون قد فقد السيطرة على نفسه نتيجة أعمال السحر عليه وعلى زوجته فلمثله أو لذويه أن يطلبوا له العلاج والاستشفاء بالرقية القرآنية، وأنا على أتم ثقة بأنه سيجد اختلافاً كبيراً بإذن الله.
وأختم شهادتي بالصلاة والسلام على البشير النذير وعلى آله وصحبه الكرام أجمعين.
شهادة عضوة سابقة:
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ـ وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، اللهم إني أعوذ بك أن أَظلم أو أُظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أو أقترف ذنباً أو خطيئة لا تغفرها لي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/243)
سبب دخولي للجمعية وتطوري فيها [لأني لا أستطيع أن أطلق عليها جماعة لأن المرأة لا تكون جماعة ولا إمارة]. كنا طلبة في الجامعة وتعرفت على إحدى الأخوات المعروفات في الجمعية، وهي سبب دخولي أنا وزميلاتي، بدأنا في حفظ القرآن ثم تطور شيئاً فشيئاً، وكان يخصص باص من الجمعية وقت العطلة في الجامعة، وكنا نذهب للقاء أميرة جبريل "المؤسسة"، وكانت تتكلم عن الإيمانيات، وكانت شخصية مرحه، والشيء الذي لفت نظري لها التفاف العضوات حولها والجلوس بقربها، وشرب الماء بعدها، هذا الشيء لفت نظري وكانت هذه السمة الواضحة لعضوات الجمعية.
تطور الأمر ومرت سنوات وأصبح لنا جلسة خاصة في بيت في (منطقة) الروضة يجمع وجوها عديدة، ثم تطور إلى إقامة حلقة في (منطقة) الجهراء في بيت ( ... )، ثم مرت سنوات بعد أن درست في الثانوية، وفتحت حلقة في منزل روادها ما بين 30 إلى 50 طالبة، أصبحت منطقة الجهراء لها اهتمام خاص وعينت لنا مسئولة قوية، ثم مرت سنوات وفتحت دورة تحفيظ قرآن في الصيف في مسجد عبد الرحمن بن عوف، وهنا المحك، فبعد انتهاء الدورة عمل حفل ختامي، وبعد أن ذهب أغلب الحضور أخذوا يرددون أناشيد مع الطار (الدف) داخل المسجد، وكان لا زال في حضور من الأمهات، فنظروا باستغراب نظرات لا أنساها.
أصبح في منزلي حلقة خاصة لطالبات الثانوي حيث كان لي شعبية في المدرسة، وكان الحضور ممتازا، وبعد فترة أخذ الحضور يقل شيئاً فشيئاً، وكنت عندما أسأل يقال لي "لا بد للحلقة أن تتصفى ويبقى الجيد" ويقولون "القافلة تسير والكلاب تنبح" و"أنت ما عليك، شوفي إنجازات الجمعية ولو أنها على خطأ ما بارك الله في أعمالها وإنجازاتها".
ولكن الأمر أصبح خطيراً، فأنا من أسرة معروفة في الجهراء، وأصبح الكلام يردد أنني صوفية. وفي نفس اللحظة لا أجد الرد المقنع من الجمعية، فأصبحت في وجه المدفع، ثم أغلقت الحلقة لأن الحضور قليل جداً.
الأمور التي نفرتني شيئاً فشيئاً من الجمعية:
* كثير من الأحاديث كانت تقال بسند ضعيف أو أصلاً ما هي بأحاديث، أعمال كثيرة كانت تعمل مثل "الصلاة في الظلمة" سواء في الجمعية أو إحدى المنازل لعضوات الجمعية، كان هذا شيء لازم وضروري بناتهم يلبسون تنوره ميدي (ضيقة) وكانت أرجلهن تظهر من وراء العباءة، وكانوا يتفاخرون بأنهن يتشبهون بالآنسات ـ وجوب إطلاق كلمة آنسة على بعض الشخصيات ضروري جداً."
* التردد المستمر على منزل السيد (الشخصية الصوفية المعروفة)، وهو منزل الدعوة كما يدعون، وكان لنا جلسات من الضحى إلى المغرب تقريباً ـ وهذا كان يضايق الأهل ـ.
* في إحدى حفلات الجمعية كنت لابسة نقابا، فمسكته إحدى القيادات وقالت ماله لازم، الحجاب يكفي حتى لا تنفري الناس من الدين ـ وكانت هذه أول صدمة (فأنا عندما تدرجت وارتقى إيماني لبست النقاب تقرباً إلى الله، وكنت فرحة به).
* المرة الثانية في حفل ثان للجمعية، وجاء التلفزيون ليصور، فقالوا لي لا تخرجي (كي) لا يظهر النقاب في التصوير.
* تأليف أناشيد على نفس لحن الأغاني، وهذا كان دائماً يثير الناس علينا.
* في المدرسة في دعوتي لا أستطيع أن أظهر هويتي أنني من البيادر، لأنني سأواجه ردا من الطالبات، فكان هذا الشيء يتعبني.
* استخدامهن للمسباح (للمسبحة) بطريقة شبه دائمة من أجل التسبيح.
* خروج إحدى القيادات التي كنت أدرس على يدها بعض العلوم من الجمعية والانفصال عنهن أثر كثيراً في نفسي وبدأت أسأل!!!.
* حلقة الخلوة كانت تقام مرة في العام في منزل (ف. ب) أو في منزل السيد (الصوفي)، وفي المرة التي حضرتها كان بعضهن نائمات في منزل (ف. ب) يوم وليلة مع أميرة جبريل [أنا حضرت من الضحى إلى المغرب]، وهنا السؤال كيف يسمح لهن بالمبيت خارج المنزل؟. ثم بداية الجلسة قرآن وتسبيح وذكر ثم بعدها أناشيد مع الطار ترنما بسيرة المصطفى عليه السلام.
* سفر القيادات للشام دون محارم.
* سفر أميرة جبريل وترددها دون محرم.
* كنا نعطى كتابا في الفقه على مذهب الشافعي كما يقال، وكان يطلب منا أن لا يراه أحد.
* حديث الأهل والأقارب عن الجمعية بأنها صوفية كان يقلقني.
* الدعاء الجماعي كان بالساعات بعد الصلاة "صفة دائمة للجمعية".
الأسباب التي شجعتني للخروج منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/244)
حدث لي موقف مع طالبة في المدرسة لم أعرفها، كانت تردد بأنني صوفية، ثم واجهت الطالبة وقالت لي "أخي حذرنا منك"، وأخوها إنسان ملتزم معروف وله كتب ومؤلفات. وكانت هذه الصدمة التي أخرجت المختزن في نفسي.
بعد أيام ذهبت للعمرة بنية أن يريني الله الحق، وكان دعائي الوحيد في الطواف.
بعد القدوم من العمرة، جاءتني رسالة من (فاعلة خير)، على يد إحدى المدرسات ـ ولي علاقة أخوة ومحبة بها ـ حذرتني بها من الجمعية والكلام الذي يدور، وأرفقتها بأشرطة لمشايخ يتكلمون فيها عن البيادر في الكويت والشام، وتحدثوا عن أميرة (جبريل)، وعن الصوفية.
وبعدها قررت الخروج من هذه الجمعية، وبعد ست سنوات، ولكنني أحتسب الأعمال عند الله لأنها كانت خالصة لوجهه.
انتشر الخبر وأخذوا يباركون لي، وهنا أحسست بمدى فداحة الأمر الذي كنت فيه [9].
للاستزادة:
1 ـ تقرير عن جمعية بيادر السلام النسائية (عرض وتحليل) ـ لجنة من الباحثين.
2ـ التنظيم النسائي السري الخطير ـ أسامة السيد.
3ـ سماح بيبرس: صحيفة المرآة الأردنية
ـ أسرار وخفايا الطريقة الطبّاعية في عمان ـ 4/ 12/2002.
ـ آراء ومعلومات جديدة حول الطريقة الطباعية في عمان ـ 25/ 12/2002.
4ـ جماعة القبيسيات الصوفية ـ شبكة الدفاع عن السنة.
5ـ القبيسيات ـ منتدى السقيفة.
------------------------------------------
[1]ـ النقشبندية طريقة صوفية أسسها محمد بن محمد بهاء الدين المعروف بشاه نقشبند البخاري (717 ـ 791هـ)، وانتشرت في جمهوريات آسيا الوسطى وجمهورية الشيشان والصين وتركيا وسوريا.
ولا تختلف هذه الطريقة عن غيرها من طرق الصوفية من حيث العقائد والأفكار، لكنها تميل إلى شيء من الهدوء في ممارسة الذكر، على عكس بعض الطرق التي تستخدم الأساليب العنيفة.
[2]ـ "دراسة شاملة عن التنظيم النسائي السري الخطير لمنيرة قبيسي وأميرة جبريل وسحر حلبي وفادية الطباع وسعاد ميبر" لمؤلفه أسامة السيد ص11. ونود التنويه إلى أن مؤلف هذا الكتاب ينتمي إلى فرقة الأحباش المنحرفة، التي تنتشر في لبنان وغيرها. وسبق للراصد أن بينت حقيقة هذه الفرقة.
وقد أورد في كتابه الكثير عن عقائد القبيسيات وانتشارهن، لكنّه في المقابل أنكر عدداً من عقائد أهل السنة والجماعة الثابتة، وروّج لعقائد الأحباش.
[3] المصدر السابق ص 12ـ13.
[4] الصلاة النارية صيغتها: "اللهم صلِّ صلاة كاملة، وسلِّم سلاماً تامّاً على سيدنا محمد، الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم، ويستقي الغمام بوجهه الكريم، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحه ونفس بعدد كل معلوم لك".
[5] تقرير عن جمعية بيادر السلام ص 38.
[6]ـ المصدر السابق ص 45.
[7]ـ سورة القمر/ 34.
[8]ـ تقرير عن جمعية بيادر السلام ص 9.
[9] تقرير عن جمعية بيادر السلام ص 44، 49.
المصدر: مجلة الراصد
العدد الثالث والثلاثون – ربيع الأول1427هـ
الطباعيات في الأردن
عزت سلطان
عمان - عصر كل خميس تتوجه عشرات النساء إلى أحد بيوت عمّان العريقة في جبل عمان للاستماع إلى “خطبة” دينية أو “درس في الشريعة” مخصص “للنساء فقط” وذلك ضمن حلقات “تثقيفية” لتعريف المرأة بحقوقها وواجباتها في الإسلام، تضطلع بها مجموعة نسوية تعرف بـ” الطباعيات” هن امتداد لـ “القبيسيات” اللواتي اشتهرن في سورية.
التقليد الأسبوعي في عقد دروس الدين يتواصل في هذا المنزل منذ أكثر من 15 عاماً بموازاة دروس مشابهة في عدة بيوتات، تعقدها النساء المنضويات ضمن الجماعة النسوية التي تقودها فادية الطباع، الرائدة في العمل الإسلامي الدعوي.
الحضور في هذا التجمع النسوي المنظم مفتوح بلا شروط. ولكن الآنسة التي تعطي هذا الدرس يشترط أن تكون عضوة من “الصف الأول” في الجماعة.
فادية الطباع، التي تتحدر من أصول دمشقية، أنشأت نواة الطباعيات في ثمانينيات القرن الماضي، حين شكلّت جماعة صغيرة ما لبثت أن نمت بسرعة. عضوات الطباعيات يتميزن بارتداء “المانطو” أو الجلباب التركي، الأقصر عادة من الجلباب الإسلامي العربي الذي يغطّي الكاحلين.
ينتظم الاجتماع الأسبوعي في البيت المشار اليه لتلقي “درس دين” على يد إحدى الآنسات المخضرمات المقربات من “زعيمة” الجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/245)
هناك غموض يكتنف نشاطات وقواعد الانضمام لهذه الجماعة، تماماً مثلما الحال عند القبيسيات في سورية (نسبة إلى منيرة القبيسي التي أسست الجماعة هناك) والسحريات في لبنان نسبة إلى سحر حلبي و”بنات البيادر” في الكويت.
هذه التسميات تنحت خارج الجماعة. أما المؤسسات والأعضاء فلا يطلقون على جماعتهن أي تسميات.
تجانس في الاحتشام
يتجانس زي الطباعيات وهو “الترواك” الكحلي مع غطاء كحلي ترتدي تحته “الطبّاعية” ما يسمى ب”قمطة” والتي تشد الشعر تحت “الإيشارب”. من الإجباري أيضاً ارتداء جوربين نسائيين سميكين وحذاء أسود من دون كعب فضلاً عن سروال داخلي أبيض يمتد إلى الركبة. أما ارتداء البنطال فممنوع داخل المنزل وخارجه لأن فيه “تشبهاً بالرجال”.
يقال إن رتبة “الطبّاعية” تعرف من لون منديلها. فكلما “تدرج اللون صوب الأسود اقتربت الطباعية من فادية الطباع”، بحسب إحدى مرتادات “بيت أبو شام”. ويحظر على الطبّاعية تشذيب الحاجبين أو استخدام مساحيق التجميل.
شروط صارمة
من القواعد الأساسية في الجماعة الابتعاد، قدر الإمكان، عن الاختلاط بالرجال، «عدم مصافحتهم، وتجنب الأكل في المطاعم أو حضور الحفلات المختلطة». على الفتيات أو النساء الراغبات في الانضمام إلى الجماعة الالتزام بقواعدها العامة، وإلا فإنهن يواجهن الطرد.
التعاطي في السياسة أو الحديث إلى الإعلام ممنوع تماماً في الجماعة التي تؤثر العمل السري والدعوة عبر حلقات الدين والعلاقات الشخصية، إذ تستسر آنسات داخل الحلقات أن هدفهن «دعوي خالص».
سعت «ے» مراراً للقاء فادية الطباع، إلا أنه لم يتسن الوصول إليها. وذلك في إطار عدم الرغبة في الظهور في الإعلام.
تعد فادية الطباع إحدى المساهمات في مدرسة «الدر المنثور» في أم السماق التي تديرها جمعية التنمية والخدمات، التي تشكّل «الآنسات» غالبية معلماتها. مدرسة الإناث، المختلطة حتى الثالث ابتدائي، تركّز على تعاليم الدين وحفظ القرآن الذي تخصص له نصف ساعة كل صباح، بحسب طالبات تخرجن منها.
بهدف ضم أعداد أكبر من الفتيات إلى الجماعة، تركّز الآنسات «العتقيات» على ضرورة التمتع بالبشاشة والحبور لجذب الفتيات. كذلك تنظم الجماعة بكثرة حفلات دينية خاصة ومخيمات في الريف.
تعقد الحفلات بمناسبة دخول أعضاء جدد أو ارتدائهن الحجاب والترواك.
حلقات الدين والذكر ذات الحضور الكبير التي تعقد في منزل في جبل عمان أو منزل آخر في الرابية، هي المستوى الأول من مستويات «الدعوة». ثم تنتقل الفتيات والسيدات اللواتي يظهرن التزاماً بالتعاليم الدينية ومتطلبات الجماعة إلى ما يسمى «الدرس الخاص» الذي يعقد عادة في أحد بيوت الآنسات أو الفتيات اللواتي تقدمن في مراتب الدعوة، وذلك لحفظ القرآن وتسميعه وحفظ الأحاديث النبوية. ما يحصل خلال الدرس الخاص سري أيضا لأن «المجالس أمانات» ولأن الحديث عن «الإنجازات الدينية» يعتبر رياء و «يضيّع الأجر.»
إحدى السيدات التي تواظب على «درس الخميس» تقول إنها تستقي الكثير من المعلومات عن الدين والعبادات عبر حضور حلقات الدين وسؤال الآنسة عن تلك الأمور وأحكام الشريعة.
السيدة التي رفضت ذكر اسمها تضع حجاباً لكنها لا ترتدي المانطو. وتقول إن «الآنسات» لم يمانعن ذلك.
فتاة أخرى تقول إنها تعرفت على درس الخميس عن طريق صديقة «طباعية» في الجامعة.
الفتاة التي لا ترتدي الحجاب تقول إنها تحضر الدرس للمرة الثانية فقط، لأنها مهتمة بمعرفة معلومات أكثر وأحكام دينية من دون أن تضطر إلى ارتداء الحجاب- وهو قضية تركّز عليه جماعات أخرى في الجامعة.
إشراق في الجامعات
وفضلاً عن المدارس وحلقات الدين، تنشط عضوات الجماعة في الجامعات حيث يقمن بجذب الطالبات الجامعيات إلى دروسهن باستخدام البشاشة و «الصحبة». وتؤكد الآنسات في الدعوة أن الجامعات فرصة إما «للإشراق أو الاحتراق».
المقصود بالإشراق «الالتزام بالتعاليم الدينية والاحتراق هو مصاحبة الفتيان والابتعاد عن الدين».
يمتزن بتغليب الوسطية على الأحكام التي يلتزمن بها، ويتبعن بشكل رئيس المذهب الشافعي. كما يتبعن القاعدة الدينية التي تقول إن الضرورات تبيح المحظورات، لذا فإنهن لا يمانعن العمل المختلط ضمن حدود الدين ويستخدمن «التكسي» ويتحدثن إلى الرجال «ضمن حدود الاحتشام.»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/246)
الخدمات البنكية محرمة على قاعدة أن الربا حرام فيما عدا البنوك الإسلامية. إذا اضطرت الطباعية إلى استخدام خدمات بنك معين فإنها تتبرع بالفوائد.
قيادات الطباعيات تنصح بزيارة الطبيبات وتجنب زيارة الأطباء من الرجال إلا في الحالات القصوى.
الغموض الذي يكتنف الحركة، الجلباب القصير، وما يروى عنها من اقترابها من الصوفية والسلفية، جعلتها محط انتقاد لدى جماعات أخرى كالأحباش والوهابيين. فيما تلتزم الحكومة الصمت إزاءها.
أول ظاهرة
محمد أبو رمان، المحلّل المختص بالجماعات الإسلامية، يرى أن الطبّاعيات هي أول ظاهرة دينية اجتماعية تأخذ بعداً نسوياً محضاً.
نشاطاتها وحلقات الدرس والاجتماعات التي تعقدها الجماعة لا تجد أي معارضة حكومية. لا بل إن أبا رمان يرى أن «السياسات الرسمية تشجع هذا النوع من التدين لأنه مناكف للتدين السياسي.»
ويقول: «في تقديري سياسة الحكومة في التعامل مع هذه الجماعات هو الحياد التام ما لم تستشعر الجهات الأمنية خطورة من هذه المجموعة».
ويقارن أبو رمان بين الطباعيات وجماعة الأحباش التي تم توظيفها سياسياً في مواجهة الإخوان المسلمين. إلى ذلك يرى أن «الدولة» الآن تعيد دراسة علاقتها بالأحباش الذين يناكفون المجموعات الأخرى، ويطمحون إلى الحكم بعكس الطباعيات اللواتي آثرن عدم الاشتغال بالسياسة.
وكان مثيراً أن وزير الأوقاف عبد الفتاح صلاح أبدى، رداً على سؤال لـ «ے»، عدم معرفته بهن.
موقف الإسلاميين
إبراهيم زيد الكيلاني، عضو جبهة العمل الإسلامي، ورئيس مجلس الفقهاء سابقاً، اعتبر أن الطباعيات داعيات يقمن الدعوة على أسس تجمع بين العقيدة الصحيحة وعقد الأخوة بينهن. نحن في زمان كثر فيه الفساد والضلال، يضيف الكيلاني، والأخت فادية الطباع أنقذت كثيراً من الفتيات من التبرج والعري على الطريقة الغربية وألزمتهن التقوى، على طريقة القبيسيات في سورية.
ورفض الكيلاني أن يكون الغموض يلف الجماعة، مقراً بوجود آراء متعددة إزاءهن، «نظراً لأن هناك أموراً تلائم البعض هنا أو هناك، وأموراً أخرى لا تلائمهن، لكن موقفنا منهن إيجابي».
علم الاجتماع
من وجهة نظر علم الاجتماع، من حق كل جماعة أن يكون لها فكرها الخاص، بحسب الدكتورة ابتسام العطيات، عالمة الاجتماع. وترى أن الطباعيات محصورات في نشاطاتهن فيما بينهن، ولهن تفسير معين للدين.
وتشير الى أن التوجه نحو الدين والمحافظة والتفكير واللبس التقليديين، لم يبتدئ بفادية الطباع، لكنه ظاهرة بارزة في المجتمع. كما أن إقامة مدارس ورياض الأطفال والإشراف عليها ليس حكراً عليهن.
وتستبعد عطيات أن يكون للطباعيات تأثير سلبي على المجتمع يمكن أن ندق ناقوس التحذير من أجله، فكل اهتمامهن ينصب على الجانب الاجتماعي والتربوي وليس السياسي، ولا أظن أنهن يمكن أن ينتجن فكراً متطرفاً يؤدي إلى العنف.
بالمجمل تبدو الطباعيات جماعة نخبوية ناشطة في الشأن الديني والاجتماعي، لا معلومات عن أعدادهن، في حين أن التقديرات بالنسبة للقبيسيات في سورية تقول إنهن بلغن 70 ألف.
الخميس 13 شباط 2008 /العدد 14 السنه الاولى
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:24 ص]ـ
الله يثبتك ويفقهك في الدين ويجعلك معول هدم لمذهبهم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:40 م]ـ
كثير من الكلام الذي أوردته الأخت أم البراء أعرفه مسبقاً من والدتي التي اعترضت (فطردت) لما رأت من كثرة الشركيات والبدع ... وقد امتد نفوذ الجماعة ليغطي معظم المحافظات السورية حتى الجنوب والذي يعد من أكثر مناطق سوريا تأثرا بالدعوة السلفية .. فالله المستعان وعليه التكلان ..
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقد امتد نفوذ الجماعة ليغطي معظم المحافظات السورية حتى الجنوب
لاحول ولاقوة إلا بالله
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:32 م]ـ
لا إله إلا الله
نظام محكم استوحى شرعه من النصارى وسريته من اليهود
ثم أقول لا ترعن أخواتى مما تقرئن فرب العباد لا يغفل عن عباده وإذا وصل لكن آذاهن فهذه مشيئة الله والآجر على قدر المشقة
وسؤالى أين فضليات الآخوات!!
فهذه شحنة قوية لهن من آجل العمل لدين الله كم من بيوت خربت ولم يستطع أهل العلم فى حل مشاكلهن من أجل أنه لا يوجد أخت فاضلة يسروها بما عندهم وتفعل مثل ما فعلت هذا الراهبة القديسة!
غوثك يا إلاهى
الأمر أقرب من هذا؛ فهذه الفرقة من شعب الباطنية ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:35 م]ـ
الحمد لله أن منّ عليكِ بالهداية و أسأل لي و لك الثبات على الحق ..
والفرق بين الجماعتين أن جماعة كفتارو جماعة صوفية نقشبندية قبورية تعمل بشكل علني لديها مجمع تستقبل به طلاب العلم من كل اقطار العالم حتى من اليابان والصين على نفقتهم الكاملة ويتخرجون بشهادات رسمية تابعة لجامعة في ليبيا
هل تقصدين أن هذه الجماعات لها فروع في ليبيا؟
و هل ممكن ذكر الجامعة التي تمنح هذه الشهادات؟
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/247)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخة الأم ذكر اسمها (منيرة القبيسي) يمكنك أخي الفاضل مراجعة الروابط المذكورة أعلاه ولاسيما ماذكرته الأستاذة الخليوي بيانها عنهن كله صحيح تماماً
http://www.saaid.net/daeyat/fauzea/18.htm
ولديهن العشرة المبشرات وهن الآنسات الكبار العشرة
والسحر يعمل به ولايدرس ونحن على يقين بذلك ويشهد الله تعالى على صدقنا في كل كلمة كتبناها هنا.
جزاكم الله خيرا .. كيف تحققتم من أنهم يقومون بالسحر؟ هل هناك (تائبات) كن يمارسنه؟ هل هناك شهود عيان ثقات حضروا بطريقة ما؟ تسجيلات صوتية أو مرئية؟
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعبكم وثبتك أختي
ـ[مهند دمشقية]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:43 م]ـ
أرجو ذكر الأسماء الصريحة لأعضاء هذه الجماعة لمن يعرفها لأنه من الواجب ذلك بغرض تحذير المسلمين وهذا ضروري جدا لو تكرمتم
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تقصدين أن هذه الجماعات لها فروع في ليبيا؟
و هل ممكن ذكر الجامعة التي تمنح هذه الشهادات؟
ذكرنا هنا عن مجمع أبو النور
لهم موقع على النت التابع لكفتارو
المعهد تأخذ منه شهادة هي تابعة لكلية الشريعة في ليبيا
هذا ماذكروه لنا عندما سجلنا فيه قديماً،وهو ينهج المنهج الصوفي على الطريقة النقشبندية
ويتبعون المذهب الشافعي ... هذا مانعرفه والله أعلم
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف تحققتم من أنهم يقومون بالسحر؟
من خلال علاقتنا السابقة بهن، ماكنا نراه ونعيشه وقد ذكرت بعضاً مما شاهدنا وعايشنا وهناك الكثير والكثير ممايطول ذكره وكل من لازمهن عرف وتأكد من استخدامهن للسحر
هل هناك (تائبات) كن يمارسنه؟ هل هناك شهود عيان ثقات حضروا بطريقة ما؟ تسجيلات صوتية أو مرئية؟
لاأعرف ,,الله أعلم
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماكنت أظن بأن ردي سيصبح موضوعاً ومثبتاً!!
سبحان الله
هذا كثير ..
المشرف والأخ الفاضل شكر الله لكم وأحسن إليكم
...
قصة توبتي قديمة أكثر من 15 سنة لكني بعدما اهتديت حاولت جاهدة تحذير النساء والشابات منهن ودعوة من التزمت معهن من فئة العامة للدين الصحيح أما الآنسات الكبار فكن يتجنبن التحدث معي ومع أي أخت مثلي يعتبروننا خارجات مضلات وهابيات
والله المستعان
بارك الله فيكم جميعا
من هو البوطي الذي ذكرته الاخت؟
هل هو الذي يخرج في قناة إقرأوالرسالة؟
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:47 ص]ـ
[ B][CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم
الأسماء الصريحة لأعضاء هذه الجماعة
مذكور بعضها على النت ممكن أن تبحثوا عنها أعتذر لذكري للأسماء
وللعلم الآنسات يعملن بأسمائهن الصريحة غير مستعارة
وهنا لقاء مع أسماء كفتارو ابنة الشيخ كفتارو وزوجة الشيخ محمد الحبش على موقع سوري هو غير ملتزم لذلك لايمكن وضع رابطه تذكر فيه الكثير عن واقع القبيسيات اليوم أنقله لكم
حوار مع أسماء كفتارو أجرته / سناء ابراهيم
خاص ألف
نحو أي اتجاه يذهب الاسلام السوري؟ السلفية الجهادية أم الوسطية المتنورة
ثلاثة لا يدخلون الجنة، والثلاثة من الطيور المعروفة:" حبش، حسون، وشحرور"، مقولة متداولة في بعض المواقع الإسلامية، تعمل على النيل من الرموز الاسلامية الثلاثة الذين ينتمون الى الإسلام الوسطي في سوريا .. أسماء كفتارو، السيدة الاسلامية التي ترى بعين مغايرة وجدلية، وزوجة أحد المذكورين في المقولة السابقة الدكتور محمد حبش، وحفيدة الشيخ كفتارو مفتي سوريا لسنوات طويلة ..
ما هو مشروعها؟ ومن أين يبدأ في الوقت الذي تنطلق فيه مشاريع:"نسوية" أبرزها القبيسيات، التيار الإسلامي "النسوي" الذي احتل المجتمعات المخملية السورية .. من القبيسيات نبدأ حوارنا مع السيدة أسماء.
من هي جماعة القبيسيات ومن أين جاؤوا بهذه القوة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/248)
أتباع جماعة القبيسسيات اليوم تخطت 75 ألف بكثير، جاءت التسمية من الآنسة منيرة القبيسي، هي خريجة كلية العلوم وكانت من تلامذة الشيخ أحمد كفتارو، والآن هي تتجاوز السبعينات، إنسانة روحانية، وبداية عملها كان في الثمانينات، والكل يعلم طبيعة العمل الديني في ذلك الوقت فاتخذ عملهم الطابع السري بالمطلق وللأسف بقي كذلك، اتخذوا هذا المنحى رغم انفتاح الوضع في سورية والرئيس الراحل حافظ الأسد أنشأ معاهد الأسد لتحفيظ القرآن الكريم، وكان بإمكانهم أن يتابعوا عملهم بالضوء لكنهم بقوا في الزاوية وفي الظل،أنا أحترمهم وأحترم إرادتهم وعزيمتهم التي وصلوا بفضلها اليوم إلى ما هم عليه من قوة، بغض النظر عن خلفيتهم وأخطائهم، بغض النظر عن الظل أو النور.
هذا يعني أن القبيسيات لديهم أخطاء؟
لا يوجد إنسان في الوجود معصوم، أنا أحترم العمل المؤسساتي وهم يجب أن يعتبروا أنفسهم أنهم أصبحوا مؤسسة دينية كبيرة في سورية و أن ينهجوا النهج المؤسساتي بالتعامل مع الآخرين من الجماعات الإسلامية ومن لمؤسف القول؛ جماعات إسلامية لأننا جماعة واحدة ننادي بدين وكتاب واحد، لكن العمل الإسلامي اليوم للأسف أصبح مشتتا ومقسما إلى جماعات، ونحن اليوم في سوريا أمام مطب كبير أخشى على العمل الدعوي منه يتمثل في تشتت الجماعات، والأحقاد والضغائن التي تحملها كل جماعة ضد الأخرى، وكنت أتمنى أن تنجو القبيسيات من هذا المطب كي يكونوا رائدات، ومع ذلك استطاعوا أن يجذبوا الأنظار إليهم، لكن بقاء الجماعة في الظلمة هي أكبر خطأ.
من هنا السؤال الأساسي إنهم بقوا في الظل لأن لهم أهداف غير معلنة "سرية"؟
لا أستطيع الحديث عن هدف سري او غير معلن أو أن أكون محللة لهم والنظر إليهم من منظار التحقيق وليس لدي الحق في التقييم.
لكننا اليوم أمام جمعية دينية هي الأقوى وبات لها نفوذ؟
وزير الأوقاف محمد عبد الستار هو من أعطاهم النفوذ عندما أصبحت مستشارة المكتب النسائي في الوزارة قبيسية وهي الدكتورة سلمى عياش وأنا أحترمها و أحترم الناس جمعيا بغض النظر عن معتقدهم ودينهم، لكن قد يكون لدي عيب أنني أرى أخطاء الآخرين، عندما يعطي الوزير لجماعة واحدة الحق بإدارة وزارة الأوقاف أو إدارة العمل النسائي الدعوي فنحن أعطيناهم القوة، الكل يعلم أن العمل النسائي الدعوي في سورية كبير، أنا لا أحب تقسيم العمل وهذا ما قلته في خطابي الأول أمام وزير الأوقاف، نحن ليس لدينا قبيسيات ولا نابلسيات ولا كفتاريات، الأفضل أن نلم شمل الأسرة الإسلامية بأكملها، ولكن لا ننكر أنهم ناجحين في النهاية ولولا نجاحهم لما وصلوا لما هم عليه اليوم.
الجمعيات الخيرية في سورية هل هي دينية محضة أم أهلية؟
العمل الخيري هو ديني وإذا لم يكن القائم بالعمل من أصحاب السلطة الدينية الرائدة، فالناس لا تثق بهذا، العمل الديني مختلف عن الأهلي الذي ما يزال جديدا كمفهوم في المجتمع أما الجمعيات الخيرية فهي دينبة بالمطلق.
دعوة القبيسيات ركزت على النساء من ذوي الطبقات الاجتماعية المرموقة والنفوذ .. ألا تعتقدين أن الدعوة لا يجب أن تكون محصورة بهذه الطبقات دون الأخرى أو أن من وراء ذلك هدفا ما؟
هذا بناء حقيقي لعملهم، وأي عمل ناجح يجب أن يبنى على أسس معينة، كالعلم والمعرفة أو المال، في البداية اقتصروا في أتباعهم وعبر استراتيجيتهم على ذوي النفوذ والمال، وكان هناك عائلات معينة معروفة كان لها اليد البيضاء في عملهم، كمثال اليوم هناك أحد المسؤولين بناته قبيسيات أسسوا جمعية هي الأشهر اليوم بوزارة الشؤون الاجتماعية والعمل.
البعض يتهم جماعة القبيسيات بالسعي لاختراق السلطة بشكل أو بأخرعبر النفوذ والمال.
ليس للقبيسيات أجندة سياسية، هن سيدات يعشقن الدين، أصبح لديهم حب السلطة على الناس ليس أكثر، وليس حب السلطة السياسية، ليس لديهم جسور ممدودة مع أشخاص لديهم ميول سياسية،شخصيا أقول كل إنسان يحب أن يصل إلى نقطة معينة يستند فيها إلى الأقوياء، القوة في العمل مهمة جدا.
البعض يذهب لأبعد من السلطة ويقول ان جماعة القبيسيات تسعى إلى تشكيل إمارة إسلامية على غرار" إمارة طالبان"؟
لا أظن القبيسيات من هذا النوع، القبيسيات ليس لديهم غرض سياسي أو أنهم يفكرون بهذه الطريقة وأنا أقرب للإيمان بهذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/249)
التعليمات التي تتبعها القبيسيات مختلفة عن الكتاب والسنة والبعض يعتبرها تدعو للانحراف؟
فقه الجماعةمختلف، النظرة إلى المجتمع وإلى الزوجة والزوج وإلى الدنيا وإلى الآخرين مختلفة، حتى هم بينهم هناك من يعبر عن التعصب ومن يعبر عن الاعتدال والوسطية، لديهم الاتجاهان معا، هذا يعتمد على العقل والمدارك وفهم الحياة، قد يكون لدى بعضهم ضيق في فهم الآخرين والحياة وفهم الحاجة للتغيير، الله قال " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " نحن بحاجة للتغيير بين الحين والآخر، لذلك مهم أن نغير أنفسنا بتطوير عقولنا ومداركنا وبصيرتنا، مهم أن نلاحق مجريات الزمن وتطورات الإعلام وما يحكى عن الإسلام ما بين الغرب والشرق، للأسف بقاؤنا في زاوية واحدة وفي الظلام سيجعلنا جزءاً من مظلة مظلمة.
في جماعة القبيسيات تمتثل النساء للشيخة كما هو معلوم " ويكون أمرها غير قابل للنقاش وكما تقول تسير الأمور " وهنا الخلاف من يطاع هو الله وما أنزل على رسوله .. فكيف نضع الشيخة أو الآنسة بهذه المنزلة؟
اليوم من يفكر بهذا الحيز قليلون جدا، لان الانترنت والرفقة والتلفزيون كان لها التأثير الكبير إضافة إلى اختلاف كل شخص عن الآخر بتلقي الفكرة، اوكسجين اليوم مختلف، الفتاة التي تتزوج اليوم لن تخضع نفسها لعقل غيرها، لأنها مدركة لكل ما يحيط بها، وأنا أتحدث عن الفتيات اللواتي خضن في مجال العلم والدراسة وخضن المراهقة السليمة وأقصد الفتاة التي عاشت مراهقتها بحرية بدون كبت، هذه الفتاة لا يستطيع أحد أن يجبرها أن تفعل ما لا تريده.
ماذا عن مشروع مسودة قانون الاحوال الشخصية الجديد، ما الذي أنتزعه قانون الاحوال الشخصية من المرأة وما الذي أعطاه؟
هذا المشروع كان يجب أن يرمى في سلة المهملات وأن يحرق.
لكنه لم يحرق؟
نحن لا نعلم بالأصل من أين خرج لنا هذا المشروع، أحد من رئاسة الوزراء قام بتسريبه ولا نعلم إن كان هناك من خطة مسبقة لتطبيقه، وأنا لا أدري كيف ربطت بين القبيسيات وبين قانون الأحوال الشخصية؟
الربط فقط من حيث الفكر المتعصب، أما أن تكون للقبيسيات يد في المشروع فقطعا لا، لكن الكل كان يتوقع أن يكون مشروع القانون الجديد هو تطوير للقانون السابق لكن على العكس جاء بقمة الإجحاف بحق المرأة؟
ليس بحق المرأة فقط،مجحف بحق المجتمع ..
المرأة نصف المجتمع؟
دائما نحن نقول كلمات فيها ألغام عن المرأة، لماذا نبقى في الظل دائما، عندما أقول المرأة نصف المجتمع، يجب أن أعلم هل أنا النصف الأسود أم الأبيض؟
عقلية المجتمع الذكوري هي من تفرض علينا هذه التسميات؟
لا احد يستطيع أن يفرض علينا شيئا، الذي يفرض علي هو ما أؤمن به ويتناسب مع عقلي وفكري،لماذا لا يعطوننا هم الحق بان نسمي نحن أنفسنا.
ألا يؤيد قانون الأحوال الشخصية الجديد ما أقوله عندما يصف المرأة "بالموطوءة"؟
المرأة ستبقى حسب مجتمعنا التابعة، وهذه الكلمة هي مسبة ومهزلة وقانون الأحوال الشخصية وضع من قبل بعض الذكوريين المتعصبين الطائفيين الذين لا يعرفون رسالة السماء.
البعض قال بوضع المسودة دون علم وزير العدل السابق، معناها أن هناك من يعمل في الخفاء وله مشروع يسعى إلى تنفيذه؟
أنا ألوم القائمين على اللجنة وهم وزارة الأوقاف ووزارة العدل،أنا أؤمن أن من صاغ المشروع كان ظلاميا، هل الإخلاص لسيد الوطن الذي أراد أن يفتح سورية على العالم أن نقدم له مشروع قانون ظلامي، لا يمكن لشعب تجاوز العشرين مليون نسمة أن يتطور عبر المقابلات التلفزيونية والجمعيات، التطور يكون عبر قانون متطور يشكل بداية الوعي لدى الناس، مشروع القانون الجديد لا يناسب العصر الحالي ولا الإسلام ولا المرأة ولا الرجل ولا الأسرة أو المجتمع بكل أطيافه، يجب أن ننظر بعين الوطنية والمساواة، وليس لشخص أو عشرة أشخاص أن يكتبوا مشروع القانون، بل بهيئة علمية كاملة و العتب الأكبر على دار الإفتاء، أين شراكتهم في كتابة هذا المشروع، أين هيئتها العلمية التي يفترض بها تحديث الفتاوى الشرعية في سورية وأين هيئتها النسائية العلمية، سررت كثيرا عندما قال المفتي أحمد بدر الدين حسون في إحدى الصحف عام 2008 أنه بصدد تعيين مفتيات واحدة في دمشق والأخرى في حلب، اعتبرت ذلك نصرا للمرأة المسلمة وهذه جرأة من المفتي، لكن ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/250)
أذهلني أكثر هو تراجعه عن القرار.
لماذا تراجع برأيك؟
لأن الجرأة مزعزعة.
هنا نسأل من له حق الإفتاء؟ هل هو حكر على الرجال أم يجوز للمرأة أن تفتي أيضا؟
أولا كل الداعيات في كل المساجد مفتيات، وإذا عدنا إلى الوراء وربطنا ما يجري في الواقع نجد أن التراجع في المجتمع سببه الفتاوى، هم أعطوا لأنفسهم الحق في الفتوى بصفة الظل وليس بصفة حقيقية، ليس لدينا مفتية، لكن هناك مفتية ظل بكل مسجد من مساجد سورية ولها الحق أن تفتي بأمور المرأة والزواج والطلاق والحجاب، كنت أتمنى من المفتي أن يبقى على موقفه وأن تظهر المفتيات إلى الضوء بغض النظر عما لحقه من عتب أو أن وزير الأوقاف أوقف قراره، كان نصرا أن تصل المرأة السورية إلى موقع بهيئة الإفتاء بغض النظر عن موقعها كمفتية. لأن المفتية في النهاية لا يحق لها ولا حتى المفتي أن يخرج عن إطار كتب الفقه الموجودة، والمرأة كذلك ستلتزم بكتب الفقه لأن الفتوى اليوم محصورة بأن تستخرج من الكتب وليس من العقل والاجتهادات والقياس والإجماع والهيئات العلمية.
ماذا نسمي الفتاوى التي تصدر اليوم؟
خزعبلات والملاحظ اليوم أن أي إنسان يعبر عن السماحة في عقله وفكره أو كان جريئا وجمع الفتاوى المتنورة التي سبقت عصرنا تفتح عليه الجبهات، يريدون أن يبقوا المجتمع في قوقعة ظلامية، لأن الفتاوى أول ما تخرج من القوقعة فهي تخرج المرأة.
قد يكون تراجع المفتي عن قراره هو نتيجة الهجمة التي يتعرض لها على كل الأصعدة ودائما الباب مفتوح عليه؟
الباب مفتوح دائما، والإنسان صاحب الرسالة يجب ألا يغلق عليه باب الجبهات،وأنا لست مع إغلاق الأبواب وأحيانا علينا أن نرد دون أن نغلق الأبواب.
قد يكون سبب إغلاق الأبواب هو الفهم الخاطئ دائما لكل ما يقوله المفتي والتفسير الخاطئ لما يريد إيصاله؟
أنا أؤمن بالشيخ أحمد بدر الدين حسون وأثق به وأنا كإنسانة أتمنى أن أنسب نفسي ولي الحق للتيار المتنور، لولا وجود المفتي في الإفتاء لكان وضعنا مزرٍ ووجوده رحمة أمام شلة من المتعصبين والمتشددين في وزارة الأوقاف، هو يعطي الأمل والراحة وأنا لا أدافع عن شخص الشيخ حسون، للأسف لم يفهموا الشيخ بدر الدين حسون لأن خطابه خرج من بوتقة التقليدية،أصبح يتكلم بالعالمية، ونحن بحاجة للخطاب الديني العالمي، التقليدية لم تعد ترضي أصحاب العقول المتنورة، الذين يحاولون على عكس المتعصبين أن يجدوا دائما لك مخرجا منطقيا عقلانيا، للأسف مجتمعنا ليس لديه حس عقلي ولا روحي، هو مسير من قبل رجال الدين المتسلطين.
هل من هذا الباب كان الهجوم على زوجك الدكتور محمد حبش كونه معتدل ومتنور في أرائه؟
هل سمعت الفتوى التي انتشرت "تضحك" اتقوا الطيور الثلاثة:الشحرور والحسون والحبش يعني "محمد شحرور وبدر الدين حسون ومحمد حبش ".
أنا مؤمنة أن محمد حبش إنسان صاحب رسالة ورؤية متنورة، إنسان حافظ وعاشق للقرآن، لم يبع دينه كما قالوا، لكنه اشترى دينه بأغلى الأثمان، براحة باله، أصبح إنسانا متهما لأنه استطاع أن يفهم الحقيقة وأمثاله كثر، إيماني بمحمد حبش كمتنور ومجدد للدين وكرجل صاحب هدف إنساني مليء بالقيم والأخلاق، أتمنى من الناس أن يستوعبوا هؤلاء المتنورين، دائرة هؤلاء المتنورين محاطة بالنار، هم نور محاطون بالنار يتمنى الجميع الإطلاع عليها. "محمد حبش أو الشيخ أحمد بدر الدين حسون أو أحمد كفتارو أو أي إنسان يتحدث بلغة التنوير هو إنسان عرف الحقيقة والحق ورسالة الله.
ماذا عن الحجاب ما بين القانون والدين؟
حجاب اليوم لا أرضاه لأنه إرضاء للمجتمع وللأشخاص، حجابي هو أحلى شيء في حياتي،يعيشني كملكة، أفرض من خلاله احترامي على الجميع، هو منبع جمالي وأناقتي، حجابي لم يمنعني من أن أعمل وأسافر وأجري مقابلات صحفية وأن أكون متطوعة مع الراهبات، لكن حجابي ترى فيه فتيات اليوم كبت لجمالهن، لكنهم مضطرين لوضعه، لأن الناس لا تقبلهن بدونه، ولإرضاء دخول الجوامع،هو بريستيج أكثر ما هو دين، برأيي الحجاب هو أدب أكثر ما هو فرض، الحجاب له نظام خاص بعيد عن الماكياج وحركات الدلعنة، لكن هذا الجيل يريد أن يكون محبوبا، يريد أن يقبل من قبل الآخرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/251)
في أحد اجتماعات وزارة الأوقاف قالت مستشارة أن نفرض نوع لباس وهو "التنورة المكسرة والحجاب بدون بنطلون"،أنا وآنسة أخرى وهي قبيسية رفضنا، هل يعقل أن نمنع فتاة من أن ترتدي بنطال جينز من دخول الجامع؟ الجامع بيت الله وهو مفتوح للجميع، وضع الحجاب لإرضاء المجتمع و القبول من قبل الآخرين هو ازدراء للحجاب، أنا شخصيا أقول اتركوا الفتيات يخترن بأنفسهن وضع الحجاب، من يضع الحجاب عن قناعة ومن أجل التقرب من الله هذا شيء كبير جدا، أنا لدي أربع بنات لا أستطيع أن أفرض عليهم "المانطو" الذي أرتديه،لكن أقول لهن أنهن فتيات مجاهدات أمام المغريات والموضة.
قلت أن حجابك جعلك تفرضي احترامك على الآخرين، هل تعتقدين أن المرأة غير المحجبة غير قادرة على فرض الاحترام؟
لا أنا لم أقصد ذلك، أنا أفرض احترامي بحجابي من خلال مبادئي الداخلية، وليس الحجاب بمعنى الحجاب. طالما أنا أضع الحجاب عن قناعة فلدي ما يحترمني الآخرون من أجله، معظم صديقاتي غير محجبات وأنا احترمهن وأحبهن، الحجاب ليس مقياسا، ليس شرطا. فالمحجبة تحمل معاني من القيم،، أقول أن كل الناس الذين يقدمون قناعات أخلاقية إنسانية بغض النظر عن معتقداتهم هم الأحب إلى الله.
هل يحملك اسم جدك الشيخ أحمد كفتارو مسؤولية أكبر أو عبء إضافيا بأنك دائما يجب أن تقومي بالأفضل؟
أبدا ليس عبء، أنا سأستمر برسالته لكنني لن أعمل الأحسن لأنه هو من عمل الأحسن في وقته وأنا أتمنى أن أستمر حتى يبقى اسمه كبيرا،أسماء كفتارو مشروعها الحقيقي هو " كفتارو" لأن كفتارو لن ينتهي.
هل تتعرض أسماء كفتارو إلى مشاكل ونقد؟
طبعا،الإنسان الذي لا ينتقد غير ناجح، والنقد يعني أنني في المكان الصحيح،لم أكن أنتقد ولم أكن أعرف معناه وكنت أعتقد أن النقد فشل،لكن الشجرة المثمرة هي من يضربها الناس بحجارتهم، شعرت أنني أصبحت مثمرة وأتمنى من الله أن يتحول هذا الألم إلى إلهام وعندها يكون "مشروع كفتارو "أصبح حقيقة.
ما هو مشروع أسماء كفتارو؟
مشروعي اليوم الذي بدأ بالتبلور هو "تعليم الأطفال" على أمل أن نستطيع بناء إنسان صاحب عقل وفكر،أنا أفكر للمستقبل البعيد، قد نعلم البنات كيف يكون لهم مصدر قوة في الحياة، وقد نعلم الشباب أهمية شراكتهم مع الطرف الآخر "الأنثى"، لكن مشروع أسماء كفتارو الحقيقي هو "كفتارو" لأن كفتارو لن ينتهي طالما أسس مجمعا حمل اسمه، وعمل عملا عالميا حمل اسمه كفتارو مشروع لن يتوقف
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من مذكرات الأخت فاطمة حفظها المولى ورعاها
التي كانت قبيسية
من مدونتها (بنت وآنسات ودروس)
أنقل لكم بعض مذكراتها
المذكرة الأولى:
(1) طفلة تدعى إلى درس
حين بدأت أحضر الدروس الدينية، عند آنسة قبيسية (مازلت أكنّ لها الاحترام والمودّة) لم أكن قد تجاوزت السن التي اصطلح على أنها المراهقة، وإن كانت بعض التوجهات الإسلامية الآن تود النزول بسن
المراهقة إلى ما قبل البلوغ (انظر د. الثويني من الكويت) وهي فكرة تستحق التنويه.
أعود إلى حديثي الأساس:
سأحاول نقل تجربتي مع جماعة الآنسة (منيرة قبيسي) تماماً كما عشتها، وأية إضافة ستكون أيضاً من خبرة شخصية مصدرها قريبات وصويحبات عشن معي وعشت معهن تلك الحقبة .. لن أعود إلى أي مصدر سوى تجرِبتي
لقد تحدثت بعض المواقع الإلكترونية وبعض الصحف عن جماعة (القبيسيات) بصورة محايدة أو هجومية أحياناً، كما ظهر أكثر من كتاب يتناول تجربتهن من زوايا مختلفة، لكني غير معنية البتة بالعودة إليها، لأني أودّ رصد تجرِبتي (القصيرة نسبياً) كما حصلت وكما فهمتها وشعرت بها .. فحسب
(1) الدرس الأول
دعتني بل لأقل أخذتني قريبتي المحبة الحنون حقاً، والتي كانت تؤثرني منذ طفولتي الأولى بالكثير من الرعاية والاهتمام، وكنت أجدها صبية أنيقة وخياطة ماهرة، يعجبني ما تقتنيه من المجلات والروايات ويبهجني مشاركتها سماع الإذاعات وبخاصة المصرية منها
أمسكت قريبتي الصبية بيدي وساقتني من الجادة الثالثة في حي المهاجرين إلى جامع الروضة في حي الروضة الذي يعتبر حياً راقياً وعريقاً بين أحياء دمشق
أذكر أن أكثر ما لفت نظري الطفل- وكنت قد تجاوزت سن العاشرة بقليل- إضافة إلى نظافة الشوارع المحيطة بالمسجد واخضرار ساحاتها، أن عدداً كبيراً من النساء المستورات نسبياً كن يتجهن مثلنا نحو الجامع .. كانت السوريات المحافظات يغطين شعورهن بالمنديل، الذي تطور وشفّ وخفّ من ملاءة تعلو غطاء أبيض يدور حول الرأس والوجه، إلى منديل أسود يلقى على الرأس ثم يعقص من الخلف، وقد يطير أو ينفكّ لأوهى سبب، ناهيك (أليست كلمة فصيحة جداً، لكني لا أجد هنا أنسب منها) ناهيك عن الأكمام التي لا تنزل عن المرفق إلا قليلاً، وعن الحليّ الذهبية في أكفّ وأذرع لا تعوزها بضاضة ولا بياض، والبياض من مفاخر الشاميات لا جدال
كما تجدر الإشارة إلى أن معاطف النسوة كانت لا تصل إلى ما تحت الركبيتين إلا بصعوبة، مع جوارب شفافة تعرف كل النساء أنها قد تزيد سوقهن عرياً. أما نساء العلماء والمشايخ فقد كن أكثر ستراً بالطبع
الدرس كان في القبو، حيث تجد، أعني تجدين، مساحة واسعة مفروشة بالسجاد النظيف، توزعت فيها الأعمدة بصورة قد تخفي عنك أحياناً وجه المتحدثة إذا لم تبكّري لتجلسي على الأرض، في مكان ملائم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/252)
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المذكرة الثانية
http://umabdillah.blogspot.com
انطباعات الطفلة الأولية
جلسنا على الأرض، كما هي العادة في المساجد، لكنه نظام ظل سارياً في كل البيوت التي تنقلتُ بينها تلميذةً أو مريدة قبيسية فيما بعد .. وكنت يومها طفلةً قادمة من دار كبيرة خارج دمشق، من قطنا، حيث تدعوك الحديقة والفِناء المحيط بالدار إلى الحركة الدائبة الدائمة
دخلت الآنسة شبه محمولة، إذ تسابقت الصبايا إلى استقبالها في أسلوب وجوّ بدا جديداً وغريباً جداً علي
لا يمكن بالطبع تذكُّرُ موضوع الدرس ذاك، وحتى فيما بعد .. إذ كانت الدروس تبدأ بآية أو حديث أو قصة تنطلق منها الآنسة إلى الوعظ والتذكير والتأنيب والتوبيخ: منفّرةً من حب الدنيا مذكّرةً بالموت، يتخلل ذلك قصص كثيرة، تؤيد الفكرة التي توردها، دونما حرص على الالتزام بموضوع محدد.
من ذلك الدرس بالذات أذكر قصة رجل اشتكى إلى شيخه أنه لا يرى محمداً صلى الله عليه وسلم في منامه أبداً فنصحه الشيخ بأن يأمر امرأته بصنع أكلة كبّة شديدة الملوحة، ويكثر منها قبل النوم، دون أن يشرب الماء
ولما عمل المريد بنصيحة شيخه لم ير في منامه النبي صلى الله عليه وسلم بالطبع، بل رأى نفسه يتنقل من نهر إلى نهر، ومن بحيرة إلى بحيرة يريد أن يشرب .. سخر منه الشيخ وقال تريد أن ترى النبي بعد أكلة كبة، وبيّن له القصد من أوامره، وأن من أراد أن يرى محمداً فيجب أن يكون شديدَ الشوق إليه، أو شيئاً من هذا القبيل
أدهشتني كثرة النسوة وتفاعلهن مع الآنسة في حديثها الجذاب البارع: كانت تلقي بالنكات والقصص وتضرب الأمثلة من الواقع الحي، ولا تبخل بالتأنيب والتوبيخ والتقليل من شأننا- معاشرَ البشر اللاهين الغافلين
وخرجت من الدرس متحمسة إلى المواظبة على صلاتي والإكثار من ذكر الله تعالى
أمران اثنان فقط، جعلاني أشعر بالارتباك من حديث الآنسة: أنها استخدمت اللهجة العامية أكثر من العربية الفصحى، وأنها ترفع الكلفة بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، وكلا االأمرين مما لم أعتد عليه لدى من سمعتهم يتحدثون في شؤون الدين من حولي
كنت مدعوة للنوم في بيت قريبتي، فلما عدنا معاً بدأت ألاحظ التغير الذي طرأ عليها: حاجباها متروكان تماماً، وكانت تنظفهما وتنظمهما، شعرها معقوص إلى الخلف، ملابسها أبسط، لا تكاد تشكل من جسمها شيئاً .. جُلُّ حديثها وحديث أختها ينصب على ذكر الآنسة: قالت، فعلت، أوصت، حكت .. وقد ترددان بعض الأقوال أو الأحاديث التي تسمعانها منها باستمرار: لعن الله النامصة والمتنمّصة، من لا شيخ له فشيخه الشيطان، واستاكوا عرضاً .. وبدا لي فعلاً أن البيت يعيش حالة جديدة لم أعهدها، رغم أن أمّهما عابدة ذاكرة تقومُ الليل مذ وعَيت وجودها
استغرق الأمر بضع سنوات، قبل أن أدرك وأتعلم أن هنالك حديثاً صحيحاً وآخر موضوعاً وآخر ضعيفاً. وأن من الفقهاء من لا يرى بأساً في الاستشهاد بالحديث الضعيف (إذا قوّاه غيره) في أبواب الترغيب والترهيب، وإن كنت أجد أن في كلام الله تعالى، وفي صحيح حديث محمد صلى الله عليه وسلم سعة وكفاية لترغيب المسلم وترهيبه، والله أعلم
من أحاديث الصديقات والقريبات- ومعظمهن انخرطن في الجماعة- فهمت أن الآنسة منيرة، قبل تفرغها للدعوة، كانت مدرسة بارعة في مادة العلوم الطبيعية (الأحياء) وأنها تتفوق بخاصة في الرسم التوضيحيّ، بحيث يكون مسح السبورة بعد حصتها أمراً محزناً
ومن مصادر أخرى لا تحبّذ خطّ الآنسة، سمعت (بعد أن أصبحت تلميذة في جماعتها) أنها تتلمذت على يد الشيخ (أحمد كفتارو) الذي كان أبوه شيخاً وعالماً فاضلاً جداً، لكن الابن لم ير بأساً في أن يكون مفتي البلاد التي استولى حزب البعث على الحكم فيها سنة 1963 بانقلاب عسكري، ملغياً ما كان يسمى حياة ديموقراطية عرفتها سورية بعد رحيل المستعمر الفرنسي سنة 1946. وهو الحزب الذي لا يخفي علمانيته وفق مصطلحاتنا الحديثة، بل اشتهر عنه عداؤه للدين والمتدينين
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المذكرة الخامسة (استوقفتني كثيراً)
أضيفها لكم
محاولة للحديث في المضمون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/253)
يكاد حفظ القرآن كاملاً يكون أهمَّ هدف تسعى إليه البنت في الدرس، إنه قمة العمل الصالح، سعادةُ البنت وفخرها وفخر آنستها وأهليها، ومذ بدأت حضور الدروس وضعتُ نصب عينيّ ذلك الهدف، وإن كنت متخوّفة أنه هدفٌ أكبر من طاقتي
كنت أحفظ في البيت وحدي، تارة أحدد لنفسي قدْراً من الآيات ولا ألتزم بها، تارة أندفع بهمة أكبرَ، ثم أتباطأ وأتكاسل، وبين الحين والآخر كنت أجد من تسمع مني قبل حضور الآنسة، ولعله كان يُخصّصُ وقتٌ لذلك أحياناً
كنا نحفظ دون تفكير، لا أدري كيف تضبط قراءة الرفيقات قبل الحفظ، كنت أحصل على الرضا لأني أحفظ بصورة صحيحة، خاليةٍ بالطبع من أحكام التجويد، إلا ما تعلمته في الابتدائية، أو التقطته في البيت ..
كانت ساعاتٍ مميزة، تلك التي أمسك فيها بالمصحف الصغير، ثم أدور في فِناء المنزل، أو أنتقل من غرفة إلى أخرى، أو أمكث قليلاً في غرفة خالية
لم يكن ثمةَ موعد نهائيّ للحفظ في تلك الأيام، سمعت أن بيننا حافظةٌ أو اثنتين لكنهما أكبرُ مني، ومن المشاهد التي أذكرها بوضوح، مشهدُ صبيةٍ دافئة النظرة تجلس تجاهي، تسند رأسها إلى كفها، وتهزّه رضاً وإعجاباً وهي تسمع مني ما حفظت .. وكم كان سروري بإعجابها بقراءتي الصحيحة، وأحكام النون الساكنة والتنوين التي أتقنتها (لعلي) لكن لم أتعلم غيرها بعدُ .. هذه الصبية ستنقل للآنسة رأيَها في حفظي أو تبلغُها بمقدار ما حفظت
في أواخر أيامي تلك، انتابني حماس كبير مرة فنمت في بيت ابنة خالتي، لننهض معاً للحفظ بعد صلاة الفجر .. خرجنا إلى الشرفة العريضة نذرعها جيئة وذهاباً، نحفظ ونراجع، على حال من البهجة الصافية البريئة
ومن النظرات وبعض الكلمات الشائعة التي تخفق لها قلوب الصغيرات (يا حبيبة قلبي، ما شاء الله حولها .. الله يرضى عليك .. مثلاً) كنت أعرف أني سائرة على السكة المطلوبة
وكان محبَّذاً أن نقرأ ما حفظنا في الصلاة، كنت أحاول، لكن هذا يطيل الصلاة وأنا فتاة مشغولة الذهن دائماً بمشاريعَ تتوالدُ باستمرار، أهمُّها العودة إلى قصة أقرؤها، أو واجبٍ مدرسيّ لا يخلو من تحدٍّ
وماذا غير حفظ القرآن؟
أذكر أنا مرة فسرنا شيئاً من سورة النور .. تحمّست وصرت أقرأ في أحد التفاسير قبل ذهابي، لكن التفسير لم يستمر، لم ننهِ السورة، ولا شك أن الغاية منها كانت آياتِ الحجاب
هل كُلفنا بقراءة كتب أو موضوعات معينة؟
أبداً (حدث ذلك في فترات لاحقة بعد انسحابي، لكني لم ألمس له تغييراً
في أساليب التفكير والتعامل) مرة واحدة وزع علينا أو اشترينا كتيباً صغيراً في الفقه الشافعي (متن الغاية والتقريب) لأبي شجاع، شرحت الآنسة قدراً من باب الطهارة، ولا زلت أذكر حتى اليوم كيف استفاضت في شرح الخارج من السبيلين، وأتت على احتمالات لم تكن تخطر لي على بال .. وكم كتمنا ضحكاتِنا المتظاهرةَ بالاستهجان .. ثم امتحنتنا فيما درسناه من مسائل الطهارة ..
فعمَّ إذن كان يدور الدرس؟
الحق أني مذ بدأت هذه الحلقات شغلني هذا السؤال، وهو سؤال صعب .. فحين تقضين ساعتين إلى ثلاث ساعات في الأسبوع في درس، ليس فيه إلا الوعظ والتأنيب والتخويف أو التغزل بصفات محمد صلى الله عليه وسلم وسيلة للتحبيب به، وحكايات الصالحين، دون مناقشة أفكار أو مفاهيم محددة، تصبح القصص هي الفكرة والدليل والشاهد معا. حتى من السيرة الشريفة، كنا نتعرض فقط لما يتعلق بحب الصحابة لنبيهم، كموقف أبي بكر رضي الله عنه يوم الهجرة، وكانت الآنسة تتفنّن في رسم الصورة الذهنية بكلماتها وتنجح في هذا .. ولم يكن يطلب إلينا العودةُ إلى كتب السيرة، ولا غيرها من قصص الصحابة والشهداء مثلا .. ولا أذكر أنه مر أمامي يوماً ذكرُ خالد بن الوليد، أو موقف قوةٍ لعمر رضي الله عنهما .. أو حتى عن برّ الوالدين، لعل الأمور اختلفت قليلاً اليوم، لكن (أنت تحصل على ما تراه) كما يقولون بالإنجليزية، خط الجماعة (وإن كنت أفضّل مصطلح التنظيم) لا زال كما هو، وإلا فأين التغيير الحقيقي في المجتمع؟
إن الأمهات هن عماد التأثير والتغيير في الأمم، ولقد كانت القبيسيات ولا زلن هن المرشحات أكثر من أي شريحة في المجتمع السوري المحافظ للاقتران بالشاب المتدين، حتى
إن الشاب من أي جماعة حتى (الإخوان المسلمون) لم يكن يجد إلا القبيسية زوجة تصلح له، إذا قارنها بالسافرة أو المحافظة دون التزام، حتى كثر ذلك بصورة لافتة، وصار موضوع تندُّر، ولا زال مستمراً إلى يومنا هذا، ذلك أن تغطية الرأس والجسم هي مقياس التدين الوحيد تقريباً في مجتمعاتنا حتى اليوم، وإن من المشهور المعروف أن القبيسية نادراً ما تتحول عن طريقها، وقد تؤثِر جماعتَها على زوجها وبيتها، الذي يتحول تلقائياً إلى بيت للتنظيم، تُعقد فيه الدروس والموالد ومجالس الذكر الجماعي المسماة (حضرات)، ومن هنا كانت أمام القبيسيات فرصة كبيرة لإنشاء أجيال مسلمة أبية قوية تسعى إلى النهوض بالمجتمع نحو الحرية والعدالة والاستقامة والعزة الإيمانية .. أما ما نراه حتى اليوم فهو نوع من التكيف، أو التصالح مع ما تمليه الدولة بما يضمن لهن الاستمرار في نشاطهن (آخر ما سمعته أن الأناشيد الدينية/ على ما فيها/ منعت في صالات الأفراح التي تملكها القبيسيات في دمشق ويشرفن عليها، فرضين بالأغاني الشائعة التي يفترض ألا يسمعها المسلم حتى لو كان يبيح لنفسه شيئاً من السماع المنضبط) بل إني لأجتهد بأنهن كنّ خير عون بقصد أو بغير قصد، للحكم الذي يستمد مرجعيته العقدية والأخلاقية!! والسلوكية من حزب البعث (العربي الاشتراكي!) .. الغني عن التعريف، والذي يحكم سورية منذ سنة 1963
...
أصغي، أصغي، أصغي .. لا تسألي ولا تتساءلي فليس هذا من شيم من تريد الارتقاء، أحبي الآنسة، ابكي صلّي، صومي، ومن الليل قومي، أقنعي بنتاً بالحضور معك .. البسي المطلوب، احضري الموالد واحتفالات ختم القرآن وحجاب فلانة وعرس أخرى، وولادة ثالثة (فهناك تجدين الآنسة) .. اذهبي إلى المدرسة الفلانية لتساعدي في تنظيفها، اذهبي إلى بيت الآنسة فلانة لتساعديها في بيتها وأطفالها لأن عليها مَهمّات جِساماً ..
هل هذا هو كل الإسلام؟ وماذا بعد؟ أسئلة لن تَجِدي من يطرحُها علانية هنا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/254)
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المذكرة السادسة
(6) ونفسٍ وما سوّاها
بدون تعليمات موجهة لي شخصياً (كما أشرت في حلقة سابقة) .. من النظرات المتبادلة، من بعض العبارات التي تبدو عرضية أحياناً، من مظهر رفيقات الدرس؛ من أحاديث وتوجيهات القريبات الغارقات في حب الآنسات، تشكل لدي وعي ما، إحساس ما بما يجب وما لا يجب .. بما تحب الآنسة وما تكره، وكنت راغبة في الطاعة، ربما بحكم السن أو الطبيعة الشخصية، ربما بسبب انتمائي إلى بيت لا يخلو من روح التصوف، ولعل كل بيوت الطيبين المتدينين (كما يُسمَّون) في الشام كانت كذلك
ذلك أن الإرث الصوفي، الذي يضرب بجذوره إلى أيام المماليك، ومن بعدهم العثمانيون، هو الأقوى والأكثر شيوعاً في الشام، حيث دفن محيي الدين بن عربي (وقد بنى المسجد على قبره السلطان العثماني سليم الأول) الذي صار قبره مقصد الحزانى المبتلين، والخائفين الراغبين، يتبركون بزيارته وينذرون له النذور، وهو الرجل الذي يدل ظاهر كلامه على عقيدة وحدة الوجود* الكفرية، لكن الرافضين لتكفيره يقولون: إن الكلام الموجود في كتبه كفر
ومن هنا كانت الحرب الشعواء على النفس ومطالب النفس وهوى النفس؛ ثقافةً شائعة رسخت لدينا الميل إلى احتقار الذات والسعي إلى سحقها وإذلالها
لم يكن الفرق واضحاً أبداً ولا مطروحاً ما بين النفس اللوامة، وبين ذلك الشعور الثقيل الذي يربك فكرة الاعتزاز بكونك مسلمة
لم أسمع في درسي يوماً تلك العبارة الشهيرة لعمر رضي الله عنه: لا تُمِت علينا ديننا .. على العكس كان التماوت والاستكانة والتحسر؛ هو السائد في الدروس وفي المجالس، سواء
هذه النفس أمّارة بالسوء، تحركها الأهواء والشهوات، ولا بد من كبحها وصولاً إلى قهرها.
الأفكار يجب أن تراقب، المشاعر تحت المراقبة، ويجب أن نسيطر عليها بحزم وقسوة ..
...
لذلك كان ثمة صلوات كثيرة مطلوبة، عدا الفريضة: صلاة الضحى (يستحسن أن تصل إلى اثنتي عشرة ركعة) وصلاة الرغائب (لها توقيتها من شهر رجب وأصولها)، وصلاة التسابيح (ولها أصولها أيضاً)، ثمة
قيام الليل بالطبع، لكن له طقوسه وأصوله
وقد سبق الحديث عن حفظ القرآن، وكيف أنه كان شيئاً بدهياً، أكاد أجزم أنه صارف عن الغاية من هذا الكتاب المعجز، الذي يحمل رسالة الإسلام، طالما أنه يتمّ بسرعة ودون أن يرافقه ولو حد أدنى من الإلمام بموضوعات السورة أو أسباب نزولها .. أبدا .. الكمّ هو الفيصل، كلما حفظت أكثر، فأنت أفضل.
يجب أن تكون لك أذكار وتسبيحات يومية صباحية ومسائية (بالألوف)، ولقد حاولت تقليد إحدى قريباتي في ذكرها حين تضع على رأسها شرشفاً كبيراً يؤمن لها الظلمة، ومعها سبحتها، ثم تبدأ الذكر، وإذا بها بعد دقائق تبدأ تهتز .. وصوت حبات السبحة يتتابع بصورة أسرع. كأن الأمر أعجبني، واعتقدت أني سأكون بنتاً صالحة لو استطعت الوصول إلى هذه الحال، فلما جربت ذلك مرة أو مرتين وجدت أن اهتزازي ليس ناشئاً عن خشوع أو حالة ما! بل يعود إلى نشدان السرعة وقد ألِف الذهن عبارة التسبيح أو الاستغفار، واللسان يريد التجاوب مع سرعة الذهن، فلا ينجح تماماً، فلايجد أمامه إلا الاستنجاد بحركة الجسم الذي يستجيب باهتزازات متقاربة قوية .. وكأنه يساعد اللسان على الإسراع
كيف تكون العبادة مربكة معقدة هكذا ..
...
أنا بنت رديئة كسولٌ مزاجية!! وسأعيش هذا الصراع الجاهل طويلاً .. بانتصارات نادرة .. وهزائم متكررة.
_________________
*وحدة الوجود: عقيدة تقول بأن الله والطبيعة واحد، وكل صورة في الكون إنما تعبر عن الله، سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيرا. وانظر
http://www.saaid.net/feraq/mthahb/87.htm
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المذكرة العاشرة
(10) قيام ليلة القدر/ 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/255)
دعتني صبية من القريبات لحضور قيام ليلة القدر، وكان معظم الناس يعتقدون في تلك الحقبة أن ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين، فحسب، ولم تكن مسألة تحرّي الحديث الصحيح بذلك الشيوع الذي نجده اليوم .. بل إن الأخذ بالضعيف من الحديث كان مسوَّغاً بصورة مبالَغ فيها بدعوى الترغيب والترهيب، مع أن لهذا الأخذ بالضعيف شروطَه، ومن جهتي لا أجد له مسوِّغاً مادام بين أيدينا قرآن يتلى، وحديث صحيح .. ولا أدري لم نكون بعد ذلك في حاجة إلى حديث ضعيف لنرغب ونرهب.
أدخلوني غرفة فسيحة نسبياً، أضواؤها خافتة، تنبعث منها روائح طيبة، لعل أوضحها رائحة النظافة، ولهؤلاء الصبايا في مسائل النظافة والطهارة تشدد يفوق قوانين الفقه.
هذه النظافة الفائقة تؤثر على حواسّ المتعبد ولا شك، وتضفي جواً من الطمأنينة والسرور.
كانت أرض الغرفة مغطاة بسجادات الصلاة مع أغطية لمن أرادت، ومسابحَ .. لم يكن هنالك مقاعدُ وكأن الغرفة فُرِّغت من أثاثها من أجل القيام ..
كان علينا أن نصليَ، تؤمُّنا الآنسة، فروض خمسة أيام، مجموعها مئة ركعة، بمعنى أنك تصلين صلاة الفجر خمس مرات، وصلاة الظهر خمس مرات .. إلى العشاء، يضاف إليها الوتر حتى تصبح مائة ..
يتخلل ذلك الذكر الجماعي مثل تكرار عبارة لا إله إلا الله، والصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) وربما الإنشاد والغناء.
وقد يقام الذكر وقوفاً، وله أناشيدُ معينة ذات نغَمات متصاعدة، لا تخلو عباراتها مما لا يليق بذكر الله تعالى من مثل قولهم:
صاحِ دعني في سكري= واعذر فالهوى عذري
أنا ليس في سرّي إلا الله= آه آه بسم الله
وهذه القصيدة تبدأ بقولهم:
أنت نسخة الأكوان= فيك صورة الرحمن
فاجمع سور القرآن بسم الله= آه آه بسم الله
صدقوني لا أفهمها جيداً حتى اليوم .. هل لكل عبارة معنى، أم فيها رصف كلمات للضرورة .. وهل محمد صلى الله عليه وسلم هو نسخة الأكوان، وما معنى أن يكون نسخة الأكوان ..
ولما سمعت مني إحداهن بعد مدة كلمات تلك القصيدة قالت: ماهذا؟ هذه ليست من مستواك .. ولم أفهم .. كنت أحب اللحن فحسب وأحاول التغابي عن المعاني التي تؤرقني، وتبعث في نفسي الكثير من التساؤلات.
**
حين نهضت البنات بإشارة من الآنسة، وتحلقن في دائرة كبيرة .. ودعونني للانضمام إليهن والإمساك بيدي الزميلات؛ اضطربت وارتبكت، ووجدت نفسي أفلت يديَّ، لم أستطع مجاراتَهن رغم كل ما أظنه في نفسي من خجل ومسايرة ومطاوعة .. لم أستوعب ولم أتفهم كيف يذكر الله هكذا، وكيف يكون لي الأجر العميم وأنا أقف مستعرضة خشوعي وانسجامي ..
لم يلحَّ علي أحد، وجلست على كرسي في زاوية الغرفة، أرقب الأجسام المتمايلة يميناً شمالاً، أمامَ وراء، في انسجام يشبه رقصة جماعية محتشمة ناجحة الإعداد والإخراج والتدريب، وأرقب الوجوه التي ترسم تعابير الوله والوجد والتوق إلى رضا الله أو لقائه أو الفناء فيه .. والله أعلم.
وأنا أجزم أن أي إنسان من لحم ودم وأعصاب، لو كان في هذا الموقف لانغمس فيه، وانتقلت إليه عدوى الطرب والانتشاء، ولربما بكى وأغمي عليه، وهذا ما نراه في الحفلات الغنائية من الشباب والشابات .. إن الشعور الجمعي أشبه بتيار كهربائي يسري في الجميع .. كما أن الإيقاع المنتظم لضربات الدف أو المزهر التي ترافق هذه الطريقة في الذكر التي تسمى (الحضرة) حين تتخذ طابعاً أكثر جدية، وتكون مقصودة لذاتها، يساعد على تحقيق الانسجام بين ال (ذاكرات!) وال (ذاكرين!) وبالتالي يوحد مشاعرهم وربما أفكارهم.
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(14) زيارة لم تؤدّ الغرض منها
نَفِدَت الأناشيد، وانتهت الأغنيات، وتكرّر التهليل والصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) وجربت الغناء من لم يسبق لها الغناء، بإلحاح من الرفيقات، وتجاوزت البنات نشوة الانتظار العذب، ولم تحضر الآنسة ..
لقد مرت ساعة ونصف الساعة على موعد الدرس، زاد التلفّت بعد إطراق، والهمس بعد إنصات .. لقد تأخّرت الآنسة كثيرا ..
ثم ظهرت صبيّة على باب الغرفة التي نفترش أرضها كلها، وأشارت إليّ وإلى فتاة في سنّي، عرفت بجمال الوجه والصوت الشجيّ، والتهذيب والتفوق في المدرسة، إلى جانب حرصها على حفظ سور القرآن الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/256)
خرجنا مبهورتَي الأنفاس، لمحنا الآنسة تقف أمام باب الدار ذات الطراز العربي، وتهمس لمن حولها .. أشير لنا بالاقتراب منها، لنخرج معاً .. وكانت بانتظارنا سيارة، يدهشني أني لا أذكر هل كان يقودها رجل أم امرأة .. ركبنا مع الآنسة في تعجب وارتباك، دون أن يراودنا أدنى شك في أن لنا في هذه الرحلة من التميّز والاختيار فوق ما تتحمل أعصابنا الغضة، لقد تركت الآنسة بنات الدرس جميعا، ألغت درسها .. لترافقنا إلى مكان ما ..
لم نتبادل كلمة، ولم تذكر الآنسة وُجهتنا، وكأنا- وهذا ما أحسّه اليوم- عنصران صالحان للتجنيد، وقد بدأت الإجراءات التي نعرف تلقائياً أنه لا يجوز السؤال عنها.
وصلنا إلى ساحة عرنوس، وقد عرفت ذلك فيما بعد، اتجهنا إلى بناء ما، لن أتعرفه اليوم، نزلنا قبواً تحت الأرض، فاجأتني خزانة أحذية كالتي توجد على أبواب المساجد، وكانت ملأى بتلك الأحذية الجادة الحزينة التي تفضلها القبيسيات، والتي لم أستطع انتعال غيرها بعد تركهن، أول ما لاحظته أن المكان بلا جدران، واسع تتناثر فيه الأعمدة التي فرش ما حولها بالسجاد، تركت معظم مساحة البيت متصلة، بدت مريحة للنظر والنفس (مبدئياً) وبخاصة أن المكان نظيف جداً، وهي خصيصة قبيسية عرفت بها كل المرافق التي تديرها القبيسيات.
على يمين الداخل، متأخراً عن سَمْت الباب، كان ثمّة بضعة حمامات، تذكّر بالمدارس.
كان المكان يعجّ بالبنات بلباسهن المعروف، واقفاتٍ وجالسات، يتهامسن ويتحادثن ويتنادَين، حتى برزت الآنسة منيرة من الجهة اليمنى لباب الدخول، وكنت رأيتها مرتين قبل ذلك، الأولى في جامع الروضة كما ذكرت في أولى الحلقات، والثانية في جامع قريب من بيتنا، يوم دعتنا الجارات في حماس لنرى ونسمع الآنسة منيرة، فذهبت، وراقبت بدهشة كيف تصل إلى مكانها بصعوبة على نشيد طلع البدر علينا، وكيف أن قدميها لا تكادان تمسّان الأرض من كثرة من حولها من النساء، وكيف تتصاعد لهفة النساء لرؤيتها وإلقاء التحية عليها، وتقبيل يدها .. مشهد يذكرك بما تراه اليوم من تصرفات الشباب حين يرَون واحداً من المشاهير في الفن أو الرياضة.
بدت لي طويلة ضخمة نسبيا، في ثوب فضفاض سابغ، سمراء في عرفنا في تلك الأيام، تسابقت الفتيات نحوها، ينحنِين على يدها ليقبلْنَها، متصاغراتِ الحجم والهيئة، وهي تمسح رؤوسهن، تسأل وتؤنّب وتعلّق.
قربتني منها آنستي .. كان لابد أن أقبل يدها كالأخريات، رغم نفوري من هذا، لم يكن والداي حريصين على هذه العادة التي لا تزال شائعة حتى اليوم، لكنا كنا- معاشر الصغار- مضطرين لتقبيل عدد وافر من أيدي الأقارب رجالاً ونساء، هذا ما يقتضيه الأدب والتهذيب و (سماع كلام الكبار) وكم صدمَتْ أنفيَ كفٌّ تسارع إلى مساعدتي وأنا أرفعها إلى جبهتي ..
أكاد لا أصدق أن هذا كان يحدث* ..
وقبل أن أنحني، فوجئت بها- وكأنها أحسّت بتردّدي بفِراسة مخيفة- ترفع كفّي إلى فمها لتطبع قبلة لطيفة على باطنها وتحدق فيَّ بعينين واسعتين نفّاذتين، قائلة: نحن نقبل أياديكم آل فلان، وذكرت جدي لأمي .. الذي شهد له معاصروه وتلامذته حتى اليوم بالعلم والعمل، وكان أبي ممن طلب العلم الشرعي عنده في طفولته وفتوته، لكنه أكد مراراً أن جدي لم يخالف سنة يوماً، ولم يسلك أي سلوك مما يؤخذ على أهل الطرق الصوفية، رغم أنه كان محسوباً على الطريقة النقشبندية!!
كنا معاشر بنات الخالات والأخوال جميعاً، نقابَل من الجماعة بهذا الإكبار حتى لقد قالت إحدى الآنسات لإحدانا (زبالتكم آل فلان، بأكابرنا!!) فكل من ينتمي إلى عائلة جدي، لا بد أن يكون من الأكابر في التدين .. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
يحضرني الآن سؤال إبراهيم عليه السلام لربّ العزة، إذ قال تعالى" إني جاعلك للناس إماماً، قال: ومن ذريتي؟ قال: لا ينال عهدي الظالمين" البقرة/ 124
...
كان من المفترض دون شك أن أعتبر هذه الزيارة مكافأة وتمييزاً لي عن باقي الرفيقات، أن أفرح وأغتبط بهذا الاختيار .. لكني بقيت طويلاً أشعر بالضيق من الموقف الذي وجدت نفسي فيه: كيف تقبل كفي سيدة تبدو أكبر من أمي؟ لم تُحرجني إلى هذا الحد؟
...
يمكنني اليوم أن أقول أن المديح المبالغ فيه والتدليل والتفضيل، كان يسير في خط موازٍ للتوبيخ والتأنيب المبالغ فيهما أيضاً .. وذلك بحسب الحالة والحاجة .. وقد نالت الجميلات النصيب الأوفر من المديح والتقريب، وبخاصة حين يكنّ من عائلات ذات نفوذ أو غنى، كان التمسك بهنّ حينها أشد.
أما أنا فقد كنت حفيدة الشيخ فلان، وبنت الأستاذ الجامعي فلان، الذي سيدرّس كل طالبة تقصد كلية الشريعة .. وكان إقبالهن عليها كبيرا، كما كنَّ مجتهداتٍ متفوقات.
كان وجودي بينهن واستمراري أشبهَ بصكّ قبول وتأييد من الأستاذ المتميز المشهور، الذي لا يخفى أنه فكرياً على الأقل أقرب إلى خط (الإخوان المسلمون)، وبين الصوفية والإخوان خلافات تصل إلى العقيدة .. لكنها لم تمنع التزاوج والتمازج والتزاور ولو بحذر وحرص ومداراة.
كان تيار الحياة والمصالح وأواصر القربى أقوى .. وكانت القبيسيات هن الفائزات في معظم الأحيان .. لأنهن تيار نسائي يدير البيوت كما يديرالرؤوس والقلوب. وللحديث صلة___________
* لن أفوّت هذه الفرصة لأذكر أن الشيخ"علي الطنطاوي" رحمه الله، كان يقول لبناته (سمعت منهن حين قيّّض الله لي معرفتهن): من قبّلت منكنَّ يد أحد؛ أضربُها .. كانت فكرة مذهلة، تجرّعت ما أشعرتني به من مرارة؛ برضا وسرور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/257)
ـ[الجعفري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً على تحذيرك وبيانك ..
ونسأل الله لنا ولك الثبات على الحق ..
ـ[منى ريمة]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:05 ص]ـ
كل هذا يحصل عندنا في الشام. يا للعجب!!! سمعت عن القبيسيات لكني لم أقابل أي منهن، ولم اكن أعلم هذه التفاصيل عن جماعتهن. نسأل الله لهن الهداية.
ـ[منى ريمة]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:06 ص]ـ
ملاحظة: ما كنت أعرفه عن القبيسيات أنهن ملاحقات عندنا من قبل الدولة لذلك كنت دائماً على حذر من الالتقاء بهن.
ـ[عبد الباسط أبوالفضل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:06 م]ـ
الحمد لله الذي عفانا مما ابتلاكم به
عفانا الله
ـ[أبومهدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:08 ص]ـ
لكن ممكن أن تعرفوهن بسهولة من خلال لباسهن وهو علامة مهمة يتمسكون بها
الايشارب الربط +المانطو القصير +التنورة المكسرة الكحلية التي يرتدونها تحت المانطو وتبقى ظاهرة من خلال ازرار المانطو المفتوحة والجوارب السميكة البنية، يكون المانطو لمنتصف الساق والحقيبة التي يمسكوها على اليد يمنع وضعها على الكتف، الوجه مكشوف والحذاء أجلكم الله كعب مربع سادة غير مرتفع ..
جزاك الله خيراً وثبتك على صراطه المستقيم
هل من صور توضح هذا الزي، مع مراعاة التعتيم على ملامح الوجوه؟؟؟؟
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:07 م]ـ
الحمد لله الذي عفانا مما ابتلاكم به
عفانا الله
؟؟؟!!!!
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل هذا يحصل عندنا في الشام. يا للعجب!!! سمعت عن القبيسيات لكني لم أقابل أي منهن، ولم اكن أعلم هذه التفاصيل عن جماعتهن. نسأل الله لهن الهداية
اللهم آمين
ملاحظة: ما كنت أعرفه عن القبيسيات أنهن ملاحقات عندنا من قبل الدولة لذلك كنت دائماً على حذر من الالتقاء بهن.
هذا مايوهمون العامة به، تعطي الانسة فجأة خبر لجميع البنات أن الدروس متوقفة لمدة شهر لاسباب أمنية ... مع العلم أنه مصرّح لهن بفتح المدارس الخاصة على أساس أنها اسلامية وعدد مدارسهن لايعد ولايحصى في دمشق خاصة وسائر المحافظات عامة
نذكر منها
مدارس دارالنعيم ودار الفرح، أشبال الفيحاء،مدارس البوادر ودوحة المجد ومنهل المجد ومدارس عمر بن الخطاب ومدارس الأنس ومدارس اقرأ وغيرها الكثير
وممنوعة ياأخيتي كيف؟؟
حتى المدارس الحكومية أغلبها موظفات فيها من معلمات ومديرات وكذلك الدوائر الحكومية
هذا ماعدا الجوامع أغلبها لهن يأخذون من الأوقاف الموافقة وبناءً على هذه الموافقة يشرفن على معاهد التحفيظ في دمشق وحلب وحمص وحماة حتى دير الزور
نذكر منها:
جامع الروضة في أبو رمانة وجامع عبد الكريم الرفاعي في كفرسوسة وكذلك جامع الإيمان في المزرعة وجامع زيد بن ثابت ويعد مقرّهن في منطقة خالد بن الوليد ... وغيرها الكثير
المعاهد الشرعية للبنات أليست لهن ياأخيتي معهد الفرقان في مساكن برزة ومعهد بدر الدين الحسني في كفرسوسة ومعهد الفتح الاسلامي في الميدان فيه الآنسة سعاد ميبر من كبار الآنسات المعروفات حتى معهد الحديث النبوي في دمشق القديمة الذي كان يخرّج رواة الحديث أليس لهن الآن بإشراف الشيخ صعبية ولكل معهد موقع يمكن متابعته من خلال محرك البحث
وملاحقات ... !!!
هذا إضافة للموالد التي تقام في البيوت والجمعات التي تقوم على موائد الغداء والإفطارات الرمضانية للمأكولات الشامية تعملها ربات البيوت الملتزمات بالجماعة وتقدم الأطباق على اساس طبق خيري تتبرع بثمنه لجمعياتهن الخيرية وماأكثرها في الشام ..
أغلب مشايخة الشام نسائهن من هذه الجماعة وأغلب نساء هذه الجماعة رجالهن من رجال الدولة .... أو التجار الذين يلعبون بالأموال كما يلعب صغارنا بالكرة لادين لديهم ولاالتزام فقط تقبل الآنسة أن تتزوج المريدة هذا العريس اللقطة لما لديه من أموال،، وكم مريدة التزمت معهن وعانت الكثير من زوجها الذي لايصلي ويقضي ليله في الخمارات ثم تأتيها الآنسة وتقول لها اصبري ولك الجنة
والمقابل تعرفين ماهو؟؟
ان تسخّر بيتها الفخم للدروس والجمعات وكذلك سيارتها المرسيدس كي تأخذ الآنسة للمكان الذي تريده اذهبي منطقة المالكي والمزة فيلات والحواكير وشاهدي (مافي شي مخبى)
حتى على الفضائيات ألاتتابعي دروس الآنسة لينا الحمصي في قناة الرسالة
####
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/258)
ألا تتابعي ياأخيتي دروس الآنسة رفيدة الحبش أخت الشيخ محمد الحبش من الكفتاريات منشأ هذه الجماعة على قناة اقرأ ... ناشدتكِ بالله كيف ملاحقات كيف؟؟؟
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من صور توضح هذا الزي، مع مراعاة التعتيم على ملامح الوجوه؟؟؟؟
http://sub5.rofof.com/img3/06kdrqm4.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub5.rofof.com/img3/06mlncp4.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub5.rofof.com/img3/06fbkjo4.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub5.rofof.com/img3/06efkmu4.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub5.rofof.com/img3/06aulgx4.jpg (http://www.rofof.com)
بسم الله الرحمن الرحيم
http://sub3.rofof.com/img4/06driuc5.jpg (http://www.rofof.com)
اللثام المسموح به والذي تحدثت عنه سابقاً فالنقاب ممنوع عندهن
####
صورهن مع المعممين موجودة على النت علناً
يكرمهم المعمم لحفظهن لكتاب الله وبوجود الانسة
وأنشرها حتى تحذر كل أخت فاضلة قد غرّر بها واتخذت من هذه الجماعة قدوة واسوة لها من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
أحذرك أخيتي الطيبة من بعد تجربة وبحث وتحصّي ودراسة
من خلال التزامي مع هذه الجماعة قديماً ثم من خلال مجال دعوتي المباشرة لهن في مابعد ...
أناديكِ واقول لكِ ياغالية
احذري هذه الجماعة وتوبي إلى من الشركيات والبدع والمحدثات التي لديهن وعودي إلى الباري
عودي والتزمي بنهج الكتاب والسنة وإن بقيتِ وحيدة
كوني وحدكِ على الطريق المستقيم ولاتكوني مع الكثرة الضالة المضلة
وسيغنيك الله تعالى وستسعدي سعادة مابعدها سعادة وسيرزقك المولى الراحة والطمأنينة
عودي ياأخيتي لجذع الشجرة الذي يأبى أن يسبح لغير الله تعالى وتمسكي بالسنة الشريفة
سيحمل الله تعالى حزنك وهمك ومصيبتكِ مهما كانت في الثّقل كبيرة هي عند المولى هينة وبسيطة ...
لاتغريكِ ابتسامتهن المريضة، هي ابتسامة مريضة والله مريضة
دعكِ عنهن واحتسبي بغربتك الأجر والمثوبة،فإنها الجنة والجنة سلعة الله الغالية، سلعة الله التي وعد المولى سبحانه وتعالى بها كل غريبٍ وغريبة
الذين آثروا أن يعضوا على السنة بالنواجد وإن اتهموا بالتشدد والوهابية
لاتكترثي لمن يسود العالم اليوم فالغد لمن حمل راية الكتاب والسنة، فالغد لنا فقط التزمي بما أمرك المولى ونبي الأمة،،
ـ[أم المنذر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:35 ص]ـ
لا إله إلا الله
نعوذ بالله من الفتن ماظهر منها ومابطن.
أسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق حتى نلقاه
وجزاك ِ الله خيرا لنصحك.
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
أسأل الله أن يحفظك ويجزيك خير الجزاء
لا حرمك الله الأجر أختنا أم البراء السلفية
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:47 ص]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:11 ص]ـ
يشبهون الروافض في كل هيئاتهم؛ وهذا سبب تشجيع الدولة لهم وموآزتهم!.
أما السنِّة الذين يدعون للعقيدة الصافية النقيّة فمحاربون ولا حول ولا قوَّة إلا بالله!؟
ـ[السنفراوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:43 م]ـ
الله المستعان!!!
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:47 م]ـ
الحمد لله الذي نجاك منهم
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 07:37 م]ـ
كيف شكل الإيشارب الربط!؟!
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:42 م]ـ
كيف شكل الإيشارب الربط!؟!
لعله ظاهر أخي خالد من الصور المرفقة في مشاركة أم البراء السابقة.
شكرَ اللهُ لكِ أمَّ البراء على ما قمتِ به، من تحذيرٍ وتنبيه، وتبليغ وتنويه، سائلاً الله تعالى أن يجزيك عنا خير الجزاء على هذا النصح الوافي، بارك الله فيك، والحمد لله الذي مَنَّ عليكِ بالهداية، أسأل الله أن يهديَنَا وإياكِ وإخوانَنَا صراطَهُ المستقيم، وأن يعافِيَنا في: ديننا، ودنيانا، وأهلنا، ومالنا، اللهم وإذا أردتَّ بعبادك فتنةً فاقبضنا إليك غير مفتونين، اللهم إنا ندرأ بك في نحور كل من بَغَى على عبادك الموحدين، فآذاهم في دينهم، وأفسد عليهم صحيحَ معتقدهم، اللهم إنا ندرأ بك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم.
اللهم إنا نسألك أن تحفظ شباب المسلمين - ذكورهم وإناثهم - من كل فتنة مُضِلَّة، اللهم وَوَفِّقْ المسلمين - حكامًا وشعوبًا - لنصرة كتابك وسنة نبيك، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم كن لنا ولا تكن علينا، اللهم انصرنا ولا تنصر علينا.
إخواني، بارك الله فيكم، عليكم بالاستقامة على دين الله، والثباتِ عليه حتى الممات، والدعوةِ إليه والدلالةِ عليه قدر الطاقة، وعليكم إخواني بالدعاء؛ "فإنما يَنْصُرُ اللَّهُ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا؛ بِدَعْوَتِهِمْ وَصَلَاتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ" رواه النسائي (6/ 45)، وأصله في البخاري.
أكرر: جزاكم الله خيرًا أختنا الفاضلة، وأثابك على تحذيرِكِ وبيانِكِ حُسْنَ الثواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/259)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو يحيى المُسلم]ــــــــ[26 - 06 - 10, 09:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركااته
الحمد لله الذي من على اختنا بالهداية و الرشاد، و نسأل الله أن يثبتها و أن يعز بها و أن يقيها شر هؤلاء الأشرار ..
أنا لي تجربة بصراحة، أريد أن أعرضها علي أؤكد بعض ما قالته الأخت و إن كانت ما شاء الله وفت و كفت، و زادتني
علماً على علمي بهؤلاء المتخفين المعممين،
أنا تزوجت من قرابة الأربعة أشهر و لله الحمد، من زوجة نحسبها تقية، و قد كانت بداية التزامها مع هؤلاء،
إلا أن الفطرة السليمة - سبحان الله - لا تنسجم مع ما يفعله هؤلاء، و جلست معهم فترة لا بأس بها
إلا أنها آخر فترة بدأت تنقطع عنهم، لمعاملتهم السيئة معها، و "بهدلتهم لها" مراراً و تكراراً لعدة أسباب أذكر
بعضها على سبيل المثال لا الحصر ..
* بسبب اكتشاف " الآنسة " أنها قد أخذت درس تجويد عند جماعة غير جماعتها، و زوجتي تعلم المشكلة
فأخفت عنهم ذلك، فكان نصيبها من البهادل أمام زميلاتها ما الله به عليم ..
* بسبب أنها رفضت تقبيل يد " آنستها " أثناء دخولها ...
* عدم محبتها الذهاب معهم إلى حيث يذهبون من مزارع و ماشابه ... الخ
غير ذلك، كانوا يتصلون بها باستمرار إلى البيت و هي تتهرب منهم، خاصة بعد ما بدأت تتوعى أكثر تجاههم ..
و قالت لي أنهم كانوا يجبرونها و يصرون عليها الحضور، و هي تمانع، و أحياناً تضطر آسفة لحضور احتفال أو مولد ...
بسبب شدة إصرارهم، و كما أردفت الأخت، يختارون الفتيات النجيبات فعلاً الذكيات ...
و بعد أن عقدت القران على زوجتي، علمت آنستها بذلك، فوالله العظيم قطعوها مرة واحدة، و جاءت منهم و الحمد لله
لأنني كنت أعزم على أن أوجههم أنا هذه المرة بأن اتركونا و شأننا، لكنهم علموا بزواجها، فقالوا لا طائل منها
و هم من البداية يحسون و يعرفون محبة تهربها منهم، بسبب كثرة ممانعتها و عدم محبتها حضور مجالسهم ...
و قد حذرتها كثيراً بعد أن أنتقبت - غطت وجهها - أن لا تقربهم، لأنهم إن رأوها بهذه الصورة
صنفوها، و الآن و لله الحمد نعيش بهناء و سعادة بعيداً عن هذه الترهات ...
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:21 ص]ـ
سحان الله ... كل مره يبزع نجم المبتدعه و من هب و دب يشد له الرحال و يصبح أعلم العلماء و الله المستعان علي مايصفون
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خير واسأل الله لهم الهدايه(63/260)
ماهي أماكن الأشعرية
ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة ,
ماهي أماكن ظهور الأشعرية حالياً ومسبقاً ,
ومن هم شيوخ الأشعرية , وهل أبن حجر أشعري ,
وهل المعتزلة يتبعون الأشعرية ومن هو شيخ المعتزلة ,
بحثت كثير ولم أجد فايدة ولأجواب شافياً ,
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 08:38 ص]ـ
أماكن الأشعرية والماتريدية في الوقت الحالي معظم جامعات العالم لا سيما الأزهر سوى السعودية وبعض البلاد بعض الأساتذة يدرس العقيدة السلفية وبعضهم يدرس العقيدة الأشعرية
وأكبر مشايخهم في حدود معرفتي - في العصر الحالي- البوطي ومن مشايخهم المشهورين علي جمعة وهو شديد العداوة لأهل السنة.
ومن مشايخهم الغلاة جدا عبد الله الهرري الحبشي.
ومن مشايخهم الذين لهم تأثر بالسلفية حسن أيوب.
ومن مشايخهم سعيد حوى وهو ليس من غلاتهم.
وأما المعتزلة فقد انقرضت إلا أنها امتزجت بالتشيع فالرافضة والزيدية على عقيدة المعتزلة في أمور كثيرة كالقول بخلق القرآن وإنكار رؤية الله وصفاته.
واقرأ عن الأشعرية أعظم موسوعة كتبت في حقهم
" موقف ابن تيمية من الأشاعرة " 3 مجلدات للمحمود.
ولاحظ أن الأشعرية هم أكثر علماء الخلف وأما السلف فكانوا على العقيدة التي عليها السلفيون ومنهم الأئمة الأربعة والصحابة والتابعون.
وينسب الأشعرية العوام إليهم وهو ليس بصحيح لأن العوام يرفضون بفطرتهم الكلام النفسي وأن الله لا داخل العالم ولا خارجه وعلم الكلام ولا يستطيعون استيعاب ذلك فضلا عن اعتقاده.
وهم على عقيدة السلف إذا تركوا على فطرتهم ولم يبتلوا بعلماء أهل البدع الذين يفسدون الفطر والعقول ويصرفون الناس عن اتباع الكتاب والسنة إلى الآراء المبتدعة التي أخذوها من علم الفلسفة والكلام وجعلوها حاكما على الكتاب والسنة وحرفوا النصوص من الكتاب والسنة من أجلها بدل أن يجعلوا الكتاب والسنة حاكمة عليها.
وأما ابن حجر فقد اختلف فيه المشايخ هل هو أشعري أو لا وعلى كل حال هو موافق للأشعرية في كثير من الأمور والأرجح أنه أشعري غير متعصب وهو منشغل بالحديث وليس من علماء الكلام.
وأمثال ابن حجر من العلماء الأفاضل نحسب أنهم وقعوا في الأشعرية بسبب النشأة ولم يتبين لهم الحق والإنسان ليس بمعصوم مهما كان شأنه.
وانظر ملاحظات الشيخ البراك والشيخ الدويش على فتح الباري.
وقد أوضح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في آخر القواعد المثلى أمورا مهمة عن الأشاعرة وأوضح أن أمثال هؤلاء العلماء الأفاضل مأجورون إن شاء الله وأما الذي يكون مأزورا هو صاحب الهوى.
ولا يكفر إلا من كان معاندا عرف أنه مخالف لدين الرسول وأصر على ذلك عنادا.
وقد مضت القرون الثلاثة الأولى على العقيدة السليمة المأخوذة من الكتاب والسنة التي تحرم علم الكلام ولا تلتفت إليه وتثبت الصفات لله تعالى وتوحده في ألوهيته فلا تصرف العبادة لغيره وتأخذ بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحرف النصوص ولم يزل في كل قرن من هو على هذه العقيدة الصافية منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والحافظ ابن كثير والحافظ الذهبي والحافظ ابن رجب والإمام ابن قدامة المقدسي والإمام عبد الغني المقدسي والإمام أبو زيد القيرواني والحافظ ابن عبد البر المالكي والإمام البغوي والإمام الطبري والإمام البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم كثير لا يحصون كثرة تجد كثيرا من أسمائهم في كتاب العلو للذهبي وكتاب اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم.
وقد عادت العقيدة السلفية للانتشار بعد سقوط الدول التي كانت تدعم الأشعرية والماتريدية وتحارب ما خالفها وهي الآن تنتشر انتشارا كبيرا لا حدود له أفزع أهل البدع ودول الكفر وجعلهم يبذلون الأموال الطائلة والجهود الكبيرة للحد منه ولكن هيهات هيهات.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 07:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الشيخ الفاضل غالب الساقي ..
فوائد قيِّمة تهم كثيراً من الشباب ..
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:39 م]ـ
المعتزلة مازال لهم وجود في هذا الزمان وإن كانوا قلة
وشيخهم الهالك أمين نايف ذياب الذي مات قبل سنتين او أكثر ولا أدري من هو خليفته
وسبق أن حصل بينه وبين الشيخ الألباني رحمه الله مناظرة وهي مسجلة
وهؤلاء المعتزلة لهم أتباع وقد تأثر بهم بعض أصحاب الهوى من ابناء السلفيين في القصيم
أنا اعرف بعضهم وحصل بيني وبينهم نقاش وجدال هداهم الله الى طريق الحق والصواب
ومن الاسباب التي سهلت تواصلهم وسائل الاتصال الحديثة التي غزت كل بيت
وللعلم فإن لهم مواقع على الإنترنت يمكن البحث عنها بواسطة البحث باسم شيخهم أمين نايف ذياب.
ـ[ياسر فواز]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأشعارة الآن متمركزين في بلاد الشام في حد علمي كما اضاف الأخ الكريم أسماء أقطابهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/261)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:30 م]ـ
المعتزلة مازال لهم وجود في هذا الزمان وإن كانوا قلة
وشيخهم الهالك أمين نايف ذياب الذي مات قبل سنتين او أكثر ولا أدري من هو خليفته
وسبق أن حصل بينه وبين الشيخ الألباني رحمه الله مناظرة وهي مسجلة
وهؤلاء المعتزلة لهم أتباع وقد تأثر بهم بعض أصحاب الهوى من ابناء السلفيين في القصيم
أنا اعرف بعضهم وحصل بيني وبينهم نقاش وجدال هداهم الله الى طريق الحق والصواب
ومن الاسباب التي سهلت تواصلهم وسائل الاتصال الحديثة التي غزت كل بيت
وللعلم فإن لهم مواقع على الإنترنت يمكن البحث عنها بواسطة البحث باسم شيخهم أمين نايف ذياب.
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة
علما بأن هذا لا ينافي أن المعتزلة انقرضت من مدة طويلة
فكون أمين نايف حاول إحياءها من جديد
وكون لها أفرادا قلائل لا ينافي كونها فرقة قد انقرضت والله أعلم
ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خير ياشيخ غالب ,
أخي عبدالله المسروحي ,
هل لديك المناظرة بينه وبين العلامة الألباني ,
وهل من أتبعهم بالقصيم معروفين هل هم مشائخ أم طلاب علم
أم من الدعات أم مجرد أشخاص لأخوف منهم ,
وبارك الله فيكم ,
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأشعارة الآن متمركزين في بلاد الشام في حد علمي كما اضاف الأخ الكريم أسماء أقطابهم،
الأشاعرة منتشرون في دول المغرب العربي أيضا
ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:20 م]ـ
أماكن الأشعرية والماتريدية في الوقت الحالي معظم جامعات العالم لا سيما الأزهر سوى السعودية وبعض البلاد بعض الأساتذة يدرس العقيدة السلفية وبعضهم يدرس العقيدة الأشعرية
.
صدقت ...
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:05 م]ـ
الأشاعرة منتشرون في دول المغرب العربي أيضا
ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا
أغلب الأشاعرة في هذه البلاد الأربع إنما يتشدقون بها لجمع الأموال ولبلوغ المناصب العليا.
أما أن يكونوا أشاعرة خلصا علما وعملا بقواعدها فمن النادر وجود مثل هؤلاء في هذه البلاد، بل وإن طالبت الأشاعرة في هذه البلاد بتدريس الأشعرية رأيته يتهرب وينخذل.
أسأل الله السلامة والعافية
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موقع نسيم الشام فيه جلّ مشايخة الشام الأشاعرة
وكذلك شبكة صدى زيد
وعموم مشايخة الشام أشاعرة أو معتزلة ومنهم الأحناف مع أهل الكلام
الشيخ راتب النابلسي معتزلي تربى على ايدي مشايخة المعتزلة في الشام من جماعة الباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125895&page=2
في الأردن الشيخ شعيب الأرناؤوط أشعري والشيخ سعيد فودة والمفتي الدكتور نوح القضاة له موقع
غالباً يسمون أنفسهم بأهل السنة والجماعة لديهم منتديات كثيرة مثل سفينة النجاة
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:20 ص]ـ
بالمناسبة من القائم على موقع النخبة الاشعري؟
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:32 ص]ـ
هل راى اى منكم
مؤتمر الوسطية فى الاسلام على هامش تجمه خريجى الازهر
كان عن الاشعرية
و كيف كان موسسها
كان من المعتزلة ثم ذهب الى منهج الامام احمد
ثم خرج بمذهب وسط بين العقل (المعتزلة) و بين النص (الامام احمد)
و قال المشاركون ان فكره نحتاج اليه الان
و تكلموا عن تاويل الاسماء و الصفات (خصوصا لفظ يد) انه يؤولها بما يليق بالله
ارجو وضع كتب تتكلم عنهم و عن مذهبهم
و الرد عليهم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:19 م]ـ
كان من المعتزلة ثم ذهب الى منهج الامام احمد
ثم خرج بمذهب وسط بين العقل (المعتزلة) و بين النص (الامام احمد)
ما أكذب الاشاعرة
الان اعترفوا أنهم ليسوا على عقيدة الامام احمد امام اهل السنة رحمه الله!!!
بغض النظر عن انكارهم للرجوع الى عقيدة اهل السنة في المرحلة الثالثة يبقى المهم ما يعتقد هؤلاء القوم!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:36 م]ـ
وهؤلاء المعتزلة لهم أتباع وقد تأثر بهم بعض أصحاب الهوى من ابناء السلفيين في القصيم
.
هل تقصد المذهب العصراني " المعتزلة الحديثة " أخي الكريم؟
وضح أكثر
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفتي العراق الحالي الدكتور عبد الملك السعدي أشعري، والدكتور مصطفى الزلمي أقرب إلى المعتزلة
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:35 م]ـ
الشيخ راتب النابلسي معتزلي
في الأردن الشيخ شعيب الأرناؤوط أشعري
الأخت المحترمة:
من أين جئتِ بهذا؟!!
ما هو مصدرك؟!!
هل قرأت كتب الشيخ الأرنؤوط فعرفتي أنه أشعري؟!! أم حضرت دروسه؟!!
ومن أين لك أن النابلسي معتزلي؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/262)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:26 م]ـ
كيف يكون النابلسي معتزليا ويقول إن الله في السماء!
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 05:12 م]ـ
كيف يكون النابلسي معتزليا ويقول إن الله في السماء!
اضغط هنا لتعرف من هو النابلسي
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125895&page=2)
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[12 - 05 - 10, 09:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أين جئتِ بهذا؟!!
ما هو مصدرك؟!!
هل قرأت كتب الشيخ الأرنؤوط فعرفتي أنه أشعري؟!! أم حضرت دروسه؟!!
حياكم المولى وبياكم
زوجي يحضر دروسه وقد ناقش الشيخ (رسالة الشيخ الشايع) في مسألة الأسماء والصفات
وقد أقرّها ولم يتراجع عن موقفه من التأويل إلى الآن
يمكنكم أن تسألوا أيضاً مشايخة وعلماء السنة في الأردن وموقفه المعروف من عقيدة السلف الصالح
هنا تجدون رابط الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202785
ومن أين لك أن النابلسي معتزلي؟!!
قديماً كنا نحضر دروسه كلها في الشام في جامع عبد الغني النابلسي في منطفة الجبة (الشيخ محي الدين) وخطبه ولاسيما شرحه لأسماء الله الحسنى يمكنكم أن تسمعوها وتعرفون من خلالها منهج الشيخ، ثم ان الشيخ راتب النابلسي معروف عندنا في الشام أين تتلمذ وممن أخذ العلم، لايخفى على أحد والحمدلله
وقد وردنا ذلك في الرابط أعلاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125895&page=2
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:03 م]ـ
أختي الفاضلة:
لن أطيل الكلام، لكنني أنصحك بأن تتحري في النقل، فقد ثبت لدي أنك تكتبين ما تسمعينه دون تحرٍّ ولا تثبُّت، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع.
وقال الشيخ الحكمي في منظومة الآداب:
فدونن أحسن ما سمعتا = ثم احفظن أحسن ما كتبتا
وحدثن بأحسن المحفوظ - لديك تلك قولة المحظوظ
أعني الإمام الشافعي ذا اللسن = والمحتد الكريم والرأي الحسن
وأقول على وجه الاختصار تعليقاً على كلامك:
قلتِ: " زوجي يحضر دروسه "
أقول: فكان ماذا؟ وإن كان زوجك يحضر دروسه وكذلك ابنك وأخوك فما يفيدنا ذلك؟!!
قلت: " وقد ناقش الشيخ (رسالة الشيخ الشايع) في مسألة الأسماء والصفات، وقد أقرّها ولم يتراجع عن موقفه من التأويل إلى الآن ".
أقول: أنت ادعيت أن الشيخ أشعري ولم تدعي أنه وقع منه تأويل، وبين الأمرين بون بعيد.
وأخبرني: كيف يكون محقق كتاب شرح العقيدة الطحاوية الذي يسميه البعض: إنجيل السلفيين، أشعرياً؟!
ولعلك تدخلين إلى الرابط الذي أحلتيني عليه وترين التعليق الذي نقلته الأخت (زوجة وأم) من حاشية سير أعلام النبلاء.
قلت: " يمكنكم أن تسألوا أيضاً مشايخة وعلماء السنة في الأردن وموقفه المعروف من عقيدة السلف الصالح "
أقول: أنا أعيش في الأردن، فلعلك تخبريني من هم: " مشايخة وعلماء السنة في الأردن " - عندك - حتى أسألهم عن الشيخ شعيب وعن (موقفه المعروف (!!) من عقيدة السلف الصالح)!!
قلت: "قديماً كنا نحضر دروسه كلها في الشام في جامع عبد الغني النابلسي في منطفة الجبة (الشيخ محي الدين) وخطبه ولاسيما شرحه لأسماء الله الحسنى يمكنكم أن تسمعوها وتعرفون من خلالها منهج الشيخ "
أقول: لعلك تتفضلين بنقل كلامه الذي في الشرح المذكور والذي يدل دلالة قاطعة على أنه معتزلي!!
وقولك إنك كنت تحضرين دروسه، وتحديدك المكان، هو مثل قولك: إن زوجك يحضر دروس الشيخ شعيب!! لا يفيدنا في شيء!!
قلت: " ثم ان الشيخ راتب النابلسي معروف عندنا في الشام أين تتلمذ وممن أخذ العلم، لايخفى على أحد "
أقول: كونه درس عند الباني أو غيره لا يدل أنه معتزلي ما لم يصرح بعقائد المعتزلة!!
وهذا ما أطالبك به: أن تنقلي كلاماً للشيخ فيه تصريح بعقائد المعتزلة!!
لكنني أشك أنك تعرفين عقائد المعتزلة أصلاً!!
وهنا تصريح من الشيخ بإثبات رؤية الله تعالى، لعلك تستفيدين منه - إن كنت تعرفين موقف المعتزلة من هذه المسألة -:
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:12 م]ـ
لعل الاخت تقصد بالمعتزلي انه أشعري من اشاعرة اليوم الذين يطلق عليهم بالمعتزلة كما يطلق عليهم بالجهمية والله اعلم
بالمناسبة يقال انه يثبت العلو. لكن قد جربت الاشاعرة خاصة المفوضة فعلمت أنهم يثبتون مجرد اللفظ. مثال: علي جمعة يقول أن الله في السماء فوق عرشه!
لكن هل تظنون أنه يقول بانه فوق العرش بذاته!!
هو لم يصرح لكنني اعرف من خلال احد تلاميذه ومن خلال لقاء له انه لا يعني أبدا بذاته انما القهر المنزلة الخ.
هم متمكنون في التدليس و التلبيس.
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:23 م]ـ
في سوريا بشكل كبير، وفي الأردن معاركهم ضارية مع أهل السنة، وكذلك في السودان والحبشة ومصر والمغرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/263)
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:23 م]ـ
لعل الاخت تقصد بالمعتزلي انه أشعري من اشاعرة اليوم الذين يطلق عليهم بالمعتزلة كما يطلق عليهم بالجهمية والله اعلم
طيب لماذا قالت عن الأرنؤوط أشعري وعن النابلسي معتزلي؟ لو كان الأمران عندها سواء لم تصف هذا بهذا وذاك بذاك!!
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 08:22 م]ـ
طيب لماذا قالت عن الأرنؤوط أشعري وعن النابلسي معتزلي؟ لو كان الأمران عندها سواء لم تصف هذا بهذا وذاك بذاك!!
هذا السؤال تسأل عنه الاخت. الكثير يستخدم الالفاظ مرادفة لبعضها البعض خاصة عندما لا يكتب بحثا علميا. وربما تحترم الارناؤوط أكثر فتصفه بالاشعري و تصف الاخر بالمعتزلي لسبب ما.
وربما هي تنقل عمن وصف النابلسي بالمعتزلي ويقصد به انه أشعري فتقوم باستخدام نفس الالفاظ. المهم عادة الشخص والسياق يبينان مقصد الشخص. اذا كان الكاتب نفسه يكتب عن شخصين في نفس المشاركة فيصف الاول بالاشعري و الاخر بالمعتزلي فهذا الغالب فيه أنه يقصد التمييز.
شخصيا اصفهم مرة بالاشاعرة وكثيرا بالجهمية وقليلا بالمعتزلة حسب المقام وحسب الشخص المتكلم فيه. والله اعلم
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[15 - 05 - 10, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة:
لن أطيل الكلام، لكنني أنصحك بأن تتحري في النقل، فقد ثبت لدي أنك تكتبين ما تسمعينه دون تحرٍّ ولا تثبُّت، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع.
وقال الشيخ الحكمي في منظومة الآداب:
فدونن أحسن ما سمعتا = ثم احفظن أحسن ما كتبتا
وحدثن بأحسن المحفوظ - لديك تلك قولة المحظوظ
أعني الإمام الشافعي ذا اللسن = والمحتد الكريم والرأي الحسن
وأقول على وجه الاختصار تعليقاً على كلامك:
قلتِ: " زوجي يحضر دروسه "
أقول: فكان ماذا؟ وإن كان زوجك يحضر دروسه وكذلك ابنك وأخوك فما يفيدنا ذلك؟!!
قلت: " وقد ناقش الشيخ (رسالة الشيخ الشايع) في مسألة الأسماء والصفات، وقد أقرّها ولم يتراجع عن موقفه من التأويل إلى الآن ".
أقول: أنت ادعيت أن الشيخ أشعري ولم تدعي أنه وقع منه تأويل، وبين الأمرين بون بعيد.
وأخبرني: كيف يكون محقق كتاب شرح العقيدة الطحاوية الذي يسميه البعض: إنجيل السلفيين، أشعرياً؟!
ولعلك تدخلين إلى الرابط الذي أحلتيني عليه وترين التعليق الذي نقلته الأخت (زوجة وأم) من حاشية سير أعلام النبلاء.
قلت: " يمكنكم أن تسألوا أيضاً مشايخة وعلماء السنة في الأردن وموقفه المعروف من عقيدة السلف الصالح "
أقول: أنا أعيش في الأردن، فلعلك تخبريني من هم: " مشايخة وعلماء السنة في الأردن " - عندك - حتى أسألهم عن الشيخ شعيب وعن (موقفه المعروف (!!) من عقيدة السلف الصالح)!!
قلت: "قديماً كنا نحضر دروسه كلها في الشام في جامع عبد الغني النابلسي في منطفة الجبة (الشيخ محي الدين) وخطبه ولاسيما شرحه لأسماء الله الحسنى يمكنكم أن تسمعوها وتعرفون من خلالها منهج الشيخ "
أقول: لعلك تتفضلين بنقل كلامه الذي في الشرح المذكور والذي يدل دلالة قاطعة على أنه معتزلي!!
وقولك إنك كنت تحضرين دروسه، وتحديدك المكان، هو مثل قولك: إن زوجك يحضر دروس الشيخ شعيب!! لا يفيدنا في شيء!!
قلت: " ثم ان الشيخ راتب النابلسي معروف عندنا في الشام أين تتلمذ وممن أخذ العلم، لايخفى على أحد "
أقول: كونه درس عند الباني أو غيره لا يدل أنه معتزلي ما لم يصرح بعقائد المعتزلة!!
وهذا ما أطالبك به: أن تنقلي كلاماً للشيخ فيه تصريح بعقائد المعتزلة!!
لكنني أشك أنك تعرفين عقائد المعتزلة أصلاً!!
وهنا تصريح من الشيخ بإثبات رؤية الله تعالى، لعلك تستفيدين منه - إن كنت تعرفين موقف المعتزلة من هذه المسألة -:
http://www.nabulsi.com/text/02akida/.../aki-q-s20.doc
يالطيف ماهذا الأسلوب في الرد
اعانكم الله
ندعو الله تعالى أن يدافع عنا
فهو نعم المولى ونعم النصير
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 04:45 م]ـ
شكر الله للجميع مشاركاتهم وما أدلوا به غير مقصرين ..
ولنوقف الحدة قليلا فيما بيننا .. وليكن الأسلوب أرقى من هذا خصوصا في رد الأخ الفاضل على الأخت ..
وأنا معه في المضمون: وهو ألا نرمي الناس بتهمة التشيع والتجهم والاعتزال والتي في طيتهما التبديع بل والتكفير أحيانا عند قوم ..
فحق عندما نتهم شخ ما أن نبين موقفه مما كتبت يداه في هذه المسائل ..
والشيخ شعيب فيه تذبذب تجاه الأشعرية .. فهو حينا يصف أحدهم بإمام أهل السنة وهو معروف بأشعريته ..
والحق عندي: أنه لا فرق اليوم بين الجهمية والمعتزلة والاشاعرة .. فإنه وإن كانتا الأوليين انقرضتا جملة إلا أن الأشعرية أحيوهما تفصيلا ..
فالمشرب واحد .. وهو تقديم العقل على النقل، والقول بأن أدلة القرآن والسنة لفظية لاتفيد يقينا، ورد حديث الآحاد في العقائد وغير ذلك ..
والنتيجة واحدة: إذ نفوا أن الله في السماء وأنه استوى استواءا حقيقيا علىت العرش، ونتيجتهم في الكلام النفسي عادت على القرآن وأنه مخلوق، حتى في مسألة الرؤية في الآخرة يثبتونها لفظا ويمنعون أنها رؤية حقيقية بالأبصار ..
وموضوع الصفات نتيجته واحدة عند الجهمية والمعتزلة الأوائل والأشعرية المتأخرين .. فالصفات الخبرية كلها مؤولة وصفات الذات كاليد والعينين والوجه ووو مؤولة عندهم كذلك ..
فأي فرق بين فئتي الجهمية والمعتزلة الأوائل وبين متأخري الأشاعرة؟
نسأل الله السلامة .. وأنصح أن يتناقش الأحبة هنا بهدوء ويبتعدوا عن الجدل وليكن هدف النقاش تفهيم من لم يفهم وتعليم من لم يعلم بلا تجريح ..
شكر الله لكم ونفع بكم جميعا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/264)
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:34 م]ـ
في الشام من يقول الإيمان قول و عمل يقولون عنه معتزلي
و من يقول بأن النار تحرق لقوة خلقها الله فيها (و هي عقيدة السلف) يعد معتزليا و إن كان في باقي الأبواب على عقيدة الأشاعرة كالشيخ نايف العباس و خالد الجباوي ... رحمهما الله, و الذي يحكم عليهم أشعري فتنبهوا حفظكم الله(63/265)
رد الحافظ ابن حجر على من زعم اسلام أبي طالب.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياءوالمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أمابعد:
فهذا رد من الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني -رحمه الله- على من زعم أن عم النبي صلى الله عليه وسلم أبو طالب قد مات مسلما .. !!
ولا عجب أن يأتي هذا من مثل الرافضة فهم قد خلعوا عن رقابهم هدي الإسلام ..
لكن العجب أن يأتي هذا الهراء من بعض المتسننة المتصوفة.!!
فنبذوا كلام الله وسنة نبيه الصحيحة الثابتة وراء ظهورهم .. إلى شبهات وترهات هي أوهى من بيت العنكبوت ...
فاللهم ثبتنا على السنة وأمتنا عليها ..
وقد وقفت على بحث الحافظ في كتابه "الإصابة في تمييز الصحابة"
واعتمدت على طبعة د. عبد الله التركي التي صدرت عن دار هجر .. وهي أفضل طبعات الكتاب.
خلاصة البحث:
قال الحافظ:
" ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو لكن ورد في أبي طالب ما يدفع ذلك وهو ما تقدم من آية براءة , وما ورد في الصحيح: عن العباس بن عبد المطلب "أنه قال للنبي صلى الله عليه و سلم: ما أغنيت عن عمك أبي طالب فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ فقال: هو في ضحضاح من النار. ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل "
فهذا شأن من مات على الكفر فلو كان مات على التوحيد لنجا من النار أصلا والأحاديث الصحيحة والأخبار المتكاثرة طافحة بذلك"
ـــ
" ثم استدل الرافضي بقول الله تعالى (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون).
قال: وقد عزره أبو طالب بما اشتهر ,وعلم , ونابذ قريشا وعاداهم بسببه مما لا يدفعه أحد من نقلة الأخبار فيكون من المفلحين. انتهى.
وهذا مبلغهم من العلم!! وإنا نسلم أنه نصره وبالغ في ذلك لكنه لم يتبع النور الذي أنزل معه وهو الكتاب العزيز الداعي إلى التوحيد ولا يحصل الفلاح إلا بحصول ما رتب عليه من الصفات كلها."
ــــ
" قال بن عساكر: والصحيح ما أخرجه مسلم: من حديث أبي سعيد الخدري " أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر عنده أبو طالب فقال: تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه"."
والله أعلم.
http://www.m-muslim.com/vb/showthread.php?p=939#post939 (http://www.m-muslim.com/vb/showthread.php?p=939#post939)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:40 م]ـ
* قال ابن حجر- رحمه الله-:
" وذكر جمع من الرافضة: أنه مات مسلما , وتمسكوا بما نسب إليه من قوله:
ودعوتني وعلمت أنك صادق ـــــــــــــــــــــــــ ولقد صدقت فكنت قبل أمينا
ولقد علمت بأن دين محمد ــــــــــــــــــــــــ من خير أديان البرية دينا
· قال بن عساكر في صدر ترجمته: قيل إنه أسلم , ولا يصح إسلامه.
ولقد وقفت على تصنيف لبعض الشيعة أثبت فيه إسلام أبي طالب.
منها: ما أخرجه من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن العباس بن عبد الله بن معبد بن عباس عن بعض أهله عن ابن عباس قال: لما أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا طالب في مرضه قال له: يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أستحل بها لك الشفاعة يوم القيامة قال: يا بن أخي والله لولا أن تكون سبة علي وعلى أهلي من بعدي يرون أني قلتها جزعا عند الموت لقلتها لا اقولها إلا لأسرك بها.
فلما ثقل أبو طالب رئي يحرك شفتيه , فأصغى إليه العباس فسمع قوله فرفع رأسه عنه, فقال: قد قال والله الكلمة التي سأله.
ومن طريق إسحاق بن عيسى الهاشمي عن أبيه , سمعت المهاجر مولى بني نفيل يقول: سمعت أبا رافع يقول: سمعت أبا طالب يقول: سمعت بن أخي محمد بن عبد الله يقول: إن ربه بعثه بصلة الأرحام وأن يعبد الله وحده لا يعبد معه غيره ومحمد الصدوق الأمين.
ومن طريق ابن المبارك عن صفوان بن عمرو عن أبي عامر الهوزني " أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج معارضا جنازة أبي طالب وهو يقول وصلتك رحم.
ومن طريق عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن علي أنه لما أسلم قال له أبو طالب: الزم ابن عمك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/266)
ومن طريق أبي عبيدة معمر بن المثنى عن رؤبة بن العجاج عن أبيه عن عمران بن حصين: " أن أبا طالب قال لجعفر بن أبي طالب لما أسلم: قبل جناح ابن عمك فصلى جعفر مع النبي صلى الله عليه و سلم ".
ومن طريق محمد بن زكريا الغلابي عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: "جاء أبو بكر بأبي قحافة وهو شيخ قد عمى. فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ألا تركت الشيخ حتى آتيه قال: أردت أن يأجره الله. والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي , ألتمس بذلك قرة عينك.
وأسانيد هذه الأحاديث واهية.
وليس المراد بقوله في الحديث الأخير إثبات إسلام أبي طالب.
فقد أخرج عمر بن شبة في كتاب " مكة" وأبو يعلى , وأبو بشر سمويه في " فوائده" كلهم من طريق: محمد بن سلمة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس:"في قصة إسلام أبي قحافة قال: فلما مد يده يبايعه , بكى أبو بكر , فقال النبي صلى الله عليه و سلم: ما يبكيك؟.
قال: لأن تكون يد عمك مكان يده ويسلم ويقر الله عينك أحب إلي من أين يكون."
وسنده صحيح.
وأخرجه الحاكم من هذا الوجه. وقال: صحيح على شرط الشيخين.
وعلى تقدير ثوبتها , فقد عارضها ما هو أصح منها.
أما الأول: ففي الصحيحين: من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه:"أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه و سلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال: يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال له: أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب: أترغب عن ملة عبد المطلب؟!! فلم يزالا به حتى قال آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه و سلم: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك. فنزلت (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) الآية. ونزلت (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء).
فهذا هو الصحيح برد الرواية التي ذكرها بن إسحاق , إذ لو كان قال كلمة التوحيد ما نهى الله تعالى نبيه عن الاستغفار له.
وهذا الجواب أولى من قول من أجاب: بأن العباس ما أدى هذه الشهادة وهو مسلم وإنما ذكرها قبل أن يسلم.فلا يعتد بها.
وقد أجاب الرافضي المذكور عن قوله وهو على ملة عبد المطلب بأن: عبد المطلب مات على الإسلام.
واستدل بأثر مقطوع عن جعفر الصادق , وسأذكره بعد ولا حجة فيه لانقطاعه وضعف رجاله.
وأما الثاني: وفيه شهادة أبي طالب بتصديق النبي صلى الله عليه و سلم. فالجواب عنه وعما ورد من شعر أبي طالب في ذلك: أنه نظير ما حكى الله تعالى عن كفار قريش (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) فكان كفرهم عنادا ومنشؤه من الأنفة والكبر.
وإلى ذلك أشار أبو طالب قوله: "لولا أن تعيرني قريش "
وأما الثالث: وهو أثر الهوزني فهو مرسل. ومع ذلك فليس في قوله:"وصلتك رحم" ما يدل على إسلامه , بل فيه ما يدل على عدمه وهو معارضته لجنازته ولو كان أسلم لمشى معه وصلى عليه.
وقد ورد ما هو أصح منه وهو: ما أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة من طريق ناجية بن كعب عن علي قال:" لما مات أبو طالب أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت: إن عمك الضال قد مات. فقال لي: اذهب فواره ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني. ففعلت , ثم جئت فدعا لي بدعوات ".
وقد أخرجه الرافضي المذكور من وجه آخر عن ناجية بن كعب عن علي بدون قوله "الضال ".
وأما الرابع والخامس: وهو أمر أبي طالب ولديه باتبعاه , فتركه ذلك هو من جملة العناد وهو أيضا من حسن نصرته له وذبه عنه ومعاداته قومه بسببه.
وأما قول أبي بكر فمراده: "لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي" أي:لو أسلم.
ويبين ذلك ما أخرجه:أبو قرة موسى بن طارق عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال:"جاء أبو بكر بأبي قحافة يقوده يوم فتح مكة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ألا تركت الشيخ حتى نأتيه؟ قال: أبو بكر أردت أن يأجره الله , والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب لو كان أسلم مني بأبي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/267)
وذكر ابن إسحاق " أن عمر لما عارض العباس في أبي سفيان لما أقبل به ليلة الفتح فقال له العباس: لو كان من بني عدي ما أحببت أن يقتل. فقال عمر: لأنا بإسلامك إذا أسلمت أفرح مني بإسلام الخطاب. " يعني: لو كان أسلم.
ثم ذكر الرافضي من طريق راشد الحماني قال "سئل أبو عبد الله - يعني جعفر بن محمد الصادق- مَن أهل الجنة؟ فقال: الأنبياء في الجنة , والصالحون في الجنة , والأسباط في الجنة , وأجل العالمين مجدا محمد صلى الله عليه و سلم يقدم آدم فمن بعده من آبائه , وهذه الأصناف يحدثون به , ويحشر عبد المطلب له نور الأنبياء وجمال الملوك , ويحشر أبو طالب في زمرته , فإذا ساروا بحضرة الحساب وتبوأ أهل الجنة منازلهم ودحر أهل النار ارتفع شهاب عظيم لا يشك من رآه أنه غيوم من النار فيحضر كل من عرف ربه من جميع الملل ولم يعرف نبيه ومن حشر أمة وحده والشيخ الفاني والطفل فيقال لهم: إن الجبار تبارك وتعالى يأمركم أن تدخلوا هذه النار , فكل من اقتحمها خلص إلى أعلى الجنة , ومن كع عنها غشيته ".
أخرجه عن أبي بشر أحمد بن إبراهيم بن يعلى بن أسد عن أبي صالح الحمادي عن أبيه عن جده سمعت راشد الحماني فذكره.
وهذه سلسلة شيعة غلاة في رفضهم.
والحديث الأخير ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد أكمه أعمى أصم ومن ولد مجنونا أو طرأ عليه الجنون قبل أن يبلغ ونحو ذلك وأن كلا منهم يدلي بحجة ويقول: لو عقلت أو ذكرت لآمنت فترفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن امتنع أدخلها كرها. هذا معنى ما ورد من ذلك وقد جمعت طرقه في جزء مفرد.
ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو لكن ورد في أبي طالب ما يدفع ذلك وهو ما تقدم من آية براءة , وما ورد في الصحيح: عن العباس بن عبد المطلب "أنه قال للنبي صلى الله عليه و سلم: ما أغنيت عن عمك أبي طالب فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ فقال: هو في ضحضاح من النار. ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل "
فهذا شأن من مات على الكفر فلو كان مات على التوحيد لنجا من النار أصلا والأحاديث الصحيحة والأخبار المتكاثرة طافحة بذلك.
وقد فخر المنصور على محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج بالمدينة وكاتبه المكاتبات المشهورة.
ومنها في كتاب المنصور: وقد بعث النبي صلى الله عليه و سلم وله أربعة أعمام فآمن به اثنان أحدهما أبي وكفر به اثنان أحدهما أبوك.
ومن شعر عبد الله بن المعتز يخاطب الفاطميين
وأنتم بنو بنته دوننا ... ونحن بنو عمه المسلم
وأخرج الرافضي أيضا في تصنيفه: قصة وفاة أبي طالب من طريق علي بن محمد بن ميثم سمعت أبي يقول سمعت جدي يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول: تبع أبو طالب عبد المطلب في كل أحواله حتى خرج من الدنيا وهو على ملته , وأوصاني أن أدفنه في قبره , فأخبرت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: اذهب فواره. وأتيته لما أنزل به فغسلته وكفنته وحملته إلى الحجون فنبشت عن قبر عبد المطلب فوجدته متوجها إلى القبلة فدفنته معه ".
قال متيم: ما عبد علي ولا أحد من آبائه إلا الله إلى أن ماتوا.
أخرجه عن أبي بشر المقدم ذكره عن أبي بردة القسلمي عن الحسن بن ما شاء الله عن أبيه عن علي بن محمد بن متيم.
وهذه سلسلة شيعة من الغلاة في الرفض فلا يفرح به وقد عارضه ما هو أصح منه مما تقدم فهو المعتمد.
ثم استدل الرافضي بقول الله تعالى (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون).
قال: وقد عزره أبو طالب بما اشتهر ,وعلم , ونابذ قريشا وعاداهم بسببه مما لا يدفعه أحد من نقلة الأخبار فيكون من المفلحين. انتهى.
وهذا مبلغهم من العلم!! وإنا نسلم أنه نصره وبالغ في ذلك لكنه لم يتبع النور الذي أنزل معه وهو الكتاب العزيز الداعي إلى التوحيد ولا يحصل الفلاح إلا بحصول ما رتب عليه من الصفات كلها.
ومما لم يذكره الرافضي من الأحاديث الواردة في هذا الباب: ما أخرجه تمام الرازي في "فوائده" من طريق الوليد بن مسلم عن عبد الله بن عمر رفعه " أنه إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي وعمي أبي طالب وأخ لي كان في الجاهلية"
وقال تمام: الوليد منكر الحديث.
* قال بن عساكر: والصحيح ما أخرجه مسلم: من حديث أبي سعيد الخدري " أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر عنده أبو طالب فقال: تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه".
< الإصابة 12/ 392 - 401>
ـ[ابو ربا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:40 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:57 م]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك ..(63/268)
هل بعث الله للجن رسلا منهم؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل أرسل الله رسلا من الإنس فقط؟
من يقرأ هذه الآية 30 من سورة الأنعام يفهم أنه كان هناك رسلا من الجن و الإنس
يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي و ينذرونكم لقاء يومكم هذا قلوا شهدنا على أنفسنا و غرتهم الحياة الدنيا و شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
من المعروف أن الله خلق الجن قبل الإنس، فهل كان هناك رسل يُبعثون لهم؟
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
الآية رقم 130 من سورة الأنعام وليس 30.
أما فيما يخص المسألة التي طرحت فكتب التفسير نقلت قولين مختلفين:
أولا أن في قوله تعالى (منكم) تعود إلى الانس والجن وإلى هذا ذهب الضحاك بن مزاحم.
ثانيا قوله تعالى (رسل منكم) أي من جملتكم إان الرسل من الانس فقط لا من الجن وهذا ماذهب إليه مجاهد وغيره من أئمة السلف والخلف.
و أن الرسل تكون مبعوثة الى عامة الانس والجن وان عليه الصلاة والسلام بعث فيهم {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فامنا به}
وقال ابن عباس: الرسل من بي آدم ومن الجن نذر .. وظاهر كلامه من قوله تعالى {ياقومنا إنا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} الاحقاف أي أن موسى بعث فيهم كذلك والله أعلم.
وكذلك الدليل على أن الرسل من الانس ليس من الجن قوله تعالى {إنا اوحينا اليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى قوله تعالى {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}
والله أعلم(63/269)
كيف يتفادى المرء المفاهيم الخاطئة في المنطق قبل أن يدرس المنطق؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:41 ص]ـ
بسم الله
كيف يتفادى المرء المفاهيم الخاطئة في المنطق قبل أن يدرس المنطق؟
مثال لما أعرف: الخلاف في مفهوم النقيضين.
هل من كتاب في المنطق مهذب أو شئ يساعد المبتدئ؟
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
بسم الله
كيف يتفادى المرء المفاهيم الخاطئة في المنطق قبل أن يدرس المنطق؟
مثال لما أعرف: الخلاف في مفهوم النقيضين.
هل من كتاب في المنطق مهذب أو شئ يساعد المبتدئ؟
الأخ الكريم أبو نسيبة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأصل الثابت عند علماء السلف رحمهم الله تعالى المتقدمين منهم و المتأخرين أنه لا ينبغى لطالب العلم أن يقدم على علم المنطق إلا بعد أن يحصن نفسه بالمنهج السليم منهج أهل السنة و الجماعة فى العقائد وفهم الأصول و القواعد التى بنى عليها الدين. فبذلك يقى نفسه من تلك المفاهيم الخاطئة.
يقول عبد الرحمن الأخضرى رحمه الله تعالى فى السلم:
والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة و الكتاب ليهتدى به إلى الصواب
ومن الكتب السهلة فى المنطق شرح السلم المنورق للقوسنى و هناك رسالة للدكتور الأثرى المدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (تسهيل المنطق)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:39 م]ـ
الأخ الكريم أبو نسيبة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأصل الثابت عند علماء السلف رحمهم الله تعالى المتقدمين منهم و المتأخرين أنه لا ينبغى لطالب العلم أن يقدم على علم المنطق إلا بعد أن يحصن نفسه بالمنهج السليم منهج أهل السنة و الجماعة فى العقائد وفهم الأصول و القواعد التى بنى عليها الدين. فبذلك يقى نفسه من تلك المفاهيم الخاطئة.
يقول عبد الرحمن الأخضرى رحمه الله تعالى فى السلم:
والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة و الكتاب ليهتدى به إلى الصواب
ومن الكتب السهلة فى المنطق شرح السلم المنورق للقوسنى و هناك رسالة للدكتور الأثرى المدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (تسهيل المنطق)
جزاك الله خيرا أخي أبا عمر وبارك فيكم
ما ذكرته صحيح لأن الانسان يبدأ بعقيدته ثم يتجه نحو الخلاف. وفي الواقع لست ملما بعقيدة السلف إلا اجمالا. لكنني سألت لاعرف ومتى جهزت بدأت.
وهناك أيضا شرح صوتي للسلم للشيخ الحازمي حفظه الله واضعا إياه في قائمة مواد الطلب. أما رسالة الشيخ عبد الكريم الاثري رحمه الله فهي متوفرة في نسخة ضوئية على الشبكة وقد نشرتها في مدونتي. وقد تصفحتها بسرعة لأعاينها - ولم أقرأها - فوجدت أن الشيخ لم يتعرض الى الخلاف في مفهوم النقيضين -حسب تصفحي السريع- وهو ما دعاني لطرح هذا السؤال.
وبالمناسبة في رأيك - والسؤال للجميع - كتب الاعتقاد كثيرة فما هي الكتب الواجب دراستها (الحد الادنى فقط) قبل البدء بالمنطق؟
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ومن عنده اضافة حول السؤال الاول فليفعل مشكورا مأجورا.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:47 م]ـ
الأخ الكريم أبو نسيبة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأصل الثابت عند علماء السلف رحمهم الله تعالى المتقدمين منهم و المتأخرين أنه لا ينبغى لطالب العلم أن يقدم على علم المنطق إلا بعد أن يحصن نفسه بالمنهج السليم منهج أهل السنة و الجماعة فى العقائد وفهم الأصول و القواعد التى بنى عليها الدين. فبذلك يقى نفسه من تلك المفاهيم الخاطئة.
يقول عبد الرحمن الأخضرى رحمه الله تعالى فى السلم:
والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة و الكتاب ليهتدى به إلى الصواب
ومن الكتب السهلة فى المنطق شرح السلم المنورق للقوسنى و هناك رسالة للدكتور الأثرى المدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (تسهيل المنطق)
المنطق الذي جوزوه لكامل القريحة هو المختلط بشبه الفلاسفة, و أما الخالي عن شبههم فلا حرج في ذلك, و ارجع لشرح القويسني على السلم لترى تقسيمه للمنطق إلى قسمين.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[08 - 05 - 10, 08:03 م]ـ
ممكن رابط رسالة الشيخ عبد الكريم الأثرى؟
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:39 ص]ـ
ممكن رابط رسالة الشيخ عبد الكريم الأثرى؟
تفضل أخي محمد بن سعد المالكي:
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162374)
ـ[صلاح العازمي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:55 ص]ـ
اخي الكريم لاتقبل على دراسة علم المنطق حتى تتمكن من دراسة عقيدة اهل السنة وبعدها اقرأ في كتاب تسهيل المنطق للشيخ الاثري وبعدها للشيخ يعقوب باحسين
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:30 ص]ـ
المنطق الذي جوزوه لكامل القريحة هو المختلط بشبه الفلاسفة, و أما الخالي عن شبههم فلا حرج في ذلك, و ارجع لشرح القويسني على السلم لترى تقسيمه للمنطق إلى قسمين.
الأخ الكريم محمد
السلام عليكم و رحمة الله بركاته
أولا: معلوم بالإستقراء أن علم المنطق علم دخيل على العرب و المسلمين وأن الأوائل من صدر هذه الأمة كانوا - بدونه - أفضل و أعلم و أتقى ممن بعدهم ممن أخذوا من هذا العلم. وإنما أضطر المسلمون لتعلم أبواب منه لإسباب معلومة ومبسوطة فى كتب أهل العلم
ثانيا: إن علم النطق و الفلسفة القديم كان الأصل فيه الشبه المضللة عن طريق الهدى قبل الإسلام و بعده. ولا يلزم من تنقيحه و تهزيبه خلوه من الشبه لأنه مازال على الأصل الأول وأنه مختلط بالشبه أين ما كان و على أى هيئة كان فوجب التحصين قبل التحصيل
ثالثا: إن علم المنطق جائز تعلمه مع الضوابط التى وضعها العلماء وهو و إن قسمه القوسنى فى شرحه على السلم إلا إنه لا ينفك عن أصله الأول وأنت ترى مازال هناك ألفاظ ومصطلحات مشتركة لا تنفك عن القسمين
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/270)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:10 م]ـ
المنطق الذي جوزوه لكامل القريحة هو المختلط بشبه الفلاسفة, و أما الخالي عن شبههم فلا حرج في ذلك, و ارجع لشرح القويسني على السلم لترى تقسيمه للمنطق إلى قسمين.
جزاكم الله جميعا خيرا
لو كان المنطق الذي يمدحه أهل الكلام لا يخلو من عيوب لما حرمه السلف* و لما قام شيخ الاسلام رحمه الله بنقضه في كتابه الرد على المنطقيين.
* إن قيل ذاك منطق الفلاسفة يقال هناك المعتزلة ولا أظن ان المعتزلة ياخذون بمنطق الفلاسفة كما هو. والمهم هو أن منطق أهل الكلام لم ينصر عقيدة السلف وأبسط مثال هو في صفة العلو. ماذا فعل المنطق في صفة العلو؟ نتج عنه ان الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه وأنصع مثال على شبه المنطق الكلامي هو مفهوم (النقيضين) عندهم و الذي يستخدمونه في نفي علو الذات.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عمر وبارك فيكم
ما ذكرته صحيح لأن الانسان يبدأ بعقيدته ثم يتجه نحو الخلاف. وفي الواقع لست ملما بعقيدة السلف إلا اجمالا. لكنني سألت لاعرف ومتى جهزت بدأت.
وبالمناسبة في رأيك - والسؤال للجميع - كتب الاعتقاد كثيرة فما هي الكتب الواجب دراستها (الحد الادنى فقط) قبل البدء بالمنطق؟
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ومن عنده اضافة حول السؤال الاول فليفعل مشكورا مأجورا.
نفس السؤال(63/271)
تم بحمد الله الانتهاء من إعداد: حقيقة الرافضة (للتحميل)
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:49 م]ـ
حقيقة الرافضة في بيان حقيقة الشيعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين منزل النعم والفضائل ناصر الدين بأهل السنة الكرام الأفاضل
أحفاد الصحابة الكرام الأوائل رضي الله عنهم ورضوا عنه فعل يبقى بعد هذا مقال لقائل
وصلى الله وسلم على النبي المختار خير البرية وصحبه الأخيار وآله وأزواجه أمهات المؤمنين
وسلم تسليماً كثيرا
وبعد
فإن المرء حينما ينظر في حال المسلمين اليوم يرى عجباً لكنه يحار في طلب الحقيقة من مظلتها -التي يظنها - وغير مظانها فيجهد ويجتهد في بلوغ السبيل
بعيدا بعيدا عن نار الجحيم طلباً للصراط المستقيم لكن
إذا لم يكن عون من الله للفتى .......... فأول ما يقضي عليه اجتهاده
فهذه الجموع المسلمة والفرق القائمة حينما خطت لنفسها خطا وانتهجت منهجاً تسير عليه كل كما أراد أو إن شئت فقل كما أُريد له
يسيرون بجد واجتهاد ونشاط وحركية وإخلاص في سبيل ظنوه خطئاً سبيلاً لإقامة الدين وما دروا
ويمتشقون ألوية حدادا ............. كأنهم عن الإسلام نابوا
فقامت فرق تناصرالشريعة بالتقارب مع الشيعة أو على الأقل تؤيدهم بعلم وبغير علم وإن كنت تدري فتلك مصيبة وما دروا عن واقع هؤلاء الرافضة المجوس
الذين تحترق قلوبهم وتخفي نيران خبثها في صدورها و
(قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ)
ومن أجل هذا أقدم هذا العمل من باب (وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) تبصيراً للأمة من خطر هذه النار التي أطفئها الفاتحون ببلاد
فارس (إيران) وأبدلوا أهلها نوراً وفرقاناً فأبوا وتنكروا وأنكروا فجائوا يشعلون نارهم ثانية بمخطط رافضي خبيث جائنا بما لا نعرفه نحن ولا آباؤنا وكان حقاً
على كل من عاين هذه النار وهي تقترب منا أن يعلن النذير ويعلي بارق الإنذار عالياً
فكان منا هذا العمل نصرة لله ولدينه ولرسوله ولصحابة نبيه ولأمهات المؤمنين ونسأل الله له القبول دعوة وأجراً وعلماً وعملاً.
إلى أبناء المسلمين هذه هي عقائد الشعة وتلك هي حقيقة الرافضة وهذه مخططاتهم من أفعالهم وكتبهم وأقوالهم وأقوال علمائهم ومراجعهم
ليل من الجهل لا ليل من العطب ............. أضحى التساؤل: ما للفرس والعرب؟!!
دعوى تهز رؤوساً لا رؤوس لها ............. حتى تقول لشدة جهلها: عجبي!
عمي يخط ظلام الليل غفلتهم ............. وتكتفي بالعمى عن ساطع الشهب
تبدي نكارة نور الحق إن عثرت ...................... به تقول بحلكة ليلها: احتنبي
دعوى التقارب يا بغداد فاحتكمي ................. من شاتم الصحب أم من عابد القبب
حتى يعود نصير الدين معذرة .......... وتحتذي ضفة النهرين بالكتب
وأرجو ألا تنسوا أخاكم من صالح دعائكم
حقيقة الرافضة
الواجهة الأولى: واجهة فلاشية تظهر تدريجياً تجد على اليمين بالأسفل دخول للدخول للمحتوى الرئيسي
http://www7.0zz0.com/2010/04/21/21/990574647.jpg
عندما تضغط على دخول تنتقل للواجهة الرئيسية والتي تحوي الأقسام الرئيسية
http://www4.0zz0.com/2010/04/21/21/193059637.jpg
وبها ستة أقسام:
1 - ملف الشيعة
2 - ملف السنة
3 - مهتدون
4 - يقولون
5 - تعريف
6 - خاتمة
أولاً: ملف الشيعة
http://www4.0zz0.com/2010/04/21/21/833021886.jpg
ويحتوي على ستة أقسام:
1 - صوت
2 - مصور
3 - وثائق
4 - ملفات خطيرة
5 - الشيعة وفلسطين
6 - حرب الله
أولاً: قسم الصوت
ويحتوي على سلاسل من محاضرات الشيخ ممدوح الحربي والشيخ عبد الله السلفي يدرج فيها مقاطع من أقوال الرافضة ويعلق عليها
http://www13.0zz0.com/2010/05/03/09/803656449.jpg
ثانياً: المصور
ويحتوي مجموعة من المقاطع المصورة والتي تبين حقيقة هؤلاء وحقيقة معتقداتهم
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/375995769.jpg
ثالثاً: وثائق
ويحتوي مجموعة من الوثائق من كتبهم ومصادرهم أو مشاهد مصورة
(هذا القسم مرتبط بكتاب علماء الشيعة يقولون)
http://www12.0zz0.com/2010/05/03/09/297974456.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/196387127.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/272)
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/601302374.jpg
رابعاً: ملفات خطيرة
ويحتوي على ملفات خطيرة من القتل والتحريض والتصريحات والتي تكشف القناع عن هؤلاء
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/221328774.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/375995769.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/400129797.jpg
خامساً: الشيعة وفلسطين
ويحتوي على ملفات تبين حقيقة موقف الشيعة من فلسطين وأهلها
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/222324655.jpg
سادساً: حرب الله
ويكشف حقيقة حزب الله اللبناني وجرائمه في قتل السنة وحقيقة انتسابه لإيران
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/656794441.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/839592280.jpg
ثانياً: ملف السنة
ويحتوي على قسمين
1 - فضل الصحابة
ويحتوي على مواد في بيان فضائل الصحابة الكرام رضي الله عنهم
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/191651708.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/590158798.jpg
2- خطر الشيعة
ويحتوي على مواد في بيان خطر وحقيقة الشيعة من كلام علماء السنة
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/208736322.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/662575557.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/968336845.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/195806082.jpg
ثالثاً: مهتدون
ويحتوي صوتيات بصوت مهتدين لمنهج أهل السنة والجماعة
http://www14.0zz0.com/2010/05/03/11/860749557.jpg
http://www8.0zz0.com/2010/05/03/11/443948934.jpg
رابعاً: يقولون
ويحتوي على كتاب علماء الشيعة يقولون من موقع البرهان www.alburhan.com (http://www.alburhan.com)
http://www8.0zz0.com/2010/05/03/11/583018747.jpg
خامساً: تعريف
وهو شرح مختصر لهذا القرص
سادساً: خاتمة
فيه رسالة لأهل السنة والجماعة
وأنشد إخواني أن يسارعوا بتحذير المسلمين من خطر الشيعة لأنهم يعملون على نشر المخطط الصفوي الخبيث في
بلاد المسلمين وبخاصة بلاد الخليج والحرمين
روابط التحميل
(سبعة أجزاء تنتج ملف Iso )
rapidshare
http://rapidshare.com/files/384783977/cd.part1.rar.html
http://rapidshare.com/files/384453739/cd.part2.rar.html
http://rapidshare.com/files/384801625/cd.part3.rar.html
http://rapidshare.com/files/384815639/cd.part4.rar.html
http://rapidshare.com/files/384830495/cd.part5.rar.html
http://rapidshare.com/files/384875970/cd.part6.rar.html
http://rapidshare.com/files/384193090/cd.part7.rar.html
megaupload
http://www.megaupload.com/?d=56ZLUAI4
http://www.megaupload.com/?d=7S4O7RH0
http://www.megaupload.com/?d=M8NDCHN5
http://www.megaupload.com/?d=XZLS00NZ
http://www.megaupload.com/?d=6PZRFYYH
http://www.megaupload.com/?d=M4BL3C3W
http://www.megaupload.com/?d=91RHS0EH
hotfile
http://hotfile.com/dl/41804239/7f9d9d0/cd.part1.rar.html
http://hotfile.com/dl/41661305/12b6a82/cd.part2.rar.html
http://hotfile.com/dl/41811247/068f9a3/cd.part3.rar.html
http://hotfile.com/dl/41818077/993ab25/cd.part4.rar.html
http://hotfile.com/dl/41826001/2b74e67/cd.part5.rar.html
http://hotfile.com/dl/41848895/80daeb8/cd.part6.rar.html
http://hotfile.com/dl/41556079/e0e2f5a/cd.part7.rar.html
2shared
http://www.2shared.com/file/A_Ini5gs/cdpart1.html
http://www.2shared.com/file/XCuOcNTW/cdpart2.html
http://www.2shared.com/file/5iemyHgw/cdpart3.html
http://www.2shared.com/file/I
قال الشيخ الألباني :
Bbm3dZ/cdpart4.html
http://www.2shared.com/file/R2MG9PBF/cdpart5.html
...
http://www.2shared.com/file/BRJz-7P_/cdpart7.html
بعد فك الضغط تجد ملف [ cd.iso ] بإمكانك حرقه على قرص أو عمل فك ضغط له اتشغيله بدون حرق
متطلبات التشغيل: يعتمد بدرجة أساسية على realplayer , winamp أو
قال الشيخ الألباني :
-LiteCodecPack
ملحوظة: من أراد نقل الموضوع فقد أعددت نسخة جاهزة في المرفقات فقط نسخ لصق يكون الموضوع كاملاً بالصور إن شاء الله
وإن كان بإمكان أحد الإخوة أن يرفعها مرة أخرى فليفعل مشكوراً مأجوراً
وأرجو ألا تنسوا أخاكم من صالح دعائكم
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
لا تنسى في المرة المقبلة السيفر الرهيب http://www.feboshare.com/
ابتسامة:)
وشكرا على الإسطوانة فللإسطوانات ميزاتها على التحميل المفكك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[24 - 05 - 10, 08:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
روابط أخرى للأسطوانة:
برابط واحد:
http://www.adrive.com/public/84c91fcd67f683c12dbff3629700eb284f2019b869f0f162c4 7c394f0bf130d3.html
أو
http://www.fileflyer.com/view/Qv0r9Br
أو
http://www.megaupload.com/?d=C79J0EG6
أو
http://www.2shared.com/file/oSFG0iln/Ha9e9atRafedha.html
أو مقسمة على الميديافاير:
http://www.mediafire.com/?tnzmtnnmxtl
http://www.mediafire.com/?yqnwgzjioyy
http://www.mediafire.com/?mmdvwyzcrmw
http://www.mediafire.com/?mj2mlkmy2nf
http://www.mediafire.com/?2d4ntyti2g3
http://www.mediafire.com/?nzzmcwnnmdm
http://www.mediafire.com/?ymijgmmgmmj
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/273)
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفعنا بعلمك وجهدك
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بها
وأظهر الله الحق
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:00 م]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك آمين
لكن هل هناك قائمة بزياداتها على نسخة المكية 10000 خاصة في كتب الجرح والتعديل والمصطلح
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:52 ص]ـ
قريباً اخي
ـ[ابن حجر الغامدي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم ..
أسأل الله أن يهدينا وأن يعفوَ عنّا.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:28 ص]ـ
ننتظر حقيقة الصوفية يا أبا الوليد إسطوانة رائعة كهذه جاري التحميل لكن من الصور تظهر إسطوانة متنوعة
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيك أبا الوليد
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:24 ص]ـ
ننتظر حقيقة الصوفية يا أبا الوليد إسطوانة رائعة كهذه جاري التحميل لكن من الصور تظهر إسطوانة متنوعة
فكرة جيدة أخي جزاك الله خيراً
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم ..
حفظكم الله تعالى و رعاكم ..
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:10 ص]ـ
أبا الوليد هل من توضيح وفقكم الله تعالى
_______________
ملحوظة: من أراد نقل الموضوع فقد أعددت نسخة جاهزة في المرفقات
فقط نسخ لصق يكون الموضوع كاملاً بالصور إن شاء الله
______________
قمت بتحميل الملف من المرفقات
ولكن الاشكال لم أتمكن من فتح الملف
أفيدونا بارك الله فيكم ...
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:16 ص]ـ
______________
قمت بتحميل الملف من المرفقات
ولكن الاشكال لم أتمكن من فتح الملف
أفيدونا بارك الله فيكم ...
عليك بمواقع إستكمال التحميل فهي لديها السبق تقفل متى تشاء وتكمل ما تشاء
أنا مثلا في كل الروابط التي وضعها أبو الوليد ذهبت إلى هذا الرابط
http://www.fileflyer.com/view/Qv0r9Br
مباشر وسريع فلا يهم إن كان الملف كبير وبدون وجع رأس
فأنصح أخي أن يركز على نوعين من السيفرات
سيفر يبقى مدة طويلة
وسيفر مباشر
فإن تعطب المباشر يبقى الثاني خير من لا شي
أرشح http://www.feboshare.com/
وأرشح http://rghost.net/1739778
لا تنسى أخي أن تضع إسطوانة حقيقة الصوفية على رابط واحد مباشر في سيفر يدعم الإستكمال كالذي نصحتك به
لكن نريدها دسمة يا أبا الوليد ولا يهم الحجم المهم تعمل على فضح غلاة الصوفية ولكن أرجو أن لا يتم ظلمهم فنجعل الصوفية على طبقة واحدة فالصوفية فيها الأفاضل وإن كانوا مبتدعة لا كالرافضة حثالة الفرق
ليتم نشرها في الأفاق جعله الله في ميزان حسناتك
أخوك المساكني
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:20 ص]ـ
وحتى التقسيم للإسطوانة هناك من يحبذها لكن أنا شخصيا أفضل سيفر واحد مباشر وبلا وجع رأس
فاسهر أبا الوليد على رغبات المؤمنين فإنها قربى لله
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:38 ص]ـ
اخي الكريم التونسي ...
جزاك الله خيرا و نفع بكم ...
شكرا جزيلا على الرد و التوضيح ..
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:59 ص]ـ
ملحوظة: من أراد نقل الموضوع فقد أعددت نسخة جاهزة في المرفقات
فقط نسخ لصق يكون الموضوع كاملاً بالصور إن شاء الله
لو قمت بتحميل الملف في المرفقات
ستجد ملف txt حقيقة الرافضة لو فتحته
ستجد الموضوع إن أردت نقله في أي منتدى
فتح موضوع جديد ثم نسخ المحتوى سيظهر الموضوع كامل بالصور وجرب
أما عن قول الأخ المساكني
على رابط واحد مباشر في سيفر يدعم الإستكمال
لكن نريدها دسمة يا أبا الوليد ولا يهم الحجم المهم تعمل على فضح غلاة الصوفية ولكن أرجو أن لا يتم ظلمهم فنجعل الصوفية على طبقة واحدة فالصوفية فيها الأفاضل وإن كانوا مبتدعة لا كالرافضة حثالة الفرق
ملحوظة الأخ المساكني الشبكة عندي بصراحة لا يمكن رفع الملف برابط واحد
أما عن الصوفية ففيهم مبتدعة درجة أولى كالشيعة أو أقل درجة
ومبتدعة درجة ثانية وثالثة وجهلة ................
وكذلك الشيعة فيهم عرب شرفاء لا يتبعون المجوس بل يرونها عدواً وكان هدفي من هذا العمل أن أوضح لعوام المسلمين حقيقة الشيعة وكذلك لجهلة دعاة التقريب من الإخوان وغيرهم ولذلك أدرجت قسم الشيعة وفلسطين وحرب الله اللبناني لهذا السبب لأنهم طبعاً يميلون للقضية الفلسطينية وهذا نشكرهم عليه لكن أحببت أن أبين لهم ما هي حقيقة موقف الشيعة من فلسطين وكيف يقولون كما هو موضح في التسجيلات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/274)
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:04 ص]ـ
نعم فيهم عرب شرفاء لكن أتحدث على الرافضة من لوثوا بسموم الحقد وما أكثرهم
المهم بإنتظار إسطوانة الصوفية
ملاحظة حمل السيفرات التي وضعتها لك جرب ولن تندم خير من megaupload.com ومن hotfile
لا بأس نحملها مقسمة لا مشكلة لكن رأيت أن في الإسطوانة هناك رابط واحد فإعتقدت أنك من أنشأها لكن راسل الإخوان ليحملو على السيفرات التي أشرت إليها
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:20 ص]ـ
لو سمحت أخي الكريم بنشر الموضوع .. وبارك الله فيكم على هذا الجهد
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:33 ص]ـ
أبا الوليد ... جزاك الله خيرا ..
تقبل شكري و تقديري
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:41 ص]ـ
لو سمحت أخي الكريم بنشر الموضوع .. وبارك الله فيكم على هذا الجهد
تفضل مشكوراً أخي ولو لاحظت أنا سمحت في نهاية الموضوع لمن أراد النقل وجزاك اله خيراً
أبا الوليد ... جزاك الله خيرا
تقبل شكري و تقديري
جزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك الله فيك
جمعنا الله جميعاً في الجنة
ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:39 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الباسط أبوالفضل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:55 م]ـ
بارك الله فيكم
تم التحميل
أما موقع الرفع فايل فلاير فهو موقع يهودي اسرائيلي فاتركوه
ـ[مسفر العقربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك ياناصر السنه وقامع الرافضه
والله يرزقك الفردوس الاعلى من الجنه(63/275)
هل هذه الكلمة "هداية السماء" في هذا السياق جائزة .. ؟!
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:35 ص]ـ
سآتي بالسياق كي يُفهم المراد, قال المؤلف -حفظه الله- " ... وأدى الإنتاج المادي الضخم في عالم الأشياء إلى الشعور لدى كثير منهم بالفخر والاعتزاز بما أنجزوه من السيطرة على الطبيعة, كما أنتج نوعاً من الشعور بالاستغناء عن هداية السماء. اهـ
فما رأيكم فيما باللون الأحمر .. ؟! فالمعنى مفهوم, ولكن هل يصح استخدام هذه اللفظة .. ؟!
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:31 ص]ـ
وفقني الله وإخواني للخير ...(63/276)
هل يعذر من تأول أو اشتبه في كفر أهل الكتاب؟؟
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تفاجأت بما قاله دكتور البلاغة والأدب والشعر الذي يدرسني بالجامعة, أن النصارى ليسوا بكفار وقد استنكرت هذا شديدا وحاججته بالأدلة البينة من القرآن وظل في حيرة وترردد وبرر ذلك بأن هذه الآيات في القرآن لها وجه في التفسير ويجب أن نرجع لكتب التفسير ونفهم مراد الله من الراسخين في العلم,,, الخ,
والسؤال يا إخوان, هل يعذر من لم يكفر الكافر الأصلي من أهل الكتاب وغيرهم إذا كان متأولا أم كان مقلدا لشيوخه وأساتذته الذين درس على ايديهم؟؟
ثم إني قد خضت في نقاش مع أحد طلبة العلم حول ما جرى مع هذا الدكتور وقال لي إنه قد يكون عنده شبه أو تأويل, وأخبرني أيضا أن هناك من العلماء من قال بقول هذا الدكتور ومع ذلك لم يكفرهم بعض أهل العلم!!! ولقد بحثت عن أقوال أهل العلم في من لك يكفر أهل الكتاب ولم أجد قولا بعذرهم على تأويلهم وأن من قال بهذا القول فهو كافر ويندرج كلامه تحت قاعدة ((من لم يكفر الكافر أو شك في كفره فهو كافر)) , فهل من يساعدني في بحث هذه الجزئية التي تعني بعذر من تأول كفر أهل الكتاب؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:23 م]ـ
ما حكم من لم يكفر اليهود والنصارى؟
هو مثلهم، من لم يكفر الكفار فهو مثلهم، الإيمان بالله هو تكفير من كفر به، ولهذا جاء في الحديث الصحيح، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله)) [1]، ويقول جل وعلا: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2].
فلا بد من الإيمان بالله، وتوحيده والإخلاص له، والإيمان بإيمان المؤمنين، ولا بد من تكفير الكافرين، الذين بلغتهم الشريعة ولم يؤمنوا كاليهود والنصارى والمجوس والشيوعيين وغيرهم، ممن يوجد اليوم وقبل اليوم، ممن بلغتهم رسالة الله ولم يؤمنوا، فهم من أهل النار كفار، نسأل الله العافية.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، برقم 23.
[2] سورة البقرة، الآية 256
http://www.binbaz.org.sa/mat/4086
حكم من لم يكفر النصارى
السؤال السادس والعشرون:
ما حكم من يقول: (إن الشخص إذا لم يكفر النصارى لعدم بلوغ آية سورة المائدة: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ فإنه لا يكفر حتى يعلم بالآية)؟
الجواب:
هذا فيه تفصيل، إذا كان هذا الشخص لا يعلم أن النصارى على باطل فهذا لا بد أن تقام عله الحجة، أما إذا كان يعلم أنهم على باطل وأن الله كفَّرهم ولا تخفى عليه النصوص فهو كافر؛ لأنه لم يكفِّر المشركين
http://shrajhi.com/?Cat=3&SID=42
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:33 م]ـ
وقال شيخ الإسلام (فَهَذَا كُلُّهُ كُفْرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا بِإِجْمَاعِ كُلِّ مُسْلِمٍ وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ هَؤُلَاءِ بَعْدَ مَعْرِفَةِ قَوْلِهِمْ وَمَعْرِفَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ فَهُوَ كَافِرٌ كَمَنْ يَشُكُّ فِي كُفْرِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ)
وقال الشيخ أيضا (وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ مِنْ الْقَرَامِطَةِ والاتحادية وَنَحْوِهِمْ يَجُوزُ عِنْدَهُمْ أَنْ يَتَدَيَّنَ الرَّجُلُ بِدِينِ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى. وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا كُلَّهُ كُفْرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. فَمَنْ لَمْ يُقِرَّ بَاطِنًا وَظَاهِرًا بِأَنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ دِينًا سِوَى الْإِسْلَامِ فَلَيْسَ بِمُسْلِمِ. وَمَنْ لَمْ يُقِرَّ بِأَنَّ بَعْدَ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنْ يَكُونَ مُسْلِمٌ إلَّا مَنْ آمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا فَلَيْسَ بِمُسْلِمِ. وَمَنْ لَمْ يُحَرِّمْ التَّدَيُّنَ - بَعْدَ مَبْعَثِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِدِينِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى بَلْ مَنْ لَمْ يُكَفِّرْهُمْ وَيُبْغِضْهُمْ فَلَيْسَ بِمُسْلِمِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ.)
وفي الحقيقة قلما يتصور أن يجهل مسلم الان اعتقاد النصارى وأنهم يعبدون المسيح، ولكن لو فرض نظريا فإنه يعلم، فإن علم ثم أصر فهو كافر بلا ريب ولا نظر ولا شك.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:33 م]ـ
هذه مسألة قد أجمع العلماء عليها والنصوص فيها لا تحصى أن من لم يكفر اليهود والنصارى فهو كافر
وكانت في الأزمنة السابقة لا تحتاج إلى إقامة حجة لكون الجهل بها غير ممكن
ولكن بعد أن حصل التمويه على العوام والالتباس من قبل مشايخ السوء فلا بد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة قبل تكفير من قال بها.
لأن التكفير يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة.
ففي هذا الزمان هذه المسألة تحتاج إلى إقامة الحجة لثوران الشبهة فيها من قبل مشايخ السوء والتباس الأمر على العوام وعدم معرفتهم أن من قال بهذا القول فهو كافر بالإجماع.
وأما في الأزمنة السابقة فلم يكن هذا مما يجهله أحد.
نسأل الله السلامة والعافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/277)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:51 ص]ـ
يكفر
ويجب في الايمان اليقين المنافي للشك، والله يقول (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) فالذي يرتاب ليس موقنا بلقاء ربه، وقال تعالى (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا)، و قال تعالى (فاعلم أنه لا إله إلا الله) فالشاك ليس عالما.
والذي يعبد الله على حرف ذكر غير واحد من أهل العلم أنه على شك وتجربة أو نفاق، وقالوا نزلت في منافقين من أحلاف العرب ونحو ذلك.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:27 م]ـ
الشاك في الله أو رسوله كافر بلا خلاف، والبون بين الشاك وضعيف الإيمان شاسع واسع.
وقوله (ثم) قاضية بأنه إن ارتاب لم يكن مؤمنا حقا، وإن لم يكن مؤمنا حقا كان كافرا أو منافقا، فلا شيء بعد الحق إلا الضلال.
أما الحديث وآية الأعراب فمبحثهما في الأسماء والأحكام،من حيث إطلاق اسم الإيمان المطلق على الشخص من عدمه وإلا فإنه لا خلاف بين أهل العلم أنه وإن لم يسم مؤمنا وسمي مسلما فإن معه من الإيمان ما يصحح به إسلامه، كما أن المؤمن يلزمه من الإسلام ما يحقق به إيمانه، وإلا فلا قائل أنه يتصور مسلم ليس مؤمنا أو مؤمن ليس مسلما.
وذلك القدر من الإيمان الذي مع المسلم يلزم أن يكون يقينا فإن خالطه شك لم يكن مؤمنا، وزال ما معه من الإيمان أو فسد.
ولشيخ الإسلام وغيره من اهل العلم كلام طويل في ذلك، ارجع إليه في (الإيمان)، وانظر كلامهم في شروط (لا إله إلا الله)
وفقك الله
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
إخوتي الكرام أتمنى من كل أخ ألا يعرض المسائل التي هي ثوابت في العقيدة بمثل هذا الطرح ولا أعني ألا يسأل أحد لكن أعني من يتصدى للجواب.
فمما هو إجماع وهو معلوم من الدين بالضرورة أن كل من دان بغير الإسلام فهو كافر ولو كان على ديانة سابقة غير محرفة فكيف وكل الديانات قد حرفت، فكل منتسب للإسلام غير حديث عهد به ويعيش في بيئات المسلمين إن تردد في كفر من دان بغير الإسلام فهو كافر بالإجماع.
ولا يمكن أن يتردد في كفر الأول منقاد لهذا الدين ولو تتبعت هؤلاء المشككين لوجدتهم ممن لا يقبلون من الإسلام إلا ما وافق تصوراتهم وممن لا يسلمون للنصوص
فتكفير مَن لم يكفر مَن دان بغير الإسلام أصل ثابت لا ينبغي التشكيك فيه ولا اعتراضه ولا يستثنى من هذا التكفير من كان يعيش في بيئات المسلمين.
يبقى من كان حديث عهد بإسلام ومن أسلم وانقطع عن بيئات المسلمين فهؤلاء من ظن منهم عدم كفر الذي يدين بغير الإسلام يحكم على المعين منهم بما يليق به بعد التعرف على سبب جهله بهذا الإصل الثابت ولا يكون هذا الصنف بابا للتشكيك في ذلك الأصل الثابت.
ولا يليق طرح أصل المسألة من زاوية هذه الأحوال العارضة وهذه الأمثلة النادرة الشاذة والله أعلم.(63/278)
وجه من أوجه نقد القومية العربية
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
يقول الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله في كتابه "نقد القومية العربية":
{الوجه الرابع: من الوجوه الدالة على بطلان الدعوة إلى القومية العربية أن يقال: إن الدعوة إليها والتكتل حول رايتها، يفضي بالمجتمع ولا بد إلى رفض حكم القرآن، لأن القوميين غير المسلمين لن يرضوا تحكيم القرآن، حتى يستوي مجتمع القومية في تلك الأحكام.
وقد صرَّحَ الكثير منهم بذلك كما سلف، وهذا هو الفساد العظيم والكفر المستبين والردة السافرة، كما قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [سورة النساء، الآية 65]،وقال تعالى: {لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)} [سورة المائدة، الآية 45]، وقال تعالى: {وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)} [سورة المائدة، الآية 47].
وكل دولة لا تحكم بشرع الله ولا تنصاع لحكم الله فهي: دولة جاهلية كافرة ظالمة فاسقة بنص هذه الآيات المحكمات، ويجب على أهل الإسلام بغضها ومعاداتها في الله، وتحرم عليهم مودتها وموالاتها، حتى تؤمن بالله وحدهُ تُحَكِّمُ شريعته كما قال عز وجل: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [سورة الممتحنة، الآية4].}. اهـ من كتاب نقد القومية العربية للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. (50 - 51) ط المكتب الإسلامي.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:09 م]ـ
http://www.islamhouse.com/p/102357 رابط الكتاب لمن أراد الرجوع له
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:19 م]ـ
وجه جميل!
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 06:38 م]ـ
أخي عمرو بسيوني شكر الله ردك الطيب
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 06:50 م]ـ
{ ... فأما الكفر فنوعان: كفر أكبر وكفر أصغر فالكفر الأكبر: هو الموجب للخلود في النار والأصغر: موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود كما في قوله تعالى وكان مما يتلى فنسخ لفظه: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم وقولهفي الحديث الصحيح: إثنتان في أمتي هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة وقوله في السنن: من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد وفي الحديث الآخر: من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا تأويل ابن عباس وعامة الصحابة فى قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون المائده: 44 قال ابن عباس: ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك قال طاووس وقال عطاء: هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق ومنهم: من تأول الآية على ترك الحكم بما أنزل الله جاحدا له وهو قول عكرمة وهو تأويل مرجوح فإن نفس جحوده كفر سواء حكم أو لم يحكم ومنهم: من تأولها على ترك الحكم بجميع ما أنزل الله قال: ويدخل في ذلك الحكم بالتوحيد والإسلام وهذا تأويل عبدالعزيز الكناني وهو أيضا بعيد إذ الوعيد على نفي الحكم بالمنزل وهو يتناول تعطيل الحكم بجميعه وببعضه ومنهم: من تأولها على الحكم بمخالفة النص تعمدا من غير جهل به ولا خطأ في التأويل حكاه البغوي عن العلماء عموما ومنهم: من تأولها على أهل الكتاب وهو قول قتادة والضحاك وغيرهما وهو بعيد وهو خلاف ظاهر اللفظ فلا يصار إليه ومنهم: من جعله كفرا ينقل عن الملة والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر وإن اعتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه: فهذا مخطىء له حكم المخطئين}. اهـ كلام ابن القيم من مدارج السالكين ج 1 صفحات 335، 336، 337. وقد أورد جزء من هذا النقل الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود في كتابه الحكم بغير ما أنزل الله أحواله وأحكامه(63/279)
عقيدة الإسماعيلية في علم الباطن
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:51 م]ـ
من عقائد الإسماعيلية هو أن لكل شيء ظاهراً وباطناً، فالظاهر يعرفه العامة، والباطن لا يعرفه إلا أئمتهم.
وعلى هذا الأصل قامت دعوتهم منذ نشأتها وتأسيسها على يد اليهودي عبد الله بن سبأ، الذي كان يظهر الإسلام ويبطن العداء للإسلام وأهله باسم موالاة الإمام علي رضي الله تعالى عنه.
ومما يدلنا على أهمية هذا الأصل العظيم في عقيدتهم قولهم بوجوبه وشرطيته، وعدم صحة الإيمان إلا به، ويطلقون عليه في كتبهم اسم التأويل.
يقول داعيتهم أبو يعقوب السجستاني: " من أقر بالرسل وجب عليه استعمال الشريعة ومن وجب عليه استعمال الشريعة وجب عليه الوقوف على التأويل" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn1)).
أي: وجب عليه الوقوف على علم الباطن الذي هو التأويل.
فيستفاد من ذلك أهمية علم الباطن عندهم، إذ هو ركن عظيم وأساس متين من أساساتهم الباطلة.
بل إن من ينكر علم الباطن عندهم لا إيمان له، بل هو واقع في الكفر وفي الشرك.
يقول الحارثي: "وقال الفاطميون إن لكل ظاهر باطناً، وأوجبوا الاعتقاد بالظاهر والباطن؛ وكفروا من يعتقد بالظاهر دون الباطن" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn2)).
ويقول يعقوب بن كلس: "إن من ينكر علم الباطن يقع في التشبيه والشرك" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn3)).
وأيضاً فقد وصل بهم الأمر إلى أن جعلوا علم الباطن (التأويل) برتبة التنزيل (أي بمرتبة القرآن) فهما سواء في المكانة والمنزلة.
يقول جعفر منصور اليمن: "التنزيل كلام الله وتأويله كلام الله" ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn4)).
فعلى هذا يكون علم الباطن عندهم كالقرآن سواء بسواء لا فرق بينهما؛ لأنهما في الرتبة سواء على حد زعمهم.
وعلم الباطن هذا لا يدركه ولا يعرفه إلا أئمتهم ولا يعرفه أحد سواهم، فهو علم مخصوص بأئمتهم.
يقول داعيتهم محمد بن طاهر الحارثي: " وهذا العلم الذي خص به الأئمة؛ هو علم الباطن الذي نسب إليه الفاطميون فسموا بالباطنية؛ لأن اعتقادهم بهذا العلم هو قوام عقيدتهم" ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn5)).
فنجد من خلال هذه النقولات السابقة أهمية علم الباطن عند الإسماعيلية، فعقيدتهم كلها مبنية على الباطن، بل لا تقوم عقيدتهم إلا على الباطن، ومن ينكر هذا العلم واقع فقد أنكر ركناً عظيماً من أركانهم.
والعجب كل العجب حين يجعلون علمهم هذا المزعوم (علم الباطن) مع كتاب الله عز وجل في رتبة واحدة! بل ويجعلون هذا العلم – زوراً وبهتاناً- من كلام الله عز وجل.
ثم إن هذا العلم قد خص به أئمتهم: علي رضي الله تعالى عنه والأئمة من بعده.
يقول السجستاني: "إن أصل مذهبهم علم التأويل من الأساس: وصي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم" ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn6)).
ويقول الحارثي: " ويقول الفاطميون: إن أسرار الدين متوقفة على تعليم الأئمة من نسل فاطمة الزهراء" ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn7)).
ويقول مصطفى غالب في مقدمته لكتاب راحة العقل: " وما جاء في ظاهر آيات القرآن هي معاني يعرفها العامة، ولكن لكل فريضة من فرائض الدين تأويلاً باطناً لا يعلمه إلا الأئمة وكبار دعاتهم وحدودهم" ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn8)).
بل بلغ بهم الأمر إلى أن قالوا بأن معرفة الله سبحانه وتعالى لا تكون إلا عن طريق أئمتهم.
يقول المؤيد في الدين: " يستحيل معرفة الله ومعرفة توحيده؛ إلا من جهة الوصي وذريته، ولا صحة لإيمان إلا بهذا " ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn9)).
إذاً فعلم الباطن أصل عظيم من أصولهم التي قامت عليها عقيدتهم، وهذا الأصل كان من أكبر أسباب انحرافهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/280)
وقولهم بأن علم الباطن علم قد خص به أئمتهم بدءاً بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ينقضه ما أخرجه البخاري عن أبي جحيفة قال: سألت علياً رضي الله عنه: هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟ وقال مرة ما ليس عند الناس؟ فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهما يعطى رجل في كتابه وما في الصحيفة، قلت، وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn10)).
فهذا دليل صريح الدلالة في أن علياً رضي الله عنه لم ينفرد أو يختص بعلم من دون سائر الناس، إلا ما كان في صحيفته تلك وقد بين ما في تلك الصحيفة، وهذا فيه نسف لما يزعمونه ويدعونه من علم الباطن الذي عند أئمتهم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref1)- إثبات النبوات لأبي يعقوب السجستاني ص52.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref2)- الأنوار اللطيفة لمحمد بن طاهر الحارثي ص29.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref3)- الرسالة المذهبة ليعقوب بن كاس ص154، الفاو للنشر والتوزيع- صنعاء.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref4)- كتاب الكشف لجعفر بن منصور اليمن ص130، الفاو للنشر والتوزيع- صنعاء.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref5)- الأنوار اللطيفة لمحمد بن طاهر الحارثي ص29.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref6)- كتاب الافتخار لأبي يعقوب السجستاني ص100، تحقيق: د. مصطفى غالب، دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref7)- كتاب الأنوار اللطيفة، لمحمد بن طاهر ص24.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref8)- مقدمة كتاب راحة العقل ص39 للكرماني.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref9)- انظر كتاب المجالس المؤيدية ص168 للمؤيد في الدين هبة الله الشيرازي، تحقيق: محمد عبد الغفار، مكتبة مدبولي-القاهرة، الطبعة الأولى 1414هـ-1994م.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref10)- أخرجه البخاري عن أبي جحيفة، انظر: صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، رقم 108، 1/ 191.(63/281)
اقوم ببحث عن العلمانية وبالاخص تاثير العلمانية على الاعلام
ـ[طالبة في الجامعة]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
ومساء الخير عليكم جميعا
اتمنى ان تكونوا في صحة وعافية
في البداية
اخبركم بأني اقوم ببحث عن العلمانية وبالاخص تاثير العلمانية على الاعلام ...
او كيف اثروا على العالم باعلامهم الفاسد.
الطلب هنا هو
1 - اريد كتب تكلمت عن اهداف العلمانية
2 - ووسائل او طرق وصول العلمانية الى المجتمعات الاسلامية وللمسلمين
3 - و اريد كتاب يتكلم في باب من ابوابه او فصل من فصوله عن الرد والمناقشة على العلمانية ..
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:39 م]ـ
[تسعة كتب عن العلمانية]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36724
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:35 م]ـ
http://saaid.net/mktarat/almani/r.htm
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27799
ـ[طالبة في الجامعة]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:56 م]ـ
يعطيك العافية اخي
وجزاك الله كل خير ودعيت لك مابين اذان واقامة لانك اختصرت علي الكثير ..
فتحت الروابط والكلام اللي فيها جميل جدا
لكن للاسف لا اجد بطاقة للكتاب ..
يعني سنة ومكان الطبع واسم الكتاب والمؤلف كاملا.!!!!
لذلك من يعرف كتاب موافق للمطبوع يضع رابطه هنا ..
هذا مايعوقني في ابحاثي لانهم يرفضون اي مقالة و كلام مكتوب بالانترنت لازم من كتب موثوقة
ـ[طالبة في الجامعة]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:59 م]ـ
الروابط الثانية الحمدلله فيها ماهو موافق للمطبوع
لي عودة غدا لهذا الموضوع
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الدعاء وهذا ما نبغيه من المساعدة
ـ[طالبة في الجامعة]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:14 م]ـ
شكرا على مساعدتي
وجعلك الله في اعالي الجنان
واسعدك دنيا واخرة
وسهل عليك امورك
امين يارب العالمين
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:11 ص]ـ
شكرا على مساعدتي
وجعلك الله في اعالي الجنان
واسعدك دنيا واخرة
وسهل عليك امورك
امين يارب العالمين
آمين وجزيتم بالمثل ......(63/282)
تجلي الله تعالى للجبل و دلالته على علو الذات و اثبات الرؤية في جهة
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:33 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه
عندي بعض الاسئلة او التساؤلات أريد ممن يعلم عن عقيدة الاشاعرة مناقشتها فيما يلي فمعلوماتي عن عقيدة الاشاعرة لازالت بمستوى مبتدئ.
لقد كنت استمع لمتن مقدمة الرسالة لابن أبي زيد القيرواني رحمه الله. و بالصدفة انتبهت لكلام الشيخ عن تجلي الله سبحانه للجبل فتساءلت عما يقول الاشاعرة في هذه الاية بخصوص:
1 - الرؤية
2 - علو الله تعالى
أرى أن الاية مهمة جدا في هذا الباب خاصة في من يقول أن الله ليس داخل العالم ولا خارجه!
وهل خلق الله تعالى في الجبل الرؤية!!!!؟
يقول النسفي في تفسير سورة الأعراف 135 137: (معنى التجلى للجبل ما قاله الاشعرى أنه تعالى خلق فى الجبل حياة وعلما ورؤية حتى راى به وهذا نص فى إثبات كونه مرئيا) (2/ 35)
وما علاقة الرؤية عندهم بإندكاك الجبل؟ هل يحتاج الجبل الى حياة وابصار حتى يندك؟ لاحظوا ان النسفي قال (رؤية) وليس (ابصارا أو نظرا ان صح التعبير)!!!
وما علاقة ذات الله (العلو) ونوره عز وجل بإندكاك الجبل - يعني اندكاك الجبل بسبب النور. فالنور إما أتى من الجبل أومن خارج الجبل!؟
وما علاقة الاية بالحديث (لأحرقت سبحات وجهه) في إثبات صفة الوجه؟
الاية, قال تعالى:
وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ [الأعراف: 143]
وبالمناسبة ماذا يقول الاشاعرة في حرف الجر (إلى) في كلمة (إِلَيْكَ) وعلاقته بلفظ "الجهة" أو المقابلة. لقد تم استخدام (النظر الى) مع الجبل و في حق الله تعالى سواء بسواء.
هل يجوز لغة أن يقال للشئ الذي (يُرَى في الذهن فقط) أنّه (ينظر "اليه"). ذلك أن الاشاعرة يقولون أن الله تعالى يخلق الصورة في الكائن الذي يَرَى. وبالتالي هم يثبتون رؤية الشئ المحسوس وغير المحسوس (المنام أفضل مثال!)
والفرق بين الرؤية ونور الله!!!
المقصد: تجلي الله تعالى للجبل فيه فوائد كبيرة من أهمها وجود زيادة على *مجرد* الرؤية!
فالرؤية عند الاشاعرة أرى أنها لا تستطيع أن تفسر استحالة رؤية الله تعالى في الدنيا!
فلو كانت الرؤية (مجرد) خلق صورة في الذهن لاستطاع موسى عليه السلام رؤية ربه تعالى في الدنيا كما يرى النائم شيئا في المنام (لا حاجة للعين)!
وبالتالي لو كانت الرؤية مجرد خلق صورة لما اندك الجبل. فالجبل يرى كما يرى النائم لان الرؤية هنا مجرد خلق. فهل النائم "يندك" اذا را في المنام!!!!!
أرجو اثراء الموضوع بالنقاش المثمر. وجزاكم الله خيرا.
للفائدة:
هل يرى الله كله أم بعضه عند الاشاعرة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209823)
معذرة الموضوع سبق نشره وتم تعديل بعض الكلمات فيه.(63/283)
من من الاشاعرة قال أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 08:18 ص]ـ
بسم الله
أعلم أن الاشاعرة المتقدمين يقولون ان الله في السماء و المتأخرين يقولون أن الله ليس داخل العالم ولا خارجه. لكل تكرر امامي أن بعض الاشاعرة يقول أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان.
فهل هذا وهم أم هناك فعلا بعض الاراء في المدرسة الاشعرية يؤمنون بأن الله سبحانه وتعالى في كل مكان؟
حبذا لو وثق المجيب كلامه لكن إن تعذر فلا بأس وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:06 ص]ـ
لا أحد منهم يقول ذلك، بل يردون على ذلك ولهم كتب ورسائل في الرد على الحلولية والاتحادية ونحوهم.
يقول التفتازاني في مقدمة رسالته في وحدة الوجود (لما رأيت أباطيل كتاب الفصوص أنطقني الحق على هذا النسق، كتاب الفصوص ضلال الأمم * و رين القلب نقيض الحكم *كتابا إذا رمت ذما له * ومدك بحر طمي وانسجم* وكان نبات الثرى يابس * ورطب جميعا لديك القلم * وعمرت ما عمر الأولون * والآخرون وهزت الهمم * عجزت عن العشر عن ذمه * وعن عشر عشر وماذاك ذم) إلى آخر كلامه.
ـ[أبو أويس العمامري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:14 م]ـ
القائلون بأ الله في كل مكان= الجهمية الأول!!
ولعل هذا ما مر عليك
والله أعلم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:11 م]ـ
لا أحد منهم يقول ذلك، بل يردون على ذلك ولهم كتب ورسائل في الرد على الحلولية والاتحادية ونحوهم.
يقول التفتازاني في مقدمة رسالته في وحدة الوجود (لما رأيت أباطيل كتاب الفصوص أنطقني الحق على هذا النسق، كتاب الفصوص ضلال الأمم * و رين القلب نقيض الحكم *كتابا إذا رمت ذما له * ومدك بحر طمي وانسجم* وكان نبات الثرى يابس * ورطب جميعا لديك القلم * وعمرت ما عمر الأولون * والآخرون وهزت الهمم * عجزت عن العشر عن ذمه * وعن عشر عشر وماذاك ذم) إلى آخر كلامه.
جزاك الله خيرا
اهل الكلام الذين يقولون في كل مكان لا يعتقدون أن ربهم حالا في المخلوقات. المهم عقيدتهم ليست كعقيدة الصوفية اهل وحدة الوجود. هناك فرق لذا قول التفتازاني لا يمكن اسقاطه على متكلمة "في كل مكان". هذا ما فهمته من اطلاعي والله اعلم.
لكن نقلك مهم في الرد على الصوفية!!!
والتفتازاني أظنه صوفي وعنده طوام هو الاخر.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:15 م]ـ
القائلون بأ الله في كل مكان= الجهمية الأول!!
ولعل هذا ما مر عليك
والله أعلم
جزاكم الله خيرا
نعم اعلم عقيدة الجهمية الاول في "أين الله". لكن ما جاء في سؤالي قد مر علي أكثر من مرة.
يبدو أن الدعاوى ما لم تقم عليها البينات اصحابها أدعياء.
يجب على من يدعي ان بعض الاشاعرة يقولون بأن الله سبحانه في كل مكان ان يذكر مثالا. (إلا إن قصدوا بعض الصوفية فهذا شئ آخر)
ـ[أبو أويس العمامري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:25 م]ـ
كيف حالك يا أبا نسيبة (النخلة) ^^
بوركتَ
وجعلك الله جنديا من جنوده ضد أهل البدع
ودمتَ موفقا ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
اهل الكلام الذين يقولون في كل مكان لا يعتقدون أن ربهم حالا في المخلوقات. المهم عقيدتهم ليست كعقيدة الصوفية اهل وحدة الوجود. هناك فرق لذا قول التفتازاني لا يمكن اسقاطه على متكلمة "في كل مكان". هذا ما فهمته من اطلاعي والله اعلم.
لكن نقلك مهم في الرد على الصوفية!!!
والتفتازاني أظنه صوفي وعنده طوام هو الاخر.
جزاك الله خيرا
الذين يقولون إن الله حال في مخلوقاته هم الحلولية، ومقالتهم تفارق مقالة الاتحادية الذين يرون الوجود واحدا أصلا ليس متعددا كما هو مذهب الحق، وهم من يقولون الله موجودوجودا مطلقا لا بشرط كما نص شيخ الإسلام.
والحاصل أن أحدا من الأشاعرة لم يقل المقالتين سواء الحلول أو الاتحاد، ولم يقل بهما إلا جماعات من الوثنيين وقدامي الكفار كالهنود ومذهبم في البراهما، والنصارى،و الجهمية وطوائف من الصوفية والقرامطة والباطنية، ولشيخ الاسلام كلام رائق في تفضيل مذهب النصارى في الحلول على غلاة المتصوفة في الاتحاد.
والله أعلم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:59 م]ـ
مقالة الاتحادية الذين يرون الوجود واحدا أصلا ليس متعددا كما هو مذهب الحق،.
صدقت بارك الله فيك هذا ما قصدت ولم أقصد الحلول كما عند الحلاج مثلا. كتبت شيئا وقصدت آخر!
وهم من يقولون الله موجود وجودا مطلقا لا بشرط كما نص شيخ الإسلام.
هل تقصل وجودا مطلقا = كل الوجود = لا شئ موجود غير الله سبحانه وتعالى؟
لم أفهم معنى لا بشرط. هل لك بالتوضيح بارك الله فيك؟
ظننت ان الشرط يكون في حق المخلوق أي ان المخلوق موجود وجودا مرتبط بغيره.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:47 م]ـ
موجود وجودا مطلقا بشرط الإطلاق= وجود ذهني اعتباري
موجود وجودا مطلقا لا بشرط = وحدة وجود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/284)
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:56 م]ـ
السلام عليكم:
الجهمية القائلون بأن الله في كل مكان كان منهم من يقول بأن الله ليس في أي جهة ولا مكان تماما كما هو قول الأشاعرة وهو أيضا قول ابن سينا من الفلاسفة.
والعكس أيضا مر بي، هناك من الأشاعرة وهم قلة قالوا بقول الجهمية بأن الله في كل مكان وهو في الظاهر على خلاف أصول الأشاعرة.
وقولي في الظاهر أعني به معنى مهما، وهو أن هناك من مقالات الأشاعرة التي تنفي الجهات عن الله منها ما يفهم من سياقه أن الله ليس في جهة دون جهة، لا أنه ليس في أي جهة، وهذا مر بي في أكثر من عبارة وإن كانت قليلة جدا، وهذا يفتح الباب لنا للمزيد من تأمل مقالة الأشاعرة.
وكأني بأن المقالة في مبدئها أعني نفي الجهات وضعت للهروب من إلزامات أهل السنة للجهمية في قولهم بأن الله في كل مكان ولهذا ثبت عن بعض الجهمية نفي الجهات كما استقر من بعدُ عند الأشاعرة.
ومما يقوي هذا الظن أن الجهمية نفسها صاحبة السبق إلى القول بأن الله في كل مكان أي في كل جهة ثبت عن جماعة منهم القول بأنه ليس في أي جهة والأشاعرة نفسهم الذين كان لهم اليد الطولى في نشر القول بأن الله ليس في مكان أو جهة نفسهم ثبت عن بعضهم القول بأنه في كل جهة وكل مكان، إذًا أصول هاتين الطائفتين جمعت بين المقالتين وهذا يشير إلى وجود معنى مشترك بين المقالتين دعت إليه أصول الطائفتين وإلا فوجود مقالتين متعارضتين متناقضتين يقول بهما أصحاب أصل واحد هو خلاف الطبيعي وإن وجد كما هو ظاهر المقالتين فالأقرب أن المقالة الطارئة منهما جاءت لتخدم الأولى ولتسد الثغرات الناجمة عنها
لكن الذي حصل أنه شاعت المقالة الثانية وخفي على من جاء بعدُ منشأ القول الثاني ومقصده فطغى معناها الظاهر حتى أصبحت ناسخة وملغية للمقالة الأولى عند الأكثرين وكأن بعض الأشاعرة كان يدرك الجمع بين المقالتين على ضوء ما شرحت فكان يظهر من سياق كلامه هذا والله أعلم.
وهذا الذي ذكرته هنا كان يجول في ذهني منذ زمن ولم أسطره مطلقا من قبل ولا ذاكرت به أحدا من إخواني فلعل هذه تكون فرصة للمذاكرة.
وأود ممن يريد إفادتي أن يفهم مرادي ثم يفيد فأنا أعلم جيدا مقالة الأشاعرة وأعلم أن عامتهم ينفون الجهات مطلقا وعبارة علمائهم صريحة في هذا لكني نبهت هنا فقط على منشإ العبارة ومفهوم بعض العبارات القليلة الواردة عن الطائفتين الجهمية والأشاعرة والله أعلم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:28 م]ـ
مثل من من الأشاعرة أخي قال إن الله في كل مكان؟
ومثل من من الجهمية قال إن الله ليس في مكان؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 08:39 م]ـ
موجود وجودا مطلقا بشرط الإطلاق= وجود ذهني اعتباري
موجود وجودا مطلقا لا بشرط = وحدة وجود
لقد زدت الامر اغلاقا!
لكن يفتحه المصطلحات التي ذكرت. وسأكمل من هنا إن شاء الله وبارك الله فيك
الاشتراك في الأذهان ولكل شيء وجود يخصه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151065)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:30 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد ألف عبد الغني النابلسي رسالة (إيضاح المقصود من وحدة الوجود) قرر فيه ان مذهب وحدة الوجود موافق لمذهب الأشاعرة في مسألة وجود الله تعالى.
وقد فند هذا التقرير سعيد فودة في كتابه (منح الودود في بيان مذهب وحدة الوجود) وقال:"
وضوع هذه الرسالة هو بيان المفاسد التي يشتمل عليها مذهب وحدة الوجود، وسوف أقسمها إلى قسمين رئيسيين:
الأول: يحتوي على بيان مفهوم وحدة الوجود بأوجز شكل ممكن.
والثاني: يحتوي على نقد رسالة الشيخ عبدالغني النابلسي (إيضاح المقصود من وحدة الوجود).
وغايتي من هذه الرسالة أمران:
الأول: بيان فساد مذهب وحدة الوجود.
الثاني: بيان أن مذهب وحدة الوجود لا يمكن أن يكون متوافقاً مع عقيدة الأشاعرة، وأنه لا يمكن أن يكون الواحد من الناس قائلاً بوحدة الوجود، ويدعي أنه أشعري، وبعبارة أخرى، إن المذهب الاشعري لا يمكن أن يجتمع مع عقيدة وحدة الوجود. انتهى كلامه.
ولعل الفرق بين المذهبين واضح فالاتحادية يجعلون العالم بكل ما فيه هو الله، والأشاعرة يقولون: إن العالم بكل ما فيه ليس الله.
والله أعلم.
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:00 م]ـ
بسم الله
لكل تكرر امامي أن بعض الاشاعرة يقول أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان.
فهل هذا وهم أم هناك فعلا بعض الاراء في المدرسة الاشعرية يؤمنون بأن الله سبحانه وتعالى في كل مكان؟
هل من جديد
ام هو كلام مرسل
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:24 م]ـ
عبد الغني النابلسي كان صوفيا قبوريا خرافيا من الطريقة النقشبندية، وليس من الأشاعرة بالمعنى الدقيق، بل هو خلفي قبوري ككثير من المتأخرين، وإن كان له شرح على السنوسية، ولكن شرح السنوسية كان معتادا من المتأخرين لا يدل على اختصاصهم بالاعتقاد أو تحريرهم لطريقة الأشعرية في الاعتقاد، والا فالأشاعرة مطبقون على إبطال ذلك الاعتقاد بل القول بأنه كفر، وقد قدمت ذكر رسالتي التفتازاني والقاري، ولغيرهما كثير.
ورسالة عبد الغني المذكورة من الأخ أبي وليد بارك الله فيه، حاول فيها المؤلف تصويب مذهب الصوفية والزعم أنه لم يفهم على حقيقته، وله مزالق فيها، فأحيانا ينفي وأحيانا يصرح،لكن كلامه في الوحدة صريح في رسالته تلك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/285)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:16 م]ـ
لقد زدت الامر اغلاقا!
لكن يفتحه المصطلحات التي ذكرت. وسأكمل من هنا إن شاء الله وبارك الله فيك
الاشتراك في الأذهان ولكل شيء وجود يخصه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151065)
مراد قولهم "بلا شرط" أو "بدون شرط الإطلاق" أي بتجويز التقيد والتحقق في الوجود الخارجي بفرد من أفراده وجزئيا من جزئياته.
المناطقة يتكلمون في موجودات مطلقة كالإنسان المطلق والحيوان المطلق والمادة المطلقة،
هذه الأشياء المطلقة إما أن تكون تصورا في الأذهان فقط، وإما أن تكون تصورا في الأذهان لها وجودا حقيقة خارج الأذهان يناسبها. فالأول صورة كلّية فقط لما لا وجود لها في أرض الواقع. والثاني صورة كلّية توافق جزئيها في الواقع. وبالاختصار: الأول خيال بحتة، والثاني تخيل وتصور عن الموجودات الحقيقية. فالأول هو (المطلق بشرط الإطلاق) والثاني هو (المطلق بغير شرط الإطلاق).
وتلك القوم إن قالوا بأن الرب سبحانه وتعالى مطلق بشرط الإطلاق = فقد جعلوه معدوما في الحقيقة لا وجود لها إلا في تصورات العقلاء. وإن جعلوه مطلقا بلا شرط، فقد عطلوا استقلاليته بالوجود والحياة والقيومية وجعلوه حالا في غيره من الموجودات أو صفة لها أو متحدا بها.
وكلا الأمرين - قطعا وجزما - قمة في الحماقة والسخافة الجنون وهما الغاية في الكفر والإلحاد والكبر والخيلاء.
فتعالى الملك القدوس عما يصف الظالمون علوا كبيرا.(63/286)
خالد بن الوليد و شعر النبي
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:46 م]ـ
بسم الله
اتى احد الاحباش بهذه الرواية طبعا لكي يجيز التبرك بامثال شيخه الحبشي من شعر ونخامة الخ!!
((روى البيهقي في دلائل النبوة والحاكم في المستدرك وغيرهما بالإسناد أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له في يوم اليرموك فقال اطلبوها، فلم يجدوها، ثم طلبوها فوجدوها، فقال خالد: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه فابتدر الناس إلى جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر))
1 - ما صحة هذه الرواية؟
2 - ألم يكن خالد بن الوليد رضي الله عنه شديدا على المسلمين قبل اسلامه و منصورا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده؟ فما علاقة شعر النبي صلى الله عليه وسلم بالنصر؟
فهل كان سيف الله المسلول بسبب الشعرة!!!
مع العلم أن التبرك ببعض آثار جسد النبي صلى الله عليه وسلم جائز.(63/287)
أريد تعقيبا من مشايخنا على كلام ابن الجوزي في صيد الخاطر
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:52 م]ـ
· فصل: أهل البدع و التشبيه
اعلم أن شرعنا مضبوط الأصول، محروس القواعد، لا خلل فيه و لا دخل، و كذلك كل الشرائع.
إنما الآفة تدخل من المبتدعين في الدين أو الجهال.
مثل ما أثر عند النصارى حين رأوا إحياء الموتى على يد عيسى عليه السلام فتأملوا الخارق للعادة الذي لا يصلح للبشر، فنسبوا الفاعل إلى الإلهية.
و لو تأمل ذاته لعلموا أنها مركبة على النقائص و الحاجات، و هذا القدر يكفي في عدم صلاح إلهية، فيعلم حينئذ ما جرى على يديه فعل غيره.
وقد يؤثر ذلك في الفروع. مثل ما روي أنه فرض على النصارى صوم شهر فزادوه عشرين يوماً، ثم جعلوه في فصل من السنة بآرائهم.
و من هذا الجنس تخبيط اليهود في الأصول و الفروع، و قد قارب الضلال في أمتنا هذه المسالك، و إن كان عمومهم قد حفظ من الشرك و الشك و الخلاف الظاهر الشنيع لأنهم أعقل الأمم و أفهمها.
غير أن الشيطان قارب بهم و لم يطمع في إغراقهم، و إن كان قد أغرق بعضهم في بحار الضلال. فمن ذلك أن الرسول صلى الله عليه و سلم: جاء بكتاب عزيز من الله عز وجل قيل في صفته: ما فرطنا في الكتاب من شيء و بين ما عساه بشكل مما يحتاج إلى بيانه بسنته كما قيل له: لتبين للناس ما نزل إليهم فقال بعد البيان: تركتكم على بيضاء نقية. فجاء أقوام فلم يقنعوا بتبيينه، و لم يرضوا بطريقة أصحابه، فبحثوا ثم إنقسموا.
فمنهم: من تعرض لما تعب الشرع في إثباته في القلوب فمحاه منها، فإن القرآن و الحديث يثبتان الإله عز وجل بأوصاف تقرر وجوده في النفوس كقوله تعالى: استوى على العرش و قوله تعالى: بل يداه مبسوطتان و قوله تعالى و لتصنع على عيني و قول النبي صلى الله عليه و سلم: ينزل الله إلى السماء الدنيا و يبسط يده لمسيء الليل و النهار، و يضحك و يغضب.
كل هذه الأشياء ـ و إن كان ظاهراً يوجب تخايل التشبيه، فالمراد منها إثبات موجود فلما علم الشرع ما يطرق القلوب من التوهمات عند سماعها، قطع ذلك بقوله: ليس كمثله شيء.
ثم إن هؤلاء القوم عادوا إلى القرآن الذي هو المعجز الأكبر، و قد قصد الشرع تقرير وجوده فقال: إنا أنزلناه نزل به الروح الأمين فذرني و من يكذب بهذا الحديث و هذا كتاب أنزلناه و أثبته في القلوب بقوله تعالى: في صدور الذين أوتوا العلم و في المصاحف قوله تعالى: في لوح محفوظ و قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو.
فقال قوم من هؤلاء: مخلوق فأسقطوا حرمته من النفوس، و قالوا: لم ينزل، و لا يتصور نزوله و كيف تنفصل الصفة عن الموصوف، و ليس في المصحف إلا حبر و ورق؟ فعادوا على ما تعب الشرع في إثباته بالمحو.
كما قالوا: إن الله عز وجل ليس في السماء، و لا يقال إستوى على العرش. و لا ينزل إلى السماء الدنيا، بل ذاك رحمته، فمحوا من القلوب ما أريد إثباته فيها، و ليس هذا مراد الشرع.
و جاء آخرون فلم يقفوا على ما حده الشرع، بل عملوا فيه بآرائهم فقالوا: الله على العرش، و لم يقنعوا بقوله: ثم استوى على العرش.
و دفن لهم أقوام من سلفهم دفائن، و وضعت لهم الملاحدة أحاديث، فلم يعلموا ما يجوز عليه ممالا يجوز، فأثبتوا بها صفاته، و جمهور الصحيح منها آت على توسع العرب، فأخذوهم على الظاهر، فكانوا في ضرب المثل كجحا فإن أمه قالت له: إحفظ الباب، فقلعه و مشى به، فأخذ ما في الدار، فلامته أمه. فقال: إنما قلت إحفظ الباب، و ما قلت إحفظ الدار.
و لما تخايلوا صورة عظيمة على العرش، أخذوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش، مثل قوله: [و من أتاني يمشي، أتيته هرولة]. فقالوا: ليس المراد به دنو الإقتراب، و إنما المراد قرب المنزل و الحظ.
و قالوا في قوله تعالى: إلا أن يأتيهم الله في ظلل: هو محمول على ظاهرها في مجيء الذات. فهم يحلونه عاماً و يحرمونه عاماً.
و يسمون الإضافات إلى الله تعالى صفات، فإنه قد أضاف إليه النفخ و الروح.
و أثبتوا خلقه باليد، فلو قالوا خلقه لم يمكن إنكار هذا بل قالوا هي صفة تولى بها خلق آدم دون غيره.
فأي مزية كانت تكون لآدم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/288)
فشغلهم النظر في فضيلة آدم، عن النظر إلى ما هو يليق بالحق مما لا يليق به.
فإنه لا يجوز عليه المس، و لا العمل بالآلات، و إنما آدم أضافه إليه، فقالوا: نطلق على الله تعالى إسم الصورة لقوله: خلق آدم على صورته.
و فهموا هذا الحديث و هو قوله عليه السلام: إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، و لا يقل قبح الله وجهك و لا وجهاً أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورته.
فلو كان المراد به الله عز وجل لكان وجه الله سبحانه يشبه وجه هذا المخاصم لأن الحديث كذا جاء ـ و لا وجهاً أشبه وجهك ـ و رووا حديث خولة بنت حكيم: و إن آخر وطئة وطئها الله بوج و ما علموا النقل و لا السير و قول الرسول صلى الله عليه و سلم: اللهم أشدد وطأتك على مضر، و أن المراد به آخر وقعة قاتل فيها المسلمون بوج، و هي غزاة حنين. فقالوا: نحمل الخبرعلى ظاهره، و أن الله وطئ ذلك المكان.
و لا شك أن عندهم أن الله تعالى كان في الأرض ثم صعد إلى السماء، و كذلك قالوا في قوله إن الله لا يمل حتى تملوا قالوا: يجوز أن الله يوصف بالملل فجهلوا اللغة و ما علموا أنه لو كانت حتى ههنا للغاية لم تكن بمدح لأنه إذا مل حين يمل فأي مدح، و إنما هو كقول الشاعر:
جلبت مني هزيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا
و المعنى لا يمل و إن ملوا.
و قالوا في قوله عليه الصلاة السلام: الرحم شجنة من الرحمن تتعلق بحقوي الرحمن. فقالوا ـ الحقوا ـ صفة ذات و ذكروا أحاديث لو رويت في نقض الوضوء ما قبلت.
و عمومها وضعته الملاحدة كما يروى عن عبد الله بن عمرو. و قال: [خلق الله الملائكة من نور الذراعين و الصدر] فقالوا: نثبت هذا على ظاهره. ثم أرضوا العوام بقولهم: و لا نثبت جوارح، فكأنهم يقولون فلان قائم و ما هو قائم.
فاختلف قولهم هل يطلق على الله عز وجل إنه جالس أو قائم كقوله تعالى: قائماً بالقسط.
و هؤلاء أخس فهماً من جحا لأن قوله قائماً بالقسط لا يراد به القيام و إنما هو كما يقال: الأمير قائم بالعدل.
و إنما ذكرت بعض أقوالهم لئلا يسكن إلى شيء منها. فالحذر من هؤلاء عبادة.
و إنما الطريق طريق السلف. على أنني أقول لك قد قال أحمد بن حنبل رحمه الله عليه [من ضيق علم الرجل أن يقلد في دينه الرجال].
فلا ينبغي أن تسمع من معظم في النفوس شيئاً في الأصول فتقلده فيه.
و لو سمعت عن أحدهم ما لا يوافق الأصول الصحيحة فقل: هذا من الراوي، لأنه قد ثبت عن ذلك الإمام أنه لا يقول بشيء من رأيه.
فلو قدرنا صحته عنه فإنه لا يقلد في الأصول و لا أبوبكر و لا عمر رضي الله عنهما.
فهذا أصل يجب البناء عليه فلا يهولنك ذكر معظم في النفوس.
و كان المقصود من شرح هذا أن ديننا سليم، و أنما أدخل أقوام فيه ما تأذينا به.
و لقد أدخل المتزهدون في الدين ما ينفر الناس، حتى إنهم يرون أفعالهم فيستعبدون الطريق.
و أكثر أدلة هذه الطريق القصاص، فإن العامي إذا دخل إلى مجلسهم و هو لا يحسن الوضوء كلموه بدقائق الجنيد، و إرشادات الشبلي. فرأى ذلك العامي أن الطريق الواضح لزوم زاوية و ترك الكسب للعائلة و مناجاة الحق في خلوة على زعمه.
مع كونه لا يعرف أركان الصلاة، و لا أدبه العلم، و لا قوم أخلاقه شيء من مخالطة العلماء.
فلا يستفيد من خلوته إلا كما يستفيد الحمار من الإصطبل.
فأن امتد عليه الزمان في تقلله زاد يبسه فربما خايلت له الماليخوليا أشباحاً يظنهم الملائكة ثم يطأطئ رأسه، و يمد يده للتقبيل.
فكم قد رأينا من أكار ترك الزرع و قعد في زاوية، فصار إلى هذه الحالة فاستراح من تعبه.
فلو قيل له: عد مريضاً، قال: مالي عادة. فلعن الله عادة تخالف الشريعة.
فيرى العامة بما يورده القصاص أن طريق الشرع هذه، لا التي عليها الفقهاء، فيقعون في الضلال.
و من المتزهدين من لا يبالي عمل بالشرع أم لا.
ثم يتفاوت جهالهم، فمنهم من سلك مذهب الإباحة و يقول: الشيخ لا يعارض، و ينهمك في المعاصي.
و منهم: من يحفظ ناموسه فيفي بغير علم، لئلا يقال: الشيخ لا يدري.
و لقد حدثني الشيخ أبو حكيم رحمه الله: أن الشريف الدحالتي ـ و كان يقصد فيزار و يتبرك به ـ حضر عنده يوماً فسأل أبو حكيم: هل تحل المطلقة ثلاثاً إذا ولدت ذكراً؟ قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/289)
فقلت: لا و الله، فقال لي الشريف: اسكت فو الله لقد أفتيت الناس بأنها تحل من ههنا إلى البصرة.
و حكى لي الشيخ أبو حكيم: أن جد آذاذ الحداد، و كان يتوسم بالعلم، جاءت إليه امرأة فزوجها من رجل، و لم يسأل عن انقضاء العدة، فاعترضها الحاكم و فرق بينها و بين الزوج، و أنكر على المزوج، فلقيته المرأة. فقالت يا سيدي، أنا امرأة لا أعلم، فكيف زوجتني؟ فقال [دعي حديثهم، ما أنت إلا طاهرة مطهرة].
و حدثني بعض الفقهاء عن رجل من العباد أنه كان يسجد للسهو سنين، و يقول: و الله ما سهوت، و لكن أفعله احترازاً، فقال له الفقيه: قد بطلت صلاتك كلها، لأنك زدت سجوداً غير مشروع.
ثم من الدخل الذي دخل ديننا طريق المتصرفة فإنهم سلكوا طرقاً أكثرها تنافي الشريعة، و أهل التدين منهم يقللون و يخففون.
و هذا ليس بشرع، حتى إن رجلاً كان قريباً من زماني يقال له كثير، دخل إلى جامع المنصور و قال: عاهدت الله عهداً و نقضته، فقد ألزمت نفسي ألا تأكل أربعين يوماً.
فحدثني من رآه أنه بقي عشرة أيام في العشر الرابع، أشرف على الموت، قال: فما إنقضت حتى تفرغ، فصب في حلقه ماء فسمعنا له نشيشاً كنشيش المقلاة، ثم مات بعد أيام.
فأنظروا إلى هذا المسكين و ما فعله به جهلة.
و منهم من فسح لنفسه في كل ما يحب من التنعم و اللذات، و اقتنع من التصوف بالقميص و الفوطة و العمامة اللطيفة و لم ينظر من أين يأكل و لا من أين يشرب، و خالط الأمراء من أرباب الدنيا، و لباس الحرير، و شراب الخمور، حفظاً لماله و جاهه.
و منهم أقوام سنناً لهم تلقوها من كلمات أكثرها لا يثبت.
و منهم من أكب على سماع الغناء و الرقص و اللعب، ثم إنقسم هؤلاء، فمنهم من يدعي العشق فيه، و منهم من يقول بالحلول، و منهم من يسمع على وجه الهوى و اللعب.
و كلا الطريقين يفسد العوام الفساد العام.
و هذا الشرح يطول. و قد صنفت كتباً ترى فيها البسط الحسن إن شاء الله تعالى، منها [تلبيس إبليس].
و المقصود أن تعلم أن الشرع تام كامل فإن رزقت فهماً له فأنت تتبع الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه، و تترك بنيات الطريق و لا تقلد في دينك الرجال. فإذا فعلت فإنك لا تحتاج إلى وصية أخرى.
و إحذر جمود النقلة، و إنبساط المتكلمين، و جموع المتزهدين، و شره أهل الهوى، و وقوف العلماء على صورة العلم من غيل عمل، و عمل المتعبدين بغير علم.
و من أيده الله تعالى بلطفه، رزقه الفهم و أخرجه عن ربقة التقليد، و جعله أمة وحده في زمانه، لا يبالي بمن عبث، و لا يلتفت إلى من لام، قد سلم زمامه إلى دليله في واضح السبيل.
عصمنا الله و إياكم من تقليد المعظمين، و ألهمنا إتباع الرسول صلى الله عليه و سلم، فإنه درة الوجود، و مقصود الكون صلى الله عليه و سلم و على آله و أصحابه و أتباعه، و رزقنا إتباعه مع أتباعه.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 08:26 م]ـ
سأضع مشاركة وان كان شرطك المشايخ أول طلبة العلم فمعذرة وليقم الاشراف بحذف مشاركتي.
سنن ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة, حدثنا يزيد بن هارون, أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلي بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره, قال، قلت: يا رسول الله, أو يضحك ربنا؟ قال: نعم, قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا.
1 - لماذا تعجب الصحابي؟ (هذا السؤال مهم!)
2 - هل انكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابي تعجبه؟
3 - هل أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الصحابي رضي الله عنه أن ربه يضحك جل جلاله؟
هل يستطيع ابن الجوزي رحمه الله ان يدفع بأكفه هذا الحديث العجيب!
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا نسيبة على تعقيبك الجيد و إن كنت أريد الاستزادة من مشايخنا و إخواننا في هذا الملتقى الطيب.(63/290)
هل يجوز التلفظ بالكفر والنطق بالشرك لأجل تقرير التوحيد؟!!
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:22 م]ـ
((( ... يجوز النطق بالكفر، والتلفظ بالشرك، إذا كان القصد من وراء ذلك تقرير عقيدة التوحيد ... )))
قال الله جلّ وعلا:
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (78)}
ثم أبطل إبراهيم عليه السلام ربوبيتها جميعا، لأنها تأفل (تغيب) عن عابديها، وما كان كذلك لا يصلح أن يكون ربا معبودا من دون الله.
عندها أعلن الخليل عليه السلام عقيدة التوحيد بقوله:
{إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)}
وما كان له عليه السلام أن يسلك هذا المسلك في المناظرة، ولا أن يستعمل هذا الأسلوب في الجدل إلا بتوقيف من الله جل جلاله، وتعليم منه سبحانه وتعالى، وأراد الله سبحانه أن يبيّن لنا ذلك فقال عزّ من قائل:
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)}
قاله أخوكم: أبو وائل حسّان شعبان حفظه الله (ابتسامة)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:05 ص]ـ
يا اباوائل وقيت الغوائل.
مهما كانت الغاية شريفة فإنها لا تبرر الوسيلة غير الشريفة،وقد كان يكون لكلامك وجه لو أن ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان في مقام حجاج وبرهان والحال أنه ليس كذلك، ألا ترى أنه قال الذي قال وهو منفرد عن قومه في دجنة الليل وظلمته؟ والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:01 ص]ـ
تأمل السياق أبا العلياء تجد أنه ما قالها إلا مناظرا محتجا عليهم وضم إلى تأملك السياق قوله تعالى عن إبراهيم (وما كان من المشركين) .. قال الشنقيطي رحمه الله معلقا: ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي فثبت أنه لم يتقدم عليه شرك يوما ما.
وقولك ألا ترى أنه قالها الخ .. أما إنه قالها في دجنة الليل فنعم وأما إنه قالها منفردا فهات ما يعضدك.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:08 ص]ـ
وإلى الأخ غندر ليتك قيدت العنوان بالاحتجاج والمناظرة لأن قولك في تقرير التوحيد يحتمل تقريره مع الموافق والمخالف ولا شك أنه لا يجوز تقرير التوحيد بالكفر والشرك مع الموافق. والله أعلم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:29 ص]ـ
قال الله تبارك وتعالى: (وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض و ليكون من الموقنين) وقال عز من قائل: (ولقد آتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين)
فسيدنا ابراهيم عليه الصلاة و السلام نشأ في بيئة لا تعرف لها معبودا الا اصنامها ولا ترى مؤثرا في الكون الا كواكبها. وما كان وصل اليه شيء من علم النبوة الاولى يوم قام يتأمل في ملكوت السماوات والارض،وقد وصل بإلهام الله إياه الى حقيقة أن الرب يجب ان يكون دائم الحضور والهيمنة على من سواه لذلك تراه حين رأى الكوكب بازغا قد غطى ضوؤه ضوء سائر النجوم قال:أهذا ربي؟ فلما ظهر القمر الاكبر من الكوكب حجما و الأشع ضوءا، قال في نفسه لعل هذا ربي؟ فلما ظهرت الشمس ونسخ ضوؤها كل ضوء تساءل كما تساءل من قبل فلما غابت علم انها كغيرها تزول و تغيب فكان في مقاماته الثلاثة هذه مستفسرا لا مقررا،فاجتباه والهمه رشده في صباه وسلمه الله ووقاه من أن يشرك به شيئا سواه.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:46 ص]ـ
استدلالك عليك لا لك وسأبين لك ..
فقوله تعالى: (وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض و ليكون من الموقنين) تبعها قوله تعالى (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي .. ) فالترتيب الحاصل بالفاء دال على أنه قال ذلك موقنا ومناظرا لهم فحصل له اليقين قبل سؤاله محاجا لهم.
وقل مثل ذلك في قوله (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل .. ) فلا أدري كيف يجتمع الرشد القبلي له مع شكه في ربه.
أضف إلى ذلك ماذكرته لك آنفا (وما كان من المشركين) ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي وما رددت عليه.
وكذا لم تذكر ما يعضد قولك أنه قالها منفردا عن قومه ..
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:14 ص]ـ
قد اختلف السابقون من المفسرين في كلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا هل كان فيه ناظرا أو مناظرا؟ فاختار شيخ المفسرين ابن جرير الطبري الاول ورجح ابن كثير الثاني ولكل دليله وتوجيهه والامر محتمل.
وأما قولك: ( ... لا ادري كيف يجتمع الرشد القبلي له مع شكه في ربه) فاعلم ان الشك سبيل الوصول الى اليقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/291)
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:36 ص]ـ
لم تجب على ما أوردته عليك!!!
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:41 ص]ـ
ظاهر سياق الايات انه مناظرة لا نظر و الله اعلم
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:20 م]ـ
و قال شيخ الإسلام أيضا:
ولهذا تبرأ الخليل من مخافتها لما ناظرهم في عبادة الكواكب والأصنام وقال {لا أحب الآفلين} سورة الأنعام 76 قال تعالى {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}
وقال أيضا:
ولهذا ناظرهم في عبادة الكواكب والأصنام وحكى الله عنه أنه لما رأى كوكبا قال هذا ربي إلى قوله لاأحب الآفلين إلى قوله فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
وقال:
ومخاطبة إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم لقومه كانت في نحو هذا الشرك وكذلك قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم} فإن إبراهيم عليه السلام سلك هذه السبيل لأن قومه كانوا يتخذون الكواكب أربابا، يدعونها ويسألونها،
وفي كلامه كثير من ذلك أنه قال هذا محتجا عليهم.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
يا اباوائل وقيت الغوائل.
آمين آمين آمين
ولو بدأت بنفسك في الدعاء لكنت أصبت السنة كما ثبت عند أبي داود والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم والألباني رحمهم الله أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا دعا بدأ بنفسه، بألفاظ متقاربة، وخاصة في مثل هذا النوع من الدعاء الذي يتضمن احتمال تلبس الغير بالغوائل، مع تبريىء النفس، وهذا من أخطر المسالك الخفية عافاني الله وإياك أخي الشيخ أبا العلياء اللهم آمين.
وأما قولك:
مهما كانت الغاية شريفة فإنها لا تبرر الوسيلة غير الشريفة،وقد كان يكون لكلامك وجه لو أن ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان في مقام حجاج وبرهان والحال أنه ليس كذلك، ألا ترى أنه قال الذي قال وهو منفرد عن قومه في دجنة الليل وظلمته؟ والله تعالى أعلم.
فسأجيبك بوجه إجمالي تحمّل ما فيه من شدة، ووجه فيه تفصيل:
أما الأوّل: فكلامك اللاحق وما نقلته عن أهل التفسير كان ينبغي أن يكون متقدما على هذا الكلام، فحقك أن ترجع قبل أن تعترض، ولو رجعت لما اعترضت، ولما صحّ اعتراضك، مادام وقع خلاف بين السلف.
وأما الثاني: فالمسألة لا تحتاج إلا إلى شيء من التأمل.
وسأنقل لك الآيات مرة أخرى لننظر ما حوته من الفقه الذي يؤيّد ما ذهبت إليه:
قال جل وعلا: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/292)
هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاء رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)} [الأنعام]
فالسياق فيه دلالة واضحة جدا كما ذكر الإخوة المشايخ حفظهم الله أن كلام إبراهيم عليه السلام كان في سياق المجادلة والمناظرة، وإليك الأدلة:
1ـ قوله {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}، فالكلام ابتداء فيه حوار واضح.
2ـ قوله {قال هذا ربي} والقول والإشارة تستدعي أن يكون هناك من يسمع و يرى المشار إليه غيرُ المشير، ولو كان وحده لما احتاج أن يقول {هذا}، إلا على سبيل التجوز.
3ـ قوله بعد ذلك {ياقوم إني بريء مما تشركون} يدل على أنهم كانوا معه في هذه الحادثة، وإلا لأفاد أنه وقع هناك انتقال في الزمان والمكان.
4ـ قوله {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان} فالمحاجة من الطرفين تعني المناظرة.
5ـ قوله تعالى {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} فقوله {حجتنا} وقوله {على قومه}، كل ذلك يفيد أن كلام إبراهيم عليه السلام كان من باب المناظرة، بمعنى أن ما ادعاه إبراهيم من ربوبية تلك الكواكب كان عن قصد مع تكذيب وكفر بها في الباطن من باب الاستدراج في المناظرة والجدل، والله أعلم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:52 ص]ـ
يا أبا وائل وقاني الله وإياك الغوائل.و والله الذي لا إله إلا هو ما دار في خلدي شيء مما ظننته بي وتوهمته في.فالله حسيبك على سوء ظنك هذا.سبحان الله.لم هذه "الحساسية" من اعتراض المعترضين على رأي اجتهدت في ترجيحه على غيره؟ يا هؤلاء.الملتقى ملتقى مناقشة و مباحثة وافادة واستفادة وأخذ ورد وقبول وابطال،ومتى خلا من ذلك كله لم يبق له مزية على غيره من الملتقيات.
اعتذر ان شاركت في هذا الموضوع وانسحب منه وانا اقول:
نحن بما عندنا وانت بما عندك راض،والرأي مشترك (مختلف)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:16 م]ـ
أنا ما ظننت بك سوءا، كم اتهمتني ـ غفر الله لي ولأخي ـ وإنما نبهتك على مسلك خفي من مسالك هذه النفس التي بين جنبينا، كقول البعض: أصلحه الله، هداه الله إلى طريقة السلف، وقاه الله شرّ الابتداع.
ووالله إني لك ناصح أمين، ولهذا دعوت لي ولك في ختام كلامي، والأمر ليس إلا ما ذكرت لك، وستعلم ذلك بعد برهة من الزمن وتقول: صدقني أبو وائل، وفقني الله وإياك أخي الشيخ أبا العلياء للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
وإلى الأخ غندر ليتك قيدت العنوان بالاحتجاج والمناظرة لأن قولك في تقرير التوحيد يحتمل تقريره مع الموافق والمخالف ولا شك أنه لا يجوز تقرير التوحيد بالكفر والشرك مع الموافق. والله أعلم.
حياك الله أخي الشيخ أحمد هذه مدة عنك، أسأل الله أن تكون بخير وعافية وعلى تقوى من الله ورضوان:
أنا قصدت أن يكون العنوان بهذا الشكل ليكون أدعى للإثارة والتفاعل والتجاوب معه، ومن قرأ المشاركة إلى آخرها، تبيّن له أن ذلك في ما كان على سبيل المناظرة والجدال بالتي هي أحسن.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[15 - 05 - 10, 04:05 م]ـ
وحياكم أخي أبا وائل وأبشرك أنا بخير وفضل ولله الحمد .. وأسأل الله أن تكون كذلك.
وأما عن الإثارة والتشويق فهو كذلك بارك الله ومن قرأ الموضوع كما ذكرتَ عرف .. وإن كنت أرى أن القيد مطلوب واله أعلم.(63/293)
هل يوجد فرق بين استوى و مستو؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:43 م]ـ
بسم الله
هل يوجد فرق بين (الرحمن على العرش استوى) و (الرحمن مستو على العرش)؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:39 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
الجواب:
لا فرق بين اللفظين في المعنى وإنما فرق بين اللفظين في المعنى بعض الأشاعرة الذين ناظروا الشيخ ابن تيمية حول عقيدة أهل السنة المسماة بالواسطية: قال الإمام ابن عبد الهادي حاكيًا ذلك:"قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس رضي الله عنه حديث الأوعال والله فوق العرش.
ولا نقول فوق السموات ولا نقول على العرش.
وقالوا أيضا نقول الرحمن على العرش استوى ولا نقول الله على العرش استوى ولا قول مستو
وأعادوا هذا المعنى مرارا أي إن اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معنى أصلا ولا يقال إنه يدل على صفة لله أصلا"انتهى {العقود الدرية: 245 - 246}.
=======تنبيه========
(العقود الدرية) اسم اقترحه الشيخ الفقي علما على كتاب ابن عبد الهادي في ترجمة ابن تيمية وإلا فإن الاسم الصحيح (الانتصار في ذكر أحوال قامع المبتدعين وآخر المجتهدين أحمد بن تيمية) كما قرره الدكتور الجليند ومجموعة التحقيق للكتاب المذكور.
والله أعلم.
ـ[ابو حسين اليافعي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:03 م]ـ
عندي ملاحظة بسيطة وهي:
هل السؤال في الفرق بين اللفظين أو هل يطلق كلا اللفظين وينسب إلى الله تعالى؟
يا أخي أما الفرق واضح - بارك الله فيك - أن استوى فعل ومستو اسم فاعل ومعلوم أن الذي ورد هو استوى وهذا الذي يطلق على الله تعالى لأنه كما هو معلوم يجب الاقتصار على ما ورد في الكتاب والسنة ولا يتجاوز القرآن والحديث وأما لفظ مستو فيطلق من باب الإخبار فقط فيقال استوى على العرش وكفى وسداً لمن يعترض أنه لم يثبت بهذا اللفظ أي لفظ مستو
ـ[العسري يونس]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:27 م]ـ
هل من مزيد
بارك الله فيكم
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:58 ص]ـ
الحمد لله ..
لو سرنا على قاعدة أهل السنة والجماعة في إثبات المعنى الإجمالي الذي دل عليه اللسان العربي مع تفويض الكيف فلا فرق بين قولنا مستو ٍ وقولنا استوى فهو علا على العرش وهو عال على العرش لأن لفظ الاستواء دل على العلو والارتفاع كما عليه جماهير السلف مع إثبات معاني أخر صحيحة كالاستقرار والصعود ولخصها ابن القيم في النونية.
الشاهد لو قلنا إن استوى بمعنى علا فلا غضاضة حينئذ أن نقول إنه مستو أي عالٍ كقولنا يريد فهو مريد وهذا حال كل من أثبت المعنى الذي دل عليه اللفظ بخلاف التفويض البدعي الذي هو صرف لظاهر اللفظ مع تفويض معناه.
ولذلك فنقول في عقيدتنا هو مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته جلا وعلا ..
والله أعلم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:22 ص]ـ
أحسنت أخي الغريب وبارك فيك وزادط علما وآتاك الحكمة(63/294)
ما المراد بالآحاد المردود في العقائد عند المتكلمين
ـ[أبو أسامة الحيسوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:49 م]ـ
كما هو معلوم أن المتكلمين لا يقبلون بأخبار الآحاد في العقيدة ..
والسؤال: ما المراد بالآحاد؟ هل هو خبر الواحد؟ أم هو ما سوى المتواتر، وإن كان مشهورا؟ ومن رواه خمسة مثلا يعتبر آحاد عندهم؟
من عنده علم بذلك فليفدنا مشكوراً.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:21 ص]ـ
عدد الاحاديث المتواترة في العقيدة - معلومة مهمة جدا
أهل السنة يقبلون كل ما صح (أخبار الاحاد) ق29 - 1
أهل السنة يقبلون كل ما صح (أخبار الاحاد) ق29 - 2
أهل السنة يقبلون كل ما صح (أخبار الاحاد) ق29 - 3
تجد المواضيع الثلاثة الاخيرة هنا:
محاضرات و دروس مرئية في العقيدة - الاسماء والصفات - عثمان الخميس
http://www.asha3ira.co.cc/2010/02/blog-post_09.html(63/295)
أرجو توضيح هذه العبارة
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:10 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أرجو من المشايخ الكرام توضيح هذه العبارة قال الشيخ عبد العزيز الرشيد في كتابه (التنبيهات السنية):
(رابعا: أنه لو لم يكن معنى الاستواء في الآية معلوما لم يحتج أن يقول: والكيف مجهول؛ لأن نفي العلم بالكيف لا ينفي إلا ما قد علم أصله.) اهـ
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:29 ص]ـ
(فقول ربيعة ومالك: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول" موافق لقول الباقين: "أمروها كما جاءت بلا كيف" فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة.
- ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه - على ما يليق بالله - لما قالوا: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم.
- وأيضا فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبتت الصفات.
- وأيضا فإن من ينفي الصفات الخبرية أو الصفات مطلقا لا يحتاج إلى أن يقول بلا كيف فمن قال: إن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول: بلا كيف، فلو كان من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا: بلا كيف.
- وأيضا فقولهم: أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه، فإنها جاءت ألفاظا دالة على معان، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال: أمروا ألفاظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو أمروا ألفاظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد أمرت كما جاءت، ولا يقال حينئذ: بلا كيف، إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول.)
الفتوى الحموية 306 - 307 ط. الصميعي(63/296)
هل يوجد رد على كتاب منصور عويس عن شيخ الاسلام؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:42 ص]ـ
بسم الله
هل يوجد رد على كتاب منصور عويس عن شيخ الاسلام؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:29 م]ـ
لا أعلم ردا مستقلا على هذا الكتاب.
لكن هذا الكتاب في جملته ضعيف جدا ولما طالعته تعجبت من مغالاة بعض الإخوة في خبث هذا الكتاب وتعنته، بل المؤلف حاله متواضع في العلم ـ على ما بدا لي في الكتاب ـناهيك عن نفخ بعض الأشاعرة من المعاصرين في هذا الكتاب مثل الدكتور أحمد الطيب المفتي الحالي وغيره.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمرو وبارك فيكم
ما جعلني استفسر عنه هو كلام القبوري أحمد الطيب عنه. وما اعلم عن المؤلف انه قبوري و ينقل عن الرازي حسب ما فهمت من نقل عن الشيخ مشهور حسن آل سلمان في كتابه كتب حذر منها العلماء.
لعل السبب في النفخ الاشعري هو ان الكاتب كان متعصبا فكتب حين أحجم غيره في فترة ما والله اعلم فليس لي علم بالتاريخ ولا بالعقيدة.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[12 - 05 - 10, 09:14 م]ـ
اخي الفاضل لعلك
تبين لنا اكثر لنستفيد
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 05 - 10, 09:46 م]ـ
يا أبا نسيبة مساكين والله!!
ماذا أقول لك لتبيين ضعف الكاتب والكتاب؟
أقول لك مثالا، الأستاذ منصور عويس يريد أن يبين أن ابن تيمية واهم في فهم مذهب السلف، وأن مذهبهم التفويض، وأن ابن تيمية يقول إن مذهبم الإثبات (التجسيم عنده) طيب؟
حتى الان عادي، لكن الغير عادي أنه يبدأ في استعراض مذهب السلف في الصفات وأنه التفويض من كلام من؟
الفخر الرازي، ابن خلدون، الدردير الكمال بن الشريف، والكمال بن الهمام، والعلامة البناني، والتفتازاني، والعز بن عبد السلام، واللقاني، والباجوري، والبغدادي المالكي، و الشيخ زادة، و أبي حامد الغزالي، والسيد أحمد الرفاعي!، والجمل، وفضيلة الدكتور عبدالحليم محمود!، والسيد الأستاذ الدكتور محمد البهي!، والشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني!
ـ هكذا بنفس الترتيب في كتابه!
يعني من الاخر الرجل ماكان عارف بيكتب في إيه ولا ازاي، وحتى ترتيبه للأسماء يدل على إنه صحي متأخر ـ ابتسامة
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:04 م]ـ
حتى الان عادي، لكن الغير عادي أنه يبدأ في استعراض مذهب السلف في الصفات وأنه التفويض من كلام من؟
الفخر الرازي، ابن خلدون، الدردير الكمال بن الشريف، والكمال بن الهمام، والعلامة البناني، والتفتازاني، والعز بن عبد السلام، واللقاني، والباجوري، والبغدادي المالكي، و الشيخ زادة، و أبي حامد الغزالي، والسيد أحمد الرفاعي!، والجمل، وفضيلة الدكتور عبدالحليم محمود!، والسيد الأستاذ الدكتور محمد البهي!، والشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني!
إن كان استدل بأقوال السلف (حسب فهمه) +ثم+ استكثر بأقوال قبيلته الاشعرية فلا بأس.
لكن إن كانت أدلته هي اسماء الاعلام التي ذكرت فلا فائدة من الكتاب الا أن تبيع بورقه السمسم و حبوب دوار الشمس (كما يقول بعض الاشاعرة القبوريين!)
شيئا آخر نقترح عليهم أن يفتتح به الاسماء هو ان يكتب هذا المثل عنوانا للباب!
يقول المثل: ومن يشهد للعروس الا امها وخالتها و ((عشرة من قبيلتها))!!!
وهذه عادة الاشاعرة (باستمرار!!!)
وجزاك الله خيرا لقد عرفت الكتاب من الاسماء!!(63/297)
ما العمل اذا كان السبب يضعف التوكل؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما العمل اذا كان السبب يضعف التوكل؟
قال ابن القيم:
إن كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه؟ فإن أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى الفوائد ص 163
السؤال للكرام:
كيف يمكن هذا؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:44 ص]ـ
يمرض المسلم مثلا ويريد الشفاء وهو يعلم أن لا شافي إلا الله تعالى، فعليه أن يتوكل على الله ويأخذ بأسباب الشفاء من الدعاء الشرعي والرقية الشرعية والعلاج الشرعي بالأدوية. ثم إن كان طلبه الشفاء بتلك الأدوية أدي إلى تضعيف ما في قلبه من التوكل على الله والاعتماد عليه، فأولى به أن يترك الأدوية، وإلا فلا. والله أعلم.(63/298)
هل صح ما يقوله احد الأحباش أن الذهبي يقوي: من زار قبري وجبت له شفاعتي
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:25 ص]ـ
بسم الله
نقل أحد الاحباش القبوريين التالي:
ذكر الحافظ السيوطي في (مناهل العرفان) أن حديث: من زار قبري وجبت له شفاعتي. قال (((الذهبي))) فيه: إنه يتقوى بتعدد الطرق.اهـ
فهل صح هذا الكلام عن الذهبي رحمه الله؟
ومن المعلوم ان الحديث باطل. لكنني أريد أن اعرف نزاهة الحبشي.
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 11:14 م]ـ
نعم. قد صح هذا الكلام عن الامام الذهبي وذكره تحديدا في ترجمتي عبدالله بن عمر العمري وموسى بن هلال العبدي في تاريخ الاسلام.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:32 ص]ـ
وإياك جزى الله خيرا
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:01 ص]ـ
لقد خطر لي أن أسأل:
هل يصحح الامام الذهبي رحمه الله الحديث؟
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:57 م]ـ
فالإجماع منعقد بين العقلاء على كون الكلام حرفاً وصوتاً فلما نبغابن كلاب وأضرابه وحاولوا الرد على المعتزلة من طريق مجرد العقل وهم لا يخبرون أصولالسنة ولا ما كان السلف عليه، ولا يحتجون بالأخبار الوارد في ذلك زعماً منهم أنهاأخبار آحاد وهي لا توجب علما وألزمتهم المعتزلة أن الاتفاق حاصل على أن الكلام حرفوصوت ويدخله التعاقب والتأليف وذلك لا يوجد في الشاهد إلا بحركة وسكون ولا بد له منأن يكون ذا أجزاء وأبعاض وما كان بهذه المثابة لا يجوز أن يكون من صفات ذات اللهلأن ذات الله سبحانه لا توصف بالاجتماع والافتراق والكل والبعض والحركة والسكونوحكمة الصفة الذاتية حكم الذات.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:18 ص]ـ
لقد خطر لي أن أسأل:
هل يصحح الامام الذهبي رحمه الله الحديث؟
للرفع ... فلم أحصل على إجابة من أعضاء ملتقى (أهل الحديث)!!
فأين هم؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:20 م]ـ
انظر هنا
http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D9%85%D9%86+%D8%B2%D8%A7%D8%B1+%D9%82%D8%A8%D8%B 1%D9%8A+%D9%88%D8%AC%D8%A8%D8%AA+%D9%84%D9%80%D9%8 7+%D8%B4%D9%81%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%8A/+p
الرد قص ولصق هذه امكانياتى
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:41 م]ـ
انظر هنا
http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D9%85%D9%86+%D8%B2%D8%A7%D8%B1+%D9%82%D8%A8%D8%B 1%D9%8A+%D9%88%D8%AC%D8%A8%D8%AA+%D9%84%D9%80%D9%8 7+%D8%B4%D9%81%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%8A/+p
الرد قص ولصق هذه امكانياتى
احسنت يا حنبلي لقد نسيت ان أبحث في الموسوعة لمعرفة رأي الذهبي فيه!
فجزاك الله خيرا ونفع بك .. مع العلم أنني أريد رأي الذهبي فقط وإلا فالحديث فيه الحث على الحج الى القبور لا مجرد زيارتها للعظة!!!
من زار قبري وجبت له شفاعتي
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/ 226
خلاصة حكم المحدث: منكر
الان نود من الاخ أبي العلياء توضيح بخصوص هذا التضارب.(63/299)
القطف الداني في بيان عقيدة الإمام الرباني عبد القادر الجيلاني
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد:
أولا: المنية في إثبات الغنية
إليك أخي القارئ بعض العلماء الذين نسبوا كتاب الغنية للإمام عبد القادر الجيلاني "أو الجيلي " رضي الله عنه التي يظهر فيه عقيدته التي هي عقيدة السلف
"العلو – الصفات صـ 54 - 58"
وذلك لأن بعض المشتغلين في العلم المتأخرين نفوا كتاب الغنية للشيخ هربا منهم من كلامه عن عقيدته التي هي عقيدة السلف ولكن لن ينفعهم ذلك الهروب بعد أن نرى أن أكابر علماء الأمة نسبوا الكتاب للشيخ رضي الله عنه ولننتبه أن من الذين أذكرهم أشاعرة وهذا ديدنهم عندما يحاصرون لا يجدون أمامهم إلا كلمة مدسوس
كما قالوا عن الإبانة للإمام الأشعري وكما قالوا عن بعض الكرامات الغريبة المخجلة للنبهاني في كتابه جامع كرامات الأولياء لن نسبح بعيدا عن شاطئ مرادنا وهو تبيين أن كتاب الغنية لسيدي الإمام الرباني عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه
إليك أخي القارئ الفاضل أسماء بعض - وليس كل - العلماء الأفذاذ الذين نسبوا الكتاب للإمام رضي الله عنهم
1 - السخاوي رضي الله عنه
2 - ابن كثير رضي الله عنه
3 - ابن رجب الحنبلي رضي الله عنه
4 - الذهبي رضي الله عنه
5 - ملا علي القاري رضي الله عنه
6 - العجلوني رضي الله عنه
7 - العامري الغزي رضي الله عنه
8 - المرداوي رضي الله عنه
9 - ابن تيمية رضي الله عنه
10 - جمال الدين القاسمي الدمشقي رضي الله عنه
وغيرهم
إليك أقوالهم من كتبهم رضي الله عنهم
قال السخاوي في المقاصد الحسنة 2/ 85
حديث (من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا)
وهو في كلام غير واحد من الأئمة منهم ابن قدامة في المغني والشيخ عبد القادر في الغنية ولم أجده لكن كان الحافظ الشرف الدمياطي يأثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الإمام أحمد على استحبابه
---------------
قال الإمام ابن رجب الحنبلي
في كتابه ذيل طبقات الحنابلة صـ121
وللشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى كلام حسن في التوحيد، والصفات والقدر، وفي علوم المعرفة موافق للسنة.
وله كتاب " الغنية لطالبي طريق الحق " وهو معروف، وله كتاب " فتوح الغيب " وجمع أصحابه من مجالسه في الوعظ كثيرًا. وكان متمسكًا في مسائل الصفات، والقدر، ونحوهما بالسنة، بالغًا في الرد على من خالفها.
قال في كتابه " الغنية " المشهور: وهو بجهة اِلعلو مستو على العرش، محتو علىِ الملك محيط علمه بالأشياء " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ". فاطر: 10، " يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون " السجدة: 15 ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل يقال: إنه في السماء على العرش، كما قال " الرحمن على العرش استوى " طه: 5، وذكر آياتٍ وأحاديث، إلى أن قال: وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش.
قال: وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، بلا كيف. وذكر كلامًا طويلاً، وذكر نحو هذا في سائر الصفات.
------------
قال ابن كثير في البداية والنهاية 12/ 313
الشيخ عبد القادر الجيلي ابن أبي صالح أبو محمد الجيلي، ولد سنة سبعين وأربعمائة، ودخل بغداد فسمع الحديث وتفقه على أبي سعيد المخرمي الحنبلي، وقد كان بنى مدرسة ففوضها إلى الشيخ عبد القادر، فكان يتكلم على الناس بها، ويعظهم، وانتفع به الناس انتفاعا كثيرا، وكان له سمت حسن، وصمت غير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان فيه تزهد كثير وله أحوال صالحة ومكاشفات، ولاتباعه
وأصحابه فيه مقالات، ويذكرون عنه أقوالا وأفعالا ومكاشفات أكثرها مغالاة، وقد كان صالحا ورعا، وقد صنف كتاب الغنية وفتوح الغيب، وفيهما أشياء حسنة، وذكر فيهما أحاديث ضعيفة وموضوعة، وبالجملة كان من سادات المشايخ، [توفي] وله تسعون سنة ودفن بالمدرسة التي كانت له.
-----------
قال الذهبي في ميزان الإعتدال 1/ 471
قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعى: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبى وكتبه - فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه [كتب] بدع وضلالات،
عليك بالاثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/300)
قيل له: في هذه الكتب عبرة.
فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والاوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس، ما أسرع الناس إلى البدع! مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
وأين مثل الحارث، فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لابي طالب، وأين مثل القوت! كيف لو رأى بهجة الاسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمى لطار لبه.
كيف لو رأى تصانيف أبى حامد الطوسى في ذلك على كثرة ما في الاحياء من الموضوعات.
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر! كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية! بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسى، وابن شحانة كان قطب العارفين كصاحب الفصوص، وابن سفيان (2).
نسأل الله العفو والمسامحة آمين.
-----------
وقال أيضا الذهبي في العلو 265
593 - قال شيخ الإسلام سيد الوعاظ أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح بن جنكي دوست الجيلي"هو نفسه الجيلاني يسمى الجيلي والجيلاني " الحنبلي شيخ العراق في كتاب الغنية له وهو مجلد أما معرفة الصانع بالآيات والدلائل على وجه الإختصار فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد
إلى أن قال وهو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال إنه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى وينبغي إطلاق ذلك من غير تأويل وكونه تعالى على العرش فمذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف سمعت الحافظ أبا الحسين يقول سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام بمصر يقول ما نعرف أحدا كراماته متواترة كالشيخ عبد القادر رحمه الله
توفي في سنة إحدى وستين وخمسمائة قال الألوسي في تفسيره روح المعاني
وفي الغنية للقطب الرباني الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال إذا كان ليلة القدر يأمر الله تعالى جبريل عليه السلام أن ينزل إلى الأرض ومعه سكان سدرة المنتهى سبعون ألف ملك ومعهم الوية من نور فإذا هبطوا إلى الأرض ركز جبريل عليه السلام لواءه والملائكة عليهم السلام ألويتهم في أربعة مواطن عند الكعبة وقبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومسجد بيت المقدس ومسجد طور سيناء .............. "
-------------
وقال الإمام ملا علي القاري في كتابه شرح مسند أبي حنيفة
ووقع في الغنية للقطب الرباني السيد عبد القادر الجيلاني أنه لما ذكر الفرق الضالة قال: وأما الحنفية ففرقة من المرجئة وهم أصحاب أبي حنيفة نعمان بن ثابت زعم أن الإيمان هو الإقرار والمعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عنده جملة على ما ذكره البرقي هو في كتاب الشجرة انتهى، فقال بعض المحدثين: أدخل هذه
الجملة في أثناء كلام الشيخ مع أن الإيمان هو المعرفة الناشئ عند التصديق سواء تكون تلك المعرفة صادرة عن الدليل والتصديق أو خارجة عن التحقيق، لكنها وقعت تقليدا لبعض أرباب التحقيق والتوفيق والاستدراك مقابلة لنعمة المعرفة بالله هو الجهل به، وينشأ عنه جميع أنواع الكفر ثم الإقرار بشرط أو شطر على خلاف بين علماء أهل السنة والجماعة، ولعل الشيخ لما كان معتقده أن الإيمان قول باللسان، ومعرفة بالجنان، وعمل بالأركان كما بينه في الغنية.
----------
وقال أيضا الإمام القاري في مرقاة المفاتيح 7/ 62
وقد ذكر سيدنا وسندنا مولانا الطب الرباني والغوث الصمداني الشيخ عبد القادر الجيلاني روح الله روحه ورزقنا فتوحه في كتابه الغنية الذي للمسالكين فيه المنية ............
----------
قال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 81
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/301)
وفي الغنية لسيدي عبد القادر الكيلاني نفعنا الله ببركاته ما نصه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يشتاق الرجل إلى أخ له كان يحبه لله عز وجل في الدنيا فيقول يا ليت شعري ما فعل أخي فلان شفقة عليه أن يكون قد هلك فيطلع الله عز وجل على ما في قلبه فيوحي إلى الملائكة أن سيروا بعبدي هذا إلى أخيه فتأتيه الملائكة بنجيبة عليها رحلها من مياثر النور قال فتسلم عليه فيرد عليهم السلام ويقولون له قم فاركب فانطلق إلى أخيك قال فيركب عليها فتسير في الجنة مسيرة ألف عام أسرع من أحدكم إذا ركب نجيبة فسار عليها فرسخين قال فلا يكون شئ حتى يبلغ منزل أخيه فيسلم عليه فيرد عليه السلام ويرحب به قال فيقول أين كنت يا أخي لقد كنت أشفقت عليك قال فيعتنق كل واحد منها صاحبه ثم يقولان الحمد لله الذي جمع بيننا فيحمدان الله عز وجل بأحسن أصوات سمعها أحد من الناس قال فيقول الله عز وجل لهما عند ذلك يا عبادي ليس هذا حين عمل ولكن هذا حين تحية ومسألة فاسألا أعطيكما ما شئتما فيقولان يا رب اجمع بيننا في هذه الدرجة قال فيجعل الله تلك الدرجة مجلسهما في خيمة مجوفة بالدر والياقوت ولأزواجهما منزل سوى ذلك قال فيأكلون ويشربون ويتنعمون انتهى بحروفه.
وقال أالعجلوني أيضا في كشف الخفاء 1/ 196
----------------
وقال العامري، أحمد بن عبد الكريم الغزي
في الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث234
من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا
وقع في كلام المغني للموفق بن قدامة والشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية
وكان الحافظ الدمياطي يأثر ذلك عن بعض مشايخه
ونص الإمام أحمد على استحبابه ولم يوجد في أصول الحديث
----------------
قال عمر كحالة في معجم المؤلفين 5/ 307
(ط) الزركلي: الاعلام 4: 171 عبد القادر بن موسى بن عبد الله ابن يحيى بن محمد الكيلاني الحسني (محيي الدين) صوفي تنسب إليه الطريقة القادرية.
ولد بكيلان في ربيع الثاني، ودخل بغداد، فسمع الحديث وتفقه، وتوفي بها في 8 ربيع الآخر، ودفن بمدرسة بباب الازج.
من مصنفاته: جلاء الخاطرفي الباطن والظاهر، الفتح الرباني والفيض الرحماني، الغنية الطالبي طريق الحق، سر الأسرار ومظهر الانوار فيما يحتاج إليه الابرار، وآداب السلوك والتوصل إلى منازل الملوك.
-----------
قال العلامة جمال الدين القاسمي الدمشقي في قواعد التحديث
قال الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي ((علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الجهمية أن يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة القدرية أن يسمعوا أهل السنة مجبرة وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية)) نقله عنه الذهبي في كتاب ((العلو))
وقال الإمام العارف الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره في كتاب ((الغنية)) نحو ما ذكر
-------------
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 3/ 222
. وَقَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ فِي " الغنية " أَمَّا مَعْرِفَةُ الصَّانِعِ بِالْآيَاتِ وَالدَّلَالَاتِ - عَلَى وَجْهِ الِاخْتِصَارِ - فَهُوَ أَنْ يَعْرِفَ وَيَتَيَقَّنَ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ أَحَدٌ صَمَدٌ. إلَى أَنْ قَالَ: وَهُوَ بِجِهَةِ الْعُلُوِّ مُسْتَوٍ عَلَى الْعَرْشِ مُحْتَوٍ عَلَى الْمُلْكِ مُحِيطٌ عِلْمُهُ بِالْأَشْيَاءِ. قَالَ: وَلَا يَجُوزُ وَصْفُهُ بِأَنَّهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ؛ بَلْ يُقَالُ: إنَّهُ فِي السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ. إلَى أَنْ قَالَ: وَيَنْبَغِي إطْلَاقُ صِفَةِ الِاسْتِوَاءِ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ وَأَنَّهُ اسْتِوَاءُ الذَّاتِ عَلَى الْعَرْشِ. قَالَ: وَكَوْنُهُ عَلَى الْعَرْشِ فِي كُلِّ كِتَابٍ أُنْزِلَ عَلَى كُلِّ نَبِيٍّ أُرْسِلَ بِلَا تَكْيِيفٍ
--------------
قال حاجي خليفة في كشف الظنون
غنية. . (الغنية لطالبي طريق الحق)
للشيخ: عبد القادر الكيلاني الحسني
المتوفى: سنة 561، إحدى وستين وخمسمائة
وقال الدمشقي في المدخل 415
الغنية تأليف شيخ العصر وقدوة العارفين عبد القادر بن أبي صالح عبد الله ابن جنكي دوست الجيلي البغدادي المشهور
------------
قال المرداوي في الإنصاف 2/ 185
وقال الشَّيْخُ عبد الْقَادِرِ في الْغُنْيَةِ لَا يَزِيدُ على خِتْمَةٍ لِئَلَّا يَشُقَّ فَيَسْأَمُوا فَيَتْرُكُوا بِسَبَبِهِ فَيَعْظُمُ إثْمُهُ
وغيرهم وغيرهم وغيرهم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/302)
وفي ذلك الكفاية لمن أراد الهداية
ثانيا: القطف الداني في بيان عقيدة الإمام الرباني عبد القادر الجيالاني رضي الله تعالى عنه
يقول رضي الله عنه في كتابه الغنية الصفحة 54
قضى بالفناء على جميع الأنام فقال (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) وهو بجهة العلو مستو على العرش , محتو على الملك محيط علمه بالأشياء (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) ...... _ حتى قال رضي الله عنه في الصفحة 56 - 57 _
وهو منزه عن مشابهة خلقه ولا يخلو من علمه مكان ولا يجوز وصفه انه في كل مكان بل يقال: إنه في السماء على العرش كما قال جل ثناؤه (الرحمن على العرش استوى) وقوله (ثم استوى على العرش الرحمن) وقال تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) والنبي صلى الله عليه وسلم حكم بإسلام الأمة لما قال لها "أين الله؟ فأشارت إلى السماء " وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه (لما خلق الله الخلق كتب كتابا على نفسه وهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي) وفي لفظ آخر (لما قضى الله سبحانه الخلق كتب على نفسه في كتاب هو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي)
وينبغي إطلاق صفة الإستواء من غير تأويل وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية , ولا على معنى العلو والرفعة كما قالت الأشعرية , ولا على معنى الاستيلاء والغلبة كما قالت المعتزلة لأن الشرع لم يرد بذلك ولا نقل عن أحد من الصحابة والتابعين من السلف الصالح من أصحاب الحديث ذلك بل المنقول عنهم حمله على الإطلاق
وقد روى عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل
(الرحمن على العرش استوى) قالت: الكيف غير معقول , والإستواء غير مجهول , والإقرار به واجب , والجحود به كفر .....
_ إلى أن قال رضي الله عنه _
وقال أحمد رحمه الله في رواية عنه في موضع آخر: نحن نؤمن بأن الله عز وجل على العرش كيف شاء وكما شاء , بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده حاد , لما روي عن سعيد بن المسيب عن كعب الاحبار قال: قال الله تعالى في التوراة:
أنا الله فوق عبادي , وعرشي فوق جميع خلقي , وأنا على عرشي عليه أدبر عبادي ولا يخفى علي شيء من عبادي.
وكونه عز وجل على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف , ولأن الله تعالى فيما لم يزل موصوف بالعلو والقدرة , والاستيلاء والغلبة على جميع خلقه من العرش وغيره , ....... "
انتهى كلامه رضي الله عنه
أقول: يا حبذا أخي المكرم لو رجعت إلى كتاب الغنية وقرأت البحث كاملا من الصفحة 54إلى الصفحة 58باب في معرفة الصانع عز وجل
فضيق وقتي لم يسمح لي بنقل أكثر من ذلك وقد نقلت زبدة القول فرضي الله عنك يا سيدي الجيلاني وجعلك في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا
اللهم يمن كتابي ويسر حسابي وأكثر أحبابي
اللهم إنا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
خادم السنة: أبو الحسنين السوري
ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:42 م]ـ
وإياكم أخي المكرم أبا هريرة
جعلك ربي مفتاحا للخير مغلاقا للشر
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:53 م]ـ
سبحان الله الصوفية مثل الروافض!!!
يحرفون دينهم على مر التاريخ .. يوما ما سيلتقي الصوفية مع الروافض!
جزاك الله خيرا أبا الحسنين ونفع بك .. لم أتوقع أنهم بدأوا بالتبروء منه!
هم عندهم مقولة مآلها العصمة وهي أنه كل ما قيل في كتبهم مما يخالف الشريعة إما مؤول أو مدسوس!
يضحكون بها على السذج. وليت شعري أين هي اسانيدهم التي يتبجحون بها أن كتبهم منقولة بالاسناد!! (ابتسامة)
فإما دعوى الاسناد كذب وإما دفاعهم كذب! (أحلاهما مر)
واعجبني قول احدهم: بل إن التصوف كله مدسوس!!!
ووالله صدق الرجل: مدسوس على السنة.
والتصوف معتقد نتن. فقد فاحت رائحته في هذا العصر فكان لزاما أن يتبرؤوا من الفضائح التي افتعلها اجدادهم لنشر التصوف واستعباد البسطاء وادعاء انها من المدسوس أو الاعتراف بها وسقوط هذا المعتقد المدسوس برمته. والشئ الفاضح أن فضائحهم منشورة في كتبهم التي حققها محققون صوفيون!!!
لكن هؤلاء لم يكتفوا بالتبرؤء من الفضائح بل زادوا على ذلك التبروء من كل ما يهدم دينهم.
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:25 ص]ـ
الله المستعان
جزيت خيرا على مرورك يا أخي المكرم والداعية المخضرم لك حبي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:56 م]ـ
مرورك شرفني أخي محمود غنام(63/303)
حسامٌ ينسل على رسام الرسول
ـ[ابو اسحاق الاطرشي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي عصمه الله مِن الناس فقال الله {والله يعصمك مِن الناس} (المائدة: 67) ويقول فيها إمام التفسير إبن كثير رحمه الله: " أي بلغ أنت رسالتي وأنا حافظك وناصرك ومؤيدك على أعدائك ومظفرك بهم فلا تخف ولا تحزن فلن يصل أحد منهم إليك بسوء يؤذيك " إنتهى كلامه.
ذلك النبي عليه الصلاة والسلام الذي حفظه الله طوال فترة الدعوة وجعل له مواقف لتحميصه والمؤمنين وليكون قدوة حسنة تتجسد فيها تعاليم الاسلام ومنهج الله – ليكون مثالا حيا يلمسه المسلمون ويكون تحفيزا ومحركا لهم – ثُم مكّن له في الأرض بعد طول إبتلاء وعناء ومِصداق هذه السنة الربانية قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح: " وكذلك الرسل تبتلى، ثم تكون لهم العاقبة " [1] فأعطى الله لرسوله عليه الصلاة والسلام التمكين في الأرض بعد طول زمان مِن الإبتلاء والتطهير والتجهيز لهذا الأمر العظيم والجليل ألا وهو " إخراج الناس مِن عبادة الناس وتعبيدهم لرب الناس " , فكانوا على قدر مسؤولية تلقي الحاكمية وتحقيق الآية {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم} (الزخرف: 84) , فعِبادة الله في الأرض تكون بإتباع نهجه المعصوم واتباع خير الهدي – هدي نبيه عليه الصلاة والسلام – فهو الذي وضع النظام الكامل القويم المنزه مِن كل نقص أو عيب سبحانه , وكيف لا يكون خير نظام والذي وضعه خالق السماوات والأرض والجِبال والكون بأسره وخالق الإنسان؟ {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (المائدة: 50)؟؟
وبِما أن الله عصم نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام مِن كل سوء فقد رأينا في المدة الأخيرة حُساما مِغوارا وبطلا وأسدٌ مِن أسود الإسلام ينسل وينقض على رسام الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في مؤتمر له وضربه وخلّف فيه إصابات طفيفة وإعتقل الشاب المسلم الغيور , وهذا العمل البطولي الذي قام به هذا الشاب – الذي سخره الله للذب عن نبيه عليه الصلاة والسلام تحقيقا لوعده كما في الآية التي ذكرناها في البداية – عملٌ طيبٌ نحتاج له كثيرا في زماننا هذا!! فذلك الشاب حفظه الله يُذكرنا بقول النبي عليه الصلاة والسلام: " فوالذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده " [2] الذي آثر رسول الله عليه الصلاة والسلام على نفسه وأراد رِضى الله وطلب الإيمان كاملا فضحى مِن أجلها ورمى بنفسه على الرسام الكافر الحقير المحارب لدين الله وللرسول وللمؤمنين الذي لم يسمع قول الله {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} (المنافقون: 8) فجعل العزة بمحاربة الله ورسوله والمسلمين أجمعين! والذي لم يسمع قول الله {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} (الحج: 38) فظن أن إمساك الشاب حفظه الله سيجره إلى الويلات والله يدافع عنه إن شاء الله فقد أحسن إذ ذب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وضحى بنفسه أفلا يُحسن الله إليه ويُدافع عنه؟ {هل جزاء الاحسان إلا الإحسان} (الرحمن: 60) , بلى وربي إنه في حِفظ الرحمن جل جلاله!! {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذي جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} (آل عمران: 142)؟
إن هذا الموقف الشريف الطيب يُذكرنا بعَهد الصحابة رضوان الله عليهم حينما كانوا يذبون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام , فها هو أحد مشركي العرب الكِبار يسب النبي عليه الصلاة والسلام ويتعرض له فيطلب الرسول عليه الصلاة والسلام فارسا مغوارا أن يأتي برأس هذا الرجل الكافر المحارب لدين الله فذهب الصحابي رضي الله عنه وأحضر رأس هذا الكلب المحارب لدين الله!
وذاك أبو بكر رضي الله عنه يدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام حينما تنقض سادة قريش على النبي عليه الصلاة والسلام فيحول بينهم قائلا {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} (غافر: 28)!
وذاك الصحابي أبو أيوب رضي الله عنه يفرح لقدوم الرسول عليه الصلاة والسلام عِنده زائرا يطعمه ويكرمه والإبتسامة تعلو وجه الصحابي الجليل رضي الله عنه!
وها هم صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام حينما جهر بالدعوة يذبون عنه ضرب الناس له – من اطفال وشباب وشيوخ – معرضين أنفسهم لأشد العذاب والهلاك والطرد والنفي والإعتقال والتقتيل والمقاطعة والتنكيل كما عرض نفسه حُسامنا المغوار حفظه الله , فلا يضره خذلان الخاذلين ولا يحملهم نُباح الكُفرة على ترك الدعوة الصافية الطاهرة ولا يعكر تضحيتهم للدِماء المخالفين مِن الكافرين والمنافقين – وسيظل الصادقون المسلمون هكذا تقوم الساعة بإذن الله –
{والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (يوسف: 21)
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد النبي الأمين
[1] رواه البخارى في صحيحه
[2] متفق عليه
أخوكم: ابو اسحاق الاطرشي(63/304)
الاحباش: كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:29 ص]ـ
بسم الله
من تقية الاشاعرة أولا ثم الاحباش بالتبعية أنهم يقولون: (كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان) في معرض السؤال عن (أين الله)؟
وهذه العبارة فيها مكر وخديعة للظهور أمام العوام بأنك هناك إجابة. فهؤلاء القوم قاموا باختراع نص مدبر.
فنقول:
1 - من قائل هذه العبارة؟ يجب أن نعرف من أول من قال بها. أم تتقممون النصوص من كل من هب ودب!
2 - هل أجاب بهذه الاجابة أحد من المسلمين ابتداء من الرسول صلى الله عليه وسلم الى الصحابة الى التابعين باحسان والى تابعيهم باحسان الى الائمة الاربعة الى ائمة الحديث و الجرح والتعديل في القرون الاولى المفضلة؟ من أين اتيتم بها؟
3 - هل لم تجدوا اجابة السؤال عن معبود المسلمين والخلق أجمعين في كتاب رب العالمين أو سنة إمام المرسلين أو في كلام ائمة السلف المتبعين حتى قمتم باختراع نص يضاهي نصوص كلام الله أو حديث رسوله صلى الله عليه وسلم؟
4 - على مذهبكم أيها المحتالون هل يجوز أصلا استعمال -على الظرفية- لتقولوا أن الله (على)!!!
ألستم تقولون ان الله هو الذي أين الاين (خلقه) فلا أين له و كيف الكيف (خلقه) فلا كيف له؟!!
أليس هو سبحانه خلق الظرف فكيف تقولون أن ((الله على))!!! ... يعني لا على له!
5 - المهم: تقولون (و هو الآن على ما عليه كان)
هل كان على شئ أم لا شئ؟
إن كان على شئ فما هو و هاتوا الدليل.
وإن كان على لا شئ فهل يجوز أن يقال على لا شئ أصلا!! .. قولوا: لا نعرف أو كونوا واضحين وقولوا لا داخل العالم ولا خارجه بدل هذا اللؤم!
6 - نعيد عليكم السؤال: أين الله؟
يتبع في موضوع آخر ...
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:15 ص]ـ
هكذا هو حال أهل البدع و الأهواء، تراهم يتخبطون فيما بينهم و يبحثون عن نصوص تقوي أرائهم الضعيفة الواهية، قد يبحثون سنوات عن جواب واهي شرعاً و عقلاً ليقوي به معتقداتهم الفاسدة، المعتقدات التي أبتدعوها او قاموا بنسخها و من ثم تعديلها من الفلاسفة و اليهود و النصارى و الصابئة و المجوس و عباد الأوثان ..
و لطالما كانت الأجوبة الحقيقية بين أيديهم في كلام الله و سنة رسوله ...
حال اهل البدع كحال رجل يرسم دائرة يغلق بها على نفسه .. و يبقى يدور داخلها في نفس الوقت الذي يبحث به عن طريق للخروج ..
الحمد لله على نعمة الاسلام
جُزيت الجنة،
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:51 م]ـ
البدعة شؤم يعتقدها المرء ثم يحاول أن يلوي أعناق النصوص لتبريرها!
وجزاكم الله خيرا بمثل ما دعوتم اخي الكريم(63/305)
هل يصح وصف الشوق لله؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:51 م]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله
وأما الشوق فهو سفر القلب إلى المحبوب
وقد وقع هذا الاسم في السنة ففي المسند من حديث عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فأوجز فيها فقيل له أوجزت يا أبا اليقظان فقال لقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله يدعو بهن اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحبني إذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
وجاء في أثر إسرائيلي طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق
وقد قال الله تعالى من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت
قال بعض العارفين
لما علم الله شوق المحبين إلى لقائه ضرب لهم موعدا للقاء تسكن به قلوبهم وبعد فهذه اللفظة من أسماء الحب قال في الصحاح الشوق والاشتياق نزاع النفس إلى الشيء يقال شاقني الشيء يشوقني فهو شائق وأنا مشوق وشوقني فتشوقت إذا هيج شوقك قال الراجز
يا دار مية بالدكاديك البرق ... سقيا لقد هيجت شوق المشتأق
اخواني الكرام:
هل يصح وصف الله بانه بشتاق لعباده وهل ثبت في صحيح السنة هذه الصفة؟؟
ومن يخرج الاثر الاسرائيلي؟؟
طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:59 م]ـ
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة، يعني ريحها" رواه أبو داود.
قال ابن رجب رحمه الله على هذا الحديث:
سبب هذا والله أعلم أن في الدنيا جنة معجلة وهي معرفة الله ومحبته والأنس به والشوق إلى لقائه وخشيته وطاعته، والعلم النافع يدل على ذلك فمن دله علمه على دخول هذه الجنة المعجلة في الدنيا دخل الجنة في الآخرة ومن لم يشم رائحتها لم يشم رائحة الجنة في الآخرة،
قد اطلق بعض العلماء لفظ الشوق الى الله وهو فعل العبد مثل الامام ابن رجب وابن القيم وجاء مصرحا به في حديث عمار وقرات للشيخ الغنيمان كما في شرحه على الواسطية ان هذه الالفاظ توقيفية فيثبت منها ما اثبته النص مثل الود والمحبة والخلة واما الاثر الاسرائيلي فلا يصدق ولا يكذب لانه لم ياتى ما يشهد عليه ويصدقه لا من الكتاب ولا من السنة وحديث عمار اثبت فعل العبد لافعل الرب والله اعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:02 ص]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك(63/306)
لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:25 م]ـ
بسم الله
يطرح أهل البدع الاحباش معتزلة اليوم هذا الحديث كشبهة لنفي علو الذات. واتذكر أنني وجدت كلاما للشيخ الالباني رحمه الله عن الكتاب بأنه كلام الله أو شيئا من هذا القبيل وتعليق من الشيخ عبد الله الخليفي حفظه الله وهو يكتب في هذا الملتقى لكنني لم اعثر عليه مرة أخرى. فاين أجد ردا شافيا وافيا على هذه الشبهة.
مع العلم أن الشبهة واهية فالعرش اعظم المخلوقات لمن يتدبر. فهل يكون الكتاب -ان كان جسما مثلا- سقفا* للعرش الذي هو اعظم المخلوقات كما سبق وللمخلوقات بالتبعية!!
وجزاكم الله خيرا.
====
* إلا أن يكون السقف يعني اعلى نقطة فهذا شئ آخر.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:05 م]ـ
للشيخ عبد العزيز الراجحي
http://www.shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=809&Pr=Ok
س: ماذا نفهم من قول النبي صلي الله علية وسلم عن الكتاب: «هو عنده فوق العرش» فهل نفهم أن الكتاب أعلى المخلوقات، أم ماذا نفهم منه؟
ج: ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي» ([1] ( http://www.shrajhi.com/shadmin/?Cat=1&form=0#_ftn1)) وفي لفظ: «تغلب غضبي».
هذا الكتاب مستثنى لأنه خاص، والعرش هو سقف المخلوقات، وهناك قاعدة عند أهل العلم: أن الخاص .. إذا جاء خاص وعام فالخاص، يخصص به العموم أن فالعرش سقف فوق المخلوقات، يستثنى من هذا الكتاب، فوقه.
([1]) البخاري كتاب التوحيد (6872).(63/307)
الرد على الكاتب محمد بن ناصر الأسمري للشيخ صالح بن فوزان الفوزان* حفظه الله*
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:05 ص]ـ
الرد على محمد بن ناصر الأسمري
قرأت في صحيفة الوطن عدد الاثنين 9 جمادى الأولى 1430 هـ كلاما للكاتب: محمد ناصر الأسمري ينقله عمن سماها: أبكار كلاما تقول فيه حسب نقله: فلم تعبد الأصنام في شبه الجزيرة العربية بصفتها آلهة قائمة بذاتها وإنما هي لا تمثل إلا تماثيل الشفعاء لم تعبد إلا بصفتها شفعاء إلى الله ويقينا أن هذا في ضوء الحقيقة ليس شركا فإن الشيء الذي يتخذ شفيعا إلى شيء آخر لا يعدل هذا الشيء الآخر مساويا، ثم قال الكاتب مقرا هذا الكلام الذي نقله: لقد مرت الأديان في شبه جزيرة العرب بأطوار كلها في مسارات التوحيد، إلى أن قال: عسى الله أن ينور قلب وعقل الباحثين إلى اتباع الحق والبعد عن التزلف والتزييف فالتاريخ صناعة وصنعة لذوي الحجج والأفهام والقلوب النابضة لا القلوب الراجفة الواجفة. انتهى كلام الكاتب.
وأقول: سبحان الله كيف يصدر هذا الكلام من رجل نشأ في بلاد التوحيد وتعلم في مدارسها وقرأ كتاب الله وسنة رسوله فهو يقر الكاتبة ويستشهد بقولها أنه لم يحدث شرك في شبه الجزيرة العربية وأين هو مما ذكره الله في القرآن الكريم عن العرب من عبادتهم الأصنام عموما واللات والعزى ومناة خصوصا ولما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد وهو إفراد الله بالعبادة وترك عبادة غير الله من الأصنام وغيرها قالو: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} وقال تعالى عنهم: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ} وأما قول صاحبة الكتاب الذي نقل منه الكاتب: لم تعبد الأصنام بصفتها آلهة مستقلة وإنما عبدت لكونها شفعاء والشفيع لا يساوي المشفوع عنده فنقول: عبادة الشفعاء تعتبر شركا أكبر لأن العبادة حق لله وحده وقد سمى الله ذلك شركا في قوله: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} فسمى فعلهم هذا شركا نزه نفسه عنه وسماه كفرا وكذبا في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} فأهل الإيمان الذين قال عنهم الكاتب: القلوب الراجفة الواجفة يخافون الله ويعتقدون ما في كتاب الله من تسمية هذا العمل شركا وكفرا، هذا ما أردت التنبيه عليه، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
كتبه:
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:05 ص]ـ
لا حول و لا قوة إلاَّ بالله.
{أولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون}
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النقل المبارك أخي المبارك
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لقد بحثت عن الكاتبة فعرفت من تكون(63/308)
الاشاعرة و لا فاعل إلا الله - هل يلزم هذا اللازم؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:41 ص]ـ
بسم الله
لقد قرات جزءا فقط من مقال للشيخ سفر الحوالي عن الكسب عند الاشاعرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186793) ولم أكمل. وخطر لي شيئا أحببت ان أسأل عنه بخصوص الفعل وذلك قبل أن اكمل لضيق الوقت وكثرة الصوارف فمعذرة إن كان السؤال بدائيا.
يقول هؤلاء القوم أن لا فاعل على الحقيقة إلا الله ويلزمهم أن كل أفعال المخلوقات يقوم بها الخالق (أو يفعلها هل هناك فرق؟) كما فهمت من كلام الشيخ. وضرب مثالا بالزنى مثلا والعياذ بالله.
فبماذا يرد هؤلاء إن قلنا لهم أن الانسان هو الذي يفكر (وهذا فعل) فيتخذ بناء عليه كل قراراته الدنيوية و الدينية. ومنها ما يتعلق بالايمان والكفر.
1 - فهل يصح نسبة القرارات بعد هذا الى المخلوق إذا كان التفكير نفسه يفعله الخالق؟ يعني هل بعد هذا يمكن أن يحاسب المخلوق على أفعاله الاخرى إن كان التفكير ليس هو من يفعله!
2 - وهل أصبح المخلوق مجرد صورة للخالق طالما أن كل أفعاله فاعلها الله سبحانه وتعالى على الحقيقة؟ هل بقى للمخلوق وجود أصلا!
3 - هل هذه هي وحدة الوجود؟
انتظر تعليقاتكم بارك الله فيكم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:35 م]ـ
زاد الطين يا أخي بلة عندما تيكلمون في أفعال الله الاختيارية. . يجعلونها لا شيء
انظر. . كيف نفوا حقيقة فعل الله تعالى وجعلوها مخلوقا، ثم نفوا حقيقة فعل المخلوق وجعلوه فعل الخالق الذي سبق أن نفوا. . فالحمد لله على السنة والعقل، جعلنا الله من أهلها. آمين.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
زاد الطين يا أخي بلة عندما تيكلمون في أفعال الله الاختيارية. . يجعلونها لا شيء
انظر. . كيف نفوا حقيقة فعل الله تعالى وجعلوها مخلوقا، ثم نفوا حقيقة فعل المخلوق وجعلوه فعل الخالق الذي سبق أن نفوا. . فالحمد لله على السنة والعقل، جعلنا الله من أهلها. آمين.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:47 م]ـ
بسم الله
لقد قرات جزءا فقط من مقال للشيخ سفر الحوالي عن الكسب عند الاشاعرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186793) ولم أكمل. وخطر لي شيئا أحببت ان أسأل عنه بخصوص الفعل وذلك قبل أن اكمل لضيق الوقت وكثرة الصوارف فمعذرة إن كان السؤال بدائيا.
يقول هؤلاء القوم أن لا فاعل على الحقيقة إلا الله ويلزمهم أن كل أفعال المخلوقات يقوم بها الخالق (أو يفعلها هل هناك فرق؟) كما فهمت من كلام الشيخ. وضرب مثالا بالزنى مثلا والعياذ بالله.
فبماذا يرد هؤلاء إن قلنا لهم أن الانسان هو الذي يفكر (وهذا فعل) فيتخذ بناء عليه كل قراراته الدنيوية و الدينية. ومنها ما يتعلق بالايمان والكفر.
1 - فهل يصح نسبة القرارات بعد هذا الى المخلوق إذا كان التفكير نفسه يفعله الخالق؟ يعني هل بعد هذا يمكن أن يحاسب المخلوق على أفعاله الاخرى إن كان التفكير ليس هو من يفعله!
2 - وهل أصبح المخلوق مجرد صورة للخالق طالما أن كل أفعاله فاعلها الله سبحانه وتعالى على الحقيقة؟ هل بقى للمخلوق وجود أصلا!
3 - هل هذه هي وحدة الوجود؟
انتظر تعليقاتكم بارك الله فيكم
أخي الكريم: أبو نسيبة
لا تتعب نفسك في فضح المفضوح، وتعرية العريان ..
الأشعرية والصوفية وجهان لعملة واحدة.
قد تختلف المسميات ولكن المضمون واحد.
قد يختلف القشر الذي يختفون وراءه لكن اللب واحد: لب بلا لب، مجموعة من المتناقضات والسفسطائيات لا تسمن ولا تغني من جوع.
لكن حتى بعض من يدعي العلم في عصرنا الحاضر يسميهما أهل سنة: يسمي الأشاعرة سنة، والصوفية زهد وتربية نفس .. ويستر بذلك الوجه القبيح لكليهما، ويغطي حنظلهما بطبقة من العسل الصيفي اللذيذ ..
جزاك الله خيرا.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:58 م]ـ
نقلوا عن البيجوري قوله في رسالته مصرحا بمذهبه:
(ومعنى الوحدانية في الأفعال أنه ليس لغيره فعل من الأفعال)
فسبحان الله العظيم!(63/309)
تناقضات الاشاعرة: الكلام النفسي عند الاشاعرة مسموع
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:59 ص]ـ
تناقضات الاشاعرة: الكلام النفسي عند الاشاعرة مسموع ( http://www.asha3ira.co.cc/2010/05/blog-post_15.html)
بسم الله
النص:
أربعون مسألة في أصول الدين - أبو عبد الله محمد بن خليل السّكوني الإشبيلي
المسألة التاسعة عشرة:
وصل ونحن بإشبيلية يهودي من طليطلة فلسفي وذكر أنه ما أتى به من طليطلة مسيرة عشرة أيام أو أكثر من ذلك إلا مسألة عجز الناس عن الجواب فيها فاتفق الإجتماع وحضر الأعيان والأشياخ والكتَّاب ومن يدعي العلم فقال اليهودي: أتقولون أن البارئ تعالى قديم؟ قلنا: نعم. قال: وسمعه قديم؟ قلنا: نعم. قال فبماذا تعلق سمعه تعالى في الأزل قبل خلق الخلق وأصواتهم وكلامهم؟ قلت له: تعلق سمعه القديم بكلامه القديم. فبادر اليهودي وقبَّل يدي فقلت له: وأزيدك أختها وهي أن رؤية البارئ تعالى قديمة أيضاً تعلقت في الأزل قبل خلق الخلق بوجوده الأزلي.
التعليق:
1 - يعتقد الاشاعرة أن الله لا يتكلم بصوت (*) وإنما بكلام في نفسه وعليه لا يمكن سماع كلام الله سبحانه وتعالى!
2 - يعتقد الاشاعرة أن الله يسمع وسمعه سبحانه وتعالى يتعلق بالمسموعات أي ما يكمن سماعه. ولا يتعلق بما لا يمكن سماعه.
3 - لكن الاشبيلي قال: (تعلق سمعه القديم بكلامه القديم). فإذا تعلق سمعه بشئ فيجب أن يكون هذا الشئ مسموعا. وهنا تعلق سمعه سبحانه بكلامه. وعليه فكلامه مسموع لأن التعلق لا يكون إلا في ما يسمع!!!
النتيجة:
كلام الله مسموع = الله يتكلم بصوت وهذا تناقض في عقيدتهم!
(*) قال تعالى: " وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ". فسبحان الله لقد ذم الله تعالى إلها لا يتكلم بصوت فيسمعه عُبّاده ثم يكون الله سبحانه وتعالى لا يتكلم بصوت!
ومن الطريف أن موسى عليه السلام يسمع كلام نفسه (وكذا عامة البشر) والله لا يسمع كلام نفسه عند الاشاعرة!
وهؤلاء الاشاعرة قد اثبتوا أن الله تعالى يرى نفسه فكيف لا يسمع نفسه. والسمع والبصر مقترنان في الكتاب والسنة!
الفضل:
في هذه الفائدة ينسب الى الاخ فارس بن عامر في مشاركته رقم 31 في موضوع بعنوان: س. إلى الاشاعرة: هل يرى الله تعالى نفسه؟ ( http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=5321)
===================
أرجو من الاخوة نقد هذا المقال حتى أتدارك أية اخطاء فيه
فلم أدرس مسألة الكلام بعد ولا أريد الانتظار حتى ذلك الحين
الاضافات مرحب بها جدا
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:50 م]ـ
الأشاعرة يصرحون بأن كلام الله النفسي يسمع
والماتريدية يقولون لا يمكن سماعه
وقول الأشاعرة بأن كلام الله بلا صوت ولا حرف ومع ذلك هو مسموع هو من الأمور التي تحيلها العقول التي في مذهبهم فإن لم يصدقونا في ذلك فليصدقوا من يزعمون أنهم وإياهم أهل السنة أعني الماتريدية.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الشيخ غالب وبارك فيك. إنني أستفيد جدا من تعليقاتك جزاك الله خيرا وبارك لك في علمك وعملك ووقتك.
وهذه اجابة من فودة لاحد المريدين يسأله عن كلام الله ... فقال:
(قال العلامة الأستاذ ابن كمال باشا في رسالة الخلاف:
المسألة الثانية:
قال الماتريدي: كلام الله تعالى ليس بمسموع وإنما المسموع الدّالُّ عليه.
وقال الأشعري: مسموعٌ كما هو المشهور من حكاية موسى.
قال ابن فورك: المسموع عند قراءة القارئ شيئان: صوت القارئ وكلام الله تعالى.
وقال القاضي الباقلاني: كلام الله غير مسموع على العادة الجارية، ولكن يجوز أن يُسْمِع الله تعالى مَنْ شاء مِنْ خلقه على خلاف قياس العادة من غير واسطة الحروف والصوت.
وقال أبو إسحاق الإسفراييني ومَنْ تبعه: إنَّ كلام الله تعالى غير مسموع أصلاً، وهو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي، كذا في البداية. انتهى كلامه)
ولاحظوا أن فودة إكتفى فقط بالنقل ولم يبرهن على أن الكلام النفسي يُسمع.
ولعلكم تنظرون للتفكه فقط تعالُم أحد كتاب منتدى "النكبة" (المتخصصين) في المذهب الحنفي! وهدمه لمعتقده بيديه
س. إلى الاشاعرة: هل يرى الله تعالى نفسه؟ ( http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=5321) ( المشاركة رقم 39)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:54 م]ـ
وفيك بارك الله وأحسن إليك
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:17 م]ـ
الذي أريده مستقبلا إن شاء الله برهنة القوم على دعاويهم لان مجرد القول بدون برهان ليس له قيمة إلا معرفة عقيدة القوم. وإلا فالكل يستطيع أن يدعي.
الذي يظهر لي من مجرد النقول أن الله سبحانه يخلق صوتا في عقل الانسان فيسمع كلام الله = يعني = كلام الله المسموع مخلوق =يعني = المسموع ليس هو الكلام النفسي!
وإذا كان الله يسمع كلامه فإنه يخلقه أولا .. فكيف يسمع ما ليس بصوت!!!
وإلا فيمكن سماع كل الموجودات .. وهذا هو الذي علمته عنهم أيضا أن السمع والبصر متعلقان بـ ((الموجودات)). فمن يعلم غير هذا فليصحح.
أضف إلى ذلك أن شيخ الاسلام رحمه الله يحكي عنهم أن كلام الله النفسي لا يتبعض.
قال شيخ الاسلام: 12/ 49
" وجمهور العقلاء يقولون: قول هؤلاء معلوم الفساد بالضرورة.
وهؤلاء يقولون: تكليمه لموسى ليس إلا خلق إدراك يفهم به موسى ذلك المعنى. فقيل لهم: أفهم كل الكلام أم بعضه؟
إن كان فهمه كله فقد علم علم الله!
وان كان فهم بعضه فقد تبعض. وعندهم كلام الله لا يتبعض ولا يتعدد.
وقيل لهم: قد فرق الله بين تكليمه لموسى وإيحائه لغيره، وعلى أصلكم لا فرق " انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/310)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:33 م]ـ
نعم. . معتقدهم أن السمع متعلق بكل الموجودات.
وصغارهم يقولون في كتاتيبهم إن الله يسمع بصره ويبصر سمعه!!
ويقولون إن الله يرى الألوان والأشكال والروائح والأذواق والأصوات في الأول!
ويقولون إن الله يسمع الأصوات والنغمات والألوان والأشكال والروائح في الأزل!
وإنما المتجدد تعلقات السمع والبصر بزعمهم!!
وبالاختصار: قالوا إن جميع الموجودات يرى ويسمع، والتزموا هذه اللوازم بكل وقاحة وبلا حياء.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي نضال مشهود وبارك فيكم وزادكم علما وتوفيقا
نعم لقد علمت هذا ولازالت هناك مفاجآت بانتظاري في عالم الاشاعرة تحتاج الى رفع اللثام عنها!(63/311)
سؤال إلى رجال العقيدة لا يحتمل التأخير
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 05:20 م]ـ
جاءني هذا السؤال
من المعروف أن السماء الدنيا بالنسبة للسماء الثانية كحلقة ملقاة في فلاة ... أي أنها اصغر منها بكثير و هكذا ... الثانية أصغر من الثالثة ...... إلى أن نصل إلى العرش الذي هو اكبر المخلوقات .... و بقولكم ان الله تعالى فوق العرش و اختلافكم هل هو بقدر العرش او اكبر أو أصغر من العرش بمقدار أربع أصابع!!!!!!
فهل عندما ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا ينكمش على ذاته أم كيف نفسر ذلك؟؟؟
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:03 م]ـ
إخواني أرجو الرد لا مجرد المرور الكريم
ـ[ابو ربا]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:42 م]ـ
هذه من حجج الرازي في اساس التقديس وهي قائمة على القانون الكلي الذي ابطله شيخ الاسلام ابن تيمية من اربعين وجها في موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول (درء تعارض العقل والنقل) ولخصها ابن القيم في الصواعق المرسله ولخصها الموصلي في مختصر الصواعق المرسلة وكذلك مبنية على ان اخبار الاحاد لا تفيد العلم وقد رد هذا شيخ الاسلام فيما اذكر في التسعينية او تلبيس الجهمية
واما هذه الحجة بعيها فقد اجاب عنها الشيخ عبدالقادر بن محمد بن يحيى الغامدي في كتابه الرائع صفة النزول الالهي ورد الشبهات حولها
من اربعة اوجه واحال الى اول كتابه مما يجعل ردها يحتمل اكثر
ولعل الله تعالى يوفق ونلخص ما ذكر
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:50 م]ـ
لقد سبق أخي الحبيب أبا الحسين أن سألتني هذا السؤال:
((طيب لو قال لنا المبتدعة نراه ولكن كيف لا يعلم إلا الله ما نقول لهم حينها؟))
سؤالك ذاك هو جوابك هنا تماما.
نثبت النزول. أما الانكماش و التمدد الخ من الترهات هي من الخوض في الكيف.
إسألهم: قل لي كيف هي ((ذات)) الله سبحانه وتعالى أقل لك ((كيف)) النزول. الانكماش و التمدد الخ الترهات = الدخول في الكيفية.
والسؤال المضاد = أصل من أصول أهل السنة. القول في الصفات كالقول في الذات.
النزول صفة للذات. فما يقال في الذات يقال في الصفة (النزول ها هنا). صف لي (كيفية) ذاته أصف لك (كيفية) صفاته. صف لي ذاته أصف لك نزوله.
ولعل احد الاخوة ينقل كلام الامام احمد في النزول فقد قال ينزل ولا يقال كيف أو شيئا من هذا القبيل.
هذا والله اعلم
ولعلك تنظر في اجابات حمقى الاشاعرة القبوريين وهم من كبار الكتاب في منتدياتهم هنا:
س. إلى الاشاعرة: هل يرى الله تعالى نفسه؟ (ابتداء من المشاركة رقم 4)
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=5321
لتعلم كيف يجيبون السائل عندما يتورطون ((رغم أن الاجابة سائغة بل وقال بها ائمتهم = من عقيدتهم)). يعني يهدمون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين!!!
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:17 م]ـ
جاءني هذا السؤال
من المعروف أن السماء الدنيا بالنسبة للسماء الثانية كحلقة ملقاة في فلاة ... أي أنها اصغر منها بكثير و هكذا ... الثانية أصغر من الثالثة ...... إلى أن نصل إلى العرش الذي هو اكبر المخلوقات .... و بقولكم ان الله تعالى فوق العرش و اختلافكم هل هو بقدر العرش او اكبر أو أصغر من العرش بمقدار أربع أصابع!!!!!!
فهل عندما ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا ينكمش على ذاته أم كيف نفسر ذلك؟؟؟
أهل السنة يقولون الله تعالى أكبر من كل شيء
ولا يقولون هو بقدر العرش أو أنه أكبر من العرش بقدر أربع أصابع فهذا من الكذب والتشنيع عليهم بالباطل بل هم يقولون كما أخبر الله تعالى عن نفسه أنه سبحانه الكبير وأخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم أنه أكبر سبحانه وتعالى.
وقد قال تعالى:
"وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينة "
وأما ما جاء في السؤال هل عندما ينزل سبحانه إلى السماء الدنيا ينكمش على ذاته الجواب هذا سؤال يصدر من المشبهة لأنهم يفهمون بأن نزول الله تعالى كنزول الإنسان الذي إذا نزل من السطح إلى الغرفة صار في جوفها وحل فيها لذلك القاعدة أن كل معطل مشبه لأنه شبه أولا فلما فهم من النص التشبيه ونسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يتكلم بالتشبيه الذي هو كفر وضلال فاضطر بعد ذلك للتحريف والتعطيل وصار هو الساعي بزعمه لحماية الإسلام من اعتداء الرسول صلى الله عليه وسلم عليه عياذا بالله من قولهم وحاش رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضلل أمته.
فالجواب إذا نزول الله تعالى ليس كنزول المخلوق هو نزول يليق بجلاله تعالى ولا يقول أهل السنة أنه إذا نزل حل في السماء أو حل في الأرض.
بل هو فوق العرش سبحانه حين ينزل ولا نعلم كيفية هذا النزول ولا نستطيع أن نتخيل صفات الله بعقولنا نحن نثبتها كما جاءت ونفهمها على ظاهرها اللائق بالله تعالى ولا نعرف كيفيتها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن الله تعالى ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل وبين لنا القرآن أنه سبحانه ليس كمثله شيء فعلمنا أنه ينزل ليس كمثله شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/312)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:22 م]ـ
اقول لك على عجالة ما قال الامام مالك "النزول غير مجهول والكيف غير معلوم والسؤال عنه بدعة" فاتق الله يا اخى ودعك من الخوض في كيفية صفات الرب
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:44 م]ـ
اقول لك على عجالة ما قال الامام مالك "النزول غير مجهول والكيف غير معلوم والسؤال عنه بدعة" فاتق الله يا اخى ودعك من الخوض في كيفية صفات الرب
اخي الحبيب الاخ الحبيب أبا الحسنين ليس هو السائل إنما ناقل عن اشعري محاجج.
ولقد رايت الاشاعرة كثيرا ما يسئلون مثل هذه الاسئلة للتشكيك فقط وإلا فإنهم يعلمون الاجابة في رأيي.
ولأنهم لا يؤمنون بالنزول لذلك لا يحترمون هذا النص (وبالتالي) يجوّزون لانفسهم محاججة أهل السنة بالخوض بأسئلة هي من قبيل الخوض في الكيفية. والسبب واضح = فقط لتشكيك العوام.
ولو كانوا يؤمنون بالنص كما فهم السلف لما وسعهم إلا بما رددنا عليهم. والدليل على هذا أنهم يجيبون بنفس اجابتنا عندما يحاججون. سواء كانوا يحاججون بحق أو بباطل.
وقد وضعت رابطا اعلاه فيه كيف يطعن احد الاشاعرة القبوريين في عقيدته ويظن انه يدافع عنها بمثل ما أجبنا! شئ مثير للسخرية والضحك!!
الكثير لا يعلم التخبط الذي يعيشه هؤلاء الاشاعرة. مذهب برأس حصان وجناحي بجعة وجسم أسد وذيل تنين وأرجل حمار!!! مذهب ليس له وجود إلا في الاذهان.
==============
لقد لاحظت العنوان انه لرجال العقيدة .. فمعذرة على تطفلي فلم أبلغ عقديا بعد!
ـ[ابو ربا]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
أهل السنة يقولون الله تعالى أكبر من كل شيء
ولا يقولون هو بقدر العرش أو أنه أكبر من العرش بقدر أربع أصابع فهذا من الكذب والتشنيع عليهم بالباطل بل هم يقولون كما أخبر الله تعالى عن نفسه أنه سبحانه الكبير وأخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم أنه أكبر سبحانه وتعالى.
.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ الْمَشْهُورُ الَّذِي يَرْوِي عَنْ
عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ المقدسي فِي " مُخْتَارِهِ ". وَطَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ تَرُدُّهُ لِاضْطِرَابِهِ كَمَا فَعَلَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرُهُمْ. لَكِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ قَبِلُوهُ. وَفِيهِ قَالَ: {إنَّ عَرْشَهُ أَوْ كُرْسِيَّهُ وَسِعَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَإِنَّهُ يَجْلِسُ عَلَيْهِ فَمَا يَفْضُلُ مِنْهُ قَدْرُ أَرْبَعَةِ أَصَابِعَ أَوْ فَمَا يَفْضُلُ مِنْهُ إلَّا قَدْرُ أَرْبَعَةِ أَصَابِعَ وَإِنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ بِرَاكِبِهِ}. وَلَفْظُ " الْأَطِيطِ " قَدْ جَاءَ فِي حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي السُّنَنِ. وَابْنُ عَسَاكِر عَمِلَ فِيهِ جُزْءًا وَجَعَلَ عُمْدَةَ الطَّعْنِ فِي ابْنِ إسْحَاقَ. وَالْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ عُلَمَاءُ السُّنَّةِ كَأَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِمَا وَلَيْسَ فِيهِ إلَّا مَا لَهُ شَاهِدٌ مِنْ رِوَايَةٍ أُخْرَى. وَلَفْظُ " الْأَطِيطِ " قَدْ جَاءَ فِي غَيْرِهِ. وَحَدِيثُ ابْنِ خَلِيفَةَ رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ مُخْتَصَرًا وَذَكَرَ أَنَّهُ حَدَّثَ بِهِ وَكِيعٌ. لَكِنْ كَثِيرٌ مِمَّنْ رَوَاهُ رَوَوْهُ بِقَوْلِهِ {إنَّهُ مَا يَفْضُلُ مِنْهُ إلَّا أَرْبَعُ أَصَابِعَ} فَجَعَلَ الْعَرْشَ يَفْضُلُ مِنْهُ أَرْبَعُ أَصَابِعَ. وَاعْتَقَدَ الْقَاضِي وَابْنُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/313)
الزَّاغُونِي وَنَحْوُهُمَا صِحَّةَ هَذَا اللَّفْظَ فَأَمَرُّوهُ وَتَكَلَّمُوا عَلَى مَعْنَاهُ بِأَنَّ ذَلِكَ الْقَدْرَ لَا يَحْصُلُ عَلَيْهِ الِاسْتِوَاءُ. وَذُكِرَ عَنْ ابْنِ العايذ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ مَوْضِعُ جُلُوسِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ الطبري فِي تَفْسِيرِهِ وَغَيْرُهُ وَلَفْظُهُ: {وَإِنَّهُ لَيَجْلِسُ عَلَيْهِ فَمَا يَفْضُلُ مِنْهُ قَدْرُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ} بِالنَّفْيِ. فَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْحَدِيثِ إلَّا اخْتِلَافُ الرِّوَايَتَيْنِ هَذِهِ تَنْفِي مَا أَثْبَتَتْ هَذِهِ. وَلَا يُمْكِنُ مَعَ ذَلِكَ الْجَزْمِ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ الْإِثْبَاتَ وَأَنَّهُ يَفْضُلُ مِنْ الْعَرْشِ أَرْبَعُ أَصَابِعَ لَا يَسْتَوِي عَلَيْهَا الرَّبُّ. وَهَذَا مَعْنًى غَرِيبٌ لَيْسَ لَهُ قَطُّ شَاهِدٌ فِي شَيْءٍ مِنْ الرِّوَايَاتِ. بَلْ هُوَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الْعَرْشُ أَعْظَمَ مِنْ الرَّبِّ وَأَكْبَرَ. وَهَذَا بَاطِلٌ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلِلْعَقْلِ. وَيَقْتَضِي أَيْضًا أَنَّهُ إنَّمَا عَرَفَ عَظَمَةَ الرَّبِّ بِتَعْظِيمِ الْعَرْشِ الْمَخْلُوقِ وَقَدْ جَعَلَ الْعَرْشَ أَعْظَمَ مِنْهُ. فَمَا عَظُمَ الرَّبُّ إلَّا بِالْمُقَايَسَةِ بِمَخْلُوقِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ الرَّبِّ. وَهَذَا مَعْنًى فَاسِدٌ مُخَالِفٌ لِمَا عُلِمَ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْعَقْلِ. فَإِنَّ طَرِيقَةَ الْقُرْآنِ فِي ذَلِكَ أَنْ يُبَيِّنَ عَظَمَةَ الرَّبِّ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ مِنْ كُلِّ مَا يَعْلَمُ عَظَمَتَهُ. فَيَذْكُرُ عَظَمَةَ الْمَخْلُوقَاتِ وَيُبَيِّنُ أَنَّ الرَّبَّ أَعْظَمُ مِنْهَا.
كَمَا فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الَّذِي فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَالتِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِمَا حَدِيثِ الْأَطِيطِ لَمَّا قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: {إنَّا نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك وَنَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فَسَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ: وَيْحَك أَتَدْرِي مَا تَقُولُ؟ أَتَدْرِي مَا اللَّهُ؟ شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ. إنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ هَكَذَا وَقَالَ بِيَدِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ وَإِنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ بِرَاكِبِهِ}. فَبَيَّنَ عَظَمَةَ الْعَرْشِ وَأَنَّهُ فَوْقَ السَّمَوَاتِ مِثْلَ الْقُبَّةِ. ثُمَّ بَيَّنَ تَصَاغُرَهُ لِعَظَمَةِ اللَّهِ وَأَنَّهُ يَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ بِرَاكِبِهِ. فَهَذَا فِيهِ تَعْظِيمُ الْعَرْشِ وَفِيهِ أَنَّ الرَّبَّ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ. كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ وَاَللَّهُ أَغَيْرُ مِنِّي}. وَقَالَ: {لَا أَحَدَ أَغْيَرُ مِنْ اللَّهِ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ. وَهَذَا وَغَيْرُهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّوَابَ فِي رِوَايَتِهِ النَّفْيُ وَأَنَّهُ ذَكَرَ عَظَمَةَ الْعَرْشِ وَأَنَّهُ مَعَ هَذِهِ الْعَظَمَةِ فَالرَّبُّ مُسْتَوٍ عَلَيْهِ كُلِّهِ لَا يَفْضُلُ مِنْهُ قَدْرُ أَرْبَعَةِ أَصَابِعَ. وَهَذِهِ غَايَةُ مَا يُقَدَّرُ بِهِ فِي الْمِسَاحَةِ مِنْ أَعْضَاءِ الْإِنْسَانِ كَمَا يُقَدَّرُ فِي الْمِيزَانِ قَدْرُهُ فَيُقَالُ: مَا فِي السَّمَاءِ قَدْرُ كَفٍّ سَحَابًا. فَإِنَّ النَّاسَ يُقَدِّرُونَ الْمَمْسُوحَ بِالْبَاعِ وَالذِّرَاعِ وَأَصْغَرُ مَا عِنْدَهُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/314)
الْكَفُّ. فَإِذَا أَرَادُوا نَفْيَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ قَدَّرُوا بِهِ فَقَالُوا: مَا فِي السَّمَاءِ قَدْرُ كَفٍّ سَحَابًا كَمَا يَقُولُونَ فِي النَّفْيِ الْعَامِّ {إنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} وَ {مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَبَيَّنَ الرَّسُولُ أَنَّهُ لَا يَفْضُلُ مِنْ الْعَرْشِ شَيْءٌ وَلَا هَذَا الْقَدْرُ الْيَسِيرُ الَّذِي هُوَ أَيْسَرُ مَا يُقَدَّرُ بِهِ وَهُوَ أَرْبَعُ أَصَابِعَ. وَهَذَا مَعْنًى صَحِيحٌ مُوَافِقٌ لِلُغَةِ الْعَرَبِ وَمُوَافِقٌ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مُوَافِقٌ لِطَرِيقَةِ بَيَانِ الرَّسُولِ لَهُ شَوَاهِدُ. فَهُوَ الَّذِي يُجْزَمُ بِأَنَّهُ فِي الْحَدِيثِ. وَمَنْ قَالَ " مَا يَفْضُلُ إلَّا مِقْدَارَ أَرْبَعِ أَصَابِعَ " فَمَا فَهِمُوا هَذَا الْمَعْنَى فَظَنُّوا أَنَّهُ اسْتَثْنَى فَاسْتَثْنَوْا فَغَلِطُوا. وَإِنَّمَا هُوَ تَوْكِيدٌ لِلنَّفْيِ وَتَحْقِيقٌ لِلنَّفْيِ الْعَامِّ. وَإِلَّا فَأَيُّ حِكْمَةٍ فِي كَوْنِ الْعَرْشِ يَبْقَى مِنْهُ قَدْرُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ خَالِيَةٍ وَتِلْكَ الْأَصَابِعُ أَصَابِعُ مِنْ النَّاسِ وَالْمَفْهُومُ مِنْ هَذَا أَصَابِعُ الْإِنْسَانِ. فَمَا بَالُ هَذَا الْقَدْرُ الْيَسِيرُ لَمْ يَسْتَوِ الرَّبُّ عَلَيْهِ؟ وَالْعَرْشُ صَغِيرٌ فِي عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَدْ جَاءَ حَدِيثٌ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي قَوْلِهِ {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} لِمَعْنَاهُ شَوَاهِدُ تَدُلُّ عَلَى هَذَا. فَيَنْبَغِي أَنْ نَعْتَبِرَ الْحَدِيثَ فَنُطَابِقَ بَيْنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. فَهَذَا هَذَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ ثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ أَنْبَأَ بِشْرُ بْنُ عِمَارَةَ عَنْ أَبِي رَوْقٍ عَنْ عَطِيَّةَ العوفي عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله تَعَالَى {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} قَالَ: {لَوْ أَنَّ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ وَالشَّيَاطِينَ وَالْمَلَائِكَةَ مُنْذُ خُلِقُوا إلَى أَنْ فَنُوا صُفُّوا صَفًّا وَاحِدًا مَا أَحَاطُوا بِاَللَّهِ أَبَدًا}. وَهَذَا لَهُ شَوَاهِدُ مِثْلُ مَا فِي الصِّحَاحِ فِي تَفْسِيرِ قَوْله تَعَالَى {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُونَ السَّبْعُ وَمَنْ فِيهِنَّ فِي يَدِ الرَّحْمَنِ إلَّا كَخَرْدَلَةِ فِي يَدِ أَحَدِكُمْ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْعَرْشَ لَا يَبْلُغُ هَذَا فَإِنَّ لَهُ حَمَلَةً وَلَهُ حَوْلٌ. قَالَ تَعَالَى {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ}. وَهَذَا قَدْ بُسِطَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي " مَسْأَلَةِ الْإِحَاطَةِ " وَغَيْرِهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ)
مجموع الفتاوى
16/ 435 - 439
ولفظ حديث عبدالله بن خليفة الذي اشار اليه ابن تيمية هو ما اخرجه ابن جرير في التفسير قال:
حدثني به عبد الله بن أبي زياد القطواني، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة! فعظم الرب تعالى ذكره، ثم قال: إن كرسيه وسع السموات والأرض، وأنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع- ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد، إذا ركب، من ثقله".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/315)
قال ابن كثير: "وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور، وعبد بن بن حميد، وابن جرير في تفسيريهما، والطبراني، وابن أبي عاصم في كتابي السنة، لها، والحافظ الضياء في كتابه المختار من حديث أبي إسحق السبيعي، عن عبدالله بن خليفة، وليس بذاك المشهور. وفي سماعه من عمر نظطر: ثم منهم من يرويه عنه، عن عمر موقوفا -قلت: كما رواه الطبري هنا -ومنهم من يرويه عن عمر مرسلا، ومنهم من يزيد في متنه زيادة غربية -قلت: وهي زيادة الطبري في هذا الحديث -ومنهم من يحذفها. وأغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفة العرش، كما رواه أبو داود في كتاب السنة من سنته (رقم: 4726)، والله أعلم".
لفظ الاطيط
قال الذهبي في العلو ص139 لفظ الاطيط لم يات به نص ثابت ونحوه قال الالباني في السلسلة الصحيحة ح109
وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان اكثر اهل السنة قبلوه.
استفدت هذا من كتاب الشيخ
عبدالقادر الغامدي
صفة النزول الالهي ورد الشبهات حولها
ـ[احمد عبدالعزيز عبدالله]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:01 ص]ـ
سأل الاشعري: فهل عندما ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا ينكمش على ذاته أم كيف نفسر ذلك؟؟؟
الجواب: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياماً أربعين سنة شاخصة أبصارهم ينتظرون فصل القضاء قال: وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس، ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل إنسان منكم ما كانوا يعبدون في الدنيا؟ أليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا: بلى فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق إلى الشمس ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون قال: ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته قال فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ قال: فيقولون إن لنا إلها ما رأيناه.فيقول: هل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها قال: فيقول: ما هي فيقولون يكشف عن ساقه فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان مشركاً يرائي لظهره ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ...... )).
ففي حديث ابن مسعود أخبر أن الله تعالى يتمثل لهم فيأتيهم، ولم يقل مثل لهم كما قال في معبودات المشركين وأهل الكتاب أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون. ومحل الشاهد في هذا الحديث (فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم). فالله تبارك وتعالى يتمثل لعباده في اي صورة شاء. وقد سبق ان تمثل جبريل لمريم ولنبينا عليه الصلاة والسلام بصورة البشر مع انه من الملائكة.
وقولهم فهل ينكمش من المغالطات الملعونة التي اوحى اليهم ابليس، حتى يفر المؤمن من احاديث الصفات كحديث ابن مسعود هذا. فاجعل ردك عليهم بالسنن والاثار لا بالمعقول القابل للنزاع. وقل اثبت لي النزول اولا فان اثبته فقل يتثمل ربي لعباده باي صورة شاء كما جاء في السنن.
والله الموفق
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:56 م]ـ
جاءني هذا السؤال
من المعروف أن السماء الدنيا بالنسبة للسماء الثانية كحلقة ملقاة في فلاة ... أي أنها اصغر منها بكثير و هكذا ... الثانية أصغر من الثالثة ...... إلى أن نصل إلى العرش الذي هو اكبر المخلوقات .... و بقولكم ان الله تعالى فوق العرش و اختلافكم هل هو بقدر العرش او اكبر أو أصغر من العرش بمقدار أربع أصابع!!!!!!
فهل عندما ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا ينكمش على ذاته أم كيف نفسر ذلك؟؟؟
طبعا الله ربنا جل وعلا أكبر من كل شيء وأعظم، وما يلزم هذا القول الحق فهو حق كذلك.
ونزوله لا نكيف، لكن نعلم أنه نزول يليق بجاله سبحانه يقتضي مزيد القرب والدنو بلا زوال الفوقية والعلو.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:16 م]ـ
سأل الاشعري: فهل عندما ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا ينكمش على ذاته أم كيف نفسر ذلك؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/316)
الجواب: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياماً أربعين سنة شاخصة أبصارهم ينتظرون فصل القضاء قال: وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس، ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل إنسان منكم ما كانوا يعبدون في الدنيا؟ أليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا: بلى فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق إلى الشمس ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون قال: ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته قال فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ قال: فيقولون إن لنا إلها ما رأيناه.فيقول: هل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها قال: فيقول: ما هي فيقولون يكشف عن ساقه فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان مشركاً يرائي لظهره ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ...... )).
ففي حديث ابن مسعود أخبر أن الله تعالى يتمثل لهم فيأتيهم، ولم يقل مثل لهم كما قال في معبودات المشركين وأهل الكتاب أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون. ومحل الشاهد في هذا الحديث (فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم). فالله تبارك وتعالى يتمثل لعباده في اي صورة شاء. وقد سبق ان تمثل جبريل لمريم ولنبينا عليه الصلاة والسلام بصورة البشر مع انه من الملائكة.
وقولهم فهل ينكمش من المغالطات الملعونة التي اوحى اليهم ابليس، حتى يفر المؤمن من احاديث الصفات كحديث ابن مسعود هذا. فاجعل ردك عليهم بالسنن والاثار لا بالمعقول القابل للنزاع. وقل اثبت لي النزول اولا فان اثبته فقل يتثمل ربي لعباده باي صورة شاء كما جاء في السنن.
والله الموفق
جزاك الله خيرا .. يرد على هؤلاء بالنقل والعقل معا. فعقولهم ضعيفة.
لكن نرجو أن ترفق الاحاديث بتخريجاتها حتى يطمئن القارئ اليها.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:42 م]ـ
سأل الاشعري: فهل عندما ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا ينكمش على ذاته أم كيف نفسر ذلك؟؟؟
الجواب: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياماً أربعين سنة شاخصة أبصارهم ينتظرون فصل القضاء قال: وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس، ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل إنسان منكم ما كانوا يعبدون في الدنيا؟ أليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا: بلى فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق إلى الشمس ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون قال: ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته قال فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ قال: فيقولون إن لنا إلها ما رأيناه.فيقول: هل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها قال: فيقول: ما هي فيقولون يكشف عن ساقه فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان مشركاً يرائي لظهره ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ...... )).
ففي حديث ابن مسعود أخبر أن الله تعالى يتمثل لهم فيأتيهم، ولم يقل مثل لهم كما قال في معبودات المشركين وأهل الكتاب أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون. ومحل الشاهد في هذا الحديث (فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم). فالله تبارك وتعالى يتمثل لعباده في اي صورة شاء. وقد سبق ان تمثل جبريل لمريم ولنبينا عليه الصلاة والسلام بصورة البشر مع انه من الملائكة.
وقولهم فهل ينكمش من المغالطات الملعونة التي اوحى اليهم ابليس، حتى يفر المؤمن من احاديث الصفات كحديث ابن مسعود هذا. فاجعل ردك عليهم بالسنن والاثار لا بالمعقول القابل للنزاع. وقل اثبت لي النزول اولا فان اثبته فقل يتثمل ربي لعباده باي صورة شاء كما جاء في السنن.
والله الموفق
الذي في الصحيحين من حديث ابي سعيد
(فياتيهم في غير الصورة التي يعرفون)
فلا اعلم ما مراد اخونا
ولعل مراده
ان بعض المخلوقات توصف بالاتيان والنزول الى اماكن صغيرة جدا بالنسبة اليها من غير ان يحصل منها شيء من التمزق او التفرق او ان يبلى منها شيء
والوارد عن صفة جبريل معلوم
ومع ذلك وردت احاديث انه يتمثل رجلا فيكلم الرسول صلى الله عليه وسلم
وينزل في اماكن هي صغيرة جدا بالنسبة اليه
ومع ذلك لم يوجب ذلك القول بشيء مما قاله الرازي
بل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
(والحق ان تمثل الملك ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه
والظاهر ايضا ان القدر الزائد لا يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط والله اعلم)
فتح الباري (1/ 29)
وانظر لزاما كلام ابن القيم في الروح
ص268
كلمة للبحث (وما اظنك يتسع عطنك ... )
فاذا كانت هذه بعض مخلوقاته لا يستحيل في حقها هذا فكيف يجعله مستحيلا في
حق الرب تعالى
مع اننا نقول: انه تعالى ينزل الى سمائه الدننيا وهو باق على عظمته فوق عرشه
لا انه يصغر حتى تحيط به المخلوقات تعالى الله عن ذلك وتقدس بل عظمته وعلوه من لوازم ذاته كما ان كبرياءه وعلمه وحياته كذلك
(وما قدروا الله حق قدره)
والله الموفق
ليتنبه
الاخوان من فهم الحديث الذي ساقه اخونا احمد
على انه تعالى يتمثل حين النزول
فلا اعلم قائلا به
لا من اهل السنة ولا البدعة
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/317)
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:30 م]ـ
اخي الحبيب الاخ الحبيب أبا الحسنين ليس هو السائل إنما ناقل عن اشعري محاجج.
ولقد رايت الاشاعرة كثيرا ما يسئلون مثل هذه الاسئلة للتشكيك فقط وإلا فإنهم يعلمون الاجابة في رأيي.
ولأنهم لا يؤمنون بالنزول لذلك لا يحترمون هذا النص (وبالتالي) يجوّزون لانفسهم محاججة أهل السنة بالخوض بأسئلة هي من قبيل الخوض في الكيفية. والسبب واضح = فقط لتشكيك العوام.
ولو كانوا يؤمنون بالنص كما فهم السلف لما وسعهم إلا بما رددنا عليهم. والدليل على هذا أنهم يجيبون بنفس اجابتنا عندما يحاججون. سواء كانوا يحاججون بحق أو بباطل.
وقد وضعت رابطا اعلاه فيه كيف يطعن احد الاشاعرة القبوريين في عقيدته ويظن انه يدافع عنها بمثل ما أجبنا! شئ مثير للسخرية والضحك!!
الكثير لا يعلم التخبط الذي يعيشه هؤلاء الاشاعرة. مذهب برأس حصان وجناحي بجعة وجسم أسد وذيل تنين وأرجل حمار!!! مذهب ليس له وجود إلا في الاذهان.
==============
لقد لاحظت العنوان انه لرجال العقيدة .. فمعذرة على تطفلي فلم أبلغ عقديا بعد!
جزاك الله تعالى كل خير شيخنا الحبيب المكرم أبا نسيبة على ذبك عن عرض أخيك
أسأل الله تعالى أن يجزيك الجنة وشفاعة صاحب السنة
وأقول لأخي الطيب المكرم أبا هند
هذا سؤال وجه إلى من ذلك "الذي يدعي أنه أشعري " وكان حتما علي ان أجيبه
كنت قد أجبته بسؤالي له عن كيفة رؤيته لله تعالى ففر من الجواب لأنه عرف النتيجة
ولكن احببت أن أستزيد من المسألة من مشايخنا اهل الفضل
بارك الله فيكم جميعا ونفعنا بعلمكم
آمين
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:50 ص]ـ
وجزاك الله بمثله اخي الحبيب أبا الحسنين
وأعانكما الله تعالى على هداية ذاك الحلبي
الطيب أنكما تردان عليه باللين وعسى الله أن ينفع بكما فيهتدي
= يجب عليه أن يتفكر في الذات فإما أن ييأس فيتوب وإما أن يختلط عليه فيلحد والعياذ بالله. السر كله في معرفة كيفية الذات وهذا ما لا علم لاحد به. الخالق يدرك المخلوق لكن المخلوق أنى له ذلك ولا يعلم عن الله إلا بما أخبر عن نفسه سبحانه.
هل كنا سنعلم أن الله ينزل أو لا ينزل لولا أن أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
في النهاية نحن مرتاحون!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل قلنا ينزل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك قلنا يضحك
قال تعالى ليس كمثله شئ (وهو السميع البصير) قلنا كذلك
بكل هذه البساطة!!!!!
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:28 ص]ـ
معذرة اخي ابا الحسن فقد كنت على عجالة مستوفزا ذاهبا الى المسجد لصلاة الضهر ثم وقعت عيني على سؤالك فكبر علي ما وصف الله به "كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كدبا" فضننت ان السائل نفسه القائل وهذا لجهلى باهل هذا الملتقى المبارك اذ انا جديد العهد بكم اتطفل على منتداكم لاستفيد منكم بارك الله فيكم فقلت على السليقة ما قال الامام مالك ولعل المسالة تحتاج الى بسط من مشايخ العقيدة والله اعلم(63/318)
هل نقول ان علم الله حادث بعد ان لم يكن او ان افراده تتجدد
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:37 م]ـ
قال الشيخ خالد بن عبد الله بن محمد المصلح في شرح العقيدة الواسطية في رده على
الفرق المخالفة لأهل السنة في صفة العلم
والجواب أن يقال: إن الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد، فهو يعلم الأشياء قبل وقوعها، ويعلمها بعد وقوعها، ولذلك قال سبحانه وتعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} [آل عمران:142]، وقال سبحانه وتعالى: {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} [العنكبوت:11]، وقال سبحانه وتعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ} [محمد:31]، وكل هذا العلم علم حادث بعد أن لم يكن، لكن هل هذا العلم سبقه جهل؟ الجواب: لا، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وبهذا ينحل الإشكال عند كثير من المفسرين في هذه الآيات التي تثبت حدوث العلم لله عز وجل، فهم يقولون: هذا العلم علم الظهور الذي يحصل به الإثابة والأجر، فهو علم ظهر به حال الإنسان، لكن هذا العلم لا يعارض أن يكون قد حدث، بل ظاهر القرآن أنه حدث بعد أن لم يكن، ولا نقص في ذلك، وأنت -يا أخي- اعمل بالقاعدة المتقدمة أن (ما أثبته الله لنفسه فأثبته)، ولا تخش شيئاًَ، وإذا قيل لك: ما دليله فعندك حجة من الكتاب أو السنة.
واعلم أنه لا يمكن ومن المحال أن يترتب على ما جاء في الكتاب والسنة أي لازم باطل، بل كلها خيالات فاسدة وأوهام كاذبة، تتساقط عند الحجة والبرهان من الكتاب والسنة؛ ولذلك نثبت هذا الأمر ولا نبالي.
ما تعلقكم يااخوان العقيدة
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:48 م]ـ
ولذلك نثبت هذا الأمر ولا نبالي.
جزاك الله خيرا .. وتسجيل حضور للتعلم.
هناك كلام قيم لشيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله عن فائدة التمسك بالعقيدة من السنة وعدم الاكتراث بصراخ المخالفين ولما لهذا من فائدة في نشر العقيدة. لعل احد الاخوة يتفضل بنقله لأنني لا أتذكره ولا أعرف أين هو. فقد قرأته بواسطة.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:41 م]ـ
بارك الله فيكم أبا هند.
طبعا العلم علمان: علم مع المشاهدة والمعاينة (كالسمع والبصر)، وعلم هو معرفة قبل المشاهدة.
فالأول لا يحصل إلا مع وجود المعلوم (كالمسموع والمبصَر). وأما الثاني فيحصل قبل وحود المعلوم لمن علمه.
ولا إشكال في هذا المعتقد - لا عقليا ولا سمعيا.
وإثبات الثاني دون الأول - لمجرد شؤم حلول الحوادث - مكابرة للعقول ومناقضة للنصوص.
والله أعلم.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وتسجيل حضور للتعلم.
هناك كلام قيم لشيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله عن فائدة التمسك بالعقيدة من السنة وعدم الاكتراث بصراخ المخالفين ولما لهذا من فائدة في نشر العقيدة. لعل احد الاخوة يتفضل بنقله لأنني لا أتذكره ولا أعرف أين هو. فقد قرأته بواسطة.
بارك الله في علمك ونفعك به ولكن الظاهر انك لم تتصور الاستشكال ال ذى وقع لي من كلام الشيخ المصلح في انه قال ان العلم في قوله "حتى نعلم المجاهدين منكم" انه علم حادث بعد ان لم يكن وانه ظاهر القرءان ومن المعلوم ان علم الله تعالى قديم ازلى فهو من الصفات الثابتة مثل الحياة والقدرة التى ليست لها افراد تتجدد مثل الارادة او السمع او البصر او الكلام التى يقال فيها قديمة النوع حادثة الاحاد والله اعلم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:33 م]ـ
لا يا أخي. . من قال من أئمة السنة أن العلم لا آحاد له يتجدد.
أكان العلم بوجود الأرض هو نفسه العلم بوجود السماء؟!
أكان العلم بـ (أن الأرض معدومة لم تخلق بعد) هو نفسه العلم بـ (أنها موجودة تم خلقها)؟!
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
بارك الله في علمك ونفعك به ولكن الظاهر انك لم تتصور الاستشكال ال ذى وقع لي من كلام الشيخ المصلح في انه قال ان العلم في قوله "حتى نعلم المجاهدين منكم" انه علم حادث بعد ان لم يكن وانه ظاهر القرءان ومن المعلوم ان علم الله تعالى قديم ازلى فهو من الصفات الثابتة مثل الحياة والقدرة التى ليست لها افراد تتجدد مثل الارادة او السمع او البصر او الكلام التى يقال فيها قديمة النوع حادثة الاحاد والله اعلم
لعلك تنظر هنا أخي الفاضل
هل يقع التجدد في علم الله تعالى؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162046)
رابط احتياط
هل يقع التجدد في علم الله تعالى؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27130)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:12 ص]ـ
لعلك تنظر هنا أخي الفاضل
هل يقع التجدد في علم الله تعالى؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162046)
رابط احتياط
هل يقع التجدد في علم الله تعالى؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27130)
جزاك الله خيرا اخي ابا نسيبة وعلمك ما لم تعلم ونفعك بعلمك واورثك الخشية والتقوى وبؤك منازل الرحمة في الفردوس الاعلى على ما اسديت لي من فائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/319)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:25 ص]ـ
وجزاكم الله بمثل ما دعوتم أخي الفاضل أبا هند واحسن الله اليكم
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(63/320)
مدد يا سيدي الاشعري أم مدد يا سيدي البدوي؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
بسم الله
هذه وقفة تأمل مع تصوف الاشاعرة. لو خير الاشاعرة الصوفية القبورية بين الاشعري و البدوي فمن يخصونه بطلب المدد؟
يعني ايهما أعظم استجابة:
مدد يا سيدي الاشعري أم مدد يا سيدي البدوي؟
أم أن الاشعري مؤسس المذهب في الظاهر ليس بولي؟
ومِمّن كان يستمدد الامام الاشعري من الاموات عندما كان يناظر المعتزلة مثلا؟(63/321)
شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لمعالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا شرح لمعالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان وماذال مستمر ( http://www.alfawzan.ws/alldroos/160)
http://www.alfawzan.ws/alldroos/160
تجريد التوحيد المفيد [1]
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/tg--1431-3-30.mp3
تجريد التوحيد المفيد [2]
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/tg--1431-4-7.mp3
تجريد التوحيد المفيد [3]
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/tg--1431-4-21.mp3
تجريد التوحيد المفيد [4]
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/tg--1431-4-21.mp3
تجريد التوحيد المفيد [5]
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/tg--1431-4-28.mp3
تجريد التوحيد المفيد [6]
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/tg--1431-5-13.mp3
تجريد التوحيد المفيد [7]
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/tg--1431-5-27.mp3(63/322)
هل يرى الملائكة الله تعالى قبل يوم القيامة؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:59 ص]ـ
بسم الله
هو ذاك .. هل يرى الملائكة الله تعالى قبل يوم القيامة؟
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:49 ص]ـ
الحمد لله ..
أخرج الدارمي في الرد على الجهمية قال:حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة حدثنا حماد وهو ابن سلمة قال أنبأنا أبو عمران الجوني عن زرارة بن أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك فانتفض جبريل وقال يا محمد إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور , لو دنوت من أدناها (حجابا) لاحترقت. ورجال هذا الحديث ثقات لكنه مرسل لأن زراراة بن أوفى تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر ابن تيمية في بيان التلبيس أثرا يرويه الخلال من حديث محمد بن إسماعيل الأحمسي, حدثنا زيد بن الحباب العكلي عن عبدالوهاب بن مجاهد عن أبيه في قوله تعالى (في لوح محفوظ) قال طوله (خمسمائة سنة فإذا أراد الله أمرا في الأرض من الوحي أو شيء دلي بين عنق إسرافيل فنظر فيه فيوحي إلى جبريل عليه السلام وبينه وبينه حجب , وبين الله وبين خلقه سبعون حجابا ... وهو أثر لا يثبت لأن عبدالوهاب بن مجاهد متروك الحديث ثم هو مقطوع على مجاهد أبيه فلا يصلح للاحتجاج ولا الاستئناس .. وقد أشار شيخ الإسلام إلى ضعفه بعد ذكره في أحاديث أخرى في مطلع رده على الرازي في نفيه للحجاب في بيان التلبيس 8/ 112 فقال: فمقل هذه الأحاديث وإن كان لا يحتج بآحادها أئمة الحديث فهي ونحوها المأثور دون ما ذكره. أ.هـ
وإن كان أثر زراراة بن أوفى مرسلا فقد يعضد معناه الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى الأشعري قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور (وفي رواية أبي بكر النار) لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه.
فظاهر الحديث يدل على أنه عام في كل خلقه لأنه لم يذكر إنسا ولا جنا ولا ملكا .. بل قال ما انتهى إليه بصره من خلقه .. ومن هنا لبيان الجنس.
وينبغي تخصيص الحديث بأحوال الدنيا وقد نقل الحافظ في الفتح عن بعضهم عند ذكره للحديث (وقد ظهر من نصوص الكتاب والسنة ان الحالة المشار إليها في هذا الحديث هي في دار الدنيا المعدة للفناء دون دار الآخرة المعدة للبقاء) .. هذا مع خلطه وابتعاده عن مذهب أهل السنة في مجمل ما ذكره في الحجاب _ وقد أُفرد موضوعا خاصا عن الحجاب ومعناه وفق معتقد أهل السنة والجماعة_
وأخيرا فقد قال شيخ الإسلام في بيان التلبيس 8/ 154: (فإن الله عز وجل لا يحجبه شيء عن أن يرى عباده ويشهدهم وإنما يحجب العباد عن أن يروه وأن يحرق سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه).
ملحوظة: حديث أبي موسى المذكور تفرد به مسلم عن البخاري وليس هو في المتفق عليه كما ذكر ذلك الرازي وبين جهله أو سهوه شيخ الإسلام قائلا (وليس هو مما أخرجه الشيخان كما ادعاه وإنما هو من أفراد مسلم. ز) بيان التلبيس 8/ 83
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد الغريب وبارك فيك.
نعم حديث مسلم عام إلا إن وجد مخصصا.
بالمناسبة هل تعرف معنى كلمة سبحات؟ (والسؤال للجميع)
===== تحديث =====
س: ما معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: سبحات وجهه. .
ج: قال بعض الصحابة: أنواره أنوار بصره -والله أعلم- السبحات، ((لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)).
ظاهر النور، يعني: ظاهر النور، حجابه النور، ((لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه)) فظاهر الحديث أنها الأنوار، وأن الإنسان لا يثبت لعظمة الله -عز وجل-، ولو كشفها لأحرقت سبحات وجه، ظاهره النور -سبحانه وتعالى-.
الرد على الجهمية والزنادقة / شرح الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي / أمثلة على صفة العلو وإحاطة العلم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:20 ص]ـ
جاء في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - مطبعة الحلبي-غير موافق - (1/ 512) ما نصه:
مطلب هل الملائكة يرون الله؟
وسئل نفع الله: هل الملائكة يرون الله تعالى؟.
فأجاب بقوله: ذكر الشيخ عز الدين ين عبد السلام أنهم لا يرونه وأطال في ذلك الاستدلال له، وتبعه جماعة، ورد بنص إمام أهل السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه على أنهم يرونه ذكره في كتابه (الإبانة في أصول الديانة) وتبعه البيهقي وأخرجه بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن صحابي غيره، وجرى عليه ابن القيم والجلال البلقيني، وفي حديث صححه الحاكم أن جبريل ما رأى ربه قط قبل سجود النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ربه في الموقف، ولا يلزم منه عدم رؤيته بعد ذلك ولا عدم رؤية غيره من قية الملائكة، والقول بتخصيص رؤية جبريل ساقط. قال الجلال البلقيني: وإذا قال ابن عبد السلام: إن الملائكة لا يرون فالجن أولى. وقد يتوقف في الأولوية لأن الإيمان في عرف الشرع يشمل مؤمني الثقلين ثم كرر ثبوت الرؤية للملائكة، ثم قال: وعلى مقتضى استدلال الأئمة ثبوت الرؤية لمؤمني الجن. انتهى كلام الهيتمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/323)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الشيخ غالب وبارك في وقتكم.
لقد استفدت من الفتوى من ناحية انها تثبت اختلاف العلماء في المسألة لكنها لا تشبع رغبة طالب العلم و المهتم! نرغب في الادلة بارك الله في الجميع.(63/324)
شاورته (صلى الله عليه وسلم) في كذا فقال هو حسن
ـ[علي عمر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
بدون تعليق
قال الشعراني في كتابه (العهود المحمدية):
(أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم) أن نتبع السنة المحمدية في جميع أقوالنا وأفعالنا وعقائدنا، فإن لم نعرف لذلك الأمر دليلا من الكتاب والسنة أو الإجماع أو القياس توقفنا عن العمل به، ثم ننظر فإن كان ذلك الأمر قد استحسنه بعض العلماء
استأذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثم فعلناه أدبا مع ذلك العالم، وذلك كله خوف الابتداع في الشريعة المطهرة فنكون من جملة الأئمة المضلين
وقد شاورته صلى الله عليه وسلم في قول بعضهم: إنه ينبغي أن يقول المصلي في سجود السهو: سبحان من لا ينام ولا يسهو، فقال صلى الله عليه وسلم هو حسن
ثم لا يخفي أن الاستئذان لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكون بحسب المقام الذي فيه العبد حال إرادته الفعل، فإن كان من أهل الاجتماع به صلى الله عليه وسلم يقظة ومشافهة كما هو مقام أهل الكشف استأذنه كذلك وإلا استأذنه بالقلب وانتظر ما يحدثه الله تعالى في قلبه من استحسان الفعل أو الترك.(63/325)
س - أقوال الأئمة الاربعة في التوسل وماطريقتها والمقصود بها؟
ـ[محمد عبدالاله]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
.
.
.
.
.
أخواني الكرام من يلبي لنا هذا الطلب
وله من الدعاء وجزيل الشكر والعرفان
نريدأقوال الأئمة الاربعة فقط في مسألة
(التوسل بالصالحين)
وماهو المقصود بالتوسل؟
وأسأل الله أن يصلح أحوالنا وأن يرينا الحق حقا
ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا إجتنابه
ونسأله جل جلاله أن لا يجعل بيننا شقيا أو محروما
وأن يجمعنا مع نبينا وحبيبنا وقدوتنا وشفيعنا
محمد صلى الله عليه وسلم
في الفردوس الاعلى آمين
1 - 6 - 1431هـ
وبارك الله فيكم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:12 ص]ـ
التوسل يقصد به الصوفية دعاء غير الله
والمعروف في الاصطلاح هو سؤال الله بجاه فلان
وكان السلف يقصدون به طلب الدعاء من الرجل الصالح
فماذا تقصد بالتوسل أولا
ـ[محمد عبدالاله]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:58 ص]ـ
التوسل يقصد به الصوفية دعاء غير الله
والمعروف في الاصطلاح هو سؤال الله بجاه فلان
وكان السلف يقصدون به طلب الدعاء من الرجل الصالح
فماذا تقصد بالتوسل أولا
فهمت من كلامك بأن التوسل هو دعاء غير الله
والسؤال لله عزوجل بجاه فلان,
هل هذا هو مفهوم التوسل فقط ولا يوجد غير ذلك؟
اما موضوع الدعاء بغير الله فهذا واضح شرك لا إختلاف عليه
و موضوع التوسل بجاه فلان وكما ذكرت
بأن السلف كانوا يقصدون طلب الدعاء من الصالحين
هل هذه الكلام متفق عليه من الائمة الاربعة
والتوسل هو الدعاء بجاه فلان ويقصدون طلب الدعاء من الصالحين؟
أخي الكريم غالب أنا أريد أقوال الائمة الاربعة في مسألة التوسل بالصالحين إن كان صحيحاً؟؟ وكيف طريقتها؟؟
ولا أقصد التوسل الموجود عند الصوفية
(أريد أقوال الائمة الاربعة في مسألة التوسل فقط)
وبارك الله فيك والله يحفظك ويرعاك .. محبك في الله
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:00 ص]ـ
من المعروف أن الإمام أبا حنيفة يحرم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أي أن يدعا الله به
والإمام أحمد يجيزه
هكذا نقل شيخنا الألباني عنهما في كتابه في التوسل فارجع إليها
وأما الشافعي ومالك فلا أعلم أنهما تكلما في المسألة(63/326)
بخصوص سنة إيران
ـ[مرفت عبدالجبار]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:19 م]ـ
الإخوة والأخوات الأفاضل / السلام عليكم ...
هل هناك مؤلفات حديثة أو قديمة تتحدث عن سنة إيران ومعاناتهم؟؟
أذكروا لي أسمائها بوركتم للأهمية.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:56 م]ـ
وعليكم السلام
لعل هذا يفيدكم
http://www.sunnionline.us/arabic/
ـ[مرفت عبدالجبار]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
أحسن الله تعالى إليكم أخونا أبو مالك.
ـ[مرفت عبدالجبار]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:45 م]ـ
هل يجود مؤلفات في ذلك؟؟؟؟؟؟
أحتاجها بوركتم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:00 م]ـ
من مكتبة الملك فهد الوطنية:
ايران في ظل الاسلام في العصور السنية و الشيعية *
عبدالنعيم حسنين.
تاريخ النشر: 1408هـ، 1988م
--------------------------------------------------------------------------------
4. احوال اهل السنة في ايران *
محمد سرور زين العابدين
تاريخ النشر: 1428هـ، 2007 م
--------------------------------------------------------------------------------
5. موقف اهل السنة في ايران *
ناصر الدين هاشمي.
تاريخ النشر: -140هـ، -198م]
--------------------------------------------------------------------------------
6. ماذا يجري لاهل السنة في ايران؟ *
بقلم محمد بن محمد بن صالح ضياء ايران، سيد عبدالقادر آزاد، حبيب الله مهاجر ايراني.
تاريخ النشر: 1406هـ، 1986م
ـ[مرفت عبدالجبار]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
الله يحسن إليكم ياشيخ سليمان الخراشي، ويبارك في علمكم ووقتكم،،
وييسر لكم كل عسير.(63/327)
اسئلة لطلاب العلم في العقيدة
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:47 م]ـ
أيها الإخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي الأسئلة التالية و آمل منكم أن تساعدوني وجزاكم الله خيرا
س1| ما هي الأصول التي من خالفها حكمنا عليه أنه مبتدع؟
س2| رسائل النور لصوفي سعيد النورسي هل هناك نقد علمي لها و بيان للأباطيل و الخرافات التي احتوتها؟ (آمل تزويدي برابط للكتاب إن كان هناك كتاب)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:00 م]ـ
أيها الإخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي الأسئلة التالية و آمل منكم أن تساعدوني وجزاكم الله خيرا
س1| ما هي الأصول التي من خالفها حكمنا عليه أنه مبتدع؟
س2| رسائل النور لصوفي سعيد النورسي هل هناك نقد علمي لها و بيان للأباطيل و الخرافات التي احتوتها؟ (آمل تزويدي برابط للكتاب إن كان هناك كتاب)
السؤال الاول
اجابته في اول الشاطبية
واما الثاني فلا اعلم
وفقك الله تعالى
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:10 م]ـ
علمنا شيخنا الألباني رحمه الله أنه ليس كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه
لأن من وقع في البدعة لا بد أن ينظر في حاله هل وقع فيها عن هوى أو عن عناد أو عن اجتهاد أو عن جهل
ثم علمنا أيضا رحمه الله أن الحكم على الإنسان بأنه من الفرقة الناجية يمكن أن يتجزأ فيقال هو من أهل السنة فيما وافق وليس من أهل السنة فيما خالف حتى سمعته في شريط حكم على الأشاعرة بهذا الحكم أنهم من أهل السنة فيما وافقوا
وقد سئل عن شخص معروف له بعض المخالفات فقال هو سلفي في غير ما خالف فيه.
والذي أظنه أن كثيرا من العلماء حكموا على الأشاعرة بهذا الحكم كالألباني وابن عثيمين واللجنة الدائمة لكون الأشاعرة منهم علماء حديث وتفسير وفقه ولهم جهود مشكورة مع ما عندهم من مخالفات للكتاب والسنة ذات خطورة كبيرة فمن الإنصاف أن يحكم عليهم بهذا الحكم
بخلاف المعتزلة مثلا فليس فيهم هذا الخير الموجود عند كثير من علماء الأشاعرة فيحكم عليهم بأنهم فرقة ضالة ولا يقال هم من أهل السنة فيما وافقوا
والذي أعتقده أن السلفي من يجعل مصدر التلقي عنده الكتاب والحديث آحادا أو متواترا بفهم السلف الصالح ولا يحرف شيئا منها
وأما من كان مصدر التلقي عنده العقل أو الذوق أو المنامات أو الأئمة المعصومين بزعمهم فهو من الفرق الضالة بلا شك ولا ريب.
قال الشيخ ناصر العقل حفظه الله في رسالته مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة - (8):
1) الجماعة: في هذا الباب هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان، المتمسكون بآثارهم إلى يوم القيامة، وهم الفرقة الناجية.
وكل من التزم بمنهجهم فهو من الجماعة، وإن أخطأ في بعض الجزئيات.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:00 م]ـ
وصف العين بالبدعة مشروط بوجود الشروط وانتفاء الموانع
ومثله التفسيق والتكفير ولابن ابي العز شارح الطحاوية كلام في هذا
واما الاشاعرة فما قال الشيخ الالباني والعثيمين صحيح ولا يختلف فيه اثنان
ولكن مربط الفرس هل هي من الفرقة الناجية المتمسكة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟
لو طبقنا جواب كثير من العلماء في وصف اهل البدع كقولهم كمن قدم العقل على الوحي او قولهم كمن اعتمد على اصل مخالف للنصوص ترجع اليه فروع كثيرة او خالفوا في فروع كثيرة ونحو ذلك
لوجدنا الاشاعرة منهم
وذلك لانهم اختلقوا تعارض العقل مع النقل فاخذوا يأولون النصوص او يفوضونها واجروا هذا على جميع احاديث الاحاد في الصفات والقدر
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة لكن
علمنا شيخنا الألباني رحمه الله أنه ليس كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه
لأن من وقع في البدعة لا بد أن ينظر في حاله هل وقع فيها عن هوى أو عن عناد أو عن اجتهاد أو عن جهل
ما الدليل على هذا القول!
فغالب الواقعين في البدعة يدَّعون أنهم يتحرون الحق و يتبعون الدليل فبدعة الإحتفال بالمولد النبوي مثلا هناك من يستدلون بأدله مثل من سن في الإسلام سنة حسنة ..... الحديث المقصود ما من بدعة إلا و تجد صاحبها يحاول جاهدا أن يٌُقيم عليها الأدله بما استطاع من علم!!! وهذا الدافع لي لكتابة السؤال الأول حيث قلت ما هي الأصول التي من خالفها حكمنا عليه أنه مبتدع (حيث رأيت هناك من افتي بجواز المشاركة في الإنتخابات البرلمانيه و بدَّعه آخرون بسبب هذه الفتوى)
فهل هناك ضابط يُبين الفرق بين ما كان من بدعة و ما كان من اجتهاد؟!
بالنسبة لسؤالي الثاني هل هناك كتاب يفضح الخرافات التي في ر سائل (النور) للنورسي
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:31 م]ـ
كل محدثة في الدين بدعة.
والبدعة تزيد وتنقص وتقل وتكثر، كل بحسبه.(63/328)
سِرٌ عَزِيزٌ فِي الاسْتِعَاذَة
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:29 ص]ـ
سر عزيز في الاستعاذة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد:
قال العلامة شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية رحمه الله رحمة واسعة:
((ويندفع شرح الحاسد عن المحسود بعشرة أسباب:
أحدها: التعوذ بالله من شره، و التحصن به و اللجأ اليه، وهو المقصود بهذه السورة [الفلق]، والله تعالى سميع لاستعاذته، عليم بما يستعيد منه، والسمع هنا المراد به: سمع الاجابة لا السمع العام، فهو مثل قوله (سمع الله لمن حمده) وقول الخليل صلى الله عليه وسلم {إن ربي لسميع الدعاء} ومرة يقرنه بالعلم، ومرة بالبصر، لاقتضاء حال المستعيذ ذلك. فإنه يستعيذ به من عدو يعلم أن الله يراه، ويعلم كيده وشره، فأخبر الله تعالى هذا المستعيذ أنه سميع لاستعاذته، أي مجيب، أي عليم بكيد عدوه، يراه ويبصره، لينبسط أمل المستعيذ، ويقبل بقلبه على الدعاء.
وتأمل حكمة القران، كيف جاء في الاستعاذة من الشيطان، الذي نعلم وجوده ولا نراه بلفظ {السميع العليم} في الأعراف وحم السجدة، وجاءت الاستعاذة من شر الإنس الذين يؤنَسون ويرون بالأبصار بلفظ {السميع البصير} في سورة حم المؤمن، فقال {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} غافر56، لأن أفعال هؤلاء، أفعال معاينة ترى بالبصر، وأما نزغ الشيطان فوسواس، وخطرات يلقيها في القلب، يتعلق بها العلم، فأمر بالاستعاذة بالسميع العليم فيها، وأمر بالاستعاذة بالسميع البصير في باب ما يرى بالبصر، ويدرك بالرؤية.
والله أعلم))
******************
[التفسير القيم 585 - 259]
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:23 ص]ـ
فائدة لطيفة - جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:09 ص]ـ
واياكم اخي شكرا لك
ـ[أبو أحمد المقتدي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:37 م]ـ
جزاك الله خير على هذا الفائدة.
نفع الله بك
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:51 م]ـ
جزاك الله خير على هذا الفائدة.
نفع الله بك
آمين وبكم أخي الحبيب(63/329)
ما هي أهم الكتب التي تتحدث عن عقيدة أهل السنة والجماعة
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
في من الإخوة الكرام من يدلني علي كتب العقيدة لأهل السنة و الجماعة ثم كيف أدرس في الأزهر دون التأثر بفكر الأشاعره و هل سلسلة العقيده لعمر أشقر جيده أم هنالك أفضل منها؟.
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:21 م]ـ
كتب العقيدة كثيرة أخي منها ما يتكلم عن العقيدة ككل ومنها ما هو غير ذلك
ولكن شرح أصول اعتقاد أهل السنة للإمام اللالكائي عمدة في الباب وفقك الله
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 08:24 م]ـ
عليك بكتاب فتح المجيد ومعه فضل الغنى الحميد للشيخ ياسر برهامى
عليك بكتاب المنة شرح إعتقاد أهل السنة
للشيخ الجبل ياسر برهامى حفظه الله تعالى وشرائط الشيخ من موقع طريق الاسلام تجد فيها بغيتك إن شاء الله تعالى
أما كتب الشيخ الاشقر فهى جيدة جدا ولكنه لم يتعرض لقضايا الحكم ولا الولاء والبراء والعذر بالجهل ومراتبه
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:33 م]ـ
ارجو ان تستفيد من هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185288
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:33 ص]ـ
للمبتدئين:
شرح الأصول الثلاثة لابن عثيمين، شرح كشف الشيهات لابن عثيمين، شرح نواقض الإسلام العشرة لسليمان بن ناصر الغلوان. قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية
للمتوسطين:
معارج القبول لحافظ حكمي (وهو من أروع كتب العقيدة وأجمعها)، فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي، وشرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين، ولوامع الأنوار البهية للسفاريني.
للمتقدمين:
شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، كتاب السنة لأبي بكر الخلال، الإبانة لابن بطة العكبري، كتاب التوحيد لابن خزيمة، الشريعة للآجرِّي، أول عشرة مجلدات من مجموع فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية، شرح نونية ابن القيم للعلامة محمد بن صالح العثيمين.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لكل من الأخوة أبو مضر العراقي و أبو تراب السلفي الأثري .... الأخوين أحمد أبو معاد و فلاح حسن البغدادي الشكر الجزيل علي مشاركتكم القيمة و سأحاول تحصيل ما أمكن و لا تنسونا من دعائكم الصالح ...
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:05 ص]ـ
قد افادك الاخوه بمنهاهج كثيره اكرمهم الله
ومن السهل ان شاء الله ان تدرس بالازهر و تحفظ عقيدتك
ويكفى ان علماء كثر تخرجوا منه واصبحوا من دعاة عقيدة التوحيد امثال العلامه عبد الرزاق عفيفى و العلامه محمد خليل هراس شارح الواسطيه و العلامه احمد محمد شاكر بل والشيخ الاشقر درس فيه
فكن على طريقتهم حفظهم الله وحفظك من كل سوء وزادك علما وعملا صالحا(63/330)
حدثت مناظرة بين موحد وقبوري!
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:48 م]ـ
أيها الإخوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثت مناظرة بين موحد وقبوري
قال القبوري: أنتم يامن تزعمون أنكم موحدون تقعون في الشرك؟!
قال الموحد: و أين هذا؟!!
قال القبوري: معنى الدعاء الطلب و أنتم تطلبون من الأحياء فتقولون يا فلان اعطني كذا مثلا
والدعاء كما تقولون أنه من أعظم العبادات و كذلك الإستعانة تقولون أنها عبادة وأنتم تستعينون
بالأحياء فأنتم تعبدون الأحياء و أنتم لا تشعرون؟!!
الغريب أنه عد هذا القول الزام قوي في نظره
قال الموحد: أنت لا تعرف معنى العبادة! و لاتعرف معنى اله!
فالعبادة هي الطاعة كما في المعاجم اللغويه و لوازمها النفسية خضوع و ذل وتعظيم فإذا
تحققت هذه الأشياء تسمى عبادة فإذا فعلت فعل تحققت فيه هذه الأشياء فقد عبدته واتخذته
اله فإن صرفتها لله فأنت موحد و إن صرفتها لغيره فقد اتخذته اله من دون الله فأنت مشرك
فاله معناه معبود كما ذكر في المعاجم اللغوية! و الأشياء التي ذكرتها لا تحقق فيها هذه الأمور أعني الذل والتعظيم والخضوع
قال القبوري: اعطني دليل من القرآن يدل على أن من صرف العبادة لغير الله فقد أشرك
قال الموحد: هو قول الله تعالى (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) (الكهف: 110) وقد أخبرناك بمعنى العبادة
أيها الإخوة هذه هي المناظرة التي جرت بين هذا القبوري والموحد فهل في ما قاله الموحد من استدلال خطأ فقد اشترط هذا القبوري الصوفي والموحد أن يتحاكما إلى قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم و لايذكرا أقوال لأحد من العلماء و يفسرا الفاظها بما يقتضيه اللسان العربي من خلال معاجم اللغة عملا بقوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء: 59)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:45 م]ـ
حقيقة العبادة هي الخضوع والذل واذا انضاف اليها المحبة والانقياد صارت عبادة شرعية قال طرفة في معلقته تبارى عتاقا ناجيات واتبعت وضيفا وضيفا فوق مور معبد
المور هو الطريق والمعبد هو الذى ذلل من كثرة وطىء الاقدام عليه والعبادة الشرعية هي امتثال الامر والنهى على جهة المحبة والخوف والرجاء اما الدليل فالقرءان كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وحسبنا بقول الله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} قال ابن القاسم في حاشيته على كتاب التوحيد تحت هذه الاية
حكم سبحانه أنه لا أضل ممن يدعو من دون الله أيّ مدعو كان، من وثن أو ولي أو غير ذلك، وأن ذلك المدعو لا يستجيب له ما طلب منه إلى يوم القيامة، فصارت دعوته له هي الغاية في الضلال والخسار: {وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} 3، فالداعي لمن هو غافل عنه لا أضل منه {وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً}. (4 يتبرؤون منهم، كما قال الله عنهم: {تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} 5. {وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} 6 أي جاحدين لها، فلا أضل ممن لا يحصل له إلا نقيض قصده، يتبرأ منه معبوده، ويجحد عبادته له
والدليل على ان الله اراد الاموات قوله "من لا يستجيب له الى يوم القيامة"فجعل غاية الاستجابة الى يوم القيامة وكذا قول الله "وما انت بمسمع من في القبور" ولا ينازع المسلمون ان طلب المخلوق من المخلوق ما يقدر عليه من الحوائج لا شيئ فيه بشرط ان يكون المدعو حيا ليس بميت حاضر غير غائب وقادر على القيام بالمطلوب وهذا مما يقوم عليه وجود المخلوقات وانتفاعها بعضها ببعض اما الدعاء الشركى هو دعاء الميت والغائب والحاضر فيما لا يقدر عليه إلا الله والاستغاثة بغير الله، في كشف الضر، أو تحويله هو الشرك الأكبر، بل هو أكبر أنواعه: (وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ)
اما قول هذا القبورى اعطني دليل من القرآن يدل على أن من صرف العبادة لغير الله فقد أشرك فهذا دليل على انه لا يعلم سبب ارسال الله للرسل وانزاله للكتب ولا يعلم الخصومة التى كانت بين النبى عليه الصلاة والسلام وبين مشركى قريش والجهل بها من اقبح الجهل والله المستعان(63/331)
الشيعة في ميزان الشريعة
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:37 م]ـ
الشيعة في ميزان الشريعة
عاجل جداً – للباحث عن الحقيقة فقط في دار الأندلس للنشر والبحوث العلمية
اقرؤوا: حقيقة دين الشيعة وحكمهم في ميزان الشريعة.
1 - مسالة سب الصحابة وكشف جهل بعض المعاصرين المتكلمين في هذه المسألة وبيان أنها أصل من أصول الاعتقاد في الدين (عند الشيعة).
2 - علم الحديث في دين الشيعة المخترع ليعلم مُدعي العلم ومشتهي الكلام أنه أصل عندهم لا يُعرف دين الإسلام.
3 - بيان من الفقه في دينهم، ليعلم مُدعي العلم أنه دين ملفق بأصول لا يعرفها دين الإسلام.
4 - هل يعترف الشيعة بالمسجد الأقصى في دينهم الملفق؟
5 - أما وقد انتسبوا إلي دين الإسلام، فما حكمهم فيه؟
- اقرأ عن أكثر من عشرين إمام وأقوالهم عن الشيعة [من سنة 179 هـ إلي 1250 هـ].
وغير ذلك عن الحقيقة والمرجعية القوية من مصادرهم الأصلية.
وكذا تري كشف حال الجاهلين والخداعين والدجالين في دين الإسلام الحكيم.
والدال علي الخير كفاعله / والدال علي الشر كفاعله
http://www.altawhed.net/files/artimg/alshe3aa.gif
ـ[عادل المامون]ــــــــ[29 - 05 - 10, 06:25 م]ـ
ما شاء الله بارك الله فيمن يبين عقيدة المنتسبين للإسلام الذين يشوهون صورته
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك اخي العجب ممن ياتون بالشيعة الى المؤتمر الاسلامي وغيره من الملتقيات الفقهية غريب ورب الكعبة يحسبون ان الشيعة مدهب فقهي الشيعة يا اخي دين اخر(63/332)
هل هذه المقولة صحيحة: قلب فيه قرآن لا يقربه شيطان
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:05 م]ـ
قلب فيه قرآن لا يقربه شيطان
هل هذه المقولة صحيحة؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:04 م]ـ
هذه المقولة غير صحيحة قطعًا بدلالة الكتاب والسنة والواقع
أما دلالة الكتاب: فقوله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ" فأثبت مسّ طائف الشيطان للمتّقين وهم رأس من في قلوبهم القرآن.
وأما السنة فمنها حديث: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ يَقُولُ اذْكُرْ كَذَا اذْكُرْ كَذَا لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى" متفق عليه.
والواقع فإن الشيطان إنما يطمع بمن فيه الخير والصلاح أن يغويه وأما الضال فلا حاجة له به لأنه قد فرغ منه؟!؛ عن جرير بن عبد الله العدوي عن ابيه قال قلت للعلاء بن زياد اذا صليت وحدي لم اعقل صلاتي قال ابشر فان ذلك علم من الخير اما رأيت اللصوص مروا بالبيت الخرب ولم يلووا عليه فاذا مروا بالبيت الذي يروا فيه المتاع زاولوه حتى يصيبوا منه شيئا. ذكره الإمام أحمد في الزهد.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:51 م]ـ
أبو عبدالله بن جفيل العنزي
جزاك الله خيرا إذاً "
فكراهة ذلك وبغضه، وفرار القلب منه، هو صريح الإيمان ... والوسواس يعرض لكل من توجه إلى الله تعالى بذكر أو غيره، لابد له من ذلك، فينبغي للعبد أن يثبت ويصبر، ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة، ولا يضجر فإنه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان {إن كيد الشيطان كان ضعيفاً}، كلما أراد العبد توجهاً إلى الله تعالى بقلبه جاء من الوسواس أمور أُخرى، فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق، كلما أراد العبد السير إلى الله تعالى أراد قطع الطريق عليه، ولهذا قيل لبعض السلف: إن اليهود والنصارى يقولون: لا نوسوس، فقال: صدقوا، وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب " انتهى من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (22/ 608)(63/333)
نرجوا من المشايخ الكرام جوابنا على هذا السؤال؟؟
ـ[أبوحاتم الغرباوى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
السؤال: هل من أسماء الله الحسنى *الهادى*؟ فما الدليل؟ وما القاعدة التى نبنى عليه هذا الاسم؟
ـ[أبوحاتم الغرباوى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
نرجوا من الاخوة ان ينبهونا على رد المشايخ عبر البريد الالكترونى
وجزاكم الله خيرا
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:21 ص]ـ
لست من المشايخ ولكن سأنقل لك قول بعض المشايخ
قال ابن سعدي - رحمه الله -: " الهادي: الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع، وإلى دفع المضار،
ويعلمهم ما لا يعلمون، ويهديهم لهداية التوفيق والتسديد، ويلهمهم التقوى، ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره "
تفسير ابن سعدي.
ولعلك تراجع كتاب صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة , للشيخ علوي السقاف , فقد ذكر في أوله بعض
القواعد في الأسماء والصفات وهو كتاب مهم لكل طالب علم.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:00 ص]ـ
الهادي من أسماء الله تعالى ودليله قوله تعالى: "وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) " [الفرقان: 31](63/334)
إبطال القول بإعذار الواقع في النواقض بعدم قصده للكفر ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
الواقع في الكفر له أربعة أحوال:
الحال الأول: ألا يقصد الفعل المكفر كأن يكون مكرهاً أو مخطئاً خطأ سبق اللسان فهذا معذور.
الحال الثاني: أن يكون قاصداً للفعل عالماً بحرمته وبكونه ليس من الدين قاصداً أن يكفر فهذا غير معذور.
وهذان الحالان لا إشكال في تصورهما.
الحال الثالث: أن يكون قاصداً للفعل عالماً بكونه ليس من الدين لكنه لا يعلم أنه كفر أو لا يقصد أن يكفر بفعله،وهذا غير معذور والقول بإعذاره قول مبتدع محدث.
الحال الرابع: أن يكون قاصداً للفعل غير عالم بكونه ليس من الدين بل يظنه من الدين الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم،وهذا يمكن أن يُعذر في الجملة .. وينظر القاضي في حاله وفق قاعدة الإعذار وقانون التأويل ليحكم عليه بالحكم الدنيوي وعقوبة الكفر، أو يعذره ..
والله عز وجل وحده هو الذي يعلم مدى اجتهاده وعدم تقصيره وصدقه في طلب الحق من جهة الوحي وبالتالي فهو وحده يعلم كفره الباطن من عدمه.
===
وتقريراً لبطلان الإعذار في الحالة الثالثة:
أصل هذا الباب أن الإعذار في هذا الدين هو لمن قصد الفعل لغاية طاعة الله والرسول،أما من قصد ما يعلم كونه حراماً ولكنه لا يريد أن تترتب آثار هذا الفعل عليه فإن إرادته غير معتبرة، فتترتب المسببات على أسبابها ولا يحول بين ترتب المسبب على السبب مجرد إرادة الفاعل ألا يترتب المسبب على السبب ..
فأصل الإعذار في دين الله هو لمن لم يتمكن من معرفة الدين ما هو ففعل ما يظنه ديناً ..
أما من فعل ما يعرف أنه ليس ديناً وأن الله يحرمه عليه فهذا لا يوجد دليل شرعي واحد يحول بينه وبين ترتب آثار فعله عليه والتي منها التكفير والعقوبة ..
وهذا أصل مطرد في الشريعة أن كل من قصد تصرفاً معيناً ولكنه لم يُرد أن يترتب على هذا التصرف موجباته الشرعية أ إرادته تلك مهدرة وأن مجرد إرادته وقصده للتصرف يوجب أن تترتب على التصرف موجباته الشرعية ومثال ذلك صحة نكاح الهازل ولو أنه لا يريد ترتب موجبات الفعل الذي فعله وإنما قصد الهزل. والهازل ونحوه لم يوجد منهم قصد يخالف موجب العقد وإنما الذي وقع هو أنه لم يوجد منهم القصد إلى تحقق موجب العقد.
وكما أنه لا خلاف بين الصدر الأول في صحة نكاح الهازل فلا خلاف في عدم صحة من نطق بكلمة النكاح أو الطلاق نائماً أو مخطئاً خطأ سبق اللسان ولا فرق بين المسألتين إلا ما أوضحناه وهو التفريق بين من لم يقصد الفعل أصلا وبين من قصده ولكن لم يرد ولم يقصد أن تترتب موجباته عليه.
وهو ما لخصه شيخ الإسلام بقوله: ((فَإِنَّ الْهَازِلَ قَصَدَ قَطْعَ مُوجَبِ السَّبَبِ عَنْ السَّبَبِ وَهَذَا غَيْرُ مُمْكِنٍ فَإِنَّ ذَلِكَ قَصْدٌ لِإِبْطَالِ حُكْمِ الشَّارِعِ فَيَصِحُّ النِّكَاحُ وَلَا يَقْدَحُ هَذَا الْقَصْدُ فِي مَقْصُودِ النِّكَاحِ إذَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ حُكْمٌ)).
ثم يقول الشيخ: ((وَمِمَّا يُقَارِبُ هَذَا أَنَّ كَلِمَتَيْ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ إذَا قَصَدَ الْإِنْسَانُ بِهِمَا غَيْرَ حَقِيقَتِهِمَا صَحَّ كُفْرُهُ وَلَمْ يَصِحَّ إيمَانُهُ. فَإِنَّ الْمُنَافِقَ قَصَدَ بِالْإِيمَانِ مَصَالِحَ دُنْيَاهُ مِنْ غَيْرِ حَقِيقَةٍ لِمَقْصُودِ الْكَلِمَةِ فَلَمْ يَصِحَّ إيمَانُهُ , وَالرَّجُلُ لَوْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ لِمَصَالِحِ دُنْيَاهُ مِنْ غَيْرِ حَقِيقَةِ اعْتِقَادٍ صَحَّ كُفْرُهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا ; وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَبْدَ مَأْمُورٌ بِأَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْإِيمَانِ مُعْتَقِدًا لِحَقِيقَتِهَا , وَأَنْ لَا يَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ أَوْ الْكَذِبِ جَادًّا وَلَا هَازِلًا , فَإِذَا تَكَلَّمَ بِالْكُفْرِ أَوْ الْكَذِبِ جَادًّا , أَوْ هَازِلًا كَانَ كَافِرًا , أَوْ كَاذِبًا حَقِيقَةً ; لِأَنَّ الْهَزْلَ بِهَذَا الْكَلِمَاتِ غَيْرُ مُبَاحٍ , فَيَكُونُ وَصْفُ الْهَزْلِ مُهْدَرًا فِي نَظَرِ الشَّرْعِ ; لِأَنَّهُ مُحَرَّمٌ فَتَبْقَى الْكَلِمَةُ مُوجِبَةً لِمُقْتَضَاهَا. وَنَظِيرُ هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/335)
قَصْدَ اللَّفْظِ بِالْعُقُودِ مُعْتَبَرٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّاسِ , بِحَيْثُ لَوْ جَرَى اللَّفْظُ فِي حَالِ نَوْمٍ , أَوْ جُنُونٍ , أَوْ سَبْقِ اللِّسَانِ بِغَيْرِ مَا أَرَادَهُ الْقَلْبُ لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ حُكْمٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ , ثُمَّ إنَّ أَكْثَرَهُمْ صَحَّحُوا عُقُودَ السَّكْرَانِ مَعَعَدَمِ قَصْدِهِ اللَّفْظَ قَالُوا: لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ مُحَرَّمًا عَلَيْهِ أَنْ يُزِيلَ عَقْلَهُ كَانَ فِي حُكْمِ مَنْ بَقِيَ عَقْلُهُ. وَمِمَّا يُوَضِّحُ هَذَا: أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْهَازِلِ وَالْمُخَادِعِ لَمَّا أَخْرَجَا الْعَقْدَ عَنْ حَقِيقَتِهِ. فَلَمْ يَكُنْ مَقْصُودُهُمَا مِنْهُ مَقْصُودَ الشَّارِعِ عُوقِبَا بِنَقِيضِ قَصْدِهِمَا. وَمَقْصُودُ الْهَازِلِ نَفْيُ ثُبُوتِ الْمِلْكِ لِنَفْسِهِ فَيَثْبُتُ. وَمَقْصُودُ الْمُحَلِّلِ ثُبُوتُ الْحِلِّ لِلْمُطَلِّقِ , وَثُبُوتُ الْحِلِّ لَهُ لِيَكُونَ وَسِيلَةً فَلَا يَثْبُتُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ. وَاعْلَمْ أَنَّ مِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ قَالَ بِعَكْسِ السُّنَّةِ فِي هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ فَصَحَّحَ نِكَاحَ الْمُحَلِّلِ دُونَ نِكَاحِ الْهَازِلِ , نَظَرًا إلَى أَنَّ الْهَازِلَ لَمْ يَقْصِدْ مُوجَبَ الْعَقْدِ , فَصَارَ كَلَامُهُ لَغْوًا وَالْمُحَلِّلُ قَصَدَ مُوجَبَهُ لِيَتَوَصَّلَ بِهِ إلَى غَرَضٍ آخَرَ. وَهَذَا مُخَيَّلٌ فِي بَادِئِ الرَّأْيِ , لَكِنْ يَصُدُّ عَنْ اعْتِبَارِهِ مُخَالَفَتُهُ لِلسُّنَّةِ , وَبَعْدَ إمْعَانِ النَّظَرِ يَتَبَيَّنُ فَسَادُهُ نَظَرًا كَمَا تَبَيَّنَ أَثَرًا , فَإِنَّ التَّكَلُّمَ بِالْعَقْدِ مَعَ عَدَمِ قَصْدِهِ مُحَرَّمٌ , فَإِذَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ الْحُكْمُ فَقَدْ أُعِينَ عَلَى التَّحْرِيمِ الْمُحَرَّمِ , فَيَجِبُ أَنْ يَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ إفْسَادٌ لِهَذَا الْهَزْلِ الْمُحَرَّمِ وَإِبْطَالُ اللَّعِبِ يَجْعَلُ الْهَزْلَ بِآيَاتِ اللَّهِ جِدًّا , كَمَا جُعِلَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الِاسْتِهْزَاءِ بِاَللَّهِ وَبِآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ , وَقَصْدُ الْمُحَلِّلِ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَ بِقَصْدِ الشَّارِعِ , فَإِنَّهُ إنَّمَا قَصَدَ الرَّدَّ إلَى الْأَوَّلِ , وَهَذَا لَمْ يَقْصِدْهُالشَّارِعُ , فَقَدْ قَصَدَ مَا لَمْ يَقْصِدْهُ الشَّارِعُ , وَلَمْ يَقْصِدْ مَا قَصَدَهُ , فَيَجِبُ إبْطَالُ قَصْدِهِ بِإِبْطَالِ وَسِيلَتِهِ , وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ)).
قلت: فهذا هو تأصيل فقه هذا الباب ..
أما تأصيل كون القول المخالف بدعة محدثة فهو في النقاط التالية:
1 - النص الثابت في هذا الباب هو قول الله تعالى: ((وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ}.
وسواء قيل إنهم كانوا منافقين أم لا (وهو الصواب)،فإن الآية أناطت كفرهم الظاهر هاهنا بفعل كفري وهو الاستهزاء،وهم دفعوا هذا الحكم بأنهم أرادوا اللعب وبين أنهم لم يريدوا الكفر؛لأنهم إما غير منافقين فلايريدون الكفر، وإما منافقون فلا يريدون إظهار الكفر، فلما ثبت لهم الكفر رغم كونهم لم يريدوا حصوله = دل ذلك على إهدار اشتراط قصد الكفر لحصول التكفير بالفعل المكفر، وعلى العكس من ذلك كان اشتراط قصد الفعل المكفر ثابتاً بآية الإكراه وحديث الخطأ،وكل ذلك بين جداً في الدلالة على هذا الأصل في دين الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/336)
قال الشيخ: ((فَصَدَرَ مِنْهُمْ قَوْلٌ وَفِعْلٌ قَالَ تَعَالَى: ((وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} فَاعْتَرَفُوا وَاعْتَذَرُوا؛ وَلِهَذَا قِيلَ: ((لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ إنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ قَدْ أَتَوْا كُفْرًا بَلْ ظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِكُفْرِ فَبَيَّنَ أَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ بِاَللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُفْرٌ يَكْفُرُ بِهِ صَاحِبُهُ بَعْدَ إيمَانِهِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُمْ إيمَانٌ ضَعِيفٌ فَفَعَلُوا هَذَا الْمُحَرَّمَ الَّذِي عَرَفُوا أَنَّهُ مُحَرَّمٌ وَلَكِنْ لَمْ يَظُنُّوهُ كُفْرًا وَكَانَ كُفْرًا كَفَرُوا بِهِ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَعْتَقِدُوا جَوَازَهُ)).
2 - ويعضد ذلك قول الله: ((ولكن من شرح بالكفر صدراً)) فإن هذا لو كان عذراً ثابتاً في حق كل من نطق أو فعل الكفر أنه لا يكفر مالم يقصد الكفر ويشرح به صدراً = لما احتاج ذلك لاستثناء المكره.
يقول الشيخ: ((قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ** إلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} وَهَذِهِ الْآيَةُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ جَهْمٍ وَمَنْ اتَّبَعَهُ فَإِنَّهُ جَعَلَ كُلَّ مَنْ تَكَلَّمَ بِالْكُفْرِ مِنْ أَهْلِ وَعِيدِ الْكُفَّارِ إلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ. فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ** وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا} قِيلَ: وَهَذَا مُوَافِقٌ لِأَوَّلِهَا فَإِنَّهُ مَنْ كَفَرَ مِنْ غَيْرِ إكْرَاهٍ فَقَدْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا وَإِلَّا نَاقَضَ أَوَّلُ الْآيَةِ آخِرَهَا وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِمَنْ كَفَرَ هُوَ الشَّارِحُ صَدْرَهُ وَذَلِكَ يَكُونُ بِلَا إكْرَاهٍ لَمْ يُسْتَثْنَ الْمُكْرَهُ فَقَطْ بَلْ كَانَ يَجِبُ أَنْ يُسْتَثْنَى الْمُكْرَهُ وَغَيْرُ الْمُكْرَهِ إذَا لَمْ يَشْرَحْ صَدْرَهُ وَإِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ طَوْعًا فَقَدْ شَرَحَ بِهَا صَدْرًا وَهِيَ كُفْرٌ وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى ((يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ} ** وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} ((لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ إنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ}. فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بَعْدَ إيمَانِهِمْ مَعَ قَوْلِهِمْ: إنَّا تَكَلَّمْنَا بِالْكُفْرِ مِنْ غَيْرِ اعْتِقَادٍ لَهُ بَلْ كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ وَبَيَّنَ أَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ بِآيَاتِ اللَّهِ كُفْرٌ وَلَا يَكُونُ هَذَا إلَّا مِمَّنْ شَرَحَ صَدْرَهُ بِهَذَا الْكَلَامِ وَلَوْ كَانَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ مَنَعَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهَذَا الْكَلَامِ)).
3 - ثبت عن السلف تكفير جملة من الأنواع والأعيان ومن المعلوم أن أكثر الأعيان المكفرين لم يقصد واحد منهم أن يكفر بقوله الذي قال ومع ذلك لم يثبت أن واحداً من السلف أناط الحكم بالتكفير على هل قصد الكفر أم لا،بل الحكم مناط عندهم كما هو ظاهر في تصرفاتهم بمدى علم هذا المعين بالدين الحق وكان هذا هو مناط إقامة الحجة مما يُظهر أن مدار حكم التكفير إنما هو على تحرير مدى علم المعين بالدين الحق وزوال الشبهة التي تجعله يظن الكفر حقاً،أما إذا علم هذا المعين كون قوله ليس من الدين بل هو من المحرمات فلم يرفعوا عنه حكم التكفير لمجرد كونه لا يقصد الكفر بهذا المحرم، ويوضحه ما بعده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/337)
4 - سواء قلنا بإجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة أم خلافهم فإن القدر الثابت هو أنه لم يكن من المقالات القائمة بين السلف: هل يمتنع تكفير تارك الصلاة لأنه مجرد متكاسل ولا يقصد الكفر، فهذا باب لم يطرقوه قط ولا أصل له في نظرهم، فنحن الآن متفقون على أن من السلف من كفر تارك الصلاة تكاسلاً، ومتفقون على أن التارك تكاسلاً لم يقصد الكفر، ومع ذلك فلا الذين كفروه اعتبروا كونه لم يقصد الكفر، ولا الذين لم يكفروه حاجوا مخالفيهم بأنه لم يقصد الكفر. وهذا بين جداً في كون هذا الباب باب محدث مبتدع لم يعرفه الصدر الأول.
5 - ويتمم إيضاح ذلك: أنه لو كان مناط إيقاع التكفير هو قصد الكفر من عدمه لما تكلم السلف في أبواب إقامة الحجة والإعذار بالجهل والتأويل ونحوها؛لأن عدم قصد الكفر سيكون كافياً لمنع التكفير ولا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله،فما الحاجة لأبواب الإعذار كلها إذاً.
ومن كلام الشيخ في نقضه قوله: ((وَلَوْ كَانَ الْكُفْرُ لَا يَكُونُ إلَّا بِتَكْذِيبِ الْقَلْبِ وَجَهْلِهِ لَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُ الْمُكْرَهَ؛ لِأَنَّ الْإِكْرَاهَ عَلَى ذَلِكَ مُمْتَنِعٌ فَعُلِمَ أَنَّ التَّكَلُّمَ بِالْكُفْرِ كُفْرٌ لَا فِي حَالِ الْإِكْرَاهِ. وقَوْله تَعَالَى ** وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا} أَيْ: لِاسْتِحْبَابِهِ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ** يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضِ مِنْ الدُّنْيَا} وَالْآيَةُ نَزَلَتْ فِي عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَبِلَالِ بْنِ رَبَاحٍ وَأَمْثَالِهِمَا مِنْ الْمُؤْمِنِينَالْمُسْتَضْعَفِي نَ لَمَّا أَكْرَهَهُمْ الْمُشْرِكُونَ عَلَى سَبِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كَلِمَاتِ الْكُفْرِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَجَابَ بِلِسَانِهِ كَعَمَّارِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَبَرَ عَلَى الْمِحْنَةِ كَبِلَالِ وَلَمْ يُكْرَهْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى خِلَافِ مَا فِي قَلْبِهِ بَلْ أُكْرِهُوا عَلَى التَّكَلُّمِ فَمَنْ تَكَلَّمَ بِدُونِ الْإِكْرَاهِ لَمْ يَتَكَلَّمْ إلَّا وَصَدْرُهُ مُنْشَرِحٌ بِهِ)).
وقوله: ((فصار كل من تكلم بالكفر كافرا إلا من أكره فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان وقال تعالى في حق المستهزئين: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} فبين أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته وهذا باب واسع والفقه فيه ما تقدم من أن التصديق بالقلب يمنع إرادة التكلم وإرادة فعل فيه استهانة واستخفاف كما أنه يوجب المحبة والتعظيم واقتضاؤه وجود هذا وعدم هذا أمر جرت به سنة الله في مخلوقاته كاقتضاء إدراك الموافق للذة وإدراك المخالف للألم فإذا عدم المعلول كان مستلزما لعدم العلة وإذا وجد الضد كان مستلزما لعدم الضد الآخر فالكلام والفعل المتضمن للاستخفاف والاستهانة مستلزم لعدم التصديق النافع ولعدم الانقياد والاستسلام فلذلك كان كفرا.))
وقوله: ((ثم إن هذا الرجل لم يذكر في الحديث أنه قصد الطعن والإزراء وإنما قصد تحصيل شهوته بالكذب عليه وهذا شأن كل من تعمد الكذب عليه فإنه إنما يقصد تحصيل غرض له إن لم يقصد الاستهزاء به والأغراض في الغالب إما مال أو شرف كما أن المسيء إنما يقصد إذا لم يقصد مجرد الإضلال إما الرياسة بنفاذ الأمر وحصول التعظيم أو تحصيل الشهوات الظاهرة وبالجملة فمن قال أو فعلما هو كفر كفر بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله)).
فالدين فرق بين بابين:
من قصد الفعل يظن الفعل ديناً أتى به الوحي فهذا يعذر في الجملة ولا تترتب على فعله آثاره كمن شرب الخمر يظنه ماء قراحاً .. فهذا لا يقام عليه الحد ..
ومن قصد الفعل يعلم أنه ليس الدين وأنه حرام فهذا لا يعذر وتترتب على فعله آثاره كمن شرب الخمر ولم يُرد أن يقام عليه الحد .. فلا عبرة بإرادته ويقام عليه الحد ..
وبعض الباحثين حاول التسوية بين الإعذار بالتأويل والإعذار بعدم قصد الكفر أو عدم قصد مناط التكفير فيقال:
بلا شك مانع التأويل قال به السلف ..
ومانع التأويل متضمن لعدم قصد الكفر ولذا ذكرته أنا في أقسام قصد الكفر وهو النوع الرابع ..
وهو من لم يقصد الكفر لأنه قصد الإيمان ..
ولكن قصد الكفر هنا هو لازم نتج عن المانع الحقيقي وليس هو المانع؛فمانع التأويل هو في لبه إعذار بقصد الإيمان وإرادة الحق وعدم قصد الكفر إنما نتج ولزم عن قصد الإيمان ..
أما الصورة محل النزاع فقد قصد صاحبها العصيان ولكن لم يقصد ترتب أثر العصيان عليه ..
فالوصف المؤثر في مانع التأويل ليس هو عدم قصد الكفر؛لأن عدم قصد الكفر يقع من المتأول ومن غير المتأول ..
وإنما الوصف المؤثر في الإعذار بالتأويل هو ما يتضمنه معنى التأويل نفسه وهو إرادة الحق من جهة الله والرسول وقصد فعل الإيمان وظن الفعل المكفر من الدين الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم ..
ولو عدنا للمثال المذكور:
رجل شرب الخمر يظنها ماء قراحاً بدلالة العبوة المعبأ فيها فهذا لم يرد أن يحد ..
ورجل شرب الخمر وهو يعلم أنها خمر محرمة ولكنه شربها على سبيل الهذر ولم يرد أن يقام عليه الحد ..
كلاهما لا يريد أن يقام عليه الحد لشربه الخمر ..
ولكن عدم الإرادة هذا وإن إشتركا فيه إلا أنه ليس وصفاً مؤثراً في الإعذار،وإنما يعذر الأول ولا يعذر الثاني ..
ولو طلبت الوجه الذي منه أُعذر الأول ولم يعذر الثاني لوجدت أن الأول متأول أن ما سيشربه ليس محرماً بل هو مما أباحه الوحي ..
أما الثاني فيعلم أن ما سيشربه حرمه الوحي ولكن غاية ما معه أنه لم يرد أن يصاب بحد ..
ولذا وعلى الرغم من كون العذر بالتأويل مجمع عليه بين السلف إلا أن أحداً منهم لم يدخل تحته العذر بعدم قصد الكفر مع العلم بالحرمة وإلا لما تصور أن يقول واحد منهم قط بكفر تارك واحد من المباني الأربعة تكاسلاً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/338)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 08:32 ص]ـ
انتهيت من قراءته!
لو ترفق معه قاعدة العذر، ومقال الخلاف غير السائغ ودمجوا بطريقة ما، وزيد فيهم بعض الأمثلة، لكانت رسالة مستقلة فذة في هذا الباب.
ليهنك العلم
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:28 م]ـ
شخص أتي بالكفر الصراح مع علمه أنه محرم ولكنه لا يعلم انه كفر فهل هذا كافر ولايعذر بالجهل؟
مثال: شخص استهزأ بسنة من السنن وشعيرة من الشعائر كاللحية وهو يعلم أنه آثم ولكنه لايعلم أنه كفر فهل هذا كافر؟
شخص تعاون مع الكفار على المسلمين وهو يعلم أن فعله حرام ولكنه لا يعلم انه كفر فهل هذا كافر؟
شخص لايصلي وهو يعلم أن فعله محرم ولكنه لايعلم أن تركه الصلاة كفر (على مذهب من يكفر تارك الصلاة) فهل هذا كافر؟
ولماذا لايعذر بجهله؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
نفس الأسئلة أجيب عنها في المقال ..
وخلاصته: أن هذا الشخص ليس جاهلاً بالحكم الشرعي وإنما هو جاهل بعقوبة هذا الحكم، والجهل بالعقوبة ليس عذراً،والذين قالوا إنما كنا نخوض ونلعب لم يعلموا أن فعلهم هذا كفر، ولم يكن هذا عذراً لهم ..
فالجهل الذي يعذر به هو الجهل بالحكم الشرعي بحيث يظن أنه يفعل ماليس حراماً، أما علمه بالحرمة وجهله بالعقوبة فلا يسمى جهلاً يعذر به ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:50 م]ـ
وما توجيه فعل حاطب رضي الله عنه
وما توجيه قول الرجل: لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ...
وكيف سيعاقبني الله عزوجل بعقوبة التخليد في النار على ذنب ما رأيته إلا كبيرة من الكبائر وعقوبته نعم تقتضي دخول النار ولو فترة طويلة لكن لاتقتضي التخليد فيها
وهل هناك فرق بين العقوبة الدنيوية وحكمه عند الله؟
وما الرد لو قال أحدهم: أنت بذلك ستكفر أكثر أمة محمد على مذهب من يرى كفر تارك الصلاة
أنا قرأت المقال كله ياشيخنا والله وهذه الاسئلة للاستفادة والتعلم لا للجدل والتعالم
وجزاك الله خيرا(63/339)
هل يمتنع أن يكون هناك عالَمين أو أكثر في نفس الوقت؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:21 م]ـ
بسم الله
هل يمتنع (شرعا و عقلا) أن يكون هناك عالَمين منفصلين أو أكثر في نفس الوقت؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:17 م]ـ
ماذا تقصد بمنفصلين اخي الكريم
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:11 ص]ـ
لا يمتنع ذلك على قدرة الله تعالى.
وقد ذكر ابن كثير - رحمه الله - عند تفسيره لقول الله تعالى " الحمد لله رب العالمين " قولا لأهل الكتاب موجود في كتبهم أن هناك أكثر من أربعين ألف عالَم وعالمنا واحد منها , وعهدي قديم بالنقل.
لكن كل هذا لا يقبل ما لم يرد نص صحيح في ذلك ولم يرد ذلك.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:02 ص]ـ
ماذا تقصد بمنفصلين اخي الكريم
بارك الله فيكم على السؤال أخي الفاضل.
والجواب حتى لا يلتبس أنني اتكلم على العالم السفلي والعالم العلوي مثلا.
بعبارة اخرى كان الله ولا شئ فخلق هذا العالم. فهل خلق الله غير هذا الكون. يعني كون 1 كون 2 كون 3. لانهم إن لم يكونوا منفصلين لكانوا كونا واحدا = عالم واحد لا عدة عوالم.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:05 ص]ـ
لا يمتنع ذلك على قدرة الله تعالى.
وأنا أقول كذلك أخي الكريم وجزاك الله خيرا. أحببت ان اعرف هل تكلم في هذا الباب وأظنه يجب أن يكون قد حدث. وربما خاض في هذا الباب الفلاسفة منذ القدم.
وقد ذكر ابن كثير - رحمه الله - عند تفسيره لقول الله تعالى " الحمد لله رب العالمين " قولا لأهل الكتاب موجود في كتبهم أن هناك أكثر من أربعين ألف عالَم وعالمنا واحد منها , وعهدي قديم بالنقل.
لكن كل هذا لا يقبل ما لم يرد نص صحيح في ذلك ولم يرد ذلك.
كما قلت لا عبرة به.
ـ[أحمد الوبيري الشمري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:24 م]ـ
حتى لو قبلها العقل لابد من ثبوتها شرعاً
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:38 م]ـ
حتى لو قبلها العقل لابد من ثبوتها شرعاً
جزاك الله خيرا يا شيخ أحمد .. لم أنس مشاركتك بخصوص سعيد فودة. فقط لم أشأ أن أرفع الموضوع بدون تعليق فقد انشغلت بصوارف.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:47 م]ـ
هل من آثار صحيحة في تفاسير قوله تعالىى (وما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون)
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:53 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
(قوله باب ما جاء في سبع أرضين أو في بيان وضعها)
قوله وقول الله سبحانه وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن الآية.
قال الداودي: فيه دلالة على أن الأرضين بعضها فوق بعض مثل السماوات، ونقل عن بعض المتكلمين: أن المثلية في العدد خاصة، وأن السبع متجاورة.
وحكى بن التين عن بعضهم: أن الأرض واحدة، قال: وهو مردود بالقرآن والسنة. قلت لعله القول بالتجاور وإلا فيصير صريحا في المخالفة.
ويدل للقول الظاهر:
ما رواه بن جرير من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن بن عباس في هذه الآية ومن الأرض مثلهن قال: في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق. هكذا أخرجه مختصرا وإسناده صحيح.
وأخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن السائب عن أبي الضحى مطولا وأوله أي سبع أرضين في كل أرض آدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيسى ونبي كنبيكم. قال البيهقي: إسناده صحيح إلا أنه شاذ بمرة.
وروى بن أبي حاتم من طريق مجاهد عن بن عباس قال: لو حدثتكم بتفسير هذه الآية لكفرتم، وكفركم تكذيبكم بها.
ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه وزاد وهن مكتوبات بعضهن على بعض.
وظاهر قوله تعالى: (ومن الأرض مثلهن) يرد أيضا على أهل الهيئة قولهم: أن لا مسافة بين كل أرض وأرض، وإن كانت فوقها، وأن السابعة صماء لا جوف لها، وفي وسطها المركز، وهي نقطة مقدرة متوهمة، إلى غير ذلك من أقوالهم التي لا برهان عليها.
وقد روى أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا أن بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وأن سمك كل سماء كذلك وأن بين كل أرض وأرض خمسمائة عام.
وأخرجه إسحاق بن راهويه والبزار من حديث أبي ذر نحوه ولأبي داود والترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب مرفوعا: بين كل سماء وسماء إحدى أو اثنتان وسبعون سنة.
وجمع بين الحديثين: بان اختلاف المسافة بينهما باعتبار بطء السير وسرعته. اهـ.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:13 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله "نقول صفات الله قديمة لا اول لها ولكن لابد من ظهور اثارها واثارها لاتتعلق بهذا العالم المنظور قال يجوز على الله ان يخلق عوالم ومخلوقات اخرى غير هذا العالم وما فال بالوجوب ولكن قال بالجواز العقلي لان هذا العالم المنظور بالنسبة الى الزمان المطلق هو وقت قصير فالله كان ولا شيىء معه وهذا هو الزمان الوهمي والزمان الحقيقي الذى خلق فيه الزمان فهل كان الله معطلا عن جميع اسمائه وصفاته كل هذه المدة الطويلة ام ان اسمائه وصفاته ظهرت اثارها في غير هدا العالم المنظور " ومراده لا ان هذه المخلوقات كانت مع الله ازلا وانما كانت في اول الزمان
ونسب شيخ الاسلام هذا القول الى اهل الحديث وخطاء الشيخ الالباني شيخ الاسلام وهذه المسالة المعروفة بالتسلسل في صفات الله والنزاع فيها مشهور والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/340)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:11 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله "نقول صفات الله قديمة لا اول لها ولكن لابد من ظهور اثارها واثارها لاتتعلق بهذا العالم المنظور قال يجوز على الله ان يخلق عوالم ومخلوقات اخرى غير هذا العالم وما فال بالوجوب ولكن قال بالجواز العقلي لان هذا العالم المنظور بالنسبة الى الزمان المطلق هو وقت قصير فالله كان ولا شيىء معه وهذا هو الزمان الوهمي والزمان الحقيقي الذى خلق فيه الزمان فهل كان الله معطلا عن جميع اسمائه وصفاته كل هذه المدة الطويلة ام ان اسمائه وصفاته ظهرت اثارها في غير هدا العالم المنظور " ومراده لا ان هذه المخلوقات كانت مع الله ازلا وانما كانت في اول الزمان
ونسب شيخ الاسلام هذا القول الى اهل الحديث وخطاء الشيخ الالباني شيخ الاسلام وهذه المسالة المعروفة بالتسلسل في صفات الله والنزاع فيها مشهور والله اعلم
يبدو كانه من شرح الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ أو غيره. كلام الشيخ الاسلام الذي نسبته لشيخ الاسلام رحمه الله ليس بلفظه فيبدو أنه شرح لاحد المشايخ يشرح عن شيخ الاسلام. فهل لكم بنقل كلام شيخ الاسلام بارك الله فيك. وجزاك الله خيرا على الاضافة المفتاحية المفيدة.
جزا الله الاخ هشام البسام وبقية الاخوة خيرا على الاضافة.
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:52 م]ـ
ان كان هذا الكلام قد تكلم فيه السلف فنرجوا ان توضحوا لنا ذالك والا فلا فائدة فيه فالفلاسفة قد تكلموا فى ذاللك واينشتين له نظرية معروفة تقول بان هناك سبع عوالم متوازية ولا شىء يعجز الله وترك الكلام فى هذا افضل
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:58 م]ـ
هل تعلمون أن هذه المسألة يترتب عليها إشكال؟
ستقولون:
و ما هو هذا الإشكال؟
أقول لكم:
إن كان في الأراضي الأخرى "إبراهيم" النبي الرسول مثل "إبراهيم" الذي لدينا، فأي الإبراهيمين يقصده الناس يوم الحشر للتخفيف من هول المطلع؟
وهذا مثال فقط وليس حصرًا، وإلا فالأحاديث كثيرة فيها بيان أول من يدخل الجنة وآخر مَن يدخلها، فكيف يمكن التوفيق بينها وبين "تعدد" الأكوان؟
أم يقال:
إن لكل "كون" من هذه الأكوان "جنة" و "نار" غير التي تخص غيره؟!!!
هذا مع ما ثبت من وجود كائنات أخرى عاقلة غيرنا بما لا يدع مجالاً للشك، ولكن فرق كبير بين وجود "كائنات" وبين أن يلزم من هذا وجود "أكوان"، فليتأمل!
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:35 م]ـ
الاخ يحي صالح جزاك الله خيرا
الاجابة في السؤال التالي: أين توجد الجنة؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 08:14 م]ـ
إن هي إلا ظنون
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
الاخ يحي صالح جزاك الله خيرا
الاجابة في السؤال التالي: أين توجد الجنة؟
هل تقصد من هذا الكلام أن لكل كونٍ جنةً منفصلة عن الأخرى؟
أرى أن هذا بحاجة لتوثيق؛ لقول الله تعالى:
"وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"
ثم إن كلامك هذا يستدعي بالضرورة وجود محمد غير محمد الذي نعرفه، وهذا باطل قطعًا!
وأرى من الأفضل أن تتكرم الإدارة بإغلاق هذا الموضوع الذي يجرنا إلى ما لا تُحمدُ عقباه ولربما جرنا إلى تلف العقيدة والعياذ بالله!
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:06 م]ـ
وهل وجود ابراهيم آخر بأقل من وجود محمد آخر (على أنبياء الله الصلاة والسلام!)
وهل وجود أكثر من جنة بأعجب من وجود أكثر من كون؟ إن جاز تعدد الاكوان جاز تعدد الجنان!!
ثم المسألة كلها بحاجة الى توثيق وليس فقط ما تفضلت بطلبه.
والمهم إننا لا نثبت ذلك وإنما تنزلنا (بفرض صحة النص) وإلا فلم نناقش صحته من ضعفه ولا أظنه يثبت. إنما فقط مجاراة عقلية افتراضية.
وهذا ملتقى علمي ويجب أن يكون كذلك ويبقى كذلك اخي الفاضل لان سياسة الكتم لا تنفع في هذا العصر ومن يعتمدها لن يبقى = لن يبقى!
الحل في النقد العلمي.
والله الموفق(63/341)
هل قام أحد بجمع آثار - (الرد على الجهمية) لابن أبي حاتم- في كتاب؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
هل قام أحدٌ بجمع الآثار المروية في كتاب "الرد على الجهمية" لابن أبي حاتم المتفرقة في الكتب؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:23 م]ـ
للرفع
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:11 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:25 م]ـ
جار الأن جمع الكتب المسندة التى تحمل هذا الاسم
منها الرد على الجهمية لإمامنا أحمد بن حنبل رحمه الله
وكذلك للدارمى والبخارى وابن بطة رحمة الله عليهم
أما ابن ابى حاتم رحمهما الله فلم أقف على مصنفه
وبالمناسبة فهذا ضمن مشروعى
الصحيح من كتب السنة _فى العقيدة_
يسر الله أمرها على خير
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 07 - 10, 06:11 م]ـ
أما ابن ابى حاتم رحمهما الله فلم أقف على مصنفه
حسب علمي
كتاب "الرد على الجهمية" لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي
مفقود
ولكن روى عنه بعد الآثار الموجودة في كتابه ذاك عدد من الأئمة في كتبهم مثل الإمام اللالكائي في كتابه شرح أصول السنة
والذهبي في العلو للعلي الغفار
وغيرهما
وبالمناسبة فهذا ضمن مشروعى
الصحيح من كتب السنة _فى العقيدة_
يسر الله أمرها على خير
بارك الله فيكم
هل ممكن تعطينا معلومات أكثر عن مشروعك
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:40 م]ـ
الحمدلله
هذه فكرة مبسطة عن هذا المشروع
جمع جل الكتب التى تحمل كلمة السنة مثل:
السنة لابن إمامنا عبد الله بن أحمد (بتحقيقنا)
أصول السنة لإمامنا أحمد بن حنبل
السنة للخلال
السنة لابن أبى عاصم
السنة لابن ابى زمنين
شرح السنة للمزنى
وما كان على شاكلتهم
ثم حذف الضعيف بأقسامه
وترتيب الكتاب ترتيبا جديدا
وضع الأحاديث والأثار ذات الموضوع الواحد تحت باب واحد
وغير ذلك
والله اسأله أن يتم هذا المشروع على خير
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:54 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
هذا مشروع مُهم
ونحن بحاجة إليه
اسأل الله أن ييسره لك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 09:16 ص]ـ
ثم حذف الضعيف بأقسامه
أخي , بارك الله فيك وفيك مشورعك وأعانك الله على إتمامه , ولكن لي ملاحظة وهي " الحذف " المذكور بالأعلى فإني لا أراه مناسب , وأرى من المناسب تبيين ما ضعف من الأحاديث في الحاشية.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 08:19 م]ـ
أخي , بارك الله فيك وفيك مشورعك وأعانك الله على إتمامه , ولكن لي ملاحظة وهي " الحذف " المذكور بالأعلى فإني لا أراه مناسب , وأرى من المناسب تبيين ما ضعف من الأحاديث في الحاشية.
نعم، وذلك لسببين:
1 ـ كون الضعيف مما قد تختلف فيه الأنظار، فتفوت الفائدة بالحذف، بل يثبت، ويبين رأي الباحث في الحاشية، كما هي العادة.
2 ـ أن الضعيف ـ ولو مع ثبوت ضعفه ـ قد يستفاد منه.
والله أعلم.
ـ[أبومهدي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 09:42 م]ـ
ثم حذف الضعيف بأقسامه
بالله عليك اعرض الكتب كما بلغتك ولا تتسلط على محتوياتها، واعرض رأيك في هوامش الكتاب، فهذا أبلغ في الأمانة، وأنصح للأمة، وفقك الله لما فيه الخير
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[29 - 07 - 10, 03:47 م]ـ
أباعمرو ومكى
حياكما الله
شكر الله مروركما ونصحكما
المشروع عنوانه "الصحيح من كتب السنة _ فى العقيدة_ "
على منوال ما خطه شيخنا العلامة رحمة الله علينا وعليه من تصفية الأدب المفرد وغيره
وقد نبهنى فضيلة الشيخ على حسن حفظه الله لما نبه عليه أخونا مكى
بأن أجمع ما ضعف إسناده فى جزء مفرد
وكل ما أبغيه من أهل العلم وطلبته
من له تصور للمشروع فاليبده وله سهم معى
وإلا فالدعاء الدعاء
ليس إلا
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:12 م]ـ
شيئا آخر
هذه المشاريع ننفق عليها من قوتنا وقوت اولادنا
فلسنا من أرباب الأموال ولا السيارات والعقارات
أكد فى الدنيا لتحصيل دراهم معدودة لتصوير كتاب أو شراء أوراق
وقد يطول المشروع لعام أو أكثر
فمشروعى _ مثلا _ بذل الجهد قد قارب الثلاث سنوات وأكثر
ثم قد لا تجد من يقدر ثمنها!!
وإنا لله
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:04 م]ـ
نعم، وذلك لسببين:
1 ـ كون الضعيف مما قد تختلف فيه الأنظار، فتفوت الفائدة بالحذف، بل يثبت، ويبين رأي الباحث في الحاشية، كما هي العادة.
2 ـ أن الضعيف ـ ولو مع ثبوت ضعفه ـ قد يستفاد منه.
والله أعلم.
سأفرد للضعيف كتابا مستقلا
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:06 م]ـ
وكل ما أبغيه من أهل العلم وطلبته
من له تصور للمشروع فاليبده وله سهم معى
وإلا فالدعاء الدعاء
ليس إلا
.....................
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:31 م]ـ
نرجوا منكم النصح والتوجيه ...........
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:20 م]ـ
للرفع والفائدة ........
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[07 - 10 - 10, 10:13 م]ـ
للرفع .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/342)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 12:52 ص]ـ
نرجوا منكم النصح والتوجيه ...........
أعانكم الله وسدد خطاكم
يظهر لي أن العمل هو استلال من مجموع كتب. وجمع الآثار ذات المدلول الواحد في مكان واحد وتحت باب واحد، فعليه لن يكون الحذف أو الإضافة أو الترتيب فيه جرم عليكم لأن هذا هو منهج الترتيب والحذف والإضافة التي هي من أصناف التأليف.
لكن السؤال:
ما الفائدة من هذا العمل؟
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:37 م]ـ
أعانكم الله وسدد خطاكم
يظهر لي أن العمل هو استلال من مجموع كتب. وجمع الآثار ذات المدلول الواحد في مكان واحد وتحت باب واحد، فعليه لن يكون الحذف أو الإضافة أو الترتيب فيه جرم عليكم لأن هذا هو منهج الترتيب والحذف والإضافة التي هي من أصناف التأليف.
لكن السؤال:
ما الفائدة من هذا العمل؟
تجد الفائدة المرجوة من العمل فى فصل مستقل فى المقدمة
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
هل قام أحدٌ بجمع الآثار المروية في كتاب "الرد على الجهمية" لابن أبي حاتم المتفرقة في الكتب؟
((ما ورد من نصوص وآراء في كتب التراث عن ابن أبي حاتم في كتابه المفقود الرد على الجهمية جمعاً ودراسة)).
وهذا عنوان رسالة جامعية ورد في قائمة الرسائل الجامعية في العقيدة من جامعة الملك سعود
للباحث: فهد بن أحمد مسلم النمري.
اشراف: د. سليمان قاسم العيد 2/ 5/1424
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85225
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا ........
ـ[صالح الزهراني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:40 م]ـ
من أراد التواصل مع الباحث هو دكتور في جامعة الدمام
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:58 م]ـ
((ما ورد من نصوص وآراء في كتب التراث عن ابن أبي حاتم في كتابه المفقود الرد على الجهمية جمعاً ودراسة)).
وهذا عنوان رسالة جامعية ورد في قائمة الرسائل الجامعية في العقيدة من جامعة الملك سعود
للباحث: فهد بن أحمد مسلم النمري.
اشراف: د. سليمان قاسم العيد 2/ 5/1424
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85225
بارك الله فيك
كيف يُمكننا الحصول على نسخة من الرسالة؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك
كيف يُمكننا الحصول على نسخة من الرسالة؟
من أراد التواصل مع الباحث هو دكتور في جامعة الدمام
..........................................
ـ[الموحد 2]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
الشيخ فهد النمري دكتور في العقيدة في جامعة الدمام، ويسكن بمدينة الدمام، ونال درجة الماجستير في جمع ودراسة آثار كتاب ابن أبي حاتم من جامعة الملك سعود قبل 6 أو 7 سنوات تقريباً. ونال الدكتوراه في هذا العام 1431هـ من جامعة أم القرى في آراء أبو زهرة الاعتقادية بإشراف الشيخ عيسى السعدي.(63/343)
كيف تناظر وتفحم أشعريا
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
بسم الله
الاخوة الافاضل أقوم بعمل موضوع أجمع فيه الاسئلة المفحمة التي تلزم الاشاعرة (ومستقبلا غيرهم). فارجو ممن وهبه الله علما أن يفيدني في هذا الباب بأي مادة. ويسرني أن أعزو كل مشاركة لصاحبها أمانة وفضلا وبراءة. وأرجو الاطلاع على الموضوع في المدونة على هذا الرابط:
كيف تناظر وتفحم أشعريا ( http://www.asha3ira.co.cc/p/blog-page_6679.html)
وفيه روابط ترجعك الى هذا المنتدى. هناك مواضيع أخرى تكشف الجوانب الاخرى ومنها السلوكية للقوم أرجو الاطلاع عليها و تقديم يد العون. يمكن ترك المشاركة هنا أو في رابط الموضوع في المدونة أو على البريد الخاص أو سؤالي هنا وسأقوم بالترتيب إن شاء الله. (بقية الاخوة رفقا رفقا مقدما!)
جزاكم الله خيرا(63/344)
ما صحة:من مسح على شعر يتيم نزلت الذنوب من بين أصابعه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
من مسح على شعر يتيم
نزلت الذنوب من بين أصابعه
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:16 ص]ـ
عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له في كل شعرة مرت عليها يده حسنات ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وفرق بين أصبعيه السبابة والوسطى.
قال الألباني: ضعيف.
المصدر: (ضعيف الترغيب والترهيب) (1513).
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:32 م]ـ
أبو عبدالله بن جفيل العنزي
أحسن الله إليك وبارك فيك
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:57 م]ـ
الثابت والصحيح {أتحب أن يلين قلبك امسح رأس هذا اليتيم}(63/345)
عقيدة الحافظ العراقي
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
من يتحفني بشيء في هذا الباب، جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:47 م]ـ
راجع كتاب الشيخ أحمد معبد عبد الكريم فقد - رسالة علمية - فقد تكلم عما تريد
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:45 م]ـ
راجع كتاب الشيخ أحمد معبد عبد الكريم فقد - رسالة علمية - فقد تكلم عما تريد
"الحافظ العراقي وأثره في السنة"
صفحة التحميل ( http://www.archive.org/details/HAFZ-MABD)
الرابط المباشر ( http://ia341336.us.archive.org/1/items/HAFZ-MABD/12345.pdf)
أو من هنا:
http://www.megaupload.com/?d=V8STVAIC
منقول
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الكتاب بين يدي ‘ قرأت فيه، لكن لم يأت بنص صريح يدل على عقيدته، بل إنما هي نصوص مجملة، مثل قوله: كان صالحا ورعا لا يحب الخلاف
وقرأت في جميع مصادر ترجمته من ذيل الدرر الكامنة إلى شذرات الذهب لم أجد نصا ولو كلمة واحدة تدل على عقيدته في الأسماء والصفات ‘ مع أن عصره كانت الأشعرية منتشرة في بلاد مصر، بل كل أقرانه فيما أعرف أشاعرة أوفيهم ميل إليها، ثم هل هو ممن لبس خرقة الصوفية كما هو الحال في كثير من أقرانه؟
أرجو ممن عنده شيء في هذا الباب يتحفني به، تكفون(63/346)
هل الولاية المكتسبة أفضل من النبوة؟؟
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
كنت أقرأ في أحد الكتب لأحد المنتسبين للعلم ..
فتكلم عن مسألة الولي ومن هو، وتكلم على مسألة هل الولي أفضل من النبي من حيث العمل ,,
بمعنى أن الولي عمل وكسب الصالحات حتى وصل لدرجة الولاية، بينما النبي إنما كانت له الولاية
من حيث الاختيار والرسالة على غير ما عمل عمله؟؟
طبعا أنا لا أعتقد بصحة هذا الكلام إطلاقا، لكني أرغب من الإخوة لو أفادونا بشكل علمي موثق
بالأدلة لأجل الفائدة.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:11 م]ـ
تفكيره ضيق!
عند الولي ركز على كثرة الاعمال وعند النبي ركز على الاختيار!
ونسى أن النبوة والرسالة تكليف لاعمال عظيمة قبل أن تكون كثيرة. كالفرق بين بحر عظيم وسواقي كثيرة.
ألم يعلم أن أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل!
العبرة في الصبر على الشدة .. أما عن الفرق بين مضغة وأخرى فلا اعلم
والله اعلم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
بالمناسبة هؤلاء الصوفية في أنفسهم شئ لا يصرحون به (في العادة) ولكنه مستقر في قلوب بعضهم إن لم يكن جلهم. ألا وهو العجب بأنفسهم أو قل تطلع قلوبهم إلى منافسة الانبياء. ألم يقل أحدهم: (مقام النبوة في برزخ فويق الرسول و دون الوليّ).
ومنهم من سب رسولنا الكريم وهو الصوفي ابن سبعين (وهو عبد الحق بن محمد بن نصير الاشبيلي المرسى القرمطي ولد سنه 614 وتوفي سنه 969 هجريه حين قال لقد كذب ابن أبي كبشه – يقصد نبينا حين قال لا نبي بعدي!!! (منقول)
ويقسم ابن عربي في الفتوحات المكية النبوة الى ظاهرة وباطنة.
« .. فالنبوة الظاهرة [= نبوة الأنبياء] هي التي انقطع ظهورها، وأما الباطنة [= نبوة الأولياء والورثة] فلا تزال في الدنيا والآخرة , لأن الوحي الإلهي، والإنزال الرباني لا ينقطعان، إذ كان بهما حفظ العالم» (منقول)
وقال المرسي أبو العباس: لو كشف عن حقيقة الولي لعبد، لأن أوصافه من صفاته، و نعوته من نعوته!!! يقصد الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!
----
جاء في كتاب: مخطوط حدائق الأرواح في بيان طرق الهدى والصلاح .. !!
تأليف: عبدالله بن أحمد باسودان .. !!
مانصه ((ولا تستغرب ما يحصل لأهل الجد والاجتهاد من أنواع الكرامات والخوراق والعادات ولكن الثبات الأكبر والحظ الأوفر في الاستقامة فمن كملت استقامته صار بظهر النبوة وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني وهذا العبد تباعه صار وارثاً لمظهر النبوة، فالولي في الحقيقة نبي، ولكن من له التأصيل بنفسه ليس كمن يدلي بواسطة فالنبي موصل والولي وارث)) .. [ص: 174 من المخطوط] .. !!
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=5115
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:39 م]ـ
الله أعلم حيث يجعل رسالته
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:37 م]ـ
لقد بين أبو نسيبة وفقه الله بما فيه الكفاية، ولكن من باب التوسع أقول إن الصوفيين لم يقتصروا على تفضيل أنفسهم على الأنبياء؛ وإنما سووا أنفسهم بالباري جل وعلا؛ بل بعضهم فضل نفسه على الله تعالى ..
يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى: (ويريد ابن الفارض أن يثبت لنا أنه اتحد بربه فيقول:
وأشهدت غيبي إذ بدت، فوجدتني هنالك إيَّاها بجلوة خلوتي
أي نظر إلى حقيقة نفسه فوجدها هي بذاتها: الحقيقة الإلهية
ففي الصَّحو بعد المحو، لم أكُ غيرها وذاتي بذاتي إذ تحلّت تجلّتِ
والصّحو عند الصوفية: هو رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبته بوارد قوي. () وهنا يشهد العارف في حال الصّحو أعيان الموجودات على أنها ليست عين ذات إلهه، وإنما هي مظاهر له.
أما المحو عند الصوفية: فهو امَّحاء الكثرة والخلقيَّة، وتجلي الوحدة في حقيقتها، وهنا يرى الصوفي في الخلق عين الحق. يرى المربوب عين الرب، يرى العبد نفسه عين الإله. ()
فثمَّة فارق عند الصوفية بين حال الصّحو وحال المحو، ولكن ابن الفارض كان جريئًا كل الجرأة في إباحته سرَّ الصوفية الخفي، وهو إيمانهم بأن لا خالق ولا خلق، بل الكل شيء واحد. فيقول:
ففي الصَّحو بعد المحو، لم أكُ غيرها وذاتي بذاتي إذ تجلّت تجلّتِ
أي إنّه ليس كمن سبقوه. بل إنّه ليرى نفسه هي حقيقة الذات الإلهية في حال الصّحو، وفي حال المحو.
وإليك تسويته بين الذاتين، إذ يقول: "وذاتي بذاتي، إذ تجلّت" فهو يتكبر عن قوله:
"وذاتي بذاته" بل أراد أن يتعالى حتى ليجعل ذات ربه هي ذاته، لا العكس.
ويقول مستكبرًا متعاليًا، جاعلاً صفات ربه من صفاته:
فوصفي، إذ لم تدع باثنين وصفها وهيئتها، إذ واحد نحن هيئتي
فإن دُعِيَتْ كنت المجيَب، وإن أكن منادًى أجابت من دعاني ولبتٍ
وصفُه هو وصف ربه، لأنه بذاته هو الرب، فلا فرق ولا سوى. بل اتحدت الإنية والأينيَّة. فإن دُعي ربه أجاب ابن الفارض، لأنه هو الرب. وإن دُعي ابن الفارض أجاب الرب الذي هو ابن الفارض! سبحانك ربنا
إن ابن الفارض عربي خشي أن يفهم الناس في حرف "في" الظرفيَّة المجازيَّة، فقطع الشَّكّ باليقين. فقال: "بل عين كل شيء") صوفيات خطاب مفتوح - (1/ 8 - 9)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/347)
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما أفدتم(63/348)
من عمل لفضل من الله في الدنيا فهو شرك.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الشيخ الغنيمان في شرحه على كتاب التوحيد ما معناه أن من وصل رحمه لا يبغي بذلك إلا إطالة عمره مثلا بلا رغبة من الآخرة أنه شرك، ولكن أليس قد فعل ذلك ابتغاء جزاء الله، فما وجه قول الشيخ حفظه الله؟ وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:23 م]ـ
اخي الكريم:
يتضح ذلك بفهم شرط الإيمان في الأعمال الصالحة؛ فلا بد من توفر شرطين:
1 - الإيمان بالله تعالى وبما عنده ....
2 - العمل الصالح.
وأما العمل الصالح وحده؛ مع إرادة جزائه الدنيوي دون الأخروي، فقد يجازى صاحبه في الدنيا دون الآخرة، حسب مشيئة الله تعالى وإرادته، وقد لا يجازى.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على الرد، ولكن هل فقد ذاك شرط الإيمان؟ إنه لم يدفعه للعمل إلا أنه آمن أن الله يجزي بذلك العمل. وحتى إن جزى الله صاحبه في الدنيا دون الآخرة، هل يعد مشركا؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الرد، ولكن هل فقد ذاك شرط الإيمان؟ إنه لم يدفعه للعمل إلا أنه آمن أن الله يجزي بذلك العمل. وحتى إن جزى الله صاحبه في الدنيا دون الآخرة، هل يعد مشركا؟ وجزاكم الله خيرا.
مسألة إطلاق الشرك هنا إنما المقصود منها نوع الشرك لا أن من فعل ذلك يعد مشركا على الإطلاق فليتنبه لذلك.
أما إن جازاه الله تعالى في الدنيا دون الآخرة فتلك صفة من صفات الكفار كما هو منطوق قوله تعالى: "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها .... " وكذا قوله تعالى: "من كان يريد حرث الآخرة ... "
وإن كان في الأمر بعض التفصيل يراجع في كتب العقيدة، ولا أستحضره الآن.
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الرد، ولكن هل فقد ذاك شرط الإيمان؟ إنه لم يدفعه للعمل إلا أنه آمن أن الله يجزي بذلك العمل. وحتى إن جزى الله صاحبه في الدنيا دون الآخرة، هل يعد مشركا؟ وجزاكم الله خيرا.
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تجدون الإجابة في محاضرة للشيخ / عبدالكريم الخضير ... حفظه الله وسدّده، بعنوان "مسائل متعلقة بالجنة" ... وتبدأ الإجابة من الدقيقة 01:16 وحتى 09:52.
وهذا هو رابط المقطع:
http://www.khudheir.com/uploads/f2969.mp3
وهذا هو تفريغ المقطع من موقع الشيخ:
فهل الجنة غاية، أو الغاية رضى الرب، أو أن الله -جل وعلا- ما ذكرها في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام-؛ إلا لتلاحظ في القصد، وأما القصد أولاً وأخراً فهو رضى الله -جل وعلا-، تحقيق ما خلق الإنسان من أجله وهو عبودية الله -جل وعلا-، هذه الغاية، وإذا ذكر ما يمكن ملاحظته أثناء العمل سواءً كان من أمر الدنيا، أو من أمر الآخرة، فملاحظته لا تضر بالعمل، يعني إذا جاء الحث على ذكر من الأذكار مثلاً وأنه سبب لحفظ الإنسان، أو لطول عمره، أو لكثرة ماله، ثم لاحظ هذا الأمر الذي ذكر في النص فإن ملاحظته لا تؤثر، إلا إذا كان ذلك هو الباعث الأصلي من غير نظر إلى امتثال ما جاء عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، فمثلاً من سره أن ينسأ له في أثره، أن يبسط له في رزقه فليصل رحمه، لو أن شخصاً قال: هذه الغاية، وهذا المقصد الذي جاء في هذا الحديث للحث على هذا العمل الصالح، لو كانت ملاحظته مؤثرة في العمل، خادشة للإخلاص ما ذكر في الخبر، إذا كان الباعث للإنسان على البر والصلة، هو مجرد أن يطول عمره ويبسط له في رزقه غير ملاحظ رضا الله -جل وعلا-، فإن هذا يحصل له ما قصد وإنما لكل امرئ ما نوى، ولكن إذا كان الباعث على أصل العمل هو ما يرضي الله -جل وعلا- امتثالاً وتحقيقاً للأدلة القطعية من نصوص الكتاب والسنة التي جاءت بالبر والصلة تحث على البر والصلة إذا كان هدفه الأصلي رضا الله -جل وعلا- ولاحظ ما جاء في النص ((إنه يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره))، هذا لا يؤثر، عدم الإخلاص في البر، عدم الإخلاص يعني انتفاء الإخلاص بالكلية من البر والصلة، وملاحظة ما رتب على ذلك من أمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/349)
ومصلحة دنيوية لا يتحقق في العمل قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إنما الأعمال بالنيات)) قد يتحقق له: ((وإنما لكل امرئ منا نوى))، لكن لن يتحقق له أول الحديث الجملة الأولى في الحديث، وفرق بين ((إنما الأعمال بالنيات)) وبين ((إنما لكل امرئ منا نوى)).
وعلى هذا كون الإنسان المسلم يجعل الجنة غايته، أو يجعل الحور العين غايته، مثلاً جاء ذكر هذه الأمور المشجعة من النعيم المقيم وما اشتملت عليه الجنة مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، هذه الأمور مشجعة، كما أنه بالمقابل إذا خاف من النار ومن عذاب النار، هل نقول: إن من رجا الجنة رجاءه لله، ومن خاف النار خوفه لله، أو الرجاء للجنة والخوف للنار، هذه المسألة مشكلة، وقد تشكل على كثير من طلاب العلم، نقول: الله -جل وعلا- هو الذي جعل الجنة ثواباً للمطيع، والنار عقاباً للعاصي، ومثال ذلك: لو أن شخصاً بيده عصا –ولله المثل الأعلى- بيده عصا وهددك بالضرب أو بيده سيف هل خوفك من السيف أو من حامل السيف؟ فإذا خفت النار فأنت خائف من الذي جعلها عقاباً لك إذا عصيت الله -جل وعلا-، وإذا رجوت الجنة، فإنما ترجو الله -جل علا- الذي جعلها ثواباً لك.
بعضهم يقول، بعض الطوائف يقولون: لا يجوز أن يلاحظ في العمل ويراعى غير الرب -جل وعلا- ورضاه ومحبته، ويستدلون على ذلك بآخر آية في سورة الكهف: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [سورة الكهف:110]، وملاحظة الجنة والخوف من النار هذا كله من الإشراك، نقول: هذا الكلام ليس بصحيح، بل كلام باطل، ولو كان هذا الكلام صحيحاً لما طفحت النصوص، نصوص الكتاب والسنة بذكر الجنة والترغيب فيها، وذكر النار والتحذير منها، وعلى هذا هل في إشكال في العنوان: غايتي؟ نعم.
طالب: ........
كيف؟
طالب: هذا يكون فيه، من حيث الكتابة وكذا من كذا يكون فيه مشكلة .........
المقصود هو رضا الله -جل وعلا- الموصل إلى جناته، وعلى كل حال مثل ما ذكرنا إذا كان العمل عمله الإنسان مخلصاً فيه لله -جل وعلا-، محققاً حديث ((إنما الأعمال بالنيات)) فلا يضره ما طرأ بعد ذلك من الغايات التي، والبواعث التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام-، فلا تؤثر في العمل.
لكن بعض الناس يركز على شيء في الجنة مثل الحور العين، يجعل هذه هي الغاية وهي الهدف، نقول: أعظم نعيم في الجنة هو التلذذ برؤية الباري -جل وعلا-، هذا هو أعظم نعيم، أعظم من نعيم الحور العين، مع أن الرغبة في الحور العين، وكون هذا حاث على العمل، هذا ما فيه إشكال؛ لأنه جاءت به النصوص، فنفرق بين أن يكون هذا هو الأصل الباعث على العمل ليخالف: ((إنما الأعمال بالنيات)) أو يكون في ضمن العمل، مكمل للعمل الذي جاء الحث عليه، فيكون داخلاً في قوله: ((وإنما لكل امرئ ما نوى)).
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أخواي الحبيبين، فهمت .. على ما أعتقد.(63/350)
(25) فائدة من شريط: الإصابة في فضائل الصحابة
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:27 م]ـ
الإصابة في فضائل الصحابة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد:
قلت ولله المستعان وعليه التكلان:
هذه فوائد قيدتها من شريط (الإصابة في فضائل الصحابة) للواعظ السلفي سلطان لعيد، بتصرّف
1= شهد الله تعالى للصحابة رضي الله عنهم على انهم غاية في الخلق والعبادة فقال الله تعالى {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} الفتح29
2= شهد الله تعالى لهم بالفلاح والفوز فقال {لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} التوبة88
3= رضي الله عنهم كما بين تعالى ذلك فقال {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة100
4= وقد شهد الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالخيرية روى البخاري ومسلم مرفوعا (خيركم قرني ثم الذين يلونهم ... ) الحديث
5= نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن سب أصحابه وأخبر عن عظم نيتهم في العبادات فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)
6= والصحابة رضي الله عنهم هم حصن هذه الامة و أمنتها روى مسلم مرفوعا (النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون)
7= روى مسلم أيضا عن الحسن ان عائذ ابن عمرو وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم دخل على عبيد الله ابن زياد فقال: أي بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول (إن شر الرعاء الحطمة فإياك أن تكون منهم) فقال له اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال وهل كانت لهم نخالة؟ إنما كانت النخالة بعدهم في غيرهم
8= قال ابن مسعود رضي الله عنه و أرضاه: ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوه سيئا فهو عند الله سيء
9= قال محمد ابن العلي ابن الحسين رحمه الله: من جهل فضل أبي بكر وعمر فقد جهل السنة
10= اعتقاد أهل السنة والجماعة في حق الصحابة يكون في أمور كثيرة منها:
أولا: الامساك عما شجر بينهم بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فلا يخوضون ولا ينشرونه بين العامة سئل الامام احمد عما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما و أرضاهما فقرا قوله تعالى {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} البقرة141 وعلق الامام ابن كثير بقوله: وكذا قال غير واحد من السلف انتهى كلامه وقالوا أيضا: تلك دماء سلّم الله منها أيدينا فنسأله أن يسلم منها ألسنتنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/351)
ثانيا: يحب أهل السنة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قال الزهري: سالت السعيد بن المسيب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال لي: اسمع يا زهري من مات محبا لأبي بكر وعمر وعثمان وشهد للعشرة بالجنة وترحم على معاوية رضي الله عنه كان حقيقا على الله أن لا يناقشه الحساب.
ثالثا: يقر أهل السنة بفضائل الصحابة ويبثونها ويرون أنهم خير هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، سئل عبد الله ابن المبارك رضي الله عنه عن معاوية فقال: ما أقول في رجل قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (سمع الله لمن حمده) فقال خلفه: ربنا ولك الحمد.وقيل له: أيهما أفضل؟ معاوية أم الخليفة عمر ابن عبد العزيز؟ فقال ابن المبارك: لتراب في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وأفضل من عمر ابن عبد العزيز سئل المعافى ابن عمران: أيهما أفضل؟ معاوية أم عمر ابن عبد العزيز؟ فغضب وقال للسائل: تجعل رجلا من الصحابة مثل رجل من التابعين؟ معاوية صاحبه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصهره وكاتبه وأمينه على وحي رب العالمين
رابعا: كان السلف إذا راو الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اتهموه في دينه، قال الامام احمد رحمه الله: إذا رأيت أحدا يذكر الصحابة بسوء فاتهمه على الاسلام وقال أبو زرعة الرازي رحمه الله رحمة واسعة: إذا رأيت أحدا يستنقص رجلا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاعلم انه زنديق
خامسا: كان السلف يحذرون من طرائق أهل البدع وخداعهم، فهم يطعنون في معاوية رضي الله عنه و أرضاه أولا فإذا سكت عنهم ولم ينكر عليهم تجرؤوا وطعنوا في غيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال عبد الله ابن المبارك: معاوية رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه عندنا محنة فمن رأيناه ينظر اليه شزرا اتهمناه على القوم [يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم] قال أبو ثوبة الحلبي رحمه الله رحمة واسعة معاوية ستر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كشرف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه سئل الامام احمد عن رجل انتقص معاوية وعمرو ابن العاص أيقال عنه مبتدع؟ فقال: انه لم يجترئ عليهما الا وله خبيئة سوء
سادسا: قال إبراهيم ابن ميسرة: ما رأيت عمر ابن عبد العزيز ضرب إنسانا قط، الا إنسانا ضرب معاوية فانه ضربه اسواطا وهذا جزاء من تعدى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤدب ويعزر
سابعا: قال شيخ الاسلام رحمه الله: ويمسكون أي أهل السنة عما شجر بين الصحابة،ويقولون: ان هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما نقص منه وزيد وغير عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون ثامنا: قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة: هم مع ذلك – يعني أهل السنة – لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من الفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر، حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم
تاسعا: قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة: ثم إذا كان قد صدر عن احد منهم ذنب فيكون قد تاب منه، أو أتى بحسنات تمحوه، أو غفر له بفضل سابقته، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، الذين هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كُفّر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة، فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين، ان أصابوا فلهم أجران وان اخطؤوا فلهم اجر واحد ... ثم قال: القدر الذي ينكر من فعلهم رضي الله عنهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير القرون وأكرمها على الله عز وجل فاللهم ارض عن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/352)
11= ينبغي على المسلم الحق ان يستغفر للصحابة ويترضى عنهم قال الله تعالى {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} الحشر10
12= قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها و أرضاها: أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسبوهم
13= وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال: لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فان الله أمرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون. رواه اللالكائي وقال أيضا: لا تسب السلف وادخل الجنة بسلام
14= قال البربهاري في شرح السنة: واعلم ان من تناول أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاعلم إنما أراد محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد أذاه في قبره صلى الله عليه وعلى آله وسلم
15= قال الميموني سمعت أبا عبد الله يعني الامام احمد يقول: من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تأمن ان يكون قد مرق من الدين
16= قيل لعائشة رضي الله عنها ان أناسا يتناولون أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت رضي الله عنها: وما تعجبون من هذا؟ انقطع عنهم العمل فأحب الله ان لا يقطع عنهم الأجر
17= من السنة معرفة أفاضل الصحابة، أفضلهم الاربعة الخلفاء الراشدون وترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، قال ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة: ومن طعن في خلافة واحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله
18= قال أيوب السختياني: من أحسن الثناء على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقد برئ من النفاق ومن تنقص أحدا منهم أو ابغضه لشيء كان منه فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح، والخوف عليه ان لا يرفع له عمل إلى السماء حتى يحبهم ويكون قلبهم له سليما
19= قال العوام ابن حوشب رحمه الله رحمة واسعة اذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم للناس تأتلف عليهم القلوب، ولا تذكروا مساوئهم فتحرش الناس عليهم، وأحبوهم جميعا ولا تفرطوا في حب احد منهم كما يفعله أهل الأهواء والبدع
20= قال سفيان ابن عيينة: إذا رأيت رجلا يطعن في احد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاعلم انه صاحب قول سوء وهوى
21= قال سفيان الثوري: لا يستقيم حب علي وعثمان الا في قلوب نبلاء الرجال
22= وقال عمر ابن عبد العزيز لما سئل عن صفين والجمل: أمر اخرج الله يدي منه لا ادخل لساني فيه
23= وسئل إبراهيم النخعي عما جرى بعد مقتل عثمان رضي الله عنه و أرضاه فقال: تلك دماء طهر الله أيدينا منها أفنلطخ ألسنتنا؟
24= قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في معاوية رضي الله عنه و أرضاه: كان ملكه ملكا ورحمة وكان في ملكه من الرحمة والحلم ونفع المسلمين ما يعلم انه كان خيرا من ملك غيره
25= وجاء في ترجمة محمد ابن عبد الواحد بن أبي هاشم المعروف بغلام ثعلب رحمه الله رحمة واسعة، ان الاشراف والكبار من أهل الأدب كانوا يحضرون عنده ليسمعوا كتب ثعلب وغيرها وكان له جزء قد جمع فيه الأحاديث التي تروى في فضائل معاوية رضي الله عنه، فكان لا يترك أحدا يقرا عليه شيئا حتى يبدا في قراءة ذلك الجزء
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
أبو مالك إبراهيم الفوكي السلفي
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.sultanal3eed.com/sound/
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.sultanal3eed.com/sound/
وجزاك بمثله ايها الجار الحبيب(63/353)
استفسار عن حديث ويح عمار تقتله الفئة الباغية
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:22 م]ـ
يستدل الشيعة بقول في القدح في معاوية رضي الله عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم «ويح عمار تقتله الفئة الباغية! عمار يدعوهم إلى الله، ويدعونه إلى النار!»
سؤالي هو:
ما معنى هذا الحديث؟ وهل يعني هذا القدح في معاوية رضي الله عنه؟ وما هو معتقد أهل السنة والجماعة في هذه المسألة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:17 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9545
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب(63/354)
الامام أبو نصر السجزي وتقية أشعري في صفة كلام الله
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:25 م]ـ
الامام أبو نصر السجزي وتقية أشعري في صفة كلام الله
قال الإمام أبو نصر السجزي الوائلي الحنفي (444هـ) رحمه الله.
"خاطبني بعض الأشعرية يوماً في هذا الفصل وقال: "التجزؤ على القديم غير جائز".
فقلتُ له: أتقر بأن الله اسمع موسى كلامه على الحقيقة بلا ترجمان؟.
فقال: "نعم".
وهم يطلقون ذلك ويموهون على من لم يخبر مذهبهم، وحقيقة سماع كلام الله من ذاته على أصل الأشعري محال. لأن سماع الخلق على ما جبلوا عليه من البنية، وأجروا عليه من العادة - لا يكون البتة إلا لما هو صوت أو في معنى الصوت. وإذا لم يكن كذلك كان الواصل إلى معرفته بضرب من العلم والفهم. وهما يقومان في وقت مقام السماع لحصول العلم بهما كما يحصل بالسماع.
وربما سمى ذلك سماعاً على التجوز لقربه من معناه. فأما حقيقة السماع لما يخالف الصوت فلا يتأتى للخلق في العرف الجاري.
فقلت لمخاطبي الأشعري: قد علمنا جميعاً أن حقيقة السماع لكلام الله منه على أصلكم محال.
وليس ههنا من تتقيه وتخشى تشنيعه.
وإنما مذهبك: أن الله يفهم من شاء كلامه بلطيفة منه، حتى يصير عالماً متيقناً بأن الذي فهمه "كلام الله".
والذي أريد أن ألزمك وأردٌ على الفهم وروده على السماع.
فَدَعِ التمويه ودع المصانعة.
ما تقول في موسى عليه السلام حيث كلمه الله؟.
أفهم كلام الله مطلقاً أم مقيداً؟.
فتلكأ قليلاً، ثم قال: "ما تريد بهذا"؟.
فقلتُ: دع إرادتي، وأجب بما عندك، فأبى وقال: "ما تريد بهذا"؟.
فقلتُ: أريد أنك إن قلت: "إنه عليه السلام فهم كلام الله مطلقاً".
اقتضى أن لا يكون لله كلام من الأزل إلى الأبد إلا وقد فهمه موسى - وهذا يؤول إلى الكفر ...
وإذا لم يجز إطلاقه وألجئت إلى أن تقول:
"أفهمه الله ما شاء من كلامه".
دخلت في التبعيض الذي هربت منه، وكَفَّرْتَ من قال به، ويكون مخالفك أسعد منك، لأنه قال بما اقتضاه النص الوارد من قبل الله عز وجل، وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت أبيت أن تقبل ذلك وادعيت:
"أن الواجب المصيرٌ إلى حكم العقل في هذا الباب".
وقد ردك العقل إلى موافقة النص خاسئاً.
فقال: هذا يحتاج إلى تأمل".وقطع الكلام ... ". انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " ... فقيل لهم: عندكم هو معنى واحد لا يتبعض ولا يتعدد. فموسى فهم المعنى كله أو بعضه؟.إن قلتم كله فقد علم علم الله كله، وإن قلتم بعضه فقد تبعض وعندكم لا يتبعض!!! "
http://www.dorar.net/enc/firq/509
للمزيد حول التقية الاشعرية ينظر هنا: التقية الاشعرية ( http://www.asha3ira.co.cc/p/blog-page_24.html)
(http://www.asha3ira.co.cc/p/blog-page_24.html)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
كان السجزي رحمه الله شجى في حلوق (مخانيث المعتزلة) الأشاعرة
من قرأ ذمهم له مثل السبكي المخذول علم أن الامام رحمه الله قد أصابهم في مقتل
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
تنبيه:
الامام السجزي ليس حنفيا
وان نسبه بعضهم له.(63/355)
ويكذبون بما ينسب إليهم حتى يصطادوه؟!!!
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:48 م]ـ
بسم الله
ارجو الاجابة: من قائل هذه الجملة ((بدون بحث عنها))!!!
((ويكذِّبون بما يُنسب إليهم حتى يصطادوه))(63/356)
مفتي يضع حجابا داخل عمامته للحفظ
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:44 م]ـ
بسم الله
مفتي من تلامذة احد كبار الصوفية (القبورية) المعروفين يضع حجابا داخل عمامته الازهرية للحفظ.
لا أدري هل هو للحفظ من الشرور أم لزيادة الحفظ (الذاكرة) وأرجح الاول!
فهل عند الصوفية حجاب للحفظ (تنشيط الذاكرة) وإلا فسيتم نشر الفيديو والتصريح بالاسماء!!!
أرجو المساعدة في كلا الخيارين بالعلم بحال الصوفية وبحكم هذه الافعال. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:45 ص]ـ
لعله مسكن لألم الرأس من شدة وقع ردود أهل السنة على شبهه الساقطة والتي لم يجد لها جوابا (:
............... إلا الحماقة أعيت من يداويها.(63/357)
هل يتعارض اسم الله الآخر، وخلود أهل الجنة و النار فيهما .. ؟!
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
السؤال كما هو واضح من العنوان ..
هل هناك تعارض بين اسم الله الآخر أو الباقي، وبين خلود أهل الجنة و النار فيهما .. ؟
وإن قلنا أنهم باقون بإبقاء الله عز وجل لهم، فهم مع هذا باقون ..
فلا أفهم اتصاف الله عز وجل بوصف "الآخر" إلا إذا فنى الكل، كما هو الحال في صفة "الأول" .. !
فهل من مبين يرحمكم الله .. !
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
قد أجاب ابن القيم في نونيته على هذه الشبهة
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:00 ص]ـ
طيب، هلا أبنت أكثر، أخانا الكريم .. !
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:58 م]ـ
المفترض أن صفات الله تعالى تفترق عن صفات المخلوقين من ثلاث جهات:
1 - أزلية وأبدية صفات الله، بينما صفات المخلوقين مؤقتة.
2 - وجوب صفات الله، بينما جواز صفات المخلوقين.
3 - غنى الله في صفاته عن خلقه، بينما ضرورة احتياج الخلق في استمداد صفاتهم من الله.
وإذا نظرنا إلى أية جهة من هذه الجهات علمنا بالضرورة أن "أبدية" و "خلود" أهل الجنة والنار فيهما إنما هما مستمدان من الله ومحتاجان في هذه الأبدية والخلود إلى الله، بينما الله تعالى غير محتاج في آخريته إلى غيره؛ فظهر الفارق والله أعلم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:34 م]ـ
السؤال كما هو واضح من العنوان ..
هل هناك تعارض بين اسم الله الآخر أو الباقي، وبين خلود أهل الجنة و النار فيهما .. ؟
وإن قلنا أنهم باقون بإبقاء الله عز وجل لهم، فهم مع هذا باقون ..
فلا أفهم اتصاف الله عز وجل بوصف "الآخر" إلا إذا فنى الكل، كما هو الحال في صفة "الأول" .. !
فهل من مبين يرحمكم الله .. !
ليس كذلك. بين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن (الآخر) سبحانه هو الذي ليس بعده شيء.
فلم يقل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ليس معه شيء).
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:20 م]ـ
ليس كذلك. بين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن (الآخر) سبحانه هو الذي ليس بعده شيء.
فلم يقل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ليس معه شيء).
أحسنت وبارك الله فيكم
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:32 ص]ـ
ليس كذلك. بين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن (الآخر) سبحانه هو الذي ليس بعده شيء.
فلم يقل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ليس معه شيء).
بارك الله فيك ..
علي المعني الذي ذكرتَ - وهو ما ورد في الحديث الصحيح - يزول التعارض فعلاً؛ لكن يبقى اشتراك الله - تعالى - وخلقه في هذه الصفة ..
فهم أيضاً ليس بعدهم شئ؛ إلا إذا كان لبقائهم نهاية .. !
هذا ما أفهمه، ولا بأس من مزيد توضيح ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيك ..
علي المعني الذي ذكرتَ - وهو ما ورد في الحديث الصحيح - يزول التعارض فعلاً؛ لكن يبقى اشتراك الله - تعالى - وخلقه في هذه الصفة ..
فهم أيضاً ليس بعدهم شئ؛ إلا إذا كان لبقائهم نهاية .. !
هذا ما أفهمه، ولا بأس من مزيد توضيح ..
وجزاكم الله خيرا.
عندما يكون احدهم ندا لله تعالى يجوز.
لكن عندما يكون كل منهم وجوده قائما بالاخر (الله تعالى) فلا معنى لذلك
فاذا كانا مشتركين في الصفة هل يجوز ان يقال العكس: اي أن وجود الله مرتبط بهم (والعياذ بالله) ... طبعا لا يجوز.
فإذا كان ذلك كذلك فهل هما فعلا مشتركان؟
إنما من وجه واحد وهو المذكور.
هكذا يبدو لي والله اعلم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخانا الحبيب:
هذا سؤال فيه نظر إذ لا تعارض أصلا بين اتصاف المولى تبارك وتعالى ب (الآخر) وبين كون أهل الجنة مخلدون فيها وأهل النار مخلدون فيها.
وقد أتيت بلفظ (مخلدون) ليظهر لكم الجواب منه، وهو من التفعيل،على باب اكتساب الصفة لا أنهم متصفون بها أولا لكن صفة الله تبارك وتعالى: (الآخر) صفة ذاتية تعني عدم الزوال.
بيد أن دخول الخلق على باب البقاء من باب التفضل الإلهي لا على أنه أي المخلوق متصف بذلك.
كما أن صفة البقاء للإنسان صفة حادثة قائمة على استمداد منم الله المتصف ب (الآخر) الذي لا يفنى والغني الذي لا يحتاج، وهذا لا يكون للفقير المحتاج وللفاني الزائل أعني به المخلوق.
وعليه فإن الإشتراك في المعنى اللفظي لا يدخل المحتاج إلى أصل الاستغناء بل سيبقى مفتقرا للغني المطلق في غناه.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:13 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 06:19 م]ـ
هذا سؤال فيه نظر إذ لا تعارض أصلا بين اتصاف المولى تبارك وتعالى ب (الآخر) وبين كون أهل الجنة مخلدون فيها وأهل النار مخلدون فيها.
بارك الله فيك ..
أنا أشرت إلى ما تفضلت أنت بذكره - في سؤالي ابتداءاً؛ منعاً لمثل هذا الإعتراض الذي ذكرتَ ..
عموماً هذا القول قريب من قول الفلاسفة الذين قالوا أن العالم قديم بالزمن؛ لا بالرتبة والذات ..
أي أن العالم عندهم صدر عن الله بلا فارق زماني، وإنما بفارق رتبوي ذاتي ..
مع الأخذ في الاعتبار أن مسألتنا على العكس: تتحدث في الأبد، لا الأزل ..
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/358)
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في الشيخ شاكر العاروري.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[04 - 07 - 10, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك ..
علي المعني الذي ذكرتَ - وهو ما ورد في الحديث الصحيح - يزول التعارض فعلاً؛ لكن يبقى اشتراك الله - تعالى - وخلقه في هذه الصفة ..
فهم أيضاً ليس بعدهم شئ؛ إلا إذا كان لبقائهم نهاية .. !
هذا ما أفهمه، ولا بأس من مزيد توضيح ..
وجزاكم الله خيرا.
وفيك بارك أخي الكريم.
لا أرى في ذلك اشتراكا في الصفة، فإن آخرية الله آخرية كاملة ضرورية واجبة كما تقتضيه التعريف بالألف واللام في اسمه (الآخر)، فلا يفني سبحانه ولا يمكن أن يفنى. فهذا آخرية ذاتية مطلقة غير مشروطة بشيء من الأشياء.
أما آخرية الجنة وأهلها، فهي في حد ذاتها آخرية ممكنة غير واجبة. فكان من الممكن أن تفني هذه الآخرية لولا مشيئة الله لإبقاءها كما نص عليه تعالى في قوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ). هذه آخرية مقيدة بمشيئة الله تعالى مشروطة بدوام السموات والأرض.
فآخرية تلك المخلوقات ليست ضرورية، فلم تنف إمكان الفناء، وإنما تنف وقوعه. وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاءه: (وأنت الآخر فليس بعدك شيء) هكذا بإطلاق النفي _ فيشمل نفي الوقوع ونفي الإمكان جميعا، كما أن قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (أنت الأول فليس قبلك شيء) وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء) نفي للأمرين جميعا وليس مجرد نفي للوقوع.
---
وأما قولك:
عموماً هذا القول قريب من قول الفلاسفة الذين قالوا أن العالم قديم بالزمن ـــــ ..
أي أن العالم عندهم صدر عن الله بلا فارق زماني، وإنما بفارق رتبوي ذاتي ..
مع الأخذ في الاعتبار أن مسألتنا على العكس: تتحدث في الأبد
ففيه ما فيه من الغلط، لأنهما مسألتان مختلفان تماما،
حيث إن تقدم الصانع على مصنوعه وتقدم الفاعل على مفعوله أمر واجب ضروري معلوم بصريح العقل في كل صانع وفاعل. . في حين أن تأخر الصانع بعد مصنوعه وتأخر الفاعل بعد مفعوله - بمعنى بقاء هذا بعد فناء ذاك - ليس عاما لكل صانع وفاعل، بل خاصا بما كان المصنوع والمفعول مما طرأ عليه الفناء وكان الصانع والفاعل ممن بقي بعد ذلك الفناء.
فليست المسألتان إذًا مما يقاس أحدهما على الآخر.
--
ومن وجه آخر إن اسمه (الآخر) لا يعني فقط بقاء وجوده وحياته سبحانه، بل يعني كذلك آخرية الغاية والألوهية (بأن لا يُقصد ولا يطلب ولا يرجى بعد الله أحدا) وكذلك آخرية الحكم والقضاء (بأن لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ولا نافع ولا ضار ولا شافي بعده ولا معذب ولا منعم ولا موفي للحقوق والأجور بعده). . وهذا مناسب لسياق الحديث الذي ورد فيه هذا الاسم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: {اقض عنا الدين وأغننا من الفقر}.
ولا يشرك الله تعالى في هذه الصفة من خلقه أحد البته.
والله أعلى وأعلم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[04 - 07 - 10, 02:04 ص]ـ
وقس على ذلك جميع أسماء الله تعالى مما يسمى به المخلوق أيضا على وجه التواطؤ مع المباينة العظيمة في الكمال. . . ليس ذلك اشتراكا في حقيقة الاسم ولا في تمام مدلوله.
فاسم الله (الحي) لا يشاركه فيه غيره لأن الألف واللام في هذا الاسم تدل على كمال الحياة ووجوبها فلم تقتصر دلالته على مجرد وجود الحياة في الموصوف بها سبحانه ... بخلاف الأحياء من العباد، فإن حياتهم في حد ذاتها حياة ممكنة غير ضرورية وهي مشروطة بشروط خارجة عن ذواتهم: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ}
واسم الله (العليم) لا يشاركه فيه غيره لأن الألف واللام هنا يدل على كمال العلم ووجوبه فلم تقتصر دلالته على مجرد وجود العلم في الموصوف به سبحانه ... بخلاف العلماء من العباد، فإن علومهم في حد ذاتها علوم ممكنة غير ضرورية وهي مشروطة بتعليم الغير لهم: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ}
وهكذا دواليك. . والله أعلم وهو الموفق للسداد.(63/359)
فَرْقٌ لَطِيفٌ بَيْنَ الحَاسِدِ وَالسَّاحِرِ
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:29 ص]ـ
فرق لطيف بين الحاسد والساحر
بسم الله الرحمن الرحيم
قال العلامة شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية رحمه الله:
( ... والشيطان يقارن الساحر والحاسد، ويحادثهما ويصاحبهما، ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشيطان، لان الحاسد شبيه ابليس، وهو في الحقيقة من أتباعه، لأنه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس، وزوال نعم الله عنهم، كما أن ابليس حسد آدم لشرفه وفضله، وأبى ان يسجد له حسدا، فالحاسد من جند ابليس، وأما الساحر فهو يطلب من الشيطان ان يعينه و يستعينه، و ربما يعبده من دون الله، حتى يقضي له حاجته وربما يسجد له.
وفي كتب السحر والسر المكتوم من هذا عجائب، ولهذا كلما كان الساحر أكفر و أخبث و أشد معاداة لله و لرسوله و لعباده المؤمنين كان سحره أقوى و أنفذ.
وكان سحر عباد الأصنام أقوى من سحر أهل الكتاب، وسحر اليهود أقوى من سحر المنتسبين إلى الاسلام، وهم الذين سحروا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وفي الموطأ عن كعب قال (كلمات أحفظهن من التوراة، لولاها لجعلتني يهود حماراً: أعوذ بوجه الله العظيم، الذي لا شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات، التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى، ما علمت منها و مالم أعلم: من شر ما خلق، وذرأ وبرأ)
والمقصود أن الساحر والحاسد كل منهما قصده شر، لكن الحاسد بطبعه ونفسه وبغضه للمحسود، والشيطان يقترن به ويعينه، ويزين له حسده، ويأمره بموجبه، والساحر بعلمه، وكسبه، وشركه، واستعانته بالشياطين)
***************
[التفسير القيم 581]
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:53 ص]ـ
نفع الله بك فائدة طيبة.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:31 م]ـ
نفع الله بك فائدة طيبة.
وبكم كذلك أخي الحبيب
الله يطيب ايامك(63/360)
هل من رد مفرد على القول المحكم المتين؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
بسم الله
هل من رد مفرد على القول المحكم المتين للقبوري عبد الله الغماري؟
ـ[ابو ربا]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:48 ص]ـ
لعلك تاتِ بالكتاب
وتضع مواضع منه ليرد عليها من عنده علم من الاخوان(63/361)
استشكال بخصوص دعوى الدس في كتاب الابانة
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:52 ص]ـ
بسم الله
يدعي الاشاعرة بأن كتاب الابانة فيه دس كعادتهم في دعاوي الدس في كتب الصوفية رغم أنهم يدعون الاسناد!
فالاسئلة:
1 - هل وقوع بعض التصحيفات يلغي الكتاب!
2 - هل يؤمنون بأجزاء الكتاب المنقولة في كتب أمثال ابن عساكر؟
3 - أليس كتاب الابانة للاشعري وهم يدعون انهم اشاعرة و ان الباقلاني له شرح عليه (ويزعمون انهم اكثر الامة) فكيف يقع الدس وهم اغلب الامة كما زعموا و أيضا يزعمون ان كتبهم تتناقل بالاسانيد الخ الخ الخ؟؟
السؤال الثالث محير .. هل كتبهم في أيدي غيرهم؟؟؟ هل كانوا يلعبون ونسوا كتبهم فسطى عليها ساط فحرفها!!!
فهل هناك موضوع بحث الخ يتناول الاجابات عن هذه التساؤلات؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:19 ص]ـ
ما ذكرته ليس إشكالات بل قواصم تقصمهم بها، بارك الله فيك.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله وبارك فيكم.
انا فعلا مستشكل الامر .. أتوقع أن القوم يريدون طمس الكتاب لما فيه من إثبات بعض (أو كل لا أدري) الصفات على ظاهرها = يعني تجسيم لذلك هم يسعون بأي وسيلة لنفي الاعتقاد به.
فمرة يدعون أن الاشعري لم يكتبه
ومرة يزعمون انه كتبه تقية لاستمالة الحنابلة!!!
واخرى يزعمون أنه محرف لا يعتمد عليه
وهذه الاراء شديدة التباين وهي دليل على تخبط القوم.
ودعوى التقية دليل على أن القوم يستعملون التقية!!
السؤال الثالث محير .. هل كتبهم في أيدي غيرهم؟؟؟ هل كانوا يلعبون ونسوا كتبهم فسطى عليها ساط فحرفها!!!
عندما يدبر أحدهم أمرا يكون حاله مثل هؤلاء. قال تعالى:
قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ [يوسف: 17]
فيبدو أن كتب الاشعري اكلها ذئب الورق. ولسان حالهم يقول لستم بمؤمنين لنا ولو كنا صادقين!(63/362)
متن،الشيبانية، في،التوحيد،للإمام،أبي، عبد، الله، محمد، الشيباني،الشافعي، رحمه،الله، تعالى،بصوت، محمود،داود
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:04 ص]ـ
إليكم إخواني الأجلة
قراءة لمتن الشيبانية في التوحيد للإمام أبي عبد الله محمد الشيباني الشافعي [المتوفى سنة 777هـ] رحمه الله تعالى بصوت محمود داود
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك .. هل يمكنكم تسجيل المزيد من المتون العقدية؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب وتفضل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110798(63/363)
هل يوثق بتعريف الراغب الاصبهاني للجسم؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:14 ص]ـ
بسم الله
أرجو التعليق على تعريفات الراغب بارك الله فيكم.
قال الراغب الاصبهاني في مفردات غريب القرآن ص 94:
جسم: الجسم ماله طول وعرض وعمق ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن قطع ما قطع وجزئ ما قد جزئ قال تعالى: (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ - وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ) تنبيها أن لا وراء الأشباح معنى معتد به, والجسمان قيل هو الشخص والشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم. ا. هـ
تعليق:
هل يوثق بتعريف الراغب الاصبهاني؟ فالتعريف كأنه تعريف كلامي خاصة وصفه بالطول والعرض والعمق بالاضافة الى أنه اختلف في مذهبه العقدي هل معتزلي أما لا وذلك حسب ما يبدو من خلال بحث سريع على الشبكة.
والرجل لم ينسب هذا التعريف لاحد وانما استدل عليه استنتاجا فقط بدليل خاص. وهو الايتين.
الجسد: كالجسم لكنه أخص قال الخليل رحمه الله: لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه* وأيضا فإن الجسد ماله لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقوله عزوجل: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) يشهد لما قال الخليل وقال: (عجلا جسدا له خوار) وقال تعالى: (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ بالجساد والمجسد الثوب الذي بلى الجسد والجسد والجاسد والجسد من الدم ما يبس ا. هـ
تعليق: هنا يستدل للجسد ولا يفعل ذلك مع الجسم!
* كأن كلام الخليل ينتهي هنا والباقي للراغب.
بدن: البدن الجسد لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، والجسد يقال اعتبارا باللون ومنه قيل ثوب مجسد، ومنه قيل امرأة بادن وبدين عظيمة البدن، وسميت البدنة بذلك لسمنها، يقال بدن إذا سمن، وبدن كذلك، وقيل بل بدن إذا أسن، وأنشد:
* وكنت خلت الشيب والتبدين *
وعلى ذلك ما روى عن النبي عليه الصلاة والسلام " لا تبادروني بالركوع والسجود فإنى قد بدنت " أي كبرت وأسننت، وقوله: (فاليوم ننجيك ببدنك) أي بجسدك وقيل يعنى بدرعك فقد يسمى الدرع بدنة لكونها على البدن كما يسمى موضع اليد من القميص يدا، وموضع الظهر والبطن ظهرا وبطنا، وقوله تعالى: (والبدن (1/ 39) جعلناها لكم من شعائر الله) هو جمع البدنة التى تهدى.
ونشر الموضوع كمشاركة هنا:
ما الفرق بين الجسم والجسد؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171408)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:01 ص]ـ
استشكلت قوله ((لا وراء الأشباح معنى معتد به)) للوهلة الاولى لكن يبدو لي أنه يعلق على الايتين من جانب التفسير البلاغي ان صح التعبير.
شبح (لسان العرب)
الشَّبَحُ: ما بدا لك شخصُه من الناس وغيرهم من الخلق. يقال: شَبَحَ لنا أَي مَثَلَ؛ وأَنشد: رَمَقْتُ بعيني كلَّ شَبْحٍ وحائلٍ الشَّبْحُ والشَّبَحُ: الشخص، والجمع أَشباح وشُبوح.
وقال في التصريف: أَسماءُ الأَشباحِ (* قوله «اسماء الأَشباح إلخ» عبارة الأساس: الأسماء ضربان: أسماء الأشباح، وهي التي أَدركتها الرؤية والحس، وأسماء الأعمال، وهي التي لا تدركها الرؤية ولا الحس، وهو كقولهم أسماء الأعيان وأسماء المعاني.) وهو ما أَدركته الرؤية والحِسُّ.
شبح (مقاييس اللغة)
الشين والباء والحاء أصلٌ صحيح يدلُّ على امتداد الشيء في عِرَض. من ذلك الشَّبَح، وهو الشَّخْص، سمِّي بذلك لأنَّ فيه امتداداً وعِرَضاً.
والمشبوح: الرجلُ العُظَام. قال أبوذُؤَيبٍ الهذليّ: وشبَحْتُ الشيءَ: مددتُه.
و [من] ذلك شَبْحُه ذراعَيه في الدُّعاء وغيرِهِ.
نسخة ضوئية من كتاب الراغب الاصبهاني:
http://ia311231.us.archive.org/3/items/gams3gams3/mkqa.pdf
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:23 م]ـ
جسم (لسان العرب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/364)
الجِسْمُ: جماعة البَدَنِ أو الأعضاء من الناس والإبل والدواب وغيرهم من الأنواع العظيمة الخَلْق، واستعاره بعض الخطباء للأعراض فقال يذكر عِلْم القَوافي: لا ما يتعاطاه الآن أَكثر الناس من التَّحَلي باسمه، دون مباشرة جَوْهَره وجِسْمه، وكأَنه إنما كَنى بذلك عن الحقيقة لأن جِسْم الشيء حقيقةٌ واسْمه ليس بحقيقة، ألا ترى أن العَرَض ليس بذي جِسْمٍ ولا جَوْهَرٍ (*) إنما ذلك كله استعارة ومَثَلٌ؟ والجمع أَجْسامٌ وجُسومٌ.
والجُسْمانُ جماعة الجِسْمِ.
والجُسْمانُ جِسْمُ الرجل.
ويقال: إنه لنَحيفُ الجُسْمان، وجُسمانُ الرجلُ وجُثْمانُه واحد.
ورجُل جُسْمانيٌّ وجثْمانيٌّ إذا كان ضَخْم الجُثَّة. أبو زيد: الجِسْمُ الجَسَدُ، وكذلك الجُسْمانُ، والجُثْمانُ الشخص.
وقد جَسُمَ الشيءُ أَي عَظُمَ، فهو جَسِيمٌ وجُسام، بالضم.
والجِسامُ، بالكسر: جمع جَسيمٍ.
وجَسُمَ الرجلُ وغيره يَجْسُمُ جَسامةً، فهو جَسِيمٌ، والأُنثى من كل ذلك بالهاء؛ وأَنشد شاهداً على جُسامٍ: أَنْعَتُ عَيْراً سَهُوَقاً جُساما أبو عبيد: تجَسَّمْتُ فلاناً من بين القوم أي اخترته كأَنك قصدت جِسْمَه، كما تقول تأَيَّيْتُه أي قصدت آيَتَه وشخصه.
وتَجَسَّمْها ناقةً من الإبل فانْحَرْها أي اخْتَرْها؛ وأَنشد: تَجَسَّمَه من بَينِهِنَّ بمُرْهَفٍ، له جالِبٌ، فوق الرِّصاف، عَلِيلُ ابن السكيت: تَجَسَّمْتُ الأَمْرَ إذا ركبت أَجْسَمَه وجَسِيمَه ومُعْظَمه. قال أَبو سعيد: المُرْهَفُ النَّصْلُ الرقيق، والجالب الذي عليه كالجُلْبَةِ من الدم، عَليلٌ عُلَّ بالدم مرةً بعد مرة.
وتَجَسَّمْتُ الرملَ والجبل أي ركبت أَعظمه.
وتَجَسَّمْتُ الأرضَ إذا أَخذتَ نحوَها تريدها؛ قال الراجز: يُلِجْنَ من أصواتِ حادٍ شَيْظَمِ، صُلْبٍ عَصاهُ للمَطيّ مِنْهَمِ، ليس يُماني عُقَبَ التَّجَسُّم أي ليس يَنْتَظر.
وتَجَسَّمَ من الجِسْم.
والتَّجَسُّمُ ركوب أَجْسمِ الأمرِ ومُعْظَمِه. قال أبو تراب: سمِعت أبا مِحْجَنٍ وغيرهَ يقول: تَجَسَّمْتُ الأَمر وتَجشَّمْتُهُ إذا حَمَلْت نفسك عليه؛ وقال عمرو بن جَبَلٍ: تَجَسَّمَ القُرْقُور مَوْجَ الآذيّ والجُسُم: الأُمور العظام.
والجُسُمُ الرجال العُقلاء.
والجَسِيمُ: ما ارتفع من الأرض وعلاه الماء؛ وقال الأَخْطَلُ: فما زال يَسْقي بَطْنَ خَبْتٍ وعَرْعَرٍ وأَرْضَهُما، حتى اطْمأَنَّ جَسِيمُها والأَجْسَمُ: الأَضْخَمُ؛ قال عامر بن الطُّفَيْلِ: لقد عَلِمَ الحَيُّ من عامرٍ بأَنَّ لنا الذِّرْوَةَ الأَجْسَما (* قوله «لقد علم الحي إلخ» تبع فيه الجوهري، قال الصاغاني: الرواية ذروة الاجسم والقافية مجرورة وبعده: وأنا المصاليت يوم الوغى * إذا ما العواوير لم تقدم).
وبنو جَوْسَم: حَيٌّ قديم من العرب، وكذلك بنو جاسِمٍ.
وجاسِمٌ: موضع بالشام؛ أنشد ابن بري لعَديّ بن الرِّقاعِ: لولا الحَياءُ، وأنّ رأْسِيَ قد عَفا فيه المَشِيبُ، لزُرْتُ أُمَّ القاسِمِ فكأَنَّها، بين النِّساءِ، أعارها عَيْنَيْهِ أحْوَرُ من جآذِرِ جاسِمِ ويروى عاسِم.
( http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%AC%D8%B3%D9%85#s)
جسم (الصّحّاح في اللغة)
قال أبو زيد: الجِسْمُ والجُسْمانُ: الجَسَدُ، والجُثْمانُ: الشخصُ. قال: وجماعة جُِسمِ الإنسان أيضاً يقال له الجُسْمانُ.
وقد جَسُمَ الشيءُ، أي عَظُمَ، فهو جَسيمٌ وجُسامٌ بالضم.
والجِسام بالكسر: جمع جَسيم.
أبو عبيدة: تَجَسَّمْتُ فلاناً من بين القوم، أي اخترته، كأنَّك قصدتَ جسمَهُ، كما تقول: تَأَيَّيْتُهُ، أي قصدت آيَتَهُ وشخصَه.
وأنشد:
تَجَسَّمَتْهُ من بينهنّ بمُرْهَفٍ
وتَجَسَّمْتُ الأرضَ، إذا أخذتَ نحوها تريدها.
ابن السكيت: تَجَسَّمْتُ الأمر، أي ركبت أَجْسَمَهُ وجَسيمَهُ، أي معظمه. قال: وكذلك تَجَسَّمْتُ الرمل والجبلَ، أير ركبت أعظمه.
والأجْسَمُ الأضخم. قال عامر بن الطفيل:
بأنَّ لنا الذِرْوَة الأجْسَما لقد عَلِمَ الحَيُّ من عامرٍ
( http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%AC%D8%B3%D9%85#s)
الجِسْمُ (القاموس المحيط)
الجِسْمُ، (بالكسر) جماعةُ ط البَدَنِ، أو الأعْضاءُ، ومن الناسِ وسائِر الأنْواع العظيمةُ الخَلْقِ ط،
كالجُسْمانِ، بالضم
ج: أجْسامٌ وجُسومٌ.
وككَرُمَ: عَظُمَ،
فهو جَسِيمٌ وجُسامٌ، كغُرابٍ، وهي: بهاءٍ.
والجَسيمُ: البَدينُ، وما ارْتَفَعَ من الأرضِ وعَلاهُ الماءُ
ج: جِسامٌ، ككِتابٍ.
وبنو جَوْسَم: حَيٌّ دَرَجوا.
وبنو جاسِمٍ: حَيٌّ قَديمٌ.
وتَجَسَّمَ الأَمْرَ والرَّمْلَ: رَكِبَ مُعْظَمَهُما،
و~ الأرضَ: أخَذَ نحوَها،
و~ فلاناً: اختارَهُ.
والأَجْسَمُ: الأَضْخَمُ.
وكصاحِبٍ: ة بالشامِ.
( http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%AC%D8%B3%D9%85#s)
جسم (مقاييس اللغة)
الجيم والسين والميم يدلُّ على تجمُّع الشيء. فالجسم كلُّ شخصٍ مُدْرَكٍ. كذا قال ابن دريد.
والجَسيم: العظيم الجِسم، وكذلك الجُسام.
والجُسْمان الشخص.
(*) مصطلحات كلامية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/365)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك
ونفع بك
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:27 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي أبا ربا وجزاكم خيرا
ولازلت أرغب في النقد العلمي من طلبة العلم والمهتمين
ولعلي أزيد توضيحا فاقول الراغب في تعريفه للجسد استخدم لفظ (أيضا) في معرض المباينة بين الجسد و الجسم. بينما استخدم لفظ (قيل) عند الكلام على اللون - هذا بالاضافة الى استدلاله بالايتين عند الكلام على الجسم - لم يفعل ذلك مطلقا عند الكلام على الماء والهواء.
فهنا نفرق بين الرواية في (قيل) وبين الاستدلال في الايتين وبين الكلام المرسل الذي لا اسناد له. على أن لفظ (أيضا) اضافة من الراغب على كلام الخليل. وهذه الاضافة لا نعرف لها دليل. فهل هو معتزلي فعلا!
واخيرا جلبت بعض التعريفات للجسم من المعاجم فلم اجد لنسبة الماء و ((خاصة الهواء)) للاجسام بدليل أو بدون دليل.
=الشاهد من كلام الراغب =
و (((أيضا))) فإن الجسد ماله لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقوله عزوجل: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) يشهد لما قال الخليل وقال: (عجلا جسدا له خوار) وقال تعالى: (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) وباعتبار اللون (((قيل))) للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ بالجساد والمجسد الثوب الذي بلى الجسد والجسد والجاسد والجسد من الدم ما يبس ا. هـ(63/366)
هام جدا تحاورت مع أشعري من بلادي فرماني بشبهتين فمن يفيدني
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
البارحه سررت بمقابلة أحد الإخوة من تونس درس في سوريا مدة 5 سنين و كان منتميا إلي فرقة ضاله معروفة بالدعوة ثم خرج عنهم لمنعهم إياه عن العلم و لكنه أفهمني أنه اشعري و أن الماتردية و الأشعرية هي عقيدة أهل السنة و الجماعه و أساء لإبن باز و إبن عثيمين و الألباني و أشار أنه له الكثير من اللحن و التناقض في تخريجه للأحاديث ويقول بصحة الحديث في كتاب و يناقض قوله في أخر و أن إبن عثيمين رحمه الله كان مجسما و أراني الصفحة الستون لشرح العقيدة الواسطية و انه لا علم له حسب إعتقاده فإشتعلت غضبا شديدا لتجرئه علي الشيخين و عدم قدرتي علي الرد عليه لقصور علمي و كوني طويلب علم صغير فماكان مني إلا ذهبت لشراء عقيدة الأشاعره لسفر الحوالي و هو كتاب جميل و سهرت الليل كله في قرائته حتي أنني لم أنم لوقتنا هذا و قال لي أن إبن تيميتكم هذا يقول أشياء كفرية مثل القول بأن جهنم تبيد و يخرج فرعون و غيره ليدخلوا الجنة و الله اصدقكم القول أخوتي في الله لم اصدق هذه القوال لإيماني بالمنهج السلفي و في علمائه فهل من يزيل لي هذه الشبهة و خاصة تلك التي تقول ان الشيخ غبن عثيمين قال بالشبيه أو التمثيل.
ما أعلمه أن لحوم العلماء مسمومه ماينتقص العلماء إلا الجهالو الملتقي يوم الحساب و لله الشكوي و لاحول و لا قوة إلا بالله ....
لأخوة في الإدارة أعلم أن من قوانين المنتدي أن لا أذكر المبتدعو و أقوالهم فالرجاء عدم إلغاء هذه المشاركه لأهميتها الجمة في نفسي. و شكرا .....
ـ[أبو محمد وسيف]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:09 م]ـ
هذا قول الشيخ ابن عثيمين:
*وأما أدلة نفاة الرؤية العقليه؛ فقالوا: لو كان الله يُرى؛ لزم أن يكون جسماً، والجسم ممتنع على الله تعالى؛ لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.
والرد عليهم: أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: من الآية11).
محمد بن صالح بن عثيمين شرح العقيدة الواسطية ص389
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17954.shtml
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:34 م]ـ
لا تناقشه!
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:44 م]ـ
سبحان من جعل أهل الضلال يثيرون الشبهات حتى يميز الله الحبيث من الطيب ويرفع الحق ويضع الباطل
فهاأنت لما سمعت الشبهات هرعت إلى العلم منكبا على كتاب الشيخ سفر, فليكن كذلك تعلم وتعلم حتى إذا بلغت أشدك واستويت في العلم ناقشته
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:49 م]ـ
أخي وصية محب لا تناقش فرّ بدينك، فما ضل الجهم -وقد كان صاحب عبادة- إلا بعد أن ناظر السمنية فأدخلوا عليه شبه فضل عن السبيل، والرجل يردد نفس الشريط الذي يردده الطاعنون على المنهج السلفي من شبهات الأشاعرة الذي يحمل لوائها في بلاد الشام السقاف والبوطي وأضرابهم وكذلك الرافضة.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
البارحه سررت بمقابلة أحد الإخوة من تونس درس في سوريا مدة 5 سنين و كان منتميا إلي فرقة ضاله معروفة بالدعوة ثم خرج عنهم لمنعهم إياه عن العلم و لكنه أفهمني أنه اشعري و أن الماتردية و الأشعرية هي عقيدة أهل السنة و الجماعه و أساء لإبن باز و إبن عثيمين و الألباني و أشار أنه له الكثير من اللحن و التناقض في تخريجه للأحاديث ويقول بصحة الحديث في كتاب و يناقض قوله في أخر و أن إبن عثيمين رحمه الله كان مجسما و أراني الصفحة الستون لشرح العقيدة الواسطية و انه لا علم له حسب إعتقاده فإشتعلت غضبا شديدا لتجرئه علي الشيخين و عدم قدرتي علي الرد عليه لقصور علمي و كوني طويلب علم صغير فماكان مني إلا ذهبت لشراء عقيدة الأشاعره لسفر الحوالي و هو كتاب جميل و سهرت الليل كله في قرائته حتي أنني لم أنم لوقتنا هذا و قال لي أن إبن تيميتكم هذا يقول أشياء كفرية مثل القول بأن جهنم تبيد و يخرج فرعون و غيره ليدخلوا الجنة و الله اصدقكم القول أخوتي في الله لم اصدق هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/367)
القوال لإيماني بالمنهج السلفي و في علمائه فهل من يزيل لي هذه الشبهة و خاصة تلك التي تقول ان الشيخ غبن عثيمين قال بالشبيه أو التمثيل.
ما أعلمه أن لحوم العلماء مسمومه ماينتقص العلماء إلا الجهالو الملتقي يوم الحساب و لله الشكوي و لاحول و لا قوة إلا بالله ....
لأخوة في الإدارة أعلم أن من قوانين المنتدي أن لا أذكر المبتدعو و أقوالهم فالرجاء عدم إلغاء هذه المشاركه لأهميتها الجمة في نفسي. و شكرا .....
نفس الشبهات وكأن عندهم كتيب شبهات يوزعونه إلا أن هناك أكثر مما قال لك!!!
المفيد في المسألة كلها هذه فرصتك لكي تبحث وتتعلم!
لكن أخي أسألك شيئا واحدا وقله له يوما ما: هل تعتقد أن عقيدة (أي عقيدة) تسمح بالاستعانة بالاموات تكون قواعدها سليمة؟!!!
هؤلاء الاشاعرة و الماتريدية أغلبهم عباد قبور يسألون الاموات (ليس كلهم لكن الاغلبية الساحقة). وسوريا مرتع لعبادة القبور. مثلا: البوطي من عباد القبور وغيره كثير. ولا أظن صاحبك بعد الخمس سنوات الا مثلهم.
بالنسبة للذي قال لك ان الشيخ العثيمين مجسم كما نقل الاخ الفاضل عن الرؤية, قل لصاحبك: طالما أنك تؤمن بأن المؤمنين يرون الله في الجنة. فهل يرون الله كله أم بعضه؟
الاجابة في كلا الحالتين تحسيم عندهم ولا أظنه سيجيبك ربما سيهرب كغيره ويقول ان الله ليس بحسم أو ان هذا غيب الخ أساليب الهروب.
أما منهج الامام الالباني رحمه الله في التصحيح والتضعف فحسب ما يقف عليه من أسانيد وهو مدح وليس ذم كمل يفهمه هؤلاء الحمقى الذي يتعبدون بالضعيف والساقط!
وهذا من أكبر محديثهم القبوريين!
مستوى الصوفي القبوري محمد علوي المالكي في علم الحديث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=89820)
صدقني مطاعنهم لافلاسهم.
وأخيرا: كيف تناظر وتفحم أشعريا (الاشاعرة .. الوجه الآخر) ( http://www.asha3ira.co.cc/p/blog-page_6679.html)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
البارحه سررت بمقابلة أحد الإخوة من تونس درس في سوريا مدة 5 سنين و كان منتميا إلي فرقة ضاله معروفة بالدعوة ثم خرج عنهم لمنعهم إياه عن العلم و لكنه أفهمني أنه اشعري و أن الماتردية و الأشعرية هي عقيدة أهل السنة و الجماعه و أساء لإبن باز و إبن عثيمين و الألباني و أشار أنه له الكثير من اللحن و التناقض في تخريجه للأحاديث ويقول بصحة الحديث في كتاب و يناقض قوله في أخر و أن إبن عثيمين رحمه الله كان مجسما و أراني الصفحة الستون لشرح العقيدة الواسطية و انه لا علم له حسب إعتقاده فإشتعلت غضبا شديدا لتجرئه علي الشيخين و عدم قدرتي علي الرد عليه لقصور علمي و كوني طويلب علم صغير فماكان مني إلا ذهبت لشراء عقيدة الأشاعره لسفر الحوالي و هو كتاب جميل و سهرت الليل كله في قرائته حتي أنني لم أنم لوقتنا هذا و قال لي أن إبن تيميتكم هذا يقول أشياء كفرية مثل القول بأن جهنم تبيد و يخرج فرعون و غيره ليدخلوا الجنة و الله اصدقكم القول أخوتي في الله لم اصدق هذه القوال لإيماني بالمنهج السلفي و في علمائه فهل من يزيل لي هذه الشبهة و خاصة تلك التي تقول ان الشيخ غبن عثيمين قال بالشبيه أو التمثيل.
ما أعلمه أن لحوم العلماء مسمومه ماينتقص العلماء إلا الجهالو الملتقي يوم الحساب و لله الشكوي و لاحول و لا قوة إلا بالله ....
لأخوة في الإدارة أعلم أن من قوانين المنتدي أن لا أذكر المبتدعو و أقوالهم فالرجاء عدم إلغاء هذه المشاركه لأهميتها الجمة في نفسي. و شكرا .....
هذا الذي ذكره لك هو فضيحة له لأنه كذب على ابن تيمية فابن تيمية لم يذكر في شيء من كتبه أن النار تبيد
ولم يقل إن فرعون يخرج من النار ليدخل الجنة فقل له نتحداك أن تأتينا بنص من كلام ابن تيمية في ذلك وبذلك ينقلب السحر على الساحر
وأما بالنسبة للألباني فهو إمام العصر في الحديث وكونه يختلف قوله في الحكم على بعض الأحاديث فهذا له أسباب معلومة ولو كان هذا يقدح في علمه لكان قادحا في أئمة الحديث كابن حجر فهم أيضا يختلف قولهم في الحديث أحيانا.
وأما ابن عثيمين فقوله عنه إنه مشبه فهذا أيضا من كذبه فابن عثيمين يرد على المشبهة في كتبه ولكن هذا الأشعري يعتبر أن إثبات ما أثبته الله لنفسه ورسوله تشبيه وهذا طعن في الله ورسوله
واتهام له بأنه يضلل الأمة وقد صرح الأشاعرة بأن ظواهر القرآن والسنة من أصول الكفر والضلال فالمشكلة بينهم وبين الكتاب والسنة في حقيقة الأمر
وأما التشبيه عند السلف فهو أن يقال يد كيد أو وجه كوجه وابن عثيمين وجميع علماء السنة على نفي ذلك
وإذا أردت أن تعرف حقيقة هذا الأشعري فاسأله هذا السؤال هل الله داخل العالم فسيقول لا قل له هل هو خارج العالم سيقول لا
وبذلك يكون قد انكشف أمره
فإن عقل الإنسان يعلم ضرورة أن ما كان كذلك فهو ليس بموجود
وهذا لا يحتاج إلى مقدمات وعلوم كثيرة ليفهم بل هو مفهوم ببدائه العقول
وهذا حقيقة قولهم في نفي سائر الصفات التي نفوها هو نفي وجود الله
وقولهم إنه موجود سبحانه مع اعتقادهم ذاك هو من تناقضهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/368)
ـ[أبو محمد وسيف]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:18 م]ـ
بالنسبة للذي قال لك ان الشيخ العثيمين مجسم كما نقل الاخ الفاضل عن الرؤية, قل لصاحبك: طالما أنك تؤمن بأن المؤمنين يرون الله في الجنة. فهل يرون الله كله أم بعضه؟
الاجابة في كلا الحالتين تحسيم عندهم ولا أظنه سيجيبك ربما سيهرب كغيره ويقول ان الله ليس بحسم أو ان هذا غيب الخ أساليب الهروب.
ولو كان هذا الشخص لا يؤمن بالرؤية أساسا (ليس أشعريا)، فكيف ترد عليه؟
وهل أثبت الله لنفسة صفة الجسم حتى يثبتها الشيخ؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
البارحه سررت بمقابلة أحد الإخوة من تونس درس في سوريا مدة 5 سنين و كان منتميا إلي فرقة ضاله معروفة بالدعوة ثم خرج عنهم لمنعهم إياه عن العلم و لكنه أفهمني أنه اشعري و أن الماتردية و الأشعرية هي عقيدة أهل السنة و الجماعه و أساء لإبن باز و إبن عثيمين و الألباني و أشار أنه له الكثير من اللحن و التناقض في تخريجه للأحاديث ويقول بصحة الحديث في كتاب و يناقض قوله في أخر و أن إبن عثيمين رحمه الله كان مجسما و أراني الصفحة الستون لشرح العقيدة الواسطية و انه لا علم له حسب إعتقاده فإشتعلت غضبا شديدا لتجرئه علي الشيخين و عدم قدرتي علي الرد عليه لقصور علمي و كوني طويلب علم صغير فماكان مني إلا ذهبت لشراء عقيدة الأشاعره لسفر الحوالي و هو كتاب جميل و سهرت الليل كله في قرائته حتي أنني لم أنم لوقتنا هذا و قال لي أن إبن تيميتكم هذا يقول أشياء كفرية مثل القول بأن جهنم تبيد و يخرج فرعون و غيره ليدخلوا الجنة و الله اصدقكم القول أخوتي في الله لم اصدق هذه القوال لإيماني بالمنهج السلفي و في علمائه فهل من يزيل لي هذه الشبهة و خاصة تلك التي تقول ان الشيخ غبن عثيمين قال بالشبيه أو التمثيل.
ما أعلمه أن لحوم العلماء مسمومه ماينتقص العلماء إلا الجهالو الملتقي يوم الحساب و لله الشكوي و لاحول و لا قوة إلا بالله ....
لأخوة في الإدارة أعلم أن من قوانين المنتدي أن لا أذكر المبتدعو و أقوالهم فالرجاء عدم إلغاء هذه المشاركه لأهميتها الجمة في نفسي. و شكرا .....
أخي الكريم: كلام هذا الأشعري عن هؤلاء العلماء لا يقدم ولا يؤخر؛ فلا يخلو أن يكون قصده واحدة من اثنتين:
1 - أن يكون قصده أنهم يخطئون ويصيبون فهذه مسلمة لا فائدة من ذكرها.
2 - أو أن يكون قصده أنهم لا علم لهم، وأنهم جهال، فهذا أيضا قول واضح السقوط لا يحتاج إلى رد وعلمهم موجود في كتبيهم فمن عنده نقض عليهم فليأت ببرهانه.
أما قوله عن ابن تيمية في فناء النار فيظهر منه جهله بشيخ الإسلام، وقد فهم ذلك بعض المبتدعة وألفوا فيها كتابا، والتحقيق أن قول شيخ الإسلام موافق لما عليه أهل السنة من أن النار خالدة غير فانية.
وأما دعواه بأن ابن عثيمين رحمه الله تعالى مجسم فليأتك بما يظن أنه تجسيم.
ولعلمك فإن الأشاعرة عندما تقول لهم إن لله تعالى يدين حقيقة، وأنه استوى على العرش حقيقة يقولون لك إنك مجسم، وهذا نشأ لهم من التشبيه ..
فإنهم لما شبهوا الخالق بالمخلوق تبادر إلى أذهانهم عند ذكر صفة من صفات المخلوق أن صفة الله تعالى مثلها؛ فشبهوا أولا ثم جسموا ثانيا.
وأظن أن صاحبك عامي في العلم الشرعي، ومستواه فيه تحت من الحضيض.
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
يقول الإمام اللالكائي في كتابه شرح أصول إعتقاد أهل السنة (فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة، يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا يجدون إلى أظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغررون ففتحوا لهم إليها طريقا، وصاروا إلى هلاك الإسلام دليلا، حتى كثرت بينهم المشاجرات، وظهرت دعوتهم بالمناظرة، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وأخوانا، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا، ويلعنونهم جهارا، وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين.)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:58 م]ـ
أقبل على شأنك ودع المناظرة لمن عنده علم كبير أخي الكريم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:22 م]ـ
المناظرة إذا كانت على أساس علمي معتمدة على أساليب البحث والمناظرة؛ فالمسلم لا يخاف منها ولا يفر منها ..
ومناظرات العلماء قديما وحديثا معروفة مشهودة ..
صحيح أنه لا ينبغي لكل أحد أن ينصب نفسه للمناظرة، ولكن ليدل مناظره على من هو أعلم منه فيقول له: أنا لم أبلغ مستوى من العلم يسمح لي بالمناظرة، ولكن هذا فلان عنوانه كذا فناظره إن شئت .. ونحو ذلك.
وما أضعف حجج هؤلاء عندما تجد من يكشف زيف مستندها العقلي والشرعي ومن يؤسس لها بدايات واضحة متينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/369)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:47 م]ـ
ولو كان هذا الشخص لا يؤمن بالرؤية أساسا (ليس أشعريا)، فكيف ترد عليه؟
وهل أثبت الله لنفسة صفة الجسم حتى يثبتها الشيخ؟
اولا: هل لديك اعتراض عن السؤال؟
ومن ثم لكل حادث حديث
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:51 م]ـ
للشيخ سفر الحوالي ـ حفظه الله ـ كتاب مفيد جداً
(الأشاعرة، عرض ونقض)
طبع مؤخراً 1430هـ كتاب البيان.
أنصح إخواني به، عدد صفحاته 225 مع الخاتمة والفهرس
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:01 ص]ـ
يقول الإمام اللالكائي في كتابه شرح أصول إعتقاد أهل السنة (فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة، يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا يجدون إلى أظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغررون ففتحوا لهم إليها طريقا، وصاروا إلى هلاك الإسلام دليلا، حتى كثرت بينهم المشاجرات، وظهرت دعوتهم بالمناظرة، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وأخوانا، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا، ويلعنونهم جهارا، وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين.)
المناظرة حسب الظروف. احيانا تكون واجبة واحيانا تكون محرمة. حسب المصلحة و القدرة.
فينبغي أن نعرف السياق الذي كان فيه هذا الكلام أو الظروف التي رافقته. لان ظاهر الكلام يوحي بتحريم المناظرة أو انها لا جدوي لها البتة.
ومعلوم أن المناظرة ليست بحرام مطلقا. ولو كانت حراما لما ناظر ابن عباس ولا علي بن ابي طالب ولا الامام أحمد ولا غيرهم رضي الله عنهم ولا من جاء بعدهم رحم الله اهل السنة.
لو كان الظهور لاهل السنة فلا معنى لمناظرة اهل البدع الا لفت الانظار اليهم. ولو كان العكس وجبت مع القدرة عليها.
باختصار المسالة فيها تفصيل.
هذا والله اعلم
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:14 ص]ـ
للشيخ سفر الحوالي ـ حفظه الله ـ كتاب مفيد جداً
(الأشاعرة، عرض ونقض)
طبع مؤخراً 1430هـ كتاب البيان.
أنصح إخواني به، عدد صفحاته 225 مع الخاتمة والفهرس
السلام عليكم و رحمةالله
لقد إشتريته و الحمد لله و شكرا لجميع الأخوة.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:41 ص]ـ
فشبهوا أولا ثم جسموا ثانيا.
لعلك تقصد أنهم شبهوا أولا ثم عطلوا ثانيا .. ؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:17 م]ـ
لعلك تقصد أنهم شبهوا أولا ثم عطلوا ثانيا .. ؟
بل أقصد ما قلت: وهو أن الأشاعرة مجسمون ضمنيا، وهم من التجسيم فروا أصلا.
والذي دعاهم إلى تأويل كثير من الصفات لدرجة التعطيل هو تجسيمهم الضمني المصرح بضده في كتبهم.
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ممكن طالب علم يتكرم بشرح قول العثيمين رحمه الله فليكن دلك
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ممكن طالب علم يتكرم بشرح قول العثيمين رحمه الله فليكن دلك
هلا تفضلت بنقل كلام الشيخ هنا؟
وهذا كتاب الشيخ مصور وفيه الصفحة الستون
http://www.islamhouse.com/p/233613
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:28 ص]ـ
للشيخ سفر الحوالي ـ حفظه الله ـ كتاب مفيد جداً
(الأشاعرة، عرض ونقض)
طبع مؤخراً 1430هـ كتاب البيان.
أنصح إخواني به، عدد صفحاته 225 مع الخاتمة والفهرس
أين يوبع هذا الكتاب؟ وهل له نسخة في الشبكة؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
في كتاب جميل إسمه الدفاع عن السنة المطهره يبين فيه الكاتب شبه البعض من من ضعفوا كتب البخاري و غيرها من المسائل التي طلرحتها الصحافة المصرية جميل جدا لمن أراد مطالعته ب 16 جنيه و يدرس في معهد إعداد الدعات و جمعية أنصار السنة.
ـ[أبو دوسر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:59 م]ـ
هؤلاء الاشاعرة و الماتريدية أغلبهم عباد قبور يسألون الاموات (ليس كلهم لكن الاغلبية الساحقة). وسوريا مرتع لعبادة القبور. مثلا: البوطي من عباد القبور وغيره كثير. ولا أظن صاحبك بعد الخمس سنوات الا مثلهم.
يا أخوة يا كرام:
إذا ظلمنا الآخرون ليس من حقنا أن نظلمهم
نعم نختلف مع البوطي وغيره
ولكن أن نصفه بأنه من عباد القبور غير مقبول بتاتا إلا ببينه
فأين هي البينة على ذلك؟
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:18 م]ـ
صدقت أخي أبو دوسر فإن الإنصاف من منهج أهل السنة ولم أسمع في حياتي مثل هذه التهم إلا الساعة ولا تنسوا أن الله قال لموسى ((فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى)) وهو جبار من الجبابرة مدعي للألوهية فكيف بمن يدين بلا إله إلا الله محمد رسول الله وإن كان يخالفنا في أشياء فما زال الناس يختلفون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/370)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:51 م]ـ
يا أخوة يا كرام:
إذا ظلمنا الآخرون ليس من حقنا أن نظلمهم
نعم نختلف مع البوطي وغيره
ولكن أن نصفه بأنه من عباد القبور غير مقبول بتاتا إلا ببينه
فأين هي البينة على ذلك؟
لا بأس أخي الكريم
البوطي يجيز الاستغاثة بالاموات والدليل في فتاويه في موقعه. لم يجز لي أن أقول شيئا بلا مستند. اذهب فضلا الى موقعه وابحث عن التوسل بالاموات و الاستغاثة الخ ستجد ان شاء الله الدليل. وإن لم تجد اخبرني انقل لك.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:03 م]ـ
صدقت أخي أبو دوسر فإن الإنصاف من منهج أهل السنة ولم أسمع في حياتي مثل هذه التهم إلا الساعة ولا تنسوا أن الله قال لموسى ((فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى)) وهو جبار من الجبابرة مدعي للألوهية فكيف بمن يدين بلا إله إلا الله محمد رسول الله وإن كان يخالفنا في أشياء فما زال الناس يختلفون
بسم الله
اخي الفاضل
الانصاف يكون في انصاف كل الناس. وكونك لم تسمع ليس دليلا على انه غير موجود. ولا أدري ما علاقة قصة فرعون بما نحن فيه.
التصرف الصحيح أخي الكريم مع كل مدع أن تطلب البينة فقط اخي بدون استرسال في عواطف لا معنى لها هنا. ينبغي أن نخاطب بعضنا البعض بعلمية.
المدعي: فلان قبوري.
المعترض*: الدليل من فضلك.
هكذا بكل بساطة واختصار و فقط!
* المعترض تنزلا ووصفا لحاله بل واحيانا مقاله وإلا فليس له الحق في أن يعترض أصلا. يحق له طلب الدليل فقط لا غير.
والمعذرة أخي الفاضل. فقط رأيت اعتراضات كثيرة في المنتدى من قبل الاعضاء ولم أر التصرف الصحيح في التعامل مع بعضنا البعض أو على الاقل معي فلست احب ان اكون خطيبا عن غيري. وهذا الكلام موجه لكل من يوجه ووجه إليّ باعتراض.
ومعذرة مرة اخرى
ـ[أبو أسامة الزهراني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ....
لشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة يثبت فيها أبدية الجنة و النار و ينفي فيها فناءها بل ويرد على من قال ذلك.!!
ومن أقواله:
قال: «وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يُعدم ولا يَفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة. وهذا قولٌ باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله ? وإجماع سلف الأمة وأئمتها» [مجموع الفتاوى 18: 307].
«ولهذا اشتد إنكار السلف عليهم لقولهم بفناء الجنة والنار» [درء تعارض العقل والنقل 8: 345].
قال: «والجهم يقول بفناء الجنة والنار وأبو الهذيل الذي يقول بانقطاع حركات أهل الجنة والنار … وخالفهم جماهير المسلمين» [الفتاوى 8: 380 و12: 45 و14: 348 منهاج السنة 1/ 146 و310 و351]. وطريقة الأعراض عند أهل الكلام ألجأتهم إلى أن يلتزموا لوازم فاسدة أدت بالجهم بن صفوان وغيره إلى القول بفناء الجنة والنار [مجموع الفتاوى 3: 304. درء تعارض العقل والنقل 1: 39 و305 و 3: 158 تحقيق د: محمد رشاد سالم. ط: جامعة الإمام بالرياض].
قال: «وقال أهل الإسلام جميعًا: ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، لا يزال أهل الجنة يتنعمون وأهل النار في النار يُعذَّبون: ليس لذلك آخر» [درء التعارض 2: 358]. «وقد أخبر الله ببقاء الجنة والنار بقاء مطلقًا» [بيان تلبيس الجهمية 157].
قال ابن عبد الهادي: «له كتاب قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار» [العقود الدرية في مناقب ابن تيمية 67 دار الكتب العلمية].
وهذا رابط رسالة شيخ الاسلام:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/aqd/e-Books/3699.rar
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
الحمد لله وحده،
بداية، فقد اطلعت على فتاوى كثير من أهل العلم يحرمون الخوض فى المناظرة إن لم يكن المرء متأهل لذلك، فلذلك مغبة أن يشم القلب درن الشبهة فيتأثر بها، وآخر ما سمعته فى هذا ما سمعته من فىّ العلامة أبى إسحاق الحوينى حفظه الله وشفاه على قناة الرحمة فى حلقته مع الشيخ يوسف استس أعلى الله قدره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/371)
انتهاءا، المنقول من كلام الشيخ العثيمين رحمه الله ليس فيه أن الشيخ يقول بالتجسيم، وإنما معنى كلامه: بفرض صحة هذا اللازم، فسأقر به إن صح، بقيد نفى التشبيه عن تلك الصفة اللازمة فرضا لا فى الواقع.
ولكن الشيخ رحمه الله لا يثبت صفة لله لم يثبتها لنفسه، فهو برىء من نسبة الجسم لله عز وجل، ولن تجد ذلك فى كلامه، بل قد تجد عكس ذلك، ولعل أخ ضليع بكتب الشيخ يفيدنا بنص له ينفى هذه الصفة عنه سبحانه وتعالى.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد.
إن كلام شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، جواب للخصم على باب التنزل لا على باب إثبات لفظ الجسم.
إذ لم يكن يخفى على شيخنا رحمه الله أن لفظ الجسم لم يرد به كتاب ولا سنة ولكنه لما طار اهل الجهالة بقول إلزام أهل السنة بلوازم لا يقولنها اصلا تنزل معم على لفظ استشنعوه وأرادوا إلزام ما لا يلزم أهل السنة، كالقول بالجسم لنفي الصفات الفعلية وغيرها إلى أن يصل بعضهم إلى نفي الذات الإلهية، فتنزل معهم بعض أهل السنة على ما أشكل زعم أنه مشكل، فنبههوهم إلى أنه إن كان هذا اللفظ مستوحش في قلوبكم وعقولكم فكما تثبتون له صفات لا تشبه صفات المخلوقين قيمكن لخصمكم أن أن يلزمكم بلازمكم في باب الإثبات.
والخلاصة: أن من آمن بالله تبارك وتعالى وبما جائت به رسله أيقن أن لله تبارك وتعالى ذاتا اتصفت بصفات الكمال كما أخبر الله تعالى عن نفسه وأخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم.
وقد يطلق بعض النفاة ألفاظا كلفظ الحيز والجهة والجسم وغيرها إيحاشا للعامة وتنفيرا لهم عن التمسك بما جاء في ظاهر الكتاب والسنة وتعنيفا لأهل الإثبات في زعمهم، مع أن بعض معاني هذه الألفاظ صحيحة في مدلولها باطلة في مآلات منكريها.
وعليه فكلام شيخنا رحمه الله ليس فيه باطل ولا منكر من القول.
أما مسألة فناء النار.
فلم يقل بها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقد جمعت في هذا رسالة نشرت في مجلة الحكمة قبل خمس عشرة سنة.
ولعلها في العدد الثالث أو الرابع.
وبكل حال، تأكد أنه لم يرد عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أي قول بأن النار تفنى ولا يعدو من نسب له ذلك إلا توهما أو عدوا.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:03 م]ـ
لا بأس أخي الكريم
البوطي يجيز الاستغاثة بالاموات والدليل في فتاويه في موقعه. لم يجز لي أن أقول شيئا بلا مستند. اذهب فضلا الى موقعه وابحث عن التوسل بالاموات و الاستغاثة الخ ستجد ان شاء الله الدليل. وإن لم تجد اخبرني انقل لك.
إذا كان يقول بالاستغاثة بالأموات فوصفك له بالقبوري فيه مسامحة كبيرة وحسن خلق يحمد لك ..
وأنبه الإخوة الذين يتشنجون لمجرد أن يبين الحق في "عالم" ما بأنه من الأولى أن يكون الغضب لله تعالى ولدينه ..
فما لهم إذا انتهك شرع الله تعالى لا يغضبون، وإذا رميت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشمئزون، أما إذا بين أن العالم الفلاني أخطأ في مسألة كذا تنتفخ أوداجهم وتحمر وجوههم ..
ما الفرق بين تقديسنا للأشخاص وبين عبادة الصوفية لأوليائهم إذن؟
لا أقصد شخصا معينا، ولكني عانيت من بعض الأشخاص لا يغضب إلا تحت ما يسميه "حرمة العلماء"
نعم يجب أن يحترم العالم، ويجب الأدب معه، ويجب توقيره ..
ولكن هل يعني ذلك عبادته؟
لا إن أهل السنة يحترمون العلماء ولكن إذا أخطأ الواحد منهم حتى في الفروع فإنهم يردون عليه خطأه بأسلوب يناسب الخطأ.
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:41 ص]ـ
جزيت خيرا اخي محمد البيلي على التوضيح فيما يخص قول شيخنا العثيمين رحمه الله
ـ[أبو دوسر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:17 م]ـ
أخي الفاضل:
لا أريد أن أصرف الموضوع عن مساره
قلت حفظك الله (البوطي من عباد القبور)
وسألتك عن دليك على هذه العبارة، فهل تتكرم بإيراد قول البوطي بما يثبت أنه من عباد القبور؟
لأن هذه العبارة خطيرة وفيها تكفير لمسلم - اليقين عندنا أنه مسلم- ولا يمكن أن نخرجه من الإسلام إلا بيقين
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:46 م]ـ
أخي الفاضل:
لا أريد أن أصرف الموضوع عن مساره
قلت حفظك الله (البوطي من عباد القبور)
وسألتك عن دليك على هذه العبارة، فهل تتكرم بإيراد قول البوطي بما يثبت أنه من عباد القبور؟
لأن هذه العبارة خطيرة وفيها تكفير لمسلم - اليقين عندنا أنه مسلم- ولا يمكن أن نخرجه من الإسلام إلا بيقين
أخي الكريم لقد اجبتك أعلاه واخوك يعني ما يقول ليس هناك شيئا عجيبا في الامر. هل بحثت في موقعه ولم تجد شيئا حتى اتكلف البحث لك؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:42 ص]ـ
أخي الكريم لقد اجبتك أعلاه واخوك يعني ما يقول ليس هناك شيئا عجيبا في الامر. هل بحثت في موقعه ولم تجد شيئا حتى اتكلف البحث لك؟
بالاضافة اخي الكريم ألا تعلم أنه صوفي!
وكما أنت مندهش من البوطي فإنني مندهش من إندهاشك هذا .. هل تستمع الى البوطي كثيرا و تتابع محاضراته و جولاته؟
إن كنت كذلك فقد آن لك أن تعرف الوجه الآخر للصوفية!
يجب على المرء أن يسعى قليلا في التعرف بنفسه على الحقائق أي إمرئ فضلا عن طويلب العلم الذي ينبغي عليه أن يتزوج البحث.
دمت موفقا ومعافا أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/372)
ـ[عثمان القطعانى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:32 م]ـ
اخى الفاضل: لااشكال فى كلام العلامة العثيمين-رحمه الله- فقوله: ا فيما معناه-ن كان يلزم من اثبات الرؤيا التجسيم فليكن الله جسما- لايلزم من ذلك رميه بالتجسيم- فهو رحمه الله وسائر اهل السنة يقولون كما نقل ابن كثير فى تفسير الاعراف ايه54 - ليس فيما قال الله ورسوله تشبيه- ولكن الشيخ يقول هذا على سبيل الافتراض الجدلى كما قال تعالى- قل ان كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين- والمبطلون يعرفون هذا ولكنهم يتصيدون أى شبهة واى فلتة لسان عند علماء السلف ليصدوا الناس عن الانتفاع بعلمهم وكذلك يعرفون أن مذهب العالم لايؤخذ من كلمة أو كلمتين تقنص من بين السطور00ولكن لابد من جمع تقاريره كلها بطريقة واضحةسالمة من التناقض ولاتحتمل أى لبس و هذه الشروط لايتذكرونه الا اذا واجهتهم بمثالب علمائهم الوضحة 00ان ذاك00يقولون لك: يااخى00احسن الظن واعرف للعلماء منازلهم ولا تحكم عليهم من مجرد كلمات00الخ- ولو كان كلام علمائهم واضح فى الكفر 00وانا اطلب منك أخى أن تجرب مع صاحبك هذا الاختبار00اسئله عن قول امامه -ابى حامد الغزالى- عن نزول البارى- فى كتابه المسمى-مشكاة الأنورص124 - حيث قال: له نزول إلى سماء الدنيا وأن ذلك هو نزوله إلى استعمال الحواس، وتحريك الأعضاء
وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام: "صرت سمعه ... الحديث"
فهو السامع والباصر والناطق إذن لا غيره"-انتهى- فظاهر هذا الكلام أن الله تعالى-فى نظر الغزالى- ينزل ويمتزج بالانسان فيستعمل حواسه ويحرك اعضاءه فيكون الله هو السامع وهو المبصر ليس الانسان!! ويستدل بحديث كنت سمعه00الخ!! سل صاحبك مامعنى هذا الكلام وكيف يصرفه عن ظاهره؟ وسله عن قول ابن عربى:
فيحمدني، وأحمدهويعبدني وأعبده "
(ص 83جـ 1 فصوص ط الحلبي) انتهى- قل له مامعنى أن الله يعبد ابن عربى؟ -
-عبد الكريم بن إبراهيم الجيلاني أو الجيلي توفي نحو 830هـ)
وسله عن قول عبد الكريم الجيلي: فى كتاب الانسان الكامل:-
لي الملك في الدارين، لم أر فيهما .... سواي، فأرجو فضله، أو فأخشاه
وقد حزت أنواع الكمال، وإنني .... جمال جلال الكل، ما أنا إلا هو انتهى-فلو كانت لديه غير ه على العقيدة فلماذا يتعلق بلوازم بعيدة ويترك الكلام الواضح فى الكفر والبطلان؟! وأما بالنسبة للأشاعرة فعندى موضوع سوف أطرحه -ان شاء الله- فى هذا المنتدى المبارك- عبارة عن مناظرة مباشرة فى أحد مندياتهم بعنوان-شاهدوا المواجهة بين السلفية والاشاعرة الى أين وصلت؟ - فلعلك تستفيد منها ان شاء الله- اذا صبرت على قرائتها بتدبر- والله الموفق- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته- أخوك- عثمان القطعانى-
"
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
اعانكم الله على الايمان والصواب فيه
ارجو منك اخي الكريم العلم والحلم في حق هذا الاخ لان الشبه خطافة وانت عندك اخوان كرام في هذا المنتدى المبارك تم شاء الله يردون على جميع الشبهات ان شاء الله
والسلام عليكم
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:08 م]ـ
وأما بالنسبة للأشاعرة فعندى موضوع سوف أطرحه -ان شاء الله- فى هذا المنتدى المبارك- عبارة عن مناظرة مباشرة فى أحد مندياتهم بعنوان-شاهدوا المواجهة بين السلفية والاشاعرة الى أين وصلت؟ - فلعلك تستفيد منها ان شاء الله- اذا صبرت على قرائتها بتدبر- والله الموفق- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته- أخوك- عثمان القطعانى-
متي ستضعه أخي الصالح .. أفدنا الله بعلمك ...
ـ[عثمان القطعانى]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:08 م]ـ
متي ستضعه أخي الصالح .. أفدنا الله بعلمك؟ 000فاصل00 - الجواب: نعم تم ادراج الموضوع فى قائمة موضوعات هذا المنتدى المبارك 00فتفضل بالاطلاع وأفدنا بملاحظاتك جزاك الله خيرا-أخوك-عثملن القطعانى
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:48 م]ـ
أخي الفاضل:
لا أريد أن أصرف الموضوع عن مساره
قلت حفظك الله (البوطي من عباد القبور)
وسألتك عن دليك على هذه العبارة، فهل تتكرم بإيراد قول البوطي بما يثبت أنه من عباد القبور؟
لأن هذه العبارة خطيرة وفيها تكفير لمسلم - اليقين عندنا أنه مسلم- ولا يمكن أن نخرجه من الإسلام إلا بيقين
بسم الله
رغم أنه توجد فتاوى من موقع البوطي يصرح فيها بجواز الاستعانة بالاموات إلا أنني أحببت أن تقوم بنفسك بالبحث ولازلت أريدك أن تقوم بنفسك أخي الفاضل. وسبق وأن قام بعض الاخوة في موقع صوفية حضرموت بعمل موضوع شامل عن البوطي إن شئت إليه وستجد فيه مفاجآت. لكنني هنا أضع بين يديك فيديو للتو قد خرج من الفرن ساخنا هدية لك!!!
(وللعلم يوجد عندي فيديو يقوم فيه البوطي بالاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم على الهواء أمام الجمهور لكنني ربما أتركه في فرصة أخرى)
الرد على الصوفي البوطي في سؤال الاموات (ابتسامة)
http://i4.ytimg.com/vi/CQmZnby0Vtw/1.jpghttp://i4.ytimg.com/vi/CQmZnby0Vtw/1.jpghttp://i4.ytimg.com/vi/CQmZnby0Vtw/1.jpg
http://www.youtube.com/watch?v=CQmZnby0Vtw
المهم:
طهروا بيوت الله من جثث الصوفية
صوفية الشيخ الشعراوي: من دعاء الموتى و ذبح العجول الى زيارة السيدة نفيسة والبدوي وابن الفارض ( http://alsoufia.weebly.com/15751604158815931585157516081610.html) مع الردود / مجموعة فيديوهات
طهروا بيوت الله من جثث الصوفية
للمزيد
http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/FirstGenerationsLogo.gif (http://www.youtube.com/user/FirstGenerations)http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/shirarrblogspotcom.jpg (http://shirarr.blogspot.com/)http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/asha3iraotherfacebanner.gif (http://asha3ira.blogspot.com/)
http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/above-the-throne-banner.gif (http://www.abovethethrone.com/)
http://www.asharis.com/creed/images/banner.gif (http://www.asharis.com/creed/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/373)
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:20 م]ـ
الرد على المتكلمين ليس بهذه السهولة ,و يجب لمن يتصدى لذلك أن يتقن مذهبهم(63/374)
مناظرة مع أشعري في نقض الجوهر الفرد
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:41 م]ـ
كيف ترد على الاشعري؟ ( http://www.asha3ira.co.cc/2010/05/blog-post_6967.html)
أبو عبد المعز
(المناظرة منقولة)
ارتأيت أن أعرض ما عندى على شكل مناظرة بين سلفى وأشعرى, لما فى أسلوب المناظرة من حيوية وتخفيف على القارىء ...
السلفي: لم تعترضون علينا عندما نقول الرحمن على العرش استوى .. ؟
الاشعرى: نحن لا نعترض على القول .. كيف وهو آية قرآنية .. وإنما نعترض على فهمكم للاستواء .. فأنتم تفهمون من الآية أن الله فوق العرش بذاته- تعالى الله عن ذلك-
السلفى: حسنا .. ولم لا يكون الله تعالى مستويا على العرش بذاته. كما هو الظاهر من الآية؟
الاشعرى: هذا محال .. لأنه لو كان فوق العرش .. لكان متحيزا .. ولو تحيز لكان جسما ... ولو كان جسما لكان مركبا ولوكان مركبا لكان مخلوقا ... -تعالى الله عن كل ذلك-
السلفى: عفوا .. لقد استعملت مصطلحات كثيرة لا أفهمها ..... ما التحيز؟
الاشعرى:" التحيز" هو أن يشغل الجسم جزءا من المكان ... أو قل .. يكون بحيث يصير له فوق وتحت ويمين ويساروأمام ووراء .. ولما قلتم ان الله فوق العرش .. لم نفهم من ذلك الا التحيز ..
السلفى: ما" الجسم."؟
الاشعرى: إذا عرفت التحيز أدركت الجسم لا محالة .. فكل المتحيزات أجسام .. وكل الاجسام متحيزات ..
السلفى: عفوا مرة أخرى .. الهواء بحسب هذا المعنى جسم لكن العرب لا تعتبره جسما (*) ..
الاشعرى: نحن نقصد المعنى الاصطلاحى عند المتكلمين ... ولا مشاحة فى الاصطلاح ..
السلفى: بقى" التركيب" ما تقصد به .. :؟
الاشعرى: هو اجتماع الاجزاء لتكون بهيئتها الاجتماعية جسما ...
السلفى: وما هذه الاجزاء المجتمعة أهى أجسام هى الاخرى .. ؟
الاشعرى: نحن نسميها "الجوهر الفرد" واجتماع جوهرين على الاقل ينشا عنه جسم .. لذلك كان الجسم عندنا يلزم عنه التركيبية .. كما يلزم له التحيز ...
السلفى: لم افهم بعد هذا" الجوهرالفرد" .. لم تجبنى أهو جسم أم لا ...
الاشعرى: ..................
السلفى: حسنا كيف تثبتون وجود هذا الجوهر الفرد ..
الاشعرى: كل الاجسام التى فى العالم يمكن تقسيمها ولا بد من أن ننتهي الى جزء لا يقبل القسمة .. وهو" الجزء الذى لايتجزأ" ... وهو الجوهر الفرد ..
السلفى: وكيف افترضتموه لا يتجزأ ..
الاشعرى: لانه يستحيل أن نمضى فى التقسيم الى ما لا نهاية ..
السلفى: لا اسلم لك بهذا .. فما من جزء افترضته انت لا يتجزأ .. إلا وهو قابل لان ينقسم الى اثنين عقلا ..
الاشعرى: يلزم عن ذلك أن تكون جميع الاشياء متساوية .. ولكن الحس يقطع ان بعض الاشياء أكبر من بعض.ولهذا لا بد من الوقوف عند الجزء الذى لا يتجزأ.
السلفى: مازلت مصرا على القول .. ما من جزء افترضته انت لا يتجزأ .. إلا وهو قابل لان ينقسم الى اثنين عقلا .. وهذا أمر قطعى ... أما قولك فهو استدلال .. وقد تقرر عندكم ان القطعى مقدم على الاستدلالى ..
الاشعرى: لم زعمت الامر قطعى.؟
السلفى: الامر واضح والحمد لله كلما زعمت انت انك وصلت الى" الجزء الذى لا يتجزأ" .. زعمت انا أن هذا الجزء يقبل الفسمة ولو على سبيل الفرض ...
الاشعرى: هذا تناقض منك لانك تفترضه لا يتجزْا وتدعى انه يقبل التجزؤ
السلفى: عفوا ... عفوا ... هذا "الجزء الذى لا يتجزأ" من كيسك خرج لا من كيسى ... فأنت الحرى بالتناقض ...
دع هذا .. وأخبرنى .. هذا" الجزء الذى لا يتجزأ" عندما يتركب مع اجزاء اخرى من جنسه فلا بد ان يكون له جانب يلاصق زميله من اليمين وجانب يلا صق زميله من اليسار وجانب ثالث يلاصق زميله من الخلف ... الخ الخ
ومن البديهى أن جهة اليمين ليست هى جهة اليسار .. والجزء الذى يلى جهة اليمين ليس هو الجزء الذى يلي جهة اليسار ... وهلم جرا .... وبإمكان العقل ان يعزل هذا عن ذلك .. وهكذا يصبح جزؤك الذى لايتجزأ عندما يدخل فى التركبيب لا بد أن يكون هو نفسه مركبا .. فأين هو الجزء الذى لايتجزأ؟
الاشعرى: .........
السلفى: فأين هو الجزء الذى لايتجزأ؟
الاشعرى: ....
السلفى: هل انقطعت؟ .. أم أنك ستدعى ان جزأك الذى لا يتجزأ ليس له يمين ولا شمال ولا خلف ولا أمام ولا فوق ولا تحت ... لا مخرج لك الا أن تقول بهذا .. ولكن تذكر انك تقول الشىء نفسه عن ربك .. فهل انت مشبه ومجسم .. فشبهت ربك بأخس الاشياء ..... بالجزء الذى لا يتجزأ.
للمزيد:
من تناقضات الأشاعرة – خرافة الجوهر الفرد – ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108632)
مسائل ترتبت على القول بالجوهر الفرد ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25945)
(*) هل يوثق بتعريف الراغب الاصبهاني للجسم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211533)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا نسيبة، ونفع بك.
سددك الله ووفقك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/375)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:47 م]ـ
الاخوين الفاضلين أبا ربا و أبا فراس المصري وجزاكما الله خيرا وبارك مروركما ونفع بكما وتقبل دعاءكما وجزاكما بمثله
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:38 م]ـ
كيف ترد على الاشعري؟ ( http://www.asha3ira.co.cc/2010/05/blog-post_6967.html)
أبو عبد المعز
(المناظرة منقولة)
ارتأيت أن أعرض ما عندى على شكل مناظرة بين سلفى وأشعرى, لما فى أسلوب المناظرة من حيوية وتخفيف على القارىء ...
السلفي: لم تعترضون علينا عندما نقول الرحمن على العرش استوى .. ؟
الاشعرى: نحن لا نعترض على القول .. كيف وهو آية قرآنية .. وإنما نعترض على فهمكم للاستواء .. فأنتم تفهمون من الآية أن الله فوق العرش بذاته- تعالى الله عن ذلك-
السلفى: حسنا .. ولم لا يكون الله تعالى مستويا على العرش بذاته. كما هو الظاهر من الآية؟
الاشعرى: هذا محال .. لأنه لو كان فوق العرش .. لكان متحيزا .. ولو تحيز لكان جسما ... ولو كان جسما لكان مركبا ولوكان مركبا لكان مخلوقا ... -تعالى الله عن كل ذلك-
السلفى: عفوا .. لقد استعملت مصطلحات كثيرة لا أفهمها ..... ما التحيز؟
الاشعرى:" التحيز" هو أن يشغل الجسم جزءا من المكان ... أو قل .. يكون بحيث يصير له فوق وتحت ويمين ويساروأمام ووراء .. ولما قلتم ان الله فوق العرش .. لم نفهم من ذلك الا التحيز ..
السلفى: ما" الجسم."؟
الاشعرى: إذا عرفت التحيز أدركت الجسم لا محالة .. فكل المتحيزات أجسام .. وكل الاجسام متحيزات ..
السلفى: عفوا مرة أخرى .. الهواء بحسب هذا المعنى جسم لكن العرب لا تعتبره جسما (*) ..
الاشعرى: نحن نقصد المعنى الاصطلاحى عند المتكلمين ... ولا مشاحة فى الاصطلاح ..
السلفى: بقى" التركيب" ما تقصد به .. :؟
الاشعرى: هو اجتماع الاجزاء لتكون بهيئتها الاجتماعية جسما ...
السلفى: وما هذه الاجزاء المجتمعة أهى أجسام هى الاخرى .. ؟
الاشعرى: نحن نسميها "الجوهر الفرد" واجتماع جوهرين على الاقل ينشا عنه جسم .. لذلك كان الجسم عندنا يلزم عنه التركيبية .. كما يلزم له التحيز ...
السلفى: لم افهم بعد هذا" الجوهرالفرد" .. لم تجبنى أهو جسم أم لا ...
الاشعرى: ..................
السلفى: حسنا كيف تثبتون وجود هذا الجوهر الفرد ..
الاشعرى: كل الاجسام التى فى العالم يمكن تقسيمها ولا بد من أن ننتهي الى جزء لا يقبل القسمة .. وهو" الجزء الذى لايتجزأ" ... وهو الجوهر الفرد ..
السلفى: وكيف افترضتموه لا يتجزأ ..
الاشعرى: لانه يستحيل أن نمضى فى التقسيم الى ما لا نهاية ..
السلفى: لا اسلم لك بهذا .. فما من جزء افترضته انت لا يتجزأ .. إلا وهو قابل لان ينقسم الى اثنين عقلا ..
الاشعرى: يلزم عن ذلك أن تكون جميع الاشياء متساوية .. ولكن الحس يقطع ان بعض الاشياء أكبر من بعض.ولهذا لا بد من الوقوف عند الجزء الذى لا يتجزأ.
السلفى: مازلت مصرا على القول .. ما من جزء افترضته انت لا يتجزأ .. إلا وهو قابل لان ينقسم الى اثنين عقلا .. وهذا أمر قطعى ... أما قولك فهو استدلال .. وقد تقرر عندكم ان القطعى مقدم على الاستدلالى ..
الاشعرى: لم زعمت الامر قطعى.؟
السلفى: الامر واضح والحمد لله كلما زعمت انت انك وصلت الى" الجزء الذى لا يتجزأ" .. زعمت انا أن هذا الجزء يقبل الفسمة ولو على سبيل الفرض ...
الاشعرى: هذا تناقض منك لانك تفترضه لا يتجزْا وتدعى انه يقبل التجزؤ
السلفى: عفوا ... عفوا ... هذا "الجزء الذى لا يتجزأ" من كيسك خرج لا من كيسى ... فأنت الحرى بالتناقض ...
دع هذا .. وأخبرنى .. هذا" الجزء الذى لا يتجزأ" عندما يتركب مع اجزاء اخرى من جنسه فلا بد ان يكون له جانب يلاصق زميله من اليمين وجانب يلا صق زميله من اليسار وجانب ثالث يلاصق زميله من الخلف ... الخ الخ
ومن البديهى أن جهة اليمين ليست هى جهة اليسار .. والجزء الذى يلى جهة اليمين ليس هو الجزء الذى يلي جهة اليسار ... وهلم جرا .... وبإمكان العقل ان يعزل هذا عن ذلك .. وهكذا يصبح جزؤك الذى لايتجزأ عندما يدخل فى التركبيب لا بد أن يكون هو نفسه مركبا .. فأين هو الجزء الذى لايتجزأ؟
الاشعرى: .........
السلفى: فأين هو الجزء الذى لايتجزأ؟
الاشعرى: ....
السلفى: هل انقطعت؟ .. أم أنك ستدعى ان جزأك الذى لا يتجزأ ليس له يمين ولا شمال ولا خلف ولا أمام ولا فوق ولا تحت ... لا مخرج لك الا أن تقول بهذا .. ولكن تذكر انك تقول الشىء نفسه عن ربك .. فهل انت مشبه ومجسم .. فشبهت ربك بأخس الاشياء ..... بالجزء الذى لا يتجزأ.
للمزيد:
من تناقضات الأشاعرة – خرافة الجوهر الفرد – ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108632)
مسائل ترتبت على القول بالجوهر الفرد ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25945)
(*) هل يوثق بتعريف الراغب الاصبهاني للجسم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211533)
جزاك الله خيرا أخي. ولكن الأشعري وقع بعدة أخطاء أخرى أحب أن أذكرك بها:
أن الله عز وجل فوق العرش وليس فوقه شيء فلا يكون متحيز وهذا معنى لا تحويه الجهات الستة ولا يحويه قطر مكان.
المكان هو مصطلح إفتراضي عن وعاء المادة الملازم لها وجودا فلا يفترض وجود جسم بلا مكان.
الله عز وجل خلق الأجسام وخلق الزمان (مقدار التغير النسبي) والمكان.
فلا يلزمنا شيء مما ذكر ولكن هم يقيسوا الخالق بالمخلوق فيلتزموا بان يجعلوه محتاجا لما يحتاج له المخلوق.ويريدون بعد ذلك نفي التشبيه فينفون الصفة!!!!
التقسيم بلا نهاية للأشياء غير ممنوع عقلا.ولكن الممنوع هو التركيب من أجزاء بلا نهاية.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/376)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي. ولكن الأشعري وقع بعدة أخطاء أخرى أحب أن أذكرك بها:
أن الله عز وجل فوق العرش وليس فوقه شيء فلا يكون متحيز وهذا معنى لا تحويه الجهات الستة ولا يحويه قطر مكان.
المكان هو مصطلح إفتراضي عن وعاء المادة الملازم لها وجودا فلا يفترض وجود جسم بلا مكان.
الله عز وجل خلق الأجسام وخلق الزمان (مقدار التغير النسبي) والمكان.
فلا يلزمنا شيء مما ذكر ولكن هم يقيسوا الخالق بالمخلوق فيلتزموا بان يجعلوه محتاجا لما يحتاج له المخلوق.ويريدون بعد ذلك نفي التشبيه فينفون الصفة!!!!
التقسيم بلا نهاية للأشياء غير ممنوع عقلا.ولكن الممنوع هو التركيب من أجزاء بلا نهاية.
والله أعلم
وجزاكم الله خيرا اخي الفاضل وبارك فيك .. أحب النقد البناء وما جاء في مشاركتك القيمة فبارك الله فيك.
أولا أظنك تعلم أن المناظرة غير حقيقية. فقط لكي لا ننسى.
المهم:
أن الله عز وجل فوق العرش وليس فوقه شيء فلا يكون متحيز وهذا معنى لا تحويه الجهات الستة ولا يحويه قطر مكان.
المكان هو مصطلح إفتراضي عن وعاء المادة الملازم لها وجودا فلا يفترض وجود جسم بلا مكان.
الله عز وجل خلق الأجسام وخلق الزمان (مقدار التغير النسبي) والمكان.
أحسنت جزاك الله خيرا.
في النهاية المكان مخلوق و الله ليس بمخلوق. هذا الذي سنصل إليه مع المخالفين في نهاية المطاف مهما طفنا!
المشكلة أنهم يتفكرون في ذات الله تعالى ويرسمون لها صورة في الاذهان. كيف؟
اذا كانت الذات محدودة = جسم
ولذلك الذات عندهم لا نهائية!
طيب ونحن ما موقعنا من الذات؟ طالما هي لا نهائية فهل نحن فيها!؟؟!!!!!!!
الاجابة عندهم (حسب تخميني) أن الوجود وجودان!!!!!!
الله له وجود آخر لا نهاية لذاته فيه!!!!!!!!!!
وهذا لعمري من السفسطة وما لا يعقل البتة. فالوجود كل ما هو خارج الذهن. والموجودات خارج الذهن إما أن تتباين أو تتداخل. لا مفر.
وأفضل إلزام رأيته لهم هو رؤية الله تعالى!
إن أثبتوا الرؤية فلا مفر لهم من اثبات رؤية المؤمنين لكل ذات الله أم لجزء منها. وكلا الامرين تجسيم عند القوم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لكن لدي سؤال أحب أن أستفيد منك إن كان لديك له تفسير .. هل الفراغ مادة؟
بعبارة اخرى الفراغ المعبر عنه بانعدام الهواء أو مما يلي أقصى محيط للغلاف الجوي للارض مثلا. او مثال آخر هو الوسط الذي بين الارض و القمر مثلا لكن دون الاجسام السابحة.
أظن أن:
* الفراغ ليس هو العدم.*
*والفراع = وجود*
*والعدم هو نقيض الوجود*
لاحظ أن الغير موجود = عدم
والموجود = خالق واجب + مخلوق ممكن
التقسيم بلا نهاية للأشياء غير ممنوع عقلا.ولكن الممنوع هو التركيب من أجزاء بلا نهاية.
لم يتضح الفرق عندي بل هما شئ واحد.
مثلا الواحد يمكن أن نصفه بأنه يتركب من جمع الكسور نصف + ربع + ثمن + واحد على ستة عشر + .... الخ المتسلسلة
http://upload.wikimedia.org/math/e/f/a/efa6473d51f363420f0aa81d22a3e3af.png
ويمكن ان نقول العكس مجموع الكسور نصف + ربع + ثمن + واحد على ستة عشر + .... الخ المتسلسلة يساوي العدد واحد. (فقط اعكس طرفي المعادلة)
وللعلم ليس هذه هي الطريقة الوحيد التي يمكن التعبير بها عن العدد واحد بمجموع الاجزاء.
فهل تقصد شيئا لم أفهمه بارك الله فيكم؟
والله اعلم(63/377)
ماهو منهج اهل السنة في تقرير توحيد الربوبية وماهي الطرق المخالفة لهم
ـ[الصابرة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:27 م]ـ
أرجو إفادتي بذلك مع ذكر مراجع مذكور فيها مااردت
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:55 م]ـ
في رسالة أصول الإيمان للشيخ ابن عثيمين الأدلة على وجود الله تعالى
وانظري شفاء العليل للإمام ابن القيم
وأما أهل الكلام فيبنون ذلك على دليل الأعراض ولأخي الشيخ عبد الباسط مقال حول ذلك تجدينه في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=952594(63/378)
مسألة هل تقوم الحجة بالبلوغ فقط ولا يشترط الفهم أم بالبلوغ والفهم (قال الشيخ السعيدان الخلاف بينهم لفظي لا حقيقي!!) أجمع العلماء على مطلق الفهم ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:33 م]ـ
قال الشيخ وليد السعيدان في كتابة قواعد في الحكم على الآخرين:
((القاعدة السابعة))
لا تقوم الحجة على المعين إلا بالبلوغ ومطلق الفهم
وقد اختلف العلماء فيما تقوم به الحجة على قولين فمنهم من قال بأنها تقوم إلا بالبلوغ فقط ولا يشترط الفهم، ومنهم من قال أنها لا تقوم بالبلوغ والفهم؛ وقد حققنا أن الخلاف بينهم لفظي لا حقيقي وذلك أن الجميع اشترط لقيامها مطلق الفهم والجميع اتفقوا على أنه ليس من شروطها الفهم المطلق والذين يثبتونه إنما يريدون إثبات مطلق الفهم، ولذلك فهذه القاعدة متفق على مدلولها بين العلماء رحمهم الله تعالى وبه تعلم أن الحجة على المكلف لا تقوم إلا بأمرين: الأول بلوغ النص، والثاني فهمه مطلق الفهم، ونعني بمطلق الفهم أي معرفته وإدراكه مطلق الإدراك وهذه القاعدة قد تظافرت الأدلة على صحتها ويكفيك في ذلك إجماع العلماء قاطبة على مقتضاها، فإن الإجماع حجة يجب المصير إليه وتحرم مخالفته وخصوصاً الإجماع القطعي، وقد ذكرنا في موضع آخر التفريق بين مطلق الشيء والشيء المطلق فمن الأدلة على صحتها غير الإجماع قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتى نَبْعَثَ رَسُولاً} وقوله تعالى: {وَأُوحِيَ إِليَّ هَذَا القُرْآن لأنْذِرَكُم بِهِ وَمنْ بَلغ} فهذا إخبار من الله تعالى عن عدله وأن لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه بإرسال الرسل، وأن الله جل وعلا أنزل كتابه للإنذار وإقامة الحجة على العباد ومن ذلك حديث ابن عمر في القوم الذين صلوا إلى بيت المقدس بعد نسخه وعذروا بذلك لعدم علمهم بالناسخ فإذا كان هذا حال القريب من مهبط الأدلة فكيف بمن كان بعيداً كأهل مكة واليمن ومن في الحبشة فلا معذورون لعدم علمهم ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ومن ذلك الحديث المشهور الذي رواه الإمام أحمد في المسند عن النبي r أنه قال: (يكون يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئاً ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئاً، وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبعر، وأما الهرم فيقول: أي رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئاً، وأما الذي مات في الفترة فيقول: أي رب ما أتاني من رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، قال: فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً) صححه الحافظ ابن القيم وعبد الحق الإشبيلي وغيرهم. فهؤلاء قد عذرهم الله تعالى، فأما الأصم الذي لا يسمع ومن مات في الفترة فعذرهما لعدم وصول الحجة إليهم، وأما الأحمق والهرم فعذرهما لعدم فهمهما، مما يدل على اشتراط البلوغ والفهم لقيام الحجة، ومن ذلك أيضاً: حديث عدي بن حاتم في أكله في نهار رمضان فإن النص قد بلغه ولكنه لم يفهمه على وجهه الصحيح ولذلك عذره النبي r لعدم فهمه، مما يدل على أهمية الفهم لقيام الحجة، وكذلك حديث (لا يصليّن أحدكم العصر إلا في بني قريضة) وأن بعض القوم أخرها عن وقتها وبعضهم صلاها في وقتها في الطريق ولم يعنف النبي r على أحدٍ منهم، ومن المعلوم أن أحد الفريقين أخطأ في الفهم لأن الحق لا يتعدد فكون النبي r لم يعنف على أحدٍ منهم دل على أنه عذر المخطئ لعدم فهمه للنص، مما يدل على أهمية الفهم لقيام الحجة، ومن ذلك حديث الذي أهدى للنبي r رق خمر فقال: (أما علمت أنها حرمت) فهذا لم يعنفه النبي r لعدم علمه بالتحريم لأن النص لم يبلغه لكونه من الأعراب فدل على اشتراط بلوغ النص لقيام الحجة. ومن ذلك حديث الذي بال في المسجد وأن النبي r لم يزجره بل تركه يبول وقال له: (إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا الأذى والقذر ... الحديث) ففعله فعل جاهل لا يعلم بالحكم فعذره r لأن الحجة لم تقم عليه لعدم بلوغ النص إليه ولذلك ترفق به r وعلمه أكمل التعليم بأحسن بيان. ومثله أنه لما ضاع عقد عائشة في سفرهم الذي نزلت فيه آية التيمم بعث r قوماً يتلمسونه وليسوا على ماءً وليس معهم ماء فنزلت آية التيمم ومرت عليهم بعض الصلوات ولم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/379)
يثبت أنه r أمر أحداً منهم بالإعادة لأنهم معذورون بعدم العلم بالدليل، فدل ذلك على اشتراط البلوغ أي بلوغ النص لقيام الحجة. ومثله حديث عمار وعمر فقد عذرهما النبي r لكونهما لم يفهما النص على وجهه الصحيح، وإلا فالنص الآمر بالتيمم قد بلغهما لكن عماراً كان يجهل صفة التيمم عن الحدث الأكبر، وعمر كان يظن أنه لا يرتفع به الحديث الأكبر فعذرا لعدم الفهم مما يدل على أهمية الفهم لقيام الحجة. ومن ذلك أنه لما أتمت صلاة الحضر أربعاً بعد الهجرة نعلم جزماً أن هذا الحكم لم يصل إلى المسلمين في البلاد البعيدة كمكة وأهل اليمن ومن في الحبشة إلا بعد مدة طويلة ومع ذلك لم يأمر r أحداً بالإعادة وذلك لعدم بلوغ النص. والأدلة على ذلك كثيرة وهذا من رحمة الله تعالى بعباده فاليقين القاطع الذي لا يتطرق إليه شك هو أن الحجة لا تقوم إلا بمجموع الأمرين بلوغ الدليل وفهمه مطلق الفهم، وبناءً عليه فإنه لا يجوز إصدار أي حكم من الأحكام على أحدٍ إلا بعد التأكد من أنه قد قامت الحجة الرسالية عليه بتحقق هذين الشرطين ولا تتعجل في إصدار الحكم بل عليك بالرفق والتبين، وهذا يدخل فيه كثير من العامة الذين نشئوا في البلاد التي يقرر فيها الشرك والبدعة مع أن كلمة الحق لا تصل إليهم لإحكام القبضة عليهم من ولاة السوء وعلماء الضلالة الذين يجيزون للعامة فعل ذلك بل ويحضرون معهم للمشاركة في موالدهم وبدعهم، مع كسل كثير من الدعاة عن الوصول إليهم وتعليمهم والاكتفاء بالمراسلة وإيصال الشريط أو الكتيب وهذا في الحقيقة غير كافٍ فإن الشبهة عند هؤلاء العوام قوية فالمنصف لا يتسرع بالحكم عليهم إلا بعد إقامة الحجة عليهم، ومثل هؤلاء من نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء وليست عنده الوسائل للوصول إليهم أو الاتصال بهم فهذا أيضاً معذور إن خالف المأمور أو فعل المحظور لجهله. ومثله الكافر إذا أسلم في دار الحرب ولم يستطع الهجرة فإن دار الحرب تخلو من أهل العلم وطلابه فنعلم جزماً أن الحجة لم تقم عليه. ومن ذلك من كان متأولاً تأويلاً سائغاً فخالف بهذا التأويل مأموراً به أو منهياً عنه فهو أيضاً معذور كما عذر النبي r عدي بن حاتم ومعاذ في سجوده بين يديه، وعمر وعمار فيما فعلاه، ومن أخرج صلاة العصر عن وقتها كما في الحديث السابق، وكما عذر حاطب بن أبي بلتعة في كتابه للمشركين، وكما قال الإمام الزهري رحمه الله تعالى عليه: وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فأجمعوا أن كل دمٍ أو مالٍ أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر، أنزلوهم منزلة الجاهلية. أ. هـ
وذلك لأن التأويل منشؤه من عدم الفهم، ومن ذلك قتل أسامة بن زيد الرجل لما قال " لا إله إلا الله " فإنه كان متأولا فلم يوجب e عليه القود ومن ذلك قتل خالد بن الوليد لبني خزيمة فإنهم أرادوا أن يقولوا: أسلمنا أسلمنا فقالوا: حبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل فيهم ويأسر، فقال عليه الصلاة والسلام: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، مرتين) والحديث في البخاري، ولم يأمره بالقود ولا بالدية مما يدل على أنه كان معذوراً في ذلك لخطئه وتأويله – رضي الله عنه – وعن عامة أصحابه e
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:52 م]ـ
سبحان الله وبحمده ...(63/380)
عِلْمُ الأرْواح!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
علم الأرواح
بسم الله الرحمن الرحيم
قال العلامة شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية – رحمه الله رحمة واسعة -:
( ... فلله كم من قتيل؟ وكم من سليب؟ وكم من معافى عاد مضنى على فراشه، يقول طبيبه لا أعلم دواؤه ما هو؟ فصدَقَ. ليس هذا الداء من علم الطبائع، هذا من علم الأرواح وصفاتها، وكيفيتها ومعرفة تأثيراتها في الاجسام و الطبائع، وانفعال الاجسام عنها.
وهذا علمٌ لا يعرفه إلا خواص الناس، والمحجوبون منكرون له، ولا يعلم تأثير ذلك وارتباطه بالطبيعة وانفعالها عنه إلا من له نصيب من ذوقه، وهل الاجسام الا كالخشب الملقى؟ وهل الانفعال والتأثر، وحدوث ما يحدث عنها من الافعال العجيبة، والاثار الغريبة إلا من الأرواح، والاجسام آلتها بمنزلة الصانع؟ فالصنعة في الحقيقة له، والآلات وسائط في وصول أثره إلى الصنع.
ومن له أدنى فطنة وتأمل لأحوال العالم وقد لطفت روحه، وشاهدت أحوال الأرواح وتأثيراتها، وتحريكها الأجسام وانفعالها عنها، وكل ذلك بتقدير العزيز العليم، خالق الاسباب والمسببات، رأى عجائب في الكون، وآيات دالة على وحدانية الله، و عظمتة ربوبيته، وأن ثم عالما آخر تجري عليه أحكام أخر، تشهد آثارها، وأسبابها غيبٌ عن الابصار.
فتبارك الله رب العالمين، وأحسن الخالقين الذي أتقن ما صنع، وأحسن كل شيء خلقه.
ولا نسبة لعالم الاجسام إلى عالم الأرواح، بل هو أعظم وأوسع، وعجائبه أبهر وآياته أعجب)
****************************
[التفسير القيم 575 - 576](63/381)
فوائد حول الجنة قل نظيرها ...
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وأزواجه وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد فهذه مباحث مفيدة كتبتها اختصاراً حول ما يتعلق في الجنة وان كان قد سبقني رجال من كبار العلماء والمحدثين والمحققيين والدعاة والمصلحين.
فمن المحدثين ابن أبي الدنيا الحافظ أبونعيم الأصبهاني في كتابيهما صفة الجنة.
ومن المحقيين المتأخرين تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية: العلامة ابن كثير من الشافعية والعلامة ابن القيم الجوزية من الحنابلة صاحبا الكتب النافعة التي طافت في أرجاء المعمورة كما ذكر الحافظ ابن حجر ......
البحث الأول تعريف الجنة لغة: اشتقاق اللفظ في اللغة بمعنى الاستتار والإختفاء عن الأعين ولذلك يسمى الجنين قال تعالى (أجنة في بطون أمهاتكم) والجنة والجن
ومنه قوله تعالى (فلما جن عليه الليل) أي ستره بالليل ومنه المجنون لأنه مستور العقل وكذلك المجن وهو الترس لأنه يستر صاحبه من السيوف القاتلة.
__________________________________________________ _____________________________________________
البحث الثاني تعريفها في الإصطلاح: رأيت غير تعريف ممن تكلم عن الجنة في التفاسير أو البحوث المختصرة وأفضلها ماذكره عدلان العنزي في كتابه الجنة وإن كان فيه بعض النقص
لأن الجنة لا يحيط بها عقل لكن التعريف جميل جدا ولي معه وقفات مع تعريفه بعد ذكره والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي الرحمن
فقال الشيح عدلان حفظه الله هي دار الله الطيبة الطاهرة كرامته لأولياءه من الإنس والجن الواقعة فوق سبع سموات والعرش سقفها ولها ثمانية أبواب يدخل منها المؤمنون يوم القيامة بعد أن يحاسبوا وفيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لا ينقطع نعيمها ولا تنقضي عجائبها من يدخلها ينعم فلا يبأس ويخلد فلا يخرج ولا يموت أبداً
ودخولها برحمة الله والارتقاء فيها بالأعمال الصالحة وللجنة 12 اسم أشهرها الجنة
__________________________________________________ ____________________________________________
الجنة موجود ومخلوقة وهذا بالنص والجماع قال تعالى عن الجنة أعدت للمتقين وعن النار اعدت للكافرين ورأى الرسول عليه السلام والصلاة الجنة والنار في رحلة الإسراء وفي صلاة
الكسوف والأدلة أكثر من 20 دليلوالإجماع نقله الطحاوي وابن القيم وغيرهم وهو مذهب أهل السنة والجماعة خلافاً للمعتزلة والقدرية وأضرابهم من أهل البدع
__________________________________________________ ____________________________________________
(قوله حفظه الله: (لأولياءه من الإنس والجن) وهذا الصحيح الذي لا ينبغي خلافه وهو قول جمهور العلماء ورجحه ابن كثير وابن القيم في بحث طويل جدا واختار هذا القول الإمامان
ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمهما الله تعالى)
والمسألة فيها صور الصورة الأولى: كفار الإنس فهم في النار قطعاً بالنصوص المستفيضة والإجماع.
الصورة الثانية:كفار الجن فهم في النار أيضا وهذا جاءت به النصوص وأجمع العلماء عليه قال تعالى عن الجن وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً.
الصورة الثالثة المؤمنون من الإنس فهم في الجنة والنصوص مستفيضة وهو أمر مجمع عليه والصور الثلاثة السابقة معلومة بالدين بالضرورة.
الصورة الرابعة المؤمنون من الجن وهذا موضع خلاف قديم فقال أبو حنيفة جزاؤهم النجاة من النار وقال الجمهور كما تقدم بل يدخل الجنة وهذا الصحيح لقوله تعالى فلا تعلم نفس
ونفس نكرة في سياق النفي فتعم كل نفس من الإنس والجن ولقوله تعالى في الحور لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فدلت على أنهم سوف يطمثوهن أي يجامعوهن كما سوف يفعل ذلك
صالحو الإنس وبسط المسألة ابن القيم بسطاً طويلاً والله الموفق
__________________________________________________ ____________________________________________
(قوله: الواقعة فوق سبع سموات)
قبل أن نحدد مكان الجنة ينبغي أن نعرف أين مكان سدرة المنتهى التي قال الحق فيها عند سدرة المنتهى عندها جنة المأؤى والصواب أنها فوق سبع سموات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/382)
لماروى البخاري في صحيحه بإسناده عن أنس مرفوعاً في حديث الإسراء الطويل رفعت لي سدرة المنتهى (في السماء السابعة) وقوله في أي فوق كما قالت الجارية لما سألها الرسول عليه
الصلاة والسلام أين الله قالت في السماء لأن العرب تسمي كل مايعلو الشخص سماء ونظيره قوله وفي السماء رزقكم أي الجنة على أحد التفاسير. وروى أبونعيم عن ابن عباس قوله
الجنة في السماء السابعة ويجعلها الله حيث شاء يوم القيامة وجهنم في الأرض السابعة واختار هذا الإمام ابن كثير وشيخنا ابن عثيمين
وقيل إن الجنة في السماء السادسة وقيل الرابعة وكلاهما ضعيف لأن السمماوات السبع والأرض مثل عرض الجنة فإن طولها بلا شك أطول من عرضها فكيف تتسع السماء الرابعة أو
السادسة لحجم الجنة
واستطراداً فمكان النار فقد نص الإمامان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله أنه قد (رُوي) أن النار تحت الأرض السابعة وبسط هذه الآثار الحافظ ابن رجب عن ابن عباس وغيره وأنه هو
سجين والله أعلم بصحتها
__________________________________________________ _____________________________________________
(قوله والعرش سقفها) قال العبد الصالح أبو العباس ابن تيمية إن الجنة كالقبة أوسطها وأعلاها الفردوس الأعلى. وقد روى البخاري مرفوعاً فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط
الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة قال محدث العصر الشيخ عبدالله السعد حفظه الله تعالى ولعل من الحكمة في إرشار النبي صلى الله عليه وسلم
أن نسأل الله تعالى الفردوس أن نعمل حتى يتحقق لنا ذلك.
__________________________________________________ ____________________________________________
(قوله الخاصة بالمؤمنين والمحمة على الكافرين والمشركين) والدليل على هذا قوله الرب جل وعلا إنه من يشرك بالله شيئاً فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وماللظالمين من أنصار
__________________________________________________ ___________________________________________
(قوله: وهي منازل ودرجات بعضها فوق بعض)
قيل: الدرجة تقال في الجنة فقط وأما في النار فتقال دركات والصواب أنه يجوز ويصح أن يقال درجة في النار قال تعالى هم (الفريقين) درجات عند الله. وأعلى درجات الجنة
الفردوس.
روى البخاري عن أبي هريرة مرفوعاً إن في الجنة 100 درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله. والحديث فيه أن الجنة 100 درجة وهل هذا
يعني أنها 100 فقط؟
يرى ابن القيم أنها أكثر لحديث رواه الإمام أحمد في المسند من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً يقال لقارئ القرآن اقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية
تقرأها (فائدة يرى الإمام الألباني أن هذا في حافظ القرآن دون من يقرأه وإن كان للقارى أجر عظيم) وهذا صريح في أن درجات الجنة تزيد على 100 قلت ونظير هذا أسماء الله
الحسنى أنها تزيد على 99 واختاره ابن القيم وابن عثيمين لقوله أو استأثرت به في علم الغيب عندك وحديث سرد الأسماء عند الترمذي قال فيه العلامة ابن تيمية ليس من كلام النبي
صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثة وأن الأسماء المعينة مدرجة من بعض الرواة وضعف الحديث أيضاً ابن باز وابن عثيمين والألباني.
__________________________________________________ _____________________________________________
(قوله: ولها ثمانية أبواب) فيه بحوث. البحث الأول
اعلم أنه لم يرد في القرآن عدد أبواب الجنة وإنما ورد ذلك في السنة المطهرة فقد روى مسلم من حديث عمر مرفوعاً من توضأ فأسبغ الوضوء ثم قال أشهد ألا إلاه إلا الله وحده لا
شريك له وأن محمداً عبده ورسوله زاد الترمذي بإسناد صحيح (كما صححه ابن باز والألباني ومغلطاي) اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين إلا فتحت له أبواب الجنة
الثمانية يدخل من أيها شاء. والقول بأن أبواب الجنة 8 هو رأي جمهور العلماء كما نصت عليه الأحاديث الصحيحة خلافاً للقرطبي في التذكرة وأما أبواب النار فهي سبعة قال تعالى لها
سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم قلت وفي هذا دليل على رحمة الله وفي الصحيح أن الله كتب كتاباً عنده أن رحمتي سبقت غضبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/383)
البحث الثاني: سعة أبواب الجنة روى الشيخان عن أبي هريرة مرفوعاً والذي نفسي بيده إن مابين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو هجر ومكة
البحث الثالث أسماء هذه الأبواب: ثبت في الصحيحين ذكر بعضها منها باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة وباب الريان لأهل الصيام وجاء في سنن الترمذي الوالد أوسط أبواب
الجنة وفي حديث آخر الجنة تحت أقدام الأمهات وحسنه العلامة ابن باز.فهذه 5 أبواب والباقية قيل كاظمي الغيظ وباب الصلاة الضحى وباب الراضين
البحث الثالث ذكر شيخنا ابن باز في شرح المنتقى مسألة مفيدة في رجل أسلم بعد رمضان ثم مات فمات على الإسلام لكنه لا يدخل الجنة من باب الريان لأنه خاص بأهل الصيام
فيدخل من الابواب الاخرى قلت وقياساً على كلام شيخنا ابن باز رحمه الله فهذه قصة مثل المسألة السابق فقد قال أبوهريرة حدثوني عن رجل دخل الجنة ولم يسجد لله سجدة؟ أصيرم
بن عبدالأشهل رضي الله عنه روى البخاري أن الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال عمل قليلاً وأُجر كثيراً.
البحث الرابع أبو بكر يدخل من الأبواب الجنة الثمانية كما ثبت في الصحيحين مرفوعاً نعم وأجو أن تكون منهم
البحث الخامس: هل أبواب الجنة الآن مفتوحة أم مغلقة:الصواب الذي ذهب إليه الإمام ابن القيم أن أبواب الجنة تكون قبل أن يدخلها المؤمنون يوم القيامة مغلقة وهذا ظاهر
الأحاديث لحديث فآتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فاستفتح فيقال من فأقول محمد فيقول بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك رواه مسلم ثم بعد تبقى مفتوحة لحديث آخر أهل الجنة دخولاً
قال قربني من هذه الشجرة ..... فيرى أهلها قلت وهذا دليل على أبوابها مفتوحة وإلا كيف يرى أهلها بخلاف النار فتُغلق بعد دخول أهلها لقوله تعالى عليهم نار مؤصدة. وأما في الدنيا
فهي مغلقة لا تفتح إلا في وقتين
1) في شهر رمضان لما روى الشيخان مرفوعاً إذا جاء رمضان فُتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار.
2) يوم الإثنين والخميس متفق على صحته
البحث الخامس من أول من تفتح له الجنة: هو الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. ثم أمته وأول هؤلاء أبوبكرالصديق ابن أبي قحافة وعند الطبراني الجنة حرمت على الأنبياء حتى
أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي وروى أبوداوود مرفوعاً أنت أول من يدخل من أمتي الجنة. وروى مسلم نحن الآخرون (زمناً في الدنيا) الأولون (في دخول الجنة) يوم القيامة
وجاء في حديث أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بـ500سنة وليس لازماً أن يكون الفقير أفضل من الغني لكن للحساب ذكره ابن القيم
__________________________________________________ ____________________________________________
(قوله: يدخل منها المؤمنون يوم القيامة بعد أن يحاسبوا)
لايدخل أحد الجنة قبل الموت وقبل يوم القيامة إلا من جاءت النصوص بإستثنائهم وهو آدم وحواء ومؤمن آل ياسين والشهداء من المؤمنين
قال تعالى وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وقال جل وعز ولا تحسبن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون وقال تعالى قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي
يعلمون .... وآدم دخل جنة المأوى (الجنة الحقيقية) قال النووي في شرح صحيح مسلم هذا إجماع أهل السنة وقال ابن كثير وهو قول الجمهور قلت واختاره الشيخان ابن باز (الفوائد
العلمية جمع الزهراني) وابن عثيمين (أحكام القرآن) وساق ابن القيم الخلاف في الحادي ولم يرجح شيئاً.
__________________________________________________ _____________________________________________
(قوله: وفيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والأكل والشرب في الجنة ثابت بالكتاب والسنة وهو معلوم بالاضرار من دين الاسلام وكذلك الطيور والقصور في الجنة بلاريب وكذلك أهل
الجنة لايبولون ولايتغوطون ولابيصقون لم يخالف من المؤمنين بالله ورسوله أحد. وقال في موضع آخر والمسلمون أثبتوا جميع أنواع اللذات سمعاً وبصراً وشماً وذوقاً ولمساً للروح والبدن
جميعاً وكان هذا هو الكمال لا مايثبته أهل الكتاب ومن هو شر منهم من الفلاسفة الباطنية ... وأعظم لذات الآخرة لذة النظر إلى الله سبحانه وتعالى .... انتهى كلامه
قال تعالى فلا تعلم نفس ما أُخفي لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/384)
__________________________________________________ ____________________________________________ (
قوله: وأعظم النعيم فيها رؤية الرب) قال شيخ الاسلام ابن تيمية في أحاديث الؤية وهذه الأحاديث وغيرها في الصحاح وقد تلقاها السلف والأئمة بالقبول واتفق عليها أهل السنة
والجماعة وإنما يكذبها أويحرفها الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة والرافضة ونحوهم الذين يكذبون بصفات الله وبرؤيته وغير ذلك وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة.
قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. ونقل الإجماع على ذلك الإمام ابن كثير في تفسيره. وقد ذكر العلامة المحدث سليمان العلوان حفظه الله أن الإمام أحمد ومالك يكفران من
أنكر الرؤية. والكافرون لا يرون الله قطعاً كما قال تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون بل نقل الإمام النووي في شرح مسلم إجماع السلف على وقوع الرؤية في الآخرة للمؤمنين
دون الكافرين. ومن الأدلة قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة فالحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله هكذا فسره النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وهذا هو
تفسير جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والمحققين إلى يومنا هذا.
__________________________________________________ ____________________________________________
(قوله: ومحادثته) قال تعالى سلام قولاً من رب رحيم روى البخاري فقال باب كلام الرب مع أهل الجنة ثم ساق بإسناده عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه
وليس بينه وبينه ترجمان ولاحجاب وروى مسلم مرفوعاً ثلاثة لا يكلمهم الله فهذا دليل أن غيرهم يكلمهم الله وروى الترمذي ما منكم من أحد إلا حاضره الله محاضرة فيقول يافلان
أتذكر يوم فعلت كذا وكذا ... وذكر شيخنا العلوان الدعاء المعروف أسألك لذة النظرإلى وجهك الكريم والشوق الى لقائك ففسر اللقاء أن من الناس من ينظر في وجه لوقت كثير
والتفاوت على حسب الأعمال
__________________________________________________ _____________________________________________
(قوله: من يدخلها ينعم فلا يبأس ويخلد فلا يخرج ولا يموت أبداً)
الصفات الخلقية منها: الطول طول أبيهم آدم ستون ذراع كما في الصحيحين. والعرض جاء في المسند سبعة أذرع وانظر الى التناسب بين الطول والعرض. وما يفعله بعض الناس اليوم
من تفصيل للباس آدم في الجنة ترغيباً في الجنة إن قال قائل إنه من البدع فلا يبعد ولا يشك عاقل في حرمة ذلك. أما العمر فعلى ميلاد عيسى ابن مريم لما رفع 33سنة.
مرداً: وهو الرجل لا شعرفي وجهه فأهل الجنة لا لحى لهم في وجوههم ولا شواربهم فقد صحح الألباني حديث معاذ مرفوعاً: يدخل أهل الجنة الجنة جردا مرداً كأنهم مكحلين
.سواد العينين لحديث كأنهم مكحلين. انتفاء المخاط (الأذى من الأنف) والبصاق (الأذى من الفم وهو التفل) والتغوط والبول رواه الشيخان. انتفاء النوم فقد روى الطبراني وصححه
العلامة الألباني عن جابر سئل الرسول عليه الصلاة والسلام قيل يارسول الله هل ينام أهل الجنة؟ قال لا النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون. أما جمالهم فعلى جمال يوسف عليه
السلام. وأما لسانهم فالعربية وروي في حديث مرفوع وبه قال ابن عباس والزهري.أما حياتهم فهي دائمة بلا موت مثل أهل النار وحديث الموت أنه يذبح بين الجنة والنار ويقال يااهل
الجنة خلود فلاموت ويااهل النار خلود فلا موت كل خالد بما هو فيه رواه البخاري ومسلم.وعند أبي عيسى الترمذي بإسناد صحيح فعند ذلك يبكي أهل النار حتى لو أجريت السفن
على دموعهم لجرت. أما القوة فقد روى الترمذي ووصححه أن المؤمن يعطى قوة 100كذا وكذا من الجماع وجاء في حديث صححه الضياء يعطى قوة 100في الاكل والشرب
والجماع والشهوة.وفي النساء تكون البكارة الدائمة وروي ذلك مرفوعاً عند ابن أبي شيبة.
وأما صفاتهم الخلقية فسلامة الصدر من الغل والحقد والغل قال تعالى ونزعنا مافي صدرورهم من غل اخوانا. ومن الصفات الذكر الكثير لله قال تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم
وللمفسرين فيها أقوال منها أنهم إذا رغبوا الى الله في الدعاء قالوا ذلك واختار هذا الإمام الألوسي وقيل إذا اشتهوا الطعام أو الشراب قالوا ذلك. ومن الصفات التحية بينهم والتحية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/385)
من الله ومن الملائكة ومن بعضهم لبعض. ومن الصفات انعدام الخوف والحزن. انعدام التعبقال لا يمسهم فيها نصب.ومن الصفات الرضا وعدم الطمع قال تعالى رضي الله عنهم ورضو
عنه. ومن الصفات الضحك والسرور الدائم قال تعالى ضاحكة مستبشرة.
__________________________________________________ _____________________________________________
(قوله ودخولها برحمة الله والارتقاء فيها بالأعمال الصالحة) ثبت في الصحيحين مرفوعاً اعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة وعند مسلم ولا أنت يارسول الله قال ولا أنا إلا أن
يتغمدني الله برحمة منه ولكن نبه ابن القيم وغيره ممن يغتر برحمة الله مما يجره على المعاصي قال وقالوا نحن نحسن الظن قال ولو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل.
__________________________________________________ _____________________________________________
(قوله وللجنة 12 اسم أشهرها الجنة) ذكر الله أسماء للجنة وكثرة الأسماء تدل على عظم المسمى وقد ذكرها وشرحها ابن القيم وهي على التالية اختصاراً
1) الجنة
2) دار السلام
3) دار الخلد
4) طوبى
5) جنات عدن
6) دار المقامة
7) دار الحيوان مبالغة في الحياة فيها
8) الفردوس
9) جنات النعيم
10) المقام الأمين
11) مقعد صدق (فائدة) وعند كان على شيخ الإسلام ابن تيمية يحتضر قرأت عليه وعندما وصلوا الى ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر فاضت روحه (
وسوف أكتب مقدمة عن حياة شيخ الإسلام إن شاء الله)
12) جنة المأؤى
للفائدة ذكر الله الجنة بلفظ الجنة في القرآن بلفظ المفرد 66مرة. وبلفظ الجمع جنات69مرة فيكون المجموع135
وذكر الله الناربلفظ النار129 مرة وبلفظ ناراً19مرة فيكون المجموع 138
__________________________________________________ _____________________________________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية الجنة ليس فيها شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهارلكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش وذكر مثل هذا ابن كثير في تفسير سورة مريم (بكرة
وعشيا) قال القرطبي قال العلماء: ليس في الجنة ليل ولا نهار وإنما هم في نور دائم
قاعدة لا يوجد في الجنة مما هو في الدنيا الا الاسماء نص عليه ابن عباس وغيره
__________________________________________________ _____________________________________________
وفي الختام أسأل الله جل وعلا أن يوفقنا لإعداد العدة والتشمير مع أولئك الصادقين والرفقة المتقين كما قال الأول أولئك آبائي فجئني بمثلهم
وكما روي عن سلمان الفارسي قوله: أبي الإسلام لا أب لي سواه * إذا افتخروا بقيس أو تميم
ولما كان السبب الأعظم في فرقة المسلمين هو القدح في بعضهم وفيما يحضرني الآن أن بعض السلف قال لما سئل عن الزهد فقال إذا لا ترى أخاك إذا أقبل عليك إلا وهو أفضل منك
والله المستعان ولذلك أتمنى للجميع من الله (فضلاً من الله ومنة) أن يبعد هذه الغشاوة الجاهلية التي فشت في أعين الناس حتى يحتقر بعضنا بعضاً حتى قال بعضهم
أنا حنبلي مهما حييت وإن أمت * فوصيتي للناس أن يتحنبلوا.
فسلمان فارسي وصهيب رومي وبلال حبشي وصلاح الدين كردي والبخاري من بخارى وأبو الحجاج مسلم من نيسابور وأبوداوود سجستياني وابن ماجة قزويني وابن تيمية عربي
حراني فالعجب العجب من الفخر بالنفس وعدم ذمها وجعلها كالصحابة في زهد وفي ورع. وجاء في الحديث كلكم من آدم آدم من تراب. والفخر بالأحساب والطعن بالأنساب من
الأمر المنهي عنها شرعاً فقد ثبث في الصحيح مرفوعاً ثلاثة من أمور الجاهلية لا تتركها أمتي وذكر الفخر بالأحساب والطعن بالأنساب
والتعصب المذموم له صور منها التعصب المذهبي والتعصب القبلي.
ومن المعلوم أن العلماء أجمعوا على عدم جواز التحزب إلا لله ورسوله وكن على جادة الصواب.
فتاريخ السلف الصالح في مجال الولاء والبراء وعدم التعصب المذهبي والقبلي من أعظم الأدلة على قوة التاريخ الإسلامي الصادق الذي يسعى المؤمن للسير على أثره
ولا تكن كما قال الآخر:إذا فخرت بآباء لهم كرم * نعم صدقت ولكن بئس ما ولدوا
وفي الختام روى مسلم في صحيحه مرفوعاً لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
واعتذر عن التقصير فإني لم استوف هذا الموضوع ولكن نقطة من بحر عظيم ومالايدرك كله لا يترك جله.
فعفوا ًإن أطلت والسموحة إن قصرت وفي الإملاء إن أخطأت وما أريد إلا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنبت.
والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي الرحمن والحمد لله رب العالمين ..
(ملاحظة) لم أطيل للفائدة الشرعية والطبيعة وقد روي عن علي (رضي الله عنه) خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل.
وتوثيقاً: @ كتب أبو العباس الشمري في مساء لليلة الثلاثاء 1430/ 11/14@
__________________________________________________ _____________________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/386)
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
البعض يلاحظ فيما أكتب أني أورد كثيرا كلام الشيخين ابن باز وابن عثيمين ...
ولذلك أسأل الله أن يسهل لي أن أكتب ما اتفقا عليه وما اختلفا فيه في كتاب
وأذكر أن الشيخ سليمان اللهيميد قال لي مرة ان المسائل التي اختلف العلماء فغالبا ان الشيخان رحمهما الله اذا اتفقا على قول فهو الصواب
ونحن لا نعتقد العصمة لاحد من الناس
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك وجعلني واياك والمؤمنين والمؤمنات من اهلها
ورحم الله الشيخين ابن باز وابن عثيمين(63/387)
المحدّث الرافضي الماهر في المعقول والمنقول (المازندراني) يعتقد تواتر التحريف الصريح!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله وكفى, وصلاة ربي وسلامه على نبيه الذي اصطفى؛ محمدٍ وآله ومن اتبعه واقتفى, وبعد؛
تعلمُ –هُديتَ- أنه لا ينفكُّ الناس المخلصون عن البحث في الملل والنحل قاصدين معرفةَ الحق من الباطل, وتخليصَ الهدى من شوائب الضلال؛ حتى تنجليَ البراهين والحجج على صلاح سبيلٍ, وفساد آخرٍ؛ فيتَّبعُ قاصدون الحقَّ؛ الحقَّ, ويهلك الهالكون عن بينة من الأمر.
ومن ساحات العراك العلمي الفكري؛ (الاعتقادي أو الفقهي أو السلوكي أو غيره)؛ أقول: من ساحات هذا العراك؛ ساحة العراك (السني) (الشيعي الإمامي) , وهي من أقوى الساحات عراكا, وأشدها حِراكا.
ولا ريب عند عاقل (موافق أو مخالف) أن البحث في القرآن الكريم وحفظِه وسلامتِه من جهة, والقول بتحريفه من جهة أخرى؛ لهو من أهم المسائل التي يدندن حولها المدندنون؛ لتعلقها المباشرِ بأجلِّ كتاب وأهمِّه وأعظمِه على وجه الإطلاق؛ ألا وهو كتاب الله تعالى, وكلامه الذي تكلم به, وأوحاه إلى أشرف رسله وخلقه؛ محمدٍ –صلى الله عليه وسلم-.
ونحن قاصدون – بعون الله- في هذه الكُلَيْمات الخفيفات بيان استقرار عقيدة التحريف لكتاب الله تعالى عند علماء وأعمدة الشيعة الإمامية الاثني عشرية .. وليس مقصودنا في هذا إثارةَ المخالف, أو استعداءَه, أو غيرَ ذلك من المقاصد التي (قدْ) يؤمُّها البعض؛ لا .. فليس هذا المقصود إطلاقا, وإنما نُحاوِل تَطلَّبَ الحق من خلال تجلية الحقائق العلمية, وتوضيحها لكل من يقرأُ ويتدبرُ ويتأمَّلُ ويطلبُ الحق؛ فإن وُفِّقنا لذلك, وأصبنا في ادعاءنا؛ فنحمد لله –تعالى-, وما على العاقل المنصف, والمحرر المدقق, والمتأمِّل الغوَّاص إلا أن يشكر صديقه وقبيله على إسداءه الفائدة له, وتجلية الصراط السوي لمن يتبعه, وإن أخطأنا؛ فما على أعرج في ذاك من حرج؛ فـ ((كل ابن آدم خطاء وخير الخطَّائين التوَّابون)) -كما قال النبي المعصوم-صلى الله عليه وسلم-, وحينئذٍ لا ننتظر من قراءنا الأعزاء إلا تصويب الخطأ, وبذل النصح, وبيان الحق.
ومن الأمور التي يجدر التنبيه عليها قبل الشروع في المقصود هو أننا سنتكلم في المسألة المطروحة حسبَ مباني الطائفة الإمامية الاثني عشرية؛ بل إني إخالُك تحسب أن المتكلم من أفراد هذه الطائفة, وأهمية هذا عائدة إلى أنَّ الخطاب متوجه بالمقصد الأوَّل إلى أبناء هذه الطائفة لا إلى غيرهم.
الشروع في المقصود:
أخرج حجة إسلامهم الكليني في كتابه الجليل الكافي (ج 2 ص 27634) فقال:
((28 - عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ الَّذِي جَاءَ بِهِ جَبْرَئِيلُ (ع) إِلَى مُحَمَّدٍ (ص) سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ آيَةٍ)) انتهى.
قال عالمهم المحقق المحدِّث؛ العارف المقدّس؛ الماهر في المعقول والمنقول؛ الجامع للفروع والأصول؛ المولى محمد صالح المازندراني في (شرحه على أصول الكافي) (11/ 87):
((قوله: (إن القرآن الذي جاء به جبرئيل (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله) سبعة عشر ألف آية)
قيل: في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد وفات رسول الله (صلى الله عليه وآله) لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلفه فلم يخرج من بيته حتى جمعه كله وكتب على تنزيله الناسخ والمنسوخ منه والمحكم والمتشابه والوعد والوعيد وكان ثمانية عشر ألف آية. انتهى.
وقال صاحب إكمال الإكمال شارح مسلم نقلا عن الطبرسي: أن آي القرآن ستة آلاف وخمسمائة منها خمسة آلاف في التوحيد وبقيتها في الأحكام والقصص والمواعظ.
أقول (أي المازندراني):
كان الزائد على ذلك مما في الحديث سقط بالتحريف, وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى كما يظهر لمن تأمل في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها)).
قلت (أبو الأزهر):
هذا كلام فصيح مليح في إثبات قول عالمهم الإمام المحقق المحدِّث المازندراني بتواتر أخبار التحريف من إسقاط وتغيير للآيات!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/388)
وتأمَّل حجته التي أوصلته إلى القول بالتحريف؛ فليس التقليد ومتابعة الآباء من أوصله إلى هذا القول؛ بل الذي أوصله إليه تأمُّله في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها, والذي أوجب له القول بتواتر التحريف معنىً, والتواتر كما هو معلوم أمر يقيني لا ظني, ولا يجوز ردهُ عند من ثبت لديه؛ لأن الرادَّ لليقينيات مشكوك في عقله؛ فكيف إذا كان الحاكم بتواتر أخبار التحريف من الذين مهروا في المنقول والمعقول, وممن سبروا غور كتب الحديث, وشرحوا أصولها؟!
فتدبَّرْ!
وما على كلِّ من يشكُّ في قوله اليقيني إلا أن يَعمل بنصيحته فيتأمَّل كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها؛ حتى يصل إلى القول بتواتر التحريف معنى!
وقال إمامهم المازندراني في موضع آخر في كلام طويل له بعد خبر يدل على وجود مصحف مع الأئمة مغاير لما بأيدي الناس (شرح أصول الكافي) (11/ 82):
((وفي هذا الخبر دلالة على وجود مصحف غير هذا المشهور بين الناس وعلى وجود التحريف والتغيير والحذف فيما أنزله الله تعالى من القرآن على محمد -صلى الله عليه وآله- ... )).
قلت (أبو الأزهر):
وهذا من أوضح الكلام العربي الفصيح في تقرير التحريف الصريح حيث أن التحريف والتغيير والحذف كان فيما أنزل الله تعالى من القرآن على محمد –صلى الله عليه وسلم-, ولا يمكن تأويل هذا الكلام بأيِّ تأويل ولو بعيد ومتعسف فالتحريف وقعَ:
1 - في نفس القرآن وليس في غيره مما قد يلتبس به.
2 - فيما أنزل الله على محمد –صلى الله عليه وسلم- من القرآن وليس في الأحاديث القدسية أو غيرها.
3 - أن التحريف بعموم له أشكال متعددة من تغيير وحذف وتحريف بالمعنى الأخصِّ.
4 - أن المصحف الذي بين أيدينا مغاير لما أنزل الله على محمد –صلى الله عليه وسلم- ومغاير لما عند الأئمة.
وقد نسب المازندرانيَّ للقول بالتحريف أحدُ أعمدة المذهب الشيعي الإمامي؛ بل قل: صرَّح شيخ الإسلام والمسلمين, ومروج علوم الأنبياء والمرسلين، الثقة الجليل، والعالم النبيل، المتبحر الخبير، والمحدث الناقد البصير، ناشر الآثار، وجامع شمل الأخبار -على حد قول عباس القمِّي- صاحب الكتاب الأمِّ (مستدرك الوسائل) محمد حسين النوري الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب - المخطوط) ص25 فقال:
((المقدمة الثالثة في ذكر أقوال علمائنا -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- في تغيير القرآن وعدمه:
فاعلم أن لهم في ذلك أقوالاً؛ مشهورها اثنان:
الأول: وقوع التغيير والنقصان فيه, وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي شيخ الكليني في تفسيره؛ صرَّح بذلك في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بأن لا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته, ومذهب تلميذه ثقة الإسلام الكليني –رحمه الله- على ما نسبه إليه جماعة لنقله الأخبار الكثيرة الصريحة في هذا المعنى في كتاب الحجة خصوصاً في باب النكت والنتف من التنزيل, وفي الروضة من غير تعرض لردها أو تأويلها, واستظهر المحقق السيد محسن الكاظمي في شرح الكافية مذهبه من الباب الذي عقدهُ وسماه باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة عليهم السلام فإن الظاهر من طريقته أنه إنما يعقد الباب لما يرتضيه.
قلتُ: وهو كما ذكر؛ فإن مذاهب القدماء تعلم غالبا من عناوين أبوابهم ... ))
إلى أن قال ص31:
((وهو مذهب جمهور المحدثين الذين عثرنا على كلماتهم والمولى محمد صالح في مواضع من شرح الكافي, والمجلسيَّيْن .. )).
والمجلسيَّان هما: الأب محمد تقي المجلسي , والابن محمد باقر المجلسي صاحب مرآة العقول وبحار الأنوار وغيرهما.
فلا عطر بعد عروسٍ!!
فهذا إمام علامة محدث كبير من أئمة الشيعة الإماميَّة يقرر تواتر تحريف القرآن ويعتقدهُ بأفصح العبارات, وأبين الجُمل المُحكمات يضاف إلى قائمة طويلة من علماء هذه الطائفة يسَّر الله إتمام الكشف عنهم بما لا مزيد عليه, والله الموفق لا معبود سواهُ.
ملاحظات:
1 - لا يجوز نقض أو معارضة ما قرَّرناه بنقل أقوال بعض علماء الطائفة الاثني عشرية القائلين بسلامة القرآن من التحريف؛ لأن إلزامنا مبني على تقرير عالم كبير من علمائهم لتواتر القول بالتحريف الصريح عن المعصومين, وهو أمر لا يُعارض بأقوال العلماء غير المعصومين؛ حتى لو كانوا في العِدة مئاتٍ.
2 - ولا يجوز -من باب أولى- نقض أو معارضة ما قرَّرناه بتبرئة علماءِ الاثني عشرية من القول بالتحريف من قبل (بعض العلماء أو المنتسبين إلى العلم من أهل السنة)؛ لأن المقرَّر هنا قد كان على مباني الطائفة الإمامية وهو الذي يُعتبر حجة عليهم, وأقوال غيرهم ليست حجةً على أهل السنة فضلا أن تكون حجة عليهم؛ هذا نقضا, وأما معارضةً فنقول: إن كان القلَّةُ قد برَّؤوا الطائفة الإمامية من القول بالتحريف؛ فإن الكثرة الكاثرة من علماء أهل السنة والجماعة الخلَّص؛ فضلا عن المنتسبين إلى السنة بعموم مثل الأشاعرة والمعتزلة وغيرهما؛ أقول: إن هؤلاء أشبه بالمجمعين على رمي الطائفة الإمامية بالقول بالتحريف عن قوس واحدة؛ حتى صارت نسبة القول بالتحريف للإمامية –عندهم- من خصائص هذه الطائفة التي تمتاز بها عن غيرها.
3 - إننا قد سلكنا –فيما نحسب- طريق العلم والأدب في هذه المقالة؛ فمن كان رادّاً عليها؛ فلا أقلَّ من أن يعاملنا بالمثْل؛ (علماً وأدباً).
4 - حرصنا غايةَ الحرص على التوضيح والتبيين والتجلية للمسائل؛ فمن كان الأمر عنده واضحاً بيِّنا جلياً؛ فهذا من فضل الله, ومن استبْهمَ شيئاً؛ فليستوضحْ, ونحن نبذل قُصارى جهدنا للإيضاح, وربي المستعان!
والله الهادي لأقوم سبيل, والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/389)
ـ[أبو الفضل البرقعي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:41 م]ـ
حييت اخي ابى الأزهر على الصواعق المتواترة على رؤوس الروافض
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك الله خيرا
وبعض المشايخ الأفاضل يقول إن القول بالتحريف وإن كان موجودا عند بعض علماءالشيعة إلا أنه ليس لكل علمائهم
وإن كان القائل بالتحريف ينسب ذلك إلى كافة علمائهم فإن هذه عادة كل من أراد نصرة قوله حتى بعض علماء أهل السنة وضرب على ذلك أمثلة من ادعاء الإجماع
ولكن الذي يضع الشك في المحك أن الذين لايقولون بالتحريف أو ينكرونه ظاهرا لايكفرون من يقول به بل يعتبرونه إماما ويعتبرون قوله اجتهادا مأجورا صاحبه وهذا بحد ذاته كفر
فعلماؤهم إما قائل بالتحريف فهو كافر بلا ريب
وإما زاعم أنه لايرى التحريف ولكنه يرى أن التحريف ليس كفرا ولافسوقا كما افتى بذلك السيستاني ويرى
أن من قال بالتحريف مأجور على اجتهاده ولايجوز تكفيره وهذا أيضا كفر
والمجلسي صرح في أكثر من موضع بالتحريف والنوري الطبرسي ومع ذلك فكتبهم من أكبر الكتب المعتمدة عند بني رفض
ـ[أبو البركات]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:21 ص]ـ
بحث طيب وتقرير علمي لبيان قول الرافضة بالتحريف جزاك الله خير
ومن نقاشي مع الرافضة وجدتهم يدلسون ويراوغون في هذا الباب ... العجيب أنهم يتظاهرون بانهم لا يقولون بالتحريف وفي نفس الوقت يرمون أهل السنة بالتحريف ويتكلفون بالباطل لإثبات بالكذب والبهتان ...
ولهم في نشر الشبهات طرق منها:
- قولهم أن مابين الدفتين ليس هو كل ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟
الرد عليها:
الكلام هنا مجمل وفيه تمويه لأن ما انزل على محمد منه النسوخ تلاوة! .... والمنسوخ تلاوة لم يكتب في المصحف ....
والرافضة يستغلون هذه النقطة للتلبيس!!
ويكفي أن نعرف أن الصحابة كتبوا القرآن وحفظوه في حياة النبي ص وتوفي النبي ص وجمع كل القرآن في عهد الصديق وبالأحرف السبعة مكتوبا في مصاحف
وبالتالي يكفينا أن القرآن الذي عرضه جبريل على النبي ص في العرضة الأخيرة قد جمع كله في عهد الصديق!!
وعليه لم يفقد أي آية ولم يدس ماليس فيه. وما كان منسوخا فهو ليس بقرآن.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لكن علي جمعة عنده رأي آخر
يقول: الشيعة لا يقولون بالتحريف وقد حاور شيعي فقال له النوري الطبرسي عندكم له كتاب في التحريف فقال (له الشيعي) لا أنتم (فاهمين!!) خطأ هذا الكتاب في الروايات الشاذة أنتم السنة
(أجدع) منا أنتم سميتموها روايات شاذة ونحن سميناها تحريفاً!!!!!!!!!!!!
هل هذا قرأ كلامهم؟!!!!!!!!!!!
وأتحفكم بتصريح شيخهم الكوراني بالتحريف
mp3 (http://www.mediafire.com/?mmznmtkd2lj) ram (http://www.mediafire.com/?gmxiwmm1itn)
وهذا مخطوط
فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ( http://www.mediafire.com/?fbwwnxmkbtz)
وقال إمامهم المازندراني في موضع آخر في كلام طويل له بعد خبر يدل على وجود مصحف مع الأئمة مغاير لما بأيدي الناس
وهذا القول قاله أيضا الكوراني: مع المهدي المسردب مصحف آخر يختلف في ترتيبه
لكن نحن نتبنى قرآن السنة هكذا لو شئتم التسجيل رفعته لكم
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:52 ص]ـ
إخواني الفضلا .. أبا الفضل البرقعي .. خالد السهلي .. أبا البركات .. أبا الوليد المقتدي:
بارك ربي فيكم جميعاً .. وشرفني مروركم وحسن تعليقكم وإفادتكم ..
حياكم ربي وبياكم ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 08 - 10, 09:16 ص]ـ
تحليل ماتع، وعبارة رشيقة
بارك الله فيك أبا الأزهر
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:36 م]ـ
تحليل ماتع، وعبارة رشيقة
بارك الله فيك أبا الأزهر
وفيك بارك الله أخي العزيز عمر البيسوني ..
أسعدني مرورك الجميل ..
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:32 م]ـ
ليس العجب من معتقدهم .. بل العجب من صمت أهل الحق عنهم فلم لا تتصدى لهم المجامع والمؤتمرات الإسلامية بنشر بيان بتكفير هؤلاء الشرذمة؟.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:37 م]ـ
ليس العجب من معتقدهم .. بل العجب من صمت أهل الحق عنهم فلم لا تتصدى لهم المجامع والمؤتمرات الإسلامية بنشر بيان بتكفير هؤلاء الشرذمة؟.
صدقت أخي الكريم أبا عبد الإله .. ولكن ولله الحمد فإن أكابرهم يبذلون جهوداً عظيمة كبيرة يتصدى لها شباب أهل السنة وفتيانهم فيتلفونها؛ فكيف لو تحركت جيوش أعلامنا الكبار الجرارة فإنها لن تبقي ولن تذر .. وعسى أن يكون ذلك قريباً, والله الموفق ..
أسعدني مرورك القيِّم .. وتقبل تحيتي ..
ـ[حمزه الامين]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك يا أبو الازهر وجزاك الله خيراً على جهدك المبذول في سبيل الله و الذب عن كتابه, و أُريد أن أُضيف ان في كتب التفسير عندهم ما يوافق ما ذكرته من قولهم بالتحريف.
وأشكر أبو الوليد على أضافته القيمه على هذا الموضع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/390)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
والله لا أدري ما أقول!
إذا كان القرآن غير حجة بيننا وبينهم؛ فما بقي بالله عليكم من دين الإسلام؟؟
اليهود والنصارى يقرون في نفوسهم بصدق القرآن وصحته؛ كما قال تعالى في كتابه الكريم عنهم؛ ولكنهم لم يتبعوا الإسلام حسداً من عند أنفسهم وذلك لأن محمداً نبي بعث من العرب؛ ودين الرفضة الذي أسسه الفرس تشابهوا مع اليهود في جحد القرآن بعدما تشابهت قلوبهم على بغض العرب.
واليهود والنصارى أشجع من هؤلاء الفرس إذ رفضوا الإسلام واوضحوا عدواتهم؛ وأما هؤلاء فلم يستطيعوا أن يقفوا في وجه جيوش عمر الفاروق التي كسرت مجد فارس وهدمت إيوانهم وأطفئت نيرانهم؛ فكادوا له الدسائس واخذوا يخططون ليهدموا هذا الدين الذي لم يستطيعوا أن يقفوا بوجهه؛ وكان عند فارس ذكاء ودهاء كما أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث شريف؛ فأسسوا التشيع. وكان مبعثه على يد رجل من فارس وهو عبد الله بن سبأ؛ وكانوا مندسين في جيش علي بن أبي طالب فلما علم بخبرهم أحرقهم بالنار وهرب بعضهم. وسكت أخرون. حتى استشهد علي بن أبي طالب. فأتموا بعده هذه الخطة الخبيثة النجسة.
والتاريخ شاهداً على هذا؛ ولو كان في دين الرفض خيراُ لبعث من جزيرة العرب مهبط الوحي الإلهي. ولم يبعث دين الرفض إلا من بلاد فارس؛ وقد خرج من تحت أنقاض إيوان كسرى المتهدم. وأما إدعاء حب علي بن أبي طالب فما هو إلا شماعة أرادوا منها أن يمرروا هذا الدين.(63/391)
مناظرة الألباني مع أحد المشايخ الأزهريين
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:34 م]ـ
مناظرة مع أحد المشايخ الأزهريين
وقد التقينا عشرات الأشخاص الأزهريين وغيرهم , نجدهم يا أخي حيارى لا يستطيعون أن يجادلوا شاباً أمياً عاميأ نشأ على هذه الفكرة وعلى هذه الدعوة , وهو دَرَسَ في الأزهر عشرين سنة , يحار!
وأنا أذّكر من أواخر ما جرى النقاش بيني وبين أحد الأزهريين في ليلةٍ من ليالي منىً أيام الحج , جرى هذا البحث طويلاً لكن بطريقةٍ فيها شيء من التسلسل المنطقي. هم يستلزمون ويتهمون السلف الصالح كلهم – مع شيء من التحفظ لبعضهم – بأنهم مجمسةٌ , لأنهم يقولون: الله على المخلوقات وفوق المخلوقات كلها.
وهذا الشيخ الأزهري نفسه قال: أنتم (تضعون) الله في مكان!
فقلت له: سبحان الله! هذا بهتان عظيم! فجرى بيني وبينه البحث الآتي , بإيجاز:
قلت له يا أستاذ! المكان شيء وجودي أو عدمي!
قال: لا , وجودي
قلت: وهنا الموجود محدود أو غير محدود!
قال محدود
قلت: لنبحث الآن: نحن على الأرض , فوقنا ماذا؟
قال: السماء الأولى
قلت: حتى السابعة؟
قال: نعم
قلت: وفوق السابعة
قال: العرش
قلت: وفوق العرش إيش في؟ فأجابني بجواب يدل على مبلغ الثقافة والدراسة التي يُدرسوها في الأزهر!
قال: فوق العرش الكروبيون!
قلت: إيش هؤلاء الكروبيون؟
قال: هؤلاء ملائكة
فقلت له: هل تعلم آيةٌ في القرآن الكريم ذكرت أن هناك ملائكة إسمهم (كروبيون)؟
قال: لا
قلت: هل هناك حديثٌ عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا؟
قال: لا
قلت: إذن , من أين جئْت بهذه الدعوى وهذه العقيدة
فقال: يا أستاذ ّ هكذا درسنا في الأزهر
فقلت: يا أستاذ ّ ما درست في الأزهر أن العقيدة لا تُؤخذ – كما يزعمون -! إلا من نص قطعي الثبوت , قطعي الدلالة , ويبنون على ذلك أن العقيدة لا تؤخذ من الحديث الصحيح إلا إذا كان متواتراً؟
قال: نعم
قال: لا آيةً ولا حديثاً متواتراً ولا حديث آحاد!! فكيف تلقفتم العقيدة؟!! (1)
لسنا بصدد هذا , هب أن فوق العرش هؤلاء الملائكة , المسمون (الكروبيون) وفوق هؤلاء الملائكة ماذا؟
قال: خلاص انتهى الكون
قلت: هناك مكان؟
قال: لا
قلت: نحن نقول الله فوق المخلوقات , إذن ليس في مكان , لأن المكان مخلوق محدود , فهو ليس في مكان (2) , فنحن عندما نصف الله بما وصف به نفسه لماذا أنتم تفسرون هذا الاعتقاد وهذا القول بخلاف الواقع؟! أولا: في مفاهيمكم على اعتبار أن الكون محدود , فلماذا تقولون: الله في مكان عند هؤلاء المجسمة أو المشبهة الذين يدعون بالسلف الصالح , ثم خلاف الآيات الكريمة؟! لماذا لا تسلمون عقيدتكم لهذه النصوص المتواترة؟! حتى إن بعض أئمة الحديث كالحافظ الذهب ألف رسالة خاصة بعنوان (العلو للعلي الغفار)!!!
هذا من جملةِ النقاش الذي جرى بيني وبين أحد الأزهريين , وما استطاع المسكين أن يصول أو يجول في هذه المسألة وهي عقيدته
منقول عن الحاوي في فتاوي الألباني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذا كان لله أعداء لا تتورع في سبه ليل نهار، فما على أهل السنة غير العزاء والصبر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
فديوا جميل جدا
صاعقة الشيخ الشعراوي سلفي العقيدة في الاستواء و النزول
http://www.facebook.com/video/video.php?v=115828761791490&ref=mf
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:53 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
فديوا جميل جدا
صاعقة الشيخ الشعراوي سلفي العقيدة في الاستواء و النزول
http://www.facebook.com/video/video.php?v=115828761791490&ref=mf
لم تر شيئا بعد!!
ماذا ستقول عن هذا الفيديو!!!
هل الشيخ الشعراوي مجسم كافر أيها الصوفية التكفيرية؟
http://www.youtube.com/watch?v=
قال الشيخ الألباني :
3mIFBUg5
قال الشيخ الألباني :
k
========
وهذه مشاركتك الاولى بالصوت
مناظرة الامام الالباني لشيخ ازهري اشعري - اين الله
http://www.youtube.com/watch?v=oCsuoxWrDgk
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل من دروس صوتية في كشف حقيقة الفلاسفة؟؟؟؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
لم تر شيئا بعد!!
ماذا ستقول عن هذا الفيديو!!!
هل الشيخ الشعراوي مجسم كافر أيها الصوفية التكفيرية؟
http://www.youtube.com/watch?v=
قال الشيخ الألباني :
3mIFBUg5
قال الشيخ الألباني :
k
========
وهذه مشاركتك الاولى بالصوت
مناظرة الامام الالباني لشيخ ازهري اشعري - اين الله
http://www.youtube.com/watch?v=oCsuoxWrDgk
أخي أنا نقلتها عن اليوتوب لإخوتنا في تونس للأنه ممنوع لكن نصيحه يمكن فتحه بالتور و بالبركسي toonel.net port 80.80 et 127.0.0.1
و سأضع مقطعا يبين كيفية إستعماله لمن أراد ذالك من تونس ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/392)
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل من دروس صوتية في كشف حقيقة الفلاسفة؟؟؟؟
أخي ما عندي فكر لكن إسأل أبو نسيبه.
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:40 م]ـ
نعم اليوتوب مغلق عندنا
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:04 م]ـ
نعم اليوتوب مغلق عندنا
أعلم أخي الغالي و لكنني كنت أحتال لدخول و ذالك من خلال تبديل ip adress من تونس إلي روسيا أو ألمانيا و غريب أخي نحن في تونس لا توقفنا لا مراقبه كيف و أنت من ساحلي غريبه أخي ... و أولاد منصف باي معروفون بالهكر ....
لمشاهدة الفديوا أضفني علي الفايس بإسم أبو جاد التونسي
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:48 م]ـ
لا أخي أنا أشاهده لا تضرني تلك الأقفال بحمد الله لكن أتحدث من حيث الأصل(63/393)
موجز مختصر لحكم الأشاعرة عند المالكية .. الشافعيةو الحنفية
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:03 م]ـ
عند المالكية
روى حافظ المغرب وعَلَمُها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد " أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء , وقال: "أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم اهل الكلام فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها. جامع بيان العلم وفضله 2/ 117 تحقيق عثمان محمد عثمان وهو في 2/ 96 من الطبعة المنيرية.
وروى ابن عبد البر نفسه في " الانتقاء " عن الأئمة الثلاثة " مالك وأبي حنيفة والشافعي" نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم ومثله ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية
عند الشافعية
قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني وقد كان معاصراً للأشعري:" لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسّمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل " [أنظر تاريخ بغداد 4/ 290 وسير أعلام النبلاء 14/ 201 , توفي ابن سريج سنة 306 والظاهر أنه توفي قبل رجوع الأشعري " مؤسس الأشعرية " لمذهب السلف , لأن الأشعري توفي سنة 324 أو 330 على قولين. وانظر عقيدة ابن سريج في اجتماع الجيوش الإسلامية 62.
عند الحنفية
معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه , وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلوْ وينكرون كونه تعالى على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي!! [أنظر غير ما ذكر سير أعلام النبلاء ترجمة بشر 10/ 200 ــ 201 والحموية: 14 ـــ 15 , طبعة قصي الخطيب].(63/394)
أيها الإخوة تعليقكم حول هذه الكتب؟؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أثناء البحث عن كتب التي تدحض عقيدة الماتردية و الأشاعرة إشتريت كتاب لعالم جليل ألا و هو سفر الحوالي و التسعنية لشيخ الإسلام إبن القيم .... ها أنا أثناء بحثي حول كتب مماثله وجدت كتاب إسمه الفرق بين الفرق للبغدادي فما تعليقكم حول هذا الكتاب و هل أشتريه أم لا.
و اثناء بحثي في المكاتب قبالة الأزهر و جدت كتاب معروف إسمه كسر الصنم
فهل من نصائح؟؟؟؟؟؟؟.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:05 ص]ـ
لعل هذا ينفع وبالتوفيق
ما هي أفضل الكتب في الرد على الاشاعرة و الصوفية (اجابة عن سؤال من أخ عزيز)
http://www.asha3ira.co.cc/2009/08/blog-post_09.html
وأرحب بالتقييم و الموضوع قابل للتنقيح
ـ[ابو ربا]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:51 م]ـ
الفرق بين الفرق لا يناسبك كطالب مبتدئ
والبغدادي كثيرا ما يقرر مذهب الاشاعرة
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أثناء البحث عن كتب التي تدحض عقيدة الماتردية و الأشاعرة إشتريت كتاب لعالم جليل ألا و هو سفر الحوالي و التسعنية لشيخ الإسلام إبن القيم .... ها أنا أثناء بحثي حول كتب مماثله وجدت كتاب إسمه الفرق بين الفرق للبغدادي فما تعليقكم حول هذا الكتاب و هل أشتريه أم لا.
و اثناء بحثي في المكاتب قبالة الأزهر و جدت كتاب معروف إسمه كسر الصنم
فهل من نصائح؟؟؟؟؟؟؟.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب لم تذكر لنا أي كتاب اشتريته للشيخ سفر الحوالي حفظه الله ...
ثم إن التسعينية كتاب جيد وقيم ومفيد وهو لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وليس ابن القيم وأرى إن كنت طالب علم في مبتدأ الطلب أنه صعب عليك قراءته وأفضل لك قراءة كتب أهل العلم التي أتت في بيان معتقد السلف في مباحث الأسماء والصفات كالواسطية واللمعة فهذان الكتابان مهمان لطالب العلم المبتدئ العكوف عليهما خصوصا بشروح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ففيهما الفوائد، واعلم أخي المبارك بأنه يجب عليك معرفة ما يجب عليك ومعرفة عقيدة أهل السنة قبل أن تعرف عقائد أهل البدع، لذلك كان السلف إذا أرادوا أن يدرسوا طلابهم قسموا لهم متون العقيدة إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: وفيه ما يخالف فيه المسلم الكافر، ومن ذلك ثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكشف الشبهات. والقسم الثاني: وفيه ذكر ما يختلف فيه السني عن المبتدع ومن ذلك الواسطية واللمعة. والقسم الثالث وهو معرفة مذاهب أهل البدع ودراستها.
وأما كتاب الفرق بين الفرق فقد أجابك أبو ربى بأن مؤلفه كثيرا ما يعقد مذهب الأشاعرة فليتنبه.
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:13 م]ـ
أخي الحبيب المهاجر وفقه الله
كما ذكر الأخوة عليك بدرج السلم خطوة خطوة حتى يكون لك قدما قوية وثابتة في هذا المجال
فابدأ بالواسطية ومعهاالقواعد المثلى لابن عثيمين واستعن بشروحهما ثم الحموية والتدمرية ثم انطلق في كتب السلف واقرأ المسائل والردود في كتب الأئمة وبعدها سيظهر لك عوار هؤلاء القوم وتهافتهم وسخف عقولهم حينما تقرأ كتبهم
كتابا الشيخ سفر قيمان جدا وانصح لك أن تؤجلهما إن لم تكن قرأت الكتب السابقة ولاتسى كتب توحيد العبادة للشيخ محمد بن عبد الوهاب
كسر الصنم هو كتاب البرقعي الذي كان مرجعا شيعيا مقربا من الخميني ثم هداه الله والف هذا الكتاب الذي فضح فيه الشيعة ونال من السجن والتعذيب مانال
أسأل الله العظيم أن يبارك فيك وينفعك بما علمت
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:45 م]ـ
أخي الحبيب المهاجر وفقه الله
كما ذكر الأخوة عليك بدرج السلم خطوة خطوة حتى يكون لك قدما قوية وثابتة في هذا المجال
فابدأ بالواسطية ومعهاالقواعد المثلى لابن عثيمين واستعن بشروحهما ثم الحموية والتدمرية ثم انطلق في كتب السلف واقرأ المسائل والردود في كتب الأئمة وبعدها سيظهر لك عوار هؤلاء القوم وتهافتهم وسخف عقولهم حينما تقرأ كتبهم
كتابا الشيخ سفر قيمان جدا وانصح لك أن تؤجلهما إن لم تكن قرأت الكتب السابقة ولاتسى كتب توحيد العبادة للشيخ محمد بن عبد الوهاب
كسر الصنم هو كتاب البرقعي الذي كان مرجعا شيعيا مقربا من الخميني ثم هداه الله والف هذا الكتاب الذي فضح فيه الشيعة ونال من السجن والتعذيب مانال
أسأل الله العظيم أن يبارك فيك وينفعك بما علمت
بارك الله فيك أخي مشكور علي النصيحة
ـ[أبو الفضل البرقعي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لكتاب كسر الصنم لآية الله أبو الفضل البرقعي فأنه عني بنقض الروايات الموجودة في أصول الكافي لأبي جعفر الكليني و هو كتاب جيد جدا و هو يعد من أوائل الكتب التي عنيت بهذا الموضوع ثم توالت عشرات الكتب من بعده.
أخوكم أبو الفضل البرقعي، المعتني بتراث هذا العلم(63/395)
هل يوجد من اهتم بجمع عقيدة الحارث المحاسبي؟؟
ـ[أبو أسامة الوهبي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم
هل أجد من تكلم أو جمع عن عقيدة الحارث المحاسبي؟؟
جزاكم الله خير الجزاء(63/396)
طقوس الألمعي .. بين الإيمان والكفر (د. صالح السندي)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:46 م]ـ
طقوس الألمعي .. بين الإيمان والكفر
(ردٌ على مقال: سلفي في مقام سيدي عبد الرحمن لإبراهيم طالع الألمعي)
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده المصطفى وآله وصحبه ومن اقتفى، أما بعد: فإن تحقيق التوحيد -الذي هو لب الدين ولحُمته وسداه- يعني انجذاب الروح إلى الله تعالى؛ محبة وخوفا، وتوكلا ودعاء، وإجلالا وتعظيما؛ فلا يرجو العبد سواه، ولا يخشى إلا إياه، ولا ينيب إلا إليه، ولا يتوكل إلا عليه؛ إذ ليس في قلبه شيء لغيره، ولا رغبة إلى من سواه؛ فيكون متحققا بقوله تعالى: (وأن إلى ربك المنتهى)؛ فليس وراءه سبحانه غاية تطلب، وليس دونه غاية إليها المنتهى.
ومن البلية -والبلايا اليوم جمة- أن تنتكس المفاهيم وتُشوه الحقائق المتعلقة بجناب التوحيد؛ ومن جديد ما حُمل من ذلك إلى الناس مقال موحش في مبناه ومعناه، بعنوان: (سلفي في مقام سيدي عبد الرحمن) للكاتب إبراهيم طالع الألمعي، منشور في صحيفة الوطن (الخميس 29/ 5/1431هـ)، تعرض فيه الكاتب لأصل الدين وأساس الملة فأتى بالفواجع؛ فحسّن القبيح وقبّح الحسن، فالتحذير من الشرك والغلو في الأموات والدعوة إلى أن تتعلق القلوب ببارئها وحده وأن تتجه له دون أحد سواه قد ألبسها لباسا بشعا، بينما وصف الشعوذات -بصريح العبارة- بكونها (نوعا من أنواع الحياة المتكاملة)! وجعل الغلو الشركي في الصالحين تخليدا للعظماء والرموز! في سلسلة من المغالطات التي لا يخفى انحرافها على صبيان الكُتّاب، وسأقف وقفات يسيرة مع بعضها.
وقبل أن أسترسل أشير إلى أن الكاتب يتوهم أنه يصادم بأطروحاته الفكر الذي تميّز من الغيظ بسببه (الفكر السلفي) ولم يكن كلامه في نقده سوى نقد مقذع عارٍ عن المناقشة العلمية والبحث المنهجي؛ فهو في نظره ليس سوى: (ثقافة جرداء مسطحة الفكر)! وليس ثمة جديد! طرحٌ مكرور ممجوج؛ فالطعن في "السلفية" أضحى شغل كل من يريد أن (يُسمع صوته ويُري مكانه)، ولست بحاجة إلى أن أقيم البراهين على أن المنهج السلفي -وهو الذي عليه أئمة الإسلام من الصحابة فمن بعدهم، ومن أئمة المذاهب الأربعة ومن سار على نهجهم- أسعد بالحق في كل ما اختلفت الأمة فيه؛ فهو غني -بقوة حجته ونصاعة بيناته وعمق طرحه- عن دفاع المدافعين، ولن يضيره هيش الشانئين وتشويههم، وإنما أريد أن أقول: إن الكاتب يعارض -بجهل أو تجاهل- الكتاب والسنة صراحة، ويناقض أصول الملة وقواعدها؛ فإنه إذا كان يعيب حملة هذا النهج الرشيد ويصفهم بما سبق لكونهم (لم يكونوا طقوسيين)! -على حد تعبيره- فليعلم أن إنكارهم (الطقوس) من الغلو في القبور، ومظاهر الشرك بالأموات شيءٌ تعلموه من النبي الخاتم محمد بن عبد الله -عليه الصلاة والسلام-.
إنه لمسكين من يظن أن هذه الدعوة المباركة إلى صفاء الاعتقاد قد ابتكرها من يعنيهم -وأكثر الناس بلادة يدرك من يقصد- .. إنها دعوة حمل لواءها سيد ولد آدم -عليه الصلاة والسلام- والأنبياء قبله، وما دعاة التوحيد إلا جنود منضوون تحت هذا اللواء الكريم؛ فليدرك الكاتب إذن خطورة هذا الوصف الذي أطلقه: (ثقافة جرداء مسطحة الفكر) فإنه يهوي به في واد سحيق! فالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام هو الذي بعث عليا رضي الله عنه -كما في صحيح مسلم- أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه؛ وهو الذي قال -كما في الصحيحين-: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذّر ما صنعوا، وهو الذي نهى -كما في صحيح مسلم- عن أن يُجصص القبر وأن يُنى عليه وأن يُصلى إليه. هذا هو هديه، وهذا ما دعا إليه محاربو الطقوس اتباعا له، فما الذي يدعو إليه الكاتب وما الذي يريد أن يبثه في صفوف المسلمين؟ دونك أيها القارئ بعض ما سوده الكاتب في مقاله:
أولا: يتباكى الكاتب على حال بعض الأهالي قديما حين كانوا يضعون الزهور على قبر الولي! فأين هذا الفعل في هديه عليه الصلاة والسلام مع قبور أصحابه؟ وأين هذا في هدي أصحابه من بعده؟
فهل عدم القيام به أو النصيحة بتركه -اتباعا لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام- من (الثقافة الجرداء مسطحة الفكر)؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/397)
ثانيا: يواصل الكاتب حكاية من يصف حاله -ولست أدري هل يقصد نفسه أو غيره- بأنه ابن بيئة (طقوسية) شعبية، ثم يقول: (فهو سليل قوم منذ أكثر من 14 قرنا ونصف القرن كانوا يصرون على الوصول إلى الله عن طريق من يقربهم إليه زلفى) فهل راقَ للكاتب هذا الإصرار؟ فليس في كلامه ما يشعر بإنكاره، والذين وصفهم قبل أربعة عشر قرنا هم من كفرهم الله وحكم بخلودهم في النار؛ فقال تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، وإذا كان الكاتب مقرا لهذا الإصرار فليست محادة لله ولرسوله -عليه الصلاة والسلام- وراء هذه المحادة.
ثالثا: ينعى الكاتب على ذوي (الثقافة الجرداء مسطحة الفكر) أنهم يرون المقابر: (مصائر قوم لا علاقة لهم بالحياة ولا بالظواهر، وليست عوالم روحية تتصل بالأرواح)! فكيف يراها الكاتب؟ إنه بالتأكيد يرى عكس ما يعيب، فهل يعلم أنها الشبهة الداحضة للمشركين عباد الأموات قديما وحديثا؟ فالموتى عندهم عوالم روحية تتصل بالأرواح، وذات علاقة بالحياة وأهلها؛ لذا فقد تعلقوا بها وقصدوها وهتفوا باسمها في الشدائد. ولقد جاءنا من ربنا الهدى؛ قال سبحانه في شأن الأموات: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم) هذا كلام الله .. الأموات لا يسمعون دعاء الأحياء .. ولا يستجيبون لهم ..
فأين الاتصال بالأحياء؟
أكلام الله خيرٌ أم كلام الألمعي؟
وهل من يقول بقول الله جل جلاله ذو (ثقافة جرداء مسطحة الفكر)؟!
رابعا: يصف الكاتب حال القبوريين عند قبر (سيدي عبد الرحمن) بالجزائر -بأسلوب الإقرار والرضا-: بأنهم يتبركون بشرب الماء الذي ينبع بجوار الضريح؛ وهذا عند أهل الإسلام تبرك شركي، شبيه بالتبرك "بذات أنواط".
ويصفهم بالجلوس أمام الضريح؛ وهو عكوف شبيه بعكوف المشركين عند "ذات أنواط".
ويصفهم بالتقرب للولي بالنذور والقربات المالية -وأسماها الكاتب: صدقات تدفع لسادن المقام! - وهو شرك صريح عند من عرف حقيقة الإسلام؛ لأنه صرف حق الله لغيره.
ويُخبر أن النساء الجميلات (هكذا!) يعرضن مشكلاتهن الكثيرة متوسلات بسيدي عبد الرحمن!
يعرضنها لمن يا هذا؟ إن العرض على صاحب الضريح ورفع الحاجات إليه شركٌ بالله ومنازعةٌ له في خالص حقه، والأدلة على أن دعاء الأموات والتماس الحاجات منهم شرك أكثر من الأدلة على أن السجود والركوع لغير الله شرك، وإذا لم يكن هذا شركا فليس على وجه الأرض شرك، قال تعالى: (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون)، وقال سبحانه: (قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا). ويصف أخيرا هذه الأجواء الملوثة بالشرك بـ (الأجواء الروحانية الحانية)! فإنا لله وإنا إليه راجعون، وليَهن عباد ودّ وسواع ويغوث ويعوق ونسر وصف الكاتب! فلا فرق -ورب السماء- بين ما كان عليه المشركون الأولون، وبين ما يحكيه الكاتب مما يحصل عند هذا الضريح وأمثاله؛ فإن تلك الأوثان التي ذكرها الله في سورة نوح ليست سوى مشاهد ومقامات بُنيت على قبور صالحين (وعظماء)، وما يُفعل عندها (طقوس) كهذه الطقوس؛ فالأسماء مختلفة، والواقع لا يختلف!
خامسا: ويمضي الكاتب قدما في التخبط؛ ليصف هذه الطقوس الشركية -وسبق ذكر بعضها- بأنها (ليست أمورا عقدية على الإطلاق؛ وإنما هي تعبير حسي عن الأمل والصلة بالبعيد غير المنظور، وبحث عن الصفاء والنقاء والنجاة بأساليب لم تكفِ فيها عندهم وسائل العبادة المتفق عليها) يا هذا أقصر! فإن محمدا عليه الصلاة والسلام ما بُعث إلا لنقض ما إليه تدعو.
إنه إذا كان ما تقرره صحيحا -من أن هذه الطقوس ليست أمورا عقدية- فإن علينا إعادة النظر فيما جاء في نصوص الوحي من تكفير عباد اللات وتضليلهم؛ فلم يكن هو إلا رجلا صالحا (عظيما) ولم يكن من قومه إلا إقامة طقوس (تخلّد ذكراه)، ليست بأمور عقدية على الإطلاق!
فأي ضلال فوق هذا الضلال؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/398)
سادسا: ويأتي الكاتب بعدُ -فيما سوّد به مقاله- بباخعة لا تحتمل؛ فإن الحكم السابق بأن الطقوس (ليست أمورا عقدية على الإطلاق ... ) قد تجاوز شركيات عباد القبور ليشمل طقوس الكنائس! ولأجل هذا فقد وصف التائه الذي يحكي حاله -ولست أدري هل يقصد نفسه أو غيره! - بأنه (انصهر مع هؤلاء [يريد عباد القبور] كما انصهر مع غيرهم من أهل المساجد والكنائس ومواقع الطقوس شرقا وغربا في هذا العالم، ووجد أن كل تلك الطقوس ليست أمورا عقدية على الإطلاق؛ وإنما هي تعبير حسي عن الأمل والصلة بالبعيد غير المنظور، وبحث عن الصفاء والنقاء والنجاة) هكذا يتمدح الكاتب بانصهاره -هو أو من يحكي حاله- في طقوس الكنائس وغيرها، وهي كلمات تُشتم منها الدعوة إلى وحدة الأديان!
فماذا أبقى من توحيده وإيمانه؟
شتان بين موقف الكاتب من الطقوس الكفرية وبين موقف خليل الرحمن وقدوة الحنفاء إبراهيم عليه السلام حينما قال لقومه في شأن طقوس من طقوسهم -شبيهة بالطقوس التي يفخر الكاتب بالانصهار فيها-: (مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ، قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ، قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).
لقد بلغت الجرأة بالكاتب أن يمدح عبادات النصارى الذين كفرهم الله ورسوله عليه الصلاة والسلام؛ فهي -عنده- ليست أمورا عقدية، وإنما هي بحث عن الصفاء والنقاء والنجاة!
وهكذا يُقرَّر الضلال المبين وينشر على رؤوس الأشهاد؛ فالإجماع المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن كل ما سوى الإسلام من عقيدة أو عبادة أو طقوس فباطل.
وهذا نبي الهدى عليه الصلاة والسلام يحكم على طقوس أرباب الكنائس بخلاف حكم الكاتب؛ فأي الحكمين أولى بالصواب؟ ففي الصحيحين أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة -للنصارى- رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة) هذه طقوس النصارى، وهذا حكم رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها، وذاك حكم الكاتب، وكل نفس بما كسبت رهينة.
هذا بعض ما حواه مقال الكاتب، وقد تجاوزتُ طوام أخرى رغبة في الاختصار، ولو شئت أن أسوق الشواهد على ما سبق من كلام الراسخين في العلم من المتقدمين أو من المتأخرين أو من علماء الجزائر الأثبات لفعلت، ولكن مساحة الكتابة تقصر عن ذلك.
وقد تبين من العرض السابق أن هذا المقال ما هو إلا دعوة إلى الشرك، وتزيينٌ له في النفوس، ونقضٌ لعروة الإسلام الوثقى؛ فعلى من بسط الله يده بالسلطان أن يستتيب الكاتب من هذا الضلال المبين، وأن يأخذوا على أيدي السفهاء فلا يعبثوا بأصول الشرع وأحكامه، وعلى الكاتب أن يتوب إلى الله مما خطته يده، ويعلن البراءة مما تضمنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
وكتبه: د. صالح بن عبد العزيز بن عثمان سندي
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:21 ص]ـ
بارك الله في الناقل والمنقول عنه
وعسى والدكم الكريم طيب وبخير ... أسأل الله أن يعافيه
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:00 ص]ـ
بارك االله فيكم اخي الكريم على نقل المقال(63/399)
الفرق بين السنة والشيعة
ـ[عبدالسميع]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:44 م]ـ
القرآن الكريم:
............
عند أهل السنة وجماعة المسلمين:
..........................
متفق على صحته وسلامته من الزيادة والنقصان. ويفهم طبقاً لأصول اللغة العربية, وهم يؤمنون بكل حرف منه, ويؤمنون بأنه كلام الله تعالىغير حادث ولا مخلوق وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وهو المصدر الأول لكل عقائد المسلمين ومعاملاتهم.
عند الشيعة:
...........
مطعون فى صحته عند بعضهم واذا اصطدم بشء من معتقداتهم يؤولونه تأويلات عجيبة, تتفق مع مذهبهم ولذا سموا هؤلاء < بالمتأولة> ويحبون أن يشيروا
دائما ما صار من اختلاف عند بدءالتدوين وكلام أئمتهم من مصادر التشريع
المعتمدة لديهم.
الحديث:
......
عند أهل السنة والجماعة:
هو المصدر الثانى للشريعة, والمفسر للقرآن الكريم, ولا تجوزمخالفة أحكام أى حديث صحت نسبته للنبى صلى الله عليه وسلم,
وتعتمد لتصحيح الحديث الأصول التى اتفق عليها فقهاء الأمة فى علم مصطلح الحديث وطريقها تحقيق السند, دون تفريق بين الرجال والنساء, ألا من حيث التوثيق بشهادة العدول. ولكل راو من الرواة تاريخ معروف وأحاديث
محددة مصححة أو مطعون فى صحتها. وقد تم ذلك بأكبر جهد علمى عرفه التاريخ
فلا يقبل حديث من كاذب ولا مجهول ولا من أحد لمجرد رابطة القرابة أو النسب
لأنها أمانةعظيمة تسمو على كل الاعتبارات.
عند الشيعة:
...........
لا يعتمدون إلا الأحاديث المنسوبة لآل بيت الرسول, وبعض الأحاديث لمن كانوا
مع على رضى الله عنه فى معاركه السياسية, ويرفضون ما سوىذلك. ولا يهتمون بصحة السندولا الاسلوب العلمى, فكثيرا ما يقولون مثلا <عن محمد بن اسماعيل عن أصحابنا عن رجل أنه قال ..... >
وكتبهم مليئة بعشرات من الأحاديث التى لا يمكن اثبات صحتها. وقد بنوا عليها دينهم. وبذلك أنكروا أكثر من ثلاثة أرباع السنة النبوية.
وهذه من أهم الخلاف بينهم وبين سائر المسلمين.
الصحابة.
.........
عند أهل السنة والجماعة:
....................
يجمعون على احترامهم والترضى عنهم. وأنهم عدول جميعا ,
واعتبار ما شجر بينهم من خلاف, أنه من قبيل الاجتهاد الذى فعلوه مخلصين
وقد انتهت ظروفه, ولا يجوز أن نبنى عليه أحقادا تستمر مع الأجيال بل هم الذين قال الله فيهم خير ما قال فى جماعة, وأثنى عليهم فى مواطن كثيرة, وبرأ بعضهم على وجه التحديد, فلا يحل لأحد أن يتهمهم بعد ذلك ولا مصلحة
لأحد فى هذا.
اما عند الشيعة:
..............
يرون أن الصحابة قد كفروا بعد رسول الله الا نفرا قليلا لا يتجاوزون أصابع اليدين ويضعون عليا فى مكانة خاصة خاصة .. فبعضهم يراه وصيا, وبعضهم يراه نبيا, وبعضهم يراه إلهاومن ثم يحكمون على المسلمين بالنسبة لموقفهم منه, فمن انتخب للخلافة قبله فهو ظالم أوكافر أو
فاسق وكذلك الحال بالنسبة لمن خالف ذريته ...
ومن هنا أحدثوا فى التاريخ فجوة هائلة من العداء والافتراء وصارت قضية
التشيع مدرسة تاريخية تمضى بهذه التعاليم الضارة عبر الأجيال.
عقيدة التوحيد:
...............
عند أهل السنة والجماعة:
......................
يؤمنون بأن الله هو الواحد القهار, لا شريك له ولا ند ولا نظير ولا واسطة بينه وبين عباده.
ويؤمنون بآيات الصفات كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه<ليس كمثله شىء> وأنه أرسل الأنبياء وكلفهم بتبليغ الرسالة, فبلغوها لم يكتموا منها شيئا.
يؤمنون بأن الغيب لله وحده, وأن الشفاعة مشروطة< من ذا الذى يشفع عنده ال بإذنه>
وأن الدعاء والنذر والذبح والطلب لا يكون الا له سبحانه. ولا يجوز لغيره.
وأنه هو وحده الذى يملك الخير والشر فليس لأحد معه سلطة ولا تصرف , حياً أو ميتاًوالكل محتاجون لفضله ورحمته. ومعرفة الله تجب عندهم بالشرع وبآيات
الله قبل العقل , الذى قد لا يهتدى .. ثم يتفكر الانسان بعقله ليطمئن.
أما عند الشيعة:
................
يؤمنون بالله تعالى ووحدانيته ولكنهم يشوبون هذا الاعتقاد بتصرفات شركية.
فهم يدعون عباداً غير الله. ويقولون < يا على ويا حسين ويا زينب>
وينذرون ويذبحون لغير الله ويطلبون من الأموات قضاء الحوائج ..
ولهم أدعية وقصائد كثيرة تؤكد هذا المعنى. وهم يتعبدون بها ويعتقدون
أن أئمتهم معصومون, وأنهم يعلمون الغيب, ولهم فى الكون تدبير , والشيعة هم الذين اخترعوا التصوف لتكريس هذه المعانى المنحرفة,
ويزعمون أن هناك قدرة خاصة للأولياء والأقطاب وآل البيت, وأكدوا فى أتباعهم معانى الامتياز الطبقى فى الدين, وأنه ينتقل لأبنائهم بالوراثة
.وكل ذلك لا أصل له فى الدين. ومعرفة الله تجب عندهم بالعقل لا بالشرع وما جاء فى القرآن هو مجرد تأكيد لحكم العقل وليس تأسيساً جديداً.
رؤية الله
........
عند أهل السنة والجماعة:
.....................
ممكنة فى الآخرة فقط لقوله تعالى < وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة>.
عند الشيعة:
............
غير ممكنة لا فى الدنيا ولا فى الآخرة.
سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/400)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:17 م]ـ
ويؤمنون بأنه كلام الله تعالى غير حادث ولا مخلوق
أخي الكريم ماذا تقصد بان كلام الله غير حادث؟
ـ[عبدالسميع]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:38 م]ـ
في كلام الله سبحانه وتعالى
اتفق أهل السنة والجماعة على أن الله يتكلّم، وأن كلامه صفة حقيقية ثابتة له على الوجه اللائق به.
وهو سبحانه يتكلم بحرف وصوت، كيف شاء، متى شاء، فكلامه صفة ذات باعتبار جنسه، وصفة فعل باعتبار آحاده.
وقد دل على هذا القول الكتاب، والسنة.
فمن أدلة الكتاب قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143].
وقوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55].
وقوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً} [مريم: 52].
ففي الآية الأولى: إثبات أن الكلام يتعلق بمشيئته، وأن آحاده حادثة.
وفي الآية الثانية: دليل على أنه بحرف فإن مقول القول فيها حروف.
وفي الآية الثالثة: دليل على أنه بصوت إذ لا يعقل النداء والمناجاة إلا بصوت.
ومن أدلة السنة قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: "يقول الله تعالى: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت: إنّ الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار" (40).
وكلامه سبحانه هو اللفظ والمعنى جميعاً، ليس هو اللفظ وحده أو المعنى وحده. هذا هو قول أهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى(63/401)
لأن أرى في المسجد نارا لا أستطيع إطفاءها أحبّ إليّ من أن أرى فيه بدعة لا أستطيع تغييرها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:57 م]ـ
قال أبو إدريس الخولانيّ -رحمه الله-:
لأن أرى في المسجد نارا لا أستطيع إطفاءها أحبّ إليّ من أن أرى فيه بدعة لا أستطيع تغييرها
الإعتصام للشاطبي (1/ 82).
ـ[أبو عبد الرحمن الأغا]ــــــــ[24 - 05 - 10, 11:11 ص]ـ
الأخ جهاد حلس
بوركت وجزيت خيرا على نقل هذه الكلمة الطيبة
وهذا أمر يتألم المرء منه
حينما ترى مسجدا قد قامت فيه البدعة ولا تستطيع تغييرها
بل والأدهى من ذلك حين ترى من تحب قد تشرب البدعة
ولكن ولله الحمد
حجة المبتدعة داحضة، ومهما أتوا بالحجج فأقصى ما يستطيعون قوله"فلان من العلماء يرى ذلك ولا ينكره فكيف تزعم أنها بدعة"
أو أنه يسئ فهما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا أحد ألحن حجة من أهل السنة والجماعة ومن متبعي النبي صلى الله عليه وسلم
إلا أن الإقتناع والهداية من فتح الله على العباد
ف"ليس عليك هداهم"
وحسبنا النصح بالحكمة والموعظة الحسنة، ثم استذكار قول الله تعالى
" يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم"
جزاك الله خيرا
ووفقنا لاتباع سنة خير البرية صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيك اخي وعلم ان اهل السنة اوسع الناس صدورا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الكلمة الطيبة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:35 م]ـ
وفيكم بورك أخي الفاضل
ـ[عمر بن عبدالله]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:34 م]ـ
الله المستعان.
لكن في بعض بلاد المسلمين تستطيع أن تحصي السنن في المسجد ولا تستطيع أن تحصي البدع!
بارك الله فيكم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 06 - 10, 05:36 ص]ـ
وفيكم بورك أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:10 م]ـ
قال أبو إدريس الخولاني -رحمه الله -:
لأن أرى في طائفةِ المسجدِ ناراً تتَّقدُ أحبُّ إليَّ من أن أرى فيها رجلاً يقُصُّ ليسَ بفقيهٍ.
حلية الأولياء (5/ 124)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل جهاد ونفع بك، أعجبني هذا النقل كثيرا ..
ـ[أم الفضل السلفية]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ (ضيدان بن عبد الرحمن اليامي)، على مرورك الكريم، وكذلك للأخت (أم الفضل السلفية)
ـ[ابو قتادة السلفي الجوهري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
هل مثل هذا الكلام قيل على سبيل بيان جرم البدعة ام ان الامر كذلك؟
واتمنى من الاخوة ان يتمعنوا جيدا في هذا الكلام لحرق المسجد اعظم عندي من ان ارى فيه بدعة وخصوصا في هذا الزمان الذي كثرت فيه البدع فلا تكاد تجد مسجدا يخلو من البدع
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:09 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل.
ـ[أبوعزام المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:56 ص]ـ
معذرة
مع المعرفة أن جرم البدعة عظيم
ولكن نقول أى بدعة هذه التى تستحق أن يحرق المسجد ولاتوجد فيه!!!!!!
وأين نحن من قول الله تعالى
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} البقرة114
وهذه كلمة قيلت بغلو شديد ولايجب نزعها من سياقها
فلايقابل حرق المسجد إلا وجود الكفر الصريح فيه
وأما غير ذلك فلا
ـ[ابو قتادة السلفي الجوهري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:09 م]ـ
احسنت اخي ابا عزام حفظكم الله
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:29 م]ـ
أظن المعنى قد التبس، فليس هذا المقصود قطعا، ومن ذا الذي يزعم أن حرق المسجد أقل من البدعة؟ فهو قال " لأن أرى في المسجد نارا " ولم يقل "لأن أحرق المسجد "، فهذا لا يقوله مسلم بله عالم، لأن فيه معنى السعي الذي دلت عليه الآية، وهو كفر، والكفر أعظم من البدعة بيقين.
لكن المقصود هنا الموازنة بين مفسدتين على سبيل التمثيل لبيان عظم إحداهما:
- مفسدة احتراق المسجد باشتعال النار فيه،
- ومفسدة البدعة المنتشرة بين الناس،
وبإجالة النظر قليلا يتبين لنا أن المفسدة الأولى أهون (وبتعبير الإمام "أحب") من المفسدة الثانية:
- ففي الأولى خراب للبنيان والحيطان، وفي الثانية خراب للعقول والقلوب الذي قد تسببه البدع
- من السهل إعادة ترميم المسجد، لكن أصعب منه إصلاح العقائد وتطهيرها إذا علقت بها الشبه وتشربتها القلوب.
هكذا فهمت عبارته رحمة الله عليه، من باب الموازنة بين المفاسد وهو فقه عظيم لمن فُتح له فيه، إذ من السهل تبين المصلحة من المفسدة، أما التمييز بين المفاسد، فهذا الذي لا يحسنه كل أحد،
وقد يكون لهذا المعنى صلة - وإن كانت غير مباشرة - بقوله تعالى {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ?لْحَاجِّ وَعِمَارَةَ ?لْمَسْجِدِ ?لْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِ?للَّهِ وَ?لْيَوْمِ ?لآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ ?للَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ ?للَّهِ وَ?للَّهُ لاَ يَهْدِي ?لْقَوْمَ ?لظَّالِمِينَ ( http://**********:Open_Menu%28%29) } والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/402)
ـ[أبو عمر الضيفي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعزام المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
أخى الكريم أبو قتادة السلفى
احسنت اخي ابا عزام حفظكم الله
جزاك الله خيرا
وحفظك الله
ـ[أبوعزام المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
أخى الكريم لطفى
استدلالك بالآية الكريمة
وقد يكون لهذا المعنى صلة - وإن كانت غير مباشرة - بقوله تعالى {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ?لْحَاجِّ وَعِمَارَةَ ?لْمَسْجِدِ ?لْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِ?للَّهِ وَ?لْيَوْمِ ?لآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ ?للَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ ?للَّهِ وَ?للَّهُ لاَ يَهْدِي ?لْقَوْمَ ?لظَّالِمِينَ ( http://**********:Open_Menu%28%29) } والله أعلم
ليس فى محله أخى الكريم فالآية الكريمة وضعت العمارة والبناء فى مقابل الإيمان
قال تعالى
(((أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ?لْحَاجِّ وَعِمَارَةَ ?لْمَسْجِدِ ( http://**********:Open_Menu%28%29/))))
فى مقابل الإيمان بالله
قال تعالى
(((كَمَنْ آمَنَ بِ?للَّهِ وَ?لْيَوْمِ ?لآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ ?للَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ ?للَّهِ)))
فليس فى الآية الكريمة شاهد على ما تقول فيما نحن بصدده مطلقا
فالمقارنة جاءت بين العمارة والبناء من جهة وبين الإيمان من الجهة الأخرى
وقال ربنا ((((لايستون)))
فلاتنزلها على البدعة فصاحب البدعة مؤمن صحيح الإيمان
وإن تعلق بعمله بدعة ........ فلابد من أن نعى الأمر
فالعبارة بها غلو لايصح بحال
فحرق المسجد لايعادله عمل غير الكفر ولايرضى بحرق مسجد تقام فيه الصلاة إلا صاحب غلو فانتبه حفظك
وأما من جهة المصلحة والمفسدة
فإقامة الصلاة وهى الشعيرة العظمى فى الإسلام والنداء لها من أعظم الفرائض
فهى علامة التوحيد الكبرى ولذلك يفر الشيطان عند النداء لها وكأنها نار تحرقه
فضياع هذا الخير هو المفسدة العظمى
فلايجب التهاون بأمر الصلاة والنداء لها ونجعل البدعة مهما عظمت أعظم مفسدة من نشر النداء للصلاة وإقامتها ......... فمحصلة كلامك تذهب بنا لذلك فوجب التنبيه
حفظك الله
وهدانا جميعا لرضاه
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:06 م]ـ
أخى الكريم لطفى، استدلالك بالآية الكريمة ليس فى محله فالآية الكريمة وضعت العمارة والبناء فى مقابل الإيمان، قال تعالى
(((أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ?لْحَاجِّ وَعِمَارَةَ ?لْمَسْجِدِ ( http://**********:Open_Menu%28%29/)))) فى مقابل الإيمان بالله قال تعالى
(((كَمَنْ آمَنَ بِ?للَّهِ وَ?لْيَوْمِ ?لآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ ?للَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ ?للَّهِ)))
فليس فى الآية الكريمة شاهد على ما تقول فيما نحن بصدده مطلقا
فالمقارنة جاءت بين العمارة والبناء من جهة وبين الإيمان من الجهة الأخرى
وقال ربنا ((((لايستون)))
لعلك تُراجع تفسير الآية أخي الكريم، فالمقارنة لم تُعقد بين عمارة المسجد وبين الإيمان، وهل يقول ذلك أحد من الصحابة؟ لكن المقصود الأصلي نفي التسوية بين السقاية والعمارة وبين الجهاد التي توهمها بعض الصحابة، فقال تعالى {أجعلتم سقاية الحاج ... } وجاء ذكر الإيمان عرضا كالتأكيد على أن الجهاد من لوازم الإيمان الكامل،
قال الشيخ الطاهر بن عاشور:
(وذكر الإيمان بالله واليوم الآخر ليس لأنّه محلّ التسوية المردودة عليهم لأنّهم لم يدَّعوا التسوية بين السقاية أو العمارة بدون الإيمان، بل ذِكر الإيمان إدماج، للإيماء إلى أنّ الجهاد أثَرُ الإيمان، وهو ملازم للإيمان، فلا يجوز للمُؤمن التنصّل منه بعلّة اشتغاله بسقاية الحاجّ وعمارة المسجد الحرام. وليس ذكر الإيمان بالله واليوم الآخر لكون الذين جعلوا مزية سقاية الحاجّ وعمارة المسجد الحرام مثل مزية الإيمان ليسوا بمؤمنين لأنّهم لو كانوا غير مؤمنين لما جَعلوا مناصب دينهم مساوية للإيمان، بل لَجعلوها أعظم. وإنّما توهّموا أنهما عملان يَعْدِلانِ الجهاد، وفي الشغل بهما عذر للتخلّف عن الجهاد، أو مزية دينية تساوي مزية المجاهدين.)
وقال قبلها - أنقله للفائدة-
(ظاهر هذه الآية يقتضي أنّها خطاب لقوم سَوَّوا بين سقاية الحاجّ وعمارة المسجد الحرام، وبين الجهاد والهجرة، في أنّ كلّ ذلك من عمل البرّ، فتؤذن بأنّها خطاب لقوم مؤمنين قعدوا عن الهجرة والجهاد، بعلّة اجتزائهم بالسقاية والعمارة ...
وأحسن ما روي في سبب نزول هذه الآية: ما رواه الطبري، والواحدي، (وروى نحوه مسلم) عن النعمان بن بشير، قال: كنتُ عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال رجل منهم «ما أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الإسلام إلاَّ أنْ أسقي الحاج»؛ وقال آخر «بل عمارة المسجد الحرام» وقال آخر «بل الجهاد في سبيل الله خير ممّا قلتم» فزجرهم عمر بن الخطاب وقال: «لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن إذا صُلِّيَتْ الجمعة دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفيتُه فيما اختلفتم فيه» قال: فأنزل الله تعالى {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين}.
وقد روي أنّه سرى هذا التوهّم إلى بعض المسلمين، فروي أنّ العباس رام أن يقيم بمكة ويترك الهجرة لأجل الشغل بسقاية الحاجّ والزائِر؛ وأنّ عثمان بنَ طلحة رام مثل ذلك، للقيام بحجابة البيت .... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/403)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
فحرق المسجد لايعادله عمل غير الكفر ولايرضى بحرق مسجد تقام فيه الصلاة إلا صاحب غلو
ومن الذي زعم هذا بارك الله فيك؟ ومن أين فهمت من كلامه الرضا بحرق المسجد؟
وهل في عبارته رحمة الله عليه ما يُشم منه هذا؟
شكر الله لك غيرتك على شرع الله سيدي الكريم، لكننا لن نكون أغير من التابعي الكبير على شرع الله،
وأما من جهة المصلحة والمفسدة
فإقامة الصلاة وهى الشعيرة العظمى فى الإسلام والنداء لها من أعظم الفرائض
فهى علامة التوحيد الكبرى ولذلك يفر الشيطان عند النداء لها وكأنها نار تحرقه
فضياع هذا الخير هو المفسدة العظمى
فلايجب التهاون بأمر الصلاة والنداء لها ونجعل البدعة مهما عظمت أعظم مفسدة من نشر النداء للصلاة وإقامتها ......... فمحصلة كلامك تذهب بنا لذلك فوجب التنبيه
يا سيدي حملت كلامه ما لا يحتمل، الحديث هنا عن المسجد، لا عن الصلاة،
أما كنا لننادي للصلاة أو ما كنا لنقيمها لو عدمت المساجد؟
وأين نحن من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " وجُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل "
فلو تهدم مسجد - لا قدر الله - بسسب فيضان أو زلزال، لبنيناه بأيدينا وأكتافنا، ولنادينا للصلاة بحناجرنا من فوق الجطام، ولصلينا في الشوارع والطرقات ريثما يقوم المسجد الجديد،
لكن، كيف يكون لو فُسح المجال لدعاة العلمانية والشيوعية أو الحداثة ينفثون سمومهم في صدور الناس كما يشاؤون؟ وكيف لو كان سُمح لهم باتخاذ منبر المسجد منبرا لهم يصدرون عنه؟ والناس يُصغون إليهم وهم يحسبون أنهم يتفقهون في الدين ... !
هذا مجرد مثال ضربته للتقريب، فعبارته صائبة لو فُهمت في حدود ما قصده
وأسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا متقبلا
ـ[أبوعزام المصرى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:15 م]ـ
الأخ لطفى
بارك الله فيك
قلت
ومن الذي زعم هذا بارك الله فيك؟ ومن أين فهمت من كلامه الرضا بحرق المسجد؟
وهل في عبارته رحمة الله عليه ما يُشم منه هذا؟
كلامه صريح أخى الفاضل فقد قال نارا لا أستطيع إطفاءها
وانظر
قال أبو إدريس الخولانيّ -رحمه الله-:
لأن أرى في المسجد نارا لا أستطيع إطفاءها أحبّ إليّ الإعتصام للشاطبي (1/ 82).
فالكلام صريح وواضح بلامواربة
قلت
شكر الله لك غيرتك على شرع الله سيدي الكريم، لكننا لن نكون أغير من التابعي الكبير على شرع الله،
مما لاشك فيه أننا لن نصل لمعشار ما وصلوا إليه من الغيرة على الشرع والدين
ومع إجلالنا العظيم لهم إلا إننا لانقبل منهم ما يخالف الشرع وخصوصا فى أمر كهذا
وإلا يلزمنا القول بعصمتهم وهذا غير صحيح مطلقا
قلت
يا سيدي حملت كلامه ما لا يحتمل، الحديث هنا عن المسجد، لا عن الصلاة،
أما كنا لننادي للصلاة أو ما كنا لنقيمها لو عدمت المساجد؟
وأين نحن من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " وجُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل "
يأخى الكريم لاتجنج كثيرا فى إستدلالك وتأتى بنص لا يصح الاستشهاد به هنا
ومتى أنفكت الصلاة عن المسجد ومتى أنفك المسجد عن الصلاة
الصلاة الشعيرة العظمى فى الإسلام ولاتصح الفرائض ولاينعقد النداء بها إلا فى المساجد
وشاهد الحال فى العصر النبوى والعصور الراشدة من بعده وعلى مدار التاريخ بأكمله على ذلك
فلاتنفك الصلاة على المسجد ولاينفك المسجد عنها
ولو صحت الفريضة فى غير المسجد لبقى فضل الصلاة المسجد لايقارن بغيره مطلقا
وأما الحديث الذى ذكرته أنت فهو ييسر على من لم يجد مسجدا فليصل حيث أدركته الصلاة
فلاتنزل الحديث على غير منزله
فالقول المنقول يحمل غلوا لايليق بل لعله قيل فى بدع كفرية كبدع الخوارج ومستحلى دماءأهل الإسلام مما انتشر بكثرة فى عصر التابعين
فالحمل الصحيح للأثر الوارد أن نحمله على البدع الكفرية لاعلى غيرها وهو ما انتشر فى العصرالذى قيلت فيه
فلاينبغى أن ننزع المقالة من أحوالها التى قيلت فيه وننزلها على ما يخالف الأصول
والله أعلم
والله المستعان(63/404)
السِّحرُ لَمْ يَكُنْ قَادِحًا فِي عِصْمَةِ الرَّسُولِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمْ
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السِّحْرُ الَّذِي أَصَابَ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مَرَضًا، وَغَيْرُ قَادِحٍ فِي العِصْمَةِ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال العلامة ابن قيم الجوزية – رحمه الله رحمة واسعة -:
( ... قالوا: والسحر الذي أصابه كان مرضا من الامراض عارضا شفاه الله منه، ولا نقص في ذلك، ولا عيب بوجه ما، فإن المرض يجوز على الانبياء، وكذلك الاغماء، فقد اغمي عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مرضه، ووقع حين افنكت قدمه، وجُحش شقّه [1] وهذا من البلاء الذي يريده الله به رفعة في درجاته، ونيل كرامته.
وأشد الناس بلاء الانبياء، فابتلوا من اممهم ما ابتلوا به، من القتل والضرب والشتم والحبس ... فليس ببدع أن يبتلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من بعض أعدائه بنوع من السحر، كما ابتلي بالذي رماه فشجّه، وابتلي بالذي ألقى على ظهره السّلا [2] وهو ساجد، وغير ذلك فلا نقص عليهم، ولا عار في ذلك، بل هذا من كمالهم، وعلو درجاتهم عند الله)
********
[التفسير القيم 567]
[1] في الحديث: أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم سقط عن فرس فجحش شقه. أي انخدش، وكان ذلك في غزوة أحد حين تكأكأ عليه المشركون.
[2] السلا: ما يخرج من بطن الناقة ونحوها من الولد، مما كان في الرحم لحفظه(63/405)
كتاب اعتقاد أئمة الحديث لأبي بكر الاسماعيلي
ـ[حسين الفرضى]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:33 ص]ـ
اعتقاد أئمة الحديث للإمام أبي بكر الإسماعيلي (277هـ-371هـ)
قال ابن قدامة، أخبرنا الشريف أبو العباس مسعود بن عبد الواحد بن مطر الهاشمي، قال أنبأ أبو الحسن على بن محمد الجرجاني، أنبأ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، أنبأ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي*، قال:
أصول الاعتقاد عند أهل الحديث:
اعلموا رحمنا الله وإياكم أن مذهب أهل الحديث أهل السنة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى، وصحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا معدل عن ما ورد به ولا سبيل إلى رده، إذ كانوا مأمورين بإتباع الكتاب والسنة، مضمونا لهم الهدى فيهما، مشهودا لهم بأن نبيهم صلى الله عليه وسلم يهدي إلى صراط مستقيم، محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الأليم.
القول في الأسماء والصفات
ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف ٌبصفاته التي سمَّى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيَّه صلى الله عليه وسلَّم، خلق آدم بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف، وأنه عزَّ وجلَّ استوى على العرش، بلا كيف، فإن الله تعالى انتهى من ذلك إلى أنه استوى على العرش، ولم يذكر كيف كان استواؤه.
ذكر بعض خصائص الربوبية
وأنه مالك خلقه، وأنشأهم لا عن حاجة إلى ما خلق ولا معنى دعاه إلى أن خلقهم، لكنه فعَّال لما يشاء، ويحكم كما يريد، لا يسأل عما يفعل، والخلق مسؤولون عما يفعلون.
إثبات أسماء الله الحسنى وصفاته العلا
وأنه مدعوُّ بأسمائه، موصوف بصفاته التي سمَّى ووصف بها نفسه، وسماه ووصفه بها نبيَّه عليه الصلاة والسلام، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يوصف بنقص أو عيب أو آفة، فإنه عز وجل تعالى عن ذلك.
إثبات صفة اليدين
وخلق آدم عليه السلام بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف شاء، بلا اعتقاد كيف يداه، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف.
ولا يعتقد فيه الأعضاء، والجوارح، ولا الطول والعرض، والغَلظ، والدقة، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق، وأنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام.
ولا يقولون إن أسماء الله عز وجل كما تقوله المعتزلة والخوارج وطوائف من أهل الأهواء مخلوقة.
قولهم في صفة الوجه والسمع والبصر والعلم والقدرة والكلام
ويثبتون أن له وجها، وسمعا، وبصرا، وعلما، وقدرة، وقوة، وكلاما، لا على ما يقوله أهل الزيغ من المعتزلة وغيرهم، ولكن كما قال تعالى: {ويبقى وجه ربك} وقال: {أنزله بعلمه} وقال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وقال: {فلله العزة جميعا} وقال: {والسماء بنيناها بأيد} وقال: {أولم يروا أن َّالله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} وقال: {إنَّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
فهو تعالى ذو العلم، والقوة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، كما قال تعالى: {ولتصنع على عيني} {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} وقال: {حتى يسمع كلام الله} وقال: {وكلم موسى تكليما} وقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
إثبات المشيئة:
ويقولون ما يقوله المسلمون بأسرهم: (ما شاء الله كان، وما لا يشاء لا يكون)، كما قال تعالى: {وما يشاؤون إلاَّ أن يشاء الله}.
علم الله
ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله،ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله، ولا أن يبدل علم الله، فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو، والقادر لا يغلب.
القرآن كلام الله
ويقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، وإنما كيفما يصرف بقراءة القارئ له، وبلفظه، ومحفوظا في الصدور، متلوًا بالألسن، مكتوباَ في المصاحف، غير مخلوق، ومن قال بخلق اللفظ بالقرآن يريد به القرآن، فهو قد قال بخلق القرآن.
أفعال العباد مخلوقة لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/406)
ويقولون إنه لا خالق على الحقيقة إلا الله عز وجل، وأنَّ أكساب العباد كلها مخلوقة لله، وأن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، لا حجة لمن أضله الله عز وجل، ولا عذر، كما قاله الله عز وجل: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} وقال: {كما بدأكم تعودون فريقا حق عليهم الضلالة} وقال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيراَ من الجن والإنس} وقال: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} ومعنى "نبرأها" أي نخلقها وبلا خلاف في اللغة، وقال مخبراَ عن أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} وقال: {أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاَ} وقال: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك}.
الخير والشر بقضاء الله
ويقولون إن الخير والشر والحلو والمر، بقضاء من الله عز وجل، أمضاه وقدره، لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله، وإنهم فقراء إلى الله عز وجل، لا غنى لهم عنه في كل وقت.
النزول إلى السماء الدنيا
وأنه عزَّ وجلَّ ينزل إلى السماء الدنيا على ما صحَّ به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلا اعتقاد كيف فيه.
رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة
ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة، دون الدنيا، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثواباَ له في الآخرة، كما قال: {وجوه يومئذِ ناضرة إلى ربها ناظرة} وقال في الكفار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذِ لمحجوبون} فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه، كانوا جميعا عنه محجوبين، وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له، ولكن يرونه جلَّ وعزَّ بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف.
حقيقة الإيمان
ويقولون إنَّ الإيمان قول وعمل ومعرفة، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، من كثرت طاعته أزيد إيماناَ ممن هو دونه في الطاعة.
قولهم في مرتكب الكبيرة
ويقولون إنَّ أحداَ من أهل التوحيد ومن يصلي إلى قبلة المسلمين، لو ارتكب ذنباَ، أو ذنوباَ كثيرة، صغائر، أو كبائر، مع الإقامة على التوحيد لله والإقرار بما التزمه وقبِلَه (عن) الله، فإنه لا يكفر به، ويرجون له المغفرة، قال تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
حكم تارك الصلاة عمداً
واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة حتى يذهب وقتها من غير عذر، فكفره جماعة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة) وقوله: (من ترك الصلاة فقد كفر) و: (من ترك الصلاة فقد برأت منه ذمة الله) وتأول جماعة منهم. . . بذلك من تركها جاحداَ لها، كما قال يوسف عليه السلام: {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله} ترك جحود الكفر.
أقوال أهل العلم في الفرق بين الإسلام والإيمان
وقال منهم: إن الإيمان قول وعمل، والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله، إذا ذكر كل اسم مضموماَ إلى الآخر، فقيل: المؤمنون والمسلمون جميعا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد بالآخر، وإن ذكر أحد الاسمين شمل الكل وعمهم.
وكثير منهم قالوا: الإسلام والإيمان واحد، قال عزَّ وجلَّ: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} فلو أن الإيمان غيره لم يقبل منه، وقال: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}.
ومنهم من ذهب إلى أنَّ الإسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به، كما قال: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} وقال: {يمنون عليك أن اسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} وهذا أيضاَ دليل لمن قال هما واحد.
الشفاعة والحوض والمعاد والحساب
ويقولون إن َّ الله يخرج من النار قوما من أهل التوحيد بشفاعة الشافعين، وأن الشفاعة حق، والحوض حق، والمعاد حق، والحساب حق.
ترك الشهادة لأحد من الموحدين بالجنة أو النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/407)
ولا يقطعون على أحد من أهل الملة أنه من أهل الجنة أو من أهل النار، لأن علم ذلك يغيب عنهم، لا يدرون على ماذا الموت؟ أعلى الإسلام؟ أم على الكفر؟ ولكن يقولون إن من مات على الإسلام مجتنبا للكبائر والأهواء والآثام، فهو من أهل الجنة، لقوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ولم يذكر عنهم ذنبا {أولئك خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن} ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه وصح له ذلك عنه، فإنهم يشهدون له بذلك، إتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقا لقوله.
عذاب القبر
ويقولون إن عذاب القبر حق، يعذب الله من استحقه إن شاء، وإن شاء عفا عنه، لقوله تعالى:
{النار يعرضون عليها غدواّ وعشياّ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} فأثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما، حتى إذا قامت القيامة عذبوا أشد العذاب، بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا، وقال: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاَ} يعني قبل فناء الدنيا، لقوله بعد ذلك: {ونحشره يوم القيامة أعمى} بين أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة، وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية في المعيشة ما يعلم به انه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا لوجود مشركين في سعة من أرزاقهم، وإنما أراد به بعد الموت، قبل الحشر.
سؤال منكر ونكير
ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم، مع قول الله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} وما ورد تفسيره عن النبيِّ.
ترك الخصومات والمراء في الدين
ويرون ترك الخصومات والمراء في القرآن وغيره، لقول الله عز وجل: {وما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} يعني يجادل فيها تكذيبا بها والله اعلم.
خلافة الخلفاء الراشدين
ويثبتون خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، باختيار الصحابة إياه، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنه باستخلاف أبي بكر إياه، ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع أهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر، ثم خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن بيعة من بايع من البدريين عمّار بن ياسر، وسهل بن حنيف، ومن تبعهما من سائر الصحابة مع سابقه وفضله.
المفاضلة بين الصحابة
ويقولون بتفضيل الصحابة رضي الله عنهم، لقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} وقوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم}.
ومن أثبت الله رضاه عنه لم يكن منهم بعد ذلك ما يوجب سخط الله عز وجل، ولم يوجب ذلك للتابعين إلا بشرط الإحسان، فمن كان من التابعين من بعدهم يتنقصهم لم يأت بالإحسان، فلا مدخل له في ذلك
قولهم فيمن يبغض الصحابة
ومن غاظه مكانهم من الله فهو مخوف عليه ما لا شيء أعظم منه، لقوله عز وجل: {محمد رسول الله والذين معه} إلى قوله {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} فأخبر أنه جعلهم غيظا للكافرين.وقالوا بخلافتهم، لقول الله عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} فخاطب بقوله {منكم} من ولد الآن وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه، فقال بعد ذلك: {وليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} فمكن الله بأبي بكر وعمر وعثمان الدين، وعد الله آمنين يغزون ولا يغزون، ويخيفون العدو ولا يخيفهم العدو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/408)
وقال عز َّوجلَّ للذين تخلفوا عن نبيه في الغزوة التي ندبهم الله عز وجل بقوله: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين} فلما لقوا النبي صلى الله عليه وسلَّم يسألونه الإذن في الخروج للعدو فلم يأذن لهم، أنزل الله عز وجل: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلك قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} وقال لهم: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} والذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء خوطبوا بذلك لما تخلفوا عنه، وبقي منهم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ما أوجب لهم بطاعتهم إياهم الأجر وبترك طاعتهم العذاب الأليم، إيذانا من الله عز وجل بخلافتهم رضي الله عنهم ولا جعل في قلوبنا غلا لأحد منهم، فإذا أثبتت خلافة واحد منهم انتظم منها خلافة الأربعة.
الجمعة خلف كل إمام مسلم برا كان أو فاجرا
ويرون الصلاة -الجمعة وغيرها- خلف كل إمام مسلم برا كان أو فاجرا، فإن الله عز وجل فرض الجمعة وأمر بإتيانها فرضا مطلقا، مع علمه تعالى بان القائمين يكون منهم الفاجر والفاسق، ولم يستثن وقتا دون وقت، ولا أمرا بالنداء للجمعة دون أمر.
الجهاد مع الأئمة وإن كانوا جورة
ويرون جهاد الكفار معهم، وإن كانوا جورة، ويرون الدعاء لهم بالصلاح والعطف إلى العدل، ولا يرون الخروج بالسيف عليهم، ولا قتال الفتنة، ويرون قتال الفئة الباغية مع الإمام العادل، إذا كان ووجد على شرطهم في ذلك.
دار الإسلام
ويرون الدار دار الإسلام لا دار الكفر كما رأته المعتزلة، مادام النداء بالصلاة والإقامة (بها) ظاهِرَين وأهلها ممكنين منها آمنين.
أعمال العباد لا توجب لهم الجنة إلا بفضل الله
ويرون أن أحدا لا تخلص له الجنة، وإن عمل أيَّ عمل، إلا بفضل الله ورحمته التي يخص بهما من يشاء، فإن عمله للخير وتناوله الطاعات إنما كان (عن فضل الله الذي لو لم يتفضل به عليه لم يكن لأحد علي الله حجة ولا عتب)، كما قال الله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء}، {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} وقال: {يختص برحمته من يشاء}.
الرازق الله
وإن الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة، وهو يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه، وهو الذي رزقه من حلال أو من حرام، وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيا به.
الله خالق الشياطين ووساوسهم
ويؤمنون بأن الله تعالى خلق الشياطين توسوس للآدميين ويخدعونهم ويغرونهم، وأن الشيطان يتخبط الإنسان.
السحر والسحرة
وأن في الدنيا سحرا وسحرة، وان السحر واستعماله كفر من فاعله، معتقدا له، نافعا ضارا بغير إذن الله.
مجانبة البدعة
ويرون مجانبة البدعة والآثام، والفخر، والتكبر، والعجب والخيانة، والدغل، (والاغتيال)، والسعاية، ويرون كف الأذى وترك الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهوىً يدعو إليهما، فالقول فيه ليس بغيبة عندهم.
تعلُّم العلم
ويرون تعلم العلم وطلبه من مظانه، والجد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره، وسماع سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعها والتفقه فيها، وطلب آثار الصحابة.
الكف عن الصحابة
والكف عن الوقيعة فيهم، وتأولِ القبيح عليهم، ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل إلى الله عزّ وجلَّ.
لزوم الجماعة
مع لزوم الجماعة، والتعفف في المأكل والمشرب والملبس، والسعي في عمل الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق، ثم الإنكار والعقوبة من بعد البيان وإقامة العذر بينهم ومنهم.
وجوب لزوم مذهب أهل الحديث الفرقة الناجية
هذا أصل الدين والمذهب، اعتقاد أئمة أهل الحديث، الذين لم تشنهم بدعة، ولم تلبسهم فتنة، ولم يخفُّوا إلى مكروه في دين، ولا تفرقوا عنه.
واعلموا أن الله تعالى أوجب في كتابه محبته ومغفرته لمتبعي رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه، وجعلهم الفرقة الناجية والجماعة المتبعة، فقال عزّ وجلّ لمن ادعى أنه يحب الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}
نفعنا الله وإياكم بالعلم، وعصمنا بالتقوى من الزيغ والضلالة بمنه ورحمته.
________________________________
أنظر الملفات المرفقة مشكورا
ـ[أبو معاذ الفقيه]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:24 م]ـ
هنا تجد كتاب [اعتقاد أئمة الحديث] للإمام أبي بكر الإسماعيلي رحمه الله. نسخة وورد , ونسخة بي دي إف pdf .
http://www.islamhouse.com/p/144866 (http://www.islamhouse.com/p/144866)(63/409)
والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 08:40 ص]ـ
قال الإمام الطحاوي
60 - والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة ".انتهى
ما رأيكم في هذا الكلام
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:22 م]ـ
http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=1705
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا(63/410)
يقول أنا مؤمن إن شاء الله لأنني لا أدري ما خاتمتي
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 08:47 ص]ـ
هل هذا أصاب مذهب أهل السنة أم انحرف عنه؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
نعم هذا من توجيهات أهل السنة في الاستثناء
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكيف نفصل هذه المسألة عن مسألة الموافاة عند الأشاعرة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:27 ص]ـ
ليس لهذا تعلق حقيقي بمذهب الأشاعرة في الموافاة، لأن القائل أنا مؤمن إن شاء الله يريد بذلك أنه لا يأمن مكر الله وما يدري حاله بعدُ، إنما يقصد بذلك الخوف والرهبة المشروعين، وعدم أمن مكر الله، وكما جاء في الدعاء المأثور (اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك) وأحاديث سبق الكتاب، وأثر أبي بكر المعروف عن أمن مكر الله.
وليس مراده من باب القول أنه لا يدري أنه قد يموت كافرا فيكون الله غاضبا عليه الان حال كونه مسلما كما هو مذهب الأشاعرة، بل يريد أنه يخشى أن يكفر فيغضب الله عليه بعد رضاه، فلا ينفعه رضا الله عليه إذ كفر، إذ العبرة بالخواتيم.
وانظر في الموافاة مقالا قيما للشيخ عبد الباسط هنا في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=167389
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:48 ص]ـ
سمعت أحد المشايخ يقول نحن نستثني في ((الأيمان)) ولا نستثني في ((الإيمان))
ـ[عادل المامون]ــــــــ[29 - 05 - 10, 06:08 م]ـ
يقول ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان: حَدَّثَنَا أبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ قَالَ: فَقُلْتُ: إِنَّ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الصَّلاحِ يَعِيبُونَ عَلَيَّ أَنْ أَقُولُ: أَنَا مُؤْمِنٌ، قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُغَفَّلٍ: لَقَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ تَكُنْ مُؤْمِنًا. وهو أثر صحيح
وفي هذا الكتاب آثار كثيرة على ذلك.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:13 م]ـ
جاء فى المناهى اللفظية لبكر أبوزيد
أنا مؤمن. أو أنا مؤمن حقا:
(جاء عن بعض السلف كراهية أن يقول الرجل: أنا مؤمن حقا، والامر بأن يقول أنا مؤمن إن شاء الله، وكذلك كانوا يقولون. ويقولون:أنا مؤمن بالله.
وعدم جواز الاستثناء هو مذهب المرجئة والجهمية، والمذهب الثانى: وجوب الإستثناء، والثالث:جواز الاستثناء وعدمه باعتبارين، وهذا مذهب السلف.
والاستثناء أن يقول:أنا مؤمن إن شاء الله، أو أرجو، وهكذا، فالاستثناء عند السلف معلل بأن الايمان يتضمن فعل الواجبات، فلا يشهدون لأنفسهم بذلك، كما لا يشهدون لها بالبر والتقوى وهذا تزكية لأنفسهم، فصار يستثنى باعتبار ويترك باعتبار، وهذا هو الحق، واستثنوا أيضاً؛ لعدم علمهم بالعاقبة، والايمان النافع هو الذى يموت عليه المرء.
وقال بن القيم:
" وقد ذهب المحققون فى مسألة: أنا مؤمن، إلى هذا التفصيل بعينه، فقالوا: له أن يقول: آمنت بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ولقائه، ولا يقول: أنا مؤمن؛ لأن قوله: أنا مؤمن، يفيد الايمان المطلق الكامل الآتى صاحبه بالواجبات، التارك للمحرمات، بخلاف قوله:آمنت بالله، فتأمله ". اهـ
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:18 م]ـ
ْْْْْْ {{{أنا مؤمن عند الله
قال ابن أبى حاتم الرازى - رحمه الله -:
(والناس مؤمنون فى أحكامهم ومواريثهم، ماهم عند الله -عزوجل-فمن قال"إنه مؤمن حقاً"،فهو مبتدع.
ومن قال"هو مؤمن عند الله"،فهو من الكاذبين.
ومن قال"إنى مؤمن بالله"فهو مصيب). اهـ
أنا مسلم إن شاء الله
عن الامام أحمد - رحمه الله - فى هذا روايتان:
الاولى: المنع من الاستثناء على قول الزهرى: هو الكلمة.
أما على القول الاخر الذى لم يختر فيه قول من قال: الاسلام الكلمة، فيستثنى فى الاسلام، كما يستثنى فى الايمان؛ لأن الاسلام الكلمة، وفعل الواجبات الظاهرة كلها.}}} اهـ من المناهى
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:15 ص]ـ
سمعت بأن الشافعية يجيزون الاسثناء في الإيمان خلافا للأحناف.(63/411)
عبارة اشكلت علي في شرح الطحاوية للشيخ صالح ال الشيخ
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:26 ص]ـ
يقول الشيخ رحمه الله/
الثانية/
هي مرتبة للخاصة واهل العلم وهي شهود اثار الربوبية في خلق الله جل وعلا بحيث لا يرى غير الله جل وعلا مؤثرا في هذا الملكوت. ولو كان تاثير معلولات عن علل او تاثير مسببات عن اسباب فانه يرى الا مؤثر في الحقيقة ولا خالق الا الله جلا وعلا و ينظر لذلك في الملكوت متفكرا متدبرا. وهذه مستحبة لاهل العلم ولاهل الايمان وليست واجبة.
الوافي في اختصار شرح عقيدة ابي جعفر الطحاوي للشيخ صالح ال الشيخ.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:37 ص]ـ
العبارة صحيحة ومعناها صحيح؛ وإن كان الأولى تجنبها لما فيها من المسحة الصوفية التي بدأت تدب إلى كثير من أهل العلم المعاصرين إلا من رحم الله.
والمعنى: أن الفاعل حقيقة هو الله تعالى، وأن الأسباب مهما قويت فإنها لا تفعل شيئا وأن المؤمن مطالب باستحضار هذا المعنى عند تفكره في ملكوت الله تعالى.
وهذا أمر معروف في العقيدة ومشاهد بالعين المجردة وتدل عليه أحاديث كثيرة.
وأما قوله "وهذه مستحبة لاهل العلم ولاهل الايمان وليست واجبة"
فلم يتضح لي رجوع الإشارة؛ ولا أراها تصح، وإن صحت ففيها لبس ينبغي التحرز منه.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابراهيم
الشيخ تكلم عن نفي الشركة في الربوبية وقال انها على درجتين. الاولى واجبة وهي اعتقاد ان الله واحد في ربوبيته وفي افعاله ........
والدرجة الثانية هي المذكورة في المشاركة الاولى.
فالاشارة تعود الى الدرجة الثانية.
اخي ابراهيم اود منك اخي العزيز ان توضح لي الفرق بين قولك
الفاعل حقيقة هو الله تعالى، وأن الأسباب مهما قويت فإنها لا تفعل شيئا
وقول الاشاعرة في تاثير الاسباب.
شكرا بارك الله فيك
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:58 ص]ـ
لا يحضرني قول الأشاعرة في تأثير الأسباب فلو تكرمت بنقله فليس عندي وقت.
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي ربما هدا الكلام يناسب الموضوع نقلته لنستفيد منكم وجزيتم خيرا
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:33 ص]ـ
الأشاعرة يثبتون وجود تلازم عادي بين الأسباب والمسببات، بمعنى أن المسببات تحدث عند الأسباب لا بها، فمثلاً إذا لاقت النار شيئاً قابلاً للاحتراق فاحترق، فيقولون إن الاحتراق لم يكن بسبب النار، فهي لم تؤثر شيئاً، وإنما المؤثر هو الله وحده!، وقالوا هذا القول لأمرين: الأول: إثبات تأثير الأسباب في مسبباتها يفضي إلى القول بوجود شريك مع الله يؤثر في الأفعال، والله عز وجل هو المؤثر وحده! الثاني: إن إثبات التلازم بين الأسباب والمسببات يفضي إلى إنكار النبوات الثابتة بمعجزات الرسل، وهي خوارق مخالفة للعادة، فلو وجد التلازم بين الأسباب والمسببات لما صح تخلف هذا التلازم، وهذا يؤدي إلى إنكار النبوات.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 10, 06:45 م]ـ
بعد رجوعي لاصل المختصر وهو الشرح الصوتي لفضيلة الشيخ صالح حفظه الله ورعاه.
وجدت بعض الاخوة الحضور استشكلوا نفس العبارة فسالوا الشيخ عن ذلك فاجاب الشيخ حفظه الله بما يزيل اللبس في العبارة ويبين المعتقد الصحيح. فهاكم ايها الاحبة السؤال والجواب.
السؤال/
قد يُفهم من الدرجة الثانية من توحيد الربوبية نفي الأسباب أو آثارها؟
الجواب/
لا يُفْهَم ذلك؛ لأنَّ المقصود أن يرى، أن يشهد آثار الأسماء والصفات، وشُهود آثار الأسماء والصفات، هذا ليس نفياً للأسباب، بل هو جعل الأسباب أسباباً، وعدم مجاوزتها لكونها أسباباً، فيرى أنّ الفاعل هو الله - عز وجل -، وأنه سبحانه أجرى الأسباب بجعلها أسباباً، وأنْتَجَ سبحانه وتعالى عنها مسبباتها، وأنَّ العِلَلْ تُنْتِجُ معلولاتها، وأنَّ المؤثرات تنتج الآثار، إلى غير ذلك مما هو معلوم من اعتقاد أهل التوحيد.
انتهى جواب الشيخ.
انبه الاخوة الكرام ان هذه الصفحة ساجعلها للمسائل التي اشكلت علي في شرح الشيخ حفظه الله ورعاه لعلي انتفع واستفيد بمناقشة اهل الملتقى بارك الله فيهم ووفقهم للخير والرشاد.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:18 ص]ـ
يقول الشيخ صالح ال الشيخ اطال الله في عمره في شرحه على الطحاوية /
أنَّ اسم القيوم لله - عز وجل - واسم الحي هذان الاسمان مُتَعَلِّقانِ بخلقه - عز وجل -، يعني أنَّ لهما الأثر في خلقه سبحانه، وكل حياةٍ تراها في خلقه فهي من آثار حياته - عز وجل -، وكل صلاح أو فعل تراه في خلقه فهو من آثار قيوميته - عز وجل -.
انتهى المقصود.
الاشكال -
هل الاثار التي ذكرها الشيخ هي اثار لاسمه الحي ام هي اثار لاسمه المحيي.
وهل اسم الله عز وجل الحي لازم او متعدي.(63/412)
كيف يفهم هذا الحديث مع القول بان الايمان لا يجتمع مع بغض الاسلام او محبة الكفر
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:04 ص]ـ
في مسند الامام احمد حدثنا يحي بن سعيد عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل- اسلم- قال-اجدني كارها. قال وان كنت كارها.
يقول ابن رجب رحمه الله - وهو يدل على صحة الاسلام مع نفور القلب عنه وكراهته له. لكن اذا دخل في الاسلام واعتاده والفه دخل حبه قلبه ووجد حلاوته - فتح الباري لابن رجب.
وقد زاد تعليق الامام ابن رجب رحمه الله الاشكال علي. كيف يصح اسلام المرء مع كراهته له.
وهل يقصد بصحة الاسلام. صحته في الدنيا. ام يقصد بالصحة مطلقا دنيا واخرى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:04 ص]ـ
سبقك ابن بَلَدِكَ
انظر هنا أخي تجدني قد طرحتُ نفس الإشكال مع نفس الحديث ونفس كلام ابن رجب
ستجد استجابة ً وتوسعاً طيبين من طرف الإخوة من طلاب العلم
الرابط ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23474)
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز
نقل مبارك طيب وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:12 ص]ـ
آمين وإياك(63/413)
هل كتاب الروح ينسب لابن القيم؟
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:51 ص]ـ
هل كتاب الروح ينسب لابن القيم؟
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:29 ص]ـ
الذى اعرفه انه له قبل ان يكون تلميذ للشيخ الاسلام ابن تيمية
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16853
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:39 م]ـ
هو له
ثابت عنه
والأسلوب أسلوبه
وهو
بعد معرفته شيخ الإسلام ابن تيمية لكونه يذكره في هذا الكتاب
من أمثلة ذلك
الروح - (1/ 45)
وقد مثلها بعضهم بالشمس وشعاعها فإنها في السماء وشعاعها في الأرض قال شيخنا وليس هذا مثلا مطابقا فإن نفس الشمس لا تنزل من السماء والشعاع الذي على الأرض ليس هو الشمس ولا صفتها بل هو عرض حصل بسبب الشمس والجرم المقابل لها والروح نفسها تصعد وتنزل
وكذلك:
الروح - (1/ 129)
وبين الأمرين من الفرق مالا يخفي فأخبر تعالى أنه لا يملك إلا سعيه وأما سعى غيره فهو ملك لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن يبقيه لنفسه وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا بما سعى وكان شيخنا يختار هذه الطريقة ويرجحها "
الروح - (1/ 34)
وقد حدثنى غير واحد ممن كان غير مائل إلي شيخ الإسلام ابن تيمية أنه رآه بعد موته وسأله عن شيء كان يشكل عليه من مسائل الفرائض وغيرها فأجابه بالصواب
الروح - (1/ 145)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية روح الآدمي مخلوقة مبدعة بإتفاق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة وقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة غير واحد من أئمة المسلمين
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:05 ص]ـ
كتاب الروح للعلامة ابن القيم وهو بعد معرفته لشيخ الإسلام قطعاً؛ لأن شيخ الإسلام توفي وما زال العلامة ابن القيم في شبابه
ولما نقله الأخ الكريم من نقول
.رحمهما الله تعالى وإيانا والمسلمين.آمين.
ـ[محبة أهل الأثر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:10 م]ـ
سألنا فضيلة الشيخ:خالد المصلح - حفظه الله -:
هل كتاب الروح ينسب كذبا لابن قيم الجوزية، و لا يجب أن نثق فيما يحتويه هذا
الكتاب.؟؟
فأجاب:
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد
فإجابة عن سؤالك نقول:
هذا من كتب ابن القيم، وهو ثابت عنه، ولكنه ألفه في بداية طلبه للعلم، وليس
كبقية كتبه لأنه ألفها بعد ذلك وحررها، وكل يؤخذ من قوله ويرد، إلا النبي صلى
الله عليه وسلم.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:54 م]ـ
طبع في رسالة علمية في جامعة الملك سعود وطبع في أكثر من دار أجود هذه الطبعات دار ابن كثير وهي في نظري أجود من الرسالة العلمية
ـ[الليبي الأثري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
الكتاب ألفه ابن القيم بعد أن لقي شيخ الإسلام، بدليل ..
ما حاءفيه .. :"وقد حدثنى غير واحد ممن كان غير مائل إلي شيخ الإسلام ابن تيمية أنه رآه بعد موته وسأله عن شيء كان يشكل عليه من مسائل الفرائض وغيرها فأجابه بالصواب .. " كما نقلها الأخ الكريم ..
ومن أراد التأكيد والتفصيل فليراجع كتاب العلامة المتفنن بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله .. .. "ابن القيم حياته واثاره".
وكتاب شيخنا: مشهور بن حسن.:"كتب حذر منها العلماء"(63/414)
سؤال في الواسطية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الملائكة:
(إذا قال قائل: هل لهم عقول؟ نقولك هل لك عقل؟ ما يسأل عن هذا إلا رجل مجنون، فقد قال الله تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6]، فهل يثني عليهم هذا الثناء وليس لهم عقول؟! {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20]، أنقول: هؤلاء ليس لهم عقول؟! يأتمرون بأمر الله، ويفعلون ما أمر الله به ويبلغون الوحي، ونقول: ليس لهم عقول؟! أحق من يوصف بعدم العقل من قال: إنه لا عقول له!!) أ. هـ[الواسطية - 39]
بالنسبة لإثبات الصفات للملائكة هل هو بالنص؟ أم لا
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم ... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يا أبا الوليد، بارك الله فيك ونفع بك ... نعم صفات الملائكة لا بد ان نثبتها بدليل \ بنص من الوحي .. لا بد، لانهم من الامور الغيبية ...
ولكن مراد الشيخ رحمه الله تعالى ورفع قدره في الدنيا والاخرة، ان هذه الآيات تستلزم ان يكون للملائة عقول ..
هل نثبت ان للملاءكة عقول؟؟؟ ننتظر انا وانت جواب الاخوة ..
والله الموفق للصواب، والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:15 ص]ـ
السؤال الثاني: ولهذا أيضاً قال بعض العلماء جواباً لطيفاً: إن معنى قولنا: "بدون تكييف": ليس معناه ألا نعتقد لها كيفية، بل نعتقد لها كيفية لكن المنفى علمنا بالكيفية لأن استواء الله على العرش لا شك أن له كيفية، لكن لا تعلم، نزوله إلى السماء الدنيا له كيفية، لكن لا تعلم
بالنسبة لإثبات الكيفية كذلك هل يدخل فيه اللزوم العقلي الذي دل عليه العقل وكذلك في السؤال الأول أم أن هذا من الغيب الذي لا يثبت إلا بنص بحيث لا نثبت لله إلا ما أثبته لنفسه فهل الكيف مثبت بالنص؟
ورجاءاً أن يكون الجواب مبسوطاً كما في السؤال الأول!!!
وما ذاك الظن بكم يا أهل الحديث(63/415)
سؤال مهم في موضوع الاسماء والصفات
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين ..
أما بعد، فمن المعلوم أن أسماء الله سبحانه وتعالى تتضمن صفات.
فكل اسم لله جل في علاه متضمن لصفة.
كما قال تعالى {وهو الغفور الرحيم} وقال تعالى {وربك الغفور ذو الرحمة} فاستفدنا من الآية أن اسم الله: الرحيم -سبحانه وتعالى- متضمن لصفة: الرحمة.
كما هو معلوم في قواعد الأسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة.
لكن السؤال هو:!!!
اسم الله: الحق
اسم الله: الأول
اسم الله: الآخر
اسم الله: النور، على من قال أن النور من أسماء الله كابن القيم رحمه الله ..
ماهي الصفات العلى لهذه الأسماء الحسنى ...
أرجو من الاخوة المساعدة أو الإحالة إلى كتب العلماء للاستفادة فقد استشكل علي الأمر ... وبارك الله في هذا الملتقى.
والحمد لله في الأولى والآخرة ... وصلى الله وسلم وبارك على خير خلق الله.
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
هل من إجابة
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظر كتاب المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى لكاملة الكواري
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=116(63/416)
ما الفرق بين صفة الحياة وكون الله سبحانه موجودا؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:16 ص]ـ
بسم الله
ما الفرق بين صفة الحياة وكون الله سبحانه موجودا؟
ويلحق به هذا السؤال: لماذا يثبت الاشاعرة صفة الحياة ولا يؤلونها بالموجود؟
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:33 ص]ـ
وهل كل موجود: حي .. !
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:58 ص]ـ
وهل كل موجود: حي .. !
جزاك الله خيرا أخي.
الاجابة: لا .. ليس كل موجود حي. هناك موجودات لا توصف بالحياة ولا بالموت.
الاشياء التالية = موجودة و حسب علمي- لا توصف بحياة ولا بموت.
العرش.
الرعد. قال تعالى: وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ ... [الرعد: 13]
السماوات والارض. قال تعالى: ... فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ [فصلت: 11]
الجنة. وهي تتكلم
النار. وهي تتكلم
السؤال ما الفرق بين من له صفة الحياة تقدست ذاته وصفاته وبين المخلوقات التي لم توصف بحياة ولا بموت و "تعقل" أقصد تأتي و تسبح و تقول الخ؟ (محل البحث هنا في صفة الحياة)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:08 ص]ـ
قال تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً [الفرقان: 58]
هل معنى لا يموت هنا يعني الذي لا يفنى سبحانه؟
لماذا لم يقل المتكلمون أن الحي هو الموجود الذي لا يفنى؟ وبالتالي يؤلون صفة الحياة بالموجود بذاته مثلا و هو المطلوب هنا!
ـ[أبو خالد الأسيوطي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:20 ص]ـ
لا يجوز وصف الله تعالى بأنه موجود لأن موجود اسم مفعول
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:44 ص]ـ
لا يجوز وصف الله تعالى بأنه موجود لأن موجود اسم مفعول
يجوز من باب الاخبار لا من باب أنه صفة. موجود لا تعني انه مخلوق. فوجوده واجب بذاته.
هذا ما أعلمه وهو شائع معروف والله اعلم.
هل يجوز ان نقول الله موجود؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98893)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:56 ص]ـ
هذا تعليق في أحد مواقع الاحباش وهم أشاعرة ظننت انني ساجد فيه تحقيقا فلم اجد شيئا!!!
ربما السبب هو أنه مقتبس من رسالة للعوام. تعليقي بالازرق.
=========
الصفةُ السابعةُ: الحياةُ
الحياةُ في حقّ الله تعالى صفةٌ أزليةٌ أبديةٌ ليست كحياةِ غيرِهِ بروحٍ ولحمٍ ودمٍ.
(لا جديد)
والبرهانُ العقلي على كونِهِ تعالى حيًّا أنه لو لم يكن حيًّا لم يتصف بالقدرةِ والإرادةِ والعلمِ،
(لم نستفد شيئا .. ماذا لو قال قائل أن الله لا يوصف بحياة ولا بموت وان صفة الحياة لها تأويل؟
أين الدليل على أن القدرة والارادة والعلم متوقف على الحياة؟
بل نقول أن الروبوت عنده قدرة على القيام بمهام وعلم ذاكرة وقادر على التعلم ولو كان محدودا و قادر على اتخاذ القرارت وفق برنامج وهذا نوع من الارادة بدائي. المهم الغرض تقريب الفكرة بمخلوق غير حي وفيه الصفات الثلاث. أم أن هذه هي حياته؟ فإذا كان ذلك كذلك قلنا:
ان الحياة ليست إلا اجتماع: القدرة + العلم + الارادة!
وإن قيل لا. قيل النبات حي. فهل النبات يعلم و يقدر و يريد؟
عموما اسئلة كثيرة.)
ولو كان الله تعالى غير متصفٍ بهذه الصفاتِ لكانَ متصفًا بالضّدِ وذلك نقصٌ والله منزهٌ عن النقصِ.
(لقد قلنا ماذا لو قال قائل لا يوصف بها ولا بضدها)
ومما يدلُّ على وجوبِ حياتهِ تعالى وجودُ هذا العالم، فلو لم يكن حيًّا لم يُوجد شىءٌ من العالمِ،
(والله بالدليل العقلي لم أفقه ما تقول .. لم أجد ما أريد)
لكنّ وجودَ العالمِ ثابتٌ بالحِسّ والضرورةِ بلا شك.
( ... !)
والبرهانُ النقليُّ على الحياةِ ءاياتٌ عديدةٌ منها قولُ الله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحيُّ}.
(هذا لا خلاف في ثبوته نقلا .. أريد إجابة عن من قد يؤل)
=== انتهى ===
ربما الاجابة تكون في الجوهرة أو الاربعين أو أحد كتب الخلاف بينهم وبين المعتزلة!
لكن من يدلنا ويختصر علينا الطريق.(63/417)
هل اسم عبد البر جائز ام لا؟
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:08 ص]ـ
هل اسم عبد البر جائز ام لا؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:13 ص]ـ
نعم جائز يا أخي
فالبر اسم من أسماء الله الحسنى
قال تعالى: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} (الطور: 28).
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب واسال الله ان يجمعنا مع نبيه صلي الله عليه وسلم(63/418)
بريق الجمان بشرح أركان الايمان
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:59 م]ـ
ممكن أخ فاضل يرفع لنا كتاب بريق الجمان بشرح أركان الايمان د محمد محمدى النورستانى نشر غراس الكويت
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:15 م]ـ
تفضل يا أخي رفعته أنا هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1286898&postcount=4
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(63/419)
كلام أُشكل عليَّ من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[عادل المامون]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
الحمد لله وبعد
قرأت أمس في مجموع فتاوى ابن تيمية - رحمه الله - كلامًا أُشكل عليَّ فهل من مبين لي؟
وجزاكم الله خيرًا.
قال في 13/ 96: وَقَدْ ذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْ مُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ: مِنْ الرَّافِضَةِ والجهمية وَغَيْرِهِمْ إلَى بِلَادِ الْكُفَّارِ فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ وَانْتَفَعُوا بِذَلِكَ وَصَارُوا مُسْلِمِينَ مُبْتَدِعِينَ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونُوا كُفَّارًا
هذا جزء من كلام له عن أن الله تعالى يؤيد دينه بالبر والفاجر.
ـ[عادل المامون]ــــــــ[29 - 05 - 10, 06:00 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 06:02 م]ـ
ما وجه الإشكال يا أخي الكريم؟
ـ[سعود]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:20 م]ـ
وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونُوا كُفَّارًا
ربما يكون الإشكال هنا .. ؟
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
السلام عليكم حياكم الله احبابي الدي اشكل علي من كلام شيخ الاسلام رحمه الله هو انه يرى الرافضة والجهمية ليسو كفار اليس غريب بينو لي جزاكم الله خيرا
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:53 م]ـ
قال في 13/ 96: وَقَدْ ذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْ مُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ: مِنْ الرَّافِضَةِ والجهمية وَغَيْرِهِمْ إلَى بِلَادِ الْكُفَّارِ فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ وَانْتَفَعُوا بِذَلِكَ وَصَارُوا مُسْلِمِينَ مُبْتَدِعِينَ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونُوا كُفَّارًا
هذا جزء من كلام له عن أن الله تعالى يؤيد دينه بالبر والفاجر
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو نقلنا ما قاله الشيخ رحمه الله تعالى كاملا لاستقام المعنى وكلامه هو:-
كَالشَّيْخِ الَّذِي فِيهِ كَذِبٌ وَفُجُورٌ مِنْ الْإِنْسِ قَدْ يَأْتِيهِ قَوْمٌ كُفَّارٌ فَيَدْعُوهُمْ إلَى الْإِسْلَامِ فَيُسْلِمُونَ وَيَصِيرُونَ خَيْرًا مِمَّا كَانُوا وَإِنْ كَانَ قَصْدُ ذَلِكَ الرَّجُلِ فَاسِدًا وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ وَبِأَقْوَامِ لَا خَلَاقَ لَهُمْ} وَهَذَا كَالْحُجَجِ وَالْأَدِلَّةِ الَّتِي يَذْكُرُهَا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالرَّأْيِ فَإِنَّهُ يَنْقَطِعُ بِهَا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَيَقْوَى بِهَا قُلُوبُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ وَإِنْ كَانَتْ فِي نَفْسِهَا بَاطِلَةً فَغَيْرُهَا أَبْطَلُ مِنْهَا وَالْخَيْرُ وَالشَّرُّ دَرَجَاتٌ فَيَنْتَفِعُ بِهَا أَقْوَامٌ يَنْتَقِلُونَ مِمَّا كَانُوا عَلَيْهِ إلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ. وَقَدْ ذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْ مُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ: مِنْ الرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَغَيْرِهِمْ إلَى بِلَادِ الْكُفَّارِ فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ وَانْتَفَعُوا بِذَلِكَ وَصَارُوا مُسْلِمِينَ مُبْتَدِعِينَ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونُوا كُفَّارًا وَكَذَلِكَ بَعْضُ الْمُلُوكِ قَدْ يَغْزُو غَزْوًا يَظْلِمُ فِيهِ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارَ وَيَكُونُ آثِمًا بِذَلِكَ وَمَعَ هَذَا فَيَحْصُلُ بِهِ نَفْعُ خَلْقٍ كَثِيرٍ كَانُوا كُفَّارًا فَصَارُوا مُسْلِمِينَ وَذَاكَ كَانَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إلَى الْقَائِمِ بِالْوَاجِبِ وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إلَى الْكُفَّارِ فَهُوَ خَيْرٌ. وَكَذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَالْفَضَائِلِ وَالْأَحْكَامِ وَالْقِصَصِ قَدْ يَسْمَعُهَا أَقْوَامٌ فَيَنْتَقِلُونَ بِهَا إلَى خَيْرٍ مِمَّا كَانُوا عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ كَذِبًا وَهَذَا كَالرَّجُلِ يُسْلِمُ رَغْبَةً فِي الدُّنْيَا وَرَهْبَةً مِنْ السَّيْفِ ثُمَّ إذَا أَسْلَمَ وَطَالَ مُكْثُهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ دَخَلَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ فَنَفْسُ ذُلِّ الْكَفْرِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ وَانْقِهَارُهُ وَدُخُولُهُ فِي حُكْمِ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَبْقَى كَافِرًا فَانْتَقَلَ إلَى خَيْرٍ مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ وَخَفَّ الشَّرُّ الَّذِي كَانَ فِيهِ. ثُمَّ إذَا أَرَادَ اللَّهُ هِدَايَتَهُ أَدْخَلَ الْإِيمَانَ فِي قَلْبِهِ.
ـ[مسدد2]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:10 م]ـ
الابتداع و الرفض والتجهم والتصوف مراتب منها الخفيف الذي لا يكون معه حكم الكفر لكن يندرج اجماليا تحت اسم الرفض مثلا، ومنه ما هو كفر. هذه واحدة، لكن الاهم منه هو ان هؤلاء المسلمين الجدد من وجه معذورون حيث انه لم تبلغهم الدعوة سليمة كاملة، لكن بلغتهم من وجه التوحيد بما يلزمهم ويقنعهم ويعتبرون معه قد بُلّغوا. فإن ردوا عموميات الدعوة كان لهم حكم، وإن أخطؤوا وقبلوا بدعة الرفض أو التجهم كما سمعوها ووصلتهم كانوا مسلمين من وجه، ومبتدعة من وجه آخر لكنهم معذورون من هذا الوجه الأخير لأن كثيراً من هذه الأمور سمعية ولم تبلغهم بشكل صحيح حتى تقوم عليهم الحجة بما ينقض توحيدهم العام وإسلامهم.
والله أعلم
مسدد2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/420)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:30 ص]ـ
لو نقلنا ما قاله الشيخ رحمه الله تعالى كاملا لاستقام المعنى
المعنى مستقيم في عبارة شيخ الإسلام حتى من غير نقل الكلام كاملا.
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
المعنى والله أعلم أن الذي أسلم على يد الرافضة والجهمية يريد الدخول في دين الإسلام ويظن أن هذا هو الدين الحق
ولم تقم عليه الحجة
فإذا قامت عليه الحجة يعامل معاملة من قامت عليه الحجة من سائر الطوائف المنحرفة عن أصل الدين.
ـ[مسفر القحطاني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:47 ص]ـ
إخواني الأعزاء، لا أرى ما يدعوا إلى توجيه كلام شيخ الإسلام و خاصة أن المقام ليس مقام الكلام عن تكفيرهم أو عدمه، وبيان ذلك أن شيخ الإسلام شخص؛ و الشخص قد يتكلم بكلام و لا ينتبه للازم كلامه و لا يقصده لما طبعت عليه النفس البشرية من الغفلة عن لازم كلامها أحيانا أو غالباً بحسب طبيعة كل أحد، وقد ظل كثير من الناس والفِرق بسبب أنهم تكلموا كلاماً فانبنى عليه لازم باطل لم ينتبهوا له بدءاً فلما ألزموه التزموه تعنتاً فضلوا و أضلوا من اتبعهم، و إنما الذي يدرس لازم كلامه و ما ينبني عليه هو كلام الله و كلام رسوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ لانه هو الكلام الوحيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه وموضوع بحث ذلك في علم أصول الفقه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:08 ص]ـ
حاصل كلامك أن شيخ الإسلام أخطأ في العبارة المنقولة لما جبل عليه من الغفلة.
وهذا غير صحيح، فالعبارة صحيحة لا إشكال فيها حتى تحتاج إلى توجيه.
ـ[مسفر القحطاني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:21 ص]ـ
لا يا أخي المبارك ليس حاصل كلامي أن العبارة خاطئة، و إنما الذي أقصده أنه لا يلزم أن نفهم من عبارة شيخ الإسلام أنه يرى كفر الجهمية و الرافضة أو عدمه لان السياق ليس سياق الكلام على ذلك و إنما الذي أقصده هو ما قصده شيخ الإسلام في القواعد النورانية بقوله:"وعلى هذا فلازم قول الإنسان نوعان:
أحدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه أن يلتزمه فإن لازم الحق حق ويجوز أن يضاف إليه إذا علم من حاله أنه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير ما يضيفه الناس إلى مذهب الأئمة من هذا الباب
والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه إذا أكثر ما فيه أنه قد تناقض وقد بينت أن التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم إن عرف من حاله أنه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف إليه وإلا فلا يجوز أن يضاف إليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لم يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه"
ثم لو بينت لنا بارك الله فيك و جه استقامة العبارة من دون أي توجيه فإنك لم تبين ذلك في رديك السابقين، إلا إن كنت تقصد أن شيخ الاسلام لا يرى تكفير الجهمية و الرافضة فحينئذ تستقيم العبارة ...
ـ[مسفر القحطاني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:24 ص]ـ
لا يا أخي المبارك ليس حاصل كلامي أن العبارة خاطئة، و إنما الذي أقصده أنه لا يلزم أن نفهم من عبارة شيخ الإسلام أنه يرى كفر الجهمية و الرافضة أو عدمه لان السياق ليس سياق الكلام على ذلك و إنما الذي أقصده هو ما قصده شيخ الإسلام في القواعد النورانية بقوله:"وعلى هذا فلازم قول الإنسان نوعان:
أحدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه أن يلتزمه فإن لازم الحق حق ويجوز أن يضاف إليه إذا علم من حاله أنه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير ما يضيفه الناس إلى مذهب الأئمة من هذا الباب
والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه إذا أكثر ما فيه أنه قد تناقض وقد بينت أن التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم إن عرف من حاله أنه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف إليه وإلا فلا يجوز أن يضاف إليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لم يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه"
ثم لو بينت لنا بارك الله فيك و جه استقامة العبارة من دون أي توجيه فإنك لم تبين ذلك في رديك السابقين، إلا إن كنت تقصد أن شيخ الاسلام لا يرى تكفير الجهمية و الرافضة فحينئذ تستقيم العبارة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:32 ص]ـ
أولا: يا أخي الكريم نحن لا نتكلم عن لوازم كلام شيخ الإسلام، وإنما نتكلم عن صريح كلامه.
ثانيا: حتى لو فرضنا أننا نتكلم عن لازم قوله لا صريحه، فلا يلزمنا النقل الذي نقلته من كلام شيخ الإسلام؛ لأن كلام العلماء لا يحمل على التناقض ما وجد له وجه، وشيخ الإسلام خاصة من أكثر الناس انتباها للوازم كلامه، ولا سيما في المسائل الكبيرة كالتكفير.
ثم لو بينت لنا بارك الله فيك و جه استقامة العبارة من دون أي توجيه فإنك لم تبين ذلك في رديك السابقين، إلا إن كنت تقصد أن شيخ الاسلام لا يرى تكفير الجهمية و الرافضة فحينئذ تستقيم العبارة ...
هل قال أحد من علماء الإسلام إن الجهمية والرافضة كفار بإطلاق؟!
الكلام في التكفير إن جاز فإنما يكون عن تكفير بعض الجهمية وبعض الرافضة بعد ثبوت الأسباب وانتفاء الموانع، لأن مناط التكفير ليس هو اسم (الجهمية) واسم (الرافضة) وإنما المناط هو ثبوت السبب الشرعي الذي جعله الشارع مناطا للكفر.
والعلماء الذين كفروا الجهمية أو الرافضة كفروهم لأنهم قالوا بعض الأقوال الكفرية، وهذا لا يعني أن جميع من ينسب إلى تلك الفرق يقول تلك الأقوال أو أنه قد انتفت عنه موانع التكفير، فكثير من عوام الرافضة جهال أغراهم كبراؤهم بحب آل البيت وحقوقهم الضائعة، فهؤلاء لا يحكم عليهم بالتكفير، بل حتى علماء الروافض يختلفون في أقوالهم فليسوا فرقة واحدة ولا على قول واحد، فلا يمكن تعميم التكفير على جميع أفرادهم.
والشيخ مسدد2 - سدده الله- قد أشار إلى هذا المعنى في المشاركة الثامنة.
وقد كان شيخ الإسلام دقيقا جدا في كلامه -كما هي عادته- فقال (مبتدعة المسلمين) وذلك ليحترز بهذا القيد عن أصحاب البدع المكفرة.
فالحاصل أن العبارة لا إشكال فيها، ومن استشكلها فلأنه رأى فيها تعميمًا لا يقصده شيخ الإسلام أصلا.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/421)
ـ[مسفر القحطاني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:06 ص]ـ
نفع الله بك أخي أبا مالك.
ـ[عبدالله البدري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:27 ص]ـ
أضف إلى هذا أن مصطلح الجهمية عند شيخ الإسلام له أكثر من معنى .. فتارة يريد به الجهمية الفرقة المعروفة لا غيرها وتارة يريد بها الأشاعرة والكلاّبية وكل من تلوث في باب الأسماء والصفات ..
من أقواله رحمه الله: ((لكن ليس الناس في التجهم على مرتبة واحدة، بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع، فإن التجهم والرفض هما أعظم البدع، أو من أعظم البدع التي حدثت في الإسلام. . .))
منقول للفائدة من المجلد الأول من كتاب "خلق أفعال العباد" للإمام البخاري، تحقيق: فهد سليمان الفهيد.(63/422)
التسلسل التاريخي لحصول النزاع في مسائل أصول الدين بين المسلمين" للشيخ يوسف الغفيص- حفظه الله - "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الفاضل " يوسف الغفيص " حفظه الله
التسلسل التاريخي لحصول النزاع في مسائل أصول الدين بين المسلمين
"جاء النبي صلى الله عليه وسلم بتقرير مسائل أصول الدين، وذكر مسائل الفروع، وأحكم الشريعة عليه الصلاة والسلام وأكملها، وذهب وتوفي على هذا التمام والكمال الذي قال الله فيه: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة:3]، ومضى الناس على هذا في خلافة الصديق رضي الله عنه، ثم جاءت خلافة عمر على مثل ذلك، ثم في آخرها ظهرت مقدمات الفتنة، وهي مقتله رضي الله عنه، فإن حذيفة رضي الله عنه لما ذكر الفتنة الكبرى لعمر رضي الله عنه -كما في الصحيح- قال: (إن بينك وبينها باباً مغلقاً) ولما سأله عمر: (أيفتح الباب أم يكسر؟ قال حذيفة: بل يكسر)، وكان كسره هو مقتل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه. ثم لما كانت خلافة عثمان رضي الله عنه فكثر الشر والفتنة من مسلمة الفتوح، من أهل العراق وغيرهم. ثم جاءت خلافة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فزادت الفتنة، وحصل ما حصل مما هو معروف، وكان أول نزاع بين المسلمين في مسائل أصول الدين هو في مسألة الإيمان: ما هو الإيمان؟ ومتى يكون الرجل مؤمناً؟ ومتى يكون مسلماً؟ ومتى يكون كافراً؟ وأول من أظهر المخالفة والخروج عن السنة والجماعة هم الخوارج، وقد حدَّث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بشأنهم، قال الإمام أحمد رحمه الله: «صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه». وحديثهم متواتر، فقد روى مسلم في صحيحه عشرة أوجه من حديث الخوارج، وأخرج البخاري طرفاً منها، وهو حديث متفق عليه بين أهل العلم بالحديث من حديث علي بن أبي طالب، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وجماعة من الصحابة، وذلك في قصة قسم النبي صلى الله عليه وسلم لذهب من اليمن، فقام رجل غائر العينين، مشرف الوجنتين، ناشز الجبهة، كث اللحية، محلوق الرأس، مشمر الإزار، فقال: (اعدل يا محمد! فإنك لم تعدل! فقام خالد بن الوليد -وفي رواية في الصحيح: عمر بن الخطاب - وقال: دعني أضرب عنقه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعله أن يكون يصلي، قال: وكم من مصلِّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه! قال عليه الصلاة والسلام: إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم، ثم نظر إليه وهو مقفٍ، فقال: إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وقراءتكم مع قراءتهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)، وفي رواية: (قتل ثمود)، وفي رواية: (قاتلوهم فإن لمن قاتلهم أجراً عند الله)، وفي رواية: (لو يعلم المقاتل لهم ما أعد له من الأجر، لنكل عن العمل). وخرج هؤلاء في خلافة علي بن أبي طالب، وقالوا: إن مرتكب الكبيرة من المسلمين كافر مخلد في النار. ثم قارب الخوارج المعتزلة بعد ذلك، ثم ظهر ما يقابلهم، وهم طوائف المرجئة، الذين صاروا على النقيض من مذهب الخوارج والمعتزلة. والمرجئة طوائف، وقد ذكر الأشعري في مقالاته أنهم ثنتا عشرة طائفة، أشدهم إرجاءً جهم بن صفوان، وأبو الحسين الصالحي، وأخفهم إرجاءً مرجئة الفقهاء؛ أتباع حماد بن أبي سليمان الإمام السلفي الفقيه المعروف، لكنه زلَّ رحمه الله وغلط في مسألة الإيمان، وإلا فهو من أئمة السنة والجماعة، وغلطه -كما قال شيخ الإسلام - من بدع الأقوال وليس من بدع العقائد، وتابعه على غلطه أبو حنيفة، وعلى هذا اشتهر قول مرجئة الفقهاء بتقلد أبي حنيفة له، فشاع في أتباعه من الحنفية. ولما مضت خلافة الخلفاء الأربعة الراشدين، وجاءت إمارة بني أمية، ظهرت بعض الفرق؛ ففي الفتنة التي كانت بين ابن الزبير وبني أمية -أثناء خلافة يزيد بن معاوية وبعدها- خرجت القدرية في العراق، وهم قوم يقولون: لا قدر، والأمر أنف، وجملة مذهب هؤلاء: أنهم ينكرون خلق أفعال العباد، وغلاتهم ينكرون علم الرب بها قبل وقوعها من العباد. وهؤلاء القدرية الغلاة المنكرون لعلم الرب هم قوم من الزنادقة من أهل فارس، وإنما أظهروا الإسلام نفاقاً، وليسوا من المسلمين في شيء، وقد أجمعت المعتزلةالقدرية -لا نقول أهل السنة- على تكفير هؤلاء الغلاة، فضلاً عن إجماع جملة طوائف المسلمين. وأما غير الغلاة من القدرية فإنهم أهل بدعة، وقولهم كفر، وإن كانوا ليسوا كفاراً، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وهذا النوع من القدرية ما علمت أحداً من السلف نطق بتكفيرهم). فالمقصود: أن الأصل الثاني الذي حصل فيه نزاع هو القدر، فظهرت القدرية، وقابلتهم الجبرية الذين يقولون بجبر العباد، وكان هذا في آخر عصر الصحابة، وبعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين. وأما المسائل الإلهية فإن عصر الصحابة انقرض ولم يحصل فيها نزاع بين أهل القبلة. وفي المائة الثانية بعد عصر الصحابة؛ ظهر قوم ينتحلون علم الكلام، وهو علم مولَّد من فلسفة اليونان وغيرها من الفلسفات، وأظهروا تعطيل الصفات؛ كالجعد بن درهم و الجهم بن صفوان وأمثالهمها. فهؤلاء القوم ضلوا في هذا الباب ضلالاً مبيناً، ولهذا كان السلف رحمهم الله يرون أن قول الجهمية كفر، وقد أجمع السلف على جملة من أقوال الجهمية أنها كفر، وإن كانوا لا يلتزمون تكفير أعيانهم"
تنبيه = هذا المقال جزء من شرح لمعة الاعتقاد للشيخ الفاضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/423)
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك فائدة طيبة
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك فائدة طيبة
وفيك بارك الله .. أهلا بك أخي رشيد ومرحبا ولا تحرمنا من فوائدك الأصولية (:
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:21 م]ـ
ممكن رابط شروح الشيخ
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:18 ص]ـ
. . .
http://www.archive.org/search.php?query=%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D9%8A%D8 %B5
. . .
http://www.archive.org/details/gafis-doros
. . .
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
بارك الله فيكم(63/424)
هام وعاجل احتاج الى رد من اهل الاختصاص
ـ[أم اسلام]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلتنى هذه الرسالة من احدى طالباتى ولم اعرف بما ارد عليها فآثرت ان اعرضها عليكم لعلى اجد لديكم رد ارده عليها
بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف حالكم معلمتي؟
في الحقيقة ترددت كثيرا قبل أن أراسلك في الأمر , و طلبت النصح في الأمر فأُشير إلي بأن أكلمك إن شاء الله,
في الحقيقة تقريبا من حوالي أسبوع كنت جالسة أحفظ متن الجزرية و بالتحديد باب المقطوع و الموصول, و كما لا يخفى عليك أن أن الحفظ يلزمه عادة التكرار و التكرار بصوت عالي خاصة, فلما وصلت إلى البيتين التاليين:
فاقطع بعشر كلمات أن لا .. مع ملجإ ولا إلا إله إلا
و تعبدوا ياسين ثاني هود لا .. يشركن تشرك يدخلن تعلو على.
بصراحة كنت على ما أتذكر أردد الأبيات بدون أن أتمعن في المعنى , فمرّت الأولى و مرت الثانية و في الثالثة على ما أتذكر كنت قلت بدون أن أشعر: ما هذا؟؟
بصراحة, معلمني رغم أني لم أكن مركزة , لكن وقع في نفسي الكثير من هذين البيتين رغم ما يحملن من خير على مستوى قواعد التجويد و غير ذلك,
و لما تمعنت فيما استنكرته نفسي:
1 - ولا إلا إله إلا .. وجدت أنني أنطق لفظ التوحيد غير كامل, يعني تم فيه النفي و لم يتم فيه الاثبات, حتى لما رجعت في السطر الثاني لم أجد طبعا.
2 - تعبدوا ياسين .. العبادة جاءت لغير الله , صاحب ذلك , أن تم النفي و لم يكن هنالك اثبات, فجاء فيما بعد الاثبات لغير الله.
3 - يشركن تشرك .. و هنا لما كررتها , الكلمات جاءت للمخاطب مما زاد الطين بلة, فوالله أن قلبي لم يقبل هاته الكلمات.
فالآن أنا أعرف أن الأمر يتعلق بالضرورات الشعرية و بمحاولة جمع القواعد و غير ذلك,
و معاذ الله أن أستنقص من علم العلماء, معاذ الله , من أنا حتى أقول ذلك أو أتجرأ, لكن كل ما في الأمر أن المسألة أولا فيها تكرار, فوالله إني أتذكر أنني قلت لو ضللت أكرر هاته الأبيات لن أحفظها إلا و أجد نفسي خرجت من الملة و العياذ بالله,
نحن نعلم أن لتكرار الكلمة وقع على القلب, و من ذلك تكرار كلمة التوحيد و تكرار كلمة التسبيح و كل ألفاط التعبد حتى يطمئن القلب, فهنا وقع العكس, حتى أنني ثقل على قلبي و على لساني الأمر فما كان الأمر إلا أنني تركت العجُز من البيت الأول و البيت الثاني كاملا و قررت أن أكتفي بفهم ما فيهما من خير و قواعد , و أترك حفظ الألفاظ لما لها من أثر سيئ في قلبي,
فأردت أن أستشيرك في الأمر و أقول رحم الله علماءنا و غفر الله لنا تقصيرنا لفهم علمهم, و بارك الله فيكم معلمتي.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:08 ص]ـ
نعم الابيات فيها نكارة واضحة بل كفر كما يظهر لكنه غير مراد.
ولعل في هذه الاية عبرة
قال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة: 104]
فما بالكم بالتوحيد!
لم أشأ التعليق بأكثر من هذا فلا أريد الفتيا.
والمعذرة لقد نسيت كلمة أهل الاختصاص .. يمكن للاشراف حذف تعليقي
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:20 م]ـ
للرفع
ـ[عادل المامون]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:25 م]ـ
أمر الناظم رحمه الله تعالى بقطع كلمة " أَنْ" عن " لاَ"، أي ارسمها مفصولة عن بعضها في عشرة مواضع هي:
1 - " وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ" [التوبة 118].
2 - " وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ" [هود 14].
3 - " أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشَّيْطَنَ" [يس 60].
4 - " أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللهَ" [هود 26].
5 - " أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً" [الممتحنة 12].
6 - " أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً" [الحج 26].
7 - " أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ" [القلم 24].
8 - " وَأَن لاَّ تَعْلُوا عَلَى اللهِ" [الدخان 19].
لعل بهذا ان مراد وجود تلك الكلمات بهذه الطريقة في المتن قد وضحت.
منقول من كتاب فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد.
/ صفوت محمود سالم
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/425)
ليس في الامر شبهة باذن الله تعالى ... فالابيات في متن الجزرية هي:-
وَاعرِفْ لِمَقْطُوعٍ وَمَوْصُولٍ وَتَا ... فِي مُصْحَفِ الإِمامِ فِيمَا قَدْ أَتَى
َاقْطَعْ بعَشْرِ كَلِمَاتٍ أنْ لاَّ ... مَعْ مَلْجَإٍ وَلاَ إِلهَ إِلاَّ
وَتَعْبُدُوا يَاسينَ ثَانِي هُودَ لاَ ... يُشْرِكْنَ تُشْرِكْ يَدْخُلَنْ تَعْلوا عَلَى
أَن لاَّ يَقُولُوا لاَ أَقُولَ إِن مَّا ... بِالرَّعْدِ وَالمَفُتُوحَ صِلْ وَعَن مَّا
اما شرح الابيات فد قال صفوت محمود سالم مؤلف كتاب فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية:-
وَاعْرِفْ لَمَقْطُوعٍ وَ مَوْصُولٍ وَتَا ... فِي الْمُصْحَفِ الإِمَامِ فِيمَا قَدْ أَتَى
أي اعرف المقطوع والموصول وتاء التأنيث - وسوف تأتي بعد هذا الباب -، ثم قال (فِي الْمُصْحَفِ الإِمَامِ فِيمَا قَدْ أَتَى)، في المصحف الإمام: أي في المصحف الأم الذي كُتبت منه بقية المصاحف.
ثم أمر الناظم رحمه الله تعالى بقطع كلمة " أَنْ" عن " لاَ"، أي ارسمها مفصولة عن بعضها في عشرة مواضع هي:
1 - " وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ" [التوبة 118].
2 - " وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ" [هود 14].
3 - " أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشَّيْطَنَ" [يس 60].
4 - " أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللهَ" [هود 26].
5 - " أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً" [الممتحنة 12].
6 - " أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً" [الحج 26].
7 - " أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ" [القلم 24].
8 - " وَأَن لاَّ تَعْلُوا عَلَى اللهِ" [الدخان 19].
وقد احترز الناظم بقوله (تَعْلُوا عَلَى) في سورة الدخان حتى يُخرج موضع النمل " أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَيَّ" [آية 31]، فهو موصول.
9 - " أَن لاَّ يَقُولُواْْ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ" [الأعراف 169].
10 - " أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ" [الأعراف 105].
واختُلِف في موضعِ الأنبياء، وما عدا ذلك فهو موصول.
قطع كلمة " إِنْ" عن " مَا"
ثم قال الناظم رحمه الله: (إِن مَّا بِالرَّعْدِ)، فتكلم على حرف قرآني جديد ولم يذكر فيه أمراً جديداً بالقطع أو الوصل، فيكون معنى ذلك أن الكلام عائد على الأمر السابق بالقطع، وهو: (فَاقْطَعْ بِعَشْرِ كَلِمَاتٍ ... )، فيكون موضع الرعد] الآية 40 [بقطع كلمة " إِنْ" عن " مَا" في قوله تعالى: " وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ".
وما عداه فهو موصول. انتهى كلامه
فالمقصود بقوله (مع ملجأ) هو قوله تعالى " وظنوا ان لا ملجأ ... الاية"
والمقصود بقوله (ولا اله إلا) هو قوله تعالى " وأن لا إله إلا هو"
والمقصود بقوله (وتعبدوا) هو قوله تعالى " ان لا تعبدوا الشيطان .. " وهي في سورة يس
وبقية الايات واضحة باذن الله تعالى ..
والله اعلم واحكم سبحانه ...
ـ[أم اسلام]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ليست المشكلة في معنى الابيات فهى كما ذكرتم وهذا ما ادرسه للبنات
ولكن الطالبة تقول انها حين تقرأ الابيات يحدث عندها لبس في قضية التوحيد وتطلب حل وهذا ما لا اعرف كيف اخلصها منه
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:40 ص]ـ
إذا كان معنى الأبيات تعرفينه وتدرسينه للطالبات فما معنى أن الطالبة عندها لبس في قضية التوحيد؟ كيف يكون المعنى ظاهرا ويسبب لبسا؟؟
ثم هو لا يقصد عبادة ياسين كما فهمت الطالبة بل هو يقصد كلمة (تعبدوا) التي هي في سورة ياسين وهي في قوله تعالى: (ألم أعهد إليكم يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان)
وجزاكم الله خيرا(63/426)
ماهو أثر الايمان بالربوبية في سلوك المسلم؟
ـ[الصابرة]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:15 ص]ـ
أرجو الافادة وجزاكم الله خيرا(63/427)
فائدة عظيمة من الشيخ: صالح المغامسي
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:08 ص]ـ
فائدة جميلة جدا في التفسير
ذكر الامام القرطبي رحمه الله في كتابه القيم الجامع لأحكام القرآن خبراً عن تدارس هذا الأمر بين
الصحابة:
وأن ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال قرأت القرآن كله من أوله وآخره فلم أرى آية أحسن وأرجى من قول الله تعالى في فاتحة غافر: ((غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ))
وسر ذلك أن الله قدم قبول التوبة على غفران الذنوب وفي هذا بشارة للمؤمنين.
وقال عثمان رضي الله وانا قرأت القرآن كله من أوله وآخره فلم أرى آية أحسن وأرجى من قول الله في سورة الحجر: ((نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ))
بينما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقرأت القرآن كله من أوله وآخره فلم أرى آية أحسن من قول الله تعالى من سورة الزمر: ((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ .. )).
ثم قال الإمام القرطبي رحمه الله معقباً:
وقرأت القرآن كله من أوله وآخره فلم أرى آية أحسن وأرجى من قول الله تعالى: ((الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ
إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ))
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:31 ص]ـ
ويروى عن العلامة محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان- أن من أرجى الآيات لمن اجتنب الكبائر قول الله تعالى:
((وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ))
أسأل الله أن يغفر لنا ويرحمنا رحمة نزحزح بها عن النار وندخل بها الجنة.
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:53 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن مجاهد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:45 ص]ـ
يظهر أن هناك خطأ في الطباعة حيث أن الجزء الأول دخل في الجزء الثاني فاختلط كلام أبي بكر الصديق بكلام عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
هذا ما وجدته في المصدر:
وحكى أن الصحابة رضوان الله عليهم تذاكروا القرآن فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه: قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر فيه آية أرجى وأحسن من قوله تبارك وتعالى: " قل كل يعمل على شاكلته " فإنه لا يشاكل بالعبد إلا العصيان ولا يشاكل بالرب إلا الغفران.
وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أرى فيه آية أرجى وأحسن من قوله تعالى: " بسم الله الرحمن الرحيم.
حم.
تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم.
غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول (1) " قدم غفران الذنوب على قبول التوبة، وفى هذا إشارة للمؤمنين.
وقال عثمان بن عفان رضى الله عنه: قرأت جميع القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى: " نبئ عبادي أنى أنا الغفور الرحيم (2) ".
وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه:
__________
(1) راجع ج 15 ص 220 فما بعد وص 289.
(2) راجع ص 34 من هذا الجزء (*)
(10/ 322)
قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (1) ".
قلت: وقرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى:
" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون (2)(63/428)
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين رحمه الله يحكي الإجماع على كفر من عبد غير الله تعالى
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين رحمه الله تعالى: "وأما ما سألت عنه من أنه هل يجوز تعيين إنسان بعينه بالكفر إذا ارتكب شيئا من المكفرات؟
فالأمر الذي دل الكتاب والسنة وإجماع العلماء عليه أنه كفر مثل الشرك بعبادة غير الله سبحانه، فمن ارتكب شيئا من هذا النوع أو حسنه فهذا لا شك في كفره، ولا بأس بمن تحققت منه شيئا من ذلك أن تقول كفر فلان بهذا الفعل.
يبين هذا أن الفقهاء يذكرون في باب حكم المرتد أشياء كثيرة يصير بها المسلم مرتدا كافرا، ويستفتحون هذا الباب بقولهم: من أشرك بالله كفر وحكمه أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، والاستتابة إنما تكون مع معين، ولما قال بعض أهل البدع عند الشافعي: أن القرآن مخلوق قال: كفرت بالله العظيم. وكلام العلماء في تكفير المعين كثير.
وأعظم أنواع الكفر الشرك بعبادة غير الله، وهو كفر بإجماع المسلمين، ولا مانع من تكفير من اتصف بذلك، كما أن من زنى قيل فلان زان، ومن رابى قيل فلان مراب والله أعلم. (منقولة حرفا بحرف، وصلى الله على محمد وصحبه وسلم) ".اهـ من كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ج 5 ص 523
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:29 ص]ـ
يوجد فرق بين لقد كفرت يا فلان و بين أنت كافر يا فلان.
لأن الاولى وقوع في الكفر (وهو ليس بمخرج رأسا) و الثانية الخروج من الاسلام
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:22 م]ـ
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى:" وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من دين المسلمين، بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بُعِثَ بها وكَفَّرَ مخالفها مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والأصنام وغير ذلك، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس، وإيجابه لها، وتعظيم شأنها، ومثل معاداته لليهود والنصارى والمشركين، والصابئين والمجوس، ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدي".اهـ من مجموع الفتاوى ج 4 ص 54. نقلا من ضوابط تكفير المعين لأبي العلا ص 73 - 74
فهذا نص لشيخ الاسلام يفرق بين المسائل الظاهرة والخفية في تكفير المعين.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:31 م]ـ
عقد أبو العلا وفقه الله فصلا في الفرق بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية في تكفير المين عند شيخي الاسلام وأئمة الدعوة، وذكر تحته ضوابط المسائل الظاهرة والخفية فقال:
الضوابط التي ضبط بها أهل العلم المسائل الظاهرة والخفية:
أولا: ضوابط المسائل الظاهرة:
1 - أنها معلومة من الدين بالضرورة يعلم الخاصة والعامة أنها من دين المسلمين.
2 - أنها مسائل إجماعية الدليل فيها محكم لا تدخل عليه الشبهة، أو التأويل أو الخلط.
3 - أنها مسائل جلية ظاهرة يتناقلها المسلمون عوامهم عن خواصهم.
ثانيا: ضوابط المسائل الخفية:
1 - مسائل غير معلومة من الدين بالضرورة لخفائها، وعدم انتشارها بين العامة
2 - مسائل وقع فيها النزاع بين أهل السنة وغيرهم، والجهل بها ناشئ عن شبهة منسوبة إلى الكتاب والسنة لذا يقع فيها الغلط والخلط والتأويل.
3 - مسائل خفية لا تدر بمجرد النظر إلى الدليل بل لا بد من إعمال العقل لفهمها.(63/429)
لماذا ندرس الفتنة الكبرى؟
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم
منقول من الموقع
http://www.islamstory.com (http://www.islamstory.com/)
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، إنه من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد. نفتح اليوم صفحة مؤلمة من التاريخ الإسلامي؛ صفحةَ استشهاد مجموعة ضخمة من الصحابة على أيدي الصحابة، إنها أحداث الفتنة الكبرى، فتنة قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ذي النورين وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفتنة قتال علي بن أبي طالب معاوية رضي الله عنهما، وفتنة استشهاد هذه المجموعة من الصحابة في حدث كان له الأثر الشديد في تحويل مسار الدعوة الإسلامية في هذه الفترة.
حقيقة، البحث في هذا الموضوع من أصعب ما يكون، وذلك لأن الخوض فيه شائك وخطير، والخطأ فيه يأتي على حساب رجل من أهل الجنة، والصحابة جميعًا نحسبهم من أهل الجنة، وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ، ونزلت في فضلهم الآيات الكثيرة، والخطأ فى حق أحدهم إنما هو خطأ عظيم وجسيم.
وسوف نحاول أن نضع بعض الأسس القوية التي من خلالها، وعلى ضوئها نستطيع أن نتناول موضوع الفتنة، وليس من الصواب أن يُقرأ في أحداث الفتنة من أي مصدر، ومن الخطورة أن يقرأ الإنسان عن الفتنة من مصدر غير موثوق، وسنذكر لماذا؟
نحن نريد بداية أن نبني هذا الأساس، والذي يعصم الإنسان من الوقوع في الخطأ في حق أي صحابي من الصحابة الأطهار رضي الله عنهم جميعًا.
أهداف الدراسة
الهدف الأول: الدفاع عن الصحابة رضي الله عنهم
في البداية لا بدّ من التنويه على أمر النية التي من أجلها نبحث في هذا الأمر وما هو هدفنا، إن هدفنا الأول هو الدفاع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا في حد ذاته شرف كبير، أن نجلس لندافع عن الصحابة رضوان الله عليهم، وخاصة أنه قد كثر الطعن فيهم في هذه الحادثة على وجه الخصوص، ولم يسلم أحد منهم من الإساءة ممن يشوهون الإسلام سواءً عن جهل أو عن قصد ورغبة.
يقول جابر بن عبد الله رضي الله عنه وأرضاه كما جاء في الأثر:
إذا لعن آخر هذه الأمة أولها، فمن كان عنده علم فليظهره، فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
وعندما نفكر في هذه الجملة نجد أن لها معنى عميقًا، فكيف يكون الإنسان، وكأنه كتم ما أُنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يدافع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم؟!
إن هذا الدين جاءنا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم، فالقرآن نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنبأ به الصحابة، فكتبوه، وحفظوه، وبلّغوه لنا، والسنة المطهرة لم يكتبها الرسول صلى الله عليه وسلم بخط يده، بل نقلها الصحابة رضي الله عنهم عنه صلى الله عليه وسلم، فالطعن في أحد هؤلاء الصحابة إنما هو طعن في السنة، بل في القرآن الذي أتى من قِبَل هذا الصحابي مبلغًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كلنا نعرف كم يطعن الشيعة في كثير من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، ربما يأخذ إنسانٌ ما هذا الأمر بشيء من البساطة ويقول:
ما داموا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فليست هناك مشكلة. لكن في الواقع الأمر جدّ خطير.
تعالوا نرى عواقب طعنهم في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قالوا إن الصحابة فيهم كذا وكذا، وبدءوا الطعن فيهم واحدًا بعد الآخر، حتى كفروهم جميعًا إلا خمسة، ومن يقول بذلك هم الموجودون في عصرنا؛ الشيعة الاثنى عشرية، أو الجعفرية، والخمسة الذين لم يكفّروهم هم:
علي بن أبي طالب، والمقداد بن عمرو، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود، وسلمان الفارسي، وتساهل بعضهم فلم يكفّر أحد عشر من الصحابة وكفّر باقيهم، ويسمون أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب الجبت والطاغوت، وطعنوا في السيدة عائشة وفي الصحابة جميعًا بما لا حصر له.
وبناءً على تكفيرهم لهم وطعنهم فيهم رفضوا كل ما جاء على ألسنتهم، ورفضوا كل الأحاديث التي رواها هؤلاء الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/430)
مائة وأربعة عشر ألفًا من الصحابة على أصح تقدير كلهم جميعًا- وحاشا لهم ما يقولونه عنهم- خانوا الأمانة، فالأمر إذن خطير، كل هذا الكم من الأحاديث التي رووها باطلة.
والبخاري رحمه الله روى عنهم، فكله باطل، وما جاء في البخاري على لسان علي رضي الله عنه، وعلى لسان سلمان الفارسي، وعلى لسان كل من لم يكفروه باطل أيضا.
وكذلك صحيح مسلم، والترمذي، والنسائي، وأبي داود، وكل كتب الصحاح لأهل السنة باطلة في زعمهم.
بل الأدهى من ذلك والأخطر طعنهم في القرآن الكريم، جاء في كتاب الكافي- وهذا الكتاب عند الشيعة بمثابة صحيح البخاري عندنا، وهو أوثق الكتب عندهم- عن جعفر الجعفي قال:
سمعت أبا جعفر عليه السلام، وأبو جعفر الصادق بريء منهم، ومما نسبوه إليه، وهو من نسل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ويسمونه الإمام السادس، يقول:
ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذّاب.
فالقرآن في قولهم لم يُجمع كما أنزل، وما جمعه وحفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده. ومع ذلك فالأئمة من بعده لم يظهروا القرآن، ويقولون في رواياتهم أن القرآن الكريم سبعة عشر ألف آية، مع أننا نعرف أن القرآن الكريم (6236) آية فقط، ويقولون أنه ثلاثة أضعاف القرآن الذي معنا، ويقولون أن هذا القرآن مخبّأ مع الإمام الغائب الذي سيأتي في يومٍ ما، وأن القرآن الذي بين أيدينا اليوم به الكثير من التحريفات والضلالات، ولكنهم يقرون بها في هذا الزمن بعقيدة التَّقِيَّة، وهي أن تظهر خلاف ما تؤمن به، وما ليس في قلبك حتى يُمكّن لك، والتَّقِيَّة عندهم من أهم العقائد حتى أنهم يقولون: من لا تَقِيَّة له فلا دين له، ويقولون أن التَّقِيَّة تسعة أعشار الدين، إذن هم يظهرون إيمانهم بهذا القرآن الذي بين أيدينا اليوم، لكنهم يقولون في كتبهم:
القرآن الحقيقي الذي هو سبعة عشر ألف آية، نزل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على السيدة فاطمة عليها السلام، وحفظت هذا القرآن وتناوله من بعد ذلك الأئمة بعد علي بن أبي طالب، ويزعمون أن كثيرًا من الآيات سقطت من القرآن، كما في سورة الشرح [أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ] {الشرح:1}. ويقولون سقطت: وجعلنا عليًا صهرك.
وهذا الكلام في كتاب الكافي، وهذه هي سورة الولاية الموجودة في مصحف إيراني، وليست عندنا بالطبع في القرآن، وهذا السورة على هذا النحو:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي وبالولي الذَين بعثناهما لهدايتكم إلى صراط مستقيم. نبي وولي بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير. إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم. والذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآيتنا مكذبين؛ إن لهم في جهنم مقامًا عظيمًا. إذا نودي لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين. ما خلفهم المرسلين بالحق وما كان الله ليظهرهم إلى أجل قريب وسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين.
إذن فالدفاع عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم يساوي تمامًا الحفاظ على هذا الدين، وإذا مُكّن لهؤلاء الذين يدّعون هذه الأشياء فسوف تُمحى السنّة، ويُمحى الدين الذي أراده الله عز وجل للناس، وقد حدث هذا بالفعل عندما تمكن هؤلاء المنحرفون من الحكم في بعض البلاد الإسلامية، مثل مصر عندما حكمها الفاطميون فألغوا السنّة تمامًا، وقاموا بكل شيء أقلّه كفر، ومن يقرأ تاريخ الفاطميين فسيجد الكثير من ذلك.
الهدف الثاني: التدبر في التاريخ
فالتاريخ يعيد نفسه، وهذه هي سنة الله
[فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحْوِيلًا]
{فاطر:43}.
إن ما حدث بين الصحابة في هذا الوقت، أسباب الخلاف، وطبيعته، ونتائجه، أمور تتكرر في عصور كثيرة، وفي عصرنا هذا وإلى يوم القيامة، فلا بد من معرفة أسباب الخلاف الرئيسة، وكيف استمرّ؟
وما هي نتائجه؟
وكيف انتهى؟
حتى نستفيد من هذا الأمر [فَاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] {الأعراف:176}
[لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ]
{يوسف:111}.
الهدف الثالث: تصحيح العقائد المنحرفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/431)
فمن خلال مدارستنا لهذه الأحداث، وكيف ظهرت هذه الفرق الضالة والمنحرفة، وما هي العقائد المنحرفة التي يتبعونها، وكيف اتبعوا هذه العقائد، فنعرف هذه العقائد ورأي السنة في هذه العقائد الضالة.
وإذا اجتمعت هذه النيات في قلوبنا، وهي أن مدارستنا لأحداثنا الفتنة إنما هو لأجل هذه الأهداف السامية، وليس لأجل سماع القصص والروايات والتي هي من الكثرة بمكان في تلك الأحداث، وربما كان سماعها مسلّيًا للبعض، وهذا الأمر من الخطورة بمكان، فقد سُئل الحسن البصري عن الفتنة فقال: عصم الله سيوفنا من دمائهم فنريد أن نعصم أقلامنا من أعراضهم.
ومن الضروي، ونحن في بداية هذه الدراسة أن نقول:
إن المعلومات التي يعرفها الكثير من الناس عن هذه الأحداث فيها الكثير من التشويه، وما درسناه في المدارس، والجامعات كله مشوّهٌ قصدًا، والغرض منه واضح، وسنذكره لاحقًا إن شاء الله.
والدراسة العلمية في هذا الأمر ستقودنا إلى الحديث عن قاعدة هامة من قواعد الخوض في الفتنة، وهذه القاعدة تمثّل علمًا أنعم الله تعالى على المسلمين به، وهذا العلم هو علم الرجال أو علم الجرح والتعديل.
وينبغي بداية أن نقول:
إن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متن وسند، وعلم الجرح والتعديل، أو علم الرجال يبحث في السند من حيث الصحة أو الضعف، فتعريف الجرح عند علماء الحديث:
ردُّ الحافظ المتقن روايةَ الراوي؛ لعلة قادحة فيه، أو في روايته من فسق، أو تدليس، أو كذب، أو شذوذ، أو نحوها كأن يقول: هذا الرجل فيه شيء، كذاب، وضّاع، ليس بثقة، ينسى كثيرًا.
والتعديل: وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته.
ومن خلال الحكم على السند نستطيع أن نعرف ما إذا كان الحديث صحيحًا، أو ضعيفًا، أو موضوعًا، أو غير ذلك.
وعلم الرجال هو علم مستقل تخصص فيه العلماء الكبار من أمثال يحيى بن معين، وكان معاصرًا لأحمد بن حنبل، وغيره الكثير من علماء الأمة ورجالها.
وهذا الأمر يهمنا كثيرًا حيث إن أكثر من 75 % من أحاديث الفتنة، وروايتها جاءت من طرق ضعيفة جدًا، وموضوعة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى الصحابة رضوان الله عليهم.
ومن المهم أن نقول أيضًا:
إن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لم تُدوّن إلا في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله أي بعد ما يقرب من مائة سنة من الهجرة، وذلك عندما رأى أن الناس تنسى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشي عليها من الضياع، فأمر الزهريَّ، وهو أحد العلماء الكبار في ذلك الوقت، فذهب يكتب هذه الأحاديث ويجمعها، ولم يكن يوجد من الصحابة إلا عدد قليل ربما يُعد على الأصابع، ونعرف أن آخر الصحابة قد توفي سنة 110 هـ، فكان اعتماد الزهري الكلي على علم الرجال، وأخذ يدقق، ويجمع، وجاء بعده العلماء من أمثال البخاري ومسلم وغيرهم، وأخذوا يكتبون الأحاديث عن فلان عن فلان، وظهرت أهمية علم الجرح والتعديل.
عندما يقرأ إنسان ما في سنة 600 هـ حديثًا من الأحاديث، ويقول: إن هذا الحديث صعيف؛ لأن فيه فلان بن فلان، وهو كذاب، فهو شيء في غاية الدقة، ولكي يتمكن العلماء من الحكم على الحديث بهذا الشكل؛ كانوا يدرسون حياة الإنسان كاملة، متى ولد، ومتى توفي، وفي أي بلد عاش، ومدة إقامته بكل بلد عاش فيها، واشتهر بالصدق، والأمانة، أو بالكذب والخيانة وما إلى ذلك.
فهذا العلم حفظ لنا السنة، وحفظ لنا أفعال الصحابة، وكذلك حفظ لنا أحداث الفتنة، خاصة وأن فيها الكثير من الوضع.
إذا نظرنا إلى كتب الشيعة الموجودة لا نجد عندهم هذا العلم- علم الجرح والتعديل- بهذه الكفاءة الموجودة عند أهل السنة، فنجدهم يقولون عن فلان عن فلان ويذكر الأسماء ثم يقول: عن عمه عن أبيه عن جماعة من الناس. من؟
لا أحد يعرف ولا أحد يستطيع أن يجرح، أو يعدّل، فكان الكثير من الإبهام عندهم، كما أن الكثير من رواتهم قد أجمع أئمة أهل السنة على الطعن فيهم كما سيأتي.
انتشر الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة رضوان الله عليهم في عهد الدولة العباسية، لماذا؟
لقوة شوكة هؤلاء المنحرفين، وقد حاربهم الخلفاء العباسيون أشد المحاربة؛ لزجرهم عن هذا الأمر، ولكنهم استمروا في وضع الأحاديث.
من أسباب وضع الأحاديث:
قسم العلماءُ من يضع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجموعات منهم
1 - مجموعة الزنادقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/432)
الزنديق هو: الخارج عن الدين الطاعن فيه بعلمه، كسلمان رشدي في زماننا؛ لم يكتف بردته عن الدين، بل بدأ يطعن في الإسلام في كتاباته، هؤلاء الزنادقة بدءوا يدخلون الإسلام في الظاهر بقصد التشويه فيه، واللعب في نصوصه، وعقائده، فيضعون الأحاديث التي تحرّم الحلال، وتحلّ الحرام، - ومثال ذلك رجل اسمه محمد بن سعيد المصلوب، والذي قتله أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي بعد ذلك لما علم بوضعه للأحاديث، ومن الأحاديث التي وضعها: عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله.
- ومثله عبد الكريم بن أبي العوجاء وقد قتله أحد الأمراء العباسيين أيضًا عندما علم أنه وضع بعض الأحاديث، وكان ابن أبي العوجاء هذا شديد الكراهية للإسلام؛ فعندما قُدّم للقتل قال:
تقتلني في بعض الأحاديث، والله لقد وضعت على رسول الله أربعة آلاف حديث، أحلل فيها حرامًا، وأحرّم فيها حلالًا.
فهذا بمفرده وضع هذا الكم الكبير من الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: إن مجموع ما وضعه الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديث منها أحاديث كثيرة مشهورة كما سيأتي.
2 - المتزلفون إلى الأمراء:
هم من يريدون التقرّب إلى الأمراء، فبدأ هؤلاء يضعون الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم تقربًا إلى هؤلاء الأمراء، ومن هنا بدأ الطعن في بني أمية؛ لأن العباسيون كانوا هم من يحكم، فلإرضائهم لا بد من الطعن في بني أمية، ومن ثَم ظهرت الروايات التي تطعن في سيدنا معاوية رضي الله عنه وأرضاه، والروايات التي تطعن في ابنه يزيد، وكان تقيًا ورعًا، فقالوا: إنه اشتهر بالخمر والنساء، وقالوا عن الوليد بن عقبة المجاهد الكبير أنه كان مولعًا بالخمر، وطعنوا في عامر بن عبد الله، وكذلك طعنوا في كل الولاة بما فيهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، لكونه من بني أمية ولم يسلم رضي الله عنه من طعنهم.
3 - المتزلفون إلى العامة:
كان هناك طائفة من الناس يُسمون القصاصين، يقصون للناس القصص والحكايات، ولكون المجتمع مسلم يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحب الصحابة رضوان الله عليهم جميعًا، كانوا يحكون لهم هذه القصص على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى لسان الصحابة رضي الله عنهم جميعًا، فيرون لهم القصص الغريبة، والعجيبة، والباطلة التي ما أنزل الله بها من سلطان، وينسبون ذلك إلى الصحابة افتراءً وكذبًا.
ومن طريف ما يُروى أن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين صليا في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهم قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس، قال: قال رسول الله: من قال لا إله إلا الله، خلق الله من كل كلمة طيرا منقاره من ذهب، وريشه من مرجان.
وأخذ في قصته نحوا من عشرين ورقة.
فجعل أحمد بن حنبل ينظر إلى يحيى بن معين، وجعل يحيى بن معين ينظر إلى أحمد، فقال له: حدثته بهذا؟!
فيقول: والله ما سمعت هذا إلا الساعة.
فلما فرغ من قصصه، وأخذ العطيات، ثم قعد ينتظر بقيتها، قال له يحيى بن معين بيده: تعال.
فجاء متوهماً لنوال، فقال له يحيى: من حدثك بهذا الحديث؟
فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
فقال: أنا يحيى بن معين، وهذا أحمد بن حنبل، ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله.
فقال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، ما تحققت هذا إلاّ الساعة، كأن ليس يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، وقد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
فوضع أحمد كمه على وجهه، وقال: دعه يقوم.
فقام كالمستهزىء بهما.
كان هذا هو الحال في عهد أحمد بن حنبل رحمه الله (164 - 241 هـ)، وهو قريب من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالنا بالعصور التالية.
4 - المتعصبون لمذهبهم أو بلدهم:
وهذه الطائفة تُعدّ من أخطر الطوائف، ومن منطلق التعصب لمذهبهم قام الشيعة بوضع الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والروايات المفتراة على الصحابة، خاصة في أحداث الفتنة، وقد كان لهذا الأمر رواجًا كبيرًا؛ نظرًا لقوة شوكة الشيعة في ذلك الوقت، كما تعصبوا بشدة لفارس، وخلطوا في أمور كثيرة، بل أدخلوا على الإسلام كثيرًا من العقائد المجوسية، وسنفصّل ذلك إن شاء الله عند الحديث عن عقائد الشيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/433)
ومن أمثلة الأحاديث التي وضعوها:
- يقوم الرجل للرجل إلا بني هاشم فإنهم لا يقومون لأحد.
- وأيضًا من الأحاديث التي وضعوها يقولون:
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين أصحابه، فجاء علي رضي الله عنه تدمع عيناه، فقال:
يا رسول الله آخيت بين أصحابك، ولم تؤآخ بيني وبين أحد.
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:
يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة.
فهذا حديث موضوع يظنه البعض صحيحًا.
- النظر في المصحف عبادة.
- ونظر الولد إلى الوالدين عبادة.
- والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادة.
- ومن الأحاديث الموضوعة أيضًا:
أنا خاتم الأنبياء، وأنت يا علي خاتم الأولياء.
- ثم يحاولون أن يقللوا من قدر السيدة عائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
يا عائشة أما تعلمين أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وامرأة فرعون.
ولم يذكروا السيدة عائشة، مع أن من المعروف أن زوجة المؤمن في الدنيا هي زوجته في الآخرة، ويطعنون في السيدة عائشة رضي الله عنها طعنًا كبيرًا، وأحاديث أخرى من هذا القبيل، وعندهم رجل يُسمّى ميسرة بن عبد ربه، قد اعترف بأنه وضع بمفرده سبعين حديثًا في فضل علي بن أبي طالب.
ونحن نعرف أن عليًا رضي الله عنه ليس بحاجة إلى هذه الأحاديث، حتى ترفع من قدره، فكلنا نعرف قدر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الإسلام، وقدره عند الله عظيم، فليس هناك ما يبرر الافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم بادّعاء أحاديث في فضل هذا الرجل، والطعن في بقية الصحابة، حتى يصبح هذا الرجل هو المنصور، وهو الأحق بالاتباع دون بقية الصحابة.
5 - المتحمّسون للإسلام:
كان من بين هؤلاء من يضع الأحاديث أيضًا، وهذا شيء عجيب، ولكن يزول العجب عندما نعرف أن الذي دفعهم إلى وضع الأحاديث أنهم وجدوا أن الناس بعدوا عن الإسلام، وقصّروا في قراءة القرآن، وفي التزام السنّة، فأرادوا أن يحمّسوا الناس لقراءة القرآن وعمَل السنن، وذلك بوضعهم للأحاديث.
وكان من هذا الصنف رجل يُسمى أبو عصمة نوح بن أبي مريم قاضي (مرو) إحدى بلاد إيران، وقد وضع على كل سورة من سور القرآن الكريم حديثًا في فضلها؛ من قرأ سورة كذا فله كذا وكذا، ومن الأحاديث المنكرة أيضًا
لكل شيءٍ عروس، وعروس القرآن سورة الرحمن.
6 - أصحاب الأغراض الدنيوية:
هذه الطائفة من الناس تضع الأحاديث لمصلحتهم الدنيوية، ولا يتورعون من نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن أمثلة هذا النوع قول أحدهم وهو ينسب الكلام للرسول العظيم صلى الله عليه وسلم:
بارك الله في عسل بنها.
ويبدو أنه كان يبيع عسلًا، ويريد الترويج له ثم يعلق على حديثه الموضوع قائلًا: بنها هذه قرية من قرى مصر.
ومن أمثلة ذلك أيضًا:
من احتجم يوم الثلاثاء لسبعة عشر من الشهر كان دواءً لداء السنة.
وأيضًا:
ما أفلح صاحب عيالٍ قط.
وهذا الأمر إنما هو نتيجة لضعف الإيمان، وغياب الدين عن النفوس.
وكما نرى كثرت الأحاديث الموضوعة من أكثر من وجهٍ، فالزنادقة يشوهون الإسلام عن قصد، وأصحاب المذاهب يحاولون إظهار مذهبهم، والطعن في المذهب الإسلامي الصحيح، ومن يريد أن يقص على الناس قصصه المصطنعة المثيرة للعجب، والذين يتقربون إلى الأمراء العباسيين بالطعن في الأمراء الأمويين.
وبدأت آثار هذه الأحاديث الموضوعة تظهر على أحداث الفتنة.
وإذا رجعنا إلى الكتب التي تتحدث عن الفتنة نجد مجموعة من رواة الأحاديث منهم:
أبو مخنف لوط بن يحيى، والواقدي، ومحمد بن السائب الكلبي، وابنه هشام بن محمد بن السائب الكلبي، فهؤلاء الأربعة ترجع إليهم معظم روايات الفتنة المشكوك فيها.
ماذا قال علماء السنّة في هؤلاء الأربعة؟
قال الإمام ابن حجر العسقلاني:
لوط بن يحيى أبو مخنف إخباري تالف لا يوثق به.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال يحيى بن معين: ليس بثقة. وقال مَرّة: ليس بشيء.
وقال ابن عدي: شيعي محترق.
أما الواقدي فيقول عنه الذهبي: مجمعُ على تركه.
ويقول ابن المديني: الواقدي يضع الحديث.
ويقول البخاري: الواقدي متروك الحديث.
ويقول معاوية بن صالح:
قال لي أحمد بن حنبل: الواقدي كذاب. وقال مرّة: ليس بشيءٍ.
وقال الشافعي: كتب الواقدي كلها كذب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/434)
وقال ابن المديني: عندي عشرون ألف حديث للواقدي ما لها أصل، وإبراهيم بن يحيى كذاب، وهو عندي أحسن من الواقدي.
أما محمد بن السائب الكلبي وابنه هشام فذُكر فيهما الكثير والكثير من الطعن، ومما يُروى عن محمد بن السائب أنه كان يقول أنه علم وسمع عن فلان عن فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس، ويتلقى الوحي، وقام لقضاء حاجته، فجلس مكانه علي بن أبي طالب فألقى عليه جبريل الوحي.
فهؤلاء الأربعة من الأئمة الأخيار عند الشيعة، وتمتلئ كتب الشيعة بالمدح فيهم والثناء عليهم.
ومن ثَمّ فعلينا عند دراستنا لموضوع الفتنة أن نعرف المصدر الذي نأتي منه بهذا الكلام جيدًا، هل مصدر ما نرويه هو هؤلاء الوضاعين الكذابين أم هو مصدر وثقه علماء الجرح والتعديل؟
وهذا الأمر يتطلب جهدًا كبيرًا وعملًا متواصلًا حتى يتضح الأمر بصورة صحيحة.
ما هي كتب أهل السنة الصحيحة التي روت هذه الأحاديث؟
- أصح الكتب في هذا المجال هي كتب الصحاح الستة، وأصحها كما هو معروف صحيح البخاري، بل هو أصح الكتب على الإطلاق بعد القرآن الكريم، هكذا قال علماء الجرح والتعديل، وقالوا جميعًا: إن حجة البخاري أقوى على من نازعه.
انتقى الإمام البخاري رحمه الله كتابه الصحيح الذي تبلغ أحاديثه بالمكرر منها سبعة الآف وثلاثمائة وسبعة وتسعين حديثًا، وبدون المكرر ألفان وستمائة واثنين من الأحاديث، انتقى هذه الأحاديث من ستمائة ألف حديث،
ولم يكتب حديثًا من الأحاديث إلا صلّى قبله ركعتين يستخير الله أن يكتب هذا الحديث أم لا، وكان يسافر الأميال البعيدة طلبًا لحديث واحد من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد ولد الإمام البخاري في سنة 194 هـ في قرية تُسمّى (بخارى) من قرى (خراسان) فهو ليس بعربي، وقد مات رحمه الله عن اثنين وستين سنة.
- يأتي في المرتبة الثانية بعد صحيح البخاري صحيحُ مسلم، وهو من الكتب المهمة أيضًا في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، بل إن بعض العلماء يجعلونه على مرتبة البخاري، وبعض العلماء يقولون:
إن صناعة الحديث عند مسلم من ناحية تحرّى السند، وتنظيم كتابه، أفضل من البخاري، لكن البخاري أصح، ومن ثَم يُقدّم على مسلم، ويوجد بعض الأحاديث وإن كانت قليلة جدًا نُوزِع فيها الإمام مسلم، وكان الحق مع من نازعه، وغير المكرر عنده أربعة آلاف حديث، لكن البخاري كما ذكرنا فيه 2602 حديث غير مكرر، وقد ولد الإمام مسلم في (نيسابور) فهو غير عربي أيضًا، ومات وعمره سبعة وخمسين عامًا.
- يأتي بعد مسلم في المنزلة النسائي وقد ولد في (نسا)، وهي تابعة لخراسان، وليس بعربي أيضًا، وقد ولد في سنة 215 هـ، ومات، وعمره 88 سنة، وكان من أدق الناس في الرجال.
- بعده سنن أبي داود وفيها أربعة الآف وثمانمائة حديث، وهو عربي، ولد في البصرة سنة 202 هـ، ومات وعمره 73 سنة.
- ثم الترمذي وفيه بعض الأحاديث الضعيفة، لكنها محققة، وكان الترمذي يشير إلى الحديث من ناحية الصحة، والضعف، ولم يشر إلى ضعف بعض الأحاديث، وصححت من قبل علماء الجرح والتعديل، وقد ولد الترمذي في (ترمذ) على ضفاف نهر (جيحون) في أفغانستان سنة 209 هـ، وليس بعربي، ومات وعمره 70 سنة، ومن شدة ثقة البخاري فيه كان يأخذ منه، مع أن البخاري شيخ الترمذي.
- ثم سنن ابن ماجه، وهو في المرتبة السادسة، ويقال:
إن ما انفرد به ابن ماجه غالبًا ما يكون ضعيفًا، إلا ما اتفق فيه مع غيره من الأئمة.
وقال ابن حجر: إن هذا الأمر ليس على الإطلاق.
وهذا يعني أنه قد ينفرد ببعض الأحاديث دون أن تكون ضعيفة.
وُلد ابن ماجه في قزوين سنة 209 هـ، فهو ليس بعربي، وكما نلاحظ أن كتب الصحاح الستة قد كتب منها خمسة من غير العرب، وسبحان الله الذي أنعم على المسلمين بفتح هذه البلاد، ودخل منها الإسلام من حفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
- يأتي بعد هذه الصحاح مسند الإمام أحمد، وهو أعظم المسانيد على وجه الأرض.
لماذا لم يضعه العلماء مع الكتب السابقة؟
هناك فرق بين الصحيح والمسند، فكتب الصحاح والسنن مرتبة حسب الأبواب، وحسب المواد التي بها، أما المسند فيكون مرتبًا حسب الصحابة فيقول مثلًا:
الأحاديث التي رواها عبد الله بن عمر كذا وكذا، والأحاديث التي روتها السيدة عائشة كذا وكذا وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/435)
وفي المسند غير مكرر 30000 حديث، أو نحو ذلك، و40000 حديث بالمكرّر، ويقال أن الإمام أحمد كتب هذه الأحاديث من سبعمائة ألف حديث، وقيل: ألف ألف حديث.
وزاد عبد الله بن أحمد بن حنبل بعد ذلك على المسند بعض الأحاديث، وقد قيل: إن مسند الإمام أحمد ليس به حديث واحد موضوع، وإن بعض الأحاديث الموضوعة إنما جاءت عن طريق ابنه.
هذه هي المصادر الموثوق فيها عندنا، وعلماء الجرح والتعديل من المعرفة والشهرة بمكان، فعندما نبحث في أحداث الفتنة ينبغي أن تكون هذه هي مراجعنا التي نثق فيها، ونترك المراجع الغير موثوق فيها التي بها الكذب والوضع.
وقد يتساءل البعض: من يطعن في الإسلام اليوم؟
ربما يظن البعض أن هذا الطعن كان في عهد الدولة العباسية، وكانوا يطعنون في الأمويين تقربًا إلى العباسيين، فلماذا الطعن الآن، ومن يطعن؟
إن من يطعن في الإسلام اليوم إنما هم أصحاب المذاهب المنحرفة، فكل من خرج بفرقة منحرفة يطعن في الإسلام من وجهة نظر الفرقة التي ينتمي إليها، ويذكر الأحاديث الموضوعة، والضعيفة مستشهدًا بها على رأيه المنحرف والضال.
وقد كانت هذه الروايات الموضوعة المكذوبة كنز حصل عليه المستشرقون عندما بدءوا التنقيب في كتب التاريخ الإسلامي كلها، ونقلوا هذه الروايات إلى لغاتهم المختلفة، وقالوا بأن الدين الإسلامي انتشر عن طريق الحروب وأنه متى تملك أحد من المسلمين السلطة فإنه يحارب الآخر، ويقاتله، ووصفوا أحداث الفتنة من هذه الروايات المكذوبة.
أما المستغربون، وهم الذين تربوا على يد الغرب، ثم جاءوا يطعنون في الإسلام في بلادهم، فهم أصحاب أسماء إسلامية ويعيشون بين المسلمين، وربما كانوا يصلّون، أو يصومون، ومع هذا يطعنون في الإسلام طعنًا شديدًا، ومن هؤلاء طه حسين، وهو من الشهرة بمكان، ويلقبونه عميد الأدب العربي، وهو وإن كان أديبًا إلا أنه من أشد أعداء الإسلام، وجميع كتبه تطعن في الإسلام، وكان يعلّم تلامذته النقد في القرآن الكريم، ويقول: هذه الآية بناؤها قوي وهذه الآية بناؤها ضعيف.
ومن أقواله:
إنه ليس معنى أن قصة إبراهيم وإسماعيل وردت في القرآن الكريم أن تكون حقيقية، فربما كانت روايات من الفن القصصي في القرآن الكريم، ولا بد لتصديقها من وجود حفريات وأدلة مادية تؤيد ذلك.
كما طعن طه حسين في كتبه في كثير من الصحابة رضي الله عنهم جميعًا، إلى درجة أن الأزهر الشريف كفّره، وحكم بردته، ووقتها كان أستاذًا بكلية الآداب، ثم زعم أنه تاب، وعاد إلى الله وألّف كتابًا يتقرّب به إلى علماء الأزهر، وهذا الكتاب في ظاهره الدفاع عن الإسلام، وفي باطنه الكثير من الطعن والروايات الموضوعة والمكذوبة.
كما أن الكثير من أمثال طه حسين، والمعاصرين له الذين درسوا في فرنسا وإنجلترا، وغيرها من البلاد الأوربية جاءوا بمثل هذه الأمور.
ومن الكتب الخطيرة أيضًا في هذا المجال كتب عبد الرحمن الشرقاوي، ومن يقرأ عن أحداث الفتن في هذه الكتب يجده قد طعن في جميع الصحابة بلا استثناء.
كما أن كتاب خالد محمد خالد (رجال حول الرسول) وكتابه (خلفاء الرسول) قد طعن في من كان مع معاوية ضد علي رضي الله عنهم جميعًا، وطعن أيضًا في أبي موسى الأشعري مستدلًا بقصص واهية ومكذوبة.
ومن أولئك الطاعنين في الصحابة الدكتورة زاهية قدروة عميدة كلية الآداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية السابقة في كتابها (عائشة أم المؤمنين)،
وعندما كنت أقرأ في هذا الكتاب كدت أن أتقيّأ من شدة الاشمئزاز مما كُتب،
فمن بين ما كَتَبَتْ تقول:
أصل الخلاف بين علي وعائشة أن الرسول تزوجها، وكانت الأقرب إلى قلب الرسول صلى الله عليه وسلم، وحقدت عليها السيدة فاطمة، فكرهتها، وبثت شكواها إلى عليّ فكرهها، وهذا مما جعله يحاربها بعد ذلك.
أيضًا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب السيدة فاطمة، فحقدت عليها السيدة عائشة، وكرهتها.
تقول المؤلفة أيضًا:
إن عليًا رضي الله عنه كان من الذين طعنوا في السيدة عائشة في حادث الإفك، فكرهته عائشة وحملتها له.
وتذكر الكاتبة أن عليًا وفاطمة قد أظهرا الشماتة في السيدة عائشة في حادث الإفك، ولما ظهرت برآتاها كلّمتهما في ذلك.
أيضًا تقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/436)
إن السيدة عائشة رضي الله عنها حاربت عليًا رضي الله عنه؛ لأنه أخذ الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه، وكانت تريدها لطلحة بن عبيد الله لأنه من قومها.
وهكذا نرى المجتمع المسلم في ذلك الوقت في نظر الكاتبة أكثر انحطاطًا من مجتمع المسلمين اليوم.
ومراجع الكاتبة ومصادرها شيعية، ولا أدرى ما إذا كانت تعرف ذلك أم لا، فإن كانت لا تعرف، فتلك مصيبة، وإن كانت تعرف فالمصيبة أعظم.
وتذكر الكاتبة أنه بعد كل هذا الحقد الدفين بين السيدة عائشة، وسيدنا علي قامت بينهما معركة الجمل، وضاعت كل هذه الدماء الطاهرة بسبب الكارهية، وهذا الحقد الدفين كما تزعم الكاتبة.
وكانت السيدة عائشة في زعم الكاتبة الباطل تنقِم على عثمان بن عفان، ومن ثَم ألّبت الناس عليه، ولما همّ عبد الله بن عباس أن يبقى في المدينة ليدافع عن عثمان رضي الله عنه- وكان أميرًا للحج في هذا العام- قالت له:
يا عبد الله لا تبق في هذه المدينة، ولا ترد الناس عن هذا الطاغية.
هكذا روج هؤلاء المستغربين لأفكار باطلة كاذبة؛ ليطعنوا الأمة في أعز ما لديها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من هم الصحابة؟
نحب أن نشير أيضًا إلى معنى الصحابة، حتى نكون على علمٍ بقدر من نتحدث عنه.
الصحابي هو: كل من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم، ورآه أو اجتمع به في حياته، ومات على الإيمان، فيدخل فيهم من ارتد، ثم رجع إلى الإسلام كالأشعث بن قيس.
وعدد الصحابة في أصح الأقوال مائة وأربعة عشر ألفًا.
أما التابعي فهو من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم، والتقى بصحابي وتعلم منه، وهم درجات فمنهم الدرجة العليا كسعيد بن المسيب، فإن معظم رواياته عن الصحابة، والطبقة الوسطى من التابعين مثل: عكرمة، وقتادة، وعمر بن العزيز، والحسن البصري وغيرهم، والطبقة الصغرى، وهم من أخذوا أحاديث قليلة من الصحابة، ويوجد من يُسمّى بالمخضرم، وهو من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يره، كالنجاشي.
ويُجمع علماء الجرح والتعديل أن كل الصحابة عدول فكل ما قالوه حق، ربما يكون خطأً، لكنه ليس فيه كذب، ولا خيانة، ولا تدليس، وقال العلماء:
لا تضر الجهالة مع صحابي.
أي أنك إذا علمت أن فلانًا من الصحابة، ولا تعرف عنه أي شيء إلا يقينك بصحبته، وقال جملة ما، فما قاله صحيح لا كذب فيه، فهذا هو تعاملنا مع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن ثًمّ فلا يجوز على الإطلاق الطعن في أحد من الصحابة، وإذا فعل أحد من الصحابة فعلًا، ويحتمل هذا الفعل نيّتين، فيُحمل الأمر على الأحسن، وحسن الظن مطلوب في حق كل المسلمين، وفي حق الصحابة أَوْلى.
وإذا تبيّن خطأ أيٍّ من الصحابة نقول: اجتهد فأخطأ فله أجر.
وقد كثر الطعن في كثير من الصحابة كما نعرف كمعاوية رضي الله عنه، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عنه:
اللَّهُمَّ اجْعَلْهَ هَادِيًا مَهْدِيًّا.
وكثيرٌ ممن يطعن في معاوية رضي الله عنه إذا ظل يعمل طوال حياته فلن يفعل ما فعله معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه من الخير في سَنَة واحدة، وقد هدى الله على يديه الأمم الكثيرة.
ولا يدفعنا كرهنا لعقائد الشيعة، ووضعهم الأحاديث أن نقلل من قدر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أو من قدر الحسين، أو من قدر السيدة فاطمة، أو من قدر أحد من أهل البيت رضي الله عنهم، فإن لهم في الإسلام مكانة عظيمة، ولكن لا إفراط ولا تفريط.
مراجع موثوق فيها:
هناك مجموعة من المراجع الموثوق فيها التي تحدثت عن أحداث الفتنة، وهي:
- العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي، وهو من أفضل الكتب على الإطلاق التي كُتبت للرد على من طعن في الصحابة رضي الله عنهم، وهو غير كتاب العواصم والقواصم.
والقاضي أبو بكر بن العربي ولد بأشبيلية بالأندلس في أواخر القرن الخامس الهجري، وحفظ القرآن وعمره خمس سنوات، وحفظ القراءات العشر، وعمره ستة عشر سنة، ثم أخذ يسيح في الأرض طالبًا العلم، فرحل إلى الجزائر، ومصر، والحجاز، والشام، وفلسطين، وغيرها من البلدان، وقد التقى خلال رحلاته بالكثير من العلماء المشهورين، وتعلّم منهم، ورجع ليؤلّف، وقام بعمل أكثر من خمسة وثلاثين مؤلفًا، ومن مؤلفاته كتاب (أنوار الفجر في تفسير القرآن) وعدد صفحاته مائة وستين ألف صفحة، وكانت تحمله الجمال، وقد كتبه في أواخر القرن الخامس الهجري وحفظ في أكثر من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/437)
مكان حتى انتهى به الأمر في القرن الثامن الهجري عند ملك مراكش وفُقد هذا الكتاب، وكان ابن العربي قد كتبه في عشرين سنة، ومن أروع مؤلفاته هذا الكتاب (العواصم من القواصم)، وقد علّق عليه علامة من العصر محب الدين الخطيب، وأضاف عليه الكثير والكثير مما يسعد المرء أن يقرأه.
- كتاب (منهاج السنة النبوية) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وحق له أن يُلقّب بشيخ الإسلام، وسيف السنة المسلول على المبتدعين، وهذا الكتاب لا غنى عنه لمن يبحث في عقائد الشيعة، والقدرية، ومن يبحث في أحداث الفتنة، ويقع في أربعة أجزاء، ويستخدم المنطق، والعقل في الرد، والدفاع عن الصحابة رضي الله عنهم.
- كتاب (البداية والنهاية) لابن كثير، وهو من أوثق الكتب، وأفضلها وينبغي لكل مسلم أن يجعله عنده، ولا بدّ من الأخذ في الاعتبار أن ابن كثير في بعض الأحيان كان ينقل عن الواقدي، فهذه الروايات تسقط، ولكن ابن كثير كان يذكر الروايات الأخرى الموثوقة، وقد نقل ابن كثير عن شيخه الطبري الكثير.
- كتاب (الشيعة والتشيع) لإحسان إلهي ظهير، وهو من أفضل من كتبَ عن الشيعة وفضحَ مخططاتهم، وقد اغتيل حديثًا في ظروف غامضة، وكتابه هذا من أفضل ما كتُب حول الشيعة والتشيع.
- كتاب (تاريخ الخلفاء) للسيوطي، يذكر قصة كل خليفة، وإن كان لم يتورع بشدة في رواية أحداث الفتنة.
وقد توفي السيوطي سنة 911 هـ.
- كتاب (حماة الإسلام) لمصطفى نجيب، وهو من الكتب القيّمة الصغيرة، ومعظم ما ورد فيه موثوق، وتعليقات المؤلف على ما ورد تعليقات جيدة وفي محلها.
- وكتب استشهاد الحسين لابن كثير.
- رأس الحسين لابن تيمية.
- العقائد الشيعية لناصر الدين شاة.
- حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة وجمهور علماء المسلمين لسعيد إسماعيل.
- الأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثنى عشرية لمحب الدين الخطيب؛ العلّامة الذي قضى جزءًا كبيرًا من حياته في دراسة وتفنيد أصحاب دعاوى التقريب بين علماء الشيعة، وعلماء السنة، ويقول أنه لا تقريب، إن هذا شيئًا مختلفًا بالكلية عن دين الإسلام، وكما سيأتي في دراسة عقائد الشيعة الموجودة في كتبهم.
فهذه هي العقائد التي ينبغي أن نفهمها، ونحفظها جيدًا، ونحن بصدد دراسة هذا الموضوع الخطير؛ أحداث الفتنة، وعندما نقرأ في أي كتاب من الكتب لا نسلم رقابنا لأي كاتب.
لأنهم يريدون أن يفهّموا الناس أن الدولة الإسلامية ما قامت إلا في عهد أبي بكر وعمر فقط، بعد ذلك لا يمكن للإسلام أن يقيم دولة، فما دام الإسلام قد جاء، وحكم فستكون الدماء، والأشلاء، والضحايا، فلا داعي إذن لإقامة دولة الإسلام، وإلا كان مصيرنا كمصيرهم، فإذا كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم من أخذوا من الرسول مباشرة، قد فعلوا هذه الأفاعيل- في زعمهم- فماذا سيفعل غيرهم، فهذا هو الهدف الرئيسي الذي من أجله ينشرون هذه الروايات، وهذه الأكاذيب.
ومن ثَم فعليك عندما تقرأ في هذه الأحداث أن تتأكد من المراجع والمصادر التي تذكر الحدث، وتعرف مدى الصحة والضعف.
<
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:13 ص]ـ
رائع جزاك الله خيرا
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:35 ص]ـ
الله يجزيك عنا كل خير أخي الكريم
فقد أفدتني كثيرا رحمك الله
هل من الممكن اذا وجدت متسعا من الوقت أن تكتب لنا نبذة أولية عن الفتنة , مقالا شبيها بالمختصر لأصح ما روي عن الفتنة.
فقد قرأت القصة بأكملها في كتاب البداية و النهاية و أحببت جدا أسلوب ابن كثير في سردها , لكني أخشى لقلة علمي أن أكون قد فهمت أي جزء بطريقة لم تكن هي ما كان يرمي اليها ابن كثير فحبذا لو تفيدونا حتى نطمئن إلى صحة ما فهمناه أو نسترجع إن كنا خرجنا عن جادة الصواب,
هذا إن كان ذلك في المقدور و يتسع وقتكم لذلك إن شاء الله
و بارك الله فيكم و شكر لكم و جعل جزاؤكم كما قال عز و جل في الاية الكريمة: "فأجره على الله ُ
أي بالابهام
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
نقل طيب
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:57 م]ـ
هذا الزمن تغير فالرافضة ينشرون طعنهم في الصحابة على أكثر من اربعين قناة
حتى لقد أخبرني الثقة الثبت أن أحد أصحاب المناصب في المملكة العربية السعودية وهو سني أتاه بعد صلاة الفجر وعيناه حمراوان من النوم أو الغضب وقال له بلهجته العامية مامعناه (لقد كنا مخدوعين في عائشة وهي قد فعلت كذا وكذا وكذا)
فسأله صاحبنا عن مصدره فأحاله على قناة رافضية أ. ه
والروافض منذ سقوط العراق وهم يوجهون افكارهم في قنواتهم ولم تلتفت لهم كل هذه السنوات إلا قناة المستقلة في فترات محدودة وقناة صفا التي ستغلق قريبا بعد أن عادت عليها الضوائق المالية لقلة الدعم
ومن كيد القنوات الرافضية أنهم يخرجون الدجال يتحدث وخلف رأسه كتب السنةوالحديث لأهل السنة وكل استدلالاته منها
واستطاعوا التأثير في بعض قرى الشام ومصر والجزائر والمغرب لهم أفراد فيها مقيمون منذ 15 - 20 سنة ونشطوا مع ظهور الاعلام الرافضي والنت
وساندهم الجهمية (حسن السقاف وتلاميذه) والصوفية بل وبعض الأشاعرة كمن سمى نفسه (ازهري أصلي) في هجومهم صراحة واجتمع ازهري اصلي مع الرافضة صراحة في البالتوك وهو امتداد لجماعة الاخوان الذين يسميهم البعض (خوّان المسلمين) لتعاضدهم مع الرافضة ودفاعهم المستميت وقد جرى لي معهم في ملتقاهم
قتال ولعنوني وسبوني لأني اثبت أن الرافضة يقولون بتحريف القرآن
فياليت شدتهم على السلفيين ورحمتهم بالرافضة انقلبت لكانت على وجهها ولكن الحقيقة والواقع ان الرحمة للرافضة لأنهم يدعمونهم معنويا فقط ضد الحكومات وضد اليهود (شكليا) مع ان علماء الرافضة يصرحون بأن قتلى الفلسطينيين في النار وليسوا شهداء
فهم يجحدون المليارات المادية التي تقدم من الدول العربية منذستين سنة ويُذلون أنفسهم ويفتحون الطريق امام دعاة إيران لتوزع كتبها في مصر وفلسطين من اجل أن ايران داعبت مشاعرهم بالكلام فقط وتخصيص جزء من الإذاعة للفلسطينيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/438)
ـ[العربي محمد الأمين الغليزاني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:46 م]ـ
مع أن علماء الرافضة يصرحون بأن قتلى الفلسطينيين في النار وليسوا شهداء
شيء جميل أين المصدر حتى لا يتلعثم متلعثم و بارك الله فيك أخي(63/439)
ما صحة القول أن المسلم إذا عذب في قبره لم يعذب في جنهم؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:55 ص]ـ
المسلم إذا عذب في قبره لم يعذب في جنهم؟
هل هذه المقولة صحيحة أم في ذلك تفصيل؟
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:17 م]ـ
من توفي على الاسلام -جعلنا الله وإياك منهم- فإنه وإن عذب في نار جهنم -عافانا الله وإياك منها- إلا أنه لا يخلد فيها كالكافر (الأصلي والمرتد)، وعذاب القبر هو من جزاء الله له، والله لا يظلم أحداً. فنصيبه في القبر مخففٌ من عذاب جهنم، أي هو بعضٌ من جزاءه، فهو رحمة له - إن شاء الله.
وتذكر أن المسلم ما دام مات على اسلامه فأمره إلى الله، فهو بين العفو والجزاء العادل.
واغتنم الفرصة لأذكر إخواني بأهمية العلم بنواقض الاسلام، فأمرها جد خطير، فلعل الجهل بها سبب في الهلاك العظيم، نسأل الله العفو والعافية
ولعل الله ييسر لي نشر بيان للنواقض وتنبيهات عليها غاية في الجودة على حلقات ضمن سلسلة (من درر الأرشيف) ..
والله سبحانه أعلم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:34 م]ـ
ابو ماجد صديقي
أحسن الله إليك وبارك فيك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:21 ص]ـ
أقسام الناس في قبورهم، ومَن يخفَّف عنه ما بعد القبر ومَن يشدَّد عليه؟
السؤال: يوجد حديث عن الرسول صلى الله عليه سلم فيما معناه: (إن القبر أول منازل الآخرة وإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه). أيضاً: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن من مكفرات الذنوب: عذاب القبر. فسؤالي كيف يمكن التوفيق بين كلام شيخ الإسلام والحديث السابق؟ فالحديث السابق - بحسب فهمي المتواضع - يُخبر أن من يعذب في قبره: فالعذاب الذي بعده أشد منه في المحشر ودخول النار - أعاذنا الله وإياكم منها -، أما الشيخ: فيذكر أن عذاب القبر قد يكون تكفيراً لسيئات العبد، ومن هذا المنطلق قد ينقطع عنه عذاب القبر ولا يستمر، وكذلك قد ينجو في المحشر ومن عذاب النار. أرجو أن أكون أوضحت التساؤل بشكل تام.
الجواب:
الحمد لله
أولا:
الحديث المشار إليه هو ما رواه عُثْمَان بْن عَفَّانَ رضي الله عنه، أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ فَإِنْ نَجَا مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ).
رواه الترمذي (2308) وابن ماجه (4267)، وحسَّنه: الحافظ ابن حجر في " الفتوحات الربانية " (4/ 192)، والضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " (1/ 523) وصححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه " مسند الإمام أحمد " (1/ 225)، وصححه المحققون للمسند – طبعة الرسالة – (1/ 503)، وحسَّنه الألباني في " صحيح الترمذي ".
قال أبو الحسن عبيد الله المباركفوري – رحمه الله -:
(إن القبر أول منزل) أي: فهو أقرب شيء إلى الإنسان، وأيضاً شدته أمارة للشدائد كلها. (من منازل الآخرة) ومنها: عرصة القيامة عند العرض، ومنها: الوقوف عند الميزان، ومنها: المرور على الصراط، ومنها: الجنة أو النار.
(فإن نجا منه) أي: من عذاب القبر.
(فما بعده) أي: من المنازل.
(أيسر منه) أي: أسهل وأهون؛ لأنه يُفسح للناجي من عذاب القبر في قبره مدّ بصره، وينوَّر له، ويُفرش له من بسط الجنة، ويُلبس من حللها، ويُفتح له باب إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها، وكل هذه الأمور مقدمة لتيسير بقية منازل الآخرة.
(وإن لم ينج منه) أي: لم يخلص من عذاب القبر، ولم يكفر ذنوبه، وبقي عليه شيء مما يستحق العذاب به.
(فما بعده أشد منه)؛ لأن النار أشد العذاب، فما يحصل للميت في القبر: عنوان ما سيصير إليه.
" مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " (1/ 229).
وأما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – المشار إليه في السؤال فهو قوله:
قد دلَّت نصوص الكتاب والسنَّة: على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب: أحدها: التوبة، وهذا متفق عليه بين المسلمين ... .
السبب الثامن: ما يحصل في القبر من الفتنة والضغطة والرَّوعة، فإن هذا مما يكفر به الخطايا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/440)
" مجموع الفتاوى " (7/ 487 – 501)، وينظر أيضا: "مجموع الفتاوى" (10/ 45).
ثانيا:
إذا كان الإشكال عند السائل هو فيمن لم ينج من عذاب القبر، من عصاة الموحدين؛ وكيف أن عذاب القبر سوف يكون تكفيرا لسيئاته، مع أن ما بعد القبر وعذابه أشد منه، كما في الحديث، فيقال في الجواب عن ذلك:
1 - أنه لا يلزم من كون عذاب القبر من أسباب المغفرة: أن تكون المغفرة عامة للذنوب جميعها، بل قد يكون سببا لمغفرة بعض ذنوبه، ثم يبقى يعذب ببعضها الآخر، وعذابه في جهنم لا شك أنه أشد مما مر عليه في قبره، خاصة إذا كان عذاب القبر قد استمر مدة، ثم انقطع، ولم يبق متواصلا معه إلى البعث. ولذلك يقول العبد الفاجر، أو المنافق، وهو من أهل التشديد عليه في القبر وعذابه، يقول حين يرى مقعده من النار: (ربِّ لا تُقِمِ الساعة) رواه أحمد (18063) وصححه الألباني.
2 - ولعل مما يقوي ذلك أن عذاب القبر قد ورد في ذنوب معينة، فيكون تكفيره لهذه الذنوب التي عذب بسببها، كما لو أقيم عليه الحد في الدنيا.
3 - هذا الذي مر في الوجهين السابقين إنما يقال على تقدير ثبوت النص الشرعي بأن عذاب القبر هو كفارة لصاحبه، فيجمع بين النصوص الواردة في ذلك؛ أو على تقدير أن أهل العلم يقررون ذلك، فيوضح به مرادهم؛ وإلا فنص شيخ الإسلام ابن تيمية المذكور أعلاه، ومثله نصوصه التي وقفنا عليها في أكثر من أربعة مواضع من كتبه، لم نر في موضع واحد منها تصريحه بـ (عذاب القبر) وأنه من أسباب المغفرة؛ بل الذي تم الوقوف عليه هو ما ورد في النص المنقول، ومثله قوله في موضع آخر: " ما يبتلى به المؤمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين .. " " منهاج السنة" (6/ 146). وهو ما يقرره ـ أيضا ـ تلميذه الإمام ابن القيم، حيث يقول ـ في سياقه لنفس الأسباب العشرة لتكفير الذنوب ـ: " ... وبالامتحان في البرزخ، وفي موقف القيامة .. " انتهى. "إعلام الموقعين" (2/ 304). ولا شك أن فتنة القبر، وضمته، والامتحان فيه: هي أعم من العذاب الخاص بالقبر؛ فالمحنة، وهول القبر وروعته، وضمته: هذه عامة لكل أحد، والعذاب بمعناه الخاص الذي هو عقوبة على ذنوب معينة: ليس عاما لكل أحد، كما هو ظاهر معلوم.
وكما أننا لا نستطيع أن نفهم، أو على الأقل: لا نستطيع أن نجزم، بأن مراد شيخ الإسلام هو الحديث عن العذاب الخاص، لأن ظاهر كلامه، وكلام تلميذه، إنما هو على أهوال القبور وفتنتها، فكذلك لم نقف على نص خاص يصرح بأن عذاب القبر هو تكفير لسيئات من يصيبه.
وحينئذ: فلا إشكال ولا تعارض بين النصوص، ثم إن الحديث المشار إليه في السؤال لا يشكل على كلام شيخ الإسلام وتقريره؛ فلا شك أن من نجا من فتنة القبر، وأفلح في جواب الملكين: قد عجل الله له البشرى في قبره بالتثبيت، ووعده الحديث المذكور بأن يكون ما بعده أهون له، وأسهل عليه.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/142854
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:11 م]ـ
إحسان العتيبي
أحسن الله إليك وبارك فيك(63/441)
لماذا كان مَن لعن عائشة رضي الله عنها كافراً ولم يكن كذلك مَن قاتلها يوم " الجمل "؟
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:45 م]ـ
السؤال: في حرب " الجمل " قاتل جيش علي بن أبي طالب عائشة وجيشها قتالاً بالسيوف، ولم يقل أحد بكفر علي وجيشه لأنهم قاتلوا أم المؤمنين. السؤال: هل يكون كافراً مَن لعن عائشة بينما لم يكفر من رفع سيفه عليها؟. وجزاكم الله كل خير.
الجواب:
الحمد لله
لا شك أن الأمر يختلف، ولذا كان الحكم مختلفاً؛ فإن عائشة رضي الله عنها لم يصدر منها ما يبيح قذفها وسبَّها، وقد برأها الله تعالى مما اتهمها به المنافقون من فعل الفاحشة، ولذا كان الذي يتهمها بما برأها الله منه: كافراً مرتدّاً؛ لأنه يكون مكذِّباً لله تعالى، وهذا ما اتفقت عليه كلمة العلماء فيمن قذفها أو سبَّها أو لعنها لأجل ذلك.
قال ابن كثير – رحمه الله – في تفسير قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) النور/ 23 - :
وقد أجمع العلماء - رحمهم الله - قاطبة على أن مَنْ سَبَّها بعد هذا، ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذُكر في هذه الآية: فإنه كافر؛ لأنه معاند للقرآن، وفي بقية أمهات المؤمنين قولان: أصحهما: أنهن كهي، والله أعلم.
" تفسير ابن كثير " (6/ 31، 32).
وتجد أقوال العلماء في حكم هذا الساب في جواب السؤال رقم 954 ( http://islamqa.com/ar/ref/954) .
وليس الأمر كذلك فيما يتعلق بوقعة " الجمل " حيث كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مشاركة بالفعل، وكانت متأولة في خروجها للبصرة، حيث ظنت أن القضاء على قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه هناك كفيل في الإصلاح بين معاوية ومن معه في الشام، وبين علي ومن معه في المدينة، ثم لما وقعت الحرب بين جيش معاوية وجيش علي رضي الله عنهما لم تشارك فيها رضي الله عنها، بل جاءت على جملها وسط المعركة ظانَّة أنهم سيوقفون الحرب، لكنَّ الخوارج وأهل الفتنة أبوا ذلك واستمروا بالقتال، بل قد نالت سهامهم جملَها حتى سقط في أرض المعركة.
قال الطبري – رحمه الله -:
وأقبل " كعب بن سور " حتى أتى عائشة رضي الله عنها فقال: " أدركي فقد أبى القوم إلا القتال لعل الله يصلح بكِ "، فركبت، وألبسوا هودجها الأدراع، ثم بعثوا جملَها وكان جملها يدعى " عسكراً " حملها عليه " يعلى بن أمية "، اشتراه بمائتي دينار.
" تاريخ الطبري " (3/ 40).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
فإنَّ عائشة لم تقاتِل، ولم تخرج لقتال، وإنما خرجتْ لقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنَّتْ أنَّ في خروجها مصلحةً للمسلمين، ثم تبيَّن لها فيما بعد أنَّ ترك الخروج كان أولى، فكانتْ إذا ذكرتْ خروجَها تبكي حتى تبل خمارها، وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة، والزبير، وعلي، رضي الله عنهم أجمعين، ولم يكن " يوم الجمل " لهؤلاء قصد في الاقتتال، ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم.
" منهاج السنة " (4/ 316).
فكما ترى فإن عائشة رضي الله عنها قد صدر منها مخالفة في خروجها للبصرة، وليست هي بمعصومة حتى لا يقع منها مثل هذا الخطأ بذلك التأويل.
عن قيس بن أبي حازم قال: لمَّا أقبلتْ عائشة رضي الله عنها بلغت مياه " بني عامر " ليلاً: نبحتْ الكلابُ، قالت: أيُّ ماءٍ هذا؟ قالوا: ماء " الحَوْأَب " - ماء قريب من البصرة، على طريق مكة -، قالت: ما أظنني إلا أنَّني راجعة، فقال بعضُ من كان معها: " بل تَقْدَمين فيراكِ المسلمون فيصلح الله ذات بينهم "، قالت: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يومٍ: (كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلاَبُ الحَوْأب؟).
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/442)
ليس كلُّ ما يقع مِن الكُمَّل يكون لائقاً بهم، إذ المعصوم من عصمه الله، والسنيُّ لا ينبغي له أنْ يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصافِّ الأئمة الشيعة المعصومين عندهم، ولا نشك أنَّ خروجَ أمِّ المؤمنين كان خطأً مِن أصله، ولذلك همّتْ بالرجوع حين علمتْ بتحقُّقِ نبوءةِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عند " الحَوْأَب "، لكن الزبير رضي الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله: " عسى الله أنْ يصلح بك النَّاس "، ولا نشك أنَّه كان مخطئاً في ذلك أيضاً، والعقل يقطع بأنَّه لا مناص مِن القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى، ولا شك أنَّ عائشةَ رضي الله عنها هي المخطئة لأسبابٍ كثيرةٍ، وأدلةٍ واضحةٍ، ومنها: ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدل على أنَّ خطأها مِن الخطأ المغفور، بل: المأجور.
" السلسلة الصحية " (الحديث رقم 474).
ولذلك صحَّ عنها أنها ندمت وأنها كانت تبكي على ما صدر منها.
قال الذهبي - رحمه الله -:
ولا ريب أن عائشة ندمت ندامةً كليَّةً على مسيرها إلى البصرة، وحضورهما يوم الجمل، وما ظنت أن الأمر يبلغ ما بلغ.
" سير أعلام النبلاء " (2/ 177).
وأما القتال الذي دار بين معاوية ومن معه وبين علي ومن معه: فهو قتال فتنة، وكان سببه أهل الفتنة والفساد، وكان الحق في جانب علي بن أبي طالب، وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم على الطائفتين بأنهم مسلمون فأنَّى لأحدٍ أن يكفرهم؟! ولا فرق في الحكم الشرعي بين من قاتل عائشة وقاتل عليّاً وطلحة والزبير ومعاوية رضي الله عنهم، وهذا بخلاف من سبَّ عائشة وقذفها فيما لم تفعله، بل فيما برأها الله تعالى منه.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ). رواه مسلم (1064).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
فهذا الحديث الصحيح دليل على أن كلتا الطائفتين المقتتلتين - علي وأصحابه، ومعاوية وأصحابه - على حق، وأن عليّاً وأصحابه كانوا أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه؛ فإن علي بن أبي طالب هو الذي قاتل المارقين وهم " الخوارج الحرورية " الذين كانوا من شيعة علي، ثم خرجوا عليه، وكفروه، وكفروا من والاه، ونصبوا له العداوة، وقاتلوه، ومن معه.
" مجموع الفتاوى " (4/ 467).
وخلاصة ذلك نوجزها فيما يلي:
1. قذف عائشة رضي الله عنها وسبُّها ولعنها فيما برأها الله تعالى منه: كفر، وردة، بالإجماع.
2. أخطأت عائشة رضي الله عنها بالخروج لقتل قتلة عثمان رضي الله عنها، وكانت متأولة في فعلها، قاصدة للإصلاح بين معاوية وعلي رضي الله عنهما.
3. علمت رضي الله عنها خطأَها، فندمت، وبكت، على ما فعلت.
4. لم تشارك عائشة رضي الله عنها بالقتل يوم " الجمل " بل جاءت على جملها لتوقف بذلك الحرب، ولكنَّ أهل الفتنة والخوارج استمروا بالقتال بل صوبوا سهامهم نحوها ونحو جملها.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:04 م]ـ
جزاك الله خير أخي، فلله درك على هذه الفوائد القيمة، نفع الله بك أخي ..
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 06:22 ص]ـ
بارك الله فيكم ورضي الله عن أم المؤمنين
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:20 ص]ـ
ولكن عنوان السؤال عام، إذ أن سب عائشة ـ رضي الله عنها ـ أو لعنها مطلقا ليس كفرا بالإجماع أو حتى الاتفاق، إنما الاتفاقي لو سبها بما برأها الله منه، أو سبها لأجل صفتها ـ أم المؤمنين ـ فهذا ايضا يكفر ـ كمن يسب الصحابي لصحبته ـ لأن حقيقته سب الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أما التنقص أو السب أو اللعن ـ لعنة الله على الظالمين الذين يفعلونه ـ فهذا فيه الخلاف المشهور في سب الصحابة واختلاف مراتبه و أحواله ممن سبهم جميعا أو أغلبهم أو غير المبشرين خصوصا أو هم، أو الشيخين خصوصا، بل إن العلماء اختلفوا فيمن رمي واحدة من أمهات المؤمنين غير عائشة بما برأ الله منه عائشة في إكفاره أو قتله حدا أو تأديبه ونحو ذلك، وهذا كله في السب والتنقص و التفسيق، وكذلك إكفار الصحابة فيه التفصيل على المراتب السابقة.
الشاهد أن في العنوان عموما وإيهاما، ولكن الفتوى أبانت التفصيل في أن الرمي والسب بما برأها الله منه كفر، وكأن السائل أراد إلقاء شبهة وأن يلزم اهل السنة أنهم يكفرون من تنقص عائشة أم المؤمنين بإطلاق.
ونعوذ بالله من الخذلان وحبوط العمل.(63/443)
اثبات أن مخرفي الأشاعرة الصوفية يعتقدون أن ربهم على صورة شاب أمرد / وثائق
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:57 ص]ـ
اثبات أن مخرفي الأشاعرة الصوفية يعتقدون أن ربهم على صورة شاب أمرد
الموضوع منقول من هنا:
بوابة الرد على الأشاعرة
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=5885 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=5885)
=============
اثبات أن مخرفي الأشاعرة الصوفية يعتقدون أن ربهم على صورة شاب أمرد و تبرئة شيخ الاسلام ابن تيمية من هذه الفرية:-
الرواية الاولى: يقول عبدالوهاب الشعراني: (لا يصح لعبد ان يري الذات المقدسه لانها تنفي بذاتها ان يكون في حضرتها سواها وهذا المثال هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ((رايت ربي في احسن صوره)) وفي روايه ((في صوره شاب)) وهو المراد ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم ((خلق الله ادم علي صورته)) .. [الموازين الذرية المبينه لعقائد الفرق العليه _ ص 7 مخطوط] .. !!
الوثيقة:
http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/up1/g3.jpg
الرواية الثانية:
جاء في كتاب جواهر المعاني مانصة: وسألته (رضي الله عنه عن معنى قوله تعالى في حق النبي صلى الله عليه وسلم) ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان (] الشورى: الآية [وفي الآية الأخرى، وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إلى غير ذلك من الآيات التي نحت هذا النحو، مع حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت:) من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مافي غد فقد كفر (أو ماهذا معناه مع أن علم الآولين والآخرين محمول في ذاته الشريفة، وهو الموصول إلى كافة الخلق كل على قدره.
(الجواب) اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم علوم الأولين والآخرين إطلاقاً وشمولاً، ومن جملة ذلك العلم بالكتب الإلهية فضلاً عن القرآن وحده ويعلم مطالبة الإيمان بدايته ونهايته وماهية الإيمان ومايفسده ومايقويه، كل ذلك هو ثابت في حقيقته المحمدية صلى الله عليه وسلم وأما قوله سبحانه وتعالى) ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان (فإن هذا الحال كان قبل النبوة لم يعلمه الله بحقيقة الإيمان ولا بكيفية تنزيل الكتاب ولا بماهية الرسالة وتفصيل مطالبها كل ذلك حجه عنه قبل النبوة وهو مكنوز في حقيقته المحمدية ولايعلمه ولايشعر به حتى إذا كان زمن النبوة رفع اللع عنه الحجب، وأراه ف حقيقته المحمدية، يشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت ربي في صورة شاب) .. !!
[جواهر المعاني وبلوغ الأماني _ 167 - 168 طبعة جديدة / 79 طبعة قديمة] .. !!
http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/up1/g1.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/up1/g2.jpg
أقوال عبد الكريم الجيلي في كتابه الإنسان الكامل:
http://www.dd-sunnah.net/files/u1/up/Golden-Sandles--1.gif
http://www.dd-sunnah.net/files/u1/up/Golden-Sandles--2.gif
و بعد هذه الصواعق على رأس الصوفية الجهمية نبدأ بالدفاع عن شيخ الاسلام ابن تيمية:-
فأقول:-
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة منكرا على الصوفية الغلاة (2/ 195):-
"
ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه و سلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه و سلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه
وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه
فهو كما الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23
وهؤلاء يجعل أحدهم معبود من جنس موطوئة وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاءأتقولون على الله مالا تعلمون"
و قال رحمه الله ايضا في الفتاوى الكبرى (1/ 292) و في مجموع الفتاوى (15/ 424):-
"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/444)
مَنْ هَؤُلَاءِ الْحُلُولِيَّةِ، وَالِاتِّحَادِيَّةِ مَنْ يَخُصُّ الْحُلُولَ وَالِاتِّحَادَ بِبَعْضِ الْأَشْخَاصِ، إمَّا بِبَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ كَالْمَسِيحِ أَوْ بِبَعْضِ الصَّحَابَةِ، كَقَوْلِ الْغَالِيَةِ فِي عَلِيٍّ؛ أَوْ بِبَعْضِ الشُّيُوخِ كَالْحَلَّاجِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ؛ أَوْ بِبَعْضِ الْمُلُوكِ؛ أَوْ بِبَعْضِ الصُّوَرِ كَصُوَرِ الْمُرْدِ، وَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَنَا أَنْظُرُ إلَى صِفَاتِ خَالِقِي، وَأَشْهَدُهَا فِي هَذِهِ الصُّورَةِ.
وَالْكُفْرُ فِي هَذَا الْقَوْلِ أَبْيَنُ مِنْ أَنْ يَخْفَى عَلَى مَنْ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَوْ قَالَ مِثْلَ هَذَا الْكَلَامِ فِي نبي كَرِيمٍ لَكَانَ كَافِرًا، فَكَيْفَ إذَا قَالَهُ فِي صَبِيٍّ أَمْرَدَ. فَقَبَّحَ اللَّهُ طَائِفَةً يَكُونُ مَعْبُودُهَا مِنْ جِنْسِ مَوْطُوئِهَا."
و قال رحمه الله أيضا كما في منهاج السنة (2/ 367) ردا على قول الرافضي "
فصل قال الإمامي وذهب بعضهم إلى أن الله ينزل كل ليلة جمعة بشكل أمرد راكبا على حمار حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطح داره معلفا يضع كل ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا لتجويز أن ينزل الله تعالى على حماره على ذلك السطح فيشتغل الحمار بالأكل ويشتغل الرب بالنداء هل من تائب هل من مستغفر تعالى الله عن مثل هذه العقائد الردية في حقه تعالى وحكى عن بعض المنقطعين المباركين من شيوخ الحشوية أنه اجتاز عليه في بعض الأيام نفاط ومعه أمرد حسن الصورة قطط "
فقال شيخ الاسلام رادا عليه:- "
فيقال هذه الحكاية وأمثالها دائرة بين أمرين إما أن تكون كذبا محضا ممن افتراها على بعض شيوخ أهل بغداد وإما أن تكون قد وقعت لجاهل مغمور ليس بصاحب قول ولا مذهب وأدنى العامة أعقل منه وأفقه وعلى التقديرين فلا يضر ذلك أهل السنة شيئا لأنه من المعلوم لكل ذي علم أنه ليس من العلماء المعروفين بالسنة من يقول مثل هذا الهذيان الذي لا ينطلي على صبي من الصبيان ومن المعلوم أن العجائب المحكية عن شيوخ الرافضة أكثر وأعظم من هذا مع أنها صحيحة واقعة وأما هذه الحكاية فحدثني طائفة من ثقات أهل بغداد أنها كذب محض عليهم وضعها إما هذا المصنف أو من حكاها له للشناعة وهذا هو الأقرب فإن أهل بغداد لهم من المعرفة والتمييز والذهن ما لا يروج عليهم معه مثل هذا ومما يبين كذب ذلك عليهم أن هذا الحديث الذي ذكره لم يروه أحد لا بإسناد صحيح ولا ضغيف ولا روى أحد من أهل الحديث أن الله تعالى ينزل ليلة الجمعة ولا أنه ينزل ليلة الجمعة إلى الأرض ولا أنه ينزل في شكل أمرد بل لا يوجد في الآثار شيء من هذا الهذيان بل ولا في شيء من الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله ينزل إلى الأرض وكل حديث روى فيه هذا فإنه موضوع كذب مثل حديث الجمل الأورق وأن الله ينزل عشية عرفة فيعانق الركبان ويصافح المشاة وحديث آخر أنه رأى ربه في الطواف وحديث آخر أنه رأى ربه في بطحاء مكة وأمثال ذلك فإن هذه كلها أحاديث مكذوبة باتفاق أهل المعرفة بالحديث والذين وضعوها منهم طائفة وضعوها على أهل الحديث ليقال إنهم ينقلون مثل هذا كما وضعوا مثل حديث عرق الخيل عليهم وطائفة من الجهال والضلال وضعوا مثل هذا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كما وضعت الروافض ما هو أعظم وأكثر من هذا الكذب ولو لم يكن إلا ما ذكره هذا الإمامي في مصنفه هذا من الأحاديث فإن فيها من الكذب الذي أجمع أهل العلم بالحديث على كذبه ومن الكذب الذي لا يخفى أنه كذب إلا على مفرط في الجهل ما قد ذكره في منهاج الندامة وقد قدمنا القول بأن أهل السنة متفقون على أن الله لا يراه أحد بعينه في الدنيا لا نبي ولا غير نبي ولم يتنازع الناس في ذلك إلا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة مع أن أحاديث المعراج المعروفة ليس في شيء منها أنه رآه أصلا وإنما روى ذلك بإسناد ضعيف موضوع من طريق أبي عبيدة ذكره الخلال والقاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل وأهل العلم بالحديث متفقون على أنه حديث موضوع كذب "
و قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (3/ 385):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/445)
أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الْإِسْلَامِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ. وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لَا يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا؛ مِثْلَ حَدِيثٍ يَرْوُونَهُ: {إنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ عَلَى جَمَلٍ أَوْرَقَ يُصَافِحُ الرُّكْبَانَ وَيُعَانِقُ الْمُشَاةَ}.
وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَائِلُهُ مِنْ أَعْظَمِ الْقَائِلِينَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَصْلًا بَلْ أَجْمَعَ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ عَلَى أَنَّهُ مَكْذُوبٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ - كَابْنِ قُتَيْبَةَ وَغَيْرِهِ - هَذَا وَأَمْثَالُهُ إنَّمَا وَضَعَهُ الزَّنَادِقَةُ الْكُفَّارُ لِيَشِينُوا بِهِ عَلَى أَهْلِ الْحَدِيثِ"
فانظر تصريح شيخ الاسلام بتكفير غلاة الصوفية الذين يقولون بأنهم يرون ربهم في صورة أمرد و تصريحه بكفر بعض الأحاديث الباطلة التي تشبه هذا الحديث.
و أما الجواب عن ما أورده الجهمية نقلا عن شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهمية (طبعة مجمع الملك فهد ج7/ص291) من أنه ذكر في سياق ذكره لحجج من يرى الرؤيا بالعين واقعة في الدنيا و ذكر انهم استدلوا بحديث الشاب الأمرد الصحيح المرفوع فهو على التفصيل التالي:-
أولا:- شيخ الاسلام لما ذكر هذا الحديث كان يذكر حجج الخصم الذين يرون ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج كانت بالعين و قد اختار شيخ الاسلام انها بالقلب و لم يكن يرى قولهم لكنه ذكر حجج الخصم و ما يعتقدونه ثم أجاب عليها ........ وهذا منهج معروف للعلماء في كل كتب الفقه و الاصول و العقيدة حين يناقشون قولا يوردون حجج الخصم ثم يجيبون عليها لكن جاهلا سخيفا مثل اكثر الصوفية الأشاعرة ليس له اطلاع على كتب اهل العلم ولا يقرأ ولا يتعلم و لا يريد ان يتعلم فقط سياسته القص و اللصق تروج عليه هذه الفرية
و هذا واضح من البيان التالي:-
فان شيخ الاسلام كن يذكر حجج من يرى الرؤية العينية فقال في ج7 ص288 من بيان التلبيس (نفس الطبعة)
"فابلغ ما يقال لمن يثبت رؤية العين ان ابن عباس اراد رؤية العين لوجوه ........ " ثم قال رحمه في نفس المجلد ص308 "ابن ابي عاصم يرويه ببلفظ رأيت ربي و لا يزيد" و ذكر في ص306 ان الزيادة على هذه اللفظة كان علماء الحديث يتركونها كما تركها ابن خزيمة و الترمذي و ابن ابي عاصم "
و الحديث ذكر شيخ الاسلام ان بعضهم صححه حيث أن ظاهر اسناده يدل على الصحة (حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس) و لذا ذكره الدارقطني في الرؤية و لم يتعقبه.و المعروف عند اهل الحديث ان الزيادة فيه هي من دس الكذاب عبدالكريم بن ابي العوجاء على حماد بن سلمة كما ذكره ابن عدي في الكامل ..... و شيخ الاسلام ابن تيمية لا يخفى عليه هذا فلذلك قال بعد ان ذكر شيخ الاسلام الرواية تامة في ص 323و قال " ان الحديث روي بلفظ " لما اسري بي الى السماء رأيت ربي في صورة شاب أمرد نور يتلألأ و قد نهيت عن صفته ......... " قال رحمه الله: وهذه الألفاظ ينكر اهل المعرفة بالحديث ان تكون من الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم و لكن هذا الحديث يبين ان حديث عكرمة المشهور كان بفؤاده .... "
فبذلك بان جهل و كذب و تدليس من ينسب هذه الفرية لشيخ الاسلام فقد نقلوا كلاما مبتورا لشيخ الاسلام لينسبوا له عقيدة شيوخهم الصوفية التي يوافقكم عليها اخوانهم الرافضة في ان معبودهم في صورة شاب أمرد فقد روى اخوانهم الرافضة هذا الحديث في كتبهم كما في
عقيدة التشبيه و التجسيم عند الرافضة:- بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307 - تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20 - تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130 - تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155 - مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد
فهنيئا لكم ايها الصوفية و اخوانكم الرافضة بمعبودكم الشاب الأمرد
ـ[أبو البركات]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:51 ص]ـ
عمل وجهد رائع جدا ...
جزاكم الله خير(63/446)
هل صح أن ابن الجوزي من المعطلة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 06:25 ص]ـ
هذا ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوي: ج17ص95/التوفيقية) فهل عنى به الإمام ابن الجوزي صاحب تفسير زاد المسير وصيد الخاطر؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 08:39 ص]ـ
نعم هو ابن الجوزي صاحب صيد الخاطر فعنده تأويل وتحريف وتفويض , وانظر في كتابه "صيد الخاطر" طعنه في ابن عبد البر لما أثبت استواء الله على العرش في "التمهيد"
وهو من المتذبذبين في باب العقيدة , وأخطر كتبه "دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" , وانظر تفسيره "زاد المسير" فهو مليء بالتأويل والتفويض.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:48 م]ـ
"قَالَ سِبْطه أَبُو المُظَفَّرِ: سَمِعْتُ جَدِّي عَلَى المِنْبَرِ يَقُوْلُ:
بأُصْبُعَيَّ هَاتَيْنِ كَتَبتُ أَلْفَي مُجَلَّدَةٍ، وَتَاب عَلَى يَدَيَّ مائَةُ أَلْفٍ، وَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيَّ عِشْرُوْنَ أَلْفاً، وَكَانَ يَخْتِم فِي الأُسْبُوْع، وَلاَ يَخْرُج مِنْ بَيْته إِلاَّ إِلَى الجُمُعَةِ أَوِ المَجْلِس.
-رَحِمَهُ الله وَسَامَحَهُ- فَلَيْتَهُ لَمْ يَخُض فِي التَّأْوِيْل، وَلاَ خَالف إِمَامه." سير أعلام النبلاء:21/ 370"
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:29 م]ـ
نعم ابن الجوزي أشعري المعتقد و له حسنات في الرد الاشاعرة و الصوفية كما في كتابه تلبيس ابليس.
و أخطأ عبد المنعم سليم في عده من الجهمية
ـ[عثمان القطعانى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:12 ص]ـ
نعم ابن الجوزي أشعري المعتقد و له حسنات في الرد الاشاعرة و الصوفية كما في كتابه تلبيس ابليس.
و أخطأ عبد المنعم سليم في عده من الجهمية 00000فاصل--ليتك أخى الفاضل تتكرم بمزيد من البيان 00كيف هو أشعرى وفى نفس الوقت له حسنات فى الرد على الاشاعرة؟ وما هى هذه الحسنات؟ وفى أى كتبه ذكرها؟
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:48 ص]ـ
تحت عنوان ((نبذة عن بعض التفاسير والمفسرين)) يقول صاحب المقال:-
((** زاد المسير في علم التفسير .. لابن الجوزي (508 - 597هـ) **
عقيدته:
كان مضطرباً فيثبت بعض الصفات ويؤول بعضها.
قال شيخ الاسلام: إن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب، ولم يثبت على قدم النفي، ولا على قدم الاثبات، بل له في الكلام في الاثبات نظما
ونثرا وأثبت كثيراً من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف، فهو في هذا الباب كما هو
كثيرين من الخائفين في هذا الباب من انواع الناس، يثبتون تاره وينفون في مواضع كثيرة.
كما هو حال (ابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي).
وقال ابن قدامه: كان ابن الجوزي امام عصره، الا اننا لم نرتضي تصانيفه في السنه ولا طريقته فيها، وهو في تفسيره يذكر مذهب المؤوله، ومذهب المفوِّضه، ,
فقد ذكر في الاستواء: ان اجماع السلف منعقد على الا يزيد وا على قراءه الايه!! وهذا مذهب المفوِّضه.
وأول صفه الحياء بالخشيه، واول الوجه بالذات، والمجئ والاتيان بمجئ أمر الله وقدرته
وعطّل صفه النفس واليد، واوّل الفوقيه بالقهر والغلبه، والعين بالحفظ، وغير ذلك.
ومما يدل على انه كان لايرى السلف في الاثبات: ماذكره صيد الخاطر عن ابن البر صـ 97 قال: ولقد عجبت لرجل أندلسي يقال له: ابن البر صنّف كتاب التمهيد، فذكر فيه حديث النزول الى السماء الدنيا، فقال: هذا يدل على ان الله تعالى على العرش، لانه لولا ذلك لما كان لقوله (ينزل) معنى، وهذا كلام جاهل بمعرفه الله عز وجل، لانه هذا استعلف من حسه مايعرفه من نزول الاجسام فقاس صفه الحق عليه.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:37 م]ـ
نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:55 ص]ـ
اللهم اغفر له وعافه واعفو عنه اللهم امين
اللهم امين
اللهم امين
وحاشاه ان يكون جهمي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:41 م]ـ
ينظر رسالة إسحاق العلثي في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:56 م]ـ
ألم يأن لنا أن نعفو عن صاحب قبر يأتي رجل ويقول هل صح ان الحافظ ابن حجر من المعطلة والمشبهة وهل صح أن ابن الجوزي من المعطلة والمشبهة وهل صح أن فلان وفلان من المعطلة والمشبهة وكل هؤلاء من الجهابذة الأعلام إخواني بارك الله فيكم لا تشغلوا أنفسكم بهذه الأمور واتجهوا إلى ما ينفعكم في دينكم ودنياكم هذا ما أدين لله به لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136688
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:33 م]ـ
ألم يأن لنا أن نعفو عن صاحب قبر يأتي رجل ويقول هل صح ان الحافظ ابن حجر من المعطلة والمشبهة وهل صح أن ابن الجوزي من المعطلة والمشبهة وهل صح أن فلان وفلان من المعطلة والمشبهة وكل هؤلاء من الجهابذة الأعلام إخواني بارك الله فيكم لا تشغلوا أنفسكم بهذه الأمور واتجهوا إلى ما ينفعكم في دينكم ودنياكم هذا ما أدين لله به لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك
فرق بين ان تعرف صواب وخطأ من تأخذ عنه العلم وبين أن تطعن فيه.
بل معرفة عقائد الاعلام شئ مهم جدا.
ويقال:
عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه .. ومن لم يعرف الخير من الشر يقع فيه
وهذا ملتقى علمي ومن حق السائل أن يجاب إن كان سؤاله من اجل العلم. هذا ما ادين الله به و الله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/447)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:07 م]ـ
ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 01:54 ص]ـ
فرق بين ان تعرف صواب وخطأ من تأخذ عنه العلم وبين أن تطعن فيه.
بل معرفة عقائد الاعلام شئ مهم جدا.
ويقال:
عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه .. ومن لم يعرف الخير من الشر يقع فيه
وهذا ملتقى علمي ومن حق السائل أن يجاب إن كان سؤاله من اجل العلم.
هذا هو الذي ينبغي أن تشدّ عليه الأيادي.
فالكلام على أشعرية ابن الجوزي، أو اعتزال الزمخشري، أو ماتريدية النسفي، إنما يراد بها البناء على ذلك بمعرفة أصول ما يتكلمون به ليُعلم مواطن الزلل عندهم فتُجتَنَب، ومواطن الصواب فتُنشَر، ولا يُظنُّ بمن يتصدّى للكلام في ذلك أنه قصد الإزراء بهم، حاشا وكلا، وإنما أراد النصح لله ولدينه ولعامّة المسلمين.
رحمهم الله أجمعين وغفر لنا ولهم.
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[17 - 06 - 10, 09:58 م]ـ
اللهم اغفر له وعافه واعفو عنه اللهم امين
اللهم امين
اللهم امين
وحاشاه ان يكون جهمي
بارك الله فيك أخي حشاه أن يكون جهمياً.
ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم(63/448)
هل فيه شؤم في المسكن
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:58 م]ـ
هل فيه شؤم في المسكن؟
من حيث العقيدة
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:56 م]ـ
ما معنى حديث (لا شؤم إلا في ثلاث)؟
أجاب الشيخ خالد بن عبد الله المصلح
حديث: "الشؤم في ثلاثة" فقد جاء في عدة أحاديث منها: ما رواه البخاري ((2858) ومسلم ((2225)) من طريق الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار" وفي رواية البخاري ((5094) عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم"إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس" وقد رواه أيضاً البخاري (5095)) ومسلم ((2226)) من طريق مالك عن أبي حكيم عن سهل بن سعد.
ولأهل العلم في معناه أقوال، فقال جماعة من أهل العلم: إن الحديث ليس فيه جزم بوجود الشؤم إنما فيه الإخبار بأنه إن كان الله خلق الشؤم في شيء مما جرى التشاؤم به فإنما يخلقه في هذه الأشياء وهذا لا يقتضي إثبات الشؤم فيها. وقال آخرون: إن إضافة الشؤم إلى هذه الثلاثة إنما هو مجاز والمعنى: أن الشؤم قد يحصل مقارناً لها لا أنه منها. وقيل: الشؤم في الدار جار السوء، وفي المرأة أن لا تلد، وفي الفرس أن لا يغزى عليها.
وقال آخرون: هذا مستثنى من الحديث الذي فيه نفي التشاؤم كما في بعض روايات حديث ابن عمر المتقدم وحديث أبي هريرة في البخاري ((5755) ومسلم ((2223)) من طريق الزهري عن عبدالله بن عبدالبر بن عتبة به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"لا طيرة وخيرها الفأل" وقال آخرون: إن الطيرة في هذه الأشياء والشؤم على من تشاءم بها ولم يتوكل على الله أما من توكل عليه وصدق في الركون إليه فلا يضره ذلك في شيء.
وقال آخرون: إن المثبت من الشؤم غير المنفي فالمنفي هو كونها شؤماً بذواتها، وأما المثبت فهو أن الله تعالى قد يقضي بأن يكون شيء من هذه المذكورات شؤماً على من يصاحبه بمجيء النقص إليه من قبله وهذا المعنى الأخير هو ظاهر قول مالك - رحمه الله - وقد أطال أهل العلم في بحث هذا وأوسع من رأيته تكلم على معنى الحديث ابن القيم في مفتاح دار السعادة ص ((254 وما بعدها)) والحافظ ابن حجر في فتح الباري ((6/ 60 - 63)، وابن عبد البر في التمهيد ((9/ 278 - وما بعدها) ولا يخرج ما ذكروه من الجواب عما نقلنا. والذي يظهر لي أن أقرب هذه الأجوبة للصواب هو: عدم منافاة ما أخبر به من نفي الطيرة وما أضافه إلى المرأة والفرس والدار من الشؤم فإن الشؤم وهو النقص الحاصل في هذه الأشياء بقضاء الله وقدره لا أن ذلك بسبب هذه الأشياء فكل شيء بقضاء الله وقدره فلا ينبغي توهم أنها مصدره وسببه إذا وقع منها ما يكره.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=5928
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 11:24 م]ـ
مع خالص الشكر للأخ الكريم المجيب علي
أقول:
من المسلمات العقدية أن لا نافع إلا الله، ولا ضار إلا الله،
وأن الشيء بذات لا يكون إلا بإذن الله تعالى. هذا من المسلمات.
ولكن السؤال في: إذا كان فيه حديث قصر الشؤم في ثلاثة، ورواية: إن كان الشؤم في شيء ففي ...
ومع الإقرار بأن:
الحاصل في هذه الأشياء بقضاء الله وقدره لا أن ذلك بسبب هذه الأشياء فكل شيء بقضاءالله وقدره فلا ينبغي توهم أنها مصدره وسببه إذا وقع منها ما يكره.
فهل من الناحية الواقعية إنسان وجد أشياء بشيء مستمر في هذه الدار وقيل له من الناس أن يتركها، مع رؤى رؤيت في أشياء سوء، مع ما سبق من المسلمات أن يستمر فيها خشية أن يكون متطيرًا، أم ينصرف عنها متوكلاً، وأنه لا يفر من قدر الله بل هو في قدر الله؟
ينصرف أم يمكث؟
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله كل خير شكراا على التوضيح
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:51 ص]ـ
مع خالص الشكر للأخ الكريم المجيب علي
فهل من الناحية الواقعية إنسان وجد أشياء بشيء مستمر في هذه الدار وقيل له من الناس أن يتركها، مع رؤى رؤيت في أشياء سوء، مع ما سبق من المسلمات أن يستمر فيها خشية أن يكون متطيرًا، أم ينصرف عنها متوكلاً، وأنه لا يفر من قدر الله بل هو في قدر الله؟
ينصرف أم يمكث؟
هنا السؤال اختلف، فالتشاؤم يعود إلى أمر معنوي يرتبط بما في ذهن الإنسان من تجارب سابقة أو اعتقادات، فمثل التجارب السابقة ربط حادثة معينة بشخص أو مكان أو زمان، ومثال الاعتقادات التشاؤم مشركي العرب من شهر صفر.
وأما الذي في سؤالك ليس من باب التشاؤم ولا الطيرة، فأنت تعيش تجربة ويعرض لك أمور، وهنا أنت تقدر المصلحة والمفسدة، وأيهما يغلب على الآخر، وإن ما يحدث لك لا يرتبط بالدار بسبب مباشر وإنما هو وسواس نحو رجل سكن داراً جديدة فما إن سكن بدأت تجارته تخسر نقول هنا لا رابط،والأمر إنما هو من تقدير الله الكوني الأزلي فاحمد الله واسأل العافية، أما أن يكون الأمر متعلق بالدار بسبب مباشر كتعب أحد الأطفال إذا كان داخل الدار وإذا خرجت به يرتاح أو ضيق في الصدر وإذا خرجت انشرح صدرك وارتحت، أو متاعب مع زوجك لم تكن من قبل وإذا ابتعدتم عن الدار اشتقتم لبعضكم ونحو ذلك، وأنا أعرف قصصاً كثيرة شبيهه بتلك التي ذكرت أخيراً من تعب الأطفال أو كثرة المشاكل من غير شيء، وسبحان الله لما بُحث عن السبب وجد ان البيت إما قد تعرض أهله من قبل لسحر فبقي أثره على من خلفهم على سكنى البيت، وإما بيت يكون مسكون بالجن وسلطوا عليهم. وهذا كله لا يعد من الشؤم والطيرة وإنما هذه أشياء محسوسة.(63/449)
كشف شبهة أن الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-لاينكر التوسل البدعي، للعلامة صالح آل الشيح-حفظه الله تعالى-
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[كشف شبهة أن الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-لاينكر التوسل البدعي]
للعلامة صالح آل الشيح-حفظه الله تعالى-
قال العلامة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ- حفظه الله تعالى- كما في (هذه مفاهيمنا) ردا على "علوي المالكي" في قوله "الشيخ الأمام محمد بن عبد الوهاب لا ينكر التوسل": ( .. والشيخ -رحمه الله- جاهد في إرجاع الناس إلى دينهم الذي جاء به رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وجاهد
في إقناعهم بأن ما يفعله بعض الناس في زمانه ويدّعونه إسلاماً هو عين ما عليه المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان كثير من المنتسبين إلى الدين في زمانه عبَّاداً للقبور: يدعون أصحاب القبور استقلالاً من دون الله، ويدعونهم مع الله طلباً للشفاعة منهم والقربى إلى الله زلفى، ويرجونهم دفع المضرات، ورفع المهلكات، وتفريج الكربات كما قال الله عن أشباههم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}] الزمر: 3 [. ثم هم يقدمون لأولئك المقبورين أصناف القرابين والعبادات التي لا تكون إلا لله جل وعلا: كالذبح، والنذر، وهم يخضعون لأولئك المقبورين الميتين أعظم من خضعانهم في مساجد الله.
كانوا يستغيثون بالأموات، ويخافونهم خوف السر، ويحبونهم أشد من محبة الله، ويتقربون إليهم أكثر من تزلفهم إلى ربهم، بل نسوا ربهم وذكره، وفشت فيهم مذاهب الإلحاد والزندقة، كمذهب وحدة الوجود،
وتعظيم الأولياء على الأنبياء، كما قال مقدمهم:
مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي
هذا جزء في واقع أسود رآه الشيخ في هذه الديار، فجاهد متوكلاً على ربه مقتفيا سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في سيرته الجهادية، فنصره الله وأعزه، ومكن له الدين.
وذلك الواقع الذي وصفنا موجود في أكثر البلدان الإسلامية، والواجب تبصيرهم بالمكفرات الواقعة الكثيرة ثم جهادهم بأنواع الجهاد باليد واللسان والقلب، ولكن اثاقل الناس إلى الأرض، إلا قليلاً.
هذا الذي ذكر من أصناف الشرك الأكبر كانت محاربته وتغيره، وهداية الناس إلى الإسلام همَّ الشيخ الأول، ثم إن الشيخ - رحمه الله - داع حكيمٌ متروٍ، فإذا كان المخاطب واقعاً في أصناف الشرك فمن غير الحكمة أن ينهاه عن البدع ووسائل الشرك وهو لم يعلم بعدُ أن الشرك موجود بين الناس، بل الواجب أن يبين الشرك ثم إذا استقرت حقيقة الإسلام في قلب العبد وترك وجاهد الشرك الأكبر، فهو سينكر وسائل الشرك؛ لأن العاقل البصير إذا كره شيئاً كره وسائله ودواعيه.
إن السلامة من سلمى وجارتها أن لا تحل على حال بواديها
فهذا الشاعر القديم عرف هذه الحقيقة، وإليها يهتدي العقلاء، وقد دلت الشريعة إليها وحضت عليها
قاعدة "سد الذرائع").اهـ
وهذا الكلام حريٌّ بنا معشر السلفيين أن نستخلص منه بعض الفوائد!
فهل من مشمر؟!
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 07 - 10, 11:14 م]ـ
من بين الفوائد المستفادة من النص المنقول:
- الحكمة في الدعوة إلى الله ومراعات الألوليات فيها.
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 07 - 10, 11:17 م]ـ
وهذه فائدة لا بأس من نقلها للأخ الكريم: " أبا عبد الرحمن المرساوي الجزائري" مدير عام لوقع منتديات نور الإسلام السلفية:
-نستخلص من مقال الشيخ صالح آل الشيخ أن محاربة الشرك و النصح للمسلمين وبيان لهم التوحيد وعبادة الله وحده يعتبر جهادا.
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 07 - 10, 11:18 م]ـ
ومن الفوائد المستنبطة من كلام الشيخ-حفظه الله تعالى-:
أن الدعوة إلى توحيد العبادة ينبغي أن ينتهج فيها منهج النبي صلى الله عليه وسلم مقتفيا سنته صلى الله عليه وسلم حتى في سيرته الجهادية، لكي تنصر دعوة التوحيد وتُعَزَّ، ويُمَكَّنْ لهذا الدِّين. بخلاف من يدعي ذلك وهو يغلو في التكفير و التفجير، ومن هؤلاء من يضع القنابل والمفجرات في القباب، وهذا ليس من منهج الأنبياء و الرسل ..
نعم (!) من كانت عنده صبر وجلد وحطم وثن ما يعبد من دون الله من قباب وغيرها دون أذية لأحد لا ينكر عليه فعله بالذات وهو مأجور إن شاء الله تعالى، وإن سجن أو ضرب أو قتل كما ذكر ذلك بمعناه شيخنا العلامة مقبل الوادعي-رحمه الله- و ينبغي مراعاة قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد في ذلك، أما وأن يُفجِّر قبَّة وقد يؤذي عباد الله دون أن يدعوهم لهذا التوحيد فهذا من الإفساد لا الجهاد. والله أعلم.
---
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 03:03 ص]ـ
وجاهد في إقناعهم بأن ما يفعله بعض الناس في زمانه ويدّعونه إسلاماً هو عين ما عليه المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان كثير من المنتسبين إلى الدين في زمانه عبَّاداً للقبور: يدعون أصحاب القبور استقلالاً من دون الله ه
جزاك الله خيرا
إذا كان بمعنى أنهم يعتقدون ان الاموات يستجيبون بدون إذن من الله فما الدليل النقلي على أنهم كانوا يستغيثون بالاموات (استقلالا)؟
هذا الفعل ممكن في العوام فإنهم لا يستحضرون الله تعالى في دعائهم الموتى. فكل تفكيرهم يكون في الولي الصوفي الميت (أو قل الحي إن شئت!!!).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/450)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 10, 03:16 م]ـ
الأخ الكريم: "أبا نسيبة السلفي" وجزاكم ..
---
ومن الفوائد المستنبطة من كلام الشيخ-حفظه الله تعالى-:
ـ الاعتبار بالواقع الذي وصفه الشيخ والموجود في أكثر البلدان الإسلامية، والاستفادة من منهجية الدعوة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ..
ـ ومنها: القيام بواجب تبصير الناس وعباد القبور بالمكفرات الواقعة الكثيرة ..
ـ ومنها: الحض وعدم التثاقل عن جهاد أهل الإشراك وعباد القبور بأنواع الجهاد باليد واللسان والقلب، كل حسب قدرته ..
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 10, 03:18 م]ـ
ومن الفوائد المستنبطة من كلام الشيخ-حفظه الله تعالى-:
ـ أن تكون "الدعوة إلى توحيد العبادة والنهي عن الشرك الأكبر " الهَمٌ الأول للدعاة إلى الله تعالى ..
--(63/451)
منظومات العقيدة
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله إخوتي الكرام!
حاولت الالتحاق بهذا المنتدى المبارك, و استفدت كثيرا من مشاركاتكم فالآن و الحمد لله أصبحت عضوا في هذا الملتقى ... أنا أخوكم من أوروبا, من صريبا و أحب إخوتي من طلاب العلم في ملتقى أهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/index.php)
أريد أن أسألكم عن المنظومات العقدية, من القرون الأولى إلى اليوم, عن أسمائها و مؤلفيها و تاريخ تأليفيها و موضوعاتها و روابط تحميلها إن توجد, فأفيدوني جزاكم الله خيرا!
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
لعل هذا الكتاب يفيدك أخي الفاضل:
(المنظومات العقدية عند أهل السنة والجماعة إلى نهاية القرن الثامن الهجري جمعا ودراسة)
لخالد بن عبدالعزيز النمر
ونشرته الدار الأثرية بالأردن ..
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=2472
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:19 ص]ـ
أين يمكنني أن أجد روابط تحميل لهذا الكتاب؟ إنني أحب حقا أن يكون هذا الكتاب لدي لمعرفة عن هذا الموضوع.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:32 م]ـ
أتمنى من الاخوة مساعدة الاخ
كما أرجو من الأخ أن يضع لنا صندوق بريده وكيفية التواصل معه
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:49 م]ـ
يمكنك الاتصال بي على feqiir@yahoo.com
أنا طالب من هو أكثر سعادة لاجراء محادثات مع الاخوة من مختلف أنحاء العالم، ولا سيما في هذا المنتدى. فسبحان الله، وحقا إنها نعمة عظيمة أن يمكننا من ان نتحدث مع الاشقاء من دول أخرى، بدون الخروج من الغرفة. الجانب السلبي الوحيد هو إذا كنت لا تعرف كيف نقدر هذه الفرص. لدي الكثير من الأسئلة والكثير للتعلم، والله قد زرع حب المعرفة والرغبة في التعلم في قلبي.
لتقديم:
أنا أرسان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=69770) من صربيا، من أوروبا، وأنا أعيش في محافظة بين كوسوفو والبوسنة. أنا البوشناك، المسلم، ابن 23 سنة، و لي رغبة كبيرة لمعرفة العلوم الإسلامية
إني قد سمعت من إخواني الطلاب في الجامعات الإسلامية في المملكة أن من أهم الأسباب للقبول بالدراسات الإسلامية في جامعاتكم إتيان الطلاب إلي الجامعة بأنفسهم و أداء الامتحان أمام اللجنة, و العكس, أي أن من أهم أسباب عدم القبول بالجامعات الإسلامية عدم إتيانهم. و سألت لماذا؟ فقالوا لأنهم وجدوا أن أكثر من أرسل الشهادات فقط بغير الإتيان إليهم لم يجيؤوا بعد قبولهم. و ذالك و الله عيب أمتنا, و عدم احترامها للعلم الرباني و فرصة تحصيله, و ذلك من أسباب انحطاطنا. فعلمت بعد ذلك سبب عدم قبولي بالجامعة بالرغم أني أرسلت وثائقي و شهاداتي المدرسية و تزكياتي للقبول بالجامعات, فأخذني الأسف الشديد. و الله, لو كان لي فرصة و مال (و عدم مالي أكبر إشكال) لإتياني إليهم و أداء الامتحان, لفعلت كذلك, و الله تعالى أعلم. كان و لا يزال في نفسي و قلبي همة و رغبة عظيمة لمجيئي إليكم و التحاقي بالدراسات الإسلامية منذ سنة 2003, لأني عندئذ عرفت ديني و بدأت بتطبيقه في حياتي, و كنت في ذاك الوقت تلميذا في المدرسة المتوسطة في مدينتنا و كان عمري 16 - 17 سنة. و لكن أسرتي في حالة صعبة, و لم يكن عندي إمكانية لمجيئي هناك. أرسلت وثائقي و شهاداتي المدرسية و تزكياتي للقبول بالجامعة مرات, و لم يجئ الجواب, فحزنت و لم أيأس من روح الله. عزمت أن أرسل كل ذلك من جديد, و أن أنبئكم برسالتي هذه أني لست من الذين يفتقدون هذه الفرصة إن يقبلوني, و أن سبب عدم مجيئي هناك ليس عدم أو قلة عزمي و همتي بل إن السبب ما ذكرته لكم, و عزمي و همتي و رغبتي و محبتي أشد في كل عام, و لا يزال تنمو. يمكنكم أن تروا كمية علمي من خلال هذه الرسالة وتعلم اللغة العربية في ظروفنا صعب. و أحيانا حينما أفكر في فرصة الذين يستطيعون أن يتعلموا و يتأدبوا على أيدي العلماء الربانيين تفيض عيني من الدمع من شدة إراتي و رغبتي في ذلك. أحسب نيل درجة الدكتوراة مفتاحا للعلوم لا نهاية.
سأستمر أحاول التحاق بالجامعة و حِلَق العلماء إن لا يقبلوني الآن إلى آخر حياتي إن شاء الله.
فأسأل الله أن يرزقني و إياكم الخير
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:46 ص]ـ
http://taiser.net/mtoon.php?id=94
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[23 - 06 - 10, 12:42 ص]ـ
أسأل الله أن يجعلك ياأرسان من العلماء الربانيين
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:41 م]ـ
آمن و إياك و جزاكم الله خيرا!
و أرجو منكم روابط تحميل الكتب في منظومات العقيدة, خاصة هذا الكتاب (المنظومات العقدية عند أهل السنة والجماعة إلى نهاية القرن الثامن الهجري جمعا ودراسة)(63/452)
ماحكم الحداد ثلاثة أيام؟؟؟
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و براكاته
اريد من فضلكم جزاكم الله كل خير ان توضحون لي ما حكم حداد ثلاثة ايام لموتى مثلا موتى قافلة الحرية لفك الحصار على غزة؟؟؟ هل يجوز هذا؟؟؟؟ بارك الله فيكم
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:22 م]ـ
ارجو من فضلكم ان تهتمو بهذا السؤال انه نوعا ما عاجل جزاكم الله كل خير
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:22 م]ـ
الموضوع خاص بالقسم الشرعي.
لكن على وجه العموم لا يشرع الحداد للمرأة إلا على زوج أو قريب، فلو كان من قتل في العبارة ـ أو غيرها ـ زوجا فإنها تحد على الزوج أربعة أشهر وعشرا وجوبا، وعلى القريب ثلاثة أيام لا أكثر جوازا، هذا إن كان مسلما.
أما غير القريب فلا يشرع الحداد عليه.
والله أعلم
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:27 م]ـ
جزاك الله كل خير شكراا بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك(63/453)
شاهدوا المواجهة بين الأشاعرة والسلفية الى أين وصلت؟!
ـ[عثمان القطعانى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:45 م]ـ
شاهدوا المواجهة بين ا لأشاعرة والسلفية الى أين وصلت؟! 000000000000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقد تم فتح نقاش0 فى منتدى النخبة الاشعرى الصوفى حول مذهب كل من المعطلة والمجسمة والمذهب الوسط بينهما وكان يمثل الاتجاه الاشعرى العضو-النعمان النجار-ويناصره عضو ليبى - يدعى-خ الد- له موضوع مشهور فى منتدياتهم بعنوان- قوارع القهار على رؤوس المجسمة التكفيريين الفجار- وكان يمثل الاتجاه السلفى عضو عراقى يرمز لنفسه ب-الرافدين-يعاونه عضو يدعى –أبو احمد القطعانى- وقد بدأ الحوار بين الطرفين هادئا لكن عندما احتج الجانب السلفى بالقاعدة الراسخة –نحذو فى الصفات حذونا فى الذات خرج الاشاعرة عن طورهم! وأوقفوا الحوار00ونترككم مع أهم نقاط الحوار00 ( http://www.nokhbah.net/vb/showthread.php?p=29503#post29503) -
معلومات العضو
الرافدين ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2099)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
الاخ النجار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك واحسن إليك
أنا سأقدم لك طلبا فإذا وافقت عليه .. سأفتح معك حوار لا لكي أعلمك إياه فأنت فوق أن يعلمك (الرافدين) لكن الحوار سأفتحه لكي أفهم أنا ما قد يكون ملتبس علي!!
وهذا الطلب سأقدمه إذا سمحت بشرطين وهما:
1 - أن يكون صدرك واسع حتى يسع استفساراتي (لربما في تصورك ساذجة)؟
2 - أن لا يدخل غيرنا في نقاش ما سأفتحه من حوار حتى ننتهي منه؟
فإذا كان جنابكم مستعد لقبول طلبي فعليها أن شاء الله .. وأن كان غير ذلك فلك مني فائق التقدير والإحترام الكبيرين
وبكلا الحالتين لا تنسانا من دعائك الطيب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومات العضو
أبو النعمان النجار ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=1513)
متخصص في المذهب الحنفي
- لا بأس أخي طالما سيكون حوارنا علمياً قائماً على الاحترام المتبادل والسعي للوصول إلى الحق
أما مسألة تعلمني وأعلمك فغير مطروحة أخي فنحن إخوة نتدارس مع بعضنا ونستفيد من بعضنا
وفقكم الله-
معلومات العضو
الرافدين ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2099)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
الاخ النجار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لك مني فائق الإحترام والتقدير الكبيرين
لربما ساجد نفسي مضطر لأن أقول مرة ثانية أرجو أن يكون صدرك واسعا لإستفساراتي.
فلذلك سأبدأ بهذا السؤال:
لماذا المعطلة عطلت صفات الله عز وجل؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومات العضو
أبو النعمان النجار ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=1513)
متخصص في المذهب الحنفي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية موفقة
تعجبني الاسئلة التي تحرج الكثيرين
لكن سؤالك مجمل
فإن كنت تقصد بالصفات صفات المعاني فلأنهم رأوا أن إثباتها يؤدي إلى تعدد القدماء
وإن كنت تقصد بالصفات النزول والاستواء واليد والمجئ فلأنهم ظنوا أن مجرد إثباتها مستلزم للتشبيه
عندي سؤال: لماذا شبهت المشبهة يد واستواء ونزول ومجئ الرحمن بيد واستواء ونزول ومجئ خلقه؟
لك الخيار: إن شئت اجبت الآن وإن شئت أجلت ذلك حتى انتهاء طرحك 00
معلومات العضو
الرافدين ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2099)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
أرجو توضيح هذه النقطة بشكل أكثر تفصيلا .. وسأكون ممنون لك كثيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومات العضو
أبو النعمان النجار ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=1513)
متخصص في المذهب الحنفي
أخي الرافدين
صفات المعاني السبعة: الحياةوالعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام
يقول المعتزلة أن هذه الصفات إما أنها قديمة أو حادثة
فإن كانت حادثة فهذا يعني تعلق الحوادث بالله وهذا باطل
وإن كانت قديمة فهذا يؤدي إلى تكثير القدماء على مبدأ ان صفات الله مغايرة لذاته
والمسلمون يعتقدون بوجود قديم واحد هو الله وكل الموجودات مخلوقات له فكيف يمكننا أن نثبت قديماً غير الله
فهم يرون أن الله عليم بلا علم وسميع بلا سمع .. الخ
وجواب أهل السنة
لا نعقل سميعاً إلامتصفاً بالسمع ولا عليماً إلا متصفا بالعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/454)
فقولنا عن الله انه مريد إنما هو وصف اعتباري لقيام القدرة بذاته تعالى أي لاتصافه بالقدرة وليس نعقل مريداً بلا إرادة
أما مسألة تعدد القدماء فمغالطة لأننا نثبت صفات لموجود واحد قائمة بذاته غير منفكة عنها
وصفات الله غير مغايرة لذاته كما زعموا بل هي مرتبطة بذاته فلا يصح ان نقول غن القدماء تعددوا بل نقول إن القديم واحد تعددت صفاته االقائمة بذاته -
معلومات العضو
الرافدين ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2099)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
الاخ النجار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وانا ممنون منك كثيرا
إذن: المعطلة أرادوا أن ينزهوا الله عز وجل عن النقص فوقعوا فيه؟
فصفات المخلوق لا يمكن أن يوصف بها الخالق .. لأنها مخلوقة من جهة وتحتاج الى جارحة من جهة أخرى
فالنتيجة أن ليس هناك صفات ممدوحة وصفات مذمومة فالكل في حق الله عز وجل سواء .. لأنها من صفات المخلوق؟
ففي هذا النقطة أصابوا المعطلة .. فلنبحث عن خطئهم إذن؟!!
هل توافقني على هذا الطرح؟ أخي الطيب لأستمر باستفساراتي؟
مرة أخرى أشكر لك سعة صدرك لاستفساراتي أخي الطيب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومات العضو
أبو النعمان النجار ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=1513)
متخصص في المذهب الحنفي
عذرا أخي الرافدين
أنا لم أقل هذا الكلام
ودعوى أن كل صفة اتصف بها المخلوق ينبغي أن لا يتصف بها الخالق لا تمت إلى أي فرقة من فرق الاسلام بصلة كيف وهي مؤدية إلى انكار اهم صفة لله وهي الوجود
والمعتزلة كأهل السنة يعتمدون مبدأ إثبات صفات الكمال ونفي صفات النقص وهذا مبدأ صحيح
لكن خطأهم يكمن في كونهم ظنوا أن مجرد اثبات النزول والاستواء وأشباههما إثبات نقص وهذا خطأ
فهم وصفوا الله بأنه مريد قادر ... الخ بناء على كونها صفات كمال لا مانع من إثباتها
وامتنعوا عن اثبات النزول وأمثاله للسبب الذي ذكرته
وفقكم الله
السلام عليكم -
معلومات العضو
الرافدين ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2099)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
أخي الطيب .. أنا لم أقول أنك قلت هذا الكلام .. وأنت لم تقله
أنا قلت المعطلة (حشاك) عطلو صفات الله عز وجل جميعها والسبب الذي دفعهم الى ذلك هو أن صفات الله عز وجل تعالت وتقدست قد أتصف بها المخلوق
فالبصر والسمع والكلام والقدرة والإرادة كل ذلك من صفات المخلوق فكيف يتصف بها الخالق (هذا من وجهة نظرهم هم) فالى ماذا لجئوا كي يخرجوا من هذا الإشكال قاموا وعطلوا صفات الله عز وجل.
الآن السؤال المعطلة عطلوا صفات الله عز وجل لأن المخلوق موصوف بها فلذلك لا يجوز أن يتصف بها الخالق
فبالمجموع ليس هناك صفات تليق بالله عز وجل وصفات لا تليق لأن الجميع في حق الله عز وجل سواء لأنها تشبه صفات المخلوق (هذا كله من وجهة نظرهم هم)
فالمعطلة لهم جانب صحيح ولهم جانب أخطؤوا فيه؟
الجانب الصحيح أن جميع الصفات التي يوصف بها المخلوق هي صفات لا يمكن أن يتصف بها الخالق فبالنتيجة ليس هناك صفات تليق بالله عز وجل وصفات لا تليق به جل وعلا فالكل في حقه جل وعلا سواء
فهل توافقني على هذا الطرح إذا كان الجواب (نعم) .. لأستمر باستفساراتي .. وإلا كان (لا) فارجوا أن تذكر الأسباب.
تقبل كل التقدير والإحترام
معلومات العضو
أبو النعمان النجار ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=1513)
متخصص في المذهب الحنفي
أخي الفاضل الرافدين
ذكرت لك في المشاركة السابقة اني لا اوافك على طرحك وعللت كلامي بقولي:
((((ودعوى أن كل صفة اتصف بها المخلوق ينبغي أن لا يتصف بها الخالق لا تمت إلى أي فرقة من فرق الاسلام بصلة كيف وهي مؤدية إلى انكار اهم صفة لله وهي الوجود
والمعتزلة كأهل السنة يعتمدون مبدأ إثبات صفات الكمال ونفي صفات النقص وهذا مبدأ صحيح
لكن خطأهم يكمن في كونهم ظنوا أن مجرد اثبات النزول والاستواء وأشباههما إثبات نقص وهذا خطأ
فهم وصفوا الله بأنه مريد قادر ... الخ بناء على كونها صفات كمال لا مانع من إثباتها
وامتنعوا عن اثبات النزول وأمثاله للسبب الذي ذكرته))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/455)
فهم لم ينفوا صفات المعاني لأن المخلوق يتصف بها بل نفوها لكون إثباتها يؤدي إلى مشكلة تعدد القدماء ولولا ذلك لأثبتوها كما اثبتوا الصفات المعنوية
السلام عليكم
معلومات العضو
الرافدين ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2099)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
إذ ن: أنت لا توافقني 0 على طرحي السابق ..
فإذا هناك صفات تليق بالله عز وجل وصفات لا تليق بالله عز وجل
فأرجو أن تذكر لي الصفات التي تليق والصفات التي لا تليق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومات العضو
أبو النعمان النجار ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=1513)
متخصص في المذهب الحنفي
وعليكم السلام
حياكم الله
الصفات التي اثبتها المعتزلة هي الصفة النفسية:الوجود
والصفات السلبية: القدم والبقاء والوحدانية والقيام بالنفس ومخالفة الحوادث
والصفات المعنوية:وهي كونه حياً قادراً عالماً قادراً سميعاً بصيراً متكلماً
والصفات الفعلية: وهي ما صح أن يتصف الله به وبضده كالخلق والرزق والغضب
والتي نفوها هي صفات المعاني للسبب الذي ذكرت
كما نفوا ما يوهم التشبيه كالاستواء واليد والنزول وأمثالها
معلومات العضو
الرافدين ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2099)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
الاخ النجار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا قلت: أن ليس هناك صفات تليق بالله عز وجل وصفات لا تليق فما دام المخلوق يوصف بها فلا يصح أن يوصف بها الخالق كونها يعتريها جميعها النقص لأنها من صفات المخلوق فلا فرق بين السمع والبصر والإرادة والقدرة والأستواء ... لأنها كلها مما يتصف بها المخلوق.
فإذن: بقى أن نجد الطريق الصحيح لكي نصف الله عز وجل بصفات لا يعتريها النقص تعالى الله عز وجل عن ذلك علولا كبرا وسبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصر وهو الأحد الصمد.
فأجبت أنك لا توافقني على هذا الطرح .. فتكون النتيجة من وجهة نظرك ولأنك لا توافقني الطرح فليس هناك إلا أمرين أثنين:
إما أن جميع الصفات هي تليق بالله عز وجل؟!! (فتوجب أن لا يوصف بها أحد من المخلوقين .. وهذا محال)
وإما أن هناك صفات تليق وصفات لا تليق؟!!) فتوجب أن هناك صفات لا يوصف بها المخلوقين فتكون تليق وصفات يوصف بها المخلوقين فتكون لا تليق .. وهذا محال أيضا)
فأنت لم توافقني ولم تجب بأحد الأجابتين التي ذكرتها؟؟
والآن لنستمر بالحوار
الوجود (وجود الذات)
فنحن والحمد لله جميعنا يثبت وجود الذات المقدسة
السؤال: الذات من صفات المخلوق فكيف نثبتها للخالق؟
الجواب أنه تعالى سبحانه عز وجل له ذات ليست كمثل الذوات (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
إذن:
لماذا في أثبات الذات نأخذها كما هي من دون تأويل مع أنها من صفات المخلوق؟! كذلك ونقول عنها (ليس كمثله شيء) (وقل هو الله أحد الله الصمد)
ولماذا الصفات لا نقول عنها كما نقول على الذات؟؟
فليس هناك فرق بين ذات الله عز وجل وبين ما وصف به نفسه إذ أنها كلها يوصف بها المخلوق ولكن الفارق أن الله عز وجل له ذات ولكن- ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - وهو الله الأحد الصمد- فتوجب أن يكون ما وصف به نفسه أنها صفاته ولكن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو الله الأحد الصمد.
أنتظر الجواب وبوضوح 00
فأن لم أجد الجواب الواضح فأن الصورة ستكتمل بالنسبة لي وأترك الحوار ليعود إليه الأخ القطعانى لأنني أنا لست مجادلا ولا أريد أن أحرج المقابل بقدر ما أريد أن أفهم الذي عنده-
والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومات العضو
أبو النعمان النجار ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=1513)
متخصص في المذهب الحنفي
-على رسلك يا عزيزي فأنت من يحاول اللف والدوران
وانت الذي تطرح الاسئلة لا أنا
وإذا كنت لم تفلح في الوصول الى مآربك وغاياتك فليس يبيح لك هذا أن تتعدى علي
ولعلك نسيت قول السلطان عبد الحميد (إن الذكاء ليس كاف لحل كل شئ)
إن كنت تظن اني غبي إلى درجة ان اجيبك تلك الاجوبة التي تجعلك تخترق عقيدتي وتسفهها فأنت مخطأ
والفرق بيني وبينك أنني أعرف إلى اين تريد أن تصل وأعرف أسئلتك قبل طرحها أما أنت فلم تتوقع أجوبتي
ثم إن كلامنا عن المعطلة_وحاشاني منهم كما قلت_فلماذا تلومني على مذهب لم اعتنقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/456)
أنا أوضح مذهبهم وأنفي ان يكون مذهبهم (إن مجرد الاشتراك بين الله والخلق في اسم الصفة موجبا لعدم اتصاف الله)
بها-
ولكنك تريد أن تجبرهم على الأخذ بقولك وليس هذا منطقاً يا عزيزي
وأخيرا اقول لك:طالما انت مصر على اتباع الهوى فلن تصل الى نتيجة ولعلك تجد في احد المنتديات من ينخدع بمثل اسئلتك فتظن أنك على حق وانت على هوى ولكن ما ذنبي إذا كان اختيارك سيئا هذه المرة؟
على كل حال أنا سعيد لأنك قررت إيقاف النقاش لأني غير متفرغ له وسأترك الملتقى قرابة شهر نتيجة امتحاني فلعلك تدعو لي بالتوفيق في هذه الفترة
السلام عليكم
معلومات العضو
الرافدين ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2099)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
- الاخ النجار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتباس:
إن كنت تظن اني غبي إلى درجة ان اجيبك تلك الاجوبة التي تجعلك تخترق عقيدتي وتسفهها فأنت مخطأ
الرافدين: لا أبدا وحاشاك أن تكون غبي ولو كنت أظنك كذلك لما حاورتك لأنني لا احاور الأغبياء.
ومع هذا لماذا تخشى أن أخترق عقيدتك!!!!! وهل عقيتدك قابلة للإختراق؟؟!!
اقتباس:
والفرق بيني وبينك أنني أعرف إلى اين تريد أن تصل وأعرف أسئلتك قبل طرحها أما أنت فلم تتوقع أجوبتي
ثم إن كلامنا عن المعطلة_وحاشاني منهم كما قلت_فلماذا تلومني على مذهب لم اعتنقه
الرافدين: أبدا ليست هذه المسألة وأن كنت تتوقع ما أريد الوصول إليه فذلك واضح جدا من بداية كلامي حين قلت لك (يجب أن نفكك) فعندما كنت أفكك لم أجد جوابا واضحا على استفساراتي، فهناك فرق بين الإجابة عن السؤال المحدد وبين الإجابة الحذرة!!!!
اقتباس:
وأخيرا اقول لك:طالما انت مصر على اتباع الهوى فلن تصل غلى نتيجة ولعلك تجد في احد المنتديات من ينخدع بمثل اسئلتك فتظن أنك على حق وانت على هوى ولكن ما ذنبي إذا كان اختيارك سيئا هذه المرة
الرافدين: ما من متبع للهوى إلا وله من يرده وإلا لضاع الاسلام ولم يصلنا منه شيء من حين ظهور الخوارج!!
فإذا لم يكن هناك ما يرد فإذا ليس هناك هوى متبع!!
اقتباس:
على كل حال أنا سعيد لأنك قررت إيقاف النقاش لأني غير متفرغ له وسأترك الملتقى قرابة شهر نتيجة امتحاني
الرافدين: وأنا كذلك سعيد جدا لأنني تعلمت منك الكثير ..
اقتباس:
فلعلك تدعو لي بالتوفيق في هذه الفترة
الرافدين: أكيد أكيد .. أللهم افتح عليك فتوح العارفين .. واحلل عقدة من لسانه .. ووفقه الى كل خير .. وكتب له السعادة في الدنيا والآخرة .. وسلمه ومن يحب من كل سوء أنك على كل شيء قدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومات العضو
ابو احمد القطعانى ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2155)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
-المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافدين -
الوجود (وجود الذات)
فنحن والحمد لله جميعنا يثبت وجود الذات المقدسة
السؤال: الذات من صفات المخلوق فكيف نثيتها للخالق?
الجواب أنه تعالى سبحانه عز وجل له ذات ليست
الجواب أنه تعالى سبحانه عز وجل له ذات ليست كمثل الذوات (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
إذن: ...
لماذا في أثبات الذات نأخذها كما هي من دون تأويل مع أنها من صفات المخلوق كذلك ونقول عنها (ليس كمثله شيء) (وقل هو الله أحد الله الصمد)
ولماذا الصفات لا نقول عنها كما نقول على الذات؟؟
فليس هناك فرق بين ذات الله عز وجل وبين ما وصف به نفسه إذ أنها كلها يوصف بها المخلوق ولكن الفارق أن الله عز وجل له ذات ولكن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو الله الأحد الصمد فتوجب أن يكون ما وصف به نفسه أنها صفاته ولكن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو الله الأحد الصمد.
المشاركة الاصلية بواسطة النعمان النجار-
على رسلك يا عزيزي فأنت من يحاول اللف والدوران
وانت الذي تطرح الاسئلة لا أنا
وإذا كنت لم تفلح في الوصول الى مآربك وغاياتك فليس يبيح لك هذا أن تتعدى علي
ولعلك نسيت قول السلطان عبد الحميد (إن الذكاء ليس كاف لحل كل شئ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/457)
إن كنت تظن اني غبي إلى درجة ان اجيبك تلك الاجوبة التي تجعلك تخترق عقيدتي وتسفهها فأنت مخطأ0000جواب القطعانى: يا أخ نجار استعذ بالله ولا تغضب 00وما وصلتم اليه هو حجة اهل السنة على خصومهم فى اثبات الصفات ضد الذين يقولون يلزم من اثباتها التشبيه والتجسيم فكل صفة وردت لانتحير فيها ابدا00ننظر اولا فى سندها ان كان به علة00رددناها بلا حرج ولا اشكال00وان صح السند حذونا فيها حذونا فى اثبات الذات-قال الحافظ0ابوعمرو الطلمنكي ت429في كتابه الوصول إلى معرفة الاصول- أن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، فقد قال قول من المعتزلة والجهمية: لا يجوز أن يسمى الله عز وجل بهذه الأسماء على الحقيقة ويسمى بها المخلوق، فنفوا عن الله الحقائق من أسمائه وأثبتوها لخلقه، فإذا سُئلوا ما حملهم على هذا الزيغ؟ قالوا: الاجتماع في التسمية يوجب التشبيه، 000 فنسألهم أتقولون إن الله موجود؟ فإن قالوا نعم، قيل لهم: يلزمكم على دعواكم أن يكون مشبهاً للموجودين، وإن قالوا: موجود ولا يوجب الاشتباه بينه وبين الموجودات، قلنا فكذلك هو في سائر الصفات"- وقول الحافظ أبي بكر الخطيب ت463: "أما الكلام في الصفات، فإن ما روي منها في السنن الصحاح، فمذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها .. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات .. وإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف انهى- فأنتم جزاكم الله خيرا على هذا الحوار المثمر وليس عند ى اضافات على ماتوصلتم اليه الااننى انصح الاخ النجار بضبط الاعصاب والتزام الهدوء فى محاورة الخصوم والاكتفاء بالرد بالبراهين دون غيرها قال تعالى- وقل لعبادى يقولوا التى هى احسن ان الشيطان ينزغ بينهم00الايه- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته -
معلومات العضو
خ الد ( http://nokhbah.net/vb/member.php?u=2033)
عضو مشارك
- ياقطعا ني/ 00
نريد أن نعرف منك قوله تعالى (وهو معكم) (ونحن أقرب) , (كل شيء هالك إلا وجه) ........... مادامت صفاته كذاته لاتوجب الاشتباه؟
معلومات العضو
ابو احمد القطعانى ( http://nokhbah.net/vb/member.php?u=2155)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
الاخ الفاضل: قد انتهى النقاش على النحو السابق ونقلنا لك اتفاق علماء الامة على ذلك ومازاد عن ذلك هو مجرد تشغيب وتشويش 00وماذكرته لايعدو كونه شبهات والواجب على كل واحد منا ان يعرف قدر نفسه ولايحاول خرق اجماع اهل السنة بشبهات 00وانا سوف احسن بك الظن انك تطلب الحق فخذ هذا البيان 00وهو الذى ادين لله به فان قبلت فالحمد لله وان تماديت فى الجدال 00فهذا شانك وليس عندى وقت للدوران فى حلقة مفرغة- بين تفسير السلف وتأويل الخلف- قال الفاضل:: طيب قل لنا:لو فهم احد الناس من قوله تعالى ((نسوا الله فنسيهم)) أن نسيان الله هو الظاهر المتبادر بمعنى الآفة أيكفر ام لا؟
إن قلت لا فقد نسبت نقصا وإن قلت نعم فقد وافقتنا-ا لجواب: ياشيخى الفاضل: أنت نقلت الاقتباس ناقصا وتركت جملة تبين مقصودى وهى قولى: وتأكد أن النبى –ص- ماترك صغيرة ولاكبيرة الابينها لأمته غاية البيان –خاصة العقيدة فى ربنا- وأنه –ص- لم يترك لنا فى كتاب الله ولافى سنته ظواهر تشعر بالتجسيم او التشبيه بدون بيان – وهذه فيها الرد على شبهات الخلف ومن تبعهم00ولكى تكون الاجابة اكثر شموليةعندما: نبين الفرق بين تأويل الخلف الذى تقول به انت وتفسير السلف الذى اقول به انا: نقول: التأويل له ثلاثة معانٍ: معنيان شرعيان وردا في الكتاب والسنة، والمعنى الثالث اصطلاح اصطلح عليه المتأخرون – القسم الاول- يطلق في القرآن والسنة ويراد به التفسير، مثل: قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل أي التفسير، هذا هو النوع الأول، والثانى: يُطْلَق التأويل في الكتاب والسنة ويراد به الحقيقة التي يؤول إليها الأمر أو الخبر، فى النهاية-مثال: قول الله -عز وجل-: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ – هذان المعنيان محل اتفاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/458)
بين السلف والخلف واما النوع الثالث- فهو محل الخلاف– ووجهة نظر الخلف ان هذا النوع 00هو صرف اللفظ الموهم للتجسيم او التشبيه الى معنى لائق بالتنزيه-او الظواهر الكفرية- وهو المصطلح السائد عند المتأخرين من أهل الكلام، إذا أطلقوا التأويل فهم يريدون هذا المعنى مثاله .. تأويل-استوى على العرش-بمعنى" استولى، لأن الاستواء- عندهم-يوهم التحيز فى جهة! - ويد الله-بمعنى- القدرة والقوة-لأن اليد توهم الجارحة! -كما ورد فى شرح البيجوري على الجوهرة- قوله: ((والحاصل: أنه إذا ورد في القرآن أو السنة ما يُشعِر بإثبات الجهة أو الجسمية أو الصورة أو الجوارح , اتفق أهل الحق وغيرهم ما عدا المجسمة والمشبهة على تأويل ذلك , لوجوب تنزيهه تعالى عما دلَّ عليه ما ذُكِر بحسب ظاهره-ج1ص101 - بعد هذا التعريف0نشرع فى مناقشة الاخ 0فنقول: يختلف المراد من التفسير عند السلف عن المراد بالتأويل عند الخلف00لأن التفسير عند السلف هوبيان المعنى مع اعتقاد حقيقة الصفة كما قال ابن باز-رحمه الله فى رده على الصابونى فقال: أما الأمثلة التي مثّل بها الأخ الصابوني للتأويل عند أهل السنة , فلا حجة له فيها , ليس كلامهم فيها من باب التأويل , بل هو من باب إيضاح المعنى , وإزالة اللبس عن الناس في معناها انتهى-قلت: ..
ا مثال ذلك: ما ذكره الخلال فى كتاب السنة قال الخلال: عن حنبل، 0قال أبو طالب: سألت أحمد عن رجل قال: إن الله معنا، وتلا) ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم (، قال: يأخذون بآخر الآية ويدعون أوَّلها، هلا0 قرأت عليه) ألم ترى أن الله يعلم ما في السموات (بالعلم معهم، -انتهى- -فيتضح لنا ان السلف فسروا المعنى الصحيح للايه وبينوا للمبتدع مااشتبه عليه وازالوا عنه ماالتبس عليه من نفس الايه التى احتج بها وبينوا أن المعية معية علم لامعية ذات ولم ينفوا حقيقة الاستواء 00وأما مراد الخلف من التأويل وكذلك التفويض 00هو نفى الاستواء الحقيقى على العرش فعلى كلا القولين عندهم ليس على العرش شئ! وهى نفس النتيجة التى يدندن حولها الجهمية فى جدالهم مع السلف-ولو تاملنا كلام علماء السلف سيتضح لنا ذلك00وضوح الشمس- قال الإمام حماد بن زيد (ت 179 هـ): إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله – يعني الجهمية - (أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح- وقال الامام عاصم بن علي – شيخ الإمام البخاري – ت (221 هـ). قال رحمه الله: ناظرت جهماً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء رباً. (السابق-:
فصح بهذا: أنه لايوجد نص فى القران او السنة فيه بعض الالتباس فى موضع الا ويوجد مايوضحه فى موضع اخر او فى نفس النص 00لأن الله تعالى بعث رسوله ليبين للناس كل الدين فى معاملاتهم وعباداتهم فكيف لايبين لهم اعتقادهم فى ربهم الذى هو اهم مابعث به الرسل وانزلت من اجله الكتب؟!! - وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {64} النحل- ومثال ذلك ايضا ماجاء فى الحديث القدسى-
إنالله تعالى قال): مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وانت رب العالمين؟! قال: مرض فلان عبدي، فلو عدته لوجدتني 0عنده.
واستسقيتك فلم تسقني، قال: وكيف ذلك وأنت رب العالمين؟! قال:استسقاك عبدي فلان، ولو سقيته لوجدت ذلك عندي- فنجد هنا ان مايوهم صفات النقص فى اول الحديث لم يتركها لنا ربنا طوال قرون حتى يأتى المتأخرون ويصرفوها لنا بتأويلاتهم الفلسفية! بل وضح لنا المراد فى نفس النص-ومثله قوله تعالى- مايكون من نجوى ثلاثة الاهو رابعهم-نجده فى اخر الايه بين المراد من هذه المعية- بآخر الآية -ألم ترى أن الله يعلم ما في السموات (وقد تقدم بيان- الامام احمد رحمه الله- لذلك- ومثله قوله تعالى- ((نسوا الله فنسيهم) فان من قرأ الاية يظهر له أنها على وفق نصوص كثيرة تبين أن الجزاء من جنس العمل فهى هنا تتحدث عن المنافقين الذين تركوا طاعة الله فتركهم الله فى العذاب جزاءا لفعلهم والفاء التعقيبية ظاهرة فى بيان هذا المقصد-فنسيهم- قال في (أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة المنصورة) ص 76:
(ومنها أفعال أطلقها الله تعالى على نفسه على سبيل الجزاء والمقابلة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/459)
وهي فيما سيقت له مدح وكمال كقوله تعالى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ}، {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}، {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ}، ولكن لا يجوز إطلاقها على الله في غير ما
سيقت فيه من الآيات، فلا يقال أنه تعالى يمكر ويخادع ويستهزئ ونحو ذلك، وكذلك لا يقال ماكر مخادع مستهزئ، ولا يقوله مسلم ولا عاقل، فإن الله عز وجل لم يصف نفسه بالمكر والكيد
والخداع إلا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق، وقد علم أن المجازاة على ذلك بالعدل حسنة من المخلوق، فكيف من الخلاق العليم العدل الحكيم -؟ قلت: وعوام المسلمين بفطرهم مركوز فيهم هذا المقصود الذى ذكره المصنف 00لايخطر ببالهم ابدا وصف الله بالنسيان –لوجود نصوص اخرى معروفة عندهم مثل-وماكان ربك نسيا- وما مثل من يتمسك باية نسوا الله فنسيهم – ويزعم ان القران فيه ظواهركفرية تحتاج الى تأويل-ويترك-وماكان ربك نسيا- الا كمن يتمسك باية-فويل للمصلين- ويزعم توعد المصلين بالويل -ويترك –الذين هم عن صلاتهم ساهون-من هنا يظهر لنا بجلاء ان الله تعالى ماترك لنا شيئا فيه التباس الا وضحه لنا فى كتابه وعلى لسان رسوله 00هذا علاوة على الفطرة الربانية المستقرة فى قلوب المسلمين0 ان الله تعالى لاينسى وحتى لو خطر ببال احدهم السؤال عن المعنى يكون فى البداية مقتنع ان الله تعالى لاينسى لوجود ايات واضحة فى ذلك ولكن يريد كيفية التوفيق بين الايتين وكذلك المكر او الخداع الكل مقتنع انه لاينسبه لله الا كجزاء للماكر او المخادع ونحن نعيش فى مجتمعاتنا الاسلامية ونعرف احوالهم عن كثب فعندما تحل بالكفار مصيبة ربانية نسمعهم يرددون-ويمكرون ويمكر الله- فيعرفون ان هذا موضعها و يحدث كثيرا ان نرى احد المسلمين يريد جمع تبرعات لبناء مسجد او مساعدة متضررين فيتلوا-منذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له- فلا يخطر فى بال احد ان ينسب الفقر الى الله بل يعلمون فورا أن معناها من الذى يتصدق فيضاعف له الاجر 00 - وهذا الذى دعانى للقول- أن النبى –ص- ماترك صغيرة ولاكبيرة الابينها لأمته غاية البيان –خاصة العقيدة فى ربنا- وأنه –ص- لم يترك لنا فى كتاب الله ولافى سنته ظواهر تشعر بالتجسيم او التشبيه بدون بيان ومن يقول خلاف ذلك كيف يفسر قول النبى-ص- تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك- وهذا الذى دعا الامام الغزالى الى التراجع عن التأويل-فى كتاب- الجام العوام عن علم الكلام- قال رحمه الله-اعلم أن الحق الصريح الذى لامرية فيه00عند اهل البصائرهومذهب السلف 0اعنى الصحابة والتابعين –وبنى على ذلك4اصول: الاول- ان النبى-ص- هو اعرف الخلق بصلاح احوال العباد فى دينهم ودنياهم-الثانى- انه –ص-بلغ كماأوحى اليه ولم يكتم شيئا-الثالث-ان الصحابة هم اعرف الناس بمعانى كلام الله واحراهم بالوقوف على اسراره وهم الذين لازموا النبى-ص-وحضروا التنزيل وعرفوا التأويل – الرابع-ان الصحابة فى طول عصرهم الى اخر اعمارهم مادعوا الخلق الى التأويل ولو كان التأويل من الدين لأقبلوا عليه ليلا ونهارا او دعوا اليه اولادهم واهليهم -ثم قال –رحمه الله-وبهذه الاصول الاربعة نعلم بالقطع أن الحق هو ماقالوه والصواب هومارأوه- انتهى اللهم ان نشهد ان رسول الله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة-وكذب المبتدعون المفترون-
معلومات العضو
خ الد ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2033)
عضو مشارك
اقتباس: من رد القطعانى:
وبينوا أن المعية معية علم لامعية ذات ولم ينفوا حقيقة الاستواء
رد خالد:سبحانك ربي ,, كم تحلون عاما وتحرمون عاما
ياخي / وهل علم الله سبحانه إنفصل عن ذاته؟! .......... هذاهو الضلال المبين (إما إقرار بالحلول - أو القول بإنفصال الذات عن الصفات)
ياأخي إما أن تؤمن بالمعية والقرب مثل إيمانك (الرحمن على العرش إستوى) .......... أو لايصبح إيمان وتسليما إلا كقول المنافقين.
- سألتك , عن المعية فقلت معية علم ,,, بينتها لك ,,, مازال القول في القرب و (كل شيء هالك إلا وجهه) ...........
ننتظر – رد القطعانى
ـ[عثمان القطعانى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:02 م]ـ
رد القطعانى00على - خالد الاشعرى-
معلومات العضو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/460)
ابو احمد القطعانى ( http://www.nokhbah.net/vb/member.php?u=2155)
يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف
قال خ الد: ياخي / وهل علم الله سبحانه إنفصل عن ذاته؟! جواب القطعانى: اولا: لمن توجه هذا السؤال؟! للذى قال: معية علم لامعية ذات؟ هذا ليس كلامى ياأستاذ أنا نقلت لك كلام امام اهل السنة –احمد بن حنبل على اعتبار انكم تقولون: نحن أهل السنة والجماعة! وهاهو مرة اخرى-0قال أبو طالب: سألت أحمد عن رجل قال: إن الله معنا، وتلا) ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم (، قال: يأخذون بآخر الآية ويدعون أوَّلها، هلا0 قرأت عليه) ألم ترى أن الله يعلم ما في السموات (بالعلم معهم، -انتهى- هل تححقت من قوله: بالعلم معهم؟ وخذ كلام أبى حنيفة وموافقة البيهقى الاشعرى له: روى البيهقي في كتاب «الأسماء والصفات» بإسناده إلى نعيم ابن حماد قال: سمعت نوح بن أبي مريم أبا عصمة يقول: كنا عند أبي حنيفة أول ما ظهر إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهماً 00فقيل لها: إن ههنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة. فأتته فقالت: أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك. أين إلهك الذي تعبده؟ فسكت عنها ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إليها وقد وضع كتاباً: الله تبارك وتعالى في السماء دون الأرض. فقال له رجل: أرأيت قول الله عز وجل: ? وهو معكم ? قال: هو كما تكتب إلى الرجل إني معك وأنت غائب عنه.
قال البيهقي: لقد أصاب أبو حنيفة رضي الله عنه فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الأرض، وفيما ذكر من تأويل الآية، وتبع مطلق السمع في قوله: إن الله عز وجل في السماء، وقد رواه الذهبي في كتاب «العلو» من طريق البيهقي» - وخذ كلام:
الامام مالك: رحمه الله-
أخرج أبو داوود عن عبد الله بن نافع قال: «قال مالك: الله في السماء وعلمه في كل مكان». رواه أبو داوود في مسائل الإمام أحمد ص263 , وأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة ص11 الطبعة القديمة , وابن عبد البر في التمهيد (7/ 13.- بل نقل الحافظ أبو عمرو الطلمنكي ت429في كتابه الوصول إلى معرفة الأصول: " الاجماع على ذلك: فقال: أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله (وهو معكم أينما كنتم .. الحديد/4) ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء، انتهى-وبعد هذا تتفلسف وتقول: وهل علم الله سبحانه إنفصل عن ذاته؟! -سهل ياخالد00عليك اولا ان تتبرأ من اهل السنة وتعتبر نفسك معتزلى ثم نرد عليك بنفس الفلسفة 00اما ان تقول انا تابع لأهل السنة واذا نقلنا لك أقوالهم بالسند ترد بالفلسفة المعتزلية00فهذا لايقبله عاقل00على أن هذا السؤال غريب -وهل علم الله سبحانه إنفصل عن ذاته؟! - نقول: الله لايعزب عن علمه شئ لافى السماوات ولا فى الارض فهو يعلم -مثلا-مافى الارحام ويعلم مافى داخل المراحيض- ولكنه ليس داخل الارحام بذاته ولا فى المراحيض- انما هو على العرش-فهل أنت تقول عكس هذا؟! ثم قال خالد: ياأخي إما أن تؤمن بالمعية والقرب مثل إيمانك (الرحمن على العرش إستوى) .......... أو لايصبح إيمان وتسليما إلا كقول المنافقين.-الجواب: لا ياخالد00أيمانى مثل أيمان أئئمتى الأربعة والبخارى ومسلم ومن تبعهم والذى قلته نقلته عنهم ولا نناقضهم فى شئ00ولعلك تقصد قول الإمام الشافعي (-رحمه الله: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها , أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم مثل: سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله , وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. (وصية الإمام الشافعي ص / 53 – 54 - 00فان كنت تقصد ذلك فليس كلام الشافعى مناقضا لباقى الائئمة بل موافقا لهم وكلام الشافعى هنا يريد به الرد على شبهات المعترضين على أحاديث النزول وما جاء فى معناها وقولهم: ان الله منزه عن الانتقال والتحول من مكان الى مكان فكان رد السلف عليهم كماقال الشافعى: وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء.لأن النزول يكون فى وقت الثلث الأخير من الليل (-وأما مسئلة العلم والاحاطة والمراقبة فان الله تعالى على عرشه ولايخفى عليه شئ فى كونه دائما وأبدا وما سمعت ولا قرأت عن سنى ولا بدعى يقول: هذا يلزم منه انفصال الذات على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/461)
العلم! مع أن هذا ممكن حتى للمخوق الضعيف فقد يعلم الانسان العادى مثلا مافى اميركا وهو فى الصين 00فما بالك بالخلاق العليم!
وأما قولك: (كل شيء هالك إلا وجهه) ........... فهذ ه الايه ياخالد استخرجت منها لوازم فاسدة ظلمت بها اخوانك وتقولت عليهم افتراءا فى حق الله والله ماقالوه ولن يقولوه والله مايقوله مسلم فيه مثقال ذرة من ايمان وها أنا أنقل لك كلامك فى فى هذا المنتدى تحت عنوان: قوارع القهار على رؤوس المجسمة التكفيريين الفجار
.
قال خالد عن السلفيين: ويبثون الفتن في الدِّين بأقوالهم:
"انظروا: إنّ الله جالسٌ على العرش"، ويخلو منه العرش وينتقل إلى أسفل و"قد صعد العرش"، و"استقرّ على العرش"واستراح، وله يد ورجل وأجزاء يفنى كله ويبقى منه جزء واحد هو الوجه كلٌّ منهم حسب درجات غلوهم. انتهى- والسؤال: سألتك بالذى رفع السماوات بغير عمد ياخالد من الذى قال عن الله- واستراح، وله أجزاء يفنى كله ويبقى منه جزء واحد هو الوجه؟! وفى أى كتاب أو مكان؟! ياخالد اتق الله-وحتى لوكنت تكفرنا- فالكذب والافتراء حرام حتى على الكافر00 - وأما قولنا فى هذه الاية ومثلها- ((كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ- هو قولنا فى الشبهات السابقة مثل-نسو الله فنسيهم- وهو: أن عقيدتنا فى نبينا –ص—انه لم يترك لنا فى كتاب الله ولافى سنته ظواهر تشعر بالتجسيم او التشبيه بدون بيان وانه-ص- وضح لنا الدين كله وبينه لنا غاية البيان و تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ الا هالك وأن الذى يتمسك بقوله تعالى - كل شيء هالك إلا وجهه- ويترك - قوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1872&idto=1872&bk_no=46&ID=1866#docudocu)– وقول النبى انت الحي الذى لايموت والانس والجن يموتون-متفق عليه-: ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1872&idto=1872&bk_no=46&ID=1866#docudocu) كمن يتمسك باية-فويل للمصلين- ويزعم توعد المصلين بالويل -ويترك –الذين هم عن صلاتهم ساهون- وهذه الايات التى تشوشون بها على عقيدة اهل السنة وتزعمون أن ظاهرها يلتبس على العوام والله ماسمعت عاميا من المسلمين مهما بلغ به الجهل يشك فى ان الله حيى لايموت حتى أن صيغة التعزية عندهم-البقاء لله- الدوام لله- وحتى أن مشركى قريش وهم أهل اللغة العربية كانوا حريصين على تصيد الشبهات وكانوا اهل فصاحة وخصومةوجدل 00ذكر ابن إسحاق رحمه الله في "سيرته" قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - يومًا مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المسجد غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه، وتلا عليه وعليهم: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون * لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون * لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} (الأنبياء:98 - 100) ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عبد الله بن الزبعري حتى جلس معهم، فقال الوليد بن المغيرة لـ عبد الله بن الزبعري: والله ما قام النضر بن الحارث لـ ابن عبد المطلب آنفًا ولا قعد، وقد زعم محمد أنَّا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعري: أَمَا والله لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدًا، أَكُلُّ ما يُعبد من دون الله في جهنم مع من عَبَدَه؟ فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرًا، والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم، فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد الله بن الزبعري، ورأوا أنه قد احتج وخاصم، فذُكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (كل من أحب أن يُعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشيطان، ومن أمرهم بعبادته} وأنزل الله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} أي: عيسى، وعُزير، ومن عبدوا من الأحبار والرهبان، الذين مضوا على طاعة الله، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابًا من دون الله،- انتهى لمراد- قلت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/462)
وبالرغم أن الايات التى يزعم الاشاعرة ان ظاهرها يوهم النقص فى حق البارى مثل – كل شئ هالك الا وجهه- وغيرها00 - كلها مكية لم يثبت أن مشركى قريش جادلوا فبها أبدا لأنهم يعرفون جيدا من لغتهم جواز التعبير بالوجه عن الذات ومثلها قوله تعالى- فول وجهك شطر المسجد الحرام- لم يخطر فى بال أى مسلم أن المقصود هو الوجه دون باقى الجسد! فهذا الخطاب العربى معروف لدى العامة والخاصة وحتى المخالفون يعرفون ذلك ولكنهم يحتجون بها من باب التشغيب على أهل السنة فى معتقدهم الراسخ! - واما قولك: ياأخي إما أن تؤمن بالمعية والقرب مثل إيمانك (الرحمن على العرش إستوى-00الخ- الجواب: ياخالد أيمانى بالاستواء يختلف عن ايمانك00بل هذا خلاف جوهرى بيننا وبينكم فأنتم لكم فيه مذهبان كلاهما باطل00اما تأويل مؤداه ابطال الصفة مثل- استوى – استولى- او –اليد- القدرة – قال أبو حنيفة: فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته , لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال) الفقه الأكبرص302 -
أو تفويض متناقض! - أقصد قولكم- نفوض مع اعتقاد أن الظاهر غير مراد! فهذا من ناحية –يعنى-أنه لايوجد استواء حقيقى ومن ناحية أخرى ليس تفويضا مادمت تعقد أن الظاهر غير مراد! وليس لكم فى هذا سلف الا الجهمية والمعتزلة بشهادة امامكم ابى الحسن الأشعرى -قال فى الابانه: وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء – وأما نحن: فعندنا حجة لايمكنكم كما لايمكن أسلافكم من المعتزلة ردها 00والحجة القاطعة هى التى يتفق عليها الخصوم 00فنحن وانتم والجهمية وسائر طوائف أهل البدع متفقون على أثبات ذات الله أثبات حقيقى بلا مجاز ولاتأويل وأن هذا الاثبات لايلزم منه تشبيه ولا تجسيم رغم أن المخلوق أيضاله ذات ونخرج نحن وأنتم من التشبيه بين ذات الله وذات المخلوق0 بقولنا: لكن اثبات ذات الله اثبات حقيقى بلا تكييف ولاتشبيه –ليس كمثله شئ وهو السميع البصير- ثم نتدرج معكم فنسألكم: ماالذى جعلكم توافقونا على ان أثبات الذات اثبات حقيقى بلا مجاز ولاتأويل وأن هذا الاثبات لايلزم منه تشبيه ولا تجسيم رغم أن المخلوق أيضاله ذات00 وتخالفونا فىصفاته وأفعاله –سبحانه-؟! وتصرون على ضرورة تأويلها أو نقلها من الحقيقة الى المجاز؟! ولو أنصفتم وتنازلتم عن العناد ونظرتم فى مناقشات أهل السنة مع المعتزلة والجهمية لعرفتم أنكم صرتم خلفا لهم فى خصومة أهل السنة 00و قد قدمنا كلام امامكم الاشعرى فى رده عليهم فىتاتويلههم –الاستواء-بالاستيلاء- الذى تقولون أنتم به الان فى مواجهة السلفيين- وخذ هذه النماذج الاخرى:، قال الحافظ أبو عمرو الطلمنكي ت429في كتابه الوصول إلى معرفة الأصول: " فقد قال قول من المعتزلة والجهمية: لا يجوز أن يسمى الله عز وجل بهذه الأسماء على الحقيقة ويسمى بها المخلوق، فنفوا عن الله الحقائق من أسمائه وأثبتوها لخلقه، فإذا سُئلوا ما حملهم على هذا الزيغ؟ قالوا: الاجتماع في التسمية يوجب التشبيه، 00حتى قال:، فنسألهم أتقولون إن الله موجود؟ فإن قالوا نعم، قيل لهم: يلزمكم على دعواكم أن يكون مشبهاً للموجودين، وإن قالوا: موجود ولا يوجب الاشتباه بينه وبين الموجودات، قلنا فكذلك هو في سائر الصفات" انتهى- وقول الحافظ أبي بكر الخطيب ت463: "أما الكلام في الصفات، فإن ما روي منها في السنن الصحاح، فمذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها .. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات .. وإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف، - انتهىبالله عليك ياخالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/463)
أما تبين لك أن هذا هو نفس نقاش – الرافدين مع النجار؟! وهناك شبهة أخرى لكم تبدعوننا بها وترمونا من أجلها بالتجسيم والتشبيه! وهو قولنا: استواء حقيقى-وتقولون أن مذهب السلف يقولون استوى على العرش ويسكتون00ولو وقفتم كما وقف السلف ماأنكرنا عليكم! - الجواب: نقول لكم كما قال سلفنا لسلفكم00لو سكتم أنتم لسكتنا نحن! لولا قولكم –تحمل الصفات على المجاز- او ظاهرها غير مراد لأنه يوهم التشبيه- ما تكلمنا ولا زدنا – فكان لفظ حقيقى مقابل – المجاز00الخ-وقد كان الصحابة والتابعون يقولون:-القران كلام الله-فقط- فلما صارت للمعتزلة دولة واظهروا بدعة القول-بخلق القران- صار من ضرورات مذهب السلف أن يقول القائل- القران كلام الله غير مخلوق- ومن لم يزد كلمة غير مخلوق سموهم-واقفة – اى يقول –القران كلام الله ويقف- جاء فى كتاب الشريعة لأبى بكر محمد بن الحسين الآجرى-
فصل: ذكر النهى عن مذاهب الواقفة
.
حدثنا أبو مخلد قال: حدثنا أبو داود السجستاني قال: سمعت أحمد بن حنبل سئل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله تعالى، ثم يسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ ولولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لايتكلمون؟
قال محمد بن الحسين: معنى قول أحمد بن حنبل في هذا المعنى: يقول: لم يختلف أهل الإيمان أن القرآن كلام الله عز وجل. فلما جاء جهم فأحدث الكفر بقوله: إن القرآن مخلوق، لم يسع العلماء إلا الرد عليه بأن القرآن كلام الله عز وجل، غير مخلوق بلا شك، ولا توقف فيه، فمن لم يقل: غير مخلوق سمي واقفياً، شاكاً في دينه.-انتهى- اضافة بائن من خلقه-ولما اظهرت الجهمية مقالة أن الله فى كل مكان بذاته00 والتى يترتب عليها امتزاجه بخلقه-والعياذ بالله- زاد علماء السلف فى عقيدة العلو-هكذا- الله فوق عرشه بائن من خلقه- مثال ذلك: قول الامام الكبير أبو زرعة الرازي (ت 264 هـ) قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين , وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازاً وعراقاً ويمناً – فكان من مذهبهم وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف , أحاط بكل شيء علماً , (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). (كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي , 1 / ص-). 186 - قول الحافظ الكبير إمام اهل الجرح و التعديل أبي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي (277 هـ): قال الحافظ أبو القاسم الطبري وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا وإختيارنا: إتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد أن الله عزوجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (- اضافة استوى بذاته أو حقيقة-
وقد سبق ايراد اقوال من علماء السلف بهذا اللفظ
و سبب ذكرها لما اظهر الجهمية والمعتزلة القول بأن الصفات مجازا لاحقيقة مثل الاستواء والمجئ والنزول مما اضطر معه علماء السلف الى زيادة- استواء حقيقى-استوى بذاته- مثل قول لإمام المزني صاحب الشافعي (تـ: 264 هـ) فى كتاب السنة: العالي على عرشه في مجده بذاته، وقول الامام الحافظ ابن أبي شيبة (ت 297 هـ) في كتابه العرش: فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته ثم تابعهم على ذلك علماء أهل السنة وصاروا ينقلون اجماعهم على ذلك بلا نكير مثل قول أبي عمرو الطلمنكي ت429في كتابه الوصول إلى معرفة الأصول: "أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله (وهو معكم أينما كنتم .. الحديد/4) ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء، وقال أهل السنة في قوله (الرحمن على العرش استوى .. طه/5): أن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، انتهى-، وقول حافظ المغرب ابن عبد البر صاحب التمهيد والاستذكار والاستيعاب ت368: "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/464)
أنهم لم يكيفوا شيئاً من ذلك، وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئاً على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه"-انتهى، قلت: وحتى الامام القرطبى بالرغم من موافقته للمتأخرين فى التأويل لكنه كان يعرف مذهب السلف الحقيقى وليس كما يظن المتكلمون أنه تفويض مع اعتقاد أن الظاهر غير مراد فقد قال القرطبى فى تفسير الاعراف ايه54 - ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم- يعني في اللغة- والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها-انتهى- قلت: لاأعلم احدا من السلف استنكر مثل هذه الاضافات للتوضيح الا الامام الذهبى-رحمه الله- ولم يكن يجعلها تشبيها ولا تجسيما –كما يقول المتكلمون- وانماكان يرى الوقوف عند النص بلا زيادة ولكن الوقوف الذى يريده الذهبى يختلف عما يريده المتكلمه فالذهبى يريد الاقتصار على النص مع اعتقاد حقيقة مادل عليه واما المتكلمه فيريدون تلاوة النص مع اعتقاد أن ظاهره غير مراد! فيقولون مثلا00نعم-الرحمن على العرش استوى- لكن اذا سئلوا هل الله فوق العرش حقيقة انكروا ذلك وزعموا انه يلزم منه التحيز فى جهة00الخ- وقدأورد الذهبي مقالة بعض السلف في مسألة إثبات الحد لله تعالى،- اى بائن من خلقه-ثم قال: - الصواب الكف عن اطلاق ذلك، اذ لم يات فيه نص ولو فرضنا أن المعنى صحيح، فليس لنا أن نتفوه بشيء لم يأذن به الله خوفًا من أن يدخل القلب شيءٌ من البدعة، اللهم احفظ علينا ايماننا – وفى تعقيب له على عبارات الاعتقاد.القادرى للامير المقتدربن طاهر422هج- حكى الذهبي هذه العبارات مثل: كان ربنا عزوجل وحده لا شيء معه، ولا مكان يحويه، فخلق كل شيء بقدرته، وخلق العرش لا لحاجة إليه، فاستوى عليه استواء استقرار كيف شاء وأراد، لا استقرار راحة كما يستريح الخلق "
ثم اعقبها بقوله - قلت - ليته حذف "استواء استقرار "وما بعده. فان ذلك لا فائدة فيه بوجه. والباري منزه عن الراحة والتعب-
الى ان قال - لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه نبيه صلى الله عليه وسلم. فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز-انتهى- –قلت-انا القطعانى- فهذا الفارق بين مذهب الذهبى ومفوضة اهل الكلام فانهم لايثبتون الامعنويات لاحقيقة لها
وقال الذهبى ايضا: وكان أيضًا يسعه-المصنف- السكوت عن صفة حقيقة. فإننا إذا أثبتنا نعوت الباري. وقلنا: تمر كما جاءت، فقد آمنا بانها صفات، فإذا قلنا بعد ذلك، صفة حقيقة وليست بمجاز، كان هذا كلاما ركيكا نبطيًا مغلثًا للنفوس فليهدر، مع أن هذه العبارة وردت عن جماعة، ومقصودهم بها أن هذه الصفات تمر ولا يتعرض لها بتحريف ولا تأويل كما يتعرض لمجاز الكلام. وقد أغنى الله تعالى عن العبارات المبتدعة، فإن النصوص في الصفات واضحة، ولو كانت الصفات ترد الى المجاز لبطل أن تكون صفات لله، وإنما الصفة تابعة للموصوف فهو موصوف حقيقة لا مجازًا، وصفاته ليست مجازًا، فإن كان لا مثل له ولا نظير لزم أن يكون لا مثل لها - انتهى كلام الذهبي.
وقال فى تذكرة الحفاظ-: - نعم لو كانت صفاته مجازًا لتحتم تأويلها، ولقيل: معنى البصر كذا، معنى السمع كذا، ومعنى ا لحياة كذا، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام، فلما كان مذهب السلف إمرارها بلا تأويل، علم انها غير محمولة على المجاز، وانها حق بين- انتهى-
-قلت: كلام الامام الذهبى وفهمه لمعنى الوقوف عند النصوص مذهب يطمئن له القلب 00 - لو لا تعرض اهل البدع لنصوص الصفات وتجريدها من مدلولها الذى امر الله عباده باعتقاده0الامر الذى دفع علماء السلف الى ضرورة البيان والتوضيح مثل اضافة-غير مخلوق- الى كلام الله- فى عهد الامام احمد لما ظهر من يقول 00كلام الله مخلوق واضافة-بائن من خلقه الى –استوى على عرشه- ومثلها استواء حقيقى او بذاته 00عندما ظهر من يقول بالمجاز فى صفات الله الواردةالقرآن والسنة – وهذا بيان لعقيدة السلف موثق بالمصادر لمن –أراد الحق أما من احترف الجدل فى المنتديات والتقول والافتراء00فالحكم بيننا وبينه لله العلى الكبير- والله المستعان-
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
لي عودة إن شاء الله لقراءة الموضوع كاملاً
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:01 ص]ـ
لقد قرأت المناظرة بتأني في البداية وبسرعة في النهاية .. اقول رائع بارك الله فيكما أخوينا الكريمين القطعاني والرافدين وجزاكما الله خيرا
فيها أشياء بحثت عنها في اليومين الماضيين فلم أعثر عليها.
تم نشرها هنا: مناقشات علمية ومناظرات ( http://www.asha3ira.co.cc/p/blog-page_04.html) . ليتك نسقت النص لكن لا بأس.
ـ[بدر راشد الدوسري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:37 ص]ـ
حوار جميل وممتع ويدل على قوة حجة أهل السنة
وسبحان الله الفطرة تدل على أن أهل السنة على الحق
وانظر إلى من يتبع الهوى كيف غضب وبدأ يعتذر ويشتم لما حار في الجواب
جزاك الله خير على إضافة هذا الحوار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/465)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:50 ص]ـ
قال الكاتب البحر!! في منتداهم الهزيل تعقيبا على هذا الموضوع
(ملتقى النخبة) الشامخ!
قض مضاجع القوم ولابد
ونحن نتحداهم أن يناقشوا بعلم وحلم وفهم وأن يعودوا الى الحق اذا عرفوا ولا يعودوا الى خلفياتهم ويستحضروا رموزهم،
وليعلموا علماً يقيناً أن نهايتهم قد اقتربت وان الشعب قد مل منهم لأنهم حرموا كل شيء وجرموا كل شخص نصبوا انفسهم حكام على عباد الله ولن يدخل الجنة الا (السلفية)!!!!!!
فهذا الكاتب المغرور لايدري أنه يكتب في منتدى (صالح الأسمري) الذي اشتهر بالكذب وانفضح أمره وعاد عليه أقرب الناس له بالتكبيت والتضليل!! فعمد صالح الأسمري إلى إنشاء منتدى النخبة متسترا فيه بأسماء الأستاذ وأبو محمد الأزدي وغيرها محاولة منه في تغطية قبائحه وفضائحه وتخبطاته!!!!!!
فهذا الكاتب البحر ينبغي له أن يستحي أن يكتب في منتدى صالح الأسمري الكذاب المتخبط وأن يربأ بنفسه عن مشاركة المتخبطين والمتقلبين!!! فنسأل الله لها الهداية للسلفية الصحيحة والبعد عن اتباع الهوى والتعصب للأسمري!! وليعلمن نبأ ذلك بعد حين @ فغالب طلاب ومحبي صالح الأسمري قد هجروه وتركوه لما علموا منه من كذب ودجل وتقية ونشر للبدع والضلالات ومخادعة الناس وإظهار خلاف ما يعتقد وهروبه من المواجهة!!!!!
وأقول للبحر من هذا المكان فأنت تتحدى أن نناقشك بحلم وعلم وفهم وأن نعود للحق إذا عرفناه
فليتك تقول هذا الكلام لصاحب المنتدى الذي تكتب فيه وهو صالح الأسمري فهو يتهرب من المناظرة ولايريد أن يقابل المشايخ وطلبة العلم ويتخوف من ذلك كثيرا وقد طلب عدد من أهل العلم مناقشته ومناظرته إلا أنه يتهرب!!! فليتك تخبر شيخك الأسمري بأن هناك من يريد مناظرته علنا امام الناس فإن كان شجاعا فليظهر وليناظر ولا إخاله يفعل ذلك!!!
وأما قول الكاتب البحر:: وليعلموا علماً يقيناً أن نهايتهم قد اقتربت وان الشعب قد مل منهم لأنهم حرموا كل شيء وجرموا كل شخص نصبوا انفسهم حكام على عباد الله ولن يدخل الجنة الا (السلفية!!::
فهذا يا بحر رجم بالغيب وافتراء فكيف علمت علم اليقين يابحر وأنت صاحب عقليات وتعلم معنى كلمة العلم اليقين فأراك هنا تجزم جزما يقينيا بنهاية السلفية كما تزعم فحسبك الله حسبك الله يامفتري ويا متقول على الله ويا متألي؟؟؟ أهكذا علمك الأسمري؟؟؟ وأضلهم الأسمري!!
أما فريتك على السلفية بأنهم حرموا كل شيء وجرموا كل شخص فهذا والله عين الكذب ولاغرابة أن يصدر منك ذلك ما دمت تنتسب لشيخك صالح الأسمري الكذاب!!! فالله يعلم كل شي وجهز نفسك للحساب أمام الله تعالى عن هذا الكذب إن لم تتب!!! فنحن أهل السنة لانستجيز أن نقول عن مخالفينا إنهم حرموا كل شي وجرموا كل شخص!!! وإن قصدت أن شي هنا مثل قوله تعالى (تدمر كل شي) فهذا لاينفعلك إن كنت تعقل وتفهم دلالات الكلام والنصوص!!!!
وما قولك أنهم نصبوا أنفسهم حكاما على عباد الله ولن يدخل الجنة إلا سلفي؟؟؟ فهذا كذب آخر
وهنا نتذكر قوله صلى الله عليه وسلم (ولايزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)
وأحب أن أبشر الإخوة الكرام بأن دين الله تعالى منصور وأن المذهب السلفي في العقيدة قد انتشر بشكل كبير جدا وعرفه الناس في كل مكان وازداد إقبال الناس عليه فكثير من العوام وممن كان لديهم بعض البدع عادوا لمذهب السلف وتابوا وأنابوا!! بينما يأتي البحر ويفتري غير الحق
وأقول لك أيه البحر!!! أما تدري أن للبدعة ظلمة في الصدر وعلامات يشعر بها من يقارفها فعد إلى ربك وتب إليه واحذر من السير على خطى هذا الفتى الأسمري فإنه صاحب ضلالة؟؟؟
ـ[المناوي الشافعي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:22 ص]ـ
لقد اطلعت عليه وما فيه الإالهراء وسمي بالنخبة أي نخبة ياهذا وذاك بل هذه مجموعة ليس لديها إلإ الترهات الفاضحات؟؟!!!
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:38 م]ـ
ونحن مستعدون ان نناقشهم بعقر دارهم ونبين لهم الحق , من يذهب معي يا إخوة هذه هي الدعوة والله لعلنا أن نخرج الكثير منهم من الظلمات إلى النور , أنا أول الذاهبين هنالك على بركة الله
ليسوا من اهل المناقشة نعم وان تم احراجهم بالمنطق والعقل الذى طالما ادعوه ادى ذلك بك الى ان يشطبوا عضويتك لانك اصبحت مصدر مضايقة لهم فدعك منهم وعليك بطلب العلم النافع
لست اقصد بذلك عدم الرد عليهم وبيان كذبهم وافتراءاتهم علينا
لان الامر قد يطول بك وقد يشغلك عن الاهم خذها تجربة من مجرب
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:37 م]ـ
ليسوا من اهل المناقشة نعم وان تم احراجهم بالمنطق والعقل الذى طالما ادعوه ادى ذلك بك الى ان يشطبوا عضويتك لانك اصبحت مصدر مضايقة لهم فدعك منهم وعليك بطلب العلم النافع
لست اقصد بذلك عدم الرد عليهم وبيان كذبهم وافتراءاتهم علينا
لان الامر قد يطول بك وقد يشغلك عن الاهم خذها تجربة من مجرب
جزاك الله خيرا
بل يناظرهم .. لكن بشرط!
أن ينسخ المناظرة أولا بأول هنا حتى لا تضيع جهوده لأن الغرض ليس أن يفحمهم أو يضيع وقته
الغرض هو أن يستفيد الزوار وعوام طلبة العلم والناس أما أن يقوم بافحامهم فيقومون بتحرير مشاركاته و حذفها و ثم ايقاف عضويته فهذا ضياع لثمرة المناظرة.
انصح بمناظرتهم لمن يستطيع بشرط نسخ كل مشاركة من المناظر والخصم اولا بأول قبل ان يتم تحريرها سواء من المناظر ام من الخصم.
وكان الله في عونكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/466)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا مررت على الموضوع سريعا.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:14 م]ـ
مناظرة مفيدة جدا. جزاك الله خبرا.
ـ[المناوي الشافعي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
بل يناظرهم .. لكن بشرط!
أن ينسخ المناظرة أولا بأول هنا حتى لا تضيع جهوده لأن الغرض ليس أن يفحمهم أو يضيع وقته
الغرض هو أن يستفيد الزوار وعوام طلبة العلم والناس أما أن يقوم بافحامهم فيقومون بتحرير مشاركاته و حذفها و ثم ايقاف عضويته فهذا ضياع لثمرة المناظرة.
انصح بمناظرتهم لمن يستطيع بشرط نسخ كل مشاركة من المناظر والخصم اولا بأول قبل ان يتم تحريرها سواء من المناظر ام من الخصم.
وكان الله في عونكم
بارك الله بك على اعطائي المعنوية بخلاف غيرك, نحن لسنا ضعفاء بالحق معنا وسنناظرهم ,وهنا معنا مشايخ كبار انا متأكد لو دخلو معنا هناك لكن لهم الفضل في هداية كثير ممن غرر بهم هذاك الملتقى فأين مشا يخنا ,الأمة محتاجة لنا فلنناظر أهل الزيغ هلموااا,
ـ[المناوي الشافعي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:36 م]ـ
فهذا الكاتب المغرور لايدري أنه يكتب في منتدى (صالح الأسمري) الذي اشتهر بالكذب وانفضح أمره وعاد عليه أقرب الناس له بالتكبيت والتضليل!! فعمد صالح الأسمري إلى إنشاء منتدى النخبة متسترا فيه بأسماء الأستاذ وأبو محمد الأزدي وغيرها محاولة منه في تغطية قبائحه وفضائحه وتخبطاته!!!!!!
بارك الله بكم شيخنا عبد الله بن خميس ممكن تفيدنا أكثر عن هذا الأسمري لأني لا أعلم عنه إلإ ماكتب في هذا الملتقى واين يسكن وكيف طلب العلم مع أنه ليش مشهورا,,
الأمر الآخر لقد دخلت منتدى يقال له الأصلين يقوده نكرة يقال له سعيد فودة وهو بنفس اسلوب النخبة- لي تحفظ على اللإسم- لماذا لا يكون هو لأن ذاك اي فودة شكله متخبط ولقد قرأت مقالات له وأنا بصدد الرد على احدى المقالات التي تكلمت عن شيخ الإسلام ابن تيمية
وهو بعنوان الرد السديد على بن فودة سعيد وبإذن الله سينزل قريبا عند الإكتمال انتظرونا(63/467)
حكم القول كن لله كما يريد يكن لك كما تريد
ـ[أبو عبد الرحمن الأغا]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اجيبونا أيها الكرام
ما هو حكم القول: كن لله كما يريد ... يكن لك فوقما (أو كما) تريد
مع العلم يقينا أن الله لا يكون تحت إرادة العبد
وأنا أرى أن هذه الكلمة تجعل الله تحت إرادة العبد فيما إذا كان العبد تحت إرادة الله
ففعل المأمور واجتناب المحرم لا يستلزم ذلك
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:03 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:22 ص]ـ
قال ابن القيّم في " طريق الهجرتين" (ص 48 ط. دار ابن القيّم):"ولا تركنن إلى الرسوم والآثار ولا تقنع بالخسيس الدون وعليك بالمطالب العالية والمراتب السامية التي لا تنال إلا بطاعة الله فإن الله سبحانه قضى أن لا ينال ما عنده إلا بطاعته ومن كان لله كما يريد كان الله له فوق ما يريد فمن أقبل إليه تلقاه من بعيد ومن تصرف بحوله وقوته ألان له الحديد ومن ترك لأجله أعطاه فوق المزيد ومن أراد مراده الديني أراد ما يريد".
وحينئذٍ فمعنى العبارة يتضح من سياقها، فيكون المراد منها: إذا أردت أن يكون الله لك كما تريد: رحيماً، غفوراً، ودوداً، يدخلك الجنة، ينجيك من النار، يجعل قبرك روضة من رياض الجنة، يجعلك في درجات عالية، يعطيك النعيم؛ فكن أنت له كما يريد.
ماذا يريد منك أن تكون؟ يريدك أن تكون: عبداً، طائعاً، تواباً، منيباً، خائفاً، وجلاً، مشفقاً.
فهذا معنى العبارة، وعليه تُحمل.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو عبد الرحمن الأغا]ــــــــ[07 - 06 - 10, 07:03 ص]ـ
الأخ الفاضل
أبو عبد الله
جزاك الله خيرا على حسن ما قدمت وجعله الله تبارك وتعالى لك في ميزان حسانك وزادك من علمه ونفع بك وأحبك
لقد كان في نفسي منها شيء، وما كان في نفسي هوا ما قد يحمله البعض من المعاني التي تغاير ما أورده ابن القيم رحمه الله تعالى
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:15 م]ـ
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يقول الله تعالى: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة)(63/468)
"البدعة احب للشيطان من المعصية" هل هي نص ام قول من يحتج به في التشريع
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:18 م]ـ
"البدعة أحب للشيطان من المعصية"
هل هي نص أم قول من يحتج به في التشريع
هل هذا القول أية أو حديث أو إجماع أو قياس أو قول صحابي .......
وهل ممكن قيم جماعة المسلمين على أقول الرجال المنوطة بظروفها
أم على الكتاب والسنة
لماذا أصبحت كلمة المنهاج عند البعض تضاهي الكتاب والسنة
فكلما قلت قال الله قال رسول الله
قيل لك منهج السلف الصالح كدا
هل ممكن أن يخالف المنهاج الكتاب والسنة
لماذا تراجعت الدعوة إلى الله في بلاد المسلمين بعد أن كانت بسيط
وليس فيها كبير تحقيق
و لا تدقيق لماذا
فعل الشيخ كشك في الأمة ما فعل من توعية وتفعيل
ولم يفعل من اتسم بالعلم والتحقيق ذلك
الم يغرق طلاب العلم في الجزئيات والتدقيقات
وتركوا الأمة تموج في الظلام والحيرة والبعد عن الله
أليس من الإسلام انقاد الناس من الظلمات إلى النور
الم يكفي في الدعوة إلى الله وقت الصحابة الآية والآيتين .... لماذا كل هذه
الدقة في العلم والمردود ضعيف
لماذا ... ولماذا ..... ولماذا ....
المهم فقط هذه خواطر أرجو المساعدة وعدم التهكم ولا استعراض العضلات من فضلكم
و المعذرة على هذا الطرح البسيط
وعدم استعمال المصطلحات المعقدة
والسلام عليكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:28 م]ـ
"البدعة أحب للشيطان من المعصية"
هل هي نص أم قول من يحتج به في التشريع
قال سفيان الثوري رحمه الله:
(إن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن البدعة لا يُتاب منها والمعصية يُتاب منها)
التحفة العراقية في الأعمال القلبية صفحة (12)
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:40 م]ـ
بارك الله فيك على التخريج
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:12 ص]ـ
"
لماذا أصبحت كلمة المنهاج عند البعض تضاهي الكتاب والسنة
فكلما قلت قال الله قال رسول الله
قيل لك منهج السلف الصالح كدا
هل ممكن أن يخالف المنهاج الكتاب والسنة
الكتاب والسنة لا نأخذها بمعزل عن فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فلهذا لا بد من الرجوع لفهمهم، وهذا أدلته أكثر من أن تحصر؛ فاطلبها من كتب السنة.
وأما مخالفة منهج السلف للكتاب والسنة فإن أردت إجماع السلف على مخالفة الكتاب أو السنة فهذا ممتنع قطعًا فإن هذا يعني إجماع السلف على الباطل وقد عصم الله الأمة عن أن تجمع على ضلالة.
لماذا تراجعت الدعوة إلى الله في بلاد المسلمين بعد أن كانت بسيط
وليس فيها كبير تحقيق
و لا تدقيق لماذا؟
الحمد لله تعالى لم تتراجع الدعوة إلى الله تعالى بل هي في ازدياد ولله تعالى الحمد والمنة، فلو تأملت حال المسلمين وما كتب في تواريخهم قبل قرنٍ أو قرنين من الزمان لعلمت أننا بخير ونعمة في هذا الزمان، وإن كان لا يخلو من معاصٍ وفجورٍ فهذا قلّ أن تخلو منه أكثر العصور، ولكن شوكة أهل السنة على بقية العقائد والأفكار ظاهرةٌ قاهرة ولله الحمد، وهم في كلّ بلد ومكان، فبعد أن كنا نأمل أن نجد في بعض بلاد المسلمين من يقبل عقيدة التوحيد؛ صرنا نجد فيها دعاةً ودعاةً إلى التوحيد ونبذ الضلال والشرك.
فعل الشيخ كشك في الأمة ما فعل من توعية وتفعيل؟
ولم يفعل من اتسم بالعلم والتحقيق ذلك
سامحك الله، أين أنت من جبال الأمة في هذا العصر، أمثال العلماء الكبار، أين الألباني وابن باز وابن عثيمين والوادعي وابن جبرين والبراك والراجحي والخضير و .. و .. و .. ممن تغصّ بذكرهم الصفحات؟!!
وأين ما فعلوه في مقابل ما فعله غيرهم؟!!
آلاف الدروس والمحاضرات، وسعي في نشر الدين لا مثيل له، بل يكفيك أن الألباني وحده بلغت مؤلفاته أكثر من 50,000 صفحة كلها ملئى بالعلم النافع.
وهذه آثارها حتى عند المبتدعة لم يستطيعوا إلا أن يخضعوا لعلمه وتحقيقه في الحديث فينقلوا أحكامه في مصنفاتهم على رضًا أو مضض.
الم يغرق طلاب العلم في الجزئيات والتدقيقات
وتركوا الأمة تموج في الظلام والحيرة والبعد عن الله
أليس من الإسلام انقاد الناس من الظلمات إلى النور
الم يكفي في الدعوة إلى الله وقت الصحابة الآية والآيتين .... لماذا كل هذه
الدقة في العلم والمردود ضعيف
وهذا أيضًا من المبالغة في تقتيم المقام وتعتيمه، فالحمد لله تعالى، هذه الدقّة لهي بشير خير بعمق الفقه في الدين في قلوب ناشئة المسلمين، وكثرة طلبة العلم، حتى صارت لهم أندية وملتقيات، ومواقع ومنتديات، ودروس ودورات، ومحاضرات وندوات، و .. و ..
فاللهم لك الحمد والمنة، ونسألك المزيد من فضلك.
ولا نزعم أننا بلغنا الكمال، بل لا بدّ من دخن، وشوائب، ولكنها ــ بفضل الله ــ لا تبلغ ما يكدّر صفو البشرى وفرحة انتشار الدعوة.
فكن من المتفائلين ــ أخي ــ فهذا قد كان يعجب نبيّنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ فعن أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال لَا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ قالوا وما الْفَأْلُ قال كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ رواه البخاري (5440).(63/469)
لماذا لا نتحالف مع الاشاعرة لمحاربة الشيعة البغاة
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:39 م]ـ
لماذا لا نتحالف مع الاشاعرة لمحاربة الشيعة البغاة
لماذا يتحالف الشيعة مع الاشاعرة لمحاربة السلفية والوهابية وشيخ الإسلام ابن تيمية
هل المباينة بين الاشاعرة وأهل السنة أعظم أم بين أهل السنة والشيعة
فالكل يعرف أن نتفق نحن و الاشاعرة في الكثير من الأصول
مثل قولهم معنا الكتاب والسنة في الجملة
والسنة عند الاشاعرة تتمثل في صحيحين والكتب الأربعة و مسند احمد وكل ما نقول به من كتب السنة
ويكفرون بكتب الشيعة
ألا يتولى الاشاعرة الصحابة ويدافعون عليهم بقوة
لماذا لا نعجعل المشكلة بين الاشاعرة والشيعة فيما نتفق معهم
ثم نستعين بالاشاعرة على المعتزلة الجدد
و ......... و ......... و .............
ونعرف ما هو المطلوب منا في كل مرحلة من مراحل الدعوة إلى الله ونميز الخندق الذي
نكون فيه فلا نضرب من هو معنا في نفس الخندق
إلا إذا بدلنا المكان أو الخندق
فلا تكون الفوضى هي ابرز ميزة في دعوتنا
ونميز بين الصديق والعدو في كل مراحل دعوتنا
والله اعلم
أرجو الرد بعلم وحلم من فضلكم
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا لا نتحالف مع الاشاعرة لمحاربة الشيعة البغاة
لماذا يتحالف الشيعة مع الاشاعرة لمحاربة السلفية والوهابية وشيخ الإسلام ابن تيمية
هذا الأصل لأن: البدعة تخرج من نفس المستنقع.
هل المباينة بين الاشاعرة وأهل السنة أعظم أم بين أهل السنة والشيعة
قال صلى الله عليه وسلم (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ).
فالكل يعرف أن نتفق نحن و الاشاعرة في الكثير من الأصول
قال السنوسي في شرح الكبرى
" أصول الكفر ستة … " ذكر خمسة ثم قال:
" سادساً: التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية "
قال السبكي في الطبقات الكبرى
"
ثم أقول للأشاعرة قولان مشهوران في إثبات الصفات هل تمر على ظاهرها مع اعتقاد التنزيه أو تؤول والقول بالإمرار مع اعتقاد التنزيه هو المعزو إلى السلف وهو اختيار الإمام في الرسالة النظامية وفي مواضع من كلامه فرجوعه معناه الرجوع عن التأويل إلى التفويض ولا إنكار في هذا ولا في مقابلة فإنها مسألة اجتهادية أعني مسألة التأويل أو التفويض مع اعتقاد التنزيه إنما
المصيبة الكبرى والداهية الدهياء الإمرار على الظاهر والاعتقاد أنه المراد وأنه لا يستحيل على الباري فذلك قول المجسمة عباد الوثن الذين في قلوبهم زيغ يحملهم الزيغ على اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة عليهم لعائن الله تترى واحدة بعد أخرى ما أجرأهم على الكذب وأقل فهمهم للحقائق"
مثل قولهم معنا الكتاب والسنة في الجملة
والسنة عند الاشاعرة تتمثل في صحيحين والكتب الأربعة و مسند احمد وكل ما نقول به من كتب السنة
ويكفرون بكتب الشيعة
ألا يتولى الاشاعرة الصحابة ويدافعون عليهم بقوة
من قصيدة الحمية الاسلامية للسرّمرّي
باب -تقصير السبكي في الرد على الروافض
15 - فما أجدتَّ بهجو الرافضيِّ ولا ... قصَّرت في الطعن في السُّنِّي ومذهبهِ
16 - قلتَ الروافضُ قوم لا خلاق لهم ... من أجهل الناسِ في قول وأكذبهِ
.
.
لماذا لا نعجعل المشكلة بين الاشاعرة والشيعة فيما نتفق معهم
ثم نستعين بالاشاعرة على المعتزلة الجدد
و ......... و ......... و .............
ونعرف ما هو المطلوب منا في كل مرحلة من مراحل الدعوة إلى الله ونميز الخندق الذي
نكون فيه فلا نضرب من هو معنا في نفس الخندق
إلا إذا بدلنا المكان أو الخندق
فلا تكون الفوضى هي ابرز ميزة في دعوتنا
ونميز بين الصديق والعدو في كل مراحل دعوتنا
والله اعلم
أرجو الرد بعلم وحلم من فضلكم
تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... و إن تشأ قلتَ ذا قيء الزنابيرِ
ذماً و مدحاً و ما جاوزتَ وصفهما ... و الحق قد يعتريه سوء تعبيرِ
أحبكم في الله
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:39 م]ـ
احبكم الله
ولكنك دهبت الى التفصيل
اما جعلك الاشاعرة والشيعة في نفس المستوى ....................... امر عجيب
لو تعلم ردود الاشاعرة على الشيعة يكون افضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/470)
وردود شيخ الاسلام على الشيعة ليست كلها جديدة بل سبقه اليها الباقلاني والشيرازي والامدي والرازي
والمهم التعاون على البر والتقوى في الرد على كفار الشيعة في طعنهم في الصحابة وردهم كل السنة
وقول بعضهم بتحريف القران
والسلام عليكم
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:07 م]ـ
إيش تقصد بالتحالف؟
إن كنت تقصد:
أن نرد على الشيعة وهم يردون على الشيعة، ونستفيد من ردودهم على الشيعة، ويستفيدون من ردودنا عليهم، فهذا حاصل ولا يحتاج إلى تنبيه.
فمن الثاني أن الإمام تقي الدين السبكي أثنى على منهاج السنة لشيخ الإسلام في تائيته التي ذكرها ابنه في طبقاته.
ولا تقلق أخي الحبيب فمشايخ أهل السنة المعاصرون يدركون حال الأشعرية وحال الرافضة، ويضعون كلاً في موضعه اللائق به، كيف لا وأستاذهم ابن تيمية يقول: في ((المنهاج)) (5/ 127): ((والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه ومحبته والثناء على أهله ومحبتهم، والظلم مما اتفقوا على بغضه وذمه وتقبيحه وذم أهله وبغضهم)).
وقال: ((العدل محمود محبوب باتفاق أهل الأرض، وهو محبوب في النفوس، مركوز حبه في القلوب، تحبه القلوب وتحمده، وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب، والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب فتبغضه وتذمه، والله تعالى أرسل الرسل ليقوم الناس بالقسط، قال الله تعالى: ? لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ? [الحديد: 25])).
وقال رحمه الله (ص 157): ((وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج، ومع هذا؛ فأهل السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم؛ فإن الظلم حرام مطلقا كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض، بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض، وهذا مما يعترفون هم به، ويقولون: أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا. وهذا لأن الأصل الذي اشتركوا فيه أصل فاسد مبني على جهل وظلم، وهم مشتركون في ظلم سائر المسلمين، فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين في ظلم الناس، ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض، والخوارج تكفر أهل الجماعة، وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم، وكذلك أكثر الرافضة، ومن لم يكفر؛ فسق، وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا ويكفرون من خالفهم فيه، وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم، الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق؛ كما وصف الله به المسلمين بقوله: ? كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ? [آل عمران: 110]، قال أبو هريرة: كنتم خير الناس للناس ... )).
نقله الشيخ سليمان العلوان في أول رده المسمى إتحاف أهل الفضل والإنصاف.(63/471)
من يعرف شيئاً عن المدعو حسن الصباغ؟ صاحب كتاب "صحيح البخاري رؤية معاصرة"؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:38 ص]ـ
بحثت عن ترجمة أو معلومات عن هذا الدعي الآثم / حسن الصباغ , فلم أجد له أثراً , فهل من معين؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:21 م]ـ
للرفع.(63/472)
وجوب اعتقاد ما اعتقده السلف الصالح في حديث الصورة
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:14 م]ـ
* الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ....... وبعد:
أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،
عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: "خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعاً، فَلَمَّا خَلَقَهُ قال: اذْهَبْ فَسَلِّمْ على أُولَئِكَ: نَفَرٍ مِنَ المَلائِكَةِ جُلُوسٍ فاسْتَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ فإنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرّيَّتِكَ، فقال: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهُ، فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللَّهِ".
حديث "أن الله خلق آدم على صورته" أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
وعن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعاً، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك، نفر من الملائكة، جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن) أخرجه البخارى, - باب: بدء السلام.
* قال بعض أهل العلم:
خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك النفر - وهم نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه "ورحمة الله" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن
["خلق الله آدم على صورته": أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى موته، لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته، بخلاف بنيه فإن كلا منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ... وقيل الضمير (راجع) لله تعالى، بقرينة رواية "خلق آدم على صورة الرحمن (أي أعطاه من الصفات ما يوجد مسماها عند الله عز وجل، كالموت والحياة والعلم والكلام والرحمة، والتي لم تعط بمجموعها للحيوان ولا للملائكة ولا للجن، وإن كان الاشتراك فقط في مسميات هذه الصفات وليس في عينها، حيث أن المشترك بين قدرة العبد وقدرة الخالق هو الاسم فقط، وهكذا بشأن جميع الصفات، فقدرة الله غير مخلوقة وغير محدودة، بينما قدرة العبد مخلوقة، محدودة، تحتاج على الدوام إلى الحي القيوم، الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه)]ـ
* وأخرج مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ، فَلاَ يَلْطِمَنّ الْوَجْهَ".
حدّثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيَ الْجَهْضَمِيّ. حَدّثَنِي أَبِي. حَدّثَنَا الْمُثَنّى. ح وَحَدّثَنِي مُحَمّدُ بْنُ حَاتِمٍ. حَدّثَنَا عَبْدُ الرّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيَ عَنِ الْمُثَنّى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيّوبَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ. فَإِنّ اللّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَىَ صُورَتِهِ".
حدّثنا مُحَمّدُ بْنُ الْمُثَنّى. حَدّثَنِي عَبْدُ الصّمَدِ. حَدّثَنَا هَمّامٌ. حَدّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَالِكٍ الْمَرَاغِيّ (وَهُوَ أَبُو أَيّوبَ)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهِ". م , كتاب البر والصلة والاداب. باب النهي عن ضرب الوجه.
* قال النووى فى الشرح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/473)
قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب" وفي رواية: "إذا ضرب أحدكم" وفي رواية: "لا يلطمن الوجه"وفي رواية: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" قال العلماء: هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة وأكثر الإدراك بها، فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه، والشين فيه فاحش لأنه بارز ظاهر لا يمكن ستره، ومتى ضربه لا يسلم من شين غالباً، ويدخل في النهي إذا ضرب زوجته أو ولده أو عبده ضرب تأديب فليجتنب الوجه. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن الله خلق آدم على صورته" واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة: الضمير في صورته عائد على الأخ (يعنى قوله: أخاه .. فى الحديث) المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم، وقالت طائفة: يعود إلى آدم وفيه ضعف، وقالت طائفة: يعود إلى الله تعالى ويكون المراد إضافة تشريف واختصاص كقوله تعالى: {ناقة الله} وكما يقال في الكعبة بيت الله ونظائره والله أعلم.
* وفي مسلم أيضا: كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها. باب يدخل الجنة أقوام، أفئدتهم مثل أفئدة الطير.
عن أَبُى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "خَلَقَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ آدَمَ عَلَىَ صُورَتِهِ. طُولُهُ سِتّونَ ذِرَاعاً. فَلَمّا خَلَقَهُ قَالَ: اذْهَبْ فَسَلّمْ عَلَى أُولَئِكَ النّفَرِ. وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ جُلُوسٌ. فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيّونَكَ. فَإِنّهَا تَحِيّتُكَ وَتَحِيّةُ ذُرّيّتِكَ. قَالَ: فَذَهَبَ فَقَالَ: السّلاَمُ عَلَيْكُمْ. فَقَالُوا: السّلاَمُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللّهِ. قَالَ: فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللّهِ. قَالَ: فَكُلّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنّةَ عَلَىَ صُورَةِ آدَمَ. وَطُولُهُ سِتّونَ ذِرَاعاً. فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدَهُ حَتّىَ الاَنَ"
* قال النووى فى الشرح:
قوله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا" هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في صورته عائد إلى آدم، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا كذريته، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير. أ.هـ
* وفى فيض القدير: الجزء الأول. حرف الهمزة. في الحديث رقم: 739
(إذا ضرب أحدكم خادمه) أو مواليه أو حليلته أو نحو ولده، وذكر الخادم في بعض الروايات والعبد في بعضها ليس للتخصيص، وإنما خص لأن سبب ذكره أن إنساناً ضرب خادمه وآخر عبده على وجهه، فالسبب خاص والحكم عام، فشمل الحكم إذا ضرب حداً أو تعزيراً لله أو لآدمي ونحو ولي وسيد وزوج (فليتق) في رواية لمسلم فليتجنب وهي مبينة لمعنى الإتقاء (الوجه) من كل مضروب معصوم وجوباً لأنه شين، ومثله له للطافته وتشريفه على جميع الأعضاء الظاهرة لأنه الأصل في خلقة الإنسان، وغيره من الأعضاء خادم، لأنه الجامع للحواس التي بها تحصل الإدراكات المشتركة بين الأنواع المختلفة، ولأنه أول الأعضاء في الشخوص والمقابلة والتحدث والقصد، ولأنه مدخل الروح ومخرجه ومقر الجمال والحسن، وبه قوام الحيوان كله ناطقه وصامته فلما كان بهذه المثابة احترمه الشرع وأمر بعدم التعرض له في عدة أخبار بضرب أو إهانة أو تقبيح أو تشويه، ومثل الوجه في عدم الضرب المقاتل لا الرأس كما قال بعض الشافعية، وجاء في رواية لمسلم تعليله بأن الله خلق آدم على صورته أي على صورة المضروب، وقيل الضمير لله بدليل رواية الطبراني بإسناد رجاله ثقات كما قال ابن حجر على صورة الرحمن وفي رواية لابن أبي عاصم عن أبي هريرة مرفوعاً "من قاتل فليتجنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن". فيتعين إجراء ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إيراده على ما جاء بغير إعتقاد تشبيه أو تأويله على ما يليق بالرحمن جل وعلا. وفيه أنه يحرم ضرب الوجه وما ألحق به في الحد والتعزير والتأديب. وألحق بالآدمي كل حيوان محترم، أما الحربيون فالضرب في وجوههم أنجح للمقصود وأردع لأهل الجحود. أ.هـ
وفى حرف الخاء. في الحديث رقم: 3928
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/474)
(خلق اللّه آدم على صورته) أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته بخلاف بنيه فإن كلاً منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاماً وأعصاباً عارية ثم مكسوة لحماً ثم حيواناً مجنناً لا يأكل ولا يشرب ثم يكون مولوداً رضيعاً ثم طفلاً مترعرعاً ثم مراهقاً ثم شاباً ثم كهلاً ثم شيخاً أو خلقه على صورة حال يختص به لا يشاركه أنواع أخر من المخلوقات فإنه يوصف مرة بالعلم وأخرى بالجهل وتارة بالغواية والعصيان وطوراً بالهداية والاستغفار ولحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان والإخراج من الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الأرضين وساعة يصعد بروحه إلى عليين وطوراً يشارك البهائم في مطعمه ومنكحه وطوراً يسابق الكروبيين في ذكره وفكره وتسبيحه وتهليله وقيل الضمير للّه تعالى بقرينه رواية خلق آدم على صورة الرحمن (1) والمعنى خلق آدم على صورة اجتباها وجعلها من جميع مخلوقاته إذ ما من موجود إلا وله مثال في صورته ولذلك قيل الإنسان عالم صغير.
<تنبيه> قال ابن عربي: لما وصل الوقت المعين في علمه تعالى لإيجاد هذا الخليفة الذي يهدي اللّه المملكة بوجوده وذلك بعد أن مضى من عمر الدنيا سبعة عشر ألف سنة أمر بعض ملائكته أن يأتيه بقبضة من كل أجناس تربة الأرض فأتاه بها فأخذها سبحانه وخمرها بيده حتى تغير ريحها وهو المسنون وهو ذلك الجزء الهوائي الذي في الإنسان وجعل جسده محلاً للأشقياء والسعداء من ذريته وجمع في طينته الأضداد بحكم المجاورة وأنشأه على الحركة المستقيمة وذلك في دولة السنبلة وجعله ذا جهات ست فوق وهو ما يلي رأسه وتحت وهو ما يلي رجليه ويمين وهو ما يلي جانبه الأقوى وشمال وهو ما يلي جانبه الأضعف وأمام وهو ما يلي الوجه وخلف وهو ما يلي الفضاء وصوَّره وعدله وسوّاه ثم نفخ فيه روحه المضاف إليه فسرى في أجزائه أربعة أركان الأخلاط إذ كانت الصفراء عن الركن الناري والسوداء عن التراب، والدم عن الهواء وهو قوله مسنون والبلغم من الماء الذي عجن به التراب فصار طيناً ثم أحدث فيه القوة الجاذبة التي بها تجذب الأغذية ثم الماسكة وبها يمسك الحيوان ما يتغذى به ثم الهاضمة وبها يهضم الغذاء ثم الدافعة وبها يهضم الفضلات عن نفسه من عرق وبخار وريح وبراز وأما سريان الأبخرة وتقسم الدم في العروق وفي الكبد فبالقوة الجاذبة لا الدافعة ثم أحدث فيه القوة الغاذية والمنمية والحاسة والخيالية والوهمية والحافظة والذاكرة وهذا كله في الإنسان بما هو حيوان لا بما هو إنسان فقط إلا أن هذه القوى الأربع قوة الخيال والوهم والحفظ والذكر في الإنسان أقوى ثم خصت بالقوة المصورة المفكرة والعاقلة وجعل هذه القوى آلات للنفس الناطقة ليصل بها إلى جميع منافعها وجعله داراً لهذه القوى فتبارك اللّه أحسن الخالقين ثم ما سمى نفسه باسم من الأسماء إلا وجعل للإنسان من التخلق به حظاً منه يظهر به في العالم على قدر ما يليق به، ولذلك تأول بعضهم قوله في الخبر خلق اللّه آدم على صورته على هذا المعنى والحديث خرج مخرج الزجر والتهويل لوروده عقب قوله لا تقولوا قبح اللّه وجهك فإن اللّه خلق آدم على صورته أي صورة هذا الوجه المقبح ذكره القاضي. أ.هـ
ـ[أبو حفص المصمودي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 09:59 م]ـ
هل هذا هو معتقد السلف في حديث الصورة؟
ومن هم علماء السلف المعتبرين في مسائل الاعتقاد؟
أرجو مراجعة هذا البحث، ثم وافني برأيك، لعلي أستفيد منك؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212772(63/475)
المعين المداوي؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:21 م]ـ
المعين المداوي هل يجوز أن نقول لأحد من البشر أنت المعين المداوي
مطلقة بدون تقييد؟؟
وهذا جزء من القصيدة
وايش اخبار الي تهمه اخباري
تركني وكان هو المعين المداوي(63/476)
ما حكم الدعاء بالرحمة للصوفي
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اذا مات شيخ من المشايخ وعلمنا انه صوفي
فهل يجوز لنا الدعاء له بالرحمة و المغفرة؟
بارك الله فيكم و احسن اليكم
ـ[مهداوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:51 م]ـ
هذا فرع عن الحكم بإسلامه
والأصل فيمن شهد الشهادة هو الإسلام ولا يخرج من الملة إلا بيقين
لكن ينبغي التنبيه على بدعته أمام العامة وهذا أمر آخر
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و الدعاء بالرحمة لمن مات على التصوف؟
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:24 م]ـ
احتاج الى الاجابة بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:00 ص]ـ
الترحم على أهل البدع
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=3199
ما حكم الترحم والاستغفار على من مات من أهل البدع؟
http://almoslim.net/node/52012
والله اعلم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن كيف اعرف ان كانت بدعته تخرجه من الاسلام ام لا؟
طالما هو يشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله
الاستغاثة بالاموات شرك، فهل هذا الشرك يخرج من الملة؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
نعم الاستعانة بالاموات شرك مخرج من الاسلام. لكن الحكم على الاعيان يتطلب قيام الحجة أو الخوض في مسألة العذر بالجهل. وإلى هنا أتوقف فلا أفقه في الخلاف حولها.
السؤال هو هل المسألة ملحة لك بهذا الشكل؟ هل عندك حالة معينة ترغبين في المشورة عنها؟
هل انتبهت إلى أن عدم الترحم هو من باب انكار المنكر حتى لا يفتتن الناس او يغتر البعض بالترحم على أهل البدع. هذا هو السبب في عدم الترجم على اهل البدع. فالترحم يجوز لاهل البدع طالما أنهم مسلمون ليسوا منافقين معلومي النفاق وليسوا مرتدين ولم يخرجوا من الاسلام بمكفر.
والخروج بالمكفر يحتاج الى (إخراج).
هنا اتكلم عن نفسي: لا اترحم على رؤوس أهل البدع الذين ينشرون البدعة ويدافعون عنها ليس تحريما ولكن بغضا فيهم. إلا لمصلحة راجحة. والله اعلم.
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:03 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن اليكم
نعم اخي الفاضل عندي حالة ارغب في الاستفسار عنها و لكن لم اضع اسماء لانني خفت ان اقع في مخالفة
كنت اترحم على الشيخ الشعراوي و الشيخ كشك
و الان اجد في نفسي شيئا
لا استطيع الترحم عليهما
فأحببت ان أسأل لاعرف حكم الشرع في ذلك
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:30 م]ـ
الشيخ كشك
استغفر الله
اخطات
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:55 م]ـ
ليس بالضرورة أختاه أن تذكري اسم الشخص بعينه يمكنكم وصف حاله. وطالما أن عدم الترحم هو من باب المصالح والمفاسد عموما فليس من الحكمة ذكر أسماء الاشخاص.
بالنسبة للشيخ الشعراوي هو فعلا صوفي وله انحرافات شنيعة في توحيد الالوهية والعجيب ان له موافقة لاهل السنة في أصول الصفات وبعض الصفات باعيانها يخالف فيها الاشاعرة. ولم يكن ممن يحارب السلفية ظاهرا ولا ممن يجتهد في نشر شركيات الصوفية وكان يتحاشى الدخول في الامور الخلافية -حسب ما يظهر لي وحسب ما سمعت- ويهتم بالعوام بدلا عن ذلك بغض النظر عن اخطائه الاخرى. وهذا طيب عموما مما يجعل معاملته تختلف عن معاملة الصوفي القبوري المبتدع الذي يبدل فتاويه قبل وبعد المنصب (أهل أهواء فعلا) ويحارب اهل السنة بكل وسيلة ويتقارب مع الروافض الخ الموبقات.
لكن للاسف اليوم يقوم القبوريون باستثمار سمعة الشيخ الشعراوي في اليوتوب والمنتديات في نشر عبادة القبور. وهنا مكمن الخطر ولهذا تم عمل هذه الفيديوهات في:
طهروا بيوت الله من جثث الصوفية (وفيها صفحة عن الشعراوي) ( http://alsoufia.weebly.com/15751604158815931585157516081610.html)
حال الشعراوي ربما يذكرني (إلى حد ما) بالقبوري ابن حجر الهيتمي (بالتاء وليس بالثاء!!) وموقف ائمة الدعوة النجدية منه. أحس أن حال الشعراوي أفضل من ناحية عقيدته بشكل عام (ألوهية وصفات) لكن زمنه ليس في صالحه فقد نشأ صوفيا لكنه عاصر التوحيد بل عمل في السعودية!
واعتذر إلى هنا فقد أحببت أن أشارك لا أن اجيب.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:45 ص]ـ
اللهم ارحم عبدك محمد متولي الشعراوي واغفرلي و له وتجاوز عني وعنه.(63/477)
استشكال حديث " خلق الله آدم على صورته "
ـ[أبو حفص المصمودي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:01 م]ـ
استشكل بعض الناس حديث: «خلق الله آدم على صورته».
وقالوا كيف يكون لله صورة، أو مثال؟ أليس هذا من التشبيه المنهي عنه؟
ثم إن هذا الحديث ينكره العقل، ولا يثبته؛ لذلك حمله بعض أهل العلم على التأويل خروجا من هذا الإشكال المتوهم، حتى قال بعضهم: إن الضمير في "صورته" عائد على آدم لا الذات الإلهية.
الجواب عن هذه الاستشكالات والطعون بعون الملك الوهاب:
إن مذهب أهل السنة والجماعة يقتضي أن نثبت لله ما أثبته لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات , من غير تحريف ولا تعطيل , ومن غير تكييف ولا تمثيل , بل يؤمنون بأن الله سبحانه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه , ولا يحرفون الكلم عن مواضعه , متبعين في ذلك كتاب الله والسنة وما ورد عن سلف الأمة , ثم هم ينكرون على من حرَّف صفات الله أو مثَّل الله بخلقه , لأن ذلك تعدٍّ على النصوص وقول على الله بلا علم , إذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات , فكما أنه عز وجل لم يخبرنا عن كيفية ذاته , فكذلك لا نعلم كيفية صفاته , لكننا نثبتها كما يليق بجلاله وعظمته.
ولكن لا شك أنهم – أعني السلف – كانوا يفهمون معاني ما أنزل الله على رسوله من الصفات , وإلا لم يكن للأمر بتدبر القرآن فائدة ,
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه – على ما يليق الله – لما قالوا: الاستواء غير مجهول , والكيف غير معقول , ولما قالوا: أمرُّوها كما جاءت بلا كيف , فإن الاستواء حينئذٍ لا يكون معلوماً بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم , وأيضاً: فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى , وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبت الصفات , وأيضاً: فإن من ينفي الصفات الخبرية , أو الصفات مطلقاً لا يحتاج إلى أن يقول: بلا كيف , فمن قال: إن الله على العرش , لا يحتاج أن يقول: بلا كيف , كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا: بلا كيف , وأيضاً فقولهم: أمروُّها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه , فإنها جاءت ألفاظ دالة على معانٍ , فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال: أمرُّوا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد , أو أمرُّوا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة , و حينئذٍ فلا تكون قد أمرت كما جاءت و لا يقال حينئذ: بلا كيف , إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول. ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1))
وحديث " خلق الله آدم على صورته " أخرجه الشيخان البخاري ومسلم، وغير واحد من أصحاب السنن والمسانيد من أئمة الإسلام وعلماء الحديث، واللفظ المتفق عليه عند الشيخين " خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2)).
ورواه الإمام مسلم من طريق آخر بلفظ: «إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته» ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3))
والحديث عند غير الشيخين بطرق صحيحة مستقيمة، واكتفينا بهذين الطريقين لما للبخاري ومسلم من الجلالة والثقة بما لايجعلنا نتتبع طرق الحديث إن كان عندهما أو عند أحدهما.
والصُّورَةُ: صفةٌ ذاتيةٌ خبريةٌ ثابتةٌ لله عَزَّ وجَلَّ بالأحاديث الصحيحة. ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4)) على ما يليق به جل وعلا، فصورته صفة من صفاته، لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
والصورة؛ الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5)) فكل موجود لابد أن يكون له صورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/478)
ولفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات، التي قد يسمى المخلوق بها، على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله اختصت به، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير، ومثل خلقه بيديه، واستواءه على العرش، ونحو ذلك.
قال شيخ الإسلام: وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها.
وقال: لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى، فإنه مستفيض من طرق متعددة، عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة. ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6))
وقال ابن قتيبة رحمه الله: (الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7))
فالصورة يعبر بها ويراد الصفة، فهذه صورة هذا الأمر؛ أي صفته، فيكون المعنى خلق الله آدم على صفته من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة. ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8))
وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها. وأنَّ الصورة هنا بمعنى الصفة؛ لأنَّ الصورة في اللغة تطلق على الصفة.
كما جاء في الصحيحين أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون، ولا يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة - الألنجوج عود الطيب - وأزواجهم الحور العين، على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء» ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9))
يعني على صفة القمر من الوضاءة والنور والضياء، فقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق آدم على صورته»؛ يعني خلق آدم على صورة الرحمن أ؛ يعني على صفة الرحمن، فخص الله آدم من بين المخلوقات بأنَّ جعله مَجْمَع الصفات، وفيه من صفات الله الشيء الكثير؛ يعني فيه من أصل الصفة على التقرير من أنَّ وجود الصفة في المخلوق لا يماثل وجودها في الخالق، فالله له سمع وجعل لآدم صفة السمع، والله موصوف بصفة الوجه وجعل لآدم وجهاً، وموصوف بصفة اليدين وجعل لآدم صفة اليدين، وموصوف بالقوة والقدرة والكلام والحكمة، وموصوف ـ بصفة الغضب والرضا والضحك إلى غير ذلك مما جاء في الصفات؛ فإذن هذا الحديث ليس فيه غرابة كما قال العلامة ابن قتيبة رحمه الله قال (وإنما لم يألفه الناس فاستنكروه ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10)).
وعلى هذا جمهور أهل السنة بل إن شيخ الإسلام ابن تيمية – وهو ممن انتصر لهذا القول وأطال الكلام جدا على هذا الحديث ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11)) – قال: لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى، فإنه مستفيض من طرق متعددة، عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك. ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12))
وممن أشار إلى هذا القول أيضا إسحاق بن راهويه، والإمام أحمد، فعن إسحاق بن منصور الكوسج قال: قلت لأحمد: " لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورته" أليس تقول بهذه الأحاديث؟ قال أحمد: صحيح.
وقال ابن راهويه: "صحيح، ولا يدعه إلا مبتدع، أو ضعيف الرأي" ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13))
وممن قال بهذا القول أيضا؛ أبو بكر الآجري، فقد عقد بابا بعنوان: " الإيمان بأن الله عزوجل خلق آدم على صورته بلا كيف" ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/479)
ثم ساق هذا الحديث بطرق متعددة، ثم قال: هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها، ولا يقال فيها: كيف؟ ولم؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق، وترك النظر، كما قال من تقدم من أئمة المسلمين ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15))
وأيضا قال بهذا القول ابن قتيبة، أبو يعلى الفراء، وأبو إسماعيل الهروي، فقد عقد بابا بعنوان:" إثبات الصورة لله عز وجل" في كتاب " الأربعين في دلائل التوحيد".
وكذا قوام السنة إسماعيل التيمي الأصبهاني، والشيخ عبد الله أبو بطين، وعبد العزيز بن باز، والشيخ محمد صالح العثيمين، عليهم رحمة الله. ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16)).
واستدل أهل السنة – أصحاب هذا القول- بما يلي:
أولا: ظاهر النصوص السابقة والتي فيها قوله (صلى الله عليه وسلم): " خلق الله آدم عى صورته"، والأصل حمل اللفظ على ظاهره، وذلك بإرجاع الضمير إلى الله تعالى. ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17))
قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث – في سرد لأقوال الأئمة في تأويل هذا الحديث – ومنها (أن المراد أن الله خلق آدم على صورة الوجه , قال: وهذا لا فائدة فيه , والناس يعلمون أن الله تبارك وتعالى خلق آدم على خلق ولده , وجهه على وجوههم , وزاد قوم في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام مر برجل يضرب وجه رجل آخر , فقال (لا تضربه , فإن الله تعالى خلق آدم عليه الصلاة والسلام على صورته) أي صورة المضروب , وفي هذا القول من الخلل ما في الأول) ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18)) .
وقال الإمام أحمد عند هذا الحديث:" وإذا ثبتت صحته فغير ممتنع الأخذ بظاهره، من غير تفسير ولا تأويل" ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19)).
قال القاضي أبويعلىتعقيبا على هذا الكلام: فقد صرح في القول: بالأخذ بظاهره، والكلام فيه في فصلين:
أحدهما: جواز إطلاق تسمية الصورة عليه سبحانه ....
الثاني: إطلاق القول بأن الله خلق آدم على صورته، وأن الهاء راجعة إلى الرحمن ([20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20))
وقال الذهبي رحمه الله في السير في ترجمة محمد بن إسحاق بن خزيمة – وهو ممن لجأ إلى التأويل في حديث الصورة -: (وكتابه في التوحيد مجلد كبير , وقد تأول في ذلك حديث الصورة , فليعذر من تأول بعض الصفات , وأما السلف فما خاضوا في التأويل، بل آمنوا وكفوا , وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله , ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه , وبدعناه , لقل من يسلم من الأئمة معنا , رحم الله الجميع بمنه وكرمه) ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21)) .
وقال الطبراني في كتاب السنة: حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: قال رجل لأبي: إن رجلاً قال: خلق الله آدم على صورته , أي صورة الرجل , فقال: كذب , هذا قول الجهمية، وأي فائدة في هذا) ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22)) .
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ثلاثة عشر وجهاً لإبطال القول بعود الضمير على غير الله، وتسعة أوجه لإبطال القول بعود الضمير على آدم. نذكر من مجموعهما مايلي:
منها: أنه في مثل هذا لا يصلح إفراد الضمير , فإن الله خلق آدم على صورة بنيه كلهم فتخصيص واحد لم يتقدم له ذكر بأن الله خلق آدم على صورته في غاية البعد , لا سيما وقوله (وإذا قاتل أحدكم .. وإذا ضرب أحدكم) عام في كل مضروب , والله خلق آدم على صورهم جميعهم , فلا معنى لإفراد الضمير , وكذلك قوله (لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك) عام في كل مخاطب , والله قد خلقهم كلهم على صورة آدم.
ومنها: أن ذرية آدم خلقوا على صورة آدم , لم يخلق آدم على صورهم , فإن مثل هذا الخطاب إنما يقال فيه: خلق الثاني المتأخر في الوجود على صورة الأول المتقدم وجوده , لا يقال: إنه خلق الأول على صورة الثاني المتأخر في الوجود , كما يقال: خلق الخلق على غير مثال أو نسيج هذا على منوال هذا.
ومنها: أنه إذا أريد مجرد المشابهة لآدم وذريته لم يحتج إلى لفظ خلق على كذا , فإذ هذه العبارة إنما تستعمل فيما فطر على مثال غيره , بل يقال إن وجهه يشبه وجه آدم , أو فإن صورته تشبه صورة آدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/480)
ومنها: أنه لو كانت علة النهي عن شتم الوجه وتقبيحه أنه يشبه وجه آدم لنهى أيضاً عن الشتم والتقبيح وسائر الأعضاء , لا يقولن أحدكم قطع الله يدك ويد من أشبه يدك ... إلخ ما ذكره ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23)) .
ومنها: أنه إذا قيل: إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة آدم , أولا تقبحوا الوجه , ولا يقل أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ,فإن الله خلق آدم على صورة آدم , كان هذا من أفسد الكلام , فإنه لا يكون بين العلة والحكم مناسبة أصلاً , فإن كون آدم مخلوقاً على صورة آدم , فأي تفسير فسر به فليس في ذلك مناسبة للنهي عن ضرب وجوه بنية , ولا عن تقبيحها وتقبيح ما يشبهها , وإنما دخل التلبيس بهذا التأويل حيث فرق الحديث المروي (إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه) مفرداً , وروي قوله (إن الله خلق آدم على صورته) مفرداً , أما مع أداء الحديث على وجهه فإن عود الضمير إلى آدم يمنع فيه , وذلك أن خلق آدم على صورة آدم سواء كان فيه تشريف لآدم أو كان فيه إخبار مجرد بالواقع فلا بناسب هذا الحكم.
ومنها: أن الله خلق سائر أعضاء آدم على صورة آدم , فلو كان مانعاً من ضرب الوجه أو تقبيحه لوجب أن يكون مانعاً من ضرب سائر الوجوه وتقبيح سائر الصور , وهذا معلوم الفساد في العقل والدين , وتعليل الحكم الخاص بالعلة المشتركة من أقبح الكلام , وإضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدر إلا عن جهل عظيم أو نفاق شديد , إذ لا خلاف في علمه وحكمته وحسن كلامه وبيانه.
ومنها: أن هذا تعليل للحكم بما يوجب نفيه , وهذا من أعظم التناقض , وذلك أنهم تأولوا الحديث على أن آدم لم يخلق من نطفة وعلقة ومضغة , وعلى أنه لم يتكون في مدة طويلة بواسطة العناصر , بَنوه قد خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة , وخلقوا في مدة عناصر الأرض , فإن كانت العلة المانعة من ضرب الوجه وتقبيحه كونه خلق على ذلك الوجه , وهذه العلة منتفية في بينه , فينبغي أن يجوز ضرب وجوه بنيه وتقبيحها لانتفاء العلة فيها أن آدم هو الذي خلق على صورة دونهم , إذ هم لم يخلقوا كما خلق آدم على صورهم التي هم عليها بل نقلوا من نطفة إلى علقة إلى مضغة .. إلخ ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24)) .
الدليل الثاني: ما جاء من طريق الأعمش , عن حبيب بن أبي ثابت , عن عطاء , عن ابن عمر بلفظ:" لا تقبحوا الوجه , فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن" ([25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25))
وهذا نص صريح في أن اللهتعالى خلق آدم على صورته. وهذا النص لا يحتمل التأويل، ومن تأوله فقدأبعد النجعة وتكلف غاية التكلف. ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26))
ولأهمية هذا الحديث في هذا الباب وكونه فيصلا وقاطعا للنزاع في هذه المسألة، فقد أثار نقاشا واسعا، خاصة بين بعض العلماء المعاصرين. ([27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27))
وخلاصة القول أن هذا الحديث – حديث ابن عمر – صححه جمع من أهل العلم، كإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، والحاكم، وابن تيمية، والذهبي، وابن حجر، وغيرهم. وذكروا شواهد تعضدده وتقويه، وإن ضعفه آخرون، كابن خزيمة، والمازري، وتبعهم في ذلك الألباني. فالقول بصحته أقرب والعلل التي ذكرها المضعفون الجواب عنها متيسر.
الدليل الثالث: حديث أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال (هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا). قلنا لا قال (فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما). ثم قال (ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من أهل الكتاب ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون؟ قالوا نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم. ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون؟ فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/481)
فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم .... الحديث" ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn28)).
ومن هنا نخلص إلى أن الله خلق آدم على صورته عز وجل من غيركيفية معلومة لنا، ولا يلزم من ذلك المماثلة، وأنَّ الصورة هنا بمعنى الصفة؛ لأنَّ الصورة في اللغة تطلق على الصفة كما ذكرنا، فقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق آدم على صورته»؛ يعني خلق آدم على صورة الرحمن؛ يعني على صفة الرحمن، فخص الله آدم من بين المخلوقات بأنَّ جعله مَجْمَع الصفات، وفيه من صفات الله الشيء الكثير؛ يعني فيه من أصل الصفة على التقرير من أنَّ وجود الصفة في المخلوق لا يماثل وجودها في الخالق، فالله له سمع وجعل لآدم صفة السمع، والله موصوف بصفة الوجه وجعل لآدم وجهاً، وموصوف بصفة اليدين وجعل لآدم صفة اليدين، وموصوف بالقوة والقدرة والكلام والحكمة، وموصوف بصفة الغضب والرضا والضحك إلى غير ذلك مما جاء في الصفات؛ فإذن هذا الحديث ليس فيه غرابة، وإنما لم يألفه الناس فاستنكروه، ولفظة (على صورته) تقتضي الاشتراك والمطابقة في أصل الصفة؛ لكن لا تقتضي المماثلة في الصفة، فيكون المعنى خلق الله آدم على صفته من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة.
وكما قال ابن قتيبة: والصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. ([29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn29))
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) ) مجموع الفتاوى، أبو العباس ابن تيمية، مرجع سابق، (5/ 41)
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) ) صحيح البخاري (بشرح فتح الباري) كتاب الاستئذان، باب بدء السلام، (11/ 5)، رقم (6227)، صحيح مسلم (بشرح النووي) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير. (9/ 3952) رقم (7030)
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) ) صحيح مسلم (بشرح النووي) كتاب البر والصلة والآدب، باب النهى عن ضرب الوجه. (9/ 3735) / رقم (6532).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) ) صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة، علوي بن عبد القادر السَّقَّاف، دار الهجرة – الثقبة، ط2، 1422هـ - 2001م، ص137.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) ) انظر: تاج العروس من جواهر القاموس، أبو الفيض مرتضى الزَّبيدي، مادة: صور
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) ) أنظر: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، ابن تيمية‘ القسم الخامس والسادس والسابع، تحقيق: عبد العزيز اليحيى، ومحمد البريدي، في رسالة علمية بجامعة الإمام محمد بن سعود، ولم يطبع بعد (2/ 396)، نقلا عن: أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين، سليمان الدبيخي، مرجع سابق،122
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) ) تأويل مختلف الحديث، أبو محمد ابن قتيبة الدينوري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1405هـ، 1985م. ص206
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) ) دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد: أبي بكر الحصني الدمشقي: المكتبة الأزهرية للتراث – القاهرة، تحقيق: محمد زاهد بن الحسن الكوثري، ص12.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) ) صحيح البخاري (بشرح الفتح) كتاب الأنبياء، باب خلق آدم وذريته (6/ 417) رقم (3326)، صحيح مسلم (بشرح النووي) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب فى صفات الجنة وأهلها وتسبيحهم فيها بكرة وعشيا (9/ 3947)، رقم (7018)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/482)
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) ) انظر: شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، محمد صالح العثيمين، دار ابن الجوزي – السعودية، ط3، 1416هـ (1/ 109)
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) ) في كتابه الذي يرد فيه على الرازي:" بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، وقد طبع منه أجزاء والبقية مازالت مخطوطة، وقد لخص كلام ابن تيمية الشيخ حمود التويجري في كتابه:" عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن"مطبوع بدار اللواء للنشر والتوزيع- السعودية، الطبعة الثانية، 1409هـ / 1989م.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) ) بيان تلبيس الجهمية، ابن تيمية، القسم السادس (2/ 396) نقلا عن: أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين، سليمان الدبيخي، مرجع سابق، ص 122.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) ) الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، أبو عبدالله ابن بطة، مرجع سابق، (3/ 266).
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) ) الشريعة، أبو بكر الآجري، مرجع سابق، (2/ 106).
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) ) المرجع السابق، (2/ 107)
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) ) أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين، سليمان الدبيخي، مرجع سابق، ص 125.
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) ) مسألة عود الضمير على الله تعالى، أو على آدم عليه السلام طال فيها النزاع وقال بعود الضمير على آدم جماعة هروبا من إثبات صفة الصورة لله عز وجل.
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) ) تأويل مختلف الحديث، ابن قتيبة، مرجع سابق، (ص 205).
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19) ) إبطال التأويلات لأخبار الصفات، للقاضي أبي يعلى الفراء، مرجع سابق، (1/ 79).
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20) ) المرجع السابق، (1/ 79 - 80)
[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) ) سير أعلام النبلاء، الذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط7، 1410هـ، 1990م، (14/ 374 - 376).
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22) ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، شمس الدين الذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة – بيروت، (1/ 603).
[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23) ) أنظر: عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن، حمود بن عبد الله التويجري، دار اللواء، السعودية، ط2، 1409هـ، 1989م، ص64 وما بعدها.
[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24) ) أنظر: عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن، حمود بن عبد الله التويجري، مرجع سابق، ص69 وما بعدها.
[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25) ) صحيح، أخرجه عبدالله بن أحمد في السنة، (1/ 268) رقم (498) , وابن أبي عاصم في السنة (417) , وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد وإثبات صفات الرب جل وعلا (1/ 85) , وأخرجه الآجري في كتاب الشريعة (2/ 107) و الدارقطني في الصفات (1/ 37)، رقم (45 , 48) , و البيهقي في الأسماء والصفات، (2/ 64)، رقم (640) كلهم من طريق جرير عن الأعمش به.
[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26) ) عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن، حمود بن عبد الله التويجري، مرجع سابق، ص40.
[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27) ) أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين، سليمان الدبيخي، مرجع سابق، ص127.
[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref28) ) صحيح البخاري (بشرح فتح الباري) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة} (13/ 431) رقم (7439)،صحيح مسلم (بشرح النووي) كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية. (2/ 652) رقم (447) واللفظ للبخاري
[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref29) ) تأويل مختلف الحديث، أبو محمد ابن قتيبة الدينوري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1405هـ، 1985م. ص206(63/483)
الردّ على دعوى الإنتساب إلى الائمة في الفروع مع مخالفتهم في الأصول
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد:
هذه فائدة جليلة في الردّ على دعوى الإنتساب إلى الائمة في الفروع مع مخالفتهم في الأصول أنقلها لكم عن مقدمة التحقيق لكتاب (عقيدة الشافعي) للبرزنجي الحسيني طبعة مكتبة المعارف للنشر والتوزيع ص 70 - 73 تحقيق وتعليق الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس ولست أدري إن كنت مصيبا في نشرها ذلك أنّي قرأت على طرّة الكتاب: (جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مسبقة من الناشر .. ) فإن أخطأت فأرجوا المعذرة
(انتسب للأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم طوائف وأناس، منهم من وافقهم في الاعتقاد مع متابعتهم في الفروع، ومنهم من تابعهم في الفروع دون الاعتقاد، والرزية كلّ الرزيّة أن كل من تلبس بشيء من العقائد المخافة لما عليه الأئمة فقد ينسب إليهم تلك العقائد الفاسدة وهم برآء منها، فقد نسب طوائف من أتباه أبي حنيفة من المعتزلة إليه بعض من عقائدها وكذا الإمام مالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فما من إمام إلاّ وقد انتسب إليه أقوام وهو منهم بريء، فقد انتسب إلى مالك أناس ومالك بريء منهم، وانتسب إلى الشافعي أناس وهو بريء منهم) (1).
وقال كذلك: (وكذلك أهل المذاهب الأربعة وغيرها ولاسيما من قد تلبس ببعض المقالات الأصولية وخلط هذا بهذا، فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي وأحمد شيئا من أصول الأشعرية والسالمية وغير ذلك.
ويضيفه إلى مذهب مالك والشافعي وأحمد، وكذلك الحنفي يخلط بمذهب أبي حنيفة شيئا من أصول المعتزلة والكرامية والكلاّبية ويضيفه إلى مذهب أبي حنيفة) (2).
وقال ابن أبي العز: (ولا يلتفت إلى من أنكر ذلك -يعني علو الله تعالى على خلقه واستوائه على عرشه- ممن ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة، وقد انتسب إليه طوائف المعتزلة وغيرهم مخالفون له في كثير من اعتقاده، وقد ينتسب إلى مالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم من يخالفهم في بعض اعتقاداتهم، وقصة يوسف في استتابة بشر المريسي لمّا أنكر أن يكون الله عز وجل فوق العرش مشهورة) (3).
وقال أبو مظفر الإسفرايني الشافعي: (وقد نبغ من أحداث أهل الرأي من تلبّس بشيء من مقالات القدرية والروافض مقلدا فيها، وإذا خاف سيوف أهل السنة نسب ماهو فيه من عقائده الخبيثة إلى أبي حنيفة تسترا به، فلا يغرنك ما ادعو من نسبتها إليه فإن أبا حنيفة بريء منهم ومما نسبوه إليه) (4).
وقال الشهرستاني: (ومن العجائب أن غسان كان يحكي عن أبي حنيفة رحمه الله مثل مذهبه في الإيمان وبعده من المرجئة ولعله كذب كذلك عليه) (5).
وبعد هذا العرض نصل إلى نتيجة واقعية وهي أن كثيرا من الفرق المخالفة لعقائد الأئمة الأربعة ينسب عقائدهم الباطلة إلى الأئمة الأربعة تلبسا بهم خوفا من سيوف أهل السنة إما جهلا بعقيدة الأئمة الأربعة وإمّا هوى.
وفي حق أمثال هؤلاء ممن يقلد الأئمة في الفروع ويخافهم في الإعتقاد وفي الرد عليهم: ألف أحد علماء الشافعية الكبار كتابا سماه: (الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول). ألا وهو الإمام أبو الحسن محمد بن عبد الكريم الكرجي، ذكر في كتابه هذا كلام الشافعي ومالك والثوري وأحمد ابن حنبل والبخاري وسفيان بن عيينة وعبد
الله بن المبارك والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق بن راهوية، ذكر كلامهم في أصول السنة وما يعرف به اعتقادهم، وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيه على مراتبهم ومكانتهم في الإسلام ...
إلى أن قال: (ووجه ثالث لابد من أن نبين فيه فنقول: (إن في النقل عن هؤلاء الأئمة إلزاما للحجة على كل من ينتحل مذهب إمام يخالفه في العقيدة، فإن أحدهما لا محالة يضلل صاحبه أو يبدعه أو يكفره، فانتحال مذهبه مع مخالفته له في العقيدة مستنكر -والله- شرعا وطبعا، فمن قال: أنا شافعي الشرع أشعري الإعتقاد قلنا له: هذا من الأضداد، بل من الإرتداد،إذ لم يكن الشافعي أشعري الإعتقاد، ومن قال أنا حنبلي الفروع معتزلي الاصول قلنا: قد ضللت إذا عن سواء السبيل فيما تزعمه إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والإجتهاد .... ) (5).
وقال: (وقد افتتن، أيضا خلق من المالكية بمذاهب الاشعرية وهذه والله سبّة وعار وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار على منتحلي مذاهب هؤلاء الأئمة الكبار، فإن مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والوصفية وتكفيرهم اللفظية) (6).
.............................. .............................. .........
(1) - مجموع الفتاوى (3/ 185) والعقود الدرية 157
(2) - منهاج السنة (5/ 261)
(3) - شرح العقيدة الطحاوية ص 102 ط دار البيان
(4) - التبصير في الدين ص 114
(5) - الملل والنحل (1/ 141)
(6) - هذا الكتاب مفقود وقد لخصه شيخ الإسلام في درء تعارض النقل والعقل وكذلك في مجموع الفتاوي (4/ 175)(63/484)
من هو البخاري المعتزلي المقصود في هذا النقل
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:03 م]ـ
السلام عليكم
قال النووي في شرح حديث عند الامام مسلم عن ابن عمر عن الرسول عليه الصلاة و السلام في بيان صفة عين الدجال و أنه أعور و ان الله ليس بأعور
" قال القاضي: هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده، وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من إحياء الميت الذي يقتله، ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الأرض له، وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته.
ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره، ويبطل أمره ويقتله عيسى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ويثبت الله الذين آمنوا، هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار، خلافاً لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة، وخلافاً للبخاري المعتزلي وموافقيه من الجهمية وغيرهم في أنه صحيح الوجود، ولكن الذي يدعي مخارف وخيالات لا حقائق لها.
وزعموا أنه لو كان حقاً لم يوثق بمعجزات الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- وهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة. (ج/ص: 18/ 59) " اهـ.
من هو البخاري المقصود هنا؟!!
مع ذكر المصادر وفقكم الله
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:05 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
كنت ابحث عن اعلام الصوفية
و وجدت موضوعا فيه تراجم لهم و من بينهم البخاري هذا
لفت اسمه انتباهي! لتشابهه مع الامام البخاري رحمة الله عليه
سوافيكم بالرابط ان شاء الله تعالى لعله يفيدكم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:33 م]ـ
لم اضع الرابط لان الموقع للصوفية و انا لا احب نشر مواقعهم
و الرجل الذي تكلمت عنه في مشاركتي السابقة
قال العضو الصوفي انه كان يلقب بمحمد البخاري
هذا اسمه و بعض ما كتبه الصوفية عنه:
" هو الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد بن محمد المشهور بالنقشبند والملقب (بمحمد البخاري) ولد قدس سره في شهر محرم الحرام سنة سبع عشرة وسبعمائة هجري في قرية قصر هندوان التي سميت فيما بعد (بقصر عارفان) من قرى بخارى على فرسخ منها، وفي بعض المصادر ذكر انه سيد حسيني وجده الأكبر محمد جلال الدين، وهو مريد خواجه محمد بابا السماسي وهو شيخ طريقة خواجكان، وقد اشرنا إلى أن هذه الطريقة كانت تسمى طريقة خواجكان، توفي الخواجه محمد بابا السماسي في (755) هـ.
وقد حل السماسي مع عدد من مريديه ضيفا" في قرية قصر هندوان وهي قرية محمد بهاء الدين ولم يمض ثلاثة أيام في عمر محمد بهاء الدين الطفل فاحتضنه جده وقدمه للسماسي الشيخ، ففرح به وقال إني قبلت هذا الطفل ولدا لي، وبشر مريديه بان هذا المولود سيكون إماما لزمانه، كان جده يريد تربيته تربية صوفية فزوجه وعمره 18 سنة وأخذه في نفس السنة إلى سماس لخدمة العارف الكبير الشيخ محمد السماسي.
وتلقى الطريقة منه وبعد وفاة الشيخ السماسي في 755 هـ أخذه وذهبا إلى سمرقند للبحث عن رجل صالح قادر على تربيته ثم ذهبا إلى السيد أمير كلال خليفة الشيخ السماسي فاخذ الطريقة منه وبدأ بالسلوك وقال أمير كولال له: إن حضرة الشيخ محمد السماسي أوصاه به وقال له لا تأل جهدا بتربية ولدي محمد بهاء الدين ولا بالشفقة عليه. فبدأ بهاء الدين بالذكر والفكر والسلوك الصوفي، وتربية القلب وتزكية النفس ".
هذا بعض ما قالوه عنه
لعله هو الذي تبحث عنه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:52 م]ـ
لعله هو الذي تبحث عنه
البخاري الصوفي لم يولد الإَّ بعد وفاة النووي والقاضي عياض فكيف يكون هو!
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:55 م]ـ
أخت أم سلمان الجزائرية الإمام النووي توفي رحمه الله عام 676هـ فهو قبله بقرن من الزمان تقريبا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:09 م]ـ
الأول معتزليوالثاني صوفي.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
قال النووي في شرح حديث عند الامام مسلم عن ابن عمر عن الرسول عليه الصلاة و السلام في بيان صفة عين الدجال و أنه أعور و ان الله ليس بأعور
" قال القاضي: هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده، وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من إحياء الميت الذي يقتله، ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الأرض له، وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته.
ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره، ويبطل أمره ويقتله عيسى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ويثبت الله الذين آمنوا، هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار، خلافاً لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة، وخلافاً للبخاري المعتزلي وموافقيه من الجهمية وغيرهم في أنه صحيح الوجود، ولكن الذي يدعي مخارف وخيالات لا حقائق لها.
وزعموا أنه لو كان حقاً لم يوثق بمعجزات الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- وهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة. (ج/ص: 18/ 59) " اهـ.
من هو البخاري المقصود هنا؟!!
مع ذكر المصادر وفقكم الله
كلام القاضي عياض رحمه الله عند هذا الحديث في شرحه لصحيح مسلم المسمى إكمال المعلم بفوائد مسلم ليس فيه ذكر للبخاري قط فقد قال:
(ونزول عيسى المسيح وقتله الدجال حق صحيح عند أهل السنة لصحيح الآثار الواردة في ذلك ولأنه لم يرد ما يبطله ويضعفه خلافا لبعض المعتزلة والجهمية ومن رأى رأيهم من إنكار ذلك) ج8 ص 492 ط دار الوفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/485)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:08 ص]ـ
يبدو أنها مصحَّفة والصواب (للجبائي) وهو أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي البصري المشهور عنه إنكار خوارق الدجال ولا يزال عندي تردد في ذلك
والله أعلم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني
قلت اضع اسمه لعله يكون الذي يبحث عنه
و لا علم لي بالعام الذي توفي به الامام النووي
جزاكم الله خيرا
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
اعذروا جهلي ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:40 م]ـ
أخت أم سلمان ,, جزاكِ الله خيراً على بذلك هذا الجهد وفقك الله
أخي ابو العز النجدي ,, جزاك الله خيراً و لعله ما قلت و نريد التأكد
أخي صالح بن عمير ,, جزاك الله خيراً و لعل احد الاخوه ممن لديهم طبعة أخرى ينقلون لنا قول القاضي عياض
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:09 ص]ـ
يبدو أنها مصحَّفة والصواب (للجبائي) وهو أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي البصري المشهور عنه إنكار خوارق الدجال ....
وأنا كذلك أكاد أجزم بصحة التصحيف وأنه الجبائي، ويبقى التصويب ليس في التخمين وإنما بالإعتماد على صورة مخطوطة معتمدة من الشرح لعلنا نجد الصواب.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:22 م]ـ
رجعت لشرح النووي و لم أجد ذكراً للبخاري أو الجبائي فيها
و الطبعة التي رجعت لها هي طبعة أظنها من بيروت و هي مطبوعة بنفقة الامير الوليد بن طلال و لونها أخضر
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:38 م]ـ
اعذروا جهلي ..
لا بأس عليكِ يا أختنا
نحن هنا نتعلَّم لنرفع الجهل عنا جميعاً.
فالجهلُ واردٌ على كلِ أحدٍ ومَن مِنَّا يسلم من الأوهامِ والجَهل
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 06 - 10, 06:51 م]ـ
... ومما سبق يتضح لنا أن خروج الدجال من أشراط الساعة الكبرى الثابتة، ومن الأخبار المتواترة التي يجب الإيمان بها، وفي ما مضى من الأدلة رد على من أنكر خروج الدجال بالكلية من الخوارج والجهمية والمعتزلة وغيرهم ممن سار على نهجهم قديما وحديثا، أو قال إن ما يأتي به الدجال خيالات لا حقيقة لها، فكل هؤلاء قد ردوا ما تواترت به الأحاديث الصحيحة من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم ...
وقال الشيخ أبو علي الجبائي - شيخ المعتزلة -: لا يجوز أن يكون كذلك حقيقة؛ لئلا يشتبه خارق السحر بخارق النبي، وقد أجابه القاضي عياض وغيره بأن الدجال إنما يدعي الإلهية، وذلك مناف للبشرية فلا يمتنع إجراء الخارق على يديه والحالة هذه.
من كتاب " أشراط الساعة " للشيخ عبد الله بن سليمان الغفيلي (في الشاملة).(63/486)
هل يصح هذا النص عن أبي حنيفة رحمه الله؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:00 ص]ـ
بسم الله
هل يصح هذا عن الامام أبي حنيفة رحمه الله وذلك في الفقه الاكبر: (والله تعالى يُرى في الآخرة، يراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا كمية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة). فقد وجدت هذا النص عند الاحباش وما أدراك ما الاحباش!
كلمة مسافة تجعلني أشك في النقل بل في الفقه الاكبر وقد سمعت أن احد الكتب لا تثبت عنه ولكنني لا أعرف أيها المنسوب اليه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:36 ص]ـ
كتاب (الفقه الأكبر) تفرد بروايته عن أبي حنيفة أبو مطيع البلخي المرجيء، وهو ضعيف، ولم يروه عن الإمام أبي حنيفة سواه قط، وهذه ترجمته من (لسان الميزان) للحافظ ابن حجر (1369):"الحكم بن عبد الله بن مسلم أبو مطيع البلخي الخراساني الفقيه صاحب أبي حنيفة رحمه الله تعالى .... تفقه به أهل تلك الديار وكان بصيرا بالرأي علامة كبير الشأن ولكنه واهٍ في ضبط الأثر وكان بن المبارك يعظمه ويجله لدينه وعلمه قال بن معين ليس بشيء وقال مرة ضعيف وقال البخاري ضعيف صاحب رأي وقال النسائي ضعيف وقال بن الجوزي في الضعفاء الحكم بن عبد الله بن سلمة أبو مطيع الخراساني القاضي يروي عن إبراهيم بن طهمان وأبي حنيفة ومالك قال أحمد لا ينبغي أن يروي عنه بشيء وقال أبو داود تركوا حديثه وكان جهميا وقال بن عدي هو بين الضعف عامة ما يرويه لا يتابع عليه قال بن حبان كان من رؤساء المرجية ممن يبغض السنن ومنتحليها وقال العقيلي حدثنا عبد الله بن أحمد سألت أبي عن أبي مطيع البلخي فقال لا ينبغي أن يروى عنه حكوا عنه أنه يقول الجنة والنار خلقتا فستفنيان وهذا كلام جهم".
ونقل سبط ابن العجمي في (الكشف الحثيث عمّن رمي بوضع الحديث) (254) عن الذهبي وابن الجوزي أنهم اتهموه بوضع حديث (وفد ثقيف) أنهم سألوا النبي عن الإيمان هل يزيد أو ينقص؟ فقال النبي: لا زيادته كفر ونقصه شرك.
قال الذهبي: فهذا وضعه أبو مطيع على حماد.
وقال ابن الجوزي: فهذا بلا شك من وضع أبي مطيع.
فمن كان هذه حاله لا يُقبَل منه ما تفرّد بنقله، ولذلك كان العلماء لا يجزمون بإثبات الكتاب لأبي حنيفة بل يقولون: المنسوب لأبي حنيفة، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أحمد المقتدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خير أخي ابو عبدالله على هذا التوضيح الطيب
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:01 ص]ـ
بارك الله فيك وفي امثالك يا أبا عبد الله وجزاك الله خيرا
كم ارحتني ليس في اثبات النقل بل في ترجمة أبي مطيع البلخي فهي شافية ووافية تجيب عن السؤال وزيادة!
والله كما توقعت تعرف النكارة في متون الجهمية!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(63/487)
طلب مساعدة لمن عنده هذه الرسالة
ـ[سامح الهلالي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني بارك الله فيكم وزادكم علماً وعملاً
لي أخ في الله يقوم بعمل رسالة دكتوراه عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله
ولكنه في حاجة إلي رسالة " الآثار الواردة عن عمر بن عبدالعزيز في العقيدة -دراسة وتحقيق. حياة محمد جبريل"
فهل هي مطبوعة أم لا وهل هي موجودة في مصر؟؟
وإذا كانت عند أحد الأخوة علي الجهاز فهل يتفضل برفعها؟؟
جزاكم الله خيراً
ـ[سامح الهلالي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:29 م]ـ
للرفع يا إخوة بارك الله فيكم
الرجاء الاهتمام(63/488)
رأيكم في هذا البيت؟
ـ[ابو غيداء]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألني أحد الأصدقاء عن حكم هذا البيت وهو من قصيدة له:
كأنما أنا للأحزان معبدها وكم تؤدي بقلبي خالص العمل
رأيكم مع التعليل بارك الله في اعماركم واعمالكم ...(63/489)
يا أهل الحديث هل من مجيب؟؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:26 م]ـ
طلب من الإخوة الكرام
ممكن تتفضلوا علي طويلب علم بأهم الروابط لأهم المناظرات الصوتية بين الفرق التالية لو سمحتم:
- الشيعه و السنة
- السلفية و الأزاهرة الأشعريين
- المسلمين و النصارى
- أهل السنة السلفين و الصوفيةالغلاة
- السلفية و الإخوان
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:54 م]ـ
تفضل أخي ستجد بغيتك هنا: مدونة المناظرات
http://monazarh.blogspot.com/
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:57 م]ـ
جزا الله أخانا محمد جمال حسين على الموسوعة
وجزاك الله خيرا أخي
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
جزا الله أخانا محمد جمال حسين على الموسوعة
وجزاك الله خيرا أخي
جزاكما الله خيرا أخي الفاضل وقد استفدنا من المدونة كثيرا ...
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
تفضل أخي ستجد بغيتك هنا: مدونة المناظرات
http://monazarh.blogspot.com/
شكرا لك أخي علي سرعة الرد
و بارك الله لك في مجهودك الطيب
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
مدونة أكثر من رائعة , جزى الله خيرا صانعها
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 05:51 م]ـ
شكرا لك أخي علي سرعة الرد
و بارك الله لك في مجهودك الطيب
وفيك بارك الله
والمجهود كما ذكر أخونا أبا نسيبة يعود لأخينا " محمد جمال " جزاه الله خيرا ...
ـ[راجية العفو]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً(63/490)
موسوعة المناظرات
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:06 م]ـ
بسم الله
يقوم على هذه الموسوعة الاخ الحبيب محمد جمال حسين وفقه وجزاه الله خيرا
موسوعة المناظرات
الصفحة الرئيسية ( http://monazarh.blogspot.com/)
مناظرات الشيخ الألباني ( http://monazarh.blogspot.com/2010/02/save-target-as-1-httpwww_27.html)
مناظرات الشيخ عبدالرحمن دمشقية ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httpwww.html)
مناظرات الشيخ أحمد ديدات ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httpwww_828.html)
مناظرات قناة المستقلة المرئية ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httpupload.html)
مناظرات قناة المستقلة الصوتية ( http://monazarh.blogspot.com/2010/04/1-1-httpdownload.html)
مناظرات مع الأشاعرة ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httprapidshare.html)
مناظرات مع الصوفية ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httpdownload_23.html)
مناظرات مع الشيعة ( http://monazarh.blogspot.com/2010/02/1-httpwww_7379.html)
مناظرات مع البهائية ( http://monazarh.blogspot.com/2010/02/1-httpwww_4721.html)
مناظرات مع الأحمدية القاديانية ( http://monazarh.blogspot.com/2010/03/1-httpwww_05.html)
مناظرات مع المعتزلة ( http://monazarh.blogspot.com/2010/02/1-httpwww_2777.html)
مناظرات مع النصارى ( http://monazarh.blogspot.com/2010/02/1-httpwww_27.html)
مناظرات مع اليهود ( http://monazarh.blogspot.com/2010/03/1-httpmontada.html)
مناظرات مع الملحدين ( http://monazarh.blogspot.com/2010/03/1-httpwww_03.html)
مناظرات كلمة سواء بين الشيخ العرعور والروافض ( http://monazarh.blogspot.com/2010/03/blog-post.html)
سلسلة اتصالات الأخ وسام عبد الله بقساوسة الكنيسة المصرية ( http://monazarh.blogspot.com/2010/05/blog-post_17.html)
مناظرات غرفة رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم ( http://monazarh.blogspot.com/2010/03/1-httpwww.html)
مناظرات غرفة مصر والشيعة ( http://monazarh.blogspot.com/2010/02/1-httpghoraba.html)
مناظرات غرفة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( http://monazarh.blogspot.com/2010/04/blog-post.html)
مناظرات غرفة المسيحية تحت المجهر ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/02/1-httpforum.html)
مناظرات غرفة الله بين الإسلام والمسيحية ( http://monazarh.blogspot.com/2010/05/blog-post.html)
مناظرات غرفة النصارى يسألوننا عن الإسلام ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/02/1-httpwww_09.html)
مناظرات غرفة المسلم يجيب النصراني عن الإسلام العظيم ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/02/1-httpwww.html)
مناظرات غرفة العراق صوت الحق ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/02/blog-post.html)
مناظرات غرفه اهل السنه والجماعه للحوار الاسلامى المسيحى (مسلم كريستيان ديالوج) ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/02/muslims-christians-dialogus-1-httpwww.html)
مناظرات متنوعة ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httpdownload_26.html)
مناظرات غرفة السرداب ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httpwww_4456.html)
مناظرات غرفة أنصار أهل البيت ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httpwww_26.html)
مناظرات غرفة أنصار آل محمد ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-httpwww_25.html)
مناظرات الشيخ منقذ بن محمود السقار مع النصارى ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/blog-post.html)
مناظرات الشيخ وسام عبدالله مع النصارى ( http://www.monazarh.blogspot.com/2010/01/1-boss381-httpdownload.html)
انتهى
وهذه مدونة للفائدة: الاشاعرة .. الوجه الاخر ( http://www.asha3ira.co.cc/)
أو هذا الرابط الاحتياط أيضا: اضغط هنا ( http://www.asha3ira.blogspot.com/)
ـ[فرج الدوسري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مجهود كبير
احترامي وتقديري
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:02 م]ـ
وجزاكم خيرا بمثله وكل من ساهم في نصرة السنة خاصة والاسلام عامة(63/491)
طلب كتاب يارعاكم الله ("الوشيعه فى كشف شنائع وضلالات الشيعه ")
ـ[محمد السلفي المقدسي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا أخوتي في الله سمعت عن كتاب بهذا العنوان "الوشيعه فى كشف شنائع وضلالات الشيعه
وأنا لا أعرف لمن هو أي صاحب الكتاب فمن عنده الكتاب أرجوا أن يضع الرابط
ونبذة عن صاحبة
جزاكم الله خير
ـ[عمر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:34 م]ـ
لعلك تقصد اخي كتاب (الوشيعة في نقد عقائد الشيعة)
المؤلف: موسى جار الله
http://www.dorar.net/book_index/7643
ـ[محمد السلفي المقدسي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:41 م]ـ
لعلك تقصد اخي كتاب (الوشيعة في نقد عقائد الشيعة)
المؤلف: موسى جار الله
http://www.dorar.net/book_index/7643
لا أخي الكتاب اسمه كما ذكرت في الأعلى "الوشيعه فى كشف شنائع وضلالات الشيعه "
ولا أظن ان إسم المؤلف هكذا في الحقيقة الأخ الذي دلني على الكتاب قال لي اسم المؤلف لكن لا أذكره وهو ليس هكذا
أرجوا المساعدة
ـ[محمد السلفي المقدسي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا أخوتي في الله سمعت عن كتاب بهذا العنوان "الوشيعه فى كشف شنائع وضلالاتالشيعه
وأنا لا أعرف لمن هو أي صاحب الكتاب فمن عنده الكتاب أرجوا أن يضع الرابط
ونبذة عن صاحبة
جزاكم الله خير
هل من مساعدة؟؟؟
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:34 م]ـ
الكتاب يا رعاكم الله هو للدكتور صالح الرقب، يدرس في الجامعة الإسلامية بغزة.
وكنت قد أرسلت له أسأله عن كتبه، فأخبرني أني أجدها في جميعة أهل السنة أنصار آل البيت في مدينة خانيونس.
وهذا موقع الدكتور على الشبكة:
http://www.drsregeb.com/index.php
وهذا رابط الكتاب:
http://www.drsregeb.com/download.php?id=21
والله الموفق.
ـ[محمد السلفي المقدسي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 10:24 م]ـ
الكتاب يا رعاكم الله هو للدكتور صالح الرقب، يدرس في الجامعة الإسلامية بغزة.
وكنت قد أرسلت له أسأله عن كتبه، فأخبرني أني أجدها في جميعة أهل السنة أنصار آل البيت في مدينة خانيونس.
وهذا موقع الدكتور على الشبكة:
http://www.drsregeb.com/index.php
وهذا رابط الكتاب:
http://www.drsregeb.com/download.php?id=21
والله الموفق.
بارك الله فيكم أخي على ما قدمت
جزاك الله خير(63/492)
عبارة لشيخ الاسلام ابن تيمية اشكلت علي فهل من مجيب بارك الله فيكم
ـ[عمر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام قرات عبارة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واشكلت علي
يقول رحمه الله في مجموع الفتاوي: "
وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا، ثم يفرق هؤلاء، فقيل: أكثر من أربعة، وقيل: اثنا عشر، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون، وقيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل: غير ذلك. وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي.
والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك.
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا. ".
سؤالي: " وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا. ".
على هذه العبارة هل يقبل الخبر من الكافر اذا وصل التواتر؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:22 م]ـ
أخي الكريم: من المعلوم أن جمهور الأصوليين لا يشترطون الإسلام ولا العدالة من باب أولى في التواتر ..
ـ[عمر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك اخي
هل ممكن توجيه عبارة شيخ الاسلام انه يقبل الخبر من الكافر في امور الدينا لا الدين؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:36 م]ـ
أخي الكريم: عبارة شيخ الإسلام هي عبارة جميع أهل العلم في مسألة التواتر ..
راجع كلام أهل العلم على شروط التواتر، وستجدهم ينصون على أنه لا يشترط فيها الإسلام سواء في ذلك أمور الدين والدنيا ..
إنما مرجع ذلك كله لما يحصل للسامع به العلم الضروري في الخبر أيا كان موضوعه.
ـ[عمر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
اطلعت على رسالة صغيرة للدكتور الطريقي يقول فيها
" ولذلك فإنه يترجح بوضوح القول الثاني، وهو إن الكفار فيهم الأمين والخائن، فتؤخذ أخبارهم في أمور الدنيا لا الدين. ويجوز استئمان بعضهم واستنصاحه إذا أظهر لنا النصح والخير. ".
وقوله يؤيد ما ذكرته لك بارك الله فيك
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=93&aid=8450
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:05 ص]ـ
الكلام الذي نقلت في خبر الاحاد أخي الكريم ..
ونحن في مسألة التواتر، ولا تحتاج إلى بحث كثير، ولا تتعب نفسك في اشتراط الإسلام فيها، أو التفريق فيها بين أمور الدين والدنيا ..
الخبر إذا كان متواترا فلا يهم في الناقلين له الإسلام ولا العدالة عند جمهور الأصوليين ..
والأمر لا يحتاج إلى نقاش طويل فهو منصوص في كتب أهل العلم، ولو كنت أظن أنه يحتاج عندك للبحث وكان عندي وقت لنقلت لك كلام أهل العلم بنصه ..
بارك الله فيك.
ـ[عمر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
وشاكر لك سعة صدرك
اذن هل نقبل مثلا بما يقوله الرافضة بانه تواتر ضرب عمر رضي الله عنه لفاطمة رضي الله عنها؟
اسعدني المدارسة معك والاستفادة منك.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:38 ص]ـ
وشروط المتواتر المتفق عليها أربعة تستخرج من التعريف:
1. كثرة العدد، بحيث تحيل العادة والعقل تواطؤهم على الكذب.
2. استمرار تلك الكثرة في جميع طبقات السند.
3. إخبارهم عن علم لا عن ظن.
4. كون مستندهم الحس لا العقل.
أخبار الآحاد في الحديث النبوي [ص 22]
شرط العدالة والإسلام: حيث أن الكفر والفسق مظنة الكذب والتحريف، ولئلا يلزم القول بصدق اليهود في نقلهم عن موسى بقاء شريعته، والنصارى في أن المسيح قتل وصلب. وقيل: إنما يشترط الإسلام إذا طال الزمان؛ وهذا له وجه من النظر وجمهور الأصوليين على عدم اشتراط الإسلام والعدالة؛ وذلك أن حصول العلم إنما هو عن وجود الكثرة التي يقطع معها بعدم إمكان التواطؤ على الكذب، لتفرقهم واختلاف آرائهم
أخبار الآحاد في الحديث النبوي [ص 25]
هذا على عجالة، ولك أن تبحث عن باقي كلام أهل العلم على المسألة في مظانه.
أما مسألة ما أشرت إليه في قضية الروافض فيرد عليه من وجهين:
1 - أن أهل العلم بالحديث وأهل الأصول قد اشترطوا حصول العلم الضروري بالمتواتر؛ وخلافهم في أن ذلك شرط أو أنه نتيجة الشروط الأربعة خلاف لفظي ..
ولا شك أن قول الرافضة لا يؤدي إلى وهم فضلا عن يقين.
2 - أن من شروط المتواتر أن يكون ذلك في جميع طبقات السند، وادعاء الرافضة اللعين لا يمكن أن يجدوه في طبقة الصحابة ولا التابعين فاختل شرط من شروط التواتر.
والبحث إذا كان من أجل الفائدة فهو مفيد؛ وأنا على يقين من أني استفدت من مشاركتك وطرحك لهذا الموضوع.
فجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/493)
ـ[بدر راشد الدوسري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذه الفوائد المهمة(63/494)
التمايز
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وصلى الله على المصطفى وبعد.
إن في آخر الزمان فتن تجعل الحليم حيران , ومن أشد هذه الفتن على الناشئة , عدم التمايز بين الحق والباطل , وبين أهل السنة وأهل البدعة , مما يجعل الشاب في حيرة من أمره أين الحق , ومع من يكون , ويتحمل وزراً كبيرا من ذلك بعض طلبة العلم الذين ينظرون إلى الخطأ فيغضون الطرف " من رأى منكم منكرا ً فليغيره " , وإني ناقل لك حال سلف الأمة وتعاملهم مع أعداء الدين , من هؤلاء الأفذاذ الفضيل بن عياض ومن كلماته الجميلة:إذا نظرتُ إلى رجل من أهل السنة كأني أنظر إلى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا نظرت إلى رجل من أهل البدع فكأنما أرى رجلا من المنافقين.
هذا الأثر العظيم الذي يحكي فيه حال الفضيل بن عياض ونظرته إلى أهل السنة ومقته لأهل البدعة , وهو يمثل نظرة السلف الصالح , وأما الحال اليوم فتجد أنهم لا يفرقون بين أهل السنة وأهل البدعة حتى بعض طلبة العلم , بل يصدرونهم في المجالس والحلق ويؤكلونهم ويجالسونهم ويمازحونهم ويوقرونهم ويكرمونهم أشد الإكرام بل إذا ذكرت أحدهم وقلت له " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام " , أخذ بك يمنة ويسرة هذا في زمان ولى , هذا الأثر لا يمكن تطبيقه , المصلحة تقتضي ذلك , ولعمر الله إنها المصلحة الدنيوية المحضة اقتضت أن يجلس صاحب السنة مع المبتدع , ولو صدق الله لنفر منه أشد النفرة , أليست الأرواح جنود مجندة ماتعارف منها ائتلف , وما تناكر منها اختلف.
قال الفضيل بن عياض عند الأثر السابق: فلا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالي صاحب بدعة إلا من النفاق.
قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (429) صدق الفضيل رحمة الله عليه فإنا نرى ذلك عيانا.
أيها الأخ المبارك عليك أن تبحث عن أهل السنة في كل مكان حتى إذا وجدتهم وظفرت بهم فليكونوا جلسائك , ولا يلبس عليك من يقول جالس كل أحد , جالس أهل السنة وأهل البدعة , فإن هذه الشبهة قيلت في زمن الإمام الأوزاعي فقال: هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل.
أسأله تعالى أن لا يرينا وجوه المبتدعة , ولا يظلنا وإياهم سقف واحد إلا المسجد.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:43 م]ـ
هل هكذا يعامل المبتدعة باطلاق؟!
لا تآكلونهم ولا تجالسونهم و ..... إلخ!!
1 - من هم المبتدعة بالضبط، فهل مجرد ثناء بعض طلبة العلم على سيد قطب وحسن البنا رحمهما الله يجعل الإنسان من المبتدعة؟! أرى أن كثيرا من الإخوة توسع في مفهوم المبتدع!
2 - كما يجب أن ينظر في حاله. فقد ألغيت حالة: المجتهد المخطئ! أو الجاهل الذي يجب أن يرفق فيه ويعلم ..
3 - كما يجب أن يفرق بين الرؤوس التي تضل الناس والأفراد، فلا يصح قياس أفراد الجماعات الاسلامية مثل الإخوان المسلمين وحزب التحرير على أهل الأهواء قديماً؛ لغياب العلم، واختلاف قدر المسائل نفسها.
وقد رأينا ماذا فعل هذا المنهج الأعوج من تفريق للمسلمين في المساجد، وأضحت بيوت الله أحزاباً متنافرة، وإذا سألت الواحد منهم عن فعلته الشنيعة، قال: لابد من التمايز!! وكأننا نتكلم عن بدعة القدر أو القول بخلق القرآن!! هذا إذا تجاوزنا مسألة البيان بالحسنى والنصيحة ... مع أن الفارق بينهما قد يكون ثناء على شخص فقط! لكن لا تعجب إذا كان الجواب جاهزاً، فالأقوال حاضرة: من جالس مبتدعا أربعين يوما فهو مثله .. أو نحو هذه العبارات التي هي بحاجة إلى تدقيق ومراجعة.
والغريب أن الجميع مقرٌ بكفاية الكتاب والسنة، (ما فرطنا في الكتاب من شيء)، فالمستمسك بكتاب الله وبهدي نبي الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى آله، فهو على الهدى، فليعُلم أيها الإخوة أن تعامل التابعين ومن بعدهم مع المبتدعة بحاجة إلى نظرة فاحصة مدققة .. والحجة أخيرا في كلام الله ورسوله ..(63/495)
الوسائل الدعوية بين التوقيف والاجتهاد.بقلم الشيخ أبو يزيد سليم بن صفية الجزائري
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:19 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:.
فأقول وبالله التوفيق:
إنّ العلماء قد اختلفوا في هذه المسألة على قولين:
· القول الأوّل: أنّ وسائل الدعوة توقيفية.
وهو مذهب السلف الذي عليه جمهور العلماء المحققين قديماً وحديثاً, كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم, ومن بعدهم سماحة العلامة ابن باز, ومحدث الشام ناصر الدين الألباني رحمهم الله جميعاً.
وقبل عرض أدلة هذا القول, لا بد من بيان المقصود بتوقيف وسائل الدعوة:
- المقصود بتوقيف وسائل الدعوة:
إنّ أي وسيلة دعوية لم يستخدمها النبي ز ولا صحابته ي في دعوتهم ووعظهم -مع وجود مقتضاها, وانتفاء موانعها- لا يجوز استخدامها.
ولا تعارض بين القول بتوقيف وسائل الدعوة وبين استخدام الآلات الحديثة لأنها تعدّ قوالب تنقل فيها الوسائل الدعوية المشروعة, وليست وسائل في حدّ ذاتها ([1] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn1)).
- أدلة القول بتوقيف الوسائل الدعوية:
1 - أن الله سبحانه وتعالى أكمل الدين وأتم نعمته على عباده, كما قال في كتابه: ?الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً? ([2] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn2)).
ولا شكّ أنّ من كمال الدين وتمامه كمال وسائل تبليغه وتمامها ([3] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn3)).
وعلى هذا فإنا نقطع بأن النبي ز بيّن لأمته وسائل الدعوة سواء بالقول, أو بالفعل, أو بهما إذ كيف يبين ز آداب قضاء الحاجة ونحو ذلك, ويدع وسائل الدعوة التي لا قيام للإسلام إلا بها؟.
وبما أنه عليه الصلاة والسلام قد بيّن ذلك, فإن بيانه ز هو الطريقة الشرعية التي يرشد بها الغاوي ويهدى بها التائه.
2 - أنّ في الوسائل الشرعية غنية وكفاية عن الوسائل البدعية, إذ ما من طريق فيه مصلحة للدعوة إلا وقد سلكه الرسول ز, وشرعه لأمته.
وهذا الأمر -وهو شمولية الوسائل الشرعية- في غاية الظهور والوضوح, لمن تأمل النصوص الشرعية, ونظر في السير السلفية.
فلكم أسلم بسببها من كافر، وتاب بها من فاسقٍ, واهتدى بها من ضال, واسترشد بها من غاوٍ, وإنما يهزل المسلمون, ويضعفون إذا كانت الوسائل البدعية هي السائدة بينهم, لأن هذه الوسائل لا تخرج إلا منحرف المعتقد, ضعيف الإيمان, متلطخاً بأوضار البدع.
وهذه الوسائل البدعية إنما يصار إليها عند ضعف التمسك بآثار النبوة, فإنه "كلما ضعف تمسك الأمم بعود أنبيائهم, ونقص إيمانهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك" ([4] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn4)), وإذا تعلقت القلوب بهذه البدع فإنها تحجب عن السنن بحيث لا ترى فيها ما تراه في تلك المحدثات, ومن ثم تزهد فيها, وترغب عنها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته, قلَّت رغبته في المشروع .....
ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث البدع, وكرهتها, لأن البدع لو خرج الرجل منها كفافاً لا عليه ولا له لكان الأمر خفيفاً, بل لابد أن يوجب له فساد منه نقص منفعة الشريعة في حقه, إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض عنه ... " ([5] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn5)).
القول الثاني: أنّ وسائل الدعوة اجتهادية ([6] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn6)).
وهو قول أكثر الجماعات الإسلامية المعاصرة.
· ومن جملة ما استدلّ به أصحاب هذا القول:
1 - أنّ هذه الوسائل المستحدثة ثبت نفعها, واهتداء كثير من الناس بواسطتها.
- والجواب على هذه الشبهة من وجوه كثيرة, منها:
أ- أنّ الانتفاع بالوسائل المحدثة لا يبرر شرعيتها لأننا مقيدون بالكتاب والسنة لا بالهوى والوجد.
فكل وسيلة بدعية -تمثيلاً كانت أو نشيداً أو غير ذلك- وإن حركت القلوب وشوقت النفوس, وذكّرت بعض الغافلين, وأرشدت بعض التائهين .. فلا خير فيها, إذ لو كانت خير لاهتدى لها السابقون الأولون, ولشرعها المصطفى ز ([7] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn7))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/496)
ب- أنّ المتذكر بها والمسترشد بها سرعان ما يرجع إلى غفلته, وإن واصل فعلى غير طريق قويم, وصراط مستقيم.
وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام عندما قال قائل عن السماع المحدث -وهي اليوم تسمى أناشيد-: "إن الذين دخلوا في السماع المبتدع في الطريق, ولم يكن معهم أصل شرعي شرعه الله ورسوله, أورثتهم أحوالاً فاسدة ... " ([8] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn8)).
ج- أنّ هذه المنفعة على التحقيق ليست منفعة شرعية يحبها الله ورسوله ز.
فإنّ أكثر الناس حصل لهم الضلال والغواية من هذه الجهة, فظنوا أن الأناشيد -مثلاً- تثير محبة الله.
- الدليل الثاني: الاستدلال بقاعدة: "الوسائل لها أحكام المقاصد".
فيقول المتعلق بها: إن هذه الأمور التي نتخذها في الدعوة وسائل توصل إلى الغاية المنشودة بالدعوة, وهي: هداية الناس وإصلاحهم, وما دام الغاية هذه, -وهي محمودة شرعاً-, فوسائلها تأخذ حكمها, فتكون محمودة في الشرع أيضاً.
- والجواب على هذه الشبهة من وجهين:
أ- أن لفظة "الوسائل" هنا, لا تعني أي وسيلة -ولو محرمة- إذا استخدمت في مقصد حسن: أخذت حكمه, إذ لو كان الأمر كذلك للزم إهدار النصوص الشرعية والعمل بالهوى, فتتخذ المحرمات -مثلاً- في معالجة المرضى, وترتكب المحرمات -المعاملة بالربا وإسبال الثياب- من أجل الدعوة ومصالحها ... وهكذا.
والمعنى الصحيح للقاعدة: أنّ الوسائل بالنسبة للمقاصد الحسنة, لا بد أن تكون مشروعة -واجبة أو مندوبة أو مباحة- وقد تكون الوسيلة مكروهة, أما أنها تكون محرمة فلا ([9] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn9)).
ب- أن هذه القاعدة ليست على إطلاقها فقد تكون الوسيلة محرمة أو مكروهة, وما جعلت وسيلة إليه ليس كذلك.
يقول العلامة ابن القيم رحمه الله -عندما قرر أن حركة اللسان بالكلام لا تكون متساوية الطرفين, بل إما راجحة وإما مرجوحة-:
"فإن قيل: فإذا كان الفعل متساوي الطرفين كانت حركة اللسان التي هي الوسيلة إليه كذلك إذ الوسائل تابعة للمقصود في الحكم. قيل: لا يلزم ذلك, فقد يكون الشيء مباحاً, بل واجباً ووسيلته مكروهة .. كالوفاء بالطاعة المنذورة هو واجب مع أن وسيلته وهو النذر مكروه منهي عنه, وكذلك الحلف المكروه ([10] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn10)) مرجوح مع وجوب الوفاء به أو الكفارة. فقد تكون الوسيلة متضمنة مفسدة تكره أو تحرم لأجلها, وما جعلت وسيلة إليه ليس بحرامٍ ولا مكروه" ([11] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn11)).
· الترجيح:
لاشك أنّ مذهب الحق الذي عليه سلف هذه الأمة أنّ وسائل الدعوة توقيفية لما تقدمّ من الأدلة الشرعية الدالة على كمال الدين وتمامه, وسيلة, ومضموناً.
فأكمل الهدي هدي النبي ز ولا هداية إلاّ عن طريقه ([12] ( http://www.tbessa.net/post.forum?mode=newtopic&f=3#_ftn12)).
كتبه وحرّره أبو يزيد المدني
([1])."فالشريط"مثلا في حد ذاته ليس وسيلة للدعوة, وما يفعل به إذا كان أجوف لاشيء فيه, إنما هو ناقل أو حافظ للمادة المسجلة فيه فالوسيلة هي إذاً المادة المسجلة "الكلام" وهو وسيلة شرعية.
إذا كان الناقل للوسيلة مباحاً: أبحناه, وإذا كان يشتمل على محرم حرمناه.
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله تعالى: "ووسائل الدعوة في عصرنا وفيما قبله وبعده لابد أن تكون هي وسائل الدعوة التي بعث بها النبي ز, وبلغ بها الغاية, ولا تختلف في عصرنا مثلاً إلا في جوانب منها مرتبطة بأصولها التوقيفية, ومنها:
المؤسسات الإعلامية المقبولة شرعاً بكل فروعها وأجزائها هي في العصر الحاضر من وسائل الدعوة. وهي وسيلة كانت في بنية الدعوة منذ صدر الإسلام, إذ كانت الدعوة تعتمد الكلمة فالوسيلة الإعلامية هي هي, لكن دخلها شيء في أدائها, فلما كانت بالكلمة كفاحاً, كانت كذلك بالكلمة المسموعة بالواسطة وبالمقروءة هكذا. انظر: "حكم الانتماء" لبكر أبو زيد, ص 160.
([2]) سورة المائدة, الآية 3.
([3]) "مجموع الفتاوى" 11/ 620.
([4]) "إغاثة اللهفان" 1/ 200.
([5]) "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " لابن تيمية, ص 217.
([6]) والقول بأنّ وسائل الدعوة اجتهادية يحتمل وجهين اثنين:
- أما الوجه الأول: أن يكون المراد من هذا القول: أن كل طريق وأسلوبٍ يوصل إلى الغاية -وهي إصلاح العباد- يصحّ للداعية والواعظ أن يسلكه, ولو ورد الشرع بالنهي عنه والمنع منه, ما دام يحقق تلك المصلحة.
وهذا القول على هذا التفسير هو ما يعرف باعتبار المصلحة التي شهد الشرع بإلغائها, وهو قول باطل، لأن في اعتبارها مُخَالَفة لنصوص الشرع بالمصلحة. وفتح هذا الباب يؤدي إلى تغيير جميع حدود الشرائع ونصوصها.
وما مستند هذا القول إلا القاعدة اليهودية الحاكمة "بأن الغاية تبرر الوسيلة".
من أمثلة ذلك: تجويز الرقص, والغناء, والإضرار بالمسلم, والافتراء عليه, وحلق اللحى, وإسبال الثياب .. في سبيل الدعوة إلى الله تعالى!!.
- أما الوجه الثاني: أن يكون المراد من هذا القول: أنّ كل طريق وأسلوب يوصل إلى الغاية -وهي إصلاح العباد- يصح للداعية والواعظ أن يسلكه, بشرط عدم ورود إلغائه في الشرع.
والقول على هذا التفسير هو ما يعرف بالمصالح التي سكتت عنها الشواهد الخاصة، فلم تشهد باعتبارها ولا بإلغائها (
وهذا النوع أيضاً لا يجيزه الشرع, لأنّ الوسائل الدعوية قد تمّ نصابها, وكمل بيانها, ولم يعد هناك مجال للزيادة والإضافة عليها.
([7]) "مجموع الفتاوى" 11/ 622.
([8]) المصدر السابق 11/ 601.
([9]) ينظر في هذه القاعدة: "الفروق" للقرافي 2/ 32.
([10]) كمن حلف على فعل مكروه، أو ترك مندوب.
([11]) "مدارج السالكين" 1/ 116.
([12]) انظر "مجموع الفتاوى" 11/ 620 - 635, وانظر: "الحجج القوية على أن وسائل الدعوة توقيفية" لعبد السلام البرجس
{(63/497)
محاكمة ابن تيمية فى منتديات الصوفية حلقة 1 - الشاب الأمرد
ـ[عثمان القطعانى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:51 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: اولا- ليعلم الاخوة جميعا أننى –وأقسم بالله العلى العظيم أحب القراءة للمخالفين –لأنهم لايجاملوننى ولايمدحوننى 00ولوكنت أريد المدح والثناء فمنتديات السلفيين أكثر من أن تحصى 00ولكن مع هذا أحب الردود العلمية التى تعطى كل ذى حق حقه000اقول هذا لأن هناك من يتصيد التهم لابن تيمية بحق او باطل؟ كمثل المحقق الجنائى الذى لاهم له الا توريط المتهم فى التهمة؟! -وسأذكر نماذج من أقوال هؤلاء المحققين الجنائيين ونرد عليها فيما بعد ان شاء الله- وأذكر هؤلاءا الاخوة المحققين الكرام بقول النبى-ص – مارمى رجل رجلا بالكفر أو الفسق الا ارتدت عليه مالم يكن صاحبه كذلك –متفق عليه- وقول الإمام مالك: لو احتمل المرء الكفر من تسعة وتسعين وجها واحتمل الإيمان من وجه لحملته على الإيمان تحسينا للظن بالمسلم- ولاشك ياأخوان أن من يصف الله بأنه شاب أمرد او حتى اى مخلوق ولو كان نبيا او ملكا من الملائكة0 لاشك أنه كافر بلا نقاش 00و ابن تيمية بنفسه أول من يقرر هذه الحقيقة بكل جلاء ووضوح - قال رحمه الله في الفتاوى الكبرى (1/ 292) و في مجموع الفتاوى (15/ 424:-
"
مَنْ هَؤُلَاءِ الْحُلُولِيَّةِ، وَالِاتِّحَادِيَّةِ مَنْ يَخُصُّ الْحُلُولَ وَالِاتِّحَادَ بِبَعْضِ الْأَشْخَاصِ، 000؛ أَوْ بِبَعْضِ الصُّوَرِ كَصُوَرِ الْمُرْدِ، 00وَالْكُفْرُ فِي هَذَا الْقَوْلِ أَبْيَنُ مِنْ أَنْ يَخْفَى عَلَى مَنْ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَوْ قَالَ مِثْلَ هَذَا الْكَلَامِ فِي نبي كَرِيمٍ لَكَانَ كَافِرًا، فَكَيْفَ إذَا قَالَهُ فِي صَبِيٍّ أَمْرَدَ.؟! "انتهى-وعلى هذا لايقبل منصف أن عاقلا يقول عن قول او فعل أنه كفر ثم هو بنفسه يعتقده! وها أنا أتحدى كل محقق من خصوم ابن تيمية أن يأتى بدليل صريح من كلامه يقول فيه أن الله شاب أمرد!! لينقض ماأثبتناه عنه بالدليل القاطع
ومن هنا: لابد من وضع النقاط على الحروف وضبط الألفاظ بكل دقة 0والكلمة يجب التدقيق فيهاقبل أن تقال أو تكتب00والا تحملها من صدرت منه وباء بنتائجها وخاصة مقولة كفرية مثل القول 00فلان يعبد الامرد! او يجعل ربه أمردا! فاءذا اتفقنا على ذلك: فلا نتكلم عن ابن تيمية كعالم ولكن أكيد أنه كان من اهل القبلة يقينا من ثم لايخرجه من الاسلام الافعل أو قول يقينى لاخلاف فيه ويبقى له حق المسلم فى رد الغيبة عنه وكل ماقيل فيه بلا حق وحتى فى القانون الوضعى يقولون:- المتهم برئ حتى تثبت ادانته- وهنا: لنا أن نسأل سؤالا محددا 00هل قال ابن تيمية فى موضوع الأمرد قولا لم يسبقه فيه احد من علماء الامة؟ فنقول: اولا-من البدهيات المتفق عليها عند جميع المحققين أن الحكم على اى صاحب اتجاه لايؤخذ باقتناص كلمة او كلمتين دون النظر فيما قبل الكلام ومابعده بل لابد من جمع كلام صاحب المذهب من جميع مصادره والتوفيق بينه بطريقة تجعله سالما من التناقض فنقول: بالنسبة للقول أن الله شاب أمرد –هذا افتراء محض لم يقل به ابن تيمية ولاغيره من علماء السنة سواء من صحح الحديث او من ضعفه الا مقولات لبعض الصوفية –قد يفهم منها ذلك 0يتبقى لدينا أقوال العلماء فى حديث الرؤيا فنأخذ أولا: التصحيح 00و قد كتب موضوع فى هذا المنتدى بعنوان:- تصحيح ابن تيمية لحديث الشاب الأمرد في كتابه بيان تلبيس الجهمية – بواسطة السبكى-والحقيقة أننى راجعت نقل الاخ- السبكى – فوجدته مطابقا 00لكن العجيب أنه اقتصر على نقل صفحات ولم ينقل باقى كلامه فى نفس المصدر ولا فى باقى كتبه! ولم ينظر الى اول الكلام 00حتى استخرج منه مايريده خصوم ابن تيمية00لا ماقصده ابن تيمية! حيث0 فهم من ذلك أن ابن تيمية يقول بحديث بن عباس فى رؤيا العين! مع أنه –رحمه الله- كان ينقل وجهة نظر المثبتين لرؤيا العين – وهذا مانقله السبكى- مع توضيح منى بين الشرطتين -قال ابن تيمية رحمه الله في كتابه: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية المسمى " نقض التأسيس " جزء 7 من صفحة 286 الى صفحة 291:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/498)
....... وأما الأحاديث التي رواها ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "رأيت ربي" فقد ذكر القاضي-هو أبويعلى الحنبلى- ذلك لما ذكر تلك الأحاديث وأما ما إحتج به من أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت رؤيته تلك الليلة فإنه لم يعتمد في ذلك إلا على الحديث الذي ذكر هذا كله في الكلام عليه وهو الحديث الذي سنذكره ـ إن شاء الله ـ مما رواه الخلال " عن أبي ثعلبة عن أبي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لاأدري قال فوضع يده حتى وجدت برد أنامله بين كتفى ـ فذكر كلمة ذهبت عني ـ قال: ثم قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ وذكر الخبر"
قال القاضي: إعلم أن الكلام في هذا الخبر فيه فصولٍ:
أحدها: في إثبات ليلة الإسراء وصحتها
والثاني: في إثبات رؤيته لله تعالى تلك الليلة
والثالث: في وضع الكف بين كتفيه
والرابع: في إطلاق تسمية الصورة عليه
والخامس: قوله:" لا أدري، لما سأله: فيم يختصم الملأ الأعلى"
قلت (القائل ابن تيمية:
الإسراء وإن كان حقاً ورؤية محمد صلى الله عليه وسلم قد جاءت بها آثارٌ ثابته وهذا الحديث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رآه بالمدينة في المنام ولكن هذا الحديث بهذا اللفظ المذكور في ليلة الإسراء من الموضوعات المكذوبات كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى0
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل:" لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى" وإنما ذكر أن ربه أتاه في المنام –تأمل! -وقال له هذا ووضع يده بين كتفيه بالمدينة في منامه-ركز00! -ولهذا لم يحتج أحد من علماء الحديث بهذا-اى على 0رؤيا العين- بل رووه للإحتجاج ولم يثبته أحد في الأحاديث المعروفة عند اهل العلم بالحديث كما بيناه-انتهى- ونريد التركيز على الجملة الاتية: حيث يواصل ابن تيمية كلامه قائلا:0 -
فتبين أن القاضي ليس معه ما اعتمد عليه في رواية اليقظة إلا قول ابن عباس وآية النجم،- تأمل انه يرد على القاضى! ثم يواصل قائلا: وقول ابن عباس قد جمعنا ألفاظه، فابلغ مايقال لمن يثبت رؤية العين:-يعنى ابن تيمية ليس منهم-: أن ابن عباس أراد بالمطلق رؤية العين لوجوه-هذه الوجوه من 1:5 - كلها نقلها ابن تيمية وهى تعبر عن وجهة نظر المخالفين 0هكذا:
أحدهما: أن يقال هذا المفهوم من مطلق الرؤية0
والثاني: لأن عائشة قالت: "من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية " وتأولت قوله تعالى:" لاتدركه الأبصار" وقوله: " وما كان لبشر أن يكلمه الله ىإلا وحياً" وذلك إنما ينفي رؤية العين فعلم أنها فهمت من قول من قال: إن محمداً رأى ربه رؤية العين0
الثالث: أن في حديث عكرمة: أليس يقول الرب تعالى: "لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" فقال: لا أم لك، ذاك نوره الذي هو نوره، إذا تجلى بنوره لايدركه شيء- ثم يقول: ومعلوم أن هذه الآية إنما يعارض بها من يثبت رؤية العين؛ -يعنى من ادلة المثبتين لرؤيا العين احتجاجهم باستدلال عائشة على ابن عباس باية- لاتدركه الابصار-بما معناه ان ابن عباس كان يرى ثبوت رؤيا العين- ثم يواصل ابن تيمية نقل وجهة نظر المخالفين0 قائلا: ولأن الجواب بقول: ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لايدركه شيء يقتضي أن الإدراك يحصل في غير هذه الحال وأن ما أخبر به من رؤيته هو من هذا الإدراك الذي هو رؤية البصر وأن البصر أدركه لكن لم يدركه في نوره الذي هو نوره اذا تجلى فيه لم يدركه شيء0
وفي هذا الخبر من رواية ابن أبي داود" أنه سئل ابن عباس: هل رأى محمد ربه؟
قال: نعم
قال: وكيف رآه؟
قال: في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كأن قدميه في خضرة،
فقلت: أنا لابن عباس: أليس في قوله:" لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير"
قال: لاأم لك،
ذلك نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لايدركه شيء"
وهذا يدل على أنه رآه، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ‘ وقدميه في خضرة، وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية، والمجاب عنها بما تقدم
فيقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث –الصحيح المرفوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/499)
عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراءانتهى" - وقد قام السبكى بتكبير هذه الجملة وتلوينها مع الوجه الخامس من كلام القاضى - ظنا منه أنها من كلام ابن تيمية –والسبكى-ليس أول من فرح بهذه العبارة وشنع بها على ابن تيمية انما أول من اقتنصها من وسط كلام ابن تيمية 00هو 0حسن السقاف-عندما كان يتظاهر بانتمائه للأشاعرة وقبل أن يقلب لهم ظهر المجنة ويؤلى وجهه شطر- ايات قم- حيث فى وقتها فرح به خصوم ابن تيمية وكانوا يسمونه- الحبيب حسن العلوى- بل فرح به حتى الروافض لأجل هذا الاكتشاف المفبرك فنرى فى موقع شيخ الروافض (على الكورانى) مقالة جاء فيها (كنا نقول لعلماء الوهابيه: كيف تدعون انكم ترفعون لواء التوحيد وانتم مشبهه تعبدون شابا امردا فتثور ثائرتهم حتى ناقشهم الحافظ / حسن السقاف على شاشة المستقلة وقررهم بان امامهم ابن تيمية صحح حديث الشاب الامرد وبنى عليه عقيدته واعلن عبادته) انتهى كلام الكورانى و هكذا قام السقاف بفبركة هذه الجملة وألصقها بابن تيمية بينما هى من كلام القائلين برؤيا العين ونقلها فى الوجه الرابع من ادلة الخصوم 0وأمارأيه هو فواضح: يقول فى رده على ابن الحلى: وقد قدمنا القول بأن أهل السنة متفقون على أن الله لا يراه أحد بعينه في الدنيا لا نبي ولا غير نبي ولم يتنازع الناس في ذلك إلا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة مع أن أحاديث المعراج المعروفة ليس في شيء منها أنه رآه أصلا وإنما روى ذلك بإسناد ضعيف موضوع من طريق أبي عبيدة ذكره الخلال والقاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل وأهل العلم بالحديث متفقون على أنه حديث موضوع كذب " منهاج السنة (2/ 367 وقال: "وليس في الأدلة ما يقتضي بأنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة صريحًا، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النُّصوص الصحيحة على نفيه أدلُّ؛ كما في "صحيح مسلم"، عن أبي ذرٍّ - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل رأيتَ ربك؟ فقال: ((نور أنَّى أراه؟!))، وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه"مجموع الفتاوى-6 - 580 - . قلت فكيف ينسب اليه من كان لديه ذرة من انصاف القول برؤيا العين وهو يقول بصريح العبارة- أهل السنة متفقون على أن الله لا يراه أحد بعينه في الدنيا لا نبي ولا غير نبي! ثم يرد على دليل المنازعين فى نبينا –ص- بقوله: وأهل العلم بالحديث متفقون على أنه حديث موضوع كذ ب – بل شكك رحمه الله فى الزيادة التى فى هذه الرواية فى كتاب تلبيس الجهمية نفس المجلد السابع الذى اشار اليه السبكى- ص308 - لكن السبكى لم ينقل الا من-286 - 291 - قال رحمه:ابن ابي عاصم يرويه بلفظ رأيت ربي و لا يزيد" و ذكر في ص306 ان الزيادة على هذه اللفظة كان علماء الحديث يتركونها كما تركها ابن خزيمة و الترمذي و ابن ابي عاصم- انتهى-قلت: وهذه رواية ابن أبى عاصم باب الطرف - رأيت ربي ...
، عن أم الطفيل، قالت: سمعت رسول اللّه (ص): يقول: رأَيت ربي في المنام في أحسن صورة، وذكر كلاماً 00000 وكل ماقاله فى حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس انه حديث مشهور - أقول:وعلى فرض أن ابن تيمية صحح الرواية يتعين علينا أن نسأل هذا السؤال: هل كل من قال 0باالتصحيح يعبد الأمرد؟ - الجواب: - قال الطبراني:0000: حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن إبن عباس قال: قال رسول اللّه (ص): رأيت ربي في صورة شاب له وفرة، قال الطبراني سمعت أبابكر بن صدقة يقول:، سمعت أبا زرعة الرازي يقول: حديث قتادة، عن عكرمة، عن إبن عباس في الرؤية صحيح، رواه شاذان، وعبدالصمد بن كيسان، وإبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلاّ معتزلي- و زاد الطبرانى فى رواية،، قال سفيان بن زياد: فلقيت عكرمة بعد فسألته عن الحديث فقال: نعم كذا، حدثني: إلاّ أنه قال: رآه بفؤاده.- انتهى- الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء: (10) - رقم الصفحة: (602)
-قال-رحمه الله: فأما خبر أم الطفيل، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره: 000، عن أم الطفيل (إمرأة أبي بن كعب): سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا، فهذا خبر منكر جداًً، أحسن النسائي حيث يقول: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله؟!، وهذا لم ينفرد به نعيم، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأحمد بن عيسى التستري، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن إبن وهب، قال أبو زرعة النصري: رجاله معروفون.
- قال الذهبي: قلت بلا ريب، قد حدث به إبن وهب وشيخه وإبن أبي هلال، وهم معروفون عدول، فأما مروان، وما أدراك ما مروان؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله، فهو أدرى بما قال: ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص)، ولا نحن نحسن أن نعبره، فأما إن نحمله على ظاهره الحسي، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك 0، إنتهى
- وعن عبد الرحمن بن عائش، عن بعض أصحاب النبي (ص): أن رسول الله (ص) خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مشرق الوجه - أو مسفر الوجه - فقلنا: يا رسول الله إنا نراك مسفر الوجه أو مشرق الوجه؟ فقال: ما يمنعني وأتاني ربي الليلة في أحسن صورة 00الحديث- ثم قال الهيثمى:، رواه أحمد ورجاله ثقات. معجم الزوائد - الجزء: (7) - رقم الحديث: (178) قلت: لئن كان مجرد التصحيح يقتضى القول بعبادة الأمرد والصور والتشبيه والتجسيم 00فكيف يدان بها ابن تيمية الذى لم يثبت عنه التصحيح 00ويسلم منها ابن عباس و عكرمة وقتادة و أبوزرعة الرازى والطبرانى والهيثمى وغيرهم كثير؟! بأى ميزان شرعى علمى يكون هذا؟! -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(63/500)
ـ[عثمان القطعانى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:53 م]ـ
جو لة مع اتهامات المحققين الجنائيين! -------1 - المحقق الجنائى -حصاد الأفكار- قال: والتيمية يقولون:إنها رؤية منام ورؤية المنام لا يثبت بها الصفات 00حتى قال: الجواب:1ـ كل هذه المماحلة والمراوغة حتى لا يقر التيمية بأن ابن تيمية وقع في الخطأ هذا هو الهدف الواضح من أجوبتهم.
2ـ أن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وحي كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة.
3ـ أن بين المخلوقات قدر مشترك يتشابهون فيه فيمكن أن يجرى التشابه بين الكواكب والبشر من بعض الوجوه مجازاً،ومن وجوه أخرى حقيقة.ولا يمكن أن يشبه الخالق جل جلاله الشاب الأمرد في شيء لا حقيقة ولا مجازاً.فما أبشع قياس الله على خلقه وإن علت رتبهم.
والحقيقة أن هذا الحديث لا يثبت وإنما صححه ابن تيمية لأنه وافق مشربه في المعنى المشترك الذي يزعم وجوده بين الخالق والمخلوق والذي دندن حوله في عدد من رسائله –انتهى- قلت: أرأيتم كلام هذا المحقق الجنائى وحرصه على توريط عالم قد قضى نحبه وأفضى الى ماقدم00! وجوابنا:.اولا- ليس ابن تيمية أول من قال بأن رؤيا المنام لاتطابق الحقيقة فقد قال بذلك علماء أفاضل من قبله ومن بعده- مثلا: البيهقي -فى الأسماء والصفات -
قال: وقوله:موفر، يعني: ذا وفرة، أي: شعرة، وقوله: في خضر، أي: في ثياب خضر، وهذا شبيه بما روي عن إبن عباس (ر) وهو حكاية، عن رؤيا رآها في المنام، قال: أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو أنف على طريق التعبير.-انتهى- العجلوني - كشف الخفاء - الجزء: (1) - رقم الصفحة: (436 و 437)
.
-قال: وروى في بعضها بفؤاده والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال، وإن حمل على يقظة فأجاب عنه إبن الهمام أن هذا حجاب الصورة-انتهى- وأما قول المحقق: أن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وحي كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة-أقول: لم ينكر أحد ذلك ومعنى أن رؤيا الأنبياء حق أى لاتكون أضغاث أحلام –كما قد يقع لغيرهم00 ولكنها عبارة عن أشارات تعبر عما يقع فى المستقبل ولاتكن نفس مايرى الرائى-كمارأى يوسف أحد عشر كوكبا ولم تكن الحقيقة هى الكواكب ولكنهم اخوته00وهكذا00 ويقصد ابن تيمية بذلك: ان هذه الصورة ليست هى الله ولاتشبهه00 ويبين ذلك بقوله: وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملاً صحيحاً فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم)). انتهى كلامه- بيان تلبيس الجهمية 1/ 325 - 328 - وهذا كلام واضح لو كان الباحث ممن يضعون فى حسبانهم قوله تعالى-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ – وقول عمر رضى الله عنه- لاتظنن بكلمة خرجت من أخيك شرا وأنت تجد لها فى الخير محملا- لكن هذا الكلام لايصلح عند المحقق الجنائ الذي يريد توريط المتهم فى التهمة بأى طريقة كانت! وأما قول المحقق: 3ـ أن بين المخلوقات قدر مشترك يتشابهون فيه فيمكن أن يجرى التشابه بين الكواكب والبشر من بعض الوجوه مجازاً،ومن وجوه أخرى حقيقة.ولا يمكن أن يشبه الخالق جل جلاله الشاب الأمرد في شيء لا حقيقة ولا مجازاً.فما أبشع قياس الله على خلقه وإن علت رتبهم انتهى والجواب: وأين قياس الخالق على المخلوق أيها المحقق الجنائ الظالم؟ أما يكفيك قوله: كل خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه؟ وأما ضربه لمثال الكواكب لايريد منها الا أثبات أن الصورة التى فى الرؤيا ليست هى الله على انه صح عن النبى.
صلى الله عليه وسلم-أنه قال: (إنكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تمارون في رؤيته.-فالكاف هنا ليست لتشبيه المرئ بالمرئ ولكن لتشبيه الرؤيا بالرؤيا – اى كما أنكم ترون القمر ليس بينكم وبينه شئ يحجب الرؤيا كذلك سترون ربكم واما قوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(64/1)
يثبت وإنما صححه ابن تيمية لأنه وافق مشربه في المعنى المشترك الذي يزعم وجوده بين الخالق والمخلوق والذي دندن حوله في عدد من رسائله –انتهى الجواب: قد أثبتنا عنه ماينفى أى تشابه بين الخالق والمخلوق ولايوجد تشابه بين الخالق والمخلوق الافى الاسماء فقط كقوله تعالى عن نفسه- وهو السمع البصير- وقوله عن الانسان-فجعلناه سميعا بصيرا- والسلام-2 - المحقق الجنائئ-رمضان أبوأحمد00قال: لا أدرى لماذا لم ينتبه الإخوة لكلمة [الأرض] التى وردت فى كلام ابن تيمية
فى قوله --لم ينزل له فى الأرض ---ولم يقل أحد أنه نزل الى الأرض ---أو أنه رآه فى ألارض
فعلا لم يقل أحد بذلك وليس هذا محل النزاع
فهذا تدليس فى الكلام أرجو أن ينتبه الإخوة لطريقة ابن تيمية فى ترويج كلامه- انتهى الجواب: لأن بعض العلماء استدل بحديث أم الطفيل على وقوع رؤيا اليقظة – فأجابهم ابن تيمية - بقوله: ولا روى أحد من أهل الحديث أن الله تعالى ينزل ليلة الجمعة ولا أنه ينزل ليلة الجمعة إلى الأرض ولا أنه ينزل في شكل أمرد بل لا يوجد في الآثار شيء من هذا الهذيان - وليس فى الأ مر خداع ولا ترويج لمذهب بالتدليس الا فى رأس المحقق الحريص على توريط المتهم فى التهمة على أن هناك نص يفض الاشكال ويقطع على المحقق غرضه وهو قول ابن تيمية: أهل السنة متفقون على أن الله لا يراه أحد بعينه في الدنيا لا نبي ولا غير نبي! -وقد تقدم- ولا تزعل ياشيخ رمضان! -والسلام -3 - المحقق الجنائى الرافضى- محب العترة-قال: ابن تيمية صحح حديث الشاب الامرد
وهذه وثيقة لكتاب (تلبيس الجهميه .. ) وهذا يدل على انه راه، واخبر انه رآه في صورة شاب دونه ستر وقدميه في خضرة، وان هذه الرؤية هي المعارضة بالاية، والمجاب عنها بما تقدم، فيقتضي انها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله: رايت ربي في صورة شاب امرد له وفرة، جعد قطط في روضة خضراء- الجواب00سبقك بهذا السقاف والكورانى واخيرا السبكى 00والرد عليهم هو الرد عليك00ولكننى أزيد واقول: المفروض أيها الرافضى أن تكون أنت وأهل مذهبك اّ خر من يتكلم فى التنزيه فاذا كان علماؤنا رووا هذه الرويا وحملوها على المنام وأنها لاتشبه المولى عزوجل فقد وردت فى كتبكم وعلى لسان كباركم تصف الله بأبشع الاوصاف! كالتالى: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكر، عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه، فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب، فقال: إني انما جلست هذه الجلسة للملالة، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم ـ ((- وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104 -
2 - )
(وففي أصول الكافي: عن محمد بن الفرج الرخجي قال: " كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة، فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان "
[أصول الكافي: 1/ 105] وفي كتاب الاصول الستة عشر يقولون
زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا
كتاب الأُصول الستة عشر
اصل زيد النّرسي
ص54
عن محمد بن علي الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز و جل يوم يكشف عن ساق، قال: تبارك الجبار ثم أشار الى ساقه فكشف عن الأزرار قال: و يدعون الى السجود فلا يستطيعون. قال: أفحمه القوم و دخلتهم الهيبة و شخصت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة و قد كانوا يدعون الى السجود و هم سالمون (39) بحار الأنوارالجزء4صفحة7رواية رقم15 .. --
. توحيد الصدوق ص 155 ح 2.كتاب بحار الأنوار 4/ 7 ح.-15 الامرد فى كتب الشيعة-
جاء فى الكافى0عن ابراهيم الحزاز ومحمد بن حسين قا لا دخلنا على الامام الرضا -ع-فحكينا له ماروى ان محمداراى ربه فى هيئة الشاب الامردوان هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمى يقولون 0انه اجوف الى السره والبقية صمد فخر ساجدا وقال 0سبحانك ماعرفوك ولاوحدوك000) ج1ص101 – وهؤلاء من كبار أعمدة المذهب الرافضئ الامامى- يصفون الله –تعالى بأنه شاب أمرد بل وأجوف الى السرة! 00ثم بعد هذه المخازى التى حوتها مراجعهم 00يأتى هذا الرافضى الى منتديات أهل السنة ليعيرنا ويوقع بيننا 00وقد أحسن من قال: رمتنى بدائها وانسلت- والسلام لأهله أيها الرافضى-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(64/2)
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 11:49 م]ـ
ملاحظة: إخواني الكرام نصيحة لوجه الله تعالى يرجى الرد على الفكرة دون التطرق إلى الصوفيين
اعتقد أن الروافض دخلوا المنتديات الصوفية بلباس التصوف لزيادة الفرقة فالمؤمن كيس فطن لهذا يرجى التحلى بالحكمة عند الرد
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 11:56 م]ـ
إخواني الكرام الحذر ثم الحذر ثم الحذر
لا يتحمس أحد منكم فيتكلم عن جهل بتنفير المخالفين(64/3)
هذه الصفحة لأسئلتى فى شرح الشيخ المحمود على لمعة الاعتقاد
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بدأت فى سماع شرح الشيخ (عبد الرحمن المحمود) على لمعة الاعتقاد، مع الاستعانة بالشرح المكتوب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
وأستأذنكم فى الرد على إشكالاتى،كل بقدر استطاعته وعلى قدر وقته.
جزاكم الله خيراً.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:56 ص]ـ
أشكلت على بعض الآثار التى أوردها المصنف،يمكن أن يستدل بها المفوضة:
[قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينزل إلى سماء الدنيا)، (وإن الله يرى في القيامة)، وما أشبه هذه الأحاديث: نؤمن بها، ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى!)
1 - فسر الشيخ المحمود (بلا معنى) أنه يقصد المعانى المخالفة لظاهرها، لكن نص الإمام أحمد صريح وظاهره يفيد إمرار الكيفية والمعنى جميعاً؟
فى شرح الشيخ ابن عثيمين على كلام الإمام أحمد (3 - وجوب الإيمان بالقرآن كله محكمه -وهو ما اتضح معناه-ومتشابهه -وهو ما أشكل معناه-فنرد المتشابه إلى المحكم ليتضح معناه، فإن لم يتضح وجب الإيمان به لفظاً وتفويض معناه إلى الله تعالى)
2 - هل يقصد الشيخ طريقة تعامل (الفرد) مع المتشابه؟ أم طريقة تعامل (الأمة) مع المتشابه؟
قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: (آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله)
3 - الجميع (جميع الفرق المتنازعة بما فيهم أهل السنة) يدعى أن قوله موافق لمراد الله ومراد رسوله فما وجه الاستدلال؟
عرف الشيخ السلف فقال ( ... فصار السلف يدل على من سار على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، سواء كان في عهد الصحابة أو في عهد التابعين، أو من بعدهم ... إلى آخر الزمان)
4 - كنت قد قرأت أن السلف يقصد بهم القرون الثلاثة المفضلة، فأيهما أصح؟ وهل يمكن الجمع بين القولين؟
5 - أورد الشيخ المحمود رواية مهمة عن الإمام أحمد لو أمكن أن يحيلنى أحد إلى مصدر لأقرأها كاملة:
( .... والدليل على ذلك أنه ورد عن السلف مثل هذه العبارة في غير ما حديث، فسئل الإمام أحمد عن أحاديث الوعيد، كقوله عليه الصلاة والسلام: (اثنتان في أمتي هما بهم كفر) وقوله: (والله! لا يؤمن ... )، وقوله: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)، فقال رحمه الله تعالى: تمر كما جاءت. وسأله بعضهم عن أحاديث الفضائل، أي: التي فيها الفضل العظيم، فقال: تمر كما جاءت، يعني: لا نتعرض لتأويلها وتحريفها والخوض فيها على غير المنهج الحق. فدل على أن كلمة (تمر كما جاءت) ليست خاصة بصفات الله؛ حتى لا يأتي قائل ويقول: المقصود بذلك التفويض، وإنما المقصود -كما أشرنا- عدم التعرض لها بتحريف أو بتأويل أو تعطيل أو نحو ذلك ....... )
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اما الذي اشكل عليك في كلام الامام احمد رحمه الله.
فالامام يريد الرد على فرقتين من فرق المبتدعة:
1 - المعطلة (الجهمية وغيرهم).
2 - المشبهه.
لذلك قال: ((نؤمن بها، ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى))
فنفي الكيفية ردا على المشبهه.
ونفي المعنى ردا على المعطلة. أي المعنى الباطل الذي به جرد المعطلة ربنا سبحانه وتعالى عن صفاته.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه فتح رب البرية في تلخيص الحموية ص (63):
((المعنى الذي نفاه الامام أحمد في كلامه هو المعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم وصرفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها الى معاني تخالفة، ويدل على ما ذكرنا أنه نفى الكيفية ليتضمن كلامه الرد على كلتا الطائفتين المبتدعتين: طائفة المعطلة وطائفة المشبهه)) ا. هـ. نقلا عن حاشية محقق شرح الشيخ ابن عثيمين على اللمعة الشيخ اشرف عبدالمقصود.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيراً و أوفاه
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:48 م]ـ
للرفع!!
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 10:11 م]ـ
استدل الشيخ ابن عثيمين على إثبات صفة الغضب بقوله تعالى:
(فلما آسفونا)
فلماذا لا نثبت لله صفة الأسف؟
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:52 ص]ـ
استدل الشيخ ابن عثيمين على إثبات صفة الغضب بقوله تعالى:
(فلما آسفونا)
فلماذا لا نثبت لله صفة الأسف؟
باب الأفعال أوسع من باب الصفات
وباب الصفات أوسع من باب الأسماء
فقد يطلق ويضاف الى الله جل وعلا فعل ولا يضاف اليه الصفه
كما أنه قد يوصف الله جل وعلا بشىء ولا يشتق له من الصفة اسما
مثال /قوله تعالى (ويمكرون ويمكر الله) (الله يستهزىء بهم ويمدهم فى طغيانهم يعمهون)
ونحو ذلك مما جاء مقيدا بالفعل ولم يذكر صفة للاسم
فهذا يقال فيه أنه يطلق مقيدا
أى أن الله تعالى يمكر بمن مكر به ويخادع من خدعه
ولا يقال ان الله جل وعلا ذو مكر وذو مخادعة هكذا مطلقا بالصفه
نقلته لك من شرح الشيخ العلامه /صالح آل الشيخ للأصول الثلاثه لجده رحمه الله
مذاكرة لنفسى وتذكرة لها أولا
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(64/4)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[29 - 06 - 10, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... لكن كلامك أيضاً ينطبق على الغضب لأنه جاء بصيغة الفعل ... فلماذا أثبتنا الغضب ولم نثبت الأسف؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
قال الخليل في كتابه العين (ج 7 / ص 311):
الأَسَفُ الحُزن في حال والغضب في حال فإذا جاءك أمرٌ مِمَّنْ هو دونك فأنت أَسِفٌ أي غضبان وإذا جاءك ممن فوقك أو من مثلك فانت أَسِفٌ أي حزين فقوله جل وعز
(فلما آسَفُونا انتقمنا منهم) أي أغضبونا وقولهم آسفني المَلِك أي أحزنني وأَسِفَ فلان يَأْسَفُ فهو أَسِفٌ متأسِّف"أ. هـ
فالأسف المراد في الآية الغضب.
وانظر في لسان العرب - (ج 9 / ص 5)
الأَسَفُ المُبالغةُ في الحُزْنِ والغَضَبِ وأَسِفَ أَسَفاً فهو أَسِفٌ وأَسْفان وآسِفٌ وأَسُوفٌ وأَسِيفٌ والجمع أُسَفاء وقد أَسِفَ على ما فاتَه وتأَسَّفَ أَي تَلَهَّفَ وأَسِفَ عليه أَسَفاً أَي غَضِبَ وآسَفَه أَغْضَبَه وفي التنزيل العزيز فلما آسَفُونا انْتَقَمْنا منهم معنى آسفُونا أَغْضَبُونا وكذلك قوله عز وجل إلى قومه غَضْبانَ أَسِفاً والأَسِيفُ والآسِف الغَضْبانُ قال الأَعشى رحمه اللّه تعالى أَرَى رَجُلاً منهم أَسِيفاً كأَنَّمَا يَضُمُّ إلى كَشْحَيْه كَفّاً مُخَضَّبا يقول كأَنَّ يدَه قُطِعَتْ فاخْتَضَبَتْ بِدَمِها ... إلخ
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:20 م]ـ
استدل الشيخ ابن عثيمين على إثبات صفة الغضب بقوله تعالى:
(فلما آسفونا)
فلماذا لا نثبت لله صفة الأسف؟
ومن قال اننا لا نثبت لله صفة الاسف فالصفات قد تكون متنوعة اللفظ لكنها مشتركة في الاصل مثل الغضب فمنه الاسف وكذلك البغض منه الكره والسخط والمقت فاثبات اصل الصفة مثل الغضب هنا لايعني ان الصفات الاخر مردها الى هذا الاصل يعني لا نقول ان الاسف هو الغضب فصفات الله كل صفة تثبت على ما دل عليها الدليل لكن لها اصل لها جنس وان كان عند التفسير قد يقرب بعضها من بعض ولا يقال بالترادف المطلق ولكن يقال هي من جنسها كما يقول شيخ الاسلام
والاسف في اللغة كما افاد اخونا ابو اويس يطلق على معنيان
1 - يستعمل بمعنى شدة الحزن مثل قوله تعالى * يا اسفى على يوسف* وهذا ممتنع على الله لانه يتضمن صفة نقص
2 - يستعمل بمعنى شدة الغضب وهو المراد بالاسف في الاية
وباب الافعال اوسع من باب الصفات ومرادهم بذلك انه قد يطلق الفعل ولا يراد به اثبات الصفة من كل وجه مثل قوله * الله يستهزئ بهم*
والله اعلم
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:55 م]ـ
ومن قال اننا لا نثبت لله صفة الاسف فالصفات قد تكون متنوعة اللفظ لكنها مشتركة في الاصل مثل الغضب فمنه الاسف وكذلك البغض منه الكره والسخط والمقت فاثبات اصل الصفة مثل الغضب هنا لايعني ان الصفات الاخر مردها الى هذا الاصل يعني لا نقول ان الاسف هو الغضب فصفات الله كل صفة تثبت على ما دل عليها الدليل لكن لها اصل لها جنس وان كان عند التفسير قد يقرب بعضها من بعض ولا يقال بالترادف المطلق ولكن يقال هي من جنسها كما يقول شيخ الاسلام
والاسف في اللغة كما افاد اخونا ابو اويس يطلق على معنيان
1 - يستعمل بمعنى شدة الحزن مثل قوله تعالى * يا اسفى على يوسف* وهذا ممتنع على الله لانه يتضمن صفة نقص
2 - يستعمل بمعنى شدة الغضب وهو المراد بالاسف في الاية
وباب الافعال اوسع من باب الصفات ومرادهم بذلك انه قد يطلق الفعل ولا يراد به اثبات الصفة من كل وجه مثل قوله * الله يستهزئ بهم*
والله اعلم
جزاكم الله خيرا ..
لا ننسى أننا نثبت لله كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه.(64/5)
لو رميت من جبل لكان ارحم
ـ[سالم الشريف]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:38 ص]ـ
هكذا اخواني اصابني شي والله لااستطيع ان اتكلم فيه ولو وددت ان اسقط من جبل حتى اموت واصبح قطعا صغيرة خير لي من الكلام فيه.
ارجو منكم اخواني الدعاء لي بالثبات وان لاتغلب علي هذه الوساوس
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
أخرج أبو داود في السنن بإسناد صحيح (أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء – أي وسوسة قبيحة – لأن يكون حمَمَةً – أي فحمًا أسود – أحب إليه من أن يتكلم به، فقال صلى الله عليه وسلم: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، الحمد له الذي رد كيده إلى الوسوسة). أي الحمد لله الذي رد كيد الشيطان إلى الضعف فلم يجد سبيلاً على المؤمن إلا بهذه الوساوس، فلتطمئن إذًا ولتهدأ نفسك فأنت مؤمن صادق في إيمانك - إن شاء الله جل وعلا –
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:22 ص]ـ
ثبتك الله.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:31 ص]ـ
الله يثبتك
عليك بهذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152529
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120435
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=96311
اعانك الله
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:10 ص]ـ
اللهم أنت ربنا، فأعنا وثبتنا على الحق، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، عليك بالدعاء؛ فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد.(64/6)
جدول مقارنة بين أهل السنة و المرجئة و الخوارج في الإيمان
ـ[أبو فراس الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:47 ص]ـ
هذه مقارنة بين أهل السنة و المرجئة و الخوارج في الإيمان مبذولة بين أيديكم فلا تبخلوا بالتعليق و النصح
ـ[أبو فراس الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:09 ص]ـ
هذه مقارنة بين أهل السنة و المرجئة و الخوارج في الإيمان مبذولة بين أيديكم فلا تبخلوا بالتعليق و النصح
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خير على هذا العمل
ولكن لاحظت أخي انك جعلت المرجئة قسم واحد
ولا يخفى عليك ان من المرجئة من يقول ان الايمان هو المعرفة فقط وهم الجهمية
لو اضفت بعد جملة: ترك عمل الجوارح بالكلية. (جنس العمل) لكان اوضح اوقع على مرجئة هذا الزمان
ثم ان المعتزلة لايكفرون مرتكب الكبيرة في احكام الدنيا ويرونه في منزلة بين منزلتين وان كانوا يرونه مخلد في النار في احكام الاخرة.
مجرد مدارسه اخوية.
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:01 م]ـ
عفوا أخي ..
ولو اضفت في جدول اهل السنة بعد جملة: اصحاب الذنوب من الموحدين داخلون تحت الذم والوعيد (والمشيئة ان شاء عذبهم بعدله سبحانه وتعالى وان شاء غفر لهم برحمته)
واسمح لي التطفل.
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:53 م]ـ
فيه أخطاء .. !
ـ[أبو فراس الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خير على هذا العمل
ولكن لاحظت أخي انك جعلت المرجئة قسم واحد
ولا يخفى عليك ان من المرجئة من يقول ان الايمان هو المعرفة فقط وهم الجهمية
لو اضفت بعد جملة: ترك عمل الجوارح بالكلية. (جنس العمل) لكان اوضح اوقع على مرجئة هذا الزمان
ثم ان المعتزلة لايكفرون مرتكب الكبيرة في احكام الدنيا ويرونه في منزلة بين منزلتين وان كانوا يرونه مخلد في النار في احكام الاخرة.
مجرد مدارسه اخوية.
السلام عليكم أخي بندر
جزاكم الله خيرا على هذا التنبيه و لكن ليس الهدف ذكر كل أصناف المرجئة من غلاة (الجهمية) و كرامية و أشاعرة و غيرهم و لكن ذكرت مرجئة الفقهاء لأن حقيقة الإيمان عندهم = حقيقة الإيمان عند من يقول أن عمل الجوارح شرط كمال في الإيمان وإن قالوا الإيمان قول و عمل كما يقوله أهل السنة
أما بالنسبة لقول المعتزلة فإنه ينتهي إلى قول الخوارج في الآخرة و هو المراد (الحكم الأخروي) في مسألة حكم تارك جنس العمل
وإليك الجدول بعد التعديل فلا تحرمنا النصح
ـ[أبو فراس الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:34 ص]ـ
فيه أخطاء .. !
الأخ أبو مالك
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
لو ذكرت لنا ما تظنه خطأ لراجعته إن شاء الله وإلا فليست هذه نصيحة
ـ[أبو فراس الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:54 ص]ـ
هذا الجدول بعد التعديل
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو فراس الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
هذا جدول مقارنة بين أهل السنة و مرجئة الفقهاء و الخوارج في مسألة الإيمان
فلا تبخلوا علينا بالنصيحة و جزاكم الله خير
ـ[أبو فراس الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:41 م]ـ
هذا جدول مقارنة بين أهل السنة و مرجئة الفقهاء و الخوارج في مسألة الإيمان
فلا تبخلوا علينا بالنصيحة و جزاكم الله خير
ـ[أبو فراس الأثري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا جدول مقارنة بين أهل السنة ومرجئة الفقهاء و الخوارج في الإيمان
فلا تبخلوا علينا بالنصح و التعليق
وجزاكم الله خيرا(64/7)