ج: أما اعتقادهم خوف وقوع الخطأ من الإمام لو لم يكن معصوماً، فإنه من المعلوم عند الناس أن المقصود من تنصيب الإمام هو تنفيذ الأحكام، والنظر في مصالح العامة وغير ذلك، وليس من شرط بقائه في الحكم أن يكون معصوماً، ولم يطالبه الشرع بإصابة عين الحق حتما في كل قضية، وإنما المطلوب منه أن يتحرى العدل بقدر الإمكان، ولا مانع بعد ذلك أن يخطئ ويصيب كبقية الناس، والقرآن الكريم لم يصرح بعصمة أحد، بل أثبت أن المعصية من شأن الإنسان، كما أنه لا يمدح الإنسان لأنه معصوم، بل يمدح لأنه يجاهد نفسه على فعل الخير، ولو عصم الله من المعاصي أحداً -غير الأنبياء- لما كان للتكليف معنى.
س: ما هي التقية؟ وما منزلتها عند الشيعة؟
ج: التقية في اللغة يراد بها الحذر، والتقية في مفهوم الشيعة معناها أن يظهر الشخص خلاف ما يبطن، أي أن معناها النفاق والكذب والمراوغة والبراعة في خداع الناس، لا التقية التي أباحها الله للمضطر المكره، ومنزلة التقية عند الشيعة:
1 - التقية أساس الدين، من لا يقول بها فلا دين له.
2 - اعتقدوا أن التقية عز للدين، ونشره ذل له، ولا شك أن هذا قلب للحقائق، فإن الله عز وجل طلب من الناس جميعاً نشر العلم وبيانه، وقد قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}، وقال صلى الله عليه وسلم: ((بلغوا عني ولو آية)).
3 - جعل الشيعة ترك التقية مثل ترك الصلاة تماماً.
4 - حدد الشيعة لجواز ترك التقية بخروج القائم من آل محمد (المهدي المنتظر).
5 - حرفوا معاني الآيات إلى ما يوافق هواهم، وكذبوا على آل البيت، قال القمي: ((وقد سئل الصادق عليه والسلام عن قول الله عز وجل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} قال: أعلمكم بالتقية)).
6 - زعم الشيعة أن المعيار الصحيح لمعرفة الشيعي من غيره هو الاعتقاد بالتقية.
7 - ساوى الشيعة بين التقية وبين الذنوب التي لا يغفرها الله كالشرك.
س: ما أسباب قول الشيعة بالتقية؟
ج: اختلفت كلمة الشيعة في الأسباب الحاملة لهم على التمسك بالتقية:
1 - قالت طائفة: إن التقية تجب للحفاظ على النفس أو العرض أو المال أو الإخوان.
2 - وقالت طائفة: إن التقية تجب لأنها فضيلة.
3 - والحق أنهم أوجبوا التقية لظروف أحاطت بهم، ورأوا أن لا خلاص لهم إلا بالاتكاء على دعوى التقية. ومن ذلك:
أ- أنهم وقفوا على أقوال متضاربة عن الأئمة المعصومين عندهم يختلفون في الشيء الواحد، فخرجوا من ذلك بدعوى أن ذلك الكلام صدر من الأئمة على سبيل التقية.
ب- ومنها ما وجدوه من كلام الأئمة في مدح الصحابة الذين تبرأ منهم الشيعة ويعتبرونهم كفاراً، فزعموا أن ذلك المدح إنما كان تقية.
س: ما أدلة الشيعة على جواز التقية؟
ج: 1 - قوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}.
2 - قوله تعالى: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ}.
3 - قوله تعالى: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً}.
4 - قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ}.
وهذه الآيات ليس فيها دلالة للشيعة على التقية التي هي بمعنى الكذب واستحلاله، بل تشير إلى جواز التورية في ظاهر الكلام إذا لزمت الضرورة، كقول إبراهيم عليه السلام: {إِنِّي سَقِيمٌ}، أي من عملكم وعبادتكم للأوثان، وأما الاستدلال بالآية: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) فإن معناها الأمر بالاتقاء من الكفار، وأما الآية {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} أي إلا من كان حاله مشرفاً على الخطر، واضطر إلى القول بالكفر فله أن يتقول به من غير أن يعتقد ويعمل به، وقد يقول بعض الشيعة في احتجاجهم بالسنة: إننا نجد أن محمداً صلى الله عليه وسلم كان يلين القول ويبتسم في وجوه بعض الفسقة والظلمة، والواقع أن هذه الأفعال التي صدرت عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت من باب المداراة، ومن باب حسن الخلق وتأليف القلوب.
س: من هو المهدي عن الشيعة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/6)
ج: المهدي عندهم هو الإمام الثاني عشر من أئمتهم حسب ترتيبهم لهم، واسمه محمد بن الحسن العسكري، ولقد اضطرب كلامهم حوله وتناقضت فيه أقوالهم، من ذلك:
1 - اختلاف الشيعة في وجود محمد بن الحسن وولادته، فبعضهم ذهب إلى أن الحسن العسكري مات ولم يعرف له ولد أصلاً، واستدلوا أيضاً بأن الحسن العسكري حينما مات أخذ أخوه جعفر تركته، ولو كان للحسن ولد لما حصل على ذلك.
2 - وذهب آخرون إلى إثبات ولادة محمد بن الحسن، وهؤلاء تناقضت أقوالهم واضطربت أفكارهم فيه أيضاً، فبعضهم قال بأنه ولد بعد وفاة والده الحسن بثمانية أشهر، وقال آخرون: إنه ولد قبل وفاة والده بسنين، وقال بعضهم: بخمس سنوات، كما اختلفوا كذلك في تحديد السنة التي اختفى فيها.
س: أين يوجد المهدي؟
ج: اختلف الشيعة في المكان الذي اختفى فيه مهديهم:
1 - أنه مختف في سامراء، في سرداب دار أبيه، وهذا من أشهر أقوال الشيعة.
2 - أنه مختف في المدينة المنورة. 3 - أنه مختف بمكة المكرمة.
4 - وبعضهم قال: هو بذات طوى. 6 - وبعضهم قال: إنه بالطائف.
6 - وبعضهم قال: إنه في اليمن بواد يسمى شمروخ.
س: متى يخرج المهدي؟
ج: وقَّت بعض الشيعة لخروج المهدي زمناً معيناً، وذلك بعد وفاة الحسن العسكري بزمن، إلا أن الذين وقّتوا خروجه بزمن حينما انتهى التقدير ورأوا أن المسألة ستتضح ويظهر فيها الكذب مددوا هذه الغيبة إلى وقت غير مسمى.
س: ما سبب إصرار الشيعة على القول بوجود محمد بن الحسن العسكري؟
ج: الجواب حاصله أن الشيعة قد وضعوا شروطاً وقواعد وأوصافاً للإمام ألزموا أنفسهم بتصديقها وهي من صنع الخيال، وبالتالي فهي صعبة المنال ثم جعلوها جزءاً من العقيدة الشيعية، بحيث لو لم تتحقق لانتقض جزء كبير من تعاليمهم، ولأصبحوا في حرج، ومن تلك الشروط:
1 - أن الإمام لا يموت حتى يكون له خلف من ذريته هو الذي يتولى الإمامة من بعده حتماً لازماً.
2 - أن الإمامة لا تعود في أخوين بعد الحسن والحسين أبداً؛ بل في الأعقاب وأعقاب الأعقاب، ومعنى هذا أن الحسن العسكري لو مات دون عقب لانتقضت هذه القاعدة.
3 - الإمام لا يغسله إلا إمام هو أكبر أولاده.
س: ما موقف الشيعة من القرآن الكريم؟
ج: لقد أعلن غلاة الشيعة أن في القرآن تحريفاً ونقصاً كثيراً، وقد صرّحوا وبكل وضوح أن في القرآن نقصاً وتحريفاً في الآيات التي يذكر فيها علي بن أبي طالب، أو الآيات التي فيها ذم المهاجرين والأنصار ومثالب قريش، وأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا عليّ فقط، كما يعتقدون أن مصحفاً مفقوداً سيصل إلى أيديهم يوماً ما يسمى ((مصحف فاطمة)) فيه أضعاف ما في المصحف العثماني الموجود بين أيدي المسلمين، وأنه يختلف عن هذا المصحف اختلافاً كثيراً، وادعى الشيعة أن سورة من القرآن تسمى سورة ((الولاية)) قد أسقطت من المصحف العثماني.
س: ما موقفهم من الصحابة؟
ج: أما بالنسبة لموقف الشيعة من الصحابة رضي الله عنهم، فقد هلكوا فيهم؛ إذ بالغوا في العداء لهم وكفّروهم، وحكموا بردة أخيارهم –حاشاهم من ذلك- بل وجعلوا من عبادتهم لله التقرب إلى الله بلعنهم صباحاً ومساءً وأثبتوا من الأجر-بافترائهم على الله – ما لا يعد ولا يحصى لمن سبهم صباحاً ومساءً واختلقوا عليهم أكاذيب وافتراءات لا يصدّقها من له أدنى مسكة من عقل.
س: ما مقصود قول الشيعة بالبداء على الله؟
ج: البداء: معناه الظهور بعد الخفاء، كما في قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ}، ومعناه أيضاً: حدوث رأي جديد لم يكن من قبل، كما في قوله تعالى: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ}، وهذه المعاني تستلزم سبق الجهل وحدوث العلم تبعاً لحدوث المستجدات لقصور العقول عن إدراك المغيبات، واختلفت الشيعة في القول بها إلى ثلاث مقالات:
1 - فرقة منها يقولون: إن الله تبدو له البداوات، وإنه يريد أن يفعل الشيء في وقت من الأوقات، ثم لا يحدثه بسبب ما يحدث له من البداء، وفسروا النسخ الحاصل في بعض الأحكام على أنه نتيجة لما بدا لله فيها ... تعالى الله عن قولهم.
2 - وفرقة أخرى فرّقوا بين أن يكون الأمر قد اطلع عليه العباد أم لا، فما اطلعوا عليه لا يجوز فيه البداء، وما لم يطلعوا عليه -بل لا يزال في علم الله- فجائز عليه البداء فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/7)
3 - وذهب قسم منهم إلى أنه لا يجوز على الله البداء بأي حال.
س: ما أدلتهم على القول بالبداء؟
ج: تمسك الرافضة بعقيدة البداء تمسكاً شديداً، ولهذا فإن أدلته في كتبهم لا تكاد تحصر، ومن ذلك ما ذكره الكليني في الكافي، وأتى فيه بروايات كثيرة منها:
1 - عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: ((ما عبد الله بشيء مثل البداء)).
2 - وفي رواية ابن عمير عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام: ((ما عُظِّم الله بمثل البداء)).
3 - وعن أبي عبد الله أنه قال: ((لو علم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه)).
س: من أول من قال بالبداء على الله تعالى؟
ج: يبدو أن أول ادعى البداء على الله تعالى هم اليهود، فالبداء عقيدة يهودية مدوّنة في كتبهم المحرفة، ونفس هذه الأفكار مدونة عند الشيعة، ويذكر الكثير من العلماء أن أشد من تزعم القول بالبداء في الإسلام هو المختار بن أبي عيبد الثقفي، وإن في القرآن الكريم آيات تكذب كل زعم يقول بالبداء على الله عز وجل، ومن ذلك قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}، وفي السنة أحاديث كثيرة تدل على ما دلت عليه تلك الآيات، ومعلوم أن هذه الفكرة لم ترد على أذهان السلف الأوائل؛ بل إنهم كانوا يعتبرونها من وساوس الشيطان ويستعيذون بالله منها، فإن الله قد أحاط بكل شيء علماً، والله لم يثبتها لنفسه والأنبياء لم يقرّوا لله بها –كما زعم الشيعة- وإنما أقر بها اليهود
الفصل الثامن
الشيعة في العصر الحاضر وهل تغير خلفهم عن سلفهم؟
س: هل تغير خلف الشيعة عن سلفهم؟
ج: الشيعة سلفاً وخلفاً لم يتغير موقفهم قيد أنملة، ويتبين لأهل السنة ولكل مخلص أنه لم تُجدِ جميع المحاولات التي قاموا بها في دعوة الشيعة إلى التقارب، ذلك أن الشيعة قد قام دينهم من أول يوم على أساس التقية والكذب.
الفصل التاسع
الحكم على الشيعة
س: ما هو الحكم على الشيعة؟
ج: الحكم على الشيعة أو غيرهم من الفرق بحكم واحد يحتاج إلى تفصيل، فأما بالنسبة للشيعة بخصوصهم فالذي اتضح لي:
1 - أن الشيعة ليسوا جميعاً على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك، ومنهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم، فبعضهم أقرب من البعض الآخر.
2 - أن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه، إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره.
3 - ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع والتضليل والخروج عن الجماعة، لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموماً، خصوصاً من وجدنا نصاً فيهم، وعلى هذا فالحكم العام على الشيعة أنهم ضلال فساق خارجون عن الحق، وهالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث – حكم لا غبار عليه.
4 - اتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة، قررها رجالاتهم المعتبرون قدوة في مذاهبهم، من قال – ولو ببعض من تلك المبادئ - فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية، ومنها:
أ- قولهم بتحريف القرآن وأنه وقع فيه الزيادة والنقص.
ب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء.
ج - غلوهم في بُغض الصحابة ممن شهد الله لهم بالفوز والنجاة.
د- قولهم بالبداء على الله تعالى، وقد تنزه الله عن ذلك.
وأما من لم يقل بتلك المبادئ، وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو ردّه له.
لقراءة الأجزاء السابقة:
الجزءالأول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188385
الجزء الثاني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189017
الجزء الثالث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190080
هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسأضع الجزء الخامس إن شاء الله تعالى بعد أسبوع إن يسر الله ذلك، والحمد لله رب العالمين.(59/8)
أصلُ قول الرافضة .. كلامٌ من ذهبٍ لشيخِ الإسلام رحمه الله
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:53 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
أصل قول الرافضة: أن النبي e نصَّ على علي نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم وبدَّلوا الدين وغيَّروا الشريعة وظلموا واعتدوا، بل كَفَرُوا إلا نفراً قليلاً: إما بضعة عشر أو أكثر، ثم يقولون: إنَّ أبا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين، وقد يقولون: بل آمنوا ثم كفروا.
وأكثرهم يُكفِّر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ومن خالفهم كفاراً، ويجعلون مدائن الإسلام التي لا تظهر فيها أقوالهم دار رِدَّةٍ أسوأ حالاً من مدائن المشركين والنصارى، ولهذا يوالون اليهود والنصارى والمشركين على بعض جمهور المسلمين.
ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق، كزندقة القرامطة الباطنية وأمثالهم، ولا ريب أنهم أبعد طوائف المبتدعة عن الكتاب والسنة، ولهذا كانوا هم المشهورين عند العامة بالمخالفة للسنة، فجمهور العامة لا تعرف ضد السُّني إلا الرافضي فإذا قال أحدهم: أنا سني فإنما معناه لستُ رافضياً.
ولا ريب أنهم شرٌّ من الخوارج، لكن الخوارج كان لهم في مبدأ الإسلام سيف على أهل الجماعة، وموالاتهم الكفار أعظم من سيوف الخوارج، فإن القرامطة والإسماعيلية ونحوهم من أهل المحاربة لأهل الجماعة، وهم منتسبون إليهم، وأما الخوارج فهم معروفون بالصدق، والروافض معروفون بالكذب، والخوارج مرقوا من الإسلام وهؤلاء نابذوا الإسلام.
المرجع: مجموع الفتاوى3/ 356.
ـ[محمد بن غنيم]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ه>ه المعلومات القيمه
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:58 م]ـ
جزاك الله أخي الكريم على هذه المعلومات، و هذا واضح فما زلت ترى الرافضة يوالون النصارى و الكفار و اليهود و يقاتلون أهل السنة متى سنحت لهم الفرصة و هذا من فجر التاريخ و اقرأوا إن شئتم كتاب خيانات الشيعة و أثرها في هزائم الأمة الإسلامية (نسيت اسم مؤلفه) و هو موجود على شبكة الدفاع عن السنة ‘ أما الخوارج فهم من فجر التاريخ لم يوالوا الكافرين بل و حاربوا المسلمين (و لا أمتدحهم على ذلك لأنه قتال لأهل القبلة) و حتى في زمن بني عبيد (الفاطميين زورا) قاتلوهم في عدة ثورات.
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:18 م]ـ
باركَ اللهُ فِيكُمْ جَمِيعاً على طيبِ المرور(59/9)
أصلُ قول الرافضة .. كلامٌ من ذهبٍ لشيخِ الإسلام رحمه الله
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
السَّلاَمُعَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِوَبَرَكَاتُهُ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
أصل قول الرافضة: أن النبيeنصَّ على علي نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم ومنخالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم وبدَّلوا الدين وغيَّروا الشريعة وظلموا واعتدوا، بل كَفَرُوا إلا نفراً قليلاً: إما بضعة عشر أو أكثر، ثم يقولون: إنَّ أبا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين، وقد يقولون: بل آمنوا ثم كفروا.
وأكثرهم يُكفِّر من خالفقولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ومن خالفهم كفاراً، ويجعلون مدائن الإسلام التي لاتظهر فيها أقوالهم دار رِدَّةٍ أسوأ حالاً من مدائن المشركين والنصارى،ولهذا يوالون اليهود والنصارى والمشركين على بعض جمهور المسلمين.
ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق، كزندقة القرامطة الباطنية وأمثالهم، ولا ريب أنهم أبعد طوائف المبتدعة عن الكتاب والسنة، ولهذا كانوا هم المشهورين عند العامة بالمخالفة للسنة، فجمهور العامة لا تعرف ضد السُّني إلا الرافضي فإذا قال أحدهم: أنا سني فإنما معناه لستُ رافضياً.
ولا ريب أنهم شرٌّ منالخوارج، لكن الخوارج كان لهم في مبدأ الإسلام سيف على أهل الجماعة، وموالاتهم الكفار أعظم من سيوف الخوارج، فإن القرامطة والإسماعيلية ونحوهم من أهل المحاربة لأهل الجماعة، وهم منتسبون إليهم، وأما الخوارج فهم معروفون بالصدق، والروافض معروفون بالكذب، والخوارج مرقوا من الإسلام وهؤلاء نابذوا الإسلام.
المرجع: مجموع الفتاوى3/ 356(59/10)
إذا اجتهد العالم ووقع في بدعة غير مكفرة
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:46 ص]ـ
(7910)
سؤال: إذا اجتهد العالم ووقع في بدعة غير مكفرة، فهل يجوز أن نُحذر الناس منه ومن قراءة كتبه وكذلك أن تُطوى حسناته وتُروى سيئاته؟
الجواب: اعلم أن الإنسان بشر مُعرض للخطأ والنسيان، وأن الاجتهاد واجب على العالم إذا نزلت به مسألة وهو أن يبذل جهده في البحث والتحري وسؤال أهل العلم عن ذلك الحكم، فمتى ترجح عنده قول فأفتى به وكان خطأ في نفس الأمر فالواجب أن يُنبه على الخطأ الذي وقع فيه فإن كان الصواب معه لزمه قبول قوله ورد قول من خالفه فإن اتضح له الخطأ فأصر على القول به فعلينا أن نحذر من تلك المقالة التي أخطأ فيها وذلك بعد أن يتضح أن الصواب مع خصمه ولا يجعل ذلك الخطأ طعنًا فيه سيما إذا كان عن اجتهاد وله شبه متعلقة فإن أدى ذلك الاجتهاد إلى انتحال قول مبتدع لم يكن هذا مبطلاً لجميع اجتهاداته، فمثلاً أن الشيخ الصابوني محمد بن علي كان متشددًا في نفي الصفات الفعلية وصفة اليد والوجه والعين والمجيء والنزول والمحبة والكراهية والغضب والرضا ونحوها، وقد سلك مسلك الأشاعرة في تأويل النصوص الدالة على ذلك وناقشه كثير من المشايخ كالشيخ جميل زينو وبكر أبو زيد وصالح بن فوزان فأصر ولم يتراجع وادعى أنه على نهج علماء مُعتبرين قديمًا وحديثًا، ومع ذلك لم يقل هؤلاء المشايخ يلزم هجره أو زجره أو مُقاطعته أو تأديبه بل لا يزال العلماء الأكابر يجالسونه في المساجد والمجتمعات ويسلمون عليه رغم تشدده في معتقده، ومع ذلك فكتبه مشتهرة ومتداولة في داخل المملكة وخارجها يستفيد منها الخاص والعام، وتطبع كثيرًا أو توزع ولم يحذر العلماء من قراءتها أو اقتنائها وإنما نبهوا على أخطائه الاعتقادية.
وهكذا يُقال في الدكتور محمد بن عباس علوي المالكي فإنه يُخالف الأدلة الواضحة في النهي عن البدع ويرى شد الرحال إلى القبور ويُبيح التوسل والاستشفاع بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبالصالحين ويأذن في إحياء ليلة المولد وليلة الإسراء وليلة النصف من شعبان ويفضلها على ليلة القدر، ويروي القصص الخُرافية في الاستشفاع بالأولياء والصالحين، ومع ذلك لم يقاطعه العلماء ولم يحذروا من كتبه الأخرى ولم ينهوا عن مُجالسته رغم أنه قد نوقش وأقيمت عليه الحجة فلم يتراجع، وهكذا يقال في كتب العلماء المتقدمين الذين وقعوا في أخطاء في العقائد والمحدثات كالسيوطي والقسطلاني والشعراني والسبكي ونحوهم كثير ممن انتحلوا المعتقد الأشعري في إنكار الصفات الفعلية والذاتية ولم يعترفوا إلا بسبع صفات فقط وفشت في عهدهم المحدثات فأثروها أو فعلوها كشد الرحال إلى القبور وتلقين الميت بعد دفنه والبناء على القبور والموالد ونحو ذلك ولو كانوا معذورين حيث لم يناقشهم أحد إلا ما كان من السبكي وأهل زمانه، ولكن الأدلة أمامهم واضحة، ومع هذا فكتبهم يُستفاد منها وتُطبع وتُنشر وتُقرأ بدون كراهة وينبه على ما فيها من الأخطاء كالزواجر للهيثمي وغالب فتاواه، فعلى طالب العلم أن يحسن الظن بالعلماء ويتقبل منهم ويعذرهم في الخطأ إن وجد، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
19/ 8/1414هـ
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:49 ص]ـ
رحمه الله و كما قال الشيخ بكر أبو زيد في هجر المبتدع أنه حسب المصلحة(59/11)
إذا أردت أن تفحم أشعريا!! قال الشيخ السعيدان:
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:10 م]ـ
قال الشيخ #### وليد بن راشد السعيدان حفظه الله في رسالته (إتحاف أهل الألباب بمعرفة العقيدة سؤال وجواب):
أقول وبالله التوفيق: اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي، فيقول: أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما:
الجواب الأول لهم: سيقولون: إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه، فإذا قالوا ذلك فقل لهم: لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات. فإذا قلتم: إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه. وإذا قلتم: إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه، فنقول: وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع. فإن قالوا: نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه، فنقول لهم: قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه. فإن قالوا: الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به، فنقول لهم: والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة، وهذا لا يليق بالله جل وعلا. فإن قال: هذا تفسير لإرادة المخلوق، فنقول: وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض.
ويقال أيضًا: إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع؛ لأنه ينفي الصفات كلها، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع، فيأتي أهل السنة ويقولون لك: أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات، وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات.
ويقال له أيضًا: أيها الأشعري: هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا، بل له ذات تخصه ليست كالذوات، فإذا قال ذلك فقل له: فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه.
ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:31 م]ـ
من فهم العقيدة الصحيحة , و أضاف لفهمه فهم أدلة المخالفين , فيسهل عليه نقض أقوالهم بسهولة
و جزاك الله خيراً و جزى الشيخ السعيدان خير الجزاء لذبكم عن العقيدة
ـ[مهند دمشقية]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا وجزى الشيخ خير الجزاء على هذا البيان
لكن هل يجب أن نستخدم هذا المصطلح ( .. تفحم .. ) أليس الأشعري أخ لنا أضله تأويله عن جادة أهل السنة والجماعة، لماذا لانأخذ بيده إلى الطريق الصحيح، لماذا لانقول له قولا لينا لعله يذكر أو أن يخشى،
((ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك))، ((إدفع بالتي هي أحسن))
ما رأي الإخوة؟!
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا وجزى الشيخ خير الجزاء على هذا البيان
لكن هل يجب أن نستخدم هذا المصطلح ( .. تفحم .. ) أليس الأشعري أخ لنا أضله تأويله عن جادة أهل السنة والجماعة، لماذا لانأخذ بيده إلى الطريق الصحيح، لماذا لانقول له قولا لينا لعله يذكر أو أن يخشى،
((ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك))، ((إدفع بالتي هي أحسن))
ما رأي الإخوة؟!
أقول كما قال الأخ جزاكم الله خيرا وجزى الشيخ على هذا البيان.
نعم أخي مهند أنا متفق معك في كلامك هذا والأولى اجتنابه في مثل هذا المقام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/12)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
بارك الله في الشيخ السعيدان.
وكلامه عائد إلى الأصلين الذَيْن قررهما شيخ الإسلام في التدمرية وهما:
1 - القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2 - القول في الصفات كالقول في الذات.
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:29 م]ـ
مهند دمشقية
كلامك موفق ومسدد
أخي أبا البراء القصيمي: شكر الله لك على نقلك
لكن اسمح لأخيك الصغير بتوجيه
فالشيخ وليد السعيدان شيخ فاضل وطالب علم لا يعني وجود علم عنده أن تصفه بالعلامة فالشيخ أحرص على أن لايقال له هكذا ......
ـ[إبراهيم بن عبدالله الدخيل]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:47 م]ـ
قول الأشاعرة في القرآن يشابه قول النصارى في عيسى عليه السلام:
فالأشاعرة يقولون القرآن هو المعنى القائم بالنفس ولكن هذا القرآن الذي بين أيدينا من كلام جبريل أو محمد فهو مخلوق.
فالقرآن يجتمع فيه عند الأشاعرة الصفتان: أنه مخلوق وأنه غير مخلوق فهم مترددون بين مذهب أهل السنة الذين يقولون القرآن غير مخلوق ومذهب الجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق فالجهمية والمعتزلة أصرح منهم قالوا إنه مخلوق وانتهوا أما الأشاعرة شابهوا النصارى في قولهم في المسيح إنه عبارة عن شيئين هما اللاهوت والناسوت فكذلك القرآن عند الأشاعرة اجتمع فيه الأمران الخلق وعدم الخلق فهذا من جنس قول النصارى الذين يقولون بحلول اللاهوت في الناسوت.
((باختصار من شرح نونية ابن القيم للشيخ صالح الفوزان حفظه الله))
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
ما أجمل هاتين القاعدتين في الرد على المتأولة و المفوضة و .........
القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
والقول في الصفات كالقول في الذات.
وبارك الله بكم على الموضوع.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:55 م]ـ
قول الأشاعرة في القرآن يشابه قول النصارى في عيسى عليه السلام:
فالأشاعرة يقولون القرآن هو المعنى القائم بالنفس ولكن هذا القرآن الذي بين أيدينا من كلام جبريل أو محمد فهو مخلوق.
فالقرآن يجتمع فيه عند الأشاعرة الصفتان: أنه مخلوق وأنه غير مخلوق فهم مترددون بين مذهب أهل السنة الذين يقولون القرآن غير مخلوق ومذهب الجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق فالجهمية والمعتزلة أصرح منهم قالوا إنه مخلوق وانتهوا أما الأشاعرة شابهوا النصارى في قولهم في المسيح إنه عبارة عن شيئين هما اللاهوت والناسوت فكذلك القرآن عند الأشاعرة اجتمع فيه الأمران الخلق وعدم الخلق فهذا من جنس قول النصارى الذين يقولون بحلول اللاهوت في الناسوت.
((باختصار من شرح نونية ابن القيم للشيخ صالح الفوزان حفظه الله))
حلوة!!!
اللاهوت والناسوت = غير مخلوق ومخلوق
لقد وجدت ردا لاحد الاشاعرة (الاسمريين) يرد فيه برد هزيل على الشيخ وليد. يردون لاجل ألا يقال لم يردوا أو ليطمئنوا المريدين الاغرار!!!
لا بأس .. لا يستحيون من لفظ افحام وهابي فليذوقوا الافحام السلفي.
كيف تناظر وتفحم أشعريا (الاشاعرة .. الوجه الآخر) ( http://www.asha3ira.co.cc/p/blog-page_6679.html)
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وجزى الشيخ خير الجزاء على هذا البيان
لكن هل يجب أن نستخدم هذا المصطلح ( .. تفحم .. ) أليس الأشعري أخ لنا أضله تأويله عن جادة أهل السنة والجماعة
ما رأي الإخوة؟! بارك الله فيك ..
الإفحام مصطلح يطلق في المناظرات،،
ويقصد به عجز المُعلِّل - صاحب التصديق، مبتديء المناظرة - عن دفع دليل السائل، فيسمى مفحماً، ويسمى عجزه إفحاماً ..
وإن كان العاجز هو السائل - الذي يرد على المعلل - سُمى مُلزَماً، وسمى عجزه إلزاماً ..
مصطلحات .. !
ـ[مهند دمشقية]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:25 م]ـ
وهل نحن هنا في مناظرة سبحان الله
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:21 م]ـ
وهل نحن هنا في مناظرة سبحان الله
أخي الكريم هل اطلعت على عنوان الموضوع؟
((إذا أردت أن تفحم أشعريا!!)) .. اعتقد ان الاجابة واضحة بارك الله فيك
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:48 م]ـ
وهل نحن هنا في مناظرة سبحان الله
"نحن" من .. ؟!
و "هنا" أين بالتحديد .. ؟!
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/13)
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:29 ص]ـ
لو نازعك منازع فقال
اين لكم ان باب الصفات من وجه واحد
هل هناك عبارات تنص على ذلك
ام يرد عليهم بتقريرات الائمة وعموم اقوالهم في اثبات الصفات
وشكرا للشيخ السعيدان
ولو نقل لنا الاخ رد الاسمريين للفائدة نكن شاكرين
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:24 ص]ـ
لو نازعك منازع فقال
اين لكم ان باب الصفات من وجه واحد
هل هناك عبارات تنص على ذلك
ام يرد عليهم بتقريرات الائمة وعموم اقوالهم في اثبات الصفات
وشكرا للشيخ السعيدان
ولو نقل لنا الاخ رد الاسمريين للفائدة نكن شاكرين
سهلة جدا أخي الكريم .. أكتب العبارة نفسها سيظهر لك الرد في أحد النتائج في جوجل (وهو محرك بحثي). أنسخه وضعه هنا.
(اين لكم ان باب الصفات من وجه واحد)
ما معنى أن يكون من غير وجه واحد؟
(هل هناك عبارات تنص على ذلك)
هذا يعتمد على ما قبله. لكن على أي حال سأدلي بما أعرف. كلام الامام احمد رحمه الله: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله (صلى الله عليه وسلم) لا نتجاوز الكتاب والسنة (أو كما قال). فأين التفريق في صفة دون صفة من كلامه؟ وهل أثبت السلف سبع صفات وتصرفوا في الباقي؟ من يفرق عليه بالدليل.
ولقد قرأت كلاما للاصبهاني أو السمعاني أو احدا ما المهم قبل ابن تيمية رحمهم الله لا اذكر الان يصرح فيه باحدى القاعدتين أو كليهما للاسف لم أدون هذه الفوائد (في الواقع أساسيات وليس مجرد فوائد) لانني حديث العهد في هذا الباب. اذا وجدتها سأنقلها إن شاء الله.
ولذا إن وجدت ذاك النقل ستكون الاجابة:
القاعدة تثبت: فهما من كلام السلف و تصريحا لبعضهم و عقلا.
وكمثال لعدم التفريق بين السبع صفات وبين البقية: قال الترمذي رحمه الله في سننه (باب فضل الصدقة) - وما بين المعقوفين [] فهو من كلام المنقول عنه -:
662 - حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عباد بن منصور حدثنا القاسم بن محمد: قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: ** ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} و ** يمحق الله الربا ويربي الصدقات}
قال أبو عيسى [أي الإمام الترمذي] هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يُتَوَهَّم ولا يقال كيف.
هكذا روي عن مالك و سفيان بن عيينة و عبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحق بن إبراهيم [هو الإمام العلم إسحق بن راهويه صاحب الإمام أحمد] إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه: ** ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
فهنا: النزول = اليد = سمع = البصر = باقي الروايات = تثبت ولا يقال كيف.
ـ[مهند دمشقية]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:24 م]ـ
أخي الكريم هل اطلعت على عنوان الموضوع؟
((إذا أردت أن تفحم أشعريا!!)) .. اعتقد ان الاجابة واضحة بارك الله فيك
صحيح وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:46 م]ـ
جزك الله خيرا ...
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:22 م]ـ
أكبر وأعظم إفحام للأشعري أن تقول له جملة واحدة، وعن إمام هذه الأمة في الحديث، والذي لا خلاف عليه، الإمام البخاري.
قال البخاري، رضي الله عنه:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/14)
{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}: إِلاَّ مُلْكَهُ، وَيُقَالُ: إِلاَّ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللهِ.
صحيح البخاري 6/ 141، قبل الحديث رقم (4772).
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:47 م]ـ
اما كتاب الشيخ السعيدان فهو من امتع الكتب في العقيده التي صدرت مؤخرا
فبعد ان ابتعت نسختي رجعت في اليوم الثاني و طلبت سته نسخ اخر و انصح الاخوه به و بشده خاصة المتوسطين في باب العقيده و كذلك المبتدئين
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:40 م]ـ
هذا ما تيسر كتابته من الكتاب المشار إليه
( .... الشيء قد يعبر عنه ببعض صفاته فالمراد به ذاته تعالى المتصفة بالصفات ومنها الوجه , وهذا ظاهر لا خفاء فيه إذ لا يفنى منه شيء تعالى عن ذلك , وإنما عبر الله عن ذلك بذكر صفة من صفاته وهي وجهه تعالى.
.....
ويؤكد هذا أن البخاري رحمه الله قد عقد بابا في صحيحه في إثبات الوجه لله تعالى مستدلا بهذه الآية فقد قال في كتاب التوحيد:
بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}
7406 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِوَجْهِكَ فَقَالَ {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِوَجْهِكَ قَالَ {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا} فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا أَيْسَرُ
---------------------
فجعل قوله صلى الله عليه وسلم (أَعُوذُ بِوَجْهِكَ) تفسيرا لقوله تعالى (إِلَّا وَجْهَهُ) وكلاهما دليل على إثبات صفة الوجه لله تعالى.
وبهذا يتبين بأن ما ذكره البخاري في تفسيرها , لا ينافي إثبات صفة الوجه لله تعالى , بل يثبته , ولذلك استدل بها.
قال ابن كثير في تفسيره:
وقوله: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ}: إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم، الذي تموت الخلائق ولا يموت، كما قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ} [الرحمن: 26، 27]، فعبر بالوجه عن الذات، وهكذا قوله ها هنا: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي: إلا إياه.
وقد ثبت في الصحيح، من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد:
ألا كلُّ شَيْء مَا خَلا اللهَ بَاطِلُ
وقال مجاهد والثوري في قوله: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي: إلا ما أريد به وجهه،
وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له.
قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:
أسْتَغْفِرُ اللهَ ذنبًا لَسْتُ مُحْصِيَهُ ... رَبّ العبَاد، إلَيه الوَجْهُ والعَمَلُ ...
وهذا القول لا ينافي القول الأول، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد بها وجه الله عز وجل من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة. والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وهالكة وزائلة إلا ذاته تعالى، فإنه الأول الآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء. أهـ
(قاعدة مهمة)
وقال ابن تيمية: " تأويل السلف إن صدر من الصحابة فهو مقبول لأنهم سمعوه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإن صدر من غيرهم وتابعهم عليه الأئمة قبلناه , وإن تفرد نبذناه وأعرضنا عنه إعراضنا عن تأويل الخلف" أهـ. نقض التأسيس.
نفع الله بكم
ـ[سيد بن عنتر الأزهري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:00 م]ـ
لا تزال الشبهة واردة
وانا سلفي حتى لاأتهم بالاشعرية.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:17 م]ـ
أيَّةُ شبهةِ بارك الله فيك؟
أين هي الشبهة وقد رد البخاري وبين اثبات الوجه في كتاب التوحيد بذكره الآية في باب الترجمة وروايته للحديث تفسيرا لها؟
فهل يبقى شبهة بعد هذا؟
وقول ابن كثير التالي: فعبر بالوجه عن الذات .. أليس فيه اثبات الوجه؟
اللهم ثبتنا على الحق واجعلنا عالمين عاملين بما في كتابك وسنة رسولك، ولا نمرض بتأويل أو تشبيه أو تعطيل.
اللهم آمين.
أرجوا من الأخ سيد بن عنتر الأزهري بيان تلك الشبهة .. حتى نرد عليها .. وفقه الله.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:13 م]ـ
لا تزال الشبهة واردة
وانا سلفي حتى لاأتهم بالاشعرية.
الشبهة تم الرد عليها من قبل أهل العلم. ولو بحثت اخي الكريم في الشبكة ستجد الرد وسيكون شافيا إن شاء الله. وإذا كان عندك شبه أخرى فأرجو إحضارها هنا حتى نقوم بالرد عليها في الشبكة لعموم الفائدة.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/15)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:07 ص]ـ
من خلال التجوال في بحر النت، وجدت أن هذا نقل في كثير من المنتديات (بفضل الله) حتى منتديات الأشاعرة وقد رأيت منهم محاولات للرد لكن لا تغني، فإما سب واتهام بالوهابية وانتقاص لأئمة السنة كابن تيمية، وإما تناقض في الرد فلله در الشيخ وليد
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:54 م]ـ
وإياكم ..(59/16)
بشرى لأهل السنة بقرب صدور كتاب المعالجة لأباطيل حسن المحاججة
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:13 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
نبشر جميع إخواننا من أهل السنة والجماعة بقرب صدور كتاب
«المُعَالَجَةُ لِأَبَاطِيلِ حُسْنِ المُحَاجَجَةِ»
لأبي البركات كمال الأندلسي
- أقال الله عثرته -
رداً على ما سوّده المُتجهم سعيد فودة - عامله الله بما يستحق - في رسالته التي أبان فيها عن جهله وزيغه وضلاله
[حسن المحاججة في بيان أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه!!!]
{تعالى الله عما يقولون علوا كبيراً}
فجزا الله أخانا المؤلف خير الجزاء ووفقه لنصرة مذهب أهل السنة وردع أهل الهوى والبدعة
المصدر ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43597)
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:04 م]ـ
أحسن الله إليك وبشرك بالخير
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:20 م]ـ
بشرك الله بالجنة
وأحسن الله إليك على غيرتك لدين الله
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
آمين وإياكم(59/17)
دعاء منتشر بين الأئمة!! هل يصح؟
ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انتشر بين الأئمة دعاء: اللهم يا من لا تراه العيون و لا يخالطه الظنون و لا يصفه الواصفون ......
الله عز و جل تراه العيون في الآخرة , وقد وصف نفسه بالقرآن فكيف لا يصفه الواصفون؟
أرجو الرد ممن لديه علم و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:40 م]ـ
هذا الدعاء انتقده العلماء الكبار و خطّؤوه، و فيه فتوى للعلامة العثيمين، و فتوى -على ما أذكر - للجنة الدائمة.
و أظن لو بحثت هنا في الملتقى ستجد موضوعا مشابها.
و الله أعلم.
ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيراً هذا ما حاك في صدرك
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:59 م]ـ
و هذان رابطان لهما تعلق بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54186
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23795(59/18)
شبهات حول المولد النبوي
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شبهات حول المولد النبوي والرد عليها
الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, الحمد لله الذي أكمل لنا الدين وحفظه, وسنَّ الدين وشرعه, وأرسل لنا أفضل البشر, وقيَّض للدين رجال ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين, والصلاة والسلام على خير البشر البشير النذير، والسراج المنير محمد بن عبد الله الصادق الأمين - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم - تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن من رحمة الله - تبارك وتعالى - لنا أن أرسل إلينا رسولاً من أنفسنا هو أفضل البشر، فهو سيد ولد آدم، وحامل لواء الحمد، وصاحب الشفاعة يوم القيامة, به أكمل الله الرسالة, وختم الرسل قال الله - تبارك وتعالى -: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1), وقد بعثه الله بأفضل الكتب وهو القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد, الذي تكفل الله - تبارك وتعالى - بحفظه بخلاف الكتب السابقة؛ فقد حُرِّفت وبُدِّلت قال الله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2), وقد بيَّن لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - كل شيء, فلم يترك من شيء فيه خير إلا ودلنا عليه وأرشدنا إليه, ولا شر إلا وحذرنا منه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -, جاء عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - قال: "وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن هذه لموعظة مودع فما تعهد إلينا؟ قال: ((قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هلك, من يعش منكم فيسرى اختلافاً كثيراً, فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين, عضوا عليها بالنواجذ, وعليكم بالطاعة, وإن عبداً حبشياً, فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد)) [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3), ومع ذلك فقد وجدنا من خرج عن المحجة البيضاء التي هي الكتاب والسنة, وتنكَّب طريقها, واتبع هواه؛ بحجج تافهة, وشبهات ساقطة كسراب بقيعة
حجج تهافت كالزجاج تخالها حقاً وكلٌ كاسر مكسور
من أدعياء محبة الله - تبارك وتعالى -، ومحبة نبيه الكريم - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -, فزعموا حبه، وخالفوا هديه، فامتحنهم الله - تبارك وتعالى - بهذه الآية: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4) قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى -: "هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية؛ فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي، والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله؛ كما ثبت في الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5)، ولهذا قال: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ} أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه وهو محبته إياكم، وهو أعظم من الأول كما قال بعض العلماء الحكماء: ليس الشأن أن تُحِب، إنما الشأن أن تُحَبَّ؛ وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زَعَمَ قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6)".
ولا يخفى على كل ذي لبٍّ وعقل ما للصوفية من نشاط في الأزمنة المتأخرة؛ من نشر باطلهم وبِدَعِهِم بين الناس بعد زخرفتها بزخرف القول, ومما رفع عقيرتهم ثناء بعض من ينتسبون للعلم والدعوة في هذه الأمة عليهم, لذا كان لا بد لزاماً علينا أن نكشف شبهاتهم حول بدعة المولد التي يخدعون بها عوام المسلمين, فنذكر بعضاً من هذه الشبه ونرد عليها قدر الإمكان، فنقول والله المستعان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/19)
الشبهة الأولى: زعمهم أن الاحتفال بالمولد النبوي ليس بدعة وإنما هو سنة حسنة, ويستدلون بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من سنَّ في الإسلام سنَّة حسنة فله أجرها, وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء؛ ومن سن في الإسلام سنَّة سيئة كان عليه وزرها, ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء)) [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
ونرد عليها فنقول: إن السنة الحسنة لا تكون إلا لما له أصل في الدين كالصدقة التي كانت سبباً لورود الحديث, وكقول عمر - رضي الله عنه - عندما جمع الناس لصلاة التراويح فقال: "نَعِمَتِ البدعة" بخلاف البدع؛ فإن كلها مذمومة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)) [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8), فلفظ "كل" هو من ألفاظ العموم, و"بدعة" نكرة دلت على العموم, فدل على أن جميع البدع ضلالة, ثم قال: "وكل ضلالة في النار" فيشمل جميع أنواع البدع, إذ ليس في الدين بدعة حسنة, ولو كان في الدين بدعة حسنة لأخبرنا بها النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أخبرنا بأن جميع البدع ضلالة, فكان سيستثني منها.
الشبهة الثانية: تفسيرهم قول الله - تبارك وتعالى -: {قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُون} [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9), أن الرحمة في هذه الآية هو محمد - صلى الله عليه وسلم -، والرد عليها: أن اذكروا لنا من فسر هذه الآية بهذا التفسير من العلماء الذين يعتمد عليهم، بل قد قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: "أي بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق فليفرحوا، فإنه أولى ما يفرحون به {هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10) أي من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة لا محالة [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11)", وقال العلامة ابن سعدي - رحمه الله -: "يقول - تعالى - مرغباً للخلق في الإقبال على هذا الكتاب الكريم بذكر أوصافه الحسنة الضرورية للعباد فقال: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ} أي: تعظكم، وتنذركم عن الأعمال الموجبة لسخط الله المقتضية لعقابه، وتحذركم عنها ببيان آثارها ومفاسدها؛ {وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ} وهو هذا القرآن، شفاء لما في الصدور من أمراض الشهوات الصادة عن الانقياد للشرع، وأمراض الشبهات القادحة في العلم اليقيني، فإن ما فيه من المواعظ والترغيب والترهيب، والوعد والوعيد؛ مما يوجب للعبد الرغبة والرهبة؛ ... إلى أن قال: ولذلك أمر - تعالى - بالفرح بذلك فقال: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ} الذي هو القرآن، الذي هو أعظم نعمة ومنة، وفضل تفضل الله به على عباده {وَبِرَحْمَتِهِ} الدين والإيمان، وعبادة الله، ومحبته ومعرفته {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} من متاع الدنيا ولذاتها" [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12), فإذن لم يرد تفسير الرحمة بأنها النبي - صلى الله عليه وسلم - كما زعموا.
الشبهة الثالثة: قولهم أن الاحتفال بالمولد هو إحياء لذكرى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وهذا مشروع في الإسلام؛ كما أن الحاج يفعل في جميع المناسك كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهي إذن إحياء لذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وللرد عليها نقول: إن ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوع في كل زمان قال الله - تبارك وتعالى -: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَك} [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13) قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: " قال مجاهد: لا أُذكَرُ إلا ذُكِرْتَ معي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة, فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14)", ولم ينقل عن أحد من الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم أجمعين - أن واحداً منهم احتفل بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم -, وهم من هم في الحب له والاتباع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/20)
الشبهة االرابعة: زعمهم أن شعراء الصحابة كانوا يقولون القصائد في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - كحسان بن ثابت, وكعب بن زهير وغيرهما - رضي الله عنهم -، فكان يرضى بذلك، ويكافئهم عليه.
والرد عليها هو أنه: لم ينقل عنهم أنهم كانوا يلقون القصائد في مدحه في يوم مولده, فنقول لمن فعل ذلك "ثبِّتْ عرشَكَ ثم انْقُش", هات الدليل على صحة ما تقولون, فإنما كانت القصائد التي يلقيها شعراء الصحابة - رضي الله عنهم - في مدحه - صلى الله عليه وسلم - بعيدة كل البعد عن الغلو, بخلاف ما يفعله هؤلاء المبتدعة فإنهم يلقون القصائد في هذا الاحتفال المحدث وفيها الغلو مع وصفه ببعض صفات الرب - تبارك وتعالى -، ويستغيثون به ويدعونه, ويزعمون أنه يحضر في هذا الاحتفال المبتدع - عليهم من الله ما يستحقون -, وهنا نذكر جزءاً من هذه القصائد المغالية على سبيل المثال لا الحصر ونقصد "قصيدة البردة" إذ قال فيها:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
إن لم تكن آخذاً يوم المعاد يدي صفحاً وإلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
وغير ذلك كثير في القصائد التي تلقى في مثل هذا اليوم والتي فيها الكفر - عياذاً بالله تبارك وتعالى -.
الشبهة الخامسة: في الصحيح من حديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك؟ فقالوا: هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيماً له, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((نحن أولى بموسى منكم فأمر بصومه)) [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15), فقالوا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلاحظ ارتباط الزمان بالحوادث الدينية الكبرى التي مضت؛ فإذا جاء الزمان التي وقعت فيه كانت فرصة لتذكرها، وتعظيم يومها؛ ومن ذلك المولد النبوي، فنحن نحتفل به لذلك.
وفي الرد عليها نقول: إن من النعم التي أنعم بها الله - تبارك وتعالى - على موسى - عليه السلام - أن أغرق الله - تبارك وتعالى – فرعون، ونجَّى موسى - عليه السلام -, والنعم تستحق الشكر, وإن النعمة الكبرى في الأمة الإسلامية هي بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس مولده, إذ لم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه احتفل بمولده, ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه احتفل بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يشر القرآن ليوم مولده - صلى الله عليه وسلم - وإنما أشار لبعثته على أنها فضل ومنة ونعمة فقال الله - تبارك وتعالى -: {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين} [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16), وقال سبحانه: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِين} [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17), فلو كان الاحتفال بذكرى مولده جائز؛ لكان الأولى الاحتفال بذكرى يوم بعثته وليس ذكرى يوم مولده - صلى الله عليه وسلم -؛ وأما صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا اليوم فإنه - عليه الصلاة والسلام - المبلغ عن الله - تبارك وتعالى -، وهو المشرع عن الله - تبارك وتعالى -، وإنما نحن مأمورون بالاتباع لا الابتداع قال الله - تبارك وتعالى -: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18), وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد)) [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19), وقال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20), فالحديث الأول يشمل كل حدث في الدين, والثاني يشمل كل عمل لم يدل الشرع عليه، ولم ينقل، فهو مردود على صاحبه غير مقبول، ومن ذلك الاحتفال بالمولد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/21)
الشبهة السادسة: حديث أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سُئِلَ عن صومه؟ قال: فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر - رضي الله عنه -: "رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولاً، وببيعتنا بيعة", قال: فسئل عن صيام الدهر؟ فقال: لا صام ولا أفطر، أو - ما صام وما أفطر -، قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟ قال: ((ومن يطيق ذلك؟))، قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يومين؟ قال: ((ليت أن الله قوانا لذلك))، قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم؟ قال: ((ذاك صوم أخي داود - عليه السلام -))، قال: وسئل عن صوم الاثنين؟ قال: ((ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت .... الحديث)) [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21), فخص النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم مولده بصيام.
ورداً عليها نقول: يقال - إن صح أن مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول -؛ لو كان معظماً عنده - صلى الله عليه وسلم - كما يزعم هؤلاء الصوفية لاتخذه عيداً, أو لخصه بشيء من الأعمال دون بقية الأيام, لكنه لم يُنقَل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء من ذلك، وقد قال الله - تبارك وتعالى - في محكم التنزيل: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22), والأولى بكم يا من ادعى محبته كذباً وزوراً أن تتبعوه في جميع أعمالكم, فتتبعوه في أمره ونهيه، وفي جميع أفعاله - صلى الله عليه وسلم - وخبره, فإن كان خصه بصيام فكان لكم أن تصوموه وكفى, لكنه كان - عليه الصلاة والسلام - يصوم كل اثنين وخميس, ولم يصم فقط يوم الثاني عشر من ربيع الأول أفلا تعقلون!!!؛ ولم يُنقَل عن الخلفاء الأربعة أو الصحابة أجمعين - رضي الله عنهم أجمعين - فهمكم هذا، وقد قال - عليه الصلاة والسلام -: ((قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وعليكم بالطاعة، وإن عبداً حبشياً، عضوا عليها بالنواجذ، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما انقيد انقاد)) [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23) فدل هذا على أنه عمل محدث.
الشبهة السابعة: يقولون نحن قَصَدْنَا الخير, وفي هذا الاحتفال نذكر الله - تبارك وتعالى -، ونسبح، ونذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونصلي عليه, فأي إشكال في ذكر الله - تبارك وتعالى -، وفي الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -, هذا عمل خير وعبادة لله - تبارك وتعالى -؟
وفي الرد عليها نقول: إن العبادات مبناها على التوقيف, فكل عبادة لم يرد عليها دليل فهي بدعة محدثة, وكل بدعة ضلالة كما تقدم, أما قولكم "نحن قَصَدْنَا الخير" فنقول كما قال عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -: "وكم من مريد للخير لم يصبه", وإنما الخير كله في الاتباع لا الابتداع, فهل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك, أو الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم -، فإن قالوا: نعم قلنا: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين, وإن قالوا: لا, قلنا: أفلا يسعكم ما وسعهم, وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -, فإن ذكر الله - تبارك وتعالى – عبادة، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عبادة, ولكن لا بد لقبول العبادة من شرطين أساسيين هما: الإخلاص والاتباع, فالإخلاص إن وُجِدَ عندكم كما تقولون؛ فقد غاب الشرط الآخر وهو الاتباع، فوقعتم بذلك في الابتداع, وقد سبق حديث عائشة - رضي الله عنها – في أن العمل إذا لم يكن على هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو مردود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/22)
الشبهة الثامنة: يتمسكون بكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - حيث قال: "وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى - عليه السلام -، وإما محبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتعظيماً, والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد، لا على البدع؛ من اتخاذ مولد النبي - صلى الله عليه وسلم – عيداً, مع اختلاف الناس في مولده, فإن هذا لم يفعله السلف، مع قيام المقتضي له، وعدم المانع منه لو كان خيراً، ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً لكان السلف - رضي الله عنهم - أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24)".
والرد عليها هو أن نقول: إن شيخ الإسلام - رحمه الله - قد صرح ببدعية المولد في كلامه السابق, ومعنى قوله: يثيبهم الله على هذه المحبة والاجتهاد أي أنهم يؤجرون على نيتهم في محبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحسن القصد؛ لا على العمل، فتنبه, ومع ذا حتى لو لم يقل شيخ الإسلام ببدعيته؛ فيبقى أنه ليس معصوماً، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -, مع أنه - رحمه الله - قد صرح ببدعيته في أماكن متعددة من كتبه، فقد قال - رحمه الله -: "وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال أنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال - عيد الأبرار -؛ فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلوها والله - سبحانه وتعالى - أعلم [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25)", وقال العلامة الأثري عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -: "المولد لم يرد في الشرع ما يدل على الاحتفال به; لا مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا غيره، فالذي نعلم من الشرع المطهر، وقرره المحققون من أهل العلم؛ أن الاحتفالات بالموالد بدعة لا شك في ذلك؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو أنصح الناس وأعلمهم بشرع الله، والمبلغ عن الله؛ لم يحتفل بمولده - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه لا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم، فلو كان حقاً وخيراً وسنة لبادروا إليه، ولما تركه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولعلمه أمته، أو فعله بنفسه، ولفعله أصحابه وخلفاؤه - رضي الله عنهم -، فلما تركوا ذلك علمنا يقيناً أنه ليس من الشرع، وهكذا القرون المفضلة لم تفعل ذلك، فاتضح بذلك أنه بدعة، وقد قال - عليه الصلاة والسلام -: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26), وقال - عليه الصلاة والسلام -: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27) في أحاديث أخرى تدل على ذلك.
وبهذا يعلم أن الاحتفالات بالمولد النبوي في ربيع الأول أو في غيره، وكذا الاحتفالات بالموالد الأخرى كالبدوي والحسين وغير ذلك; كل ذلك من البدع المنكرة التي يجب على أهل الإسلام تركها، حيث قد عوضهم الله بعيدين عظيمين: عيد الفطر وعيد الأضحى فيهما الكفاية عن إحداث أعياد واحتفالات منكرة مبتدعة.
وليس حب النبي - صلى الله عليه وسلم – بإقامة الموالد، وإنما حبه - صلى الله عليه وسلم - يقتضي اتباعه، والتمسك بشريعته، والذب عنها، والدعوة إليها، والاستقامة عليها، وهذا هو الحب الصادق كما قال الله - عز وجل -: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn28)، فحب الله ورسوله يكون بطاعة الله ورسوله، والاستقامة على شريعة الله، وبالجهاد في سبيل الله، والدعوة إلى سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn29)".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/23)
وبعد: فإننا نظن أن قد بَطُلَ احتجاج من يحتج على مشروعية المولد, وتبين أنه بدعة محدثة, نسأل الله - تبارك وتعالى - أن يبصرنا ديننا، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه, وأن يهدينا ويهدي ضال المسلمين إنه على كل شيء قدير، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد بن عبد الله الصادق الأمين وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
بقلم أبي عبد الله محمد بن عبد الله العبدلي
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) سورة الأحزاب (40).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) سورة الحجر (9).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) رواه ابن ماجه برقم (43)؛ وأحمد في المسند برقم (17182)، وقال شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح؛ وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة برقم (41).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) سورة آل عمران (31).
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) رواه مسلم برقم (1718).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) تفسير ابن كثير (1/ 440).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) رواه مسلم برقم (1017) من حديث جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه -.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) رواه النسائي برقم (1578) من حديث جابر - رضي الله عنه -؛ والطبراني في المعجم الكبير برقم (8521)؛ وقال الشيخ الألباني: إسنادها صحيح كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في إقامة الدليل على إبطال التحليل من الفتاوى (3/ 58) انظر خطبة الحاجة للألباني (25).
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) سورة يونس (58).
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) سورة يونس (58).
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) تفسير ابن كثير (2/ 512).
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) تفسير السعدي (366).
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) سورة الشَّرح (4).
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) تفسير ابن كثير (4/ 640).
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) رواه مسلم برقم (1130).
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) سورة آل عمران (164).
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) سورة الجمعة (2).
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) سورة الحشر (7).
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19) رواه البخاري برقم (2550)؛ ومسلم برقم (1718).
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20) رواه مسلم برقم (1718).
[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) رواه مسلم برقم (1162).
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22) سورة الأحزاب (21).
[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23) رواه ابن ماجة برقم (43)؛ وأحمد في المسند برقم (17182)، وقال شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح بطرقه وشواهده وهذا إسناد حسن؛ وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة برقم (41).
[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24) اقتضاء الصراط المستقيم (294).
[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25) الفتاوى الكبرى (4/ 414).
[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26) تقدم تخريجه برقم (19).
[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27) تقدم تخريجه برقم (20).
[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref28) سورة آل عمران (31).
[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref29) بتصرف يسير من فتاوى نور على الدرب لابن باز (1/ 326 - 327).(59/24)
من هو الغزالي؟!!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
من هو الغزالي
هل يمكن أن تلقي بعض الضوء على (من هو الإمام الغزالي)؟.
الحمد لله
الغزالي: هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي المعروف بالغزالي، ولد بطوس سنة (450هـ) وكان والده يغزل الصوف ويبيعه في دكانه بطوس.
والحديث عن الغزالي يطول نظراً لأنه مرَّ بعدة مراحل، فقد خاض في الفلسفة ثم رجع عنها وردَّ عليها، وخاض بعد ذلك فيما يسمى بعلم الكلام وأتقن أصوله ومقدماته ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فساده ومناقضاته ومجادلات أهله، وقد كان متكلماً في الفترة التي ردَّ فيها على الفلاسفة ولُقب حينها بلقب " حجة الإسلام " بعد أن أفحمهم وفند آراءهم، ثم إنه تراجع عن علم الكلام وأعرض عنه وسلك مسلك الباطنية وأخذ بعلومهم ثم رجع عنه وأظهر بطلان عقائد الباطنية وتلاعبهم بالنصوص والأحكام، ثم سلك مسلك التصوف. فهذه أربعة أطوار مرَّ بها الغزالي وما أحسن ما قاله الشيخ أبو عمر ابن الصلاح - رحمه الله - عنه حيث قال: " أبو حامد كثر القول فيه ومنه، فأما هذه الكتب – يعني كتبه المخالفة للحق – فلا يُلتفت إليها، وأما الرجل فيُسكت عنه، ويُفَوَّضُ أمره إلى الله " أنظر كتاب (أبو حامد الغزالي والتصوف) لعبد الرحمن دمشقية.
و لا يُنكر المُنْصِف ما بلغه أبو حامد الغزالي من الذكاء المتوقد والعبقرية النادرة حتى قال عنه الذهبي: " الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي الغزالي صاحب التصانيف والذكاء المفرط تَفَقَّه ببلده أولاً ثم تحول إلى نيسابور في مرافقة جماعة من الطلبة فلازم إمام الحرمين فبرع في الفقه في مدة قريبة ومهر في الكلام والجدل حتى صار عين المناظرين ... " سير أعلام النبلاء ج9 ص 323.
وتجد أبا حامد الغزالي مع أن له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والأصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الإسلامية ... يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وقد حكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه. أنظر مجموع الفتاوى ج4 ص66
ومع تقدم الغزالي في العلوم إلا أنه كان مُزْجَى البضاعة في الحديث وعلومه، لا يميز بين صحيح الحديث وسقيمه قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله –: " فإن فرض أن أحداً نقل مذهب السلف كما يذكره (الخارج عن مذهب السلف)؛ فإما أن يكون قليل المعرفة بآثار السلف كأبي المعالي وأبي حامد الغزالي وابن الخطيب وأمثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يُعَدَّونَ به من عوام أهل الصناعة فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هؤلاء يعرف البخاري ومسلماً وأحاديثهما إلا بالسماع كما يذكر ذلك العامة، ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند أهل العلم بالحديث، وبين الحديث المفترى المكذوب، وكتبهم أصدق شاهد بذلك، ففيها عجائب. وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك، إما عند الموت، وإما قبل الموت، والحكايات في هذا كثيرة معروفة ... هذا أبو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلسفة وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المسائل إلى الوقف والحيرة ويحيل في آخر أمره على طريقة أهل الكشف ... " مجموع الفتاوى ج4 ص71
وقال أيضاً: " ولهذا كان أبو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد على الفلاسفة، وتكفيره لهم، وتعظيم النبوة، وغير ذلك، ومع ما يوجد فيه من أشياء صحيحةٍ حسنةٍ بل عظيمة القدر نافعة، يوجد في بعض كلامه مادة فلسفية وأمور أضيفت إليه توافق أصول الفلاسفة الفاسدة المخالفة للنبوة، بل المخالفة لصريح العقل، حتى تكلم فيه جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب، كرفيقه أبي إسحاق المرغيناني وأبي الوفاء بن عقيل والقشيري والطرطوشي وابن رشد والمازري وجماعات من الأولين، حتى ذكر ذلك الشيخ أبو عمرو بن الصلاح فيما جمعه من طبقات أصحاب الشافعي، وقرره الشيخ أبو زكريا النووي، قال في هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/25)
الكتاب: فصلٌ في بيان أشياء مهمة أُنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته ولم يرتضيها أهلُ مذهبه وغيرُهم من الشذوذ في تصرفاته منها: قوله في مقدمة المنطق في أول المستصفي: هذه مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلاً.
قال الشيخ أبو عمرو: وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد وكان من النظار المعروفين أنه كان ينكر هذا الكلام ويقول: فأبو بكر وعمر وفلان وفلان يعني أن أولئك السادة عظمت حظوظهم من الثلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة وأسبابها " العقيدة الأصفهانية. ج 1 ص169
ونقل الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء عن محمد بن الوليد الطرطوشي في رسالة له إلى ابن مظفر قال: فأما ما ذكرت من أبي حامد فقد رأيته وكلمته فرأيته جليلا من أهل العلم، واجتمع فيه العقل والفهم، ومارس العلوم طول عمره، وكان على ذلك معظم زمانه، ثم بدا له عن طريق العلماء، ودخل في غُمار العُبَّاد، ثم تصوَّف، وهجر العلومَ وأهلها، ودخل في علوم الخواطر وأرباب القلوب ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد أن ينسلخَ من الدين، فلما عمل الإحياء عمد يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية، وكان غير أنيس بها، ولا خبير بمعرفتها، فسقط على أمِّ رأسه، وشحن كتابه بالموضوعات.
قلت (القائل هو الذهبي) أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خيرٌ كثير، لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية نسأل الله علماً نافعاً، تدري ما العلم النافع؟
هو ما نزل به القرآن وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً ولم يأت نهي عنه. قال عليه السلام: " من رغب عن سنتي فليس مني ". فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النواوي وأذكاره، تفلح وتنجح.
وإياك وآراء عباد الفلاسفة ووظائف أهل الرياضات وجوع الرهبان وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة. فواغوثاه بالله اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم ...
ثم إن المازري أثنى على أبي حامد في الفقه، وقال هو بالفقه أعرف منه بأصوله، وأما علم الكلام الذي هو أصول الدين فإنه صنف فيه وليس بالمُتَبَحِر فيها، ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها، وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة قبل استبحاره في فن الأصول فأكسبته الفلسفة جرأة على المعاني، وتسهلاً للهجوم على الحقائق؛ لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها، لا يردعها شرع.
وعرَّفني صاحب له أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا وهي إحدى وخمسون رسالة، ألفها من قد خاض في علم الشرع والنقل وفي الحكمة، فمزج بين العلمين، وقد كان رجلٌ يعرف بابن سينا ملأ الدنيا تصانيف، أدته قوته في الفلسفة إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة وتلطف جهده حتى تم له ما لم يتم لغيره، وقد رأيت جملا من دواوينه، ووجدت أبا حامد يعول عليه في أكثر ما يشير إليه من علوم الفلسفة. وأما مذاهب الصوفية فلا أدري على من عَوَّل فيها، لكني رأيت فيما علق بعض أصحابه أنه ذكر كتب ابن سينا وما فيها، وذكر بعد ذلك كتب أبي حيان التوحيدي، وعندي أنه عليه عول في مذهب التصوف، وأُخبرت أن أبا حيان ألف ديوانا عظيماً في هذا الفن وفي الإحياء من الواهيات كثير ... ثم قال: ويستحسن أشياء مبناها على مالا حقيقة له، كقص الأظفار أن يبدأ بالسبابة لأن لها الفضل على باقي الأصابع؛ لأنها المسبحة، ثم قص ما يليها من الوسطى؛ لأنها ناحية اليمين، ويختم بإبهام اليمنى وروى في ذلك أثراً.
قلت (القائل هو الذهبي): هو أثر موضوع ... قال أبو الفرج ابن الجوزي صنف أبو حامد الإحياء وملأه بالأحاديث الباطلة ولم يعلم بطلانها، وتكلم على الكشف وخرج عن قانون الفقه، وقال عن المراد بالكوكب والقمر والشمس اللواتي رآهن إبراهيم أنوار هي حُجُبُ الله عز وجل، ولم يُرِد هذه المعروفات، وهذا من جنس كلام الباطنية. " السير ج19 ص340
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/26)
ثم إن الغزالي – رحمه الله – رجع في آخر حياته إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، وأكب على الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، وأوصى الأمة بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، قال شيخ الإسلام رحمه الله: " ... وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث وصنف إلجام العوام عن علم الكلام " مجموع الفتاوى ج4 ص72.
" وإن نظرة إلى كتابه المسمى إلجام العوام عن علم الكلام، ليثبت لنا حقيقة هذا التغيُّر من وجوهٍ عديدة:
الوجه الأول: أنه انتصر في هذا الكتاب لعقيدة السلف، منبهاً على أن الحق هو مذهب السلف، وأن من خالفهم في ذلك فهو مبتدع.
الوجه الثاني: أنه نهى عن التأويل أشد النهي، داعياً إلى إثبات صفات الله، وعدم تأويلها بما يودي بها إلى التعطيل.
الوجه الثالث: أنه شدد النكير على المتكلمين، ووصف كل أصولهم ومقاييسهم بـ" البدعة المذمومة "، وبأنها كانت سبب تضرر أكثر الخلق به، ومنبت الشر بين المسلمين قائلاً:
والدليل على تضرر الخلق به: المشاهدة والعيان والتجربة، وما ثار من الشر منذ نبغ المتكلمون، وفشت صناعة الكلام مع نهي العصر الأول من الصحابة رضي الله عنهم عن مثل ذلك. ويدل عليه أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بأجمعهم ما سلكوا في المحاجة مسلك المتكلمين في تقسيماتهم وتدقيقاتهم – لا لعجز منهم عن ذلك – فلو علموا أن ذلك نافع لأطنبوا فيه، ولخاضوا في تحرير الأدلة خوضاً يزيد على خوضهم في مسائل الفرائض.
وقال أيضاً: إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا محتاجين إلى محاجة اليهود والنصارى في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فما زادوا على أدلة القرآن شيئاً، وما ركبوا ظهر اللجاج في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات. كل ذلك لعلمهم بأن ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش، ومن لا يقنعه أدلة القرآن، لا يقنعه إلا السيف والسنان فما بعد بيان الله بيان " أنظر كتاب (أبو حامد الغزالي والتصوف)
هذه مجموعة من النقولات عن بعض العلماء الموثوق بعلمهم عن الغزالي رحمه الله ولعل فيها الكفاية لمن أراد الهداية. والله الهادي إلى سواء السبيل.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( http://www.islamqa.com/ar/ref/13473/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81)
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:58 م]ـ
شكرا يااخي على المجهود الرائع ....
ـ[تحسين الجبوري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:02 ص]ـ
جزيت كل خير
ووفقنا الله واياكم
لما فيه الخير والفلاح
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:28 م]ـ
شكرا يااخي على المجهود الرائع ....
شكر الله لكم أخي الكريم
ـ[صالح الفاضلي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:05 م]ـ
أشكرك أخي على هذا الرد المختصر الوافي , والغزالي قد تكم فيه الكثير والأقوال والله أعلم متضاربع بع بعض ولا ندري على أي شيء كانت عقديته , وفي نظري الموضوع يجتاج إلى بحث دقيق نصل به إلى قول الحق , وقد سمعت كثيرا من يتكلم بعقيدة الغزالي من أهل العلم ولا أدري حتى الآن ما هو الصواب في توضيح عقيدة الغزالي , على كل حال رد أخونا رد جيد خاصة ما ذكره عن محمد المنجد , وفقك الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:12 ص]ـ
جزيت كل خير
ووفقنا الله واياكم
لما فيه الخير والفلاح
وإياكم
بارك الله فيكم وغفر لي ولكم(59/27)
مارأيكم في قول الشيخ محمد الددو
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:42 م]ـ
السلام عليكم
مارأيكم في قول الشيخ محمد الددو
أفيدونا أفادكم الله
السؤال:
إذا تبنَّت الدولة مذهبا فقهيا معينًا فهل يلزم رعاياها التزام هذا المذهب في عباداتهم وتعاملاتهم الخاصة؟ وهل في ذلك تعارض مع دعوة اللامذهبية التي أصبحت تنتشر بين طلبة العلم في العصر الحاضر؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن تبني دولة من الدول لمذهب معين ليس معناه أن عمل الناس يلزم أن يكون موافقاً لذلك المذهب، بل المقصود أن القضاء سيكون على وفقه، والإفتاء العام في الأمور العامة سيكون على وفقه، أما الأفراد فيعملون على مقتضى ما ترجَّح لديهم، ولا يحل لهم ترك الراجح لأن الدولة تبنت مذهباً من المذاهب،
ولم يقع هذا في أي عصر من العصور الماضية، ففي أيام بني العباس عندما اعتمدت الدولة مذهب أبي حنيفة في القضاء لم ينتج عن ذلك ترك الناس لمذاهبهم، والتزامهم لمذهب أبي يوسف (صاحب أبي حنيفة، وقاضي قضاة الدولة العباسية). كذلك في دولة العثمانيين مثلاً التي اعتمدت المذهب الحنفي ليس معناه أنها فرضت المذهب الحنفي على الناس في عباداتهم ومعاملاتهم، بل فيما يقضي به القاضي فقط.
أما بالنسبة للقضاة فإن القاضي لو خالف المذهب المعتمد، وحكم بما ترجح لديه وأوصله إليه اجتهاده، فإن كان قد التزم في عقد توليته أن لا يحكم إلا بمقتضى المذهب المعتمد لدى الدولة فإنه يعتبر معزولاً عن ذلك إلا إذا رضي به الخصمان، فيكون كالمحكّم، ومع هذا فإن حكم به فإن حكمه نافذ لأنه يرفع الخلاف.
أما دعوة اللامذهبية (أو دعوة التنكر للمذاهب) فإنها دعوة محدثة، ولم تكن في العصور السابقة، فلم ينكر أحد من الذين عاصروا أتباع التابعين –عندما قامت المذاهب– وجود هذه المذاهب، ولم ينكر ذلك أي أحد من علماء المسلمين. ولا يمكن إنكاره أصلاً؛ لأن الله جعل من الأمة أقواماً لا يستطيعون التفهم في الدليل مباشرة، ولا يستطيعون الجمع بين الأدلة المتعارضة، ولا يميزون بين الناسخ والمنسوخ، وهؤلاء لابد أن يرجعوا إلى أهل الذكر كما قال الله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، ورجوعهم إلى أهل الذكر هو السؤال عن مذهبهم؛ لأن المذهب معناه طريقة في التعامل مع النصوص يسلكها المجتهد الذي هو أهلٌ لذلك.
وبالنسبة لما نسمعه اليوم من الثورة على المذاهب، وإذا سأل أحد طلبة العلم أو أنصاف المتعلمين عن مذهبه قال: "أنا مذهبي الكتاب والسنة، ولا أعترف بالمذاهب" هذه بمثابة آراء الخوارج التي ظهرت في الزمان الأول، وإن كان الخوارج لا ينكرون التمذهب!! هؤلاء زادوا عليهم في الخروج!! خرجوا أكثر من خروج الخوارج، ولذلك فالبديل عن هذا إذا سئل لا يمكن أن يجده؛ لأنه هو لا يستطيع استنباط أحكام الوضوء، ولا أحكام غسل الجنابة ولا غيرها من النصوص مباشرة، ولا يعرف الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد، ولو سئل عن ذلك لما استطاع أن يميزه، ومع هذا فإن كثيراً من هؤلاء الذين يدَّعون هذه الدعوى لا يمسكون ألسنتهم، فأي فرع سُئلوا عنه لابد أن يفتوا فيه بوجهة نظر قد تكون أبعد شيء عن الحق ومعارضة للنصوص!!! وقد تكون من أسوأ ما يكون من الفهم في النصوص.
منقول من موقع الإسلام اليوم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:40 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
لعل هذه الفتوي للشيخ ابن عثيمين تفيدك
السؤال: يقول ما حكم تقليد مذهب من المذاهب الأربعة يا فضيلة الشيخ؟
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين ينقسم الناس إلى أقسام بالنسبة لالتزام المذاهب فمن الناس من ينتسب إلى مذهبٍ معين لظنه أنه أقرب المذاهب إلى الصواب لكنه إذا تبين له الحق اتبعه وترك ما هو مقلدٌ له وهذا لا حرج فيه وقد فعله علماء كبار كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بالنسبة لمذهب الإمام أحمد بن حنبل فإنه أعني ابن تيمية كان من أصحاب الإمام أحمد ويعد من الحنابلة ومع ذلك فإنه حسب ما اطلعنا عليه في كتبه وفتاويه إذا تبين له الدليل اتبعه ولا يبالي أن يخرج بما كان عليه أصحاب المذهب وأمثاله كثير فهذا لا بأس به لأن الانتماء إلى المذهب ودراسة قواعده وأصوله يعين الإنسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/28)
على فهم الكتاب والسنة وعلى أن تكون أفكاره مرتبة ومن الناس من هو متعصب لمذهبٍ معين يأخذ برخصه وعزائمه دون أن ينظر في الدليل بل دليله كتب أصحابه وإذا تبين الدليل على خلاف ما في كتب أصحابه ذهب يؤوله تأويلاً مرجوحاً من أجل أن يوافق مذهب أصحابه وهذا مذموم وفيه شبه من الذين قال الله فيهم (ألم ترَ إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا) وهم وإن لم يكونوا بهذه المنزلة لكن فيهم شبهٌ منهم وهم على خطرٍ عظيم لأنهم يوم القيامة سوف يقال لهم ماذا أجبتم المرسلين لا يقال ماذا أجبتم الكتاب الفلاني أو الكتاب الفلاني أو الإمام الفلاني القسم الثالث من ليس عنده علم وهو عاميٌ محض فيتبع مذهباً معيناً لأنه لا يستطيع أن يعرف الحق بنفسه وليس من أهل الاجتهاد أصلاً فهذا داخلٌ في قول الله سبحانه وتعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ويتفرع على هذا السؤال سؤال آخر وهو إذا سأل العامي شيخاً من العلماء فأفتاه وسمع شيخاً آخر يقول خلاف ما أفتي به ممن يأخذ بقوله؟ يتحير العامي أيأخذ بقول هذا أو هذا وهو ليس عنده قدرة على أن يرجح أحد القولين بالدليل فيقال في جواب هذا السؤال لا يكلف الله نفساً إلا وسعها أنظر ما يميل إليه قلبك من الأقوال واتبعه فإذا مال قلبك إلى قول فلان لكونه أعلم وأورع فاتبعه وإذا تساوى عندك الرجلان فقيل يؤخذ بأشدهما وأغلظهما احتياطاً وقيل يؤخذ بأيسرهما وأسهلهما لأنه الأقرب إلى قاعدة الشريعة والأصل براءة الذمة وقيل يخير والأقرب أنه يأخذ بالأيسر لقول الله تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) والأدلة متكافئة أو لأن المفتيين كلاهما في نظر السائل على حدٍ سواء.
منقول من موقع الشيخ ابن عثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1556.shtml
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:14 م]ـ
وإذا سأل أحد طلبة العلم أو أنصاف المتعلمين عن مذهبه قال: "أنا مذهبي الكتاب والسنة، ولا أعترف بالمذاهب" هذه بمثابة آراء الخوارج التي ظهرت في الزمان الأول، وإن كان الخوارج لا ينكرون التمذهب!! هؤلاء زادوا عليهم في الخروج!! خرجوا أكثر من خروج الخوارج
كلام صحافي لا تحقيق فيه لمراد من هجر المذاهب وحشر الخوارج هنا بغي محض ودعوى بغير بينة وخطأ على الغير وكانت العرب ربما سمت مثل ذلك = كذباً ..
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:35 م]ـ
كلام صحافي لا تحقيق فيه لمراد من هجر المذاهب وحشر الخوارج هنا بغي محض ودعوى بغير بينة وخطأ على الغير وكانت العرب ربما سمت مثل ذلك = كذباً ..
على رسلك يا أبا فهر! لعل الرجل ينتقد الزيادة: " .... و لا أعترف بالمذاهب "، فإن كان ينتقد هذه العبارة، فقد أصاب كبد الحقيقة.
و الله أعلم.
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:09 م]ـ
أخى الفاضل أبا فهر بارك الله فيك أحسن الظن بالشيخ وتأكد من مقصده أولا قبل التكلم والحكم عليه فالشيخ معروف بسلفيته
والله أعلم
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:09 م]ـ
أخى الفاضل أبا فهر بارك الله فيك أحسن الظن بالشيخ وتأكد من مقصده أولا قبل التكلم والحكم عليه فالشيخ معروف بسلفيته
والله أعلم
صدقت يا أخ محمد
أنا معك فيما قلت فالشيخ معروف بسلفيته
ولاكن مانقلته أبهرني والله المستعان
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:18 ص]ـ
على رسلك يا أبا فهر! لعل الرجل ينتقد الزيادة: " .... و لا أعترف بالمذاهب "، فإن كان ينتقد هذه العبارة، فقد أصاب كبد الحقيقة.
و الله أعلم.
والله أعلم أن الكلام على الجملة بالكلية كما تفضلت أخى العراقى _ فرج الله عنا وعنكم _
ولعل كلام أخينا أبى فهر _ ولا نشك فى حبه للشيخ الددو إن شاء الله _
على التشبيه بالخوارج , فالتشبيه شديد ولو كان أخف من ذلك لما حدث اللبس عند البعض
ولعل هذا هو ما تسبب فى طرح أخينا أحمد أبو جاسم للموضوع
والله أعلم
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:51 ص]ـ
أخى الفاضل أبا فهر بارك الله فيك أحسن الظن بالشيخ وتأكد من مقصده أولا قبل التكلم والحكم عليه فالشيخ معروف بسلفيته
والله أعلم
غفر الله لي ولك ..
بل صدق الشيخ أبو فهر .. وكلامه هنا عن فتوى الددو لا عن شخصه ..
والأمر بيّن ..
ـ[أمين نواري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 09:15 ص]ـ
الشيخ أبوفهر رد على الفتوى ولم يتعرض لذكر الشيخ الددو بسوء
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام الشيخ حفظه الله لا يظهر عليه أي لبس - على الأقل عندي -
إلا إني صدقوني ورغم إجلالي له إلا أني صرت أشك في منهجه والله المستعان
على كل إن طال النقاش بين الإخوة لا شك أن الموضوع سيغلق كغيره ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/29)
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:08 ص]ـ
دخلتُ على الموضوع وأنا متوقع بل شبه متيقن أن أبا فهر سيرد!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:51 م]ـ
لا علاقة لتعليقي بشخص الشيخ وليس هذا محله ..
للكلام الصحافي سمتان:
الأولى: عدم ابتناءه على العلم وأسبابه وسماته بل تغلب عليه الدعوى المحضة وخفة الأحكام والأوصاف والعبارات على اللسان .. وكثرة التقريرات من غير حجج.
الثانية: وجود عبارات لا تستطيع أن تزنها بميزان العلم وتحكم عليها بصواب أو خطأ ..
وقد اشتملت عبارة الشيخ على السمتين معاً ..
وهذا بيانه:
أما دعوة اللامذهبية (أو دعوة التنكر للمذاهب).
عبارة مجملة فاللامذهبية والتنكر للمذاهب ألفاظ مجملة تُطلق على عدة آراء لكل رأي منها بناء، منها ما يرفض مطلق المذهبية ومنها ما يرفض مذهبية معينة .. ومنها ما يرفض المذهبية كطريق لابديل له .. وغير ذلك؛فكان الأولى تحرير العبارة مادمنا سنُطلق أحكاماً كالتي سيُطلقها الشيخ
فإنها دعوة محدثة، ولم تكن في العصور السابقة.
مجرد الحدوث ليس شيئاً يُبنى عليه علم، وليس التنكر للمذهبية بأولى بوصف الحدوث من المذهبية نفسها .. بل اللامذهبية تدعي أنها على الأصل القديم الذي هو عدم التمذهب ..
فلم ينكر أحد من الذين عاصروا أتباع التابعين –عندما قامت المذاهب– وجود هذه المذاهب.
وقبل نشوئها؟؟!!
لم لا نعود إليه ولم يُذم من طلب العودة لقبل ذلك العصر؟؟
وإذا فمنهجية التمذهب ليست إجماعاً قديماً فلم يوصف مخالفها بالخروج؟؟
وأما المذاهب التي منهجيتها وتصور فكرتها: أنها التي لا يُخرج عن قول مؤسسها ويُلتزم بها وتحرم مخالفتها فمخالفوك زعموا كونها منكرة بل قد وجد كلام بعض أئمة تلك المذاهب صريح في إنكار تلك المذهبية والنهي عن تقليدهم .. فكلامك عند مخالفيك محض دعوى ..
ولم ينكر ذلك أي أحد من علماء المسلمين.
كسابقه.
ولا يمكن إنكاره أصلاً؛ لأن الله جعل من الأمة أقواماً لا يستطيعون التفهم في الدليل مباشرة، ولا يستطيعون الجمع بين الأدلة المتعارضة، ولا يميزون بين الناسخ والمنسوخ، وهؤلاء لابد أن يرجعوا إلى أهل الذكر كما قال الله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، ورجوعهم إلى أهل الذكر هو السؤال عن مذهبهم؛ لأن المذهب معناه طريقة في التعامل مع النصوص يسلكها المجتهد الذي هو أهلٌ لذلك.
وهل مجرد ذلك هو الذي يُنكره جنس اللامذهبيين؟؟
اللهم لا.
وهذه هي الصحافية التي تغلب على كلام الشيخ .. وهي عدم تحقيق الأوصاف والأحكام بطريق علمي ..
وبالنسبة لما نسمعه اليوم من الثورة على المذاهب، وإذا سأل أحد طلبة العلم أو أنصاف المتعلمين عن مذهبه قال: "أنا مذهبي الكتاب والسنة، ولا أعترف بالمذاهب".
قوله لا أعترف بالمذاهب ما مراده منه؟؟
اسأله عن مراده وصفه لنا ثم احكم عليه بعد ذلك بحكم علمي.
أما هذا فكلام مرسل صحافي يرد به على عبارة مرسلة صحافية فنقع في غمرات لا ينجلين ..
هذه بمثابة آراء الخوارج التي ظهرت في الزمان الأول.
هذا بغي ظاهر .. ومن قال إن المذهبية محرمة لا يجوز لأحد أن يتمذهب وأن المذاهب الأربعة منهجية باطلة = كان هذا قولاً من أقوال الناس يُرد بالحجة والبرهان،ولا يوجد شيء علمي اسمه: (بمثابة آراء الخوارج)؛بل هي عبارة صحافية سيجهد صاحبها وغيره حتى يوجد لنا لة متعنتة بين الخوارج الذين خرجوا على الإمام وكفروه بغير مكفر وبين الذين خرجوا عن إقرار العلماء -بزعمه- للمذهبية ..
ثم ماذا؟؟
ولو ثبت وجه الشبه في اسم (الخروج) كان ماذا؟؟؟؟؟
هذه ليست عبارة علمية بل هي تهويل صحافي محض .. وهي تذكرني بالمسكين الذي كتب في مقدمة كتاب واصفاً الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف والشيخ طارق عوض الله بأنهم (خوارج أهل الحديث) وكل تلك العبارات عبارات من لا يعدل مع مخالفه ويحب أن يستطيل عليه بالعبارة دون الحجة ..
وإن كان الخوارج لا ينكرون التمذهب!!
لأنه لم يكن ثم التمذهب ..
هؤلاء زادوا عليهم في الخروج!! خرجوا أكثر من خروج الخوارج.
هذا كذب محض .. ومعاذ الله أن يُنزل رأي فقهي أصولي مهما بلغ بطلانه منزلة رأي فئة ضالة مبتدعة حلف رسول الله لو أدركهم ليقتلنهم واختلف العلماء في كفرهم .. فضلاً عن أن يوصموا بالزيادة عليهم .. بل (وهذا من سمات العبارات الصحافية) = لم يُبن الشيخ كيف يكون ذلك الخروج زيادة: هل هو زيادة في التكفير أم زيادة في القتل أم هو خروج على ولي أمر أجل أعلم أم هل استحلوا دماء أكثر من استحلال الخوارج الأول أم كان الخروج من باب أكبر أم بحمية أكثر أم ببدعة أكبر .. نعوذ بالله من الغلو كله!
ولذلك فالبديل عن هذا إذا سئل لا يمكن أن يجده؛ لأنه هو لا يستطيع استنباط أحكام الوضوء، ولا أحكام غسل الجنابة ولا غيرها من النصوص مباشرة، ولا يعرف الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد، ولو سئل عن ذلك لما استطاع أن يميزه.
كذب ودعوى باطلة .. بل بعض من ينكر المذاهب هو من أئمة الفقه والفتوى،وقادرون على الاستنباط،ولو سلمنا بعجز أولئك لم يكن دليلاً على بطلان نظريتهم؛لإمكان وجود من يقدر على ذلك من أبناء تلك الدعوى ..
ومع هذا فإن كثيراً من هؤلاء الذين يدَّعون هذه الدعوى لا يمسكون ألسنتهم، فأي فرع سُئلوا عنه لابد أن يفتوا فيه بوجهة نظر قد تكون أبعد شيء عن الحق ومعارضة للنصوص!!! وقد تكون من أسوأ ما يكون من الفهم في النصوص.
هذا صحيح من جهة الواقع؛ ولكنه ليس دليلاً على بطلان النظرية إلا على المناهج الصحافية التي تستدل على بطلان النقاب بممارسات المنتقبات!
منقول من موقع الإسلام اليوم
وبعد ..
فلستُ منتسباً لأحد ممن ينكر المذاهب ورأيي في المذاهب ليس مطلق تحريمها .. وأنا ممن يرى ويُقر بعجز كثير من دعاة ما يسمى بفقه الدليل .. لكني لا أحب البغي والاستطالة في الدعوى بغير بينة .. وأبغض نقد الأقوال بالعبارات الخطابية الصحافية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/30)
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:41 م]ـ
إلا إني صدقوني ورغم إجلالي له إلا أني صرت أشك في منهجه والله المستعان
وأنا مثلك وزيادة
والرجل آتاه الله درجة كبرى من العلم والحفظ والفصاحة
ولا أظن أن أحدا فيكم كان متأثرا بالشيخ أو سمع شروحه مثل ما كنت أفعل
فقد سمعت جل شروحه في الحديث والأصول والفقه وغيرها من الفنون دون العقيدة
ولكن قدر الله أني سمعته في قناة اقرأ ذات يوم يتكلم عن عقيدة أهل السنة والجماعة , حيث أدخل فيهم الأشاعرة وأخذ يعتذر لهم , وأنكر لفظ الجماعة , وأنكر ثبوت حديث الفرق وقال كلاما عن الرافضة استنكرته , وذكر أصولا دهشت من سماعها.
فهرعت إلى بعض شروحه في العقيدة ومنها شرحه على كتاب التوحيد لعلي أسأت القهم عنه , فوجدت كلاما مشابها لذلك ويمكنكم التثبت
ومن حينها تركت السماع إلى شروحه رغم ما كان يتميز به من مكانة عندي
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
أرى هنا خلطا واضحا بين أمرين
وهو انعكاس لما نراه كذلك على أرض الواقع
فدعوة بعض أهل العلم وطلبته إلى ترك المذهبية إلى الدليل , لا تعد بالضرورة تنكرا للمذاهب أو انكارا لها أو حطا من مكانتها.
وهذا الخلط يتفشى كثيرا بين عوام المسلمين ولكن المؤسف أن تجده عند طلبة العلم
ولا أدل على ذلك من أن جل أهل العلم الذين لا ينتسبون لمذهب بعينه , تجدهم درسوا الفقه على أحد المذاهب في بداياتهم , بل ولا يزالون يوجهون طلاب العلم إلى أهمية أن يبدأ الطالب بمذهب في دراسة الفقه حتى لا يتشتت ذهنه.
ـ[محمد براء]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:55 ص]ـ
عبارة مجملة فاللامذهبية والتنكر للمذاهب ألفاظ مجملة تُطلق على عدة آراء لكل رأي منها بناء، منها ما يرفض مطلق المذهبية ومنها ما يرفض مذهبية معينة .. ومنها ما يرفض المذهبية كطريق لابديل له .. وغير ذلك؛فكان الأولى تحرير العبارة مادمنا سنُطلق أحكاماً كالتي سيُطلقها الشيخ [/ COLOR][/SIZE]..[/COLOR][/B] [/CENTER]
لو أنك لم تزد على هذا الكلام لكان خيراً - والله أعلم -
فما دامت اللامذهبية والتنكر للمذاهب ألفاظاً مجملة، والعبارة لم تحرر، فما الذي أدراك بمراد الشيخ منها حتى تستطيع أن تحكم على بقية كلامه؟!.
ومحل هذا الموضوع ركن أصول الفقه لا هنا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:48 ص]ـ
المشكلة ليست في الشيخ ولكن في فهم كلام الشيخ
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:25 ص]ـ
بل المشكلة في التعصب للشيخ
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:26 ص]ـ
أما سمعتم بكتاب: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) لابن تيمية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:29 ص]ـ
فما دامت اللامذهبية والتنكر للمذاهب ألفاظاً مجملة، والعبارة لم تحرر، فما الذي أدراك بمراد الشيخ منها حتى تستطيع أن تحكم على بقية كلامه؟!.
الذي لم يُحرر هو عبارة منكر المذهبية وكان لزاماً على الشيخ تحريرها قبل أن يكيل له تلك التهم؛و
لأنه وأياً كان مراد المتنكر للمذهبية = فلا يجوز الربط بينه وبين الخوارج .. لأ وإيه: جعل خروجه أعظم ..
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:48 م]ـ
أخي الحريص-زادك الله حرصا ولا تعد-
ومن قال بأنه من الأئمة الأعلام؟!! قاتل الله التعصب.
له كلام في الاعتقاد والمنهج ينبذه كل سلفي منصف.
جزاك الله أخي أبا فهر على موقفك.(59/31)
الدرة الستينية في تلخيص العقيدة السنية في باب صفات الله تعالى (لفخر الدين المحسي)
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:14 م]ـ
1 – أحمدُ ربي ملهمَ الصوابِ ***** حمداً يُفيض أجزلَ الثوابِ
2 - مصلياً على النبي المرتضى ***** وآله وصحبهِ ذوي الرضا
3 – والتابعين سبلَ النجاةِ ***** ونهجَ أهلِ السّنةِ الهداةِ
4 – واسألُ الإله صدقَ القولِ ***** والعفوَ والثباتَ عند الهولِ
5 – فاجعل لنا إلهنا بصيرةْ ***** وحجةً وحكمةً وفيرةْ
الفصل الأول: في مجمل اعتقاد السلف
6 – فهذه عقيدةٌ من الأثرْ ***** نظمتها تبصرةً لذي نظر
7 – منيرةً لنا سبيل من سلفْ ***** منجيةً عن زيف كلِّ من خلفْ
8 - الله فوقَنا عليٌّ في السما ***** من غيرِ تشبيهٍ تعالى قد سَما
9 - سبحانه استوى على العرش كما ***** قد جاء في الوحيين نصاًَ محكما
10 - وقل: مع المخلوقِ حيث كانا ***** بعلمِه وحفظِه وبانا
11 - ولا تَخُضْ في هَذِه الكلمَاتِ ***** الحدِّ والمكانِ والجهاتِ
12 - كذا تحيّزٌ ولفظ الجسْمِ ***** وجوهرٍ وعرضٍ للسَّلْمِ
13 - فلم يَرِدْ شرعٌ بذكرِ ذاكا ***** فقفْ ودوماً خالفن هواكَا
14 - ولازمٌ من ذاكَ نفي الذاتِ ***** فاحذْر قبولَ النفيِّ والإثباتِ
15 - من غيرِ ما تَبَيّنٍ لِما قُصِد ***** من ذلك الإطلاقِ فاسأل واقتصدْ
16 - كلامُه أيضاً به نَدِينُ ***** مُنزّل مِنْ عِنده مُبينُ
17 - بصوتِه وحرفِه للباري ***** فوصفُه قد جاءَ في الأخبارِ
18 - ومن يقلْ بِخَلقهِ فَقَد كفرْ ***** مكذباً بما به نصّ الخبرْ
19 - وفي ختام ليلنا فهو الذي ***** سبحانَه ينزل للسّماء ذي
20 - منادياً عبادَه بالرحمةِ ***** يرجونه إجابةً للدعوةِ
21 - وربنا يأتي لدى التنادِ ***** للحكمِ بالقسط إلى العبادِ
22 - فاحكم لنا إلهنا الكريما ***** بجنةٍ نحظى بها نعيما
23 - إيمانُنا بالعينِ واليدينِ ***** والساقِ لا كيفٌ بغيرِ مَيْنِ
24 - ووجْهُهُ كما به يليقُ ***** ونورُهُ أيضاً به حقيقُ
25 - وكلُّ ذا وغيرُه قد جاءا ***** في الوحي لا تُبْدِ له العداءَ
26 - وكن له مُصدِقاًَ مسلماً ***** فذاك نهجُ كلِّ من تقدّمَا
27 - صَحَابةِ الرسولِ أجمعينا ***** فالزْم وتابعيه ابتعينا
28 - ولا يضرّ بعدَ ذاك من ردى ***** فزمرةٌ قليلةٌ أهلُ الهدى
29 - وفاضَ في ذاكَ الحديثُ والأثر ***** فافقههُ إنه نجاةٌ للبشرْ
الفصل الثاني: في الرد على المعطلة
30 - قد جاءنا معطلٌ محرفُ ***** يقولُ: إثباتُ الصفاتِ يُرْدِفُ
31 - تَشبيهَ ربنِّا بوصفِ خلقِهِ ***** فأوِّلنْها كي تفي بحقهِ
32 - فردنا يا صاحبَ التعطيلِ ***** شبَّهت قبل ذلكَ التعليلِ
33 - فأولاً شبَّهْتَهُ في قدْسِهِ ***** وبعدَه نفيتَ وصفَ نفسهِ
34 - وليسَ يَلزَمُ الذي قد خَلَقَا ***** لوازمٌ من الذي قد خُلِقَا
35 - وإنْ تجدْ لفظينِ قد توافقَا ***** فكُنهُهَا والكيفُ قد تفارقَا
36 - فربُّنا منفردٌ بالذاتِ ***** وهكذا الإثباتُ للصفاتِ
37 - فاعتقدِ الكمالَ للإلهِ ***** وكنْ عن التكييفِ دوماً لاهِي
38 - فوحدَهُ العليمُ بالحقائقِ ***** وواجبٌ إيمانُنا باللائقِ
39 - فأثبتِ الظاهرَ للتنزيلِ ***** مِنْ غيرِ تحريفٍ ولا تمثيلِ
الفصل الثالث: في الرد على المجهَّلَة
40 - وجاءَ فوجٌ آخرٌ فأعرضُوا ***** قد زعموا تشَابهاً وفوَّضُوا
41 - وجَرَّدوا اللفظَ عن المعاني ***** فنَسبوا الإبهامَ للقُرآنِ
42 - فعطّلوا صفاتِ ربِّ الناسِ ***** وفَارقوا طريقةَ الأكياسِ
43 - فقولُنا: يا صاحِبَ التفويضِ ***** جَهِلتَ لا ترْدَ إلى الحضيضِ
44 - فليسَ في القرآن لفظٌ دونما معنىً فكنْ ملازماً معلّما
45 - كذا الصّفاتُ للإلهِ الربِّ ***** لها معانٍ كيْفُها في الغَيبِ
46 - والصّحْبُ والأتباعُ قد تكلّموا ***** فيها وما زادوا وما تأَثَّموا
47 - إذ قال مالكٌ في الإستواءِ: ***** معناه معلومٌ بلا امتراءِ
48 - وإنما كان الحرامُ المنفي ***** إن كان ذاك عن سؤال الكيفِ
49 - فاحرصْ على فهمِكَ للقرآن ***** تدبّراً من غير ما توانِ
50 - فليسَ في نهجكَ من عِرفانِ ***** وإنما وَسَاوِسُ الشّيطانِ
الفصل الرابع: في الرد على الممثلة
51 - وجاءَ قومٌ أورَدوا التمثيلا ***** فجانبوا التنزيهَ والتنزيلا
52 - وقد أَتَوا بأَرذلِ البُهتانِ ***** فإنّهم عُبَّادُ ذي الأوثانِ
53 - وليسَ في آرائِهم مِنْ عبرةِ ***** إذ خالفوا عقيدةً في الفطرةِ
54 - كذاك قولُ ربِّنا الجليلِ ***** وليس في الأشياءَ من مثيلي
55 - فقدِّرِ الإلهَ حقَّ القَدْرِ ***** وخَالفِ البَلبَالَ في ذا الفِكرِ
الخاتمة
56 - فهذي ستة من الأبياتِ ***** مضروبةً في عشرةٍ سهلاتِ
57 - ضمّنْتُها بالحمدِ والبيانِ ***** بكلِّ حق يصفو عن بطلانِ
58 - عقيدةً سُنيَّةً نقيةْ ***** فطريةً وَسْطِيَةً تقيةْ
59 - سَطَّرها الفقيرُ للمقتدرِ ***** ابنُ الزبيرِ بن عليّ الأثري
60 - فالحمد لله على الدوام ***** على الهُدى والرُّشدِ والتمامِ(59/32)
كلام الإمام مالك في رؤية الله عز وجل يوم القيامة
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الى يوم الدين.
هذا بحث قمت به من مكتبتي الخاصة، وجمعت فيه أقوال الامام مالك في العقيدة، من عدة مصادر، خاص بالرؤية.
1 - قال عبد الله بن وهب: قال مالك بن أنس رحمه الله:" الناس ينظرون إلى الله عز و جل يوم القيامة بأعينهم ". (الحلية 6/ 326) و (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 501) و (التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة-الآجري (1/ 31 - رقم4) و (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية-إبن بطة 3/ 52 - رقم44).
2 - قال عمرو بن سلمة التنيسي ابو حفص: سمعت مالك بن أنس، يقول: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة القيامة 22، 23. قوم يقولون إلى ثوابه. قال مالك: كذبوا فأين هم، عن قول الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المطففين 15. (الحلية 6/ 326) و (فتح الباري13/ 426).
3 - قال أشهب بن عبد العزيز صاحب مالك: قال رجل لمالك:يا ابا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ قال:" لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 468)
4 - قال أشهب: وسئل مالك عن قوله عز و جل:"وجو يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة "أتنظر إلى الله عز و جل؟ قال: نعم.فقلت: إن أقواما يقولون تنظر ما عنده؟ قال: بل تنظر إليه نظرا وقد قال موسى رب أرني أنظر إليك فقال له لن تراني وقال الله عز و جل كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 501 - 502) و (التمهيد7/ 154)
5 - قال مالك بن أنس رحمه الله: "لم ير الله في الدنيا لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصار باقية رئي الباقي بالباقي. (الشفا بتعريف حقوق المصطفى1/ 199 - 200).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
نسألكم فقط دعواتكم.
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:00 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
باركَ اللهُ فِيكَ ..
واسألُ الله تعالى أن يرزقنا جميعاً النظرَ إلى وجههِ الكريم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:51 م]ـ
جزاك الله خير
بحث جميل
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:04 م]ـ
أحسن الله إليكم اخينا .. وجزاكم خيراً
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:45 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
باركَ اللهُ فِيكَ ..
واسألُ الله تعالى أن يرزقنا جميعاً النظرَ إلى وجههِ الكريم
وعليكم السلام، بارك الله فيك،ونؤمن على دعائك
جزاك الله خير
بحث جميل
بارك الله فيك
أحسن الله إليكم اخينا .. وجزاكم خيراً
ولك بالمثل أخي وان شاء الله يكون بيننا تعاون في مجال الدعوة، خصوصا أنني أعمل مشرفا على ثلاث مواقع اسلامية أكبرها أكبر منتدى اسلامي على الاطلاق،وهو شبكة أنصار آل محمد،وبالضبط على بيت الحوار الاسلامي، وستجد اسمي في خانة المراقبين، فمرحبا بك عندنا، ولقد اطلعت على موقعكم ووجدته نافعا وكثير من اعضائنا يشاركون فيه، كبحر احساس،حامل المسك، وغيرهم كثير:
http://www.ansaaar.com/vb/forumdisplay.php?f=6
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:18 م]ـ
لي الشرف أخي الحبيب كاوا أن نتعاون فيما في بيننا .. ولي الشرف أن أنضم إلى قافلتكم الطيبة المباركة ..
نعم أخي رأيت موقعكم منذ فترة طويلة ولم تتح الفرصة لي في التسجيل فيه لظروف!
وموقعكم من أكبر وأشهر وأنشط المواقع الإسلامية على الشبكة .. ولكم جهود واضحة وملموسة في الدعوة إلى الحق فجزاكم الله الفردوس .. وثبتكم وقوى شوكتكم وعزيمتكم
فأسأله سبحانه وبحمده أن يستخدمنا فيما يحبه ويرضاه .. [/ CENTER]
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الى يوم الدين.
هذا بحث قمت به من مكتبتي الخاصة، وجمعت فيه أقوال الامام مالك في العقيدة، من عدة مصادر، خاص بالرؤية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/33)
1 - قال عبد الله بن وهب: قال مالك بن أنس رحمه الله:" الناس ينظرون إلى الله عز و جل يوم القيامة بأعينهم ". (الحلية 6/ 326) و (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 501) و (التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة-الآجري (1/ 31 - رقم4) و (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية-إبن بطة 3/ 52 - رقم44).
2 - قال عمرو بن سلمة التنيسي ابو حفص: سمعت مالك بن أنس، يقول: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة القيامة 22، 23. قوم يقولون إلى ثوابه. قال مالك: كذبوا فأين هم، عن قول الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المطففين 15. (الحلية 6/ 326) و (فتح الباري13/ 426).
3 - قال أشهب بن عبد العزيز صاحب مالك: قال رجل لمالك:يا ابا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ قال:" لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 468)
4 - قال أشهب: وسئل مالك عن قوله عز و جل:"وجو يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة "أتنظر إلى الله عز و جل؟ قال: نعم.فقلت: إن أقواما يقولون تنظر ما عنده؟ قال: بل تنظر إليه نظرا وقد قال موسى رب أرني أنظر إليك فقال له لن تراني وقال الله عز و جل كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 501 - 502) و (التمهيد7/ 154)
5 - قال مالك بن أنس رحمه الله: "لم ير الله في الدنيا لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصار باقية رئي الباقي بالباقي. (الشفا بتعريف حقوق المصطفى1/ 199 - 200).
6 - قال أبو موسى الأنصاري: قيل لمالك إنهم يزعمون أن الله لا يرى فقال مالك: السيف السيف. (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 502).
7 - قال ابن القاسم قال أبو السمح لمالك: يا أبا عبد الله، أنرى الله يوم القيامة؟ قال نعم. نجد الله تعالى يقول في كتابه: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) ويقول لقوم (إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون). (البيان والتحصيل لابن رشد 18/ 478)
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
نسألكم فقط دعواتكم.
ـ[تحسين الجبوري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:52 ص]ـ
بارك الله فيك
ونفع الله بك الاسلام والمسلمين
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك
ونفع الله بك الاسلام والمسلمين
وفيك الله بارك أخي العزيز
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
بارك الله فيك ... ونفع الله بك
بحث جميل غير انه موتور من جهة السند، فلست أرى إلا أقوالا غير مسندة للامام رضي الله عنه ..... اذن لا قيمة له عندي
والله اعلم
ـ[هيثم أبو عبد الله]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي في الله
وجزاك الله خيراً
ـ[طالبة الشريعة]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي في الله
وجزاك الله خيراً
مرحبا بك شيخنا الكريم ونفع بك ان شاء الله
بارك الله فيك ... ونفع الله بك
بحث جميل غير انه موتور من جهة السند، فلست أرى إلا أقوالا غير مسندة للامام رضي الله عنه ..... اذن لا قيمة له عندي
والله اعلم
أنا اختصرت السند بذكر فقط تلميذ الشيخ الذي روى عنه، أما الأسانيد فموجودة كلها لكنني اختصرتها، ويمكنك الرجوع للمصادر للتحصل على السند كاملا.
بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا
ولك بالمثل ان شاء الله
ـ[محمد السالم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ونفع وبارك بهذه الجهود.
وإليك تتمة لهذا المبحث من كلام أصحاب مالك رحمهم الله أجمعين:
قال شيخ المالكية ابن أبي زيد رحمه الله:
فمما اجتمعت عليه الأئمة من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة أن الله سبحانه يراه أولياؤه في المعاد بأبصار وجوههم لا يضامون في رؤيته، كما قال الله عز وجل في كتابه وعلى لسان نبيه، قال الرسول صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) [يونس 26] قال: الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى.
ثم قال في آخره: وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم من مذهبه.
الجامع لابن أبي زيد (ص 141)
وقال عبد العزيز بن عبد الله بن الماجشون رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/34)
أما بعد؛ فقد فهمت ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن حالفها في صفة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير، وكلت الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت العقول دون معرفة قدره، ودعت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسير ...
ثم قال رحمه الله: فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا، قد استهوته الشياطين في الأرض حيران، فصار أحدها ومنها.
يستدل _زعم _على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال: " لا بد إن كان له كذا من أن يكون له كذا
فعمي عن البين بالخفي، بجحد ما سمى الرب من نفسه، فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة 22]، فقال لا يراه أحد يوم القيامة، فجحد والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر إلى وجهه ونضرته إياهم (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) [القمر 55]، وقد قضى أنهم لا يموتون فهم بالنظر إليه ينضرون.
وإنما كان يهلك من رآه حيث لم يكن يبقى سواه، فلما حتم البقاء ونفى الموت والفناء أكرم أولياءه بالنظر إليه واللقاء، فورب السماء والأرض ليجعلن الله رؤيته يوم القيامة للمخلصين ثوابا، فتنضر بها وجوههم دون المجرمين، وتفلح بها حجتهم على الجاحدين.
كيف لم يعتبر قائله بقول الله تعالى (إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) [المطففين 15] أيظن أن الله يفصيهم ويعذبهم بأمر يزعم الفاسق أنه وأولياؤه فيه سواء!؟ وإنما جحد رؤيته يوم القيامة إقامة للحجة الضالة المضلة، لأنه قد عرف إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين، وكان له جاحدا.
وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا؟ وذلك قبل أن ينزل الله عز وجل (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة 22] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر، ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترون ربكم يؤمئذ كذلك. الإبانة لأبي عبد الله بن بطة العكبري، كتاب الرد على الجهمية (3/ 63)
وقال يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام: حدث أسد بن الفرات يوما بحديث فيه رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة، وسليمان الفراء في مؤخر المجلس، فتكلم الفراء وأنكر، فسمعه أسد، فقام إليه وجمع بين طوقه ولحيته، واستقبله فضربه ضربا شديدا حتى أدماه طبقات علماء إفريقية (ص 82)
وقال ابن الحداد: حدثت عن أسد أن أصحابه كانوا يقرؤون عليه يوما في تفسير المسيب بن شريك، إلى أن قرأ القارئ: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة 22 _ 23]، وكان سليمان بن حفص جالسا بين يديه، فقال له: يا أبا عبد الله: من الانتظار؟، وكان إلى جانب أسد نعل غليظ، فأخذ أسد بتلبيبه، وكان أيدا، وأخذ بيده الأخرى نعله، وقال: إي والله يا زنديق، لتقولنها أو لأبيضن بها عينيك، فقال نعم، ننظره.رياض النفوس (1/ 265)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ونفع وبارك بهذه الجهود.
وإليك تتمة لهذا المبحث من كلام أصحاب مالك رحمهم الله أجمعين:
قال شيخ المالكية ابن أبي زيد رحمه الله:
فمما اجتمعت عليه الأئمة من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة أن الله سبحانه يراه أولياؤه في المعاد بأبصار وجوههم لا يضامون في رؤيته، كما قال الله عز وجل في كتابه وعلى لسان نبيه، قال الرسول صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) [يونس 26] قال: الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى.
ثم قال في آخره: وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم من مذهبه.
الجامع لابن أبي زيد (ص 141)
وقال عبد العزيز بن عبد الله بن الماجشون رحمه الله:
أما بعد؛ فقد فهمت ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن حالفها في صفة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير، وكلت الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت العقول دون معرفة قدره، ودعت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسير ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/35)
ثم قال رحمه الله: فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا، قد استهوته الشياطين في الأرض حيران، فصار أحدها ومنها.
يستدل _زعم _على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال: " لا بد إن كان له كذا من أن يكون له كذا
فعمي عن البين بالخفي، بجحد ما سمى الرب من نفسه، فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة 22]، فقال لا يراه أحد يوم القيامة، فجحد والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر إلى وجهه ونضرته إياهم (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) [القمر 55]، وقد قضى أنهم لا يموتون فهم بالنظر إليه ينضرون.
وإنما كان يهلك من رآه حيث لم يكن يبقى سواه، فلما حتم البقاء ونفى الموت والفناء أكرم أولياءه بالنظر إليه واللقاء، فورب السماء والأرض ليجعلن الله رؤيته يوم القيامة للمخلصين ثوابا، فتنضر بها وجوههم دون المجرمين، وتفلح بها حجتهم على الجاحدين.
كيف لم يعتبر قائله بقول الله تعالى (إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) [المطففين 15] أيظن أن الله يفصيهم ويعذبهم بأمر يزعم الفاسق أنه وأولياؤه فيه سواء!؟ وإنما جحد رؤيته يوم القيامة إقامة للحجة الضالة المضلة، لأنه قد عرف إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين، وكان له جاحدا.
وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا؟ وذلك قبل أن ينزل الله عز وجل (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة 22] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر، ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترون ربكم يؤمئذ كذلك. الإبانة لأبي عبد الله بن بطة العكبري، كتاب الرد على الجهمية (3/ 63)
وقال يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام: حدث أسد بن الفرات يوما بحديث فيه رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة، وسليمان الفراء في مؤخر المجلس، فتكلم الفراء وأنكر، فسمعه أسد، فقام إليه وجمع بين طوقه ولحيته، واستقبله فضربه ضربا شديدا حتى أدماه طبقات علماء إفريقية (ص 82)
وقال ابن الحداد: حدثت عن أسد أن أصحابه كانوا يقرؤون عليه يوما في تفسير المسيب بن شريك، إلى أن قرأ القارئ: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة 22 _ 23]، وكان سليمان بن حفص جالسا بين يديه، فقال له: يا أبا عبد الله: من الانتظار؟، وكان إلى جانب أسد نعل غليظ، فأخذ أسد بتلبيبه، وكان أيدا، وأخذ بيده الأخرى نعله، وقال: إي والله يا زنديق، لتقولنها أو لأبيضن بها عينيك، فقال نعم، ننظره.رياض النفوس (1/ 265)
بارك الله فيك، وأنا تعمدت فقط ايراد كلام الامام مالك رحمه الله.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:28 م]ـ
أنا اختصرت السند بذكر فقط تلميذ الشيخ الذي روى عنه، أما الأسانيد فموجودة كلها لكنني اختصرتها، ويمكنك الرجوع للمصادر للتحصل على السند كاملا.
بارك الله فيك
وفيك بارك الله واحسن جزاءك على هذه الدرر
لكن
تبقى مجرد اقوال تناقلتها الكتب مالم يثبت صحة السند أو جلالة ناقله عند المالكيين
فلتحرر السند حتى لا يبقى عملك مبتورا ناقصا
وفقك الله
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
الروايات صحيحة السند، ولو كان عندي وقت سأخرجها باذن الله، وعد
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك واسأل الله ان لايحرمنا رؤيته امين
ـ[محمد السالم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
أخي الكريم
لا داعي للتخريج، للكثرة المتكاثرة الذين رووا هذا عن مالك رحمه الله، هذا أمر.
الأمر الثاني: أنه لم ينقل عن مالك رحمه الله خلاف هذا
الثالث: أن هذا ليس هو مذهب مالك رحمه الله، بل مذهبه ومذهب كافة السلف.
فالتخريج لن يزيد في البحث، ولن يأتي بشيء جديد، أو يوثق شيئا مطعونا أو مشكوكا فيه.
مثل من يخرج هذه الآثار عن مالك كمن يجمع طرق (من كذب علي متعمدا ... ) لن يأتي بشيء جديد، بل الاشتغال بغيره أولى
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
أخي الكريم
لا داعي للتخريج، للكثرة المتكاثرة الذين رووا هذا عن مالك رحمه الله، هذا أمر.
الأمر الثاني: أنه لم ينقل عن مالك رحمه الله خلاف هذا
الثالث: أن هذا ليس هو مذهب مالك رحمه الله، بل مذهبه ومذهب كافة السلف.
فالتخريج لن يزيد في البحث، ولن يأتي بشيء جديد، أو يوثق شيئا مطعونا أو مشكوكا فيه.
مثل من يخرج هذه الآثار عن مالك كمن يجمع طرق (من كذب علي متعمدا ... ) لن يأتي بشيء جديد، بل الاشتغال بغيره أولى
أحسنت بارك الله فيك
ولكننا نحن المالكية نحب توثيق كلام إمامنا حتى اذا نازعنا منازع أقمنا عليه الحجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/36)
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
1 - قال الآجري حدثنا أبو بكر بن أبي داود حدثنا أحمد بن صالح المصري حدثنا عبد الله بن وهب قال: قال مالك بن أنس رحمه الله:" الناس ينظرون إلى الله عز و جل يوم القيامة بأعينهم ". (الحلية 6/ 326) و (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 501) و (التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة-الآجري (1/ 31 - رقم4) و (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية-إبن بطة 3/ 52 - رقم44).
أبو بكر بن أبي داود: الامام الحافظ الثقة صاحب التصانيف النافعة كالمصاحف.
أحمد بن صالح المصري: امام ثقة حجة.
عبد الله بن وهب: الامام الثقة المتقن. اذن فالاسناد صحيح متصل.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:26 م]ـ
و أظن أني قرأته في جزء الدراج حدثنا ابن أبي داوود به ثم قال ابن أبي داوود عقبه: من لم يقل بهذا فهو كافر اهـ
و الله أعلم و أرجو ألا أكون واهماً في النقل فهو من الذاكرة
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 07:10 م]ـ
رحم الله امام الائمة وامام دار الهجرة مالك بن انس ورضي الله عنه وارضاه
جزاك الله خيرا يا اخي
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:01 م]ـ
بسم الله. هذه إضافة لما ذكره أخونا كاوا محمد أبو عبد البر:
1 - أضيف إلى من خرجهم الإمام الذهبي في السير (8/ 99) من طريق أبي نعيم.
2 -
3 - أضيف إلى من خرجه: ابن بطة كما في مجموع الفتاوى (6/ 499).
4 - أضيف إلى من خرجهم: ذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك (1/ 172 و 173) وكذا ذكره الذهبي في السير (8/ 102) وقرن مع أشهب ابن نافع كلاهما عن مالك ولفظه: قال القاضي عياض: قال ابن نافع وأشهب وأحدها يزيد على الآخر. قلت يا أبا عبد الله: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. ينظرون إلى الله. قال نعم بأعينهم هاتين. فقلت له فإن قوماً يقولون لا ينظر إلى الله؛ إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب. قال كذبوا بل ينظر إلى الله أما سمعت قول موسى عليه السلام: رب أرني أنظر إليك. أفترى موسى سأل ربه محالاً؟ فقال الله لن تراني في الدنيا لأنها دار فناء ولا ينظر ما بقي بما يفنى فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما بقي إلى ما بقي. وقال الله: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. .
5 -
6 -
7 - أضيف إلى من خرجه: ذكره ابن أبي زيد القيرواني في الجامع ص123 - 124) وابن عبد البر في الانتقاء بدون إسناد (ص73)
وأزيد على ما لم يذكره أخونا:
8 - عن الوليد بن مسلم قال: سألتُ الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي فيها الصفات و الرؤية وغير ذلك فقالوا: نؤمن بها وتمضى على ما جاءت ولا نفسرها، وفي لفظ: أمروها كما جاءت بلا كيف،. خرجه: الدارقطني في الصفات (67) وابن منده في التوحيد (520 و 894) والبيهقي في الاعتقاد ص72 وفي الأسماء والصفات (2/ 198) وفي السنن الكبرى (3/ 4/ 4654) واللالكائي الطبري في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (875) والآجري في الشريعة (ص314) وابن الصابوني في عقيدة السلف (ص56) وابن عبد البر في التمهيد (7/ 149 و 158) وعزاه ابن تيمية لأبي بكر الخلال في السنة كما في الحموية (مجموع الفتاوى ص39) وكذا الذهبي في السير (8/ 162) وذكره البغوي في تفسيره (1/ 184) والذهبي في السير (8/ 105) و (7/ 274) وأبو يعلى في إبطال التأويلات (1/ 47) وصححه الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين ص82 وفي إثبات اليد ص55، قال الذهبي رحمه الله: مالك في وقته إمام أهل المدينة، والثوري إمام الكوفة، والأوزاعي إمام أهل دمشق، والليث إمام أهل مصر، وهم من كبار أتباع التابعين. اهـ من الأربعين له.
وجزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب، ومن كان له مزيد فليتحفنا به مشكورا.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك واسأل الله ان لايحرمنا رؤيته امين
بارك الله فيك أخي ولا يحرمنا رب العالمين من رؤيته جميعا يوم القيامة ان شاء الله.(59/37)
حكم الإسبال
ـ[أبوعمرالطاهري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:13 ص]ـ
حكم الإسبال
الحمد لله القائل في محكم آياته" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn1) والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم القائل (كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى) قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ (مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn2) أما بعد:
فمن الواجب علينا طاعة الله وطاعة رسوله محمدصلى الله عليه وسلم في كل ما أمر وفي كل ما نهى ومما أمر به تقصير الثوب ومما نهى عنه الإسبال وقد لوحظ على بعض الناس - هداهم الله- إسبال الملابس أسفل من الكعبين وجرّها، وفي ذلك خطر عظيم عليهم؛ لأن فيه مخالفة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والإسبال يُعتبر من كبائر الذنوب.
الإسبال في اللغة يقال أسبَلَ فلان ثيابه: إذا طوَّلها وأرسلها إلى الأرض [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn3)
وفي الاصطلاح: المسبل إزاره: المرخي له الجار طرفه، وهو أيضاً: إرخاء اللباس وإرساله بحيث يتجاوز الحد المقرر في النصوص الشرعية ولا يتقيد بالخيلاء.
الأحاديث الواردة في ذم الإسبال
1ـ قال صلى الله عليه وسلم (إن الله ـ عز وجل ـ لا ينظر إلى مسبل الإزار) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn4)
2 ـ قال صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn5)
3 ـ عن الشريد رضي الله عنه قال: أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يجر إزاره فأسرع إليه أو هرول فقال: "ارفع إزارك واتق الله" قال: إني أحنف تصطك ركبتاي. فقال: "ارفع إزارك كل خلق الله حسن" فما رؤي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه أو إلى أنصاف ساقيه. [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn6)
4 ـ قال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره والمنان والمُنَفِّقُ سلعته بالحلف الكذب" [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn7).
5 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر: يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لست ممن يصنعه خيلاء" [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn8).
6 ـ قال صلى الله عليه وسلم (الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn9).
7 ـ عن أبي جري جابر بن سليم ـ في حديث طويل ـ قال صلى الله عليه وسلم" وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنها من المَخِيلة وإن الله لا يحب المخيلة" [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn10).
أقوال العلماء في الإسبال
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: عن عقوبة الإسبال إذا قصد به الخيلاء؟ وعقوبته إذا لم يقصد به الخيلاء؟ وكيف يجاب من احتج بحديث أبي بكر رضي الله عنه؟
فأجاب بقوله: إسبال الإزار إذا قصد به الخيلاء فعقوبته أن لا ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة، ولا يكلمه، ولا يزكيه، وله عذاب أليم.وأما إذا لم يقصد به الخيلاء فعقوبته أن يعذب ما نزل من الكعبين بالنار، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn11). وقال صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) [12]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/38)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn12). فهذا فيمن جر ثوبه خيلاء. وأما من لم يقصد الخيلاء ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار) [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn13). ولم يقيد ذلك بالخيلاء، ولا يصح أن يقيد بها بناء على الحديث الذي قبله، لأن أبا سعيد الخدري رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج - أو قال -:لا جناح عليه فما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر بطراً لم ينظر الله إليه يوم القيامة) [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn14) . ولأن العملين مختلفان، والعقوبتين مختلفتان، ومتى اختلف الحكم والسبب امتنع حمل المطلق على المقيد، لما يلزم على ذلك من التناقض.وأما من أحتج علينا بحديث أبي بكر - رضى الله عنه - فنقول له ليس لك حجة فيه من وجهين:الوجه الأول: أن أبا بكر رضى الله عنه قال: (إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه .. ) [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn15) فهو رضى الله عنه لم يرخ ثوبه اختياراً منه، بل كان ذلك يسترخي، ومع ذلك فهو يتعاهده، والذين يسبلون ويزعمون أنهم لم يقصدوا الخيلاء يرخون ثيابهم عن قصد، فنقول لهم: إن قدتم إنزال ثيابكم إلى أسفل من الكعبين بدون قصد الخيلاء عذبتم على ما نزل فقط بالنار، وإن جررتم ثيابكم خيلاء عذبتم بما هو أعظم من ذلكم، لا يكلمكم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليكم، ولا يزكيكم، ولكم عذاب أليم. الوجه الثاني: أن أبا بكر رضى الله عنه زكاه النبي صلى الله عليه وسلم وشهد له أنه ليس ممن يصنع خيلاء، فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة؟ ولكن الشيطان يفتح لبعض الناس اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليبرر لهم ما كانوا يعملون، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، نسأل الله لنا الهداية والعافية [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn16).
حد اللباس الواجب والمستحب
ـ عن ابن عمر رضي الله عنه قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: " يا عبد الله ارفع إزارك"، فرفعته، ثم قال: "زد" فما زلت أتحراها بعد فقال بعض القوم: إلى أين: فقال: أنصاف الساقين [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn17).
ـ عن حذيفة رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي أو ساقه، فقال: "هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين" [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn18).
ـ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإزار إلى نصف الساق" فلما رأى شدّة ذلك على المسلمين؛ قال: "إلى الكعبين لا خير فيما أسفل من ذلك" [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn19). و قال صلى الله عليه وسلم: "إزار المسلم إلى نصف الساق".
الإسبال في حق النساء
قال صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبراً" فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن، قال: "فيرخين ذراعاً ولا يزدن عليه" قال الحافظ في الفتح: "ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة لأن جميع قدمها عورة [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn20). وفي هذه الأزمان انقلبت الموازين وانتكست الفطر فأصبح الرجل يسبل ثوبه، والمرأة ترفع ثوبها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/39)
وأخيراً .. لا فرق في التحريم بين الإسبال للخيلاء ولغير الخيلاء للأحاديث المتقدمة، وإنما إثم الخيلاء يكون أكبر من الذي يجره دون قصد الخيلاء، فعقوبة القصد للخيلاء أن لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذابٌ أليم .. وأما إذا لم يقصد به الخيلاء فعقوبته أن يعذب فيما نزل من الكعبين بالنار. عباد الله .. ما جاء من الوعيد العظيم في حق المسبل نرى بعض المسلمين لا يهتم بهذا الأمر فيترك ثوبه أو سرواله أو البنطلون ينزل عن الكعبين وربما يلامس الأرض، وهذا منكر ظاهر ومُحرّم شنيع من كبائر الذنوب فيجب على من فعل ذلك أن يتقي الله ويتوب إليه، ويرفع ثوبه إلى الصفة المشروعة، حذرا من غضب الله وعقابه، فإن الله يتوب على من تاب، ويغفر لمن استغفر وهو التواب الرحيم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref1) ـآل عمران آية132
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref2) ـرواه البخاري في صحيحه ـ رحمه الله ـ رقم الحديث 7280
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref3) انظر تهذيب اللغة للأزهري ـ رحمه الله ـ (مادة سبل)
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref4) ـ صححه الألباني ـ رحمه الله ـ انظر سنن النسائي طبعة المعارف ت/مشهور حسن رقم الحديث 5332
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref5) ـ رواه البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه ـ رحمه الله ـ رقم الحديث 5787
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref6) ـ انظر السلسلة الصحيحة رقم الحديث 1441
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref7) ـ رواه مسلم ـ رحمه الله ـ في صحيحه رقم الحديث 289
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref8) ـ رواه البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه رقم الحديث 5784
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref9) ـ صححه الألباني ـ رحمه الله ـ انظر سنن ابن ماجه طبعة المعارف ت/مشهور حسن رقم الحديث 3576
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref10) ـ صححه الألباني ـ رحمه الله ـ انظر سنن أبي داود طبعة المعارف ت/مشهور حسن رقم الحديث 4084
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref11) ـ رواه مسلم ـ رحمه الله ـ رقم الحديث 289
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref12) ـ رواه البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه رقم الحديث 5784
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref13) ـ رواه البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه رقم الحديث5787
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref14) ـ أخرجه الإمام أحمد 3/ 5، وأبو داود ك كتاب اللباس / باب في قدر موضع الإزار (4093)، وابن ماجة: كتاب اللباس / باب موضع الإزار أين هو (3573)، والنسائي: كتاب الزينة / باب موضع الإزار (بنحوه)، ومالك 2/ 217.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref15) ـ ـ رواه البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه رقم الحديث 5784
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref16) ـ انظر مجموعة فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المجلد12
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref17) ـ رواه مسلم ـ رحمه الله ـ في صحيحه رقم الحديث 5429
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref18) ـ صححه الألباني ـرحمه الله ـانظر سنن ابن ماجه طبعة المعارف ت/مشهور حسن رقم الحديث 3572
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref19) ـ السلسلة الصحيحة رقم الحديث 1765
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref20) ـ انظر فتح الباري 10/ 259
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
بوركت اخي(59/40)
منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الإصلاح الديني
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:16 ص]ـ
منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الإصلاح الديني الحلقة الأولى
سليم مجوبي ( http://www.rayatalislah.com/kouttab/sheykh-mejjoubi.htm)
1 ـ الاهتمام بتطهير العقائد أولاً
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: أخذت جمعية العلماء على عاتقها – منذ نشأتها – الدعوة إلى التوحيد وغرس العقيدة الصحيحة في النفوس، مقتفية في ذلك طريقة الأنبياء والمرسلين، الذين قال الله تعالى عنهم: ?وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُون? [الأنبياء:25]، وقال تعالى: ?وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ? [النحل: 36].
و «هذا الكتاب العزيز فاقرأ وتدبَّر، تجد السُّوَر مكيَّها ومدنيَّها، تفيض القول في حديث المشركين الغابرين والمعاصرين، ولا تكاد تخلو سورة من هذا الحديث، ولا تكاد تجد غيره في سُوَر كثيرة ...
ومن أسلوبه الحكيم جمعُه في دعوته بين بيان التوحيد ومزاياه، وإيضاحِ الشرك ودناياه، وبضدِّها تتميَّز الأشياء. وهذه أطوار البعثة من حين الأمر بالإنذار المطلق في سورة المدثر (1) إلى الأمر بإنذار العشيرة (2)، إلى الأمر بالصدع بالدعوة (3)، إلى الأمر بالهجرة (4) إلى الإذن بالقتال (5) إلى فتح مكة، إلى الإعلام بدنو الحِمام (6)، لم تخلُ من إعلان التوحيد وشواهده ومحاربة الشرك ومظاهره، ويكاد ينحصر غرض البعثة أولا في ذلك.
فلا ترك النبي صلى الله عليه وسلم التَّنديد بالأصنام وهو وحيد (7)، ولا ذهل عنه وهو محصور بالشِّعب ثلاث سنوات شديدة (8)، ولا نسيهُ وهو مختفٍ في هجرته والعدو مشتد في طلبه (9)، ولا قطع الحديث عنه وهو ظاهر بمدينته بين أنصاره (10) ولا غلق باب الخوض فيه بعد فتح مكة (11)، ولا شُغل عنه وهو يجاهد وينتصر ويكرُّ ولا يفرّ (12)، ولا اكتفى بطلب البيعة على القتال عن تكرير عرض البيعة على التوحيد ونبذ الشرك (13)، وهذه سيرته المدونة وأحاديثه المصحَّحة، فتتبَّعها تجد صدق ما ادَّعينا وتفصيل ما أجملنا» (14).
والدَّعوة إلى التَّوحيد هو الغرض الذي أُنشئت الجمعيّة من أجله (15)، ووجَّهت معظم نشاطها إليه، ومنتهى غايتها إذا وصلت إليه؛ ولذلك يقول الإبراهيمي: «إنّ الحدَّ الأخير الذي يحدِّده التاريخ لهذه الجمعيّة هو اليوم الذي يصبح فيه المسلمون كلُّهم بهذا الوطن ولا مرجع لهم في التماس الهداية إلا كتاب الله وسنّة رسوله، ولا سلطان على أرواحهم إلا الله الحيُّ القيُّوم، ولا مصرِّف لجوارحهم وإرادتهم إلا الإيمان الصحيح تنشأ عنه الأعمال الصحيحة فتُثمر آثاراً صحيحة ... يوم يصبح المسلمون متساوين في العبوديّة لله، لا يعبدون غيره ولا يدعون سواه ولا يُسلمون وجوههم إلا إليه، ولا يتَّخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله» (16).
وقال الطيِّب العقبي: «هذا، وإنّ دعوتنا الإصلاحيّة قبل كلِّ شيء وبعده هي دعوة دينيّة محضة ... وهي تتلخَّص في كلمتين: أن لا نعبد إلا الله وحده، وأن لا تكون عبادتُنا له إلا بما شرعه وجاء من عنده» (17).
ونشر العقيدة الصحيحة لا يتحقَّق إلا بتطهيرها وتخليصها مما علِق بها من شوائب الشِّرك والبدع، ممّا أحدثه في دين الله المحدِثون، وأشرك به مع الله غيرَه المشركون.
ولقد أدركت الجمعية هذا المبدأ فاهتمت به وجعلته نصب عينيها؛ فقد جاء في قانونها الداخليّ ما نصه:
«والعقيدة الحقَّة لها ميزان دقيق وهو الكتاب والسنَّة. فإذا عرضنا أكثر عقائد النَّاس على ذلك الميزان وجدناها طائشة، فأيُّ سبيل نسلكه لتقويمها؟ إن اقتصرنا على بيان العقيدة الصحيحة واجتهدنا في إقامة الأدلَّة، فإنّ التَّأثير يكون قليلاً، لأنَّ النُّفوسَ قد اصطبغت بعوائد وتقاليد مستحكمة، والفِطَرَ قد فسدت بما لابسها من خرافات وأوهام. فالواجب إذن أن نبدأ بمحاربة تلك البدع والخرافات بطُرق حكيمة تقرُب من أذواق النَّاس، فإذا ماتت البدع والخرافات، وصَفَت الفطرُ من ذلك الشَّوب سَهُل تلقين العقيدة الصَّحيحة وتلقَّتها الأمَّة بالقبول» (18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/41)
وليس الإرشاد إلى الخير النَّافع بأولى من التَّنبيه على الباطل الضارّ، بل كلاهما غرض حسن، وسَنن لا يعدل عنه السَّاعون في خير سنن (19)، ولا تثبت تحلية إلا عن سبق تخلية. (20)
لقد تأسَّست الجمعيّة في وقت اشتدَّت فيه وطأة الاستعمار الفرنسي على الشَّعب الجزائري، وكان قد مرَّ على احتلاله للجزائر قرنٌ كاملٌ، ذاق فيه الجزائريّون ألواناً من العذاب، ومع هذا كلِّه كان من حكمة الجمعيّة الإعراضُ عن هذا الاستعمار الماديّ - في أوَّل الأمر - الذي يعتمد على الحديد والنَّار، وتوجيه ضرباتها إلى الاستعمار الرُّوحيّ الذي يمثِّله مشايخ الطُّرق المؤثِّرون في الشَّعب، المتغلغلون في جميع أوساطه، المتَّجرون باسم الدِّين، المتعاونون مع الاستعمار الماديّ عن رِضى وطواعية، من أجل تجهيل الأمَّة لئلاَّ تفيق بالعلم، وتفقيرها لئلاَّ تستعين بالمال على التَّحرر، فكان من سداد الرأي وإحكام التدبير البدءُ بمحاربة الاستعمار الثَّاني؛ لأنّه أضرُّ خطراً وأهون دفاعاً. (21)
يقول ابن باديس: «وبعدُ، فإنَّنا اخترنا الخطَّة الدِّينيّة على غيرها عن علم وبصيرة وتمسُّكا بما هو مناسب لفطرتنا وتربيتنا من النُّصح والإرشاد وبثِّ الخير، والثَّبات على وجهٍ واحدٍ، والسير في خط مستقيم ... ولو أردنا أن ندخل الميدان السياسيّ لَدخلناه جهراً، ولَضربنا فيه المثل بما عُرف عنَّا من ثباتنا وتضحيتنا، ولَقُدْنا الأمَّة كلَّها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهلَ شيء علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نبلُغ من نفوسها إلى أقصى غايات التَّأثير عليها؛ فإنّ ممَّا نعلمه ولا يخفى على غيرنا أنّ القائد الذي يقول للأمَّة: إنَّك مظلومة في حقوقك وإنَّني أريد إيصالك إليها؛ يجد منها ما لا يجده من يقول لها: إنَّك ضالَّة عن أصول دِينك وإنَّني أريد هدايتك، فذلك تلبِّيه كلُّها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها، وهذا كلُّه نعلمه؛ ولكنَّنا اخترنا ما اخترنا لِما ذكرنا وبيَّنَّا، وإنَّنا – فيما اخترناه – بإذن الله لماضون وعليه متوكلون» (22).
وفي تقديم التَّصفية على التَّربية، والتَّخلية على التَّحلية يقول الإبراهيمي: «كان معقولاً جدًّا أنّ الإصلاح الدِّينيَّ لا يطمئنُّ به المضجع في هذه الدِّيار، ولا ترسخ جذوره إلا إذا مُهِّدت له الأرض ونُقِّيت. ولابدّ بعد وجود المقتضيات من إزالة الموانع. وموانع الإصلاح بهذه الدِّيار وعوائقُه هي طائفة أو طوائف، تختلف اسماً وصفةً، وتتَّحد رسماً وغايةً» (23).
ويذكر الإبراهيميّ أنّ الأوساط الإصلاحيّة تردَّدت في طريقة عملها بين رأيين:
الأول: توجيه الجهود إلى التَّعليم المثمر، وتكوين طائفة من المتعلِّمين مطبوعة بالطَّابع الإصلاحيّ علماً وعملاً، مسلَّحةٍ بالأدلّة، حتى إذا كثُر سوادها استُخدمت في الحرب على البدع وأهلها. وكان هو يميل في البداية إلى هذا الرأي.
الثاني: الهجوم على أهل الباطل والبدع، وإسماعُ العامَّة المغرورة بهم صوت الحقّ؛ لأنَّ البدع والمنكرات قد تغلغلت في الأمَّة وطال عليها الأمد، وشاب عليها الوالد وشبَّ الولد، فلا بدَّ من صيحة مُخيفة ورجَّة عنيفة تصدِّع بنيانها وتُزَلْزِل أركانَها، وتُضعف في النُّفوس هيبة أهل الباطل ورهبتهم.
قال: «وقد رجَح الرأيُ الثاني لمقتضياتٍ، لله من ورائها حكمة» (24).
ولقد عاب بعض الكُتّاب على الجمعيّة اشتغالَها بالردِّ على المنحرفين في العقيدة وصرفَ الجهود والأوقات في ذلك، على حساب غيره من مباحث العلم والتَّعليم والأخلاق والصَّنائع، مقلِّلا من أهميّة عملها هذا؛ ولأمثال هؤلاء يقول الإبراهيمي: «وقد يظنُّ الظانُّون وتنطق ألسنتهم بهذا الظنّ، أنّ هذه المنكرات التي نحاربها ونشتدُّ في حربها هي قليلة الخطر، ضعيفة الأثر، وأنّنا غلونا في إنكارها، وأنفقنا من الأوقات والجهود في حربها، ما كان حقيقاً أن يصرف في ناحية أخرى أهمّ، كالإصلاح العلميّ؛ وفات هؤلاء أنَّ اللوازم القريبة لتلك المنكرات التي تشتدُّ الجمعيّة في محاربتها التزهيدُ في العلم وإفساد الفطر وفشل العزائم، وقتل الفضائل النفسيّة، وإزالة الثِّقة بالنَّفس من النَّفس، وتضعيفُ المدارك وتخدير المشاعر، وهي رذائل لا تجتمع واحدة منها مع ملَكة علميّة صحيحة، فكيف بها إذا اجتمعت. فكان من الحكمة أن تبتدئ الجمعيّة بتطهير النُّفوس من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/42)
الرذائل، وأن تجعل مِن صرخاتها عليها نذيرًا للنَّاشئة أن تتلطَّخ نفوسهم بشيء من أوضارها» (25).
إذ «كيف يُخلص في عبادة ربِّه من يعتقد أنّه لا يصلح هو لمناجاته، وأنّه لابدّ له من واسطة تقرِّبه زلفى إليه، وأنّ تلك الواسطة تضرُّه وتنفعه، وتُشقيه وتُسعده، وتُعطيه وتمنعه ... أم كيف تتهذَّب أخلاق من يعتقد أنّ كلَّ ما هو عليه من عوائد فاسدة هو من الدِّين ومن سنَّة المتقدِّمين، وأنّ من يريد إصلاح تلك العوائد من الملحدين.
أم كيف تستقيم أعمال من يعتقد أنّ شيخه يُنجيه من النِّيران، أو أنّ الذِّكر الفلاني أو الصلاة الفلانيّة إذا قاله مُحِيَت عنه جميع الأوزار، وزُجّ في زمرة الأخيار، أو أنّ زيارة قبر شيخه تعدِل عبادة سبعين سنة، أو أنّ الطَّواف بقبره كالطَّواف بالبيت الحرام ... أم كيف يعمل لِعزّ أو ينتصر من بغي من يعتقد أنّ ذلَّه واستعباده ومهانته أمرٌ مقدَّر عليه لا يسَعه إلا الصَّبرُ عليه حتى يتمَّ أجلُه، أو يأتيَ المهديّ فيخلِّصه ... ويعتقد أنّ الأموات تتصرَّف له، وأنّها تدفع عنه كيد الظالمين وقوَّة الجبّارين، بل إنّها هي التي غضِبت عليه فجاءته بالبلايا وقادت إليه جيوش المحن، يتقدَّمها سيدي فلان ويسوقها سيدي فلان ... » (26).
هذا ما حمل المصلحين المجدِّدين على الاهتمام بدعوة المسلمين إلى إقامة التَّوحيد وتخليصه من خيالات الشِّرك (27)، فكتبوا الكتابات ونشروا المقالات في جرائد الجمعيّة كالشِّهاب والبصائر وغيرها، الأمر الذي زعزع عقائد كانت تحسب من صميم الإيمان، ونسف صروحاً مشيَّدة من الخرافات والأوهام، ووضع الأساس للإصلاح الدينيّ في هذه الدِّيار، وزرع البذرة الأولى لتطهير العقائد والأفكار (28).
([1]) في قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرقُمْ فَأَنذِر? المدثر: 1 ـ 2.
([2]) في قوله تعالى: ?وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِين? الشعراء: 214.
([3]) في قوله تعالى: ?فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ?الحجر: 94.
([4]) وإليه الإشارة في قوله تعالى: ?وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ? الإسراء: 80، وانظر تفسير الطبري (15/ 57)، وتفسير ابن كثير (3/ 82).
([5]) في قوله تعالى: ?أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ? الحج: 39.
([6]) الحمام بالكسر: الموت. انظر: لسان العرب (2/ 1007)، والإعلام به في قوله تعالى: ?إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ? السورة. انظر: تفسير ابن كثير (4/ 728).
([7]) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في فجاج مكة وأسواقها ويقول: «يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا». انظر: مسند أحمد (25/ 404 - الرسالة)، وتفسير ابن كثير (4/ 731).
([8]) جاء في السيرة لابن كثير (2/ 51) في ذكر قصة الشعب والحصار فيه: «ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك يدعو قومه ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً منادياً بأمر الله تعالى لا يتَّقي فيه أحداً من الناس».
([9]) فقد قال لأبي بكر وهما في الغار: «لا تحزن إن الله معنا»، و «ما ظنك باثنين الله ثالثهما»،
وفيه من التوحيد وقوة التَّوكل ما لا يخفى.
([10]) كان صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» الحديث. انظر: الصحيحة (2/ 634).
([11]) بل في آخر حياته صلى الله عليه وسلم لم يدَع ذلك، كما في حديث جندب بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول – فذكر الحديث – وفيه: "ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك". وكما في حديث عائشة وابن عباس قالا: لما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم (أي مرض الموت) طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما صنعوا. أخرجهما مسلم: ح (1188) و (1187).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/43)
([12]) ومن ذلك ما جاء في خروجه إلى غزوة حنين حين قال له بعض أصحابه – وكانوا حدثاء عهد بكفر – اجعل لنا ذات أنواط، فقال صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر، إنها السنن (وفي رواية: سبحان الله) قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ... » الحديث. أخرجه الترمذي (2180) وصحّحه، وصححه الألباني في صحيح السنن، وفي ظلال الجنة (1/ 37).
([13]) أخرج مسلم في صحيحه: [كتاب الزكاة: باب كراهة المسألة للناس، (ح2400) -نووي] من حديث عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: «ألا تبايعون رسول الله؟» وكنا حديث عهد ببيعة، فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال: «ألا تبايعون رسول الله؟» (قالها ثلاثا). قال: فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك فعلام نبايعك؟ قال: «على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ... » الحديث.
([14]) الشرك ومظاهره، للميلي: ص (44 - 45).
([15]) وممن شهد لها بذلك؛ الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، فقد قال في «الصارم المسلول على عابد الرسول» (ص31) وهو يرد على بعض طرقية الجزائر: «وفي جهته طائفة قائمة بالدعوة إلى التوحيد على ساق ... »، وقال في (ص34): «وقد قيض الله له في قطره الجزائر طائفة يدعونه إلى التوحيد وينذرونه عن الشرك ... »، وانظر كذلك: ص (7) و (12).
([16]) آثار الابراهيمي: (1/ 138).
([17]) جريدة السنة: (2/ 7).
([18]) آثار الابراهيمي: (1/ 86)، من المادة (69) من القانون الداخلي للجمعية.
([19]) الشرك ومظاهره، للميلي: ص (51).
([20]) المصدر السابق: ص (89).
([21]) انظر مجلة الثقافة: ع 87/ ص (23 - 24).
([22]) جريدة الصراط: (15/ 4).
([23]) سجل مؤتمر جمعية العلماء: ص (50).
([24]) سجل مؤتمر جمعية العلماء: ص (50 - 51).
([25]) آثار الابراهيمي: (1/ 144)، وانظر: سجل مؤتمر جمعية العلماء: ص (61).
([26]) جريدة الشهاب: (3/ 190 - 191).
([27]) الشرك ومظاهره، للميلي: ص (51).
([28]) جريدة الشهاب: (2/ 4)
منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الإصلاح الديني
الحلقة الثانية--
سليم مجوبي ( http://www.rayatalislah.com/kouttab/sheykh-mejjoubi.htm)
2- اتِّباع الكتاب والسُّنَّة ومنهج السَّلف
من المعلوم أنَّ مصدر التلقِّي عند أهل السُّنَّة والجماعة هما الأصلان الأصيلان والموردان الصَّافيان، كتاب الله عزَّ وجلّ وسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اللذَين أُمرنا بردِّ الأمور إليهما عند التنازع والاختلاف، قال تعال: ?فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا? [النساء: 59].
يضاف إلى هذين الأصلين أصلٌ ثالث، به تُفارق الفرقة الناجية فِرق الضَّلال وتتميَّز عنهم، وهو اتِّباع منهج السَّلف الصَّالح من الصَّحابة والتَّابعين وأئمَّة الدِّين، قال تعالى:?وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا? [النساء: 115].
وعلى هذه الأصول الثلاثة بنى العلماءُ المصلحون الجزائريّون دعوتهَم، حتى قبل إنشاء جمعيّتهم؛ بل اتِّفاقُهم عليها هو الذي مهَّد لإنشاء الجمعيّة.
يقول ابن باديس - رحمه الله -: «قد رأينا ونحن نخدم أمَّة مسلمة أن نسعى لتهذيبها من طريق الإسلام، ولم نشكّ قطُّ أنّ الإسلام ليس هو ما تمثِّله بسيرة مجموعها وأفرادها، وأنَّ الإسلام إنَّما هو في كتاب الله وسنَّة رسول الله صلى الله عليثه وسلم وما كان عليه سلفُها من أهل القرون الثَّلاثة المشهود لهم بالخيريَّة على لسان الصَّادق المصدوق، فصمدنا ندعو الأمَّة إلى الرجوع إلى هذه الأصول وطرحِ كلِّ ما يخالفها من قول وعمل واعتقاد» (1).
وكان من أهمِّ أعمال ابن باديس قبل تشكيل الجمعيّة، إنشاؤه لجريدة «المنتقد» التي عُطِّلت بعد فترة وجيزة، فأتبعها بجريدة «الشهاب» التي هي بحقّ «شهابٌ رصد على الدِّين الصَّحيح من أن تلمَسه أيدي دجاجلة السُّوء وأنصار البدعة بأذى، وشهابٌ ثاقب يُقذف به كلُّ شيطان رجيم وأفَّاك أثيم ... » (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/44)
وقد جاء في هذه الجريدة التَّصريح الصَّريح بالدَّعوة إلى هذه الأصول العظيمة.
«إنّ من أهمِّ ما أُسِّست له هذه الصَّحيفة: الإصلاحَ الدِّيني وتطهيرَ العقائد من نزعات الشِّرك وباطل الخرافات ودحضَ أنواع البدع القوليَّة والفعليَّة (3)، والإشادةَ بلزوم الاهتداء بالكتاب والسنَّة وعمل السَّلف الصالحين، والأخذَ بكلِّ ما وافق هذه الأصول، والطّرحَ لكلِّ ما خالفها» (4).
ولمَّا أُنشئت جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين كانت الدَّعوة إلى هذه الأصول هي السِّمة البارزة في منهجها؛ فقد جاء في قانونها الدَّاخلي: «فالجمعيّة تريد أنْ ترجع بهذه الأمَّة - من طريق الإرشاد - إلى هداية الكتاب والسُّنَّة وسيرة السَّلف الصَّالح، لتكون ماشية في رقيِّها الرُّوحيّ على شعاع تلك الهداية» (5).
ولقد أوضح ابن باديس دعوة جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين وأصولَها في عدَّة نقاط؛ من بينها:
· الإسلام هو دين الله الذي وضعه لهداية عباده، وأرسل به جميع رسله، وكمَّله على يد نبيِّه محمد [صلى الله عليه وسلم] الذي لا نبيَّ بعده.
· القرآن هو كتاب الإسلام.
· السنّة - القوليّة والفعليّة - الصَّحيحة، تفسيرٌ وبيان للقرآن.
· سلوك السَّلف الصَّالح - الصَّحابة والتَّابعين وأتباع التَّابعين - تطبيقٌ صحيح لهدي الإسلام.
· فهوم أئمَّة السَّلف الصَّالح، أصدق الفهوم لحقائق الإسلام ونصوص الكتاب والسُّنَّة ... » (6).
وكان ابن باديس يُذكِّر بالسّير على هذه الأصول والدَّعوة إليها في فاتحة كلِّ سَنَةٍ جديدة من عُمر جريدته «الشِّهاب»؛ ومن ذلك ما جاء في فاتحة السَّنة الثَّالثة عشرة: «وسنخطو هذه الخطوة - إن شاء الله تعالى - على ما عرفه النَّاس من مبدئنا في الإصلاح الدِّينيّ من ناحية العقائد والأخلاق والأفكار والأعمال، تصحيحاً وتهذيباً وتنويراً وتقويماً، كلُّ ذلك في دائرة الإسلام كما نزل به القرآن، وبيَّنته السُّنَّة، ومضى عليه - علماً وعملاً - السَّلف الصَّالح من هذه الأمَّة» ([7] ( http://www.rayatalislah.com/
قال الشيخ الألباني :
adayamenhejiyeh/articles/menhej-jamiiyet-el-oulema2.htm#_ftn7)).
ويقول الشيخ مبارك الميلي رحمه الله: «فالدَّاعي إلى الكتاب والسُّنَّة وتفهُّمِهما إنَّما هو داعٍ لتحقيق كلمتَيْ الشَّهادة، ولهذا نجد فيهما وفي كلام سلف الأمَّة الحثَّ على تعلُّمهما واتِّباعهما وتحكيمهما عند النِّزاع، والتَّحذيرَ من مخالفتهما وارتكابِ ما أنكراه على من تقدَّمَنا من مشركين وكتابيِّين» (8).
بربّك ذكّرهم لكي يتذكّروا
*
وعِظهم بلين القول كي يتفكّروا
ومُرهم برفق وادعهم بسكينة
*
وعلِّمهم بالحلم كي يتدبّروا
بذا كان خيرُ الخلق يدعو لدينه
*
بأمرٍ من المولى وربُّك أكبر
وبالذِّكر (9) داو جهلَهم فيه الشِّفا
*
وبالسنّة الغرّاء فهي المفسِّر
فذلك دين الله دين نبيّه
*
فخُذْ بهما واعمل بذلك تؤجَر
فما الدِّين إلا من كتاب وسنّة
*
وغيُرهما زور من القول ومنكر
فخُذْ بهما واستخرج العلم منهما
*
ودَعْ قول جُهّال عن الذِّكر نفّروا
خفافيش عن ضوء النهار حسيرةٌ
*
وفي الليلة الظلما تطير وتبصر
عليك بأخذ العلم عن كلّ عالم
*
أديب بآداب الهدى يتعطر
يريك معاني الذِّكر باللغة التي
*
بها نزل الذِّكر الحكيم المطهَّر
ومنه يريك الحكم مستندا إلى
*
حديثٍ يَقْوَى مأخذا ويقرّر
بذا العلماء العاملون تمسّكوا
*
ومَن سيفُه القرآن بالعصر أجدر
فقد حذّر المختار من كلّ بدعة
*
كذا الصحب والأتباع من ذاك حذّروا
وقال عليكم باتِّباعي وسنّتي
*
وسنّة أصحابي بذلك تظفَروا
وإيّاكم والابتداع فإنّه
*
طريقٌ إلى النار ونارٌ تُسعَّر
وقد جاء بالتوحيد والشركُ سائد
*
وقام به والكلّ يؤذي وينكِر
ولازال حلف الصبر والصبرُ دِرعه
*
ولازال يدعو وَالدِّيانة تظهر
إلى أن أضاء الكونَ بدرُ رشاده
*
وآمن بعد الشرك مَن كان يكفُر
فدوموا على منهاج أحمد وأبشروا
*
بشرب من الحوض الهنيّ وبشّروا
فإنّ له حوضا كشهدٍ (10) شرابُه
*
أبارقُه عدّ النجوم أو أكثر
بها يشرب السنيُّ من حزب أحمد
*
وعنها يذاد محدِثٌ ومنفِّر
وكم حدَثت بعد الرسول حوادث
*
يكاد لها نورُ الشريعة يُقبر
وكم بدعة شنعاء عُدَّت شريعة
*
وكم سنّة حَسْنَا بها قد تطيَّروا
لذا أصبح المعروف زورا ومنكرا
*
لدى الناس والمنكور عُرفٌ مبرَّر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/45)
فما ذا (11) إلا من سكوتٍ وكم عَدَا
*
سكوتٌ على حقّ فمن ذاك حذِّروا" (12)
يقول الشَّيخ العربي التَبسيّ رحمه الله: «فإنَّ الدَّعوة الإصلاحية التي يقوم بها دعاة الإصلاح الإسلاميّ في العالم الإسلاميّ عامّة، وتقوم بها «جمعيّة العلماء» في القطر الجزائريّ خاصّة، تتلخَّص في دعوة المسلمين إلى العلم والعمل بكتاب ربِّهم وسنَّة نبيِّهم، والسَّير على منهاج سلفهم الصَّالح في أخلاقهم وعباداتهم القوليّة والاعتقاديّة والعمليّة، وتطبيق ما هم عليه اليوم من عقائدَ وأعمال وآداب على ما كان في عهد السَّلف الصَّالح، فما وافقه عدَدْناه من دِين الله فعمِلنا به، واعتبرنا القائم به قائماً بدِين الله، وما لم يكن معروفاً في عهد الصَّحابة عدَدْناه ليس من دين الله، ولا علينا فيمن أحدَثه أو عمل به؛ فالدِّين حُجَّة على كلِّ أحد وليس عمل أحد حُجَّةً على الدِّين ... » (13).
وهاك وصيّة ابن باديس - رحمه الله - الجامعة، ونصيحته النافعة التي يقول فيها: «اعلموا - جعلكم الله من وعاة العلم، ورزقكم حلاوة الإدراك والفهم، وجمَّلكم بعزَّة الاتِّباع، وجنَّبكم ذِلّة الابتداع - أنَّ الواجب على كلِّ مسلم في كلِّ زمان ومكان، أن يعتقد - عقدا يتشرَّبه قلبه، وتسكن له نفسه، وينشرح له صدره، ويلهج به لسانه، وتنبني عليه أعماله - أنَّ دين الله تعالى - من عقائد الإيمان وقواعد الإسلام وطرائق الإحسان - إنّما هو في القرآن والسنّة الثابتة الصحيحة وعمل السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وأنّ كلَّ ما خرج عن هذه الأصول، ولم يحظَ لديها بالقبول - قولا كان أو عملا أو عقدا أو حالا - فإنّه باطل من أصله، مردود على صاحبه، كائنا من كان، في كلِّ زمان ومكان.
هذه نصيحتي لكم ووصيَّتي أفضيت بها إليكم، فاحفظوها واعملوا بها، تهتدوا وترشدوا - إن شاء الله تعالى -؛ فقد تضافرت عليها الأدلة من الكتاب والسنّة وأقوال أساطين الملة من علماء الأمصار، وأئمة الأقطار، وشيوخ الزهد الأخيار، وهي - لعمر الحقّ - لا يَقبلها إلا أهل الدِّين والإيمان، ولا يردُّها إلا أهل الزيغ والبهتان» (14).
(1) جريدة الشهاب: (2/ 3).
(2) المصدر السابق: (1/ 3)
(3) في الأصل: «العبادات القولية والنقلية»، ولعلّ الصواب ما أثبته.
(4) جريدة الشهاب: (2/ 474)
(5) من المادة (66) من القانون الداخلي للجمعية، آثار الإبراهيمي: (1/ 84)
(6) آثار ابن باديس: (5/ 154)
(7) جريدة الشهاب: (13/ 3)
(8) الشرك ومظاهره، للميلي: ص (63 - 64)، وانظر كذلك ص (65) وما بعدها.
(9) أي القرآن، كما في قوله تعالى: ?إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ?.
(10) أي: كالعسل
(11) «ما»: نافية، و «ذا»: اسم إشارة، أي: فليس هذا إلا بسبب سكوت كثير ممن ينتسب إلى العلم.
(12) قصيدة بعنوان: الدعاء إلى الكتاب والسنة، بإمضاء: عبد الحق بن إبراهيم الحنفي، نشرت في الشهاب: (1/ 521).
(13) تقديم لرسالة «الشرك ومظاهره»: ص (27).
(14) جواب سؤال عن سوء مقال، لابن باديس: ص (97 - 98).(59/46)
الرد على الأحمدية
ـ[أبو معاذ البقوشي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:51 م]ـ
يجاورنا أناس أعتنقوا دين الأحمدية ولديهم مكانه بين الناس ومنهم مدرسون ودائماً يعرضون شبهاتهم حول تفسيرات القرآن، وأمور عقائدية أخري مثل الكلام على سيدنا عيسي، وعن وجود الجن،وحقيقة المسيح الدجال، والجنة والنار وعذاب القبر، وأخطر ما يدندون عنه نفيهم لختم النبوة، فهل من أبحاث تعين إخوانكم في الرد عليهم، وجزاكم الله خيراً
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:36 م]ـ
الأخ الكريم أبو معاذ
هذا الموقع متخصص في الرد على القاديانية:
http://www.anti-ahmadiyya.org/site/
والحق أن اسمهم القاديانية ولكنهم لما رأوا نفرة المسلمين منهم اتخذوا اسم الأحمدية للتقرب إلى المسلمين -قبحهم الله وأخزاهم.
بالضبط كما حدث مع النصيرية حين أطلق عليهم الاحتلال الفرنسي اسم العلويين للتقرب إلى المسلمين.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:26 م]ـ
من أين أنت؟
ـ[أبو معاذ البقوشي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:37 م]ـ
جزى الله أخي هشام خير الجزاء(59/47)
الخوارج .... أماكنهم، نشأتهم، فرقهم ..........
ـ[بوخليفه]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فهذا تلخيص عن فرقة الخوارج اختصرته من كتاب (فرق معاصرة) للدكتور غالب عواجي
------------------------------------
أين مكان وجود الخوارج في الماضي والحاضر؟
الخوارج فرقة كبيرة من الفرق الاعتقادية، وقد بسطوا نفوذهم السياسي في عمان وحضرموت وزنجبار (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1) وما جاورها من المناطق الإفريقية وفي المغرب العربي، ولا تزال لهم ثقافتهم المتمثلة في المذهب الإباضي المنتشر في تلك المناطق.
ما هي كتبهم؟
وبالنسبة لكتب الخوارج تكاد أن تكون مفقودة تماماً إذا ما استثنينا الإباضية منهم، وأكثر ما نرجع في ذلك إلى ما كتبه العلماء من أهل السنة لاحتمال أنهم عثروا على كتب للخوارج لم تصل إلينا، وما وصل من كتب الإباضية تدل على مصداق أولئك في نقلهم لمذهب الخوارج (2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2)).
ما هو تعريف الخوارج؟
في اللغة: جمع خارج، وخارجي اسم مشتق من الخروج، وقد أطلق علماء اللغة كلمة الخوارج على هذه الطائفة من الناس
في الاصطلاح: اختلف العلماء في التعريف الاصطلاحي للخوارج، وحاصل ذلك:
1. منهم من عرفهم تعريفاً سياسياً عاماً، اعتبر الخروج على الإمام المتفق على إمامته الشرعية خروجاً في أي زمن كان.
2. ومنهم من خصهم بالطائفة الذين خرجوا على الإمام علي رضي الله عنه
3. وعرفهم بعض علماء الإباضية بأنهم طوائف من الناس في زمن التابعين وتابع التابعين
والراجح هو التعريف الثاني؛ لكثرة من مشى عليه من علماء الفرق في تعريفهم بفرقة الخوارج
ما هي أسماء الخوارج وسبب تلك التسميات؟
للخوارج أسماء كثيرة، بعضها يقبلونه وبعضها لا يقبلونه، ومن تلك الأسماء:
1 - الخوارج. 2 - الحرورية. 3 - الشراة.
4 - المارقة. 5 - المحكمة. 6 - النواصب.
أما بالنسبة للاسم الأول: فهو أشهر أسمائهم، هم يقبلونه باعتبار الخروج للجهاد في سبيل الله، وينفونه إذا أريد به أنهم خارجون عن الدين أو عن الجماعة
وأما بالنسبة للتسمية الثانية: فهي نسبة إلى المكان الذي خرج فيه أسلافهم عن عليّ، وهو قرب الكوفة.
وأما بالنسبة للتسمية الثالثة: فهي نسبة إلى الشراء الذي ذكره الله بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} الآية (13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3). وهم يفتخرون بهذه التسمية
وأما التسمية الرابعة: فهي من خصوم الخوارج، لتنطبق عليهم أحاديث المروق الواردة في الصحيحين
وأما التسمية الخامسة: من أول اسمائهم السبب إما لرفضهم تحكيم الحكمين وإما لتردادهم كلمة لا حكم إلا لله وهو الراجح، وهي كلمة حق أريد بها باطل ولا مانع أن يطلق عليهم لكل ذلك
وأما تسميتهم بالنواصب فلمبالغتهم في نصب العداء لعليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه -.
متى خرج الخوارج؟
اختلف المؤرخون وعلماء الفرق في تحديد بدء نشأتهم وخلاصة ذلك ما يبلى: -
1 - أنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أنهم نشأوا في عهد عثمان رضي الله عنه.
3 - أنهم نشأوا في عهد علي رضي الله عنه حين خرج عليه طلحة والزبير، كما يزعم بعض علماء الإباضية.
4 - أو حين خرج الخوارج من المحكمة عن جيشه كما هو الراجح.
5 - أنهم ظهروا في عهد نافع بن الأزرق ابتداء من سنة 64هـ
ما هي محاورات الإمام علي للخوارج في النهروان (22) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4)؟
وقعت بين الإمام علي وبين الخوارج –قبل نشوب المعركة- عدة محاورات، وحينما طلب منهم علي رضي الله عنه بيان أسباب خروجهم عنه أجابوه بعدة أشياء منها:
1 - لماذا لم يبح لهم في معركة الجمل أخذ النساء والذرية كما أباح لهم أخذ المال؟
2 - لماذا محى لفظة أمير المؤمنين وأطاع معاوية في ذلك عندما كتب كتاب الهدنة في صفين، وأصر معه على عدم كتابة ((علي أمير المؤمنين))؟
3 - قوله للحكمين: إن كنت أهلاً للخلافة فأثبتاني. بأن هذا شك في أحقيته للخلافة.
4 - لماذا رضي بالتحكيم في حق كان له.
أجابهم عن الشبهة الأولى والتي تدل على جهلهم بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/48)
أ- أباح لهم المال بدل المال الذي أخذه طلحة والزبير من بيت مال البصرة، ثم هو مال قليل
ب- النساء والذرية لم يشتركوا في القتال وهم أيضاً مسلمون بحكم دار الإسلام ولم تكن منهم ردة تبيح استرقاقهم.
ج- قال لهم: لو أبحت لكم استرقاق النساء والذرية فأيكم يأخذ عائشة سهمه فخجل القوم من هذا ورجع معه كثير منهم كما قيل.
وأجابهم على الشبهة الثانية:
بأنه فعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
وأجابهم عن الشبهة الثالثة على افتراض صحة الرواية عنه: بأنه أراد النصفة لمعاوية ثم استدل بقصة وفد نصارى نجران ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم إلى المباهلة لإنصافهم.
وأجابهم عن الشبهة الرابعة: بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكّم سعد بن معاذ في بني قريظة في حق كان له.
ما هي أسباب خروج الخوارج؟
1 - النزاع حول الخلافة:
وربما يكون هذا هو أقوى الأسباب في خروجهم، وفسروا الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما بأنه نزاع حول الخلافة. ومن هنا استسهلوا الخروج على عليّ ومعاوية من بعده.
2 - قضية التحكيم:
فقد أجبروا الإمام عليّ على قبول التحكيم، وحينما تم ذلك طلبوا منه أن يرجع عنه بل ويعلن إسلامه، فرد عليهم رداً عنيفاً.
3 - جور الحكام وظهور المنكرات:
هكذا كان الخوارج يرددون أن الحكام ظلمة والمنكرات فاشية، والواقع أنهم حينما فعلوا خرجوا أضعاف ما كان موجودا من المظالم والمنكرات مع أن إقامة العدل والنهي عن المنكرات يتم بغير تلك الطريقة التي ساروا عليها في استحلال دماء مخالفيهم حكاماً ومحكومين.
4 - العصبية القبلية:
التي ماتت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر عمر رضوان الله عليهما. ثم قامت في عهد عثمان وما بعده قوية شرسة، وكانت قبل الإسلام بين ربيعة- وأكثر الخوارج منهم- وبين مضر قوية، وقد قال المأمون: ((وأما ربيعة فساخطة على الله منذ بعث نبيه من مضر، ولم يخرج اثنان إلا خرج أحدهما شارياً)). وهناك أسباب أخرى عوامل اقتصادية؛ كقصة ذي الخويصرة ومنها كذلك الحماس الديني.
ما هي حركات الخوارج الثورية؟
الخوارج قد كونوا لهم دولة وصار لهم نفوذ، وإذا تتبعنا حركاتهم الثورية فإننا نجدها متصلة عنيفة، ابتداءً من خروج المحكِّمة على الإمام عليّ في شكل جماعات حربية تثور هنا وهناك وبدأ الخوارج يظهرون كفرق كبيرة امتدت إلى عصر الدولة العباسية.
كم عدد فرق الخوارج؟
من رحمة الله بالناس أن الخوارج تفرقوا فيما بينهم، ولو اتحدوا لكانوا كارثة على المسلمين، الخوارج كانوا يختلفون ويتفرقون لأتفه الأسباب فتفرقوا فرقاً كثيرة قد لا يكون ضرورياً عدها هنا فإن بعض تلك الفرق انتهى في وقته.
وأما عددهم فأعداد مختلفة؛ فنجد الأشعري مثلاً يعد فرق الخوارج أربع فرق، وغيره يعدها خمساً، وبعضهم يعدها ثمانياً، وبعضهم سبعاً، وآخرون خمساً وعشرين، وقد تصل إلى أكثر من ثلاثين فرقة، والواقع أنه يصعب معرفة عدد فرق الخوارج (28) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5) .
والسبب في ذلك يعود إلى:
1 - أن الخوارج فرقة حربية متقلبة.
2 - أن الخوارج كانوا يتفرقون باستمرار لأقل الأسباب.
3 - أن الخوارج أخفوا كتبهم.
من زعيم الإباضية؟
زعيم الإباضية جابر بن زيد الأزدي الذي وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه (32) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6).
وقد نُسبوا إلى عبد الله بن إباض وينسب إلى بني تميم، وهو تابعي، عاصر معاوية وابن الزبير وكانت له آراء واجه بها الحكام.
في اي زمن استُعمل اسم اباضية؟
كان في القرن الثالث الهجري، وقبلها كانوا يسمون أنفسهم ((جماعة المسلمين))، أو ((أهل الدعوة))، أو ((أهل الاستقامة)) كما يذكر ابن خلفون من علمائهم (35) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7)
هل الإباضية من الخوارج؟
اتفقت كلمة علماء الفرق على عد الإباضية فرقة من فرق الخوارج وبعض علماء الإباضية المتقدمون أيضاً ولكن بالرجوع إلى ما كتبه بعض العلماء الإباضية مثل أبي اسحاق أطفيش، وعلي يحيى معمر- نجد أنهم يتبرءون من تسمية الإباضية بالخوارج براءة الذئب من دم يوسف.
علي يحيى معمر اعتبر عدهم للإباضية من الخوارج ظلماً وخطأ تاريخياً كبيراً.
هل لفظ الخوارج كان معروفا عند الصحابة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/49)
وزعم علي بن يحيى معمر أن لفظة الخوارج كاصطلاح على جماعة، لم يكن معروفاً بين الصحابة، وهذا غير صحيح، لأن لفظة الخوارج وردت في الأحاديث وفي كلام الصحابة كثيراً كعلي وعائشة وابن عباس وغيرهم من الصحابة.
ما الفرق بين الأباضية والخوارج؟
لا يخطئ من ألحق تسمية الإباضية بالخوارج، ويبقى ما امتاز به الإباضية من تسامح، أو تسامح أغلبيتهم تجاه مخالفيهم قائماً وثابتاً لهم ورغم ما يظهر أحياناً في بعض كتب الإباضية من الشدة والقسوة تجاه المخالفين لهم والحكم عليهم بالهلاك والخسران.
كم فرق الإباضية؟
1 - الحفصية: أتباع حفص بن أبي المقدام.
2 - اليزيدية: أتباع يزيد بن أنيسة.
3 - الحارثية: أتباع حارث بن يزيد الإباضي.
4 - أصحاب طاعة لا يراد بها الله (45) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8).
كم فرقة في المغرب؟
1 - فرقة النكار: وسميت هذه الفرقة بالنكارية لإنكارهم إمامة ابن رستم.
2 - النفاثية: نسبة إلى رجل يسمى فرج النفوسي المعروف بالنفاث.
3 - الخلفية: نسبة لخلف بن السمح المعافري له مناوشات مع الدولة الرستمية.
4 - الحسينية: وزعيمهم رجل يسمى أبا زياد أحمد بن الحسين الطرابلسي.
5 - السكاكية: نسبة إلى زعيمهم عبد الله السكاك، تميز بأقوال تخرجه عن الإسلام
6 - الفرثية: زعيمهم أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح.
كم دولة قامت الإباضية؟
قامت للإباضية دولتان: إحداهما في المغرب والأخرى في المشرق في عُمان.
كيف انتشر الذهب في عُمان؟
وساعد انتشار المذهب الإباضي في عمان بُعْدُها عن مقر الخلافة، ثم مسالكها الوعرة.
ويرجع دخول المذهب الإباضي عمان إلى فرار بعض الخوارج بعد معركة النهروان إلى هذا البلد؛ كما يرى بعض العلماء. ولكن السالمي من علماء الإباضية يرى أن دخول المذهب إلى عمان يرجع إلى قدوم عبد الله بن إباض.
إلا أن جيوش الخلافة العباسية قضت على حلم أهل عمان وظلت جزءاً من الدولة العباسية إلى سنة 177هـ، حيث بدأت نزعة الاستقلال وولوا عليهم سنة 179هـ إماماً منهم، واستمر ولا تهم في الحكم في عمان ابتداءً بأول خليفة وهو محمد بن أبي عفان الأزدي إلى أن تدخلت الدول الاستعمارية وقضت على الإمامة (49) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9).
كيف انشر في المغرب؟
أما بالنسبة لدولة الإباضية في المغرب فإن قيام هذه الدولة كان نتيجة لانتشار المذهب الإباضي هناك بين قبائل البربر، ولقد كانت البصرة هي إحدى القواعد الأساسية لدعاة المذهب الإباضي، وتعتبر المرجع لجميع الإباضية في كل مكان، إذ يأتون إليها ويتزودون منها علماً وخططاً لنشر مذهبهم وإقامة حكمهم، في ذلك الوقت وفد إليها رجال هذا المذهب ثم خرجوا إلى المغرب وأسسوا دولتهم. وكان أول زعيم لهم هو أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري وواصل أبو الخطاب انتصاراته، ولكن جيش الخلافة العباسية دحرهم في معركة قتل فيها أبو الخطاب وتفرقت الإباضية.
ثم قام عبد الرحمن الرستمي الذي يعتبر مؤسس الدولة الرستمية الإباضية في المغرب بمحاولات الاستقلال، وتمت له السيطرة على أماكن كثيرة وسلموا عليه بالخلافة سنة 160هـ وهو فارسي الأصل. إلى أن داهمتهم الشيعة بقيادة أبي عبيد الله الشيعي في سنة 296هـ.
ما موقف الإباضية من المخالفين لهم؟
أ-موقفهم من سائر المخالفين:
تتسم معاملة الإباضية لمخالفيهم باللين والمسامحة وجوزوا تزويج المسلمات من مخالفيهم والإباضية تعتبر المخالفين لهم من أهل القبلة كفار نعمة غير كاملي الإيمان ولا يحكمون بخروجهم من الملة، والحقيقة أن يقال: إن طائفة من الإباضية معتدلون وآخرون متشددون.
ب-موقف الإباضية من الصحابة:
اما موقف الإباضية من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم:
من الأمور المتفق عليها عند سائر الخوارج الترضي للخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما، لم تخرج فرقة منهم عن ذلك.
أما بالنسبة لعثمان وعلي فقد هلك الخوارج فيهما وذموهما مما برأهما الله عنه.
ما موقف الإباضية من عثمان رضي الله عنه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/50)
الخوارج تبرءوا منه ومن خلافته، بل وحكموا عليه بالارتداد و العياذ بالله وحاشاه من ذلك.، وفي كتاب كشف الغمة لمؤلف إباضي اختلق روايات عن بعض الصحابة يسبون فيها عثمان بزعمه ويحكمون عليه بالكفر (73) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10)، ولا شك أن هذا بهتان عظيم منه. وفي كتب اخرى أنواع من السباب والشتم لعثمان ومدح لمن قتلوه.
ما موقفهم من علي رضي الله عنه؟
جاء في كتاب كشف الغمة: فإن قال ما تقولون في علي بن أبي طالب، قلنا له: إن علياً مع المسلمين في منزلة البراءة، كما تأول حفص بن أبي المقدام بعض آيات القرآن على أنها واردة في علي، وقد كذب حفص (77) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11).
ونفس الموقف الذي وقفه الخوارج عموماً و الإباضية أيضاً من الصحابة السابقين- وقفوه أيضاً من طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، وأوجب لهما الورجلاني النار (80) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12)، وقد بشرهما الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة ومات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو راضٍ عنهم!!
ما هي عقائد الإباضية؟
للأباضية أفكاراً عقدية وافقوا فيها أهل الحق، وعقائد أخرى جانبوا فيها الصواب.
1 - أما ما يتعلق بصفات الله تعالى: انقسموا إلى فريقين: فريق نفى الصفات نفياً تاماً خوفاً من التشبيه بزعمهم، وفريق منهم يرجعون الصفات إلى الذات فقالوا أن الله عالم بذاته وقادر بذاته وسميع بذاته إلخ الصفات، وقال العيزابي منهم ((الحمد لله الذي استوى على العرش أي ملك الخلق واستولى عليه وإلا لزم التحيز وصفات الخلق)) (84) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13)، وهذا في حقيقته نفي للصفات وقد شنع الورجلاني منهم على الذين يثبتون الصفات بأنهم مشبهة كعبادة الأوثان وأن مذهب أهل السنة هو التأويل.
وطريقة السلف في إثبات كل صفة لله أنهم يقولون فيها أنها معلومة والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. وأن الله {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (88) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14) . وهذه الآية أساس واضح في إثبات الصفات لله.
والحاصل أن الإباضية هنا وافقوا المعتزلة والأشاعرة وغيرهم من أهل الفرق في باب الصفات معتمدين على عقولهم.
2 - وأما عقيدة الإباضية في استواء الله وعلوه، فإنهم يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصاً بجهة ما بل هو في كل مكان.
3 - وذهبت الإباضية في باب رؤية الله تعالى إلى إنكار.
4 - ومن عقائد بعضهم في كلام الله تعالى القول بخلق القرآن. (94) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15)
وبعض الإباضية قد خرج عن القول وأثبت أنها صفة لله تعالى وردا على من يقول بخلقه وبسطا الأدلة في ذلك وبهذا يتضح أن الإباضية قد انقسموا في هذه القضية إلى فريقين.
5 - وقد اعتدل الإباضية في مسألة القدر ووافقوا أهل السنة.
6 - وقد اختلف الأباضيون في إثبات عذاب القبر. فذهب قسم منهم إلى انكاره موافقين بذلك سائر فرق الخوارج. وذهب قسم آخر إلى إثباته.
7 - ويثبت الأباضيون وجود الجنة والنار الآن ويثبتون الحوض ويؤمنون بالملائكة والكتب المنزلة.
8 - وأما بالنسبة للشفاعة: فإن الإباضية يثبتونها ولكن لغير العصاة للمتقين وكأن المتقى في نظرهم أحوج إلى الشفاعة من المؤمن العاصي.
9 - وأما الميزان: الذي جاءت به النصوص وثبت أن له كفتان حسيتان فإن الإباضية تنكر هذا الوصف ويثبتون وزن الله للنيات والأعمال بمعنى تمييزه بين الحسن منها والسيئ.
10 - و كذلك الصراط وقالوا إنه ليس بجسر على ظهر جهنم (106) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16) ، وذهب بعضهم – وهم قلة – إلى إثبات الصراط بأنه جسر ممدود على متن جهنم.
11 - ووافق -معظم الإباضية - السلف في حقيقة الإيمان من أنه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية (108) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17) وقد خالف بعضهم فذهب إلى الإيمان يزيد ولا ينقص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/51)
12 - وزيادة الإيمان ونقصه مسألة خالف فيها الإباضية سائر الخوارج الذين يرون أن الإيمان جملة واحدة لا يتبعض إلا أن الإباضية مع موافقتهم للسلف في الحكم لكنهم يسمون المذنب كافر كفر نعمة ومنافقاً، وفي الآخرة مخلد في النار إذا مات من غير توبة وأهل السنة لا يرون ذلك بل يقولون إذا مات المذنب قبل التوبة فأمره إلى الله وهو تحت المشيئة، ويقولون أيضاً أن أخلاف الوعد مذموم وإخلاف الوعيد كرم وتجاوز.
13 - وأما مسألة الإمامة والخلافة الإباضية يزعمون أنه قد يستغني عن نصب الخليفة ولا تعود إليه حاجة إذا عرف كل واحد الحق الذي عليه للآخر، لكن بالرجوع إلى كتب الإباضية نجد أنهم ينفون هذا القول عنهم ويعتبرونه من مزاعم خصومهم عنهم وإن مذهبهم هو القول بوجوب نصب حاكم للناس.
14 - وجوز الإباضية التقية خلاف لأكثر الخوارج (115) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18).
هل الخوارج يقولون بالتأويل أم بظاهر النص فقط؟
تعريف التأويل في اللغة: التفسير والمرجع والمصير والعاقبة
تعريفه في الاصطلاح: عند السلف له معنيين:
1 - يطلق بمعنى التفسير فيقال تأويل الآية كذا؛ أي معناها.
2 - ويطلق بمعنى المآل والمرجع.
والفرق بينهما: أنه لا يلزم من معرفة التأويل بمعنى التفسير معرفة التأويل الذي هو بمعنى المصير والعاقبة فقد يعرف معنى النص ولكن لا تعرف حقيقته كأسماء الله وصفاته.
3 - وعند الخلف من علماء الكلام والأصول والفقه هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح. وهذا التأويل مرفوض عند السلف واعتبروه تحريفاً باطلاً
هل الخوارج نصيِّون أو مؤولون؟
1 - فذهب بعضهم إلى أن الخوارج نصيون يجمدون على المعنى الظاهر من النص دون بحث عن معناه الذي يهدف إليه
2 - وذهب آخرون إلى أن الخوارج يؤولون النصوص تأويلاً يوافق أهوائهم وهذا الرأي ابن عباس وشيخ الإسلام ابن تيمية (121) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19) وابن القيم (122) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20).
3- ومن العلماء من ذهب إلى القول بأن الخوارج ليسوا على رأي واحد في هذه القضية بل منهم نصيون ومنهم مؤولون وهذا هو الراجح فيما يبدو من آراء الخوارج.
ما موقف الخوارج من صفات الله عز وجل؟
هذه المسألة لم أجد فيما تيسر لي الاطلاع عليه من كتب علماء الفرق بياناً لرأي الخوارج فيها بصفة عامة.
وقد ذكر الشهرستاني عن فرقة الشيبانية قولاً لأبي خالد زياد بن عبدالرحمن الشيباني في صفة العلم لله أنه قال: ((إن الله لم يعلم حتى خلق لنفسه علما، وأن الأشياء إنما تصير معلومة له عند حدوثها)) (124) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21) فإن صفات الله عز وجل قديمة بقدمه غير مخلوقة وما يخلق الله من الموجودات فإنما يخلقه عن علم وإرادة، إذا يستحيل التوجه إلى الإيجاد مع الجهل، ثم كيف علم الله أنه بغير علم حتى يخلق لنفسه علماً؟ هذا تناقض ظاهر.
ما حكم مرتكبي الذنوب عند الخوارج؟
اختلف حكم الخوارج على أهل الذنوب بعد اتفاقهم بصفة عامة على القول بتكفيرهم كفر ملة. وحاصل الخلاف نوجزه فيما يلي:.
1 - الحكم بتكفير العصاة كفر ملة، وأنهم خارجون عن الإسلام ومخلدون في النار مع سائر الكفار. وهذا رأي أكثرية الخوارج.
2 - أنهم كفار نعمة وليس كفار ملة:
وعلى هذا المعتقد فرقة الإباضية كما تقدم. ومع هذا فإنهم يحكمون على صاحب المعصية بالنار إذا مات عليها، ويحكمون عليه في الدنيا بأنه منافق، ويجعلون النفاق مرادفاً لكفر النعمة ويسمونه منزلة بين المنزلتين أي بين الشرك والإيمان، وأن النفاق لا يكون إلا يكون إلا في الأفعال لا في الاعتقاد (125) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22) وهذا قلب لحقيقة النفاق
ما اعتقادهم في الإمامة العظمي؟
هذه هي مشكلة الخوارج الكبرى منذ نشأوا شغلتهم قضية الإمامة عملياً.
ما حكم الإمامة عند الخوارج؟
انقسموا فيها إلى فريقين:.
1 - الفرق الأول: وهم عامة الخوارج. وهؤلاء يوجبون نصب الإمام والانضواء تحت رايته والقتال نعه ما دام على الطريق الأمثل الذي ارتأوه له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/52)
2 - الفريق الثاني: وهم المحكمة والنجدات والإباضية فيما قيل عنهم. وهؤلاء يرون أنه قد يستغنى عن الإمام إذا تناصف الناس فيما بينهم وإذا احتيج إليه فمن أي جنس كان ما دام كفئا لتولى الإمامة (133) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23).
ومن مبرارتهم:
1 - استنادهم إلى المبدأ القائل لا حكم إلا لله.
2 - أن الحكم ليس من اختصاص البشر بل تهيمن عليه قوة علوية.
3 - إن الضروري هو تطبيق أحكام الشريعة، فإذا تمكن الناس من تطبيقها بأنفسهم فلا حاجة إلى نصب خليفة.
4 - ربما ينحصر وجود الإمام في بطانة قليلة وينعزل عن الأعلبية فيكون بعيداً عن تفهم مشاكل المسلمين فلا يبقى لوجود فائدة.
5 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشر صراحة.
6 - أن كتاب الله لم يبين حتمية وجود إمام.
ما شروط الإمام عند الخوارج؟
1 - أن يكون شديد التمسك بالعقيدة الإسلامية.
2 - أن يكون قوياً في نفسه ذا عزم نافذ وتفكير ناضج وشجاعة وحزم.
3 - أن لا يكون فيه ما يخل بإيمانه من حب المعاصي واللهو.
4 - ألا يكون قد حد في كبيرة حتى ولو تاب.
5 - أن يتم انتخابه برضى الجميع، لا يغنى بعضهم عن بعض.
كيف يُحاسب الإمام؟
يعيش الإمام عند الخوارج بين فكي الأسد – عكس الشيعة – فالخوارج ينظرون إلى الإمام على أنه المثل وجهه الأعلى وينبغي أن يتصف بذلك قولاً وفعلاً وبمجرد أقل خطأ ينبغي عليهن القيام في وجه ومحاسبته، فإما أن يعتدل وإما أن يعتزل.
ومن غرائبهم ما يروى عن فرقة البيهسية منهم والعوفية، فقد اعتبر هؤلاء كفر الإمام سبباً في كفر رعيته ولا شك أن هذا جهل بالشريعة الإسلامية.
ما صحة إمام المفضول عندهم؟
اختلف الخوارج إلى فريقين:
1 - ذهب فريق منهم إلى عدم الجواز وأن إمامة المفضول تكون غير صحيحة مع وجود الأفضل.
2 - وذهب الفريق الآخر منهم إلى صحة ذلك وأنه تنعقد الإمامة للمفضول مع وجود الأفضل، كما هو الصحيح (140) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24).
ما صحة إمامة المرأة عندهم؟
من فرق الخوارج وهي التشبيبة تذهب إلى جواز تولي المرأة الإمامة العظمى مستدلين بفعل شبيب حينما تولت غزالة – زوجته وقبل أمه – بعده (141) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25).
ما موقف الخوارج من عامة المسلمين المخالفين لهم؟
انقسم الخوارج في نظرتهم إلى المخالفين لهم إلى فريقين
1 - فريق منهم غلاة.
2 - وفريق آخر أبدي نوعاً من الاعتدال.
ما حكم الخوارج في أطفال مخالفيهم؟
نوجز أهم آرائهم المختلفة في هذه القضية فيما يلي:
1 - منهم من اعتبرهم في حكم آبائهم.
2 - ومنهم من جعلهم من أهل الجنة ولم يجوز قتلهم.
3 - واعتبرهم بعضهم خدما لأهل الجنة.
4 - ومنهم من توقف فيهم إلى أن يبلغوا سن التكليف ويتبين حالهم.
5 - والإباضية تولوا أطفال المسلمين وتوقفوا في أطفال المشركين.
وأما أطفال المشركين الذين هم عبدة الأوثان ومن في حكمهم فإن العلماء اختلفوا فيهم اختلافاً كثيراً.
1 - فذهب بعضهم إلى التوقف في أمرهم.
2 - أنهم في النار.
3 - أنهم في الجنة.
4 - أنهم في منزلة بين المنزلتين أي الجنة والنار.
5 - أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا ولآخرة.
6 - أنهم يمتحنون في عرصات القيامة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما استباحة قتل النساء كما – يرى الخوارج – فقد أخطأوا حين جوزوا ذلك سواء كانوا من المسلمين أو من المشركين فقد صحت الأحاديث بالمنع من قتلهم إلا أن يكون ذلك في بيات لا يتميز فيه الأطفال والنساء فلا بأس من قتلهم إذا وقع دون عمد. (147) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26)
ما الحكم على الخوارج؟
اختلفت وجهات النظر في الحكم على الخوارج فيما ظهر لي من خلال دراستي عنهم إلى قولين:
1 - أحدهما الحكم بتكفيرهم.
2 - الحكم عليهم بالفسق والابتداع والبغي.
ولعل الصحيح أن الذين حكموا على الخوارج بالكفر الصريح قد غلوا في تعميم الحكم عليهم، والذين حكموا عليهم بأنهم كغيرهم من فرق المسلمين أهل السنة قد تساهلوا، بل الأولى أن يقال في حق كل فرقة ما تستحقه من الحكم حسب قربها أو بعدها عن الدين.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) وتسمى الآن ((تنزانيا)).
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) انظر: الخوارج تاريخهم وأرؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها ص: ب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/53)
(13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) التوبة: الآية111
(22) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) انظر: الفرق بين الفرق ص 79، وشرح نهج البلاغة 2/ 275، الكامل للمبرد: 2/ 117.
(28) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) انظر مقالات الأشعري: 1/ 1983، الفرق بين الفرق للبغدادي ص 24، 72، أبانة المناهج لجعفر بن أحمد ص 155، التنبيه والرد للملطي ص 167، تاريخ الفرق الإسلامية ص 266، 271 الاعتصام: 2/ 219).
(32) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) انظر أجوبة ابن خلفون ص 9. وانظر: ترجمة جابر بن زيد أبو الشعثاء في البداية والنهاية لابن كثير 10/ 93، وانظر: ما كتبه أحد علمائهم المعاصرين بكير بن سعيد اعوشت في كتابه دراسات إسلامية في الأصول الإباضية ص 20.
(35) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) انظر أجوبة ابن خلفون ص 9.
(45) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) انظر مقالات الأشعرى: 1/ 183، الفرق بين الفرق للبغدادي: ص 105، 279.
(49) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) انظر كتاب ((عمان تاريخ يتكلم)) ص 131 للسالمي، وكتاب ((الأزهار الرياضية للباروني)): 2/ 2 والكامل لابن الأثير: 5/ 192 – 194.
(73) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) كشف الغمة ص 268.
(77) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) انظر المقالات: 1/ 183.
(80) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) انظر: كشف الغمة ص 304. الدليل لأهل العقول ص 28.
(84) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) الحجة في بيان المحجة صـ6،18.
(88) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) سورة الشورى: 11
(94) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) مقدمة التوحيد ص 19 الدليل لأهل العقول ص: 50.
(106) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) انظر غاية المراد ص 9.
(108) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) كتاب الأديان ص 53 غاية المراد ص 7.
(115) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) انظر مسند الربيع بن حبيب: 3/ 12.
(121) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19) النبوات ص 89.
(122 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20)) النونية ص 85.
(124) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) الملل والنحل 1/ 133.
(125) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22) نقلاً عن الأباضية بين الفرق الإسلامية عن كتاب المقالات في القديم والحديث ص 315 وانظر دراسات إسلامية في الأصول الأباضية. الأصل التاسع ص 60.
(133) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23) مقالات الأشعري: 1/ 205، مروج الذهب: 3/ 236.
(140) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24) الفصل لابن حزم حزم 4/ 163، الأباضة بين الفرق الإسلامية ص 462 آراء الخوارج لعمار الطالبي: 128.
(141) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25) الفرق بين الفرق ص 110.
(147) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26) انظر: التفسير القيم ص 451، فتح القدير5/ 98 جامع البيان: 27/ 25 طريق الهجرتين: 387، الفصل لابن حزم: 4/ 74.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام لغالب بن علي العواجي ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0744.rar)
ـ[جراح نادر العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذا الجهد المبارك
ـ[أبومشاري الحكمي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:04 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد
والكلام يطول جدا عنهم وقد الفت فيهم كتب كثير خاصة فيهم وكتب ذكرتهم وتوسعت في ذكرهم وذكر اوصافهم وحكمهم ووو مثل الكتب السبعة
السنة لعبدالله بن احمد
والشريعة للاجري
والسنة للخلال
والسنة لابن ابي عاصم
السنة للالكائي
والابانة لابن بطة
وذم الكلام للهروي
وخاصة مثل كتاب المحاربة لابن وهب وغيرها واخبار الخوارج من الكامل لابن المبردوكتب كثيرة
والسلام عليكم
ـ[بوخليفه]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
جزاك الله خير
يا أبا مشاري
وأيضا الاخ إبراهيم الجزائري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=47527)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:33 م]ـ
هناك بحث للشيخ سليمان الغصن من مطبوعات كنوز أشبيليا وهو بحث علمي محكم إن لم أهم(59/54)
القاسمي وآرؤه الاعتقادية لعلي دبدوب
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:41 ص]ـ
http://www.almaktabah.net/vb/images/smilies/b_bism.gif
[RIGHT] [CENTER][FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=Navy]( سلسة الرسائل الجامعية ([7])
القاسمي
محمد جمال الدين القاسمي
ت: 1332هـ
وآرؤه الاعتقادية
إعداد الباحث
علي محمود دبدوب
http://www.9ower.com/uploads/images/9ower_com-452ce3cebc.jpg
[RIGHT][FONT=Arial Black][SIZE=5][B] بطاقة الكتاب
العنوان: القاسمي وآرؤه الاعتقادية
إعداد الباحث: محمود علي دبدوب
دار النشر: دار المحدثين للبحث العلمي والترجمة والنشر.
تاريخ النشر:01/ 01/2007
نوع التغليف: كرتون مقوّى، 24× 17.
عدد الصفحات: 350 صفحة
الطبعة: الأولى
[ FONT=Arial Black][SIZE=5][B] الرابط: http://www.mediafire.com/?xjcjkijowyn
ـ[وجيه علي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:41 م]ـ
بوركت جاء لي في وقته.
ـ[ابن سليمان المكي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا(59/55)
افضل شرح لشرح ابن ابي العز للطحاوية
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:54 ص]ـ
ماهو اسهل وافضل شرح مقروء وصوتي (لشرح ابن ابي العز للطحاوية)؟
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
لا أعرف أن هناك شرح لشرح ابن ابي العز على الطحاوية أخي الحبيب
هناك تعليقات عليه كتعليقات الامام الالباني رحمه الله
على أي حال ...
أفضل الشروح على الطحاوية شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله, و للعلامة البراك حفظه الله شرح نفيس.
بارك الله بك و أعانك على الخير
ـ[خالد الغنامي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ..
هناك شرح للشيخ فلاح بن إسماعيل مندكار على شرح بن أبي العز الحنفي يقع في 62 شريط،،
والله الموفق
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:37 ص]ـ
للشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله شرح صوتي على شرح ابن أبي العز في اسطوانتين
وقد فرغه أحد الطلبة في ملف وورد.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:14 م]ـ
هذه بعض الشروح التي اعرفها
شرح الشيخ عبد العزيز ال عبد اللطيف
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5501
شرح الشيخ بن جبرين
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=812
شرح الشيخ محمد الدبيسي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3520
شرح الشيخ محمد الكردي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1755
و الله اعلم
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:54 م]ـ
بارك الله فيكم
سمعت شرح فلاح اسماعيل ولكنه يختصر بعض المسائل ولذلك انا بحاجة الى شرح موسع
وهنا شرح الشيح فلاح اسماعيل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1973
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:56 م]ـ
أخي عليك بشرح الشيخ سفر الحوالي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=58&group_id=30
كذلك شرح الشيخ يوسف الغفيص
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
يوجد شرح نفيس في غاية الروعه
للشيخ / عبدالرحمن المحمود حفظه الله
والشيخ الى الان مستمر في الشرح بلغ حوالي ثلث الكتاب
توجد شروح الدروس السابقه على موقع المسلم وموقع الشيخ
اتمنى العناية بهذا الشرح والاستفادة منه
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
ماذا تقولون في شرح اسامة القوصي
http://qusi.110mb.com/
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:31 ص]ـ
وللشيخ ابن باز - رحمه الله - تعليق على شرح ابن أبي العز موجود في أشرطة .. لكن التسجيل في بعضها ضعيف ...
وفي مجلة البيان العدد (267) إعلان صدور كتب للشيخ ابن باز ومنها (التعليقات البازية على شرح العقيدة الطحاوية)، دار ابن الأثير هاتف: 01277584، جوال: 0506108667 ....
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:13 م]ـ
بالنسبة لشرح الطحاوية فلاى أجد أفضل ولا أقوى ولا أشمل من شرح الشيخ سفر الحوالى ومن قرأه سيجد الفرق بينه وبين بقية الشروح.
رابط الشرح من موقع الشيخ
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.cat&categoryID=1
ـ[سعود3]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:38 م]ـ
شرح ناصر العقل -غير ما ذكر-
وهو كالحاشية مركز ورائع في سيديين.
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:16 م]ـ
للفائدة
http://www.liveislam.net/result.php?sid=&searchtype=3&
قال الشيخ الألباني :
eyword= الطحاوية& stepby=1&NewSearch=yes&sortby=date
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:57 م]ـ
..
فضيلة الشيخ د. عبدالعزيز آل عبداللطيف له تعليقات على شرح ابن أبي العز للطحاوية
تجده صوتيًا هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5501
و تجده مفرَّغًا هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103794
وفقك الله.
..
ـ[سعود3]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:26 م]ـ
شرح الشيخ/ العقل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=574
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:25 ص]ـ
شرح الطحاوية للشيخ عبد العظيم بدوي
http://www.ibnbadawy.com/Media/subcat.php?subcatid=98
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:21 م]ـ
يوجد شرح نفيس في غاية الروعه
للشيخ / عبدالرحمن المحمود حفظه الله
والشيخ الى الان مستمر في الشرح بلغ حوالي ثلث الكتاب
توجد شروح الدروس السابقه على موقع المسلم وموقع الشيخ
اتمنى العناية بهذا الشرح والاستفادة منه
بارك الله فيك
لكن الشرح غير كامل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3159
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:44 ص]ـ
يوجد شرح نفيس في غاية الروعه
للشيخ / عبدالرحمن المحمود حفظه الله
والشيخ الى الان مستمر في الشرح بلغ حوالي ثلث الكتاب
توجد شروح الدروس السابقه على موقع المسلم وموقع الشيخ
اتمنى العناية بهذا الشرح والاستفادة منه
الشرح غير موجود في موقع المسلم؟
اين اجد الشرح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/56)
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:56 م]ـ
الشرح غير موجود في موقع المسلم؟
اين اجد الشرح؟
الحمد لله وجدت الشرح
http://almoslim.net/cat_audio/289?page=2
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:59 م]ـ
شرح الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله تجده في موقع طريق الاسلام
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:03 ص]ـ
عليك بشر ح شيخنا عبد العزيز العبد اللطيف
فهو متخصص و متبحر في علوم العقيدة، و لا يشرح سوى العقيدة! و كتب شيخ الإسلام ابن تيمية!
و شروحه في نظري بحوث محكمة و رسائل علمية بلا مبالغة، مع غاية السهولة و الوضوح و الترتيب
فهو يقرر مذهب أهل السنة، ثم يذكر من خالفهم و مذاهبهم، و يبين لوازم الأقوال، و ينقل تقريرات شيخ الإسلام و تلميذه بالجزء و الصفحة!
و تقريرات بعض الأئمة كذلك كابن حجر و ابن رجب و الدارمي ... الخ.
فتخرج و أنت ممتلئ
لا سيما أن طريقته المميزة بعدم تطويل الكلام و الحشو الذي لا فائدة منه، بل كل كلمة هي فائدة.
جرب إن شئت درسا من دروسه و انظر اسلوبه و طريقته و ستكمل بإذن الله.
و الشيخ سيختم الكتاب بإذن الله قريبا، و دروسه هنا:
من موقعه:
http://www.alabdulltif.net/index.php?option=com_sound&catid=1991&Itemid=4
من البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=126
و تجدها أيضا في طريق الاسلام
و فقك الله لكل خير و أعانك و رزقك الهمة و البركة، و نفع بك الأمة
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[13 - 11 - 09, 05:25 ص]ـ
وأنا أوصيك باقتناء كتاب (تقريب وترتيب شرح العقيدة الطحاوية)
ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:41 م]ـ
التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية
للشيخ أ. د محمد الخميّس
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:33 م]ـ
بارك الله فيكم
بعض طلبة العلم طلبوا مني ان اجد لهم اسهل وافضل شرح لشرح ابن ابي العز لانهم وجدوا صعوبة في فهم شرح ابن ابي العز واما متن الطحاوية والشروحات عليها واضحة عندهم
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:39 م]ـ
علما معظم الشروحات الموجودة في الشبكة هي للمتن ماعدا:
1 - شرح الشيخ عبد الرحمن المحمود
2 - شرح الشيخ عبدالله بن عمر الدميجي
3 - شرح الشيخ فلاح اسماعيل
شروحات لشرح ابن ابي العز
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
يوجد شرح لشيخ عمر فلاته المدرس بالمسجد النبوي، وتجد هذا الشرح في بوابة الحرمين في صفحة الشيخ
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:50 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[روقي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:48 م]ـ
اسمع تعليقات الإمام ابن باز رحمه الله على شرح ابن أبي العز ثم شرح شرح ابن أبي العز لالجامي رحمه الله و إنشاء الله سيساعدك على فك الكتاب و فهمه
و شرح العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله سيفرغ عن قريب انشاء الله
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:55 ص]ـ
شرح الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله تجده في موقع طريق الاسلام
الشرح غير موجود في موقع طريق الاسلام
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:26 ص]ـ
شرح الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله تجده في موقع طريق الاسلام
شرح الطحاوية للشيخ محمد امان الجامي رحمه الله تعالى
http://www.amanjamy.net/catplay.php?catsmktba=34
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:36 ص]ـ
شرح الطحاوية للشيخ عمر بن حسن فلاته
http://www.archive.org/details/falatah-tahawiah
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم
تفاعل مميز
وإجابات فوق الرائعة
جزاكم ربي خيرات وجنات ..
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:49 م]ـ
بارك الله فيكم
تفاعل مميز
وإجابات فوق الرائعة
جزاكم ربي خيرات وجنات ..
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:28 ص]ـ
وفيك بارك
وهذا شرح الطحاوية للشيخ عبدالله بن عمر الدميجي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197456
ـ[الخليفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:46 ص]ـ
عليك بشر ح شيخنا عبد العزيز العبد اللطيف
فهو متخصص و متبحر في علوم العقيدة، و لا يشرح سوى العقيدة! و كتب شيخ الإسلام ابن تيمية!
و شروحه في نظري بحوث محكمة و رسائل علمية بلا مبالغة، مع غاية السهولة و الوضوح و الترتيب
فهو يقرر مذهب أهل السنة، ثم يذكر من خالفهم و مذاهبهم، و يبين لوازم الأقوال، و ينقل تقريرات شيخ الإسلام و تلميذه بالجزء و الصفحة!
و تقريرات بعض الأئمة كذلك كابن حجر و ابن رجب و الدارمي ... الخ.
فتخرج و أنت ممتلئ
لا سيما أن طريقته المميزة بعدم تطويل الكلام و الحشو الذي لا فائدة منه، بل كل كلمة هي فائدة.
جرب إن شئت درسا من دروسه و انظر اسلوبه و طريقته و ستكمل بإذن الله.
أضم صوتي لصوتك
هو من أفضل من درست العقيدة عنده
فهو يبسط المعلومة ويفصل الكلام فيما تحتاجه
وأنصح كل متخصص في العقيدة بحضور دروسه أو الاستماع له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/57)
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:59 م]ـ
اسمع تعليقات الإمام ابن باز رحمه الله على شرح ابن أبي العز ثم شرح شرح ابن أبي العز لالجامي رحمه الله و إنشاء الله سيساعدك على فك الكتاب و فهمه
و شرح العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله سيفرغ عن قريب انشاء الله
بارك الله فيك
اين اجد التفريغ؟
ـ[ابوبنان]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:14 م]ـ
سأل الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف وأنا أسمع عن أفضل شروح الطحاوية فقال شرح الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:30 م]ـ
شرحه ممتاز ولكن المطلوب شرح لشرح ابن ابي العز
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:37 م]ـ
رأيت شرح الشيخ عبد الرحمن الخميس - على الطحاوية، وليس شرح ابن أبي العز - في ثلاث مجلدات (دار ابن الجوزي على ما أذكر) رااااائع.(59/58)
[تعليقات كاسرة لكفريات ... ] ضمن سلسلة: (الرد على الصوفية في تراثها الوثني لا الوطني) [2]
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(التعليقات الكاسرة لكفريات وأباطيل نظم "الياقوتة" الخاسرة)
الحمد لله القائل: (يا أيها النبي جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم، ومأواهم جهنم وبئس المصير).الآية.
والصلاة والسلام على رسول الله محمد خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين.
أما بعد:
فهذه مقالة ضمن سلسلة: (الرد على الصوفية في تراثها الوثني لا الوطني) أقدمها للقراء بعد أن سبقتها مقالة أولى في التنبيه على شركيات الأمير عبد القادر الجزائري، " وأنا أعلم أن فريقا من دخلاء العلم سيلقون كلامي هذا ساخطين عليه، مزورين عنه، وأن فريقا آخر من حملة الهداية الصحيحة سيلقونه راضين عنه، وأنا على غضب أولائك و برد هؤلاء سوف أذيع ما أراه حقا، لا إجابة لهوى كمين في النفس، ولا قضاء لشهوة من الشهوات، ولا رغبة في الانتقام من فريق، ولا حبا في تخطئة أناس؛ وإنما الدين يأمرنا أن ندفع عنه ما ليس منه" [1] وأسأل الله تعالى أن ينفعني و القاري بها.
[الباعث على اختيار هذه الشخصية]
بينما كنا في رمضان شهر الصيام و القيام لعام (1431هـ) وأثناء مذاكرة علمية مع أخ كريم من أهل السنة إذ بقريحته العلمية تتوقد أثناء الحديث على مسائل في توحيد العبادة و بعض الطرق الصوفية في بلادنا، فقال لي بلهجة حماسية ما معناه: (ماذا لو أحضرت قصيدة شعرية تسمى"الياقوتة" وقد أسميتها "الباعوضة" لـ"لأبيض سيدهم -كذا- الشيخ" ونرد عليها لتحذير المغفلين مما حوته من بدع و شركيات .. ). فقلت له مستغربا: (لا مانع عندي). وقد ندر و قلّ أمثاله - في بلدي- ممن يعظّم توحيد العبادة علما و عملا - نحسبه والله حسيبه - فأجبته بالقبول، وقلت له: شرطي التنبيه على ما ظهر لي فيها من شركيات و إن أردت نشرها - بعد عرضها على أهل العلم - ففي المنطقة التي تنتشر فيها القصيدة و الباقي لك. فقال: (نتعاون في ذلك لكن نترك الحكم على صاحبها للعلماء و يعرض البحث عليهم). فلم أمانع – ابتداء - لكن نبهت الأخ - بارك الله فيه - على أن مسألة الحكم بالشرك و الكفر الظاهر على المعين الواقع فيه لا حرج فيه ولا بد لك من ضبطها، والتفريق بين الحكم بالكفر الظاهر و ما بين الحكم بالكفر الباطن، وكذا الحكم في مسائل الشرك الواضحة الجلية، والمسائل الخفية و الدقيقة، والفرق بين فهم الحجة و بلوغها، والعذر بالجهل؛ وما إلى ذلك من مباحث "تكفير المعين "، ونصحته بكتب الشيخ أبي العلا الراشد - حفظه الله تعالى - بتقديم العلامة صالح الفوزان – نفعنا الله بعلمه – حول (تكفير المعين) و (عارض الجهل) ووعد ببحث المسألة والحمد لله ..
ثم بعد أيام ناولني الأخ -الفاضل- القصيدة وظننتها في كتاب مطبوع متداول، فإذا بها وريقات تِسع، مكتوبة بخط اليد، مصورة على نسخة لأحد الطرقيين من "قناديز" الصوفية - و"القندوز" هو مريد الطريقة -؛ فتصفحتها و علقت عليها بتعليقات وجيزة على وجه السرعة و خلاف الشرط و تمثلت في ردي قول الشيخ أحمد حماني- رحمه الله تعالى- عند رده على شركيات قصيدة العليوي الحلولية كما في (صراع بين السنة و البدعة:1/ 252) حيث قال: ((وما كنا لنعير هذا الباطل - بعد أن ذهب أصحابه - إلتفاتا، ولَكِنَّا رأيناهم يجتهدون في إعادة طبع هذه الكتب له و الآثار، ومحاولة بعث هذا الباطل، فلا بد من صوت ينبه إلى أخطارهم، ويعيد الكرة عليهم)).انتهى.
أخي القاري-بارك الله فيك- أصدُقك أن قبر الرجل وثن يُعبد من دون الله؛ و يُنذر له، و يُطاف بقبره، ويُستغاث به، ومُعَظَّمٌ في بلده ونواحيها، بله في غيرها من أقطار الجزائر وضواحيها، وله طريقة – مبتدعة – متبعة، ومواقع عنكبوتية، وأتباع مغرر بهم من قناديز و مريدي الطريقة، ومع أن البضاعة مزجاة لكن " أكتب ما أكتب – كما قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل بتصرف يسير- ضارعا إلى الله وحده أن يمد بالمعونة - فمنه وحده يُستَمَدُّ - وأن يتبين لتلك الضحايا المسكينة (من قناديز ومريدي الطرقية) أنها تتجرع الغسلين تحسبه رحيقا، وتطعم الوزين تظنه فاكهة الخلد، وتدين بوثنية - هي شر ما ابتدع الشيطان لأوليائه من وثنيات، و تخالها توحيدا من روح الله!! ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/59)
فالله أسأل وبأسمائه الحسنى أتوسل أن يتضح لهؤلاء -المغرر بهم- الحق فيتبعوه، ويجتنبوا الباطل و يتركوه .. آمين.
فأقول مستعينا بالله وحده لا شريك له:
[نبذة يسيرة عن صاحب القصيدة]
النظم لصاحبها المعروف باسم: "الأبيض سيدي الشيخ" في الجنوب الغربي الجزائري واسمه الحقيقي: "عبد القادر بن محمد بن سليمان بن أبي سماحة"، نشأ في نواحي " قصر أربوات " وهي عبارة عن واحة واقعة على الطريق المؤدي إلى البيّض الجزائرية في اتجاه الأبيض على بعد حوالي 23 كلم من هذه الأخيرة، وقبره [وثنٌ] مشيّد في قبّة في" قصر الغاسول "، على بعد حوالي 35 كلم جنوب البيّض حاليا (النبذة من الشبكة العنكبوتية)، ذكر سنة ولادته:"940هـ" وسنة وفاته: "1025هـ" كما في نظمه المنسوخ بخط اليد على نسخة مصورة لأحد أتباع طريقته (القناديز)!!.
[التعليقات الكاسرة لكفريات وأباطيل نظم "الياقوتة" الخاسرة]
1.كفر الناظم بادعائه مشاهدة ربنا -جل وعلا- في الدنيا بعين البصيرة (ص:4):
قال الناظم:
فغبتُ عن الأكوان طُراً بأسرها ... وشاهدت ربّنا بعين البصيرة
ومنذ عرفت الحق غبت عن السّوى ... ولم تطب النفوس إلاّ برؤية
ـ التعليق:
هذا الإدعاء من الناظم أنه رأى ربه بعينه قبل الموت كفر و باطل باتفاق أهل السنة والجماعة، لأنهم اتفقوا جميعًا على أن أحدًا من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت. وثبت ذلك في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما ذكر الدجال قال: "واعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت"
كذلك روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر، يحذر أمته فتنة الدجال، بين لهم أن أحدًا منهم لن يرى ربه حتى يموت، فلا يظن أحد أن هذا الدجال الذي رآه هو ربه ...
نعم، رؤية الله بالأبصار هي للمؤمنين في الجنة، وهي أيضًا للناس في عرصات القيامة، كما تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب، وكما ترون القمر ليلة البدر صحوًا ليس دونه سحاب".
قال العلامة ابن أبي العز الحنفي -رحمه الله تعالى – كما في (شرح العقيدة الطحاوية): "واتفقت الأمة على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه، ولم يتنازعوا في ذلك إلا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، منهم من نفى رؤيته بالعين، ومنهم من أثبتها له صلى الله عليه وسلم". انتهى.
و قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-كما في (منهاج السنة): " وكثير من الجهَّال أهل الحال وغيرهم يقولون: إنهم يرون الله عيانًا في الدنيا ".انتهى.
ـ وقال ابن القيم-رحمه الله تعالى- كما في (مدارج السالكين): "والرب - تبارك وتعالى - منزه مقدس عن اطلاع البشر على ذاته، أو أنوار ذاته، أو صفاته، أو أنوار صفاته ".انتهى.
وأخشى على من تبع هذا الضال في قوله الكفري أن تأخذه صاعقة مصداقا لقول الله تعالى: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ).الآية.
ورحم الله الإمام البربهاري إذ قال كما في (شرح السنة-رقم الفقرة:51/الردادي): "ومن زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا؛ فهو كافر بالله عز وجل".اهـ
2.الكفر الواضح الجلي من الناظم بادعائه كلمة التكوين (ص:5):
قال الناظم:
ولو شئت قول كُنْ لكان الذي أنا ... أقولُ و يجري الأمرُ وفق الإرادة
ولكن جلباب الحيا وتأدبي ... مع الله يحجبان تلك المقالة
التعليق:
يزعم النظام أنه لو شاء قول كن لكان الذي قال؟! والله -جل وعلا- يقول: (أوليس الذي خلق السموات و الأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. إنما أمره إذا أراد أن يقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء و إليه ترجعون).الآية. فأيّ محادّة هذه و شرك بالله –جل وعلا- ..
و هذا القول من صاحب القصيدة شبيه قول أحد أولياء صاحب (الطبقات الكبرى) حيث قال: ((تركت قولي للشيء: كن فيكون. عشرين سنة أدبا مع الله))! [2]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/60)
وكلام صاحب "الياقوتة" على طريقة أسلافه من أولياء الشيطان حيث تزعم الصوفية أن شيوخها يقولون للشئ: كن، فيكون، فيتحدث أحدهم عن الولي الذي استخلفه الله، فيقول: "إنه خليفة يملكه الله كلمة التكوين متى قال للشئ: كن، كان من حينه (ص 8 جـ 2 جواهر المعاني لعلي بن حرازم) ".
ويقول أبو السعود: "إن الله أعطاني التصرف منذ خمس عشرة سنة، وتركناه تظرفاً" ويعلق ابن عربي على هذا بقوله: "وأما نحن، فما تركناه تظرفاً وإنما تركناه لكمال المعرفة (ص 129 جـ 1 فصوص ط الحلبي) ترى ماذا كان يعمل الله، وأبو السعود يتصرف في الوجود؟. هكذا يجعل الصوفية أولياءهم شركاء لله.
3.دعاء الناظم للاستغاثة -الشركية- به؛ ولو بقعر بحر، أو ظلمة، ولو ببعد مسافة (ص:6):
قال الناظم:
ومن يستغث بنا اضطرارا لغوثنا ... يُغاثُ ولو بقعر بحر و ظلمة
ومستنشد باسمي لكشف مُلِمَّة ... سأدركه ولو ببعد مسافة
التعليق:
هذا القول فاسد مناهض لدين الإسلام، موافق لما عليه أهل الجاهلية من الاستغاثة بالأنبياء والصالحين وندائهم لكشف الملمات ورفع المدلهمات، أفما يقرأ هؤلاء القرآن، ويسمعون قول سلف الأمة من الصالحين؟
أفما قرؤوا قوله تعالى:} قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً. أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً {. الآية.
ففي هذه الآية إنكار عام على كل من دعا من دون الله شيئا، جنيا أو نبيا فكلمة} الَّذِينَ {في الآية اسم موصول، والأسماء الموصولة من صيغ العموم عند الأصوليين والنحويين كما هو مقرر في هذين العلمين. فقوله:} الَّذِينَ {يعم كل من دعي من دونه تعالى في كشف الضر أو تحويله، فعمت الأنبياء والصالحين وغيرهم من الملائكة والجن فدعاء هؤلاء لا يجوز، فإنه دين الجاهلية والمشركين وصور هذا الدعاء كثيرة فمنها النداء للموتى أنبياء أو غيرهم كما هو ظاهر من الآية، و منها الاستغاثة. فالأنبياء والصالحون بعد مماتهم لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، فكيف يملكون لغيرهم. فهذه الآية تظهر دين المشركين وتبينه فما لهؤلاء يعودون إلى دين المشركين. ما لهم يدعون دين الرسل المتيقن، ويرضون بدين الجاهلية الباطل؟!.
4.زعم الناظم أن ناسبه لمنكر وبدعة ملعون (ص:10):
قال الناظم:
بلعن الإله باء من رام نسبنا ... عنادا إلى فعل نكير و بدعة
التعليق:
زعم الناظم أن من ينتقدهم، يطرد من رحمة الله! يهولون بهذا قيدا ظلوماً "للدراويش" حتى لا يحطموا أغلال الصوفية عن أعناقهم وقالوا: "وهذا الفن من الكشف يجب ستره عن أكثر الخلق: لما فيه من العلو، فغوره بعيد (ص 3، 8 رسالة الفناء من مجموعة رسائل ابن عربي طبع الهند، ص 8 إيقاظ الهمم شرح الحكم لابن عجيبة) "! باطنية منافقة، وريبة تلوذ به الصوفية إذا صعقتها صدمة الحق. وقالوا: "إذا رأيت منتقداً على التصوف، ففر منه فرارك من الأسد، واهجره (ص 3، 8 رسالة الفناء من مجموعة رسائل ابن عربي طبع الهند، ص 8 إيقاظ الهمم شرح الحكم لابن عجيبة) "
ترى هل يفر الصوفية من هذا النقد العادل؟ ما أرتضي لهم أن يكون تحت سطوة هذا الجبن الرعديد، ورهن هذا العجز الذليل!!
وقالوا: "طريق الكشف والشهود، لا تحتمل المجادلة والرد على قائله، وحرمانه يعود على المنكر (ص 3، 8 رسالة الفناء من مجموعة رسائل ابن عربي طبع الهند، ص 8 إيقاظ الهمم شرح الحكم لابن عجيبة) " كل هذا؛ ليظل ضحايا الصوفي عمى البصائر، والقلوب، مختوماً على سمعهم، فلا يسمعون من أحد كلمة حق تجادل باطلاً صوفياً (كان يحضر مجلس الدباغ رجل لا يعتقد فيه أنه ولي كبير!! فكان إذا حضر سكت الدباغ عن أساطيره الصوفية خشية أن يفضحه الرجل أمام تلاميذه، ثم قال لهم: "إذا حضر هذا الرجل فلا تسألونا عن شئ حتى يقوم" ويروي أحد تلاميذه أنهم كانوا إذا سألوا الدباغ وذلك الرجل حاضر وجدوه – أي الدباغ – كما يقول تلميذه: "كأنه رجل آخر لا نعرفه ولا يعرفنا وكأن العلوم التي تبدر منه لم تكن له على بال" ص 42 جـ 2 الإبريز. أعرفت سر سكوت الصوفية أمامك؟ إنهم يخشون بطش الحق بهم أمام دراويشهم)!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/61)
أما أنا، فسأظل إن شاء الله – ورعايته أستلهمها وعونه أستمده – أثيرها حرباً على الصوفية في تراثها الوثني لا الوطني، ومعتقداتها الفاسدة، وما نبتغي بها سوى الذياد عن الحق، ورضا الحق، ولن يروعنا في سبيل الله منكم وعيد. نعم سأظل – وعلى الله توكلت – أحارب باطل الصوفية بالحق من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه و سلم و آثار سلفنا الصالح. فإنها محسوبة على الإسلام، بل يظن الكثير في أقطابها أنهم مشارق ربانية، وينابيع نورانية، ومثل عليا للروحانية، حق على كل مسلم تمزيق هذه الأقنعة التي نسجتها تهاويل الأوهام، وأفانين الأساطير؛ لكيلا يحتج على دين الله بدين الصوفية؛ وليؤمن المسلمون أن الخير والهدى والسعادة في الاعتصام بكتاب الله وحده، والاقتداء بخاتم النبيين وحده، فهو أخلص الخلق توحيداً لربه، وأهداهم إيماناً به، وأزكاهم طاعة، وأشدهم تقاةً، وأرفهم بما نزله الله عليه، وهداه، وهدى المسلمين به.
5.ابتداع الناظم لمملكات إيزاء ملكوت الله-جل وعلا- تنزع إلى تجريد الله من الربوبية و الألوهية (ص:12):
قال الناظم:
لها الجَمعُ جَمْعُ الجَمْعِ جَمَعُ اتحادها .. أصول لها شهود في كل لمحة
فأولها وليٌّ ثم نقيبها ... نجيب كذا الأبدال فاقوُا برتبة
عمادهم الأخيار أوتادهم حُبُوا ... بخاصية المولى هم أهل الخصاصة
وغوث استغاث ثم جرس علومها ... وقطب له أعلى مقام الولاية
التعليق:
أسطورة خرافية، تنزع إلى تجريد الله من الربوبية والإلهية، وخلعهما على وهم باطل سمي في الفلسفة: "العقل الأول" وفي المسيحية: "الكلمة" وفي الصوفية: "القطب"!.
والقطب: هو أكمل إنسان متمكن في مقام الفردية، أو الواحد الذي هو موضع نظر الله في الأرض في كل زمان، عليه تدور أحوال الخلق، وهو يسري في الكون، وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، ويفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وقد يسمى "الغوث" باعتبار التجاء الملهوف إليه (انظر جامع الأصول للكمشخانلي والتعريفات للجرجاني تحت مادة "قطب").
والقطب عند الصوفية نوعان. أحدهما: حادث أو حسي، والآخر قديم، أو معنوي، وهو الحقيقة المحمدية، يقول القاشاني: "وهو – أي القطب – إما قطب بالنسبة إلى ما في عالم الشهادة من المخلوقات يستخلف بدلا منه عند موته من أقرب الأبدال منه، أو قطب بالنسبة إلى جميع المخلوقات في عالم الغيب والشهادة، ولا يستخلف بدلا من الأبدال، ولا يقوم مقامه أحد من الخلائقن وهو قطب الأقطاب المتعاقبة في عالم الشهادة لا يسبقه قطب، ولا يخلفه آخر، وهو الروح المصطفوي المخاطب بلولاك، لما خلقت الكون (ص 103 جـ 2 كشف الوجوه الغر للقاشاني، وقد ادعى ابن الفارض لنفسه أنه القطب القديم وقطب الأقطاب
في دارت الأفلاك، فاعجب لقطبها الـ محيط، والقطب مركز نقطة
ولا قطب قبلي عن ثلاث خلقته وقطبية الأوتاد عن بديلة).
لا حركة لها، وإنما هو الروح القائم فيها جملة وتفصيلاً، ثم تصرفه في مراتب الأولياء، فلا تكون مرتبة في الوجود لعارفين والأولياء خارجة عن ذوقه، فهو المتصرف في جميعها، والممد لأربابها، به يرحم الوجود، وبه يبقى الوجود في بقاء الوجود رحمة لكل العباد، وجوده في الوجود حياة لروحه الكلية وتنفس نفسه يمد الله به العلوية والسفلية. ذاته مرآة مجردة، يشهد فيها كل قاصد مقصده (ص 81 وما بعدها جواهر المعاني).
يتحدث تيجاني عنه بقوله: "ومما أكرم الله به قطب الأقطاب، أن يعلمه علمما قبل وجود الكون، وما وراءه، وما لا نهاية له، وأن يعلمه علم جميع الأسماء القائم بها نظام كل ذرة من جميع الموجودات، وأن يخصصة بأسرار دائرة الإحاطة، وجميع فيوضه، وما احتوى عليه (ص 79 جـ 2 المصدر السابق) ".
"قطب الأقطاب في كل وقت لا تقع بينه وبين الرسول حجابية أصلاً، وحيثما جال رسول الله من حضرة الغيب، ومن حضرة الشهادة، إلا وعين قطب الأقطاب متمكنة من النظر إليه، لا يحتجب عنه في كل لحظة من اللحظات (ص 63 المصدر السابق) " وحسبك هذا من تلك الأسطورة التي ألهتها الصوفية، وجعلت منها رباً أكبر يعبد ويخشى ويرهب (العجيب أن ابن الحاج – وله سابقة فضل في محاربة البدعة – يؤمن بهذه الأسطورة ويقول عن القطب "إن الله تعالى يديره في الآفاق الأربعة من أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق السماء" انظر ص 328 مشتهى الخارف لمحمد بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/62)
الخضر الشنقيطي. وهكذا تقتل الصوفية بسمومها كل من يظن بها ظناً واحداً من خير!!).
أعوان القطب
أولاً: الإمامان، وهما يمنزلة الوزيرين له، أحدهما لعالم الملك، والآخر لعالم الملكوت. ثانياً: الأوتاد الأربعة: وقيل هم ثلاثة، لكما مات قطب الوقت أقيم مكانه واحد منهم، وعلمهم فيض من قطب الأقطاب، وإن ماتوا، فسدت الأرض! ثالثاً: الأبدال: والبدل حقيقة روحانية تجتمع إليها أرواح أهل ذلك الموطن الذي رحل عنه وليه. وعددهم أربعون، اثنان وعشرون منهم بالشام، وثمانية عشر بالعراق! رابعاً: النجباء وهم دون الأبدال ومسكنهم مصر! وعلمهم أن يحملوا عن الخلق أثقالهم وعددهم سبعون! خامساً: النقباء وعددهم ثلاثمائة، وقبل خمسمائة، وهم الذين يستخرجون خبايا الأرض (المصدر السابق، ص 93 جامع الأصول للكمشخانلي)!
تلك هي مملكة الأساطير التي ابتدعها خرافات الصوفية الحمقى، وخيالاتهم المخبولة (بل تزعم الصوفية أن كل صوفي يستطيع أن يكون قطباً يتصرف في الوجود. يقول أحدهم وهو يبشر الصوفية بنتيجة سلوك الطريق "وصرت أنت قطب الوجود تدوره بيدك كيف شئت" ص 114 جـ 1 الفتوحات الإلهية ط 1913م)؛ ليستعبدوا الخلق لما يشتهون، وليجعلوا منهم أخلاص رهبة منهم، وخوف مذعور. تلك هي المملكة التي ابتدعتها أوهام الصوفية إزاء ملكوت الله؛ ليغضبوا بها من الأحياء أقواتهم وإيمانهم، ومن الموتى أكفانهم! ترى ماذا بقي لله وملائكته ورسله؟! الله أكبر، له الملك في الدنيا والآخرة. [3]
6.دعوة الناظم للتوسّل الشركي بالأموات من أوتاده و أبداله (ص:13):
قال الناظم بعد ذكر أوتاده و أقطابه:
عليك بهم في كل شأنٍ تشاؤهُ ... توسَّل بهم تنل سريع الإجابة
التعليق:
لن أجادلك هنا يا أخي الطرقي في توسل الصوفية بالمقبور، وبالقبور (قال الجنيد عن قبر معروف الكرحي: "قبر معروف ترياق مجرب يستشفى به ويتبرك" انظر ترجمة معروف في الرسالة للقشيري والطبقات للسملي، وهكذا عبدت الصوفية القبور منذ نشأتها!!) فإنه أهون ما تقترف الصوفية وضحاياها من وثنية، وأحبارها لا يتراءون بالولاء الخاشع لأصنام القبور حباً في المقبور، بل لما يجمع لأوثان الموتى من نذور!!
آراء المستشرقين في التوسل
يقول جولد زيهر: "بقى كثير من عناصر الديانات السابقة للإسلام، واستأنفت حياتها في المظاهر العديدة الخاصة بتقديس الأولياء. وفي الحق ليس من شئ أشد خروجاً على السنة القديمة من هذا التقديس المبتدع المفسد لجوهر الإسلام والماسخ لحقيقته، وإن السنى الصادق الحريص على اتباع السنة لا بد أن يعده من قبيل الشرك الذي يستثير كراهيته واشمئزازه" ويتحدث عن تقديس العامة للأولياء، فيقول: "وأضرحة الأولياء والأماكن المقدسة الأخرى هي موضع عبادتهم التي يرتبط بها أحياناً ما يظهره العامة من تقديس وثني غليظ لبعض الآثار والمخلفات، بل إن العامة تخص الأضرحة ذاتها بمالا يقل عن العبادة المحضة" ويتحدث عن الولي المحلي: "ويخشى الواحد منهم أن يحنث في يمين حلف فيه باسم الولي أكثر مما يحمر خجلاً عندما يحلق بالله باطلاً (النصوص السابقة عن ص 234، 232 العقيدة والشريعة) " ويقول رونلدسن: "بالرغم من التوحيد المصرح به في القرآن فإن الأمم الإسلامية، لا زالت تحتفظ بكثير من العادات الوثنية؛ فإن من أهم الصفحات في الحياة الدينية للعوام في جميع الأمم الإسلامية، هو تقديسهم لقبور الصالحين، وفي هاتين القضيتين ساير العلماء المحدثون (التعميم الخطأ، فالمحدثون يرون هذه البدعة من الشرك، ولعله يقصد من وضعوا الأحاديث التي نسبت زوراً إلى رسول الله، وترشح لقبول هذه البدعة.) اندفاع الرأي العام، وقد أصبح لكل قوم أئمة محليون يزورون قبورهم وآثارهم، فيفرح ذلك الإمام، ويشفع لهم، وينجيهم من الفقر والمرض (ص 266 عقيدة الشيعة)!! " وهكذا يدع الصوفية الفرصة سانحة لعدو الإسلام، ليجدف عليه بما يقترف الصوفية!! تأمل فيما قاله، تجده صوفية مصورة بكل خبثها!!.
لن أجادلك في التوسل، وفي أنه شرك أصم، إذ التوسل خبث شرك آخر أشد خبثاً منه، فالصوفية يعتقدون أن أولياءهم ليسوا بشراً، وإنما هم آلهة تخلق ما تشاء وتختار، أو هم ذات الله سبحانه وتعالى تجسدت مرة فكانت تيجانية، وأخرى، فكانت هبرية، وأخرى، فكانت رفاعية، أو شاذلية، أو قادرية، أو رحمانية، أو سنوسية!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/63)
7.دعوة الناظم للاستغاثة الشركية بكاهن الصوفية "أبي حامد الغزالي" (ص:15):
قال الناظم:
به يستغيث الكلّ شرقا و مغربا ... أبي حامد الغزالي عين العناية
التعليق:
صاحب القصيدة فاق بعض عبّاد القبور ممن يحصر الاستغاثة -الشركية- في مقبوره فقط، لأن بعض الطرق الصوفية تتعصب تعصبا مقيتا لمقبورها، فتجعل عنده الزردة و الوعدة (حقيقتها الهردة و الوخضة) [4] و قد يتقاتلون من أجلها و على من يحمل اسم تلك الوعدة و تسميت جدهم الولي المقبور بها؛ كما حصل –مثلا- في ضواحي مدينة "بلعباس" بغرب الجزائر - وما ذاك الذي قتل نفسه في [وخضة] ضواحي مدينة الأغواط في الجنوب الجزائري وغيرها، إلى مثال على مدى الوخضة و الهردة، وقد منعت السلطات الأمنية إقامتها في بعض البلاد لما حصل فيها من قتل وتناحر .. [5]
فهذا الناظم يخبر و يدعو إلى أن الاستغاثة بكاهن الصوفية الكل – كذا بالعموم - شرقا و غرابا يستغيث به ففاق هؤلاء، و معلوم أن سؤال الميت و الغائب و غيرهما، مما لا يقدر عليه إلا الله، مثل: سؤال قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات؛ من المحرمات المنكرة، باتفاق أئمة المسلمين؛ لم يأمر الله به، ولا رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة، ولا التابعين بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين.
هذا و يعلم بالاضطرار: أنه ليس من دين الإسلام، فإنه لم يكن أحد منهم إذا نزلت به شدة أو عرضت له حاجة، يقول لميت: سا سيدي فلان اقض حاجتي، أو اكشف شدتي، أو أنا في حسبك، أو أنا متشفع بك إلى ربي، كما يقول بعض هؤلاء المشركين، لمن يدعونهم من الموتى و الغائبين.
ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه و سلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء عند قبورهم، ولا إذا بعدوا عنها، فإن هذا من الشرك الأكبر، الذي كفر الله به المشركين، الذين كفرهم النبي صلى الله عليه و سلم، واستباح دماءهم و أموالهم.
قال الله تعالى: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات و يدعوننا رغبا و رهبا).الآية. لا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة، أو دعاء مسألة، من الرغب و الرهب، والخوف و الطمع له، فدعاء العبادة، ودعاء المسألة، كلاهما عبادة لله، لا يجوز صرفها إلى غيره؛ فلا يجوز أن يطلب من مخلوق ميت أو غائب، قضاء حاجة، أو تفريج كربة، مالا يقدر عليه إلا الله، لا يجوز أن يطلب إلا من الله.
فمن دعا ميتا أو غائبا، فقال: يا سيدي فلان أغثني، أو انصرني أو ارحمني، أو اكشف عني شدتي، ونحو ذلك، فهو كافر مشرك، يستتاب فإن تاب و إلا قتل، وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء؛ فإن هذا هو شرك المشركين، الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه و سلم.
8.افتراء الناظم من إفك حول النور المحمدي (ص:16):
قال الناظم:
إلى تاج من أوفى القيامة جملة ... ونوره عينُ الكون من غير مرية
محمد الهادي إلى الناس رحمة ... ومعدن أسرار و عنصر نعمة
التعليق:
بهذا يدين الصوفية، وفيه يتغزلون، ولقد عبر الدباغ عن هذه الأسطورة إذ يقول"اعلم أن أنوار المكونات كلها من عرش وفرش وسماوات وأرضين وجنات وحجب، وما فوقها، وما تحتها إذا جمعت كلها، وجدت بعضاً من النبي، وأن مجموع نوره، لو وضع على العرش، لذاب، ولو وضع على الحجب السبعين التي فوق العرش، لتهافتت، ولو جمعت المخلوقات كلها، ووضع ذلك النور العظيم عليها، لتهافتت، وتساقطت (ص 84 جـ 2 الإبريز) ".
ويقول تيجاني: "لما خلق النور المحمدي، جمع في هذا النور المحمدي جميع أرواح الأنبياء والأولياء جميعاً جمعاً أحدياً، قبل التفصيل في الوجود العيني، وذلك في مرتبة العقل الأول (ص 14 جـ الرماح لعمر بن سعيد) ".
ويقول الحلواني في قصيدته "المستجيرة" يخاطب رسول الله.
أنشأك نوراً ساطعاً قبل الورى فرداً لفرد، والبرية في العدم
ثم استمد جميع مخلوقاته من نورك السامي، فياعظم الكرم
فلذا إليك الخلق تفزع كلهم في هذه الدنيا، وفي اليوم الأهم
وإذا دهتهم كربة فرجتها حتى سوى العقلاء في ذاك انتظم
جد لي، فإن خزائن الرحمن يداك اليمين، وأنت أكرم من قسم (ص 14 وما بعدها من رسالة لأحمد عبد المنعم الحلواني) ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/64)
والله تعالى يقول: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين). الآية، ومحمد صلى الله عليه وسلم إنسان. وإلا فليأتوا له بصفة أخرى! والرسول نفسه صلى الله عليه وسلم يقول: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم (مسلم وأحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها) ".
تحدث الرسول عن النور، وعمن خلق منه، فلم يذكر نفسه أنه مخلق من نور، أو أن نوره عين الكون، كما ذكر الملائكة، وتحدث عن آدم الأب الأول للبشرية، وعن خلقه، وأنه خلق مما ذكر الله في القرآن، يعني من طين لازب، ومحمد صلى الله عليه وسلم ابن آدم!، فلمن تنتسب الحقيقة المحمدية الصوفية؟!.
وفي كتاب الله آية واحدة تدك وحدها كل ما يوفض إليه الصوفية من نصب أقاموها لهذه الأسطورة، تلك هي قوله سبحانه لنبيه (ليس من الأمر شيئ). الآية. وكلمة شئ أوسع كلمة في العربية دلالة على العموم والشمول، حتى أطلقها بعضهم على الموجود والمعدوم، بل يعمم ابن عربي دلالتها، حتى يجعلها تتناول الصور الذهنية! وفوق هذا جاءت كملة "شئ" نكرة في سياق النفي فزاد عمومها وشمولها.
وتدبر قوله سبحانه: (قل: ما كنت بدعاً من الرسل، وما أدري ما يفعل بي، ولا بكم، إن أتبع إلا ما يوحى إلىّ، وما أنا إلا نذير مبين). الآية.
فهل يدين الصوفية في الرسل جميعاً بما يدينوه به في محمد، إذ ليس هو "بدعاً من الرسل"؟!
وتدبر قوله سبحانه لنبيه: (قل: إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً، قل: إني لن يجيرني من الله أحد، ولن أجد من دونه ملتحداً). الآية.
هذا هو هدي القرآن، فقارن بينه، وبين ما افترته الصوفية من إفك حول النور المحمدي الذي خلق منه كل شئ!! وثمت توقن أنه ليس في الإمكان – حتى في النادر منه – إيجاد نسب ما بين ما هدى الله إليه وبه من الحق، وبين ما ضل به الصوفية، وأضلوا خلقاً كثيراً.
تدبر قول الله تجد الهدى في إشراقه، والحق في جلاله والحكمة في نورها الإلهي، وتأمل إفك الصوفية، تجده قيئاً من الكفر المتقيح!!.
[دعوة صادقة الحب أيها الحيارى]
دعوة صادقة الحب أيها الحيارى: لا منجاة لكم من آلامكم وأحزانكم، ومن الخوف الذي يعصف بكم، والقلق الذي تضطرب به مشاعركم، لا منجاة لكم من تلك الهموم الساجية إلا إذا لذتم بحمى الله وحده تؤمنون به، وتتدبرون آياته، وتهتدون بهديه، وتقتدون برسوله وحده (يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله، وللرسول، إذا دعاكم لما يحييكم، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه، وأنه إليه تحشرون).الآية.
وإني – وقد ناضلت الصوفية بهدي الله – أعرف أن هذا النضال يثير علي بغي أحقادهم، ويقف بي على شفا خطر يدهم بغتة منهم بجورهن غير أني أومن بهذه الحكمة الرائعة المؤمنة: "لأن يكون الناس جميعاً عدواً لي في الدنيا، خير من أن يكون الله وحده خصمي يوم القيامة" وأجعل من هذه الآية الكريمة مناراً لي (حتى إذا استيأس الرسل، وظنوا أنه قد كذبوا، جاءهم نصرنا، فنجي من نشاء، ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين).الآية. هذا وعد الله لرسله، ووعده لأتباع رسله. وليعتبروا بما حل في البلاد من فياضانات و زلازل و قتل ... فليتدبر الصوفية! والصوفية بغي وفتنة مجنونة الأحقاد، غير أنها تحتال عذراء طاهرة ألم بها ظن مرتاب، وملائكية تسلسل الوحي في فجر المحراب!
[ختاما]
وفي الختام: أتمثل قول الشيخ العلامة عبد الرحمن الوكيل-رحمه الله تعالى – حيث قال: " لن أضع القلم – وحسبي الله – إلا إذا أَصْمَيْتُ الصوفيةَ، وأدميت، أو إلاَّ إذا تهدمت أنا، أو قضيت! فلن تخشى صَوْلَةُ الحق، سَوْرة الباطل، ولكن كل هذا لن يمسَّ قلوبنا بحقد، ولا نفوسنا بضغينة، بل إنه ليرفع بأيدينا – ومن خلفها قلوبنا تحثها – في ضراعة خاشعة إلى الله أن يهب لنا، وللصوفية الإيمانَ الحقَّ، وأن يهديهم سبحانه سبيل الإسلام.
(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة؛ إنك أنت الوهاب) ".اهـ
تنبيه:
التعليقات مقتبسة بتصرف من المراجع التالية:
· (مجموع الفتاوى): للعلامة شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-.
· (هذه هي الصوفية): للعلامة الشيخ هادم الطواغيت: عبد الرحمن الوكيل- رحمه الله تعالى-، طبعة دار الكتب العلمية: (بيروت-لبنان)، الطبعة الثالثة: (1970م)، وأغلب التعليقات منه-بتصرف-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/65)
· (الدرر السنية في الأجوبة النجدية): جمع الشيخ العلامة عبد الرحمن بن قاسم العاصمي- رحمه الله تعالى -.
· (هذه مفاهيمنا): لشيخنا العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – بارك الله في علمه و نفعنا به -.
أعده وكتبه بعد صلاة العشاء /عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
بتاريخ:24/أكتوبر/2009م-الجزائر-
-غفر الله له ولوالديه وزوجه وللمؤمنين و المؤمنات-
- -
[الحواشي]
[1]: (بدعة الطرائق في الإسلام/ص:19، بتصرف يسير) للشيخ العربي التبسي-رحمه الله تعالى-]
[2]: أفاده الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - كما في حاشية كتابه (الرد المفحم .. ).
[3]: ينظر: مبحث "مراتب الصوفية" كما في (الصوفية: المنشأ و المصدر) للشيخ العلامة إحسان إلهي ظهير -رحمه الله تعالى-.
وليتفطن من ينتسب للسلفية -عقيدة و منهجا- أَنَّ مُعَظِّمِي هذا النوع من "الأقطاب"؟! أحق بتكثيف الجهود العلمية والدعوية للتنبيه على ضلالاتهم و شركهم و الرد عليهم.
[4]: ينظر: مجموع: (أعراس الشيطان: الزردة و الوعدة) لجماعة من علماء رجال "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين". و فتوى في "حكم الزردة و الوعدة" للشيخ أحمد حماني – رحمه الله تعالى-.
[5]: قد قتل نفسه أحد الخيّالة ببندقيته أثناء استعراض كما في زردة بضواحي "الأغواط" جنوب الجزائر، و قتل أيضا بعض أفراد الأمن كما نقل عن وعدة بالغرب الجزائري والطريف فيها أن مدينة "الوعدة" هذه مسماة باسم أحد أبرز رجال الإصلاح من رجال "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" ممن جُعل تاريخ وفاته يوما لعيد العلم؟، و والله لو كانت فيها خير لما تقاتل الشباب على امرأة فاجرة فيها، ولما اعتدي على الأمن لما أراد إصلاح الأمور، ناهيك عن ما تواجد فيها من عاهرات و سرقات و قمار و مزمار للشيطان، و إدعاء الولاية وأشباهها كما قال أحدهم فيها: " أنا كلب الصالحين، واللي يضحك علينا يدي الضر اللي فينا؟! " – نعوذ بالله من الكلاب - والله شاهد أن هناك من ضحك عليهم ولم يلحقه ضر و لله الحمد، وأهون ما فيها من منكرات خلاف الشرك و ما ذكر: الزنى و الفجور مع الشواء الهالك والخمور في الخيام وليلا، والشواء الهالك كما ينقل في وعدة بالجنوب الشرقي لمدينة " تلمسان" هو عبارة عن شواء باهض الثمن لكن رائحته عفنة وقد يكون من بقايا جيفة أخذها أحد التجار الخاصين بتتبع الزردات، وكاد أن يتسمم أحد الآكلين منه لولا أن الله حفظه ثم أتبعه بأكل قشر الرمان فإنه مضاد لمثل تلك الحالات، أما ما وقع من سقاء الطعام بالخمور كما في ضواحي العاصمة بمدينة "الشلف" فأشهر من أن يذكر ولعل زلزال 1980م أكبر نذير لهم، فأي خير من الزردات هذا!.
واعلم أخي القاري: أن المنكرات السابقة لا تظهر لكل أحد، وغالبها في الليل تحت جنح الظلام و في الخيام، فالقوم يوزعون القهوة و الطعام نهارا ويتواعدون عند المغرب، و بعد العشاء -ليلا- تسقط عنهم التكاليف لأنهم أولياء غفر الله لهم و بلغوا درجة اليقين، مثل ما فعله شيخ إحدى الزوايا بضواحي مدينة "الجلفة" بالعاهرة التي قالت لأحد فساق أهل السنة عندما تركها عند باب إحدى الزوايا الشركية بسبب عُطل في سيارته ليلا: (البارح بايتة مع الشيخ!) تقصد شيخ الزاوية باتت في أحضانه، وهو في الظاهر ممن يبرم العمامة ويحترمُه الخاص والعامة، هذه هي حقيقتهم يلبسون لكل حلة لبوسها، قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل كما في (هذه هي الصوفية) (ص:59): " .. كل صوفي يلبس لكل حال لبوسها، ويعطيك جانبا منه يرضيك، حتى إذا سكنت إليه ختلك، فقتلك! ".انتهى
قال الشيخ العلامة مبارك الميلي الجزائري - رحمه الله تعالى -كما في (رسالة الشرك و مظاهره) منبها إلى شر هذه الزردات: " لو كانت الزردات خيرا، وهي كثيرة عندنا، لظهر خيرها، ولقلت كما قل كل خير، ولكن السلف أولى بها كما هم أولى بنا من كل خير، فهل فعلها النبي صلى الله عليه و سلم على قبر سيد الشهداء عمه حمزة؟ أم صنعها الصحابة على قبره الشريف؟ أم اتخذها التابعون على قبور الخلفاء و الشهداء أو غيرهم ممن كل واحد منهم خير من ألف ممن يزردون لهم اليوم؟ كَلاَّ لم يكن شيء من ذلك".انتهى.
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك يا أخانا عبد الحق آل أحمد الجلفاوي ..
ولا فض الله فاك ...
واصل ..
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا عبدالحق الجلفاوي، فهذه معلومات لم أسمع بها من قبل، و وفقك الله و هدى الضالين و العصاة، فإن لم يهتدوا فأسأل الله أن يكفينا شرهم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:47 م]ـ
الأخ الكريم "محمد بن عبد العزيز": وفيكم بارك الله، وأسأل الله تعالى الإخلاص في القول و العمل، آمين ...
الأخ الكريم "أبا سليمان الجسمي": وجزاكم الله كل خير، والحقيقة حتى أنا لم أكن أعلم تلك المعلومات لولا أن يسر الله لي هذا الأخ الكريم فحرك في همة البحث، والله أسأل التوفيق و السداد، آمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/66)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:55 ص]ـ
قد استغرب بعض الإخوة الرد على مثل هذه الشخصية، ولكن لو علم أن هناك طريقة تابعة لهذا الرجل في فرنسا لزال الإستغراب، ومعظم روادها من شمال إفريقيا و الجزائر خاصة، و الله المستعان.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:19 ص]ـ
و يتأكد التحذير و الكشف لهذه الطريقة و شيخها و أتباعها عندما تجد الترويج لها إعلاميا كما في حصة باسم: ((كنوز ثقافية)) بتاريخ: 11/ مارس / 2010 م ساعة: (قبل نشرة الأخبار الثامنة) على القناة الأولى للتلفزيون الجزائري، سحقاً لهذه الثقافة ومن يورج لها سحقاً ..
وحسبنا الله و نعم الوكيل ..(59/67)
تساؤل حول مذهب التفويض
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الحمد لله و بعد:
اخواني اريد رأيكم في هذه المسألة.
فقد قال لي أحد المشايخ, حول عقيدة التفويض انها قريبة من عقيدة السلف. فقلت كيف ذلك؟
قال لي خذ مثلاً صفة اليد. نحن نثبت الصفة و نفوّض المعنى و الكيف.
قلت له نحن لا نفوّض في المعنى. بل نفهمه و نفوض في الكيف فقط.
فقال لي: ما المعنى الذي تفهمه من اليد. فقلت يد تليق بجلاله سبحانه و تعالى.
فقال لي وانا اقول كذلك لكن هذا ليس معنى.
حتى انّه في بقية الصفات كالسمع و البصر وغيرها يقول انا اثبت الصفة و اعلم انّ الله يرى و يسمع لكن لا اعلم معنى السمع و لا كيفيته.
فما هي حقيقة مذهب التفويض وكيف أحصّن نفسي من هذه الشبه كوني ما زلت طويلب علم مبتدئ؟
وبارك الله بكم و أرجو ان تكون الاجابات واضحة و مختصرة. وهو اشار انّ التفويض هو مذهب الامام النووي و كثير من علماء المسلمين وهو الراجح و هذا كلام خطير.
والسلام.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:16 ص]ـ
قال الله عز وجل ((إنني معكما أسمع وأرى)) {طه:46}
فالسمع والرؤيا معلومتان فكلاهما معروف عن الجميع ويستوي في ذلك العامي والعالم ولكن الكيف مجهول
ولوقيل كيف كلم الله موسى تكليما لقلنا التكليم معروف ولكن الكيفية مجهولة
وكذلك فاليد هي التي يكون فيها القبض والبسط والاخذ والعطاء والفعل وهي مختلفة من الحيوان والإنسان والملائكة والطير
ولم يلزم من ذلك أن أيدي الملائكة كأيدي الناس والحيوان، ولا أجنحتهم كأجنحة هذه الطيور، فمعناها معقول وكيفيتها مجهولة، هذا مع أن الجميع مخلوق.
فيد الله عز وجل التي أثبتها موجودة حقيقة
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:44 ص]ـ
بارك الله بك.
هو يثبت الصفة لكن يفوّض المعنى. يعني سؤاله ما معنى اليد التي أثبتناها نحن اهل السنة وهو فوّض في معناها.
ـ[احمد عبدالعزيز عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:30 ص]ـ
اخي الفاضل هذا السؤال هو من تلبيسات الاشاعرة التي يستحلون بها مذهب التأويل والتفويض والتي تعلموها من المعتزلة والجهمية وأهل الكلام من اتباعهم.
لو أن الله خلق الانسان على هيئة الحية كما نراها الآن ثم جاء القرآن بذكر قطع اليد للسارق فهل كان للانسان ان يفهم معنى اليد؟ الجواب قطعا لا. فمعنى اليد هو هذا المعنى الذي يتبادر الى ذهنك وذهن العامي. واليد في كلام العرب (الكف والاصابع). وقد ورد في الاخبار ذكر الكف والاصابع لله.
فهل يقول انه لم يفهم المقصود باليد على هذا المعنى؟ ام انه يقول انه يفهم اليد على هذا المعنى ولكنه ينزه الله من الكف والاصابع؟
فان قال بالاولى فقد افترى على كلام العرب واقر بجهله لكلامهم وما تعارفوا عليه، اما ان قال بالاخرى وهو ما يتبادر الى الاذهان فان الذي انزل القرآن والذي اُنزل عليه اولى بالتنزيه من كل متكلف.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
يقول انا اثبت الصفة و اعلم انّ الله يرى و يسمع لكن لا اعلم معنى السمع و لا كيفيته.
.
وعلكم السلام ورحمة الله وركاته
ماذا يقصد بإثباته للصفة؟
مالذي علمه في والأولى ولم يعلمه في الثانية؟
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:21 ص]ـ
أخي بارك الله فيك مصطلح التفويض عند الأشاعرة يعني أمرين كما في شرح جوهرة التوحيد الأمر الأول: هو نفي المعنى الظاهر من اللفظ
والأمر الثاني: هو عدم الخوض في معناها.
فهم يتفقون مع المؤولة على التعطيل أي نفي ما أثبته الله لنفسه
ولكنهم يختلفون معهم في الخوض في المعنى فالمؤولة يأتون بمعنى هو من قبيل التحريف فهم يثبتون شيئا لله تعالى وإن لم يكن المعنى الحقيقي للنص
أما المفوضة فهم لا يثبتون شيئا لذلك التفويض هو شر من التأويل لأن المؤول قال اليد القدرة فأثبت القدرة مع نفيه لليد ولكن المفوض قال أجزم أنه ليس لله يد ولكن لا أخوض في معنى اليد فلم يثبت شيئا من النص
ففاق المؤول في التعطيل والنفي.
ويترتب على التفويض إلغاء دلالة الكتاب والسنة وإبطالها وطرحها وعدم الاستفادة منها.
نحن نثبت لله يدا تليق بجلاله ونفهم معنى اليد.
ولكننا نفهم أيضا أنها يد لا تماثل أيدي المخلوقين.
ولو لم يكن لليد معنى مفهوم لما أخبر ت النصوص أنه يقبض بها ويطوي بها وأنه يبسطها وأنه يقبضها في حين أن النصوص حين ذكرت الوجه لم تذكر أنه يقبض به ويبسط به و يبسطه بل وصفته بالجلال والإكرام وقرنت به البصر وحين ذكرت القدم لم تقرنه بالبصر ولكن بينت أنه يضعها على النار فينزوي بعضها إلى بعض.
فإننا كما نفهم صفة السمع والبصر نفهم صفة اليد والرجل والوجه وسائر الصفات الواردة في الكتاب والسنة ونفهم أنها لا تماثل صفات المخلوقات و إنما هي لائقة بجلال الله وكماله.
والأشاعرة يتناقضون فهل يقبلون أن يفوضوا صفة السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة والإرادة وإن كان بعضهم أول بعضها أيضا إلا أنهم اتفقوا على إثبات صفة العلم والقدرة مثلا بلا تفويض ولا تأويل.
والقول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر.
واقرأ رسالتي في الموضوع: الخلاصة المفيدة في إثبات معاني صفات الله الحميدة.
وإليك رابطها:
http://www.saaid.net/book/open.php?book=3325&cat=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/68)
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
بارك الله بجميع الاخوة الذين شاركوا.
الحمد لله اتضحت الفكرة.
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
تساؤل جديد.
أولاً ما الفرق بين من أثبت الصفة مع تفويض الكيفية و من أثبتها بلا كيف؟
ثانياً: حسب ما فهمت من الأخ الذي طرح لي شبهة التفويض, انّه يثبت صفة اليد ولكنّه لا يعتبرها آلة او جارحة لكيلا يقع في التجسيم او القول على الله بغير علم كما يدّعي. فهو يفوّض في معناها.
حتى في بقية الصفات يقول انا أثبت صفة السمع بلا كيف.
ثالثاً و الأهم: يقول مذهب التفويض هو مذهب اهل السنة و الجماعة .. والذين خالفوا هم ابن تيمية تلميذه إبن القيّم ...
أرجو من الاخوة الردّ على هذه النقاط التي أوردتها ولكم جزيل الشكر و بارك الله بكم.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
تساؤل جديد.
أولاً ما الفرق بين من أثبت الصفة مع تفويض الكيفية و من أثبتها بلا كيف؟
أخي الكريم ..
للكلام شقان: شق يتعلق بالمعنى وشق يتعلق بالكيف.
أما ما يتعلق بالمعنى
فلعل الإشكال المطروح في المشاركة الأولى يزول ببيان الفرق بين المهمل والمتشابه الاصطلاحيين
- فالمهمل: لا يدل على معنى في نفس الأمر
- والمتشابه: [1] يدل على معنى [2] لا يعلمه إلا الله، ((ففيه شقان)).
والمفوض يجعل آيات الصفات وأحاديثها من الثاني لا الأول.
وعليه فالمفوض بإدخاله آيات الصفات في المتشابه يجمع بين هذين الأمرين:
1 - إثبات معنى للصفة في نفس الأمر.
2 - عدم علمه بهذا المعنى.
وتأمل ما نقلتَه عنه في مشاركتك الأولى:
(يقول أنا أثبت الصفة واعلم أنّ الله يرى ويسمع، لكن لا أعلم معنى السمع ولا كيفيته) اهـ.
فهذا خلاصة ما يتعلق بالمعنى.
وأما ما يتعلق بالكيف فيقال:
* "إثبات الصفة" في قولك: (ما الفرق بين من أثبت الصفة مع تفويض الكيفية و من أثبتها بلا كيف) يرجع إلى ما سبق في المعنى، فيحتمل الإثبات في نفس الأمر مع علم العباد بالمعنى –أعني القدر الكلي- وهو مذهب السني، ويحتمل الإثبات في نفس الأمر ونفي علم العباد بالمعنى.
* و"تفويض الكيف" و"بلا كيف"
يحتمل:
- إثباته في نفس الأمر مع نفي علم العباد عنه، وهو مذهب السني.
- أو نفيه في نفس الأمر، وهذا باطل ضرورة، فما من موجود إلا وله حقيقة يتميز بها عن غيره.
ملاحظة: قد يقال التعبيران ظاهران في الصحيح دون الباطل، ولكن مقصودي ذكر ما قد يراد باللفظ عند المخالف.
ثانياً: حسب ما فهمت من الأخ الذي طرح لي شبهة التفويض, انّه يثبت صفة اليد ولكنّه لا يعتبرها آلة او جارحة لكيلا يقع في التجسيم او القول على الله بغير علم كما يدّعي. فهو يفوّض في معناها.
حتى في بقية الصفات يقول انا أثبت صفة السمع بلا كيف.
ثالثاً و الأهم: يقول مذهب التفويض هو مذهب اهل السنة و الجماعة .. والذين خالفوا هم ابن تيمية تلميذه إبن القيّم ...
أرجو من الاخوة الردّ على هذه النقاط التي أوردتها ولكم جزيل الشكر و بارك الله بكم
هاتان النقطتان يطول الكلام عليهما
ولكن الخلاصة
- "لا يعتبرها آلة أو جارحة"
لفظ الآلة أو الجارحة مجمل لم يرد به نص مثبت ولا ناف، والقاعدة في أمثالهما الوقوف في اللفظ والاستفصال في المعنى
- "لكيلا يقع في التجسيم"
الاعتماد في النفي عمومًا على نفي مسمى التجسيم ونحوه طريق باطل لا يستقيم مذهب به.
- "والقول على الله بغير علم كما يدّعي"
- "يقول مذهب التفويض هو مذهب اهل السنة و الجماعة"
- "والذين خالفوا هم ابن تيمية تلميذه إبن القيّم"
دعوى مجردة
قبلَ إقامة الدليل دعوى ... تُدعى النتيجةُ على ما يُروى
.
كتبته سريعا فاعذرني على عدم الترتيب.
لكن أرجو أن تكون الفكرة قد اتضحت.
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:22 ص]ـ
بارك الله بك يا اخي ... حبذا لو تصوغ لي رداً تبيّن فيه النقاط التالية بتفصيلاتها:
-ما المعنى الذي يفهمه اهل السنة و الجماعة من صفات (اليد, الوجه, الساق, العينين ..... ).
-ارجو تفصيل مسألة (انّ القول بأنّها جارحة) هو تجسيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/69)
-بيان مذهب السلف الصالح و الأئمة الأربعة بإثبات معنى الصفة و تفويض الكيف للرد على الافتراء الذي وجّه لإبن تيمية و ابن القيّم (رحمهم الله).
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:01 ص]ـ
بارك الله بك يا اخي ... حبذا لو تصوغ لي رداً تبيّن فيه النقاط التالية بتفصيلاتها:
-ما المعنى الذي يفهمه اهل السنة و الجماعة من صفات (اليد, الوجه, الساق, العينين ..... ).
أولاً لابد من بيان عدم التلازم بين عدم قدرة المعين على التعريف، وانعدام العلم بالمعرَّف.
لأن احتجاجهم بمثل هذا السؤال مبني على تلازمهما.
وهذا غير صحيح، فكثير من الأمور لا يُحسن كثيرٌ من الناس بل أكثر الناس التعبير عن حقيقتها مع علمهم الضروري لا النظري فقط بها ككثير مما يحسونه بحسهم الباطن، بل لا يمكن –فيما أتصور- أن يعرف أحد الألوان، ما الأصفر وما الأحمر وما الأخضر ونحو ذلك، مع العلم الضروري بها.
بل العلماء متنازعون هل يحد العلم وهل يحد الخبر قسيم الإنشاء، وغيرهما كالوجود والعدم.
هذا فيما يدركه الإنسان بحسه الظاهر أو الباطن.
فكيف بما لا يُدرك إلا بالعقل ولا يوجد إلا فيه، وهي المعاني الكلية؛ إذ تجريد المعاني الكلية من الجزئيات المحسوسة خاصة العقل.
فهذا الأصل مهم يقطع وجه احتجاجهم.
وقد يقال هل العلم بمعاني الصفات موقوف على التعريف
إن قالوا: نعم.
قلنا: وهل عَرَّف السلف العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام؟
فإما البرهان، وإما لزوم جهلهم بها.
وإن قالوا: لا، سقط الاحتجاج.
وإن قالوا: يتعين في غير السبعة.
طولبوا بالفرق!!
بقي أن يقال إن بعض أهل العلم قد يذكر ويقرب بعض هذه المعاني الكلية، فهذا حسن، لكنه غير لازم.
كقولهم اليد ما يحصل به القبض والبسط، والأخذ والإعطاء
والوجه ما تحصل به المواجهة.
ونحو ذلك مما يدخل تحت الرسم المنطقى.
-ارجو تفصيل مسألة (انّ القول بأنّها جارحة) هو تجسيم.
المقصود أن الاعتماد في النفي على نفي مسمى التجسيم أمر لا ينضبط
إذ كل من نفى شيئًا ادعى أن من أثبته مجسم.
مثلا الأشعري ينفي المحبة ويدعي أن من أثبتها مجسم، فيأتيه المعتزلي فيقول من أثبت السمع فهو مجسم، فيأتيه الفيلسوف فيقول من أثبت القدرة فهو مجسم، فيأتي الغالي فيقول من نعته بالوصف الثبوتي فهو مجسم فيأتي غلاة الغلاة ويقولون من نعته بالثبوت أو العدم فهو مجسم.
ويصل الأمر إلى ترك الدين جملة وتفصيلاً.
ولذا فإن من اعتمد هذا المسلك في نفي ما ينفيه عن الله وقع حتمًا في التناقض، ولن يسلم له فرق بين ما أثبته وما نفاه، فكلها فروق ضعيفة تكلم عليها شيخ الإسلام كثيرًا وزيفها.
وإنما الصواب أن جماع النفي أمران:
- نفي النقائص مطلقًا وطريقها 1 - السمع تفصيلاً كنفي النسيان مثلاً 2 - وإثبات الضد كنفي الجهل بإثبات ضده وهو العلم ونحو ذلك
- ونفي المماثلة في الكمال.
والله تعالى أعلم.
-بيان مذهب السلف الصالح و الأئمة الأربعة بإثبات معنى الصفة و تفويض الكيف للرد على الافتراء الذي وجّه لإبن تيمية و ابن القيّم (رحمهم الله).
هذا فيه كتب مفردة كـ "مذهب أهل التفويض" للدكتور القاضي وغيره
......
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:38 م]ـ
إبطال نسبة التفويض إلى السلف الصالح
السلف أجروا نصوص الصفات على ظواهرها، من غير تشبيه، ولا تكييف. وعلموا» أن الله تعالى خاطب العباد بما يفهمون من حيث أصل المعنى، أما الحقيقة والكنه الذي عليه ذلك المعنى فهو مما استأثر الله تعالى بعلمه فيما يتعلق بذاته وصفاته «().
وأما من زعم أن مذهب السلف التفويض فإن ما تواتر عن السلف من إثبات معاني نصوص الصفات يبطل قوله دع الفطرة والعقل السليم
وإليك من كلام السلف، والأئمة ما يدل على أن مذهبهم، الإيمان بألفاظها، وفهم معانيها، على الوجه الذي يليق بجلال الله وجماله وكماله:
% قال الإمام الحافظ الخطيب البغدادي:
» أمّا الكلام في الصفات فإن ما روى منها في السنن الصحاح مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها «().
% وقال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني (373 - 449 هـ) في كتابه» عقيدة السلف أصحاب الحديث «(ص 37):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/70)
» وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في أن الله تعالى على عرشه، وعرشه فوق سماواته يثبتون له من ذلك ما أثبته الله تعالى، ويؤمنون به ويصدقون الربّ جلّ جلاله في خبره، ويطلقون ما أطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على العرش، ويُمرّونه على ظاهره ويكلون علمه إلى الله «.
% وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم:» سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك؟
فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازا وعراقا وشاما ويمنا – فكان من مذهبهم: … وأنّ الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ? بلا كيف؟ أحاط بكل شيء علماً ? ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ? «().
% وقال الإمام الحافظ ابن قدامة المقدسي (541 - 620 هـ) في كتابه» صفة العلو لله الواحد القهّار «ص 12:
» إنّ الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء، ووصفه بذلك رسوله محمد خاتم الأنبياء ?، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء، والأئمة من الفقهاء «.
% وقال الإمام الحافظ أبو عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر النمري القرطبي (368 –463 هـ) في الجزء السابع من كتابه» التمهيد «(ص 129):
» وفيه دليل [يعني حديث النزول] على أن الله ? في السماء على العرش من فوق سبع سموات، كما قالت الجماعة «.
وفي (ص 145) قال رحمه الله:
«أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنّة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة. وأمّا أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم ينكرها، ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقرّ بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنّة رسوله، وهم أئمة الجماعة والحمدلله».
% ويقول الحافظ الكبير إمام الأئمة محمد بن إسحق ابن خزيمة المتوفى سنة 311 في كتابه:» التوحيد وإثبات صفات الربّ «ص (10):
» (باب ذكر إثبات وجه الله): … فأثبت الله لنفسه وجها وصفه بالجلال والإكرام وحكم لوجهه بالبقاء ونفى الهلاك عنه، فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر مذهبنا أنا نثبت لله ما أثبته الله لنفسه نقر بذلك بألسنتنا ونصدّق بذلك بقلوبنا من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من المخلوقين وعزّ ربنا عن أن نشبهه بالمخلوقين وجلّ ربّنا عن مقالة المعطلين وعزّ عن أن يكون عدماً كما قاله المبطلون «.
% وقال الشيخ الإمام أبو عبد الله عبد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي المتوفى سنة 386 في كتابه
«الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة»:
» وأجمع المسلمون من الصحابة والتابعين، وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه «().
% وقال أنس ?:
» فكانت زينب تفخر على أزواج النبي ? تقول زوجكن أهليكن وزوّجني الله تعالى من فوق سبع سموات «().
% وقال ابن مسعود ?» العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم «().
% ويقول الإمام البخاري في» صحيحه «» كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء، وهو ربُّ العرش العظيم «: قال أبو عالية: استوى إلى السماء: ارتفع. وقال مجاهد، استوى: علا على العرش.
% ويقول إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله:
» ولا نرضى أن يقول: كلام الله ويسكت حتى نقول: إنه غير مخلوق «().
% و» حبس هشام بن عبد الملك رجلا في التجهم فتاب فجيء به إلى هشام ليمتحنه فقال: الحمد لله على التوبة أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه قال: أشهد أن الله على عرشه ولا أدري ما بائن من خلقه فقال: ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب «().
% وقال شيخ الإسلام ابن تيمية
في» الفتوى الحموية «(ص 23): روى أبو بكر البيهقي في
» الأسماء والصفات «بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال:
كنّا – والتابعون متوافرون – نقول: إنّ الله - تعالى ذكره – فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنّة من الصفات «.
% وقال رحمه الله أيضا (ص 64):
» فما يمكن أحداً قط أن ينقل عن واحد من السلف
ما يدل – لا نصاّ ولا ظاهراً – أنهم كانوا يعتقدون أنّ الله ليس فوق العرش، ولا أن الله ليس له سمع وبصر ويدّ حقيقية، وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقولون: إن طريقة أهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف، بمعنى أن الفريقين اتفقوا على أن هذه الآيات والأحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه وتعالى، ولكن السلف سكتوا عن تأويلها، والمتأخرون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس الحاجة إلى ذلك، ويقولون: الفرق أن هؤلاء يعينون المراد بالتأويل، وأولئك لا يعينون لجواز أن يراد غيره، وهذا القول على الإطلاق كذب صريح على السلف، أمّا في كثير من الصفات فقطعاً، مثل أن الله تعالى فوق العرش، فإن من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار أن القوم كانوا مصرحين بأن الله فوق العرش حقيقة، وأنهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط، وكثير منهم صرّح في كثير من الصفات بمثل ذلك.
والله يعلم أني بعد البحث التام ومطالعة ما أمكن من كلام السلف ما رأيت كلام أحد منهم يدل – لا نصاً ولا ظاهراً ولا بالقرائن – على نفي الصفات الخبرية في نفس الأمر، بل الذي رأيته أن كثيراً من كلامهم يدل – إمّا نصّاً وإمّا ظاهراً – على تقرير جنس هذه الصفات، ولا أنقل عن كل واحد منهم إثبات كل صفة، بل الذي رأيته أنهم يثبتون جنسها في الجملة، وما رأيت أحداً منهم نفاها، وإنما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه، مع إنكارهم على من ينفي الصفات أيضاً، كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهاً «.
نقلته من رسالتي الخلاصة المفيدة في إثبات معاني صفات الله الحميدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/71)
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:01 م]ـ
بارك الله بالاخوة عبد الله و أبو معاوية.
سأدرس ردّيكما بإذن الله. وان شاء الله أجد الفائدة التي أبحث عنها.
دمتم بخير يا اخواني.
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
وفيك بارك الله
السلف يفوضون الكيف ليس المعنى
يقول تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} [ص:29]. ويقول: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً} [النساء:82]. ويقول سبحانه: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24]، ويقول صلى الله عليه وسلم:» خيركم من تعلم القرآن وعلمه» ().
فحثّ الله على تدبّر القرآن كله ولم يستثن شيئاً منه، ووبّخ من لم يتدبره، وبين أن الحكمة من إنزاله أن يتدبره الذي أنزل إليهم ويتعظ به أصحاب العقول، ولولا أن له معنى يعلم بالتدبر لكان الحثّ على تدبره من لغو القول، ولكان الاشتغال بتدبره من إضاعة الوقت، ولفاتت الحكمة من إنزاله، ولما حسن التوبيخ على تركه.
والحث على تدبّر القرآن شامل لتدبّر جميع آياته الخبرية العلمية والحكمية العملية، فكما أننا مأمورون بتدبر آيات الأحكام لفهم معناها والعمل بمقتضاها، إذ لا يمكن العمل بها بدون فهم معناها، فكذلك نحن مأمورون بتدبر آيات الأخبار لفهم معناها، واعتقاد مقتضاها، والثناء على الله تعالى بها، إذ لا يمكن اعتقاد ما لم نفهمه، أو الثناء على الله تعالى به «().
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
» لا يجوز أن يكون الله أنزل كلاماً لا معنى له، ولا يجوز أن يكون الرسول ? وجميع الأمّة لا يعلمون معناه، كما يقول ذلك من يقوله من المتأخرين، وهذا القول يجب القطع بأنه خطأ «()» فإنهم [أي السلف] فسّروا جميع القرآن، وقال مجاهد:
عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقفه عند كل آية وأسأله عنها، وتلقوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدّثنا الذين كانوا يُقرئوننا القرآن عثمان بن عفان، وعبدالله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات، لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً. وكلام أهل التفسير من الصحابة والتابعين شامل لجميع القرآن إلا ما قد يشكل على بعضهم فيقف فيه، لا لأنّ أحداً من الناس لا يعلمه، لكن لأنه هو لم يعلمه «().
» وأيضاً فالكلام إنما المقصود به الإفهام، فإذا لم يقصد به ذلك كان عبثاً وباطلاً، والله تعالى قد نزّه نفسه عن فعل الباطل والعبث، فكيف يقول الباطل والعبث ويتكلم بكلام ينزله على خلقه لا يريد به إفهامهم «().
ويقول رحمه الله تعالى» وأما التفويض فمن المعلوم أن الله أمرنا بتدبّر القرآن، وحضنا على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منّا الإعراض عن فهمه ومعرفته وعقله». إلى أن قال:» فعلى قول هؤلاء يكون الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله عليهم من هذه النصوص، ولا الملائكة، ولا السابقون الأولون، وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن، أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه، بل يقولون كلاماً لا يعقلون معناه».
قال: «ومعلوم أن هذا قدح في القرآن، والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدى وبيانا للناس، وأمر الرسول أن يبلغ البلاغ المبين، وأن يبين للناس ما نزل إليهم، وأمر بتدبر القرآن وعقله، ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما أخبر به الرب عن صفاته، أو عن كونه خالقا لكل شيء وهو بكل شيء عليم، أو عن كونه أمر ونهى، ووعد وتوعّد، أو عمّا أخبر به عن اليوم الآخر لا يعلم أحد معناه فلا يعقل، ولا يتدبّر، ولا يكون الرسول بيّن للناس ما نزل إليهم، ولا بلغ البلاغ المبين، وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع: الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي، وليس في النصوص ما يناقض ذلك؛ لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة، ولا يعلم أحد معناها وما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدلّ به، فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء، وفتحا لباب من يعارضهم ويقول إن الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء؛ لأنّا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية، والأنبياء لم يعلموا ما يقولون، فضلا عن أن يبينوا مرادهم، فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنّة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد» ().
ويقول ابن جرير الطبري ـ رحمه الله ـ:
» فإذ كان تفاضل مراتب البيان، وتباين درجات الكلام، بما وصفنا قبل – وكان الله تعالى ذِكره وتقدّست أسماؤه، أحكم الحكماء، وأحلم الحلماء، كان معلوماً أن أبين البيان بيانه، وأفضل الكلام كلامه، وأن قدرَ فضْل بيانه، جلّ ذكره، على بيان جميع خلقه، كفضله على جميع عباده.
فإذ كان كذلك – وكان غير مبين منّا عن نفسه مَنْ خاطب غيره بما لا يفهمه عنه المخاطب – كان معلوماً أنه غير جائز أن يخاطب جل ذكره أحدا من خلقه إلا بما يفهمه المخاطب، ولا يرسل إلى أحد منهم رسولا برسالة إلا بلسان وبيان يفهمه المرسل إليه؛ لأن المخاطب والمرسل إليه، إن لم يفهم ما خوطب به وأرسل به إليه، فحاله – قبل الخطاب وقبل مجيء الرسالة إليه وبعده – سواء، إذ لم يفده الخطابُ والرسالة شيئاً كان به قبل ذلك جاهلا.
والله جلّ ذكره يتعالى عن أن يخاطب خطاباً أو يرسل رسالة لا توجب فائدة لمن خوطب أو أرسلت إليه؛ لأن ذلك فينا من فعل أهل النقص والعبث، والله تعالى عن ذلك متعال.
ولذلك قال جل ثناؤه في محكم تنزيله:
{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبيّن لهم}
[إبراهيم: 4]، وقال لنبيّه محمد: صلى الله عليه وسلم: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبيّن لهم الذي اختلفوا فيه وهدىً ورحمة لقوم يؤمنون}
[النحل: 64]. فغير جائز أن يكون به مهتدياً، من كان بما يُهدى إليه جاهلاً «().
منقول من رسالتي الخلاصة المفيدة(59/72)
سؤال عن معنى الإحاطة
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل الإخوة الأفاضل عن نصوص أهل السنة والجماعة في معنى الإحاطة في نحو قوله تعالى {والله بما يعملون محيط} وقوله {والله محيط بالكافرين}
وعن علاقة الإحاطة بالعلم أهي على المطابقة أم أن بينهما فرقا؟ جزاكم الله خيرا(59/73)
سؤال عن معنى الإحاطة
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل الإخوة الأفاضل عن نصوص أهل السنة والجماعة في معنى الإحاطة في نحو قوله تعالى {والله بما يعملون محيط} وقوله {والله محيط بالكافرين}
وعن علاقة الإحاطة بالعلم أهي على المطابقة أم أن بينهما فرقا؟ جزاكم الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:25 ص]ـ
فسرت الإحاطة بالعلم وفسرت بالحفظ وهي أعم من العلم: فالله تعالى محيط بخلقه علمًا وقدرة وحفظًا وكلاءة ... إلأخ.
قال القرطبي:" {مُحِيطٌ} أي عليم. وقيل: حفيظ.".
قلت: والدليل على ذلك مجئ تمييز الإحاطة بالعلم قال تعالى:"قد أحاط بكل شيء علمًا".
فالإحاطة دالة على العلم ....(59/74)
سؤال عن معنى الإحاطة
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل الإخوة الأفاضل عن نصوص أهل السنة والجماعة في معنى الإحاطة في نحو قوله تعالى {والله بما يعملون محيط} وقوله {والله محيط بالكافرين}
وعن علاقة الإحاطة بالعلم أهي على المطابقة أم أن بينهما فرقا؟ جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:36 ص]ـ
الإحاطة صفة تليق بجلال الله وكماله
وقد أوضح ابن القيم كما في مختصر الصواعق أنه لا إشكال فيها
ومما يوضحها قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة.
فإذا كانت الأرض قبضته كان محيطا بها إحاطة تليق بجلاله وكماله.
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:42 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسول الله وبعدُ
لا شكَّ أن صفة الإحاطة اعمُّ من صفة العلم من حيث المتعلَّقات؛ فالله تعالى يقول: (والله بما يعملون محيط) أي علماً وقدرةً وتدبيراً، فتكون الإحاطة أعمُّ من العلم، والعلم أخصُّ من الإحاطة ..
والعلاقة بين الإحاطة والعلم علاقة تضمُّن؛ فالإحاطة تتضمن العلم والقدرة والتدبير والمُلْك والقهر وغير ذلك من المعاني التي تتضمَّنها الإحاطة على ما يليقُ بجلال الله تعالى ..
وبعض المعاصرين يجعل متعلَّقات صفة الإحاطة أمران: العلم والقهر.
قال الأصبهاني في كتاب الحجة 1/ 163: (المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلْقه، وهو الذي أحاط بكل شيءٍ علماً، وأحصى كل شيءٍ عدداً)
وقال البيهقي في الاعتقاد ص 68: (المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع المقدورات وأحاط علمه بجميع المعلومات).
وانظر أيضاً: معارج القبول 3/ 1000 وكذلك كتاب صفات الله الواردة في الكتاب والسنة للسقاف ص 229
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:08 ص]ـ
أخوي الكريمين بارك الله فيكما واجزل لكما المثوبة على هذه الفوائد،
لقد كانت الغاية من هذا الكلام دراسة تفسير الإمام علم الدين السخاوي لقوله تعالى (والله محيط بالكافرين) قال-رحمه الله-في تفسيره (1/ 58): "والمحيط مشتق من الإحاطة، ومن أحاط بالشيء من جميع جهاته حصل له العلم به والاستيلاء عليه والتمكن منه غالبا، فقوله: (والله محيط بالكافرين) يريد أنه مهلكهم كقوله (لتأتنني به إلا أن يحاط بكم) (وأحيط بثمره) ويجوز أن يريد أنه عالم كقوله تعالى (ألا إنه بكل شيء محيط) (قد أحاط بكل شيء علما) " فالحاصل أن تفسير الإمام لصفة الإحاطة في هذا الموضع يحتمل أن يخرج إما على التضمن وإما على التفسير بلازم معنى الصفة و إما على التأويل. فمن كان له نظر في هذا الموضع فليتفضل به مشكورا مأجورا بارك الله في الجميع.
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:18 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
الإمام السخاوي – رحمه الله – ذكر معنى الإحاطة اللُّغوي، ولا ريب في ذلك.
والإحاطة في الأصل هي الاستيلاء على الشيء من كل جهاته.
ثم إنه رحمه الله ذكر معنى آية (والله محيطٌ بالكافرين) وأن المراد به إهلاكهم وهذا من متعلَّقات الصفة مناسبةً لسياق الآية، قال الأمين الشنقيطي – رحمه الله – في تفسيرها: قال بعض العلماء: (مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ): أي مهلكهم، ويشهد لهذا القولقوله تعالى: (لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ) ( http://**********:openquran(11,66,66)) ، أي تهلكوا عن آخركم. وقيل: تغلبوا. والمعنى متقارب؛ لأن الهالك لا يهلك حتىيحاط به من جميع الجوانب، ولم يبق له منفذ للسلامة ينفذ منه. وكذلك المغلوب، ومنهقول الشاعر:
أحطنا بهم حتى إذا ما تيقنوا ..... بما قد رأوا مالوا جميعًا إلى السِّلمِ
ومنه أيضًا: بمعنى الهلاك. قوله تعالى: (وأُحِيطَ بِهِمْ). وقولهتعالى: (وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ( http://**********:openquran(9,22,22)) ) أ – هـ.
قال العلاَّمة ابن جبرين – رحمه الله -: فالله -تعالى- وصف نفسه بالإحاطة (وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?f=lma0005.htm#)) يعني محيط بالخلق؛ أي مستولٍ عليهم، وكذلك محيط بعلومهم، ومحيط بجميع المخلوقات.
هذا ما ظهر لي والله أعلم(59/75)
رد الشيخ ابن جبرين رحمه الله على منكر الصفات والمتطاول على المشايخ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:16 ص]ـ
(13016)
سؤال: اللغة العربية لغة البلاغة والفصاحة والعلم فجاء ابن تيمية ليجعلها لغة أعجمية قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً}، بالله عليكم ما ذنب هذا المسكين الأعمى أن يعيش في الآخرة أيضا أعمى هذا ما يريده ابن تيميه عندما يقول إن لله وجه ولله يد ولله قدم ويقول القران يقول ذلك تقول له يا رجل اللغة العربية لغة البلاغة والفصاحة والعلم وفيه التورية وفيه الكناية وفيه العلم فلا تفسر القران برأيك وعلى هذا الأساس إذا اعتقد ابن تيميه شيخ الإسلام أن لله يد ويقول خلقته بيدي أي أن الله خلق بيده. ويفسره على أن لله يد فقد ضرب مبادئ وبلاغة العربية ودمرها وجعلها كالأعجمية لا معنى لها من الناحية البلاغية، وعندما نقرأ قول الله بأنه سبحانه وتعالى أن لا خالق إلا الله كما ورد في الآيات: خالق كل شيء الملائكة والجن والإنسان والحيوان والحشرات والفراشات والبكتريا والجراثيم و الخنازير الحيوانات والحشرات وكل شيء الطاهر منها والنجس فعليه نقول لابن تيميه الذي يتكلم ويفسر بلغه غير اللغة العربية. نقول له إن الله ليس بجسم وليس كمثله شيء وليس له كفؤا أحد خالق كل شيء، فشيخ الإسلام ابن تيمية يعتقد اعتقادا راسخًا أن الله يخلق بيده ... ألا تتنجس ألا تتوسخ؟؟؟ سيقولون أتباعه يد تليق بجلاله عجيب أمرهم يعني بكل طريقه يريدون إثبات اليد يا سبحان الله أصبح الأمر بأن يليق شيئًا ما لربهم استغفر الله {سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} إذا كان الرب قد انطوى السموات بيده أين هو جسده ورأسه وعينه استغفر الله فكروا قليلا واعبدوا ربا يستحق العبادة لاكما عبده الأديان السابقة حتى زين لهم الشيطان أعمالهم ولعب في أفكارهم فجعلوا لله شريكا وولدا وعضيدًا كما فعلوه النصارى واليهود إلا نعقل قليلا. وهل أن الله اله أو مكانه أو جسم حتى يتنقل من السماء إلى الأرض ثم يرتفع ثم ينزل في الثلثين الأخيرين من الليل هل هو مصعد كهربائي أو صحن طائر وهل يعقل عند ابسط الناس حتى يعقله العلماء ألا ينظرون إلى دوران الأرض حول نفسه فيكون هذا الثلثين الأخيرين يمر على الأرض باستمرار بحركة الأرض ودورانها فكر معي كم ثلثين يحدث في الأرض وما هو الفاصل الزمني بين كل ثلثين على بقعة من الأرض إذن معناه أن الله ينزل كل طرفة عين أو أسرع فيكون مكوكا فضائيا أسرع من سرعة الضوء إن هذه الأفكار كلها من أفكار مدرسة غير عربية مع الأسف لقد تمعنت في أفكار هذا الشيخ فتأكدت لي بطلان وخرافة تفكيره وكأنه يعيش في دوامة أفكاره وتخيلاته ولعل هذه الأفكار من الديانات الأخرى نقلها لنا ولو كان لله مكان كما يقول ابن تيمية وهو في السماء وينزل في الثلثين الأخيرين من الليل، إذن بالله عليكم عندما نسجد لله ونرفع عجيزتنا إلى السماء هل هذه من الآداب أن يرفع الإنسان عجيزته باتجاه ربه إذن يجب أن نتأمل ونفكر ونتعقل ونشغل هذا العقل الذي وهبه الله لنا لنومن برب خالق لكل شيء وهو موجود معنا وهو في كل مكان لا بمعنى شيء يأخذ حيزًا من المكان كما سنأتي في نهاية كلامنا نقلا عن سيد البلغاء أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه وليس له حيز حتى يبقى من كرسيه أربعة أصابع، ما هذه الخزعبلات بحق الخالق العظيم تمعن في آيات الله التي تدل على الصانع البديع: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ} وانظر وتمعن في هذه الآية الكريمة: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/76)
ومن المضحك المحزن والله أن ترى أفكار الشيخ ابن باز حيث يقول ببطلان دوران الأرض وأن الأرض ثابتة ويستدل على ذلك بالجرة التي يشرب منها الماء ويقول لو كانت الأرض تتحرك لسقطت هذه الجرة ... وهنا عشت في دوامة هذان الشيخان حتى وقع عيني على كتاب نهج البلاغة لابن الحديد فقرأت فعرفت ربي فسبحانه وتعالى له الحمد والشكر ان عرفت خالقي وعبدته كما أراد ومن أراد أن يصل إلى درجات اليقين فليقرا قول الإمام علي كرم الله وجه العربي العدناني في كتاب نهج البلاغة لابن الحديد إذ يقول في خلق آدم أول الكتاب:
أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْديقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الإخلاص لَهُ، وَكَمَالُ الإخلاص لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوف أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، [وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أشَارَ إِلَيْهِ] وَمَنْ أشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ:"فِيمَ" فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: "عَلاَمَ؟ " فَقَدْ أَخْلَى مِنُهُ. كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث (4)، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَم، مَعَ كُلِّ شَيْء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لا بِمُزَايَلَة (5)، فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ والآلة، بَصِيرٌ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ إذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتوْحِشُ لِفَقْدِهِ.
نصيحة حمزة إلى كل مسلم: أيها المسلمون الغيارى ... الدين لا يقاس بالأشخاص فعلى سبيل المثال ندافع عن أفكارهم بكل شيطنه ووساوس إبليس من أجل تشجيعهم على الباطل فأدافع عن شيخ لأني أحبه من طائفتي أو ذلك العالم الجاهل أو المحاضر الذي يجعل الحق باطلا والباطل حقا وليبتعد عن كل الأحقاد القديمة التي تجعلنا أن لا نتبع العلم الذي يفيدنا كما نرى من بعض المحاضرين والشيوخ إذ يقولون لا تجالسوا فلان طائفة، لأنهم يخرجونكم من دينكم ويدافع عن مذهبه المبني على الباطل الكلام الفارغ من أي أساس علمي فالحصول على العلم لا يمنع المسلم من أخذه من أي مصدر كان إلا ما نهى الله المسلمين الابتعاد عنه وامرنا بالعلم لا بالخرافات والتعنت والدفاع الباطل لطائفه لأنني انتمي لها بل امرني الله أن اتبع العلم والعلماء الذين يخشون ربهم ولا يصفوه بصفات المخلوق دعونا أيها المسلمون إن نتبع العلم الذي وجب على كل مسلم ومسلمة وقال رسول الله: اطلب العلم ولو كان في الصين. والسلام عليكم.
(ملحوظة: لم يصحح السؤال لغويًا ليرى القارئ مستوى الكاتب)
الجواب: الحمد لله رب العالمين، مدبر الخلائق أجمعين، إله الأولين والآخرين، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا مُعين، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله الصادق الأمين، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد ... فإن ربنا سبحانه أرسل إلينا رسولاً من أنفسنا، وأخرجنا به من ظلمات الجهل والكفر، إلى نور الإيمان والعلم، أرسله بلسان عربي مبين، وأنزل عليه هذا القرآن الكريم، ووصفه بقوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}، وقد اشتمل هذا الكتاب وهذه السنة على بيان الحق، وعلى الهدى وعلى ما ينور للناس في أمر دينهم ودنياهم، وقد خاطبهم بما يفهمونه وما يعقلونه، وتقبل عنه أصحابه ما جاء به مما يتعلق بالعقائد، وبالبعث والنشور، وبالجزاء، وبالجنة والنار، وكل ذلك بلغة عربية فصيحة، فهمها المسلمون وتقبلوها، ولم يردوا عليه شيئًا، ولم يفهموا من كلامه خطأ، ومازالوا كذلك حتى دخل في الإسلام زنادقة الروم والمجوس واليهود واليونان، فجعلوا يشككون المسلمين في عقيدتهم، ويلقون عليهم الشبهات، والوساوس، حتى تغيرت فطر كثير من المسلمين، وانتكست عقائدهم، وأصبحوا مذبذبون، وماتوا وهم على شك من دينهم، فمنهم الفخر الرازي، الذي ندم على بحثه وعلى تعمقه، وأنشد قول الشاعر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/77)
نهاية إقدام العقول عقال وأكثر سعي العالمين ضلالُ
وأرواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا أذى ووبالُ
ولم نستفد في بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
ثم يقول: ((لقد تأملت الطرق الكلامية، والمباحث الفلسفية، فرأيتها لا تروى غليلاً، ولا تشفي عليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، واقرأ في النفي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي)) انتهى ملخصًا.
وكذا نقل عن ابن الجويني والشهرستاني وغيرهما الندم عند الموت، وقال بعضهم: ((والله لا أدري ما أعتقد)) وقال بعضهم: ((أموت وما عرفت شيئًَا))، وقال بعضهم: ((أكثر الناس شكًا عند الموت أهل الكلام)).
وإذا كان كذلك فإن الصحابة وسلف الأمة لم يزالوا على عقيدة راسخة باعتقاد إثبات صفات الله تعالى، وأنه يوصف بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصفه به نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلا يتجاوز القرآن والحديث، وقد انتبه لذلك علماء الأمة، وكتبوا في ذلك العقائد والمؤلفات الكثيرة، كالبخاري رحمه الله، ابتدأ كتابه بعد المقدمة بكتاب الإيمان، وختمه بكتاب التوحيد، وذلك فيه الأدلة الكثيرة على إثبات الصفات، كالاستواء على العرش، والمجيء لفصل القضاء، وإثبات الوجه واليد والعين والقدم لله تعالى، كما يليق به، وإثبات الغضب والرضا، والكراهة والبغض، والمحبة والفرح، وغير ذلك من الصفات وإثبات السمع والبصر، والقدرة، والكلام، وأن القرآن كلام الله، حروفه ومعانيه، وهكذا مسلم في مقدمة صحيحه: كتاب الإيمان، ذكر فيه ما ثبت عنده من صحيح السنة، روى ذلك بأسانيده الثابتة، وبرجال ثقات، ومن جملة ذلك ما يتعلق بصفات الله تعالى، وكذا ابن ماجه، والدارمي، وأبو داود، والترمذي في سننهم، وكتب في ذلك أهل زمانهم كما في السنة لابن أبي عاصم، والسنة للخلال، والشريعة للآجري، وشرح فصول اعتقاد أهل السنة لللاكائي، والإبانة لابن بطة، وغيرها كثير من كتب المتقدمين، وسموا كتبهم بأسماء تدل على العقيدة، كالتوحيد لابن خزيمة، وهو إمام الأئمة، والتوحيد لابن مندة، والإيمان له، وشرح السنة للبربهاري، فهؤلاء أئمة السلف الذين كتبوا فيما يتعلق بالعقيدة.
ولما كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تسلط على الرافضة، ورد عليهم في كتابة: (منهاج السنة) أراد الرافضة في كل زمان أن يحملوا عليه، وأن يكفروه، ويضللوه، ورموه بما هو بريء منه، كالتجسيم والتشبيه والتحيز ونحو ذلك، ولا ذنب له إنما هو متبع لمن قبله ومستدل بالأدلة الصحيحة الصريحة، فإثبات اليد لله قد دل عليها القرآن، ودلت عليها الأحاديث، مثل قول الله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}، فمن رد هذه الصفة فقد رد على الله، ومنه قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إن الله يقلب السموات بيمينه، والأراضين بيده الأخرى ثم يهزهن ويقول: أنا الملك أين ملوك الأرض"، فمن رد على هذه الصفة فإنما رد على الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وليس رده على ابن تميمة فقط، فإن هذه الصفة وغيرها قد تقبلها المسلمون ودانوا بها، واعتقدوها كما يليق بالله، ونفوا عنها التشبيه والتمثيل، وإنما ردها المعتزلة، والمعطلة، والفلاسفة، ومن تابعهم، ولم يستطيعوا أن يردوا على سلف الأمة، فنقول لهم: ردوا على كتب السلف التي ذكرناها آنفًا، ولم تستطيعوا إلى ذلك سبيلاً.
أما إثبات اليد فقد قال تعالى: {يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، فجعل من فضيلة آدم أنه خلقه بيديه، أما بقية المخلوقات كالحيوانات والحشرات والجراثيم والفراشات فخلقها بكلامه، ففي الحديث القدسي أن الله يقول: "لا أجعل من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان"، وهكذا لا يلزم أن الله لما خلق آدم بيده أن يوصف الرب تعالى بأن يده تنجست – سبحانه عما لا يليق به – ولا يجوز التفكير في كيفية صفاته، كذاته وعينه ويده، فقد قال بعض السلف: ((تفكروا في المخلوق ولا تتفكروا في الخالق))، فنحن نعتقد أن الله هو الإله الواحد الأحد، ليس له شريك ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/78)
ولد، ونصفه بأنه على العرش استوى، كما يليق به، وأنه ينزل في الثلث الأخير من الليل، كما أخبر بذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث الذي رواه عدد من الصحابة، ولا نقول إنه يحويه مكان، ولا أنه يخلو منه العرش أو لا يخلو، فالله تعالى ليس كمثله شيء، ومن قال إن الله ينزل كل رمشة عين، أو يكون فضائيًا، فقد تدخل فيما لا يعنيه، وقد أمرنا بأن نسجد لله في الصلاة وخارج الصلاة، ونقول في سجودنا: ((سبحان ربي الأعلى)) فيكون السجود تواضعًا وتذللاً لربنا الذي هو فوق عباده، وهو مع ذلك قريب منهم، وقول من يقول إن الله في كل مكان قد تنقص ربه وخلطه بالحشرات والمراحيض والأماكن المستقذرة، ولم ينزه ربه عما ما لا يليق به، وما نقل عن كتاب نهج البلاغة لابن أبي الحديد أكثره مكذوب على علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ذكره بدون إسناد، وإنما هو من كلام بعض المتقولين من الرافضة ونحوهم، الذين يصدقون كل ما قيل، ولقد أكثر الرافضة من الكذب على علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ونقلوا عنه ما لم يقله، فصدقهم ابن أبي الحديد، وحشد في هذا الكتاب من الأكاذيب ما ليس بصحيح، وما لا أصل له، ولم يذكر من خرج ذلك الكلام من أهل الكتب المعتبرة، فإن سلف الأمة قد اعتنوا بكلام علماء الصحابة، ورووه بالأسانيد الصحيحة، وذكروا ذلك في تراجم الصحابة، فلتراجعوا ترجمة علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن الترمذي، وسنن ابن ماجه، وفضائل الصحابة للإمام أحمد، وطبقات ابن سعد، وتاريخ ابن جرير، وتاريخ ابن الجوزي، وابن الأثير، وابن عساكر، وكتب الأسانيد، كمصنف عبدالرزاق، وابن أبي شيبة، فهل توجد فيها تلك النقول التي نقلها ابن أبي الحديد في نهج البلاغة؟ لاشك أنها سليمة من ذلك، دل على أن هذا النهج كله من أكاذيب الرافضة، ومنهم هذا المؤلف.
وفي كتب الرافضة كلام كثير عن أئمتهم كله موضوع لا أصل له، يريدون بذلك أن يقنعوا أتباعهم بما هم عليه من العقيدة الزائغة، فعلى من نصح نفسه أن يرجع إلى الكتاب والسنة الصحيحة، فإن سلف الأمة قد سخَّرهم الله فاعتنوا بالسنة، وتثبتوا في نقلها، واطرحوا ما هو ضعيف أو مكذوب، وبذلك حفظ الله شرعة ودينه، وتحقق قول الله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 11/1425هـ(59/79)
ما هو التعليق على قول ابي علي الخلال؟
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخرج الخطيب في التاريخ بسنده الى ابي علي الخلال قوله ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب!!!
مع ان هذا الكلام مخالف لاعتقاد المسلم الموحد
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:29 م]ـ
يااخي الكريم اعلم بارك الله فيك مقوله الامام مالك كل يأخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نحن مأمورن ان نأخذ بالكتاب والسنه وماخالفهما نرده على من قال به كائن من كان اذا لم يوافق الكتاب والسنه والتوسل بالقبور لايجوز وهو شرك ولعله لم يبلغ ابي علي الخلال الاحاديث الوراده في النهي عن ذلك ولعل الاخوه يذكرونا بما عندهم كان هذا على عجاله والله اسأل ان يفقهنا في دينه امين
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:28 م]ـ
أولا:
أبو علي الخلال
قال عنه الامام أحمد: ((ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب الحديث ..
ثم قال (بلغني عنه أشياء أكرهها)
وهو ليس الامام الجهبذ أبو بكر الخلال صاحب (السنة) فإنه من علماء أهل السنة الطائفة الناجية المنصورة
ثانيا: هناك من الصوفية من وضع آثار مكذوبة على علماء أهل السنة، مازال ينبح بها المتصوفة إلى الآن
ومن هؤلاء الصوفية: محمد بن الحسين السلمي الذي وضع على إبراهيم الحربى: قوله " قبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب" أخرجه الخطيب
قال ابن حجر في لسان الميزان: ((محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم تكلموا فيه وليس بعمدة .. وسئل الدارقطني قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان يضع الأحاديث للصوفية .. )
فمثل هذه الآثار لا يحتج بها
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:05 م]ـ
بارك الله فيكم وادام الله تعالى نفعكم للإسلام والمسلمين
آمين آمين
ـ[احمد العابد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخرج الخطيب في التاريخ بسنده الى ابي علي الخلال قوله ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب [/ SIZE] !!!
مع ان هذا الكلام مخالف لاعتقاد المسلم الموحد
وبارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم لنعلم ان الأمام ابو بكر الخلال ليس صاحب القصه
فالأمام السلفي هوأحمد بن محمد بن هارون أبي بكر الخلال الحنبلي جامِعِ علم الإمام أحمد، صاحب الكتاب العظيم "السنَّة"، و"الجامع" وغيرها من الكتب النافعة، وهو من أئمة السنَّة.
[ SIZE=5] أمَّا صاحب هذه القصة التي تُشَمُّ منها رائحة القبورية، والغلو في الأموات الصالحين، فهو رجل آخر اسمه: الحسن بن علي أبو علي الخلال المعروف بالحلواني! وهو من طبقة متقدمة عن طبقة الأول، و له ترجمة في تاريخ الخطيب (5/ 112)، جاء في ثناياها ما يلي:
قال الخطيب: أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو علي بن الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الحسن بن الخلال الذي يقال له الحلواني، فقال: ((ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب الحديث!))، قلت: إنه يذْكُرُ أنَّه كان ملازما ليزيد بن هارون، قال: ((ما أعرفه إلا أنه جاءني إلى هنا يُسَلِّمُ عليَّ)) ولَمْ يَحْمَدْهُ أبي!، ثم قال: ((يبلغني عنه أشياء أكرهها ... !))(59/80)
من يحمل لنا كتاب القدر لعبد الله ابن وهب
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:12 م]ـ
من يحمل لنا كتاب القدر لعبد الله ابن وهب
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:21 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
http://majles.alukah.net/mktba/play.php?catsmktba=7453
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=13430(59/81)
مختصر الباطنية من كتاب فرق معاصرة
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:30 م]ـ
الباب الخامس
الباطنية
الفصل الأول
تمهيد في بيان خطر هذه الطائفة
مذهب الباطنية من أخبث وأردأ المذاهب، وأهله من عتاة الشر وأفسد المخلوقات، وهم أعدى أعداء المسلمين قديماً وحديثاً، وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى بعض عقائدهم نحو المسلمين، فذكر أن لهم في معاداة الإسلام وأهله وقائع مشهورة، فإذا كانت لهم مكنة يسفكون دماء المسلمين، وإن عجزوا لجئوا إلى الخطط والمؤامرات السرية ضدهم، وحينما استولوا على البحرين وصارت لهم فيه دولة عاثوا فساداً.
الفصل الثاني
متى ظهر مذهب الباطنية؟
اختلفت كلمة العلماء حول تحديد ظهور هذا المبدأ الهدام- على نحو ما قدمنا في بيان بدء- ظهور الفرق- وقد ذهب بعض العلماء إلى التحديد بالزمن، فذكر أن الباطنية ظهر مذهبهم في سنة 205هـ وقال آخرون: في سنة 250هـ، وبعض العلماء يقول: مائتين وكسر.
وذكر أصحاب التواريخ أن دعوة الباطنية ظهرت في زمن المأمون وانتشرت في عهد المعتصم، ومنهم من نسب الباطنية إلى الصابئين بحرّان، ويذكر البغدادي أنهم دهرية زنادقة.
ماهو سبب اختلاف العلماء في تحديد نشأة الباطنية؟
يعود إلى عوامل عدة من أهمها:
1. غموض أمر الباطنية في أدوار كثيرة مرّ بها تاريخهم، كل واحد من العلماء أرّخ لهم حسب ما وصل إليه من أخبارهم.
2. أن مذهب الباطنية نفسه يقبل تلك الاختلافات ... فمن قال: إنهم ظهروا في الإسلام، فلما يبدونه من تظاهرهم به وتشيعهم أيضاً لآل البيت.
والحقيقة التي يجب أن ندركها أن مهما كانت الأسباب فإن الدعوة الباطنية يحوطها كثير من الغموض خصوصاً في بدء أمرها، أي في الدور الذي يسمونه ((دور الستر))؛ إذ لا يتمكن أحد من معرفتهم والكتابة عنهم الكتابة الدقيقة، ومهما كان فإن عقائد الباطنية على العموم قد استمدت من عقائد قديمة.
ولكن بدأ التخطيط لإقامة هذا المذهب في الإسلام كما يترجح من أقوال العلماء ما بين سنة 200و300هـ أي بعد انتشار الإسلام وعز أهله به، وانطفاء نار المجوسية، كسر صليب النصارى، وكسر طاغوت الوثنية، ودحر اليهودية، وضرب الذلة والمسكنة عليهم.
الفصل الثالث
الغرض من إقامة هذا المذهب وكيف تأسس
قام هذا المذهب الهدام من أول الأمر على النيل من الإسلام وأهله، إما بإخراج المسلم عن دينه بالكلية، أو بإدخال الشكوك في قلبه.
ولقد استفاض العلماء في بيان ذلك كله، واتضح أن قيام هذا المذهب كان لأسباب كثيرة ومقاصد خبيثة من أهمها:
إبطال الإسلام والقضاء عليه وعلى أهله، أو زعزعته من نفوس المسلمين أو تشكيكهم فيه، وإحلال المجوسية والإلحاد محله.
هل اتخذ أهله عدّة أقنعة تستّروا بها لتحقيق ما يهدفون إليه منها؟
1 - اعتمادهم على تأويل النصوص تأويلات تنافي ما يقرره الإسلام ويأمر به.
2 - إظهار التشيع لعلمهم بأن مذهب التشيع يحتمل كلامهم، إذ لم يجدوا مدخلاً إلى الإسلام إلا من جهة إظهار التشيع والانتساب إلى المذهب الشيعي.
كيف تم تأسيس هذا المذهب؟
فيما يذكر الغزالي- كما يلي:
((تم في اجتماع لقوم من أولاد المجوس والمزدكية وشرذمة من الثنوية الملحدين، وطائفة كبيرة من ملحدة الفلاسفة المتقدمين، -زاد الديلمي: وبقايا الخرمية واليهود- .. جمعهم ناد واشتوروا (13) في حيلة يدفعون بها الإسلام.
وقالوا: إن محمداً غلب علينا وأبطل ديننا، واتفق له من الأعوان ما لم نقدر على مقابلتهم، ولا مطمع لنا في نزع ما في أيدي المسلمين من المملكة بالسيف والحرب، لقوة شوكتهم وكثرة جنودهم، وكذلك لا مطمع لنا فيهم من قبيل المناظرة لما فيهم من العلماء والفضلاء والمتكلمين والمحققين فلم يبق إلا اللجوء إلى الحيل والدسائس.
ثم اتفقوا على وضع حيل وخطط مدروسة يسيرون عليها لتحقيق أهدافهم من خلال الأمور التالية:
1 - التظاهر بالإسلام وحب آل البيت والانتصاف لهم.
2 - دعوى أن النصوص لها ظاهر وباطن، والظاهر قشور والباطن لبّ، والعاقل يأخذ اللبّ ويترك القشور.
وهذا الزعم الكاذب يريدون من ورائه سلب المعاني عن الألفاظ، والإتيان بمعان باطنية تتفق مع ما يهدفون إليه من الكيد للإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/82)
3 - اختاروا أن يدخلوا على المسلمين عن طريق التشيع، وعلى مذهب الرافضة، وإن كان هؤلاء الباطنيون يعتبرون الروافض أيضاً على ضلال، إلا أنهم رأوهم- على حد ما ذكر الغزالي- أرّك الناس عقولاً، وأسخفهم رأياً، وألينهم عريكة لقبول المحالات، وأطوعهم للتصديق بالأكاذيب المزخرفات (14)، وأكثر الناس قبولاً لما يلقى عليهم من الروايات الواهية الكاذبة، فتستروا بالانتساب إليهم ظاهراً للوصول إلى أصناف الناس، فكان ظاهرهم الرفض، وباطنهم الكفر المحض)) كما ذكر الغزالي (15).
أو كما قال بعض العلماء: إن الإمامية دهليز الباطنية ... وهذا هو التفسير الواضح لما تلحظ من التقارب الشديد بين الباطنية والرافضة.
4 - اتفقوا أن يبثوا دعاتهم وأن يلزموهم بخطة ماكرة، وهي أنه يجب على كل داعية أن يوافق هوى المدعو مهما كان مذهبه ودينه مستعملاً معه الحيل التسع المعروفة عنهم والتي سنذكرها فيما بعد.
الفصل الرابع
أسماء الباطنية
ما سبب تسميتهم بتلك الأسماء؟
أطلقت على هذه الطائفة أسماء كثيرة للتمويه على الناس، بعضها يقبلونه وبعضها لا يقبلونه، ومن أشهرها:
1 - الباطنية:
…وقد أطلق عليهم هذا الاسم لزعمهم أن النصوص من الكتاب والسنة لها ظاهر وباطن، وأن الظاهر بمنزلة القشور والباطن بمنزلة اللب.
2 - الإسماعيلية:
نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق لزعمهم الانتساب إليه.
كم تفرقت الإسماعيلية؟
إلى ثلاث فرق معاصرة هي:
أ- الدروز.
ب- الإسماعيلية النزارية-البهرة-.
ج- الإسماعيلية الأغا خانية.
3 - السبعية:
قيل في سبب إطلاق هذه التسمية عليهم ما يلي:
أ- لدعواهم أن أدوار الإمامة سبعة سبعة، كلما انتهى حكم سبعة من الأئمة قامت القيامة وابتدأ الدور من جديد إلى ما لا نهاية.
- وقيل: إنه أطلق عليهم بسبب اعتقادهم أن العالم السفلي تديره الكواكب السبعة.
4 - التعليمية:
وقد أطلق عليهم بسبب أن مذهبهم قائم على الحجر على العقل، وإبطال النظر والاستدلال، والدعوة إلى الإمام المعصوم المستور، وأن العلم لا يجوز أخذه إلا منه.
واستدلوا لهذا بأن الحق إما أن يعرف بالرأي أو بالتعليم، وباطل أن يعرف بالرأي لتعارض الآراء واختلاف العقلاء، فلم يبق إلا أن يعرف بالتعليم، والعلم لا يجوز أخذه عن أحد غير الإمام المعصوم لضمان صحته والوثوق به.
5 - الإباحيّة:
وهذه التسمية التي أطلقت عليهم في الواقع مأخوذة من اعتقاداتهم وأفعالهم، وهم لذلك أهل إباحة لا يحرمون محرّما ولا يلتزمون بشرع، بل الحلال ما حل في أيديهم، والحرام ما منعوا منه.
6 - القرامطة:
أما سبب تسميتهم بهذا الاسم فلانتسابهم إلى رجل يقال له حمدان قرمط، وهو رجل من أهل الكوفة.
أين أماكن وجود القرامطة؟
مما يجدر ذكره أن القرامطة توزعوا إلى أقسام، وأخذوا أماكن كثيرة تجمعوا فيها؛ ويمكن أن نوجز أماكن تجمعاتهم فيما يلي:
1 - في اليمن:
وقد تزعم القرامطة في أول الأمر رجلان، وهما: المنصور بن الحسن بن زاذان.
2 - العراق:
والمعروف أن جنوب العراق القريب من فارس أرض الشيعة ومهدها الأول، ومركز الجهل والخرافات أيضاً، كان القاعدة والمركز الأساسي لانتشار القرامطة.
3 - البحرين:
أول ما عرف شأن القرامطة في البحرين كان على يد شخص نزل البحرين وأعطى نفسه اسم يحيى بن المهدي (40)، وبعضهم يقول: الحسن بن بهرام الفارسي.
7 - الملاحدة:
لأنهم ينفون وجود الله عز وجل ويقولون بتأثير الكواكب (43).
هكذا يذكر الديلمي، وهو الواقع، ولا يرد على هذا ما يوجد عندهم من ذكر الله تعالى وذكر صفاته عز وجل فقد وصفوا الله تعالى بصفات سلبية مؤداها إنكار وجوده تعالى.
8 - المزدكية:
نسبة إلى رجل يقال له مزدك، قيل: إنه رئيس الخرمية، وقيل غير ذلك، ولعله غير مزدك صاحب الشيوعية الأولى، ثم أطلق على الباطنية لمشابهتهم مذهب مزدك.
9 - البابكية:
لانتسابهم إلى بابك الخرمي، خرج في أيام المعتصم بناحية أذربيجان، فجهز لهم الجيوش حتى قتلهم.
10 - الخرمية أو الخرمدينية:
وكلمة ((خرم)) أعجمية، ومعناها: الشيء المستلذ المستطاب الذي ترتاح له النفس، وهو من باب الدعاية لمذهبهم الذي هو رفع التكاليف وتسليط الناس على ارتكاب الشهوات، وهو لقب كان يطلق على المزدكية قبل الإسلام وهم أصحاب الشيوعية الأولى، الإباحية الذين ظهروا في عهد قياذ، وقضى عليهم ولده أنوشروان.
11 - المحمرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/83)
قيل: لأنهم صبغوا ثيابهم بالحمرة في أيام بابك، ولبسوها شعاراً لهم.
وقيل: لأنهم يطلقون على مخالفيهم اسم الحمير (48).
وقيل لأن أخلاقهم وطبائعهم صارت شبيهة بطبائع الحمير (49).
ولا مانع أن توجد هذه الأسباب كلها فيهم، وإن كان أكثر العلماء يرجح القول الأول.
الفصل الخامس
ما هي الطرق والحيل التي يستعملها الباطنيون لإغواء الناس؟
من المبادئ الأساسية عند الباطنية تقديس النفاق والكذب والخداع، ومن الوصايا الهامة التي يجب أن يسير بموجبها كل داعية باطنية هي أن يجاري من يخاطبه، ويوافقه في مذهبه تماماً، بل ويحسِّن له الغلو فيه، ويريه أنه أحرص منه على التزامه به.
فإذا كان المدعو شيعياً فإنه يجب أن يكون مذهب الداعية شيعياً أيضاً، وإذا كان المدعو فاجراً مستهتراً أو ناسكاً متعبداً أو يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً فإن مذهب الداعي كذلك وغيرها من ذلك النفاق والكذب.
هل لهم حيل وطرق للوصول إلى قلوب الناس والتدرج بهم في الكفر شيئاً فشيئاً, وما هو سبب استتارهم وراء هذه الحيل؟
سبب استتارهم وراء هذه الحيل هو الخوف من إظهار كفرهم بطريقة مكشوفة.
وترتيب حيلهم هذه كما يلي:
الزرق والتفرس، ثم التأنيس، ثم التشكيك، ثم التعليق، ثم الربط، ثم التدليس، ثم التأسيس، ثم الخلع، ثم المسخ أو السلخ.
وفيما يلي تعريف موجز بهذه الحيل:
الحيلة الأولى:
وهي حيلة الزرق والتفرس، ومعناها: أن يكون الداعي ذكياً فطناً صاحب فراسة، يميز بين من يطمع في استدراجه لقبول دعوته، ومن لا يطمع في ذلك وله معرفة بتأويل النصوص وإخراجها عن معانيها الظاهرة إلى المعاني الباطنة، وأن لا يبدأ بالمخالفة للمدعو بل يوافقه ثم يستدرجه بعد ذلك على حسب الخطط الباطنية إذا تفرس فيه القبول.
الحيلة الثانية:
وهي التأنيس: والمراد بها الوصول إلى قلب المدعو واستمالته بلطف الحديث وذكر بعض الآيات والأحاديث والأشعار، وبحث جوانب من الأمور اليومية، وإلقاء خطب ومواعظ، ويظهر له كل أمر يزيد في الأنس بينهما ويقرِّب بين الأفهام.
الحيلة الثالثة:
هي التشكيك: وهي أن يسأل الداعي المدعو عن مسائل في أمور الدين، وهي مسائل يعجز المدعو عن الإجابة عنها لجهله، وذلك أن الدعاة الباطنيين يركزون دعوتهم في العوام.
وأيضاً لأن بعض تلك المسائل تعبدية قد لا تعرف الحكمة فيها، كأن يسأله عن متشابه القرآن
الحيلة الرابعة:
وهي التعليق: فتتم بعد طرح تلك المسائل، فإذا طلب المدعو الاستفسار عنها، وتعلق قلبه بها وبمعرفتها قالوا له: إننا لا نخبرك بشيء حتى تعطينا العهد والميثاق، فإذا رضي بذلك نقلوه إلى الحيلة الخامسة، وهي الربط.
الحيلة الخامسة:
وهي الربط: وهي إحكام قبضتهم عليه بما يؤخذ عليه من العهود والمواثيق الغليظة في عدم إفشائه سراً من أسرارهم، وأنه إذا فعل ذلك فقد استوجب لعنة الله وغضبه، وأنه مخلد في النار أبد الآباد ... إلى آخر تلك الإيمان الطويلة التي لا يؤمنون بها هم.
فإذا كان المدعو ذكياً موفقاً عرف أن هذه الأيمان كلها لا تطلب منه إلا لأن ما سيخبرونه به غير مرضي وليس فيه حق، لأن الحق لا يتكتم عليه أهله.
الحيلة السادسة:
وهي التأسيس: وهي إظهارهم تعظيم الشرع والرغبة في طلب العلم والمحافظة على أوامر الدين، وأن تلك العهود التي أعطاهم المدعو يجب احترامها، وهم في الواقع إنما يظهرون له هذه الأمور من أجل اصطياده، وإلا فهم لا يؤمنون بعهد ولا بميثاق.
ومنها اشتراطهم أخذ العلم عن الإمام المعصوم المستور الذي يزعمون أنه هو الطريق إلى علم النبي الناطق والوصي، وهو الأساس إلى علم الناطق، وزعمهم أنه مستور، لأنهم يعلمون أن لا وجود له، فلئلا يطالبهم المدعو بلقائه زعموا أنه مستور، وإنما هو دجل وتمويه وخداع للمدعو.
الحيلة السابعة:
التأسيس: وهي أنهم يضعون مقدمة لا تنكر في الظاهر، ولا تبطل الباطن، يستدرج فيها المدعو بحيث لا يدري، ويوهمونه أن الله تعالى جعل لكل شيء ظاهراً وباطناً، ويستدلون عليه بقوله تعالى: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْأِثْمِ وَبَاطِنَهُ} (59)، ونصوص أخرى.
ثم يقال له: الظاهر قشور والباطن هو اللب، والظاهر رمز والباطن المعنى المقصود، ثم يؤسسون في نفسه الشغف لمعرفة البواطن والإعراض عن ظواهر النصوص .. لأنه وصل بزعمهم إلى مرتبة وهي طلب العلم الباطني.
الحيلة الثامنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/84)
وهي الخلع من الدين: فهي أن يقول الداعي للمدعو: إن فائدة الظاهر أن يفهم ما أودع فيه من علم الباطن لا العمل به، فمتى وقف المدعو على الباطن سقط عنه حكم الظاهر، وهو المراد -بزعمهم الكاذب- لقوله تعالى: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} (60)، أي يضع عنهم هذه التكاليف الشاقة من صلاة وصيام وغيرها من شرائع الإسلام بعد أن يعرفوا بواطن النصوص التي تدعو إلى القيام بتلك التكاليف وهذا مثل خرافة غلاة الصوفية حين يصلون إلى اليقين بزعمهم.
الحيلة التاسعة:
الانسلاخ من الدين أو حيلة السلخ: فهي أنهم إذا أنسوا من المدعو الإجابة وصار منهم، أعلموه أنه قد أطلق من وثاقه وحل له كل ما حرم على غيره من الناس الذين لم يدخلوا مذهبهم: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} (61) ... وزالت عنه جميع التكاليف، ولا يحرم عليه شيء.
وينبغي أن تعلم أن ما قدمناه من ذكر تلك الحيل لا تتم على عجل، بل إنهم يدرسون الشخص دراسة لا نظير لها إذا وقع عليه اختيارهم، ولا ينبغي أن تفهم أن تلك التعليمات تلقى عليه بهذه البساطة التي عرضناها؛ بل إنه يمر بتعقيدات وتعليمات وصقل، قد يأخذ فيها مدداً طويلة أو قصيرة حسب ميوله وذكائه وتقبله، ولهذا يحكمون عليه قبضتهم.
الفصل السادس
ماهي عقائد الباطنية؟
يجد المتتبع لأخبار الباطنية ومذاهبهم تناقضاً ظاهراً، والسر في هذا التناقض يعود إلى أن أهل المذهب هم الذين أرادوا ذلك لكي تتضارب أخبارهم عند الناس، وبالتالي يستطيعون تكذيب ما يريدون مما ينقل عنهم بحجة أن الناس يكذبون عليهم.
ثم هم أيضاً لا يقوم مذهبهم إلى على هذا التلون الكثير.
ومهما كان الحال فإن عقائد الباطنية هي مجموعة أفكار ملفقة من مذاهب شتى، وكلها خبط واضطراب، ومن عجيب أمرهم أنهم يستدلون على كفرهم ومحاربة الإسلام ببعض الآيات من القرآن الكريم، وبأحاديث مختلقة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وأحاديث صحيحة يحرفون معانيها، ويؤولونها على وفق اعتقاداتهم الإلحادية، وكل عقائدهم ترجع إلى:
1 - إنكار وجود الله تعالى.
2 - جحد أسمائه وصفاته.
3 - تحريف شرائع النبيين والمرسلين.
وفي كل ذلك يتسترون:
1 - إما بالتشيع لآل البيت.
2 - وإما بزعم التجديد والتقدم.
وغير ذلك مما يختلقون من الشعارات والأكاذيب المخترعة.
أولاً: عقيدتهم في الألوهية:
فقد اختلفت مذاهبهم فيه على درجات من الكفر والإلحاد كما اتضح من خلاصة معتقداتهم فذهب قسم منهم إلى القول بوجود إلهين، لا أول لوجودهما من حيث الزمن، إلا أن أحدهما علة لوجود الثاني، واسم العلة السابق، واسم المعلول التالي، وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي لا بنفسه، وقد يسمون الأول عقلاً، والثاني نفساً تخرصاً وكذباً.
بل قالوا: إن السابق والتالي هما المراد باللوح والقلم، واستدلوا من القرآن الكريم بما جاء فيه من صيغة الجمع مثل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا} (77)، {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ} (78).
قالوا: ولولا أن معه إلهاً آخر له العلو أيضاً لما ورد قوله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (79)، قالوا وهما أيضاً: الرحمن الرحيم (80).
ولا شك أن هذا يدل على مدى جهلهم بلغة العرب لأنهم من فارس، وبعضهم لم يتقن العربية، وإلا لعلموا أن هذا الخطاب ((إنا)) أو ((نحن)) إنما من باب التعظيم، والله عز وجل له العظمة المطلقة.
وذهب قسم آخر منهم إلى الاعتقاد أن علياًً رضي الله عنه هو الذي خلق السموات والأرض خالق محيي مميت مدبر للعالم.
ثانياً: ما هو اعتقادهم في النبوات؟
يجحد الباطنيون النبوات، وينكرون المعجزات، ويزعمون أنها من قبيل السحر والطلاسم، ويفسرون النبوة بأنها عبارة عن شخص فاضت عليه من السابق بواسطة التالي قوّة قدسية صافية مهيأة لأن تنتقش عند الاتصال بالنفس الكلية بما فيها من الجزئيات، كما قد يتفق ذلك لبعض النفوس الزكية في المنام حين تشاهد في مجاري الأحوال في المستقبل إما صريحاً بعينه أو مدرجاً تحت مثال يناسبه مناسبة ما، فيفتقر فيه إلى التعبير، لأن النبي هو المستعد لذلك في اليقظة.
ومن هذا التصور الرديء اعتقدوا أن جبريل عبارة عن العقل الفائض على النبي لا أنه شخص يتنقل من علو إلى سفل.
وعلى هذا فهم يعتقدون أن القرآن الكريم تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه من العقل الذي هو جبريل، وسمي كلام الله مجازاً.
ثالثاً: اعتقادهم في الآخرة:
اتفق كلمة الباطنية على إنكار الآخرة التي جاء الإسلام بتفاصيل بيانها، وأوَّلوا القيامة في القرآن والسنة، وقالوا بأنها رموز تشير إلى خروج الإمام، وقيام قائم الزمان -إمام العصر-، السابع الناسخ للشرع المغير للأمر كما يصفونه، وقالوا أيضاً: إن معنى القيامة انقضاء الدور.
وأنكروا بعث الأجسام والجنة والنار.
رابعاً: اعتقادهم في التكاليف الشرعية:
يتميز مذهب الباطنية بأنه من أشد المذاهب استحلالاً للمحرمات، وأوغل في الإباحية البهيمية، وأكثر تفلتاً عن القيام بالتكاليف الشرعية وتبرماً منها، مع أنهم لا يتظاهرون أمام العامة بترك التكاليف إلا فيما بينهم.
وأما ظاهر مذهبهم فهو لزوم القيام بالتكاليف، بل وأحياناً بعضهم يبالغ في إيجاب أشياء لم تجب ليظهروا بمظهر الزهاد والعباد، وليستفيدوا من جهة أخرى، إرهاق الناس بكثرة التكاليف لتضيق صدورهم بها.
وفي مقابل ذلك يركز هؤلاء الفجار على مسامع الناس أن الخروج من تبعة هذه التكاليف أمر ميسر لكل أحد أراده.
وحينما يشتاق الشخص إلى معرفة هذا الأمر لا يجودون به عليه إلا بعد مراحل واختبارات عديدة ليشعر المدعو فعلاً أنه قد وصل إلى السر بعد تعب واجتهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/85)
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:05 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيرَ الجزاء
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك وأسأل الله العلي العظيم أن ينفعنا فيه ويجعله جتا لنا لا علينا(59/86)
نموذج لوفاء المسلمين بالعهد في الوقت العصيب
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:47 م]ـ
قال الإمام مسلم حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ جُمَيْعٍ حَدَّثَنَا أَبُو الطُّفَيْلِ حَدَّثَنَا حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قَالَ مَا مَنَعَنِي أَنْ أَشْهَدَ بَدْرًا إِلَّا أَنِّي خَرَجْتُ أَنَا وَأَبِي حُسَيْلٌ قَالَ فَأَخَذَنَا كُفَّارُ قُرَيْشٍ قَالُوا إِنَّكُمْ تُرِيدُونَ مُحَمَّدًا فَقُلْنَا مَا نُرِيدُهُ مَا نُرِيدُ إِلَّا الْمَدِينَةَ فَأَخَذُوا مِنَّا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَنَنْصَرِفَنَّ إِلَى الْمَدِينَةِ وَلَا نُقَاتِلُ مَعَهُ فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُ الْخَبَرَ فَقَالَ انْصَرِفَا نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ وَنَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ *
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:34 م]ـ
الله أكبر
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
أفضل انسان هو النبى محمد صلى الله وعليه وسلم
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:23 م]ـ
اللهم صلى وسلم على رسولك ونبيك محمد
قمة التحدي والثقة ... والرجولة
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:09 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
جزاكَ اللهُ خيرَ الجزاء شيخنا الغالي
يا أوْفياءَ وما أحلى الوفاءُ على. . . . . تقلُّبِ الدَّهْرِ مِنْ مُعْطٍ ومُسْتَلَبِ(59/87)
الشيعة
ـ[سلطان الهاجري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:54 م]ـ
تلخيص كتاب فرق تنسب إلى الاسلام د. غالب بن علي عواجي
عضو هيئة تدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
الشيعة
من هم الشيعة؟
هم طائفة ذات أفكار وآراء غلب عليهم هذا الاسم وهم من أكذب الفرق على أئمتهم، ومن أخطرها على المسلمين.
ما هو أسباب خطر الشيعة على المسلمين؟
1 - استعمالهم التقية المرادفة للكذب. 2 - تظاهرهم بنصرة آل البيت.3 - بغضهم لأهل السنة.
ما هو دور الشيعة في تحقيق أهداف أهل الأهواء؟
1 - إذ تشيع قوم إيماناً بأحقية أولاد علي بالخلافة حسبما سمعوا من النصوص التي لفقها علماء التشيع كما تشيع قوم كرهوا الحكم الأموي ثم العباسي, وتشيع آخرون للانتقام من الإسلام كالباطنية, وتشيع قوم لتحقيق مطامع سياسية كالمختار مثلاً.
2 - ولأن الشيعة أيضاً لا يتحرون النصوص الصحيحة، ولا يهتمون بإيصال السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - ولأنهم كذلك أهل عاطفة نحو أهل البيت.
ما هو تعريف الشيعة لغة واصطلاحاً، وما استعمالاتها بالقرآن وما هو التعريف الصحيح؟
في اللغة:
أطلقت كلمة الشيعة مراداً بها الأتباع والأنصار والأعوان والخاصة.
استعمال مادة ((شيعة)) في القرآن الكريم, وردت كلمة شيعة ومشتقاتها في القرآن الكريم على المعاني التالية:
1 - بمعنى الفرقة أو الأمة أو الجماعة من الناس: قال الله تعالى: {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً}
2 - بمعنى الفرقة: قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} أي فرقاً.
3 - وجاءت لفظة أشياع بمعنى أمثال ونظائر: قال تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} أي أشباهكم في الكفر.
4 - بمعنى المتابع والموالي والمناصر: قال تعالى: {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ}
ثانياً: في الاصطلاح:
اختلفت وجهات نظر العلماء في التعريف بحقيقة الشيعة، نوجز أقوالهم فيما يلي:
1 - أنه علم بالغلبة على كل من يتولى علياً وأهل بيته. كقول الفيروز آبادي: ((وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى علياً وأهل بيته، حتى صار اسماً لهم خاصاً)).
2 - هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً، وأن خلافة من سبقه كانت ظلماً له.
3 - هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.
4 - الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين قبله رضي الله عنهم جميعاً، ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة.
أما التعريف الأول: فهو غير سديد، لأنه أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته, وأما التعريف الثاني: فينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين، وتوقف بعضهم في عثمان، والتعريف الثالث غير صحيح كذلك؛ لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان.
ويبقى الراجح من تلك التعريفات الرابع منها لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقاديه.
متى ظهر التشيع؟
اختلفت أقوال العلماء من الشيعة وغيرهم في تحديد بدء ظهور التشيع تبعاً لاجتهاداتهم , وحاصل الأقوال هنا:
1 - أنه ظهر مبكراً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يديه حيث كان يدعو إلى التوحيد ومشايعة علي جنباً إلى جنب.
2 - أنه ظهر في معركة الجمل حين تواجه علي وطلحة والزبير، وقد تزعم هذا القول ابن النديم حيث ادعى أن الذين ساروا مع علي واتبعوه سمّوا شيعة من ذلك الوقت.
3 - أنه ظهر يوم معركة صفين، وهو قول لبعض علماء الشيعة كالخونساري، كما قال به أيضاً مثل ابن حزم، وأحمد أمين.
4 - أنه كان بعد مقتل الحسين رضي الله عنه، وهو قول كامل مصطفى الشيببي وهو شيعي.
5 - أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي.
والواقع أن القول الأول الذي قالت به الشيعة مجازفة وكذب صريح لا يقبله عقل ولا منطق، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما بعث لإخراج الناس من الظلمات إلى النور, وإلى جمع الكلمة وإلى عدم التحزب، والقرآن والسنة مملوءان بالدعوة إلى الله وعدم الفرقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/88)
ولعل الراجح من تلك الأقوال هو القول الثالث –أي بعد معركة صفين- حين انشقت الخوارج وتحزبوا في النهروان، ثم ظهر في مقابلهم أتباع وأنصار علي حيث بدأت فكرة التشيع تشتد شيئاً فشيئاً.
ما هي المراحل التي مر بها مفهوم التشيع؟
1 - كان مدلول التشيع في بدء الفتن التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي رضي الله عنه ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان.
2 - إذ انتقل نقلة أخرى تميزت بتفضيل علي رضي الله عنه على سائر الصحابة، وحينما علم علي بذلك غضب وتوعد من يفضله على الشيخين بالتعزير، وإقامة حد الفرية عليه.
وقد كان المتشيعون لعلي في هذه المرحلة معتدلين، فلم يكفروا واحداً من المخالفين لعلي رضي الله عنه ولا من الصحابة، ولم يسبوا أحداً، وإنما كان ميلهم إلى علي نتيجة عاطفة وولاء.
وقد اشتهر بهذا الموقف جماعة من أصحاب علي، قيل منهم أبو الأسود الدؤلي، وأبو سعيد يحيى بن يعمر، وسالم بن أبي حفصة، ويقال أن عبد الرزاق صاحب المصنف في الحديث، وابن السكيت على هذا الاتجاه.
3 - ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب التطرف والخروج عن الحق، وبدأ الرفض يظهر وبدأت أفكار ابن سبأ تؤتي ثمارها الشريرة فأخذ هؤلاء يظهرون الشر، فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرءون منهم، ولم يستثنوا منهم إلا القليل كسلمان الفارس، وأبي ذر، والمقداد، وعمار بن ياسر، وحذيفة.
وحكموا على كل من حضر ((غدير خم)) بالكفر والردة لعدم وفائهم –فيما يزعم هؤلاء – ببيعة علي وتنفيذ وصية الرسول صلى الله عليه وسلم بعلي في غدير خم المذكور.
وكان عبد الله بن سبأ هو الذي تولى كبر هذه الدعوة الممقوتة الكافرة، وقد علم علي بذلك فنفاه إلى المدائن وقال: ((لا تساكنني ببلدة أبداً)).
4 - وأخيراً بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام، حيث نادى هؤلاء بألوهية علي. وقد تزعم هذه الطبقة ابن سبأ، ووجد له آذاناً صاغية عند كثير من الجهال، ومن الحاقدين على الإسلام. وقد أحرق علي رضي الله عنه بالنار كل من ثبت أنه قال بهذا الكفر.
ما هي أسماء الشيعة؟
أسماء الشيعة ((الشيعة- الرافضة – الزيدية))
وكل هذه الأسماء الثلاثة وردت من خلال كتابات بعض العلماء عن طائفة الشيعة.
كم عدد فرق الشيعة؟
انقسمت الشيعة إلى فرق عديدة، أوصلها بعض العلماء إلى يقارب سبعين فرقة.
ويمكن أن نذكر أربع فرق كان لها دور بارز في العالم الإسلامي وهي:
((السبئية - الكيسانية - الزيدية- الرافضة))
والرافضة الاثنا عشرية هي الواجهة البارزة في عصرنا الحاضر للتشيع.
ما أهم السبب في تفرق الشيعة؟
يعود تفرق الشيعة إلى عدة أسباب بعضها ظاهر وبعضها غير ظاهر، ومن ذلك:
1 - اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع
2 - اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي
3 - كون التشيع مدخلاً لكل طامع في مأرب
كم عدد فرق الشيعة؟
وكشأن العلماء في اختلافهم في عدد الفرق نجدهم قد اختلفوا في عدد فرق الشيعة,
فالأشعري مثلاً يذكر أنهم ثلاث فرق رئيسية، وما عداها فروع, بينما نرى البغدادي وهو يسمي الشيعة الروافض أي بما فيهم السبئية و الزيدية يعدهم أربعة أصناف والباقي فروعاً لهم, ويعدهم الشهرستاني خمس فرق والباقي فروعاً لهم, وبعضهم يعدهم أكثر بكثير من هذه الأعداد، والأقرب إلى الصواب أن يقال: إن من أكبر فرقهم أكثرهم نفوذاً ووجوداً في العالم الإسلامي إلى اليوم فرقة الإمامية الرافضة وفرقة الزيدية.
ما هو السبب في عدم اتفاق العلماء على عدد فرق الشيعة؟
السبب هو أن فكرة التشيع قد جذبت إليها كثيراً من أهل الأهواء والأغراض، وهؤلاء بدءوا يُدخلون في الإسلام ما لا يتفق مع الإسلام، بل يتفق مع هواهم، فأضافوا إلى الفكر الشيعي أفكاراً جديدة أسهمت في كثرة تفرق من ينتسب إلى التشيع, وهذه الكثرة والظهور المتتابع جعلت العلماء لا يتفقون في عدهم لهم، وربما أيضاً لتباعد هؤلاء العلماء فيما بينهم، ولكثرة ظهور الفرق الشيعية أيضاً في تتابع لم يمكِّن العلماء من ملاحقته ورصده، بل وربما يوجد لكثير من هذه الفرق رغبة ملحة في صرف الأنظار عنهم فيحاولون زيادة التشويش لصرف التوجيه إليهم ودراستهم ومتابعة حركاتهم المريبة، إضافة إلى ذلك التشويش الحاصل فعلاً في طريقتهم عند طباعة كتبهم بحيث لا يهتدي الشخص إلى المكان الذي يريد تسجيله عليهم للاختلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/89)
البعيد بين طبعات الكتاب الواحد، واختلاف الصفحات.
أذكر اختصاراًً عن أهم فرق الشيعة؟
1 - السبئية:
السبئية: هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي, قيل إنه من الحيرة بالعراق، وقيل وهو الراجح- إنه من أهل اليمن من صنعاء، وقيل أصله رومي , أظهر الإسلام في زمن عثمان خديعة ومكراً، وكان من أشد المحرضين على الخليفة عثمان رضي الله عنه حتى وقعت الفتنة, وهو أول من أسس التشيع على الغلو في أهل البيت، ونشط في التنقل من بلد إلى بلد؛ الحجاز والبصرة والكوفة، ثم إلى الشام، ثم إلى مصر وبها استقر، ووجد آذاناً صاغية لبثّ سمومه ضد الخليفة عثمان والغلو في علي.
ما هو موقف علي رضي الله عنه من ابن سبأ؟
اختلفت الروايات عن موقف علي رضي الله عنه من ابن سبأ حينما ادعى ألوهيته:
1 - بعض الروايات تذكر أن علياً استتابه ثلاثة أيام فلم يرجع فأحرقه في جملة سبعين رجلاً.
2 - وبعض الروايات تذكر أن ابن سبأ لم يظهر القول بألوهية علي إلا بعد وفاته، وهذا يؤيد الرواية التي تذكر أنه نفاه إلى المدائن حينما علم ببعض أقواله، وغلوه فيه.
3 - وبعض الروايات تذكر أن علياً علم بمقالة ابن سبأ في دعوى ألوهيته، ولكنه اكتفى بنفيه خوف الفتنة واختلاف أصحابه عليه.
وكان هذا بمشورة ابن عباس رضي الله عنهما، أو الرافضة كما قيل في هذه الرواية.
والواقع أن الروايات التي تذكر أن علياً ترك ابن سبأ فلم يحرقه واكتفى بنفيه مع عظم دعواه وشناعة رأيه فيه –أمر فيه نظر، بل غير وارد كما أتصور، إذ يستعبد- حسبما يظهر لي- أن يتركه علي يعيث في الأرض فساداً، ويدعوا إلى ألوهيته أو نبوته أو وصايته أو التبرأ من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يكتفي بنفيه فقط إلى المدائن، وهو يعلم أنه باق على غلوه، وأنه سيفسد كل مكان يصل إليه, ويمكن أن يقال –وهو أقل اعتذار: إنه تركه لعدم ثبوت تلك الأقوال عنده؛ لأن ابن سبأ كان يرمي بها من خلف ستار, أو لأن دعوى الألوهية لم توجد إلا بعد وفاة علي رضي الله عنه.
ما هي الأخطاء حول شخصية أبن سبأ التي نبها عليها العلماء؟
1 - أن بعض علماء الشيعة، ومن المستشرقين أيضاً من يحاول إنكار وجود ابن سبأ ويزعم أن شخصيته أسطورية منتحلة.
2 - وقع لبعض العلماء التباس بين عبد الله بن سبأ، وعبد الله بن وهب الراسبي، ورأى أنهما شخصية واحدة، وهذا خطأ ظاهر, فإن الراسبي هو زعيم المحكمة الأولى،وابن سبأ هو زعيم الحركة السبئية.
3 - وجد من كلام بعض العلماء ما يشير إلى التفرقة بين ابن السوداء، وبين ابن سبأ, والواقع الصحيح غير ذلك فإن ابن سبأ هو نفسه ابن السوداء كما يسميه بعضهم.
ماهو رد البغدادي وابن حزم وغيرهم على مزاعم ابن سبأ بعدم موت علي رضي الله عنه؟
1 - إن كان مقتول عبد الرحمن بن ملجم شيطاناً وليس بعليّ، فلم لعنتم ابن ملجم وقد قتل شيطاناً؟
2 - قول ابن سبأ إن الرعد صوت علي، والبرق تبسمه أو سوطه يبطله أن البرق والرعد كانا موجودين ومعروفين منذ القدم.
3 - موسى وهارون ويوشع أعظم رتبة في نفس ابن سبأ واليهود من علي ... فلما صدقوا بموتهم ونفوا حلول الموت بعلي؟
4 - دعواهم أن الأئمة ينبع لهم العسل والسمن من الأرض يكذبه أن الحسين وأصحابه بكربلاء قتلوا عطاشاً، ولم ينبع لهم الماء فضلاً عن السمن والعسل.
5 - زعمهم أن علياً في السحاب, هذا الزعم يبطله أن السحاب متفرق فوق الأرض.
نبذة عن الكيسانية؟
بدأ ظهور هذه الفرقة بعد قتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه، وعرفوا بهذه التسمية واشتهروا بموالاتهم لمحمد بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، وظهر تكونهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنهما, فحينما تم الصلح مالوا عن الحسن والحسين وقالوا بإمامة محمد بن الحنفية، وقد اختلف في كيسان زعيم الكيسانية:
1 - فقيل إن كيسان رجل كان مولى لعلي بن أبي طالب.
2 - وقيل: بل كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية.
3 - وقيل: بل هو المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، وقد كان يلقب بكيسان. وهذا غير صحيح لأن قيام الكيسانية كان قبل ظهور أمر المختار.
نبذة عن المختارية؟
هل تعلم كيف صارت الكيسانية مختارية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/90)
حينما تقرأ بعض كلام علماء الفرق تجد أن فيه مشكلة خفية وخلطاً في التسمية، إذ يجعل بعضهم الكيسانية هي نفسها فرقة المختارية التي تزعمها المختار ابن أبي عبيد كما فعل القمي وغيره , وبعضهم يجعل الكيسانية فرقة مستقلة، تزعمها رجل يقال له كيسان كما فعل الشهرستاني وغيره ,والذي يتضح لي أن الكيسانية عندما نشأت كانت فرقة مستقلة، تزعمهم رجل يسمى كيسان الذي هو تلميذ لمحمد بن الحنفية أو مولى لعلي، وحينما جاء المختار بن أبي عبيد انضم إليه هؤلاء وكونوا بعد ذلك فرقة المختارية, ولقد كان لفرقة المختارية أحداث هامة في التاريخ بقيادة المختار. فمن هو المختار بن أبي عبيد الذي تلقفته الكيسانية للانقضاض به على قتله الحسين ابن علي رضي الله عنه؟
من هو المختار بن أبي عبيد الثقفي؟
هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، ولد في الطائف في السنة الأولى للهجرة، ووالده صحابي استشهد في معركة الجسر حينما كان قائداً لجيش المسلمين في فتح العراق، وقام بكفالة المختار عمه سعيد بن مسعود الثقفي الذي كان والياً على الكوفة لعلي رضي الله عنه.
وقد لقب بكيسان لأسباب هي:
1 - منهم من يقول: إنه نسبة إلى الغدر، لأن كيسان في اللغة العربية اسم للغدر.
2 - أنه أطلق عليه هذا اللقب باسم مدير شرطته المسمى بكيسان والملقب بأبي عمرة الذي أفرط في قتل كل من شارك ولو بالإشارة في قتل الحسين، فكان يهدم البيت على من فيه، حتى قيل في المثل: ((دخل أبو عمرة بيته)) كناية عن الفقر والخراب.
3 - أنه أطلق على المختار هذا اللقب باسم كيسان الذي هو مولى علي بن أبي طالب.
4 - وذهب بعض الشيعة ومنهم النوبختي إلى أن هذا اللقب أطلقه عليه محمد بن الحنفية على سبيل المدح، أي لكيسه.
وقد كان للمختار أدوار مع ابن الزبير، وخاض معارك في العراق خرج منها ظافراً فأعجبته نفسه, وقُتل في حربه مع مصعب بن الزبير سنة 67هـ، وتفرق أتباعه، وصدق عليه الحديث الذي روته أسماء بنت أبي بكر وغيرها أنه كذاب ثقيف.
من هو محمد بن الحنفية؟
أما ابن الحنفية الذي جعله المختار واجهة له ... فهو محمد بن علي بن أبي طالب، وأمه خولة، قيل: بنت جعفر، وقيل: بنت أياس الحنفية، وهي من سبي اليمامة في حروب الردة، صارت إلى علي. وقيل: إنها سندية وكانت أمة لبني حنيفة فنسبت إليهم, ولد ابن الحنفية سنة 16هـ في عهد عمر بن الخطاب، ونشأ شجاعاً فاضلاً عالماً، دفع إليه أبواه الراية يوم الجمل وعمره 21سنة، وتوفي سنة 81هـ قبل بالطائف، وقيل بأيلة من فلسطين، وقيل لم يمت بل حبسه الله في جبل رضوى القريب من ينبع، وهذا من تحريف الشيعة.
ما هو القول في محمد بن الحنفية بعد وفاته عند الشيعة؟
فذهب بعضهم إلى أنه مات وسيرجع. وذهب آخرون إلى أنه لا زال حياً بجبل رضوى قرب المدينة عنده عينان نضاختان، إحداهما تفيض عسلاً، والأخرى تفيض ماءً، عن يمينه أسد يحرسه، وعن يساره نمرٌ يحرسه، والملائكة تراجعه الكلام، وأنه المهدي المنتظر، وأن الله حبسه هناك إلى أن يؤذن له في الخروج، فيخرج ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.
ماهو سبب حبس ابن الحنفية بجبل رضوى عن الكيسانية؟
1 - ذهب بعضهم –وأراد أن يقطع التساؤل- إلى القول بأن سبب حبسه سر الله، لا يعلمه أحد غيره، وهو تخلص من هذه الكذبة التي زعموها في حبسه.
2 - وبعضهم قال: إنه عقاب من الله له بسبب خروجه بعد قتل الحسين إلى يزيد بن معاوية، و طلبه الأمان له، وأخذه عطاءه.
3 - بعضهم قال: إنه بسبب خروجه من مكة قاصداً عبد الملك بن مروان هارباً من ابن الزبير ولم يقاتله.
نبذة عن الزيدية؟
بعد قتل الحسين بن علي ظهرت معظم الفرق التي تزعم التشيع، بل وأخذت دعوى التشيع تتصاعد في الغلو, وفي أيام علي بن الحسين الملقب بزين العابدين طمع الشيعة في استجلابه إليهم غير أنه كان على ولاء تام ووفاء كامل لحكام بني أمية متجنباً لمن نازعهم، بل إن يزيد بن معاوية وهو خليفة كان يكرمه ويجلسه معه، ولا يأكل إلا معه , وقد أنجب أولاداً، منهم:* زيد بن علي بن الحسين. * محمد بن علي بن الحسين المكنى بأبي جعفر الباقر. * عمر بن علي بن الحسين.
وقد اختلف الشيعة في أمر زيد بن علي، ومحمد بن علي أيهما أولى بالإمامة بعد أبيهما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/91)
فذهبت طائفة إلى أن لزيد فسموا زيدية، وهؤلاء يرتبون الأئمة ابتداءاً بعلي رضي الله عنه، ثم ابنه الحسن، ثم الحسين، ثم هي شورى بعد ذلك بين أولادهما-كما ترى الجارودية منهم, ثم ابنه علي بن الحسين زين العابدين، ثم ابنه زيد وهو صاحب هذا المذهب، ثم ابنه يحيى بن زيد، ثم ابنه عيسى بن زيد –كما ترى الحصنية منهم فيما يذكره القمي، وبعد ذلك يشترطون في الإمام أن يخرج بسيفه سواء كان من أولاد الحسن أو من أولاد الحسين.
وذهبت طائفة أخرى إلى أن الإمامة لمحمد بن علي بن الحسين المكنى بأبي جعفر الباقر.
ما هي أقسام الزيدية من حيث الاعتقاد كما قسمها أبو زهرة؟
1 - المتقدمون منهم؛ المتبعون لأقوال زيد، وهؤلاء لا يعدون من الرافضة، ويعترفون بإمامة الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
2 - وقسم من المتأخرين منهم، وهؤلاء يعدون من الرافضة، وهم يرفضون إمامة الشيخين ويسبونهما ويكفرون من يرى خلافتهما.
من هو زيد بن علي وهو الذي تنسب إليه الطائفة الزيدية؟
وهو زيد بن علي بن الحسين بن علي، ولد سنة 80هـ تقريباً، وتوفي سنة 122هـ، وأمه أمة أهداها المختار إلى علي زين العابدين فأنجبت زيداً ,وكان زيد كما تذكر الكتب التي تترجم له شخصية فذة، صاحب علم وفقه وتقوى، واتصل بواصل بن عطاء وأخذ عنه، واتصل بأبي حنيفة وأخذ عنه، وكان أبو حنيفة يميل إلى زيد ويتعصب له.
ما هو موقف زيد من حكام بني أمية؟
خرج زيد على الحكام الأمويين، وأشهر السلاح في وجوههم، وكان الدافع لزيد حسب ما قيل في بعض المصادر أن زيداً خرج على بني أمية منكراً للظلم والجور، وبعضها يذكر أنه لم يكن يريد الخروج، ولا طلب الخلافة، ولكن حدث في تصرف هشام بن عبد الملك وعماله إهانات وإساءة لزيد لم يطق أن يعيش معها مسالماً لهشام بن عبد الملك.
ما هي آراء زيد و الزيدية؟
للشيعة عموماً آراء متضاربة متناقضة وأفكار تأثرت بجهات شتى من وثنية ومجوسية ويهودية ونصرانية إلا القليل منهم.
وأما بالنسبة لزيد فإن آراءه كما ذكر علماء الفرق والمؤرخين نوجزها فيما يلي:
1 - في السياسة: يرى زيد جواز ولاية المفضول، أي إن الإمامة عنده ليست وراثة.
2 - القول بعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول الإمامية وبعض فرق الزيدية، فإن زعمهم عصمة الأئمة أو وصايتهم كان أساسه الاعتقاد الخاطئ أن تولي الأئمة كان من النبي صلى الله عليه وسلم, ولكن زيداً لم يلتفت إلى هذا القول الخاطئ والاعتقاد الباطل فيما قيل عنه.
3 - لم يقل بالمهدي المنتظر ولا بالغائب المكتوم, وهي من عقائد الشيعة الأساسية، فكل طائفة منهم لها مهدي وغائب مكتوم، وتفرقوا في هذه الخرافة طوائف متعارضة: فالمهدي عند الكيسانية هو محمد بن الحنفية، وعند الاثني عشرية محمد بن الحسن العسكري، وعند بقية طوائفهم أئمة مهديون ينتظرون خروجهم بغتة يملأون الأرض عدلاً بزعمهم, وسبب هذه الخرافة أنهم يعتقدون أن لآل البيت مزية عن غيرهم , والواقع أن أهل السنة يؤمنون بمجيء مهدي في آخر الزمان على ما بينته الأحاديث.
4 - حكم في مرتكب الكبيرة بأنه في منزلة بين المنزلتين تبعاً لرأي المعتزلة وقيل إنه خالفهم في تخليده في النار، وقال: لا يخلد في النار إلا غير المسلم هكذا ذكر عنه أبو زهرة, ولكن الأشعري ينقل عن فرق الزيدية القول بتخليد مرتكب الكبيرة في النار كما تقول الخوارج والمعتزلة، وأهل الحق يقولون: هم تحت المشيئة.
5 - قال بالإيمان بالقضاء والقدر من الله تعالى، وأن العبد فاعل لفعله حقيقة، وله قدرة واختيار بتمكين الله له.
6 - لم يقل بالبداء على الله، وهو القول بحدوث حوادث جديدة متغيرة في علم الله – على حسب ما يحدث-، وهذا القول تزعمته الكيسانية وكثير من الروافض، واعتقاده كفر. ومذهب زيد أن علم الله تعالى أزلي قديم، وأن كل شيء بتقديره سبحانه.
7 - لم يقل بالرجعة المزعومة عند الشيعة. وهي بدعة غريبة، وهي أن كثيراً من العصاة سيرجعون إلى الدنيا ويجازون فيها قبل يوم القيامة، وينتصف أهل البيت ممن ظلموهم.
هل استمر الزيدية على هذه المبادئ التي قيلت عن زيد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/92)
لا، فقد جاءت طوائف حرفت مذهب زيد، ورفضوا خلافة الشيخين، وقالوا بالرجعة وعصمة الأئمة وغير ذلك من أقوال فرقهم الأربع التي هي: الجارودية، و السليمانية أو الجريرية، والبترية أو الصالحية، واليعقوبية. وأشهرها الجارودية.
أذكر نبذة عن الرافظة من حيث التعريف اللغوي والاصطلاحي؟
معنى الرافضة لغة يأتي بمعنى الترك , وعرفهم أهل اللغة بقولهم: ((والروافض كل جند تركوا قائدهم))
وأما في الاصطلاح: فإنه يطلق على تلك الطائفة ذات الأفكار والآراء الاعتقادية الذين رفضوا خلافة الشيخين وأكثر الصحابة، وزعموا أن الخلافة في علي وذريته من بعده بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وأن خلافة غيرهم باطلة.
ما هو سبب تسميتهم بالرافضة؟
أطلقت هذه التسمية على الرافضة لأسباب كثيرة:
1 - قيل إنهم سموا رافضة لرفضهم إمامة زيد بن علي، وتفرقهم عنه كما تقدم.
2 - وقيل: سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة، ورفضهم لإمامة الشيخين.
3 - وقيل: لرفضهم الدين.
ولعل الراجح هو الثاني، ولا منافاة بينه وبين الأول، لأنهم كانوا رافضة يرفضون الشيخين وقد رفضوا زيداً كذلك.
هل كان وجود الرافضة قبل اتصالهم بزيد؟
وجدت هذه الطائفة قبل انضمامهم لزيد بن علي، وكانت عقيدتهم هي الرفض، ولهذا طلبوا من زيد أن يوافقهم على أهوائهم ويتبرأ من الشيخين فخيب آمالهم وانفصلوا عنه.
ما هي أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد؟
ومن أسمائهم في تلك الفترة:
1 - الخشبية. 2 - الإمامية.
وسبب تسميتهم بالخشبية: أنهم – كما قيل- كانوا يقاتلون بالخشب ولا يجيزون القتال بالسيف إلا تحت راية إمام معصوم من آل البيت. وسبب تسميتهم بالإمامية: لزعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي رضي الله عنه نصاً ظاهراً ويقيناً صادقاً.
أذكر بعض من فرق الروافض؟
لقد تفرقت الشيعة الروافض إلى أقسام كثيرة لم يتفق العلماء على عددها، ومن وأشهر فرق الروافض: الشيعة الاثنا عشرية –كما سندرسهم بالتفصيل-، وفرقة أخرى منهم تسمى المحمدية.
وسنقتصر على دراسة هاتين الطائفتين ليتضح من خلالهما مدى تناقض الشيعة في عقائدهم الهامة مثل الإيمان بالمهدي والرجعوغير ذلك من عقائدهم.
من هم المحمدية؟
خلاصة أمر هذه المحمدية أنهم طائفة يعتقدون أن الإمام والمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي، ويعرف بالنفس الزكية , ولد محمد سنة 93هـ، ويوصف بأنه كان فاضلاً صاحب عبادة وورع، ولذا أطلق عليه لقب النفس الزكية.
من هم الاثنا عشرية؟
هذه هي الواجهة الرئيسية والوجه البارز للتشيع في عصرنا الحاضر وهم القائمون على نشر هذا المذهب الرافضي , فتعتبر هذه الطائفة أشهر فرق الشيعة، وأكثرها انتشاراً في العالم، وإليها ينتمي أكثر الشيعة في إيران والعراق وباكستان وغيرها من البلدان التي وصلت إليها العقيدة الشيعية.
ما هي أسماء الرافضة وسبب تلك التسميات؟
للاثنا عشرية أسماء تطلق عليهم، بعضها من قبل مخالفيهم وبعضها من قبلهم هم، وهذه الأسماء هي:
1 - الاثنا عشرية:
وسبب تسميتهم بها لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثني عشر رجلاً من آل البيت، ثبتت إمامتهم –حسب زعمهم- بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وكل واحد منهم يوصي بها لمن يليه.
وأولهم: علي –رضي الله عنه- و آخرهم محمد بن الحسن العسكري المزعوم الذي اختفى في حدود سنة 260هـ، وسيعود بزعمهم ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.
وهؤلاء الأئمة الاثنا عشر هم:
1. علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-.
2. الحسن بن علي –رضي الله عنه-.
3. الحسين بن علي –رضي الله عنه-.
4. علي بن الحسين.
5. محمد بن علي بن الحسين الباقر.
6. جعفر بن محمد بن الحسين –أبو عبد الله- الصادق-.
7. موسى بن جعفر الكاظم.
8. علي بن موسى –الرضي-.
9. محمد بن علي –الجواد-.
10. علي بن محمد الهادي.
11. الحسن بن علي العسكري.
12 - محمد بن الحسن العسكري الغائب الموهوم، كما يسميه الشيخ إحسان إلهي –رحمه الله تعالى
ومن الملاحظ أن الشيعة الاثني عشرية حصروا الإمامة في أولاد الحسين بن علي دون أولاد الحسن –رضي الله عنهما-، ولعل السبب في ذلك يعود إلى تزوج الحسين بن علي بنت ملك فارس يزدجرد، ومجيء علي بن الحسين منها.
2 - الجعفرية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/93)
نسبة إلى جعفر بن محمد الصادق الذي بنوا مذهبهم في الفروع على أقواله وآرائه , وهو بريء من أكاذيب الشيعة هذه، وهذا الاسم من أحب الأسماء إليهم بخلاف تسميتهم بالرافضة، فإنهم يتأذون منه، وهم أحق بتسميتهم بالرافضة لا الجعفرية؛ لأنهم لا يعرفون مذهب جعفر الصادق، وإنما هي تخرصات جمعوها، وتلفيقات استحسنوها ثم نسبوها إليه.
3 - الرافضة:
الرافضة – أو الروافض- وهو اسم غير محبوب لديهم وقد سموا به، إما:
1 - لأنهم رفضوا مناصرة زيد بن علي –كما تقدم -.
2 - أو لرفضهم أئمتهم وغدرهم بهم.
3 - أو لرفضهم الصحابة وإمامة الشيخين.
4 - أو لرفضهم الدين.
5 - وهناك تعليل لبعض الشيعة وهو أنهم سموا بهذه التسمية من قبل خصومهم للتشفي منهم.
ولكن توجد رواية في الكافي عن جعفر بن محمد أن الله هو الذي سماهم رافضة، وهذا ينقص ما زعموه أنهم لا يستحقون هذه التسمية. وكل تلك التعليلات غير الخامس تصدق عليهم.
4 - الإمامية:
1 - إما نسبة إلى الإمام (الخليفة) لأنهم أكثروا من الاهتمام بالإمامة.
2 - أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده.
واختار هذا التعريف الشهرستاني، وهو التعريف الذي ذكره الشيرازي منهم حيث قال: وتسمى الشيعة بالإمامية لأنهم يعتقدون بإمامة علي –أمير المؤمنين- وأولاده الأحد عشر
3 - أو لانتظارهم إمام آخر الزمان الغائب المنتظر –كما يزعمون-.
5 - الخاصة:
وهذه التسمية هم أطلقوها على أنفسهم وأهل مذهبهم.
وقد ذكر العلماء كثيراً من الأمور التي شابه الشيعة اليهود فيها، ومن ذلك تسميتهم لأنفسهم الخاصة، ومن عداهم العامة كما فعلت اليهود حينما سموا أنفسهم –شعب الله المختار.
ما هو سبب انتشار مذهب الرافضة وأماكن انتشارهم؟
لقد انتشر هذا المذهب الرديء انتشاراً واسعاً، وسبب ذلك يعود فيما يظهر لي إلى أمور من أهمها:
1 - جهل كثير من المسلمين بحقيقة دينهم الإسلامي.
2 - وإلى جهلهم بحقيقة مذهب الرافضة.
3 - وإلى نشاط هؤلاء الروافض في نشره بشتى الوسائل.
ما هي أهم الأماكن التي انتشر فيها هذا المذهب؟
1 - إيران: وهو المذهب الرسمي للدولة، وقد أعلن الخميني في دستورهم أن دين الدولة يقوم على المذهب الجعفري.
2 - العراق. 3 - الهند. 4 - باكستان.
وفي هذه البلدان أعداد منهم، وقد انبثوا في بقاع من سوريا ولبنان ودول الخليج، وكثير من البلدان الإسلامية مستغلين غفلة أهل السنة.
أذكر فرق الاثني عشرية وانقسامها؟
انقسمت الشيعة الاثنا عشرية إلى فرق كثيرة، من أهمها وأشدها خطراً وأكثرها نفوذاً وشوكة وتأثيراً في المجتمع الشيعي، ومن أشدها نشاطاً في دعوى ظهور المهدي: الشيخية و الرشتية.
1 - الشيخية:
قال الألوسي: وقد يقال لهم الأحمدية، وهي طائفة تنتسب إلى رجل يقال له الشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي البحراني، وهو شيخ ضال ملحد، له آراء كفرية وزندقة ظاهرة، ومهد السبيل بآرائه لظهور ملاحدة جاءوا بعده.
وأما بالنسبة للشيعة فقد مجدوه، وقد عاش الإحسائي كاتباً ومدرساً في مدن الشيعة الهامة، مثل كربلاء و طوس وغيرهما من البلدان.
أما بالنسبة لأهم معتقداتهم:
1 - زعم أن الله –تعالى عن قوله- تجلى في علي وفي أولاده الأحد عشر، وأنهم مظاهر الله، وأصحاب الصفات الإلهية.
2 - أرجع وجود هذا الكون وما فيه إلى وجود الأئمة، وأنهم هم العلة المؤثرة في وجوده إذ لولاهم ما خلق الله شيئاً.
3 - وزعم في محمد بن الحسن العسكري المهدي المزعوم عند الشيعة مزاعم غريبة، منها أن المهدي المذكور يتجلى ويظهر في كل مكان في صورة رجل يكون هو المؤمن الكامل، أو الباب إلى المهدي، وتحل فيه روح المهدي، ثم ادعى لنفسه وجود هذه الصفة فيه.
2 - الرشتية:
وبعد هلاك الشيخ أحمد الإحسائي قام بأمر الشيخية أحد تلامذته وخريجيه، ويسمى كاظم الحسنى الرشتي ونهج نفس المنهج والطريق التي عليها سلفه في كثير من المسائل، وخالفه في أخرى، إلا أنه زاد الطين بلة حين: إنه حل فيه روح الأبواب كما حل في الإحسائي، ولكن آن الأوان لانقطاع الأبواب ومجيء المهدي نفسه.
ومن هنا بدأ يلتمس ظهور المهدي، وهو في الحقيقة إنما بحث عن صيد فوجده، حيث وقع اختياره على شخصية من تلاميذه ليجعل منه المهدي المنتظر بعد أن لمس أن هذه الدعوى يمكن أن تجد لها أتباعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/94)
وقد نشر الرشتي مذهبه الفاسد حتى صارت له أماكن كثيرة وأتباع كثيرون من شيعة إيران وعربستان وأذربيجان والكويت، وانتشرت أفكاره أيضاً في الهند وباكستان.
وهناك فرقة أخرى هي محل نظر في إلحاقها بالشيعة الاثني عشرية أو الصوفية، وتسمى النوربخشية نسبة إلى رجل يسمى محمد نور بخش القوهستاني.
ما هي اهم الآراء الاعتقادية للرافضة؟
للرافضة آراء اعتقادية كثيرة لا يتسع المقام هنا لبسطها، وسنقتصر على المسائل الآتية على سبيل الإيجاز:
1 - قصر استحقاق الخلافة في آل البيت. علي وذريته رضي الله عنهم، وأنها كانت بنص من النبي صلى الله عليه وسلم فيهم.
1. دعواهم عصمة الأئمة والأوصياء.
2. تدينهم بالتقية.
3. دعواهم المهدية.
4. ودعواهم الرجعة.
5. موقفهم من القرآن الكريم.
6. موقفهم من الصحابة.
7. القول بالبداء على الله تعالى.
وتوجد لهم آراء أخرى –كما ذكرنا- مثل دعوى النبوة في بعض من يتشيعون لهم ... ومثل القول بالتناسخ والحلول، وغير ذلك.
ما هو موقف الرافضة موقفهم من الخلافة والإمامة؟
هذه القضية هي الشغل الشاغل لهم، ومن أهم الأسس لعقيدتهم ويعتبر الشيعة الإمامة وتسلسلها في آل البيت ركناً من أركان الإسلام، ويعتقدون أنها منصب ثبت من عند الله تعالى.
ما هي أهم آراء الرافضة في الخلافة والرافضة؟
1 - الإمام له صلة بالله تعالى من جنس الصلة التي للأنبياء والرسل.
2 - الإيمان بالإمام جزء من الإيمان بالله.
3 - حرفوا معاني القرآن الكريم إلى هواهم في الأئمة، ومن ذلك تفسيرهم لقول الله عز وجل {وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} النور: الإمام علي والأئمة من بعده، كما فسره أبو عبد الله –حسب زعم الكليني.
إلى غير ذلك من الآيات التي فسروها بمثل هذه المعاني الباطلة في كتبهم المعتبرة، وأهمها الكافي.
4 - زعموا في الأئمة أنهم هم الذين جمعوا القرآن كله كما أنزل، وجحدوا جهود الخليفة الراشد أبي بكر رضي الله عنه، وأبيِّ بن كعب، وغيرهما من خيار الصحابة رضي الله عنهم.
5 - الأئمة عندهم اسم الله الأعظم، وعندهم مصحف فاطمة، وفيه مثل قرآننا ثلاث مرات، وليس فيه من قرآننا حرف واحد، وأن الأئمة لا يموتون إلا بمشيئتهم واختيارهم.
6 - وأن الإمام إذا مات لا يغسله إلا الإمام الذي يليه، وهو أكبر أولاده.
ومعلوم أن عقيدتهم في الإمام تشل الفكر وتميته وتعطي للحاكم سلطة لا حد لها ولا حصر، فالعدل ما حكم به مطلقاً، والجور ما لم يحكم به بغض النظر عن صواب الحكم أو خطئه، فهم المشرعون وهم الحاكمون، والله عز وجل حين قال {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}
ما هي شبه الشيعة في استحقاق الخلافة في علي رضي الله عنه وفي الأئمة من بعده؟
1 - قالوا: إن أمر الإمامة لا يحتمل عدم البيان، والرسول صلى الله عليه وسلم بعث لرفع الخلاف، فلا يجوز أن يترك بيان الإمام الذي يليه إلى اختلافات الناس واجتهاداتهم.
2 - يستدلون ببعض الروايات الواردة في فضائل علي رضي الله عنه ومن ذلك:
((من كنت مولاه فعلي مولاه)).
3 - استدلوا ببعض الاستنباطات من وقائع يزعمون أنها كانت من النبي صلى الله عليه وسلم تشير إلى خلافة علي منها:
أ- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر على علي أحداً من الصحابة، فحيثما انفرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أو سفر كان هو الأمير.
ب- أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل علياً بسورة براءة ليقرأها على الناس في الحج مع أن أمير الحج هو أبو بكر رضي الله عنه حينئذ.
والواقع أن فضائل الإمام علي مما يتباهى به أهل السنة، ويحرصون على ذكرها، إلا أنه ليس فيما ذكره الرافضة من الأخبار ما يدل صراحة على ما زعموه.
فأما قولهم: إن أمر الإمامة لا يحتمل عدم البيان، وأن الرسول بيّنه فصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم بيّنه بمقدمات كثيرة، تدل على استخلافه لأبي بكر، ومن ذلك ما جاء عن جبير بن مطعم عن أبيه قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه, قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك؟ كأنها تقول الموت , قال صلى الله عليه وسلم: ((إن لم تجديني فأت أبا بكر)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/95)
وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر)).
وأما استدلالهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤمر على أبي بكر وعمر غيرهما من الصحابة، ولم يؤمر على علي أحداً. فجوابه:
1 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ولّى أبا بكر أموراً كثيرة لم يشركه فيها أحد، مثل ولاية الحج والصلاة بالناس، وغير ذلك.
2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ولى من هو بإجماع أهل السنة والشيعة من كان عنده دون أبي بكر مثل عمرو بن العاص، والوليد بن عقبة، وخالد بن الوليد، وهذا يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك ولاية أبي بكر في بعض الأمور لكونه ناقصاً عن هؤلاء , وقد ولى الرسول صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم على المدينة كما ولى غيره.
3 - ربما ترك الرسول صلى الله عليه وسلم ولايته في بعض الأمور لأن بقاءه عنده أنفع له منه في تلك الولاية، وأما إرساله –صلى الله عليه وسلم- لعلي بسورة براءة فلم يكن ذلك لرد أبي بكر عن ولاية الحج، ولكن أردفه لينبذ إلى المشركين عهدهم، وقد كانت عادتهم ألا يعقد العقود ولا يحلها إلا المطاع المسؤول العام، أو رجل من أهل بيته فقط، وعلي له هذه القرابة.
وأيضاً كان علي يصلي خلف أبي بكر كسائر أهل الحج. ومن قال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أرسل علياً لرد أبي بكر عن إمارة الحج فقد كذب باتفاق أهل العلم.
ما هو موقف الرافضة في دعواهم عصمة الأئمة والأوصياء؟
هذه إحدى خرافات الشيعة في أئمتهم فقد ادعوا عصمتهم من كل الذنوب والخطايا، الصغائر والكبائر، وسبب ذلك أن الذي حملهم على ذلك هو أن العصمة عندهم شرط من شروط الإمامة , ثم زادوا فادعوا لهم أنهم يعلمون الغيب، وأن جزءاً إلهياً حل فيهم.
أذكر إبطال ما ادعته الشيعة من عصمة أئمتهم؟
ولو طلب من هؤلاء الشيعة الذين يدّعون عصمة أئمتهم أن يأتوا بدليل واحد من القرآن أو السنة النبوية أو عن الصحابة، أو عن إجماع الأمة لما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، إذ القرآن الكريم لم يصرح بعصمة أحد، بل أثبت أن المعصية من شأن الإنسان، فإنه قد صدرت من آدم الذي هو أبو البشر، وأخبر عن موسى بأنه قتل، وعن يونس أنه ذهب مغاضباً.
وفيه عتاب من الله تعالى لبعض أنبيائه ورسله بسبب تصرفات صدرت منهم, وورد في السنة النبوية ما يشير إلى ذلك في وقائع صدرت من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ}، وما ورد في عتابه عن أخذهم الفداء من أسارى معركة بدر، وغير ذلك مما هو معروف في الكتاب والسنة وأقوال علماء الإسلام, ومن العجيب أنه قد صدح كل الأئمة بعدم عصمتهم في كثير من المناسبات، ثم يروي الشيعة بعض ذلك في كتبهم، ثم لا يأخذون بها , ومن قول الشيعة فكان يقول الكليني لأصحابه ((لا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل فإني لست آمن أن أخطئ)).
ما هو موقف الرافضة من تدينهم بالتقية؟
التقية في اللغة يراد بها الحذر , والتقية في مفهوم الشيعة معناها أن يظهر الشخص خلاف ما يبطن , أي أن معناها النفاق والكذب والمراوغة والبراعة في خداع الناس، لا التقية التي أباحها الله للمضطر المكره , وقد ذمهم في هذا الموقف بعض علمائهم الذين يحبون الإنصاف، فهذا الدكتور موسى الموسوى يقول ((لقد أراد بعض علمائنا –رحمهم الله- أن يدافعوا عن التقية، ولكن التقية التي يتحدث عنها علماء الشيعة وأمْلَتْها عليها بعض زعاماتها هي ليست بهذا المعنى إطلاقا، إنها تعني أن تقول شيئاً وتضمر شيئاً آخر، أو تقوم بعمل عبادي أمام سائر الفرق وأنت لا تعتقد به، ثم تؤديه بالصورة التي تعتقد به في بيتك)).
وللتقية عند الشيعة مكانة مرموقة، ومنزلة عظيمة فقد اعتبروها –على حسب المفهوم السابق عندهم- أصلاً من أصول دينهم.
ولبيان منزلة التقية عند الشيعة نورد الأمثلة التالية:
1 - التقية أساس الدين، من لا يقول بها فلا دين له.
روى الكليني عن محمد بن خلاد قال: سألت أبا الحسن (ع) عن القيام للولاء فقال: قال أبو جعفر (ع): ((التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/96)
2 - اعتقدوا أن التقية عز للدين، ونشره ذل له. كما روى الكليني عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله: ((يا سليمان، إنكم على دين من كتمه أعزه الله، ومن أذاعه أذله الله)) , ولا شك أن هذا قلب للحقائق، فإن الله عز وجل طلب من الناس جميعاً نشر العلم وبيانه. وقد قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} , وقد امتثل الرسول صلى الله عليه وسلم أمر ربه فلم يكتم من العلم شيئاً، بل وطلب إلى أمته أن ينشروا العلم بكل وسيلة، فقال صلى الله عليه وسلم: ((بلغوا عني ولو آية))، وليس من هدي الإسلام استحلال الكذب على طريقة الشيعة، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ((عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله عند الله صديقاً. وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً)).
3 - جعل الشيعة ترك التقية مثل ترك الصلاة تماماً. قال القمي: ((التقية واجبة، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة)) وهذا من أغرب الأقوال، فإن التقية رخصة جعلها الله في حالة الضرورة القصوى.
4 - حدد الشيعة لجواز ترك التقية بخروج القائم من آل محمد (المهدي المنتظر) , قال القمي (التقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج على دين الله تعالى، وعن دين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة) ,والحقيقة أن من تركها لا يخرج إلا عن دين الإمامية فقط وعن خرافاتها.
5 - حرفوا معاني الآيات إلى ما يوافق هواهم، وكذبوا على آل البيت ,قال القمي (وقد سئل الصادق عليه والسلام عن قول الله عز وجل {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} قال: أعلمكم بالتقية)، أي على هذا التفسير أكرمكم هو أكذبكم على الناس.
6 - زعم الشيعة أن المعيار الصحيح لمعرفة الشيعي من غيره هو الاعتقاد بالتقية، وينسبون إلى الأئمة المعصومين- في زعمهم- أنهم هم الذين قالوا هذا الكلام , فقد رووا عن الحسين بن علي بن أبي طالب الإمام الثالث أنه قال: ((لولا التقية ما عرف ولينا من عدونا)).
7 - ساوى الشيعة بين التقية وبين الذنوب التي لا يغفرها الله كالشرك ,فرووا عن عليّ بن الحسين الإمام الرابع أنه قال: ((يغفر الله للمؤمن كل ذنب ويطهره منه في الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين، ترك التقية، وترك حقوق الإخوان)) , ولكن الله تعالى قد قال: {إن اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} وهذه المواقف للشيعة تجعل من الصعوبة بمكان التفاهم المخلص بينهم وبين المخالفين لهم خصوصاً أهل السنةوذلك أن الشيعي إذا رأى أنه في موقف الضعف لجأ إلى التقية، وفي هذه الحال له من الأجر الذي قدّره الشيعة ما يعادل مصافحته لعلي رضي الله عنه أو الصلاة خلف نبي من الأنبياء كما افتروا على الله وعلى رسوله.
ما هي أسباب قول الشيعة بالتقية؟
1 - قالت طائفة: إن التقية تجب للحفاظ على النفس أو العرض أو المال أو الإخوان.
2 - وقالت طائفة: إن التقية تجب لأنها فضيلة، والفضائل يجب التحلي بها.
3 - والحق أنهم أوجبوا التقية لظروف أحاطت بهم.
ومن ذلك:
أ- أنهم وقفوا على أقوال متضاربة عن الأئمة المعصومين عندهم يختلفون في الشيء الواحد، وتتناقض فيه أقوالهم دون أن يجدوا مبرراً لذلك التناقض؛ فخرجوا من ذلك بدعوى أن ذلك الكلام صدر من الأئمة على سبيل التقية.
وهذه الأقوال أكثرها من أكاذيب رواتهم، ليست من الأئمة الذين عرفوا بالشجاعة والصراحة، كما صرح بذلك أحد علماء الشيعة المنصفين.
ب- ومنها ما وجدوه من كلام الأئمة في مدح الصحابة الذين تبرأ منهم الشيعة ويعتبرونهم كفاراً، فزعموا أن ذلك المدح إنما كان تقية.
ما هي أدلة الشيعة على جواز التقية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/97)
تلمس الشيعة لمبدأ التقية بمفهوم لها نصوصاً حمَّلوها ما لم تحتمله من المعاني التي يعتقدون أنها تؤيد ما يذهبون إليه , ومن تلك الأدلة التي تمسكوا بها , قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ} ,وفي هذا يقول محمد مهدي الحسيني الشيرازي عن الشيعة: وهم يرون التقية لقوله تعالى {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} , وأما الآية {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} أي إلا من كان حاله مشرفاً على الخطر، واضطر إلى القول بالكفر فله أن يتقول به من غير أن يعتقد ويعمل به، بل يقول ما فيه تورية ومعاريض مع طمأنينة قلبه بالإيمان.
قال ابن جرير في معنى الآية، بعد أن ذكر أنها نزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه: ((فتأويل الكلام إذن، من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره على الكفر، فنطق بكلمة الكفر بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، موقن بحقيقته، صحيح على عزمه، غير مفسوح الصدر بالكفر، لكن من شرح بالكفر صدراً فاختاره وآثره على الإيمان، وباح به طائعاً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)).
ما هو موقف الرافضة المهدية والرجعة عند الشيعة؟
من هو المهدي؟
يؤمن أهل السنة بالمهدي الذي صحت به الأحاديث، ولكن غير مهدي الشيعة الخرافي الذي وصلوا في إيمانهم به وانتظاره وترقبه إلى حد جعلهم محل سخرية العالم منهم، ولهذا فهم يقيمون على سردابه بسامراً الذي زعموا أنه مقيم فيه دابة ترابط دائماً ليركبها إذا خرج من سردابه، ويقف جماعة ينادون عليه بالخروج يا مولانا اخرج، يا مولانا اخرج، ويشهرون السلاح، وفي أثناء مرابطتهم لا يصلون خشية أن يخرج وهم في الصلاة فينشغلون بها عن خروجه وخدمته، بل يجمعون الخمسة الفروض , وأنه يحج في سنة ماشياً على رجله، ثم لا يرى عليه أثر السفر, بل وسمى الكليني أمة محمد صلى الله عليه وسلم أشباه الخنازير والأمة الملعونة لعدم إيمانهم بغيبة المهدي , وقد وقعت علامات كثيرة تبشر بقرب ظهوره، فإنه قبل ظهوره تقع الفتن بين الشيعة ويسمي بعضهم بعضاً كذابين، ويتفل بعضهم في وجوه بعض , وقد أكد الطوسي أن المهدي الغائب شوهد مرات عديدة حول الكعبة وهو يدعو بهذا الدعاء: ((اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم انتقم لي من أعدائك)) , وأنه يظهر في كل سنة لخواصه يوماً واحداً، فيحدثهم ويحدثونه، ويقلب لهم الحصى ذهباً , وهو لا يحب أن يساكن أحداً من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد ذكر الطوسي , أما هذا المهدي عندهم فهو الإمام الثاني عشر من أئمتهم حسب ترتيبهم لهم، واسمه محمد بن الحسن العسكري , ومع كل اهتمام الشيعة بأخباره والتلهف على لقائه فلقد اضطرب كلامهم حوله وتناقضت فيه أقوالهم.
ومن تلك التناقضات الشيعية ما تجده من:
1 - اختلاف الشيعة في وجود محمد بن الحسن وولادته.
فقد اختلفت كلمتهم في وجود هذا الشخص، فبعضهم ذهب إلى أن الحسن العسكري مات ولم يعرف له ولد أصلاً، وقال هؤلاء بأن الحسن العسكري حين توفي ظن بعضهم أن بجاريته حملاً فوكلوا بها من يراقبها حتى تبين أن لا حمل بها.
واستدلوا أيضاً بأن الحسن العسكري حينما مات أخذ أخوه جعفر تركته، ولو كان للحسن ولد لما حصل على ذلك.
2 - وذهب آخرون إلى إثبات ولادة محمد بن الحسن، بل وحددها محمد صادق آل بحر العلوم المعلق على فرق الشيعة للنوبختي بأنها كانت يوم الجمعة منتصف شعبان على أشهر الأقوال كما زعم سنة 255هـ، بينما الكليني في الكافي يذكر أنه ولد سنة 256هـ، بينما هو يقرر أنه خفي الولادة والمنشأ , وهؤلاء الذين أثبتوا ولادته تناقضت أقوالهم واضطربت أفكارهم فيه.
كما اختلفوا في اسم أمه على أقوال:
* فقيل: اسمها نرجس. * وقيل: صقيل أو صيقل.
* وقيل: اسمها حكيمة. * وقيل اسمها سوسن.
سؤال موجه للعقلاء؟
لماذا اختفى المهدي في السرداب مع انه لا داعي لهذا الخوف ما دامت الملائكة تحميه وتتبرك به وتنصره، فإن ملكاً واحداً يكفيه كل أهل الأرض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/98)
قد تجد عند الطوسي وغيره من علمائهم بعض الإجابات التي لفقوها في أسباب غيبته، ولكنها إجابات غير كافية ولا مقنع فيها لأحد، ومن أعجب الأمور أن ينكر الهاشميون وجود ولد الحسن العسكري على مرأى من الناس ومسمع، وذلك حينما ادعى شخص زمن المقتدر الخليفة العباسي أنه هو ابن الحسن العسكري، فجمع الخليفة جميع بني هاشم وعلى رأسهم نقيب الطالبيين أحمد بن عبد الصمد المعروف في كتب التاريخ __بابن الطومار)) للبت في أمر هذا الرجل، فشهد الجميع على كذبه بدليل أن الحسن العسكري لم يعقب، فحبس المدعي وشُهّر وضرب , ورغم أن أهل البيت أدرى بم فيه، لكن هؤلاء الشيعة أبوا إلا المكابرة مهما كانت النتائج، وادعوا وجود هذا المهدي ولا بد أن دافعاً قوياً دفعهم إلى هذه المجازفة.
أين مكان وجود المهدي؟
اختلف الشيعة في المكان الذي اختفى فيه مهديهم محمد بن الحسن العسكري على أقوال متضاربة , ومن تلك الأقوال، وهي كثيرة:
1 - أنه مختف في سامراء، في سرداب دار أبيه، وهذا من أشهر أقوال الشيعة والمتداول بينهم، وفي كتبهم.
2 - أنه مختف في المدينة المنورة.
3 - أنه مختف بمكة المكرمة.
4 - وبعضهم قال: هو بذات طوى.
5 - وبعضهم قال: إنه في اليمن بواد يسمى شمروخ.
6 - وبعضهم قال: إنه بالطائف.
وكل هذه الخلافات دليل على بطلان تلك الدعوى.
متى هي رجعة المهدي ومتى تتم؟
يؤمن سائر العقلاء أنه لا رجعة لأحد بعد موته ليعيش في الدنيا- ويؤمن المسلمون برجعة واحدة تكون في يوم القيامة حين يجمع الله الخلائق لفصل القضاء، كما هو معلوم من دين الإسلام بالضرورة، بخلاف ما عليه كثير من الشيعة من إمكان ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة , فقد قرروا في عقائدهم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته عليّ والحسن والحسين وبقية الأئمة سيرجعون. وفي المقابل يرجع أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية، ويزيد وابن ذي الجوشن، وكل من آذى أهل البيت بزعمهم ,كل هؤلاء سيرجعون إلى الدنيا مرة أخرى قبل يوم القيامة عند رجوع المهدي إلى الظهور –كما قرره لهم عدو الله ابن سبأ- يرجعون ليتم عقابهم كما آذوا أهل البيت واعتدوا عليهم ومنعوهم حقوقهم، فينالهم العقاب الشديد ثم يموتون جميعاً، ثم يحيون يوم القيامة للجزاء الأخير مرة أخرى , وقد ذكر الطوسي أن المهدي يخرج يوم عاشوراء يوم السبت بين الركن والمقام.
وهذا هو ما صرح به الله عز وجل في القرآن الكريم؛ حيث قال رداً على من تمنى الرجعة إلى الدنيا: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}، وهذا هو اعتقاد جميع المسلمين، ولم يقل بخلاف هذا أحد لا سلف الأمة ولا أحد من آل البيت الذي تزعم الشيعة أنهم تبع لهم.
ورد على قول الشيعة إن المهدي هو الذي يحاسب الناس وينزل بهم العقاب بسبب ما قدّموه في حق آل البيت، فإن الإسلام يصرح بأن الله عز وجل يتولى حساب جميع خلقه، ويثيب أو يعاقب ,أما البشر، فليس لهم ذلك لقوله تعالى {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً} وقول هؤلاء الشيعة إنما اقتبسوه من قول النصارى بأن المسيح هو الذي يتولى حساب الخلق تشابهت قلوبهم ,وقول هؤلاء: إن الرسول يقاتل بين يدي عليّ بن أبي طالب، ويبايعه المهدي الذي هو من ولدهما- إهانة واستخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم، وإهانة أيضاً لعلي رضي الله عنه، إضافة إلى تفسيرهم دابة الأرض بأنها علي رضي الله عنه، ولقد صدق عليهم الحديث: ((إذا لم تستح فاصنع ما شئت)).
ثم كيف يجازيهما الله أمام أقوام لم يشهدوا ذنبهما ولم يعرفوا له سبباً، إذ الأولى أن يتم جزاءهما أمام من شهد أمرهما في الوقت الذي آذوا فيه أهل البيت.
ويناقض أقوالهم ما يلي:
1 - أن أولئك الناس لو أرجعهم الله إلى الدنيا للجزاء قبيل يوم القيامة لكان أمرهم في الآخرة إلى الجنة، إذ من الظلم أن يعذبوا مرة أخرى , وهذا ينقض ما ذهب إليه الإمامية، فإنه على أصولهم أن عذاب جهنم لا بد وأن يكون مستمراً على من آذى آل البيت، ثم ما هو الداعي إلى هذه العجلة يخرجهم فيعذبهم ثم يموتون ويعذبون مرة أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/99)
2 - أن الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم الذين حكم الشيعة عليهم بالرجوع، لعظم ما ارتكبوه في حق آل البيت وجزاؤهم الشديد في الدنيا ثم يموتون-بزعمهم- ويبعثون يوم القيامة. ذنوبهم بإقرار الشيعة غصب الخلافة وبعض حقوق آل البيت –على زعم الشيعة-، وهذا الذنب –إذا جاز تسميته ذنباً- لا يصل إلى درجة الكفر بالله والشرك به بل هو فسق والفسق لا يصل إلى هذا الحد من العقاب ولا يوجب الرجعة في الدنيا، ولو كان الأمر يقتضي الرجعة لكان إرجاع الكفرة والمشركين والذين ادعوا الألوهية مع الله- كفرعون ونمرود وغيرهما- أولى بالرجوع، والشيعة لم يقولوا بذلك، فوجب أن يكون – حسب مقياسهم- أن غصب الخلافة أو التعدي على آل البيت أعظم جرماً من الشرك ومن ادعاء الألوهية وقتل الأنبياء بغير حق، وهم لا يقولون بهذا.
3 - ثم إن قولهم برجوع النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وسائر الأئمة وإخراجهم من قبورهم لحضور هذا العقاب في الرجعة –فيه تعذيب لهم بالموت مرة أخرى، والموت أشد آلام الدنيا.
4 - إنه على عزم الشيعة بإعادة هؤلاء وإيقاع العذاب عليهم في الدنيا – فيه نفع لهؤلاء المبعوثين إلى الدنيا إذ يعلمون حينئذ أنهم أخطئوا فيتوبون حتما توبة نصوحاً، والتوبة مقبولة في الدنيا ولو بعد الرجعة، فكيف بعد ذلك يمكن تعذيبهم، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فوجب على معتقد الشيعة برجعتهم أن يقولوا بأنهم في الآخرة في الجنّة لصدق توبتهم في الدنيا في الحياة الثانية , إلى غير ذلك من الردود التي تدحض مذهب الشيعة في القول بالرجعة، وأنه خلاف العقل والنقل والواقع، والله الهادي إلى سواء السبيل.
متى يخرج المهدي؟
فقد وقَّت بعض الشيعة لخروج المهدي زمناً معيناً، وذلك بعد وفاة الحسن العسكري بزمن، إلا أن الذين وقّتوا خروجه بزمن حينما انتهى التقدير ورأوا أن المسألة ستتضح ويظهر فيها الكذب مددوا هذه الغيبة إلى وقت غير مسمى، واختلقوا لذلك أعذاراً كاذبة، فرواية وردت عن الأصبغ بن نباته –كما ينقلها الكليني- تذكر أنه سيخرج بعد ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنوات، ورواية أخرى يذكرها الكليني عن أبي جعفر تذكر أنه سيخرج بعد سبعين سنة، ثم مددت هذه المدة أيضاً حين أفشي السر إلى أجل غير مسمى، والواقع أنه لن يخرج حتى تخرج هذه العقيدة من أذهانهم ومعتقداتهم التي صنعها علماؤهم لأغراض ومقاصد كثيرة، في أولها حرب الدولة الإسلامية وإعادة السيطرة الفارسية , وقارن بينهم وبين السلف الذين ينتظرون المهدي الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لترى ثبات السلف وعدم وجود تلك العجلة واللهثة التي توجد في الشيعة.
ما هو سبب إصرار الشيعة على القول بوجود محمد بن الحسن العسكري؟
أن الشيعة قد وضعوا شروطاً وقواعد وأوصافاً للإمام ألزموا أنفسهم بتصديقها وهي من صنع الخيال، وبالتالي فهي صعبة المنال ثم جعلوها جزءاً من العقيدة الشيعية، بحيث لو لم تتحقق لانتقض جزء كبير من تعاليمهم، ولأصبحوا في حرج.
وأكثر تلك الشروط هي تقول على الله ومجازفة وحكم على الغيب، فمنها على سبيل المثال لا الحصر:
1 - أن الإمام لا يموت حتى يكون له خلف من ذريته هو الذي يتولى الإمامة من بعده.
2 - أن الإمامة لا تعود في أخوين بعد الحسن والحسين أبداً.
3 - الإمام لا يغسله إلا إمام هو أكبر أولاده.
وقد اتضح أن الذي حمل الشيعة على ذلك الإصرار هي تلك الشروط التي تنص على أن الإمام لا يموت حتى يوجد له عقب من أولاده هو الذي يتولى تجهيزه ودفنه، والقيام بأمر الشيعة بعده حتماً ... وكان موت الحسن من دون ولد يهدم تلك الشروط التي وضعوها , ومن هنا قرّروا أن يوجدوا للحسن ولداً تخلصاً من هذا المأزق الذي وضعوا أنفسهم فيه.
ما موقف الشيعة من القرآن الكريم؟
القرآن الكريم كلام الله، لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، تكفل الله بحفظه وحمايته من أيدي العابثين وتأويلات المبطلين فقال عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/100)
لقد أعلن غلاة الشيعة أن في القرآن تحريفاً ونقصاً كثيراً، ولم يكن هؤلاء من عامة الشيعة أو علمائهم غير المشاهير، بل هم من علمائهم الكبار عندهم كالقمي والكليني وأبي القاسم الكوفي والمفيد والأردبيلي والطبرسي والكاشي والمجلسي والجزائري والكازراني وغيرهم، وهؤلاء قد صرّحوا وبكل وضوح أن في القرآن نقصاً وتحريفاً في الآيات التي يذكر فيها علي بن أبي طالب، أو الآيات التي فيها ذم المهاجرين والأنصار ومثالب قريش، وأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا عليّ فقط , كما يعتقدون أن مصحفاً مفقوداً سيصل إلى أيديهم يوماً ما يسمى ((مصحف فاطمة)) فيه أضعاف ما في المصحف العثماني الموجود بين أيدي المسلمين، وأنه يختلف عن هذا المصحف اختلافاً كثيراً.
أذكر أمثلة وشواهد لبيان نظرة الشيعة للقرآن؟
1 - ادعى الشيعة أن سورة من القرآن تسمى سورة ((الولاية)) قد أسقطت من المصحف العثماني، ونصها: ((يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي اللذين بعثناهما يهديانكم الصراط المستقيم (*) نبيّ ووليّ بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير (*) إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم (*) والذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين (*) إن لهم في جهنم مقاماً عظيماً إذا نودي بهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين (*) ما خلفهم المرسلين إلا بالحق وما كان الله ليظهرهم إلى أجل قريب (*) فسبح بحمد ربك وعليّ من الشاهدين)).
فانظر إلى هذا الكلام الفارغ الذي لو قدمه تلميذ في مادة الإنشاء لاستحق عليه الرسوب، كلام مفكك ركيك، ثم يزعمون أنه كلام الله تعالى.
أذكر أمثلة جاءت في كتاب الكافي للكليني التي زعم أن الله انزلها معاذ الله عما يقول هذا الرافضي؟
* عن أبي بصير عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل: ((ومن يطع الله ورسوله في ولاية عليّ وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزاً عظيماً)) هكذا أنزلت.
* عن أبي عبد الله في قول الله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع (*) للكافرين بولاية عليّ ليس له دافع)) ثم قال: هكذا والله نزل بها جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم.
* قرأ رجل عند أبي عبد الله (ع): {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}.
قال: ليس هكذا هي، إنما هي والمأمونون فنحن المأمونون)).
وهناك آيات أخرى كثيرة على هذا الصنيع تلاعب بها أولئك الفجار تركتها اكتفاءاً بالأمثلة السابقة.
ما هو موقف الشيعة من الصحابة؟
وأما بالنسبة لموقف الشيعة من الصحابة رضي الله عنهم.
فقد هلكوا فيهم؛ إذ بالغوا في العداء لهم وكفّروهم، وحكموا بردة أخيارهم –حاشاهم من ذلك- بل وجعلوا من عبادتهم لله التقرب إلى الله بلعنهم صباحاً ومساءً , ولا يخلو كتاب من كتب الشيعة – على كثرتها وبطلانها- من سب وشتم للخلفاء الراشدين وسائر الصحابة إلا من استثنوهم.
وقد عبّروا عن أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة بصنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما، وأحياناً يعبّرون عن أبي بكر وعمر بالجبت والطاغوت، ونذكر بعض النصوص من كتبهم تجاه الصحابة ليكون أوثق للحجة عليهم وأدعى إلى الإنصاف , وأول ما نذكره هو تطاولهم على الصحابة وتفضيلهم لأنفسهم عليهم.
فقد أورد الطوسيّ عن أبي عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سيأتي قوم من بعدكم الرجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم. قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن كنا معك ببدر وأحد وحنين، ونزل فينا القرآن؟ فقال: إنكم لو تحملوا ما حملوا، لم تصبروا صبرهم)).
أي أن حثالة الناس الذين يبكون على المهدي، ويصيحون في كل يوم ليخرج؛ أجر الواحد منهم مثل أجر خمسين ممن قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)).
وعلى العموم فإن كتبهم مملوءة بالسب والطعن في الصحابة، لا يستثنون إلا خمسة منهم، وقيل سبعة عشر من مجموع ذلك العدد الضخم من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.
تحدث عن شهادة المنصفين: وقالت الدكتورة لورافيتشا فاليري الكاتبة الإيطالية في كتابها ((محاسن الإسلام)):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/101)
((أما الخلفاء الذين خلفوا محمداً صلى الله عليه وسلم في حكم الدولة الإسلامية الذين كانوا تراجم ضميره، فقد صاروا على سننه التي سنها لهم، وحملوا راية الإسلام إلى قلب القارة الآسيوية من جهة، وإلى أمواج المحيط الأطلسي من جهة أخرى)).
ما هو قول الشيعة بالبداء على الله؟
البداء: معناه الظهور بعد الخفاء، كما في قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} أي ظهر , ومعناه أيضاً: حدوث رأي جديد لم يكن من قبل.
ما هو موقف الشيعة من البداءة على الله؟
الواقع أن كل كتب الشيعة تؤكد وجود اعتقاد هذه الفكرة عن الله، بل ووصل بهم الغلو إلى حد أنهم يعتبرونها من لوازم الإيمان، إلا أن الأشعري يذكر عنهم أنهم اختلفوا في القول بها إلى ثلاث مقالات:
* فرقة منها يقولون: إن الله تبدو له البداوات، وإنه يريد أن يفعل الشيء في وقت من الأوقات، ثم لا يحدثه بسبب ما يحدث له من البداء، وفسروا النسخ الحاصل في بعض الأحكام على أنه نتيجة لما بدا لله فيها.
* وفرقة أخرى فرّقوا بين أن يكون الأمر قد اطلع عليه العباد أم لا، فما اطلعوا عليه لا يجوز فيه البداء، وما لم يطلعوا عليه –بل لا يزال في علم الله- فجائز عليه البداء فيه.
* وذهب قسم منهم إلى أنه لا يجوز على الله البداء بأي حال.
ولكن بالرجوع إلى مصادر الشيعة الإمامية الرافضة تجد أنهم متمسكون بهذا المبدأ ويقرون أن الله تبدو عليه البداوات، ويذكرون فيه فضائل من يعتقد على الله البداء أكاذيب كثيرة منكرة.
ما هي أدلة الشيعة على القول بالبداء؟
تمسك الرافضة بعقيدة البداء تمسكاً شديداً، ولهذا فإن أدلته في كتبهم لا تكاد تحصر.
منها:
* عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: ((ما عبد الله بشيء مثل البداء)).
والحقيقة ما عبد الله بشيء مثل التوحيد له عز وجل والانقياد التام، وأما البداء فهو عقيدة يهودية، من قال بها فقد وصف ربه بالنقص والجهل والتخبط في الاعتقاد.
وعن أبي عبد الله قال: ((إن عبد المطلب أول من قال بالبداء، ويبعث يوم القيامة أمة واحدة، عليه بهاء الملوك وسيما الأنبياء)).
والمعروف –حسبما يذكر علماء الفرق- أن أول من قال بالبداء في الإسلام وأظهره هو المختار بن أبي عبيد، وأن عبد المطلب لم يدخل الإسلام.
من هو أول من قال بالبداء على الله تعالى؟
يبدو أن أول ادعى البداء على الله تعالى هم اليهود، قالوا: إن الله تعالى خلق الخلق، ولم يكن يعلم هل يكون فيهم خير أو شر، وهل تكون أفعالهم حسنة أم قبيحة، كما جاء في سفر التكوين , فالبداء عقيدة يهودية مدوّنة في كتبهم المحرفة، ونفس هذه الأفكار مدونة عند الشيعة، ويذكر الكثير من العلماء أن أشد من تزعم القول بالبداء في الإسلام هو المختار بن أبي عيبد الثقفي تغطية لكذبه.
ففي القرآن الكريم آيات تكذب كل زعم يقول بالبداء على الله عز وجل، ومن ذلك:
* قوله تعالى: {يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى}.
* قوله تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}.
وفي السنة أحاديث كثيرة تدل على ما دلت عليه تلك الآيات، ومعلوم أن هذه الفكرة لم ترد على أذهان السلف الأوائل؛ بل إنهم كانوا يعتبرونها من وساوس الشيطان ويستعيذون بالله منها، فإن الله قد أحاط بكل شيء علماً، والله لم يثبتها لنفسه والأنبياء لم يقرّوا لله بها –كما زعم الشيعة- وإنما أقر بها اليهود، وروجها عبد الله بن سبأ في الإسلام. وجدّدها المختار، وتلقفها عنهم الحاقدون على الإسلام.
هل تغيروا الشيعة في العصر الحاضر وهل تغير خلفهم عن سلفهم؟
لقد تعمد علماء الشيعة مغالطات الناس قديماً وحديثاً في إبداء نظرتهم إلى المخالفين لهم من سائر الناس ومن أهل السنة , ولكن تبين أن الشيعة سلفاً وخلفاً لم يتغير موقفهم قيد أنملة , وتبين لأهل السنة ولكل مخلص أنه لم تُجدِ جميع المحاولات التي قاموا بها في دعوة الشيعة إلى التقارب، ذلك أن الشيعة قد قام دينهم من أول يوم على أساس التقية والكذب، كما تُصّرح بذلك كتبهم الموثوقة لديهم مثل الكافي الذي هو بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/102)
فشيعة اليوم لا يختلفون عن شيعة الأمس في المراوغة والكيد، وفي الغلو أيضاً، فهذا الخميني زعيم ثورتهم في إيران يصرح بتعصبه الشديد وخروجه عن الحق في الأئمة، ورفعهم فوق مكانتهم البشرية فهو يقول: ((إنهم عليهم السلام يختلفون عن سائر الناس اختلافاً في قدم الخلق وفي الوجود، ولهم مع الرب تعالى مرتبة لا يدانيها ملك مقرب ولا نبي مرسل)).
ما هو الحكم على الشيعة؟
يسأل كثير من الدارسين عن حكم الشيعة .. هل هم كفار خارجون عن الملة، أم هم في عداد الفرق الإسلامية.
فأما بالنسبة للشيعة بخصوصهم الذي اتضح لي:
1 - أن الشيعة ليسوا جميعاً على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك، ومنهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم، فبعضهم أقرب من البعض الآخر.
2 - أن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه، إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره.
3 - ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع والتضليل والخروج عن الجماعة، لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموماً، خصوصاً من وجدنا نصاً فيهم.
وعلى هذا فالحكم العام على الشيعة أنهم ضلال فساق خارجون عن الحق، وهالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث – حكم لا غبار عليه.
4 - اتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة، قررها رجالاتهم المعتبرون قدوة في مذاهبهم، من قال – ولو ببعض من تلك المبادئ - فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية، ومنها:
أ- قولهم بتحريف القرآن وأنه وقع فيه الزيادة والنقص حين جمعه أفاضل الصحابة رضوان الله عليهم، وانتظارهم أيضاً مصحف فاطمة كما يزعمون. ب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء.
ج - غلوهم في بُغض الصحابة ممن شهد الله لهم بالفوز والنجاة، كأبي بكر وعمر وعثمان وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحفصة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.
د- قولهم بالبداء على الله تعالى، وقد تنزه الله عن ذلك.
وأما من لم يقل بتلك المبادئ، وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو ردّه له.
أذكر بعض من مراجع فرقة الشيعة؟
1. كتاب الكافي: للكليني.
2. فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب: للطبرسي.
3. تحرير الوسيلة: للخميني.
4. كتاب الغيبة: للطوسي.
5. ولاية الفقيه: للخميني.
6. الشعائر الحسينية: للشيرازي.(59/103)
الجزء الرابع: من مختصر الفرق وهو عن الشيعة
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:16 م]ـ
الباب الرابع
الشيعة
هل الشيعة أكذب الفرق على أئمتهم، ومن أخطرها على المسلمين؟
1 - نعم لاستعمالهم التقية المرادفة للكذب.
2 - تظاهرهم بنصرة آل البيت، حيث انخدع بهم كثير من عوام المسلمين.
3 - بغضهم لأهل السنة بسبب تعاليم خاطئة وضعها بعض كبرائهم نتج عنها نفور الشيعة وعدم الوصول.
هل هذه الفرقة كانت باباً واسعاً لكل طامع في تحقيق أغراضه من أهل الأهواء؟
1 - إذ تشيع قوم إيماناً بأحقية أولاد علي بالخلافة حسبما سمعوا من النصوص التي لفقها علماء التشيع.
وتشيع قوم كرهوا الحكم الأموي ثم العباسي فقاموا بتلك الثورات العديدة التي سجلها علماء الفرق والتاريخ تحت غطاء دعوى التشيع لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وتشيع آخرون للانتقام من الإسلام كالباطنية.
وتشيع قوم لتحقيق مطامع سياسية كالمختار مثلاً.
2 - ولأن الشيعة أيضاً لا يتحرون النصوص الصحيحة، ولا يهتمون بإيصال السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لهذا فإن أكثر أحاديثهم رُويت عن الأئمة.
3 - ولأنهم كذلك أهل عاطفة نحو أهل البيت -فيما يظهرون للناس.
الفصل الأول
ما معنى كلمة شيعة؟
التعريف بالشيعة لغة واصطلاحاً، وبيان التعريف الصحيح
أولاً: في اللغة:
أطلقت كلمة الشيعة مراداً بها الأتباع والأنصار والأعوان والخاصة.
وردت كلمة شيعة ومشتقاتها في القرآن الكريم مراداً بها معانيها اللغوية الموضوعة لها على المعاني التالية:
1 - بمعنى الفرقة أو الأمة أو الجماعة من الناس:
2 - بمعنى الفرقة: قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} (6) أي فرقاً
3 - وجاءت لفظة أشياع بمعنى أمثال ونظائر:
4 - بمعنى المتابع والموالي والمناصر: قال تعالى: {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ}.
ثانياً: في الاصطلاح:
اختلفت وجهات نظر العلماء في التعريف بحقيقة الشيعة، نوجز أقوالهم فيما يلي:
1 - أنه علم بالغلبة على كل من يتولى علياً وأهل بيته.
2 - هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً، وأن خلافة من سبقه كانت ظلماً له.
3 - هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.
4 - الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين, ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة وكلها تعريفات غير جامعة ولا مانعة إلا واحداً منها.
مناقشة تلك الأقوال:
أما التعريف الأول: فهو غير سديد، لأنه أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته، وهم ضد الشيعة.
وأما التعريف الثاني: فينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين، وتوقف بعضهم في عثمان، وتولي بعضهم له كبعض الزيدية فيما يذكر ابن حزم (14).
ثم أيضاً ما يبدو عليه من قصر الخلافة في علي فقط دون ذكر أهل بيته.
والتعريف الثالث غير صحيح كذلك؛ لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان.
ويبقى الراجح من تلك التعريفات الرابع منها لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية.
الفصل الثاني
متى ظهر التشيع؟
اختلفت أقوال العلماء من الشيعة وغيرهم في تحديد بدء ظهور التشيع تبعاً لاجتهاداتهم. وقد قدمنا بيان السبب في مثل هذا الخلاف، وحاصل الأقوال هنا:
1 - أنه ظهر مبكراً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يديه حيث كان يدعو إلى التوحيد ومشايعة علي جنباً إلى جنب, وقد تزعم هذا القول محمد حسين الزين من علماء الشيعة وغيره,
2 - أنه ظهر في معركة الجمل حين تواجه علي وطلحة والزبير، وقد تزعم هذا القول ابن النديم.
3 - أنه ظهر يوم معركة صفين، وهو قول لبعض علماء الشيعة كالخونساري.
4 - أنه كان بعد مقتل الحسين رضي الله عنه، وهو قول كامل مصطفى الشيببي وهو شيعي.
5 - أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/104)
والواقع أن القول الأول الذي قالت به الشيعة مجازفة وكذب صريح لا يقبله عقل ولا منطق، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما بعث لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الوثنية إلى التوحيد، وإلى جمع الكلمة وإلى عدم التحزب، والقرآن والسنة مملوءان بالدعوة إلى الله وعدم الفرقة.
ولعل الراجح من تلك الأقوال هو القول الثالث -أي بعد معركة صفين- حين انشقت الخوارج وتحزبوا في النهروان، ثم ظهر في مقابلهم أتباع وأنصار علي حيث بدأت فكرة التشيع تشتد شيئاً فشيئاً.
الفصل الثالث
ما هي المراحل التي مر بها مفهوم التشيع؟
كان مدلول التشيع في بدء الفتن التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي رضي الله عنه ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان، وأن من نازعه فيها فهو مخطئ يجب رده إلى الصواب ولو بالقوة.
وكان على هذا الرأي كثير من الصحابة والتابعين، حيث رأوا أن علياً هو أحق بالخلاقة من معاوية بسبب اجتماع كلمة الناس على بيعته، ولا يصح أن يفهم أن هؤلاء هم أساس الشيعة ولا أنهم أوائلهم، إذ كان هؤلاء من شيعة علي بمعنى من أنصاره وأعوانه.
وقد كان المتشيعون لعلي في هذه المرحلة معتدلين، فلم يكفروا واحداً من المخالفين لعلي رضي الله عنه ولا من الصحابة، ولم يسبوا أحداً، وإنما كان ميلهم إلى علي نتيجة عاطفة وولاء.
ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب التطرف والخروج عن الحق، وبدأ الرفض يظهر وبدأت أفكار ابن سبأ تؤتي ثمارها الشريرة فأخذ هؤلاء يظهرون الشر، فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرءون منهم، ولم يستثنوا منهم إلا القليل كسلمان الفارس، وأبي ذر، والمقداد، وعمار بن ياسر، وحذيفة.
وحكموا على كل من حضر ((غدير خم)) بالكفر والردة لعدم وفائهم -فيما يزعم هؤلاء - ببيعة علي وتنفيذ وصية الرسول صلى الله عليه وسلم بعلي في غدير خم المذكور.
وكان عبد الله بن سبأ هو الذي تولى كبر هذه الدعوة الممقوتة الكافرة، وقد علم علي بذلك فنفاه إلى المدائن وقال: ((لا تساكنني ببلدة أبداً)).
وأخيراً بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام، حيث نادى هؤلاء بألوهية علي.
الفصل الرابع
ما هي أسماء الشيعة؟
1 - الشيعة: وهو أشهر اسم من أسمائهم، ويشمل جميع فرقهم، ولا خلاف بين العلماء في إطلاقه عليهم كاسم علم.
2 - الرافضة: وقد أطلقه عليهم بعض العلماء فجعله اسماً لجميع الشيعة.
3 - الزيدية: وهي تسمية لبعض الناس يطلقونها على جميع الشيعة (29).
وكل هذه الأسماء الثلاثة وردت من خلال كتابات بعض العلماء عن طائفة الشيعة،
لماذا سموا رافضة؟
أخذت من قول زيد بن علي لبعض الشيعة: ((رفضتموني)) (30) فسموا الرافضة.
الفصل الخامس
كم فرق الشيعة؟
1 - انقسمت الشيعة إلى فرق عديدة، أوصلها بعض العلماء إلى يقارب سبعين فرقة.
هل من فرق الشيعة من خرجوا عن الإسلام؟
وبدراسة تلك الفرق قد يتضح أن منهم الغلاة الذين خرجوا عن الإسلام وهم يدَّعونه ويدَّعون التشيع، ومنهم دون ذلك، ويمكن أن نقتصر على دراسة أربع فرق كان لها دور بارز في العالم الإسلامي وهي:
- السبئية. - الكيسانية.
- الزيدية. - الرافضة.
ما السبب في تفرق الشيعة ذلك التفرق؟
السبب في تفرق الشيعة:
لأنهم قد خرجوا عن النهج الذي ارتضاه الله لعباده، واستندوا إلى عقولهم وأهوائهم فلا بد أن نتوقع الخلافات خصوصاً حينما يكون الخلاف مراداً لذاته.
ونضيف إلى هذا أنه ربما يعود تفرق الشيعة إلى عدة أسباب بعضها ظاهر وبعضها غير ظاهر، ومن ذلك:
1 - اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع.
2 - اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي.
3 - كون التشيع مدخلاً لكل طامع في مأرب.
3 - كم عدد فرقهم؟
وكشأن العلماء في اختلافهم في عدد الفرق نجدهم قد اختلفوا في عدد فرق الشيعة.
-الأشعري مثلاً يذكر أنهم ثلاث فرق رئيسية، وما عداها فروع.
-بنما نرى البغدادي وهو يسمي الشيعة الروافض - أي بما فيهم السبئية و الزيدية- يعدهم أربعة أصناف والباقي فروعاً لهم.
-يعدهم الشهرستاني (35) خمس فرق والباقي فروعاً لهم.
وبعضهم يعدهم أكثر بكثير من هذه الأعداد كما قدمنا، والأقرب إلى الصواب أن يقال: إن من أكبر فرقهم أكثرهم نفوذاً ووجوداً في العالم الإسلامي إلى اليوم فرقة الإمامية الرافضة وفرقة الزيدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/105)
ومما لا شك فيه أن هذا الاختلاف تكمن وراءه أسباب. فما هي تلك الأسباب أو الظاهر منها؟
السبب في عدم اتفاق العلماء على عدد فرق الشيعة.
الفصل السادس
دراسة أهم فرق الشيعة
1 - من هم السبئية؟
السبئية: هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي.
1 - من هم الكيسانية؟
بدأ ظهور هذه الفرقة بعد قتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه، وعرفوا بهذه التسمية واشتهروا بموالاتهم لمحمد بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، وظهر تكونهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنهما (55).
2 - من زعيم الكيسانية؟
وقد اختلف في كيسان زعيم الكيسانية:
1 - فقيل إن كيسان رجل كان مولى لعلي بن أبي طالب.
2 - وقيل: بل كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية (57).
3 - وقيل: بل هو المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، وقد كان يلقب بكيسان (58). وهذا غير صحيح لأن قيام الكيسانية كان قبل ظهور أمر المختار كما تقدم.
3 - المختارية:
كيف صارت الكيسانية مختارية؟
حينما تقرأ بعض كلام علماء الفرق تجد أن فيه مشكلة خفية وخلطاً في التسمية، إذ يجعل بعضهم الكيسانية هي نفسها فرقة المختارية التي تزعمها المختار ابن أبي عبيد كما فعل القمي وغيره (59).
وبعضهم يجعل الكيسانية فرقة مستقلة، تزعمها رجل يقال له كيسان كما فعل الشهرستاني وغيره.
والذي يتضح لي أن الكيسانية عندما نشأت كانت فرقة مستقلة، تزعمهم رجل يسمى كيسان الذي هو تلميذ لمحمد بن الحنفية أو مولى لعلي، وحينما جاء المختار بن أبي عبيد انضم إليه هؤلاء وكونوا بعد ذلك فرقة المختارية ...
ولقد كان لفرقة المختارية أحداث هامة في التاريخ بقيادة المختار.
من هو المختار بن أبي عبيد الذي تلقفته الكيسانية للانقضاض به على قتله الحسين ابن علي رضي الله عنه؟
المختار بن أبي عبيد الثقفي:
هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، ولد في الطائف في السنة الأولى للهجرة، ووالده صحابي استشهد في معركة الجسر حينما كان قائداً لجيش المسلمين في فتح العراق، وقام بكفالة المختار عمه سعيد بن مسعود الثقفي الذي كان والياً على الكوفة لعلي رضي الله عنه.
وقد نشأ المختار على جانب من الذكاء والفطنة مراوغاً ماكراً غير صادق في تشيعه، وإنما كان يريد من ورائه تحقيق طموحه السياسي بأي وجه، وله مواقف تشهد بصحة هذا القول عنه ذكرها أهل التاريخ والفرق (60).
وقد لقب بكيسان لأسباب هي:
1 - منهم من يقول: إنه نسبة إلى الغدر (61)، لأن كيسان في اللغة العربية اسم للغدر، وكان المختار كذلك.
2 - أنه أطلق عليه هذا اللقب باسم مدير شرطته المسمى بكيسان.
4 - من هم الزيدية؟
بعد قتل الحسين بن علي (69) ظهرت معظم الفرق التي تزعم التشيع، بل وأخذت دعوى التشيع تتصاعد في الغلو.
وفي أيام علي بن الحسين الملقب بزين العابدين طمع الشيعة في استجلابه إليهم غير أنه كان على ولاء تام ووفاء كامل لحكام بني أمية متجنباً لمن نازعهم (70)، بل إن يزيد بن معاوية وهو خليفة كان يكرمه ويجلسه معه، ولا يأكل إلا معه.
وقد اختلف الشيعة في أمر زيد بن علي، ومحمد بن علي أيهما أولى بالإمامة بعد أبيهما؟
فذهبت طائفة إلى أن لزيد فسموا زيدية، وذهبت طائفة أخرى إلى أن الإمامة لمحمد بن علي بن الحسين المكنى بأبي جعفر الباقر (75). ونحن هنا بصدد دراسة الزيدية كيف قامت؟ وما هي مواقف الناس منهم؟
ما هي آراء زيد و الزيدية؟
1 - في السياسة: يرى زيد جواز ولاية المفضول، أي إن الإمامة عنده ليست وراثة.
2 - القول بعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول الإمامية وبعض فرق الزيدية.
3 - لم يقل بالمهدي المنتظر ولا بالغائب المكتوم.
4 - حكم في مرتكب الكبيرة بأنه في منزلة بين المنزلتين تبعاً لرأي المعتزلة.
5 - قال بالإيمان بالقضاء والقدر من الله تعالى، وأن العبد فاعل لفعله حقيقة، وله قدرة واختيار بتمكين الله له، وبها يحاسب فيثاب أو يعاقب.
6 - لم يقل بالبداء على الله.
7 - لم يقل بالرجعة المزعومة عند الشيعة.
5 - الرافضة:
1 - معنى الرافضة لغة واصطلاحاً؟
الرفض في اللغة يأتي بمعنى الترك. يقال: رفض يرفض رفضاً، أي ترك.
وعرفهم أهل اللغة بقولهم: ((و الروافض كل جند تركوا قائدهم)) (97)، هذا هو معنى الرفض في اللغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/106)
وأما في الاصطلاح: فإنه يطلق على تلك الطائفة ذات الأفكار والآراء الاعتقادية الذين رفضوا خلافة الشيخين وأكثر الصحابة، وزعموا أن الخلافة في علي وذريته من بعده بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وأن خلافة غيرهم باطلة.
2 – ما سبب تسميتهم بالرافضة؟
أطلقت هذه التسمية على الرافضة لأسباب كثيرة:
1 - قيل: إنهم سموا رافضة لرفضهم إمامة زيد بن علي، وتفرقهم عنه كما تقدم.
2 - وقيل: سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة، ورفضهم لإمامة الشيخين.
3 - وقيل: لرفضهم الدين.
ولعل الراجح هو الثاني، ولا منافاة بينه وبين الأول، لأنهم كانوا رافضة يرفضون الشيخين وقد رفضوا زيداً كذلك إذ لم يرض مذهبهم.
4 - أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد:
ومن أسمائهم في تلك الفترة:
1 - الخشبية.
2 - الإمامية (101).
وسبب تسميتهم بالخشبية: أنهم - كما قيل- كانوا يقاتلون بالخشب ولا يجيزون القتال بالسيف إلا تحت راية إمام معصوم من آل البيت. وسبب تسميتهم بالإمامية: لزعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي رضي الله عنه, ولم يكتف فيه بالوصف بل صرح بالاسم لعلي ولأولاده من بعده -كما يدعي هؤلاء.
5 - فرق الروافض:
لقد تفرقت الشيعة الروافض إلى أقسام كثيرة لم يتفق العلماء على عددها.
إذ الكل يجمعهم معتقد واحد حول الإمامة وأحقية علي بها، وأولاده من بعده، ورفض من عداهم.
وأشهر فرق الروافض: الشيعة الاثنا عشرية، وفرقة أخرى منهم تسمى المحمدية.
1 - المحمدية: خلاصة أمر هذه المحمدية أنهم طائفة يعتقدون أن الإمام والمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي، ويعرف بالنفس الزكية.
2 - الاثنا عشرية:
هذه هي الواجهة الرئيسية والوجه البارز للتشيع في عصرنا الحاضر وهم القائمون على نشر هذا المذهب الرافضي والممول له بشتى الطرق والأساليب، وقد تحقق لهم الكثير مما أرادوه في العالم الإسلامي وذلك لما يبذلونه من مساعدات مادية ومعنوية.
فتعتبر هذه الطائفة أشهر فرق الشيعة، وهم مجموعة من الطوائف المختلفة الآراء بعضها معلن وبعضها مستتر، ويجمعهم هدف عام واحد وهو علو المذهب الاثنا عشري الجعفري الذي زعم الخميني أن أتباعه يبلغون 200 مليون شيعي، كان النواة الأولى فيها لمذهب التشيع هو الرسول وعلي بن أبي طالب و خديحة، حيث بدأ الرسول - حسب زعمه- يدعو للتشيع من نقطة الصفر.
1 - أسماؤهم وسبب تلك التسميات:
1 - الاثنا عشرية (108).
وسبب تسميتهم بها لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثني عشر رجلاً من آل البيت، ثبتت إمامتهم -حسب زعمهم- بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وكل واحد منهم يوصي بها لمن يليه.
وأولهم: علي -رضي الله عنه- و آخرهم محمد بن الحسن العسكري المزعوم الذي اختفى في حدود سنة 260هـ، وسيعود بزعمهم ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، ويسير الخير بين الناس وافراً إلى آخر مزاعمهم الكثيرة، وفيه قال الشيرازي: ((كما تسمى الشيعة بالاثني عشرية لأنهم يعتقدون بإمامة الأئمة الاثني عشرية)).
وهؤلاء الأئمة الاثنا عشر هم:
1. علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
2. الحسن بن علي -رضي الله عنه-.
3. الحسين بن علي -رضي الله عنه-.
4. علي بن الحسين.
5. محمد بن علي بن الحسين الباقر.
6. جعفر بن محمد بن الحسين -أبو عبد الله- الصادق-.
7. موسى بن جعفر الكاظم.
8. علي بن موسى -الرضي-.
9. محمد بن علي -الجواد-.
10. علي بن محمد الهادي.
11. الحسن بن علي العسكري.
12. محمد بن الحسن العسكري الغائب الموهوم، كما يسميه الشيخ إحسان إلهي -رحمه الله تعالى -، ومن الملاحظ أن الشيعة الاثني عشرية حصروا الإمامة في أولاد الحسين بن علي دون أولاد الحسن -رضي الله عنهما-، ولعل السبب في ذلك يعود إلى تزوج الحسين بن علي بنت ملك فارس يزدجرد، ومجيء علي بن الحسين منها.
2 - الجعفرية:
نسبة إلى جعفر بن محمد الصادق الذي بنوا مذهبهم في الفروع على أقواله وآرائه -كما يزعمون- وهو بريء من أكاذيب الشيعة هذه، فإنهم يسندون إليه أقوالاً واعتقادات لا يقول بها من له أدنى بصيرة في الإسلام، فكيف به؟.
وهذا الاسم من أحب الأسماء إليهم بخلاف تسميتهم بالرافضة، فإنهم يتأذون منه، وهم أحق بتسميتهم بالرافضة لا الجعفرية.
3 - الرافضة:
الرافضة - أو الروافض- وهو اسم غير محبوب لديهم وقد سموا به، إما:
1 - لأنهم رفضوا مناصرة زيد بن علي -كما تقدم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/107)
2 - أو لرفضهم أئمتهم وغدرهم بهم.
3 - أو لرفضهم الصحابة وإمامة الشيخين.
4 - أو لرفضهم الدين.
5 - وهناك تعليل لبعض الشيعة وهو أنهم سموا بهذه التسمية من قبل خصومهم للتشفي منهم.
ولكن توجد رواية في الكافي عن جعفر بن محمد أن الله هو الذي سماهم رافضة، وهذا ينقص ما زعموه أنهم لا يستحقون هذه التسمية. وكل تلك التعليلات غير الخامس تصدق عليهم.
4 - من هم الإمامية؟
1 - إما نسبة إلى الإمام (الخليفة) لأنهم أكثروا من الاهتمام بالإمامة في تعاليمهم كما هو واقع بحوثهم.
2 - أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده.
واختار هذا التعريف الشهرستاني (115)، وهو التعريف الذي ذكره الشيرازي منهم حيث قال: وتسمى الشيعة بالإمامية لأنهم يعتقدون بإمامة علي -أمير المؤمنين- وأولاده الأحد عشر (116)
3 - أو لانتظارهم إمام آخر الزمان الغائب المنتظر -كما يزعمون-.
5 - من هم الخاصة؟
وهذه التسمية أطلقوها الشيعة على أنفسهم وأهل مذهبهم.
وقد ذكر العلماء كثيراً من الأمور التي شابه الشيعة اليهود فيها (118)، ومن ذلك تسميتهم لأنفسهم الخاصة، ومن عداهم العامة كما فعلت اليهود حينما سموا أنفسهم -شعب الله المختار-، وسموا من عداهم- الجوييم أو الأمميين-وتوجد بينهم وبين اليهود مشابهات في أشياء كثيرة سنذكر بعضها بعد قليل.
لقد انتشر هذا المذهب الرديء انتشاراً واسعاً، وسبب ذلك يعود -فيما يظهر لي- إلى أمور من أهمها:
1 - جهل كثير من المسلمين بحقيقة دينهم الإسلامي.
2 - وإلى جهلهم بحقيقة مذهب الرافضة.
3 - وإلى نشاط هؤلاء الروافض في نشره بشتى الوسائل.
ماهي أهم الأماكن التي انتشر فيها هذا المذهب؟
…1 - إيران: وهو المذهب الرسمي للدولة، وقد أعلن الخميني في دستورهم أن دين الدولة يقوم على المذهب الجعفري.
…2 - العراق.
3 - الهند.
4 - باكستان.
وفي هذه البلدان أعداد منهم، وقد انبثوا في بقاع من سوريا ولبنان ودول الخليج، وكثير من البلدان الإسلامية مستغلين غفلة أهل السنة.
7 - كم فرق الاثني عشرية وانقسامها؟
انقسمت الشيعة الاثنا عشرية إلى فرق كثيرة (119)، من أهمها وأشدها خطراً وأكثرها نفوذاً وشوكة وتأثيراً في المجتمع الشيعي، ومن أشدها نشاطاً في دعوى ظهور المهدي: الشيخية و الرشتية، بغض النظر عن الخلاف بينهم وبين الاثني عشرية.
1 - الشيخية:
قال الألوسي: وقد يقال لهم الأحمدية (120)، وهي طائفة تنتسب إلى رجل يقال له الشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي البحراني، المولود سنة 1166هـ، والمتوفى سنة 1243هـ، وهو شيخ ضال ملحد، له آراء كفرية وزندقة ظاهرة، ومهد السبيل بآرائه لظهور ملاحدة جاءوا بعده, وأما بالنسبة للشيعة فقد مجدوه.
وقد عاش الإحسائي كاتباً ومدرساً في مدن الشيعة الهامة، مثل كربلاء و طوس وغيرهما من البلدان، ونشر أفكاره ومعتقداته الضالة، وكون له أتباعاً كان لهم أثر في قيام حركات أخرى كالبابية والبهائية.
أهم معتقداته:
1 - زعم أن الله -تعالى عن قوله- تجلى في علي وفي أولاده الأحد عشر، وأنهم مظاهر الله، وأصحاب الصفات الإلهية، وهي عقيدة حلولية مستمدة من عقائد البراهمة وغلاة الصوفية.
2 - أرجع وجود هذا الكون وما فيه إلى وجود الأئمة، وأنهم هم العلة المؤثرة في وجوده إذ لولاهم ما خلق الله شيئاً.
3 - وزعم في محمد بن الحسن العسكري المهدي المزعوم عند الشيعة مزاعم غريبة، منها أن المهدي المذكور يتجلى ويظهر في كل مكان في صورة رجل يكون هو المؤمن الكامل، أو الباب إلى المهدي، وتحل فيه روح المهدي، ثم ادعى لنفسه وجود هذه الصفة فيه، وضلل كثيراً ممن سار على شاكلته إلى أن هلك.
2 - الرشتية:
وبعد هلاك الشيخ أحمد الإحسائي قام بأمر الشيخية أحد تلامذته وخريجيه، ويسمى كاظم الحسنى الرشتي (121) سنة 1242هـ .. ونهج نفس المنهج والطريق التي عليها سلفه في كثير من المسائل، وخالفه في أخرى، إلا أنه زاد الطين بلة حين: إنه حل فيه روح الأبواب كما حل في الإحسائي، ولكن آن الأوان لانقطاع الأبواب ومجيء المهدي نفسه.
الفصل السابع
هل هناك إيضاحات لبعض الآراء الاعتقادية للرافضة؟
للرافضة آراء اعتقادية كثيرة لا يتسع المقام هنا لبسطها، إلا أننا سنقتصر في دراستنا لآرائهم على أهم المسائل الاعتقادية عندهم:
1. دعواهم عصمة الأئمة والأوصياء.
2. تدينهم بالتقية.
3. دعواهم المهدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/108)
4. ودعواهم الرجعة.
5. موقفهم من القرآن الكريم.
6. موقفهم من الصحابة.
7. القول بالبداء على الله تعالى.
أولاً: ماموقفهم من الخلافة والإمامة؟
هذه القضية هي الشغل الشاغل لهم، وهي مركز بحوثهم، ومن أهم الأسس لعقيدتهم، وأكثر المسائل الفرعية ترجع إليها، وأهم ما يدور من الخلاف بينهم وبين أهل السنة، أو فيما بينهم إنما يدور حولها.
ويعتبر الشيعة الإمامة وتسلسلها في آل البيت ركناً من أركان الإسلام، ويعتقدون أنها منصب ثبت من عند الله تعالى، يختار الله الإمام كما يختار الأنبياء والمرسلين, و الاثنا عشرية يحصرونها في علي وفي أولاده، ولا يصححونها في غيرهم.
2 - الإيمان بالإمام جزء من الإيمان بالله.
3 - حرفوا معاني القرآن الكريم إلى هواهم في الأئمة، ومن ذلك:
أ- تفسيرهم لقول الله عز وجل: {وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} النور: الإمام علي والأئمة من بعده، كما فسره أبو عبد الله -حسب زعم الكليني.
4 - زعموا في الأئمة أنهم هم الذين جمعوا القرآن كله كما أنزل ولا يعترفون بغير ذلك.
5 - الأئمة عندهم اسم الله الأعظم.
6 - وأن الإمام إذا مات لا يغسله إلا الإمام الذي يليه.
ماهي شبة الشيعة التي استدلوا عليها؟
نذكر منها ما يلي:
1 - قالوا: إن أمر الإمامة لا يحتمل عدم البيان، والرسول صلى الله عليه وسلم بعث لرفع الخلاف، فلا يجوز أن يترك بيان الإمام الذي يليه إلى اختلافات الناس واجتهاداتهم.
2 - يستدلون ببعض الروايات الواردة في فضائل علي رضي الله عنه ومن ذلك:
أ - ((من كنت مولاه فعلي مولاه)).
ب - ((أقضاكم علي)).
ج - ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)) زاد الرافضة في الحديث ((إنه لا ينبغي أذهب إلا وأنت خليفتي)).
فأما قولهم: إن أمر الإمامة لا يحتمل عدم البيان، وأن الرسول بيّنه -فصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم بيّنه بمقدمات كثيرة، تدل على استخلافه لأبي بكر، وإن كان هناك خلاف بين أهل السنة هل بيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم خلافة أبي بكر بالنص الصريح أو الإشارة، إلا أن أسعدهم بالدليل من قال إنها ثبتت بالنص والإشارة معاً.
ومن ذلك ما جاء عن جبير بن مطعم عن أبيه قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه.
قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك؟ كأنها تقول الموت.
قال صلى الله عليه وسلم: ((إن لم تجديني فأت أبا بكر)) (148).
وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر)) (149).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: ((ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتاباً، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى: ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)) ,وأحاديث أخرى كثيرة عرف منها الصحابة أحقية الصديق بالخلافة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس للشيعة في دفعها إلا الكذب والبهتان، وليس معهم أي دليل عن علي رضي الله عنه ثابت يدعي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على استخلافه.
ثانياً: هل ادعوا عصمة الأئمة والأوصياء؟
نعم وهذه إحدى خرافات الشيعة في أئمتهم فقد ادعوا عصمتهم من كل الذنوب والخطايا، الصغائر والكبائر، لا خطأ ولا نسياناً منذ طفولتهم إلى نهاية حياتهم وجوباً لا شك فيه.
سبب ذلك:
وعند البحث عن سبب هذا الاعتقاد الذي جعلهم ينزلون أئمتهم هذه المنزلة المستحيلة، نجد أن الذي حملهم على ذلك هو أن العصمة عندهم شرط من شروط الإمامة، ثم رفعوا أئمتهم وغلوا فيهم غلواً فاحشاً إلى أن اعتبروهم أفضل من الأنبياء، لأنهم نواب أفضل الأنبياء.
ثم زادوا فادعوا لهم أنهم يعلمون الغيب، وأن جزءاً إلهياً حل فيهم وإذا كان الأمر كذلك فالعصمة أمر طبيعي أن توجد فيهم.
كيف إبطال ما ادعته الشيعة من عصمة أئمتهم؟
أما اعتقادهم خوف وقوع الخطأ من الإمام لو لم يكن معصوماً، فإنه من المعلوم عند الناس أن المقصود من تنصيب الإمام هو تنفيذ الأحكام ودرء المفاسد، وحفظ الأمن والنظر في مصالح العامة وغير ذلك، وليس من شرط بقائه في الحكم أن يكون معصوماً. ولم يطالبه الشرع بإصابة عين الحق حتما في كل قضية، وإنما المطلوب منه أن يتحرى العدل بقدر الإمكان، ولا مانع بعد ذلك أن يخطئ ويصيب كبقية الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/109)
وادعاؤهم أنه لا يجوز عليه الخطأ يكذبه العقل والواقع.
وكذلك زعمهم أنه لا بد من إمام معصوم للناس، فإنه لا يكفي إمام واحد فإن البلدان متباعدة، ووجود إمام واحد في كل عصر لا يكفي للجميع، فوجب إذاً أن يكون في كل بلد إمام معصوم يباشر الحكم بنفسه وإلا هلك الناس، ولا يجوز له أن ينيب أحداً مكانه لجواز الخطأ عليه، وفي هذا من العنت ما لا خفاء فيه.
ولو طلب من هؤلاء الشيعة الذين يدّعون عصمة أئمتهم أن يأتوا بدليل واحد من القرآن أو السنة النبوية أو عن الصحابة، أو عن إجماع الأمة لما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، إذ القرآن الكريم لم يصرح بعصمة أحد، بل أثبت أن المعصية من شأن الإنسان، فإنه قد صدرت من آدم الذي هو أبو البشر، وأخبر عن موسى بأنه قتل، وعن يونس أنه ذهب مغاضباً.
وفيه عتاب من الله تعالى لبعض أنبيائه ورسله بسبب تصرفات صدرت منهم.
وورد في السنة النبوية ما يشير إلى ذلك في وقائع صدرت من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} (174)، وما ورد في عتابه عن أخذهم الفداء من أسارى معركة بدر، وغير ذلك مما هو معروف في الكتاب والسنة وأقوال علماء الإسلام.
ومن العجيب أنه قد صدح كل الأئمة بعدم عصمتهم في كثير من المناسبات، ثم يروي الشيعة بعض ذلك في كتبهم، ثم لا يأخذون بها.
ورووا كذلك أن الحسين بن عليّ بن أبي طالب كان يبدي الكراهية من صلح أخيه الحسن مع معاوية، ويقول: ((لو جز أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي)) (177).
ومن المعلوم أنه إذا خطأ أحد المعصومين الآخر ثبت خطأ أحدهما بالضرورة، فأين العصمة بعد ذلك؟
ثالثاً: ماهو تدينهم بالتقية؟
التقية في اللغة يراد بها الحذر. يقال توقَّيت الشيء أي حذرته.
والتقية في مفهوم الشيعة معناها أن يظهر الشخص خلاف ما يبطن.
أي أن معناها النفاق والكذب والمراوغة والبراعة في خداع الناس، لا التقية التي أباحها الله للمضطر المكره.
وقد ذمهم في هذا الموقف بعض علمائهم الذين يحبون الإنصاف، مثل الدكتور موسى الموسوي.
وللتقية عند الشيعة مكانة مرموقة، ومنزلة عظيمة فقد اعتبروها -على حسب المفهوم السابق عندهم- أصلاً من أصول دينهم لا يسع أحداً الخروج عنها، وقد بحثوها في كتبهم كثيراً، وبينوا أحكامها وما ينال الشخص من الثواب الذي لا يعد ولا يحصى ولا يصدق لمن عمل بها، وعامل الناس بموجبها فخدعهم وموه عليهم، وكم تأثر الناس وانخدعوا بحيل هؤلاء الذين جعلوا التقية مطية لهم.
ولبيان منزلة التقية عند الشيعة نورد الأمثلة التالية:
1 - التقية أساس الدين، من لا يقول بها فلا دين له.
روى الكليني عن محمد بن خلاد قال: سألت أبا الحسن (ع) عن القيام للولاء فقال: قال أبو جعفر (ع): ((التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له)) (181).
وفيما يرويه عن أبي عبد الله أنه قال لأبي عمر الأعجمي: ((يا أبا عمر، إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له)).
2 - اعتقدوا أن التقية عز للدين, ونشره ذل له. كما روى الكليني عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله: ((يا سليمان، إنكم على دين من كتمه أعزه الله، ومن أذاعه أذله الله)).
3 - جعل الشيعة ترك التقية مثل ترك الصلاة تماماً. قال القمي: ((التقية واجبة، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة)).
4 - حدد الشيعة لجواز ترك التقية بخروج القائم من آل محمد (المهدي المنتظر).
قال القمي: ((التقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج على دين الله تعالى، وعن دين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة)) (198).
والحقيقة أن من تركها لا يخرج إلا عن دين الإمامية فقط وعن خرافاتها.
5 - حرفوا معاني الآيات إلى ما يوافق هواهم، وكذبوا على آل البيت.
قال القمي: ((وقد سئل الصادق عليه والسلام عن قول الله عز وجل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (199) قال: أعلمكم بالتقية)) (200)، أي على هذا التفسير أكرمكم هو أكذبكم على الناس.
6 - زعم الشيعة أن المعيار الصحيح لمعرفة الشيعي من غيره هو الاعتقاد بالتقية، وينسبون إلى الأئمة المعصومين- في زعمهم- أنهم هم الذين قالوا هذا الكلام.
فقد رووا عن الحسين بن علي بن أبي طالب الإمام الثالث أنه قال: ((لولا التقية ما عرف ولينا من عدونا)) (201).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/110)
ومعنى هذا أن معرفة خداع الناس، والمبالغة فيه هو الذي يميز الشيعة عن غيرهم.
7 - ساوى الشيعة بين التقية وبين الذنوب التي لا يغفرها الله كالشرك.
فرووا عن عليّ بن الحسين الإمام الرابع أنه قال: ((يغفر الله للمؤمن كل ذنب ويطهره منه في الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين، ترك التقية، وترك حقوق الإخوان)).
وهذه المواقف للشيعة تجعل من الصعوبة بمكان التفاهم المخلص بينهم وبين المخالفين لهم -خصوصاً أهل السنة- وذلك أن الشيعي إذا رأى أنه في موقف الضعف لجأ إلى التقية، وفي هذه الحال له من الأجر الذي قدّره الشيعة ما يعادل مصافحته لعلي رضي الله عنه أو الصلاة خلف نبي من الأنبياء كما افتروا على الله وعلى رسوله.
هل اختلفت كلمة الشيعة في الأسباب الحاملة لهم على التمسك بالتقية واعتبارها أساساً في الدين، وفيما يلي نوجز أهم ما قيل فيها:
1 - قالت طائفة: إن التقية تجب للحفاظ على النفس أو العرض أو المال أو الإخوان.
2 - وقالت طائفة: إن التقية تجب لأنها فضيلة، والفضائل يجب التحلي بها، وسواء كانت التقية للحفاظ على النفس أو لغير ذلك فهي واجبة في نفسها، وصاحبها أعرف بحاله، بينما روى الكليني عن أبي جعفر أنه قال: ((التقية في كل شيء يضطر إليه ابن آدم، فقد أحلّه الله له)).
3 - والحق أنهم أوجبوا التقية لظروف أحاطت بهم، ورأوا أن لا خلاص لهم إلا بالاتكاء على دعوى التقية.
ومن ذلك:
أ- أنهم وقفوا على أقوال متضاربة عن الأئمة المعصومين عندهم يختلفون في الشيء الواحد، وتتناقض فيه أقوالهم دون أن يجدوا مبرراً لذلك التناقض؛ فخرجوا من ذلك بدعوى أن ذلك الكلام صدر من الأئمة على سبيل التقية.
وهذه الأقوال أكثرها من أكاذيب رواتهم، ليست من الأئمة الذين عرفوا بالشجاعة والصراحة، كما صرح بذلك أحد علماء الشيعة المنصفين.
ب- ومنها ما وجدوه من كلام الأئمة في مدح الصحابة الذين تبرأ منهم الشيعة ويعتبرونهم كفاراً، فزعموا أن ذلك المدح إنما كان تقية.
ومهما كان، فإن التقية التي يراها الشيعة لا يجوز اعتقادها في الإسلام لأنها قائمة على الكذب والخداع.
ما هي أدلة الشيعة على جواز التقية؟
تلمس الشيعة لمبدأ التقية بمفهوم لها نصوصاً حمَّلوها ما لم تحتمله من المعاني التي يعتقدون أنها تؤيد ما يذهبون إليه.
ومن تلك الأدلة التي تمسكوا بها ما ذكره بحر العلوم في تعليقه على فرق الشيعة للنوبختي بقوله: ((التقية مما دل على وجوبه العقل إذا كانت لدفع الضرر الواجب، وقد دل عليه أيضاً القرآن العظيم، ثم نقل عن الطبرسي بعض الآيات يحتج بها (209):
1 - قوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (210).
2 - قوله تعالى: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ}
3 - قوله تعالى: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً}.
4 - قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ.
4 - ما هي عقيدتهم في المهدية والرجعة عند الشيعة؟
يؤمن أهل السنة بالمهدي الذي صحت به الأحاديث، ولكن غير مهدي الشيعة الخرافي الذي وصلوا في إيمانهم به وانتظاره وترقبه إلى حد جعلهم محل سخرية العالم منهم، وأخباره عندهم أكثر من أن تذكر، وقد أفرده الطوسيّ بكتابه المسمى: ((كتاب الغيبة)).
إن القول بالمهدي وانتظاره من عقائد الشيعة البارزة والأساسية، ذلك المهدي الذي يزعمون أنه غاب عنهم لأسباب مؤقتة، وسيرجع وسيملأ الأرض عدلاً ورخاءً كما ملئت ظلماً وجوراً.
ولهذا فهم يقيمون على سردابه بسامراً الذي زعموا أنه مقيم فيه دابة ترابط دائماً ليركبها إذا خرج من سردابه، ويقف جماعة ينادون عليه بالخروج يا مولانا اخرج، يا مولانا اخرج، ويشهرون السلاح، وفي أثناء مرابطتهم لا يصلون خشية أن يخرج وهم في الصلاة فينشغلون بها عن خروجه وخدمته، بل يجمعون الخمسة الفروض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/111)
وليس هذا فقط عند السرداب، بل أحياناً يكونون في أماكن بعيدة عن مشهده ويفعلون هذا إما في العشر الأواخر من شهر رمضان، وإما في غير ذلك يتوجهون إلى المشرق وينادونه بأصوات عالية، يطلبون خروجه مع أنه لا مهدي هناك. وإنما هي خرافة نفذ منها ومن غيرها أعداء الإسلام إلى الطعن في الإسلام وتجهيل حامليه، وإلا فما الداعي لمثل رفع هذه الأصوات وهذه المرابطة المضنية؟
من هو المهدي؟
المهدي عندهم فهو الإمام الثاني عشر من أئمتهم حسب ترتيبهم لهم، واسمه محمد بن الحسن العسكري.
ومع كل اهتمام الشيعة بأخباره والتلهف على لقائه فلقد اضطرب كلامهم حوله وتناقضت فيه أقوالهم، ومع أنه -كما هو الصحيح عند أكثر العلماء- أنه شخصية خيالية لا وجود له إلا في أذهان الشيعة الذين يزعمون إمامته وينتظرون خروجه بعد غيبته الكبرى (239)، ومن تلك التناقضات الشيعية ما تجده من:
1 - اختلاف الشيعة في وجود محمد بن الحسن وولادته.
فقد اختلفت كلمتهم في وجود هذا الشخص، فبعضهم ذهب إلى أن الحسن العسكري مات ولم يعرف له ولد أصلاً
2 - وذهب آخرون إلى إثبات ولادة محمد بن الحسن.
هناك تسائل لم نجد جاب شافيا:
لماذا اختفى المهدي في السرداب مع انه لا داعي لهذا الخوف ما دامت الملائكة تحميه وتتبرك به وتنصره، فإن ملكاً واحداً يكفيه كل أهل الأرض؟
ثم لماذا يختفي الآن وقد ذهب كل من كان يخاف منهم، وجاء قوم يتلهفون على خروجه ونصرته، فلماذا إذاً تخلف عنهم بدون عذر مقبول، وهم يصيحون ليل نهار عجل الله خروجه؟
ثم لماذا لم يشب ولم ينم الحسن والحسين -سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم- مع عظم مكانتهما مثلما شب ابن الحسن والعسكري بتلك العجلة؟
وما الداعي أيضاً لتلك العجلة في تنموه ومصيره أن يختفي في السرداب ثم لا يراه أحد بعد ذلك ولا ينتفع به أحد؟
قد تجد عند الطوسي وغيره من علمائهم بعض الإجابات التي لفقوها في أسباب غيبته، ولكنها إجابات غير كافية ولا مقنع فيها لأحد، ومن أعجب الأمور أن ينكر الهاشميون وجود ولد الحسن العسكري على مرأى من الناس ومسمع، وذلك حينما ادعى شخص زمن المقتدر الخليفة العباسي أنه هو ابن الحسن العسكري، فجمع الخليفة جميع بني هاشم وعلى رأسهم نقيب الطالبيين أحمد بن عبد الصمد المعروف في كتب التاريخ __بابن الطومار)) للبت في أمر هذا الرجل، فشهد الجميع على كذبه بدليل أن الحسن العسكري لم يعقب، فحبس المدعي وشُهّر وضرب.
ورغم أن أهل البيت أدرى بم فيه، لكن هؤلاء الشيعة أبوا إلا المكابرة مهما كانت النتائج، وادعوا وجود هذا المهدي ولا بد أن دافعاً قوياً دفعهم إلى هذه المجازفة، فما هو السبب في هذا الإصرار على وجود هذه الشخصية؟ سنذكر الجواب إن شاء الله في آخر الكلام عن هذه الشخصية.
أين مكان وجود المهدي؟
اختلف الشيعة في المكان الذي اختفى فيه مهديهم محمد بن الحسن العسكري على أقوال متضاربة توحي لأهل كل مكان ذكروه بقرب المهدي منهم.
ومن تلك الأقوال، وهي كثيرة:
1 - أنه مختف في سامراء، في سرداب دار أبيه، وهذا من أشهر أقوال الشيعة والمتداول بينهم، وفي كتبهم.
2 - أنه مختف في المدينة المنورة.
قال أبو هاشم الجعفري للحسن العسكري: ((يا سيدي هل لك ولد؟ قال: نعم. قلت: فإن حدث حادث فأين أسأل عنه؟ فقال: بالمدينة
3 - أنه مختف بمكة المكرمة.
وقد أورد الطوسي روايات كثيرة في هذا، وأورد الكليني حديثاً في هذا.
4 - وبعضهم قال: هو بذات طوى.
5 - وبعضهم قال: إنه في اليمن بواد يسمى شمروخ.
6 - وبعضهم قال: إنه بالطائف حسب رواية الطوسي الطويلة.
وإذا كان المهدي قد اختار أن يختفي ويتوارى عن الأنظار فهل يجعل لذلك الاختفاء والهرب عن الناس حداً ومدة يعود بعدها إلى قيادة الشيعة، ومتى يتم ذلك؟ الجواب نذكره فيما يلي.
رجعة المهدي ومتى تتم؟
يؤمن سائر العقلاء أنه لا رجعة لأحد بعد موته ليعيش في الدنيا- ويؤمن المسلمون برجعة واحدة تكون في يوم القيامة حين يجمع الله الخلائق لفصل القضاء، كما هو معلوم من دين الإسلام بالضرورة، بخلاف ما عليه كثير من الشيعة من إمكان ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/112)
فقد قرروا في عقائدهم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته عليّ والحسن والحسين وبقية الأئمة سيرجعون. وفي المقابل يرجع أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية، ويزيد وابن ذي الجوشن، وكل من آذى أهل البيت بزعمهم.
كل هؤلاء سيرجعون إلى الدنيا مرة أخرى قبل يوم القيامة عند رجوع المهدي إلى الظهور -كما قرره لهم عدو الله ابن سبأ- يرجعون ليتم عقابهم كما آذوا أهل البيت واعتدوا عليهم ومنعوهم حقوقهم، فينالهم العقاب الشديد ثم يموتون جميعاً، ثم يحيون يوم القيامة للجزاء الأخير مرة أخرى.
وقد بلغ بهم كرههم للصحابة أن زعم غلاتهم ومتعصبيهم وهو الشريف المرتضي أن أبا بكر وعمر يصلبان على شجرة في زمن المهدي وهي خضراء فتيبس فيضل بسبب ذلك جمع كثير من الناس، وهم يقولون: إن هذين البريئين قد ظلما ولذا صارت الشجرة الخضراء يابسة.
وما زعموه من عقوبة خيار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من صلبهما على شجرة وهي رطبة فتصبح يابسة، فهو افتراء ومخالفة للعقل والواقع، إذ كيف يعقل أن يجازيا بقتل الحسين وليس لهم بذلك صلة، ثم إن ذنبهما -إن كان أخذ الخلافة ذنب- لا يعقل أن يصل إلى هذا الحد من العقوبة.
ثم كيف يجازيهما الله أمام أقوام لم يشهدوا ذنبهما ولم يعرفوا له سبباً، إذ الأولى أن يتم جزاءهما أمام من شهد أمرهما في الوقت الذي آذوا فيه أهل البيت حتى تقر أعينهم بجزائهما، مع أن إثبات هذا العقاب يؤدي في النهاية إلى عكس ما يريد الشيعة، ويناقض أقوالهم، وذلك:
1 - أن أولئك الناس لو أرجعهم الله إلى الدنيا للجزاء قبيل يوم القيامة لكان أمرهم في الآخرة إلى الجنة، إذ من الظلم أن يعذبوا مرة أخرى، فحصل لهم بتعذيبهم في رجعتهم إلى الدنيا تخفيف وراحة.
وهذا ينقض ما ذهب إليه الإمامية، فإنه على أصولهم أن عذاب جهنم لا بد وأن يكون مستمراً على من آذى آل البيت, ثم ما هو الداعي إلى هذه العجلة يخرجهم فيعذبهم ثم يموتون ويعذبون مرة أخرى، وأيضاً لماذا لم تكن هذه العجلة في وقت وقوع الجريمة لتكون أنكى، أما تركهم هذه المدة كلها ثم يعذبهم في زمن المهدي فهو برود مثل برود الشيعة في أكاذيبهم.
2 - أن الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم الذين حكم الشيعة عليهم بالرجوع، لعظم ما ارتكبوه في حق آل البيت وجزاؤهم الشديد في الدنيا ثم يموتون-بزعمهم- ويبعثون يوم القيامة. ذنوبهم بإقرار الشيعة غصب الخلافة وبعض حقوق آل البيت -على زعم الشيعة-، وهذا الذنب -إذا جاز تسميته ذنباً- لا يصل إلى درجة الكفر بالله والشرك به بل هو فسق والفسق لا يصل إلى هذا الحد من العقاب ولا يوجب الرجعة في الدنيا، ولو كان الأمر يقتضي الرجعة لكان إرجاع الكفرة والمشركين والذين ادعوا الألوهية مع الله- كفرعون ونمرود وغيرهما- أولى بالرجوع، والشيعة لم يقولوا بذلك، فوجب أن يكون - حسب مقياسهم- أن غصب الخلافة أو التعدي على آل البيت أعظم جرماً من الشرك ومن ادعاء الألوهية وقتل الأنبياء بغير حق، وهم لا يقولون بهذا؛ فظهر بطلان قولهم بوجوب إعادة ورجعة أولئك الخلفاء لعقابهم في الدنيا بسبب غصبهم الخلافة، أو أخذ أبي بكر لفدك بغير حق كما يدعون لجهلهم بنص النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
3 - ثم إن قولهم برجوع النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وسائر الأئمة وإخراجهم من قبورهم لحضور هذا العقاب في الرجعة -فيه تعذيب لهم بالموت مرة أخرى، والموت أشد آلام الدنيا ... فلم يجوز الله سبحانه وتعالى إيلام أحبائه عبثاً؟ إذ الموت لا بد أن يشمل كل كائن حيّ، وإذا أحيا الله هؤلاء فلا بد من تجرعهم الموت مرة أخرى- على حسب هذا المعتقد الخرافي-، فكيف يعذب أولياءه بالموت مرتين في الدنيا وغيرهم مرّة واحدة؟
4 - إنه على عزم الشيعة بإعادة هؤلاء وإيقاع العذاب عليهم في الدنيا - فيه نفع لهؤلاء المبعوثين إلى الدنيا إذ يعلمون حينئذ أنهم أخطئوا فيتوبون حتما توبة نصوحاً، والتوبة مقبولة في الدنيا ولو بعد الرجعة، فكيف بعد ذلك يمكن تعذيبهم، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فوجب على معتقد الشيعة برجعتهم أن يقولوا بأنهم في الآخرة في الجنّة لصدق توبتهم في الدنيا في الحياة الثانية.
إلى غير ذلك من الردود التي تدحض مذهب الشيعة في القول بالرجعة، وأنه خلاف العقل والنقل والواقع، والله الهادي إلى سواء السبيل.
متى يخرج المهدي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/113)
فقد وقَّت بعض الشيعة لخروج المهدي زمناً معيناً، وذلك بعد وفاة الحسن العسكري بزمن، إلا أن الذين وقّتوا خروجه بزمن حينما انتهى التقدير ورأوا أن المسألة ستتضح ويظهر فيها الكذب مددوا هذه الغيبة إلى وقت غير مسمى، واختلقوا لذلك أعذاراً كاذبة، فرواية وردت عن الأصبغ بن نباته -كما ينقلها الكليني- تذكر أنه سيخرج بعد ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنوات، وهذه الروايات هي المتقدمة والقريبة من وفاة الحسن العسكري.
ما سبب إصرار الشيعة على القول بوجود محمد بن الحسن العسكري؟
عرفنا فيما تقدم عمق هذه الفكرة في أذهان الشيعة وتشبثهم بوجود ابن للحسن العسكري الذي جعلوا منه مهديهم المنتظر، ومكابرتهم وإصرارهم على القول بولادته، فما هو السر في هذا؟ والجواب حاصله أن الشيعة قد وضعوا شروطاً وقواعد وأوصافاً للإمام ألزموا أنفسهم بتصديقها وهي من صنع الخيال، وبالتالي فهي صعبة المنال ثم جعلوها جزءاً من العقيدة الشيعية، بحيث لو لم تتحقق لانتقض جزء كبير من تعاليمهم، ولأصبحوا في حرج.
وأكثر تلك الشروط هي تقول على الله ومجازفة وحكم على الغيب، فمنها على سبيل المثال لا الحصر:
1 - أن الإمام لا يموت حتى يكون له خلف من ذريته هو الذي يتولى الإمامة من بعده حتماً لازماً وقد روى الطوسي عن عقبة بن جعفر قال: قلت لأبي الحسن: قد بلغت ما بلغت وليس لك ولد.
2 - أن الإمامة لا تعود في أخوين بعد الحسن والحسين أبداً؛ بل في الأعقاب وأعقاب الأعقاب.
ومعنى هذا أن الحسن العسكري -وهو الإمام الحادي عشر- لو مات دون عقب لانتقضت هذه القاعدة، وقد روى الطوسي عن أبي عيسى الجهني قال أبو عبد الله ع: لا تجتمع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين رضي الله عنهما، إنما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب.
3 - الإمام لا يغسله إلا إمام هو أكبر أولاده.
ولقد ذكر ابن بابويه القمي عن علي بن موسى بن جعفر كثيراً من الشروط التي اشتملت على خرافات وآراء ضالة ليست من الإسلام في شيء، كقولهم: ((للإمام علامات: يكون أعلم الناس، وأحكم الناس، وأتقى الناس، وأحلم الناس، وأشجع الناس، وأسخى الناس، وأعبد الناس، ويولد مختوناً، ويكون مطهراً، ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه، ولا يكون له ظل.
وقد اتضح مما تقدم أن الذي حمل الشيعة على ذلك الإصرار هي تلك الشروط التي تنص على أن الإمام لا يموت حتى يوجد له عقب من أولاده هو الذي يتولى تجهيزه ودفنه، والقيام بأمر الشيعة بعده حتماً ... وكان موت الحسن من دون ولد يهدم تلك الشروط التي وضعوها.
5 - ما موقفهم من القرآن الكريم؟
وما هو رأي غلاة الشيعة (الرافضة) في صون القرآن عن التبديل والتغيير؟
لقد أعلن غلاة الشيعة أن في القرآن تحريفاً ونقصاً كثيراً، ولم يكن هؤلاء من عامة الشيعة أو علمائهم غير المشاهير، بل هم من علمائهم الكبار عندهم كالقمي والكليني وأبي القاسم الكوفي والمفيد والأردبيلي والطبرسي والكاشي والمجلسي والجزائري والكازراني وغيرهم.
كما يعتقدون أن مصحفاً مفقوداً سيصل إلى أيديهم يوماً ما يسمى ((مصحف فاطمة)) فيه أضعاف ما في المصحف العثماني الموجود بين أيدي المسلمين، وأنه يختلف عن هذا المصحف اختلافاً كثيراً.
وتوجد نماذج كثيرة من تحريفاتهم للقرآن الكريم، اهتم علماء السنة بذكرها عنهم قديماً وحديثاً لعلّ المقام لا يتسع لسرد أسماء من كتب في هذا أو سرد الآيات التي يدعي الشيعة أنها محرفة أو ناقصة عن مصحف آل البيت.
6 - ماموقفهم من الصحابة؟
أما بالنسبة لموقف الشيعة من الصحابة رضي الله عنهم.
فقد هلكوا فيهم؛ إذ بالغوا في العداء لهم وكفّروهم، وحكموا بردة أخيارهم -حاشاهم من ذلك- بل وجعلوا من عبادتهم لله التقرب إلى الله بلعنهم صباحاً ومساءً وأثبتوا من الأجر-بافترائهم على الله - ما لا يعد ولا يحصى لمن سبهم صباحاً ومساءً واختلقوا عليهم أكاذيب وافتراءات لا يصدّقها من له أدنى مسكة من عقل.
7 - ما قولهم بالبداء على الله؟
البداء: معناه الظهور بعد الخفاء، كما في قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} (335) أي ظهر.
ومعناه أيضاً: حدوث رأي جديد لم يكن من قبل، كما في قوله تعالى: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ} (336).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/114)
وله معان أخرى كلها لا تخرج عن مفهوم تجدد العلم بتجدد الأحداث.
وهذه المعاني تستلزم سبق الجهل وحدوث العلم تبعاً لحدوث المستجدات لقصور العقول عن إدراك المغيبات.
أن كل كتب الشيعة تؤكد وجود اعتقاد هذه الفكرة عن الله، بل ووصل بهم الغلو إلى حد أنهم يعتبرونها من لوازم الإيمان، كما سيأتي ذكر النصوص عنهم، إلا أن الأشعري يذكر عنهم أنهم اختلفوا في القول بها إلى ثلاث مقالات:
* فرقة منها يقولون: إن الله تبدو له البداوات، وإنه يريد أن يفعل الشيء في وقت من الأوقات، ثم لا يحدثه بسبب ما يحدث له من البداء، وفسروا النسخ الحاصل في بعض الأحكام على أنه نتيجة لما بدا لله فيها ... تعالى الله عن قولهم.
* وفرقة أخرى فرّقوا بين أن يكون الأمر قد اطلع عليه العباد أم لا، فما اطلعوا عليه لا يجوز فيه البداء، وما لم يطلعوا عليه -بل لا يزال في علم الله- فجائز عليه البداء فيه.
* وذهب قسم منهم إلى أنه لا يجوز على الله البداء بأي حال.
هذا ما قرره الأشعري.
وبالرجوع إلى القرآن الكريم وإلى السنة النبوية وإلى أقوال أهل العلم، وإلى فطرة كل شخص نجد أن كل ذلك يضحد ما ذهب إليه علماء الشيعة ويبطل القول بالبداء، وأن الذين يطلقون ذلك على الله ما عرفوه وما قدروه حق قدره ... ففي القرآن الكريم آيات تكذب كل زعم يقول بالبداء على الله عز وجل، ومن ذلك:
…1 - قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}
2 - قوله تعالى: {يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى}.
…3 - قوله تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}.
وفي السنة أحاديث كثيرة تدل على ما دلت عليه تلك الآيات، ومعلوم أن هذه الفكرة لم ترد على أذهان السلف الأوائل؛ بل إنهم كانوا يعتبرونها من وساوس الشيطان ويستعيذون بالله منها.
الفصل الثامن
الشيعة في العصر الحاضر وهل تغير خلفهم عن سلفهم؟
لقد تعمد علماء الشيعة مغالطات الناس قديماً وحديثاً في إبداء نظرتهم إلى المخالفين لهم من سائر الناس ومن أهل السنة -بخصوصهم- متخذين من التقية منفذاً لكل ما يريدونه من قول أو فعل، كما أنها تظهر بين آونة وأخرى كتابات لهم تبدي في الظاهر تقاربهم من أهل السنة، فانخدع الكثير بتلك الدعايات ولكن تبين أن الشيعة سلفاً وخلفاً لم يتغير موقفهم قيد أنملة.
وتبين لأهل السنة ولكل مخلص أنه لم تُجدِ جميع المحاولات التي قاموا بها في دعوة الشيعة إلى التقارب، ذلك أن الشيعة قد قام دينهم من أول يوم على أساس التقية والكذب، كما تُصّرح بذلك كتبهم الموثوقة لديهم مثل الكافي الذي هو بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة.
وحينما تبين لأهل السنة أن هذه المحاولات لم تُجْدِ شيئاً أصيبوا بخيبة أمل، وزاد الأمر وضوحاً لدى أهل السنة أن الشيعة لم يرضوا أن تفتح دور مماثلة للتقارب في النجف وقم وغيرهما من مراكز الشيعة لأنهم إنما يريدون من التقريب أن يتم بجذب أهل السنة إليهم وإلى غلوهم في التشيع فقط كما سبق ذكره.
ولقد حذر كبار علماء الإسلام منذ القدم من هؤلاء الشيعة، فقال الشافعي: ((ما رأيت في أهل الأهواء قوماً أشهد بالزور من الرافضة)) (356).
وقال شريك بن عبد الله القاضي: ((أحمل عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً)) (357).
وبمثل هذا الكلام قال الإمام مالك وابن المبارك وأبو زرعة وغيرهم والرازي والطحاوي والإمام أبو حنيفة وابن تيمية وابن القيم وغيرهم.
كما ردّ عليهم علماء معاصرون، وبينوا كفر الشيعة وعنادهم وكرههم لمن عداهم من المسلمين. كما حذر هؤلاء من الانخداع بهم، فارجع أيها المسلم إلى ما قاله عنهم هؤلاء الأفاضل، وانظر ما قاله الألوسي ومحب الدين الخطيب وبهجت البيطار ومحمد رشيد رضا والهلالي ومصطفى السباعي والمودودي وابن باز والشيخ الأمين، غيرهم من العلماء الذين عرفوا حقيقة الشيعة ويئسوا من التقارب معهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/115)
وقد وجدت الآن كتب تبين حقيقة الشيعة في هذا العصر الذي يقودهم فيه الخميني، وتبين أهداف الخميني ونواياه بالمسلمين من أهل السنة، ولعله يريد أن يعيد ما فعله ابن العلقمي سنة (656) ببغداد بالخلافة الإسلامية من تشجيعه للتتار على التنكيل بالمسلمين وغير ذلك من الأحداث التي تشهد بمواقف الشيعة وخيانتهم.
ومما هو جدير بالتنبيه إليه أنه حينما اشتد الخلاف بين السنة والشيعة وأقلق ذلك الملك نادر شاه سنة (1156هـ) أمر بعقد مؤتمر في النجف يوم 26/ 10/1156هـ حضره علماء السنة والشيعة من العراق وإيران والتركستان والأفغان لبحث هذه الأمور التي فرقت بين المسلمين حيث كفّر بعضهم بعضاً ... الأفغان والتركستان يكفرون الإيرانيين لأنهم يسبون الشيخين، ويكفرون الصحابة ويقولون بحل المتعة، ويفضلون علياً على أبي بكر.
وبعد أن تم الاجتماع وحضرت جموع كثيرة من كلا الجانبين وبحثوا في تلك القضايا التي سجلها أهل السنة على الشيعة اتفق رأيهم على ما تنص عليه الوثيقة التالية:
((إن الله اقتضت حكمته إرسال الرسل، فلم يزل يرسل رسولا بعد رسول حتى جاءت نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولما توفي وكان خاتم الأنبياء والمرسلين -اتفقت الأصحاب رضي الله عنهم على أفضلهم وأخيرهم وأعلمهم أبي بكر الصديق ابن أبي قحافة رضي الله عنه، فأجمعوا واتفقوا على بيعته كلهم حتى الإمام علي بن أبي طالب بطوعه واختياره من غير جبر أو إكراه فتمت له البيعة والخلافة.
وقد سجلت وقائع هذا المؤتمر ومناقشاته والملابسات التي صحبته في رسالة صغيرة بعنوان ((مؤتمر النجف)) (360) وقد ضمت تلك الرسالة تفصيلات أخرى فيما دار من حوار بين الإيرانيين وعلماء الأفغان لا نرى ضرورة لتسجيلها هنا، بل اقتصرنا على ذكر الخلاصة التي انتهى إليها المؤتمر، والتي تعتبر بمثابة توصية عامة يلتزم بها الجميع من أهل السنة والشيعة، وفيها -كما ترى- النص على ترك كل ما يثير الخلاف والفرقة بين المسلمين.
ولو التزم الشيعة بعد ذلك بهذه الوثيقة لاجتمع أمر المسلمين على كلمة سواء، ولكن الشيعة لم يلتزموا بهذا الاتفاق بل كانوا يراوغون ويخادعون.
وشيعة اليوم لا يختلفون عن شيعة الأمس في المراوغة والكيد، وفي الغلو أيضاً، فهذا الخميني زعيم ثورتهم في إيران يصرح بتعصبه الشديد وخروجه عن الحق في الأئمة، ورفعهم فوق مكانتهم البشرية فهو يقول:
((إنهم عليهم السلام يختلفون عن سائر الناس اختلافاً في قدم الخلق وفي الوجود، ولهم مع الرب تعالى مرتبة لا يدانيها ملك مقرب ولا نبي مرسل)).
ولقد بلغ الحقد الشيعي على المسلمين - وخصوصاً أهل السنة - في عصرنا الحاضر إلى حد الاستهتار بدماء المسلمين وأعراضهم، وتهديد أمنهم في بيوتهم ولعل ما فعلوه في مكة المكرمة في حج عام 1407هـ أقوى شاهد على مدى حقدهم، ونظرتهم إلى المخالفين لهم، حينما تظاهروا في الحج ما يقارب مائة وخمسين ألفاً، وهجموا يريدون الكعبة، وتجمعوا في مظاهرات غوغائية، وكانوا يهدفون إلى تحقيق مخطط رهيب رافعين شعاراتهم وصور زعيمهم الخميني، وتقدموا رجالاً ونساءً يريدون الحرم، لولا أن الله تعالى وبفضله ثم يقظة الحكومة السعودية لنجح مخطط أولئك.
الفصل التاسع
ما هوالحكم على الشيعة؟
يسأل كثير من الدارسين عن حكم الشيعة ... هل هم كفار خارجون عن الملة، أم هم في عداد الفرق الإسلامية؟
وبغض النظر عن اختلاف وجهات نظر العلماء في الحكم عليهم، وبغض النظر أيضاً عما يورده كل فريق من أدلة على ما يذهب إليه فإن الواقع يدل على أن الحكم على الشيعة أو غيرهم من الفرق بحكم واحد يحتاج إلى تفصيل
فأما بالنسبة للشيعة بخصوصهم الذي اتضح لي:
1 - أن الشيعة ليسوا جميعاً على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك، ومنهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم، فبعضهم أقرب من البعض الآخر.
2 - أن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه، إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره.
3 - ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع والتضليل والخروج عن الجماعة، لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموماً، خصوصاً من وجدنا نصاً فيهم.
4 - اتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة، قررها رجالاتهم المعتبرون قدوة في مذاهبهم، من قال - ولو ببعض من تلك المبادئ - فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية، ومنها:
أ- قولهم بتحريف القرآن.
ب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء.
ج - غلوهم في بُغض الصحابة ممن شهد الله لهم بالفوز والنجاة، كأبي بكر وعمر وعثمان وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحفصة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.
د- قولهم بالبداء على الله تعالى، وقد تنزه الله عن ذلك.
ومواقف أخرى يصل خلافهم فيها إلى سلب العقيدة الإسلامية من جذورها في كل قلب تشبع بها.
وأما من لم يقل بتلك المبادئ، وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو ردّه له.(59/116)
بَينِي وبَيْنَ الدُّكْتُورِ مَحْمُودِ عبدِ الرَّازقِ الرِّضْوَانِي
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:58 ص]ـ
بَينِي وبَيْنَ الدُّكْتُورِ
مَحْمُودِ عبدِ الرَّازقِ الرِّضْوَانِي
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد وقع لي منذ سنتين تقريبًا كتاب بعنوان (أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة) للدكتور محمود عبد الرازق الرضواني المصري، فألفيته كتابًا نافعًا في بابه على أخطاء فيه، وموضوع الكتاب كما لا يخفى من عنوانه في إحصاء الأسماء الحسنى الثابتة من الكتاب والسنة وهو في خمسة أجزاء:
الجزء الأول: الإحصاء.
الجزء الثاني: الشرح.
الجزء الثالث: دلالة الأسماء على الصفات.
الجزء الرابع: دعاء الله بها دعاء المسألة.
الجزء الخامس: دعاء الله بها دعاء العبادة.
والأجزاء الأربعة الأخيرة مؤسسة على الجزء الأول كما هو متضح، وعليه مدار النزاع بين المؤلف ومخالفيه.
وسر ذلك النزاع أن الدكتور عفا الله عنه استخرج تسعة وتسعين اسمًا لله تعالى من الكتاب والسنة الصحيحة مراعيًا شروطًا ابتكرها، ومقيدات ذكرها وهي:
أولًا: أن يرد الاسم نصًا في الآيات القرآنية أو ما ثبت في صحيح السنة النبوية. وأيما اسم أتى في حديث حسن فلا يقبل، قال الدكتور:" ولا يعتمد اعتمادا كاملا على ما ثبت وخف ضبطه كالحسن، لأن الحسن على ما ترجح عند المحدثين من رواية الصدوق، أو هو ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه قليلا عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة، ولربما يثير ذلك إنكار البعض لكنهم لا يختلفون معنا في تطرق الاحتمال إلى ضبط النص والتيقن منه في لفظ الاسم دون الوصف، ومن ثم لم أعتمد على الحديث الحسن في إحصاء نص الأسماء الحسنى، وإن اعتمدته حجة في إثبات الأوصاف وشرح معاني الأسماء وبيان دلالة الاسم على المعنى مطابقة وتضمنا والتزامًا"انتهى
قلت: نعم، هذا يثير إنكار كل سني غيور على السنة أن يمتنع باحث ينتسب إلى السلفية من الاحتجاج بالحديث الحسن في إثبات أسماء الله لعلة جلية القول فيها أنها شبهة الجهمية المتعلقين باحتمال الوهم لإنكار أحاديث الصفات التي هي وأحايث الأسماء شقائق.
ولو أفسحنا الدرب لكل سالك مسلك احتمال الوهم في الأحاديث الصحاح لبطلت كثير من الأحاديث ولتعطلت أكثر الأحكام، ثم إن الدكتور يعتمد في التصحيح والتحسين على الشيخ الألباني كما أخبر عن نفسه يقوله:" وأما ما عدا البحث عن حجية دليل السنة في ثبوت الاسم، فاكتفيت غالبا فيما لم يرد في الصحيحين بتراث الشيخ الألباني رحمه الله وحكمه على الحديث من جهة القبول أو الرد، وقد التزمت ذلك أيضا في بقية الأجزاء المتعلقة بالبحث والتي ستأتي تباعا إن شاء الله".
فيقال له: فهلا اطردت قاعدتك تلك في تصرفك وحكمك بترك الحديث الحسن لاحتمال وهم الراوي فتنبهت إلى أن الشيخ الألباني قد يهم فيحسن الصحيح أو يصحح الحسن!
الشرط الثاني: علمية الاسم، فيشترط في إحصاء الأسماء أن يرد النص مرادا به العلمية ومتميزا بعلامات الاسمية المعروفة في اللغة كأن يدخل على الاسم حرف الجر .... وهذا الشرط مأخوذ من قوله تعالى:) قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ ([الإسراء:110]، وقوله أيضا:) وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ([الأعراف:180]، ومعنى الدعاء أن تدخل عليها أداة النداء سواء ظاهرة أو مضمرة والنداء من علامات الاسمية.
ومن أنواع الأعلام اللقب والكنية وهما مضافان غالبًا كقولك في اللقب (زين العابدين) وفي الكنية: أبو بكر وأم عمرو.
وكذلك الاسم يأتي مركبًا التركيب الإضافي فتقول: عبد الله، وعبد الرحمن ونحوه.
ولم يفهم أحد من معنى الاسم أن يأتي مفردًا (لا يدل جزؤه على جزء معناه)، كما فهم الدكتور، فأخرج من أسماء الله إخراجًا باتًا نحو (رب العالمين)، (شديد العقاب)، (سريع الحساب).
الشرط الثالث: أن يرد الاسم على سبيل الإطلاق دون تقييد ظاهر أو إضافة مقترنة، وذلك بأن يفيد الثناء بنفسه، لأن الإضافة والتقييد يحدان من إطلاق الحسن والكمال على قدر المضاف وشأنه، والله عز وجل ذكر أسماءه باللانهائية في الحسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/117)
قلت:كذا ذكر، وحداه ذلك إلى إخراج ما صح من كون الله تعالى مسمى بـ (الأكبر، والأجل، والأعلى)، وقد ثبت ذلك بطرق متكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" الله أكبر" " الله أعلى وأجل".
وذلك لأن الدكتور زعم أن التقدير: أكبر وأعلى وأجل من غيره، فهذه أسماء تفضيل مقيدة، والناظر في التقييد يجده لفظيًا فحسب، وهو متعين في جميع الأسماء فأنت تقول: الله سميع وبصير وحكيم وعليم وحي ونحو ذلك، ثم تقول إن معنى كونه سميعًا: أي سميع بكل مسموع، ومعنى كونه بصيرًا: بصير بكل مبصر، كما قال السفاريني:
وسمعه سبحانه كالبصرِ ... بكل مسموعٍ وكل مبصرِ
وهذا في الوضع التركيبي تقييد لفظي وإن كان في الحقيقة ليس تقييدًا، فقولنا: الله كبير، ليس أقل حسنًا في المعنى من قولنا: الله أكبر. بل الأخير متعين من باب الأولى.
الشرط الرابع: دلالة الاسم على الوصف فلا بد أن يكون اسما على مسمى.
الشرط الخامس: أن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم في غاية الجمال والكمال.
هذه شروطه وقد تقدم التعليق عليها تعليقًا مختصرًا ....
ثم إنه ألزم الناس بتلك الأسماء التي جمعها بتلك الشروط وفرض عليهم التسليم بها دون سواها، وليته اكتفى بذلك فلو فعل لكان الأمر هينًا، ولكنه ذهب إلى أن تلك الأسماء التسعة والتسعين هي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم:" إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة".
بل ذهب -أيضًا- إلى أن لله تعالى تسعة وتسعين اسمًا مطلقًا وتسعة وتسعين اسمًا مقيدًا، وجعل ذلك تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم:" إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا" فجعل (التسعة والتسعين) هي المطلقة، وجعل (المائة إلا واحدًا) هي المقيدة خلافًا لعلماء الأمة قاطبة الذين قرروا أن تسعة وتسعين اسمًا فحسب هي المعلق على إحصائها دخول الجنة.
فكتبت في ذلك مقالًا منشورًا في بعض مواقع الإنترنت ملخصه نقد الدكتور في مسائل إحصاء الأسماء وشروطه ومن ذلك:
أولًا: أن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم:" إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا" دلالة على التسعة والتسعين اسمًا المطلقة والتسعة والتسعين المقيدة.
ثانيًا: تعليق دخول الجنة على التسعة والتسعين التي أحصاها.
ثالثًا: عدم احتجاجه بالحديث الحسن في إثبات الأسماء الحسنى.
رابعًا: موالاته ومعاداته على كتابه وما جمعه فيه.
خامسًا: ادعاؤه أن الشروط التي ذكرها في إحصاء الأسماء لا تنطبق إلا على تسعة وتسعين اسمًا فحسب.
ثم إني إتمامًا للنصح له بعثت بمقالي ذلك إليه عن طريق بريده الإلكتروني، وتأكدت من وصوله إليه بمكاتبته بريديًا في ذلك، فأخبرني أنه قرأ المقال وعرف ما فيه، ولكني لم أحسن فهم كلامه!، ثم أتصل بي هاتفيًا – وأنا أشكر فيه ما حمله على ذلك - فدار بيننا الحوار على النحو الآتي، وفي بعضه ما لا أضبطه لفظيًا، وفيه زوائد أذكرها ليست في المكالمة لأن الغرض تعميم الفائدة وإقامة الحجة لا إظهار ضعف مذهب الدكتور -عفا الله عنا وعنه-:
قلت له: يا دكتور، الأسماء التي جمعتها هذه، من أين استخرجت شروطها؟ أمن كتاب الله؟ أمن سنة رسول الله؟ أم من أين؟
فقال: ليست من كتاب الله ولا من سنة رسول الله، ولكن هذه الشروط لم تنطبق إلا على تسعة وتسعين اسمًا فدل ذلك على أنها المعنية في قول النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الله لا يعلق دخول الجنة على أسماء لا يعرفها أحد.
فقلت له: تستطيع أن تقول إن هذه الأسماء التسعة والتسعين التي جمعتها أسماء لله يكفيك ذلك وقد تنازع فيه، ولكن من أخبرك أن هذه هي التي عُلِّقَ على إحصائها دخول الجنة؟ بأي علم تقول ذلك؟!!
أما عدم معرفة الناس لها فذلك لتشوف الشارع إلى البحث عنها، ومن استخرجها بقرائن علمية واجتمع قلبه على أنها أسماء الله المذكورة لا ينبغي له الجزم بأن من أحصى ما جمعه من الأسماء فقد حقق الشرط المذكور في الحديث، كما لا ينبغي له أن يلزم الناس بها ويوالي ويعادي طلبة العلم عليها، ويرفع قضية على شيخ الأزهر ليستبدل الأسماء التي جمعها بالأسماء الموجودة في الكتب المقررة على المعاهد الدينية، ويلقي عددًا من الخطب في هجاء من لم يلتزمها، بل ويرد على دعاة الفضائيات! الذين رفضوا أن يعطوه الفرصة في قنواتهم لبيان عمله العظيم وجهده الجهيد في جمع الأسماء الحسنى التي من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/118)
أحصاها دخل الجنة!
ثم قلت له: ولِمَ لَمْ تُدْخِلْ في الأسماء التي جمعتها (الأكبر) لأنه قد صح في الأذان وغيره قول النبي صلى الله عليه وسلم:"الله أكبر".
فقال: هو أفعل تفضيل مقيد وكأن المعنى: الله أكبر من غيره. والاسم من شرطه ألا يأتي مقيدًا.
فقلت له: اسم الله (القدير) أدخلته في الأسماء مع أنه ورد (والله على كل شيء قدير) و (إن الله على كل شيء قدير) فهو مقيد أيضًا، ثم لو سلمنا لك بذلك فالتقييد في (الله أكبر من كل شيء) تقييد لفظي وإلا فكبر الله تعالى مطلق وليس بمقيد، ثم إن شرط إتيان الاسم غير مقيد ليكون اسمًا، لم يقله أحد قبلك.
وإن سلمت لك بأنه ينبغي أن يأتي الاسم غير مقيد فهناك اسم أتى غير مقيد لم تدخله في الأسماء وهو الذي صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إن الله محسان كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبح أحدكم فليحسن ذبحته وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته"رواه البيهقي في السنن الكبرى من حديث شداد بن أوس.
وأنت لم تدخل المحسان في الأسماء المجموعة. وفي سنن أبي داود قال:" حدثنا محمد بن العلاء ثنا ابن إدريس قال سمعت ابن أبجر عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة في هذا الخبر قال فقال له أبي: أرني هذا الذي بظهرك فإني رجل طبيب قال " الله الطبيب بل أنت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها".وصححه الألباني.
وأنت لم تدخل (الطبيب) في الأسماء المجموعة، مع أنه على شرطك!
وتركك الاستدلال بالحديث الحسن أطم من ذلك وأدهى، واعتمادك على تصحيح الألباني وتضعيفه – على جلالة قدره - أشد وأبلى!
وإشادتك ببحثك وجمعك لاعتمادك فيه على الموسوعات الإلكترونية أشنع وأردى.
ثم قلت: إن سفيان بن عيينة قال: إن (رب العالمين) اسم لله، وزعمت أن من قال ذلك بعد إخراجك كتابك فقد ألحد في أسماء الله لأنه أدخل فيها ما ليس منها، وهذا أقبح من الأوائل وأغلى [من الغلو].
ثم تبين لي أنه ألف كتابًا آخر أسماه (الأسماء الحسنى الثابتة في الكتاب المقدس)!! وهذا أغيظ وأنكى!
ولعله يروعك قولي إن قلت لك أخي القارئ إنه كتب في نهاية دراسته عن الأسماء في الكتاب المقدس!، فقال في ص 700 (!!!):
(أهم التوصيات المقترحة التي توصي بها الدراسة:
1 - نوصي الباحثين بعمل دراسة موسوعية لأسماء الله الحسنى الثابتة في اللغات الأصلية التي نزل بها الكتاب المقدس وعرضها للناس كافة، مع ذكر موضعها في لغاتها، ومترجمة أيضا إلى اللغات المعاصرة عربية كانت أو أعجمية.
2 - نوصي الباحثين بعمل دراسة موسوعية للصفات والأفعال الإلهية الثابتة في نسخ الكتاب المقدس، واستبعاد ما لا يلق بالله من أوصاف أو أفعال لا تدل على الكمال.
3 - نوصي بإصدار طبعة من الكتاب المقدس بترميز ملون يحدد الكلمات الدالة على أسماء الله وأوصافه وأفعاله، سواء ما أثبته لنفسه أو نفاه، على غرار الترميز الذي بيناه في القرآن الكريم، وذلك ليسهل قراءة النص المقدس، فقد عانينا من الإرهاق الشديد في تتبع أدلة الأسماء، وتسبب ذلك في نقل نصوص طويلة ليعلمالقارئ أن المراد بالشاهد في موضعه النص على اسم من أسماء الله أو وصف من أوصافه) انتهى.
توصي بإصدار طبعة من الكتاب المقدس فيها ترميز لأسماء الله ملونة، لعلك تتراجع عن وصيتك العظيمة إن نقلت لك اسمًا من أسماء الله ولونته لك في سياق من الكتاب المقدس في وصف علاقة غرام بين رجل وامرأة مثلًا:
- (ليكن ينبوعك مباركا و افرح بامراة شبابك*الظبية المحبوبة والوعلة الزهية ليروك ثدياها في كل وقت و بمحبتها اسكر دائما*فلم تفتن يا ابني باجنبية و تحتضن غريبة* لأن طرق الانسان أمام عيني الرب و هو يزن كل سبله) [سفر الأمثال:5/ 18 - 21].
هل يسرك يا دكتور طبع هذا الكلام على علاته، ولا تآمل إلا تلوين كلمة الرب التي أقررت عينيك بتلوينها فيما تقدم.
ويسرك أن يلونوا لك كلمة (الله) في الكتاب المقدس عند ذكر:" وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح " (التكوين2/ 1).
ويسرك أن يلونوا لك كلمة (الرب) في قول الكتاب:" هكذا قال الرب .. أين البيت الذي تبنون لي؟ وأين مكان راحتي؟ " (إشعيا66/ 1).
وكذلك في قول الكتاب:" كان الرب مع القاضي، وخلصهم من يد أعدائهم، كل أيام القاضي، لأن الرب ندم من أجل أنينهم" (القضاة2/ 18).
وكذلك في قوله:" فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض، وتأسف في قلبه، فقال الرب: ... لأني حزنت أني عملتهم" (التكوين 6/ 5 - 7).
لقد هزلت حتى بدا من هزالها **** كلاها وحتى سامها كل مفلس
والله حسبي ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:09 م]ـ
3 - نوصي بإصدار طبعة من الكتاب المقدس بترميز ملون يحدد الكلمات الدالة على أسماء الله وأوصافه وأفعاله، سواء ما أثبته لنفسه أو نفاه، على غرار الترميز الذي بيناه في القرآن الكريم، وذلك ليسهل قراءة النص المقدس، فقد عانينا من الإرهاق الشديد في تتبع أدلة الأسماء، وتسبب ذلك في نقل نصوص طويلة ليعلمالقارئ أن المراد بالشاهد في موضعه النص على اسم من أسماء الله أو وصف من أوصافه) انتهى.
!!!!!
إنا لله وإنا إليه راجعون
جزاكم الله خيرًا أخي أبا قتادة.
تنبيه: لعله سقط سهوًا التميز بين كلامك وكلام الدكتور في الشرط الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/119)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:52 م]ـ
سبحان الله
وهل الشيخ بدعا من القول في بحثه؟!، أليس الحافظ ابن حجر اجتهد وحاول جمع الاسماء الحسنى ونقض جمع الوليد ابن مسلم واستبدل سبعة وعشرين اسما،ولم نسمع أحد شنع على ابن حجر ولا على غيره من العلماء الذين استدركوا عليه مثل القرطبي وغيره
لا أدري لماذا الهجوم والغمز واللمز على الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني
ألأنه دعا إلى نفض غبار التقليد أم ماذا؟!
أحسبه من العلماء الربانيين الذين إذا سمعت لهم شهدت لهم بالعلم والتقوى
ولا أزكيه على الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
لأنه لا أحد من هؤلاء جعل اجتهاده قاطعاً للنزاع وطالب برمي اجتهادات الناس في البحر وذبحها فداء لاجتهاده هو ..
تنبيه: لعل مراده في طبع الكتاب المقدس = توصية طابعيه من أهل تلك الملة،كما قد نطلب منهم نحن طبع الكتاب بخط أكبر لسهولة البحث، ولا أرى عبارته تلك تحتمل أكثر من هذا .. أما منهجه في التعامل مع الأسماء الواردة في كتاب (أهل الكتاب) = فيحتاج لنظر ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:03 م]ـ
يا إخواني هو اتصل بي، وعلمت عنه أنه يخطئ بل يأثم من لم يتابعه على بحثه، وما علمنا رجلاً باحثًا يوالي ويعادي علي بحثه ....
أما مسألة كلامه في الكتاب الذي ينسب للقداسة فهو غير محتمل وآمل من إخواني مراجعة دراسته عن ذلك والتي تقع في 704 صفحة.
وفي الجعبة بعض سلاح لم يظهر، ولعل اخانا الدكتور يراجع الحق.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:07 ص]ـ
سبحان الله
لا أدري لماذا الهجوم والغمز واللمز على الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني
ألأنه دعا إلى نفض غبار التقليد أم ماذا؟!
التعرض من أخينا لبعض مباحث الكتاب وليس لشخص المؤلف
لعل مراده
لو سلمنا لهذه _ ولا نظن أن قصد المؤلف طبعا الحث على نشر هذه الورقات المحرفة _
فلن نسلم لما هو آت
تنبيه: لعل مراده في طبع الكتاب المقدس = توصية طابعيه من أهل تلك الملة
،كما قد نطلب منهم نحن طبع الكتاب بخط أكبر لسهولة البحث
وهل يجوز لنا ان نوصى بتحسين طباعة مثل هذا الكتاب كالألوان وغيرها
_ سواء من أهل تلك الملة أو من غيرها _؟!
ومن المحتمل أن هذا التحسين قد يجذب بعض من لم تستهوه القراءة فى الإنجيل
كما نفر منه البعض _ لصعوبة القراءة وإرهاقها للعين _
فلا هداهم الله لتحسين الطباعة ولا لنشر الكتاب اصلا
وكما هو معلوم عندكم أن الكتاب كان يوزع بمعرض القاهرة الماضى للكتاب
فإن ترك أحد الجهلة _ من العوام _ الكتاب لرداءة طبعه فقد تستهويه القراءة فيه بعد التحسين
أما منهجه في التعامل مع الأسماء الواردة في كتاب (أهل الكتاب) = فيحتاج لنظر
جزاك الله خيرا أبا فهر
وقد أشرت سابقا إلى رسالة طبعت بالمكتبة الإسلامية تنقد هذا الكتاب
لمحمد محب الدين أبو زيد
نسأل الله السلامة فى الأمور كلها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:54 ص]ـ
نعم ربما رأى راء أنه يجوز طلب هذا التحسين إن كانت فيه مصلحة لنا ..
وما تفترضه من قراءة أحدهم بعد التحسين إلى آخره = لا يوازن بالمصلحة التي يطلبها هو؛فهي صورة نادرة والذي سيقرأ سيقرأ والذي سيضل سيضل بقطع النظر عن التحسين .. فتحميل التحسين تأثيراً فيه مبالغة وإلا لكان مصحف التجويد قد هدى آلافاً منهم ..
وعلى كل حال: فلو كان القول بجواز طلب التحسين منهم مرجوحاً = فهو ليس شناعة تستحق أن توضع في هذا السياق الذي وضعها فيه صاحب الموضوع ..
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:17 م]ـ
لأنه لا أحد من هؤلاء جعل اجتهاده قاطعاً للنزاع وطالب برمي اجتهادات الناس في البحر وذبحها فداء لاجتهاده هو ..
يا أخي الفاضل
هو لم يجعل اجتهاده قاطعا للنزاع
لكن ما دامت الأسماء التي أتى بها في أحاديث صحيحة ولم يأتي من يعارضها بأسماء أخرى، فإن اجتهاده يكون ملزم على الأقل للعوام
ونحن نعلم أن الاجتهادات السابقة كان بها أسماء في أحاديث لم تثبت وأسماء ليس عليها دليل إلا بالاشتقاق والقياس وما شابه
فمادمنا نعرف ذلك، فلا يجوز نسبة الأسماء هذه إلى الله، ولا تستهين بذلك، فتخيل مثلا لو أن رجلا نسب صفة إلى الله دون دليل مثل الأسنان بالقياس مثلا، وظلت هذه الصفة حقبة من الزمن، وأتى عالم بعد ذلك، وقال لا يجوز نسبة ذلك إلى الله ويجب أن تستبدل هذه الصفة بما هو ثابت في الكتاب والسنة (حتى ولو كان اجتهادا)، فهل نقول بأنه يحتكر الحق!
يا أخي ما دام لم يأتي من يعارض هذه الأسماء وأتى بالبديل بأسلوب علمي، فهنا ننظر في الأمر، أما أن نعترض من أجل الاعتراض وخلاص! فهذا لا يجوز.
فعندنا الآن الأسماء نُسبت غلطا إلى الله، وأسماء التي جمعها الرضواني (أقل ما يقال فيها بأنها أصح من سابقتها) أليس حريُ بنا أن نستبدل هذه بتلك!
وقد سمعت الدكتور على قناة الناس قال كلاما معناه، بأنه لا بأس أن يأتي من يستدرك علي بعد ذلك ما دام يتكلم بالكتاب والسنة، لكن ينبغي أن نكون على بينة لا أن نترك الأمر بحجة أن الأمر قد يكون فيه اجتهاد.
فإن بعض الصفات أيضا فيها اجتهاد ومع ذلك لم نقل بهذا .. !!
ثم يا أخي الكريم ما الذي يضير في الأمر، بل هذا شرف لأهل السنة يا أخي أن قام رجل متخصص في العقيدة ومن أهل السنة بهذا العمل وأسقط فرض الكفاية عنا.
أم نترك هذا العمل ليعمله رجل آخر، الله أعلم بعقيدته ومنهجه!
واعلم أنني كنت معارض للشيخ في بادئ الأمر، لكن تغير رأيي بعدما سمعت له تأصيل العلمي وحلقاته الممتعة في العقيدة على قناة الناس والتي حوت دررا، أنصح بسماع هذه السلسلة لكل طالب علم.
******
أما بالنسبة لدراستة حول الكتاب المقدس
فليس لاخراج الأسماء منها كي يعتقد فيها كما يوحي كلام الاخوة _غفر الله لنا و لهم_
فإن هذا لا يظن بآحاد المؤمنين فضلا عن المشايخ والعلماء
بل الكتاب اسمه (ثم شتان .. الأسماء الحسنى في الكتاب المقدس .. دراسة مقارنة)
لأن الشيخ متخصص في مقارنة الأديان
(ولاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/120)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:49 م]ـ
الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةً
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فمن الأحاديث التي أولاها العلماء عناية كبيرة قديمًا وحديثًا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: (إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة) متفق عليه.
والمتأمل في هذا الحديث سوف يكتشف بادي الرأي أن هذا الحديث يتكلم عن فضل التعبُّد بتسعة وتسعين اسمًا من أسماء الله الحسنى، وأنها لم تأت مجموعة في مكان واحد، لا في هذا الحديث ولا في غيره، ومن هنا فقد أدرك العلماء الحكمة من ذلك، وهي كالحكمة في عدم تعيين ليلة القدر ليجتهد الناس في عشر ليالٍ بدلاً من واحدة، وكذلك الأمر هنا: علم العلماء أن هذا الباب باب اجتهاد للعلماء يعملون فيه جهدهم.
وطبعا ليس المقصود بالاجتهاد أن يخترعوا لله أسماء وصفات، ولكن المقصود تتبع ما ذكر لله من أسماء في القرآن والسنة.
ومن هنا بحث العلماء مسألة الاشتقاق، وهي: هل يجب الالتزام بما ورد بصيغة الاسم، فيكون اسمًا لله وما ورد بصيغة الفعل فيكون صفة لا اسمًا؟ فمنهم من ذهب إلى عدم الاشتقاق، ومنهم من ذهب إلى جوازه.
فأما القائلون بعدم جواز الاشتقاق فمعظمهم لمَّا أراد أن يجمع الأسماء الحسنى لم يبلغ بها التسعة والتسعين، وهو ما أخذه عليهم القائلون بالاشتقاق؛ حيث علق الشرع فضلاً خاصًّا على التعبد لله بتسعة وتسعين اسمًا، مما يعني أن جمع هذا العدد من أسماء الله ممكن.
وأما الذين قالوا بجواز الاشتقاق فمنهم من ذهل عن أن الاشتقاق بمعنى تغيير صيغة الفعل إلى اسم الفاعل أو صيغة المبالغة مع إسناد ذلك إلى الفاعل وإن كانت صحيحة لغة، إلا أن هذا لا يتيح إغفال القيود الأخرى في الكلام، فوقع في خطأ بالغ، ومن أمثلة ذلك قوله -تعالى-: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) (البقرة:15)، فلا يجوز لنا أن نقول: إن الله "يستهزئ" ونسكت، بل لا بد من تقييد ذلك بأنه يستهزئ بالمستهزئين، ولا يجوز بطبيعة الحال أن نقول: "إن الله مستهزئ" ونسكت، ولكن إن قيدناه بالمستهزئين فالراجح صحة ذلك.
وقد ورد ذلك المعنى بصيغة الفاعل في قوله -سبحانه وتعالى-: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) (النساء:142)، فالكلام ليس في الصيغة الصرفية بقدر ما هو في المعنى.
ولذلك اشتد نكير كثير من العلماء على من أورد "المستهزئ، والماكر، والزارع"، في أسماء الله، وإن بقي الاختلاف بينهم في الاشتقاق من الصفات الأخرى، بل معظم من تكلم في جمع الأسماء الحسنى استعمل الاشتقاق بصورة أو بأخرى ابتداءً من "الوليد بن مسلم" -رحمه الله- صاحب أشهر محاولة وأكثرها قبولاً لدى المؤلفين من بعده، ساعد في ذلك أنها رُويت مدرجة مع أصل الحديث، مما أغرى العلماء بشرحها، مع أن معظمهم قد نص على إدراجها، إلا أنهم وافقوه على اجتهاده في الأعم الأغلب منها.
وأما الذين ذهبوا إلى عدم جواز الاشتقاق فإنهم احتاجوا أيضًا إلى قيد مراعاة السياق الذي قال به المجوزون للاشتقاق؛ لورود الماكر والزارع في نصوص الشرع بصيغة اسم الفاعل.
هذا وقد تعاقب على محاولة جمع الأسماء الحسنى علماء اتفقوا على جملة من الأسماء، وهي التي وردت بصيغة الاسم متضمنة الكمال المطلق من كل وجه، ومنهم من اقتصر عليها وإن لم يجمع تسعة وتسعين اسمًا، ومنهم من ألحق بها أولى الأسماء بها مما ورد في الشرع، بل وإن لم يكن اسما في اصطلاح النحويين مثل "ذي الجلال والإكرام"، وهو من المعاني الثابتة جزمًا والتي أثنى الله على نفسه بها، والخلاف في تسميتها اسمًا ومن ثَمَّ إدخالها في عدد الأسماء المشار إليها في الحديث أمر وسع الأمة فيه الخلاف.
وكان يسع الدكتور "محمود عبد الرازق" أن يكون واحدًا من هؤلاء، وربما كان في بحثه إضافة ثرية في جمع الأسماء وشرحها وبيان صور التعبد بها، لاسيما وأنه لم يغب عنه -كما ذكر في مقدمة كتابه- جهود العلماء السابقين والمعاصرين واتفاقهم الضمني، بل الصريح على أن الأمر فيه مساحة من الاجتهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/121)
إلا أن الدكتور أبى إلا أن يرفع الخلاف في المسألة، وهذا هو بيت الداء، ولا أظنه يخفى عليه أن المسائل الخلافية بين علماء الأمة المعتبرين لا يرفع الخلاف فيها إلا إجماع لاحق، لا بحث رجل مهما بلغت قوة هذا البحث وجزالته، ولا أدري هل رام الدكتور بحثًا يبلغ من القوة مبلغًا يقنع علماء الأمة قاطبة بأن هذه هي الأسماء المقصودة من الحديث؟!! هذا إذا قلنا بإمكان ضبط الإجماع في زماننا أصلاً، ثم إنه طالما لم يحصل الإجماع فستبقى المسألة خلافية.
لقد علق الدكتور الخلاف بين العلماء على عدم وجود ضوابط، وكان ينبغي عليه أن ينتبه إلى أن عدم إفصاح المجتهد عن قواعده لا يعني عدمها، ولكن على أية حال ففي إطار مشروعه الشخصي كان وضع الضوابط أولاً خطوة مطلوبة، ثم إنه وضع ضوابط كان منها رفضه للاشتقاق، وهذا مذهب يقول به بعض أهل العلم ولا حرج عليه إن ترجح ذلك لديه، ولكنه تجاوز ذلك إلى الادعاء بأنه إجماع السلف، مع أن الدكتور قد ذكر من صنفوا قبله في الأسماء، وهو أدرى بما في كتبهم من إثبات أسماء بالاشتقاق، ناهيك عما تعج به كتب ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله- في تضاعيف كلامهم مما يفوق ذلك بكثير.
ومن جملة الضوابط التي وضعها أن يكون الاسم قد أريد به العلمية، ولا خلاف في أن الأسماء التي تحقق هذا الشرط هي من المتفق عليه، ولكن من اقتصر عليها قبل الدكتور محمود عبد الرازق لم يعد تسعة وتسعين اسمًا، إلا أن الدكتور أصر على أن يستكمل التسعة والتسعين فتسامح في تطبيق هذا الشرط على بعض الأسماء، منها الحديث المشهور عندما سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يسعر لهم، فقال: (إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق) رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني.
ومع أن السياق واضح جدًّا في عدم إرادة العلمية، بل المراد ذكر الأوصاف، فإن الدكتور قد اعتبر هذا الحديث مرادًا به العلمية، ومرر به هذه الأسماء جملة واحدة، بل لم يشترط ما اشترطه معظم العلماء قبله بلزوم الاقتران بين القابض والباسط -لأن القابض بمفرده يوهم النقص-؛ لأن هذا سوف يعكر عليه صفو قواعده.
وقد ذكر الدكتور أنه امتحن من استطاع الوصول إليه من المعاصرين ممن صنفوا في أسماء الله في اسم "المسعر"، ولماذا لم يدرجوه في كتاباتهم، فأفاد أنه لم يلقَ إجابة شافية، وذكر أنه كلم بعضهم في الهاتف فلعلهم أعرضوا عن المناقشات الهاتفية، وإلا فالتعليل واضح من أن هذا الوصف الوارد بصيغة اسم الفاعل لم ترد به العلمية، كما أنه ليس مدحًا بإطلاق، فمثله مثل الزارع لا يطلق إلا مقترنًا بمتعلقه، ومثل ذلك فقل على انتزاعه اسم "الطيب" من حديث: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا) رواه مسلم.
وكل هذا كان يمكن احتماله لولا أن الدكتور قد اغتر بنتائج بحثه، فظن أن هناك ضوابط صارمة أخرجت تسعة وتسعين اسمًا بالتمام والكمال، مما يعني أنه بصدد فرصة ذهبية لإغلاق باب الخلاف في المسألة.
وكدَّر على صفو تلك الفكرة أن الدكتور بحكم سلفيته يعلم أن السلفيين لا يمكن أن يَنسبوا إلى السلف أنه قد فاتهم شيء قطعي كان ينبغي أن يجمعوا عليه، ولكنه تفرق بينهم حتى لا يوجد منهم واحد عبر التاريخ قد قال بالحق كله مجموعًا في هذا الباب بناءً على ما يراه الدكتور، وهنا تفتق ذهن الدكتور عن عذر يعتذر به عن السلف أنهم فاتهم عقيدة قطعية بهذا القدر من الوضوح الذي يدعيه الدكتور، وهو أنه لم يصل إلى ما وصل إليه إلا بمساعدة الحاسوب، وأن السلف لو كان معهم الحاسوب لوصلوا إلى ما وصل إليه الدكتور.
وهذه سقطة لا يجبرها إلا الرجوع التام عنها؛ فإن الدكتور من أدرى الناس بأن علماء السلف لم يقبلوا من الأشاعرة ما هو أفضل من هذا حينما زعموا أن السلف شغلهم الجهاد عن تدبر آيات الصفات، بل لم يقبلوا منهم الزعم بأن منهج السلف "أسلم"، وأن السلف لسلامة قلوبهم اختاروا الأسلم، واضطر من بعدهم إلى الخوض في التأويل والمعاني؛ لأن أي تجهيل للسلف في أمر من أمور الدين لا يمكن أن يقبل تحت أي ظرف من الظروف!! فضلاً أن كلام الدكتور ينقل التهمة من السلف إلى الشرع ذاته، فيكون الشرع قد أمر الأمة باعتقاد عقيدة تبقى مغيبة عنهم خمسة عشر قرنًا من الزمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/122)
ثم إن الدكتور قد نسي أن الخطوة الأولى عنده لم تكن الجمع، وإنما كانت وضع الضوابط والتي يراها قطعية ملزمة، وهذه الخطوة ليس للحاسوب أي دور فيها، فأي عذر للأمة في تركها الاتفاق على تلك القواعد التي يراها الدكتور قطعية؟
إنَّ الحاسوب إن أفاد فلن يفيد إلا في الجمع، ولكن بالتأمل في الأدلة التي استفاد منها الدكتور الأسماء، تجد أنه ليس شيئًا منها مما يفوت الحفاظ جمعه بلا حاسوب، لاسيما المتأخرين منهم.
ثم إن كان الدكتور يرى أن عذر الأمة في الجهل بهذه العقيدة القطعية هو عدم وجود الحاسوب فنحن نسأل بدورنا متى ارتفع هذا العذر: أهو من تاريخ معرفة البشرية بالحاسوب في منتصف القرن الماضي، أم منذ شيوع النوع الشخصي منه في الربع الأخير منه، أم من تاريخ اقتناء الدكتور للحاسوب؟؟!
ثم إن الدكتور ليس من المعنيين -فيما نعلم- بعلوم الحاسوب والتي بلغت من تشعبها الآن مبلغًا جعلها تفوق علوم الطب في عدد فروعها، بحيث يكون غاية آمال من تخصص في جانب منها أن يلم إلمامًا عامًّا بالجوانب الأخرى.
ومن خلال ما حكاه الدكتور في مقدمة كتابه عن دور الحاسوب في هذا البحث -واستخدامه ثلاثة حاسبات!!! - ومساعدة زوجته له ندرك أن الدكتور لم يستعن مثلاً بخبراء في مجال البرامج الخبيرة أو الذكاء الصناعي، ولا حتى برمجة الكائنات ليصمم برنامج بحث صرفي يعطيه الصور المختلفة للتصريف أو نحو ذلك، فهذا مما يجعل دور الحاسوب في بحث الدكتور كدوره في بحوث طلاب المدارس والجامعات.
ثم هب أن الدكتور باستخدام برامج البحث البدائية الموجودة في نظام تشغيل "الويندوز" أو حتى "اليونكس"، استطاع أن يحصر كل النصوص التي فيها ذكر الله، ونخلها جميعها، فيبقى أن الحاسب لم يقعد له قواعد، كما أنه لم يطبقها له، وحديث: (إن الله هو المسعر) من الشهرة بمكان، وكثير ممن نظر فيه قبل الدكتور لم يجدوا ضوابطهم منطبقة عليه، مع أن ضوابطهم كانت أيسر من ضوابط الدكتور.
ظهر الكتاب وكالعادة طارت الأسئلة، وأجبنا إجابات مختصرة فيها تخطئة الدكتور محمود عبد الرازق في تخطئته للأمة، فاتخذ منا هدفًاً لفترة طال أمدها، ونحن معرضون عن إعطاء الأمر أكبر من حجمه حتى لا يتسع الخرق على الراقع -كما يقولون-.
إلا أن الدكتور قرر هو ومجموعة ممن وافقه أن يحاربوا الدنيا بأسرها، وأن يقاضوا الأزهر والأوقاف، بل والمغنين الذين يغنون الأسماء الحسنى القديمة.
وكما كان الحاسب بريئًا من وضع القواعد، بريئًا من تطبيقها، بريئًا من تخطئة الأمة، فقد كان أكثر براءة من عدم حساب العواقب التي لا ندري كيف حسبها أصحاب ذلك الموقف!!
لو كانت المعارك القضائية يمكن أن تغير مناهج الأزهر فلماذا يترك هؤلاء الأزهر وهو يدرس عقيدة الأشاعرة في جميع مراحله العلمية على الرغم أن من علمائه من طالب بتدريس منهج السلف، منهم الشيخ "هراس" -رحمه الله- عميد كلية أصول الدين الأسبق؟!
ولو كانت المعارك القضائية يمكن أن تغير الأسماء المنقوشة على جدران مساجد الأوقاف فلماذا لا يطالبون بإزالة جميع هذه النقوش، ومن باب أولى إزالة القبور من المساجد مع وجود فتاوى لشيوخ كثيرين شغلوا كرسي الإفتاء في مصر سابقًا بضرورة إخراج القبور من المساجد؟!
وإذا كانت المعارك القضائية يمكن أن تسحب معها أغنية فلماذا السكوت عن الأغاني هابطِها وشعبيِّها وشبابيِّها؟!
ثم أين حساب العواقب في مردود ذلك على العوام الذين لن يتمكنوا إلا من سماع الخبر دون أن يعرفوا الخلاف في الأسماء الحسنى، وهل يجوز فيها الاشتقاق أم لا، والفرق بين المراد به العلمية والذي لم يراد به العلمية؟!
وما مدى وقع خبر أن الحاسوب قد اكتشف خطأ الأسماء التي كانت الأمة ترددها عبر خمسة عشر قرنًا من الزمان على المتابعين من غير المسلمين؟!
إن الحاسوب بريء من كل هذه التبعات، وإذا كان الدارس لعلوم الحاسب يكون أول ما يتعلمه أن الحاسب لا يستطيع أن يحل مسألة لا نعرف نحن حلها، وإنما غاية ما هنالك أن يكون أداة توفر الوقت والجهد في تنفيذ حل محدد لمشكلة محددة، وهذا لا يكون إلا إذا عرفنا نحن الحل، ثم استطعنا وضعه في إطار منطقي صارم، ثم تأتي مرحلة برمجة الحاسب وفق هذا الحل.
ونحن بدورنا نقول: "الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةً".
نسأل الله أن يهدينا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:17 م]ـ
القنوات الإسلامية استضافت الشيخ الرضواني مراراً ـ حلقات عن الأسماء وعن غيرها ـ ولم نر تعقيب واحد من أي عالم على الدكتور الرضواني ,,, الأمر أجده خطير ويحتاج لمزيد بحث ,,, الشيخ الكريم صاحب الموضوع: هل لك جهد في إحصاء الأسماء الصحيحة؟ للفائدة أرجو ردكم
ـ[بنت أزد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:14 ص]ـ
هل يمكن توضيح الشرط الثاني وتوضيح ملاحظاتكم عليه .. جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/123)
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:20 ص]ـ
عقدت مناظرة منذ ثلاثة أشهر بين الدكتور محمود عبد الرازق والشيخ عادل الشوربجي وغيرهم من جانب وبين الشيخ محمد حسان والشيخ مصطفى العدوي والدكتور علي لقم والشيخ محمد جبر وغيرهم من جانب آخر وكان ذلك في بيت والد الدكتور حازم شومان
وكانت الثمرة التي خرجت بها المناظرة هي ما سأله الشيخان محمد حسان ومصطفى العدوي للشيخ محمود عبد الرازق
هل تعتقد أنك معصوم؟ فقال لا
فقالوا أليس هذا اجتهاد؟ قال نعم
فقالوا هل تلزم أحدا بما في الكتاب؟ قال لا
وانتهت المناظرة بهذه الثمرة فقط
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:23 ص]ـ
وأشكرك أخي ابو قتادة الأموي على هذا الكلام
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:36 ص]ـ
كتاب " أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة " د/محمود عبد الرازق الرضواني (ولد 1384هـ-؟) أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة المشارك بالسعودية، وعضو مؤسس للجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب المعاصرة.
مفهرسا للشاملة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159610
* الأسماء الحسنى الثابتة عنده في الكتاب والسنة:
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ السَّمِيعُ البَصِيرُ المَوْلَى النَّصِيرُ العَفُوُّ القَدِيرُ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ الوِتْرُ الجَمِيلُ الحَيِيُّ السِّتيرُ الكَبِيرُ المُتَعَالُ الوَاحِدُ القَهَّارُ الحَقُّ المُبِينُ القَوِيُّ المَتِينُ الحَيُّ القَيُّومُ العَلِيُّ العَظِيمُ الشَّكُورُ الحَلِيمُ الوَاسِعُ العَلِيمُ التَّوابُ الحَكِيمُ الغَنِيُّ الكَرِيمُ الأَحَدُ الصَّمَدُ القَرِيبُ المُجيبُ الغَفُورُ الوَدودُ الوَلِيُّ الحَميدُ الحَفيظُ المَجيدُ الفَتَّاحُ الشَّهيدُ المُقَدِّمُ المُؤخِّرُ المَلِيكُ المُقْتَدِرْ المُسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ القَاهِرُ الديَّانُ الشَّاكِرُ المَنانَّ القَادِرُ الخَلاَّقُ المَالِكُ الرَّزَّاقُ الوَكيلُ الرَّقيبُ المُحْسِنُ الحَسيبُ الشَّافِي الرِّفيقُ المُعْطي المُقيتُ السَّيِّدُ الطَّيِّبُ الحَكَمُ الأَكْرَمُ البَرُّ الغَفَّارُ الرَّءوفُ الوَهَّابُ الجَوَادُ السُّبوحُ الوَارِثُ الرَّبُّ الأعْلى الإِلَهُ.
... هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:42 ص]ـ
... قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (والتحقيق أن سردها من إدراج الرواة) اهـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رواية الترمذي وابن ماجه: (وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما كل منهما من كلام بعض السلف)، وقال: (لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي حمزة، وحفاظ أهل الحديث يقولون: هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث، وفيها حديث ثان أضعف من هذا رواه ابن ماجه، وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف) اهـ
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:33 م]ـ
موضوع إحصاء الأسماء الحسنى من أهم المواضيع التي تهم كل مسلم؛ لأنه متعبد بدعاء الله بها.
وأرى لهذا الموضوع جانبين:
الأول: جانب الحماية، أي: حماية منهج التلقي، والتوقي عن سوء الفهم عن الله - عز وجل - وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم.
الثاني: جانب البناء، أي: بناء معاني أسماء الله الحسنى في قلب العبد، ودعاء اله بها دعاء مسألة وعبادة.
والجانبان لا ينفصلان لمن أراد الرشاد؛ والتضخم في جانب على حساب الآخر قد يؤدي إلى خلل. فكثير من طلبة العلم تجف ينابيع الإيمان في قلبه مع اتقانه قواعد الأسماء والصفات العلمية، بل وتدريسه لها. كما أنك تجد فرقة كالصوفية أرادت البناء ولم تبن سورًا يحمي معتقدها، الذي صار نهبًا لشياطين الإنس والجن.
ونصيحتي لإخواني أن يحددوا هدفهم بصراحة: هل المقصود بحث موضوع إثبات الأسماء، وبيان الراجح والمرجوح من قواعده، أم المقصود هو تقييم الشيخ الرضواني، وبيان عقيدته؟
ففي الحالة الأولى: سيكون الكلام منصبًا على القواعد ومناقشتها، مع عدم التعرض لأصحابها إلا على سبيل العزو، أو المناقشة.
وفي الحالة الثانية: سيكون الكلام منصبًا على الشخص، لكن دون الاقتصار على باب واحد بل يجب الإحاطة بحقيقة معتقده، مع بيان فتاوى العلماء أصحاب الكلمة في الأمة بشأنه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:01 ص]ـ
الرضواني طرق للنصارى ومن تابع كلامهم عن الأسماء الحسنى عند المسلمين فهم ما أرمي إليه
ومن مطالعتي لكتب الرضواني لم أسترح لكتبه ولا له وأرى خلل الرماد وميض النار والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/124)
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:01 ص]ـ
الرضواني طرق للنصارى ومن تابع كلامهم عن الأسماء الحسنى عند المسلمين فهم ما أرمي إليه
ومن مطالعتي لكتب الرضواني لم أسترح لكتبه ولا له وأرى خلل الرماد وميض النار والله المستعان
أربأ بك يا أخ عزت أن تكون ممن يتفكهون بأعراض المسلمين، فإما أن تطرح طرحًا علميًا ينتفع الناس به، وإما أن يعصمك إيمانك بالله واليوم الآخر .. فتصمت .. اتعاظًا واعتبارًا بحديث:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت ..
وللعلم .. فإني إلى الآن لم أقابل الرضواني، ولم أسمع له درسًا، ولكن قرأت له ..
ولأني لم أحط بكتاباته .. فلا أستجيز القول عليه بغير علم ..
فأحب لك ما أحبه لنفسي .. يا أخ عزت ..
وجزاك الله خيرًا على رحابة صدرك لكلماتي ..
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:38 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله - يا اخوان تذكروا ان لحوم العلماء مسمومة
الشيخ الرضواني شيخ مجتهد ونجد به ومضة من اجتهاد السلف الذين تعرضوا للمحاربة. وبادرة امل للمنهج العلمي
وهو لم يدعي انه معصوم - هو يقول انه مجتهد - فمن يجد في نفسه القدرة على نقض كلامه فليتفضل وليقدم بالدليل ... ولا تؤولون مالم لم يقله ...
يا اخوان اسالكم بالله - هل يستوي العالم الذي ينقل من الكتب ومن اراء غيرة فقط ولا تجد له راي الا قال فلان. مع العالم الذي يجتهد ويبحث ويحلل ... السنا بامس الحاجة الا مثل هذا النوع من العلماء الذين يعيدون لنا اجتهادات العلماء السابقين. ام ان الامه عقرت ان تنجب كالامام ابن تيمية.
واطلب من العلماء المعتبرين ان يجلسوا معو ويناقشوة في جئيات بحثة - ولنرى ان كان الشيخ قد اصاب ام اخطا وان كنت من صميم قلبي ادعو ان يجد بحثه القبول من قبل الامة
وجزى الله شيخنا الرضواني عنا كل خير.
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:13 م]ـ
هذا ما كنت أخشاه: أن نتهارج حول الشخص، وننسى المنهج أو المسألة العلمية محل البحث.
يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:52 ص]ـ
هذا رد على خطأ علمي يمس المعتقد ليس أكثر فلا ينبغي أن نجفو عن الدكتور الرضواني لا سيما وعقيدته عقيدة السلف الصالحين وهو من المنافحين عنها ولا ينبغي كذلك أن نسئ الظن بمن يرد عليه ردًا علميا ... والله الموفق.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:18 ص]ـ
القنوات الإسلامية استضافت الشيخ الرضواني مراراً ـ حلقات عن الأسماء وعن غيرها ـ ولم نر تعقيب واحد من أي عالم على الدكتور الرضواني ,,, الأمر أجده خطير ويحتاج لمزيد بحث ,,, الشيخ الكريم صاحب الموضوع: هل لك جهد في إحصاء الأسماء الصحيحة؟ للفائدة أرجو ردكم
أنا أخي موافق على جمع العلامة العثيمين وأزيد عليه بعض الأسماء: كالأكبر، والمحسان ونحوهما مما ثبت بدليل من الكتاب أو السنة المقبولة (صحيح الحديث وحسنه خلافا للدكتور الذي لم يقبل غير الصحيح) ...
ولب مقالي أنه لا ينبغي لباحث أو عالم أن يلزم الناس باجتهاده مهما كان شأنه في العلم والبحث ... الدكتور قال لي ما معناه: أن ابن عيينة جعل (رب العالمين) اسمًا لله تعالى، ولو جاء رجل بعد بحثه وقلد ابن عيينة فهو ملحد في أسماء الله!!
هل هذا كلام يقوله رجل ذاق عسيلة البحث العلمي على منهج سلف الأمة وأئمتها؟!
الله المستعان.
ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:19 ص]ـ
وأقول لكم إخواتي:
لعلكم توافقون على قول من قال: أيما باحث أو عالم أحصى من الأسماء تسعة وتسعين فلا ينبغي له البتة أن يدعي أن هذه هي الأسماء التي علق الله علي إحصائها دخول الجنة ...
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:57 ص]ـ
قال الأخ أبو قتادة الأموي حفظه الله:
ولو جاء رجل بعد بحثه وقلد ابن عيينة فهو ملحد في أسماء الله!!
هل هذا كلام يقوله رجل ذاق عسيلة البحث العلمي على منهج سلف الأمة وأئمتها؟!
الله المستعان.
-------
أيما باحث أو عالم أحصى من الأسماء تسعة وتسعين فلا ينبغي له البتة أن يدعي أن هذه هي الأسماء التي علق الله علي إحصائها دخول الجنة
=====
أخي الأموي حفظك الله
أين قال الشيخ أن من أخذ بقول ابن عيينة مُلحد في أسماء الله؟!!
أليس لازم الكلام ليس بلازم أخي الكريم .... ؟؟
وأنا سأضرب لك مثالا حتى تتضح الفكرة
الذين قالوا من ((السلف)) في نفي صفة العجب أوالضحك ... تأولاً ... هل هم ملحدون في صفات الله؟؟!!
أم أنهم مجتهدون؟؟!! ولا يجوز تقليدهم لأننا ثبت عندنا الحديث في ذلك ...
فالمدار عندنا فيما ثبت في الكتاب والسنة
كذلك لا يجوز أن نتعبد بأسماء لله ونحن نعلم بأنها لم تثبت!! _وهذا موجود يقيناً في الأسماء الحالية_
بل هناك أسماء في القرآن لا توجد في هذه الأسماء، فتأمل!
والشيخ لم يُطالب بفرض الاسماء التي جمعها على الناس -لاحظ هذا - إنما طالب بحذف الأسماء التي لم تثبت
ومجهود الشيخ هو في الحقيقة إكمال لما فعله ابن حجر، فإنه -أي ابن حجر- رد 27 إسماً ولم يُجوّز التعبد بها،وأتى ببدائلها الصحيحة وتعذر في اسم أو اسمين فاضطر ابن حجر أن يكملها بالاشتقاق، ولم يُسعفه وقته لأن يُحقق في المسألة ويسبر الكتب، لأنه كانت أمامه مشاريع حديثية ضخمة أخرى ولو أنه وقف عند كل مسألة لما أكمل كتاب واحد .....
فجاء الشيخ الرضواني وأكمل وهذب ما شرع فيه الحافظ ابن حجر وغيره، فكان جمع الرضواني والحافظ من قبله- أصح جمعين للأسماء الحُسنى، فهذا الاجتهاد مُلزم كما أوضحت مالم يأتي المعارض بالبديل ولم نرى في المعترضين إلا التشنيع والاعتراض من أجل الاعتراض وفقط!
فإننا لو قلنا للمعترضين أيجوز نسبة صفة لله غير ثابتة؟!! لبادروا بالجواب بـ لا
قلنا: إذن فلماذا تتساهلون في أسماء الله الحسنى، وهي تُكرر أمامنا ليل نهار! ولا نخاف ألا يسألنا الله عن ذلك؟!
أم أننا ألفنا أن نتكلم في الصفات أما الاسماء فلا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/125)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:59 ص]ـ
يا أخي أعذرني لم أقرأ مثالك رعاك الله وبارك فيك:
هذا الكلام قاله هو نفسه لي هاتفيًا.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 04:09 ص]ـ
اجتهاد أي باحث أو عالم أيا كان لا ينبغي إلزام الناس بها ولا الولاء والبراء عليها، ولا يصحح اجتهاد رجل على غيره إلا بدليل صحيح صريح، أما غير هذا فيكون اجتهادا محترما قابلا للنقد ونحفظ حرمة صاحبه ما دام حسن النية والسريرة على عقيدة أهل السنة والجماعة كالدكتور الرضواني.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 04:10 ص]ـ
اجتهاد أي باحث أو عالم أيا كان لا ينبغي إلزام الناس به ولا الولاء والبراء عليه، ولا يصحح اجتهاد رجل على غيره إلا بدليل صحيح صريح، أما غير هذا فيكون اجتهادا محترما قابلا للنقد ونحفظ حرمة صاحبه ما دام حسن النية والسريرة على عقيدة أهل السنة والجماعة كالدكتور الرضواني.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[09 - 01 - 10, 01:56 ص]ـ
اجتهاد أي باحث أو عالم أيا كان لا ينبغي إلزام الناس به ولا الولاء والبراء عليه،
====================
وهل هذا الكلام يُقال أيضا في الأسماء القديمة!!
ما طالب به الدكتور الرضواني هي حذف الأسماء التي لم تثبت في الكتاب والسنة فقط
وليس بإلزام اجتهاده في باقي الاسماء للناس ..... !!!!
وإلا فهي يجب أن تُجعل بدلا لهذه الأسماء الحالية لأنها أصح منها_ولم يأت من يعارضها-
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:02 ص]ـ
تنزلًا حتى ولو طالب الدكتور الرضواني بحذف الأسماء التي ليس في الكتاب والسنة فهذا لا يقبل منه فإن مسألة تعيين الاسم مسألة اجتهادية محضة اللهم إلا في بعض الأسماء المتفق عليها كالرحمن الرحيم الملك القدوس أما غيرها فمحل خلاف .....
والدكتور اتهم من جعل الأسماء المركبة داخلة في ضمن الأسماء بالإلحاد وهذا غلط فاحش وكثير من الأئمة على خلافه ....
ثم إننا لا بد أن نتفق على أمر هو أن أي رجل يجمع تسعة وتسعين اسمًا فلا ينبغي أن يزعم بحال أنها هي التي علق الله عليها دخول الجنة .... وهذا زعم زعمه الدكتور ... وفقه الله.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:24 ص]ـ
سبحان الله يا أخ الأموي
، أين زعم الشيخ أن الأسماء التي جمعها هي التي علق الله عليها ...
أريد نص كلامه ... لا تفسير كلامه باللازم فإن التفسير باللازم أتى علينا بالويلات!
وأنا أريد منك أن تأتي لي أين ورد اسم (الضار) في الكتاب والسنة!!
لا تستهين بالوضوع، فإنك لو نسبت لله ماليس من أسماءه (عمدا) فسوف تحاسب على ذلك!
هل تعلم أن هناك أسماء في القرآن لم توجد في جمع الوليد بن مسلم؟؟!!
كقوله تعالى (إن ربي قريب مجيب) فأخذ الوليد المجيب وترك القريب، لماذا؟!!
=====
مسألة الاشتقاق
إن هذه المسألة تنادي على نفسها بالبطلان، لأننا لو قلنا بالاشتقاق، فلماذا الاقتصار على ما اشتقه الوليد بن مسلم فقط أم أنه الهوى؟؟؟ فإننا من الممكن أن نشتق آلاف الأسماء!!!
لماذا لم نشتق اسم (المنبئ) من قوله تعالى (ثم يُنبئهم بما عملوا) .... مع العلم أن الوليد قد اشتق من نفس الآية اسم (الباعث) يوم يبعثهم الله جميعا
ولماذا اقررتم اشتقاق اسم (الباعث) وتركتم (المنبئ)؟!! أليست قسمة ضيزى؟
ولماذا لم نثبت اسم (الفادي) من قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم)!!!
ولماذا لم نثبت اسم (المفجر) من قوله تعالى (وفجرنا الأرض عيونا)!!!
إن من المقرر عند أهل العلم أن أسماء الله توقيفية على الكتاب والسنة، ولا يجوز القياس فيها ولا الاشتقاق من الأفعال، فكما أننا لا يجوز أن ننسب لله صفة (الأذن) قياسا على السمع .... فكذلك لا يجوز لنا القياس أو الاشتقاق في أسماء الله، لأنه ما يسري على الصفات يسرى على الأسماء
إن الكلام العجيب لبعض الاخوة هنا في تسويغ القياس والاشتقاق في الأسماء والصفات يجعلنا نجزم بأن المنهج السلفي لم يثبت في نفوس كثير ممن يتشدق بالكتاب والسنة، وإن جهود العلماء السابقين ذهبت هباء منثورا!! وإنا لله
قال ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل مجلد 2 صفحة 108:
(لا يجوز أن يسمى الله تعالى ولا أن يخبر عنه إلا بما سمى به نفسه أو أخبر به عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أو صح به إجماع جميع أهل الإسلام المتيقن ولا مزيد وحتى وإن كان المعنى صحيحا فلا يجوز أن يطلق عليه تعالى اللفظ وقد علمنا يقينا أن الله عز وجل بنى السماء قال تعالى والسماء بنيناها بأيد ولا يجوز أن يسمى بناء وأنه تعالى خلق أصباغ النبات والحيوان وأنه تعالى قال صبغة الله ولا يجوز أن يسمى صباغا وهكذا كل شيء لم يسم به نفسه) أهـ
قال ابن القيم في مدارج السالكين: (وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسمائه زيادة على الألف فسماه" الماكر "و "المخادع "و"الفاتن "و"الكائد" ونحو ذلك وكذلك باب الإخبار عنه بالاسم أوسع من تسميته به فإنه يخبر عنه بأنه شيء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمى بذلك)
وقد نسب الحافظ ابن حجر القول بعدم توقيفية الأسماء وجواز اشتقاقها بالعقل إلى المعتزلة والكرامية ...
ونعم السلف ... !!!
-إذا قلنا هذا الكلام،وجدنا الصرخات التي تتعالى ... أليس هناك خلاف في المسألة ... وهل اجتهاد الدكتور ملزم .. و هل هي أسماء يقينية و هل كانت الأمة على ضلالة هل .. هل ,,,إلخ
وهذه طريقة من يعدم الحجة دائما ... ، فإننا لو قلنا ذلك للزمنا أن نترك بعض الصفات كصفة الساق والضحك والصورة وغيرها من الصفات التي اختلف فيها ..... ، فإن قلتم قد صح فيها النص فلا التفات للخلاف، نقول: وهذه أيضا قد ثبت فيها النص!!!
فلماذا الكيل بمكيالين إذن؟؟!!
أما كونها ملزمة نقول: ليس ملزمة لمن تبين له غير ذلك من أهل العلم، لكن أن يأتي من يعترض من أجل الاعتراض وفقط، فإن هذا مسئول بين يدي الله جل وعلا، فليعد للسؤال جوابا ... !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/126)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:25 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بتوجيهاتك:
أولًا: اقرأ كتاب الرجل ففيه التصريح بما زبرته آنفًا.
ثانيًا: أن لا أرضى بجمع الوليد بن مسلم وإن بعض العلماء رضيه كالدارمي في رده على بشر المريسي.
ثالثًا: مسألة الاشتقاق أرفضها لأن فيها جرأة شديدة كما هو واضح.
وللحديث بقية بارك الله فيك.
وكا قلت إني أعتمد الأسماء التي جمعها ابن عثيمين كما أوافق ابن تيمية على اسم الصادق، وكذلك أسمي الله تعالى بالأكبر والمحسان كما أتى الدليل ....
وأخالف الدكتور في مسألة عدم اعتماد الحديث الحسن فإنه لم يات بشيء وجيه ولا تعليل معتبر.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
إذن اتفقنا على أنه يوجد أسماء غير صحيحة موجودة نُسبت إلى الله غلطا كالضار والعال والمميت و ... إلخ
وهذه يجب حذفها،ويأثم من يجادل عنها
واتفقنا أيضا، على أنه يوجد بالقرآن أسماء حسنى واضحة كوضوح الشمس لا توجد في الأسماء الحالية كاسم الأعلى (سبح اسم ربك الأعلى) وكاسم الواحد (الواحد القهار) والمليك (عند مليك مقتدر) وغيرها كثير من الأسماء موجودة بالقرآن وليست موجودة في جمع الوليد ...
ويكفي أخي الكريم أن نتفق على هذا فقط ....
فنقبل من الدكتور الرضواني مطالبته بحذف الأسماء المشتقة وغير الثابتة (وهذا ما رفضه كثير من المشايخ دون علم للأسف)
ولا تأخذ باجتهاده في باقي الأسماء، فلك الحرية في ذلك، مادم توفر لك الدليل الصحيح
لأن الشيخ الرضواني قضيته التي رفعها أصلاً في حذف هذه الأسماء التي لم تثبت فقط.
فالحاصل:
إننا لو تنزلنا بخطأ الشيخ الرضواني في بعض الأمور - وهو وارد - فإن المشايخ الذين عارضوه أخطأوا أكثر منه
دمت بخير
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:23 م]ـ
لم أقرأ الكتاب المذكور صراحة ولكنى تابعت الشيخ الرضوانى علي قناة الناس وكان يتحدث عن صفات الله عز وجل وعن بعض الشبه الوارة في هذا الباب ووجدته على عقيدة السلف والحمد لله ويمتلك قوة في الطرح والنقاش وهذا واضح عند كل من تابعه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:15 م]ـ
أوافق على ما قلته أخي الكاظم كل الموافقة.
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:20 ص]ـ
للنقاش ..
ورد لفظ الضار في كلام العلماء ..
ألا يمكن اعتبار ذلك من باب الإخبار عن الله، وباب الإخبار شرطه الصدق، بخلاف باب الأسماء، فشرطه التوقيف؟
سبب السؤال: ماجاء في كلام الكاظم، ونصه: إذن اتفقنا على أنه يوجد أسماء غير صحيحة موجودة نُسبت إلى الله غلطا كالضار والعال والمميت و ... إلخ
وهذه يجب حذفها،ويأثم من يجادل عنها.
فخشيت ألا يفرق البعض بين ماورد في كلام العلماء ومانحن بصدده من الكلام عن إثبات الأسماء.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:50 ص]ـ
بعضهم يجلعه اسمًا، والصحيح أنه يخبر به عن الله فحسب.
ولا خلاف في أن الأسماء لا بد ان تثبت بتوقيف، ولكن الخلاف في صورة التوقيف هذا، وكذلك: لو ثبتت بتوقيف غير صريح (عند عالم) هل هذا ملزم لغيره أم لا؟ وكذلك لو كان ملزمًا هل هي من الأسماء التسعة والتسعين المعلق على إحصائها دخول الجنة أم لا؟
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:49 م]ـ
أوافق على ما قلته أخي الكاظم كل الموافقة.
الحمدلله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:55 ص]ـ
!!!!!
إنا لله وإنا إليه راجعون
جزاكم الله خيرًا أخي أبا قتادة.
تنبيه: لعله سقط سهوًا التميز بين كلامك وكلام الدكتور في الشرط الثاني.
الشيخ الرضواني اشترط في الاسم أن يكون مفردًا غير مركب: أي لا يدل جزؤه على جزء معناه كما هو مصطلح عند بعض النحويين.
فما يدل على ذلك فهو كلامه، وما يرد على ذلك فهو كلامي.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:18 ص]ـ
أبا فتادة،
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 10, 12:30 م]ـ
سمعت الشيخ الرضواني يقول انه لا يلزم بها أحدا من المسلمين(59/127)
شرح المصطلحات التالية: ثمرة_ نتيجة_ أثر .....
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:28 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة وبركة ...
أيها الكرام ..
أريد شرحاً مبسطاً للمصطلحات التي تبين العلاقة بين الأشياء: ثمرة_ نتيجة_ أثر_ سبب_ جزء؟!
وحبذا لو دللتموني على مرجع يشرح هذه المصطلحات!
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:16 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
الأثرُ: له ثلاثةُ معانٍ:-
الأولُ بمعنى النتيجة وهو الحاصل من الشيء،
والثاني بمعنى العلامة، والثالث بمعنى الجزء.
المرجع: التعريفات للجرجاني ص 23
والبعض يُطلق النتيجة على ثمرة الشيء.
أما الجُزء (بضم الجيم) فهو: ما يتركَّبُ الشيءُ منه ومن غيره.
المرجع: التعريفات للجرجاني ص 102
أما السببُ: في اللغة: اسمٌ لِما يُتوصَّلُ به إلى المقصود.
المرجع: التعريفات للجرجاني ص 154
ـ[ربى محمد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:27 م]ـ
سلام عليكم ورحمة وبركة ...
أيها الكرام ..
أريد شرحاً مبسطاً للمصطلحات التي تبين العلاقة بين الأشياء: ثمرة_ نتيجة_ أثر_ سبب_ جزء؟!
وحبذا لو دللتموني على مرجع يشرح هذه المصطلحات!
بعد أذنك ,, أخية ,,
أريد أن استفسر.
ماعلاقة سؤالك بالعقيدة؟!
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:28 م]ـ
أخي الكريم: سلطان بن عبيد العَرَابي
أشكرك على المرور والإفادة
أختي الكريمة: ربى محمد
قد يحتاج الباحث في العقيدة إلى معرفة العلاقة بين علم العقيدة وعلوم أخرى: كـ علاقة العقيدة بالشريعة, أو علاقة العقيدة بالعمل.
وقد يحتاج إلى معرفة العلاقة بين أجزاء العقيدة!
ولمعرفة هذه العلاقة لا بد من معرفة المصطلحات والألفاظ التي تبين العلاقة بين الأشياء!
ـ[ربى محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا(59/128)
يقول القرءان يوم القيامه يا رب
ـ[غيلان بن علي عبدالرب الجبلي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
روى الحاكم في المستدرك والدارمي في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال (يجيئ صاحب القران يوم القيامة فيقول القران يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا رب ارض عنه ....................... الخ الحديث)
قال الحاكم في المستدرك عقيب ذكره الحديث:صحيح الاسناد ولم يخرجاه
وقال الذهبي في التلخيص: صحيح
فهناك سؤال يتبادر الى الاذهان ما معنى قول القران في الحديث يارب؟
وهل ممكن يكون معناها ان القران مربوب اي مخلوق؟ وانه ليس صفه لله تعالى؟
ارجو منكم الافادة
وجزاكم الله خيراااااا
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:12 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
وجدتُ إجابة شافية في موقع سحاب لبعض الفضلاء أنقلها لك أخي ومن أراد الرجوع فعليه بالرابط
http://www.sahab.net/FORUMS/showthread.php?t=371193
قال العلامة العثيمين في شرح رياض الصالحين:
قال النبي e
" اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه "، إذا كان يوم القيامة،جعل الله عز وجل ثواب هذا القرآن شيئا قائما بنفسه،يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه يشفع لهم عند الله سبحانهوتعالى) أ - هـ.
و قال العلامة العثيمين في شرح صحيح مسلم:
... "اقرأواالقرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه "
و قد أشكل هذا على بعض الناس، و قالوا: كيف يأتي القرآن وهو كلام الله تعالى شفيعا لأصحابه يومالقيامة، وهذا يقتضي أن يكون جسما يدافع؟!!
و الجواب:
لا يوجد إشكال، لأن أمر الآخرة لا يُقاس بأمر الدنيا،فكما أن الله تعالى يجعل الموت – الموت الذي هو فراق الحياة-، يجعله يوم القيامة على صورة كبش يؤتى به بين الجنة والنار، و يقال لأهل النار: أتعرفون هذا؟ و كذلك لأهل الجنة، ثم يذبح، و يقال: يا أهل الجنة خلود و لا موت، و يا أهل النار خلودو لا موت، فهكذا القرآن، فهو يأتي، و يجعله الله تعالى بصورة من يُدافع عن قارئه) أ - هـ.
قال شيخ الإسلام – رحمه الله – في مجموع الفتاوى 5/ 398 - 399:
والمقصود هنا أن النبى e لما أخبر بمجي ء القرآن في هذه الصورة أراد به الإخبار عن قراءة القاري ء التي هي عمله، وذلك هو ثواب قاري ء القرآن؛ليس المراد به أن نفس كلامه الذي تكلم به وهو قائم بنفسه يتصور صورة غمامتين فلم يكن فى هذا حجة للجهمية على ما ادعوه ... "
قال العلامة العثيمين في التعليق على النونية:
فالمؤلف رحمه الله بين أن الذي يأتي يوم القيامة كأنهما غمامتان أوغيايتان الأجر، وليست البقرة وآل عمران، لأن البقرة وآل عمران كلام الله عزوجل غير مخلوق، وإنما المراد بذلك الأجر يأتي يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غييايتان أو طير صواف يحاجان عن صاحبهما يوم القيامة، فالمقصود هو أن فعلنا نحن هو الذي يأتي يوم القيامة يجادل عنا أمام الله عزوجل.
العمل نفسه يخلق، قراءتنا للقرآن بما له من معاني تأتي يوم القيامة كأنها كما جاء في سورة البقرة) اهـ.(59/129)
الأدب مع الله وقصة أم أبي هريرة رضي الله عنه
ـ[إبراهيم أبولوحجي علم اليقين]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:20 م]ـ
] الأدب مع الله
أعلى المراتب الخلق مع الله, سبحانه وتعالى-، والعاقل من يكون خلقه وأدبه مع الله تعالى وهو أصل كل أدب، بل لانتصف أحد بأب إن عدم "الخلق مع الله" وهذا الأدب يشمل: القلب واللسان، والأركان.
ومن أعظم مظاهر سؤ الأدب مع الله في الأفعال: المجاهرة بالعصيان، ومحاربة الرحمن، ورد أمر الله إتباعا لأمر الهوى والشيطان ومن ذلك: سماع الكذب، وأكل السحت. قال العلامة ابن قيم الجوزية، رحمه الله: والأدب ثلاثة أنواع:-
1 - أدب مع الله سبحانه وتعالى
2 - وأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعه
3 - وأدب مع خلقه.
ومقامات الأدب الله سبحانه كثيرة جدا ومنها: مقام المراقبة: بدوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه. قال تعالى:" وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير" (الحديد:4) قال الشاعر:
وإذا خلوت بريبة في ظلمة ## والنفس داعية إلي الطغيان
فاستحيي من نظر الإله وقل لها ## إن الذي خلق الظلام يراني
عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة، بيضا، فيجعلها الله هباء منثورا. أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلو بمحارم الله،انتهكوها".
من أدب الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام مع الله سبحانه.
من أدب الرسول صلي الله عليه وسلم: إن القلم ليعجز أن يكتب عن أدب النبي صلي الله عليه وسلم، فحياته كلها أدب من المولد حتى الممات. وزكى الله لسانه وصدره وفؤاده وخلقه’ ومن جميل ما ذكر في تفسير قول الله تعالي: ما زاغ البصر وما طغى " (النجم:17)
ووصفه في كتابه’ فقال: "و إنك لعلى خلق عظيم" (القلم:4). بمعني أنه عظيم في خلقه مع ربه عظيم في تعامله مع عموم الناس مع من آمن به’ أو كفر عظيم في كل موقف من مواقف حياته’ وفي كل نوع من أنواع الأخلاق.
من أدب إبراهيم عليه السلام: قال الله تعالى علي لسان إبراهيم عليه السلام: "الذي خلقني فهو يهدين* والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين" (الشعراء:78 - 80) فإبراهيم عليه السلام أضاف المرض إلي نفسه’ وإن كان المرض والشفاء كله من الله’ استعمالا لحسن الأدب مع ربه سبحانه وتعالى.
من أدب يوسف عليه السلام: قوله عندما خرج من السجن عندما رفع أبويه على العرش قال:" وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن" (يوسف:100) ولم يضف سبب وقوعه في السجن إليه’ وإنما ذكر إحسان الله إليه.
وأمثال هذه الأخلاقية كثيرة جدا عند أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام أجمعين.
ولا يستقيم لأحد قط الأدب مع الله تعالي إلا بثلاثة أشياء:-
1 - المعرفة بأسمائه وصفاته.
2 - المعرفة بدينه وشرعه’ وما يحب وما يكره.
3 - أن تكون له النفس مستعدة ومتهيئة لقبول الحق علما وعملا وحالا.
من الأدب مع الله عز وجل.
فالأدب مع الله سبحانه يقتضي توحيده وتعظيمه سبحانه وإطاعة أوامره’ ونواهيه’ والحياء منه’ وهذا يشمل القلب واللسان والأركان.
ومن أمثلة ذلك:
1 - تلقي أخبار الله سبحانه بالتصديق: بحيث لا يقع عند الإنسان شك أو تردد في تصديق خبر الله تبارك وتعالي لأنه هو أصدق القائلين.
2 - حسن الخلق مع الله عز وجل: بأن يتلقي الإنسان أحكام الله بالقبول والتنفيذ والتطبيق فلا يرد شيئا من أحكام الله.
3 - تلقي أقدار الله تعالي بالرضا والصبر: يعني سرور النفس بما يصيب الإنسان من خير أو شر’ أو حلو أو مر’ أو يفوته من الله سبحانه.
4 - التوجه إلي الله سبحانه بالدعاء: هو طلب ما ينفع الداعي’ و طلب كشف ما يضره’ ودفعه.
وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال’ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "من لم يسأل الله’ يغضب عليه".
وقد أحسن الناظم بقوله:
الله يغضب إن تركت سؤاله ## وتري ابن آدم حين يسأل يغضب
وللدعاء آداب وفضائل كثيرة، منها: آداب قبل الدعاء وخلاله وبعده، وآداب عند الدعاء’ وآداب بعد الدعاء.
الأدب مع القرآن الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/130)
إذ أن القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة ومنبع التوجيه والتربية وهو الدستور الذي أنزله علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم ليصلح الله به ما بين العبد وربه وما بين العبد ونفسه. وفي تلاوة القرآن الكريم فضل عظيم’ كما في قوله سبحنه: "فاقرءوا ما تيسر من القرآن ".
وللحامل القرآن أخلق: قال الإمام الأجري رحمه الله: "فينبغي له أن يجعل القرآن ربيعا لقلبه’ ويعمر به ما خرب من قلبه’ يتأدب بآداب القرآن’ ويتخلق بأخلاق شريفة’ بين بها عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن".
ومن آداب تلاوة القرآن الكريم:-
1 - تحري الإخلاص عند تعلم القرآن وتلاوته: بأن يكون قراءة القرآن من أجل العبادات’ ويتقرب به إلي الله.
2 - التجويد القراءة: هو إعطاء الحروف حقها ومستحقها في النطق. والمقصود التلاوة الحقيقة وهي تلاوة المعني وإتباعه تصديقا بخبره. فتلاوة القرآن تتناول تلاوة لفظه ومعناه’ وتلاوة المعني أشرف من مجرد تلاوة اللفظ’ وأهلها هم أهل القرآن الذين لهم الثناء في الدنيا والآخرة" فإنهم أهل تلاوة ومتابعة حقا".
3 - وجوب العمل بالقرآن: فالعاقل من يحل حلاله’ ويحرم حرامه’ ويقف عند نهيه ونأتمر بأمره ويعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه ويقيم حدوده وحروفه.
4 - الحث علي استذكار القرآن وتعاهده: عن أبي موسي رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: تعاهدوا هذا القرآن’ فوالذي نفس محمد بيده لهو’ أسد تفلتا من الإبل في عقلها"
5 - لا تقل نسيت’ ولكن قل: أنسيت أو أسقطت أو نسيت: ودليل ذلك حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "بسما للرجل أن يقول: نسيت سورة كيت وكيت’ أونسيت آية كيت وكيت’ بل هي نسي".
6 - وجوب تدبر القرآن الكريم: "فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده’ وأقرب إلى نجاته من تدبر القرآن، وإطالة التأمل فيه وجمع الفكر على معاني آياته، قال الله تعالي: "وكتاب أنزلنه إليك مبارك ليدبروا آيته * وليتذكر أولوا الألباب" (ص:29).
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به".
قال ابن الجوزية "الناس ثلاثة:- 1 - رجل قلبه ميت.
2 - رجل له قلب حي مستعد، لكنه غير مستمع للآيات المتلوة التي يخبر بها الله عن الآيات المشهورة: إما لعدم ورودها، أو لوصولها إليه ولكن قلبه مشغول عنها بغيرها’ فهو غائب القلب ليس حاضرا’ فهذا أيضا لا تحصل له الذكرى مع استعداده ووجود قلبه.
3 - رجل حي القلب مستعد’ تليت عليه الآيات’ فأصغى بسمعه’ وألقى السمع وأحضر قلبه’ ولم يشغله بغير فهم ما يسمعه’ فهو شاهد القلب’ ملقي السمع’ فهذا القسم هو الذي ينتفع بالآيات المتلوية والمشهورة.
قصة أم أبي هريرة رضي الله عنه
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما خلق الله مؤمنا سمع بي ولا يراني إلا أحبني’ إن أمي كانت مشركة’ وإني كنت أدعوها إلي الإسلام’ فتأبى علي’ وإني دعوتها ذات يوم فأسمعتني في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما أكره’ فادع الله أن يهدي أمي، فقال:"اللهم أهد أم أبي هريرة’ فخرجت أعدو أبشرها بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما أتيت الباب إذا هو مجاف’ وسمعت خضخضة الماء’ وسمعت خشف رجلي’ فقالت: يا أبا هريرة’ كما أنت’ وفتحت الباب, ولبست درعها، وعجلت عن خمارها’ فقالت إني أشهد أن لا إله إلا الله’ وأن محمدا عبده ورسوله’ فرجعت إلي رسول الله صلي عليه وسلم’ أبكي من الفرح كما بكيت من الحزن، فقلت: يا رسول الله’ أ ليس قد استجاب الله دعوتك’ فهد أم أبي هريرة’ أدع الله أن يحببني وأمي إلي عباده المؤمنين’ ويحببهم إلي’ وإليها’ فقال: "اللهم حبب عبدك وأمه إلي عبادك المؤمنين وحببهم إليه".
من قيم أخلاقية في هذه القصة ما يلي:-
1 - سرعة استجابة دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم, وهذه من معجزة نبوته.
2 - أن الهداية بيد الله يهدي به من يشاء’ قال الشاعر:
يضل ويهدي من يشاء من الورى ## و ما بيد الإنسان غي ولا رشد
3 - حسن الأدب مع الوالدين مسلما كانوا أو مشركا إلا أن يدعو الله لهم بالهداية.
[/ SIZE](59/131)
مختصر لكتاب فرق معاصرة لغالب العواجي (الجزء الخامس) الباطنية والنصيرية
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:25 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
فهذا هو الجزء الخامس من مختصر كتاب (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها) للدكتور غالب العواجي حفظه الله تعالى، وهذا المختصر هو على هيئة سؤال وجواب، وإن الغالب في هذا التلخيص أن اللفظ هو لفظ المؤلف نفسه، إلا ما دعت الحاجة لتغييره كصيغة السؤال وربط الجمل، علما بأن هذا الكتاب قد طلب مني تلخيصه في مقرر الفرق الإسلامية في كلية الشريعة، وهذا الجزء هو تلخيص للباب الخامس والسادس.
الباب الخامس: الباطنية
الفصل الأول: تمهيد في بيان خطر هذه الطائفة
س: اذكر بيان في خطر هذه الطائفة؟
ج: مذهب الباطنية من أخبث وأردأ المذاهب، وأهله من عتاة الشر وأفسد المخلوقات، وهم أعدى أعداء المسلمين قديماً وحديثاً، فإذا كانت لهم مكنة يسفكون دماء المسلمين، وإن عجزوا لجئوا إلى الخطط والمؤامرات السرية ضدهم، فقد تمكنوا من الوصول إلى مكة والناس في الحج فقتلوا الحجيج، وألقوا بجثثهم في بئر زمزم، وبعضهم دفنوهم في صحن المسجد، وبعضهم تركوهم جثثاً منثورة، وما دخل التتار بلاد المسلمين إلا بمعونتهم.
الفصل الثاني: متى ظهر مذهب الباطنية
س: متى ظهر مذهب الباطنية؟
ج: اختلفت كلمة العلماء حول تحديد ظهور هذا المبدأ الهدام، فقد ذهب بعضهم إلى التحديد بالزمن، فذكر أن الباطنية ظهر مذهبهم في سنة 205هـ وقال آخرون: في سنة 250هـ، وبعض العلماء يقول: مائتين وكسر، وذكر أصحاب التواريخ أن دعوة الباطنية ظهرت في زمن المأمون وانتشرت في عهد المعتصم، ومنهم من نسب الباطنية إلى الصابئين بحرّان، ويذكر البغدادي أنهم دهرية زنادقة، والذي يظهر لي أن سبب اختلاف العلماء في تحديد نشأة الباطنية يعود إلى عوامل عدة من أهمها:
1 - غموض أمر الباطنية في أدوار كثيرة مرّ بها تاريخهم، كل واحد من العلماء أرّخ لهم حسب ما وصل إليه من أخبارهم.
2 - أن مذهب الباطنية نفسه يقبل تلك الاختلافات.
ولكن بدأ التخطيط لإقامة هذا المذهب كما يترجح ما بين سنة 200و300هـ.
الفصل الثالث: الغرض من إقامة هذا المذهب وكيف تأسس
س: الغرض من إقامة هذا المذهب؟ وكيف تأسس؟
ج: قيام هذا المذهب كان لأسباب كثيرة ومقاصد خبيثة من أهمها إبطال الإسلام والقضاء عليه وعلى أهله، أو زعزعته من نفوس المسلمين أو تشكيكهم فيه، وإحلال المجوسية والإلحاد محله، وقد تم تأسيس هذا المذهب فيما يذكر الغزالي كما يلي: ((تم في اجتماع لقوم من أولاد المجوس والمزدكية وشرذمة من الثنوية الملحدين، وطائفة كبيرة من ملحدة الفلاسفة المتقدمين، -زاد الديلمي: وبقايا الخرمية واليهود- .. جمعهم ناد واشتوروا في حيلة يدفعون بها الإسلام ... ثم اتفقوا على وضع حيل وخطط مدروسة يسيرون عليها لتحقيق أهدافهم من خلال الأمور التالية:
1 - التظاهر بالإسلام وحب آل البيت والانتصاف لهم.
2 - دعوى أن النصوص لها ظاهر وباطن.
3 - اختاروا أن يدخلوا على المسلمين عن طريق التشيع، وعلى مذهب الرافضة، وإن كان هؤلاء الباطنيون يعتبرون الروافض أيضاً على ضلال، إلا أنهم رأوهم- على حد ما ذكر الغزالي- أرّك الناس عقولاً، وأسخفهم رأياً، وألينهم عريكة لقبول المحالات، وأطوعهم للتصديق بالأكاذيب المزخرفات.
4 - اتفقوا أن يبثوا دعاتهم وأن يلزموهم بخطة ماكرة، وهي أنه يجب على كل داعية أن يوافق هوى المدعو مهما كان مذهبه ودينه.
الفصل الرابع: أسماء الباطنية وسبب تسميتهم بتلك الأسماء
س: ما أسماء الباطنية؟ وما سبب تسميتهم بتلك الأسماء؟
ج: 1 - الباطنية: وقد أطلق عليهم هذا الاسم لزعمهم أن النصوص من الكتاب والسنة لها ظاهر وباطن، وأن الظاهر بمنزلة القشور والباطن بمنزلة اللب.
2 - الإسماعيلية: نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق لزعمهم الانتساب إليه، وقد تفرقت الإسماعيلية إلى ثلاث فرق معاصرة هي: الدروز، والإسماعيلية النزارية-البهرة-، والإسماعيلية الأغاخانية.
3 - السبعية: قيل في سبب إطلاق هذه التسمية عليهم ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/132)
أ- لدعواهم أن أدوار الإمامة سبعة سبعة، كلما انتهى حكم سبعة من الأئمة قامت القيامة وابتدأ الدور من جديد إلى ما لا نهاية، ثم لشغفهم بالعدد سبعة.
ب- وقيل: إنه أطلق عليهم بسبب اعتقادهم أن العالم السفلي تديره الكواكب السبعة.
4 - التعليمية: وقد أطلق عليهم بسبب أن مذهبهم قائم على الحجر على العقل، وإبطال النظر والاستدلال، والدعوة إلى الإمام المعصوم المستور، وأن العلم لا يجوز أخذه إلا منه.
5 - الإباحيّة: وهذه التسمية مأخوذة من اعتقاداتهم وأفعالهم، وهم لذلك أهل إباحة لا يحرمون محرّما ولا يلتزمون بشرع.
6 - القرامطة: لانتسابهم إلى رجل يقال له حمدان قرمط، وهو من أهل الكوفة، وأماكن وجود القرامطة، في اليمن، وفي العراق، وفي البحرين.
7 - الملاحدة: لأنهم ينفون وجود الله عز وجل ويقولون بتأثير الكواكب.
8 - المزدكية: نسبة إلى رجل يقال له مزدك، قيل: إنه رئيس الخرمية، وقيل غير ذلك. ولعله غير مزدك صاحب الشيوعية الأولى.
9 - البابكية: لانتسابهم إلى بابك الخرمي.
10 - الخرمية أو الخرمدينية: وكلمة ((خرم)) أعجمية، ومعناها: الشيء المستلذ المستطاب الذي ترتاح له النفس، وهو من باب الدعاية لمذهبهم الذي هو رفع التكاليف وتسليط الناس على ارتكاب الشهوات، وهو لقب كان يطلق على المزدكية قبل الإسلام وهم أصحاب الشيوعية الأولى.
11 - المحمرة: قيل: لأنهم صبغوا ثيابهم بالحمرة في أيام بابك، ولبسوها شعاراً لهم، وقيل: لأنهم يطلقون على مخالفيهم اسم الحمير، وقيل لأن أخلاقهم وطبائعهم صارت شبيهة بطبائع الحمير، ولا مانع أن توجد هذه الأسباب كلها فيهم، وإن كان أكثر العلماء يرجح القول الأول، وقد أضاف أحد علمائهم وهو ((مصطفى غالب)) اسماً جديداً للباطنية هو ((الهادية)) وهو اسم يشعر بالهداية التي يطلبها كل أحد، ولكنهم أليق بأن يسموا بالهاوية.
الفصل الخامس: الطرق والحيل التي يستعملها الباطنيون لإغواء الناس
س: ما الطرق والحيل التي يستعملها الباطنيون لإغواء الناس؟
ج: من المبادئ الأساسية عند الباطنية تقديس النفاق والكذب والخداع، ومن الوصايا الهامة التي يجب أن يسير بموجبها كل داعية باطنية هي أن يجاري من يخاطبه، ويوافقه في مذهبه تماماً، بل ويحسِّن له الغلو فيه، ويريه أنه أحرص منه على التزامه به، ولهم حيل وطرق للوصول إلى قلوب الناس وهي:
الحيلة الأولى: وهي حيلة الزرق والتفرس، ومعناها: أن يكون الداعي ذكياً فطناً صاحب فراسة، يميز بين من يطمع في استدراجه لقبول دعوته، ومن لا يطمع في ذلك وله معرفة بتأويل النصوص.
الحيلة الثانية: وهي التأنيس، والمراد بها الوصول إلى قلب المدعو واستمالته بلطف الحديث.
الحيلة الثالثة: هي التشكيك: وهي أن يسأل الداعي المدعو عن مسائل في أمور الدين، وهي مسائل يعجز المدعو عن الإجابة عنها لجهله، وذلك أن الدعاة الباطنيين يركزون دعوتهم في العوام، وأيضاً لأن بعض تلك المسائل تعبدية قد لا تعرف الحكمة فيها.
الحيلة الرابعة: وهي التعليق: فتتم بعد طرح تلك المسائل، فإذا طلب المدعو الاستفسار عنها، وتعلق قلبه بها وبمعرفتها قالوا له: إننا لا نخبرك بشيء حتى تعطينا العهد والميثاق، فإذا رضي بذلك نقلوه إلى الحيلة الخامسة، وهي الربط.
الحيلة الخامسة: وهي الربط: وهي إحكام قبضتهم عليه بما يؤخذ عليه من العهود والمواثيق الغليظة في عدم إفشائه سراً من أسرارهم، وأنه إذا فعل ذلك فقد استوجب لعنة الله وغضبه، وأنه مخلد في النار أبد الآباد.
الحيلة السادسة: وهي التأسيس: وهي إظهارهم تعظيم الشرع، وأن تلك العهود التي أعطاهم المدعو يجب احترامها، ومنها اشتراطهم أخذ العلم عن الإمام المعصوم المستور، وزعمهم أنه مستور، لأنهم يعلمون أن لا وجود له، فلئلا يطالبهم المدعو بلقائه زعموا أنه مستور.
الحيلة السابعة: التأسيس: وهي أنهم يضعون مقدمة لا تنكر في الظاهر، ولا تبطل الباطن، يستدرج فيها المدعو بحيث لا يدري، ويوهمونه أن الله تعالى جعل لكل شيء ظاهراً وباطناً، ويستدلون عليه بقوله تعالى: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْأِثْمِ وَبَاطِنَهُ}، ونصوص أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/133)
الحيلة الثامنة: وهي الخلع من الدين: فهي أن يقول الداعي للمدعو: إن فائدة الظاهر أن يفهم ما أودع فيه من علم الباطن لا العمل به، وهو المراد –بزعمهم الكاذب- لقوله تعالى: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}.
الحيلة التاسعة: الانسلاخ من الدين أو حيلة السلخ: فهي أنهم إذا أنسوا من المدعو الإجابة وصار منهم، أعلموه أنه قد أطلق من وثاقه وحل له كل ما حرم على غيره من الناس الذين لم يدخلوا مذهبهم، وزالت عنه جميع التكاليف.
الفصل السادس: عقائد الباطنية
س: ما هي عقائد الباطنية؟
ج: يجد المتتبع لأخبار الباطنية ومذاهبهم تناقضاً ظاهراً، والسر في هذا التناقض يعود إلى أن أهل المذهب هم الذين أرادوا ذلك لكي تتضارب أخبارهم عند الناس، وبالتالي يستطيعون تكذيب ما يريدون مما ينقل عنهم بحجة أن الناس يكذبون عليهم، ومن عقائدهم ما يلي:
أولاً: عقيدتهم في الألوهية، اختلفت مذاهبهم فيه على درجات من الكفر والإلحاد كما اتضح من خلاصة معتقداتهم، فذهب قسم منهم إلى القول بوجود إلهين، لا أول لوجودهما من حيث الزمن، إلا أن أحدهما علة لوجود الثاني، واسم العلة السابق، واسم المعلول التالي، وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي لا بنفسه، واستدلوا من القرآن الكريم بما جاء فيه من صيغة الجمع مثل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا}، {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ}، ولا شك أن هذا يدل على مدى جهلهم بلغة العرب لأنهم من فارس، وبعضهم لم يتقن العربية، وإلا لعلموا أن هذا الخطاب ((إنا)) أو ((نحن)) إنما هو من باب التعظيم، والله عز وجل له العظمة المطلقة، وذهب قسم آخر منهم إلى الاعتقاد أن علياً رضي الله عنه هو الذي خلق السموات والأرض خالق محيي مميت مدبر للعالم، وأنه ظهر في صورة الناسوت - الناس- ليؤنس خلقه وعبيده ليعرفوه ويعبدوه، وذهب بعضهم إلى أن الله تعالى لا يصح وصفه بأنه موجود ولا معدوم، ولا معلوم ولا مجهول.
ثانياً: اعتقادهم في النبوات: يجحد الباطنيون النبوات، وينكرون المعجزات، ويزعمون أنها من قبيل السحر والطلاسم، واعتقدوا أن جبريل عبارة عن العقل الفائض على النبي لا أنه شخص يتنقل من علو إلى سفل، وعلى هذا فهم يعتقدون أن القرآن الكريم تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه من العقل الذي هو جبريل، وسمي كلام الله مجازاً، ومن اعتقاداتهم التي بينها الغزالي أنهم قالوا: كل نبي لشريعته مدة، فإذا انصرمت مدته بعث الله نبياً آخر ينسخ شريعته، وحددوا لشريعة كل نبي سبعة أئمة، أولهم النبي الناطق، ثم الأساس الصامت، ثم السوس, ومعنى الناطق أن شريعته ناسخة لما قبله، ومعنى الصامت أن يكون قائماً على ما أسسه غيره، والسوس هو الباب إلى علم النبي في حياته والوصي بعد وفاته، والإمام لمن هو في زمانه.
ثالثاً: اعتقادهم في الآخرة: اتفق كلمة الباطنية على إنكار الآخرة، وأوَّلوا القيامة في القرآن والسنة، وقالوا بأنها رموز تشير إلى خروج الإمام، وقيام قائم الزمان –إمام العصر-، السابع الناسخ للشرع المغير للأمر كما يصفونه، وقالوا أيضاً: إن معنى القيامة انقضاء الدور، وأنكروا بعث الأجسام والجنة والنار.
رابعاً: اعتقادهم في التكاليف الشرعية: يتميز مذهب الباطنية بأنه من أشد المذاهب استحلالاً للمحرمات، وأكثر تفلتاً عن القيام بالتكاليف الشرعية، مع أنهم لا يتظاهرون أمام العامة بترك التكاليف إلا فيما بينهم.
الباب السادس: النصيرية
الفصل الأول: تمهيد في بيان خطر النصيرية
س: اذكر بيانا في خطر النصيرية.
ج: النصيرية هي إحدى الفرق الباطنية الغلاة، ظهرت في القرن الثالث للهجرة، انشقت عن فرقة الإمامية الاثني عشرية، والنصيريون كغيرهم من أعداء العقيدة الإسلامية الذين يتربصون بالمسلمين الدوائر.
الفصل الثاني: (زعيمهم) وسبب انفصاله عن الشيعة وموقفهم منه
س: من هو زعيم النصيرية؟ وما سبب انفصاله عن الشيعة؟ وما موقفهم منه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/134)
ج: تنتسب هذه الطائفة إلى زعيمهم محمد بن نصير النميري، وكنيته أبو شعيب، وكان من الشيعة الاثني عشرية، وأصله من فارس، ثم انفصل عنهم إثر نزاع بينه وبينهم على ثبوت صفة الباب له، حيث ادعى أنه الباب إلى المهدي المنتظر فلم تقرّ له الإمامية بذلك فانفصل عنهم وكوّن له طائفة وقد ظل زعيماً لطائفته إلى أن هلك سنة 260هـ، وبعضهم يذكر أنه في سنة 270هـ، والنصيرية لا يزالون إلى اليوم يتمسكون بأفكار زعيمهم محمد بن نصير.
الفصل الثالث: أسماء هذه الطائفة والسبب في إطلاقها عليهم
س: ما أسماء هذه الطائفة؟ وما السبب في إطلاقها عليهم؟
ج: 1 - النصيرية: وهو الاسم الذي اشتهروا به، ومع هذا فإن النصيريين لا يحبون أن يسموا به ويتضايقون منه، ومن أسباب ذلك حسب تعليلاتهم:
أ- أنه أطلق عليهم بسبب العصبية المذهبية، وبدافع من العداوة والمذهبية، حيث أطلقت هذه التسمية عليهم ذريعة لاضطهادهم كما يزعمون.
ب- زعموا أن الأتراك حينما كانوا مسيطرين على بلادهم أطلقوا عليهم اسم النصيرية نسبة إلى الجبال التي يسكنونها نكاية بهم واحتقاراً لهم.
ويوجد تعليل آخر لسبب تسميتهم بالنصيريين: وهو لمستشرق يسمى -ريسو- فقد جعل تسميتهم النصيريين بهذا الاسم لوجود صلة بينه وبين تسمية نصارى أو نصراني ولعل الذي حمله على هذا القول هو ما رآه من المشابهة بين النصيريين والنصارى في كثير من التقاليد والطقوس الدينية، إلا أن الأقرب إلى الصواب أن هذه التسمية إنما أخذت من اسم مؤسس طائفتهم أبي شعيب محمد بن نصير البصري النميري.
2 - ومن أسمائهم المحبوبة عندهم ((العلويون)): وقد ذكر بعض العلماء أن هذه التسمية أخذت من عبادة هؤلاء لعلي رضي الله عنه وتأليههم له.
3 - وقد أطلق عليهم الأتراك اسم ((سورة ك)): وبمرور الزمن صار الناس يلفظونها ((سوراك))، ومعناها عند الأتراك: المنفيون أو المساقون، وقد سألت كثيراً من الأتراك عن هذا المفهوم ((لسوراك)) فلم يعرفوه، ولعلها لغة قديمة للأتراك ثم تركت.
4 - ويطلق عليهم اسم (النميرية): نسبة إلى محمد بن نصير النميري.
الفصل الرابع: نشأة النصيرية
س: اذكر مختصرا في نشأة النصيرية؟
ج: تركت وفاة الحسن العسكري -الإمام الحادي عشر للاثني عشرية- دون عقب، ولما كان الزمان لا يخلو من وجود إمام معصوم يتولى تصريف شئون الناس، وإلا لتعطلت الحياة بزعمهم، فأوجدوا في أذهانهم فكرة ((الباب)) إليه، والباب شخص مخلص لآل البيت، يكون حلقة الاتصال بين الناس وبين الإمام المستور.
الفصل الخامس: تكتم النصيرية على عقائدهم
س: هل يتكتم النصيرية على عقائدهم؟
ج: يعتبر النصيريون ديانتهم ومذهبهم سراً من الأسرار العميقة التي لا يجوز إفشاؤها لسواهم، وقرروا أن الذي يفشي شيئاً منها يكون جزاؤه القتل في أسوأ صورة له، لأنه أفشى سر العلي الأعلى.
الفصل السادس: طريقتهم في تعليم مذهبهم
س: ما موقف النصيرية من تدين المرأة؟
ج: التعاليم النصيرية تقضي بعدم جواز اطلاع المرأة على أي سر من أسرار المذهب؛ لأنها في نظرهم ضعيفة العقل والإرادة، ولأنها أكثر شراً من الرجل وأكثر احتيالاً ومكراً.
س: ما هي أهم الشروط في تعليم المذهب النصيري؟
ج:1 - يشترطون في من يلقى إليه تعليم المذهب أن يجتاز سن التاسعة عشرة.
2 - أن يمر بالمراحل الآتية على التدريج:
المرحلة الأولى: وتسمى مرحلة الجهل، وفيها يهيئون من يقع عليه الاختيار من أبناء الطائفة لقبول وحمل أسرار المذهب.
مرحلة التعليق: وفي هذه المرحلة يلقنونه شيئاً من تعاليم المذهب، ويبقى مدة سنة إلى سنتين تحت إشراف شيخ من شيوخ الطائفة ليطلعه على شيء من أسرار المذهب بالتدريج.
مرحلة السماع: وهي الدرجة العليا، ويطلعونه فيها على أكثر أصول المذهب النصيري، ثم يعقد الرؤساء الروحيون للطائفة مجمعاً خاصاً لتلقينه بقية أسرار المذهب، ثم ينقلونه إلى درجة أعلى يطلقون عليه درجة الشيخ أو صاحب العهد.
الفصل السابع: أهم عقائد النصيرية
س: ما أهم عقائد النصيرية؟
ج: 1 - تأليه علي رضي الله عنه: وبحسب اعتقادهم أن الله تجلى في علي فقد اتخذ علي محمداً وبالغوا في كفرهم فقالوا: إن علياً خلق محمداً، ومحمد خلق سلمان الفارسي، وسلمان خلق الأيتام الخمسة الذين بيدهم مقاليد السموات والأرض وهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/135)
1. المقداد: رب الناس وخالقهم الموكل بالرعود والصواعق، والزلازل.
2. أبو الدر: (أبو ذر الغفاري) الموكل بدوران الكواكب، والنجوم.
3. عبد الله بن رواحة الأنصاري: الموكل بالرياح وقبض أرواح البشر.
4. عثمان بن مظعون: الموكل بالمعدة وحرارة الجسد وأمراض الإنسان.
5. قنبر بن كادان: الموكل بنفخ الأرواح في الأجسام.
وقد اختلفوا في مكان حلول علي بعد أن ترك صورته البشرية، فمنهم من يتجه إلى القمر في عبادته لاعتقاد أنه حل فيه، بل القمر نفسه هو علي، وهؤلاء يسمون الشمالية، ومنهم من يتجه إلى الشمس في عبادته لاعتقادهم أنه حل فيها، بل الشمس نفسها هي علي، وهؤلاء يسمون الكلازية.
وقد أضافوا إلى ألوهية علي وحلول الإله فيه أن الإله حل أيضاً في سائر الأئمة من بعد علي، بل إنهم يعتقدون جازمين أن الأئمة أفضل من كل الأنبياء، لأن الأئمة بزعمهم يكلمون الله بدون واسطة والأنبياء بواسطة.
2 - القول بالتناسخ: ويعود سبب تعلقهم بالتناسخ إلى أنهم لا يؤمنون بيوم القيامة ولا بالحساب ولا الجزاء في الآخرة، والتناسخ حسب معتقد النصيرية في أربع صور حسب قرب الشخص أو بعده عن الإيمان وطاعة الأئمة أو عصيانهم:
أ- النسخ: هو انتقال الروح من جسم آدمي إلى جسم آدمي آخر.
ب- المسخ: هو انتقال الروح من جسم آدمي إلى جسم حيوان.
ج- الفسخ: هو خروج الروح من جسم آدمي إلى جسد حشرة من حشرات الأرض وهوامها.
د- الرسخ: هو انتقال الروح من جسم آدمي إلى الشجر والنبات والجماد.
3 - تقديس الخمر؛ حيث زعموا أن الله تعالى يتجلى فيها وأنها تسمى عبد النور تشريفاً لها، وجعلوا من أكبر الإجرام قلع شجرة العنب.
الفصل الثامن: عبادات النصيرية
س: اذكر بعضا من عبادات النصيرية.
ج: يختلف النصيريون عن المسلمين في العبادات، بل وفي كل شيء، لأن مذهبهم خليط من شتى الأفكار والديانات، والنصيرية لا يصلون الجمعة ولا يعترفون بها كفرض، ولا يتطهرون قبل آداء صلواتهم، ولا يصلون في المساجد، بل يحاربون بناء المساجد ولا يرضون بإقامتها، والصيام عندهم هو الامتناع عن معاشرة النساء طوال شهر رمضان، والحج إلى بيت الله الحرام يعتبرونه كفراً وعبادة للأصنام.
الفصل التاسع: أعياد النصيرية
س: ما هي أعياد النصيرية؟
ج: للنصيرية أعياد كثيرة في أوقات كثيرة مثل عيد الغدير، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد عاشوراء، وعيد الغدير الثاني يوم المباهلة، وعيد النوروز، وعيد المهرجان، وعيد الصليب، وعيد الميلاد، إلى آخر أعيادهم الكثيرة التي وافقوا فيها المسلمين والنصارى والوثنيين.
الفصل العاشر: موقف النصيرية من الصحابة
س: ما موقف النصيرية من الصحابة؟
ج: بالغ النصيرية في بغض الصحابة رضوان الله عليهم، بل واعتقدوا أن من الصحابة من لم يكن مؤمناً حقيقة، بل كان يتظاهر بالإسلام ويبطن النفاق خشية من سطوة علي، ومن هؤلاء بافترائهم أبو سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما، وقد خصوا الصحابي الجليل وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يليه عمر الفاروق رضي الله عنهما بالبغض الشديد، فلم يجيزوا حتى مجرد التسمية بأبي بكر وعمر.
الفصل الحادي عشر: فرق النصيرية
س: ما هي فرق النصيرية؟
ج: 1 - الجرانة: نسبة إلى قريتهم جرانة، ثم سميت بعد ظهور محمد يونس كلازو من زعمائهم ((الكلازية))، ويقال لهم القمرية لأنهم يعتقدون أن علياً حل في القمر.
2 - الغيبية: أي الذين رضوا بما قدر لهم في الغيب فتركوا التوسل، أو هم الذين قالوا: إن الله تجلى في علي ثم غاب عن البشر واختفى، ثم سميت بعد ظهور زعيم منهم سمي علي حيدر ((الحيدرية)).
الماخوسية: نسبة إلى زعيمهم علي الماخوس المنشق عن الكلازية.
النياصفة: نسبة إلى زعيمهم ناصر الحاصوري من بلدة نيصاف بلبنان.
الفصل الثاني عشر: أماكن النصيرية
س: ما هي أماكن النصيرية؟
ج: يذكر عبد الحسين العسكري أماكنهم بقوله: ((وأكثرهم يعيش اليوم في الجنوب والشمال من القطر العربي السوري، ولهم وجود في جنوب تركيا وأطراف لبنان الشمالي وفارس وتركستان الروسية وكردستان)).
الفصل الثالث عشر: محاولات لم تثمر
س: اذكر بعضا من الزعماء الذين حاولوا إصلاح النصيرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/136)
ج: 1 - صلاح الدين الأيوبي، فبعد دحره للصليبيين بنى المساجد، وأمر جميع النصيريين بالصلاة فيها وبالصوم، وغيرهما من بقية شعائر الإسلام، فأطاعوه إلى أن توفي فتركوا ذلك، وجعلوا المساجد زرائب للحيوانات.
2 - الظاهر بيبرس: بعد أن دحر التتار ألزمهم ببناء المساجد بقراهم وإقامة الصلاة فيها فبنوها بعيدة عن القرى وهجروها.
3 - السلطان العثماني ((سليم)): بنى المساجد وقام بكثير من الإصلاحات، ولكنهم رجعوا بعده إلى ما كانوا عليه.
4 - إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا والى مصر: كذلك قام بإصلاحات كثيرة من أجل تركهم عقائدهم الفاسدة إلا أنهم حينما أنسوا من أنفسهم قوة رجعوا عن ذلك كله.
5 - السلطان العثماني عبد الحميد: كرر المحاولات بإرساله رجلاً من خاصته اسمه ضياء باشا، وجعله متصرفاً على لواء اللاذقية، فأنشأ لهم المساجد والمدارس، فأخذوا يتعلمون ويصلون ويصومون، ولكنه بعد أن ترك هذا المتصرف منصبه خربت المدارس وحرقت الجوامع ودنست.
ولقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله صولات وجولات مع هؤلاء فقد غزا رحمه الله النصيرية في جبل كسروان بمن معه من المسلمين وفتح بلادهم، وكاتب السلطان فيهم بحسم مادة شيوخهم الذين يضلونهم، والأمر بإقامة شعائر الإسلام ونشر السنة ببلادهم.
ولمن أراد الأجزاء السابقة:
الجزءالأول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188385 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188385)
الجزء الثاني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189017 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189017)
الجزء الثالث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190080 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190080)
الجزء الرابع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1153689#post1153689
هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسأضع الجزء السادس إن شاء الله تعالى بعد أسبوع إن يسر الله ذلك، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا و إن شاء الله في ميزان حسناتك.(59/137)
طائفة "آل محمد " ما لها وما عليها!!!
ـ[أبو عكرمة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:46 م]ـ
المقال منقول ... وقد أوردته لمن يريد النقاش فيه أو التباحث في القضية المطروحة أو طرح فكرة مغايرة ..
أرجو النظر في مادة المقال والغض عن الأشياء الأخر
طائفة "آل محمد" ما لها وما عليها!!!
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على محمد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبه أستعين وبعد:
رأيت أن أقف على بعض المصطلحات التي تستخدم بكثرة بين المسلمين وقد يفهم معناها إلى غير معناها الأصلي وقد يحكرها أناس لأنفسهم ظنا منهم أنها لهم وما هي الإ أماني .. وحسبي الله ونعم الوكيل
ولست شامتا ولا شاتما ولا طالب لباطل .. لكن أردت إفراز الحق من الباطل
مصطلح "أهل البيت " مصطلح شائق شائك .. بحثه بعض العلماء وتركه البعض الآخر رهبة أو رغبة .. وونحن هنا سنناقش الموضوع بحيادية –إن شاء الله تعالى- فمن أراد المشاركة فأهلا به ومرحبا .. ووليطارح فكرته في حلبة الدليل والبرهان وكفى ..
يقول كثير من مذاهب أهل السنة والشيعة بأفضلية ذرية أهل البييت فحين يختار الشيعة اثنى عشر معصوما من آل البيت وتجعل آخرهم الإمام المهدي القادم وتبني عليهم عقائدها .. يتبنى بعض السنة تفضيل أهل البيت على العالمين وأنهم مخصوصون بالصلاة والسلام عليهم والترحم لهم داخل صلاة كل مسلم!!! .. وأن لهم نورانيات عظيمة ورثوها من الرسول الأعظم من خلال "الجينات "!!!
ولا ادري أين الخريطة الجينية التي يعتمدون عليها؟ يا ترى أهي ذاتها التي تم اكتشافها في مختبرات اكسفورد ببريطانيا أو هامبورج بألمانيا؟!!
وقد قام المنسوبون إلى أهل البيت من كلا الفريقين من خلال أحداث جسيمة في تاريخ المسلمين بمطالبتهم بالخلافة بدءا من مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان –رضي الله عنه- ثم قامت دولة الأمويين وظل أهل البيت يحاربون ويطالبون بحقهم في الخلافة!! لأنهم من ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم!! فانتهت دولة بني أمية بانقلاب دموي من قبل العباسيين أحفاد العباس من بني هاشم لأنهم أهل البيت!! وحاربوا هم الآخرون العلويين أحفاد علي وفاطمة بنت الرسول –صلى الله عليه وسلم – لأنهم آل البيت أيضا ... وقامت دول كثيرة في العالم الإسلامي ادعى مؤسسوها بانتسابهم إلى آل البيت سقطت عليها أشلاء ودماء كثيرة ودارت حولها حروب طاحنة مريرة!!
السؤال الذي يطرح نفسه الآن من هم آل البيت هؤلاء وهل يجب على المسلم حقا الصلاة عليهم والترحم لهم؟؟
فيما أعلمه أن العلماء من المذاهب التي تدعي أحقية أهل البيت كمجموعة من الناس لها نسب إلى النبي –صلى الله عليه وسلم مخلتفون في المجموعة التي تخص بذلك فهل هم ذرية فاطمة فقط؟ أم ذرية علي كلها؟ أم ذرية علي وعقيل وابن عباس؟ أم هم بنو هاشم كلهم؟
وهذا كاف للتشكيك في أحقية هؤلاء بالحقوق التي طالبوا بها!!
2 - من بينها أن الله تعالى لا ينظر إلى الأنساب في جنب الأعمال الصالحة أو الأعمال الفاسدة .. فالحق معه واحد لا يتجزأ وليس لنسب ولا لحسب أن يشفع له عند الله تعالى
قال تعالى:" فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ"
ويقول الرسول –صلى الله عليه وسلم – محذرا من الوقوع في خطأ الاغترار بالنسب حينما جمع أهله وأولاده
"جابر بن زيد قال لما نزلت هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين} جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفخذ أفخاذ قريش فخذا فخذا حتى أتى إلى بني عبد المطلب فقال: يا بني عبد المطلب إن الله أمرني أن أنذركم فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ألا إن أوليائي منكم المتقون ألا لأعرفن ما جاء الناس غدا بالدين فجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم, يا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشتريا أنفسكما من الله فإني لا أغني عنكما من الله شيئا."
وهذا الحديث الذي ذركته متفق على صحته على الأقل عند مذاهب أهل السنة فهو مروي عندهم أيضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/138)
وقصة المرأة المخزومية التي سرقت معروفة حين قالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " أتشفع في حد من حدود الله " ثم قام فخطب قال: يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها ".
وهذا الحديث الذي سبق يرد على بعض الذين قالوا بخصوصية قرابة محمد عند الله تعالى لأن الله خصهم بالإنذار!! فقد أكد الرسول أنه لا يغني عنهم من الله شيئا! " ... يا بني عبد المطلب إن الله أمرني أن أنذركم فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ألا إن أوليائي منكم المتقون ألا لأعرفن ما جاء الناس غدا بالدين فجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم ... "
قال المحشي في حاشيته على "كتاب الترتيب":
" ... قوله: (يا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد ... الخ) ومثله ما ذكره الشيخ إسماعيل رحمه الله في شرح النونية عند قوله:
ومن يتكل على الشفاعة آمنا
بلا عمل أخسر به في ذوي الهون
حيث قال بعد كلام على الشفاعة وأنها خاصة بالمؤمنين ما نصه: وأما من لقي الله فاجرا فليس له شفيع .....
فكيف يطمع أهل الكبائر المصرون عليها مع هذا في شفاعة الرسول عليه السلام نسأل الله تعالى بجوده وكرمه أن يجعلنا من أهل شفاعة نبيه عليه السلام ولو علمنا أنها لأهل الكبائر ما سألنا الله يجعلنا من أهلها لأنا إذا سألناه من ذلك فقد سألناه أن يجعلنا من أهل الكبائر حتى يعطيها لنا وبالله التوفيق ... "
3 - أورد المعترضون حديثا في كيفية الصلاة على محمد وآله بذكر" ذريته وأزواجه" ولم تقتصر على لفظة "آل محمد " في رواية رواها البخاري مما يؤيد أن "الآل" المقصود بها ذرية محمد بيد أن هذه الرواية تخالف لفظا بقية الروايات لنفس الحديث هذا ففي مسند الإمام الربيع:"
أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي مسعود قال أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت حتى نسينا أنه سأله فقال قولوا اللهم صل على نبينا محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم.
قال الربيع: قال أبو عبيدة السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبكراته كما علمناه."
وباللفظ نفسه في رواية عند البخاري وغيره
حيث روى البخاري قائلا: 3190 - حدثنا قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل قالا: حدثنا عبد الواحد بن زياد: حدثنا أبو قرة مسلم بن سالم الهمذاني قال: حدثني عبد الله ابن عيسى: سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: بلى، فأهدها لي، فقال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت، فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليكم؟ قال: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجي، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
[4519، 5996]
[ش أخرجه مسلم في الصلاة، باب: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد، رقم: 406].
سُنَنُ أبي دَاوُد، الإصدار 2.02 - للإمامِ أبي دَاوُد
الجزء الأول >> -2 - كتاب الصلاة >> تفريع أبواب التشهد >> -183 - باب الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد التشهد
--مزيد-- محمدٍ، كما صليت على إبراهيم؛ إنك حميدٌ مجيدٌ، اللهمَّ بارك على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، كما باركت على آل إبراهيم؛ إنك حميدٌ مجيدٌ".
قال أبو داود: رواه الزبير بن عديٍّ عن ابن أبي ليلى كما رواه مسعر إلا أنه قال:"كما صليت على آلِ إبراهيم، إنك حميدٌ مجيدٌ، وبارك على محمدٍ"، وساق مثله.
980 - حدثنا القعنبي، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر أن محمد بن عبد الله بن زيد -وعبد الله بن زيد هو الذي أريَ النداء بالصلاة- أخبره عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/139)
أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول اللّه، فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "قولوا".
فذكر معنى حديث كعب بن عجرة.
زاد في آخره: "في العالمين إنك حميدٌ مجيدٌ".
981 - حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن عقبة بن عمرو بهذا الخبر، قال:
"قولوا: اللهمَّ صلِّ على محمدٍ النبيِّ الأميِّ وعلى آل محمدٍ". (ج/ص: 1/ 323)
سنن النسائي، الإصدار 1.14 - للإمام النسائي
المجلد الثالث. >> كتاب السهو. >> باب كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
أخبرنا زياد بن يحيى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد عن عبد الرحمن بن بشر عن أبي مسعود الأنصاري قال:
-قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نصلي عليك ونسلم أما السلام فقد عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم اللهم بارك على محمد كما باركت على ابرهيم.
نوع آخر.
أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار من كتابه قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال:
-قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
أخبرنا القاسم بن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب ابن عجرة قال:
-قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
أخبرنا سويد ابن نصر قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال:
-قال لي كعب ابن عجرة ألا أهدي لك هدية قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف السلام عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
نوع آخر.
أخبرنا اسحق بن إبراهيم قال أنبأنا محمد بن بشر قال حدثنا مجمع بن يحيى عن عثمان ابن موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه قال:
-قلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.
أخبرنا اسحق بن إبراهيم قال أنبأنا محمد بن بشر قال حدثنا مجمع بن يحيى عن عثمان ابن موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه قال:
-قلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.
أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريك عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه:
-أن رجلا أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف نصلي عليك يا نبي الله قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد.
أخبرنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في حديثه عن أبيه عن عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة قال سألت زيد بن خارجة قال:
-أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.
نوع آخر.
أخبرنا قتيبة قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري قال:
-قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/140)
أخبرنا قتيبة قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري قال:
-قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم.
المستدرك على الصحيحين، الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
المجلد الثالث >> -31 - كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم >> ومن مناقب أهل رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-
4710/ 308 - حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب، حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا أبو فروة، حدثني عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى:
أنه سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول:
لقيني كعب بن عجرة فقال:
ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي -صلى الله عليه وسلم-؟
قلت: بلى.
قال: فاهدها إلي.
قال: سألنا رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فقلنا:
يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟
قال: (قولوا اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
وقد روى هذا الحديث بإسناده وألفاظه حرفا بعد حرف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، عن موسى بن إسماعيل في الجامع الصحيح، وإنما خرجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت والآل جميعا هم.
وأبو فروة، وعروة بن الحارث الهمداني من أوثق التابعين بالكوفة.
معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
باب الزاي >> زيد بن خارجة الأنصاري
حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا موسى بن إسماعيل ثنا عبد الواحد بن زياد ح وحدثنا أبو خليفة ثنا علي بن المديني ثنا مروان بن معاوية الفزاري قالا ثنا عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة الأنصاري قال قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
سنن ابن ماجه. الإصدار 1,13 - للإمام ابن ماجه
الجزء الأول >> 5 - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها >> (25) باب الصلاة على النَّبِي صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ
904 - حَدَّثَنَا علي بْن مُحَمَّد. حَدَّثَنَا وَكِيع. حَدَّثَنَا شعبة. ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بشار. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرحمن بْن مهدي، ومحمد بْن جعفر. قالا: حَدَّثَنَا شعبة، عَن الحكم؛ قَالَ: سمعت ابن ليلى، قَالَ:
لقيني كعب بن عجزة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ خرج علينا رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمْ. فقلنا قد عرفنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال (قولوا: اللهم صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيم. إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. اللهم بَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إَبْرَاهِيم. إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ).
في الحقيقة مكن خلال تجوالنا في هذه الروايات لهذا الحديث نجد الآتي:ان الحديث قد روي من زيد بن خارجة وأبي مسعود الأنصاري وعن أبي مسعود عن بشير بن سعد كما في المسند الصحيح للإمام الربيع و كعب بن عجرة وابن عباس وأبي سعيد الخدري وطلحة وأبي حميد الساعدي
وكلهم لم يذكروا تلك الزيادة والتي هي "ذريته وأزواجه " الإ عن طريق أبي حميد الساعدي والسند في كل الكتب التي روت هذه الزيادة هو عن مالك بْن أنس، عَن عَبْد اللّه بْن أبي بكر بْن مُحَمَّد بْن عمرو بْن حزم، عَن أبيه، عَن عمرو بْن سليم الزرقي، عَن أبي حميد الساعدي؛
من الواضح تماما أن رواية الاكثر هو بدون هذه الزيادة .. فلماذا لا تكون شاذة!!؟؟
وأنا لست عالما بالحديث لكن أدعو إلى التبصر في هذه الزيادة
ولا ننكر قد ريت رواية في مستدرك الحاكم تفيد أن أهل البيت هم آل محمد وهذا لا ينافي توجهنا لمعنى آل محمد إن شاء الله تعالى .. مع أن الحاكم مشهور بتشيعه وفي الحقيقة لا أدري عن صحة سنده عسى أن أبحث عند الفراغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/141)
قال الإمام السالمي في شرح الجامع الصحيح " ... قوله (وعلى آل محمد) أي أتباعه قال مالك بن أنس لقوله تعالى (أدخلوا آل فرعون) ورجحه النووي وقيده القاضي حسين والراغب بالأتقياء منهم وعليه يحمل كلام من أطلق ويؤيده قوله تعالى (إن أولياؤه إلا المتقون) وقوله - صلى الله عليه وسلم - إن أوليائي منكم المتقون. وفي بعض الأحاديث آل محمد كل تقي. واستظهر المحشي هذا القول وهو الحق في مقام الدعاء بخلافه في تحريم الصدقة وقيل آله هم الذين لا تحل لهم الصدقة وهم أقربه المؤمنون من بني هاشم وبني عبد المطلب بن عبد مناف وقيل أزواجه وذريته وقيل أهل بيته وقيل الأزواج ومن تحرم عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية وقيل المراد بالآل ذرية فاطمة خاصة وقيل هم جميع قريش والأول هو الحق والله أعلم ... "
قلت: فضلا عن إنها تطرح الإشكالية نفسها في من الذين يشملهم "الآل؟ فهل هم بنو هاشم أم بنوعبدالمطلب؟ أم ذرية أبي طالب؟ أم ذرية علي؟ ام علي وفاطمة؟
يعترض القائلون بأحقية قرابة الرسول في الدم في خصوصيتهم الدينية بقول الله تعالى هذه المرة!
فهم يحتجون بهذه الآية:
"يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"
اختلف المفسرون كثيرا في تفسير الآية الكريمة أو بالأحرى تفسير لفظة "آل البيت " فكما هو معهود سييكون تفسير شيعة بني هاشم من الشيعة والسنة مؤيدا لأقوالهم وعقائدهم!
هنا سياق الآية الكريمة تتوجه بالخطاب إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم -أمهات المؤمنين - .. فهن اللائي يسكن البيت- أي بيت النبي صلى الله عليه وسلم أليس كذلك؟
ومما يؤيد ذلك هو لفظة "آل البيت" نفسها ولكن في خطاب آخر ولمن؟
فعلينا أن نبحث عن استخدامات هذه اللفظة في كلام الله تعالى لنعلم كيف نوجه المعنى التوجيه الصحيح
لقد كانت لزوج أبينا إبراهيم –عليه الصلاة والسلام – في قوله تعالى
" وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ"
صدق الله العظيم
من الواضح أن أمر نبينا صلوات الله وسلامه عليه بطلب الصلاة عليه كما صلى الله على ابراهيم وآله هو إشارة إلى الآية المتقدمة التي توضح صلاة الله ورحمته التي غشيت أهل بيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام
فالخطاب هنا متوجه إلى زوج إبراهيم عليه الصلاة والسلام مما يؤيد أن لفظة "آل البيت "فعلا تعني ساكني البيت فهي تعني أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عند خطابه لأزواجه.ووتعني في الآية الأخرى زوج إبراهيم عليع السلام –سارة – وهي أم إسحاق
ولو افترضنا أن "أهل البيت " تعني الذرية بمن تشملهم سواء الصالحين أو الفاسقين .. فنكون قد اشتلمنا اليهود وكفار العرب في الخطاب ..
فاليهود هم أبناء إسحاق بن ابراهيم وكفار العرب من العدنانية هم أبناء إسماعيل بن ابراهيم
فكيف يكون اليهود وهم من هم الذين أفسدوا في الأرض وقتلوا الأنبياء وأشعلوا الفتن والحروب وحاربوا الله ورسله وحرفوا الكلم عن مواضعه كيف يلزمنا الله تعالى بالصلاة عليهم؟
وكذلك مشركي العرب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/142)
اما قضية ان الصلاة عليهم قد انتهت بانتهاء رسالتهم وذلك ببعث المسيح عليه السلام و النبي محمد صلى الله عليه وسلم فمردود لأن الآية الكريمة ما زالت تقرأ ليومنا هذا وهي تدل على الاستمرارية كما نرى!!
وحتى ولو كان كذلك فكيف يلزم الله تعالى المؤمنين قبل بعثة النبي محمد بالصلاة على كل ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومنهم الكفار والفساق واليهود والنصارى وعبدة الأوثان!!؟؟
لا يستقيم عزيزي القاريء
ونحن حقيقة يصيبنا الغم والحزن على تخبط المسلمين في هذه اللفظة والله تعالى قد أحكم القول في كتابه العزيز في هذه الآية
قال تعالى:" وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) "
أليست هذه الآية لدليل كاف على أن الله تعالى نبه إبراهيم عليه السلام بأنه لا لفضيلة لذريتك على غيرهم؟!!
والجدير بالذكر أن الشيخ أحمد الخليلي فسر لفظة "آل البيت " في الآيات المتقدمة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحق الذي ينبغي قبوله
ومن الدلائل أيضا على ترادف لفظة" آل محمد " و "ازواج النبي صلى الله عليه وسلم " هو قول عائشة رضي الله عنها وهي أحب أزواج النبي في ذلك فنجدها في رواية لحديث تقول:
إقرأ الحديث التالي:
(أبو عبيدة جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين قالت: خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه الحج، فلما دنونا من مكة أم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت فدخل علينا بلحم بقر يوم النحر فقلت ما هذا اللحم؟ قال نحر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن أزواجه."
قال المحشي:" ...
وذكر في المواهب أنه عليه السلام نحر عنهن بقرة واحدة حيث قال: وفي رواية جابر عند مسلم (نحر عليه السلام عن نسائه بقرة وقالت عائشة نحر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن آل محمد في حجة الوداع بقرة واحدة الخ ... "
وإذا كانت لفظة "أهل البيت" في القرآن الكريم تعني "أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " فلا إشكالية أن يكون " آل محمد " تعني "أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " أو من هم في بيته وهو يعولهم ويشمل كذلك أتباع النب محمد صلى الله عليه وسلم
أنسيتم أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هن أمهات المؤمنين؟
قال الله تعالى مبينا أن النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتنا:" النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا"
فإنه باعتبار ذلك نصبح نحن – المؤمنين – تلقائيا من "آل محمد" فالنبي يرعانا وهو أولى بنا من أنفسنا،وأزواجه –صلوات الله وسلامه عليه- هن أمهاتنا .. أليس ذلك بكاف بانتسابنا وانتساب كل مؤمن في هذا الدين الحنيف إلى "آل محمد "؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(59/143)
من عجائب اقوال علماء الرافضة!!
ـ[احمد العابد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة
وعليه التكلان
والحمد لله عظيم المنة ناصر الدين باهل السنة
أن لنا مع الله حالات
هو نحن
ونحن هو
وهو هو
ونحن نحن
!!!!!!!!! ما هذا الكلام!!!!!!!
وان رسول الله يقول ان اخي موسى له عين واحدة واليمنى عمياء وان اخي عيسى يملك عين واحدة واليسرى عمياء!!! وانا ذو عينين سبحان الله! ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم
http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2013.jpg
http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2014.jpg
__________________(59/144)
ذمّ الشافعيُّ علمَ الكلام فقال: هذا علم إن أنتَ أصبتَ فيه لم تُؤجَر، وإن أخطأتَ فيه كفرت!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:12 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، فقال أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني (ت 264 هـ) صاحب الشافعي رحمه الله:
كنتُ يوماً عند الشافعي أسائله عن مسائل بلسان أهل الكلام،
قال: فجعل يسمع منّي وينظر إليّ ثم يجيبني بأخصر جواب،
فلمّا اكتفيت قال لي: يا بنيّ، أدلُّك على ما هو خير لك من هذا؟
قلتُ: نعم.
فقال:
يا بني، هذا علم إن أنتَ أصبتَ فيه لم تُؤجَر، وإن أخطأتَ فيه كفرت!
فهل لك في علم إن أصبتَ فيه أُجِرتَ، وإن أنتَ أخطأتَ لم تأثم؟
قلتُ: وما هو؟
قال: الفقه.
قال: فلزمته فتعلّمت منه الفقه ودرست عليه.
==================
قال أبو معاوية البيروتي: نقلته من " جزء فيه حكايات عن الشافعي وغيره " للإمام الآجرّي، وقد حقّقه الشريف إبراهيم الهاشمي الأمير حفظه الله، وسيُطبَع قريباً ضمن سلسلة " لقاء العشر الأواخر " الذي تصدره دار البشائر الإسلامية / بيروت.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:49 م]ـ
وقال إسماعيل المزني:
كنتُ عند الشافعي يوماً إذ دخل عليه حفص الفرد، فسأله عن سؤالات كثيرة، فبينما الكلام يجري بينهما وقد دقَّ حتى لا أفهمه، إذ التفت إليَّ الشافعي مسرعاً فقال: يا مزني.
قلتُ: لبّيك.
قال: تدري ما قال حفص؟
قلتُ: لا.
قال: خيرٌ لك أن لا تدري.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:10 م]ـ
كلام الشافعي رضي الله عنه عليه نور وضياء
قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم رحمه الله: قال لي الشافعي: يا محمد إن سألك رجل عن شيء من الكلام فلا تجبه، فإنه إن سألك عن دية، فقلت: درهما أو دانقا، قال لك: أخطأت، وإن سألك عن شيء من الكلام فزللت قال لك: كفرت.
قال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يوم ناظر حفص الفرد قال لي: يا أبا موسى! لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الكلام، لقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه.
وقال يونس رحمه الله: ذكر لي الشافعي كثيرا مما جرى بينه وبين حفص الفرد يوم كلمه، ثم قال لي: اعلم أني اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته قط، ولأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر في الكلام.
وقال أبو ثور: سمعت الشافعي يقول: ما أحد ارتدى بالكلام فأفلح.
وقال إسماعيل بن يحيى: كان الشافعي مذهبه الكراهية في الخوض في الكلام.
قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام في الأهواء لفروا منه كما يفر من الأسد.
قال المزني: كنت أنظر في الكلام قبل أن يقدم الشافعي، فلما قدم الشافعي أتيته، فسألته عن مسألة في الكلام، فقال لي: تدري أين أنت؟!
قال: قلت نعم، أنا في المسجد الجامع بالفسطاط.
فقال لي أنت في تاران!
قال: ثم ألقى علي مسألة في الفقه، فأجبت فيها، فأدخل شيئا أفسد جوابي، فأجبت بغير ذلك، فأدخل شيئا أفسد جوابي، فجعلت كلما أجبت بشيء أفسده، قال: ثم قال لي: هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنة، وأقاويل الناس، يدخله مثل هذا، فكيف الكلام في رب العالمين الذي الزلل فيه كفر، فتركت الكلام وأقبلت على الفقه.
قال أبو القاسم: الراوي عن المزني: وتاران موضع في بحر القلزم، لا يكاد تسلم منه سفينة.
وقال الزعفراني: سمعت الشافعي يقول: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام.
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:
ما المقصود بعلم الكلام؟ هل هو الفيزياء والكيمياء والرياضيات ........ ونحو ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[السنفراوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:
ما المقصود بعلم الكلام؟ هل هو الفيزياء والكيمياء والرياضيات ........ ونحو ذلك
وجزاكم الله خيرا
هذه العلوم اخي من علوم الفلاسفه وهي سبعه اشرفها كما يقول الشيخ الحازمي حفظه الله علم المنطق
ام علم الكلام كما يقول الشيخ الغفيص حفظه الله فهو مبني من مقدمات عقليه وكليات من علم الشريعه كقوله تعالى (ليس كمثله شيئ)(59/145)
النصيرية
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:34 م]ـ
الباب السادس
النصيرية
الفصل الأول
من هم النصيرية مع بيان خطرهم؟
النصيرية هي إحدى الفرق الباطنية الغلاة، ظهرت في القرن الثالث للهجرة انشقت عن فرقة الإمامية الاثني عشرية.
والنصيريون كغيرهم من أعداء العقيدة الإسلامية الذين يتربصون بالمسلمين الدوائر، إذ لم تمر بهم فرصة دون أن يهتبلوها في إيقاع أكبر الأذى بالمسلمين، والنصيريون حينما يوقعون الأذى بالمسلمين دون هوادة أو رحمة، يعتقدون في نفس الوقت أنهم يثابون على ذلك، فكلما أوغل الشخص منهم في إلحاق الأذى بالمسلمين كلما زاد ثوابه حسب اعتقادهم، وهذا ظاهر في غلظتهم ومعاملتهم للمسلمين.
وأقرب مثال على مواقف النصيريين في العصر الحاضر ما يجري في أماكن المسلمين في سوريا ولبنان من تقتيلهم الأبرياء من الرجال والنساء والأطفال، ثم وقوفهم كذلك في صف المارونيين والخمينيين. ولقد هيأ هؤلاء للتتار قديماً وللصليبيين الفرص لذبح المسلمين وإنزال أفدح المصائب بهم، مما لم يسمع بمثله باعتراف كتَّاب النصيرية أنفسهم.
الفصل الثاني
من (زعيمهم) وسبب انفصاله عن الشيعة وموقفهم منه؟
تنتسب هذه الطائفة إلى زعيمهم محمد بن نصير النميري، وكنيته أبو شعيب، وكان من الشيعة الاثني عشرية، وأصله من فارس، ثم انفصل عنهم إثر نزاع بينه وبينهم على ثبوت صفة الباب له، حيث ادعى أنه الباب إلى المهدي المنتظر فلم تقرّ له الإمامية بذلك فانفصل عنهم وكوّن له طائفة وقد ظل زعيماً لطائفته إلى أن هلك سنة 260هـ، وبعضهم يذكر أنه في سنة 270هـ وقد كان فيما يقول علماء الفرق -مولى للحسن العسكري- الإمام الحادي عشر للشيعة الاثني عشرية- ولقد كان للحسن العسكري موقف شديد منه ومن آرائه الكفرية.
والسبب في لعنه إنما كان في دعوى ابن نصير النبوة ودعوى الألوهية لأهل البيت وغير ذلك من المبادئ والاعتقادات الوثنية المجوسية، وقد نقل عبد الحسين عن القمي وصفه لابن نصير بأنه كان فاحشاً وشاذا جنسياً بالتعبير الحديث، حيث أجاز اللواط وسائر المحرمات مدعياً أن ذلك من التواضع والتذلل في المفعول به ... إلى آخر ما وصف به من صفات شنيعة لا نحب ذكرها هنا.
وبعد ذلك حاول جاهداً البراءة من النصيرية، ومن ابن نصير وجميع أفكاره ومعتقداته، حتى وإن كان له صلة الصحبة بالحسن العسكري ثابتة في كتب الشيعة، إلى أن مات الحسن العسكري ثم قيام ابن نصير بدعوى الباب إليه منكراً وكلاء الإمام محمد بن الحسن العسكري (18). وهذا أهم الأسباب في نقمة الرافضة على ابن نصير واتهامهم له بشتى الاتهامات.
الفصل الثالث
ما أسماء هذه الطائفة والسبب في إطلاقها عليهم؟
أطلقت على هذه الطائفة أسماء بعضها يقبلونه وبعضها لا يقبلونه، ومنها:
-النصيرية:
وهو الاسم الذي غلب على غيره من أسمائهم واشتهروا به، ومع هذا فإن النصيريين لا يحبون أن يسموا به ويتضايقون منه، ومن أسباب كراهيتهم له حسب تعليلاتهم:
1 - أنه أطلق عليهم بسبب العصبية المذهبية، وبدافع من العداوة والمذهبية، حيث أطلقت هذه التسمية عليهم ذريعة لاضطهادهم كما يزعمون.
2 - زعموا أن الأتراك حينما كانوا مسيطرين على بلادهم أطلقوا عليهم اسم النصيرية نسبة إلى الجبال التي يسكنونها نكاية بهم واحتقاراً لهم، حتى جاءت فرنسا واستعمرت بلادهم فأطلقوا عليهم التسمية التي يحبونها والتي سنذكرها فيما بعد، ولهذا نجد أن النصيرية تدين لفرنسا بالولاء والتقدير، حيث أصدر الفرنسيون قراراً يقضي بتسمية جبل النصيريين بأراضي العلويين المستقلة تعميقاً لانفصالهم.
ويوجد تعليل آخر لسبب تسميتهم بالنصيريين: وهو لمستشرق يسمى -ريسو- فقد جعل تسميتهم النصيريين بهذا الاسم لوجود صلة بينه وبين تسمية نصارى أو نصراني ولعل الذي حمله على هذا القول هو ما رآه من المشابهة بين النصيريين والنصارى في كثير من التقاليد والطقوس الدينية، ومشاركة النصيريين للنصارى في كثير من أعيادهم، وتقديس كل منهم للخمر والوقوف إلى جانب بعضهم البعض في الأوقات الحرجة.
وما هو حاصل الآن في لبنان أقوى شاهد على هذا إلا أن هذا القول -وإن صدق في وجود التشابه- إلا أن الأقرب إلى الصواب أن هذه التسمية إنما أخذت من اسم مؤسس طائفتهم أبي شعيب محمد بن نصير البصري النميري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/146)
وقد اقتبست هذه التعاليم في القرون الأولى للعصر المسيحي بعض المبادئ الروحية عند المسيحيين، ويقوم نظام النصيرية على التجسد، ويدور حول هذه الأسماء الثلاثة التي تكون التثليث الشبيه بتثليث النصارى، ويتمتع هؤلاء بالوحدانية والخلود.
وهذه الأسماء الثلاثة التي يرمزون إليها في قائمة مذهبهم هو التي تكون تثليثاً شبيهاً بالتثليث الكائن في النصرانية، ويرمز إلى هذا التثليث عند النصيرية بحروف (ع. م.س) ويقولون: إن الله حلَّ في ثلاثة هم علي ويرمزون إليه بالمعنى، ومحمد ويرمزون إليه بالاسم، وسلمان الفارسي ويرمزون إليه بالباب)).
2 - ومن أسمائهم المحبوبة عندهم ((العلويون)):
وهم يحبون هذا الاسم ويتمنون أن يطلقه الناس عليهم وينسوا ما عداه من أسمائهم، وقد ذكر بعض العلماء أن هذه التسمية أخذت من عبادة هؤلاء لعلي رضي الله عنه وتأليههم له، وعلي بريء من إلحادهم مثل براءة جعفر بن محمد من مذهب الجعفرية.
3 - وقد أطلق عليهم الأتراك اسم ((سورة ك)):
وبمرور الزمن صار الناس يلفظونها ((سوراك))، ومعناها عند الأتراك: المنفيون أو المساقون، ويوجد إلى هذه الأيام -كما يذكر الحلبي- بعض النصيريين في حلب وفي أقضية صهيون والعمرانية وصافيتا بهذا الاسم.
وقد سألت كثيراً من الأتراك عن هذا المفهوم ((لسوراك)) فلم يعرفوه، ولعلها لغة قديمة للأتراك ثم تركت.
4 - ويطلق عليهم اسم (النميرية).
نسبة إلى محمد بن نصير النميري، ولهم أسماء أخرى محلية مثل ((التختجية)) ((الحطابون)) في غربي الأناضول والعلي إلهية في فارس وتركستان وكردستان)).
الفصل الرابع
متى نشأة النصيرية؟
تركت وفاة الحسن العسكري -الإمام الحادي عشر للاثني عشرية- دون عقب كما قدمنا أثراً ظاهراً وخلافاً حاداً بين الشيعة، فقد اختلفوا إلى 14 فرقة تقريباً بين مؤيد للقول بوجود ابن للحسن العسكري يسمى محمداً وناف لوجوده أصلاً.
ولما كان الزمان لا يخلو من وجود إمام معصوم يتولى تصريف شئون الناس، وإلا لتعطلت الحياة بزعمهم، وكان هذا الإمام غير ظاهر، فأوجدوا في أذهانهم فكرة ((الباب)) إليه، والباب شخص مخلص لآل البيت، يكون حلقة الاتصال بين الناس وبين الإمام المستور.
ويستدلون على هذه البابية الخرافية بما يزعمون من روايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من طلب العلم فعليه بالباب))، ((أنا مدينة العلم وعلي بابها))، ومن هنا وضعوا قائمة بالأبواب أولهم علي بن أبي طالب، وهو باب للرسول صلى الله عليه وسلم، وسلمان الفارسي، وهو باب لعلي، وهكذا إلى الإمام الحادي عشر -الحسن العسكري.
ثم اختلفت كلمتهم، فادعى النصيريون أن الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري لم يكن له باب، بل استمر الباب للإمام الحادي عشر- الحسن العسكري- أبو شعيب محمد بن نصير، ومن هنا وقع الخلاف بين النصيرية والإمامية الاثني عشرية، مما أدى إلى انفصاله وفرقته عن الاثني عشرية كما تقدم بيان ذلك.
ولقد أصبح مذهبه فيما بعد من أعمق المذاهب في الوثنية والغلو في البشر. قال عنه عبد الحسين العسكري: ((وقال ابن نصير بربوبية أبي الحسن العسكري، وزعم أنه نبي ورسول بعثه أبو الحسن)).
وبعد وفاة ابن نصير تناوب على زعامة النصيرية عدة أشخاص أثروا المذهب النصيري بأفكارهم وتنوع المعتقدات وتعدد الطرق والآراء.
الفصل الخامس
هل تكتم النصيرية على عقائدهم؟
يعتبر النصيريون ديانتهم ومذهبهم سراً من الأسرار العميقة التي لا يجوز إفشاؤها لسواهم، وقرروا أن الذي يفشي شيئاً منها يكون جزاؤه القتل في أسوأ صورة له، لأنه أفشى سر العلي الأعلى، ومن أمثلة ذلك أن سليمان الأضني وهو من أبناء مشايخ النصيرية من ولاية أضنة تنصر بتأثير بعض المنصرين الأمريكيين وجاء إلى اللاذقية، وكتب كتباً سماه ((الباكورة السليمانية)) وكشف فيها الكثير من أسرار العقيدة النصيرية، وطبع المنصرون الأمريكيون الكتاب في بيروت سنة 1863.
وبعد أن قام باللاذقية مدة أخذ أقاربه يراسلونه ويحببون إليه العودة إليهم، مستعملين في ذلك كل وسائل التودد والمجاملة حتى آمن جانبهم وعاد إلى وطنه الأصلي، فكان جزاؤه أن أحرقوه حياً، ثم حاول النصيريون بكل جهد وعزم على احتواء الكتاب حتى اختفى تدريجياً، ولا توجد منه الآن نسخة واحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/147)
وهكذا فإنهم يترصدون لكل من يذكر عنهم شيئاً أو يشير إلى عقائدهم الخبيثة التي تنضح شركاً ووثنية ولا يملكون من وسائل الدفاع والرد غير التصفية الجسدية، لعلمهم بأن مذهبهم عورات لا تحتمل النقاش وعرض الأدلة، فهي أقنعة واهية سرعان ما يظهر ما وراءها وينكشف، ومن هنا فإنهم ليسوا على استعداد لأي بحث ومناظرة.
وقد كتب محمد فريد وجدي خلاصة عن ما جاء في كتاب الباكورة السليمانية هي:
1 - أن النصيرية علويون يعتقدون بألوهية الإمام علي، والشمالية منهم يقولون: إنه حالٌّ في القمر. والكلازية يذهبون إلى أنه حال في الشمس، ولهذا فهم يقدسون الشمس والقمر وسائر النجوم.
2 - ويعتقدون بتناسخ الأرواح، فالأرواح الصالحة عندهم تحل في النجوم، ولهذا يسمون علياً أمير النحل أي أمير النجوم، والأرواح الشريرة تحل في أجسام الحيوانات التي هي في نظرهم نجسة كالخنازير والقرود وبنات آوى.
3 - أن كلمة السر عندهم ثلاثة أحرف وهي: ع. م.س، أي علي، محمد، سلمان.
4 - أن للنصيرية كتاباً مقدساً يعتمدونه ويرجعون إليه وهو غير القرآن، ولا يحتل القرآن عندهم إلا مكاناً ثانوياً.
5 - العقائد النصيرية غير متجانسة وثنية قديمة وإسلامية متطرفة.
وحين تزعم النصيري ((علي عيد)) التنظيم النصيري في طرابلس فأشار إلى هذا صحاب مجلة الحوادث اللبنانية فقتل بمؤامرة هؤلاء، وأمثلة أخرى كثيرة تدل على أن هؤلاء ليسوا على يقين من صلاحية ديانتهم وصفائها، وأنهم يعلمون أنها قامت على شفا جرف هار مملوءة بالخداع والتضليل، وتبييت النية السيئة لغيرهم من البشر.
لفصل السادس
ما طريقتهم في تعليم مذهبهم؟
تعليم المرأة:
المرأة النصيرية -إلا من خرجت عن تعاليمهم -تعتبر من أجهل نساء العالم؛ إذ إن التعاليم النصيرية تقضي بعدم جواز اطلاع المرأة على أي سر من أسرار المذهب؛ لأنها في نظرهم ضعيفة العقل والإرادة، ولأنها أكثر شراً من الرجل وأكثر احتيالاً ومكراً، وهن سبب كل شر- كما صرح بذلك الهفت الشريف المقدس عندهم-، والجهل بمذاهبهم هو العلم وإنما أقصد أنها أكثر النساء أمية.
فالمرأة النصيرية إذاً لا دين لها وفي كتابهم المذكور وصايا عديدة حول الاحتراس من المرأة، وذكر المساوئ الكثيرة التي تصدر عنها وأن الرجل قد يجازى أيضاً بالتناسخ بأن يتحول إلى صورة امرأة عقاباً له إذا كان في حياته السابقة غير مؤمن -أي غير نصيري-، أو كانت عليه ذنوب كثيرة في حق إخوانه النصيريين، أو لم يحترم المشائخ ويقدم لهم الهدايا وأنواع المأكولات)).
ومن هذه النظرة المتشائمة للنساء فإنه لا أمل في صلاحها ويجب إبعادها عن كل أمر مهم ومنه سر الديانة. أما في الإسلام فلا أحد يجهل مكانة المرأة العالية؛ حيث جعلها راعية ومسئولة، وأن الله لا يضيع عمل عامل سواء كان ذكراً أو أنثى، وأن المرأة مكلفة بنفس التكاليف التي أمر بها الرجل، إلا ما استثنى لضرورة المرأة.
تعليم الرجل سر الديانة:
وبعد أن أوجزنا موقف النصيرية من تدين المرأة، نوجز فيما يلي كذلك موقفهم من تدين الرجل أو تعليمه للدين النصيري حين يظهرونه عليه بعد ذلك التكتم الشديد. ولما كانت العقيدة النصيرية من أردأ المذاهب وأشدها توغلاً في الباطل، لم يأنسوا من إظهار مذهبهم صراحة حتى من بعضهم لبعض إلا بعد تعقيدات واختبارات شديدة يذلل من خلالها ويتجرع أشد أنواع الإذلال والإهانة.
إذ يتم دخوله في المذهب بطريقة فاحشة يتم من خلالها القضاء على كل عرق ينبض بالرجولة والشهامة فيه، وتداس كرامته وينتهك عرضه.
فحينما يحضر التلميذ يختار الشيخ الذي سيلازمه من بين مجموعة المشائخ الموجودين ويسمونه الوالد الروحي أو الوالد الديني، ثم يغرسون في نفس التلميذ تقديس شيخه والتواضع له تواضعاً مطلقاً أشبه ما يكون بالقاعدة الصوفية، ((كالميت بين يدي الغاسل)).
ومن الطرق التي يتوسلون بها إلى إذلال الشخص، أنه حينما يدخل يقف في ناحية وهو ساكت لا يتكلم بشيء وأحذية المشايخ مرفوعة فوق رأسه، ثم يتكلم شيخه لبقية المشايخ ويتوسل إليهم أن يقبلوا هذا الشخص الماثل أمامهم ويدخلوه في زمرتهم، فإذا قبله المشائخ أنزلت الأحذية من فوق رأسه، ثم يأخذ في تقبيل أيدي وأرجل الحاضرين من المشايخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/148)
ثم يقف في مكانه ويوضع على رأسه خرقة بيضاء، ثم يأخذ الشيخ في قراءة العقد الذي سيتم بين التلميذ وبين المشايخ، وهو أشبه ما يكون بعقد الزواج، ويعتبرون هذا بمثابة الخطبة، ويعتبرون الكلام الذي يسمعه بمثابة النكاح، وما يتحمله من العلم عنهم بمثابة الحمل، فإذا علم وأراد التعليم فإن ذلك يكون بمثابة الوضع.
وبعد أن تتم هذه المرحلة يقال للتلميذ: يجب عليك أن تكرر في اليوم خمسمائة مرة بحق ع. م. س لمدة يحددونها، ثم بعد ذلك يأتي إليهم ليتم تعليمه المذهب بعد اختبارات قاسية يرضى فيها بكل شيء حتى ولو بإهدار رجولته.
وفيما يلي نشير إلى أهم الشروط في تعليم المذهب النصيري:
1 - يشترطون في من يلقى إليه تعليم المذهب أن يجتاز سن التاسعة عشرة (48).
2 - أن يمر بالمراحل الآتية على التدريج:
المرحلة الأولى: وتسمى مرحلة الجهل. وفيها يهيئون من يقع عليه الاختيار من أبناء الطائفة لقبول وحمل أسرار المذهب.
مرحلة التعليق: وفي هذه المرحلة يلقنونه شيئاً من تعاليم المذهب، ويبقى مدة سنة إلى سنتين تحت إشراف شيخ من شيوخ الطائفة ليطلعه على شيء من أسرار المذهب بالتدريج، فإذا توسموا فيه القبول والنجابة نقلوه إلى المرحلة الثالثة الآتية وإلا طردوه.
مرحلة السماع: وهي الدرجة العليا، ويطلعونه فيها على أكثر أصول المذهب النصيري، ثم يعقد الرؤساء الروحيون للطائفة مجمعاً خاصاً لتلقينه بقية أسرار المذهب، ثم ينقلونه إلى درجة أعلى يطلقون عليه درجة الشيخ أو صاحب العهد.
الفصل السابع
أهم عقائد النصيرية:
للنصيرية عقائد كثيرة بعضها ظاهر وبعضها -وهو الأكثر- لا يزال في طي الكتمان، وقد اتضح أن أهم عقائدهم وأبرزها:
ولا تستبعد وقوع هذا فإن هؤلاء من أساسهم كانوا عباد أوثان وعباد بقر وفروج، وبعد أن دخلوا في الإسلام أو على الأصح تظاهروا به كان من أبرز عقائدهم: تأليه الإمام علي رضي الله عنه، زاعمين أنه إمام في الظاهر وإله في الباطن لم يلد ولم يولد، ولم يمت ولم يقتل، ولا يأكل ولا يشرب.
وبحسب اعتقادهم أن الله تجلى في علي فقد اتخذ علي محمداً وبالغوا في كفرهم فقالوا: إن علياً خلق محمداً، ومحمد خلق سلمان الفارسي، وسلمان خلق الأيتام الخمسة الذين بيدهم مقاليد السموات والأرض وهم:
1. المقداد: رب الناس وخالقهم الموكل بالرعود والصواعق، والزلازل.
2. أبو الدر: (أبو ذر الغفاري) الموكل بدوران الكواكب، والنجوم.
3. عبد الله بن رواحة الأنصاري: الموكل بالرياح وقبض أرواح البشر.
4. عثمان بن مظعون: الموكل بالمعدة وحرارة الجسد وأمراض الإنسان.
5. قنبر بن كادان: الموكل بنفخ الأرواح في الأجسام (54).
والمجوسية ظاهرة في هذه الأفكار لم يتغير فيها إلا الأسماء فقط.
وهذه الأقوال يكفي واحد منها لدحض ما يزعمونه من إسلام، فهي نهاية الكفر والخروج عن منهج الله عز وجل.
وقد اختلفوا في مكان حلوله بعد أن ترك ثوبه الآدمي أي صورته البشرية.
* فمنهم من يتجه إلى القمر في عبادته لاعتقاد أنه حل فيه، بل القمر نفسه هو علي، وهؤلاء يسمون الشمالية.
* ومنهم من يتجه إلى الشمس في عبادته لاعتقادهم أنه حل فيها، بل الشمس نفسها هي علي، وهؤلاء يسمون الكلازية.
2 - القول بالتناسخ:
هذه أهم قضية في عقائد النصيرية، ويعود سبب تعلقهم بالتناسخ إلى أنهم لا يؤمنون بيوم القيامة ولا بالحساب ولا الجزاء في الآخرة.
والتناسخ حسب معتقد النصيرية في أربع صور حسب قرب الشخص أو بعده عن الإيمان وطاعة الأئمة أو عصيانهم، وهي كما يلي: نسخ، مسخ، فسخ، رسخ.
1. أما النسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى جسم آدمي آخر.
2. وأما المسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى جسم حيوان.
3. وأما الفسخ: فهو خروج الروح من جسم آدمي إلى جسد حشرة من حشرات الأرض وهوامها.
4. وأما الرسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى الشجر والنبات والجماد (78).
ومن الجدير بالذكر أن بعض الروايات تذكر أن المسخ والفسخ والرسخ لا تصيب النصيري بل هي خاصة بمن عداهم من الناس، الذين يطلقون عليهم الكفرة والذين يمرون في تكرار مولدهم بألوان العقاب والجزاء في هذه الدنيا.
3 - ومن أهم عقائدهم أيضاً: تقديس الخمر؛ حيث زعموا أن الله تعالى يتجلى فيها وأنها تسمى عبد النور تشريفاً لها، وجعلوا من أكبر الإجرام قلع شجرة العنب.
الفصل الثامن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/149)
ما عبادات النصيرية؟
يختلف النصيريون عن المسلمين في العبادات، بل وفي كل شيء، وهذا طبيعي؛ إذ إن تعاليم الإسلام لا يمكن أن تتفق مع التعاليم الوثنية مهما أظهروها بالمظهر الإسلامي، مثل استعمالهم الأسماء الإسلامية، كما قد يتسمون بالأسماء المسيحية أيضاً؛ لكنهم لا يسمحون لأحد منهم أن يتسمى بأفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر.
ولأن مذهبهم خليط من شتى الأفكار والديانات كما تقدم، فإن ما ورد في عقيدتهم وكتبهم من كلمات الصلاة والحج والزكاة والصيام لا يريدون بها المقصود منها في الشريعة الإسلامية، بل أولوها إلى معان أخرى باطنية.
ويذكر بعض العلماء أن النصيريين يفرقون في التزام التكاليف بين المشايخ وبين الجهال فيرون أن جبرية التكاليف تسري على المشايخ وتسقط عن الجهال.
ولعل في هذا الكلام نظراً فإن الشيوخ أو أصحاب العهد وهم يعرفون الباطن يكونون في حرية تسقط معها التكاليف كما هو المعروف عن المذهب الباطني عموماً، فهم يزعمون أن الشخص إذا عرف بواطن النصوص سقطت عنه ما تدل عليه ظواهرها من التكاليف، والحلال والحرام.
ولا يصلون الجمعة ولا يعترفون بها كفرض، ولا يتطهرون قبل آداء صلواتهم، ولا يصلون في المساجد، بل يحاربون بناء المساجد ولا يرضون بإقامتها، بل يجتمعون في بيوت معلومة وأوقات معينة، ويسمون هذا الاجتماع عيداً يقوم الشيوخ بتلاوة بعض القصص والأخبار والمعجزات الخرافية لأئمتهم، ويختلط الحابل بالنابل في هذه الاجتماعات رجالاً ونساءً, ثم يقومون بأداء بعض الطقوس والصلوات المشابهة لقداسات وطقوس المسيحيين.
ومن أمثلة هذه القداسات: قداس الأذان وهو: ((الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيراً، الحمد لله كثيراً وجهت وجهي إلى محمد المحمود طالباً سره المقصود، المتقرب بتجلي الصفات وعيني الذات، وفاطر الفطر ذو الجلال، والحسن ذو الكمال، اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم الخليل، هو الذي سماكم مسلمين حنيفاً مسلماً ولا أنا من المشركين (هكذا).
في بيان معنى الصلاة والزكاة: إن جعفر الصادق قال للمفضل: ((أتدري ما معنى قوله تعالى: {وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ} (92)؟ قلت: يعني أهله المؤمنين من شيعته الذين يخفون إيمانهم وهي الدرجة العالية والمعرفة والإقرار بالتوحيد وأنه العلي الأعلى، فأما معنى قوله تعالى: {وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ} فالصلاة أمير المؤمنين، والزكاة معرفته، وأما إقامة الصلاة فهي معرفتنا وإقامتنا)) (93).
والصيام عند النصيرية ليس هو عن الأكل والشرب وجميع المفطرات في نهار رمضان؛ بل هو الامتناع عن معاشرة النساء طوال شهر رمضان.
والحج إلى بيت الله الحرام يعتبرونه كفراً وعبادة للأصنام.
الفصل التاسع
ما أعياد النصيرية؟
للنصيرية أعياد كثيرة في أوقات كثيرة مثل عيد الغدير، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد عاشوراء، وعيد الغدير الثاني يوم المباهلة، وعيد النوروز، وعيد المهرجان، وعيد الصليب، وعيد الغطاس، وعيد السعف، وعيد العنصرة، وعيد القديسة بربارة، وعيد الميلاد إلى آخر، أعيادهم الكثيرة التي وافقوا فيها المسلمين والنصارى والوثنيين.
احتفال النصيرية بعيد النوروز -وهو العيد الديني والقومي للفرس- يدل على الأثر الفارسي في النصيرية، ويشير إلى تمجيدهم للفرس بدعوى حلول الإله وشخصوه في ملوكهم، حتى إنهم جعلوا منهم ثالوثاً نظير ثالوثهم، وهم يدعون الإسلام.
حيث زعموا أن ثلاثة منهم توارثوا الحكمة وتجلى الإله فيهم وهم شروين وكروين، وكسرى، ويقابلهم في الإسلام النصيري المعنى والاسم والباب؛ علي محمد سلمان (ع. م.س).
الفصل العاشر
موقف النصيرية من الصحابة؟
النصيرية شأنهم شأن غيرهم من أعداء الإسلام في عدائهم للإسلام وزعمائه، فلقد بالغ هؤلاء في بغض الصحابة رضوان الله عليهم، بل واعتقدوا أن من الصحابة من لم يكن مؤمناً حقيقة، بل كان يتظاهر بالإسلام ويبطن النفاق خشية من سطوة علي، ومن هؤلاء بافترائهم أبو سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/150)
وقد خصوا الصحابي الجليل وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يليه عمر الفاروق رضي الله عنهما بالبغض الشديد، فلم يجيزوا حتى مجرد التسمية بأبي بكر وعمر، بل بلغ بهم السفه والحقد عليهما أن عمدوا إلى الحيوانات البريئة وتفننوا في تعذيبها؛ لأن روح أبا بكر وعمر وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم حلت فيهم عن طريق التناسخ.
والسبب في بغضهم هؤلاء الأخيار من الصحابة واضح، وهو أن هؤلاء هم الذين أطفئوا نار المجوسية ونشروا راية الإسلام خفاقة بين جحافل المجوسية والوثنية، فكيف يرضى عنهم هؤلاء وهم قد وتروهم في ديانتهم وفي حكمهم واستعلائهم؟!
الفصل الحادي عشر
كم فرق النصيرية؟
تفرق النصيريون إلى فرق وطوائف كثيرة، ومن أهم تلك الطوائف:
1. الجرانة: نسبة إلى قريتهم جرانة، ثم سميت بعد ظهور محمد يونس كلازو من زعمائهم ((الكلازية))، ويقال لهم القمرية لأنهم يعتقدون أن علياً حل في القمر (98)، ويرون أن الإنسان إذا شرب الخمر الصافية يقترب من القمر.
2. الغيبية: أي الذين رضوا بما قدر لهم في الغيب فتركوا التوسل -كما يذكر الحلبي- أو هم الذين قالوا: إن الله تجلى في علي ثم غاب عن البشر واختفى، والزمان الحالي هو زمان الغيبة، ويقررون أن الغائب هو الله الذي هو علي -كما يذكر صابر طعيمة- ثم سميت بعد ظهور زعيم منهم سمي علي حيدر ((الحيدرية)).
3. الماخوسية: نسبة إلى زعيمهم علي الماخوس المنشق عن الكلازية.
4. النياصفة: نسبة إلى زعيمهم ناصر الحاصوري من بلدة نيصاف بلبنان.
الفصل الثاني عشر
أين أماكن النصيرية؟
يذكر عبد الحسين العسكري أماكنهم بقوله: ((وأكثرهم يعيش اليوم في الجنوب والشمال من القطر العربي السوري، ولهم وجود في جنوب تركيا وأطراف لبنان الشمالي وفارس وتركستان الروسية وكردستان)).
لفصل الثالث عشر
محاولات لم تثمر
حاول كثير من الزعماء المسلمين إرجاع النصيرية إلى الإسلام، وقاموا بمجهودات كثيرة بالترهيب تارة وبالترغيب تارة متوالية، وكما هو شأن هذه الطائفة إذا أحسوا بقوة تضغط عليهم وخافوا سطوتها أظهروا الموافقة والتمسك بشرائع الإسلام الظاهرة.
فإذا ضعفت هذه القوة ظهر النصيريون على حقيقتهم وأعلنوا الحرب على تلك الشعائر الإسلامية التي ألزموا بها كبناء المساجد والصلاة جماعة فيها والتمسك بصوم شهر رمضان، وغير ذلك من الإصلاحات والتي كان ينجح فيها النصيريون بخداع الناس بأنهم متمسكون بسائر شعائر الإسلام، وأنه لا فرق بينهم وبين بقية المسلمين، ومن هؤلاء الزعماء الذين حاولوا إصلاح النصيرية:
1. صلاح الدين الأيوبي فبعد دحره للصليبيين بنى المساجد، وأمر جميع النصيريين بالصلاة فيها وبالصوم، وغيرهما من بقية شعائر الإسلام، فأطاعوه إلى أن توفي فتركوا ذلك، وجعلوا المساجد زرائب للحيوانات.
2. الظاهر بيبرس: بعد أن دحر التتار ألزمهم ببناء المساجد بقراهم وإقامة الصلاة فيها فبنوها بعيدة عن القرى وهجروها، وربما كان يمر الغريب في المسجد فيؤذن فيه فيقولون له: لا تنهق يأتيك علفك بعد قليل، كما حكى ذلك الرحالة ابن بطوطة.
3. السلطان العثماني ((سليم)): بنى المساجد وقام بكثير من الإصلاحات، ولكنهم رجعوا بعده إلى ما كانوا عليه.
4. إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا والى مصر: كذلك قام بإصلاحات كثيرة من أجل تركهم عقائدهم الفاسدة إلا أنهم حينما أنسوا من أنفسهم قوة رجعوا عن ذلك كله.
5. السلطان العثماني عبد الحميد: كرر المحاولات بإرساله رجلاً من خاصته اسمه ضياء باشا، وجعله متصرفاً على لواء اللاذقية، فأنشأ لهم المساجد والمدارس، فأخذوا يتعلمون ويصلون ويصومون، وأقنع الدولة بأنهم مسلمون إذ لم يعصوا له أمراً، ولكنه بعد أن ترك هذا المتصرف منصبه خربت المدارس وحرقت الجوامع ودنست (101).
ولقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله صولات وجولات مع هؤلاء فقد غزا رحمه الله النصيرية في جبل كسروان بمن معه من المسلمين وفتح بلادهم، وكاتب السلطان فيهم بحسم مادة شيوخهم الذين يضلونهم، والأمر بإقامة شعائر الإسلام ونشر السنة ببلادهم (102).
وهكذا انتهت تلك المحاولات بلا جدوى، وربما يعود السر في محاربتهم لبناء المساجد إلى عقيدة عندهم؛ إذ يزعمون أن من عرف ربه وعرف معنى التكاليف صار حراً غير مكلف، وبقاء المساجد في نظرهم دليل على الجهل والتقصير وعدم معرفة الرب ومعرفة أوامره ظاهراً وباطناً، (وليس فيه أجهل منهم بربهم).
وهذا هو المفهوم عند غلاة الباطنية تجاه إسقاط دلالات النصوص، وعند غلاة الصوفية الذين يزعمون أنه يصل أحدهم إلى درجة اليقين ثم ينفلت عن جميع التكاليف.(59/151)
ماذا تعرف عن الشيعة؟! عقائدهم .. اختلافهم .. أماكنهم
ـ[بوخليفه]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:18 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
اما بعد:
فهذا ملخص من فصل الشيعة لخصته من كتاب (فرق معاصرة) للدكتور غالب عواجي وفقه الله
--------------------
ما هو معنى الشيعة في اللغة؟
كلمة الشيعة مراداً بها الأتباع والأنصار والأعوان والخاصة.
ما هو تعريف الشيعة في الاصطلاح؟
على خلاف:
1 - كل من يتولى علياً وأهل بيته.
2 - هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً، وأن خلافة من سبقه كانت ظلماً له.
3 - هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.
4 - الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين، وأن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة.
مناقشة تلك الأقوال:
أما التعريف الأول: فهو غير سديد، لأنه أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته.
وأما التعريف الثاني: فينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين.
والتعريف الثالث: غير صحيح لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان.
التعريف الرابع:
الراجح: التعريف الرابع لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية.
متى ظهر التشيع؟
1 - أنه ظهر مبكراً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يديه حيث كان يدعو إلى التوحيد ومشايعة علي جنباً إلى جنب!!.
2 - ظهر في معركة الجمل والذين ساروا مع علي واتبعوه سمّوا شيعة من ذلك الوقت.
3 - أنه ظهر يوم معركة صفين كما قال العلماء، مثل ابن حزم، وأحمد أمين. (الراجح)
4 - أنه كان بعد مقتل الحسين رضي الله عنه.
5 - أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي.
لماذا الشيعة من أخطر الفرق على المسلمين؟
1 - استعمالهم التقية المرادفة للكذب.
2 - تظاهرهم بنصرة آل البيت.
3 - بغضهم لأهل السنة بسبب تعاليم خاطئة وضعها بعض كبرائهم.
ما هو إعتقاد الشيعة في أول الأمر؟
التشيع في أول الأمر أن علياً أحق بها من سائر الصحابة بعهد من النبي صلى الله عليه وسلم، كما زعموا في رواياتهم التي اخترعوها وملأوا بها كتبهم.
كيف تحقق هذه الفرقة لكل طامع من أهل الأهواء أغراضه؟
1 - إذ تَشَيَّعَ قومٌ إيماناً بأحقية أولاد علي بالخلافة. وتَشَيّعَ قوم كرهوا الحكم الأموي ثم العباسي فقاموا بتلك الثورات العديدة بدعوى التشيعِ لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وتشيع آخرون للانتقام من الإسلام كالباطنية. وتشيع قوم لتحقيق مطامع سياسية كالمختار مثلاً.
2 - ولأن الشيعة لا يهتمون بإيصال السند المتصل، فإن أكثر أحاديثهم رُويت عن الأئمة.
3 - ولأنهم كذلك أهل عاطفة نحو أهل البيت –فيما يظهرون للناس-، فلذا يكفي لتوثيق الشخص عندهم أن يكون ظاهره الغلو في أهل البيت، ويكون بذلك من الثقات الإثبات.
ما المراحل التي مر بها مفهوم التشيع؟
كان مدلول التشيع في بدء الفتن التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي رضي الله عنه ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان ولم يعاملوهم معاملة الكفار بل يعتقدون فيهم الإسلام، وقد قيل: إن علياً كان يدفن من يجده من الفريقين دون تمييز بينهم.
ولم يقف الأمر عند ذلك المفهوم من الميل إلى علي رضي الله عنه ومناصرته، إذ انتقل نقلة أخرى تميزت بتفضيل علي رضي الله عنه على سائر الصحابة، وحينما علم علي بذلك غضب وتوعد من يفضله على الشيخين بالتعزير، وإقامة حد الفرية عليه.
ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب التطرف والخروج عن الحق، وبدأ الرفض يظهر وبدأت أفكار ابن سبأ تؤتي ثمارها الشريرة فأخذ هؤلاء يظهرون الشر، فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرءون منهم، ولم يستثنوا منهم إلا القليل كسلمان الفارس، وأبي ذر، والمقداد، وعمار بن ياسر، وحذيفة.
وأخيراً بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام، حيث نادى هؤلاء بألوهية علي. وقد تزعم هذه الطبقة ابن سبأ، ووجد له آذاناً صاغية عند كثير من الجهال، ومن الحاقدين على الإسلام. وقد أحرق علي رضي الله عنه بالنار كل من ثبت أنه قال بهذا الكفر.
ما هي أسماء الشيعة؟
1 - الشيعة: هو أشهر أسمائهم، ويشمل جميع فرقهم، وهو كاسم علم.
2 - الرافضة: وقد أطلقه عليهم بعض العلماء فجعله اسماً لجميع الشيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/152)
3 - الزيدية: وهي تسمية لبعض الناس يطلقونها على جميع الشيعة.
ما السبب في تفرق الشيعة؟
1 - اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع: إذ منهم الغالي المتطرف الذي يسبغ على الأئمة هالة من التقديس والإطراء.
2 - اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي.
3 - كون التشيع مدخلاً لكل طامع في مأرب: أحدث هؤلاء انشقاقاً كبيراً بين صفوف الشيعة حينما طلبوا تحقيق أغراضهم بالتظاهر بالتشيع لآل البيت.
كم عدد فرقهم؟
انقسمت الشيعة إلى فرق عديدة، أوصلها بعض العلماء إلى ما يقارب سبعين فرقة.
فالأشعري يذكر أنهم ثلاث فرق رئيسية، وما عداها فروع.
البغدادي وهو يسمي الشيعة الروافض – أي بما فيهم السبئية و الزيدية- يعدهم أربعة أصناف والباقي فروعاً لهم.
الشهرستاني خمس فرق والباقي فروعاً لهم.
وبعضهم يعدهم أكثر بكثير من هذه الأعداد كما قدمنا، والأقرب إلى الصواب أن يقال: إن من أكبر فرقهم أكثرهم نفوذاً ووجوداً في العالم الإسلامي إلى اليوم فرقة الإمامية الرافضة وفرقة الزيدية.
ما السبب في عدم اتفاق العلماء على عدد فرق الشيعة؟
1 - دخول أهل الأهواء والأغراض في التشيع فبدءوا يُدخلون في الإسلام ما لا يتفق مع الإسلام، بل يتفق مع هواهم، فأضافوا إلى الفكر الشيعي أفكاراً جديدة أسهمت في كثرة تفرق من ينتسب إلى التشيع.
2 - وربما أيضاً لتباعد هؤلاء العلماء فيما بينهم.
3 - ولكثرة ظهور الفرق الشيعية أيضاً في تتابع لم يمكِّن العلماء من ملاحقته ورصده
4 - يوجد لكثير من هذه الفرق رغبة ملحة في صرف الأنظار عنهم.
5 - التشويش الحاصل في طريقتهم عند طباعة كتبهم بحيث لا يهتدي الشخص إلى المكان الذي يريد تسجيله عليهم للاختلاف البعيد بين طبعات الكتاب الواحد، واختلاف الصفحات.
ما أهم فرق الشيعة؟
1 - السبئية:
- هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي.
- قيل إنه من أهل اليمن من صنعاء
- أظهر الإسلام في زمن عثمان خديعة ومكراً، وكان من أشد المحرضين على الخليفة عثمان رضي الله عنه حتى وقعت الفتنة.
- أول من أسس التشيع على الغلو في أهل البيت ووجد آذاناً صاغية لبثّ سمومه ضد الخليفة عثمان والغلو في علي.
- نشاطه في التنقل لكل بلد لنشر أفكاره مما يدعو إلى الجزم بأن اليهود يموِّلونه.
- بدأ ينشر آراءه متظاهراً بالغيرة على الإسلام، ومطالباً بإسقاط الخليفة.
- ثم دعا إلى التشيع لأهل البيت وإلى إثبات الوصاية لعلي لقوله ما من نبي إلا وله وصي.
- ثم دعا إلى القول بالرجعة، ثم إلى القول بألوهية علي، وأنه لم يقتل بل صعد إلى السماء، وأن المقتول إنما هو شيطان تصور في صورة علي، وأن الرعد صوت عليّ، والبرق سوطه أو تبسمه، إلى غير ذلك من أباطيله الكثيرة.
- وفيما أرى أنه قد بيّت النية لمثل هذه الدعاوى، ولهذا لم يفاجئه موت علي بل قال وبكل اطمئنان وثبات لمن نعاه إليه: ((والله لو جئتمونا بدماغه في صرة لم نصدق بموته، ولا يموت حتى ينزل من السماء ويملك الأرض بحذافيرها)).
- وهذه الرجعة التي زعمها لعلي كان قد زعمها لمحمد صلى الله عليه وسلم.
- قد تبرأ جميع أهل البيت من هذا اليهودي، ويُذكر أن بعض الشيعة قد تبرأ منه أيضاً.
ما موقف علي رضي الله عنه من ابن سبأ؟
1 - بعض الروايات أنه استتابه ثلاثة أيام فلم يرجع فأحرقه في جملة سبعين رجلاً.
2 - وبعضها أن ابن سبأ لم يظهر القول بألوهية علي إلا بعد وفاته، وهذا يؤيد الرواية التي تذكر أنه نفاه إلى المدائن حينما علم ببعض أقواله، وغلوه فيه.
3 - وبعضها أن علياً علم بمقالة ابن سبأ في دعوى ألوهيته، ولكنه اكتفى بنفيه خوف الفتنة واختلاف أصحابه عليه، وخوفاً كذلك من شماتة أهل الشام.
والواقع يستبعد أن يتركه يعيث في الأرض فساداً وهو يعلم أنه باق على غلوه، وأنه سيفسد كل مكان يصل إليه، ويمكن أن يُقال: إنه تركه لعدم ثبوت تلك الأقوال عنده؛ لأنه كان يرمي بها من خلف ستار. أو لأن دعوى الألوهية لم توجد إلا بعد.
تنبيهات حول هذه الشخصية:
1 - بعض الشيعة ومن المستشرقين من يحاول إنكاره ويزعم أن شخصيته أسطورية.
2 - وقع لبعض العلماء التباس بين عبد الله بن سبأ، وعبد الله بن وهب الراسبي ورآهما شخصية واحدة وهذا خطأ فالراسبي زعيم المحكمة الأولى، وابن سبأ هو زعيم الحركة السبئية.
3 - التفرقة بين ابن السوداء، وبين ابن سبأ والواقع الصحيح أنهما واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/153)
أبرز معتقداتهم السبئية:
- دعوى ألوهية علي، فهي واضحة البطلان، فإن ادعاء الألوهية لأي شخص كلام ساقط يدل على نية خبيثة ومعتقد رديء أو جنون صاحبه.
- الزعم بأن علياً لم يقتل، وأنه لا يجوز عليه الموت، إن كان الذي قُتل شيطاناً وليس علي، فلم لعنتم ابن ملجم وقد قَتَلَ شيطاناً؟
- قولكم إن الرعد صوت علي، والبرق تبسمه أو سوطه يبطله أن البرق والرعد كانا موجودين ومعروفين منذ القدم.
- دعواهم أن الأئمة ينبع لهم العسل والسمن من الأرض يُكَذِّبُهُ أن الحسين وأصحابه بكربلاء قتلوا عطاشاً، ولم ينبع لهم الماء فضلاً عن السمن والعسل.
- زعمهم أن علياً في السحاب هذا الزعم يبطله أن السحاب متفرق فوق الأرض ففي أي سحاب يكون؟ وعلى أي أرض يستقر؟
2 - الكيسانية:
- بدأ ظهور هذه الفرقة بعد قتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه
- وعرفوا بهذه التسمية واشتهروا بموالاتهم لمحمد بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية
- وظهر تكونهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنهما.
- فحينما تم الصلح مالوا عن الحسن والحسين وقالوا بإمامة محمد بن الحنفية.
- قالوا بأن من خالف ابن الحنفية فهو مشرك كافر.
- وفرقةٌ من الكيسانية قالوا: الإمامة لعلي ثم الحسن ثم الحسين ثم لابن الحنفية.
من هو كيسان زعيم الكيساني؟
1 - فقيل إن كيسان رجل كان مولى لعلي بن أبي طالب.
2 - وقيل: بل كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية.
3 - وقيل: بل هو المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، وقد كان يلقب بكيسان (58) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1). وهذا غير صحيح لأن قيام الكيسانية كان قبل ظهور أمر المختار كما تقدم.
3 - المختارية:
كيف صارت الكيسانية مختارية؟
- بعضهم جعل الكيسانية هي نفسها فرقة المختارية التي تزعمها المختار ابن أبي عبيد.
- وبعضهم يجعل الكيسانية فرقة مستقلة، تزعمها رجل يقال له كيسان.
والذي يتضح لي أن الكيسانية عندما نشأت كانت فرقة مستقلة، تزعمهم رجل يسمى كيسان الذي هو تلميذ لمحمد بن الحنفية أو مولى لعلي، وحينما جاء المختار بن أبي عبيد انضم إليه هؤلاء وكونوا بعد ذلك فرقة المختارية ...
من هو المختار بن أبي عبيد الثقفي؟
-هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، ولد في الطائف في السنة الأولى للهجرة.
-ووالده صحابي استشهد في معركة الجسر حينما كان قائداً للمسلمين في فتح العراق.
-قام بكفالة المختار عمه سعيد بن مسعود الثقفي الذي كان والياً على الكوفة لعلي.
-نشأ المختار على جانب من الذكاء والفطنة مراوغاً ماكراً.
-غير صادق في تشيعه، وإنما كان يريد من ورائه تحقيق طموحه السياسي بأي وجه.
-خاض معارك في العراق خرج منها ظافراً فأعجبته نفسه
-أخذ يسجع كسجع الكهان، ويلمح لأناس ويصرح لآخرين أنه يوحى إليه.
-انفض عنه كثير من أصحابه، وقُتل في حربه مع مصعب بن الزبير وتفرق أتباعه
-صدق عليه الحديث الذي روته أسماء بنت أبي بكر وغيرها أنه كذاب ثقيف.
ما أسباب تلقيبه بكيسان؟
1 - منهم من يقول: إنه نسبة إلى الغدر لأن كيسان في اللغة العربية اسم للغدر.
2 - أنه أطلق عليه هذا اللقب باسم مدير شرطته المسمى بكيسان.
3 - أنه أطلق على المختار هذا اللقب باسم كيسان الذي هو مولى علي بن أبي طالب.
4 - والبعض من الشيعة قال أن هذا اللقب أطلقه عليه محمد بن الحنفية على سبيل المدح.
محمد بن الحنفية:
-هو محمد بن علي بن أبي طالب ولد ابن الحنفية سنة 16هـ في عهد عمر بن الخطاب.
-أمه خولة، قيل: بنت جعفر، وقيل: بنت أياس الحنفية، وهي من سبي.
-نشأ شجاعاً فاضلاً عالماً
-دفع إليه أبواه الراية يوم الجمل وعمره 21سنة
-تنقل بعد والده فرجع المدينة ثم انتقل إلى مكة ثم منى في عهد ابن الزبير ثم إلى الطائف.
-ثم قصد عبد الملك بن مروان بالشام وتوفي في 81 قبل بالطائف، وقيل بأيلة فلسطين.
-وقيل لم يمت بل حبسه الله في جبل رضوى القريب من ينبع، وهذا من تحريف الشيعة.
بعد وفاته اختلف الشيعة فيما بينهم:
-فذهب بعضهم إلى أنه مات وسيرجع
-وذهب آخرون إلى أنه لا زال حياً بجبل رضوى قرب المدينة
-أنه المهدي المنتظر، وأن الله حبسه فيخرج ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.
وقد اختلف الكيسانية في سبب حبس ابن الحنفية بجبل رضوى:
1 - سبب حبسه سر الله، لا يعلمه أحد غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/154)
2 - إنه له لخروجه بعد قتل الحسين إلى يزيد بن معاوية، و طلبه الأمان له، وأخذه عطاءه.
3 - إنه بسبب خروجه من مكة قاصداً ابن مروان هارباً من ابن الزبير ولم يقاتله.
4 - الزيدية:
- بعد قتل الحسين ظهرت معظم الفرق التي تزعم التشيع تتصاعد في الغلو.
- في أيام علي بن الحسين (الملقب بزين العابدين) طمع الشيعة في استجلابه إليهم غير أنه كان على ولاء لحكام بني أمية بل إن يزيد كان يكرمه ويجلسه معه، ولا يأكل إلا معه.
- اختلف الشيعة في أمر زيد ومحمد ابنا علي أيهما أولى بالإمامة بعد أبيهما؟
- ذهبت طائفة إلى أن الإمامة لزيد فسُمُّوا زيدية، وهؤلاء يرتبون الأئمة ابتداءاً بعلي رضي الله عنه، ثم ابنه الحسن، ثم الحسين، ثم هي شورى بعد ذلك بين أولادهما.
- وذهبت طائفة أخرى إلى أن الإمامة لمحمد بن علي بن الحسين (ابو جعفر الباقر)
- الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى الجماعة الإسلامية، وأكثر اعتدالا (الغالب منهم).
- يرون الإمامة من أولاد فاطمة كان من أولاد الحسن أو الحسين عكس الاثني عشرية الذين حرصوا على الأئمة في أولاد الحسين فقط.
من هو زيد بن علي الذي تنسب إليه الطائفة الزيدية؟
-وهو زيد بن علي بن الحسين بن علي، ولد سنة 80هـ تقريباً، وتوفي سنة 122هـ.
-وأمه أمةٌ أهداها المختار إلى علي زين العابدين فأنجبت زيداً.
-كان زيد شخصية فذة صاحب علم وفقه وتقوى.
-واتصل بواصل بن عطاء وأخذ عنه، واتصل بأبي حنيفة وأخذ عنه
-كان أبو حنيفة يميل إلى زيد ويتعصب له.
ما موقفه من حكام بني أمية؟
خرج زيد على الحكام الأمويين، وأشهر السلاح في وجوههم.
ما هو الدافع لزيد على هذا الخروج؟
- قيل أن زيداً خرج على بني أمية منكراً للظلم والجور
- وقيل لم يكن يريد الخروج، ولا طلب الخلافة، ولكن حدث في تصرف هشام بن عبد الملك وعماله إهانات وإساءة لزيد لم يطق أن يعيش معها مسالماً لهشام بن عبد الملك.
ما هي آراء زيد والزيدية؟
وأما بالنسبة لزيد فإن آراءه كما ذكر علماء الفرق والمؤرخين نوجزها فيما يلي:
1 - في السياسة: يرى زيد جواز ولاية المفضول وكان مع تفضيله لعلي على أبي بكر يرى أن خلافة الشيخين خلافة صحيحة.
2 - القول بعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه.
3 - لم يقل بالمهدي المنتظر ولا بالغائب المكتوم.
4 - حَكَمَ في مرتكب الكبيرة بأنه في منزلة بين المنزلتين تبعاً لرأي المعتزلة وقيل: خالفهم.
5 - قال بالإيمان بالقضاء والقدر من الله تعالى مماثلاً لأهلِ السنة
6 - لم يقل بالبداء على الله ومذهب زيد أن علم الله تعالى أزلي قديم.
7 - لم يقل بالرجعة المزعومة عند الشيعة. وهي بدعة غريبة، وهي أن كثيراً من العصاة سيرجعون إلى الدنيا ويجازون فيها قبل يوم القيامة، وينتصف أهل البيت ممن ظلموهم.
ولكن: هل استمر الزيدية على هذه المبادئ التي قيلت عن زيد؟
والجواب: لا، فقد جاءت طوائف حرفت مذهب زيد، ورفضوا خلافة الشيخين وقالوا بالرجعة وعصمة الأئمة وغير ذلك.
5 - الرافضة:
1 - ما معنى الرافضة لغة واصطلاحاً؟
في اللغة الرفض يأتي بمعنى الترك.
وعرفهم أهل اللغة: ((و الروافض كل جند تركوا قائدهم)) هذا هو معنى الرفض في اللغة.
وأما في الاصطلاح: فإنه يطلق على تلك الطائفة ذات الأفكار والآراء الاعتقادية الذين رفضوا خلافة الشيخين وأكثر الصحابة، وزعموا أن الخلافة في علي وذريته من بعده بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وأن خلافة غيرهم باطلة.
2 – ما هو سبب تسميتهم بالرافضة؟
1 - قيل: إنهم سموا رافضة لرفضهم إمامة زيد بن علي، وتفرقهم عنه كما تقدم.
2 - وقيل: سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة، ورفضهم لإمامة الشيخين. (الراجح)
3 - وقيل: لرفضهم الدين.
3 - هل وجدت الرافضة قبل اتصالهم بزيد؟
نعم، وجدت هذه الطائفة قبل انضمامهم لزيد بن علي، وكانت عقيدتهم هي الرفض.
4 – ما هي أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد؟
1 - الخشبية: كانوا يقاتلون بالخشب ولا يُجيزون القتال بالسيف إلا تحت راية إمام معصوم من آل البيت
2 - الإمامية: لأنه عليه الصلاة والسلام نص على إمامة علي نصاً ظاهراً ويقيناً صادقاً.
5 - ما أشهر فرق الروافض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/155)
1 - المحمدية: خلاصة أمر هذه المحمدية أنهم طائفة يعتقدون أن الإمام والمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي، ويعرف بالنفس الزكية كان ورعاً تقياً. خرج بالمدينة المنورة سنة 145هـ على أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي، فبعث إليه المنصور بعيسى بن موسى الهاشمي وقد احتز عيسى رأس محمدا وأرسله إلى أبي جعفر المنصور، فقام المغيرة بن سعيد العجلي الذي كانت له آراء ضالة استغل توجه الناس إلى محمد بن علي بن الحسن فأخذ يدعو الناس إلى البيعة لمحمد، وجدَّ في ذلك، وزعم للناس أن المهدي المنتظر قد خرج، وأنه محمد بن الحسن، فانقسموا فيما بينهم، فطائفة تبرأت من المغيرة وقالوا: لا يجوز لنا متابعته بعد أن ظهر كذبه، فإن محمد بن عبد الله ابن الحسن مات مقتولاً، وطائفة أخرى –لأغراض في أنفسهم ولبقاء شوكتهم- استمروا على الولاء للمغيرة ولمحمد بن عبد الله بن الحسن فقالوا: إن محمداً لم يقتل، وإنما المقتول كان شيطاناً.
2 - الاثنا عشرية:
1 - أسماؤهم وسبب تلك التسميات:
1 - الاثنا عشرية:
و تسميتهم بها لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثني عشر رجلاً من آل البيت أولهم علي وآخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي اختفى في حدود سنة 260هـ
2 - الجعفرية:
نسبة إلى جعفر بن محمد الصادق الذي بنوا مذهبهم في الفروع على أقواله وآرائه –كما يزعمون- وهو بريء من أكاذيب الشيعة هذه. وهذا الاسم من أحب الأسماء إليهم بخلاف تسميتهم بالرافضة، فإنهم يتأذون منه.
3 - الرافضة:
الرافضة – أو الروافض- وهو اسم غير محبوب لديهم وقد سموا به، إما:
1 - لأنهم رفضوا مناصرة زيد بن علي –كما تقدم -.
2 - أو لرفضهم أئمتهم وغدرهم بهم.
3 - أو لرفضهم الصحابة وإمامة الشيخين.
4 - أو لرفضهم الدين.
5 - وقال بعض الشيعة أنهم سُمّوا بهذه التسمية من قبل خصومهم للتشفي منهم.
4 - الإمامية:
1 - إما نسبة إلى الإمام (الخليفة) لأنهم أكثروا من الاهتمام بالإمامة في تعاليمهم.
2 - أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده.
3 - أو لانتظارهم إمام آخر الزمان الغائب المنتظر –كما يزعمون-.
5 - الخاصة:
وقد ذكر العلماء كثيراً من الأمور التي شابه الشيعةُ اليهودَ فيها ومن ذلك تسميتهم لأنفسهم الخاصة، ومن عداهم العامة كما فعلت اليهود.
ما هو سبب انتشار مذهب الرافضة وأماكن انتشارهم؟
1 - جهل كثير من المسلمين بحقيقة دينهم الإسلامي.
2 - وإلى جهلهم بحقيقة مذهب الرافضة.
3 - وإلى نشاط هؤلاء الروافض في نشره بشتى الوسائل.
ما هي أهم الأماكن التي انتشر فيها هذا المذهب؟
1 - إيران: هو المذهب الرسمي للدولة، وقد أعلن الخميني في دستورهم أن دين الدولة يقوم على المذهب الجعفري.
2 - العراق.
3 - الهند.
4 - باكستان.
5 - وبقاع من سوريا ولبنان ودول الخليج، وكثير من البلدان مستغلين غفلة أهل السنة.
7 - ما هي فرق الاثني عشرية وانقسامها؟
1 - الشيخية 2 - الرشتية
ما هي الآراء الاعتقادية للرافضة؟
1. قصر استحقاق الخلافة في آل البيت وأنها كانت بنص من النبي فيهم.
2. دعواهم عصمة الأئمة والأوصياء.
3. تدينهم بالتقية.
4. دعواهم المهدية.
5. ودعواهم الرجعة.
6. موقفهم من القرآن الكريم.
7. موقفهم من الصحابة.
8. القول بالبداء على الله تعالى.
الشيعة في العصر الحاضر وهل تغير خلفهم عن سلفهم؟
هم على وتيرة واحدة سلفهم وخلفهم من أشد أعداء أهل السنة ومن أكثرهم تآمراً عليهم، ولقد حذر كبار علماء الإسلام منذ القدم من هؤلاء الشيعة، فقال الشافعي: ((ما رأيت في أهل الأهواء قوماً أشهد بالزور من الرافضة)).
وقال شريك بن عبد الله القاضي: ((أحمل عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً)).
وبمثل هذا الكلام قال الإمام مالك وابن المبارك وأبو زرعة وغيرهم والرازي والطحاوي والإمام أبو حنيفة وابن تيمية وابن القيم وغيرهم.
وشيعة اليوم لا يختلفون عن شيعة الأمس في المراوغة والكيد، وفي الغلو أيضاً، فهذا الخميني زعيم ثورتهم في إيران يصرح بتعصبه الشديد وخروجه عن الحق في الأئمة، ورفعهم فوق مكانتهم البشرية فهو يقول: ((إنهم عليهم السلام يختلفون عن سائر الناس اختلافاً في قدم الخلق وفي الوجود، ولهم مع الرب تعالى مرتبة لا يدانيها ملك مقرب ولا نبي مرسل)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/156)
ولعل ما فعلوه في مكة المكرمة في حج عام 1407وعام 1409 أقوى شاهد على مدى حقدهم.
كما ردّ عليهم علماء معاصرون، وبينوا كفر الشيعة وعنادهم وكرههم لمن عداهم من المسلمين. كما حذر هؤلاء من الانخداع بهم، فارجع أيها المسلم إلى ما قاله عنهم هؤلاء الأفاضل.
ما الحكم على الشيعة؟
الحكم العام على الشيعة كفرقة: أنهم ضلاّل فُسّاق خارجون عن الحق، وهالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث – حكم لا غبار عليه.
لكن الواقع يدل على أن الحكم على كل واحد من الشيعة أو غيرهم من الفرق بحكم واحد يحتاج إلى تفصيل.
فأما بالنسبة للشيعة بخصوصهم الذي اتضح لي:
1 - أن الشيعة ليسوا جميعاً على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك، ومنهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم، فبعضهم أقرب من البعض الآخر.
2 - أن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه، إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره.
3 - ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع والتضليل والخروج عن الجماعة، لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموماً، خصوصاً من وجدنا نصاً فيهم.
4 - اتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة من قال – ولو ببعض من تلك المبادئ - فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية، ومنها:
أ- قولهم بتحريف القرآن.
ب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء.
ج - غلوهم في بُغض الصحابة.
د- قولهم بالبداء على الله تعالى، وقد تنزه الله عن ذلك.
ومواقف أخرى يصل خلافهم فيها إلى سلب العقيدة الإسلامية من جذورها في كل قلب تشبع بها.
وأما من لم يقل بتلك المبادئ، وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو ردّه له.
والحمد لله
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:43 م]ـ
http://alburhan.com/
ـ[بوخليفه]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ياسر فريد(59/157)
°•. [رد الشيخ العفاني بصوته: بخصوص كتاب رائق الشهد وتفسير الاستواء بالإستيلاء].•°
ـ[ياسين المالكي الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:11 م]ـ
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
أن محمداً عبد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم
ثم أما بعد ....
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6))
الشيح سيد بن حسين العفاني حفظه الله تعالي كان ولا يزال حارساً من حراس العقيدة ومنظر من منظري السلفية في العالم الإسلامي، شيخنا الحبيب له أكثر من 135 مؤلفاً ذاع صيتهم وانتشر عبيرهم وأريجهم ونفعهم قد يصل الواحد منهم إلي 14 مجلداً كما في كتاب (صلاح الأمة في علو الهمة) كلهم دفاع ومنافحة واستقراء للأحداث بفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم ما ابتغي بهم إلا وجه الله تبارك وتعالي ونفعاً لإخوانه من طلبة العلم السلفيين ثم يحدث خطأ مطبعي في أحد كتب الشيخ الحبيب (كتاب رائق الشهد في شعر الدعوة الي الله تعالي والزهد) فيطير بعض الناس ممن لا هم لهم إلا الطعن والتجريح بهذا الكلام ويقولوا أن الشيخ أشعري العقيدة!!! والعياذ بالله تعالي، كيف ذا وهو الذي ظل مدافعاً عن عقيدة السلف وعن السلفية طيلة أكثر من ثلاثين عاماً سبحان ربي كيف يحكمون!! فلنحسن الظن أحبتنا في الله تعالي في مشايخنا ممن عرف عنهم العلم والورع والتواضع الجم حفظهم الله جميعاً.
وأترككم مع رد الشيخ الحبيب بصوته
http://www.archive.org/download/rad75/Rad-Affany.mp3 (http://www.archive.org/download/rad75/Rad-Affany.mp3)
[SIZE=6][FONT=Traditional Arabic] نسأل الله أن يبارك في مشايخنا وأن يرقع قدرهم وذكرهم
إن ربنا علي ما يشاء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.
مـ نـ قـ و لـ من [ COLOR=DarkGreen] منتدى فرسان السنة
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:00 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:54 م]ـ
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0034.gif
-----------------
مـ نـ قـ و لـ من منتدى فرسان السنة
[/ COLOR]
أخي الكريم: لا ينبغي ان تقول: ان الله على ما يشاء قدير , بل قل: ان الله على كل شيء قدير .. وهذا خطأشاع على الألسنة.
ما حكم قول (إن الله على ما يشاء قدير)؟
سئل فضيلة الشيخ العلامة بن عثيمين – رحمه الله وغفر له -: عن قول الإنسان: (إن الله على ما يشاء قدير) عند ختم الدعاء ونحوه؟.
فأجاب بقوله: هذا لا ينبغي لوجوه:
الأول: أن الله – تعالى – إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة في قوله – تعالى-:"ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير" وقوله:" ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير" وقوله: " ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض " فعمم في القدرة كما عمم في الملك وقوله:" ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير " فعمم في الملك والقدرة، وخص الخلق بالمشيئة، أما القدرة فصفة أزلية أبدية شاملة لما شاء وما لم يشأه، لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأه لم يقع والآيات في ذلك كثيرة.
الثاني: أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأتباعه فقد قال الله عنهم: " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير " ولم يقولوا (إنك على ما تشاء قدير)، وخير الطريق طريق الأنبياء وأتباعهم فإنهم أهدى علماً وأقوم عملاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/158)
الثالث: أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله – تعالى – فقط، لا سيما وأن ذلك التقييد يؤتى به في الغالب سابقاً حيث يقال: (على ما يشاء قدير) وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة، وإذا خصت قدرة الله – تعالى – بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها فتكون قدرة الله – تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه، وهو خلاف الواقع فإن قدره الله – تعالى- عامة فيما يشاؤه وما لم يشأه، لكن ما شأه فلابد من وقوعه، وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه.
فإذا تبين أن وصف الله – تعالى – بالقدرة لا يقيد بالمشيئة بل يطلق كما أطلقه الله – تعالى – لنفسه فإن ذلك لا يعارضه قول الله – تعالى -: " وهو على جمعهم إذا يشاء قدير" فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره ويقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذي قال الله – تعالى – عنهم:" وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون " فلما طلبوا الإتيان بآبائهم تحدياً وإنكاراً لما يجب الإيمان به من البعث، بين الله – تعالى – أن ذلك الجمع الكائن في يوم القيامة لا يقع إلا بمشيئته ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وإنكارهم كما قال الله – تعالى -: " زعم الذي كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن " والحاصل أن قوله – تعالى -: " وهو على جمعهم إذا يشاء قدير". لا يعارض ما قررناه من قبل لأن القيد بالمشيئة ليس عائداً إلى القدرة وإنما يعود إلى الجمع. وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب (الإيمان) في (باب آخر أهل النار خروجاً) من حديث ابن مسعود، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر من يدخل رجل) فذكر الحديث وفيه أن الله – تعالى – قال للرجل: " إني لا استهزئ منك ولكني على ما شاء قادر " وذلك لأن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقدير أمر واقع والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة، وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله – تعالى – أزلا وأبدلاً، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل (قادر) دون الصفة المشبهة (قدير)
وعلى هذا فإذا وقع أمر عظيم يستغرب أو يستبعد قالوا قادر على ما يشاء، يجب أن يعرف الفرق بين ذكر القدرة على إنها صفة لله – تعالى – فلا تقيد بالمشيئة، وبين ذكرها لتقدير أمر واقع فلا مانع من تقييدها بالمشيئة، لأن الواقع لا يقع إلا بالمشيئة، والقدرة هنا ذكرت لإثبات ذلك الواقع وتقدير وقوعه، والله – سبحانه – أعلم.
المناهي اللفظية لفضيلته - رحمه الله وغفر له.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:59 م]ـ
قال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - جوابا على السؤال: (141 - س: إنه على ما يشاء قدير؟):
- جـ: - الأولى أن يطلق ويقال: إن الله على كل شيء قدير، لشمول قدرة الله جل جلاله لما يشاؤه ولما لا يشاؤه.
وقد غلط من نفى قدرته على ما لا يشاؤه، ومن الحجة عليهم قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} الآية، ويكثر ذكر هذه العبارة في تفسيره ابن كثير رحمه الله.) الفتاوى: 1/ 207.
و قال قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ في تضاعيف ترجمة العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ – رحم الله الجميع - و قد كتب له مرة الشيخ عثمان بن بشر صاحب تاريخ عنوان المجد. و قال في آخر دعائه: إنه على ما يشاء قدير. وقال في أثناء جوابه -: إن هذه الكلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد، وهي مثل قول الكثير إذا سأل الله تعالى قال: وهو القادر على ما يشاء. وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرا وكل ما في القرآن {وهو على كل شيء قدير}، وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلا، لأن القدرة شاملة كاملة. وهي والعلم صفتان شاملتان يتعلقان بالموجودات والمعدومات، وإنما قصد أهل البدع بقولهم: وهو القادر على ما يشاء أي إن القدرة لا تتعلق إلا بما تعلقت المشيئة به.) علماء الدعوة: ص 44، وانظر: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: 1/ 405.
و قال العلامة محمد بن عبد العزيز بن مانع – رحمه الله -: (يجئ في كلام بعض الناس: وهو على ما يشاء قدير، وليس ذلك بصواب بل الصواب ما جاء بالكتاب والسنة وهو على كل شيء قدير، لعموم مشيئته وقدرته تعالى خلافا لأهل الاعتزال الذين يقولون إن الله سبحانه لم يرد من العبد وقوع المعاصي بل وقعت من العبد بإرادته لا بإرادة الله، ولهذا يقول أحد ضلالهم:
زعم الجهول ومن يقول بقوله ... أن المعاصي من قضاء الخالق
إن كان حقا ما يقول فلم قضا ... حد الزنا وقطع كف السارق
,.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/159)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:20 م]ـ
بل الراجح أنه يجوز أخي أبو اليقظان
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة: (تنبيه): دل قوله تعالى في آخر الحديث: " و
لكني على ما أشاء قادر أو قدير " على خطأ ما جاء في التعليق على " العقيدة
الطحاوية " (ص 20) نقلا عن بعض الأفاضل: " يجيء في كلام بعض الناس: و هو
على ما يشاء قدير، و ليس بصواب .. ". فأقول: بل هو عين الصواب بعد ثبوت ذلك
في هذا الحديث، لاسيما و يشهد له قوله تعالى: * (و هو على جمعهم إذا يشاء
قدير) * (الشورى: 29) و ذلك لا ينافي عموم مشيئته و قدرته تعالى كما توهم
المشار إليه، و الله أعلم.
وراجع هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88071
والله أعلم
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:07 م]ـ
متي نري تنزيل هذا الكتاب الرائع لينتفع به الدعاة والخطباء.
الشيخ العفاني حفظه الله من ذوي الهمم العالية التي قل أن تجد لها نظيرا.(59/160)
هل يجتمع في المسلم كفر و ايمان
ـ[أبو صبري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل اذا ما اجتمع في الرجل كفر و ايمان، يخرج من دائرة الاسلام ?
مع ذكر أقوال الائمة في هذا الباب
بارك الله فيكم
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:12 ص]ـ
لابن القيم كلام و تفصيل رائع حول هده المسالة و راجع غير مامور شرح حديث- لا يزني الزاني حين يزني ... -
لابن تيمية.
ـ[أبو صبري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
هلا حددت لي من فضلك في أي كتاب أجد بحث ابن القيم و بن تيمية في هذه المسألة
مشكور أخي على المساعدة
ـ[أبو صبري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وجدت مبحث شيخ الاسلام و كان البحث في مَسْأَلَةٌ: مَعْنَى حَدِيثِ النَّبِيِّ إذَا زَنَى الْعَبْدُ خَرَجَ مِنْهُ الْإِيمَانُ فَكَانَ فَوْقَ رَأْسِهِ
و لكن قصدي من السؤال ان كان هذا الفعل شركا أكبر مخرج من الملة
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:24 م]ـ
التوحيد و الشرك نقيضان لا يجتمعان و لا يرتفعان راجع
الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين للشيخ عبد الله أبا بطين
تكفير المعين لإسحاق آل الشيخ
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:40 م]ـ
العلماء يقصدون بشعب الكفر التي تجتمع في المسلم مع شعب الايمان. الشعب التي لا تصل الى الكفر الاكبر. لان الكفر الاكبر لا يجتمع مع الايمان لانه ينقضه ويحبطه من اصله.
اما الزنا المذكورة في الحديث فهي شعبة من شعب الكفر تجتمع مع شعب الايمان لان شعبة الزنا ليست كفرا ناقل من الملة. فهي تنقص الايمان وتحبطه ولكن لا تذهب اصله.
وعليك اخي بكتاب الصلاة لابن القيم فانه قد اجاد في هذه المباحث.
ـ[أبو صبري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:17 م]ـ
بارك الله فيكم
أظن أن المسألة التي أبحث عنها أجد تفصيلها في الكتب التي تعنى بتكفير المعين
فهل هناك من كتب في هذا المجال يرجع اليه
بارك الله فيكم
ـ[أبو صبري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وجدت هذا الكتاب طلب ضوابط تكفير المعين عند شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبدالوهاب
هل تنصحونني بقراءته
بارك الله فيكم
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:34 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فقاعدة النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان قاعدةٌ مُسلَّمٌ بها عند جميع العقلاء؛ لكنَّ أهل البدع في باب الإيمان يستغلُّونها ويُحاجُّون بها أهل السنة إما على تكفير مرتكب الكبيرة كما يقوله الوعيدية أو على إخراج العمل من مسمَّى الإيمان كما يقوله المُرجئة.
فالوعيدية قالوا: الإيمان والكفر نقيضان، والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان.
فردَّ عليهم أهل السنة و الجماعة بأن القاعدة صحيحة، لكنَّ الإيمان شُعَبٌ متفاوتة بنص الحديث، وكذلك الكفر دركات متفاوتة ... في ردٍّ يطول ذكره.
وما كان من المرجئة إزاء ما التزمه الوعيدية عبر هذه القاعدة العقلية إلاَّ أن أخرجوا العمل من مسمَّى الإيمان كردَّة فعل لما قرره الوعيدية ..
وأُحيلك أخي لكتاب كبير النفع عظيم الفائدة لشيخنا الشيخ الدكتور / عبد الله بن محمد القرني بعنوان: أُصول المخالفين لأهل السنة في الإيمان
فسوف تجده فيه النقولات عن أهل العلم كشيخ الإسلام وغيره
وهذا رابطه في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97492 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97492)
ـ[أبو صبري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
المسألة باختصار أن أخا قال لي أن الذي أشرك بالله كأن يطوف بقبر فهو مشرك
قلت له و ان كان جاهلا
قال و ان كان جاهلا، فهو أصلا ليس بمسلم فالشرك و التوحيد لا يجتمعان في شخص واحد
قلت له فأنت تكفره اذا
قال لا، و لكنه مشرك و ليس بسلم و أيضا ليس بكافر
بصراحة لم أجد ما أقوله أولا لأنني ما سمعت بهذا القول أبدا ثانيا لأن بضاعتي مزجاة في العلم الشرعي فاخترت لنفسي الصمت على أن أقول ما لا يرضي الله
أعرف أن الموضوع يندرج تحت مسألة العذر بالجهل و لكن لمنع الاخوة المشرفين على الخوض في هذه المسألة أردت أن أعرف الحق في هذه الجزئية فقط دون الخوض في مسألة العذر بالجهل
فان كان عند الاخوة أدلة من أهل العلم لأرد بها على هذا القول أكون شاكرا له
و بارك الله فيكم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:59 م]ـ
اذا كنت تتكلم عن العذر بالجهل فراجع كلام الشيخ محمد حسان عن هذا في كتابه (حقيقة التوحيد)(59/161)
ما هو أصل الدين
ـ[أبو صبري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة اللهو بركاته
هل هذا القول صحيح:
أصل الدين (أي الذي به يكون العبد مسلما) هو الاقرار المجمل لكل ما صح به الخبر عن النبي صلى الله عليه و سلم تصديقا و انقيادا
أرجو من الاخوة أن يحيلونا الى أقوال العلماء و السلف في هذا
بارك الله فيكم و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:46 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أصل الدين لا إله إلا الله
شروطها:
قول يقين و تصديق و حبك مع ****محبة و انقياد و القبول لها
و زيد ثامنها الكفران منك بما ****سوى الإله من الأوثان قد ألها
أركانها:
1 - الكفر بالطاغوت 2 - الإيمان بالله
ـ[أبو صبري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك
أفهم من كلامك أخي الفاضل أنه ان لم يكفر بالطاغوة مثلا لا يصح اسلامه و ان قال لا اله الا الله
أرجو التعليل بكلام العلماء
بارك الله فيك
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:44 م]ـ
و فيك يبارك أظن معارج القبول للحكمي قد جاء فيه تفصيل هذه المسألة و أدلتها فلعلك تراجعه
ـ[أبو صبري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ان شاء الله سأفعل(59/162)
هل فيها شرك عبارة ((أشهد أنك بلغت الرسالة))
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:58 ص]ـ
هل فيها شرك هذه العبارة
((أشهد أنك بلغت الرسالة))
وجدت كلاما متكلفا لاحدهم فما رايكم؟؟
قال فيه:وهنا قسم ثاني من الدعاء وهو دعاء العبادة
فإن الدعاء على قسمين دعاء المسألة ودعاء العبادة
فدعاء المسألة عند القبر مثلا أن يقول يارسول الله إشفع لي عند الله ودليله حديث الترمذي عن ابن عباس إذا سألت فسال الله
ودعاء العبادة وهو ماقصدت التنبيه عليه هو كل عبادة يتوجه بها المسلم إلى الله كالحمد والصلاة ويتضمن هذا الدعاء المسألة فهو يثني على الله ويتضمن سؤال الله أن يثبه سبحانه على ثناءه
ودليل هذا القسم من الدعاء قول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الدعاء الحمدلله
فجعله دعاءا
وهذا الدعاء يكون الشرك فيه إذا أثنى على الولي أو النبي عند قبره معتقدا أنه يسمعه وعند الله بذلك الثناء ينفعه بأن يشفع له عند الله أن عبدك ياربي أثنى علي عند قبري فأصح بدنه واقضي حوائجه واغفر ذنبه
فحينئذ إذا أثنى على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره فقال أشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة معتقدا أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه وينفعه عند الله بالشفاعة لقاء ثناءه عليه
فهذاشرك أكبر مخرج من الملة فليحذر
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:40 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:54 م]ـ
جزاك الله خير وتنبيه رائع .. لكن ألم يذكر مثل هذا الكلام كبار علماء الإسلام كالذهبي أو غيره.؟
وهل ذكر ابن عثيمين مثل هذا الكلام؟
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:24 ص]ـ
المسالة مبنية على امرين.
1 - حكم سماع الاموات.
2 - رجاؤه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع له عند الله.
اما الاولى فهي محل خلاف بين اهل العلم. ولا دخل للشرك في هذا.
اما الثانية فعلى حسب علمي القاصر لا تصل الى درجة الشرك الاكبر.
لان مسالة دعاء غير الله ورجاء غير الله لا تكون كفرا اكبر مخرجا من الملة الا اذا دعاه فيما لا يقدر عليه الا الله.
فهو رجا رسول الله في امر ليس مختصا بالله عز وجل. وان كان فعله هذا بدعة ومن وسائل الشرك. والله اعلم
ومع هذا فارجوا ممن عنده علم في المسالة ان يسدد كلامي ان اخطات وان لا يبخل علي بالنصيحة.
وقد اثير في المنتدى موضوع حول حكم طلب الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ميت. قد اثراه الاخوة الكرام بالنقولات عن اهل العلم اظن ان ما ذكرت اخي جوابه موجود فيه ضمنا.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:03 ص]ـ
أليس هذا من الإلتفات كقول المصلي (السلام عليك أيها النبي)؟
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
العبارة مروية عن عمر رضي الله عنه وبين ظهراني الصحابة فياصاحبي أربع على نفسك فإن القوم لم يدعوا للمتكلفين سبيلا إلا سدوه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:01 ص]ـ
هل فيها شرك هذه العبارة
((أشهد أنك بلغت الرسالة))
وجدت كلاما متكلفا لاحدهم فما رايكم؟؟
قال فيه:وهنا قسم ثاني من الدعاء وهو دعاء العبادة
فإن الدعاء على قسمين دعاء المسألة ودعاء العبادة
فدعاء المسألة عند القبر مثلا أن يقول يارسول الله إشفع لي عند الله ودليله حديث الترمذي عن ابن عباس إذا سألت فسال الله
ودعاء العبادة وهو ماقصدت التنبيه عليه هو كل عبادة يتوجه بها المسلم إلى الله كالحمد والصلاة ويتضمن هذا الدعاء المسألة فهو يثني على الله ويتضمن سؤال الله أن يثبه سبحانه على ثناءه
ودليل هذا القسم من الدعاء قول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الدعاء الحمدلله
فجعله دعاءا
وهذا الدعاء يكون الشرك فيه إذا أثنى على الولي أو النبي عند قبره معتقدا أنه يسمعه وعند الله بذلك الثناء ينفعه بأن يشفع له عند الله أن عبدك ياربي أثنى علي عند قبري فأصح بدنه واقضي حوائجه واغفر ذنبه
فحينئذ إذا أثنى على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره فقال أشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة معتقدا أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه وينفعه عند الله بالشفاعة لقاء ثناءه عليه
فهذاشرك أكبر مخرج من الملة فليحذر
وإذا اعتقدَ صاحبُ هذا الخلطِ أنَّ لهُ أهليةً تُخَولُ لهُ أن يتكلمَ في دين الله وهو يعطفُ الباطلَ على الحق فقد ضلَّ ضلالاً بعيداً مُبيناً.!
ولماذا يعطفُ هذا الغيور قضية الخطاب والسلامِ على اعتقاد النفع , وبينهما برزخٌ .. ؟
كيف لا نعتقدُ أنَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسمعنا عند قبرهِ , وهو يقولُ كما صحَّ عنهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ما من أحدٍ يسلم عليّ إلا رد الله عليّ روحي حتى أرد عليه السلام} .. ؟
وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى أنَّ الميتَ عموماً غير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسمعُ سلامَ معارفه في الدنيا بل وجميع كلام الأحياء عندهُ .. ؟
وأولئك على بينةٍ من ربهم فيما يعتقدونَ ومن تلك البينات ما ورد من أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال - عن الميت {إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا} , وما صحَّ من أمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لزائري المقابر بالسلام عليهم , ولولا سماعثهم لما كان للسلام عليهم فائدةٌ , وأجاب أولئك عن آيات الكتاب النافية سماعَ الموتى بأنَّ المنفيَّ هو السماعُ الذي يترتب عليه الانتفاعُ والقيامُ لله بالدين , كما نفاهُ عن المنافقين في قوله {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} , ونفاهُ عنهم وعن كثير من الجن والإنس في حياتهم الدنيا فقال {ولهم آذانٌ لا يسمعون بها} وقد قال الإمامُ بنُ باز 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهذا قولٌ لهُ قوةٌ.
وإنَّ من التدليس والتلبيس أن تُقرن هذه المسألةُ المختلف فيها بين أهل السنة مع مسألة اعتقاد النفع والشفاعة وطلب الحاجات , فليتق الله المتنطعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/163)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:56 م]ـ
وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى أنَّ الميتَ عموماً غير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسمعُ سلامَ معارفه في الدنيا بل وجميع كلام الأحياء عندهُ .. ؟
هل تقصد كلام الأحياء عند القبر فقط أم أيضا كلامهم بعيدًا عن القبر؟
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو زيد وبارك فيكم ة ونفع بكم آمين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:50 م]ـ
هل تقصد كلام الأحياء عند القبر فقط أم أيضا كلامهم بعيدًا عن القبر؟
بل أقصدُ الكلامَ عند القبر , ولذا جئتُ بظرف (عنده) والدليلُ على ذلك عند من قال به حديثُ القليب على أنهُ غيرُ مخصوص بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.(59/164)
إعمال المعاول والمقاول لهدم أضرحة الباطل
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:12 ص]ـ
إعمال المعاول والمقاول لهدم أضرحة الباطل
«يا قوم!! إنّ الحق فوق الأشخاص، وإنّ السنة لا تسمى باسم من أحياها، وإنّ الوهابيين قوم مسلمون يشاركونكم في الانتساب إلى الإسلام ويفوقونكم في إقامة شعائره وحدوده، ويفوقون جميع المسلمين في هذا العصر بواحدة وهي أنهم لا يقرون البدعة، وما ذنبهم إذا أنكروا ما أنكره كتاب الله وسنة رسوله وتيسر لهم من وسائل الاستطاعة ما قدروا به على تغيير المنكر؟
أإذا وافقنا طائفة من المسلمين في شيء معلوم من الدين بالضرورة، وفي تغيير المنكرات الفاشية عندنا وعندكم - والمنكر لا يختلف حكمه بحكم الأوطان- تنسبوننا إليهم تحقيرًا لنا ولهم وازدراءً بنا وبهم، وإن فرّقت بيننا وبينهم الاعتبارات فنحن مالكيون برغم أنوفكم، وهم حنبليون برغم أنوفكم، ونحن في الجزائر وهم في الجزيرة، ونحن نُعمِل في طريق الإصلاح الأقلامَ، وهم يُعمِلون فيها الأقدامَ، وهم يُعْمِلُونَ في الأضرحة المعاول ونحن نُعْمِلُ في بانيها المقاول»
[محمَّد البشير الإبراهيمي «آثار الإمام محمَّد البشير الإبراهيمي» (1/ 123 - 124).](59/165)
ما تقولون في " الأكل والشرب " بالنسبة للمخلوق؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:46 ص]ـ
ذكر كثيراً -كما تعرفون- الشيخ ابن عثيمن صفات الله عزوجل من حيث الكمال والنقصان كما لا يخفى عليكم.
والقسم الرابع الذي ذكره الشيخ في القواعد المثلى كذلك في شرح العقيدة الواسطية: أن هناك صفات كمال بالنسبة للخالق نقص في المخلوق .. كالتكبّر والخداع اذا جاء بمقابل الفاعل! وهذا واضح.
وصفات كمال بالنسبة للمخلوق!! .. نقص بالنسبة للخالق. كالأكل والشرب والنكاح وغيره.
فأقول: صحيح أنه كمال للمخلوق لكنّه بحدّ ذاته نقص محض. ذلك أنّه باحتياج إلى الطعام حتى لا يجوع والشرب حتى لا يعطش وغيره.
والدليل أن الله عزوجل قال (كانا يأكلان الطعام) فهذه دلالة على عبودية مريم وعيسى أنّهما محتاجان للطعام والشراب. وهما صفتا نقص؟
والله الموفّق.
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:08 م]ـ
لا شكَّ أن الاحتياج نقص
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:34 م]ـ
لا شكَّ أن الاحتياج نقص
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة
أصبت ..
جزاك الله خيرا ..
وكذلك النوم .. فهو كمال للمخلوق .. وفي الوقت نسفه نقص في أنّه محتاج
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:51 م]ـ
أحسن الله إليك الأخ سلطان , والآخ أبو الهمام البرقاوي.
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:03 م]ـ
ذكر كثيراً -كما تعرفون- الشيخ ابن عثيمن صفات الله عزوجل من حيث الكمال والنقصان كما لا يخفى عليكم.
والقسم الرابع الذي ذكره الشيخ في القواعد المثلى كذلك في شرح العقيدة الواسطية: أن هناك صفات كمال بالنسبة للخالق نقص في المخلوق .. كالتكبّر والخداع اذا جاء بمقابل الفاعل! وهذا واضح.
وصفات كمال بالنسبة للمخلوق!! .. نقص بالنسبة للخالق. كالأكل والشرب والنكاح وغيره.
فأقول: صحيح أنه كمال للمخلوق لكنّه بحدّ ذاته نقص محض. ذلك أنّه باحتياج إلى الطعام حتى لا يجوع والشرب حتى لا يعطش وغيره.
والدليل أن الله عزوجل قال (كانا يأكلان الطعام) فهذه دلالة على عبودية مريم وعيسى أنّهما محتاجان للطعام والشراب. وهما صفتا نقص؟
والله الموفّق.
جزاكم الله خير الجزاء {محبكم}(59/166)
كلامٌ مختصر في حكم سب الصحابة
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:59 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فهذا مُختصرٌ لمسألة حكم سبِّ الصحابة رضوان الله عليهم جمعتهُ من بعض المراجع لقصد الفائدة
اختلف أهل العلم في حكم سابِّ الصَّحابة ـ رضوان الله عليهم ـ على قولين:
القول الأَوَّل: تكفير من سبّ الصَّحابة y أو انتقصهم أو عابهم في عدالتهم، وهو حلال الدم إلاّ أن يتوب من ذلك. وإلى هذا القول ذهب بعض الصَّحابة كعبد الرَّحمن ابن أبزى، وبعض التَّابعين كالأوزاعي وابن عيينة والفريابي والمروزي وغيرهم. انظر: الشَّرح والإبانة لابن بطّة ص160 ـ 162، الصَّارم المسلول ص570، شرح العقيدة الطّحاويّة ص528، الصواعق المحرقة ص318.
القول الثّاني: أن سابّ الصَّحابة لا يكفر، بل يُفسَّق ويُضلَّل ويؤدَّب ويُعزَّر. انظر: الصَّارم المسلول ص568، الشِّفاء للقاضي عياض 2/ 307 ـ 308 ـ 309.
وبعض أهل العلم يرى أَنَّ السبَّ نوعان:
ـ الأَوَّل: سبّهم لأمر متعلّق بدينهم وعدالتهم، فهذه ردَّة وزندقة كما قال أبو زرعة الرّازي: إذا رأيت الرّجل ينتقص أحدًا من أصحاب الرَّسولِ e فاعلم أنَّهُ زنديق.
ـ الثّاني: سبّهم لأمر في الدِّين، وهذا على ثلاثة أقسام: ـ
القسم الأَوَّل: سبّ الصَّحابة على العموم، كالقول أنّهم جبناء، فهذا كفر، وقد سبق بيانه.
القسم الثّاني: تخصيص بعض الصَّحابة بالسبّ، كالوصف بالبخل، فمن ورد النَّصّ بكرمه، فواصفه بتلك الصِّفة كافر أيضًا.
القسم الثّالث: تخصيص بعض الصَّحابة بالسبّ، كالوصف بالجبن، ممّن لم يرد النَّصّ بشجاعته، فهذا يُفسَّق ويُبدَّع.
انظر: تسديد الإصابة فيما شجر بين الصَّحابة، لذياب الغامدي، ص86.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:07 م]ـ
جَزاك َ الله خيرا ً وبارك َ فيك ..
وهذا موضوع ُ ذو صلة ٍ:
http://www.islamweb.net/ver2%20/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=95278&Option=FatwaId
وهذا كذلك:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=276007
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:39 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم و احسن اليكم ...
رضي الله عن الصحابة اجمعين و ارضاهم ..
الحمد لله الذي جعل حب الصحابة رضوان الله عليهم مستوطن في قلوبنا ...
العجب كل العجب في رؤية مسلم يشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله صلى الله عليه و سلم
لا يحب الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
اي مسلم هذا الذي لم يذق طعم حب الصديق او الفاروق او ذي النورين ... رضوان الله عليهم
!!!!!!!!!!!
اللهم صل على سيدنا و حبيبنا محمد و على اله و صحبه اجمعين
ـ[فؤاد شحرة]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:13 ص]ـ
هاك كلام للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في كتاب إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل وهي عبارة عن تفريغ اشرطه للشيخ وهي موجودة في الشاملة، في الرد على سب وتكفير الصحابة والقول انهم ليسو ثقات واستدلال الفرق الضالة بحديث
الحوض عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم سحقاً ....
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:28 ص]ـ
الحمدلله الذي جعلنا من أهل السنه و الجماعه
والله اننا في نعمه
قال تعالى (و كذلك جعلناكم أمةً وسطا)
فنحن كسبنا القرابه و كسبنا الصحابه
اما الروافض فخسرو الصحابه -الا قليل منهم- و كسبو -بزعمهم- القرابه
و النواصب كسبو -بزعمهم- الصحابه و خسرو القرابه
و ما أروع تلك الخطبه الصغيره المنسوبه لأبو السبطين أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب -رضي الله عنه- و هو يوبخ شيعته:-
لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً و قد باتوا سجداً و قياماً، يراوحون بين جباههم و خدودهم، و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، و مادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب و رجاءً للثواب
نهج البلاغه -ص225 -
ـ[فؤاد شحرة]ــــــــ[28 - 12 - 09, 05:35 م]ـ
جزاك الله خير يا اخي على هذا الكلام
ولكن في الأخير نسأل الله ان نشرب من يد النبي صلى الله عليه وسلم
ويجعلنا بفضله سبحانه رفقائه في الجنة
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نفعنا الله بعلمكم إخواني وبارك الله فيكم، وما أجمل قول القحطاني حين قال:
أكرم بفاطمة البتول وبعلها ... وبمن هما لمحمد سبطان
غصنان أصلهما بروضة أحمد ... لله در الأصل والغصنان
أكرم بطلحة والزبير وسعدهم ... وسعيدهم وبعابد الرحمن
وأبي عبيدة ذي الديانة والتقى ... وامدح جماعة بيعة الرضوان
قل خير قول في صحابة أحمد ... وامدح جميع الآل والنسوان
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى ... بسيوفهم يوم التقى الجمعان
فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم ... وكلاهما في الحشر مرحومان
والله يوم الحشر ينزع كل ما ... تحوي صدورهم من الأضغان
والويل للركب الذين سعوا إلى ... عثمان فاجتمعوا على العصيان
ويل لمن قتل الحسين فإنه ... قد باء من مولاه بالخسران
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
واحفظ لأهل البيت واجب حقهم ... واعرف عليا أيما عرفان
لا تنتقصه ولا تزد في قدره ... فعليه تصلى النار طائفتان
إحداهما لا ترتضيه خليفة ... وتنصه الأخرى آلها ثاني
والعن زنادقة الجهالة إنهم ... أعناقهم غلت إلى الأذقان
جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا ... بفساد ملة صاحب الإيوان
لا تركنن إلى الروافض إنهم ... شتموا الصحابة دون ما برهان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد ... وودادهم فرض على الإنسان
حب الصحابة والقرابة سنة ... ألقى بها ربي إذا أحياني(59/167)
بمناسبة مشاغباته في قناة المستقلة: تقرير موجز عن (حسن المالكي) وكتبه
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمناسبة مداخلات حسن بن فرحان المالكي - هداه الله - في الحلقات التي تبثها قناة المستقلة هذه الأيام، عن (عام الجماعة) الذي تم فيه الصُلح بين الحسن بن علي، ومعاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما -، فحقن الله به دماء المسلمين، مصداقًا لما أخبر به صلى الله عليه وسلم في قوله عن الحسن: " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يُصلح به بين فئتين من المسلمين ". وهو ما لا يود مبغضو الصحابة، والمسترزقون من إدامة البغضاء بين الأمة: الحديث عنه؛ لأنه يُشيع المحبة والألفة بين أهل الإسلام، ويضع الأمور في حجمها الطبيعي، وأن كلا الطائفتين كانوا أصحاب معتقد واحد، ولكنهم اختلفوا في اجتهادهم، وحصل بينهم ما يحصل بين غيرهم من غير المعصومين، ثم وفّقهم الله للصلح؛ كما قال تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ... )، فوصفهما بالإيمان رغم الاقتتال. وأيضًا في الصلح بين الحسن ومعاوية هدم لعقيدة الشيعة من أساسها؛ لأنهم يعتقدون أن الحسن من الأئمة " المعصومين ". إذن هم بين أمرين:
1 - أن يكون تنازله لمعاوية خطأ. فهو إذن غير معصوم.
2 - أو يكون صوابًا. وفي هذا تزكية لمعاوية؛ لأن المعصوم لا يتنازل عن حكم الأمة لكافر!
أقول: بمناسبة مداخلات المالكي، التي أود من الدكتور الهاشمي أن يُعرض عنها؛ لأنها ستحرم المشاهد من الفائدة، بسبب بثه للشُبه وإثارته الضغائن من جديد؛ فقد أحببت أن أضع للقراء تقريرًا عنه، كتبته منذ سنوات، بطلب من أحد الفضلاء ممن لا وقت عندهم لقراءة كتبه، لعله يُفيد من يريد معرفة حقيقة هذا الرجل الذي يُحب إثارة الغبار، ولو بالمشاركة في قنوات الرافضة، الذين استغلوه - للأسف - للنيل من عدوهم المشترك: دعوة الكتاب والسنة. أصلحه الله ..
تقرير عن حسن المالكي وكتبه
- هو حسن بن فرحان المالكي، من مواليد جبال بني مالك عام (1390هـ).
- من أسرة (زيدية). وقد اعترف لي بهذا في لقاء قبل سنوات مدعيًا أنهم تسننوا!. ويُنظر كتاب " من مذكرات تركي بن ماضي " (ص 442)، فقد قال – رحمه الله، وهو الخبير بتلك المناطق وأهلها - عن قبيلة المالكي: (قحطانيون زيود).
- تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي في بلاده.
- ثم التحق بكلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض (1408هـ-1412هـ).
- كان يتردد على بعض المشايخ في الرياض، ويحضر دروسهم، ويدعي أنه من طلابهم! ومنهم الشيخ المُحدِّث عبدالله السعد، الذي تبرأ منه لما أظهر الطعن في بعض الصحابة – رضي الله عنهم -. انظر هنا:
http://saaid.net/R/hsnfrhan/fatwa/2.htm
- أول ما عُرف المالكي عندما كتب عن " تنقية " كتب الفقه من الأحاديث الضعيفة! متظاهرًا بمظهر أهل الحديث! فأحدث جلبة، واغتر به البعض.
- ثم زاد الاغترار به عندما صوّر نفسه بصورة " المنقذ " للتاريخ، والناقد لبعض كتبه، وما أُلف فيه من رسائل. ولم يظهر منه إلى هذا الوقت ما ينبئ عن " زيديته " أومايحمله قلبه تجاه بعض الصحابة الذين يكرههم الزيود أو الشيعة – بضفة عامة -.
- دخل في ردود مع شرعيين وتاريخيين، حول قضايا تتمحور حول الروايات أو الشخصيات التاريخية.
- أوهم قراء كتبه ومقالاته أنه قد أتى بما لم تأتِ به الأوائل! وعند التدقيق والتحقيق، تبين أنه يجتر ويسرق شبهات وأفكار مَن قبله من المغرضين والمُبغضين للصحابة - رضي الله عنهم -، ولأهل السنة. كما تجده في رسالة " سرقات حسن المالكي " هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=563
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=576
وهذه نبذة موجزة عن كتبه، وتطور حاله فيها:
الكتاب الأول: (نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي):
- هو أول كتاب له، عبارة عن مقالات كان ينشرها في جريدة الرياض، ثم طبعتها الجريدة ضمن كتاب الرياض!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/168)
-ناقش فيه بعض الدكاترة كعبدالحليم عويس وشاكر وفقيهي وامحزون وسليمان العودة في إثبات أن بيعة علي رضي الله عنه لم يخالفها أحد، وأن معاوية كان يسب علياً، وهي كذبة عليه لم يستطع المحقق! المالكي إثباتها، وهنا ردها:
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/79.htm
- ناقش د. عبدالله العسكر في "سيف بن عمر" الذي يرى المالكي ضعفه وعدم الاعتماد عليه.
-ادعى أن قتلة عثمان والخارجين عليه كان من ضمنهم صحابة وأن أهل السنة يعذرون الخارجين على علي ولا يعذرون هؤلاء.
-قال عن شيخ الإسلام ص 267: (هو معروف بدفاعه عن الخلفاء الثلاثة) يقصد أنه لا يدافع عن علي رضي الله عنه!
-لمز في معاوية بطريقة خفية –لم تظهر بعدُ بوضوح-، ص 71، 72، 148، 167، 240، 279، 287، 331.
-لم تظهر عقيدة المالكي بوضوح في هذا الكتاب – كما سبق -؛ لأنه يُشكل بداية الانحراف عنده في نظري، فهو يذكرني بكتاب "هذه هي الأغلال"؛ للقصيمي، فهو الشرار الأولى.
الكتاب الثاني: (بيعة علي بن أبي طالب في ضوء الروايات الصحيحة):
- ألفه بالمشاركة مع زوجته التي انفصلت عنه فيما بعد: أم مالك الخالدي – وفقها الله وثبتنا وإياها على السنة-.
- وهو عبارة عن دراسة لأم مالك عن روايات بيعة علي رضي الله عنه، وإثبات أنه لم يخالف فيها أحد.
- وملحق للمالكي في الرد على أصحاب رسائل جامعية خالفوا في النتيجة السابقة (رغم أن معهم أدلة صحيحة صريحة)، وهو مكرر لكثير مما جاء في كتابه السابق.
-مواصلة اتهام بعض علماء المسلمين بالنَصْب، كابن حزم، ص 273. لأنه لم يوافق هوى المالكي. وتجد الرد على اتهامه لابن حزم - رحمه الله – هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k01.rar
- قال عن عقيدة أهل السنة! ص 252: (أما أهل السنة والجماعة فيعرفون للصحابة حقوقهم وفضائلهم، كل بحسب مرتبته، فيحبون الفاضل، ويُخطئون المخطئ، ويُبغضون الظالم الذي غلب عليه الظلم والفجور)! وهذا الكذب منه، تمهيد للطعن في معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما ممن يبغضهم الزيود!
- أيضاً لم تظهر عقيدة المالكي بوضوح في هذا الكتاب، فهو لا زال في التوطئة.
الكتاب الثالث: (قراءة في كتب العقائد):
-في هذا الكتاب كشف المالكي المستور، وأبان عن مدى حقده على عقيدة أهل السنة والجماعة، عندما افترى عليها بأنها عقيدة تجسيم وتشبيه ونصْب، متستراً خلف دعوى نقد الحنابلة، ويقصد بهم أهل السنة، لكنها حيلة منه بتصويرهم أن عقيدتهم مخالفة لعقيدة أهل السنة! كما يفعل الرافضة عندما يهاجمون السنة تحت مسمى " الوهابية "، ثم يوهمون السُذج أن مَن يسمونهم الوهابيين يختلفون عن أهل السنة.
ومن أقواله الشنيعة في هذا الكتاب:
- الطعن في إمام أهل السنة أحمد بن حنبل نفسه – رحمه الله – بأنه تكفيري! بأسلوب ماكر، بقوله (ص 109): (كنت أستبعد صدور مثل هذه الأقوال عن أحمد بن حنبل رحمه الله .. لكنني أصبحت متوقفاً في صدور هذه الأقوال عن أحمد لسببين اثنين:
السبب الأول: كثرة النقولات عن أحمد في التكفير، حتى أصبحت تقترب من المتواتر عنه خصوصاً في تكفير القائلين بخلق القرآن.
السبب الثاني: خروج أحمد منتصراً من السجن بعد أن ظلم من المعتزلة وسلطتهم وكان لنشوة الانتصار والغضب على الخصوم أثر على حدة الإمام في التكفير والتبديع)! وفات الزيدي أن علماء الأمة مجمعون على تكفير الجهمية ومَن يقول بخلق القرآن، وليس أحمد وحده!
- قال (ص 95): (دخل الحنابلة في الصراع ضد المعتزلة والشيعة بتأييد من الخليفة المتوكل الذي أراد كسب العامة التي كانت مع الحنابلة، وهناك علاقة حميمة بين الحنابلة والعامة قبل هذا، إذ يجمعهم بساطة التفكير، يدل على ذلك اجتماعهم في التجسيم والتشبيه)! والتشبيه والتجسيم الذي يقصده الزيدي هو عقيدة أهل السنة في إثبات صفات الله الواردة في الكتاب والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/169)
- قال (ص 103): (وأبرز المؤلفين من رجال المذهب الحنبلي في العقيدة: عبدالله بن أحمد بن حنبل وابن بطة الحنبلي وابن حامد الحنبلي والبربهاري الحنبلي وأبو يعلى الحنبلي وابن تيمية وابن القيم الحنبليان وغيرهم رحمهم الله وقد انتشر تقليد هؤلاء بين علماء الدعوة السلفية سواءً عندنا في المملكة أو في الهند أو جماعة أنصار السنة بمصر وغير هؤلاء)! أي أننا لا نختلف عنهم في التشبيه والتجسيم والتكفير!
- قال مدافعًا عن قومه وأسلافه المبتدعة (ص 90): (أكثر بل كل التيارات التي نصمها بالبدعة كالجهمية والقدرية والمعتزلة والشيعة والزيدية وغيرهم كل هؤلاء كانوا من الدعاة إلى تحكيم كتاب الله وتحقيق العدالة وكانوا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر .. ).
- قال (ص 46) – وتأملوا النَفَس الشيعي ولمزه لأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم -: (سبب ميل الأنصار لعلي أكثر من ميلهم لأبي بكر وعمر أن علياً كان أكثر فتكاً في مشركي قريش إذ قتل من قريش في بدر وحدها نحو خمسة عشر رجلاً، وأوصلهم بعض المؤرخين كالواقدي إلى ثلاثة وعشرين رجلاً، فكان الأنصار يرون أن علياً كان صارماً في موضوع قريش وأنه سيكبح جماح قريش، وخاصة الطلقاء منهم وكان الطلقاء يمثلون أغلب قريش، وأنه لن يصيب الأنصار من قريش أذى أو أثرة إذا كان علي هو الخليفة لأن قريشاً تبغض علياً لكثرة نكايته في بيوتاتهم بعكس أبي بكر وعمر وعثمان إذ لم يثبت أنهم قتلوا من قريش أحداً .. )!!
- أثبت (ص 52) ما يسمى " مظلومية فاطمة " التي يرددها الرافضة! فقال: (ولكن حزب علي كان أقل عند بيعة عمر منه عند بيعة أبي بكر الصديق نظراً لتفرقهم الأول عن علي بسبب مداهمة بيت فاطمة في أول عهد أبي بكر)! ثم قال في الهامش: (كنت أظن المداهمة مكذوبة لا تصح، حتى وجدت لها أسانيد قوية .. )!! قلت: بل أبطلها بعض الشيعة!
- كعادته في كتبه السابقة، لابد أن يطعن في عدو الزيود والشيعة: معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه (ص 70).
- من أفضل من رد على كتابه السابق: الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي، في كتاب نفيس، عنوانه " قمع الدجاجلة، الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة " هنا:
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_Suppression_Digagelh_old_belief_imams_of_Islam_ view.doc
الكتاب الرابع: (الصحبة والصحابة):
- محور الكتاب يدور حول التفريق –كما يزعم- بين الصحبة الشرعية والصحبة اللغوية، وأن ما ورد من فضائل ومدح للصحابة فإنما هو متعلق بمن تحققت فيهم الصحبة الشرعية؛ وهم المهاجرون والأنصار. أما غيرهم فلا.
وكل هذا اللف والدوران ليتسنى له إخراج معاوية رضي الله عنه من الصُحبة الشرعية؛ ليسهل عليه وأمثاله الطعن فيه! (علماً بأن تفريقه السابق مسروق من أسلافه الذين يقتات على كتبهم؛ من الزيود والرافضة).
ومن أقواله الشنيعة في هذا الكتاب:
-قوله مدعياً أن أهل السنة يخلطون بين الصحبتين -الشرعية واللغوية ص63 - : (وبسبب هذا الخلط بُدِّع كثير من علماء المسلمين (!) الذين كانوا يذمون بعض أعمال من وصفوا بالصحبة وليسوا صحابة على الحقيقة؛ كالوليد ومعاوية .. )
-عدَّ معاوية من التابعين بغير إحسان لا من الصحابة! ثم قال ص186: (وأما التابعون بغير إحسان فهم الذين ظهر ظلمهم أو فسقهم، وكان سوء السيرة غالباً على سيرهم؛ كمعاوية بن أبي سفيان .. ). (وينظر ص 60، 63، 76)
-هوَّن في ص 225 من سب الرافضة لمعاوية رضي الله عنه قائلاً: (أما سبهم لمحاربي علي وبغضهم لهم فليس بأفحش من سب النواصب لعلي على منابرهم، ذلك الذي يسلت عنه متعصبة النواصب ويزمجرون حول سب الشيعة لمعاوية)!! ويقصد بمتعصبة النواصب: أهل السنة الذين لم يوافقوه على تشيعه!
-اتهم شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه ناصبي، 242. (وقد رددت عليه في رسالة: " شيخ الإسلام لم يكن ناصبياً " هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k24.rar
والعجيب أن زوجته السابقة أم مالك في رسالتها السابقة تنفي هذه التهمة عن شيخ الإسلام؛ فلعه يتهمها الآن بالنَصْب!).
-رد على كتابه السابق: الشيخ عبدالباسط الغريب. هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=3322
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/170)
الكتاب الخامس: (مع الشيخ عبدالله السعد في الصحبة والصحابة).
- ألفه لنقاش الشيخ الذي رد على كتابه السابق.
- كرر فيه تفريقه السابق بين الصحابة.
- ناقش الشيخ بجهل وهوى في أدلة تزكية الصحابة –رضي الله عنهم-
- ردد في ص 76 ادعاءه أن الخارجين على عثمان رضي الله عنه فيهم صحابة.
- فضَّل نفسه على معاوية رضي الله عنه!! وهذه من عجائبه التي لا تنتهي، قال ص 37: (أما الطبقة الثانية ممن أساء الصحبة، سواء هدمها بردة أو لوثها بمظالم أو كبائر ذنوب مصراً عليها، فنحن إن شاء الله أفضل منهم بكثير)!!
- ادعى ص 62 أن معاوية سرق جملاً هو وأبوه يوم حنين! (لم يورد المصدر!) ثم قال: (وهناك دلائل قوية (!) على أنهما شاركا في محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك)!
- من طوامه قوله ص 82: (بل حتى مانعي الزكاة لا نتهم إسلامهم فهم مسلمون وليسوا كفاراً) مخالفاً إجماع الصحابة الذين قاتلوهم دون تفريق.
- في ص 129 صحح حديث: (يموت معاوية على غير ملتي)! وهو حديث موضوع، لكنه الحقد والهوى.
- في ص 42 حاول تبرئة المختار بن أبي عبيد الذي أجمع العلماء على ذمه، ثم قال: (وعلى هذا فأنا الآن متوقف في أمره إلى أن أبحث أحواله (!) لكني اعترف بأن الأسانيد في اتهام الوليد والحكم ومعاوية أقوى من الأسانيد في اتهام المختار)!
- شكك ص 137 في قوله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بن علي – رضي الله عنهما -: (إن ابني هذا سيد) الذي رواه البخاري بقوله: (الأقرب في الحديث أنه مرسل لا يصح وإن دندن حوله النواصب ليس حباً في الحسن ولا في صلحه ولكن طعناً في الإمام علي وحربه للبغاة)!! كطل هذا لأنه لايوافق هواه في الطعن في معاوية – رضي الله عنه -، ومَن معه.
- قال ص 182 عن حديث: (في أصحابي اثنا عشر منافقاً لا يدخلون الجنة): (الحديث في مسلم، ومناسبته في مسلم تدل على أن عمار وحذيفة يريان أن معاوية من هؤلاء خاصة)! ثم قال: (وفيه الإخبار أن ثمانية منهم يموتون بمرض الدبيلة –وهي قرحة تظهر في الأكتاف- وقد مات منها معاوية)!
- في ص 207 جهر بقبح مذهبه عندما قال عن الحديث الموضوع عن معاوية – رضي الله عنه -: (يموت على غير ملتي) والمالكي يصححه!: (ظاهره كفر معاوية)!!
ثم أخذ في الاعتذار لمن كفّره، مدعياً أن منهم بعض أهل السنة! (يقصد الرافضيان الحضرميان ابن عقيل الحضرمي وشيخه ابن شهاب). انظر حقيقتهما هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k41.rar
- في ص 246 تطاول على الصحابي الجليل سمرة بن جندب، مع غمزٍ خفي في عمر – رضي الله عنه - بقوله: (سمرة بن جندب ممن لم يُحسن الصحبة وأمره إلى الله، فقد قتل بشراً كثيراً وجار في حكمه في البصرة وكان يبيع الخمر مثل معاوية (!) ولعنه عمر ولم يعاقبه وترك عقوبته حالة غريبة من عمر رضي الله عنه، وقد ورد في سمرة "آخركم موتاً في النار" فكان آخر هؤلاء المخاطبين، وقد تأوله بعضهم تأويلاً بعيداً)!! ولا أدري متى يجهر المالكي بالطعن في عمر – رضي الله عنه – صراحة. فمذهبه يظهر بالتدريج.
-في ص 289 قال عن راوية الإسلام أبي هريرة الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يُحبه إلا مؤمن: (هناك بعض الدراسات المعاصرة تطعن في صدقه، كدراسات الشيخ أبي رية (!) وعبدالجواد ياسين صاحب كتاب السلطة في الإسلام (!) وكان بعض الأحناف أيضاً يتوقف في مروياته –إلى أن يقول بخبث- وأنا ممن يعتقد صدقه وأمانته وهذا لا يعني نفي الوهم في مروياته أو رويات غيره، أو الضعف البشري الذي يحدث للبشر من طمع في مال أو سلطة .. )! قلتُ: وأبورية رد العلماء على مطاعنه في أبي هريرة رضي الله عنه؛ كالمعلمي ومصطفى السباعي، وغيرهما. والمالكي لم يتابع أبارية في الطعن في أبي هريرة، كما يزعم، إنما يتابع الرافضة الذين يُبغضون أباهريرة، وألفوا الكتب في سبه. وانظر هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=7&book=3382
- في ص 165 يعد الغماري القبوري من أهل السنة لأنه توافق وإياه في الطعن بمعاوية رضي الله عنه.
-في ص 175 اتهام للأمويين أنهم قاتلوا لأجل الدنيا، متناسياً انتشار الإسلام في عهدهم شرقاً وغرباً مما لم يقم بمعشاره أعداء الصحابة من الزيود والرافضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/171)
الكتاب السادس: (داعية وليس نبياً):
خصصه للنيل من دعوة الإمام المُجدد محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله -، واتهامه – كما فعل مع الإمام أحمد كما سبق – بالغلو في التكفير. وقد دافع المالكي في كتابه عن المشركين والقبوريين، الذين يصرفون (العبادة) لغير الله. ويلزمه أن يطعن في جميع علماء المسلمين الذين ذكروا في كتبهم بابًا سموه " باب الردة "، وتحدثوا فيه عن الأقوال والأفعال التي تُخرج المسلم من الإسلام إذا ما ارتكبها، حتى وإن كان ينطق لفظًا بالشهادتين. بل يلزمه أن يطعن في الصحابة – رضي الله عنهم – وعلى رأسهم علي بن أبي طالب!! الذين كفروا مانعي الزكاة، وحكموا عليهم بالردة، وقاتلوهم، رغم ادعائهم الإسلام. لكن المالكي جاهل بعقيدة أهل السنة التي يدعي الانتساب لها! وهدفه الأكبر التشنيع على أهلها، وفي مقدّمهم: شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ محمد – رحمهما الله -.
-رد على كتابه السابق غير واحد. وتجد هنا بعضها:
http://www.almisq.net/articles-action-show-id-77.htm
- في كتابه السابق: تطور به الحال، فطعن في سيف الله المسلول: خالد بن الوليد – رضي الله عنه -!! وقال عنه (ص 71): (صاحب مجازفات)! وهذا ليس بغريب على الزيدي؛ لأني تأملت الصحابة الذين يطعن فيهم، فإذا بهم نفس الصحابة الذين يطعن فيهم الرافضة. والسبب الحقيقي لطعنهم في خالد: دوره العظيم في إسقاط دولة الفرس المجوس.
-وأظن – والله أعلم – أن المالكي إن لم يتب عن ضلاله؛ سترونه عما قريب يطعن صراحة في أبي بكر وعمر – رضي الله عنه -، وقد بدأ التمهيد لهذا - كما سبق -؛ لأن خطوات الشيطان لا تتوقف إلا بتوبة نصوح.
-في كتابه السابق (ص 190 – 192): بدأ يمدح المعتزلة، ويزن أحاديث البخاري بعقله! وأظنه – أيضًا – سيسير على خطى المبتدع الآخر حسن السقاف، الذي بدأ أشعريًا ثم شيعيًا ثم معتزليًا .. فالحمد لله على نعمة الهداية ..
موقع الرد على حسن فرحان
http://saaid.net/R/hsnfrhan/index.htm
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سليمان وأسأل الله أن يخزي الماكي الشيعي
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:42 ص]ـ
الحمد لله
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
السؤال الذي ضل يلح علي وأنا أقرأ مقالتك هو: هل كتب هذا الضال هذه الكتب ونشرها في بلاد الحرمين ومعقل التوحيد؟ وإذا كان الجواب بالإيجاب فما تفسير هذا؟، وأنا لا أسأل هذا السؤال لأغمط من جهود بلاد الحرمين وعلماءها في نصرة التوحيد، ولكن عجبي لا ينقضي من تمرير مثل هذه الكتب المفضوحة الساقطة، بمثل هذه الصفاقة وهذه الجرأة، بل وصاحبها لا زال يصول ويجول في الفضائيات ويبث سمومه وأفكاره القديمة.
فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:13 م]ـ
- وبارك الله فيك أخي أباعمر وفقك ..
- وبارك الله فيك أخي عبدالعزيز ووفقك. (كتبه ممنوعة - ولله الحمد -).
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:50 ص]ـ
بارك الله في الشيخ سليمان الخراشي على تقريره الطيب
وأسأل الله أن يخزي حسن المالكي وأمثاله
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:11 ص]ـ
أحسن الله إليكم
والرجل ما قدم اليمن إلا ونزل بديار الزيدية أو كما قال المؤرخ القاضي إسماعيل الأكوع الجارودية
فتعلم من هذا تقاربهم وتوادهم وهم القائمين على نشر كتبه في اليمن.!!!!!!!
ـ[أبوعبدالرحمن محمد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:54 ص]ـ
شكر الله لك ياشيخنا
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:27 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سليمان الخراشي ..
وجعلك الله شوكة في حلوق أهل الضلال والبدع والفتن .. اللهم آمين!
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[20 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
باركـ الله فيكـ ياشيخنا (سليمان).
واسأل الله بقوته وجبروته أن يلجم هذا السفيه الزيدي.
وفي الحقيقة لا أظن أن قبيلة بني مالك تعلم بأمر هذا المندس
لانهم أهل توحيد.
لو علموا بأمره! لجعلوه عبرة لأسلافه.
.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 07:16 ص]ـ
ثبتك الله ياشيخ سليمان , وبارك فيك , وأعانك على ما أنت عليه .. وهنيئا لكم الذب عن السنة , وأسأل الله أن يتقبل منك.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المقالة الجميلة التي كشفت لنا ستر هذا الضال نسأل اله ان يهديه الى الطريق القويم(59/172)
انحراف الصوفية .. لابن الجوزي.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:18 م]ـ
انحراف الصوفية
للإمام ابن الجوزي
"تأملت أحوال الصوفية و الزهاد، فرأيت أكثرها منحرفاً عن الشريعة، بين جهل بالشرع، و ابتداع بالرأي. يستدلون بآيات لا يفهمون معناها، و بأحاديث لها أسباب، و جمهورها لا يثبت.
فمن ذلك، أنهم سمعوا في القرآن العزيز: {و ما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} {إنما الحياة الدنيا لعب و لهو و زينة}
ثم سمعوا في الحديث:" للدنيا أهون على الله من شاة ميتة على أهلها" [رواه مسلم].
فبالغوا في هجرها من غير بحث عن حقيقتها.
و ذلك أنه ما لم يعرف حقيقه الشيء فلا يجوز أن يمدح و لا أن يذم.
فإذا بحثنا عن الدنيا رأينا هذه الأرض البسيطة التي جعلت قراراً للخلق، تخرج منها أقواتهم، و يدفن فيها أمواتهم.
و مثل هذا لا يذم لموضع المصلحة فيه.
و رأينا ما عليها من ماء، و زرع، و حيوان، كله لمصالح الآدمي، و فيه حفظ لسبب بقائه.
و رأينا بقاء الآدمي سبباً لمعرفة ربه، و طاعته إياه، و خدمته. و ما كان سبباً لبقاء العارف العابد، يمدح و لا يذم.
فبان لنا أن الذم إنما هو لأفعال الجاهل، أو العاصي في الدنيا.
فإنه إذا اقتنى المال المباح، و أدى زكاته، لم يلم.
فقد علم ما خلف الزبير، و ابن عوف و غيرهما.
و بلغت صدقة علي ـ رضي الله عنه ـ أربعين ألفاً.
و خلفت ابن مسعود تسعين ألفاً.
و كان الليث ابن سعد يستغل كل سنة عشرين ألفاً.
و كان سفيان يتجر بمال.
و كان ابن مهدي يستغل كل سنة ألفى دينار.
- و إن أكثر من النكاح و السراري، كان ممدوحاً لا مذموماً ..
فقد كان للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - زوجات و سراري.
و جمهور الصحابة، كانوا على الإكثار من ذلك.
و كان لعلي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أربع حرائر، و سبع عشرة أمة.
و تزوج ولده الحسن، نحو أربعمائة.
فإن طلب التزوج للأولاد، فهو الغاية في التعبد، و إن أراد التلذذ فمباح، يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى، من إعفاف نفسه و المرأة، إلى غير ذلك. و قد أنفق موسى ـ عليه السلام ـ من عمره الشريف عشر سنين في مهر بنت شعيب.
فلولا أن النكاح من أفضل الأشياء، لما ذهب كثير من زمان الأنبياء فيه.
و قد قال ابن عباس رضي الله عنهما: [خيار هذه الأمة أكثرها نساء].
و كان يطأ جارية له، و ينزل في أخرى.
و قالت سرية الربيع بن خيثم: كان الربيع يعزل.
- و أما المطعم: فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل، و حق على ذي الناقة أن يكرمها لتحمله.
و قد كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، يأكل ما وجد, فإن وجد اللحم أكله , و يأكل لحم الدجاج، و أحب الأشياء إليه الحلوى و العسل، و ما نقل عنه أنه امتنع من مباح.
و جيء علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بفالوذج فأكل منه، و قال: " ما هذا "؟ قالوا: يوم النوروز، فقال: " نوروزا كل يوم ".
و إنما يكره الأكل فوق الشبع، و اللبس على وجه الاختيال و البطر.
- و قد اقتنع أقوام بالدون من ذلك، لأن الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد، و إلا فقد لبس النبي حلة اشتريت له بسبعة و عشرين بعيراً.
وكان لتميم الداري حلة اشتريت بألف درهم، يصلي فيها بالليل.
فجاء أقوام، فأظهروا التزهد، و ابتكروا طريقة زينها لهم الهوى، ثم تطلبوا لها الدليل.
و إنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل، لا أن يتبع طريقاً و يتطلب دليلها.
ثم انقسموا:
فمنهم:
_ متصنع في الظاهر، ليث الشرى في الباطن، يتناول في خلواته الشهوات، و ينعكف على اللذات. و يري الناس بزيه أنه متصوف متزهد، و ما تزهد إلا القميص، و إذا نظر إلى أحواله فعنده كبر فرعون.
_ و منهم: سليم الباطن، إلا أنه في الشرع جاهل.
_ و منهم: من تصدر، و صنف، فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة، و كانوا كعمي اتبعوا أعمى.
و لو أنهم تلمحوا للأمر الأول، الذي كان عليه الرسول و الصحابة _رضي الله عنهم _ لما زلوا.
- و لقد كان جماعة من المحققين،لا يبالون بمعظم في النفوس إذا حاد عن الشريعة، بل يوسعونه لوما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/173)
* فنقل عن أحمد أنه قال له المروذي: ما تقول في النكاح؟ فقال: " سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ".
فقال: قد قال إبراهيم.
قال: فصاح بي و قال: "جئتنا ببنيات الطريق؟ "
*و قيل له: إن سريا السقطي قال: لما خلق الله تعالى الحروف، و قف الألف و سجدت الباء، فقال:" نفروا الناس عنه ".
- و اعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم، كما قال رجل لعلي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أتظن أنا نظن أن طلحة و الزبير، كانا على الباطل؟ فقال له: " إن الحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق تعرف أهله ".
و لعمري أنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام، فإذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله، لتعظيمهم في نفسه.
كما ينقل عن أبي يزيد، أنه قال: " تراعنت علي نفسي فحلفت لا أشرب الماء سنة ".
و هذا إذا صح عنه، كان خطأ قبيحاً , و زلة فاحشة، لأن الماء ينفذ الأغذية إلى البدن، و لا يقوم مقامه شيء. فإذا لم يشرب فقد سعى في أذى بدنه. و قد كان ُيستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه و سلم.
أفترى هذا فعل من يعلم أن نفسه ليست له، و أنه لا يجوز التصرف فيها إلا عن إذن مالكها.
و كذلك ينقلون عن بعض الصوفية، أنه قال: "سرت إلى مكة على طريق التوكل حافياً، فكانت الشوكة تدخل في رجلي فأحكها بالأرض و لا أرفعها، و كان علي مسح، فكانت عيني إذا آلمتني أدلكها بالمسح فذهبت إحدى عيني ".
و أمثال هذا كثير ..
و ربما حملها القصاص على الكرامات، و عظموها عند العوام، فيخايل لهم أن فاعل هذا أعلى مرتبة من الشافعي، و أحمد.
و لعمري، إن هذا من أعظم الذنوب و أقبح العيوب، لأن الله تعالى قال {و لا تقتلوا أنفسكم}.
و قال النبي عليه الصلاة و السلام:" إن لنفسك عليك حقاً" [متفق عليه].
و قد طلب أبو بك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر، في طريق الهجرة للنبي، ظلا، حتى رأى صخرة ففرش له في ظلها [رواه البخاري].
- و قد نقل عن قدماء هذه الأمة بدايات هذا التفريط، و كان سببه من وجهين:
أحدهما: الجهل بالعلم.
و الثاني: قرب العهد بالرهبانية.
* و قد كان الحسن يعيب فرقد السبخي، و مالك بن دينار، في زهدهما فرئي عنده طعام فيه لحم، فقال: " لا رغيفي مالك، و لا صحني فرقد ".
و رأى على فرقد كساء، فقال: "يا فرقد إن أكثر أهل النار أصحاب الأكسية ".
وكم قد ذوق قاص مجلسه بذكر أقوام خرجوا إلى السياحة بلا زاد و لا ماء و هو لا يعلم أن هذا من أقبح الأفعال، و أن الله تعالى لا يجرب عليه.
فربما سمعه جاهل من التائبين فخرج فمات في الطريق، فصار للقائل نصيب من إثمه.
* و كم يروون عن ذي النون: أنه لقي امرأة في السياحة فكلمها و كلمته، و ينسون الأحاديث الصحاح: "لا يحل لامرأة أن تسافر يوماً و ليلة إلا بمحرم". [متفق عليه]
* و كم ينقلون: أن أقواماً مشوا على الماء .. و قد قال إبراهيم الحربي:" لا يصح أن أحداً مشى على الماء قط ".
فإذا سمعوا هذا قالوا: أتنكرون كرامات الأولياء الصالحين؟
فنقول: لسنا من المنكرين لها، بل نتبع ما صح، و الصالحون هم الذين يتبعون الشرع، و لا يتعبدون بآرائهم.
و في الحديث: "إن بني إسرائيل شددوا فشدد الله عليهم ". [رواه أبو داود]
و كم يحثون على الفقر حتى حملوا خلقاً على إخراج أموالهم، ثم آل بهم الأمر إما إلى التسخط عند الحاجة، و إما إلى التعرض بسؤال الناس.
و كم تأذى مسلم بأمرهم الناس بالتقلل، و قد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "ثلث طعام، و ثلث شراب، و ثلث نفس ". [رواه أحمد]
فما قنعوا حتى أمروا بالمبالغة في التقلل.
فحكى أبو طالب المكي في " قوت القلوب ": أن فيهم من كان يزن قوته بكربة رطبة، ففي كل ليلة يذهب من رطوبتها قليل، و كنت أنا ممن اقتدى بقوله في الصبا، فضاق المعي و أوجب ذلك، مرض سنين.
أفترى هذا شيئاً تقتضيه الحكمة، أو ندب إليه الشرع؟
و إنما مطية الآدمي قواه، فإذا سعى في تقليلها، ضعف عن العبادة.
_ ولا تقولن: الحصول على الحلال المحض مستحيل, لذلك وجب الزهد تجنبا للشبهات, فإن المؤمن حسبه أن يتحرى في كسبه هو الحلال, ولا عليه من الأصول التي نبتت من هذه الأموال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/174)
فإنا لو دخلنا ديار الروم، فوجدنا أثمان الخمور و أجرة الفجور، كان لنا حلالاً بوصف الغنيمة.
أفتريد حلالاً، على معني أن الحبة من الذهب لم تنتقل مذ خرجت من المعدن، على وجه لا يجوز؟
فهذا شيء لم ينظر فيه رسول الله.
أو ليس قد سمعت أن الصدقة عليه حرام، فلما تصدق على بريرة بلحم فأهدته، جاز له آكل تلك العين لتغير الوصف.
و قد قال أحمد بن حنبل "أكره التقلل من الطعام، فإن أقواماً فعلوه فعجزوا عن الفرائض ".
و هذا صحيح. فإن المتقلل لا يزال يتقلل إلى أن يعجز عن النوافل ثم الفرائض، ثم يعجز عن مباشرة أهله و إعفافهم، و عن بذل القوى في الكسب لهم، و عن فعل خير قد كان يفعله.
- و لا يهولنك ما تسمعه من الأحاديث التي تحث على الجوع، فإن المراد بها إما الحث على الصوم , و إما النهي عن مقاومة الشبع.
فأما تنقيص المطعم على الدوام، فمؤثر في القوى، فلا يجوز.
ثم في هؤلاء المذمومين من يرى هجر اللحم، و النبي كان يود أن يأكله كل يوم.
و اسمع مني بلا محاباة: لا تحتجن علي بأسماء الرجال، فتقول: قال بشر، و قال إبراهيم بن أدهم. فإن من احتج بالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و أصحابه ـ رضوان الله عليهم ـ أقوى حجة. على أن لأفعال أولئك وجوهاً نحملها عليهم بحسن الظن.
و لقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات، أنهم دفنوا كتبهم فقلت له: ما وجه هذا؟ فقال: "أحسن ما نقول أن نسكت"، يشير إلى أن هذا جهل من فاعله.
و تأولت أنا لهم، فقلت: لعل ما دفنوا من كتبهم، فيه شيء من الرأي، فما رأوا أن يعمل الناس به.
و لقد روينا في الحديث، عن أحمد بن أبي الحواري: أنه أخذ كتبه فرمى بها في البحر، و قال:" نعم الدليل كنت! و لا حاجة لنا إلى الدليل بعد الوصول إلى المدلول ".
و هذا ـ إذا أحسنا به الظن ـ قلنا: كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه.
فأما إذا كانت علوماً صحيحة، كان هذا من أفحش الإضاعة، و أنا و إن تأولت لهم هذا، فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم، لأنا قد روينا عن سفيان الثوري: أنه قد أوصى بدفن كتبه _ و كان ندم على أشياء كتبها عن قوم، و قال: حملني شهوة الحديث.
و هذا لأنه كان يكتب عن الضعفاء و المتروكين، فكأنه لما عسر عليه التمييز أوصى بدفن الكل.
و كذلك من كان له رأي من كلامه ثم رجع عنه، جاز أن يدفن الكتب التي فيها ذلك، فهذا وجه التأويل للعلماء.
فأما المتزهدون، الذين رأوا صورة فعل العلماء، و دفنوا كتباً صالحة لئلا تشغلهم عن التعبد، فإنه جهل منهم، لأنهم شرعوا في إطفاء مصباح يضيء لهم، مع الإقدام على تضييع مال لا يحل تضييعه.
و من جملة من عمل بواقعة دفن كتب العلم، يوسف بن أسباط، ثم لم يصبر عن التحديث فخلط، فعد في الضعفاء.
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا محمد بن المظفر الشامي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي، قال: حدثنا يوسف بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن عمرو العقيلي قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: أخبرنا أحمد بن خالد الخلال. قال: سمعت شعيب بن حرب يقول: قلت ليوسف بن أسباط: كيف صنعت بكتبك؟ قال: " جئت إلى الجزيرة، فلما نضب الماء دفنتها حتى جاء الماء عليها، فذهبت ".
قلت: ما حملك على ذلك؟
قال: " أردت أن يكون الهم هماً واحداً ".
قال العقيلي: و حدثني آدم، قال: سمعت البخاري قال: قال صدقة: "دفن يوسف بن أسباط كتبه، و كان يغلب عليه الوهم فلا يجيء كما ينبغي ".
قال المؤلف: قلت: الظاهر أن هذه كتب علم ينفع، و لكن قلة العلم أوجبت هذا التفريط، الذي قصد به الخير، و هو شر.
فلو كانت كتبه من جنس كتب الثوري، فإن فيها عن ضعفاء و لم يصح له التمييز، قرب الحال. إنما تعليله يجمع الهم هو الدليل على أنها ليست كذلك، فانظر إلى قلة العلم، ماذا تؤثر مع أهل الخير.
و لقد بلغنا في الحديث عن بعض من نعظمه، و نزوره، أنه كان على شاطئ دجلة، فبال ثم تيمم، فقيل له: الماء قريب منك، فقال: خفت ألا أبلغه!!.
و هذا و إن كان يدل على قصر الأمل، إلا أن الفقهاء إذا سمعوا عنه مثل هذا الحديث تلاعبوا به، من جهة أن التيمم، إنما يصح عند عدم الماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/175)
فإذا كان الماء موجوداً كان تحريك اليدين بالتيمم عبثاً. و ليس من ضرورة وجود الماء أن يكون إلى جانب المحدث، بل لو كان على أذرع كثيرة، كان موجوداً فلا فعل للتيمم و لا أثر حينئذ.
و من تأمل هذه الأشياء، علم أن فقيهاً واحداً ـ و إن قل أتباعه و خَفَتَ إذا مات أشياعه ـ أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركاً، و يشيع جنائزهم ما لا يحصى.
و هل الناس إلا صاحب أثر نتبعه، أو فقيه يفهم مراد الشرع و يفتي به؟ نعوذ بالله من الجهل، و تعظيم الأسلاف تقليداً لهم بغير دليل!
فإن من ورد المشرب الأول، رأى سائر المشارب كدرة.
و المحنة العظمى مدائح العوام، فكم غرت!!
كما قال علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئاً ".
و لقد رأينا و سمعنا من العوام، أنهم يمدحون الشخص، فيقولون: لا ينام الليل، و لا يفطر النهار، و لا يعرف زوجة، و لا يذوق من شهوات الدنيا شيئاً، قد نحل جسمه، و دق عظمه حتى أنه يصلي قاعداً، فهو خير من العلماء الذين يأكلون و يتمتعون.
ذلك مبلغهم من العلم، و لو فقهوا علموا أن الدنيا لو اجتمعت في لقمة فتناولها عالم يفتي عن الله، و يخبر بشريعته، كانت فتوى واحدة منه يرشد بها إلى الله تعالى خيراً و أفضل من عباده ذلك العابد باقي عمره!.
و قد قال ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " فقيه واحد، أشد على إبليس من ألف عابد ".
و من سمع هذا الكلام فلا يظنن أنني أمدح من لا يعمل بعلمه.
و إنما أمدح العاملين بالعلم، و هم أعلم بمصالح أنفسهم. فقد كان فيهم من يصلح على خشن العيش، كأحمد بن حنبل. و كان فيهم من يستعمل رقيق العيش، كسفيان الثوري مع ورعه، و مالك مع تدينه، و الشافعي مع قوة فقهه.
و لا ينبغي أن يطالب الإنسان بما يقوى عليه غيره، فيضعف هو عنه.
فإن الإنسان أعرف بصلاح نفسه. و قد قالت رابعة: " إن كان صلاح قلبك في الفالوذج، فكله ".
و لا تكون أيها السامع ممن يرى صور الزهد. فرب متنعم لا يريد التنعم و إنما يقصد المصلحة.
و ليس كل بدن يقوى على الخشونة، خصوصاً من قد لاقى الكد و أجهده الفكر، و أمضه الفقر، فإنه إن لم يرفق بنفسه، ترك واجباً عليه من الرفق.
فهذه جملة لو شرحتها بذكر الأخبار و المنقولات لطالت، غير أني سطرتها على عجل حين جالت في خاطري، و الله ولي النفع برحمته.
[صيد الخاطر صـ66].
ولا يفهم من هذا التقعيد عدم الحث على الزهد والتقلل من فضولات المباحات .. والصبر على القليل ..
وإنما جاء ما ذكر في معرض الرد على من غلى وابتدع.
والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:57 م]ـ
* من المعلوم أن مصطلح الصوفية مصطلح مطاط ..
إذ كان يطلق قديما على أهل العبادة والزهد , وهذا لايعني أن من يطلق عليه ذلك لايكون من أهل العلم, بل المراد أنه من المكثرين من العبادة.
× قال ابن تيمية" وكان السلف يسمون أهل الدين والعلم: القراء, فيدخل فيهم: العلماء والنساك, ثم حدث بعد ذلك اسم: الصوفية والفقراء ... " [الفرقان ص74]
المراد بما سبق_ وهو ظاهر_: من جعلوا اسم الصوفية ذلولا لإدخال البدع والمحدثات على أهل الإسلام, ممن هم أبعد الناس عن العبادة واستشعارها.
بل غاية ما معهم خرافات وأباطيل وتلبيس ابليس.
وهم مع ذلك يزعمون أن أصل العلم معهم, وأن الناس أصحاب ظواهر , وأما علمهم فباطن.
والله أعلم.(59/176)
تلخيصٌ لمسألةِ التحسينِ والتقبيحِ العقلي
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:18 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فمسألة التَّحسين والتَّقبيح من المسائل الَّتي اختلف فيها النّاس على أقوالٍ ثلاثة: ـ
القول الأَوَّل: أَنَّ الحُسْن والقبح إنّما يُدرك بالعقل، فالعقل هو الحاكم بالحسن والقبح، والفعل حَسَنٌ أو قبيح في نفسه إِمَّا لذاته، أو لصفةٍ حقيقيَّةٍ توجب ذلك، أو لوجوهٍ واعتباراتٍ هو عليها.
وهذا القول يقول به المعتزلة ومن وافقهم.
انظر: المغني للقاضي عبد الجبّار 6/ 26، شرح المقاصد 3/ 207، المعتزلة وأصولهم الخمسة للمعتق ص163.
القول الثّاني: أَنَّ الحُسْن والقبح إنّما يُدرك بالشّرع، والعقل لا يدلُّ على الحُسْن أو القبح قبل ورود السّمع، فلا يجب على العباد شيءٌ قبل ورود السَّمع. وبهذا قال الأشاعرة.
انظر: الإرشاد للجويني ص258، شرح المقاصد 3/ 207، الوعد الأخروي 2/ 695.
القول الثّالث: وهو القول الوسط؛ فالتّحسين والتّقبيح للأشياء ليس عقليًّا أو شرعيًّا بإطلاق، فمن الأشياء ما يعلم حُسنها وقبحها بالعقل، ومنها ما يُدرك بالشّرع،ومنها ما يُدرك بهما معًا.
فحسن الصِّدق وقبح الكذب يُدرك بالعقل، وحُسْن التَّطهّر بالتّراب وقبح التّطيّب في حال الإحرام يُدرك بالشّرع، ومن الأشياء ما يُعلم قبحها وحسنها بهما معًا؛ كحسن الصَّلاة، وقبح تعطيل الحدود.
لكن التَّحسين والتَّقبيح للأشياء على وجه التَّفصيل إنّما يُدرك بالشَّرع فقط.
انظر: مجموع الفتاوى 8/ 434، مدارج السَّالكين 1/ 231، الوعد الأُخروي 2/ 702، المعتزلة وأصولهم الخمسة ص167.
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة: المعتزلة لا يقولون بأن العقل يدرك التحسن والتقبيح بإطلاق، وإنما في أمور معينة، ونسبة ذلك إليهم من أخطاء الماتريدية والأشعرية عليهم. انظر: العلم الشامخ ص173.
أما الفرق الذي يظهر بين مذهب أهل السنة ومذهب المعتزلة في المسألة فهو ما ذكره ابن القيم بقوله في محاكمته بين المعتزلة والأشعرية: " أصاب المعتزلةُ في إثباتِ الحِكمَةِ للهِ تعالَى، وأنَّهُ سُبحانَهُ لا يفعلُ فعلاً خالياً عن الحكمة، بل كُلُّ أفعاله مقصودةٌ لعواقِبِهَا الحميدةِ وغاياتِهَا المحبوبة لَه، وأخطؤوا في موضعينِ:
أحدهما: أنَّهُم أعادُوا تلك الحكمَةَ إلى المخلُوق، ولم يعيدُوها إلى الخالقِ سُبحانَه على فاسدِ أُصُولهم في نفيِ قيامِ الصفاتِ بِهِ، فنفَوُا الحكمةَ من حيثُ أثبتُوهَا وجحدُوهَا من حيثُ أقرُّوا بِهَا.
الموضع الثاني: أنَّهُم وضعُوا لتلك الحكمةِ شريعةً بعقُولهم وأوجبُوا على الربِّ تعالى بها وحرَّمُوا وشبَّهُوه بخلقِه في أفعاله، بحيثُ ما حَسُن منهم حَسُن منه، وما قَبُح منهم قَبُح منه، فلزمتهُم بذلكَ اللَّوَازِمُ الشنيعةُ وضاقَ عليهمُ المجالُ، وعجَزُوا عن التخلُّصِ عن تلك الالتزاماتِ، ولو أنهم أثبتُوا له حكمةً تليقُ به لا يشبهُ خلقَهُ فيها بل نسبتُهَا إليه كنسبةِ صفاته إلى ذاته، فكما أنَّهُ لا يشبه خلقَهُ في صفاته، فكذلك في أفعالِه، ولا يصحُّ الاستدلالُ بقُبحِ القبيح وحُسنِ الحَسَنِ منهُم على ثُبُوت ذلِكَ في حقِّه تعالى، ومن ها هُنَا استطالَ عليهُم النُّفَاةُ وصاحوا عليهم من كُلِّ قُطرٍ وأقاموا عليهم ثائرةَ الشَّناعةِ ". مفتاح دار السعادة (2/ 443)
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:06 م]ـ
مكان هذا الموضوع في منبر أصول الفقه و ان كانت المسألة عقائدية
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:58 م]ـ
قال شيخ الإسلام:
" والجمهور من السلف والخلف على أن ما كانوا فيه قبل مجيء الرسول من الشرك والجاهلية كان سيئا قبيحا وكان شرا لكن لا يستحقون العذاب إلا بعد مجيء الرسول ولهذا كان للناس في الشرك والظلم والكذب والفواحش ونحو ذلك ثلاثة أقوال:قيل إن قبحها معلوم بالعقل وأنهم يستحقون العذاب على ذلك في الآخرة وإن لم يأتهم الرسول كما يقوله المعتزلة، وقيل لاقبح ولاحسن ولاشر فيهما قبل الخطاب كما تقوله الأشعرية ومن وافقهم وقيل إن ذلك سئ وشر وقبيح قبل مجيء الرسول لكن العقوبة إنما تستحق بمجيء الرسول وعلى هذا عامة السلف وأكثر المسلمين وعليه يدل الكتاب والسنة فإن فيهما بيان أن ما عليه الكفار هو شر وقبيح وسئ قبل الرسل وإن كانوا لا يستحقون العقوبة إلا بالرسل "
قلت العجيب: أن بعض المنتسبين للسنة في هذا العصر يوافقون الأشاعرة في التحسين و التقبيح فيعذرون في التوحيد بالجهل و لا أريد الخوض في هذه المسألة المتفرعة عن مسألتنا لمنع الإشراف لذلك
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:16 م]ـ
قلت العجيب: أن بعض المنتسبين للسنة في هذا العصر يوافقون الأشاعرة في التحسين و التقبيح فيعذرون في التوحيد بالجهل و لا أريد الخوض في هذه المسألة المتفرعة عن مسألتنا لمنع الإشراف لذلك
هذا خلط ظاهر
فهلا بينت بارك الله فيك الصلة بين مذهب الأشعرية في المسألة وبين قول من يعذر بالجهل في التوحيد؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/177)
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:28 م]ـ
ما دام أنك سألتني فسأكمل النقل عن شيخ الإسلام:
" فَصْلٌ وَقَدْ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَ مَا قَبْلَ الرِّسَالَةِ وَمَا بَعْدَهَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ: عَلَى مَنْ قَالَ: إنَّ الْأَفْعَالَ لَيْسَ فِيهَا حَسَنٌ وَقَبِيحٌ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُمْ يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَإِنَّهُ سَمَّاهُمْ ظَالِمِينَ وَطَاغِينَ وَمُفْسِدِينَ؛ لِقَوْلِهِ: {اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَى} وَقَوْلِهِ: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} {قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ} وَقَوْلِهِ: {إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ ظَالِمٌ وَطَاغٍ وَمُفْسِدٌ هُوَ وَقَوْمُهُ وَهَذِهِ أَسْمَاءُ ذَمِّ الْأَفْعَالِ؛ وَالذَّمُّ إنَّمَا. يَكُونُ فِي الْأَفْعَالِ السَّيِّئَةِ الْقَبِيحَةِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَفْعَالَ تَكُونُ قَبِيحَةً مَذْمُومَةً قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ لَا يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ إلَّا بَعْدَ إتْيَانِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ؛ لِقَوْلِهِ: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. وَكَذَلِكَ أَخْبَرَ عَنْ هُودَ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ إنْ أَنْتُمْ إلَّا مُفْتَرُونَ} فَجَعَلَهُمْ مُفْتَرِينَ قَبْلَ أَنْ يَحْكُمَ بِحُكْمِ يُخَالِفُونَهُ؛ لِكَوْنِهِمْ جَعَلُوا مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَاسْمُ الْمُشْرِكِ ثَبَتَ قَبْلَ الرِّسَالَةِ؛ فَإِنَّهُ يُشْرِكُ بِرَبِّهِ وَيَعْدِلُ بِهِ وَيَجْعَلُ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى وَيَجْعَلُ لَهُ أَنْدَادًا قَبْلَ الرَّسُولِ وَيُثْبِتُ أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ مُقَدَّمٌ عَلَيْهَا وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ: جَاهِلِيَّةً وَجَاهِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ وَأَمَّا التَّعْذِيبُ فَلَا. وَالتَّوَلِّي عَنْ الطَّاعَةِ كَقَوْلِهِ: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} {وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} فَهَذَا لَا يَكُونُ إلَّا بَعْدَ الرَّسُولِ مِثْلَ قَوْلِهِ عَنْ فِرْعَوْنَ. {فَكَذَّبَ وَعَصَى} كَانَ هَذَا بَعْدَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى. {فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى} {فَكَذَّبَ وَعَصَى} وَقَالَ: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} "
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:38 م]ـ
أين خالف أهل السنة الأشاعرة علي اعتبار أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة؟
ثم أين محل أهل السنة في التراث الأصولي إن كنا لانعتبر الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:42 م]ـ
كلام شيخ الإسلام معلوم لدي، ولا صلة له بدعواك.
وقوله: "وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ: جَاهِلِيَّةً وَجَاهِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ وَأَمَّا التَّعْذِيبُ فَلَا ".
نص على العذر بالجهل، إذ لا معنى للعذر إلا أن الله تعالى لا يعذب.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
أين خالف أهل السنة الأشاعرة علي اعتبار أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة؟
ثم أين محل أهل السنة في التراث الأصولي إن كنا لانعتبر الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟.
.. . سؤال غريب .. ؟؟؟
على العموم .. مسألة التحسين والتقبيح أصلها مسألة كلامية .. وما أكثر ما أدخل المتكلمون مثل هذه المسائل في أصول الفقه ..
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
كلام شيخ الإسلام معلوم لدي، ولا صلة له بدعواك.
وقوله: "وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ: جَاهِلِيَّةً وَجَاهِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ وَأَمَّا التَّعْذِيبُ فَلَا ".
نص على العذر بالجهل، إذ لا معنى للعذر إلا أن الله تعالى لا يعذب.
التعذيب حكم لا يثبت إلا بعد الرسالة و أنا أتفق معك في هذا و هو مذهب أهل السنة
لكن هناك أحكام تثبت قبل الرسالة مثل تحريم الاستغفار للمشركين
و الأسماء منها ما يثبت قبل الرسالة كاسم الظالم فيسمى الشخص ظالماً قبل الرسالة
و من الأسماء ما لا يثبت إلا بعد الرسالة كالعاصي فلا يسمى الشخص عاصياً إلا بعد الرسالة
هذا معنى كلام شيخ الإسلام أن الأسماء و الأحكام منها ما يثبت قبل الرسالة و منها ما لا يثبت إلا بعد الرسالة بناء على مسألة التحسين و التقبيح
و من الأسماء التي تثبت قبل الرسالة اسم المشرك كما نص عليه شيخ الإسلام في النقل
لذلك من نفى اسم المشرك عن المشرك لأنه لم تبلغه الرسالة فقد وافق الأشاعرة و من حكم عليه بالتعذيب فقد وافق المعتزلة و الصواب مذهب أهل السنة أنه مشرك لكنه من أهل الفترة
هذه هي العلاقة بين كلام شيخ الإسلام في التحسين و التقبيح و مسألة العذر بالجهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/178)
ـ[أبو عبدالله البديوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:58 م]ـ
اسأل الله أن يجمعك ووالديك في الفردوس الأعلى
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
و أنا كذلك أسأل الله أن يجمعك و والديك في الفردوس الأعلى سواء كنت تعنيني بهذه الدعوة أو تعني صاحب الموضوع
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:02 ص]ـ
قلت العجيب: أن بعض المنتسبين للسنة في هذا العصر يوافقون الأشاعرة في التحسين و التقبيح فيعذرون في التوحيد بالجهل و لا أريد الخوض في هذه المسألة المتفرعة عن مسألتنا لمنع الإشراف لذلك
ولماذا لا نقول إن الذين لا يعذرون بالجهل في التوحيد يوافقون المعتزلة في التحسين والتقبيح، وهم أشد انحرافا من الأشاعرة؟
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:43 ص]ـ
ولماذا لا نقول إن الذين لا يعذرون بالجهل في التوحيد يوافقون المعتزلة في التحسين والتقبيح، وهم أشد انحرافا من الأشاعرة؟
إذا كانوا يقولون أن من لم تبلغه الحجة يسمى مشركاً و يعذب فلا شك أنهم يوافقون المعتزلة
و إذا كانوا يقولون لا يعذب و لا يسمى مشركاً فهم بلا شك يوافقون الأشاعرة
و مذهب أهل السنة وسط بينهما فيقولون يسمى مشركاً لكنه لا يعذب بل هو من أهل الفترة
و يتبين بهذا أن مذهب أهل السنة في العذر بالجهل و سط بين مذاهب أهل القبلة و أهل القبلة وسط بين الملل و الله أعلم
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:52 م]ـ
إذا كانوا يقولون أن من لم تبلغه الحجة يسمى مشركاً و يعذب فلا شك أنهم يوافقون المعتزلة
و إذا كانوا يقولون لا يعذب و لا يسمى مشركاً فهم بلا شك يوافقون الأشاعرة
و مذهب أهل السنة وسط بينهما فيقولون يسمى مشركاً لكنه لا يعذب بل هو من أهل الفترة
إذن الفيصل هو في مجرد التسمية وليس في العذر بالجهل ذاته، فالأليق أن يقال:
أن بعض المنتسبين للسنة في هذا العصر يوافقون الأشاعرة في التحسين و التقبيح فلا يسمون المعذور بالجهل في التوحيد مشركا .. أليس كذلك؟
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:20 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فأشكرُ كل من شارك في هذا الموضوع
وليس الهدف من مشاركتي في الأساس الدخول في جدال أو ما شابه ذلك
وإنما حصول الفائدة من هذا الموضوع وتلخيصه
حتى يسهُلَ على طلاب العلم تصوُّر المسألة والخلاف فيها
وهي مسألة من ضمن المسائل المشتركة بين أصول الدين وأصول الفقه كما هو معلوم
وقد أدرجها الأصوليون عند الكلام عن الحكم الشرعي، كما ذكرها الأصوليون من الأحناف في مبحث المأمور به
واصلُ هذه المسألة يُعبَّرُ عنه: بأنَّ وجوب الواجبات وتحريم المحرَّمات هل يثبتُ بالعقل؟
لذا كانت من المسائل المشتركة بين أصول الدين وأصول الفقه
انظر: كتاب المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين للدكتور / محمد العروسي
ولي تعليق بسيط حول ما كتبه الأخ وذان أبو إيمان في دخول الأشاعرة في أهل السنة والجماعة
فاقولُ إنَّ من المعلوم والمقرر أنَّ الأشاعرة خالفوا أهل السنة والجماعة في أغلب أبواب العقيدة إلاَّ ما يتعلَّق بباب الصحابة والإمامة وهذا معلوم وظاهر
وحتى لا أُطيل في هذه القضية أُحيل الأخ على هذه الروابط
هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156673
هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة لسماحة الشيخ / عبد العزيز بن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/10237
واللهُ أعلمُ
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:55 م]ـ
إذن الفيصل هو في مجرد التسمية وليس في العذر بالجهل ذاته، فالأليق أن يقال:
أن بعض المنتسبين للسنة في هذا العصر يوافقون الأشاعرة في التحسين و التقبيح فلا يسمون المعذور بالجهل في التوحيد مشركا .. أليس كذلك؟
صحيح هذا هو الذي تابعوا فيه الأشاعرة ردهم الله إلى سلفهم أهل السنة فالعذر بالجهل قد يكون في الأسماء و قد يكون في الأحكام و هؤلاء شابهوا الأشاعرة في الأسماء لذلك لا يخرجون من أهل السنة لكنهم مخطئون
تماماً مثل مرجئة الفقهاء الذين شابهوا الجهمية في إخراج العمل من مسمى الإيمان لكنهم لم يشبهوهم في الحكم على تارك العمل بالكلية أنه من أهل الإيمان لذلك لا يخرجون من أهل السنة لكنهم مخطئون
جزاكم الله خيراً دائماً أستفيد من المذاكرة في هذا الملتقى لأنه مليء بطلاب العلم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:35 م]ـ
رابط مفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103091
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:32 م]ـ
صحيح هذا هو الذي تابعوا فيه الأشاعرة ردهم الله إلى سلفهم أهل السنة فالعذر بالجهل قد يكون في الأسماء و قد يكون في الأحكام و هؤلاء شابهوا الأشاعرة في الأسماء لذلك لا يخرجون من أهل السنة لكنهم مخطئون
تماماً مثل مرجئة الفقهاء الذين شابهوا الجهمية في إخراج العمل من مسمى الإيمان لكنهم لم يشبهوهم في الحكم على تارك العمل بالكلية أنه من أهل الإيمان لذلك لا يخرجون من أهل السنة لكنهم مخطئون
جزاكم الله خيراً دائماً أستفيد من المذاكرة في هذا الملتقى لأنه مليء بطلاب العلم
بوركت ونفع الله بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/179)
ـ[أبو سهل الزياتي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:49 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فمسألة التَّحسين والتَّقبيح من المسائل الَّتي اختلف فيها النّاس على أقوالٍ ثلاثة: ـ
القول الأَوَّل: أَنَّ الحُسْن والقبح إنّما يُدرك بالعقل، فالعقل هو الحاكم بالحسن والقبح، والفعل حَسَنٌ أو قبيح في نفسه إِمَّا لذاته، أو لصفةٍ حقيقيَّةٍ توجب ذلك، أو لوجوهٍ واعتباراتٍ هو عليها.
وهذا القول يقول به المعتزلة ومن وافقهم.
انظر: المغني للقاضي عبد الجبّار 6/ 26، شرح المقاصد 3/ 207، المعتزلة وأصولهم الخمسة للمعتق ص163.
القول الثّاني: أَنَّ الحُسْن والقبح إنّما يُدرك بالشّرع، والعقل لا يدلُّ على الحُسْن أو القبح قبل ورود السّمع، فلا يجب على العباد شيءٌ قبل ورود السَّمع. وبهذا قال الأشاعرة.
انظر: الإرشاد للجويني ص258، شرح المقاصد 3/ 207، الوعد الأخروي 2/ 695.
القول الثّالث: وهو القول الوسط؛ فالتّحسين والتّقبيح للأشياء ليس عقليًّا أو شرعيًّا بإطلاق، فمن الأشياء ما يعلم حُسنها وقبحها بالعقل، ومنها ما يُدرك بالشّرع،ومنها ما يُدرك بهما معًا.
فحسن الصِّدق وقبح الكذب يُدرك بالعقل، وحُسْن التَّطهّر بالتّراب وقبح التّطيّب في حال الإحرام يُدرك بالشّرع، ومن الأشياء ما يُعلم قبحها وحسنها بهما معًا؛ كحسن الصَّلاة، وقبح تعطيل الحدود.
لكن التَّحسين والتَّقبيح للأشياء على وجه التَّفصيل إنّما يُدرك بالشَّرع فقط.
انظر: مجموع الفتاوى 8/ 434، مدارج السَّالكين 1/ 231، الوعد الأُخروي 2/ 702، المعتزلة وأصولهم الخمسة ص167.
جزاك الله خيراً أخي سلطان بن عبيد العَرَابي، فإن كلامك ملخص مختصر لا مزيد عليه، ومع علمي بأن الموضوع مبحوث في كتب الأصول؛ إلا إني أقول: إنه من حيث أصله موضوعٌ عقدي، فلذلك لا حرج- إن شاء الله تعالى- من طرحه في منتدى العقيدة، وللفائدة العلمية، فإن هنالك رسالة ماجستير نوقشت في كلية الشريعة بجامعة أم درمان الإسلامية بالسودان، بعنوان: "التحسين والتقبيح العقليين بين أهل السنة والمعتزلة"، مقدمة من الطالبة: هناء البدري إبراهيم، وأجيزت الرسالة بتقدير ممتاز. وقد ناقشتُ الباحثة في ثلاثين موضعاً من الرسالة- بعد أن نوقشت-، وتقبلتها -الباحثة-بصدرٍ رحب، فجزاها الله خيراً، ونفع بها، وزادها في العلم والمعرفة.(59/180)
مشاهداتي في ضريح بويا عمر ... محمد القريفي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:42 م]ـ
مشاهداتي في ضريح بويا عمر
محمد القريفي
بداية ينبغي أن ألفت انتباه القارئ الكريم أنني وجدت صعوبة كبيرة في كتابة هذا التحقيق عن ضريح بويا عمر الذي اشتهر بين المغاربة بأنه مأوى المجانين والممسوسين والموسوسين، فما إن وطئت أقدامي عتبات الضريح،حتى وجدت الأعين تترصد كل إنسان غريب عن المنطقة،مخافة أن يندس بين الزائرين أحد الصحفيين الفضوليين.
أثر التحقيق الصادم الذي بثته القناة الأولى حول ضريح بويا عمر:
وهذا إن دل على شيء فإنما يبرهن على نجاح التحقيق الصادم الذي بثته القناة الأولى إلى حد ما في كشف وتعرية ما يدور في كواليس ضريح بويا عمر،وإن كنا نأخذ على هذه القناة وغيرها من الوسائل الإعلامية التي تصدت لمقاربة ظاهرة الأضرحة بالمغرب، أنها تبقى لحد الآن دراسات سطحية لم تنفد إلى عمق الإشكال،حيث ركزت على ما يجري فيها من انتهاكات لحقوق الإنسان،وهذا أمر مطلوب ولا غبار عليه،لكنها غظت الطرف عن الحديث عما ما يجري فيها من مخالفات عقدية تنتهك فيها جهارا ونهارا حقوق الرحمان قبل حقوق الإنسان.
اعتداء حراس ضريح بويا عمر على كل من يحاول فضح مشروعهم الخرافي الشركي:
إن من يتأمل في أعين سدنة ضريح بويا عمر سيلاحظ بأنهم مستعدون للدفاع عن معقلهم الشركي بكل ما أتوا من قوة، حتى لو اقتضت الضرورة استعمال العنف الجسدي لإرغام من يحاول المساس بمقدساتهم،و يجرؤ على فضح مشروعهم الخرافي الشركي العفن.
وهذا ما تأكد فعليا وبصورة عملية،عندما تعرض ثلاثة صحفيين إسبان للاعتداء صباح يوم السبت 8 نونبر 2008 للضرب أثناء قيامهم بمهمة صحفية بضريح بويا عمر، فبينما كانوا يلتقطون صورا لنزلاء الضريح،حتى فوجئوا بمجموعة من (الحفاظ) الفئة المكلفة بحماية النزلاء،وهم يهجمون عليهم رميا بالحجارة،كما قام (الحفاظ) بنزع كاميرا التصوير وتهشيمها على الأرض،فضلا عن السب والشتم بكلام بذيء،كما طلب الحاج عمر عضو جمعية الشرفاء من الصحفيين الإسبان الرحيل،وأخبرهم بأن بطاقة الصحافة ليست كافية للقيام بعملية التصوير لأماكن خاصة.
في هذا الجو المشحون بالإرهاب العضلي الذي يمارسه حراس ضريح بويا عمر،ألفيت نفسي في وضع لا يحسد عليه،وبالتالي فالدخول إلى هذا الضريح بغية كشف وتحقيق ما يجري داخله يعتبر مغامرة غير مأمونة العواقب،وتتطلب نوعا من السرية والتكتم والحيلة، أما أن تصطحب معك كاميرا التصوير،فهذا من رابع المستحيلات،وقد يعرضك للعقاب إن أنت أصررت على ذلك كما حصل لأولئك الصحفيين الإسبان.
عندئذ قررت أن ألج بوابة الضريح،عاقدا العزم على التصوير خلسة،كما فعلت في ضريح سيدي رحال البودالي كما سيأتي معنا في الحلقة الموالية إن شاء الله،إلا أنني هذه المرة لم أفلح في التقاط صور داخلية للضريح،حيث وجدت أمامي جدارا بشريا يستعصى علي مناورته أو تجاوزه.
أتدرون ما هو هذا الجدار البشري؟
حُجاج من نوع خاص يزورون قبر سيدي محمد بن عيسى المعروف باسم الشيخ الكامل في ضريحه بمدينة مكناس.
إنه رجل ضخم الهيئة يبدو من خلال حركاته وتعابير وجهه أنه أحد الحراس القائمين على الضريح،والذي جعلني أرجح هذا الظن تصرفه المفاجئ،حيث كان يستلقي على ظهره وفي ذات الوقت يتأبط بذراعيه صندوق النذور، الذي يضع فيه الزوار مبلغا ماليا،بمجرد انتهائهم من الزيارة،وكان بين الفينة والأخرى يتجاذب أطراف الحديث مع بعض النسوة الجالسات في فناء الضريح.
وحالما دخلت إلى القبة،ورغم أنني حرصت على إخفاء الكاميرا إلا أن ذلك الرجل بدأ يتابع تحركاتي،ولم تفارقني عيناه الجاحظتين لحظة،حتى إنه سرعان ما قام واقفا على رجليه بعدما كان مستلقيا على ظهره،حتى يكثف من عملية المراقبة أكثر.
وحرصا مني على عدم استفزازه استأذنته في التقاط بعض الصور للقبة والضريح،فوجدت منه الرفض القاطع،مذكرا إياي بمضمون اللوحة التي علقت على باب الضريح والتي تفيد منع استعمال أية كاميرا أو هاتف نقال للتصوير،فقلت في نفسي،نعم قد يستطيع هذا السادن أن يمنعني من استعمال الكاميرا،لكنه نسي أو تناسى،أن الله عز وجل منحنا نعمة البصر،وهي نعمة غالية تسجل ما لا تسجله أحدث الكاميرات تكنولوجيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/181)
مشاهداتي في ضريح بويا عمر:
وهنالك شاهدت بعيني ما لا يخطر على بال مسلم عنده مسكة من عقل،وجدت ما استنكره هدهد سليمان على بلقيس وقومها وهم يعبدون الشمس من دون الله.
{وجدتها وقومها يعبدون الشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون}
شاهدت صنفا من الزوار يخلعون نعالهم خارج القبة، وبعضهم يخلعها أمام عتبة الضريح احتراما لصاحبه، فمن البديهيات عندهم أن القبة كالمسجد لا يجوز دخولها بالنعلين.
لاحظت بعض الزوار يتبرك بالضريح والقبة بطرق شتى، فمنهم من يقبل الأركان الأربعة للقبر، ومنهم من يتمسح به ثم يمسح على جسده وملابسه.
شاهدت بعض الزوار يطوف داخل القبة حول القبر كما يطوف الحجاج حول بيت الله الحرام في جو مهيب تتخلله أجواء من السكينة والخشوع.
لاحظت بعض الزوار يدعو المقبور بويا عمر ويستعين به ويلح عليه في الدعاء،ومما يندى له الجبين أن امرأة عند قبة بويا عمر ترفع يديها وتصيح بأعلى صوتها وهي في حالة هستيرية غريبة،وتخاطب الشيخ المقبور راجية منه الشفاء وأن يخلصها من الجن الذي تسلط عليها، ثم تقول: يا شيخ .. سمعت؟ لتتيقن سماعه و قضاء حاجتها والتعجيل بشفائها.
شاهدت بعض الزائرات يلتزمن القبر داخل القبة،ويصحن عنده ويجأرن به،ورأيت من تسجد وهي مستقبلة القبة نسأل الله السلامة.
سمعت أن بعض الزوار يعتكف عند ضريح بويا عمر أياما وشهورا وسنينا، التماسا للشفاء أو لقضاء حاجة من حوائجه،وقد ألحقت بالضريح غرف انتظار الزائرين لهذا الغرض.
لاحظت اختلاط الرجال بالنساء في هذه الزيارات، وأن معظم الزائرين من النساء.
شاهدت في فناء الباب الموالي للقبة مباشرة،جماعة من الرجال علمت فيما بعد أنهم أحفاد بويا عمر، يفترشون الأرض ويحتسون كؤوس الشاي،وأعينهم تترصد الباب،في انتظار فريسة تجود عليهم ببعض الدريهمات،وحالما دخل جماعة من الرجال والشباب زاغت الأبصار،وتم تحريك الشاي للضيوف معبرين عن فرحتهم وسرورهم بهذه الزيارة،التي ينتظرون من خلالها سخاء الزائرين.
شاهدت بأم عيني بعض الشباب «المثقف» يطوف بالضريح، ويقبل أعتابه ابتغاء نيل بركاته تماما كما تطوف النساء العجائز،وهذا يعكس بحق أن الثقافة التي يتشدق بها هؤلاء الشباب تبقى ثقافة سطحية لا تحرك ما ترسب في ذهنهم من عادات وتقاليد شركية.
شاهدت استمرار ظاهرة النزلاء الذين يقيدون بالسلاسل خفية ومحاولة التعتيم على ذلك.
رسالة مفتوحة إلى العلماء المغاربة:
من هذا المنبر الأصيل جريدة السبيل الغراء نوجه رسالة مفتوحة إلى علماء الأمة وورثة الأنبياء، السادة العلماء المغاربة في المجلس العلمي الأعلى والمجالس الإقليمية والرابطة المحمدية وغيرهم، سيما أولئك الذين يحضرون لتلك الأضرحة الشركية ولا ينكرون ما يحدث فيها،
إنكم بهذا الفعل فتنتم كثيرا من الدهماء،حتى اعتقدوا أن ذلك قربة وعبادة ولو لم يكن كذلك لأنكره العلماء،
ثم لماذا التزمتم الصمت والسكوت ضد ما يمارس في ضريح بويا عمر وغيره من الأضرحة أم أن ذلك لا يتعارض مع المذهب المالكي؟!
وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم
منقول
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=3051&page_id=0&page_size=5&links=False&gate_id=0
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:10 م]ـ
هل يجوز التوجه الى هذه الأماكن التي يعبد فيها غير الله؟
وما الهدف من (مشاهداته)! هذه اذا كان يعلم سلفا حقيقتها
الشركية؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
هو ذهب بنفسه ليرى ما يحدث بالضبط لما سمع عما يحدث فى الضريح من الشركيات ....
وينقله للمسلمين عامة وللعلماء خاصة،وكما يبدو من كلامه أن الضريح محاط بسياج من السرية
وهذا الأمر قد فعله الشيخ محمد حسان عدما زار قبر البدوى ....
http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=972&start=0
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:32 ص]ـ
كذلك تجد في جريدة السبيل مقالا بخصوص هذا الأمر وسأوافيك بالعدد قريبا إن شاء الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك
وأنا انتظر المقال
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم أخي العزيز، أنا أسكن في المدينة التي ينتمي لها ضريح بويا عمر،وهو يبعد عن المدينة فقط 7 كيلومترات ولم أذهب قط في حياتي اليه وأعرف سكان تلك المنطقة ومنهم أصحابي الذين يحكون لي ما يجري هناك، حتى أن أحد أصدقائي أبوه يكتري منازل هناك للمرضى، ويحكي لي ما يجري من ابتزاز لهم ولعائلاتهم ماديا، واستغلال المرضى في بعض الأعمال الشاقة كنقل المياه من السواقي والآبار من طلوع الشمس الى غروبها وبعضهم مكبل الرجلين، الحقيقة فظائع بمعنى الكلمة، أما السلطات فلا تحرك ساكنا وكأن الأمر لا يعنيها،أو لأنها تجني المليارات من وراء ذلك، اضافة الى الأسطورات التي تشاع حول الضريح من شفاء المرضى والمجنونين، حتى أن أحد الأصدقاء كان يكتري منزلا جواري وكنا نذهب للمسجد سويا، فسألته وهو القادم من مدينة سبتة المحتلة من اسبانيا في الشمال، مالذي جاء بك آلاف الكيلومترات الى هنا، فأخبرني بأنه مدرس باسبانيا وأنه مدمن مخدرات، وأنه وصل به الأمر الى حد أنه أوشك أن يفقد عقله، ولما جاء الى الضريح أقلع عن المخدرات وشوفي،والله المستعان وكأن الشافي هو الضريح، ولك أن تتوقع كم من الناس سيتأثرون بكلامه ويصدقون تلك الشركيات.
ولقد تابعت التحقيق الذي قامت بها القناة المغربية، ولكن السلطات لم تتخذ أي اجراء ضد المفسدين في الأرض، وبقي الحال كما هو لحد الآن.
ولمن لا يعرف كثيرا هذا الأمر أقول لاخواني المسلمين، بمدينتي التي أسكن فيها هناك في الوسط ضريح بويا أحمد وله نفس شهرة بويا عمر،ثم ضريح سيدي رحال الذي يبعد تقريبا 25 كيلومترا، وكم من مرة سألني أناس في سيارات فخمة ومتعلمين، ومنهم من هو آت من خارج المغرب، عن طريق هذه الأضرحة، ولا حول ولا قوة الا بالله.
نسأل الله أن يتم اتخاذ اللازم مع هذه الوثنيات من قبل السلطات المعنية. آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/182)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:54 ص]ـ
الله المستعان
أخى الكريم بارك الله فيك مشاركتك أثرت الموضوع
أما بالنسبة للسلطات فإن كان الأمر كما عندنا لوزارة الأوقاف نصيب من صندوق النذور وغيرها ... فلا مانع
نسأل الله -تعالى- أن يهدى أمتنا للتوحيد الخالص لله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:01 ص]ـ
الله المستعان
أخى الكريم بارك الله فيك مشاركتك أثرت الموضوع
أما بالنسبة للسلطات فإن كان الأمر كما عندنا لوزارة الأوقاف نصيب من صندوق النذور وغيرها ... فلا مانع
نسأل الله -تعالى- أن يهدى أمتنا للتوحيد الخالص لله(59/183)
ما المراد بكمال التوحيد المستحب وما مثال ذلك؟
ـ[أبو خالد التاسيكي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركته ...
ذكر الشيخ صالح الفوزان –حفظه الله تعالى- في كتابه "الملخص في شرح كتاب التوحيد" أن الأمور التي تنافي التوحيد منها ما ينافي أصله، ومنها ما ينافي كماله الواجب، وكماله المستحب. أشكل علي الأخير منها، ما المراد بكماله المستحب وما مثال ذلك؟
أرجوكم الإفادة أيها الإخوة الفضلاء بارك الله فيكم ...
ـ[أبو خالد التاسيكي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:53 م]ـ
لو تكرمتم يا أهل العلم بإفادتي! وأرجو أن لا تبخلوا عليّ بالإجابة أثابكم الله ...
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:19 م]ـ
أخي: هذا كلام في الفرق بين كلام التوحيد الواجب وبين كماله المستحب, وهو منقول من هذا الرابط:
http://islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-193508.htm
" أصل التوحيد؛ هو: إفراد الله تعالى بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، فإذا وقع من الشخص شيء ينافي هذا الأصل فنقول إنه ينافي أصل التوحيد، ويدخل في ذلك جميع أنواع الشرك الأكبر؛ مثل اعتقاد أن أحداً يدبر هذا الكون مع الله تعالى، أو اعتقاد أنه يجوز أن يصرف شيئًا من أنواع العبادة لغير الله، أو تعظيم شخص كتعظيم الله أو حبه كحب الله ... أو يعمل عملاً دل الدليل الصحيح الصريح بأنه من الشرك الأكبر؛ فإننا نقول إن هذا العمل ينافي أصل التوحيد، ويكون صاحبه مشركاً خارجاً عن الإسلام.
ومعنى الكمال الواجب؛ هو: كل أمر يضاد التوحيد لكنه لا يصل إلى نفي أصل التوحيد، وهذا يدخل فيه كل أنواع الشرك الأصغر؛ مثل: الرياء، والحلف بغير الله، والتشاؤم، والتفاخر بالأنساب، واستعمال التمائم والرقى غير الشرعية، وكل ما ذكر العلماء أنه من الشرك الأصغر، لكن يجب أن يلاحظ بأن هذه الأعمال قد تصل إلى الشرك الأكبر فتقدح بأصل التوحيد، مثل: الرياء، بأن ينوي الإنسان بأداء العبادات نظر الناس فقط، أو يحلف بغير الله معتقداً أن المحلوف به أعظم من الله تعالى، فهذا وأمثاله يقدح بأصل التوحيد.
وبعض العلماء يذكر أن من الأمور التي يفعلها الناس ما يقدح بالكمال المستحب للتوحيد؛ ويمثل له بترك العلاج بالكي، وترك التشاؤم بالكلية بحيث لا يكون في نفسه شيء من التشاؤم بأي شيء، وكذلك ترك طلب الرقية الشرعية، والرضا بالمصيبة فيطمئن قلبه لحصولها، ويشكر الله على وقوعها ... كل ذلك ونحوه يحقق كمال التوحيد المستحب، وفعل ما يناقضها لا ينافي كمال التوحيد الواجب.
وأمثل بمثال قد يناقض أصل التوحيد، وقد يناقض كماله الواجب أو المستحب؛ بحسب ما يقوم بقلب فاعله؛ وذلك ظاهر في فعل الأسباب التي أمرنا بفعلها؛ فإذا اعتقد الإنسان أن سبباً ما يؤثر في المسبب بنفسه دون أن يجعله الله مؤثراً فهذا يقدح بأصل التوحيد، وإذا اعتقد أن السبب يؤثر بجعل الله له مؤثراً؛ لكنه اعتمد عليه ونسي الله تعالى! فهذا يقدح بكمال التوحيد الواجب، وإذا فعل السبب مع توكله على الله؛ لكن في قلبه ميلاً إلى الركون إلى السبب؛ وضعف في قلبه الاعتماد على الله في تحقيق المسبب؛ فهذا يقدح بكمال التوحيد المستحب. ونلاحظ أن مدار ذلك كله على ما يكون بالقلب، وكل إنسان يشعر بهذا بلا شك.
أسأل الله تعالى أن يحيينا على التوحيد ويميتنا عليه، ويجعل آخر كلامنا من الدنيا: لا إله إلا الله.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم."
اهـ.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
اختي الكريمة لعل في نقلك سبق قلم من صاحب الموضوع في قوله -
... وبعض العلماء يذكر أن من الأمور التي يفعلها الناس ما يقدح بالكمال المستحب للتوحيد؛ ويمثل له بترك العلاج بالكي، وترك التشاؤم بالكلية بحيث لا يكون في نفسه شيء من التشاؤم بأي شيء، وكذلك ترك طلب الرقية الشرعية، والرضا بالمصيبة فيطمئن قلبه لحصولها، ويشكر الله على وقوعها ... كل ذلك ونحوه يحقق كمال التوحيد المستحب، وفعل ما يناقضها لا ينافي كمال التوحيد الواجب ....
لعل الصواب ويمثل له بالعلاج بالكي والتشاؤم بالكلية وطلب الرقية الى اخر الكلام. فان هذه الامور تقدح في الكمال المستحب وتركها يحقق للمرء كمال الايمان المستحب والله اعلم.
ـ[أبو خالد التاسيكي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا علي المرور والإفادة
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:37 ص]ـ
أشكرك أخي على الإفادة ..
ولعل الكاتب كان يريد بعبارة "ويمثل له" أي: ويمثل لكمال التوحيد المستحب ..
والله الموفق
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:59 م]ـ
قال عبد الرحمن بن قاسم في حاشية كتاب التوحيد عند باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب:
وتحقيق التوحيد قدر زائد على ماهية التوحيد، وتحقيقه من وجهين: واجب ومندوب، فالواجب تخليصه وتصفيته عن شوائب الشرك والبدع والمعاصي. فالشرك ينافيه بالكلية، والبدع تنافي كماله الواجب، والمعاصي تقدح فيه وتنقص ثوابه، فلا يكون العبد محققا للتوحيد حتى يسلم من الشرك بنوعيه، ويسلم من البدع والمعاصي، والمندوب تحقيق المقربين، تركوا ما لا بأس به حذرا مما به بأس، وحقيقته هو انجذاب الروح إلى الله، فلا يكون في قلبه شيء لغيره، فإذا حصل تحقيقه بما ذكر، فقد حصل الأمن التام، والاهتداء التام. انتهى كلامه رحمه الله.
ومن أمثلته ما ذكره الإخوة جزاهم الله خيرا: فمن كمال التوحيد: ترك الاسترقاء، وترك الاكتواء، أي طلبهما لأن فيهما التفات لغير الله. ولعل من كماله المستحب أيضا: مكافأة من صنع إليك معروفا، حتى لا يكون في قلبك ميل ونوع تذلل لمن صنع المعروف، فدفع ما يقع في القلب يكون بالمكافأة.
هذه أمثلة وإذا قرأت شروح كتاب التوحيد وجدت أمثلة أخرى. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/184)
ـ[أبو خالد التاسيكي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
جزيتم الجنة(59/185)
بردة البوصيري الشركية جمعٌ لردود أهل السنة عليها
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية من هو صاحب البردة؟
"وأما عن التعريف بصاحب البردة فهو: محمد بن سعيد البوصيري نسبة إلى بلدته أبو صير بين الفيوم وبني سويف بمصر، ولد سنة (608هـ)، واشتغل بالتصوُّف، وعمل كاتباً مع قلة معرفته بصناعة الكتابة، ويظهر من ترجمته وأشعاره أن الناظم لم يكن عالماً فقيهاً، كما لم يكن عابداً صالحاً؛ حيث كان ممقوتاً عند أهل زمانه لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح، كما أنه كثير السؤال للناس، ولذا كان يقف مع ذوي السلطان مؤيداً لهم، سواء كانوا على الحق أم على الباطل.
ونافح البوصيري عن الطريقة الشاذلية التي التزم بها، فأنشد أشعاراً في الالتزام بآدابها، كما كانت له أشعار بذيئة يشكو من حال زوجه التي يعجز عن إشباع شهوتها!
توفي البوصيري سنة 695هـ وله ديوان شعر مطبوع (9).
" ا. هـ
(9) انظر ترجمته في مقدمة ديوان البوصيري، تحقيق محمد سيد كيلاني، ص 5 - 44، وللمحقق كتاب آخر بعنوان: البوصيري دراسة ونقد.
المصدر
(((بردة البوصيري في ميزان العقيدة ( http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=877&selected_id=-878&page_size=5&links=False&gate_id=0))))
والآن مع ردود أهل التوحيد على بردة الشرك:
مظاهر الغلو في قصائد المديح النبوي. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7198&d=1108768917)
ماذا تعرف عن قصيدة البردة. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7199&d=1108768917)
أقوال علماء السنة في قصيدة البردة. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7200&d=1108768917)
قوادح عقدية في بردة البوصيري. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7201&d=1108768917)
وكل ماسبق في ملف مضغوط:
ردود على قصيدة البردة. zip (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7205&d=1108818318)
قراءة في بردة البوصيري وشعره ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94912)
بردة التوحيد للشيخ عائض القرني ( http://www.lojainiat.com/index.php?a...wMaqal&id=6425)
حوار للعلامة الألباني رحمه الله تعالى مع صوفي حول قصيدة البردة 1 ( http://www.4shared.com/file/105629786/64c25dbb/292__________.html)
حوار للعلامة الألباني رحمه الله تعالى مع صوفي حول قصيدة البردة 2 ( http://www.4shared.com/file/105630161/20c0ff1e/293__________.html)
حوار للعلامة الألباني رحمه الله تعالى مع صوفي حول قصيدة البردة 3 ( http://www.4shared.com/file/105630008/e848a0b/294_________.html)
نقد البردة - أبو أويس محمد بو خبزة الحسني
( http://www.bou-khobza.com/mo2alafat/bourda.pdf)
النبي صلى الله عيله وسلم يتمايل عند سماعه لبردة البوصيري .. !! ( http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=834)
نقد البردة - بردة البوصيري - العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
الرد في 10 دقائق بجودة 64 kbps وحجم ملف حوالي 5 MB (http://www.4shared.com/file/111591343/b3010139/__-__-______.html)
الرد في 10 دقائق بجودة أقل وبحجم أقل من 1 ميغا ( http://www.4shared.com/file/111591714/571bc803/10kbps___-__-______.html)
مقطع صوتي للشيخ الألباني رحمه الله من فتاوى جدة. أقل من دقيقتين ( http://www.4shared.com/file/111669258/fd7a4e57/____-_.html)
مجموعة فتاوى صوتية من برنامج نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فيها ردود على بردة البوصيري
1 -
بالحي مسجد بناه بعض الصوفيين ويؤدون فيه شعائرهم فما حكم الصلاة معهم؟ كلمة في الصوفية؟ الأشعار الكفرية؟ التعامل مع الصوفية؟ قصيدة البردة؟ شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الصلاة خلف المبتدع؟ أهل السنة والجماعة وتعاملهم مع أهل الصوفية؟ أهل السنة والجماعة والتعامل مع أهل البدع؟ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة؟ ( http://alandals.net/Node.aspx?id=131)
2-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/186)
في حينا مسجد بناه جماعة من الصوفية ويقومون فيه بأشعار ومدائح فهل يجوز لنا أهل السنة أن نصلي معهم وخلف إممامهم المبتدع؟ ما حكم من اعتقد أشعار صاحب البردة؟ شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما حكم الصلاة خلف من يستغيث بالأموات ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما حكم الصلاة خلف من يعتقد أن الخالق والمخلوق واحد؟ لمن يشفع النبي صلى الله عليه وسلم؟ من أحق الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما حكم الصلاة خلف الإمام المبتدع ولكن بدعه لا يكفر بها؟ ( http://alandals.net/Node.aspx?id=533)
3-
سمعت منكم أن المولد النبوي من البدع وفي المولد النبوي يجتم الأخوة ويقرأون الشعر والقرآن الكريم فهل من توضيخ لهذا ورعاكم الله؟ هل أوحي وولد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين؟ الشيعة والرافضة والفاطمية؟ الفاطميين؟ قصيدة البردة؟ يازلة القدم؟ الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم؟ ( http://alandals.net/Node.aspx?id=2900)
4-
ما هو رأي الدين في هذه الأشياء والدليل من الكتاب والسنة، القصائد التي تمدح الرسول صلى الله عليه وسلم وتمجده وإلقائها في المناسبات الدينة وذك بإحياء الليإلى بها؟ ما حكم قول ما هو رأي الدين أو ما هو رأي الإسلام؟ ما هو الدين؟ ما حكم قول هذا فكر إسلامي؟ ما حكم قول المفكر المسلم؟ ما حكم التعبير عن الدين بأنه رأي أو بأنه فكر؟ ما حكم مدح النبي صلى الله عليه وسلم بالقصائد أو بالنثر وهل هي من العبادة؟ ما حكم القصائد التي تغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما حكم قصيدة البردة للبوصيري؟ فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم؟ ما معنى تعزروه؟ ما حكم قول القصائد في مناسبات خاصة تعود كل عام كبدعة المولد النبوي وليلتها؟ ما حكم أعياد الميلاد؟ ما حكم استحداث عبادة جديدة؟ ( http://alandals.net/Node.aspx?id=11761)
رد الشيخ المنجد على قصيدة البردة [الإسلام سؤال وجواب] ( http://www.islamqa.com/ar/ref/115502/%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%87%20%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%A F)
وبارك الله في أخوي الفاضلين فقد استفدت من مشاركاتهما في جمع هذه الردود
أبو نسيبة
محمد السلفي
وجزاهما الله خير الجزاء على مايقدمان من خدمة للسنة وأهلها
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:20 ص]ـ
شروط قراءتها (البردة) التي لم يحظى بها كتاب الله عزوجل؟؟
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=57&d=1121289692
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=58&d=1121289692
أما عن عمل أبياتها فإليك الأتي
أبيات لها خاصية تعليم البهائم وتعليم العجم اللغة العربية، فيا أسفى على مدرسي اللغة العربية
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=59&stc=1&d=1121289977
لمن شك في إمرأة من أهل بيته وارادها أن تعترف ونحوه
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=60&stc=1&d=1121341419
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=61&stc=1&d=1121341703
للمستحي وللمحب يريد مقابلة محبوبته (بالحلال حلوة حلال بدون شيطان ببركة بردة سيدي البوصيري)
الابيات من:
يا لائمي في الهوى العذري معذرة (الى قوله) ان المحب عن العذال في صمم
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&stc=1&d=1121342479
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:21 ص]ـ
الوثيقة الأولى عن شروط قراءتها التي لم يحظى بها كتاب الله عزوجل؟؟
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...7&d=1121289692 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=57&d=1121289692)
تكملتها
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...8&d=1121289692 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=58&d=1121289692)
أبيات لها خاصية تعليم البهائم وتعليم العجم اللغة العربية، فيا أسفى على مدرسي اللغة العربية
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...1&d=1121289977 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=59&stc=1&d=1121289977)
لمن شك في إمرأة من أهل بيته ولرلدها أن تعترف ونحوه إليك هذه الوثيقة
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...1&d=1121341419 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=60&stc=1&d=1121341419)
تكمله
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...1&d=1121341703 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=61&stc=1&d=1121341703)
للمستحي وللمحب يريد مقابلة محبوبته (بالحلال حلوة حلال بدون شيطان ببركة بردة سيدي البوصيري)
الابيات من: يا لائمي في الهوى العذري معذرة (الى قوله) ان المحب عن العذال في صمم
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...1&d=1121342479 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&stc=1&d=1121342479)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/187)
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:04 م]ـ
أقضل رد قرأته للشيخ أبا بطين
أيضا مجموعة من المقالات للشيخ عبد الحميد العربي
و المقصود بالبوصيري الصوفي لكي لايظن أنه صاحب زوائد ابن ماجه أو البوصيري صاحب كتاب المحاكمة بين ابن حجر و العيني
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي. . .
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:59 م]ـ
الأثري الفراتي ..
جهد جيد. لكن لي وقفة. ذكرت أنه ليس معروفاً بالعلم، و في ترجمته أن ممن أخذ عنه أبو حيان الأندلسي، و عز الدين بن جماعة_ كما ذكر ذلك من ترجم له، و في ترجمة ابن جماعة للدكتور الخزيم كذلك _، و مثلهما لا يُضيع وقته و عمره في الأخذ عن جاهل، أو عامي. فلعلك تتأكد من ذلك.
و شكرا لك.(59/188)
الفرق الاسلامية (الجزء الخامس) ........
ـ[مشاري بن خالد الاصقه]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:09 ص]ـ
الباب الخامسالباطنيةالفصل الأولتمهيد في بيان خطر هذه الطائفةمذهب الباطنية من أخبث وأردأ المذاهب، وأهله من عتاة الشر وأفسد المخلوقات، وهم أعدى أعداء المسلمين قديماً وحديثاً، فإذا كانت لهم مكنة يسفكون دماء المسلمين، وإن عجزوا لجئوا إلى الخطط والمؤامرات السرية ضدهم، ومن المؤسف أن تجد الكثير من أهل الكتب من أهل السنة قد انخدع بنفاق هؤلاء الباطنية، فصادقوهم وأمدوهم بالأموال متناسين ما تنطوي عليه نيات هؤلاء، ظانين أن تغير الأسماء قد أخرجهم عن ديانتهم وحقدهم على المسلمين. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل الثانيمتى ظهر مذهب الباطنيةأصحاب التواريخ أن دعوة الباطنية ظهرت في زمن المأمون وانتشرت في عهد المعتصم، ومنهم من نسب الباطنية إلى الصابئين بحرّان، ويذكر البغدادي أنهم دهرية زنادقة. والذي يظهر أن سبب الاختلاف في تحديد نشأة الباطنية يعود إلى عوامل عدة من أهمها: 1. غموض أمر الباطنية في أدوار كثيرة مرّ بها تاريخهم، كل عالم حسبما وصل اليه2. أن مذهب الباطنية نفسه يقبل تلك الاختلافات ... والحقيقة التي يجب أن ندركها أن مهما كانت الأسباب فإن الدعوة الباطنية يحوطها كثير من الغموض خصوصاً في بدء أمرها، إذ لا يتمكن أحد من معرفتهم والكتابة عنهم الكتابة الدقيقة، واستمدت من العقائد القديمةولكن بدأ التخطيط لإقامة هذا المذهب في الإسلام كما يترجح من أقوال العلماء ما بين سنة 200و300هـ أي بعد انتشار الإسلام وعز أهله به. فأكل الحسد قلوبهم، وبدأوا يخططون في الخفاء لطريق ينفّسون بها عن أحقادهم للنيل من الإسلام وأهله، فاهتدوا إلى هذه الطرق، ليستيقن طالب العلم أن ما نعايشه في عصرنا هذا من مؤامرات ظاهرة وخفية على الإسلام وأهله إنما هو امتداد لتلك الحركات الأصول في ذلك الزمن، وإنما تخمد حيناً وتنشط أحياناً أخرى، والهدف واحد على امتداد الزمن. * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل الثالثالغرض من إقامة هذا المذهب وكيف تأسسقام هذا المذهب الهدام من أول الأمر على النيل من الإسلام وأهله، إما بإخراج المسلم عن دينه بالكلية، أو بإدخال الشكوك في قلبه. واتخذ أهله عدّة أقنعة تستّروا بها لتحقيق ما يهدفون إليه منها: 1 - اعتمادهم على تأويل النصوص تأويلات تنافي ما يقرره الإسلام ويأمر به. 2 - إظهار التشيع لعلمهم بأن مذهب التشيع يحتمل كلامهمووضعوا حيل وخطط مدروسة يسيرون عليها لتحقيق أهدافهم من خلال الأمور التالية: 1 - التظاهر بالإسلام وحب آل البيت والانتصاف لهم. 2 - دعوى أن النصوص لها ظاهر وباطن، والظاهر قشور والباطن لبّ.3 - اختاروا أن يدخلوا على المسلمين عن طريق التشيع، لانهم ارك الناس عقولا. 4 - أنه يجب على كل داعية أن يوافق هوى المدعو مهما كان مذهبه ودينه.* * * * * * * * * * * * * * * * * * الفصل الرابعأسماء الباطنية وسبب تسميتهم بتلك الأسماءأطلقت علهيم أسماء كثيرة للتمويه على الناس، بعضها يقبلونه والاخر لا، ومن أشهرها: 1 - الباطنية: وقد أطلق عليهم هذا الاسم لزعمهم أن النصوص من الكتاب والسنة لها ظاهر وباطن، وأن الظاهر بمنزلة القشور والباطن بمنزلة اللب وان العاقل من اخذ اللب. 2 - الإسماعيلية: نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق لزعمهم الانتساب إليه. وقد تفرقت الإسماعيلية إلى ثلاث فرق معاصرة هي: أ- الدروز. ب- الإسماعيلية النزارية-البهرة-. ج- الإسماعيلية الأغا خانية. 3 - السبعية: واختلف في سبب التسمية.4 - التعليمية: وقد أطلق عليهم بسبب أن مذهبهم قائم على الحجر على العقل، وإبطال النظر والاستدلال، والدعوة إلى الإمام المعصوم المستور، وأن العلم لا يجوز أخذه إلا منه. 5 - الإباحيّة: وهذه التسمية التي أطلقت عليهم في الواقع مأخوذة من اعتقاداتهم وأفعالهم، وهم لذلك أهل إباحة لا يحرمون محرّما ولا يلتزمون بشرع.6 - القرامطة: أما سبب تسميتهم بهذا الاسم فلانتسابهم إلى رجل يقال له حمدان قرمط أماكن وجود القرامطة: أخذوا أماكن كثيرة تجمعوا فيها:1 - في اليمن: 2 - العراق: 3 - البحرين: 7 - الملاحدة: لأنهم ينفون وجود الله عز وجل ويقولون بتأثير الكواكب. 8 - المزدكية: نسبة إلى رجل يقال له مزدك، قيل: إنه رئيس الخرمية، وقيل غير ذلك 9 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/189)
البابكية: لانتسابهم إلى بابك الخرمي، خرج في أيام المعتصم بناحية أذربيجان، فقاتلهم.10 - الخرمية أو الخرمدينية: وكلمة ((خرم)) أعجمية، ومعناها: الشيء المستلذ المستطاب الذي ترتاح له النفس، وهو من باب الدعاية لمذهبهم لرفع التكاليف وتسليط الناس على ارتكاب الشهوات.11 - المحمرة: قيل: لأنهم صبغوا ثيابهم بالحمرة في أيام بابك، ولبسوها شعاراً لهم. وإن كان أكثر العلماء يرجح القول الأول. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * الفصل الخامسالطرق والحيل التي يستعملها الباطنيون لإغواء الناسمن المبادئ الأساسية عند الباطنية تقديس النفاق والكذب والخداع، ومن الوصايا الهامة التي يجب أن يسير بموجبها كل داعية باطنية هي أن يجاري ويوافق من يخاطبه. وهكذا فإن مذهبهم هو مذهب المدعوين، مهما كان هذا المذهب، والنتيجة من كل ذلك هو استجلاب المدعو ثم إخراجه من دينه إلى دين الباطنية. ولهم حيل وطرق للوصول إلى قلوب الناس والتدرج بهم في الكفر شيئاً فشيئاً وسبب استتارهم وراء هذه الحيل هو الخوف من إظهار كفرهم بطريقة مكشوفة، وترتيب حيلهم هذه كما يلي: الزرق والتفرس، ثم التأنيس، ثم التشكيك، ثم التعليق، ثم الربط، ثم التدليس، ثم التأسيس، ثم الخلع، ثم المسخ أو السلخ. * * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل السادسعقائد الباطنية إن عقائد الباطنية هي مجموعة أفكار ملفقة من مذاهب شتى، وكلها خبط واضطراب،، وكل عقائدهم ترجع إلى: 1 - إنكار وجود الله تعالى. 2 - جحد أسمائه وصفاته. 3 - تحريف شرائع النبيين والمرسلين (75). وفي كل ذلك يتسترون: 1 - إما بالتشيع لآل البيت. 2 - وإما بزعم التجديد والتقدم. وغير ذلك مما يختلقون من الشعارات والأكاذيب المخترعة. أولاً: عقيدتهم في الألوهية: فقد اختلفت مذاهبهم فيه على درجات من الكفر والإلحاد كما اتضح من خلاصة معتقداتهم. ثانياً: اعتقادهم في النبوات: يجحد الباطنيون النبوات، وينكرون المعجزات، ويزعمون أنها من قبيل السحر والطلاسمثالثاً: اعتقادهم في الآخرة: اتفق كلمة الباطنية على إنكار الآخرة التي جاء الإسلام بتفاصيل بيانها، وأوَّلوا القيامة في القرآن والسنة، وقالوا بأنها رموز تشير إلى خروج الإمام، وقيام قائم الزمان، وقالوا أيضاً: إن معنى القيامة انقضاء الدور. رابعاً: اعتقادهم في التكاليف الشرعية: يتميز مذهب الباطنية بأنه من أشد المذاهب استحلالاً للمحرمات، وأوغل في الإباحية البهيمية، وأكثر تفلتاً عن القيام بالتكاليف الشرعية وتبرماً منها، مع أنهم لا يتظاهرون أمام العامة بترك التكاليف إلا فيما بينهم. ولقد انتفع الباطنيون كثيراً بمثل هذه الاعتقادات التي كوَّنوا منها ومن غيرها مذهبهم الرديء الذي خرج بسببه الآلاف المؤلفة من الناس عن دينهم. * * * * * * * * * * * * * ** ** الباب السادسالنصيريةالفصل الأول تمهيد في بيان خطر النصيريةالنصيرية هي إحدى الفرق الباطنية الغلاة، ظهرت في القرن الثالث للهجرة انشقت عن فرقة الإمامية الاثني عشرية. لقد انطوى هؤلاء على كفر وإلحاد وخرافات تجعل الإنسان ييأس تمام اليأس أن يعود هؤلاء إلى رشدهم، * * * * * * * * * * * * * * *الفصل الثاني (زعيمهم) وسبب انفصاله عن الشيعة وموقفهم منهتنتسب هذه الطائفة إلى زعيمهم محمد بن نصير النميري، وكنيته أبو شعيب، وكان من الشيعة الاثني عشرية، وأصله من فارس، ثم انفصل عنهم إثر نزاع بينه وبينهم على ثبوت صفة الباب له، حيث ادعى أنه الباب إلى المهدي المنتظر فلم تقرّ له الإمامية بذلك فانفصل عنهم وكوّن له طائفة وقد ظل زعيماً لطائفته إلى أن هلك سنة 260هـ، وبعضهم يذكر أنه في سنة 270هـ، وحين بنى ابن نصير ديانته على الالتصاق بالحسن العسكري، وإنه الباب إلى ابنه المزعوم محمد بن الحسن العسكري، كان الحسن العسكري شديد التحذير منه شديد السخط عليه والسبب في لعنه إنما كان في دعوى ابن نصير النبوة ودعوى الألوهية لأهل البيت وغير ذلك من المبادئ والاعتقادات الوثنية المجوسية، * * * * * * * * * * * * * * الفصل الثالثأسماء هذه الطائفة والسبب في إطلاقها عليهمأطلقت على هذه الطائفة أسماء بعضها يقبلونه وبعضها لا يقبلونه، ومنها: النصيرية: وهو الاسم الذي غلب على غيره من أسمائهم واشتهروا به، ومع هذا فإن النصيريين لا يحبون أن يسموا به ويتضايقون منه.2 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/190)
ومن أسمائهم المحبوبة عندهم ((العلويون)): وهم يحبون هذا الاسم ويتمنون أن يطلقه الناس عليهم وينسوا ما عداه من أسمائهم، وقد ذكر بعض العلماء أن هذه التسمية أخذت من عبادة هؤلاء لعلي رضي الله عنه وتأليههم له، وعلي بريء من إلحادهم مثل براءة جعفر بن محمد من مذهب الجعفرية. 3 - وقد أطلق عليهم الأتراك اسم ((سورة ك)): وبمرور الزمن صار الناس يلفظونها ((سوراك))، ومعناها عند الأتراك: المنفيون أو المساقون، ويوجد إلى هذه الأيام بعض النصيريين في حلب وفي أقضية صهيون والعمرانية وصافيتا بهذا الاسم. 4 - ويطلق عليهم اسم (النميرية). نسبة إلى محمد بن نصير النميري، ولهم أسماء أخرى محلية مثل ((التختجية)) ((الحطابون)) في غربي الأناضول والعلي إلهية في فارس وتركستان وكردستان)). * * * * * * * * * * * * * * * * * * الفصل الرابع نشأة النصيريةتركت وفاة الحسن العسكري –الإمام الحادي عشر للاثني عشرية- دون عقب أثراً ظاهراً وخلافاً حاداً بين الشيعة، فقد اختلفوا إلى فرق كثيرة بين مؤيد للقول بوجود ابن للحسن العسكري يسمى محمداً وناف لوجوده أصلاً. ولما كان الزمان لا يخلو من وجود إمام معصوم يتولى تصريف شئون الناس، وإلا لتعطلت الحياة بزعمهم، وكان هذا الإمام غير ظاهر، فأوجدوا في أذهانهم فكرة ((الباب)) إليه، والباب شخص مخلص لآل البيت، يكون حلقة الاتصال بين الناس وبين الإمام المستور. ثم اختلفت كلمتهم، فادعى النصيريون أن الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري لم يكن له باب، بل استمر الباب للإمام الحادي عشر- الحسن العسكري- أبو شعيب محمد بن نصير، ومن هنا وقع الخلاف بين النصيرية والإمامية الاثني عشرية، مما أدى إلى انفصاله وفرقته عن الاثني عشرية. ولقد أصبح مذهبه فيما بعد من أعمق المذاهب في الوثنية والغلو في البشر وبعد وفاة ابن نصير تناوب على زعامة النصيرية عدة أشخاص. ولكنهم في هذا الظهور الجديد اتخذوا لهم أسماء براقة خادعة وهم إنما غيروا الاسم لإبعاد الأنظار عن حقيقتهم قدر الإمكان ولجلب الساقطين إلى صفوفهم. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل الخامستكتم النصيرية على عقائدهميعتبر النصيريون ديانتهم ومذهبهم سراً من الأسرار العميقة التي لا يجوز إفشاؤها لسواهم، وقرروا أن الذي يفشي شيئاً منها يكون جزاؤه القتل في أسوأ صورة له، لأنه أفشى سر العلي الأعلى. وهكذا فإنهم يترصدون لكل من يذكر عنهم شيئاً أو يشير إلى عقائدهم الخبيثة التي تنضح شركاً ووثنية ولا يملكون من وسائل الدفاع والرد غير التصفية الجسدية، لعلمهم بأن مذهبهم عورات لا تحتمل النقاش وعرض الأدلة، فهي أقنعة واهية سرعان ما يظهر ما وراءها وينكشف، ومن هنا فإنهم ليسوا على استعداد لأي بحث ومناظرة. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل السادسطريقتهم في تعليم مذهبهمتعليم المرأة: المرأة النصيرية تعتبر من أجهل النساء؛ إذ إن التعاليم النصيرية تقضي بعدم جواز اطلاع المرأة على أي سر من أسرار المذهب. لانها ناقصة واصل كل الشرور فلا فائدة من تعليمها. تعليم الرجل سر الديانة: موقفهم من تدين الرجل أو تعليمه للدين النصيري حين يظهرونه عليه بعد ذلك التكتم الشديد. ولما كانت العقيدة النصيرية من أردأ المذاهب وأشدها توغلاً في الباطل، لم يأنسوا من إظهار مذهبهم صراحة حتى من بعضهم لبعض إلا بعد تعقيدات واختبارات شديدة يذلل من خلالها ويتجرع أشد أنواع الإذلال والإهانة. إذ يتم دخوله في المذهب بطريقة فاحشة يتم من خلالها القضاء على كل عرق ينبض بالرجولة والشهامة فيه، وتداس كرامته وينتهك عرضه. وفيما يلي نشير إلى أهم الشروط في تعليم المذهب النصيري: 1 - يشترطون في من يلقى إليه تعليم المذهب أن يجتاز سن التاسعة عشرة. 2 - أن يمر بالمراحل الآتية على التدريج: مرحلة الجهل. مرحلة التعليق. مرحلة السماع.* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل السابعأهم عقائد النصيريةللنصيرية عقائد كثيرة بعضها ظاهر وبعضها لا يزال في طي الكتمان، وقد اتضح أن أهم عقائدهم وأبرزها: 1 - تأليه علي رضي الله عنه. 2 - القول بالتناسخ. 3 - ومن أهم عقائدهم أيضاً: تقديس الخمر. * * * * * * * * * * * * * * *الفصل الثامنعبادات النصيريةيختلف النصيريون عن المسلمين في العبادات، بل وفي كل شيء، وهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/191)
طبيعي؛ لان الاسلام لايتف مع عقيتهم ولأن مذهبهم خليط من شتى الأفكار والديانات. ويذكر بعض العلماء أن النصيريين يفرقون في التزام التكاليف بين المشايخ وبين الجهال فيرون أن جبرية التكاليف تسري على المشايخ وتسقط عن الجهال. * * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل التاسعأعياد النصيريةللنصيرية أعياد كثيرة في أوقات كثيرة مثل عيد الغدير، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد عاشوراء، وعيد الغدير الثاني يوم المباهلة، وعيد النوروز، وعيد المهرجان، وعيد الصليب، وعيد الغطاس، وعيد السعف، وعيد العنصرة، وعيد القديسة بربارة، وعيد الميلاد إلى آخر، أعيادهم الكثيرة التي وافقوا فيها المسلمين والنصارى والوثنيين.* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل العاشرموقف النصيرية من الصحابةلقد بالغ هؤلاء في بغض الصحابة رضوان الله عليهم، بل واعتقدوا أن من الصحابة من لم يكن مؤمناً حقيقة، بل كان يتظاهر بالإسلام ويبطن النفاق خشية من سطوة علي، ومن هؤلاء بافترائهم أبو سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما. والسبب في بغضهم هؤلاء الأخيار من الصحابة واضح، لانهم من أطفأ نار كفرهم.* * * * * * * * * * * * * * *الفصل الحادي عشرفرق النصيريةتفرق النصيريون إلى فرق وطوائف كثيرة، ومن أهم تلك الطوائف: 1. الجرانة2. الغيبية 3. الماخوسية 4. النياصفة.* * * * * * * * * * * * * * * * * * الفصل الثاني عشرأماكن النصيريةيذكر عبد الحسين العسكري أماكنهم بقوله: ((وأكثرهم يعيش اليوم في الجنوب والشمال من القطر العربي السوري، ولهم وجود في جنوب تركيا وأطراف لبنان الشمالي وفارس وتركستان الروسية وكردستان)).الفصل الثالث عشرمحاولات لم تثمرحاول كثير من الزعماء المسلمين إرجاع النصيرية إلى الإسلام، وقاموا بمجهودات كثيرة بالترهيب تارة وبالترغيب تارة متوالية، وكما هو شأن هذه الطائفة إذا أحسوا بقوة تضغط عليهم وخافوا سطوتها أظهروا الموافقة والتمسك بشرائع الإسلام الظاهرة. فإذا ضعفت هذه القوة ظهر النصيريون على حقيقتهم وأعلنوا الحرب على تلك الشعائر الإسلامية التي ألزموا بها ومن هؤلاء الزعماء الذين حاولوا إصلاح النصيرية: 1. صلاح الدين الأيوبي 2. الظاهر بيبرس: 3. السلطان العثماني ((سليم)) 4. إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا والى مصر. 5. السلطان العثماني عبد الحميد:6. ولقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله صولات وجولات مع هؤلاء فقد غزا رحمه الله النصيريه وهكذا انتهت تلك المحاولات بلا جدوى.* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *(59/192)
الفرق الاسلامية (الجزء السادس) ....
ـ[مشاري بن خالد الاصقه]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:13 ص]ـ
الباب السابعالدروزالفصل الأولتمهيد: في بيان خطر هذه الفرقةهذه الطائفة هي إحدى فرق الباطنية الإسماعيلية العبيدية الغلاة الذين ألهوا الحاكم بأمر الله، وجحدوا كل ما أخبر الله به؛ من يوم القيامة والثواب والعقاب، وقالوا بالتناسخ الذي يسمونه التقمص مخالفة للنصيرية، ظهرت في بداية القرن الخامس الهجري في مصر، ولقد حذر علماء المسلمين من هذه الطائفة أشد تحذير. وهم يتكتمون على عقائدهم أشد التكتم، ولهذا خفي أمرهم على كثير من علماء الفرق والتاريخ، وهم لا يسمحون لأحد أن يدخل في مذهبهم ولا يعترفون بخروج أحد منه والدروز في إسرائيل من أخلص الناس لليهود، وتعاملهم إسرائيل أيضاً بالمثل لمعرفتهم بعمالتهم التامة لهم. * * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل الثانيالتعريف بالدروزقبل ذكر هذه الطائفة وبيان عقائدهم نذكر تعريفاً موجزاً بهم فيما يلي: 1 - التعريف بهم في اللغة: تطلق كلمة الدروز على معان عديدة في اللغة، منها: أنها تطلق على الأولاد غير الشرعيين وتطلق كذلك على السفلة والسقاط من الناس فيقال لهم أولاد درزة. وتطلق هذه اللفظة أيضاً على القمل والصئبان، فيقال: بنات الدروز. وتدل هذه المعاني على الرداءة والانحطاط، ومن هنا نجد أن الدروز 2 - التعريف بهم في اصطلاح علماء الفرق: يطلق علماء الفرق تسمية الدروز على طائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية، هم من غلاة الباطنية يعتقدون ألوهية الحاكم بأمره، انشقوا عن الإسماعيلية في الظاهر وإن كانوا متفقين معهم في جوهر عقائدهم، ونسبوا إلى أحد دعاة الضلال المجوس نشتكين الدرزي. بيان أصل الدروز: اختلف الناس في أصل الدروز على أقوال كثيرة نوجزها فيما يلي: 1. أنهم سلالة قبائل عربية، وهو ما يزعمونه لأنفسهم، وقد أكده الأستاذ محمد حمزة، وأنهم من لخم وتنوخ، وأثنى عليهم ثناءً كثيراً 2. أنهم من سلالة السامريين القدماء. 3. أنهم من بقايا الحيثيين القدماء. 4. أنهم مزيج من عناصر مختلفة من عرب وفرس وهنود. 5. أنهم سلالة الجنود الفرنسيين الصليبيين. 6. أنهم من أصل إنجليزي. وتبدو تلك الأقوال كلها –غير القول الأول- بعيدة، وتهدف كذلك إلى أغراض سياسية والواقع أن هذا الاختلاف فيهم يضفي عليهم ظلالاً من الشكوك والارتياب في أصلهم. * * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل الثالثزعيمهمتنسب هذه الطائفة إلى أحد دعاة الباطنية الذين قالوا بألوهية الحاكم العبيدي، ويسمى هذا الداعي محمد بن إسماعيل، ويقال له: درزي، من أصل فارسي ويعرف بـ ((نشتكين))، قدم إلى مصر ودخل في خدمة الحاكم ثم كان أول من أعلن ألوهية ذلك الحاكم المفتون، ولم يكن وحده، بل كان معه ضال فارسي يسمى ((حمزة بن علي الزوزني)) وكان له الأثر البارز في تاريخ الدروز، بل هو زعيم المذهب الدرزي ومؤسسه. وقد بدأ درزي في إعلان مذهبه الهدام بتأليف كتاب أعلن فيه ألوهية الحاكم. وقد أصبح درزي هو الزعيم الذي يعترف به الدروز ويقدسونه في ذلك الوقت، ولكن في الوقت الحاضر، نجدهم يلعنون درزي مع أن نسبتهم إليه، ويقدمون حمزة ويقدسونه، وسبب خلافهم وسبهم له هو موقف حمزة منه، فقد أراد درزي أن يستقل بالإمامة. * * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل الرابعأسماء الدروز1 - الدروز: هذا هو اللقب المشهور والمتداول على ألسنة الناس، وهو نسبة إلى نشتكين الدرزي. 2 - الموحدين: معناها الإخلاص في توحيد الحاكم بأمره.* * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل الخامسكيف انتشرت العقيدة الدرزيةحينما فرَّ درزي من مصر توجه إلى بلاد تيم في لبنان، وكانت تقيم فيه قبائل عربية في الجاهلية ثم اعتنقوا الإسلام. وفي أيام الدولة العبيدية انتشر بينهم المذهب الإسماعيلي بتأثير هذا الداعي وفراغهم عن معرفة الدين الإسلامي. وهذه العقيدة على تفاهتها وجدت من يستمع لها ويدين بها إلى وقتنا الحاضر مع شدة حرصهم على كتمانها، الأمر الذي جعل المعلومات حولهم ناقصة جداً ومتضاربة في كثير منها حول ديانة هؤلاء الدروز، وهي في مجملها تتألف من أفكار شتى ونظريات مختلفة فلسفية وهندية ويونانية وفارسية وفرعونية، ثم أحاطوها بالسرية الكاملة لا يبيحون لأحد أن يطَّلع عليها غيرهم، كما لا يبيحون لأحد منهم أن يفشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/193)
سراً من أسرارها. على أنه لا مانع مع الحفاظ على هذا التكتم أن يتظاهر الدرزي بإنكار هذه المبادئ إذا لم تكن له قوة مستعملا في ذلك ما بوسعه من النفاق والكذب والخداع، وأن يظهر لكل أهل مذهب الرضى عن مذهبهم والسلوك في سبيلهم على طريقة الباطنية. ومما ينبغي التنبيه له أن الدروز لا يزالون على اعتقاد تأليه الحاكم إلى وقتنا الحاضر، ولكنهم قد يتظاهرون أمام الناس بعدم تأليه.* * * * * * * * * * * * * * * * ** الفصل السادسمعاملة الدروز لمن يكشف شيئاً من عقائدهمومن هذا الموقف فإن من أفشى شيئاً من عقائد الدروز فإنهم لا يقابلونه بالمناقشة والحجة كما يفعل سائر الناس الذين يثقون بمبادئهم، وإنما يقوم هؤلاء الدروز وهم يعرفون تفاهة مذهبهم بسبّ الشخص وإلصاق التهم به وإثارة الضجة حوله إذا لم يستطيعوا قتله. ولا شك أن قيامهم بمثل هذا الإجرام يعتبر دليلاً واضحاً على معرفتهم برداءة مذهبهم وبطلانه؛ إذ الحق لا يخاف صاحبه من إظهاره؛ بل يحب ويتودد إلى الناس لنشره وانتفاع الناس به. * * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل السابعأماكن الدروزاستوطن الدروز أماكن كثيرة متفرقة، وأهم أماكن تجمعاتهم هي: 1. في سوريا.2. في لبنان.3. في فلسطين. 4. في بلاد المغرب بالقرب من مدينة تلمسان * * * * * * * * * * * * * * * * ** الفصل الثامنطريقة الدروز في تعليم ديانتهمعلماء الدروز من أشد الناس تستراً على مبادئهم حتى من الموالين لهم، فلا يطلعون أحداً على أسرار المذهب إلا بعد أن يجتاز امتحانات كثيرة من قبل هؤلاء المشائخ الذين هم بمنزلة السلطة العليا. * * * * * * * * * * * * * * * * ** الفصل التاسعمن هو الحاكم بأمر الله الذي ألهه الدروز؟ هذا الشخص هو أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي لقب بالحاكم بأمر اللهوكان سادس الملوك العبيديين تولى الملك وعمره إحدى عشرة سنة. ادعى الألوهية على يد حمزة بن علي، وغيره من ملاحدة الإسماعيلية، ويذكر المؤرخون لهذا الحاكم أنه كان أسطورة في سفك الدماء وإرهاب الناس وكانت له مواقف متناقضة عجيبة وله غرائب كثيرة. وكل ذلك كان تمهيداً لدعوى الألوهية. ولكن بالنظر إلى أن مدة الحاكم كانت من سنة 386 إلى سنة 411هـ يظهر أن الاعتذار عنه بأنه كان مجنوناً؛ كلام لا يلتفت إليه؛ لأنه من المحال أن يبقى في الحكم شخص مجنون مدة تصل إلى خمس وعشرين سنة. بل كان سلوك الحاكم على تلك الصور إنما نشأ عن تأثير فكرة الألوهية، وأن كل ما صدر عنه من أعمال وأقوال إنما كان بدافع واحد وهو تأليهه، خصوصاً أنه تولى الحكم وهو صغير السن، وقد أحيط بهالة من التعظيم فكان يطمح إلى أكثر من الملك. ومن الجدير بالذكر أنه يوجد من بين الكتاب المعاصرين من يحاول الدفاع عن الحاكم وعن تصرفاته وهذا الدفاع عن الحاكم يعتبر شذوذاً وزوراً ويكفي لرد سخافته ما أجمع عليه العلماء من تاريخ ذلك الحاكم الضال. هلاك الحاكم: لقد شغف الحاكم بالطواف بالليل؛ خصوصاً في جنبات جبل المقطم بالقاهرة ينظر في النجوم ويخلو بنفسه. وفي ليلة الاثنين 27 شوال سنة 411هـ خرج كعادته للطواف في هذا الجبل وليس معه إلا رجل وصبي، ولكنه لم يرجع إلى بيته، ومن هنا وقع الخلاف بين الناس في شأنه. فقيل: إن أخته ست الملك قد دبرت اغتياله * * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل العاشرأهم عقائد الدروزللدروز عقائد كثيرة وخرافات عديدة ملفقة من عدة ديانات وأساطير، إلى آخر الأسئلة التي تبين معتقداتهم، والتي تمثل الأمور الآتية الهامة: 1 - ألوهية الحاكم. 2 - القول بالتناسخ. 3 - إنكار القيامة. 4 - عداوتهم للأنبياء. 5 - إنكارهم التكاليف.* * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل الحادي عشرالدروز في العصر الحاضركمال جنبلاط ودوره في تثبيت عقيدة الدروزهذا الشخص من كبار الدروز، ومن أشد المتعصبين لمذهبه الدرزي، وقد أقدم على جريمة كبيرة في هذا العصر؛ حيث بدأ هو وشخص آخر اسمه عاطف العجمي بتأليف كلام يحاكيان به القرآن الكريم، زاعمين أنه كلام مقدس تحت اسم المصحف المنفرد بذاته، أو مصحف الدروز مملوء من شتى الأفكار ومن شتى السور من القرآن الكريم. * * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل الثاني عشرالفرق بين النصيرية والدروزيتفق النصيريون والدروز في أمور ويختلفون في أمور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/194)
أخرى، وبين الطائفتين عداوة شديدة لتباين أفكارهم حول دعوى الألوهية لزعمائهم الذين ينتسبون إليهم، وقد اتضح من خلال دراستنا للطائفتين فيما سبق الأمور الآتية: 1 - أن عقيدة الطائفتين باطنية – من الغلاة. 2 - أنهم لا يطلعون أحداً على أسرار مذهبهم وكتبهم السرية. 3 - لا يعترف الدروز لأحد بالدخول في مذهبهم أو الخروج عنه. 4 - لا يأخذون بظواهر الألفاظ وإنما يؤولونها. 5 - كلهم يقولون بالتناسخ ويختلفون في التسمية، 6 - عند النصيرية التناسخ يشمل المسخ والنسخ والفسخ والرسخ. 7 - الجسد البشري في عقيدة الدروز ثوب أو قميص للروح تتقمص به الروح عند الولادة وتنتقل منه بالموت فوراً إلى جسد مولود إنساني آخر. 8 - الجنة عند الدروز معرفة الدعوة الهادية والجحيم هو الكفر بها. والنصيريون يقولون بأن الجنة معرفة ألوهية علي بن أبي طالب، والجحيم الكفر أو الجهل بها.9 - يتفقون جميعاً في اعتبار الحج ظاهرة وثنية وأنه كفر وعبادة أصنام. 10 - كل هذه الطوائف تتفق في التشديد على التقية والسرية التامة. 11 - الشرك عند الدروز عدم الاعتراف بإفراد ألوهية الحاكم. وعند النصيرية عدم الاعتراف بإفراد ألوهية علي رضي الله عنه. 12 - يزعم الدروز أن الناس خلقوا دفعة واحدة، فهم لا يزيدون ولا ينقصون، كلما مات إنسان تحولت روحه إلى جسم جديد وهكذا. أن النصيرية انشقت عن الشيعة الاثني عشرية، والدروز انشقوا عن الإسماعيلية. والنصيرية أقدم من الدروز في الظهور، وكل طائفة حاولت الابتعاد عن أصلها.* * * * * * * * * * * * * * * * **الباب الثامندراسة عن البهائيةالفصل الأولنبذة عن أساس ظهور البهائيةوبيان صلتها بالبابيةالبهائية إحدى الفرق الباطنية الخبيثة التي حاولت هدم الإسلام وإخراج أهله منه بأساليب وطرق شتى قديماً وحديثاً. الصلة ما بين البابية والبهائية.والواقع أن البابية والبهائية والشيخية والرشتية حلقات متصلة بعضها بالبعض الآخر وتعتبر الشيخية والرشتية هي النواة الأولى للبابية، كما تعتبر البابية هي الدرجة الأولى للبهائية. البابية1 - زعيم البابية: زعيم البابية الأول هو علي بن محمد رضا الشيرازي.2 - صلتهم بالمستعمرين في ذلك الوقت: لقد واتت الفرصة الذهبية جميع الحاقدين على الإسلام حينما اصطنعوا فكرة الباب لعلي محمد، وقفوا بكل عزم في نشر دعوته الهدامة، فقد سارع زعماء الإنجليز والروس إلى حماية هذه الطائفة بل وإلى مدها بالأسلحة الخفيفة والثقيلة والهجوم على حكومتهم في أماكن كثيرة لإرهاب الناس وتوجيههم إلى قبول هذه الدعوة، وفتحت الحكومة الروسية أبواب بلادها للبابية ليعيشوا فيها بكل حرية وراحة ويدبروا المؤامرات من مكان مصون. 3 - نهاية الشيرازي: لقد كان لحاكم شيراز مواقف حازمة ضد الباب الشيرازي ورفقته؛ حيث استدرج الشيرازي بعدة امور حتي اجتمع عدد كبير من العلماء وكفروا الباب وانه مرتد. إلا أن حاكم ولاية أصبهان الذي تظاهر بالإسلام استطاع إخفاءه في قصرهوكان الشيرازي يصدر توجيهاته إلى أتباعه من هذا المخبأ إلى أن توفي هذا الحاكم وخلفه غيره، فكتب هذا إلى الحكومة في طهران يخبرهم عن وجود الشيرازي فألقي عليه القبض وأمر أن يعتقل الشيرازي في قلعة ماه كو، ومكث معتقلاً حوالي ثلاث سنوات. 4 - مؤتمر بدشت وما تم فيه من خطط: وحينما أحسَّ البابيون من أنفسهم القوة وكان زعيمهم الباب معتقلاً قرروا عقد مؤتمر لهم ليبحثوا فيه: 1. أمر الباب وكيفية خلاصه من السجن حتى ولو بالقوة. 2. نسخ شريعة الإسلام وإظهار شرائعهم، وهذا أهم ما عقد له المؤتمر. 5 - الكتاب المقدس للبابية: كتب علي محمد الشيرازي كتابه الذي سماه البيان وهو كتاب ((البيان العربي)) الذي زعم فيه أنه منزل من عند الله وأنه ناسخ للقرآن وأنه أفضل الكتب المنزلة على الإطلاق، بل وتحدى الجن والإنس أن يأتوا بمثله على حد زعم الشيرازي. 6 - هزيمة البابية: لقد خاض البهائيون بزعامة حسين المازندراني مواجهات عنيفة وجدال كبير وسفك دماء وتآمر، وأحياناً خداع ومراوغة البابية. وكان من حظ البهائية العميلة أن وقفت معها اليهودية العالمية بالتأييد وتهيئة الظروف لانتشارها وإماتة البابية الأزلية.* * * * * * * * * * * * * * * * ** الفصل الثانيخطر البهائيةينبغي أن أذكر بما أجمع عليه العلماء العارفون حقيقة هذه الطائفة من شدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/195)
خطرها على المسلمين وما تبيته لهم من نية السوء. ذلك أن البهائية هي إحدى الحركات الهدامة التي احتضنتها الصهيونية العالمية لهدم الأديان، وخصوصاً الدين الإسلامي، وقد عرفنا فيما سبق أنها وريثة البابية بعد هلاك الشيرازي، بعد أن احتدمت بين البابية والبهائية تلك الخلافات على السلطة والزعامة الدينية، حيث خرجت البهائية منها هي المنتصرة في النهاية. وقد تسربت البهائية إلى أذهان كثير من الناس في أثواب براقة وأساليب مختلفة، * * * * * * * * * * * * * * * * *الفصل الثالثزعيم البهائيةمؤسس هذه الطائفة يسمى حسين علي، وأبوه يسمى عباس بزرك النوري المازندراني. ثقافته: تلقى المازندراني العلوم الشيعية والصوفية وهو صغير، وتزعم كتب البهائية أنه كان يتكلم في أي موضوع، ويحل أي معضلة تعرض له ويتباحث في المجامع مع العلماء، ويفسر المسائل العويصة الدينية، وهو لم يتجاوز الرابعة عشرة من عمره. وكان شغوفاً بما يتعلق بالمهدي وأخبار المهدي وقراءة كتب الصوفية والفلاسفة والباطنية، إلا أنه حينما عظم في نفسه وجاء بتخريفاته الإلحادية زعم أنه أمي لا يعرف شيئاً، ولكن الله ألهمه العلوم والمعرفة جميعاً. عمالته هو وأسرته لأعداء الإسلام والمسلمين: هذه بعض الأخبار التي ذكرها العلماء في كتبهم عن عمالة هذا الشخص والأدوار المرتبة التي عاشها هو وخلفاؤه في أحضان أعداء الإسلام. وفاة المازندراني: وبعد أن بلغ الخامسة والسبعين من العمر أصابته الحمى، وقيل: إنه جن في آخر حياته، وكان ابنه عباس عبد البهاء يعمل كحاجب له فاستأثر بالأمر وأغدق على الجماعة الأموال فأحبوه. وحين اشتدت الحمى بمدعي الألوهية جاءه القدر المحتوم فمات في سنة 1309هـ. الأمر بعده ابنه عباس، ثم من بعده محمد علي ولكن عباساً استأثر بالأمر فحصل بينهما شقاق وخلاف شديد وانقسم البهائيون حينئذ إلى فرقتين: 1 - الفرقة الأولى، وهي الموالية لعباس أفندي، وتسمى العباسية. 2 - والفرقة الثانية، وهي الموالية لمحمد علي بن حسين المازندراني، وتمسى الموحدون، وصار بعد ذلك مجموع فرق البهائية بعد حدوث الانشقاقات بينهم أثر شدة المنازعات خمس فرق هي: 1. البابية الخلص. 2. الأزلية أتباع صبح الأزل. 3. البهائية. 4. العباسية. 5. الموحدون. * * * * * * * * * * * * * * * * ** الفصل الرابعدعايات للبهائيينوفيما يلي نذكر أهم دعاياتهم التي ينادون بتحقيقها ليضمنوا للبشر السعادة فيما يزعمون، وهي: 1 - وحدة جميع الأديان والالتقاء على دين واحد، لتزول الخلافات بين الناس، ومن المعروف بداهة أن ذلك الدين سيكون الدين البهائي بطبيعة الحال. 2 - وحدة الأوطان: بحيث تنمحي المفاهيم الوطنية ولا يبقى في الأذهان إلا الوطن الذي سيختاره المازندراني لهم. 3 - وحدة اللغة: بحيث لا يتكلم الناس كلهم بأي لغة لا محلية ولا عالمية إلا اللغة التي سينتخبها لهم المازندراني. 4 - السلام العام والتعايش الهادئ بين كل الشعوب: كما تتعايش الخرفان، وذلك إذا طبقوا السياسة البهائية. 5 - المساواة بين الرجل والمرأة: بحيث يصبح المجتمع كله في رتبة واحدة لا قوامة لأحد على آخر، فلا فرق بين الرجل والمرأة الكل عبيد البهاء. 6 - عقائد أخرى للبهائيين: سبق ذكر أهم الأسس التي يتمدح بها البهائيون، ورأينا مدى صدقهم في المناداة بها ومدى بعدها عن الإسلام. أرغب في التنبيه إلى أن آراء البهائية ليست كلها ظاهرة، فهناك آراء كثيرة لهم يخفونها لئلا يواجهوا نقمة العالم عليهم، فهي لا تزال سراً متداولاً بينهم وبين زعماء الصهيونية الماكرة* * * * * * * * * * * * * * * * ** الفصل الخامسأمثلة من تأويلات البهائيةللقرآن الكريم- لقد لعب التأويل دوراً خطيراً في مفاهيم الناس، وقد سبقت الإشارة إلى بعض أضراره العديدة على الإسلام والمسلمين، والغرض والأمثلة تبين كيف جرأت البهائية على التلاعب بالنصوص وأولتها على طريقتها الباطنية الملحدة. وهناك تحريفات أخرى كثيرة كلها تهدف إلى شيء واحد هو محاولة حرب الإسلام وانتزاعه من قلوب أتباعه بطريقة ماكرة. * * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل السادسموقف البهائية من السنة النبويةوكما أولوا آيات القران الكريم أولوا كذلك الأحاديث النبوية على طريقتهم الباطنية الملحدة التي زعموا أن الأحاديث كلها شأن القرآن تدل على نهاية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/196)
الشريعة المحمدية وظهور القيامة بمجيء البهاء، على قلة ما التفتوا إلى السنة؛ لأن البهاء في أنفسهم أعلى من الرسول صلى الله عليه وسلم-وأخزى الله البهائية. * * * * * * * * * * * * * * * * ** الفصل السابع السبب في انتشار تعاليم البهائيةإضافة إلى ما تيسر لهم من أسباب أخرى كثيرة ساعدت في انتشار هذه النِّحْلة، يمكن الإشارة إلى أهمها فيما يلي: 1. جهل الكثير بحقيقة المذهب البهائي، لانها توجه إلى العوام والسطحيين من الناس. 2. تظاهر هؤلاء –تقية ونفاقاً- بالإسلام وبالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. 3. التفاف أعداء الدين الإسلامي نحو البهاء وتعاليمه والدفاع عنه بكل وسيلةز4. انشغال كثير من المسلمين عند قيام البهائية بمشكلات داخلية وخارجية.5. كثرة تحريفات النصوص علي هواهم سواء كانت من الكتاب او السنة.6. تفنن هؤلاء في التلون، واستعمال التقية، واستحلال الكذب والنفاق7. مهارة هؤلاء في تنظيم الدعوة إلى مذهبهم وتنظيم المحافل التي تنشر هذا المذهب.8. كما يعود انتشار مذهب البهائية إلى أن أكثر الناس يحبون الانفلات عن الالتزامات الشرعية والميل إلى الشهوات ونبذ القيود.9. كما يعود أيضاً إلى أن أكثر الدعوات الباطنية إنما تنتشر بين الأوساط الفقيرة.* * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل الثامنكتاب البهائية الذي يقدسونهادعى حسين علي المازندراني الألوهية. ومن هنا كان حتماً عليه أن ينزل الكتب المقدسة ويبيّن لعباده ما يريد حسب أوهامه. فكان أن جاء بكتابه ((الأقدس)) * * * * * * * * * * * * * * * * **الفصل التاسع أماكن البهائيةوقد انتشرت البهائية في أماكن كثيرة بعضها معلوم وبعضها في الخفاء، إلا أن وجودهم الأكبر ومركزهم الرئيسي بين حلفائهم في أرض فلسطين التي اغتصبها اليهود، وبارك هذا الاغتصاب ونشر الدعاية له البهائيون في كل مكان. ويوجد لهم خلايا كثيرة في بلاد المشرق والغرب. * * * * * * * * * * * * * * * * **(59/197)
الفرق بين اليقين_ كشرط من شروط الشهادتين, واليقين كعمل من أعمال القلوب!
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:55 م]ـ
سؤالي لكم إخوتي الكرام ....
ما الفرق بين اليقين _ كـ شرط من شروط الشهادتين!
واليقين _ كـ عمل من أعمال القلوب!
ـ[أم حنان]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
أختي الكريمة، عندما يشهد المسلم أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله، لاتقبل منه إلا بشروط منها اليقين المنافي للشك.
واليقين) أي والثانى اليقين المنافي للشك بأن يكون قائلها مستيقنا بمدلول هذه الكلمة يقينا جازما، فإن الإيمان لا يغني فيه إلا علم اليقين لا علم الظن، فكيف إذا دخله الشك؟! قال الله عز وجل: سورة الحجرات الآية 15 إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (الحجرات: 15).
فاشترط في صدق إيمانهم بالله ورسوله كونهم لم يرتابوا؛ أي لم يشكوا، فأما المرتاب فهو من المنافقين - والعياذ بالله - الذين قال الله تعالى فيهم: سورة التوبة الآية 45 إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (التوبة: 45).
وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صحيح مسلم الإيمان (27)، مسند أحمد (2/ 421). أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة ".
[ج- 2] [ص-520] وفي رواية: " لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة ".
وفيه عنه -رضي الله عنه- من حديث طويل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعثه بنعليه، فقال: " صحيح مسلم الإيمان (31). من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة " الحديث، فاشترط في دخول قائلها الجنة أن يكون مستيقنا بها قلبه، غير شاك فيها، وإذا انتفى الشرط انتفى المشروط.
http://resaltalislam.net/UserFrontEnd/ReadLibrary/DisplayIndexes.aspx?View=Page&NodeID=2885&PageID=128&SectionID=0&BookID=47&MarkIndex=0&0
أما مسألة أعمال القلوب فتتعلق بالإيمان، والإيمان يتفاضل فيه الناس، فمنهم من يكون إيمانه ضعيفا، ومنهم من يكون إيمانه قويا فيصل إلى مرتبة اليقين.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله عن منزلة اليقين: "هو من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد، وبه تفاضل العارفون، وفيه تنافسَ المتنافسون، وإليه شمَّر العاملون، وعملُ القوم إنما كان عليه وإشاراتُهم كلُّها إليه، وإذا تزوَّج الصبر باليقين وُلد بينهما حصول الإمامة في الدين. قال الله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ).
وخصَّ سبحانه أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين، فقال وهو أصدق القائلين: (وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ).
وخصَّ أهل اليقين بالهدى والفلاح من بين العالَمين، فقال: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
وأخبر عن أهل النار أنهم لم يكونوا من أهل اليقين، فقال تعالى: (وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلا ظَنَّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ).
فاليقين روح أعمال القلوب التي هي روح أعمال الجوارح، وهو حقيقة الصِّدِّيقية، وهو قُطب هذا الشأن الذي عليه مداره".اهـ.
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:17 ص]ـ
الأخت: أم حنان
أشكرك على المرور والإفادة
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:13 ص]ـ
اشكركم على هذا الموضوع الذي احوج مايكون اليه المسلم في هذه الايام:
ولكن بارك الله فيكم لدي استفسار يا اهل العقيده
اليقين يزيد وينقص؟
الشك الظن الريبه (تختلف فيما بينها؟؟؟)
ارجو التفصيل لنستفيد جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/198)
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:48 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فأنقلُ لك بعض النقولات لعلَّها أن تُفيدك وفَّقك الله
في شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلاَّم، والشرح للشيخ / عبد العزيز الراجحي حفظه الله:
هل اليقين يزيد كما يزيد الإيمان؟
نعم؛ لأن اليقين من الإيمان: إذا زاد اليقين زاد الإيمان، فاليقين من الإيمان، فزيادة اليقين زيادة في الإيمان، قوله: {لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (2)
يعني: ليزداد إيماني، نعم. أ - هـ
هل اليقين يزيد وينقص
المجيب د. محمد بن عبدالله الخضيري
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التاريخ 21/ 10/1424هـ
السؤال
السلام عليكم.
فهمت أن الإيمان يزيد وينقص؛ لأنه مشتمل على العمل، لكن هل اليقين أيضاً يزيد وينقص؟ كيف يمكن لشخص أن يؤمن بالله بدرجة أقل؟ فهو إما مؤمن به أو غير مؤمن، هل يمكن لشخص أن يؤمن بمقدار 99% أو 101%؟ أرى أنه ليس هناك حلول وسط في مسألة الإيمان إذا تعلق الأمر باليقين.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
اليقين درجات بعضها أعلى من بعض وهي متعلقة بالبصيرة التي هي رؤية القلب، فهناك علم اليقين: وهو المستفاد من التصديق للخبر الذي لا يتطرق إليه شك، إما لصدق المخبر أو لوجود قرائن كتواتر الخبر أو لجميع ذلك.
الثاني: عين اليقين وهو المستفاد والمحصل عن طريق الرؤية مع الخبر.
الثالث: حق اليقين وهو أعلاها ومستفاد من التصديق والرؤية والمباشرة ويمثل العلماء لذلك بمثال: لو أن أحداً أخبرك بنهر جار في مكان معين، فإن قامت قرائن على تصديقه فذلك العلم المستفاد، علم اليقين، فإذا ذهبت ورأيت النهر بعينك فذلك عين اليقين، فإن باشرته وخضت فيه فذلك حق اليقين، والواجب في الإيمان هو علم اليقين، وقد يزداد إيمان المسلم حتى كأنه يرى الله ويرى الجنة والنار كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل الصحيح: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" البخاري (50) ومسلم (8)، والإحسان درجة كمال الإخلاص ودوام المراقبة، وإبراهيم عليه السلام خليل الرحمن وإمام الحنفاء طلب من ربه أن يوصله درجة عين اليقين وهي الرؤية، لا شكاً حاشاه عليه السلام- وإنما ليزداد إيمانه طمأنينة وكمالاً "قال رب أرني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي" [البقرة: 260] والله أعلم.
أما بالنسبة للشك والظن
الفرق بين الشك والظن والوهم: الشك: خلاف اليقين. وأصله اضطراب النفس، ثم استعمل في التردد بين الشيئين سواء استوى طرفاه، أو ترجح أحدهما على الآخر قال تعالى: " فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ". أي غير مستيقن. وقال الأصوليون: هو تردد الذهن بين أمرين على حد سواء.
قالوا: التردد بين الطرفين إن كان على السواء فهو الشك، وإلاَّفالراجح ظن: والمرجوح وهم
انظر: معجم الفروق اللغوية للعسكري ص 208
الفرق بين الريب والشك: الشك: هو تردد الذهن بين أمرين على حد سواء. وأما الريب فهو شك مع تهمة. ودل عليه قوله تعالى: " ذلك الكتاب لا ريب فيه " وقوله تعالى: " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ".
فإن المشركين مع شكهم في القرآن كانوا يتهمون النبي بأنه هو الذي افتراه وأعانه عليه قوم آخرون! ويقرب منه (المرية) وهو بمعناه. وأما قوله تعالى: " إن كنتم في شك من ديني " فيمكن أن يكون الخطاب مع أهل الكتاب أو غيرهم ممن كان يعرف النبي صلى الله عليه وآله بالصدق والأمانة ولا ينسبه إلى الكذب والخيانة.
انظر: معجم الفروق اللغوية للعسكري ص 180
وفي حاشية كتاب نواقض الإيمان الاعتقادية 2/ 20
الريب والريبة: الشك والظن والتهمة ... قال القتيبي: الريبة والريب: الشك، لا ريب فيه: لا شك فيه، قال تعالى: (ذلك الكتاب لا ريب فيه) .. أي لا شك فيه، لسان العرب 1/ 442، قال ابن أبي حاتم: (لا أعلم في هذا خلافاً) تفسير ابن كثير 1/ 71 وانظر تفسير الطبري (شاكر) 1/ 228، 229
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:42 م]ـ
سؤالي لكم إخوتي الكرام ....
ما الفرق بين اليقين _ كـ شرط من شروط الشهادتين!
واليقين _ كـ عمل من أعمال القلوب!
هو هو ..
لا فرق البتة.
كما أن الصلاة عمل من أعمال الجوارح وهي شرط من شروط الشهادتين عند من يرى تكفير تاركها.
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:53 م]ـ
اشكركم _جميعا_ووفقنا الله لما يحب ويرضى(59/199)
ماهو أفضل شرح
ـ[يوسف سالم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:35 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا ماهو أفضل شرح للمنضومة الحائية لأبي داوود
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:37 م]ـ
يوجد شرح للشيخ العلاّمة عبدالرحمن البراك .. تجده في المكتبات .. مجلد واحد ..
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:57 م]ـ
شرح الشيخ السفاريني
أيضا شرح الشيخ صالح الفوزان الذي صور مؤخرا تجده في الالوكة
أيضا طبع شرح الشيخ زيد المدخلي
لكن الأفضل شرح السفاريني
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
أما إن أردت مسموعًا فشرح الشيخ الفاضل
سعود بن إبراهيم الشريم
إمام الحرم المكي الشريف
ففيه فوائد وفرائد ونُكات وتقسيمات وتأصيلات
فعليك به
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2928
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:29 ص]ـ
أخي ابا يعقوب هناك شرح اسمه التحفه السنية شرح منظومه ابن أبي داود الحائية تأليف عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر(59/200)
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
ـ[الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة > الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة]ــــــــ[الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة > الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة]ـ
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة > الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة(59/201)
حاضر العالم الإسلامي
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:42 م]ـ
إعداد: محمد مرباح الجزائري تعريف العالم الإسلامي: • يمتد العالم الإسلامي من خط طول 18 درجة غربا إلى 140 درجة شرقا و من دائرة عرض 10 درجة جنوب خط الاستواء إلى 55 درجة شمالا. • تبلغ مساحته 132 مليون كلم مربع أي ما يقارب ربع مساحة اليابسة البالغة حوالي 149 مليون كلم مربع تحيط به حدود برية تقدر بحوالي 168760 يعبر عن هذا الامتداد بالقول من جبل طارق الأطلسي إلى سنغفورة جبل طارق الهادي أو من فرغانة إلى غانا أو من قبائل المروي بالمغرب إلى قبائل الموري بالفلبين، أو من قبائل السنغال حتى قبائل التاجان بالفلبين. • يبلغ عدد سكان العالم الإسلامي حسب إحصائيات 2000 م مليار و 400 مليون نسمة، يشكلون 22.7 بالمائة من مجموع سكان العالم البالغ حوالي 06 مليارات، يمثل العرب منهم نسبة 13 بالمائة فقط. • يرتكز المسلمون كثافة في آسيا حيث يبلغ عددهم 852 مليون نسمة ثم في إفريقيا و يبلغ عددهم 438 مليون نسمة و من بين الدول الأربعين الأكثر سكانا في العالم 10 منها إسلامية و منها أندونيسيا في المرتبة الرابعة 225 مليون نسمة و الباكستان في المرتبة السابعة 142 مليون نسمة و نيجيريا في المرتبة العاشرة • يبلغ عدد الدول الإسلامية في آسيا 27 دولة و هي أذربجان – الأردن –أوزبكستان – البحرين – بروناي – بنغلاداش – تركيا – تركمستان – السعودية – سوريا –كجخستان – العراق – عمان – فلسطين – أورغستان –قطر – كزخستان –الكويت – لبنان – جزر مالديف –ماليزيا – اليمن. • أما إفريقيا بها 26 دولة، و هي: أوغندا – بنين – تشاد – تونس – الجزائر – جزر القمر – جيبوتي – السودان – سيراليون – الصومال – الطوغو – الغابون – غينيا – غينيا بيساو – الكاميرون – ليبيا – مالي – مصر – المغرب – مريتانيا – موزنبيق – النيجر – نيجيريا – أما أمريكا الجنوبية: توجد دولة سورينام – غويانا 431 ألف نسمة. أما أوربا بها دولة واحدة هي: ألبانيا. هناك عدة مقاييس لتحديد ما يسمى بالدولة الإسلامية، أهمها المعيار العددي و المعيار التنظيمي و المعيار الدستوري 1. أما المعيار العددي الذي يؤخذ به أكثر فهو اعتبار كل دولة تزيد نسبة المسلمين فيها عن 50 بالمائة من مجموع سكانها تعتبر دولة إسلامية بصرف النظر عن كون دستورها ينص على أن الإسلام دين الدولة الرسمي أو لا ينص، و إذا لم يصل عدد المسلمين إلى نصف عدد السكان في الدولة فيعتبر المسلمون في تلك الدولة أقلية دينية حتى و لو كان حجم هذه الأقلية المسلمة كبيرا كما هو الحال في الهند مثلا حوالي 200 مليون مسلم حسب احصائيات سنة 2000 م. 2. أما المعيار التنظيمي و هو أن تنظم الدول الإسلامية إلى منظمة المؤتمر الإسلامي و هو منظمة عالمية تكونت إثر دعوة تبناها الملك فيصل ملك السعودية و الملك الحسن ملك المغرب بعد حادث حريق المسجد الأقصى في أوغسطس 1961 م، عقد أول مؤتمر لها في 28 سبتمبر 1969 م. أوغندا و الغابون لا تصل نسبة عدد المسلمين فيها إلى 50 بالمائة حيث تصل في الغابون إلى 40 بالمائة و في أوغندا 35 بالمائة لكنهما بحكم كونهما عضوين في المنظمة يعتبران من الدول الإسلامية. تظم منظمة المؤتمر الإسلامي 56 دولة. 3 - أما المعيار الدستوري و هو أن تعلن الدولة رسميا على أنها دولة إسلامية أو أن دينها الرسمي هو الإسلام و يشترط أن يكون رئيسها مسلم أو تنص في دسترها أن الإسلام هو المصدر الأساسي للتشريع، يشمل المعيار الدستوري غالبية الدول العربية (السعودية - اليمن – الإمارات – قطر – الكويت - عمان – مصر- العراق – ليبيا – المغرب – تونس – الجزائر – موريتانيا – الأردن – الصومال – جيبوتي – سوريا) و أيضا الدول غير العربية (إيران – أفغنستان – ماليزيا – جزر القمر – البنغلاداش – تحديات تواجه العالم الإسلامي: الفقر: يمثل الفقر أحد أهم التحديات التي تواجه الأمة الإسلامية إذ يعيش 37 بالمائة من سكانه تحت مستوى خط الفقر أي ما يعادل 504 مليون شخص تقريبا و تبلغ نسبتهم إلى فقراء العالم 39 بالمائة و هذا يعني أكثر من ثلث سكان العالم الذين يعيشون تحت مستوى خط الفقر، يسكنون العالم الإسلامي. أعلى هذه النسب توجد في سيراليون 68 بالمائة و تليها غامبيا 64
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/202)
بالمائة ثم أوغندا 55 بالمائة، و يذكر أن الطبقة المتوسطة تنحصر أكثر فأكثر تحت خط الفقر. و تساهم المشاكل الطبيعية أكثر فأكثر مثل زلزال باكستان فمات حوالي 80 ألف قتيلا و أكثر من 03 ملايين أسرة بدون مأوى.هذا على الرغم من أن العالم الإسلامي غني بالموارد الطبيعية حيث يتوفر النفط في حوالي 35 دولة إسلامية و يشكل إنتاجه 43 بالمائة من الإنتاج العالمي، أما الغاز الطبيعي في الدول الإسلامية ......................................... ............................. .................................................. .................................................. ................ و الأراضي الخصبة حيث تشكل الأراضي الزراعية فيه حوالي 11.3 بالمائة من حوالي 668 كلم مربع، أراضي مروية تشكل نسبتها 18 بالمائة من الأراضي الصالحة للزراعة. تصنف الأمم المتحدة سنويا دول العالم في ثلاث مستويات تنموية: تقع 31 دولة إسلامية في مجموعة مستوى التنمية المتوسطة. تقع 20 دولة في مجموعة مستوى التنمية المنخفض. تقع 05 دول فقط في مستوى تنمية مرتفع و هي (بروناي – البحرين –الإمارات – الكويت – قطر). – يبلغ معدل التضخم الذي يعني انخفاض القيمة الشرائية للنقد في العالم. – و تبلغ أعلى نسب التضخم في سورينام 70 بالمائة، العراق 135 بالمائة ثم تركيا 65 بالمائة ثم أقلها كانت في أذربجان 6.8 بالمائة ثم السعودية 1.2 بالمائة ثم عمان 0.7 بالمائة. – يبلغ حجم القوة العاملة حوالي 400 مليون عامل أي ما يعادل 29 بالمائة و تشير الإحصائيات أن نسبة البطالة لـ 35 دولة تتجاوز 19.2 بالمائة أعلى معدل للعمر متوقع في الأردن 87.36 سنة، و هو معدل مقارب للمعدلات العالمية و تليه الكويت 76.08 سنة ثم ليبيا 75.45 سنة، أما أقل الدول هي النيجر 41.27 سنة تليها سيراليون 75 سنة. – يبلغ عدد وفيات الأطفال في دول منظمة المؤتمر الإسلامي 67.8 بالمائة أولها في أفغانستان 129.28 و أدناها في الكويت. الفساد الإداري: يعتبر الفساد الإداري و هو ما يعرف باستغلال الوظائف العامة لتحقيق مكاسب شخصية أحد أهم المشاكل التي تعاني منها العديد من دول العالم الإسلامي. و قد صنفت مؤسسة الشفافية الدولية و هي مؤسسة غير ربحية (لا تدعم بالأموال)، يشرف عليها البنك الدولي 85 دولة حسب مدى انتشار الفساد في سلم تنازلي من 10 إلى 00 لأقل نزاهة و وفق هذا السلم فإن أكثر الدول الإسلامية نزاهة جاءت في الموقع المتوسط من هذا السلم، اعتبرت ماليزيا من بينها الأكثر نزاهة و حصلت على 5.3 نقط تليها تونس 05 نقاط ثم الأردن 4.7 أما أقل الدول الإسلامية نزاهة فهي نيجيريا حصلت على 1.9 نقطة و أندونيسيا 02 و الباكستان 2.7. النزاعات الداخلية و البينية: تعد هذه النزاعات من أبرز معوقات التنمية و التعاون الإسلامي إذ أنها تستنزف الدول و تفقرها، أما النزاعات الداخلية تتمحور أسبابها في الأقليات الدينية و العنصرية و التناحر بين المذاهب و غياب الحرية و المساواة بين جميع الرعايا و وجود القهر السياسي و الاقتصادي. أما البينية فتتمحور أسبابها في ترسيم الحدود و الخلاف حول مناطق معينة، كحرب الخليج الأولى التي كان الخلاف فيها حول شط العرب، و حرب الخليج الثانية محاولة العراق ضم الكويت ولاية تتبعها، و كذلك الصراع الليبي التشادي .................................................. .................................................. .................... .................................................. .................................................. .................... الباكستاني الأفغاني حول إقليم سرحد الحدودي و أسباب سياسية تكون 02 بالمائة من مجموع الخلافات من بينها ليبيا و مصر. نلاحظ في جغرافية النزاعات أن من بين 27 دولة إسلامية في إفريقيا هناك 16 دولة مثل: الجزائر و المغرب، هناك 22 دولة عربية يتنازع 18 منها و يتضمن عقد السبعينات أعلى معدل النزاعات إذ وصلت إلى 22 نزاعا، يصنف العراق على أنه أكثر الدول التي دخلت في نزاعات بينية بلغت 14 نزاعا مع 06 دول كان للكويت النصيب الأكبر. إذ بلغت نزاعاتها مع العراق 07 نزاعات. تعتبر السعودية و أفغانستان من أقدم الدول دخولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/203)
في النزاعات مع دول إسلامية كما أن طجاكستان، و خورحستان هما أحد الدول دخولا في الصراعات، هذا ما جعل الدولة الإسلامية بدلا من إنفاق الأموال في التعليم حيث لا يتجاوز 04 بالمائة.تنفقه على التسلح حي أنفقت في 1997 م أكثر من 72 مليار دولار، السعودية في المرتبة الأولى أنفقت 18 مليار دولار ثم تركيا التحديات الخارجية: التغريب: يهدف إلى سيادة الحضارة الغربية على حضارات الأمم لا سيما الحضارة الإسلامية، فهو يعمل على تغيير المفاهيم في العالم الإسلامي و الفصل بين هذه الأمة و ماضيها و قيمها و العمل على تحطيم هذه القيم بالتشكيك فيها و إثارة الشبهات حول الدين و اللغة و التاريخ و معالم الفكر و الثقافة، فلا حضارة إلا الحضارة الأوربية. و الحضارة بدأت من أثينا و مرت على روما ثم اختفت 1000 سنة لتظهر من جديد في حركة النهضة، مع أن قبل أثينا كانت حضارة الفرات و قبل النهضة كانت الحضارة الإسلامية التي غذت أوربا «لقد اعتبر التغريبيون كل ما وصلت إليه أوربا ثقافة و فكرا و عادات و تقاليد أسلوب حياة و تعامل هو الأرقى. يجب أن يتخذه جميع المسلمين حتى تقول عنهم متحضرين و إلا فهم مازالوا برابرة» بدأ التغريب واضحا مع بداية الاستعمار الغربي للعالم الإسلامي، و اعتبر أساسا لتأكيد الاستعمار و دعمه و من أهم مظاهره: 1. إشاعة الأجناس الآرية (الجنس الآري معناها الجنس الألماني) و كفاءة الرجل الأبيض القادر وحده على الاختراع دون العرب و الأجناس الأخرى. 2. خلق التخاذل الروحي و الشعور بالنقص عند العرب و المسلمين. 3. اعتبار العادات و التقاليد الإسلامية تفاهات و حياء المرأة المسلمة عقدة يجب العلاج منها، و اعتبار الاختلاط في المدارس بين الجنسين جزء من العلاج. 4. انتقاد العرب و خاصة المصريين و اتهامهم بأنهم ظلوا عبيد اليونان و الرومان. 5. التفرقة بين العرب فشمال إفريقيا و الشام ليسوا عربا بل من سكان البحر المتوسط خضعوا للحضارة الأوربية القديمة عقلهم أوربي دائما و مر عليهم الإسلام كما مرت كل الدعوات الأخرى أما شبه الجزيرة العربية فتاريخها مظلم. 6. مهاجمة الدين الإسلامي و اعتباره سبب التخلف «فهو دين روحي بعيد على أن يكون نظام دولة و مجتمع و حياة. 7. إنكار فضل العرب و المسلمين على الحضارة الأوربية الحديثة «فليس للعرب و المسلمين حضارة حتى نأخذ منها» فأمريكا الشمالية اكتشفها كريستوف كلومبوس مع ان المسلمين وصلوا إليها من قبل «لقد احتفلت بعض الجمعيات في كندا في أكتوبر 1997 م بالذكرى الألفية لوصول المسلمين إلى القارة و عرضوا الخرائط الجغرافية المكتوبة باللغة العربية التي سار عليها البحارة العرب الذين انطلقوا من الأندلس و جزر الكناري، بل لقد اكتشف كهف قديم بالقرب من مدينة مديسون وجدت فيه نقوش عربية ترجع إلى القرن 12 قبل كولومبوس بثلاثة قرون» الماسونية: تعتبر الماسونية من أخطر الجمعيات السرية في العالم و أبعدها أثرا في مجرى التاريخ تعمل في خفاء على تحقيق مصالح اليهود الكبرى، و تمهد لقيام دولة إسرائيل الكبرى تعرف باسم البناءون الأحرار بزعمهم أنهم سيبنون هيكل سليمان و هو رمز سيطرة اليهود على مقاليد العالم «و الماسونية حركة يهودية مقنعة رموزها و تقاليدها يهودية (كبالا) و التي هي مزيج من الفلسفة و التعاليم و الشعوذة و السحر المتعارف عند اليهود منذ أقدم العصور» قال عنها الحاقان وايلز: «الماسونية مؤسسة يهودية في تاريخها و درجتها و تعاليمها و كلمة السر فيها و في إيضاحاتها يهودية من البداية حتى النهاية» تعتمد الماسونية على السرية التامة فهي لم تدون تعاليمها جميعا و أكثر أمورها تجري على النهج الشفوي و لا تكشف إلا الذين اختبرتهم زمنا طويلا، لها أساليب إجرامية للقضاء على من يحاول كشف أسرارها أو التمرد على تعاليمها مهما كانت جنسيته، لها رؤساء لا يعرفهم إلا القليل منهم و يتعارفون بالرموز السرية شعارهم «نجمة داوود المسدسة» و يعتبرون أنفسهم أبناء روحيين لهيكل سليمان لا يدخل فيها إلا الأغنياء و أصحاب القرارات و هي لا تهتم بالشيوخ و غايتها الشباب فمن تعاليمها «دعوا الشيوخ و الكهول جانبا و تفرغوا للشباب بل و تفرغوا للأطفال» تتلخص شعارات الماسونية في الإخاء و المساواة و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/204)
الحرية. • أما الحرية فمعناها التحرر من الدين و نشر الفساد و الفوضى. • أما الإخاء فهدفه التخفيف من كراهية الشعوب لليهود. • أما المساواة فهدفها الترويج للشيوعية و الاشتراكية و نشر الفوضى الاقتصادية و السياسية و أزمات الفقر و الجوع و الاغتصاب للأموال. لقد اختلف العلماء في تحديد تاريخ نشأة الماسونية: • فمنهم من قال بحداثتها و أنها لا ترجع إلى ما وراء القرن 18 م. • و منهم من أوصلها إلى الحروب الصليبية. • و آخرون تتبعوها إلى أيام اليونان في الجيل 8 ق. م. • و منهم من قال أنها أنشأت مع هيكل سليمان. • و يرجع الكثيرون من الباحثين تأسيسها إلى القرن الأول ميلادي حوالي 43 م، قامت للحد من انتشار النصرانية تحت زعامة الملك اليهودي هيرودوس و سميت بالقوة الخفية. • و مع ذلك لا يستطيع أحد أن يجزم برأيه. ظهرت بشكل واضح عام 1917 م حيث أعاد اليهود ............................................... .................................................. .................................................. .................... و أطلقوا على أنفسهم اسم البنائين الأحرار و من بريطانيا انتشرت و أسست عدة محافل باشراف منه في باريس و جبل طارق و ألمانيا و البرتغال و هولندا و سويسرا و الدانمارك و بلجيكا و السويد و إيطاليا، مصر و الشرق الأوسط و الأقصى. بلغ عدد المحافل في مصر 30 محفلا و في سوريا الكبرى (لبنان – الأردن – فلسطين) 15 محفلا و ذلك في نهاية القرن 19 م. لقد تنوعت الماسونية حسب أهدافها التي رسمتها إلى ثلاثة أنواع: 1. الماسونية الرمزية العامة: و هذه تتظاهر بأنها جمعية خيرية تدعو إلى الإخاء يترقى أتباعها في درجاتها و أعلى رقم 33 بعد امتحانات و مراسيم مختلفة و دقيقة و رهيبة و شعارها «مثلثة الرؤوس»، و تسعى الماسونية الرمزية إلى أن تضم إلى عضويتها رؤساء الدول و الوزراء و كبار الشخصيات في البلاد التي تستهدفها لتحقق من خلالهم مآربهم و تسهل لهم حياتهم. 2. الماسونية الملوكية: امتداد للماسونية الرمزية إلا أنها تظهر ولائها لليهود و التوراة و تهدف مباشرة إلى العمل لقيام دولة إسرائيل و بناء هيكل سليمان في القدس، و هي تعمل في أوساط اليهود الأصليين (الخلص). 3. الماسونية الكونية: أو الحمراء و هي لا تعرف في خاصة اليهود هدفها إقامة الشيوعية الإلحادية العالمية و إثارة الفوضى و الاضطرابات في العالم تمهيدا لقيام الدولة اليهودية و هي مملكة إسرائيل و ليس لهذا النوع غير محفل واحد مقره نيويورك بأمريكا و لا يستطيع دخوله إلا نفر قليل من أقطاب اليهود إذ لا يعرفه سواهم. أصبحت الماسونية تظهر في صور متعددة وراء واجهات مختلفة إجتماعية و سياسية و فكرية و اقتصادية و من هذه الواجهات جمعيات و نوادي متعددة الأسماء منها: 1. جمعية بناي بارث (أي أبناء العهد) أسست في 1834 م بأمريكا تمارس نشاطات ظاهرية طابعها اجتماعي خيري و هو الدفاع عن اليهود و المضطهدين و الدفاع عن الضعفاء بينما هي فرع للماسونية العالمية، تعمل على القضاء على الأخلاق و الدين و النظم. 2. نوادي ليون العالمية: يعني الأسود و هي نوادي ماسونية مركزها أمريكا ترتبط بالجمعية الأولى و لها عملاء سريين في جميع أنحاء العالم، يبلغ عددهم 500 ألف عضو تقريبا. 3. نوادي روتاري كلوب: نوادي في ظاهرها الرحمة و في باطنها العذاب، و قد أسست سنة 1905 م على يد المحامي بول هاريس في شيكاغو ثم امتدت إلى جميع أنحاء العالم و هي واجهة خداعة تخفي وراءها أهدافا يهودية في تدمير القوى المسيطرة على العالم، و من ثم التحكم فيه يمليه الحقد اليهودي الأسود. أهداف الماسونية: 1. تمكين اليهود من الاستيلاء على العالم سياسيا و اقتصاديا و أرضا و تسخيره فيما يسمى شعب الله المختار. 2. محاربة الأديان و تشويهها و خاصة الإسلام، فقد جاء في النشرة الرسمية في محفل فرنسا 1856 م «نحن الماسونيون لا يمكننا أن نتوقف عن الحرب فيما بيننا و ما بين الأديان السماوية لأنه لا مناص من ظفرها أو ظفرنا، لا بد من موتها أو موتنا و لا نرتاح إلا بعد إقفال المعابد جميعا». • و قال كلوفيل من محفل لندن «إذا سمحنا لمسيحي أو مسلم بالدخول في أحد هياكلنا فإنما ذلك مشروط بأن الداخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/205)
يتجرد من أضاليله و يلغي خرافاته و أوهامه التي خدع بها شبابه. • و قال المندوبون في المؤتمر الماسوني 1865 م «إن الدعاية الماسونية هي تغلب الإنسان على الرب الموهوم و النفور من الآلهة. • قال دلس مقدم الشرق الأعظم 1901 م «الإله كاذب و نحن الماسونيون يسرنا أن نشاهد سقوط الأنبياء الكذبة و الماسونية أنشأت كي نتناصف الأديان العداء و نشن عليها الحرب». • و في نشرة الماسونية 1903 م «لا يكف التغلب على الأديان و المعابد و القصد هو محو الأديان بعدما نفرق الدين عن الدولة نبدأ بمحاولة محو الإله. • و جاء في نشرة 1922 م (ستقوم الماسونية مقام الدين و المحافل مقام المعابد و تعمل الماسونية على تدعيم الإلحاد، فلقد دعمت بولتير و روسو ونشرت الكتابات الجنسية الساخرة بالرسل، و شجعت مبدأ الفن للفن و الأدب للأدب حينما يرتبط الأمر بالسلام، و شجعت حرية المرأة و حقوق الإنسان و العلمانية «لا يقبل المتدينون في المحافل الماسونية لأن الذي ينخرط فيها يجب أن يكون حرا و الماسوني الحقيقي لا يكون متدينا» 3 - تأسيس جمهوريات علمانية لا دينية تكون تحت حكم اليهود ليسهل القضاء عليها عندما تقوم إسرائيل الكبرى و تشجيع الإلحادية و حمايتها. 4 - تحطيم الأسرة: فمن تعاليمها إن الغاية الجوهرية من استمالة الناس إليها جماعاتنا إنما هي فصل الرجل عن عائلته و إفساد أخلاقه و تجسيم متاعب المعيشة و الأسرة من أمامه و ترغيبه في المعيشة الحرة بعيدا عن مسؤوليات البيت لذلك أنشأوا محافل مختلطة لاجتذاب المرأة المسلمة بدعوى تحريرها. 5 - القضاء على الأوطان و التنكر لها: فالماسونيون يدعون إلى اللاوطن و أن الماسونية انسانية شاملة فالأوطان الأصلية خيال كاذب يجب احتقار الرايات الوطنية التي يلتف حولها الجنود و يقدمون حولها التضحيات. العلمانية: يدعو الاتجاه العلماني إلى فصل الدين عن الدولة و ابعاد الدين إلى النكايا «و هي رباط الصوفية و ملجأ الفقراء منهم» و محاربة الدين و يقصد هذا الاتجاه الإسلام فقط إذ أنه الوحيد الذي يملك منهج حياة و تنظيم الشؤون لكل دولة، كما يدعو في الجانب العقدي إلى الإلحاد أما الجانب الأخلاقي فإلى الفوضى و إشاعة الفاحشة و الشذوذ. لقد نجحت العلمانية في القرن 18 م بإبعاد الكنيسة و رجالها عن التدخل في نظام الحياة و شؤون الدولة لكنه مع ذلك دخلت الأحزاب الدينية النصرانية مجالات السياسة في القرن 20 م، لقد سربت العلمانية في بداية القرن 20 م و اعتبرت الحل الأمثل للقضاء على الإسلام و في هذا المجال يقول توين بي في محاضرة له (الإسلام و الغرب) «إن الإسلام يمكنه أن يتولى زعامة دول العالم الثالث مرة أخرى إذا تهيأت الظروف و من أجل ذلك يجب أن يبعد الدين عن الدولة، و أن يهاجم في ذاته و يعد رجعية ينبغي القضاء عليها». لقد دعمت قوى كثيرة العلمانية في العالم الإسلامي أهمها الماسونية و الشيوعية و التنصير، و ساعدها على ذلك وقوع الدول الإسلامية في قبضة الاستعمار و التقدم العلمي و الاقتصادي في الغرب. فضلا على وجود أقليات دينية من النصارى و اليهود. كان مصطفى كمال أتاتورك (أتا: معناها بالتركية أبو الأتراك) أول من طبق العلمانية في العالم الإسلامي في تركيا مساندا من الماسون الذين أزالوا الخلافة التي رفضت اعطاء اليهود وطنا قوميا في فلسطين و هو من يهود الدومنة و المتمسلمين. 1. سن دستورا وضعيا و أعلن العلمانية و ألغى وزارة الأوقاف و المحاكم الشرعية و فرض القوانين المدنية الأوربية. 2. ألغى قوانين الميراث و الزواج و الأحوال الشخصية المستمدة من الشريعة، و حرم الطلاق و حرم تعدد الزوجات، حرم الطلاق حسب إنجيل متة (من طلق زوجته فهو زان و من تزوج بمطلقة فهو زان) و سوى بين الذكر و الأنثى في الميراث. 3. ألغى الآذان و ألزم الناس بلباس القبعة لكي تصعب عليهم الصلاة، و أمر بإزالة حجاب المرأة، و ألغى كل أثر للدين في واقع الحياة. 4. قتل عشرات الآلاف من المسلمين «قتل 120 إمام من أعظم الأئمة و علقهم على أبواب المساجد» و ألغى الكثير من المساجد. 5. ألغى الحروف العربية و أمر كتابة التركية باللاتينية ليفصل الأجيال الحديثة عن تراثها الإسلامي. 6. ألغى التعليم الديني و منع حفظ القرآن و الاحتفالات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/206)
الدينية. 7. شجع الشباب على الحياة الغربية بما تحمله من محرمات. لقد وقفت أمام أتاتورك حركات دينية معارضة منها: • حركة الإخوان الدراويس. • الحركة الطقشندية التي قادت ثورات مسلحة، و كانت أهمها في المنطقة الجنوبية الشرقية في حوالي 1925 م. • حركة مينامين 1930 م. • الحركة التيجانية إلى غاية الآن. • حركة الثور التي أقامها العلامة الشيخ بديع الزمان الثوري و تلاميذه (طلاب رسائل الأحرار). أخذ بديع الزمان يكتب عددا من الرسائل الإسلامية تحت عنوان " سلسلة رسائل الثور " التي أعادت للأجيال ثقتها و تاريخها، فقد تمكن من استقطاب العديد من الشباب المسلمين، جعلهم يقفون في وجه أتاتورك. • لقد حاولت الماسونية كسب بديع الزمان، فبعثت له رئيس محفلهم اليهودي الثري (قورصو) لكنه لم يستطع أن يكسبه، بل و أنه صرح لرفاقه قائلا: «لقد كان هذا الرجل يزج بي في الإسلام بحديثه». • كما بعثت له الكنيسة الأنجلوكانية ستة (06) أسئلة، أريد منها الإساءة إلى الإسلام، على أن يجيب عليها بـ: 600 كلمة، فكان جواب بديع الزمان أن هذه الأسئلة لا يجاب عليها لا بـ 600 كلمة و لا بـ 06 كلمات، و لا بكلمة واحدة، بل ببصقة واحدة على أفواه السائلين، فحكم عليه بالإعدام، و لكن عدل عن ذلك خوفا من الشعب. • لقد حاول أتاتورك أن يكسبه، فاستدعاه لمناقشته في المجلس النيابي، لكنه لم يتمكن، و من بين ما قاله بديع الزمان «إن أعظم حقيقة تتجلى بعد الإسلام هي الصلاة و إن الذي لا يصلي خائن، و حكم الخائن مردود» فنفاه كمال، ثم حاكمه بتهمة تأليف جمعية سرية و العمل على الإساءة لحكومة الثورة، و إتهام كمال له بالدجال ثم نفاه. • و في سنة 1947 م أدخلت الحكومة سلسلة من التسهيلات على قانون أتاتورك فيما يخص الثقافة الدينية و النشاط الديني، و كان هذا بضغط من جماعة الثور، فأفرج عن بديع الزمان، لكن الحكومة أحست بخطورته فأعادته إلى منفاه سنة 1948 م، إلأى أن مات سنة 1959 م. مصر: يذكر الباحث «مرويلاغر» البريطاني في كتابه – العالم العربي اليوم – أن أمريكا و بطلب من المسؤولين، شجعت الضباط الأحرار على الإنقلاب سنة 1952 م، و ساعدت جمال عبد الناصر للوصول إلى الحكم، و كانت تهدف إلى علمانية النظام، فأملت عليهم النظام الإشتراكي، و كان هذا بعد أن أحست إسرائيل بخطورة الصحوة الإسلامية التي ظهرت في مصر و التي جعلت عناصرها تدخل حرب 1948 م، حرصين على الموت بصحبتهم «الله أكبر، الله أكبر و لله الحمد». لقد أعلن عبد الناصر: • الاشتراكية نظاما و عقيدة. • أعلن التأميم، و حدد قانون ملكية الأراضي إلى 200 فدان للشخص الواحد. • حول الأعمال الخاصة إلى القطاع العام. • ألغى المحاكم الشرعية. • هم بإلغاء الأزهر. • تتبع قادة الدعوة الإسلامية، و أنشأ سجونا للتعذيب و القتل. • أضاف الكثير في تحرير المرأة على الطريقة الأوربية. • قرب إليه الاشتراكيين و العلمانيين الذين نالوا كامل الحرية و التبشير، و عبروا عن أفكارهم أحسن تعبير. فقد كتب حسن هيكل: «إن التقدم التكنولوجي قد حرر أكثر من قداسة القرآن على أوراق تحفظ في المكتب». و كتب أحد الشيوعيين بمناسبة الخبر المزعوم الذي كان يستفيض على البلاد من جراء السد العالي: «أن هذه الصحراء قد بقيت في يد الله ملايين السنين قاحلة كما هي صحراء جرداء، فلما تسلمها الإنسان حولها إلى مروج خضراء». و رسم صلاح جاهين صورة هزلية في جريدة الأهرام، رسم رجل بدوي يرمز إلى الرسول – صلى الله عليه و سلم – يركب حمارا في الإتجاه المقلوب، أي رأس الحمار في إتجاه ظهر الرجل، و الإتجاه المضاد يرمز إلى الرجعية، و في الأرض صورة ديك و دجاجات و عنون ..... .................................................. .................................................. ............... كان أصدقاء جمال عبد الناصر المقربين كلهم من أعداء الإسلام و منهم: • «الأب ماركوس» الذي يذبح المسلمين في قبرص بتأييد من الأمم المتحدة. • تيتو اليهودي: الذي قام بذبح 750 ألف مسلم في يوغسلافيا. • أنديراغاندي التي كانت تشرف على تذبيح المسلمين و حرقهم أحياء بتهمة أنهم الذين ينشرون الشغب في البلاد. و في: 26 /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/207)
10/ 1954 م تعرض جمال عبد الناصر لمحاولة اغتيال و هو يلقي خطابا جماهيريا في الأسكندرية من جماعة الإخوان المسلمين، فاعتقل أكثر من 20 ألف من شباب الإخوان المسلمين، و أوقع عليهم ألوان العذاب الوحشي، و كانت أدوات التعذيب بواسطة خبراء من النازيين الذين كان يستخدمهم هتلر في أعمال التعذيب في معسكرات الاعتقال الألمانية، و اشتراهم بأغلى الأثمان خصيصا لتعذيب المسلمين. و على الرغم من ذلك عاد النشاط الإسلامي، فعادت المذابح مرة أخرى أهمها كان بين 1956 م- 1966 م. قالت إحدى الصحف البريطانية في أيام العدوان الثلاثي: «لقد أيد جمال عبد الناصر حينما قام بحركته سنة 1952 م على أساس أنه أتاتوركي جديد قوي جاء يعيد السلام في الشرق الأوسط بالصلح مع إسرائيل، لكنه اختار الحرب على السلام، و كانوا مستائين منه من أجل ذلك، و لكن ينبغي ألا ننسى أنه هو الذي سحق الإخوان المسلمين». قالت أنديراغاندي في حديث صحفي لها مع إحدى المجلات الأمريكية سنة 1961 م: «إننا نحب جمال عبد الناصر، و نؤيده لأنه قضى على الإخوان المسلمين». قال المستشرق جيب في كتابه (وجهة العالم الإسلامي): «إن أخطر ما في هذا الدين أنه ينبعث فجأة دون أسباب ظاهرة، و دون أن نستطيع أن نتنبأ بالمكان الذي يمكن أن ينبعث فيه، و رغم هذا فلم تكن الصليبية تتوقع أن يكون الانبعاث على هذه الصورة». أسس حسن البنا حركة الإخوان المسلمين سنة 1928 م، و دخلت الميدان السياسي سنة 1938 م، و في سنة 1948 م حارب المتطوعون في فلسطين، و لما عادوا حاولوا الإطاحة بالملك، دخلت الحركة و احتجزت ممتلكاتها، و اعتقل العديد من أعضائها و فشل حسن البنا سنة 1949 م. و في سنة 1951 م، سمح للإخوان باستعادة بعض ممتلكاتهم و مزاولة نشاطهم العلني و ساهموا في محاربة الإنجليز، و لكنهم فيما بعد اهتموا بإحداث انقلاب على جمال عبد الناصر، فأعدم منهم الكثير من بينهم، عبد القادر عودة مؤلف كتاب التشريع الجنائي في الإسلام. و في سنة 1965 م، اتهموا بنفس الاتهام، و قتل منهم الكثير من بينهم السيد قطب على كتابه (معالم في الطريق)، واصلت حركة الإخوان المسلمين معارضة العلمانية في مصر، و ساهمت في إبقاء الدين الإسلامي الصحيح بين الشباب المصري. الرأسمالية: نظام اقتصادي و اجتماعي يقوم على أساس الملكية الفردية لموارد الثروة و مقومات الإنتاج، و يطلق المجال لحرية الأفراد بالقيام بمشروعات خاصة و السعي وراء مصلحتهم بغية الحصول على أكبر دخل ممكن، و تأمين جميع حاجياتهم، و مزاولة النشاطات التي يختارونها على أساس أن الربح هو الحافز الأساسي للإنتاج و التقدم الاقتصادي و الاجتماعي و أن المصلحة الشخصية هي الباعث الطبيعي و المحرك الأول لكل الجهود الاقتصادية، حيث أنه إذا انعدم هذا الحافز انعدمت الطاقة التي بثت الحياة في النشاط الاقتصادي، و يكون هذا دون إعطاء امتياز للدين و الأخلاق و المصلحة العامة. و الرأسمالية وثقة الصلة بالثورة الصناعية التي ظهرت أواخر القرن 18 م، و تطورت في القرنين 19/ 20 م، حيث أقامت مشاريع ضخمة مقام الإنتاج اليدوي و المشاريع الصغيرة مما ساعد على توطيد معالم الرأسمالية الصناعية الحديثة فتجمعت رؤوس الأموال الكثيرة في أيدي عدد من الأفراد و المؤسسات الذين أصبحوا يمتلكون جميع وسائل الإنتاج، و يستعملون العمال بأدنى الأجور، و يؤسسوا الأوضاع و ينتجون السلع و يبيعونها بأثمان تدر عليهم أعلى نسبة ممكنة من الأرباح و من أبرز مساوئ الرأسمالية: 1. تكدس الثروات في أيدي فئة ضئيلة تسيطر على سوق المال و تحتكره. 2. انقسام المجتمع إلى فريقين «لا تعامل بينهما و لا تكافل» فريق مترف يغدق في النعيم، و هم القلة، و فريق يموت من الجوع و الحرمان، و هم الكثرة. 3. سوء توزيع الدخل، و سيطرة المشاريع الكبرى التي تتمتع بسلطة احتكارية على مصير البلاد و المواطنين. 4. تدهور الأسعار و الأجور، و سوء حالة العمال. 5. البحث عن أقصى حجم من الأرباح بوسيلة مشروعة و نافعة للجميع أو مضرة. 6. الاعتماد على النظام الربوي الذي أصبح من السمات الأساسية للرأسمالية. 7. ظهور أزمات اقتصادية دورية و مستمرة، خصوصا أزمات الركود المصحوبة بالتضخم. 8. استعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/208)
الرأسماليين أموالهم في توجيه سياسة الحكومات، لما يخدم مصالحهم. 9. عمل الرأسماليون على احتلال الشعوب و السيطرة على ثرواتها، و سلب خيراتها، و جعلها سوقا لمنتوجاتهم، لذلك يقولون: «إن الاستعمار هو قصة الرأسمالية». 10. يعمل الرأسماليون على إشعال الحروب لترويج الأسلحة، و تحقيق الربح من وراء ذلك، و من هنا قال جون أليون: «إن إزالة خطر الحرب يستلزم إزالة أساليبها و من أسبابها الرأسمالية المبتكرة». 11. تعمل على إبقاء الدول المتخلفة على حالها من الضعف و التخلف حتى تبقى سوقا لترويج بضائعها، و حتى يسهل عليهم التحكم في المواد الخام و شرائها بالسعر الذي يوافق صاحب رأس المال. تحاول الدول الكبرى أن: • تتدخل لحماية الطبقة العاملة بتشريعات خاصة. • الاعتراف بالنقابات العمالية. • العمل على تحسين ظروف العمل. • تحديد حد أدنى من الأجور. • إقامة نظام اجتماعي ضد البطالة و العجز و الشيخوخة. • اللجوء إلى التخطيط الاقتصادي. لقد أدت مساوئ الرأسمالية إلى ظهور النزعة الاشتراكية، التي تنادي بإلغاء حرية الفرد و الملكية، و تقرير الملكية فقط التي هي الغاية القصوى من المجتمع الإنساني، و عليها أن تمتلك جميع وسائل الإنتاج. سبتة و مليلية: تقع سبتة على الساحل المغربي الشمالي، تطل على بوغاز جبل طارق على طرف لسان ممتد في البحر ما بين تيطوان في الجنوب الغربي. (بوغاز أرض محصورة بين بحرين). لا يفصلها عن ميناء جبل طارق سوى 10 أميال تتالف جغرافيا من مرتفع صخري تتخلله عدة خلجان. أما مليلية (معناها تمليلت البيضاء) فتقع على ساحل البحر الأبيض و يأخذ جانبها المحادي للبحر شكل قوس نصف دائري. مساحتها 12.3 كلم مربع، لقد كان من خطة الإسبان بعد زواج فردينارد و إيزابيلا تطوير ............................................ التي كتبها قبل وفاتها: «ضرورة قيام الكاثوليك بغزو بلاد المغرب و تحويل المغاربة المسلمين إلى الدين المسيحي و رفع علم الصليب بدى من أعلام الهلال الأحمر». • لقد احتل الإسبان مليلية سنة 1496 م. • و احتلوا سبتة سنة 1580 م بعد أن طردوا البرتغال منها. يصور الباحث الحسن الوزان المأساة التي حلت بمليلية يوم أن احتلها الإسبان فيقول: «بعث ملك إسبانيا أسطولا بقيادة الدوق ماردينا سيدونيا لحصارها لكن السكان أخبروا به قبل وصوله فاستصرخوا ملك فاس، إلا أنه كان مشغولا بحرب القبائل، فلم يبعث لهم إلا فرقة خفيفة مما جعل أهل مليلية الذين كانوا على علم بضخامة الأسطول الإسباني يتوقعون العجز عن الصمود، فأخلوا المدينة و فروا بأمتعتهم إلى بطيوة بوهران فأحرقت الفرقة المدينة، إما عقابا للسكان و إما نكاية بالغزاة، و وصل الأسطول الإسباني بعد الحرق و أقاموا حصنا، و بنوا الأسوار من حوله و اتخذوا منها قاعدة حربية للهجوم على الشاطئ الإفريقي». لقد شكل قرب سبتة من قلعة جبل طارق الخاضع للسيطرة البريطانية منذ 1703 م أهمية خاصة، فهي تعتبر نقطة انطلاق أسبانية لمراقبة ساحل البحر الأبيض المتوسط في أقصى الغرب و قاعدة متقدمة تشرف على شمال المغرب و معظم الجزر في المتوسط، بينما تؤمن مليلية تغطية عسكرية لمنطقة غرب الجزائر من ناحية وهران و تشكل مع سبتة قاعدة يراقب فيها الإسبان شمال إفريقيا. و من هنا تعتبر سبتة و مليلية قواعد عسكرية اسبانية كبيرة على درجة عالية من الأهمية الاستراتيجية بالنسبة لإسبانيا في مواجهة جبل طارق، و لذلك لم تتوقف نشاطات السلطات الإسبانية عن تشديد الاستحكامات العسكرية في المدينتين. تحاول المغرب منذ 1685 م استرداد الأراضي المغتصبة غير أن معاهدة لشبونة 1688 م أقرت ملكية إسبانيا لسبتة و مليلية و ملحقاتهما (جزيرة حجر باديس و الحسيمة، و جزيرة الجعفرية). و أصبحت إسبانيا تعتبرهما أرض إسبانية خالصة في الجسم المغربي الأم قانونا و ليس استعمارا و لا حماية، فلقد انسحبت من مناطق الريف في 1956 م و من الصحراء الغربية 1975 م، أما سبتة و مليلية فهي جيوب دائمة لإسبانيا. كما أنها تربط دائما هذه القضية بقضية جبل طارق، تعمل إسبانيا على طمس الثقافة العربية الإسلامية بين السكان الأصليين، و لا تسمح لهم بتنظيم أنفسهم في نوادي أو نقابات أو أحزاب سياسية و خوفا من أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/209)
يحدث أي تحكيم دولي يحتم إجراء استفتاء لسكان المدينتين لاختيار انتمائهم، بدأت إسبانيا سنة 1957 م بطريقة مكثفة عمليات توطين من الجانب الإسباني، و في المقابل تجري عملية ترحيل دائمة للسكان الأصليين حتى أصبح عددهم أقل من خمس العدد (سكان سبتة و مليلية). يعيشون في الأحياء الفقيرة و لا يخرجون منها،بل و لا يسمح لهم بإعادة بناء منازلهم البعيدة في شكلها عن المباني الحديثة، ممنوعة حتى من طرق الصرف المائي الحديث، يعيشون الفقر و الجهل و البطالة الدائمة، كما أن الحكومة تسرب و تسهل فيها الإدمان و المتاجرة بالمخدرات، و على الرغم من كل هذه الظروف يحاول السكان الأصليين تخليص أرضهم من الإسبانيين، كما حدث في أفريل إلى غاية أوت 1975 م، حيث ظهر عصيان كبير في مليلية لكن الحكومة تمكنت منه و اعتقلت 400 مغربي و هجرتهم مع عائلاتهم حيث لجئوا إلى تيطوان، و ظهر عصيان أخر في سنة 1986 م و في سنة 1987 م. و لامتصاص هذا الغضب أصدرت الوزارة الداخلية الإسبانية في 02 سبتمبر 1986 م قرارا بتعيين الشيخ عمر محمد دودوح زعيما للجالية الإسلامية في مليلية و مستشار لوزير الداخلية الإسبانية لشؤون الأقليات. لم ينقطع المغرب أبدا عن المطالبة السلمية باسترداد مدينتي سبتة و مليلية و الجزر المحتلة، لكن إسبانيا تردد دائما أن لها حق امتلاك الجيوب بحجة الاستيلاء عليها غزوا أولا، و أنها عززت هذا الواقع بمعاهدات و اتفاقيات مع المغرب ثانيا، و من أبرز تصريحات الملك الحسن ما أعلنه في ندوة صحفية 07 مارس 1986 م «إن المغربي هو الذي يحرر بلده و إن الأرض مغربية و المغرب هو الذي يحررها، يؤكد أننا نريد أن نسترجع سبتة و مليلية بالطرق السلمية قبل أن يتطور الأمر أكثر من ذلك». نظرية صدام الحضارات: تفترض أن الحضارات تتصادم بالضرورة، الأمر الذي يتعارض مع توجيهها نحو حضارة عالمية واحدة، إلا إذا قضت حضارة بعينها على كل الحضارات الأخرى و أصبحت هي وحدها قائمة على سطح كوكبنا، و تنجح دون منازع في فرض هيمنتها على العالم. لقد كان سقوط حائط برلين سنة 1986 م ثم انهيار الإتحاد السوفياتي سنة 1991 م بداية النهاية لنظام عالمي ثنائي القطبية، وصفه المفكر الأمريكي فرنسيس فوكوياما (من أصل ياباني) بنهاية التاريخ، حيث تتغلب أمريكا و الرأسمالية على العالم إلى نهايته، غير أن الصراعات استمرت فظهرت نظرية صراع الحضارات التي تضع الحضارة اليهودية المسيحية في طرف، و الحضارة الإسلامية و البوذية و الكونفوسيوشية (الكونفوسيوش: رجل عادي ظهر في القرن 04 م) «الصين» تأكيدا على التقابل الشهير بين حضارة الغرب و الشرق، و تكرارا لمقولة الاستعمار التقليدية (الغرب غرب و الشرق شرق و لن يلتقيا). تخص هذه النظرية الإسلام بالذات الذي أصبح العدو الأول لأمريكا و الغرب بعد سقوط الشيوعية في الإتحاد السوفياتي، لقد كان المستشرق برنارد لويس أول من طرح فكرة صدام الحضارات في مقال معنون «بجذور الغضب الإسلامي» في سبتمبر 1990 م لكن صاموائيل هنتانغتون نشر الفكرة و جعلها نظرية بل قاعدة نشرها في مجلة الشؤون الخارجية الأمريكية في سنة 1993 م، ثم طورها لاحقا في كتاب شهير حمل عنوان «صدام الحضارات» و ذلك في سنة 1996 م و من بين ما جاء فيه: «إن العالم منقسم إلى قطاعين، قطاع غربي و قطاع يضم أطراف أخرى على أن يوافق أتباع هذه الحضارات على بعض أنماط الاستهلاك الشعبي الغربي و الاقتصاد الرأسمالي، لا يعني أن هؤلاء يحترمون القيم الغربية» و الإسلام و العالم الإسلامي يقلقان، يقول هنتانيغتون: «عند هؤلاء يكمن الخلل، إذ أن خصائصهم الثقافية لا تتوافق مع الأفكار الفلسفية الغربية مثل الديمقراطية و الحداثة و حقوق الإنسان، إن هذا الإختلاف هو الذي يولد الحرب» وفي نص آخر: «لدى المسلمين معدلات نمو سكاني مرتفعة جدا يتميزون بالإرهاب و الأصولية و الهجرة و التمرد و يملكون ثروات طبيعية هائلة و صواريخ بعيدة المدى و قادرون على التسلح النووي و الكيميائي، و يمكن أن يصبح العالم الإسلامي منافسا خطيرا يهدد المصالح الغربية». و في قول آخر: «إن الصراعات تتولد عبر خطوط الصدع الثقافي أي عند الخطوط التي تتجابه عندها الثقافات المتناقضة و لذا يجب أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/210)
يعاد رسم الحدود السياسية لتتوافق مع الحدود الثقافية و العرقية و العقائدية و الحضارية، إن الجماعات الثقافية اليوم تحل محل التكتلات (الحرب الباردة مع أمريكا و الغرب)». لقد رشح هانتانغتون العالم الإسلامي كي يكون قطبا ثانيا في مواجهة القطب الأوحد في العالم الذي تتربع عليه أمريكا التي صدقت النظرية و رأتها واقعا بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 م في نيويورك و واشنطن و أصبح العالم الإسلامي عدوها الجديد الذي يجب أن يقهر و كل عربي مسلم متهم بالإرهاب الدولي أما نقد النظرية فيتلخص في: 1. إن النظرية تقوم على احلال فكرة الحضارة محل فكرة الدولة، و الحضارة غير محددة المعالم لا يمكن قياسها بدقة و ليس من السهل تفكيكها على عكس الدولة التي يمكن تحديد معالمها و قياس خواصها. 2. إن النظرية تعطي صفة الثبات و الدوام على ظواهر هي أقرب إلى الظواهر الانتقالية، ذلك أنه لو كانت فكرة صدام الحضارات هي الأصل كان ينبغي لها أن تسود في كل العصور و ليس في عصر غير عصر آخر. 3. إن النظرية لا تميز بين دين و حضارة و ترى ضرورة الحرب و الصراعات بين الديانات المختلفة. 4. تبنى النظرية على التمييز العنصري و تميز البشر حسب اختلافاتهم الحضارية. 5. النظرية تفرض بنا العودة إلى المواجهة العدائية و الفوضى و الهمجية إلى زوال القوانين التاريخية. 6. النظرية ترسخ لنهوض أمريكا بدور الدولة المقررة لمجريات الأمور عالميا و تجعلها شرطيا على العالم. 7. تبرر استمرار الحرب إلى غير أجل و ضرورة أن تستسلم الدول الإسلامية. 8. تشجيع إسرائيل على التوسع و الحرب و تحبط العرب و المسلمين. 9. تبرر التمادي في اللاعدل و اللامساواة و الفقر و الاحتقار مما يؤدي إلى ظهور المقاومات التي يصطلح عليها بالإرهاب. 10. المؤامرة و حملات الكره و التحقير للعرب و المسلمين. 11. توصف السياسة الأمريكية على أنها أصولية مسيحية تؤمن أن سيدنا عيسى – عليه السلام – سيظهر من جديد في آخر الزمان و أن بشارة مقدمة ستكون بتجميع الشعب اليهودي من الشتات و إقامة دولة إسرائيل، حيث سيحكم المسيح العالم لمدة 1000 عام قبل أن تقوم القيامة، و يتم تحويل اليهود إلى المسيحية، و هذه السياسة جعلت أمريكا تقف دائما سرا و علنا مع مصالح المسيح و اليهود على حساب المصالح الإسلامية العربية و تشن حملة كراهية ضدهم و التي من بين مظاهرها: • اتهام الدين الإسلامي بالإرهاب: فالقرآن يدعو نصا إلى الإرهاب و التدمير و القتل و قتل غير المسلمين • لقد استعمل لفظ الإرهاب في القرآن 08 مرات بغير المعنى الذي تصفه به أمريكا فخمس منها بمعنى الرهبة من الله و الخوف منه و هي: 1. قوله تعالى: «و إياي فارهبون» 40 البقرة. 2. 51 النحل بنفس المعنى. 3. «و هم لربهم يرهبون» 154 الأعراف. 4. «و يدعوننا رغبا و رهبا» 90 الأنبياء. 5. «و اضمر إليك جناحك من الرهب» 32 القصص. • و مرتان إرهاب المسلمين للعدو و هو إرهاب إيجابي و تخويف له ليس عن طريق العنف الفعلي، بل عن طريق الإيحاء بالقوة و التلويح بها و هو جانب نفسي لإثارة الخوف فيهم و هي: قوله تعالى: «ترهبون به عدو الله و عدوكم» 60 الأنفال. و قوله أيضا: «و لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله» 13 الحشر. • و مرة واحدة إرهاب بالقوة و هي آية خاصة تخص سحرة فرعون، قوله تعالى: «و استرهبوهم و جاءوا بسحر عظيم» 116 الأعراف. على عكس ما جاء في العهد القديم و العهد الجديد، ففي الإصحاح العاشر من إنجيل متا «لا تظنوا أني جئت لألقي سلاما على الأرض [ل سيفا». فإني جئت لأفرق الإنسان عن أبيه و الابنة ضد أمها» (أعداء الإنسان أهل بيتي). • و جاء في سفر التثنية (حينما تقترب من مدينة لتحاربها ادعها إلى الصلح فإن أجابتك إلى الصلح و فتحت لك، فكل الشعب الموجود فيها يكون للتسخير و يستجيب لك، و إن لم تسالمك و عملت معك حربا فحاصرها و إذا دفعها الرب إلى يدك، فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. • و في سفر الخروج (هاج الشعب اليهود و نفخ في المزامير و انطلق الشعب كله في المدينة كل من ناحيته و تقدموا و احتلوا المدينة و صبوا اللعنات على كل من فيها من رجال و نساء و صغار و كبار و ثيران و نعاج و حمير حتى أتوا عن كل شيء عن أخره). من وصايا رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/211)
– صلى الله عليه و سلم – • في الجهاد، قال: «اغزوا في سبيل الله و في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله و لا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا امرأة و لا وليد» «من انتهب نهبة فليس منا» و أيضا في أمر النبي «من فرق بين والدة و ولدها فرق الله بينه و بين الجنة يوم القيامة» من وصايا أبي بكر – رضي الله عنه – • «لا تمثلوا و لا تقتلوا طفلا ضغيرا و لا شيخا كبيرا و لا امرأة و لا تعقروا نخلا و لا تحرقوه و لا تقطعوا شجرة مثمرة و لا تذبحوا شاة و لا بقرة و لا بعيرا إلا لمأكلة» خص المسلمين بالأصولية و التصوف: لا يعرف مصطلح الأصولية في الحضارة الإسلامية (فالمعروف هو مصطلح الأصول، مثل أصول الفقه و هو العلم بالقواعد التي يتوصل إليها الفقه) و هو مصطلح غربي النشأة و المعروف أن هناك أصولية مسيحية تدافع عن المسيحية و الاستشراق .......... للتنوير إلى الدين و التراث المسيحي بالتنسيق مع الأصولية اليهودية لتأكيد العهد و أرض الميعاد، و تحقيق الوعد الإلهي و الاصطفاء لبني إسرائيل و تلتقي مع الإسلام في رفض مظاهر الحداثة الغربية و مقاومة تحديد النسل و حق الإجهاض و الشذوذ الجنسي و ضرورة الإيمان و العودة إلى الدين، أما تطرف الإرهاب فقد انتجت أوربا و غيرها العشرات من المنظمات الإرهابية كالنازية الجدد لتقدم الحزب الألماني الإشتراكي و الفاشيين الجدد و جماعات الجيش الأحمر الياباني و جماعات الباسات و المافيا الأمريكية و الإيطالية و الروسية. سياسة الكره ضد العرب و المسلمين: تشن الولايات المتحدة الأمريكية حملة كره ضد العرب و المسلمين، كانت محاطات الإذاعة الأمريكية على وجه الخصوص، الرائدة في توجيه الإهانات إلى العرب بلا انقطاع، و لا شيء مقدس ضد الأمريكي إذ أن طوائفهم و تهكمهم عليهم تمتد من التاريخ الإسلامي لتصوير العرب مخلوقات ذات أنوف طويلة، و مقدم البرامج الإذاعية و خصوصا الموسيقية منها، يريدون زيادة حجم شعبيتهم على حساب الأمريكيين المنحدرين من أصل عربي، و الغاية من هذه الحملة الإعلامية المناهضة للعرب و إقناع المواطن الأمريكي العادي أن مضايقة الأمريكيين العرب و المسلمين و تهديدهم أمر عادي لا غضاضة فيه، و كانت النتيجة أنه ارتفعت التهديدات و المضايقات و الضرب و تلفيق التهم و خاصة بعد 11/ 09 /2001. يقول السناتور الأمريكي جمس أكون: «العرب لا يفهمون سوى لغة القوة، قوة السلاح و أن حياة الإنسان في العالم العربي تحظى بالأهمية نفسها التي يحظى بها العالم غير العربي، العربي إنسان جامد متخلف عقليا، قاس، شهواني يقاوم التقدم و يكره الغرب بطبيعته و بالتالي فلا داعي لبقائه حرا» «و ليس في عداء العرب للغرب أنه استعمرهم، هم الذين أعانوا الصهاينة على غزوهم، و احتلال أرضهم، ثم أنكر حقهم في ثرواتهم و بترولهم، بل سبب أن الله خلق العربي كارها للغرب، فإن طالب العرب بأراضيهم، قيل ليس للعربي حاجة للأرض فلديهم مساحات شاسعة، و لا أحد يذكر أنها صحراء، و يقولون أنهم يطالبون بالأرض ليسهل عليهم شن العدوان و إن طالبوا بحقهم في البترول، قيل أن العرب أمة شرهة، تريد أن تحتكر الحركة المالية في العالم لمصلحتها، و إن اتفقت العرب في الأمر، فسر بأنه تآمر على النظام و الأمن العالميين. يقول شكري نصر الله في جريدة الشرق الأوسط «إن العرب يتعرضون هذه الأيام لثلاث حروب ضروس، يشنها عليهم الغرب عامدا متعمدا، و هي الحرب الكونية في لبنان و حرب نفسية في العراق و فلسطين و حرب نصف عسكرية و نصف سامية ضد المهاجرين في أوربا و أمريكا، و الهدف من هذه الحروب واحد لا يتغير هو أن الدول الغربية متفقة فيما بينها على إغلاق جميع الطرق المؤدية إلى وحدة العرب أو إجتماع كلمتهم بشتى الوسائل و السبل». يقول جون ماغي لوبان – رئيس حزب الجبهة الوطنية الفرنسية «إن عدد المسلمين في فرنسا يتراوح ما بين 07 و 08 ملايين نسمة سنة 1991 م و هو رقم ضخم لا يمكن لفرنسا أن تستوعبه، و أن الدين الإسلامي أصبح الدين الثاني في فرنسا بعد المسيحية و الثاني من حيث الطوائف، أيضا هناك الكاثوليك ثم الإسلام السني ثم اليهود ثم البروتيستانت، و هذا بدوره يشكل خلل لا يمكن تجاهله في تركيبة المجتمع الفرنسي من حيث العادات و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/212)
التقاليد، كما أن العرب في فرنسا خالفوا القوانين الفرنسية، فهم يلبسون لبناتهم غطاء الرأس حتى في المدارس، و البعض ذبحوا الخراف يوم الأضحى في شوارع نيس كأنهم في بلدهم» زرع و تشجيع الفتن و الحروب في العالم الإسلامي: يقول إسماعيل الحاج موسى «أنه كان للدول الكبرى في الماضي مصلحة حقيقية في استمرار الحرب العراقية الإيرانية التي استمرت 100 شهر و ذلك لاستمرار تلك البؤرة المناسبة لترويج مبيعات أسلحتها المتعددة و المتنوعة و المتطورة، و لتهيأ الظروف المواتية لتخفيض أسعار البترول و لتتوجد السبل الملائمة لكسر شوكة دول الشرق الأوسط من خلال إبقائها تحت تهديد دائم، بسبب التناحر و الاقتتال الذي يزعزع استقرارها و يخرب اقتصادها و يفكك مجتمعاتها، و يصرفها عن قضاياها الأساسية في التنمية و التقدم، و يحول دون ذلك و دون مناهضة العدو الأساسي في المنطقة و هو إسرائيل، و لم تتدخل الولايات المتحدة الأمريكية و العرب في هذه الحرب المجنونة التي كبدت موت مليون من البشر و خسارة قدرها 500 مليار دولار إلا عندما وصلت إلى الخليج بدخول العراق الكويت، خوفا من ظهور أزمة بترولية عارمة. العولمة: تعني العولمة أو الكوكبية في جانبها السياسي، النظر إلى كوكب الأرض كوحدة و ليس كمركب من أجزاء مستقلة، أما من جانبها الاقتصادي فتعني حرية انسياب السلع و الخدمات و المعلومات و الأفكار دون عوائق. و المصطلح مستحدث يطلق لا لوصف شيء بأنه عالمي لوجوده أو تحقيقه في معظم أنحاء العالم بل يعني أن فاعلا أو دولة أو شركة أرادوا جعل هذا الشرح عالميا، أي منقاد لإرادة دولة تملك مفاتيح السيطرة على جميع القوى الاقتصادية و العسكرية و السياسية. يجعل البعض مرادف الأمركة للعولمة، ذلك بأن العولمة نظام جديد ذو قطبية أحادية، أصبحت فيه الولايات المتحدة الأمريكية قوة الاستقطاب الوحيدة في العالم، و خصما و حكما وحيدا فيه، فلقد انفردت الولايات المتحدة الأمريكية بمركز الصدارة في العالم دون منافس، و سيطرت على العالم في جميع الميادين، فالعولمة إذن هي النظام الأمريكي قد وصل إلى غايته، و تحول من نظام محلي إلى نظام عالمي. لقد كان النظام القديم يستند إلى الثنائية القطبية، و كان المعسكر الشيوعي قطب فعال في العلاقات الدولية، و مثل التوازن العالمي بينه و بين المعسكر الرأسمالي، لكن التحولات التي شهدها الإتحاد السوفياتي، و التي انتهت بزواله نهائيا في 25/ 12 / 1991 م، و الذي سبقه تحطيم جدار برلين في 09/ 11 / 1989 م و توحيد الألمانيتين في 03/ 10 /1989 م، و حل الكوميكون في 29/ 06 /1991 م، و تصفية حلف وارسو في 01/ 07 /1991 م، فأعلنت الولايات المتحدة الأمريكية مباركة من حلفائها الرأسماليين بما فيهم اليابان النظام الدولي الجديد ذا القطبية الأحادية، فقد أعلن الرئيس «جورج بوش الأب» إبان حرب الخليج قائلا «إننا على أعتاب قرن جديد فباسم أي بلد يسمى هذا القرن ... إنني أقول إنه القرن الأمريكي» لقد أنشأت الولايات المتحدة الأمريكية في 20/ 12 /1991 م مجلس التعاون للأطلس الشمالي الجامع بين الدول الأطلسية القديمة ( ....... ) و دول أوربا الشرقية العضو السابقة في حلف وارسو، لقد ساهما فرقين هامين في إرساء العولمة، و جعل لأمريكا - الحكم الوحيد عالميا – دورا منافسا على حساب هيئة الأمم التي أصبحت لا تقوى على إعطاء قرارات مستقلة عن تحكم أمريكا، و هما حرب الخليج الأولى و الثانية، و أرخو 11/ 09 /2001 م. لقد أتاح غزو العراق للكويت فرصة ذهبية للولايات المتحدة الأمريكية لتجرب القدرات السياسية و العسكرية و الدبلوماسية الأحادية القطبية، ففي خلال 06 أشهر من سنة 1991 م تحولت المنطقة كلها إلى مخبر مفتوح لإعادة صياغة التحالفات و تجريب الأسلحة و استخلاص المتحاربين و السيطرة الكاملة على خزانات النفط، و بالتالي عودة الامبريالية لقواعدها. و كان هذا الغزو يوم 02/ 08 /1990 حينما قام 100 ألف جندي عراقي مدعمين بحوالي 300 دبابة، و اجتياح الكويت، كانت قوة الجيش الكويتي لا تتعدى 1600 رجل، و في الساعات قليلة، أما 11/ 09 /2001 م في نيويورك و واشنطن، فلقد مثلت فرصة خارقة للعادة غير متوقعة للولايات المتحدة الأمريكية، فأصبح لها الحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/213)
في معاقبة كل من يريد من الدول بحجة مسؤوليتها في الأحداث و هؤلاء كانوا من المسلمين و لذلك أعلنها صراحة أنها ستكون حربا صليبية. لقد صاحب ظهور العولمة انتشار خطاب أمريكي مبشرا بها و مروجا لها، صورها كطوق نجاة لحل مشاكل العالم و تحقيق الرخاء الاقتصادي و التقدم التكنولوجي أو التكريس الديمقراطي و دعم الحريات السياسية و احترام حقوق الإنسان و تحقيق السلام العالمي و التعاون الدولي و غير ذلك من القيم الإنسانية النبيلة. كقول بن كلنتون «يجب علينا أن نتابع رسالتنا التاريخية، و أن نسعى إلى توسيع مدى الديمقراطية، السوق، و ترسيخ انتصار الديمقراطية و الأسواق المفتوحة، و إن محافظة الولايات المتحدة الأمريكية على صدارتها العالمية هو من أجل خير العالم، و دفاع عن الديمقراطية و الملكية الخاصة و السوق الحرة». غير أن خطاب هذا الأمريكي مراوغ يخفي المقاصد و المساوئ الحقيقة، على كل العالم و بالأخص على الدول الإسلامية و التي تتمثل في: 1. تبنى العولمة على فرضية إلغاء الخصوصيات و استئصالها كلية، تبشر الحداثة التي تعني العمل بنظرية التطور و قطع الصلة بالماضي، أي الدين و اعتباره غير قادر على استيعاب ما تقرره الحياة من مظاهر، فكل الشعوب و خاصة الإسلامية أصبحت تواجه إشكالية صعبة بين العولمة و الأصالة أي الحداثة و المحافظة على المرجعيات الأساسية من دين و خصوصيات، فالعولمة في هذا المجال تطبيق نظرية هيكل الألماني «بأن الاندفاع الحقيق للعصرنة يلزم أن يلغي و يمحي الخصوصيات». 2. السيطرة على المناخات الفكرية أي الإعلام و ما ينبثق عنها من شقاقات و سلوكات و أخلاقيات سياسية و اقتصادية و اجتماعية، فهي تعمل على توجيه العالم إلى رأي عالمي وحيد يكون من صنعها، و خص الدول الإسلامية و الإسلام بالتطرف و التشدد و الإرهاب، و إعطاء الشرعية للتحرش على بعض الدول التي قد ترفض الانصياع لها، كتحرشها على السودان و سوريا و إيران، بل محاربة بعضها كالعراق و أفغانستان. 3. رفع شعار حقوق الإنسان للضغط على الدول التي لا تساير متطلباتها، أو التي ترفض العولمة معتمدين في ذلك على ما جاء في الإعلام العالمي لحقوق الإنسان الصادر سنة 1948 م من الأمم المتحدة، فأمريكا لها الشرعية للتدخل في أية دولة تقع فيها انتهاكات حقوق الطفل. 4. تفرض العولمة نظام ديمقراطي على كل دول العالم وفق المنظور الغربي للوصول إلى الحكم و السلطة بالانتخابات الحرة. 5. تعتمد العولمة على الخصخصة التي هي جزء منها و تعرف باللبيرالية الحرة النقدية أي تحرير رؤوس الأموال أو بعبارة أخرى هي تحويل المؤسسات العامة و المنشآت و المصانع و المرافق الاقتصادية. 6. تعمل العولمة على دعم الاقتصادات المحلية ضمن الاقتصاد العالمي، فتسمح بدمج المصارف الكبرى المحلية في أمريكا و دمج الشركات الكبرى لصناعة السيارات بين أمريكا و ألمانيا، و هذا لجعل التصدير في كل بلد يستهدف السوق العالمي، كما يستهدف الأسواق المحلية، و ذلك بإزالة الحواجز و القيود و لتسهيل الانتقال، و بالتالي تجعل الدول الضعيفة هياكل تتحرك بإرادة خارجية. 7. تعتمد العولمة سياسة السوق المفتوحة عالميا، الذي يعني إبقاء مجتمعات الدول الضعيفة مجتمعات استهلاكية لصالح الشركات الضخمة و هو ما ينتج عنه إحكام السيطرة عليها. 8. إخضاع الدول الضعيفة لقانون العرض و الطلب الذي تتلاعب فيه الشركات العملاقة، و اتساع الهوة بين الأغنياء و الفقراء، و هو ما يؤدي إلى سقوط القيم الإنسانية و تبني أخلاق مكيافلي. 9. إنصياع الدول الضعيفة إلى أمريكا خوفا منها لأنها المتحكمة الفعلية لهيئة الأمم و صندوق النقد الدولي و قوات حفظ السلام الأممية، فهي المسؤولة على العالم المشكل من 188 دولة. 10. إن العولمة نظام مادي لا أثر فيه لأية قيمة إنسانية، ستحول العالم إلى عالم بغي، متوحش يتحول فيه تسع أعشار (ـــــ) إلى محتاجين، و تصادر إرادتهم و حياتهم. إن عالم العولمة يكون هشا في استقراره مسبوقا بالحروب و الاضطرابات.(59/214)
من له هذه المنظومة
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
أريد منظومة ابن طاهر المقدسي
بارك الله فيكم
ـ[أبُو عَبْدِ اللهِ السّلَفِي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:43 م]ـ
حَيَّاكَ اللهُ أَخِي جمال سعدي الجزائري ... !
تَجِدْهَا عَلَى هَذَا الرَّابِط بِصِيغَةِ ' Word'
تحميل ( http://www.mediafire.com/download.php?ndy5ozmmlkz)
منظومة
ابن طاهر المقدسي
نظم «الحُجَّة على تارك المَحَجَّة»
تأليف
الحافظ محمَّد بن طاهر المقدسي القيسراني
ت 507 هـ
دُمْتَ بِخَيرٍ وَعَافِيّة ... بِالتَّوفِيق
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خير على الافاده
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
ما هي الكلمة التي وضعت مكانها نقاط عند قوله:
روافض أعداء الشريعة وصفهم= عن الصادق المبعوث في الناس من مضر
....... في كتب الشريعة نالهم =من الله خزي بالأصايل والسحر
لهم نبز لا در يا صاح درّهم=ولا نالهم خير ولا فاتهم خطر(59/215)
ما صحة هذه العبارة!
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:32 م]ـ
" من الواجب على العبد أن يأتي باليقين, حتى يصح إيمانه _بالله عز وجل_ ومتى وجد عنده ظن أو شك بطل إيمانه"
أرجوا من الإخوة الكرام إفادتي عن مدى صحة هذه العبارة.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
هذه العبارة خاصة في لا إله إلا الله أصل الدين من شروطها اليقين فمن لم يتقن بها لم يصح إيمانه
ـ[أبُو عَبْدِ اللهِ السّلَفِي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:10 م]ـ
نَعَمْ أخِي هَذِهِ فِي أَصْلِ التَّوحِيدِ
وَقَدْ جَمَعَهَا أَهْلُ الفَضْلِ فِي هَذَا البَيْتِ فَقَالُوا:
عِلْمٌ يَقِينٌ وَإِخْلاَصٌ وَصِدْقُكَ مَعَ ** مَحَبَةٍ وَانْقِيَادٍ وَالقَبُولَ لَهَا
وَزِيدْ ثَامِنُهَا الكُفْرَانُ مِنْكَ بِمَا ** سِوَى الإِلَهِ مِنَ الأَشْيَاءِ قَد أُلِهَا
نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُحيِنَا وَيُمِيتنَا عَلَى التَّوحِيدِ الخَالِصِ لَهُ سُبْحَانَهُ
دُمْتَ بِخَيرٍ وَعَافِيّة
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:19 م]ـ
نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُحيِنَا وَيُمِيتنَا عَلَى التَّوحِيدِ الخَالِصِ لَهُ سُبْحَانَهُ
آمين .........
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:16 ص]ـ
الأخ: أبو فارس النجدي أشكرك على المرور والإفادة
الأخ: أبُو عَبْدِ اللهِ السّلَفِي أشكرك على المرور والإفادة(59/216)
معاني التدبر و والقصة
ـ[إبراهيم أبولوحجي علم اليقين]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:44 م]ـ
أولا: أن الله سبحانه وتعالى فرض الإيمان بالنبي (ص) وبعد،،،
أن تقرر ثبوت نبوته و صحة رسالته أوجب الإيمان به و تصديقه فيما جاء به قال تعالى ((فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وملائكته واتبعوه لعلهم تهتدون))
ثانيا: أن الله تعالى أوجب له الأدب مع النبي (ص) الواجب على كل مؤمن ومؤمنة التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى ((يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم)) قال العلامة ابن القيم رحمه الله (وهذا باق إلى يوم القيامة ولم ينسخ) فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته و لافرق بينهما عند ذي عقل سليم.
ثالثا: أن الله تعالى قد فرض على المؤمنين طاعته، ومتابعته قال تعالى ((يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول)) وقال إن تطيعوا تهتدوا فالإتباع لغة اقتفاء أثر الماشي وفي الاصطلاح أن يتبع المسلم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما جاء عن النبي (ص) ألزمنا الله سبحانه بأتباعه او رتب على ذلك الأجر وعلى مخالفته الوزر والخسارة في الدارين وقال تعالى ((فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن يصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم))
رابعا: أن الله عزوجل قد حكمه فجعله أماماً وحاكما قال تعالى ((إنا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس فيما أراك الله) وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم))
خامسا: أن الله قد فرض محبة نبيه على المؤمنين.
سادسا: ما يختصه به ربه تبارك وتعالى من جمال وخلق قال تعال وانك لعلى خلق عظيم.
و من مظاهر الأدب مع النبى صلى الله عليهم وسلم (1) التسليم لأمره وطاعته فيما يأمر أو ينهى (2) عدم رفع الأصوات فوق صوته وقد سبق ذكر الدليل على ذلك
(3) ان لايستشكل قوله (ص) (4) مناصحته: والمناصحة تقديم ما يصلح أحوال المسلمين (5) توقيره وتعظيمه وإجلال شخصه (6) إجلال اسمه والصلاة عليه.
القصة
تلخيص
رجل يتصدق على سارق فقال له الناس مالي هذا الرجل يتصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد فقال لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فقالوا تصدق على زانية فقال اللهم لك الحمد فقال لأتصدقن بصدقة فخرج فتصدق على غني فقالوا تصدق على غني فقالوا له كيف تتصدق على سارق فقال لعله يعف عن السرقة وعلى الزانية فقال لعلها تعف عن الزنا وعلى الغني قال: لعله يعتبر فينفق.
القيم
• تجوز الصدقة على العاصي إن صلحت النية.
• الصدقة لها أثر عظيم في بناء المجتمع.
• الصدقة تزيل الحقد والبعد من نفوس الفقراء على الأغنياء.
[
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا.(59/217)
ما هي الأسباب التي أدت إلى انتشار البدع
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:28 ص]ـ
من يذكر لنا بعض الأسباب التي سببت في انتشار البدع مبيناً ذلك بالأمثلة إن استطاع
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فأنقلُ لك أسباب انتشار البدع كما جمعها الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري في رسالة ماجستير له بعنوان: البدع الحولية
1 - سكوت كثير من العلماء على تلك المبتدعات الضآلة، والعوام إذا رأوا سكوت العالم على أمر حسبوا أن ذلك الأمر لا يخالف الشرع.
وأدهى من ذلك، أن بعض العلماء الذين فسدت نياتهم، آثروا الدنيا على الآخرة، فأخذوا يروِّجون تلك البدع ويحسنونها للمسلمين، لينالوا الشهرة بينهم، وتكون هذه الشهرة طريقاً لجمع المال وتحصيله منهم من طرق عدة، ومن ثم الوصول إلى رئاستهم على أولئك المغفلين السذَّج الذين يحسبون أن كل بيضاء شحمة، وكل سوداء تمرة.
2 - عمل العالم بالبدعة وتقليد الناس له، لوثوقهم بأنه لا يفعل إلا ما فيه الصواب، وربما كان عمله على وجه المخالفة، فيظن الناس أن ذلك مشروعاً. ولذلك قيل: لا تنظر إلى عمل العالم،ولكن سله يصدقك.
3 - تبني الحكام للبدعة، وتأييدهم لها، وعملهم على انتشارها، لموافقتها أهواءهم، كما حدث من المأمون ومن بعده في القول بخلق القرآن؛ وذلك أن المأمون كان قد استحوذ عليه جماعة من المعتزلة فأزاغوه عن طريق الحق إلى الباطل، وزيَّنُوا له القول بخلق القرآن، ونفي الصفات عن الله عز وجل، ولم يكن في الخلفاء قبله من بني أمية، وبني العباس خليفة إلا على مذهب السل ومنهاجهم.
فقد قال الخليفة هارون الرشيد: (بلغني أن بشراً المريسي زعم أن القرآن مخلوق، عليَّ إن أظفرني الله به لأقتلنه قتلةً ما قتلتها أحداً قط).
فكان بشر متوارياً أيام هارون نحواً من عشرين سنة حتى مات هارون، فظهر ودعا إلى الضلالة،وكان من المحنة ما كان.
4 - تحول البدع إلى عادة يصعب الانصراف عنها إلا بعد جهد كبير.
5 - موافقة البدعة لأهواء النفوس وغرائز الناس التي حرص الدين على تنظيمها، والحد من الانطلاق معها، وعدم وجود مقاومة فعالة تمنع من انتشارها، وامتداد أخطارها وتغلغلها في النفوس.
فهذه بعض أسباب انتشار البدع. ذكرناها على وجه الإيجاز؛ لأن القصد الإشارة وليس الاستيعاب. والله أعلم.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:02 ص]ـ
ومن الاسباب كذلك الجهل بالسنه والبعد عن تعلمها ..... الله المستعان
وجزاك الله خير اخي سلطان فلقد استفدت من مشاركتك ولعلي ان شاء الله انظر الى رساله الماجستير للشيخ عبدالله التويجري غفر الله لنا وله وللمسلمين
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:04 ص]ـ
وللافاده انظر الى كتاب الحوادث والبدع للامام ابو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي علق عليه علي حسن طبعه دار ابن الجوزي ففيه فوائد
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيكم.
كذلك الإعراض عن تعلّم اللّسان العربيّ ودخول العجمة عليه،
و الله المستعان.
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسباب الإبتداع في الدين كثيرة نقتصر على ذكر أهمها،فاهمها هو:
1 ـ الجهل بالدين عموما وبمصادر الإستلال خصوصا.
2 ـ انتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعةفي الأمة.
3 ـ انتشار القصاص في الأمة.
4 ـ انتشار الطرق التي تتعبد على غير هدي الكتاب والسنة.
5 ـ الإعتماد على العقل في الشرعيات.
6 ـ اتباع الهوى.
7 ـ استفتاء من يتصدر للعلم وهو غير مؤهل.
هذه هي أهم الأسباب في نظري والله أعلم،وأوصي الأخ الكريم بالرجوع الى كتاب الإعتصام فهو مهم في هذا الباب،أو الى كتاب الشيخ سعيد بن ناصر الغامدي حقيقة البدعة وأحكامها في مجلدين فهو نافع في هذا الباب ان شاء الله.
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[21 - 11 - 09, 06:32 م]ـ
انصح بالسماع الى محاضرة قيمة فى الباب وهى بعنوان اسباب انتشار الفرق لشيخنا الشيخ عبد العزيز ال عبد اللطيف على اذاعة طريق الاسلام او على موقعه فهى مفيدة جدا والله اعلم(59/218)
حول شروط لااله الاالله وتحقيق التوحيد؟؟!
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن واله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثم اما بعد فالسؤال اخوانى عن مسائل ثلاث
اولها ماهى الشروط الواجب توفرها فى حق المسلم ليكون موحدا محققا لللتوحيد ناجيا من عذاب الله فماهى الشروط اللازمة لتحقيق التوحيد؟
ثانيا هذه الشروط كيف يتم تحقيقها علميا وعمليا وماهى اعمال القلوب المطلوبة لتحقيقها وهل الكفر بالطاغوت هو الشرط الثامن لتحقيق التوحيد مع تتابع الائمة على ايراد الشروط السبعة لتحقيقها
ثالثا ماهى اوصاف القلب السليم الذى ينجو بصاحبه يوم القيامة؟
ارجو التفصيل فى جواب السؤال لاهمية وخطورة الموضع مع ذكر امثلة وجزاك الله خير
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:57 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فتحقيق التوحيد يكون بتحقيق شروط شهادة أن لا إله إلاَّ الله
عالماً بمعناها وعاملاً بمقتضاها وتحقيق شهادة أن محمداً رسول الله بطاعته e فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر
وبهذا يكون المسلمُ مُحقِّقاً للتوحيد ومجتنباً لما يُضاده وهو الشرك
قال شيخ الإسلام – رحمه الله – في تحقيق التوحيد: (وتحقيق إخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا إلى غير الله ولا ناظرا إلى ما سواه, لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغاً من المخلوقات خاليًا منها لا ينظر إليها إلاَّ بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يُبصر, وبالحق يبطش, وبالحق يمشى, فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله, ويوالى منها ما والاه الله, ويعادى منها ما عاداه الله, ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله, ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم , المؤمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الأنبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم)
مجموع الفتاوى 10/ 222
وقد ذكرها أهل العلم في كتبهم شروط لا إله إلاَّ الله، وكلامي هذا كله منقول
قال الشيخ حافظ الحكمي في منظومته سلم الوصول:
العلم واليقين والقبولُ ***** والانقياد فادر ما أقولُ
والصدق والإخلاص والمحبة ***** وفقك الله لما أحبَّه
1 - الشرط الأول: العلم؛ فلكل شيء حقيقة ولكل كلمة معنى، فينبغي عليك أولاً أن تعلم معنى كلمة التوحيد لا إله إلا الله. . تعلم ذلك يقينًا منافيًا للجهل، إذ يُراد بها نفي الألوهية عن غير الله وإثباتها لله وحده، ولذلك قال سبحانه: فاعلم أنه لا إله إلا الله، وقال: ((من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة)).
2 - الشرطُ الثاني: اليقينُ الذي ينافي الشك، ومعنى ذلك أن تستيقن يقينا جازما لا يداخله أي شك أو تردد بمدلول كلمة التوحيد، لأنها لا تقبل شكاً ولا ارتياباً ولا ظناً، فقد جعل الله تعالى هذا اليقين علامةً على الإيمان فقال:
إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون.
3 - الشرطُ الثالثُ: القبول فإذا علمت وتيقنت فينبغي أن يكون لهذا العلم أثره، فيدفعك إلى القبول لما تقتضيه هذه الكلمة وتطلبه منك بالقلب واللسان، فمن رد هذه الكلمة ولم يقبلها كبراً أو حسداً فإنه يكون كافراً، فقد قال الله تعالى عن الكفار: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون}. أما المؤمنون الذين قبلوها فلهم النجاة عند الله وعداً منه ولا يخلف الله وعده: {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقاً علينا ننج المؤمنين}.
4 - الشرط الرابع: الانقياد لما تطلبه منا من الطاعة والالتزام انقيادا تاماً، وذلك هو المحل الحقيقي والمظهر العمل للإيمان، ويحصل بأن تعمل بما فرضه الله عليك وأن تترك ما حرمه الله تعالى عليك، وعندئذ يتحقق الإيمان، فقد أقسم الله تعالى بذلك فقال {فلا وربك. . .} وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به)).
5 - الشرط الخامس: أن يقولها الإنسان صادقاً من قلبه، ليبتعد بذلك عن الكذب والنفاق، فإن المنافقين يقولونها بألسنتهم ولا يطابق هذا ما في قلوبهم: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم}. وفي الصحيحين من حديث معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ((ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرَّمه الله على النار)).
6 - الشرط السادس: المحبة، بأن يحب المرء هذه الكلمة والعمل بمقتضاها، ويحب أهلها المطيعين بها والعاملين بها، ومن أحب شيئا من دون الله فقد جعله نداً لله وشريكاً: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله}. ومتى استقرَّت هذه الكلمة عقيدةً في القلب فإنه لا يعدلها شيء فقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار)).
7 - الشرط السابع:الإخلاص؛ فهذه الشروط كلها لا تنفع وحدها ما لم يتحقق سبب القبول عند الله تعالى وهو الإخلاص لله تعالى؛ أي صدق التوجه إلى الله تعالى وتصفية القلب والعمل بصالح النية عن كل شائبة من شوائب الشرك وألوانه، وقد تواردت الآيات في ذلك، {فمن كان يرجو لقاء ربه}.
وفي الحديث عن عتبان بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله عز وجل)).
هذه إجابة مختصرة عن السؤال الأول(59/219)
هل يطلق على الله أنه وجد كذا؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:36 م]ـ
هل يجوز أن نطلق على الله أنه وجد كذا من باب الإخبار
أفتونا مأجورين
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:24 م]ـ
سمعت شيخنا عبد العزيز الراجحي يقول إن الأفعال توقيفية و ممكن أن يكون هذا فعل و ليس من باب الإخبار و الله أعلم
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن سؤالي عن قولها على سبيل الإخبار لا الوصف
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:29 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فلعلَّكَ تجدُ بُغْيَتَكَ في هذا الموضوع
مسألة:الإخبار عن الله عزَّ وجل و بعض ضوابطه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31188
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:20 م]ـ
أريد الحكم على اللفظة بنفسها
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:17 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فلم أجد بعد طول بحثٍ من تكلَّم حول هذه العبارة (الله وَجَدَ كذا)
وإنما وجدتُ نُتفاً يسيرة ..
وبعد تأمُّلٍ في قواعد أهل العلم في هذا الباب وسؤالي لبعض مشايخنا حفظهم الله
خلصتُ إلى عدم جواز إطلاق مثل هذه العبارة على الله تعالى ولو من باب الإخبار
لأنَّ الإخبار عن الله لا بُدَّ ان يكون بما لا يتضمَّنُ نقصاً
قال العلاَّمة العثيمين رحمه الله في القواعد المثلى: (يجوز الإخبار عن الله بما لا
يتضمن نقصاً كالقديم وواجب الوجود والذات وأنه بائن من خلقه إذ باب
الإخبار أوسع من باب الأسماء). أ – هـ
قال الفيروز أبادي رحمه الله في القاموس المحيط طبعة مؤسسة الرسالة الطبعة
السادسة 1419هـ في صفحة 324 باب الدال فصل الواو
قال رحمه لله (ولا يقال: وَجَدَهُ اللَّهُ تعالى وإنَّما يقالُ: أوْجَدَهُ اللَّهُ تعالى) أ – هـ
وقال أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
في تفسير اللباب في علوم الكتاب:
(ولهذا يستقيم قولنا: الله موجود الآن، ولا يستقيم قولنا: اللَّهُ وجدَ الآن) أ – هـ
ولا شكَّ أن لفظة (وَجَدَ) تتضمَّن النقص بمعنى: أدْرَكَهُ وحصلَ عليهِ، كما ذكر أهل اللغة ..
واللهُ أعلم
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 05:02 م]ـ
أشكرك شكرا كثيرا على الاهتمام والمجهود المبارك
جزاك الله خيرا(59/220)
ابن تيمية: أصل وقوع أهل الضلال في تحريف النصوص الإعراض عن فهم كتاب الله.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- قاعدة تيمية:
- قال ابن تيمية_ رحمه الله_:
"وأصل وقوع أهل الضلال في مثل هذا التحريف [تحريف النصوص] ..
- الإعراض عن فهم كتاب الله تعالى كما فهمه الصحابة والتابعو - ن ...
ومعارضة ما دل عليه بما يناقضه ..
وهذا هو من أعظم المحادة لله ولرسول لكن على وجه النفاق والخداع ..
وهو حال الباطنية وأشباههم ممن يتظاهر بالإسلام واتباع القرآن والرسالة بل بموالاة أولياء الله تعالى من أهل بيت النبوة وغيرهم من الصالحين وهو في الباطن من أعظم الناس مناقضة للرسول فيما أخبر به وما أمر به لكنه يتكلم بألفاظ القرآن والحديث ويضم إلى ذلك من المكذوبات ما لا يحصيه إلا الله ثم يتأول ذلك من التأويلات بما يناسب ما أبطنه من الأمور المناقضة لخبر الله ورسوله وأمر الله ورسوله ويظهر تلك التأويلات لمستجيبيه بحسب ما يراه من قبولهم وموافقتهم له"
{درء التعارض 3/ 383]
والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:25 م]ـ
-: وهو كلام نفيس لمن تدبره ...(59/221)
ماتعليقكم على هذا الكلام حول لقاء الخضر
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
عندما قرأت مقدمة تحقيق كتاب المعين في شرح الاربعين ذكر المحقق أن الحافظ ابن الملقن ادعى في كتابه طبقة الاولياء أنه التقى الخضر مرتين
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
ففي مثلُ هذا الكلام يُنصحُ بالرّجوع إلى الكلام المُحكم من أهلِ العلمِ الثِّقات؛ لأنَّ من كان فيه نزعةُ تصوُّفٍ يستأنسُ بمثلِ هذه القصص
لذا أنقلُ لك أخي جمال كلامَ عالِمٍ ربَّاني هو بمثابة قاعدةٍ من قواعدِ العقيدة في هذه المسألة ومثيلاتها فالزمه أسعدكَ الله
قال شيخُ الإسلام ابنُ تيمية – رحمه الله – في مجموع الفتاوى 27/ 458
(كل من ادَّعى أنَّه رَأى الخَضِرَ أو رأى مَنْ رأى الخَضِرَ أو سَمِعَ شخصًا رأى الخَضِرَ أو ظنَّ الرَّائي أنَّه الخَضِر؛ أنَّ كُلَّ ذلكَ لا يجوز إلاَّ على الجهلة المخرِّفين الذين لا حظَّ لهم من علْمٍ ولا عقْلٍ ولا دِينٍ بل هم منْ الذين لا يفْقَهُون ولا يعْقِلُون) أ – هـ
وأساس هذه المسألة هو القول بموتِ الخضر عليه السلام أو حياته والصحيح أنه مات
وهناك بحثٌ نفيس للعلاَّمة الأمين الشنقيطي في أضواء البيان 2/ 240 أثبتَ فيه بالمنقول والمعقول ممات الخضر عليه السلام فليُراجع
وكذلك مُؤَّلف للحافظ ابن حجر العسقلاني بعنوان: الزَّهر النَّضر في خبر الخضر.
واللهُ أعلمُ
ـ[محمد سمير]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:23 م]ـ
أخي جمال سعدي هل تتكرم بنقل النص كاملاً
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:52 ص]ـ
اخي سلطان زادك الله حرصا فلقد افدتنا جزاك الله خير
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا سلطان فقد كفيت
وأذكر بقول الله تعالى {وما جعلنا لبشرٍ من قبلك الخلد أفائن مِتَّ فهم الخالدون} فالآية دليل على موت بني آدم جميعاً وإنما الخضر عليه السلام نبي ومات، وهذا ما ذهب إليه العلامة عبد المحسن العباد في شرحه على سنن أبي داود، والله تعالى أعلم.
نسأل الله حسن الخاتمة(59/222)
طريقة المؤلِّفين في تقسيم الفِرَق في كتبهم
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:25 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
المشهور؛ أَنَّ علماء الفِرق يقسِّمون الفرق باعتبار الحكم، فيقسّمونها إلى فرقٍٍ إسلاميّة
كالخوارج والأشاعرة والمعتزلة،
وفرقٍ غير إسلاميّة كغلاة الشّيعة، والباطنيّة، وغلاة الصوفيّة،
وهذا ما درج عليه عبد القاهر بن طاهر البغدادي في كتابه ((الفَرْقُ بين الفِرَق)) ص4 ـ 230.
ومن علماء الفِِرَق من يُورد الفِِرق إيرادًا على أنّها لا تخرج عن دائرة الإسلام، كما فعل أبو الحسن الأشعريّ، حيث سمّى كتابه: ((مقالات الإسلاميين، واختلاف المُصلِّين)). وانظر في ذلك ص65.
ومنهم من جعل تقسيم الفِرق باعتبار قواعد ومسائل تندرج تحتها عِدَّةُ فرقٍ؛ بحسب أقوالها وآرائها، وهذا ما سار عليه الشّهرستاني في المِلل والنِّحل، وانظر في ذلك 1/ 10، وكذا ابن حزم في الفِصل، وانظر في ذلك 1/ 36.
ولقد أجاد الشّهرستاني بقوله: ((فما وجدتُ مصنَّفَيْن منهم متّفقين على منهاج واحد في تعديد الفِرق)) الملل والنِّحل 1/ 9(59/223)
بحث مستقل حول حكم الاشتقاق في أسماء الله تعالى
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد؛
فهل هناك كتاب مفرد يتناول مسألة الاشتقاق في أسماء الله تعالى.
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:06 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25062
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:34 م]ـ
وعَلَيْكُم السَّلاَمُ ْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه
أخي سلطان: جزاك الله خيراً على المشاركة، لكنّ الذي يبدو لي أنَّ الرابط المذكور لكتاب يشرح الأسماء الحسنى واشتقاقاتها، لكنَّ سؤالي - بارك الله فيك - عن كتاب مخصص في حكم اشتقاق أسماء الله من صفاته سبحانه.
وأرجو من إخواني أن يفيدوني بما فتح الله عليهم من علم، بارك الله في الجميع.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:15 ص]ـ
كتاب: إشتقاق أسماء الله
لعبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
رابطه على الوقفية http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1862
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:15 م]ـ
أذكر أني رأيت رسالة مطبوعة في إحدى دور الإسكندرية، مقدم لها الشيخ ياسر برهامي، ولكن غاب عني اسمها تماما.(59/224)
التّقسيمات التي ذكرها الشّيخ عبدالله السّعد في شرحه على كشف الشّبهات
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:11 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم،
و الصّلاة و السّلام على رسول الله،
الإخوة الأحبّة،
يتميّز الشّيخ المحدّث عبدالله السّعد حفظه الله بوضوح عرضه للمسائل العلميّة
و ذلك بفضل تلك التّقسيمات الكثيرة التي يذكرها أثناء شروحه.
و لا يخفى عليكم ما لهذه التّقسيمات من فوائد،
فهي تسهّل على الطّالب تصوّر المسألة العلميّة وترسّخها في ذهنه بأدنى مجهود.
و قد قمت بفضل الله بتدوين ما ذكره الشّيخ في شرحه على متن كشف الشّبهات من تقسيمات
و ها أنا ذا أضعها لكم لتعمّ الفائدة بإذن الله تعالى.
- - -
التّوحيد ينقسم إلى قسمين:
أوّلا: التّوحيد الإرادي الطلبي، و هو ينقسم بدوره إلى قسمين:
توحيد العبادة.
توحيد الطاعة و يسمّى أيضا توحيد السّيادة.
ثانيا: التّوحيد العلمي الخبري، الذي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
توحيد الذّات.
توحيد الله في أفعاله.
توحيد الله في أسمائه و صفاته.
الذّنوب على ثلاثة أقسام:
صغائر.
كبائر.
أكبر من الكبائر.
شروط العمل الصّالح:
الإخلاص لله.
الموافقة لشريعة الرّسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
الإيمان.
ابتغاء وجه الله و ثوابه و الدّار الآخرة، فلا يبتغي الأجر في الدّنيا فقط.
الشّرك شرعا هو تشبيه الخالق بالمخلوق في ما هو من خصائص الله.
و هو على قسمين:
أوّلا: الشّرك الأكبر و هو على ثلاثة أقسام:
الشّرك في الاعتقاد، و يكون في الألوهيّة و الرّبوبيّة و الأسماء و الصّفات.
في الأقوال.
في الأعمال.
ثانيا: الشّرك الأصغر و هو على قسمين:
شرك ظاهر، و يكون على الأقسام الثّلاثة السّابقة.
شرك خفيّ و هو إمّا أن يكون رياء و يكون بتحسين و تزيين العمل أو أن يكون سمعة و يكون بأن يسمِّع النّاسَ بعمله.
الكلمة الطّيّبة لا إله إلا الله:
معناها: لا معبود بحقّ إلا الله.
حكمها: لا بدّ من النّطق بها ليصحّ إسلام المرء، إلّا لعجزٍ.
فضلها: من فضلها أنّ من مات و هو يعلم أنّه لا إله إلا الله دخل الجنّة.
أركانها:
نفي الألوهيّة عن غير الله.
إثباتها لله.
شروطها سبعة:
العلم بمعناها و العمل بمقتضاها.
الإخلاص في قولها.
الصّدق في قولها.
الولاء و البراء عليها.
محبّتها و ما دلّت عليه.
قولها بيقين المنافي للشّكّ.
الإنقياد لها.
قبول ما دلّت عليه.
لوازمها:
العمل بما دلّت عليه.
قبول ما دلّت عليه.
أدلّتها:
سمعيّة: من القرآن و السّنّة.
عقليّة: التّفكّر في خلق الله.
الكفر يكون:
باعتقاد: كأن يعتقد حِلّ المحرّمات المعلومة من الدّين بالضّرورة، أو حِلّ ترك الواجبات.
بقول: كمن يستهزئ بالدّين.
بعمل: كالذّبح لغير الله.
بشكّ: كأن يشكّ في نبوّة الرّسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
الشّيء الذي لا يعذر فيه الإنسان بجهله: إفرادُ الله بالعبادة، لأنّ الحجّة قائمة على كل النّاس و ذلك من جهتين:
أنّ الله قد أخذ العهد من كلّ شخص على أنّ الله هو ربُّه، و قد فطره على ذلك.
العقل.
الرّسل و الأنبياء الذين بعثهم الله.
الأشياء التي يعذر فيها الإنسان لجهله بها هي الأشياء التي ما دون العقيدة، و هي قسمان:
الأوّل: أمور يلزم فيها إقامة الحجّة:
كمن يجهل وجوب الصّلاة أو الزّكاة، لقرب عهده بالإسلام و ما شابه ذلك.
الأشياء الدّقيقة المتعلّقة بالعقيدة مثل من ينكر شيئا دقيقا من قدرة الله.
و يكفي لإقامة الحجّة في ذلك تلاوة الآيات و الأحاديث الدّالّة على هذه الأشياء.
الثّاني: أمور يلزم فيها أن تُفهم الحجّة لقوّة الشّبهة:
كمن نشأ في بيئة تقول بخلق القرآن أو يقال فيها بتأويل صفات الله عزّ و جلّ.
الفترة في كلام أهل العلم على قسمين:
أمّة لم يُرسَل إليها رسول، و هذا باطل بنصّ القرآن.
أفراد لم يسمعوا ببعثة الرّسول، و هذا حقّ.
أركان العبادة ثلاثة:
غاية الذّلّ و الخضوع.
محبّة المعبود غاية المحبّة.
تعظيمه غاية التّعظيم.
شروط الشّفاعة المثبتة:
الإذن للشّافع في أن يشفع.
أن يرضى الله عن المشفوع له.
أن يموت المشفوع له على التّوحيد.
اللّعّانون لا يكونون شفعاء.
الاستغاثة و الاستعاذة و الاستعانة بالمخلوق تكون جائزة بشروط:
أن يكون هذا الشّخص قادرا على الإعانة أو الإعاذة أو الإغاثة.
أن يكون هذا الشّخص حيّا.
أن يكون موجودا أو في حكم الموجود.
طلب الدّعاء من أهل الصّلاح جائز، و هو على قسمين:
أن يطلب الدّعاء لنفسه فقط حتّى يستفيد هو فقط من هذا الدعاء: وهذا حثّ الرّسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على تركه.
أن يطلب الدّعاء بقصد أن يستفيد الدّاعي و المدعوّ له أو أن يستفيد عامّة المسلمين: فهذا أمر مشروع و لا بأس به.
و الحمد لله ربّ العالمين.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:38 م]ـ
يمكنكم تحميل هذه الفوائد في الملفّ المرفّق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/225)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وبارك فيكم ..
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:17 ص]ـ
أحسن الله إليكم
وهل هناك من مزيد
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:19 ص]ـ
نعم ما سمعنا عن الشيخ إلا كل خير
فافيدونا هل دروسه محملة على النت وأين
خاصة شرحه على المنتقى لابن الجارود هل شرحه كاملاً؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:23 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخوة.
تفضّل أخي عبد القويّ:
http://www.alssad.com/publish/article_209.shtml
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
و أنصحك بتحميل السّلاسل من طريق الإسلام لأنّها أصغر حجما و كذلك لأنّ السّلاسل التي في موقع الشّيخ بعضها تنقصها أشرطة.
و قد راسلت قبل مدّة طويلة المشرفين على موقع الشّيخ في ذلك، و لم أتلقّى منهم ردّا إلى يومنا هذا.
ـ[أبوعبدالرحمن الفارس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:21 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:49 ص]ـ
و فيك بارك الله أخي أبا عبد الرّحمن.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:00 م]ـ
أخي الفاضل الحبيب أبا محمد ..
بارك الله فيك ونفع بك .. تقسيمات نافعة وبديعة ..
بصراحة شجّعتني على أن أظهر تقسيمات الشيخ في شرحه على الأصول الثلاثة ..
محبك أبوراكان ..
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
اللهم بارك في الشيخ السعد واحفظه من كل سوء
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:15 م]ـ
عمل مبارك ما شاء الله, موفق,,
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:34 ص]ـ
الله يرفع قدرك ويبارك فيك وفي عملك
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:22 ص]ـ
الإخوة الكرام: أبوراكان الوضاح
قيس بن سعد
عبد الكريم آل عبد الله
منصورالعتيبي
حفظكم الله وبارك فيكم،
ورزقني الله و إياكم العلم النافع والعمل الصالح والنية الخالصة لوجهه الكريم.
أخي الفاضل أباراكان،
قُضي الأمر يا عالي الهمة،
توكل على الله وانقل لنا تلك الفوائد والدرر.
نحن في انتظارك على أحر من الجمر،
بارك الله فيك.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
أخي الفاضل أباراكان،
قُضي الأمر يا عالي الهمة،
توكل على الله وانقل لنا تلك الفوائد والدرر.
نحن في انتظارك على أحر من الجمر،
بارك الله فيك.
وفيك بارك أيها الغالي .. أبشر .. ونطلب من الله التوفيق والتسديد ..
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:06 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[19 - 11 - 09, 06:21 م]ـ
أوفى أخونا الموفق/ أبو راكان بوعده فجزاه الله خيرا،
وهذا رابط موضوعه:
الفوائد الملقوطة والتقسيمات المحبوكة المنتقاة من شرح الأصول الثلاثة للشيخ المحدّث عبدالله السعد .. ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193907)
جزاكم الله خير
وإياك أخي الكريم،
بارك الله فيك.
ـ[بنت أزد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:44 ص]ـ
تقسيم بديع بارك الله في الناقل والمنقول عنه.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[20 - 11 - 09, 11:08 م]ـ
وفيكم بارك الله،
حياكم الله.
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك في جهودك
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[21 - 11 - 09, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك في جهودك
وإياك أخي الفاضل،
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ابو منصور السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 07:37 م]ـ
أخي الشيخ أبو محمد عبد الله الحسن
وفقك الله على هذا المجهود المبارك وكثر من امثالك ورفع قدرك في الدارين
وحفظ لنا شيخنا المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد ووفقه لكل خير
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:39 م]ـ
وفقك الله على هذا المجهود المبارك وكثر من امثالك ورفع قدرك في الدارين
وحفظ لنا شيخنا المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد ووفقه لكل خير
آمين أمين،
أسعدك في الدارين أخي أبا منصور.
وأخوك محب للعلم وأهله ليس إلا،
أصلح الله أحوالنا.
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا" اخى ابو محمد وحفظ الله الشيخ المحدث عبد الله السعد ونفعنا بعلمه اللهم امين(59/226)
سوال واتمنى الاجابه في أسرع وقت
ـ[أبو أسامة النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته وبعد
يا اخوان انا عندي سوال حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (ستفترق هذه الامه الى 73 فرقه كلها في النار الا واحده , قيل من هي يارسول الله قال: من كان على ما انا عليه انا واصحابي)
السوال هو: ما معنى كلها في النار الا واحده؟؟؟؟
اتمني الافادة بأسرع وقت لاني محتاج اليها في اسرع وقت
ولو تكون بارسال الاجابه على الايميل فلا مانع ...
asd_248@hotmail.com
نسال الله التوفيق والسداد للجميع
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:21 م]ـ
كقوله صلى الله عليه وسلم: وكل ضلالة في نار.
فهي وعيد وليس حكما عليه بالكفر.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:15 م]ـ
من درر شيخ الإسلام ابن تيمّية- رحمه الله تعالى-:
((قولي: اعتقاد الفرقة الناجية؛ هي الفرقة التي وصفها النبي صلى الله عليه و سلم بالنجاة، حيث قال: (تفترق أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة، اثنتان و سبعون في النار و واحدة في الجنة، وهي من كان على مِثلِ ما أنا عليه اليوم و أصحابي).
فهذا الإعتقاد: هو المأثور عن النبي صلى الله عليه و سلم، و أصحابه رضي الله عنهم، و هم و من أتبعهم الفرقة الناجية، فإنه ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه قال: (الإيمان يزيد و ينقص).
وكل ما ذكرته في ذلك فإنه مأثور عن الصحابة بالأسانيد الثابتة، لفظه و معناه، وإذا خالفهم من بعدهم لم يضُرُّ في ذلك.
ثم قلت لهم: وليس كل من خالف في شيء من هذا الإعتقاد يجب أن يكون هالكا.
فإن المنازع؛ قد يكون مجتهدا مخطئا يغفرُ الله خطأه.
وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة.
وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته.
وإذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتأولُ والقانت، وذو الحسنات الماحية، والمغفور له، وغير ذلك؛ فهذا أولى.
بل موجب هذا الكلام: أن من أعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد، ومن اعتقد ضده؛ فقد يكون ناجيا، وقد لا يكون ناجيا، كما يقال ((من صمت نجا)).
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:04 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
آراء العلماء في حديث الافتراق:
أَوَّلاً:
يرى كثيرٌ من أهل العلم صحّة هذا الحديث، وقوّة الاحتجاج به،
ومن هؤلاء العلماء:
شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة كما في منهاج السُّنَّة 3/ 443، وكذلك في اقتضاء الصِّراط المستقيم 1/ 119.
حيث قال رحمه الله: ((هذا حديث محفوظ)).
وقال الحاكم ـ أيضًا ـ بعد أن ساق بعض الطّرق للحديث: ((هذه أسانيدٌ تُقام بها الحجّة في تصحيح الحديث)).
واحتجّ به ابن القيِّم ـ رحمه الله ـ في مواضع كثيرة من كتبه، ومنها على سبيل المثال: الصّواعق المرسلة 2/ 416.
وكذلك احتجّ به الشَّاطبيّ في الاعتصام 2/ 185.
والأمير الصَّنعانيّ في مؤلَّف له صغير بعنوان: حديث افتراق الأمّة إلى نيّفٍ وسبعين فرقة، تحقيق السّعدان.
والشّهرستاني في المِلل والنِّحل 1/ 13.
وليس القصدُ تخريج هذا الحديث العظيم
ثانيًا:
بينما يرى ابن حزم عدم صحّة إسناد هذا الحديث كما في الفِصل 3/ 292.
وسار على منواله في ردّه ـ كذلك ـ ابن الوزير في العواصم والقواصم 1/ 186.
ثم لابد من معرفة الحكم الصّحيح على الثّنتين والسّبعين فرقة الواردة في الحديث؛
هل هي فرقٌ كفريّة يُحكم بكفرها؛ أم أنّها فرق ابتداع وضلال؟
فلا شكّ أَنَّ المراد بالفِِرَق في حديث الافتراق فِِرَقُ الضّلالة المبتدعة الَّتي لم تصل بدعتها إلى الكفر،
وهي داخلةٌ في أُمَّة الإجابة مع توعّدها بالنّار لا على جهة التَّكفير والتَّخليد،
بل وعيد كسائر نصوص الوعيد، لذا قال في الحديث (كلها في النار إلاَّ واحدة) والتوَّعُّدُ بالنار لا يعني التكفير بإطلاق.
والَّذي يؤيّد أَنَّ هذه الفِِرِق من فِرَق الأمَّة، ولكنها مبتدعة أمور:
الأمر الأَوَّل: أَنَّ اليهود والنَّصارى نعتوا بأسمائهم في حديث الافتراق، ولم يخرجهم ذلك عن كونهم يهودًا أو نصارى.
وكذلك الحال في هذه الفرق في هذه الأمَّة؛ لا يخرجون عن أهل القِبلة، وإن كان فيهم ابتداع وضلال.
الأمر الثّاني: مفهوم المخالفة في الحديث دلَّ على أَنَّ المراد بالفِرق فيها فرق المبتدعة؛
وذلك بوصف الفرقة النَّاجية أنّها أهل السُّنَّة، ولم يصفها بالإسلام حتَّى يُحكم على باقي الفرق بالكفر.
انظر: ضوابط التَّكفير للقرني ص252.
الأمر الثّالث: أَنَّ هذا الفهم هو فهم السَّلف الصّالح ـ رحمهم الله ـ لهذا الحديث
كما ذكر شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 3/ 350.
هذا ما تيسَّر لي إعداده ومن أرادَ المزيد فليُراجع ما أشرتُ إليه من المراجع ..
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/227)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا سلطان وجزاك الله خيراً وزادك علماً(59/228)
سوال واتمنى الاجابه في أسرع وقت
ـ[أبو أسامة النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته وبعد
يا اخوان انا عندي سوال حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (ستفترق هذه الامه الى 73 فرقه كلها في النار الا واحده , قيل من هي يارسول الله قال: من كان على ما انا عليه انا واصحابي)
السوال هو: ما معنى كلها في النار الا واحده؟؟؟؟
اتمني الافادة بأسرع وقت لاني محتاج اليها في اسرع وقت
ولو تكون بارسال الاجابه على الايميل فلا مانع ...
asd_248@hotmail.com
نسال الله التوفيق والسداد للجميع
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:03 ص]ـ
معنى ذلك: كلها مستحقة للنار وداخلة تحت الوعيد بها، شأنهم شأن أهل الكبائر ....
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:59 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
آراء العلماء في حديث الافتراق:
أَوَّلاً:
يرى كثيرٌ من أهل العلم صحّة هذا الحديث، وقوّة الاحتجاج به،
ومن هؤلاء العلماء:
شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة كما في منهاج السُّنَّة 3/ 443، وكذلك في اقتضاء الصِّراط المستقيم 1/ 119.
حيث قال رحمه الله: ((هذا حديث محفوظ)).
وقال الحاكم ـ أيضًا ـ بعد أن ساق بعض الطّرق للحديث: ((هذه أسانيدٌ تُقام بها الحجّة في تصحيح الحديث)).
واحتجّ به ابن القيِّم ـ رحمه الله ـ في مواضع كثيرة من كتبه، ومنها على سبيل المثال: الصّواعق المرسلة 2/ 416.
وكذلك احتجّ به الشَّاطبيّ في الاعتصام 2/ 185.
والأمير الصَّنعانيّ في مؤلَّف له صغير بعنوان: حديث افتراق الأمّة إلى نيّفٍ وسبعين فرقة، تحقيق السّعدان.
والشّهرستاني في المِلل والنِّحل 1/ 13.
وليس القصدُ تخريج هذا الحديث العظيم
ثانيًا:
بينما يرى ابن حزم عدم صحّة إسناد هذا الحديث كما في الفِصل 3/ 292.
وسار على منواله في ردّه ـ كذلك ـ ابن الوزير في العواصم والقواصم 1/ 186.
ثم لابد من معرفة الحكم الصّحيح على الثّنتين والسّبعين فرقة الواردة في الحديث؛
هل هي فرقٌ كفريّة يُحكم بكفرها؛ أم أنّها فرق ابتداع وضلال؟
فلا شكّ أَنَّ المراد بالفِِرَق في حديث الافتراق فِِرَقُ الضّلالة المبتدعة الَّتي لم تصل بدعتها إلى الكفر،
وهي داخلةٌ في أُمَّة الإجابة مع توعّدها بالنّار لا على جهة التَّكفير والتَّخليد،
بل وعيد كسائر نصوص الوعيد، لذا قال في الحديث (كلها في النار إلاَّ واحدة) والتوَّعُّدُ بالنار لا يعني التكفير بإطلاق.
والَّذي يؤيّد أَنَّ هذه الفِِرِق من فِرَق الأمَّة، ولكنها مبتدعة أمور:
الأمر الأَوَّل: أَنَّ اليهود والنَّصارى نعتوا بأسمائهم في حديث الافتراق، ولم يخرجهم ذلك عن كونهم يهودًا أو نصارى.
وكذلك الحال في هذه الفرق في هذه الأمَّة؛ لا يخرجون عن أهل القِبلة، وإن كان فيهم ابتداع وضلال.
الأمر الثّاني: مفهوم المخالفة في الحديث دلَّ على أَنَّ المراد بالفِرق فيها فرق المبتدعة؛
وذلك بوصف الفرقة النَّاجية أنّها أهل السُّنَّة، ولم يصفها بالإسلام حتَّى يُحكم على باقي الفرق بالكفر.
انظر: ضوابط التَّكفير للقرني ص252.
الأمر الثّالث: أَنَّ هذا الفهم هو فهم السَّلف الصّالح ـ رحمهم الله ـ لهذا الحديث
كما ذكر شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 3/ 350.
هذا ما تيسَّر لي إعداده ومن أرادَ المزيد فليُراجع ما أشرتُ إليه من المراجع ..
والله أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:34 ص]ـ
للشاطبي بحوث موسعة في ذلك في كتابه الاعتصام، فلتراجع!(59/229)
الفوائد المنتقاة من كتاب (رحلتي الفكرية) للميسيري
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الأفكار و الفوائد المنتقاة من كتاب رحلتي الفكرية للدكتور عبدالوهاب المسيري رحمه الله تعالى::
ـ تهدف العلمانية الى البحث عن المنفعة و اللذة الشخصيتين، و أعياد الميلاد أهم طقوسها.
ـ العولمة: هي الاحساس بعدم الانتماء الى وطن محدد و تقبل جميع أشكال الحضارة.
ـ تقييد الرجل مقدم على تحرير المرأة.
ـ يحتاج الكاتب الى قراء تتوفر فيهم الشروط التاالي: الاهتمام بالقضية المطروحة + المستوى الفكري المناسب + الموضوعية.
ـ الحداثة: هي التخلي عن كل العلاقات الأولية (الكونية) و احلال علاقات غير شخصية مجردة مبنية على التعاقد.
ـ هناك صيغنات للتعامل بين أفراد المجتمع: التراحم و التعاقد.
ـ ساعة الصفاء: هي فترة زمنية محدودة يعيش فيها الانسان منسحبا من الزمن ليجلب الابداع في حياته اليومية.
ـ الحمام الساخن ينعش الدماغ و يعين على حل ما استصعب على الذهن.
ـ الحب: هو القبول بالآخر مع العلم بأن محاسنه مرتبطة تمام الارتباط بمثالبه.
ـ المشكلة الأساسية من وجهة نظر الماركسية: علاقة البناء الفوقي (عالم الأفكار) بالبناء التحتي (عالم وسائل الانتاج).
ـ الحقيقة ليست هي الحقائق.
ـ منهج دراسة الدكتوراة ينقسم الى ثلاثة أقسام: المقرارات – الامتحان الشفهي – الرسالة.
ـ لايوجد اختلاف جوهري بين الحزب الجمهوري و الحزب الديموقراطي.
ـ الاحساس بالتاريخ غير علم التاريخ.
ـ الله هو النقطة التي يتطلع اليها الانسان و يحقق التجاوز من خلالها.
ـ عرف ماركس الزواج بأنه: علاقة اقتصادية مفعمة بالحب.!
ـ المجتمع الامريكي هو مجتمع القلق.
ـ المجتمعات الغربية: هي مجتمعات يسود فيها ضرب من غياب الحرية في اطار ديموقراطي سلس.
ـ كثرة الاختيارات تؤدي بالانسان الى مشكلات نفسية.
ـ خرجت الكثير من المذاهب الفلسفية من فلسفة نبتشة.
ـ العمود الفقري لقوة الولايات المتحدة: النجاح في ضبط سلوك الملايين و توجيهها نحو هدف واحد: الانتاج و الاستهلاك.
ـ فشل الحداثة في العالم العربي كانت بسبب أن الفرد العربي متعدد الابعاد وله ذات حقيقية.
ـ التقدم الغربي هو ثمرة نهب العالم الثالث.
ـ الامبريالية النفسية: الايمان بأن الهدف من الانتاج هو الاستهلاك.
ـ من المفارقات أن القائمون على الاعلام رغم تاثيرهم الكبيرعلى الرأي العام أنهم غير منتخبون.
ـ الفكر: هو الربط بين الأفكار المختلفة ثم القيام باعادة تركيبها داخل منظومة محددة تتسم بقدر من التجريد و الاتساق الداخلي.
ـ الأفكار: هي رصد الانسان للفكرة تلو الأخرى و تسجيلها دون محاولة رؤية الوحدة الكلية الكامنة وراء التعدد.
ـ الواقعية: هي محاولة الوصول الى جوهر الواقع (الماضي و الحاضر و المستقبل). و الوقائعية: هي رصد أحداث الواقع.
ـ الحقيقة: هي نتاج جهد انسانس عقلي حين يقوم العقل بالربط بين الحقائق ثم تجريد نموذج منها.
ـ الماركسية: هي رؤية كلية للواقع ترى الواقع في ترابطه و كليته و ترفض رؤية الأشياء بحسبانها الحقيقة و من ثم تطرح رؤية ثورية باسم الجوهر متجاوزة الحقيقة المادية القائمة.
ـ صورة الأكاديمي الحالية صي صورة شخص عديم الخيال و يلحق أبحاثه بقائمة طويلة من المراجع.
ـ الابداع: هو اكتشاف علاقة بين شيئين أو ظاهرتين لم يكتشفهما أحد من قبل و الربط بينهما ثم تجريد نموذجا تفسيريا يتجاوز الظاهرتين.
ـ وظيفتا اسرائيل: 1 - تخليص اوروبا من اليهود. 2 - قاعدة للاستعمار الغربي في الغالم العربي.
ـ الانسان لا يتحمل الألم الا من خلال ايمانه بشيء يتجاوز ذاته الضيقة.
ـ فكر تشومسكي ينطلق من الثنائية الأساسية: الانسان و الطبيعة.
ـ اللغة الانسانية أفضل مرآة تعكس العقل.
ـ عملية الربط حتمية قبل التجريد و كلاهما يجرد العلوم بعض الشيء من فضائها الخاص.
ـ يجب على الباحث أن لا يكتب مقدمة البحث الا بعد الانتهاء من البحث حيث يكون النموذج التحليلي قد اتضح و اكتمل له تماما.
ـ اليهود لم ينفوا أو شتتوا بل انتشروا شأنهم شأن كثير من الجماعات.
ـ النموذج التحليلي يمكن أن يكتشف (يولد) معلومات و حقائق.
ـ الولايات المتحدة كانت محافظة حتى عام 1965م حين ظهرت حركة اليسار الجديد و الجنس الحر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/230)
ـ العلوم الانسانية بها كثرة مفرطة من المصطلحات.
ـ الانسان ظاهرة مركبة لايمكن أن يرد الى ما دونها كالصيغة المادية.
ـ أهم أشكال العلمنة ما يدعى بوحدة العلوم (واحدية العلوم).
ـ رسالتي للدكتوراة كانت أول اعمالي الفكرية المتكاكلة التي تداخلت فيها الموضوعات.
ـ هناك فرق بين المعرفة و الحكمة.
ـ وولت وايتمان: ينتمي اى جماعة الكويكرز البروتستانتية التي ترفض الوساطة بين الانسان و الخالق و تؤكد على ما يسمى بالصوت الداخلي.
ـ وولت وايتمان: هو شاعر الديمقراطية الامريكية و شاعر الشمولية و موت التاريخ و الانسان.
ـ الداروينية هي البنية الكامنة الحقيقية الفلسفية عند نيتشة و جيمس.
ـ عقلية الرائد عقلية عملية تفضل العمل على الفكر.
ـ المجتمعين الاسرائيلي و الأمريكي كليهما مجتمع استيطاني.
ـ الحلولية نموذجا عاما يمكن فهم الصهيونية و اسرائيل و الولايات المتحدة من خلاله.
ـ حركات تحرير المرأة تهدف الى تحسين المرأة من خلال الأسرة، بينما حركات التمركز حول الأنثى تفصلها عن الأسرة.
ـ النظام التعليمي الياباني يوظف مهارة الحفظ.
ـ الدول الغربية تمول مشاريع بحثية تهدف الى دفع العاميات العربية لتحل محل الفصحى.
ـ ديمقراطية انجلترا تستند الى حقيقة أن هذا البلد حقق الأمن الاجتماعي من خلال تصدير مشاكله الى الشرق.
ـ مشكلة الاتحاد السوفيتي انه يفتقد الى الحلم.
ـ نظريةالجماعات الوظيفية تفسر وضع الاقليات في مجتمعاتها و بالذات الدولة الصهيونية التي أسسها الغرب.
ـ كينيدي أول رئيس كاثوليكي.
ـ فرح المركيون بنتيجة حرب 1967م و تعاطفو مع اسرائيل.
ـ محمود درويش أمير الشعراء في العصر الحديث.
ـ أعمال الدكتور اسماعيل راجي الفاروقي نقلت اهتمامي من السياسة الى المعرفة.
ـ ثالوث وحدة الوجود: الله و الانسان و الطبيعة.
ـ ظاهرة المحرقة الهودية يجب النظر اليها في اطارها التاريخي و ليس الديني.
ـ العالم سيحكم ايقاعه ثلاثي: المصنع و السوق و أماكن الترفيه.
ـ وصف انتصار اسرائيل في حرب 1967م بالانتصار العقيم.
ـ الامبريالية و النازية يصدران عن الايمان بتفوق الجنس الآري على الأجناس الأخرى.
ـ الظاهرة المشتركة بين النازيين و الصهاينة: عقلية الوسائل و الاجراءات و لاعقلانية الأهداف.
ـ أحب كتبي الى نفسي كتاب "الانتفاضة الفلسطينية و الأزمة الصهيونية دراسة الادراك و الكرامة" 1989م.
ـ بروتوكولات حكماء صهيون وثيقة مزورة.
ـ النرجسية صفة ممقوتة و تكون ضرورية أحيانا في حالة غياب المتلقي.
ـ التفكيك له فائدة في كشف المفاهيم و ازالة الغشاوات.
ـ اسهامي في الموسوعة ليس في عمليات النقل و الترجمة، بل في التفكيك و التركيب و صياغة النماذج التحليلية.
ـ علاقة النموذج بالمعلومة علاقة حلزونية، حيث يعيد النموذج ترتيب المعلومات و تنسيقها.
ـ عدد كلمات الموسوعة أكثر من 2مليون كلمة.
ـ تاريخ الصهيونية هو تاريخ التلاعب بالألفاظ.
ـ الصهاينة لم يكونو يهودا متدينين.
ـ اليهود لم يكونو شعبا واحد "شعب بلا ارض".
ـ لا يقطن في اسرائيل سوى ربع يهود العالم.
ـ نظرية التفاوت بين الأعراق هي جزء لا يتجزأ من الفكر الغربي.
ـ الابادة النازية لم تطل اليهود فحسب بل طالت العجزة و الأطفال و المعوقين و الشيوعيين و الغجر و آخرون.
ـ كان هناك تعاون بين الصهاينة و النازيين.
ـ دراسات المؤسسات للظواهر اليهودية يجب أن تبدأ بدراسة المجتمعات التي يعيشون فيها.
ـ أسفار موسى الخمسة التي هي اهم كتب التوراة لا تشير الى اليوم الآخر.
ـ الصهيونية ليست جزءا من العقيدة اليهودية، بل هي تجل امبريالي للعلمانية الشاملة.
ـ الدولة الصهيوينة تعتبر قاعدة عسكرية أمريكية منخفضة التكاليف (10 مليار سنويا).
ـ بلفور و هتلر هدفهما المشترك: تخليص أوروبا من اليهود.
ـ المناضلون و المجاهدون يقومون بأنسنة اليهود ليخضعوهم لعوامل الزمان و المكان.
ـ موقفنا من الصهاينة أنهم ظالمون و مغتصبون لأرضنا.
ـ المساواة بين المرأة و الرجل لا تعني التسوية.
ـ أسعد أيامي الفكرية كانت حينما قمت بالتدريس في السعودية.
ـ سيطرت على الحضارة الغربية صورتان مجازيتان: الآلية (العالم كآلة) و العضوية (العالم كنبات و حيوان).
ـ كتاب "ضد التفسير" لسوزان سنتاج، عرض كل أفكار ما بعد الحداثة.
ـ دعاة الحداثة يبذلون قصارى جهدهم في اثبات ضعف علاقة الدال بالمدلول.
ـ كتاب"فن الشعر" لاحسان عباس، يبين الأساس الفلسفي للمدارس الأدبية بشكل مثير.
ـ يجب ان ينشأ الطفل و هو يعرف بأن الخير ايجابي و الشر سلبي.
ـ الفرق بين التقليد و المحاكاة هة الفرق بين نقل شيء بحذاقيره وبين محاولة الوصول الى جوهر الشيء و توليد ما يناسب منه.
ـ المنزل العربي ينظر من الداخل و ليس من الخارج.
ـ الانسان كائن مركب، لا يمكن أن يعيش الا حياو مركبة: مادية /روحية.
ـ ثقة الانسان بنفسه تعني مقدرته على تجاوز ذاته بالاصلاح ة التحول و التفاؤل الدائم بالمستقبل.
الرابط:
http://www.hasaad.net/play-556.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/231)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و أحسن الله إليكم(59/232)
التوحيد عند القرافي
ـ[أبو صبري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أبحث عن صحة هذا القول: التوحيد عند القرافي رحمه الله هو توحيد الربوبية
و أين أجد تفصيل هذا النقل
السلام عليكم و رحمة الله
ـ[عربي العشماوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:52 ص]ـ
من الممكن أن يكون توجيه هذا القول أن القرافي أشعري العقيدة، ولكن المقولة نفسها تحتاج إلى تفصيل؛ فالأشاعرة عندهم خلل في توحيد الربوبية وطرائق إثباته، وإن كانوا مجملا موافقين لأهل السنة.
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:37 م]ـ
ممكن هذا فالاشاعرة غاية التوحيد عندهم توحيد الربوبية فهم يفسرون كلمة التوحيد لا خالق و لارازق الا الله
ـ[أبو صبري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:18 م]ـ
بارك الله فيكم
هل من السلف قال أن عقيدة القرافي أشعرية
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:42 ص]ـ
الأخ أبو صبري:لو نظرت إلى مقدمة الذخيرة لعرفت أن القرافي أشعري
الأخ صاحب الموضوع: من هو صاحب هذه المقولة عن القرافي؟
ـ[أبو صبري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
الأخ أبو صبري:لو نظرت إلى مقدمة الذخيرة لعرفت أن القرافي أشعري
بارك الله فيك أبا عبد الباري إن شاء الله سأفعل(59/233)
دراسة حول اسم [المسعر] ومدي صحة إلحاقه بأسماء الله الحسنى
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:47 ص]ـ
دراسة حول اسم [المُسَعِّر]
[دراسة حديثية، عقدية حول هذا الاسم والعلماء الذين ألحقوه بأسماء الله الحسنى والذين لم يلحقوه، وأدلة الفريقين، والترجيح بينهما]
أولا: الأحاديث والآثار التي ورد فيها هذا الاسم:
1 - حديث أَنَسٍ:
أخرجه أبو داود: (3/ 272): حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ وَقَتَادَةُ وَحُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ غَلاَ السِّعْرُ فَسَعِّرْ لَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ وَإِنِّى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِى بِمَظْلَمَةٍ فِى دَمٍ وَلاَ مَالٍ».
صحيح - أخرجه أحمد في مسنده (3/ 286)،والبيهقي 6/ 29، والضياء في "المختارة" (1630) من طريق عفان بن مسلم، به.
وأخرجه الدارمي (2545)، وابن ماجه (2200)، والترمذي (1314)، وأبو يعلى (2861)، والطبري في "التفسير" 2/ 594، وابن حبان (4935)، والبيهقي في "السنن " 6/ 29، وفي "الأسماء والصفات " ص 65، والضياء (1630) من طرق عن حماد بن سلمة، به- ولم يذكر الضياء قتادةَ وحميداَ.
وقال الترمذي: حسن صحيح.
وقال ابن كثير في (إرشاد الفقيه) (2/ 33) وابن حجر في (التلخيص الحبير) (3/ 962): إسناده على شرط مسلم
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (761) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن سليمان بن موسى الدمشقي، عن ثابت البناني، عن أنس.
وأخرجه أبو يعلى (2774) من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن البصري، عن أنس.
وأخرجه أحمد (12591) من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة وثابت، عن أنس.
وصحح الحديث الشيخ الألباني في (صحيح أبي داود) (3451)، وصحيح غاية المرام (323)، والروض النضير (405)، والشيخ مقبل بن هادي الوادعي في (الصحيح المسند) (110)
2 - حديث أَبِى هُرَيْرَةَ:
أخرجه أبو داود في سننه (3/ 272): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِىُّ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ بِلاَلٍ حَدَّثَهُمْ حَدَّثَنِى الْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلاً جَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعِّرْ. فَقَالَ «بَلْ أَدْعُو». ثُمَّ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعِّرْ فَقَالَ «بَلِ اللَّهُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ وَإِنِّى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ لأَحَدٍ عِنْدِى مَظْلَمَةٌ».
صحيح - وأخرجه أحمد في في مسنده (2/ 372)، وأخرجه أبو يعلى (6521) عن يحيى بن أيوب، والبغوي (2126) من طريق علي بن حجر، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الِإسناد.
وأخرجه أحمد (8448): حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،وأخرجه أبو داود (3450) عن محمد بن عثمان الدمشقي، والبيهقي 6/ 29 من طريق ابن وهب، كلاهما عن سليمان بن بلال، بهذا الِإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (429) من طريق أبي أويس عبد الله بن عبد الله، عن العلاء، به.
وحسن إسناده ابن حجر في (التلخيص الحبير) (3/ 962)، والسخاوي في (المقاصد الحسنة) (540)،والعجلوني في (كشف الخفاء) (2/ 475)، ومقبل بن هادي في (الصحيح المسند) (1372) وقال: حسن على شرط مسلم.
وصححه الألباني في (صحيح أبي داود) (3450)
3 - حديث أَبِي سَعِيدٍ الخدري:
أخرجه أحمد (11809): حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا لَهُ: لَوْ قَوَّمْتَ لَنَا سِعْرَنَا، قَالَ: [إِنَّ اللهَ هُوَ الْمُقَوِّمُ، أَوِ الْمُسَعِّرُ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أُفَارِقَكُمْ، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلَمَةٍ، فِي مَالٍ وَلَا نَفْسٍ]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/234)
قال الشيخ شعيب الأرناءوط في تحقيق مسند أحمد (ط. الرسالة) - (18/ 328):
[حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن عاصم: وهو الواسطي، والجُريري: وهو سعيد بن إياس قد اختلط، وسماع الواسطي منه بعد اختلاطه، لأن علي بن عاصم لم يدرك أيوب السختياني، وقد قال أبو داود: كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك العبدي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5952) عن محمد بن محمد التمار، عن أبي معن الرقاشي، والخطيب في "تاريخه" 9/ 451 عن الحسن بن أبي طالب، عن يوسف بن عمر القواس، عن يحيى بن محمد بن صاعد، عن عبد الله بن خالد بن يزيد اللؤلؤي، كلاهما (يعني الرقاشي واللؤلؤي) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، عن الجريري، به.
قلنا: وهذه متابعة جيدة لعاصم بن علي الواسطي، لأن عبد الأعلى سمع من الجريري قبل اختلاطه، ولكننا ثم نقع على ترجمة شيخ الطبراني ولا شيخ الخطيب. وأخرجه ابن ماجه (2201) عن محمد بن زياد: وهو الزيادي، عن عبد الأعلى: وهو ابن عبد الأعلى السامي، عن سعيد: وهو ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: قال: غلا السعْر على عهد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقالوا: لو قومت يا رسول الله، قال: "إني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته". وهذا إسناد يحتمل التحسين. محمد بن زياد: وهو الزيادي. روى له البخاري متابعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ربما أخطأ، وضعفه ابن منده، وقال ابن حجر: صدوق يخطىء. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، وسعيد بن أبي عروبة اختلط، ولكن سماع عبد الأعلى منه قبل اختلاطه.
وأخرجه بنحوه أبو يعلى (1354) عن زهير بن حرب، عن معلى بن منصور، عن عبد العزيز بن محمد، عن داود بن صالح، عن أبيه، عن أبي سعيد، قال: قدم نبطي من الشام بثلاثين حمل شعير وتمر في زمن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسعر، يعني هذا بدرهم بمد النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وليس في الناس يومئذٍ طعام غيره، فشكا الناس إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غلاء السعر، فخطب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: "ألا لألقين الله تبارك وتعالى قبل أن أعطي أحداً من مال أحدٍ بغير طيب نفسه"، وإسناده حسن.] ا. هـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 99): [رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُ الطَّبَرَانِيِّ رِجَالُ الصَّحِيحِ] ا. هـ
وقال ابن الملقن في (البدر المنير) (6/ 509): إسناده جيد، وحسنه كل من السخاوي في (المقاصد الحسنة) (540)،و العجلوني في (كشف الخفاء) (2/ 475)، وصححه الألباني في (صحيح ابن ماجه) (1802).
4 - حديث ابْنِ عَبَّاسٍ:
أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (2/ 59) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَعِّرْ لَنَا فَقَالَ: [إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي عِرْضٍ، وَلَا مَالٍ].لَمْ يَرْوِهِ عَنِ الأَعْمَشِ، إِلَّاعِيسَى، تَفَرَّدَ بِهِ يَحْيَى
إسناده صحيح - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 99): [رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ، وَفِيهِ عَلِيُّ بْنُ يُونُسَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ] ا. هـ، قلت: قد وهم – رحمه الله – في اسم الراوي الذي هو عيسى بن يونس وليس علي بن يونس، وهو ثقة وقال الذهبي عنه في "الكاشف ":أحد الأعلام في الحفظ و العبادة.
5 - حديث عَلِيٍّ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/235)
أخرجه البزار (3/ 113):حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: ثنا حُمَيْدُ بْنُ حَمَّادٍ أَبُو الْجَهْمِ، قَالَ: ثنا أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ، عَنِ الأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللهِ: قَوِّمْ لَنَا السِّعْرَ قَالَ: إِنَّ غَلاءَ السِّعْرِ وَرُخْصَهُ بِيَدِ اللهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِيَّاهُ.
وقال البزار: وَهَذَا الْكَلاَمُ قَدْ رُوِيَ نَحْوُهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُجُوهٍ وَلاَ نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَالأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ، فَأَكْثَرُ أَحَادِيثِهِ عَنْ عَلِيٍّ لاَ يَرْوِيهَا غَيْرُهُ.
ضعيف جدا - قال الهيثمي فيمجمع الزوائد (4/ 99): [رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ الْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ؛ وَثَّقَهُ الْعِجْلِيُّ، وَضَعَّفَهُ الْأَئِمَّةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَتْرُوكٌ] ا. هـ، قال الذهبي في "الكاشف ":"تركوه ". وقال الحافظ في "التقريب ": " متروك، رمي بالرفض ".
وأخرج ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 8):
أنبأنا محمد بن عبدالملك أنبأنا عبد الصمد ابن المأمون أنبأنا الدار قطني حدثنا أحمد بن عيسى بن على الخواص حدثنا سفيان ابن زياد بن آدم حدثنا عبدالله بن علاج الموصلي حدثنى أبى عن محمد بن على ابن الحسين عن أبيه عن جده عن على عليه السلام قال: «غلا السّعر بِالْمَدِينَةِ فَذهب أَصْحَاب رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِلَى النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَقَالُوا: يَا رَسُول الله، غلا السّعر فسعر لنا. فَقَالَ: إِن الله هُوَ الْمُعْطِي وَهُوَ الْمَانِع، وَإِن لله ملكا اسْمه عمَارَة عَلَى فرس من حِجَارَة الْيَاقُوت، طوله مد بَصَره يَدُور فِي الْأَمْصَار، وَيقف فِي الْأَسْوَاق يُنَادي: أَلا ليغلو كَذَا وَكَذَا، أَلا ليرخص كَذَا وَكَذَا».
وقال ابْن الْجَوْزِيّ: لا يصح انفرد به ابن أبي علاج. ثمَّ بَين وَجهه، ثمَّ رَوَاهُ بِنَحْوِهِ من حَدِيث أنس من طرق أَرْبَعَة إِلَيْهِ (وضعفها كلهَا).واستغرب ذلك ابن حجر وتلميذه السخاوي،ولكنهما أرادا بتعقبهما أصل الحديث في الغلاء وطلب التسعير، وامتناع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منه، وهو صحيح، فلم يتوارد كلامهما على شيء واحد، وكلاهما مصيب.
6 - حديث أَبِي جُحَيْفَةَ:
أخرجه الكبراني في المعجم الكبير: (22/ 125): حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَزِيزٍ الْمَوْصِلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، سَعِّرْ لَنَا قَالَ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ، إِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي عَرَضٍ وَلاَ مَالٍ.
حسن لغيره - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 100): [رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ] ا. هـ
7 - حديث ابْنِ نُضَيْلَةَ:
أخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة) (6/ 3069):حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَخْلَدٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدٍ، حَاجِبُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنِ ابْنِ نُضَيْلَةَ، أَنَّهُمْ قَالُوا فِي عَامِ سَنَةٍ جَدْبٍ: سَعِّرْ لَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَا يَسَلْنِي اللهُ عَنْ سُنَّةٍ أَحْدَثْتُهَا فِيكُمْ، لَمْ يَأْمُرْنِي بِهَا، وَلَكِنْ سَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/236)
وأخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (4/ 100) وقال الهيثمى: [رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ الدِّمْيَاطِيُّ؛ ضَعَّفَهُ النَّسَائِيُّ، وَوَثَّقَهُ غَيْرُهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ]. وأخرجه أيضًا: ابن قانع (2/ 287)،وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 574) وسمي الصحابي ابن نقيلة ولعله تصحيف،وقال ابن حجرفي (الإصابة: 2/ 231): رواه ابن قانع والطبرانى من طريق عمرو بن هاشم، عن الأوزاعى فلم يسمه، وأخرجه الطبرانى من طريق المفضل بن يونس عن الأوزاعى، فقال فى روايته عن أبى نضيلة، وكانت له صحبة ولم يسمه ... إلخ وأطال فى بيان الاضطراب فى إسناده.
8 - حديث الحسن:
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (8/ 205): أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: غَلا السِّعْرُ مَرَّةً بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعِّرْ لَنَا، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ، الرَّازِقُ، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، الْمُسَعِّرُ، وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ، لا يَطْلُبُنِي لأَحَدٍ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِيَّاهُ فِي أَهْلٍ، وَلا مَالٍ
وهو مرسل صحيح الإسناد إلى الحسن.
وأخرجه عبد الرزاق أيضا (8/ 205): عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: سَعِّرْ لَنَا، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ، الْمُقَوِّمُ، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ
وهذا حديث مرسل وفيه: إسماعيل بن مسلم المكى، قال الذهبي: ضعفوه و تركه النسائى
10 - حديث سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ:
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (8/ 205):عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: سَعِّرْ لَنَا الطَّعَامَ، فَقَالَ: إِنَّ غَلاءَ السِّعْرِ، وَرُخْصَهُ بِيَدِ اللَّهِ، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَلْقَى اللَّهَ لا يَطْلُبُنِي أَحَدٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِيَّاهُ فِي مَالٍ، وَلا دَمٍ
وهذا مرسل، وفيه انقطاع بين سفيان وسالم.
[يتبع] .........
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:03 ص]ـ
ثانيا: كلام العلماء حول هذا الاسم:
اختلف العلماء حول صحة نسبة هذا الاسم إلى أسماء الله الحسنى من عدمه، فمعظم العلماء الذين تكلموا عن أسماء الله أو شرحوها أو أفردوها في مصنفات مستقلة لم يدرجوا " المسعر " ضمن أسماء الله الحسنى، وإنما ذكره البعض وسوف نذكرهم وسنعرض موقف الذين ألحقوه بأسماء الله والذين لم يلحقوه وأدلة كلا الفيقين ومناقشة ذلك قدر الإمكان، كالتالي:
1) الذين ألحقوا " المسعر" بأسماء الله الحسنى:
أ) الإمام القرطبي [الأسنى في شرح الأسماء الحسنى 1/ 502]
ب) الإمام ابن حز م في (المحلى) (8/ 31)
ت) الإمام عبد الحق الإشبيلي، المعروف بابن الخراط (المتوفى: 581هـ) في كتابه (الأحكام الشرعية الكبرى) (1/ 218)
ث) الإمام الشوكاني في (نيل الأوطار) (5/ 335) [قال (5/ 335): [قَوْلُهُ: الْمُسَعِّرُ: فيه دَلِيلٌ على أَنَّ الْمُسَعِّرَ من أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى] ا. هـ]
ج) الشيخ عبد الله بن باز [ذكر الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني في كتابه (شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة): [ومن الأسماء التي عرضتها على سماحته – أي الشيخ ابن باز - ولم أذكرها في الشرح: المستعان، والمسعر، والطيب، والوتر.] ا. هـ]
ح) الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك [سيأتي كلام الشيخ لاحقا – إن شاء الله -]
خ) د/محمود عبد الرازق الرضواني في كتابه (أسماء الله الحسنى في الكتاب والسنة)
- -
أدلة الفريق:
سنعرض أدلة هذا الفريق من خلال كلامهم دون تعليق أو تغيير، وسيتم مناقشته في نهاية البحث – إن شاء الله تعالى -، فقد استدل هذا الفريق بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/237)
1 قال د/ محمود عبد الرازق الرضواني في كتابه (أسماء الله الحسنى في الكتاب والسنة): [ولا بد هنا من التنبيه على مسألة هامة حول هذا الحديث، فأغلب العلماء الذين تتبعوا الأسماء استدلوا به في إثبات القابض الباسط الرازق واستبعدوا المسعر بلا دليل أو تعليل، بل بعضهم يستبعد الرازق أيضا، فهل اسم الله المسعر ليس فيه كمال مطلق أو أنه يحتمل معنى من معاني النقص عند الإطلاق فيلزم تقييده؟ في الحقيقة لم أجد لا هذا ولا ذاك، فهو من حيث الإطلاق أطلقه الرسول - صلى الله عليه وسلم - دون تقييد، ومن حيث الكمال دلالته أبلغ من القابض الباسط لأنه يشملهما معا، لكن العجب أنني وجدت ذلك الأمر عليه أعلام أجلاء كالإمام البيهقي وابن العربي والأصبهاني وابن منده حتى المعاصرين كابن عثيمين وعبد المحسن العباد جميعهم غض الطرف عن المسعر.
أما الرازق فذكره البيهقي وابن منده والأصبهاني وابن الوزير والغصن من المعاصرين وإن استبعد ابن الوزير مع المسعر أيضا القابض الباسط مع أنه لا دليل على القابض الباسط الرازق إلا هذا الحديث، والعلامة ابن حجر العسقلاني استبعد الجميع مع ثبوت الحديث عنده وتصحيحه له، فهو القائل: (هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي والبزار وأبو يعلى من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن أنس وإسناده على شرط مسلم، وقد صححه ابن حبان والترمذي) (3).
والقصد أن الاسم ثابت بالحديث الصحيح، وليس لنا أن نرد قول نبينا - صلى الله عليه وسلم - في تسميته لله - عز وجل - بهذا الاسم بناء على اجتهاد أو استحسان، فلم أجد علة ذكرها أحد لاستبعاده من الأسماء، فما يسري عليه يسري على بقية الأسماء الواردة في الحديث ولذلك أدخله القرطبي في الأسماء الحسنى] ا. هـ
2 وقال أيضا: [والمسعر اسم من أسماء الله دل على صفة من صفات الفعل، والتسعير في حق الله يتعلق بنوعي التدبير، فالتدبير منه ما هو متعلق بتصريف المقادير وهو التدبير الكوني ومنه ما هو متعلق بالحكم التكليفي وهو التدبير الشرعي، فالأول هو المقصود عند إطلاق الاسم في حق الله، لأن ارتفاع السعر أو انخفاضه مرتبط بالتدبير الكوني والتقدير الأزلي، فالسعر يرتفع بين الناس إما لقلة الشيء وندرته وإما لزيادة الطلب وكثرته وهذا أمر يتعلق بمشيئة الله وحكمته، فهو الذي يبتلي عباده في تصريف أرزاقهم وترتيب أسبابهم، فقد يهيأ أسباب الكسب لإغناء فقير، وهو الذي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وهو على كل شيء قدير، فهذا تدبير الله في خلقه وحكمته في تقدير المقادير. وإذا ألزمنا الناس في تلك الحالة أن يبيعوا بقيمة محددة مع تيسر الأسباب وبسط الأرزاق، فهذا ظلم للخلق وإكراه بغير حق واعتراض على الله عز وجل في تقسيم الرزق، ولذلك قال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: (إِنَّ اللهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ وإني لأَرْجُو أَنْ أَلْقَي اللهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلاَ مَالٍ)، فقد رتب النبي - صلى الله عليه وسلم - الحكم علي الوصف المناسب، فمن حاول التسعير على المعنى السابق فقد عارض الخالق ونازعه في مراده، ومنع العباد حقهم مما أولاهم الله في الرخص أو الغلاء، فبين - صلى الله عليه وسلم - أن المانع له من التسعير أنه يتضمن ظلما للناس في أموالهم لكونه تصرفا فيها بغير إذنهم فقال - صلى الله عليه وسلم -: (وإني لأَرْجُو أَنْ أَلْقَي اللهَ وَلاَ يَطْلُبُنِي أَحَدٌ بِمَظْلَمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِيَّاهُ فِي دَمٍ وَلاَ مَالٍ)، فالنهي عن التسعير مرتبط بوقوع الظلم على العباد، أما التسعير المتعلق بالتدبير الشرعي فهو منع الظلم وكفه عن الناس وذلك بمنع استغلال حاجتهم أو احتكار التجار لسلعتهم طلبا لزيادة الأسعار، كأن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع توفرها وضرورة الناس إليها إلا بزيادة عن القيمة المناسبة، فهنا إلزامهم بقيمة المثل من الأحكام الوجبة، فالتسعير ههنا أمر شرعي وإلزام بالعدل الذي ألزمهم الله به.
دلالة الاسم على أوصاف الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/238)
اسم الله المسعر يدل على ذات الله وعلى صفة التسعير بدلالة المطابقة وعلى ذات الله وحدها بالتضمن وعلى الصفة وحدها بالتضمن، روى الترمذي وصححه الشيخ الألباني من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ يَنْزِلُ إِلَى العِبَادِ لِيَقْضِي بَيْنَهُمْ، وَكُلُّ أُمَّةٍ جَاثِيَةٌ ... إلى أن قال: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أُولَئِكَ الثَّلاَثَةُ أَوَّلُ خَلقِ الله تُسَعَّرُ بِهِمُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ .. الحديث)، والاسم يدل باللزوم على الحياة والقيومية والسمع والبصر والعلم والقدرة والعزة والقوة والعدل والحكمة وغير ذلك من أوصاف الكمال واسم الله المسعر دل على صفة من صفات الأفعال.] ا. هـ
3 وسئل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك:
[ما الضابط في أسماء الله سبحانه وتعالى فأنا طالب علم، وقد درست في جامعة الإمام أن ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - فهو من أسمائه جل شأنه، ولكني رأيت أن هذه القاعدة غير مضطردة، فقد سألت عالماً جليلاً عن (المسعر) هل هو من أسماء الله؟ وساق الحديث الذي فيه "فإن الله هو المسعر" ثم قال إذاً هو من أسماء الله، ثم سألت عنه عالماً له مكانته ليطمئن قلبي لهذه القاعدة فزادني منها شكاً، حيث ذكر الحديث، ثم قال ليس من أسماء الله! أفتونا ودلونا على كتاب في ضبط ذلك، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
القاعدة في أسماء الله وصفاته أن كل ما أضيف إلى الله بصيغة المشتق، كالخالق والخلاق والرازق والرزاق والفتاح فإنه اسم من أسمائه سبحانه وتعالى، ومعلوم أن ما ورد في القرآن من هذا لا يختلف الناس في اعتباره اسماً من أسمائه سبحانه وتعالى؛ كأسمائه المذكورة في آخر سورة الحشر، وأسمائه التي ختم بها كثير من الآيات كالعليم والخبير والحكيم والغفور وعالم الغيب وعلام الغيوب والقوي والمتين، وهكذا ما ورد في السنة من الألفاظ التي أضيفت إلى الله وهي بصيغة المشتق كما تقدم، ومن ذلك الجميل الرفيق والمسعر والقابض والباسط كما جاء في ذلك الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق" رواه الترمذي (1314)، وأبو داود (3451)، وابن ماجة (2200)، من حديث أنس -رضي الله عنه- ومن نفى أن يكون ذلك اسم فعليه أن يذكر الفرق بين هذه الألفاظ الواردة في السنة، وما ورد في القرآن، فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله هو المسعر" سبق تخريجه، كقوله: إن الله عليم حكيم، هذا والله أعلم.] ا. هـ[فتاوى واستشارات الإسلام اليوم]
4 وقال أيضا - حفظه الله - في تعليقه على القاعدة الخامسة من قواعد الأسماء من ((القواعد المثلى)):
[لكن بعض الأفعال يمكن أن يكون الأمر فيها أوسع مثل المنعم فقد يقال إنه صحيح, لأنه من معنى الرب فالرب هو المنعم ومن معانيه المنعم فيتضمن أنه المنعم مطلقا بجميع النعم, والمحسن يذكر أنه ورد, وهو من جنس المنعم, فالمحسن مطلقا هو الله تعالى, فهو المنعم بجميع النعم وهو المحسن الى عباده بكل أنواع الإحسان, وبهذا الإعتبار تكون الأسماء كثيرة جدا فيدخل في ذلك الرفيق (إن الله رفيق) والجميل والمسعر (إن الله هو المسعر) والقابض والباسط والرازق فهو الرازق وهو الرزّاق وهو أسرع الحاسبين.
و للعلماء كلام كثير في الأسماء ومصنفات وشروح وتوسعات ومنها تأليف الشيخ لهذا الكتاب فإنه ضمن هذا الكتاب سرد الأسماء الحسنى.] ا. هـ
- - -
2) كلام العلماء الذين لم يلحقوا " المسعر" بأسماء الله الحسنى:
أ - سئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:
[يأتي في السنة كلمات أحياناً بالنسبة لله عز وجل، فما هو الضابط لتحديد الاسم، مثل (المسعِر) هل هو اسم لله عز وجل؟
الجواب
الظاهر لي أن ما عاد إلى الأفعال فهو من جنس الصفات الفعلية، ما عاد إلى الأفعال ليس إلى الذات، المسعِر يعني في مقابل قول الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم: سعر لنا.
يبين الرسول عليه الصلاة والسلام أن التسعير من فعل الله عز وجل، هو الذي يقدر زيادة القيمة أو نقص القيمة.
فالذي يظهر لي أن هذا من باب الخبر وليس من باب التسمية.] (لقاء الباب المفتوح)
- وسئل أيضا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/239)
[: فضيلة الشيخ! في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة غلت الأسعار، فقال الصحابة: (يا رسول الله! سَعرْ لنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله هو المسَعِّر، القابض، الباسط، الرازق) الحديث، فهل نسمي الله عزَّ وجلَّ بالمسَعِّر؟
الجواب: الذي يظهر لي أن هذه صفة من صفات الأفعال، يعني: أن الله هو الذي يُغَلِّي الأشياء ويرخِّصها، فليس من الأسماء، هذا الذي يظهر لي، والله أعلم؛ لكنا نقول كما قال الرسول.] (لقاء الباب المفتوح)
ب - قال الشيخ عبد المحسن العباد في شرحه على (سنن أبي داود):
[قوله: [(إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق)]. هذه من أفعال الله عز وجل، والقابض الباسط متقابلان، أي: تضييق الرزق وتوسيعه. والمسعر يعني أن الله هو الذي بيده كل شيء، وهو الذي يحصل منه كثرة الرزق بأيدي الناس ولا يحتاجون إلى طلب تسعير، وقد يحصل خلاف ذلك فيحتاج الناس إلى التسعير، لكن التسعير فيه ظلم للناس كما عرفنا، لكن لا يقال: إن من أسماء الله المسعر؛ لأن هذا من أفعال الله عز وجل، فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن الله بهذه الأشياء، ولا يقال: إن هذا من أسماء الله. والقابض الباسط متقابلان، قال الله: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ [الشورى:12]، فكل منهما مرتبط بالآخر. والله هو النافع الضار لكن لا يقال: من أسماء الله النافع الضار، فالله عز وجل يوصف بأنه نافع وضار، أعني: يخبر عنه بأنه نافع ضار، لكن لا يقال: إن من أسمائه النافع الضار. والرزاق جاء في القرآن في قوله تعالى: إن الله هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [الذاريات:58]، وأما الرازق فجاء في هذا الحديث، وهو إخبار عن أفعال الله سبحانه وتعالى، لكن لا أدري هل جاء اسم الرازق في غير هذا الحديث؟] ا. هـ
ت - سئل الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان:
[هل المسعر والقابض والباسط من أسماء الله عز وجل أم من صفاته؟
الجواب
لا أسماء ولا صفات، ولا يجوز أن تكون أسماء ولا صفات، ولكن الله يُخبر عنه بأنه يفعل هذه الأشياء وباب الخبر واسع، كما يقال: إن الله موجود، وإنه شيء، ولا يسمى بأنه موجود، ولا بأنه شيء، وباب الخبر واسع، ولا يقال: إنه هو الزارع؛ ولا نسميه الزارع، ولهذا يطلق على بني آدم ذلك كثيراً ولا أحد ينكره] ا. هـ (ضمن أسئله ألقيت على الشيخ أثناء شرحه على العقيدة الواسطية)
ث - قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان في شرحه على الواسطية: [المسعر ليس من أسماء الله لأنه ليس فيه مدح]
يتبع بالقسم الثالث والأخير وهو الترجيح لاحقا .......... إن شاء الله تعالى
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:39 م]ـ
3) الترجيح:
يتبين مما سبق وعن طريق جمع الأحاديث والآثار وكلام العلماء، فيتبين أن الأقرب هو عدم صحة إطلاق " المسعر " كاسم من أسماء الله الحسنى مفردا ولكن يقيد كما جاء في الحديث [المسعر القابض الباسط الرازق]. وأدلة ذلك كالتالي:
1) النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يذكر هذا الاسم كاسم من أسماء الله الحسنى وإنما من باب الإخبار عن فعل الله – عز وجل-، والدليل على ذلك أن ذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لهذا الاسم جاء متفقا مع لفظة أسئلة الصحابة كالتالي:
• عندما سئل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -[سَعِّرْ لَنَا]، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: [إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ ... ] كما في حديث أنس وغيره.
• عندما سئل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -[لَوْ قَوَّمْتَ لَنَا] قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: [إِنَّ اللهَ هُوَ الْمُقَوِّمُ، أَوِ الْمُسَعِّرُ] في حديث أبي سعيد، وشك الراوي أو هو بسبب الجُريري الذي قد اختلط في آخره، وسماع الواسطي منه بعد اختلاطه، ولكن قد رواه الخطيب في "تاريخه" (9/ 451) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، عن الجريري عن أبى نضرة عن أبى سعيد قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقالوا: لو قومت يا رسول الله. قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/240)
" إن الله هو المقوم، إنى لأرجو ان افارقكم حين افارقكم ولا يطلبنى أحد بمظلمة ظلمتها في نفس ولا مال". فرواها [إن الله هو المقوم] جازما.
قال الإمام العجلي:" وعبد الأعلى من أصحهم سماعا، سمع منه قبل أن يختلط بثمان سنين " كما في تهذيب التهذيب.
إذن فحين سئل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يقوم لهم السعر قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: [إن الله هو المقوم]،فكان جوابه دائما حسب مقتضى الحال ولم يكن يقصد اسم المسعر بذاته. فبعد أن اتضح ذلك لماذا لم يدرجوا اسم المقوم أيضا؟
2) أيضا لو كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعتبر المسعر اسمًا لله، فلماذا لم يدع - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - به عندما سئل استجابة لقوله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}؟ بل قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: [بَلْ أَدْعُو] وفي رواية بصيغ الأمر كما أخرج البيهقي في سننه الكبرى (6/ 29): [عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعِّرْ فَقَالَ: «بَلْ ادْعُ اللَّهَ»]، ولم يدع> بـ[المسعر].
3) وكما جاء في معظم الحاديث والآثار السابقة، فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا ذكر اسم المسعر ذكره مقيدا بأسماء أخرى كالقابض والباسط والرازق والخالق، أو لم يذكره وأفصح عما يقوم بمعناه من أفعال الله كقوله [بَلِ اللَّهُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ] ..... إلخ.فتبين أن المقصود ليس الاسم ذاته وإنما المعني المناسب لذلك الحال، قال الإمام الطبري: [قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يَعْنِي بِذَلِكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ الْغَلاَءَ، وَالرُّخْصُ، وَالسَّعَةُ، وَالضِّيقُ بِيَدِ اللَّهِ دُونَ غَيْرِهِ. فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} يَعْنِي بِقَوْلِهِ: {يَقْبِضُ} يَقْتُرُ بِقَبْضِهِ الرِّزْقَ عَمَّنْ يَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ، وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ: {وَيَبْسُطُ} يُوَسِّعُ بِبَسْطَةِ الرِّزْقِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْهُمْ] ا. هـ
4) وجاء في فتوى ضمن فتاوى الشبكة الإسلامية عن اسم الله المسعر أجاب د. عبدالله الفقيه بقوله: [وهذا الحديث يفيد إثبات ما أثبت الرسول صلى الله عليه وسلم لربه فهو سبحانه وتعالى المتحكم في الأمور يرفع ما يشاء ويخفض ما يشاء، ويغلي ما يشاء ويرخص ما يشاء، والرسول صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس بالله وقد وصف الله تعالى بهذه الصفة فهي من صفات الأفعا ل، وقد عدها من أسماء الله تعالى ابن حزم والشوكاني.
وبناء عليه؛ فإنه لا مانع من وصف الله بهذه الصفة في أسلوب يماثل السياق الذي أوردها فيه الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر الغزالي في المقصد الأسنى: أن ما كان يطلق على العباد من أسمائه تعالى على جهة الحقيقة مثل الزارع والكاتب لا يطلق على الله مجردا، بل يطلق حيث أطلقه على لفظه مع ما يتعلق به من السياق] ا. هـ بتصرف
5) ومما يؤيد ذلك أيضا هو من أدرج هذا الاسم في أسماء الله، لم يدرج اسم الطبيب مع أنه ورد في لفظ صريح أخرجه أحمد (17492) وغيره عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي، فَرَأَى الَّتِي بِظَهْرِهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أُعَالِجُهَا لَكَ فَإِنِّي طَبِيبٌ؟ قَالَ: " أَنْتَ رَفِيقٌ، وَاللهُ الطَّبِيبُ ". [الصحيحة: 1537]، فلا فرق بين الاسمين، فإن قيل إن اسم الطبيب يحتمل النقص لما يحمل من معنى السحر وغيره، رُد عليه بأن قاعدة اشتراط الكمال المطلق ليست بهذه الصورة، فمثلا اسم (الجبار)، جاء في لسان العرب: [والجَبَّارُ الذي يَقْتُلُ على الغَضَبِ والجَبَّارُ القَتَّال في غير حق].واسم الله المتكبر، والله تبارك وتعالى سمى بعض الكفار متكبراً جباراً فقال: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّه عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} [سورة المؤمن: 35].
لذلك فالأسماء التي تحتمل النقص في معناها عند إطلاقها على البشر، لا تستلزم ذلك النقص في المعنى عند تسمية الله تبارك وتعالى نفسه بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/241)
6) ولا يصح الدعاء بـ[المسعر] فقط فنقول يا مسعر كما لا يصح أن نقول يا طبيب، ولكن يأتي مقيدا. كما قال البيهقي في (الأسماء والصفات) (1/ 217): [فَأَمَّا الطَّبِيبُ فَهُوَ الْعَالِمُ بِحَقِيقَةِ الدَّاءِ وَالدَّوَاءِ وَالْقَادِرُ عَلَى الصِّحَّةِ وَالشِّفَاءِ، وَلَيْسَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ إِلاَّ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ، فَلا يَنْبَغِي أَنْ يُسَمَّى بِهَذَا الاسْمِ أَحَدٌ سِوَاهُ، فَأَمَّا صِفَةُ تَسْمِيَةِ اللهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، فَهِيَ أَنْ يُذْكَرَ ذَلِكَ فِي حَالِ الاسْتِشْفَاءِ مِثْلَ أَنْ يُقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمُصِحُّ وَالْمُمْرِضُ وَالْمُدَاوِي وَالطَّبِيبُ، وَنَحْوَ ذَلِكَ فَأَمَّا أَنْ يُقَالَ: يَا طَبِيبُ كَمَا يُقَالُ: يَا رَحِيمُ أَوْ يَا حَلِيمُ أَوْ يَا كَرِيمُ، فَإِنَّ ذَلِكَ مُفَارَقَةٌ لآدَابِ الدُّعَاءِ] ا. هـ
7) فلا يصح اشتقاق اسما لله من ذلك،لأن النبي > أخبر عن ذلك بالفعل مقيدا فلا يشترط من كل فعل مقيد أن يشتق منه اسم مطلق، قال الشيخ محمد بن خليفة بن علي التميمي في (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى) (1/ 56):
[ثانيا: باب الأفعال أوسع من باب الأسماء:
وأما إذا كان الاسم مشتقا من أفعاله القائمة به، فإن كان الفعل ورد مقيدا
فإنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق، كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من أسمأنه الحسنى "المضل، الفاتن، الماكر تعالى الله عن قوله، فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها إلا أفعالا مخصوصة معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمأنها المطلقة، والله أعلم).
قال ابن القيم رحمه الله: (الفعل أوسع من الاسم، ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها أسماء الفاعل، كأراد، وشاء، وأحدث. ولم يسم "بالمريد" و"الفاعل" و"المتمن" وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه. فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء. وقد أخطأ- أقبح خطإ- من اشتق له من كل فعل اسما، وبلغ بأسمأنه زيادة على الألف فسماه "الماكر، والمخادع، والفاتن، والكائد" ونحو ذلك)] ا. هـ
- وقال الشيخ عبد المحسن العباد في شرحه على سنن أبي داود: [وقوله: (الله الطبيب) الذي يبدو أن هذا الاسم مما يطلق على الله عز وجل، لكن لا يقال: إن من أسماء الله الطبيب، كما لا يقال: من أسماء الله المسعر] ا. هـ
تم بحمد الله
لو تفضل الأخوة والمشايخ بإبداء ملاحظاتهم أو إضافاتهم حول الموضوع لتتم الاستفادة والمدارسة،
وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:44 م]ـ
وها هو البحث على ملف وورد في المرفقات
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً وبَارك َ فيك ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:30 م]ـ
أحسن الله إليكم وأثابكم.
دراسة طيّبة ولكن نجد في الكلام تعارض أقصد بين كلام العلماء. فشيخ يثبت أنه اسما وآخر أنه صفة وآخر انه لا اسما ولا صفة. مع ما يلحقه من الكلام والازم في (القابض والباسط)! فتندرج قواعدهم إلى غير ما ذهب إليه أصحابهم!.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:31 م]ـ
أحسن الله إليكم وأثابكم.
دراسة طيّبة ولكن نجد في الكلام تعارض أقصد بين كلام العلماء. فشيخ يثبت أنه اسما وآخر أنه صفة وآخر انه لا اسما ولا صفة. مع ما يلحقه من الكلام والازم في (القابض والباسط)! فتندرج قواعدهم إلى غير ما ذهب إليه أصحابهم!.
ملاحظة في محلها، وهذا من الإشكالات التي تحتاج إلى وقفة، وهي أن من العلماء من يضع ضوابط خاصة ثم بعد ذلك يتعامل مع الأسماء والصفات بمقتضى تلك الضوابط والقواعد التي وضعها هو وقد تصح بعضها وقد لا يصح البعض الآخر.فلذلك تختلف نظرة العلماء إلى التعامل مع بعض الأسماء والصفات. فينبغي أولا الاتفاق على القواعد والضوابط الحاكمة لذلك الباب قبل أن نلحق أي اسم أو صفة بأسماء الله وصفاته أو لا نلحقه.(59/242)
مختصر لكتاب فرق معاصرة لغالب العواجي (الجزء السادس) الدروز والبهائية
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:02 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو الجزء السادس من مختصر كتاب (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها) للدكتور غالب العواجي حفظه الله تعالى، وهذا المختصر هو على هيئة سؤال وجواب، وإن الغالب في هذا التلخيص أن اللفظ هو لفظ المؤلف نفسه، إلا ما دعت الحاجة لتغييره كصيغة السؤال وربط الجمل، علما بأن هذا الكتاب قد طلب مني تلخيصه في مقرر الفرق الإسلامية في كلية الشريعة، وهذا الجزء هو تلخيص للباب السابع والثامن.
الباب السابع: الدروز
الفصل الأول: تمهيد: في بيان خطر هذه الفرقة
س: اذكر بيانا في خطر هذه الفرقة.
ج: هذه الطائفة هي إحدى فرق الباطنية الإسماعيلية العبيدية الغلاة الذين ألهوا الحاكم بأمر الله، وجحدوا كل ما أخبر الله به، وقالوا بالتناسخ الذي يسمونه التقمص مخالفة للنصيرية، ظهرت في بداية القرن الخامس الهجري في مصر، ولقد حذر علماء المسلمين من هذه الطائفة أشد تحذير، وهم يتكتمون على عقائدهم أشد التكتم، وهم لا يسمحون لأحد أن يدخل في مذهبهم ولا يعترفون بخروج أحد منه.
الفصل الثاني: التعريف بالدروز
س: ما هو تعريف الدروز؟
ج: - في اللغة: تطلق كلمة الدروز على معان عديدة في اللغة، منها: أنها تطلق على الأولاد غير الشرعيين الذين لا يعرف لهم آباء، وتطلق كذلك على السفلة والسقاط من الناس، وتطلق هذه اللفظة أيضاً على القمل والصئبان، وتدل هذه المعاني على الرداءة والانحطاط، ومن هنا نجد أن الدروز لا يحبون أن تطلق عليهم هذه التسمية.
- وفي اصطلاح علماء الفرق: تطلق على طائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية، هم من غلاة الباطنية يعتقدون ألوهية الحاكم بأمره، انشقوا عن الإسماعيلية في الظاهر وإن كانوا متفقين معهم في جوهر عقائدهم، ونسبوا إلى أحد دعاة الضلال المجوس نشتكين الدرزي.
س: ما هو أصل الدروز؟
ج: اختلف الناس في أصل الدروز على أقوال كثيرة نوجزها فيما يلي:
1 - أنهم سلالة قبائل عربية، وهو ما يزعمونه لأنفسهم.
2 - أنهم من سلالة السامريين القدماء.
3 - أنهم من بقايا الحيثيين القدماء.
4 - أنهم مزيج من عناصر مختلفة من عرب وفرس وهنود.
5 - أنهم سلالة الجنود الفرنسيين الصليبيين.
6 - أنهم من أصل إنجليزي.
وتبدو تلك الأقوال كلها -غير القول الأول- بعيدة.
الفصل الثالث: زعيمهم
س: من هو زعيم الدروز؟
ج: تنسب هذه الطائفة إلى أحد دعاة الباطنية الذين قالوا بألوهية الحاكم العبيدي، ويسمى هذا الداعي محمد بن إسماعيل، ويقال له: درزي، من أصل فارسي ويعرف بـ ((نشتكين))، قدم إلى مصر ودخل في خدمة الحاكم ثم كان أول من أعلن ألوهية ذلك الحاكم المفتون، وكان معه ضال آخر فارسي أيضاً يسمى ((حمزة بن علي الزوزني)) من أهالي زوزن بإيران، وكان له الأثر البارز في تاريخ الدروز فيما بعد، بل هو زعيم المذهب الدرزي ومؤسسه، وهلك درزي سنة 410هـ مقتولاً، ولكن في الوقت الحاضر، نجد الدروز يلعنون درزي مع أن نسبتهم إليه، ويقدمون حمزة ويقدسونه.
الفصل الرابع: أسماء الدروز
س: ما هي أسماء الدروز؟
ج: 1 - الدروز: هذا هو الاسم المشهور عنهم والمتداول على ألسنة الناس، وهو نسبة إلى نشتكين الدرزي، وقد رأينا أنه مع شهرة هذا الاسم عنهم إلا أنهم لا يحبون أن يطلق عليهم؛ لأنه ينسبهم إلى درزي المذكور وهم قد انحرفوا عن موالاته بعد أن اختلف هو وحمزة بن علي.
2 - الموحدين: هذا هو الاسم الذي يحبونه ويطلقونه على أنفسهم في كتبهم التي يقدسونها، ويجب ملاحظة أن هذه التسمية لا تعني توحيد الله عز وجل الذي يعبده المؤمنون، ولكن معناها الإخلاص في توحيد الحاكم بأمره.
الفصل الخامس: كيف انتشرت العقيدة الدرزية
س: كيف انتشرت العقيدة الدرزية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/243)
ج: حينما فرَّ درزي من مصر توجه إلى بلاد تيم في لبنان، وكانت تقيم فيه قبائل عربية في الجاهلية ثم اعتنقوا الإسلام، وفي أيام الدولة العبيدية انتشر بينهم المذهب الإسماعيلي بتأثير هذا الداعي وفراغهم عن معرفة الدين الإسلامي، ومما ينبغي التنبيه له أن الدروز لا يزالون على اعتقاد تأليه الحاكم إلى وقتنا الحاضر يقرونه في مجالسهم الخاصة وخلواتهم، ولكنهم قد يتظاهرون أمام الناس بعدم تأليه الحاكم وهم يعلمون أنهم لو تركوا هذه الفكرة لأصبحوا بلا دين.
الفصل السادس
معاملة الدروز لمن يكشف شيئاً من عقائدهم
س: ما هي معاملة الدروز لمن يكشف شيئاً من عقائدهم؟
ج: من أفشى شيئاً من عقائد الدروز فإنهم لا يقابلونه بالمناقشة والحجة، وإنما يقوم هؤلاء الدروز وهم يعرفون تفاهة مذهبهم بسبّ الشخص وإلصاق التهم به وإثارة الضجة حوله إذا لم يستطيعوا قتله.
الفصل السابع: أماكن الدروز
س: ما هي أماكن الدروز؟
ج: 1 - في سوريا: ويسكنون في محافظة السويداء، ويعيش منهم في هذه المنطقة أكثر من ثلاث وسبعين قرية.
2 - في لبنان: ويسكنون في عدة مناطق منه.
3 - في فلسطين: عند جبل الكرمل وصفد.
4 - في بلاد المغرب بالقرب من مدينة تلمسان.
الفصل الثامن: طريقة الدروز في تعليم ديانتهم
س: ما هي طريقة الدروز في تعليم ديانتهم؟
ج: علماء الدروز من أشد الناس تستراً على مبادئهم حتى من الموالين لهم، فلا يطلعون أحداً على أسرار المذهب إلا بعد أن يجتاز امتحانات كثيرة من قبل هؤلاء المشائخ الذين هم بمنزلة السلطة العليا، وقد وصف محمد كامل حسين ذلك بقوله: ((وهم من الناحية الدينية ينقسمون إلى عقال أو أجاويد أي الذين لهم الحق في معرفة شيء من العقيدة السرية، وبين جهال أي الذين ليس لهم الحق في معرفة أسرار الدين)).
الفصل التاسع: من هو الحاكم بأمر الله الذي ألهه الدروز؟
س: من هو الحاكم بأمر الله الذي ألهه الدروز؟
ج: هذا الشخص هو أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي لقب بالحاكم بأمر الله، ولد سنة 375هـ وتولى الملك بعد موت أبيه في رمضان سنة 386هـ، وكان سادس الملوك العبيديين تولى الملك وعمره إحدى عشرة سنة، ادعى الألوهية على يد حمزة بن علي، وغيره من ملاحدة الإسماعيلية سنة 408هـ، إلى أن قتل سنة 411هـ، ويذكر المؤرخون لهذا الحاكم أنه كان أسطورة في سفك الدماء وإرهاب الناس وكانت له مواقف متناقضة عجيبة وله غرائب كثيرة، ولقد شغف الحاكم بالطواف بالليل؛ خصوصاً في جنبات جبل المقطم بالقاهرة ينظر في النجوم ويخلو بنفسه، وفي ليلة الاثنين 27 شوال سنة 411هـ خرج كعادته للطواف في هذا الجبل وليس معه إلا رجل وصبي، ولكنه لم يرجع إلى بيته، ومن هنا وقع الخلاف بين الناس في شأنه، فقيل: إن أخته ست الملك قد دبرت اغتياله لأمرين:
- إنها خافت على نفسها من بطشه.
- والأمر الثاني: هو إنكارها لما أقدم عليه الحاكم، وخوفها أن تزول الخلافة بسبب دعواه الألوهية، وبعض العلماء ينكر أن تكون أخته قتلته، وقد ذهب الدكتور محمد كامل حسين إلى القول: إن الحاكم قتل نتيجة مؤامرة يهودية لاضطهاد الحاكم لهم، بينما يذهب الدكتور محمد أحمد الخطيب إلى أن الحاكم قتل بسبب مؤامرة باطنية بسبب ما أفشاه من مذهبهم السري، ومهما قيل فقد كان لاختفاء الحاكم على هذا الوجه فرصة لإذكاء دعوى الدروز أن الحاكم اختفى وسيعود قريباً مرة أخرى ويملك الأرض وينشر العدل إلى آخر خرافاتهم فيه، وقد ظهر رجل اسمه ((سكين)) كان رئيس الدعوة الدرزية في سوريا ادعى أنه الإله الحاكم بأمر الله قد رجع من غيبته في سنة 418هـ، ثم ظهر رجل آخر في صعيد مصر قبطي اسمه ((شروط)) ادعى أنه الإله الحاكم بأمر الله، وسمى نفسه أبا العرب، ثم ظهر شخص آخر يعرف بابن الكردي وادعى نفس الدعوة السابقة؛ إذ أنها صارت دعوى سهلة لا تتطلب أكثر من الجرأة والإقدام والاستهانة بعقول الناس واستحلال الكذب بكل أشكاله.
الفصل العاشر: أهم عقائد الدروز
س: ما هي أهم عقائد الدروز؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/244)
ج: 1 - ألوهية الحاكم: حيث ادعوا أن الحاكم له حقيقة لاهوتية وظهر بناسوته ليقيم الحجة على عباده، وأن أفعاله المتناقضة له فيها حكمة، ولا يقصر الدروز الألوهية على الحاكم فقط؛ بل أطلقوها على كثير من آبائه ومن كبار رؤسائهم على مقتضى اعتقادهم أن الله يظهر للناس بين فترة وأخرى في صور بشرية.
2 - القول بالتناسخ: يعتقد الدروز بالتناسخ أو التقمص كما يسمونه، ومعناه عندهم: انتقال النفس من جسم بشري إلى جسم بشري آخر. والجسم قميص للروح التي لا تموت أبداً بل تتقمص أجساماً أخرى في كل نقلة، ومن هنا زعموا أن عدد سكان العالم غير قابل للزيادة ولا النقصان منذ بدء الخليقة، فكل من مات انتقلت روحه إلى جسد جديد دائماً، والدروز يكرهون لفظ التناسخ ويستبدلونه بلفظ التقمص، وهم يقصرون التناسخ بين الأجسام البشرية فقط، بينما هو عند النصيرية لا ينحصر فقط بين البشر، بل وقد يكون أحياناً بينهم وبين البهائم، ويعود السبب في قصر الدروز التناسخ في الأجسام البشرية لما يأتي:
أ- قالوا: إن انتقال النفس إلى جسم حيوان غير بشري ظلم لها لعدم تعلق الثواب والعقاب على غير النفس العاقلة.
ب- أن وقوع العقاب على النفس لا يصح إلا بعد مرورها في أجسام بشرية على مدى دهر طويل، بحيث يمنحها الدهر الطويل فرصة الاكتساب والتطور والامتحان والتبدل، لكي تحاسب حساباً عادلاً على مجموع ما اكتسبت.
وحقيقة العذاب عند الدروز معناه أن الإنسان يعذب بنقله من درجة عالية إلى درجة دونها، ويعذب في كل دور بأنواع العذاب التي هي عذاب الضمير وعذاب الندم على ما فات، والروح عندهم إذا فارقت الجسم انتقلت فوراً إلى جسم آخر تحفظ فيه. وفي نقلتها الجديدة ترجع على نفس المذهب الذي كانت عليه أياً كان المذهب، ومن هنا تعرف السر في عدم قبول الدروز لغيرهم أن يدخلوا في مذهبهم، وعدم اعترافهم بأحد منهم يخرج عنه، لأن أرواحهم سترجع إلى مذاهبهم القديمة ثانية إذا ماتوا.
3 - إنكار القيامة: لا يؤمن الدروز بيوم القيامة فلا حساب ولا جزاء ولا ثواب ولا عقاب في الحياة الآخرة، وإنما يتم ذلك كله في الدنيا عن طريق التقمص وما تلاقيه الروح في تقمصها من النعيم أو العقاب، إلا أنهم ينتظرون يوماً يجيء الحاكم في صورة ناسوتية مرة أخرى، يخرج من بلاد مصر- كما يرى حمزة- أو من بلاد الصين من سد الصين العظيم، وحوله قوم يأجوج ومأجوج القوم الكرام أو المؤمنين بالحاكم كما يسمونهم، ويسبق مجيء هذا اليوم علامات منها:
أ- عندما يرى الملوك يملكون حسب مآربهم وأهوائهم الشخصية ولا يعدلون بين الرعية.
ب- عندما يتسلط اليهود والنصارى على البلاد.
ج- وعندما يستسلم الناس إلى الآثام والفساد ويأخذون بالآراء الفاسدة.
د- وعندما يتملك شخص من ذرية الإمامة ويعمل ضد شعبه وأمته ويضع نفسه تحت سلطان المخادعين.
هـ - ثم ظهور ملك آخر في مصر يحارب المصريين ويحاربونه.
و- ويأتي المسيخ الدجال في صورة رومي يجتمع الروم حوله ويخرب حلب.
ي- ثم يظهر المسيح بن يوسف في أرض مصر.
4 - عداوتهم للأنبياء: يحقد الدروز على الأنبياء حقداً شديداً وينكرون فضائلهم، بل ونسبوهم إلى الجهل، لأنهم يدعون الناس بزعمهم إلى توحيد المعدوم - تعالى الله عن قولهم- وما عرفوا المولى الموجود - أي الحاكم بأمر الله-.
5 - إنكارهم التكاليف: لا يؤمن الدروز بوجوب القيام بتلك التكاليف التي جاء بها الشرع في القرآن الكريم وفي السنة النبوية.
الفصل الحادي عشر
الدروز في العصر الحاضر: كمال جنبلاط ودوره في تثبيت عقيدة الدروز
س: من هو كمال جنبلاط؟ وما دوره في تثبيت عقيدة الدروز؟
ج: هذا الشخص من كبار الدروز، وقد أقدم على جريمة كبيرة في هذا العصر؛ حيث بدأ هو وشخص آخر اسمه عاطف العجمي بتأليف كلام يحاكيان به القرآن الكريم، زاعمين أنه كلام مقدس تحت اسم المصحف المنفرد بذاته، أو مصحف الدروز مملوء من شتى الأفكار ومن شتى السور من القرآن الكريم، وقد أنكر جنبلاط في مصحفه هذا القرآن الكريم، واعتبره فرية، وشنع على الذين يلتزمون به، ويقسم هذا المصحف إلى أربعة وأربعين عرفاً ويقع في 269مائتين وتسع وستين صفحة.
الفصل الثاني عشر: الفرق بين النصيرية والدروز
س: ما الفرق بين النصيرية والدروز؟
ج: يتفق النصيريون والدروز في أمور ويختلفون في أمور أخرى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/245)
1 - أن عقيدة الطائفتين باطنية – من الغلاة.
2 - أنهم لا يطلعون أحداً على أسرار مذهبهم وكتبهم السرية.
3 - لا يعترف الدروز لأحد بالدخول في مذهبهم أو الخروج عنه.
4 - لا يأخذون بظواهر الألفاظ وإنما يؤولونها.
5 - كلهم يقولون بالتناسخ ويختلفون في التسمية، فالنصيريون يسمونه ((تناسخ))، والدروز يسمونه ((تقمص))، والنصيرية يعممونه في كل شيء بينما الدروز يحصرونه بين البشر فقط.
6 - عند النصيرية التناسخ يشمل المسخ والنسخ والفسخ والرسخ.
7 - الجسد البشري في عقيدة الدروز ثوب أو قميص للروح تتقمص به الروح عند الولادة وتنتقل منه بالموت فوراً إلى جسد مولود إنساني آخر.
8 - الجنة عند الدروز معرفة الدعوة الهادية- أي الدعوة الدرزية- والجحيم هو الكفر بها. والنصيريون يقولون بأن الجنة معرفة ألوهية علي بن أبي طالب، والجحيم هو الكفر بها أو الجهل بها.
9 - يتفقون جميعاً في اعتبار الحج ظاهرة وثنية وأنه كفر وعبادة أصنام.
10 - كل هذه الطوائف تتفق في التشديد على التقية والسرية التامة.
11 - الشرك عند الدروز عدم الاعتراف بإفراد ألوهية الحاكم. وعند النصيرية عدم الاعتراف بإفراد ألوهية علي رضي الله عنه.
12 - يزعم الدروز أن الناس خلقوا دفعة واحدة، فهم لا يزيدون ولا ينقصون، كلما مات إنسان تحولت روحه إلى جسم جديد وهكذا.
ومن الجدير بالذكر أن النصيرية انشقت عن الشيعة الاثني عشرية، والدروز انشقوا عن الإسماعيلية. والنصيرية أقدم من الدروز في الظهور.
الباب الثامن: دراسة عن البهائية
الفصل الأول: نبذة عن أساس ظهور البهائية, وبيان صلتها بالبابية
س: ما هي صلة البهائية بالبابية؟
ج: تعتبر الشيخية والرشتية هي النواة الأولى للبابية، كما تعتبر البابية هي الدرجة الأولى للبهائية، أما الشيخية: فهي الطائفة المنسوبة إلى زعيمها الضال أحد شيعة العراق، ويسمى الشيخ أحمد الإحسائي، وهو أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الإحسائي الذي ولد بالمطير من قرى الإحساء في شهر رجب سنة 1166هـ، وتوفي سنة 1241، ودفن بالبقيع، وبعضهم يقول: إنه ولد سنة 1157، ويعتبر من كبار علماء الإمامية وهو باطني من الغلاة، وله أفكار خارجة عن الإسلام،، وما أن انتهت أيامه حتى تولى بعده أعظم تلاميذه وهو الرشتي الذي أسس بعد ذلك جماعة ينتسبون إلى اسمه وهم الرشتية، واسمه كاظم الرشتي ولد سنة 1205هـ في بلدة ((رشت في إيران))، وكان النواة الأولى لظهور البابية بفعل تأثير الرشتي في تلميذه علي محمد الشيرازي، الذي تزعم الدعوة البابية الهدامة، وولد علي بن محمد رضا الشيرازي في سنة 1235هـ في بلدة شيراز جنوبي إيران، وقد نسب بعضهم أسرته إلى آل البيت وهذا غير صحيح، وفي سنة 1260هـ أعلن أنه هو الباب الأصل إلى الإمام الغائب المنتظر عند الشيعة، وأن صديقه الملا حسين البشروئي هو باب الباب، وهو أول من آمن به، وكتب علي محمد الشيرازي كتابه الذي سماه البيان وهو كتاب ((البيان العربي)) الذي زعم فيه أنه منزل من عند الله وأنه ناسخ للقرآن وأنه أفضل الكتب المنزلة على الإطلاق، بل وتحدى الجن والإنس أن يأتوا بمثله على حد زعم الشيرازي، ولقد كان للحاكم حسين خان –حاكم شيراز- مواقف حازمة ضد الباب الشيرازي ورفقته؛ حيث استدرج الشيرازي وألان له القول، ثم ضربه ضرباً شديداً وأمر أن يطاف به في الأسواق على دابة شوهاء، وأن يعلن التوبة من كفره على منبر المسجد الكبير، ثم ارتقى المنبر وأعلن رجوعه من كل ما ادعاه وأنه على دين الاثني عشرية؛ ثم ألقي به في غيابة السجن، ولكن أتباعه ظلوا ينشرون فكرة المهدية والبابية وسائر الأفكار الشريرة، وعوام الناس يتناقلونها بكل لهفة لموافقتها هوى في نفوسهم.
الفصل الثاني: خطر البهائية
س: اذكر بيانا في خطر البهائية.
ج: البهائية هي إحدى الحركات الهدامة التي احتضنتها الصهيونية العالمية لهدم الأديان، وخصوصاً الدين الإسلامي، وهي وريثة البابية بعد هلاك الشيرازي، والبهائية فئة خارجة على جميع الأديان السماوية، وتحت زعامة نبيهم المزعوم أو ربهم بهاء الله الذي حول الحج إلى المزارات البهائية في إسرائيل، واخترع له شريعة من أفكاره.
الفصل الثالث: زعيم البهائية
س: من هو زعيم البهائية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/246)
ج: مؤسس هذه الطائفة يسمى حسين علي النوري المازندراني، ويلقب ببهاء الله، ولد حسين علي النوري المازندراني في قرية من قرى المازندران في إيران تسمى نور، وقيل: ولد في طهران في سنة 1233هـ،
وقد اعتنق البابية سنة 1260هـ وهو في السابعة والعشرين من عمره، وتلقى المازندراني العلوم الشيعية والصوفية وهو صغير، كانت أسرته عميلة وفية للروس، بل إن اليهود أيضاً دخلوا في خدمة هذه النحلة أفواجاً، فادعى اليهود أن الموجود بأيديهم في الكتاب المقدس من البشارات بنبي يبعث بعد موسى وعيسى ليس هو محمداً عليه السلام؛ بل هو البهاء، وهيؤوا كذلك لعميلهم في عكا قصر البهجة الذي صار بعد ذلك مهوى أفئدة البهائيين وقبلتهم وكعبتهم الجديدة، وبعد أن بلغ المازندراني الخامسة والسبعين من العمر أصابته الحمى، وقيل: إنه جن في آخر حياته، فمات في سنة 1309هـ.
الفصل الرابع: دعايات للبهائيين
س: ما هي أهم دعايات البهائيين التي ينادون بتحقيقها؟
ج: 1 - وحدة الأديان والالتقاء على دين واحد، لتزول الخلافات بين الناس، ومن المعروف بداهة أن ذلك الدين سيكون الدين البهائي بطبيعة الحال، وأما وزعمهم أنهم السابقون إلى تقرير وحدة الأديان والاجتماع على الدين الحق واحترام كل شخص للآخر في إطار الإيمان بالله تعالى وبرسله، فلا يجهل أحد من المسلمين أن هذه الفكرة ليست من بنات أفكار المازندراني ولا من وحيه، وإنما هذا مبدأ إسلامي قرره الله في القرآن الكريم والنبي العظيم، فقال تعالى لنبيه: ? قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوا إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً من دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوا فَقُولوا اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ?.
2 - وحدة الأوطان، ومعناها أن العالم يجب أن ينتمي كله إلى وطن واحد، وأن ينتمي إلى جزء من الأرض، وأنه يجب على كل شخص أن يحب الأرض كلها ولا يفضل وطناً على آخر، وقد تناقض المازندراني صاحب الفكرة في هذا، فبينما هو ينهى عن الانتساب إلى وطن بعينه إذا به يبكي ويندب حظه على فراق وطنه، ويتأسف لغربته في البلدان بعيداً عن إيران حيث تغرب في العراق وتركيا وفلسطين.
3 - وحدة اللغة، أي اختيار لغة واحدة للعالم كله تكون مشتركة فيما بينهم للتفاهم، واللغة التي يجب أن يختارها الناس على حد رغبتهم هي الفارسية، ولم يسبق المازندراني أحد من الناس في مطالبة البشر بالرجوع إلى لغة واحدة هي الفارسية ولا غير الفارسية، واختلاف اللغة ليس بالأمر الهام، فإن اللغة بحد ذاتها لا تعلم الأخلاق والرحمة والموالاة وجمع الكلمة، بل كم قد قامت الحروب وسفكت الدماء بين أهل اللغة الواحدة، ثم إن المازندراني لم يوحد اللغة حتى في وحيه وألواحه التي نسجها خياله، فكتبه مليئة من المزيج الفارسي والعربي.
4 - السلام العالمي، يظن البهائيون أنهم هم الذين تزعموا الدعوة إلى السلام العالمي وترك الحروب والتعايش الهادئ بين الأمم، ونسوا أو جهلوا أن حل مشكلات الحياة العالمية لا يمكن أن يأتي عن طريق الخرافات والمؤامرات الظاهرة والخفية وإنما يأتي عن طريق الاقتناع التام من داخل النفس، قال تعالى:?وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ?، وقوله:? إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)، وكذا قول نبي الإسلام: ((يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى))، ولقد ناقض المازندراني نفسه بنفسه حينما شن الغارات على الإيرانيين أولاً ومع البابيين زملاءه ثانياً، ومع الأزليين أتباع أخيه ثالثاً، ومع المسلمين خاصة ومع كل من لا يؤمن بخرافاته عامة، فكيف يدعو إلى شيء هو نفسه لا يؤمن به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/247)
5 - المساواة بين الرجال والنساء، قد كان البهائيون من أكثر الناس ميلاً إلى استخدام النساء في الدعاية لمذهبهم؛ لأنهن أكثر انخداعاً وأكثر انجذاباً إلى الهوى، وإن الدعوة إلى مساواة النساء بالرجال هي دعوة حمقاء مخالفة للفطرة وللشرائع السماوية كلها، وقد تناقض البهائيون فيها كثيراً؛ حيث خالف فعلهم قولهم، فحينما ادعوا ذلك تجدهم قد فرقوا بين الرجل والمرأة في كثير من الأحكام، وإنما نادوا بهذا الشعار مخالفة لدين الإسلام الذي جاءت أحكامه بالنسبة للمرأة في تمام العدل والإنصاف وحفظ الأعراض وصيانة الأنساب.
6 - عقائد أخرى للبهائيين:
أ- ما يتعلق بالعقائد والديانات:
1 - من أهم أسس عقائدهم أن حسين علي المازندراني هو ربهم وإلههم حياً وميتاً, ثم وصفوا الله عز وجل بصفات مفادها أنه لا وجود لله تعالى إلا في أشخاص أولئك الملاحدة من زعماء البهائيين.
2 - هم من كبار القائلين بالحلول والاتحاد.
3 - لا يؤمنون بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية في حق عيسى عليه السلام، ويقررون أن المسيح قتل وصلب.
4 - أن الشريعة البابية البهائية ناسخة للشريعة الإسلامية جملة وتفصيلاً.
5 - لا يؤمنون بما جاء في الإسلام من أخبار اليوم الآخر، فالقيامة عندهم تعني مجيء البهاء في مظهر الله تعالى.
6 - يعتقدون أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس هو خاتم الأنبياء، وأن الوحي الإلهي إلى البشر لا انقطاع له.
7 - تسلطوا على القرآن الكريم فأولوه بتأويلات باطنية إلحادية.
8 - لا يؤمنون بمعجزات الأنبياء.
9 - لا يؤمنون بالملائكة ولا بالجن.
10 - لا يؤمنون بوجود الجنة والنار.
11 - يباح للبهائي أن يستعمل التقية في سبيل خداع الآخرين.
12 - يقدسون العدد 19.
ب- ما يتعلق بالأحكام الفقهية:
1 - الصلاة عند البهائية عددها ثلاث مرات في اليوم، وهي تسع ركعات في البكور والزوال والآصال، كل صلاة ثلاث ركعات، ويؤدونها على انفراد؛ لأنه لا يصح الاجتماع إلا في الصلاة على الميت فقط، والقبلة هي المكان الذي يستقر فيه البهاء، وقد استقرت في عكا.
2 - الزكاة عند البهائية شأنها غامض جداً لجهل المازندراني بها، فليس لها أي تفصيل يبين الواجب وكيفية إخراجها ولمن تخرج ومتى ذلك.
3 - الصوم عند البهائية 19 يوماً فقط في مارس، يصومون من الصباح إلى الغروب، ولا قضاء على من لم يؤد الصوم.
4 - الحج عندهم يتوجهون فيه إلى عكا مدفن البهاء، وإلى شيراز، وإلى الدار التي أقام بها البهاء في العراق في بغداد، ولم يبيّن البهاء متى يتم الحج إلى تلك الأماكن ولا الأعمال التي تجب في هذا الحج.
5 - الزواج عندهم لا يكون إلا بواحدة، وإذا كان لابد من ذلك فلا يجوز أن يتعدى أكثر من اثنتين، ويحللون المتعة وشيوعية النساء، ولا يباح زواج الأرامل إلا بعد دفع دية، ولا يجوز الزواج بزوجة الأب، وحكم الغلمان مسكوت عنه، والطلاق عندهم مكروه.
6 - في المواريث زعموا أن الرجال والنساء على السواء، لكن تناقضوا بعد ذلك فإذا بهم يحرمون النساء من أشياء كثيرة في الإرث، وللشخص أن يوصي بكل ماله لأي شخص يريد سواء كان وارثاً أو غير وارث، وقرروا أن غير البهائي لا يرث البهائي.
7 - أحكام أخرى عندهم:
أ- الغسل من الجنابة ليس واجباً، ولا يوجد في شريعتهم اسم النجاسة لأي شيء.
ب- لا يجوزون للمرأة الحجاب تأسياً بزرين تاج.
ج- سن الرشد 15 عاماً للذكر والأنثى على السواء.
د- ألغى البهائيون جميع العقوبات الواردة في الشرع الإسلامي إلا الدية.
هـ- الجهاد محرم في الشريعة البهائية.
و- يجوز للرجال والنساء أن يلبسوا ما شاءوا دون أي اعتبار للملبوس.
ز- لا يجوز للشخص أن يحلق شعر رأسه لأن الله قد خلقه زينة له.
ح- لا يجوز للشخص أن يخطب على المنبر؛ بل يقعد على الكرسي الموضوع على السرير ويخطب، وكذلك لا يجوز للشخص أن يذكر الله إلا في المكان المعد للعبادة.
الفصل الخامس: أمثلة من تأويلات البهائية للقرآن الكريم
س: أذكر أمثلة من تأويلات البهائية للقرآن الكريم.
ج: 1 - ما ورد من ذكر القيامة في القرآن قالوا: إن المقصود بها قيامة البهاء بدعوته وانتهاء الرسالة المحمدية.
2 - النفخ في الصور: دعوة الناس إلى اتباع البهاء.
3 - البرزخ هي المدة بين الرسولين أي محمد صلى الله عليه وسلم والباب الشيرازي.
الفصل السادس: موقف البهائية من السنة النبوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/248)
س: ما موقف البهائية من السنة النبوية؟
ج: لا يؤمن البهائية بالسنة النبوية، ولا يأخذون من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ما يوافق هواهم مما يتعلق بالفضائل، وهي أحاديث موضوعة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الفصل السابع: السبب في انتشار تعاليم البهائية
س: ما هي أهم أسباب انتشار تعاليم البهائية
ج: 1 - جهل كثير من المسلمين بحقيقة المذهب البهائي.
2 - تظاهر هؤلاء-تقية ونفاقاً- بالإسلام وبالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم.
3 - التفاف أعداء الدين الإسلامي نحو البهاء وتعاليمه والذود عنه.
4 - انشغال كثير من المسلمين عند قيام البهائية بمشكلات داخلية وخارجية.
5 - كثرة تحريفات النصوص.
6 - تفنن هؤلاء في التلون، واستعمال التقية، واستحلال الكذب والنفاق.
7 - مهارة هؤلاء في تنظيم الدعوة إلى مذهبهم.
8 - كما يعود انتشار مذهبهم إلى أن أكثر الناس يحبون الانفلات عن الالتزامات الشرعية والميل إلى الشهوات ونبذ القيود.
9 - أكثر الدعوات الباطنية إنما تنتشر بين الأوساط الفقيرة.
الفصل الثامن: كتاب البهائية الذي يقدسونه
س: ما هو كتاب البهائية الذي يقدسونه؟
ج: ادعى حسين علي المازندراني الألوهية، ومن هنا كان حتماً عليه أن ينزل الكتب المقدسة ويبيّن لعباده ما يريد حسب أوهامه، فكان أن جاء بكتابه ((الأقدس))، فكان بحق أحط كتاب، وصيغ بأردأ العبارات، وحشي بألفاظ وعبارات تنضح جهلاً، وزعم في الكتاب أنه قد أحاط بعلم ما في اللوح وقرأه والناس غافلون، وصار يخبر بأشياء كثيرة من المغيبات التي زعم أنها ستقع كما أخبر، فإذا بها تأتي عكس ما أراد وأخبر.
الفصل التاسع: أماكن البهائية
س: ما هي أماكن البهائية؟
ج: وجودهم الأكبر ومركزهم الرئيسي بين حلفائهم في أرض فلسطين، ويوجد لهم خلايا كثيرة في إيران وأمريكا والعراق ومصر وإمارات الخليج والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، ومحافلهم كثيرة وأكبرها في شيكاغو وإسرائيل وكندا وبنما ولندن وألمانيا وسويسرا والهند وباكستان وشمال أفريقيا وأوغندا واستراليا.
من أراد الأجزاء السابقة:
الجزءالأول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188385
الجزء الثاني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189017
الجزء الثالث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190080
الجزء الرابع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1153689#post1153689 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1153689#post1153689)
الجزء الخامس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1160282#post1160282 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1160282#post1160282)
هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسأضع الجزء السابع إن شاء الله تعالى بعد أسبوع إن يسر الله ذلك، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[13 - 11 - 09, 05:27 ص]ـ
لماذا لا تنزل الأجزاء في ملف وورد؟
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:33 ص]ـ
سأفعل هذا إن شاء الله في الجزء العاشر والأخير
وحياك الله(59/249)
طرق دلالة الأسماء الحسنى على الصفات
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
الأسماء الحسنى من أعظم أدلة الصفات وهي تدل عليها بطرق، منها:-
1 - أسماء تدل على صفات معنوية؛ كالعليم يدل على صفة العلم والقدير يدل على صفة القدرة.
2 - أسماء تدل على صفات فعلية؛ كالخالق يدل على صفة الخلق والرزاق على صفة الرزق وكثرته.
3 - أسماء تدل على التنزيه؛ كالقدوس والسلام؛ فالقدوس يدل على الطهارة من كل سوء، والسلام يدل على السلامة من كل نقص وعيب. وهذه الأسماء تستلزم ثبوت ضدها على أكمل وجه؛ فالله تعالى لكماله وجماله تنزه عن كل عيب ونقص.
4 - أسماء تدل على صفات كثيرة ولاتختص بصفة معينة؛ كالصمد والمجيد والعظيم؛ فالمجيد من اتسع علمه وكثرت صفات كماله. وهكذا العظيم والصمد؛ فإن الصمد من كمل في علمه وحلمه وحكمته وشرفه وعظمته وسائر صفاته؛ولهذا تصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم.
5 - أسماء تدل على جميع صفات الكمال حال الاقتران؛ كالحي القيوم؛فالحي يدل على جميع صفات الذات؛لأن الحياة الكاملة لاتكون إلا باجتماع صفات الذات وكمالها، والقيوم يدل على جميع صفات الفعل؛لأن القيومية المطلقة لاتتحقق الا باجتماعها واكتمالها. والله أعلم
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:52 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
أحسنَ الله إليك يا شيخ ونفعنا بعلمك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 11 - 09, 07:46 م]ـ
ممتاز جزاك الله خيراً ...(59/250)
هل الله يجلس علي العرش
ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , و بعد
ينشر أهل البدع فيديو للشيخ عائض القرني يقول فيها (فالله سبحانه و تعالي هو صاحب العرش الذي يجلس علي العرش)
و يقول الشيخ عبد الله بن جبرين (رحمه الله) في الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق
فأما قوله: كيف يجلس ... إلخ؛ فالجواب أن الله تعالى وصف نفسه بأنه على العرش استوى في سبعة مواضع من القرآن، وفسر العلماء الاستواء بما يدل على العلو والارتفاع والاستقرار والتزموا نفي العلم بالكيفية وتفويضها إلى الله، ولا أذكر في كتب السلف التفسير بالجلوس، فنسبته إلى أهل السنة أو أئمة الدعوة كذب عليهم.
س - هل هناك خلاف بين أهل السنة في الجلوس و مالراجح؟
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سهل الزياتي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:37 ص]ـ
"""""""
ـ[ابو هبة]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:55 ص]ـ
هل يصح تفسير الاستواء بالجلوس.؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6720)
هل الجلوس والقعود صفة ثابتة لله؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36032)
الرجاء الدخول يا حماة الدعوة السلفية في وجه شبهات الأحباش ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77501)
ـ[ابو محجن الحجناوي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:52 م]ـ
قال الإمام عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمهما الله ـ: [حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي قال سمعتُ أبي يقول سمعت خارجة يقول الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق وأنهن لا يحللن لازواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا: ?طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى * تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى?، وهل يكون الاستواء الا بجلوس.] كتاب السنة 1/ 105
قال الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي ـ حفظه الله ـ في رده على الإباضي سعيد بن مبروك القنوبي في كتابه السيف الحاد على من أخذ بحديث الآحاد:
[فصل ثم قال الإباضي ص17: ([أ] قال – أي عبد الله بن الإمام أحمد – ص 5: فهل يكون الاستواء إلا بالجلوس))).
والجواب:
أنّ هذا الكلام ليس من كلام عبد الله , فسياقتُه بهذه الطريقة تلبيس , فإنه من كلام خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري النجاري الإمام التابعي الكبير , روى له الشيخان , وبقية الجماعة , قال عبُدالله بن الإمام أحمد في كتاب السنة له (1/ 105):
(حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدار مي قال: سمعت أبي يقول: سمعتُ خارجة يقول:
((الجهميةُ كفّار, بلغوا نساءهم أنهن طوالق , وأنهنّ لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم , ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا (طه. ما أنزلنا عليك القران لتشقى) إلى قوله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى) وهل يكونُ الاستواء إلا بجلوس))] أ. هـ.
وهذا كلامٌ صحيح لا غبار عليه , نعم وهل يكونٌ الاستواء إلا بجلوس وهذا من معاني الاستواء.
فإنّ الاستواء في اللغة له عدة معان , ويُعرفُ كلُّ معنى بحسب اللفظ , ومن سياق الآية , عرفنا أن المقصود بقوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} أي على العرش علا وجلس , لكن على ما يليق بجلاله جل وعلا , لا نكيفُ ذلك ولا نؤوله ولا نعطله ولا نمثله.
وهذا معنى قول الإمام مالك رحمة الله ((الاستواءُ معلوم)) أي نعرفه من لُغتنا وهو العلو والارتفاع والجلوس والاستقرار] كتاب قدوم كتائب الجهاد لغزو أهل الزندقة والإلحاد القائلين بعدم الأخذ بحديث الآحاد في مسائل الإعتقاد صـ 100 ـ
ـ[أبو سهل الزياتي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
"""""""
لماذا جاءت رسالتي بهذا الشكل؟،هل حذفت؟، أم ماذا؟، والحمد لله أنا أول من رد على الأخ الفاضل أبو محجن الحجناوي، ولم أقل شي -إن شاء الله- يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة، وفحوى كلامي إنني قد بينت للأخ أن علو الله على خلقه، واستوائه على عرشه ثابت بأدلة الكتاب والسنة والإجماع بالإضافة إلى العقل والفطرة اللذان هما تابعان للأصل، وأن الجلوس لا يصح فيه حديث!!، فلذلك لا يجوز اعتقاده، وتبنيه، ولا سيما وأن القاعدة عند السلف إن صفات الله توقيفية لا مجال للرأي فيها كما أن أهل البدع يشنعون على أهل السنة بذلك، فينبغي سد هذا الباب.
فأرجو ممن كان له معرفة فنية أن يخبرنا بالحاصل هل هذا الحذف مني؟، أم من غيري؟.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:32 م]ـ
أخي هناك فرق بين الصفة التي هي لا شك توقيفية وهي هنا الاستواء وبين تفسير معنى هذه الصفة وهو مستفاد مما يفهمه العرب لأن القرآن نزل بلغتهم فالجلوس هو تفسير الاستواء وليس صفة جديدة حتى يقال توقيفية فتنبه لهذا بارك الله فيك
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 09:10 ص]ـ
قال العلامة ابن القيم في الكافية:
ولهم عبارات عليها أربع****قد حصلت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
وكذاك قد صعد الذي هو رابع****وأبو عبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيره****أدرى من الجهمي بالقرآن
....
يراجع شرح هذا الموضع من النونية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/251)
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:41 م]ـ
نقل في كتاب مسائل الاعتقاد المخرجة من سير اعلام النبلاء ان اسحاق ابن راهويه فرق بين القعود والجلوس فلا يوصف الله تعالى بالقعود وغغلله لان القعود يكون بعد العجز عن الوقوف كما فرق بذالك العسكري في (الفروق اللغوية) والله اعلم
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
اخي ابو حمزة ايش هذا التفريق بارك الله فيك هل يفهم من كلامك انك تفرق بين اللفظ ومعناه؟
ثم اعلم يا صاحب السؤال ان العقيدة بابها الاتباع المحض لما فهمه السلف فما انكروه فهو المنكر وما رضوه فهو الرضا ليس شيئ خفي عليهم نعلمه نحن ومن نحن؟ بقي ما خالف الخلف به السلف سواء اكان تقريرا للمسائل او فهما لما مضى فانه لو لم يكن في البقاء على العتيق الا السلامة لكفت كيف وهو شكل من اشكال الطعن فيهم بانهم تركوا شيئا وجاء الخلفي واستدركه عليهم الا فاتقوا الله في سلفكم فانهم خير سلف.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
اخي ابو حمزة ايش هذا التفريق بارك الله فيك هل يفهم من كلامك انك تفرق بين اللفظ ومعناه؟
ثم اعلم يا صاحب السؤال ان العقيدة بابها الاتباع المحض لما فهمه السلف فما انكروه فهو المنكر وما رضوه فهو الرضا ليس شيئ خفي عليهم نعلمه نحن ومن نحن؟ بقي ما خالف الخلف به السلف سواء اكان تقريرا للمسائل او فهما لما مضى فانه لو لم يكن في البقاء على العتيق الا السلامة لكفت كيف وهو شكل من اشكال الطعن فيهم بانهم تركوا شيئا وجاء الخلفي واستدركه عليهم الا فاتقوا الله في سلفكم فانهم خير سلف. Question
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:47 م]ـ
ليس من الأدب مع الله عز وجل ان نصفه بامر لم يصف به نفسه و طرح السؤال بهذا الشكل لا شك انه ليس من الأدب مع الله عز وجل
الاستواء معلوم و هو استواء على الحقيقة لا شك في ذلك الا ان تفسيره على غير التفسير الوارد عن السلف و بغير ما دليل و لا برهان بدعة نهى عنها السلف
و لعل قول القائل "يجلس" سبق قلم و لو راجعنه فيها لرجع عنها, فلنلتمس لهم العذر
وبين تفسير معنى هذه الصفة وهو مستفاد مما يفهمه العرب لأن القرآن نزل بلغتهم فالجلوس هو تفسير الاستواء
تفسير معاني الصفات على هذا الوجه منهي عنه ...
و كون الجلوس هو تفسير الاستواء فهذا من عندك بغير ما دليل ولا برهان
هذا التكلف في تفسير الصفات هو ما نهى عنه السلف في قولهم "لا نفسرها"
يكفينا اللفظ الرباني و ما ورد في صحيح البخاري عن ابي العالية الرَحمَنُ على العرش استوى (أى علا وارتفع).
فلنقف حيث وقفوا
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
أخي فرقت هذا التفريق لأن الأخ نفى تفسير الاستواء بالجلوس لأنه (لم يصح فيه حديث) فأقول لو صح فيه حديث لعد نصا وأثبتت الصفة به ولم نعده تفسير للصفة لكن تفسير الاستواء بالجلوس لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ورد تفسيراً لصفة الاستواء عن أحد التابعين وليس من عندي وعليه دليل وبرهان
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:02 م]ـ
قال عبُدالله بن الإمام أحمد في كتاب السنة له (1/ 105):
(حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدار مي قال: سمعت أبي يقول سمعتُ خارجة يقول:
((الجهميةُ كفّار , بلغوا نساءهم أنهن طوالق , وأنهنّ لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم , ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا (طه. ما أنزلنا عليك القران لتشقى) إلى قوله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى) وهل يكونُ الاستواء إلا بجلوس))) أ. هـ. .
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:04 ص]ـ
قال عبُدالله بن الإمام أحمد في كتاب السنة له (1/ 105):
(حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدار مي قال: سمعت أبي يقول سمعتُ خارجة يقول:
((الجهميةُ كفّار , بلغوا نساءهم أنهن طوالق , وأنهنّ لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم , ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا (طه. ما أنزلنا عليك القران لتشقى) إلى قوله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى) وهل يكونُ الاستواء إلا بجلوس))) أ. هـ. .
من هو خارجة؟ أهو متروك أم هو امام؟ أهو خارجة بن مصعب ام خارجة بن زيد؟
و هل يكون الاستواء الا بجلوس؟ الجواب: نعم الاستواء يتصور بدون الجلوس! فلا تلازم بين الاستواء و الجلوس
الاستواء علو خاص ... هذا لا شك فيه, و غير ذلك لا دليل عليه حتى الان؟
سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح (اللقاء11 / سؤال 450):
فضيلة الشيخ: عثمان الدارمي في رده على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس، مارأي فضيلتكم؟؟
الجواب: الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى الاستقرار والجلوس قال تعالى (لتستووا على ظهوره) الزخرف 13.
والانسان على ظهر الدابة جالس أم واقف؟؟
هو جالس، لكن هل يصح أن نثبته في استواء الله على العرش؟؟ هذا محل نظر!!!
فإن ثبت عن السلف أنهم فسروا ذلك بالجلوس فهم أعلم منا بهذا والا ففيه نظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/252)
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 05:53 ص]ـ
من هو خارجة؟ أهو متروك أم هو امام؟ أهو خارجة بن مصعب ام خارجة بن زيد؟
هو مصعب بن خارجة شيخ أحمد أما مصعب بن زيد فهو تابعي ومن المشهور أن أحمد لم يرو عن تابعي ومصعب بن خارجة ضعيف
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
الجلوس ليس بأعجب من الاستواء والنزول واليدين والعينين والأصابع!!
فإذا صح بها أثر أو حديث عند أحد العلماء، فلا تشنيع في إثباته بغير كيف!
فالذي صح عنده حديث فيه، أثبته بلا كيف كسائر الصفات، والذي لم يصح عنده لم يثبته
ولا إشكال في هذا
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
الجلوس ليس صفة مستقلة بل هي الاستواء عينه ... وقد ارتضى السلف هذه اللفظة ولم يشنعوا ويهولوا فلا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم
ـ[عبد الله سفيان]ــــــــ[22 - 11 - 09, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء واوفاه
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:30 ص]ـ
لماذا الدعاء ياأبا حمزة بارك الله فيك
كلنا اتباع السلف ونتبعهم وندعوا على من لايتبعهم
هل هذه اللفظة الجلووووووووووس محل اجماع او اختلاف بين السلف ان كانت اجماع فلك حق الدعاء
وان كانت الاخرى فلنرجعها الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
لم يثبت على حسب ظني وروود ذلك اللفظ سواء بعينه او تفسيرا للاستواء في كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وعليه فليسعنا ياابا حمزة ماوسع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وأفراد السلف غير معصومين ومسألة الجلوس فيها كلاااام كثير فلنحذر التعصب عند الخلاف
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:33 ص]ـ
لماذا الدعاء ياأبا حمزة بارك الله فيك
كلنا اتباع السلف ونتبعهم وندعوا على من لايتبعهم
هل هذه اللفظة الجلووووووووووس محل اجماع او اختلاف بين السلف ان كانت اجماع فلك حق الدعاء
وان كانت الاخرى فلنرجعها الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
لم يثبت على حسب ظني وروود ذلك اللفظ سواء بعينه او تفسيرا للاستواء في كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وعليه فليسعنا ياابا حمزة ماوسع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وأفراد السلف غير معصومين ومسألة الجلوس فيها كلاااام كثير فلنحذر التعصب عند الخلاف
وقد كاد ان يرجم الألباني بالجهمية في هذه المسألة وماذلك إلا للتعصب
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:27 م]ـ
أخي لو تنتبه لما قلتُه: (لم يشنعوا ويهولوا) ولم يعتبروها من التجسيم كما ترى في كلام البعض فليسوا أعلم ولا أورع من السلف وليس معنى كلامي أن من لم يثبت الجلوس فهو لم يسعه ما وسع السلف .. فهي كما تفضلت ليست محل اجماع ولكن الكلام وكأن هذه اللفظة غريبة حادثة منكرة وحتى قال بعضهم بدعة وعذر بالجهل من قالهاو الا لكان بدعه فهنا محل كلامي ...
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:14 م]ـ
الأخ أبوحمزة ...
الجلوس لم يثبت بالنص فلم نثبته .. و انت تريد ان تطلق هذا اللفظ رغم عدم وروده لا عن الله و لا رسوله و لا السلف, ثم تنكر على المخالف لانه خالف كلام السلف "الذي لم يثبت اصلا! "
و ما ذكرته عن خارجة فليس بحجة لانه ممن طعن فيه و تكلم فيه و اتهم بالكذب فلا نأخذ عنه عقيدة و لا حديثاً
و ليس انكارنا للفظ الجلوس انكارا لانه يوهم التشبيه بل لو ثبت فيه النص لاثبتناه كما اثبتنا اليد و العين, لكن لا يثبت فيه فلا نطلقه ...
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:17 م]ـ
من هو خارجة؟ أهو متروك أم هو امام؟ أهو خارجة بن مصعب ام خارجة بن زيد؟
هو مصعب بن خارجة شيخ أحمد أما مصعب بن زيد فهو تابعي ومن المشهور أن أحمد لم يرو عن تابعي ومصعب بن خارجة ضعيف
بارك الله فيك
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:24 م]ـ
راجع ما جاء في إثبات الجلوس في هذا البحث
http://saaid.net/Doat/samer/3.zip
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:32 م]ـ
قال ابن القيم في النونية:
ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي أثر رواه جعفر الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيره أيضاً أتى والحق ذو التبيان
والدارقطني الإمام يثبت الـ آثار في ذا الباب غير جبان
وله قصيد ضمنت هذا وفيـ ـها لست للمروي ذا نكران
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 07:57 م]ـ
راجع ما جاء في إثبات الجلوس في هذا البحث
http://saaid.net/Doat/samer/3.zip
قد قرأته أخي الفاضل و لا اخفيك ان كثيرا من تعليقاته جانبت الصواب في مسائل متعددة من البحث
لكن ما يخص الجلوس و القعود, فالأمر أولا و أخيرا يعود الى صحة الاثر, فلسنا نثبت الا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
و قد قال هو في بحثه ان جميع الأثار لا تخلو من مقال,,," وهذه الآثار وإن كان آحادها لا يخلو من مقال" ثم صحح مسألة القعود و الجلوس بمجموع ذلك و هذا لا يُسلم له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/253)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:00 م]ـ
الأخ أبو حمزة
الكتاب الذي وضعته فيه سباب للإمام أبو حنيفة وموافقة على ذلك
والكاتب لو احتج بكلام بعض السلف في أبي حنيفة
فليقبل كلامهم في مجاهد وطاووس حيث قال الأوزاعي (علماء مكة ينقضون عرى الاسلام)
وكلام أهل بخارى ومحمد بن يحيى الهذلي واسحاق بن راهويه في الامام البخاري
وكلام النسائى وطعنه فى أحمد بن صالح المصرى، حافظ مصر
وكلام بدر الدين العينى والحافظ ابن حجر العسقلانى؟! ...
فهل يقبل كلامهم، بعد أن اتفقت الأمة على إمامتهم وفضلهم!
!!!!!!!!!!
لا أدري هل مثل هؤلاء قرؤوا لأمثال شيخ الاسلام بن تيمية ... أشك في هذا!
و رحم الله الإمام ابن قيّم الجوزية الذي تحتج بنونيته:
وكذلك النعمان قال وبعده ... يعقوب والألفاظ للنعمان
من لم يقر بعرشه سبحانه ... فوق السماء وفوق كل مكان
ويقر أن الله فوق العرش لا ... يخفى عليه هواجس الأذهان
فهو الذي لا شك في تكفيره ... لله درك من إمام زمان
=======
أما ما احتتجت به من أبيات لابن القيم في الجلوس فلا يحتج بها
لأن ابن القيم كان يتكلم عن تفسير المقام المحمود وهو جلوس النبي بجوار ربه -على قول بعض السلف-
وفرق كبير بين هذا وذاك .. فتأمل!
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
الأخ أبو حمزة
الكتاب الذي وضعته فيه سباب للإمام أبو حنيفة وموافقة على ذلك
والكاتب لو احتج بكلام بعض السلف في أبي حنيفة
فليقبل كلامهم في مجاهد وطاووس حيث قال الأوزاعي (علماء مكة ينقضون عرى الاسلام)
وكلام أهل بخارى ومحمد بن يحيى الهذلي واسحاق بن راهويه في الامام البخاري
وكلام النسائى وطعنه فى أحمد بن صالح المصرى، حافظ مصر
وكلام بدر الدين العينى والحافظ ابن حجر العسقلانى؟! ...
فهل يقبل كلامهم، بعد أن اتفقت الأمة على إمامتهم وفضلهم!
!!!!!!!!!!
لا أدري هل مثل هؤلاء قرؤوا لأمثال شيخ الاسلام بن تيمية ... أشك في هذا!
و رحم الله الإمام ابن قيّم الجوزية الذي تحتج بنونيته:
وكذلك النعمان قال وبعده ... يعقوب والألفاظ للنعمان
من لم يقر بعرشه سبحانه ... فوق السماء وفوق كل مكان
ويقر أن الله فوق العرش لا ... يخفى عليه هواجس الأذهان
فهو الذي لا شك في تكفيره ... لله درك من إمام زمان
=======
أما ما احتتجت به من أبيات لابن القيم في الجلوس فلا يحتج بها
لأن ابن القيم كان يتكلم عن تفسير المقام المحمود وهو جلوس النبي بجوار ربه -على قول بعض السلف-
وفرق كبير بين هذا وذاك .. فتأمل!
أما سبه لأبي حنيفة فليس موضع النقاش هنا وقد نوقش هذا الموضوع كما تعلم في غير موضع في هذا المنتدى فراجعه
أما كون المسألتين منفصلتين من جلوس الله وإجلاس النبي فهذا غير صحيح فلو قرأت الكتاب المحال عليه لقرأت فيه:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى [5/ 527]:)) وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من لفظ "القعود" و "الجلوس" في حق الله تعالى، كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث عمر رضي الله عنه وغيرهما، أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد ((اهـ.
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:09 م]ـ
أما سبه لأبي حنيفة فليس موضع النقاش هنا وقد نوقش هذا الموضوع كما تعلم في غير موضع في هذا المنتدى فراجعه
أما كون المسألتين منفصلتين من جلوس الله وإجلاس النبي فهذا غير صحيح فلو قرأت الكتاب المحال عليه لقرأت فيه:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى [5/ 527]:)) وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من لفظ "القعود" و "الجلوس" في حق الله تعالى، كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث عمر رضي الله عنه وغيرهما، أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد ((اهـ.
كما قلت لك و قال لك الاخوة ليس اعتراضنا على لفظ الجلوس لانه يوهم تشبيها او تكييف او غير ذلك, بل لعدم وجود حديث صحيح في هذا الباب ...
و فعلا أستغرب لماذا انت مصمم ان تثبت عقيدة لاهل السنة بحديث ضعيف؟!
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:07 ص]ـ
أنا لست مصمماً على إثباتها
راجع المشاركة 21
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:14 ص]ـ
ليس من الأدب مع الله عز وجل ان نصفه بامر لم يصف به نفسه و طرح السؤال بهذا الشكل لا شك انه ليس من الأدب مع الله عز وجل
الاستواء معلوم و هو استواء على الحقيقة لا شك في ذلك الا ان تفسيره على غير التفسير الوارد عن السلف و بغير ما دليل و لا برهان بدعة نهى عنها السلف
و لعل قول القائل "يجلس" سبق قلم و لو راجعنه فيها لرجع عنها, فلنلتمس لهم العذر
تفسير معاني الصفات على هذا الوجه منهي عنه ...
و كون الجلوس هو تفسير الاستواء فهذا من عندك بغير ما دليل ولا برهان
هذا التكلف في تفسير الصفات هو ما نهى عنه السلف في قولهم "لا نفسرها"
يكفينا اللفظ الرباني و ما ورد في صحيح البخاري عن ابي العالية الرَحمَنُ على العرش استوى (أى علا وارتفع).
فلنقف حيث وقفوا
أنا مصمم على أن تفهم أن كلامك هذا فيه انتقاص لكثير من أئمة السلف ورميك إياهم جهلا بسوء الأدب أو الوهم .. ثم ادعيت أن هذا التفسير من عندي وبينت لك خلاف ذلك ... وبعد كل هذا تأتي وتقول أنت مصمم على أن تثبت صفة لم ترد .. !!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/254)
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:28 م]ـ
أنا مصمم على أن تفهم أن كلامك هذا فيه انتقاص لكثير من أئمة السلف ورميك إياهم جهلا بسوء الأدب أو الوهم .. ثم ادعيت أن هذا التفسير من عندي وبينت لك خلاف ذلك ... وبعد كل هذا تأتي وتقول أنت مصمم على أن تثبت صفة لم ترد .. !!!
ليس في كلامي رمي لأحد من ائمة السلف بسوء ادب ... فلا تقولني ما لم أقل و لا تعمل على تشخيص المسائل
"و الحكم العام على الأقوال والأفعال لا يستلزم انطباقه على الأفراد قطعاً إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع"
و انت زعمت ان الاستواء هو الجلوس عند أهل اللغة و ان لا يأتي على غير هذا المعنى! فكنت تستدل لاثبات هذا اللفظ باللغة! فلما قلت لك ان هذا الفهم هو فهمك انت و ليس كلام اهل اللغة اتيتني بأثر ضعيف عن ضعيف!
ثم أتيتني بأحاديث رواها الائمة و هي ضعيفة فيها اثبات لفظ الجلوس و القعود! ثم اتيت بكلام لبعض من اعتقد صحة هذه الاحاديث يثبت فيها صفة الجلوس و القعود! فاين في هذا كله اثبات دعواك ان هذا هو معنى الاستواء في اللغة!
و ذلك كله في قولك
--------------------------------------------------------------------------------
أخي هناك فرق بين الصفة التي هي لا شك توقيفية وهي هنا الاستواء وبين تفسير معنى هذه الصفة وهو مستفاد مما يفهمه العرب لأن القرآن نزل بلغتهم فالجلوس هو تفسير الاستواء وليس صفة جديدة حتى يقال توقيفية فتنبه لهذا بارك الله فيك
-----------------------------------------------------------------------------
فهنا تزعم ان هذا فهم اهل اللغة, فلما سألناك عن ذلك قلت:
------------------------------------------------------------------------------
أخي فرقت هذا التفريق لأن الأخ نفى تفسير الاستواء بالجلوس لأنه (لم يصح فيه حديث) فأقول لو صح فيه حديث لعد نصا وأثبتت الصفة به ولم نعده تفسير للصفة لكن تفسير الاستواء بالجلوس لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ورد تفسيراً لصفة الاستواء عن أحد التابعين وليس من عندي وعليه دليل وبرهان
----------------------------------------------------------------------------------
فلما اثبتنا لك ان هذا التفسير عن التابعي ضعيف اسناده اليه و هو في حد ذاته ضعيف أتيتنا بأحاديث رواها الائمة و كلها لا يخلو من مقال
و لاحظ انك انت قلت هنا "فأقول لو صح فيه حديث لعد نصا وأثبتت الصفة به ولم نعده تفسير للصفة "
فانت هنا تعترف انه لم يصح بها حديث! و ان اثباتك لهذه الصفة انما هو من التفسير اللغوي!
ثم اتيتنا بكلام بعض الائمة ممن لا يحتج بقولهم بل يحتج لقولهم!
فلا اتيتنا بكلام الله و لا كلام رسوله و لا كلام السلف من الصحابة و التابعين و لا كلام أهل اللغة! ثم تصف الله بالجلوس بغير ما دليل و لا برهان؟ فهل هذا من الأدب مع الله ان تصفه بأمر لم يصف به نفسه؟
و اما من وصف الله بالجلوس من الائمة فلاعتقاده صحة الاثر في ذلك او لغير ذلك من الاسباب التي يعذر بها.
فليس في كلامنا اساءة لأحد من الائمة و انما فيه تأدب مع الله عز وجل, و من اثبت هذه الصفة من الائمة اثبتها لصحة الحديث عنده فهو اثبتها تأدبا مع الله, لكي لا ينفي عنه ما اعتقد ان الله وصف به نفسه!
و انما الكلام مع من لم يجد حديثا صحيحا في المسألة ثم يثبت الصفة تأدبا مع من اثبتها من الائمة, دون دليل و لا برهان على صحة نسبتها الى الله عز وجل
ـ[احمد عبدالعزيز عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:02 م]ـ
هناك اثر باسناد قوي - كما قاله الذهبي - عن ثابت عن انس عن النبي وفيه: (فآتي باب الجنة فيفتح لي، فآتي ربي تبارك وتعالى وهو على كرسيه او سريره فأخر ساجدا) ...
فما معنى "وهو على كرسيه" في كلام العرب يأخي اسامة؟
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
و ما معنى الاستواء هنا:وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:37 م]ـ
هناك اثر باسناد قوي - كما قاله الذهبي - عن ثابت عن انس عن النبي وفيه: (فآتي باب الجنة فيفتح لي، فآتي ربي تبارك وتعالى وهو على كرسيه او سريره فأخر ساجدا) ...
فما معنى "وهو على كرسيه" في كلام العرب يأخي اسامة؟
قل يأخي بارك الله فيك كما جاء في الحديث هو على كرسيه ان صح الحديث
لاأعرف لماذا الأصرار على تفسير الأستواء بالجلوس مع انه لم يرد فيه نص صحيح لا من القران أو السنة
برأي أن يقفل الموضوع فإني أرى بوادر التعصب قد ظهرت وليعذرني الجميع
فقد اشبعوا المسألة بحثا ووفوا وكفوا
وكل عام وانتم والأمة الأسلامية بخير أضحى مبارك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/255)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
أنا كل ما كنت أرمي إليه ليس اثبات الجلوس لكن عدم التشنيع على من قال به فانه قد ورد عن كثير من السلف وقد ارتضاه بعضهم فلا ياتي احد منا ويجعل هذه الكلمة كانها تجسيم او يجعلها منكرة
وانتم بخير وتقبل الله طاعاتكم(59/256)
كيف تتدرج في دراسة كتب العقيدة حتى تفهمها على الوجه الصحيح؟
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:40 م]ـ
ينبغي لطالب العقيدة أن يتدرج في دراسة كتبها عبر مراحل معينة منها:-
1 - البدء بدراسة العقيدة دراسة عامة أولية من خلال الكتب الميسرة التي وضعت لهذه المرحلة؛كنبذة في العقيدة لابن عثيمين وشرح لمعة الاعتقاد له أيضا وكتاب أصول الإيمان الصادر عن مجمع الملك فهد بالمدينة.
2 - الانتقال لركن العقيدة الأعظم وهو التوحيد ودراسته؛فتبدأ بدراسة توحيد العبادة. وقد أفردت له كتب خاصة من أشهرها وأنفعها كتاب التوحيد؛ولهذا كثرت شروحه وأرى أن من أنفعها شرح كتاب التوحيد لابن قاسم ففيه صفوة الشروح. وكذلك القول السديد لابن سعدي،ففيه تركيز رائع على أصول هذا التوحيد ومقاصده. ومن الكتب المفيدة في هذا الأصل دعوة التوحيد للهراس،فقد عرض مسائله بأسلوب علمي ميسر يروق لكل من قرأه. ثم تنتقل بعد ذلك لدراسة توحيد الصفات؛فتدرس قواعده من خلال كتاب القواعد المثلى أوتقريب التدمرية أو كلاهما،وتدرس مسائله من خلال الحموية أوتلخيصها أوشرح الطحاوية للبراك،وهوشرح عذب سلس. وينبغي التركيز في دراسة مسائل الصفات على العلو ومايرتبط به من الصفات؛ كالاستواء والنزول والمعية. وكذلك ينبغي التركيز على صفة الكلام وصفة الرؤية؛ فكلها من أهم مباحث الصفات ومعالم عقيدة السلف.
3 - الانتقال لدراسة العقيدة دراسة شاملة وأكثر عمقا من المرحلة الأولى،ويحسن أن يكون ذلك من خلال شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي، مع الاستعانة بما يسير على نفس الخط من مؤلفات؛ كشرح الأصفهانية، وشرح النونية، ولوامع الأنوار. وينبغي الاهتمام بمسائل النبوة والقدر والإيمان ومايرتبط بذلك من مسائل الاعتقاد المهمة.
4 - الانتقال لدراسة الكتب المطولة في العقيدة؛ كمختصر الصواعق للموصلي،وهو من أهم كتب العقيدة، وله طبعة محققة في أربعة مجلدات. وكمجموع الفتاوى وبيان تلبيس الجهمية ومنهاج السنة والصفدية والعقل والنقل واقتضاء الصراط المستقيم وشفاء العليل وحادي الأرواح والنهاية لابن كثير، فكل هذه الكتب تعتبر من أهم مراجع التوسع في العقيدة، وقد أفاد منها شارح الطحاوية كثيرا حتى إن بعض المباحث منقولة منها حرفيا.
5 - ينبغي لطالب العقيدة أن يطالع كتب السلف الأولى متى آنس في نفسه القدرة على فهمها الفهم الصحيح، وهي كثيرة من أشهرها كتاب التوحيد لابن خزيمة، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة لأبي القاسم اللالكائي والشريعة للآجري وكتاب الايمان لأبي عبيد وردود الدارمي على المريسي وغيرها كثير ولاينبغي الغفلة عما أفرده الامام البخاري في صحيحه من كتب للعقيدة في في غاية الأهمية؛ ككتاب الإيمان والقدر والتوحيد.
6 - يحتاج طالب العقيدة أثناء البحث والمطالعة لفهم كثير من الكلمات والمصطلحات،وقد خدم العلماء هذا الجانب بكثير من الكتب؛ كالمفردات والنهاية،وهي في بيان كلمات القرآن والسنة، وككتاب المقالات والفرق بين الفرق والملل والنحل؛ لبيان الآراء والعقائد التي تذكر في كتب الاعتقاد،وككتاب المبين للآمدي والتعريفات للجرجاني لإيضاح المصطلحات الكلامية والفلسفية التي ترد في كتب العقيدة. و في العصر الحديث ظهرت الموسوعة الميسرة في الأديان والعقائد والمذاهب،وهي مفيدة جدا وبخاصة انها تعطي القارئ فكرة موجزة عما يبحث عنه ثم تحيله على كثير من المصادر للتوسع والتحقق. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:32 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
شيخنا الغالي .. جزاكَ الله خير الجزاء على هذا الموضوع المفيد بل هو في غاية الأهمية
ونحنُ نحتاج لمثل هذه المواضيع لما فيها من تأصيلٍ لطالبِ هذا العلمِ الشريف
وعندي طلب إن أذنت لي شيخنا الكريم
وهو: أننا نريدُ الطريقة المنهجية لدراسة بعض الصفات كصفة الكلام أو العلو
فلو أخذنا صفة الكلام؛ فما هي الطريقة لدراسة هذه الصفة من حيث التقرير والرد ..
أحْسَنَ الله إليك ونفعنا بعلمِكَ ..
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:27 ص]ـ
الله يتولاك في الدنيا والأخره
ـ[أبو البشير]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
- كلام رائع وخطوات ممتازة، بارك الله فيك
- قلت بارك الله فيك: (والنهاية لابن كثير) ما هو اسم الكتاب فأنا لم أسمع به من قبل، إلا أن تقصد (النهاية في الفتن والملاحم الذي هو خاتمة تاريخه البداية والنهاية، لكنه ليس في العقيدة.
-أرى أن يركز على الأشرطة السمعية في دراسة الكتب، بمعنى نأتي بمتن مشروح ونستمع إلى أشرطته وكأننا نحضر دروسها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/257)
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:39 م]ـ
كتب الله أجرك و رفع قدرك، و ليت أصحاب الفنون الأخرى يفيدوننا بمثل هذا
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:12 ص]ـ
أشكر الأخوة الكرام على دعائهم ومشاعرهم الطيبة .............
أمابخصوص اقتراح الأخ العزيز سلطان العرابي فهو محل تقديري وادا تحرر عندي شيئ مفيد في هدا الصدد فسأدكره ان شاء الله تعالى ........
اماالأخ الكريم أبو البشير فأتفق معه تماما على أهمية الأشرطة السمعية وبخاصة ان كانت للراسخين كابن عثيمين فأشرطته المسجلة في غاية الأهمية وهي مثالية في التعليم. أماكتاب النهاية فهو لابن كثير ويعتبر من كتب العقيدة المهمة فهو من اهم مصادر أشراط الساعة واشراط الساعة من اهم مباحث اليوم الآخر كماهو معلوم والله الموفق والهادي الى سواء السبيل
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 09:41 م]ـ
بقي أمر مهمان للتوسع في دراسة العقيدة:-
1 - الرسائل العلمية؛ فهناك رسائل علمية حوت كثيرا من الفوائد والدرر التي قد لايتمكن القارئ العادي من الوصول اليها حتى في المطولات. وهذا لايعم كل الرسائل وانما هو خاص برسائل الباحثين الجادين الذين أعطوا الرسالة كل وقتهم أوجلة.
2 - البحوث العلمية المحكمة؛ فهناك مجلات علمية تصدر عن الجامعات ومراكز البحوث تشتمل على كثير من البحوث المفيدة والتحقيقات العلمية المفيدة. والله الموفق والهادي الى سواء السبيل
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:55 م]ـ
هنا محاضرة للشيخ عصام البشير فيها فوائد مهمة:
http://www.archive.org/details/Solam1_298
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:30 م]ـ
كتاب أصول الإيمان الصادر عن مجمع الملك فهد بالمدينة.
بارك الله فيك يا شيخ عيسي
ممكن هذا الكتاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:19 م]ـ
الأخ أبامعاذ أشكرك على اهتمامك وبخصوص الكتاب الذي اشرت اليه فهو مجلد يقع في ثلاثمائة صفحة اعده نخبة من العلماء باشراف الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. وقد وفقوا كثيرا في عرض العقيدة بأسلوب علمي ميسر يصلح للمتخصص وغير المتخصص. وقد حصلت على هذا الكتاب بمراسلة الشؤون العلمية في المجمع. وحسب علمي فهذا الكتاب لايباع وانما يوزعه المجمع مجانا لمن يراسلهم أويزورهم في المدينة من أهل العلم وطلابه. ولعله منشور على الموقع الخاص بالمجمع. وأسأل الله أن ييسر لك نسخة منه عاجلا غير آجل.
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:18 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
فأشكرُ الإخوة في الإشراف على تثبيت هذا الموضوع المُهم
وبالنسبة لكتاب أصول الإيمان الصادر عن مُجمَّع الملك فهد
فهذه نبذة مختصرة عنه:
في هذا المؤلّف الوجيز يجد المسلم أصولَ العقيدة الإسلامية وأهمَّ أسسها وأبرزَ أصولها ومعالمها ممَّا لا غنى لمسلم عنه، ويجد ذلك كله مقروناً بدليله، مدعَّمًاً بشواهده، فهو كتابٌ مشتملٌ على أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة، وهي أصول عظيمةٌ موروثةٌ عن الرسل، ظاهرة غاية الظهور، يمكن لكل مميِّز من صغير وكبير أن يُدركها بأقصر زمان وأوجز مدَّة، والتوفيق بيد الله وحده.
ساهم في إعداد هذا الكتاب: الشيخ صالح بن سعد السحيمي، والشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد، والشيخ إبراهيم بن عامر الرحيلي حفظهم الله.
وقام بمراجعته وصياغته: الشيخ علي بن محمد ناصر فقيهي، والشيخ أحمد بن عطية الغامدي حفظهما الله.
وقدَّم له: معالي الوزير الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ حفظه الله.
رابطٌ لتحميل كتاب أصول الإيمان
http://www.islamhouse.com/p/79521
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ونفع الله بكم
ورزقكم الذرية الصالحة ............
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيراً تدرج ممتاز لقراءة كتب العقيدة والاستفادة منها، ولشيخنا معالي الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله كتاب ماتع وأصله جمع من متفرقات أشرطته وكتبه بعنوان: الطريقة المثلى في تحصيل العلم ومدارسته وتبليغه. من جمع سعود المطيري.
ذكر الشيخ فيه التدرج في قراءة كتب العقيدة والتأصيل في ذلك.
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيراً تدرج ممتاز لقراءة كتب العقيدة والاستفادة منها، ولشيخنا معالي الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله كتاب ماتع وأصله جمع من متفرقات أشرطته وكتبه بعنوان: الطريقة المثلى في تحصيل العلم ومدارسته وتبليغه. من جمع سعود المطيري.
ذكر الشيخ فيه التدرج في قراءة كتب العقيدة والتأصيل في ذلك.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
الطريقة المثلى في تحصيل العلم ومدارسته وتبليغه. من جمع سعود المطيري.
بارك الله فيك
هل نجد نسخة من الكتب؟؟؟
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/258)
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:17 م]ـ
هل كتاب الشيخ صالح موجود على الشبكة أو يتحفنا به أحد الإخوة
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:37 م]ـ
بارك الله في الشيخ عيسى وكتب الله له المثوبة والاجر
ما هي الرسائل العلميه التي تنصحون بها بارك الله فيكم
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:13 م]ـ
الأخ الكريم محمد المصري الرسائل العلمية الجادة كثيرة يصعب حصرها أو التنويه ببعضها واهمال الآخر دون موجب علمي وهي تعرف غالبا بالاستفاضة أو بأن توصي لجنة المناقشة بطبع الرسالة وأعلى من ذلك أن توصي بتبادلها بين الجامعات.
وكذلك تعرف الرسالة الجادة بطباعتها في بعض الجامعات العريقة لأنها تخضع لتحكيم علمي قبل أن تنشر. وليس معنى ذلك ان الرسائل الجادة منحصرة فيما ذكرت فكم من رسالة جادة لم تر النور ولايعرفها الا آحاد المتخصصين فضلا عن جمهورهم ولعل هذه سنة من سنن العلم حتى قيل ان العناء في طلبه ضرب من الجهاد!!
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو ممكن توضيح عن كتب السلف مثل كتب ابن تيمية وابن القيم ومن سبقهم من السلف
هل منكم من وجد نفس الصعوبة في فهم هذه الكتب في بداياته؟
وهل يجب التدرج في كتب العقيدة حتى افهم كتب ابن القيم؟
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[14 - 12 - 09, 01:40 م]ـ
بارك الله لك يا شيخ عيسى السعدي ولا تنسى انا من اهم الامور لفهم العقيده وغيرها من العلوم قوله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله)
ـ[مصطفى انور]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:01 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ولاشك في اهمية ماذكره الأخ عمر جرادات من أهمية التقوى في التحصيل العلمي فالعلم نوعان وهبي يحصل بالتقوى وكسبي يحصل بالمطالعة والتلقي عن أهل العلم ومراعاة السلم العلمي الخاص بكل علم،علما بأن العلمين الوهبي والكسبي مترابطان لاينفصلان فالتقوى تعني تصديق خبر الله تعالى وحفظ أمره فعلا وتركا ومما أمر الله به في التعلم سؤال أهل العلم والرجوع اليهم، فمراعاة كلام أهل العلم والرجوع اليهم محقق للتقوى ومحصل للعلم فأسأل الله تعالى أن يجعلنا من أوليائه المتقين الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون آمين
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:12 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[أبو عبد الرحمن الطائفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:11 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا الفاضل وبارك فيك
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:19 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء على هذا المنهج الرائع
وهنا منهج مشابه تقريباً وضعه أحد المشايخ مع إضافات بسيطة
1) طالب علم العقيدة المبتدئ: 1) شرح الأصول الثلاثة لعبد الرحمن بن قاسم
2) شرح كشف الشبهات للعلامة ابن عثيمين
3) شرح لمعة الإعتقاد لابن عثيمين
4) متن كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
5) نواقض الإسلام العشرة وشرحها لسليمان بن ناصر العلوان
6) متن الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
2) طالب علم العقيدة المتوسط: 1) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
2) شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفية
3) شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين
4) معارج القبول لحافظ حكمي
5) الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري
6) لوامع الأنوار البهية للسفاريني
7) نواقض الإيمان القولية والعملية لعبد العزيز العبد اللطيف
8) الولاء والبراء في الإسلام للقحطاني
3) طالب علم العقيدة المتقدم: 1) المجلدات الثمانية الأولى لشيخ الإسلام ابن تيمية
2) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
3) منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية
4) الشريعة للآجرِّي
5) التوحيد لإمام الأئمة ابن خزيمة
6) الإبانة لابن بطة العكبري
7) اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم
8) السنة للخلاّل الحنبلي
هذا والله تعالى أعلم وأحكم
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[محمدخراص]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:53 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
شيخنا الغالي .. جزاكَ الله خير الجزاء على هذا الموضوع المفيد بل هو في غاية الأهمية
ونحنُ نحتاج لمثل هذه المواضيع لما فيها من تأصيلٍ لطالبِ هذا العلمِ الشريف
وعندي طلب إن أذنت لي شيخنا الكريم
وهو: أننا نريدُ الطريقة المنهجية لدراسة بعض الصفات كصفة الكلام أو العلو
فلو أخذنا صفة الكلام؛ فما هي الطريقة لدراسة هذه الصفة من حيث التقرير والرد ..
أحْسَنَ الله إليك ونفعنا بعلمِكَ ..
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم محمد أفضل طريقة للدراسة المفصلة للصفات أن تدرس على شيخ راسخ يتمتع بعقلية علمية منظمة وهم كثر والحمدلله وبخاصة في أقسام العقيدة من كليات أصول الدين. وقديتعذر على كثير من الناس بلوغ هذا الهدف وحينئذ فليس أمامه إلا أن يطالع كتب العقيدة بنفسه؛ فيبدأ أولا بمطالعة تلخيص الحموية للعثيمين ثم شرح الطحاوية للبراك حتى يفهم صفة الكلام تماما ثم ينتقل لشرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي فيقرأ ويطالع قراءة متأنية حتى يستوعب تفاصيل صفة الكلام فإن حصل ذلك فهو المطلوب والا انتقل لأصله وهو مختصر الصواعق فيقرأ البحث المستفيض لهذه الصفة هناك وحبذا لو استعان أثناء القراءةبما كتبه المحمود عن صفة الكلام في كتابه موقف ابن تيمية من الأشاعرة فإنه يفتح لك آفاقا كثيرة في الموضوع. وأهم من ذلك كله الاستعانة بالله والاحتساب فإن طلب العلم شاق ولعل الصبر على عنائه من الجهاد. والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/259)
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:14 م]ـ
- كلام رائع وخطوات ممتازة، بارك الله فيك
نعم جزاك الله خيرا
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:10 ص]ـ
شيخنا الفاضل
هل نونية ابن القيم تغنى عن التدمرية والحمويه؟؟؟
بارك الله فيكم ووفقكم دائما
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:09 ص]ـ
تفضلوا رابط كتاب أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة على موقع (فور شيرد)، وأسأل الله أن يسهل قراءته والنفع به.
http://www.4shared.com/file/38425690/ef5aed4e/______-___.html?dirPwdVerified=ca05eb75 (http://www.4shared.com/file/38425690/ef5aed4e/______-___.html?dirPwdVerified=ca05eb75)
(http://www.islamhouse.com/p/79521)
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:31 م]ـ
الأخ الكريم محمدالمالكي السلام عليكم
من المعروف علميا أنه لايغني كتاب عن كتاب إلا الأصول عن مختصراتها غالبا فهذه الكتب الثلاثة التي تفضلت بالإشارة اليها لايغني أحدها عن الآخر وبخاصة التدمرية والنونية فالتدمرية فيها قواعد هامة في الصفات وأخرى في الشرع والقدر وفي النونية تفصيلات للصفات وشرح فريد لأسماء الله الحسنى وغير ذلك مما هو معروف. وإذا كان توحيد الصفات يدرس على مرحلتين إجمالية وتفصيلية فإن التدمرية تأتي في المرحلة الأولى والنونية في الثانية. وانني أستغل هذه الفرصة لأنصح إخواني الكرام بشرح النونية للهراس فهو شرح نفيس حوى الكثير من الفوائد بأسلوب عذب سلس لايستعصي على القارئ العادي فضلا عن طالب العلم والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:21 م]ـ
الأخ الكريم محمدالمالكي السلام عليكم
من المعروف علميا أنه لايغني كتاب عن كتاب إلا الأصول عن مختصراتها غالبا فهذه الكتب الثلاثة التي تفضلت بالإشارة اليها لايغني أحدها عن الآخر وبخاصة التدمرية والنونية فالتدمرية فيها قواعد هامة في الصفات وأخرى في الشرع والقدر وفي النونية تفصيلات للصفات وشرح فريد لأسماء الله الحسنى وغير ذلك مما هو معروف. وإذا كان توحيد الصفات يدرس على مرحلتين إجمالية وتفصيلية فإن التدمرية تأتي في المرحلة الأولى والنونية في الثانية. وانني أستغل هذه الفرصة لأنصح إخواني الكرام بشرح النونية للهراس فهو شرح نفيس حوى الكثير من الفوائد بأسلوب عذب سلس لايستعصي على القارئ العادي فضلا عن طالب العلم والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السلام عليكم ورحمة الله
بعد إذن الشيخ الكريم عيسى عبدالله السعدي حفظه الله ووفقه لرضاه
هل بالإمكان تصوير ورفع شرح النونية للشيخ الهراس رحمه الله؟ فقد بحثت عنه في الشبكة ولم أجده. وجزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:27 م]ـ
أحييك أبا يوسف وأشكرك على طيب مشاعرك والكتاب المذكور لدي منه النسخة الورقية أما إذا كان هناك نسخة الكترونية فهذا لاأعلم عنه ولعل بعد الأخوة الكرام أصحاب الخبرة يفيدنا في هذا الصدد ولعلها تكون فائدة عامة لطلاب العلم والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:52 م]ـ
أحييك أبا يوسف وأشكرك على طيب مشاعرك والكتاب المذكور لدي منه النسخة الورقية أما إذا كان هناك نسخة الكترونية فهذا لاأعلم عنه ولعل بعد الأخوة الكرام أصحاب الخبرة يفيدنا في هذا الصدد ولعلها تكون فائدة عامة لطلاب العلم والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
حياك الله شيخنا الكريم وجزاك الخير الكثير لتكرمك بالاجابة علي، وأرجو من الله أن يسخر للكتاب من يصوره ويرفعه على الشبكة ليستفيد منه طلاب العلم في شرق الأرض وغربها، فنحن هنا في بلاد الغربة المؤلمة لا سبيل لنا للكتب القيمة لندرة وجود المكتبات، أو لارتفاع أسعار الكتب بشكل خيالي بعد إضافة أجور الشحن المكلفة والربح الباهظ الذي يطلبه أصحاب المكتبات الصغيرة الموجودة هنا بقلة، والله المستعان وجزى الله كل من صور ورفع الكتب لطلبة العلم، فكم والله استفدنا من الكتب المصورة والمرفوعة، وأنا والله أغبط مصوري الكتب وناشريها على أجرهم العظيم لما يقوموا به من نشر للعلم الشرعي النافع لفقراء طلبة علم أو مغتربيهم.
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:15 م]ـ
اقترحت قبل ذلك اقتراحا
وهو ان نفرد مسائل العقيدة وليكن مثلا من كتاب ما
ثم يشارك المشايخ الكرام وطلبة العلم في شرح وتبسيط هذه المسالة وما يكون متعلقا بها من الفوائد ونحوها سواء كان مسموعا او مقروءا
فيكون فيها جمع لكل المجهودات المبذولة والفوائد المطروحة
ومن ثم فمن اخطا في مسالة عرف خطؤه وهكذا
اتمنى ان يجد هذا الكلام رغبة عند أسود العقيدة وتفاعلا من الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/260)
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:16 م]ـ
اقترحت قبل ذلك اقتراحا
وهو ان نفرد مسائل العقيدة وليكن مثلا من كتاب ما
ثم يشارك المشايخ الكرام وطلبة العلم في شرح وتبسيط هذه المسالة وما يكون متعلقا بها من الفوائد ونحوها سواء كان مسموعا او مقروءا
فيكون فيها جمع لكل المجهودات المبذولة والفوائد المطروحة
ومن ثم فمن اخطا في مسالة عرف خطؤه وهكذا
اتمنى ان يجد هذا الكلام رغبة عند أسود العقيدة وتفاعلا من الجميع
ـ[أبو صهيب نعيمي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال أيها الإخوة الكرام: كتاب لفضيلة الشيخ ناصر بن عبد الكريم نزلته على صيغة الورد لكن المشكلة عندي ما كتب على الرسالة دار الطباعة، وسنتها، والإصدار إلى غير ذالك مما يحتاج إليه في كتابة رسائل علمية، فأنا حاولت البحث عن صورة الكتاب ولم أجدها، فهل من الإخوة من يساعدني فيدلني على معلومات الكتاب بالتفصيل؟، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:55 ص]ـ
الاخ عيسي عبد الله السعدي
بارك الله فيك ونفع الله بك
بماذا يبدأ؟ من انتهي من
1 اصول الايمان في ضوء الكتاب والسنه
2 نبذة في العقيدة
3 تهذيب تسهيل العقيدة الاسلامية
4 شرح الثلاثة اصول لابن عثيمين
5 حاشية ثلاثة اصول لابن قاسم
6 العقيدة في الله - عالم الملائكة الابرار - عالم الجن والشياطين
7 العقيدة الصحيحة ونواقض الاسلام لابن باز
8 200 سؤال وجواب
بارك الله فيك
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:32 م]ـ
الأخ أبومعاذ السلفي حياك الله وبعد
فأرجو أن تقرأ شرح لمعة الاعتقاد لابن عثيمين إن أمكن ثم تنتقل للمرحلة الثانية وهي دراسة ركن العقيدة الأعظم وهو التوحيد على النحو المبين في أصل المشاركة.
وأود أن أنبه على أمر هو أن القراءة السريعة لاتجدي شيئا في بناء طالب العلم ولابد أن تكون قراءة هذه الأصول قراءة متأنية مستوعبة تشبه أو تماثل قراءة من سيمتحن فيها هذا من ناحية ومن ناحية ثانية يحسن في هذه المرحلة الاستعانة بالشروح المسموعة وبخاصة أشرطة ابن عثيمين فهي توضح أمورا لايفطن لها القارئ العادي وتعتبر ضرورية لطالب العلم والله أعلم
ـ[الصفاقسى التونسى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:27 ص]ـ
بارك الله لكم
ـ[الصفاقسى التونسى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:28 ص]ـ
وتاتى ان شاء الله فى المرحلة الثالثة
كتب بن تيمية
وبن القيم
فكلها قيمة
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:30 م]ـ
كذالك أشرطة الشيخ يوسف الغفيص فيها درر
وهي دروس متخصصة خاصة شرحه للتدمورية
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
اريد ترشيح شرحان لكل متن من المتون التالية (كتب)
[الأصول الثلاثة-لمعة الاعتقاد-القواعد الأربع-كتاب التوحيد-كشف الشبهات-الواسطية -التدمرية الحموية-القواعد المثلى- الطحاوية]
علي عجل -بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:08 ص]ـ
من الكتب المطبوعة
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:47 ص]ـ
بعض ماذكرت من كتب لايحتاج لشرح كالقواعد المثلى فهي ظاهرة بينة والبعض الآخر يحتاج لشرح وبخاصة الرسالة التدمرية وفي نظري أن أفضل شروحها ماصاغه علم العقيدة في زمانه الشيخ عبدالرحمن البراك. وهو مطبوع متداول
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:51 ص]ـ
وماذا عن المتون الاخري
القواعد الأربع-كتاب التوحيد-كشف الشبهات-الواسطية -ة الحموية-الطحاوية]
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:13 م]ـ
للرفع ...........................................
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:35 م]ـ
هناك مشاركة مستقلة تدور حول سؤال الأخ الكريم فيكتفى بما تكرم به الأخوة هناك
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:42 م]ـ
كتبت ردين على هذا السؤال ولكن لاأدري لم حذفا؟
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:58 م]ـ
شيخنا عيسى حفظك الرحمن قلت:
بعض ماذكرت من كتب لايحتاج لشرح كالقواعد المثلى
فقد اشتريت شرحه لكامله الكوارى وبتقديم الشيخ المحمود بعد نصائح من بعض الاخوه ولم ابدا فيه بعد
فما رايك فيه غفر الله لك
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:22 م]ـ
الأخ محمد
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:28 م]ـ
الأخ محمد عمر حفظه الله تعالى هذا الشرح لم اطلع عليه ولكن ذكرت انطباعي عن كتاب القواعد المثلى وقناعتي بأنه بين بنفسه لايحتاج لشرح حتى في اثناء تدريس العقيدة (مستوى الصفات الأول) كانت تدرس التدمرية ويعطى الطلاب القواعد المثلى في النشاط الدوري الذي لايشرح
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ومن باب المشاركة أقول مستعينا بالله تعالى:
يحسن بطالب العلم الشرعي المبتدي في باب العقيدة أن يتخذ شيخا له -يلزمه- أثناء الطلب لأنه في بداية التحصيل و التأصيل لها، فلا يتشتت ذهنه بالمعلومات المتنوعة، وإذا كان له عالم في بلده فليلزمه وليستشيره فهو خير له، وإلا فأقترح الدراسة للمتون على أشرطة شيخنا العلامة صالح آل الشيخ - حفظه الله تعالى -ففيها منهجية علمية منضبطة؛ ولست ممن يحكم على الشيخ حاشا وكلا؛ لكن كما قرر هو في نصائحه لطلبة العلم؛ لأن الشيخ يشرح الأصول الثلاثة بما يبين مقاصدها و يفتح ذهن الطالب ويبين بعض المسائل ثم في كتاب التوحيد يزيدك تفصيلا، ثم في كشف الشبهات يرد الشبهة مع مراعاة ما سبق من الحصيلة العلمية .. ويتضح منهجه في شرح متون العقيدة العامة كما اصطلح عليه -نفع الله به- (اللمعة-ثم الواسطية-ثم الطحاوية) .. مع عدم الخلط بين الفنون كقراءة الفقه و النحو مع العقيدة وهذا في بداية الطلب طبعا، هذا ما تيسر لي المشاركة به و إلا فالإخوة قد أفادو فوائد جزاهم الله كل خير. وللشيخ الغفيص-بارك الله فيه-شريط في كيفية دراسة العقيدة أو مدخل لا اذكر. والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/261)
ـ[أبو شافع المقدسي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمرو ريان]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا(59/262)
هل تبديل الجلود في النار خاص بالكفار و المنافقين؟
ـ[أبوعبدالرحمن الفارس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:52 ص]ـ
س/ هل تبديل الجلود في النار خاص بالكفار و المنافقين؟
وجزيتم خيرا(59/263)
ما رأيكم في كتب الشيخ أ. د/الخميس؟
ـ[أبوعبدالرحمن الفارس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:16 ص]ـ
س: ما رأيكم في كتب الشيخ أ. د/الخميس؟ وخصوصا شرحه على التدمرية و شرحه لشرح ابن ابي العز الحنفي على العقيدة الطحاوية؟
زادكم الله علما نافعا
ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:36 م]ـ
...................................
فضيلة الشيخ أ. د/محمد بن عبد الرحمن الخميّس
له جهود قيمة وقديمة في الدفاع عن عقيدة السلف , والرد على الأشاعرة والماتريدية.
وقد درّس العقيدة الطحاوية سنين , ومن خدماته لهذا الكتاب:
الشرح المختصر للعقيدة الطحاوية
توضيحات بعض المصطلحات العلمية في شرح العقيدة الطحاوية
التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية
وكذلك التدمرية له كتابين عليها:
توضيحات بعض مصطلحات العلمية في التدمرية
شرح التدمرية
وجهوده كثيرة جدا في خدمة عقيدة السلف منها:
أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة
وله كتاب في عقيدة الأئمة الأربعة
وله تعقبات على بعض المراجع في التفسير وغيرها وقعت في بعض الزلات من التأويلات وغيرها
وجمعها في كتاب:
المقالات السنية
وأيضا له جهود في الرد على أهل الكلام منها:
حوار مع أشعري
منهج الماتريدية في العقيدة
نقض قول من تبع الفلاسفة
هذا ما حضرني على عجالة
وكتبه مفيدة جدا , وله السبق في الرد على أهل الكلام قبل أن تظهر الجهود المعاصرة اليوم
وصراحة أتعجب من السؤال , وأكثر ممن وضع النقط!!!!!!!!!!
فلا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:56 م]ـ
لعل مراد السائل هو ما ميزات كتب الشيخ الخميس او كيف تتم دراسة كتب الشيخ
هذا من حسن الظن بالسائل
و بالمناسبة.
هل من ترجمة الدكتور محمد الخميس؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
كتبه مفيدة وجهوده مباركة إن شاء الله
لكن هناك ما هو أفضل منها
فالتدمرية .. شرح العلامة البراك
وشروح الشيخ صالح آل الشيخ على الواسطية وغيرها
ـ[أبوعبدالرحمن الفارس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:10 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أبو سعد أنا طالب مبتدئ وجهلي في الشيخ في نظري ليس فيه قدح ومذمة علي أو على الشيخ وللأسف أن هذه هي المشاركة الثانية لي
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
قرأت للشيخ الخميس كتاب حوار مع أشعرة والماتريدية ربيبة الكلابية وهو كتاب رائع ومميز في موضوعه ويظهر قو الشيخ في هذا الباب , بل وأنصح كل من يريد الرد السليم على عقائد الأشاعرة الفاسدة في هذا الباب أن يقتنى الكتاب.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:59 م]ـ
كتب الشيخ جميعها في العقيدة ولا يستغني عنها طالب العلم
وجهة نظر شخصية
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:28 م]ـ
أولاً: لاتثريبَ عليكَ، فلكَ أن تسألَ عنِ كتبِ الرجلِ ووزنها العلميّ، وهذا من الحرصٍ كما رويَ عن ابنِ سيرينَ
- رحمه الله -: " إنّ هذا العلمَ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم "، ولاتُذمَ على ذلِكَ، ومن ثرّب عليكَ لمُجرّد أنَكَ سألتَ فقد غلِطَ عليكَ وغلِطَ على العِلمِ.
بل حتّى لو كانَ الرجل عالماً جليلاً، فلا بأس أن تسأل عن كتبهِ، لأنّها قد تكون غير مناسبةٍ لفئةٍ، أو فيها إرباكٌ أو عدمُ وضوحٍ أو نحو ذلِكَ وليسَ في هذا ذمٌ للعالِمِ نفسِهِ قط، وهذا ما جرى عليهِ أهل العلمِ.
ثانياً: إنّ أردتَ رأيي، فكتبُ الشيخِ أعني شروحه - خاصّةً -، من أجودِ الشروحِ المُختصَرةِ، فهو يُلمّ بمقاصدِ الكِتابِ المشروحِ، معَ الإيجازِ وعدمِ الخُروجِ عن المقصودِ، فهي مناسبةٌ لمن أرادَ الضبطَ والإتقانَ، ومناسِبةٌ للمبتدئينَ أما من أراد التوسعَ فلا تكفيهِ.
ثالثاً: وفقكَ الله.
ـ[أبوعبدالرحمن الفارس]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالرحمن السعودي
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:07 م]ـ
الشيخ جاوز الخمسين
وله أحفاد
صحبته أيام فأستفدت منه علم وأدب
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:25 م]ـ
ارى ان كتب الشيخ مفيدة ورائعة ةجهوده فى الباب لا ينكرها احد وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[الباحث]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:23 م]ـ
أفضل شرح للرسالة التدمرية هو شرح الشيخ الدكتور عبد الرحمن الخميس حفظه الله.
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:11 ص]ـ
بالنسبة لشرح التدمرية فشرح الشيخ الخميس من أجود الشروح وقد قسم الكتاب علي طريقة الطلب الجامعى لتسهل علي طالب العلم بتنقسيم المعلومات والمواضيع إلى نقاط وتفريعات تسهل عملية الحفظ ..(59/264)
الجزء الخامس من المختصر عن الدروز والبهائيه
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
الباب السابع
الدروز
الفصل الأول
تمهيد: من هم الدروز مع بيان خطر هذه الفرقة؟
هذه الطائفة هي إحدى فرق الباطنية الإسماعيلية العبيدية الغلاة الذين ألهوا الحاكم بأمر الله، وجحدوا كل ما أخبر الله به؛ من يوم القيامة والثواب والعقاب، وقالوا بالتناسخ الذي يسمونه التقمص مخالفة للنصيرية، ظهرت في بداية القرن الخامس الهجري في مصر، ولقد حذر علماء المسلمين من هذه الطائفة أشد تحذير.
يقول عنهم العلامة السفاريني وعن كتبهم ووجوب إتلافها هي وجميع كتب أهل الكفر: ((وكتب أهل الكفر لا سيما كتب الدروز عليهم لعنة الله، فقد نظرت في بعضها فرأيت العجب العجاب، فلا يهود ولا نصارى ولا مجوس مثلهم؛ بل هم أشد من علمنا كفراً لإسقاطهم الأحكام وإنكارهم القيامة وزعمهم أن الحاكم العبيدي الخبيث رب الأنام)).
الفصل الثاني
ما تعريف الدروز؟
1 - التعريف بهم في اللغة:
تطلق كلمة الدروز على معان عديدة في اللغة، منها: أنها تطلق على الأولاد غير الشرعيين الذين لا يعرف لهم آباء، وتطلق كذلك على السفلة والسقاط من الناس فيقال لهم أولاد درزة.
وتدل هذه المعاني على الرداءة والانحطاط، ومن هنا نجد أن الدروز لا يحبون أن تطلق عليهم هذه التسمية لأسباب سنذكرها، وربما يكون منها سوء مفهوم هذه التسمية عند الناس، مضافاً إليها وجود الأسباب الأخرى.
2 - التعريف بهم في اصطلاح علماء الفرق:
يطلق علماء الفرق تسمية الدروز على طائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية، هم من غلاة الباطنية يعتقدون ألوهية الحاكم بأمره، انشقوا عن الإسماعيلية في الظاهر وإن كانوا متفقين معهم في جوهر عقائدهم، ونسبوا إلى أحد دعاة الضلال المجوس نشتكين الدرزي، وإن كانوا لا يحبون هذه النسبة كما سيأتي بيانه.
ما أصل الدروز؟
اختلف الناس في أصل الدروز على أقوال كثيرة نوجزها فيما يلي:
1. أنهم سلالة قبائل عربية، وهو ما يزعمونه لأنفسهم، وقد أكده الأستاذ محمد حمزة، وأنهم من لخم وتنوخ، وأثنى عليهم ثناءً كثيراً.
2. أنهم من سلالة السامريين القدماء.
3. أنهم من بقايا الحيثيين القدماء.
4. أنهم مزيج من عناصر مختلفة من عرب وفرس وهنود.
5. أنهم سلالة الجنود الفرنسيين الصليبيين.
6. أنهم من أصل إنجليزي.
وتبدو تلك الأقوال كلها -غير القول الأول- بعيدة، وتهدف كذلك إلى أغراض سياسية فيما يرى محمد كامل حسين.
والواقع أن هذا الاختلاف فيهم يضفي عليهم ظلالاً من الشكوك والارتياب في أصلهم.
الفصل الثالث
من زعيمهم؟
تنسب هذه الطائفة إلى أحد دعاة الباطنية الذين قالوا بألوهية الحاكم العبيدي، ويسمى هذا الداعي محمد بن إسماعيل، ويقال له: درزي، من أصل فارسي ويعرف بـ ((نشتكين)) قدم إلى مصر ودخل في خدمة الحاكم ثم كان أول من أعلن ألوهية ذلك الحاكم المفتون، ولم يكن نشتكين في هذا الميدان وحده، بل كان معه ضال آخر فارسي أيضاً يسمى ((حمزة بن علي الزوزني)) من أهالي زوزن بإيران، وكان له الأثر البارز في تاريخ الدروز فيما بعد، بل هو زعيم المذهب الدرزي ومؤسسه.
الفصل الرابع
ما أسماء الدروز؟
1 - الدروز:
هذا هو الاسم المشهور عنهم والمتداول على ألسنة الناس، وهو نسبة إلى نشتكين الدرزي، وقد رأينا أنه مع شهرة هذا الاسم عنهم إلا أنهم لا يحبون أن يطلق عليهم؛ لأنه ينسبهم إلى درزي المذكور وهم قد انحرفوا عن موالاته.
2 - الموحدين:
هذا هو الاسم الذي يحبونه ويطلقونه على أنفسهم في كتبهم التي يقدسونها (26).
ويجب ملاحظة أن هذه التسمية لا تعني توحيد الله عز وجل الذي يعبده المؤمنون، ولكن معناها الإخلاص في توحيد الحاكم بأمره.
الفصل الخامس
كيف انتشرت العقيدة الدرزية؟
حينما فرَّ درزي من مصر توجه إلى بلاد تيم في لبنان، وكانت تقيم فيه قبائل عربية في الجاهلية ثم اعتنقوا الإسلام.
وفي أيام الدولة العبيدية انتشر بينهم المذهب الإسماعيلي بتأثير هذا الداعي وفراغهم عن معرفة الدين الإسلامي.
الفصل السادس
ما معاملة الدروز لمن يكشف شيئاً من عقائدهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/265)
ومن هذا الموقف فإن من أفشى شيئاً من عقائد الدروز فإنهم لا يقابلونه بالمناقشة والحجة كما يفعل سائر الناس الذين يثقون بمبادئهم، وإنما يقوم هؤلاء الدروز وهم يعرفون تفاهة مذهبهم بسبّ الشخص وإلصاق التهم به وإثارة الضجة حوله إذا لم يستطيعوا قتله.
ويذكر الدكتور الخطيب أن الشيخ زيد بن عبد العزيز الفياض كتب في مجلتي المنهل وراية الإسلام اللتين كانتا تصدران في جدة والرياض عنهم بعض الحقائق، ورد على من يسميهم مسلمين فقامت قيامة الدروز على الفياض وسبوه بأقذع السباب، وأصدر شيخ العقل في لبنان فتوى ضده ونشروا ذلك في عدة صحف.
وقد قام أحد علماء الدروز ويسمى عبد الله النجار بإصدار كتابه مذهب الدروز والتوحيد، وبيَّن حقيقة هذا المذهب، فقامت ضجة حوله وحول كتابه، وحاكمه مشائخ الدروز لفضحه أسرار المذهب، وجمعوا نسخ الكتاب من الأسواق وأحرقوها وقد استغلوا أحداث لبنان واغتالوا النجار.
ولا شك أن قيامهم بمثل هذا الإجرام يعتبر دليلاً واضحاً على معرفتهم برداءة مذهبهم وبطلانه؛ إذ الحق لا يخاف صاحبه من إظهاره؛ بل يحب ويتودد إلى الناس لنشره وانتفاع الناس به.
الفصل السابع
أين أماكن الدروز؟
استوطن الدروز أماكن كثيرة متفرقة، وأهم أماكن تجمعاتهم- كما يذكر عنهم العلماء الذين اطلعوا على تلك الأماكن- هي:
1. في سوريا: ويسكنون في محافظة السويداء، جبل حوران أو جبل الدروز أو جبل العرب كما يقال له، ويعيش منهم في هذه المنطقة أكثر من ثلاث وسبعين قرية.
2. في لبنان: ويسكنون في عدة مناطق منه؛ في الغرب الأسفل، وفي الغرب الأعلى، وفي الشحار والمناصف، وفي الجرد، وفي العرقوب والباروك والجرد الشمالي، وفي الشوف.
3. في فلسطين: عند جبل الكرمل وصفد.
4. في بلاد المغرب بالقرب من مدينة تلمسان قبيلة تعرف ببني عبس تدين بالعقيدة الدرزية دون أن يعرف جيرانهم حقيقة مذهبهم.
الفصل الثامن
ما هي طريقة الدروز في تعليم ديانتهم؟
علماء الدروز من أشد الناس تستراً على مبادئهم حتى من الموالين لهم، فلا يطلعون أحداً على أسرار المذهب إلا بعد أن يجتاز امتحانات كثيرة من قبل هؤلاء المشائخ الذين هم بمنزلة السلطة العليا.
وقد وصف محمد كامل حسين ذلك بقوله: ((وهم من الناحية الدينية ينقسمون إلى عقال أو أجاويد أي الذين لهم الحق في معرفة شيء من العقيدة السرية، وبين جهال أي الذين ليس لهم الحق في معرفة أسرار الدين.
والعقال ينقسمون بدورهم إلى درجات ثلاث؛ ففي مساء كل يوم جمعة يجتمع العقال في أماكن العبادة التي تعرف بالخلوات (جمع خلوة) بسماع ما يتلى عليهم من الكتاب المقدس، وبعد تلاوة المقدمات يخرج من الخلوة الطبقة الدنيا من العقال، ثم بعد تلاوة بعض الرسائل البسيطة التي ليس بها تأويلات تخرج الطبقة الثانية بحيث لا يبقى إلا رجال الدرجة الأولى الذين لهم وحدهم الحق في سماع الأسرار العليا للعقيدة. أما الجهال فلا يسمح لهم بحضور هذه الخلوات أو بسماع شيء من الكتب المقدسة إلا في يوم عيدهم، وهو يوافق عيد الأضحى عند المسلمين، على أن طبقة الجهال يسمح لهم بأن ينتقلوا إلى طبقة العقال بعد امتحان عسير شاق يقوم على ترويض النفس وإخضاع شهواتها مدة طويلة؛ إذ لا يقبل في طبقة العقال من يدمن التدخين مثلاً، وقد يستمر الامتحان أكثر من سنة بأكملها حتى يثق الشيوخ بأحقية الطالب أن ينتقل من طبقة الجهال إلى طبقة العقال)).
وقال عن صفات العقال: ((والعقال في المجتمع الدرزي يعرفون بعمائمهم ولبس القباء الأزرق الغامق ويطلقون لحاهم، على أن الذين يسند إليهم وظائف حكومية يباح لهم ترك هذه الملابس وارتداء الزي الذي يتطلبه منصبه الرسمي)).
وقال عن مكانة المرأة في المذهب الدرزي: ((والنساء في المجتمع الدرزي ينقسمن أيضاً إلى عاقلات وجاهلات مثل الرجال تماماً، لا فرق بين المرأة والرجل، والنساء العاقلات يلبسن النقاب وثوباً اسمه صاية)).
وعن التنظيم الاجتماعي السائد في المجتمع الدرزي يقول: ((وللدروز رؤساء دينيون في كل مكان، على رأسهم شيخ يلقب بشيخ العقل ويتولى منصبه بالانتخاب أو بالاتفاق بين الزعماء وكبار رجال الطائفة، ولشيخ العصر أعوان في كل قرية أو بلد هم شيوخ عقل محليون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/266)
وشيوخ العقل في لبنان ينقسمون إلى حزبين سياسيين هما الشيوخ الجانبلاطية (36) والشيوخ اليزبكية (37)، بينما ينقسم الدروز عامة في لبنان مدنياً إلى أمراء ومشائخ وعامة، فالأمراء هم آل أرسلان (38) والمشائخ هم الجانبلاطية واليزبكية))
الفصل التاسع
من هو الحاكم بأمر الله الذي ألهه الدروز؟
هذا الشخص هو أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي لقب بالحاكم بأمر الله، ولد سنة 375هـ وتولى الملك بعد موت أبيه في رمضان سنة 386هـ، وكان سادس الملوك العبيديين تولى الملك وعمره إحدى عشرة سنة.
ادعى الألوهية على يد حمزة بن علي، وغيره من ملاحدة الإسماعيلية سنة 408هـ، إلى أن قتل سنة 411هـ، ويذكر المؤرخون لهذا الحاكم أنه كان أسطورة في سفك الدماء وإرهاب الناس وكانت له مواقف متناقضة عجيبة وله غرائب كثيرة.
الفصل العاشر
ما أهم عقائد الدروز؟
للدروز عقائد كثيرة وخرافات عديدة ملفقة من عدة ديانات وأساطير.
1 - ألوهية الحاكم:
حيث أسبغ الدروز -كما قرره زعيمهم حمزة بن علي ومن اشترك معه في تثبيت هذه الجريمة -على شخصية الحاكم أوصافاً لا تكون إلا لله عز وجل، مدَّعين أن الحاكم له حقيقة لاهوتية وظهر بناسوته ليقيم الحجة على عباده، وأن أفعاله المتناقضة له فيها حكمة.
ولقد ذكر الدكتور محمد كامل حسين كثيراً من أقوالهم في إثباتهم ألوهية الحاكم من كتبهم -مطبوعة ومخطوطة- رغم تحرزهم على إخفائها عن أعين الناس، ومن تلك النصوص:
1 - جاء في رسالة البلاغ والنهاية في التوحيد: ((ومولانا سبحانه معل علة العلل جل ذكره وعز اسمه ولا معبود سواه، ليس له شبه في الجسمانيين، ولا ضد في الجرمانيين، ولا كفء في الروحانيين، ولا نظير في النفسانيين، ولا مقام له في النورانيين)).
2 - وفي رسالة سبب الأسباب لحمزة الزوزني: ((فقولي: توكلت على مولانا جل ذكره أردت به لاهوت مولانا الذي لا يدرك بوهم ولا يدخل في الخواطر والفهم، ما من العالمين أحد إلا هو معهم وهم لا يبصرون، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وهو جل ذكره أعظم من أن يوصف أو يدرك، ومن اتكل عليه فهو يكفيه جميع مهماته)).
ونصوص أخرى كثيرة كلها تدور حول وصف الحاكم بكل صفات الله تعالى لأنهم يعتبرونه ((رب العالمين)).
2 - القول بالتناسخ:
يعتقد الدروز بالتناسخ أو التقمص كما يسمونه، ومعناه عندهم: انتقال النفس من جسم بشري إلى جسم بشري آخر. والجسم قميص للروح التي لا تموت أبداً بل تتقمص أجساماً أخرى في كل نقلة، فنفس الموحد تنتقل إلى موحد ونفس المشرك إلى مشرك، ومن هنا زعموا أن عدد سكان العالم غير قابل للزيادة ولا النقصان منذ بدء الخليقة، ويبقى على هذه الحال إلى الأبد فهم لا يزيدون ولا ينقصون وكل من مات انتقلت روحه إلى جسد جديد دائماً.
ومفهوم التناسخ عند الدروز يختلف عن مفهومه عند الآخرين من القائلين بالتناسخ كالنصيرية مثلاً.
فالدروز يقصرون التناسخ بين الأجسام البشرية فقط، بينما هو عند النصيرية لا ينحصر فقط بين البشر، بل وقد يكون أحياناً بينهم وبين البهائم، حيث تنتقل الأرواح فتحل في أي جسم، جسم بهيمة أو غيرها.
لماذا الدروز يكرهون لفظ التناسخ ويستبدلونه بلفظ التقمص؟
ويعود السبب في قصر الدروز التناسخ في الأجسام البشرية لما يأتي:
1 - قالوا: إن انتقال النفس إلى جسم حيوان غير بشري ظلم لها لعدم تعلق الثواب والعقاب على غير النفس العاقلة.
2 - أن وقوع العقاب على النفس لا يصح إلا بعد مرورها في أجسام بشرية على مدى دهر طويل، بحيث يمنحها الدهر الطويل فرصة الاكتساب والتطور والامتحان والتبدل، لكي تحاسب حساباً عادلاً على مجموع ما اكتسبت.
3 - هل ينكرون القيامة؟
لا يؤمن الدروز بيوم القيامة فلا حساب ولا جزاء ولا ثواب ولا عقاب في الحياة الآخرة، وإنما يتم ذلك كله في الدنيا عن طريق التقمص وما تلاقيه الروح في تقمصها من النعيم أو العقاب، إلا أنهم ينتظرون يوماً يجيء الحاكم في صورة ناسوتية مرة أخرى، ويدين له كل أهل الأديان بالتوحيد والطاعة كما يزعمون، يخرج من بلاد مصر -كما يرى حمزة- أو من بلاد الصين من سد الصين العظيم، وحوله قوم يأجوج ومأجوج القوم الكرام أو المؤمنين بالحاكم كما يسمونهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/267)
ويتضح حقد هؤلاء على الإسلام والمسلمين في زعمهم أن الحاكم إذا جاء يأتي إلى الكعبة ويهدمها ويفتك بالمسلمين والنصارى في جميع الأرض حيث يحاسبهم حمزة حساباً شديداً (65).
وأما متى يكون هذا اليوم فيذكر محمد كامل حسين أنه لم تحدد كتب الدروز ذلك، ولكنها تذكر أنه سيكون في شهر جمادى أو رجب ويسبق مجيئه علامات منها:
1 - عندما يرى الملوك يملكون حسب مآربهم وأهوائهم الشخصية ولا يعدلون بين الرعية.
2 - عندما يتسلط اليهود والنصارى على البلاد.
3 - وعندما يستسلم الناس إلى الآثام والفساد ويأخذون بالآراء الفاسدة.
4 - وعندما يتملك شخص من ذرية الإمامة ويعمل ضد شعبه وأمته ويضع نفسه تحت سلطان المخادعين.
5 - ثم ظهور ملك آخر في مصر يحارب المصريين ويحاربونه.
6 - ويأتي المسيخ الدجال في صورة رومي يجتمع الروم حوله ويخرب حلب.
7 - ثم يظهر المسيح بن يوسف في أرض مصر (66).
ويملك اليهود بيت المقدس ثم ينتقمون من سكان القدس وعكا، ثم يقوم المسيح بن يوسف، ثم يطرد اليهود من بيت المقدس، إلى غير ذلك من العلامات المزعومة (67)، ولهذا فهم يفرحون باستيلاء اليهود على بيت المقدس وبتسلط النصارى على المسلمين بل وظهور الفواحش كلها ليظهر ربهم الحاكم ويكون المجازي للعباد في هذا اليوم هو حمزة يأخذ مال المخالفين ويعطيه لأتباعه الموحدين.
4 - ما هي عداوتهم للأنبياء؟
يحقد الدروز على الأنبياء حقداً شديداً وينكرون فضائلهم، بل ونسبوهم إلى الجهل، لأنهم يدعون الناس بزعمهم إلى توحيد المعدوم -تعالى الله عن قولهم- وما عرفوا المولى الموجود -أي الحاكم بأمر الله-.
وقد أوجب داعيتهم الأول حمزة محاربة دعوة الأنبياء، وأوجب البراءة من جميع أديانهم، ويحقدون على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كثيراً لأنه أوجب الجهاد، بينما إلههم الحاكم قد أبطله، وسبوا الصحابة وخصوصاً من أطفأ نار المجوسية منهم كأبي بكر، وعمر، وغيرهما من خيار الصحابة.
5 - إنكارهم التكاليف:
لا يؤمن الدروز بوجوب القيام بتلك التكاليف التي جاء بها الشرع في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. وقد جعلوا للمكلف طريقة يستطيع أن يتخلص بها من كل تكليف أو عمل، وهي ما بيّنها عنهم الدكتور محمد كامل حسين بقوله:
((واتخذوا لهم فرائض أطلقوا عليها الفرائض التوحيدية وهي معرفة الباري (72) وتنزيهه عن جميع الصفات والأسماء ... ثم معرفة الإمام قائم الزمان وهو حمزة بن علي بن أحمد وتمييزه عن سائر الحدود ووجوب طاعته طاعة تامة، ثم معرفة الحدود بأسمائهم وألقابهم ومراتبهم ووجوب طاعتهم. فإذا اعترف الإنسان بهذه الفرائض التوحيدية الثلاثة أصبح موحداً، وليس عليه أن يقوم بتكاليف أي فريضة من الفرائض).
الفصل الحادي عشر
الدروز في العصر الحاضر وما دور كمال جنبلاط ودوره في تثبيت عقيدة الدروز؟
هذا الشخص من كبار الدروز، ومن أشد المتعصبين لمذهبه الدرزي، وقد أقدم على جريمة كبيرة في هذا العصر؛ حيث بدأ هو وشخص آخر اسمه عاطف العجمي بتأليف كلام يحاكيان به القرآن الكريم، زاعمين أنه كلام مقدس تحت اسم المصحف المنفرد بذاته، أو مصحف الدروز مملوء من شتى الأفكار ومن شتى السور من القرآن الكريم.
ومن حِكَمِ الهند -التي يميل إليها كمال جنبلاط كثيراً، بل هي قبلة حجهم إلى وقتنا الحاضر- ومن كلام زعمائهم، فأصبح خليطاً فاسداً يدور كله حول تأليه الحاكم، والثبات على العقيدة الدرزية، ومع أنه هذا المصحف -كما يسمونه - قد نسب إلى حمزة بن علي إلا أن الدكتور الخطيب يرى أنه من صنع كمال جنبلاط بدليل ما جاء فيه من ألفاظ وأسلوب عصري.
الفصل الثاني عشر
ما الفرق بين النصيرية والدروز؟
يتفق النصيريون والدروز في أمور ويختلفون في أمور أخرى، وبين الطائفتين عداوة شديدة لتباين أفكارهم حول دعوى الألوهية لزعمائهم الذين ينتسبون إليهم، وقد اتضح من خلال دراستنا للطائفتين فيما سبق الأمور الآتية:
1 - أن عقيدة الطائفتين باطنية - من الغلاة.
2 - أنهم لا يطلعون أحداً على أسرار مذهبهم وكتبهم السرية.
3 - لا يعترف الدروز لأحد بالدخول في مذهبهم أو الخروج عنه.
4 - لا يأخذون بظواهر الألفاظ وإنما يؤولونها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/268)
5 - كلهم يقولون بالتناسخ ويختلفون في التسمية، فالنصيريون يسمونه ((تناسخ))، والدروز يسمونه ((تقمص))، والنصيرية يعممونه في كل شيء بينما الدروز يحصرونه بين البشر فقط.
6 - عند النصيرية التناسخ يشمل المسخ (94) والنسخ (95) والفسخ (96) والرسخ (97).
7 - الجسد البشري في عقيدة الدروز ثوب أو قميص للروح تتقمص به الروح عند الولادة وتنتقل منه بالموت فوراً إلى جسد مولود إنساني آخر.
8 - الجنة عند الدروز معرفة الدعوة الهادية- أي الدعوة الدرزية- والجحيم هو الكفر بها. والنصيريون يقولون بأن الجنة معرفة ألوهية علي بن أبي طالب، والجحيم هو الكفر بها أو الجهل بها.
9 - يتفقون جميعاً في اعتبار الحج ظاهرة وثنية وأنه كفر وعبادة أصنام.
10 - كل هذه الطوائف تتفق في التشديد على التقية والسرية التامة.
11 - الشرك عند الدروز عدم الاعتراف بإفراد ألوهية الحاكم. وعند النصيرية عدم الاعتراف بإفراد ألوهية علي رضي الله عنه.
12 - يزعم الدروز أن الناس خلقوا دفعة واحدة، فهم لا يزيدون ولا ينقصون، كلما مات إنسان تحولت روحه إلى جسم جديد وهكذا.
ومن الجدير بالذكر أن النصيرية انشقت عن الشيعة الاثني عشرية، والدروز انشقوا عن الإسماعيلية. والنصيرية أقدم من الدروز في الظهور، وكل طائفة حاولت الابتعاد عن أصلها رغم وضوح تأثرهم في كثير من أفكارهم بأصولهم الشيعية أو الإسماعيلية إلى غير ذلك من وجوه الاتفاق والافتراق بينهم، وكل أفكار الجميع تنضح مجوسية ووثنية تستر أصحابها بالتشيع لأهل البيت وبالإسلام؛ لتحقيق ما يهدفون إليه من إعادة كلمة المجوسية وإظهار قوتها من جديد، وهم ألد أعداء أهل البيت وألد أعداء الإسلام والمسلمين. والله متم نوره ولو كره الكافرون.
الباب الثامن
دراسة عن البهائية
الفصل الأول
متى أساس ظهور البهائية وبيان صلتها بالبابية؟
البهائية إحدى الفرق الباطنية الخبيثة التي حاولت هدم الإسلام وإخراج أهله منه بأساليب وطرق شتى قديماً وحديثاً.
وقبل البدء بالكلام عن البهائية لابد من التطرق أولاً وبإيجاز إلى التعريف بالبابية وبيان الصلة ما بين البابية والبهائية التي هي موضوع هذه الدراسة:
والواقع أن البابية والبهائية والشيخية والرشتية حلقات متصلة بعضها بالبعض الآخر وتعتبر الشيخية والرشتية هي النواة الأولى للبابية، كما تعتبر البابية هي الدرجة الأولى للبهائية. ونبدأ الآن بذكر الشيخية:
زعيمهم -تعاليمه- نهايته- زعامة الرشتي.
أما الشيخية: فهي الطائفة المنسوبة إلى زعيمها الضال أحد شيعة العراق، ويسمى الشيخ أحمد الإحسائي، وهو أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الإحسائي الذي ولد بالمطير من قرى الإحساء في شهر رجب سنة 1166هـ، وتوفي سنة 1241، ودفن بالبقيع.
وبعضهم يقول: إنه ولد سنة 1157، ويعتبر من كبار علماء الإمامية وهو باطني من الغلاة، وله أفكار خارجة عن الإسلام يظهر فيها الاعتقاد بالحلول.
وما أن انتهت أيام الإحسائي الذي ألهب مشاعر أتباعه من الشيعة بقرب مجيء المهدي وجعله في أذهانهم قاب قوسين أو أدنى، ما إن انتهت أيامه حتى تولى بعده أعظم تلاميذه وهو الرشتي الذي أسس بعد ذلك جماعة ينتسبون إلى اسمه وهم الرشتية، واسمه كاظم الرشتي ولد سنة 1205هـ في بلدة ((رشت في إيران)) (8).
وقد سار على نفس طريقة أستاذه الإحسائي وزاد عليه أقوالاً كفرية أخرى، كانت هي النواة الأولى لظهور البابية بفعل تأثير الرشتي في تلميذه علي محمد الشيرازي، الذي تزعم الدعوة البابية الهدامة التي ظهرت في إيران البلد المضياف لكثير من الدعوات المناوئة للإسلام.
وقد قال بالتناسخ حيث ادعى أنه حل فيه روح الباب كما حل في الإحسائي، ولكنه عاف فكرة الأبواب هذه وقفز إلى التبشير بظهور المهدي نفسه، وقد روج الرشتي أفكار شيخه الإحسائي وأدخل الكثيرين في مذهبه ومذهب الإحسائي، وصارت الشيخية فرقة مستقلة (10) في كثير من الأفكار، ويحترم البابيون والبهائيون الإحسائي والرشتي احتراماً عظيماً ويسمونهما -كما يقول محسن- بالنورين.
البابية
1 - من زعيم البابية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/269)
زعيم البابية الأول هو علي بن محمد رضا الشيرازي ولد في سنة 1235هـ في بلدة شيراز جنوبي إيران، مات أبوه وهو طفل فكفله خاله ويلقب بالميرزا، وقد نسب بعضهم أسرته إلى آل البيت وهذا غير صحيح، والذين أطلقوا عليه هذه النسبة إنما أطلقوها لشيء يريدونه في أنفسهم، لكي يطبقوا الروايات التي تذكر أن المهدي يكون من آل البيت.
وحين بلغ السادسة من عمره عهد به خاله إلى رجل يسمى الشيخ عابد- وهو أحد تلامذة الرشتي- لتعليمه في مدرسته التي سماها ((قهوة الأنبياء والأولياء))، وبعد أن حصل على قسط قليل من التعلم عزف عن مواصلة التعليم، فأشركه خاله في التجارة ببيع الأقمشة، وتفنن فيها مع خاله الآخر الميرزا محمد.
وكان قد بلغ السابعة عشر من عمره فاتصل به أحد دعاة الرشتية ويسمى جواد الكربلائي الطباطبائي، وبدأ يلقي في مسامعه أفكار الشيخية عن المهدي المنتظر ويوهمه بأنه ربما يكون هو نفسه-أي علي محمد الشيرازي- المهدي المنتظر لظهور علامات تدل على ذلك- حسب زعمه- فوقع الشيرازي في فخه وترك التجارة ومال إلى قراءة كتب الصوفية التي زادته هوساً، ومارس شتى الرياضات، حتى إنه كان- كما قيل عنه- يقف في حر الظهيرة المحرقة تحت أشعة الشمس على سطح البيت مكشوف الرأس عاري البدن مستقبلاً قرص الشمس، حتى كان يعتريه الذهول والوجوم، وتأثر عقله، وكان الكربلائي ملازماً له يحرضه على هذا المسلك.
فأشفق عليه خاله وأرسله إلى النجف وكربلاء للاستشفاء بزيارة المشاهد التي يقدسونها هناك، إلا أنه في كربلاء بدأ يتردد على مجالس كاظم الرشتي ويدرس أفكاره وآراء الشيخية، وكان الرشتي أيضاً قد وقع اختياره على الميرزا ليجعل منه المهدي المنتظر، فكان يبشر أتباعه ومريديه وتلاميذه باقتراب الأوان لظهور المهدي ودنو قيام القائم المنتظر، ويشير إلى الميرزا علي محمد ويبالغ في إكرامه، وكثيراً ما يردد شعراً:
يا صغير السن يا رطب البدن يا قريب العهد من شرب اللبن
وبعد أن أحكمت الخطة بينه وبين مشائخ الرشتية وسفير روسيا في ذلك الوقت والمترجم بها دالجوركي أعلن في سنة 1260هـ أنه هو الباب الأصل إلى الإمام الغائب المنتظر عند الشيعة، وأن صديقه الملا حسين البشروئي هو باب الباب، وهو أول من آمن به.
وكان عمر الباب الشيرازي آنذاك خمساً وعشرين سنة، واعتبر ذلك اليوم عيد المبعث لظهور الباب ودعوته جهراً، وآمن بدعوته كثير من زعماء الشيخية وأهمهم ثمانية عشر شخصاً جمعهم في حروف ((حي))؛ لأن الحاء والياء يعادلها ثمانية عشر بحساب الحروف الأبجدية.
ثم وزع هؤلاء في أقاليم مختلفة من إيران وتركستان والعراق، وكان لهؤلاء نشاط في الدعوة إلى البابية؛ خصوصاً زرين تاج بنت الملا صالح القزويني، والملا حسين البشروئي، والملا محمد علي الزنجاني، والملا حسين اليزدي، والملا البارفروشي.
2 - صلتهم بالمستعمرين في ذلك الوقت:
لقد واتت الفرصة الذهبية جميع الحاقدين على الإسلام حينما اصطنعوا فكرة الباب لعلي محمد، وقفوا بكل عزم في نشر دعوته الهدامة، فقد سارع زعماء الإنجليز والروس إلى حماية هذه الطائفة بل وإلى مدها بالأسلحة الخفيفة والثقيلة والهجوم على حكومتهم في أماكن كثيرة لإرهاب الناس وتوجيههم إلى قبول هذه الدعوة، وفتحت الحكومة الروسية أبواب بلادها للبابية ليعيشوا فيها بكل حرية وراحة ويدبروا المؤامرات من مكان مصون.
وكان للمترجم الروسي ((كنيازد الجوركي)) بالسفارة الروسية نشاط قوي في دفع الميرزا على محمد إلى زعامة البابية وادعاء المهدية، ثم دفع البها أيضاً إلى زعامة البهائية ومناصرته أمام الشاة، كما صرح بذلك في مذكرته (13)، وقد قوي أمر الشيرازي وانتشرت دعوته وخافت الحكومة والعلماء من انتشارها حتى ألقي القبض على الشيرازي وحوكم وقتل.
3 - نهاية الشيرازي:
قد كان للحاكم حسين خان -حاكم شيراز- مواقف حازمة ضد الباب الشيرازي ورفقته؛ حيث استدرج الشيرازي وألان له القول، واعتذر عما صدر منه من إهانة له ولأتباعه سابقاً، وأوهمه أنه قد تابعه أيضاً على فكرة البابية وسائر الدعاوى التي جاء بها الباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/270)
ثم استدعى الحاكم العلماء ليقيم عليهم الحجة في صدق الباب كما أوهمه، وكان قد عهد إليهم بأن يصبروا في مخاتلة الرجل وأخذ الاعتراف منه بخط يده في سائر عقائده الباطلة، وأوهمه بأن كل من سيجرأ على إظهار الكفر به فسيكون القتل مصيره؛ فاطمأن الباب وحضر مجلس العلماء ثابت الجنان طافي الجرأة ثم بادأ الجميع بقوله: ((إن نبيكم لم يخلف لكم بعده غير القرآن فهاكم كتابي البيان فاتلوه واقرءوه تجدوه أفصح عبارة من القرآن)).
وكظم العلماء ثورتهم، ثم طلب الحاكم إلى الباب أن يسجل ما يدعوه إليه كتابة ففعل ذلك، ثم نظر العلماء في ما كتبه الشيرازي فإذا به ينضح كفراً وخروجاً عن الإسلام، فما كان من الحاكم إلا أن صب جام غضبه على الشيرازي قائلا له: ((فلأعذبنك لعلك ترجع عن غيك)) ثم ضربه ضرباً شديداً وأمر أن يطاف به في الأسواق على دابة شوهاء، وأن يعلن التوبة من كفره على منبر المسجد الكبير.
ثم ارتقى المنبر وأعلن رجوعه من كل ما ادعاه وأنه على دين الاثني عشرية؛ لأنه الحق اليقين (14)، ثم ألقي به في غيابة السجن (15)، ولكن أتباعه ظلوا ينشرون فكرة المهدية والبابية وسائر الأفكار الشريرة، وعوام الناس يتناقلونها بكل لهفة لموافقتها هوى في نفوسهم.
ولما تجاوز الأمر الحدَّ وأدرك عامة الشعب الإيراني واستيقظت الحكومة في إيران على مدافع هؤلاء وبنادقهم يقتلون المسلمين ويستبيحون منهم كل ما يشاءون في معارك دامية واغتيالات متنوعة، ويدعون إلى ظهور المهدي وإلى كتابه المقدس -اجتمع عدد كبير من العلماء والفقهاء وكفروا الباب وأعلنوا مروقه عن الإسلام ووجوب قتله بالأدلة الدامغة.
إلا أن حاكم ولاية أصبهان الذي تظاهر بالإسلام ويسمى منوجهر خان الأرمني وهو صليبي العقيدة والهوى -استطاع- إخفاءه في قصره معززاً مكرماً ليطعن به الإسلام والمسلمين من الخلف.
وكان الشيرازي يصدر توجيهاته إلى أتباعه من هذا المخبأ إلى أن توفي هذا الحاكم وخلفه جورجين خان، فكتب هذا إلى الحكومة في طهران يخبرهم عن وجود الشيرازي فألقي عليه القبض وأمر الميرزا أقاس رئيس الوزراء أن يعتقل الشيرازي في قلعة ماه كو، ومكث معتقلاً حوالي ثلاث سنوات.
4 - مؤتمر بدشت (16) وما تم فيه من خطط:
وحينما أحسَّ البابيون من أنفسهم القوة وكان زعيمهم الباب معتقلاً قرروا عقد مؤتمر لهم ليبحثوا فيه:
1. أمر الباب وكيفية خلاصه من السجن حتى ولو بالقوة.
2. نسخ شريعة الإسلام وإظهار شرائعهم، وهذا أهم ما عقد له المؤتمر.
وقد تم بالفعل عقد هذا المؤتمر في صحراء ((بدشت)) حضر فيه جميع زعماء البابية، وكان من بينهم غانية البابيين الخليعة أم سلمى زرين تاج التي كانت تلقب بقرة العين وبالطاهرة، وهي ذات جمال فائق وأنوثة ثائرة تستميل بجمالها أغمار الناس، وكانت هي القوة الحقيقة في الظاهر في هذا المؤتمر، ولها أخبار طويلة لا يتسع المقام لذكرها هنا.
وفي هذا المؤتمر الخليط من الرجال والنساء لا تسأل عما جرى فيه من الإباحية والخمر والفرح والمرح والأفعال القبيحة والتي أقلها إباحة الزنى وجميع ما يشتهيه الشخص، ثم أضافوا إلى هذا أيضاً إقرار نسخ الشريعة الإسلامية بمجيء الباب الشيرازي باعتبار أنه المهدي الذي ينسخ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
ودعوى البابية هذه إنما هي ستار لاستجلاب الناس إلى البابية، ولأنهم يعتقدون أن الشيرازي ليس باباً فقط أو مهدياً، بل هو رسول مثل سائر الرسل وله شريعة خاصة به، وأقر في المؤتمر أحكام الخطط لتنفيذ مآربهم بالنسبة لنسخ الشريعة الإسلامية بتحريض شديد من تلك الغانية الملقبة بقرة العين وانفتحت على حكومة طهران مصائب كثيرة من البابيين وحروب مشتعلة، فرأت الحكومة وعلى رأسها ناصر الدين شاه القاجاري قتل الشيرازي رأس الفتنة فجيء به وأظهر تراجعه، ولكن لم يكن لينفعه الاستمرار على خداعه ومراوغته فتقرر قتله وقتل كبار أتباعه المسجونين معه في صبيحة يوم الاثنين 27 من شعبان سنة 1265هـ -1849م.
ولما علم الشيرازي بهذا الحكم ضده انهارت قواه وأسقط في يده وصار يبكي وينوح وغمره الذهول العميق والشرود حتى فهم أصحابه في السجن أن هناك أمراً قد قرر، ولكنهم ما أرادوا أن يسألوه فاستفاق بعد منتصف الليل وبدأ يردد أبياتاً شعرية منها:
تروم الخلد في دار المنايا ... فكم قد رام مثلك ما تروم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/271)
تنام ولم تنم عنك المنايا ... تنبه للمنية يا نؤوم
لهوت عن الفناء وأنت تفنى ... فما شيء من الدنيا يدوم
ويروى عنه أنه طلب من يقتله في السجن في تلك الليلة حتى لا يرى المهانة والذل ثم القتل في صبيحة هذه الليلة، وقال لأصحابه: لو فعل أحد من الأحباء هذا لكان ما فعله عين الصواب.
ولما استعد لذلك الملا محمد علي الزوزني ارتعد الشيرازي وتراجع حينما رأى سيفه مسلولاً وبدأ هو وأصحابه في النحيب والبكاء، وفي الصباح اقتيد هو والزوزني وكان يوماً مشهوداً فقد احتشد الناس رجالاً ونساءً وأطفالاً من كل مكان ليروا تنفيذ حكم الإعدام.
ثم جيء بمجموعة من الجنود وصوبوا بنادقهم إليه فوقع أشلاء ممزقة فيه أكثر من بضعة وعشرين رصاصة لم تخطئ منها واحدة.
ولقد كان لهذه الحادثة ألم شديد في نفس قنصل الروس الذي حاول بكل جهده أن ينقذه ليتم به تنفيذ مآرب الحاقدين على الإسلام، ولقد سر المسلمون بقتله ونهاية فتنته، ثم امتد القتل بعد ذلك إلى جميع زعماء البابية مثل قرة العين والكاشاني وغيرهم.
وكان قد استمر في ضلالته متدرجاً من كونه الباب للمهدي إلى أنه هو المهدي إلى النبوة وأخيراً إلى الألوهية، وكان أتباعه ينادونه بالرب وبالإله (21)، وقد أذله الله في أماكن كثيرة أمام الناس بعد مناظراته ويضرب ضرباً مهيناً ثم يبدي التوبة (22)، إلا أن المتآمرين على إثارة التفرقة بين المسلمين والراغبين في الإباحية ونسخ الشريعة الإسلامية كانوا يدفعونه دفعاً ويهيئون له الجو الملائم لمثل هذه الدعاوى الكاذبة.
وقد أسفرت الديانة البابية عن إنكار القيامة وما جاء في وصفها في القرآن الكريم وزعم أنها قيام الروح الإلهية في مظهر بشري جديد، وأن البعث هو الإيمان بألوهية هذا المظهر، وعن لقاء الله يوم القيامة بأنه لقاء الباب لأنه هو الله، وعن الجنة بأنها الفرح الذي يجده الشخص عندما يؤمن بالباب وعن النار بأنها الحرمان من معرفة الله في تجلياته في مظاهره البشرية، وزعم أنه البرزخ المذكور في القرآن، لأنه كان بين موسى وعيسى.
كما أنه خرج عن تعاليم الإمامية الاثني عشرة -حول مفهوم الرجعة.
5 - الكتاب المقدس للبابية:
كتب علي محمد الشيرازي كتابه الذي سماه البيان وهو كتاب ((البيان العربي)) الذي زعم فيه أنه منزل من عند الله وأنه ناسخ للقرآن وأنه أفضل الكتب المنزلة على الإطلاق، بل وتحدى الجن والإنس أن يأتوا بمثله على حد زعم الشيرازي.
6 - هزيمة البابية:
لقد خاض البهائيون بزعامة حسين المازندراني مواجهات عنيفة وجدال كبير وسفك دماء وتآمر، وأحياناً خداع ومراوغة البابية.
وكان من حظ البهائية العميلة أن وقفت معها اليهودية العالمية بالتأييد وتهيئة الظروف لانتشارها وإماتة البابية الأزلية أتباع يحيى صبح الأزل الذي أخذ الزعامة بعد الباب الشيرازي بوصية من الشيرازي له، فاختطفها منه أخوه حسين المازندراني، ولقد هاجم المازندراني أخاه صبح الأزل وأتباعه بكلام طويل زاعماً أنه من وحي الله وكلامه، وأنه هو المظهر الإلهي وصاحب نسخ الديانات كلها.
وزعم أن البيان الذي ألّفه الشيرازي وأكمله صبح الأزل إنما كان من وحيه هو. ((فاعتبروا يا أولي الألباب)).
وفسر هو وأتباعه وصية الشيرازي بالبابية إلى يحيى صبح الأزل بأنها خطة لتحويل أنظار الناس عن المازندراني لخوفهم عليه في ذلك الوقت، ونشطوا في بث الدعايات السيئة ضد البابية الأزلية.
وقد ظل صبح الأزل يواصل بث الدعاية ضد البهائية بكل وسيلة وهو في منفاه في جزيرة فاما جوستا بقبرص، وألف المؤلفات الكثيرة في بيان كذب المازندراني ونشر الدعايات ضده، إلا أن الأمور كانت تسير في غير صالحه إلى أن هلك في سنة 1912م عن اثنين وثمانين سنة.
بعد أن أوصى بالأمر من بعده لابنه الميرزا محمد هادي، مع أنه ما كان له ما يوصي به (28)، وقد تفرق بقية أتباعه بعد ذلك وانتهت البابية التي لاحقتها مطاردة البهائية في كل مكان وصلت إليه البهائية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/272)
ولم يفد البابية شيئاً ذلك الوحي الذي لفقه زعيمهم الشيرازي حين قال في كتابه البيان: ((لا إله إلا أنت لك الأمر والحكم، وأن البيان هدية مني إليك))، حيث فسر البابيون هذا الكلام على أنه موجه إلى يحيى صبح الأزل، بينما العجل حسين كما سماه أخوه صبح الأزل جاء في حقه قول يحيى: ((خذوا ما أظهرنا بقوة وأعرضوا عن الإثم لعلكم ترحمون إن الذين يتخذون العجل من بعد نور الله أولئك هم المشركون)) على أن الإثم والعجل المقصود بهما حسين المازندراني (29).
لقد أفنى حسين المازندراني أتباع يحيى صبح الأزل بحد السلاح، ولم يأخذه فيهم أي إحساس بالرحمة أو اللين؛ لأنه في عجل شديد للوصول إلى ما يهدف إليه من آماله العريضة، ولما كان الغرض يتعلق بدراسة البهائية وآرائها وبيان ما وصلت إليه من نفوذ وانعكاسات في العالم الإسلامي -فإننا نكتفي بذكر الإشارات السابقة في بيان نشأة البهائية التي قامت على أنقاض البابية التي قامت هي الأخرى على أكتاف الرشتية بتأسيس من الشيخية الضالة.
فمن هي البهائية وكيف قامت؟
الفصل الثاني
ما خطر البهائية؟
قبل الدخول في تفاصيل أمور البهائية ينبغي أن أذكر بما أجمع عليه العلماء العارفون حقيقة هذه الطائفة من شدة خطرها على المسلمين وما تبيته لهم من نية السوء.
ذلك أن البهائية هي إحدى الحركات الهدامة التي احتضنتها الصهيونية العالمية لهدم الأديان، وخصوصاً الدين الإسلامي، وقد عرفنا فيما سبق أنها وريثة البابية بعد هلاك الشيرازي، بعد أن احتدمت بين البابية والبهائية تلك الخلافات على السلطة والزعامة الدينية، حيث خرجت البهائية منها هي المنتصرة في النهاية.
وقد تسربت البهائية إلى أذهان كثير من الناس في أثواب براقة وأساليب مختلفة، ولقد كان لهم دور بارز في مصر ونشاط أقلق الرأي العام في سنة 1972م، وكتب عنها حينذاك رجال الفكر في الصحف والمجلات.
وتمت محاكمة البهائيين واتضح أنهم فئة خارجة على جميع الأديان السماوية، وتحت زعامة نبيهم المزعوم أو ربهم بهاء الله الذي حول الحج إلى المزارات البهائية في إسرائيل، واخترع له شريعة من أفكاره، وحوّل الكعبة إلى المكان الذي هو فيه، ولهم نشاط ظاهر في محاربة جميع الأديان وأهمها الإسلام، كما أن لهم نشاطاً خفياً ومنشورات تدعو إلى نبذ الإسلام في البلدان التي يخافون فيها من بطش المسلمين بهم.
ولقد حوربت البهائية واعتبرت عدوة الأديان جميعاً وحظر نشاطها في كل من مصر وتركيا وإيران بعد اطلاع علماء هذه البلدان على نوايا هذه الطائفة المجرمة عميلة الصهيونية العالمية، منذ أن تزعمها المازندراني الذي زعم لنفسه ألقاباً وصفات لا تليق إلا بالله عز وجل، ثم جاء البهاء وأغرق في الزيارة على تلك الأوصاف كلها وزعم تلك المزاعم كلها، وزاد عليها ما جاد به خياله الواسع في التعالي.
الفصل الثالث
من زعيم البهائية؟
1 - مؤسس هذه الطائفة يسمى حسين علي، وأبوه يسمى عباس بزرك النوري المازندراني.
2 - ولد حسين علي النوري المازندراني في قرية من قرى المازندران في إيران تسمى نور، وقيل: ولد في طهران في سنة 1233هـ.
وحين ظهرت البابية لم يكن هذا الرجل معتبراً من حروف ((حي)) التي نظمها الباب الشيرازي، ولا كان له ذكر مشهور في أول قيام البابية، وقد اعتنق البابية سنة 1260هـ وهو في السابعة والعشرين من عمره.
وقد وجد في نفسه على الباب الشيرازي، إذ لم يجعله من حروف حي أي صفوة زعماء البابية، بل جعل أخاه يحيى صبح الأزل منهم، ولكن المازندراني استطاع كظم غيظه وأسرَّ ذلك في نفسه على الباب، إلا أنه ظل يتحين الفرص للظهور، ووجد فرصته حينما عقد البابيون مؤتمرهم في صحراء بدشت.
ما ثقافته؟
تلقى المازندراني العلوم الشيعية والصوفية وهو صغير، وتزعم كتب البهائية أنه كان يتكلم في أي موضوع، ويحل أي معضلة تعرض له ويتباحث في المجامع مع العلماء، ويفسر المسائل العويصة الدينية، وهو لم يتجاوز الرابعة عشرة من عمره. وكان شغوفاً بما يتعلق بالمهدي وأخبار المهدي وقراءة كتب الصوفية والفلاسفة والباطنية، إلا أنه حينما عظم في نفسه وجاء بتخريفاته الإلحادية زعم أنه أمي لا يعرف شيئاً، ولكن الله ألهمه العلوم والمعرفة جميعاً (35)، وكتب ما كتب من أقوال تعد من أشنع الكذب- وكان محباً مائلاً لأقوال الصوفية وشطحاتهم- إلى أفكار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/273)
البراهمة والبوذيين والباطنية والمانوية، وغير ذلك من المذاهب التي كان يغترف منها مدعياً أن كلامه وحي وظهور لكلام الله تعالى، ولقد ذكر العلماء أقوالاً شنيعة في تناقض المازندراني حين ادعى أنه أمي مع ما لفقه في كتبه من أقوال الناس (36).
ماعمالته هو وأسرته لأعداء الإسلام والمسلمين؟
كانت أسرته عميلة وفية للروس، فقد كان أخوه الأكبر كاتباً في السفارة الروسية، وكان زوج أخته الميرزا مجيد سكرتيراً للوزير الروسي بطهران.
ولذلك كان الجاسوس الروسي كنييازد الجوركي من بناة البابية الأوائل، وليس الروس وحدهم في هذا الميدان؛ بل إن اليهود أيضاً دخلوا في خدمة هذه النحلة أفواجاً مع شدة تعصب اليهود لدينهم ولجنسهم واحتقارهم الآخرين.
وهدفهم واضح من هذه المسارعة وهو دعم هذه النحلة ظاهراً ليوجهوها لخدمتهم، كما تم ذلك بالفعل وبالتعاون أيضاً مع سائر أجهزة التبشير العالمي. وإلا فمتى كان اليهود يحبون خدمة الإسلام والمسلمين على حد من يزعم أن البهائيين مسلمون.
لقد أدرك اليهود وهم يسعون حثيثاً لامتلاك دولة باسمهم أن أي دعوة تقبل فكرة محو الجهاد في سبيل الله تعالى وتستهجنه أدركوا أن هذه الدعوة هي إحدى الروافد التي تمدهم بالقوة.
فكيف إذا كانت تلك الدعوة إنما تقوم من الأساس على أكتاف اليهود وعلى تجمعهم في فلسطين، فإن المازندراني نفسه قال في الوحي الذي زعمه: ((قل تالله الحق إن الطور يطوف حول مطلع الظهور، والروح ينادي من في الملكوت هلموا وتعالوا يا أبناء الغرور. هذا يوم فيه سر كرم الله شوقاً للقائه وصاح الصهيون قد أتى الوعد وظهر ما هو المكتوب في ألواح الله المتعالي))، وهذا النداء إنما هو موجه إلى اليهود ليعودوا من كل مكان إلى امتلاك فلسطين وغيرها، وإقامة دولتهم، وجاء ابنه أو عبده -كما سمى نفسه- عباس عبد البهاء فأجلى الحقيقة بما لا وضوح بعده فقال:
((وفي زمان ذلك الغصن الممتاز، وفي تلك الدورة سيجتمع بنو إسرائيل في الأرض المقدسة، وتكون أمة اليهود التي تفرقت في الشرق والغرب والجنوب والشمال مجتمعة)).
إن هذا الكلام ليس إخباراً بالمغيبات ولكنه إخبار عن مؤامرات محكمة لعودة اليهود وتجمعهم في الأرض المقدسة، عاش عبد البهاء ووالده من قبله أول خيوط تنفيذها ولا يزالون إلى اليوم يعملون على إخراجها ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً.
وتاريخنا في هذا العصر إنما هو شاهد على نجاح تلك المخططات بكل وضوح، وشاهد على جرم البهائية ومسايرتها لليهودية، وشاهد على حقدهم على الإسلام وأهله. لقد امتزجت أفكار البهائية بأفكار اليهود وأصبح لليهود فضل كبير على عميلهم البهاء، فقد آزروه، وآووه، وهيئوا السبل لنشر أفكاره.
وكان على البهاء أن يرد جميلهم هذا بأن يضم فكره إلى أفكارهم، ويوجه لهم عقول الناس لتقبلهم وترضى باستعمارهم، ونجد ذلك متمثلاً في الأمور الآتية:
1 - ادعى اليهود أن الموجود بأيديهم في الكتاب المقدس حسب زعمهم من البشارات بنبي يبعث بعد موسى وعيسى ليس هو محمداً عليه السلام؛ بل إن تلك البشارات إنما تشير إلى نبي يبعث في القرن التاسع عشر، القرن الذي ظهر فيه البهاء، وأن تلك البشارات انطبقت تماماً على البهاء في زمنه.
2 - هيأ اليهود لعميلهم في عكا قصر البهجة الذي صار بعد ذلك مهوى أفئدة البهائيين وقبلتهم وكعبتهم الجديدة حسب أمر الله وإرادته كما يزعم البهاء.
3 - اشتمل كتابه الأقدس على بشارات للصهاينة واستيطانهم في فلسطين وصاغ ذلك بعبارات توحي بأنه من علم الغيب وليس من معرفته بسر المؤامرات.
4 - دعا في كتابه المذكور إلى تحريم الجهاد وذلك بتحريم حمل آلات الحرب مطلقاً، وأن الشخص خير له أن يكون مقتولاً لا قاتلاً، فلا جهاد في عهده لليهود ولا لغيرهم.
ولتمييع شعلة الجهاد في نفوس الرجال أباح لهم لبس الحرير في نص واحد دل على تحريم الجهاد وإباحة لبس الحرير، وهذا النص ظاهر الدلالة على الدعوة إلى الميوعة والخمول فإذا كان الرجل يلبس الحرير ويظهر النعومة ولا يحدث نفسه بالجهاد بل بالهرب منه فأي رجولة تبقى له بعد هذا وبعد لبسه الحرير (38)، فحال مثل هذا أخطر من اليهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/274)
ولم تقتصر عمالة المازندراني لليهود فقط، فقد ظل على اتصال وثيق بالدول الأجنبية المعادية للإسلام، وعلى رأس هؤلاء الإنجليز كبار المجرمين العالميين الذين نكبوا المسلمين بما لم يصل إليه أحد غيرهم، لقد عرف الإنجليز -كما عرف اليهود- أن قيام حركة المازندراني وانتصارها إضافة جديدة إلى رصيدهم من الأسلحة الفتاكة بالعالم الإسلامي.
ومن هنا فلا عجب حين تعلم أن الإنجليز قد خططوا ونفذوا بكل ما في وسعهم لقيام الحركة البهائية، بالأموال وبالتأييد المعنوي، وبتسهيل تنقل البهائيين، وتحذير كل من يفكر في صد طغيانهم، على غرار ما فعلوه مع عميلهم في الهند غلام أحمد، لأن الهدف واحد والغاية واحدة لكلا العميلين.
وبعد وفاة المازندراني خلفه ابنه عباس أفندي، وكان المازندراني قد أوصى كما تقدم أن يتولى الأمر بعده ابنه عباس، ثم من بعده محمد علي ولكن عباساً استأثر بالأمر فحصل بينهما شقاق وخلاف شديد وانقسم البهائيون حينئذ إلى فرقتين:
1 - الفرقة الأولى، وهي الموالية لعباس أفندي، وتسمى العباسية.
2 - والفرقة الثانية، وهي الموالية لمحمد علي بن حسين المازندراني، وتمسى الموحدون، وصار بعد ذلك مجموع فرق البهائية بعد حدوث الانشقاقات بينهم أثر شدة المنازعات خمس فرق هي:
1. البابية الخلص.
2. الأزلية أتباع صبح الأزل.
3. البهائية.
4. العباسية.
5. الموحدون.
وقد آلت زعامة البهائية بعد عباس أفندي عبد البهاء إلى ابن ابنته، وهو شوقي أفندي؛ لأن عبد البهاء مات ولم يخلف غير أربع بنات فخلفه شوقي بوصية منه ولقبه آلة الله وولي أمر الله، ثم أوصى عبد البهاء بإمامة البهائية إلى أولاد شوقي الذكور دون الإناث، لكن شوقي مات بسكتة قلبية في لندن ولم يخلف لا ذكوراً ولا إناثاً.
الفصل الرابع
ما هي دعايات للبهائيين؟
البهائية -كما هو واضح من تعليمهم ومعتقداتهم- مذهب خارج عن الإسلام، لا يتفق مع الإسلام في شيء، بل ولا مع تعاليم الديانات السماوية كلها، بعد أن وصل أتباعه بالمشئوم حسين المازندراني إلى درجة الألوهية حيث دعاهم فاستجابوا له.
ويعود تأسيس هذا المذهب إلى الجهود التي بذلها أعداء الإسلام في سبيل نجاحه، حين احتضنته اليهودية العالمية لتجعل منه معولاً هداماً، وشوكة مشغلة للمسلمين والعرب بخصوصهم؛ لئلا يلتفتوا إلى أطماعهم في استعمار فلسطين وما يتبعها حسب الخارطة المرسومة عندهم لابتلاع أراضي المسلمين وإقامة إسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات.
ومن هنا فإن تعاليم البهائية كلها قائمة على نسخ الشريعة الإسلامية حسب ما قرره أقطاب البابية في مؤتمر بدشت مستبدلين عن الشريعة الإسلامية أفكارهم الحاقدة، ومستبدلين عن نبي الهدى محمد صلى الله عليه وسلم الملحد المازندراني، ومستبدلين بالقرآن الكريم كتاب ((الأقدس))، الذي زعم المازندراني وأتباعه أنه أفضل من القرآن الكريم، بل ومن كل الكتب السماوية.
وتعاليمهم كثيرة بسبب إصرارهم على نسخ جميع الأديان وبقاء البهائية فقط وفيما يلي نذكر أهم دعاياتهم التي ينادون بتحقيقها ليضمنوا للبشر السعادة فيما يزعمون، وهي:
1 - وحدة جميع الأديان والالتقاء على دين واحد، لتزول الخلافات بين الناس، ومن المعروف بداهة أن ذلك الدين سيكون الدين البهائي بطبيعة الحال.
2 - وحدة الأوطان: بحيث تنمحي المفاهيم الوطنية ولا يبقى في الأذهان إلا الوطن الذي سيختاره المازندراني لهم.
3 - وحدة اللغة: بحيث لا يتكلم الناس كلهم بأي لغة لا محلية ولا عالمية إلا اللغة التي سينتخبها لهم المازندراني.
4 - السلام العام والتعايش الهادئ بين كل الشعوب: كما تتعايش الخرفان، وذلك إذا طبقوا السياسة البهائية.
5 - المساواة بين الرجل والمرأة: بحيث يصبح المجتمع كله في رتبة واحدة لا قوامة لأحد على آخر، فلا فرق بين الرجل والمرأة الكل عبيد البهاء.
وهذه اللغة البارعة منه تدل على مدى إجادته للتملق والنفاق الذي لم يحققه هو نفسه في حياته ولا خلفاؤه من بعده كما سيأتي في مناقشة هذا الطلب المستحيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/275)
أما زعمهم أنهم السابقون إلى تقرير وحدة الأديان والاجتماع على الدين الحق والأخوة الصادقة واحترام كل شخص للآخر في إطار الإيمان بالله تعالى وبرسله، فلا يجهل أحد من المسلمين أن هذه الفكرة ليست من بنات أفكار المازندراني ولا من وحيه، وإنما هذا مبدأ إسلامي قرره الله في القرآن الكريم والنبي العظيم، وليس للبهاء فيها إلا تلك العبارات التي أراد أن يحاكي بها ما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية، فإن الله تعالى قد أمر نبيه أن يخاطب أهل الكتاب بالرجوع إلى الحق والتعمق في استخراجه فقال لنبيه: ? قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ?.
وهذا الطلب قد جعله الله تعالى في إطار الاقتناع واللين فقال:
? لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ? (48). بل وأكد عز وجل على البر والعدل تجاه المخالفين للدين الصحيح، ما داموا لم يواجهوا المسلمين بأذى فقال تعالى: ? لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ? (49).
فهل جاء المازندراني بمثل هذا العدل والتسامح مع المخالفين إلى حين إقناعهم بالحق أم أَمَرَ فوراً أن يُقتل المخالف لمبادئه، وأن تحرق الكتب الأخرى غير كتبه، وألا ينظر الناس إلا في جماله وبهائه وكتبه، وألا يفكروا إلا فيه وفي رضاه لا غير؟
نعم، لم يأت في الحث على وحدة الأديان إلا بمثل تلك السخافات التي أراق من أجلها كثيراً من الدماء هدراً، وذم لأجلها كل الأنبياء والرسل وكل المصلحين لقصورهم في زعمه عن بيان حقيقته ودعوته المشؤومة، حيث كان أهم ما أرسلوا به إنما هو التبشير بظهور البهاء.
وبالرجوع إلى مناداة البهائية بوحدة الأديان نجد أن الإسلام قد حث وأبلغ في وجوب التمسك بالدين الحنيف المنزل من رب العالمين، بحيث لو طبقه البشر لسعدوا في الدنيا والآخرة.
2 - وحدة الأوطان:
أما دعوتهم هذه إلى وحدة الاوطان فمعناها أن العالم يجب أن ينتمي كله إلى وطن واحد، وأن ينتمي إلى جزء من الأرض متعصب رديء صاحب خرافة ووهم، لأن الشريعة البهائية قد طلبت أن تكون الأرض وطناً واحداً لجميع العالم، ويجب أن تنمحي الحدود بين البلدان ودون النظر إلى أي اعتبار، وأن يتعايش الناس فيها دون النظر إلى أي اعتبار سياسي أو اجتماعي.
والواقع أن هذه الدعوى يدل ظاهرها على أنها من الأمور التي يتمناها كل إنسان في هذه الأرض المملوءة بالشرور والظلم، والدعوة إلى تحقيقها من الأمور التي تلفت النظر بشدة، إذ إن لها لمعاناً وبريقاً يخطف الأبصار.
ويلحق بمحو فكرة الأوطان المختلفة أن يمحي أمراً هاماً جداً من أذهان الناس تبعاً لمحو فكرة الأوطان، ألا وهو محو فكرة الجهاد وحمل السلاح، فقد قاد المازندراني وأتباعه حملة شرسة مضنية في إبطال قتال الكفار أياً كانوا، أو حتى مجرد النية في ذلك.
والنتيجة من وراء هذا الطلب وتقريره لا تحتاج إلى تفكير واجتهاد لاستخلاصها، فالقصد منها هو رد الجميل للروس والإنجليز واليهود الذين كانوا وراء نبوّته ثم ألوهيته وزعامته لكي يبسطوا نفوذهم دون المقاومة أو احتجاج من الناس -وخصوصاً المسلمين- لأن الشريعة الجديدة كما يزعم تأمر بهذه الطاعة، وتنهى عن رفع السلاح في وجود أي جنس من الناس مهما كان دينهم.
وهذا هو السر في وقوف أولئك الطامعين في استعمار البلدان الإسلامية والعربية جنباً إلى جنب، في بناء البهائية وتأييدها والذب عنها.
3 - وحدة اللغة:
وأما بالنسبة لوحدة اللغة؛ أي اختيار لغة واحدة للعالم كله تكون مشتركة فيما بينهم للتفاهم فهي الفكرة التي يتظاهرون بالحرص عليها جداً، ويزعمون أنها لا تتحقق إلا بمباركة المازندراني لها. وهي محاولة مكشوفة لإبعاد المسلمين عن لغة كتاب ربهم بطريقة ماكرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/276)
وهي إحدى أكاذيب البهائية التي يطالبون فيها العالم بترك تعدد اللغات واختيار لغة واحدة منها، فما هي اللغة التي يجب أن يختارها الناس على حد رغبتهم هل هي لغة القرآن الكريم التي شرفها الله بإنزال كلامه بها؟ أم هي لغة أخرى يستحسنها البهائيون عوضاً عن اللغات كلها وخطاً يستحسنونه على الخطوط كلها، ثم يترك كل ما خالفه بعد ذلك؟
وبعد هذه الدعوة العامة لتغيير اللغات والخطوط أيضاً وبالخصوص العربية - يفصح المازندراني بعد ذلك عن اللغة التي يقترحها؛ فإذا بها لغته لا سواها اللغة الفارسية التي قال فيها: ((يا قلمي الأعلى بدّل اللغة الفصحى باللغة النوراء؛ أي اللغة الفارسية التي قال عنها أبو الريحان البيروني: لا تصلح إلا للأخبار الكسروية والأسمار الليلية)).
على أن الفكرة من أساسها يصح وصفها بأنها مجرد خيال ساذج، ويصح كذلك وصفها بأنها فكرة تنبئ عن خبث ونية شريرة، وهي فكرة كذلك مخالفة للفطرة والواقع، ولم يسبق المازندراني أحد من الناس لا الأنبياء ولا غيرهم في مطالبة البشر بالرجوع إلى لغة واحدة هي الفارسية ولا غير الفارسية.
فإن الله أرسل أنبياءه كل نبي بلغة قومه، يدعونهم إلى توحيد الله والخروج عن ما يغضبه عز وجل، والرغبة في هدايتهم إلى الخير والصلاح لتجتمع قلوبهم وتتوحد أفكارهم حول هذا المبدأ، لا مبدأ توحيد اللغات والخطوط، ولو أن العالم كله يتكلم لغة واحدة، لربما فاتتهم مصالح كثيرة.
فإذا جهل المسلم لغة دينه جهل بعد ذلك كل أمور دينه، ومن هنا اهتموا بالقضاء عليها بكل ما في عقولهم الحاقدة من حيل، ولم يفلحوا في إنجاح مخططهم ولله الحمد، رغم ما بذلوه من محاولات ولا يزالون، ولم يكونوا وحدهم في ميدان حرب اللغة؛ فلقد تظافرت جهودهم وجهود كل أعداء الإسلام على حربها وإبعادها من قلوب المسلمين.
4 - السلام العالمي:
يظن البهائيون أنهم هم الذين تزعموا الدعوة إلى السلام العالمي وترك الحروب والتعايش الهادئ بين الأمم حين منعوا حمل السلاح وأوجبوا تقديم السمع والطاعة للحكام أيا كان مذهبهم، وليس فقط تحريم الحروب بل كما يزعمون كل مقدماته من النزاع والجدال والخصام، وكل ما يمت إلى الحروب في النهاية؛ بل ولا يجوز حمل السلاح حتى ولو للدفاع عن النفس.
تلك هي مزاعمهم حول دعوى إحلال السلام في العالم كله، فهل كان ذلك حقيقة؟ وهل قدموا الحلول الناجحة لمشكلات العالم التي تجرهم إلى الحروب شاءوا أم أبوا، وإلى أي مدى وصلت إليه دعوتهم من النجاح في العالم.
أما الدعوة البهائية للسلام العالمي فإنها تصبح هكذا: الرب هو المازندراني، والأرض التي يحكمها كل شخص هي له لا حق فيها للآخرين، فللإنجليز ما يملكون، وللروس ما يأخذون، ولأمريكا ما تريد، وعلى الجميع السمع والطاعة لمن قوي على شريعة الجاهلية الأولى، من عزّ بزّ ومن غلب استلب، ومن لم يحترف لم يعتلف، فهل هذه الفكرة الهزيلة تقدم الحلول لمشكلات الناس؟
إن من المعروف بداهة وواقعاً أن كل تجمّع على غير هدى الخالق العظيم رب العالمين لا يمكن أن يقدم الحلول المرضية لمشكلات الناس مهما كان نبوغ المجتمعين، ومهما كان إخلاصهم، ولا نذهب بعيداً فهذا مجلس الأمن أو مقام الأمم المتحدة أشبه ما يكون بجسم لا روح فيه؛ بل هو مقر الخدع والمؤامرات لأصحاب النفوذ والقوة، لا يهمه إلا إرضاء الدول الدائمة العضوية كما يسمونها، أصحاب السيف الفولاذي الذي يسمونه ((الفيتو).
إن الله عز وجل قد أخبرنا أنه منذ أن أوجد البشر أوجد فيهم قوتين متضادتين: قوة الخير وقوة الشر، وجعل الصراع بينهما متواصلاً، ثم سن الله لأهل الخير أن يقاتلوا أهل الشر والإلحاد وجعل ذلك القتال جهاداً يتقرب به إليه عز وجل، يثاب صاحبه ويعاقب تاركه.
والواقع أن هدف المازندراني حينما حرم الجهاد إنما هو خدمة أعداء الإسلام من الروس والإنجليز لا إحلال السلام كما يزعم؛ بل لإرضاء أولئك المنعمين عليه، ولقد ناقض نفسه بنفسه حينما شن الغارات على الإيرانيين أولاً ومع البابيين زملاءه ثانياً، ومع الأزليين أتباع أخيه ثالثاً، ومع المسلمين خاصة ومع كل من لا يؤمن بخرافاته عامة، فكيف يدعو إلى شيء هو نفسه لا يؤمن به: ?كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ?.
5 - المساواة بين الرجال والنساء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/277)
قد كان البهائيون من أكثر الناس ميلاً إلى استخدام النساء في الدعاية لمذهبهم؛ لأنهن أكثر انخداعاً وأكثر انجذاباً إلى الهوى والخروج على كل عرف إذا تمكنّ من ذلك.
وقد تزعمت هذه الغاية غانية البابيين قرة العين؛ تلك التي لم يكبح جماحها دين ولاخلق ولا شرف ولا احتشام، ثم اتخذت منها البهائية الخلق المثالي للنساء البهائيات.
لقد أجاد البهائيون، وعلى رأسهم البهاء وعبده ومن صار على شاكلتهم بعدهم أجادوا نفاق المرأة واستجلابها إلى الخروج على كل شيء، وأظهروا لها من التحمس إلى صفها ما لا تصل به الوالدة لابنتها أحياناً؛ لكن هذا التحمس إنما ينحصر في الكلام والوعود المعسولة والدعاية الخلابة.
وعند الفعل والتطبيق لما قالوه تجد أن أحكامهم على المرأة مما يستدعي الشفقة عليها بسبب ظلم البهائيين وشريعتهم الجائرة على المرأة، وقد اتضح تماماً أنهم لا يريدون وراء الدعاية بمساواة المرأة للرجل إلا مخالفة الشريعة الإسلامية، وجلب عاطفة النساء للمذهب البهائي، وجعلها مطية لا وعي لها.
وللمرأة أن تسأل: هل صدق البهائيون في دعوتهم تلك، وهل أنصفوا المرأة من الرجل، وهل عاش المجتمع الذي خلطوا فيه الحابل بالنابل وتساوى فيه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، هل عاش ذلك المجتمع في الجنة البهائية، أم كانت أقوالهم في واد وأفعالهم في آخر؟
هذا ما سيتضح عند الاطلاع على أحكام البهائية من خلال تشريعاتهم التي أعدوها لمحاربة المرأة و لمحاربة الدين الإسلامي، وللخروج على طاعة الله تعالى وجعل كل شيء يسير حسب رغباتهم ووفق شهواتهم، ولو علم هؤلاء الملاحدة مكانة المرأة في الإسلام لأطرقوا حياءً، ولصغرت نفوسهم في نظرهم أن يتكلموا بأدنى كلمة انتقاد لحال المرأة في الإسلام وظله الظليل.
لقد رَخُصت المرأة في الشريعة البهائية إلى حد أنها أصبحت متعة لكل طامع، فهي معلَّمة على ألا ترد يد لامس بل هي التي عليها أن تطلب المتعة بأكثر من شخص تأسياً بما قررته زرين تاج من الفجور في مؤتمر بدشت؛ حيث نسخت الشريعة الإسلامية واستبدلتها بشريعة الباب التي لا حد لإباحيتها واستهتارها بالقيم والأخلاق.
إن الدعوة إلى مساواة النساء بالرجال هي دعوة حمقاء مخالفة للفطرة وللشرائع السماوية كلها، وقد تناقض البهائيون فيها كثيراً؛ حيث خالف فعلهم قولهم، فحينما ادعوا ذلك تجدهم قد فرقوا بين الرجل والمرأة في كثير من الأحكام، وإنما نادوا بهذا الشعار مخالفة لدين الإسلام الذي جاءت أحكامه بالنسبة للمرأة في تمام العدل والإنصاف وحفظ الأعراض وصيانة الأنساب.
فحرم على المرأة نبذ الحياء والتبرج والاختلاط، ومنعها من أن تلي الخلافة العامة، وأوجب عليها حقوق كثيرة، ونهاها عن أفعال قبيحة كثيرة، كما أوجب لها حقوقاً كثيرة تكون بها محترمة غير مبتذلة، كما يريد دعاة تحرير المرأة ومساواتها بالرجل.
6 - عقائد أخرى للبهائيين:
سبق ذكر أهم الأسس التي يتمدح بها البهائيون، ورأينا مدى صدقهم في المناداة بها ومدى بعدها عن الإسلام.
وإتماماً لذلك ولئلا يفوت القارئ الوقوف على الآراء العقدية لهذه الطائفة الشريرة التي أضلت بها أمة وأقامت بها كياناً -أرغب في التنبيه إلى أن آراء البهائية ليست كلها ظاهرة، فهناك آراء كثيرة لهم يخفونها لئلا يواجهوا نقمة العالم عليهم، فهي لا تزال سراً متداولاً بينهم وبين زعماء الصهيونية الماكرة على حد ما أورده الدكتور محمد حسن الأعظمي في قوله:
((إن عقيدتهم المعلنة في كتب مطبوعة ليست هي العقيدة التي يتبعونها، إن أسرار عقيدتهم في كتب سرية لا يتداولونها حتى لا يثيروا نقمة كل الأديان عليهم)) (91).
وهذه العقائد أوجز ذكرها فيما يلي، ولا أرى أنها تستحق التوقف عندها ومناقشتها والرد عليها؛ فهي تنضح كفراً وإلحاداً صادرة عن أناس لا يؤمنون بالله رباً ولا بمحمد نبياً، وليس عندهم أدنى وازع من حياء، ومن ليس له حياء فإنه يعمل كيفما يشاء كما أخبر الصادق المصدوق عن هذا الصنف من الناس حين قال: ((إذا لم تستح فاصنع ما شئت)) (92)، وبعض تلك الآراء يعود إلى هدم العقائد وأسس الديانات، وبعضها يعود إلى تخبطات في مسائل فقيهة الصواب فيها بعيد عن متناول عقولهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/278)
وكل ما أذكره هنا فإنه إما أن يكون مأخوذاً من كتاب الأقدس للمازندراني- دون ذكر النص لئلا يطول الكلام- أو من كتب كبار البهائيين، ويوجد كتاب الأقدس مصوراً في الكتب التي أشرنا إليها من قبل لمن أراد الاطلاع عليه (93).
أ- ما يتعلق بالعقائد والديانات:
1 - من أهم أسس عقائدهم أن حسين علي المازندراني هو ربهم وإلههم حياً وميتاً.
2 - هم من كبار القائلين بالحلول والاتحاد.
3 - لا يؤمنون بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية في حق عيسى عليه السلام، ولأنهم يقررون تبعاً لأقوال أعداء الإسلام أن المسيح قتل وصلب.
4 - أن الشريعة البابية البهائية ناسخة للشريعة الإسلامية جملة وتفصيلاً.
5 - لا يؤمنون بما جاء في الإسلام من أخبار اليوم الآخر.
6 - يعتقدون أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس هو خاتم الأنبياء، وأن الوحي الإلهي إلى البشر لا انقطاع له، لهذا فهم يزعمون أن البيان العربي للشيرازي، والأقدس للمازندراني، والإيقان المختلف عليه بين حسين المازندراني وصبح الأزل- يزعمون أن هذه الكتب كانت بوحي الله عز وجل، وأنها أفصح الكتب المنزلة كلها، وأنها أفضل من القرآن الكريم، وتحدوا البشر والجن ومثلهم معهم أن يأتوا بحرف واحد مما فيها.
7 - تسلطوا على القرآن الكريم فأولوه بتأويلات باطنية إلحادية.
8 - لا يؤمنون بمعجزات الأنبياء ولا يقرون منها إلا ما يستطيعون تأويله على حسب هواهم.
9 - لا يؤمنون بالملائكة ولا بالجن.
10 - لا يؤمنون بوجود الجنة والنار.
11 - يباح للبهائي أن يستعمل التقية بأوسع معانيها في سبيل خداع الآخرين.
12 - يقدسون العدد 19 (96).
ب- ما يتعلق بالأحكام الفقهية:
الصلاة عند البهائية:
1 - عددها ثلاث مرات في اليوم، وهي تسع ركعات في البكور والزوال والآصال كل، صلاة ثلاث ركعات.
2 - يؤدونها على انفراد؛ لأنه لا يصح الاجتماع إلا في الصلاة على الميت فقط، وأما للصلاة فهي حرام، وليس للطريقة التي تؤدى بها الصلاة أي بيان.
3 - القبلة هي المكان الذي يستقر فيه البهاء.
الزكاة عند البهائية:
الزكاة شأنها غامض جداً في شرع البهائية لجهل المازندراني بها.
الصوم عند البهائية:
1 - 19 يوماً فقط في مارس، يصومون من الصباح إلى الغروب، ولا قضاء على من لم يؤد الصوم، وقد عفى عن المسافر والمريض والحامل والمرضع والهرم والكسول أيضاً، وكذا الحائض
الحج عندهم:
يتوجهون فيه إلى عكا مدفن البهاء، وإلى شيراز؛ الدار التي ولد فيها الشيرازي، وإلى الدار التي أقام بها البهاء في العراق في بغداد، ولم يبيّن البهاء متى يتم الحج إلى تلك الأماكن ولا الأعمال التي تجب في هذا الحج، وحديث كعبتهم في بغداد حديث طويل، خلاصته أن هذه الدار الآن لا وجود لها، وقد انتزع أصحابها ملكيتهم لها رغم الجهود المضنية التي بذلها البهائيون لتبقى كعبته لهم.
الزواج عندهم:
1 - لا يكون الزواج إلا بواحدة، وإذا كان لابد من ذلك فلا يجوز أن يتعدى أكثر من اثنتين، وفي بعض الروايات لا يجوز الزواج إلا بواحدة فقط.
وحد الزناة بغير التراض تسعة مثاقيل من الذهب تسلم لبيت العدل البهائي، والمهر عندهم في المدن تسعة عشر مثقالاً من الذهب الإبريز، وفي القرى مثل ذلك من الفضة، ومن أراد الزيادة فلا يجوز له أن يتجاوز خمسة وتسعين مثقالاً.
2 - يحللون المتعة وشيوعية النساء.
3 - لا يباح زواج الأرامل إلا بعد دفع دية، ولا يتزوج الأرمل إلا بعد تسعين يوماً، والأرملة إلا بعد خمسة وتسعين يوماً، ولم يبينوا الغرض من فرض هذه المدة.
4 - لا يجوز الزواج بزوجة الأب، وحكم الغلمان مسكوت عنه.
في المواريث:
1 - زعموا أن الرجال والنساء على السواء.
لكن تناقضوا بعد ذلك فإذا بهم يحرمون النساء من أشياء كثيرة في الإرث.
2 - للشخص أن يوصي بكل ماله لأي شخص يريد سواء كان وارثاً أو غير وارث.
3 - قرروا أن غير البهائي لا يرث البهائي؛ مخالفين زعمهم القول بوحدة الأديان واحترامها جميعاً.
أحكام أخرى عندهم:
1 - الغسل من الجنابة ليس واجباً، ولا يوجد في شريعتهم اسم النجاسة لأي شيء.
2 - لا يجوزون للمرأة الحجاب تأسياً بزرين تاج التي خرجت عن كل الأعراف في ذلك الزمن بعد أن خرجت على الشريعة الإسلامية ونسختها.
3 - سن الرشد: 15 عاماً للذكر والأنثى على السواء.
4 - ألغى البهائيون جميع العقوبات الواردة في الشرع الإسلامي إلا الدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/279)
5 - الجهاد محرم في الشريعة البهائية، وتحريمه من أهم المبادئ التي جاء لأجلها المازندراني.
6 - يجوز للرجال والنساء أن يلبسوا ما شاءوا دون أي اعتبار للملبوس، سواء كان حريراً أو صوفاً أو أي نوع.
7 - لا يجوز للشخص أن يحلق شعر رأسه لأن الله قد خلقه زينة له.
8 - لا يجوز للشخص أن يخطب على المنبر؛ بل يقعد على الكرسي الموضوع على السرير ويخطب، وكذلك لا يجوز للشخص أن يذكر الله إلا في المكان المعد للعبادة.
9 - يقدسون العدد 19، ويبنون بموجبه كثيراً من الأحكام والمعاملات فيما بينهم وبين الناس، فترى مثلاً أن:
- عدد الشهور 19 شهراً، والصوم 19يوماً.
- وعدد أيام الشهر 19 يوماً، وكتابهم البيان 19 باباً.
- وزكاة أموالهم 19 في المائة.
- وعدد شهور السنة 19 شهراً، وفصول البيان 19.
- وعدد الطلاق 19 مرة، ... إلى آخر وَلَعِهم بهذا الرقم.
ونكتفي بما تيسر ذكره من مبادئ البهائية وتعليماتهم، وفي الوقت الحاضر يمكن إغفال النظر عن مناقشتها والرد عليها كلها؛ لأن التعليق عليها لا يتطلب أكثر من أنها تعاليم وعقائد غير إسلامية وليس لهم عليها من دليل إلا مجرد التخرص وما تهواه أنفسهم زاعمين بعد ذلك أنها منزلة من عند الله عز وجل، ناسخة لجميع الشرائع.
يقولون هذا في الوقت الذي يتظاهرون فيه بأنهم على الإسلام، للتزلف إلى المسلمين ومخادعتهم عن دينهم. فإن العلماء يذكرون أن عبد البهاء الذي ورث النبوة بعد أبيه صلى الجمعة مع المسلمين قبل وفاته بيومين، مع أن الصلاة جماعة محرمة في شريعتهم إلا على الميت.
وهو يهدف بصلاته مع المسلمين ومع النصارى ومع اليهود ومع البراهمة التدليل على أن البهائية ذات ديانة شاملة تتسع لكل المذاهب والديانات والمختلفة، وسموا هذا التخبط والاضطراب والتناقض ديناً مقدساً شاملاً.
الفصل الخامس
هل من أمثلة من تأويلات البهائية؟
للقرآن الكريم
لقد لعب التأويل دوراً خطيراً في مفاهيم الناس، وقد سبقت الإشارة إلى بعض أضراره العديدة على الإسلام والمسلمين، والغرض هنا هو ذكر بعض الأمثلة التي تبين كيف جرأت البهائية على التلاعب بالنصوص وأولتها على طريقتها الباطنية الملحدة، ومن ذلك:
- ما ورد من ذكر القيامة في القرآن قالوا: إن المقصود بها قيامة البهاء بدعوته وانتهاء الرسالة المحمدية.
- النفخ في الصور دعوة الناس إلى اتباع البهاء.
- البرزخ هي المدة بين الرسولين أي محمد صلى الله عليه وسلم والباب الشيرازي.
- وفي قوله تعالى: ? إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ? أي ذهب ضوؤها: أي انتهت الشريعة المحمدية وجاءت الشريعة البهائية.
إلى غير ذلك من التأويلات الباطنية الشنيعة لآيات القرآن الكريم والكذب على الله تعالى دون مبالاة أو خوف لا من الله، ولا من انتقاد عقلاء بني آدم على هذا الصنيع الفاحش من هؤلاء السفهاء (106).
وهناك تحريفات أخرى كثيرة كلها تهدف إلى شيء واحد هو محاولة حرب الإسلام وانتزاعه من قلوب أتباعه بطريقة ماكرة. وهذه التحريفات لا يحتاج المسلم إلى الاطلاع على الرد عليها؛ فهي أقل من أن تعلق بذهن أحد، إلا أن المهم في هذه التأويلات هو معرفة الدافع لهؤلاء إلى اقتحام هذه التأويلات السخيفة. يجيب الدكتور محسن عبد الحميد عن ذلك بقوله:
((والجواب أنهم يحاولون ذلك لكي يتوصلوا عن طريق تلك الأباطيل إلى أن القرآن قد بشر بمجيء البهاء، فموجب هذه التأويلات وغيرها أن نبياً سيظهر ولكن متى؟ الجواب: فند ظهور القاطرات وإنشاء حدائق الحيوانات وصنع البواخر والسفن وامتزاج النصارى واليهود والمجوس وشق القنوات وفتح قبور الآشوريين والفراعنة والكلدانيين وإجهاض الأطفال).
لفصل السادس
ما موقف البهائية من السنة النبوية؟
وكما أولوا آيات القران الكريم أولوا كذلك الأحاديث النبوية على طريقتهم الباطنية الملحدة التي زعموا أن الأحاديث كلها شأن القرآن تدل على نهاية الشريعة المحمدية وظهور القيامة بمجيء البهاء، على قلة ما التفتوا إلى السنة؛ لأن البهاء في أنفسهم أعلى من الرسول صلى الله عليه وسلم-وأخزى الله البهائية (108).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/280)
ولأن السنة والحديث- كما صرح البهائي الحاقد الدكتور محمد رشاد خليفة- إنما هي بدع شيطانية والوقوف على ظاهرها دون تأويلها بظهور البهاء يعتبر كفراً بالرسول صلى الله عليه وسلم نفسه، ويعتبر خروجاً بالأمة إلى الشرك والضلال-كما زعم هذا الكذاب- وهذه التصريحات أصدرها في سنة 1982م وهو إمام مسجد توسان بولاية أريزونا الأمريكية باسم رشاد خليفة بحذف اسم محمد لأشياء في نفسه.
الفصل السابع
ما السبب في انتشار تعاليم البهائية؟
الواقع أنه ليس في تعاليم البهائية وديانتها ما يغري باعتناقها، فهي أفكار ملفقة من شتى المذاهب والديانات، مملوءة بالخرافات التي يأباها العقل السليم والفطرة المستقيمة، كما أنها مملوءة كذلك بالمتناقضات شأن كل باطل.
ومع ذلك فقد انتشرت انتشاراً رهيباً في الكثير من البلدان، إلا أن بعض أهل تلك البلدان قد استفاقوا حين أمعنوا النظر في تعاليم البهائية وما تهدف إليه من الشر بالعالم كله- وفي أولهم العالم الإسلامي- هالهم ما رأوه من تلك التعاليم الجهنمية- وهالهم كذلك ما رأوه من الحقد الشديد للإسلام ونبيه العظيم. فشنوا الغارات الملتهبة على البهائيين وعلى تعاليمهم وعلى محافلهم المنتشرة وحاكموهم محاكمات ظهرت في كثير من تلك المحاكمات حقيقة البهائية الملحدة الإباحية، فأفتى القضاة والعلماء والمثقفون وكل من في قلبه أدنى ذرة من إيمان بخطر البهائية ووجوب محاربتها، والتقرب إلى الله بسحق كل بهائي؛ احتساباً للأجر والثواب، ولا تزال الحرب سجالاً بين أهل الخير وأهل الشر.
إضافة إلى ما تيسر لهم من أسباب أخرى كثيرة ساعدت في انتشار هذه النِّحْلة، يمكن الإشارة إلى أهمها فيما يلي:
1. جهل كثير من المسلمين بحقيقة المذهب البهائي، خصوصاً وأن الدعوة البهائية أكثر ما توجه إلى العوام والسطحيين من الناس.
2. تظاهر هؤلاء -تقية ونفاقاً- بالإسلام وبالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم.
3. التفاف أعداء الدين الإسلامي نحو البهاء وتعاليمه والذود عنه ونشر أباطيله وزخرف الدعايات له، والمساعدات السخيفة له ولأتباعه بكل شكل من أشكال المساعدات مادية ومعنوية.
4. انشغال كثير من المسلمين عند قيام البهائية بمشكلات داخلية وخارجية بعضها مشكلات حقيقية، وأكثرها إنما هي مفتعلة نم أعدائهم لإلهائهم عن ما يراد بهم ليتم المخطط بهدوء.
5. كثرة تحريفات النصوص-على وفق ما يريدون.
6. تفنن هؤلاء في التلون، واستعمال التقية، واستحلال الكذب والنفاق.
7. مهارة هؤلاء في تنظيم الدعوة إلى مذهبهم وتنظيم المحافل التي هي نقاط الانتشار في كل بلد.
8. كما يعود انتشار مذهب البهائية إلى أن أكثر الناس يحبون الانفلات عن الالتزامات الشرعية والميل إلى الشهوات ونبذ القيود.
9. كما يعود أيضاً إلى أن أكثر الدعوات الباطنية إنما تنتشر بين الأوساط الفقيرة؛ حيث يقوم أصحاب تلك الدعوات بمساعدة الفقراء من بناء مدارس ومستشفيات ودور اجتماعية وقروض وإيصال بعضهم إلى الوظائف الحكومية، وتسهيل معاملاتهم وغير ذلك من المساعدات.
الفصل الثامن
ما كتاب البهائية الذي يقدسونه؟
ادعى حسين علي المازندراني الألوهية. ومن هنا كان حتماً عليه أن ينزل الكتب المقدسة ويبيّن لعباده ما يريد حسب أوهامه.
فكان أن جاء بكتابه ((الأقدس)) وجاء فيه بما يستحي طالب العلم المبتدئ في الطلب من نسبته إلى نفسه، فكان بحق أحط كتاب، وصيغ بأردأ العبارات، وحشي بألفاظ وعبارات تنضح جهلاً، تنفر من معانيه النفوس، وتأنف من سماعه الأسماع، ألفّه ولفّقه المازندراني، وزعم أنه أفصح وأشرف كتاب منزل على الإطلاق، وفضله على كتب الله المنزلة على رسله الأخيار، ثم نسخ به جميع الكتب السابقة وفي أولها القرآن الكريم.
الفصل التاسع
أين أماكن البهائية؟
تنتشر الأفكار وتتغلغل بين الناس دون أن يفطن لها المجتمع، لا تحدها الحدود الدولية السياسية، ولا تمسك بزمامها سلطة، تسري في الأمة سريان النعاس في جسم الإنسان حتى إذا قوي أمرها وانتشر خبرها وصار لها رجال يدافعون عنها- ظهرت متنكرة للوسط الذي تعيش فيه طالبة التغيير الجذري لكل ما حولها. ومن هنا تبدأ ثمارها؛ خيرة كانت تلك الأفكار أم شريرة.
وقد انتشرت البهائية في أماكن كثيرة بعضها معلوم وبعضها في الخفاء، إلا أن وجودهم الأكبر ومركزهم الرئيسي بين حلفائهم في أرض فلسطين التي اغتصبها اليهود، وبارك هذا الاغتصاب ونشر الدعاية له البهائيون في كل مكان.
ويوجد لهم خلايا كثيرة في إيران وأمريكا والعراق ومصر وإمارات الخليج والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، ومحافلهم كثيرة وأكبرها في شيكاغو وإسرائيل وكندا وبنما ولندن وألمانيا وسويسرا والهند وباكستان وشمال أفريقيا وأوغندا واستراليا.
وقد قدر بعض زعماء البهائية عدد البهائيين بما يزيد على ستين مليون نسمة في العالم، ولكن لا ينبغي تصديقهم فيه فهو رقم دعائي أكثر منه حقيقي.
ومما لا ينكر أنه قد وقف أعداء الإسلام إلى جانب البهائية مدافعين عنها ومشجعين لها في الاستمرار، وكل من حاول الأخذ على أيدي البهائيين في أي مكان من العالم تقوم ضده دعاية رهيبة بأنه غير متحضر وإرهابي، ولا يسمح بحرية الفكر، ولا يراعي حقوق الإنسان، إلى غير ذلك من الدعايات الطويلة العريضة التي يجيدونها.
ثم يلجئون إلى مجلس الأمن للعويل على حقوق الإنسان التي ترعاها الأمم المتحدة في نيويورك، ليجد كل من يريد إيقافهم عند حدهم أنه أصبح في عداد الأشرار دون أن يعرف الذنب الذي اقترفه، وهذا بفعل دسائس زعماء البهائية في كل مكان يوجدون فيه وتكاتفهم على باطلهم ووقوف بعضهم إلى جانب البعض الآخر لشعورهم بالقلة والذلة -أدام الله ذلهم- إلى يوم يؤوبون فيه إلى الدين الحق والصراط المستقيم.(59/281)
عن الإسلام والإيمان يسأل
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:01 م]ـ
أخ فاضل يسأل عن عقيدة اختلطت عليه فنرجو سرعة الرد بورك فيكم وفي مساعيكم وجعل الجنة منازلنا.
قال الأخ ابو عمر:
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام علي سيد الأنبياء والمرسلين، محمد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ...
شيوخي الأفاضل .... درست في كتابي المدرسي، كتاب التوحيد، المُعَد من قبل مجموعة من العلماء الكبار، كالعلامة القرضاوي، والعلامة الشيخ عبد المعز عبد الستار، وغيرهم ...
في باب الإيمان والإسلام ما يلي ...
أن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمن ..
ودرست أن الإيمان هو التصديق فقط، والأعمال شرط كمال، والتارك لها أو لبعضها من غير استحلال أو عناد مؤمن ...
ودرست أن الإسلام هو الأعمال الظاهرية.
ودرست أن العمل دال على الإيمان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
فإن كان العمل دال على الإيمان، وإن كان الإسلام هو الأعمال الظاهرية، فكيف لا يكون كل مسلم مؤمن؟
أقصد، أن الإسلام هو الأعمال الظاهرية، والأعمال الظاهرية دالة على الإيمان، أي أن الإسلام دال على الإيمان، فيوجب ذلك أن يكون كل مسلم مؤمن ...
ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا وإن في الجسد مضغة: إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذافسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب.
فظاهر الجسد يدل على باطنه كما يفهم من الحديث ...
وإن كان الإيمان هو التصديق فقط، ومن ترك العمل بلا استحلال أو عناد فهو مؤمن، فكيف يكون كل مؤمن مسلم؟
أقصد، أن من ترك الإسلام بتركه للعمل، وآمن وصدق بقلبه، مؤمن، فهو مؤمن وليس بمسلم، فكيف يكون كل مؤمن مسلم؟
بارك الله فيكم
ـ[دهمش ولد اللويح]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:47 م]ـ
الشيطان لم يكتف بالإيمان بالقلب (تصديق) بل آمن بلسانه (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) الآية.
دعاء و توحيد ..
ومع ذلك هو كافر .. !!!
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
بإختصار
الإسلام هو الإقرار والاعمال داخلةفي مسماه
والإيمان هو قول وتصديق وعمل لذلك فالإسلام ضمن الإيمان فكل من أقر بالشهادة فهو مسلم تثبت له أحكام المسلمين ولكن هل هو مؤمن هذا ما لا سبيل لمعرفته كون مداره الأساسى علي القلب وتصديقه فإن كان مصدقاً مقراً عاملاً بقلبه فهو مؤمن ومن باب أولى فهو مسلم , وكقولة أن الأعمال شرط كمال في مسمى الإيمان ليس صحيح بل هو قول المرجئة لأن العمل هو جزء من حقيقة الإيمان , والله تعالى أعلم(59/282)
ما مستند إمام السنة في مقالته في الرد على الزنادقة في نزول جبريل خمسمائة عام لم أستطع تصورها فأرجوا التوضيح!!!
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:03 م]ـ
قال الإمام أحمد في الرد على الزنادقة والجهمية - (1/ 11)
وأما قوله يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة وذلك أن جبرائيل كان ينزل على النبي صلى الله عليه و سلم ويصعد إلى السماء في يوم كان مقداره ألف سنة وذلك أنه من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام فهبوط خمسمائة وصعود خمسمائة عام فذلك ألف سنة
ما مستند إمام السنة رحمه الله في مقالته في الرد على الزنادقة في نزول جبريل خمسمائة عام
لم أستطع تصورها فأرجوا التوضيح؟!!!
هذا جواب الشيخ الراجحي
وما زلت في تردد
شرح كتاب الرد على الزنادقة - (1/ 31)
وأرجح القولين الذي اختاره المحققون هو الذي تبين أن اليوم الأول الذي في سورة التنزيل، هذا في الدنيا، واليوم الذي مقداره خمسين ألف سنة، هذا في الآخرة، هذا هو الراجح، وهذا هو الصواب. أصوب الأقوال الأربعة هو هذا. وكان الإمام أحمد -رحمه الله- أشار إلى هذا قال: " يقول لو ولي حساب الخلائق غير الله لكان مقدار خمسين ألف سنة"
وهذا هو الصواب الذي تدل عليه النصوص، والذي هو ظاهر الأدلة أن اليوم الأول في سورة تنزيل السجدة: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ هذا في الدنيا هبوط خمسمائة سنة، وصعود خمسمائة سنة، وأما اليوم الذي في سورة المعارج: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ فالمراد به يوم القيامة بدليل سياق الآيات: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا.
وبدليل تعذيب مانع الزكاة، وأنه يعذب في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.
](59/283)
الأزهري يامر بالصلاة خلف الرافضي ويطعن في دين البخاري (دمشقية)
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
أين الموضوع؟
ـ[أبو أسامة الزهراني]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
الأزهري يأمر بالصلاة وراء الرافضي ويطعن في دين البخاري
يتحدث دائما الأزهري الأصلي عن الوسط والوسطية.
وهو حقا في الوسط. وسط مستنقع من التميع وتبرير أباطيل الرافضة، متناسيا ومتجاهلا مواقف علمائنا السابقين منهم. بل راميا أهل السنة بالانحراف المماثل لما عند الشيعة. بل وبالقول بتحريف القرآن.
وقد بلغت به الوسطية هذه المرة أن يتهم أهل السنة بوجود ما يوهم تحريف القرآن في رواياتهم تماما كما أن عند الشيعة ما يوهم التحريف.
وهذا كذب ومجازفة خطيرة. فمن قال لك يا من تكذب أن ما عند الرافضة يوهم التحريف؟
إن كنت لا تدري فنحن نعلمك. ولا عيب في ذلك فقد كنت تتخذ من إبليس أخا لك لولا أن كشفنا لك ذلك، حتى أبديت التراجع. لعلك لا تنسى استدلالك بطعام إخواننا من الجن!!!
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=22918 (http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=22918)
وإن مما نستفيده من وسطيته العبيطة قوله:
«هناك انحرافات عند الشيعة كما هناك انحرافات عند أهل السنة».
شكرا من هذه المعلومة النادرة ندرة بندقية جدي.
ومما نستفيده أيضا من علومه الجمة الخمة قوله:
«التقية مبدأ إسلامي وليس شيعي».
وهذه قلة دين وانعدام مروءة منه. فالبسطاء اليوم يعرفون أن التقية عند السني رخصة عند الإكراه، واما عند الرافضي فهي تسعة أعشار الدين ومن لا تقية له لا يدن له. بمعنى انها عند الرافضي ركن من أركان الدين لا يقوم الدين إلا بها.
فلما تبررون النفاق المقنن عند الرافضة يا من رضيتم أن يمتطوكم؟!!
الأزهري الأصلي يدافع عن الشيعة
قال:
«بعض الناس يروج مثلاً لاهتداء بعض الشيعة بأنهم دخلوا الإسلام وكأنهم كانوا كفاراً»
قال:
فادعاء أن الصلاة وراء شيعي (كنواب صفوي أو غيره) نقيصة هو في حقيقته نقيصة لمن قاله.
ويلزمه الطعن في دين البخاري
أولا:
وأما انتقاص الأزهري لدين من لا يرى الصلاة خلف الرافضي. فهذا مما يعد منقصة في دين الأزهري ويكتب شهادة فيه أنه ذنب للرافضة.
قال البخاري:
«لا أبالي صليت وراء الرافضي أم صليت وراء اليهودي» (خلق أفعال العباد ص129).
فيلزمك أيها الأزهري أن تنتقص البخاري رحمه الله.
يلزمه الطعن في دين ابن القيم
بل ويلزمك أن تنتقص من دين ابن القيم الذي حكم على الروافض بأنهم كفار. كما في كتاب الفوائد عند ثنائه على أبي بكر (أنظر الرابط):
http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%83...%D8%A6%D8%AF/5 (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%88% D8%A7%D8%A6%D8%AF/5)
ثانيا:
وأما تلميع الأزهري للرافضة وانتقاصه لدين من يصلي وراءه.
فأرجو إلقاء نظرة على وجه المجرم نواب صفوي والذي قتل الشيخ الإيراني أحمد الكسروي بسبب انتقاده مذهب الرافضة ودخوله في الإسلام.
http://i18.tinypic.com/35n3o68.jpg (http://i18.tinypic.com/35n3o68.jpg)
وكذلك:
http://www.alhiwaraldini.com/site/64...cc1b8f0840.jpg (http://www.alhiwaraldini.com/site/64/multimedia/image/Olama/upfile1a276ec7b5a60fdf27292facc1b8f0840.jpg)
وكذلك:
http://www.alwalaislamic.net/vb/showthread.php?p=109335 (http://www.alwalaislamic.net/vb/showthread.php?p=109335)
وكذلك:
http://www.navabsafavi.com/ (http://www.navabsafavi.com/)
وهذا الوجه لا يختلف كثيرا عن وجه مقتدى الصدر الرافضي المعاصر.
قارن بينهما:
http://www.aljazeera.net/news/archiv...iveId=1084056# (http://www.aljazeera.net/news/archive/archive?ArchiveId=1084056#)
وكما ترى فوجه نواب صفوي يقطر إجراما مثل حال وجوه عامة مشايخ الشيعة ممن لا تعرف عنهم المشيخة إلا بلبس العمامة أما غير ذلك فسيماهم في وجوههم يعرف فيه الإجرام من أثر سب الصحابة وأزواج النبي صلى الله عليهم وسلم.
ثم إليكم مقتطفات من ترجمة أحد علماء الرافضة المعاصرين له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/284)
قال عنه الكاتب الشيعي ماجد الزبيدي في كتابه " التحفة الزبيدية في مقاتل علماء الإمامية " (ص 209 - 218): " كان أحمد كسروي قد جاهر بدعوته الإلحادية الهدامة في إيران (!)؛ سواء بأحاديثه أو بمطبوعة، ووصلت أخباره إلى النجف فقرر المترجم العودة إلى إيران لمناوأة كسروي والقضاء عليه فاعتقل وأودع السجن، ثم أطلق سراحه فدخل كلية الشريعة.
ويبدو أن دعوة كسروي الإلحادية (!) هي التي أنبتت في ذهنه وجوب إيجاد تنظيم إسلامي واع يرتكز على جماعات متكاتفة تقاوم الدعوات الهدامة وتدعو إلى الإسلام وتحارب الإلحاد (!)، فاتصل أول الأمر بأحمد كسروي والتقى به في عدة جلسات يناقشه ويحاوره فلم يزدد كسروي إلا عناداً واسترسالاً في دعايته وبثها في الناس. فصمم المترجم على القضاء عليه، واستطاع الحصول على ثلاثمائة تومان من أحد المؤمنين (!) فاشترى بها مسدساً وترصد لكسروي في أحد المنعطفات حتى إذا مر أطلق عليه النار ولكن الرصاصة أصابت رجله، ولما رأى المترجم أن كسروي لم يُقتل انهال ضرباً بالمسدس على رأسه ووجهه فتجمع عليهما الناس وخلصوه منه، فقبض على نواب صفوي ونقل كسروي إلى المستشفى، وصادف أن زار وفد حكومي إيران بعض العلماء في النجف الأشرف فتوسطوا لإطلاق صفوي فنجحت الوساطة وأطلق.
وكان أول عمل قام به التنظيم أن نجح في اغتيال أحمد كسروي، واهتدت السلطة إلى الفاعلين فاعتقلت المنفذ للاغتيال ورفاقاً له وسجنتهم تمهيداً لمحاكمتهم والحكم عليهم، وصادف أن الشاه محمد رضا أرسل وفداً إلى النجف الأشرف ليعزي الحوزة العلمية بوفاة السيد أبو الحسن الأصفهاني، فأسرع صفوي للاتصال بالسيد حسين القمي الذي كان شبه منفي في العراق ليحمل العلماء على التوسط لإطلاق المعتقلين ونجحت الوساطة فأطلقوا وساعد على إطلاقهم أن الشعب الإيراني كان قد أبدى ضروب الابتهاج بقتل أحمد كسروي وأبدى تضمانه مع منفذي هذا القتل. فرأت السلطات أن في إطلاقهم تقرباً بعلماء النجف، وإرضاء لعواطف الشعب.
وكان الشهيد (!) نواب صفوي في تلك الفترة في النجف الأشرف سيداً شاباً عرف بين الناس بقاتل كسروي، وكانوا يعظمونه ويجلونه ويعتزون بصحبته ورفقته. ولكن الإخوان يصفونه بالشهيد الثائر المتوقد حماسا للدين.
الأزهري يدعي أن البخاري يروي عن الرافضة
قال:
عندي قائمة طويلة جداً بالشيعة -بكافة طوائفها بمن فيهم الروافض- الذين أخرج لهم أئمة السنة ولدي أقوالهم في الصحابة ولا أحب في الحقيقة نشر أقوالهم التي فيها سب وانتقاص شديد للصحابة.
وأدلك على اثنين فقط منهم لتراجع ترجمته في أي كتاب من كتب الرجال ألا وهو:
عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني الرافضي ومن فضلك لا تنشر أقواله فلا أحب أن أؤذي أحد بها ومع هذا فهو من رواة البخاري ومعظم كتب السنن.
قلت:
وأما عمران بن حطان الخارجي: والذي مدح ابن ملجم قاتل سيدنا علي بشعر مشهور وهو أيضاً من رواة البخاري وغيره. فقد عرف بالصدق والكذب عند الخوارج قرين الشرك ومخلد في النار.
قال الذهبي عن عمران بن حطان» أعيان العلماء لكنه من رؤوس الخوارج. حدث عن عائشة وأبي موسى الأشعري وابن عباس روى عنه ابن سيرين وقتاده ويحيى بن أبي كثير. قال أبو داود ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان «(سير أعلام النبلاء4/ 214). قال في العلل ومعرفة الرجال1/ 546» روى عنه محمد بن سيرين «.
قلت: معول المحدثين في الرواية على من ثبت صدقه وحرمة الكذب عنده. فهو خارجي. والكذب عند الخوارج كبيرة لا يخرج مرتكبها من النار. ولهذا تؤمن رواية الخارجي ولا يؤمن من رواية الرافضي لأنه يتقرب بالكذب إلى الله ويسميه بغير اسمه (تقية).
الجواب:
لقد أخذ على البخاري في ذلك ولكنه لم يرو عنه إلا روية واحدة مقرونة بغيره ولا يروي عنه مما تفرد به، ومثال لك «عباد بن يعقوب». قال بن حبان «كان رافضيا داعية وقال صالح بن محمد كان يشتم عثمان رضي الله عنه». قال ابن حجر «روى عنه البخاري في كتاب التوحيد حديثا واحد مقرونا وهو حديث بن مسعود أي العمل أفضل وله عند البخاري طرق أخرى من رواية غيره» (فتح الباري1/ 412).
ومع ذلك فلم يصل إلى درجة الرفض التي استقر عليها مذهب الرافضة.
فقد وصفه الذهبي بأنه شيعي صدوق (ميزان الاعتدال4/ 45).
وصف بالشدة طعنه في عثمان رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/285)
ثم سكت الأزهري عن السؤال الموجه اليه
«بيان الإخوان عن الأحداث الجارية (حرب لبنان) قال أننا نتفق معهم فى الأصول ونختلف معهم فى بعض الأفكار والقضايا التاريخية هل هى مجرد أفكار أم بعض أمور العقيدة؟
قلت:
الأزهري مشرف في ملتقى النخبة. وقد أقر عبد الستار فتح الله السعيد على دعائه أن ينصر الله المجاهد حسن نصر الله الذي تسبب في مقتل العديد من أبناء السنة في لبنان.
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=21726 (http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=21726)
وهكذا نرى الإخوان وعلى رأسهم فضيلة الأهربي الأصلي يثنون على المجرم صفوي ويأمرون بالصلاة وراءه ويطعنون في دين من ينتقصهم أو لا يصلي وراءهم.
ويتهمون السنة بأن عندهم تحريف مشابه لما الرافضة.
ويدلس بأن أهل السنة عادة يروون عن الرافضة وأن البخاري روى عن أحد الرافضة.
وكل هذا شهادة أزهرية بنقصان دين الأزهري واقلة شرفه ومروءته.
وبما أن الأزهري قد انتقص من دين من رفض الصلاة وراء الرافضي.
فإني أهديه هذه الهدية:
جمهور الأمة على تحريم الصلاة خلف الرافضي
سئل أحمد عن الصلاة خلف الرافضي فقال: «لا تصل خلف الرافضي» (طبقات الحنابلة1/ 67 و172).
قال البخاري «ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم». قال عبد الرحمن بن مهدي: «هما ملتان الجهمية والرافضية» (خلق أفعال العباد ص125).
عن البويطي قال: «سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي» (سير أعلام النبلاء10/ 31).
وقال عبد القاهر البغدادي عن الإمامية: «الذين كفروا خيار الصحابة. فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم» (الفرق بين الفرق ص357. وقال «وتكفير هؤلاء واجب».
قال عبد القاهر أبو منصور البغدادي «وأوجب أصحاب الشافعي ومالك وداود وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إعادة صلاة من صلى خلف الرافضي» (أصول الدين 342).
قال سفيان بن عيينة «لا تصلوا خلف الرافضي» (شرح أصول اعتقاد اهل السنة للالكائي4/ 735).
وقال يحيى بن معين «لا أصلي خلف الرافضي» (تاريخ ابن معين الدوري1/ 339).
وذكر أبو أحمد الحاكم النيسابوري قول الأئمة المأخوذ في الاسلام «أن ... لا يصلى خلف الرافضي» (شعار أصحاب الحديث1/ 34). وهو شيخ الحاكم صاحب المستدرك.
وروى الحافظ ابن رجب عن أبي عُبَيْدِ «فيمن صلى خلف الجهمي أو الرافضي؟ فقال: يعيد الصلاة» (فتح الباري5/ 100 شرح آخر للبخاري غير ابن حجر).
وروى الخلال عن حرب بن إسماعيل الكرماني قال حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر، قال: كافر. قال: فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله؟ قال: لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته» (السنة للخلال2/ 566).
قال الخطيب في مشكاة المصابيح «لا تجوز الصلاة خلف الرافضي» (مشكاة المصابيح4/ 118).
كذا في الفتاوى الهندية (3/ 114).
ونقل ابن حجر الهيتمي قول المرغيناني «لا تجوز الصلاة خلف الرافضي» (الصواعق المحرقة ص138).
مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (1/ 322).
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (2/ 157).
قال السبكي: «ورأيت في المحيط من كتب الحنفية عن محمد لا تجوز الصلاة خلف الرافضة» (فتاوى السبكي5/ 36).
قال الآجري: «سمعت الدقيقي يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: لا يصلى خلف الرافضي» (الشريعة5/ 244).
«وفي الغاية للسروجي رحمه الله وقول المرغينانيولا تجوز الصلاة خلف الرافضي» (فتاوى السبكي2/ 576 تبيين الحقائق1/ 134 الفتاوى الهندية1/ 84 مجمع الأنهر1/ 163 الصواعق المحرقة للهيتمي1/ 138).
وما رأيت عالما ممن عاصرهم او أتى بعدهم وانتقد قولهم أو اعترض عليه. إلا اللهم عندما تأسست جماعة الإخوان المسلمين. وترعرع على نشأتها الحزبية متعالم اسمه الأزهري.
للشيخ عبد الرحمن الدمشقية
ـ[أبو أسامة الزهراني]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:38 م]ـ
بشرى للأزهري الأصلي، يريد أن يصير مشهورا ولو بالباطل.
بشرى له فقد دخل التاريخ من مؤخرته.
سوف يصير مشهورا كما يشتهي ولكن مشهورا بالباطل.
وها قد بدأت المنتديات تضع مقالته وصار الناس يذمونه ويدعون عليه أن ينتقم الله منه جزاء وفاقا لذبه عن عرض إخوانه الرافضة حشره الله معهم إن مات على ما هو عليه الآن.
راجع الرابط:
http://www.11emam.com/vb/showthread....894#post119894
وكذلك:
http://www.aansar.com/vb/showthread.php?t=13591
وكذلك:
http://al-hora.net/showthread.php?t=163770
الأزهري الأصلي قدوة المكابرين الذين أعماهم حقدهم على الدعوة السلفية المباركة.
وقد فضحه الله عز وجل بهذا المقال الذي صدر عنه.
وأتحداه أن يقبل مناظرة معي حول قول الرافضة بتحريف القرآن.
أو عليه أن يعتذر لأهل السنة خيانته لهم وطعنه بهم على حساب اتبرير للرافضة.
حيث اتهمهم بأن عندهم من هذا التحريف المماثل لما عند الرافضة الشيء الكثير.
وعليه إعلان التوبة إلى الله من هذه الزلة.
التي هي أكبر من زلته السابقة التي جعل فيها إبليس أخا له.
وقد كذب على النبي من قبل وزعم ان نبينا وصف شياين الجن بأنهم إخواننا فلزمه إدخال إبليس في هذه الأخوة.
وقد أودت به جماقته وكبره وحبه بأن يشتهر بأنه المناظر الأكبر في أن يقع على أم رأسه.
هذه عاقبة كل متعالم مستكبر خبيث النية ضد الدعوة السلفية.
أرغم الله انفه وأنف كل من رام التصدي لهذه الدعوة النقية المباركة
للشيخ الدكتور عبد الرحمن الدمشقية(59/286)
وحدةُ الوجود
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:49 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
لمَّا ادَّعى الصوفيَّة أَنَّ الله قد حلَّ في بعض الأشخاص، وهي عقيدة الحلول والاتّحاد المتلقّاة عن النّصرانيّة؛ كان من الطّبيعيّ امتدادًا لهذا المذهب الباطل أن يصل بهم الحال إلى القول بوحدة الوجود.
والقول بوحدة الوجود يعني: أنَّهُ ليس هناك إلاّ وجود واحد، وأنَّ كلّ شيءٍ إنّما هو الله، فالله والوجود ـ كلّ الوجود ـ شيء واحد، فوجود هذا العالم هو عين وجود الله.
وعلى هذا ترتّب أنَّهُ ليس عندهم - أي الصوفيَّة - ربٌّ ولا عبدٌ ولا مالك ولا مملوك، فالعابد هو نفس المعبود، والربّ هو العبد.
انظر: الفكر الصوفي ص115، معجم ألفاظ العقيدة ص440.
ومن الطّرائف في الرّدود على أهل وحدة الوجود ما ذكره شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة ـ رحمه الله ـ في تناقضهم: ((ولهذا قال بعض شيوخ هؤلاء: من قال إِنَّ في الكون سوى الله فقد كذب. فقال له آخر: فمن الَّذي كذب؟ فأفحمه)). مجموع الفتاوى 2/ 305.
ولقد استطاع ابن عربيّ أن يصوغ هذه العقيدة صياغةً كاملة، وقرّرها وقعَّدها، وبنى عليها، وضرب لها أمثالاً من الكتاب والسنّة بإغفالٍ مقيتٍ للنّصوص الشَّرعيَّة الواضحة.
انظر: مجموع الفتاوى 2/ 344 ـ 345 وما بعدها، الصَّواعق المرسلة 1/ 294، درء تعارض العقل والنَّقل 2/ 305، الصفدية 1/ 268، الفكر الصوفي ص116، وما بعدها.
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 09:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على اهتمامكم بالرد على أهل البدع، وأقامكم الله على حفظ دينه، والذب عن حياضه.
وأحب أن ألفت أنظاركم إلى التناقض بين عقيدة الحلول والاتحاد، وعقيدة وحدة الوجود، والثابت أن الصوفية يكفرون بالأولى ويؤمنون بالثانية.
يقول الدكتور أحمد بن عبد العزيز القصير في رسالته المسماة "عقيدة الصوفية: وحدة الوجود الخفية" ص46: لقد نسب القول بالحلول والاتحاد إلى بعض الصوفية، والواقع أني لا اعرف طريقة من طرق التصوف، ولا داعية من دعاته يؤمن حقيقة بالحلول أو بالاتحاد؛ لأن هاتين العقيدتين تخالفان أصلًا مهمًا عند الصوفية، وهو الوحدة؛ فإن الحلول يستلزم حالًا ومحلًا، والاتحاد يستلزم شيئين يحصل اتحادهما، وهذه اثنينية، وهي منتفية عندهم، فإذا كان الوجود واحدًا فلا حلول ولا اتحاد.
نسأل الله العافية
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:29 م]ـ
من اول من قال بوحدة الوجود
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:36 م]ـ
ذكر الدكتور أحمد القصير في رسالته المشار إليها سابقًا ص67 - 79 ثلاثة مصادر لتلك العقيدة: الهندوسية، والطاوية، والفلسفة اليونانية.(59/287)
الصفات
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:15 م]ـ
هل يوجد من الاحاديث او كلام الصحابة ما يدل على الفهم الذي نفهمه للصفات اي ان صفات الله مثل اليد والقدم والعين ليست مثل صفات المخلوقيين وان هذه الصفات ليست تركيب واعضاء كما هي للمخلوقيين
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الحمدُ لله والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله وبعدُ
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
وأما الذي أقوله الآن وأكتبه وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي، وإنما أقوله في كثيرمن المجالس إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات، فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما يشاء الله تعالى من الكتاب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسيرفلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأوَّلَ شيئًا من آيات الصفات وأحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله. الفتاوى 6/ 394
وقال أيضاً كما في منهاج السنة 6/ 366
والمقصود أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يختلفوا في شيء من قواعد الإسلام أصلاً؛ لافي الصفات، ولا في القدر، ولا مسائل الأسماء والأحكام، ولا مسائل الإمامة ... بل كانوا مثبتين لصفات الله التي أخبر بها عن نفسه.
وقال ابن القيم رحمه الله في الصواعق 1/ 102
ولم يتنازعوا – يعني الصحابة – في تأويل آيات الصفات وأخبارها في
موضع واحد بل اتفقت كلمتهم وكلمة التابعين بعدهم على إقرارهاوإمرارها مع فهم معانيها وإثبات حقائقها.
ويقول العلامة المقريزي – رحمه الله -في الخطط 2/ 356
وهكذا أثبتوا رضي الله عنهم ما أطلقه الله سبحانه على نفسه الكريمة من الوجه واليد ونحو ذلك، مع نفي مماثلة المخلوقين، فأثبتوا رضي الله عنهم بلا تشبيه، ونزهوا من غيرتعطيل ولم يتعرض مع ذلك أحد منهم إلى تأويل شيء من هذا ورأوا بأجمعهم إجراء الصفات كما وردت.
هذه النقولات على عجل وأنصحك أخي بمراجعة كتاب اعتقاد أهل السنة للالكائي وكذلك الشريعة للآجُرِّي
وللكلام بقيَّةٌ بإذن الله
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:13 ص]ـ
هل يوجد من الاحاديث او كلام الصحابة ما يدل على الفهم الذي نفهمه للصفات اي ان صفات الله مثل اليد والقدم والعين ليست مثل صفات المخلوقيين وان هذه الصفات ليست تركيب واعضاء كما هي للمخلوقيين
أخي الكريم أحمد.
لا شك أن النصوص وردت بنفي المماثلة بين الله سبحانه وتعالى وخلقه، كما أن العقل ينفيها أيضًا لاستلزامها المحال.
وأما لفظ التركيب والأعضاء وما شابههما فلم يرد إثباته ولا نفيه.
والقاعدة في هذا ونحوه الوقوف في اللفظ والاستفصال في المعنى كما هو مشهور.
وأما النفي المطلق لهذه الألفاظ بحيث ينفى ما قد يكون حقًّا من مسماها فليس بسديد.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 05:51 م]ـ
لا شك أن النصوص وردت بنفي المماثلة بين الله سبحانه وتعالى وخلقه، كما أن العقل ينفيها أيضًا لاستلزامها المحال
نعم اخي انا اريد النصوص المنقولة عن الصحابة والاحاديث التي تدل على نفي المماثلة
اخي عبدالله كيف يكون الوقوف في الفظ والاستفصال في المعنى وما دليلنا على هذه القاعدة من الكتاب والسنة
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:29 ص]ـ
أخي أحمد الله في كتابه نفى المثلية عن ذاته فقال (ليس كمثله شيء). ألا يكفيك هذا؟
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:43 م]ـ
هناك تعابير في موضوع الصفات صعبه كيف السبيل الفهم هذه التعابير اي كيف ابدى ومن اين ابى كي افهم موضوع الاسماء والصفات بشكل جيد
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:44 م]ـ
هناك تعابير في موضوع الصفات صعبه كيف السبيل لفهم هذه التعابير اي كيف ابدى ومن اين ابدى كي افهم موضوع الاسماء والصفات بشكل جيد
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 06:09 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/288)
اخي ابو عبد الرحمن انا اريد ايضا ان الم بلادلة الاخرى لاني مع قراتي لكتب العقيدة لم اجد ولا حديث للرسول فيه نفي مماثلة صفات الخالق للمخلوقين ولا حتى كلام للصحابة فارجو من الاخوة ان يدلوني عليها ان امكن
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:02 م]ـ
لا أجد أي داعي لذلك ...
الله تعالى ينفي المماثلة!!!!!!!! ...... (ليس كمثله شيء)!! .... هل هناك أدلّ من هذا الدليل الواضح الصريح الصحيح؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:42 ص]ـ
هل يوجد من الاحاديث او كلام الصحابة ما يدل على الفهم الذي نفهمه للصفات اي ان صفات الله مثل اليد والقدم والعين ليست مثل صفات المخلوقيين وان هذه الصفات ليست تركيب واعضاء كما هي للمخلوقيينأخي الكلام في الصفات في عهد الصحابة كان أمر مسلم به ولذلك لما ظهر الكلام في الصفات من تعطيل او تتشبيه أو تمثيل أو تكيف بعد عصر الصحابة ظهر أقوال أئمة السلف الكبار الذين أخذوا العلم عن الصحابة الذين أخذوا العلم عن النبي فهي عبارة عن سلسلة متصلة
وقد نجد أيضا في كلام التابعين ما يثبت الصفات
ونضرب مثالاً على أن السلف ما تجاهلوا تفسير معاني الصفات: فقد قال مجاهد (اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش) أي علا على العرش. وقال أبو العالية استوى أي ارتفع [رواه البخاري معلقا في التوحيد باب وكان عرشه على الماء].
ولا تنس أن مجاهد وأبا العالية أخذ التفسير عنه وهما من السلف.
وإليك إسنادهما:
«أنبأنا محمد بن أحمد بن علي عن يونس بن أبي إسحاق عن علي بن الحسين أن محمد بن ناصر كتب إليهم أنا عبدالرحمن بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى أنا عبدالعزيز بن عبدالواحد الشيباني ثنا أبو بكر الشافعي ثنا يعقوب بن إسحاق القزويني ثنا محمد بن سعيد بن سابق ثنا أبو جعفر بن عيسى بن ماهان الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى (استوى إلى السماء) قال (ارتفع).
فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: (وَجَاءَ رَبُّك) «فيجيء الله فيهم والأمم جثيّ» [تفسير الطبري ج30 ص118 - 120].
وأما قول مجاهد فقال الفريابي في تفسيره ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى (استوى على العرش) قال: «علا على العرش» (تغليق التعليق5/ 344).
وقد قال مجاهد «أخذت التفسير عن ابن عباس من أوله إلى خاتمته أقفه آيةً آيةً»
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض (7/ 108 - 109).
"الوجه الثاني: أن يقال: التفاسير الثابتة المتواترة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان تبين أنهم إنما كانوا يفهمون منها الإثبات، بل والنقول المتواترة المستفيضة عن الصحابة والتابعين حرف واحد يوافق قول النفاة، ومن تدبر الكتب المصنفة في آثار الصحابة والتابعين بل المصنفة في السنة، من: كتاب السنة والرد على الجهمية، للأثرم، ولعبدالله ابن أحمد، وعثمان بن سعيد الدارمي، ومحمد بن إسماعيل البخاري ..... ""
[وذكر شيخ الإسلام عددا كبيراً من أئمة السنة وكتبهم] .. رأى في ذلك من الآثار الثابتة المتواترة عن الصحابة والتابعين ما يعلم معه بالاضطرار أن الصحابة والتابعين كانوا يقولون بما يوافق مقتضى هذه النصوص ومدلولها، وأنهم كانوا على قول أهل الإثبات المثبتين لعلو الله نفسه على خلقه، المثبتين لرؤيته، القائلين بأن القرآن كلامه ليس بمخلوق بائن عنه.""
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:59 م]ـ
اخي ابو اسحاق الصبحي انا اريد الاثار المروية عن الصحابة او الاحاديث التي تدل على نفي المشابهة بين الله وخلقه
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 07:04 م]ـ
أخي الكلام في الصفات في عهد الصحابة كان أمر مسلم به ولذلك لما ظهر الكلام في الصفات من تعطيل او تتشبيه أو تمثيل أو تكيف بعد عصر الصحابة ظهر أقوال أئمة السلف الكبار الذين أخذوا العلم عن الصحابة الذين أخذوا العلم عن النبي فهي عبارة عن سلسلة متصلة
وقد نجد أيضا في كلام التابعين ما يثبت الصفات
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:43 ص]ـ
اخي ابو اسحاق الصبحي انت ما زلت لم تفهمني انا اريد الاثار المروية عن الصحابة او الاحاديث التي تدل على نفي المشابهة بين الله وخلقه
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم و بعد:
أخرج الذهبي في كتابه العرش بسند حسن: (قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماء والأرض؟ قال في عما ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه - وفى لفظ آخر - ثم كان على العرش فارتفع على عرشه
فهنا أخي في الله لو كان التجسيم و تشبيه الله بالمخلوقات (تعالى الله عن ذلك) هو الاصل لقال رسول عن الاستواء: ثم جلس على عرشه , لكنه لم يقل ذلك بأبي هو و بأمي لكنه نزه الله تعالى عن مشابهة خلقه , فهذا دليل واضح جلي , لكن لو شبه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اللهَ بخلقهِ لفعلنا ذلك لكنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يفعل فلِمَ نبتدع هذه البدعة الكبرى؟ ثم إنه في قوله تعالى: (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير) الدليل التام الجلي فلا يجوز لك طلب دليل بعد كتاب الله , فكتاب الله يا أخي مسبق , إن وجد الدليل في كتاب الله فلا يجوز الاعراض عنه و البحث في السنة أو أقوال السلف , هذا لا يجوز يا أخي في الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/289)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:41 ص]ـ
والفطرة تدل على اتصاف الخالق بالصفات العلى والكمال المطلق، فهي تدرك أن من يخلق لا يكون كمن لا يخلق، قال تعالى: {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ} [النحل: 17].
معناه الاعتقاد الجازم بأن الله عز وجل له الأسماء الحسنى والصفات العلى، وهو متصف بجميع صفات الكمال، ومنزه عن جميع صفات النقص، متفرد بذلك عن جميع الكائنات.
وأهل السنة والجماعة: يعرفون ربهم بصفاته الواردة في القرآن والسنة، ويصفون ربهم بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يلحدون في أسمائه وآياته، ويثبتون لله ما أثبته لنفسه من غير تمثيل، ولا تكييف ولا تعطيل، ولا تحريف، وقاعدتهم في كل ذلك قول الله تبارك وتعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11].
وقوله: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180].
وأهل السنة والجماعة:
لا يحددون كيفية صفات الله جل وعلا لأنه تبارك وتعالى لم يخبر عن الكيفية، ولأنه لا أحد أعلم من الله سبحانه بنفسه، قال تعالى: {قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمْ اللَّهُ} [البقرة: 140]
وقال تعالى: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 74]
ولا أحد أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي قال الله تبارك وتعالى في حقه: {وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3 - 4].
وقال عز وجل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص]
(الواجب في نصوص القرآن والسنة إجراؤها على ظاهرها دون تحريف لاسيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها.
ودليل ذلك: السمع، والعقل.
أما السمع: فقوله تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 192 - 195] وقوله: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف: 2]. وقوله: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [الزخرف: 3]. وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي إلا أن يمنع منه دليل شرعي.
وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم، وبين أنهم بتحريفهم من أبعد الناس عن الإيمان. فقال: {أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 75]. وقال تعالى: {مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا} الآية [النساء: 46].
وأما العقل: فلأن المتكلم بهذه النصوص أعلم بمراده من غيره، وقد خاطبنا باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره وإلا لاختلفت الآراء وتفرقت الأمة.
القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى لمحمد بن صالح بن عثيمين - ص42)
ـ[بنت أزد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:32 ص]ـ
اخي ابو عبد الرحمن انا اريد ايضا ان الم بلادلة الاخرى لاني مع قراتي لكتب العقيدة لم اجد ولا حديث للرسول فيه نفي مماثلة صفات الخالق للمخلوقين ولا حتى كلام للصحابة فارجو من الاخوة ان يدلوني عليها ان امكن
لا أدي هل الأخ يطلب نفيا مفصلا أم ماذا؟
وقد تعلمنا أن أهل السنة يجملون في النفي ويفصلون في الاثبات (على طريقة الكتاب والسنة)
وأهل البدع يجملون في الاثبات ويفصلون في النفي!
فتنبه يا أخي كي لا تشابه المبتدعة، فالله تعالى نفى عن نفسه المماثلة (ليس كمثله شيء) وشيء نكرة في سياق النفي تعم المماثلة في كل شيء ويدخل في ذلك الصفات الخبرية التي هي بالنسة لآحادنا (نحن المخلوقين) أبعاض.
فنثبت لله تعالى هذه الصفات على الحقيقة التي تليق بجلال ذاته وأنه لا يماثل أحدا من خلقه فيها ويماثله أحد.
والله تعالى أعلم.(59/290)
الفوائد الملقوطة والتقسيمات المحبوكة المنتقاة من شرح الأصول الثلاثة للشيخ المحدّث عبدالله السعد
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:30 ص]ـ
- الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى .. أما بعد ..
فهذه فوائد وتقسيمات انتقيتها خلال سماعي لشرح الأصول الثلاثة للشيخ المحدّث أبي عبدالرحمن عبدالله بن عبدالرحمن السعد بارك الله فيه ونفع به وأمَدَّ في عمره على طاعته ..
علماً أن الشريط الأخير لم أسمعه والله المستعان ... والشرح مكتوب كاملاً عندي إلا الشريط الأخير ... ولكن هذه فوائد وتقسيمات منتقاة من الشرح ... وشجّعني على ذلك الأخ الحبيب الفاضل أبي محمد الحسن .. بارك الله في جهوده ونفع به ... وإلى تلك الفوائد ..
ابتدأت سماع الأشرطة والتفريغ في 26/ 1/1426 للهجرة .. وتم التقاط الفوائد من التفريغ في27/ 11/1430 للهجرة .. والله المستعان ..
قال الشيخ حفظه الله:
- والحلف بغير الله شرك , وهذا الشرك ينقسم إلى قسمين: إما أكبر و إما أصغر , إذا كان هذا الحالف عنده اعتقاد بأن المحلوف به عنده شئ من خصائص الرب , فلاشك أن هذا شرك أكبر , وأما إذا كان هذا الحالف لم يقصد بأن المحلوف به عنده شئ من خصائص الرب وإنما عظّمه تعظيم نسبي فقط فهذا يكون شرك أصغر.
- ولايكون العمل صالحاً حتى يأتي الإنسان بأربعة أمور:
[1]: أن يكون مخلصاً في هذا العمل.
[2]: أن يكون متابعاً للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في هذا العمل.
[3]: لابدَّ أن يكون الإنسان مؤمن , فإن الإنسان قد يكون مخلصاً ومتابعاً ولكن لايكون مؤمناً إيماناً صحيحاً , كما جاء في الصحيحين عن حكيم بن حزام أنه قال للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: [[كنت أتصدّق في الجاهلية وأعتق وكذا وكذا؟ فهل هذا ينفعني منذ أسلمت؟ قال: أسلمت على ما أسلفت من خير]]. يعني: عندما أسلم كُتب له ماكان يعمل في الجاهلية مما هو موافق للحق , فالصدقة لاشك أنها مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع وهو مخلص في الصدقة , وعندما آمن كُتب له ماكان يعمله. قال تعالى {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ... } فاشترط الإيمان قبل العمل.
[4]: أن يكون الإنسان مبتغياً بذلك وجه الله والدار الآخرة والأجر والثواب , أي: أنه فعل لتحقيق مرضات الله جلَّ وعلا وأن يدخل جنته , لأن هناك من يعمل لله ويريد الأجر في الدنيا. قال تعالى {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ... }. فلابدَّ من هذه الأمور الأربعة حتى يكون العمل صالحاً.
_ فائدة: رأس الأعمال الصالحة هو عمل القلب. والأعمال تنقسم إلى قسمين:
[1]: عمل القلب: هو التوكل والخوف من الله ورجاء ماعند الله والإنابة إليه.
[2]: عمل الجوارح: هي الصلاة والزكاة والصيام وغيرها.
- جمهور أهل العلم على التفريق بين الرسول و النبي , وقالوا إن الرسول: هو الذي يُرسل إلى أمّة , بخلاف النبي: فإنه لايكون مُرسلاً إلى أمّة , مثل آدم عليه السلام فإنه نبي , ونوح رسول لأنه أُرسل إلى أمّة وإلى أُناس ويدل على ذلك قوله تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسولس ولا نبيٍ إلا ألقى الشيطان ... } فذكر الله جلَّ وعلا الرسول وذكر النبي , وكما جاء في في حديث الشفاعة الطويل: [ ... أن آدم عليه السلام قال: آذهبوا إلى نوح فإنه أول رسول ... ] فهذا فيه تفريق بين الرسول و النبي لأن آدم نبي ونوح رسول , وفي الحديث عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: [أن الله أرسل 124 ألف نبي والرسل313]. رواه ابن حبّان وهو حديث منكر باطل وأما الذي صح هو حديث رواه الحاكم وغيره من حديث أبي أُمَامة أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: [أن الله عز وجل أرسل 315 رسول] حديث صحيح.
_ فائدة: الشرك: مأخوذ من المشاركة , وهو اشتراك اثنين أو أكثر في أمرٍ أو أكثر من ذلك , هذا هو معنى الشرك من حيث اللغة.
وفي الاصطلاح: هو جعل لله شريك في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته.
مثال الشرك في الربوبية: هو أن الإنسان يعتقد أن هناك من يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويضر وينفع مع الله.
مثال الشرك في الألوهية: هو أن الإنسان يصرف عبادة من العبادات لغير الله كأن يصلي ويصوم ويحج لغير الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/291)
مثال الشرك في الأسماء والصفات: هو أن يُطلق الإنسان الأسماء المختصّة بالله على غيره. مثال:
أن يطلق اسم الله على غيره ويطلق اسم الرحمن على غيره جلَّ وعلا , فإن هناك أسماء خاصة بالله وهناك أسماء مشتركة بين الله وخلقه , لكن إذا لوحظ في الإسم المشترك معنى الصفة فيجب أن تغير هذه الأسماء , فالأسماء المختصة بالله مثل: الله والرحمن والقدّوس والأحد والصمد. والأسماء المشتركة مثل: الملك , لأن هذا الإسم يُطلق على الله وعلى من له ملك من البشر , والأسماء المشتركة التي إذا لوحظ فيها معنى الصفة , التي يجب أن تُغيّر هي مثل:
الحَكَم: هذا الأسم مشترك , فالله عز وجل هو الحَكَم وهو الحكيم وإليه الحُكم والفصل بين عباده , ويُطلق أيضاً هذا الأسم على عباده , فهناك جمع من الصحابة وم نبعدهم من يسمى بالحَكَم , وهذه التسميات لم يُلاحظ فيها معنى الصفة عندما سُمّي بها من أُطلقت عليه , لأنها أثطلقت عليهم وهم أطفال , وعنما يُسمي أحد المخلوقين بالأسماء المختصة بالله سبحانه: فهذا شرك عافانا الله. وكذلك من الشرك في أسمائه وصفاته: كأن يعتقد أن هناك من يعلم الغيب مع الله وهذه صفة خاصة بالله , وهذا من الشرك الأكبر.
- الشرك ينقسم إلى قسمين: إلى شرك أكبر وإلى شرك أصغر والدليل على هذا:
ما جاء عند أحمد وابن خزيمة من حديث محمود وجاء أيضاً من حديث رافع بن خديج أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: [أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر] فهذا يفيد أن الشرك ليس على قسم واحد وإنما على قسمين.
فالشرك الأكبر: هو الذي يوجب الخروج من الملة والخلود في النار , وأما الشرك الأصغر فهو على قسمين:
[1]: شرك أصغر ظاهر. [2]: شرك أصغر خفي.
والشرك الظاهر , إما أن يكون في الاعتقادات وإما أن يكون في الأقوال وإما أن يكون في الأفعال.
مثال الشرك في الاعتقادات: أن يعتقد الإنسان في شئ أنه سبب وهو ليس بسبب , مثل تعليق التمائم: و هي أن يعتقد الإنسان أنها سبب وهي ليست بسبب. والأسباب ثلاثة:
[1]: سبب شرعي جاء به الشرع مثل: قراءة القرآن على المريض لاشك أن هذا سبب شرعي.
[2]: سبب عقلي وبرهاني ثبت بالتجربة مثل: أن هذا الدواء المُعيّن ثبت أن الله جعل فيه سبب في الشفاء من المرض , بشرط إذا لم ينهى عنه الشارع , أما إذا نهى عنه الشارع فلا يجوز استعماله.
[3]: سبب خيالي مثل: أ ن يعتقد الإنسان أن هذا سبب وهو ليس بسبب وهذا هو الشرك مثل تعليق التمائم إذا اعتقد أنها سبب فهذا شرك أصغر وإذا اعتقد أنها تستقل بالنفع و الضر فهذا شرك أكبر.
مثال الشرك في الأقوال: هو الحلف بغير الله , فهذا شرك أصغر ظاهري , وقول الإنسان: [ماشاء الله وشئت]. وما شابه ذلك , وهذا للأسف كثير.
مثال الشرك في الأفعال: كأن يتبرّك الإنسان بالجدران والحيطان , فإذا اعتقد أن هذا بَرَكة فهو شرك أصغر في العمل , وكذلك تعليق التمائم.
والشرك الأصغر الخفي: هو الرياء والسمعة. والرياء: أن الإنسان يرائي بعمله. وأما السمعة: فهي أن يُسمّع بعمله , يعمل عمل لله ثم يُسمّع به.
_ فائدة:
دعاء المسألة: هو أن الإنسان يقول: رب اغفر لي وارحمني , فدعاء المسألة الذي لا يقدر عليه البشر فهذا لاشك لايكون إلا لرب البشر , أما إذا كان في قدرة الإنسان ويستطيع فهذا لاشئ فيه , وأما الذي لايقدر عليه إلا الله فهذا لاشك أنه شرك أكبر.
دعاء العبادة: أن الإنسان يصلي ويحج وهو بعمله هذا يدعو ربه أن يجخله الجنة بلسان حاله لا بلسان مقاله.
- الموالاة هي: المحبة والمودّة والقُرب والمناصرة , وكل هذا من معاني الموالاة , وهي تتمثّل في خمسة أشياء:
[1]: المحبة والمودّة. [2]: المناصرة والتأييد. [3]: التشبّه. [4]: الإحترام والتعظيم.
[5]: كثرة المخالطة والعِشرة.
فهذه خمسة أشياء على الإنسان أن يصرفها لله ولرسوله وللمؤمنين.
_ والتشبّه بالكفار ينقسم إلى قسمين:
[1]: تشبّه أكبر: مثل أن يتشبّه بعقائدهم واحتفالاتهم وأفعالهم فهذا كفر.
[2]: تشبّه أصغر: مثل أن يتشبّه بلباسهم فهذا من الكبائر لايقع في الكفر وهو معصية.
- تنقسم الموالاة إلى قسمين: موالاة كبرى وموالاة صغرى:
[1]: الموالاة الكبرى: مثل كما تقدّم أن يقاتل مع الكفّار على المسلمين فهذا كفر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/292)
[2]: الموالاة الصغرى: مثل ما حصل لحاطب بن أبي بلتعة فإن هذا معصية.
* فائدة: [ليس هناك حديث فيه خلل من جهة المتن , إلا وفيه خلل من جهة الإسناد].
# وتربية الله للناس على نوعين:
{1}: تربيتهم بما رزقهم من أنواع الأطعمة والأشربة لكي يقيموا أجسامهم.
{2}: تربيتهم الإيمانية الإسلامية , وذلك ببعث الرسل وإنزال الكتب على الرسل لكي يبيّنوا لهم المنهج الصحيح ليسلكوه , فالله عز وجل لم يترك عباده بل ربّاهم فهو المستحق للعبادة وحده.
# والربُّ على إطلاقه ينقسم إلى قسمين:
{1}: أن يُطلق الربُّ مفرداً فيقال: الرب , فهذا لا يُطلق إلا على لله عز وجل.
{2}: وإمّا أن يُطلق مقيّد فيقال: رب الأسرة أو رب البيت فهذا جائز لغير الله إذا كان مقيّداً وإذا لم يُقيّد فهذا لاشك أنه لايكون إلا لله عز وجل.
_ فائدة: والشكر هو: أن الإنسان يُثني على المقابل بما أسداه عليه من نِعَمه , فالشكر لا يكون إلا بإسداء النّعم من المقابل بخلاف الحمد , والشكر يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالجوارح.
- الحمد ينقسم إلى قسمين:
[1]: حمد لا يكون إلا لله فهو في إثبات صفات الكمال ونعوت الجلال التي مُتصف بها الرب وحده لاشريك له , وهذا خاص بالله , وهذا القسم ينقسم إلى قسمين من حيث حُكمِه:
{أ}: حمد لابد منه وهو الواجب ويكون باعتراف الإنسان بربوبية الله وأنه هو الخالق والرازق والمحيي والمميت وأنه هو المستحق للعباده وحده.
{ب}: حمد مستحب وهو الإكثار من حمد الله جل وعلا.
[2]: حمد للمخلوق وصفته أن تقول: فلان شجاع وكريم وجواد وغيرها فهي حمد للمخلوق , وهذا الحمد لابد فيه من شرطين:
{أ}: أن يكون هذا المحمود مستحق لهذه الصفات مثال: لا تقول للإنسان الجاهل هذا عالم ولاتقول للسفيه بأنه حكيم.
{ب}: أن لاتنسب الحمد الذي يكون لله لاتنسبه للمخلوق.
# وآيات الله تنقسم إلى قسمين:
[1]: آيات كونية وتنقسم إلى قسمين:
(أ): آيات في الأنفس. (ب): آيات في الآفاق.
كما قال تعالى {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم .. }
[2]: آيات شرعية: وهي كل ما أنزل الله سبحانه من كتب على أنبيائه ورسله , وتنقسم إلى قسمين:
(أ): آيات محكمة. (ب): آيات متشابهة.
كما قال تعالى {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنَّ أم الكتاب وأخر متشابهات .. }.
- الدعاء ينقسم إلى قسمين من حيث الحكم:
[1]: دعاء واجب لابد منه: وهو أن الإنسان يدعو ربه أن يهديه وأن يغفر له ويدخله الجنة ومثله قوله تعالى {اهدنا الصراط المستقيم} ومثل ذلك أيضاً إذا وقع في معصية لابد له أن يتوب ويرجع.
[2]: دعاء مستحب: وهو الإكثار من الدعاء.
# فائدة:
وهذا الحديث: [الدعاء مخ العبادة].
ضعيف رواه الترمذي وقد أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط وفي كتابه الدعاء وقال الترمذي هذا غريب , والغريب عند الترمذي يكون ضعيفاً, لايحكم الترمذي على الحديث بأنه غريب إلا أنه ضعيف عنده.
وهذا الحديث فيه أربعة علل:
العلة الأولى: فيه ابن لهيعة عنده سوء حفظ , واختلف أهل العلم بالإحتجاج بحديثه:
ذهب جمهور العلماء أكثرهم بعدم الاحتجاج به وبعضهم فصّل من روى عنه قديماً ومن روى عنه أخيراً , والصواب: أنه لايحتج به مطلقاً , لكن من روى عنه قديماً فحديثه أقوى لكن لايحتج به , والدليل على هذا من جهتين:
أ_ أن الجمهور على تضعيفه [يحيى بن معين وأبي زرعة والترمذي وغيرهم].
ب_ أن له احاديث منكرة حتى من روى عنه قديماً من رواية ابن وهب وغيره ويُكتفى بحديثه بالشواهد والمتابعات.
العلة الثانية: أنه عنعن في هذا الحديث ولم يصرّح بالتحديث بينه و بين عبيد الله بن جعفر لا في المعجم الأوسط ولا في الدعاء ولا في الترمذي , وابن لهيعة يُدلّس وفي بعض الأحاديث أسقط راويين تقريبا.
العلة الثالثة: أن أبان بن صالح لم يُعرف عنه سماع من أنس بن مالك ولم يذكُر المزّي في تحفة الأشراف سماع من أبان عن أنس إلا في هذا الحديث وكذلك في المسند لا يُعرف عن أبّان رواية عن أنس وكذلك لم يذكُر ابن حجر في المسانيد الثمانية رواية من أبّان عن أنس بن مالك , فرواية أبّان بن صالح عن مالك بن أنس غريبة.
العلة الرابعة: أين أصحاب أنس عن هذا الحديث الذين هم ملازمين له وأكثروا عنه , والحديث من حيث المعنى صحيح , وجاء في السنن وعند أحمد وغيرهم عن النعمان بن بشير أن الؤسول عليه الصلاة والسلام قال: (الدعاء هو العبادة) ثم تلا قوله تعالى {وقال ربكم ادعوني اسجب لكم .. } فهذا يُغني عن الحديث الذي قبله وأيضاً يبيّن لنا هذا الحديث أن معنى حديث ابن لهيعة صحيح.
أسأل الله أن ينفع بها محررها وكاتبها وقارئها ومن أراد أن ينشرها ..
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
أخوكم ومحبكم أبوراكان ..
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/293)
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
قال الشيخ حفظه الله:
والحلف بغير الله شرك , وهذا الشرك ينقسم إلى قسمين: إما أكبر و إما أصغر , إذا كان هذا الحالف عنده اعتقاد بأن المحلوف به عنده شئ من خصائص الرب , فلاشك أن هذا شرك أكبر , وأما إذا كان هذا الحالف لم يقصد بأن المحلوف به عنده شئ من خصائص الرب وإنما عظّمه تعظيم نسبي فقط فهذا يكون شرك أصغر. السؤل من قال "علي الطلاق"هل يعد مشركا؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:32 ص]ـ
أحسنت أحسنت يا أبا راكان،
جمع طيب مبارك،
فجزاك الله خيرا.
ولو وضعت هذه الفوائد في ملف ورفعته لكان ذلك أيضا طيب.
قال الشيخ حفظه الله:
والحلف بغير الله شرك , وهذا الشرك ينقسم إلى قسمين: إما أكبر و إما أصغر , إذا كان هذا الحالف عنده اعتقاد بأن المحلوف به عنده شئ من خصائص الرب , فلاشك أن هذا شرك أكبر , وأما إذا كان هذا الحالف لم يقصد بأن المحلوف به عنده شئ من خصائص الرب وإنما عظّمه تعظيم نسبي فقط فهذا يكون شرك أصغر. السؤل من قال "علي الطلاق"هل يعد مشركا؟
بارك الله فيك،
هناك قيد ذكره الشيخ حفظه الله،
ألا وهو تعظيم المحلوف به.
وزيادة في الفائدة أنقل لك كلام الشيخين ابن باز رحمه الله و عبدالرحمن البراك حفظه الله:
سائل يقول: سمعنا في برنامجكم (نور على الدرب) أن الحلف بغير الله حرام، كما سمعنا فيه أن الشخص إذا حلف بالطلاق فلا تطلق زوجته. أليس في ذلك تناقض يا سماحة الشيخ؟
الجواب: الحلف بغير الله منكر، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت))، وقال عليه الصلاة والسلام: ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)) وهو حديث صحيح، وقال عليه الصلاة والسلام: ((من حلف بالأمانة فليس منا)) وقال: ((لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون)).
هذا حكمه عليه الصلاة والسلام وهو منع الحلف بغير الله كائناً من كان، فلا يجوز الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام، ولا بالكعبة ولا بالأمانة، ولا بحياة فلان، ولا بشرف فلان، وكل هذا لا يجوز؛ لأن الأحاديث الصحيحة دلت على منع ذلك.
وقد نقل أبو عمر ابن عبد البر الإمام المشهور رحمه الله إجماع أهل العلم على أنه لا يجوز الحلف بغير الله، فالواجب على المسلمين أن يحذروا ذلك، وليس لأحد أن يحلف بحياة فلان، أو شرف فلان، أو بالكعبة، أو بالنبي، أو بالأمانة، كل هذا لا يجوز.
أما الطلاق فليس من الحلف في الحقيقة، وإن سماه الفقهاء حلفاً، لكن ليس من جنس هذا، الحلف بالطلاق معناه تعليقه على وجه الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب، مثل لو قال: والله ما أقوم، أو والله ما أكلم فلاناً فهذا يسمى يميناً، فإذا قال: علي الطلاق ما أقوم، أو علي الطلاق ما أكلم فلاناً. فهذا يسمى يميناً من هذه الحيثية، يعني من جهة ما يتضمنه من الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب، سمي يميناً لهذا المعنى، وليس فيه الحلف بغير الله، فهو ما قال: بالطلاق ما أفعل كذا، أو بالطلاق لا أكلم فلاناً، فهذا لا يجوز.
ولكن إذا قال: علي الطلاق ألا أكلم فلاناً، أو علي الطلاق ما تذهبي إلى كذا وكذا، أي زوجته، أو علي الطلاق ما تسافري إلى كذا وكذا، فهذا طلاق معلق، يسمى يميناً؛ لأنه في حكم اليمين من جهة الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب، فالصواب فيه أنه إذا كان قصد منعها، أو منع نفسه، أو منع غيره من هذا الشيء الذي حلف عليه فيكون حكمه حكم اليمين، وفيه كفارة يمين.
وليس في هذا مناقضة لقولنا إن الحلف بغير الله ما يجوز، وليس في هذا مخالفة؛ لأن هذا شيء وهذا شيء، فالحلف بغير الله مثل أن يقول: باللات والعزى، بفلان، بحياة فلان، وحياة فلان، هذا حلف بغير الله، أما هذا فطلاق معلق ليس حلفاً في المعنى الحقيقي بغير الله، ولكنه حلف في المعنى من جهة منعه وتصديقه وتكذيبه.
فإذا قال عليه الطلاق ما يكلم فلاناً، فكأنه قال: والله ما أكلم فلاناً، أو لو قال: علي الطلاق ما تكلمين فلاناً - يخاطب زوجته - فكأنه قال: والله ما تكلمين فلاناً، فإذا حصل الخلل وحنث في هذا الطلاق، فالصواب أنه يكفر عن يمينه بكفارة يمين، أي أن له حكم اليمين إذا كان قصد منع الزوجة أو منع نفسه، وما قصد إيقاع الطلاق، إنما نوى منع هذا الشيء، منع نفسه، أو منع الزوجة من هذا الفعل، أو من هذا الكلام فهذا يكون له حكم اليمين عند بعض أهل العلم، وهو الأصح، وعند الأكثرين يقع الطلاق.
لكن عند جماعة من أهل العلم لا يقع الطلاق وهو الأصح، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وجماعة من السلف رحمة الله عليهم; لأنه له معنى اليمين من جهة الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب، وليس له معنى اليمين في تحريم الحلف بغير الله; لأنه ليس حلفاً بغير الله، وإنما هو تعليق فينبغي فهم الفرق بين هذا وهذا. والله أعلم. فتاوى نور على الدرب الجزء الأول
السؤال: هل لفظ (عليَّ الطلاق) تعد من الحلف بغير الله –تعالى-؟
الجواب: ليست من الحلف بغير الله الذي هو شرك؛ لأن هذا ليس مقصوده التعظيم، فالحلف الذي هو شرك هو الحلف الذي يقصد منه التعظيم، كالحلف بالنبي –صلى الله عليه وسلم-، وبشرف فلان وبالعزى واللات –كما يحلف المشركون-، ولكن هذا يسمى حلفاً من حيث المعنى؛ لأن المقصود من الحلف هو الحض والمنع، والذي يقول: عليّ الطلاق، أو إن فعلت كذا فعليّ الطلاق، أو عبيدي أحرار يقصد منع نفسه، كما يقول: والله لأفعلنّ كذا، أو لا أفعل كذا.
العلامة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/294)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:40 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
محمد شرف الدين ..
ظافر الخطيب ..
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ..
أبو محمد محمد عبدالله الحسن أحسن الله إليك وشكر الله لك تشجيعك على الخير وجزاك ربي خيراً ..
أخي الحبيب لا أعرف كيف أضعها في ملف ولا أعرف كيف أرفعها ..
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:38 م]ـ
الأخ ابو راكان \ جزاك الله خيرا والمسأ لةواضحة جدا لدي! وأحسن ماكتب فيها فضيلة الشيخ خالد المشيقح رسالة ماجستير ولكن بسؤلي هذا أردت فقط رفع الأشكال لدى كثيرمن الأخوة وأثارة الموضوع؛وماكتبه فضيلتكم أضنه كافيا وشافيا!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:39 ص]ـ
أخي الحبيب / أبا راكان.
الحمد لله , كان هناك فراغ في فتاوى السعد , وتحيرت أشد حيرة فيما أفعل!
فوفقني الله لمقالك , وقد وضعتهن , فلم يبق إلا عشرين فتوى , نضع فيهن التقسيمات في مسائل الجاهلية
إن شاء الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:36 ص]ـ
أخي الكريم الغالي أبو الهمام /
شكر الله لك جهودك وبارك الله فيك ونفع بك ..
يسّر الله لك أمرك وفتح لك من أبواب العلم ما شاء ..
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 04:16 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
فوائد طيبة جدا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:51 م]ـ
وإياك أخي الكريم أبو شعبة ..(59/295)
بيان حال ابن عطاء الله السكندري وكتابه " الحِكَم الإلهية "
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:36 ص]ـ
بيان حال ابن عطاء الله السكندري وكتابه " الحِكَم الإلهية "
السؤال: يا شيخ لقد سمعة أحد أئمة المساجد يقول: لو جازت الصلاة أن تُقرأ بغير القرآن: لقُرئ بحِكَم ابن عطاء الله السكندري. أولاً: ما حُكم من يقول مثل هذا الكلام؟. ثانياً: هل تجوز الصلاة خلفه أم لا؟. ثالثاً: وهل - كما يقول بعضهم - الصوفية تنقسم إلى قسمين: صوفية معتدلة، وصوفية فيها غلو، أم أن كل الصوفية مذمومة، وكل من انتمى إلى الصوفية وقال: أنا صوفي وافتخر بذلك: مشكوك في أمره على الأقل، إن لم نقل هو ضال؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
ابن عطاء الله السكندري هو: أحمد بن محمد بن عبد الكريم، أبو الفضل، وهو من أهل التصوف الغلاة، يسير على الطريقة شاذلية الضالة، وهو من أشد خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد ادَّعى عليه عند السلطان، وألَّب عليه السفهاء، ت سنة 709 هـ.
ثانياً:
والكلمة المنقولة في السؤال أنه لو جازت الصلاة بغير القرآن: لقرئ ما في كتاب ابن عطاء الله السكندري المسمَّى " الحكَم الإلهية ": هي كلمة قبيحة، ولا يمكن أن تصدر من عالِم موحِّد، ولذا وُصف قائلها بأنه من أدعياء العلم!؛ لما تحتويه تلك الرسالة من مخالفات شرعية كثيرة، ومن قبح تلك الكلمة أنه قدَّم كلام ذلك الصوفي على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة، ودرر التابعين.
وأما الصلاة خلفه: فلا تُمنع؛ لأننا لا نمنع من الصلاة إلا خلف من وقع في الكفر المخرج من الملَّة، وليس أمر ذلك القائل كذلك، بل هو جاهل ضال.
ثالثاً:
كتاب " الحكَم الإلهية " قد تتبع ما فيه من ضلالات الشيخ محمود مهدي الإستانبولي رحمه الله، وذلك في كتابه الماتع " كتب ليست من الإسلام "، ونقتطف منه قوله رحمه الله:
أ. أقوال يؤيد فيها نظرية وحدة الوجود القائلة بأن الخالق والمخلوق واحد، ومثلها نظرية الاتحاد والحلول، وكل ذلك كفر!.
= " أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكوَّن، فإذا شهدته: كانت الأكوان معك ".
= " ما العارف مَن إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته، بل العارف مَن لا إشارة له لفنائه في وجوده، وانطوائه في شهوده ".
= " لولا ظهوره في المكونات: ما وقع عليها أبصار، ولو ظهرت صفاته: اضمحلت مكوناته ".
= " الفكرة فكرتان: فكرة تصديق وإيمان، وفكرة شهود وعيان! فالأولى لأرباب الاعتبار، والثانية لأرباب الشهود والاستبصار ".
ب. أقواله في النهي عن دعاء الله، مما يصادم أصول الشريعة:
= " سؤالك منه اتهام له ".
ويستدلّ ابن عطاء الله على ذلك بحديث باطل على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام: " حسبي من سؤالي علمه بحالي "، وهو مخالف للآيات والأحاديث الكثيرة التي تحض على دعاء الله كقوله تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي) أي: عن دعائي (سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر/ 60.
= " من عبده لشيء يرجوه منه، أو ليدفع عنه ورود العقوبة منه: فما قام بحق أوصافه".
هذا الكلام هو كقول رابعة العدوية المنحرف ـ إن صح عنها ـ: " ما عبدتك خوفاً من نارك، ولا رغبة في جنتك، ولكني عبدتك لأنك أهل للعبادة " وهذا مخالف لعبادة الملائكة الذين يخافون ربهم من فوقهم، وعبادة الأنبياء الذين يعبدون الله سبحانه رغباً ورهباً!.
= " ربما دلهم الأدب إلى ترك الطلب ".
ليت هذا الجاهل علم أن الأمر بالعكس، فإن ترك الطلب هو العصيان، وقلة الأدب!.
= " إنما يُذَكّر مَن يجوز عليه الإغفال، وإنما ينبه من يمكن منه الإهمال ".
تُرى لماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يُكثر من الدعاء ويأمر به إلى درجة الإلحاح!.
= " أنت إلى حلمه إذا أطعته، أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته ".
هذا الكلام تشجيع على ارتكاب الذنوب، فما فتح سبحانه باب الطاعة إلا ليكافئ عليها، جاء في القرآن العظيم: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) الأنبياء/ 101.
ج. أقوال تشجع على تعطيل المواهب والعزائم وتدعو إلى التماوت وترك التدبير:
= " أرح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك عنك: لا تقم به لنفسك ".
= " سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار "؟.
فما أدرانا بهذه الأقدار؟! وقد علَّمنا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب أن نفِرَّ من قضاء الله إلى قضاء الله، وقد حضنا الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: (احرص على ما ينفعك ولا تعجز) – رواه مسلم -.
هـ. أقوال متناقضة، وسخيفة:
= " جلَّ ربُنا أن يعامله العبد نقداً فيجازيه نسيئة! ".
إذا كان الأمر كما قال: فما الفائدة من الآخرة؟!.
= " إنما جعل الدار الآخرة محلاً لجزاء عباده المؤمنين؛ لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم، ولأنه أجلَّ أقدارهم عن أن يجزيهم في دار لا بقاء لها ".
ينظر: كتب ليست من الإسلام، محمود مهدي الإستانبولي (91 - 101).
فهل مثل هذا الكتاب يُمدح، ويُثنى عليه، ويُقال في حقه إنه لو جاز قراءة شيء غير القرآن لقرئ به؟!.
رابعاً:
طريق التصوف فيه مخالفات شرعية كثيرة، ولا يرضى موحِّد عاقل بأن ينتسب لتلك الطرق المبتدعة، لا سيما في هذا الزمان، حيث أصبح الجمع بين التصوف واتباع السنة، العلمية والعملية، كالجمع بين الضب والنون، والماء والنار، وأصبح الكلام على التصوف الذي عليه مشايخ الطريق المنتسبين إلى السنة والأئمة، أصبح أمرا نظريا، لا يؤيده واقع القوم وأعمالهم، ومن خبر كتبهم وأقوالهم وأحوالهم ـ في هذا الزمان ـ عرف ذلك حق المعرفة.
وانظر تفصيل هذا المجمل في أجوبة الأسئلة: (4983) و (132603) و (118693) و (47431) و (5638) و (20375).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/296)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:32 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوعمر الحنبلي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:04 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وللتنبيه فإن " الشيخ ": محمد سعيد رمضان البوطي
يدرس هذا الكتاب في قناة اقرأ الفضائية في برنامج مستقل
وهذا تحذير من الكتاب والشيخ!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:52 ص]ـ
العنوان كتاب (الحكم العطائية)!
المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
التاريخ 9/ 9/1424هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كل عام وأنتم بخير، شيخنا الفاضل: ما رأيكم بـ (الحِكَم العطائية)؟ وهل هو صحيح بأنه لو صحَّت الصلاة بغير القرآن لصحت بهذا الحكم؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتَّبع هداه وبعد:
فـ (الحِكَم العطائية) كتيب لتاج الدين أحمد بن محمد بن عطاء الله الإسكندري المتوفى في القاهرة سنة (709) هـ، من كبار المتصوِّفة في عصره، وكان ممن قام على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتسبب مع جماعة من الصوفية في حبسه ظلماً بمصر سنة (707) هـ، حيث ادعى عليه أشياء لم يثبت منها شيء (البداية والنهاية 14/ 47).
وأما الكتاب فهو مؤلف في توحيد الصوفية، وبيان أحوالهم ومسالكهم ...
وقد احتفل به الصوفية بالشرح والتعقيب، وأشهر شروحه: شرح ابن عبَّاد النفزي الرندي، المسمى: غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية.
والكتاب في الجملة يدور على عقائد المتصوفة الفاسدة، وفيه كلام يكاد يصرِّح فيه مؤلفة بما تظافر المتصوفة على تسميتها بالحقيقة، وهي عقيدة وحدة الوجود التي ترى أن كل موجود هو الله، ولا وجود لسواه على الحقيقة، وفيها من الكفر ما هو أكفر من عقائد اليهود والنصارى، كما صرح بذلك علماء أهل السنة والجماعة ..
ومن ذلك قوله:" ما حجبك عن الله وجود موجود، ولكن حجبك عنه توهم موجود معه".
وقال شارحه ابن عباد:" تقدم أن لا موجود سوى الله تعالى على التحقيق، وأن وجود ما سواه إنما هو وهم مجرد".
وقوله:" سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور البشرية .. ".
قال شارحه ابن عباد:" سر الخصوصية هو: حقيقة المعرفة التي اختص بها أهل ولاية الله –تعالى- بحيث لا يبقى معها وجود لغير ولا كون، فمن لطيف حكمة الله تعالى أن ستر ذلك بما أظهره من البشرية التي من لوازمها وجود الغير والكون، ولولا هذا الستر لكان سر الله مبتذلاً غير مضمون".
وفيه –عدا ماتقدم- عبارات هي محل نظر كقوله:" طلبك منه (أي من الله) اتهام له .. "
يقوله شارحه:" فطلبه من الله تهمة له؛ إذ لو وثق في إيصال منافعه إليه من غير سؤال لما طلب منه شيئاً .. ".
فسؤال العبد الله ربه ودعاؤه له مذموم عند هؤلاء الصوفية؛لأنه بزعمهم صادر عن عدم ثقة بالله، مع أن أنبياء الله ورسله -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- قد سألوا ربهم وطلبوا منه أموراً، والكتاب العزيز مليء بذلك ..
وكذلك بعض العبارات التي حملها الشارح على ذم التمتع بالطيبات من الرزق الحلال، وترك الزواج والنسل، والتشنيع على من يأخذ بالأسباب، وغير ذلك مما لا شك أنه على خلاف سنة سيد الخلق -صلى الله عليه وسلم-.
ومع ذلك فالكتاب لا يخلو من حكم نافعة ووصايا جامعة، ولكن يفسد ذلك أمران:
الأول: اشتماله على عبارات باطلة، وكلمات موهمة ..
الثاني: إفساد النافع منه من قبل من تولى شرحه من المتصوفة بإغراقه في لجج خرافات الصوفية، وأحوالهم غير الشرعية ..
وأما شرح البوطي فلم أطلع عليه، والبوطي كما هو معروف من أشد المتصوفة في هذا العصر تعصباً على الدعوة السلفية، وأكثرهم تمجيداً للصوفية ودعوة لها ..
والعبارة المذكورة عبارة منكرة لا يحل التكلم بها، ولا يقولها إلا جاهل، أو أحد من غلاة المتصوفة، وبمثل هذه الكلمة الجائرة التي يفوح منها رائحة الغلو والفساد فضلت هذه الحكم والعبارات على سنة سيد الأنبياء والمرسلين ..
فلم يقل أحد مثل ذلك عن حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي أوتي جوامع الكلم، أيقال ذلك عن كلام غيره من البشر .. سبحانك هذا بهتان عظيم ..
نسأل الله -عز وجل- أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، إنه سميع مجيب ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=33273)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22242&highlight=%C7%E1%DA%D8
%C7%C6%ED%C9
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/297)
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وللتنبيه فإن " الشيخ ": محمد سعيد رمضان البوطي
يدرس هذا الكتاب في قناة اقرأ الفضائية في برنامج مستقل
وهذا تحذير من الكتاب والشيخ!
لا حول و لا قوة إلا بالله ...
{إنا لله و إنا إليه راجعون}.
و جزاك الله خيرا على التنبيه أخي الحبيب.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:39 ص]ـ
وإياكم ,,,
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:18 ص]ـ
يرفع في وجه من تعبد الله بأوراد هذا الضال
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:59 م]ـ
بار الله فيك واثابك
الحمد الله أني قرأت هذه التنبيهات .. لأني وللأسف سمعت من بعض الناس يقول ان شيخ الاسلام اثنى على - صاحب كتاب (الحكم العطائية).
.. فهل هذا صحيح؟؟.
.وهذ الذي قال ذلك عامي .. لكن ابتلي بمجالسة اهل التصوف .. بل ويقرأ هذا الكتاب .. والله المستعان نسأل الله الهداية والثبات على الحق
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:11 ص]ـ
وما أقوال أهل العلم فى ابن عطاء السكندرىّ , هل هناك من كفّره او فسّقه فى عصره؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:17 ص]ـ
بار الله فيك واثابك
الحمد الله أني قرأت هذه التنبيهات .. لأني وللأسف سمعت من بعض الناس يقول ان شيخ الاسلام اثنى على - صاحب كتاب (الحكم العطائية).
.. فهل هذا صحيح؟؟.
.وهذ الذي قال ذلك عامي .. لكن ابتلي بمجالسة اهل التصوف .. بل ويقرأ هذا الكتاب .. والله المستعان نسأل الله الهداية والثبات على الحق
ابن تيمية لم يثن على ابن عطاء بل كان مخالفًا له وناظره لما ورد على ثغر الإسكندرية وللصوفية ترويج لتلك المناظرة يزيدون فيها وينقصون ولا اعرف لها مصدرصا موثوقًا.
وكان ابن عطاء سعى في الإضرار بالشيخ وسجنه،، للمزيد راجع ترجمة ابن عبد الهادي.
والله أعلم.
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:25 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ابا قتادة
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:28 م]ـ
ولهذا نجد ابن جمعة مولعا به يشرحه في الجامع الأزهر ليضل به مريديه وغيرهم ممن لا بصيرة عندهم، وفضلا عن دعوته في نشر ضلالات السكندري فله في ذلك أيضا مأرب خفي، وهو أنه إذا علم الناس عداوة السكندري لشيخ الإسلام ابن تيمية بغَّضهم ذلك في الإمام المجدد، فكان ذلك منه رميًا بقوس واحدة. عامله الله بما هو أهله.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ابا قتادة
وفيكم أخي.
ولهذا نجد ابن جمعة مولعا به يشرحه في الجامع الأزهر ليضل به مريديه وغيرهم ممن لا بصيرة عندهم، وفضلا عن دعوته في نشر ضلالات السكندري فله في ذلك أيضا مأرب خفي، وهو أنه إذا علم الناس عداوة السكندري لشيخ الإسلام ابن تيمية بغَّضهم ذلك في الإمام المجدد، فكان ذلك منه رميًا بقوس واحدة. عامله الله بما هو أهله.
علي جمعة أعتى من ذلك، بل هو مصرح بالعداوة.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت الشيخ طارق السويدان يثني على الكتاب
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:57 م]ـ
الكتاب فيه أشياء صائبة ولكنها قليلة بل نادرة ومنهج الكتاب خاطئ وهو مبني على الضلالة والزيغ، وطارق السويدان ليس بفارس هذا الميدان ...
والله المستعان.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:46 م]ـ
رقم الفتوى: 110542
عنوان الفتوى: حول المناظرة بين ابن تيمية وابن عطاء الله
تاريخ الفتوى: 20 رجب 1429/ 24 - 07 - 2008
السؤال: هل المناظرة الموجودة في كتب التاريخ بين شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عطاء الله صحيحة أم لا؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المناظرة تطرح بكثرة في المنتديات الصوفية والشيعية، وينسبونها ـ كذبا وبهتانا ـ إلى ابن كثير وابن الأثير كمصادر تاريخية. مع أن ابن الأثير قد مات قبل أن يولد شيخ الإسلام ابن تيمية بأكثر من ثلاثين سنة, وبين وفاته وبين زمن المناظرة المزعومة نحو قرن من الزمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/298)
وأما ابن كثير فلم يذكر شيئا من ذلك، وإنما قال ابن كثير في أحداث سنة 707 هـ: استهلت .. والشيخ تقي الدين ابن تيمية معتقل في قلعة الجبل بمصر .. وفي يوم الجمعة رابع عشر صفر اجتمع قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة بالشيخ تقي الدين ابن تيمية في دار الأوحدي من قلعة الجبل وطال بينهما الكلام ثم تفرقا قبل الصلاة والشيخ تقي الدين مصمم على عدم الخروج من السجن، فلما كان يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الأول جاء الأمير حسام الدين مهنا بن عيسى ملك العرب إلى السجن بنفسه وأقسم على الشيخ تقي الدين ليخرجن إليه، فلما خرج أقسم عليه ليأتين معه إلى دار سلار، فاجتمع به بعض الفقهاء بدار سلار وجرت بينهم بحوث كثيرة ثم فرقت بينهم الصلاة، ثم اجتمعوا إلى المغرب، وبات الشيخ تقي الدين عند سلار ثم اجتمعوا يوم الأحد بمرسوم السلطان جميع النهار ولم يحضر أحد من القضاة بل اجتمع من الفقهاء خلق كثير .. وطلبوا القضاة فاعتذروا بأعذار بعضهم بالمرض وبعضهم بغيره لمعرفتهم بما ابن تيمية منطو عليه من العلوم والأدلة وأن أحدا من الحاضرين لا يطيقه .. وبات الشيخ عند نائب السلطنة، وجاء الأمير حسام الدين مهنا يريد أن يستصحب الشيخ تقي الدين معه إلى دمشق فأشار سلار بإقامة الشيخ بمصر عنده ليرى الناس فضله وعلمه وينتفع الناس به ويشتغلوا عليه .. قال البرزالي: وفي شوال منها شكا الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة، فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شيء ... ثم إن الدولة خيروه بين أشياء إما أن يسير إلى دمشق أو الإسكندرية بشروط أو الحبس فاختار الحبس. اهـ البداية والنهاية (14، 44،45) وذكر نحو ذلك ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ص 343، وابن حجر في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 1/ 173.
وهذه المناظرة المزعومة ذكرتها جريدة المسلم الصادرة عن العشيرة المحمدية بالقاهرة, وذكرها السيد الجميلي في كتابه مناظرات ابن تيمية مع فقهاء عصره كلاهما نقلا عن الكاتب المسرحي اليساري عبد الرحمن الشرقاوي في كتابه ابن تيمية
وقد ذكر الشرقاوي ما سبق نقل بعضه عن ابن كثير مع زيادات كثيرة لا أدري من أين أتى بها، دون إحالة لأي مصدر تاريخي، وهذا شأنه في الكتاب كله انظر ابن تيمية الفقيه المعذب ص 193: 200. وقد سبق ذكر نبذة عن ابن عطاء الله السكندري وعن كتابه الحكم في الفتوى رقم: 57583، والفتوى رقم:57513.
والله أعلم.
المصدر: إسلام ويب.
قلت: وفي المناظرة المزعومة قول ابن تيمية في ابن عطاء: أعرف عنك الورع وغزارة العلم وحدة الذهن وصدق القول وأشهد أني ما رأيت مثلك في مصر ولا في الشام حباً لله أو فناء فيه أو انصياعاً لأوامره ونواهيه"انتهى.
ـ[أبو عبد الرحمن محمد البكوش]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:51 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[المهندس]ــــــــ[27 - 03 - 10, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما قول الشيوخ الافاضل في الشيخ عبد القادر الكيلاني؟ سؤال رقم واحد هو هذا
وهل صح عن ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه الف كتابا اسمه (شرح كلمات الشيخ عبد القادر الكيلاني من فتوح الغيب) فكتاب فتوح الغيب أنا قرأته وقرأت شرحه المنسوب الى الشيخ ابن تيمية وانا الى الان لا اعلم نسبته هل هي صحيحة أم لا؟
فكلمة فتوح غيب هو امر صوفي بحت وانتم تحكمون حضرات المشايخ بتكفير كل صوفي على وجه البسيطة مما سبق ... هل السؤال الثاني انتهى
بالنسبة للطريقة الشاذلية اذا كفرنا كل شاذلي الان حكما قطعيا اقتضى الامر ردته فهل يمكن الان لكل مؤمن بالله تعالى جبار السموات والارض أن يقوم بالسؤال عن جاره فاذا وجده شاذليا معتقدا باقوال السكندري أن يدس له السم في طعام يدعوه اليه على العشاء؟ وقصده دفاعا لمحارم الله تعالى وعزه الله تعالى بقصد قتله رحمة على العقيدة أن تنتهك؟ هذا السؤال الثالث انتهى
وأكتفي بالوتر من الرسائل وأتمنى منكم أن تجيبوني عن هذه الاسئلة الثلاث اذا كان صدر الشيوخ رحبا لطريقة الطرح التي لا اقصد بها وانا اقسم بعزة جلال الله أي استهجان لجنابكم الكريم وأقصد التعلم منكم والتعرف على طريقتكم لاني بصراحة احب التصوف
ولقد سألتك أخوتي الشيوخ في هذا المنتدى عن خمر الجنة هل هي مسكرة أم لا ولم تصلني أي أجابة منذ فترة فهل يمكن لجنابكم الكريم أن تجيبوني عن هذه المسأللة التي تؤقني من سبع عشرة عام ولم اجد لها أي اجابة؟
أشكر لكم حسن حديثكم
والله العظيم جبار السموات والارض من له الملك أجمع ومن له ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
العبد المذنب
المهندس الصغير
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 02:28 ص]ـ
ليس كل شاذلي كافرا ولا حتى مبتدعا ولا أعلم أحدا من أعيان الأمة كفر كل شاذلي ولا بدعه على تعميم الأخ المهندس00 وله أن يراجع فهرسة كتب ابن تيمية في ترجمة ابن عبد الهادي جوابا على س2_
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/299)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 02:33 ص]ـ
أما مسألة الخمر ففيها تفصيل _خمر الجنة تطرب شاربها ولا تذهب عقله ولا تلحقه آفاتها مع أنه تناله لذتها_
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[27 - 03 - 10, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما قول الشيوخ الافاضل في الشيخ عبد القادر الكيلاني؟ سؤال رقم واحد هو هذا
وهل صح عن ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه الف كتابا اسمه (شرح كلمات الشيخ عبد القادر الكيلاني من فتوح الغيب) فكتاب فتوح الغيب أنا قرأته وقرأت شرحه المنسوب الى الشيخ ابن تيمية وانا الى الان لا اعلم نسبته هل هي صحيحة أم لا؟
فكلمة فتوح غيب هو امر صوفي بحت وانتم تحكمون حضرات المشايخ بتكفير كل صوفي على وجه البسيطة مما سبق ... هل السؤال الثاني انتهى
بالنسبة للطريقة الشاذلية اذا كفرنا كل شاذلي الان حكما قطعيا اقتضى الامر ردته فهل يمكن الان لكل مؤمن بالله تعالى جبار السموات والارض أن يقوم بالسؤال عن جاره فاذا وجده شاذليا معتقدا باقوال السكندري أن يدس له السم في طعام يدعوه اليه على العشاء؟ وقصده دفاعا لمحارم الله تعالى وعزه الله تعالى بقصد قتله رحمة على العقيدة أن تنتهك؟ هذا السؤال الثالث انتهى
وأكتفي بالوتر من الرسائل وأتمنى منكم أن تجيبوني عن هذه الاسئلة الثلاث اذا كان صدر الشيوخ رحبا لطريقة الطرح التي لا اقصد بها وانا اقسم بعزة جلال الله أي استهجان لجنابكم الكريم وأقصد التعلم منكم والتعرف على طريقتكم لاني بصراحة احب التصوف
ولقد سألتك أخوتي الشيوخ في هذا المنتدى عن خمر الجنة هل هي مسكرة أم لا ولم تصلني أي أجابة منذ فترة فهل يمكن لجنابكم الكريم أن تجيبوني عن هذه المسأللة التي تؤقني من سبع عشرة عام ولم اجد لها أي اجابة؟
أشكر لكم حسن حديثكم
والله العظيم جبار السموات والارض من له الملك أجمع ومن له ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
العبد المذنب
المهندس الصغير
لم يقل أحد من علماء السنة أن الصوفية كلهم كفار فضلا عن تكفير الشاذلية وهم جزء من الصوفية، إنما يُحكم على كفر المصرِّح بالقول بوحدة الوجود أو الاتحاد أمثال ابن عربي وابن فارض وابن سبعين وغيرهم، ويدخل تحت هؤلاء القائلون بالحقيقة المحمدية، وكذلك من دعا من كبرائهم إلى صرف العبادة لأصحاب القبور فيدعوها من دون الله ويذبح لها ويطوف بها وينذر لها إلى غير ذلك من الشركيات فهو كافر لا شك، لكن من وقع في هذه الشركيات من عامة مقلديهم بلا علم فهؤلاء معذورون حتى تقام عليهم الحجة.
أما اختراع أذكار وأوراد وأحزاب مبتدعة فهذه من المحدثات المذمومة كما جاء بذلك النهي عن البدع، وكذلك التعبد بعبادات لم يأذن بها الشارع كالجوع وتعذيب النفس والرقص والسماع فهي ضلالات .. عافانا الله وإياك منها.
والقول بأن يمتحن المسلم جاره ليجده شاذليا فيقتله فهو عبث واستهتار، فامتحان الناس في عقائدهم ليس من دين الله وتكلف مذموم، ثم حتى لو ثبت كفره فالواجب تبصيره ودعوته إلى الحق لعل الله أن يهديه، ولو لم يستجب فليس كل أحد مطالب بإقامة الحدود إنما ذلك للسلطان ومن يقوم مقامه. فالأولى الكف عن هذه الترهات والله المستعان.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية كتاب عن الشاذلية حاولت رفعه ففشل الرفع
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:41 ص]ـ
اود الاستفسار عن ابي الحسن الشاذلي ت656هـ هل كان مالكيا؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 07:33 ص]ـ
رقم الفتوى: 57583
عنوان الفتوى: نبذة عن ابن عطاء الله الإسكندراني
تاريخ الفتوى: 21 ذو القعدة 1425/ 02 - 01 - 2005
السؤال
الإخوة المحترمون: أريد السؤال عن ابن عطاء الله السكندراني من هو، هل كتبه موافقة لرأي جمهور السلف الصالح
هل ينتمي إلى علماء السلف الموحدين أم هو من علماء الصوفية؟
دلوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ابن عطاء الله السكندري من علماء الصوفية، وانظر الفتوى رقم: 17649، فإن فيها نسبته إلى الطريقة الشاذلية الصوفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/300)
هذا، وقال الحافظ ابن حجر في ترجمته له في (الدرر الكامنة): أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله تاج الدين أبو الفضل الإسكندراني الشاذلي صحب الشيخ أبا العباس المرسي صاحب الشاذلي وصنف مناقبه ومناقب شيخه، وكان المتكلم على لسان الصوفية في زمانه وهو ممن قام على الشيخ تقي الدين ابن تيمية فبالغ في ذلك، وكان يتكلم على الناس وله في ذلك تصانيف عديدة ومات في نصف جمادى الآخرة سنة 709 بالمدرسة المنصورية كهلاً، وكانت جنازته حافلة رحمه الله تعالى.
قال الذهبي: كان له جلالة عجيبة ووقع في النفوس ومشاركة في الفضائل، ورأيت الشيخ تاج الدين الفارقي لما رجع من مصر معظماً لوعظه وإشارته، وكان يتكلم بالجامع الأزهر فوق كرسي بكلام يروح النفوس، ومزج كلام القوم بآثار السلف وفنون العلم فكثر أتباعه وكانت عليه سيما الخير ... اهـ المراد.
وقال عنه الزركلي في الأعلام: أحمد بن محمد بن عبد الكريم، أبو الفضل تاج الدين، ابن عطاء الله الإسكندري متصوف شاذلي، من العلماء.
كان من أشد خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية له تصانيف منها: الحكم العطائية في التصوف، وتاج العروس في الوصايا والعظات، ولطائف المنن في مناقب المرسي وأبي الحسن. توفي بالقاهرة، وينسب إليه كتاب: مفتاح الفلاح، وليس من تأليفه. اهـ بتمامه.
وأما كتبه، فلم نطلع منها إلا على (الحكم العطائية) فوجدنا فيها إجمالا يحتاج إلى تبيين، وفي بعض ألفاظها احتمالاً يحتاج إلى تعيين، ووجدنا في بعض كلماتها غموضاً، وفي بعض عباراتها اختصاراً يصل إلى حد الألغاز أحياناً!! ومن ثم فهي تحتاج إلى شرح ليتم الانتفاع بها، ولكن للأسف قام بشرحها بعض من انتسب إلى الطرق الصوفية من أصحاب البدع، ومثلهم لا يؤتمنون، وقد يّحملون العبارات أكثر مما تحتمل وفقاً لأذواقهم ومواجيدهم.
والسلامة لا يعد لها شيء، فانصرف عن هذه الكتب المدخولة إلى غيرها مما كتبه علماء السلف موافقاً لأصول منهج أهل السنة والجماعة، ومن أهم هذه الكتب ما صنفه الإمامان شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=57583&Option=FatwaId
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:45 م]ـ
من عجيب هذا الزمان أن أحد المشايخ الذين ينسبون لاهل السنة في مصر يشرح الحكم العطائية وينشر في موقع على الشبكة
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:34 ص]ـ
هناك كتاب لطيف باسم "طريق القلوب إلى الله" صياغَةُ لِحَكم ابن عطاء الله على نهج السلف الصالح, هكذا نصّ عليه المؤلف, وقدّم إليه الشيخ مجدي فتحي السيد. طـ دار الصحابة بطنطا/مصر.
وقد مررتُ على جلّه ولك أجد مايخالف منهج السلف, والله المستعان.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:19 م]ـ
هناك كتاب لطيف باسم "طريق القلوب إلى الله" صياغَةُ لِحَكم ابن عطاء الله على نهج السلف الصالح, هكذا نصّ عليه المؤلف, وقدّم إليه الشيخ مجدي فتحي السيد. طـ دار الصحابة بطنطا/مصر.
وقد مررتُ على جلّه ولك أجد مايخالف منهج السلف, والله المستعان.
جزاك الله خيراً وهذا الكتاب عندي من فترة لأن الشيخ مجدي حفظه الله من شيوخ مدينتي السلفيين المعروفين
لكن تظل أقوال السلف لها طعم مختلف تماماً عن أقوال الصوفية وإن هُذبت!
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:23 م]ـ
ومن عجائب قناة اقرأ أصلحها الله! استضافتها لسليم العوا على أنه شيخ أو مفكر إسلامي!!
وعرضها لدروس فقهيه أو برامج شرعية بتقديم نسوة أو شابات أقرب لعرض الأزياء منهم لتقديم فوائد للناس
رغم أن القناة بها دروس رائعة جداً لعلماء كبار!!!
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيراً وهذا الكتاب عندي من فترة لأن الشيخ مجدي حفظه الله من شيوخ مدينتي السلفيين المعروفين
لكن تظل أقوال السلف لها طعم مختلف تماماً عن أقوال الصوفية وإن هُذبت!
بالطبع ياراجل ياطيب .. ولكني أشرتُ إليه بمناسبته لأصل الموضوع, بارك الله فيك.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:15 م]ـ
وماذا عن شرح محمد حياة السندي لهذه الحكم؟
وماذا عن الشارح حيث يقولون أنه شيخ محمد بن عبد الوهاب وكان من مؤيديه؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:28 ص]ـ
سبحان الله!
أن تحتج علينا بشيخ للإمام محمد! العبرة بالدليل لا بقول الرجال ولا بقول شيوخ الرجال.
الشيخ محمد نفسه لو أخطأ لرددنا عليه خطأه، بل لو أخطأ ابن تيمية وهو أجل منه لرددنا عليه خطأه بل أحمد بن حنبل وهو أجل منهما بل سعيد بن المسيب وهو أجل من الجميع.
وهذه شنشنة خطيرة.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:30 م]ـ
لما هذا الهجوم؟
بس سألت رأي الجماعة في هذا الأمر ولم احتج بأحد على أحد
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:22 م]ـ
شكرا هذه دعوة لدراسة المدارج
(مدارج السالكين) على المشايخ المتقنين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/301)
ـ[ابو سمية الأثري]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
وبارك الله فيك وربنا يوفقك
وادعوا للامه الاسلاميه بان يعز اسلامها ويهدي الجميع الى طريق الحق
وهو الطريق الى الجنه
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:51 ص]ـ
رقم الفتوى: 110542
عنوان الفتوى: حول المناظرة بين ابن تيمية وابن عطاء الله
من الكذب الأبلج: مناظرة شيخ الإسلام ابن تيمية مع ابن عطاء الله الإسكندري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39701)(59/302)
طلب مساعدة في عنوان رسالة دكتوراه عقيدة
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:10 م]ـ
هل من مرشد لعنوان يصلح أن يكون لرسالة دكتوراه تخصص (عقيدة) فالمواضيع شحيحة وعلى ظني أن اكثرها قد أشبعت بحثا عن طريق الرسائل الجامعية , ولكني على يقين أن من الاخوة من عنده مساعدة في هذا الموضوع
جزيتم خيرا.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:04 م]ـ
حيّاك أخي الكريم، لعلّ هذا الرابط ينفع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193155
ـ[ربى محمد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:13 م]ـ
أحس أن هذا الموضوع جدير بالبحث والإهتمام وهو (علاقة الحداثة بالصوفية)
* كثيرا ما أجد ثناء الحداثيين على أعلام الصوفية خصوصا ابن عربي.
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا يااخي أسامة الشامخ على هذا الرابط وهذا الجمع المبارك للعناوين
وجعله في ميزان حسناتك
والشكر متواصل لربى محمد ايضا(59/303)
فيمن أتى عرافاً [استشكال]
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
سمعت من بعض الفضلاء قوله: (أنه من أتى عرافا فصدقه لا على أنه يعلم الغيب استقلالا لكن صدقه لاعتقاده أن خدمه من الجن أخبروه من طريق إخوانهم من مسترقي السمع ببعض أمور الغيب فهذا لا يكفر وإنما يكفر من أتى عرافا وصدقه معتقدا استقلاله بعلم الغيب من دون الله) انتهى الكلام بمعناه فهل هذا التفريق صحيح بارك الله فيكم؟
ـ[براءة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:14 ص]ـ
هل يكفر من أتى عرافاً وسأله عن شيء؟
السؤال: كيف نجمع بين الحديثين التاليين:
1 - (من أتى عرافاً فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)، رواه مسلم في صحيحه.
2 – (من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)، رواه أبو داود.
فالحديث الأول لا يدل على الكفر في حين الآخر يدل على الكفر.
الجواب:
الحمد لله
"لا تعارض بين الحديثين، فحديث: (من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد) يراد منه: أن من سأل الكاهن معتقداً صدقه وأنه يعلم الغيب فإنه يكفر؛ لأنه خالف القرآن في قوله تعالى: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) النمل/65.
وأما الحديث الآخر: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) رواه مسلم وليس فيه (فصدقه).
فبهذا يُعلم أن من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن صدقه فقد كفر.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (2/ 48).
والله أعلم
ـ[براءة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:16 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وسلم تسليما أما بعد:
فقد جاء في بعض روايات حديث (مَنْ أَتَى عَرّافاً فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةُ أَرْبَعِينَ يومًا)
لفظة "فصدقه " وهي في هذا الحديث لا تصح من جهتين:
من جهة الإسناد، و من جهة المتن،
أما من جهة الإسناد:
فلم يروها بهذا اللفظ ـ حسب اطلاعي ـ إلا الإمام أحمد في المسند 4/ 68، 5/ 380
و عبدالرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ـ عند ابن بطة في الإبانة ـ الإيمان 2/ 730 ـ
كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم .. وفيه (فصدقه بما يقول).
وعبدالرحمن هذا قال عنه ابن أبي حاتم: تكلموا فيه، وقال عن أبيه: شيخ. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: حدث بأشياء لا يتابعه أحد عليها. وذكره ابن حبان في الثقات.
الجرح والتعديل5/ 283، سؤالات الحاكم ص128، والكامل4/ 319، والثقات 8/ 383.
وخالفهم:
1 - محمدُ بن المثنى ـ صحيح مسلم (2230) والبيهقي في السنن 8/ 138ـ
2 - وأبو بكر بن خلاد ـ حلية الأولياء 10/ 406 وتأريخ أصبهان 2/ 206 ـ
3 - و صدقة بن الفضل ـ التأريخ الأوسط للبخاري 2/ 45، ـ
4 - وعلي بن المديني ـ مسند الفاروق 1/ 198ـ[وإن كان لم يذكر المتن لكنه عطفه على متن ليس فيه اللفظة]
ولم يذكروا لفظة (فصدقه بما يقول).
ورواه صدقة أيضا ـ التأريخ الأوسط 2/ 45ـ
ويعقوب بن حميد ـ المعجم الكبير للطبرني 23/ 215:
عن عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر بمثله، وليس فيه لفظة (فصدقه بما يقول).
ورواه الدراوردي ـ التأريخ الأوسط 2/ 45 والطبراني في الأوسط 1402ـ
عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
وهذه الطريق لا تصح.
انظر: شرح العلل 2/ 811 والعلل لابن أبي حاتم 2/ 269.
ورواه الدراوردي ـ التأريخ الأوسط 2/ 45 والطبراني في الأوسط 9172 ـ أيضا:
عن أبي بكر بن نافع عن نافع عن صفية عن عمر.
وهذه الطريق أيضا لا تصح.
انظر: العلل لابن أبي حاتم 2/ 269، والطبراني في الأوسط 9172، ومسند الفاروق 1/ 198 وشرح العلل لابن رجب 2/ 811.
الخلاصة:
أن لفظة (فصدقه بما يقول) لم تأت إلا في رواية الإمام أحمد وعبدالرحمن الحارثي،
وخالفه فيها عن يحيى القطان أربعة:
صدقة بن الفضل، وأبو بكر بن خلاد، ومحمد بن المثنى، وعلي بن المديني، وهؤلاء كلهم ثقات.
وأيضا:
يعقوب بن حميد، وصدقة في روايتهما عن عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر به.
وبهذا يظهر ـ والله أعلم ـ أن زيادة (فصدقه) في هذا الحديث شاذة لا تصح، والله أعلم.
و هل هذا الاختلاف من يحيى أو أن الوهم ممن دونه؟ العلم عند الله.
أما من جهة المتن:
فقد جاءت عدة أحاديث، وروايات عن عدد (1) من الصحابة تُبين أن من أتى عرافا .. فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، ورواية أحمد وابن بطة فيها: أنه لا تقبل له صلاة أربعين يوما فقط.
ثم مع مخالفتها أيضا لما في الأحاديث الأخرى هي مخالفة لظاهر القرآن، وهو أن المصدق للكهنة كافر بالله؛ لأنه مكذب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
-----------------
(1) أبو هريرة وابن مسعود وأنس وواثلة وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابن عمر ..
انظرها في: مجمع الزوائد 5/ 118، والفتح 10/ 217، وقد تكلم على بعضها.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/304)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكِ على الفائدة لكن هذا لا إشكال عندي فيه إنما السؤال في حالتين كلاهما يُصدق فيها الكاهن لكن على التفصيل الذي ذكرته .... فهل من مجيب بارك الله فيكم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:05 ص]ـ
قال العلامة الفوزان حفظه الله في كتابه الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد:
الكهانة
وهي ادعاء علم الغيب؛ كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب هو استراق السمع؛ حيث يسترق الجني الكلمة من كلام الملائكة، فيلقيها في أذن الكاهن، فيكذب معها مئة كذبة، فيصدقه الناس بسبب تلك الكلمة.
والله هو المتفرد بعلم الغيب؛ فمن ادعى مشاركته في شيء من ذلك بكهانة أو غيرها أو صدق من يدعي ذلك؛ فقد جعل لله شريكا فيما هو من خصائصه، وهو مكذب لله ولرسوله.
وكثير من الكهانة المتعلقة بالشياطين لا تخلو من الشرك والتقرب إلى الوسائط التي يستعان بها على دعوى العلوم الغيبية.
فالكهانة شرك من جهة دعوى مشاركة الله في علمه الذي اختص به، ومن جهة التقرب إلى غير الله.
وفي " صحيح مسلم " عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى عرافا، فسأله عن شيء، فصدقه بما يقول؛ لم تقبل له صلاة أربعين يوما).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى كاهنا، فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أنزل على محمد). رواه أبو داود.
وجاء في معارج القبول للعلامة حافظ الحكمي رحمه الله:
من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه و سلم وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه و سلم ولمسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من أتى عرافا فسأله عن شئ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فهذا حكم من سأله مطلقا والأول حكم من سأله وصدقه بما قال
و جاء في كتاب تيسير العزيز الحميد:
قوله: "من أتى كاهنًا ... "3 إلى آخره. قال بعضهم: لا تعارض ص -350 - ... بين هذا الخبر، وبين حديث: "من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة"1. إذ الغرض في هذا الحديث أنه سأله معتقدًا صدقه وأنه يعلم الغيب فإنه يكفر، فإن اعتقد أن الجن تلقي إليه ما سمعته من الملائكة، أو أنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر كذا قال، وفيه نظر. وظاهر الحديث أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان، لاعتقاده أنه يعلم الغيب، وسواء كان ذلك من قِبَل الشياطين، أو من قِبَل الإلهام لا سيما وغالب الكهان في وقت النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين. وفي حديث رواه الطبراني عن واثلة مرفوعًا: "من أتى كاهنًا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن صدقه بما قال كفر". قال المنذري: ضعيف. فهذا - لو ثبت - نص في المسألة لكن ما تقدم من الأحاديث يشهد له، فإن الحديث الذي فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة أربعين ليلة ليس فيه ذكر تصديقه والأحاديث التي فيها إطلاق الكفر مقيدة بتصديقه.
قوله: "فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم". قال الطيبي: المراد بالمنزل الكتاب والسنة، أي: من ارتكب هذه فقد برئ من دين محمد صلى الله عليه وسلم وما أُنزل عليه انتهى. وهل الكفر في هذا الموضوع كفر دون كفر أو يجب التوقف؟ فلا يقال: ينقل عن الملة. ذكروا فيها روايتين عن أحمد وقيل: هذا على التشديد والتأكيد، أي: قارب الكفر والمراد كفر النعمة، وهذان القولان باطلان.
و جاء في فتح المجيد:
قوله " من أتى كاهنا" قال بعضهم: لا تعارض بين هذا وبين حديث: " من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ". هذا على قول من يقول: هو كفر دون كفر، أما على قول من يقول بظاهر الحديث فيسأل عن وجه الجمع بين الحديثين. وظاهر الحديث أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان. وكان غالب الكهان قبل النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين.
و قال الشيخ ابن قاسم النجدي في حاشيته على كتاب التوحيد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/305)
وفي بعض روايات الصحيح: "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة"3. قال الشارح: ليس في مسلم "فصدقه بما يقول"، فظاهر الحديث أن الوعيد مرتب على مجيئه، سواء صدقه أو شك في خبره؛ لأن إتيان الكهان منهي عنه، كما في صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم "فلا تأتهم"، ولأنه إذا شك في خبره فقد شك في أنه لا يعلم الغيب، وذلك موجب للوعيد، بل يجب أن يقطع ويعتقد أنه لا يعلم الغيب إلا الله.
و قال
والأحاديث التي فيها الكفر مقيدة بتصديقه، وظاهر الحديث أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان، وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر فلا ينقل عن الملة، أو يتوقف فيه كما هو أشهر الروايتين عن أحمد؟ والذي يصدق العراف أو الكاهن لم يكفر بالطاغوت، بل مؤمن به، وغالب الكهان قبل النبوة إنما يأخذون عن الشياطين.
و قال العلامة العثيمين في القول المفيد:
قوله: "فسأله، لم تقبل له صلاة أربعين يوماً". ظاهر الحديث أن مجرد سؤاله يوجب عدم قبول صلاته أربعين يوماً، ولكنه ليس على إطلاقه، فسؤال العراف ونحوه ينقسم إلى أقسام:
القسم الأول: أن يسأله سؤالاً مجرداً، فهذا حرام لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أتى عرافاً ... " (2)، فإثبات العقوبة على سؤاله يدل على تحريمه، إذا لا عقوبة إلا على فعل محرم.
القسم الثاني: أن يسأله فيصدقه، ويعتبر قوله: فهذا كفر لأن تصديقه في علم الغيب تكذيب للقرآن، حيث قال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65].
القسم الثالث: أن يسأله ليختبره: هل هو صادق أو كاذب، لا لأجل أن يأخذ بقوله، فهذا لا بأس به، ولا يدخل في الحديث.
وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد; فقال: " ماذا خبأت لك؟ قال: الدخ. فقال: اخسأ; فلن تعدو قدرك "4 فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن شيء أضمره له; لأجل أن يختبره، فأخبره به.
القسم الرابع: أن يسأله ليظهر عجزه وكذبه، فيمتحنه في أمور يتبين بها كذبه وعجزه، وهذا مطلوب، وقد يكون واجبا. وإبطال قول الكهنة لا شك أنه أمر مطلوب، وقد يكود واجبا، فصار السؤال هنا ليس على إطلاقه، بل يفصل فيه هذا التفصيل على حسب ما دلت عليه الأدلة الشرعية الأخرى.
وجاء في كتاب إعانة المستفيد للعلامة الفوزان:
"فصدَّقه بما يقول لم تُقبل له صلاة أربعين يوماً" هذه اللَّفظة (فصدَّقه) ليست في صحيح مسلم، وإنما وردت في رواية الإمام أحمد في المسند، والذي في صحيح مسلم: "من أتى عرَّافاً لم تُقبل له صلاة أربعين يوماً"، فالحكم مرتّب على مجيء العرَّاف فقط، لأن إتيان العرّاف والذهاب إليه جريمة ومحرم حتى ولو لم يصدِّقه.
ولهذا لما سأل معاوية بن الحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العرَّافين قال: "لا تأتهم" فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن مجرّد إتيانهم.
فهذا الحديث يدلّ على تحريم الذهاب إلى العرَّافين، حتى ولو لم يصدِّقهم، ولو قال: أنا أذهب من باب الإطلاع، فهذا لا يجوز.
"لم تُقبل له صلاة أربعين يوماً" في رواية: "أربعين يوماً وليلة".
فدلّ هذا على شدّة عقوبة من يأتي العرَّاف، وأن صلاته لا تُقبل عند الله، ولا ثواب له عند الله فيها، وإن كان لا يؤمر بالإعادة، لأنه صلّى في الظاهر، لكن فيما بينه وبين الله صلاته لا ثواب له فيها لأنها غير مقبولة.
وهذا وعيد شديد يدلّ على تحريم الذهاب إلى العرَّافين مجرّد الذهاب، ولو لم يصدِّق، أما إذا صدّقهم فسيأتي في الأحاديث ما عليه من الوعيد الشديد، والعياذ بالله.
قال: "وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى كاهناً ... إلخ" هذا الحديث فيه شيئاًن:
الشيء الأول: المجيء إلى الكاهن.
والشيء الثاني: تصديقه بما يخبر به من أمر الكِهانة.
وحكمه: أنه يكون كافراً بما أنزل على محمَّد صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يجتمع التصديق بما أنزل على محمَّد والتصديق بما عند الكُهّان من عمل الشياطين.
ضدّان لا يجتمعان، لا يمكن أن يصدِّق بالقرآن ويصدِّق بالكِهانة.
وظاهر هذا أنه يخرج من الملّة.
وعن أحمد روايتان في نوع هذا الكفر: رواية أنه كفر أكبر يُخرج من الملّة.
ورواية أنه دون ذلك. وفيه قول ثالث: وهو التوقّف، وأن يُقرأ الحديث كما جاء من غير أن يفسِّر بالكفر الأكبر أو الكفر الأصغر، فنقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ويكفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/306)
ولكن الظاهر- والله أعلم- هو القول الأول؛ أنه كفر يُخرج من الملّة، لأنه لا يجتمع التصديق بالقرآن والتصديق بالكهانة، لأن الله أبطل الكِهانة، وأخبر أنها من عمل الشياطين، فمن صدّقها وصوّبها كان كافراً بالله كفراً أكبر. هذا هو الظاهر من الحديث.
و قال حفظه الله:
فقد دلت هده الأحاديث على مسائل:
وذكر منها: المسألة الثانية: في الحديث دليل على وجوب تكذيب الكُهّان ونحوهم، وأن لا يقع في نفس الإنسان أدنى شك في كذبهم، فمن صدّقهم، أو شك في كذبهم، أو توقّف؛ فقد كفر بما أُنزل على محمَّد صلى الله عليه وسلم، لأنه يجب الجزم بكذبهم.
المسألة الثالثة: فيه دليل على تحريم الذهاب إلى الكهّان ولو لم يصدِّقهم، وأنه إذا فعل ذلك لم تُقبل له صلاة أربعين يوماً.
المسألة الرابعة: فيه دليل على أن تصديق خبر الكُهّان كفر بما أنزل الله على رسوله محمَّد صلى الله عليه وسلم، والذي أنزل الله على رسوله هو الكتاب والسنّة .........
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة:
هل يكفر من أتى عرافاً وسأله عن شيء؟
السؤال: كيف نجمع بين الحديثين التاليين:
1 - (من أتى عرافاً فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)، رواه مسلم في صحيحه.
2 – (من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)، رواه أبو داود.
فالحديث الأول لا يدل على الكفر في حين الآخر يدل على الكفر.
الجواب:
الحمد لله
"لا تعارض بين الحديثين، فحديث: (من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد) يراد منه: أن من سأل الكاهن معتقداً صدقه وأنه يعلم الغيب فإنه يكفر؛ لأنه خالف القرآن في قوله تعالى: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) النمل/65.
وأما الحديث الآخر: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) رواه مسلم وليس فيه (فصدقه).
فبهذا يُعلم أن من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن صدقه فقد كفر.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (2/ 48).
والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 09:27 م]ـ
قد كتب هذا الرد في أحد المواضيع:
أحسنت يا أخي وهذه نقطة مهمة جدا قل من يتنبه لها وهي (من أتاه ولم يصدقه لعلم الغيب وإنما لأنه يعرف أن شياطين الجن يوحون إليه وأنه أخذ ما يقوله منهم فهذا لا يكفر كفرا أكبر عند بعض أهل العلم .. (والمسألة تحتاج مزيد عناية وهو كلام جيد حيث التفصيل وهاك بعض الأدلة التي توجب علينا التدقيق في المسألة أكثر:
قَالَتْ عَائِشَةُ سَأَلَ أُنَاسٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْكُهَّانِ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسُوا بِشَيْءٍ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ أَحْيَانًا بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنْ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ قَرَّ الدَّجَاجَةِ فَيَخْلِطُونَ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ
رواه البخاري
فكان كما قال الشيخ من صدقه باعتبار أنه أخذ هذا من الجني لا لعلم الغيب فإنه يعتقد قطعا أنه لايعلم الغيب إلا الله .. فمثل هذا لا يكفر عند بعض أهل العلم وحسبك بهذا دليلا قويا في المسألة.
قال المناوي في فيض القدير:
(من أتى عرافا أو كاهنا) وهو من يخبر عما يحدث أو عن شيء غائب أو عن طالع أحد بسعد أو نحس أو دولة أو محنة أو منحة (
فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد) من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا وأفاد بقوله فصدقه أن الغرض إن سأله معتقدا صدقه فلو فعله استهزاء معتقدا كذبه فلا يلحقه الوعيد ثم إنه لا تعارض بين ذا الخبر وما قبله لأن المراد إن مصدق الكاهن إن اعتقد أنه يعلم الغيب كفر وإن اعتقد أن الجن تلقي إليه ما سمعته من الملائكة وأنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر قال الراغب: العرافة مختصة بالأمور الماضية والكهانة بالحادثة وكان ذلك في العرب كثيرا وآخر من روى عنه الأخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب
(حم ك عن أبي هريرة) قال الحاكم: على شرطهما وقال الحافظ العراقي في أماليه: حديث صحيح ورواه عنه البيهقي في السنن فقال الذهبي: إسناده قوي
والله أعلم (لعل الإخوة يفيدونا أكثر) والحمد لله(59/307)
كيف تكشف اشعريا؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35: ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و (الأشعرية) ا. هـ
احبابي الكرام سؤالي هو شيخ ترجح عندي احتمال اشعريته كبير بل اكاد اجزم بها وهذا الشيخ بدأ يخاف مني واشعر به بدأ يخفي اشعريته لانه يريد العمل كشيخ في مجمع اسلامي فهل من ناصح ينصحني كيف اتعامل مع الوضع؟
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد:
الذي أراه أنا أن عليك يا أخي ان تتثبت أولا من أمره مقتديا بقوله جل وعلا (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تُصيبوا قوماً بجهالة فتُصبحوا على ما فعلتم نادمين) فإذا تبين لك الأمر وثبتت عندك أشعريته فاعلم أنه في منزلة مرجع وأنا أرى أنه يغتر به الجاهل عندما يراه في هذه المنزلة العالية الشريفة فيغتر به ويأخذ منه مقلدا غير متثبتا امور عقدية منحرفة كمثل مسألة تأويل الصفات أو تفويضها أو الإرجاء في الإيمان أو في مسألة القدر وغيره فينحرف العامي عن جادة السلف الصالح من الصحابة والتابعين
وأنصحك إلى أمرين:
1. إذا كنت ثابتا في دينك وأنت ترى أنه لا يتسطيع أن يغرك فكن ناصحا له مستدلا بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف رضي الله عنهم. فإذا قبل وسلك جادة السلف كان خيرا ونسأل الله له الغفران والثبات على الحق
2. وإن رأيته يرفض الحق معترضا عنه كان الأصوب أن تتكلم مع المدير في شأنه ولا تكن مفرطا في تجريحه لأن الغيبة في الأصل حرام وإنما أحلت في هذا المقام لحفظ الدين ولكن يشترط أن تبين سبب تجريحك له حتى يستطيع المدير أن يدرك الأسباب
والله أعلم
تنبيه: إن أخطأت في نصحيتي أرجوا من الإخوة أن ينبهوني على خطأي حتى أرجع عما قلت
أخوكم فالله
أبو القعقاع
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
تثبت ثم أعمل بما ترجح لك وأترك المرجوح
وأنصح المسؤلين فالدين النصيحة
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
جزاكما الله خيرا , لكني بدأت اشعر انه يخفي اشعريته طبعا عندي اشارات عديدة على اشعريته اقواها انه يحمل كتاب عقيدة لمؤلف معاصر اشعري كان ينوي التدريس منه.السؤال هو كيف اجعله يواجهني ويقول انا اشعري.
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الأصل هو كما قال البخاري رحمه الله أن "الإمتحان في الإعتقاد بدعة" إلا في مثل هذه المواقف الذي يخشى أن يفتتن الشباب والشابات كما قلت لك آنفا وتنتهك إعتقادات أهل السنة والجماعة فينقش من قبل تلقيه الدروس الإعقادات الفاسدة وغير ذلك من المفاسد التي تترتب على بقائه في هذه المنزلة إن ثبتت عندك أشعريته
على كل حال, واجهه واسأله عن إعتقاده في المسائل التي تتميز بها الأشاعرة عن الفرق الأخرى وإن لم تستطع ولم تتمكن من هذا توجه إلى مسؤول واشرح له شكك
وإلى الله المشتكى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:04 ص]ـ
يمكن أن توجه شخص آخر غيرك ليسأله عن مسألة مثلا متعلقة بالصفات أو بكلام الله مثلاً ثم يخبرك الأخ بماذا اجاب هذا الرجل ليتضح الأمر والله أعلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 07:00 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على منلا نبي بعده وبعد:
تصبر تصبر، ثم تكون النتائج، محل شك، بأشعرية أو لا؟؟؟!!!
تثبت جدا، الديار النائية، والفطر السوية، والنفوس الخالية، لا تتحمل أدني خلاف في المعتقد، وحضرتك تفهم قصدي، أخي الحبيب أبا حمدان
والله المستعان
والسلام
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:16 م]ـ
الطريقة الأسهل و الأسرع أن تسأله سؤالا مباشرا: " أين الله؟ ".
فإن قال: " في السماء " فهو سنّي .....
و إن أجاب بأي جواب آخر كأن راغ و حاول اللف و الدوران , أو قال:" في كل مكان " , أو أن السؤال بهذا لا يجوز = فهو أشعري أو ماتريدي ...
و هي طريقة مجربة و مضمونة إن شاء الله.
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:22 ص]ـ
رأيي والله أعلم:
إن كان للرجل مجالس خاصة للتدريس أن يسأله من تثق فيه وفي علمه عن المسائل التي خالف فيها الأشاعرة عقيدة أهل السنة كالاستواء والكلام والكسب ونحوها - بشرط أن يكون لا يعرف السائل فيجيبه مطمئنا بما يعتقده - والمعروف عن أهل البدع أنهم لا يستطيعون التكتم على بدعهم خاصة في حديثهم مع الجهلة والعوام ومن يظنونه في صفهم. والله المستعان
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:23 م]ـ
اسأله عن الصفات الخبرية فان أولها فهو أشعري
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:37 م]ـ
عندي اقتراح:
أن تتكلّم أمامه في مسائل الأسماء والصّفات .. وعرّض: من يقول خلاف ذلك فهو أشعري .. فإن كان أشعريّا فلن يتحمل الصبر .. فترى عقيدته
ثم إن تبيّن أنه أشعري .. فكن جادا بنقاشك إيّاه .. وأبن له ثقتك التامة بما درست وحفظت .. عندها يصبح ضعيفا أسأل الله لك التوفيق ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/308)
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
اخي هذه يحتاج لها خبرة في فن المحادثة والاستماع
فمن خلال كلامه صدقني ستعرف افتح مواضيع في العقيدة معه وسيظهر لك
وانصحك ان تكون داعيا لله متسما بهدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندما تتاكد منه
وان علمته رأسا في الأشعرية وداعيا إليها فلنا حديث اخر
وللمعلومية هناك كتاب اسمه جزء فيه امتحان السني من البدعي
مؤلفه احد علماء الحانبلة عبد الواحد الشيرازي اطلع عليه
اخي ابو حمدان سؤال لوسمحت ماسم الكتاب الذي كان يحمله
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
كتاب عقيدة لمحمد عياش الكبيسي.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:54 م]ـ
يعض ماذُكر من أساليبَ سيحدث الفجوة والبغضاء بينك وبينه .. وليس هذا بمقصود ..
وأظن أنك لو صارحته وسألته بقولك: شيخنا رأيتك قد حملت كتابا أشعريا فأحببت سؤالك عن ذلك =لكان أجود في التعاطي ..
فلو سألته سؤالا عقديا أو سألته ماذكرتُ لك وكان ممن يحرص على إخفاء عقيدته فسيخفيها عند إجابته على أي من السؤالين ..
وإن كان ممن يظهرها فستعلم ذلك منه عند إجابته كذلك على أي منهما ..
و لكن الفرق أنك بسؤالك إياه مااقترحته عليك لن يكون بينكما في كلا الحالين ماسيحدث -في ظني- عداوةً لاسيما إذا كان السؤال منك لاعلى جهة التصيّد بل بأدب وحسن خلق ..
----------
على أنه قد يكون سلفيا ..
أو يكون موافقا للأشاعرة في بعض أقوالهم لاكلها ..
فتنبه ..
----------
أما ماذكره بعض الإخوة من المناقشة الجادة فهذه تكون بعد تبيّن حاله ..
مع إعلاميك أن المناقشة لاتحسن من كل أحد .. وأنت بصير بنفسك ..
ـ[المالقي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 04:11 م]ـ
مالكم و الاشعرية
الاشعرية اهل السنة و الجماعة
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 04:27 م]ـ
مالكم و الاشعرية
الاشعرية اهل السنة و الجماعة
^^^
صح النوم يا الحبيب!
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:00 ص]ـ
مالكم و الاشعرية
الاشعرية اهل السنة و الجماعة
وكل يدعي وصلا بليلى **** وليلى لا تقر لهم بذاك
ـ[أنس العثمان]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:31 م]ـ
مالكم و الاشعرية
الاشعرية اهل السنة و الجماعة
بالخير يالحبيب
يبغالك (السجزي) عشان تعرف منهم الاشاعره
تاريخا وعقيدتا
خبير بطرائقهم وحيلهم
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي إبراهيم الشافعي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
اولا لست اشعريا
ثانيا ارى انكم تتكلمون عنهم كاننا فى حرب مع الشيعة
هل قضى احد من العلماء بخلود الاشاعرة فى النار؟ أم أن الذى يقضى بين الناس هو الله؟
أيها الأخوة كفى المسلمين ماهم فيه من فرقة
أحد الأخوة اتهمنى بالضلال لأننى أدرس فى معهد قراءات الأزهر
بل وصل الأمر إلى منعى من تحفيظ الذين كنت أحفظهم القرآن وعدم رد السلام ومنعى من الصلاة إماما
بل كاد أحدهم أن يضربنى عندما سألته لم كل هذا
أيها النسلمون أفيقوا
فوالله لقد تحقق فينا ما كان الرسول يخشاه حينما دعا الله عز وجل ألا يجعل بأس الأمة بينها شديد فأبى الله أن يستجيب له فبكى الرسول وكأنه تخيل حالنا الآن
أتباع الدعوة السلفية يكرهون الإخوان وهؤلاء كذلك وبينهم ماصنع الحداد
وهم يكرهون الأزاهرة
ما هذا الذى نحن فيه؟
ـ[علي إبراهيم الشافعي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
اولا لست اشعريا
ثانيا ارى انكم تتكلمون عنهم كاننا فى حرب مع الشيعة
هل قضى احد من العلماء بخلود الاشاعرة فى النار؟ أم أن الذى يقضى بين الناس هو الله؟
أيها الأخوة كفى المسلمين ماهم فيه من فرقة
أحد الأخوة اتهمنى بالضلال لأننى أدرس فى معهد قراءات الأزهر
بل وصل الأمر إلى منعى من تحفيظ الذين كنت أحفظهم القرآن وعدم رد السلام ومنعى من الصلاة إماما
بل كاد أحدهم أن يضربنى عندما سألته لم كل هذا
أيها النسلمون أفيقوا
فوالله لقد تحقق فينا ما كان الرسول يخشاه حينما دعا الله عز وجل ألا يجعل بأس الأمة بينها شديد فأبى الله أن يستجيب له فبكى الرسول وكأنه تخيل حالنا الآن
أتباع الدعوة السلفية يكرهون الإخوان وهؤلاء كذلك وبينهم ماصنع الحداد
وهم يكرهون الأزاهرة
ما هذا الذى نحن فيه؟
ثم السؤال يوحى بأنك تريد أن تكشف جاسوسا إسرائيليا بيننا أو أحد المتأسلمين
لاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي علي ابراهيم الشافعي
من يقرأ كلامك يفهم أنك أحد رجلين:
إما جاهل بمعتقد الأشاعرة
وإما متجاهل لطاماتهم.
فإن كنت الأول فتلك مصيبة
و إن كنت الثاني فالمصيبة أعظم
أما إن كنت الأول فيحتاج الأمر إلى مشاركة خاصة لمناقشة عقائد الأشاعرة وأثرها على الفكر والمجتمع.
وإن كنت الثاني فنسأل الله لك الهداية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/309)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
وكل يدعي وصلا بليلى **** وليلى لا تقر لهم بذاك
لا فض فوكَ
أحسنتم
ـ[أنس العثمان]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:40 م]ـ
رحم الله الامام الشافعي
ينتسبون اليها في الفقه
والى الاشعري عقيدتا
ومثله الحنابله والمالكيه
كتاب السجزي في الحرف والصوت
اشار الى ما يسمى تحول الاشعري الى مذهب اهل السنه
وبين بطلان هذا القول بالادله والنقول عن الائمه ...
ـ[أنس العثمان]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:44 م]ـ
هل قضى احد من العلماء بخلود الاشاعرة فى النار؟ أم أن الذى يقضى بين الناس هو الله؟
هذا الكلام مبني على مسأله عقدية اختلف فيها اهل السنه مع الاشاعره وامثالهم؟!
ماهي؟
ـ[علي إبراهيم الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:16 م]ـ
اخى معاذ الأثرى
ألم يمدح الإمام المبجل ابن تيمية فى الفتاوى الأشاعرة
وقال هم أنصار أصول الدين
وثانيا لست على جهل بمذهب الأشاعرة لأننى أدرسه فى الأزهر الشريف (أعلى الله شأنه)
ولكن الأمر أبسط من هذا ففى عصور عدة كان يتعايش الأشاعرة مع المحدثين دون أى مشاكل
فماذا حدث؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:30 م]ـ
الطريقة الأسهل و الأسرع أن تسأله سؤالا مباشرا: " أين الله؟ ".
فإن قال: " في السماء " فهو سنّي .....
و إن أجاب بأي جواب آخر كأن راغ و حاول اللف و الدوران , أو قال:" في كل مكان " , أو أن السؤال بهذا لا يجوز = فهو أشعري أو ماتريدي ...
و هي طريقة مجربة و مضمونة إن شاء الله.
لا أظن بأن هذا السؤال وحده كافٍ
لأن بعضهم يواري ويستخدم التأويلات الفاسدة في السؤال والجواب
فبعضهم إذا سألته هذا السؤال يجيبك: "في السماء"
ويقصد بذلك المكانة
فهو يقول أن السؤال: "أين الله؟ " في الحديث هو سؤال للمكانة وليس للمكان ويتفلسف بأن أين تُستخدم أيضا للمكانة مثل قولنا: "أين أسامة من زيد"!
وهو لن يصرح به أمام السائل ولكن هذا تأويله للسؤال والجواب
وقد رأيت احدهم يقول هذا في منتدى آخر
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هل قضى احد من العلماء بخلود الاشاعرة فى النار؟ أم أن الذى يقضى بين الناس هو الله؟
وهل قضى أحد بخلود المعتزلة في النار؟
على منطقك هذا علينا أن لا نرد على أي من الفرق الضالة التي لم تخرج من الملة ولم يكفرها العلماء
وعلينا أن نسكت على اعتقاداتهم الباطلة لأجل "الوحدة" وعدم التفرقة
ـ[أنس العثمان]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:15 م]ـ
كان التعايش مع اهل الاهواء قديم
من زمن علي مع الخوارج
ومثله احمد مع المعتزله!
هل هذا كان يعني الدلالة على الرضا بالباطل الذي هم عليه
(كل قرن بعد قرن يضعف انكار البدع)
1 - زمن ابن مسعود مع الذي يعدون الحصى في المسجد
ومالك مع من سأل عن الاستواء
2 - موقع اهل العلم من فتنة القول بخلق القرآن
وجروج فرقة الاشاعرة وقبلهم المعتزلة
3 - ابن خزيمه
4 - زمن ابن تيميه من اهل التصوف والرافضه ونحوهم من العقلانيين والفلاسفه
5 - زمن ابن عبدالوهاب من الشرك وموقف الازهر من تشريع الشرك والدفاع عنه وتكفير من يدعو الى التوحيد الخالص لله وحده
6 - زماننا هذا ماذا يمكن ان يكون؟؟؟
هذا من باب التمثيل
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:49 م]ـ
هل الأشعرية مسبة وإحدي المثالب حتي يخفيها هذا الشيخ
نعرف كثيرا من المشايخ أشاعرة بينهم وبين من لايؤول الصفات من المحبة والمودة الكثير
لم يا إخواني الكرام اختلاق العداوة بين الأشاعرة ومن هم علي اعتقاد السلف
أري ياإخواني الكرام أن نتخلق بأخلاق رسول الله حلما وعلما
أقول لهذا الأخ الكريم
رسول الله يوصينا بالستر علي أهل المعاصي حتي يهديهم الله
هؤلاء فجار فساق يأتون المعاصي ومع ذالك حثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التلطف معهم فما بالك مع أهل العلم
وقد قلت أنه يدرس في مجمع إسلامي
يا أخي الكريم.قبل أن تكون العقيدة مجرد مصطلحات نختلق الخصومات من أجلها الأولي غرس معاني هاته العقيدة السامية في قلوبنا كالمراقبة واليقين وحسن التوكل ومحبة المسلمين والدفاع عنهم.
وفي ضوء هذا المعني يا أخي الكريم عليك أن تساعد هذا الشيخ حتي يستقر محبة للمسلمين ونفعا لهم
أتفق معك أنه لايجوز له الخروج عن البرنامج المسطر له ولا بد من احترام المناهج
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:39 م]ـ
هل الأشعرية مسبة وإحدي المثالب حتي يخفيها هذا الشيخ
أخي -حفظك الله-:
يبدو أن أشعرية زماننا هذا لايعتبرونها سبة، ولكنهم ضموا إلى أشعريتهم تقية الرافضة!
فمن عرفنا منهم يُخفي أشعريته لا لسبب ولكن تقيةً!
:)
ومن لاحظ أشاعرة هذا العصر في بعض الأقطار الإسلامية علِم أنهم يمارسون التقية.
بل بعضهم يشرح كتب عقيدة السلف وكتب أهل السنة ولكنه يبطن البغض والتحريض ضدها، حتى يكشفه الله بطريقة ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/310)
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
أرى أن الموضوع أصبح مبالغا فيه بعض الشيء، فليس كل الأشاعرة ذوو منهج واحد في التفكير، هناك الأشعرية الغلاة الذين يرمون أهل السنة بالتجسيم بل ويكفرونهم وإن لم يصرحوا أحيانا بذلك، وهم الذين جمعوا بين غلو التصوف وغلو التأشعر، وهناك الأشعرية الذين لا يرون تعارضا بينهم وبين مذهب السلف -في نظرتهم- فهؤلاء على وفاق بين علماء السنة ويتعاونون معهم في نشر السنة والدعوة إلى الله مثل دعاة الجمعية الشرعية. وبين الفريقين مشارب متفاوتة.
في مثل حالة الأخ السائل عليه البدء بالتلطف معه أولا، ويرى هل هو فعلا أشعري جلد أم مجرد مقلد لا يعرف تمييز الصحيح من الزائف، فيجتهد في دعوته إلى الحق.
وإن وجدته أشعريا متعصبا فعليه إبلاغ الإدارة، وإذا كان له محاسن أخرى يمكن أن يؤديها للمعهد فالأولى الانتفاع بها والله أعلم.
وجميعنا نعلم ولله الحمد أن البدع ليست كلها في منزلة واحدة، وعليها تختلف درجة التعامل مع المبتدع، فالتعامل مع الشيعي ليس كالتعامل مع الأشعري وهكذا.
لابد من التوسط في التعامل مع هذه الأمور، فلا نضخمها بحيث يصبح الأشعري عدو لا خير فيه، كما لا نفرط فنتساهل في الرد على البدع من أجل لم الشمل، ولكن كل بقدره والله الموفق
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:32 م]ـ
أرى أن الموضوع أصبح مبالغا فيه بعض الشيء، فليس كل الأشاعرة ذوو منهج واحد في التفكير، هناك الأشعرية الغلاة الذين يرمون أهل السنة بالتجسيم بل ويكفرونهم وإن لم يصرحوا أحيانا بذلك، وهم الذين جمعوا بين غلو التصوف وغلو التأشعر، وهناك الأشعرية الذين لا يرون تعارضا بينهم وبين مذهب السلف -في نظرتهم- فهؤلاء على وفاق بين علماء السنة ويتعاونون معهم في نشر السنة والدعوة إلى الله مثل دعاة الجمعية الشرعية. وبين الفريقين مشارب متفاوتة.
في مثل حالة الأخ السائل عليه البدء بالتلطف معه أولا، ويرى هل هو فعلا أشعري جلد أم مجرد مقلد لا يعرف تمييز الصحيح من الزائف، فيجتهد في دعوته إلى الحق.
وإن وجدته أشعريا متعصبا فعليه إبلاغ الإدارة، وإذا كان له محاسن أخرى يمكن أن يؤديها للمعهد فالأولى الانتفاع بها والله أعلم.
وجميعنا نعلم ولله الحمد أن البدع ليست كلها في منزلة واحدة، وعليها تختلف درجة التعامل مع المبتدع، فالتعامل مع الشيعي ليس كالتعامل مع الأشعري وهكذا.
لابد من التوسط في التعامل مع هذه الأمور، فلا نضخمها بحيث يصبح الأشعري عدو لا خير فيه، كما لا نفرط فنتساهل في الرد على البدع من أجل لم الشمل، ولكن كل بقدره والله الموفق
كتب الله أجرك.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
إذا كان ذلك الأشعري لا ينشر بدعته بين أهل المسجد ولا يجاهر بها
فلا مشكلة في ذلك
ولكن المشكلة في الأشعري الذي يشنر بدعته بين الناس وخاصة أهل المسجد الذي هو فيه
فهنا تكون المشكلة ويجب أن لا يُسكت عنه
فهي ليست قضية بغضاء وعداوة
فهم لا يزالون مسلمين
ولكن إذا كان يشنر بدعته فيجب أن لا نسكت ويجب الانكار
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
وذكر شيخ الأسلام في التسيعينية
والأشاعرة فيهم شعبة من شعب الرفض حيث قالوا مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم واحكم
فرموا سلف الأمة وخير قرونها بالجهل والأمية وذلك بزعهم انهم لايعرفون حقائق اسماء الله وصفاته وأمروها كما هي ولم يعرفوا مراد الله منها ..... منقول بالمعنى
أخي السائل والأخ الذي يدعوا للتعايش مع الأشاعرة ويقول انهم كانوا يتعايشون مع السلف
أقول أشاعرة زماننا هذا شر وأخبث وأحقد من سابقيهم ومن ناظرهم وسمع كلامهم على علماء هذه الدعوة السلفية المباركة علم هذا فلانتهاون معهم ونقول منهم علماء ومدحهم شيخ الإسلام الى غير ذلك من تهوين أمرهم فالحكم على السابقين منهم يختلف على المتاخرين
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:55 ص]ـ
ماذا لو قلت له أريد نصيحتك في متن فقهي لمن يريد طلب العلم.
ثم تطلب منه كتابا جيدا في التفسير (ثم تنظر هل التفسير لاشعري ام لا؟ وهذه بداية العلامات!)
ثم تتكلم معه عن طلبه للعلم وعلى من درس؟
ثم في نهاية الامر تأتي اليه تطلب منه متنا في أصول الدين (العقيدة)!
لقد فعلت مثل هذا مع ماتريدي!!
وعرفت انه ماتريدي دون سؤاله عن العقيدة!
اولا صاحبي من الهند او بنغلاديش. وهذه أول علامة استفهام!
سالته في الفقه فقال حنفي. وهذه اخرى.
سألته في التفسير ماذا كان يدرس في معهد اعداد للدعاة فقال: البيضاوي و الجلالين. وهذه علامة قوية!
وتحدثت معه عن مشايخه فقال ما حاصله من دار العلوم بديوبند!
وكان هذا بعد خطبة ليس فيها رائحة السنة رغم ان له لحية وعمامة ولباس شرعي كجماعة التبليغ مثلا.
كدت انسى اخبرني عن المعهد الذي درس فيه. ذهبت الى موقع المعهد على الشبكة وليس فيه انه سلفي ولا فيه البرنامج العلمي للمعهد. لكن من تاريخه يبدو ان من اسسه جماعة التبليغ لكن لست متاكدا.
وعموما السلفي يعرف السلفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/311)
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:02 م]ـ
يعض ماذُكر من أساليبَ سيحدث الفجوة والبغضاء بينك وبينه .. وليس هذا بمقصود ..
وأظن أنك لو صارحته وسألته بقولك: شيخنا رأيتك قد حملت كتابا أشعريا فأحببت سؤالك عن ذلك =لكان أجود في التعاطي ..
فلو سألته سؤالا عقديا أو سألته ماذكرتُ لك وكان ممن يحرص على إخفاء عقيدته فسيخفيها عند إجابته على أي من السؤالين ..
وإن كان ممن يظهرها فستعلم ذلك منه عند إجابته كذلك على أي منهما ..
و لكن الفرق أنك بسؤالك إياه مااقترحته عليك لن يكون بينكما في كلا الحالين ماسيحدث -في ظني- عداوةً لاسيما إذا كان السؤال منك لاعلى جهة التصيّد بل بأدب وحسن خلق ..
----------
على أنه قد يكون سلفيا ..
أو يكون موافقا للأشاعرة في بعض أقوالهم لاكلها ..
فتنبه ..
----------
أما ماذكره بعض الإخوة من المناقشة الجادة فهذه تكون بعد تبيّن حاله ..
مع إعلاميك أن المناقشة لاتحسن من كل أحد .. وأنت بصير بنفسك ..
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:40 م]ـ
أفضل ما يقال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 05:45 م]ـ
اعلم اخي في الله لو كان ذكيا فلن تنزع منه اعتقاده ولو مكثت معه مائة عام لان الاعتقاد عمل قلبى وعليه نصحا له قدم له كتاب في المعتقد مثل العقيدة الواسطية لجس نبضه ثم اطلب رايه فيه ومن هذا الباب تعرف على عقيدته بسؤاله في الفات الفارقة بين اهل السنة والاشاعرة مثل الصفات الاختيارية مثل النزول والاستواء او الصفات الخبرية الذاتية مثل الوه واليدين واحرص على الاخلاص في النصح وتزود بالعلم والله الموفق
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:18 ص]ـ
وذكر شيخ الأسلام في التسيعينية
والأشاعرة فيهم شعبة من شعب الرفض حيث قالوا مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم واحكم
فرموا سلف الأمة وخير قرونها بالجهل والأمية وذلك بزعهم انهم لايعرفون حقائق اسماء الله وصفاته وأمروها كما هي ولم يعرفوا مراد الله منها ..... منقول بالمعنى
أخي السائل والأخ الذي يدعوا للتعايش مع الأشاعرة ويقول انهم كانوا يتعايشون مع السلف
أقول أشاعرة زماننا هذا شر وأخبث وأحقد من سابقيهم ومن ناظرهم وسمع كلامهم على علماء هذه الدعوة السلفية المباركة علم هذا فلانتهاون معهم ونقول منهم علماء ومدحهم شيخ الإسلام الى غير ذلك من تهوين أمرهم فالحكم على السابقين منهم يختلف على المتاخرين
الاخ الفاضل
هناك فرق بين التعايش و الانكار فنحن يجب علينا كما قال هل العلم محبتهم بقدر ما فيهم من السنه و بغضهم على قدر ما فيهم من البدعه و الضلاله
و التعايش و عدم الكره لا يلزم منه بحال من الاحوال موافقتهم على بدعتهم و اليك مثلا اهل المعاصي و الفساق من الموحدين فنحن و هم نعيش في مجتمع واحد و نحبهم على ما فيهم من الخير و نبغض معصيتهم فالامران يجتمعان و لا غضاضة في ذلك
ثم يا اخي الاخوه قد بينوا مرادهم و هو ان هناك عدو خارجي يداهمنا لا يفرق بين كون هذا سلفي او هذا خلفي و نما ينظر اليهم من منظور واحد و هو انهم مسلمين فعلى الاقل يجب اطراح الخلاف مؤقتا - ولا يعني هذا الغائه - دفاعا عن بيضة الاسلام و ليكن في كبار ائمتنا مثالا يحتذى به فابن تيميه رحمه الله قد قاتل مع الاشاعره جنبا الى جنب في حرب التتار
و الامام ابن قدامه رحمه الله كما قرات كان مع صلاح الدين رحمه و هو اشعري في مقدمة الجيش الذي قاتل الصليبيين
ثم قولك انهم يسبون اهل السنه قلت فكان ماذا هل سيضرنا مسبتهم شيئا و انظر الى شمس الائمه ابن تيميه الحراني رحمه الله فقد تجاوز الاشاعرة معه مرحلة السب الى السجن و غيره من صنوف الاذى و لكنه مع ذلك عندما اتاه احد تلامذته مستبشرا بموت الد اعدائه انكر عليه ذلك و ذهب الى اهله و عزاهم و قال لهم انا لكم مكانه كما نقل الامام ابن القيم
و كذلك عندما طلب منه السلطان الناصر ان يفتيه في قتل اعدائه من الفقهاء و الذين هم اعداء لان تيميه رحمه الله قال الامام (اذا قتلت هؤلاء لا تجد بعدهم مثلهم) و قال رحمه الله (من اذاني فهو في حل و من اذى الله و رسوله صلى الله عليه و سلم فالله ينتقم منه و انا لا انتصر لنفسي) و مازال ابن تيميه بالسلطان حتى حلم عنهم السلطان و صفح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/312)
و ختاما ارجوا الا يحمل كلامي على غير محمله فالواجب تجاههم هو تبديعهم و بغضهم على قدر بدعتهم و لكن لا يعني هذا بغضهم و عداوتهم مطلقا
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:30 م]ـ
و التعايش و عدم الكره لا يلزم منه بحال من الاحوال موافقتهم على بدعتهم و اليك مثلا اهل المعاصي و الفساق من الموحدين فنحن و هم نعيش في مجتمع واحد و نحبهم على ما فيهم من الخير و نبغض معصيتهم فالامران يجتمعان و لا غضاضة في ذلك
نعم أخي الفاضل لكن قياس مع الفارق .. شتان بين صاحب عاص وصاحب بدعة قد تصل الى الشرك الاكبر. وهؤلاء الاشاعرة اليوم ليسوا فقط أشاعرة .. لا يجب أن ننظر اليهم بعين واحدة .. هم أشاعرة قبوريون إلا من رحم الله وقليل ما هم. فقد جمعوا بين التعطيل و التخريف والشرك و الزعيق والكذب بل وصل الى القتل.
وهذه نقطة مهمة لا ننظر اليها عندما ننظر الى الاشاعرة اليوم. من ينشر التمشعر غير القبوريين؟؟!!!
ثم يا اخي الاخوه قد بينوا مرادهم و هو ان هناك عدو خارجي يداهمنا لا يفرق بين كون هذا سلفي او هذا خلفي و نما ينظر اليهم من منظور واحد و هو انهم مسلمين فعلى الاقل يجب اطراح الخلاف مؤقتا - ولا يعني هذا الغائه - دفاعا عن بيضة الاسلام و ليكن في كبار ائمتنا مثالا يحتذى به فابن تيميه رحمه الله قد قاتل مع الاشاعره جنبا الى جنب في حرب التتار
و الامام ابن قدامه رحمه الله كما قرات كان مع صلاح الدين رحمه و هو اشعري في مقدمة الجيش الذي قاتل الصليبيين
نعم عندما يأتي وقت القتال يقاتل معنا الفاسق والعاصي والمبتدع = على الاقل يقاتل من أجل أرضه وعرضه ودينه بينه وبين ربه. لكن حتى ذلك الوقت الذي قد ياخذ عقودا سنظل ننابذهم وإلا فهم يحاربون أهل السنة ويتركون الروافض بل يتحالفون معهم والامة كما وصفتها. فهل اعتبروا هم قبل أن نحاجج نحن؟
يضعو ايديهم بأيدي الروافض ضد أهل السنة وتريدنا أن نتوقف وننتظر القتال الذي قد لا يأتي؟ إلى متى ننتظر مؤقتا أخي الكريم؟ قد ياخذ هذا المؤقت زمنا الله به عليم.
ثم هناك فارق بين الزمن الذي يستطيل فيه اهل البدع والزمن الذي يخنسون فيه وتلك الايام نداولها بين الناس. فالقياس هنا مع الفارق أيضا.
سيتم مجاهدة اهل الباطل اليوم وغدا وقبل القتال ومعه ان شاء الله. ولا يمنع هذا من النصح لهم والدعاء لهم بالهداية لكن ليس على حساب السنة وأهلها.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:51 ص]ـ
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35: ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و (الأشعرية) ا. هـ
احبابي الكرام سؤالي هو شيخ ترجح عندي احتمال اشعريته كبير بل اكاد اجزم بها وهذا الشيخ بدأ يخاف مني واشعر به بدأ يخفي اشعريته لانه يريد العمل كشيخ في مجمع اسلامي فهل من ناصح ينصحني كيف اتعامل مع الوضع؟
ارسل له اثنان يختصمان يقول أحدهم له:
أليس الله في كل مكان؟
والاخر يقول:
أليس الله فوق العرش (بذاته)؟
والسؤال له: أيها على صواب؟
أو-
كيف يتم التعامل مع الطفل الصغير الذي يسأل أسئلة (غريبة) مثل:
لماذا لا أرى الله!!!!
و أين الله؟ هل هو معنا؟ لماذا لا يكلمنا الله؟
يعني هذه مفاتيح دخول في الموضوع عن طريق ستار: " تربية الطفل ".
يمكن تقديم ذلك بأسئلة عن الاحاديث الواردة في تعليم الاطفال الايمان و متى يفصل بين الاطفال و ما هي سن البلوغ و التكليف الخ الخ!!!
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:36 ص]ـ
ارسل له اثنان يختصمان يقول أحدهم له:
أليس الله في كل مكان؟
الأشاعرة لا تقول الله في كل مكان بل هي بخلاف ذلك فهي تقول لا يوصف بمكان ....
ملاحظة
من المشاركات تلاحظ من عاشر الأشاعرة أو عاش معهم أو عرف بعضهم كالمصريين و الشاميين ... و بين من لم يعرفهم البتة إلا من الكتب كالسعوديين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/313)