ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي جلابنة على فتحك هذا الموضوع المهم وجزى الله خيرا كل من أفاد وأجاد فيه
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:46 ص]ـ
أما أعمال القلوب:
أولاً: تحديد ما المراد بالقلب.
أيّ: بيان العضو المسؤول عن التأثير والاستجابة الشعورية، وعن المحل الذي يحصل به التعقُّل والتدبّر والإخبات، والتوكل .. وما إلى ذلك
هل هو الذي في الصدر، أ/ الذي في الدماغ؟
القلب له معنيان:
1) لفظة القلب: تدل على خالص الشيء الشريف، يقال: له قَلْب.
2) ردُّ شيءٍ على شيء من جهة إلى جهة أخرى.
ومرادنا هنا هو الأول.
فقلب الإنسان، وغير الإنسان لأنه أخلص شيءٍ فيه وأرفعه، لأن الأشرف والأخلص من كل شيء يقال له القلب.
وقيل:
لكثرة التقلب في الخواطر والواردات والعقائد والنيات وغيرها، فيتقلب القلب من هدى إلى ضلال، ومن نور إلى ظلمة، ومن إيمانٍ إلى كفر، ولذلك أكثر ما كان يقول النبي ? في دعائه:
" يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا قَالَ نَعَمْ إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ "
ومن معاني القلب:
الفؤاد: لكثرة تَفَؤُّدِهِ بالخواطر والأفكار. قال الله جل وعلا: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} (36) سورة الإسراء.
لقد كثر الكلام في الكتاب والسنة عن القلب فما المراد به: هل هو ذلك العضو الصنوبري، أم هو الذي في الدماغ، أم هو معنى لطيف يتعلق بالعضو الصنوبري، بمعنى لطيفة ربانية لها بهذا تعلق وثيق كما لها تعلق بالدماغ و بإشاراته الحسيّة والعصبية لا يعلمه إلا الله.
بيان عقيد أهل السنة والجماعة في ذلك:
أهل السنة والجماعة يقولون أن العقل في القلوب التي قي الصدور، وأن هذا ما دلّ عليه الكتاب والسنة وأما الفلاسفة والأطباء (إلا من رحم الله) فيقولون أن العقل في الدماغ.
- أدلة ذلك:
1) قوله تعالى:
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (46) سورة الحج
2) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً فَقَالَ هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ لَأَمَهُ ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعَوْنَ إِلَى أُمِّهِ يَعْنِي ظِئْرَهُ فَقَالُوا إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ قُتِلَ فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقِعُ اللَّوْنِ قَالَ أَنَسٌ وَقَدْ كُنْتُ أَرْئِي أَثَرَ ذَلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ " فيه دِلالة واضحة على أن المراد بالقلب الذي في صدره
3) حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه السابق في قوله " أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ "
(زيادة من عندى من شرح النووي لمسلم: شهد)
وَاحْتُجَّ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى أَنَّ الْعَقْل فِي الْقَلْب لَا فِي الرَّأْس وَفِيهِ خِلَاف مَشْهُور. وَمَذْهَب أَصْحَابنَا وَجَمَاهِير الْمُتَكَلِّمِينَ أَنَّهُ فِي الْقَلْب , وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة: هُوَ فِي الدِّمَاغ , وَقَدْ يُقَال فِي الرَّأْس , وَحَكَوْا الْأَوَّل أَيْضًا عَنْ الْفَلَاسِفَة , وَالثَّانِي عَنْ الْأَطِبَّاء: قَالَ الْمَازِرِيّ: وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ ; بِأَنَّهُ فِي الْقَلْب بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْض فَتَكُون لَهُمْ قُلُوب يَعْقِلُونَ بِهَا} وَقَوْله تَعَالَى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْب}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/204)
وَبِهَذَا الْحَدِيث , فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ صَلَاح الْجَسَد وَفَسَاده تَابِعًا لِلْقَلْبِ , مَعَ أَنَّ الدِّمَاغ مِنْ جُمْلَة الْجَسَد , فَيَكُون صَلَاحه وَفَسَاده تَابِعًا لِلْقَلْبِ , فَعُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ مَحِلًّا لِلْعَقْلِ. وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِأَنَّهُ فِي الدِّمَاغ بِأَنَّهُ إِذَا فَسَدَ الدِّمَاغ فَسَدَ الْعَقْل , وَيَكُون مِنْ فَسَاد الدِّمَاغ الصَّرَع فِي زَعْمهمْ , وَلَا حُجَّة لَهُمْ فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّ اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى أَجْرَى الْعَادَة بِفَسَادِ الْعَقْل عِنْد فَسَاد الدِّمَاغ مَعَ أَنَّ الْعَقْل لَيْسَ فِيهِ , وَلَا اِمْتِنَاع مِنْ ذَلِكَ. قَالَ الْمَازِرِيّ: لَا سِيَّمَا عَلَى أُصُولهمْ فِي الِاشْتِرَاك الَّذِي يَذْكُرُونَهُ بَيْن الدِّمَاغ وَالْقَلْب , وَهُمْ يَجْعَلُونَ بَيْن الرَّأْس وَالْمَعِدَة وَالدِّمَاغ اِشْتِرَاكًا.
وَاَللَّه أَعْلَم. (أ. هـ الزيادة: شهد)
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وَيُسْتَدَلّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْعَقْل فِي الْقَلْب , وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى (فَتَكُون لَهُمْ قُلُوب يَعْقِلُونَ بِهَا). وَقَوْله تَعَالَى (إِنَّ فِي ذَلِكَ لِذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْب). قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَيْ: عَقْل. وَعَبَّرَ عَنْهُ بِالْقَلْبِ لِأَنَّهُ مَحَلّ اِسْتِقْرَاره.
4) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: " لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ "
وَمَقْصُود الْحَدِيث أَنَّ الِاعْتِبَار فِي هَذَا كُلّه بِالْقَلْبِ , وَهُوَ مِنْ نَحْو قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَا إِنَّ فِي الْجَسَد مُضْغَة " الْحَدِيث. قَالَ الْمَازِرِيُّ: وَاحْتَجَّ بَعْض النَّاس بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى أَنَّ الْعَقْل فِي الْقَلْب لَا فِي الرَّأْس , وَقَدْ سَبَقَتْ الْمَسْأَلَة مَبْسُوطَة فِي حَدِيث: " أَلَا إِنَّ فِي الْجَسَد مُضْغَة ".
5) أن المرء بأصغريه " قلبه ولسانه " ولا يقال عقله ولسانه.
وأما الطب الحديث فلم يتوصل حقيقتها ولن يتوصل؛ لأنها من الأمور الغيبية!، وغاية ما يقرره الأطباء المكان الذي يقرر الأفعال الحسية (الدماغ) وهذا لا يمنع أن يكون القلب لها تعلقٌ بها.
قول ابن كثير رحمه الله:
الأفئدة هي العقول التي مركزها القلب على الصحيح.
إذن محل الإيرادات والخواطر وما يحصل للإنسان من المحبة والرضى والتوكل والخوف واليقين محله هو القلب، وليس ثمة مانع اتصالاً بالدماغ. والله أعلم.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:51 ص]ـ
العبادة: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة، هذا هو تحديد تعريف العبادة: اسم جامع، يعني: اسم يجمع كل ما يحبه الله ويرضاه، سواء كان هذا الذي يرضاه الله قولا أو عملا، وسواء كان باطنا أو ظاهرا، سواء كان من أعمال القلوب، أو من أعمال الجوارح، أو من أقوال اللسان.
فكله داخل في مسمى العبادة، ما دام هذا الشيء يحبه الله ويرضاه فهو عبادة، كل شيء يحبه الله ويرضاه فهو عبادة، سواء كان قولا أو عملا، وسواء كان باطنا أو ظاهرا، سواء كان من أقوال اللسان أو من أقوال القلب، سواء كان قول القلب أو قول اللسان، أو عمل القلب أو عمل الجوارح، كله داخل في مسمى العبادة ما دام هذا الشيء يحبه الله ويرضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/205)
وبعبارة أخرى تقول: العبادة هي امتثال لأوامر الله واجتناب نواهيه، هي أداء الفرائض والابتعاد عن المحرمات، أداء الواجبات وترك المحرمات، أداء الواجبات التي أوجبها الله قولا أو فعلا، باطنا أو ظاهرا، ترك المحرمات التي حرمها الله قولا أو فعلا، باطنا أو ظاهرا، ثم مثل المؤلف -رحمه الله- قال: فالصلاة والزكاة والصيام والحج كل هذه من أنواع العبادة.
فالصلاة فيها أعمال القلوب وأعمال الجوارح، أعمال القلوب الإنسان يخلص عمله لله، وأقوال اللسان فيها ذكر وقراءة، تسبيح وتهليل.
والزكاة كذلك: إعطاء وعقيدة، والصيام كذلك: إمساك بنية، والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة، وبر الوالدين وصلة الأرحام، والوفاء بالعهود، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كل هذا عبادة.
والجهاد: جهاد الكفار عبادة، جهاد المنافقين عبادة، الإحسان إلى الجار عبادة، الإحسان إلى اليتيم، الإحسان إلى المسكين، الإحسان إلى المملوك من الآدميين، الإحسان إلى المملوك من البهائم، دعاء الله عبادة، الذكر عبادة، القراءة عبادة.
وكذلك أيضا أعمال القلوب، مثل لأعمال القلوب: حب الله ورسوله، العمل عمل قلبي، خشية الله عمل قلبي، والإنابة إلى الله عمل قلبي، إخلاص الدين عمل قلبي، الصبر لحكم الله عمل قلبي، الشكر لنعم الله بالقلب عمل قلبي، الرضا بقضاء الله عمل قلبي، التوكل على الله يجمع أمرين: يجمع فعل الأسباب، وتفويض الأمر إلى الله. الرجاء لرحمة الله، الخوف من عذابه، كل ذلك من العبادة.
والخلاصة أن العبادة تشمل أعمال القلوب وأعمال الجوارح، وأقوال القلب وأقوال اللسان، أقوال اللسان مثل: الذكر وتلاوة القرآن، والتسبيح والتهليل والتكبير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله.
أقوال القلب مثل: إقراره وتصديقه، إقرار القلب وتصديقه، الإقرار والتصديق عمل القلب مثلما سبق، حب الله ورسوله، خشية الله، الإنابة إليه، إخلاص الدين، الصبر الشكر الرضا الرجاء الخوف، كل هذه أعمال القلوب.
أعمال الجوارح: كالصلاة والزكاة والصيام والحج، صدق الحديث أيضا هذه من أقوال اللسان.
فالخلاصة أن العبادة تشمل كل شيء جاء به الشرع يفعله الإنسان، يفعل ما أمر به الشرع، وينتهي عما نهى عنه الشرع، سواء كان هذا الذي أمر به الشرع، أو نهى عنه الشرع، قولا أو فعلا، وسواء كان من أقوال اللسان، أو من أقوال القلوب، وسواء كان من أعمال القلوب، أو من أعمال الجوارح، نعم.
والله تعالى أعلم ,,
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:34 م]ـ
الأخ الفاضل:
أبو أنس البيضاوي
أبو مسلم الفلسطيني
جزاكما الله خيرا على مروركما ....
ولكما الأجر ...
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:09 م]ـ
وفيكم بارك
مناط أقوال القلب بالعلم فمنه ما يكون من قبيل محض التصور وربما سمي المعرفة، ومنه ما يقترن به التصديق والإقرار، فذكر القلب للمعلوم وإحضاره إياه هو قول القلب، ومنه الذكر القلبي وضده الغفلة، وعكسه اللغو.
ومناط أعماله بالإرادة وبها يتعلق الحب والبغض ونحوها مما يسمى العواطف لتصريفها الإرادة وعطفها لها وتوجيهها إياها إلى الأعمال التي يتصورها القلب، ويتصور فيها من المعاني ما يستميل عواطفه لتصريف إرادته المحركة إما لفعلها والإقبال عليها أو تركها والإحجام عنها.
هذا توضيح عفْوي، ولعل في الإخوان من يسهم بزيادة بقدر الحاجة التي تقدرها السائلة وفقها الله تعالى
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:06 م]ـ
ما أشد قصور الإنسان!
لما فتحت هذا الموضوع من خلال اسمه الظاهر على القائمة الرئيسة ظهر لي مشاركة الأخت سنية كوردية فقط فظننت السؤال لها ولم أجد بعد مشاركتها مشاركة فحسبت أنه لم يجبها أحد فكتبت ما حضر لألفت انتباه الإخوة للإفادة ...
ثم لما عاودت تحديث الصفحة فوجئت بالواقع المشاهد! وهو أن الإخوة ما قصروا في الاهتمام والمشاركة ولا سيما النقل الموجز المركز عن الإمام ابن القيم قدس الله روحه في مشاركة الأخ أبي عمر فعلمت أن ما كتبت لم تكن إليه حاجة أصلاً ولا داعي له على الحقيقة إلا الوهم الذي وقع لي فليكن في هذا عبرة لي ولإخوتي في زيادة التثبت والتأني ..
وأعتذر عما وقع في مشاركتي من الالتباس في عزو السؤال إلى غير صاحبه غفر الله لي ولإخوتي إجمعين
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:18 م]ـ
يقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في تنبيهاته اللطيفة على الواسطية/
الفرق بين اقوال القلب وبين اعماله -
ان اقواله هي العقائد التي يعترف بها القلب ويعتقدها. واما اعمال القلب فهي حركته التي يحبها الله ورسوله. وضابطها - محبة الخير وارادته الجازمة وكراهية الشر. والعزم على تركه لله وهذه الاعمال القلبية تنشا عنها اعمال الجوارح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/206)
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:41 م]ـ
الاخ ابو عبد الله بارك الله فيك على مشاركتك القيمة. لكن اريد ان استوضح اشكالا يدور في ذهني منذ مدة بناءا على مشاركتك. ولعلي قبل ان اطرح الاشكال اود ان اعرض عليك ما فهمت من مشاركتك لعلك تصوبني ان اخطات.
تصور القلب للمعلوم هو قول القلب سواء اقترن بالتصديق والاقرار او لم يقترن.
اما اعمال القلب فهي التي تؤثر في الارادة وتوجهها فعلا او تركا لما تصوره القلب. كالمحبة والخوف والرجاء والحياء وما شابه ذلك.
الاخ ابو عبد الله بغض النظر عن التعريف لقول القلب وعمله الذي مر هل هو جامع مانع ام لا.
اشكالي في - التصديق المعتبر عند اهل السنة في الايمان المضموم الى بقية الاركان هل هو عين التصديق الذي يقر به من منعه الكبر والحسد مثلا عن اتباع الشرع.
لان بعض الاخوة ناقشني في مسالة سب الرب او الدين وقال لي من فعل ذلك الفعل زال عنه تعظيم القلب. ولم يزل عنه التصديق. مع ان في الحالتين الساب كافرا. فطرق علي الاشكال الذي مر.
هل التصديق المعتبر في الايمان هو نفسه الموجود عند الساب الذي ذهب ايمانه بانتفاء التعظيم مع وجود التصديق.
ارجوا ان تكون قد فهمت مني بارك الله فيك.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:43 م]ـ
وكذلك ما الفرق بين المعرفة والتصديق لاني رايت شيخ الاسلام ابن تيمية يحكي عن الجهمية احيانا هذا واحيانا هذا.
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:20 م]ـ
بإختصار:
قول القلب هو إقراره وتصديقه وتكذيبه
عمل القلب هو خشيته وخوفه ورجائه
والله اعلم.
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:24 م]ـ
وكذلك ما الفرق بين المعرفة والتصديق لاني رايت شيخ الاسلام ابن تيمية يحكي عن الجهمية احيانا هذا واحيانا هذا.
فى كتاب الإيمان قال شيخ الإسلام أن الفرق بين المعرفة والتصديق لا يلاحظ بل اكثر العقلاء لا يثبتون هذا الفرق لأن التصديق المجرد عن المحبة والخوف لا تختلف عن مجرد المعرفة.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك اخي ابراهيم.(58/207)
معنى قول السلف (أمروها كما جاءت)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:06 م]ـ
عقيدة السلف في الصفات:
معنى قولهم "أمروها كما جاءت"
منقول من موقع عقيدة السلف الصالح ( http://as-salaf.com/article.php?aid=68&lang=ar)
مقدمة:
وردت عدة آثار صحيحة عن السلف الصالح في أحاديث الصفات بأنها " تُمر كما جاءت بلا كيفَ "، وعن بعضهم بأن "قراءته تفسيره"، ولكن ما معنى أقوالهم هذه؟
سيتبين الجواب عن هذا السؤال في هذا المقال إن شاء الله تعالى.
ذكر بعض هذه الآثار:
- سفيان بن عيينة (198 هـ): قال أحمد بن نصر: سألت سفيان بن عيينة قلت:
"يا أبا محمد أريد أسألك"، قال: "لا تسأل"،
قلت: "إذا لم أسألك فمن أسأل"، قال: "سل."
قلت: "ما تقول في هذه الأحاديث التي رويت نحو: القلوب بين أصبعين، وأن الله يضحك أو يعجب ممن يذكره في الأسواق؟ "
فقال: «أمروها كما جاءت بلا كيف.» (1) سنده صحيح.
وقال في رواية: «كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل» (2)
وفي لفظ: «كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه.» (3)
- الأوزاعي (157 هـ)
- سفيان الثوري (161 هـ)
- الليث بن سعد (175 هـ)
- مالك بن أنس (179 هـ)
قال الوليد بن مسلم: سألتُ الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة والرؤية والقرآن فقال: "أمروها كما جاءت بلا كيف." (4)
وفي رواية: " سألت سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي في الرؤية والصفات قال: أمروها على ما جاءت، ولا تفسروها." (5)
- أحمد بن حنبل (241 هـ): قال أبو بكر المروذي: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات، والرؤية، والإسراء، وقصة العرش، فصححها أبو عبد الله، وقال: «قد تلقتها العلماء بالقبول، نسلم الأخبار كما جاءت، قال: فقلت له: إن رجلا اعترض في بعض هذه الأخبار كما جاءت، فقال: «يجفى»، وقال: «ما اعتراضه في هذا الموضع، يسلم الأخبار كما جاءت.» (6)
- قال أبو عيسى الترمذي (279 هـ): «وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يُذكر فيه أمرُ الرؤية أن الناس يرون ربهم وذِكرُ القَدَمِ وما أشبه هذه الأشياء. والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع وغيرهم أنهم رَوَوا هذه الأشياء، ثمَّ قالوا: " تُرْوى هذه الأحاديث ونؤمن بها، ولا يُقالُ: كَيفَ؟، وهذا الذي اخْتَاره أهل الحديث أن يَرْووا هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تُفسر ولا تتوهَّمُ ولا يُقالُ: كيفَ، وهذا أمرُ أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه. ومعنى قوله في الحديث "فيعرفهم نفسه" يعني يتجلى لهم.» (7)
معناها:
يتضح معنى قولهم بما ورد صريحا في هذه النصوص التي تُبيّن إثباتهم للمعنى قولا واحدًا، فقد ورد في عدد منها ذكر أحاديث الرؤية مع أحاديث الصفات أو ذكرها منفردة، وأحاديث الرؤية واضحة مفهومة المعنى، كان السلف الصالح يؤمنون بها على معناها الظاهر وهو رؤية الله عز وجل بأبصارهم عيانا من غير تكييف، وقد نقلنا الآثار الصحيحة في ذلك عنهم -رحمهم الله- في مقال "رؤية الله عز وجل" ( http://as-salaf.com/article.php?aid=51?=ar)
وكذلك في أثر الإمام أحمد عندما قال له أبو بكر المروذي: "إن رجلا اعترض في بعض هذه الأخبار كما جاءت"، فلو كان معنى "أمروها كما جاءت" تعني فقط الإيمان باللفظ دون أي معنى يُفهم منه لما كان هناك مجال للاعتراض، ولكن لأن معناها الإيمان بها على ظاهرها اعترض بعض الجهلة على ذلك لظنهم أن اعتقاد ظاهرها يعني التشبيه، وهو ليس كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/208)
ويؤيد صحة ما ذهب إليه أهل السنة ما قاله إمامهم سفيان بن عيينة رحمه الله: "كل شيء وصف الله به نفسه في كتابه" فلم يستثن رحمه الله أي صفة وردت في القرآن الكريم فكلامه يشمل كل صفة مذكورة في القرآن الكريم و لا يحتمل المقام التفريق بين صفة و أخرى لهذا قال بعض المحققين: "القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر" أي لا مجال للتفريق في حكم الإيمان بين صفة العلم و اليد بل كلها تُساق مساقا واحدا وهو إثبات المعنى الظاهر المفهوم وتفويض الكيفية، ومن الصفات المذكورة في القرآن الكريم: الحياة، والعلم، والإرادة، والقوة، والسمع، والبصر، والوجه، واليدين، والكلام، والرحمة، والغضب وغير ذلك كثير، ولا شك أن السلف الصالح أثبتوا صفة الحياة والعلم والإرادة وغيرها على معناها الظاهر من غير تمثيل ولا تكييف، فعلى هذا فكل صفة أخرى ذُكرت في القرآن الكريم تأخذ نفس الحكم , و من فرّق في الإيمان بين صفة و أخرى فهذا محض تحكّم و هوى لا دليل عليه من الكتاب و السنة أو من أقول سلف الأمة.
وبهذا التفصيل يتضح معنى قولهم "تُمر كما جاءت" و"قراءته تفسيره": أي على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف
ومما يؤكد ذلك تفسير العلماء المتقدمين لها:
قال أبو منصور الأزهري (282 - 370 هـ) - بعد ذكر حديث أن جهنم تمتلئ حتى يضع الله فيها قدمه-: (وأخبرني محمد بن إسحاق السعدي عن العباس الدُّورِي أنه سأل أبا عبيدٍ عن تفسيره وتفسير غيره من حديث النزول والرؤية فقال: "هذه أحاديث رواها لنا الثقاتُ عن الثقات حتى رفعوها إلى النبي عليه السلام؛ وما رأينا أحدًا يفسرها، فنحن نؤمن بها على ما جاءت ولا نفسرها." أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت.) (8)
وقال أبو سليمان الخطابي (388 هـ) في حديث النزول: (هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها، وإجراءها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها.) ثم ذكر آثار السلف التي فيها "أمروها كما جاءت." (9)
وقال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (535 هـ)، وقد سُئل عن صفات الرب تعالى فقال: (مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» ثم قال: أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.) (10)
وقال الذهبي (748 هـ): (وكما قال سفيان وغيره "قراءتها تفسيرها"، يعني أنها بينة واضحة في اللغة، لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف مع إتفاقهم أيضا أنها لا تُشْبِه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته.) (11)
ومن المتأخرين محمد أنور شاه الكشميري (1352 هـ)، حيث قال في شرحه لسنن الترمذي المسمى "العرف الشذي": (قوله: «أمرُّوها كما هي ... الخ» أمرُّوها على ظواهرها.)
إضافة إلى أقوال أخرى للسلف والعلماء المتقدمين والمتأخرين في بيان عقيدة السلف الصالح، والتي سيُفرد لها مقال إن شاء الله.
معنى قول الإمام أحمد: "بلا كيف ولا معنى"
ورد أثر عن الإمام أحمد رحمه الله فيه أنه يقول: «"إن الله ينزل إلى سماء الدنيا"، أو «إن الله يرى في القيامة»، وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها، ونصدق بها بلا كيف، ولا معنى، ولا نرد شيئا منها ... » إلخ
وعلى القول بصحة هذه الرواية فإن معنى قوله رحمه الله: "ولا معنى" أنه لا معنى إلا ما ورد في ظاهر النص، ومما يدل على ذلك أنه ورد في لفظٍ آخر لهذه الرواية عند ابن بطة في كتابه "الإبانة الكبرى"، وعند ابن قدامة في كتابه "تحريم النظر في كتب الكلام" أنه قال: "بلا كيف ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تعالى."
ويدل على ذلك أيضا أن الإمام أحمد ذكر من ضمن الأحاديث حديث الرؤية، وهي من الأحاديث التي يثبتها السلف الصالح على ظاهرها من غير تكييف، ولا يؤمنون بمجرد لفظها دون معنًا يُفهم منه. وقد صرح الإمام أحمد في قول آخر له بالإيمان بحديث الرؤية على ظاهره، فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/209)
«والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من الأحاديث الصحاح، وأن النبي صلى الله عليه و سلم قد رأى ربه، وأنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه و سلم صحيح، رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم، والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا تناظر فيه أحدا.» (12)
ومما يؤكد ذلك أن الإمام أحمد رحمه الله قال نفس تلك العبارة: "أمروها كما جاءت" في غير أحاديث الصفات كأحاديث الوعيد، ولا يُعقل أن يكون مقصوده تفويض المعنى.
والحمد لله رب العالمين
(1) مراسيل أبي داود، باب صلاة التطوع؛ والصفات للدارقطني (ص71)؛ والعلو للعلي الغفار للذهبي (ص156)؛ سير أعلام النبلاء (ج8 ص467)
(2) كتاب الصفات للدارقطني (ص70)؛ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص431)
(3) عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني (ص68)؛ الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص158 و307)
(4) علل ابن أبي حاتم (ج5 ص468) عن أبيه عن الهيثم بن خارجة.
(5) معجم ابن المقرئ (ص111)
عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني (ص69)
سير أعلام النبلاء للذهبي (ج 8 / ص 162) من طريق أبي بكر الخلال؛ والشريعة للأجري (ج3 ص1146)، وفيهما أنه سألهم عن أحاديث الصفات.
كتاب الصفات للدارقطني (ص75) ولفظها: "عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك فقالوا: "أمضها بلا كيف."
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص503) ولفظها: "عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية فقالوا: أمروها بلا كيف."
(6) السنة لأبي بكر الخلال (ج1 ص247) بسند صحيح، قال: "حدثنا أبو بكر المروذي .. " وذكره؛ والشريعة للآجري (ج3 ص1154)؛ وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (ج1 ص138)
(7) الجامع الكبير للترمذي المعروف بـ"سنن الترمذي" (ج4 ص318)
(8) تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ج9 ص45 - 46)
(9) الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص377)
(10) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص263)؛ وكتاب العرش له (ج2 ص359 - 360)
(11) العلو للعلي الغفار (ص251)
(12) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج1 ص157 - 158)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:20 م]ـ
الموقع فيه خير لكن فيه خلط كثير في عدة مواضيع فليتنبه لذلك
فالنقل عن اهل السنة يكفي بدلا عن الخطابي والكشميري وغيرهم ممن عنده خلط في الصفات
وجزى الله الناقل خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:36 م]ـ
هؤلاء نُقل عنهم فقط اعترافهم بحقيقة مذهب السلف
ولم يُنقل اعتقادهم المخالف لعقيدة السلف الصالح رحمهم الله
أما بالنسبة للخطابي رحمه الله
فقد رجع إلى اعتقاد السلف في آخر عمره
وكان خلطه في الصفات أخف ممن جاء بعده كالجويني والفخر الرازي والغزالي .... إلخ
ـ[ابو قتادة السلفي الجوهري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
رحم الله الامام الخطابي
جزاكم الله خيرا يا زوجة وام على هذا النقل الطيب
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:18 م]ـ
هؤلاء نُقل عنهم فقط اعترافهم بحقيقة مذهب السلف
ولم يُنقل اعتقادهم المخالف لعقيدة السلف الصالح رحمهم الله
ويقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في هذا المعنى:
(ولهذا أذكر من كلام رؤوس الطوائف في العقليات ما يبين ذلك؛ لا لأنا محتاجون في معرفتنا إلى ذلك لكن:
- ليعلم أن أئمة الطوائف معترفون بفساد هذه القضايا التي يدعي إخوانهم أنها قطعية مع مخالفتها الشريعة.
- ولأن النفوس إذا علمت أن ذلك القول قاله مَن هو مِن أئمة المخالفين استأنست بذلك واطمأنت به.
- ولأن ذلك يبين أن تلك المسألة فيها نزاع بين تلك الطائفة، فتنحل عقد الإصرار والتصميم على التقليد) اهـ. درء التعارض 1/ 377(58/210)
البيت المعمور و دوران الارض
ـ[ازموراي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف اجمع بين:
البيت المعمور موازي للكعبة شرفها الله
والعلم الحديث اثبت ان الارض تدور
هل هذا يعني بأن السماء تدور ام ماذا؟
ـ[محمد العوني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:45 م]ـ
لا أرى تعارض أخي الفاضل، ليتك توضح أكثر!
ـ[ازموراي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:41 م]ـ
لا أرى تعارض أخي الفاضل، ليتك توضح أكثر!
دوران الارض يلغي التوازي بين الكعبة و اليت المعمور الا في حالة دوران السماء تبعا لدوران الارض وهذا لم يثبت
وما اتوقعه ان لفظة (التوازي) لها معنى آخر
فهل من اجابة شافية ووافية؟
شاكر لك اخي محمد على سرعة الاجابة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:59 م]ـ
هل يثبت فعلا دوران الأرض؟!! وهذا ما عليه بعض أهل العلم أن الأرض لا تدور فيزول الإشكال بل كلامك حفظك الله رد قوي جدا على من يقول بدوران الأرض!! ما شاء الله فقد أجدت يا رعاك الله ..
حتى بعض علماء الغير شرعيين قد أثبت بعضهم عدم دوران الأرض بأدلة لعلنا نبحثها جيدا ..
ومسألة الدوران تنقسم إلى قسمين:
دورانها حول نفسها ..
دورانها حول الشمس ..
فمن لم يثبت الأول هل عليه ألا يثبت الثاني. . .
فمسألة البيت المعمور هل تشمل دورانها حول الشمس أيضا!؟ نفع الله بكم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
(((والعلم الحديث اثبت ان الارض تدور)))
غير صحيح والأرض جعلها الله قرارا ((أمن جعل الأرض قرارا)) ((أن تميد بكم)) ((وجعل فيها رواسي))
ولم يذكر هذا الا بعض زنادقة اصحاب الهيئة!
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
http://www.archive.org/download/sawaiik_chadida_twijri/sawaiik_chadida_twijri.pdf
http://www.archive.org/download/dail_sawaiik_twijri/dail_sawaiik_twijri.pdf
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:12 م]ـ
http://www.archive.org/download/sawaiik_chadida_twijri/sawaiik_chadida_twijri.pdf
http://www.archive.org/download/dail_sawaiik_twijri/dail_sawaiik_twijri.pdf
الروابط لا تعمل
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:36 م]ـ
الروابط تعمل والحمد لله
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:37 م]ـ
أثبت أولا أن الدوران يمنع التوازي
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:53 ص]ـ
أضحك الله سنكم هل علمتم ما هي السماء حتى تقيسوها بالأرض و دورانها و تدخلون فيها عقولكم، الامور الغيبية لا مجال للعقل فيها.
دوران الارض ثابت و هذا عقلي يخص البشر أما السماء و ما فيها غيبي فهذا يدخل في الامور العقدية نأخدها من الوحي. فلا نقيس الغيبي بالعقلي حتى نقول السماء موازية للأرض و ما شابه!!!
ما رأيكم لو درسنا بعض الفيزياء لتتبين لكم سطحية السؤال:
ما رأيكم لو سافر انسان في صاروخ من الأرض إلى أعلى هل سيصل إلى السماء؟ الاجابة لا بل سيعود للأرض من الناحية الأخرى، ستقولون غير معقول؟ اقول لكم بل هي الحقيقة لأن الكون منحني فهو ما نسميه في علم الرياضيات منوعة تفاضلية في فضاء ذو أربعة أبعاد على الأقل،
و لتقريب المفاهيم نأخد الأرض: على سطح الارض لو سافر انسان في خط مستقيم لدار على الارض و لعاد من الناحية الاخرى!!! السؤال لماذا؟ لأن الارض ليست مستوي انما هي منوعة تفاضلة من بعدين في فضاء ثلاثي الابعاد لذلك محليا نرى الأرض مستوية لكن في الحقيقية هي ثلاثية الابعاد كذلك الفضاء الناظر له يعتقد أنه ثلاثي الابعاد لكن في الحقيقة هو منوعة تفاضلية ثلاثية الابعاد في فضاء رياضى رباعي الابعاد مما يجعل المستقيم الفضائي منحني كالمستقيم فوق الارض فهو ينحني مع الارض كذلك الفضاء المستقيم ينحني مع انحنائه , لو سار فيه إنسان في مستقيم لما وصل إلى نهايته بل يدور معه كأنه في سجن اذن كيف نخرج من الفضاء؟ نخرج كالخروج من الارض للفضاء باستعمال بعد ثالث في الارض و للخروج من الفضاء لابد من استعمال بعد رابع و هكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/211)
الأن نرجع إلى دوران الكعبة بدوران الارض، دوران الكعبة يكون في دائرة و الدائرة في بعدين اي مستوي للتقريب للذهن البشري سننزع بعدا و نأخد بدل الدوران مثال ابسط و هو نابض يهتز بين نقطتين ا و ب، اي النابض يطول ثم يقصر في خط مستقيم يبدأ من النقطة أ حتى يصل للنقطة ب، من درس الفيزياء يعرف هذه النوابض و هو نابض يتحرك في قطعة مستقيمة، شمالا و يميلا.
لو قلت لأحد يعيش في قطعة مستقيمة امام النابض كيف يمكنك ان تكون دائما مقابلا لرأس النابض سيقول لك لابد أن اتحرك معه اذا ذهب يمينا تبعته يمينا و ان عاد يسارا تبعته يسارا اي لا بد ان اكون متوازي مع قطعته المستقيمة!!! و اتحرك بحركة متوازية معه (ابتسامة المسكين يفكر في بعد قطعة مستقيمة لأنه لا يعرف غيرها لكن لو يعلم ان الكون اكبر من هذا فهناك فضاء و يمكنه الخروج من القطعة المستقيمة ليكتشف امورا اخرى، المسكين لا يعرف الا الحركة يمين يسار لأنه يسكن فوق قطعة مستقيمة لكن لو يعرف انه هناك فوق و تحت ايضا كذلك نحن في الفضاء لا نعرف الا يمين يسار فوق تحت امام وراء لكن لو خرجنا من الفضاء لفضاء رباعي الابعاد سيزيد فيه حرية الحركة و نكتش اتجاهات اخرى غير الاتجاهات الست المشهورة).
نعود للنابض نقول له ولكل بساطة يكفي أن تأتي فوق نفس القطعة المستقيم التي عليها النابض فتقف أمام النقطة أ سترى النابض يبتعد ثم يقترب لكنك تبقى دائما امامه و دون ان تحتاج ان تتحرك!!!
كذلك الشيئ الدي يدور في دائرة لا تقسه بعقلك على الكون و تقول لا يمكن ان تتوازى معه إلا بالدوران معه لأن الكون فيه ثلاث ابعاد لكن هناك ابعاد لا تدركها فربما الارض تدور بالنسبة لبعدين لكن من قال لك انها تدور بالنسبة للأبعاد الاخرى كالنابض تماما هو يتحرك بين ا و ب لكن بالنسبة للنقطة ا هو دائما امامها و هكذا!!!
الذي اردت ان اقوله ليس قياس السماء بهذا لكن لإيضاح عجز العقل البشري في تطبيق القواعد الارضية على السماء الغيبية فمن قال ان السماء هي كالأرض فيها ثلاث ابعاد و لابد ان تتوازى معها و ما شابه فهو لا يدرك الكون بعد و تعقيده.
السماء غيبية لا دخل للعقل فيها و العقل عاجز عن تصورها فلا يقاس البيت المعمور في السماء على الكعبة في الارض و يقال لابد ان يدور مع الكعبة لأن هذا من علم الغيب و الله أعلم
ـ[ازموراي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:47 ص]ـ
أضحك الله سنكم هل علمتم ما هي السماء حتى تقيسوها بالأرض و دورانها و تدخلون فيها عقولكم، الامور الغيبية لا مجال للعقل فيها.
دوران الارض ثابت و هذا عقلي يخص البشر أما السماء و ما فيها غيبي فهذا يدخل في الامور العقدية نأخدها من الوحي. فلا نقيس الغيبي بالعقلي حتى نقول السماء موازية للأرض و ما شابه!!!
ما رأيكم لو درسنا بعض الفيزياء لتتبين لكم سطحية السؤال:
ما رأيكم لو سافر انسان في صاروخ من الأرض إلى أعلى هل سيصل إلى السماء؟ الاجابة لا بل سيعود للأرض من الناحية الأخرى، ستقولون غير معقول؟ اقول لكم بل هي الحقيقة لأن الكون منحني فهو ما نسميه في علم الرياضيات منوعة تفاضلية في فضاء ذو أربعة أبعاد على الأقل،
و لتقريب المفاهيم نأخد الأرض: على سطح الارض لو سافر انسان في خط مستقيم لدار على الارض و لعاد من الناحية الاخرى!!! السؤال لماذا؟ لأن الارض ليست مستوي انما هي منوعة تفاضلة من بعدين في فضاء ثلاثي الابعاد لذلك محليا نرى الأرض مستوية لكن في الحقيقية هي ثلاثية الابعاد كذلك الفضاء الناظر له يعتقد أنه ثلاثي الابعاد لكن في الحقيقة هو منوعة تفاضلية ثلاثية الابعاد في فضاء رياضى رباعي الابعاد مما يجعل المستقيم الفضائي منحني كالمستقيم فوق الارض فهو ينحني مع الارض كذلك الفضاء المستقيم ينحني مع انحنائه , لو سار فيه إنسان في مستقيم لما وصل إلى نهايته بل يدور معه كأنه في سجن اذن كيف نخرج من الفضاء؟ نخرج كالخروج من الارض للفضاء باستعمال بعد ثالث في الارض و للخروج من الفضاء لابد من استعمال بعد رابع و هكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/212)
الأن نرجع إلى دوران الكعبة بدوران الارض، دوران الكعبة يكون في دائرة و الدائرة في بعدين اي مستوي للتقريب للذهن البشري سننزع بعدا و نأخد بدل الدوران مثال ابسط و هو نابض يهتز بين نقطتين ا و ب، اي النابض يطول ثم يقصر في خط مستقيم يبدأ من النقطة أ حتى يصل للنقطة ب، من درس الفيزياء يعرف هذه النوابض و هو نابض يتحرك في قطعة مستقيمة، شمالا و يميلا.
لو قلت لأحد يعيش في قطعة مستقيمة امام النابض كيف يمكنك ان تكون دائما مقابلا لرأس النابض سيقول لك لابد أن اتحرك معه اذا ذهب يمينا تبعته يمينا و ان عاد يسارا تبعته يسارا اي لا بد ان اكون متوازي مع قطعته المستقيمة!!! و اتحرك بحركة متوازية معه (ابتسامة المسكين يفكر في بعد قطعة مستقيمة لأنه لا يعرف غيرها لكن لو يعلم ان الكون اكبر من هذا فهناك فضاء و يمكنه الخروج من القطعة المستقيمة ليكتشف امورا اخرى، المسكين لا يعرف الا الحركة يمين يسار لأنه يسكن فوق قطعة مستقيمة لكن لو يعرف انه هناك فوق و تحت ايضا كذلك نحن في الفضاء لا نعرف الا يمين يسار فوق تحت امام وراء لكن لو خرجنا من الفضاء لفضاء رباعي الابعاد سيزيد فيه حرية الحركة و نكتش اتجاهات اخرى غير الاتجاهات الست المشهورة).
نعود للنابض نقول له ولكل بساطة يكفي أن تأتي فوق نفس القطعة المستقيم التي عليها النابض فتقف أمام النقطة أ سترى النابض يبتعد ثم يقترب لكنك تبقى دائما امامه و دون ان تحتاج ان تتحرك!!!
كذلك الشيئ الدي يدور في دائرة لا تقسه بعقلك على الكون و تقول لا يمكن ان تتوازى معه إلا بالدوران معه لأن الكون فيه ثلاث ابعاد لكن هناك ابعاد لا تدركها فربما الارض تدور بالنسبة لبعدين لكن من قال لك انها تدور بالنسبة للأبعاد الاخرى كالنابض تماما هو يتحرك بين ا و ب لكن بالنسبة للنقطة ا هو دائما امامها و هكذا!!!
الذي اردت ان اقوله ليس قياس السماء بهذا لكن لإيضاح عجز العقل البشري في تطبيق القواعد الارضية على السماء الغيبية فمن قال ان السماء هي كالأرض فيها ثلاث ابعاد و لابد ان تتوازى معها و ما شابه فهو لا يدرك الكون بعد و تعقيده.
السماء غيبية لا دخل للعقل فيها و العقل عاجز عن تصورها فلا يقاس البيت المعمور في السماء على الكعبة في الارض و يقال لابد ان يدور مع الكعبة لأن هذا من علم الغيب و الله أعلم
زادك الله علما ونفع بك
فعلا كفيت و وفيت
ليهنك العلم يا اخي
واشكر الجميع على تجاوبهم
وفقكم الله جميعا
ـ[محمد العوني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالكريم، و غفر الله لمن تسرع و أنكر الدوران!
ـ[ازموراي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالكريم، و غفر الله لمن تسرع و أنكر الدوران!
اخي محمد دوران الارض حقيقة مثبتة علميا ولا تتنافى مع ديننا
ديننا هو دين العقل والفطرة السليمة
ولك ان تنظر في الاسلام فلن تجد الا مايوافق العقل الا في الامور الغيبية التي هي فوق نطاق العقل وهذه الامور الغيبية والله الذي لا إله الا هو انها لاتزيدنا الا ايمانا وتصديقا بالله ورسله وكتبه وملائكته وباليوم الآخر و بالقدر خيره وشره
اسأل الله ان يجزل لكم المثوبة ويغفر لنا أجمعين
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:01 م]ـ
سبحان الله لا يوجد دليل واحد على الاطلاق يثبت بان الارض تدور حول نفسها او حتى تدور حول الشمس ومع هذا فهذه الكذبة التى كذبها الغرب قد بلغت الافاق و صدق بها من صدق حتى من بعض الذين يحفظون شيئا ولو قليل من القران الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه فالسؤال الان كيف يترك ما جاء في القران الكريم و السنة الصحيحة الثابتة عن النبي الكريم محمد صلى الله عليه و سلم لاجل نظرية مبنية على حسابات فلكية خاطئة و لم يتمكنوا الى الان و لا يستطيع اي احد من سكان الارض ان يثبت بالصور ان الارض تدور حول الشمس او حتى تدور حول نفسها و الغريب ان هناك اصوات من الغرب و مدعومة بالادلة الحسية و التي تبطل نظرية دروان الارض حول الشمس او حول نفسها الا انها تخرس ولا تنشر ولا ياخذ بها الناس ومن اكذب الاقوال هي قولهم ان العلم الحديث اثبت ان الارض تدور حول الشمس او تدور حول نفسها اي علم حديث هذا نحن لم نسمع الا نظريات قد قالها اناس هلكوا من قرن من الزمان فاي علم حديث هذا بل لو سردت الادلة على بطلان هذه النظرية الا وهي دوران الارض حول الشمس او حول نفسها لكانت كثيرة ثم اني اقول لا ينبغي لاحد كائنا من كان ان يقول ان دوران الارض حول الشمس او دورانها حول نفسها حقيقة علمية مشاهدة بالعين و مدعومة بالادلة ذات دلالة قطعية لا تحتمل الخطأ انما منشأ القول او هذه الخرافة هو نظريات و حسابات فلكية ليس الا فلا ينبغي ان نقول عنها حقائق علمية و نرد القرءان الكريم و السنة المطهرة لاجلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/213)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:18 م]ـ
سبحان الله لا يوجد دليل واحد على الاطلاق يثبت بان الارض تدور حول نفسها او حتى تدور حول الشمس ومع هذا فهذه الكذبة التى كذبها الغرب قد بلغت الافاق و صدق بها من صدق حتى من بعض الذين يحفظون شيئا ولو قليل من القران الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه فالسؤال الان كيف يترك ما جاء في القران الكريم و السنة الصحيحة الثابتة عن النبي الكريم محمد صلى الله عليه و سلم لاجل نظرية مبنية على حسابات فلكية خاطئة و لم يتمكنوا الى الان و لا يستطيع اي احد من سكان الارض ان يثبت بالصور ان الارض تدور حول الشمس او حتى تدور حول نفسها و الغريب ان هناك اصوات من الغرب و مدعومة بالادلة الحسية و التي تبطل نظرية دروان الارض حول الشمس او حول نفسها الا انها تخرس ولا تنشر ولا ياخذ بها الناس ومن اكذب الاقوال هي قولهم ان العلم الحديث اثبت ان الارض تدور حول الشمس او تدور حول نفسها اي علم حديث هذا نحن لم نسمع الا نظريات قد قالها اناس هلكوا من قرن من الزمان فاي علم حديث هذا بل لو سردت الادلة على بطلان هذه النظرية الا وهي دوران الارض حول الشمس او حول نفسها لكانت كثيرة ثم اني اقول لا ينبغي لاحد كائنا من كان ان يقول ان دوران الارض حول الشمس او دورانها حول نفسها حقيقة علمية مشاهدة بالعين و مدعومة بالادلة ذات دلالة قطعية لا تحتمل الخطأ انما منشأ القول او هذه الخرافة هو نظريات و حسابات فلكية ليس الا فلا ينبغي ان نقول عنها حقائق علمية و نرد القرءان الكريم و السنة المطهرة لاجلها
سلاما
أرجو فقط أن لا يدخل المنتدى نصر اني أو يهودي او علماني فيشبع قهقة على هذا الكلام نسأل الله السلامة لذلك اطلب من المشرفين مسح مثل هذا الهراء و بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:09 م]ـ
سلاما
أرجو فقط أن لا يدخل المنتدى نصر اني أو يهودي او علماني فيشبع قهقة على هذا الكلام نسأل الله السلامة لذلك اطلب من المشرفين مسح مثل هذا الهراء و بارك الله فيكم
ليتك جعلت النقاش علمي بدلا من هذا الكلام الغريب على طالب علم!! أتريد أن تلزم الآخرين برأيك ورأي بعض العلماء سواء من المسلمين أو الكفرة!! فليتسع صدرك يا أخي وناقش بالدليل وردك هذا ذكرني برد بعض الليبراليين الذين يلزمون الناس برأيهم فإن لم تكن معي فأنت ضدي متشدد منغلق رجعي!!! فيا اللعجب .. (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)
ليتك صمت بدلا من هذا الرد!! وإليك علماء أجلاء أعلم منك بالشرع!:
قال ابن باز رحمه الله:
لسماحة الشيخ/ عبد العزيز جزاه الله خيراً قول في دوران الأرض وجريان الشمس، وعدم إنارة القمر، فنأمل التوضيح؟
الجواب
الأدلة التي لنا هي رد على من قال بدوران الأرض وحركاتها، ورسوخ الشمس وثبوتها، هذا كتبنا فيه ردوداً وجُمعت، وطُبعت، وتوزَّع وعنوانها: " الأدلة النقلية والحسية على سكون الأرض، وعلى جريان الشمس وعلى إمكان الصعود إلى الكواكب " هذا الذي نقلناه من كلام أهل العلم، أن الأرض ثابتة وساكنة، وأن الشمس والقمر دائران وسائران.
وأما عدم إنارة القمر فهذا لا أصل له، وما قلتُ هذا، القمر جعله الله نوراً بنص القرآن، {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً} [يونس:5] فالقمر له نور، والشمس لها نور وضياء، هذا بنص القرآن وبالمشاهَدة، ومن نقل عني أني أقول بعدم إنارة القمر فهذا قول فاسد لا أصل له ولا أقول به، وكتابي موجود يوزع من المكتبة ومن المستودع، ومن أراده وجده، والأدلة التي ذكرناها عن أهل العلم واضحة في أن الشمس والقمر دائران، كما نص الرب على ذلك، قال تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً} [الرعد:2].
وأما الأرض فهي ساكنة، وقد نقل القرطبي رحمه الله في تفسيره إجماع العلماء قال: وأهل الكتاب أيضاً على أن الأرض ساكنة وثابتة.
وقال عبد القاهر البغدادي في كتابه: الفَرْق بين الفِرَق قال: أجمع أهل السنة على أنها ساكنة وثابتة، هذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/214)
أما ما يقوله الناس اليوم وينسبونه إلى الرياضيين أو الفلكيين من دوران الأرض فهذا قول لا أصل له، ولا دليل عليه، وإنما هي خرافة وظنون ليس لها دليل من الواقع ولا من الحس، ولا دليل من نقل، وإن زعموا وجود ذلك، فالأرض ثابتة ومستقرة في الهواء بإذن الله عزَّ وجلَّ، والشمس والقمر والكواكب دائرات من حولها في جوها وفي فلكها.
وقال ابن عثيمين رحمه الله في تفسيره للقرآن:
في قوله تعالى: {إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ} {وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُم} دليل على أن الشمس هي التي تتحرك وهي التي بتحركها يكون الطلوع والغروب خلافاً لما يقوله الناس اليوم من أن الذي يدور هو الأرض، وأما الشمس فهي ثابتة، فنحن لدينا شيء من كلام الله، الواجب علينا أن نجريه على ظاهره وألا نتزحزح عن هذا الظاهر إلَّا بدليل بَيِّن، فإذا ثبت لدينا بالدليل القاطع أن اختلاف الليل والنهار بسبب دوران الأرض فحينئذ يجب أن نؤول الآيات إلى المعنى المطابق للواقع، فنقول: إذا طلعت في رأي العين وإذا غربت في رأي العين، تزاور في رأي العين، تقرض في رأي العين، أما قبل أن يتبين لنا بالدليل القاطع أن الشمس ثابتة والأرض هي التي تدور وبدورانها يختلف الليل والنهار فإننا لا نقبل هذا أبداً، علينا أن نقول: إنَّ الشمس هي التي بدورانها يكون الليل والنهار، لأن الله أضاف الأفعال إليها والنبي صلى الله عليه وسلم حينما غربت الشمس قال لأبي ذر: "أتدري أين تذهب؟ " فأسند الذَّهاب إليها، ونحن نعلم علم اليقين أن الله تعالى أعلم بخلقه ولا نقبل حدْساً ولا ظناً، ولكن لو تيقنا يقيناً أن الشمس ثابتة في مكانها وأن الأرض تدور حولها، ويكون الليل والنهار، فحينئذ تأويل الآيات واجب حتى لا يخالف القرآن الشيء المقطوع به.
4) سئل فضيلة الشيخ: عن دوران الأرض؟ ودوران الشمس حول الأرض؟ وما توجيهكم لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا وفيها أن تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الأرض حول الشمس؟
فأجاب فضيلته بقوله: خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة، وذلك لأن قوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} (1). ليس بصريح في دورانها، وإن كان بعض الناس قد استدل بها عليه محتجاً بأن قوله: {أن تميد بكم}. يدل على أن للأرض حركة، لولا هذه الرواسي لاضطربت بمن عليها.
وقوله: {الله الذي جعل لكم الأرض قراراً} (2). ليس بصريح في انتفاء دورانها، لأنها إذا كانت محفوظة من الميدان في دورانها بما ألقى الله فيها من الرواسي صارت قراراً وإن كانت تدور.
أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها. (ابن عثيمين)
وسئل أيضا:
لسؤال: فضيلة الشيخ! عندنا في مادة العلوم في الصف السادس الابتدائي درس عن دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، فهل ورد في كتاب أو سنة ما يثبت هذا؟ وما هو موقف المدرس من هذا الدرس؟
________________________________________
الجواب: أما كون الأرض تدور أو لا تدور فهذا لا أعلم شيئاً في القرآن أو السنة يؤيده أو يفنده، وقوله تعالى: وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] هذه دليل من يقول: إن الأرض لا تتحرك، ومن يقول: إن الأرض تتحرك، كيف هذا؟ وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] قال الذين قالوا إن الأرض تتحرك: هذا دليل لنا، وقال الآخرون: هذا دليل لنا، حسناً .. الذين قالوا: إنها دليل لنا قالوا: إن الله قال: َأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] إذاً .. لا تتحرك، وقال الآخرون: أَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] أي: أن تضطرب، وأن الاضطراب يدل على أصل الحركة. وعلى كل حال أنا أتوقف في هذا ولا أستطيع أن أقول: إنها تتحرك أو تدور ولا أقول: إنها لا تدور؛ لأنه لم يثبت عندي في القرآن أو في السنة أن ذلك كائن أو غير كائن. أما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/215)
بالنسبة للشمس فالذي أعتقده إلى الآن أن الشمس هي التي تدور على الأرض وأن اختلاف الليل والنهار يكون بالشمس بجريانها حول الأرض، هذا الذي أعتقده؛ لأن هذا هو ظاهر كلام الله، والله عز وجل هو الذي خلق الشمس وهو الذي خلق الأرض وهو أعلم بها من غيره، قال الله تبارك وتعالى: وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَر عَنْ كَهْفِهِمْ [الكهف:17] فيها ضميران الآن، طلعت يعني: الشمس، تزاور أي: الشمس، ولو كان طلوع الشمس بدوران الأرض لقال: وترى الشمس إذا طلعت عليها -أي: هي تطلع وتأتينا- إذا طلعت تزاور وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ [الكهف:17] (إذا غربت) ضمير يعود على الشمس (تقرضهم) ضمير يعود على الشمس أيضاً، وقال تعالى عن سليمان: فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ [ص:32] توارت الشمس بالحجاب، ولو كان ذلك بدوران الأرض لقال: حتى تورى عنها، أي: الشمس بالحجاب، وقال تعالى في ذي القرنين: حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ [الكهف:86] أي: في البحر، وقال النبي عليه الصلاة والسلام لأبي ذر حين غربت الشمس: (يا أبا ذر! أتدري أين تذهب؟ قال الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب فتسجد تحت العرش، فتستأذن الله عز وجل أتطلع أم لا، فإن أذن لها وإلا قيل: ارجعي من حيث جئتي، فترجع فتخرج من المغرب) كل هذه الضمائر تعود على الشمس، والذي قال ذلك هو الله عز وجل وهو أعلم بما خلق، ونحن تعجز عقولنا عن إدراك هذا، فمادمنا لم نر أمراً محسوساً نشهده كما نشهد الشمس على أن اختلاف الليل والنهار بسبب دوران الأرض فإن الواجب علينا أن نأخذ بظاهر القرآن والسنة، هذا الواجب، وهو لا يجوز أن نأخذ بقول فلان وفلان إلا إذا رأينا هذا بأعيننا، أي: لو فرض أننا أيقنا مثل الشمس أن الليل والنهار يكون تعاقبهما بدوران الأرض لقلنا: إن الله تعالى خاطب الناس بما يفهمون في ذلك الوقت ويكون طلوع الشمس وغروبها وتزاورها بحسب رؤية الرائي لا باعتبار الواقع، هذا متى نقوله؟ إذا علمنا ذلك حساً بأعيننا؛ لأن القرآن لا يعارض الواقع. أما مجرد أن قالوا: كذا، نقول: كذا، هم قالوا: إن المادة غير مستحدثة، وغير حادثة -سبحان الله- المادة عندهم لا تفنى ولا تستحدث، فمن الذي خلقها إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ [الأنعام:116] كل الكون حادث مخلوق خلقه الله عز وجل من لا شيء، وأما فنائها فقد قال الله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [الرحمن:26] ونحن نشاهد الحطب خشباً، فإذا أحرق بالنار صار رماداً تذروه الرياح، هل الرماد هذا هو الذي كان خشباً تغير، ولهذا ذهب بعض العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية إلى طهارة النجاسة بالإستحالة، وقال: إن النجاسة إذا تحولت إلى رماد فهي رماد وليست نجاسة. فعلى كل حال هذه مسائل لا ينبغي لنا أن نتابع آراء من تكلم بها بمجرد أن يقول هكذا، وعندنا وحي منزل من الله عز وجل، إلا إذا تبين لنا رأي العين على وجه ممكن أن نتأول الآيات إلى معنىً آخر فهذا شيء لا بأس ..
وأردت من هذا النقل أن يتسع صدر المخالف وأن لايصف الناس بالهراء!!!! والله أعلم بما هو الصواب!!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:24 م]ـ
ليتك جعلت النقاش علمي بدلا من هذا الكلام الغريب على طالب علم!! أتريد أن تلزم الآخرين برأيك ورأي بعض العلماء سواء من المسلمين أو الكفرة!! فليتسع صدرك يا أخي وناقش بالدليل وردك هذا ذكرني برد بعض الليبراليين الذين يلزمون الناس برأيهم فإن لم تكن معي فأنت ضدي متشدد منغلق رجعي!!! فيا اللعجب .. (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)
ليتك صمت بدلا من هذا الرد!! وإليك علماء أجلاء أعلم منك بالشرع!:
قال ابن باز رحمه الله:
لسماحة الشيخ/ عبد العزيز جزاه الله خيراً قول في
دوران الأرض وجريان الشمس، وعدم إنارة القمر، فنأمل التوضيح؟
الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/216)
الأدلة التي لنا هي رد على من قال بدوران الأرض وحركاتها، ورسوخ الشمس وثبوتها، هذا كتبنا فيه ردوداً وجُمعت، وطُبعت، وتوزَّع وعنوانها: " الأدلة النقلية والحسية على سكون الأرض، وعلى جريان الشمس وعلى إمكان الصعود إلى الكواكب " هذا الذي نقلناه من كلام أهل العلم، أن الأرض ثابتة وساكنة، وأن الشمس والقمر دائران وسائران.
وأما عدم إنارة القمر فهذا لا أصل له، وما قلتُ هذا، القمر جعله الله نوراً بنص القرآن، {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً} [يونس:5] فالقمر له نور، والشمس لها نور وضياء، هذا بنص القرآن وبالمشاهَدة، ومن نقل عني أني أقول بعدم إنارة القمر فهذا قول فاسد لا أصل له ولا أقول به، وكتابي موجود يوزع من المكتبة ومن المستودع، ومن أراده وجده، والأدلة التي ذكرناها عن أهل العلم واضحة في أن الشمس والقمر دائران، كما نص الرب على ذلك، قال تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً} [الرعد:2].
وأما الأرض فهي ساكنة، وقد نقل القرطبي رحمه الله في تفسيره إجماع العلماء قال: وأهل الكتاب أيضاً على أن الأرض ساكنة وثابتة.
وقال عبد القاهر البغدادي في كتابه: الفَرْق بين الفِرَق قال: أجمع أهل السنة على أنها ساكنة وثابتة، هذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة.
أما ما يقوله الناس اليوم وينسبونه إلى الرياضيين أو الفلكيين من
دوران الأرض فهذا قول لا أصل له، ولا دليل عليه، وإنما هي خرافة وظنون ليس لها دليل من الواقع ولا من الحس، ولا دليل من نقل، وإن زعموا وجود ذلك، فالأرض ثابتة ومستقرة في الهواء بإذن الله عزَّ وجلَّ، والشمس والقمر والكواكب دائرات من حولها في جوها وفي فلكها.
وقال ابن عثيمين رحمه الله في تفسيره للقرآن:
في قوله تعالى: {إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ} {وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُم} دليل على أن الشمس هي التي تتحرك وهي التي بتحركها يكون الطلوع والغروب خلافاً لما يقوله الناس اليوم من أن الذي يدور هو الأرض، وأما الشمس فهي ثابتة، فنحن لدينا شيء من كلام الله، الواجب علينا أن نجريه على ظاهره وألا نتزحزح عن هذا الظاهر إلَّا بدليل بَيِّن، فإذا ثبت لدينا بالدليل القاطع أن اختلاف الليل والنهار بسبب
دوران الأرض فحينئذ يجب أن نؤول الآيات إلى المعنى المطابق للواقع، فنقول: إذا طلعت في رأي العين وإذا غربت في رأي العين، تزاور في رأي العين، تقرض في رأي العين، أما قبل أن يتبين لنا بالدليل القاطع أن الشمس ثابتة والأرض هي التي تدور وبدورانها يختلف الليل والنهار فإننا لا نقبل هذا أبداً، علينا أن نقول: إنَّ الشمس هي التي بدورانها يكون الليل والنهار، لأن الله أضاف الأفعال إليها والنبي صلى الله عليه وسلم حينما غربت الشمس قال لأبي ذر: "أتدري أين تذهب؟ " فأسند الذَّهاب إليها، ونحن نعلم علم اليقين أن الله تعالى أعلم بخلقه ولا نقبل حدْساً ولا ظناً، ولكن لو تيقنا يقيناً أن الشمس ثابتة في مكانها وأن الأرض تدور حولها، ويكون الليل والنهار، فحينئذ تأويل الآيات واجب حتى لا يخالف القرآن الشيء المقطوع به.
4) سئل فضيلة الشيخ: عن
دوران الأرض؟ ودوران الشمس حول الأرض؟ وما توجيهكم لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا وفيها أن تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الأرض حول الشمس؟
فأجاب فضيلته بقوله: خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة، وذلك لأن قوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} (1). ليس بصريح في دورانها، وإن كان بعض الناس قد استدل بها عليه محتجاً بأن قوله: {أن تميد بكم}. يدل على أن للأرض حركة، لولا هذه الرواسي لاضطربت بمن عليها.
وقوله: {الله الذي جعل لكم الأرض قراراً} (2). ليس بصريح في انتفاء دورانها، لأنها إذا كانت محفوظة من الميدان في دورانها بما ألقى الله فيها من الرواسي صارت قراراً وإن كانت تدور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/217)
أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها. (ابن عثيمين)
وسئل أيضا:
لسؤال: فضيلة الشيخ! عندنا في مادة العلوم في الصف السادس الابتدائي درس عن
دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، فهل ورد في كتاب أو سنة ما يثبت هذا؟ وما هو موقف المدرس من هذا الدرس؟
________________________________________
الجواب: أما كون الأرض تدور أو لا تدور فهذا لا أعلم شيئاً في القرآن أو السنة يؤيده أو يفنده، وقوله تعالى: وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] هذه دليل من يقول: إن الأرض لا تتحرك، ومن يقول: إن الأرض تتحرك، كيف هذا؟ وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] قال الذين قالوا إن الأرض تتحرك: هذا دليل لنا، وقال الآخرون: هذا دليل لنا، حسناً .. الذين قالوا: إنها دليل لنا قالوا: إن الله قال: َأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] إذاً .. لا تتحرك، وقال الآخرون: أَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15] أي: أن تضطرب، وأن الاضطراب يدل على أصل الحركة. وعلى كل حال أنا أتوقف في هذا ولا أستطيع أن أقول: إنها تتحرك أو تدور ولا أقول: إنها لا تدور؛ لأنه لم يثبت عندي في القرآن أو في السنة أن ذلك كائن أو غير كائن. أما بالنسبة للشمس فالذي أعتقده إلى الآن أن الشمس هي التي تدور على الأرض وأن اختلاف الليل والنهار يكون بالشمس بجريانها حول الأرض، هذا الذي أعتقده؛ لأن هذا هو ظاهر كلام الله، والله عز وجل هو الذي خلق الشمس وهو الذي خلق الأرض وهو أعلم بها من غيره، قال الله تبارك وتعالى: وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَر عَنْ كَهْفِهِمْ [الكهف:17] فيها ضميران الآن، طلعت يعني: الشمس، تزاور أي: الشمس، ولو كان طلوع الشمس بدوران الأرض لقال: وترى الشمس إذا طلعت عليها -أي: هي تطلع وتأتينا- إذا طلعت تزاور وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ [الكهف:17] (إذا غربت) ضمير يعود على الشمس (تقرضهم) ضمير يعود على الشمس أيضاً، وقال تعالى عن سليمان: فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ [ص:32] توارت الشمس بالحجاب، ولو كان ذلك بدوران الأرض لقال: حتى تورى عنها، أي: الشمس بالحجاب، وقال تعالى في ذي القرنين: حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ [الكهف:86] أي: في البحر، وقال النبي عليه الصلاة والسلام لأبي ذر حين غربت الشمس: (يا أبا ذر! أتدري أين تذهب؟ قال الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب فتسجد تحت العرش، فتستأذن الله عز وجل أتطلع أم لا، فإن أذن لها وإلا قيل: ارجعي من حيث جئتي، فترجع فتخرج من المغرب) كل هذه الضمائر تعود على الشمس، والذي قال ذلك هو الله عز وجل وهو أعلم بما خلق، ونحن تعجز عقولنا عن إدراك هذا، فمادمنا لم نر أمراً محسوساً نشهده كما نشهد الشمس على أن اختلاف الليل والنهار بسبب دوران الأرض فإن الواجب علينا أن نأخذ بظاهر القرآن والسنة، هذا الواجب، وهو لا يجوز أن نأخذ بقول فلان وفلان إلا إذا رأينا هذا بأعيننا، أي: لو فرض أننا أيقنا مثل الشمس أن الليل والنهار يكون تعاقبهما بدوران الأرض لقلنا: إن الله تعالى خاطب الناس بما يفهمون في ذلك الوقت ويكون طلوع الشمس وغروبها وتزاورها بحسب رؤية الرائي لا باعتبار الواقع، هذا متى نقوله؟ إذا علمنا ذلك حساً بأعيننا؛ لأن القرآن لا يعارض الواقع. أما مجرد أن قالوا: كذا، نقول: كذا، هم قالوا: إن المادة غير مستحدثة، وغير حادثة -سبحان الله- المادة عندهم لا تفنى ولا تستحدث، فمن الذي خلقها إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ [الأنعام:116] كل الكون حادث مخلوق خلقه الله عز وجل من لا شيء، وأما فنائها فقد قال الله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [الرحمن:26] ونحن نشاهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/218)
الحطب خشباً، فإذا أحرق بالنار صار رماداً تذروه الرياح، هل الرماد هذا هو الذي كان خشباً تغير، ولهذا ذهب بعض العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية إلى طهارة النجاسة بالإستحالة، وقال: إن النجاسة إذا تحولت إلى رماد فهي رماد وليست نجاسة. فعلى كل حال هذه مسائل لا ينبغي لنا أن نتابع آراء من تكلم بها بمجرد أن يقول هكذا، وعندنا وحي منزل من الله عز وجل، إلا إذا تبين لنا رأي العين على وجه ممكن أن نتأول الآيات إلى معنىً آخر فهذا شيء لا بأس ..
وأردت من هذا النقل أن يتسع صدر المخالف وأن لايصف الناس بالهراء!!!! والله أعلم بما هو الصواب!!
دوران الأرض من أمور الدنيا لا من امور الدين و قد علمناه بالادلة التي بلغت التواتر جميل ما نقلته لكن كلام الاخ هراء فليفهم طلبة العلم التفريق بين ميدانهم و ميادين غيرهم , ما جاء به الاخ من قلة فقهه للشريعة أصلا و لو فقهها لما اعترض على ذلك فأنتبهوا يا طلبة العلم لمثل هذه الأمور إنما كان الذي عليك أن تشرحه للأخ أصلا أن العلم لا يتعارض مع الشريعة مع أن الاخ لو سأل نفسه ماذا قال العلماء اليوم في دوران الأرض لما سماها كذبة و لو جاء بأدلته لقلت لك أناقشه لكن هذا نص كلامه بالحرف:
سبحان الله لا يوجد دليل واحد على الاطلاق يثبت بان الارض تدور حول نفسها او حتى تدور حول الشمس ومع هذا فهذه الكذبة التى كذبها الغرب قد بلغت الافاق و صدق بها من صدق حتى من بعض الذين يحفظون شيئا ولو قليل من القران الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه فالسؤال الان كيف يترك ما جاء في القران الكريم و السنة الصحيحة الثابتة عن النبي الكريم محمد صلى الله عليه و سلم لاجل نظرية مبنية على حسابات فلكية خاطئة و لم يتمكنوا الى الان و لا يستطيع اي احد من سكان الارض ان يثبت بالصور ان الارض تدور حول الشمس او حتى تدور حول نفسها و الغريب ان هناك اصوات من الغرب و مدعومة بالادلة الحسية و التي تبطل نظرية دروان الارض حول الشمس او حول نفسها الا انها تخرس ولا تنشر ولا ياخذ بها الناس ومن اكذب الاقوال هي قولهم ان العلم الحديث اثبت ان الارض تدور حول الشمس او تدور حول نفسها اي علم حديث هذا نحن لم نسمع الا نظريات قد قالها اناس هلكوا من قرن من الزمان فاي علم حديث هذا بل لو سردت الادلة على بطلان هذه النظرية الا وهي دوران الارض حول الشمس او حول نفسها لكانت كثيرة ثم اني اقول لا ينبغي لاحد كائنا من كان ان يقول ان دوران الارض حول الشمس او دورانها حول نفسها حقيقة علمية مشاهدة بالعين و مدعومة بالادلة ذات دلالة قطعية لا تحتمل الخطأ انما منشأ القول او هذه الخرافة هو نظريات و حسابات فلكية ليس الا فلا ينبغي ان نقول عنها حقائق علمية و نرد القرءان الكريم و السنة المطهرة لاجلهافهذا جاء بالبهتان من البداية أين هو القول المدعم بالأدلة؟ لو جاء بمنهج علمي لناقشناه لكن جاء بالتكذيب من البداية بدون دليل و ربما سيعود ليجادل في هذا الأمر!!!!
الجواب من جنس مشاركته يا أخي و لو سأل كما سأل غيره لأجبته كما أجبت غيره.
هل دوران الارض مجرد نظريات؟ أين هي الأقمار الصناعية التي تدور حول الأرض؟ هل سيكذب بها و هو يشاهد التلفاز و يستعمل الهاتف و يركب الطائرة؟
ربما سيكذب بكل ما يستعمله يوميا!!!!!! و ربما سيكذب بالصواريخ التي تصعد للفضاء و ربما سيكذب بصعود الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز للفضاء ايضا!!!!
يا أخي الشيخ الشنقيطي رحمه الله لما كان يستفتى في بعض المسائل كان يذهب للمستشفيات يدور على الأطباء لفهم أصل المشكلة قبل أن يفتي، ألا سأل هذا الأخ العلماء أولا و ما هو دليل دوران الأرض ثم تكلم ......
و من قال أنه لا توجد صور لدوران الأرض و ماذا تفعل الأقمار الصناعية فوق؟ و كيف تسير الصواريخ إن لم تأخد بالحسبان دوران الأرض و لماذا تميل الأنهار نحو اتجاه دوران الأرض ربما هذه لم يدرسها في المدرسة لأنه ليس من هذا العلم أصلا و من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.
ربما علماء المسلمين كلهم يكذبون أيضا!!!!
و ما هو أصل فصول السنة ربما سنعطل دراستها ايضا و دراسة الطقس من اجل كلامه و و و و ...
و لو أحصيت الادلة لألفت كتابا فيها أمور يستعملها الناس كل يوم
ربما علينا بإرساله للفضاء لينظر بعينيه ربما يقتنع أو ربما سيقول سحروا عيني!!!!
لو كل واحد خرج لنا بخرجة كهذه و اجبناه لما بقي لنا وقت لأمور أهم في الدعوة و الله المستعان
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:37 م]ـ
(((والعلم الحديث اثبت ان الارض تدور)))
غير صحيح والأرض جعلها الله قرارا ((أمن جعل الأرض قرارا)) ((أن تميد بكم)) ((وجعل فيها رواسي))
ولم يذكر هذا الا بعض زنادقة اصحاب الهيئة!
أخي الكريم ..
مسألة دوران الأرض أو كرويتها أو غير ذلك مِن المعارف الطبيعية ليست مسألة عقَدية يتديَّن بها المسلم! وهذا ما وجدتُ عليه أيضاً الألباني رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/219)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:43 م]ـ
[ QUOTE= أحمد الأقطش;1135521]
أخي الكريم ..
مسألة دوران الأرض أو كرويتها أو غير ذلك مِن المعارف الطبيعية ليست مسألة عقَدية يتديَّن بها المسلم! وهذا ما وجدتُ عليه أيضاً الألباني رحمه الله:
بارك الله فيك أخي الكريم هكذا يتكلم الناس بالرجوع إلى أهل العلم
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف اجمع بين:
البيت المعمور موازي للكعبة شرفها الله
والعلم الحديث اثبت ان الارض تدور
هل هذا يعني بأن السماء تدور ام ماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
هلاّ تفضّلتَ أخي الكريم بذكر ما يدلّ على أن البيت المعمور موازٍ للكعبة؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:57 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=59419
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلامتان ابن باز وابن عثيمين رحمة الله عليهما عالمان شامخان من علماء العصر الأجلاء الحريصين على نصرة الحق وقمع الباطل والبدعة والضلال ونشر عقيدة السلف الصالح. وأما ما نسب إليهما من تكفيرمن قال بدوران الأرض فإنه من التلفيق والكذب والطعن فيهما، وقد رد العلامة ابن باز على من ادعى ذلك فقال: أما ما نشرته عني مجلة السياسة من إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك أو قال إن الأرض كروية أو تدور فهو كذب بحت لا أساس له من الصحة، كما أني قد أثبت في المقال فيما نقلته عن العلامة ابن القيم ما يدل على إثبات كروية الأرض أما دورانها فقد أنكرته .. ولكني لم أكفر من قال به وإنما كفرت من قال إن الشمس ثابتة غير جارية لأن هذا القول مصادم لصريح القرآن والسنة المطهرة. اهـ. وكذلك نفى العلامة ابن عثيمين دوران الأرض ولم يكفر من قال به كما في فتاواه. والسبب في عدم قولهم بدوران الأرض هو عدم صحة الدليل النقلي عندهما في ذلك بالإضافة إلى ظنهم أن إثبات دوران الأرض مجرد نظريات قابلة للنقض. ولا شك أن دوران الأرض حول نفسها ثم حول المجموعة الشمسية بأكملها حول المجرة أصبح حقيقة علمية ثابتة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام: 12870، 26538، 22383. واعلم رحمك الله أنه ليس من شرط العالم أن لا يخطئ والكمال عزيز فلا نغلوا فيهما وندعي لهما العصمة ولا نجفوا عنهما بتتبع زلاتهما التي لم يسلم منها بشر وكفى بالمرأ نبلا أن تعد معايبه، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل مجتهد مأجور كما بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن العاص في الصحيحين: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. قال أبو محمد ابن حزم: عموم لكل مجتهد لأن كل من اعتقد في مسألة ما حكما فهو حاكم فيها لما يعتقد هذا هو اسمه نصا لا تأويلا لأن الطلب غير الإصابة وقد يطلب من لا يصيب على ما قدمنا ويصيب من لا يطلب فإذا طلب أجر فإذا أصاب فقد فعل فعلا ثانيا يؤجر عليه أجراً ثانيا أيضا. اهـ. من الإحكام.
والله أعلم.
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:58 م]ـ
إذا رأيت تعارضا بين نص شرعي ونظرية اكتشفت ...... فاعلم أن الخلل إما من فهمك للنص الشرعي أو أن النظرية
متوهَّمة.
لكن إذا كان معنى النص متفقا عليه بين الأمة فلا يجوز التسليم لهذه العلوم لأنها من بشر والبشر مهما وصلوا .... فإنهم عُرضة للخطأ ,
ولكن عندي سؤال للشيخ عبد الكريم بن عبد الرحمن هل هذه النظريةُ {أعني دوران الأرض} جاءت بعد بحوث أم أنها مأخوذة عن أسلافهم كنظرية أصل الإنسان التي تُدرس عندهم .. ؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:59 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=12870
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/220)
فقبل الجواب نذكر بقاعدة عظيمة لأهل العلم وهي: أن قطعي الوحي وقطعي العقل لا يتعارضان، فقطعي العقل يؤيد قطعي الوحي، ولذا ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه العظيم (درء تعارض العقل والنقل) في (11) مجلداً فإن حدث تعارض بين العقل والنقل فالقطعي منهما يقضي على الظني، وإن حدث تعارض بين ظني الوحي وظني العقل فظني الوحي مقدم، حتى يثبت العقلي أو ينهار.
ودوران الأرض حول نفسها، ثم حول المجموعة الشمسية، والمجموعة الشمسية بأكملها حول المجرة، كل ذلك أضحى حقيقة علمية، فدوران الأرض حول نفسها ينتج منه الليل والنهار، ودوران القمر حولها ينتج منه الشهر القمري، ودوران الأرض حول الشمس ينتج عنه الفصول الأربعة، فهل هذه الحقيقة العلمية تعارض نصوص القرآن أم تؤيدها.
إذا نظرنا إلى قوله تعالى (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) [يس:38] وقوله تعالى (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) [الأنبياء:33] وقوله تعالى (وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى) [لقمان:29] فهذه الآيات تدل على جريان الشمس والقمر وبقية الأفلاك، أما ما يدعيه بعض الناس من أن القول بدوران الأرض لا يتفق مع القرآن فليس مع أصحاب هذه الدعوى حجة ولا دليل، أما قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [غافر:64]
(أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) [النمل:61] (وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) [الأنبياء:31]
فهذه الآية تدل على أن الأرض قرار بالنسبة لنا وهذا ما نشعر به، ولكنها في ذاتها تدور وتسبح، ولا تعارض بين هذا وذاك.
وكون الأرض تدور لا يفيد أنها تضطرب، فاضطراب الأرض منفي بكتاب الله حيث وصفها بالقرار وثبتها بالجبال الرواسي حتى لا تميد وتضطرب بمن عليها، وخذ على ذلك مثلاً مشاهداً: فالسفينة التي تسير في البحر إن كانت خفيفة لعب بها الموج واضطربت يمنة ويسرة، فإذا وضعت فيها الأثقال امتنعت عن الميلان والاضطراب فثبتت ورسخت مع أنها متحركة.
ثم إذا كانت الشمس تجري والأرض قابعة مكانها لا تدركها ولا تدور معها لبقينا بلا شمس، وإذا كان القمر الذي أثبت الله سباحته في كتابه يسير والأرض باقية لبقينا بلا قمر…
فالثابت -فعلاً- أن الكون يسبح ويتحرك، هذا ما أثبته العلم، وليس في القرآن ما ينفيه أبداً.
والله أعلم.
ـ[المحبرة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله!
ألئن الغرب تخرصوا بهذا الهذيان أصبح من المسلمات!!
هذا أولا ..
ثانيا .. إن من قال بثبات الأرض جاء بأدلة نقلية لا " فيزيائية " ..
وهذا موافق للعقل والفطرة ..
ونسأل الله الهدى والسداد ..
سلاما
أرجو فقط أن لا يدخل المنتدى نصر اني أو يهودي او علماني فيشبع قهقة على هذا الكلام نسأل الله السلامة لذلك اطلب من المشرفين مسح مثل هذا الهراء و بارك الله فيكم
فليدخلوا وليموتوا من الضحك وليس يشبعوا .. وما الضير في ذلك؟!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:08 م]ـ
إذا رأيت تعارضا بين نص شرعي ونظرية اكتشفت ...... فاعلم أن الخلل إما من فهمك للنص الشرعي أو أن النظرية
متوهَّمة.
لكن إذا كان معنى النص متفقا عليه بين الأمة فلا يجوز التسليم لهذه العلوم لأنها من بشر والبشر مهما وصلوا .... فإنهم عُرضة للخطأ ,
ولكن عندي سؤال للشيخ عبد الكريم بن عبد الرحمن هل هذه النظريةُ {أعني دوزان الأرض} جاءت بعد بجوث أم أنها مأخوذة عن أسلافهم كنظرية أصل الإنسان التي تُدرس عندهم .. ؟
بل هي بحوث قرون اخي الكريم و تم اثباتها اليوم بصعود الانسان للفضاء وهذا الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز صعد للفضاء و كذلك صورت الأرض بالأقمار الصناعية و صور تحركها و ما من دولة و الا و لها قمر صناعي تستعمله و الأمور المتعلقة بدوران الأرض كثيرة ملاحظة اليوم كفصول السنة و انحراف الانهار تأثرا بحركة الأرض و كل هذا يدرس في الفيزياء و يجري عليه التجارب الاف العلماء من مسلمين و غيرهم.
الخلاصة دوران الارض ثبت بأدلة قطعية لا مجال للشك فيها و بلغ مبلغ التواتر فهو ليس مجرد نظرية انما هي المشاهدة المباشرة و كل فيزياء اليوم تستعمل هذه النتائج سواء عند المسلمين أو غيرهم.
كما أن دوران القمر حول الأرض مشاهد و دوران الكواكب حول الشمس يمكنك ان تشاهده بنفسك إن كان لديك منظار فلكي فالأمر تعدى أصحاب العلم بل حتى الهوات يمكنهم مراقبة النجوم و الكواكب و دوارنها حول الشمس!!!
إذن من كان لديه شك في ذلك ما عليه إلا اقتناء منظار فلكي أو الاشتراك في مراكز علمية ليراقب بنفسه حركة الكواكب و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/221)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله!
ألئن الغرب تخرصوا بهذا الهذيان أصبح من المسلمات!!
هذا أولا ..
ثانيا .. إن من قال بثبات الأرض جاء بأدلة نقلية لا " فيزيائية " ..
وهذا موافق للعقل والفطرة ..
ونسأل الله الهدى والسداد ..
فليدخلوا وليموتوا من الضحك وليس يشبعوا .. وما الضير في ذلك؟!
الضير في تفكيرك و تفكير امثالك اين خلطتم علم الدنيا بعلوم الدين و لم تستطيعوا التفريق بين الأمرين لذلك المسلمون متخلفون اليوم لوجود من يفكر بهذه الافكار و قد ذكرتني هذه بقصة حكيت لي أنه في عهد الاتراك قام أحد العلماء بتأليف كتاب يقول فيه ان استعمال البندقية بدعة و لا بد من الحرب بالسيوف!!!!!!!
أخي الكريم ان كنت لا تعرف ما في العلم الفيزيائي فأسأل اهله لا تأتي تتكلم هنا دون أن تعرف اصل المسألة!!!!!
هل تظن أن العلماء عندما افتو بطهارة الماء المستخلص من التصفية او تكلموا في العطور الكحولية لم يرجعوا إلى أهل الميدان لفهم أصل المسألة؟ بل رجعوا إليهم أولا و هكذا لكل علم يسأل أهله.
لذلك لابد من التنبيه على مثل هذة الامور و الله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا .... بما أن الإخوة عدلوا عن أسلوب الإقصاء للطرف الآخر ولجأوا إلى أسلوب البحث العلمي وهذا هو ما نريده حتى تتضح المسألة والله أعلم وبعد أن عرضت كلام الشيخ ابن باز حفظه الله عن عدم صحة دوران الأرض أعرج على كلام علمي آخر: والله أعلم:
http://www.shmmr.net/vb/t64718.html
مجرَّدُ وهمٍ أم إنه حقيقةٌ علمية؟ ..
الأرض ثابتة ولاتدور حول نفسها ولا حول الشمس!!
من خلال 19 برهاناً علمياً من قوانين الطيران والفيزياء والميكانيك، بالإضافة إلى 11 آية قرآنية، يثبت الكابتن نادر جنيد (كابتن على الطائرات الأمريكية) أنَّ الأرض ثابتة لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس بمدار إهليليجي، ويؤكِّد أنَّ الليل والنهار يتشكَّلان نتيجة دوران الشمس حول الأرض، وتتشكَّل الفصول الأربعة نتيجة حركة الشمس اللولبية بين مدار السرطان ومدار الجدي أثناء دوران الشمس حول الأرض، ليدحض النظرية الحالية التي يسير عليها العالم وتُبنى على أساسها العلوم،
والتي تُدرَّس في كل جامعات العالم، بالإضافة إلى الأبحاث الفضائية القائمة، وكذلك النظرية التي جاء بها العالِم (كوبر نيكوس) والتي تقول: «إنَّ الشمس ثابتة، وإنَّ الأرض تدور حول نفسها 360 درجة خلال 33 ساعة و56 دقيقة و4 ثوانٍ، وتنتقل الأرض حول الشمس كل يوم 2450000 كيلو متر خلال 3 دقائق و56 ثانية، لتكتمل ساعات اليوم (24 ساعة) ولتكتمل الدائرة الإهليليجية 360 درجة خلال 365 يوماً وربع، وبهاتين الدورتين يتشكَّل الليل والنهار، وتتشكَّل الفصول الأربعة .. وإنَّ القمر يدور مرة حول الأرض ومرة حول نفسه كلّ 28 يوماً، بحيث يبعد القمر عن الشمس 12 درجة يومياً» .. واستدلَّ على انتقال الأرض حول الشمس بتغيير أبراج التنجيم، ثم طبع كتاباً حول النظرية من دون أن يحمل اسمه خشية بطش الكنيسة، لأنه خالف ما درجت عليه .. ليأتي بعده العالم الإيطالي (غاليلو)، مؤكِّداً صحة نظرية «كوبر نيكوس» ثم تراجع عن نظريته لينجو من حكم الإعدام .. ثم جاء العالم (كبلر) ووضع قوانين تعرف بقوانين كبلر في حركة الأجسام في الحقول المركزية وأصبحت من المُسلَّمات العلمية ..
واليوم، يثبت الكابتن جنيد، أنَّ كلَّ ذلك عارٍ عن الصحة، من خلال بحثه في حساب زوايا الفجر وإثبات بداية الشهر الهجري من خلال الملاحة الجوية، كما أنه يثبت صحة ما يقوله بـ 19 برهاناً علمياً و11 آية قرآنية.
¶ 19 برهاناً علمياً
البرهان الأول: «إذا كانت جاذبية الشمس أقوى من جاذبية القمر، لظهرت تأثيرات جاذبية الشمس على الأرض، مثل المد والجزر؛ حيث إننا نلاحظ حدوث المد والجزر عندما يكون القمر عمودياً على الأرض, وليست الشمس».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/222)
البرهان الثاني: «فسَّر علماء الفلك حركة الأرض والقمر حسب نظرية كوبر نيكوس بطريقة حسابية خيالية وغريبة جداً؛ حيث جعلوا الشمس ثابتة، وللمحافظة على مدة طول اليوم 24 ساعة, قسَّموا مدة اليوم إلى قسمين: القسم الأول تدور فيه الأرض حول نفسها 360 درجة خلال 23 ساعة و56 دقيقة و4 ثوانٍ. والقسم الثاني، تنتقل الأرض فيه حول الشمس مسافة 2450000 كيلومتر خلال 3 دقائق و56 ثانية، ولو لم يجعل علماء الفلك هذا الرقم الخيالي (بأنَّ الأرض تنتقل حول الشمس وتدور الأرض أيضاً حول نفسها 0.98 من الدرجة) لكان عدد أيام السنة الميلادية 366.25 يوم».
البرهان الثالث: «إذا كانت الأرض تدور حول نفسها، فإنَّ الولايات المتحدة الأمريكية- حسب قوانين الملاحة الجوية- كذبت على العالم بأنها هبطت على سطح القمر، وأنَّ الصور التي أرسلتها هي مِن صنع مدينة هوليوود السينمائية .. أما إذا كانت الأرض ثابتة، فإنَّ أمريكا قد هبطت فعلاً على سطح القمر».
البرهان الرابع: «إذا كانت الأرض تنتقل حول الشمس والقمر يدور حول الأرض، ونتيجة دوران القمر حول الأرض، يتغيَّر موقع القمر بالنسبة إلى الأرض، ومن الثابت أنَّ القمر والأقمار الصناعية لا تحتوي على قوة ذاتية تستطيع أن تزيد أو تنقص من سرعتها».
البرهان الخامس: «حسب نظرية كوبر نيكوس، فإنَّ الغلاف الجوي يُعدُّ قطعة من الأرض, وبالتالي، فإنَّ الغلاف الجوي والأرض يدوران مع بعضهما حول مركز الأرض وحول الشمس، حيث إنَّ أقصى سرعة لمركبة الفضاء 27,000 كيلومتر في الساعة، ومعدل سرعة دوران الأرض حول الشمس 100 ألف كيلومتر في الساعة, لذلك ستجد مركبة الفضاء صعوبة كبيرة عند العودة إلى الأرض، مع العلم بأنَّ مركبات الفضاء تخرج وتعود إلى الأرض عبر الغلاف الجوي بسهولة، بدليل أنَّ الرحلة إلى القمر استغرقت ستة أيام».
البرهان السادس: «للقمر ثلاث دورات؛ فالدورة الأولى تكون حول نفسه، والدورة الثانية تكون حول الأرض, والدورة الثالثة هي الدورة الظاهرية، أو منازل القمر، ولو أنَّ الشمس ثابتة والقمر يدور حول الأرض, فحسب قوانين المرايا وانعكاس الضوء، يجب أن تظهر جميع منازل القمر من الهلال إلى البدر ثم المحاق يومياً، وليس مرة واحدة في الشهر».
البرهان السابع: «لو أنَّ الأرض تدور حول نفسها بسرعة زاوية 15 درجة في الساعة, والقمر يدور حول الأرض بسرعة 14.5 درجة في الساعة, فيكون فرق السرعة هو الزاوية بين الأرض والقمر (0.5 درجة في الساعة) وبالتالي سيكون فرق الزاوية بين القمر والأرض 6 درجات فقط، خلال 12 ساعة, وليس 180 درجة كما في الواقع».
البرهان الثامن: «يوجد في كلِّ ثانية أربعة مواقع للشمس بالنسبة إلى الأرض وهي: شروق الشمس وغروب الشمس وشمس منتصف النهار وشمس منتصف الليل، حيث تمَّ تحميل أوقات شمس منتصف النهار على أوراق ميليمترية بين مدار السرطان ومدار الجدي، وتبيَّن خلال سنة ميلادية أنَّ حركة الشمس بين مدار السرطان ومدار الجدي بالنسبة إلى وقت زوال الشمس، قد رسمت رقم 8 بالإنكليزية .. فلو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بشكل إهليليجي لحدوث الفصول الأربعة، فحسب القوانين الميكانيكية، يجب أن ترسم الشمس على الأرض خلال سنة ميلادية شكلا إهليليجياً».
البرهان التاسع: «إنَّ الأقمار الصناعية التلفزيونية ثابتة البعد عن الأرض، ولو تحرَّك القمر الصناعي من مكانه بمقدار متر واحد، فإنَّ الجاذبية الأرضية غير قادرة على إعادته إلى مكانه، فكيف إذا كانت الأرض تتحرَّك حول الشمس بسرعة100 ألف كيلومتر في الساعة».
البرهان العاشر: «يوجد في السيارات التي تنقل المياه حواجز في خزاناتها كمخمّدات لحركة المياه، للمحافظة على مركز توازنها، لذلك لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بمدار إهليليجي فسوف تحدث حركة مياه عنيفة، وستكون أعنف من تسو نامي».
البرهان الحادي عشر: «الطائرات عندما تكون على الأرض تُعدُّ قطعة من الأرض، وعند طيرانها في الغلاف الجوي تقوم بإزاحة الهواء من أمامها، ولو تحرَّكت الأرض مثل الطائرة في الغلاف الجوي، لأزاحت الهواء من أمامها، وتجاوزت الغلاف الجوي في ثلاث ثوانٍ ونصف».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/223)
البرهان الثاني عشر: «الغلاف الجوي المحيط بالأرض جسم غازي ولا نستطيع الإمساك به، إلا إذا تمَّ حصره. ولو كان الغلاف الجوي ينتقل مع الأرض، لكانت سماكة الغلاف الجوي أمام حركة الأرض حول الشمس أقل من سماكته خلف الأرض, وفي الواقع، فإنَّ سماكة الغلاف الجوي متساوية ومتجانسة».
البرهان الثالث عشر: «عندما تتجاوز الطائرة سرعة 1200 كيلومتر في الساعة, فإنَّ الطائرة تكون قد اخترقت جدار الصوت، وسُمِعَ صوت انفجار قوي، ولو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100000 كيلو متر في الساعة، لسمعت أصواتاً قوية عند اختراق الأرض جدار الصوت».
البرهان الرابع عشر: «لو كانت الجاذبية الأرضية قادرة على إمساك وتثبيت الغلاف الجوي أثناء دورانها حول نفسها أو دورانها حول الشمس، لمنعت حدوث الرياح، خاصة رياح الأعاصير من الدرجة الخامسة التي تصل سرعتها إلى 250 كيلو متراً في الساعة».
البرهان الخامس عشر: «لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100 ألف كيلو متر في الساعة، لارتفعت درجة حرارة الأرض وتبخَّر الماء واحترقت الأرض، كما يحدث مع الأجرام السماوية إذا دخلت الغلاف الجوي للأرض».
البرهان السادس عشر: «لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100 ألف كيلو متر في الساعة، لتمَّت مشاهدة مذنب للأرض من قِبل رجال الفضاء الذين طاروا خارج الغلاف الجوي؛ ولصوَّرت الأقمار الصناعية التي طارت لمسافات بعيدة حركة انتقال الأرض حول الشمس».
البرهان السابع عشر: «لو كانت الأرض تدور حول نفسها بسرعة 1667 كم/ساعة عند خط الاستواء وكان وزنك80 كيلوغراماً، فسوف يزداد وزنك فوق القطب بسبب تناقص سرعة دوران الأرض وتناقص القوة النابذة، وفي الواقع، إنَّ وزنك يتغيَّر بين القطب وخط الاستواء بمقدار غرامات فقط».
البرهان الثامن عشر: «من خلال الطيران في الأجواء العالية, كلما ارتفعنا عن الأرض تزداد سرعة الرياح ويصبح اتجاهها غرباً، ولهذا السبب تزيد مدة الطيران باتجاه الغرب وتنقص مدة الطيران باتجاه الشرق. ولو أنَّ الأرض تدور حول نفسها، لكانت مدة الطيران من دمشق إلى لوس انجلوس أقل من لوس انجلوس إلى دمشق، بسبب تعاكس الحركتين».
البرهان التاسع عشر: «إذا كانت الأرض تدور حول نفسها باتجاه عكس عقارب الساعة, فيجب أن تكون سرعة واتجاه دوران الأقمار التلفزيونية عكس عقارب الساعة .. وفي الواقع، يتمُّ القمر الصناعي باتجاه عقارب الساعة بسرعة تقريبية مساوية لسرعة المدار الذي يدور عكس عقارب الساعة، ومن ثم يحرّر القمر الصناعي من الصاروخ، وتعمل محركات صغيرة لتجعل محصلة سرعة دوران الفلك ودوران القمر صفراً» ...
¶ آيات قرآنية
أما الآيات القرآنية التي استدلَّ بها الكابتن جنيد على صحة ما جاء، فهي:
الآية الأولى: (لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (يس 39).
الآية الثانية: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ والنَّهَارَ والشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يُسْبَحُونَ) (الأنبياء33).
الآية الثالثة: (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوى عَلَى العَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَّجْرِي لأِجَلٍ مُّسَمًّى يُّدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) (الرعد 2).
الآية الرابعة: (أَلَمْ تَرَّ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ ِبمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (لقمان 29).
الآية الخامسة: (يُوْلِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الملْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ) (فاطر13).
الآية السادسة: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمَّى أَلاَ هُوَ العَزِيزُ الغَفَّارُ) (الزمر 5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/224)
وحسب قواعد اللغة العربية، فإنَّ كلمة (كل) في قوله تعالى: (وكل في فلك يسبحون) تعود على الليل والنهار والشمس والقمر فقط, وليس على الأرض.
الآية السابعة: لا بل ذكر الله عزَّ وجلَّ في القرآن الكريم أنَّ في الأرض رواسيَ لمنع تحرُّك الأرض، وهي المغنطيسية الأرضية، وليست الجبال، فقال الله عزَّ وجلَّ: (وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (النحل 15).
الآية الثامنة: (وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وجَعَلْنَا فِيها فِجَاجاً سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) (الأنبياء 31) ..
الآية التاسعة: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا منْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) (لقمان 60).
الآية العاشرة: (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ* وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَّهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ ِبمَا تَفْعَلُونَ) (النمل 87 - 88).
لإيجاد وقت أذان الفجر.
ويقول الكابتن جنيد، إنَّ الفكرة ظهرت نتيجة بحثه لإيجاد وقت آذان الفجر لبدء الصيام أثناء الطيران فوق البحر.
لكن، ماذا سينفي اكتشاف عدم دوران الأرض حول نفسها؟
يقول جنيد: «لا شيء، إنَّ نقد نظرية كوبر نيكوس بعدم دوران الأرض، لإظهار خطأ علماء الفلك في حساب مواقيت صلاة الفجر, حيث تتمُّ صلاة الفجر قبل دخول الفجر بين نصف ساعة والساعتين في العالم .. نسأل الله القبول».
وماذا سيقدِّم للبشرية من جديد؟ أجاب جنيد:
«لا شيء جديداً، ولكن أقول بصراحة، إنَّ فضل نظرية كوبر نيكوس الخاطئة وقوانين كبلر على البشرية كبير جداً، لأنَّ معظم العلوم الحديثة اعتمدت على دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، ولكن في الواقع، إنَّ الأرض ثابتة وجامدة في مكانها لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس».
وعن سرِّ اختيار الرقم 19 للبراهين قال جنيد: «أبداً، فعندما بدأت البحث في إيجاد البراهين كانت ثمانية، وبعد كلِّ مناقشة في الجامعات كانت البراهين تزداد وتنقص، فكنتُ ألغي البراهين التي تأخذ الاحتمالين، لأنها تكون صحيحة بنسبة 50 % وخاطئة بنسبة 50 %، والآن بعد أن أنتجت أربعة أفلام وطبعت كتاباً تحت عنوان «علوم الطيران في القرآن» فقد وجدت البرهان رقم 20، وهو: إذا كان المرحلون الجويون الروس الذين قرَّروا تدمير محطة مير الفضائية في المحيط الهادي قد ادخلوا في حساباتهم دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، فإنَّ نظريتي خاطئة والأرض تدور، وإذا لم يدخلوها في حساباتهم، فإنَّ نظريتي صحيحة، والأرض ثابتة في مكانها لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس».
لكن لماذا لم يتم تبنِّي الفكرة حتى الآن؟ قال جنيد: «بسبب عدم معرفة علماء الفلك بعلم الملاحة الجوية، وحتى أكون أكثر إقناعاً، خاصة مع رجال الدين، فقد وجدت 11 آية قرآنية، و19 برهاناً علمياً، تثبت أنَّ الأرض ثابتة».
الكابتن الطيار نادر جنيد:
¶ مواليد: سورية– حمص عام 1953.
¶ عام 1972 حصل على الشهادة الثانوية.
عام 1973 تطوَّع في الكلية الجوية.
¶ عام 1975 تخرَّج برتبة ملازم طيار، حصل على إجازة في علوم الطيران.
¶ 1976 نُقِل من الجيش السوري إلى مؤسسة الطيران كطيار مدني بمرسوم جمهوري.
¶ 1984 حصل على شهادة مرحل جوي من أمريكا.
¶ 1986 حصل على شهادة كابتن طيار على الطائرات الأمريكية من منظمة الطيران الأمريكي.
المصدر: جريدة بلادنا أونلاين السورية
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:22 م]ـ
إذا رأيت تعارضا بين نص شرعي ونظرية اكتشفت ...... فاعلم أن الخلل إما من فهمك للنص الشرعي أو أن النظرية متوهَّمة.
بخصوص الموضوع الذي معنا: هل صحّ عن الرسول r أن البيت المعمور بحذاء الكعبة حتّى يُقال إنّ هذا نصّ شرعيّ؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:25 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/225)
جزاكم الله خير جميعا .... بما أن الإخوة عدلوا عن أسلوب الإقصاء للطرف الآخر ولجأوا إلى أسلوب البحث العلمي وهذا هو ما نريده حتى تتضح المسألة والله أعلم وبعد أن عرضت كلام الشيخ ابن باز حفظه الله عن عدم صحة دوران الأرض أعرج على كلام علمي آخر: والله أعلم:
http://www.shmmr.net/vb/t64718.html
مجرَّدُ وهمٍ أم إنه حقيقةٌ علمية؟ ..
الأرض ثابتة ولاتدور حول نفسها ولا حول الشمس!!
من خلال 19 برهاناً علمياً من قوانين الطيران والفيزياء والميكانيك، بالإضافة إلى 11 آية قرآنية، يثبت الكابتن نادر جنيد (كابتن على الطائرات الأمريكية) أنَّ الأرض ثابتة لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس بمدار إهليليجي، ويؤكِّد أنَّ الليل والنهار يتشكَّلان نتيجة دوران الشمس حول الأرض، وتتشكَّل الفصول الأربعة نتيجة حركة الشمس اللولبية بين مدار السرطان ومدار الجدي أثناء دوران الشمس حول الأرض، ليدحض النظرية الحالية التي يسير عليها العالم وتُبنى على أساسها العلوم،
والتي تُدرَّس في كل جامعات العالم، بالإضافة إلى الأبحاث الفضائية القائمة، وكذلك النظرية التي جاء بها العالِم (كوبر نيكوس) والتي تقول: «إنَّ الشمس ثابتة، وإنَّ الأرض تدور حول نفسها 360 درجة خلال 33 ساعة و56 دقيقة و4 ثوانٍ، وتنتقل الأرض حول الشمس كل يوم 2450000 كيلو متر خلال 3 دقائق و56 ثانية، لتكتمل ساعات اليوم (24 ساعة) ولتكتمل الدائرة الإهليليجية 360 درجة خلال 365 يوماً وربع، وبهاتين الدورتين يتشكَّل الليل والنهار، وتتشكَّل الفصول الأربعة .. وإنَّ القمر يدور مرة حول الأرض ومرة حول نفسه كلّ 28 يوماً، بحيث يبعد القمر عن الشمس 12 درجة يومياً» .. واستدلَّ على انتقال الأرض حول الشمس بتغيير أبراج التنجيم، ثم طبع كتاباً حول النظرية من دون أن يحمل اسمه خشية بطش الكنيسة، لأنه خالف ما درجت عليه .. ليأتي بعده العالم الإيطالي (غاليلو)، مؤكِّداً صحة نظرية «كوبر نيكوس» ثم تراجع عن نظريته لينجو من حكم الإعدام .. ثم جاء العالم (كبلر) ووضع قوانين تعرف بقوانين كبلر في حركة الأجسام في الحقول المركزية وأصبحت من المُسلَّمات العلمية ..
واليوم، يثبت الكابتن جنيد، أنَّ كلَّ ذلك عارٍ عن الصحة، من خلال بحثه في حساب زوايا الفجر وإثبات بداية الشهر الهجري من خلال الملاحة الجوية، كما أنه يثبت صحة ما يقوله بـ 19 برهاناً علمياً و11 آية قرآنية.
¶ 19 برهاناً علمياً
البرهان الأول: «إذا كانت جاذبية الشمس أقوى من جاذبية القمر، لظهرت تأثيرات جاذبية الشمس على الأرض، مثل المد والجزر؛ حيث إننا نلاحظ حدوث المد والجزر عندما يكون القمر عمودياً على الأرض, وليست الشمس».
البرهان الثاني: «فسَّر علماء الفلك حركة الأرض والقمر حسب نظرية كوبر نيكوس بطريقة حسابية خيالية وغريبة جداً؛ حيث جعلوا الشمس ثابتة، وللمحافظة على مدة طول اليوم 24 ساعة, قسَّموا مدة اليوم إلى قسمين: القسم الأول تدور فيه الأرض حول نفسها 360 درجة خلال 23 ساعة و56 دقيقة و4 ثوانٍ. والقسم الثاني، تنتقل الأرض فيه حول الشمس مسافة 2450000 كيلومتر خلال 3 دقائق و56 ثانية، ولو لم يجعل علماء الفلك هذا الرقم الخيالي (بأنَّ الأرض تنتقل حول الشمس وتدور الأرض أيضاً حول نفسها 0.98 من الدرجة) لكان عدد أيام السنة الميلادية 366.25 يوم».
البرهان الثالث: «إذا كانت الأرض تدور حول نفسها، فإنَّ الولايات المتحدة الأمريكية- حسب قوانين الملاحة الجوية- كذبت على العالم بأنها هبطت على سطح القمر، وأنَّ الصور التي أرسلتها هي مِن صنع مدينة هوليوود السينمائية .. أما إذا كانت الأرض ثابتة، فإنَّ أمريكا قد هبطت فعلاً على سطح القمر».
البرهان الرابع: «إذا كانت الأرض تنتقل حول الشمس والقمر يدور حول الأرض، ونتيجة دوران القمر حول الأرض، يتغيَّر موقع القمر بالنسبة إلى الأرض، ومن الثابت أنَّ القمر والأقمار الصناعية لا تحتوي على قوة ذاتية تستطيع أن تزيد أو تنقص من سرعتها».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/226)
البرهان الخامس: «حسب نظرية كوبر نيكوس، فإنَّ الغلاف الجوي يُعدُّ قطعة من الأرض, وبالتالي، فإنَّ الغلاف الجوي والأرض يدوران مع بعضهما حول مركز الأرض وحول الشمس، حيث إنَّ أقصى سرعة لمركبة الفضاء 27,000 كيلومتر في الساعة، ومعدل سرعة دوران الأرض حول الشمس 100 ألف كيلومتر في الساعة, لذلك ستجد مركبة الفضاء صعوبة كبيرة عند العودة إلى الأرض، مع العلم بأنَّ مركبات الفضاء تخرج وتعود إلى الأرض عبر الغلاف الجوي بسهولة، بدليل أنَّ الرحلة إلى القمر استغرقت ستة أيام».
البرهان السادس: «للقمر ثلاث دورات؛ فالدورة الأولى تكون حول نفسه، والدورة الثانية تكون حول الأرض, والدورة الثالثة هي الدورة الظاهرية، أو منازل القمر، ولو أنَّ الشمس ثابتة والقمر يدور حول الأرض, فحسب قوانين المرايا وانعكاس الضوء، يجب أن تظهر جميع منازل القمر من الهلال إلى البدر ثم المحاق يومياً، وليس مرة واحدة في الشهر».
البرهان السابع: «لو أنَّ الأرض تدور حول نفسها بسرعة زاوية 15 درجة في الساعة, والقمر يدور حول الأرض بسرعة 14.5 درجة في الساعة, فيكون فرق السرعة هو الزاوية بين الأرض والقمر (0.5 درجة في الساعة) وبالتالي سيكون فرق الزاوية بين القمر والأرض 6 درجات فقط، خلال 12 ساعة, وليس 180 درجة كما في الواقع».
البرهان الثامن: «يوجد في كلِّ ثانية أربعة مواقع للشمس بالنسبة إلى الأرض وهي: شروق الشمس وغروب الشمس وشمس منتصف النهار وشمس منتصف الليل، حيث تمَّ تحميل أوقات شمس منتصف النهار على أوراق ميليمترية بين مدار السرطان ومدار الجدي، وتبيَّن خلال سنة ميلادية أنَّ حركة الشمس بين مدار السرطان ومدار الجدي بالنسبة إلى وقت زوال الشمس، قد رسمت رقم 8 بالإنكليزية .. فلو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بشكل إهليليجي لحدوث الفصول الأربعة، فحسب القوانين الميكانيكية، يجب أن ترسم الشمس على الأرض خلال سنة ميلادية شكلا إهليليجياً».
البرهان التاسع: «إنَّ الأقمار الصناعية التلفزيونية ثابتة البعد عن الأرض، ولو تحرَّك القمر الصناعي من مكانه بمقدار متر واحد، فإنَّ الجاذبية الأرضية غير قادرة على إعادته إلى مكانه، فكيف إذا كانت الأرض تتحرَّك حول الشمس بسرعة100 ألف كيلومتر في الساعة».
البرهان العاشر: «يوجد في السيارات التي تنقل المياه حواجز في خزاناتها كمخمّدات لحركة المياه، للمحافظة على مركز توازنها، لذلك لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بمدار إهليليجي فسوف تحدث حركة مياه عنيفة، وستكون أعنف من تسو نامي».
البرهان الحادي عشر: «الطائرات عندما تكون على الأرض تُعدُّ قطعة من الأرض، وعند طيرانها في الغلاف الجوي تقوم بإزاحة الهواء من أمامها، ولو تحرَّكت الأرض مثل الطائرة في الغلاف الجوي، لأزاحت الهواء من أمامها، وتجاوزت الغلاف الجوي في ثلاث ثوانٍ ونصف».
البرهان الثاني عشر: «الغلاف الجوي المحيط بالأرض جسم غازي ولا نستطيع الإمساك به، إلا إذا تمَّ حصره. ولو كان الغلاف الجوي ينتقل مع الأرض، لكانت سماكة الغلاف الجوي أمام حركة الأرض حول الشمس أقل من سماكته خلف الأرض, وفي الواقع، فإنَّ سماكة الغلاف الجوي متساوية ومتجانسة».
البرهان الثالث عشر: «عندما تتجاوز الطائرة سرعة 1200 كيلومتر في الساعة, فإنَّ الطائرة تكون قد اخترقت جدار الصوت، وسُمِعَ صوت انفجار قوي، ولو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100000 كيلو متر في الساعة، لسمعت أصواتاً قوية عند اختراق الأرض جدار الصوت».
البرهان الرابع عشر: «لو كانت الجاذبية الأرضية قادرة على إمساك وتثبيت الغلاف الجوي أثناء دورانها حول نفسها أو دورانها حول الشمس، لمنعت حدوث الرياح، خاصة رياح الأعاصير من الدرجة الخامسة التي تصل سرعتها إلى 250 كيلو متراً في الساعة».
البرهان الخامس عشر: «لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100 ألف كيلو متر في الساعة، لارتفعت درجة حرارة الأرض وتبخَّر الماء واحترقت الأرض، كما يحدث مع الأجرام السماوية إذا دخلت الغلاف الجوي للأرض».
البرهان السادس عشر: «لو كانت الأرض تنتقل حول الشمس بسرعة 100 ألف كيلو متر في الساعة، لتمَّت مشاهدة مذنب للأرض من قِبل رجال الفضاء الذين طاروا خارج الغلاف الجوي؛ ولصوَّرت الأقمار الصناعية التي طارت لمسافات بعيدة حركة انتقال الأرض حول الشمس».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/227)
البرهان السابع عشر: «لو كانت الأرض تدور حول نفسها بسرعة 1667 كم/ساعة عند خط الاستواء وكان وزنك80 كيلوغراماً، فسوف يزداد وزنك فوق القطب بسبب تناقص سرعة دوران الأرض وتناقص القوة النابذة، وفي الواقع، إنَّ وزنك يتغيَّر بين القطب وخط الاستواء بمقدار غرامات فقط».
البرهان الثامن عشر: «من خلال الطيران في الأجواء العالية, كلما ارتفعنا عن الأرض تزداد سرعة الرياح ويصبح اتجاهها غرباً، ولهذا السبب تزيد مدة الطيران باتجاه الغرب وتنقص مدة الطيران باتجاه الشرق. ولو أنَّ الأرض تدور حول نفسها، لكانت مدة الطيران من دمشق إلى لوس انجلوس أقل من لوس انجلوس إلى دمشق، بسبب تعاكس الحركتين».
البرهان التاسع عشر: «إذا كانت الأرض تدور حول نفسها باتجاه عكس عقارب الساعة, فيجب أن تكون سرعة واتجاه دوران الأقمار التلفزيونية عكس عقارب الساعة .. وفي الواقع، يتمُّ القمر الصناعي باتجاه عقارب الساعة بسرعة تقريبية مساوية لسرعة المدار الذي يدور عكس عقارب الساعة، ومن ثم يحرّر القمر الصناعي من الصاروخ، وتعمل محركات صغيرة لتجعل محصلة سرعة دوران الفلك ودوران القمر صفراً» ...
¶ آيات قرآنية
أما الآيات القرآنية التي استدلَّ بها الكابتن جنيد على صحة ما جاء، فهي:
الآية الأولى: (لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (يس 39).
الآية الثانية: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ والنَّهَارَ والشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يُسْبَحُونَ) (الأنبياء33).
الآية الثالثة: (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوى عَلَى العَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَّجْرِي لأِجَلٍ مُّسَمًّى يُّدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) (الرعد 2).
الآية الرابعة: (أَلَمْ تَرَّ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ ِبمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (لقمان 29).
الآية الخامسة: (يُوْلِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الملْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ) (فاطر13).
الآية السادسة: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمَّى أَلاَ هُوَ العَزِيزُ الغَفَّارُ) (الزمر 5).
وحسب قواعد اللغة العربية، فإنَّ كلمة (كل) في قوله تعالى: (وكل في فلك يسبحون) تعود على الليل والنهار والشمس والقمر فقط, وليس على الأرض.
الآية السابعة: لا بل ذكر الله عزَّ وجلَّ في القرآن الكريم أنَّ في الأرض رواسيَ لمنع تحرُّك الأرض، وهي المغنطيسية الأرضية، وليست الجبال، فقال الله عزَّ وجلَّ: (وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (النحل 15).
الآية الثامنة: (وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وجَعَلْنَا فِيها فِجَاجاً سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) (الأنبياء 31) ..
الآية التاسعة: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا منْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) (لقمان 60).
الآية العاشرة: (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ* وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَّهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ ِبمَا تَفْعَلُونَ) (النمل 87 - 88).
لإيجاد وقت أذان الفجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/228)
ويقول الكابتن جنيد، إنَّ الفكرة ظهرت نتيجة بحثه لإيجاد وقت آذان الفجر لبدء الصيام أثناء الطيران فوق البحر.
لكن، ماذا سينفي اكتشاف عدم دوران الأرض حول نفسها؟
يقول جنيد: «لا شيء، إنَّ نقد نظرية كوبر نيكوس بعدم دوران الأرض، لإظهار خطأ علماء الفلك في حساب مواقيت صلاة الفجر, حيث تتمُّ صلاة الفجر قبل دخول الفجر بين نصف ساعة والساعتين في العالم .. نسأل الله القبول».
وماذا سيقدِّم للبشرية من جديد؟ أجاب جنيد:
«لا شيء جديداً، ولكن أقول بصراحة، إنَّ فضل نظرية كوبر نيكوس الخاطئة وقوانين كبلر على البشرية كبير جداً، لأنَّ معظم العلوم الحديثة اعتمدت على دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، ولكن في الواقع، إنَّ الأرض ثابتة وجامدة في مكانها لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس».
وعن سرِّ اختيار الرقم 19 للبراهين قال جنيد: «أبداً، فعندما بدأت البحث في إيجاد البراهين كانت ثمانية، وبعد كلِّ مناقشة في الجامعات كانت البراهين تزداد وتنقص، فكنتُ ألغي البراهين التي تأخذ الاحتمالين، لأنها تكون صحيحة بنسبة 50 % وخاطئة بنسبة 50 %، والآن بعد أن أنتجت أربعة أفلام وطبعت كتاباً تحت عنوان «علوم الطيران في القرآن» فقد وجدت البرهان رقم 20، وهو: إذا كان المرحلون الجويون الروس الذين قرَّروا تدمير محطة مير الفضائية في المحيط الهادي قد ادخلوا في حساباتهم دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، فإنَّ نظريتي خاطئة والأرض تدور، وإذا لم يدخلوها في حساباتهم، فإنَّ نظريتي صحيحة، والأرض ثابتة في مكانها لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس».
لكن لماذا لم يتم تبنِّي الفكرة حتى الآن؟ قال جنيد: «بسبب عدم معرفة علماء الفلك بعلم الملاحة الجوية، وحتى أكون أكثر إقناعاً، خاصة مع رجال الدين، فقد وجدت 11 آية قرآنية، و19 برهاناً علمياً، تثبت أنَّ الأرض ثابتة».
الكابتن الطيار نادر جنيد:
¶ مواليد: سورية– حمص عام 1953.
¶ عام 1972 حصل على الشهادة الثانوية.
عام 1973 تطوَّع في الكلية الجوية.
¶ عام 1975 تخرَّج برتبة ملازم طيار، حصل على إجازة في علوم الطيران.
¶ 1976 نُقِل من الجيش السوري إلى مؤسسة الطيران كطيار مدني بمرسوم جمهوري.
¶ 1984 حصل على شهادة مرحل جوي من أمريكا.
¶ 1986 حصل على شهادة كابتن طيار على الطائرات الأمريكية من منظمة الطيران الأمريكي.
المصدر: جريدة بلادنا أونلاين السورية
لكل علم اهله، بدل نقل الاشاعات اسأل المختصين في الميدان و السلام عليكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:39 م]ـ
لكل علم اهله، بدل نقل الاشاعات اسأل المختصين في الميدان و السلام عليكم
ما شاء الله عليك سريع الرد والبحث والذي يرى ردك هذا يقول أنه بحث البراهين التي ذكرها الطيار ورد عليها رد علمي!!!؟؟ وبكل تحري ودقة!! لكن الله المستعان أن يكون بعض طلاب العلم بمثل هذا المستوى من التفكير والأسلوب والرد، ويبدوا أن مسألة الصبر التي حث الله عز وجل عليه أكثر من نيف وتسعين آية قد بدأت تتلاشى عند بعض الطلاب المتأخرين!!. والله المستعان
فلما نقلت من بحثها من أهلها يأتي أمثال عبد الكريم ويقول لكل علم أهله!! ويعتبر ما قاله هذا الباحث (الطيار) مجرد إشاعات!! شر البلية ما يضحك!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:43 م]ـ
ما شاء الله عليك سريع الرد والبحث والذي يرى ردك هذا يقول أنه بحث البراهين التي ذكرها الطيار ورد عليها رد علمي!!!؟؟ وبكل تحري ودقة!! لكن الله المستعان أن يكون بعض طلاب العلم بمثل هذا المستوى من التفكير والأسلوب والرد، ويبدوا أن مسألة الصبر التي حث الله عز وجل عليه أكثر من نيف وتسعين آية قد بدأت تتلاشى عند بعض الطلاب المتأخرين!!. والله المستعان
فلما نقلت من بحثها من أهلها يأتي أمثال عبد الكريم ويقول لكل علم أهله!! ويعتبر ما قاله هذا الباحث (الطيار) مجرد إشاعات!! شر البلية ما يضحك!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
نعم شر البلية ما يضحك و بليتكم مضحكة أقول لكم سلاما
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
نعم شر البلية ما يضحك و بليتكم مضحكة أقول لكم سلاما
(ابتسامة) يا يأخي أعرف أنك:
ليس لديك ما تقوله أصلا ومثل هذا الرد لا بد منه ممن على شاكلتك فالجاهل لا يفيدك شيئا!!
لا ترى ولا تسمع إلا جعجعة!!
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
ما كنا نتوقع أن يرد الشيخ عبد الكريم بهذا الرد
لكن بعد هذه الردود عليه أن يعتذر للأخ أحمد خليل صاحب المشاركة 15 وغيره
ـ[محمد العوني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الكريم بن عبد الرحمن
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الكريم بن عبد الرحمن
بارك الله فيك أخي الكريم.
الحمد لله الذي سخر لنا العلم لنفهم دوران الأرض و نحسب به مواقيت الصلاة فالحمد لله،لا نعرف قدر النعمة إلا عند رؤية من حرم منها فالحمد لك يا رب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/229)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:30 م]ـ
بخصوص الموضوع الذي معنا: هل صحّ عن الرسول r أن البيت المعمور بحذاء الكعبة حتّى يُقال إنّ هذا نصّ شرعيّ؟
بارك الله فيكم، فلنثبت العرش أولاً ثم ننقش.
ـ[ازموراي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:37 م]ـ
والله انه شئ مؤسف ان ترى بعض الردود الخارجة عن نطاق النقاش
اتمنى ان ينتهي النقاش على خير او ان يقفل الموضوع
والله ان بعض المهاترات لا تليق في المواقع عموما فكيف بموقع ديني ويحث على مكارم الاخلاق
ـ[محمد العوني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:18 م]ـ
كلام بعض الاخوان هنا لا يخدم إلا الملاحدة و أعداء الدين ..
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام تحية طيبة.
لا يستعجل أحد بالإجابة قبل أن يتثبت.
هناك أيضا رد للعلامة المحدث عبدالله الدويش رحمه الله على من يقول بدوران الأرض وثبوت الشمس طبع قديما مع مجموعة مؤلفاته بين فيها بالأدلة من القرآن والسنة أن الأرض ثابتة والشمس هي التي تدور حولها.
الأدلة على ثبوت الأرض إجمالاً:
1 - قوله تعالى: {أمن جعل الأرض قراراً}.
2 - قوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم}.
3 - قوله تعالى: {والجبال أوتاداَ}.
4 - قوله تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم}.
5 - قوله تعالى: {والبيت المعمور}.
الأدلة على تحرك الشمس ودورانها حول الأرض إجمالاً:
1 - قوله تعالى: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين}.
2 - قوله تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا اليل سابق النها وكل في فلك يسبحون}
3 - قوله تعالى: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال}
4 - قوله تعالى: {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة} وقوله تعالى {حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم}. فالشمس هي التي تطلع وتغرب وتدور حول الأرض، ومن الخطأ الكبير أن نقول: أن المعنى هو دوران الأرض حول الشمس.
5 - قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها}.
6 - ما رواه أبو هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض). رواه مسلم رقم 158
7 - أخرج البخاري في صحيحه عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأبي ذر حين غربت الشمس: (أتدري أين تذهب؟) قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}. صحيح البخاري رقم 3027
شرح أدلة ثبوت الأرض السابقة:
1 - قوله تعالى: {أمن جعل الأرض قراراً}.
قال القرطبي: " أمن جعل الأرض قرارا " أي مستقرا. " وجعل خلالها أنهارا " أي وسطها مثل: وفجرنا خلالهما نهرا. " وجعل لها رواسي " يعني جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة.
وقال ابن كثير: " أي: قارة ساكنة ثابتة، لا تميد ولا تتحرك بأهلها ولا ترجف بهم، فإنها لو كانت كذلك لما طاب عليها العيش والحياة، بل جعلها من فضله ورحمته مهادا بساطا ثابتة لا تتزلزل ولا تتحرك "، كما قال في الآية الأخرى: {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء}. " أهـ
تفسير ابن كثير 6/ 203
2 - قوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم}.
قال القرطبي: " أي جبالا ثابتة. رسا يرسو إذا ثبت وأقام. قال:
فصبرت عارفة لذلك حرة،،، ترسو إذا نفس الجبان تطلع
أن تميد بكم أي " لئلا تميد " عند الكوفيين. " وكراهية أن تميد " على قول البصريين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/230)
والميد: الاضطراب يمينا وشمالا ; ماد الشيء يميد ميدا إذا تحرك ; ومادت الأغصان تمايلت، وماد الرجل تبختر. قال وهب بن منبه: خلق الله الأرض فجعلت تميد وتمور، فقالت الملائكة. إن هذه غير مقرة أحدا على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال، ولم تدر الملائكة مم خلقت الجبال. وقال علي بن أبي طالب - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - -: لما خلق الله الأرض قمصت ومالت وقالت: أي رب! أتجعل علي من يعمل بالمعاصي والخطايا، ويلقي علي الجيف والنتن! فأرسى الله - تعالى - فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون. وروى الترمذي في آخر " كتاب التفسير " حدثنا محمد بن بشار حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبي سليمان عن أنس بن مالك عن النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قال: (لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت فعجبت الملائكة من شدة الجبال قالوا يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح قال نعم ابن آدم تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
قلتُ: وفي هذه الآية أدل دليل على استعمال الأسباب، وقد كان قادرا على سكونها دون الجبال ". أهـ
تفسير القرطبي 10/ 28 - 83
وقال ابن كثير: " ذكر تعالى الأرض، وما جعل فيها من الرواسي الشامخات والجبال الراسيات، لتقر الأرض ولا تميد أي: تضطرب بما عليها من الحيوان فلا يهنأ لهم عيش بسبب ذلك ; ولهذا قال: {والجبال أرساها}.
وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر، عن قتادة، سمعت الحسن يقول: لما خلقت الأرض كانت تميد، فقالوا ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال، لم تدر الملائكة مم خلقت الجبال.
وقال سعيد عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عبادة: أن الله تعالى لما خلق الأرض، جعلت تمور، فقالت الملائكة: ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا، فأصبحت صبحا وفيها رواسيها.
وقال ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب، عن علي بن أبي طالب - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - قال: لما خلق الله الأرض قمصت وقالت: أي رب، تجعل علي بني آدم يعملون علي الخطايا ويجعلون علي الخبث؟ قال: فأرسى الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون، فكان إقرارها كاللحم يترجرج. . ". أهـ
تفسير ابن كثير 4/ 563
وقال الإمام الشنقيطي: " ذكر - جل وعلا - في هاتين الآيتين أربع نعم من نعمه على خلقه، مبينا لهم عظيم منته عليهم بها:
الأولى: إلقاؤه الجبال في الأرض لتثبت ولا تتحرك، وكرر الامتنان بهذه النعمة في القرآن كقوله: {ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا}، وقوله: {وجعلنا في الأرض رواسي الآية}، وقوله: {وجعلنا فيها رواسي شامخات}، وقوله - جل وعلا -: {خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} الآية، وقوله: {والجبال أرساها}، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدا.
ومعنى تميد: تميل وتضطرب.
وفي معنى قوله أن وجهان معروفان للعلماء: أحدهما: كراهة أن تميد بكم. والثاني: أن المعنى: لئلا تميد بكم ; وهما متقاربان.
أضواء البيان 2/ 361
3 - قوله تعالى: {والجبال أوتاداَ}.
قال الطبري: " يقول: والجبال للأرض أوتادا أن تميد بكم ". أهـ
تفسير الطبري 24/ 152
وقال القرطبي: " أي لتسكن ولا تتكفأ ولا تميل بأهلها ". أهـ
تفسير القرطبي 19/ 150
وقال ابن كثير: " أي: جعلها لها أوتادا أرساها بها وثبتها وقررها حتى سكنت ولم تضطرب بمن عليها ". أهـ
تفسير ابن كثير 8/ 303
4 - قوله تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم}.
قال الطبري: " يقول تعالى ذكره: أو لم ير هؤلاء الكفار أيضا من حججنا عليهم وعلى جميع خلقنا أنا جعلنا في الأرض جبالا راسية؟ والرواسي جمع راسية، وهي الثابتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/231)
كما حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة قوله (وجعلنا في الأرض رواسي) أي جبالا.
وقوله (أن تميد بهم) يقول: أن لا تتكفأ بهم، يقول جل ثناؤه: فجعلنا في هذه الأرض هذه الرواسي من الجبال، فثبتناها لئلا تتكفأ بالناس، وليقدروا بالثبات على ظهرها.
كما حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة قال: كانوا على الأرض تمور بهم لا تستقر، فأصبحوا وقد جعل الله الجبال وهي الرواسي أوتادا للأرض، وجعلنا فيها فجاجا سبلا يعني مسالك، واحدها فج ". أهـ
تفسير الطبري 18/ 435
وقال القرطبي: " قوله تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي} أي جبالا ثوابت. {أن تميد بهم} أي لئلا تميد بهم ولا تتحرك ليتم القرار عليها؛ قاله الكوفيون. وقال البصريون: المعنى كراهية أن تميد. والميد التحرك والدوران. يقال: ماد رأسه؛ أي دار.
تفسير القرطبي 11/ 192
5 - قوله تعالى: {والبيت المعمور}.
قال الطبري: " وقوله: (والبيت المعمور) يقول: والبيت الذي يعمر بكثرة غاشيته وهو بيت فيما ذكر في السماء بحيال الكعبة من الأرض، يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة، ثم لا يعودون فيه أبدا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة - رجل من قومه - قال: قال نبي الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: " رفع إلي البيت المعمور، فقلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: البيت المعمور، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم ".
عن خالد بن عرعرة، أن رجلا قال لعلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء يقال له الضراح، وهو بحيال الكعبة من فوقها، حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة، ولا يعودون فيه أبدا.
عن أبي الطفيل قال: سأل ابن الكواء، عليا عن البيت المعمور، قال: بيت بحيال البيت العتيق في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك على رسم راياتهم، يقال له الضراح، يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يرجعون فيه أبدا.
عن ابن عباس قوله: (والبيت المعمور) قال: هو بيت حذاء العرش تعمره الملائكة، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه.
سئل عكرمة عن البيت المعمور، قال: بيت في السماء بحيال الكعبة.
عن مجاهد في قوله: (والبيت المعمور) قال: بيت في السماء يقال له الضراح.
عن قتادة (والبيت المعمور) ذكر لنا أن نبي الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قال يوما لأصحابه: " هل تدرون ما البيت المعمور " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإنه مسجد في السماء تحته الكعبة لو خر لخر عليها، أو عليه، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم ".
تفسير الطبري باختصار 22/ 455 - 457
وقال القرطبي: " قوله تعالى: {والبيت المعمور} قال علي وابن عباس وغيرهما: هو بيت في السماء حيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم يخرجون منه فلا يعودون إليه ". أهـ
تفسير القرطبي 17/ 57
وقال ابن كثير: " ثبت في الصحيحين أن رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قال في حديث الإسراء - بعد مجاوزته إلى السماء السابعة -: " ثم رفع بي إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله في كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما عليهم " يعني: يتعبدون فيه ويطوفون، كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم كذلك ذاك البيت، هو كعبة أهل السماء السابعة ; ولهذا وجد إبراهيم الخليل عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور ; لأنه باني الكعبة الأرضية، والجزاء من جنس العمل، وهو بحيال الكعبة، وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها، ويصلون إليه، والذي في السماء الدنيا يقال له: بيت العزة ...
وقال العوفي عن ابن عباس: هو بيت حذاء العرش، تعمره الملائكة، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه، وكذا قال عكرمة، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وغير واحد من السلف ". أهـ
تفسير ابن كثير باختصار 7/ 428 - 429
شرح أدلة جريان الشمس ودورانها حول الأرض:
1 - قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/232)
قال الطبري: " يقول - تعالى ذكره -: {والشمس تجري} لموضع قرارها، بمعنى: إلى موضع قرارها ; وبذلك جاء الأثر عن رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - ذكر الرواية بذلك:
عن أبي ذر الغفاري قال: كنت جالسا عند النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - في المسجد، فلما غربت الشمس قال: (يا أبا ذر هل تدري أين تذهب الشمس؟) قلت: الله ورسوله أعلم قال: (فإنها تذهب فتسجد بين يدي ربها، ثم تستأذن بالرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مكانها وذلك مستقرها).
وقال بعضهم في ذلك ... عن قتادة، قوله (والشمس تجري لمستقر لها) قال: وقت واحد لا تعدوه.
وقال آخرون: معنى ذلك: تجري لمجرى لها إلى مقادير مواضعها، بمعنى: أنها تجري إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع ولا تجاوزه. قالوا: وذلك أنها لا تزال تتقدم كل ليلة حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم ترجع.
تفسير الطبري باختصار 20/ 517
وقال البغوي: " أي: إلى مستقر لها، أي: إلى انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة.
وقيل: إنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها، ثم ترجع فذلك مستقرها لأنها لا تجاوزه.
وقيل: مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء، وقد صح عن النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - أنه قال: " مستقرها تحت العرش ".
عن أبي ذر قال: سألت النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - عن قوله عز وجل: (والشمس تجري لمستقر لها) قال: " مستقرها تحت العرش ".
عن أبي ذر قال: قال رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لأبي ذر حين غربت الشمس: " أتدري أين تذهب "؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال: " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم).
تفسير البغوي باختصار 7/ 18
وقال القرطبي: " تجري " في موضع الخبر، أي: جارية. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - عن قوله - عز وجل -: {والشمس تجري لمستقر لها} قال: (مستقرها تحت العرش).
وفيه عن أبي ذر أن النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قال يوما: (أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة، فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي، ارجعي من حيث جئت، فترجع، فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي، ارجعي من حيث جئت، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش، فيقال لها: ارتفعي، أصبحي طالعة من مغربك، فتصبح طالعة من مغربها. فقال رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: أتدرون متى ذلكم؟ ذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.
ولفظ البخاري عن أبي ذر قال: قال النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لأبي ذر حين غربت الشمس: (تدري أين تذهب؟) قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}.
ولفظ الترمذي عن أبي ذر قال: دخلت المسجد حين غابت الشمس، والنبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - جالس. فقال النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: (يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه؟) قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها: اطلعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها. قال: ثم قرأ {ذلك مستقر لها} قال: وذلك قراءة عبد الله. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/233)
تفسير القرطبي 15/ 27 - 28
قال ابن كثير: " في معنى قوله: (لمستقر لها) قولان:
أحدهما: أن المراد: مستقرها المكاني، وهو تحت العرش مما يلي الأرض في ذلك الجانب، وهي أينما كانت فهي تحت العرش وجميع المخلوقات ; لأنه سقفها، وليس بكرة كما يزعمه كثير من أرباب الهيئة، وإنما هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة، وهو فوق العالم مما يلي رءوس الناس، فالشمس إذا كانت في قبة الفلك وقت الظهيرة تكون أقرب ما تكون من العرش، فإذا استدارت في فلكها الرابع إلى مقابلة هذا المقام، وهو وقت نصف الليل، صارت أبعد ما تكون من العرش، فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع، كما جاءت بذلك الأحاديث.
قال البخاري عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: كنت مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المسجد عند غروب الشمس، فقال: " يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس؟ " قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم).
عن أبي ذر قال: سألت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن قوله: (والشمس تجري لمستقر لها)، قال: " مستقرها تحت العرش ".
كذا أورده هاهنا. وقد أخرجه في أماكن متعددة، ورواه بقية الجماعة إلا ابن ماجه، من طرق، عن الأعمش، به.
وقال الإمام أحمد: عن أبي ذر قال: كنت مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المسجد حين وجبت الشمس، فقال: " يا أبا ذر، أتدري أين تذهب الشمس؟ " قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل، فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت. فترجع إلى مطلعها، وذلك مستقرها، ثم قرأ: (والشمس تجري لمستقر لها)
وقال سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأبي ذر حين غربت الشمس: " أتدري أين هذا؟ " قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، ويقال لها: ارجعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها، فذلك قوله: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم).
وقيل: المراد بقوله: (لمستقر لها) هو انتهاء سيرها وهو غاية ارتفاعها في السماء في الصيف وهو أوجها، ثم غاية انخفاضها في الشتاء وهو الحضيض.
والقول الثاني: أن المراد بمستقرها هو: منتهى سيرها، وهو يوم القيامة، يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور، وينتهي هذا العالم إلى غايته، وهذا هو مستقرها الزماني.
قال قتادة: (لمستقر لها) أي: لوقتها ولأجل لا تعدوه.
وقيل: المراد: أنها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية إلى مدة لا تزيد عليها، يروى هذا عن عبد الله بن عمرو.
وقرأ ابن مسعود، وابن عباس: " والشمس تجري لا مستقر لها " أي: لا قرار لها ولا سكون، بل هي سائرة ليلا ونهارا، لا تفتر ولا تقف. كما قال تعالى: (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) أي: لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة.
تفسير ابن كثير باختصار 6/ 576 - 577
2 - قوله تعالى: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين}.
قال الطبري: "يتعاقبان عليكم أيها الناس بالليل والنهار، لصلاح أنفسكم ومعاشكم (دائبين) في اختلافهما عليكم. وقيل: معناه: أنهما دائبان في طاعة الله ". أهـ
تفسير الطبري 17/ 14
وقال القرطبي: " أي في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، والدءوب مرور الشيء في العمل على عادة جارية. وقيل: دائبين في السير امتثالا لأمر الله، والمعنى يجريان إلى يوم القيامة لا يفتران ; روي معناه عن ابن عباس ". أهـ
تفسير القرطبي 9/ 321 - 322
وقال ابن كثير: " أي: يسيران لا يقران ليلا ولا نهارا ... فالشمس والقمر يتعاقبان، والليل والنهار عارضان فتارة يأخذ هذا من هذا فيطول، ثم يأخذ الآخر من هذا فيقصر ". أهـ
تفسير ابن كثير باختصار 4/ 511
3 - قوله تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النها وكل في فلك يسبحون}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/234)
قال الطبري: " يعني بقوله: (تزاور): تعدل وتميل، من الزور: وهو العوج والميل، يقال منه: في هذه الأرض زور: إذا كان فيها اعوجاج، وفي فلان عن فلان ازورار، إذا كان فيه عنه إعراض، ومنه قول بشر بن أبي خازم:
يؤم بها الحداة مياه نخلٍ ... وفيها عن أبانينَ ازورارُ
يعني: إعراضا وصدا ". أهـ
تفسير الطبري 17/ 619
وقال البغوي: " أي: تميل وتعدل (عن كهفهم ذات اليمين) أي: جانب اليمين (وإذا غربت تقرضهم) أي: تتركهم وتعدل عنهم (ذات الشمال) أصل القرض القطع (وهم في فجوة منه) أي: متسع من الكهف وجمعها فجوات ". أهـ
تفسير البغوي 5/ 158
وقال القرطبي: " يعني أن الشمس إذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين، أي يمين الكهف، وإذا غربت تمر بهم ذات الشمال، أي شمال الكهف، فلا تصيبهم في ابتداء النهار ولا في آخر النهار ". أهـ
تفسير القرطبي 10/ 331
وقال ابن كثير: " هذا دليل على أن باب هذا الكهف من نحو الشمال؛ لأنه تعالى أخبر أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها (تزاور عنه ذات اليمين) أي: يتقلص الفيء يمنة كما قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة: (تزاور) أي: تميل؛ وذلك أنها كلما ارتفعت في الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك المكان؛ ولهذا قال: (وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال) أي: تدخل إلى غارهم من شمال بابه، وهو من ناحية المشرق، فدل على صحة ما قلناه، وهذا بين لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة، وسير الشمس والقمر والكواكب، وبيانه أنه لو كان باب الغار من ناحية الشرق لما دخل إليه منها شيء عند الغروب، ولو كان من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع ولا عند الغروب، ولا تزاور الفيء يمينا ولا شمالا ولو كان من جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع، بل بعد الزوال ولم تزل فيه إلى الغروب. فتعين ما ذكرناه ولله الحمد.
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: (تقرضهم) تتركهم.
(وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم) قال مالك، عن زيد بن أسلم: تميل (ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه) أي: في متسع منه داخلا بحيث لا تمسهم؛ إذ لو أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم؛ قاله ابن عباس ". أهـ
تفسير ابن كثير باختصار 5/ 143
وقال الشنقيطي " أي ترى أيها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل على كهفهم، والمعنى: أنك لو رأيتهم لرأيتهم كذلك، لا أن المخاطب رآهم بالفعل، كما يدل لهذا المعنى قوله تعالى: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا الآية، والخطاب بمثل هذا مشهور في لغة العرب التي نزل بها هذا القرآن العظيم، وأصل مادة التزاور: الميل، فمعنى {تزاور} تميل. والزور: الميل، ومنه شهادة الزور، لأنها ميل عن الحق. ومنه الزيارة ; لأن الزائر يميل إلى المزور، ومن هذا المعنى قول عنترة في معلقته:
فازور من وقع القنا بلبانه،،، وشكا إلي بعبرة وتحمحم
وقول عمر بن أبي ربيعة:
وخفض عني الصوت أقبلت مشية الـ ... ــحباب وشخصي خشية الحي أزور
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {ذات اليمين} أي جهة اليمين، وحقيقتها الجهة المسماة باليمين. وقال أبو حيان في البحر: وذات اليمين: جهة يمين الكهف، وحقيقتها الجهة المسماة باليمين، يعني يمين الداخل إلى الكهف، أو يمين الفتية. اهـ، وهو منصوب على الظرف.
وقوله تعالى: {وإذا غربت تقرضهم}، من القرض بمعنى القطيعة والصرم ; أي تقطعهم وتتجافى عنهم ولا تقربهم، وهذا المعنى معروف من كلام العرب، ومنه قول غيلان ذي الرمة:
نظرت بجرعاء السبية نظرة،،، ضحى وسواد العين في الماء شامس
إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف،،، شمالا وعن أيمانهن الفوارس
فقوله: يقرضن أقواز مشرف: أي يقطعنها ويبعدنها ناحية الشمال ... ". أهـ
تفسير أضواء البيان 3/ 219 - 223
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 10 - 09, 07:42 م]ـ
أيها الكرام ..
حتى نبقى في صُلب الموضوع فنستفيد، مَن أراد التوسّع في النقاش حول دوران الأرض فإليه هذه الروابط المخصّصة لهذه القضية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72769 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72769)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29780
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19691
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95755 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95755)
أمَا وأنّ صاحب الموضوع يستفسر عن وجود البيت المعمور في السماء بحذاء الكعبة على الأرض، فهلاّ كان النقاش مركّزاً في هذه القضية؟
لم يصحّ عن الرسول صلى الله عليه وسلّم في ذلك شيء، وقد استعرض ابن حجر في الفتح الأخبار والآثار التي وردت في ذلك، وهي إما بأسانيد واهية وإما مِن أقوال الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/235)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:14 ص]ـ
فبعد أن كانت الأرض منبسطة عند المسلمين صحابتهم و تابعيهم و علمائهم و عامتهم .. صارة كروية و الله المستعان ..
بل هي لا تزال منبسطة عندنا نحن في عامنا هذا يا أخي
و اعلم يا أخي أنه لا تعارض بين كرويتها وانبساطها
لأن شدة كبرها واتساعها الهائل الهائل بالنسبة إلينا هذا يجعلنا لا نلاحظ كرويتها.
ما رأي أخي؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:22 م]ـ
فبعد أن كانت الأرض منبسطة عند المسلمين صحابتهم و تابعيهم و علمائهم و عامتهم .. صارة كروية و الله المستعان ..
الاخ محمد جزاك الله خيرا على بيانك
لكن كروية الأرض غير دورانها
فقد نقل الاجماع على كروية الأرض: ابن تيميةرحمه الله
مجموع الفتاوى، 6/ 587
السَّمَاوَاتُ مُسْتَدِيرَةٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَئِمَّةِ الإِسْلامِ.
مِثْلُ: أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي أَحَدِ الأَعْيَانِ الْكِبَارِ مِنْ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَابِ الإِمَامِ أَحْمَد وَلَهُ نَحْوُ أَرْبَعِمِائَةِ مُصَنَّفٍ.
وَحَكَى الإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَرَوَى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالأَسَانِيدِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَذَكَرُوا ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ بِالدَّلائِلِ السَّمْعِيَّةِ.
وَإِنْ كَانَ قَدْ أُقِيمَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا دَلائِلُ حِسَابِيَّةٌ.
وذكر ابن القيم في "الصواعق المرسلة" (4/ 1308) أن القول بأن السماء ليست محيطة بالأرض، وإنما هي سقف لها فقط، ذكر أن هذا القول مخالف للإجماع ولما دل عليه العقل والحس
قال الشيخ عاصم القريوتي حفظه الله: ((يثبت الشيخ – أي: ابن باز – رحمه الله ويقرر كروية الأرض، كغيره من علماء الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " (6/ 339)، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " (25/ 195)، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " آفاق الهداية " (1/ 173).
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
أضواء البيان
عند قوله تعالى
((والأرض بعد ذلك دحاها))
((أما أقوال العلماء في شكل الأرض، فإن أجمع ما وقفت عليه، وأصرح
وأبين، هو كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
في رسالة الهلال، جاء فيها:
قال في موضع منها قوله، وقد ثبت بالكتاب والسنة
والإجماع من علماء الأمة، أن الأفلاك مستديرة، قال تعالى:
** وَمِنْ آيَاتِهِ الليل والنهار والشمس والقمر} [فصلت: 37] وقال:
** وَهُوَ الذي خَلَقَ الليل والنهار والشمس والقمر كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [الأنبياء: 33]
وقال تعالى: ** لاَ الشمس يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القمر وَلاَ الليل سَابِقُ النهار وَكُلٌّ
فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40]. قال ابن عباس: في فلكة مثل فلكة المغزل.
وهكذا هو في لسان العرب: الفلك الشيء المستدير. ومنه يقال: تفلك ثدي الجارية
إذا استدار. قال تعالى: ** يُكَوِّرُ الليل عَلَى النهار وَيُكَوِّرُ النهار عَلَى الليل} [الزمر: 5]،
والتَّكوير هو التدوير. ومنه قيل: كار العمامة وكورها، ولهذا يقال للأفلاك:
كروية الشكل. لأن أصل الكرة كورة تحركة الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً.
وقال: ** الشمس والقمر بِحُسْبَانٍ} [الرحمن: 5] مثل حسبان الرحى،
وقال: ** مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتِ} [الملك: 3] وهذا إنما يكون
فيما يستدير من أشكال الأجسام دون المضلعات من المثلث أو المربع أو
غيرهما، فإنه يتفاوت لأأن زواياه مخالفة لقوائمه.
والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي، ليس بعضه مخالفاً لبعض.
وجاء فيه قوله أيضاً: وقال الإمام او بالحسين أحمد بن جعفر بن المنادي،
من أعيان العلماء المشهورين بمعرفة الآثار والتصانيف الكبار، في متون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/236)
العلوم الدينية من البطقة الثانية من أصحاب أحمد: لا خلاف بين العلماء أن
السماء على مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب، كدورة
الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في الشمال، والآخر
في ناحية الجنوب. قال: ويدل على ذلك أن الكواكب جميعها تدور من
المشرق تقع قليلاً على ترتيب واحد في حركتها ومقادير أجزائها، إلى
أن تتوسط السماء، ثم تنحدر على ذلك الترتيب، فكأنها ثابتة في كرة
تديرها جميعها دوراً واحداً.هذه نبذة من أقوال علماء المسلمين في شكل
الأفلاك، ثم قال: وهذا محل القصد بالذات، وكذلك أجمعوا على أن
الأرض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة.
قال: ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب، لا يوجد طلوعها وغروبها
على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب.
قال: فكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء، كالنقطة في الدائرة،.
يدل على ذلك أن جرم كل كوكب يرى في جميع نواحي السماء،
على قدر واحد، فيدل ذلك على بعد ما بين السماء والأرض من جميع الجهات
بقدر واحد، فاضطرار أن تكون الأرض وسط السماء
اه. بلفظه.
فهذا نقل لإجماع الأمة، من إمام جليل في علمي المعقول والمنقول،
على أن الأرض على شكل الكرة، وقد ساق الأدلة الاضطرارية من
حركة الأفلاك على ذلك. ومن جهة العقل أيضاً يقال: إن أكمل الأجرام
هو المستدير كما قال في قوله: ** مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتِ} [الملك: 3].
وعليه، فلو قدر لسائر على وجه الأرض، وافترضنا الأرض مسطحة كسطح
البيت أو القرطاس مثلاً، لكان لهذا السائر من نهاية ينتهي إليها، وهي
منتهى التسطيح أو يسقط في هاوية، وباعتبارها كرة، فإنه يكمل دورته،
ويكررها ولو سار طيلة عمره لما كان لمسيره منتهى، لأنه يدور على سطحها
من جميع جهاتها. والعلم عند الله تعالى.
تنبيه
كان من الممكن أن نقدم هذه النتيجة من أول الأمر ما دامت متفقة في النهاية
مع قول علماء الهيئة. ولا نطيل النقول من هنا وهناك، ولكن قد سقنا ذلك كله
لغرض أعم من هذا كله، وقضية أشمل وهي من جهتين:
أولاهما: أن علماء المسلمين مدركون ما قال به علماء الهيئة، ولكن لا من طريق
النقل أو دلالة خاصة على هذه الجزئية من القرآن، ولكن عن طريق النظر،
والاستدلال، إذ علماء المسلمين لم يجهلوا هذه النظرية، ولم تخف عليهم هذه الحقيقة.
ثانيتهما: مع علمهم بهذه الحقيقة وإدراكهم لهذه النظرية، لم يعز واحد منهم
دلالتها لنصوص الكتاب أو السنة.وبناء عليه نقول: إذا لم تكن النصوص صريحة
في نظرية من النظريات الحديثة، لا ينبغي أن نقحمها في مباحثها نفياً أو إثباتاً،
وإنما نتطلب العلم من طريقه، فعلوم الهيئة من النظر الاستدلال، وعلوم الطب من
التجارب والاستقراء، وهكذا يبقى القرآن مصاناً عن مجال الجدل في نظرية قابلة
للثبوت والنفي، أو التغيير والتبديل، كما لا ينبغي لمن لم يعلم حقيقة أمر في
فنه أن يبادر بإنكارها ما لم تكن مصادمة لنص صريح.
وعليه أن يثبت أولاً وقد نبهنا سابقاً على ذلك في مثل ذلك في قصة نبي الله
سليمان مع بلقيس والهدهد حينما جاءه، فقال: ** أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن
سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ} [النمل: 22] وقصَّ عليه خبرها مع قومها، فلم يبادر عليه السلام
بالإنكار. لكون الآتي بالخبر هدهداً، ولم يكن عنده علم به ولم يسارع أيضاً بتصديقه،
لأنه ليس لديه مستند عليه، بل أخذ في طريق التثبت بواسطة الطريق الذي جاء الخبر
به قال: ** سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الكاذبين} [النمل: 27]، وأرسله بالكتاب
إليهم، فإذا كان هذا من نبي الله سليمان ولديه وسائل وإمكانيات كما تعلم.
فغيره من باب أولى.
تنبيه آخر
إذا كان علماء الإسلام يثبتون كروية الأرض، فماذا يقولون في قوله تعالى:
** أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية: 17]- إلى قوله - ** وَإِلَى الأرض
كَيْفَ سُطِحَتْ} [الغاشية: 20]. وجوابهم كجوابهم على قوله تعالى: ** حتى
إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشمس وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} [الكهف: 86]، أي في
نظر العين، لأن الشمس تغرب عن أمة، وتستمر في الأفق على أمة أخرى،
حتى تأتي مطعلها من الشرق في صبحة اليوم الثاني، ويكون بسط الأرض
وتمهيدها، نظراً لكل إقليم وجزء منها لسعتها وعظيم جرمها.
وهذا لا يتنافى مع حقيقة شكلها، فقد نرى الجبل الشاهق، وإذا تسلقناه
ووصلنا قمته وجدنا سطحاً مستوياً، ووجدنا أمة بكامل لوازمها، وقد لا
يعلم بعض من فيه عن بقية العالم، وهكذا، والله تعالى أعلم.
ـ[ازموراي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
بصراحة هناك عقول رائعةلكن لماذا التجريح للطرف الآخر في حال النقاش مع ان الحجة موجودة
يا اخوان الموضوع لنستفيد لا لنجرح في بعضنا ونتهم بعضنا بالجهل
اخوي عبدالكريم عبدالرحمن اجابتك كانت اكثر من رائعة فلماذا صرت تهدم مابنيت
الموضوع تشعب وتحور ومعظم المشاركات ابتعدت عن موضوعي الاساسي الا وهو البيت المعمور والكعبة
اذا كان النقاش سيستمر بتوجيه الاهانات لبعضنا فارجو من المشرف اغلاق الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/237)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:46 م]ـ
صدقت اخى ازموراى
غفر الله لكم ...
ما هكذا تناقش الامور ... ما هكذا المناقشه يا طلاب العلم .....
اما ان تكون بدلائل علميه وبأسلوب افضل من هذا او الصمت افضل من ان يطعن احدنا الاخر ...
دخلنا لنستفيد ولكن ساء منظر المناقشه بينكم غفر الله لكم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:55 م]ـ
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على كروية الأرض فقال: " اعلم أنّ الأرض قد اتفقوا على أنها كُرِّيةُ الشكل، وهي في الماء المحيط بأكثرها، إذ اليابس السدس وزيادة بقليل، والماء أيضاً مقبّب من كل جانب للأرض، والماء الذي فوقها بينه وبين السماء كما بيننا وبينها بما يلي رؤوسنا، وليس تحت وجه الأرض إلا وسطها ونهاية التحت المركز، فلا يكون لنا جهة بينة إلا جهتان العلو والسفل، وإنّما تختلف الجهات باختلاف الإنسان، فعلو الأرض وجهها من كل جانب، وأسفلها ما تحت وجهها، ونهاية المركز هو الذي يسمّى محط الأثقال، فمن وجه الأرض والماء من كل وجهة إلى المركز يكون هبوطاً، ومنه إلى وجهها صعوداً، وإذا كانت السماء الدنيا فوق الأرض محيطة بها فالثانية كريّة، وكذا الباقي ". اهـ
الأسماء والصفات لابن تيمية 2/ 114
وقال ايضاً: " السماوات مستديرة عند علماء المسلمين وقد حكى إجماع المسلمين علي ذلك غير واحد من العلماء أئمة الإسلام مثل أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي أحد الأعيان الكبار من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد وله نحو أربعمائة مصنف.
وحكى الإجماع علي ذلك الإمام أبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي ورَوى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين، وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية، وإن كان قد أقيم علي ذلك أيضاً دلائل حسابية ولا أعلم في علماء المسلمين المعروفين من أنكر ذلك إلا فرقة يسيرة من أهل الجدل لما ناظروا المنجمين
ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} وقال تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون}
قال ابن عباس وغيره من السلف: في فلكة مثل فلكة المغزل.
وهذا صريح بالاستدارة والدوران، وأصل ذلك أن الفلك في اللغة هو الشيء المستدير، ويقال لفلكة المغزل المستديرة فلكة لاستدارتها، فقد أتفق أهل التفسير واللغة علي أن الفلك: هو المستدير. والمعرفة لمعاني كتاب الله إنما تؤخذ من هذين الطريقين من أهل التفسير الموثوق بهم من السلف ومن اللغة التي نزل القرآن بها وهي لغة العرب
وقال تعالى: {يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي اليل}.
قالوا: والتكوير التدوير، يقال: كورت العمامة وكورتها إذا دورتها، والليل والنهار وسائر أحوال الزمان تابعة للحركة، فإن الزمان مقدار الحركة والحركة قائمة بالجسم المتحرك، فإذا كان الزمان التابع للحركة التابعة للجسم موصوفاً بالاستدارة كان الجسم أولي بالاستدارة، وقال تعالى: {ماترى في خلق الرحمن من تفوت} وليس في السماء إلا أجسام ما هو متشابه فأما التثليث والتربيع والتخميس والتسديس وغير ذلك ففيها تفاوت واختلاف بالزوايا والأضلاع لا خلاف فيه، ولا تفاوت إذ الاستدارة التي هي الجوانب.
وفي الحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره عن جبير بن مطعم أن أعرابياً جاء إلي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وهلك المال وجاع العيال فاستسق لنا فإنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتي عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال: (ويحك إن الله لا يستشفع به علي أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك إن عرشه علي سمواته هكذا - وقال بيده مثل القبة - وإنه يئط به أطيط الرحل الجديد براكبه).
فأخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن العرش علي السماوات مثل القبة وهذا إشارة إلي العلو والإرادة.
وفي الصحيحين عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلي الجنة وأوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن). والأوسط لا يكون أوسط إلا في المستدير.
وقد قال إياس بن معاوية: " السماء علي الأرض مثل القبة "،ومعلوم أن الفلك مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة من جميع الجوانب إلا بدليل منفصل. ولفظ " الفلك " يدل على الاستدارة مطلقا ; كقوله تعالى: {وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} وقوله تعالى {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} يقتضي أنها في فلك مستدير مطلقا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: " في فلكة مثل فلكة المغزل ".
والآثار في ذلك لا تحتملها الفتوي وإنما كتبت هذا علي عجل، وكذلك من رأي حال الشمس وقت طلوعها واستوائها وغروبها في الأوقات الثلاثة علي بعد واحد وشكل واحد ممن يكون علي ظهر الأرضعلم أنها تجري في فلك مستدير وأنه لو كان مربعاً لكانت وقت الأستواء أقرب إلي من تحاذيه منها وقت الطلوع والغروب ودلائل هذا متعددة ". اهـ
مجموع الفتاوى باختصار 6/ 545 - 557
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/238)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:41 م]ـ
لو فرضنا الارض مسطحة كما في الصورة و الشمس تشرق عليها
http://ip.benchabana.com/ard1.jpg
فالملاحظ انه لا يكون هناك اختلاف في اوقات الشروق و الغروب و الليل و النهار في جميع سطح الارض و لشرقت الشمس في نفس اللحظة و غربت في نفس اللحظة على جميع سطح الأرض و هذا باطل قطعا للاختلاف المشاهد اليوم في التواقيت و عندما يكون النهار في مكة فهو الليل في نيويورك ليس كالرسم اين هو نهار في نفس اللحظة و ليل في نفس اللحظة
لكن لو كانت مدورة:
http://ip.benchabana.com/ard2.jpg
فالملاحظ كما في الرسم ان نصف الارض مضييء و الاخر مظلم و هكذا يتعاقب الليل و النهار و تتباين أوقات الصلاة
فما بال بعضهم وصلت به قلة التفكير للقول أن الارض غير كروية!!!!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:57 م]ـ
لو فرضنا الارض مسطحة كما في الصورة و الشمس تشرق عليها
http://ip.benchabana.com/ard1.jpg
فالملاحظ انه لا يكون هناك .......
والملاحظ أنها لها حواف من كل جانب ..
فلماذا لم نصل إلى تلك الحواف لحد اليوم؟؟؟؟
هذا السؤال موجه لأبي صالح.
ما جوابك يا أبا صالح؟
خذنا معك في رحلة إلى نهاية العالم التي لم يتم اكتشافها إلى يومنا هذا.
فوسائل النقل والاتصال متوفرة
فلما نصل إليها فماذا سيحدث؟
أسننفصل عن الأرض؟
أم نسقط؟
أم نطير؟
أم نضيع في الفضاء الخارجي؟
وليتك تجيب على أسئلتي التي في مشاركتي السابقة
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:23 م]ـ
والملاحظ أنها لها حواف من كل جانب ..
فلماذا لم نصل إلى تلك الحواف لحد اليوم؟؟؟؟
هذا السؤال موجه لأبي صالح.
ما جوابك يا أبا صالح؟
خذنا معك في رحلة إلى نهاية العالم التي لم يتم اكتشافها إلى يومنا هذا.
فوسائل النقل والاتصال متوفرة
فلما نصل إليها فماذا سيحدث؟
أسننفصل عن الأرض؟
أم نسقط؟
أم نطير؟
أم نضيع في الفضاء الخارجي؟
وليتك تجيب على أسئلتي التي في مشاركتي السابقة
بارك الله فيك أخي الكريم
ربما سيكذب ايضا بسفر الطائرات و المناطيد و البواخر و الغواصات و دورانها حول الأرض و ربما سيكذب بالأقمار الصناعية التي تدور حول الأرض و ربما سيكذب بالقنوات الفضائية ايضا!!! و ربما سيكذب بحساب القبلة و كيف أن قبلة كندا نحو الشمال!!! و ربما سيكذب بمواقيت الصلاة و كيف تتفارق من بلد لآخر و ربما سيكذب ايضا بنظام الجي بي اس الذي يستعمل للملاحة و هذا النظام يعتمد على الاقمار الصناعية لتحديد موقعك فوق الارض الكروية باستعمال المدارات و خطوط الطول!!! بل الكل يستعمله في السيارات!! و ربما سيكذب بالصواريخ العابرات للقارات و التي تستعمل هذا النظام لتوجيهها وربما سيكذب بالصواريخ التي تصعد للفضاء و رؤية رواد الفضاء للأرض الكروية.
و ربما سيكذب بقوله تعالى: " رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق"
اين هي هذه المشارق في تصوره السطحي؟
و لو فتحنا القائمة لألفنا فيها كتب امور يستعملها كل اليوم و هو مازال يجادل في كروية الأرض؟
الآن فهمت لماذا أمتنا مازالت في إنحطاط و الله المستعان
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ... فوائد قيمة ..
أصلا النقاش قابل للأخذ والرد وهذا لا إشكال عند الإخوة لكن أخي الفاضل عبد الكريم جعلنا ننحى منحى آخر في النقاش وهو الحدة والرد بأسلوب يثير الإخوة.
والعتب كل العتب على الذي ابتدأ الأمر فوالله ثم والله حتى لو اختلفتنا في هذه المسألة التي يعتبرها ابن عثيمين من فضول العلم! حتما سيكون النقاش علمي أخذ ورد والله أعلم بالصواب لكن لما بدأ أخي الفاضل عبد الكريم بالتلفظ الغير متوقع منه حفظه الله جرنا الشيطان (نعوذ بالله منه) إلى الانتصار من باب أن من أساء إليك لك الحق في أن تعامله بالمثل والنصوص لا تخفاكم أما من يعفوا أو يكظم فلا شك أن هذا أفضل إلا أن من يأخذ حقه الذي أجازه الشرع لا لوم عليه وإنما اللوم كل اللوم على من ابتدأ بالتلفظ حيث قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/239)
هراء ... مبتدأ كلامه حفظه الله بقوله (سلاما) ونحن طلاب علم نعرف مقصده من هذه الجملة وهو التعريض بأنك يا من قلت له سلاما بأنك جاهل وهو يشير إلى قول الحق جل وعلا (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا)!
ثم ازدات تلك العبارات لما زاد النقاش وحضر الشيطان ونعوذ بالله منه، وإني أقولها بصدق أن أخي عبد الكريم يظل أخ تجمعنا به المحبة في الله والإخوة في الله والتبادل العلمي والإستفادة منه ومن جميع الأعضاء الكرام وأحب له الخير كما أحبه لنفسي وهذا من تمام الإيمان (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) فهذه هي روح الإيمان والمحبة والإخاء والصلح خير ودعونا ندحر الشيطان ونرغم أنفه حتى يرانا الله على حسن حال وائتلاف لا اختلاف .. والله أعلم بالقصد ..
أما بالنسبة للمضوع فأراه تغير وأصبح حول كروية الأرض وهو خارج عن ما طرح بسببه الموضوع وهو مسألة الدوران والتي يغلب على الظن أنها لا تدور وحيث ذهب إلى ذلك جمع من علمائنا الكبار ابن باز وكذلك ابن جبرين وغيرهم وذلك بأدلة نحسبها موفقة وصائبة والله أعلم بالصواب:
رقم الفتوى (5574)
موضوع الفتوى هل الأرض تدور حول الشمس
السؤال س: هل الأرض تدور حول الشمس؟
الاجابة الذي نعتقده أن الأرض ثابتة وأن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمر الله كل منها يجري إلى أجل مسمى، قال الله تعالى: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا والقرار هي الثابتة التي لا تتحرك إلا إذا شاء الله، يوم ترجف الأرض والجبال، وقال الله تعالى: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى والجريان هو السير المستمر، كما قال تعالى: وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ أي السفن تجري وتسير في البحر، فكما أن جريان الفلك هو سيرها، فكذا جريان الشمس والقمر هو سيرهما، وقد جعل الله سير الشمس أسرع من سير القمر، ولهذا يجتمعان في أول الشهر في جهة الغروب ثم يتأخر القمر شيئًا فشيئًا حتى يكون في المشرق والشمس في المغرب عند إنتصاف الشهر، وهكذا نشاهد النجوم منها ما لا يغيب عنا كالجدي والغرقدين وبنات نعش، ومنها ما يطلع في الشتاء في المشرق، ومنها ما يطلع في الصيف، وتفاوت طلوعها وسيرها دليل على أن الأرض ثابتة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ... فوائد قيمة ..
أصلا النقاش قابل للأخذ والرد وهذا لا إشكال عند الإخوة لكن أخي الفاضل عبد الكريم جعلنا ننحى منحى آخر في النقاش وهو الحدة والرد بأسلوب يثير الإخوة.
والعتب كل العتب على الذي ابتدأ الأمر فوالله ثم والله حتى لو اختلفتنا في هذه المسألة التي يعتبرها ابن عثيمين من فضول العلم! حتما سيكون النقاش علمي أخذ ورد والله أعلم بالصواب لكن لما بدأ أخي الفاضل عبد الكريم بالتلفظ الغير متوقع منه حفظه الله جرنا الشيطان (نعوذ بالله منه) إلى الانتصار من باب أن من أساء إليك لك الحق في أن تعامله بالمثل والنصوص لا تخفاكم أما من يعفوا أو يكظم فلا شك أن هذا أفضل إلا أن من يأخذ حقه الذي أجازه الشرع لا لوم عليه وإنما اللوم كل اللوم على من ابتدأ بالتلفظ حيث قال:
هراء ... مبتدأ كلامه حفظه الله بقوله (سلاما) ونحن طلاب علم نعرف مقصده من هذه الجملة وهو التعريض بأنك يا من قلت له سلاما بأنك جاهل وهو يشير إلى قول الحق جل وعلا (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا)!
ثم ازدات تلك العبارات لما زاد النقاش وحضر الشيطان ونعوذ بالله منه، وإني أقولها بصدق أن أخي عبد الكريم يظل أخ تجمعنا به المحبة في الله والإخوة في الله والتبادل العلمي والإستفادة منه ومن جميع الأعضاء الكرام وأحب له الخير كما أحبه لنفسي وهذا من تمام الإيمان (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) فهذه هي روح الإيمان والمحبة والإخاء والصلح خير ودعونا ندحر الشيطان ونرغم أنفه حتى يرانا الله على حسن حال وائتلاف لا اختلاف .. والله أعلم بالقصد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/240)
أما بالنسبة للمضوع فأراه تغير وأصبح حول كروية الأرض وهو خارج عن ما طرح بسببه الموضوع وهو مسألة الدوران والتي يغلب على الظن أنها لا تدور وحيث ذهب إلى ذلك جمع من علمائنا الكبار ابن باز وكذلك ابن جبرين وغيرهم وذلك بأدلة نحسبها موفقة وصائبة والله أعلم بالصواب:
رقم الفتوى (5574)
موضوع الفتوى هل الأرض تدور حول الشمس
السؤال س: هل الأرض تدور حول الشمس؟
الاجابة الذي نعتقده أن الأرض ثابتة وأن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمر الله كل منها يجري إلى أجل مسمى، قال الله تعالى: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا والقرار هي الثابتة التي لا تتحرك إلا إذا شاء الله، يوم ترجف الأرض والجبال، وقال الله تعالى: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى والجريان هو السير المستمر، كما قال تعالى: وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ أي السفن تجري وتسير في البحر، فكما أن جريان الفلك هو سيرها، فكذا جريان الشمس والقمر هو سيرهما، وقد جعل الله سير الشمس أسرع من سير القمر، ولهذا يجتمعان في أول الشهر في جهة الغروب ثم يتأخر القمر شيئًا فشيئًا حتى يكون في المشرق والشمس في المغرب عند إنتصاف الشهر، وهكذا نشاهد النجوم منها ما لا يغيب عنا كالجدي والغرقدين وبنات نعش، ومنها ما يطلع في الشتاء في المشرق، ومنها ما يطلع في الصيف، وتفاوت طلوعها وسيرها دليل على أن الأرض ثابتة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
لو جاء الرجل بغير التكذيب لقلت لك ممكن لكن هذا أتى بالتكذيب من البداية و نسف كل المسألة و جعلها من كلام الغرب.
بل هكذا يعامل من يتكلم في غير علمه و أمثال هؤلاء لن تقنعهم لأنهم أصلا دخلوا المسألة من الشباك لا من الباب و الله المستعان
بل اراك تستدل بكلام الشيوخ و هم بشر الشيوخ اخطؤوا و هذا العلم لم يكن في زمانهم بعكسنا نحن فهل ستتبعهم على زلاتهم بعد ان ثبت اليوم يقينا دوران الارض و هل ما زال عاقل يشك في هذا؟ اقول من قال اليوم بعدم دوران الارض جاهل و ليس عليه ان يتكلم في علم لا يتقنه و الله المستعان
و الله يعلم أن فاجعتي فيكم لقوية كاد القلب يتفطر منها لأني لم اكن اتصور ان اناس تعلمت مثلكم يمكنها ان تقول مثل هذا الكلام و ان كنت لألتمس العذر للسابقين لعدم علمهم بهذه العلوم لكن شباب مثلنا تعلمت و عرفت طرق الاثبات و عرفت تطبيقات كروية الارض و دورانها و الحسابات الفلكية التي نستعملها كل يوم من اقمار صناعية و من حسابات تواقيت الصلاة و غيرها من الامور التي نستعملها كل يوم ثم مازال يشكك في دوران الارض فأقول حسبي الله و نعم الوكيل أمة الاسلام مازالت تعاني الويلات ان لم يفهم طلبة العلم بعد ان التعارض في الافهام لا في الايات انما هو فهمكم الظني للنصوص الذي يتعارض من اليقيني في العلم و لو قرأتم كتاب ذرء تعارض العقل و النقل لفهمت منه الكثير.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=59419
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلامتان ابن باز وابن عثيمين رحمة الله عليهما عالمان شامخان من علماء العصر الأجلاء الحريصين على نصرة الحق وقمع الباطل والبدعة والضلال ونشر عقيدة السلف الصالح. وأما ما نسب إليهما من تكفيرمن قال بدوران الأرض فإنه من التلفيق والكذب والطعن فيهما، وقد رد العلامة ابن باز على من ادعى ذلك فقال: أما ما نشرته عني مجلة السياسة من إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك أو قال إن الأرض كروية أو تدور فهو كذب بحت لا أساس له من الصحة، كما أني قد أثبت في المقال فيما نقلته عن العلامة ابن القيم ما يدل على إثبات كروية الأرض أما دورانها فقد أنكرته .. ولكني لم أكفر من قال به وإنما كفرت من قال إن الشمس ثابتة غير جارية لأن هذا القول مصادم لصريح القرآن والسنة المطهرة. اهـ. وكذلك نفى العلامة ابن عثيمين دوران الأرض ولم يكفر من قال به كما في فتاواه. والسبب في عدم قولهم بدوران الأرض هو عدم صحة الدليل النقلي عندهما في ذلك بالإضافة إلى ظنهم أن إثبات دوران الأرض مجرد نظريات قابلة للنقض. ولا شك أن دوران الأرض حول نفسها ثم حول المجموعة الشمسية بأكملها حول المجرة أصبح حقيقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/241)
علمية ثابتة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام: 12870، 26538، 22383. واعلم رحمك الله أنه ليس من شرط العالم أن لا يخطئ والكمال عزيز فلا نغلوا فيهما وندعي لهما العصمة ولا نجفوا عنهما بتتبع زلاتهما التي لم يسلم منها بشر وكفى بالمرأ نبلا أن تعد معايبه، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل مجتهد مأجور كما بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن العاص في الصحيحين: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. قال أبو محمد ابن حزم: عموم لكل مجتهد لأن كل من اعتقد في مسألة ما حكما فهو حاكم فيها لما يعتقد هذا هو اسمه نصا لا تأويلا لأن الطلب غير الإصابة وقد يطلب من لا يصيب على ما قدمنا ويصيب من لا يطلب فإذا طلب أجر فإذا أصاب فقد فعل فعلا ثانيا يؤجر عليه أجراً ثانيا أيضا. اهـ. من الإحكام.
والله أعلم.
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الجواب نذكر بقاعدة عظيمة لأهل العلم وهي: أن قطعي الوحي وقطعي العقل لا يتعارضان، فقطعي العقل يؤيد قطعي الوحي، ولذا ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه العظيم (درء تعارض العقل والنقل) في (11) مجلداً فإن حدث تعارض بين العقل والنقل فالقطعي منهما يقضي على الظني، وإن حدث تعارض بين ظني الوحي وظني العقل فظني الوحي مقدم، حتى يثبت العقلي أو ينهار.
ودوران الأرض حول نفسها، ثم حول المجموعة الشمسية، والمجموعة الشمسية بأكملها حول المجرة، كل ذلك أضحى حقيقة علمية، فدوران الأرض حول نفسها ينتج منه الليل والنهار، ودوران القمر حولها ينتج منه الشهر القمري، ودوران الأرض حول الشمس ينتج عنه الفصول الأربعة، فهل هذه الحقيقة العلمية تعارض نصوص القرآن أم تؤيدها.
إذا نظرنا إلى قوله تعالى (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) [يس:38] وقوله تعالى (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) [الأنبياء:33] وقوله تعالى (وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى) [لقمان:29] فهذه الآيات تدل على جريان الشمس والقمر وبقية الأفلاك، أما ما يدعيه بعض الناس من أن القول بدوران الأرض لا يتفق مع القرآن فليس مع أصحاب هذه الدعوى حجة ولا دليل، أما قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [غافر:64]
(أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) [النمل:61] (وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) [الأنبياء:31]
فهذه الآية تدل على أن الأرض قرار بالنسبة لنا وهذا ما نشعر به، ولكنها في ذاتها تدور وتسبح، ولا تعارض بين هذا وذاك.
وكون الأرض تدور لا يفيد أنها تضطرب، فاضطراب الأرض منفي بكتاب الله حيث وصفها بالقرار وثبتها بالجبال الرواسي حتى لا تميد وتضطرب بمن عليها، وخذ على ذلك مثلاً مشاهداً: فالسفينة التي تسير في البحر إن كانت خفيفة لعب بها الموج واضطربت يمنة ويسرة، فإذا وضعت فيها الأثقال امتنعت عن الميلان والاضطراب فثبتت ورسخت مع أنها متحركة.
ثم إذا كانت الشمس تجري والأرض قابعة مكانها لا تدركها ولا تدور معها لبقينا بلا شمس، وإذا كان القمر الذي أثبت الله سباحته في كتابه يسير والأرض باقية لبقينا بلا قمر…
فالثابت -فعلاً- أن الكون يسبح ويتحرك، هذا ما أثبته العلم، وليس في القرآن ما ينفيه أبداً.
والله أعلم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:26 م]ـ
اقول من قال اليوم بعدم دوران الارض جاهل و ليس عليه ان يتكلم في علم لا يتقنه و الله المستعان
جزاك الله خير أخي الفاضل ونفع بك .. وزادك علما
أسأل الله لك التوفيق أخي عبد الكريم ..
تظل أخا حبيبا ..
أرجو منك أخي الكريم أن لا تصل المسألة إلى تجهيل علمائنا الكبار ..
فأفدنا إفادة علمية من غير تعد على رموز السنة وتجهيلهم في مسألة يغلب على الظن أنهم أصابوا والخطأ وارد من كل أحد ... والحق ضالة المؤمن يا أخي أبو عبد الرحمن .. بارك الله فيك
لعلي لم أخطيء حين لقبتك بأبي عبد الرحمن على والدك ... بارك الله فيك وزادك علما
ـ[خالد الغنامي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف اجمع بين:
البيت المعمور موازي للكعبة شرفها الله
والعلم الحديث اثبت ان الارض تدور
هل هذا يعني بأن السماء تدور ام ماذا؟
(ليس كمثله شي وهو السميع البصير) في أسماءه وفي صفاته وفي أفعاله أيضاً لا إله الا هو ..
فإذا كان الإنسان لا يعرف الروح التي بين جنبيه وهي بين جنبيه فكيف بغيرهااا!!
فالواجب أن نكل علمها إلى الله عزوجل ونحاول تحصيل الواضح المُنزل مِن ماأوتينا من العلم وماأوتينا من العلم إلّا قليلا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/242)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:40 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل ونفع بك .. وزادك علما
أسأل الله لك التوفيق أخي عبد الكريم ..
تظل أخا حبيبا ..
أرجو منك أخي الكريم أن لا تصل المسألة إلى تجهيل علمائنا الكبار ..
فأفدنا إفادة علمية من غير تعد على رموز السنة وتجهيلهم في مسألة يغلب على الظن أنهم أصابوا والخطأ وارد من كل أحد ... والحق ضالة المؤمن يا أخي أبو عبد الرحمن .. بارك الله فيك
لعلي لم أخطيء حين لقبتك بأبي عبد الرحمن على والدك ... بارك الله فيك وزادك علما
ما غضبي الا تحصرا على هذه الامة ان كان طلبة العلم يفكرون هكذا فكيف بالعامة!!!
العلماء الكبار حكموا بما بين ايديهم في زمانهم و زماننا غير زمانهم قد تعلمنا و الحمد لله و درسنا من العلوم ما لم يصلهم افستتبعهم على زلاتهم أم ستسأل اهل العلم!!!
نعم من يقول الارض لا تدور اليوم جاهل و هذا بإتفاق الناس العامة و الخاصة لأنه أمر ثبت يقينا فإن كنت لست من اهل علم الفلك فما عليك إلا أن تدور في الجامعات في بلدك و تسأل هل الارض تدور و ما هي الادلة و كيف ثبت ذلك.
لا يكفي الفهم الظني للنصوص في امور يمكن التثبت منها لأن الارض من الامور الدنيوة و عندك اليوم اقمار صناعية و عندك حسابات لسرعة الارض و عندك تجارب كل يوم في دوران الارض و لو فتحنا تطبيقات دوار الارض ما اتممناها لأنه علم بذاته يدرس حتى في جامعات مكة و المدينة!!!
اتقوا الله يا طلبة العلم العامي عذره عدم البحث لكن ما عذركم انتم!!
لا اجد لكم عذرا الا قبوعكم لبعض فتاوي اهل العلم و عدم البحث في المسألة و يا ليت كل اهل العلم افتوا بهذه الفتاوي انما هو كما ترون المعاصرون اليوم قد التمسوا لهم الاعذار لأنهم فهموا أن دوران الارض ليس مجرد نظرية انما اثبت علما و فهموا الخطأ في الفهم الظني للنصوص و لو اردت النصوص فهي امامك في الفتاوي الذي نقلتها و المشكلة في فهمها.
فهل سألتم فعلا اهل العلوم الدنوية ما دليلهم في الامر ام انكم تعتمدون فتاوي دون النظر في الواقع!!!
و السلام عليكم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:58 م]ـ
بالنسبة للتجارب العلمية التي اجريت لاثبات حركة الارض منها:
Un pendule de Foucault
رقاص فوكولت
و النص بالفرنسية على الرابط فليتطوع احد بترجمته
http://fr.wikipedia.org/wiki/Pendule_de_Foucault
رقاص كبير يبدأ بالحركية الجيبية من نقطة أ، الملاحظ ان مستوي حركة الرقاص يدور حول محور و يكمل دورة كاملة في ثلاث و عشرين ساعة و ست و خمسينة دقيقة
اين ان الرقاص لا يكتفي بالصعود و النزول في مستوي واحد انما هذا المستوي يدور رويدا رويدا اي ان الرقص لا يصعد و ينزل فقط بل يتلولب قليلا و هذا لتأثره بحركة الارض
http://ip.benchabana.com/b.gif
http://ip.benchabana.com/f.jpg
ـ[محمد العوني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179813
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:13 م]ـ
تجربة ثانية ايضا لإثبات دوران الارض:
لو كانت الارض ثابتة فثقل الاجسام لابد ان يكون متساويا في جميع اطرافها لأنها كتلة واحدة لكن الملاحظ اختلاف الوزن بين القطب الشمالي و بين الاماكن الاخرى في الارض لذلك الجاذبية تقدر في القطب الشمالي ب10 و في بعض الاماكن ب 9.81 و سبب ذلك دوران الارض فالحركة الدورانية تولد قوة مماسية للدائرة و هذه القوة هي التي تؤثر في ثقل الاجسام لكن في القطب الشمالي الدوران منعدم لأنه محور الارض لذلك الثقل اكبر و هذا ملاحظ مشاهد.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:03 ص]ـ
غفرَ اللهُ لكَ أخي عبد الكريم
مالفائدة من مثل هذا الكلام!!؟ أتمنى أن يتسع صدرك لإخوانك:)
محمد العوني
أعطيك سرا؟
مستحيل أبو صالح يغضب من عبد الكريم
ألم تنتبه؟
وأنا إن شاء الله أشتري مركبة فضائية أحمل فيها معي أبا صالح وعبد الكريم لنرى بأم أعيننا
ـ[محمد العوني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:55 ص]ـ
أين ذهبت ردود أبو صالح؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:52 م]ـ
سؤال ربما له علاقة بدوران الأرض حول الشمس الله اعلم
الآن النجم القطبي ومجموعة الرجل الجبار لماذا هي دائما ثابة وفي اتجاه واحد فمثلا النجم القطبي ينظر له في اتجاه الشمال ولا يتحرك مكانه فيكون في الجنوب مثلا أو في ناحية الغرب فهل لهذا الشيء تفسير وهل لحركة الأرض تأثير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
أين ذهبت ردود أبو صالح؟
ربما وصلتْ إلى حافة الأرض المسطحة وضاعت في الفضاء الخارجي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:56 م]ـ
سؤال ربما له علاقة بدوران الأرض حول الشمس الله اعلم
الآن النجم القطبي ومجموعة الرجل الجبار لماذا هي دائما ثابة وفي اتجاه واحد فمثلا النجم القطبي ينظر له في اتجاه الشمال ولا يتحرك مكانه فيكون في الجنوب مثلا أو في ناحية الغرب فهل لهذا الشيء تفسير وهل لحركة الأرض تأثير
يكون دائما في الشمال لأن محور دوران الأرض يمر بشمالها وجنوبها فهي تدور من الغرب إلى الشرق كما يدور المغزل.
فإن كان محور دورانها يمر مثلا من اقريقيا والمحيط الهادي فلن ترى النجم القطبي ثابتاً بل سترى له منازل في السماء وستراه يظهر ويختفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/243)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:04 م]ـ
يكون دائما في الشمال لأن محور دوران الأرض يمر بشمالها وجنوبها فهي تدور من الغرب إلى الشرق كما يدور المغزل.
فإن كان محور دورانها يمر مثلا من اقريقيا والمحيط الهادي فلن ترى النجم القطبي ثابتاً بل سترى له منازل في السماء وستراه يظهر ويختفي.
طيب هم يقولون أن دوران الأرض حول الشمس الي يتكون منه تغير الفصول، طيب هذا الدوران لماذا لا يأثر على موقع النجم القطبي
كذاك قالوا أن الشمس وكواكبها السيارة حولها (الأرض وزحل والمشتري وعطارد وغيرها) يدورون في حركة كبيرة
فهذه الحركة للشمس ومعها حركة كواكبها ألا توثر على مواقع هذه النجوم بالنسبة للأرض
تحيتي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:13 م]ـ
أبا البركات أنا ليس لي أي دراية بمواقع النجوم في السماء
فلا أستطيع الإجابة على هذا السؤال
وإن أجيبك فلا يسعني إلا أن أقول لك أنها تدور وتنتقل في الفضاء معاً بحيث تكون منازلها في السماء على ما هو مُشاهدٌ
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:54 م]ـ
يا أخي الكريم صاحب الموضوع
غفر الله لك
أمور الغيبيات لا يجوز البتة أن تُقاس بالعقل
وهذا هو الفرق بين منهج أهل السنة وبين من يقدمون العقل على النقل
فلا يجوز لك أن تقيس هذا على ذاك، لأن عقل الانسان مازال قاصرا عن تصور الكون
وقد أجابك بعض الاخوة إجابات عقلية من باب المحاججة جزاهم الله خيرا
ثانيا
أقول للاخوة الذين ظنوا أن هناك تعارض بين كروية الأرض ودورانها وبين الآيات
مما أدى بهم إلى إنكار الحقائق
فهناك طرفان طرف شك في الآيات القرآنية وطرف دفع الحقائق العلمية
وأنا أقول: لا هذا ولا ذاك على صواب
بل نقول بأن كرية الأرض حقيقة كونية وقد قال بهذا ابن تيمية، فهل ابن تيمية مبتدع!!
وهناك رد للشيخ الألباني عليه رحمة الله على الذين ينكرون دوران الأرض ويظنون أنها مخالفة للأيات
لعلي آتي به في وقت لاحق
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الكريم
وعجيب جدا أمر مجادليك
والله لم يكن يخطر على بالي أن في الدنيا شخص يجادل في ذلك في زماننا هذا
" وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ "
ـ[المحبرة]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
" وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ "
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستدل بالآية على دوران الأرض؟
السؤال: بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمعة ابتسام محمد احمد من العراق الأنبار تقول ما معنى قوله تعالى: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء)، وهل يستدل بهذه الآية على صحة القول بدوران الأرض؟
أجاب العلامة ابن عثيمين رحمه الله
فقال: بالنسبة لسؤال المرأة عن قوله تعالى: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون) فهذه الآية في يوم القيامة لأن الله ذكرها بعد ذكر النفخ في الصور وقال: (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين * وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون * من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون) فالآية هذه في يوم القيامة بدليل ما قبلها وما بعدها، وليست في الدنيا، وقوله تحسبها جامدة أي: ساكنة لا تتحرك، ولكنها تمر مر السحاب لأنها تكون هباءً منثوراً يتطاير ..
وأما الاستدلال بها على صحة دوران الأرض فليس كذلك، هذا الاستدلال غير صحيح لما ذكرنا من أنها تكون يوم القيامة ..
ومسألة دوران الأرض وعدم دورانها الخوض فيها في الواقع من فضول العلم لأنها ليست مسألة يتعين على العباد العلم بها ويتوقف صحة إيمانهم على ذلك ولو كانت هكذا لكان بيانها في القرآن والسنة بياناً ظاهراً لا خفاء فيه وحيث إن الأمر هكذا فإنه لا ينبغي أن يتعب الإنسان نفسه في الخوض بذلك.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7808
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم يا أحبة.
هل ترون أن هذا الحديث نافع في الأرض وعلومها:
1698 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ -:
" مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُلَبِّي إِلا لَبَّى مَا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ، مِنْ شَجَرٍ وَحَجَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا، عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ ".
فهل الأرض تنقطع - لو كانت كروية -؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/244)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:17 ص]ـ
العلامة الألباني يرد على من ينكر دوران الأرض ...
**جاء في شريط رقم (497/ 1):
س / ما قولكم في مسألة دوران الأرض.
ج / نحن في الحقيقة لا نشك في أن قضية دوران الأرض حقيقة علمية لا تقبل جدلا. في الوقت الذي نعتقد ليس من وظيفة الشرع عموما والقرآن خصوصا أن يتحدث عن علم الفلك ودقائق علم الفلك وإنما هذه تدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام الذي أخرجه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه في قصة تأبير النخل حينما قال لهم إنما هو ظن ظننته فإذا أمرتكم بأشيء من أمر دينككم فاتوا منه ما استعطم وما أمرتكم بشيء من أمور دنياكم فأنتم اعلم بأمور دنياكم.
فهذه القضايا ليس من المفروض أن يتحدث عنها الرسول صلى عليه السلام، وإن تحدث هو في حديثه أو ربنا عز وجل في كتابه فإنما هي لبالغة أو آية أو معجزة او نحو ذلك.
فلذلك نستطيع أن نقول أنه لا يوجد في الكتاب ولا في السنة ما ينافي هذه الحقيقة العلمية المعروفة اليوم أو التي تقول أن الأرض كروية أو أنها تدور بقدرة الله عز وجل في هذا الفضاء الواسع.
بل يمكن للمسلم أن يجد ما يشعر إن لم نقل ما ينص على أن الأرض كالشمس والقمر من حيث انها كلها في هذا الفراغ كما قال عز وجل (وكل في فلك يسبحون) وبخاصة إذا استحضرنا أن قبل هذا التعبير الإلهي بلفظة كل أنها تعني الكواكب الثلاث حيث ابتدأ بالأرض .. ثم الشمس .. ثم القمر .. فلفظة كل تشمل الآية الأولى الأرض ثم الشمس ثم القمر ...
هذا ظاهر في سياق الآيات ... كل هذا مع العلم أن علماء التفسير أعادوا اسم كل إلى أقرب مذكور وهو الشمس والقمر لكن ليس هناك ما يمنع أبدا أن نوسع معنى الكل فيشمل الأرض التي ذكرت قبل الشمس وقبل القمر.
هذا أقوله فإن صح فبها ونعمت، وإن لم يصح فأقل ما يقال أنه لا يوجد في القرآن ـ كما قلت آنفا ـ ولا في السنة ما ينفي هذه الحقيقة العلمية.
أما ما يقال عن الآيات التي يذكرونها فهي في الحقيقة لا تنهض لإبطال هذه الحقيقة العلمية الكونية من جهة، بل على العكس بعضها تكون حجة على المستدلين بها .... إلخ.
والخلاصة: ... لا يمكن أن يقال أنها ثابتة ... والقضية لا تحتاج إلا إلى شيء من العلم والإدراك الصحيح مع وجود الإيمان الكامل بقدرة الله التي لا يتصورها الإنسان.
وجاء في الشريط رقم (436 / ا)
سؤال من مسلم بريطاني / هل في رأيكم أن العالم كروي أو مستقيم؟
ج الشيخ: هذا السؤال جغرافي وإلا ديني؟!
س / كلاهما
ج الشيخ: كروي.
س / هل أخطأ ابن باز حينما قال انها مستقيمة ..
ج الشيخ / مستقيمة أو مسطحة؟
س / مسطحة.
ج الشيخ / ليت أن الخطأ وقف عند المسألة الجغرافية.
مسألة كروية الأرض أو سطحيتها ليست مسألة عملية، ولا هي مسألة اعتقادية يجب على المسلم أن يعرف حكم الشرع فيها ـ إذا كانت عملية أي يتعبد الله بها كسائر العبادات ـ أو يعتقدها في قرارة نفسه أو قلبه إذا كانت عقيدة يؤمر كل مسلم أن يعتقدها وأن يؤمن بها.
وإنما هي مسألة قد تؤخذ على وجهين اثنين من تفسير بعض الآيات في القرآن الكريم، وبلا شك كما هو الشأن في أكثر المسائل يكون أحد الوجهين صوابا والآخر خطأ.
وعلى هذا من اجتهد وكان أهلا للاجتهاد، وأول شرط لهذه الأهلية هو المعرفة باللغة العربية، فسواء أصاب أو أخطأ، من أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد.
وهذه الآيات التي جاءت حول الأرض هل هي متحركة أو كروية أم هي ثابتة؛ ليس هناك نص قاطع يؤيد أحد الوجهين المختلفين، ولهذا قلنا أن هذه ليست مسألة اعتقادية لابد أن يكون فيها رأي موحد كما نعتقد بعقيدة السلف.
بعض الآيات من القرآن الكريم التي تتعلق بهذا الموضوع يمكن أن يفهم منها ثبات الأرض وسطحيتها، والبعض الآخر يمكن أن يفهم منها حركتها ودورانها، وهذا الرأي هو الذي يترجح عندنا ويطابق الواقع الطبيعي الذي يشعر به كل فرد من أفراد الناس سواء كان مسلما أو كافرا.
ويكفي في أن نعرف أن المسألة ليس فيها دليل قاطع مع الذين يلحون على مخالفة ما ثبت علميا اليوم أن الأرض متحركة وأنها تدور حول الشمس، يكفي لمعرفة أنه لا نص صريح يخالف هذه الفكرة أو هذا الرأي الفلكي أن كثيرا من علماء المسلمين الذين يعترف كل المسلمين بعلمهم وفضلهم وبخاصة نحن معشر السلفيين نعتقد بإمامية شيخ الإسلام ابن تيمية في معرفة الكتاب والسنة وابن قيم الجوزية فضلا عن غيرهما بأنهم كانوا يرون خلاف ما يذاع الآن بناء على بعض الظواهر القرآنية كآية (والجبال أرساها) مثلا و (والأرض بعد ذلك دحاها) ونحو ذلك من الآيات.
ما فهموا منها هذا الرأي الجامد المخالف أولا لظواهر النصوص الأخرى، وثانيا للحقيقة العلمية الفلكية.
ومثل آية وصف الجبال للأرض كالرواسي بالنسبة للسفن؛ لا يستلزم لغة أن تكون الأرض غير متحركة مطلقا، وإنما تنفي حركة اضطرابية، ومثل هذه الآية آية (والجبال أوتادا)، لأننا نعلم بالمشاهدة أن الوتد بالنسبة للدابة ليس مانعا لها من الحركة، وإنما الوتد يمنعها من الحركة الفوضوية، وهي الشرود والانطلاق كيفما شاءت؛ لا .. ربنا نظم دوران الأرض كدوران الفرس حول الوتد، فجعل الجبال اوتادا، على عكس ما يدعون، هي تثبت نفي حركة الأرض، لكن تثبت حركة علمية معروفة اليوم أنها حركة منظمة ودقيقة جدا في طوال السنة لا تختلف ثانية.
وكذلك الرواسي لا تمنع السفينة من الحركة، وإذا انتقلنا إلى الآيات الأخرى فهي صريحة أو تكاد تكون صريحة بعكس ما يفهمون من الآيات الأولى كالآيات المذكورة في سورة يس (وآية لهم الأرض الميتة ... ) (والشمس تجري .. ) (والقمر قدناه منازل ... ) ... ثم قال ( ... وكل ـ أي من الآيات الأرض والقمر والشمس ـ في فلك يسبحون).
وهذه الآية في الحقيقة من الآيات الكونية على صدق النبوة والرسالة بدون تكلف، لأنه هناك آيات يتكلفون جدا في تأويلها وتطبيقها في بعض النظريات العلمية كما يفعل بعض العصافير الصغار.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/245)
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:38 ص]ـ
تفسير مفاتيح الغيب، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ
....... ثبت في الهندسة أن قرص الشمس يساوي كرة الأرض مائة وستين وكذا مرة ........ )
اذل كان الامام الرازي تكلم عن كروية الارض من حوالي 800 عام بغض النظر عن صحة قياساته فمن يأبه لكلام المتطفلين على موائد العلم
واذا كان القرآن تكلم عن الفرق بين ما نراه وبين الحقيقة فخذ هذه الاية يا من تنكر جريان الارض
(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ)
وعليه يكون السؤال الاساسي للموضوع وهمي فيترتب عليه عدم الاجابة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:53 ص]ـ
كروية الأرض موضع إجماع نقله غير واحد ... ولعله لم يقل أحد بخلاف هذا إلى عصر السيوطي حيث بدأ الجهل يستفحل بالأمة
ـ[المحبرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:04 م]ـ
واذا كان القرآن تكلم عن الفرق بين ما نراه وبين الحقيقة فخذ هذه الاية يا من تنكر جريان الارض
(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ)
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستدل بالآية على دوران الأرض؟
السؤال: بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمعة ابتسام محمد احمد من العراق الأنبار تقول ما معنى قوله تعالى: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء)، وهل يستدل بهذه الآية على صحة القول بدوران الأرض؟
أجاب العلامة ابن عثيمين رحمه الله
فقال: بالنسبة لسؤال المرأة عن قوله تعالى: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون) فهذه الآية في يوم القيامة لأن الله ذكرها بعد ذكر النفخ في الصور وقال: (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين * وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون * من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون) فالآية هذه في يوم القيامة بدليل ما قبلها وما بعدها، وليست في الدنيا، وقوله تحسبها جامدة أي: ساكنة لا تتحرك، ولكنها تمر مر السحاب لأنها تكون هباءً منثوراً يتطاير ..
وأما الاستدلال بها على صحة دوران الأرض فليس كذلك، هذا الاستدلال غير صحيح لما ذكرنا من أنها تكون يوم القيامة ..
ومسألة دوران الأرض وعدم دورانها الخوض فيها في الواقع من فضول العلم لأنها ليست مسألة يتعين على العباد العلم بها ويتوقف صحة إيمانهم على ذلك ولو كانت هكذا لكان بيانها في القرآن والسنة بياناً ظاهراً لا خفاء فيه وحيث إن الأمر هكذا فإنه لا ينبغي أن يتعب الإنسان نفسه في الخوض بذلك.
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:22 م]ـ
تمر مر السحاب لأنها تكون هباءً منثوراً يتطاير .. تفسير الشيخ عليه ملاحظات
كيف تراها تحسبها جامدة وهي في نفس الوقت هباءا منثورا
وسياق الايات ليس كما قال الشيخ
النمل
أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [86]
وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ [87]
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ [88]
مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ [89]
وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [90]
إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [91]
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ [92]
وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [93]
على العموم الاستدلال كان بين ما نراه واقعا وبين الحقيقة فيجوز عقلا ان نحسب الارض انها لا تدور وهي بالفعل تدور كما نرى الجبال نحسبها جامدة وهي في نفس الوقت تمر مر السحاب
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:20 م]ـ
بارك الله فيكم ..
لماذا تركتم البيت المعمور وتجادلتم في دوران الأرض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/246)
ـ[محمد العوني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:28 م]ـ
بارك الله فيكم ..
لماذا تركتم البيت المعمور وتجادلتم في دوران الأرض؟
لأنّ حديثَ البيتِ المعمور ضعيف ..
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
مثال للتقريب
لو انك ركبت سيارة مسرعة واغلقت الشبابيك تماما فلن تشعر ان السيارة تسير ولن تعرف الا من اضطراب السيارة فتخيل لو ان السيارة مصنوعة بدقة لا تجعلها تهتز وهي تسير فعندها سوف تجزم انها لا تتحرك وهكذا الارض من دقة صنعها لا نشعر انها تسير (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)
ولكن اذا فتحت شباك السيارة فسوف تشعر ان عواميد الانارة والشجر على جانب الطريق وهذه الاشياء هي التي تسير وهكذا الشمس والنجوم تراها هي التي تسير
فاذا تركت السيارة وصعدت على جبل فسوف تكتشف بالعين المجردة ان السيارة هي التي تسير والطريق ثابت لانك اتخذت بعد اخر تنظر منه فاذا كان هناك بعد رابع للنظر منه اعلى من الشمس والارض فسوف تجد ان الشمس نفسها تسير في فلك اوسع وحولها الكواكب ومنها الارض ({والشمس تجري لمستقر لها}) ليس في الاية ما يدل ان الشمس تجري حول الارض الا ما كان ظاهرا للعين ولكن ثبت انها تجري هي والكواكب الاخرى التى حولها ولكن في فلك اخر اوسع في هذا السديم العظيم ويسمونها المجرة وكذلك المجرة تجري بكل مافيها في فلك اوسع جدا وهكذا الى ما شاء الله (وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)
.......
والذين قالوا ان الارض ثابته هم في الحقيقة صنفان الاول لم يفتح الشباك بعد والصنف الاخر لم يصعد فوق الجبل
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:20 م]ـ
[ QUOTE= ازموراي;1134639] السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف اجمع بين:
البيت المعمور موازي للكعبة شرفها الله
هل هذا يعني بأن السماء تدور ام ماذا؟
من قال لك إنه مواز بل هو حيالها فوقها وليس مواز
والعلم الحديث اثبت ان الارض تدور
ما هي هذه الإثباتات بل هي
نظريات وظنون وتخرصات
ولو دارت فتظل الكعبة في مكانها مع دورانها لأنها مركز الأرض ويظل البيت المعمور فوقها لو سقط لسقط عليها
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:41 م]ـ
ربما سيكذب ايضا بسفر الطائرات و المناطيد و البواخر و الغواصات و دورانها حول الأرض و ربما سيكذب بالأقمار الصناعية التي تدور حول الأرض و ربما سيكذب بالقنوات الفضائية ايضا!!! و ربما سيكذب بحساب القبلة و كيف أن قبلة كندا نحو الشمال!!! و ربما سيكذب بمواقيت الصلاة و كيف تتفارق من بلد لآخر و ربما سيكذب ايضا بنظام الجي بي اس الذي يستعمل للملاحة و هذا النظام يعتمد على الاقمار الصناعية لتحديد موقعك فوق الارض الكروية باستعمال المدارات و خطوط الطول!!! بل الكل يستعمله في السيارات!! و ربما سيكذب بالصواريخ العابرات للقارات و التي تستعمل هذا النظام لتوجيهها وربما سيكذب بالصواريخ التي تصعد للفضاء و رؤية رواد الفضاء للأرض الكروية.
كل هذا يدل على ثبات الأرض فلو دارت لما وجدها الصاروخ بعد رجوعه
ولما وجدها نظام تحديد المواقع ولما سقطت الشهب ولا وصلت الطائرات وووو
أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات (أم الطير تستخدم معامل سرعة الأرض)
إن الله يمسك السماء أن تقع على الأرض
قال ابن باز رحمه الله: لو قال كل أهل الأرض بدورانها ما رجعت عن قولي بعدم الدوران
و أنا أقول مثله
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:18 م]ـ
كل هذا يدل على ثبات الأرض فلو دارت لما وجدها الصاروخ بعد رجوعه
ولما وجدها نظام تحديد المواقع ولما سقطت الشهب ولا وصلت الطائرات وووو
صدقني المسالة مجرد جهل بالشئ والانسان عدو ما يجهل
اولا
الطائرات تسير في مجال الارض
مثلا لو انك ركبت اتوبيس طويل يسير بسرعة 100كم/س ومشيت انت من الخلف الى الامام في وسط الاتوبيس بسرعة 20كم/س فكم تكون سرعتك الظاهرية وسرعتك الفعلية؟
سيكون لك سرعتان
الاولى سرعة بالنسبة للذين يركبون معك وهي 20كم/س
وسرعة اخرى بالنسبة للواقف على جانب الطريق على الارض وهي سرعتك مضافا لها سرعة الاتوبيس وهي 120كم/س
فالصواريخ والطائرات هي مثل هذا الذي يسير في وسط الاتوبيس يتحكم فيه الاتوبيس نفسه
وكذلك الطائرات تسير في مجال الارض المغناطيسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/247)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
تفسير الشيخ عليه ملاحظات
كيف تراها تحسبها جامدة وهي في نفس الوقت هباءا منثورا
وسياق الايات ليس كما قال الشيخ
قال السعدى رحمه الله فى تيسير الكريم الرحمن:
ومن هوله أنك {ترى الجبال تحسبها جامدة} لا تفقد [شيئا] منها وتظنها باقية على الحال المعهودة وهي قد بلغت منها الشدائد والأهوال كل مبلغ وقد تفتت ثم تضمحل وتكون هباء منبثا. ولهذا قال: {وهي تمر مر السحاب} من خفتها وشدة ذلك الخوف وذلك {صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون} فيجازيكم بأعمالكم.
وقال ابن عطيه:
هذا وصف حال الأشياء يوم القيامة عقب النفخ في الصور، و «الرؤية» هي بالعين وهذه الحال ل {الجبال} هي في أول الأمر تسير وتموج وأمر الله تعالى ينسفها ويفتها خلال ذلك فتصير كالعهن، ثم تصير في آخر الأمد هباء منبثاً، و «الجمود»، التضام والتلزز في الجوهر، قال ابن عباس {جامدة} قائمة، ونظيره قول الشاعر [النابغة]: [الطويل]
بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج
قال الشنقيطى فى الاضواء:
قوله تعالى: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا}.
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنهم يسألونه عن الجبال، وأمره أن يقول لهم:
إن ربه ينسفها نسفا، وذلك بأن يقلعها من أصولها، ثم يجعلها كالرمل المتهايل الذي يسيل، وكالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا.
واعلم أنه جل وعلا بين الأحوال التي تصير إليها الجبال يوم القيامة في آيات من كتابه. فبين أنه ينزعها من أماكنها. ويحملها فيدكها دكا. وذلك في قوله: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة}.
ثم بين أنه يسيرها في الهواء بين السماء والأرض. وذلك في قوله {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون}، وقوله: {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة}، وقوله: {وإذا الجبال سيرت}، وقوله تعالى: {وسيرت الجبال فكانت سرابا}، وقوله تعالى: {يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا}.
ثم بين أنه يفتتها ويدقها كقوله {وبست الجبال بسا} أي: فتت حتى صارت كالبسيسة، وهي دقيق ملتوت بسمن أو نحوه على القول بذلك، وقوله: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة}.
ثم بين أنه يصيرها كالرمل المتهايل، وكالعن المنفوش؟ وذلك في قوله: {يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا}، وقوله تعالى: {يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن} في "المعارج، والقارعة". والعهن: الصوف المصبوغ. ومنه قول زهير بن أبي سلمى في معلقته:
كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
ثم بين أنها تصير كالهباء المنبث في قوله: {وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا} ثم بين أنها تصير سرابا، وذلك في قوله: {وسيرت الجبال فكانت سرابا} وقد بين في موضع آخر: أن السراب لا شيء. وذلك قوله تعالى: {حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} وبين أنه ينسفها نسفا في قوله هنا: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا}.
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:30 ص]ـ
قال السعدى رحمه الله فى تيسير الكريم الرحمن:
ومن هوله أنك {ترى الجبال تحسبها جامدة} لا تفقد [شيئا] منها وتظنها باقية على الحال المعهودة وهي قد بلغت منها الشدائد والأهوال كل مبلغ وقد تفتت ثم تضمحل وتكون هباء منبثا. ولهذا قال: {وهي تمر مر السحاب} من خفتها وشدة ذلك الخوف وذلك {صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون} فيجازيكم بأعمالكم.
وقال ابن عطيه:
هذا وصف حال الأشياء يوم القيامة عقب النفخ في الصور، و «الرؤية» هي بالعين وهذه الحال ل {الجبال} هي في أول الأمر تسير وتموج وأمر الله تعالى ينسفها ويفتها خلال ذلك فتصير كالعهن، ثم تصير في آخر الأمد هباء منبثاً، و «الجمود»، التضام والتلزز في الجوهر، قال ابن عباس {جامدة} قائمة، ونظيره قول الشاعر [النابغة]: [الطويل]
بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ..
.............
............
............
.......
الاستدلال ليس في محله
لنسأل
ما وجه المقارنة بين مرور الجبال كالسحاب وبين دكها ونسفها وبسها وجعلها هباءا منثورا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/248)
هناك اختلاف في المعنيين
فمرورها مر السحاب هو حال كونها جامدة في نفس الوقت {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}
علىاختلاف المعنى في الاية {يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن}
فساعتها لن نحسبها جامدة ولكن سنراها عين اليقين
والله اعلم
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:24 ص]ـ
أما كروية الأرض فأمر لا أشك فيه أبدا ونقل فيه إجماع الأمة.
أما مسألة الدوران فالذي يظهر والعلم عند الله أن الشمس هي التي تدور حول الأرض, وليس العكس.
تدور الشمس حول الأرض فينتج الليل والنهار, ويكون دورانها هذا لولبيا فلا تطلع في نفس مطلعها من اليوم السابق بل كل يوم لها مشرق جديد ومغرب جديد (فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون) وأقصى مشرق لها في شمال الكرة الأرضية يكون عند مدار السرطان ويوافق 21/ يونيو , وأقصى مشرق لها في جنوب الكرة الأرضية يكون في 21/ ديسمبر. ويقابلهما أقصى مغرب في الجهتين (رب المشرقين ورب المغربين).
وتأمل معي نصوص الكتاب العزيز , ما أكثر ما يأتي ذكر السموات ويقرن ذكرها بالأرض, وإذا كان الله جل وعلا يذكر عموم ملكه وخلقه وسلطانه كما في قوله تعالى (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير) وكقوله (الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) وكقوله (وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما) وكقوله (رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده .... ) ونظائرها من الأيات.
ووجه الدلالة من الآيات أن كمال الثناء فيها على الله يكون ببيان عموم ملكه وربوبته وخلقه لكل المخلوقات ولهذا ذكر جهة العلو (السموات) وجهة السفول (الأرض) ثم قال (وما بينهما) فدل هذا على أن الأرض هي أبعد الأجرام السماوية عن السموات لأن تلك الأجرام ومنها الشمس واقعة بين السموات والأرض, فهذه الآيات ونظرائها في القرآن كثيرة تدل على أن الأرض بالنسبة للسماء كالمركز للدائرة.
وتأمل معي في سياقات القرآن تجد في كثير من سياقاته يأتي ذكر الشمس مقترنا بالقمر ويأتي مع ذلك ذكر الليل والنهار، وهذا والله أعلم لأن الشمس آية النهار والقمر آية الليل ودوران الشمس حول الأرض ونزولها كل يوم في منزل (مشرق) ينتج عنه الفصول الأربعة فيعرف بها العام , ودوران القمر ونزوله في منازله يعرف به الشهر ,
ولهذا قال تعالى (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا)
وقال تعالى (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون، إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون)
وقال (وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم الليل والنهار)
وقال (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات ... )
وقال (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون)
وقال (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر)
وقال (تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا)
وأريد من ذلك بيان أن الآيات لم تربط حدوث الليل والنهار بحركة الأرض كما هي النظرية السائدة بل ذكر الليل والنهار ثم عقب ذلك بذكر الشمس والقمر وقال (وكل في فلك يسبحون) (دائبين) وكذلك لم تجعل حساب السنة راجعا لحركة الأرض، بل فيها الإشارة (وليس النص) على أن وقوع الليل والنهار سببه حركة الشمس، ولما يذكر حساب السنين يأتي ذكر الشمس والقمر، وليس الأرض (أعد قراءة الآيات السابقة)
كذلك قوله تعالى (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) فالظل ليس ساكنا بل يدور حول الكرة الأرضية، (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) عن قتادة أي تتلوه وتتبعه حتى تأتي عليه كله. إهـ فحركة الظل سببها حركة الشمس.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:55 م]ـ
أخي عبد الوهاب الأثري
أن قال الله بأن الشمس تدور حول الأرض صراحة!!
فإن كان هناك دليل قطعي فمنكر هذا كافر بالاجماع ويكون الألباني كافر
وإن لم يكون هناك دليل قطعي، فغلام تتكلم في ملك الله بلا دليل قطعي ولا حتى سلف لك في ذلك؟
من قال من العلماء بأن الشمس هي التي تدور حول الأرض
وما أتيت به ليس بدليل أصلا أخي الكريم
فالله عز وجل في قوله تعالى (رب السماوات والأرض وما بينهما) ليس دليلا أن الأرض هي المركز واستنباطك في ذلك من أعجب الاستنباطات!
لأن الله تبارك تعالى يتحدث من منظور الأرض، فلو قلت مثلا (أنا أمتلك هذا القصر وهذه الشجرة وما بينهما) هل معنى ذلك أن الشجرة هي المركز!!
إن هذا في لقياس بديع
وكذلك آيات الظل وحركة الشمس التي تحتج بها، وهذا ليس دليلا على أن الشمس تدور حول الأرض، إنما الآيات تتحدث على ما يراه الناس فحركة الشمس دليل فعلا على الظل وهذا ناتج لحركة الأرض
فالناس إلى الآن حتى علماء الفلك يقولون الشمس ذهبت إلى المشرق وذهبت إلى المغرب مع علمهم بأن الأرض هي التي تتحرك حولها. فلا تعارض بين هذا وذاك، فتنبه
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/249)
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:15 م]ـ
أخي عبد الوهاب الأثري
أن قال الله بأن الشمس تدور حول الأرض صراحة!!
فإن كان هناك دليل قطعي فمنكر هذا كافر بالاجماع ويكون الألباني كافر
وإن لم يكون هناك دليل قطعي، فغلام تتكلم في ملك الله بلا دليل قطعي ولا حتى سلف لك في ذلك؟
من قال من العلماء بأن الشمس هي التي تدور حول الأرض
أترك الإخوة يقارنون بين مشاركتي ومشاركتك، وعباراتي لو قرأتها جيدا لعرفت أنني لا أجزم بما أقول بل طريقتي في ذلك طريقة الشيخ ابن عثيمين فدلل رحمه الله على مذهبه ولم يجزم.
الفتوى رقم (15255)
س: أنا مدرس في إحدى المدارس المتوسطة بمنطقة الرياض لمادة الجغرافيا، وحيث إنه قد ورد إلي موضوع يتعلق بدوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، وحيث إنه قد سبق وأن قرأت كتابا لسماحتكم بعنوان: (الأدلة النقلية والحسية على إمكان الصعود إلى الكواكب، وعلى جريان الشمس والقمر وسكون الأرض) حيث كان هنالك تعارض بين ما ذكرتموه سماحتكم وبين الكتاب المدرسي؛ لذا أرجو من سماحتكم إفادتي عن هذا الموضوع. وجزاكم الله عني كل خير.
ج: يجب على مدرس الجغرافيا إذا عرض على الطلاب نظرية الجغرافيين حول ثبوت الشمس ودوران الأرض عليها - أن يبين أن هذه النظرية تتعارض مع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وأن الواجب الأخذ بما دل عليه القرآن والسنة، ورفض ما خالف ذلك،
ولا بأس بعرض نظرية الجغرافيين من أجل معرفتها والرد عليها كسائر المذاهب المخالفة، لا من أجل تصديقها والأخذ بها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ صالح الفوزان عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 26، الصفحة رقم: 415)
الفتوى رقم (18647)
س 3: في درس للعلوم أدرسه: أن الأرض تدور حول الشمس، وحيث إنني سمعت من الشيخ أبي بكر الجزائري: أن الشمس هي التي تدور حول الأرض، وأن من يدرس هذه المادة يجب أن يخاف الله، وأن هذا خطر على عقيدته، حيث إن هذا الأمر يكفر صاحبه، فقد قمت بعد أداء الدرس بتوضيح ذلك للطلبة، فهل هذا الأمر صحيح أم أنني مخطئ في ذلك، أفيدوني أثابكم الله وجزاكم عنا كل خير.
ج 3: ما قاله الشيخ أبو بكر صحيح، فإن الأرض ثابتة قارة، والشمس هي التي تدور حولها، كما قال الله عز وجل: سورة غافر الآية 64 اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وقال سبحانه: سورة يس الآية 38 وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا وقال في الشمس والقمر:
سورة لقمان الآية 29 كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ومن قال: إن الأرض هي التي تدور، وأن الشمس واقفة فهو مكذب للقرآن، وتكذيب القرآن كفر أكبر، نسأل الله العافية والسلامة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد صالح الفوزان عبد العزيز آل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 26، الصفحة رقم: 416)
ولا أحب أن أكرر فأذكر فتوى الشيخ ابن عيمين والشيخ ابن جبرين. انظر مشاركات الإخوة في موضوعنا هذا.
فإن كانت الأرض هي التي تدور حول نفسها وتدور حول الشمس كما هي النظرية السائدة كما يقول البعض إن البراهين قد أثبتتها وليس الأمر كذلك بل هي نظرية كوبيرنيك 1473 م وجاليليو 1564 م ثم جاء كبلر بعدهما ووضع قوانينه المعروفة حتى جاء هذا الزمان ولم يقم عليها أدلة بينة بل ثم ظواهر تحدث ويكون تفسيرها كما يزعمون هو دوران الأرض فثم ظواهر قد تحدث حقيقة ولكن عزو حدوثها بسبب دوران الأرض هذا ظن وليس عليه برهان. ولو كانت هذه النظرية حقيقة لا تقبل النقاش أفترى مشايخنا بله أغبياء حتى يكذبوا الحقائق.
ومن يعتذر لهم فيقول
العلماء الكبار حكموا بما بين ايديهم في زمانهم و زماننا غير زمانهم قد تعلمنا و الحمد لله و درسنا من العلوم ما لم يصلهم افستتبعهم على زلاتهم أم ستسأل اهل العلم!!!
يقال له من ننقل فتاواهم ههنا زمانهم هو زماننا وأقدمهم موتا مات قبل تقريبا عشر سنوات. وقد علمنا من حالهم تريثهم في الفتوى وسؤالهم أهل الخبرة، فالظن فيهم أنهم سألوا عن هذه النظرية ولكن عرفوا أن كل ما يقال حولها مجرد تخمين وليس برهان. وإذا ضممت إلى ذلك ظواهر النصوص السابقة علمت سبب عدم أخذهم بهذه النظرية المزعومة.
نعم من يقول الارض لا تدور اليوم جاهل وهذا بإتفاق الناس العامة و الخاصة
عبارة يقف الشعر منها.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا على نقاشكم .. ونفع بكم ..
أخي عبد الوهاب قد أجدت في طرحك و التفريق بين مسألة الكروية وبين مسألة الدوران .. والله أعلم
وأن كروية الأرض هو الأظهر أما الدوران والتي هي محل نقاشنا هو القول المرجوح بالنسبة لي ولعلمائنا الكبار رحم الله ميتهم وحفظ حيهم ..
أما أقدمهم موتا يا أخي عبد الوهاب حفظك الله فأشهر بسيطة كابن جبرين ... بل لا زال منهم حيا (العالم المفسر الجزائري)!!!
فيكف يفول بعض الإخوة إن هذا كان في زمانهم وكأنهم ليسوا بيينا الآن أو عاشوا قريبا أيام وأشهر وسنيات قريبة ..
فلله دركم جميعا ما جئنا هنا إلا ليستفيد بعضا من بعض والله تعالى أعلم.
واصلوا يا إخوة فوائدكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/250)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:00 م]ـ
يا أستاذي الكريم
هذا كلام الشيخ ابن عثيمين قديما، فلما راجعه الكثير توقف في المسألة وقال بأنها مسألة لا ينبنى عليها عمل ولا يوجد أدلة يقينيه لا لهذا ولا لذاك،وهذا مخالف لموقف الشيخ القديم حيث كان يجزم بثبوت الأرض في بادئ الأمر (كما في نقلكم السابق)، فتامل
والمشكلة تكمن في السائل الذي يقول بأن الشمس ثابتة وهذا مخالف للقرآن -يقينا- وللواقع أيضا، لأن الشمس تجري في فلك ثابت كما يقول علماء الفضاء
فالذي يعرض السؤال بهذه الطريقة الساذجة لابد وأن يجد اعتراضا من الشيخ على قضية ثبوت الشمس التي ثبت بالأدلة أنها تسبح في فلك
لكن ألا توافقني بانه لا توجد أدلة قطعية على ثبوت الأرض وجريان الشمس حولها بحيث يكفر صاحبها؟
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
سبحان الله!!
كنتم تنكرون كروية الأرض في البداية
وتجعلونها مسألة عليها أدلة في القرآن
فلما جئنا بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية والرازي
اضطررتم للقبول!!!
مع أن أدلة سطحية الأرض وعدم كرويتها في القرآن جاءت بآيات أقوى دلالة بكثير من مسألة ثبوتها
ـ[محمد سيد عمر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:09 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنارسول الله واله وصحبه
وبعد
فلا شك اخوة الايمان ان الارض ثابتة والشمس والقمر يدوران
يكفينا ما ورد في القران الكريم
والكعبة المشرفة موضوعة في وسط الارض تحت البيت المعمور بلا خلاف وهذا مما ينفي دوران الارض
ومضى هناك من كان يقول بدوران السماء
قال كعب: إن السماء تدور على قطب مثل قطب الرحى، في عمود على منكب ملك ; فقال له عبد الله: وددت أنك انقلبت براحلتك ورحلها، كذب كعب **ورد في تفسير القرطبي**
ونسال الله التوفيق والسداد
نعم الحوار انتم فيه نتمنى من اعماق قلوبنا ان نرى شباب المسلمين في حوار وبحث دائم
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:14 م]ـ
بارك الله فيكم ..
مَن أراد أن يعرف حالَ الأرض مِن كروية أو دوران أو وضعها بالنسبة للشمس، فليرجع إلى أهل الاختصاص المشتغلين بهذا العِلم. أما الاستنباط من النصوص، فكِلا الفريقين يصنعونه. فإذا كان لَمْ يَرِدْ نصٌّ شرعيٌّ صريحٌ في المسألة، فعلامَ هذا التجاذب؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
سبحان الله!!
كنتم تنكرون كروية الأرض في البداية
وتجعلونها مسألة عليها أدلة في القرآن
فلما جئنا بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية والرازي
اضطررتم للقبول!!!
جزاك الله خير أخي موسى حفظك الله وزادك علما ونشكر لك جهودك وإتحافاتك ..
أما مسألة إنكار الكروية فأرجوا يا ألا تعممها يا أخي على من يقول بعدم الدوران فإن كثير من طلاب العلم ومشايخنا يفرقون بين مسألة الدوران والكروية وقد علموا بها وبقول شيخ الإسلام قبل أن يأتى به في هذا المنتدى المبارك ..
نفع الله بكم وزادكم علما وهدى وتقى وبصيرة.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:30 م]ـ
فلا شك اخوة الايمان ان الارض ثابتة والشمس والقمر يدوران
يكفينا ما ورد في القران الكريم
والكعبة المشرفة موضوعة في وسط الارض تحت البيت المعمور بلا خلاف وهذا مما ينفي دوران الارض
أخي الكريم أصلحك الله ..
أعدتنا إلى نقطة الصفر! لقد أمَرَنا الله سبحانه بالسير في الأرض واستكشاف الكون والنظر فيه، فخرج إلى الدنيا علماءٌ مسلمون أفذاذ صحَّحوا كثيراً مِن خرافات العلوم لدى القدماء، ورسموا خرائط للأرض واكتشفوا كرويتها وقاسوا محيطها بدقّة عجيبة، ورسموا خرائط للكواكب والنجوم، واخترعوا المناظير المكبِّرة .. فاكتشفوا الكثير مِن الحقائق العلمية.
ولمّا سطا الغربُ على علوم المسلمين، ظهرت طائفةٌ مِن العقلاء نبذَت تعاليم الكنيسة وخرافاتها وقامت بترجمة كتب المسلمين وتدريس علومهم. فنشبَ صراعٌ حادٌّ بين الكنيسة وهؤلاء العلماء، أدَّت إلى إصدارها قرارات بقتل كلّ مَن يقول بكروية الأرض وغيرها مِن الحقائق التي اكتشفها المسلمون. فكيف بعد هذه القرون المتطاولة، نعود إلى الأقوال البدائية!
تقول: "والكعبة المشرفة موضوعة في وسط الارض تحت البيت المعمور بلا خلاف" .. مع أنه لم يصحّ في ذلك شيء!
نفعنا الله وإياكم بما علّمنا
ـ[محمد العوني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:19 م]ـ
جزاك الله خير أخي موسى حفظك الله وزادك علما ونشكر لك جهودك وإتحافاتك ..
أما مسألة إنكار الكروية فأرجوا يا ألا تعممها يا أخي على من يقول بعدم الدوران فإن كثير من طلاب العلم ومشايخنا يفرقون بين مسألة الدوران والكروية وقد علموا بها وبقول شيخ الإسلام قبل أن يأتى به في هذا المنتدى المبارك ..
نفع الله بكم وزادكم علما وهدى وتقى وبصيرة.
أذكر لي من هم علماء أهل السنة الذين أنكروا دوران الأرض؟
ـ[محمد العوني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:21 م]ـ
للفائدة
قال ابن الجوزي - رحمهُ اللهُ -: "لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب.
وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، "
المصدر: مقدمةٌ كتابِ المنتظم في تأريخ الملوكِ والأمم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/251)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
الاستدلال ليس في محله
لنسأل
ما وجه المقارنة بين مرور الجبال كالسحاب وبين دكها ونسفها وبسها وجعلها هباءا منثورا
هناك اختلاف في المعنيين
فمرورها مر السحاب هو حال كونها جامدة في نفس الوقت {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}
علىاختلاف المعنى في الاية {يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن}
فساعتها لن نحسبها جامدة ولكن سنراها عين اليقين
والله اعلم
ليس هناك اختلاف اخى انما هى مراحل كما بينها الشنقيطى رحمه الله فى الاضواء .. ولو انك تمعنت قليلا بمشاركتى السابقه لعملت ...
اما قولك فساعتها لن نحسبها جامده ولكن سنراها عين اليقين؟؟؟
كيف لن نحسبها جامده وقد بين الله تعالى لنا ذلك فى قوله وترى الجبال تحسبها جامده ..
ام انه تفسير جديد؟؟
وضح لنا ذلك لعله سبقه قلم منك اخى الكريم ..
فائده:
لابد أن نلتفت إلى الآية الكريمة في قوله تعالى (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) سورة النمل: 88 .. عندما نقرأ هذه الآية ونحن نرى أمامنا الجبال ثابتة جامدة لا تتحرك نتعجب .. لأن الله سبحانه وتعالى يقول: (تَحْسَبُهَا جَامِدَةً) ومعنى ذلك أن رؤيتنا للجبال ليست رؤية يقينيه .. ولكن هناك شيئا خلقه الله سبحانه وتعالى وخفى عن أبصارنا .. فمادمنا نحسب فليست هذه هي الحقيقة .. أي أن ما نراه من ثبات الجبال وعدم حركتها .. ليس حقيقة كونية .. وإنما إتقان من الله سبحانه وتعالى وطلاقة قدرة الخالق .. لأن الجبل ضخم كبير بحيث لا يخفى عن أي عين .. فلو كان حجم الجبل دقيقا لقلنا لم تدركه أبصارنا كما يجب .. أوأننا لدقة حجمة لم نلتفت إليه هل هو متحرك أم ثابت .. ولكن الله خلق الجبل ضخما يراه أقل الناس إبصارا حتى لا يحتج أحد بأن بصره ضعيف لا يدرك الأشياء الدقيقة وفي نفس الوقت قال لنا أن هذه الجبال الثابتة تمر أمامكم مر السحاب. ولماذا استخدم الحق سبحانه وتعالى حركة السحب وهو يصف لنا تحرك الجبال؟ .. لأن السحب ليست ذاتية الحركة .. فهي لا تتحرك من مكان إلى آخر بقدرتها الذاتية .. بل لابد أن تتحرك بقوة تحرك الرياح ولو سكنت الريح لبقيت السحب في مكانها بلا حركة .. وكذلك الجبال. الله سبحانه وتعالى يريدنا أن نعرف أن الجبال ليست لها حركة ذاتية أي أنها لا تنتقل بذاتيتها من مكان إلى آخر .. فلا يكون هناك جبل في أوروبا , ثم نجده بعد ذلك في أمريكا أو آسيا .. ولكن تحركها يتم بقوة خارجة عنها هي التي تحركها .. وبما أن الجبال موجودة فوق الأرض .. فلا توجد قوة تحرك الجبال إلا إذا كانت الأرض نفسها تتحرك ومعها الجبال التي فوق سطحها. وهكذا تبدو الجبال أمامنا ثابتة لأنها لا تغير مكانها .. ولكنها في نفس الوقت تتحرك لأن الأرض تدور حول نفسها والجبال جزء من الأرض , فهي تدور معها تماما كما تحرك الريح السحاب .. ونحن لا نحس بدوران الأرض حول نفسها ... ولذلك لا نحس أيضا بحركة الجبال وقوله تعالى: (وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) معناها أن هناك فترة زمنية بين كل فترة تمر فيها .. ذلك لأن السحاب لا يبقى دائما بل تأتى فترات ممطرة وفترات جافة وفترات تسطع فيها الشمس .. وكذلك حركة الجبال تدور وتعود إلى نفس المكان كل فترة. وإذا أردنا أن نمضي فالأرض مليئة بالآيات .. ولكننا نحن الذين لا نتنبه .. وإذا نبه الكفار فإنهم يعرضون عن آيات الله ... تماما كما حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .. حين قال له الكفار في قوله تعالى: (وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً) سورة الإسراء: 90 - 91 .. وكان كل هذا معاندة منهم .. لأن الآيات التي نزلت في القرآن الكريم فيها من المعجزات الكثيرة التي تجعلهم يؤمنون .. )
المصدر " الأدلة المادية على وجود الله "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/252)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:21 م]ـ
أنقل إليكم أقوال أهل العِلم منذ القرن الثالث الهجري ونزولاً:
* قال ابن خرداذبة (ت: 272هـ - 885م) في كتابه "المسالك والممالك": ((إن الأرض مُدَوَّرَةٌ كدوران الكرة .. موضحة كالمحة في جوف البيضة)). اهـ
* وقال ابن رُستة (ت: 290هـ - 903م) في كتابه "الأعلاق النفيسة": ((إن الله جل وعز وضع الفلك مستديرًا كاستدارة الكرة أجوف دوَّارًا .. والأرض مستديرة أيضًا ومصمتة في جوف الفلك)). اهـ
*وقال المسعودي (ت: 346هـ - 956م) في كتابه "التنبيه والإشراف": ((جعل الله عز وجل الفلك الأعلى وهو فلك الاستواء وما يشمل عليه من طبائع التدوير، فأولها كرة الأرض يحيط بها فلك القمر .... )). اهـ وقال: ((الأرض مقسومة نصفين وبينهما خط الاستواء، وهو بين المشرق إلى المغرب وهذا هو طول الأرض؛ لأنه أكبر خط في كرة الأرض)). اهـ
* وقال المقدسي (ت: 346هـ - 956م) في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم": ((أما الأرض فإنها كالكرة .. والأرض جاذبة لما في أيديهم من الثقل؛ لأن الأرض بمنزلة الحجر الذي يجذب الحديد .. والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهذا طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض)). اهـ
* وقال أبو بكر الصوفي (ت: 360هـ - 971م) كما ورد في وفيات الأعيان لابن خلكان (4/ 359): ((لو وضعنا طرف حبل على أي موضع كان من الأرض، وأدرنا الحبل على كرة الأرض، انتهينا بالطرف الآخر إلى ذلك الموضع من الأرض، والتقى الطرفان)). اهـ
* وقال "ابن حزم" (ت:456هـ - 1064م) في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل": ((قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك .. وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحدًا من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض، ولا يُحفظ لأحد منهم في دفعه كلمةٌ .. بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها .. قال الله عز وجل: "يكوِّر الليل على النهار ويكور النهار على الليل" .. وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض، مأخوذ من: (كوَّر العمامة .. ) وهو إدارتها، وهذا نص على تكوير الأرض)). اهـ
* وقال أبو حامد الغزالي (ت: 505هـ - 1111م) في كتابه "معيار العلم": ((عرف العقل ـ ببراهين لم يقدر الحس على المنازعة فيها ـ إن قرص الشمس أكبر من كرة الأرض، بأضعاف مضاعفة)). اهـ وأضاف: ((إن الواقفين على نقطتين متقابلتين من كرة الأرض تتقابل أخمص أقدامهما، ونحن بالضرورة نعلم ذلك)). اهـ
* وقال الشريف الإدريسي (ت: 560هـ - 1166م) في كتابه "نزهة المشتاق": ((وإن الأرض مدورة كتدوير الكرة، والماء لاصق بها، وراكد عليها ركودًا طبيعيًّا لا يفارقها، والأرض والماء مستقرَّان في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة .. ووضعهما وضع متوسط، والنسيم يحيط بها (يقصد الغلاف الجوي) من جميع جهاتها ... )). اهـ
* وقال ابن الجوزي (ت: 597هـ - 1201م) في كتابه "المنتظم": ((قال أبو الوفاء بن عقيل: الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك، موضعه في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة، والنسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحّة، والفلك يحيط بالنسيم كإحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة، والأرض مقسومة نصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهو طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك، وعرض الأرض من القطب الجنوبي الذي تدور حوله بنات نعش. واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة)). اهـ
ثم قال:
((لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب. وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوحد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب، وكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء)). اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/253)
* وقال فخر الدين الرازي (ت: 606هـ - 1209م تقريبًا) في "مفاتيح الغيب" في تفسير قوله تعالى "وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ": ((المدُّ هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه، فقوله: "وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ" يُشعر بأنه – تعالى - جعل حجم الأرض حجمًا عظيمًا لا يقع البصر على منتهاه؛ لأن الأرض لو كانت أصغر حجما مما هي الآن عليه لما كمل الانتفاع به ... والكرة إذا كانت في غاية الكبر، كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح)). اهـ وفي قوله تعالى "إن أول بيت وضع للناس": ((الأرض كرة، وإذا كان كذلك فكل وقت يمكن أن يفرض فهو صبح لقوم، وظهر لثان وعصر لثالث، ومغرب لرابع وعشاء لخامس، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم إليها من طرف من أطراف العالم لأداء فرض الصلاة، فكان الدوام حاصلاً من هذه الجهة)). اهـ
* وقال القزويني (ت: 682هـ - 1283م) في كتابه "عجائب المخلوقات": ((الأرض كرة .. والدليل على ذلك أن خسوف القمر إذا كان يُرى من بلدان مختلفة فإنه لا يُرى فيها كلها في وقت واحد بل في أوقات متعاقبة لأن طلوع القمر وغروبه يكونان في أوقات مختلفة في الأماكن المختلفة. والأرض واقفة في وسط الأفلاك كلها بإذن الله تعالى ........ إن الإنسان في أي موضع يقف على سطح الأرض فرأسه أبدًا مما يلي السماء، ورجله أبدًا مما يلي الأرض، وهو يرى من السماء نصفها .. وإذا انتقل إلى موضع آخر ظهر له من جانب السماء الذي أمامه بقدر ما كان قد خفي عنه من الجانب الآخر)). اهـ
* وقال النيسابوري (ت: 728هـ - 1328م) في تفسيره "غرائب القرآن" قوله تعالى "في عين حمئة": ((قال حكماء الإسلام: قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية)). اهـ
* وقال أبو حيان الأندلسي (ت: 745هـ - 1345م) في تفسيره "البحر المحيط": ((قال أبو عبد الله الداراني: ثبت بالدليل أنّ الأرض كرة، ولا ينافي ذلك قوله: مد الأرض، وذلك أنّ الأرض جسم عظيم. والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان قطعة منها تشاهد كالسطح)). اهـ
* وقال الإمام الذهبي (ت: 748هـ - 1347م) في "مختصر العلو": ((الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأسفل العالم هو جوف كرة الأرض، وهو المركز، وهو منتهى السفل. والتحت ـ وما دونه ـ لا يسمى تحتاً، بل لا يكون تحتاً، ويكون فوقاً، بحيث لو فرضنا خرق المركز ـ وهو سفل العالم ـ إلى تلك الجهة، لكان الخرق إلى جهة فوق. ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الأخرى، لصعد إلى جهة فوق. وبرهان ذلك: أنا لو فرضنا مسافراً سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب، وامتد مسافراً، لمشى مسافراً على الكرة إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم يبرح الأرض تحته والسماء فوقه. فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض، هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات)). اهـ
المصدر: هنا ( http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=804) و هنا ( http://www.islamstory.com/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86_% D9%88%D8%A5%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA_%D9%83%D8%B1%D 9%88%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6#)
ولَكُم أن تعلموا أن جاليليو (أول مَن قال بكروية الأرض في الغرب) وُلد عام 1564م!!
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:24 م]ـ
اما قولك فساعتها لن نحسبها جامده ولكن سنراها عين اليقين؟؟؟
كيف لن نحسبها جامده وقد بين الله تعالى لنا ذلك فى قوله وترى الجبال تحسبها جامده ..
ام انه تفسير جديد؟؟
وضح لنا ذلك لعله سبقه قلم منك اخى الكريم ..
يا اخي انا قلت فمرورها مر السحاب هو حال كونها جامدة في نفس الوقت {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}
وهذا في حال الحياة الدنيا وليس من مشاهد الاخرة
وهو سطر مختصر لما توافقني عليه بما اوردته من كلام متولي الشعراوي
فانا لا اختلف معك فيما اوردته
ولعلك تتمعن النص مقتبس مما تفضلتم به
عندما نقرأ هذه الآية ونحن نرى أمامنا الجبال ثابتة جامدة لا تتحرك نتعجب .. لأن الله سبحانه وتعالى يقول: (تَحْسَبُهَا جَامِدَةً) ومعنى ذلك أن رؤيتنا للجبال ليست رؤية يقينيه
فهذا كلام في غاية الحسن
اما قولي
فساعتها لن نحسبها جامدة ولكن سنراها عين اليقين
اقصد ان هذا في حال الاخرة فالحقائق ستكون مرئية عين اليقين
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:53 م]ـ
صدر كتاب جدير بالمطالعة عن نظريات الكفرة حول الكون فند هذه النظريات ونقضها و اسمه (نقض النظريات الكونية) لأبي نصر محمد بن عبد الله الإمام دار الآثار _ صنعاء
ـ[محمد سيد عمر]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم
تعلمون ان الماوات سبع والارضون سبع
وان الجنة عند سدرة المنتهى والنار تحت الارض السابعة
كما تعلمون ان السماء ليست كروية وان المسلمون يعتقدون ان فوقهم السماء الدنيا التي زينها الله بالنجوم
فاذا كانت الارض كروية صح القول ان السماء محيطة بها
ومن جهة اخرى اذا قال قائل تدور الارض ايما دوران فهل الشمس تدور معها ولدينا من الدلائل ما يكفي لاثبات دوران الشمس والقمر وقد تقدمت في العديد من المشاركات
فبالتالي الارض ثابتة لا تدور
وهذه القضية لها دخل سياسي سنذكره في موضوع خاص ان شاء الله
فقد راينا الغرب يرجع تدريجيا للحقيقة التي ذكرناها
ونسال الله التوفيق للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/254)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:34 ص]ـ
تعلمون ان الماوات سبع والارضون سبع
وان الجنة عند سدرة المنتهى والنار تحت الارض السابعة
وعليكم السلام ورحمة الله ..
أخي الكريم هوِّن عليك ولا تُكثِر مِن "لاشكّ" و "بلا خلاف" و "تعلمون" وغيرها مِن صيغ الجزم في غير موضعه. ذكرتُ لكَ مِن قبل أنه لم يصحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم أن البيت المعمور فوق الكعبة، ولم تعقّبْ بشيء. والآن أذكرُ لك أنه لم يصحّ عن النبي صلى الله عليه وسلّم أن النار تحت الأرض السابعة. فهلاّ تحرّيتَ الأمورَ أكرمك الله.
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:54 ص]ـ
وما أتيت به ليس بدليل أصلا أخي الكريم
فالله عز وجل في قوله تعالى (رب السماوات والأرض وما بينهما) ليس دليلا أن الأرض هي المركز واستنباطك في ذلك من أعجب الاستنباطات! لأن الله تبارك تعالى يتحدث من منظور الأرض، فلو قلت مثلا (أنا أمتلك هذا القصر وهذه الشجرة وما بينهما) هل معنى ذلك أن الشجرة هي المركز!!
إن هذا في لقياس بديع
وكم من عائب قولا صحيحاً وآفته من الفهم السقيم
يا أخي بارك الله فيك افهم القول وتصوره ثم رد. قولك: (أنا أمتلك هذا القصر وهذه الشجرة وما بينهما) انظر إلى مثالك هذا تجد أن هناك أشياء ثلاثة: قصر وشجرة وما بينهما. والسؤال ما أبعد هذه الأشياء عن بعضها؟ الجواب: القصر والشجرة. أليس كذلك؟
وقوله تعالى: (الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) هنا أشياء ثلاثة كذلك السموات والأرض وما بينهما. ألا ترى أن أبعد هذه الأشياء عن بعضها السموات والأرض (كمثالك).
سؤال هندسي بديهي: ما أبعد نقطة داخل الدائرة عن مماس (أو محيط) الدائرة؟ الجواب حتما سيكون نقطة المركز (مركز الدائرة) هي أبعد نقطة عن مماس الدائرة.
فإذا عرفت أن السموات دائرة محيطة بالأرض، والآية تفيد كما قدمت لك أن الأرض أبعد شيء عن السموات لأنه جعل عامة المخلوقات بينهما، تبين لك أن الأرض بالنسبة للسموات كالمركز للدائرة.
وكذلك آيات الظل وحركة الشمس التي تحتج بها، وهذا ليس دليلا على أن الشمس تدور حول الأرض، إنما الآيات تتحدث على ما يراه الناس فحركة الشمس دليل فعلا على الظل وهذا ناتج لحركة الأرض
فالناس إلى الآن حتى علماء الفلك يقولون الشمس ذهبت إلى المشرق وذهبت إلى المغرب مع علمهم بأن الأرض هي التي تتحرك حولها. فلا تعارض بين هذا وذاك، فتنبه
أليس الظل يدور حول الأرض، والآية نصت على أن الشمس دليل على ذلك، فإذن الشمس هي التي تدور في نظر الناس وكذلك في ظاهر الآية.
وقولك: ( ... فحركة الشمس دليل فعلا على الظل) إلى هنا الكلام جيد، ثم قلت: (وهذا ناتج لحركة الأرض)، هذه من كيس جاليليو وكبلر، والآية لم تتعرض لحركة الأرض أبدا. فأي الفريقين أصوب من يقف عند الآية، أم من يقول إن ما في الآية هو الظاهر للناس لكن حقيقة الأمر هو نظرية كبلر (دوران الأرض)!!!
لكن ألا توافقني بانه لا توجد أدلة قطعية على ثبوت الأرض وجريان الشمس حولها بحيث يكفر صاحبها؟
ولا يوجد أدلة قطعية كذلك على دوران الأرض حول محورها وحول الشمس.
وإذا رجعنا إلى النصوص وجدنا أن ظاهرها يفيد دوران الشمس، كما جاء في الحديث: عن أبي ذر قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين وجبت الشمس فقال يا أبا ذر تدري أين تذهب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها ثم قرأ {والشمس تجري لمستقر لها} هذا لفظ أحمد. وهو تفسير عظيم من الذي لا ينطق عن الهوى، وسواء كان مستقرها تحت العرش كما في الصحيحين أو مستقرها هو مطلعها كما هو ظاهر هذا الحديث، فالحديث فسر الآية بأن جريان الشمس ليس هو جريانها في المجرة كما يقوله أتباع كبلر، بل في الحديث أن الشمس تفعل ذلك كل يوم بعدما تغرب وهذه آية الليل ثم يؤذن لها في الطلوع وهذه آية النهار، وعلى طريقة كبلر وأتباعه ليس هناك ذهاب للشمس عند الغروب وليس هناك رجوع لها عند مطلعها وجريان الشمس في الآية هو جريانها في المجرة هكذا زعموا، ليس هو الجريان الذي ينتج عنه الغروب والشروق كما هو ظاهر الحديث. فليت شعري أي القولين أحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/255)
بأن يُدمر قول النبي صلى الله عليه وسلم أم قول كبلر وجاليليو، وأي القولين أحق بأن نغضب لمخالفته قول النبي صلى الله عليه وسلم أم قول كبلر وجاليليو.
ولننظر إلى سياق الآية: سباقها ولحاقها قال تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون (40))
انظر كما قدمت لك (انظر المشاركة رقم 82) تجد أن الآية ذكرت تعاقب الليل والنهار، ثم أعقب ذلك بذكر جريان الشمس، ثم لما ذكر الشمس ذكر معها جرما يشارها في الدوران ألا وهو القمر، ثم قال: (وكل في فلك يسبحون) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: (كل في فلك)، قال: فلكة كفلكة المغزل، (يسبحون) قال: يدورون في أبواب السماء كما تدور الفلكة في المغزل. فما سبب مجيء الآيات بذكر الليل والنهار وتعاقبهما ثم يذكر بعده جريان الشمس، أليس لهذا مناسبة ولماذا يطرد ذلك في الكتاب العزيز؟ أليس لهذا مناسبة، خذ مثلا قوله تعالى:
(ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير)
(يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك)
(خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار)
قال ابن جرير: وقوله: (وسخر الشمس والقمر) يقول تعالى ذكره: وسخر الشمس والقمر لعباده، ليعلموا بذلك عدد السنين والحساب، ويعرفوا الليل من النهار لمصلحة معاشهم (كل يجري لأجل مسمى) يقول: كل ذلك يعني الشمس والقمر (يجري لأجل مسمى) يعني إلى قيام الساعة.
وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله -:
هل خلق الله السموات والأرض قبل الليل والنهار أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، " الليل والنهار " الذي هو حاصل بالشمس هو تبع للسموات والأرض؛ لم يخلق هذا الليل وهذا النهار قبل هذه السموات والأرض؛ بل خلق هذا الليل وهذا النهار تبعا لهذه السموات والأرض؛ فإن الله إذا أطلع الشمس حصل النهار وإذا غابت حصل الليل؛ فالنهار بظهورها والليل بغروبها فكيف يكون هذا الليل وهذا النهار قبل الشمس والشمس والقمر مخلوقان مع السموات والأرض. وقد قال تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} وقال تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون}
وأريد من نقل كلام شيخ الإسلام هذا (وفي كلامه شيء كثير نحو هذا) أن أبين للإخوة أن الليل والنهار سببهما الشمس ليس هو خرافة قديمة كما يقوله البعض إذ لو كان خرافة ووهما ما جاز لشيخ الإسلام أن ينزل الآيات عليه.
بارك الله فيكم ..
مَن أراد أن يعرف حالَ الأرض مِن كروية أو دوران أو وضعها بالنسبة للشمس، فليرجع إلى أهل الاختصاص المشتغلين بهذا العِلم. أما الاستنباط من النصوص، فكِلا الفريقين يصنعونه. فإذا كان لَمْ يَرِدْ نصٌّ شرعيٌّ صريحٌ في المسألة، فعلامَ هذا التجاذب؟
من تعني بأهل الاختصاص كبلر وجماعته، ثم نأتي لآيات ربنا ونصوص نبينا ونلوي أعناقها.
وقولك: (أما الاستنباط من النصوص، فكِلا الفريقين يصنعونه) اقرأ المشاركات من الأول وستجد أن نصوص الوحيين - التي دلت على أن سبب الليل والنهار هو الشمس - نصوص كثيرة ذكرت بعضها ولم أحب أن أكرر ما ذكره بعض الإخوة، وستجد أن بعضها ذكر وجه الدلالة منه من أقوال أهل العلم، وما ذكرته أنا - أعني نفسي - من إشارات ودلالات مما استدللت به من النصوص فإني إن شاء الله لم أتعد ألفاظ الآيات، وما فيها من خلل في الاستدلال فالرجاء منكم بيانه.
وفي المقابل لن تجد شيئا من النصوص يؤيد من قال بدوران الأرض، ولا حتى من المتشابه.
وقولك: (فإذا كان لَمْ يَرِدْ نصٌّ شرعيٌّ صريحٌ في المسألة، فعلامَ هذا التجاذب؟)
عجيب أكل مسائل الشريعة التي يُتكلم فيها لا بد فيها من أدلة صريحة؟!!!! أما درست أصول الفقه.
وقولك (فعلامَ هذا التجاذب؟) حقيقة المسألة ليس هو تجاذب في فهم نصوص الوحيين، بل فريق يقول: إن الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس وهذه حقيقة علمية، وعليها أم البراهين (يعنون من الاكتشافات العلمية: وإنما تلقفوها من جاليليو وكبلر)، وفريق آخر يقول إن ظواهر النصوص تدل أن سبب الليل والنهار هو دوران الشمس، وليس الأرض. والله أعلم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:49 م]ـ
أذكر لي من هم علماء أهل السنة الذين أنكروا دوران الأرض؟
جزاك الله خير أخي ونفع بك ..
راجع الردود فستجد جمع من هم ابن باز الجبرين .. الجزائري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/256)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:24 م]ـ
من تعني بأهل الاختصاص كبلر وجماعته، ثم نأتي لآيات ربنا ونصوص نبينا ونلوي أعناقها.
لو سألتُك: هل الطحالُ عن يمينك أم شمالك؟ وهل هو أمام المعدة أم خلفها؟ فهل ترجع إلى النصوص تستنبط منها الإجابة، أم تسأل أهل الاختصاص المشتغلين بالطب؟
هنا موطن الخلاف: وهو أنك لم ترَ في أهل الاختصاص إلاّ "كبلر وجماعته" بحسب قولك، فرفضتَ الاحتكام إلى أهل الاختصاص المشتغلين بدراسة الأرض والفلك. مع الأخذ في الاعتبار أن الأسس العلمية للدراسات الفلكية الحديثة إنما وضعها المسلمون وليس كبلر وجماعته الذين هم عالة على علوم المسلمين ومصنَّفاتهم واكتشافاتهم.
فالقزويني (ت: 682هـ - 1283م) مثلاً في كتابه الشهير "عجائب المخلوقات" تكلَّم عن شكل الأرض وأنها كروية متحرّكة على الاستدارة، وذلك قبل:
1 - كوبرنيكوس (ت: 1543)
2 - وقبل جاليليو (ت: 1642م)
3 - وقبل كيبلر (ت: 1630م)
يقول القزويني تحت عنوان "النظر الخامس في كرة الأرض" ما نصّه: ((الأرض جسمٌ بسيطٌ، طِباعُه أن يكون: بارداً، يابساً، متحركاً إلى الوسط)). اهـ ثم شرع بعد هذا التقرير في ذِكْر أقوال العلماء قديماً في أن الأرض مبسوطة التسطيح، وقول مَن قال بكرويتها وحركتها، ثم قال: ((والذي يَعتمدُ عليه جماهيرُهم أنَّ الأرضَ مدوَّرةٌ كالكُرة، موضوعةٌ في جوف الفلك كالمُحَّةِ في جوف البيضة، وأنها في الوسط على مقدار واحد مِن جميع الجوانب. ومِن القدماء مِن أصحاب فيثاغورس مَن قال: الأرضُ متحرِّكةٌ دائماً على الاستدارة. والذى نرى مِن دوران الفلك إنما هو دَوْرُ الأرض لا دور الكواكب .. الخ)). اهـ
[القزويني: عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، مؤسسة الأعلمي للطباعة - بيروت، 2000، ص135 - 136].
وقولك: (أما الاستنباط من النصوص، فكِلا الفريقين يصنعونه) اقرأ المشاركات من الأول وستجد أن نصوص الوحيين - التي دلت على أن سبب الليل والنهار هو الشمس - نصوص كثيرة ذكرت بعضها ولم أحب أن أكرر ما ذكره بعض الإخوة، وستجد أن بعضها ذكر وجه الدلالة منه من أقوال أهل العلم، وما ذكرته أنا - أعني نفسي - من إشارات ودلالات مما استدللت به من النصوص فإني إن شاء الله لم أتعد ألفاظ الآيات، وما فيها من خلل في الاستدلال فالرجاء منكم بيانه.
وفي المقابل لن تجد شيئا من النصوص يؤيد من قال بدوران الأرض، ولا حتى من المتشابه.
نعم أخي الكريم .. سبب الليل والنهار هو الشمس، سواء كانت الأرض هي التي تدور أو العكس. فيبقى التنازع قائماً.
وقولك: (فإذا كان لَمْ يَرِدْ نصٌّ شرعيٌّ صريحٌ في المسألة، فعلامَ هذا التجاذب؟)
عجيب أكل مسائل الشريعة التي يُتكلم فيها لا بد فيها من أدلة صريحة؟!!!! أما درست أصول الفقه.
وما دخل المعارف الكونية بأصول الفقه! هل الاختلاف حول حُكم فقهيّ معين كالاختلاف في الحقائق العلمية؟
وقولك (فعلامَ هذا التجاذب؟) حقيقة المسألة ليس هو تجاذب في فهم نصوص الوحيين، بل فريق يقول: إن الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس وهذه حقيقة علمية، وعليها أم البراهين (يعنون من الاكتشافات العلمية: وإنما تلقفوها من جاليليو وكبلر)، وفريق آخر يقول إن ظواهر النصوص تدل أن سبب الليل والنهار هو دوران الشمس، وليس الأرض. والله أعلم.ومتى كان استكشاف الكون هو مجرّد التوقف عند "ظواهر" النصوص؟ أين قوله تعالى (سيروا في الأرض) وقوله (انظروا ماذا في السماوات والأرض) وقوله (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض)؟
والله أعلى وأعلم
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد الأقطش
فلقد ولد المقريزي قبل جليلو بقرون
فلعله تأثر به
لله في خلقه شؤون!
هؤلاء بنوا هذا من استنباطات اسنتبطوها من الآيات فوقعوا فيما ينهون عنه غيرهم من الاكتفاء بظواهر النصوص
فمثلا الأخ الأثري بنى أن الأرض هي المركز و ثابتة من قوله تعالى (رب السماوات والأرض وما بينهما)!!
قال بالحرف:
ألا ترى أن أبعد هذه الأشياء عن بعضها السموات والأرض (كمثالك).
سؤال هندسي بديهي: ما أبعد نقطة داخل الدائرة عن مماس (أو محيط) الدائرة؟
وقال أيضا
أليس الظل يدور حول الأرض، والآية نصت على أن الشمس دليل
فانظر كيف التفسير باللوازم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/257)
فوقعوا فيما أنكروه على غيرهم بل وقعوا في تحميل الآية ما لا تحتمل
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:50 ص]ـ
ولا يوجد أدلة قطعية كذلك على دوران الأرض حول محورها وحول الشمس.
وإذا رجعنا إلى النصوص وجدنا أن ظاهرها يفيد دوران الشمس، كما جاء في الحديث: عن أبي ذر قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين وجبت الشمس فقال يا أبا ذر تدري أين تذهب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها ثم قرأ {والشمس تجري لمستقر لها} هذا لفظ أحمد. وهو تفسير عظيم من الذي لا ينطق عن الهوى، وسواء كان مستقرها تحت العرش كما في الصحيحين أو مستقرها هو مطلعها كما هو ظاهر هذا الحديث، فالحديث فسر الآية بأن جريان الشمس ليس هو جريانها في المجرة كما يقوله أتباع كبلر، بل في الحديث أن الشمس تفعل ذلك كل يوم بعدما تغرب وهذه آية الليل ثم يؤذن لها في الطلوع وهذه آية النهار، وعلى طريقة كبلر وأتباعه ليس هناك ذهاب للشمس عند الغروب وليس هناك رجوع لها عند مطلعها وجريان الشمس في الآية هو جريانها في المجرة هكذا زعموا، ليس هو الجريان الذي ينتج عنه الغروب والشروق كما هو ظاهر الحديث. فليت شعري أي القولين أحق بأن يُدمر قول النبي صلى الله عليه وسلم أم قول كبلر وجاليليو، وأي القولين أحق بأن نغضب لمخالفته قول النبي صلى الله عليه وسلم أم قول كبلر وجاليليو.
ولننظر إلى سياق الآية: سباقها ولحاقها قال تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون (40))
انظر كما قدمت لك (انظر المشاركة رقم 82) تجد أن الآية ذكرت تعاقب الليل والنهار، ثم أعقب ذلك بذكر جريان الشمس، ثم لما ذكر الشمس ذكر معها جرما يشارها في الدوران ألا وهو القمر، ثم قال: (وكل في فلك يسبحون) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: (كل في فلك)، قال: فلكة كفلكة المغزل، (يسبحون) قال: يدورون في أبواب السماء كما تدور الفلكة في المغزل. فما سبب مجيء الآيات بذكر الليل والنهار وتعاقبهما ثم يذكر بعده جريان الشمس، أليس لهذا مناسبة ولماذا يطرد ذلك في الكتاب العزيز؟ أليس لهذا مناسبة، خذ مثلا قوله تعالى:
(ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير)
(يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك)
السلام عليكم ورحمة الله
هناك إشكال حول الحركة الظاهرية وهو كالآتي:
الشمس والقمر في الحركة الظاهرية يبدوان وكأنهما في حلبة سباق الشمس تجري في الدائرة الخارجية والقمر في الدائرة الداخلية [يُعرف ذلك من الكسوف] وكلاهما يجري حول الأرض من الشرق إلى الغرب ويبدو أن الشمس أسرع من القمر رغم أنها في الدائرة الخارجية فهي تكمل دورتها في كل يوم وليلة بينما القمر يأتي بدورة ناقصة بمقدار (29.5/ 1) ويتراكم ذلك النقص يوما بعد يوم حتى تدركه الشمس في آخر كل شهر.
والحقيقة كما في الآية الكريمة: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. بمعنى أن الحركة الظاهرية ليست هي حقيقة الحال وأن جريان الشمس هو لأمر خاص بها "والشمس تجري لمستقر لها" الآية.
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:33 ص]ـ
لو سألتُك: هل الطحالُ عن يمينك أم شمالك؟ وهل هو أمام المعدة أم خلفها؟ فهل ترجع إلى النصوص تستنبط منها الإجابة، أم تسأل أهل الاختصاص المشتغلين بالطب؟
سؤال مغالطة، فقولك: (فهل ترجع إلى النصوص تستنبط منها الإجابة) كأن الطحال ومكانها ورد ذكره في القرآن أو في السنة!!!
الفتوى رقم (15255)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/258)
س: أنا مدرس في إحدى المدارس المتوسطة بمنطقة الرياض لمادة الجغرافيا، وحيث إنه قد ورد إلي موضوع يتعلق بدوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، وحيث إنه قد سبق وأن قرأت كتابا لسماحتكم بعنوان: (الأدلة النقلية والحسية على إمكان الصعود إلى الكواكب، وعلى جريان الشمس والقمر وسكون الأرض) حيث كان هنالك تعارض بين ما ذكرتموه سماحتكم وبين الكتاب المدرسي؛ لذا أرجو من سماحتكم إفادتي عن هذا الموضوع. وجزاكم الله عني كل خير.
ج: يجب على مدرس الجغرافيا إذا عرض على الطلاب نظرية الجغرافيين حول ثبوت الشمس ودوران الأرض عليها أن يبين أن هذه النظرية تتعارض مع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وأن الواجب الأخذ بما دل عليه القرآن والسنة، ورفض ما خالف ذلك، ولا بأس بعرض نظرية الجغرافيين من أجل معرفتها والرد عليها كسائر المذاهب المخالفة، لا من أجل تصديقها والأخذ بها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ صالح الفوزان عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 26، الصفحة رقم: 415)
وقال الشيخ ابن عثيمين: أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها.
أما الاستنباط من النصوص، فكِلا الفريقين يصنعونه. فإذا كان لَمْ يَرِدْ نصٌّ شرعيٌّ صريحٌ في المسألة، فعلامَ هذا التجاذب؟
فالشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهم من علمائنا عند بعض المؤمنين بنظرية كبلر قد صنعوا الاستدلال لمسألة دوران الشمس. وما أجادوا لأنه لا نص صريح في المسألة، فكان الواجب عليهم السكوت.
هنا موطن الخلاف: وهو أنك لم ترَ في أهل الاختصاص إلاّ "كبلر وجماعته" بحسب قولك، فرفضتَ الاحتكام إلى أهل الاختصاص المشتغلين بدراسة الأرض والفلك.
نعم أرفض كل ما قاله أهل الاختصاص من فلكيين وغيرهم كائنا من كان إذا كان كلامه يخالف الكتاب أو السنة، مع علمي أن ما يتكلم به أهل الاختصاص إذا كان حقيقة علمية صحيحة فإنه لا يمكن أن يأتي في الكتاب أو السنة ما ينافيه.
مع الأخذ في الاعتبار أن الأسس العلمية للدراسات الفلكية الحديثة إنما وضعها المسلمون وليس كبلر وجماعته الذين هم عالة على علوم المسلمين ومصنَّفاتهم واكتشافاتهم.
فالقزويني (ت: 682هـ - 1283م) مثلاً في كتابه الشهير "عجائب المخلوقات" تكلَّم عن شكل الأرض وأنها كروية متحرّكة على الاستدارة، وذلك قبل:
1 - كوبرنيكوس (ت: 1543)
2 - وقبل جاليليو (ت: 1642م)
3 - وقبل كيبلر (ت: 1630م)
يقول القزويني تحت عنوان "النظر الخامس في كرة الأرض" ما نصّه: ((الأرض جسمٌ بسيطٌ، طِباعُه أن يكون: بارداً، يابساً، متحركاً إلى الوسط)). اهـ ثم شرع بعد هذا التقرير في ذِكْر أقوال العلماء قديماً في أن الأرض مبسوطة التسطيح، وقول مَن قال بكرويتها وحركتها، ثم قال: ((والذي يَعتمدُ عليه جماهيرُهم أنَّ الأرضَ مدوَّرةٌ كالكُرة، موضوعةٌ في جوف الفلك كالمُحَّةِ في جوف البيضة، وأنها في الوسط على مقدار واحد مِن جميع الجوانب. ومِن القدماء مِن أصحاب فيثاغورس مَن قال: الأرضُ متحرِّكةٌ دائماً على الاستدارة. والذى نرى مِن دوران الفلك إنما هو دَوْرُ الأرض لا دور الكواكب .. الخ)). اهـ
فقولك: (الأسس العلمية للدراسات الفلكية الحديثة إنما وضعها المسلمون وليس كبلر) ثم دللت بما قاله القزويني
أتريد بقولك: (الأسس العلمية للدراسات الفلكية الحديثة) ما توصل إليه كبلر وهو:
- كل كوكب يدور في مدار إهليجي حول الشمس تقع الشمس في إحدى بؤرتيه
- الخط الواصل بين الكوكب والشمس يمسح مساحات متساوية في أزمنة متساوية
- مربع زمن دورة الكوكب حول الشمس تتناسب تناسباً طردياً مع مكعب نصف المحور الكبير
أتريد أن تقول لنا أن هذه الأسس أخذها كبلر من القزويني!!! هذا عجيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/259)
أم تريد ما ذكره القزويني وهو قوله: والذي نرى مِن دوران الفلك إنما هو دَوْرُ الأرض لا دور الكواكب؟ إن كنت تريد هذه العبارة وأن كبلر وجماعته أخذوها من القزويني كما يظهر من استشهادك. فأقول لك:
1 - سياق العبارة كالتالي قال القزويني: ومِن القدماء مِن أصحاب فيثاغورس مَن قال: الأرضُ متحرِّكةٌ دائماً على الاستدارة، والذي نرى مِن دوران الفلك إنما هو دَوْرُ الأرض لا دور الكواكب، ... "
الذي يظهر أن قوله: والذي نرى من دوران الفلك إنما هو دور الأرض ... " هو تتمة كلام من حكى عنه من أصحاب فيثاغورث أن الأرض متحركة على الاستدارة، لا يحكيه القزويني عن نفسه، وأنت في نقلك جعلت بين الجملتين نقطة لتدلل على أن من نقل عنه من أصحاب فيثاغورث انتهى عند قوله: متحركة دائما على الاستدارة "، وأن ما بعد النقطة كلام جديد هو من كلام القزويني.
وقد رجعت إلى الطبعة التي اعتمدت عليها أنت فوجدت بين الجملتين فاصلة، وليس نقطة مما يدلل على صحة كلامي. يدل على هذا الآتي:
2 - إن بعض أصحاب مدرسة فيثاغورث قالوا بهذه العبارة وهو أن سبب دوران الفلك هو دوران الأرض، وليس الفلك
هيرقليدس (375–310ق. م) حيث قال: إن دوران النجوم والكواكب إنما هو ناتج عن دوران الأرض حول نفسها.
المصدر: http://legacy.nadyelfikr.com/index.php?showtopic=52673
قال أرسطرخس الساموسي (310 ق م – 230 ق م): أما النجوم فهي ثابتة وحركتها اليومية ما هي إلا خدعة سببها دوران الأرض حول محورها في الاتجاه المضاد ...
المصدر: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%B3%D8%B7%D8%B1%D8%AE%D8%B3_%D8%A7% D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A
فمسألة دوران الأرض مسألة قديمة اشتهر القول بها حتى عند فيثاغورث نفسه، وبطليموس وغيرهم.
3 - وبهذا تعرف أنك على خطأ إذ ظننت أن هذه المعلومات أخذها كبلر وجماعته من القزويني بل القزويني كما في عبارته التي نقلتها أنت وهي قوله: ومِن القدماء مِن أصحاب فيثاغورس مَن قال: الأرضُ متحرِّكةٌ دائماً على الاستدارة. تدل على أنه مسبوق بهذه المسألة بعدة قرون. إذ هو ينقلها عن أصحاب فيثاغورث.
4 - إن كانت العبارة وهي قوله: "والذي نرى مِن دوران الفلك إنما هو دَوْرُ الأرض لا دور الكواكب" هي من قول القزويني عن نفسه فكل ما فيها بيان علاقة الأرض بالكواكب التي تدور، وحاصلها أن الذي يدور هو الأرض وليست الكواكب، وليس فيها لا من قريب ولا من بعيد دوران الأرض حول الشمس. وهذه غير مسألتنا التي تكلم فيها كبلر ومن معه وهي دوران الأرض حول محورها، ومحور هذا الدوران غير متعامد على خط دورانها السنوي حول الشمس، وأيضا دورانها حول الشمس في مدار بيضاوي، عند اقترابها من الشمس تكون سرعتها أكثر من سرعتها إذا بعدت، كل ذلك قالوه حتى يستقيم لهم القول بأن حدوث الليل والنهار والفصول الأربعة راجع إلى حركات الأرض هذه.
نعم أخي الكريم .. سبب الليل والنهار هو الشمس، سواء كانت الأرض هي التي تدور أو العكس. فيبقى التنازع قائماً.
قولك (فيبقى التنازع قائماً) نعم يبقى التنازع بين أناس يستدلون بكتاب ربهم على دوران الشمس، وآخرين ليس معهم إلا أقوال كبلر وجماعته، آمنوا بها، وسلموا لها، وولوا النصوص أدبارهم، لأنه عندهم لم يرد في النصوص شيء من أمر الكون مما يتعلق بالشمس والقمر والليل والنهار، كما أنه لم يرد شيء في "الطحال" "ومكانه" في الكتاب والسنة.
إلى من تلقف مقالة كبلر، وسلم بها:
سؤال: ما معنى قوله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها؟
قالوا: تجري سابحة في المجرة حتى تكمل دورتها في مدة قدرها مائتين وخمسين مليون سنة!!!! (حلوة!!! ما أكبر الكذبة!!!!).
انتبه: على نظريتهم الفاسدة القائلة بدوران الأرض حول محورها وحول الشمس، لا يمكن تفسير جريان الشمس في الآية إلا هكذا.
عن أبي ذر قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين وجبت الشمس فقال يا أبا ذر تدري أين تذهب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها ثم قرأ (والشمس تجري لمستقر لها)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/260)
دل على أن جريانها يحدث كل يوم، فتغرب وتطلع. قال الحافظ ابن حجر: وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري. والله أعلم. وقال: والغرض منه هنا بيان سير الشمس في كل يوم وليلة وظاهره مغاير لقول أهل الهيئة أن الشمس مرصعة في الفلك فإنه يقتضي أن الذي يسير هو الفلك وظاهر الحديث أنها هي التي تسير وتجري ومثله قوله تعالى في الآية الأخرى كل في فلك يسبحون أي يدورون.
انظر التفسيرين واختر مع من تكون.
وما دخل المعارف الكونية بأصول الفقه! هل الاختلاف حول حُكم فقهيّ معين كالاختلاف في الحقائق العلمية؟
قولك: (وما دخل المعارف الكونية بأصول الفقه)
أنا لم أربط بين أصول الفقه والمعارف الكونية. هذه من عندك، واتق الله.
أنت قلت: (فإذا كان لَمْ يَرِدْ نصٌّ شرعيٌّ صريحٌ في المسألة، فعلامَ هذا التجاذب؟)
فرددت عليك بقولي: عجيب أكل مسائل الشريعة التي يُتكلم فيها لا بد فيها من أدلة صريحة؟!!!! أما درست أصول الفقه.
قصدي أن المسائل التي دلت عليها الشريعة، حتى نعمل بما فيها، ونصدق مدلولها، ليس من شرط ذلك أن تكون نصوصها صريحة في معناها، إن كان كذلك فبها ونعمت، وإن لم تكن صريحة، وكانت لها دلائل ظاهرة، فلا بد من العمل بذلك الظاهر، وتصديقه.
ومتى كان استكشاف الكون هو مجرّد التوقف عند "ظواهر" النصوص؟ ..... (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض)؟
نِعْم الواقف من وقف عند نصوص الوحيين، وترك القول بالنظريات التي تخالف ظواهر النصوص، وقبح الله استكشافا يردُّ النصوصَ.
(ويتفكرون في خلق السماوات ... )
تفكر أهل الاختصاص، أهل المعارف الكونية في السموات فقالوا: إنه لا يوجد سماء ولا شيء ملموس وإنما هو إنعكاس للضوء فنرى اللون الأزرق.
قال الشيخ الأمين الشنقيطي: تنبيه:
هذه الآيات المذكورة وأمثالها في القرآن كقوله: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض} وقوله: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده}، وقوله: {إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء} وقوله: {وبنينا فوقكم سبعا شدادا}، وقوله: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون}، وقوله تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}، ونحو ذلك من الآيات، يدل دلالة واضحة، على أن ما يزعمه ملاحدة الكفرة، ومن قلدهم من مطموسي البصائر ممن يدعون الإسلام أن السماء فضاء لا جرم مبنى، أنه كفر وإلحاد وزندقة، وتكذيب لنصوص القرآن العظيم، والعلم عند الله تعالى. انتهى كلامه رحمه الله.
ليت شعري ماذا سيقول هؤلاء للشيخ كأني بهم سيقولون للشيخ: لو سألناك عن الطحال أهو عن يمينك أم شمالك ... المشكلة يا شيخ شنقيط أنك لا ترى في أهل الاختصاص ... !!!
جزاك الله خيرا أخي أحمد الأقطش
فلقد ولد المقريزي قبل جليلو بقرون
فلعله تأثر به
لله في خلقه شؤون!
يحسب كل بيضاء شحمة!!!! ولا تحسن حتى القراءة قال لك القزويني وليس المقريزي.
هؤلاء بنوا هذا من استنباطات اسنتبطوها من الآيات فوقعوا فيما ينهون عنه غيرهم من الاكتفاء بظواهر النصوص
فمثلا الأخ الأثري ...
كذب. متى نهينا غيرنا عن الاكتفاء بظواهر النصوص؟!!! بل الواجب المصير إلى ظواهر النصوص ما لم يعارضها ما هو أصرح منها.
قال بالحرف:
ألا ترى أن أبعد هذه الأشياء عن بعضها السموات والأرض (كمثالك).
سؤال هندسي بديهي: ما أبعد نقطة داخل الدائرة عن مماس (أو محيط) الدائرة؟
وقال أيضا
أليس الظل يدور حول الأرض، والآية نصت على أن الشمس دليل
فانظر كيف التفسير باللوازم
فوقعوا فيما أنكروه على غيرهم بل وقعوا في تحميل الآية ما لا تحتمل
أنا قلت لك وللمعترضين أمثالك: إذا وجدت خللا في الاستدلال فوضحه لي، وها أنت لا تستطيع أن تأتي بشيء، سوى معارضتك لي بمثل ضربته أنت لتبين خطأ استدلالي عند قوله تعالى (رب السماوات والأرض وما بينهما) فبينت لك أن المثل الذي ضربته أنت لتعارضني به لا يخالف كلامي في الآية. فلما لم تجد شيئا تناقشه، اكتفيت بذكر كلامي وقلت أنت بعده:
(فانظر كيف التفسير باللوازم)
وهل يضرنا شيء إذا فسرنا باللوازم؟ لوازم الكتاب والسنة حق، إذا كنت لا تعرف هذا فالأحسن لك ألا تشارك. وفي ظني أنك لا تعرف ما تقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/261)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:20 م]ـ
الأخ عبد الوهاب الأثري
لاداعي للسب والتهكم، حتى لا تسمع مني ما لا يسرك
فهذا الأسلوب يحسنه كل أحد
ولكني والحمد لله لن أرد الاساءة بالاساءة
أولا: أنا ما رددت عى مشاركتك في المرة الأخيرة لأنني وجدت في مشاركة الأخ الأقطش الرد الكافي في قول أحد من المسلمين قبل جاليليو وكبلر بدوران الأرض
ولكن فهمك للمثال خاطئ جدا
لأنك ظننت أن هناك ثلاثة أشياء فقط هي (الشجرة والقصر وما بينهما) فقط
ولم يأتي بذهنك وجود أشجار أخرى
ثم استنتجت استنتاج غريب جدا، أنه مادام هناك ثلاثة أشياء إذا يجب أن يكون واحد فيهم في المركز!
حلوّة!! قاعدة من تأليف الأثري!
سأضرب مثال آخر أوضح حتى يتبين لك الأمر (وانسى المثال الأول)
هناك شجرة يحيط بها حوض صغير وهناك قصر يحيط بالشجرة
فإذا قلت لرجل يقف عند تلك الشجرة: أنا أمتلك هذا القصر والشجرة وما بينهما (الحوض الصغير)
للتدليل أنك تمتلك كل شئ في هذا القصر
هل معنى ذلك أن الشجرة هي مركز القصر!!
ثم ما علاقة هذا كله بموضوع الدوران أصلا، سبحان الله
وتفسيرك باللوازم لهذه الآية (رب السماوات والأرض وما بينهما) واضح جدا لا ينكره أحد، إذ لا علاقة بهذه الآية بمسألة دوران الشمس والأرض
وإذا كنت ستأخذ بظواهر الكتاب والسنة، فلا تتعداها
وأما استشهادك بالشيخ ابن عثيمين وابن باز، فاستطيع أن استشهد بالألباني، إذا كان الأسلوب في المحاججة أصبح بالرجال.
فما تقوله في الألباني نقوله أيضا في ابن عثيمين
وليس أحد منهما أحق بالحق من الآخر!
ناهيك أن ابن عثمين رحمه الله قد تراجع عن الجزم بدوران الشمس حول الأرض إلى التوقف في المسألة في النهاية
مما يدل أن الأمر محتمل وليس بصريح كما تتشدق!
أما مسألة أننا تلقفنا دوران الأرض من كبلر، فأنت أيضا قد تلقفت كروية الأرض من المُنجم والمهندس، أليس كذلك؟!
قال الامام القحطاني رحمه الله في النونية
كذب المهندس والمنجم مثله** فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كرويةُ**وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند أُلي النهى سطحية** بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى** وبنى السماء بأحسن البنيان
فانظر كيف جعل الامام القحطاني أن من يقول أن الأرض كروية مخالف لصريح القرآن آخذها من المهندس والمنجم!
وبالفعل، فالآيات التي تدل على سطحية الأرض أوضح بكثير من الآيات التي تدل على جريان الشمس حول الأرض (طبعا بعد تفسيرها باللازم كما تفعل سيادتك)
فالشاهد أنك عند الامام القحطاني مكذب لصريح القرآن وأنك لست من أولي النهي لأنك تلقّفت هذه الحقيقة من المهندس والمنجم ... وهو طبعا مجتهد في ذلك، لأنه يتحرى اتباع الحق.
ومن الممكن أن تجد من يستدل بكلامه كما تستدل أنت بابن عثيمين، وتقول هذه مسألة صريحة في القرآن وأنتم تلقّفتم هذه المسائل من فلان وفلان
والحقيقة لا شئ في هذه المسائل أتي صريحا، ومن ادعى ذلك فقد غلط
وأنا لا ألومك فيما توصلت إليه فكل واحد منا اجتهد في الصواب -إن شاء الله- لأن هذه المسائل لا يترتب عليها شئ كما قال ابن عثيمين والألباني
والله أعلم
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:33 م]ـ
رجاء حار
ألا يعترف الأخ عبد الوهاب بالتوقيت العالمي بين الدول، ويقول لهم:هذا التوقيت خاطئ لأنكم بنيتم هذه المواقيت على حسابات حركة الأرض حول محورها
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:15 م]ـ
بينما كان السلطان محمد الفاتح يفكر بطريقة ما لفتح القسطنطينية وإخضاعها، تذكر الروايات أن أهل القسطنطينية كانوا يخوضون جدلاً عظيماً حول الملائكة هل هي إناث أم ذكور!(58/262)
أود بحثاً أو كتاباً أو فيما حول معناهما يرد على الطريقة النقشبندية
ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف حالكم إخوتي .. الله يثبتكم
طلبي:
أود بحثاً أو كتاباً أو فيما حول معناهما يرد على الطريقة النقشبندية ..
إني أحتاجه ضروري ..
وجزاكم الله خيراً ..
تحياتي لكم ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:50 م]ـ
انظر المرفقات أخي الكريم
الطريقة النقشبندية
بين ماضيها وحاضرِها
تأليف
فريد الدين آيدن
و
الطريقة النقشبندية
تأليف
عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:02 م]ـ
النقشبندية
1. يعتقدون أن المؤسس الأول لها أبو بكر الصديق.
2. اتّخذوا اللّغةَ الفارسيّة كأداةٍ للدّعاء والعبادة.
3. يمنع المريدين عن التكلُّم مع غير إخوانهم إلا لضرورةٍ سواء أكانوا من المنتسبين إلى الطرق الصوفيّة أم كانوا ممن لم يدخلوا في سلك الطريقة أصلا.
4. لا يمكّنَ مريد من أن يطّلع على حركة من حركات الشيخ ولا يعرف له سرًّا ولا يقف له على نوم ولا طعام ولا شراب ولا غير ذلك فانّ المريد إذا وقف على شيء من ذلك ربما نقصت عنده حرمة الشيخ.
5. يجعلَ للشيخ خلوة ينفرد بها وحده.
6. لا يمكّنَ أحدًا من مريديه أن يدخلها إلاّ مَنْ كان خصّيصًا عنده.
7. تغميض العينين وإلْصاق اللّسان بسقف الحلق والأسنان بالأسنان والشفة بالشفة وإطلاق النَفَسِ على حاله عند الذكر.
8. يتخيّل المريد لقلبه لسانًا يقول الله الله ... وهو يسمع عند الذكر.
9. شمس الدين حبيب الله ميرزا مظهر جَانِ جَانَان من الطبقة 12 بعد محمّد بهاء الدين البُخَاريّ مؤسس هذه الطريقة يقول الكُفْرَويّ: " كان يقتصر على التغذّي من العُشب والثمرات ويعيش في أماكن خالية من البشر ولا يرتدي إلا قميصا".
10. يزعمون الكشف والتوفيق والإلهام وحصول القرب من الله.
11. زعم عبد الرحيم الهندي أنه رأى في بعض الكتب أن أبا بكر كان يستعمل الذكر الخفي على طريقة النقشبندية مع حبس النفس ولا يتنفس إلا في الصباح وكان يشم الناس رائحة اللحم المشوي فتضرروا من هذه الرائحة فأخبرهم أن هذه الرائحة التي يجدونها (ظنا منهم أنه يطبخ اللحم، وشكوا إلى النبي رائحة كبد أبي بكر وأنه ليس عنده لحم.
12. زعموا أنه تم نقل مبادئ الطريقة بعناية عن أكابر السلف كأبي بكر وسلمان الفارسي وجعفر الصادق وبقيت كذلك حتى جاء محمد بهاء الدين الاويسي ثم جاء من بعده الإمام السرهندي.
13. قالوا: لا يكون الصديق صديقا حتى يشهد عليه سبعون صِدّيقا بأنه زنديق.
14. أوجبوا على الناس دخول طريقتهم.
15. هددوا من لا يدخل الطريقة بأنه يكون على خطر من دينه.
16. يطعنون في الطرق الأخرى.
17. تبقى وشائج الاتصال بين الأحياء والأموات من سلسلة مشايخ الطريقة ابتداء من الانضمام إلى الطريقة وأخذ العهد والبيعة وتدوم الصلة بين المنتمين إليها دائما بسلسلة مشايخ الطريقة الأموات.
18. يطلبون المدد ويتلقون المعرفة والأدب ولهم تتم المبايعة.
19. تختتم مجالس ذكرهم بإهداء ثواب ذلك الختم لسلسلة مشايخ الطريقة فردا فردا.
20. الحرص على الذكر الخفي.
21. التركيز على أن يكون الذكر بالقلب ويسمونه القلب الصنوبري.
22. الورد الخفي عندهم يكون بعد صلاة الفجر.
23. زعموا أن اللائق بالمبتدئ الذكر الجهري فإذا ما ترقى إلى المقامات العلا فينتقل منه إلى الذكر الخفي.
24. ذكروا أن الكعبة تذهب للطواف حول أولياء الأمة وتتبرك بهم.
25. صرحوا بأن كل من لم يتخذ له شيخا فهو عاص لله ورسوله.
26. يقولون لا يحصل لأي شخص الهدى بغير شيخ ولو حفظ ألف كتاب في العلم.
27. قالوا: «من لا شيخ له فشيخه الشيطان ومتى كان شيخه الشيطان كان في الكفر حتى يتخذ له شيخا متخلقا بأخلاق الرحمن».
28. زعموا أنه لا وصول للمريد إلى الله إلا بواسطة الشيخ لأنه بزعمهم بابه إلى حضرة الله ووسيلته إليه.
29. يصرحون بأن الصوفي الحقيقي هو الذي لا حاجة له إلى الله.
30. استبعدوا أن يكون. (هناك من يغيث الخلق غير النبي محمد
وأهل (31. تتضمن مجالسهم التوجه إلى النبي بيته بغفران الذنوب وقضاء الحوائج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/263)
32. صرحوا أن المقصود من زيارة قبور الأنبياء والأولياء الزيارة والاستمداد وسؤال المغفرة وقضاء الحوائج من أرواح الأنبياء والأئمة عليهم السلام والعبارة عن هذا الإمداد بالشفاعة.
33. زعموا أن الله أكرم بهاء الدين نقشبند بأن جعله في قبره يشفع إلى مسافة مائة فرسخ من جهات قبره الأربع.
34. زعموا أن الله أكرم علاء الدين النقشبندي يشفع إلى أربعين فرسخا.
35. زعموا أن السلف الصالح أباحوا البناء على القبور.
36. زعم محمد الكردي حرمة البناء على المقبرة إلا لنبي أو شهيد أو عالم أو صالح.
37. مدار الطريقة على حصول المعرفة وترقي المقامات العليا والفناء في ذات الله الذي لا إخلاص يتم بدونه.
38. العلم عندهم مشغلة لا توصل إلى المطلوب.
39. زعموا أن بهاء نقشبند يقول للرجل مت فيموت ثم يقول له قم حي فيعود إلى الحياة مرة أخرى.
40. زعم أحمد الفاروقي السرهندي أن كفار الإفرنج أفضل منه لأن في الكافر نورانية بسبب امتزاج عالم الأمر فيه بعالم الخلق.
41. فضل أحمد الفاروقي السرهندي نفسه على أبي بكر وزعم أنه بلغ في العروج مرتبة ارتفع فيها فوق مقام أبي بكر والخلفاء الثلاثة الآخرين.
42. بعض النقشبنديين يجد نفسه أثناء العروج في مقام الأنبياء أنه عرج إلى ما فوق مقام الأنبياء.
43. ينقل عن بعض الموسوسين ما لم يصل أحدكم إلى حد الجنون لا يصل إلى الإسلام.
بشره (44. يدعي أحمد السرهندي أن رسول الله «بأنك من المجتهدين في علم الكلام»
45. زعم أحمد السرهندي أن الله ألقى إليه قائلا إني قد غفرت لك ولمن توسل بك إلي بواسطة أو بغير واسطة إلى يوم القيامة.
46. قال محمد بن عبد الخاني النقشبندي وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة والبازي والهرة والكلب والفهد والنحلة وغيرهم فما قدرت أن أتصف بعبادتهم على حد ما هم عليها فيه.
47. زعمهم أن الله يتشكل بأشكال الحيوانات.
48. قالوا: أن من علامة البطالة تلاوة القرآن وظيفة المتوسطين والصلاة شغل المنتهين وأهم المهمات للمبتدئين الاشتغال بالنفي والإثبات وترك الأهم والاشتغال بغيره بطالة.
49. قالوا: إن الله سبحانه ليس بعالم للغيب.
50. الرب عندهم يصلي.
51. أرسل السلطان محمود الغزنوي وأطيعوا الله (إلى أبي الحسن النقشبندي يذكره بطاعة أولي الأمر فلما قرأ عليه قال إني مشغول بطاعة الله بحيث لم أفرغ بعد لطاعة (وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم رسول الله».
52. عبد الرحمن الجامي يصرح: لا مبدأ ولا معاد.
53. ثمرة الذكر عندهم حصول الجهل بالله والانتهاء إلى التصريح بأنهم يذكرون من لا يعرفون.
54. السرهندي يعتبر الإنسان على صورة الله.
55. يقسم النقشبنديون التوحيد إلى قسمين: 1 - توحيد وجودي: أن تؤمن أنه لا موجود إلا واحد وهو الل وأن كل ما سواه معدوم 2 - توحيد شهودي: أن لا تشاهد في الكون إلا الله.
56. البشر عند النقشبنديين ظلال أسماء الله وصفاته.
57. قالوا معنى كلمة لا اله إلا الله بالنسبة إلى حال المنتهين لا معبود إلا الله وبالنسبة إلى حال المتوسطين لا مقصود إلا الله وبالنسبة إلى حال المبتدئين لا موجود إلا الله.
58. السرهندي يقول: وجدت الله عين نفسي.
59. قالوا بأن الكمال المحمدي مرآة للكمال الإلهي.
60. زعموا أن جسد نوراني. (نبينا
61. متلطخون بتعاليم فلاسفة التصوف الذين صنفهم ابن تيمية بأنهم شر الصوفية وغلاتها.
62. يزعمون أن قدم الجيلاني على رقبة كل أولياء الله.
63. نسبوا إلى الأولياء الخالقية.
64. زعموا بأن الأولياء فعالون لما يريدون.
65. زعموا بأن الأولياء يعلمون الغيب وما في الصدور.
66. زعموا بأن الأولياء لا يبالون بالجنة ولا بالنار.
67. يقتبسون من آيات القرآن ألفاظا يستخدمونها في مدح مشايخهم.
68. مقام الحيرة من أعلى المقامات عندهم ليس بعده إلا مقام اليقين.
69. الرابطة بالشيخ أفضل من ذكر الله!.
70. بيوت المشايخ قبلة مقدسة.
71. زعموا بأن مشايخ الطريقة لهم الثواب والعقاب.
72. تعاليمهم هندوسية.
73. تعظيمهم للحلاج.
74. فضلوا خدمة الشيخ على التقرب إلى الله بالنوافل.
75. أرغموا المريد على ارتكاب المعصية مهما كبرت إذا أمر الشيخ مريده بها.
المرجع:
*النقشبندية للدمشقية
*مجلة الراصد
جماعة الهجرة والتكفير المصرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/264)
1. التكفير عنصر أساسي في أفكار ومعتقدات هذه الجماعة.
2. يكفرون كل من أرتكب كبيرة.
3. يكفرون كل من أصر على كبيرة ولم يتب منها.
4. يكفرون الحكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله بإطلاق ودون تفصيل.
5. يكفرون المحكومين لأنهم رضوا بذلك وتابعوهم أيضاً.
6. يكفرون العلماء لأنهم لم يكفروا هؤلاء ولا أولئك.
7. يكفرون كل من عرضوا عليه فكرهم فلم يقبله.
8. يكفرون كل من عرضوا عليه فكرهم فقبله ولم ينضم إلى جماعتهم ويبايع إمامهم.
9. من انضم إلى جماعتهم ثم تركها فهو مرتد حلال الدم.
10. إذا بلغت الجماعات الإسلامية دعوتهم ولم تبايع إمامهم فهي كافرة.
11. كل من أخذ بأقوال الأئمة بالإجماع حتى ولو كان إجماع الصحابة أو بالقياس أو بالمصلحة المرسلة أو بالاستحسان ونحوها فهو في نظرهم مشرك كافر.
12. قولهم بأن العصور الإسلامية بعد القرن 4الهجري كلها عصور كفر وجاهلية لتقديسها لصنم التقليد المعبود من دون الله.
13. يوجبون على المسلم أن يعرف الأحكام بأدلتها.
14. لا يجوز لديهم التقليد في أي أمر من أمور الدين.
15. قول الصحابي وفعله ليس بحجة ولو كان من الخلفاء الراشدين.
16. قولهم بأن الهجرة هي العنصر الثاني في فكرهم ويقصد بها العزلة عن المجتمع الجاهلي.
17. كل المجتمعات الحالية عندهم مجتمعات جاهلية.
18. العزلة المعنية عندهم عزلة مكانية وعزلة شعورية بحيث تعيش الجماعة في بيئة تتحقق وصحابته الكرام في الفترة (فيها الحياة الإسلامية الحقيقة برأيهم كما عاش الرسول المكية.
19. يجب على المسلمين في عهد الاستضعاف الإسلامي أن يمارسوا المفاضلة الشعورية لتقوية ولائهم للإسلام من خلال جماعة المسلمين التكفير والهجرة وفي الوقت ذاته عليهم أن يكفوا عن الجهاد حتى تكتسب القوة الكافية.
20. لا قيمة عندهم لأقوال العلماء المحققين.
21. لا قيمة عندهم لأمهات كتب التفسير والعقائد.
22. يزعمون أن كبار علماء الأمة في القديم والحديث مرتدون عن الإسلام.
23. قالوا بحجية الكتاب والسنة ولكن اعتقدوا رأياً ثم حملوا ألفاظ القرآن عليه فما وافق أقوالهم من السنة قبلوه وما خالفها تحايلوا في رده أو رد دلالته.
24. قالوا بترك صلاة الجمعة بالمساجد.
25. قالوا بترك صلاة الجماعة بالمساجد.
26. قالوا بأن المساجد كلها ضرار.
27. قالوا بأن أئمة المساجد كلهم كفار إلا أربعة مساجد المسجد الحرام والمسجد النبوي وقباء والمسجد الأقصى.
28. لا يصلون في المسجد الحرام والمسجد النبوي وقباء والمسجد الأقصى أيضاً إلا إذا كان الإمام منهم.
29. يزعمون أن أميرهم شكري مصطفى هو مهدي هذه الأمة المنتظر.
30. يزعمون أن من ظهور (الله سيحقق على يد جماعة أميرهم شكري مصطفى ما لم يحقق على يد محمد الإسلام على جميع الأديان.
31. قولهم بأن دورهم يبدأ بعد تدمر الأرض بمن عليها بحرب كونية بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي تنقرض بسببها الأسلحة الحديثة كالصواريخ والطائرات ويعود القتال كما في السابق رجل لرجل بالسلاح من سيوف ورماح.
32. ادعى زعماؤهم أنهم بلغوا درجة الإمامة والاجتهاد المطلق.
33. ادعى زعماؤهم أن لهم يخالفوا الأمة كلها وما أجمعت عليه سلفاً وخلفاً.
34. أهم كتاب كشف عن أسرار دعوتهم وعقيدتهم هو ذكريات مع جماعة المسلمين التكفير والهجرة لأحد أعضاء الجماعة عبد الرحمن أبو الخير الذي تركهم فيما بعد.
المرجع: جماعة المسلمين (التكفير والهجرة) إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
الهندوسية
1. يطلق عليها أيضاً البرهمية ديانة وثنية يعتنقها معظم أهل الهند.
2. لا يوجد للديانة الهندوسية مؤسس معين.
3. لا يعرف لمعظم كتبها مؤلفون معينون.
4. ديانة الفاتحين الجديدة لم تمح الديانة القديمة للهنود بل مازجتها وتأثرت كل منهما بالأخرى.
5. في القرن الثامن قبل الميلاد تطورت الهندوسية على أيدي الكهنة البراهمة الذين يزعمون أن في طبائعهم عنصراً إلهياً.
6. للهندوسية عدد هائل من الكتب عسيرة الفهم غريبة اللغة وقد ألفت كتب كثيرة لشرحها وأخرى لاختصارها تلك الشروح مقدسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/265)
7. الفيدا: كلمة سنسكريتية معناها الحكمة والمعرفة وتصور حياة الآريين ومدارج الارتقاء للحياة العقلية من السذاجة إلى الشعور الفلسفي وفيه أدعية تنتهي بالشك والارتياب يرتقي إلى وحدة الوجود وهي تتألف من أربعة كتب هي:
8. رج فيدا أو راجا فندا أي الفيدا الملكية وترجع إلى 3000 سنة قبل الميلاد فيها ذكر الإله إنذار ثم الإله النار أغني ثم الإله فارونا ثم الإله سوريه إله الشمس.
9. أثروا فيدا عبارة عن مقالات من الرقى والتمائم لدفع السحر والتوهم والخرافة والأساطير والشياطين وكل واحد من هذه الفيدات يشتمل على أربعة أجزاء.
10. لا يوجد توحيد لكنهم إذا أقبلوا على إله من الآلهة أقبلوا عليه بكل جوارحهم حتى تختفي عن أعينهم الآلهة الأخرى وعندها يخاطبونه برب الأرباب أو إله الآلهة.
11. يقولون بأن لكل طبيعة نافعة أو ضارة إلهاً يعبد كالماء ولهواء والأنهار والجبال وهي آلهة كثيرة يتقربون إليها بالعبادة والقرابين
12. في القرن التاسع قبل الميلاد جمع الكهنة الآلهة في إله واحد أخرج العالم من ذاته وهو الذي أسموه: براهما من حيث هو موجود. فشنو من حيث هو حافظ سيفا من حيث هو مهلك.
13. من يعبد أحد الآلهة الثلاثة فقد عبدها جميعاً أو عبد الواحد الأعلى ولا يوجد أي فارق بينها.
14. تقديس أنواع من الزواحف كالأفاعي وأنواع من الحيوان كالقردة.
15. تتمتع البقرة بقداسة تعلوا على أي قداسة ولها تماثيل في المعابد والمنازل والميادين ولها حق الانتقال إلى أي مكان.
16. لا يجوز للهندوكي أن يمس البقرة بأذى أو يذبحها وإذا ماتت دفنت بطقوس دينية.
17. يعتقد الهندوس بأن آلهتهم قد حلت في إنسان كرشنا والتقى فيه الإله بالإنسان أو حل اللاهوت في الناسوت.
18. يعتقدون بأن البراهمية هم الذين خلقهم الإله براهما من فمه منهم المعلم والكاهن والقاضي ولهم يلجأ الجميع في حالات الزواج والوفاة ولا يجوز تقديم القرابين إلا في حضرتهم.
19. يعتقدون بأن الكاشتر هم الذين خلقهم الإله من ذراعيه يتعلمون ويقدمون القرابين ويحملون السلاح للدفاع.
20. يعتقدون بأن الويش هم الذين خلقهم الإله من فخذه يزرعون ويتاجرون ويجمعون المال وينفقون على المعاهد الدينية.
21. يعتقدون بأن الشودر هم الذين خلقهم الإله من رجليه وهم مع الزنوج الأصليين يشكلون طبقة المنبوذين وعملهم مقصور على خدمة الطوائف الثلاثة السابقة الشريفة ويمتهنون المهن الحقيرة والقذرة.
22. يلتقي الجميع على الخضوع لهذا النظام الطبقي بدافع ديني.
23. يعتقدون بأنه يجوز للرجل أن يتزوج من طبقة أعلى من طبقته ويجوز أن يتزوج من طبقة أدنى على أن لا تكون الزوجة من طبقة الشودر الرابعة.
24. يعتقدون بأنه لا يجوز للرجل من طبقة الشودر أن يتزوج من طبقة أعلى من طبقته بحال من الأحوال.
25. يعتقدون بأن البراهمة هم صفوة الخلق وقد ألحقوا بالآلهة ولهم أن يأخذوا من أموال عبيدهم شودر ما يشاءون.
26. يعتقدون بأن البرهمي الذي يكتب الكتاب المقدس هو رجل مغفور له ولو أباد العوالم الثلاثة بذنوبه.
27. لا يجوزون للملك مهما اشتدت الظروف أخذ جباية أو إتاوة من البرهمي.
28. يعتقدون بأن البرهمي إذا استحق القتل لم يجز للحاكم إلا أن يحلق رأسه أما غيره فيقتل.
29. يعتقدون بأن البرهمي الذي في العاشرة من عمره يفوق الشودري الذي ناهز المائة كما يفوق الوالد ولده.
30. يعتقدون بأن البرهمي لا يصلح أن يموت جوعاً في بلاده.
31. المنبوذون أحط من البهائم وأذل من الكلاب بحسب قانون منو
32. يعتقدون بأنه من سعادة المنبوذين أن يخدموا البراهمة وليس لهم أجر أو ثواب.
33. إذا مد أحد المنبوذين إلى براهمي يداً أو عصا ليبطش به تقطع يده وإذا رفسه فدعت رجله.
34. إذا هم أحد من المنبوذين بمجالسة برهمي فعلى الملك أن يكوي استه وينفيه من البلاد.
35. إذا ادعى أحد المنبوذين أنه يعلم برهمياً فإنه يسعى زيتاً مغلياً.
36. كفارة قتل الكلب والقطة والضفدع والوزغ والغراب والبومة ورجل من الطبقة المنبوذة سواء.
37. يؤخذ على هذا المبدأ أنه جعل التصوف والسلبية أفضل من صالح الأعمال لأن ذلك طريق للاتحاد بالبراهما.
38. يعتقدون بأن العلاقة بين الإنسان وبين الآلهة كالعلاقة بين شرارة النار والنار ذاتها وكالعلاقة بين البذرة وبين الشجرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/266)
39. يعتقدون بأن هذا الكون كله ليس إلا ظهوراً للوجود الحقيقي
40. يعتقدون بأن الروح الإنسانية جزء من الروح العليا.
41. يعتقدون بأن الأجسام تحرق بعد الموت لأنه يسمح بأن تتجه إلى أعلى لتصل إلى الملكوت الأعلى في أقرب زمن.
42. يعتقدون بأن عن الروح دما تتخلص تصعد يكون أمامها ثلاثة عوالم إما العالم الأعلى عالم الملائكة وإما عالم الناس مقر الآدميين بالحلول وإما عالم جهنم وهذا لمرتكبي الخطايا والذنوب.
43. يعتقدون بأنه ليس هناك جهنم واحدة بل لكل أصحاب ذنب جهنم خاصة بهم.
44. يعتقدون بأن البعث في العالم الآخر إنما هو للأرواح لا للأجساد.
45. يعتقدون بأن البرهمي يترقى في أربع درجات: التلميذ وهو صغير. رب الأسرة. الناسك ويقوم بالعبادة في الغابات إذا تقدم به السن. الفقير: الذي يخرج من حكم الجسد وتتحكم فيه الروح ويقترب من الآلهة.
46. يعتقدون بأن المرأة التي يموت عنها زوجها لا تتزوج بعده بل تعيش في شقاء دائم وتكون موضعاً للإهانات والتجريح.
47. تحرق المرأة نفسها إثر وفاة زوجها تفادياً للعذاب المتوقع الذي ستعيش فيه وقد حرم القانون هذا الإجراء في الهند الحديثة.
48. الديانة الهندية تجيز القران للأطفال وهم يحبون ويحدث أن يموت الولد فتشب البنت أرملة ابتداء ولكن القانون الهندي الحديث حرم ذلك ومنع عقد القران إلا في سن الشباب.
49. يعتقدون بأنه ليس للفرد أهمية إلا إذا كان عضواً في جماعة وهذه الجماعة عضواً في جماعة أكبر لأن العناية للجماعة لا للفرد.
50. نظام الطبقات يعطل مبدأ تكافؤ الفرص.
51. رفضت الهندوسية حركة الإصلاح الداخلي المتمثلة في الإسلام وقاومتها محتفظة بتعليماتها ومعتقداتها.
52. حاول الزعيم الهندي غاندي تقليص الحدة بين الطبقات وبين المنبوذين ولكن محاولاته ذهبت أدراج الرياح بل كان هو ذاته ضحية لهذه المحاولة. المرجع: مجلة الراصد.
اليزيدية
1. أحب اليزيديون يزيد واستنكروا لعنه بخاصة.
2. استنكروا اللعن بعامة.
3. استنكروا لعن إبليس في القرآن.
4. عكفوا على كتاب الله يطمسون بالشمع كل كلمة فيها لعن أو لعنة أو شيطان أو استعاذة بحجة أن ذلك لم يكن موجوداً في أصل القرآن وأن ذلك زيادة من صنع المسلمين.
5. يقدسون إبليس الملعون في القرآن.
6. في نظرهم إبليس يعتبر الموحد الأول الذي لم ينس وصية الرب بعدم السجود لغيره في حين نسيها الملائكة فسجدوا.
7. يدعون أن أمر إبليس بالسجود لآدم مجرد اختبار وقد نجح في فهو أول الموحدين.
8. يدعون أن الله كافأ إبليس فجعله طاووس الملائكة ورئيساً عليهم!!.
9. يقدسون إبليس خوفاً منه لأنه قوي إلى درجة أنه تصدى للإله وتجرأ على رفض أوامره!!.
10. يقدسون إبليس تمجيداً لبطولته في العصيان والتمرد!!.
11. يدعون أن إبليس لم يطرد من الجنة بل نزل من أجل رعاية اليزيدية.
12. اعتباروا إبليس طاووس الملائكة فقدسوا تمثال طاووس من النحاس على شكل ديك بحجم الكفِّ المضمومة.
13. يطوفون بهذا التمثال على القرى لجمع الأموال.
14. وادي لالش في العراق مكان مقدس يقع وسط جبال شاهقة تسمى بيت عذري مكسوة بأشجار من البلوط والجوز.
15. تعتبر المرجة في وادي لالش بقعة مقدسة اسمها مأخوذ من مرجة الشام والجزء الشرقي منها فيه على حد قولهم جبل عرفات ونبع زمزم.
16. لديهم مصحف رش أي الكتاب الأسود فيه تعاليم الطائفة ومعتقداتها.
17. شهادتهم أشهد واحد الله سلطان يزيد حبيب الله.
18. يصومون ثلاثة أيام من كل سنة في شهر كانون الأول وتصادف عيد ميلاد يزيد بن معاوية.
19. تجمع الزكاة بواسطة الطاووس ويقوم بذلك القوالون وتجبى إلى رئاسة الطائفة.
20. يقفون يوم العاشر من ذي الحجة من كل عام على جبل عرفات في المرجة النورانية في لالش بالعراق.
21. يصلون في ليلة منتصف شعبان يزعمون أنها تعوضهم عن صلاة سنة كاملة.
22. يدعون أن الحشر والنشر بعد الموت سيكون في قرية باطط في جبل سنجار.
23. يدعون أن الموازين توضع بين يدي الشيخ عدي الذي سيحاسب الناس
24. يدعون أن الشيخ عدي يأخذ جماعته ويدخلهم الجنة.
25. يقسمون بأشياء باطلة ومن جملتها القسم بطوق سلطان يزيد وهو طرف الثوب.
26. يترددون على المراقد والأضرحة كمرقد عدي وشمس الدين وحسن وعبد القادر الجيلاني.
27. لكل مرقد خدم وهم يستخدمون الزيت والشموع في إضاءتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/267)
28. يحرمون التزاوج بين الطبقات.
29. يجوز أن يعدد في الزواج إلى ست زوجات.
30. الزواج يكون عن طريق خطف العروس أولاً من قبل العريس ثم يأتي الأهل لتسوية الأمر.
31. يحرمون اللون الأزرق لأنه من أبرز ألوان الطاووس.
32. يحرمون أكل الخس والملفوف الكرنب والقرع والفاصوليا ولحوم الديكة وكذلك لحم الطاووس المقدس عندهم لأنه نظير لإبليس طاووس الملائكة في زعمهم ولحوم الدجاج والسمك والغزلان ولحم الخنزير.
33. يحرمون حلق الشارب بل يرسلونه طويلاً وبشكل ملحوظ.
34. إذا رسمت دائرة على الأرض حول اليزيدي فإنه لا يخرج من هذه الدائرة حتى تمحو قسماً منها اعتقاداً منه بأن الشيطان هو الذي أمرك بذلك.
35. يحرمون القراءة والكتابة تحريماً دينياً لأنهم يعتمدون على علم الصدر
36. انتشار الجهل والأمية بينهم مما زاد في انحرافهم ومغالاتهم بيزيد وعدي وإبليس.
37. لديهم كتابان مقدسان هما: الجلوة الذي يتحدث عن صفات الإله ووصاياه والآخر مصحف رش أو الكتاب الأسود الذي يتحدث عن خلق الكون والملائكة وتاريخ نشوء اليزيدية وعقيدتهم.
38. يعتقدون أن الرجل الذي يحتضن ولد اليزيدي أثناء ختانه يصبح أخاً لأم هذا الصغير وعلى الزوج أن يحميه ويدافع عنه حتى الموت.
39. اليزيدي يدعو متوجهاً نحو الشمس عند شروقها وعند غروبها ثم يلثم الأرض ويعفر بها وجهه.
40. لهم أعياد خاصة كعيد رأس السنة الميلادية وعيد المربعانية وعيد القربان وعيد الجماعة وعيد يزيد وعيد خضر إلياس وعيد بلندة.
41. لهم ليلة تسمى الليلة السوداء شفرشك يطفئون الأنوار ويستحلون فيها المحارم والخمور.
42. يقولون في كتبهم: (أطيعوا وأصغوا إلى خدامي بما يلقنونكم به ولا تبيحوا به قدام الأجانب كاليهود والنصارى وأهل الإسلام لأنهم لا يدرون ماهيته ولا تعطوهم من كتبكم لئلا يغيروها عليكم وأنتم لا تعلمون).
43. قالوا بالحلول والتناسخ ووحدة الوجود.
44. يحترمون الدين النصراني.
45. يقبلون أيدي القسس.
46. يتناولون مع القساوسة العشاء الرباني.
47. يعتقدون أن الخمرة هي دم المسيح الحقيقي.
48. عند شرب الخمرة لا يسمحون بسقوط قطرة واحدة منها على الأرض أو أن تمس لحية شاربها.
49. يؤخذ الطفل إلى عين ماء تسمى عين البيضاء ليعمد فيها.
50. بعد أن يبلغ الطفل أسبوعاً يؤتى به إلى مرقد عدي فيوضع في الماء وينطقون اسمه عالياً طالبين منه أن يكون يزيدياً ومؤمناً بطاووس ملك أي إبليس.
51. داخلتهم عقائد المجوس والوثنية.
52. رفعوا يزيد إلى مرتبة الألوهية.
53. التنظيم عندهم (الله ـ يزيد ـ عدي).
54. طاووس ملك رمز وثني لإبليس يحتل تقديراً فائقاً لديهم. •
55. لديهم كرة مصنوعة من تراب مأخوذة من زاوية الشيخ عدي يحملها كل يزيدي في جيبه للتبرك بها.
56. إذا مات اليزيدي توضع في فمه هذه التربة وإلا مات كافراً.
المرجع: مجلة الراصد.
الفهرس:
1. الإباضية
2. الإخوان المسلمون
3. الأحباش
4. الإسماعيلية
5. الأشاعرة
6. أمل (أفواج المقاومة اللبنانية)
7. البريلوية
8. حزب البعث العربي الاشتراكي
9. البكتاشية
10. البهائية
11. البهرة
12. جماعة التبليغ
13. التيجانية
14. الجمهورية
15. الحدادية
16. الحداثة
17. الحشاشون
18. حركة حماس
19. الدروز
20. الديمقراطيون
21. الذِّكرية
22. الرفاعية
23. الزيدية
24. السرورية
25. السيخ
26. الشاذلية
27. الشيوعية
28. الصوفية
29. العصرانيون
30. العلمانية
31. القاديانية
32. القرآنيون
33. القرامطة
34. الماتريدية
35. الماسونية
36. المعتزلة
37. الملاحدة
38. النصيرية
39. النقشبندية
40. جماعة الهجرة والتكفير المصرية
41. الهندوسية
42. اليزيدية
ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي جهاد ..
فعلا كفيت ووفيت ..
أسأل الله لي ولك الفردوس .. آميين ..
تحياتي لكم ..
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:45 م]ـ
بوركتم إخواني الأفاضل
زيادة على ماتقدّم:
هذه هي الطريقة النقشبنديه؟؟ وهل تريد الانتماء اليها؟؟؟ ( http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=2291)
شيخ الطريقة النقشبندية يكلم الرسول؟؟؟؟؟ ( http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=1406&highlight=%C7%E1%E4%DE%D4%C8%E4%CF%ED%C9)
للمزيد،،، تفضّلوا هنا:
`~'O! ||! O'~` ((::: منتديات صوفية حضرموت:::)) `~'O! ||! O'~`
www.soufia-h.net (http://www.soufia-h.net/)
©{« نكشف الحقائق الغائبة،،، للباحثين عن الحقيقة»} ©
موقع سني يكشف حقيقة الصوفية وبالذات صوفية حضرموت
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوصي الأخ الكريم،بكتاب الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله،فقد أجاد فيه وأفاد فيما يخص النقد والرد على الطريقة النقشبندية، أعاذنا الله واياكم من السبل والطرق،
وممازادني فرحا وتيها ....... وكدت أن أطأبأخمصي الثريا
دخول تحت قولك ياعبادي ....... وبأ ن صيرت أحمد لي نبيا
فاللهم لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/268)
ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي الفضلاء ..
لقد أثريتم الموضوع حقاً ..
ما أدري كيف أشكركم .. شكر الله لكم ..
تحياتي لكم ..
ـ[السليماني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا(58/269)
مختصر لكتاب فرق معاصرة لغالب العواجي (الجزء الأول)
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مختصر لكتاب (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها) للدكتور غالب بن علي العواجي، وهذا المختصر هو على هيئة سؤال وجواب، وإني أشهد الله على أني قرأت المادة العلمية كاملة مع التدبر والتفكر، وأشهده على أني قمت بذلك بنفسي، علما بأن هذا الكتاب قد طلب مني تلخيصه في مقرر الفرق الإسلامية في كلية الشريعة، وهذا التلخيص سأضعه على أجزاء، وهذا الجزء الأول وهو من بداية الكتاب إلى نهاية الفصل الرابع من الباب الثاني:-
المقدمة:-
س: ما فوائد دراسة هذا المقرر؟
ج: 1 - اجتناب العقائد الفاسدة.
2 - معرفة فضل الله علينا بأن هدانا للعقيدة الصحيحة.
الباب الأول: الفصل الأول: الهدف من دراسة الفرق.
س: ما هدف من دراسة الفرق؟
ج: 1 - تذكير المسلمين بما كان عليه أسلافهم.
2 - تنبيههم بما لحقهم من الخسارة بسبب تفرقهم.
3 - توجيه الأمة الإسلامية إلى الوحدة.
4 - تبصير المسلمين بأسباب الخلافات.
5 - معرفة الأفكار والآراء المخالفة للعقيدة الصحيحة.
6 - التحذير من الخارجين عن الخط السوي.
7 - حتى تبقى الفرقة الناجية بعيدة عن الشوائب في العقيدة.
8 - وصل حاضر الأمة بماضيها ومعرفة جذور الخلافات.
9 - دعوة علماء المسلمين إلى دراسة الفرق واستخراج الحق منها.
الفصل الثاني: أهمية دراسة الفرق ورد شبهة من يريد عدم دراستها:-
س: ما كشف شبهة من يريد عدم دراسة الفرق؟
ج: أولا: إن هذه الفرق وإن كانت قديمة، ولكن العبرة بوجود أفكارها في وقتنا الحاضر، وثانيا: إن كل الأفكار والآراء لها أتباع ينادون بتطبيقها، ثالثا: دراسة الفرق فيه تكثير لعدد الفرقة الناجية، ورابعا: في دراستها بيان أضرار الفرق المخالفة، وخامسا: عدم إفساح المجال للفرق المبتدعة.
الفصل الثالث: النهي عن التفرق
س: ما الدليل على النهي عن التفرق؟
ج: قوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا}، وكذلك ما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خطاً ثم قال: ((هذه سبيل الله)) ثم خط خطوطاً عن يمينه، وخطوطاً عن يساره ثم قال: ((هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعوا إليه)) ثم قرأ هذه الآية: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}
الفصل الرابع: حصر الفرق في العدد المذكور في حديث الافتراق:-
س: لماذا حصر الفرق في العدد المذكور في حديث الافتراق فيه إشكال؟
ج: لأن أصول الفرق لا تصل إلى هذا العدد، وفروعها تختلف وجهات نظر العلماء في عدها أصلية أو فرعية، ثم إن فروع الفرق تصل إلى أكثر من هذا العدد، وكذلك فإن الفرق ليس لظهورها زمن محدد، وعلى هذا فإن الصواب أن يقال: إن الحديث فيه خبار عن افتراق أمة محمد صلى الله عليه وسلم دون تحديدهم بزمن بعينه، وينبغي أيضاً أن نعد الفرق في أي عصر ظهرت فيه بغض النظر عن وصولها إلى العدد المذكور في الحديث أو عدم وصولها.
س: من الفرق الناجية؟
ج: اختلف العلماء في المراد بهم على أقوال، هي إجمالاً:
1 - قيل: إنها السواد الأعظم من أهل الإسلام.
2 - وقيل: هم العلماء المجتهدون الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أمتي لا تجتمع على ضلالة))، أي لن يجتمع علماء أمتي على ضلالة
3 - إنهم خصوص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم في رواية: ((ما أنا عليه اليوم وأصحابي)).
4 - إنهم جماعة غير معروف عددهم ولا تحديد بلدانهم، ولعل هذا هو الراجح من تلك الأقوال.
5 - وفيه قول خامس، أن الجماعة هم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير.
س: ما معنى قوله صلى لله عليه وسلم: ((كلها في النار إلا واحدة))؟
ج: ذكر الشاطبي ما حاصله:
1 - أن هذه الفرق لا بد أن ينفذ فيها الوعيد لا محالة.
2 - أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئة.
3 - أن الأولى عدم التعرض لتعيين الفرق غير الناجية بالحكم عليها بالنار، لأن النبي عليه السلام نبه عليها تنبيهاً إجمالياً لا تفصيلياً إلا القليل منهم كالخوارج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/270)
والذي يظهر لي أن الفرق تختلف في بعدها أو قربها من الحق، فبعضها يصح أن يطلق على أصحابها أنهم أهل بدعة أو معصية وحكمهم حكم أصحاب الكبائر، وبعضها لا يصح وصف أصحابها إلا بالكفر لخروجهم عن الإسلام.
الفصل الخامس: كيف ظهر الخلاف والتفرق بين المسلمين:-
س: كيف ظهر الخلاف والتفرق بين المسلمين؟
ج: كان الخلاف في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ينتهي فور وصوله إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حين يحكم فيه، وبعد وفاته وحتى آخر عصر الخلفاء الراشدين وجدت بعض الأمور التي كانت محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم، ثم تفاقم التصدع والانشقاق الخطير شيئاً فشيئاً إلى أن انتهى بمقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، ثم أصبح المسلمون فرقاً وأحزاباً وفشت بينهم العداوة والبغضاء إلا من رحم الله.
س: اذكر بعض الأمور التي كانت محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم؟
ج: 1 - ما أصاب بعض الصحابة من الدهشة من موت الرسول صلى الله عليه وسلم هل مات الرسول كما مات غيره من الأنبياء؟ أم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت وإنما هو في غيبوبة وسيفيق منها.
2 - اختلفوا كذلك في موضع دفنه عليه الصلاة والسلام.
3 - اختلفوا في تسيير جيش أسامة.
4 - ثم اختلفوا في قتال مانعي الزكاة.
5 - الاختلاف في الإمامة لمن تكون لقريش أم للأنصار؟
الفصل السادس: مدى سعة الخلاف الذي كان يحصل بين الصحابة، وموقفهم منه، وكيف تطور بعدهم إلى تمزيق وحدة الأمة الإسلامية:-
س: ما مدى سعة الخلاف الذي كان يحصل بين الصحابة، وموقفهم منه، وكيف تطور بعدهم إلى تمزيق وحدة الأمة الإسلامية؟
ج: إن جل خلاف الصحابة إنما كان حول فهم نص من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وكان أحدهم إذا تبين له صحة وجهة نظر أخيه ترك خلافه، ورجع إلى الحق، ثم جاء من بعدهم أشكال من الناس بعضهم كان منافقاً فأظهر الإسلام والموافقة، ثم عمل في الداخل على تضخيم الخلاف، وجادل بالتأويل والشبهات، لتمزيق وحدة الأمة الإسلامية، ثم تطور الخلاف بين المسلمين من سيء إلى أسوأ، إلى أن وصل الحال إلى الواقع المؤسف الذي نعيشه اليوم.
الفصل السابع: مظاهر الخلاف بين المسلمين:-
س: ما هي مظاهر الخلاف بين المسلمين؟
ج: 1 - إما أن تكون خلافات عملية جردت فيها السيوف والمدافع، ولا شك أنها نتيجة لخلافات عقدية في أكثرها، مثل ما وقع بين علي رضي الله عنه والخوارج.
2 - وإما أن تكون خلافات علمية، وهذه خاض غمارها العلماء، وهذه الخلافات وإن لم تكن عملية، إلا أنها في كثير من القضايا أسهمت في إذكاء نار العداوة والبغضاء بين المسلمين.
س: أي المظاهر يجب على دارس الفرق الإلمام به؟
ج: دارس الفرق يهمه الإلمام بالأمرين جميعاً؛ حتى يتسنى له الحكم على الأمور بوضوح.
الفصل الثامن: كيف تبدأ الفرق في الظهور:-
س: لماذا من الصعب الوصول إلى معرفة ظهور فرقة من الفرق على وجه التحديد؟
ج: لأن الفرقة لا تستحق هذا الاسم إلا بعد مرورها بمراحل متعددة، والتخطيط لقيام الفرقة قد تطول مدته وقد تقصر، حسبما يتهيأ لها من الظروف.
الفصل التاسع: منهج العلماء في عدَّ الفرق:-
س: ما منهج العلماء في عدَّ الفرق؟
ج: لم يوجد لعلماء الفرق قانون يسيرون عليه في عدّهم للفرق الإسلامية، بل سلكوا طرقا عديدة، كل واحد منهم يعدها حسب اجتهاده، وما وصل إليه علمه.
الفصل العاشر: ما المراد بأمة الإسلام؟:-
س: ما المراد بأمة الإسلام؟
ج: اختلف المنتسبون إلى الإسلام في الذين يدخلون بالاسم العام في ملة الإسلام، وحاصل الأقوال في هذه المسألة كما يلي:
1 - أن هذه التسمية تشمل كل مقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
2 - أنها تشمل كل من يرى وجوب الصلاة إلى جهة الكعبة.
3 - أنها تشمل كل من أقر بالشهادتين ظاهراً ولو كان مضمراً للنفاق والكفر.
والصحيح في هذا كله أنه لا يدخل في الإسلام إلا من أقر به ظاهراً وباطناً، والتزم بالإيمان بالشريعة الإسلامية.
الفصل الحادي عشر: أهم أسباب نشأة الفرق:-
س: اذكر أهم الأسباب التي أدت إلى التفرق الحاصل في العالم الإسلامي؟
ج: 1 - وجود علماء انحرفت عقائدهم.
2 - غلبة الجهل وفشوه بين أوساط المسلمين.
3 - عدم فهم النصوص فهماً سليماً.
4 - موافقة الخلاف والفرقة لهوى في النفس.
5 - تدخل سلطان العصبية البغيضة.
6 - استحكام قوة الحسد في النفوس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/271)
7 - الرغبة في إحياء البدع والخرافات.
8 - تقديس العقل وتقديمه على النقل.
9 - بث الدعايات المنفرة عن الاعتقاد الصحيح الموافق للكتاب والسنة.
10 - وجود تأثيرات خارجية وهي:-
(أ) اختلاط المسلمين بغيرهم، ودخول غير المسلمين في الإسلام.
(ب) وجود حركة ثقافية، وترجمات لكتب عديدة تحتوي على أمور غريبة.
(ج) تأثر بعض المسلمين بغيرهم من أهل الديانات السابقة بعد أن عايشوهم.
(د) ما قد يواجهه المسلمون من ضغوط بسبب من ينظر إلى تلك الأمور على أنها حقائق وعقيدة صحيحة للآباء والأجداد.
(هـ) دخول كثير من الناس في الإسلام ظاهراً، وهم يبيتون النية لهدمه.
الباب الثاني: فرقة السلف أهل السنة والجماعة: الفصل الثاني: الأخطار التي تحيط بأهل السنة والجماعة:-
س: ما الأخطار التي تحيط بأهل السنة والجماعة؟
ج: 1 - محاربة المسلمين في تمسكهم بكتاب ربهم تعالى.
2 - محاربة المسلمين في تمسكهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم.
3 - محاولة الأخذ فقط بالقرآن الكريم دون السنة النبوية.
4 - بتشكيكهم في صلاحية تعاليم ديننا الإسلامي.
5 - بث الدعايات ضد أهل السنة.
6 - محاربتهم عن طريق تمجيد العقل وتقديسه.
7 - محاربتهم عن طريق التأويلات الفاسدة للنصوص.
8 - محاربتهم عن طريق الحرب النفسية.
9 - محاربتهم عن طريق تقوية بعضهم على بعض عن طريق:
أ- إضعافهم مادياً وبشرياً.
ب- دوام حاجتهم إليهم.
10 - إحياء البدع.
11 - محاولة حصر مفهوم الإسلام وتعاليمه في القيام بالعبادة فقط.
12 - إشغال أهل الحق بفتن مختلفة ونظريات باطلة.
13 - إشغالهم بإحداث البدع.
14 - تأييد كل الدعوات الهدامة والمبادئ المنحرفة كدعوى النبوة.
الفصل الثالث: عقيدة فرقة أهل السنة والجماعة:-
س: لم يجهل الكثير من الناس عقيدة أهل السنة والجماعة؟
ج: 1 - بسب انصراف الناس عن مدارستها بجد.
2 - لعدم وجود من يقدمها للناس بالصورة المرضية.
3 - لقوة الدعايات ضد السلف وضد كتبهم.
4 - لعدم تمكينهم وتمكين كتبهم من الانتشار.
الفصل الرابع: أسماء هذه الطائفة وألقابهم:-
س: ما أسماء السلف الصحيحة التي أطلقت عليهم؟
ج: 1 - أهل السنة والجماعة. 2 - السلف الصالح. 3 - الفرقة الناجية.
4 - أهل الحديث والسنة. 5 - أهل الأثر. 6 - الطائفة المنصورة.
س: ما معنى أهل السنة والجماعة؟
ج: السنة في اللغة هي الطريقة، وفي الاصطلاح تطلق على كل ما جاء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته، ويتحصل من أقوال العلماء أن المراد بالسنة عند الإطلاق ما يلي:
1 - يراد بها كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. 2 - يراد بها الحديث النبوي. 3 - يراد بها العقيدة. 4 - يراد بها التمسك بالكتاب والسنة وهدى الصحابة. 5 - يراد بها ما يقابل البدع.
وتطلق الجماعة على الطائفة التي ترتبط بمنهج واحد وهدف واحد ولم تتفرق في الاعتقاد والسلوك، وتطلق تسمية أهل السنة والجماعة على السلف الصالح من الصحابة وأتباعهم إلى يوم الدين.
س: اذكر الخلاف في المراد بالجماعة مع الترجيح؟
ج: 1 - قيل الجماعة هم السواد الأعظم واختلف في المقصود بالسواد الأعظم فقيل هم كثرة الناس، وقيل هم العلماء العاملون بالحق المتبعون للسنة.
2 - أنهم العلماء المجتهدون في كل عصر، إلا أنه يرد على هذا أنه ضيق موسعاً باشتراط الوصول لرتبة الاجتهاد.
3 - أنهم خصوص الصحابة، ولكنه قول غير راجح لقوله عليه الصلاة والسلام: "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
4 - أنهم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير واحد، إلا أنه يرد على هذا القول أن الحديث لم يرد في باب الإمارة.
5 - أنهم جماعة على الحق دون تعيين لأسمائهم وبلدانهم، وهذا هو الذي يترجح.
س: ما معنى السلف؟
ج: السلف في اللغة: يقال سلف الرجل آباؤه المتقدمون، واختلف العلماء في التعريف الاصطلاحي: 1 - ذهب المحققون إلى أن مفهوم السلف عند الإطلاق يراد به الصحابة الكرام والتابعون وأتباع التابعين ومن سلك سبيلهم من الخلف.
2 - وهناك من خصص لفظ السلف عند الإطلاق بالصحابة فقط.
3 - ومنهم من خص لفظ السلف بالصحابة ومن تبعهم دون غيرهم.
4 - ومنهم من خص السلف بالقرون الثلاثة فقط.
والصحيح أن السلف ليسوا جماعة بخصوصهم أو في زمن بخصوصه وإنما السلف هم المتمسكون بالكتاب والسنة.
س: هل السلف والسلفية مجرد لقب أو ظهر صدفة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/272)
ج: لا، ولكنه نشأ عن أساس ثابت نتيجة عمل واقتداء والتزام بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وأنه لا يحق لأحد الانتساب إليه إلا إذا كان متبعاً قولاً وفعلاً ظاهراً وباطناً.
س: ما معنى الفرقة الناجية؟
ج: الفرقة في اللغة يطلق على الطائفة، والناجية وصف لتلك الفرقة بالنجاة، ووصفهم بالناجية لعله أخذ من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه"، أو لأن المتمسك بالوحيين سبيله النجاة، وربما أخذت التسمية من حديث افتراق الأمة.
س: ما معنى أهل الأثر؟
ج: الأثر ما أثر عن الله تعالى وعن نبيه صلى الله عليه وسلم من النصوص، فأهل الأثر أي أهل الحديث.
س: من أين أخذت تسمية السلف بالطائفة المنصورة؟
ج: هذه التسمية للسلف أخذت من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون".
س: اذكر بعضا من الأسماء والألقاب التي أطلقها أهل الباطل على أهل السنة نبزاً لهم مع السبب، ومع الرد.
ج: 1 - المشبهة، لأن هؤلاء المبطلون تصوروا أن السلف حينما أثبتوا الصفات لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته تصوروا أن هذا الإثبات يقتضي نشبيه الله بخلقه، والصحيح أن أهل السنةلم يثبتوا أي شبه بين الخالق والمخلوق إلا مجرد التسمية مع معرفة معنى الصفة والتقويض في الكيفية.
2 - النقصانية، لأن أهل السنة لا يختلف منهم إثنان في أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، كما أخبرنا الله تعالى في كتابه الكريم مثل قوله تعالى: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً}، وتسمية السلف نقصانية تسمية خاطئة سببها الجهل.
3 - المخالفة، وما يقصده هؤلاء من أن السلف مخالفين للحق، والصحيح أن أهل السنة مخالفة لأهل الأهواء والبدع.
4 - الشكاك، وهذه تسمية ظالمة لأن السلف لم يشكوا في دينهم ولا في أخبار ربهم ونبيهم ولا في شيء ثبت بالكتاب والسنة.
5 - الحشوية، وهو بمعنى أنهم حشو الناس أي لا قيمة لهم، أو بمعنى أنهم يروون الأحاديث لا يميزون بين صحيحها وسقيمها، وهذه دعوى تدل على ضحالة معرفتهم بطريقة المحدثين وما امتازوا به من خدمة السنة.
6 - نوابت، أي أنهم صغار في العلم والمعرفة كصغار النوابت من الأعشاب، وإن الأحق بتسمية النوابت هم أهل الكلام المذموم والفلسفات الباطلة الذين نبتوا دون علم مسبق بالكتاب والسنة.
7 - جبرية أو مجبرة أو قدرية، والقدرية المحتجون بالقدر على الله تعالى، بينما الجبرية على النقيض من ذلك يقولون كل عمل يعمله العبد فإنه مقدر عليه من الله ومجبور على فعله، وإن معتقد أهل السنة والجماعة أن أفعال العباد تنسب إليهم حقيقة، وأن مشيئة العبد لا تخرج عن إطارها العام عن مشيئة الله تعالى.
8 - ناصبة، وقد كذب الرافضة وافتروا أن يكون أي شخص من السلف قد نصب العداوة لأهل البيت أو للرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا النبز دلالة قاطعة على جهل الرافضة بمذهب السلف في أهل البيت، فالسلف يترضون عن كل واحد من أهل البيت ما دام صالحاً ويفضلونه على غيره بتلك الصفة ويقدمونه ولا يتبرؤون من أحد من المسلمين ما دام على الإسلام والتزام القرآن والسنة.
9 - العامة، وهذه التسمية لمن عداهم بالعامة هي مثل تسميتهم لمن عداهم بالجمهور ومن العجيب أن يحكموا على كل المسلمين بصفة واحدة بينما يقابل تلك التسمية تسمية واحدة لهم "الخاصة" الدالة على تعاليهم وغرورهم وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته لا تجتمع على ضلالة فكيف اجتمع المسلمون كلهم على الضلالة ولم يخرج عنها إلا هؤلاء الروافض الذين يكفرون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
10 - مجسمة، وهذا نبز أبان عن جهلهم بحقيقة عقيدة السلف، فإن لفظ التجسيم عند السلف هو من الألفاظ التي يجب التحرز منها عند إطلاقها على الله تعالى، ولا بد أن نسأل من أطلقها عن مراده بالجسم فإن أراد بإطلاق الجسم على الله أنه يوصف بصفات ويرى بالأبصار فإطلاقه بهذا المعنى صواب، وإن أراد بإطلاقه نفي الجسم عن الله تعالى أنه ليس جسماً مثل سائر الأجسام فهو صواب، وأما إن أريد بهذا الإطلاق نفي الجسمية عن الله تعالى بمعنى نفي صفاته الثابتة بالكتاب والسنة فهذا النفي باطل بهذا المعنى، ومن قال إن السلف مجسمة فقد افترى عليهم لأنهم من أبعد الناس ومن أشدهم تحذيراً من إطلاق العبارات التي فيها حق وصواب فإن السلف يمنعون من إطلاقها على الله تعالى ولكن في حال إطلاقها يقيدونها بما سبق.
11 - غثاء وغثراء، وهو بمعنى أنهم كالغثاء الذي يحمله السيل عند انحداره، والغثراء بمعنى سفلة الناس وأراذلهم، وهذه مغالطة ظاهرة، فالناس بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ظلوا على الهدى إلى أن نبتت الدعوات الهدامة والآراء الضالة بسبب ترجمة كتب اليونان.
12 - زوامل أسفار تشبيهاً لهم بالجمال التي يحمل عليها، وكل هذه الأوصاف هم منها براء.
هذا والله أعلم، وسأضع الجزء الثاني إن شاء الله بعد أسبوع، والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/273)
ـ[أبو فراس السليماني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 11:35 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي الكريم
وبارك الله في جهودك
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي الكريم
وبارك الله في جهودك
جزاك الله خيرا على الرد
وسأحاول في المرة القادمة إن شاء الله تعالى تنسيق الموضوع بشكل أفضل.(58/274)
الفرق الاسلامية (الجزء الاول)
ـ[مشاري بن خالد الاصقه]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه المادة العلمية هي عبارة عن اختصار كتاب (فرق معاصرة تنتسب إلي الإسلام وبيان موقف الإسلام منها) للدكتور: غالب عوجي –حفظه الله-
وقد قمت بتلخيص الباب الأول كاملا والفصول الأربع الأولي من الباب الثاني بناءا لطلب الدكتور الفاضل:وليد العلي -حفظه الله-.
وأنا اشهد الله على أني قرأت المادة العلمية كاملة بما يتسنى لي تلخيصها بما رزقني الله من تدبر وتفكر واني قمت بهذا الجهد بنفسي المقصرة الراجية من الله أن يهبها الكمال لأنه هو الكامل سبحانه بأقواله وأفعاله.
*الباب الأول:
الفصل الأول:
ما هو الهدف من دراسة الفرق؟
1 - تذكير المسلمين بما كانوا عليه عندما كانوا يدا واحده.
2 - لفت أنظارهم إلى ما وصلوا إليه بسبب تفرقهم.
3 - توجيه المسلمين إلي الوحده عن طريق ذكر مساوئ الفرقة ومحاسن الاتحاد.
4 - تبصير المسلمين بأسباب الخلافات التي مزقتهم لكي يجتنبوها.
5 - معرفة ما يطرأ على العقيدة الصحيحة من امور هدامة مخالفة لحقيقة الإسلام الواضحة.
6 - رصْد تلك الحركات والأفكار الهدامة وكشفها والتحذير منها.
7 - حتى تبقى الفرقة الناجية علماً يهتدي بهفي العقيدة السليمة الصحيحة.
8 - وصل حاضر هذه الأمة بماضيها وبيان منشأ الخلاف والتفرقة والرد علي دعوة من اراد ان يقطع حاضر الامة عن ماضيها.
9 - دعوة علماء المسلمين الي دراسة هذه الفرق وبيان حقيقتها وأشعارهم بالإنصاف وردهم إلي طريق الحق.
الفصل الثاني
ما أهمية دراسة الفرق
ورد شبهة من يريد عدم دراستها؟
يورد الكثير شبهة وهي: لماذا نشغل أنفسنا بدراسة فرق انتهت، وربما لم يعد لها ذكر على الألسنة .. وقد رد العلماء عليها قديماً وحديثاً؟
والجواب:
أولاً: ان العبرة هي وجود افكار تلك الفرق في وقتنا الحالي وان زالت تلك الفرق كمسمي،كالمعتزلة وغيرها ممن يتبعون افكارهم.
ثانياً: مما هو معلوم أن كل الأفكار والآراء التي سبقت لها أتباع ينادون بتطبيقها، كالنزعة الخارجية وكذلك الصوفية. فهذه الدراسة ماضية وحاضرة تبين جذور البلاء التي شتت الأمة الإسلامية.
ثالثاً: إن دراسة الفرق تؤدي إلي زيادة الفرقة الناجية بإذن الله وليدخلوا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام.
رابعاً: إن في هذا أمر بالمعروف ونهي عن المنكر.
خامساً: إن عدم دراسة الفرق يؤدي الي فتح المجال امام الفرق الضالة في فعل ماتريد بخلاف لو انتقدت ونوقشت.
الفصل الثالث
ما هي الادلة علي النهي عن التفرق؟
الأدلة من القرآن الكريم:
1 - {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}.
2 - {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا}.
3 - {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}).
الأدلة من السنة النبوية:
1 - ما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خطاً ثم قال: ((هذه سبيل الله)) ثم خط خطوطاً عن يمينه، وخطوطاً عن يساره ثم قال: ((هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعوا إليه)) ثم قرأ هذه الآية: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}.
2 - وفي حديث العرباض بن سارية قوله صلى الله عليه وسلم: ((فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)).
3 - وقد أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم حذيفة عند ظهور الخلاف والتفرق في الدين بقوله: ((تلزم جماعة المسلمين وإمامهم)) قال حذيفة: قلت: فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: ((فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/275)
4 - وعن معاوية بن أبي سفيان قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة ... وهي الجماعة)) وفي رواية عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة))
* * * * * * * * * * *
الفصل الرابع
من هي الفرق الناجية؟
أما من هي الفرق الناجية، فقد اختلف العلماء في المراد بهم على أقوال، هي إجمالاً:
1 - قيل: إنها السواد الأعظم من أهل الإسلام.
2 - وقيل: هم العلماء المجتهدون الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أمتي لا تجتمع على ضلالة)) وخصهم شيخ الإسلام بعلماء الحديث والسنة.
3 - إنهم خصوص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم في رواية: ((ما أنا عليه اليوم وأصحابي)).
4 - إنهم جماعة غير معروف عددهم ولا تحديد بلدانهم، أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بإخبار الله له أنهم على الحق حتى يأتي أمر الله. ولعل هذا هو الراجح من تلك الأقوال
5 - وفيه قول خامس، أن الجماعة هم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير.
ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام: ((كلها في النار إلا واحدة))؟
ذكر الشاطبي ما حاصله:
1 - أن هذه الفرق لا بد أن ينفذ فيها الوعيد لا محالة.
2 - أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئة
3 - أن الأولى عدم التعرض لتعيين الفرق غير الناجية بالحكم عليها بالنار، لأن النبي عليه السلام نبه عليها تنبيهاً إجمالياً لا تفصيلياً إلا القليل منهم كالخوارج.
والذي يظهر لي أن الفرق تختلف في بعدها أو قربها من الحق، فبعضها يصح أن يطلق على أصحابها أنهم أهل بدعة أو معصية وحكمهم حكم أصحاب الكبائر، وبعضها لا يصح وصف أصحابها إلا بالكفر لخروجهم عن الإسلام مثل فرق الباطنية والسبئية والميمونية من الخوارج .. الخ، ويكون حكمهم حكم الكفار الخارجين عن الملة، ولو تظاهروا بالإسلام.
* * * * * * * * *
الفصل الخامس
كيف ظهر الخلاف والتفرق بين المسلمين؟
كان الخلاف في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ينتهي فور وصوله إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حين يحكم فيه، وبعد وفاته وحتى آخر عصر الخلفاء الراشدين كان المسلمون على منهج واحد في أصول الدين وفي فروعه، إلا أنه قد وجدت بعض الأمور التي كانت محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم، بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة:
بعض خلافات الصحابه:
1.دهشة الصحابة من وفات النبي علية الصلاة والسلام هل مات ام انه اغمي علية.
2.اختلفوا كذلك في موضع دفنه:
1 - فأراد أهل مكة رده إلى مكة.
2 - وأراد أهل المدينة دفنه بها.
3 - وقال آخرون بنقله إلى بيت المقدس.
3.اختلفوا في تسيير جيش أسامة. وقد شرح الله صدورهم لتوجيهه، وكان في ذلك خير عظيم.
4.ثم اختلفوا في قتال مانعي الزكاة هل يقاتلون ام لا؟
5.وكالاختلاف في الإمامة لمن تكون لقريش أم للأنصار؟
* * * * * * * * * * * * * *
الفصل السادس
ما مدى سعة الخلاف الذي كان يحصل بين الصحابة
وموقفهم منه؟
وكيف تطور بعدهم إلى تمزيق وحدة الأمة الإسلامية؟
أن الصحابة اختلفوا في مسائل لو أنها عند غيرهم لأريقت في بعضها الدماء، ولكن الصحابة ما كانوا يريدون الخلاف لذاته أو لأهوائهم كما حصل فيما بعد عند غيرهم.
وظل الخلاف في حياتهم لا يراد به إلا الوصول إلى الحق والتمسك به.
ثم جاء من بعدهم أشكال من الناس بعضهم كان منافقاً وبعضهم استغل اختلاف الصحابة في بعض المسائل ليشيعوا الاختلاف والفرقة.
ثم تطور الخلاف بين المسلمين من سيء إلى أسوأ، إلى أن وصل الحال إلى الواقع المؤسف الذي نعيشه اليوم من التفرق وعدم الوحده.
* * * * * * * * * * * * * * *
الفصل السابع
ما مظاهر الخلاف بين المسلمين؟
1 - إما أن تكون خلافات عملية لا شك أنها نتيجة لخلافات عقدية في أكثرها، وإن كانت تبدوا أنها سياسية، وبعضها خلافات سياسية خصوصاً في القرون الأولى.
2 - وإما أن تكون خلافات علمية، وهذه خاض غمارها العلماء وقد ساهم بعضها في اشعال نار العداوة والبغضاء.
* * * * * * * * * * * * *
الفصل الثامن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/276)
كيف تبدأ الفرق في الظهور؟
أن الفرقة لا تستحق هذا الاسم إلا بعد مرورها بمراحل متعددة، تبدأ فكرة صغيرة، فردية أو جماعية، ثم تتكون شيئاً فشيئاً إلى أن تصبح فرقة ذات منهج مميز لها سياسياً أو اجتماعياً.
والتخطيط لقيام الفرقة قد تطول مدته وقد تقصر، حسبما يتهيأ لها من الظروف والعوامل المساعدة لقيامها.
* * * * * * * * * * * * ** * * *
الفصل التاسع
ما منهج العلماء في عدَّ الفرق؟
لم يوجد لعلماء الفرق قانون يسيرون عليه في عدّهم للفرق الإسلامية، بل سلكوا طرقا عديدة، كلا على حسب اجتهاده، وما وصل إليه علمه.
* * * * * * * * * * * * * * * * * *
الفصل العاشر
ما المراد بأمة الإسلام؟
اختلف في الذين يدخلون تحت مظلة الاسلام وحاصل الأقوال في هذه المسألة كما يلي:
1 - أن هذه التسمية تشمل كل مقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأن كل ما جاء به حق، كائناً قوله بعد ذلك ما كان.
2 - أنها تشمل كل من يرى وجوب الصلاة إلى جهة الكعبة.
3 - أنها تشمل كل من أقر بالشهادتين ظاهراً ولو كان مضمراً للنفاق والكفر.
والواقع: أن تلك الأقوال لا تخلو من إيراد عليها وانتقاد لها.
والصحيح في هذا كله أنه لا يدخل في الإسلام إلا من أقر به ظاهراً وباطناً، والتزم بالإيمان بالشريعة الإسلامية.
* * * * * * * * * * * * * * * * *
الفصل الحادي عشر
ما هي أهم أسباب نشأة الفرق؟
* الأسباب العامة:
1 - وجود علماء انحرفت عقائدهم، على رأس كل طائفة.
2 - غلبة الجهل وفشوه بين أوساط المسلمين في مختلف العصور بصفة عامة.
3 - عدم فهم النصوص فهماً سليماً حتى وإن كانت النيّة حسنة عند البعض.
4 - موافقة الخلاف والفرقة لهوى في النفس فأصروا عليه.
5 - تدخل سلطان العصبية البغيضة.
6 - استحكام قوة الحسد في النفوس.
7 - الرغبة في إحياء البدع والخرافات، وميل كثير من النفوس إليها.
8 - تقديس العقل وتقديمه على النقل.
9 - بث الدعايات المنفرة عن الاعتقاد الصحيح الموافق للكتاب والسنة. 10 - وجود تأثيرات خارجية.
التأثيرات الخارجية التي فرقت كلمة المسلمين تكمن في الأمور التالية:
(أ) في اختلاط المسلمين بغيرهم، ودخول غير المسلمين في الإسلام،
(ب) وجود حركة ثقافية، وترجمات لكتب عديدة تحتوي على أمور جديدة غريبة أخذت حيزاً من تفكير المسلمين، وتنمية الخلاف بينهم.
(ج) تأثر بعض المسلمين بغيرهم من أهل الديانات السابقة بعد أن عايشوهم.
(د) وأيضاً ما قد يواجهه المسلمون من ضغوط ينتج عنها – على الزمن البعيد- جيل من المسلمين ينظر إلى تلك الأمور على أنها حقائق وعقيدة صحيحة للآباء والأجداد. ومن هنا ينشأ المزيد من التفرق بين المسلمين.
(هـ) دخول كثير من الناس في الإسلام ظاهراً، وهم يبيتون النية لهدمه وزعزعته في صدور أهله!
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
*الباب الثاني:
الفصل الأول
تمهيد
حول دراسة هذه الطائفة
بعض الناس لديه العلم الوافي بهذه الطائف ومنهم من لديه ولكن يشوبها الخطأ ومنهم من ليس لديه شيء من الصحة من العلم بهذه الطائفة. ولهذا صدم أهل هذه الطائفة بما يثار عليهم.
الفصل الثاني
ماهي الأخطار التي تحيط بأهل السنة والجماعة؟
1 - محاربة المسلمين في تمسكهم بكتاب ربهم تعالى.
2 - محاربة المسلمين في تمسكهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم.
3 - محاولة دق إسفين بين الكتاب والسنة وذلك بدعوا الاخذ بالقران فقط.
4 - بتشكيكهم في صلاحية تعاليم ديننا الإسلامي في هذا العصر بزعمهم.
5 - بث الدعايات ضد أهل السنة وتشويه ما هم عليه من صواب المعتقد.
6 - محاربتهم عن طريق تمجيد العقل وتقديسه وجعله مصدر التشريع.
7 - محاربتهم عن طريق التأويلات الفاسدة للنصوص لإبعادهم عن مدلولاتها.
8 - محاربتهم عن طريق الحرب النفسية وإدخال اليأس والوهن في قلوبهم.
9 - محاربتهم عن طريق تقوية بعضهم على بعض ليضربوا عصفورين بحجر:
أ- إضعافهم مادياً وبشرياً.
ب- دوام حاجتهم إليهم.
10 - إحياء البدع بل ومحاولة إخضاع أهل الحق لها بالترهيب والترغيب.
11 - محاولة حصر مفهوم الإسلام وتعاليمه في القيام بالعبادة فقط دون أن يكون له أي شأن في حياة الناس وسلوكهم.
12 - إشغال أهل الحق بفتن مختلفة ونظريات باطلة بقصد صرفهم عن التوجه إلى نقد المخالفين أو بقصد إشغالهم بالردود عليها.
13 - إشغالهم بدعوات التجديد في الدين.
14 - تأييد كل الدعوات الهدامة والمبادئ المنحرفة
* * * * * * * * * * * * *
الفصل الثالث
ماهي عقيدة فرقة أهل السنة والجماعة؟
الكثير من الناس يجهلون عقيدة هذه الطائفة ويجهلون كثيراً من مبادئها لأسباب كثيرة حسب ما يظهر لي:
1 - بسب انصراف الناس عن مدارستها بجد.
2 - لعدم وجود من يقدمها للناس في أماكن تجمعاتهم وبالصورة المرضية.
3 - لقوة الدعايات ضد السلف وضد كتبهم.
4 - لعدم تمكينهم وتمكين كتبهم من الانتشار في كثير من بلدان المسلمين لوقوف أعداء السلفية ضدها.
كما أن فرقة السلف
أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية
والطائفة المنصورة
وهم خير الفرق وأزكاها ولا تقارن بهم أي فرقة أخرى مهما بلغت في انتسابها إلى الكتاب والسنة.
* * * * * * * * * * * * * * * *
الفصل الرابع
ما هي أسماء هذه الطائفة وألقابهم؟
1 - وأسماء السلف الصحيحة التي أطلقت عليهم هي:
1 - أهل السنة والجماعة.
2 - السلف الصالح.
3 - الفرقة الناجية.
4 - أهل الحديث والسنة.
5 - أهل الأثر.
6 - الطائفة المنصورة.
2 - الأسماء والألقاب التي أطلقها أهل الباطل نبذا لهم:
1 - المشبهة – النقصانية – المخالفة – الشكاك وتنبزهم بهذه الألقاب الجهمية لإثباتهم صفات الله تعالى.
2 - الحشوية – النابتة أو النوابت – المجبرة المشبهة وتنبزهم بهذه الألقاب المعتزلة والزنادقة وسائر أهل الكلام والخوارج.
3 - المجبرة أو الجبرية وتنبزهم بهما القدرية.
4 - الناصبة أو النواصب – العامة – الجمهور – المشبهة – الحشوية وتنبزهم بها الرافضة.
5 - المشبهة – المجسمة – الحشوية – النوابت – الغثاء – الغثراء وتنبزهم بها الأشاعرة والماتريدية.
وبهذا يتضح أن أهل الانحراف قد يتفقون وقد يختلفون في إطلاق بعض الألقاب الباطلة على أهل السنة والهدف بينهم مشترك.
* * * * * * * * * * * * * * * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/277)
ـ[البتيري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهل الكتاب موجود على النت؟
ـ[مشاري بن خالد الاصقه]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:45 م]ـ
اسف علي الرد المتاخر
ولكن الكتاب موجود علي النت وتجده في موقع صيد الفوائد(58/278)
جزء مختصر من فرق معاصرة لغالب عواجي سؤال وجواب
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:45 م]ـ
السلام عليكم هذاأختصار جزء من كتاب فرق معاصرة لدكتور غالب عواجي
ماالهدف من دراسة الفرق؟
1 - تذكير المسلمين بما كان عليه أسلافهم من العزة والكرامة والمنعة حينما كانوا يداً واحدة، وقلباً واحداً.
2 - لفت أنظارهم إلى الحال الذي يعيشونه بسبب تفرقهم.
3 - توجيه الأمة الإسلامية إلى الوحدة.
4 - تبصير المسلمين بأسباب الخلافات التي مزقتهم فيما سبق.
5 - معرفة ما يطرأ على العقيدة الإسلامية الصحيحة من أفكار وآراء هدامة.
6 - رصْد تلك الحركات والأفكار التي يقوم بها أولئك الخارجون عن والصراط المستقيم؛ لتعرية دورهم الخطر في تفريق وحدة الأمة الإسلامية بتعريف الناس بأمرهم.
7 - حتى تبقى الفرقة الناجية علماً يهتدي به بعيدة.
8 - وصل حاضر هذه الأمة بماضيها، وبيان منشأ جذور الخلافات بينهم.
9 - إن دراستنا للفرق يراد من وراء ذلك دعوة علماء المسلمين إلى القيام بدارسته وفحصه واستخراج الحق من ذلك.
الفصل الثاني:
ما أهمية دراسة الفرق ورد شبهة من يريد عدم دراستها؟
لماذا نشغل أنفسنا بدراسة فرق انتهت، وربما لم يعد لها ذكر على الألسنة .. وقد رد العلماء عليها قديماً وحديثاً وانتهى الأمر؟
والجواب: إن هذا التساؤل قد انطوى على مغالطات خفية ونية سيئة، أو جهل شنيع، وذلك:
أولاً: إن هذه الفرق وإن كانت قديمة فليست العبرة بأشخاص مؤسسي تلك الفرق ولا بزمنهم، ولكن العبرة بوجود أفكار تلك الفرق في وقتنا الحاضر.
فإننا إذا نظرنا إلى فرقة من تلك الفرق الماضية نجد أن لها امتداداً يسري في الأمة سريان الوباء.
وأقرب مثال على ذلك فرقة المعتزلة، أليس أفكارهم لا زالت حية قوية يتشدق بها بعض المغرضين من الذين استهوتهم الحضارة الغريبة أو الشرقية، فراحوا يمجدون العقل ويحكمونه في كل الأمور، ويصفون من يعتمد على ما وراء ذلك بالتأخر والانزواء.
ثانياً: مما هو معلوم أن كل الأفكار والآراء التي سبقت لها أتباع ينادون بتطبيقها، فالنزعة الخارجية وتنطع أهلها في الدين قائمة الآن في كثير من المجتمعات الإسلامية على أشدها.
ثالثاً: إن دراسة الفرق والدعوة إلى الاجتماع واتحاد كلمة المسلمين -فيه تكثير لعدد الفرقة الناجية بانضمام أولئك الخارجين عن الحق ووقوفهم إلى جانب إخوانهم أهل الفرقة الناجية.
رابعاً: أضف إلى ذلك أن ترك الناس دون دعوة إلى التمسك بالدين الصحيح، ودون بيان أضرار الفرق المخالفة، فيه إبطال لما فرضه الشرع من القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
خامساً: إن عدم دراسة الفرق والرد عليها وإبطال الأفكار المخالفة للحق، ففيه إفساح المجال للفرق المبتدعة أن تفعل ما تريد.
الفصل الثالث
النهي عن التفرق
المبحث الأول:
ماهي الأدلة على النهي عن التفرق من القرآن الكريم؟
{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}.
ماهو الميزان الذي ينبغي أن نزن به كل قول ومعتقد؟
نعرض كل ما نسمع على كتاب الله وسنة نبيه، فما وافقهما فهو الحق، وما خالفهما عرفنا أنه باطل.
لمبحث الثاني:
ما الأدلة من السنة النبوية؟
ما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خطاً ثم قال: ((هذه سبيل الله)) ثم خط خطوطاً عن يمينه، وخطوطاً عن يساره ثم قال: ((هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعوا إليه)) ثم قرأ هذه الآية: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}.
الفصل الرابع
حصر الفرق في العدد المذكور في حديث الافتراق
س_ هل حصر الفرق في العدد المذكور تفصيلاً ليشمل كل فرقة أو هل نعد الأصول مع الفروع؟ أو الأصول فقط؟ أو الفروع فقط؟.
ج_الصواب أن يقال: إن الحديث فيه إخبار عن افتراق أمة محمد صلى الله عليه وسلم دون تحديدهم بزمن بعينه.
س_ من الفرق الناجية؟
فقد اختلف العلماء في المراد بهم على أقوال، هي إجمالاً:
1 - قيل: إنها السواد الأعظم من أهل الإسلام.
2 - وقيل: هم العلماء المجتهدون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/279)
3 - إنهم خصوص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم في رواية: ((ما أنا عليه اليوم وأصحابي))
4 - إنهم جماعة غير معروف عددهم ولا تحديد بلدانهم، أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بإخبار الله له أنهم على الحق حتى يأتي أمر الله. ولعل هذا هو الراجح من تلك الأقوال.
5 - وفيه قول خامس، أن الجماعة هم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير.
ما معنى قوله صلى لله عليه وسلم: ((كلها في النار إلا واحدة))؟
معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((كلها في النار)) فقد ذكر الشاطبي ما حاصله:
1 - أن هذه الفرق لا بد أن ينفذ فيها الوعيد لا محالة.
2 - أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئة.
3 - أن الأولى عدم التعرض لتعيين الفرق غير الناجية بالحكم عليها بالنار.
الفصل الخامس
كيف ظهر الخلاف والتفرق بين المسلمين؟
كان الخلاف في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ينتهي فور وصوله إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حين يحكم فيه، وبعد وفاته وحتى آخر عصر الخلفاء الراشدين كان المسلمون على منهج واحد في أصول الدين وفي فروعه، إلا أنه قد وجدت بعض الأمور التي كانت محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم، بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة، ولكنهم قضوا عليها بثباتهم ونياتهم الصادقة -بعد توفيق الله لهم- نذكر منها على سبيل الإيجاز ما يلي:
1_ ما أصاب بعض الصحابة من الدهشة من موت الرسول صلى الله عليه وسلم هل مات الرسول كما مات غيره من الأنبياء؟ وحينما جاء أبو بكر رضي الله عنه قضى على هذا الخلاف، وأقر الجميع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم.
2. اختلفوا كذلك في موضع دفنه:
1 - فأراد أهل مكة رده إلى مكة.
2 - وأراد أهل المدينة دفنه بها.
3 - وقال آخرون بنقله إلى بيت المقدس.
ولكل فريق من هؤلاء حججه على ما يراه لكن الخليفة الراشد الصديق رضي الله عنه قضى على هذا الخلاف حينما روي لهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ما قبض الله نبياً إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه)).والخلاف في هذه المسألة يعتبر خلافاً خطيراً؛ إذ لو وقف كل فريق عند رأيه وعاند لأدى ذلك إلى فتنة عظيمة.
3. اختلفوا في تسيير جيش أسامة.
4. ثم اختلفوا في قتال مانعي الزكاة.
5. وكالاختلاف في الإمامة لمن تكون لقريش أم للأنصار.
الفصل السادس
مامدى سعة الخلاف الذي كان يحصل بين الصحابة وموقفهم منه.
وكيف تطور بعدهم إلى تمزيق وحدة الأمة الإسلامية؟
ج_رأينا فيما سبق أن الصحابة اختلفوا في مسائل لو أنها عند غيرهم لأريقت في بعضها الدماء، ولكن الصحابة ما كانوا يريدون الخلاف لذاته أو لأهوائهم كما حصل فيما بعد عند غيرهم.
إلاّ أن جل خلافهم إنما كان حول فهم نص من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهي أمور أكثرها اجتهادية شبيهة بما كان يحصى أحياناً في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم كما حصل في أمر صلاة العصر حينما توجهوا إلى بني قريضة، وكان أحدهم إذا تبين له صحة وجهة نظر أخيه ترك خلافه، ورجع إلى الحق، بل وربما يرجع عن خلافه في مثل المسائل الاجتهادية.
الفصل السابع
مامظاهر الخلاف بين المسلمين؟
1 - إما أن تكون خلافات عملية جردت فيها السيوف والمدافع والبنادق، ولا شك أنها نتيجة لخلافات عقدية في أكثرها، وإن كانت تبدوا أنها سياسية، وبعضها خلافات سياسية خصوصاً في القرون الأولى.
2 - وإما أن تكون خلافات علمية، وهذه خاض غمارها العلماء، كل فريق يؤيد ما يذهب إليه، وينقض ما ذهب إليه المخالف دون أن يصغي لأدلة من يخالفه بعين الإنصاف, وهذه الخلافات وإن لم تكن عملية، إلا أنها في كثير من القضايا أسهمت في إذكاء نار العداوة والبغضاء بين المسلمين، وساعدت في نفره المسلمين بعضهم عن بعض.
الفصل الثامن
كيف تبدأ الفرق في الظهور
يذكر علماء الفرق أنه عندما يريد شخص معرفة ظهور فرقة من الفرق على وجه التحديد، فإن ذلك من غير اليسير الوصول إليه والجزم به دون تخمين أو شك، وذلك:
لأن الفرقة لا تستحق هذا الاسم إلا بعد مرورها بمراحل متعددة، تبدأ فكرة صغيرة، فردية أو جماعية، ثم تتكون شيئاً فشيئاً إلى أن تصبح فرقة ذات منهج مميز لها سياسياً أو اجتماعياً.
الفصل التاسع
ما منهج العلماء في عدَّ الفرق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/280)
لم يوجد لعلماء الفرق قانون يسيرون عليه في عدّهم للفرق الإسلامية، بل سلكوا طرقا عديدة، كل واحد منهم يعدها حسب اجتهاده، وما وصل إليه علمه.
الفصل العاشر
ما المراد بأمة الإسلام؟
اختلف المنتسبون إلى الإسلام في الذين يدخلون بالاسم العام في ملة الإسلام، وحاصل الأقوال في هذه المسألة كما يلي:
1 - أن هذه التسمية تشمل كل مقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأن كل ما جاء به حق، كائناً قوله بعد ذلك ما كان.
وهذا قول زعيم طائفة الكعبية من المعتزلة أبي القاسم الكعبي.
2 - أنها تشمل كل من يرى وجوب الصلاة إلى جهة الكعبة.
3 - أنها تشمل كل من أقر بالشهادتين ظاهراً ولو كان مضمراً للنفاق والكفر.
والصحيح في هذا كله أنه لا يدخل في الإسلام إلا من أقر به ظاهراً وباطناً، والتزم بالإيمان بالشريعة الإسلامية، ثم إذا كان له بعض البدع فإنه ينزل من الإسلام حسب قربه أو بعده عنه، ويعامل على هذا الأساس، ويحترز من تكفير شخص بعينه إلا إذا ظهر كفره من قوله أو فعله أو اعتقاده بعد إقامة الحجة عليه.
الفصل الحادي عشر
ما هي أهم أسباب نشأة الفرق
الأسباب العامة:
1 - وجود علماء انحرفت عقائدهم، على رأس كل طائفة منهم مردة أسهموا في تثبيت الفرقة بين المسلمين.
2 - غلبة الجهل وفشوه بين أوساط المسلمين.
3 - عدم فهم النصوص فهماً سليماً.
4 - موافقة الخلاف والفرقة لهوى.
5 - تدخل سلطان العصبية البغيضة.
6 - استحكام قوة الحسد في النفوس.
7 - الرغبة في إحياء البدع والخرافات.
8 - تقديس العقل وتقديمه على النقل.
9 - بث الدعايات المنفرة عن الاعتقاد الصحيح.
10 - وجود تأثيرات خارجية.
هل هناك وجود تأثيرات خارجية أسهمت هي الأخرى في تفرق كلمة المسلمين؟
نعم وهذه التأثيرات تكمن في الأمور التالية:
(أ) في اختلاط المسلمين بغيرهم، ودخول غير المسلمين في الإسلام.
ب) وجود حركة ثقافية.
(ج) تأثر بعض المسلمين بغيرهم من أهل الديانات السابقة بعد أن عايشوهم.
(د) وأيضاً ما قد يواجهه المسلمون من ضغوط ينتج عنها.
(هـ) دخول كثير من الناس في الإسلام ظاهراً.
ما الأخطار التي تحيط بأهل السنة والجماعة؟
ومن تلك الأخطار التي بقيت للمسلمين ما أشير إليه هنا بإيجاز سريع.
1 - محاربة المسلمين في تمسكهم بكتاب ربهم تعالى.
2 - محاربة المسلمين في تمسكهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم.
3 - محاولة دق إسفين بين الكتاب والسنة وذلك بدعواهم أنه يجب الأخذ فقط بالقرآن الكريم دون السنة النبوية.
4 - بتشكيكهم في صلاحية تعاليم ديننا الإسلامي في هذا العصر بزعمهم.
5 - بث الدعايات ضد أهل السنة وتشويه ما هم عليه من المعتقدات الصحيحة.
6 - محاربتهم عن طريق تمجيد العقل وتقديسه وجعله مصدر التشريع.
7 - محاربتهم عن طريق التأويلات الفاسدة للنصوص لإبعادهم عن مدلولاتها.
8 - محاربتهم عن طريق الحرب النفسية وإدخال اليأس والوهن في قلوبهم.
9 - محاربتهم عن طريق تقوية بعضهم على بعض ليضربوا عصفورين بحجر:
أ- إضعافهم مادياً وبشرياً.
ب- دوام حاجتهم إليهم.
10 - إحياء البدع على أعلى المستويات بل ومحاولة إخضاع أهل الحق لها بالترهيب والترغيب.
11 - محاولة حصر مفهوم الإسلام وتعاليمه في القيام بالعبادة فقط.
12 - إشغال أهل الحق بفتن مختلفة ونظريات باطلة بقصد صرفهم.
13 - إشغالهم بدعوات التجديد في الدين أي بإحداث البدع.
14 - تأييد كل الدعوات الهدامة والمبادئ المنحرفة.
الفصل الثالث:
ماسبب جهل كثير من الناس بعقيدة أهل السلف؟
1 - بسب انصراف الناس عن مدارستها بجد.
2 - لعدم وجود من يقدمها للناس.
3 - لقوة الدعايات ضد السلف وضد كتبهم.
4 - لعدم تمكينهم وتمكين كتبهم من الانتشار.
الفصل الرابع
ما أسماء هذه الطائفة وألقابهم
1 - أهل السنة والجماعة.
2 - السلف الصالح.
3 - الفرقة الناجية.
4 - أهل الحديث والسنة.
5 - أهل الأثر.
6 - الطائفة المنصورة.
ما التعريف أهل السنة؟
1 - معنى السنة في اللغة هي الطريقة أو الطرق الواضحة.
2 - معناها في الاصطلاح:
كل ما جاء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته ويطلق على المتمسكين بها أهل السنة وهي تسمية مدح.
ما يتحصل من أقوال العلماء أن المراد بالسنة عند الإطلاق ما يلي؟
1 - يراد بها كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - يراد بها الحديث النبوي.
3 - يراد بها العقيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/281)
4 - يراد بها التمسك بالكتاب والسنة وهدى الصحابة.
5 - يراد بها ما يقابل البدع.
ب - معنى الجماعة:
تطلق الجماعة على الطائفة أو الفرق أو الأمة الذين يرتبطون بمنهج واحد وهدف واحد ولم يتفرقوا في الاعتقاد والسلوك وتطلق تسمية أهل السنة والجماعة - وهو المراد - على السلف الصالح من الصحابة وأتباعهم إلى يوم الدين.
ماهو الخلاف في المراد بالجماعة هذه؟
1 - قيل الجماعة هم السواد الأعظم واختلف في المقصود بالسواد الأعظم فقيل هم كثرة الناس وهذا مردود, وقيل السواد الأعظم هم العلماء العاملون بالحق المتبعون للسنة وقوّى هذا القول كثير من العلماء فقد قيل:
1 - أنهم العلماء المجتهدون في كل عصر.
2 - أنهم خصوص الصحابة رضوان الله عليهم.
3 - أنهم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير واحد.
4 - أنهم جماعة على الحق أخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم بتلك الصفات دون تعيين لأسمائهم وبلدانهم وهذا هو الذي يترجح.
عرف السلف في اللغة وفي الاصطلاح؟
أ - في اللغة: "يقال سلف الرجل آباؤه المتقدمون والجمع أسلاف وسلاف, وقيل سلف الإنسان من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته.
ب - التعريف الاصطلاحي: اختلف العلماء في المفهوم من إطلاق تسمية السلف على من تطلق:
1 - ذهب المحققون من أهل العلم إلى أن مفهوم السلف عند الإطلاق يراد به الصحابة الكرام والتابعون لهم بإحسان وأتباع التابعين من أهل القرون الثلاثة الوارد ذكرهم في الحديث ومن سلك سبيلهم من الخلف.
2 - وهناك من خصص لفظ السلف عند الإطلاق بالصحابة فقط.
3 - ومنهم من خص لفظ السلف بالصحابة ومن تبعهم دون غيرهم.
4 - ومنهم من خص السلف بالقرون الثلاثة فقط.
3 - ما معنى الفرقة الناجية؟
الفرقة في اللغة اسم يطلق على الطائفة أو الجماعة من الناس والناجية وصف لتلك الفرقة بالنجاة دون أن يكون له تعلق بالزمن والمقصود بهم هم أهل الحق ممن تمسكوا بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على مدى الأزمان.
4 - لماذا تسموا بأهل الحديث والسنة؟
أذا أطلقوا في تسميتهم فقالوا أهل الحديث والسنة فإنهم لا يريدون التقسيم إنما هما عندهم بمعنى واحد فالسنة هي الحديث والحديث هو السنة حسب ما يظهر من صنيع المحدثين من السلف.
ولكن ينبغي الانتباه إلى أن بعض علماء السلف قد يطلق تسمية أهل السنة احترازاً عن غيرهم من أهل البدع فتكون السنة عامة والحديث أخص, وعلى هذا فهناك فرق بين مصطلح أهل السنة وأهل الحديث وإن عبر بأحدهما عن الآخر في أبواب الاعتقاد لما بينهما من التقارب في الغالب وإلا فقد يكون المرء من أهل السنة وليس من أهل الحديث من الناحية الصناعية أي ليس بمحدث وقد يكون من أهل الحديث صناعة وليس هو من أهل السنة فقد يكون مبتدعاً.
5 – ما المقصود بأهل الأثر؟
أطلقت الأثرية أو أهل الأثر على أهل السنة والجماعة والمراد بهم كل من تمسك بنصوص الكتاب والسنة ويريدون بالأثر ما أثر عن الله تعالى وعن نبيه صلى الله عليه وسلم من تلك النصوص.
6 - ما المقصود بتسميتهم الطائفة المنصورة؟
هذه التسمية للسلف أخذت من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون",وفي بعض الروايات: "لا تزال طائفة من أمتي منصورين.
2 - ماهي الأسماء والألقاب الباطلة التي ينبز بها أهل الباطل أهل الحق من السلف الصالح؟
1 - المشبهة - النقصانية - المخالفة - الشكاك وتنبزهم بهذه الألقاب الجهمية لإثباتهم صفات الله تعالى.
2 - الحشوية - النابتة أو النوابت - المجبرة المشبهة وتنبزهم بهذه الألقاب المعتزلة والزنادقة وسائر أهل الكلام والخوارج.
3 - المجبرة أو الجبرية وتنبزهم بهما القدرية.
4 - الناصبة أو النواصب - العامة - الجمهور - المشبهة - الحشوية وتنبزهم بها الرافضة.
5 - المشبهة - المجسمة - الحشوية - النوابت - الغثاء - الغثراء وتنبزهم بها الأشاعرة والماتريدية.
لماذاإطلاق بعض الألقاب الباطلة على أهل السنة؟
1 - فأما إطلاقهم عليهم مشبهة فقد تصور هؤلاء المبطلون أن السلف حينما أثبتوا تلك الصفات لله تعالى.
2 - وأما زعمهم أن أهل السنة نقصانية فلقولهم أن الإيمان يزيد وينقص.
3 - وأما تسميتهم لأهل السنة مخالفة. فنعم أن أهل السنة مخالفة لأهل الأهواء والبدع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/282)
4 - أما تسميتهم لأهل السنة بالشكاك من قبل المرجئة فإنها تسمية ظالمة لأن السلف لم يشكوا في دينهم ولا في أخبار ربهم
ونبيهم.
5 - وأما بالنسبة لنبزهم لأهل السنة بأنهم حشوية: فهو بمعنى أنهم حشو الناس أي لا قيمة لهم أو بمعنى أنهم يروون الأحاديث لا يميزون بين صحيحها وسقيمها.
6 - وأما نبزهم لأهل السنة بأنهم نوابت بمعنى أن أهل السنة يشبهون نوابت الأشجار الصغيرة, أي أنهم صغار في العلم والمعرفة كصغار النوابت من الأعشاب التي لم تكتمل قوتها ونضجها.
7 - أما نبزهم لأهل السنة بأنهم جبرية أو مجبرة أو قدرية فإنه بالتأمل في مذهب القدرية والجبرية وأهل السنة يتبين الحق من يستحق اسم الجبرية أهل السنة أم المبتدعة من خلال معرفة ما يلي:
1 - مذهب القدرية المحتجون بالقدر على الله تعالى وهم المشركون.
2 - مذهب الجبرية.
3 - مذهب أهل السنة.
1 - فالقدرية المحتجون بالقدر هم الذين يزعمون رضى الله عن كل عمل يعملونه ويحتجون على الله بالقدر والمشيئة فيقولون قدر الله علينا فكيف يعاقبنا؟.
2 - وأما الجبرية: فهم على النقيض من مذهب القدرية في أفعال العباد لأن المعتزلة القدرية لا يقولون بأن الله قدر على العبد فعله ولا جبره عليه فسلبوا عنه القدرة.
بينما الجبرية على النقيض من ذلك يقولون كل عمل يعمله العبد فإنه مقدر عليه من الله ومجبور على فعله فهو كالريشة في مهب الريح فإن الله هو الفاعل الحقيقي بقوته وليس للعبد إلا نسبة الفعل إليه عن طريق المجاز.
3 - فإن معتقد أهل الحق أهل السنة والجماعة أن أفعال العباد تنسب إليهم حقيقة فإذا صلى أو صام أو سرق أو زنى فهو فعلة حقيقة وأيضاً بمشيئته التي لا تخرج عن إطارها العام عن مشيئة الله تعالى.
8 - وأما نبزهم للسلف بأنهم ناصبة فقد كذب الرافضة وافتروا أن يكون أي شخص من السلف قد نصب العداوة لأهل البيت أو للرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته.
9 - وأما نبزهم لمن عداهم من السلف وسائر المسلمين بالعامة فهو لقب تشنيع في مقابل تسميتهم لأنفسهم الخاصة وهذه التزكية الكاذبة لأنفسهم شابهوا فيها اليهود الذين سموا أنفسهم شعب الله المختار.
10 - وأما نبزهم لأهل السنة بأنهم مجسمة لإثباتهم صفات الله تعالى.
11 - وأما نبزهم لهم بأنهم غثاء وغثراء فهو بمعنى أن أهل السنة هم كالغثاء الذي يحمله السيل عند انحداره وكما ورد في الحديث "ولكنكم غثاء كغثاء السيل".
والغثراء بمعنى سفلة الناس وأراذلهم والمعنى بهذا النبز الباطل أن أهل السنة هم سفلة الناس الذين هم كزبد السيل أي لا خير فيهم ولا نفع.
12 - وقد نبزوهم أيضاً بتسميتهم "زوامل أسفار" تشبيهاً لهم بالجمال التي يحمل عليها و "أصحاب أقاصيص وحكايات وأخبار" وكل هذه الأوصاف هم منها براء.
وأن بدى تقصير فأرجوا منكم تعذروني لأني بشر ومعرض للخطأ والزلل والسلام عليكم ورحمة الله.(58/283)
كتب في العقيدة لعالم سلس العبارة
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
هذا العالم اجتمع في كتبه دقة العبارة العلمية وسلاسة الأسلوب ووضوح الفكرة فمن كتبه , دعوة التوحيد وهو من أسهل وأسلس وأوضح ماكتب في حقيقة توحيد الألوهية وبيان قوادح أصله وكماله.
ومن كتبه شرح نونية ابن القيم وهو أسلس شرح وأوضحه وأكثره فوائد وفرائد وبخاصه في موضوع الأسماء والصفات ومايرتبط بها من بحوث عميقة كالتسلسل.
ومن أهم كتبه ابن تيمية السلفي ونقده لمسالك المتكلمين في الإلهيات وهو كتاب لا يستغني عنه متخصص ورغم صعوبة المسالك التي طرقها في هذا الكتاب إلا أن وضوح الفكره والقدرة التامه على ايصال المعلومة لم تفارقه من أول الكتاب الى آخره فجزاه الله خيرا عما قدم وأحث إخواني في هذا المنتدى المبارك على الاستفاده من كتبه وأبحاثه.
هذا العالم الجليل هو الشيخ / محمد خليل هراس رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا، هل لك أن تدلنا على بعض كتبه أو ترفع لنا منها؟
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:41 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
ـ[ابو سفيان يزيد ابن عبد القادر]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:59 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
اخي مسطفى يمكنك ان تطلع على كتاب صفات الله الواردة الكتاب و السنة للشيخ علوي ابن عبد القادر السقاف هو كتاب قيم و مبسط و ميسر يمكنك تحميله من موقع الشيخ
اسال الله ان ينفعك به
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:55 م]ـ
في شرحه للعقيدة الواسطية رحمه الله إشكالات وإبهامات وعبارات لم أستوضحها
وهي قليلة رغم أني لم أنتهِ من إكماله
وأرجو أن أجد الوقت لأطرحها في موضوع مستقل نناقشها جميعا
وجزاكم الله خيرا
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:39 م]ـ
شرحه للواسطية راجعه عبدالرزاق عفيفي وهو من أعلام السلف في العصر الحديث رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو عبد الرحمن الطائفي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:10 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا الفاضل على ماافدت به
فالشيخ محمد خليل الهراس من الاجلاء في هذا الباب فرحمه الله تعالى
وزياد على ماذكر الشيخ هذه محاضر القيت عام 1380 بعنوان ابن تيمية السلفي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=80061
وهذا رابط الكتاب
http://www.4shared.com/file/55914220/ef9dfa75/____.html
__________________
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
في شرحه للعقيدة الواسطية رحمه الله إشكالات وإبهامات وعبارات لم أستوضحها
وهي قليلة رغم أني لم أنتهِ من إكماله
وأرجو أن أجد الوقت لأطرحها في موضوع مستقل نناقشها جميعا
وجزاكم الله خيرا
اعتقد انه يوجد شرح على هذا الشرح - شرح الشيخ الهراس - للشيخ صالح العبود
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:39 ص]ـ
ترجمة الشيخ العلامة محمد خليل هراس -رحمه الله-
- هو العلاَّمة، السلفيُّ، المحقِّق، محمد خليل هرَّاس.
- ولد بقرية الشين - مركز قطور - طنطا - محافظة الغربية - جمهورية مصر العربية.
- ولد عام 1334 هـ - 1916م، وتخرَّج من الأزهر في الأربعينات (ميلادي) من كلية أصول الدين، وحاز على الشهادة العالمية العالية (الدكتوراه) في التوحيد والمنطق.
- عمل أستاذًا بكلِّيَّة أصول الدين في جامعة الأزهر.
- أُعير إلى المملكة العربية السعودية بطلب من العلامة عبد العزيز بن باز، ودرَّس في جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية بالرياض، ثمّ أُعير مرَّةً أخرى، وأصبح رئيسًا لشعبة العقيدة في قسم الدِّراسات العليا في كلية الشريعة سابقًا -جامعة أم القرى حاليًا- بمكة المكرمة.
- عاد إلى مصر، وشغل منصب نائب الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية، ثم الرئيس العام لها بالقاهرة.
وقد أوذي -رحمه الله- كثيرًا من المتصوفة وأهل البدع والضلال، وتعرض لمحاولات قتل عديدة، وذلك لما عرف عنه من شدته عليهم وإنكاره لضلالهم.
ومن أبرز من تتلمذ على يد هذا العالم الهمام:
1. الشيخ العلامة / محمد أمان بن علي الجامي -رحمه الله-.
2. الشيخ العلامة علي بن ناصر الفقيهي -حفظه الله-.
3. الشيخ عبد الفتاح سلامة.
4. وغيرهم كثير.
- وفي عام 1973م -قبل وفاته بسنتين- اشترك مع الدكتور عبد الفتاح سلامة في تأسيس جماعة الدعوة الإسلامية في محافظة الغربية، وكان أول رئيس لها.
- توفي -رحمه الله تعالى- عام 1975م عن عُمر يناهز الستين.
- كان -رحمه الله- سلفي المعتقد، شديدًا في الحقّ، قويّ الحجّة والبيان، أفنى حياته في التعليم والتأليف ونشر السنة وعقيدة أهل السنة والجماعة.
- له مؤلفات عدة وتحقيقات؛ منها:
1. تحقيق كتاب "المغني" لابن قدامه، وقد طُبع لأول مرة في مطبعة الإمام بمصر.
2. تحقيق وتعليق على كتاب "التوحيد" لابن خزيمة.
3. تحقيق وتعليق على كتاب "الأموال" لأبي عُبيد القاسم بن سلام.
4. تحقيق ونقد كتاب "الخصائص الكبرى للسيوطي".
5. تحقيق وتعليق على كتاب "السيرة النبوية" لابن هشام.
6. شرح "القصيدة النونية" لابن القيم في مجلّدين.
7. تأليف كتاب "ابن تيمية ونقده لمسالك المتكلمين في مسائل الإلهيات".
8. تأليف كتاب "ابن تيمية السلفي".
9. شرح "العقيدة الواسطية" لابن تيمية.
والعديد من المؤلفات الأخرى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/284)
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:22 م]ـ
اشكرك اخي عبدالله على هذه الاضافة الطيبة والتعريف بجهود هذا العالم السلفي المتميز
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:33 م]ـ
و يوجد شرح للشيخ محمد سعيد القحطاني علي شرح الشيخ هراس للعقيدة الواسطية.
ـ[ابو نوح]ــــــــ[09 - 01 - 10, 01:06 ص]ـ
هل يخبرنا أحد أين يطبع كتاب" دعوة التوحيد" للشيخ الهراس وأي دار تقوم بنشره
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[09 - 01 - 10, 01:48 ص]ـ
للمشاركة:
من ال طبعات المميزة ل ((شرح الواسطية)) للشيخ هراس رحمه الله طبعة دار ابن رجب في مصر.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:53 ص]ـ
أفضل طبعه لشرح العقيدة الواسطيه لشيخ هراس هى التى بتحقيق الشيخ علوى السقاف
وقد شرح شرح الشيخ هراس العلامة محمد أمان الجامى
وشرح هذا الشرح المبارك مشهور فى اليمن حيث يدرسونه بصفه مستمرة
وهناك تحقيق قيم اسمه النبراس على شرح العقيده الواسطيه للشيخ الهراس
لأحد مدرسى دار الحديث بدماج
مركز العلامة محدث اليمن وفقيهها
/يحى بن على الحجورى
وهناك شرح للشيخ ابن بريك
هنا
http://dar-sh.com/ar/maktabah/3/7/
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:56 م]ـ
القول بان كتب ابن تيمية رحمه الله سلس العبارة وواضح الاسلوب أمر نسبي لطلاب العلم كمسائل القدر مثلا
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:45 م]ـ
هل يخبرنا أحد أين يطبع كتاب" دعوة التوحيد" للشيخ الهراس وأي دار تقوم بنشره
يرفع للأهمية وإجابة الأخ الكريم على سؤله، وأيضاً لإيجاد أخ مبارك لتصوير ورفع الكتاب على الشبكة، وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:26 ص]ـ
شرح الشيخ محمد امان الجامى على شرح العقيدة الواسطية للشيخ الهراس
تم تفريغه
وهو شرح قيم أنصح به اخوانى وهو موجود على موقع الشيخ
محمد أمان
___________
ادعوا لى بالتوفيق فى الامتحانات
بارك الله فيكم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:10 ص]ـ
اخوة الإيمان في أي دور النشر طبع شرح نونية ابن القيم للشيخ رحمه الله
بارك الله فيكم
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:35 م]ـ
اشتريت طبعة دار ابن عفان للواسطيه وهى جيده
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:42 م]ـ
حفظكم الله ورعاكم(58/285)
للمشاركة - ما حكم هذه اللفظة
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:00 ص]ـ
بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, وبعد:
احبتي في الله ...
مررت في إحدى الكتب بهذه اللفظة, فاستوقفتني, وفكرت فيها مراراً, ولا استغني عن رأيكم
واللفظة هي:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم (دفن في ضريحه)!!
فلماذا كلمة ضريحة؟
هل السبب أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء, أم أن اللفظة خاطئة؟
الله أعلم ..(58/286)
التوسل بدعاء النبي بعد موته: مسألة فقهية أم عقدية؟
ـ[أبو نوح]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
السلام عليكم. قد بحثت في الموضوع هنا في المنتدى و وجدت كلاماً فيه لكن لدي سؤال لم أجد عنه جواباً:
تبين فيما قرأت من الفتاوى أن التوسل بجاه النبي مسألة فقهية فيها خلاف و لو كان الخلاف ضعيفاً، و واضح أيضاً أن من اعتقد أن الميت يقدر على إغاثة الأحياء فقد وقع في الشرك بالله.
لكن، قرأت أن بعض الفقهاء الكبار رأوا جواز التوسل بدعاء النبي بعد موته أي أن يدعو الرجل النبي عليه الصلاة و السلام أن يشفع له عند الله.
هذه المسألة لم يكن لدي فيها شك إذ تربيت على الدعوة النجدية و تعلمت أنه لا خلاف في هذه المسألة ... لكن، لو كانت المسألة عقدية لا يصوغ فيها الخلاف كيف وقع فيها مثل هؤلاء الفقهاء الكبار؟ هل يدل هذا على أن المسألة فيه خلاف ضعيف أم لا يدل على ذلك أبدا؟
إخوتي، كما قلت إني قد استعملت البحث و لم أجد جواباً صريحاً و إن كان موجوداً فلعله فاتني فأفيدوني يجزكم الله خيراً.
و السلام عليم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ، قرأت في مجموع رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب أن التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم من المسائل الفقهية وقال به الجمهور، وجوزه ولم ينكره وذكر رواية في مذهب الإمام أحمد بذلك، فهل المسألة فقهية وليست عقدية، وهل يسوغ الخلاف فيها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم من المسائل الفرعية التي اختلف فيها العلماء، وإذا كانت كذلك فالخلاف فيها سائغ، والقول بالجواز هو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد كما في الفروع والإنصاف وكشاف القناع وغيرها من كتب الحنابلة، ولكن القول الراجح الذي تشهد له الأدلة وتصان به العقيدة وتسد به ذرائع الشرك هو القول بالمنع من ذلك، كما عليه كثير من المحققين، وقد سبق أن فصلنا الكلام في ذلك في عدة فتاوى انظر منها على سبيل المثال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16690، 17593، 4416، 11669.
وأما هل هي من مسائل العقيدة أو الفقه؟ فالذي يظهر أن لها تعلقاً بكل من العقيدة والفقه، ومما يدل على ذلك أن العلماء المصنفين في العقيدة يخصون التوسل بباب يتكلمون فيه عن أحكامه وما يجوز منه، وما لا يجوز، وكذلك يتكلمون عليه في كتب الفقه، كما في كتب الحنابلة التي سبقت الإشارة إليها وغيرها من الكتب، وعلى كل حال لا يؤثر في حكمها كونها من مسائل العقيدة أو الفقه، لأن الواجب على المسلم أن يكون متبعاً لأدلة الكتاب والسنة، ممتثلاً لأحكامهما واقفاً عند حدودهما بغض النظر عن كون المسألة عقدية أو فقهية.
والله أعلم.
المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=76164&Option=FatwaId
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 04:15 م]ـ
(7507)
سؤال: هل يجوز التوسل بجاه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبآثاره عليه الصلاة والسلام؟
الجواب: اعلم أن محبة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واجبة على أمته لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" ولقوله: "أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" ولكن محبته تستدعي طاعته واتباع سنته والاقتداء به وبما شرعه لأمته، فأما تعظيمه فلا يجوز فإنه لم يخرج بالرسالة عن كونه عبدًا ومخلوقًا فلا يجوز دعاؤه مع الله ولا سؤال الله بجاهه ولا بذاته فإنه لا يملك شيئًا من أمر الله {يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}، وأما الحديث: "إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم" فهو حديث مكذوب موضوع لا أصل له فلا يُلتفت إليه ولا ينقص من محبته كوننا لا نسأل الله بجاهه بل نسأل الله تعالى بالأسماء الحُسنى، قال تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[أبو نوح]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:08 م]ـ
الله يجزيكما خيراً لكن يا أخوي، ليس في هذين الردين جواب عن سؤالي ... فالسؤال بارك الله فيكم: هل قول بعض الفقهاء في تجويزهم طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه و سلم بعد موته من مسائل الاجتهاد أم لا ... ؟ جزاكم الله خيراً يا طالبي علم الفقه على صبركم مع العبد المسكين!
أرى كشف هذه الشبهة ضرورة لأن كون الشيء شركاً و كفراً يختلف عن كونه شيئاً يسوغ فيه الخلاف. الله يحفظكم.
أخوكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:29 ص]ـ
الله يجزيكما خيراً لكن يا أخوي، ليس في هذين الردين جواب عن سؤالي ... فالسؤال بارك الله فيكم: هل قول بعض الفقهاء في تجويزهم طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه و سلم بعد موته من مسائل الاجتهاد أم لا ... ؟ جزاكم الله خيراً يا طالبي علم الفقه على صبركم مع العبد المسكين!
أرى كشف هذه الشبهة ضرورة لأن كون الشيء شركاً و كفراً يختلف عن كونه شيئاً يسوغ فيه الخلاف. الله يحفظكم.
أخوكم
لعلك غفلت عن ما أوردته لك، فإليك الجواب على سؤالك:
فالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم من المسائل الفرعية التي اختلف فيها العلماء، وإذا كانت كذلك فالخلاف فيها سائغ، والقول بالجواز هو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد كما في الفروع والإنصاف وكشاف القناع وغيرها من كتب الحنابلة، ولكن القول الراجح الذي تشهد له الأدلة وتصان به العقيدة وتسد به ذرائع الشرك هو القول بالمنع من ذلك، كما عليه كثير من المحققين، وقد سبق أن فصلنا الكلام في ذلك في عدة فتاوى انظر منها على سبيل المثال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16690، 17593، 4416، 11669.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/287)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
ينظر:
http://www.islam-qa.com/ar/ref/132624
وينظر:
http://www.salafvoice.com/v2/article.php?a=673
وينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31270
وينظر:
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=1529
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:03 م]ـ
وهذا فصل المقال فيما ينسب إلى شيخ الإسلام في المسألة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19705
ـ[أبو عبد الرحيم الصعيدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:41 م]ـ
نعم التوسل مسألة خلافية كان تقول (بحق النبي, بجاه النبي) ولم يقل أحد من أهل العلم المحققين أنها شرك
أما الاستغاثة فهي المحرمة. كان يقول القائل (أغثني , يا حسين نجحني .. الخ)
ـ[أبو نوح]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
المقصود من السؤال بارك الله فيكم لعنايتكم: کقول المرء و هو بعيد عن قبر الميت: (يا محمد، ادع الله لي ليقضي حاجتي) أو (يا محمد، اشفع لي عند ربك).
المعلوم أن مثل هذا من الشرك الأكبر لكني سمعت أن بعض الفقهاء الكبار أجازوا مثل هذا و لذا قال البعض إن المسألة خلافية ... فماذا يقال في مثل هذا؟
الله يجزيكم خيرا يا إخوة.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:16 م]ـ
المقصود من السؤال بارك الله فيكم لعنايتكم: کقول المرء و هو بعيد عن قبر الميت: (يا محمد، ادع الله لي ليقضي حاجتي) أو (يا محمد، اشفع لي عند ربك).
المعلوم أن مثل هذا من الشرك الأكبر لكني سمعت أن بعض الفقهاء الكبار أجازوا مثل هذا و لذا قال البعض إن المسألة خلافية ... فماذا يقال في مثل هذا؟
الله يجزيكم خيرا يا إخوة.
أخطئوا يقال فيهم وخالفوا وهم بشر يصيبوا ويخطئوا.
ـ[دمشقية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مسألة التوسل عقائدية لأنها مندرجة تحت ثبوت مشروعيتها أم لا.
وأي مسألة فقهية من مسائل الأحكام مما هو حلال أو حرام إذا تطرق في مشروعيتها أو عدم مشروعيتها رجع أمرها إلى العقائد حتى لو كانت مندرجة من مسائل الفقه.
وهذا التوسل الذي يذكرونه لم يعرفه السلف ولم يقدر الخلف على إثبات نسبته إليهم.
فهي داخلة في مسائل البدع التي لا يمكن أن نسمح بدخولها في الاسلام حتى تثبت مشروعيتها.
أما إذا كانت مسألة فقهية بسبب ورود الكلام عليها في كتب الفقه فهذا لا يدخلها في مسائل الفقه.
فقد تطرقت كتب الفقه إلى مسألة مس جدار القبر وحذر الفقهاء منه وشبهوا فعله بأفعال اليهود والنصارى. فهل نقول إن مس جدار القبر مسألة فقهية لمجرد تطرق كتب الفقه إليها أثناء كلامهم على آداب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وضمن موضوع الحج؟؟؟
ومما يجعلها في العقائد أن الداعين إليها لا يزالون يخالفوننا في العقائد ويحتجون بها علينا.
فالمناظرة حولها ليست مناظرة فقهية وإنما هي مناظرة عقائدية.
ومما يدخلها في العقيدة أنها صارت بديلا عن التوسل الصحيح في مفهوم السلف.
فغن التوسل في عرف السلف الطلب من الحي الحاضر أن يدعو له ثم يتوجه هذا الطلب إلى الله أن يستجيب دعاء المتوسل به. والتوسل به هو توسل بدعائه الى طلبه منه الطالب.
أما اليوم فلم يعد هذا التوسل الذي يطلقونه هو عين التوسل المعروف بين الصحابة.
فإنني أرى أن هذه داخلة في مسألى بدع العقائد ومما ادعى مشروعيته قوم ولم يفلحوا أن يثبتوه.
وأنا قد دخلت البارحة إلى هذا الموقع ووجدت فائدة كنت أبحث عنها. وقد دعوت من قلبي أن يبارك الله المسئولين عن هذا الموقع وكم استفاد الناس منه.
فجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا
أخوكم: عبد الرحمن دمشقية
ما دامت مسألة التوسل بالجاه تحت موضوع ثبوت الشيء أو عدم ثبوته فهي مسألة عقائدية عندي.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مسألة التوسل عقائدية لأنها مندرجة تحت ثبوت مشروعيتها أم لا.
وأي مسألة فقهية من مسائل الأحكام مما هو حلال أو حرام إذا تطرق في مشروعيتها أو عدم مشروعيتها رجع أمرها إلى العقائد حتى لو كانت مندرجة من مسائل الفقه.
وهذا التوسل الذي يذكرونه لم يعرفه السلف ولم يقدر الخلف على إثبات نسبته إليهم.
فهي داخلة في مسائل البدع التي لا يمكن أن نسمح بدخولها في الاسلام حتى تثبت مشروعيتها.
أما إذا كانت مسألة فقهية بسبب ورود الكلام عليها في كتب الفقه فهذا لا يدخلها في مسائل الفقه.
فقد تطرقت كتب الفقه إلى مسألة مس جدار القبر وحذر الفقهاء منه وشبهوا فعله بأفعال اليهود والنصارى. فهل نقول إن مس جدار القبر مسألة فقهية لمجرد تطرق كتب الفقه إليها أثناء كلامهم على آداب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وضمن موضوع الحج؟؟؟
ومما يجعلها في العقائد أن الداعين إليها لا يزالون يخالفوننا في العقائد ويحتجون بها علينا.
فالمناظرة حولها ليست مناظرة فقهية وإنما هي مناظرة عقائدية.
ومما يدخلها في العقيدة أنها صارت بديلا عن التوسل الصحيح في مفهوم السلف.
فغن التوسل في عرف السلف الطلب من الحي الحاضر أن يدعو له ثم يتوجه هذا الطلب إلى الله أن يستجيب دعاء المتوسل به. والتوسل به هو توسل بدعائه الى طلبه منه الطالب.
أما اليوم فلم يعد هذا التوسل الذي يطلقونه هو عين التوسل المعروف بين الصحابة.
فإنني أرى أن هذه داخلة في مسألى بدع العقائد ومما ادعى مشروعيته قوم ولم يفلحوا أن يثبتوه.
وأنا قد دخلت البارحة إلى هذا الموقع ووجدت فائدة كنت أبحث عنها. وقد دعوت من قلبي أن يبارك الله المسئولين عن هذا الموقع وكم استفاد الناس منه.
فجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا
أخوكم: عبد الرحمن دمشقية
ما دامت مسألة التوسل بالجاه تحت موضوع ثبوت الشيء أو عدم ثبوته فهي مسألة عقائدية عندي.
شكرا للتوضيح.
ادام الله عليكم الصحة والعافية والتوفيق الدائم
ورفع الله من شانكم وبارك في علمكم ايها الشيخ الفاضل دمشقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/288)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مسألة التوسل عقائدية لأنها مندرجة تحت ثبوت مشروعيتها أم لا.
شيخنا الفاضل، لا حرمنا الله من علمك ودررك
أظنّ المسألة متعلقة بالجواز من عدمه، لا من جهة المشروعية، ولا يخفى عليكم الفرق بين القول بالجواز والقول بالمشروعية. لذا القول بأنها عقائدية فيه نظر، فالمسألة فقهية حتى ينبني عليها إتقاد فاسد فيرجح تعلقها بالعقيدة.
وأي مسألة فقهية من مسائل الأحكام مما هو حلال أو حرام إذا تطرق في مشروعيتها أو عدم مشروعيتها رجع أمرها إلى العقائد حتى لو كانت مندرجة من مسائل الفقه.
هلّا وضّحت وفصّلت ومثّلت للمسألة، فقد إلتبس على الأمر فيما ذكرت.
ولو مثلت بمسألة وضع اليد على الصدر أو إسدالها في الصلاة، وكيف تعلقها بالعقائد، بارك الله بك.
وهذا التوسل الذي يذكرونه لم يعرفه السلف ولم يقدر الخلف على إثبات نسبته إليهم.
لا خلاف في ذلك، ولله الحمد.
حفظكم الله ورعاكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
المقصود من السؤال بارك الله فيكم لعنايتكم: کقول المرء و هو بعيد عن قبر الميت: (يا محمد، ادع الله لي ليقضي حاجتي) أو (يا محمد، اشفع لي عند ربك).
المعلوم أن مثل هذا من الشرك الأكبر لكني سمعت أن بعض الفقهاء الكبار أجازوا مثل هذا و لذا قال البعض إن المسألة خلافية ... فماذا يقال في مثل هذا؟
الله يجزيكم خيرا يا إخوة.
الصحيح أنّها ليست شركاً أكبر، ولكنها بدعة منكرة، ووسيلة مفضية إلى الشرك الأكبر. وسبب فعل البعض لهذا الأمر لبنائهم المسألة على أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع فتاويه ج1/ص351: أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين ادع الله لى أو ادع لنا ربك أو إسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها فهذا أيضا لا يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التى لم يفعلها أحد من سلف الأمة وان كان السلام على أهل القبور جائزا ومخاطبتهم جائزة"
وإطلاقه لفظ البدعة عند الشيخ الإسلام عام فيشمل البدعة المكروهة والبدعة المحرمة والبدعة المكفرة، وسياق كلامه يدل على أنّه لا يراها بدعة مكفرة.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو نوح]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:25 م]ـ
أخي أيمن أحسن الله إليكم و جزاكم كل خير.
فالمجيزون لهذا يقولون إن الله أعطى الرسول قدرة السمع لاستشفاعات العباد فيمكنه أن يشفع لهم إذا استشفعوا؟
الذي تعلمت طول حياتي هو أن من يدعو الرسول صلى الله عليه و سلم كما ذكرنا مشرك شركاً أكبر لأن المشركين الأولين كانوا يدعون الصالحين كذلك و احتجوا بقولهم (إن هؤلاء شفعاؤنا عند الله) و كذلك يفعل هذا الذي يدعو النبي عليه الصلاة و السلام اليوم. لكن بناء على ما فهمت من كلامكم بارك الله فيكم أستاذ إن هذا الرأي الذي تعلمته مختلف في صحته ... آلأمر كذلك؟
و أعيد كي لا يُظَنَّ بي سوءاً أني و الله أريد الحق بهذا و لست من أهل التصوف الجديد أو من يصغي إليهم. إنما أريد تصحيح مفاهيمي لهذه المسائل لأن لا أغلو أو أتساهل، و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:09 ص]ـ
الصحيح أنّها ليست شركاً أكبر، ولكنها بدعة منكرة، ووسيلة مفضية إلى الشرك الأكبر. وسبب فعل البعض لهذا الأمر لبنائهم المسألة على أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع فتاويه ج1/ص351: أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين ادع الله لى أو ادع لنا ربك أو إسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها فهذا أيضا لا يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التى لم يفعلها أحد من سلف الأمة وان كان السلام على أهل القبور جائزا ومخاطبتهم جائزة"
وإطلاقه لفظ البدعة عند الشيخ الإسلام عام فيشمل البدعة المكروهة والبدعة المحرمة والبدعة المكفرة، وسياق كلامه يدل على أنّه لا يراها بدعة مكفرة.
والله أعلم وأحكم.
يا أخي أيمن لماذا تأخذ نص عن شيخ الإسلام ابن تيمية متشابه ومحتمل وتترك كلامه الثاني الصريح في تكفير من يدعو غير الله
مجموع الفتاوى - (1/ 124)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/289)
فبين سبحانه: أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر. فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنب وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين. وقد قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
مجموع الفتاوى - (1/ 354)
ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يشرع أن يقصد الصلاة إلى القبر بل هذا من البدع المحدثة وكذلك قصد شيء من القبور لا سيما قبور الأنبياء والصالحين عند الدعاء فإذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء لله تعالى فدعاء الميت نفسه أولى أن لا يجوز كما أنه لا يجوز أن يصلي مستقبله فلأن لا يجوز الصلاة له بطريق الأولى. فعلم أنه لا يجوز أن يسأل الميت شيئا: لا يطلب منه أن يدعو الله له ولا غير ذلك ولا يجوز أن يشكى إليه شيء من مصائب الدنيا والدين؛ ولو جاز أن يشكى إليه ذلك في حياته فإن ذلك في حياته لا يفضي إلى الشرك وهذا يفضي إلى الشرك لأنه في حياته مكلف أن يجيب سؤال من سأله لما له في ذلك من الأجر والثواب وبعد الموت ليس مكلفا بل ما يفعله من ذكر لله تعالى ودعاء ونحو ذلك - كما أن موسى يصلي في قبره؛ وكما صلى الأنبياء خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ببيت المقدس وتسبيح أهل الجنة والملائكة - فهم يمتعون بذلك وهم يفعلون ذلك بحسب ما يسره الله لهم ويقدره لهم ليس هو من باب التكليف الذي يمتحن به العباد. وحينئذ. فسؤال السائل للميت لا يؤثر في ذلك شيئا؛ بل ما جعله الله فاعلا له هو يفعله وإن لم يسأله العبد؛
مجموع الفتاوى - (15/ 49)
وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ إما عند قبره أو غير قبره أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السحر ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته ورسوله وتعظيمهم للشرك. وإذا كان لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم؛ مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكرهم الله في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} الآية. فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله ويقولون: الله غني وآلهتنا فقيرة. وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخشع ويتضرع ما لا يحصل له مثله في الجمعة والصلوات الخمس وقيام الليل فهل هذا إلا من حال المشركين لا الموحدين
مجموع الفتاوى - (14/ 284)
وهذا كثير يجري لمن يدعو المخلوقين، من النصارى ومن المنتسبين إلى الإسلام يدعونهم عند قبورهم، أو مغيبهم. ويستغيثون بهم. فيأتيهم من يقول: إنه ذلك المستغاث به في صورة آدمي إما راكبا، وإما غير راكب. فيعتقد المستغيث: أنه ذلك النبي، أو الصالح، أو أنه سره، أو روحانيته، أو رقيقته أو المعنى تشكل، أو يقول: إنه ملك جاء على صورته. وإنما هو شيطان يغويه، لكونه أشرك بالله ودعا غيره: الميت فمن دونه. فصار للشيطان عليه سلطان بذلك الشرك. فظن أنه يدعو النبي، أو الصالح، أو الملك. وأنه هو الذي شفع له، أو هو الذي أجاب دعوته. وإنما هو الشيطان، ليزيده غلوا في كفره وضلاله.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:50 ص]ـ
يا أخي أيمن لماذا تأخذ نص عن شيخ الإسلام ابن تيمية متشابه ومحتمل وتترك كلامه الثاني الصريح في تكفير من يدعو غير الله
لم أترك نصاً صريحاً له، فانظر فضلاً لا أمراً رجي على ما نقلت.
مجموع الفتاوى - (1/ 124)
فبين سبحانه: أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر. فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنب وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين. وقد قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
شيخ الإسلام هنا يتحدث عن الإستغاثة بالأموات، لا الدعاء طلباً للوسيلة، {رق بين الأمرين بارك الله لك. فهو يكفر من يطلب من الميت أن يغفر له أو يهديه أو يفرج كربه وما إلى ذلك، وحكم هؤلاء لا خلاف فيه وهو كما قال شيخ الإسلام. وانتبه لما أظهرته لك باللون الأحمر.
مجموع الفتاوى - (1/ 354)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/290)
ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يشرع أن يقصد الصلاة إلى القبر بل هذا من البدع المحدثة وكذلك قصد شيء من القبور لا سيما قبور الأنبياء والصالحين عند الدعاء فإذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء لله تعالى فدعاء الميت نفسه أولى أن لا يجوز كما أنه لا يجوز أن يصلي مستقبله فلأن لا يجوز الصلاة له بطريق الأولى. فعلم أنه لا يجوز أن يسأل الميت شيئا: لا يطلب منه أن يدعو الله له ولا غير ذلك ولا يجوز أن يشكى إليه شيء من مصائب الدنيا والدين؛ ولو جاز أن يشكى إليه ذلك في حياته فإن ذلك في حياته لا يفضي إلى الشرك وهذا يفضي إلى الشرك لأنه في حياته مكلف أن يجيب سؤال من سأله لما له في ذلك من الأجر والثواب وبعد الموت ليس مكلفا بل ما يفعله من ذكر لله تعالى ودعاء ونحو ذلك - كما أن موسى يصلي في قبره؛ وكما صلى الأنبياء خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ببيت المقدس وتسبيح أهل الجنة والملائكة - فهم يمتعون بذلك وهم يفعلون ذلك بحسب ما يسره الله لهم ويقدره لهم ليس هو من باب التكليف الذي يمتحن به العباد. وحينئذ. فسؤال السائل للميت لا يؤثر في ذلك شيئا؛ بل ما جعله الله فاعلا له هو يفعله وإن لم يسأله العبد؛
ما أظهرته لك باللون الأحمر مطابق لما قلته لك، وهو ما أنكرته علي أيضاً، فتأمل يا رعاك الله.
مجموع الفتاوى - (15/ 49)
وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ إما عند قبره أو غير قبره أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السحر ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته ورسوله وتعظيمهم للشرك. وإذا كان لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم؛ مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكرهم الله في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} الآية. فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله ويقولون: الله غني وآلهتنا فقيرة. وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخشع ويتضرع ما لا يحصل له مثله في الجمعة والصلوات الخمس وقيام الليل فهل هذا إلا من حال المشركين لا الموحدين
كلام شيخ الإسلتم هنا لا ينطبق على الحال التي سأل عنها السائل، كما أنّ شيخ الإسلام لم يصرح بالحكم وإنما ذكر تشابه الحال وهناك فرق واضح بين الحالين كما تعلم، فقد ثبت في الحديث أنّ آية المنافق ثلاث، فهل من كانت فيه الثلاث خصال أو أحدها كان منافقاً؟ كلا. كما أنّ حال من ذكرهم شيخ الإسلام يختلف حالهم عن حال من ذكرهم السائل. فتأمل.
مجموع الفتاوى - (14/ 284)
وهذا كثير يجري لمن يدعو المخلوقين، من النصارى ومن المنتسبين إلى الإسلام يدعونهم عند قبورهم، أو مغيبهم. ويستغيثون بهم. فيأتيهم من يقول: إنه ذلك المستغاث به في صورة آدمي إما راكبا، وإما غير راكب. فيعتقد المستغيث: أنه ذلك النبي، أو الصالح، أو أنه سره، أو روحانيته، أو رقيقته أو المعنى تشكل، أو يقول: إنه ملك جاء على صورته. وإنما هو شيطان يغويه، لكونه أشرك بالله ودعا غيره: الميت فمن دونه. فصار للشيطان عليه سلطان بذلك الشرك. فظن أنه يدعو النبي، أو الصالح، أو الملك. وأنه هو الذي شفع له، أو هو الذي أجاب دعوته. وإنما هو الشيطان، ليزيده غلوا في كفره وضلاله
كلام شيخ الإسلام هنا متعلق بالإستغاثة لا الدعاء، فتنبه.
والله أعلم
ـ[أبو نوح]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:31 ص]ـ
فكيف الجواب عما يُستدل به على كون هذا الفعل شركاً أكبر أعني الآية (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)؟ أ كان المشركون الأولون يتوكلون عليهم و يستغيثونهم و يعظمونهم تعظيمهم اللهَ زيادة إلى مجرد التوسل بهم، أم ... ؟
جزاكم الله خيراً على صبركم و إعانتكم أخاكم المسكين فإن مثل هذا عنده لا يُنسى إن شاء الله.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:03 م]ـ
فكيف الجواب عما يُستدل به على كون هذا الفعل شركاً أكبر أعني الآية (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)؟ أ كان المشركون الأولون يتوكلون عليهم و يستغيثونهم و يعظمونهم تعظيمهم اللهَ زيادة إلى مجرد التوسل بهم، أم ... ؟
جزاكم الله خيراً على صبركم و إعانتكم أخاكم المسكين فإن مثل هذا عنده لا يُنسى إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/291)
يا أخي أعجبني إيرادك حيث أن فيه رد على كلام الأخ أيمن فقوله سبحانه وجل
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [البقرة: 171]
فأنت ذكرت طلب الشفاعة كقوله تعالى وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر: 3]
وعلشان نفهم الموضوع بصورة نتفق عليها جميعا فهؤلاء الذين يطلبون من الميت أن يطلب من الله أن يغفر لهم هم كمثل الذي ينعق بما لايسمع وفعلهم مثل فعل الذين كفرهم الله في الآية السابقة
وهناك لفتة أريدة منك تتأملها::: هل الذين يطلبون من بعض الأموات أن يطلبوا لهم المغفرة وقضاء الحاجات من الله هل يأتون إلى أي قبر لأي ميت؟؟؟؟ أو يخصون بعض الأموات ممن يعتقدون فيهم ميزة معينة!!! فهو أصلا جاي لقبر معين مخصوص وقد يسافر له مسافات ويأتي له بخضوع وسكينة وقد يبكي ويفعل أشياء كثيرة عند قبره!!! ففعلا تتذكر مباشرة كلام أئمة الدعوة والتوحيد ووصفهم الدقيق لهذه الأحوال اللي هم أصلا شافوها وعاينوها وقد يكون بعضهم مارسها في فترة من فترات حياته قبل التوحيد
فتأمل معي رعاك ربي في حال من يأتي للطلب من الأموات أن يطلبوا من الله لهم المغفرة
1 - -- هل طلبهم دعاء أو غير دعاء
2 - - هل هم كمثل الذي ينعق بما لايسمع أم لا؟؟؟
3 - --هل هذا طلب شفاعة من غير الله أن يشفع له عند الله
4 - --هل يأتون لأي قبر أم يحددون قبور وأموات يعتقدون فيهم ميزة معية
5 - -هل يكتفون عند القبر بمجرد الطلب من الميت أم يعتقدون شي ثاني؟؟؟
6 - - هل من يدعوهم من مسافات بعيدة له نفس حكمهم بمعنى لو أن شخص في اليمن طلب من أحد المقبورين في الشام أن يطلب من الله أن يغفر له وأصبح يكرر هذا الأمر ليل نهار وكل ما أراد الاستغفار طلب من الميت أن يطلب من الله له المغفرة
7 - -من يستدل بكلام متشابه لشيخ الإسلام ابن تيمية ويترك المحكم من كلامه فهل هو من أهل الزيغ؟؟؟
قال أبو نوح
تبين فيما قرأت من الفتاوى أن التوسل بجاه النبي مسألة فقهية فيها خلاف و لو كان الخلاف ضعيفاً، و واضح أيضاً أن من اعتقد أن الميت يقدر على إغاثة الأحياء فقد وقع في الشرك بالله.
لكن، قرأت أن بعض الفقهاء الكبار رأوا جواز التوسل بدعاء النبي بعد موته أي أن يدعو الرجل النبي عليه الصلاة و السلام أن يشفع له عند الله.
هذه المسألة لم يكن لدي فيها شك إذ تربيت على الدعوة النجدية و تعلمت أنه لا خلاف في هذه المسألة ... لكن، لو كانت المسألة عقدية لا يصوغ فيها الخلاف كيف وقع فيها مثل هؤلاء الفقهاء الكبار؟ هل يدل هذا على أن المسألة فيه خلاف ضعيف أم لا يدل على ذلك أبدا؟
أنت ذكرت أن بعض الفقهاء ذكروا جوازها وأنت تعرف أن هذا يصدر من أحد اثنين إما أنه من أئمة السلف فلا يمكن أبدا أن تجد نقلا وأما أنهم من الفقهاء المتأخرين الملخبطين في العقيدة المنتسبين للأئمة الأربعة فكلامهم لايسمن ولايغني من جوع؟؟؟ وأنت أخفيت أسمائهم يا أبا نوح!!!! وهذا عجيب أن تتبع بعض المتأخرين من أصحاب البدع والخرافات وتترك كلام السلف الصالح ومذهبهم؟؟؟ فلا صحة لكلامك أنهم فقهاء كبار وأتحداك تثبت هذا
وأخشى أنك فهمت كلامهم خطأ أو أنك قرأت كلام مبتور؟؟؟
فهيا يا أبا نوح اذكر لنا فقهائك الكبار؟؟؟ وإذا تهربت فاعلم أنك!!!!
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
المسألة قد بحث في الملتقى قديماً
والشيخ البراك يرى أنه بدعة
وصالح آل الشيخ والعلوان يرون أنه شرك.
وقد نُقل هناك كلام شيخ الإسلام
فلعل الإخوة يرجعون إليه أو يبحثون عنه في الملتقى
ـ[أبو نوح]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
ما هم بـ "فقهائي" أنا و ما أنا بقائل أني قرأت كلامهم مباشرة أخي الحبيب بل إنما قلت إني قرأت أنهم يقولون كذا و طلبت في ذلك مزيد بيان. و لمثل هذه الأجوبة كررت: إنني طالب حق أريد بيان الحق ممن هو أعلم مني و لا أريد أن أدخل في أذهان الناس شبهاتٍ، فلو تلطفت يا أخي العزيز العبارة بأخيك المسكين ...
فالخلاصة التي فهمتها يا إخوان: أن العلماء اختلفوا في كون هذا الشيء كفراً أكبر. و أرجو أن تعلموا أني لست أفعله و لا أدعو إليه و لا أتساهل فيه.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:05 ص]ـ
الاخوة هنا بارك الله فيكم ورفع الله قدركم.
يوجد عندي سؤال هل ابن حجر رحمه الله أجاز التوسل ام لا؟
حيث قرات هنا:
عاشراً: في توحيد الألوهية ونواقضه:
أ/ قرر الحافظ أن العبادة حق الله تعالى وحده لا شريك له، فلا يجوز صرف شيءٍ منها لغير الله تعالى أيَّاً كان.
ب/ قرر الحافظ وجوب اجتناب الشرك بأنواعه، وأنّه أظلم الظلم وأعظم الذنوب على الإطلاق.
جـ/ زلت قدم الحافظ في بعض مسائل توحيد الألوهية، حيث جوّز الاستشفاع بالصالحين بعد موتهم، والتبرك بهم وبآثارهم وفضلاتهم الطاهرة، وجوّز شدّ الرحال إلى قبورهم لقصد التبرك بها.
http://www.dorar.net/book_end/4053
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/292)
ـ[دمشقية]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:24 ص]ـ
أشكر الشيخ الفاضل على ملاحظته ولكني لا أزال أفهم عدم دخولها في مسائل العقيدة.
أنا لا أقول بأنها هذا النوع من التوسل متعلق بالشرك.
ولكني أقول بأن أي مسألة لم تثبت في الاسلام وحاول البعض إدخالها خرجت عن الفقه إلى العقيدة.
فالصلاة من مسائل الأحكام.
ولكن لو فرضنا رجلا أراد إضافة صلاة سادسة فهل هذا متعلق بالأحكام لمجرد أن أن الشيء المضاف هو صلاة أو صيام؟
ماذا لو ادعى أحد مشروعية ركعتي السعي. وبقي يستدل بالأحاديث الضعيفة على.
لا تنس أن من يدعون لهذا التوسل لم يتركوا نصا إلا حرفوه وصرفوا الناس عن التوسل الحقيقي الذي كان عليه السلف.
وصار إذا أطلق لفظ التوسل أريد به هذا المعنى المستبدل المخالف لما فهم الصحابة الأوائل من هذا اللفظ.
فهل التصدي لما يدعى زورا على الشريعة وتحرف له نصوص الكتاب والسنة داخل في الأحكام.
جزاكم الله خيرا
وتقبلوا مني فائق الاحترام والتقدير
أخوكم عبد الرحمن دمشقية
ـ[نضال داوود أبوشميس]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خير شيخنا عبد الرحمن دمشقيه
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:51 ص]ـ
فالخلاصة التي فهمتها يا إخوان: أن العلماء اختلفوا في كون هذا الشيء كفراً أكبر. و أرجو أن تعلموا أني لست أفعله و لا أدعو إليه و لا أتساهل فيه.
نعم. المسألة خلافية في ما يتعلق بالحكم. والراجح أنها ليست شركاً أكبر لكنها بدعة منكرة مفضية للشرك.
والأكر عند العامة ليس بالسهولة التي يظنها البعض في إنكار مثل هذه الأمور، لوجود من أجازها من قبل، وفي حكم المقلد تفاصيل ودقائق لا بد التنبه لها.
أخي الحبيب،
نعلم أنك لا تفعلها ولا تدعو إليها، ولكن هو جهل من بعض الأخوة حين ظن فيك ذلك، فأعذرهم.
فسؤالك سؤال مستفهم لا سؤال متحذلق، وهذا ظاهر في ما سبق.
حفظكم الله ونفع بكم
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:03 ص]ـ
قول الشيخ:
(أنا لا أقول بأنها هذا النوع من التوسل متعلق بالشرك.
ولكني أقول بأن أي مسألة لم تثبت في الاسلام وحاول البعض إدخالها خرجت عن الفقه إلى العقيدة .. )
أنا لا أقول بأنها هذا النوع من التوسل متعلق بالشرك.
تفضى إليه
ولكني أقول بأن أي مسألة لم تثبت في الاسلام وحاول البعض إدخالها خرجت عن الفقه إلى العقيدة.
قلت: صدق الشيخ فما من مسألة أخرجت من الدين أو مسألة أدخلت فيه وليست منه فتدخل في باب الإعتقاد ولو كان السواك.
ومعذرة لا أجيد الإقتباس
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:33 ص]ـ
أشكر الشيخ الفاضل على ملاحظته ولكني لا أزال أفهم عدم دخولها في مسائل العقيدة.
شيخنا الكريم، حفظك الله ولا حرمنا الله تعقيباتك النافعة،
أرغب أن أوضح بدايةً أني لم أنكر تعلق المسائل الفقهية على العموم بالعقيدة، لكن جهة خلاصة الأحكام في المسائل الفقهية تعلقها بالعقيدة من الضعف ما ينفي عنها صفة المسائل العقدية.
أنا لا أقول بأنها هذا النوع من التوسل متعلق بالشرك.
ولكني أقول بأن أي مسألة لم تثبت في الاسلام وحاول البعض إدخالها خرجت عن الفقه إلى العقيدة. على قولك، فجميع المسائل الخلافية العملية أصبحت عقدية لأن ما ثبت عند البعض لم يثبت عند غيره، كما أنّ الخلاف في مجمله يعود إلى فقه الدليل لا الدليل نفسه. فالإثبات والنفي لا يعدو أن يكون إجتهاداً من البعض. وفي المبحث تفاصيل كثيرة لا يمكن إختصارها هنا.
فالصلاة من مسائل الأحكام.
ولكن لو فرضنا رجلا أراد إضافة صلاة سادسة فهل هذا متعلق بالأحكام لمجرد أن أن الشيء المضاف هو صلاة أو صيام؟ لا أظن المثال يستقيم مع ما نحن في صدده، وذلك لما يلي:
أولاً: من زعم وجود صلاة سادسة مفروضة فقد كفر بإتفاق، لأنه كذب على الله ورسوله، وأنكر ما يعلم من الدين بالضرورة.
ثانياً: الحكم متفق عليه
ثالثاً: زعمه صلاة سادسة يستلزم إعتقاداً بتشريع لا أصل له ولا محل للإجتهاد فيه
ماذا لو ادعى أحد مشروعية ركعتي السعي. وبقي يستدل بالأحاديث الضعيفة على. القول بالمشروعية يختلف غن الجواز. فالأول يلزم منه ثبوت الفعل عن الرسول صلى الله عليه وسلم، بينما الثاني لا يلزم بل يكفي فيه الرجوع للأدلة العامة وما كان يعمل فيه في فضائل الأعمال على شرط من قال بجواز ذلك.
لا تنس أن من يدعون لهذا التوسل لم يتركوا نصا إلا حرفوه وصرفوا الناس عن التوسل الحقيقي الذي كان عليه السلف.
وصار إذا أطلق لفظ التوسل أريد به هذا المعنى المستبدل المخالف لما فهم الصحابة الأوائل من هذا اللفظ.
فهل التصدي لما يدعى زورا على الشريعة وتحرف له نصوص الكتاب والسنة داخل في الأحكام. لا نختلف معك في ما قلت، لذا ابتدأت حديثي أنّ المسألة فقهية في الأصل، لكنها قد تدخل في العقيدة من جهة تعلقها بالأمر.
فلو افترضت معك، وإن كنت أعلم من يفعل هذا حقيقة، أنّ مقلداً أخذ بقول من قال بجواز هذا النوع من التوسل الذي ذكره السائل، ثم عمل به بالإضافة إلى عمله بالتوسل الصحيح الثابت في السنة والشرع. فهل يقال أنّ مسألة الرجل تدخل في العقيدة أم الأحكام؟
لذا قلنا بداية ينظر في المسألة من حيث جهة تعلقها بالأغلب، فمن أدرجها في العقيدة لا يعني بذلك نفي الصفة العملية الفقهية عنها. بل إنّ أدراج المسألة في مباحث العقيدة لا يكون إلا إن صاحب الفعل إعتقاداً لم يجز الإجتهاد فيه بدايةً. كما لا يخفى عليكم أنّ الخلاف في مسائل العقيدة محصور ونادر ومعلوم، بينما الخلاف في المسائل العملية كثير ومشهور.
بناءً على ما سبق، فتنزيل المسألة فقهياً كان بناءً على أمور عقدية في البداية، فمن أجاز التوسل بهذه الصيغة إستند على مقدمات عقدية وهي:
مسألة سماع الميت للحي
حياة الأنبياء في القبور
عرض أعمال الأمة على النبي صلى الله عليه وسلم في قبره
لذا إن أردنا إدراج المسألة في مباحث العقيدة، للزمنا بحث المقدمات التي أستند عليها، لا الخلاصة التي توصل إليها. فالمقدمات مسائل عقدية بحتى بينما الخلاصة مسألة فقهية عملية، لذا قلنا بالتفريق بداية ولم ننكر تعلق المسائل الفقهية بالعقيدة لكنّ الحكم يختلف على تصور المسألة.
والله أعلم وأحكم
محبكم وتلميذكم
أيمن بن خالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/293)
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:55 م]ـ
حتى لا تختلط الأمور:
1 - التوسل بجاه النبي r أو شخصه أو بذوات الصالحين عموما من الأمور التي أجازها بعض العلماء وأنكرها آخرون، والصحيح أنها بدعة منكرة لأنها لم يرد مشروعيتها في القرآن أو السنة ولا فعلها أحد من السلف الصالح. ولكنها ليست شركا، وذلك لأن الداعي في هذه الحال يدعو الله وحده لا غيره، فيقول: اللهم بجاه نبيك فرج همومي مثلا ..
2 - أما الذي يتوجه إلى شخص النبي r أو غيره فيقول: يا محمد اشفني أو يا علي فرج كربي فهذا شرك أكبر لا خلاف في ذلك، وهو ليس من التوسل في شيء، إذ التوسل يُطلب فيه متوسِّل ومتوسَّل إليه ومتوسَّل به، فالمتوسِّل هو الداعي، والمتوسَّل إليه هو الله، والمتوسَّل به النبي أو غيره من الصالحين. لكن الصورة التي معنا ليس فيها إلا داعِ ومدعو (العبد يدعو المخلوق ولا وجود للخالق بينهما).
وهذا هو عين ما كان يفعله مشركو الجاهلية وغيرهم من مشركي الأمم المنحرفة، فالدعاء عبادة ومتى تم صرفه لغير الله فقد توجَّه بالعبادة للمخلوق وصرف له ما لا يجوز صرفه إلا للخالق.
ومشركو هذا الأمة من الروافض والصوفية القبوريين حين يريدون تلبيس الأمر على الموحدين يتعمدون خلط موضوع التوسل السابق بالشرك في الصورة الثانية، ثم يأتون بكلام بعض علماء المسلمين في جواز التوسل الذي قال به المتأخرون ويسقطونه على الشرك الأكبر الذي يمارسونه.
وهذا ما وقع فيه الأخ السائل صاحب الموضوع، فإنه يدعي أن من الفقهاء الكبار من قال به ولم يذكر واحدًا من هؤلاء ولا نقل أقوالهم التي قالوها مع إخباره عن نفسه بأنه قرأها بنفسه فالله المستعان.
والكلام في هذه المسائل يدخل تحت باب العقائد، فكل ما هن شأنه الكلام في التوحيد والشرك هو من باب العقائد لا المسائل الفقهية، إنما تذكر الأمور أحيانا في غير بابها لصلة بينها وبين الباب دون أن تكون أصل فيه، ألا ترى أن أحكام الردة في الفقه يُذكر فيها مستوجبات حد الردة فيعدد الفقيه فيها ما يخرج المسلم من الإيمان إلى الكفر وهو من باب العقائد لا الفقه. كما ترى في متون العقائد الكلام عن الجمع بين الصلوات والمسح بين الخفين وغسل الرجلين والتيمم وغيره من المسائل الفقهية لما كان لها صلة بمغايرة أهل البدع لأهل السنة في هذه الأحكام وجب التنبيه عليها. وهذا لا يعني أنها أصبحت من مسائل الاعتقاد كما لا يعني أن الكلام في نواقض الدين ومسائل التوحيد والشرك أصبحت من مسائل الفقه.
ـ[أبو نوح]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:35 م]ـ
زادكم الله حرصاً و فهّمكم يا أخي أبا يزيد و عفا عنكم.
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:14 م]ـ
حتى لا تختلط الأمور:
1 - التوسل بجاه النبي r أو شخصه أو بذوات الصالحين عموما من الأمور التي أجازها بعض العلماء وأنكرها آخرون، والصحيح أنها بدعة منكرة لأنها لم يرد مشروعيتها في القرآن أو السنة ولا فعلها أحد من السلف الصالح. ولكنها ليست شركا، وذلك لأن الداعي في هذه الحال يدعو الله وحده لا غيره، فيقول: اللهم بجاه نبيك فرج همومي مثلا ..
2 - أما الذي يتوجه إلى شخص النبي r أو غيره فيقول: يا محمد اشفني أو يا علي فرج كربي فهذا شرك أكبر لا خلاف في ذلك، وهو ليس من التوسل في شيء، إذ التوسل يُطلب فيه متوسِّل ومتوسَّل إليه ومتوسَّل به، فالمتوسِّل هو الداعي، والمتوسَّل إليه هو الله، والمتوسَّل به النبي أو غيره من الصالحين. لكن الصورة التي معنا ليس فيها إلا داعِ ومدعو (العبد يدعو المخلوق ولا وجود للخالق بينهما).
وهذا هو عين ما كان يفعله مشركو الجاهلية وغيرهم من مشركي الأمم المنحرفة، فالدعاء عبادة ومتى تم صرفه لغير الله فقد توجَّه بالعبادة للمخلوق وصرف له ما لا يجوز صرفه إلا للخالق.
ومشركو هذا الأمة من الروافض والصوفية القبوريين حين يريدون تلبيس الأمر على الموحدين يتعمدون خلط موضوع التوسل السابق بالشرك في الصورة الثانية، ثم يأتون بكلام بعض علماء المسلمين في جواز التوسل الذي قال به المتأخرون ويسقطونه على الشرك الأكبر الذي يمارسونه.
وهذا ما وقع فيه الأخ السائل صاحب الموضوع، فإنه يدعي أن من الفقهاء الكبار من قال به ولم يذكر واحدًا من هؤلاء ولا نقل أقوالهم التي قالوها مع إخباره عن نفسه بأنه قرأها بنفسه فالله المستعان.
والكلام في هذه المسائل يدخل تحت باب العقائد، فكل ما هن شأنه الكلام في التوحيد والشرك هو من باب العقائد لا المسائل الفقهية، إنما تذكر الأمور أحيانا في غير بابها لصلة بينها وبين الباب دون أن تكون أصل فيه، ألا ترى أن أحكام الردة في الفقه يُذكر فيها مستوجبات حد الردة فيعدد الفقيه فيها ما يخرج المسلم من الإيمان إلى الكفر وهو من باب العقائد لا الفقه. كما ترى في متون العقائد الكلام عن الجمع بين الصلوات والمسح بين الخفين وغسل الرجلين والتيمم وغيره من المسائل الفقهية لما كان لها صلة بمغايرة أهل البدع لأهل السنة في هذه الأحكام وجب التنبيه عليها. وهذا لا يعني أنها أصبحت من مسائل الاعتقاد كما لا يعني أن الكلام في نواقض الدين ومسائل التوحيد والشرك أصبحت من مسائل الفقه.
كلام سديد حفظك الله وإن كان لي نظر في ذكر الخلاف هذا على ما فيه من ضعف شديد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/294)
ـ[دمشقية]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:38 م]ـ
مثال آخر ولا أحب التطويل وجزى الله خيرا من تعقبني.
لنأخذ مثلا حديث عبد الله بن مسعود في سنن الدارمي.
هل ندرجه في مسائل الفقه. والقوم لم يزيدوا على أن تحلقوا حلقا وسبحوا بالحصى.
هل سوف نقول بأن هذا من مسائل الفقه لا من مسائل العقيدة؟
مثال آخر:
لو أن أحدا أراد أن يضيف إلى صلاة الجنازة أذانا فهل نعتبر هذا من خلافات العقيدة أم من مسائل الفقه أم العقيدة؟
يبدو أن المسألة هنا مرتبطة بمن له في مخالفته أدلة وإن كانت مرجوحة.
وبين من يتبع هواه لا أكثر ولا أقل.
فمن اتبع هواه في مسألة فقهية صارت مسألة عقيدة.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:21 م]ـ
بأي شيء تعرفون (الفقه) و (العقيدة)؟
وما سندكم أصلا في التفريق بين مسائل هذا ومسائل ذاك؟ وما جدواه في هذا الموضوع لنتعب أنفسنا في تحقيقه؟
أقصد هنا: التفريق في اللوازم لا في مجرد التنويع.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:26 م]ـ
أخي الشيخ نضال
هل أختلف أهل العلم بين جواز التوسل بالنبي بعد موته وحرمته؟؟
وأيهم أقرب الي الصواب بالحجية القطعية؟؟
وبارك الله فيك شيخنا الكريم
ـ[دمشقية]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:41 ص]ـ
أرأيتم إخواني أنها مسألة عقائدية وليست فقهية فإن كل من خالف فيه جد واجتهد في إثباتها حتى المعاندة بل حتى المحاربة.
وأكرر ليس كل ما ورد بطون كتب الفقه يعتبر مسألة فقهية.
فقد كثر الكلام أيضا عن مسألة مس جدار القبر أثناء الكلام على زيارة المدينة.
وكل من خالفنا فهو بين واقع في شرك الاستغاثة وبين إخواني متميع في العقيدة يبغي تهوين وتهميش مسائل لا تزال اليوم مثار خلاف وجدل بينهم وبين السلفيين.
وأقل ما يقال في مسائل الخلاف الفقهية أن الأمر فيها فيه سعة.
ولكن نجد هذه المسألة مما تثور حوله المناظرات ويتهم فيه مخالف المبتدعة بأنه متشدد مبتدع مبغض للنبي صلى الله عليه وسلم.
ولا نعهد مسائل الفقه يقع مثلها هذا الشيء.
والله لست أقف موقفي هذا عنادا ولكن لا أزال أرى ما لم يشرع في الدين في باب العقيدة.
هذا مع احترامي وتقديري لكل أخ فاضل يتعقبني فميا أرى.
والسلام عليكم ورحمة الله
وبارك الله كل من ساهم في تأسيس هذا المنتدى النافع.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:01 ص]ـ
اختلط الامر!!
عندما اقف على قبر واقول اللهم بجاه نبيك قرج همومي اي بحقه فرج همومي اليس هذا شرك؟؟
الله سبحانه وتعالى هو الحق وهو صاحب الحق على عباده الذين اكرمهم سواء انبياء او صالحين ... الخ وليس الانبياء والصالحين اصحاب الحق على الله لان الله هو من أعطاهم هذه المكانة سواء أنبياء او اولياء ... كفار قريش كانوا يتقربون الى الله باصنامهم ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ولا شك ان الدعاء هو مخ العبادة فعندما تشرك مخلوق في دعاء الله لكي تتقرب به الى الله الا يعد هذا شرك وليس بدعة لانه اشرك مخلوق في الطلب من الخالق؟؟
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم. قد بحثت في الموضوع هنا في المنتدى و وجدت كلاماً فيه لكن لدي سؤال لم أجد عنه جواباً:
تبين فيما قرأت من الفتاوى أن التوسل بجاه النبي مسألة فقهية فيها خلاف و لو كان الخلاف ضعيفاً، و واضح أيضاً أن من اعتقد أن الميت يقدر على إغاثة الأحياء فقد وقع في الشرك بالله.
لكن، قرأت أن بعض الفقهاء الكبار رأوا جواز التوسل بدعاء النبي بعد موته أي أن يدعو الرجل النبي عليه الصلاة و السلام أن يشفع له عند الله.
هذه المسألة لم يكن لدي فيها شك إذ تربيت على الدعوة النجدية و تعلمت أنه لا خلاف في هذه المسألة ... لكن، لو كانت المسألة عقدية لا يصوغ فيها الخلاف كيف وقع فيها مثل هؤلاء الفقهاء الكبار؟ هل يدل هذا على أن المسألة فيه خلاف ضعيف أم لا يدل على ذلك أبدا؟
إخوتي، كما قلت إني قد استعملت البحث و لم أجد جواباً صريحاً و إن كان موجوداً فلعله فاتني فأفيدوني يجزكم الله خيراً.
و السلام عليم
أخي بارك الله فيك
أولا: سؤال الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم مسألة فرعية والأرجح أنه بدعة.
ثانيا: دعاء النبي أي الطلب منه بعيدا عن قبره شرك أكبر مخرج من الملة بإجماع السلف وبالنصوص التي لا حصر لها ولا عد ولا عبرة بمن خالف في ذلك من متأخري الصوفية فقد خالفوا أيضا في وجود الله فمنهم من قال بوحدة الوجود.
ثالثا: الطلب من النبي عند قبره لأمر لا يقدر عليه إلا الله يأخذ نفس الحكم لا يختلف عنه.
رابعا: الطلب من النبي عند قبره لأمر يقدر عليه هذا الذي أشكل عليك في ظني كونك وجدت قصة العتبي يذكرها بعض الفقهاء المتأخرين فهي صورة محدودة لا يقاس عليها الصور السابقة لأنه لا قياس في العقيدة ولأنه يشترط في القياس المساواة ولا مساواة هنا فالاختلاف بين.
خامسا: مثل ما ورد في قصة العتبي الضعيفة اختلف فيه المتأخرون أما الصحابة فقد أجمعوا على خلافه كما في حديث استسقاء عمر في البخاري والعبرة بالدليل والتشريع لا يؤخذ إلا من الله.
سادسا: ما ذكر في قصة العتبي يحتمل عند من أجازه أنه لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم إلا للاستحضار القلبي لا بقصد أنه يسمعه.
سابعا: اختلف العلماء في هذه الصورة المحددة مثل ما ورد في قصة العتبي عند القبر لا بعيدا عنه فمنهم من قال شرك أكبر ومنهم من قال أصغر ومنهم من قال بدعة ومنهم من أجاز والقول الأخير باطل لمخالفته للأدلة ولا عبرة بقول أحد يخالف الدليل فكلمة مسألة خلافية لا تؤثر شيئا ما دام أن الأدلة تبطله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/295)
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:48 ص]ـ
هناك نقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب بأن التوسل بهذه الصورة مسألة فقهية فقط.
ابن تيمية رحمه الله يجعل الخلاف فيه مما يسوغ.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "بل غايته أن يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد، وممَّا تنازعت فيه الأمة، فيجب ردُّه إلى الله والرسول، ويقول: "وإن كان في العلماء من سوَّغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء أنه نهى عنه، فتكون مسألةً نزاعية، وليس هذا من مسائل العقوبات بإجماع المسلمين؛ بل المعاقب على ذلك معتدٍ جاهل ظالم، فإن القائل بهذا قد قال ما قال العلماء، والمنكر عليه وليس به نقل يجب اتباعه؛ لا عن النبي- صلى الله عليه وسلم- ولا عن الصحابة جـ1 ص 285.
ابن عبد الوهاب رحمه الله يجعلها مسألةً فقهية فقط، ويرجّح أنه مكروه.
الإمام محمد بن عبد الوهاب في الموضوع مجموع فتاوى الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص68، ص69
: في المسألة العاشرة: (قولهم في الاستسقاء لا بأس بالتوسل بالصالحين وقول أحمد يتوسل النبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع قولهم إنه لا يستغاث بمخلوق - فالفرق ظاهر جدا - وليس الكلام مما نحن فيه فكون البعض يرخص التوسل بالصالحين وبعضهم يخصه النبي صلى الله عليه.
وأكثر العلماء ينهي عنه ويكرهه. . فهذه المسألة من مسائل الفقه الصواب عندنا قول الجمهور أنه مكروه فلا ننكر على من فعله).
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:50 ص]ـ
النقولات منقولة من بعض المواقع(58/296)
ابحث عن شيخي
ـ[ابو سفيان يزيد ابن عبد القادر]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله اما بعد
السلام عليكم و رحمت الله و بركاته احبتي في منتدى عقيدة اهل السنة و الجماعة.
هل يمكن لاحد الاخوة الافاضل ان يذكرني باسم شيخ فاضل. هو دكتور عقيدة كان له برنامج على قناة الناس الفضائية يعالج فيه قضية سبعة و عشرون اسما منسوبا الى الله و هذه الاسماء شائعة بن الناس و لا يليق تسمية الله بها. و قد فام الشيخ بتاليف كتاب في هذا الموضوع. و انا ابحث عن هذا الكتاب لكن شق الامر علي قليلا لانني لا اعرف اسم الشيخ.
افيدوني بالرك الله فيكم
و السلام عليكم و رحمت الله وبركاته
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:26 م]ـ
فضيلة الدكتور محمود عبد الرزاق الرضواني
ـ[ابو سفيان يزيد ابن عبد القادر]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:54 م]ـ
اخي احمد بارك الله فيك و شكر لك و اسال الله يوفقك لكل مايحبه و يرضاه(58/297)
كلمة حول الرافضة
ـ[حماد عبدالجليل]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرافضة {قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ}
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد –صلى الله عليه وعلى آله وسلم-.وبعد:
فهذا نداء: إلى البسطاء المخدوعين بالرافضة، من عامة أهل السنة، الذين يثقون بالرافضة، ونسوا العمل بعقيدة الولاء والبراء، البراءة من كل كافر ومشرك.
إلى الذين لا يقرؤون التاريخ ويفقهونة ... ويقال لهم إن خلافنا مع الرافضة مجرد خلاف تاريخى لا يمس أصول الإسلام, ويقال لهم كل ما بينا وبين الرافضة أنهم يعتقدون أن علياً أفضل من أبى بكر وعمر وعثمان ... !!
إلى العلماء الذين تعاطفوا مع الشيعة, ولم يكونوا على علم بمعتقداتهم, وآثروا عدم الخوض فى مسائل الخلاف بيننا وبينهم, لأنهم لم يطلعوا على حقيقة الرافضة إلى العامة من أبناء الرافضة الذين لم يعوا ما فى الدين إلى هؤلاء وغيرهم نكتب لنرفع الغشاوة عن عيون الكثيرين نكتب إحقاقا للحق، وإجلاءً للحقيقة التي لطالما طال غيابها عن العيون!!
انتبه: الشيعة يعتقدون تحريف القرآن الكريم: فالله عز وجل يقول: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} فالله عز وجل هو الذي حفظ القرآن بنفسه وما ترك هذه المهمة لأحد غيره، ولكن الشيعة لهم رأي آخر، فهم يعتقدون تحريف القرآن حتى ألف النوري الطبرسي الشيعي كتاباً سمّاه "فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب" وذكر فيه أكثر من ألفي رواية من رواياتهم المعتمدة عندهم، تفيد القول بتحريف القرآن.
ومن أمثلة التحريف –في زعمهم- جاء في "أصول الكافي" – وهو أصح الكتب عند الشيعة-: "رفع إلي أبو الحسن مصحفاً وقال: ((لا تنظر فيه))، ففتحته وقرأت فيه {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} فوجدت فيها –أي السورة- اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء أبنائهم، فبعث إليّ أن ابعث إلي بالمصحف" (الكافي 2/ 261).
وفي الكافي (1/ 412) عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: "لم سُمي أمير المؤمنين؟ "
قال: "الله سمّاه، وهكذا أنزل في كتابه: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ وأن محمداً رسولى وأن علياً أمير المؤمنين} "
وانتبه:الشيعة عندهم مصحف فاطمة ثلاثة أضعاف القرآن
فعن أبي بصير عن أبي عبد الله قال: "وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد" (الكافي 1/ 239) و
انتبه: الشيعة يكفرون أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم-: فقد ذكر الكليني عن أبي جعفر عليه السلام قال: "كان الناس أهل ردة بعد النبي –صلى الله عليه وسلم- إلاثلاثة" فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: "المقداد بن الأسود، أبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي –رحمة الله وبركاته عليهم-" (الكافي8/ 245).
وفي (تفسير القمي) عند قوله تعالى {وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ} قالوا: الفحشاء أبو بكر، والمنكر عمر، والبغي عثمان.
انتبه: فإله الشيعة ليس إلهياً.
قال الخميني: "إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناءاً شامخاً للعبادة والعدالة والتدين، ثم يقوم بنفسه ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاه في مواقع الإمارة على الناس، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه - تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- ".
والعجب عند الشيعة: الصحابة كفار، وكسرى قد خلص من النار:
روى المجلسي عن أمير المؤمنين: "إن الله قد خلصه –أي كسرى- من النار، وإن النار محرمة عليه" (بحار الأنوار (41/ 4)).
احذر: الذي لا يؤمن بولاية الأئمة كافر عند الشيعة:
جاء في (الكافي 2/ 18) عن أبي جعفر قال: "نبي الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية"
لم يناد بشيء كما نودي بالولاية. وحكى المفيد: "إجماع الشيعة على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار" (بحار الأنوار 8/ 336)
الأئمة عند الشيعة: بيدهم مقاليد كل شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/298)
جاء في الكافي (1/ 409) عن أبي بصير عن عبد الله عليه السلام قال: "أما علمت أن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء".
الأئمة عند الشيعة: معصون لا يخطئون أبداً عمداً ولا سهواً ولا نسياناً طول حياتهم.
يقول الخميني: "إن الأئمة الذين لا نتصور فيهم السهو والغفلة ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة المسلمين" (الحكومة الإسلامية ص 52).
الأئمة عند الشيعة أفضل من الأنبياء:
يقول (الحر العالمي) في (الفصول المهمة ص 152): "الأئمة الإثنا عشر أفضل من سائر المخلوقات من الأنبياء والأوصياء السابقين والملائكة وغيرهم"
ابحث مع الشيعة عن إمامهم الغائب!!
يزعم الشيعة أن محمد بن الحسن العسكري – إمامهم الثاني عشر- دخل السرداب منذ سنة 260م وحتى الآن، وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى.
والعجب أن الحسن العسكري – مات أصلاً من غير ولد- لكنها والله من خرافات الشيعة.
أحذر!! سيهدم بيت الله الحرام والمسجد النبوي
روى المجلسي في بحاره المظلمة (52/ 338): "أن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه والمسجد النبوي إلى أساسه".
ثم بعد ذلك سيحول قبلة المسلمين إلى الكوفة
روى الفيض الكشاني ((ولا تذهب الأيام حتى ينصب الحجر الأسود فيه)) أي في مصلاهم بالكوفة.
احترس: مهدى الشيعة من اليهود!
لأنه إن خرج بزعمهم سيحكم بحكم داود!! جاء في الكافي (1/ 397) قال أبو عبد الله: "إذا قام قائم آل محمد صلي الله عليه وسلم حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل بيّنة"
مهدي الشيعة سيقيم الحد على أمك عائشة عن أبي جعفر قال: "أما لو قام قائمنا، وردت إليه الحميراء، حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة " (بحار الأنوار 52/ 314)
إن كنت عربياً فاحترس: فالشيعة يكرهون العرب!!
عن أبي عبد الله قال: "ما بقى بيننا وبين العرب إلا الذبح" (الأنوار النعمانية52/ 349)
غلِّق الأبواب على بناتك:
يجوز عندهم أن تتزوج المرأة بلا إذن من وليها ولا حضور شهود بشرط أن تأخذ المرأة فقط الأجر على المدة التي ستقتضيها مع الرجل.
وهذا هو زواج المتعة الذي يعتبره الشيعة من أصول الدين ومنكره كافر فقد روى الصدوق عن الصادق قال: "إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، وأعتقد بغير ديننا .. (من لا يحضر الفقيه 3/ 366) ".
- الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة
- الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر
- عند الشيعة لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
فهل وجدت في الدنيا قاذورات أكثر من هذه!!
أعرني زوجتك ...... !!
هذا هو دين الشيعة: يجوز عندهم إعارة الفرج أي أن يعطي الرجل زوجته إلى رجل آخر فيحل له أن يتمتع بها أو أن يصنع بها ما يريد.
روى الطوسي عن محمد عن أبي جعفر عليه السلام قال قال: "الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس، له ما أحل له منها " (الاستبصار 3/ 136) فهل تحب أن تكون زوجتك من الشيعة!!؟
احترس من الرافضة:
فأنت عنهم كافر:
لأنك تنكر إمامة الأئمة .. يقول ابن بابويه القمي: "واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده عليهم السلام أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء .. " (رسالة الاعتقادات ص 103)
أنت عندهم مباح الدم والمال:
فالشيعة يستبيحون دماء وأموال أهل السنة فقد روى ابن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق في كتابه (علل الشرائع ص601) عن داود بن فرقد قال: "قلت لأبي عبد الله: ما تقول في قتل الناصب قال: حلال الدم، ولكني أتقى عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل".
والنواصب عندهم هم أهل السنة:
وروى أبو جعفر الطوسي في (تهذيب الأحكام 4/ 122) عن أبي عبد الله أنه قال: "خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس".
أنت نجس عند الشيعة:
يقول الخميني: "وأما النواصب والخوارج –لعنهما الله تعالى- فهما نجسان من غير توقف " (تحرير الوسيلة 1/ 118).
لا يجوز الصلاة خلف أهل السنة:
حيث أن السني عندهم كافر كفر ردة لا كفراً أصلياً ,عن الفضل بن يسار قال: "سألت أبا جعفر عليه السلام عن مناكحة الناصب والصلاة خلفه فقال: ""لا تناكحه ولا تصلّ خلفه" (وسائل الشيعة 3/ 383).
السني خلق من طينة غير طينة الشيعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/299)
حيث أنهم يعتقدون أن الشيعي خلق من طينة خاصة والسني خلق من طينة أخرى، وجرى المزج بين الطينتين، فما في الشيعي من معاصي وجرائم فهو من تأثره بطينة السني وما في السني من صلاح وأمانه هو بسبب تأثره بطينة الشيعي، فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على أهل السنة، وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة"
ماذا يقول الشيعة عن مصر وأهل مصر؟
انظر ماذا يقول الشيعة عن مصر .. جاء في الكافي (6/ 86) عن علي بن أسباط عن أبي الحسن الرضا قال: سمعته يقول وذكر مصر فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تأكلوا في فخارها ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها، فإنه يذهب الغيرة، ويورث الديانة "
وفي بحار الأنوار (60/ 208) قال: "أبناء مصر لعنوا على لسان داود عليه السلام فجعل منهم القردة والخنازير" وقال أيضاً: لبئس البلاد مصر! أما إنها سجن من سخط الله عليه من بني إسرائيل" (بحار الأنوار 60/ 210) وقال: "انتحوا مصر لا تطلبوا المكث فيها، لأنه يورث الديانة" (بحار الأنوار 60/ 211)
هؤلاء هم الشيعة وهذه هي عقائدهم قال فيهم البغدادي في ((الفرق بين الفرق ص 281)): اعلموا أسعدكم الله أن ضرر الباطنية على فرق المسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصاري والمجوس عليهم، بل أعظم من مضرة الدهرية، وسائر أصناف الكفرة عليهم، بل أعظم من ضرر الدجال الذي يظهر في آخر الزمان، لأن الذين ضلوا عن الدين بدعوة الباطنية من وقت ظهور دعوتهم إلى يومنا هذا أكثر من الذين يضلون بالدجال وقت ظهوره، لأن فكرة الدجال لا تزيد مدتها عن أربعين يوماً، وفضائح الباطنية أكثر من عدد الرمل والقطر.
وأخيراً فما نحن وهم إلا كما قال الله تعالى {هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}.
وآخر دعوانا
أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وكتبه
حماد بن عبد الجليل البريدي
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
و نحن لا نكاد نتفق معهم في شيء فكيف يكون خلافنا معهم مجرد خلاف تاريخي؟؟؟
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:34 م]ـ
للفائدة:
لمن أراد أن يتبحر في أصل الخلافات بين السنة والرافضة فعليه برسالتي الدكتوراة والماجستير للدكتور ناصر القفاري حفظه الله
الدكتوراه (أصول مذهب الشيعة الاثنى عشرية)
الماجستير (مسألة التقريب بين السنة والشيعة
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
يا اخي التقية هي مشكلتهم!!! .... فلو ناظرت شيعياً بهذه المسائل لأنكر بعضها!! .. أو لقال لك هذه اجتهادات علماء ... مع انّه يؤمن بها ويقرّ بها ...
فأيّ تقريب مذاهب نتحدث عنه بعد الآن؟
اذا كان الكذب من طينتهم و عقيدتهم فعلى الدنيا السلام ..
ـ[حماد عبدالجليل]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:04 م]ـ
السلام عليكم نحن في أمس الحاجة إلى تحصين أهل السنة من هذه الأفكار الهدامة، لاسيما ونحن نرى لهم نشاطا كبيرا، فنسأل الله أن يحمى أمة الأسلام من كل سؤ
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
من يدعوا الى التقريب فهو اما جاهل او صاحب هوى
وادين الله بذلك
فاما جاهل فيعلم
واما صاحب هوى فيذكر بالله
ـ[احمد العابد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:51 م]ـ
وسبحان الله لو راينا كلامهم وهم يألهون الائمة!!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=81626
ـ[ام حذيفة]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي منّ علينا بالاسلام و اعطانا ما لم يعطي غيرنا دون ان نسأله
الحمد لله حمدا كثيرا ... الحمد لله ... الحمد لله
والله لا استطيع ان استوعب انه يوجد على وجه الارض من يقول:
بوحدانية الله سبحانه و تعالى و يؤمن بنبوة ورسالة حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم
ثم يقول كل هذه السخافات و يصدقها ويدافع عنها!!! و يستحل دماء الوحدين لله تعالى من اجلها!!!
والله عجب!!!
اتفق مع كل من قال ان مثل هؤلاء هم اشد شرا من اليهود و النصارى
على العموم الحق لا زال بينا و سيبقى بينا بفضل الله عز وجل
فمن شاء فليتبع الحق و من شاء فليتبع الباطل
كما انهم يضرون انفسهم فقط!!!
و المساكين يظنون انهم حذاق!!!!! و انهم كشفوا اهل السنة!!! و يقولون ان التاريخ لا يمكن ان يمحوه احد!!!
ولا ندري اي تاريخ يقصدونه
فكل دينهم قال فلان و قال فلان و قال فلان
و قال الامام علي عليه السلام
و يحلفون بالحسين و يستغيثون بالحسين ...
!!!
عجبا لهم!!! الجاهل الذي لا يفقه شيئا و يعلم ان من يفعل ذلك مشرك بالله عز وجل
هم يكفرونا و نحن نحمد الله ان ديننا هو:
قال الله قال رسوله
اللهم صل على حبيبنا محمد و على آله و صحبه اجمعين
الان اصبح المنكر و الفحشاء ... هم اصحاب الحبيب صلى الله عليه و سلم!!!
والله عجب
طيب من اين لهم ذلك
فبما ان اصحاب الحبيب صلى الله عليه و سلم مثل الصديق و الفاروق و ذي النورين رضي الله عنهم و ارضاهم
بما انهم منكر و بغي و فحشاء (حاشاهم احباؤنا)
فلماذا صاحبهم النبي صلى الله عليه و سلم
فهم يقولون انهم ارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه و سلم
طيب لماذا صاحبهم؟!! و قد انزل الله عليه انهم منكر ...
ام ان الحبيب صلى الله عليه و سلم لم يكن يفهم ما انزل عليه؟!!!!
ما هذه الاباطيل و السخافات
نسأل الله ان يثبتنا على الحق
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
و جعل موضوعك هذا في ميزان حسناتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/300)
ـ[ام حذيفة]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
وسبحان الله لو راينا كلامهم وهم يألهون الائمة!!
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=81626
بارك الله فيك
صدق القائل:
لوكان الغباء رجلا لكان رافضيا ...
الله المستعان
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[12 - 10 - 09, 07:39 ص]ـ
لطالما قلت أن الرفض دين المجوس ودين اللا عقل، وقد زادتني رواية مغفرة الله لكسرى يقينًا في ذلك.
اللهم إنا نسألك المغفرة والقبول، ونعوذ بك من الخذلان.
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
يا إخوان
استعيذوا بالله من الشبهات
فإنها إن دخلت القلب أوشكت أن تتمكن منه
كم من أهل العلم من كان ذكاؤه مضربا للمثل ونجد عنده من البدع التي تخالف العقل والشرع والواقع وكل شيء
نسأل الله العافية
ـ[إبراهيم العتيق]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:46 ص]ـ
هم العدو فاحذرهم(58/301)
ملخص في رقية النملة
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:12 م]ـ
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:
فهذا ملخص لما ورد في رقية النملة من الأحاديث والآثار وكلام أهل العلم
أرجو أن ينفع الله به من يعنيه بحث هذه المسألة.
قالَ عبدُ الرَّزَّاقِ بنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت:211هـ): (عَن مَعْمَرٍ عَنْ أَيُوبَ عَن ابنِ سِيرِينَ قَالَ: نُهِيَ عَنِ الرُّقَى إِلاَّ أَنَّهُ أُرْخِصَ فِي ثَلاثٍ: فِي رُقْيَةِ النَّمْلَةِ وَالحُمَةِ [يعني العقرب]،وِالنَّفْسِ [يعني العين]). [مصنف عبد الرزاق:11/ 17]
قالَ أَحْمَدُ بنُ مَرْوَانَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 333هـ): (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ الْكَابُلِيُّ نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ نَهى عَنِ الرُّقي إِلاَّ فِي ثَلاثٍ: رُقْيَةِ النَّمْلَةِ، وَالْحُمَةِ، وَالنَّفْسِ). [المجالسة:3/ 91]
* حديث الشفاء بنت عبد الله
قالَ أَحْمَدُ ابنُ حَنْبَلٍ (ت: 241هـ): (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عِنْدَ حَفْصَةَ فَقَالَ لِي: ((أَلا تُعَلِّمِينَ هَذِهِ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ كَمَا عَلَّمْتِيهَا الْكِتَابَةَ))). [مسند الإمام أحمد:]
قلت: (رواه إسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة وأحمد وأبو داوود وابن أبي عاصم والنسائي والطحاوي والطبراني وأبو نعيم الأصبهاني والبيهقي كلهم من طريق عبد العزيز بن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء بنت عبد الله.
وقال أبو عبيد في غريب الحديث (1/ 217): (حدثناه إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن المنكدر عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الشفاء بذلك.
ورواه ابن وهب وعبد الرزاق عن الزهري بلاغاً).
وقالَ الحَاكِمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حَدَّثَنَا أَبو العَبَّاسِ محمدُ بنُ يعقوبَ ثَنا العبَّاسُ بنُ محمدٍ الدُّورِيُّ ثَنا يَعقوبُ بنُ إِبراهيمَ بنِ سَعدٍ ثَنا أَبي عَن صَالحِ بنِ كَيسانَ ثَنا إِسماعِيلُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَعْدٍ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بنِ سُلَيمَانَ بنِ أَبي حَثْمَةَ القُرَشِيُّ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَجُلاً مِن الأَنصَارِ خَرَجَتْ بهِ نَمْلَةٌ فَدُلَّ أَنَّ الشِّفَاءَ بنتَ عَبدِ اللهِ تَرْقِي مِنَ النَّمْلَةِ فَجَاءَهَا فَسَأَلَهَا أَن تَرْقِيَهُ فَقَالَتْ: وَاللهِ مَا رَقَيْتُ مُنذُ أَسْلَمْتُ فَذَهَبَ الأَنْصَارِيُّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بالَّذِي قَالَتِ الشِّفَاءُ فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشِّفَاءَ فَقَالَ: ((اعْرضِي عَلَيَّ)) فَأعرضتهَا عَلَيْهِ فَقَالَ: ((ارْقِيهِ وَعَلِّمِيهَا حَفْصَةَ كَمَا عَلَّمْتِيهَا الكِتَابَ)). هَذَا حَدِيثٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَينِ، وَقَدْ سَمِعَهُ أَبو بَكْرٍ بنُ سُليمَانَ مِن جَدَّتِهِ). [المستدرك: 576]
* طريق آخر ولفظ آخر (ضعيف)
قالَ الحَاكِمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حَدَّثَنَا بالحديثِ عَلَى وَجْهِهِ أَبو عمرٍو مُحمَّدُ بنُ جَعفرِ بنِ مُحمَّدِ بنِ مطَرٍ الزَّاهِدُ العَدْلُ إِمْلاءً سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلاثِينَ وَثَلاثِمائة حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بنُ مُحَمَّدٍ الوَاسِطِيُّ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو إِسْحَاقَ الهَرَوِيُّ حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بنُ عُمَرَ بنِ عُثْمَانَ بنِ سُلَيمَانَ بنِ أَبي حَثْمَةَ القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبي عَن جَدِّي عُثْمَانَ بنِ سُلَيمَانَ عَن أَبيهِ عَن أُمِّهِ الشِّفَاءِ بنتِ عَبدِ اللهِ: أَنَّهَا كَانت تَرْقِي برُقًى فِي الجَاهِلِيَّةِ وَأَنَّهَا لَمَّا هَاجَرَتْ إِلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/302)
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَتْ عَلَيْهِ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي كُنْتُ أَرْقِي بِرُقًى فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَقَدْ رَأَيْتُ أَن أَعْرِضَهَا عَلَيْكَ؛ فَقَالَ: ((اعْرِضِيهَا)) فَعَرَضَتْهَا عَلَيْهِ، وَكَانتْ مِنْهَا رُقْيَةُ النَّمْلَةِ؛ فَقَالَ: ((ارْقِي بهَا وَعَلِّمِيهَا حَفْصَةَ))
بسمِ اللهِ صَلُّوبُ حِينَ يَعُودُ مِن أَفْوَاهِهَا وَلا تَضُرُّ أَحَدًا، اللهُمَّ اكْشِفِ البَاسَ رَبَّ النَّاسِ.
قال: تَرْقِي بهَا عَلَى عُودِ كُرْكُمٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَتَضَعُهُ مَكَانًا نَظِيفًا، ثُمَّ تَدْلُكُهُ عَلَى حَجَرٍ، وَتطْلِيهِ عَلى النورَةِ). [المستدرك: 5/ 77]
= قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَدِيِّ الجُرْجَانِيُّ (ت:365هـ): (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن علي حدثنا عثمان بن سعيد قال قلت ليحيى بن معين: فعثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة كيف حاله؟
قال: لا أعرفه.
وهذا الذي قال يحيى أنه لا يعرفه فهو كما قال لأنه مجهول). [الكامل:5/ 175]
= قالَ الأَلْبَانِيُّ: ((كُرْكُم) هو الزَّعفرانُ، وَقِيلَ: العُصْفُرُ، وَقِيلَ: شَجَرٌ كَالوَرْسِ، وَهُوَ فَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ.
(صلوب) كَذَا وَلَمْ أَعْرِفْ لَهُ مَعْنَى، وَلَعَلَّهُ إِن سَلِمَ مِنَ التَّحْرِيفِ لَفظٌ عِبْرِيٌّ. واللهُ أَعْلَمُ). [السلسلة الصحيحة: 1/ 289]
قالَ أَبُو نُعَيمٍ الأَصْبَهَانِيُّ (ت:430هـ): (حدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بنُ حَمْدَانَ ثَنَا الحَسَنُ بنُ سُفْيَانَ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بنُ عَبْدِ اللهِ الهَرَوِيُّ ثَنَا عُثْمَانُ بنُ عُمَرَ بنِ عُثْمَانَ بنِ سُلَيمَانَ بنِ أَبي حَثْمِةَ العَدَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبي عُمَرَ بنُ عُثْمَانَ عَن أَبيهِ عَن الشِّفَاءِ أَنَّهَا كَانَت تَرْقِي فِي الجَاهِلِيَّةِ وَأَنَّهَا لَمَّا هَاجَرَتْ إِلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَت قَدْ بَايَعَتْهُ بمكَّةَ قَبْلَ أَن يَخْرُجَ، فَقَدِمَتْ عَلَيْهِ، فَقَالَت: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي كُنْتُ أَرْقِي برُقًى فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَعْرِضَهَا عَلَيْكَ، فَقَالَ: ((اعْرِضِيهَا)) فَعَرَضَتْهَا عَلَيْهِ، وَكَانَتْ مِنهَا رُقْيَةُ النَّمْلَةِ؛ فَقَالَ: ((ارْقِي بهَا وَعَلِّمِيهَا حَفْصَةَ))
بسم اللهِ صلق صلب جبر تعوذا من أَفْواهِهَا وَلا تَضُرُّ أَحَدًا، اللهمَّ اكْشِفِ البَاسَ رَبَّ النَّاسِ.
قالَ: وَتَرْقِي بهَا عَلَى عُودِ كُرْكُمٍ سَبْعَ مِرَارٍ، وَتَضَعَهُ مَكَانًا نَظِيفًا، ثُمَّ تَدْلُكُهُ عَلَى حَجَرٍ بخل خمر ثَقِيفٍ وَتَطْلِيهِ عَلَى النَّمْلَةِ). [معرفة الصحابة:]
= قلت: (وقع في هذه الرواية تصحيف وتحريف ومخالفة للرواية التي أخرجها الحاكم ومدارهما على عثمان بن عمر وهو مجهول فالخبر ضعيف، وذكر ابن حجر في الإصابة أن ابن مندة خرج هذا الخبر من طريق عثمان بن عمر أيضا).
* معنى النَّمْلَةِ
قالَ الخَلِيلُ بنُ أَحْمَدَ (ت:170هـ): (النَّمْلُ: قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الجَنْبِ). [العين: ن م ل]
قالَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلاَّمٍ (ت:224هـ): (قَالَ الأَصْمَعِيُّ: هِيَ قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الجَنْبِ وَغَيْرِهِ). [غريب الحديث:1/ 218]
قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ الديْنَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (النَّمْلَةُ قُرُوحٌ تخرج في الجَنْبِ، وَقَالَ رَسُولُ اللّه صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وسلَّم للشِّفَاءِ: ((عَلّمِي حَفْصَةَ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ)).
وَقَالَ الشَّاعِرُ: ولا عَيْبَ فِينَا غَيْرَ عِرْقٍ لِمَعْشَرٍ كِرَامٍ وَأَنّا لا نَخُطّ عَلَى النَمْلِ
يريد أنَّا لَسْنَا بمجُوسٍ نَنْكِحَ الأَخَوَاتِ، وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ مِن أُخْتِهِ إِذَا خَطَّ عَلَى هَذِهِ القُرُوحِ بَرَأَ صَاحِبُهَا). [غريب الحديث: 2/]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/303)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ): (وَأَمَّا قَولُ الْحُطَيْئَةِ: (هُوَ مَأْكَلَةُ عِيَالِي، وَنَمْلَةٌ عَلَى لِسَانِي)؛ فَإِنَّهُ يَعْنِي بالنَّمْلَةِ الدَّاءَ، وَأَصْلُهَا قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي جَنبِ الرَّجُلِ، يُقَالُ مِنه: بفُلانٍ نَمْلَةٌ، إِذَا كَانَ ذَلِكَ بهِ، وَمِنهُ الخَبَرُ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ للشِّفَاءِ: ((عَلِّمِي حَفْصَةَ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ))، يَعْنِي رُقْيَةَ هَذِهِ القُرُوحِ). [تهذيب الآثار:]
قالَ أَحْمَدُ بنُ مَرْوَانَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 333هـ): (فَالنَّمْلَةُ قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الْجَنْبِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: سَمِعْتُ ابْنَ قُتَيْبَةَ يَقُولُ وَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ؛ فَقَالَ: مِنْهُ حَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِلشِّفَاءِ: «عَلِّمِي حَفْصَةَ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ».
قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: وَقَالَ الشَّاعِرُ: وَلا عَيْبَ فِينَا غَيْرَ عَرْقٍ لِمَعْشَرٍ كِرَامٍ وَأَنَّا لَا نَخُطُّ عَلَى النَّمْلِ
يُرِيدُ: أَنَّا لَسْنَا بِالْمَجُوسِ، وَذَلِكَ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ مِنْ أُخْتِهِ إِذَا خَطَّ عَلَى هَذِهِ الْقُرُوحِ بَرَأَ صَاحِبُهَا). [المجالسة:3/ 91]
قالَ الحَاكِمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ أَنبَأَ عَلِيُّ بنُ عَبْدِ العَزِيزِ ثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ الأَصْمَعِيُّ: النَّمْلَةُ هِيَ قُرُوحٌ تَخْرُجٌ فِي الجنبِ وَغَيْرِهِ). [المستدرك: 5/ 77]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (النَّمْلَةُ بالفَتْحِ: قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الجَنْبِ). [الفائق في غريب الحديث: نمل]
قالَ ابنُ الأثِيرِ الجَزَرِيُّ (ت:606هـ): (النَّمْلَةُ: قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الجَنْبِ). [النهاية في غريب الحديث:]
* رقية أخرى للنملة اشتهرت في كتب أهل اللغة
قالَ الخَلِيلُ بنُ أَحْمَدَ (ت:170هـ): (النَّمْلُ: قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الجَنْبِ، وَرُقْيَتُهَا أَن يُقَالَ: العَرُوسُ تَحْتَفِلُ وَتَقْتَالُ وَتَكْتَحِلُ غَيْرَ أَن لا تَعْصِي الرَّجُلَ). [العين: ن م ل]
قالَ أَبُو مَنْصُورٍ الأَزْهَرِيُّ (ت: 370هـ): (وَجَاءَ فِي حَدِيثِ رُقيةِ النَّمْلَةِ: (العَرُوسُ تَقْتَالُ وتَحْتَفِلُ وكُلَّ شَيْءٍ تَفْتَعِل، غَيْرَ أنَّها لا تَعْصِي الرَّجُلُ) ومعنى تَقْتال: أي تَحْتَكِمْ عَلَى زَوْجِهَا، وَتَحْتَفِلُ: أي تَتَزَيَّنُ وَتَحْتَشِدُ لِلزِّينَةِ). [تهذيب اللغة:2/ 29]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): ([نمل] النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلشفَاءِ: عَلّمِي حَفْصَةَ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ وَرُقْيَتُهَا: العَرُوسُ تَحْتَفِلُ وتَقْتَالُ وتَكْتَحِلُ وَكُلَّ شَيءٍ تَفْتَعِلُ غَيْرَ أَن لا تُعَاصِي الرَّجُلَ). [الفائق في غريب الحديث: نمل]
قَالَ أبو الفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (وَقَالَ أَبُو عُبَيدٍ: هِيَ قُرُوحٌ تَخْرُجُ بالجنبِ وَغَيْرِهِ.
قالَ: وَيُحْكَى عَن عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ فِي رُقْيَةِ النَّمْلَةِ: العَرُوسُ تَحْتَفِلُ وَتَقْنَأُ وَتَكْتَحِلُ وَكُلَّ شَيْءٍ تَفْتَعِلُ غَيْرَ أَن لا تَعْصِيَ الرَّجُلَ، تَقْنَأُ: تَتَزَيَّنُ) [كشف المشكل من حديث الصحيحين:]
قالَ مُرْتَضَى الزَّبيدِيُّ (ت: 1205هـ): (قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: سَمِعْتُ الهَيْثَمَ بنَ عَدِيٍّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ العَزِيزِ بنَ عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ يَقُولُ فِي رُقْيَةِ النَّمْلَةِ: العَرُوسُ تَحْتَفِلُ وَتَقْتَالُ وَتَكْتَحِلُ وَكُلُّ شَيْءٍ تَفْتَعِلُ غَيْرَ أَن لا تَعْصِي الرَّجُلَ). [تاج العروس:30/ 297]
= قلت: (عبد العزيز بن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز هو الذي روى جماعةٌ من الأئمة حديثَه عن صالح بن كيسان عن أبي بكر بن سليمان عن الشفاء بنت عبد الله في إذن النبي صلى الله عليه وسلم لها برقية النملة وأمره إياها بتعليم حفصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/304)
لكن هذه الرقية لم أجدها في كتاب أبي عبيد، وقد ذكر قول الأصمعي في معنى النملة كما تقدم ولم يذكر هذه الرقية، وقد روى عنه الحاكم تفسيره لمعنى النملة بالإسناد الذي يروي به كتاب غريب الحديث لأبي عبيد من طريق محمد بن الحسن عن علي بن عبد العزيز البغوي عن أبي عبيد، فقد يكون في النسخ اختلاف قديم أو إن الزبيدي نقل عن غير كتاب الغريب، وقد بحثت في كتاب الأموال لأبي عبيد وكتاب الأمثال وكتاب الإيمان ولم أظفر بأصل ما نقله عنه.
وأعجب من ذلك قول المناوي في التيسير: (النملة: ورقيتها العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل غير أن لا تعاصي الرجل، أبو عبيد في كتاب الغريب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة).
وأعجب منهما ما ذكره ابن الجوزي فيما سبق نقله.
وعلى ذلك فالهيثم بن عدي هو أبو عبد الرحمن الطائي متروك الحديث، قال يحيى بن معين: كان يكذب ليس بثقة، وقال أبو داوود: كذاب، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار).
تأويل وجوابه
قالَ ابنُ الأثِيرِ الجَزَرِيُّ (ت:606هـ): (النَّمْلَةُ: قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الجَنْبِ.
(س ه) وَمِنْهٌ الحديث قال لِلشَّفَّاء: ((عَلِّمي حَفْصةَ رُقْيةَ النَّملة))
قِيلَ: إِنَّ هَذا مِن لُغَزِ الكَلامِ ومُزَاحِهِ كَقَوْلِهِ للعَجُوزِ: ((لا تَدْخُلُ العُجُز الجنة)).
وَذَلِكَ أَنَّ رُقْيةَ النَّمْلَةِ شَيْءٌ كَانت تَسْتَعْمِلُهُ النِّسَاءُ يَعلَمُ كُلُّ مَن سَمِعَهُ أَنَّهُ كَلامٌ لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ.
وَرُقْيَةُ النَّمْلَةِ الَّتِي كَانَت تُعْرَف بَيْنَهُنَّ أَن يُقَالَ: العَرُوسُ تَحْتَفِل وتَخْتَضِب وتَكْتَحِل وكُلَّ شَيْءٍ تَفْتَعِلُ غيرَ ألاّ تَعْصِيَ الرجُلَ
ويُرْوَى عِوَضَ تَحْتَفِل [تَنْتَعِل] وعِوَض تَخْتَضِبُ [تَقْتال] فأرادَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهَذَا المَقَالِ تَأْنِيبَ حَفْصَةَ لأَنَّهُ ألْقَى إِلَيْهَا سِراًّ فأفْشَتْه). [النهاية في غريب الحديث:]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ مُوسَى الدَّمِيرِيُّ (ت:808هـ): (رَوَى أَبو دَاوودَ والحَاكِمُ وصَحَّحَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ للشفَاءِ بنتِ عَبْدِ اللهِ: ((عَلِّمِي حَفْصَةَ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ كَمَا عَلَّمْتِهَا الكِتَابَةَ)).
وفي صحيحِ مسلمٍ أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليهِ وسَلَّم أَرْخَصَ فِي الرُّقْيَةِ مِنَ النَّمْلَةِ، وَالنَّمْلَةُ قُروحٌ تَخْرُجُ فِي الجَنبِ مِنَ البَدَنِ، وَرُقْيَتُهَا شَيءٌ كَانت تَسْتَعْمِلُهُ النِّسَاءُ، يَعْلَمُ كُلُّ مَن سَمِعَهُ أَنَّهُ كَلامٌ لا يَضُرُّ وَلا يَنْفَعُ، وَهُوَ أَن يُقَالَ: العَرُوسُ تَحْتَفِلُ وَتَخْتَضِبُ وَتَكْتَحِلُ، وَكُلَّ شَيْءٍ تَفْتَعِلُ، غَيْرَ أَن لا تَعْصِيَ الرَّجُلَ.
أَرَادَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهَذَا المقَالِ تَأْنِيبَ حَفْصَةَ، لأَنَّهُ أَلْقَى إِلَيْهَا سِرًّا فَأَفْشَتْهُ؛ فَكَانَ هَذَا مِن لَغْوِ الكَلامِ وَمُزَاحِهِ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للعَجُوزِ: ((لا تَدْخُلِ الجنَّةَ عَجُوزٌ))). [حياة الحيوان: باب النون]
قالَ الأَلْبَانِيُّ: ((رقية النملة) قالَ الشَّوكَانِيُّ في تَفسيرِهَا: (هِيَ كَلامٌ كَانت نِسَاءُ العَرَبِ تَستعمِلُهُ، يَعلمُ كُلُّ مَن سَمِعَهُ أَنَّهُ كَلامٌ لا يَضرُّ وَلا ينفعُ، وَرُقْيَةُ النَّملة الَّتي كَانت تُعْرَفُ بينهنَّ أَن يُقَالَ: العَرُوسُ تَحْتَفِلُ وَتَخْتَضِبُ، وَتَكْتَحِلُ، وَكُلَّ شَيْءٍ تَفْتَعِلُ، غَيرَ أَن لا تَعْصِيَ الرَّجُلَ).
كَذَا قَالَ، وَلا أَدْرِي مَا مُسْتَنَدُهٌ في ذَلِكَ، ولا سِيَّمَا وَقَدْ بَنَى عَليهِ قَولَهُ الآتِي تَعلِيقًا على قولِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ: ((أَلا تُعَلِّمِينَ هَذِهِ ... )): (فَأرَادَ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ بهَذَا المقالِ تَأنيبَ حَفصةَ وَالتَّأدِيبَ لَهَا تَعريضًا، لأَنَّهُ أَلقَى إِليهَا سِرًا فَأَفْشَتْهُ عَلَى ما شَهِدَ بهِ التَّنزِيلُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} الآيَةَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/305)
وَلَيْتَ شِعْري مَا علاقَةُ الحديثِ بالتأنيبِ لإفشاءِ السرِّ، وَهو يقولُ: ((كَمَا عَلَّمْتِهَا الكِتَابَ)) فَهَلْ يَصِحُّ تَشْبيهُ تَعليمِ رُقيةٍ لا فَائِدَةَ مِنهَا بتَعْليمِ الكِتابةِ؟!
وَأيضًا فالحديثُ صريحٌ في أمرِهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسلَّمَ للشفَاءِ بتَرْقِيَةِ الرَّجُلِ الأَنصارِيِّ مِنَ النَّمْلَةِ وأَمْرِهِ إِيَّاهَا بأَن تُعَلِّمَهَا لِحَفْصَةَ، فَهلْ يُعْقَلُ بأَن يأمُرَ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ بهذِه التَّرْقِيَةِ لَو كانَ باللَّفْظِ الَّذِي ذَكَرَهُ الشَّوْكَانِيُّ بدُونِ أَيِّ سَنَدٍ وَهُوَ بلا شَكٍّ كَمَا قالَ: كَلامٌ لا يَضُرُّ وَلا يَنْفَعُ؛ فَالنَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْمَى مِنْ أَن يَأْمُرَ بمثلِ هَذِهِ التَّرْقِيَة، وَلَئِن كَانَ لَفْظُ رِوَايةِ أَبي دَاوودَ يَحْتَمِلُ تَأْويلَ الحدِيثِ عَلَى التَّأنيبِ المزْعُومِ، فَإِنَّ لَفْظَ الحَاكِمِ هَذَا الَّذي صَدَّرْنَا بهِ هَذَا البَحْثَ لا يَحْتَمِلُهُ إِطلاقًا، بَل هُو دَلِيلٌ صَرِيحٌ عَلَى بُطْلانِ ذَلِكَ التَّأْويلِ بُطْلانًا بَيِّنًا كَمَا هُو ظَاهِرٌ لا يَخْفَى، وَكَأَنَّهُ لِذَلِكَ صَدَّر ابنُ الأَثيرِ في " النهاية " تفسيرَ الشَّوكَانِيِّ المذكورِ لِرُقْيَةِ النَّمْلَةِ وَعَنْهُ نَقَلَهُ الشَّوْكَانِيُّ، صَدَّرَهُ بقَوْلِهِ: (قِيلَ) مُشِيرًا بذَلِكَ إِلَى ضَعْفِ ذَلِكَ التَّفْسِيرِ وَمَا بَنَاهُ عَلَيْهِ مِن تَأويلِ قَولِهِ: ((ألا تعلمين ... ))). [السلسلة الصحيحة: 1/ 289]
* رقية أخرى لا تجوز
قالَ مُحَمَّدُ بنُ مُوسَى الدَّمِيرِيُّ (ت:808هـ): (وَرَأَيْتُ فِي بَعْضِ الكُتُبِ بِخَطِّ بَعْضِ الأَئِمَّةِ الحُفَّاظِ: أَنَّ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ أَن يَصُومَ رَاقِيهَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مُتَوَالِيَةٍ، ثُمَّ يَرْقِيهَا بُكْرَةَ كُلِّ يَوْمٍ مِنَ الثَّلاثَةِ، عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَيَقُولُ: اقسطري وانبرجي فقد نوه بنوه بربطش ديبقت اشف أيها الجرب بألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ويكون في إصبعه زيت طيب، يمسح به عليها ويتفل على الموضع عقب الرقية قبل المسح بالزيت فافهم). [حياة الحيوان: باب النون]
قلت: (هذه الرقية جمعت البدعة والشرك والتلبيس والعياذ بالله.
وقد نهى العلماء عن الرقية بما لا يعرف معناه لأنه مظنة للشرك والاستغاثة بالشياطين
قالَ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ (ت:189هـ): (لا بَأْسَ بالرُّقَى بما كَانَ فِي القُرْآنِ وَمَا كَانَ مِن ذِكْرِ اللهِ فَأَمَّا مَا كَانَ لا يُعْرَفُ مِن كَلامٍ فَلا يَنْبَغِي أَنْ يُرْقَى بهِ). [الموطأ برواية محمد بن الحسن:3/ 337]
قالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الخَطَّابِيُّ (ت:388هـ): (فَأَمَّا الرُّقَى فَالمنْهِيُّ عَنْهُ هُوَ مَا كَانَ مِنْهَا بغَيْرِ لِسَانِ العَرَبِ فَلا يُدْرَى مَا هُوَ وَلَعََلَّهُ قَدْ يَدْخِلُهُ سِحْراً أوكُفْرًا، فَأَمَّا إِذَا كَانَ مَفْهُومَ المعْنَى وَكَانَ فِيهِ ذِكْرُ اللهِ تَعَالَى فَإِنَّهُ مُسْتَحَبٌّ مُتَبَرَّكٌ بهِ وَاللهُ أَعْلَمُ). [معالم السنن:
قالَ أَحْمَدُ بنُ الحُسَينِ البَيهَقِيُّ (ت:458هـ): (وَأَمَّا الرُّقَى وَالتَّمَائِمُ فَإِنَّمَا أَرَادَ عَبْدُ اللَّهِ مَا كَانَ بِغَيْرِ لِسَانِ الْعَرَبِيَّةِ مِمَّا لاَ يُدْرَى مَا هُوَ). [السنن الكبرى:9/ 350]
قالَ ابنٌ تَيْمِيَّةَ (ت:728هـ): (وَعَامَّةُ مَا بِأَيْدِي النَّاسِ مِنْ الْعَزَائِمِ وَالطَّلاسِمِ وَالرُّقَى الَّتِي لا تُفْقَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ فِيهَا مَا هُوَ شِرْكٌ بِالْجِنِّ.
وَلِهَذَا نَهَى عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ عَنْ الرُّقَى الَّتِي لا يُفْقَهُ مَعْنَاهَا؛ لأَنَّهَا مَظِنَّةُ الشِّرْكِ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ الرَّاقِي أَنَّهَا شِرْكٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأشجعي قَالَ: كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟
فَقَالَ: ((اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/306)
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرُّقَى فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنْ الْعَقْرَبِ وَإِنَّك نَهَيْت عَنْ الرُّقَى قَالَ: فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ فَقَالَ: ((مَا أَرَى بَأْسًا مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ))). [مجموع الفتاوى:19/ 13]
وقَالَ أيضًا: (وَفِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((لا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ تَكُنْ شِرْكًا)) فَنَهَى عَنْ الرُّقَى الَّتِي فِيهَا شِرْكٌ كَاَلَّتِي فِيهَا اسْتِعَاذَةٌ بِالْجِنِّ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}.
وَلِهَذَا نَهَى الْعُلَمَاءُ عَنْ التَّعَازِيمِ وَالْإِقْسَامِ الَّتِي يَسْتَعْمِلُهَا بَعْضُ النَّاسِ فِي حَقِّ الْمَصْرُوعِ وَغَيْرِهِ الَّتِي تَتَضَمَّنُ الشِّرْكَ؛ بَلْ نَهَوْا عَنْ كُلِّ مَا لا يُعْرَفُ مَعْنَاهُ مِنْ ذَلِكَ خَشْيَةَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ شِرْكٌ بِخِلافِ مَا كَانَ مِنْ الرُّقَى الْمَشْرُوعَةِ فَإِنَّهُ جَائِزٌ). [مجموع الفتاوى:1/ 336]
وقالَ أيضاً: (كُرِهَتِ الرُّقَى العَجَمِيَّةُ كَالعِبرَانِيَّةِ أوِ السِّريَانِيَّةِ أو غيرِهَا خَوفًا أَن يكونَ فِيهَا مَعَانٍ لا تَجُوزُ). [اقتضاء الصراط المستقيم:]
قلت: (رُقَى الأعاجم بعضهم لبعض بلغاتهم لا بأس بها إذا كانت مما يفهم معناه ولم يكن فيها شرك، وقد روى ابن أبي شيبة عن الأسود بن يزيد أنه كان يرقي بالحميرية، وعرض على عائشة رضي الله عنها رقية العقرب فأفتته بجوازها وهي رقية غير عربية.
وإنما ذكرت ذلك للتنبيه لما رأيت بعض أهل العلم نص على أن من شروط الرقية أن تكون بالعربية).
22 شوال 1430 هـ(58/307)
أريد عدد من الأحاديث النبوية/ المصنفة ضمن جوامع الكلم
ـ[رقية سعد الدبيكي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الأفاضل
وددت مساندتكم لي في البحث عن عدد من الأحاديث / التي نستطيع تصنيفها ضمن (جوامع الكلم) ...
وهي التي تقل ألفاظها / وتكثر معانيها ..
وشاكرة لكم حسن صنيعكم،،،
وتذكروا قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة) ...
ودمتم في حفظ الله ورعايته،،،
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:06 ص]ـ
كتاب جوامع الاخبار للشيخ السعدي رحمه الله. فيه جملة من مثل هذه الاحاديث.(58/308)
قال خطيب مسجدنا الجن خلق من نار ثم صار مثلنا عظما ولحما ودما فما صحة ذلك
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 04:35 م]ـ
الحمد لله وبعد
قال خطيب مسجدنا ردأ على سؤال كيف يعذب الجن بالنار وهم قد خلقوا منها
فقال هم خلقوا من نار ثم هم الأن عظما ودما وشعرا وعصبا ولحما مثلنا
فطلب بالدليل فلم يذكر شيئا
فهل من دليل على هذا الكلام
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:40 م]ـ
هذا الكلام باطل
وليس الجن لحما وعظما مثل بني آدم
بل يقول أهل العلم أنهم أجسام لطيفة
وفي كتاب الأدلة الشرعية في إثبات صرع الشيطان للإنسان والرد على المنكرين - (1/ 23)
ثم إن الجن له قدرة وسرعة على التحول والتشكل بإذن الله تعالى في صور كثيرة. والتيار الكهربائي يضعف الإنسان ويقتله بمجرد لمسه للأسلاك الساري فيها التيار لا لقوته وصلابته بل لخواص أخرى يتميز بها، وإذا كان للجن قدرة على دخول أبدان الناس -كما بينا سابقاً- فإن إيذاء الجن للإنسان من داخل نفسه لا يحتاج إلى قوة وصلابة، بل ثبت أن أضعف المخلوقات من الجراثيم والفيروسات والميكروبات يسبب للإنسان إيذاءً قد لا يقدر على دفعه، بل وقد يكون فيه هلاكه وحتفه. ثم إن دقة تركيب الدماغ والجهاز العصبي لدى الإنسان تجعل من السهولة إحداث خلل كبير فيه يؤدي إلى الصرع من دخول جسم الجن اللطيف فيه وتمكنه منه (128).
وقد نقل أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة قولهم: أنه يجوز أن يدخل الجن في الناس، لأن أجسام الجن رقيقة، وليس بمستنكر أن يدخلوا في جوف الإنسان من خروقه كما يدخل الماء والطعام في بطن الإنسان، وهو أكثف من أجسام الجن (129).
يقول القرطبي: "إذا كانت أجسام الجن رقيقة، فإن العقل لا يحيل سلوكهم في الإنسان، وإذا كانت كثافاً، فإنه يصح دخول الجن في الإنسان أيضاً كما يصح دخول الطعام والشراب في الفراغ من الجسم، وكذلك الديدان قد تكون في ابن آدم وهي أحياء" (130).
ويقول الشيخ محمد الحامد: "إذا كان الجن أجساماً لطيفة لم يمتنع عقلاً ولا نقلاً سلوكهم في أبدان بني آدم ... وقد وقف أهل الحق موقف التسليم للنصوص المخبرة بدخول الجن أجساد الإنس، وقد بلغت من الكثرة مبلغاً لا يصح الانصراف عنه إلى إنكار المنكرين وهذيانهم، فإن الوحي الصادق قد أنبأنا هذا، وإن الإذعان له يقتضيه دون ما تأويل سخيف يخرج بالنصوص عن صراطها إلى تعريجات لا يَسْلم معها إسلام، ولا ينعقد بها اعتقاد صحيح" (132).
ـ[إبراهيم العتيق]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة قد اجتهاد ولكنة اجتهاد خاطى ولكن لابد ان نعلم ان هناك مذكرات قد وزعت بين الناس من العامة
قد قام بتاليفها احد الجهلاء من خارج هذا البلاد وقد وزعت بشكل مذكرات وقد رايتها عام 1418هـ جاء بها احد الاخوان في مسجدي ورايت فيها الطوام العظام ولكن نسال الله ان يرد ضال المسلمين
وكانت تتكلم عن
1/ ان الجن اصلهم انس
2/ ان الجن سبب انهم بعدو عن الانظار دعوة احد الانبياء
3/ انهم لم يكونوا في زمن النبي وما كان زمن في النبي إنما هم ملائكة
وكثير من الاقوال الباطلة وقد قابلت مولف هذة المذكرة في في احد الدول ولكن علمت انه رجل غير موثوق
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:19 ص]ـ
لنحسن الظن بالرجل، طالما لم يبلغنا كلامه على وجه الدقة، فلعله أراد أن الجن سلالة من نار، كما أن الإنس سلالة من طين، فأبونا آدم خلق من طين، أما نحن فسلالة من ماء مهين، أصلها الأول من الطين. أما قوله عظماً ولحماً، الخ، أي موافقاً لطبيعتهم، وخصائصهم التي خصهم الله بها من السرعة، واختراق الموانع، والتخفي وغير ذلك. هذا من باب إحسان الظن بالرجل، إلا إذا ثبت أنه يقصد شيئاً آخر، مما لا دليل عليه.(58/309)
سؤال - الذي ينظر إلى المرأة من تحت إبطه في الصلاة؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
سؤالي: عن ما يكون ذلك الرجل الذي كان يتأخر لينظر إلى المرأة الحسناء من تحت إبطه في الصلاة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي بارك الله فيكم
رجاءا أفيدوني في مسألتي هذه
سؤالي عن الرجل الذي كان يتأخر ليصلي في الصف الأخير لينظر إلى تلكم المرأة الحسناء من تحت إبطهِ
ما يكون؟ صحابي أم منافق من المنافقين؟
وجزاكم الله خيراً
تنبيه: أنا لا أسأل عن الحكم عليه بسبب فعله ذاك .. إنما أسأل عن حكمه الأصلي
الحديث
[كانت امرأة تصلي خلف النبي صلى الله عليه و سلم (حسناء من) أجمل الناس فكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها فكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه (إذا ركع) وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها فأنزل الله عز و جل هذه الآية: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}].
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
طُرحَ نفس السؤال هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185080) منذ أكثر من 5 سنين لكن لا مجيب ليومنا هذا
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
هل تستفيد من الجواب؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:37 م]ـ
نعم أستفيد من الجواب .. وأنا في انتظاره يا أخي
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
أخي أبو سلمى رشيد ـ حفظك الله ورعاك ـ:
تتبعت رواية الحديث عند:
أحمد في المسند (2787)، النسائي في الصغرى (868)، النسائي في الكبرى (945)، النسائي في الكبرى (11168)، الترمذي في السنن (3233)، ابن ماجة (1079)، أبو داودالطيالسي (2712)، ابن خزيمة في صحيحه (1693)، ابن حبان في صحيحه (400)، الحاكم في المستدرك (3394)، الطبراني في الكبير (12791)، البيهقي في السنن (5208)، (5209)، البيهقي في الشعب (5442)، البزار في مسنده (5296)، أبو نعيم في الحلية (3/ 93).
فلم أر من صرح باسم ذلك الرجل.
قال ابن كثير في التفسير (5/ 12، 13): " حديث غريب جداً، وفيه نكارة شديدة " أهـ.
والحديث صححه الألباني في الصحيحة (5/ 608) ح (2472).
قال الألباني: " ما المنانع أن يكون أولئك الناس المستأخرين من المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر؟ بل ما المانع أن يكونوا من الذين دخلوا في الإسلام حديثاً، ولما يتهذبوا بتهذيب الإسلام، ولا تأدبوا بأدبه؟ ". أهـ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ضيدان .. الله يحفظك .. آمين
دائما في انتظار إجابة أخي التيمي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:26 ص]ـ
طُرحَ نفس السؤال هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185080) منذ أكثر من 5 سنين لكن لا مجيب ليومنا هذا
خمس سنين!! راجع التاريخ جيداً
أقول وبه أستعين
الحديث منكر شديد النكارة كما قال ابن كثير رحمه الله
بل سياق الآية يدل على أن المقصود كما قال ابن عباس
((المستقدمون: كل من هلك من لدن آدم، عليه السلام، والمستأخرون: من هو حي ومن سيأتي إلى يوم القيامة))
قال ابن كثير
وروي نحوه عن عكرمة، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، ومحمد بن كعب، والشعبي، وغيرهم. وهو اختيار ابن جرير، رحمه الله
وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن رجل عن مَرْوان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء فأنزل الله: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ}
وقد ورد في هذا حديث غريب جدا، فقال ابن جرير:
حدثني محمد بن موسى الحَرَشِي، حدثنا نوح بن قيس، حدثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة -قال ابن عباس: لا والله ما إنْ رأيت مثلها قط، وكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا يعني: لئلا يراها -وبعض يستأخرون، فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم!! فأنزل الله: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ}
وكذا رواه أحمد وابن أبي حاتم في تفسيره، والترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننيهما وابن ماجة من طرق عن نوح بن قيس الحُداني وقد وثقه أحمد وأبو داود وغيرهما، وحكي عن ابن معين تضعيفه، وأخرج له مسلم وأهل السنن.
وهذا الحديث فيه نكارة شديدة، وقد رواه عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن عمرو بن مالك وهو النكري أنه سمع أبا الجوزاء يقول في قوله: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ} في الصفوف في الصلاة {وَالْمُسْتَأْخِرِينَ} فالظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط، ليس فيه لابن عباس ذكر وقد قال الترمذي: هذا أشبه من رواية نوح بن قيس والله أعلم.
وهكذا روى ابن جرير عن محمد بن أبي معشر، عن أبيه: أنه سمع عون بن عبد الله يُذاكر محمد بن كعب في قوله: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} وأنها في صفوف الصلاة، فقال محمد بن كعب: ليس هكذا، {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ} الميت والمقتول و {الْمُسْتَأْخِرِينَ} من يُخلقُ بَعْدُ، {وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} فقال عون بن عبد الله: وفقك الله وجزاك خيرًا
انتهى كلامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/310)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:46 ص]ـ
خمس سنين!! راجع التاريخ جيداً
رأيت التاريخ فقرأته من اليمين إلى اليسار فحسبتُ أن [04] هي السّنَة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
الحديث منكر شديد النكارة كما قال ابن كثير رحمه الله
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 608:
أخرجه أبو داود الطيالسي في " مسنده " (2712): حدثنا نوح بن قيس قال حدثني عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال .. قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم، غير عمرو بن مالك النكري، و هو ثقة، كما قال الذهبي في " الميزان " ذكره فيه تمييزا، و وثقه أيضا من صحح حديثه هذا ممن يأتي ذكرهم. و أخرجه البيهقي في " سننه " (3/ 98) من طريق الطيالسي و أخرجه أحمد (1/ 305) و الترمذي (2/ 191 - بولاق) و النسائي (1/ 139) و ابن ماجة (1046) و ابن خزيمة في " صحيحه " (رقم 1696 - 1697) و ابن حبان (1749) و الطبري في " تفسيره " (14/ 18) و الحاكم (2/ 353) و البيهقي أيضا من طرق أخرى عن نوح ابن قيس به. و قال الحاكم: " صحيح الإسناد، و قال عمرو بن علي: لم يتكلم أحد في نوح بن قيس الطاحي بحجة " و وافقه الذهبي و قال: " هو صدوق خرج له مسلم ". و قال في " الميزان ": " صالح الحال ". قلت: لم يحك هو و لا الحافظ في " التهذيب " عن أحد من الأئمة تضعيفه إلا رواية عن ابن معين، و هي مع كونها لا تصح عنه لأن أبا داود قال: " بلغني عن يحيى أنه ضعفه "، فهي معارضة برواية عثمان الدارمي عنه أنه ثقة. و هذه مع صحتها فهي المطابقة لقول أحمد و سائر الأئمة الذين وثقوه. فهي العمدة. و إذا عرفت هذا فقد أعل الحديث بالإرسال، فقال الترمذي عقبه: " و روى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه، لم يذكر فيه " عن ابن عباس " و هذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح ". و اعتمده الحافظ ابن كثير في " تفسيره " (5/ 12 - 13)، و قال: " حديث غريب جدا و فيه نكارة شديدة ". و هذا الإعلال ليس بشيء عندي و ذلك من وجوه. أولا: إرسال جعفر بن سليمان للحديث، و مخالفته لنوح بن قيس لا تضر، لأنه لو كان في الثقة في مرتبة نوح، لورد هنا القاعدة المعروفة في علم المصطلح: زيادة الثقة مقبولة. فكيف و هو دونه الثقة؟ فإنه و إن كان من رجال مسلم فقد ضعفه غير واحد من الأئمة، منهم البخاري، فقال: " يخالف في بعض حديثه ". و هذا و إن كان لا يسقط حديثه بالمرة، فإنه يسقطه عن المرتبة العليا من الصحة. و يجعله لا يعتد به عند المخالفة، و لذلك قال الذهبي في " الميزان ": " و هو صدوق في نفسه و ينفرد بأحاديث عدت مما ينكر و اختلف بالاحتجاج بها، منها (فساق أحاديث له، قال:) و غالب ذلك في (صحيح مسلم) ". و إذا كان الأمر كذلك، فوصل نوح بن أبي قيس مقدم على إرسال جعفر، لأنه أوثق منه و لأن الوصل زيادة من ثقة فيجب قبولها. ثانيا: الغرابة التي أشار إليها منفية بمجيء أصل الحديث من طرق أخرى و لو باختصار.
1 - فقال الحاكم عقب ما نقلته من كلامه السابق: " و له أصل من حديث سفيان الثوري، أخبرناه أبو بكر الشافعي: حدثنا إسحاق بن الحسن حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن رجل عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: * (المستقدمين) *: الصفوف المقدمة * (و المستأخرين) *:
الصفوف المؤخرة ".
2 - روى الطبري عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن رجل:
أخبرنا عن مروان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء، قال: فأنزل الله: * (و لقد علمنا المستقدمين منكم و لقد علمنا المستأخرين) *.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/311)
3 - و أخرج بن مردويه عن داود بن صالح قال: قال سهل بن حنيف الأنصاري: أتدرون فيم أنزلت: * (و لقد علمنا المستقدمين منكم ... ) * الآية؟ قلت: في سبيل الله، قال: لا، و لكنها في صفوف الصلاة. ذكره في " الدر المنثور " (4/ 97). قلت: فهذه الروايات و إن كانت لا تخلو من ضعف، فبعضها يشد بعضا، فهي صالحة للاستشهاد و يدل مجموعها على أن الآية الكريمة نزلت في صفوف الصلاة، فأين الغرابة؟! و إن كان المقصود بها غرابة المعنى و مباينة تفسير الآية بما دل عليه سبب النزول لما قبلها من الآيات: * (و أرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه. و ما أنتم له بخازنين. و إنا لنحن نحيي و نميت و نحن الوارثون. و لقد علمنا المستقدمين منكم و لقد علمنا المستأخرين. و إن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم) * <1>.
فالجواب: أن المعنى المستفاد من سبب النزول ليس مباينا للعموم الذي تدل عليه الآية بسباقها و سياقها، و من المعلوم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، قال العلامة الآلوسي في " روح المعاني " (4/ 290): " و من هنا قال بعضهم: الأولى الحمل على العموم، أي: علمنا من اتصف بالتقدم و التأخر في الولادة و الموت و الإسلام و صفوف الصلاة و غير ذلك ". و هو يشير بذلك إلى الإمام ابن جرير رحمه الله، فإنه اختار حمل الآية على العموم المذكور ثم قال: " و جائز أن تكون نزلت في شأن المستقدمين في الصف لشأن النساء، و المستأخرين فيه لذلك، ثم يكون الله عز وجل عم بالمعنى المراد منه جميع الخلق، فقال جل ثناؤه لهم: قد علمنا ما مضى من الخلق و أحصيناهم و ما كانوا يعملون و من هو حي منكم، و من هو حادث بعدكم أيها الناس! و أعمال جميعكم، خيرها و شرها، و أحصينا جميع ذلك، و نحن نحشرهم جميعهم فنجازي كلا بأعماله إن خيرا فخيرا، و إن شرا فشرا، فيكون ذلك تهديدا و وعيداً للمستأخرين في الصفوف لشأن النساء، و لكل من تعدى حد الله و عمل بغير ما أذن له به، و وعدا لمن تقدم في الصفوف لسبب النساء، و سارع إلى محبة الله و رضوانه في أفعاله كلها ". و هذا في غاية التحقيق كما ترى. جزاه الله خيرا.
ثالثا: و أما النكارة الشديدة التي زعمها ابن كثير رحمه الله، فالظاهر أنه يعني أنه من غير المعقول أن يتأخر أحد من المصلين إلى الصف الآخر لينظر إلى امرأة! و جوابنا عليه، أنهم قد قالوا: إذا ورد الأثر بطل النظر، فبعد ثبوت الحديث لا مجال لاستنكار ما تضمنه من الواقع، و لو أننا فتحنا باب الاستنكار لمجرد الاستبعاد العقلي للزم إنكار كثير من الأحاديث الصحيحة، و هذا ليس من شأن أهل السنة و الحديث،
بل هو من دأب المعتزلة و أهل الأهواء. ثم ما المانع أن يكون أولئك الناس المستأخرون من المنافقين الذين يظهرون الإيمان و يبطنون الكفر؟ بل و ما المانع أن يكونوا من الذين دخلوا في الإسلام حديثا، و لما يتهذبوا بتهذيب الإسلام، و لا تأدبوا بأدبه؟
-------------------------------------------
[1] الحجر: الآية: 22 - 25. اهـ.
انتهى كلامه - رحمه الله -
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:44 ص]ـ
الحديث منكر كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وذلك من وجوه
الوجه الأول
أن عمرو بن مالك النكري لم يُؤثر عن أحد من الأئمة أنه وثَّقه سوى ذكرِ ابن حبان له في الثقات وقوله (يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه)
ولم يرتض الحافظ الذهبي هذا فقال في الكاشف (وثّق) إشارة الى عدم قبول توثيقه
أما في الميزان فجزم بتوثيقه والصواب خلاف ذلك
وقد تناقض الشيخ الألباني رحمه الله في شأن النكري هذا
فقال سلسلته الضعيفة في حديث رقم (54)
قال المنذري (1/ 196) و تبعه الهيثمي (1/ 48): و إسناده حسن.
قلت: و فيما قالاه نظر، فإن عمرا هذا لم يوثقه غير ابن حبان (7/ 228، 8/ 487) وهو متساهل في التوثيق حتى إنه ليوثق المجهولين عند الأئمة النقاد كما سبق التنبيه على ذلك مرارا، فالقلب لا يطمئن لما تفرد بتوثيقه، و لا سيما أنه قد قال هو نفسه في مالك هذا:
يعتبر حديثه من غير رواية ابنه يحيى عنه، يخطيء و يغرب، فإذا كان من شأنه أن يخطيء و يأتي بالغرائب، فالأحرى به أن لا يحتج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/312)
بحديثه إلا إذا توبع عليه لكي نأمن خطأه، فأما إذا تفرد بالحديث كما هنا -
فاللائق به الضعف.
انتهى كلامه
قلت
وهذا هو الذي يليق بحال النكري فمن تأمَّل أحاديثه جزم بنكارة ما يرويه غالباً
تنبيه
إنما قال ابن حبان (يخطئ ويغرب) في عمرو بن مالك الراسبي وليس النكري والألباني
تبِع ابنَ حجر في ذلك
الوجه الثاني
الاضطراب فتارة يرويه عمروٌ من كلام أبي الجوزاء وتارة مرفوعاً وهذا الاضطراب من عمرو
وليس ممن دونه فهم لا بأس بهم
مع إعلال الحافظين الترمذي وابن كثير له بأنه من كلام أبي الجوزاء كما تقدم
الوجه الثالث
أن سورة الحجر نزلت في مكة كما جزم بذلك ابن كثير وابن الجوزي وغيرهما بل نقل الرازي وأبو حيان في تفسيريهما الاتفاق على هذا
وفي مكة كان غالب المسلمين يصلون فرادى أو جماعة في بيوتهم خوفا من مشركي قريش
فمن أين أتت هذه الصفوف التي جاءت في هذا الخبر المنكر مع قلة النساء المسلمات في مكة
آنذاك!!
الوجه الرابع
لا يُعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يطّلع على هذا العمل الدنئ ويسكت عنه ففي الصحيحين من طريق أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا فَوَاللَّهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلَا رُكُوعُكُمْ إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي
بل في صحيح مسلم (642) من طريق المقبري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ يَوْمًا ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ يَا فُلَانُ أَلَا تُحْسِنُ صَلَاتَكَ أَلَا يَنْظُرُ الْمُصَلِّي إِذَا صَلَّى كَيْفَ يُصَلِّي فَإِنَّمَا يُصَلِّي لِنَفْسِهِ إِنِّي وَاللَّهِ لَأُبْصِرُ مِنْ وَرَائِي كَمَا أُبْصِرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ
فكيف ينبِّه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل على تحسين صلاته ويسكت
عن فعل هؤلاء الذين جمعوا بين سوء الصلاة ونكارة هذا الفعل!
مع رؤيته لهم
وقول الشيخ الالباني
و أما النكارة الشديدة التي زعمها ابن كثير رحمه الله، فالظاهر أنه يعني أنه من غير المعقول أن يتأخر أحد من المصلين إلى الصف الآخر لينظر إلى امرأة! و جوابنا عليه،
أنهم قد قالوا: إذا ورد الأثر بطل النظر، فبعد ثبوت الحديث لا مجال لاستنكار
ما تضمنه من الواقع، و لو أننا فتحنا باب الاستنكار لمجرد الاستبعاد العقلي للزم إنكار كثير من الأحاديث الصحيحة، و هذا ليس من شأن أهل السنة و الحديث،
بل هو من دأب المعتزلة و أهل الأهواء
حا شا الحافظ ابن كثير أن يرد الأحاديثَ بمجوزاتٍ عقليةٍ كما زعم الألباني
فابن كثير أبصر بالحديث وعلله من طلاب الحديث في زماننا الذين يأخذون
بظواهر الأسانيد دون النظر في المتون وألفاظها وعللها
وبهذا يتبين دقة نظر الحافظ ابن كثير رحمه الله وأن حكمه على الحديث بالنكارة
كان صائباً
والله أعلم وأحكم
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:46 م]ـ
الوجه الثالث
أن سورة الحجر نزلت في مكة كما جزم بذلك ابن كثير وابن الجوزي وغيرهما بل نقل الرازي وأبو حيان في تفسيريهما الاتفاق على هذا
وفي مكة كان غالب المسلمين يصلون فرادى أو جماعة في بيوتهم خوفا من مشركي قريش
فمن أين أتت هذه الصفوف التي جاءت في هذا الخبر المنكر مع قلة النساء المسلمات في مكة
آنذاك!!
أحسنت أخي النجدي بارك الله فيك
بل أجمع العلماء على أن سورة الحجر مكية ومنهم ابن الضريس والنحاس وابن مردويه وأبو عمرو الداني والبيهقي وابن الأنباري وابو عبيد والزهري وابو القاسم النيسابوري وابن شيطا وغيرهم.
وقول الشيخ الألباني بأن هذا الصحابي من المنافقين قول بعيد عن الصواب فلم يظهر النفاق إلا في العهد المدني.
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:36 م]ـ
لكن ما حكم المتقدمين على هذا الحديث؟
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
عندي إشكالات
الأول: في السجود الصحيح لا يمكن أن ترى من هو خلفك إلا إذا كان السجود على الرأس وليس الجبهة والأنف
والثاني: عندما يسجد هذا الصحابي تكون هذه المرأه ساجدة أيضاً فكيف يراها؟
والثالث: أين الحجاب الشرعي للمرأة الذي يخفي وجهها؟
والرابع: اليس النظر محرم في كل وقت فما بالك في الصلاة؟
والخامس: هذا الفعل لا يفعله مسلم عادي لحرمة المسجد فما بالك بصحابي يصلي خلف النبي الكريم؟؟!!
أرجو أن أجد إجابة
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:45 م]ـ
وفقك الله اخي ابو العز النجدي فقد احط بكل جوانب المسألة وفقك الله لما يحب ويضى
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:58 ص]ـ
طالما ان نزول الآية كان في مكة
ففي مكة لم يكن قد حرم النظر الى النساء
ولم يكن قد أوجب الحجاب
ثم ان كيفية الصلاة في بداية الأمر لم يكن على ما استقر عليه الأمر الآن فقد كان الكلام في الصلاة مباحا
والالتفات وما الى ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/313)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:25 ص]ـ
الحديث منكر كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وذلك من وجوه
الوجه الأول
أن عمرو بن مالك النكري لم يُؤثر عن أحد من الأئمة أنه وثَّقه سوى ذكرِ ابن حبان له في الثقات وقوله (يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه
قال ابو العلياء: أما قولك (لم يؤثر عن احد من الائمة أنه وثقه) فقول باطل.إذ قد وثقه يحيى بن معين كما هو في سؤالات ابن الجنيد
ولم يرتض الحافظ الذهبي هذا فقال في الكاشف (وثّق) إشارة الى عدم قبول توثيقه
أما في الميزان فجزم بتوثيقه والصواب خلاف ذلك
.
قال ابو العلياء: سبحان الله.لو استحضرت يا هذا في نفسك منزلة الامام الذهبي لما خطت يدك هذا الهراءولكنك لما جهلت توثيق يحيى للنكري، استصوبت الخطأ، وخطأت الذهبي!!
الوجه الثاني
الاضطراب فتارة يرويه عمروٌ من كلام أبي الجوزاء وتارة مرفوعاً وهذا الاضطراب من عمرو
وليس ممن دونه فهم لا بأس بهم
قال ابو العلياء:قولك ( ... وليس ممن دونه فهم لا بأس بهم) يوهم أن هناك رواة كثر قد رووا هذا الحديث عن عمرو النكري، وليس كذلك فقد رواه عنه رجلان فقط،فوقفه جعفر بن سليمان الضبعي، ورفعه نوح بن قيس، ولا ذنب في ذلك على النكري،و لئن لم يجزم الترمذي بضعف رواية نوح،فإن غيره من الحفاظ كابن خزيمة والحاكم وغيرهما قد جزموا يصحتها.
الوجه الثالث
أن سورة الحجر نزلت في مكة كما جزم بذلك ابن كثير وابن الجوزي وغيرهما بل نقل الرازي وأبو حيان في تفسيريهما الاتفاق على هذا
وفي مكة كان غالب المسلمين يصلون فرادى أو جماعة في بيوتهم خوفا من مشركي قريش
فمن أين أتت هذه الصفوف التي جاءت في هذا الخبر المنكر مع قلة النساء المسلمات في مكة
آنذاك!!
قال ابو العلياء:القول بأنها مكية حكم اغلبي وإلا فإن السيوطي قد نبه الى انه يجب استثاء هذه الآية من ذاك التعميم
والذي لا شك فيه أن فاعل هذا كان من ضعفة الايمان او من المنافقين والله اعلم بحقيقة الحال.
و سواء ثبت الحديث ام لم يثبت،فليتك يا أباسلمى تخبرنا بما استفده
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:41 ص]ـ
في كتاب أسباب النزول للواحدي يقول:
(حديث موقوف) أَخْبَرَنَا نَصْرُ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الْوَاعِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الرَّازِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الطَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَتْ تُصَلِّي خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ حَسْنَاءُ فِي آخِرِ النِّسَاءِ، وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَتَقَدَّمُ إِلَى النِّصْفِ الأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا، وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَتَأَخَّرُ فِي الصَّفِ الآخَرِ، فَإِذَا رَكَعَ قَالَ هَكَذَا، وَنَظَرَ مِنْ إِبِطِهِ فَنَزَلَتْ: وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ سورة الحجر آية 24.
فإن الحديث كما قال الواحدي موقوف والله تعالى أعلى وأعلم ,,
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:27 م]ـ
حتى ولو لم يكن من المنافقين
فمما لا شك فيه أن ثمة صحابي زنا، ولم يكن من المنافقين-يقينا-، والذي شرب الخمر قال أحد الصحابة عنه: إنه لمنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا، إنه يحب الله ورسوله.
وقد قال النبي لابن عباس (لا تتبع النظرة النظرة)
واللبس يأتي هنا، بين من لا يفرق بين حال بعض الصحابة في بادئ الأمر -حيث مازالت مرحلة التربية والتزكية- وبين حالهم بعد ذلك.
فلا أحد يولد من بطن أمه يعلم كل شئ
هذا بغض النظر عن صحة أو ضعف الحديث
والله أعلم
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:33 م]ـ
أخي موسى الكاظم
وهل في المهاجرين والانصار منافق بارك الله فيك؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:27 م]ـ
. ...
فإن الحديث كما قال الواحدي موقوف والله تعالى أعلى وأعلم ,,
يا طويلب. الموقوف يعطى حكم المرفوع إذا كان فيه بيان لسبب نزول آية، وهذا من ذاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/314)
ـ[المجيدعي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
لاحول ولاقوه الابالله ..
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:17 م]ـ
أخي أبو المسلم الفلسطيني
لعلك لم تقرأ مشاركتي جيدا
أعد القراءة بتأني
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
قال ابو العلياء: أما قولك (لم يؤثر عن احد من الائمة أنه وثقه) فقول باطل.إذ قد وثقه يحيى بن معين كما هو في سؤالات ابن الجنيد
أمَّا توثيق ابن معين فهو كما تفضَّلت في سؤالات ابن الجنيد برقم (710)
لكن توثيق ابن معين رحمه الله معارض بتضعيف البخاري
فروى البخاري في التاريخ الكبير (2=16)
وقال لنا مسدد عن جعفر ابن سليمان عن عمرو بن مالك النكرى عن ابى الجوزاء قال: اقمت مع ابن عباس وعائشة اثنتى عشرة سنة ليس من القرآن آية الا سألتهم عنها، قال محمد: في اسناده نظر.
قال الحافظ في التهذيب (1=336)
(وقول البخاري في اسناده نظر ويختلفون فيه إنما قاله عقب حديث رواه له في التاريخ من رواية عمرو بن مالك النكري والنكري ضعيف عنده)
وقال ابن عدي في الكامل
حدث عنه (أبو الجوزاء) عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة) آهـ
قلت
وهذا من أوهامه بل من منكراته التي عناها ابن عدي
قال ابو العلياء: سبحان الله.لو استحضرت يا هذا في نفسك منزلة الامام الذهبي لما خطت يدك هذا الهراء ولكنك لما جهلت توثيق يحيى للنكري، استصوبت الخطأ، وخطأت الذهبي!!
رويدك يا إمام!
أمَّا توثيق يحي للنكري فقد فات المزيَّ وابن حجر والذهبي مع استقصاءهم لكلام الأئمة ولذا لم يذكروه في ترجمته
وهل استحضرتَ أنت تضعيف البخاري وقول ابن عدي ونظرتَ في أحاديث النكري الأخرى لترى نكارتها
قال ابو العلياء:قولك ( ... وليس ممن دونه فهم لا بأس بهم) يوهم أن هناك رواة كثر قد رووا هذا الحديث عن عمرو النكري، وليس كذلك فقد رواه عنه رجلان فقط،فوقفه جعفر بن سليمان الضبعي، ورفعه نوح بن قيس، ولا ذنب في ذلك على النكري،
لم يخفَ عليَّ هذا
فالعرب يُطلقون الجمع ويريدون الاثنين وهذا كثير
فلا داعي لهذا التعقيب
و لئن لم يجزم الترمذي بضعف رواية نوح،فإن غيره من الحفاظ كابن خزيمة والحاكم وغيرهما قد جزموا يصحتها.
كيف لم يجزم وقد قال عقبه
" وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه، لم يذكر فيه " عن ابن عباس " و هذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح ".
قال ابو العلياء:القول بأنها مكية حكم اغلبي وإلا فإن السيوطي قد نبه الى انه يجب استثاء هذه الآية من ذاك التعميم
هذه دعوى لا أساس لها فالعلماء أجمعوا على أن السورة مكية ومن زعم
تخصيص شيئ منها فعليه الدليل مع مخالفته الصريحة لسياق الآية ولذا أنكر
محمد بن كعب القرضي نزولها من أجل الصفوف
فإن احتج من قال بأنها مدنية بهذا الحديث فهو باطل وما بني على باطل فهو باطل
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:17 م]ـ
[ QUOTE] لكن توثيق ابن معين رحمه الله معارض بتضعيف البخاري
فروى البخاري في التاريخ الكبير (2=16)
وقال لنا مسدد عن جعفر ابن سليمان عن عمرو بن مالك النكرى عن ابى الجوزاء قال: اقمت مع ابن عباس وعائشة اثنتى عشرة سنة ليس من القرآن آية الا سألتهم عنها، قال محمد: في اسناده نظر.
قال ابو العلياء:هذا ليس بشيء. والبخاري قال هذه الكلمة في ترجمة ابي الجوزاء منكرا ان يكون قد سمع من عائشة.فمن اين لك أن البخاري ضعف بهذه الكلمة عمرو النكري حتى تعارض به توثيق ابن معين؟ ولو راجعت تاريخ البخاري لوجدته قد ترجم لعمرو النكري وسكت عنه،بل لو قال قائل إن البخاري أعل الخبر بجعفر الضبعي لما ابعد، فقد ذكره في الضعفاء كما نقل ابن حجر ولم يذكر النكري فيهم،
غريبة:ذكر ابن عدي أبا الجوزاء في الضعفاء وهذه من غرائب الحفاظ حين يقصرون في البحث،فالحافظ ابن عدي اعتمد على ما سمعه من شيخه محمد بن احمد بن حماد إذ قال له:قال البخاري: اوس بن عبد الله الربعي ابو الجوزاء البصري في اسناده نظر)
وقال ابن عدي في الكامل
حدث عنه (أبو الجوزاء) عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة) آهـ
قال ابو العلياء:البلية فيها من ابنه يحيى وهو ضعيف باتفاق وقدترجم ابن عدي ليحيى بن عمرو وساق له جملة من هذه الاحاديث "غير المحفوظة" ,وانظر ترجمته ايضا لمالك بن يحيى والد عمرو يتبين لك المراد. ومما يؤكد ان ابن عدي لم يرد تضعيف عمرو النكري بهذه العبارة التي نقلتها هو انه لم يذكره في الضعفاء.
قلت
وهذا من أوهامه بل من منكراته التي عناها ابن عدي
يقول ابو العلياء:اربع على نفسك يا أبا العز ولا تطلق الأحكام جزافا. فالعلماء إنما أنكروا من حديث عمرو بن مالك النكري ما كان من طريق ابنه يحيى عنه وحديثنا ليس منها ولذلك اعتذر ابن حبان لعمرو النكري فقال: (وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة)
كيف لم يجزم وقد قال عقبه
" وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه، لم يذكر فيه " عن ابن عباس " و هذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح ".
قال ابو العلياء:لاحظ أعزك الله أن الامام الترمذي يقول: (وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح)
هذه دعوى لا أساس لها فالعلماء أجمعوا على أن السورة مكية ومن زعم
تخصيص شيئ منها فعليه الدليل مع مخالفته الصريحة لسياق الآية ولذا أنكر
محمد بن كعب القرضي نزولها من أجل الصفوف
قال ابو العلياء:الدليل هو هذا الحديث الذي نتنازع في اثباته ونفيه ــ وقد استبان للمنصف انه حديث ثابت ــ وأما ما ذكرته عن محمد بن كعب القرظي فلو ثبت عنه لم يكن فيه حجة فكيف والاسناد اليه لا يصح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/315)
ـ[رامى محمد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:59 ص]ـ
عندي إشكالات
الأول: في السجود الصحيح لا يمكن أن ترى من هو خلفك إلا إذا كان السجود على الرأس وليس الجبهة والأنف
والثاني: عندما يسجد هذا الصحابي تكون هذه المرأه ساجدة أيضاً فكيف يراها؟
والثالث: أين الحجاب الشرعي للمرأة الذي يخفي وجهها؟
والرابع: اليس النظر محرم في كل وقت فما بالك في الصلاة؟
والخامس: هذا الفعل لا يفعله مسلم عادي لحرمة المسجد فما بالك بصحابي يصلي خلف النبي الكريم؟؟!!
أرجو أن أجد إجابة
أسألة جيدة خاصةً الثانى، أما مسألة تغطية الوجه، فهل يغطى الوجه أصلا فى الصلاة؟؟
مسألة أن النظر محرم فهذه ليست إشكالية فالرجل أصلا فعله منكر -إن صح الحديث أصلا-
أما الخامس: فقد أجاب المشايخ الكرام بأنه قد يكون حديث عهد بإسلام، وأن الصحابة بشر، لكن هذا إن صح الحديث أصلا .. جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:10 ص]ـ
رفع الإشكالات التي ليست إشكالات أصلاً
عندي إشكالات
الأول: في السجود الصحيح لا يمكن أن ترى من هو خلفك إلا إذا كان السجود على الرأس وليس الجبهة والأنف
نعم كان سجوده على رأسه
والثاني: عندما يسجد هذا الصحابي تكون هذه المرأه ساجدة أيضاً فكيف يراها؟
يضع رأسه على الأرض بدل جبهته وأنفه وينظر إليها حين رفع وجهها من السجود ووضعه وإن لم ير وجهها
والثالث: أين الحجاب الشرعي للمرأة الذي يخفي وجهها؟
لعل هذا ما يؤكد مذهب الشيخ الألباني - رحمه الله -
والرابع: اليس النظر محرم في كل وقت فما بالك في الصلاة؟
نعم النظر محرم في كل وقت
والخامس: هذا الفعل لا يفعله مسلم عادي لحرمة المسجد فما بالك بصحابي يصلي خلف النبي الكريم؟؟!!
بل من الصحابة من شرب الخمر وزنى لحكمة يعلمها الله فهم بشر وليسوا بمعصومين .. لكن هذا فيهم أقل من القليل.
لكن يبقى سؤالي مطروحاً .. ما يكون هذا الرجل؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:47 ص]ـ
قال ابو العلياء:هذا ليس بشيء. والبخاري قال هذه الكلمة في ترجمة ابي الجوزاء منكرا ان يكون قد سمع من عائشة.فمن اين لك أن البخاري ضعف بهذه الكلمة عمرو النكري حتى تعارض به توثيق ابن معين؟ ولو راجعت تاريخ البخاري لوجدته قد ترجم لعمرو النكري وسكت عنه،بل لو قال قائل إن البخاري أعل الخبر بجعفر الضبعي لما ابعد، فقد ذكره في الضعفاء كما نقل ابن حجر ولم يذكر النكري فيهم
جزم بذلك الحافظ ابن حجر أن البخاري ضعّف النكري كما تقدم فكلام الحافظ شئ
وكلامك أنت ليس بشئ
يقول ابو العلياء:اربع على نفسك يا أبا العز ولا تطلق الأحكام جزافا. فالعلماء إنما أنكروا من حديث عمرو بن مالك النكري ما كان من طريق ابنه يحيى عنه وحديثنا ليس منها ولذلك اعتذر ابن حبان لعمرو النكري فقال: (وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة
ربعت بنفسي فتبيّن لي أنك تقوّل العلماء حسب علمك القاصر
فهل أخرجتَ ابن كثير من العلماء!
فقد روى ابنه يحيى أحاديث عن أبيه وتوبع عليها أيضاً ومع ذلك حكم الحفاظ بنكارنها
بل بوضعها
فمن أشهرها حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104))
أن السجل رجل كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
فقد رواه ابن عدي في الكامل الكامل (7/ 205) من طريق يحيى وأبو داود (2546) من طريق يزيد بن كعب والطبري (18=543) من طريق نوح بن قيس كلهم
عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس به
لفظ نوح (السجل هو الرجل)
وجاء عن ابن عمر أيضاً
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره
وهذا منكر جدًا من حديث نافع عن ابن عمر، لا يصح أصلا وكذلك ما تقدم عن ابن عباس، من رواية أبي داود وغيره، لا يصح أيضًا. وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه -وإن كان في سنن أبي داود-منهم شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المِزِّي، فَسَح الله في عمره، ونَسَأ في أجله، وختم له بصالح عمله، وقد أفردت لهذا الحديث جزءًا على حدة (9)، ولله الحمد. وقد تصدى الإمام أبو جعفر بن جرير للإنكار على هذا الحديث، ورده أتم رد، وقال: لا يُعَرف في الصحابة أحد (10) اسمه السجِل، وكُتَّاب النبي صلى الله عليه وسلم معروفون، وليس فيهم أحد اسمه السجل، وصَدَق رحمه الله في ذلك، وهو من أقوى الأدلة على نَكَارة هذا الحديث. وأما مَنْ ذكر في أسماء الصحابة هذا، فإنما اعتمد على هذا الحديث، لا على غيره، والله أعلم. والصحيح عن ابن عباس أن السجل هي الصحيفة، قاله علي بن أبي طلحة والعوفي، عنه. ونص على ذلك مجاهد، وقتادة، وغير واحد. واختاره ابن جرير؛ لأنه المعروف في اللغة، ---- الخ
وحكم ابن تيمية بوضعه
قال أبو العز
يحيى ضعيف باتفاق ويزيد بن كعب ذكره ابن حبان في الثقات ونوح بن قيس صدوق
فإن كان من يحيى أويزيد فقد تابعهما نوح
فانحصرت العلة في نوح أو عمرو فما تقول أبا العلياء؟
قال ابو العلياء:لاحظ أعزك الله أن الامام الترمذي يقول: (وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح
هذا غريب أكرمك الله بطاعته
فهذه اللفظة دارجة في كلام علماء العلل يعرفها صغار الطلبة
أنها بمعنى أصح
فكيف تنكر أن الترمذي لم يجزم برجحان رواية جعفر الضبعي!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/316)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:06 م]ـ
رفع الإشكالات التي ليست إشكالات أصلاً
الأول: في السجود الصحيح لا يمكن أن ترى من هو خلفك إلا إذا كان السجود على الرأس وليس الجبهة والأنف
نعم كان سجوده على رأسه
والثاني: عندما يسجد هذا الصحابي تكون هذه المرأه ساجدة أيضاً فكيف يراها؟
يضع رأسه على الأرض بدل جبهته وأنفه وينظر إليها حين رفع وجهها من السجود ووضعه وإن لم ير وجهها
سلمك الله يا أبا سلمى.أخطأ الاخ ناصر المسماري فتبعته على خطئه، وتكلفت الجواب على "اشكال" خطأ. ولو نظرتما في المتن لوجدتما الجواب. فهاكماه بلا شيء ـ الا دعوة صالحة ـ: ( ...
فَإِذَا رَكَعَ قَالَ هَكَذَا وَنَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطِهِ وَجَافَى يَدَهُ)
ـ[رامى محمد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:44 م]ـ
بارك الله فى أهل الملتقى، ونفعنا الله بهم دوما
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:51 ص]ـ
الحمد لله. يا أبا العز أعزنا الله و اياك بطاعته ــ جل من لا يسهى ولا ينسى،والحافظ ابن حجر بشر كالبشر،يخطيء ويصيب، و وقد خلط في أمر عمرو بن مالك تبعا للخلط الذي وقع فيه ابن عدي،ورغم انه استدرك عليه خلطه ذاك وبين ان النكري رجلان،فإنه بعد ذلك قال في ترجمة عمرو بن مالك النكري من تهذيبه: (قلت: وقال ـ ابن حبان ـ يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه يخطئ ويغرب) فعبارة (يخطيء ويغرب) لم يقلها ابن حبان في عمرو النكري الذي يروي عن ابي الجوزاء،/ ولكنه قالها في عمرو النكري البصري المتأخر،و أما أن البخاري ضعفه بقوله عقب حكاية ابي الجوزاء (في اسناده نظر) فلا يصح لوجهين:
الاول:ان البخاري لم يعين راو بعينه فقد يكون عمرو النكري وقد يكون جعفر بن سليمان الراوي عن النكري
الثاني هو ان البخاري ضعف في تاريخه جعفر بن سليمان ولم يذكر في النكري جرحا ولا تعديلا.
فأن يتهم البخاري به الضبعي اولى من ان يتهم به النكري.
قال ابو العز:ربعت بنفسي فتبيّن لي أنك تقوّل العلماء حسب علمك القاصر
فهل أخرجتَ ابن كثير من العلماء!
فقد روى ابنه يحيى أحاديث عن أبيه وتوبع عليها أيضاً ومع ذلك حكم الحفاظ بنكارنها
بل بوضعها
فمن أشهرها حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104))
أن السجل رجل كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
فقد رواه ابن عدي في الكامل الكامل (7/ 205) من طريق يحيى وأبو داود (2546) من طريق يزيد بن كعب والطبري (18=543) من طريق نوح بن قيس كلهم
عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس به
لفظ نوح (السجل هو الرجل)
وجاء عن ابن عمر أيضاً
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره
وهذا منكر جدًا من حديث نافع عن ابن عمر، لا يصح أصلا وكذلك ما تقدم عن ابن عباس، من رواية أبي داود وغيره، لا يصح أيضًا. وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه -وإن كان في سنن أبي داود-منهم شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المِزِّي، فَسَح الله في عمره، ونَسَأ في أجله، وختم له بصالح عمله، وقد أفردت لهذا الحديث جزءًا على حدة (9)، ولله الحمد. وقد تصدى الإمام أبو جعفر بن جرير للإنكار على هذا الحديث، ورده أتم رد، وقال: لا يُعَرف في الصحابة أحد (10) اسمه السجِل، وكُتَّاب النبي صلى الله عليه وسلم معروفون، وليس فيهم أحد اسمه السجل، وصَدَق رحمه الله في ذلك، وهو من أقوى الأدلة على نَكَارة هذا الحديث. وأما مَنْ ذكر في أسماء الصحابة هذا، فإنما اعتمد على هذا الحديث، لا على غيره، والله أعلم. والصحيح عن ابن عباس أن السجل هي الصحيفة، قاله علي بن أبي طلحة والعوفي، عنه. ونص على ذلك مجاهد، وقتادة، وغير واحد. واختاره ابن جرير؛ لأنه المعروف في اللغة، ---- الخ
وحكم ابن تيمية بوضعه
قال أبو العز
يحيى ضعيف باتفاق ويزيد بن كعب ذكره ابن حبان في الثقات ونوح بن قيس صدوق
فإن كان من يحيى أويزيد فقد تابعهما نوح
فانحصرت العلة في نوح أو عمرو فما تقول أبا العلياء؟
يقول ابو العلياء:الانصاف عزيز!! نعم يحيى بن عمرو ذاهب الحديث والبلية في هذه الرواية منه ولو كلفت نفسك الرجوع الى ترجمته لوجدتهم يذكرون هذا الحديث ويعزونه اليه لا الى ابيه.هذه واحدة.
الثانية:قولك في يزيد بن كعب ـ العوذي ـ ذكره ابن حبان في الثقات) قول غير ناصح ولو نقلت قول الحافظ ابن حجر فيه انه (مجهول) لكان خيرا لك وللقراء.
وقولك (تابعهما نوح) قول غير دقيق وينقصه التحقيق، ففرق كبير بين رواية نوح ورواية يحيى ويزيد، ففي رواية نوح قال (السجل الرجل) اي انه فسر السجل بأن معناه الرجل ولا نكارة في هذا فقد ذكر اهل العربية ان السجل هو الرجل بالحبشية.
أما رواية يحيى ويزيد ففيها (السجل رجل كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم) وهذا الذي استنكره العلماء وحكموا بوضعه لأنه لا يعرف في كتاب الوحي من اسمه كذلك.
فأين المتابعة يا ابا العز؟
قال ابو العز:هذا غريب أكرمك الله بطاعته
فهذه اللفظة دارجة في كلام علماء العلل يعرفها صغار الطلبة
أنها بمعنى أصح
فكيف تنكر أن الترمذي لم يجزم برجحان رواية جعفر الضبعي!!!
يقول ابو العلياء:تبصر ــ هداك الله ــ و لاتقولني ما لم اقل. لقد قلت انا:ان الترمذي لم يجزم بضعف رواية نوح ومعنى هذا هو انه يرجح رواية الضبعي فقولك (كيف تنكر ان الترمذي لم يجزم برجحان رواية جعفر) انكار على غير منكر.ولو تأملت النص الذي كتبته لرأيتني قد كتبت لفظة "أشبه" بالحجم الكبير وحسبتك تفهم الاشارة.راجع المشاركة 24
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/317)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:59 ص]ـ
يا طويلب. الموقوف يعطى حكم المرفوع إذا كان فيه بيان لسبب نزول آية، وهذا من ذاك.
شيخنا الكريم
إن كان الموقوف يعطي حكم المرفوع فهل نص الحديث الذي نقلته لك فيه تفسير وبيان للأية الكريمة بارك الله فيك؟؟
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:00 ص]ـ
أخي أبو المسلم الفلسطيني
لعلك لم تقرأ مشاركتي جيدا
أعد القراءة بتأني
أخي الحبيب موسى
هل أعدت مشاركتك بارك الله فيك؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
إن كان الموقوف يعطي حكم المرفوع فهل نص الحديث الذي نقلته لك فيه تفسير وبيان للأية الكريمة بارك الله فيك؟؟
حفظك الله.الموقوف ما تعلق بالقرآن لا يكون الا تفسيرا أو بيانا لسبب النزول،فأما إن كان تفسيرا فينظر فإن كان مما لا يقال يالرأي أعطي له حكم المرفوع إلا ان يعرف ذاك الصحابي بالرواية عن أهل الكتاب فيتوقف في الحكم له بالرفع،وفيه بحث.
أما إن كان تفسيره مما تقتضيه اللغة فهو وغيره من المفسرين سواء وإن كان لتفسبر الصحابي ميزة معروفة.
أما إن كان الثاني ـ أعني ان يكون فيه بيان لسبب النزول ـ فهذا يعطى حكم المرفوع على بعض وجوهه.
وعليه فحديث ابن عباس هذا فيه بيان سبب نزول آية (ولقد علمنا المستقدمين منكم ... ) والعلم عند الله تعالى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:08 ص]ـ
قال أبو العلياء
،و أما أن البخاري ضعفه بقوله عقب حكاية ابي الجوزاء (في اسناده نظر) فلا يصح لوجهين:
الاول:ان البخاري لم يعين راو بعينه فقد يكون عمرو النكري وقد يكون جعفر بن سليمان الراوي عن النكري
الثاني هو ان البخاري ضعف في تاريخه جعفر بن سليمان ولم يذكر في النكري جرحا ولا تعديلا.
فأن يتهم البخاري به الضبعي اولى من ان يتهم به النكري.
هذا غريب أخي الكريم
فاطلاق ان البخاري ضعَّفه مجازفة فقد قال عنه
(يخالف في بعض حديثه) فأين التضعيف
فهذه العبارة ليست من ألفاظ التضعيف المطلق كما لا يخفى
وعليه فجعفر أحسن حالاً من النكري الذي لم يذكر فيه البخاري جرحاً ولا تعديلاً
فهذا أقل أحواله أن يكون مجهولاً عند البخاري فكيف وقد جزم الحافظ أن البخاري يضعِّف عمروا النكري وبهذا يتبيَّن لك
أن تفسير ابن حجر لكلام البخاري صحيح
عموماً قد ذكرتُ لك حُجتي وذكرتَ أنت ما عندك ولا حجر لمن اجتهد وبذل الوسع في بيان الحق ما استطاع
لكن يبقى سؤال
كيف سكت النبي صلى الله عليه وسلَّم عن هذا العمل مع رؤيته له كما ذكرت في الوجه الرابع من وجوه النكارة
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:10 ص]ـ
هذا غريب أخي الكريم
فاطلاق ان البخاري ضعَّفه مجازفة فقد قال عنه
(يخالف في بعض حديثه) فأين التضعيف
فهذه العبارة ليست من ألفاظ التضعيف المطلق كما لا يخفى
وعليه فجعفر أحسن حالاً من النكري الذي لم يذكر فيه البخاري جرحاً ولا تعديلاً
فهذا أقل أحواله أن يكون مجهولاً عند البخاري فكيف وقد جزم الحافظ أن البخاري يضعِّف عمروا النكري وبهذا يتبيَّن لك
أن تفسير ابن حجر لكلام البخاري صحيح
عموماً قد ذكرتُ لك حُجتي وذكرتَ أنت ما عندك ولا حجر لمن اجتهد وبذل الوسع في بيان الحق ما استطاع
لكن يبقى سؤال
كيف سكت النبي صلى الله عليه وسلَّم عن هذا العمل مع رؤيته له كما ذكرت في الوجه الرابع من وجوه النكارة
حفظك الله يا ابا العز .. إنما أطيل و أديم البحث معك في شأن عمرو بن مالك النكري لأمر آخر لا تعلق له بحديث المسألة.
أصبت هذه العبارة ليست من الفاظ التضعيف المطلق ولا يسقط حديث الموصوف بها بالمرة،ولكنها تدل على قلة الضبط ـ و هو هنالم يضبط حكاية ابي الجوزاء التي نظر فيها البخاري ـ
وأما "جزم"الحافظ بتضعيف البخاري للنكري فلا يعتبر لما ظهر من التباس حال النكري عليه،والحافظ اعتمد في حكمه هذا على قول البخاري "في اسناده نظر" فلم يعين ممن العلة.ثم هذه كتب البخاري فأين تجده صرح بتضعيفه؟ وسكوته عنه لا يعني جرحا ولا تعديلا فهو قد عرف عين عمرو بن مالك هذا ولم يتبين له حاله وقد تبين لغيره فوثقوه فكان ماذا؟
أما سكوت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتركه الجهر بالانكار على هذا الرجل،فذاك من عظيم خلقه،ووافر حيائه وادبه ـ بنفسي وبأبي و أمي هو ـ فلم يكن يجبه أحدا بما يكره،ولا يقابله بما يسوء، وإنما كان يلمح فيقول (ما بال اقوام يفعلون كذا) فيكني ولا يسمي ,وكيف يفضح هذا الرجل وهو - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأمر بالستر؟ ولا شك ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد عرض بالرجل و - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تلا الاية على الناس ولولا ذلك لما عرفها ابن عباس.
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:12 م]ـ
قول الشيخ محمد ناصر الدين الالباني في هذا الحديث: ما المنانع أن يكون أولئك الناس المستأخرين من المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر؟ بل ما المانع أن يكونوا من الذين دخلوا في الإسلام حديثاً، ولما يتهذبوا بتهذيب الإسلام، ولا تأدبوا بأدبه؟ ". انتهى كلامه رحمه الله
هو الحل والفيصل لهذه الاشكالية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/318)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:51 ص]ـ
قال أبو العلياء
أما سكوت النبي وتركه الجهر بالانكار على هذا الرجل،فذاك من عظيم خلقه،ووافر حيائه وادبه ـ بنفسي وبأبي و أمي هو ـ فلم يكن يجابه أحدا بما يكره،ولا يقابله بما يسوء، وإنما كان يلمح فيقول (ما بال اقوام يفعلون كذا) فيكني ولا يسمي ,وكيف يفضح هذا الرجل وهو يأمر بالستر؟.
هذا ليس على اطلاقه
فالصواب التفريق بين ما يراه وبين ما لا يراه مما بلغه من أصحابه
فالأول ينكره ولا يسكت عنه وقد تقدم في صحيح مسلم (642) من طريق المقبري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ يَوْمًا ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ يَا فُلَانُ أَلَا تُحْسِنُ صَلَاتَكَ أَلَا يَنْظُرُ الْمُصَلِّي إِذَا صَلَّى كَيْفَ يُصَلِّي فَإِنَّمَا يُصَلِّي لِنَفْسِهِ إِنِّي وَاللَّهِ لَأُبْصِرُ مِنْ وَرَائِي كَمَا أُبْصِرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ
أتراه يُنكر على هذا الرجل ويسمِّيه باسمه ويدع هؤلاء الذين جمعوا بين سوء الصلاة وفعل المنكر! وظاهر هذا الحديث المنكر أنه تكرر منهم ذلك!
بل بعضهم يتقدم حتى لا يرى المرأة
فهذا يدل على فشو شأن هذه المرأة!
أمَّا ما بلغه ولم يره فنعم كان يقول (ما بال أقوام ---) سترا منه والأحاديث في ذلك كثيرة
ففي سنن أبي داود (4156) من طريق الْأَعْمَش عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَلَغَهُ عَنْ الرَّجُلِ الشَّيْءُ لَمْ يَقُلْ مَا بَالُ فُلَانٍ يَقُولُ وَلَكِنْ يَقُولُ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا
ولا شك ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد عرض بالرجل
هم رجال وليس رجلاً واحداً
وتلا الاية على الناس ولولا ذلك لما عرفها ابن عباس
في هذا نظر
إذ لو سمع ابنُ عباس تفسيرَها من النبي صلى الله عليه وسلم أو فهم ذلك لما عدل عنه
فروى الطبري في تفسير
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ) قال: كان ابن عباس يقول: آدم صلى الله عليه وسلم ومن مضى من ذرّيته (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ): من بقي في أصلاب الرجال.
حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) يعني بالمستقدمين: من مات، ويعني بالمستأخرين: من هو حيّ لم يمت
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:10 م]ـ
في هذا نظر
إذ لو سمع ابنُ عباس تفسيرَها من النبي صلى الله عليه وسلم أو فهم ذلك لما عدل عنه
فروى الطبري في تفسير
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ) قال: كان ابن عباس يقول: آدم صلى الله عليه وسلم ومن مضى من ذرّيته (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ): من بقي في أصلاب الرجال.
حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) يعني بالمستقدمين: من مات، ويعني بالمستأخرين: من هو حيّ لم يمت
ولكنه نظر ضعيف يا أبا العز ...
أما الاثر الأول فمنقطع ......... !!
و اما الأثر الثاني فاسناده مسلسل بالضعفاء ......... !!
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:51 م]ـ
سبحان الله
السورة مكية عند العلماء كلهم أو أكثرهم.
سياق الآيات لا يتناسب أبدا مع هذه التفسير المذكور في الحديث المنكر.
ما وجه كون هذه الآية المدينة داخل السورة المكية بين آيات لا تعلق لها بهذه الموضوع؟!
{وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ. وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}.
وربط هذا الحديث بالتفسير يشبه استدلالات الرافضة ببعض الآيات!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
ولكنه نظر ضعيف يا أبا العز ...
أما الاثر الأول فمنقطع ......... !!
و اما الأثر الثاني فاسناده مسلسل بالضعفاء ......... !!
أعلم هذاأخي الكريم
لكن هذا مما يُستأنس به خصوصاً الأول منهماولذا سكت عنه أئمة التفسير
ومما يؤيد نكارة هذا الحديث أن خواصَّ ابن عباس كمجاهد وعكرمة
قالوا بخلاف هذا الحديث إذ لو كان معروفا عن ابن عباس لما تركه مجاهد
فروى الطبري عن مجاهدقال: عَرضْتُ المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية منه، وأسأله عنها
وروى أيضاً
عن ابن أبي مُلَيْكَة قال: رأيت مجاهدًا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن، ومعه ألواحه، قال: فيقول له ابن عباس: اكتب، حتى سأله عن التفسير كله
فأين مجاهد لو كان رأياً لابن عباس لقلنا خالفه الرأي فمجاهد إمام
لكن هذا سبب نزول لا مجال للرأي فيه لأحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/319)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:48 م]ـ
هل ورد في اللغة أن "المستأخر" و "المستقدم" جاءا بمعنى المؤخر والمقدم؟(58/320)
العز بن عبد السلام هل هو أشعري أم سلفي
ـ[أبو دجانة السني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأحبة
ما هو موقف علماء أهل السنة من العز بن عبد السلام؟ و هل هو فعلا سلطان العلماء؟ و هل يعتبر من علماء الأشاعرة, أم من أصحاب العقيدة السلفية؟ و هل صحيح ما ينسب إليه من وقوفه في وجه السلاطين و قول كلمة الحق, أم هي أكاذيب منسوبة إليه؟
سبب طرحي لهذه الأسئلة هو أن العز بن عبد السلام من أكثر الأئمة الذين أحبهم و ذلك لمواقفه المشرفة المشهورة عنه, إلا أنني دخلت في بعض المنتديات السلفية ووجدت الكثير منهم يطعن به, و يكذب المواقف المشرفة المنسوبة إليه.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:12 م]ـ
سبب طرحي لهذه الأسئلة هو أن العز بن عبد السلام من أكثر الأئمة الذين أحبهم و ذلك لمواقفه المشرفة المشهورة عنه, إلا أنني دخلت في بعض المنتديات السلفية ووجدت الكثير منهم يطعن به, و يكذب المواقف المشرفة المنسوبة إليه.
إنا لله
بئست سلفية تطعن على العز بن عبدالسلام و غيره من الأكابر اللهم اهدنا فيمن هديت و مع ذلك فقد كان رحمه الله أشعري المعتقد و له كتاب اسمه الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز تكلم فيه على طريقة الأشاعرة وليس كونه أشعريا مبيحا للطعن على الشيخ بل هو معذور فيما ذهيب اليه ان شاء الله و قد كان يعظمه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد كان يذكر كلامه في ابن عربي الطائي و يذكر في مواضع عدة رأي العز في موضوع التوسل مصدرا كلامه ب قال الفقيه أبو محمد بن عبدالسلام
و من يطعن على الشيخ رحمه الله و غيره من أئمتنا فاعلم أنه لا يفلح مادام على على ذلك
ـ[خالد الغنامي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:53 م]ـ
إنا لله
بئست سلفية تطعن على العز بن عبدالسلام و غيره من الأكابر اللهم اهدنا فيمن هديت و مع ذلك فقد كان رحمه الله أشعري المعتقد و له كتاب اسمه الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز تكلم فيه على طريقة الأشاعرة وليس كونه أشعريا مبيحا للطعن على الشيخ بل هو معذور فيما ذهيب اليه ان شاء الله و قد كان يعظمه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد كان يذكر كلامه في ابن عربي الطائي و يذكر في مواضع عدة رأي العز في موضوع التوسل مصدرا كلامه ب قال الفقيه أبو محمد بن عبدالسلام
و من يطعن على الشيخ رحمه الله و غيره من أئمتنا فاعلم أنه لا يفلح مادام على على ذلك
الحق أحق إلينا من الرجال وهذا ولله الحمد والمنه منهج أهل السنة والجماعة ..
فأنا أنقل لك ياأخي هذه المقالة ..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى له وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فإني لما رأيت كثرة الثناء على العز بن عبدالسلام وذكره في مصاف الأئمة الكبار كأحمد بن حنبل وغيره، كما فعل سلمان العودة في كتابه عن الإمام أحمد، اضطرني ذلك إلى تبيين عقيدته للناس وتبيين ما هو منهجه الحقيقي وهل يستحق هذه المنزلة وما هو موقفه من أهل السنة في عصره.
والعز بن عبدالسلام قد ترجمه عدد من المؤرخين والكتاب، ومن أوسع من رأيت ترجم له هو السبكي في طبقات الشافعية، وما ذلك إلا لأنه يعتبره من أئمة الأشاعرة وممن كانت له صولة وجولة ضد أهل السنة، والسبكي معروف موقفه العدائي من أهل السنة وخاصة ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى.
وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على العز بن عبد السلام وناقشه في بعض ما جاء في عقيدته التي نقلها السبكي في طبقاته من اتهام لأهل السنة بالحشو والتشبيه [مجموع الفتاوى (4/ 144 - 164)].
وفي ثنايا رده على العز وصفه شيخ الإسلام ابن تيمية بعدة أوصاف منها:
(1) قلة خبرة العز بن عبدالسلام بمقالات الناس من أهل السنة والبدعة. (4/ 153).
(2) أن كثيراً من أصحاب العز بن عبدالسلام يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسألة الإيمان ومسألة تأويل الآيات والأحاديث. (4/ 156).
(3) ووصف العز بن عبدالسلام وأمثاله بأنهم جهمية كلابية. (4/ 158).
(4) أن العز بن عبدالسلام وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون: إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق، والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به. (4/ 195).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/321)
وسأتناول شيئا من المسائل المؤخوذة على العز بن عبدالسلام وأوضح لكم موقفه من أهل السنة ومدى حربه لهم.
فأقول مستعينا بالله:
(1) بيان انتساب العز إلى الأشعرية:
يعد العز بن عبدالسلام من كبار أئمة الأشاعرة فهو قد وقف في وجه أهل السنة في مسألة القرآن ومسألة الحرف والصوت، وذمهم أشد الذم واتهمهم بالتشبيه والتجسيم على طريقة الأشاعرة، بل كان له دور كبير في انقلاب الملك الأشرف إلى المذهب الأشعري بعد أن أعز الله به أهل السنة ونصر به المذهب السلفي، وقد ذكر هذه القصة مفصلة السبكي في طبقاته (8/ 218 - 238).
وانتساب العز إلى المذهب الأشعري ظاهر في كتبه وتصنيفاته، فمن ذلك:
يقول العز في عقيدته المشهورة التي نقلها السبكي في طبقاته: ((متكلم بكلام أزلي ليس بحرف ولا صوت …ثم تكلم عن المصحف والمداد …فقال: ويجب احترامها لدلالتها على كلامه)) الطبقات (8/ 219)
ويقول: ((ومذهبنا أن كلام الله سبحانه قديم أزلي قائم بذاته)) وهذا هو عين مذهب الأشاعرة.
وغير ذلك مما وافق فيه العز الأشاعرة كنفي كثير من صفات الله عز وجل التي جاءت بها الآيات والأحاديث، وإنما هو سائر على منهج الأشاعرة من إثبات الصفات السبع، ومعلوم أن الأشاعرة حتى في إثباتهم هذه الصفات السبع لا يثبتونها على طريقة أهل السنة ولا يثبتونها على حقيقتها.
(2) انتساب العز بن عبدالسلام إلى الصوفية.
كان ابن عبدالسلام مفتونا بالرقص والوجد على طريقة الصوفية، وله مصنفات في تأييد التصوف والرقص والسماع، بل قد لبس الخرقة على طريقة المتصوفة على يد الصوفي الكبير السهروردي.
قال الإمام الذهبي رحمه الله: ((قال قطب الدين: كان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار. يحضر السماع ويرقص)). العبر (3/ 299).
وقال السيوطي رحمه الله تعالى في ترجمة العز:
((له كرامات كثيرة ولبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي.
وكان يحضر عند الشيخ أبي الحسن الشاذلي، ويسمع كلامه في الحقيقة ويعظمه)). [حسن المحاضرة (1/ 273) دار الكتب العلمية]
ويقول السبكي: ((وذكر (أي القاضي عز الدين الهكاري) أن الشيخ لبس خرقة التصوف من شهاب الدين السهروردي، وأخذ عنه، وذكر أنه كان يقرأ بين يديه ((رسالة القشيري)) فحضره مرة الشيخ أبو العباس المرسي لما قدم من الأسكندرية إلى القاهرة فقال له الشيخ عز الدين: تكلم على هذا الفصل. فأخذ الشيخ المرسي يتكلم والشيخ عز الدين يزحف في الحلقة ويقول: اسمعوا هذا الكلام الذي هو حديث عهد بربه.
وقد كانت للشيخ عز الدين اليد الطولى في التصوف وتصانيفه قاضية بذلك)) الطبقات (8/ 214 - 215).
أما عن السماع والرقص الذي كان يفعله الشيخ عز الدين، فيقول ابن شاكر الكتبي: ((يحضر السماع ويرقص ويتواجد)) فوات الوفيات (2/ 350 - 352)
وقد جعل اليافعي رقص وسماع الشيخ عز الدين دليلا على جواز ذلك لأن فعله حجة فهو من كبار العلماء وأطال في ذلك [انظر مرآة الجنان لليافعي (4/ 154)].
وإليك مقولة من أقواله التي تظهر ما له من التصوف الغالي، يقول في كتابه قواعد الأحكام (1/ 118 - 119): ((فصل وما يثاب عليه من العلوم.
وذكر منها:
الثالث: علوم يمنحها الأنبياء والأولياء بأن يخلقها الله فيهم من غير ضرورة ولا نظر ... إلى أن قال: الضرب الثاني: علوم إلهامية يكشف بها عما في القلوب فيرى من الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله، وكذلك شمه ومسه ولمسه وكذلك يدرك بقلبه علوماً متعلقة بالأكوان وقد رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض ومنهم من يرى الملائكة والشياطين والبلاد النائية بل ينظر إلى ما تحت الثرى ومنهم من يرى السموات وأفلاكها وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هي عليه، ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات الملائكة والجان، ويفهم أحدهم منطق الطير فسبحان من أعزهم وأدناهم، وأذل آخرين وأقصاهم ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء)) فنعوذ بالله من الضلال.
(3) طعن العز بن عبدالسلام على أهل السنة ونسبتهم إلى الحشو والتجسيم.
أما كلام العز في ذلك فهو كثير وخاصة في القصة التي جرت معه ومع الملك الأشرف وفي خطابه للملك الأشرف كثير من هذا الطعن على أهل السنة في ذلك العصر لإثباتهم كلام الله على حقيقته ولإثباتهم الحرف والصوت في كلام الله، وأنقل لكم بعض طعونه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/322)
أ – ((والحشوية والمشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ضربان أحدهما لا يتحاشى من إظهار الحشو (ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون) والآخر يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه)) الطبقات (8/ 222)
ب- ((فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع! ولا خبث في الضمائر وسوء اعتقاد في السرائر … وإذا سئل أحدهم عن مسألة من الحشو أمر بالسكوت عن ذلك وإذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ولولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه لوم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين) لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها ولا فتنة إلا أكبوا عليها)) الطبقات (2/ 223).
ت – ((وإنما أتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسخافة العقل وبلادة الذهن)) الطبقات (8/ 226).
ث- ويقول: ((والكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب على العلماء من اعزاز الدين وإخمال المبتدعين وما طولت به الحشوية ألسنتهم في هذا الزمان من الطعن في أعراض الموحدين والإزراء على كلام المنزهين)) الطبقات (8/ 226).
ج- ((وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها على الجهلة العوام وقد جهروا بها في هذا الأوان فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ويقضي بإذلالها على ما سبق من سنته)).
ح - بل إنه يدعوا السلطان إلى تعزير أهل السنة وتبديعهم فيقول: ((الذي نعتقده في السلطان أنه إذا ظهر له الحق يرجع إليه وانه يعاقب من موّه الباطل عليه وهو أولى الناس بموافقة والده السلطان الملك العادل تغمده الله برحمته ورضوانه فإنه عزر جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيراً بليغاً رادعاً وبدّع بهم وأهانهم)) الطبقات (8/ 230)
(4) كون العز بن عبدالسلام السبب في انقلاب الملك الأشرف إلى المذهب الأشعري، وسبب في إذلال الملك الكامل لأهل السنة. نعوذ بالله من ذلك. الطبقات (2/ 238 - 239)
(5) العز بن عبدالسلام هو من قسم البدعة إلى خمسة أقسام وانتشر ذلك عنه ونقله عنه تلميذه القرافي فلا تذكر هذه المسألة وإلا ويذكر العز كما ذكر ذلك العلامة الشاطبي في كتابه الاعتصام ورد عليهما.
(6) أما عن موقفه تجاه الحكام في عصره فأكثره أولا يحتاج إلى إثبات عنه، ولعل القارئ يستشف من تأليبه للحكام على أهل السنة الحنابلة - رحمهم الله - أن هناك علاقة وطيدة بينه وبين الحكام، وأن ما يذكر من صولته على الحكام والحراج عليهم في الأسواق لا يبعد أن يكون من أساطير وأكاذيب الصوفية، فهم قد ملأوا كتبهم بالأكاذيب والترهات. 2 - إنكاره لمسألة الحرف والصوت التي يثبتها أهل السنة لدلالة النصوص عليها، فهو انطلاقا من مذهبه الأشعري الذي يعتقد أن القرآن قديم أزلي قائم بذاته أنكر مسألة الحرف والصوت وشنع على أهل السنة بسببها وقلب الملك الأشرف على أهل السنة وكان السبب في اذلال أهل السنة من قبل الملك الأشرف والملك الكامل، يقول العز في عقيدته: ((والعجب ممن يقول: القرآن مركب من حرف وصوت)) الطبقات (8/ 224). 1 - تقريره بأن القرآن قديم أزلي قائم بذاته وأن القرآن الذي في المصحف هو دليل على كلام الله وليس هو كلام الله.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
ممكن توثيق لكلامك على أشعرية العز بن عبدالسلام أخي الدرعمي؟
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
ماهي لاعذار المبيحة للتمشعر يا شيخنا؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الغنامي
ولكن أيضا هناك من يقول أن العز كان يخفي بعض عقيدته السنية لما حصل له من عدوان من السلاطين!!!
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:48 ص]ـ
يا اي حتى لو كان اشعريا فذلك لا يمنع ان نحبه و نفتخر بمواقفه
فهذا صلاح الدين الايوبي و هو اشعري و عمل على نشر المذهب الاشعري و تدريسه في المدارس و كان يحفظ ابناءه العقيده الاصفهانيه التي كتبت خصيصا له فهل هذا يمنعنا من الافتخار به و محبته لبطولاته في جهاد الصليبيين
ثم ما وسع الامامين ابن حجر و النووي رحمهما الله الا يسع الامام العز بن عبد السلام رحمه الله
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:14 ص]ـ
رحم الذهبي عندما قال
"ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة" السير (14/ 40)
ولعل العز بن عبد السلام من هؤلاء
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:19 ص]ـ
ولا ننس أن الأشعرية كانت غالبة على الأمة في أزمان طويلة
فثمل هؤلاء لا نقلدهم في العقيدة لكن لا يمنع من تقليدهم والاستفادة منهم في سوى ذلك
فلو أننا أسقطنا كل من عنده بدعة ولم نقبل منه شاردة ولا واردة
فيا ترى كم سيبقى لنا من علم
وكم من المحدثين ومن رجال الصحيح من فيه بدعة بل منهم الخارجي والشيعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/323)
ـ[أبو عبد الرحمن الطنطاوي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:39 ص]ـ
إنا لله
بئست سلفية تطعن على العز بن عبدالسلام و غيره من الأكابر اللهم اهدنا فيمن هديت و مع ذلك فقد كان رحمه الله أشعري المعتقد و له كتاب اسمه الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز تكلم فيه على طريقة الأشاعرة وليس كونه أشعريا مبيحا للطعن على الشيخ بل هو معذور فيما ذهيب اليه ان شاء الله و قد كان يعظمه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد كان يذكر كلامه في ابن عربي الطائي و يذكر في مواضع عدة رأي العز في موضوع التوسل مصدرا كلامه ب قال الفقيه أبو محمد بن عبدالسلام
و من يطعن على الشيخ رحمه الله و غيره من أئمتنا فاعلم أنه لا يفلح مادام على على ذلك
وفقك الله
ـ[أبو البركات]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:31 م]ـ
الأستاذ خالد الغنامي ... جزاك الله خير(58/324)
حكم التقليد في التوحيد!
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:04 ص]ـ
مشايخنا الكرام: ما حكم التقليد في:
1 - توحيد الربوبية.
2 - توحيد الألوهية.
فهناك ما لا يجوز فيه التقليد من أصول الدين، وقد وجدت الإمام يحي بن أبي الخير العمراني - رحمه الله تعالى - في الانتصار - (1/ 129): (ولم يكلف الله الخلق أن يعرفوه كمعرفته لنفسه، ولا كمعرفة الأنبياء له؛ بل إذا حصلت للإنسان المعرفة بالأدلة من القرآن، أو أخذ ذلك بالتلقين من أبويه في الصغر، أو بتقليده للعلماء والصالحين في صغره، ثم بلغ وصمم على هذه العقيدة، فإنه مؤمن كامل الإيمان، وإن لم يحصل له المعرفة بالأدلة التي رتبها المتكلمون ووضعوها؛ بل قد صرح العلماء من أهل الحديث والفقهاء المشهورون بتحريم الكلام، وقالوا: هو محدث وبدعة في الدين، وقالوا لو كان طريقا صحيحا لمعرفة الله سبحانه لنبه الله سبحانه عليه في القرآن ولأمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - به وتكلمت به الصحابة رضي الله عنهم. وقد علم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أصحابه الاستنجاء ودلهم على جميع الأحكام فلو كان الكلام من مهمات الدين لنبه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عليه)
فأرجو الإفادة، وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:05 ص]ـ
يذكرني هذا الكلام بكلام شيخ إسلام في أول الحموية (من المحال في العقل والدين أن يكون ..... )
الأشاعرة يبطلون إيمان المقلد ... وفتح عليهم هذا باب النقد الشديد ... إذ يلزم من هذا القول تكفير السواد الأعظم من العوام ....
فأي رجل عامي يؤدي ما عليه من العبادات ... ومؤمن بالقرآن ... ومؤمن بالنبوات ... وبالقضاء والقدر ... فهو مقتنع كلياً بوجود الله سبحانه وتعالى (دون أدلة = بالتقليد) فبأي حق نوجب عليه أن يتعلم الممكن العقلي والجائز العقلي والمستحيل العقلي ... وأدلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ... وماذا يستحيل عليه وماذا يجب وهل الإنسان مسير أم مخير ......... وكل هذه المتاهات التي ما كلف الله بها أمة من الأمم ...
قد يتغير الحكم في حال طرأت شبهة على هذا الرجل زعزعت عقيدته ولم يستطع درأها عنه ... عندها يتعلم على قدر حاجته ... أو رجل يحتاج أن يعلم أو يناقش ... فهذا من باب الحاجات ليس إلا ...
كلامي السابق عن توحيد الربوبية .. أما توحيد الألوهية فيختلف بعض الشيء ... إذ لا يخلو الحال عن أمرين:
إما أنه يقلد الصواب ... فهذا والله أعلم لا شيء عليه .. إذ أنه سيلقى ربه لا يشرك به شيئاً ...
أو أنه يقلد الخطأ ... وهذا فرع عن مسألة أكبر وهي مسألة العذر بالجهل ... وهل من يعيش في بلد ليس فيه إلا دعاة الضلال كمن يعيش في بلد يجهر بالحق فيه أينما كان؟؟ ... والكلام هنا يطول ولا علم لي به .. فرحم الله من وقف عند حدوده ...
والسلام عليكم
ـ[عمار محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم
تعقيب على قول الأخ أن اللأشاعرة يبطلون إيمان المقلد
الصواب أن الذين يبطلون إيمان المقلد ويرون عدم صحته هم المعتزلة حيث قالوا "المقلد لا يأمن خطأ من قلده فيما يقدم عليه من الأعتقاد، وأن يكون جاهلاً قبيحا، والإقدام على مالا يؤمنُ كونه جهلا قبيحاً بمنزلة الإقدام عليه مع القطع على ذلك " راجع الأصول الخمسة ص (
63)
أما الأشاعرة فذهبوا إلى صحة إيمان المقلد وقد صرح بذلك الغزالي فقال " الأعتقاد الصحيح والتصديق والجزم حاصل بالتقليد والحاجة إلى البرهان ودقائق الجدل نادرة. الأقتصاد في الأعتقاد ص (20)
وانظر تفاصيل المسألة في كتاب رفع الشبهة والغرر للكرمي ص (337)
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
الصواب أنه يَنْفَعُ ويَصِحُّ إيمان المُقلِّد لذلك قال - جل وعلا - (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ)، (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) اسأَلُوا عن ماذا؟ حَذَفَ المُتَعَلَّق، عن أُصُولِ الدِّين أم عن فُرُوعِهِ أو الجَمِيع؟ الجَمِيع، فَدَلَّ على صِحَةِ إيمانِ المُقَلِّد (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) اسألوهم إن كنتم لا تعلمون سواءٌ كانَ عَدَمُ عِلْمِكُم بالأصول التي منها مَعْرِفَةُ الله ومَعْرِفَةُ نبيهِ ومَعْرِفَةُ دِيْنِ الإسلامِ أم بالفُرُوع كالصلاة والزكاة ونحوِ ذلك.
كذلك قوله - جل وعلا -: (وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) فحينئذٍ أمرَ بقَبُوْلِ قَوْلِ المُنْذِر إذا رَجَعَ إلى قومهِ، ويُكْتَفَى بسؤالهِ، ولا يُسألُ عن دليل.
كذلك جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ((من قال: أشهدُ أن لاإله إلاالله وأشهدُ أن محمدًا رسول الله فقد عُصِمَ مالهُ ودَمُهُ إلا بِحَقِّهَا))، ((من قال)) ولم يَقُل: قال بدليلها. لِمَاذا؟ لأنه لو جُعِلَ الأخذُ بالدليل في مَفْهُومِ الوُجُوب حينئذٍ لا يُوجَد إلا بوُجُودِ الإثنين القَوْلُ عن دليل، فإذا وُجِدَ أحدهما دُوْنَ الآخر حينئذٍ لا يُعْصَم مالهُ وقد عُصِمَ مالهُ بمُجَرَدِ القَوْل، فَدَلَّ على أن الثاني ليس مَأخُوذًا في الوُجُوب، فَدَلَّ على أن اعتبار الدليل غير مُعْتَبَر.
كذلك من جِهَةِ النَظَر أن يُقَال: بأن النَظَر في الأدلة ومَعْرِفَة الصحيح منها وعَدَمِهِ، ومَعْرِفَة ما يُمكن أن يُسْتَنْبَط من هذه الأدلة هذه لا يَستطيعُهَا كُلُّ الناس، والتوحيد هذا أمرٌ عام لكُلِّ من يُمكن منه العِلْم أو لا يُمكن منه العِلْم وإنما يُسأل أهل الذِّكر فَيَتَعَلَّم، لو أُلْزِمَ بمَعْرِفَةِ وَجهِ الإستدلال لَشَقَّ عليه ذلك، وَرَفْعًا للمَشَقَّة، ورَفْعًا للكُلْفَة حينئذٍ نقول: الأمرُ على ما ذَكَرنا من مَنْهَجِ السلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/325)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
ذهب الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله- إلى عدم جواز التقليد في العقائد فيما لا يصح إيمان المرء إلا به. وقال النظر واجب عند أهل السنة كما هو واجب عند المبتدعة من الأشاعرة وغيرهم. ولكن النظر عند أهل السنة يكون بالنظر في الآيات المتلوة, لا من أجل الاستدلال ولكن من أجل أن يعلم أن هذا جاء عليه دليل. أما النظر عند المبتدعة يكون بالنظر في الآيات المرئية الكونية. ولهذا كانوا يعلمون رسالة ثلاثة الأصول لعوام الناس في المساجد.
وقد استدل لهذا بحديث المفتون في قبره فيقول (ها ها لا أدري, إن هي إلا كلمة سمعتهم يقولونها فقلتها). أ هـ
وكلامي السابق من الذاكرة وأحسب أني سقته أقرب ما يكون من مراد الشيخ.
وأما القول أن الأشاعرة يصححون إيمان المقلد. وحصر المخالف في المعتزلة فهذا والله أعلم خطأ. إذ كثير من الأشاعرة لا يصحح إيمان المقلد والمسألة فيها نزاع قديم في مذهب الأشعري.
ملحوظة: أذكر أن الشيخ العثيمين - رحمه الله - صحح إيمان المقلد في شرح السفارينية. والله أعلم.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:11 ص]ـ
كذلك جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ((من قال: أشهدُ أن لاإله إلاالله وأشهدُ أن محمدًا رسول الله فقد عُصِمَ مالهُ ودَمُهُ إلا بِحَقِّهَا))، ((من قال)) ولم يَقُل: قال بدليلها. لِمَاذا؟ لأنه لو جُعِلَ الأخذُ بالدليل في مَفْهُومِ الوُجُوب حينئذٍ لا يُوجَد إلا بوُجُودِ الإثنين القَوْلُ عن دليل، فإذا وُجِدَ أحدهما دُوْنَ الآخر حينئذٍ لا يُعْصَم مالهُ وقد عُصِمَ مالهُ بمُجَرَدِ القَوْل، فَدَلَّ على أن الثاني ليس مَأخُوذًا في الوُجُوب، فَدَلَّ على أن اعتبار الدليل غير مُعْتَبَر.
لكي يستقيم الاستدلال بهذا الحديث لابد من مقدمتين.
الأولى ثبوت العصمة لمن قال لا إلاه إلا الله, وهذه ثبتت بنص الحديث ومفهومه.
الثانية: اثبات أن العصمة تستلزم تصحيح الإيمان. وهذا بعيد جداً. وما حال المنافقين الذين عُصمت دمائهم بكلمة التوحيد عنك ببعيد. ولا أظنك تلتزم تصحيح إيمانهم. والله أعلم.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:16 ص]ـ
والشيء بالشيء يذكر,
المشهور في كتب الحنابلة الأصولية أن التقليد في أصول الدين لا يجوز ,ويُرجعون هذا للإمام أحمد,
وقد خالف في هذا الطوفي و - أظنه- ذهب في شرح البلبل إلى تصحيح إيمان المقلد. فهل هناك من حرر أقوال الإمام في هذه المسألة؟
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
يقول الشيخ الخضير في "الوجازة في شرح الأصول الثلاثة" (20 - 21) من النسخة الالكترونية:
هذه المسألة تسمى (صحة إيمان المقلد في العقائد) والجواب: أنه يجوز التقليد في علم العقائد ولكن بشرط أن تجزم بما قلدت به ولا يشترط أن تعرف الدليل.
فعن أنس بن مالك قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل (وهو ضمام بن ثعلبة) فقال للنبي صلى الله عليه وسلم إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم فقال اللهم نعم ثم سأله عن الأركان. الحديث.
قال الشيخ عبد الله ابا بطين: وفرض على كل واحد معرفة التوحيد وأركان الإسلام بالدليل، ولا يجوز التقليد في ذلك، لكن العامي الذي لا يعرف الأدلة إذا كان يعتقد وحدانية الرب سبحانه ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ويؤمن بالبعث بعد الموت وبالجنة والنار وأن هذه الأمور الشركية التي تفعل عند هذه المشاهد باطلة وضلال فإذا كان يعتقد ذلك اعتقادا جازما لا شك فيه فهو مسلم، وإن لم يترجم بالدليل لأن عامة المسلمين ولو لقنوا الدليل فإنهم لا يفهمون المعنى غالبا.
قال: ذكر النووي في شرح مسلم عند حديث ضمام بن ثعلبه قال قال أبو عمرو بن الصلاح فيه دلالة لما ذهب إليه أئمة العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنون، وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقاد الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة وذلك لأنه قرر ضمام على ما اعتمد عليه في معرفة رسالته وصدقه ومجرد إخباره إياه بذلك ولم ينكر عليه، ولا قال يجب عليك النظر في معجزتي والاستدلال بالأدلة القطعية اهـ الدرر 10/ 409.
قال ابن حزم رحمه الله (وقال سائر أهل الإسلام كل من اعتقد بقلبه اعتقادا لا يشك فيه وقال بلسانه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن كل ما جاء به حق وبرئ من كل دين سوى دين محمد صلى الله عليه وسلم فإنه مسلم مؤمن ليس عليه غير ذلك) الفصل 4/ 35.
وأشار إلى صحة إيمان المقلد الموفق ابن قدامه في روضة الناظر ووافقه الشنقيطي في تعليقه على الروضة واستدلا بدليلين، الأول {فاسألوا أهل الذكر} والثاني {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}.
ووجه الدلالة من هاتين الآيتين أنه يقبل قول المنذر إذا رجع إلى قومه ويكتفي بسؤاله وأما الآية الأولى {فاسألوا أهل الذكر} أي سؤال عن الحكم الشرعي.
فهل من مزيد؟ ((منهومان لا يشبعان .... ))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/326)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:47 ص]ـ
وأشار إلى صحة إيمان المقلد الموفق ابن قدامه في روضة الناظر ووافقه الشنقيطي في تعليقه على الروضة واستدلا بدليلين، الأول {فاسألوا أهل الذكر} والثاني {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}.
ووجه الدلالة من هاتين الآيتين أنه يقبل قول المنذر إذا رجع إلى قومه ويكتفي بسؤاله وأما الآية الأولى {فاسألوا أهل الذكر} أي سؤال عن الحكم الشرعي.
بارك الله فيك.
أين أشار الموفق في الروضة إلى صحة إيمان المقلد في أصول الدين؟
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:03 ص]ـ
أخي أبا الوليد؛ الكلام نقلته بنصه من كلام الشيخ الخضير، فالعهدة عليه.
وهنا مزيد من شرح لوامع الأنوار البهية - (1/ 271) للسفاريني - رحمه الله - حيث قال:
في مسألة التقليد ثلاثة أقوال، (أولها) النظر واجب، وقد نقلناه عمن مر النقل عنهم، ورجحه الإمام الرازي، وأبو الحسن الآمدي.
(الثاني) ليس بواجب والتقليد جائز، وقد قدمنا كلام العنبري وغيره في ذلك.
(الثالث) التقليد حرام ويأثم بترك النظر والاستدلال، ومع إثمه بترك النظر، فإيمانه صحيح، وقد فهم كل هذا مما قررناه سابقا.
وثَم قول (رابع) وهو أن النظر حرام؛ لأنه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الأذهان بخلاف التقليد، فيجب بأن يجزم المكلف عقده بما يأتي به الشرع من العقائد الدينية، ولكن قد علم مما مر أن الرجوع إلى الكتاب والسنة ليس بتقليد، وإن سمي تقليدا فمجاز، ومنه قول الإمام أحمد - رضي الله عنه -: ومن قلد الخبر رجوت أن يسلم إن شاء الله تعالى.
وقد قال أبو حامد الغزالي في كتابه ((فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة): من ظن أن مدرك الإيمان الكلام والأدلة المحررة والتقسيمات المرتبة فقد أبعد، لا بل الإيمان نور يقذفه الله في قلوب عباده عطية وهدية من عنده، تارة بتنبيه في الباطن لا يمكن التعبير عنه، وتارة بسبب رؤيا في المنام، وتارة بقرينة حال رجل متدين وسراية نوره إليه عند صحبته ومجالسته، وتارة بقرينة حال، «فقد جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - جاحدا له منكرا، فلما وقع بصره على طلعته البهية، وغرته الفريدة، فرآها يتلألأ منها نور النبوة. قال: والله ما هذا وجه كذاب، وسأل أن يعرض عليه الإسلام، فأسلم».
«وجاء آخر إليه فقال: أنشدك الله، آلله بعثك نبيا؟ فقال " بلى والله، الله بعثني نبيا " فصدقه بيمينه وأسلم». وأمثالهم أكثر من أن تحصى، ولم يشتغل واحد منهم قط بكلام وتعلم الأدلة، بل كان يبدو نور الإيمان أولا بمثل هذه القرائن في قلوبهم لمعة بيضاء ثم لا يزال يزداد وضوحا وإشراقا بمشاهدة تلك الأحوال العظيمة، وبتلاوة القرآن، وتصفية القلوب - إلى أن قال: والحق الصريح أن كل من اعتقد أن كل ما جاء به الرسول واشتمل عليه القرآن حق، اعتقادا جازما، فهو مؤمن، وإن لم يعرف أدلته.
قال: فالإيمان المستفاد من الأدلة الكلامية ضعيف جدا، مشرف على التزلزل بكل شبهة، انتهى
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:06 ص]ـ
وقال أيضاً: "
وقال العلامة المحقق ابن قاضي الجبل من علمائنا في أصوله: قال ابن عقيل: القياس النقلي حجة يجب العمل به، ويجب النظر والاستدلال به بعد ورود الشرع، قال: ولا يجوز التقليد، والحق الذي لا محيد عنه، ولا انفكاك لأحد منه صحة إيمان المقلد تقليدا جازما صحيحا، وأن النظر والاستدلال ليسا بواجبين، وأن التقليد الصحيح محصل للعلم والمعرفة، نعم يجب النظر على من لا يحصل له التصديق الجازم أول ما تبلغه الدعوة.
قال بعض علماء الشافعية: اعلم أن وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر لا يشترط فيه أن يكون عن نظر واستدلال، بل يكفي اعتقاد جازم بذلك، إذ المختار الذي عليه السلف وأئمة الفتوى من الخلف وعامة الفقهاء، صحة إيمان المقلد، قال: وأما ما نقل عن الإمام الشيخ أبي الحسن الأشعري من عدم صحة إيمان المقلد، فكذب عليه كما قاله الأستاذ أبو القاسم القشيري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/327)
ثم قال: ومما يرد على زاعمي بطلان إيمان المقلد أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فتحوا أكثر العجم، وقبلوا إيمان عوامهم، كأجلاف العرب، وإن كان تحت السيف، أو تبعا لكبير منهم أسلم، ولم يأمروا أحدا منهم بترديد نظر، ولا سألوه عن دليل تصديقه، ولا أرجئوا أمره حتى ينظر
والعقل يجزم في نحو هذا بعدم وقوع الاستدلال منهم لاستحالته حينئذ، فكان ما أطبقوا عليه دليلا أي دليل على إيمان المقلد، وقال: إن التقليد أن يسمع من نشأ بقلة جبل الناس يقولون للخلق رب خلقهم، وخلق كل شيء من غير شريك له، ويستحق العبادة عليهم، فيجزم بذلك إجلالا لهم عن الخطأ، وتحسينا للظن بهم، فإذا تم جزمه بأن لم يجز نقيض ما أخبروا به، فقد حصل واجب الإيمان، وإن فاته الاستدلال لأنه غير مقصود لذاته بل للتوصل به للجزم وقد حصل.
وقال الإمام النووي: الآتي بالشهادتين مؤمن حقا، وإن كان مقلدا على مذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف، لأنه - صلى الله عليه وسلم - اكتفى بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل، وقد تظاهرت بهذا الأحاديث الصحاح يحصل بمجموعها التواتر والعلم القطعي، انتهى.
وبما تقرر تعلم أن النظر ليس بشرط في حصول المعرفة مطلقا، وإلا لما وجدت بدونه لوجوب انتفاء المشروط بانتفاء الشرط، لكنها قد توجد فظهر أن النظر لا يتعين على كل أحد، وإنما يتعين على من لا طريق له سواه، بأن بلغته دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - أول ما بلغته دعوته، وصدق به تصديقا جازما بلا تردد، فمع صحة إيمانه بالاتفاق لا يأثم بترك النظر، وإن كان ظاهر ما تقدم الإثم مع حصول الإيمان، لأن المقصود الذي لأجله طلب النظر من المكلف وهو التصديق الجازم قد حصل بدون النظر فلا حاجة إليه، نعم في رتبته انحطاط، وربما كان متزلزل الإيمان فالحق أنه يأثم بترك النظر وإن حصل له الإيمان، ومن ثم نقل بعضهم الإجماع على تأثيمه لأن جزمه حينئذ لا ثقة به، إذ لو عرضت له شبهة عكرت عليه، وصار مترددا بخلاف الجزم الناشئ عن الاستدلال، فإنه لا يفوت بذلك، والله تعالى ولي التوفيق. [لوامع الأنوار البهية - (1/ 269 - 270)]
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:06 م]ـ
لكي يستقيم الاستدلال بهذا الحديث لابد من مقدمتين.
الثانية: اثبات أن العصمة تستلزم تصحيح الإيمان. وهذا بعيد جداً. وما حال المنافقين الذين عُصمت دمائهم بكلمة التوحيد عنك ببعيد. ولا أظنك تلتزم تصحيح إيمانهم. والله أعلم.
جزاكم الله خيرًا يا أبا الوليد ونفع بكم
الآن من شهد ألاإله إلاالله وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول الله
ماذا تستلزم منه هذه الكلمة كلمة التوحيد؟
ألا تستلزم منه العمل بمقتضاها، والبعد عما يُنافيها ويهدم أصلها
إذًا لا نشك في إسلامه وإيمانه إلا إذا خالف مقتضى ما شهد به، أو ترك بعض ما كلف به جحدًا وإنكارًا، أو استباح المحرمات المعلوم بالضرورة تحريمها، فحينئذٍ لم تعصمه هذه الكلمة.
ثُمَّ الكلام هنا ليس في هذا، الكلام هنا في حكم التقليد في التوحيد
يعني شخص شهد شهادة التوحيد وبدأ يصلي ويزكي ويصوم ... الخ
هل لا تُقبل منه مثلاً الصلاة حتى يعرف دليل كل أمر منها؟!
هل لا تُقبل منه الزكاة حتى يعرف دليلها؟
هل ... الخ، أم يُكتفى منه بأدائها؟
الآن العامة هم يشهدون شهادة التوحيد، هل يعرفون شروطها؟!
أكاد أجزم أننا لو سألناهم قد لا يعرفون شرطا واحدً منها؟
هل هذا أثر في توحيدهم وإسلامهم!
إذًا القَول: بأن كُلَّ الأصول لا تَثبُتُ إلا بالأدلة ولا يُعَدُّ صَاحِبُهَا مُعْتَقِدًا لها إعتقادًا جَازِمًا صَحيحًا إلا بالأدلة ليس من قَولِ أهل السنة والجماعة.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:57 م]ـ
يا أبا حازم, بارك الله فيك وفي والديك.
وهل نازعتك في تصحيح إيمان المقلد! كل ما في الأمر أني نازعتك في أحد أوجه استدلالك فقط. وهو اعتبار الحديث دليل على صحة إيمان المقلد. وهو ليس كذلك عندي. وهذا لا يعني أني لا أصحح إيمان المقلد ولا يعني أيضاً أني أصححه. غاية ما في الأمر أني قلت أن العصمة في الحديث لا تستلزم تصحيح الإيمان.
وأما أسئلتك السابقة كلها لا تلزمني أصلاً لأني لم أتبنى رأياً من البداية.
وفي المشاركة السابقة أسئلة ثم تُتْبعها بنتيجة بناءاً على أن المجيب لا يلتزمها. والأولى أن تذكر الأدلة عليها فلا يأتي مخالف ويقول لا أثبت لهم إيمان فتُنتقد استنتاجاتك جملة.
والهدف الرئيس عندي من المشاركة في هذا الموضوع هو الاستفادة لأن هذه النقطة كانت مطروحة في المدارسة مع بعض الإخوان منذ أيام. وجزاكم الله خيراً.(58/328)
الدكتور محمد عمارة = هل هُدي حقاً لأضواء السلف؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:38 ص]ـ
الدكتور محمد عمارة .. هل هُدي حقاً لأضواء السلف؟؟
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
الدكتور محمد عمارة المفكر الإسلامي الكبير = كذا اعتاد الناسُ أن يقولوا ..
ولا علي الآن من تاريخ الدكتور ولا بداياته ولا مراحله الفكرية .. ولا ليس من وكدي أن أعرض –هاهنا- مذهب الرجل ولا منهجه ولا مشروعه الفكري والعلمي والحضاري؛ فلكل ذلك مصادره ومواضعه وزمانه.
وإنما أقصد هاهنا لقضية واحدة: وهي: هل بالفعل تغير منهج الدكتور وهداه الله لأضواء السلف؟
وهل كتب الرجل الأخيرة عن شيخ الإسلام وغيره، والتي نشرتها دار ((أضواء السلف)) النجدية = تعني أننا أمام تحول فكري أصاب الدكتور بآخرة،ونحتاج للتوقف عنده؟
ولا أزعم أن الذي معي الآن كافٍ للخروج بحق تام في تلك القضية،لكني أزعم أن ما سأعرض له كاف في إثارة شك عظيم حول هذا التحول المزعوم، وربما صب ما سأعرض له في مجرى الرأي القائل: أن الدكتور تكلم في نقاط مشتركة وصبغها بحنكة سياسية غرت بعض الأحداث فاستسمنوا ذا ورم ..
أخرج الدكتور في هذا العام (1430 هـ - 2009مـ) طبعة جديدة من كتابه: ((فتنة التكفير بين الشيعة والوهابية والصوفية)).
واشتغل الدكتور في مقدمتها بتبرئة نفسه من ظاهر كلام كان قد نقله هو عن الغزالي في الطبعة الأولى = يُفيد استباحة دم ومال النصارى،واعتذر الدكتور اعتذاراً شديداً عن الظلم الذي لحق النصارى من جراء نقل تلك العبارة الغريبة عن روح الإسلام. وكان هذا الموضع من كتاب الدكتور قد أثار ضجة كبيرة محلياً ودولياً حتى اعتذر عنه الدكتور وصودر الكتاب.
فتركتُ المقدمة وعمدت إلى فصل التكفير عند الوهابية؛لأنظر هل لازال الدكتور فيه على رأيه أم هداه الله لأضواء السلف.
فوجدتُ الفصل على حاله وفيه يقول الدكتور:
((ولم تكن السلفية الوهابية –التي تعرضت وتتعرض للتكفير من قبل بعض الصوفية والشيعة-لم تكن أقل حظاً من خصومها في تبادل تهمة التكفير .. والتقاذف بها .. سواء كان ذلك في كتبها الجمهورية (يقصد: الرسمية التي تصدرها الدول)،أو على مواقعها على الشبكة العالمية للمعلومات .. ففي كل منابر الإعلام هذه نجد شيوع هذه (الفاحشة الفكرية) -تهمة التكفير ..
فالصوفية –بنظر هذه السلفية الوهابية- هم: مشركو العصور المتأخرة .. وهم أشد كفراً من كفار قريش ... وأتباع هذه الطرق الصوفية: ملاحدة وزنادقة وقبوريون ومنحرفون فأمرهم واضح جلي في الضلال والبعد عن الصراط السوي .. والفقه و التصوف لا يجتمعان .. و من تفقه و صلح حالة تغير الى الاسؤا إذا تصوف ... والصوفية ردة جاهلية .. ونتاج وثني جاء من الهند أو من فارس .. وأصحاب هذه الردة الجاهلية إنما يعبدون الأضرحة والأولياء .. ))
ثم يقول: ((هكذا وبهذه الأحكام التكفيرية –ومثلها كثير-طفحت صفحات المواقع السلفية الوهابية على الشبكة العالمية للمعلومات-حول التصوف والمتصوفين.
كذلك تكفر هذه السلفية الوهابية كل مذاهب الشيعة وفرقها: ((فمذهبهم هو مذهب الضلال .. وأعمالهم شركية، كالاستغاثة بعلي والحسين رضي الله عنهما)).
ثم يقول: ((ولا تنسى هذه السلفية الوهابية أن تعمم (فواحشها الفكرية) على الأشعرية الذين يمثلون (99%) من جمهور أهل السنة والجماعة.وذلك عندما تحكم على عقيدتهم بالفساد .. والتبديع .. والتفسيق .. وأحياناً بالتكفير أو ما يشبه التكفير، وتنشر ذلك (الفحش الفكري) على صفحات مواقعها بالشبكة العالمية للمعلومات.
وهكذا تحولت الكتب الجمهورية،ومواقع الإنترنت عند هذه السلفية الوهابية إلى ساحة يتقاذفون فيها مع خصومهم هذه (الفواحش الفكرية) التي تمزق وحدة الأمة الإسلامية وتوهن عزيمتها ومنعتها في مواجهة أعدائها ... )).
قلت: انتهى كلام المفكر الإسلامي الكبير!
وأقول:
1 - أليس للسلفية الوهابية نصيب من سعة إنصافك وتحريك الدقة وحرصك على نفي الظلم وتحريم الاعتداء على النصارى يا دكتور؟ حتى استبحت لنفسك أن تَنسب لها مالا يقوله عالم من علمائها؟
2 - هل من أخلاق المفكر الإسلامي الكبير = أن تعزب الدقة العلمية عن كلامه حين يتكلم عن السلفية الوهابية ويَنسب لهم كلاماً مرسلاً لا يُحقق نسبته لعالم منهم؟
3 - هل من أخلاق المفكر الإسلامي الكبير أن ينسب لطائفة عظيمة من الناس هي السلفية الوهابية أقوالاً يلتقطها من هنا وهناك ثم يبني عليها تصوراً يرسله في الناس وينسبه لتلك الطائفة من غير بينة ولا برهان مبين؟
4 - من أين أتى الدكتور المفكر بأن السلفية الوهابية تُكفر جميع الصوفية وتصفهم جميعاً بكل تلك الأوصاف التي سردها لا تفرق بين واحدة من طرقها؟
5 - من أين أتى الدكتور المفكر بأن السلفية الوهابية تُكفر جميع الشيعة وتصفهم جميعاً بكل تلك الأوصاف التي سردها لا تفرق بين واحدة من طرقها؟
6 - الدكتور يُكفر النصارى فهل العيب في مجرد التكفير أم في التكفير من غير بينة،لابد وأن يقول الثانية وأن العيب ليس في مجرد التكفير، فإذاً: هل من المنهجية العلمية أن يصرخ الدكتور كصراخ العوام: السلفية تكفر أولئك وهؤلاء = أم الأصل أن يبحث في حججهم وبيناتهم ومناطات أحكامهم بالحجة والبرهان فيقبل الحق ويرد الباطل ويزن مخالفيه بما يستحقونه من العلم والعدل؟
7 - هل يُنبئنا المفكر الإسلامي الكبير من أين أتى ب (99%) التي زعمها للأشعرية، فحتى الأشعرية لم تدع هذه النسبة؟
8 - هل يُنبئنا المفكر الإسلامي الكبير بما هو: ((شبه التكفير)) وأين يجده بمثاله في كلام السلفية الوهابية؟
9 - لم لم يذكر المفكر الإسلامي الكبير = تكفير الأشعرية لمخالفيهم،ويصنعُ لهم فصلاً كالذي صنعه للوهابية؟
10 - لم لم يذكر المفكر الإسلامي الكبير = تكفير أئمة العقل –عنده- المعتزلة لمخالفيهم،وللقاضي عبد الجبار بالذات نص مهم كفر به جُل الطوائف الإسلامية بما فيها السلفية والأشعرية.
وأخيراً: هل لا يزال يرى من يرى أن الدكتور قد هداه الله لشيء ذي بال من أضواء السلف؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/329)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 10 - 09, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيك
في الحقيقة لا أعرف من أين يستقي هؤلاء المفكرون مادتهم العلمية حول السلفية
هل العيب في المادة المتناولة بين أيديهم، أم العيب في فهمهم الخاطئ الساذج الذي يكتفي بسطحية القول
ليعطيه الإنطلاقة الفكرية العقيمة، والتي يسبح من وراءها في بِركة من المغالطات .. ؟؟!!
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:35 ص]ـ
أولا (مرحبا بالعود الحميد نسأل الله أن تكون أموركم بخير)
أنا أظن يا أبا فهر _ والله أعلم _ أن من فعل ذلك دار الإمام البخارى (لصاحبها الشيخ أشرف)
وليست أضواء السلف , وقد سمعت منذ فترة أنهما قد انفصلا عن بعضهما (وأنتم ادرى منى بذلك)
فإن صح ظنى فقد تمت براءة أضواء السلف ونصبت المحكمة للأخرى
والمهم:
لقد استوقفنى نفس الأمر منذ حوالى ثلاثة أشهر
وقد تحدثت مع الأخ _ ج _ المسئول عن الفرع _ دار الإمام البخارى _ فى درب الأتراك (وأنتم تعرفونه طبعا)
فقلت له سؤالا واحدا _ ولا أدرى هل إجابته كانت حفاظا على المبيعات أم أنه خدع هو الآخر _!
لماذا أعرضتم عن منهج المكتبة واتجهتم لطباعة كتب هذا المفكر وفى غيرها غنى عنها!!!!!!!!!!!!!!!!
ومنشورات المكتبة لا تخفى على أحد
فقال لى ما معناه: (إن ما ننشره له هو مما لا خلل فيه ولا عور ولا توجد فيه مخالفات لمنهج أهل السنة)
فقلت عجبا ولم أتعن وقتها بالنظر فى هذه الكتيبات لأن الوقت غالبا فى درب الأتراك ينقضى سريعا
وأخيرا اتجهت المكتبة لتصوير بعض الكتب القديمة _ وهذا مما يعجب الناظر ويبهج الطالب _
ويا حبذا لو تم الاهتمام بالناحية التجليدية كإصداراتهم الماضية ويتركوا الألوان والزخرفة والكلام ده
وأنا اتوجه من هنا برسالة إلى من سيسأل عن المكتبة وإصداراتها يوم القيامة _ وغيره فى المكتبات الأخرى _
(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)
والله نسأل أن يرد أصحاب المطابع إلى الحق ردا جميلا
وأن يعيدوا النظر فى ما تخرجه أرحام هذه المطابع
فإن الأمر جد خطير والله حسبنا ونعم الوكيل _ وعند الله تجتمع الخصوم _
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 07:41 م]ـ
غالب من يسمون أنفسهم المفكرين الإسلاميين يتوددون إلى اليهود والنصارى والرافضة والمبتدعة بدعوى العدل والإنصاف .. فإذا اتجه خطابهم إلى أهل السنة والحديث والأثر اختفت كل تلكم الدعاوى وحل محلها الظلم والتعميم الجائر والإجحاف ورمي التهم جزافاً .. وما ذاك إلا من خبيئة خبيثة في دواخلهم تظهر في تعابير وجوههم وفلتات ألسنتهم ولحن قولهم وتختفي معها كل دعاوى المنهجية والبحث المجرد من الهوى ..
أما عمارة فخطره من وجوه منها ..
الأول: مذهبه المعتزلي العقلاني الشاذ والذي أفنى فيه سني عمره ودراسته وخالط دمه ولحمه وعصبه وأخذ بمجامع قلبه ..
الثاني: تمسحه بشيخ الإسلام ابن تيمية وادعاء موافقته، ثم كذبه عليه ونسبته إليه ما هو بريء منه، ولقد سمعته بأذني يدعي زورا أن شيخ الإسلام يقول بالتحسين والتقبيح العقليين، ويزعم أن مدرسة الأفغاني ومحمد عبده العقلانية هي خير وريث لشيخ الإسلام ابن تيمية وأنهما هما من أحيا مذهبه، مع إهمال متعمد للدعوة الإصلاحية ونبز لأتباعها، ويزخرف كلامًا كثيرًا ملخصه أنه هو المكتشف لابن تيمية على الحقيقة! ولولا أنه كان في موقع محسوب على السلفية لأفضى بما هو أشد وأقبح ..
الثالث: دغدغته العواطف بذكر مآسي المسلمين وسب الأنظمة وهو أسلوب شائع للخداع وتكثير الأتباع، استغلالا لحالة الوهن والضعف التي يعيشها المسلمون ..
أما قوله عن الأشعرية أنهم يمثلون (99%) من جمهور أهل السنة فهو عجيب جدًّا، فإن عامة المسلمين على عقيدة العجائز لا يعرفون الجوهر والعرض أو لا داخل العالم ولا خارجه .. ولو سأل عمارة رجلاً فلاحاً من الصعيد لا يقرأ ولا يكتب: أين الله؟ لقال له بلا تردد: في السماء ..
وذكره هذه النسبة بهذه الجرأة وفي كتاب يقرأ دليل على مستوى المنهجية والعدل الذي يتمتع به، فإما أن يثبت مستنده في تقريرها أو يكون قد أقام على نفسه دليل ظلم وكذب يسقط العدالة والأهلية ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:49 م]ـ
بمناسبة الحديث عن العقلانيين
لماذا يا شيخنا لا تضع موضوع (القاعدة الذهبية) الذى سبق وعرضته فى أنا المسلم
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:40 م]ـ
غالب من يسمون أنفسهم المفكرين الإسلاميين يتوددون إلى اليهود والنصارى والرافضة والمبتدعة بدعوى العدل والإنصاف .. فإذا اتجه خطابهم إلى أهل السنة والحديث والأثر اختفت كل تلكم الدعاوى وحل محلها الظلم والتعميم الجائر والإجحاف ورمي التهم جزافاً .. وما ذاك إلا من خبيئة خبيثة في دواخلهم تظهر في تعابير وجوههم وفلتات ألسنتهم ولحن قولهم وتختفي معها كل دعاوى المنهجية والبحث المجرد من الهوى ..
.
وهنا تختفي القواعد التي ينصرونها في التعامل مع المبتدع، فهم مع أهل الحديث أشداء أعزة، ومع أعداء السنة والشريعة رحماء بينهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/330)
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:49 م]ـ
أظن أن للشيخ سليمان الخراشي دراسة حول فكره كتابا مطبوعا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:28 ص]ـ
أظن أن للشيخ سليمان الخراشي دراسة حول فكره كتابا مطبوعا
نعم
محمد عمارة فى ميزان أهل السنة والجماعة
دار الجواب
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:54 م]ـ
أظن أن للشيخ سليمان الخراشي دراسة حول فكره كتابا مطبوعا
الكتاب تجده هنا مصورا pdf
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/index.htm
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:31 م]ـ
كلام د. محمد عمارة حول شيخ الإسلام كما هو في (رفع الملام عن شيخ الإسلام) كلام جميل ونافع، ويدل إن شاء الله عن تراجع عن بعض الأخطاء المنهجية .. نرجو لنا وله الهداية والثبات
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:19 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
هؤلاء المفكرون العباقرة أخشى أن يكونوا مدخلا من مداخل الشيطان على بعضنا، ونظن أننا أشد عبقرية منهم ثم ندخل في باب الأعجاب بالنفس، لأنه بصراحة يقولون كلاما أحس منه أنني أرجح منهم عقلا وأكبر منهم تفكيرا، إذن ربما أفكر بجدية في الموضوع، لماذا لا أكون من اليوم ولاحقا:
المفكر عبدالله الجنوبي، بصراحة أشوفه لاااائق جدا علي،
هل تؤيدونني على ذلك؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:47 م]ـ
لا ...(58/331)
طلبـ: كتاب يتناول حكم مسألة عقدية مع الإستدلال عليها
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:53 ص]ـ
إخواني/أخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد عنوان كتاب أو رساله علمية, يتناول في أحد مباحثة حكم مسألة عقدية مع الإستدلال عليها ..
مع العلم أني أريد الإستفادة من منهج الكاتب ومن طريقته في الحكم على المسألة والإستدلال عليها ..
وأريد كتاباً يتناول طريقة البحث في حكم مسألة عقدية!
بارك الله فيكم وأجزل لكم الأجر والمثوبة ...
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:01 م]ـ
هناك الكثير من الأبحاث التي تناولت المسائل العقدية وبسطت الإستدلال وشرح الأقوال وردت على المخاليفن
منها:
1 - نواقض الإيمان القولية والعملية، للشيخ عبدالعزيز العبداللطيف .. ذكر فيه كثير من المسائل العقدية وبسط القول بها.
2 - الاستهزاء بالدين أحواله وأحكامه، لأحمد بن محمد القرشي
3 - منهج الإستدلال على مسائل الاعتقاد، عثمان بن علي بن حسن
لكن لو حددتِ نوع المسألة، لكان الأمر أيسر
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:37 م]ـ
كتاب الشيخ الدكتور سعيد مسفر القحطاني: [عقيدة أهل السنة والجماعة على ضوء الكتاب والسنة] وهي رسالة دكتوراه في العقيدة, من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة أم القرى.
وقدّم للرسالة فضيلة الأستاذ الدكتور:
أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي .. أستاذ العقيدة بالدراسات العليا, كلية الدعوة وأصول الدين, جامعة أم القرى مكة المكرمة.
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:57 م]ـ
الأخ أسامة الشامخ
أشكرك على الإفادة
ولمزيدٍ من التوضيح أضرب مثالاً:
مسألة "الحب لله _عز وجل_" كعمل من أعمال القلوب, وركنٌ من أركان العبادة
أريد بحثاً تناول حكم هذه المسألة, وجمع الأدلة عليها من الكتاب والسنة, ووضح وجه الدلاله من الأدلة ..
مع العلم أن هذا المثال الذي ذكرته ليس إلا للتوضيح, فأنا أريد أي كتاب تناول حكم أي مسألة عقدية سواء كانت مستقلة أو ضمن بحث, في أعمال القلوب أو غيرها من مسائل العقيدة, والذي يهمنى كما أسلفت هي منهجية الباحث وعرضه للمسألة, وطريقته في الإستدلال ..
الأخ أبو راكان الوضاح
أشكرك على المرور والإفادة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:30 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان (التحفة العراقية) لشيخ الاسلام
قدم المحقق دراسة في أعمال القلوب وفصل فيها، واستدل لكل عمل قلبي، ولكن طريقة المؤلف قائمة على العنصرة، أي: العناصر، ولكن بشيء من التفصيل، أظنه ينفع.
المحقق: د. يحي بن محمد الهنيدي
الطبعة: مكتبة الرشد
وهناك أيضا كتاب (دليل المكتبة العقدية، معجم موضوعي للكتب والرسائل والبحوث في العقيدة)
إعداد: محمد بن عبدالعزيز الشايع
طبعة: دار زدني.
هو كتاب ينفع الباحثين كثيراً.
وأما طريقة البحث في المسائل العقدية، فهذا موضوع آخر، مجاله (كتب البحث العلمي)
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:11 م]ـ
الأخ الفاضل
أسامه الشامخ
بارك الله في جهدك
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:38 م]ـ
وأما طريقة البحث في المسائل العقدية، فهذا موضوع آخر، مجاله (كتب البحث العلمي)
رد مع اقتباس
جزاكم الله خيرا اخي وبارك الله فيكم
هل تعلم اخي بارك الله فيكم مواضيع كتبة في هذا الموضوع او كتب
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:41 م]ـ
استفيدي من شيخ الإسلام ابن تيمية من خلال الفتاوى كثير منه في العقيدة
ـ[ربى محمد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* هناك شريط للشيخ حمد التويجري بعنوان (كيف تبحث مسألة عقدية)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:20 م]ـ
هل تعلم اخي بارك الله فيكم مواضيع كتبة في هذا الموضوع او كتب
نعم هناك كتب كثيرة في هذا المجال فيها الجيد والرديء، ومن أجمل وأوسع مارأيت
كتاب (البحث العلمي، حقيقته ومصادره ومادته ومناهجه وكتابته وطباعته ومناقشته) للدكتور عبدالعزير الربيعة.ويقع في مجلدين، أيضا أقدم من ألف في هذا المجال إذا لم أكن واهم الدكتور أحمد شلبي برسالة لطيفة بعنوان (كيف تكتب بحثاً او رسالة) ولكنها قديمة بعض الشيء ولا يعول عليها، لمستجدات طرق البحث العلمي .. كالبحث الميداني والمواقع في الأنترنت (كنوع من التوثيق لمادة البحث).
أما من أراد أن يبحث في مسائل العقيدة إجمالاً، فلا أنفع من كتاب (الدليل الى الموضوعات الإسلامية) للشيخ محمد صالح المنجد -وفقه الله- الكتاب يقع في ثلاثة مجلدات.
فيذكر المسألة، ويذكر فيها المراجع التي تناولت هذه المسألة مع ذكر رقم الصفحة والجزء والطبعة. فهو نافع مفيد إجمالاً. أما من أراد أن يحكم المسألة إحكاماً فهذا يعتمد على قوة الباحث العلمية وثقافته الذاتية وتحصيله وجودة اطلاعه.
والكلام حول هذا الموضوع يطول ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/332)
ـ[أم البخاري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:02 ص]ـ
استفيدي من شيخ الإسلام ابن تيمية من خلال الفتاوى كثير منه في العقيدة
صدقت وجزاك الله خيرا
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:23 ص]ـ
* عنوان الكتاب: العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية
* المؤلف: أحمد بن حجر آل بوطامي
* حالة الفهرسة: مفهرس بالكامل
* سنة النشر: 1415 - 1994
* عدد المجلدات: 2
* الطبعة الأولى.
على رابط: المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1835) .
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:55 م]ـ
الأخ محمد المصري الأثري, أشكرك على المرور والمشاركة
الأخ أبو فارس النجدي أشكرك على الإفادة, وهاأنا ذا أطلع على كتب شيخ الإسلام رحمه الله واستفدت منها, لكني كنت أريد من الكتب والتآليف الحديثة.
الأخت ربى محمد أشكرك على الإفادة.
الأخ أسامة الشامخ أشكرك على الإفادة.
الأخت أم البخاري أشكرك على المرور والمشاركة.
الأخ مجاهد بن محمد أشكرك على الإفادة.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
لعل يفيد كتاب / تحقيق العبودية بمعرفة الأسماء والصفات لـ د/فوز الكردي
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:25 ص]ـ
الأخ أبو المنذر
أشكرك على حسن تعاونك
استفدت من الكتاب كثيراً(58/333)
هل يجوز ان يدعوا احد ويقول: اللهم يا ذا العرش
ـ[البتيري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:21 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
هل يجوز ان يدعوا احد ويقول:
اللهم يا ذا العرش ....... ؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود المدني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:53 م]ـ
هذا لا يجوزُ فحسب , بل يُستحبُّ ويندب إليه لأنهُ دعاءٌ بما يوافق ثناء الله على نفسه في القرآن:
قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ
وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ
وفي الصحيحة للأباني قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {أنفق بلال! و لا تخش من ذي العرش إقلالا}
ـ[البتيري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:35 م]ـ
حزاك الله خيرا
هل "ذو العرش" من اسماء الله تعالى الحسنى؟
هل يجوز التسمي بـ: "عبد ذي العرش"؟؟
وجزاكم الله خيرا.(58/334)
مقتضى مذهب ابن تيمية أن القرآن مخلوق!! لصاحبه أحمد منصور!!
ـ[أبو أويس العمامري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ..
بادئ ذي بدء أستميحكم يا رواد هذا المنتدى على هذا الموضوع ..
ولكني ما كتبته إلا للذود عن شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني -رحمه الله-
والقضية باختصار أيها الاخوة والأخوات ..
أخبرني أحد المعتزلة في غرف الشات الصوتية؛ أن شيخًا سلفيًا!! يحمل اسم: أحمد منصور، وهو بعمان
قال هذا المعتزلي أن هذا الشيخ ألف كتابًا بعنوان: مقتضى مذهب ابن تيمية أن القرآن مخلوق!!
وذاك المعتزلي اعتبر هذا التصنيف صاعقة للسلفيين!!
وأخبرني أنه يملك عدة نسخ من الكتاب ومستعد أن يعطيني أو غيري من السلفيين نسخة أو أكثر ..
فسارعت في كتابة الموضوع في هذا المنتدى المبارك حفظ الله أهله ..
على أن يسعفني أحد طلبة العلم بخبر عن الكتاب المسؤول عنه ويجلي الغبار ..
على أني أنبه طلبة العلم خصوصا العمانيين؛ من كان فيهم يريد الكتاب فليراسلني على الخاص فأعرفه بذلكم المعتزلي حتى يأخذ منه نسخة، ثم ينشرها بين طلبة العلم لكي يحققوا في هذه المسألة ..
والله المستعان
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
والحمدلله رب العالمين ..
أخوكم أبو أويس ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:31 م]ـ
وهل يصدق هذا الكلام من شم رائحة علم ابن تيمية رحمه الله أو قرأ في كتبه؟!!
ولن يصعق أحد فالكتاب إما صاحبه جاهل لا يفقه أو كذاب مفترٍ على شيخ الإسلام ابن تيمية، وسوف يصعق المؤلف من بيان جهله، فأبشر ولا يستخفنك الذي لا يوقنون.
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:50 م]ـ
أخي الحبيب أبو أويس العمامري
لقد أخبرني أمين ذياب ((شيخ المعتزلة في الأردن كما يحب أن يسمي بفسه))
قبل خمس أو ست سنين عن هذا الكتاب وقال إن صاحبه سلفي
إلا أن صاحبه (المصري وأهل السنة في مصر براء من أمثاله) من سكان عمان
قد خلط كما يقولون الحابل بالنابل
فهو يأتي لعبارات ابن تيمية في مسألة نزول القرآن ويحملها ما لا تحتمل
و من المضحك المبكي حملهم قول شيخ الإسلام القرآن قديم النوع حادث الآحاد على أن كل حادث هو مخلوق وهذا دليل على أن ابن تيمية يقول بخلق القرآن
هذا ما قاله لي شيخ المعتزلة كما يزعم (يوم أن كان صاحب دار الياقوت) والآن هذا الرجل بين يدي ربه
فالحمد الله الذي عافانا مما ابلتى به كثير من خلقه
فعلاً إن الفهم نعمة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
قرأت الكتاب منذ سنتين .. وهو كتاب ساقط ضعيف لمؤلف متعالم بادي التعالم ..
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:45 ص]ـ
منشأ الغلط عنده فيما يبدو اعنقاده أن كل حادث مخلوق .. ولم بتنبه فيما يبدو لمذهب شيخ الاسلام من بيان الفرق بينهما و ما يدل عليه كلام السلف ...
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:48 ص]ـ
الموضة الآن الكذب على ابن تيمية و كل يلتصق به من معتزلة و أشاعرة و غيرهم لأنه يعتبرونه منظر الإرهاب الأول! فلا بد أن يكون له مراجعات حتى لا يتأثر به المغرر بهم
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:48 ص]ـ
الصراحة انا بدون ان اقرأ الكتاب اعلم علما يقينا ان الكاتب اما كذاب او جاهل لان ابن تيمية رحمه الله هو اشهر من رد على القائلين بخلق القرءان و فند ارائهم
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:19 م]ـ
أليس أحمد منصور هذا هو نفسه زعيم من يسمون أنفسهم القرآنيين؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[23 - 06 - 10, 03:01 ص]ـ
الموضة الآن الكذب على ابن تيمية و كل يلتصق به من معتزلة و أشاعرة و غيرهم لأنه يعتبرونه منظر الإرهاب الأول! فلا بد أن يكون له مراجعات حتى لا يتأثر به المغرر بهم
مازال هذا الرجل ابن تيمية عقدة لاهل البدع باختلاف مذاهبهم ولا سبيل لهم الا بالكذب عليه
وهم فى الحقيقة المعاصرين منهم لا يفهمون كلامه لانهم اصلا لا يفهمون مذاهبهم
واصولها فتجدهم متخبطين دعك من هؤلاء واقبل على طلب العلم(58/335)
هل رؤية الله في المنام خاصة بالنبي عليه الصلاة و السلام
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من المعلوم انه ورد في بعض الاحاديث ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رأي ربه في المنام
فهل هذه الرؤية خاصة بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ام هي عامة
ارجو ذكر اقوال الأئمة في هذه المسألة
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:07 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:05 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
ما هي هذه الأحاديث التي ورد فيها أن نبينا صلى الله عليه و سلم رأى ربه تبارك و تعالى في المنام؟
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هل رؤية الله في المنام ممكنة وإن صحت فكيف تكون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81775
رؤية الله عزو جل في المنام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116037
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هل رؤية الله في المنام ممكنة وإن صحت فكيف تكون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81775
رؤية الله عزو جل في المنام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116037
جزاك الله خير
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:56 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
ما هي هذه الأحاديث التي ورد فيها أن نبينا صلى الله عليه و سلم رأى ربه تبارك و تعالى في المنام؟
ورد في صحيح الترمذي للشيخ الالباني:
قال رسول الله عليه الصلاة و السلام
أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت رب لا أدري فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد فقلت لبيك وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الدرجات والكفارات وفي نقل الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن يحافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه(58/336)
هل الملائكة تعلم الغيب (إشكال في حديث ابن مسعود في خلق الجنين)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هذا إشكال عندي في الحديث انثره بين أيديكم حتى نتعاون في إصابة الحق في توجيهه الصحيح بإذن الله تعالى
في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في خلق الجنين في بطن أمه وفيه: ((وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِىٌّ أَوْ سَعِيدٌ))
يدل الحديث أن الملك يكتب ذلك بلا شك في صحف تكون معه أو الصحف التي يُكتب فيها عمله حتى إنقضاء أجله.
السؤال: ظاهر الحديث يدل أن الملك قد علم هذه الأربع والتي منها الأجل!! وهذه الأربع من أمور الغيب ومما استأثر الله بعلمه لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم (مفاتح الغيب خمس إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير)
فما توجيه الحديث بارك الله فيكم؟
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:51 ص]ـ
لو جمعت بقية روايات الحديث زال إشكالك إن شاء الله
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:00 ص]ـ
راجع شروح هذا الحديث وسيزول هذا الإشكال إن شاء الله تعالى
وقد ذكر ذلك الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه للأربعين النووية فراجعه إن شئت.
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:08 ص]ـ
يقول تعالى (قل لايعلم من في السماوات والأرض إلا الله)
هذا هو الأصل الذي لا محيد عنه
ويقول تعالى (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا0 إلا من ارتضى من رسول)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:56 م]ـ
أنا وجدت من علماءنا المعاصرين من قال أن الملك يعلم ذلك!!
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:32 م]ـ
المسألة في علم الملك للغيب ابتداء، ولا نختلف أن الله قد يطلع بعض الملائكة على بعض الغيب، كعلم ملك الموت بأجل من سيقبض روحه قبل قبضها ونحو ذلك.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:14 ص]ـ
يقول تعالى (قل لايعلم من في السماوات والأرض إلا الله)
فقط تصحيحاً للآية: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) ..
لاشك أنها سقطت سهوا ..
ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك لعل سرعة الكتابة أسقطتها
مع أنها موضع الشاهد
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أما بعد:
شرح حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
عن أبي عبد الرحمن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها". متفق عليه.
قوله، صلىالله عليه وسلم: "فيؤمر بكتب أربع كلمات: رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد". يرد فيه إشكال حيث جاء في حديث النبي، صلىالله عليه وسلم: "من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه". فيفهم منه أن الأجل يتمدد.
والجواب: أنه محدد، وأن من كتب له أن يموت في مدة معينة فإنه لا يتعداها ولا ينقص عنها، وأن من وصل رحمه فقد كتب له في الأصل أنه واصل وأن أجله محدود، والفائدة من قوله عليه الصلاة والسلام: "من أحب" هي حث الناس على صلة الرحم، ليكتب له هذا كغيره من الأسباب التي تترتب عليها مسبباتها.
وفي هذا الحديث أيضاً أن عمل الجنين يكتب وهذا يشمل العمل الصالح والسييء، لأن كلمة (عمل) مفرد مضاف، وهو يكون للعموم، والدليل قوله تعالى:] وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [فكلمة نعمة مفرد، وكلمة لا تحصوها تدل أنه مفرد يعم الجمع. فكل مفرد مضاف يفيد العموم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/337)
وعمل الإنسان كتب قبل أن تخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، ولهذا سئل النبي، صلى الله عليه وسلم، عما نعمله في هذه الدنيا من أعمال الدنيا والآخرة هل هو شيء مستأنف أو شيء قد فرغ منه؟ فأخبر أنه قد فرغ منه، وقال: "ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار". قالوا: يا رسول الله، أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب الأول؟ قال: "لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له".
فعملك مكتوب، ولكن لو سئلت هل تعلم ما كتب لك من العمل؟ لا تدري ماذا يكون لك في الغد قال الله تعالى:] وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ً [. فإذا كنت لا تدري فإنه يبطل احتجاجك بالقدر، ولهذا أبطل الله حجة الذين يحتجون على شركهم بالقدر، فقال سبحانه:] سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا [.ووجه إبطال هذه الحجة قوله تعالى:] حتى ذاقوا بأسنا [. ولو كان لهم حجة في ذلك ما أذاقهم الله بأسه، فإذا كنت لا تدري ماذا كتب لك فلا احتجاج لك بالقدر، ولهذا فأنت لا تدري ماذا كتب لك من الرزق، ولهذا تسعى في طلب الرزق، والعمل كالرزق مقدور لك ولكن يجب عليك أن تسعى للعمل كما تسعى للرزق وتقوم بطاعة الله.
وكذلك فلا احتجاج لأحد بالقدر على معصية الله، فمن الناس من إذا أمرته بالطاعة أجابك بكلمة حق أريد بها باطل، فيقول: نسأل الله أن يهدينا. ولا شك أن الإنسان ينبغي أن يسأل الله الهداية لكن هذا أراد بقوله دفع اللوم عن نفسه ولو كان صادقاً في طلب الهداية لجد في الهداية وعمل لها. فكما أنك لن ترزق الولد بمجرد التمني بل لابد أن تأخذ بأسبابه فتتزوج فإنك لكي تنال الهداية لابد أن تتجه إلى ربك، وإذا اتجهت إليه سبحانه فثق أن ما يؤتيك الله سبحانه أكثر من عملك. وفي الحديث القدسي: "من عادى لي ولياً فقد إذاًته بالحرب، وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعإذاًي لأعيذنه". فانظر ما يؤتيك الله سبحانه وتعالى إذا تقربت إليه يكون سمعك، وبصرك، ويدك ورجلك، أي يسددك في جميع أعمالك، في كل ما تدركه بجوارحك، وإذا سألته أعطاك، وإذا استعذت به أعاذك.
وثبت كذلك عن رسول الله، عليه الصلاة والسلام أنه أخبر عن ربه أن من تقرب إلى الله شبراً تقرب الله إليه ذراعاً، ومن تقرب إليه ذراعاً تقرب إليه باعاً، ومن أتاه يمشي أتاه الله هرولة. فأقبل على ربك تجد أكثر بكثير من عملك، أما أن تعرض وتقول: أسأل الله أن يهديني. فهذا أشبه ما يكون بالاستهزاء بالله سبحانه.
ولهذا فنقول لمن يزعم أنه يترك العمل ويتكل على ما كتب، نقول له: اعمل فقد جاءتك الرسل ونزلت الكتب وبين الخير ورغب فيه، وبين الشر وحذر منه، وأوتيت عقلاً فما عليك إلا أن تقوم بما يقتضيه هذا العقل من اتباع ما جاءت به الرسل. ولهذا قال، صلى الله عليه وسلم:"اعملوا فكل ميسر لما خلق له" ثم تلا قول الله عز وجل:] فأما من أعطى واتقى. وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى.وأما من بخل واستغنى. وكذب بالحسنى. فسنيسره للعسرى [.
وهؤلاء الذين يحتجون بالقدر لو ضربهم أحد أو أخذ مالهم ثم احتج عليهم بأن هذا قضاء وقدر فلن يقبلوا، ولهذا فالاحتجاج بالقدر إبطال للشرع، لأن كل من يقترف إثماً من زنى، أو قتل، أو شرب خمر، وغيره سيقول: هذا قضاء وقدر فتفسد الأرض ويفسد الشرع.
وقد ذكر أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بسارق فأمر بقطع يده، فقال السارق: مهلاً يا أمير المؤمنين، والله ما سرقت إلا بقضاء الله وقدره، فقال عمر: ونحن نقطع يدك بقضاء الله وقدره. فاحتج عليه عمر بما احتج به هو على عمله السييء.
وقد يورد البعض هنا ما جاء في السنة من احتجاج آدم على موسى بقوله: "أتلومني على شيء كتبه الله علي قبل أن أخلق". وذلك حين قال موسى لآدم: "خيبتنا، أخرجتنا ونفسك من الجنة". فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: "فحج آدم موسى" أي غلبه في الحجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/338)
فقال أهل العلم: إن موسى لم يلم آدم على ما وقع منه من المعصية والأكل من الشجرة وإنما ذكر المصيبة وهي الإخراج من الجنة. وموسى أعلم وأفقه وآدب من أن يلوم أباه على ذب قد تاب منه، وقال الله فيه:] وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى [وإنما كان العتب من جهة الإخراج من الجنة وهي مصيبة ويجوز للإنسان أن يحتج بالقدر على المصيبة لأنها ليست من فعله بل من تقدير الله ونظير ذلك رجل سافر فأصيب في سفره بحادث فجئت تلومه على سفره فلا يتوجه هذا اللوم لأنه لم يسافر من أجل الحادث وسيقول لك: هذا بقضاء الله وقدره. ويقبل منه هذا.
وهكذا آدم فهو لم يأكل من الشجرة من أجل أن يخرج من الجنة، ولكن الشيطان وسوس له وقاسمه وغره فنسي ما عهد الله إليه ألا يقرب هذه الشجرة فحصلت المصيبة وأخرج من الجنة.
فاحتجاج آدم بالقدر على المصيبة، وهذا جائز لا بأس به.
وكذلك يورد البعض هنا ما جاء أن النبي، صلى الله عليه وسلم، جاء إلى علي وفاطمة رضي الله عنهما وهما نائمان لم يقوما لصلاة الليل، فكأنه لامهما، فقال علي: يا رسول الله، إن أنفسنا بيد الله. يعني كنا نائمين، فخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يضرب على فخذه ويقول: "وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً". فقال المحتجون بالقدر: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم ينكر على علي احتجاجه بالقدر.
وأجاب أهل العلم على ذلك، فأجاب عنها ابن القيم بأنهما لما يحتجا على الاستمرار في المعصية وإنما على أمر قد فرغ وانتهى، وفرق بين شخص يحتج بالقدر على أمر قد مضى وهو نادم عليه ويعزم ألا يعود إليه، وبين شخص يحتج بالقدر ليبرر استمراره على المعصية فالأول يقبل، والثاني لا يقبل.
وهذا وجه جيد أن الإنسان إذا أصاب معصية وندم واحتج بالقدر بعد ندمه وتوبته فلا بأس بذلك ولا حرج، وليس كذلك من يحتج بالقدر ليبرر خطأه ويستمر عليه، فهذا لا يقبل أبداً.
وإن قال قائل: ما الجمع بين إبطال الله احتجاج المشركين على شركهم بمشيئته، وما أثبته الله من أن شركهم وقع بمشيئته، فقد قال سبحانه:] ولو شاء الله ما أشركوا [مع ما سبق من قوله تعالى:] سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا [.
فالجمع أنهم يحتجون بالمشيئة لدفع اللوم والعتاب ويقولون: إن تعذيب الله لهم ظلم بزعمهم أنه قدره عليهم ثم يعاقبهم عليه. أما الآية الأخرى فهي تسلية لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإعلام أن لله تعالى حكمة في وقوع الشرك من بني آدم ولو شاء سبحانه لجعل الناس أمة واحدة على الحق لكن ليبلو بعض الناس ببعض.
ثم قال عليه الصلاة والسلام: "وشقي أم سعيد". الشقاء هو الخيبة وعدم إدراك الآمال. والسعادة هي النجاة والفلاح وحصول الأمل. وهما في الدنيا والآخرة، فالشقي في الدنيا شقي في الآخرة، والسعيد في الدنيا سعيد في الآخرة، فالشقي في الدنيا شقي في الآخرة، والسعيد في الدنيا سعيد في الآخرة، ولكن سعادة الدنيا ليست بكثرة المال، والولد، والمتاع، وإنما بالعمل الصالح، ودليل ذلك قوله تعالى:] من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة [فلا حياة طيبة إلا لمن عمل صالحاً وهو مؤمن، سواء كان ذكراً أو أنثى.
وحياة المترفين ليست طيبة، لأن لديهم من التنغيص والنكد ما يتكدر به العيش، فتجده إذا فاتته ذرة من الترف انقبض وانزعج وأصيب بالضغط والبلاء، أما المؤمن فلو فاته هذا الشيء فهو مطمئن راض بقضاء الله وقدره لا يهمه هذا الشيء مادام من عند الله. ولهذا فالمؤمن بين أمرين إما شكر على نعمة، وإما صبر على ضراء، كما قال عليه الصلاة والسلام: "عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له".
وقال بعض السلف: "لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا فيه بالسيوف ". وقد صدق والله فالملوك وأبناء الملوك في ترف، لكن المؤمن وإن لم يكن في ترف فهو في نعيم قلب، فالإنسان تكتب سعادته وشقاوته وهو في بطن أمه، لكنه لا يعذر بترك السعي للسعادة بل هو مأمور بأن يسعى لما فيه سعادته وفلاحه في الدنيا والآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/339)
ثم قال في الحديث: "فوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها".
هاتان الجملتان فيهما خوف شديد، وفيهما رجاء عظيم، فالخوف من أن يعمل الإنسان بعمل أهل الجنة ثم يختم له بالنار ـ والعياذ بالله ـ والعكس بالعكس، وهذا شيء مشاهد في هذا وفي هذا، وكله قد وقع في عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقد كان مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في إحدى المعارك رجل شجاع مقدام لا يدع شيئاً للكفار إلا قضى عليه، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "هذا من أهل النار" فعظم ذلك على الصحابة، إذ كيف يكون من أهل النار وعمله عمل أهل الجنة. فقال رجل: والله لألزمنه. فتابعه، فبينما هويقاتل أصابه سهم، فحزن وغضب ورأى أنه لا خير له في البقاء بعد هذا، فأخذ بسيفه ووضعه على صدره واتكأ عليه حتى خرج السيف من ظهره، فقتل نفسه، ومعلوم أن قاتل نفسه في النار، ولهذا لم يصل النبي، صلى الله عليه وسلم، على قاتل نفسه، فقاتل نفسه يعذب في النار بما انتحر به خالداً فيها مخلداً.
فلما أصبح الرجل الذي كان يراقبه ذهب إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال: أشهد أنك رسول الله. فقال: "وماذاك؟ " قال: إن الرجل الذي قلت: إنه من أهل النار حدث له كذا وكذا. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار".
فهذا يبين ما جاء في الرواية الأولى وهو أن المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام: "ليعمل بعمل أهل الجنة" أن ذلك فيما يبدو للناس وهذا والحمد لله يخفف الأمر.
وقوله عليه الصلاة والسلام: "حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع" أي: حتى يقترب أجله، فهو فيما يبدو للناس يعمل بعمل أهل الجنة، أما فيما يخفى على الناس ففي قلبه سريرة خبيثة أودت به وأهلكته ولهذا فأنا أحث دائماً أن يحرر الإنسان قلبه ويراقب قلبه، فأعمال الجوارح بمنزلة الماء تسقى به الشجرة لكن الأصل هو القلب، وكثير من الناس يحرص ألا يخطئ في العمل الظاهر، وقلبه مليء بالحقد على المسلمين، وعلمائهم، وعلى أهل الخير، وهذا يختم له بسوء الخاتمة والعياذ بالله، لأن القلب إذا كان فيه سريرة خبيثة فإنها تهوي بصاحبه في مكان سحيق.
فالحسد، وهو كراهية نعمة الله على الآخرين وإن لم يتمن زوالها، وقد اشتهر بين العلماء تعريف الحسد بأنه تمني زوال نعمة الله على الغير ولكن المعنى الدقيق للحسد هو كراهية نعمة الله على غيره سواء تمنى زوالها أو لم يتمن.
وهذا الحسد موجود في كثير من الناس وهو من خصال اليهود كما هو من خصال إبليس لعنه الله، فقال تعالى:] ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم [فإذا وجدت في قلبك حسداً على المسلمين جماعات أو أفراداً فاعلم أن في قلبك خصلة من خصال اليهود والعياذ بالله، فطهر قلبك من هذا الحسد، واعلم أن هذا الخير الذي فيه غيرك إنما هو فضل من الله فلا تعترض على فضل الله ولا تكره تقدير الله:] أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله [.
وكذلك البغضاء، بغض المؤمنين أو دين الإسلام حتى وإن كان الشخص لا ينفذه لقول الله ـتعالى ـ:] ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم [ولا إحباط للعمل إلا إذا كان هناك كفر.
فليلاحظ الإنسان قلبه فيزيل عنه الحسد والبغضاء والحقد والكراهية والغل ويجعله صافياً مخلصاً لله تعالى وصافياً للمؤمنين.
وأيضاً فمن أسباب سوء الخاتمة محبة الكفار، لأنها سريرة خبيثة، بل الواجب على المسلم محبة المسلمين وموالاتهم وكراهية الكفار ومعاداتهم، فإذا كان الأمر بالعكس عند أحد الناس فذلك أمر خطير يخشى على صاحبه أن يختم له بسوء الخاتمة.
والمعاملة بالربا أيضاً من أسباب سوء الخاتمة، وقد ذكر ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي" أن رجلاً من الناس كان يعامل بالربا، فلما حضرته الوفاة جعلوا يلقنونه الشهادة فيقول:عشرة، أحد عشر. لأنه ليس في قلبه إلا إرادة الدنيا فختم له بسوء الخاتمة، لأن الربا من أعظم الذنوب، حتى قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "إنه ورد فيه من الوعيد ما لم يرد على أي ذنب آخر دون الكفر، ولو لم يكن فيه إلا قول الله ـ تعالى ـ:] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين. فإن لم تفعلوا فإذاًوا بحرب من الله ورسوله [والمحارب لله ورسوله يجب أن يكون حرباً على المؤمنين أيضاً، لأن المؤمن يوالي من والاه الله ورسوله ويعادي من عاداه الله ورسوله." أسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة وأن يتوفانا على الإيمان وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب.
ومما ورد من الأمثلة على أن من أكرمه الله ـ سبحانه ـ بحسن الخاتمة مع ما كان عليه من عمل أهل النار، ما وقع للأصيرم من بني عبد الأشهل، فقد كان رجلاً كافراً، ولما سمع الصيحة لغزوة أحد خرج إلى القتال، فقاتل حتى قتل، فنظر إلى أصحابه وهو في آخر الرمق، فقالوا: ما الذي جاء بك؟ فقد علمنا أنك تكره هذا الأمر. فأخبرهم أنه خرج عندما سمع الهيعة، وطلب منهم أن يبلغوا رسول الله منه السلام، فصار خاتمة هذا الرجل الشهادة ومآله السعادة.
أسال الله ـ عز وجل ـ أن يختم لي ولكم بخاتمة السعادة إنه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
اقتباس من موقع الشيخ، قام به الفقير إلى عفو ربه محمد مرباح الأثري رزقه الله الإخلاص في القول و العمل .... آمين(58/340)
مختصر لكتاب فرق معاصرة لغالب العواجي (الجزء الثاني)
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو الجزء الثاني من مختصر كتاب (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها) للدكتور غالب العواجي حفظه الله تعالى، وهذا المختصر هو على هيئة سؤال وجواب، وإن الغالب في هذا التلخيص أن اللفظ هو لفظ المؤلف نفسه، إلا ما دعت الحاجة لتغييره كصيغة السؤال وربط الجمل، وإني أشهد الله على أني قرأت المادة العلمية كاملة مع التدبر والتفكر، وأشهده على أني قمت بذلك بنفسي المقصرة، علما بأن هذا الكتاب قد طلب مني تلخيصه في مقرر الفرق الإسلامية في كلية الشريعة، وهذا الجزء من بداية الفصل الخامس من الباب الثاني، إلى نهاية الباب نفسه.
الفصل الخامس: ما هي عقيدة السلف؟ وما هو منهجهم في مسائل الاعتقاد والاستدلال لها؟ وما معنى كلمة عقيدة؟
س: ما معنى كلمة عقيدة؟
ج: العقيدة هي ما يعتقده الشخص في قرارة نفسه ويعقد العزم عليه ويراه صحيحاً سواء أكان صحيحاً في حقيقة الأمر أم باطلاً.
س: ما هي عقيدة السلف؟
ج: عقيدة السلف التي يعتقدونها في قرارة أنفسهم وقد عقدوا العزم على العمل بها هي جملة ما أخذوه عن كتاب الله وسنة نبيه وهو الاعتقاد الصحيح والواقع الحق الذي لا يزيغ عنه إلا هالك.
س: اذكر انقسام أهل الأهواء إزاء السنة النبوية.
ج: ذكر بعض العلماء أن أهل الأهواء إزاء السنة النبوية ينقسمون إلى فريقين:
1 - فريق لا يتورع عن ردها وإنكارها إذا خالفت مذهبه.
2 - ومنهم فريق آخر يثبتون السنة في ظاهرهم ويعتقدون بصحة النصوص ولكنهم يشتغلون بتأويلها إلى ما يوافق هواهم وينصر معتقداتهم.
س: ما هو منهج أهل السنة في تقرير العقيدة؟
ج: 1 - التمسك بالكتاب والسنة وعدم التفريق بينهما.
2 - العمل بما ورد عن الصحابة في قضايا العقيدة والدين وغيرهما.
3 - الوقوف عند النصوص وعدم الخوض فيما لا مجال للعقل فيه.
4 - الإعراض عن البدع وعن أهلها.
5 - لزوم جماعة المسلمين ونبذ التفرق والتحذير منه.
س: ما هي مزايا مذهب أهل السنة والجماعة؟
ج: 1 - أن هذا المنهج هو ما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه السلام.
2 - أن هذا المنهج الذي ساروا عليه كان من أقوى أسباب بقاء عقيدتهم صافية.
س: ما هي أدلة أهل السنة على وجوب التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟
ج: 1 - قوله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}.
2 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة".
الفصل السادس: أقوال السلف في وجوب التمسك بالسنة والحذر من البدع:
س: اذكر بعضا من أقوال السلف في وجوب التمسك بالسنة والحذر من البدع.
ج: - قال عبد الله بن مسعود "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم"
- وعن معاذ بن جبل من كلام له رضي الله عنه قال: "فإياكم وما ابتدع فإنما ابتدع ضلالة"
س: ما هو دليل السلف على وجوب العمل بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم؟
ج: - جاء عن العرباض بن سارية رضي الله عنه من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ"
س: ما هو دليل السلف في الإعراض عن أهل البدع؟ واذكر بعضا من أقوالهم.
ج: قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ}.
- وكان الحسن يقول:"لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم".
وقال علي بن المديني: "من قال فلان مشبه علمنا أنه جهمي ومن قال فلان مجبر علمنا أنه قدري ومن قال فلان ناصبي علمنا أنه رافضي".
الفصل السابع
لزوم السلف جماعة المسلمين
وتحذيرهم من التفرق وأدلتهم على ذلك
س: ما هي الأدلة على لزوم جماعة المسلمين والتحذير من التفرق؟
ج: - قال الله تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/341)
- عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله يرضى لكم ثلاثاً أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم".
الفصل الثامن
الثناء على السلف رحمهم الله تعالى
س: اذكر أدلة فيها الثناء على السلف رحمهم الله تعالى؟
ج: - قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.
- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تسبوا أحداً من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه".
- وقد وصفهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله: "إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رأوه سيئاً فهو عند الله سيئ".
الفصل التاسع
جهودهم في خدمة الإسلام
س: ما هي جهود السلف في خدمة الإسلام؟
ج: تنوعت جهود السلف في خدمة الإسلام وأهمها:
1 - جهودهم الحربية.
2 - جهودهم في بيان العقيدة الإسلامية.
الفصل العاشر
بيان وسطية أهل السنة
في مسائل الاعتقاد وسلامتهم من ضلالتي الإفراط والتفريط
س: اذكر بيان وسطية أهل السنة في مسائل الاعتقاد.
ج: 1 - وسطيتهم بين الأمم الكافرة:
أ- وسطيتهم بالنسبة للإيمان بذات الله تعالى: فإن الله تعالى في عقيدة أهل السنة لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، له ذات تليق وصفات وأسماء تليق بجلاله.
ب-وسطيتهم بالنسبة للإيمان بالأنبياء: فهم يؤمنون بأنهم بشر مثل سائر البشر شرفهم الله بوحيه ورسالته، لا يرفعونهم فوق مرتبتهم ولا ينزلونهم عن قدرهم.
ج- وسطيتهم في عبادة الله تعالى: حيث عبدوا الله بما شرع لهم في كتابه أو في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يزيدون في عبادتهم ولا ينقصون.
د- وسطيتهم في صفات الله تعالى بين أصحاب الأديان المحرفة: فمن أصول أهل السنة والجماعة في باب الصفات: وجوب الإيمان واليقين بجميع أسماء الله وصفاته كما وردت بألفاظها الشرعية نفياً وإثباتاً، وأن لا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه في كتابه الكريم أو على لسان نبيه العظيم، والإيمان بمعاني الصفات وقطع الطمع عن البحث في كيفياتها، والإيمان بأن القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر، والإيمان بأن الكلام في الصفات فرع عن معرفة الذات.
2 - وسطيتهم بين الفرق التي تنتسب إلى الإسلام:
أ- وسطيتهم بالنسبة لأسماء الله تعالى وصفاته بين الفرق المنتسبة إلى الإسلام: فأهل السنة أثبتوا الأسماء والصفات دون أن ينساقوا إلى التشبيه، فالاتفاق في التسميات لا يلزم منه الاتفاق في الذات، كما أنهم لم يعطلوا الله تعالى عن دلائل أسمائه وصفاته التي وصف بها نفسه بل أثبتوا من الأسماء والصفات ودلائلها كما يليق به تعالى.
ب- وسطيتهم في الحكم على أصحاب المعاصي: عند أهل السنة حكم العاصي في الدنيا أنه لا يخرج عن اسم الإسلام ويقال له مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، وأما في الآخرة فحكمه إلى الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عاقبه ولا يخلد في النار، وهذا هو الذي تجتمع عليه النصوص من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ج- وسطيتهم في الإيمان بالقدر: فتركوا الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي، والإيمان بتقدير الله تعالى لكل الأمور بمشيئته، وأثبتوا أن العبد له قدرة ومشيئة لا تخرج عن مشيئة الله تعالى وقدرته وهو الفاعل للفعل حقيقة.
د- وسطيتهم في موقفهم من الصحابة رضي الله عنهم: وقد تميز موقفهم منهم بأمور كثيرة منها:
1 - أن الصحابة هم خير البشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم.
2 - الاعتراف بكل ما ذكر عنهم من الفضائل في القرآن والسنة وأقوال أهل العلم.
3 - السكوت عما شجر بينهم من اختلاف وفتن داخلية ولا نذكرهم إلا بخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/342)
4 - الشهادة بالجنة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بها أو جاءت في القرآن.
5 - الاعتراف بأنهم كلهم على فضل ولكنهم يتفاضلون فيما بينهم وأن أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم جميعاً.
6 - الاقتداء بهم والتحلي بفضائلهم واقتفاء آثارهم.
7 - لا نرفع أحداً منهم فوق منزلته ولا ندعي له فضائل لم تثبت.
8 - الإيمان بأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرات مطهرات وأنهن أمهات المؤمنين ويؤمنون بوجوب محبة أهل البيت دون إفراط ولا تفريط.
9 - لا يدّعون عصمة أي شخص كائناً من كان.
10 - لا يكفرون أحداً من الصحابة ولا اعتبار للمرتدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
11 - يتولون الصحابة كلهم ويترضون عنهم.
الفصل الحادي عشر
علامات وسمات الفرقة الناجية
وعلامات وسمات الفرق الهالكة
مزايا العقيدة السلفية وأصحابها
س: ما هي علامات وسمات السلف؟
ج: 1 - أنهم أعرف الأمة بالحق.
2 - وأرحم الأمة بالخلق.
3 - وأرحم الناس بخصومهم من بعضهم البعض.
4 - ومن أشد الناس رجوعاً إلى الحق وانقياداً له ووقوفاً عنده.
5 - ومن أشدهم رحابة صدر ودماثة خلق وتسامح وإنصاف في حال قدرتهم على المخالفين لهم.
6 - ومن أكثرهم تواضعاً وتلطفاً وأبعدهم عن السباب والفحش وسيء الأخلاق.
7 - لا يشمتون بأحد ولا يظهرون الاستهزاء إلا بالقدر الذي يتبين به غرضهم من الرد على المخالفين إن كان ذلك ضرورياً.
س: ما هي علامات وسمات الفرق الهالكة؟
ج: 1 - بغي بعضهم على بعض والتطاول في السباب.
2 - اختلافهم لأتفه الأسباب وكثرة تفرقهم.
3 - إتباعهم لما يهوون حسبما تمليه عليهم رغباتهم وتكفير بعضهم البعض.
4 - تتبعهم المتشابه وإثارة الخلافات حوله.
5 - بغضهم لأهل السنة واختراع الألقاب الباطلة لهم تنفيراً عنهم.
6 - بغض مذهب السلف وتسميته بالأسماء والألقاب الباطلة.
7 - قبولهم للروايات الكاذبة وعدم تحريهم النصوص الصحيحة.
8 - قبولهم للأخبار التي لا يصدقها العقل ولا تعضدها حجة.
9 - عدم اهتمامهم –كما يجب بالسنة النبوية- وتسلطهم عليها بالتأويل أو الرد بحجة أنها غير ملزمة مثل القرآن.
الفصل الثاني عشر
ذكر أشهر أئمة أهل السنة ومؤلفاتهم في العقيدة
س: مم هم أشهر أئمة أهل السنة ومؤلفاتهم في العقيدة؟
ج: سفيان بن سعيد الثوري، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، والأئمة الأربعة وغرهم.
ومن أهم مؤلفات علماء السنة في بيان العقيدة السلفية والرد على المخالفين:
- الطحاوي في كتابه "العقيدة الطحاوية".
- الأشعري بعد رجوعه إلى مذهب السلف في كتابه "الإبانة عن أصول الديانة".
- عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتابه "الرد على الجهمية".
- شيخ الإسلام ابن تيمية صاحب الباع الطويل في بيان عقيدة السلف وكتبه كثيرة مشهورة وقد احتوت الفتاوى على كثير منها.
الفصل الثالث عشر
تنبيهات مهمة على مسائل في العقيدة
س: اذكر بعضا مما وقع فيه بعض الناس من إطلاق عبارات ومفاهيم لا تتفق مع عقيدة السلف ومنهجهم بزعم أنها هي العقيدة الصحيحة السلفية.
ج:1 - الزعم بأن التفويض في الصفات هو مذهب السلف، والصحيح أن عقيدة السلف في هذا هي الالتزام التام بما جاء في كتاب الله تعالى أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الوحيين، وكل النصوص تؤكد على الإثبات في الصفات لا على التفويض.
2 - ومن المزاعم الباطلة أيضاً قول البعض أن السلف يمرون الصفات كما جاءت دون فهم معانيها، وهذا غير صحيح، فإن السلف إنما يريدون بإمرارها كما جاءت في الكيفيات لا في معانيها.
3 - الزعم بأن الله تعالى في كل مكان، واستدلالهم بآيات معية الله لخلقه وتفسيرهم لها بأنها المعية الذاتية لله تعالى عن ذلك فإن السلف فسروا هذه المعية من الله تعالى بأنها إحاطة علمه عزّ وجلّ بجميع ما يجري فلا يخفى عليه شيء وذاته تعالى فوق عرشه وهو مع كل مخلوق بعلمه وإحاطته.
4 - الزعم بأن السلف يعتقدون أن الله في السماء أي في داخلها، وإن هذا ليس من أقوال السلف، لأن معنى أن الله في السماء أي في مطلق العلو فوق عباده وفوق عرشه.
5 - الزعم بأن السلف مجسمة أو مشبهة أو جبرية أو غير ذلك، وإن مذهب السلف هو بخلاف ذلك كله كما اتضح في دراستنا السابقة.
6 - الزعم بأن آيات الصفات من المتشابه قول لأهل البدع لا لأهل السنة الذين يعتقدون أنها من المحكم المعروف المعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/343)
7 - القول بأن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة أو أنه لا فرق بينهم وبين أهل السنة، وهذا قول من يجهل الفرق بينهم في قضية الصفات وغيرها من القضايا التي خالفوا فيها السلف.
8 - القول بأن الأشاعرة هم المتمسكون بمذهب الأشعري رحمه الله، وهذا الخطأ نشأ من عدم اعتراف هذه الطائفة برجوع الأشعري رحمه الله إلى مذهب أهل السنة والجماعة كما صح عنه ذلك.
9 - قول بعض أهل البدع ننزه الله عن التشبيه والتمثيل والجسم وتعدد القدماء .. الخ، ولا شك أن السلف ينفون عن الله تعالى كل صفة لم ترد في الكتاب أو في السنة وبالنسبة لإطلاق بعض العبارات المجملة فإنهم يستفسرون من قائلها وماذا يقصده من كلامه.
10 - تقسيم أهل السنة والجماعة إلى سلف وخلف، وأن جميعهم يسمون بالسلف، وهذا جمع بين نقيضين فإن الخلف مؤولة الصفات وليسوا هم السلف المثبتة لها.
11 - الزعم بأنه يجب التأويل خصوصاً في بعض النصوص وأن من لم يؤولها وقع في الخطأ، وأن من منع التأويل فإنه سيضطر إليه وإلا كان كلامه باطلاً بزعمهم، وكله ذلك باطل.
12 - من الأخطاء في العقيدة كذلك قولهم عن الله تعالى: "أنه الموجود الحق" لأن الموجود ليس من أسماء الله تعالى.
13 - " لا معبود سوى الله" جملة ناقصة صوابها " لا معبود بحق إلا الله" لأنه قد عبد غير الله وإله.
14 - فلان شهيد. لفظ لا يجوز الجزم به لأن الشهادة علمها إلى الله تعالى ولا يشهد لأحد بجنة أو بنار إلا من ورد النص فيه.
15 - بعضهم يعبر عن توحيد الله عزّ وجلّ بأنه خالق الكون ومدبره، والحقيقة أن هذا هو توحيد الربوبية الذي لا يدخل الشخص بالإقرار به في توحيد الألوهية حتى يقر بتوحيد الألوهية وإفراد الله تعالى بعبادته لا شريك له.
16 - رد أخبار الآحاد في مسائل الاعتقاد هو مذهب أهل البدع أما أهل السنة والجماعة فيتقبلون أخبار الآحاد ما دامت قد ثبتت صحتها.
17 - التوسل بالجاه أو بالذات لأي كائن – غير الله تعالى – يعتبر شركاً لا يجوز فعله ومن نسب إلى السلف جواز التوسل بالجاه أو بالذات فقد أخطأ فهم عقيدتهم.
18 - نفي الجهة عن الله تعالى مطلقاً أو إثبات أنه في كل جهة بذاته هو معتقد فاسد فإن الله تعالى أخبر عن نفسه أنه في جهة الفوقية المطلقة.
19 - قول بعض الناس "بالله وبك" أو "على الله وعليك" أو غير ذلك من الألفاظ التي فيها التشريك بين الله وبين غيره هي من الأمور المنهي عنها والتي لا يقرها السلف وأما إذا أدخلت "ثم" مكان "الواو" فلا حرج.
20 - السلف لا يحبون إطلاق كلمة "الصحوة الإسلامية"، وسبب كراهتهم لها أنها تشعر السامع أن المسلمين كانوا في غفوة تامة وليس لهم دعوة إلى الله ولا جهاد في سبيله ولم يعرفوا الإسلام إلا بعد أن نبغ دعاة هذه العبارة.
21 - ليس من عقيدة السلف الاعتراف بما يسمى "تقارب الأديان" لأن هذه خدعة جديدة ويهدفون من ورائها الإيحاء للناس بصحة أديان الطوائف المعادية للإسلام.
22 - كلمة الأديان السماوية إطلاق غير دقيق، فإن السماء ليس لها أديان ولا ترسل رسلاً ولا تنزل كتباً، وإن كان بعضهم يتجوز ذلك بحجة أن المقصود واضح وهو الله تعالى.
هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسأضع الجزء الثالث إن شاء الله تعالى بعد أسبوع إن يسر الله ذلك، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبواحمدبن احمد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:17 م]ـ
السلا م عليكم
بارك الله فيك فيما قدمته وماكتبته
وأين نجد الكتاب
وشكرا
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:12 م]ـ
السلا م عليكم
بارك الله فيك فيما قدمته وماكتبته
وأين نجد الكتاب
وشكرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تستطيع تحميل الكتاب من هذا الموقع
http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=864 (http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=864)
أما مكان بيع الكتاب فقد اشتريته من مكتبة أهل الأثر في حولي علما بأني أسكن في دولة الكويت
وجزاك الله خيرا(58/344)
أنواع الأنوار لابن القيم
ـ[انس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:19 م]ـ
ذكر ابن القيم رحمه الله في أوائل كتابه إجتماع الجيوش الإسلامية لغزو المعطلة والجهمية فصلاً في ذكر الأنوار فقال رحمه الله
فصل في ذكر الأنوار وفيه فوائد جليلة
والله سبحانه وتعالى سمى نفسه نورا وجعل كتابه نورا ورسوله نورا ودينه نورا واحتجب عن خلقه بالنور وجعل دار أوليائه نورا يتلألأ قال الله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم يمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم
وقد فسر قوله تعالى الله نور السموات والأرض بكونه منور السموات والأرض وهادي أهل السموات والأرض فنوره اهتدى أهل السموات والأرض وهذا إنما هو فعله وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى والنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين أضافة صفة إلى موصوفها وإضافة مفعول إلى فاعله فالأول كقوله عز و جل وأشرقت الأرض بنور ربها فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى إذا جاء لفصل القضاء ومنه قول النبي في الدعاء المشهور أعوذ بنور وجهك الكريم أن تضلني لا إله إلا أنت وفي الأثر الآخر أعوذ بوجهك أو بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات فأخبر أن الظلمات أشرقت لنور وجه الله كما أخبر تعالى أن الأرض تشرق يوم القيامة بنوره
وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان الدارمي وغيرها عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السموات والأرض من نور وجهه
وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه أقرب إلى تفسير الآية من قول من فسرها بأنه هادي أهل السموات والأرض وأما من فسرها بأنه منور السموات والأرض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود والحق أنه نور السموات والأرض بهذه الاعتبارات كلها
وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله بخمس كلمات فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلفه
وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله هل رأيت ربك قال نور أنني أراه فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول معناه كان ثم نور وحال دون رؤيته نور فأنى أراه
قال ويدل عليه أن في بعض الألفاظ الصحيحة هل رأيت ربك فقال رأيت نورا وقد اعضل أمر هذا الحديث على كثير من الناس حتى صحفه بعضهم فقال نور أنى أراه على أنها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطأ لفظا ومعنى وإنما أوجب لهم هذاالاشكال والخطأ أنهم لما اعتقدوا أن رسول الله رأى ربه وكان قوله أني أراه كالانكار للرؤية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل
وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرؤية له اجماع الصحابة على أنه لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثنى ابن عباس فيمن قال ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فإن ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه وعليه اعتمد أحمد في إحدى الروايتين حيث قال إنه رآه
عز و جل ولم يقل بعيني رأسه ولفظ أحمد لفظ ابن عباس رضي الله عنهما ويدل على صحة ما قال شيخنا في معنى حديث أبي ذر رضي الله عنه قوله في الحديث الآخر حجابه النور فهذا النور هو والله أعلم النور المذكور في حديث أبي ذر رضي الله عنه رأيت نورا(58/345)
حاشية الشيخ سليمان آل الشيخ على كتاب التوحيد
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:14 م]ـ
من خلال رسالتي الماجستير (جهود الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ في علم الحديث) عام 1426هـ أحببت هذا الإمام المحدث الشاب الذي مات وله من العمر 33سنة، ولما عرفت علمه وعنايته الخاصة بعلم الحديث، عزمت على جمع تراثه الحديثي ليخرج في موسوعة وقد وصلني بعد البحث والسؤال تعليقات وحواشي كثيرة للشيخ سليمان وذلك على كتب الحديث والرجال، وبعضه حققته في الماجستير والبعض وهو كثير مازال قيد التحقيق، ومن نعم الله أنني أثناء البحث في المكتبات والرحلة لبعض البلدان وسؤال أهل الاختصاص وممن لهم عناية بالتراث النجدي وجدت مكملات لبعض المخطوطات الحديثية التي علق عليها أوكتبها الشيخ سليمان مثلاً إذا كان بعض أجزاء المخطوط في مصر فإنني بعد البحث وجدت ما يكمله في نجد وهكذا.
ومما له علاقة بالبحث روايتي لبعض حياة الشيخ الشخصية والعلمية بالسند المتصل عن بعض أعيان وأحفاد أئمة الدعوة النجدية وهذ المعلومات لم تعرف من قبل.
هذا ومما وجد من تراث الشيخ سليمان مما كان في عداد المفقود حاشية الشيخ سليمان على كتاب التوحيد، وهذه الحاشية في دارة الملك عبدالعزيز عجل الله فرجها وفك أسرها لتلحق بإخوانها معززة مكرمة،، ويغلب على الظن أن هناك نسخة أخرى تختلف عن التي في دارة الملك عبدالعزيز
وهي التي قرأت على شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله يوم أن كان قاضياً في الخرج ثم فقدت.
غفر الله لأئمة الدعوة النجدية.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم، وأعانكم على إخراج تراث الشيخ سليمان - رحمه الله - ..
قولكم: (وهذه الحاشية في دارة الملك عبدالعزيز عجل الله فرجها وفك أسرها) ..
آمين! وعجّل بغيرها مما هو محبوس عن الباحثين في الدارة. و (سيجعل الله بعد عسرٍ يسرا) ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك و أعانك الله على جمع كتب هذا الشيخ الشيخ
نحن بالانتظار .. عجل الله الفرج(58/346)
هل إبليس رأى ربه؟
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:37 م]ـ
الحمد لله
هل إبليس رآي ربه؟
وهل ثم مانع من تلك الرؤية؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:19 ص]ـ
الحمد لله
هل إبليس رآي ربه؟
وهل ثم مانع من تلك الرؤية؟
حياك الله أخي الحبيب ...
هل من مصلحة شرعية في التقصي عن هذا الأمر؟
لا أعتقد ..
نحتاج إلى دراسة أمور أهم .. فلنترك الخوض فيما لانفع منه ...
هذا رأيي
وبارك الله فيك
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
وفيك بارك وأحسن إليك
ولا بأس أن نضرب مثالا حسنا لأخلاق المدارسة
فرأيك حسن وكلامك صواب وأسلوبك مهذب
وسلام عليكم
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:05 م]ـ
وفيك بارك وأحسن إليك
ولا بأس أن نضرب مثالا حسنا لأخلاق المدارسة
فرأيك حسن وكلامك صواب وأسلوبك مهذب
وسلام عليكم
رأيي الشخصي أنه لم ينل شرف رؤيته والإحاطة بمقامه العظيم ..
ولم أقرأ في النصوص ما يفيد أنه رآه ..
نعوذ بالله من الشيطان ومن شرور أنفسنا ..
رحم الله والديك
ووفقك وأرضاك .. ونفعنا بعلمك أيها الأخ الفاضل ..
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:28 م]ـ
هذا لا يعرف بالرأي .. وقد سئل الألباني رحمه الله عن مثل هذا في أحد دروسه ...
السؤال
لما رفض إبليس السجود أخرجه الله من الجنة وحرمها عليه وبقي آدم في الجنة، فكيف تمكن إبليس من الوسوسة لآدم وحواء؟ وهل من نصوص في بيان ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
السؤال هذا سؤالٌ خَلَفي وليس بسَلَفي، وأنا أقول لكم دائماً وأبداً: إن السؤال عن الأمور المغيبة لا يجوز، والسائل بطبيعة الحال يشعر معي أنه ليس هناك آية، بل ولا حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم بيَّن لنا كيف تمكن الشيطان من الوسوسة لآدم عليه الصلاة والسلام، ولذلك فنحن نؤمن بأن الشيطان وسوس كما في نص القرآن، أما عن كيف؟ فنخشى أن نقول: السؤال عنه بدعة.
أخرجوا الرجل فإنه مبتدع!
من دروس الألباني من الشاملة .. ولعل بعض الإخوة يخرج لنا الكلام بصوت الشيخ
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
والله أخي ما قلت ذلك إلا نزولا لقولك خاصة وأنني قد رأيت فيه نورا
فقلت ولما لا فكلامه حق وأنا عن سؤالي راجع فلا تظنن أني فعلت ذلك لشئ تكرهه
وجزاك الله خيرا ونفعنا وإياك با علمنا
وأنا أحبك في الله أخي أبا فارس المصباحي
ــــــــــــــــ
وجزى الله خيرا أخانا المقدادى للفائدة وليس هي محل السؤال لكن لم نعدم من فائدة فأحسن الله إليك ونفعنا وإياك
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:25 ص]ـ
والله أخي ما قلت ذلك إلا نزولا لقولك خاصة وأنني قد رأيت فيه نورا
فقلت ولما لا فكلامه حق وأنا عن سؤالي راجع فلا تظنن أني فعلت ذلك لشئ تكرهه
وجزاك الله خيرا ونفعنا وإياك با علمنا
وأنا أحبك في الله أخي أبا فارس المصباحي
ــــــــــــــــ
وجزى الله خيرا أخانا المقدادى للفائدة وليس هي محل السؤال لكن لم نعدم من فائدة فأحسن الله إليك ونفعنا وإياك
رحم الله والديك ..
قبل قليل وأنا أتصفح موقع إسلام ويب .. وجدت ما يلي:
رقم الفتوى: 38881
عنوان الفتوى:رؤية الملائكة لله تعالى في الدنيا والآخرة
تاريخ الفتوى:19 شعبان 1424/ 16 - 10 - 2003
السؤال
هل الملائكة ترى الله في الدنيا أم لا؟
الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فاعلم أن الله محتجب عن خلقه بمن فيهم الملائكة بأنوار عزه وجلاله وأشعة عظمته وكبريائه، قال الحافظ: وذلك الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الأبصار وتتحير البصائر، فلو كشفه فتجلى لما وراءه بحقائق الصفات وعظمة الذات، لم يبق مخلوق إلا احترق ولا منظور إلا اضمحل. انتهى. وما ذكره الحافظ هو شرح لحديث: حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه. رواه مسلم. وبهذا تعلم أن الملائكة لا يرون الله تعالى في الدنيا لعموم الحديث المتقدم، أما في الآخرة، فقد اختلف أهل العلم في ذلك، والأرجح أنهم يرون الله عز وجل في الجنة، جاء في مطالب أولي النهى: ويرون الله تعالى هم أي الجن والملائكة، قيل لابن عباس كل من دخل الجنة يرى الله، قال: نعم. انتهى. وقال الخادمي في بريقة محموديه: إن الأرجح أنهم يرون الله تعالى. انتهى. والله أعلم.
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا كلام نافع رحمنى الله وإياك ويكفيك أن تقول لي أحبك الله (إبتسامة)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ومعذر لأخينا المقادي فلم أنتبه للشاهد إلا الآن وهو قريب نافع رحمنى الله وإياك فجزاك الله عنا خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(58/347)
هل اجد عندكم كتاب يذكر فيه اسماء الفرق الضالة وشرح بسيط على كل فرقة؟
ـ[توحيد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:22 م]ـ
السلام عليكم اخوة المنتدى ٍ، هل اجد عندكم كتاب يذكر فيه اسماء الفرق الضالة وشرح بسيط على كل فرقة؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:27 م]ـ
الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة للدكتور ناصر القفاري و الدكتور ناصر العقل, حمله من هنا
http://www.4shared.com/file/96342604/f798082a/____.html
و أوسع منه الموسوعة الميسرة في الأديان و المذاهب و الأحزاب المعاصرة, و أنظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=988402
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
أحسن الله إليك يا أبا أدهم ونفع بك
ـ[توحيد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيك يا اخي ابا ادهم السلفي ونفع بك
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:31 م]ـ
كتاب جميل جدا حسب رأيي لحسن ترتيبه واختصاره ووضوحه
http://www.4shared.com/file/50357545/d874ba16/______.html?s=1
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:50 م]ـ
بارك الله بك يا اخي ابو حبيب و نفع بك
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:16 م]ـ
هناك كتاب موسع بعض الشيء، ولكنه مفيد جدًا:
فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها
غالب بن علي العواجي
رابط مباشر:
http://tahmil.darcoran.net/tahmil.php?filename=daw2ia/httpdocs/firak-mou3assira--ghalib-3awwaji.pdf
منقول من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31583
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:12 م]ـ
و كتاب الشيخ سفر الحوالي أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية كذلك مختصر و منفرد الأسلوب
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك يا أبو حبيب التتاري أبا حبيب لقد قرأت هذا الكتاب (أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية) و هو بحق من أفضل الكتب المختصرة في هذا الباب و أولي به أن يدرس في المدارس
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
ألا يوجد عند بعض الطلاب المذكرات لأساتذتهم في مادة الفرق شيء؟
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:06 م]ـ
أما بالنسبة لكتاب الشيخ سفر فيحتاج التطوير والتهذيب منه أو تحت رقابته حتى يخرج كتابا جميلا كاملا ويصلح للتدريس وهذا في رأيي(58/348)
[هل هناك خَلْقٌ يُعْلَمْ قبل خَلْق الباري عز و جل للقلم؟]
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:38 م]ـ
هل هناك خَلْقٌ يُعْلَمْ قبل خَلْق الباري عز و جل للقلم؟؟؟؟؟
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:43 م]ـ
في قوله تعالى في الحديث ( ... أكتب ما كان و ما يكون ...... ) ( .. ما كان ... ) فيه دليل على أن قبل القلم مخلوقات أُمِر القلم بكتابتها ... ومن قال بأن قبل القلم لا يوجد مخلوقات فقد قال بقول الجهمية لأنه عطل صفة الخلق عن خالق الخلق و الله عزوجل كان ولم يزل خالقا فهو سبحانه فعال لما يريد.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:14 م]ـ
وقد اختلف: هل العرش خلق قبل القلم, أو القلم قبل العرش؟ ورد في حديث: أول ما خلق الله القلم، فقال: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. جرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة.
مقتضى هذا الحديث: أن القلم قبل كل شيء أول ما خلق الله القلم ولكن الصحيح: أن أوليته مستثنى منها العرش, أي: بالنسبة إلى ما سوى العرش، فالأصل: أن العرش مخلوق قبل القلم وقبل سائر المخلوقات، في النونية لابن الْقَيِّم يقول:
والناس مختلفون في القلم الذي
كتب القضاء به من الرحمنِ
هل كان قبل العرش أم هو بعده
قولان عند أبي العلا الهمداني
والحق أن العرش قَبْلُ لأنه
وقت الكتابة كان ذا أركان
لأنه في بعض الروايات أنه قال: لما خلق الله القلم, وكان عرشه على الماء فدل على أن العرش مخلوق قبل القلم وقبل غيره من المخلوقات
ابن جبرين
ـ[خالد أبو علي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته،،،
فقد اختلف العلماء في مسألة هل القلم خلق أولا ام العرش على قولين
وذهب جمهور العلماء إلى ترجيح بأن العرش خلق قبل القلم لما ورد في الحديث " وكان عرشه على الماء "
وعقيدة أهل السنة والجماعة بأن الله لم يستفد اسم الخالق من خلق المخلوقات لكنه سبحانه متصف بهذا الاسم قبل خلق البرية هذا ما ذكره الصحاوي في الطحاوية.
والله تعالى اعلى وأعلم
ـ[احمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخ محمد مرياح الأثري
استغربت لكلامك الاتي
ومن قال بأن قبل القلم لا يوجد مخلوقات فقد قال بقول الجهمية لأنه عطل صفة الخلق عن خالق الخلق و الله عزوجل كان ولم يزل خالقا فهو سبحانه فعال لما يريد
هل هناك دليل علي هذا القول او قول عالم
وانت لما تكلمت رميت غيرك بتهمة وكما هو معروف من عقيدة اهل السنة والجماعه
أن الله لم يستفد اسم الخالق من خلق المخلوقات لكنه سبحانه متصف بهذا الاسم قبل خلق البرية
وقد ذكرها لك قبلي احد الاخوة الافاضل
فأرى انك جانبت الصواب
واهل السنة كثير منهم من قال ان القلم هو اول ما خلق الله ومعتمدهم الدليل
فهل هؤلاء عندك جهمية او هل هم عندنا جهمية
سبحان الله
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
إلى الأح أحمد بن يوسف
إن من عقيدة أهل السنة و الجماعة أن تعتقد أن الله عزوجل فعال لما يريد، يخلق كيف ما شاء و قت ما شاء، وهذا يلزم بأن الله عزوجل قد خلق قبل العرش أو القلم مخلوقات، أما أن ننفي وجود مخلوقات قبل العرش أو القلم فهذا محال في حق الله ..... وللمزيد من التفاصيل انظر المجموع لشيخ الإسلام الحراني في مسألة تسلسل الحوادث و بارك الله فيك وفي أهلك.(58/349)
أريد الجمع بين حديثين
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من أحبتنا من يجمع لنا بين هذان الحديثان
الأول: ما رواه أحمد و الدارمي وغيرهما قال أحمد حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ حَدَّثَنِي صَالِحٌ أَبُو مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جُمُعَةَ، قَالَ تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هَلْ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا أَسْلَمْنَا مَعَكَ وَجَاهَدْنَا مَعَكَ قَالَ {نَعَمْ قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي}.
والحديث صححه محدث العصر الشيخ الألباني رحمه الله في مشكاة المصابيح (6282) وعند أحمد (16362)
والثاني: ما رواه البخاري وغيره قال البخاري حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ {خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ}
أخرجه الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- في مسنده في مسند البصريين رحمهم الله تعالى، رقم (18979) وله ألفاظ أخرى، وأخرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه في كتاب الشهادات، باب: لا يشهد على شهادة جور، رقم (2457) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، وأخرجه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في كتاب: فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب: فضل الصحابة -رضي الله تعالى- عنهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، رقم (4603). واللفظ للبخاري.
نرجوا سرعة الرد وجزاكم الله خيراً
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:04 م]ـ
ما وجه التعارض؟؟؟!!!!
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:12 م]ـ
وجه التعارض في الحديث الأول يسأل أبو عبيدة رضي الله عنه هَلْ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا فيجيب عليه النبي صلى الله عليه وسلم نَعَمْ قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي
والحديث الثاني يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ... الخ
وكما هو معلوم ومقرر في عقيدة أهل السنه أن الصحابة رضي الله عنهم هم خير الناس وهذا أمر لا نزاع فيه بيننا ولكن لو استدل بالحديث الأول على أن هؤلاء القوم الذين ذكروا هم خير الناس، ومما لا شك فيه أنهم ليسوا من الصحابه لأنهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم، فما الجواب
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:39 م]ـ
سبحان الله العظيم
ألا يجيبني رجل رشيد
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
العلماء متفقون على أن جملة الصحابة أفضل من جملة التابعين، وجملة التابعين أفضل من جملة تابعيهم وهكذا ...
لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة على كل واحد ممن بعدهم؟ ...
ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك قولين, وأن الأكثرين يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا مأثور عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما.
ومن حجة هؤلاء أن أعمال التابعين وإن كانت أكثر , وعدل عمر بن عبد العزيز أظهر من عدل معاوية, وهو أزهد من معاوية لكن الفضائل عند الله بحقائق الإيمان الذي في القلوب، وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)).
قالوا: فنحن قد نعلم أن أعمال بعض من بعدهم أكثر من أعمال بعضهم؛ لكن من أين نعلم أن ما في قلبه من الإيمان أعظم مما في قلب ذلك, والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يخبر أن جبل ذهب من الذين أسلموا بعد الحديبية لا يساوي نصف مد من السابقين, ومعلوم فضل النفع المتعدى بعمر بن عبد العزيز أعطى الناس حقوقهم وعدل فيهم؛ فلو قدر أن الذي أعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما أنفقه السابقون إلا شيئا يسيراً, وأين مثل جبل أحد ذهباً حتى ينفقه الإنسان وهو لا يصير مثل نصف مد.
ولهذا يقول من يقول من السلف: غبار دخل في أنف معاوية مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أفضل من عمل عمر بن عبد العزيز.
وهذه المسألة تحتاج إلى بسط وتحقيق قد يفيدك به من هو أعلم به منى ...
والله الموفق
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:01 م]ـ
أخي في الله أبو مالك
غفر الله لي ولك وجزيت خيراً على مشاركتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/350)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:13 م]ـ
قال ابن حجر الهيتمي في الصواعق:
الجواب عنه (أي الحديث الأول) أن المفضول قد يكون فيه مزية لا توجد في الفاضل
وأيضا مجرد زيادة الأجر لا تستلزم الأفضلية المطلقة
وأيضا الخيرية بينهما إنما هي باعتبار ما يمكن أن يجتمعا فيه وهو عموم الطاعات المشتركة بين سائر المؤمنين فلا يبعد حينئذ تفضيل بعض من ياتي على بعض الصحابة في ذلك
وأما ما اختص به الصحابة رضوان الله عليهم وفازوا به من مشاهدة طلعته ورؤية ذاته المشرفة المكرمة فأمر من وراء العقل إذ لا يسع أحد أن يأتي من الأعمال وإن جلت بما يقارب ذلك فضلا عن أن يماثله ومن ثم سئل عبد الله ابن المبارك وناهيك به جلالة وعلما أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال الغبار الذي دخل أنف فرس معاوية مع رسول الله خير من عمر ابن عبد العزيز كذا وكذا مرة
أشار بذلك إلى أن فضيلة صحبته ورؤيته لا يعدلها شيء وبذلك علم الجواب عن استدلال أبي عمر بقضية عمر بن عبد العزيز وأن قول أهل زمنه له أنت أفضل من عمر
إنما هو بالنسبة لما تساويا فيه إن تصور من العدل في الرعية وأما من حيث الصحبة وما فاز به عمر من حقائق القرب ومزايا الفضل والعلم والدين التي شهد له بها النبي فأنى لابن عبد العزيز وغيره وأن يلحقوه في ذرة من ذلك
فالصواب ما قاله جمهور العلماء سلفا وخلفا لما يأتي وعلم من قول أبي عمر إلا أهل بدر والحديبية أن الكلام في غير أكابر الصحابة ممن لم يفز إلا بمجرد رؤيته وقد ظهر أنه فاز بما لم يفز به من بعده وأن من بعده لو عمل ماعساه أن يعمل لا يمكنه أن يحصل ما يقرب من هذه الخصوصية فضلا عن أن يساويها هذا فيمن لم يفز إلا بذلك فما بالك بمن ضم إليها أنه قاتل معه أو في زمنه بأمره أو نقل شيئا من الشريعة إلى من بعده أو أنفق شيئا من ماله بسببه فهذا مما لا خلاف في أن أحدا من الجائين بعده لا يدركه ومن ثم قال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى الحديد 10
ومما يشهد لما عليه الجمهور من السلف والخلف من أنهم خير خلق الله وأفضلهم بعد النبيين وخواص الملائكة والمقربين ما قدمته من فضائل الصحابة ومآثرهم أول الكتاب وهو كثير فراجعه ومنه حديث الصحيحين لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدا أنفق مثل أحد ما بلغ مثل أمد أحدهم ولا نصيفه وفي رواية لهما فإن أحدكم بكاف الخطاب وفي رواية الترمذي لو أنفق أحدكم الحديث والنصيف بفتح النون لغة في النصف
وروى الدارمي وابن عدي وغيرهما أنه قال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
ومن ذلك أيضا الخبر المتفق على صحته خير القرون أو الناس أو أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والقرن أهل زمن واحد متقارب اشتركوا في وصف مقصود ويطلق على زمن مخصوص وقد اختلفوا فيه من عشرة أعوام إلى مائة وعشرين إلا السبعين والمئة وعشرة فلم يحفظ قائل بهما وما عداهما قال به قائل وأعدل الأقوال قول صاحب المحكم هو القدر المتوسط من أعمار أهل كل زمن والمراد بقرنه في هذا الحديث الصحابة وآخر من مات منهم على الإطلاق بلا خلاف أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي كما جزم به مسلم في صحيحه ......... ومر أن أفضلية قرنه على من يليه وهم التابعون بالنسبة إلى المجموع لا إلى كل فرد خلافا لابن عبد البر وكذا يقال في التابعين رضوان الله عليهم أجمعين وتابعيهم ثم الصحابة أصناف مهاجرون وأنصار وحلفاء وهم من أسلم يوم الفتح أو بعده فأفضلهم إجمالا المهاجرون فمن بعدهم على الترتيب المذكور وأما تفصيلا فسباق الأنصار أفضل من جماعة من متأخري المهاجرين وسباق المهاجرين أفضل من سباق الأنصار ثم هم بعد ذلك يتفاوتون فرب متأخر إسلاما كعمر أفضل من متقدم كبلال ....
الصواعق المحرقة للهيتمي بتصرف يسير وراجع الكتاب لمزيد فائدة
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:24 م]ـ
أخي في الله أبو حمزة
بورك لك في عمرك ورزقت أنا و أنت و إخواننا الإخلاص في السر و العلن وجمعنا الله على حوض نبينا ورزقنا لذة النظر إلى وجه الكريم آمين
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
أخي في الله أبو حمزة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/351)
بورك لك في عمرك ورزقت أنا و أنت و إخواننا الإخلاص في السر و العلن وجمعنا الله على حوض نبينا ورزقنا لذة النظر إلى وجه الكريم آمين
اللهم آمين آمين آمين
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
قال البخاري حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ {خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ}
تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هَلْ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا أَسْلَمْنَا مَعَكَ وَجَاهَدْنَا مَعَكَ قَالَ {نَعَمْ قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي}.
الحديث الأول لم يصف كل من يأتي بعدهم بأنهم يحملون تلك الصفة .. بل يشير إلى أن أغلبية اللاحقين سيقل فيهم الورع والتقوى الموجودة في السابقين .. كما أن الحديث الثاني لا يصف كل اللاحقين بتلك الصفات والمنزلة الرفيعة ..
التفاوت موجود وفي السابقين واللاحقين خير .. وفي حديث آخر سمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من يؤمن به من اللاحقين الذين لم يروه بأنهم: (اخوانه) وأعلى من مكانتهم وفضلهم ..
والله أعلم
*********************************************
عندي ملاحظة على ما قيل بشأن حديث:
(لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدا أنفق مثل أحد ما بلغ مثل أمد أحدهم ولا نصيفه)
وحديث:
(أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)
النبي في هذين الحديثين يخاطب مسلمين صحابة .. أي أن التفاوت في الفضل والعلم والفقه موجود حتى بين من عاشوا في الزمن الأول ..
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:07 ص]ـ
مشكور و مأجور يا أبى فارس(58/352)
سؤال عن حواري نبي الله عيسى عليه السلام
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
هل ورد ما يصح عن ان الحواريين اكثرهم او بعضهم قد ارتد بعد ان رفع الله عيسى عليه السلام فاني قد سمعت من يقول بان البعض منهم قد ارتد اعتمادا على اخبار اهل الكتاب مع ان القرءان وهذا الذي يظهر انه ذكرهم بخير(58/353)
خطر السحر
ـ[أبو عبد الله الوهراني الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:02 ص]ـ
خطر السحر
بسم الله الرحمن الرحيم
إن من المعلوم فطرة وعقلا وشرعا عند أهل الإيمان والعلم أن الله هو المتفرد بالألوهية والربوبية فالنفع والضر بيد الله وحده فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ولا يستحق العبادة والتعظيم والتقرب إلا هو وحده سبحانه لا شريك له.
لكن الناظر في حال المسلمين اليوم يجد كثيرا من الأمور المنافية لهذه العقيدة، ومنها السحر الذي عمّ وطمّ وضرب في الأرض بأطنابه، فغدا آفة خطيرة ومرضا فتاكا وصار سوقا رائجا يهرول إليه الناس ويصفون على أبوابه، ناسين لحقيقته، ولما كان النصح من حقوق المسلم على أخيه المسلم سأحاول بعون الله أن أضيء لكِ هذه الكلمة النابعة من قلب يقطر همّا وحزنا على أمة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم -نسأل الله أن يصلحنا- بكلام العليم الخبير وهدي السراج المنير حتى تكون سفينة نجاة في وقت كثرت فيه أمواج الهلاك والله وحده هو الهادي أولا وآخرا بيده الأمر من قبلُ ومن بعد.
أختاه! ما هو السحر؟ أصل السحر في اللغة صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره [1] , أما في اصطلاح العلماء فمن أحسن ما قيل فيه وأبينه ما عرّفه به العلامة ابن العربي المالكي رحمه الله في [أحكام القرآن (1/ 53)]: "كَلَامٌ مُؤَلَّفٌ يُعَظَّمُ بِهِ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى، وَتُنْسَبُ إلَيْهِ فِيهِ الْمَقَادِيرُ وَالْكَائِنَاتُ." وما قاله البيضاوي رحمه الله: "المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان، وذلك لا يستَتِبّ إلا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس". [تفسير البيضاوي (1/ 140)].
أختاه, والسحر قائم على التفريق والخداع والإضرار والكذب والصفات الخبيثة, قال العليم الخبير: ?فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ?. [البقرة: 102] , فلما كان عملا خبيثا لم يقم به ولا يقوم به إلا أخبث المخلوقات وهم شياطين الجن والإنس, قال سبحانه وتعالى: ?وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ?. [البقرة: 102] , يتعاون شيطان الإنس (الساحر) مع شيطان الجن, الذي لا يخدمه إلا: بالتقرب إليه وإلى الشياطين الأخرى وارتكاب ما هو كفر بواح وشرك صراح مما يقتضي تعظيم غير الله قيّومِ السموات والأرض، ومن ذلك إهانة ما أوجب الله تعظيمه ككلام الله العظيم رب الملائكة والروح.
أختاه! أجمع علماء الملة الحنيفية على حرمة السحر بالكتاب والسنة, قال الله تعالى عن سحرة فرعون: ?إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى?. [طه: 73]. وقال سبحانه: ?فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ?. [يونس: 81]. وقال السراج المنير صلى الله عليه وسلم: «اجْتَنِبُوا الْمُوبِقَاتِ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ .. ». [رواه البخاري في صحيحه 5764 عن أبي هريرة رضي الله عنه].
أختاه! تَعلُّم السحر وتعليمه كفر -والعياذ بالله- قال جل وعلا: ?وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ?. [البقرة: 102] , وقال جل شأنه: ?وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ?. [البقرة: 102] , وقال سبحانه أيضا: ?وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ?. [البقرة: 102] , إذ كل طُرُق تعلُّمِ السحر تشترك في كونها من قبيل الكفر والشرك الأكبر المخرج من الملة, قال ابن خلدون: ورياضة السحر كلها إنما تكون بالتوجه إلى الأفلاك والكواكب والعوالم العلوية والشياطين بأنواع التعظيم والعبادة والخضوع. [مقدمة بن خلدون: (2/ 195)] , قال الشيخ الدردير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/354)
المالكي رحمه الله: فقول الإمام (إمام دار الهجرة مالك) رضي الله عنه "إن تعلمَ السحر وتعليمه كفر وإن لم يعمل به." ظاهر في الغاية إذ تعظيم الشياطين ونسبة الكائنات إليها لا يستطيع عاقل يؤمن بالله أن يقول فيه أنه ليس بكفر. [الشرح الكبير: الشيخ الدردير (4/ 302)].
أختاه! ولما كان الساحر كافرا يسعى في الأرض فسادا, كانت عقوبته في الإسلام القتل ضربة بالسيف -يتولى تنفيذها الحاكم الذي يسوس شؤون المسلمين سدا لباب الفوضى- ولا تقبل توبته, تطهيرا للمجتمع منه ومن أمثاله ودفعا للضرر الحاصل منهم ودرءا للمفاسد المهلكة لقلوب العباد والماحقة لأمن البلاد، وردعا لمن يريد تقليدهم واتباعهم. فقد أرسل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب إلى عامله جَزْءِ بن معاوية قبل موته؛ فيه: "اقتلوا كل ساحر .... فقتلوا في يوم ثلاثة سواحر .... " [2] , وروى الإمام مالك رحمه الله في الموطأ [3] عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنه بلغه: "أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فأمرت بها فقُتلت". وعن جندب رضي الله عنه قال: "حد الساحر ضربة بالسيف". [4]
فهذه ثلاثة آثار عن الصحابة رضي الله عنهم في قتل الساحر وهم عمر بن الخطاب وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفصة أم المؤمنين رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وجندب الخير [بن كعب الأزدي] رضي الله عنه.
وقال مالك قدس الله روحه: هُوَ كَالزِّنْدِيقِ إذَا عَمِلَ السِّحْرَ بِنَفْسِهِ قُتِلَ وَلَمْ يُسْتَتَبْ. [انظر: التاج والإكليل لمختصر خليل12/ 47].
وقال مالك الصغير ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله: يقتل الزنديق، ولا تقبل توبته وهو الذي يُسِّر الكفر ويظهر الإسلام، وكذلك الساحر ولا تقبل توبته. رسالة القيرواني (1/ 587).
أختاه! ما ذهاب الناس إلى السحرة إلا لنَزغات الوسوسة حتى إنهم إذا شعروا بأدنى شيء في أجسادهم أو نفوسهم من وجع أو صداع أو مرض أو كسل أو كراهية زوج أو محبة قريب أو غيرها: ربطوا ذلك كله بالسحر, فعلقوا القلوب به وخافوا من أصحابه (شياطين الإنس والجن). والحق يا أختاه! أن الساحر كاذب ومخادع وهو إلى جنب ذلك خاسر ولا يفلح أبدا, قال عز وجل: ?وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ?. [يونس: 77] , وقال سبحانه أيضا: ?وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى?. [طه: 69] , والسحر باطل وفاسد, قال جل ثناؤه: ?قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ?. [يونس: 81].
أختاه! أبعدما تبين لك كل هذا تذهبين إلى السحرة؟ إلى عدو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم! تذهبين لتلقي بنفسك إلى التهلكة وبمالك في سخط الله ومقته بدعوى المشاكل والهموم الدنيوية! تذهبين إلى الهلاك والضلال والعذاب! تذهبين إلى من ضرُّه أقرب إليكِ من نفعه!! قال رب العزة: ?وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ?. [البقرة: 102] , ماذا يفعل لك بشر لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا بإذن الله؟ فكيف يستطيع ذلك لغيره؟! اُنظري إلى وكره القذر الذي يعيش فيه عيشة ضنكا مع قرينه الشيطان الذي استحوذ عليه غافلا فأنساه ذكر مولاه, وإلى وجهه الذي يستقبل به الناس: فسترين ظلمة الكفر مسدولة عليه كأنها غمامة سوداء, فلِمَ لا يغير من حاله؟! وكوني على يقين أن السحرة لو اجتمعوا في مكان واحد وزمان واحد من أولهم إلى آخرهم من كل بلاد الدنيا ليكيدوا لمسلم أمرا ما ضروه إلا بإذن الله الواحد الأحد, قال العليم الخبير: ?وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ?. [البقرة: 102] , وقال السراج المنير صلى الله عليه وسلم: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف». [5]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/355)
أختاه! يا من تقولين ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد خير الأنام عليه الصلاة والسلام, ماذا تفعلين لو جاءك ملك الموت وأنت على ذلك؟ ماذا تفعلين لو ألقي عليك التراب وفارقك الأهل والأحباب؟ ماذا أنت فاعلة إذا بدلت الأرض غير الأرض والسموات؟ ماذا أنت فاعلة إذا حاسبك الرقيب الشهيد يوم التناد؟ ماذا تفعلين إذا نظرت في جميع الجهات فلم تجدي إلا ما قدمتِ محضرا، أو نارا وقودها الناس والحجارة؟ ماذا تفعلين في ذلك اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم؟
وأخيرا أختاه! إياك والسحر, إياك والسحرة, فإذا نزل بك مكروه فعليك بالعلاج الشرعي النافع الفعال:
- من التوحيد والإخلاص, فيتعلقُ قلبُكِ بالله ويتوكل ويعتمد عليه ويفوِّضُ أمرَه إليه, قال تبارك وتعالى: ?قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ?. [آل عمران: 154] , وقال سبحانه وتعالى: ?وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ?. [الطلاق: 3].
- ومن الإيمان بقضاء الله وقدره؛ فينزل عليك من الصبر والرضا به ما يكون طريقا إلى أمل الخير في العاقبة ورجاء الثواب في الآخرة. - " النصر مع الصبر و الفرج مع الكرب و إن مع العسر يسرا و إن مع العسر يسرا " [6].
- ومن المحافظة على تقوى الله في السر والعلانية وفي الرخاء والشدة بأداء الصلوات وغيرها من الطاعات والقربات, قال الله سبحانه: ?وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ?. [البقرة: 103] , وقال الناصح الأمين صلى الله عليه وسلم: «احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ.» [7]
- واحرصي -رحمني الله وإياك- على ذكر الله كثيرا فإنّه الحصن الحصين, وواظبي على تلاوة كلامه سبحانه فإنّه الشافي الرّحيم قال جل شأنه: ?وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ?. [الإسراء: 82]، وعلى تعلُّم العقيدة الصحيحة الصافية التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم فبها وحدها فتحوا البلاد وحرّروا قلوب العباد.
وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينفع بالكلمة الكاتب والقارئ وكل من سعى في نشرها ويجنبنا السحر ويحفظنا من كيد السحرة ويتوب علينا ويغفر لنا إنه ولي ذلك والقادر عليه. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
[1]- لسان العرب:4/ 348.
[2]- رواه أبو داود 3043 وصححه الألباني.
[3]- صححه سليم الهلالي في الموطأ بالروايات الثمانية1737
[4]- أخرجه الترمذي (1/ 276) و الدارقطني (336) وصححه الألباني موقوفا وضعفه مرفوعا. انظر: السلسلة الضعيفة (3/ 445).
[5]- رواه الترمذي2516 وصححه الألباني.
[6]- أخرجه الخطيب في " التاريخ " انظري السلسلة الصحيحة 2382
[7]- رواه الترمذي2516 وصححه الألباني(58/356)
مقدمة ابن أبي زيد مع نظمها للعلامة أحمد بن مشرف الأحسائي
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
وبعد
هذه مقدمة الشيخ الإمام العلامة أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني المالكي رحمه الله وقد نظمها العلامة الشيخ أحمد بن مشرف الأحسائي المالكي رحمه الله تعالى.
تقديم العلامة الأديب المتفنن بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله تعالى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71242&stc=1&d=1255693529
ومقدمة هذه الرسالة - أي رسالة الإمام ابن أبي زيد القيرواني - رحمه الله على وجازتها حاوية لأصول الاعتقاد في الإسلام على طريقة سلف الأمة وأئمتها وخيارها من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم.
وقد حقق العلامة الشيخ بكر رحمه الله هذه الرسالة وأفاض في ذلك وأحسن أيما إحسان.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:16 م]ـ
للفائدة(58/357)
مشيئة الله وقدرته ... متى تجتمع؟؟ ومتى تفترق؟؟
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:35 م]ـ
تجتمع المشئية مع القدرة الشاملة فيما كان وفيما سيكون ..
وتفترقان فيما لم يكن وليس بكائن .. ؟؟
فما شاء الله كونه فهو كائن بقدرته لا محالة , وما لم يشأ كونه فإنه لا يكون لعدم مشيئته لا لعدم قدرته عليه ..
يقول الله تعالى (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد)
فعدم اقتتالهم ليس لعدم قدرة الله ولكن لعدم مشيئة ذلك ...
(عقيدة أهل السنة والجماعة .. للدكتور / سعيد بن مسفر القحطاني)
ومن عنده زيادة بيان فليتفضل(58/358)
تلخيص لطيف على هيئة س ج
ـ[بوخليفه]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
هذا تلخيص لعدة فصول من كتاب / فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام للدكتور غالب عواجي عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية عسى الله أن ينفع به ......... بسم الله ما الهدف من دراسة الفرق؟
1 - تذكير المسلمين بما كان عليه أسلافهم من العزة والكرامة والمنعة حينما كانوا يداً واحدة، وقلباً واحداً.
2 - لفت أنظارهم إلى الحال الذي يعيشونه
3 - توجيه الأمة الإسلامية إلى الوحدة فيما بينهم
4 - تبصير المسلمين بأسباب الخلافات
5 - معرفة ما يطرأ على العقيدة من أفكار وآراء هدامة
6 - رصْد تلك الحركات لتعرية دورهم الخطر في تفريق وحدة
7 - لكي تبقى الفرقة الناجية علماً يهتدي به
8 - وصل حاضر هذه الأمة بماضيها
لماذا نشغل أنفسنا بدراسة فرق انتهت، وربما لم يعد لها ذكر على الألسنة .. وقد رد العلماء عليها قديماً وحديثاً وانتهى الأمر؟
أولاً: إن هذه الفرق وإن كانت قديمة فليست العبرة بأشخاص مؤسسي تلك الفرق ولا بزمنهم، ولكن العبرة بوجود أفكار تلك الفرق في وقتنا الحاضر.
ثانياً: أن كل الأفكار والآراء التي سبقت لها أتباع ينادون بتطبيقها، فالنزعة الخارجية وتنطع أهلها في الدين كذلك نرى الصوفية وقد اقتطعت من المسلمين أعداداً كثيرة، جَرَفَهُم التيار الخرافي
ثالثاً: إن دراسة الفرق فيه تكثير لعدد الفرقة
رابعاً: بيان أضرار الفرق المخالفة
خامساً: عدم إفساح المجال للفرق المبتدعة أن تفعل ما تريد
سادسا: رفع الجهل عن المسلمين لا سيما طلبة العلم
ما الأدلة من القرآن الكريم على النهي عن التفرق؟
ومما جاء في القرآن الكريم، وهي آيات كثيرة نثبت منها قوله تعالى:
1 - {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} (10 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)) 2- { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2).
3- { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} (12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3).
ما الأدلة من السنة على النهي عن التفرق؟
عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة)) (17) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4).
سند الحديث:
رُوي هذا الحديث بعدة أسانيد، إلا أن العلماء وقفوا بالنسبة لقبوله المواقف التالية:
1 - منهم من لم يصححه، ولم يجوز الاستدلال به. وهم بعض العلماء كابن حزم
2 - ومنهم من اكتفى بتعدد طرقه
3 - ومنهم من أخذ به وحاول أن يحصر الفرق في العدد المذكور كالبغدادي رحمه الله
·وصححه شيخ الإسلام –رحمه الله
ما الإشكال في حصر الفرق في العدد المذكور في حديث الافتراق؟
حصر الفرق فيه إشكال، وذلك أن أصول الفرق لا تصل إلى هذا العدد، ثم إن فروع الفرق تصل إلى أكثر من هذا العدد، فهل نعد الأصول مع الفروع؟ أو الأصول فقط؟ أو الفروع فقط؟.
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد لنهاية تفرق أمته. والصواب أن يقال: إن الحديث فيه إخبار عن افتراق أمة محمد صلى الله عليه وسلم دون تحديدهم بزمن بعينه، بحيث لا يصدق إلا على أهله فقط، وإنما أخبر عن افتراق أمته، وأمته صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ... إذاَ فلا نحددها بزمن.
وينبغي أيضاً أن نعد الفرق في أي عصر ظهرت فيه، بغض النظر عن وصولها إلى العدد المذكور في الحديث أو عدم وصولها، فلا بد أن يوجد هذا العدد على الوجه الذي أراده الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبر به، في عصرنا أو في غير عصرنا
من الفرق الناجية؟
اختلف العلماء في المراد بهم على أقوال، هي:
1 - قيل: إنها السواد الأعظم من أهل الإسلام.
2 - وقيل: هم العلماء المجتهدون وخصهم شيخ الإسلام بعلماء الحديث والسنة.
3 - إنهم خصوص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
4 - إنهم جماعة غير معروف عددهم ولا تحديد بلدانهم، أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بإخبار الله له ولعل هذا هو الراجح
5 - هم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/359)
ما معنى قوله صلى لله عليه وسلم: ((كلها في النار إلا واحدة))؟
فقد ذكر الشاطبي ما حاصله:
1 - أن هذه الفرق لا بد أن ينفذ فيها الوعيد لا محالة.
2 - أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئة
3 - أن الأولى عدم التعرض لتعيين الفرق غير الناجية بالحكم عليها بالنار
كيف ظهر الخلاف والتفرق بين المسلمين؟
كان الخلاف في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ينتهي فور وصوله إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حين يحكم فيه، وبعد وفاته وحتى آخر عصر الخلفاء الراشدين كان المسلمون على منهج واحد في أصول الدين وفي فروعه، إلا أنه قد وجدت بعض الأمور التي كانت محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم نذكر منها على سبيل الإيجاز ما يلي:
1.ما أصاب بعض الصحابة من الدهشة من موت الرسول صلى الله عليه وسلم هل مات الرسول كما مات غيره من الأنبياء؟ أم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت وإنما هو في غيبوبة وسيفيق منها فجاء أبو بكر رضي الله عنه قضى على هذا الخلاف، وأقر الجميع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم.
2.اختلفوا كذلك في موضع دفنه:
1 - فأراد أهل مكة رده إلى مكة.
2 - وأراد أهل المدينة دفنه بها.
3 - وقال آخرون بنقله إلى بيت المقدس.
لكن الصديق روي لهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ما قبض الله نبياً إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه))
ثم تفاقم التصدع والانشقاق الخطير شيئاً فشيئاً إلى أن انتهى بمقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه
ما مدى سعة الخلاف الذي كان يحصل بين الصحابة
وموقفهم منه؟
جل خلافهم إنما كان حول فهم نص من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهي أمور أكثرها اجتهادية شبيهة بما كان يحصى أحياناً في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
ومما ورد في كره الصحابة للخلاف ما جاء في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه قال: ((اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الاختلاف))
وكيف تطور بعدهم إلى تمزيق وحدة الأمة الإسلامية؟
ثم جاء من بعدهم أشكال من الناس بعضهم كان منافقاً فأظهر الإسلام والموافقة، ثم عمل في الداخل على تضخيم الخلاف فقد توالت على المسلمين عوامل كثيرة أضعفتهم، عوامل خارجية أتقن تخطيطها أعداؤهم، فضربوهم في عقر دارهم، وعوامل داخلية من العصبية البغيضة، وإثارة النعرات الجاهلية
ما مظاهر الخلاف بين المسلمين؟
1 - خلافات عملية جردت فيها ولا شك أنها نتيجة لخلافات عقدية في أكثرها،
وهي كثيرة على مدى التاريخ الإسلامي قديماً وحديثاً. قديماً ما وقع بين علي رضي الله عنه والخوارج وحديثاً ما نراه واضحا في لبنان وغيره من فتك الشيعة بأهل السنة
2 - وإما أن تكون خلافات علمية، وهذه خاض غمارها العلماء
وهذه الخلافات وإن لم تكن عملية، إلا أنها في كثير من القضايا أسهمت في إذكاء نار العداوة والبغضاء بين المسلمين ودارس الفرق يهمه الإلمام بالأمرين جميعاً
كيف تبدأ الفرق في الظهور؟
ذلك من غير اليسير الوصول إليه والجزم به دون تخمين أو شك
والصعوبة إنما تكمن في ظهورها فكرة، وأما تحديد ظهورها فرقة فهو ما سجله العلماء عن ظهور كل الفرق والطوائف.
ما منهج العلماء في عدَّ الفرق؟
لم يوجد لعلماء الفرق قانون يسيرون عليه في عدّهم للفرق الإسلامية، بل سلكوا طرقا عديدة، كل واحد منهم يعدها حسب اجتهاده، وما وصل إليه علمه.
ما المراد بأمة الإسلام؟
اختلف المنتسبون إلى الإسلام في الذين يدخلون بالاسم العام في ملة الإسلام، وحاصل الأقوال في هذه المسألة كما يلي:
1 - أن هذه التسمية تشمل كل مقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
وهذا قول زعيم طائفة الكعبية من المعتزلة أبي القاسم الكعبي.
2 - أنها تشمل كل من يرى وجوب الصلاة إلى جهة الكعبة.
3 - أنها تشمل كل من أقر بالشهادتين ظاهراً ولو كان مضمراً للنفاق والكفر.
والصحيح في هذا كله أنه لا يدخل في الإسلام إلا من أقر به ظاهراً وباطناً، والتزم بالإيمان بالشريعة الإسلامية
ما أهم أسباب نشأة الفرق؟
أ- التفرق في عصرنا الحاضر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/360)
تنكر للإسلام كثير ممن يتظاهر به، واتخذوا لأنفسهم شعارات براقة خادعة وهم ما بين ثوري اشتراكي شيوعي، أو بعثي زنديق حاقد، أو رأسمالي جشع حقود حسود، أو ماسوني أينما يوجه لا يأت بخير، فابتلي المسلمون بهم أشد البلاء، وتوالت عليهم المحن، وظهر الإلحاد، وتفرقت بسببهم الكلمة، وظهر قرن الشر، وفشت الدعارة علانية، وصار المتمسكون بدينهم غرباء.
إن المتتبع لنشاط هؤلاء ودوافعهم تنكشف له اللعب السياسية والاجتماعية الخطيرة التي تدفع بأتباعها من ظهورهم إلى حيث لا يدرون وبخبث ودهاء تظافرت جهودهم يصدق بعضها بعضاً، الجريدة، والمجلة، والكتاب، والتلفزيون، والإذاعة، وإعلانات الشوارع، وندوات المجالس، ونثر ونظم، وتمثيليات وفكاهات؛ فأحاطوهم من كل جهة، ودخلوا معهم في كل مجال من مجالات الحياة.
وجعلوهم لا يفكرون إلا فيهم حتى أخذوا منهم كل أوقاتهم وقد دخلوا في المجتمعات المحافظة على سلامة عقيدتها كما تدخل الجراثيم.
فأصبح الكثير من شباب الأمة الإسلامية - إلا من رحم الله- عقولهم معهم وأيديهم تكتب عنهم وتمجدهم وأرجلهم تمشي إلى مجالسهم، وألسنتهم تنطق بدعاياتهم وأكاذيبهم وحيلهم. ولا شك أن ثمن ذلك كله تفرق الكلمة وتشتت الآراء تحت غطاء إصلاح وتقدم الأمة، والوصول إلى التطور والتجديد، أو غير ذلك من الأكاذيب.
ولم يفلحوا في شيء مثلما أفلحوا في تفريق كلمة المسلمين في رفع الشعارات، وهذا ما يفسره لنا وَلَعُهُمْ بقيام الأحزاب المتناقضة في الآراء لإلهاء الناس عن مراقبة ما يقومون به.
ب- الأسباب العامة:
1 - وجود علماء انحرفت عقائدهم
2 - غلبة الجهل
3 - عدم فهم النصوص فهماً سليماً
4 - موافقة الخلاف والفرقة لهوى في النفس.
5 - العصبية.
6 - الحسد.
7 - الرغبة في إحياء البدع والخرافات.
8 - تقديس العقل وتقديمه على النقل.
9 - بث الدعايات المنفرة عن الاعتقاد الصحيح الموافق للكتاب والسنة الذي يُمثله السلف الصالح.
10 - وجود تأثيرات خارجية.
ما التأثيرات الخارجية التي أسهمت في تفرق كلمة المسلمين؟
(أ) اختلاط المسلمين بغيرهم
(ب) ترجمة لكتب عديدة تحتوي على أمور جديدة غريبة أخذت حيزاً من تفكير المسلمين، وحديثاً هذه الحركة القوية لترجمة كتب الملاحدة والماديين.
(ج) تأثر بعض المسلمين بغيرهم من أهل الديانات السابقة بعد أن عايشوهم وكان أساس تلك المعتقدات إما فارسي، وإما هندي، وإما نصراني، وإما يهودي تأثر بهم المسلمون بحكم الاختلاط والتقارب.
(د) وأيضاً ما قد يواجهه المسلمون من ضغوط ينتج عنها – على الزمن البعيد- جيل من المسلمين ينظر إلى تلك الأمور على أنها حقائق وعقيدة صحيحة للآباء والأجداد
(هـ) دخول كثير من الناس في الإسلام ظاهراً، وهم يبيتون النية
حول دراسة هذه الطائفة
عقيدة السلف ما كانت في يوم من الأيام مشتملة على غموض أو اضطراب يحتاج إلى توضيح ولكن حصل ما لم يكن في الحسبان من ظهور علماء السوء الذين أحاطوا كثيراً من التعاليم الإسلامية إذ فوجئ السلف بالأمر الواقع فاحتاجوا إلى البيان والجدل وضرب الأمثلة لإعادة المسلمين إلى نبع العقيدة الصافي
ما الأخطار التي تحيط بأهل السنة والجماعة؟
1 - محاربة المسلمين في تمسكهم بكتاب ربهم تعالى وبسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
2 - دعواهم أنه يجب الأخذ فقط بالقرآن الكريم دون السنة النبوية.
3 - تشكيكهم في صلاحية تعاليم ديننا الإسلامي في هذا العصر بزعمهم.
4 - بث الدعايات ضد أهل السنة.
5 - محاربتهم عن طريق تمجيد العقل وتقديسه وجعله مصدر التشريع.
6 - محاربتهم عن طريق التأويلات الفاسدة للنصوص لإبعادهم عن مدلولاتها.
7 - محاربتهم عن طريق الحرب النفسية وإدخال اليأس والوهن في قلوبهم.
8 - محاربتهم عن طريق تقوية بعضهم على بعض ليضربوا عصفورين بحجر:
أ- إضعافهم مادياً وبشرياً.
ب- دوام حاجتهم إليهم.
9 - إحياء البدع
10 - حصر مفهوم الإسلام وتعاليمه في القيام بالعبادة.
11 - إشغال أهل الحق بفتن.
12 - إشغالهم بدعوات التجديد في الدين بإحداث البدع.
13 - تأييد كل الدعوات الهدامة
ما هي أسباب الجهل بعقيدة السنة والجماعة؟
1 - بسب انصراف الناس عن مدارستها بجد.
2 - لعدم وجود من يقدمها للناس في أماكن تجمعاتهم وبالصورة المرضية.
3 - لقوة الدعايات ضد السلف وضد كتبهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/361)
4 - لعدم تمكينهم وتمكين كتبهم من الانتشار في كثير من بلدان المسلمين لوقوف أعداء السلفية ضدها.
ما أسماء هذه الطائفة وألقابهم؟
أ- الألقاب الصحيحة
1 - أهل السنة والجماعة.
2 - السلف الصالح.
3 - الفرقة الناجية.
4 - أهل الحديث والسنة.
5 - أهل الأثر.
6 - الطائفة المنصورة.
وفي ما يلي بيان هذه الأسماء وبيان أحقية السلف بإطلاقها عليهم.
أهل السنة والجماعة:
1 - معنى السنة في اللغة: هي الطريقة أو الطرق الواضحة
2 – معناها في الاصطلاح: تطلق تسمية السنة على كل ما جاء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله
ما أقوال العلماء عند الإطلاق السنة؟
1 - يراد بها كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - يراد بها الحديث النبوي.
3 - يراد بها العقيدة.
4 - يراد بها التمسك بالكتاب والسنة وهدى.
5 - يراد بها ما يقابل البدع.
معنى الجماعة: تطلق الجماعة على الطائفة أو الفرق أو الأمة الذين يرتبطون بمنهج واحد وهدف واحد ولم يتفرقوا في الاعتقاد والسلوك
ما الخلاف في المراد بالجماعة هذه؟
1 - قيل الجماعة هم السواد الأعظم
2 - أنهم العلماء المجتهدون في كل عصر.
3 - أنهم خصوص الصحابة.
3 - أنهم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير واحد.
4 - أنهم جماعة على الحق دون تعيين لأسمائهم وبلدانهم وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة.
2 – السلف:
التعريف بالسلف في اللغة وفي الاصطلاح
أ – قال ابن منظور ابن منظور: "قيل سلف الإنسان من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين السلف الصالح" (90) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5) .
فلا منافاة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي من تلك الناحية إلا من حيث الخصوص والعموم كما سيتضح هذا عند ذكر التعريف الاصطلاحي لهم فيما يلي:
ب – التعريف الاصطلاحي: اختلف العلماء في المفهوم من إطلاق تسمية السلف على من تطلق وفي أي زمن أطلقت وهل هذا الوصف باق يصح الانتساب إليه أم لا؟
1 - عند الإطلاق يراد به الصحابة الكرام والتابعون لهم بإحسان وأتباع التابعين من أهل القرون الثلاثة وهذا هو الذي اختاره شيخ الإسلام رحمه.
2 - وهناك من خصص لفظ السلف عند الإطلاق بالصحابة فقط.
3 - ومنهم من خص لفظ السلف بالصحابة ومن تبعهم دون غيرهم.
4 - ومنهم من خص السلف بالقرون الثلاثة فقط.
ويتضح من هذه التعريفات أنه لا خلاف بين أحد من المسلمين أن الصحابة هم السلف الصالح الأخيار الأبرار وأن أفضل الناس بعد الصحابة هم التابعون لهم بإحسان ثم أتباع التابعين ثم من سار على نهج الجميع دون تقييد بزمن.
وأما من خص السلف فقط بالصحابة أو التابعين أو أتباعهم فقط أو صهم بزمن محدد فهو استحسان منه واجتهاد وليس له دليل فإن السلف ليسوا جماعة بخصوصهم أو في زمن بخصوصه وإنما السلف هم المتمسكون بالكتاب والسنة فإن المدار عليهما والعبرة بهما ولا ريب أن الصحابة لهم القدح المعلى في هذه النسبة لملازمتهم النبي صلى الله عليه وسلم وجودة أفهامهم وذكائهم ولهذا كان ما عملوا به حجة يجب العمل به وما تركوه يجب تركه بخلاف غيرهم بعد القرون الثلاثة وإن كان وصف السلف يشملهم بسبب تمسكهم بالشرع الشريف مع تفوق الصحابة عليهم بالفضل والأسبقية
السلف والسلفية:
مذهب السلف والانتساب إليه أمر لا غبار ولا اعتراض عليه وأنه لا يحق لأحد الانتساب إليه إلا إذا كان متبعاً قولاً وفعلاً ظاهراً وباطناً كما كان عليه الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان وأما من حاد عنهم إلى كلام الفلاسفة وعلماء الكلام الباطل وإلى إتباع العقل دون الالتفات إلى النص فهو ليس على طريقتهم وإن انتسب إليهم لأنه انتساب غير حقيقي.
3 - الفرقة الناجية
ووصفهم بالناجية لعله أن من تمسك بكتاب الله وسنة نبيه أنه من الناجين بتوفيق الله له ينجو من الضلالة والفتن.
تسمكهم بهذه التسمية لا يقصدون من ورائها الشهادة لأنفسهم بالجنة ولا تزكية أنفسهم وإنما المقصود بها إظهار ما هم عليه من التمسك بكتاب الله وسنة رسوله ولا يمنع أن تكون التسمية من باب التفاؤل أو من باب إظهار البراءة من المخالفين كما يرى البعض ولا مانع من ملاحظة كل ذلك.
4 - تسميتهم أهل الحديث والسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/362)
كثير من العلماء يطلق هذه التسمية على السلف أهل السنة كشيخ الإسلام وغيره من رجال العلم. ولاشك في أن هذه التسمية شرف عظيم لرجال العقيدة الصحيحة الحاملين لواء علم الحديث المنتسبين إليه.
5 – أهل الأثر
أطلقت الأثرية أو أهل الأثر على أهل السنة والجماعة والمراد بهم كل من تمسك بنصوص الكتاب والسنة ويريدون بالأثر ما أثر عن الله تعالى وعن نبيه صلى الله عليه وسلم من تلك النصوص.
6 - تسميتهم الطائفة المنصورة:
هذه التسمية للسلف أخذت من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي منصورين ... " (103) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6) الحديث
2 – الأسماء والألقاب الباطلة التي ينبز بها أهل الباطل أهل الحق من السلف الصالح
لم يتورع أهل الباطل في إطلاق مختلف الأسماء الذميمة والألقاب الباطلة على أهل الحق لينفروا الناس عنهم وعن عقيدتهم الصافية.
وهو نفس المسلك الذي كان عليه المشركون تجاه النبي صلى الله عليه وسلم حيث أطلقوا عليه أنه ساحر شاعر مجنون ... الخ.
فمن الأسماء والألقاب التي أطلقها عليهم أهل الباطل نبزاً لهم:
1 - المشبهة – النقصانية – المخالفة – الشكاك وتنبزهم بهذه الألقاب الجهمية لإثباتهم صفات الله تعالى.
2 - الحشوية – النابتة أو النوابت – المجبرة المشبهة وتنبزهم بهذه الألقاب المعتزلة والزنادقة وسائر أهل الكلام والخوارج.
3 - المجبرة أو الجبرية وتنبزهم بهما القدرية.
4 - الناصبة أو النواصب – العامة – الجمهور – المشبهة – الحشوية وتنبزهم بها الرافضة.
5 - المشبهة – المجسمة – الحشوية – النوابت – الغثاء – الغثراء وتنبزهم بها الأشاعرة والماتريدية.
(10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) سورة الأنعام: الآية153.
(11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) سورة آل عمران: الآية103
(12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) سورة الأنعام: الآية159
(17) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) أخرج نحوه أبو داود عن أبي هريرة (ج 2 ص 503).
(90) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) لسان العرب ج ص 331.
(103) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) أخرجه الترمذي في كتاب الفتن ج4 ص 485 باب ما جاء في الشام.
ـ[بوخليفه]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:31 م]ـ
لو كانت هناك أي ملاحظات
فلا تحرمونا من التنبيه عليها(58/363)
هل حديث موت الملائكه صحيح يؤخذ به؟؟؟؟
ـ[أبو أحمد الفاروق]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيفيه موت الملائكة عليهم السلام ... كما نقل في كتاب ابن الجوزي رحمة الله (بستان الواعظين ورياض السامعين
موت جبريل عليه السلام
يقول الجبار جل جلاله: يا ملك الموت من بقي؟!! - وهو أعلم - فيقول ملك الموت: سيدي ومولاي أنت أعلم!! بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قد ذهلت نفسه لعظيم ما عاين من الأهوال. فيقول له الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى جبريل فأقبض روحه!! فينطلق إلى جبريل فيجده ساجداً راكعاً، فيقول له: ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم وأهل الدنيا والأرض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك!!
فعند ذلك يبكي جبريل عليه السلام ويقول متضرعاً إلى الله عز وجل: يا الله هون علي سكرات الموت (يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت إلا قليل)، فيضمه ضمه فيخر جبريل منها صريعاً، فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت؟؟!! - وهو أعلم – فيقول: مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت.
موت ميكائيل عليه السلام (الملك المكلف بالماء والقطر)
فيقول الله عز وجل: انطلق إلى ميكائيل فأقبض روحه. فينطلق إلى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب، فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك!! ما بقي لبني آدم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام, قد مات أهل السموات والأرضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون، وقد أمرني ربي بقبض روحك. فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت، فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعاً ميتاً لا روح فيه, فيقول الجبار جل جلالة: من بقي يا ملك الموت؟؟!! - وهو أعلم – فيقول: مولاي وسيدي أنت أعلم!! بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت.
موت إسرافيل عليه السلام (الملك الموكل بنفخ الصور)
فيقول الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه. فينطلق كما أمره الجبار إلى إسرافيل (واسرافيل ملك عظيم) , فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك!! قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك، فيقول إسرافيل: سبحان من قهر العباد بالموت, سبحان من تفرد بالبقاء، ثم يقول: مولاي هون علي مرارة الموت. فيضمه ملك الموت ضمة يقبض فيها روحه فيخر صريعاً. فلو كان أهل السموات والأرض في السموات والأرض لماتوا كلهم من شدة وقعته.
موت ملك الموت عليه السلام (الموكل بقبض الأرواح)
فيسأل الله ملك الموت: من بقي يا ملك الموت؟؟!! - وهو أعلم – فيقول: مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي!! بقي عبدك الضعيف ملك الموت. فيقول الجبار عز وجل: وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت، فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن أخرهم من شدة صيحته فيموت.
ثم يطلع الله تبارك وتعالى إلى الدنيا فيقول: يا دنيا أين أنهارك؟!! أين أشجارك؟!! وأين عمارك؟!! أين الملوك وأبنا الملوك؟!! وأين الجبابرة وأبناء الجبابرة؟!! أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري؟!! لمن الملك اليوم؟!! فلا يجيبه أحد .. فيرد الله عز وجل فيقول: الملك لله الواحد القهار
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:16 م]ـ
هذا الحديث غير صحيح، وتم مناقشة هذا الأمر بالملتقى من قبل.
يمكنك الوصول للنتائج بكتابة "حديث موت الملائكة" في خانة جوجل بأعلى الصفحة بهذا الملتقى.
ـ[ابو بكر البغدادي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:32 م]ـ
هل حديث موت الملائكه صحيح يؤخذ به
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الرواية ذكرها ابن الجوزي في كتابه "بستان الواعظين ورياض السامعين"
وكتاب بستان الواعظين ورياض السامعين حذر منه كل من الشيخ
مشهور بن حسن آل سلمان في كتابه (كتب حذر منها العلماء)
وصالح الفوزان في فتوى
قلت
هذه الرواية نوعها حديث قدسي بما انها جاءت بدون سند تعتبر موضوعة وكاذبة واحتمال جيئه بها من القصص الاسرائيليه وفي كلتا الحالتين لايجوز التكلم عن رب العالمين انه قال كذا إلا بحديث صحيح حتى لا يدخل من باب التقول على الله بكلام لم يقله فلا يجوز الاستدلال بهذه الرواية المفترات على رب العالمين لا بالفضائل ولا بالترهيب ولا بغيرة مطلقا حتى لا ننسب الى الله تعالى كلام لم يقله.
سؤال
احتمال يأتي شخص ويقول ربما هذا الحديث قاله رب العالمين وبهذا انكرنا كلام الله.
الجوال
ان الله عزوجل يحاسب الناس اذا افتروا عليه بدون سند ولا كتاب منير.
ويحاسبهم اذا تركوا العمل بقوله الموجود بالقرآن والسنه الصحيحة غير ذلك يحاسبهم اذا أخذو به بعد ما تبين انه ليس كلامه
لكن ضعيفي الأنفس يأخذون بالظنون بلأحتمالات وسوف يحاسبهم لانهم صنعوه بالظن.
اذا الواجب على الانسان ترك كل التقول على الله او رسوله ولا يأخذ بالاحتمالات فأنه سوف يحاسب على الاخذ بالاحتمالات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/364)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:20 م]ـ
قال السيوطي في الدر المنثور (700/ 12): ((أخرج الفريابي، وعَبد بن حُمَيد وأبو نصر السجزي في الإبانة، وَابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين استثنى الله قال جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل وحملة العرش، فإذا قبض الله أرواح الخلائق قال لملك الموت: من بقي وهو أعلم فيقول: رب سبحانك، رب تعاليت ذا الجلال والإكرام بقي جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، فيقول: خذ نفس ميكائيل، فيقع كالطود العظيم، فيقول: يا ملك الموت من بقي فيقول سبحانك رب، ذا الجلال والإكرام بقي جبريل وملك الموت، فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي فيقول: سبحانك، يا ذا الجلال والإكرام بقي جبريل وهو من الله بالمكان الذي هو به، فيقول: يا جبريل ما بد من موتك، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول: سبحانك رب، تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام أنت الباقي وجبريل الميت الفاني ويأخذ روحه في الخفقة التي يخفق فيها فيقع على حيز من فضل خلقه على خلق ميكائيل كفضل الطود العظيم.
وأخرج ابن مردويه والبيهقي في البعث عن أنس رفعه في قوله {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} قال: فكان ممن استثنى الله جبريل وميكائيل وملك الموت فيقول الله - وهو أعلم: يا ملك الموت من بقي فيقول بقي وجهك الكريم وعبدك جبريل وميكائيل وملك
الموت، فيقول: توف نفس ميكائيل، ثم يقول - وهو أعلم - يا ملك الموت من بقي فيقول بقي وجهك الكريم وعبدك جبريل وملك الموت، فيقول توف نفس جبريل، ثم يقول - وهو أعلم - يا ملك الموت من بقي فيقول: بقي وجهك الباقي الكريم وعبدك ملك الموت وهو ميت، فيقول: مت، ثم ينادي أنا بدأت الخلق وأنا أعيده فأين الجبارون المتكبرون فلا يجيبه أحد، ثم ينادي لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول هو لله الواحد القهار {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} ... ))
ورواه ابن جرير في تفسيره قال: - حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ إِدْرِيسَ الأَصَمُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَمِّهِ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: ((قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ} فَقِيلَ: مَنْ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ اسْتَثْنَى اللَّهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: جَبْرَائِيلُ وَمِيكَائِيلُ، وَمَلَكُ الْمَوْتِ، فَإِذَا قَبَضَ أَرْوَاحَ الْخَلاَئِقِ قَالَ: يَا مَلَكُ الْمَوْتِ مَنْ بَقِيَ؟ وَهُوَ أَعْلَمُ قَالَ: يَقُولُ: سُبْحَانَكَ تَبَارَكْتَ رَبِّي ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ، بَقِيَ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَمَلَكُ الْمَوْتِ؛ قَالَ: يَقُولُ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ خُذْ نَفْسَ مِيكَائِيلَ؛ قَالَ: فَيَقَعُ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ، قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: يَا مَلَكَ الْمَوْتِ مَنْ بَقِيَ؟ فَيَقُولُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ، بَقِيَ جِبْرِيلُ وَمَلَكُ الْمَوْتِ، قَالَ: فَيَقُولُ: يَا مَلَكَ الْمَوْتِ مُتْ، قَالَ: فَيَمُوتُ؛ قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ بَقِيَ؟ قَالَ: فَيَقُولُ جِبْرِيلُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ، بَقِيَ جِبْرِيلُ، وَهُوَ مِنَ اللَّهِ بِالْمَكَانِ الَّذِي هُوَ بِهِ؛ قَالَ: فَيَقُولُ يَا جِبْرِيلُ مَا بُدَّ مِنْ مَوْتَةٍ؛ قَالَ: فَيَقَعُ سَاجِدًا يَخْفِقُ بِجَنَاحَيْهِ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ، أَنْتَ الْبَاقِي وَجِبْرِيلُ الْمَيِّتُ الْفَانِي: قَالَ: وَيَأْخُذُ رُوحَهُ فِي الْخَلْقَةِ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا، قَالَ: فَيَقَعُ عَلَى مِيكَائِيلَ أَنَّ فَضْلَ خَلْقِهِ عَلَى خَلْقِ مِيكَائِيلَ كَفَضْلِ الطَّوْدِ الْعَظِيمِ عَلَى الظَّرْبِ مِنَ الظِّرَابِ.)) وفيه الفضل الرقاشي وهو ساقط الحديث:
قال أبو زرعة: منكر الحديث.
و قال أبو حاتم: منكر الحديث، فى حديثه بعض الوهن، ليس بقوى.
و قال سلام بن أبى مطيع عن أيوب السختيانى: لو أن فضلا الرقاشى ولد أخرس كان
خيرا له.
و قال أبو عبيد الآجرى: قلت لأبى داود: أكتب حديث فضل الرقاشى؟ قال: لا،
و لا كرامة.
و قال فى موضع آخر: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن فضل الرقاشى، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم " ينادى رجل فى القيامة و اعطشاه. . . . " القصة.
فقال: حديث يشبه وجه فضل الرقاشى!!
و قال فى موضع آخر: سئل أبو داود عن فضل الرقاشى، فقال: كان هالكا.
و قال فى موضع آخر. عن أبى داود: حدث عن حماد بن زيد عن الفضل بن عيسى
الرقاشى و كان من أخبث الناس قولا.
و قال النسائى: ضعيف.
و قال فى موضع آخر: ليس بثقة.
و قال أبو أحمد بن عدى: و الضعف بين على ما يرويه.
و الله أعلم.(58/365)
أريد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبدالعزيز الراجحي
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:11 م]ـ
من يدلني عليه وله الأجر.(58/366)
ماهو أسهل كتاب في العقيدة
ـ[أم البخاري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:56 ص]ـ
شيوخنا الأفاضل
ماهو أفضل كتاب يصلح لتدريس العقيدة لطالبات في سن أولى متوسط؟؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:14 ص]ـ
كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وعلى المعلمة ان تقرأ اكثر من كتاب " شرح للكتاب " اثناء التحضير ..
فهذا من انفع الكتب وانفسها ..
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:33 ص]ـ
* الدروس المهمة لعامة الأمة.
للشيخ ابن باز رحمه الله.
وهو عام.
أو:
* 200 سؤال وجواب في العقيدة.
للشيخ حافظ حكمي رحمه الله.
فهو جيّد في العقيدة.
أو:
العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة.
للشيخ الدكتور أحمد القاضي.
أو:
الدروس العقيدة الميسرة.
للشيخ الدكتور أبو زيد مكي.
والله أعلم.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:11 ص]ـ
اختي ام ديالي شكرا لمرورك وجوابك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:47 م]ـ
هناك كتاب قيم جدا في العقيدة بعنوان (تسهيل العقيدة الإسلامية) للشيخ الجبرين حفظه الله (د. جامعة سعود الآن) حيث الشمولية في كثير من المسائل والدقة مع براعته في التخريج حفظه الله.
ثم بعد ذلك وضع له مختصرا تيسيرا لكثير من الناس بعنوان (مختصر تسهيل العقيدة الإسلامية)
والله أعلم
فالأول مفيد لطالاب العلم والثاني لغيرهم ..
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 07:56 م]ـ
لدروس العقيدة الميسرة.
للشيخ الدكتور أبو زيد مكي
أين أجده؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:09 م]ـ
العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة.
للشيخ الدكتور أحمد القاضي.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:05 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني
أظن أن أغلب الكتب السالفة الذكر فيها شيئ من الصعوبة على من هو في سن أولى متوسط
وغالب ظني أن الأخت الفاضلة ستجد بغيتها في كتاب: أعلام السنةالمنشورة في اعتقاد الطائفة المنصورة للشيخ الحكمي ويسمى أيضا بـ[200 سؤال وجواب في العقيدة]
وهذا رابط للكتاب:
http://www.islamhouse.com/p/1876
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
كتاب الوجيز في عقيدة أهل السنة والجماعة ل عبدالله الأثري
وقد قدم له الشيخ الجبرين رحمه الله وكذلك الشريم والعقل و آل الشيخ و كذلك عرض على الشيخ صالح الفوزان.
قال فيه الشيخ ناصر العقل (أمتاز بعنصرة المسائل).
والكتاب طبع دار الراية.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:16 م]ـ
بل جئتكم بكتاب من أفضل كتب العقيدة من حيث الشمولية و السهولة حيث كتبها على شكل سؤال وجواب ومفيد لطالب العلم المتمكن وكذلك مفيد لمن يريد أن ينتقي ما يريده ويلقيه على طلابه ..
هو كتاب العقيدة سؤال وجواب للشيخ الفاضل وليد بن راشد السعيدان حفظه الله أبدع فيه أيما إبداع كعادتة والأمر ما تراه يا أخي أدخل وحمل على هذا الرابط .. والله أعلم:
http://www.3alaqat.com/progrecom.php?action=show&id=5
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
عجيب هذا المنتدى لا يسمحون بإرسال الرسائل الخاصة لمن لم يشارك 50 مرة
على الأسف عندي 31 فقط))))
وكان لدي سؤال حول الشيخ الفاضل وليد بن راشد السعيدان
من يعرفنا به؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
عجيب هذا المنتدى لا يسمحون بإرسال الرسائل الخاصة لمن لم يشارك 50 مرة
على الأسف عندي 31 فقط))))
وكان لدي سؤال حول الشيخ الفاضل وليد بن راشد السعيدان
من يعرفنا به؟
ابحث في هذا المنتدى عن طريق قوقل ..
وهذا موقع الشيخ ..
http://www.tysiral3lm.com/
وأيضا له صفحة في موقع صيد الفوائد قد تجد تعريفا له ..
والرجل مشهود له بالعلم والتواضح نحسبه كذلك والله حسبيه
وصاحب تأصيل وتقعيد من الطراز الأول كما يقال ..
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:24 ص]ـ
كتاب العقيدة فى الله للشيخ عمر الأشقر (سهل متوسع)
أو باب العقيدة (الموجود فى أول كتاب مختصر الفقه الإسلامى للتويجرى)
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
اما بالنسبة للشيخ السعيدان فلم أجد ما يشفي فضولي
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:59 م]ـ
كتاب العقيدة فى الله للشيخ عمر الأشقر (سهل متوسع)
عليكى بهذا الكتاب وهو كما قال سهل متوسع وياتى على اكثر من باب فى العقيده
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم اختى انصح بكتيبات الشيخ محمد جميل زينو-حفظه الله- فقد عرفناهُ من خلالِ مؤلفاتهِ النافعة التي تُعنى بنشرِ العقيدة السلفيّة النقية، وبيانها بأسلوبٍ واضحٍ جدا وبسيط، وقد نفع الله بهذه المؤلفات، وهدى بها من الضلالةِ بإذنهِ الكثيريين
تفضلى من هنا:
http://www.islamhouse.com/ip/7007
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/367)
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
لعل افضل كتاب يناسب هذه المرحلة هو كتاب الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد لفضيلة الشيخ صالح الفوزان
فعبارته سهلة وواضحة وهو جامع لأغلب أبواب العقيدة
ـ[صالح الفاضلي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
أسهل كتاب في العقيدة من شوري عليك أن تدخل موقع الشيخ سفر الحوالي وتطرح استفسارك على الشيخ ستجد الجواب الكافي ان شاء الله
ـ[عمار الدووبي العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:50 م]ـ
ألسلام عليكم أختي نصيحتي اليكي أن تكون البدايه ليس بكتاب مبسط أكثر ما يكون بل متوسط اذا تمكن المبتدأ من ضبط كتاب متوسط فيكون من السهل عليه أن يشرع في كتاب لمرحه أخرى و اكثر تقدم من المرحله المتوسطه فيكون في هذا قد كسب الوقت ونال ما يريد وأكثر كمرحله أولى مع ملاقات شئ من الصعوبه لكن يمكن له أن يتفادى ذلك بالعزيمه ورائيي ان تبدئي له بكتاب القول السديد شرح كتاب التوحيد للشيخ السعدي (رحمه الله رحمة واسعه) واذا لم تلاقي صعوبه من الافضل القول المفيد لأبن عثيمين (رحمه الله) هذا والله أعلم ......
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
(استدراك)
عقيدة اهل السنة والجماعة لابن عثيميين كتيب صغير مبسط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187910)
وجامع لمسائل الاعتقاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187910) وينفع ان يكون مرجعا معتمدا فى هذا الباب
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/akeedat_ahl_alsonnah_walgamaah.jpg (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187910)
وهي رسالة حررها فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى عام 1404هـ، وتعتبر من نفائس المؤلفات المختصرة التي كتبها فضيلته رحمه الله تعالى، وقد توالت طبعاتها منذ تأليفها عدة مرات أما شرحها فيقع في مجلد واحد
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:12 م]ـ
رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى اهل القصيم مع شرح الشيخ صالح الفوزان فهي جامعه و مبسطه و الشيخ الفوزان في شرحه او الاحرى تعليقه عليها لم يتعمق بشكل يصعب على من كان في المرحلة المتوسطه ان يفهمه
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:13 ص]ـ
اخي مجاهد بن محمد!
جزاك الله خيرا
والله كتاب جميل جدا وثمين و و و و و نفع الله به المسلمين
ـ[أم عبد الرحمن المصرية]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:28 م]ـ
أنصحكِ أختي بكتاب: عقيدة أهل السنة والجماعة
للشيخ/ أحمد فريد حفظه الله
فهو كتاب مختصر مستوفي، سهل جدًا في أسلوبه.
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:43 ص]ـ
القواعد الأربع
:للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله:
اصل من المهمات وقاعده من القواعد
اسلوب واضح
ورسوخ في العقيده
حيث يبين
الفرق بين دين الأسلام
ودين المشركين
مهم جدا.
وفق الله الجميع
لمايحب ويرضى
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قسم أحد كبار العلماء طلاب العلم إلى ثلاث مراتب
1. المرتبة الأولى وهو الطالب المبتدئ: يدرس شرح الأصول الثلاثة للعلامة ابن عثيمين، ثم أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ حكمي، ثم شرح كشف الشبهات للعلامة ابن عثيمين، ثم لمعة الإعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي ثم حفظ متن كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله أجمعين.
2. المرتبة الثانية: وهو الطالب المتوسط: يدرس معارج القبول للعلامة حافظ حكمي وهو من أعظم الكتب، ثم فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وبعده القول المفيد شرح كتاب التوحيد للعلامة ابن عثيمين، ثم شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي، ثم شرح العقيدة الواسطية وشرحيها لابن عثيمين وابن جبرين، ثم كتاب لوامع الأنوار البهية للعلامة السفاريني. ونواقض الإيمان القولية والعملية للدكتور عبد العزيز العبد اللطيف.
3. المرتبة الثالثة للمتقدمين: يدرس أول ثمانية أجزاء من مجموعة فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، وكتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي، ثم كتاب السنة لأبي بكر الخلال، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب الإيمان لابن بطة العكبري، وكتاب الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري، وكتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل. وللمتخصص بالأصول التوسع بكتب ابن القيم كاجتماع الجيوش الإسلامية، وشفاء العليل في القضاء والقدر، وهداية الحيارى، والله تعالى أعلم
اللهم نسألك حسن الخاتمة
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:58 ص]ـ
(استدراك)
عقيدة اهل السنة والجماعة لابن عثيميين كتيب صغير مبسط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187910)
وجامع لمسائل الاعتقاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187910) وينفع ان يكون مرجعا معتمدا فى هذا الباب
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/akeedat_ahl_alsonnah_walgamaah.jpg (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187910)
وهي رسالة حررها فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى عام 1404هـ، وتعتبر من نفائس المؤلفات المختصرة التي كتبها فضيلته رحمه الله تعالى، وقد توالت طبعاتها منذ تأليفها عدة مرات أما شرحها فيقع في مجلد واحد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
تفضلوا رابط تحميل الكتاب على موقع (بيت الإسلام)
http://www.islamhouse.com/p/1874
و هذا رابط لشرح كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ العلامة الفقيه محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى، شرحها الشيخ الفصيح الطبيب محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى، والله أسأل أن ينفع الله به، ولا ننسى الشيخين من دعواتنا.
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=154
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/368)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:52 م]ـ
تسهيل العقيدة الإسلامية للشيخ الدكتور / عبد الله عبد العزيز بن حمادة الجبرين - حفظه الله -
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:34 ص]ـ
ينفع لمرحلة أول متوسط كتابين هما:
1 - القواعد الأربع.
2 - الأصول الثلاثة.
وكلاهما للإمام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -.
ـ[ابو قتادة السلفي الجوهري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 02:48 م]ـ
لا ادري الاخ المسكين بماذا يبدأ هلا جمتعم قولكم على كتاب واحد سبحان الله!! كل واحد يقول له لا اقرا كتاب هذا لا اقرا كتاب هذا
خلاص اشيروا عليه بكتاب واحد سواء لفلان او لعلان المهم ان يتعلم العقيدة الصحيحة
وبعض الاخوة اصلحهم الله كأنه اطلع على كتب العقيدة كلها فيقول له هذا افضل من هذا وهذا يصلح للمرحلة الاولى وهذا للمرحلة الثانية من انت؟
هل اطلعت على كتب العقيدة كلها حتى تميز بعضها عن بعض وحفظ الله الشيخ عثمان السبت لما انتقد هذا الامر وقال لا يجوز لطالب العلم ان يقول هذا افضل من هذا الا اذا كان متخصصا في ذلك الفن وقرا جل كتبه اما ان ياتي هكذا فقط فيقول عليه بقراءة كذا ولا انصح بكتاب فلاني دون اطلاع عليه فهذه مشكلة والله وازيد واقول بعض الاخوة ينصح بكتب هو نفسه لم يقراها
ـ[وسام المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:02 ص]ـ
من المتو ن المهمه فى العقيدة " القواعد الاربع "للامام محمد بن عبد الوهاب
اوصى بشرح الشيخ صالح السحيمى
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:48 م]ـ
خذ يا أخي هذا الكلام القيم للعلاّمة ابن باز رحمه الله
السؤال: نرجو التفضل بإرشادنا إلى أهم كتب العقيدة؟
الجواب: أهم كتب العقيدة وأعظمها وأنفعها القرآن العظيم فهو أهم كتاب وأصدق كتاب وأعظم كتاب وأشرف كتاب، فعليك أن تعض عليه بالنواجذ وتكثر من تلاوته من أوله وآخره، فكله عقيدة وتوجيه إلى كل خير وتحذير من كل شر، فاقرأه بتدبر وعناية ورغبة في العلم واستقم على ما دل عليه قولا وعملا وعقيدة تجد فيه كل خير من أوله إلى آخره من الفاتحة إلى {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}
تأمل ذلك الكتاب العظيم وأكثر من تلاوته وتدبر معانيه، ففيه بيان العقيدة التي رضيها الله لك ورضيها للمؤمنين، ثم بعد ذلك عليك بكتب الحديث الشريف كالصحيحين وغيرهما، ثم كتب أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل والعقيدة الصحيحة ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية، ومنها [العقيدة الواسطية] و [التدمرية] و [الحموية] و [منهاج السنة] و [مجموع الفتاوى]، و [عقيدة ابن أبي زيد القيرواني] وشرح ابن أبي العز [للعقيدة الطحاوية] فهو شرح مفيد.
ومن ذلك كتب ابن القيم رحمه الله فهذه كتب طيبة ومفيدة، ومنها كتاب [فتح المجيد] للشيخ عبد الرحمن بن حسن، و [كتاب التوحيد] للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، و [كشف الشبهات]، و [ثلاثة الأصول] له أيضا، ومنها [الدرر السنية] المشتملة على فتاوى علماء نجد.
وأوصي طلبة العلم في ابتداء طلبهم أن يحفظوا كتاب الله عز وجل أو ما تيسر منه، وأن يحفظوا [كتاب التوحيد]، و [كشف الشبهات]، و [ثلاثة الأصول] و [العقيدة الواسطية] فهي مختصرة في بيان التوحيد بأقسامه الثلاثة، والعقيدة السلفية، وهذه هي العقيدة التي دعا إليها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهي عقيدة السلف، وهي عقيدة الدولة السعودية، وحقيقتها التمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة في العقيدة والأحكام حسبما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وما درج عليه الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان،
ويسميها بعض الناس العقيدة الوهابية ويحسب أنها عقيدة جديدة تخالف الكتاب والسنة، وليس الأمر كذلك وإنما هي العقيدة التي درج عليها سلف الأمة كما تقدم ولكن الأعداء لقبوها بهذا اللقب تنفيرا منها ومن أهلها، وبعض الناس فعل ذلك جهلا وتقليدا لغيره.
فينبغي لطالب العلم ألا يغتر بذلك وأن يعرف الحقيقة من كتبهم وما درجوا عليه لا من أقوال خصومهم ولا ممن يجهل عقيدتهم
نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
شيوخنا الأفاضل
ماهو أفضل كتاب يصلح لتدريس العقيدة لطالبات في سن أولى متوسط؟؟
لقد تأملت مليا في كتاب ميسر في العقيدة يصلح لتدريس المبتدئين فوجدته " المعتقد الصحيح " للشيخ عبد السلام بن برجس.
فاطلعوا عليه فستجدون فيه بغيتكم إن شاء الله تعالى.
ـ[ابو سمية الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وسام المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:07 ص]ـ
شيوخنا الأفاضل
ماهو أفضل كتاب يصلح لتدريس العقيدة لطالبات في سن أولى متوسط؟؟
يجب التدرج فى العقيده نبدأ بصغار المتون ثم كبار المتون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/369)
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
من أفضل الكتب الشاملة في العقيدة يبدأ به المبتدؤون هو كتاب (عقيدة التوحيد) لفضيلة الشيخ العلامة: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان.
ستجدونه في المرفقات _ إن شاء الله _ بصيغة pdf.(58/370)
الفرق الاسلامية (الجزء الثاني)
ـ[مشاري بن خالد الاصقه]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:18 ص]ـ
الفصل الخامس
ما هي عقيدة السلف وما معنى كلمة عقيدة؟
العقيدة هي ما يعتقده الشخص في قرارة نفسه ويعقد العزم عليه ويراه صحيحاً سواء أكان صحيحاً في حقيقة الأمر أم باطلاً.
ما هو منهج السلف في مسائل الاعتقاد والاستدلال لها؟
إن منهج السلف في مسائل الاعتقاد والاستدلال لها يقوم على إيمانهم بكل ما ثبت دليله من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إيماناً راسخاً ظاهراً وباطناً.
سواء كان ذلك الأمر الذي يعتقدونه من الأمور الغيبية أو كان من الأمور التي تقع في الدنيا التي جاء النص بوقوعها فيها قبل يوم القيامة.
ما هو منهج أهل السنة في تقرير العقيدة؟ - يتمثل في الأمور التالية:
1 - التمسك بالكتاب والسنة وعدم التفريق بينهما وتحكيمهما والعمل بهما.
2 - العمل بما ورد عن الصحابة والاقتداء بهم لأنهم أعرف بالحق من غيرهم.
3 - الوقوف عند مفاهيم النصوص وفهم دلالاتها وعدم الخوض فيما لا مجال للعقل فيه مع الاستفادة من دلالة العقل في حدوده وعدم الخوض فيها بالتأويلات الباطلة.
4 - الإعراض عن البدع وعن أهلها.
5 - لزوم جماعة المسلمين ونبذ التفرق والتحذير منه.
ما أهم مزايا هذا المنهج:
1 - أن هذا المنهج هو ما دل عليه الكتاب والسنة والصحابة والتابعين.
2 - أن هذا المنهج ساهم في بقاء العقيدة صافية لما علم الله صدق نياتهم.
ما أدلتهم على وجوب لزوم ذلك المنهج:
1 - استدلالهم من القرآن الكريم:
- قوله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}
- وقوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا}
- وقوله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}
- وقوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}
2 - استدلالهم من السنة النبوية:
قال صلى الله عليه وسلم: " مثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر"
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين"
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب".
وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مرعوب فقال أطيعوني ما كنت بين أظهركم وعليكم بكتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال إن هذا القرآن شافع مشفع من اتبعه قاده إلى الجنة ومن تركه أو أعرض عنه (أو كلمة نحوها) زج في قفاه إلى النار.
- وجاء في موعظة الرسول صلى الله عليه وسلم بغدير خم قوله: "أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به" ثم قال: "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" وفي رواية أخرى "كتاب الله وسنتي".
- ومن حديث يرويه العرباض بن ساريه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة"
- وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن مثلي ومثل ما بعثني به مثل رجل أتى قومه فقال إني رأيت جيشاً بعيني وإني النذير العريان فالنجاة فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا على مكانتهم فصبحهم الجيش واستباحهم فذلك مثلي ومثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق".
- وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من رغب عن سنتي فليس مني".
* * * * * * * * * * * * * *
الفصل السادس
أقوال السلف في وجوب التمسك بالسنة والحذر من البدع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/371)
كما وردت عن السلف الكرام أقوال كثيرة في الحث على التمسك بكتاب الله تعالى
ومما ورد في وجوب العمل بما صح عن الصحابة:
- جاء عن العرباض بن سارية رضي الله عنه من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ"
- وعن خصوص أبي بكر وعمر رضي الله عنهما جاء قوله صلى الله عليه وسلم:"اقتدوا باللذين من بعدين أبي بكر وعمر" وهذا يدل على مزيد فضلهما ووجوب الاقتداء بهما.
وقوف السلف عند حدود النص
أما بالنسبة لوقوف السلف عند حدود النص وعدم الخوض فيما لا مجال للعقل فيه فهذا دليل من أقوى الأدلة على عمق فهمهم وقوة ذكائهم وحرصهم على ما ينفعهم في دينهم به يظهر صدق متابعتهم لنبيهم عليه الصلاة والسلام وحرصهم على إقامة سنته والبعد عن ما يكدرها وان للعقل حد لا يجاوزه
إعراض السلف عن أهل البدع
أما إعراضهم عن أهل البدع وعن مخالطتهم فقد أصبح أمراً معلوماً بالضرورة عند أهل السنة فقد حذروا من مجالسة أهل البدع والاستماع إليهم لعلمهم أن أصحاب البدع يوردون شبهات يضللون بها العامة
* * * * * * * * * * * * *
الفصل السابع
لزوم السلف جماعة المسلمين
وتحذيرهم من التفرق وأدلتهم على ذلك
أما لزومهم جماعة المسلمين وتحذيرهم من التفرق فهذا أحد الأسس التي قامت عليها عقيدتهم امتثالاً لأمر الله تعالى وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم.
1 - الأدلة من كتاب الله تعالى:
- قال الله تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ}.
- وقال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}
- وقال الله تعالى: {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ}.
- قال الله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ}.
وما أكثر ما يقرؤون غيرها من الآيات ولكن لماذا لم يستفيدوا منها؟
والجواب: أنهم حينما يجتمعون يكون كل فريق مصر علي ان الحق عنده ويجب على الغير اتباعة فيكون اجتماع تفرقة.
2 - الأدلة من السنة النبوية
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله يرضى لكم ثلاثاً أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم".
2 - عن حذيفة رضي الله عنه قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد هذا الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.
- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية .. الحديث.
- وعن عرفجة بن شريح الأشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنه ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان".
- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وإني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة".
* * * * * * * * * * * * * *
الفصل الثامن
الثناء على السلف رحمهم الله تعالى
1 - الثناء على الصحابة الكرام من كتاب الله تعالى:
أثنى الله عزّ وجلّ في كتابه الكريم وأثنى رسوله صلى الله عليه وسلم على الصحابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/372)
وينقسمون إلى قسمين إلى مهاجرين وإلى أنصار رضي الله عنهم أما غيرهم من أهل الباطل فيقسمونهم إلى قسمين مرتدين وهم سائر الصحابة وغير مرتدين وهم عدد لا يتجاوز أصابع اليد.
2 - ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم:
أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم ثناءًا عاطراً على الصحابة الكرام ويكفيهم فخراً أنه كان راضياً عنهم محباً لأخلاقهم
3 - ثناء السلف عليهم:
- وبهذا المعنى ورد أنه قيل لعائشة رضي الله عنها أن ناساً يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر.
الفصل التاسع
جهودهم في خدمة الإسلام
ما جهود السلف في خدمة الإسلام:
1 - جهودهم الحربية.
2 - جهودهم في بيان العقيدة الإسلامية.
* * * * * * * * * * * * *
الفصل العاشر
بيان وسطية أهل السنة في مسائل الاعتقاد وسلامتهم من ضلالتي (الإفراط والتفريط):
من تتبع منهج السلف يجد أن الله هداهم إلى الوسط في عقيدتهم فلا إفراط ولا تفريط وتظهر وسطيتهم في جميع مسائل الاعتقاد سواء ما يتعلق منها بذات الله أو بصفاته.
ويتبين فيما يلي:
وسطيتهم بين الأمم الكافرة أصحاب الديانات الوضعية.
وسطيتهم بين الفرق التي تنتسب إلى الإسلام.
فما هو حكم أصحاب المعاصي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم عند أهل السنة؟
والجواب: عند أهل السنة حكم العاصي في الدنيا أنه لا يخرج عن اسم الإسلام ويقال له مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، وأما في الآخرة فحكمه إلى الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عاقبه ولا يخلد في النار مثل سائر الكفار إن دخلها وهذا ماقام عليه الدليل الواضح.
وقف أهل السنة بالنسبة للصحابة بين غلو الغالين وتقصير المخالفين وقد تميز موقفهم منهم بأمور كثيرة منها:
1 - أن الصحابة هم خير البشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم.
2 - الاعتراف بكل ما ذكر عنهم من الفضائل في القرآن والسنة وأقوال أهل العلم.
3 - السكوت عما شجر بينهم من اختلاف وفتن داخلية ولا نذكرهم إلا بخير.
4 - الشهادة بالجنة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بها أو جاءت في القرآن.
5 - الاعتراف بأنهم كلهم على فضل ولكنهم يتفاضلون فيما بينهم.
6 - الاقتداء بهم والتحلي بفضائلهم واقتفاء آثارهم.
7 - لا نرفع أحداً منهم فوق منزلته ولا ندعي له فضائل لم تثبت.
8 - الإيمان بأن زوجات النبي عليه السلام طاهرات مطهرات وأنهن أمهات المؤمنين.
9 - لا يدّعون عصمة أي شخص ولايكون احد في فضل الصحابة.
10 - لا يكفرون أحداً من الصحابة ولا اعتبار للمرتدين بعد وفاة النبي عليه السلام.
11 - يتولون الصحابة كلهم ويترضون عنهم بخلاف الرافضة وغيرهم من الفرق الضالة.
الفصل الحادي عشر
علامات وسمات الفرقة الناجية؟
وعلامات وسمات الفرق الهالكة؟
مزايا العقيدة السلفية وأصحابها؟
فإن المتتبع لسلوك السلف سيجد أنهم تميزوا بصفات كثيرة منها:
1. أنهم أعرف الأمة بالحق.
2. وأرحم الأمة بالخلق.
3. وأرحم الناس بخصومهم من بعضهم البعض.
4. ومن أشد الناس رجوعاً إلى الحق وانقياداً له ووقوفاً عنده.
5. ومن أشدهم رحابة صدر ودماثة خلق وتسامح وإنصاف في كل الاحوال.
6. ومن أكثرهم تواضعاً وتلطفاً وأبعدهم عن السباب والفحش وسيء الأخلاق.
7. لا يشمتون بأحد ولا يظهرون الاستهزاء.
وبتتبع الصفات التي يتصف بها اهل الهلاك تجد أنها كثيرة ومنها:
1. بغي بعضهم على بعض والتطاول في السباب.
2. اختلافهم لأتفه الأسباب وكثرة تفرقهم.
3. اتباعهم لما يهوون وفق رغباتهم وتكفير بعضهم البعض وتكفير غيرهم من الطوائف
4. تتبعهم المتشابه وإثارة الخلافات حوله.
5. بغضهم لأهل السنة واختراع الألقاب الباطلة لهم تنفيراً عنهم.
6. بغض مذهب السلف وتسميته بالأسماء والألقاب الباطلة.
7. قبولهم للروايات الكاذبة وعدم تحريهم النصوص الصحيحة.
8. قبولهم للأخبار التي لا يصدقها العقل ولا تعضدها حجة.
9. عدم اهتمامهم بالسنة وتأويلها أو الرد بحجة أنها غير ملزمة مثل القرآن.
الفصل الثاني عشر
عشر ذكر أشهر أئمة أهل السنة ومؤلفاتهم في العقيدة
أهم مؤلفات علماء السنة
في بيان العقيدة السلفية والرد على المخالفين
أن حصر كتب السلف يكاد أن يكون مستحيلاً جمعه في هذه العجالة فالمكتبة الإسلامية ثرية بمؤلفات متنوعة بين الضخم والمختصر والنثر والنظم والأسئلة والأجوبة ولا يزال الخير في أهل السنة إن شاء الله إلى قيام الساعة كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم.
الفصل الثالث عشر
تنبيهات مهمة على مسائل في العقيدة
إلى ما وقع فيه بعض الناس من إطلاق عبارات ومفاهيم لا تتفق مع عقيدة السلف ومنهجهم بزعم أنها هي العقيدة الصحيحة السلفية.
متأثرين فيها بشتى المذاهب المخالفة ومؤثرين في غيرهم ممن قلت معرفتهم بحقيقة مذهب السلف وكل ذلك ناتج عن جهل بحقيقة معاني تلك الكلمات وتلك المفاهيم وهي كثيرة
* * * * * * * * * *(58/373)
للمناقشة عود الضمير في قوله " كأنه سلسلة على صفوا"
ـ[أبو عبد عبد العزيز أحمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
قوله عليه الصلاة والسلام: ((إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله كأنه سلسلة على صفوان))
السؤال هنا: ما معنى قوله:"كأنه سلسلة على صفوان"،
في المسألة أربعة أقوال أذكر القول الذي يترجح لي والموضوع مطروح للنقاش الهادف فأقول وبالله التوفيق:
إن اصح الأقوال وأقربها إلى النص أن نقول: إن الصوت المسموع هو صوت الباري جل وعلا والمراد تشبيه المسموع بالمسموع لا السماع بالسماع كما فهم بعض أهل العلم
وفي الحقيقة أن من نظر إلى هذا القول متجردا عن العوالق الذهنية والصوارف الوراثية وجد أنه موافق لظاهر النص؛ بل روايات الحديث فيها دلالة صريحة على هذا القول، ولذا استدل به كثير من أهل العلم على إثبات صفة الكلام. لكن يرد على هذا القول اشكال وهو:
هل يقال إنه يمر كما جاء من غير تعرض للفظة بالتفسير التيبين، أو نقول بل المراد تشبيه السماع بالسماع لا المسموع بالمسموع أم نقول إن المراد به تشبيه المسموع بالمسموع؟. فهذه ثلاث احتمالات اعرج عليها سريعاً عله يتضح المراد فأقول وبالله التوفيق:
أما الأول: وهو إمراره كما جاء وتركه على ظاهره، لأنهم سمعوا الوحي كجر السلسلة على صفوان، فيكون ذكره تفسيره، وهذا المذهب لعله أقرب أقوال أهل العلم خصوصاً أنه لم يرد حسب علمي عنهم تفسيره عنهم وإنما يذكرون الحديث ويستدلون به على صفة الكلام وأنه بحرف وصوت.
ويمكن أن يستدل لهذا القول بعدة أمور منها:
1ـ أن هذا القول ظاهر من النص فلا يحتاج إلى تأويل وتأويله هو ذكره لأن تأويله قد يزيده إشكالا.
2ـ أن هذا هو ظاهر منهج السلف خاصة وأن المعنى معلوم فيكون شبيها بقول الإمام مالك رحمه الله " الاستواء معلوم."
3ـ أن لهذا القول نظائر من كلام سيد المرسلين كقوله صلى الله عليه وسلم: " .. من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا منه برئ " [1]
ولأهل العلم في معنى قوله: " فإن محمداً بريء منه" أقوال أصحها: إمرارها كما جاء كما هو قول الإمام أحمد رحمه الله وغيره. [2]
وأما الثاني: وهو أن يقال إن المراد بقوله: " كأنه سلسلة على صفوان " أي أن سماع الملائكة لصوته كسماعهم لصوت جر السلسلة على صفوان فيكون المشبه هنا سماع الملائكة بسماع من يسمع جر سلسلة على صفوان، ولهذا فإن أصحاب هذا القول يقولون إن المراد تشبيه السماع بالسماع لا المسموع بالمسموع، ويمكن أن يستدل لهذا المذهب برواية ابن مسعود وفيها: " فيسمع لصوته كأنه " [3] ولم يقل وسمع صوته كأنه فدل على أن المقصود تشبيه سماع الملائكة بسماع من يسمع صوت جر سلسلة على صفوان؛ لكن يشكل على هذا الروايات العديدة الصريحة في أن صوت الوحي كصوت السلسلة.
ولم أجد أحداً ذكره حسب علمي من المتقدمين، وإنما يذكرون الحديث ويستدلون به على صفة الكلام وأنه سبحانه يتكلم بحرف وصوت ويردون به على من زعم أن كلام الله قديم لا غير.
أما المتأخرون فإنهم يقولون بهذا، وممن قال بذلك الشيخ الحكمي ـ رحمه الله ـ كما في كتابة معارج القبول، وابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ كما تقدم وتبعهما جمع من أهل العلم وطلابه.
والذي يظهر لي ـ والله تعالى أعلم ـ أن هذا القول فيه نظر لمخالفته ظاهر الحديث، ولما سيأتي بيانه.
الثالث: أن المراد بقوله: " كأنه سلسلة على صفوان " أي أن الصوت المسموع كصوت جر السلسلة على صفوان، وهذا ظاهر النصوص والروايات الواردة في الحديث، ولذا فيجب أن يصار إليه ويتوقف عنده.
قال في فتح المجيد: (قوله: كأنه سلسلة على صفوان أي كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان وهو الحجر الأملس.) [4] وكذا قال ابن سعدي وغيرهما.
وهذا لعله أقرب الأقوال إلى الصواب، أما أن يقال: إن المراد تشبيه السماع بالسماع والوقع بالوقع لا المسموع بالمسموع قياساً على حديث الرؤية ففيه نظر لأمور منها:
1ـ أن النص ظاهر فيجب الوقوف عند ظاهره كما هي قاعدة أهل السنة في امرار النصوص على ظاهرها وعدم صرفها عن ظاهرها إلا بدليل.
2ـ أن للمخالف أن يقول: إن قولكم هذا تأويل فمن أين جئتم به مع أنه ظاهر النص خلافه كما هو منهجكم.
3ـ أن التشبيه لا يلزم منه المماثلة والمشابهة من كل وجه كما هو متقرر عند أهل اللغة والبيان حتى يقال إنه يلزم منه التشبيه، وهذا يتبين بالوجه التالي.
4ـ أنه إذا فسر الحديث بأنه تشبيه للصوت بالصوت فليس معنى هذا أنه يشبهه من كل وجه بل لا يدخل في التشبيه المحذور.
[1]ـ رواه ابو داود (ح36) والنسائي (ح533) محمد عبد القادر عطا. وصححه الألباني كما في صحيح الجامع " رقم (6409).
[2]ـ انظر فتح المجيد باب " حتى إذا فزع عن قلوبهم"
[3]ـ رواه البخاري في خلق أفعال العباد (ص194)
[4]ـ فتح المجيد (1/ 188).
منقوووووول
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=5190
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/374)
ـ[محمد ع العاصمي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:07 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى أنه يمر كما تمر أحاديث الصفات أو نحواً من هذا في شرحه لكتاب التوحيد وهو مسجل صوتياً
جزاك الله خير
ـ[أبو عبد عبد العزيز أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:21 م]ـ
هل نقول:
تشبيه الصوت بالصوت
او تشبيه السماع بالسماع
أو تشبيه الصوت بصوت ضرب الملائكة بأجنحتها
أو تشبيه الصوت بصوت رعدة السموات
او نقول تشبيه شدة الصوت بشدة الصوت.
تساؤلات تحتاج الى تحقيق
أرجو ممن لديه علم أن يفيدنا بذلك مشكورين مأجورين(58/375)
هل قال شيخ الإسلام بفناء النار
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:11 ص]ـ
هل قال شيخ الإسلام بفناء النار أرجوا الإفادة
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:19 ص]ـ
ليس في كلام شيخ الإسلام عبارة واحدة فيها الجزم بفناء النار
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:41 م]ـ
نُسبة القول بفناء النار للإمام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – كذباً وزورا ومن المعلوم في عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يقولون بعدم فناء الجنة والنار, وأنها أبدية, وكذا شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - لكن بعض الناس ينسبون إليه أنه قال بفنائها, فنقول لمن قال ذلك أين ذكر شيخ الإسلام - رحمه الله - هذا الكلام؟ بل إنه ينص في كتبه بخلاف هذا تماماً فإليكم كلامه قال - رحمه الله -: " ونعتقد أن الله – تعالى - خلق الجنة والنار وإنهما مخلوقتان للبقاء؛ لا للفناء" [مجموع الفتاوى (5/ 77)؛ الفتوى الحموية الكبرى (34)] , وقال - رحمه الله -: " وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك, ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها" [مجموع الفتاوى (18/ 307)] , فهذا كلام الرجل - رحمه الله - ومن زعم أنه قال بغير هذا فعليه أن يرشدنا أين قال ذلك وجزاه الله خيراً, قال الله: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} سورة الكهف (5)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
نعم أخي، شيخ الإسلام ابن تيمية لم يقل بذلك
وهناك رسالة قيمة تبين ذلك ألفها الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله السمهري
وطبعت عام 1415 هـ
وسألته حينها عن هذه الرسالة فقال لي: " هي ليست من تأليف ابن تيمية ولكنها مستفادة من مجموع أقواله ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71348&stc=1&d=1255984140
ـ[أبو البركات]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
استاذي صقر بن حسن
طالما انها ليست من تأليف شيخ الإسلام فلماذا يضع عنوان الكتاب أنها من تأليف شيخ الإسلام؟
ـ[سامي بن عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:09 ص]ـ
للفائدة:
انظر: توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين للإمام مرعي الكرمي، ط. دار ابن حزم، بتحقيق الشيخ خليل السبيعي.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
استاذي صقر بن حسن
طالما انها ليست من تأليف شيخ الإسلام فلماذا يضع عنوان الكتاب أنها من تأليف شيخ الإسلام؟
أهلا أخي أبو البركات بارك الله فيه
أخي الفاضل عنوان هذه الرسالة ليس من تأليف ابن تيمية ولكنه من ترجيح الدكتور السمهري
حيث ذكر لي الشيخ الدكتور السمهري في ذلك العام أن العنوان ليس من تأليف ووضع شيخ الإسلام ابن تيمية، وأنه لم يقف على تسمية معينة من قبل شيخ الإسلام ابن تيمية.
وإنما اختار الدكتور السمهري هذا العنوان لعدة أسباب وهي:
1 - أن هذا العنوان يوافق ما ذكره الحافظ ابن عبدالهادي، حيث ذكر من مؤلفات الشيخ " قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار ".
العقود الدرية ص 67
2 - نسخة المكتب الإسلامي جاء في بدايتها ما نصه: " قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى - في رسالته في الرد على من قال بفناء الجنة والنار " أهـ
صورة الصفحة الأولى من نسخة المكتب الإسلامي كما في مقدمة رفع الأستار ص 53
3 - جاء في نسخة دار الكتب المصرية بعد البسملة والحمدله ما نصه: " مسألة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار .. "
وجاء مقابل هذا بالهامش الأيسر للنسخة ما نصه: " حاشية: مسألة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار، وبقائهما وبيان الصواب من ذلك " ثم عقب هذا بما نصه " في نسخة " مما يدل على أن هذه الرسالة اختلفت عناوين نسخها بناءً على فهم الناسخ لمضمون الرسالة عند نسخها.
نسخة دار الكتب المصرية 1 / أ
وخلاصة ذلك:
أنه تارة أطلق على الكتاب أنه " رد على من قال بفناء الجنة زالنار "
وتارة أُطلق عليه إنه " تصنيف في فناء النار "
وترة أُطلق عليه " فصل في فناء الجنة والنار، وقد تنازع الناس في ذلك على ثلاثة أقوال ". وهذا الإطلاق الأخير هو المطابق لمضمون الكتاب فعلاً ...
ويقول الدكتور السمهري: " وعلى ذلك يكون العنوان المطابق لواقع الكتاب هو: الرد على من قال بفناء الجنة والنار وبيان الأقوال في ذلك ". وهو أقرب شيء لأحد عناوين نسخة دار الكتب المصرية كما سبق ذكره ولهذا جعلته عنوانا للكتاب، والله الموفق للصواب ". انتهى كلامه
انظر نقدمة المحقق ص 9 - 11
ولعلي أقوم بتصوير الكتاب كاملا ووضعه بالملتقى
فهو كتاب قيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/376)
ـ[أبو عبد الخالق]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:38 ص]ـ
للفائدة: الشيخ/ مرعي الكرمي من مشايخ الأشاعرة .. وله كتاب مشهور (أقاويل الثقات)
وإليكم ما جاء في هذه الصفحة من هذا الموقع المبارك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103692
سليمان الخراشي سليمان الخراشي متواجد حالياً
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 04 - 09 - 02
المشاركات: 400
افتراضي رسالة الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله .. غير معتمدة في معرفة مذهب السلف في الصفات
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل كثيرًا من طلبة العلم قرأ رسالة الشيخ مرعي الكرمي - رحمه الله - " أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات "، التي حققها الشيخ شعيب الأرنؤوط، وطبعتها مؤسسة الرسالة عام 1406هـ. ولقد تبين لي من قراءتها:
1 - أن الشيخ مرعي يخلط بين مذهب السلف في الصفات (تفويض الكيفية)، ومذهب المفوضة (تفويض المعنى)، وهو مذهب كثير من الأشاعرة، ولهذا اضطربت عباراته ونقولاته.
مثلا: في ص 61 يقول: (إن مذهب السلف هو عدم الخوض في مثل هذا، والسكوت عنه، وتفويض علمه إلى الله تعالى). وفي ص 65 يقول: (وجمهور أهل السنة، منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نُفسرها، مع تنزيهنا له عن حقيقتها)، وفي ص 200 ينقل عن البيهقي قوله: ( .. التفويض أسلم)، ثم يُتبعه بقوله: (قلتُ: وبمذهب السلف أقول، وأدين الله تعالى به، وأسأله سبحانه الموت عليه). وانظر: ص 118و181و197.
2 - أنه – رغم ذلك – يُجيز التأويل! فينقل – مثلا – عن ابن الهمام الحنفي ص 132قوله عن صفة الاستواء: (أما كون الاستواء بمعنى الاستيلاء على العرش مع نفي التشبيه فأمر جائز ... – إلى أن قال – إذا خيف على العامة عدم فهم الاستواء إلا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية، فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء)!!
3 - أنه ينقل تأويلات بعض الأشاعرة كابن فورك وغيره دون تعقب. انظر مثلا: ص 141 و 151 و155.
4 - أنه يجعل صفات الله من المتشابه، انظر: ص 149و 173و182.
5 - أنه ينقل كلامًا خطيرًا لابن الجوزي مؤيدًا له. وهو قوله ص 210: (وأكثر الخلق لا يعرفون من الإثبات إلا بما يعلمون من الشاهد، فيُقنع منهم بذلك إلى أن يفهموا معنى التنزيه)!! والتنزيه عنده هو التأويل. وهذا يُذكرني بمذهب بعض فلاسفة المسلمين، الذين يجعلون للشريعة ظاهرًا للعوام، وباطنًا لأهل الحكمة!
الغريب بعد كل هذا أن محقق الرسالة (شعيب الأرنؤوط) لم يُعلق على كثير من أخطائه السابقة، والسبب في نظري أن المحقق نفسه كالمصنف يخلط بين مذهب السلف؛ فيظنه التفويض، ودليل هذا أنه ينقل في المقدمة رجوع بعض الأشاعرة؛ كالجويني والشهرستاني إلى مذهب السلف، وهم إنما رجعوا إلى مذهب التفويض، وهو المذهب الثاني للأشاعرة. (ومن الغريب أيضًا أن للشيخ خالد الشايع كتابًا فيه تعقبات على الأرنؤوط لتأويله الصفات في مواضع كثيرة من تعليقاته على الكتب! وهذا مناقض لدعوته في مقدمة رسالة الكرمي القارئ إلى اعتناق مذهب السلف وأنه " أمثل المناهج وأقومها وأهداها "! ص 8).
ثم اطلعت على تحقيق الأستاذ جميل القرارعة لرسالة الكرمي (وهي رسالة جامعية لم تُطبع حسب علمي)، فوجدته يقول ص 39: (دأب المصنف على ترجيح رأي السلف أو ما يعتقد أنه كذلك، ولكننا رغم ذلك نخالفه في بعض مما رجح، وفي كون هذا الذي رجحه هو رأي السلف على التحقيق، وقد أشرنا إلى ذلك في مواضع من الرسالة، والذي نريد أن ننبه عليه هنا أن المصنف رحمه الله قد اضطربت عبارته في تحديد رأي السلف في الصفات، فعلى حين نجده قد حدد رأي السلف من خلال نقوله عن شيخ الإسلام ابن تيمية 90، 181، 305 ومن خلال نقله عن غيره من العلماء 101، 297، 298 ومن كلامه هو أحياناً أخرى، على حين نجده يحدد رأي السلف في هذا المواضع وفي سواها أيضاً بأنه وصف الله بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وأنهم كانوا يثبتون لله حقائق هذه الصفات، فإننا نجده في أماكن أخرى كما في نقوله عن الرازي 72 والسيوطي 82 والنووي ..... وغيرها –يجعل رأي السلف كون الظاهر غير مراد وأنهم كانوا يفوضون علم المعنى المراد لله تعالى).
الخلاصة: أن رسالة الشيخ مرعي غفر الله له غير معتمدة في معرفة مذهب السلف وتقريره، بل إنها ستكون " مُشوشة " لذهن القارئ. والله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:42 ص]ـ
جزاك ربي خير الجزء
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:49 م]ـ
سمعت من احد المشايخ ان ابن القيم ذكر في حادي الارواح ان شيخه بن تيمية يقول بفناء النار
فما صحة هذا الكلام
ـ[أبو المهنا]ــــــــ[20 - 10 - 09, 05:21 م]ـ
نسب العلماء القول بفناء النار إلى ابن تيمية وابن القيم، ومنهم الصنعاني والألباني وابن عثيمين.
· يقول الألباني في مقدمة رفع الأستار:
" ... فأخذت في البطاقات نظرا وتقليبا عما يكون فيها من الكنوز بحثا وتفتيشا حتى وقعت عيني على رسالة الإمام الصنعاني تحت اسم (رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار). في مجموع رقم الرسالة فيه (2619) فطلبته فإذا فيه عدة رسائل هذه الثالثة منها. فدرستها دراسة دقيقة واعية لأن مؤلفها الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى رد فيها على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ميلهما إلى القول بفناء النار بأسلوب علمي رصين دقيق (من غير عصبية مذهبية. ولا متابعة أشعرية ولا معتزلية) كما قال هو نفسه رحمه الله تعالى في آخرها. وقد كنت تعرضت لرد قولهما هذا منذ أكثر من عشرين سنة بإيجاز في (سلسلة الأحاديث الضعيفة) في المجلد الثاني منه (ص 71 - 75) "
· يقول ابن عثيمين في شرح عقيدة أهل السنة والجماعة، ص291: "وتأبيد النار كتأبيد الجنة سواء ... ولا يهمنا من قال بخلاف ذلك بل من قال بخلاف ذلك نرى أنه أخطأ فإن كان مبنيا على عقيدة وأساس وقاعدة ... فهو ضال ... ومن كان عن حسن نية واجتهاد فهو معفو عنه سواء كان ابن تيمية أو ابن القيم أو غيرهما نحن لا يهمنا الرجال، يهمنا الحق الذي قاله الرجال"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/377)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:04 م]ـ
قال ابن القيم في الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب ص (34) تحقيق: بشير محمد عيون
" ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لايشينه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب، كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب، وهي الدار التي تفنى، وهي دار العصاة، فانه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنهم إذا عذبوا بقدر أعمالهم أخرجوا من النار، فادخلوا الجنة، ولا يبقى إلا دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض " أهـ
فعلى هذا القول: فابن القيم ـ رحمه الله ـ يقول بفناء نار العصاة من أهل التوحيد، أما نار أهل الخبث المحض فإنها لا تفنى.
وهذا النقل يبين مذهبه ـ رحمه الله ـ بالقول بفناء النار، وأنها نار العصاة.
ـ[أبو عبد الخالق]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:33 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي -حفظه الله- ما مدى ثبوت نسبة فناء النار إلى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم؟
فأجاب: ليس بصحيح هذا باطل، شيخ الإسلام -رحمه الله- صريح في مؤلفاته أنه لا يقول بفناء النار، وهنا الآن رسالة دكتوراه أشرف عليها وقد طبعت وستناقش -إن شاء الله قريبًا- في كلية أصول الدين في جامعة الإمام، أثبت فيها الباحث أن شيخ الإسلام لا يقول بهذا، أثبت بالأدلة والنقول من كلامه بأنه يقول بأن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان، أما ابن القيم ففي كتاب "حادي الأرواح" ذكر بعض الآثار وبعض الأدلة للقائلين بفناء النار، لكنه ليس صريحًا أيضًا في أنه يقول بفناء النار، لكن ذكر بعض الأدلة لمن يقول بفناء النار.
فالصواب أنهما لا يقولان، لا يقولان بفناءالنار.
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=301444
ـ[أبو عبد الخالق]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:40 ص]ـ
وسبب الغلط على شيخ الإسلام ونسبة القول بفناء النار إليه أن ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح) قد ذكر الأقوال في فناء النار وعدمه، وأشار إلى أن ابن تيمية قد حكى بعض هذه الأقوال، والتي منها القول بفناء النار، وليس في ذلك ما يدل على نسبة هذا القول الباطل لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد حكى هذه الأقوال غيره من أهل السنة والجماعة كشارح الطحاوية، وحكاية شيخ الإسلام لأقوال الطوائف مشحونة بها مؤلفاته، ولكن للرد عليها لا لتقريرها، وهذا واضح ولا يحتاج إلى مزيد بيان.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=64739
ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:20 م]ـ
يراجع تفسير الطبري فقد ذكر الخلاف والأثار التي وردت في هذه المسألة ولا اعتقد أنها مسألة كبيرة بهذا الحجم طالما أن الخلاف له أصل ولو على الأقل بعض الآثار والروايات الضعيفة.
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:08 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحيح الراجح أن الجنة والنار لا تفنيان ولا تبيدان، وهو مذهب أهل السنة والجماعة، وانظر الفتوى رقم: 1676.
هذا، ولا تصح نسبة القول بفناء النار إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فإن الراجح عنده أبديتها وعدم فنائها، وقد نص على ذلك رحمه الله في أكثر من موضع من كتبه، فقد قال رحمه الله تعالى في كتابه: درء تعارض العقل والنقل: وقال أهل الإسلام جميعاً: ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، ليس لذلك آخر ...
وقال رحمه الله أيضاً في كتابه: بيان تلبيس الجهمية: وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية، كالجنة والنار والعرش وغير ذلك، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين، كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم، وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها. اهـ
وانظر كلام شيخ الإسلام أيضاً في مجموع الفتاوى (8/ 304)، (18/ 307) وفي غير ما موضع من كتبه الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/378)
وسبب الغلط على شيخ الإسلام ونسبة القول بفناء النار إليه أن ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح) قد ذكر الأقوال في فناء النار وعدمه، وأشار إلى أن ابن تيمية قد حكى بعض هذه الأقوال، والتي منها القول بفناء النار، وليس في ذلك ما يدل على نسبة هذا القول الباطل لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد حكى هذه الأقوال غيره من أهل السنة والجماعة كشارح الطحاوية، وحكاية شيخ الإسلام لأقوال الطوائف مشحونة بها مؤلفاته، ولكن للرد عليها لا لتقريرها، وهذا واضح ولا يحتاج إلى مزيد بيان.
وأما الإمام ابن القيم، فإنه له قولين: الأول مال فيه إلى القول بفناء النار، وقواه وأيده بالأدلة، وذلك في كتابه (حادي الأرواح) (وشفاء العليل) كما أنه توقف في المسألة في كتابه (الصواعق المرسلة) القول الثاني لابن القيم، وهو الموافق لمذهب أهل السنة هو القول بأبدية النار وعدم فنائها، وذكر ذلك منصوصاً عليه في كتابيه (الوابل الصيب) و (طريق الهجرتين).
فقد قال في الوابل الصيب: وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشيء المتراكب بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث، ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة ولا يبقى إلا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض. اهـ
وعلى هذا، فإن إطلاق القول بأن ابن القيم يقول بفناء النار غلط عليه، إذ تبين لك أن له قولان، وإنما البحث هو في أي القولين هو المتأخر الناسخ للأول؟
ولقد غلب بعض الباحثين الظن بأن ما قاله ابن القيم في (الوابل الصيب) و (طريق الهجرتين) ناسخ لما ذكره في (حادي الأرواح) و (شفاء العليل) و (الصواعق المرسلة) وأيد هذا الاستنتاج ببعض الحجج انظرها في كتاب (كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النار) لعلي الحربي، طبعة دار طيبة.
هذا، وإن القول بفناء النار قد أثر عن بعض السلف وهم: عمر وابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري، وهذه الآثار إما أنها لا تصح نسبتها إليهم، أو أنها محمولة على وجه آخر غير القول بفناء النار.
وانظر مناقشة هذه الآثار وإبطال الاستدلال بها في (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز (2/ 651، 652) في الحاشية، طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق الأرناؤوط.
وأما سؤالك عن الشيخين حمود بن عقلاء الشعيبي وعبد الكريم الحميد، فنفيد بأن الموقع غير متخصص في تقويم الرجال والجماعات، وإن كنا نحسن الظن بجميع من يعمل لدين الله ما لم يظهر منه ما يقدح في منهجه.
والله أعلم.
منقول من موقع اسلام ويب http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=64739
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يثبتُ عن أحدٍ من السلفِ في هذهِ المسألةِ قولٌ
ما نُسب إلى بعضِ السلفِ من القولِ بفناءِ النارِ لا يثبتُ.
قال العلامةُ الألباني في " تعليقهِ على الطحاويةِ " في الحاشيةِ (ص 424 رقم 591): " قلتُ: لم يثبت القولُ بفناءِ النارِ عن أحدٍ من السلفِ، وإنما هي آثارٌ واهيةٌ لا تقومُ بها حجةٌ، وبعضُ أحاديثهِ موضوعةٌ، لو صحت لم تدل على الفناءِ المزعومِ، وإنما على بقاءِ النارِ، وخروجِ الموحدين منها، وقد كنتُ خرجتُ بعض ذلك في " الضعيفةِ " برقم (606، 707). ثم وقفتُ على رسالةٍ مخطوطةٍ في مكتبةِ المكتبِ الإسلامي للعلامةِ الأميرِ الصنعاني في هذه المسألةِ الخطيرةِ ردَّ فيها على ابن القيمِ رحمهُ اللهُ، فعلقتُ عليها وخرجتُ أحاديثهما وقدمتُ لها بمقدمةٍ ضافيةٍ ".ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/379)
وقال الصنعانيُّ في الرسالةِ التي أشار إليها العلامةُ الألباني - رحم اللهُ الجميع - (ص 116): " وأقولُ: قد عرفت أنهُ نقل عن ستةٍ من الصحابةٍ عباراتٌ لا تدلُ على مدعاهُ، وهو فناءُ النارِ بنوعٍ من الدلالاتِ كما أوضحناهُ، ولا يصحُ نسبتهُ لتلك الدعوى إلى واحدٍ من أولئك الستةِ، فلم يوجدْ لأحدٍ مما وجدنا عن واحدٍ من الصحابةٍ أنه يقولُ بفناءِ النارِ كما أنهُ لا يوجدُ قائلٌ من الصحابةِ أنه يقولُ بعدمِ فناءِ النارِ فإن هذه المسألةَ وهي فناءُ النارِ لا تعرفُ في عصرِ الصحابةِ، ولا دارت بينهم، فليس نفي ولا إثباتٌ، بل الذي عرفوهُ فيها هو ما في الكتابِ والسنةِ من خلودِ أهلِ النارِ أبداً، وأن أهلها ليسوا منها بمخرجين، وعرفوا ما ثبت من خروجِ عصاةِ الموحدين.
إذا عرفت هذا عرفت أن دعوى فناءِ النارِ أو عدمِ فنائها قولٌ للصحابةِ، دعوى باطلةٌ، إذ هذه الدعوى لا توجدُ في عصرهم، حتى يجمعوا عليها نفياً أو إثباتاً. نعم القولُ الذي دل عليه القرآنُ من خلودِ النارِ أهلها فيها أبداً يتضمنُ القولَ عنهم بما تضمنهُ القرآنُ ودل عليه الأصلُ فيما أخبر اللهُ به عن الدارين الأخروينِ البقاء فلا يحتاجُ مدعي عدم الفناء إلى الدليلِ على ذلك الأصل ".ا. هـ.
الآثارُ الواردةُ عن السلفِ والحكمُ عليها:
1 - عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ قَوْلُهُ: " لَوْ لَبِثَ أَهْل النَّار فِي النَّار عَدَدَ رَمْلِ عَالِجٍ لَكَانَ لَهُمْ يَوْم يَخْرُجُونَ فِيهِ ".
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتحِ " (11/ 429): " أَخْرَجَهُ عَبْد بْن حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيره ... وَهُوَ مُنْقَطِعٌ ".
وقال الصنعاني في " رفعِ الأستار " (ص 65): " من حيثُ الروايةُ فإنهُ منقطعٌ، لنصِ شيخِ الإسلامِ - يقصدُ ابنَ القيمِ - بأنهُ لم يسمعهُ الحسنُ من عمرَ، واعتذارهُ بأنهُ لم يصح للحسنِ عن عمرَ لما جزم به يلزم أن يجري في كلِ مقطوعٍ يجزمُ بهِ راويهِ ولا يقولُ هذا أئمةُ الحديثِ كما عرفت في قواعدِ أصولِ الحديثِ، بل الانقطاعُ عندهم علةٌ ".ا. هـ.
وقد ردّ العلامةُ الألباني - رحمه اللهُ - على تصحيحِ ابن القيمِ لهذا الأثرِ في " الضعيفةِ " (606) فقال: " وإن مما يجبُ الوقوفُ عنده، وتحقيقُ القولِ فيه ما ذكرهُ ابنُ القيمِ في " حادي الأرواحِ إلى بلادِ الأفراحِ " من روايةِ عبدِ بنِ حميدٍ قال: " بإسنادين صحيحينِ له عن الحسنِ قال: قال عمرُ بنُ الخطابِ ... فذكرهُ.
ذكر ذلك في تفسير قولهِ تعالى: " لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا " [النبأ: 23]. وقال ابنُ القيمِ: " وحسبك بهذا الإسنادِ جلالةً، والحسنُ وإن لم يسمع من عمرَ، فإنما رواهُ عن بعضِ التابعين، ولو لم يصح عنده ذلك عن عمرَ لما جزم به وقال: " قال عمرُ بنُ الخطابِ ".
قلتُ: هذا كلامٌ خطابيٌّ، أستغربُ من صدورهِ من ابنِ القيمِ رحمهُ اللهُ. لأنه خلافُ ما هو مقررٌ عند أهلِ الحديثِ في تعريفِ الحديثِ الصحيحِ: أنهُ المسندُ المتصلُ بروايةِ العدلِ الضابطِ.
فإذا اعترف بإنقطاعهِ بين الحسنِ وعمرَ، فهو منافٍ للصحةِ بله الجلالةِ! وخلافُ المعروفِ عندهم من ردهم لمراسيلِ الحسنِ البصري خاصةً، ولذلك قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في أثرِ الحسنِ هذا نفسهِ: " فهو منقطعٌ، ومراسيلُ الحسنِ عندهم واهيةٌ، لأنه كان يأخذُ من كلِ أحدٍ ... ".ا. هـ.
وقال العلامةُ الألباني في تحقيقهِ لكتابِ " رفعِ الأستارِ " (ص 65): " قلتُ: إسنادهُ ضعيفٌ لانقطاعهِ ".
وقال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتحِ " (11/ 429) على فرضِ ثبوتِ الأثرِ عن عمر: " قُلْت: وَهَذَا الْأَثَر عَنْ عُمَر لَوْ ثَبَتَ حُمِلَ عَلَى الْمُوَحِّدِينَ ".ا. هـ.
2 - عَنْ اِبْن عَبَّاس: " قَالَ النَّار مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه إِنَّ رَبّك حَكِيم عَلِيم " قَالَ: " إِنَّ هَذِهِ الْآيَة آيَة لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْكُم عَلَى اللَّه فِي خَلْقه أَنْ لَا يُنْزِلَهُمْ جَنَّة وَلَا نَارًا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/380)
قال العلامةُ الألباني في تحقيقه لـ " رفعِ الأستارِ " (ص 71): " قلتُ: هذا أثرٌ منقطعٌ، لأن علي بنَ أبي طلحةَ لم يسمع من ابنِ عباسٍ، وإن كان معناهُ صحيحاً على ما سيبينهُ المؤلفُ رحمهُ الله تعالى، ثم إن في الطريقِ إليه عبدَ الله بنَ صالحٍ وفيه ضعفٌ ".ا. هـ.
وقد علق الصنعاني على الأثر بقولهِ: " وأقولُ: لا يخفى على ناظرٍ أنهُ لا دلالةَ في هذا الأثرِ ولا رائحةَ دلالةٍ على المدعى من فناءِ النارِ، بل غايةُ ما يُفيدهُ الإخبارُ عن أنه لا يُجزمُ للمؤمنِ أنه من أهلِ الجنةِ، ولا العاصِ من عصاةِ المؤمنين أنه من أهلِ النارِ. وهذا المعنى ثابتٌ في الأحاديثِ الصحيحةِ ".ا. هـ.
3 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرو قَالَ: " يَأْتِي عَلَى النَّارِ زَمَانٌ تَخفِقُ أَبْوَابُهَا وَلَيْسَ فِيْهِ أَحَدٌ. يَعْنِي مِنَ المُوحِّدين ".
قال العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في " الضعيفةِ " (2/ 72) في الحكم على الأثر: " قال الحافظُ: " كذا فيهِ، ورجالهُ ثقاتٌ، والتفسيرُ لا أدري ممن هو؟ وهو أولى من تفسيرِ المصنفِ ".
قلتُ: الظاهرُ أن التفسيرَ المذكورَ، من مخرجهِ البزارُ، فقد أخرجهُ الفسوي في " تاريخهِ " بسندِ البزارِ عينهُ عن أبي بلجٍ به، وليس فيهِ التفسيرُ المذكورُ، هكذا ذكرهُ الذهبي في ترجمة أبي بلجٍ. وكذا الحافظُ في " التهذيبِ " عن الفسوي وزاد: " قال ثابتٌ البناني: سألتُ الحسن عن هذا؟ فأنكرهُ ".
وأبو بلجٍ هذا في نفسهِ ثقةٌ، ولكنهُ ضعيفٌ من قبلِ حفظهِ، ولذلك عد الذهبي هذا الأثر من بلاياه! ثم قال: " وهو منكرٌ ".ا. هـ.
فوائد:
الفائدةُ الأولى: قال العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في " رفعِ الأستارِ " (ص 83) تعليقاً على تفسير " الكشاف " للزمخشري: " وكتابهُ " الكشاف عن حقائقِ التنزيلِ " أشهرُ من أن يذكر، وقد اعتنى به العلماءُ من بعده شرحاً واختصاراً ونقداً وتجريحاً كما تراه مبيناً في " كشف الظنون "، وهو محشوٌ بالبدعة وعلى طريقةِ المعتزلةِ في إنكارِ الصفاتِ والرؤيةِ والقولِ بخلقِ القرآنِ وغيرِ ذلك من أصولِ المعتزلةِ ".ا. هـ.
الفائدةُ الثانيةُ: نقل العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في المصدرِ الآنف (ص 84) نصاً عن الشوكاني في ردهِ على الزمخشري أثناء غمزه في عبدِ اللهِ بنِ عمرو فقال: " وقد أحسن الرد عليه الإمامُ الشوكاني رحمه الله تعالى، فقال في " فتح القدير ": " وأما الطعنُ على صاحبِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وحافظِ سنتهِ، وعابدِ الصحابةِ عبدِ اللهِ بن عمرو رضي اللهُ عنه فإلى أين يا محمود؟! أتدري ما صنعت؟ وفي أي وادٍ وقعت؟ وعلى أي جنبٍ سقطت؟! ومن أنت حتى تصعدَ إلى هذا المكانِ؟ وتتناول نجومَ السماءِ بيدك القصيرةِ ورجلك العرجاء؟! أما كان لك في مكسري! طلبتك من أهلِ النحو واللغةِ ما يردك عن الدخولِ فيما لا تعرف، والتكلم بما لا تدري؟! فيا لله العجب ما يفعلُ القصورُ في علم الروايةِ والبعدِ عن معرفتها إلى أبعدِ مكانٍ من الفضيحةِ لمن لم يعرف قدر نفسهِ، ولا أوقفها حيثُ أوقفها اللهُ سبحانهُ ".ا. هـ.
هل قالَ الإمامُ ابنُ القيمِ بفناءِ النارِ؟
رأيُ العلامةِ الألباني - رحمهُ اللهُ -
قال العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في " الضعيفةِ " (2/ 74 - 75) في نسبةِ القولِ بفناءِ النارِ إلى الإمامِ ابنِ القيمِ - رحمهُ اللهُ - ما نصهُ: " ويؤسفني أن أقولَ: إن القاديانيةَ في ضلالهم المشارِ إليه آنفاً (ص 73) يجدون متكئاً لهم في بعضِ ما ذهبوا إليهِ في بعضِ كتبِ أئمتنا من أهلِ السنةِ، فقد عقد العلامةُ ابنُ القيمِ في كتابهِ " الحادي " فصلاً خاصاً في أبديةِ النارِ، أطال الكلامَ فيه جداً، وحكى في ذلك سبعةَ أقوالٍ، أبطلها كلها، سوى قولينِ منها:
الأولُ: أن النارَ لا يخرجُ منها أحدٌ من الكفارِ، ولكن الله عز وجل يفنيها، ويزولُ عذابها.
والآخرُ: أنها لا تفنى وأن عذابها أبدي دائمٌ.
وقد ساق فيه أدلةَ الفريقين وحججهم من المنقولِ والمعقولِ، مع مناقشتها، وبيان ما لها وما عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/381)
والذي يتأملُ في طريقةِ عرضه للأدلةِ ومناقشتهِ إياها، يستشعر من ذلك أنه يميلُ إلى القولِ الأولِ ولكنهُ لم يجزم بذلك، فراجع إن شئتَ الوقوفَ على كلامهِ مفصلاً الكتابَ المذكورَ.
ولكنني وجدتهُ يصرحُ في بعضِ كتبهِ الأخرى بأن نارَ الكفارِ لا تفنى وهذا هو الظنُ بهِ، فقال رحمهُ اللهُ في " الوابلِ الصيبِ " (ص 26) ما نصهُ: " وأما النارُ فإنها دارُ الخبثِ في الأقوالِ والأعمالِ والمآكلِ والمشاربِ ودارُ الخبيثين، فاللهُ تعالى يجمعُ الخبيثَ بعضهُ إلى بعضٍ فيركمهُ كما يركمُ الشيء لتراكبِ بعضهِ على بعضِ، ثم يجعلهُ في جهنمَ مع أهلهِ، فليس فيها إلا خبيثٌ. ولما كان الناسُ على ثلاثِ طبقاتٍ: طيبٍ لا يشوبهُ خبثٌ، وخبيثٍ لا طيبَ فيه، وآخرون فيهم خبثٌ وطيبٌ كانت دورهم ثلاثةً: دار الطيبِ المحضِ، ودار الخبثِ المحضِ، وهاتان لا تفنيان .... ".ا. هـ.
السؤال الثالث عشر من الفتوى رقم (4264)
س 13: هل صح عن الإمام ابن القيم أنه أنكر شد الرحال إلى قبر الخليل وأين هذا القول، وهل يجوز شد الرحال إلى قبر الخليل، وإن كان يجوز فما الدليل عليه؟ وهل قال ابن القيم بفناء النار. وأين هذا القول؟
ج 13: أولا: شد الرحال لا يجوز إلا إلى المساجد الثلاثة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وهذا قول ابن القيم رحمه الله وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية وجمع كثير من أهل العلم؛ عملا بالحديث المذكور، وبذلك تعلم أنه لا يجوز في أصح قولي العلماء شد الرحال لقبر الخليل ولا غيره من القبور للحديث المذكور.
ثانيا: رأي ابن القيم في فناء النار يمكنك أن ترجع إليه في كتابه [الوابل الصيب] فقد صرح فيه بأن النار لا تفنى، كما هو قول جمهور أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يثبتُ عن أحدٍ من السلفِ في هذهِ المسألةِ قولٌ
ما نُسب إلى بعضِ السلفِ من القولِ بفناءِ النارِ لا يثبتُ.
قال العلامةُ الألباني في " تعليقهِ على الطحاويةِ " في الحاشيةِ (ص 424 رقم 591): " قلتُ: لم يثبت القولُ بفناءِ النارِ عن أحدٍ من السلفِ، وإنما هي آثارٌ واهيةٌ لا تقومُ بها حجةٌ، وبعضُ أحاديثهِ موضوعةٌ، لو صحت لم تدل على الفناءِ المزعومِ، وإنما على بقاءِ النارِ، وخروجِ الموحدين منها، وقد كنتُ خرجتُ بعض ذلك في " الضعيفةِ " برقم (606، 707). ثم وقفتُ على رسالةٍ مخطوطةٍ في مكتبةِ المكتبِ الإسلامي للعلامةِ الأميرِ الصنعاني في هذه المسألةِ الخطيرةِ ردَّ فيها على ابن القيمِ رحمهُ اللهُ، فعلقتُ عليها وخرجتُ أحاديثهما وقدمتُ لها بمقدمةٍ ضافيةٍ ".ا. هـ.
وقال الصنعانيُّ في الرسالةِ التي أشار إليها العلامةُ الألباني - رحم اللهُ الجميع - (ص 116): " وأقولُ: قد عرفت أنهُ نقل عن ستةٍ من الصحابةٍ عباراتٌ لا تدلُ على مدعاهُ، وهو فناءُ النارِ بنوعٍ من الدلالاتِ كما أوضحناهُ، ولا يصحُ نسبتهُ لتلك الدعوى إلى واحدٍ من أولئك الستةِ، فلم يوجدْ لأحدٍ مما وجدنا عن واحدٍ من الصحابةٍ أنه يقولُ بفناءِ النارِ كما أنهُ لا يوجدُ قائلٌ من الصحابةِ أنه يقولُ بعدمِ فناءِ النارِ فإن هذه المسألةَ وهي فناءُ النارِ لا تعرفُ في عصرِ الصحابةِ، ولا دارت بينهم، فليس نفي ولا إثباتٌ، بل الذي عرفوهُ فيها هو ما في الكتابِ والسنةِ من خلودِ أهلِ النارِ أبداً، وأن أهلها ليسوا منها بمخرجين، وعرفوا ما ثبت من خروجِ عصاةِ الموحدين.
إذا عرفت هذا عرفت أن دعوى فناءِ النارِ أو عدمِ فنائها قولٌ للصحابةِ، دعوى باطلةٌ، إذ هذه الدعوى لا توجدُ في عصرهم، حتى يجمعوا عليها نفياً أو إثباتاً. نعم القولُ الذي دل عليه القرآنُ من خلودِ النارِ أهلها فيها أبداً يتضمنُ القولَ عنهم بما تضمنهُ القرآنُ ودل عليه الأصلُ فيما أخبر اللهُ به عن الدارين الأخروينِ البقاء فلا يحتاجُ مدعي عدم الفناء إلى الدليلِ على ذلك الأصل ".ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/382)
الآثارُ الواردةُ عن السلفِ والحكمُ عليها:
1 - عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ قَوْلُهُ: " لَوْ لَبِثَ أَهْل النَّار فِي النَّار عَدَدَ رَمْلِ عَالِجٍ لَكَانَ لَهُمْ يَوْم يَخْرُجُونَ فِيهِ ".
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتحِ " (11/ 429): " أَخْرَجَهُ عَبْد بْن حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيره ... وَهُوَ مُنْقَطِعٌ ".
وقال الصنعاني في " رفعِ الأستار " (ص 65): " من حيثُ الروايةُ فإنهُ منقطعٌ، لنصِ شيخِ الإسلامِ - يقصدُ ابنَ القيمِ - بأنهُ لم يسمعهُ الحسنُ من عمرَ، واعتذارهُ بأنهُ لم يصح للحسنِ عن عمرَ لما جزم به يلزم أن يجري في كلِ مقطوعٍ يجزمُ بهِ راويهِ ولا يقولُ هذا أئمةُ الحديثِ كما عرفت في قواعدِ أصولِ الحديثِ، بل الانقطاعُ عندهم علةٌ ".ا. هـ.
وقد ردّ العلامةُ الألباني - رحمه اللهُ - على تصحيحِ ابن القيمِ لهذا الأثرِ في " الضعيفةِ " (606) فقال: " وإن مما يجبُ الوقوفُ عنده، وتحقيقُ القولِ فيه ما ذكرهُ ابنُ القيمِ في " حادي الأرواحِ إلى بلادِ الأفراحِ " من روايةِ عبدِ بنِ حميدٍ قال: " بإسنادين صحيحينِ له عن الحسنِ قال: قال عمرُ بنُ الخطابِ ... فذكرهُ.
ذكر ذلك في تفسير قولهِ تعالى: " لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا " [النبأ: 23]. وقال ابنُ القيمِ: " وحسبك بهذا الإسنادِ جلالةً، والحسنُ وإن لم يسمع من عمرَ، فإنما رواهُ عن بعضِ التابعين، ولو لم يصح عنده ذلك عن عمرَ لما جزم به وقال: " قال عمرُ بنُ الخطابِ ".
قلتُ: هذا كلامٌ خطابيٌّ، أستغربُ من صدورهِ من ابنِ القيمِ رحمهُ اللهُ. لأنه خلافُ ما هو مقررٌ عند أهلِ الحديثِ في تعريفِ الحديثِ الصحيحِ: أنهُ المسندُ المتصلُ بروايةِ العدلِ الضابطِ.
فإذا اعترف بإنقطاعهِ بين الحسنِ وعمرَ، فهو منافٍ للصحةِ بله الجلالةِ! وخلافُ المعروفِ عندهم من ردهم لمراسيلِ الحسنِ البصري خاصةً، ولذلك قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في أثرِ الحسنِ هذا نفسهِ: " فهو منقطعٌ، ومراسيلُ الحسنِ عندهم واهيةٌ، لأنه كان يأخذُ من كلِ أحدٍ ... ".ا. هـ.
وقال العلامةُ الألباني في تحقيقهِ لكتابِ " رفعِ الأستارِ " (ص 65): " قلتُ: إسنادهُ ضعيفٌ لانقطاعهِ ".
وقال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتحِ " (11/ 429) على فرضِ ثبوتِ الأثرِ عن عمر: " قُلْت: وَهَذَا الْأَثَر عَنْ عُمَر لَوْ ثَبَتَ حُمِلَ عَلَى الْمُوَحِّدِينَ ".ا. هـ.
2 - عَنْ اِبْن عَبَّاس: " قَالَ النَّار مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه إِنَّ رَبّك حَكِيم عَلِيم " قَالَ: " إِنَّ هَذِهِ الْآيَة آيَة لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْكُم عَلَى اللَّه فِي خَلْقه أَنْ لَا يُنْزِلَهُمْ جَنَّة وَلَا نَارًا ".
قال العلامةُ الألباني في تحقيقه لـ " رفعِ الأستارِ " (ص 71): " قلتُ: هذا أثرٌ منقطعٌ، لأن علي بنَ أبي طلحةَ لم يسمع من ابنِ عباسٍ، وإن كان معناهُ صحيحاً على ما سيبينهُ المؤلفُ رحمهُ الله تعالى، ثم إن في الطريقِ إليه عبدَ الله بنَ صالحٍ وفيه ضعفٌ ".ا. هـ.
وقد علق الصنعاني على الأثر بقولهِ: " وأقولُ: لا يخفى على ناظرٍ أنهُ لا دلالةَ في هذا الأثرِ ولا رائحةَ دلالةٍ على المدعى من فناءِ النارِ، بل غايةُ ما يُفيدهُ الإخبارُ عن أنه لا يُجزمُ للمؤمنِ أنه من أهلِ الجنةِ، ولا العاصِ من عصاةِ المؤمنين أنه من أهلِ النارِ. وهذا المعنى ثابتٌ في الأحاديثِ الصحيحةِ ".ا. هـ.
3 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرو قَالَ: " يَأْتِي عَلَى النَّارِ زَمَانٌ تَخفِقُ أَبْوَابُهَا وَلَيْسَ فِيْهِ أَحَدٌ. يَعْنِي مِنَ المُوحِّدين ".
قال العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في " الضعيفةِ " (2/ 72) في الحكم على الأثر: " قال الحافظُ: " كذا فيهِ، ورجالهُ ثقاتٌ، والتفسيرُ لا أدري ممن هو؟ وهو أولى من تفسيرِ المصنفِ ".
قلتُ: الظاهرُ أن التفسيرَ المذكورَ، من مخرجهِ البزارُ، فقد أخرجهُ الفسوي في " تاريخهِ " بسندِ البزارِ عينهُ عن أبي بلجٍ به، وليس فيهِ التفسيرُ المذكورُ، هكذا ذكرهُ الذهبي في ترجمة أبي بلجٍ. وكذا الحافظُ في " التهذيبِ " عن الفسوي وزاد: " قال ثابتٌ البناني: سألتُ الحسن عن هذا؟ فأنكرهُ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/383)
وأبو بلجٍ هذا في نفسهِ ثقةٌ، ولكنهُ ضعيفٌ من قبلِ حفظهِ، ولذلك عد الذهبي هذا الأثر من بلاياه! ثم قال: " وهو منكرٌ ".ا. هـ.
فوائد:
الفائدةُ الأولى: قال العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في " رفعِ الأستارِ " (ص 83) تعليقاً على تفسير " الكشاف " للزمخشري: " وكتابهُ " الكشاف عن حقائقِ التنزيلِ " أشهرُ من أن يذكر، وقد اعتنى به العلماءُ من بعده شرحاً واختصاراً ونقداً وتجريحاً كما تراه مبيناً في " كشف الظنون "، وهو محشوٌ بالبدعة وعلى طريقةِ المعتزلةِ في إنكارِ الصفاتِ والرؤيةِ والقولِ بخلقِ القرآنِ وغيرِ ذلك من أصولِ المعتزلةِ ".ا. هـ.
الفائدةُ الثانيةُ: نقل العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في المصدرِ الآنف (ص 84) نصاً عن الشوكاني في ردهِ على الزمخشري أثناء غمزه في عبدِ اللهِ بنِ عمرو فقال: " وقد أحسن الرد عليه الإمامُ الشوكاني رحمه الله تعالى، فقال في " فتح القدير ": " وأما الطعنُ على صاحبِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وحافظِ سنتهِ، وعابدِ الصحابةِ عبدِ اللهِ بن عمرو رضي اللهُ عنه فإلى أين يا محمود؟! أتدري ما صنعت؟ وفي أي وادٍ وقعت؟ وعلى أي جنبٍ سقطت؟! ومن أنت حتى تصعدَ إلى هذا المكانِ؟ وتتناول نجومَ السماءِ بيدك القصيرةِ ورجلك العرجاء؟! أما كان لك في مكسري! طلبتك من أهلِ النحو واللغةِ ما يردك عن الدخولِ فيما لا تعرف، والتكلم بما لا تدري؟! فيا لله العجب ما يفعلُ القصورُ في علم الروايةِ والبعدِ عن معرفتها إلى أبعدِ مكانٍ من الفضيحةِ لمن لم يعرف قدر نفسهِ، ولا أوقفها حيثُ أوقفها اللهُ سبحانهُ ".ا. هـ.
هل قالَ الإمامُ ابنُ القيمِ بفناءِ النارِ؟
رأيُ العلامةِ الألباني - رحمهُ اللهُ -
قال العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في " الضعيفةِ " (2/ 74 - 75) في نسبةِ القولِ بفناءِ النارِ إلى الإمامِ ابنِ القيمِ - رحمهُ اللهُ - ما نصهُ: " ويؤسفني أن أقولَ: إن القاديانيةَ في ضلالهم المشارِ إليه آنفاً (ص 73) يجدون متكئاً لهم في بعضِ ما ذهبوا إليهِ في بعضِ كتبِ أئمتنا من أهلِ السنةِ، فقد عقد العلامةُ ابنُ القيمِ في كتابهِ " الحادي " فصلاً خاصاً في أبديةِ النارِ، أطال الكلامَ فيه جداً، وحكى في ذلك سبعةَ أقوالٍ، أبطلها كلها، سوى قولينِ منها:
الأولُ: أن النارَ لا يخرجُ منها أحدٌ من الكفارِ، ولكن الله عز وجل يفنيها، ويزولُ عذابها.
والآخرُ: أنها لا تفنى وأن عذابها أبدي دائمٌ.
وقد ساق فيه أدلةَ الفريقين وحججهم من المنقولِ والمعقولِ، مع مناقشتها، وبيان ما لها وما عليها.
والذي يتأملُ في طريقةِ عرضه للأدلةِ ومناقشتهِ إياها، يستشعر من ذلك أنه يميلُ إلى القولِ الأولِ ولكنهُ لم يجزم بذلك، فراجع إن شئتَ الوقوفَ على كلامهِ مفصلاً الكتابَ المذكورَ.
ولكنني وجدتهُ يصرحُ في بعضِ كتبهِ الأخرى بأن نارَ الكفارِ لا تفنى وهذا هو الظنُ بهِ، فقال رحمهُ اللهُ في " الوابلِ الصيبِ " (ص 26) ما نصهُ: " وأما النارُ فإنها دارُ الخبثِ في الأقوالِ والأعمالِ والمآكلِ والمشاربِ ودارُ الخبيثين، فاللهُ تعالى يجمعُ الخبيثَ بعضهُ إلى بعضٍ فيركمهُ كما يركمُ الشيء لتراكبِ بعضهِ على بعضِ، ثم يجعلهُ في جهنمَ مع أهلهِ، فليس فيها إلا خبيثٌ. ولما كان الناسُ على ثلاثِ طبقاتٍ: طيبٍ لا يشوبهُ خبثٌ، وخبيثٍ لا طيبَ فيه، وآخرون فيهم خبثٌ وطيبٌ كانت دورهم ثلاثةً: دار الطيبِ المحضِ، ودار الخبثِ المحضِ، وهاتان لا تفنيان .... ".ا. هـ.
السؤال الثالث عشر من الفتوى رقم (4264)
س 13: هل صح عن الإمام ابن القيم أنه أنكر شد الرحال إلى قبر الخليل وأين هذا القول، وهل يجوز شد الرحال إلى قبر الخليل، وإن كان يجوز فما الدليل عليه؟ وهل قال ابن القيم بفناء النار. وأين هذا القول؟
ج 13: أولا: شد الرحال لا يجوز إلا إلى المساجد الثلاثة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وهذا قول ابن القيم رحمه الله وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية وجمع كثير من أهل العلم؛ عملا بالحديث المذكور، وبذلك تعلم أنه لا يجوز في أصح قولي العلماء شد الرحال لقبر الخليل ولا غيره من القبور للحديث المذكور.
ثانيا: رأي ابن القيم في فناء النار يمكنك أن ترجع إليه في كتابه [الوابل الصيب] فقد صرح فيه بأن النار لا تفنى، كما هو قول جمهور أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:05 ص]ـ
عندي توضيح بسيط لو سمحتم لي للمسألة:
شيخ الاسلام يرى أن النار نارين، نار للكفار ونار لعصاة الموحدين، وبالتالي فنار عصاة المسلمين بعد قضاءهم لعقوبتهم فيها،لن يبقى فيها أي أحد من المسلمين، وكلنا يعرف الحديث النبوي الذي يذكر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام آخر شخص يخرج من النار ويدخل الجنة، فحين خروج آخر موحد من هذه النار تفنى، وليست هي النار التي أعد الله للكافرين،فتلك النار باقية كما الجنة. هذا تفسيري لقول شيخ الاسلام والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/384)
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:36 م]ـ
نسبة القول بفناء النار لشيخ الإسلام إبن تيمية لا تثبت مطلقاً بل المنقول عنه من خلال فتاويه هو التصريح بخلاف ذلك كما هو مذهب جماهير أهل العلم والعمدة في نسبة هذه المقولة هو نقل إبن القيم في كتاب حادى الأرواح بميل شيخ الإسلام للقول بالفناء وهذا لا يقوى للإستدلال به لأمرين:
1/ أنه معارض لكلام شيخ اإسلام نفسه
2/ أن إبن القيم نفسه لم يجزم بهذا القول في نفس الكلام.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:25 م]ـ
ابن القيم نقل الخلاف في المسألة واسهب في نقل آثار كثيرة عن السلف تدل على فناء النار
وكان مقصده من هذا إثبات الخلاف لا الاعتقاد نفسه
لأنه لم يجزم به في النهاية
وترك الأمر لله
ـ[أبومحمد الخمسى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
هذا، وإن القول بفناء النار قد أثر عن بعض السلف وهم: عمر وابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري، وهذه الآثار إما أنها لا تصح نسبتها إليهم، أو أنها محمولة على وجه آخر غير القول بفناء النار
الأخ أبا محيى الدين _حفظك الله_ أنا لا أدرى كيف تجمع بين قوليك: القول بفناء النار قد أثر عن بعض السلف و أنها محمولة على وجه آخر غير القول بفناء النار
فإنه إذا كانت هذه الآثار لا تدل أصلا على القول بفناء النار، بحسب قولك _وهو الصحيح الذى لا ريب فيه_ فكيف يكون قد أثر عنهم هذا القول.
وكان الأولى بك أن تقول أنه قد وردت عنهم آثار حملت على هذا الوجه _المذموم_ لا أن نفس القول أثر عنهم، فإنه إن كان كذلك فلا موضع للنزاع إذا، ووجب على الجميع التسليم بهذا القول.
وإنى أعيذك بالله أن تنسب لخير القرون القول بفناء النار.
ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:18 م]ـ
دفاعاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله في مسألة فناء النار
________________________________________
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شِيع كثيراً عن شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم أنهما يقولان بفناء النار
وبعد التتبع وجدتُ أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بريء من هذه التهمة, بل إن شيخ الإسلام يقّر عقيدة السلف في بقاء النار وخلودها, وإليكم بعض ما وقفت عليه:
أولاً: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
سئل شيخ الإسلام عن حديث أنس بن مالك عن النبى انه قال سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء النار وسكانها واللوح والقلم والكرسى والعرش فصل هذا الحديث صحيح أم لا؟
فأجاب:
"هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبى وإنما هو من كلام بعض العلماء وقد إتفق سلف الأمة وائمتها وسائر اهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها كما فى ذلك من الدلالة على بقاء الجنة وأهلها وبقاء غير ذلك مما لا يتسع هذه الورقة لذكره وقد إستدل طوائف من اهل الكلام والمتفلسفة على إمتناع فناء جميع المخلوقات بأدلة عقلية والله أعلم".
[مجموع الفتاوى: 7/ 307, وبيان تلبيس الجهمية: 1/ 553].
وقال:
" ... و إنما يخالف في ذلك من شك كالجهم بن صفوان الذي يقول بفناء الجنة و النار و كأبي الهذيل الذي يقول بإنقطاع حركات أهل الجنة و النار فإن هذين أدعيا إمتناع و جود ما لا يتناهى فى الماضي و المستقبل و خالفهم جماهير المسلمين"
[مجموع الفتاوى: 8/ 380]
قال:
"ونعتقد ان الله تعالى خلق الجنة والنار وأنهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء"
[مجموع الفتاوى: 5/ 77, والحموية: 55]
وقال:
"وقال أهل الإسلام جميعاً ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، ليس لذلك آخر"
[درء تعارض العقل والنقل: 1/ 403]
وقال:
"قال الجهم بفناء الجنة والنار واشتد إنكار سلف الأمة عليه ذلك"
[درء تعارض العقل والنقل: 4/ 268]
وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/385)
"والجهم هو أول من أظهر هذا الكلام في الإسلام وطرد قياسه بأن ما كان له ابتداء فلا بد أن يكون له انتهاء وأن الدليل الدال على امتناع ما لا يتناهى لا يفرق بين الماضي والمستقبل فقال بفناء الجنة والنار, وكان هذا مما أنكره عليه سلف الأمة وأئمتها مع إنكارهم عليه نفي الصفات والقول بخلق القرآن ونفى الرؤية الذي هو لازم قوله بهذه الحجة"
[الصفدية: 2/ 163]
ثانياً: شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى
إن الناظر في كتابي الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى (حادي الأرواح) و (شفاء العليل) يرى أن ابن القيم يذكر المذهبين في مسألة فناء النار, المذهب الأول: القائلين بخلودها, والثاني: القائلين بفنائها, ثم يشعر القارئ أن ابن القيم يميل إلى القول بفنائها ...
ولكن لنا وقفات مع ذلك:
أولاً: إن ابن القيم رحمه الله تعالى يذكر كثيراً في كتبه خلود أهل النار في النار, منها مثلاً قوله:
"فهكذا الفتنة بعبادة الأصنام وأشد فإن تأله القلوب لها أعظم من تألهها للصور التي يريد منها الفاحشة بكثير, والقرآن بل وسائر الكتب الإلهية من أولها إلى آخرها مصرحة ببطلان هذا الدين وكفر أهله وأنهم أعداء الله ورسله وأنهم أولياء الشيطان وعباده وأنهم هم أهل النار الذين لا يخرجون منها"
[إغاثة الهفان: 2/ 226].
ثانياً: إن ابن القيم لم يرجح مذهب القائلين بفناء النار صراحة.
ثالثاً: صرّح ابن القيم بخلود النار وبقائها في غير موضع, فقال في (نونيته) رداً على الجهم:
وقضى -أي الجهم- بأن النار لم تخلق ... ولا جنات عدن بل هما عدمان
فإذا هما خلقا ليوم معادنا ... فهما على الأوقات فانيتان
وتلطف العلاّف من أتباعه ... فأتى بضحكة جاهل مجان
قال الفناء يكون في الحركات لا ... في الذات واعجباً لذا الهذيان
أيصير أهل الخلد في جناتهم ... وجحيمهم كحجارة البنيان
ما حال من قد كان يغشى أهله ... عند انقضاء تحرك الحيوان
وكذاك ما حال الذي رفعت يدا ... ه أُكلة من صحفة وخِوَان
فتناهت الحركات قبل وصولها ... للفم عند تفتح الأسنان
وكذاك ما حال الذي امتدت يد ... منه إلى قنو من القنوان
فتناهت الحركات قبل الأخذ هل ... يبقى كذلك سائر الأزمان
تباً لهاتيك العقول فإنها ... والله قد مسخت على الأبدان
تباً لمن أضحى يقدمها على الـ ... آثار والأخبار والقرآن
وصرّح ابن القيم بخلود النار وبقائها في كتابه (الوابل الصيّب) ولم يذكر مذهب القائلين بالفناء, وهذا يدل على رجحان مذهب خلود النار عنده, فقال رحمه الله:
"وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشئ لتراكب بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث, ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبيث وخبيث لا طيب فيه وآخرون فيهم خبث وطيب, دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض وهاتان الداران لا تفنيان ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة ولا يبقي إلا دار الطيب المحض ودار الخبث المحض" اهـ
[الوابل الصيب: 24]
رابعاً: من النص السابق يمكن التوفيق بين كلام ابن القيم بأنه يقول بفناء نار الموحدين, وببقاء نار الكافرين, حيث يقول: "ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد"
والله أعلم
العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني:
قال العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في نسبةِ القولِ بفناءِ النارِ إلى الإمامِ ابنِ القيمِ - رحمهُ اللهُ - ما نصهُ:
" ويؤسفني أن أقولَ: إن القاديانيةَ في ضلالهم المشارِ إليه آنفاً (ص 73) يجدون متكئاً لهم في بعضِ ما ذهبوا إليهِ في بعضِ كتبِ أئمتنا من أهلِ السنةِ، فقد عقد العلامةُ ابنُ القيمِ في كتابهِ " الحادي " فصلاً خاصاً في أبديةِ النارِ، أطال الكلامَ فيه جداً، وحكى في ذلك سبعةَ أقوالٍ، أبطلها كلها، سوى قولينِ منها:
الأولُ: أن النارَ لا يخرجُ منها أحدٌ من الكفارِ، ولكن الله عز وجل يفنيها، ويزولُ عذابها.
والآخرُ: أنها لا تفنى وأن عذابها أبدي دائمٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/386)
وقد ساق فيه أدلةَ الفريقين وحججهم من المنقولِ والمعقولِ، مع مناقشتها، وبيان ما لها وما عليها.
والذي يتأملُ في طريقةِ عرضه للأدلةِ ومناقشتهِ إياها، يستشعر من ذلك أنه يميلُ إلى القولِ الأولِ ولكنهُ لم يجزم بذلك، فراجع إن شئتَ الوقوفَ على كلامهِ مفصلاً الكتابَ المذكورَ.
ولكنني وجدتهُ يصرحُ في بعضِ كتبهِ الأخرى بأن نارَ الكفارِ لا تفنى وهذا هو الظنُ بهِ، فقال رحمهُ اللهُ في " الوابلِ الصيبِ " (ص 26) ما نصهُ: " وأما النارُ فإنها دارُ الخبثِ في الأقوالِ والأعمالِ والمآكلِ والمشاربِ ودارُ الخبيثين، فاللهُ تعالى يجمعُ الخبيثَ بعضهُ إلى بعضٍ فيركمهُ كما يركمُ الشيء لتراكبِ بعضهِ على بعضِ، ثم يجعلهُ في جهنمَ مع أهلهِ، فليس فيها إلا خبيثٌ. ولما كان الناسُ على ثلاثِ طبقاتٍ: طيبٍ لا يشوبهُ خبثٌ، وخبيثٍ لا طيبَ فيه، وآخرون فيهم خبثٌ وطيبٌ كانت دورهم ثلاثةً: دار الطيبِ المحضِ، ودار الخبثِ المحضِ، وهاتان لا تفنيان .... ".ا. هـ.
[الضعيفةِ (2/ 74 - 75)]
******
العلامة عبد العزيز الراجحي:
سئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي -حفظه الله- ما مدى ثبوت نسبة فناء النار إلى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم؟
فأجاب: ليس بصحيح هذا باطل، شيخ الإسلام -رحمه الله- صريح في مؤلفاته أنه لا يقول بفناء النار، وهنا الآن رسالة دكتوراه أشرف عليها وقد طبعت وستناقش -إن شاء الله قريبًا- في كلية أصول الدين في جامعة الإمام، أثبت فيها الباحث أن شيخ الإسلام لا يقول بهذا، أثبت بالأدلة والنقول من كلامه بأنه يقول بأن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان، أما ابن القيم ففي كتاب "حادي الأرواح" ذكر بعض الآثار وبعض الأدلة للقائلين بفناء النار، لكنه ليس صريحًا أيضًا في أنه يقول بفناء النار، لكن ذكر بعض الأدلة لمن يقول بفناء النار. فالصواب أنهما لا يقولان، لا يقولان بفناء النار.
[شرح كتاب الرد على الزنادقة للإمام أحمد]
******
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال الثالث عشر من الفتوى رقم (4264)
س 13: هل صح عن الإمام ابن القيم أنه أنكر شد الرحال إلى قبر الخليل وأين هذا القول، وهل يجوز شد الرحال إلى قبر الخليل، وإن كان يجوز فما الدليل عليه؟ وهل قال ابن القيم بفناء النار. وأين هذا القول؟
ج 13: أولا: شد الرحال لا يجوز إلا إلى المساجد الثلاثة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وهذا قول ابن القيم رحمه الله وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية وجمع كثير من أهل العلم؛ عملا بالحديث المذكور، وبذلك تعلم أنه لا يجوز في أصح قولي العلماء شد الرحال لقبر الخليل ولا غيره من القبور للحديث المذكور.
ثانيا: رأي ابن القيم في فناء النار يمكنك أن ترجع إليه في كتابه [الوابل الصيب] فقد صرح فيه بأن النار لا تفنى، كما هو قول جمهور أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:28 م]ـ
دفاعاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله في مسألة فناء النار
________________________________________
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شِيع كثيراً عن شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم أنهما يقولان بفناء النار
وبعد التتبع وجدتُ أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بريء من هذه التهمة, بل إن شيخ الإسلام يقّر عقيدة السلف في بقاء النار وخلودها, وإليكم بعض ما وقفت عليه:
أولاً: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
سئل شيخ الإسلام عن حديث أنس بن مالك عن النبى انه قال سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء النار وسكانها واللوح والقلم والكرسى والعرش فصل هذا الحديث صحيح أم لا؟
فأجاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/387)
"هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبى وإنما هو من كلام بعض العلماء وقد إتفق سلف الأمة وائمتها وسائر اهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها كما فى ذلك من الدلالة على بقاء الجنة وأهلها وبقاء غير ذلك مما لا يتسع هذه الورقة لذكره وقد إستدل طوائف من اهل الكلام والمتفلسفة على إمتناع فناء جميع المخلوقات بأدلة عقلية والله أعلم".
[مجموع الفتاوى: 7/ 307, وبيان تلبيس الجهمية: 1/ 553].
وقال:
" ... و إنما يخالف في ذلك من شك كالجهم بن صفوان الذي يقول بفناء الجنة و النار و كأبي الهذيل الذي يقول بإنقطاع حركات أهل الجنة و النار فإن هذين أدعيا إمتناع و جود ما لا يتناهى فى الماضي و المستقبل و خالفهم جماهير المسلمين"
[مجموع الفتاوى: 8/ 380]
قال:
"ونعتقد ان الله تعالى خلق الجنة والنار وأنهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء"
[مجموع الفتاوى: 5/ 77, والحموية: 55]
وقال:
"وقال أهل الإسلام جميعاً ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، ليس لذلك آخر"
[درء تعارض العقل والنقل: 1/ 403]
وقال:
"قال الجهم بفناء الجنة والنار واشتد إنكار سلف الأمة عليه ذلك"
[درء تعارض العقل والنقل: 4/ 268]
وقال:
"والجهم هو أول من أظهر هذا الكلام في الإسلام وطرد قياسه بأن ما كان له ابتداء فلا بد أن يكون له انتهاء وأن الدليل الدال على امتناع ما لا يتناهى لا يفرق بين الماضي والمستقبل فقال بفناء الجنة والنار, وكان هذا مما أنكره عليه سلف الأمة وأئمتها مع إنكارهم عليه نفي الصفات والقول بخلق القرآن ونفى الرؤية الذي هو لازم قوله بهذه الحجة"
[الصفدية: 2/ 163]
ثانياً: شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى
إن الناظر في كتابي الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى (حادي الأرواح) و (شفاء العليل) يرى أن ابن القيم يذكر المذهبين في مسألة فناء النار, المذهب الأول: القائلين بخلودها, والثاني: القائلين بفنائها, ثم يشعر القارئ أن ابن القيم يميل إلى القول بفنائها ...
ولكن لنا وقفات مع ذلك:
أولاً: إن ابن القيم رحمه الله تعالى يذكر كثيراً في كتبه خلود أهل النار في النار, منها مثلاً قوله:
"فهكذا الفتنة بعبادة الأصنام وأشد فإن تأله القلوب لها أعظم من تألهها للصور التي يريد منها الفاحشة بكثير, والقرآن بل وسائر الكتب الإلهية من أولها إلى آخرها مصرحة ببطلان هذا الدين وكفر أهله وأنهم أعداء الله ورسله وأنهم أولياء الشيطان وعباده وأنهم هم أهل النار الذين لا يخرجون منها"
[إغاثة الهفان: 2/ 226].
ثانياً: إن ابن القيم لم يرجح مذهب القائلين بفناء النار صراحة.
ثالثاً: صرّح ابن القيم بخلود النار وبقائها في غير موضع, فقال في (نونيته) رداً على الجهم:
وقضى -أي الجهم- بأن النار لم تخلق ... ولا جنات عدن بل هما عدمان
فإذا هما خلقا ليوم معادنا ... فهما على الأوقات فانيتان
وتلطف العلاّف من أتباعه ... فأتى بضحكة جاهل مجان
قال الفناء يكون في الحركات لا ... في الذات واعجباً لذا الهذيان
أيصير أهل الخلد في جناتهم ... وجحيمهم كحجارة البنيان
ما حال من قد كان يغشى أهله ... عند انقضاء تحرك الحيوان
وكذاك ما حال الذي رفعت يدا ... ه أُكلة من صحفة وخِوَان
فتناهت الحركات قبل وصولها ... للفم عند تفتح الأسنان
وكذاك ما حال الذي امتدت يد ... منه إلى قنو من القنوان
فتناهت الحركات قبل الأخذ هل ... يبقى كذلك سائر الأزمان
تباً لهاتيك العقول فإنها ... والله قد مسخت على الأبدان
تباً لمن أضحى يقدمها على الـ ... آثار والأخبار والقرآن
وصرّح ابن القيم بخلود النار وبقائها في كتابه (الوابل الصيّب) ولم يذكر مذهب القائلين بالفناء, وهذا يدل على رجحان مذهب خلود النار عنده, فقال رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/388)
"وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشئ لتراكب بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث, ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبيث وخبيث لا طيب فيه وآخرون فيهم خبث وطيب, دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض وهاتان الداران لا تفنيان ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة ولا يبقي إلا دار الطيب المحض ودار الخبث المحض" اهـ
[الوابل الصيب: 24]
رابعاً: من النص السابق يمكن التوفيق بين كلام ابن القيم بأنه يقول بفناء نار الموحدين, وببقاء نار الكافرين, حيث يقول: "ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد"
والله أعلم
العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني:
قال العلامةُ الألباني - رحمهُ اللهُ - في نسبةِ القولِ بفناءِ النارِ إلى الإمامِ ابنِ القيمِ - رحمهُ اللهُ - ما نصهُ:
" ويؤسفني أن أقولَ: إن القاديانيةَ في ضلالهم المشارِ إليه آنفاً (ص 73) يجدون متكئاً لهم في بعضِ ما ذهبوا إليهِ في بعضِ كتبِ أئمتنا من أهلِ السنةِ، فقد عقد العلامةُ ابنُ القيمِ في كتابهِ " الحادي " فصلاً خاصاً في أبديةِ النارِ، أطال الكلامَ فيه جداً، وحكى في ذلك سبعةَ أقوالٍ، أبطلها كلها، سوى قولينِ منها:
الأولُ: أن النارَ لا يخرجُ منها أحدٌ من الكفارِ، ولكن الله عز وجل يفنيها، ويزولُ عذابها.
والآخرُ: أنها لا تفنى وأن عذابها أبدي دائمٌ.
وقد ساق فيه أدلةَ الفريقين وحججهم من المنقولِ والمعقولِ، مع مناقشتها، وبيان ما لها وما عليها.
والذي يتأملُ في طريقةِ عرضه للأدلةِ ومناقشتهِ إياها، يستشعر من ذلك أنه يميلُ إلى القولِ الأولِ ولكنهُ لم يجزم بذلك، فراجع إن شئتَ الوقوفَ على كلامهِ مفصلاً الكتابَ المذكورَ.
ولكنني وجدتهُ يصرحُ في بعضِ كتبهِ الأخرى بأن نارَ الكفارِ لا تفنى وهذا هو الظنُ بهِ، فقال رحمهُ اللهُ في " الوابلِ الصيبِ " (ص 26) ما نصهُ: " وأما النارُ فإنها دارُ الخبثِ في الأقوالِ والأعمالِ والمآكلِ والمشاربِ ودارُ الخبيثين، فاللهُ تعالى يجمعُ الخبيثَ بعضهُ إلى بعضٍ فيركمهُ كما يركمُ الشيء لتراكبِ بعضهِ على بعضِ، ثم يجعلهُ في جهنمَ مع أهلهِ، فليس فيها إلا خبيثٌ. ولما كان الناسُ على ثلاثِ طبقاتٍ: طيبٍ لا يشوبهُ خبثٌ، وخبيثٍ لا طيبَ فيه، وآخرون فيهم خبثٌ وطيبٌ كانت دورهم ثلاثةً: دار الطيبِ المحضِ، ودار الخبثِ المحضِ، وهاتان لا تفنيان .... ".ا. هـ.
[الضعيفةِ (2/ 74 - 75)]
******
العلامة عبد العزيز الراجحي:
سئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي -حفظه الله- ما مدى ثبوت نسبة فناء النار إلى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم؟
فأجاب: ليس بصحيح هذا باطل، شيخ الإسلام -رحمه الله- صريح في مؤلفاته أنه لا يقول بفناء النار، وهنا الآن رسالة دكتوراه أشرف عليها وقد طبعت وستناقش -إن شاء الله قريبًا- في كلية أصول الدين في جامعة الإمام، أثبت فيها الباحث أن شيخ الإسلام لا يقول بهذا، أثبت بالأدلة والنقول من كلامه بأنه يقول بأن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان، أما ابن القيم ففي كتاب "حادي الأرواح" ذكر بعض الآثار وبعض الأدلة للقائلين بفناء النار، لكنه ليس صريحًا أيضًا في أنه يقول بفناء النار، لكن ذكر بعض الأدلة لمن يقول بفناء النار. فالصواب أنهما لا يقولان، لا يقولان بفناء النار.
[شرح كتاب الرد على الزنادقة للإمام أحمد]
******
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال الثالث عشر من الفتوى رقم (4264)
س 13: هل صح عن الإمام ابن القيم أنه أنكر شد الرحال إلى قبر الخليل وأين هذا القول، وهل يجوز شد الرحال إلى قبر الخليل، وإن كان يجوز فما الدليل عليه؟ وهل قال ابن القيم بفناء النار. وأين هذا القول؟
ج 13: أولا: شد الرحال لا يجوز إلا إلى المساجد الثلاثة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وهذا قول ابن القيم رحمه الله وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية وجمع كثير من أهل العلم؛ عملا بالحديث المذكور، وبذلك تعلم أنه لا يجوز في أصح قولي العلماء شد الرحال لقبر الخليل ولا غيره من القبور للحديث المذكور.
ثانيا: رأي ابن القيم في فناء النار يمكنك أن ترجع إليه في كتابه [الوابل الصيب] فقد صرح فيه بأن النار لا تفنى، كما هو قول جمهور أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/389)
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:20 ص]ـ
أنا أعرف هذا ولكني كتبت هذا الموضوع ليصصح من كان في ذهنه هذا الأمر لأنه منتشر وشائع بين كثير من طلبة العلم يسمع من شيخه فيقلده وهكذا
وشكر الله للجميع على مشاركاتهم القيمة(58/390)
ترجمة الإمام ابن الصلاح ومنهجه في الرد على الصوفية
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا جزء مستل من رسالة علمية تقدم بها الباحث كأطروحة ماجستير في العقيدة بعنوان
(منهج ابن الإمام ابن الصلاح في تقرير العقيدة والرد على المخالفين عرضاً ودراسة)
ومن ذلك منهجه رحمه الله في الرد على المتصوفة وإبطال عقائدهم التي تكلم عنها من خلال ما وقف عليه الكاتب كما سيأتي ذكره في البحث التالي
وقد أسبقه بذكر مقدمة تبين مكانة الإمام ابن الصلاح ومنزلته العلمية
حمل المادة
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/Word.gif
http://www.soufia-h.com/soufia-h/book/1/ibnasalah.doc (http://www.soufia-h.com/soufia-h/book/1/ibnasalah.doc)
====================
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/pdf.gif
http://www.soufia-h.com/soufia-h/book/1/ibnasalah.pdf (http://www.soufia-h.com/soufia-h/book/1/ibnasalah.pdf)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين
:: المصدر::
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=2895 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=2895)
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:51 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[سامي سلامة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:06 ص]ـ
وفيكم يبارك الرحمن شرفني مروركم الطيب(58/391)
كيف تكتب بحثاً في العقيدة؟
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
من محاضرة مفرغة: طالب العلم والبحث
للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
((في مسائل التوحيد سيبحث مذهب السلف في مسألة هل يبحثها في كتب السنة المتقدمة مباشرة أم يرتب البحث؟ نقول: لابد أن يرتب البحث كما ذكرنا من مختصرات الأئمة من مختصرات كتب أئمتنا أئمة الدعوة كابن تيمية وابن القيم أين ذكروها؟ كيف عرضوا المسألة؛ صوروها؟ ثم بعد ذلك تبدأ تنتقل إلى الكتب المطولة حتى تصل إلى كتب السنة المتقدمة بالأسانيد، هذا يعطي ثراء في تصور المسألة، ثم تبدأ تتوسع؛ لأن المتأخر من أئمة السنة يسَّر لك عرض المسألة وأعطاكها في قالب قاعدة منتهية، وفي كتب السلف قد تجد نقلا عن إمام يمثِّل بعض القاعدة عقدية ونقل عن آخر يكملها إلى آخره فمجموع كلام السلف صاغه الأئمة المتأخرون.))
نستفيد من ذلك أن الباحث يتبع خطوتين رئيستين:
الأولى: الإستفادة من المختصرات في عرض المسألة وتصويرها.
الثانية: الإنتقال إلى الكتب المطولة؛ من أجل أن يكون لدى الباحث ثراء في تصور المسألة.
وبودي لو يعطينا أحد الإخوة ترتيباً لهذه الكتب حسب الأقدمية؛ حتى يستفيد منها الباحثون!
ـ[طه بن إبراهيم]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
نرجوا من الإخوه الفضلاء أن يثروا الموضوع ببعض المسائل العقديه المستجده فى هذا العصر لأنى بدأت فى كتابة مختصر فى العقيده الصحيحه وأود أن لا أترك مسأله عقديه واحده حتى يكون مبحثا جامعا .... جزاكم الله خيرا
ـ[ربى محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
معرفة جنس الجنين
الطقس(58/392)
ما الفرق بين الحب في الله والحب لله
ـ[أمة لله]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الحب في الله والحب لله
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
لا فرق بين الحب لله و الحب في الله و قد وردا في الحديث بمعنى واحد، وهو من تعاور حروف الجر، والحب في الله و الحب لله من أوثق عرى الإيمان و كمالاته.
أما الحب مع الله ففيه تفصيل ذكره ابن القيم في "الروح." فطالعيه هناك.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الحب في الله والحب لله
وجزاكم الله خير الجزاء
أعتقد أن الفرق ما يلي:
أحب فلان في الله: أي أحبه ما دام متمسكاً بدين الله وأوامره ويجتنب نواهيه .. ومثله: البغض في الله .. أبغضه ما دام متمسكاً بما لا يرضاه الله ..
وكذا .. أطيعه في الله .. أي في ما أمر به اللهُ عز وجل ..
أحبه لله: أي أحبه تقرباً إلى الله وفي سبيل الله .. ومثله: أبغضه لله: أي لأن الله يبغض عمله فأنا أبغضه إرضاءً لله ..
وكذا:أطيعه لله: أي أطيعه إرضاءً لله لأن الله أمر بطاعته ..
ربما ..(58/393)
الأخطاء العقدية للشاطبي رحمه الله تعالى في الاعتصام والموافقات
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 05:06 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وبعد:
نحن نعلم أن الإمام الشاطبي كان صاحب منهج، سطر منهجه في كتبه، كان صاحب آراء اجتهادية وأصولية جدد فيها تجديدا جعله من أعلام هذا العلم, وأنه رحمه الله تعالى كانت له مواقف مشرفة في مجال تمحيص السنة ورد البدعة
ومن المعلوم أن من أهم كتب الشاطبي رحمه الله هي الاعتصام والموافقات _بما فيهما من تحديد منهج الشاطبي رحمه الله تعالى لدفاعه عن السنة ورد البدع والضلالات
ولكن وقعت بعض الأخطاء العقدية في هذين الكتابين الجليلين لابد من توضيحها حتى يتنبه إليها طلبة العلم والمعصوم من عصمه الله والكمال عزيز
وحتى لا يظن ظان بأنني أقلل من قدر الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى أود أن أنقل كلاما للدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود حفظه الله تعالى
قال الدكتور حفظه الله تعالى في معرض مقارنه بين شيخ الإسلام ومنهجه ومنهج الشاطبي رحمه الله في هذين الكتابين (الاعتصام _ الموافقات)
قال " الشاطبي وكتبه لها مكانة في النفوس وما كنت أقصد زعزعة هذه المكانة بهذه المناقشات، والذي دعاني إلى ذلك أمران، أحدهما: انتشار كتاب الاعتصام بين عامة الناس وثقهم به، وقد يغتر من لا علم عنده بمثل هذه الزلات التى وقع فيها الشاطبى، أما الأمر الثاني: فهو أن بعض الناس ليس عنده إلا أبيض أو أسود، فأما أن يقبل هذا العالم أو هذا الكتاب بكل ما فيه أويرده بكل ما فيه لوجود ملاحظات عليه، والمنهج الصحيح الاعتراف لأهل الحق بما عندهم من حق وقبوله ولو كانت عليهم ملاحظات"
موقف ابن تيمية من الأشاعرة (221/ 1)
ومن خلال التتبع وجدنا بعض الأخطاء منها:
اولا: الأخطاء في باب الاسماء والصفات
ا- كلام الشاطبي حول إثبات العين والقدم والوجه واليد لله عز وجل
يقول الشاطبي في معرض ذكره لانحراف المنحرفين الذين يتبعون المتشابه:
" ومثاله في ملة الاسلام مذهب الظاهرية في إثبات الجوارح للرب- المنزه عن النقائص- من العين واليد والرجل والوجه- المحسوسات، والجهة، وغير ذلك من الثابت للمحدثات -
الاعتصام (1/ 240).
يقول الدكتور عبد الرحمن المحمود
"" قد يتبادر إلى الذهن أنه يقصد الرد على المشبهة خاصة وأنه قال " المحسوسات "، ولكن ذكره للجهة- والسملف يثبتون لثة صفة العلو- وقوله " وغير ذلك من الثابت للمحدثات " يدل على أن إثبات هذه الصفات: العين، اليد، وغيرها لله تعالى على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته عنده لا تجوز لأنها من الصفات التى تثبت للمحدثات، ومن ثم فيجب تأويلها وهذا هو مذهب الأشاعرة""
موقف ابن تيمية من الأشاعرة (222/ 1)
2 - كلام الشاطبي رحمه الله تعالى في إثبات الجهة
قال رحمه الله " والسابع: رؤية الله في الآخرة جائزة، إذ لا دليل في العقل يدل على أنه لا رؤية إلا على الوجه المعتاد عندنا، إذ يمكن أن تصح الرؤية على أوجه صحيحة ليس فيها اتصال أشعة، ولا مقابلة، ولا تصور جهة، ولا فضل جسم شفاف، ولا غير ذلك، والعقل لا يجزم بامتناع ذلك بديهة، وهو إلى القصور في النظر أميل، والشرع قد جاء بإثباتها فلا معدل عن التصديق "
(4) المصدر السابق (2/ 330).
يقول الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود
."" أراد الشاطبي أن يقول لا مانع من إثبات الرؤية ونفى صفة العلو دثة تعالى؟ وذلك حين تال: " ولا تصور جهة ولا نضل جسم "
ولكن كيف يصنع بأدلة العلو التي هي أضعاف أضعاف أدلة الرؤية؟ وكيف يسلم لمن نفى العلو- الجهة- لشبهة التجسيم أو مخالفة العقل، وينعي على نفي الرؤية لنفس التعليل، وكلاهما وردت به النصوص؟ وهذا التناقض إنما ساير فيه الشاطبي الأشاعرة، وهو من المضايق الخانقة في مذهبهم، وقد فشلوا في الجواب عنه فشلا ذريعا- كا سيأتي إن شاء الله-.""
موقف ابن تيمية من الأشاعرة ص (223,224/ 1)
ومما يوضح هذه النقطة ويجليها هو قول الشاطبي رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/394)
""لا شك في أن البدع يصح أن يكون منها ما هو كفر كاتخاذ الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى، ومنها ما ليس بكفر كالقول بالجهة عند جماعة""
الإعتصام (197/ 2)
ومنه قوله رحمه الله
""قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم أأمنتم من في السماء وأشباه ذلك إنما جرى على معتادهم في اتخاذ الآلهة في الأرض وإن كانوا مقرين بآلهية الواحد الحق فجاءت الآيات بتعيين الفوق وتخصيصه تنبيها على نفي ما ادعوه فى الأرض فلا يكون فيه دليل على إثبات جهة ألبتة ولذلك قال تعالى فخر عليهم السقف من فوقهم فتأمله واجر على هذا المجرى فى سائرالآيات والأحاديث ""
الموافقات (351/ 3)
3 - ومنه قول الشاطبي رحمه الله في كلام الله عز وجل
""وهل للقرآن مأخذ فى النظر على أن جميع سوره كلام واحد بحسب خطاب العباد لا بحسبه فى نفسه فإن كلام الله فى نفسه كلام واحد لا تعدد فيه بوجه ولا باعتبار حسبما تبين فى علم الكلام""
الموافقات (224/ 3)
وهذا هو قول الأشاعرة في كلام الله عز وجل بأنه كلام نفسي ومن المعروف أن إجماع السلف بخلاف ذلك
4 - ومنه قوله رحمه الله تعالى في تفويض المعاني في صفات الله
""فالمراد أن لا يتعلق تكليف بمعناه المراد عند الله تعالى وقد يتعلق به التكليف من حيث هو مجمل وذلك بأن يؤمن أنه من عند الله وبأن يجتنب فعله إن كان من أفعال العباد ولذلك قال فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ويجتنب النظر فيه إن كان من غير أفعال العباد كقوله الرحمن على العرش استوى وفي الحديث ينزل ربنا إلى سماء الدنيا وأشباه ذلك هذا معنى أنه لا يتعلق به تكليف""
الموافقات (344/ 3)
يفهم منه أن السلف لم يخوضوا في معانيها وهذا تفويض المعاني
ويتجلى كلامه فيقول رحمه الله
""وأما مسائل الخلاف وإن كثرت فليست من المتشابهات بإطلاق بل فيها ما هو منها وهو نادر كالخلاف الواقع فيما أمسك عنه السلف الصالح فلم يتكلموا فيه بغير التسليم له والإيمان بغيبة المحجوب أمره عن العباد كمسائل الاستواء والنزول والضحك واليد والقدم والوجه وأشباه ذلك وحين سلك الأولون فيها مسلك التسليم وترك الخوض في معانيها دل على أن ذلك هو الحكم عندهم فيها وهو ظاهر القرآن لأن الكلام فيما لا يحاط به جهل ولا تكليف يتعلق بمعناها""
الموافقات (94/ 3)
5 - ومنه قوله عن التأويل وموافقته للأشاعرة في ذلك
"" أنه إذا وجد في الشرع أخباراً تقتضي ظاهراً خرق لعادة الجارية المعتادة، فلا ينبغي له أن يقدم بين يديه الإنكار يإطلاق، بل له سعة في أحد أمرين: إما أن يصدق به على حسب ما جاء ويكل علمه إلى عالمه. وهو ظاهر قوله تعالى: "والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا" يعني الواضح المحكم، والمتشابه المجمل، إذ لا يلزمه العلم به، ولو لزم العلم به لجعل له طريق إلى معرفته، وإلا كان تكليفاً بما لا يطاق. وإما أن يتأوله على ما يمكن حمله عليه مع الإقرار بمقتضى الظاهر، لأن إنكاره إنكار لخرق العادة فيه.
وعلى هذا السبيل يجري حكم الصفات التي وصفت الباري بها نفسه، لأن من نفاها نفى شبه صفات المخلوقين، وهذا منفي عند الجمهور، فبقي الخلاف في نفي عين الصفة أو إثباتها، فالمثبت أثبتها على شرط نفي التشبيه، والمنكر لأن يكون ثم صفة غير شبيهة بصفات المخلوقين منكر لأن يثبت أمر إلا على وفق المعتاد. ""
الاعتصام (327/ 2)
فهو يرى أن التأويل هو الطريق السلف وهذا غير صحيح
ويتضح هذا في قوله رحمه الله تعالى
فإن قيل: فالتأويل إذاً خارج عن طريقتهم، فأصحاب التأويل على هذا من الفرق الخارجة.
قيل: لا لأن الأصل في ذلك التصديق بما جاء التسليم محضاً أو مع التأويل نظر (؟) لا يبعد: إذ قد يحتاج إليه في بعض المواضع، بخلاف من جعل أصله في تلك الأمور التكذيب بها. فإنه مخالف لهم. للسلك في الأحاديث مسلك التأويل أو عدمه لا أثر له لأنه تابع على كلتا الطريقتين لكن التسليم أسلم.
الإعتصام (329/ 2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع
الاعتصام للشاطبي
الموافقات للشاطبي
موقف ابن تيمية من الأشاعرة تأليف:الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود مكتبة الرشد
الإمام الشاطبي عقيدته وموقفه من البدع تأليف: عبد الرحمن آدم علي مكتبة الرشد
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:32 م]ـ
أخي الكريم قد طبع كتاب بهذا العنوان
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:12 م]ـ
قد سمعت أحد المشايخ في مصر أن المآخذ التي يأخذونها على الشاطبي رحمه الله في الاسماء والصفات لا يخلو أحد منها من تأويل
فالذي نفاه في اليد والقدم ونحوهما هي نفي الجوارح كما قال بنفسه
أما نفيه للجهة فقد نفى الجهة الشيخ الألباني رحمه الله ويحمل كلامهما على نفي الجهة المحسوسة لا العلو نفسه والله أعلم.
وأما تفويض المعنى كما يفهم من كلامه، فقد يحمل أن تفويض المعنى عندهم يعني تفويض المعنى الذي يليق بالموصوف وقد وقع في كلام الذهبي شئ من هذا وابن قدامة في اللمعة وحتى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وأنا أميل إلى الاقتصار بظاهر كلام الشاطبي رحمه الله وعدم تحميل كلامه مالم ينطق به، أقول هذا لأن التأول لأهل الفضل واجب وترك الاعتراض على الأكابر محمود
قال أحد العلماء: لو كان كلام العالم المشهور بالفضل والعلم يحتمل البدعة من سبعين وجها ويحتمل السنة من وجه واحد حملناه على هذا الوجه.
وهذا من أنفس ما يقال
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/395)
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:44 م]ـ
لكن نريد أن نحمل هذا الكلام المتشابه الى محكم كلام الشاطبي ايضا فاين هو كلامه المحكم في هذه المسائل؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:59 م]ـ
قد سمعت أحد المشايخ في مصر أن المآخذ التي يأخذونها على الشاطبي رحمه الله في الاسماء والصفات لا يخلو أحد منها من تأويل
فالذي نفاه في اليد والقدم ونحوهما هي نفي الجوارح كما قال بنفسه
أما نفيه للجهة فقد نفى الجهة الشيخ الألباني رحمه الله ويحمل كلامهما على نفي الجهة المحسوسة لا العلو نفسه والله أعلم.
وأما تفويض المعنى كما يفهم من كلامه، فقد يحمل أن تفويض المعنى عندهم يعني تفويض المعنى الذي يليق بالموصوف وقد وقع في كلام الذهبي شئ من هذا وابن قدامة في اللمعة وحتى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وأنا أميل إلى الاقتصار بظاهر كلام الشاطبي رحمه الله وعدم تحميل كلامه مالم ينطق به، أقول هذا لأن التأول لأهل الفضل واجب وترك الاعتراض على الأكابر محمود
قال أحد العلماء: لو كان كلام العالم المشهور بالفضل والعلم يحتمل البدعة من سبعين وجها ويحتمل السنة من وجه واحد حملناه على هذا الوجه.
وهذا من أنفس ما يقال
والله أعلم
لافض فوك .. فليس بواضح ما تأولوا به كلام الشاطبي .. و كلامه في ذلك غير واضح .. و لا قاطع .. و انما يدور على التباعد عن مسائل الصفات و الغيبيات مع التوريك على نفي التشبيه و محاولة التوفيق بين المذاهب فيها
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:42 ص]ـ
لافض فوك .. فليس بواضح ما تأولوا به كلام الشاطبي .. و كلامه في ذلك غير واضح .. و لا قاطع .. و انما يدور على التباعد عن مسائل الصفات و الغيبيات مع التوريك على نفي التشبيه و محاولة التوفيق بين المذاهب فيها
ولكن كلام الشاطبي واضح في كلامه حول كلام الله عز وجل و قوله في تفويض المعنى وأنه لا يكون عليه تكليف(58/396)
هل يوجد كتاب فصل في الرد على اهل التفويض
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد كتاب فصل في الرد على اهل التفويض؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:13 ص]ـ
للشيخ أحمد بن عبد الرحمن القاضي كتاب بعنوان (مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات .. عرض ونقد)، ذكر في مقدمته أن العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- قد أشار عليه بطبع الكتاب وأكد ذلك.
وللشيخ رضا معطي كتاب بعنوان (علاقة الإثبات والتفويض بصفات رب العالمين)، قدم له العلامة عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-.
والله أعلم.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:38 م]ـ
كان لي بحث بعنوان (المفوضة في ميزان أهل السنة)
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=264957
وهو أشبه بمسودة، حيث أنني أزيد فيه وأنقص
ولم أنشره كاملا
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خير(58/397)
ماهي افضل شروح التدمرية مسموعة
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:34 ص]ـ
ماهي افضل شروح التدمرية مسموعة
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:00 ص]ـ
..
شرح القواعد السبع من التدمرية لفضيلة الشيخ يوسف الغفيص مفيدة ٌ جدًا.
تجدها هنا صوتية ومفرغة كذلك:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119&read=0&lg=656
وكذلك له تعليقات مفيدة على التدمرية تجدها في موقع البث الإسلامي من هنا ويوجد شروحات لغيره نفع الله بهم:
http://www.liveislam.net/result.php
وهنا شرح العلامة ابن عثيمين:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=search&kword= التدمرية& section=3&action=view&Next=0
وفقك الله.
..
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خير يا ابو اسامة
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:56 ص]ـ
شرح الشيخ محمد القحطاني
http://www.almoslim.net/audio/tadmoriah_full.zip
شرح الشيخ ابراهيم الرحيلي
http://www.maktaiba.net/Books/digdos0007.htm
http://www.maktaiba.net/Books/digdos0017.htm
شرح الشيخ محمد امان الجامي
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2333 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2333)
تلك بعض من الشروح التي اعرفها
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:51 م]ـ
وللشيخ صالح السحيمي -حفظه الله- شرح مميز عليها
سأحاول رفعه في ملف كامل مضغوط ليسهل تنزيله دفعة واحدة.
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:53 م]ـ
وللشيخ صالح السحيمي -حفظه الله- شرح مميز عليها
سأحاول رفعه في ملف كامل مضغوط ليسهل تنزيله دفعة واحدة.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:17 م]ـ
الشيخ الدكتور: عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف له شروح محررة نافعة محققة بكلام شيخ الإسلام، و هو معتني بالتدمرية و شرحها حتى أنه ألف كتابا في هذا: تقريرات ابن تيمية في بيان ما يشكل من من الرسالة التدمرية
و همسة في أذنك:
إن كنت ممن يهتم بعلوم العقيدة فالزم شروح الشيخ تنتفع نفعا عظيما
هذا موقع الشيخ:
http://www.alabdulltif.net/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:38 م]ـ
هناك شرح مطبوع للشيخ علد الرجمن الخميس لا أعهرف إن كان مسموع أم لا ....
ـ[عمار محمد عبدالله]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:43 ص]ـ
أنصحكم بشرح الدكتور عبدالرحمن المحمود فهو رائع والشيخ متمكن من المادة وله اطلاع واسع في كتب شيخ الإسلام.
والشرح موجود في موقع المسلم في (48) شريط.
وفق الله الجميع ونفع بكم(58/398)
كتاب تنبيه الممتري في فساد عقيدة الجاهل المفتري صالح الأسمري
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
بادر بالتحميل: هنا كتاب "تنبيه الممتري في فساد عقيدة الجاهل المفتري صالح الأسمري" لشيخنا بدر بن علي بن طامي العتيبي، تجدونه في موقعه الرسمي:
http://bintamme.com/html/play-82.html
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ بدر ..
وهدى الله الأسمري ...
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ بدر.
هل نزل في الاسواق؟
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نعم، نزل في السوق المصرية.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:03 م]ـ
أسأل الحي القيوم أن يهديه
جزيت الجنة أخي ابا أسماء
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
هل صحيح ما أقرأ
أم أن الأسمري في فهمي / ليس من كان بمكة يدرس بالمعابدة علوم الشريعة للطلاب
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:29 ص]ـ
بارك الله تعالى أخي الكريم وفي الشيخ ونفع الله بكم
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:56 م]ـ
ليتك تتم المعروف بوضعه بصيغة وورد أو الشاملة.
و بارك الله تعالى في الأخ الحبيب الشيخ بدر على ذبه عن شرعة ربه.
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[صهيب العليان]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:08 ص]ـ
جزيت خيراً أبا أسماء,,,
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:26 م]ـ
هل نزل الكتاب في مدينة الرياض
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:33 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن اليكم ...
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا أسماء
المشكلة في هذا الأسمري أنه يُظاهر خلاف ما يبطن عياذا بالله، فيتظاهر بأنه من أهل السنة، وهو أشعري صوفي قبوري مذهبي يُخفي عداءه للدعوة السلفية.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:52 ص]ـ
حبذا لو أخبرت إخوانك فى موقع طريق الإسلام ليحذفوا دروسه
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
تنبيه الممتري في فساد عقيدة الجاهل المفتري صالح الأسمري (صورة الكتاب المطبوع)
http://kabah.info/uploaders/norh/mmtre.pdf
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:40 م]ـ
هل تقصدون صالح بن محمد الاسمري صاحب الدلائل والارشادات على كشف الشبهات.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
هل تقصدون صالح بن محمد الاسمري صاحب الدلائل والارشادات على كشف الشبهات.
نعم هو من يقصد الاخوة
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:43 ص]ـ
أخي أبو مريم العراقي قريبا سيتم تحلويله الى ملف Bok ليتسنى للإخوة وضعه في الشاملة
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
أخي أبو مريم العراقي قريبا سيتم تحلويله الى ملف Bok ليتسنى للإخوة وضعه في الشاملة
بارك الله فيكم أخي أبا أسماء.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا أسماء
وبارك الله في الشيخ بدر ..(58/399)
مختصر لكتاب فرق معاصرة لغالب العواجي (الجزء الثالث)
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:08 م]ـ
هذا هو الجزء الثالث من مختصر كتاب (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها) للدكتور غالب العواجي حفظه الله تعالى، وهذا المختصر هو على هيئة سؤال وجواب، وإن الغالب في هذا التلخيص أن اللفظ هو لفظ المؤلف نفسه، إلا ما دعت الحاجة لتغييره كصيغة السؤال وربط الجمل، وإني أشهد الله على أني قرأت المادة العلمية كاملة مع التدبر والتفكر، وأشهده على أني قمت بذلك بنفسي المقصرة، علما بأن هذا الكتاب قد طلب مني تلخيصه في مقرر الفرق الإسلامية في كلية الشريعة، وهذا الجزء هو تلخيص للباب الثالث.
الباب الثالث
دراسة عن الخوارج
الفصل الأول
تمهيد، وجود الخوارج في الماضي والحاضر
س: ماذا تعرف عن وجود الخوارج في الماضي والحاضر؟
ج: لا يخفى أن بعض أفكار الخوارج لا يزال لها أتباع يمثلون تنطع الخوارج وتشددهم في وقتنا الحاضر، ومما يجدر ذكره بالنسبة لكتب الخوارج أنها تكاد أن تكون مفقودة تماماً إذا ما استثنينا الإباضية منهم.
الفصل الثاني
التعريف بالخوارج
س: ما هو تعريف الخوارج؟
ج: الخوارج في اللغة جمع خارج، وخارجي اسم مشتق من الخروج، واختلف العلماء في التعريف الاصطلاحي للخوارج، وحاصل ذلك:
1 - منهم من عرفهم تعريفاً سياسياً عاماً، اعتبر الخروج على الإمام المتفق على إمامته الشرعية خروجاً في أي زمن كان.
2 - ومنهم من خصهم بالطائفة الذين خرجوا على الإمام علي رضي الله عنه.
3 - وعرفهم بعض علماء الإباضية بأنهم طوائف من الناس في زمن التابعين وتابع التابعين أولهم نافع بن الأزرق.
والراجح هو التعريف الثاني.
الفصل الثالث
أسماء الخوارج وسبب تلك التسميات
س: ما أسماء الخوارج؟ وما سبب تلك التسميات؟
ج: 1 - الخوارج، وهو أشهر أسمائهم، هم يقبلونه باعتبار وينفونه باعتبار آخر، يقبلونه على أساس أنه مأخوذ من قول الله عزّ وجلّ: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}، وينفونه إذا أريد به أنهم خارجون عن الدين أو عن الجماعة أو عن علي رضي الله عنه.
2 - الحرورية، وهي نسبة إلى المكان الذي خرج فيه أسلافهم عن عليّ، وهو قرب الكوفة.
3 - الشراة، وهي نسبة إلى الشراء الذي ذكره الله بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}، وهم يفتخرون بهذه التسمية، ويسمون من عداهم بذوي الجعائل: أي يقاتلون من أجل الجُعْل الذي بذل لهم.
4 - المارقة، وهي من خصوم الخوارج، لتنطبق عليهم أحاديث المروق الواردة في الصحيحين في مروقهم من الذين كمروق السهم من الرمية.
5 - المحكمة، وهي من أول أسمائهم التي أطلقت عليهم، وقيل أن السبب في إطلاقه عليهم إما لرفضهم تحكيم الحكمين وإما لتردادهم كلمة "لا حكم إلا لله" وهو الراجح، وهم يفخرون بهذه التسمية.
6 - النواصب، وأما تسميتهم بالنواصب فلمبالغتهم في نصب العداء لعليّ رضي الله عنه.
الفصل الرابع
متى خرج الخوارج
س: متى خرج الخوارج؟
ج: اختلف علماء الفرق في تحديد بدء نشأتهم وخلاصة ذلك ما يلي: -
1 - أنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أنهم نشأوا في عهد عثمان رضي الله عنه.
3 - أنهم نشأوا في عهد علي رضي الله عنه حين خرج عليه طلحة والزبير، كما يزعم بعض علماء الإباضية.
4 - أو حين خرج الخوارج من المحكمة عن جيشه كما هو الراجح.
5 - أنهم ظهروا في عهد نافع بن الأزرق ابتداء من سنة 64هـ.
أما بالنسبة للقول الأول، فإن المقصود به ما وقع للرسول صلى الله عليه وسلم من قيام عبد الله ذي الخويصرة التميمي في إحدى الغزوات في وجه الرسول معترضاً على قسمة الرسول صلى الله عليه وسلم للفيء، وأنه لم يعدل –حاشاه- في قسمتها إلا أنه ينبغي التفريق بين بدء نزعة الخروج على صورة ما، وظهور الخوارج كفرقة لها آراء وتجمع قوي. فذو الخويصرة لا يعتبر في الحقيقة زعيماً للخوارج، لأن فعلته حادثة فردية، وأما بالنسبة للقول الثاني؛ فيرد عليه أن أولئك الثوار البغاة كان هدفهم قتل عثمان وأخذ المال، ولا ينطبق عليهم وصف فرقة ذات طابع عقائدي خاص،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/400)
وأما بالنسبة للقول الثالث؛ فإنه مردود؛ فإن طلحة والزبير رضي الله عنهما لا يصح وصفهما بالخوارج ولا ينطبق عليهما وصف الخوارج كفرقة، والحاصل أن الخوارج بالمعنى الصحيح اسم يطلق على تلك الطائفة ذات الاتجاه السياسي والآراء الخاصة، والتي خرجت عن جيش الإمام علي رضي الله عنه والتحموا معه في معركة النهروان الشهيرة.
الفصل الخامس
محاورات الإمام علي للخوارج في النهروان
س: ما هي محاورات الإمام علي للخوارج في النهروان؟
ج: حينما طلب علي رضي الله عنه من الخوارج بيان أسباب خروجهم عنه أجابوه بعدة أشياء منها:
1 - لماذا لم يبح لهم في معركة الجمل أخذ النساء والذرية كما أباح لهم أخذ المال؟
2 - لماذا محا لفظة أمير المؤمنين وأطاع معاوية في ذلك عندما كتب كتاب الهدنة في صفين، وأصر معه على عدم كتابة ((علي أمير المؤمنين))؟
3 - قوله للحكمين: إن كنت أهلاً للخلافة فأثبتاني. بأن هذا شك في أحقيته للخلافة.
4 - لماذا رضي بالتحكيم في حق كان له.
و أجابهم علي رضي الله عنه عن الشبهة الأولى:
أ- أباح لهم المال بدل المال الذي أخذه طلحة والزبير من بيت مال البصرة، ثم هو مال قليل.
ب- النساء والذرية لم يشتركوا في القتال وهم أيضاً مسلمون بحكم دار الإسلام ولم تكن منهم ردة تبيح استرقاقهم.
ج- قال لهم: لو أبحت لكم استرقاق النساء والذرية فأيكم يأخذ عائشة سهمه فخجل القوم من هذا ورجع معه كثير منهم كما قيل.
وأجابهم على الشبهة الثانية:
1 - بأنه فعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية.
وأجابهم عن الشبهة الثالثة على افتراض صحة الرواية عنه: بأنه أراد النصفة لمعاوية ولو قال: احكما لي؛ لم يكن تحكيماً.
وأجابهم عن الشبهة الرابعة: بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكّم سعد بن معاذ في بني قريظة في حق كان له.
الفصل السادس
أسباب خروج الخوارج
س: ما هي أسباب خروج الخوارج؟
ج: 1 - النزاع حول الخلافة: وربما يكون هذا هو أقوى الأسباب في خروجهم، فالحكام القائمون في نظرهم لا يستحقون الخلافة، لعدم توفر شروط الخوارج القاسية فيهم.
2 - قضية التحكيم: فقد أجبروا الإمام عليّ على قبول التحكيم، وحينما تم ذلك طلبوا منه أن يرجع عنه بل ويعلن إسلامه، فرد عليهم رداً عنيفاً.
3 - جور الحكام وظهور المنكرات: هكذا كان الخوارج يرددون في خطبهم ومقالاتهم، أن الحكام ظلمة والمنكرات فاشية، والواقع أنهم حينما فعلوا خرجوا أضعاف ما كان موجودا من المظالم والمنكرات.
4 - العصبية القبلية: التي ماتت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر عمر رضوان الله عليهما. ثم قامت في عهد عثمان وما بعده قوية شرسة.
الفصل السابع
حركات الخوارج الثورية وفرقهم وعددهم.
س: ما هي حركات الخوارج الثورية وفرقهم وعددهم؟
ج: أما حركاتهم الثورية فإننا نجد أنها متصلة عنيفة، ابتداءً من خروج المحكِّمة على الإمام عليّ إلى أن جاء نافع بن الأزرق سنة 64هـ، وبدأ الخوارج يظهرون كفرق كبيرة امتدت إلى عصر الدولة العباسية، أما فرقهم فإن من رحمة الله بالناس أن الخوارج تفرقوا فيما بينهم، ويذكر العلماء أن الخوارج كانوا يختلفون ويتفرقون لأتفه الأسباب، ويصعب معرفة عدد فرق الخوارج والسبب:-
1 - أن الخوارج فرقة حربية متقلبة.
2 - أن الخوارج كانوا يتفرقون ويختلفون باستمرار لأقل الأسباب.
3 - أن الخوارج أخفوا كتبهم إما خوفاً عليها من الناس أو ضناً بها عنهم.
الفصل الثامن
دراسة أهم فرق الخوارج وهم الإباضية.
س: من هو زعيم الإباضية؟
ج: ينتسبون إلى جابر بن زيد الأزدي، وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه، وقد نُسبوا إلى عبد الله بن إباض لشهرة مواقفه مع الحكام، وهو تابعي، إلا أن بعض العلماء التبست عليه شخصية ابن إباض بشخصية أخرى يسمى يحيى بن عبد الله طالب الحق، وقد ذهب بعض العلماء من الإباضية إلى تحديد الوقت الذي استعملت فيه تسمية الإباضية، وأن ذلك كان في القرن الثالث الهجري، وهذا القول لا يتفق مع نشأة الإباضية بزعامة جابر بن زيد أو عبد الله بن إباض، وقد ذهب ابن حزم إلى القول بأن الإباضية لا يعرفون ابن إباض، وأنه شخص مجهول، وهذا خطأ منه، فإن ابن إباض شخص يعرفه الإباضيون، ثم من أين لهم تسميتهم ((إباضية)) إذا لم يكن ابن إباض من أوائلهم.
س: هل الإباضية من الخوارج؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/401)
ج: اتفقت كلمة علماء الفرق على عد الإباضية فرقة من فرق الخوارج.
س: ما هي فرق الإباضية؟
ج: 1 - الحفصية: أتباع حفص بن أبي المقدام.
2 - اليزيدية: أتباع يزيد بن أنيسة.
3 - الحارثية: أتباع حارث بن يزيد الإباضي.
4 - أصحاب طاعة لا يراد بها الله
ويوجد ست فرق أخرى للإباضية في المغرب هي:
1 - فرقة النكار: زعيمهم رجل يسمى أبا قدامة يزيد بن فندين، وسميت هذه الفرقة بالنكارية لإنكارهم إمامة ابن رستم.
2 - النفاثية: نسبة إلى رجل يسمى فرج النفوسي المعروف بالنفاث.
3 - الخلفية: نسبة إلى خلف بن السمح بن أبي الخطاب المعافري.
4 - الحسينية: وزعيمهم رجل يسمى أبا زياد أحمد بن الحسين الطرابلسي.
5 - السكاكية: نسبة إلى زعيمهم عبد الله السكاك، تميز بأقوال تخرجه عن الإسلام، وقد تبرأت من الإباضية.
6 - الفرثية: زعيمهم أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح.
س: ما هي دولة الإباضية؟
ج: قامت للإباضية دولتان: إحداهما في المغرب والأخرى في المشرق "عمان".
س: ما موقف الإباضية من المخالفين لهم؟
ج: طائفة من الإباضية تتسم معاملتهم لمخالفيهم باللين والمسامحة، وآخرون متشددون.
س: ما موقف الإباضية من الصحابة؟
ج: من الأمور المتفق عليها عند سائر الخوارج الترضي التام والولاء والاحترام للخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما، أما بالنسبة لعثمان رضي الله عنه فقد تبرءوا منه ومن خلافته، بل وحكموا عليه بالارتداد و العياذ بالله وحاشاه من ذلك، وكذلك بالنسبة إلى علي رضي الله عنه، وكذلك يكفرون معاوية وعمرو بن العاص والحسن والحسين وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضوان الله عليهم أجمعين.
س: ما هي عقيدة الإباضية؟
ج: 1 - أما ما يتعلق بصفات الله تعالى: فإن مذهب الإباضية فيها أنهم انقسموا إلى فريقين: فريق نفى الصفات، وفريق منهم يرجعون الصفات إلى الذات.
2 - وأما عقيدة الإباضية في استواء الله وعلوه، فإنهم يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصاً بجهة ما بل هو في كل مكان وهذا قول بالحلول وقول الغلاة الجهمية.
3 - وذهبت الإباضية في باب رؤية الله تعالى إلى إنكار وقوعها لأن العقل – كما يزعمون - يحيل ذلك ويستبعده.
4 - ومن عقائد بعض الأباضية في كلام الله تعالى القول بخلق القرآن.
5 - وقد اعتدل الإباضية في مسألة القدر ووافقوا أهل السنة فأثبتوا القدر خيره وشره من الله تعالى وأن الله خالق كل شيء وأن الإنسان فاعل لأفعاله الاختيارية مكتسب لها محاسب عليها.
6 - وقد اختلف الإباضيون في إثبات عذاب القبر، فذهب قسم منهم إلى إنكاره موافقين بذلك سائر فرق الخوارج، وذهب قسم آخر إلى إثباته.
7 - ويثبت الإباضيون وجود الجنة والنار الآن ويثبتون الحوض ويؤمنون بالملائكة والكتب المنزلة.
8 - وأما بالنسبة للشفاعة: فإن الإباضية يثبتونها ولكن لغير العصاة بل للمتقين.
9 - وأما الميزان: الذي جاءت به النصوص وثبت أن له كفتان حسيتان مشاهدتان توزن فيه أعمال العباد كما يوزن العامل نفسه فإن الإباضية تنكر هذا الوصف ويثبتون وزن الله للنيات والأعمال بمعنى تمييزه بين الحسن منها والسيئ.
10 - أنكروا كذلك الصراط وقالوا إنه ليس بجسر على ظهر جهنم.
11 - ووافق -معظم الإباضية - السلف في حقيقة الإيمان من أنه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
12 - وزيادة الإيمان ونقصه مسألة خالف فيها الإباضية سائر الخوارج، إلا أن الإباضية مع موافقتهم للسلف في الحكم لكنهم يسمون المذنب كافر كفر نعمة ومنافقاً.
13 - وأما مسألة الإمامة والخلافة فقد ذكر بعض العلماء عن الإباضية في مسألة الإمامة والخلافة أن الإباضية يزعمون أنه قد يستغني عن نصب الخليفة ولا تعود إليه حاجة إذا عرف كل واحد الحق الذي عليه للآخر، ولكن بالرجوع إلى كتب الإباضية نجد أنهم ينفون هذا القول عنهم ويعتبرونه من مزاعم خصومهم عنهم وإن مذهبهم هو القول بوجوب نصب حاكم للناس.
14 - وجوز الإباضية التقية خلاف لأكثر الخوارج.
الفصل التاسع
إيضاحات لبعض الآراء الاعتقادية للخوارج. وفيه مسائل.
س: هل الخوارج يقولون بالتأويل أم بظاهر النص فقط؟
ج: التأويل في اللغة أي التفسير والمرجع والمصير والعاقبة، و تعريفه في الاصطلاح: عند السلف له معنيان:
1 - يطلق بمعنى التفسير والبيان وإيضاح المعاني المقصودة من الكلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/402)
2 - ويطلق بمعنى المآل والمرجع والعاقبة.
3 - وعند الخلف من علماء الكلام والأصول والفقه هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح، وهذا التأويل مرفوض عند السلف واعتبروه تحريفاً باطلاً في باب الصفات الإلهية.
وبالنسبة لموقف الخوارج:-
1 - فذهب بعض العلماء إلى أن الخوارج نصيون يجمدون على المعنى الظاهر من النص دون بحث عن معناه الذي يهدف إليه.
2 - وذهب آخرون إلى أن الخوارج يؤولون النصوص تأويلاً يوافق أهوائهم.
3 - ومن العلماء من ذهب إلى القول بأن الخوارج منهم نصيون ومنهم مؤولون، وهذا هو الراجح فيما يبدو من آراء الخوارج.
س: ما موقف الخوارج من صفات الله عز وجل؟
ج: هذه المسألة لم أجد فيما تيسر لي الاطلاع عليه من كتب علماء الفرق بياناً لرأي الخوارج فيها بصفة عامة.
س: ما حكم مرتكبي الذنوب عند الخوارج؟
ج: اختلف حكم الخوارج على أهل الذنوب بعد اتفاقهم بصفة عامة على القول بتكفيرهم كفر ملة، وحاصل الخلاف نوجزه فيما يلي:-
1 - الحكم بتكفير العصاة كفر ملة، وأنهم خارجون عن الإسلام ومخلدون في النار مع سائر الكفار، وهذا رأي أكثرية الخوارج.
2 - أنهم كفار نعمة وليس كفار ملة، وعلى هذا المعتقد فرقة الإباضية.
س: ما أدلة الخوارج لما ذهبوا إليه من تكفير أهل الذنوب؟
ج: 1 - {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ}.
2 - ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن)).
س: ما حكم الإمامة عند الخوارج؟
ج: انقسموا فيها إلى فريقين:-
1 - الفريق الأول: وهم عامة الخوارج، وهؤلاء يوجبون نصب الإمام والانضواء تحت رايته والقتال معه ما دام على الطريق الأمثل الذي ارتأوه له.
2 - الفريق الثاني: وهم المحكمة والنجدات والإباضية فيما قيل عنهم، وهؤلاء يرون أنه قد يستغنى عن الإمام إذا تناصف الناس فيما بينهم وإذا احتيج إليه فمن أي جنس كان ما دام كفئا لتولى الإمامة.
ومن مبرارتهم:
1 - استنادهم إلى المبدأ القائل لا حكم إلا لله.
2 - أن الحكم ليس من اختصاص البشر بل تهيمن عليه قوة علوية.
3 - إن الضروري هو تطبيق أحكام الشريعة، فإذا تمكن الناس من تطبيقها بأنفسهم فلا حاجة إلى نصب خليفة.
4 - ربما ينحصر وجود الإمام في بطانة قليلة وينعزل عن الأغلبية فيكون بعيداً عن تفهم مشاكل المسلمين فلا يبقى لوجود فائدة.
5 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشر صراحة ولا وضع شروطاً لوجود الخلفاء من بعده.
6 - أن كتاب الله لم يبين حتمية وجود إمام وإنما أبان وأمرهم شوري بينهم.
س: ما هي شروط الإمام عند الخوارج؟
ج: 1 - أن يكون شديد التمسك بالعقيدة الإسلامية مخلصاً في عبادته وتقواه حسب مفهومهم.
2 - أن يكون قوياً في نفسه ذا عزم نافذ وتفكير ناضج وشجاعة وحزم.
3 - أن لا يكون فيه ما يخل بإيمانه من حب المعاصي واللهو.
4 - ألا يكون قد حد في كبيرة حتى ولو تاب.
5 - أن يتم انتخابه برضى الجميع، لا يغنى بعضهم عن بعض.
س: ما حكم إمام المفضول عند الخوارج؟
ج: اختلف الخوارج في صحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل إلى فريقين:
1 - ذهب فريق منهم إلى عدم الجواز.
2 - وذهب الفريق الآخر منهم إلى صحة ذلك.
س: ما حكم إمامة المرأة عند الخوارج؟
ج: تذهب فرقة من فرق الخوارج وهي الشبيبية إلى جواز تولي المرأة الإمامة العظمى.
س: ما موقف الخوارج من عامة المسلمين المخالفين لهم؟
انقسم الخوارج في نظرتهم إلى المخالفين لهم إلى فريقين:
1 - فريق منهم غلاة.
2 - وفريق آخر أبدي نوعاً من الاعتدال.
س: ما حكم الخوارج في أطفال مخالفيهم؟
ج: لم يتفقوا على حكم واحد في الأطفال:-
1 - فمنهم من اعتبرهم في حكم آبائهم المخالفين فاستباح قتلهم.
2 - ومنهم من جعلهم من أهل الجنة ولم يجوز قتلهم.
3 - واعتبرهم بعضهم خدما لأهل الجنة.
4 - ومنهم من توقف فيهم إلى أن يبلغوا سن التكليف ويتبين حالهم.
5 - والإباضية تولوا أطفال المسلمين وتوقفوا في أطفال المشركين، ومنهم من يلحق أطفال المشركين بأطفال المؤمنين.
الفصل العاشر
الحكم على الخوارج
س: ما هو الحكم على الخوارج؟
اختلفت وجهات النظر في الحكم على الخوارج إلى قولين:
1 - أحدهما الحكم بتكفيرهم.
2 - الحكم عليهم بالفسق والابتداع والبغي.
وقد استند الذين كفروهم على ما ورد من أحاديث المروق المشهورة عند علماء الفرق، أما القول بعدم تكفير الخوارج؛ فأهل هذا الرأي يقولون: إن الاجتراء على إخراج أحد من الإسلام أمر غير هين، نظراً لكثرة النصوص التي تحذر من ذلك إلا من ظهر الكفر من قوله أو فعله فلا مانع حينئذ من تكفيره بعد إقامة الحجة عليه، ولعل الصحيح أن الذين حكموا على الخوارج بالكفر الصريح قد غلوا في تعميم الحكم عليهم، والذين حكموا عليهم بأنهم كغيرهم من فرق المسلمين أهل السنة قد تساهلوا، بل الأولى أن يقال في حق كل فرقة ما تستحقه من الحكم حسب قربها أو بعدها عن الدين، وإطلاق ما أطلقته النصوص في الحكم العام، ويتوقف عن إطلاق التكفير المخرج من الملة على المعين إلا بعد إقامة الحجة عليه، أو إذا ظهر كفره من قوله أو فعله أو اعتقاده.
هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسأضع الجزء الرابع إن شاء الله تعالى بعد أسبوع إن يسر الله ذلك، والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/403)
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:21 ص]ـ
حياك الله
الجزء الأول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188385
والجزء الثاني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189017
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:50 ص]ـ
أخي الحبيب احمد الكندري جزاك الله خيراً ونفع الله بك(58/404)
بحث عن كتاب يفصل الفرق والمذاهي المعاصرة
ـ[صالح الفاضلي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ فترة وأنا أتمنى أجد كتاب يحتوي على التفصيل الدقيق في الفرق والمذاهب فقد بحثت في في كل مكان لا بدون جدوى , علما أني أريد الشيء مفصل ومرتب ترتيب جيد بحيث بسهل علي فهم عقيدة كل مذهب وفرقة , وقد درسنا شيء من كتب العقيدة لكن حتى الآن ولو طرح سؤال لم استطع الأجابة عليه خاصة فيما يتعلق بتلك المذاهب والفرق , فأرجو منكن تزويدي بكتب او كتاب قيم يوضح لي المعلمومة أكثر بالله ردوا لي عاجل غير آجل
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[23 - 10 - 09, 08:41 ص]ـ
فعلا كلامك صحيح,, استمعنا إلى شروحات لكتب العقيدة كثيرة , ولكننا الآن لا نستطيع أن نضبط الفروق التي بين الفرق. لو وجدت كتابا مفيدا أرحو منك نشره في موضوع مستقل في هذا القسم.
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[23 - 10 - 09, 08:59 ص]ـ
..
هناك كتاب جميل جدًا في طريقة عرضه و دقة معلوماته .. فيه تخطيطات و جداول تعينكم كثيرًا
وهو (مادة مقالات الفرق) للدكتور / أبي زيد بن محمد مكي.
وهي المحاضرات التي كان يلقيها على طلابه في جامعة أم القرى.
رابط لتحميل الكتاب مصوّرًا:
http://www.4shared.com/file/50357545/d874ba16/______.html?s=1
وفقكم الله
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خير أبا أسامة على المقال القيم
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:46 م]ـ
لعل كتاب (فرق معاصرة) للدكتور غالب بن علي عواجي من الكتب الواضحة والمفيدة في هذا الموضوع.
وهو يقع في ثلاث مجلدات صغيرة.
وللشيخ غالب أيضا كتاب بعنوان (المذاهب الفكرية المعاصرة) وهو كسابقه في سهولة أسلوبه، ويقع في مجلدين.
ومن الكتب المختصرة الجامعة المفيدة في الموضوع كتاب (الموسوعة الشاملة في الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة) الذي تطبعه وتنشره الندوة العالمية للشباب
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:57 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
لعلَّ من أهمِّ الكتب المعتمدة في الفِرق أربعة:-
1 - مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري.
2 - الملل والنِّحل للشهرستاني.
3 - الفَرْق بين الفِرق للبغدادي.
4 - الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحل لابن حزم.
أمَّا من أراد كتاباً مختصراً وله رسوخ في علم العقيدة فعليه بما ألَّفه العلاَّمة سفر الحوالي حفظه الله
وهو كتاب (أصول الفرق والأديان والمذاهب المعاصرة)
ويمتاز بأسلوبه المُيسَّر مع التركيز والإجادة ..
وهذا رابط الكتاب للتحميل
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=3212
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
أنصحك بكتاب الشيخ سفر الحوالي إن كنت في البداية و الأمور لديك مضطربة
و إن كنت تجاوزت هذه المرحلة و أردت التعمق قليلا في معرفة أوجه الخلاف في أبواب الاعتقاد المختلفة فكتاب غالب عواجي جيد
شرح الله صدورنا، و نور قلوبنا، و فتح عقولنا، و فهومنا.
حفظكم المولى
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:26 ص]ـ
أعتذر إليكم؛ فقد بحثتُ عن رابطٍ أفضل فلم أجد
لكنَّ هذا الرابط يفتحه برنامج الكروبات أو برنامج الفتوشوب؛ لأنه عبارة عن نسخة مصوَّرة للكتاب
وفقني الله وإياكم لكل خير ..
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:23 ص]ـ
الفرق المنحرفة عقيدتها بعضها من بعض
فلا نظن أنها تتميز في كل شيء
وإنما تُنسب إلى ما تميزت به
وفي علمي المتواضع وحسب طلب الاخ فإن كتاب غالب عواجي هو الأقرب والأنفع بإذن الله
وهما مجلدان كبيران يدرس في الكليات والمعاهد الشرعية
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
هذا رابط آخر للكتاب عن طريق صيد الفوائد
http://www.saaid.net/book/open.php?book=4321&cat=89
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:19 ص]ـ
(الموسوعة الشاملة في الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة)
الاسم الصحيح للكتاب هو: (الموسوعة الميسرة ...... ) وهو كتاب سهل ومفيد وشامل ومتطور إن شاء الله.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:36 ص]ـ
كتاب مذاهب فكرية للاستاذ محمد قطب (أو قريب من هذا العوان)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:56 ص]ـ
http://saaid.net/book/list.php?cat=89
للإستفادة أكثر
ـ[صالح الفاضلي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:13 م]ـ
بارك الله فيكم أحبتي ,والحقيقة ما توقعت التفاعل الكبير هذا لكم مني خالص الدعاء , أسأل الله أن يفقهنا في دينه ورزقنا ويجعل أعمالنا خاصة لوجه الكريم
ـ[جابر الفيفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:45 ص]ـ
الموسوعة الشاملة في الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ...(58/405)
ما حكم تحريم النقاب أو الختان
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:34 ص]ـ
هل تحريم النقاب أو الختان يعد كفرا؟
هل هو من باب تحريم الحلال لمعلوم حله من الدين بالضرورة؟
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعلوم عند الجمهور من اهل العلم ان النقاب والختان حكمهما يدور بين الوجوب الاستحباب وبذلك فانهما في دائرة الحلال
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:28 م]ـ
إنكار مشروعية الختان والنقاب من أقوال أهل البدع المخالفين لسبيل المؤمنين
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
إنكار مشروعية الختان والنقاب من أقوال أهل البدع المخالفين لسبيل المؤمنين
انا اعلم ذلك لكن هل قائل هذا الكلام يكفر ام لا؟ واقصد الكفر العيني
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:07 ص]ـ
أعتقد انّ الامر يحتاج لبحث كون القضية فيها شيء من الخلاف.
والله أعلم.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:46 ص]ـ
أعتقد انّ الامر يحتاج لبحث كون القضية فيها شيء من الخلاف.
والله أعلم.
بارك الله فيك
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[22 - 10 - 09, 08:15 ص]ـ
لا خلاف في المشروعية ولكن الخلاف في الوجوب
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:27 ص]ـ
يقول شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى في مسألة الختان
أما الختان فهو من سنن الفطرة ومن شعار المسلمين لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط))، فبدأ صلى الله عليه وسلم بالختان وأخبر أنه من سنن الفطرة.
والختان الشرعي: هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط، أما من يسلخ الجلد الذي يحيط بالذكر أو يسلخ الذكر كله كما في بعض البلدان المتوحشة ويزعمون جهلا منهم أن هذا هو الختان المشروع فما هو إلا تشريع من الشيطان زينه للجهال وتعذيب للمختون، ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية التي جاءت باليسر والسهولة والمحافظة على النفس.
وهو محرم لعدة وجوه منها:
1 - أن السنة وردت بقطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط.
2 - أن هذا تعذيب للنفس وتمثيل بها، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة وعن صبر البهائم والعبث بها أو تقطيع أطرافها، فالتعذيب لبني آدم من باب أولى وهو أشد إثما.
3 - أن هذا مخالف للإحسان والرفق الذي حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء)) الحديث.
4 - أن هذا قد يؤدي إلى السراية وموت المختون وذلك لا يجوز لقوله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [1]، وقوله سبحانه: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [2]، ولهذا نص العلماء على أنه لا يجب الختان الشرعي على الكبير إذا خيف عليه من ذلك.
أما التجمع رجالا ونساء في يوم معلوم لحضور الختان وإيقاف الولد متكشفا أمامهم فهذا حرام لما فيه من كشف العورة التي أمر الدين الإسلامي بسترها ونهى عن كشفها.
وهكذا الاختلاط بين الرجال والنساء بهذه المناسبة لا يجوز لما فيه من الفتنة ومخالفة الشرع المطهر.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة البقرة الآية 195.
[2] سورة النساء الآية 29.
أما مسألة النقاب فإن أغلب أهل العلم ذهب الي وجوبها وأنه سترة للمرأة والمشروعية فيها خلاف أما الوجوب فكثير من أهل العلم ذهب الي وجوبه والله تعالى أعلم ,
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:29 ص]ـ
فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب. فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة، بل مستحبة، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها: أن تكون المرأة ذات جمال فائق، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/406)
ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة؟. وعلى هذا: فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر.
وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها:
1 - قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب:59]. وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية: الأمر بتغطية الوجه، فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس، فإذا اُدنِي ستر الوجه، وقيل: الجلباب ما يستر جميع البدن، وهو ما صححه الإمام القرطبي، وأما قوله تعالى في سورة النور (إلا ما ظهر منها) فأظهر الأقوال في تفسيره: أن المراد ظاهر الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك.
والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر.
2 - آية الحجاب وهي قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53]. وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
3 - قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور:31]. وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ". قال الحافظ ابن حجر: (فاختمرن) أي غطين وجوههن. .
4 - قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) [النور:60]، فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن، والمقصود به ترك الحجاب، بدليل قوله بعد ذلك: (غير متبرجات بزينة) أي غير متجملات، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه، لأنه موضع الزينة، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن، وهن الشواب من النساء مأمورات بالحجاب وستر الوجه، منهيات عن وضع الثياب، ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف، وهو كمال التستر طلباً للعفاف (وأن يستعففن خير لهن).
5 - روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر.
6 - وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره. قال الإمام أبوبكر بن العربي: وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها. انتهى من عارضة الأحوذي. وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كنا إذا مر بنا الركبان – في الحج- سدلت إحدانا الجلباب على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه. إلى غير ذلك من الأدلة: وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد أحمد إسماعيل، القسم الثالث من الكتاب، للوقوف على الأدلة مفصلة والله أعلم.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:31 ص]ـ
فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب. فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة، بل مستحبة، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها: أن تكون المرأة ذات جمال فائق، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق.
ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة؟. وعلى هذا: فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر.
وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/407)
1 - قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب:59]. وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية: الأمر بتغطية الوجه، فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس، فإذا اُدنِي ستر الوجه، وقيل: الجلباب ما يستر جميع البدن، وهو ما صححه الإمام القرطبي، وأما قوله تعالى في سورة النور (إلا ما ظهر منها) فأظهر الأقوال في تفسيره: أن المراد ظاهر الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك.
والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر.
2 - آية الحجاب وهي قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53]. وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
3 - قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور:31]. وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ". قال الحافظ ابن حجر: (فاختمرن) أي غطين وجوههن. .
4 - قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) [النور:60]، فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن، والمقصود به ترك الحجاب، بدليل قوله بعد ذلك: (غير متبرجات بزينة) أي غير متجملات، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه، لأنه موضع الزينة، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن، وهن الشواب من النساء مأمورات بالحجاب وستر الوجه، منهيات عن وضع الثياب، ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف، وهو كمال التستر طلباً للعفاف (وأن يستعففن خير لهن).
5 - روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر.
6 - وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره. قال الإمام أبوبكر بن العربي: وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها. انتهى من عارضة الأحوذي. وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كنا إذا مر بنا الركبان – في الحج- سدلت إحدانا الجلباب على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه. إلى غير ذلك من الأدلة: وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد أحمد إسماعيل، القسم الثالث من الكتاب، للوقوف على الأدلة مفصلة والله أعلم.
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:03 ص]ـ
لست اسال عن حكم النقاب وانما عن تكفير من يحرمه
ـ[الخليفي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:32 ص]ـ
توضيح:
سمعت أن النقاب في بعض الدول الإسلامية يقصد به ما يغطي الشعر مع كشف الوجه ...
وأظن أن الذي يقصده أخونا محمد عبدالمنعم هو مايغطي الوجه ويظهر العينين ...
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:58 ص]ـ
أخي الحبيب محمد
إن مسألة تكفير من يحرم النقاب لم يتطرق اليها أحد من أهل العلم بل الحكم بفساد من قال هذا الامر فالنقاب ادلته كثيرة كما استدل بها علماء أهل السنة في الرد على الضال شيخ الأزهر في تحريمه للنقاب على النساء في الأزهر فلم يحكم أحد بكفر شيخ الأزهر وإنما حكم عليه بالضلال أما الأصل وإن حرم شيئاً أمر به في القرآن فلا شك في كفره .... والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:22 م]ـ
أليس تحريم الحلال كفراً فما بال تحريم شيء دائر بين الوجوب والإستحباب.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:08 ص]ـ
أخي الحبيب ابو عبد الرحمن
تحريم الفرض المفروض من الله تبارك وتعالى هو كفر بواح لأنه أنكر نصاً من نصوص القرآن أما ما بين الوجوب والاستحباب ففي حكمه نظر والله تعالى أعلم ..
ـ[أحمدبن السيد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:16 م]ـ
أخي الحبيب محمد
إن مسألة تكفير من يحرم النقاب لم يتطرق اليها أحد من أهل العلم بل الحكم بفساد من قال هذا الامر فالنقاب ادلته كثيرة كما استدل بها علماء أهل السنة في الرد على الضال شيخ الأزهر في تحريمه للنقاب على النساء في الأزهر فلم يحكم أحد بكفر شيخ الأزهر وإنما حكم عليه بالضلال أما الأصل وإن حرم شيئاً أمر به في القرآن فلا شك في كفره .... والله أعلم
قال تعالي: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) سورة الأنعام آية 117.
قال تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) الحجرات آية 6
الله المستعان ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/408)
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيراااا
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:59 ص]ـ
مصطلح النقاب إذا ورد بوسائل الاعلام يراد به غطاء الوجه سواء كان بإظهار العينين أو بدونه
أما في الشرع فهو تغطية الوجه مع إظهار العينين كلتاهما أو إظهار عين واحدة
وعند المصريين المعنى الشائع حتى عند طلاب العلم أن النقاب هو تغطية وجه المرأة عموما
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:15 ص]ـ
سؤال قيم من الأخ
ولكن أرى الإجابات اجتمعت على شيء واحد
وهو الخروج عن الموضوع
المسألة تحتاج إلى بحث وتدقيق وعرض على أهل العلم لا إلى ظنون وتخمينات
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:34 ص]ـ
أخي الحبيب ابو عبد الرحمن
تحريم الفرض المفروض من الله تبارك وتعالى هو كفر بواح لأنه أنكر نصاً من نصوص القرآن أما ما بين الوجوب والاستحباب ففي حكمه نظر والله تعالى أعلم ..
هذا يكون مع اجتماع قطعية الثبوت والدلالة
و نصوص النقاب قطعية الثبوت ولكنها ليست كذلك في الدلالة على الوجوب
بل وتجد الدليل متنازع فيه أحيانا , ففريق يستدل بالنص على الوجوب والآخر يستدل به نفسه على الاستحباب
وانكار شيخ الأزهر لمشروعية النقاب ليس انكارا للنص بالضرورة
فلو أنكر أدنى ما يمكن حمل النصوص عليه وهو الحجاب مع كشف الوجه والكفين لربما وقع الحكم عليه
ولكنه أنكر وجها من وجوه التفسير للنصوص , ولم ينكر النص بالكلية حتى يقال بكفره
وهذا ليس دفاعا على شيخ الأزهر الذي أتقرب إلى الله ببغضه ومن على شاكلته
ولكن حتى لا نسارع إلى الحكم فيما قد لا نحسنه
ـ[أم محمد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:28 ص]ـ
يمكنك أخي كتابة هدا العنوان: الاتجاه المعاكس- العلاقة بين النقاب والإسلام. في you tube كي ترى ماقاله الداعية الاسلامي عبد الرحمان كوكي فربما يجب عن سؤالك فهو رغم كل النعوت لم يقل عنه كافر
في هدا السياق فيما يخص الطنطاوي فقد عقد مؤتمرا بعد إشعاله لتلك الفتنة قال فيها: إن المرأة المنتقبة إدا انتقبت أنا لستُ معارضا للنقاب تنتقب في الشارع وتنتقب البنت لو راحت للمعهد وفي الفناء وتبقى منتقبة وهي في الطرفة إدا خرجت من الفصل تظل منتقبة وإدا كان المعهد فيه رجل -- سطروا هنا عل رجل -- تِفْضَل مِتنقبة لكنني أمنع ولن أسمح أن يكون كل الفصل فيه بنات والمدرسة بنت وهي تفضل متنقبة.
هل ترون يتكلم من هواه حتى أن تلك الفتاة لم تكن تلبس النقاب قبل قدومهم لكنها حينما علمت بقدومهم أسدلت نقابها وربما هي أخطأت لانه يستثني نفسه مع المجموعة التي كانت برفقته فربما هم ليسوا رجالا تم إنه قبل أيام قام بلقاء صحفي في إداعة مصرية مع مديعة شعرها آخر تسريحة وصدرها - على الله - فوصفها في آخر اللقاء أنها فاضلة وهو يحترمها.!!!!!!
****
هل تعلمون كيف أجابت هولندية حديثة عهد بالاسلام حينما قال لها أحدهم لم تلبسين خيمة فوقك أجابت: قل لي إن كان لديك مال كثير أو جوهرة ثمينة أو حجر كريم أين ستضعه طبعا في coffre-fort وتحكم إغلاقه تم ستبقى دائما تحافض عليها وهدا ما يفعله الاسلام بالمسلمات؛
فعلا قول حكييييم
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:30 م]ـ
هذا يكون مع اجتماع قطعية الثبوت والدلالة
و نصوص النقاب قطعية الثبوت ولكنها ليست كذلك في الدلالة على الوجوب
بل وتجد الدليل متنازع فيه أحيانا , ففريق يستدل بالنص على الوجوب والآخر يستدل به نفسه على الاستحباب
وانكار شيخ الأزهر لمشروعية النقاب ليس انكارا للنص بالضرورة
فلو أنكر أدنى ما يمكن حمل النصوص عليه وهو الحجاب مع كشف الوجه والكفين لربما وقع الحكم عليه
ولكنه أنكر وجها من وجوه التفسير للنصوص , ولم ينكر النص بالكلية حتى يقال بكفره
وهذا ليس دفاعا على شيخ الأزهر الذي أتقرب إلى الله ببغضه ومن على شاكلته
ولكن حتى لا نسارع إلى الحكم فيما قد لا نحسنه
أحسنت التعبير يا أخي أبو عبيدة السلفي.
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:29 ص]ـ
أخي الحبيب ابو عبد الرحمن
تحريم الفرض المفروض من الله تبارك وتعالى هو كفر بواح لأنه أنكر نصاً من نصوص القرآن أما ما بين الوجوب والاستحباب ففي حكمه نظر والله تعالى أعلم ..
أخي العزيز أبو مسلم بارك الله فيك دعك عن الفرض المفروض من الله أليس منكر الحلال كافر كمن أستحل الحرام وهل هناك فرق بينهما في التكفير
ـ[أحمدبن السيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:49 م]ـ
أخي العزيز أبو مسلم بارك الله فيك دعك عن الفرض المفروض من الله أليس منكر الحلال كافر كمن أستحل الحرام وهل هناك فرق بينهما في التكفير
راجع ضوابط الكتابة في الملتقى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7324):
17) عدم الكتابة فيما يختص بالمسائل المتعلقة بالتكفير والإرجاء والعذر بالجهل والنوازل الكبرى، والاكتفاء بكلام العلماء الكبار في هذه المسائل.قال تعالي: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ).
فتأمل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/409)
ـ[ابوعبيده المنصورى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:14 م]ـ
من انكر معلوم من الدين بالضروره فهو كافر كافر فما بالكم برجل ينكر النقاب والختان بل ويسخر ممن يرتدي النقاب ويسخر من ايات الله اليس هذا هوالرويبده الذى حذر منه الرسول
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:37 م]ـ
وهذا ليس دفاعا على شيخ الأزهر الذي أتقرب إلى الله ببغضه ومن على شاكلته
إنما يتقرب الى الله ببغض معاصي العصاة التي هي افعالهم، أما أعيانهم فلا. إلا أن تخرجهم من عموم" إنما المؤمنون اخوة "
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:54 ص]ـ
إنما يتقرب الى الله ببغض معاصي العصاة التي هي افعالهم، أما أعيانهم فلا. إلا أن تخرجهم من عموم" إنما المؤمنون اخوة "
يا أخي لا أدري من أين أتيت بهذا التأصيل
فبغض المعاصي في ذاتها أمر من تحصيل الحاصل لا نزاع فيه
فلا يمكن أن يكون هذا الأمر من أوثق عرى الإيمان و أهل الفسق والفجور أنفسهم يبغضون المعاصي رغم ارتكابها ويتقززون منها
فيلزم من تأصيلك أن العصاة والفساق أنفسهم نالوا أو بلغوا أوثق عرى الإيمان
فالبغض في الله المراد في النص هو بغض الأعيان لا الأفعال
ولا يلزم ان يكونوا من غير أهل الإيمان ليبغضوا في ذواتهم كما أشرت
و أهل العلم ذكروا قسمين ممن يجب ان يبغضوا في الله , الأول من يبغضون بغضا مطلقا لا محبة أو موالاة معه وهم أهل الكفر والشرك والنفاق والإلحاد ونحوهم , والثاني من يبغضون من وجه ويحبون من وجه وهم عصاة المؤمنين , يحبون لما فيهم من الإيمان ويبغضون لما فيهم من المعصية. والله أعلم
ولعل هذا الكلام يفيدك:
السؤال: علمنا بأن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، فما معنى الحب في الله، وما معنى البغض في الله؟
الجواب: الحب في الله أن تحب من أجل الله-تبارك وتعالى-؛ لأنك رأيته ذا تقوى وإيمان فتحبه في الله، وتبغض في الله لأنك رأيته كافراً عاصياً لله فتبغضه في الله، أو عاصياً وإن مسلماً فتبغضه بقدر ما عنده من المعاصي، هكذا المؤمن يتسع قلبه لهذا أو هذا يحب في الله أهل الإيمان والتقوى، ويبغض في الله أهل الكفر والشرور والمعاصي، ويكون قلبه متسعاً لهذا وهذا, وإذا كان الرجل في خير وشر كالمسلم العاصي أحبه من أجل إسلامه وأبغضه من أجل ما عنده من المعاصي, فيكون فيه الأمران الشعبتان شعبة الحب والبغض, فأهل الإيمان وأهل الاستقامة يحبهم حباً كاملاً, وأهل الكفر يبغضهم بغضاً كاملاً، وصاحب الشائبتين صاحب المعاصي يحبه على قدر ما عنده من الإيمان والإسلام, ويبغضه على قدر ما عنده من المعاصي والمخالفات.
المصدر ( http://www.binbaz.org.sa/mat/18155)
السؤال: بارك الله فيكم السائل من تونس يقول كيف يكون الحب في الله والبغض في الله أرجو منكم الإفادة مأجورين؟
الجواب: يكون الحب في الله أن ترى شخصا صاحب دين وعلم صاحب عبادة صاحب خلق صاحب حسن معاملة فتحبه لما في قلبه لما قام به من طاعة الله والإيمان به فهذه هي المحبة في الله والبغض في الله أن ترى شخصا عاصيا متهاونا بدينه لا يبالي فتكرهه وتبغضه لما هو عليه من التهاون بدين الله عز وجل والحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان ولهذا يجب علينا أن يكون حبنا وبغضنا لله عز وجل لا نحب إلا من أحبه الله ولا نبغض إلا من أبغضه الله نحب من أحبه الله وإن كنا لا نميل إليه ميلا طبيعيا ونكره من يكرهه الله وإن كنا نميل إليه ميلا طبيعيا حتى يحصل لنا التمسك بأوثق عرى الإيمان.
المصدر ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1330.shtml)(58/410)
إن الحسنات يذهبن السيئات لشيخنا عبد الخالق ماضي
ـ[ابو عبيد الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فإنَّ من أعظم وصايا نبينا عليه الصلاة والسلام قوله لأبي ذر رضي الله عنه: «اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن» أخرجه أحمد والترمذي وهو حسن.
ولاشك أنه عليه الصلاة والسلام لم يوص بهذه الوصية إلا لكونها جامعة لأمر الخير كلِّه؛ لأنَّ العبد عليه حقان؛ حق لله تبارك وتعالى، وحق لعباده، وحق الله تبارك وتعالى أن يتقيه، وحقيقة التقوى هي: فعل المأمورات واجتناب المنهيات، وهذا الحق الذي للعبد على الله تعالى لابد أن يخل ببعضه أحيانا، إما بترك مأمور به أو فعل منهي عنه، ولذلك قال بعد: «وأتبع السيئة الحسنة تمحها».
فالكيس؛ هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات ما يمحو به السيئات، لكن ينبغي أن تكون هذه الحسنات من جنس السيئات، لأنه أبلغ في المحو، واعلم أخي القارئ أن الذنوب يزول موجبها بأمور:
أولها: التوبة؛ قال الله جل وعلا: ?وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكمْ تُفْلِحُون? [النور:31].
ثانيها: الاستغفار من غير توبة؛ فإن الله تعالى قد يغفر للعبد إجابة لدعائه، وإن لم يتب، فإذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال.
ثالثها: الأعمال الصالحة المكفرة؛ وهي على قسمين:
-كفارات مقدرة: مثل كفارة اليمين والظهار والقتل الخطأ المجامع في نهار رمضان والمرتكب لبعض محظورات الحج، أو التارك لبعض واجباته، وغيرها، وهي أربعة أجناس: هدي وعتق وصدقة وصيام.
-وكفارات مطلقة؛ كما قال حذيفة لعمر: «فتنة الرجل في أهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» أخرجه الترمذي وابن ماجه وهو صحيح.
والذي نريد تقريره هنا، هو تكفير السيئات بالحسنات، فإنه قد دلت النصوص الكثيرة على هذا المعنى، قال الله تبارك وتعالى: ? إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء? [النساء:48].
والمقصود أن الله يغفر لصاحب التوحيد مالا يغفر لصاحب الإشراك، لأنه قد قام به ما يحبه الله ـ وهو التوحيد ـ ما يقتضي أن يغفر له بوعد الله تبارك وتعالى، ويسامحه مالا يسامح به المشرك، وكلما كان توحيد العبد أعظم كانت مغفرة الله له أتم، ولهذا لا نتعجب من أن يغفر الله للحاج جميع ذنوبه، صغيرها وكبيرها، كما ثبت في الحديث الصحيح: «من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه»؛ لأن الحاج قد قام بأعمال عظيمة، وأعظمها التوحيد وإعلانه، مما جعل ذنوبه تصغر أمام هذه الأعمال، وذوب فيها، وهذا لعظيم كرم الله على عباده، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: فكذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بهن الخطايا» أخرجه الشيخان.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر»
قال النووي رحمه الله: «معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر، وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة، فإن كانت لا يغفر شيء من الصغائر، فإن هذا وإن كان محتملا فسياق الحديث يأباه»، واشترط بعضهم لتكفير الكبائر أن يتوب صاحبها منها، والظاهر والله أعلم أن هذه الصلوات تكفر الذنوب الصغيرة والكبيرة، بفضل الله ورحمته، إذا أدى المسلم هذه الصلوات كما أمر الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم: «من توضأ كما أمر وصلى كما أمر غفر له ماقدم من عمل» ويدل له أيضا الاستفهام التقريري المتقدم في قوله: «هل يبقى من درنه شيء؟».
والقول بأنَّ الكبائر لابد لها من التوبة قول تأباه بعض النصوص، فإن الله عز وجل يغفر للحاج جميع ذنوبه وعلق غفران هذه الذنوب بعدم رفثه ونسقه ولم يشترط توبته.
وقد وردت أحاديث كثيرة تبين أن بعض الأعمال تكفر الذنوب كالعمرة وصيام عاشوراء والجمعة وصيام يوم عرفة لغير الحاج وغير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/411)
وإذا تبين هذا فأعلم أخي المسلم القارئ، أن الله جل وعلا، يتجاوز لعبده المحسن بقدر إحسانه، ولذلك كان أولوا العزم من الرسل أعظم من غيرهم من الأنبياء، لما بذلوه، ولما لاقوه وعانوه من أقوامهم، فهذا موسى عليه الصلاة السلام رمى الألواح التي فيها كلام الله الذي كتبه بيده فكسرها، وجر بلحية نبي مثله وهو هارون، وعاتب ربه ليلة الإسراء في محمد صلى الله عليه وسلم ورفعه عليه، وربه جلّ وعلا، يحتمل له ذلك كله ويحبه صلى الله عليه و سلم، لأنه عليه الصلاة والسلام قام لله تلك المقامات العظيمة في مقابلة أعدى عدوّ له، وصدع بأمره، وعالج أمتي القبط وبني إسرائيل أشدّ المعالجة، فكانت هذه الأمور كالشعرة في البحر، وانظر إلى يونس بن متى، حيث لم يكن له تلك المقامات التي لموسى، غاضب ربه مرة فأخذه وسجنه في بطن الحوت ولم يحتمل له ما احتمل لموسى ويشهد لهذا المعنى أيضا ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما صاحبكم فقد غامر، فسلم وقال: يا رسول الله، إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه، ثم ندمت، فسألته أن يغفر لي، فأبى عليّ، فأقبلت إليك، فقال: يغفر الله لك يا أبا بكر (ثلاثا) ثم إن عمر ندم فأتى نزل أبي بكر فسأل: أثمّ أبو بكر؟ فقالوا: لا، فأتى إلي النبي صلى الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعّر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه، فقال: يا رسول الله، والله أنا كنت أظلم (مرتين)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدق، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركوا لي صاحبي (مرتين) فما أذي بعدها».
فلم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤذى أبو بكر بفعل أو قول حتى ولو كان هو أظلم، لما لأبي بكر من مقامات النصرة الصادقة والبذل الكثير ما يجعل تلك الأخطاء تضمحل أمامها، ومن هذا الباب ما قرره أهل السنة من أن الرد على المبتدع من أرفع أنواع الجهاد في سبيل الله لما فيه من تمام النصح لهذه الأمة في دينها ولما فيه من المشابهة التامة لوظيفة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
ولهذا كان هناك فرقا بين من أتى بذنب واحد ولم يكن له من الإحسان والمحاسن ما يشفع له، وبين من إذا أتى بذنب جاءت محاسنه بكل شفيع كما قيل:
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع
فالأعمال الصالحة إذا، تشفع لصاحبها عند الله وتذكّر به، إذا وقع في الشدائد فهذا يونس عليه الصلاة والسلام، لولا أن كان من المسبّحين لبقي في بطن الحوت كما قال جلّ وعلا: ?فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِين لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُون? [الصافات: 143 ـ 144]، وفرعون لمّا لم تكن له سابقة خير تشفع له وقال: ?آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ? [يونس:90] قيل له: ? آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِين? [يونس:91].
وفي مسند أحمد وسنن ابن ماجه بسند صحيح عن النعمان بن بشير رضي الله عنه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن ممّا تذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحميد، لينعطفن حول العرش، لهنّ دويٌّ كدويِّ النحل، تذكِّر بصاحبها أما يحب أحدكم أن يكون ـ أو لا يزال ـ له من يذكِّر به؟».
فعلى المسلم النبيه الذي وفقه الله إلى الإسلام والتمسك بالسنة والعمل بوصية الله القائل: ?وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ? [النساء:131] أن يبادر إلى فعل الحسنات متى استطاع، ولا ينبغي أن يتقالَّ أي عمل مهما كان وقد استحق صاحب البطاقة التي فيها لا إله إلا الله دخول الجنة رغم أن له تسعة وتسعين سجلا كلها خطايا وهذا بفضل الله ورحمته.
نسأل الله التوفيق لفعل الحسنات و اجتناب الموبقات آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(58/412)
طلب فتوى صوتية للشيخ ابن باز رحمه الله عن حرية العقيدة غفر الله لمن وضعها ورفع قدره
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عن حرية العقيدة _ نقلتها هنا_ وارجو ممن عنده القدرة بوضعها صوتيا أن يضعها وله مني الشكر سائلا الله أن يكتب له أجرها،، وأن يغفر له،، وأن يعلي قدره،،ويكفيه ما أهمه آمين.
الفتوى:
سؤال لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب" (1/ 311 - 313).
هل الإسلام يقر حرية العقيدة؟
السؤال: إذا كان الإسلام قد أقر حرية العقيدة فلماذا يحارب الارتداد والوثنية والإلحاد؟
الجواب:
الحمد لله
" الإسلام لا يقر حرية العقيدة. الإسلام يأمر بالعقيدة الصالحة ويلزم بها ويفرضها على الناس، ولا يجعلها حرة يختار الإنسان ما شاء من الأديان، فالقول بأن الإسلام يجيز حرية العقيدة هذا غلط.
الإسلام يوجب توحيد الله والإخلاص له سبحانه وتعالى، والالتزام بدينه والدخول في الإسلام، والبُعد عما حرم الله، وأعظم الواجبات وأهمها: توحيد الله والإخلاص له، وأعظم المعاصي وأعظم الذنوب: الشرك بالله عز وجل، وفعل ما يكفر العبد من سائر أنواع الإلحاد، فالله سبحانه يقول: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) النساء/36، ويقول سبحانه: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) الإسراء/23، ويقول سبحانه: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) الفاتحة/5، ويقول عز وجل: (فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) الزمر/2، ويقول سبحانه: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) البينة/5.
ويقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ) متفق على صحته.
فَبَيَّن عز وجل وبَيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم وجوب العقيدة ووجوب الالتزام بشرع الله، وأن لا حرية للإنسان في هذا، فليس له أن يختار ديناً آخر، وليس له أن يعتنق ما حرم الله، وليس له أن يدع ما أوجب الله عليه، بل يلزمه ويُفتَرض عليه أن يستقيم على دين الله وهو الإسلام، وأن يوحد الله بالعبادة، وألا يعبد معه سواه سبحانه وتعالى، وأن يؤمن برسوله محمد عليه الصلاة والسلام، وأن يستقيم على شريعته، ويوالي على هذا ويعادي على هذا، وأن يقيم الصلاة كما أمر الله، وأن يؤدي الزكاة كما أمر الله، وأن يصوم كما أمر الله، ويحج كما أمر الله.
وفي الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ؟ قَالَ: (أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ) قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: (أ َنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ) قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: (أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ)، فأنزل الله في هذا قوله سبحانه: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَنْ تَابَ) الفرقان/68 – 70.
فدل ذلك على أن توحيد الله والإخلاص له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وتحريم القتل وتحريم الزنا ـ أمر مفترض لابد منه، وليس لأحد أن يشرك بالله، وليس له أن يزني، وليس له أن يسرق، وليس له أن يقتل نفساً بغير حق، وليس له أن يشرب الخمر، وليس له أن يدع الصلاة، وليس له أن يدع الزكاة وعنده مال الزكاة، وليس له أن يدع الصيام وهو قادر على صيام رمضان إلا في السفر والمرض، وليس له أن يترك الحج وهو قادر على أن يحج مرة في العمر، إلى غير ذلك.
فلا حرية في الإسلام في ذلك، بل يجب أن يلتزم الإنسان العقيدة الصحيحة ويدع ما حرم الله، نعم، له حرية في الأمور المباحة التي أباحها الله له، له حرية في الأمور المستحبة التي لا تجب، فلو شاء تركها لا بأس، والمباح إن شاء فعله الإنسان وإن شاء تركه، أما ما أوجب الله عليه فيلزمه فعله، وما حرمه الله عليه فيلزمه تركه، وليس له أن يعتنق الشيوعية أو النصرانية أو اليهودية أو الوثنية أو المجوسية، ليس له ذلك بل متى اعتنق اليهودية أو اليهودية أو النصرانية أو المجوسية أو الشيوعية صار كافراً حلال الدم والمال، ويجب أن يستتاب، يستتيبه ولي الأمر المسلم الذي هو في بلده، فإن تاب ورجع إلى الحق وإلا قتله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ) رواه البخاري في الصحيح.
فمن بدل دينه دين الإسلام بالكفر يجب أن يقتل إذا لم يتب، فبهذا يعلم أنه ليس للمسلم حرية أن يترك الحق وأن يأخذ بالباطل أبداً، بل يلزمه الاستقامة على الحق ويلزمه ترك الباطل، وعليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وينصح لله ويدعو إلى الله عز وجل، وأن يحذر ما حرم الله عليه، وأن يدعو الناس إلى ترك ما حرم الله عليهم، كل هذا أمر مفترض حسب الطاقة " انتهى.))
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب" (1/ 311 - 313).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/413)
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:31 م]ـ
تفضل أخي الكريم:
في هذا الموضع من الشريط المرفق:
إذا كان الإسلام قد أقر حرية العقيدة فلماذا يحارب الارتداد والوثنية والإلحاد؟ (00:02:46)
حمل من هنا:
http://www.alathar.net/files/sound/binbaz/nooralaaldarb/103.rm
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب وبارك فيك وفي علمك وعملك ورزقك الله حسن العمل وقبوله،،،،،،آمين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:22 م]ـ
آمين وإياكم أخي الحبيب.
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:52 م]ـ
http://www.alandals.net/media/binbaz/3374.mp3
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي صالح ايضا وبارك فيك وفي علمك ونفع بك وسددك أنت والأخ أبوعمرو،،،،،آمين
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا، وبارك الله فيكم ونفع بكم.(58/414)
احذر أن تكون من الظانين بالله ظن السوء!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
ذكر أهل العلم لسوء الظن بالله تعالى أمثلة كثيرة منها:-
1 - الظن بأن الله لاينصر دينه وأنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق بالكلية.
2 - القنوط من رحمة الله تعالى واليأس من روحه والظن بأن ذنوبه وصلت لدرجة لاتجدي معها توبة ولاتسعها رحمة.
3 - الظن بأن من صدق الرغبة والرهبة وتضرع لربه وتوكل عليه أنه يخيبه ولا يعطيه سؤله، فإن هذا ظن غير مايليق بأسماء الله وصفاته ووعده الصادق.
4 - الظن بأن ما أخبر الله به عن نفسه من الأسماء والصفات ظاهره التشبيه والتمثيل،وأنه إنما رمز للمراد منها بإشارات بعيدة لايفهما الا القليل من الناس،فإن هذا ظن غير مايليق بالله تعالى وبيان كتابه.
5 - سوء الظن في حكمة الرب وعدله في عطائه ومنعه. وهذا كثير غالب في الناس فعامتهم يعتقد أنه مبخوس الحظ وأنه يستحق فوق ماأعطاه الله ولو فتشت من فتشت لوجدت عند تعنتا للقدر وملامة له, فمستقل ومستكثر , وفتش نفسك هل أنت سالم فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا إخالك ناجيا!!
ـ[أبو بشر الغامدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
فضيلة الشيخ د. عيسى السعدي
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بعلمكم ... آمين
ـ[بن حاج صالح]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:03 م]ـ
فضيلة الشيخ د. عيسى السعدي
السلام عليكم
هل الآيه:"ويعذب المنافقين و المنافقات والمشركين والمشركات الظانّين بالله ظنٌ السوء" الفتح.تحمل هذه المعاني؟؟
ـ[ربى محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عيسى وبارك الله فيكم
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:48 م]ـ
ذكر ابن القيم الأمور التي ذكرتها وغيرها في بيان دلالة الآية التي ذكرت وآية آل عمران فراجعها ان شئت في الجزء الثالث من زاد المعاد
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:00 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
جزاكَ اللهُ خيرَ الجزاء شيخنا الغالي ونفعنا بعلمك
فلقد تعلَّمنا منك واستفدنا من أخلاقك وتواضعك
وما أنا إلاَّ نبتةٌ من غِراسك
فلكَ منَّا الدعاء والمحبة والوفاء
ـ[أم هرير]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:10 م]ـ
جزاك الله يا شيخنا وزادك الله علما ورزقنا وإياكم حسن الظن بربنا جل جلاله متوكلين عليه حق التوكل راضين
بقضائه وقدره وشاكرين على نعمائه.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
قلتم يا شيخ حفظكم الله: " الظن بأن من صدق الرغبة والرهبة " .. كيف تكون الرغبة والرهبة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[ابو روان]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل وبارك الله فيكم وفي علمكم ...
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:22 م]ـ
شكر الله لكم جميعا وبخصوص سؤال الأخت أم ديالي فقد رجعت للأصل ووجدته ذكر الرغبة والرهبة في الدعاء والظاهر ان مراده بذلك ان يكون راغبا في حصول مطلوبه ثقة بربه ورحمته وصدق وعده راهبا من فواته بشؤم ذنوبه وتفريطه في حق ربه واخلاله بأمر الله ونهيه. وهذه قاعدة كلية في جميع العبادات وعلى رأسها الدعاء. والله أعلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:33 م]ـ
شكر الله لكم جميعا وبخصوص سؤال الأخت أم ديالي فقد رجعت للأصل ووجدته ذكر الرغبة والرهبة في الدعاء والظاهر ان مراده بذلك ان يكون راغبا في حصول مطلوبه ثقة بربه ورحمته وصدق وعده راهبا من فواته بشؤم ذنوبه وتفريطه في حق ربه واخلاله بأمر الله ونهيه. وهذه قاعدة كلية في جميع العبادات وعلى رأسها الدعاء. والله أعلم
جزاكم الله خيرا عظيما على هذا التوضيح شيخنا الفاضل
دائما اسأل ما معنى رغبا ورهبا خصوصا اذا قرأت قول الله تعالى عن انبيائه " ويدعوننا رغبا ورهبا " ..
بارك الله فيكم وفي علمكم
وقد قمت يا شيخنا الفاضل بنقل الموضوع لمنتدى اخر وقرأه حتى لآن 191 شخصا ..
جعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:47 ص]ـ
يقول ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة: " فأكثر الخلق، بل كلهم إلا من شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء، فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق، ناقص الحظ وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله، ولسان حاله يقول: ظلمني ربي، ومنعني ما أستحقه، ونفسه تشهد عليه بذلك، وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر على التصريح به، ومن فتش نفسه، وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها، رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد، فاقدح زناد من شئت ينبئك شراره عما في زناده، ولو فتشت من فتشته، لرأيت عنده تعتبا على القدر وملامة له، واقتراحا عليه خلاف ما جرى به، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك هل أنت سالم من ذلك.
فان تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا إخالك ناجيا
فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع، وليتب إلى الله تعالى وليستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء، وليظن السوء بنفسه التي هي مأوى كل سوء، ومنبع كل شر، المركبة على الجهل والظلم، فهي أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين، وأرحم الراحمين، الغني الحميد، الذي له الغنى التام، والحمد التام، والحكمة التامة، المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته، وأفعاله وأسمائه، فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه، وصفاته كذلك، وأفعاله كذلك، كلها حكمة ومصلحة، ورحمة وعدل، وأسماؤه كلها حسنى.
فلا تظنن بربك ظن سوء فإن الله أولى بالجميل
ولا تظنن بنفسك قط خيرا وكيف بظالم جان جهول
وقل يا نفس مأوى كل سوء أيرجى الخير من ميت بخيل
وظن بنفسك السوآى تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل
وما بك من تقى فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل
وليس بها ولا منها ولكن من الرحمن فاشكر للدليل
"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/415)
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:51 م]ـ
اشكرك على اضافة هذا النص المهم الذي يجلي الصورة الأخيرة من الصور المذكورة في اصل المشاركة وما احرى هذه الصورة بالتأمل والتدبر
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
و رفع قدركم
و نفع بعلمكم الإسلام و المسلمين
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:52 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن اليكم ...
الله اسأل ان نكون ممن يحسنون الظن به سبحانه
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:48 ص]ـ
جاء في بعض شروح كتاب التوحيد أن الواجب على العبد أن يظن بالله _عز وجل_ ظن الحق وعرفوا ظن الحق أنه: "ظن ما يليق بالله" وفصل بعضهم فقال: " ظن ما يليق بالله _عز وجل_ من كمال ربوبيته وكمال أسماءه وصفاته"
والسؤال: أليس الواجب أن يكون العبد على يقين من كمال ربوبية الله _عز وجل_ وكمال أسماء الله وصفاته!
فالظن مرتبة في العلم دون اليقين!
أرجوا الإفادة ...
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:15 م]ـ
اشكرك على اهتمامك وافيدك ان الظن في الصورة التي ذكرت بمعنى اليقين وهو يستعمل في هذا المعنى كثيرا كما في قوله تعالى {الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم} بل ذكر بعض اهل العلم ان كل ظن في القرآن فهو بمعنى اليقين. والله أعلم
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:15 ص]ـ
،،
.. إلى الله المشتكى ..
جزاكم الله خيرا ..(58/416)
عقيدة الأحمدية في المسيح
ـ[أبو معاذ البقوشي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:13 م]ـ
أريد من الأخوة مختصر لعقيدة الأحمدية في المسيح، مدعمة بكلامهم، ولا تنسوني بالدعاء(58/417)
دلالة الاسم على الذات دلالة مطابقة ام تضمن
ـ[احمد جاويش]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:07 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لاسيما عبده المصطفى واله المستكملين الشرفا.وبعد
قال الحافظ الحكمي_ رحمه الله_ في معارج القبول (دلالة الاسم على الذات دلالة مطابقة)
وقد سمعت الدكتور الرضواني حفظه الله تعقب الحافظ في هذا، بيد اني رايت ان هذا ليس كلام الحافظ وحده، فقد قاله الاشقر في كتاب اسماء الله وصفاته، وكذا ابن جبرين وغيرهم.
وقال الشيخ برهامي في توجيه هذا القول ما معناه: ان القول بان الاسم يدل على الذات بدلالة المطابقة، لايعني موافقة المعتزلة في نفيهم للصفات، لان الحافظ ومن نحا نحوه، اثبتوا الصفه بدلالة التضمن، وانما قالوا بان الاسم يدل بالمطابقة على الذات، لغلق الباب على النفاة الذين يقولون هل هي زائدة على الذات، واغلاقا لقولهم بالتبعيض ونحو ذلك.
فما راي الاخوه في هذا التوجيه، علما بان في القلب من شيء
في انتظار توجيهات الاخوه
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:24 ص]ـ
(دلالة الاسم على الذات دلالة مطابقة)
كلام بحاجة لتفسير وفهم من عنده تفسير يسعفنا به وحبذه من الشيخ احسان العتيبي
(جرادات)
ـ[احمد جاويش]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله.
انتظرت توجيهات الاخوه دون مجيب، ولعل المانع خير ان شاء الله
والذي يظهر والعلم عند الله
ان من يقول ان الاسم يدل على الذات بالمطابقه، يتكلم من باب العلميه لا الوصفيه
فمعلوم ان اسماء الله اعلام واوصاف، فهي من حيث العلميه تدل على الذات
فاذا نظرنا للاسم من حيث العلميه، فهو يدل على الذات بالمطابقه، ومن حيث الوصفيه يدل على الصفه بالتضمن
وهذا ما اراه والعلم عند الله.
ارجو التفاعل اخواني لمن كان لديه راى فى المساله
بوركتم
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:31 ص]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله.
انتظرت توجيهات الاخوه دون مجيب، ولعل المانع خير ان شاء الله
والذي يظهر والعلم عند الله
ان من يقول ان الاسم يدل على الذات بالمطابقه، يتكلم من باب العلميه لا الوصفيه
فمعلوم ان اسماء الله اعلام واوصاف، فهي من حيث العلميه تدل على الذات
فاذا نظرنا للاسم من حيث العلميه، فهو يدل على الذات بالمطابقه، ومن حيث الوصفيه يدل على الصفه بالتضمن
وهذا ما اراه والعلم عند الله.
ارجو التفاعل اخواني لمن كان لديه راى فى المساله
بوركتم
بارك الله فيكم.
ما ذكرتَه هنا فيه نظر، بل: إن القول: بأن الاسم يدل على الذات مطابقة لا إشكال فيه، لأن الذات في معتقد أهل السنة لا تنفك عن الصفات، فلا يوجد ذات في الخارج دون صفات، و إنما هذا قد يفترضه الذهن، و عليه فالعبارتان صحيحتان.
و السبب في قولي: فيه نظر هو: أنه لا أثر لقولك -في العبارة المسؤول عنها- في تعليلك: "هو من باب العلمية! " فسواء قلنا: هو من باب العلمية أو من باب الوصفية فهو دال على الذات.
و الله أعلم ..(58/418)
مجموعة نقاط مهمة حول العقيدة السلفية
ـ[بوخليفه]ــــــــ[22 - 10 - 09, 08:40 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .....
أما بعد
فهذه بعض الامور المهمة للمسلمين في بيان بعض مباحث العقيدة الاسلامية
وما معنى كلمة عقيدة؟
العقيدة هي ما يعتقده الشخص في قرارة نفسه ويعقد العزم عليه ويراه صحيحاً سواء أكان صحيحاً في حقيقة الأمر أم باطلاً.
إلى كم قسم ينقسم أهل الأهواء إزاء أهل السنة؟
أ- فريق لا يتورع عن ردها وإنكارها إذا خالفت مذهبه وما ألفه من أقوال وأفعال ثم يختلق لردها شتى الأعذار الباطلة.
ب- فريق آخر يثبتون السنة ولكنهم يشتغلون بتأويلها إلى ما يوافق هواهم
ما هي عقيدة السلف؟
وبصفة عامة الإيمان بكل الأخبار الغيبية التي وقعت أو التي ستقع على حد سواء هي مزية عظيمة تدل على قوة إيمانهم وطمأنينة نفوسهم غير متأولين بعقولهم لرد النصوص كما تفعل الفرق الباطلة الذين لا يؤمنون إلا بما تراه
وما هو منهجهم في مسائل الاعتقاد والاستدلال لها؟
1 - التمسك بالكتاب.
2 - العمل بما ورد عن الصحابة في قضايا العقيدة لأنهم أعرف بالحق من غيرهم.
3 - الوقوف عند مفاهيم النصوص وفهم دلالاتها وعدم الخوض فيما لا مجال للعقل فيه مع.
4 - الإعراض عن البدع وعن أهلها فلا يجالسونهم ولا يسمعون كلامهم.
5 - لزوم جماعة المسلمين ونبذ التفرق والتحذير منه.
ما هي مزايا هذا المنهج؟
1 - أن هذا المنهج هو ما دل عليه كتاب سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ودل عليه عمل الصحابة ومن تبعهم بإحسان.
2 - أن هذا المنهج الذي ساروا عليه كان من أقوى أسباب بقاء عقيدتهم صافية نقية لا تشوبها شوائب.
ما أدلتهم على وجوب لزوم ذلك المنهج؟
1 - استدلالهم من القرآن الكريم:
وردت في القرآن الكريم آيات كثيرة تدل على وجوب التمسك بالقرآن الكريم
- قوله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (131) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)..
- وقوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (132) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2).
- وقوله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} (133) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3).
2- استدلالهم من السنة النبوية:
قال صلى الله عليه وسلم: " مثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر" (135) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4) .
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين" (136) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب" (137) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6) .
ما أقوال السلف في وجوب التمسك بالسنة والحذر من البدع؟
- قال عبد الله بن مسعود "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم" (146) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
- وعن معاذ بن جبل من كلام له رضي الله عنه قال: "فإياكم وما ابتدع فإنما ابتدع ضلالة" (147) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8) .
- وعن حسان بن عطية قال: "ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة" (151) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9).
ما استدلالهم على وجوب العمل بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم؟
- جاء عن العرباض بن سارية رضي الله عنه من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ" (153) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10).
- وعن خصوص أبي بكر وعمر رضي الله عنهما جاء قوله صلى الله عليه وسلم:"اقتدوا باللذين من بعدين أبي بكر وعمر" (154) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11) وهذا يدل على مزيد فضلهما ووجوب الاقتداء بهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/419)
لا يوجد مسلم على ظهر الأرض إلا وهو مدين للصحابة بالشكر والتقدير على نصرتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فتوحاتهم التي عمت أكثر البقاع في عهودهم المجيدة.
وتلك الحقيقة يعيها كل مسلم إلا من فسدت فطرته وانحرف واتبع هواه كالرافضة الذين ذهبوا يسبونهم ويكفرونهم مضادة للآية الكريمة: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ} (156 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12)
كيف يقف السلف عند حدود النص؟
قد علموا أن العقل من أكبر نعم الله على عباده وأن الله جعله عوناً لصاحبه وربط الله به كثيراً من القضايا ونوّه به وبعلو شأنه ولكن السلف مع هذا يعلمون علم اليقين أن العقل له حد ينتهي إليه فإذا تجاوزه انقلب إلى الجهل والحمق.
ما أمثلة إعراض السلف عن أهل البدع؟
أما إعراضهم عن أهل البدع وعن مخالطتهم فقد أصبح أمراً معلوماً بالضرورة عند أهل السنة فقد حذروا من مجالسة أهل البدع والاستماع إليهم لعلمهم أن أصحاب البدع يوردون شبهات يضللون بها العامة قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} (157) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" (159) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14).
- وعن تحذيرهم من الدخول في الخصومات مع أهل الأهواء جاء رجل إلى الحسن البصري فقال: "يا أبا سعيد إني أريد أن أخاصمك. فقال الحسن: إليك عني فإني قد عرفت ديني إنما يخاصمك الشاك في دينه" (166) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15).
- وعن بغض أهل الأهواء وحب الابتعاد عنهم قال أبو الجوزاء: "لئن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم" (167) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16). يعني أهل الأهواء.
- وكان الحسن يقول:"لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم" (168) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17) .
ما أمثلة لزوم السلف جماعة المسلمين وتحذيرهم من التفرق وأدلتهم على ذلك؟
في كتاب الله تعالى وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ما يوضح ويؤكد هذا الجانب بمزيد من العناية والبيان.
1 - الأدلة من كتاب الله تعالى:
- قال الله تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ} (175) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18) .
- وقال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} (176) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19).
- وقال الله تعالى: {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ} (177) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20).
- قال الله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} (178) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21).
وما أكثر ما يقرؤون من الآيات إذا اجتمعوا ولكن لماذا لم يستفيدوا منها؟!
والجواب: أنهم حينما يجتمعون يكون كل فريق وحزب في غاية الإصرار على أن حبل الله الذي يجب التمسك به هو ما هو عليه وحزبه ويجب على الآخرين الانضواء تحت رايتهم والسير على نهجهم وكل يرى نفس هذا الرأي وبالتالي يكون اجتماعهم لتعميق هذه الفرقة
.
2 - الأدلة من السنة النبوية
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله يرضى لكم ثلاثاً أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم" (180) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22).
2 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وإني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة" (184) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23).
ما هي أمثلة الثناء على السلف رحمهم الله تعالى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/420)
1 - الثناء على الصحابة الكرام من كتاب الله تعالى:
وينقسمون إلى قسمين إلى مهاجرين وإلى أنصار رضي الله عنهم جميعاً هذا هو تقسيم أهل الحق لهم
أما غيرهم من أهل الباطل فيقسمونهم إلى قسمين مرتدين وهم سائر الصحابة وغير مرتدين وهم عدد لا يتجاوز أصابع اليد.
- ومن ثناء الله سبحانه وتعالى على الصحابة في كتابه العزيز.
قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (186) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24) .
- و قوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا} (187) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25) .
- وقوله تعالى: {لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ {8} وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {9} وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (191) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26) .
2- ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم:
- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تسبوا أحداً من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه" (192) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27).
- وورد في الصحيحين عن عمران بن حصين وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم). قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة (193) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn28) .
- وفي صحيح مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها) (194) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn29).
- وروى الترمذي عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن أذاني فقد أذى الله تعالى ومن آذى الله تعالى فيوشك أن يأخذه" (195) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn30) .
3- ثناء السلف عليهم:
- وبهذا المعنى ورد أنه قيل لعائشة رضي الله عنها أن ناساً يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت (وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر) (196) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn31) .
- وعن ابن عباس أنه قال لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة (يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم) خير من عمل أحدكم أربعين سنة وفي رواية وكيع: "خير من عبادة أحدكم عمره" (197) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn32) .
ما هي جهودهم في خدمة الإسلام؟
أهمها:
1 - جهودهم الحربية.
2 - جهودهم في بيان العقيدة الإسلامية.
أما جهودهم الحربية فإن التاريخ مليء بذكرها غني بأحداثها لا يجهل أي مسلم ذلك ابتداءاً بجهودهم الحربية بين يدي نبيهم صلى الله عليه وسلم في معارك عديدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/421)
ولم تنقطع المعارك الحربية والفتوحات بوفاته صلى الله عليه وسلم بل اشتدت وتعددت على يد خلفائه الميامين ابتداءاً بأبي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه ثم تتابعة الفتوحات على يد معاوية رضي الله عنه وبلغت الدولة الإسلامية قمة مجدها وازدهارها وجاءت الدولة العباسية وسلكت نفس الاتجاه إلى أن جاءت أيضاً الدولة العثمانية وكانت لها جهود رائعة في انتشار الإسلام ونشره وكان علماء السلف هم المحركون لتلك الأحداث.
وأما جهودهم في خدمة العقيدة: ولولا فضل الله ثم تلك الجهود التي بذلوها لاختلط الحق بالباطل وقال من شاء في الدين بما شاء ولانتشرت البدع والخرافات الباطلة.
وما محاربتة ابو بكر لأهل الردة وإرجاعهم إلى الدين إلا مظهر من مظاهر اهتمامه بخدمة العقيدة.
وقد ضرب عمر رجلاً اسمه صبيغ حتى أدمى رأسه لأنه كان مغرماً بالسؤال عن المتشابهات وهدد أبا موسى الأشعري حين استأذن ثلاثاً.
ولا ينسى القارئ أجل خدمة قام بها عثمان في شأن كتاب الله تعالى إلى أن استشهد على يد البغاة عاقبهم الله بما يستحقون.
ونبغ في عهد الدولة الأموية ثم العباسية علماء أجلاء خدموا الدين وقدموا أنفسهم في سبيل الحفاظ على صفائه ونقائه.
ولم يخل عهد من العهود إلا وفيه جهابذة من علماء السنة ومن المحافظين على بقاء ونقاء الإسلام إلى يومنا الحاضر ولله الحمد فلا ننسى تلك المواقف المشرفة لعلماء السلف في خدمة الدين الإسلامي. أمثال الإمام المبجل إمام أهل السنة أحمد بن حنبل والعز بن عبد السلام وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم إلى أن جاء في العهد القريب الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي جدد الله به كثيراً من السنن التي كادت أن تندثر وأذل به كثيراً من أهل البدع.
ما هي اعتقادات السلف في سائر أبواب الاعتقاد؟
لقد تميزت عقيدة السلف بقيامها على الكتاب والسنة في كل جزئية منها فكانت تلك العقيدة هي المحجة البيضاء التي تركنا عليها المصطفى صلى الله عليه وسلم سهلة في تطبيقها واضحة في دلالاتها لا يزيغ عنها إلا المبتدعون أصحاب الأهواء الباطلة والاتجاهات الفاسدة.
وقد عبر عن ذلك الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه (الإبانة عن أصول الديانة) فإن قال لنا قائل: عرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون؟
قيل له: قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب ربنا عزّ وجلّ، وبسنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون. وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه.
وجملة قولنا أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هي بيان وسطية أهل السنة في مسائل الاعتقاد وسلامتهم من ضلالتي الإفراط والتفريط؟
المتتبع لمنهج السلف يجد أن الله تعالى قد هداهم إلى الوسط في عقيدتهم فلا إفراط ولا تفريط قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} (240) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn33) أي خياراً عدولاً وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((خير الأمور أوسطها)) (241) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn34) .
1- وسطيتهم بين الأمم الكافرة:
ويظهر هذا بوضوح عند المقارنة بين مفهوم الذات الإلهية في عقيدة أهل السنة وفي عقائد غيرهم.
أ- وسطيتهم بالنسبة للإيمان بذات الله تعالى:
فإن الله تعالى في عقيدة أهل السنة لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء فذاته بخلاف ما يتصور العقل، له ذات تليق بجلاله وله صفات تليق بجلاله وله أسماء تليق بجلاله ولقد ضلت سائر الملل عن هذا المنهج (243) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn35) فبعضهم وصف ذات الله تعالى بأنها كذوات خلقه وهم اليهود، والمشبهة وبعضهم وصفوا غير الله تعالى بذات الله كالنصارى حينما ادعوا أن المسيح ابن الله وأنه إله، ولكن عند المسلمين هو سبحانه: ((أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد)).
ب-وسطيتهم بالنسبة للإيمان بالأنبياء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/422)
وأهل السنة وسط في ما يتعلق بأنبياء الله تعالى فهم يؤمنون بأنهم بشر مثل سائر البشر شرفهم الله بوحيه ورسالته وأنهم أطهر الناس وأعقل الناس ولكن لا يرفعونهم فوق مرتبتهم ولا ينزلونهم عن قدرهم ويؤمنون أنهم لا يعلمون الغيب ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً إلا بإذن الله.
بينما تجد التوراة مملوءة بذكر عيوب أنبياء الله وأنهم من أحرص الناس على المال وأشدهم طلباً له.
ثم غلوا في علمائهم فأنزلوهم منزلة الخالق في التشريع والتحليل
ج- وسطيتهم في عبادة الله تعالى:
سلك أهل السنة مسلكاً صحيحاً يؤيده الكتاب والسنة حيث عبدوا الله بما شرع لهم في كتابه أو في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يزيدون في عبادتهم ولا ينقصون كما شرع لهم ربهم.
فاليهود نجدهم من أشد الناس ابتعاداً عن العبادة حسب ما شرع الله لهم ومن أشد الناس كسلاً عنها بل وأمرهم الله تعالى أن يعبدوه فعبدوا العجل والحية نخشتان وآلهة أخرى.
وأما النصارى فهم بضد اليهود غلوا في العبادة والتقرب إلى الله حتى خرجوا عن منهج الله وأمره بتزيين الشيطان لهم وحرموا على أنفسهم ما أحل لهم وابتدعوا رهبانية لم يستطيعوا القيام بها.
د- وسطيتهم في صفات الله تعالى بين أصحاب الأديان المحرفة:
- وجوب الإيمان واليقين بجميع أسماء الله وصفاته كما وردت بألفاظها الشرعية نفياً وإثباتاً بينما نجد المشركين وأهل الكتاب في غاية البعد عن التزام ذلك.
- وأن لا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه في كتابه الكريم أو على لسان نبيه العظيم ولا يجوزون اختراع أسماء أو صفات لله تعالى لم ترد في الوحيين.
- الإيمان بمعاني الصفات وقطع الطمع عن البحث في كيفياتها.
- الإيمان بأن القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر.
- الإيمان بأن الكلام في الصفات فرع عن معرفة الذات.
وهذا بخلاف ما عليه من أهل الكلام ممن ينتسبون إلى الإسلام وممن لا ينتسبون إليه مثل اليهود والنصارى.
2 - وسطيتهم بين الفرق التي تنتسب إلى الإسلام:
تعددت الفرق الإسلامية وتباينت مفاهيمهم وادعت كل طائفة أنها هي التي على الحق وغيرها على الباطل.
وقد تقدم أنه لا عبرة بادعاء أي طائفة وأن العبرة إنما هي بعرضها على الكتاب والسنة فما وافقهما فهو على الحق وما خالفهما فهو على الباطل كائناً المخالف من كان وكان لأهل السنة بتوفيق الله موقفهم المتميز بين تلك الفرق كلها.
ما وسطيتهم بالنسبة لأسماء الله تعالى وصفاته بين الفرق المنتسبة إلى الإسلام؟
مذهب الجهمية هذا كان أصرح من مذهب المعتزلة الذين أثبتوا أسماء الله تعالى ولكنهم نفوا صفاته ونفوا أن تدل الأسماء على معان ومدلولات وقد أرجعوا الصفات إلى الذات فقالوا سميع بذاته عليم بذاته ... الخ.
وهذا الموقف الباطل يلحقهم بالجهمية إذ أن النتيجة واحدة وهي نفي الصفات ومدلولاتها.
وأما الأشاعرة فقد تناقض موقفهم حيث أثبتوا الأسماء وبعض الصفات ثم أولوا أو نفوا بعضها الآخر أو أرجعوها إلى الإرادة والمشيئة لا غير هؤلاء محل نقمة جميع الفرق عليهم: أهل السنة والمعتزلة والجهمية، ومذهبهم أن الله عزّ وجلّ في صفاته وأسمائه مثل الإنسان تماماً وذهب غلاتهم إلى وصف الله عزّ وجلّ بأوصاف يتنزه عنها جل وعلا افتروا فيها على الله تعالى وطرقوا باباً حجبه الله عن الخلق وكل تلك الآراء مجانبة للحق بعيدة عن الصواب لأنها قامت على غير أساس ثابت، ومعلوم بالعقل أن الله تعالى لو سأل الشخص وقال له لماذا أثبتَّ لي الأسماء والصفات؟
فأجابه: بأني آمنتُ بها كما نطقتُ بها لكان هو الجواب الحق.
فأهل السنة أثبتوا الأسماء والصفات كما قال الله ورسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف وتمثيل.
فما هو حكم أصحاب المعاصي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم عند أهل السنة؟
والجواب: أنه لا يخرج عن اسم الإسلام ويقال له مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، وأما في الآخرة فحكمه إلى الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عاقبه ولا يخلد في.
أما غيرهم فقد حكم عليه بعضهم كالخوارج بأنه كافر في الدنيا ومخلد في الآخرة في النار أو هو في منزلة بين المنزلتين في الدنيا فلا هو مؤمن ولاهو كافر ولكنه في الآخرة مخلد في النار، وهذا حكم المعتزلة وقابلت الجميع المرجئة فحكموا بإيمانه إيماناً كاملاً في الدنيا وهو في الآخرة مع النبيين الصديقين والشهداء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/423)
وحجة الجميع تتفق في أنهم يرون أن الإيمان كشيء واحد لا يتبعض فلا يزيد ولا ينقص فإما يكون الشخص عاصياً –والعاصي ليس بمؤمن- وإما أن يكون طائعاً –وهو المؤمن- وحكم الكافر والمؤمن معروفان في الإسلام.
وبالتأمل في موقف أهل السنة من أصحاب الذنوب وموقف من سواهم ممن ذكرنا تتضح بجلاء وسطية أهل السنة وصدق قول الله تعالى فيهم: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} (252) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn36).
ما وسطيتهم في الإيمان بالقدر؟
قضية القدر من المسائل الشائكة التي يجب فيها التسليم والرضى. وكان لأهل السنة موقفهم الذي يعضده النقل معاً فقد تأكد في مذهبهم أن القدر سر الله تعالى وأن الواجب على المسلم الإيمان به دون تعمق.
الجبرية يرون أن الله هو الخالق لها ثم يضيفون قولهم الخاطئ أن العباد لا قدرة لهم على الفعل وإنما هم كريشة في مهب الريح وأن الخالق والفاعل معاً هو الله تعالى.
القدرية زعموا أن العبد هو الخالق لفعله وقدرته وإرادته دون أي تدخل من الله تعالى ومن هنا وصفوا بأنهم يثبتون خالقين مع الله تعالى مشابهة للمجوس.
ما وسطيتهم في موقفهم من الصحابة رضي الله عنهم؟
العقل لا يكاد يتصور أن يمس جانب الصحابة بأدنى أذى احتراماً لهم وتوقيراً واعترافاً بجميل ما قدموه للبشرية جمعاء وأياً كان الحال فقد وقعت الخصومة فيهم بين مختلف الطوائف التي تنتسب إلى الإسلام وكان لأهل السنة موقفاً مشرفاً منهم كانوا به وسطاً فيهم فكيف تم ذلك؟
وقف أهل السنة بالنسبة للصحابة بين غلو الغالين وتقصير المخالفين وقد تميز موقفهم منهم بأمور كثيرة منها:
1 - أن الصحابة هم خير البشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم.
2 - الاعتراف بكل ما ذكر عنهم من الفضائل في القرآن والسنة وأقوال أهل العلم.
3 - السكوت عما شجر بينهم ولا نذكرهم إلا بخير.
4 - الشهادة بالجنة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بها أو جاءت في القرآن.
5 - الاعتراف بأنهم كلهم على فضل ولكنهم يتفاضلون فيما بينهم.
6 - الاقتداء بهم والتحلي بفضائلهم واقتفاء آثارهم.
7 - لا نرفع أحداً منهم فوق منزلته ولا ندعي له فضائل لم تثبت وهم في غنى عن مدحهم بما لم يثبت يهم.
8 - الإيمان بأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرات مطهرات وأنهن أمهات المؤمنين ويؤمنون بوجوب محبة أهل البيت ويقدمونهم وفق وصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم دون إفراط ولا تفريط.
9 - لا يدّعون عصمة أي شخص كائناً من كان مع الاعتقاد أن من جاء بعدهم لا يصل إلى جزيل ما أعد الله لهم من الثواب لأن مُدَّ أحدهم خير من إنفاق مثل جبل أحد ذهباً من غيرهم.
10 - لا يكفرون أحداً من الصحابة ولا اعتبار للمرتدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
11 - يتولون الصحابة كلهم ويترضون عنهم بخلاف الرافضة وغيرهم من الفرق الضالة
ما تلاحظه في مواقف المخالفين لهم؟
فالخوارج كفّروا الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
كبار المعتزلة كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد حيث قالوا بفسق أصحاب الجمل وعلي ومعاوية ومن معهم من أهل صفين ومن عثمان كذلك رضي الله عنه، وهذا قول عمرو بن عبيد وأما شيخه واصل بن عطاء فقد قال بفسق أحد الفريقين دون تعيين
وبالجملة فإن المعتزلة كان موقفهم من الصحابة قريب من مواقف الخوارج في غلوهم
ما مزايا العقيدة السلفية وأصحابها؟
قامت على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإنها لم تدنس بعلم الكلام والمنطق وسائر ما أفرزته عقول فلاسفة اليونان
ما علامات وسمات الفرقة الناجية؟
فإن المتتبع لسلوك السلف سيجد أنهم تميزوا بصفات كثيرة منها:
1.أنهم أعرف الأمة بالحق.
2.وأرحم الأمة بالخلق.
3.وأرحم الناس بخصومهم من بعضهم البعض.
4.ومن أشد الناس رجوعاً إلى الحق.
5.ومن أشدهم رحابة صدر ودماثة خلق وتسامح وإنصاف في حال قدرتهم على المخالفين لهم.
6.ومن أكثرهم تواضعاً وتلطفاً وأبعدهم عن السباب والفحش وسيء الأخلاق.
7.لا يشمتون بأحد ولا يظهرون الاستهزاء إلا بالقدر الذي يتبين به غرضهم من الرد على المخالفين إن كان ذلك ضرورياً.
اذكر امثلة من تاريخ الصحابة المشرّف:
- مواقفهم في سقيفة بني ساعدة.
- مواقفهم تجاه أهل الذمة.
- مواقفهم في حال الحرب مع المخالفين.
- مواقفهم في الحفاظ على العهود والمواثيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/424)
ما علامات وسمات الفرق الهالكة؟
1.بغي بعضهم على بعض والتطاول في السباب.
2.اختلافهم لأتفه الأسباب وكثرة تفرقهم.
3.اتباعهم لما يهوون حسبما تمليه عليهم رغباتهم وتكفير بعضهم البعض وتكفير كل طائفة لما عداها.
4.تتبعهم المتشابه وإثارة الخلافات حوله.
5.بغضهم لأهل السنة واختراع الألقاب الباطلة لهم تنفيراً عنهم.
6.بغض مذهب السلف وتسميته بالأسماء والألقاب الباطلة.
7.قبولهم للروايات الكاذبة وعدم تحريهم النصوص الصحيحة.
8.قبولهم للأخبار التي لا يصدقها العقل ولا تعضدها حجة.
9.عدم اهتمامهم –كما يجب بالسنة النبوية- وتسلطهم عليها بالتأويل أو الرد بحجة أنها غير ملزمة مثل القرآن.
م أشهر أئمة أهل السنة وما مؤلفاتهم في العقيدة؟
ومن هؤلاء:
أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري ..... سفيان بن عيينة .... مسلم بن الحجاج .... ابن عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي .... أحمد بن حنبل ..... علي بن المديني ..... أبو ثور إبراهيم بن خالد ..... أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ..... أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم .... أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
الأئمة الأربعة.
ابن كثير ..... ابن خزيمة ..... ابن القيم .... سهل بن عبد الله التستري .... ابن تيمية.
وغيرهم الكثير ممن أثروا المكتبات الإسلامية بمؤلفاتهم القيمة التي تشهد بإخلاصهم وتوفيق الله وعونه لهم ولا نزكي على الله أحداً.
ما أهم مؤلفات علماء السنة في بيان العقيدة السلفية والرد على المخالفين؟
وقد ألف علماء السلف في بيان عقيدتهم وإيضاحها والرد على المخالفين، المؤلفات الكثيرة مدعومة بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهي من الكثرة بحيث لا يكاد أحد يستطيع حصرها.
مؤلفات الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله
السنة ..... الإيمان .... الرد على الزنادقة .... فضائل الصحابة.
ومنهم الإمام البخاري رحمه الله وقد أودع في صحيحه كثيراً من بيان عقيدة السلف وكذا كتابه خلق أفعال العباد والأدب المفرد
ومنهم الإمام مسلم رحمه الله وقد أودع في صحيحه أيضاً كثيراً من أبواب العقيدة
- عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الرد على الجهمية وكتابه الرد على بشر المريسي.
- عبد الله بن الإمام أحمد في كتابه "السنة".
- ابن خزيمة في كتابه "التوحيد وإثبات صفات الرب عزّ وجلّ".
- الطحاوي في كتابه "العقيدة الطحاوية".
- الأشعري بعد رجوعه إلى مذهب السلف في كتابه "الإبانة عن أصول الديانة" والمقالات.
- عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتابه "الرد على الجهمية".
- الحسن بن علي البربهاري في كتابه "السنة".
- الآجري في كتابه "الشريعة"
- ابن بطه – عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري في كتابه "الإبانة – الصغرى والكبرى".
تنبيهات مهمة على مسائل في العقيدة:
عبارات ومفاهيم لا تتفق مع عقيدة السلف ومنهجهم.
- الزعم بأن التفويض في الصفات هو مذهب السلف وفي الوحيين كل النصوص تؤكد على الإثبات في الصفات لا على التفويض وهو ما كان عليه الصحابة في اعتقادهم في باب الصفات وما كان عليه سائر التابعين ومن تبعهم لم يخالف إلا من خرج عن هديهم.
- ومن المزاعم الباطلة أيضاً قول البعض أن السلف يمرون الصفات كما جاءت دون فهم معانيها وهذا غير صحيح فإن السلف إنما يريدون بإمرارها كما جاءت في الكيفيات لا في معانيها.
- الزعم بأن الله تعالى في كل مكان واستدلالهم بآيات معية الله لخلقه والسلف فسروا هذه المعية من الله تعالى بأنها إحاطة علمه عزّ وجلّ بجميع ما يجري وذاته تعالى فوق عرشه.
- الزعم بأن السلف يعتقدون أن الله في السماء أي في داخلها أو أنها تحيط به أو أنه بإحدى السماوات تحوزه تعالى الله عن ذلك فإن هذا ليس من أقوال السلف بل هو من أقوال أهل البدع لأن معنى أن الله في السماء أي في مطلق العلو فوق عباده وفوق عرشه هكذا عقيدة السلف كما قال تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}.
- الزعم بأن السلف مجسمة أو حشوية أو مشبهة أو جبرية أو قدرية أو نابتة أو غثاء أو غثراء أو غير ذلك من الألقاب التي أطلقت على السلف نبزاً لهم.
- الزعم بأن آيات الصفات من المتشابه قول لأهل البدع لا لأهل السنة الذين يعتقدون أنها من المحكم المعروف المعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/425)
- القول بأن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة أو أنه لا فرق بينهم وبين أهل السنة هذا قول من يجهل الفرق بينهم في قضية الصفات وغيرها من القضايا التي خالفوا فيها السلف.
- القول بأن الأشاعرة هم المتمسكون بمذهب الأشعري رحمه الله، وهذا الخطأ نشأ من عدم اعتراف هذه الطائفة برجوع الأشعري رحمه الله إلى مذهب أهل السنة والجماعة.
- قول بعض أهل البدع ننزه الله عن التشبيه والتمثيل والتركيب والتبعيض وحلول الحوادث والجسم وتعدد القدماء .. الخ. كلها من كلمات أهل البدع ولا شك أن السلف ينفون عن الله تعالى كل صفة لم ترد في الكتاب أو في السنة وبالنسبة لإطلاق بعض العبارات المجملة فإنهم يستفسرون من قائلها وماذا يقصده من كلامه مثل الجسم وغيره من الألفاظ المجملة ثم يحكمون عليه تبعاً لذلك.
- تقسيم أهل السنة والجماعة إلى سلف وخلف وإن جميعهم يسمون بالسلف وبأهل السنة والجماعة. هذا خلط غير صحيح وجمع بين نقيضين فإن الخلف مؤولة الصفات وليسوا هم السلف المثبتة لها ويلتحق بهذا أيضاً ما أصله أهل البدع بقولهم مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم وهو تقسيم باطل وتفضيل للمؤولة والمحرفة على السلف أصحاب السنة والجماعة الذين مذهبهم أسلم وأعلم وأحكم.
- الزعم بأنه يجب التأويل خصوصاً في بعض النصوص وأن من لم يؤولها وقع في الخطأ وأن من منع التأويل فإنه سيضطر هنا إليه وإلا كان كلامه باطلاً بزعمهم، ومن أمثلة ذلك:
1 - قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} (269) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn37)
2- وقوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (270) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn38).
3- وقوله تعالى: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ* تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} (271) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn39).
4- وقوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} (272) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn40) .
5- وقوله تعالى: {أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} (273) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn41) .
كما استدل المخالفون للسلف على وجوب التأويل بأحاديث من السنة النبوية زاعمين أن من لم يؤولها فإنه لا يكون سلفياً.
1 - مثل قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أنه قال: "ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه" (274) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn42) .
2- ومثله الحديث الآخر أن الله تعالى قال:"ومن تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً وإن أتاني يمشي أتيته هرولة" (275) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn43) .
3- الحجر الأسود يمين الله في الأرض (276) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn44) وقد زعم المخالفون للسلف أننا لو لم نؤول هنا لأصبحنا ملاحدة نؤمن بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود كما يزعمون.
4 - حديث نزول الله تعالى في ثلث الليل الأخير إلى السماء الدنيا (277) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn45) .
- من الأخطاء في العقيدة كذلك قولهم عن الله تعالى: "أنه الموجود الحق" لأن الموجود ليس من أسماء الله تعالى أو قولهم:"المنفرد بالوجود الحقيقي" لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة أنهما من صفاته تعالى.
وقولهم "واجب الوجود" أو العقل الأول أو اليهولي على إنما أسماء الله تعالى لأنها أسماء مبتدعة لله تعالى لم ترد في الشرع
- " لا معبود سوى الله" جملة ناقصة صوابها " لا معبود بحق إلا الله" لأنه قد عبد غير الله وإله.
- فلان شهيد. لفظ لا يجوز الجزم به لأن الشهادة علمها إلى الله تعالى ولا يشهد لأحد بجنة أو بنار إلا من ورد النص فيه.
- بعضهم يعبر عن توحيد الله عزّ وجلّ بأنه خالق الكون ومدبره .. الخ.
والحقيقة أن هذا هو توحيد الربوبية الذي لا يدخل الشخص بالإقرار به في توحيد الألوهية حتى يقر بتوحيد الألوهية
- الزعم بأن السلفية ليست مذهباً معروفاً كلام باطل وتجاهل لطائفة أهل السنة والجماعة كما ذكرنا سابقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/426)
- رد أخبار الآحاد في مسائل الاعتقاد هو مذهب أهل البدع.
- التوسل بالجاه أو بالذات لأي كائن – غير الله تعالى – يعتبر شركاً لا يجوز فعله ومن نسب إلى السلف جواز التوسل بالجاه أو بالذات فقد أخطأ فهم عقيدتهم.
- القول بأن رؤية الله تعالى في الآخرة تستلزم التحيز لله عزّ وجلّ كلام باطل وهو ليس من أقوال السلف الذين يؤمنون برؤية الله تعالى على كيفية لا نحيط بها استناداً إلى نصوص رؤيته تعالى حقيقة إذ لا مانع من رؤيته لا نصاً ولا عقلاً.
- نفي الجهة عن الله تعالى مطلقاً أو إثبات أنه في كل جهة بذاته هو معتقد فاسد فإن الله تعالى أخبر عن نفسه أنه في جهة الفوقية المطلقة ولا يلزم منه التحيز أو كونه بذاته في كل مكان فإنه مما يتنزه الله عنه.
- تجويز التوسل بذات أحد من البشر دعة منكرة لم يجوزها.
- القول بالتفريق بين الحقيقة والشريعة هو من اختراعات غلاة الصوفية.
- اعتقاد أنه لا فرق بين الإرادة والمشيئة الإلهية خطأ لأن الإرادة تنقسم
إلى إرادة كونية: تتعلق بكل شيء مما يحبه الله أو لا يحبه
وإرادة شرعية: تتعلق بما يحبه الله ويرضاه بينما المشيئة تتعلق فقط بالإرادة الكونية من حيث العموم.
- أن الإنسان كان يشبه القرد تماماً أو أن القيامة ستقوم في وقت كذا وكذا من السنين، أو أنه وجد في بلد كذا جنين يقرأ القرآن بصوت مسموع وهو في بطن أمه أو أن الدابة ستخرج وقت كذا وغير ذلك.
- قول بعض الناس بالله وبك أو على الله وعليك أو غير ذلك من الألفاظ التي فيها التشريك بين الله وبين.
- قول علماء الكلام "الكلام غير المتكلم به"، أو "القول غير القائل" أو "العلم غير العالم" أو "القدرة غير القادر" إلى غير ذلك من العبارات التي نسجوها على هذا النحو كل ذلك كلام باطل ليس من مذهب السلف.
- القول بوجوب الموازنة قول يخالف طريقة السلف (278) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn46) وذكر الموازنة فيه محاذير والسلف لم يكونوا يستجيزون الثناء على أهل البدع ولهذا فإن ترك ذكر المحاسن يعتبر عقوبة جيدة لأهل البدع.
فإنه قد يكون لهم أخطاء تذهب بجميع حسناتهم فلا فائدة من ذكر الحسنات بعد ذلك وقد يكون ما نذكره عنهم من الحسنات ليست هي حسنات حقيقية بل قد تكون سيئات عند الله تعالى.
أما إذا كان الشخص من أهل السنة والجماعة ولكنه أخطأ في بعض الأمور الاجتهادية فلا حرج من مدحه والثناء عليه مع التنبيه على خطإه إن أخطأ.
- السلف لا يفرقون بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية.
- السلف لا يحبون إطلاق كلمة "الصحوة الإسلامية" مع أن هذه العبارة قد انتشرت كثيراً على ألسنة الناس وسبب كراهتهم لها أنها تشعر السامع أن المسلمين كانوا في غفوة تامة وليس لهم دعوة إلى الله ولا جهاد في سبيله ولم يعرفوا الإسلام إلا بعد أن نبغ دعاة هذه العبارة وحركتهم التي يزعمون أنها صحوة جديدة في الإسلام.
- ليس من عقيدة السلف الاحتفاء بأعياد الميلاد ولا رأس السنة الميلادية أو الهجرية.
- ليس من عقيدة السلف الاعتراف بما يسمى "تقارب الأديان".
- كلمة الأديان السماوية إطلاق غير دقيق فإن السماء ليس لها أديان ولا ترسل رسلاً ولا تنزل كتباً.
- ليس من عقيدة السلف الزعم بأن الإكثار من قراءة سورة "تبت يدا" غير مناسب لأن فيها تعريضاً بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذا الزعم بأن من قرأ سورة قريش دائماً فإنه يصبح غنياً وإن كان جائعاً يصبح شبعاناً وهي خرافات تنافي الاعتقاد الصحيح.
ملاحظة: هذه النقاط مختصرة من كتاب (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام) للدكتور/غالب عواجي
(131) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) النساء:65
(132) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) آل عمران: الآية103
(133) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) الأنعام: الآية153
(135) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) البخاري مع الفتح ج9 ص58 - 59 ومسلم رقم 797.
(136) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) مسلم 817.
(137) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) الترمذي رقم 2914
(146) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) شرح أصول اعتقاد أهل السنة ج1ص86. .
(147) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) شرح أصول اعتقاد أهل السنة ج1ص89.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/427)
(151) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) شرح أصول اعتقاد أهل السنة ج1ص93.
(153) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) أبو داود 4/ 200 الترمذي 5/ 44.
(154) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) أخرجه الترمذي 5/ 609.
(156) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) الحشر: الآية10
(157) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) الأنعام: الآية68
(159) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) من حديث أخرجه أبو داود 4/ 200.
(166) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) اللالكائي 1/ 128.
(167) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) ابن سعد في الطبقات 7/ 224.
(168) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17) اللالكائي ص133.
(175) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) سورة آل عمران: 103.
(176) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19) سورة الأنعام: 159.
(177) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref20) سورة آل عمران: 105.
(178) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) سورة الأنعام: 153.
(180) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22) أخرجه مسلم ج3 ص1340.
(184) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23) البخاري كتاب الديات الفتح ج12 ص 201 وأخرجه مسلم أيضاً.
(186) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24) سورة التوبة:100
(187) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25) سورة الفتح:29.
(191) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26) سورة الحشر: 8 - 10.
(192) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27) أخرجه البخاري ج7 ص 21 ومسلم ج 4 ص 1967.
(193) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref28) أخرجه البخاري ج5 ص 258 ومسلم ج 4 ص 1963.
(194) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref29) مسلم ج4 ص 1942.
(195) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref30) سنن الترمذي ج5 ص 696 وقد ضعفه الألباني انظر تعليقه على الطحاوي ص 471 وأحال إلى سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 2901.
(196) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref31) انظر الطحاوية ص 530.
(197) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref32) أخرجه أحمد ج2 ص 907.
(240) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref33) سورة البقرة: 143.
(241) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref34) انظر كشف الخفاء للعجلوني 1/ 469.
(243) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref35) يوجد لكاتب هذه الأسطر مؤلف في عقائد اليهود والنصارى بالتفصيل فارجع إليه إن شئت.
(252) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref36) سورة البقرة: 143.
(269) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref37) سورة المجادلة: 7.
(270) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref38) سورة ق: 16.
(271) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref39) سورة القمر: 13، 14.
(272) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref40) سورة الفجر: 22.
(273) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref41) سورة الأنعام: 185
(274) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref42) أخرجه البخاري ج11 ص 240.
(275) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref43) أخرجه البخاري ج13 ص 511 - 512 ومسلم 4/ 2061.
(276) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref44) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 6/ 328.
(277) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref45) أخرجه البخاري ج3 ص 29.
(278) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref46) أي أن تذكر حسنات المخالفين وسيئاتهم لتوازن بينها.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:25 ص]ـ
أخي الحبيب بارك الله تعالى فيك
ماذا تقول لمن قال أن السلفية عقيدة متعصبة؟؟
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[بوخليفه]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:26 ص]ـ
أخي الحبيب بارك الله تعالى فيك
ماذا تقول لمن قال أن السلفية عقيدة متعصبة؟؟
السلف في اللغة:
هم المتقدمون، ويُقال (سلف الرجل): اي آباؤه المتقدمون
ونحن على عقيدة سلفنا (من تقدمنا) النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأئمة الهدى في القرون المفضلة ومن بعدهم
فإذا قلنا السلفية عقيدة متعصبة، هل نعني أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - متعصب؟!
مهما كان الجواب فنحن مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فإن قال لنا قائل أنتم لستم على دين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
نقول: بيننا وبينكم كتاب الله وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[بوخليفه]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(58/428)
هوامش على دفتر الأزمة - النقاب - أبي إسحق الحويني (جدير بالإستماع)
ـ[عمار سالم]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:24 م]ـ
هوامش على دفتر الأزمة - حلقة خاصة من برنامج فضفضة للرد علي حديث شيخ الأزهر عن النقاب ( http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=1618)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عمار
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:19 م]ـ
وهو هنا فيديو:
http://www.4shared.com/file/141230009/9217d262/___.html
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:20 م]ـ
وهو هنا فيديو:
http://www.4shared.com/file/141230009/9217d262/___.html
ـ[سامح مصطفى الجندي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى انور]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وتميمًا للفائدة صدر كتيب عن دار اليسر يجمع فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول النقاب.
وبه أسكتت أفواه العلمانين المزورين للتاريخ والحقيقة، المدعين أن النقاب من عادات أهل الخليج، وأن الوهابين والتيميين والحنبليين هم الذين فرضوه على نساء المسلمين.
كما أسكتت أفواه المنتسبين إلى العلم الذين يدعون أن النقاب بدعة، وأن الشريعة السمحة تأباه، ناسبين القول بكراهة النقاب للإمام مالك، وهو منه براء؛ حيث جاء في إحدى حواشي الكتيب التي كتبت بيمين أصولي محقق ما نصه:
عبارة الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير (1/ 351): قوله: (وانتقاب امرأة - أي يكره -) أي: سواء كانت في صلاة أو في غيرها كان الانتقاب فيها لأجلها أو لا (قوله: لأنه من الغلو) أي: الزيادة في الدين إذ لم ترد به السنة السمحة (قوله: والرجل أولى) أي: من المرأة بالكراهة (قوله: ما لم يكن من قوم عادتهم بذلك) أي: الانتقاب فإن كان من قوم عادتهم ذلك كأهل نفوسة بالمغرب فإن النقاب من دأبهم وعادتهم لا يتركونه أصلًا فلا يكره لهم الانتقاب إذا كان في غيرصلاة وأما فيها فيكره. ا.هـ. فتأمل رحمك الله عبارة هؤلاء الأجلاء، فإنك لا ترى فيها كراهة ستر وجه المرأة مطلقًا، والظاهر أنها مختصة بالنقاب من جهة كونه لباسًا خاصًا بهيئة معينة يوضع على الوجه، لا من جهة كونه ساترًا لوجهها، أي بحال ستر الوجه مع علمها بعدم نظر الرجال إليها، أو حتى مظنته. وهذا التوجيه هو اللائق بالعبارة السابقة، والمناسب لتسبيب الغلو المذكور، بل المتبادر فهمه لما استثناه إذا كان لبسه من عادة القوم، ومن شمول الحكم للرجال أيضًا. ثم راجع لزامًا (ص44)، و (ص46)، و (ص47) من هذا الكتاب؛ فإن فيها تصريح المذكورين من المالكية، خاصة الدسوقي صاحب العبارة التي بين يديك، وفي نفس الشرح، وقد صرح بجواز الستر عن أعين الرجال مطلقًا، ظنت الفتنة أم لا، بل الوجوب عند ظن الفتنة بها، فهل يمكن مع ذلك حكاية القول بكراهة النقاب عن هؤلاء الفقهاء، ونسبتهم بذلك إلى التناقض الصريح وبلبلة الأحكام؟! إن سلمنا بأن مدلول الكلام الكراهة مطلقًا فمردود قطعًا؛ لأنه معارض بأقوال من سبقه في المذهب، وعلى رأسهم الإمام مالك رحمه الله؛ فقد جاء في المدونة (1/ 463): أن مالكًا كان يوسع للمرأة أن تسدل رداءها من فوق رأسها على وجهها إذا أرادت سترًا، فإن كانت لا تريد سترًا فلا تسدل. وسئل عن المرآة المحرمة تغطي وجها؛ فقال مالك: إن كانت تغطيه من حَرٍ أو من شيء فلا، وإن كانت رأت رجالًا فغطت وجها تريد بذلك الستر فلا أرى بذلك بأسًا، وأرجو أن يكون خفيفًا. البيان والتحصيل (4/ 13). بل روى مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق. قال الشيخ الزرقاني في شرحه (2/ 234): زاد في رواية: فلا تنكره علينا - أي أسماء - لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس، بل يجب إن علمت أوظنت الفتنة بها، أو ينظر لها بقصد اللذة. ا.هـ. فإن كان هذا حال الإحرام؛ فكيف يكره الستر في غيره؟! بل تأمل قول الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري المالكي في جواهر الإكليل (1/ 42): حرم بسبب الإحرام بحج أوعمرة على المرأة لبس مخيط بيدها كقفاز، وستر وجه بأي ساتر، وكذا بعضه على أحد القوليين الآتيين، إلا ما يتوقف عليه ستر رأسها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/429)
ومقاصيصها الواجب، إلا لقصد ستر عن أعين الرجال فلا يحرم ولو التصق الساتر بوجهها، وحينئذ يجب عليها الستر إن علمت أو ظنت الافتتان بكشف وجهها لصيرورته عورة؛ فلا يقال كيف تترك الواجب وهو كشف وجهها وتفعل المحرم وهو ستره لأجل أمر لا يطلب منها، إذ وجهها ليس عورة؟ وقد علمت الجواب بأنه صار عورة بعلم أو ظن الافتتان بكشفه. ا.هـ. وبذلك يتبين لك جليًا أن إطلاق القول بكراهة النقاب عن المالكية باطل محض، والمذهب عندهم جواز ستر المرأة وجهها، ووجوبه حال خشية الفتنة، بل أوجبه بعض متقدميهم (كابن العربي) في كل حال. والله أعلم.
وفي حاشية أخرى تأصيل رائع لمبحث الفتنة؛ إذ جاء فيها ما نصه:
الفتنة أو خشيتها لها متعلقان: أولهما: آحاد المكلفين؛ فخشية الفتنة في خصوص نفسه يمكن إدراكها وضبطها والحكم عليها باليقين أو الظن أو عدمهما، لذا يسلم القول بجواز النظر أو كشف الوجه من عدمه. أما ثانيهما: هو عموم المكلفين؛ فلا يتعلق بخصوص واحد؛ بل بمجموعهم، فيتعذر الإدراك والضبط والحكم على غرائز مجتمع بقطع وظن وغيره، لذا لا يسلم القول بعموم الجواز، فيمنع حسمًا لمادة الفتنة وسدًا لذريعتها. ومن أظهر المردود عادة أن تؤمن الفتنة عند الرجال جميعًا بالنظر إلى وجه امرأة واحدة، فكيف بنظرهم إلى كل من تخرج من النساء؟! يقول الشيخ محمد زاهد الكوثري: وعدم خوف الفتنة إنما يعلم في ناظر خاص، وأما بالنظر إلى جماهير الناس الذين تبرز المرأة سافرة أمامهم؛ فلا يتصور عدم خوف الفتنة منهم جميعًا، فيتحتم المنع من السفور أمامهم على هذا التعليل. انظر مقالات الكوثري (ص230). وبهذا يزول إشكال ما يظهر من التعارض بين القول بأن الوجه ليس بعورة في الصلاة وخارجها، والقول بوجوب أمر النساء بستره في الطرقات والأسواق، إذ الأول متعلق بآحاد المكلفين أو خصوص المسائل، أما الثاني فالبعموم المتعذر ضبط الفتنة فيه كما تقدم بيانه، فتأمل.
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:22 ص]ـ
عفوًا
فقد وقعت بعض الأخطاء في الكتابة.
وتتميمًا للفائدة فقد صدر كتيب عن دار اليسر بعنوان: فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول النقاب.
وبه أسكتت أفواه العلمانيين المزورين للتاريخ والحقيقة، المدعين بأن النقاب من عادات أهل الخليج، وأن الوهابيين والتيميين والحنبليين هم الذين فرضوه على نساء المسلمين.
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:45 ص]ـ
لقد استعرت المعركة، بصدور حكم المحكمة المصرية القاضي بمنع المنتقبات من دخول الامتحان ..
فاللهم استعملنا ولا تستبدل بنا ..
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:47 م]ـ
بارك الله فيك
محاضرة نفيسة
وهذا رابط المحاضرة صوت فقط، حجمه 23 ميجا:
http://www.archive.org/download/fdfada14_10_2009.mp3/fdfada14_10_2009.mp3(58/430)
ما معنى كان عرشه على الماء؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في ما يخص بداية خلق السماوات والأرض. ما معنى كان عرشه على الماء؟ و أي ماء يُقصد هنا؟
هل وردت أية أحاديث صحيحة فسرت تلك الآية؟
ًُ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم حنان]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:48 م]ـ
الماء هنا هو الماء المعروف، ولانسأل عن الكيفية
عنوان الفتوى: تفسير قوله تعالى< وكان عرشه على الماء>
تاريخ الفتوى: 08 جمادي الثانية 1424/ 07 - 08 - 2003
السؤال
معنى تفسير قوله تعالى< وكان عرشه على الماء>
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقوله تعالى: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ جزء من آية من سورة هود يبين فيها سبحانه قدرته على كل شيء، وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام، وأن عرشه سبحانه وتعالى كان على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض.
قال ابن كثير رحمه الله: وقال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله تعالى: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. ا. هـ
والله أعلم.
الشبكة الاسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=35995&Option=FatwaId
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{وَهُوَ ?لَّذِي خَلَق ?لسَّمَاوَاتِ وَ?لأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ ?لْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ ?لَّذِينَ كَفَرُو?اْ إِنْ هَـ?ذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ * وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ?لْعَذَابَ إِلَى? أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ}
يخبر تعالى عن قدرته على كل شيء وأنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام وأن عرشه كان على الماء قبل ذلك كما قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقبلوا البشرى يابني تميم» قالوا: قد بشرتنا، فأعطنا، قال:
«اقبلوا البشرى ياأهل اليمن قالوا: قد قبلنا. فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: «كان الله قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء»
قال: فأتاني آت فقال: ياعمران انحلت ناقتك من عقالها، قال: فخرجت في إثرها فلا أدري ما كان بعدي، وهذا الحديث مخرج في صحيحي البخاري ومسلم بألفاظ كثيرة فمنها قالوا: جئناك نسألك عن أول هذا الأمر فقال:
«كان الله ولم يكن شيء قبله وفي رواية ـ غيره ـ وفي رواية ـ معه ـ وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض»
.
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء»
وقال البخاري في تفسير هذه الآية: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«قال الله عز وجل أنفق أنفق عليك» وقال: «يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار» وقال: «أفرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفع»
.
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي قال:
قلت: يارسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال:
«كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق العرش بعد ذلك»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/431)
وقد رواه الترمذي في التفسير وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وقال مجاهد {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] قبل أن يخلق شيئاً، وكذا قال وهب بن منبه وضمرة بن حبيب وقتادة وابن جرير وغير واحد، وقال قتادة في قوله {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] ينبئكم كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السماوات والأرض، وقال الربيع بن أنس {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] فلما خلق السماوات والأرض قسم ذلك الماء قسمين فجعل نصفاً تحت العرش وهو البحر المسجور.
وقال ابن عباس: إنما سمي العرش عرشاً لارتفاعه، وقال إسماعيل بن أبي خالد سمعت سعداً الطائي يقول: العرش ياقوتة حمراء، وقال محمد بن إسحاق في قوله تعالى: {وَهُوَ ?لَّذِى خَلَقَ ?لسَّمَـ?و?تِ وَ?لاْرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] فكان كما وصف نفسه تعالى إذ ليس إلا الماء وعليه العرش وعلى العرش ذو الجلال والإكرام، والعزة والسلطان، والملك والقدرة، والحلم والعلم، والرحمة والنعمة الفعال لما يريد، وقال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] على أي شيء كان الماء؟ قال على متن الريح، وقوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} [هود:7] أي خلق السماوات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم ليعبدوه ولا يشركوا به شيئاً ولم يخلق ذلك عبثاً كقوله {وَمَا خَلَقْنَا ?لسَّمَاء وَ?لاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـ?طِلاً ذ?لِكَ ظَنُّ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ?لنَّار
وقال تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـ?كُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَـ?لَى ?للَّهُ ?لْمَلِكُ ?لْحَقُّ لاَ إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ?لْعَرْشِ ?لْكَرِيمِ} [المؤمنون:511، 611] وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ ?لْجِنَّ وَ?لإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:65] الآية وقوله {لِيَبْلُوَكُمْ} أي ليختبركم {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} [هود:7] ولم يقل أكثر عملاً، بل أحسن عملاً ولا يكون العمل حسناً حتى يكون خالصاً لله عز وجل على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمتى فقد العمل واحداً من هذين الشرطين حبط وبطل.
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقلا عن تفسير بن كثير رحمه الله
{وَهُوَ ?لَّذِي خَلَق ?لسَّمَاوَاتِ وَ?لأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ ?لْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ ?لَّذِينَ كَفَرُو?اْ إِنْ هَـ?ذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ * وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ?لْعَذَابَ إِلَى? أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ}
يخبر تعالى عن قدرته على كل شيء وأنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام وأن عرشه كان على الماء قبل ذلك كما قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقبلوا البشرى يابني تميم» قالوا: قد بشرتنا، فأعطنا، قال:
«اقبلوا البشرى ياأهل اليمن قالوا: قد قبلنا. فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: «كان الله قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء»
قال: فأتاني آت فقال: ياعمران انحلت ناقتك من عقالها، قال: فخرجت في إثرها فلا أدري ما كان بعدي، وهذا الحديث مخرج في صحيحي البخاري ومسلم بألفاظ كثيرة فمنها قالوا: جئناك نسألك عن أول هذا الأمر فقال:
«كان الله ولم يكن شيء قبله وفي رواية ـ غيره ـ وفي رواية ـ معه ـ وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض»
.
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/432)
وقال البخاري في تفسير هذه الآية: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«قال الله عز وجل أنفق أنفق عليك» وقال: «يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار» وقال: «أفرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفع»
.
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي قال:
قلت: يارسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال:
«كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق العرش بعد ذلك»
وقد رواه الترمذي في التفسير وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وقال مجاهد {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] قبل أن يخلق شيئاً، وكذا قال وهب بن منبه وضمرة بن حبيب وقتادة وابن جرير وغير واحد، وقال قتادة في قوله {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] ينبئكم كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السماوات والأرض، وقال الربيع بن أنس {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] فلما خلق السماوات والأرض قسم ذلك الماء قسمين فجعل نصفاً تحت العرش وهو البحر المسجور.
وقال ابن عباس: إنما سمي العرش عرشاً لارتفاعه، وقال إسماعيل بن أبي خالد سمعت سعداً الطائي يقول: العرش ياقوتة حمراء، وقال محمد بن إسحاق في قوله تعالى: {وَهُوَ ?لَّذِى خَلَقَ ?لسَّمَـ?و?تِ وَ?لاْرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] فكان كما وصف نفسه تعالى إذ ليس إلا الماء وعليه العرش وعلى العرش ذو الجلال والإكرام، والعزة والسلطان، والملك والقدرة، والحلم والعلم، والرحمة والنعمة الفعال لما يريد، وقال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ?لْمَاء} [هود:7] على أي شيء كان الماء؟ قال على متن الريح، وقوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} [هود:7] أي خلق السماوات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم ليعبدوه ولا يشركوا به شيئاً ولم يخلق ذلك عبثاً كقوله {وَمَا خَلَقْنَا ?لسَّمَاء وَ?لاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـ?طِلاً ذ?لِكَ ظَنُّ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ?لنَّار
وقال تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـ?كُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَـ?لَى ?للَّهُ ?لْمَلِكُ ?لْحَقُّ لاَ إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ?لْعَرْشِ ?لْكَرِيمِ} [المؤمنون:511، 611] وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ ?لْجِنَّ وَ?لإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:65] الآية وقوله {لِيَبْلُوَكُمْ} أي ليختبركم {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} [هود:7] ولم يقل أكثر عملاً، بل أحسن عملاً ولا يكون العمل حسناً حتى يكون خالصاً لله عز وجل على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمتى فقد العمل واحداً من هذين الشرطين حبط وبطل.
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:48 م]ـ
ونقلا عن كتاب فتح الباري
باب ما جاء في قول الله تعالى {و هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، و هو أهون عليه}
...
مَنَازِلَهُمْ حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ".
3193 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي أَحْمَدَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أُرَاهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَشْتِمُنِي ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتِمَنِي وَيُكَذِّبُنِي وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَمَّا شَتْمُهُ فَقَوْلُهُ إِنَّ لِي وَلَدًا وَأَمَّا تَكْذِيبُهُ فَقَوْلُهُ لَيْسَ يُعِيدُنِي كَمَا بَدَأَنِي".
[الحديث 3193 – طرفاه في: 9474، 4975]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/433)
3194 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي".
[الحديث 3194 – أطرافه في: 7404، 7412، 7453، 7553، 7554]
قوله: "باب ما جاء في قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} وقال الربيع ابن خثيم" بالمعجمة والمثلثة مصغر، وهو كوفي من كبار التابعين، والحسن هو البصري. قوله: "كل عليه هين" أي البدء والإعادة، أي أنهما حملا أهون على غير التفضيل وأن المراد بها الصفة كقوله الله أكبر وكقول الشاعر لعمرك ما أدري وإني لأوجل أي وإني لوجل، وأثر الربيع وصله الطبري من طريق منذر الثوري عنه نحوه، وأما أثر الحسن فروى الطبري أيضا من طريق قتادة وأظنه عن الحسن ولكن لفظه: "وإعادته أهون عليه من بدئه، وكل على الله هين" وظاهر هذا اللفظ إبقاء صيغة أفعل على بابها، وكذا قال مجاهد فيما أخرجه ابن أبي حاتم وغيره وقد ذكر عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة أن ابن مسعود كان يقرؤها "وهو عليه هين" وحكى بعضهم عن ابن عباس أن الضمير للمخلوق لأنه ابتدئ نطفة ثم علقة ثم مضغة، والإعادة أن يقول له كن فيكون، فهو أهون على المخلوق، انتهى. ولا يثبت هذا عن ابن عباس بل هو من تفسير الكلبي كما حكاه الفراء، لأنه يقتضي تخصيصه بالحيوان ولأن الضمير الذي بعده وهو قوله: {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} يصير معطوفا على غير المذكور قبله قريبا. وقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس بإسناد صحيح في قوله: {أَهْوَنُ عَلَيْهِ} أيسر. وقال الزجاج: خوطب العباد بما يعقلون لأن عندهم أن البعث أهون من الابتداء فجعله مثلا وله المثل الأعلى، وذكر الربيع عن الشافعي في هذه الآية قال: "هو أهون عليه" أي في القدرة عليه، لا أن شيئا يعظم على الله، لأنه يقول: لما لم يكن كن فيخرج متصلا، وأخرجه أبو نعيم. وأخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك وإليه نحا الفراء، والله أعلم. قوله: "وهين وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق" الأول بالتشديد والثاني بالتخفيف في الجميع، قال أبو عبيدة في تفسير الفرقان في قوله تعالى: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً} هي مخففة بمنزلة هين ولين وضيق بالتخفيف فيها والتشديد، وسيأتي ذلك أيضا في آخر تفسير سورة النحل، وعن ابن الأعرابي: أن العرب تمدح بالهين اللين مخففا وتذم بهما مثقلا، فالهين بالتخفيف من الهون وهو السكينة والوقار ومنه {يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً} وعينه واو، بخلاف الهين بالتشديد. قوله: {أَفَعَيِينَا} أفا عيا علينا حين أنشأكم وأنشأ خلفكم. كأنه أراد أن
(6/ 287)
________________________________________
معنى قوله: {أَفَعَيِينَا} استفهام إنكار، أي ما أعجزنا الخلق الأول حين أنشأناكم، وكأنه عدل عن التكلم إلى الغيبة لمراعاة اللفظ الوارد في القرآن في قوله تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} وقد روى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ} يقول: أفأعيا علينا إنشاؤكم خلقا جديدا فتشكوا في البعث؟ وقال أهل اللغة: عييت بالأمر إذا لم أعرف وجهه، ومنه العي في الكلام. قوله: "لغوب النصب" أي تفسير قوله: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} أي من نصب، والنصب التعب وزنا ومعنى، وهذا تفسير مجاهد فيما أخرجه ابن أبي حاتم. وأخرج من طريق قتادة قال: أكذب الله جل وعلا اليهود في زعمهم أنه استراح في اليوم السابع فقال: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} أي من إعياء، وغفل الداودي الشارح فظن أن النصب في كلام المصنف بسكون الصاد وأنه أراد ضبط اللغوب فقال متعقبا عليه، لم أر أحدا نصب اللام في الفعل، قال وإنما هو بالنصب الأحمق. قوله: "أطوارا طورا كذا وطورا كذا" يريد تفسير قوله تعالى: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} والأطوار الأحوال المختلفة وأحدها طور بالفتح. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في معنى الأطوار كونه مرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/434)
نطفة ومرة علقة إلخ. وأخرج الطبري عن ابن عباس وجماعة نحوه وقال: المراد اختلاف أحوال الإنسان من صحة وسقم، وقيل معناه أصنافا في الألوان واللغات. قوله: "عن صفوان بن محرز عن عمران" في رواية أبي عاصم عن سفيان في المغازي "حدثنا صفوان حدثنا عمران". قوله: "جاء نفر من بني تميم" يعني وفدهم وسيأتي بيان وقت قدومهم ومن عرف منهم في أواخر المغازي قوله: "أبشروا" بهمزة قطع من البشارة. قوله: "فقالوا بشرتنا" القائل ذلك منهم الأقرع بن حابس، ذكره ابن الجوزي. قوله: "فتغير وجهه" إما للأسف عليهم كيف آثروا الدنيا، وإما لكونه لم يحضره ما يعطيهم فيتألفهم به، أو لكل منهما. قوله: "فجاءه أهل اليمن" هم الأشعريون قوم أبي موسى، وقد أورد البخاري حديث عمران هذا وفيه ما يستأنس به لذلك. ثم ظهر لي أن المراد بأهل اليمن هنا نافع بن زيد الحميري مع من وفد معه من أهل حمير، وقد ذكرت مستند ذلك في "باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن" وأن هذا هو السر في عطف أهل اليمن على الأشعريين مع أن الأشعريين من جملة أهل اليمن، لما كان زمان قدوم الطائفتين مختلفا ولكل منهما قصة غير قصة الآخرين وقع العطف. قوله: "اقبلوا البشرى" بضم أوله وسكون المعجمة والقصر أي اقبلوا مني ما يقتضي أن تبشروا إذا أخذتم به بالجنة، كالفقه في الدين والعمل به، وحكى عياض أن في رواية الأصيلي: "اليسرى" بالتحتانية والمهملة، قال: والصواب الأول. قوله: "إذ لم يقبلها" في الرواية الأخرى "أن لم يقبلها" وهو بفتح "أن" أي من أجل تركهم لها ويروى بكسر إن. قوله: "فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء الخلق والعرش"، أي عن بدء الخلق وعن حال العرش، وكأنه ضمن "يحدث" معنى يذكر، وكأنهم سألوا عن أحوال هذا العالم وهو الظاهر، ويحتمل أن يكونوا سألوا عن أول جنس المخلوقات، فعلى الأول يقتضي السياق أنه أخبر أن أول شيء خلق منه السماوات والأرض، وعلى الثاني يقتضي أن العرش والماء تقدم خلقهما قبل ذلك، ووقع في قصة نافع بن زيد "نسألك عن أول هذا الأمر". قوله: "قالوا جئنا نسألك" كذا الكشميهني، ولغيره: "جئناك لنسألك" وزاد في التوحيد "ونتفقه في الدين" وكذا هي في قصة نافع بن زيد التي أشرت إليها آنفا. قوله: "عن هذا الأمر" أي الحاضر الموجود، والأمر يطلق ويراد به المأمور ويراد به الشأن والحكم
(6/ 288)
________________________________________
والحث على الفعل غير ذلك. قوله: "كان الله ولم يكن شيء غيره" في الرواية الآتية في التوحيد "ولم يكن شيء قبله" وفي رواية غير البخاري "ولم يكن شيء معه" والقصة متحدة فاقتضى ذلك أن الرواية وقعت بالمعنى، ولعل راويها أخذها من قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في صلاة الليل - كما تقدم من حديث ابن عباس - "أنت الأول فليس قبلك شيء" لكن رواية الباب أصرح في العدم، وفيه دلالة على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما، لأن كل ذلك غير الله تعالى ويكون قبله "وكان عرشه على الماء" معناه أنه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش على الماء، وقد وقع في قصة نافع بن زيد الحميري بلفظ: "كان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال: اكتب ما هو كائن، ثم خلق السموات والأرض وما فيهن" فصرح بترتيب المخلوقات بعد الماء والعرش. قوله: "وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض" هكذا جاءت هذه الأمور الثلاثة معطوفة بالواو، ووقع في الرواية التي في التوحيد "ثم خلق السماوات والأرض" ولم يقع بلفظ: "ثم" إلا في ذكر خلق السماوات والأرض، وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: "أن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء" وهذا الحديث يؤيد رواية من روى "ثم خلق السماوات والأرض" باللفظ الدال على الترتيب. "تنبيه": وقع في بعض الكتب في هذا الحديث: "كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان" وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث، نبه على ذلك العلامة تقي الدين بن تيمية، وهو مسلم في قوله، "وهو الآن" إلى آخره، وأما لفظ: "ولا شيء معه" فرواية الباب بلفظ: "ولا شيء غيره" بمعناها. ووقع في ترجمة نافع بن زيد الحميري المذكور "كان الله لا شيء غيره" بغير واو. قوله: "وكان عرشه على الماء" قال الطيبي: هو فصل مستقل لأن القديم من لم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/435)
يسبقه شيء، ولم يعارضه في الأولية، لكن أشار بقوله: "وكان عرشه على الماء" إلى أن الماء والعرش كانا مبدأ هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السموات والأرض، ولم يكن تحت العرش إذ ذاك إلا الماء. ومحصل الحديث أن مطلق قوله: "وكان عرشه على الماء" مقيد بقوله: "ولم يكن شيء غيره" والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم. وقد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: "أن الماء خلق قبل العرش" وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة "أن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء" وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا: "أول ما خلق الله القلم، ثم قال اكتب، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة" فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا الماء والعرش أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة، أي أنه قيل له اكتب أول ما خلق، وأما حديث: "أول ما خلق الله العقل" فليس له طريق ثبت، وعلى تقدير ثبوته فهذا التقدير الأخير هو تأويله والله أعلم. وحكى أبو العلاء الهمداني أن للعلماء قولين في أيهما خلق أولا العرش أو القلم؟ قال: والأكثر على سبق خلق العرش، واختار ابن جرير ومن تبعه الثاني، وروى ابن أبي حازم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "خلق الله اللوح المحفوظ مسيرة خمسمائة عام، فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش: اكتب، فقال وما أكتب؟ قال علمي في خلقي إلى يوم القيامة" ذكره في تفسير سورة سبحان، وليس فيه سبق خلق القلم على العرش، بل فيه سبق العرش. وأخرج البيهقي في "الأسماء والصفات" من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: "أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب، فقال: يا رب وما أكتب؟ قال أكتب القدر،
(6/ 289)
________________________________________
فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة" وأخرج سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال: "بدء الخلق العرش والماء والهواء، وخلقت الأرض من الماء" والجمع بين هذه الآثار واضح. قوله: "وكتب" أي قدر. "في الذكر" أي في محل الذكر، أي في اللوح المحفوظ. "كل شيء" أي من الكائنات. وفي الحديث جواز السؤال عن مبدأ الأشياء والبحث عن ذلك وجواز جواب العالم بما يستحضره من ذلك، وعليه الكف إن خشي على السائل ما يدخل على معتقده. وفيه أن جنس الزمان ونوعه حادث، وأن الله أوجد هذه المخلوقات بعد أن لم تكن، لا عن عجز عن ذلك بل مع القدرة. واستنبط بعضهم من سؤال الأشعريين عن هذه القصة أن الكلام في أصول الدين وحدوث العلم مستمران في ذريتهم حتى ظهر ذلك منهم في أبي الحسن الأشعري، أشار إلى ذلك ابن عساكر. قوله: "فنادى مناد" في الرواية الأخرى "فجاء رجل فقال: يا عمران" ولم أقف على اسمه في شيء من الروايات. قوله: "ذهبت ناقتك يا ابن الحصين" أي انفلتت، ووقع في الرواية الأولى "فجاء رجل فقال: يا عمران راحلتك" أي أدرك راحلتك فهو بالنصب، أو ذهبت راحلتك فهو بالرفع، ويؤيده الرواية الأخرى ولم أقف على اسم هذا الرجل. وقوله: "تفلتت" بالفاء أي شردت. قوله: "فإذا هي يقطع" بفتح أوله "دونها السراب" بالضم أي يحول بيني وبين رؤيتها، والسراب بالمهملة معروف، وهو ما يرى نهارا في الفلاة كأنه ماء. قوله: "فوالله لوددت أني كنت تركتها" في التوحيد "أنها ذهبت ولم أقم" يعني لأنه قام قبل أن يكمل النبي صلى الله عليه وسلم حديثه في ظنه، فتأسف على ما فاته من ذلك. وفيه ما كان عليه من الحرص على تحصيل العلم. وقد كنت كثير التطلب لتحصيل ما ظن عمران أنه فاته من هذه القصة إلى أن وقفت على قصة نافع بن زيد الحميري فقوي في ظني أنه لم يفته شيء من هذا القصة بخصوصها لخلو قصة نافع بن زيد عن قدر زائد على حديث عمران، إلا أن في آخره بعد قوله وما فيهن "واستوى على عرشه عز وجل". الحديث الثاني حديث عمر قال: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم " الحديث. قوله: "وروى عيسى عن رقبة" كذا للأكثر وسقط منه رجل فقال ابن الفلكي: ينبغي أن يكون بين عيسى ورقبة أبو حمزة، وبذلك جزم أبو مسعود. وقال الطرقي: سقط أبو حمزة من كتاب الفربري وثبت في رواية حماد بن شاكر فعنده عن البخاري "روى عيسى عن أبي حمزة عن رقبة قال"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/436)
وكذا قال ابن رميح عن الفربري، قلت: وبذلك جزم أبو نعيم في "المستخرج" وهو يروي الصحيح عن الجرجاني عن الفربري، فالاختلاف فيه حينئذ عن الفربري، ثم رأيته أسقط أيضا من رواية النسفي، لكن جعل بين عيسى ورقبة ضبة، ويغلب على الظن أن أبا حمزة ألحق في رواية الجرجاني وقد وصفوه بقلة الإتقان، وعيسى المذكور هو ابن موسى البخاري ولقبه غنجار بمعجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم جيم، وليس له في البخاري إلا هذا الموضع، وقد وصل الحديث المذكور من طريق عيسى المذكور عن أبي حمزة وهو محمد ابن ميمون السكري عن رقبة الطبراني في مسند رقبة المذكور، وهو بفتح الراء والقاف والموحدة الخفيفة ابن مصقلة بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وقد تبدل سينا بعدها قاف، ولم ينفرد به عيسى فقد أخرجه أبو نعيم من طريق علي بن الحسن بن شقيق عن أبي حمزة نحوه، لكن بإسناد ضعيف. قوله: "حتى دخل أهل الجنة" هي غاية قوله: "أخبرنا" أي أخبرنا عن مبتدأ الخلق شيئا بعد شيء إلى أن انتهى الأخبار عن حال الاستقرار في الجنة والنار، ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقق المستفاد من
(6/ 290)
________________________________________
خبر الصادق، وكان السياق يقتضي أن يقول: حتى يدخل، ودل ذلك على أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع أحوال المخلوقات منذ ابتدئت إلى أن تفنى إلى أن تبعث، فشمل ذلك الإخبار عن المبدأ والمعاش والمعاد، في تيسير إيراد ذلك كله في مجلس واحد من خوارق العادة أمر عظيم، ويقرب ذلك مع كون معجزاته لا مرية في كثرتها أنه صلى الله عليه وسلم أعطى جوامع الكلم، ومثل هذا من جهة أخرى ما رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان، فقال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا؛ ثم قال للذي في شماله مثله في أهل النار ". وقال في آخر الحديث: "فقال بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد، فريق في الجنة وفريق في السعير" وإسناده حسن. ووجه الشبه بينهما أن الأول فيه تيسير القول الكثير في الزمن القليل، وهذا فيه تيسير الجرم الواسع في الظرف الضيق، وظاهر قوله "فنبذهما" بعد قوله "وفي يده كتابان" أنهما كانا مرئيين لهم والله أعلم. ولحديث الباب شاهد من حديث حذيفة سيأتي في كتاب القدر إن شاء الله تعالى، ومن حديث أنى زيد الأنصاري أخرجه أحمد ومسلم قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر، ثم نزل فصلى بنا الظهر. ثم صعد المنير فخطبنا ثم صلى العصر كذلك حتى غابت الشمس، فحدثنا بما كان وما هو كائن، فأعلمنا أحفظنا" لفظ أحمد. وأخرجه من حديث أبي سعيد مختصرا ومطولا، وأخرجه الترمذي من حديثه مطولا، وترجم له "باب ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم مما هو كائن إلى يوم القيامة" ثم ساقه بلفظ: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر ثم قام يحدثنا فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه" ثم ساق الحديث وقال: حسن. وفي الباب عن حذيفة وأبي زيد بن أخطب وأبي مريم والمغيرة بن شعبة انتهى. ولم يقع له حديث عمر حديث الباب وهو على شرطه، وأفاد حديث أبي زيد بيان المقام المذكور زمانا ومكانا في حديث عمر رضي الله عنه وأنه كان على المنبر من أول النهار إلى أن غابت الشمس، والله أعلم. قوله: "عن أبي أحمد" هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري وسفيان هو الثوري. قوله: "يشتمني ابن آدم" بكسر التاء من "يشتمني" والشتم هو الوصف بما يقتضي النقص، ولا شك أن دعوى الولد لله يستلزم الإمكان المستدعي للحدوث، وذلك غاية النقص في حق الباري سبحانه وتعالى، والمراد من الحديث هنا قوله "ليس يعيدني كما بدأني" وهو قول منكري البعث من عباد الأوثان. قوله: "لما قضى الله الخلق" أي خلق الخلق كقوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} أو المراد أوجد جنسه، وقضى يطلق بمعنى حكم وأتقن وفرغ وأمضى. قوله: "كتب في كتابه " أي أمر القلم أن يكتب في اللوح المحفوظ، وقد تقدم في حديث عبادة بن الصامت قريبا "فقال للقلم اكتب، فجرى بما هو كائن" ويحتمل أن يكون المراد بالكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/437)
اللفظ الذي قضاه، وهو كقوله تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي}. قوله: "فهو عنده فوق العرش" قيل معناه دون العرش، وهو كقوله تعالى: {بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}، والحامل على هذا التأويل استبعاد أن يكون شيء من المخلوقات فوق العرش، ولا محذور في إجراء ذلك على ظاهره؛ لأن العرش خلق من خلق الله، ويحتمل أن يكون المراد بقوله: "فهو عنده" أي ذكره أو علمه فلا تكون العندية مكانية بل هي إشارة إلى كمال كونه مخفيا عن الخلق مرفوعا عن حيز إدراكهم، وحكى الكرماني أن بعضهم زعم أن لفظ: "فوق" زائد كقوله:
(6/ 291)
________________________________________
{فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ} والمراد اثنتان فصاعدا، ولم يتعقبه، وهو متعقب، لأن محل دعوى الزيادة ما إذا بقي الكلام مستقيما مع حذفها كما في الآية، وأما في الحديث فإنه يبقى مع الحذف، فهو عنده العرش وذلك غير مستقيم. قوله: "إن رحمتي" بفتح أن على أنها بدل من كتب، وبكسرها على حكاية مضمون الكتاب قوله: "غلبت" في رواية شعيب عن أبي الزناد في التوحيد "سبقت" بدل غلبت، والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال العذاب إلى من يقع عليه الغضب، لأن السبق والغلبة باعتبار التعلق، أي تعلق الرحمة غالب سابق على تعلق الغضب، لأن الرحمة مقتضى ذاته المقدسة وأما الغضب فإنه متوقف على سابقة عمل من العبد الحادث، وبهذا التقرير يندفع استشكال من أورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواطن، كمن يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة وغيرها. وقيل معنى الغلبة الكثرة والشمول، تقول غلب على فلان الكرم أي أكثر أفعاله، وهذا كله بناء على أن الرحمة والغضب من صفات الذات. وقال بعض العلماء الرحمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات، ولا مانع من تقدم بعض الأفعال على بعض فتكون الإشارة بالرحمة إلى إسكان آدم الجنة أول ما خلق مثلا ومقابلها ما وقع من إخراجه منها، وعلى ذلك استمرت أحوال الأمم بتقديم الرحمة في خلقهم بالتوسع عليهم من الرزق وغيره، ثم يقع بهم العذاب على كفرهم. وأما ما أشكل من أمر من يعذب من الموحدين فالرحمة سابقة في حقهم أيضا، ولولا وجودها لخلدوا أبدا. وقال الطيبي في سبق الرحمة إشارة إلى أن قسط الخلق منها أكثر من قسطهم من الغضب وأنها تنالهم من غير استحقاق وأن الغضب لا ينالهم إلا باستحقاق، فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشئا قبل أن يصدر منه شيء من الطاعة، ولا يلحقه الغضب إلا بعد أن يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 08:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119950&highlight=%DA%D1%D4%E5+%DA%E1%EC+%C7%E1%E3%C7%C1
ـ[أم حنان]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
المختار في أصول السنة شرح الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي باب قول الله تعالى "وكان عرشه على الماء" "وهو رب العرش العظيم":
قال الله: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ العرش على الماء كيف ذلك؟ كيف يكون العرش سقف الجنة وسقف الماء؟ كيف الجمع بينهما؟ في الحديث أن الجنة سقفها العرش، والآية دلت على أن العرش على الماء، والجواب: أن العرش واسع، طرف منه على الماء، وطرف منه سقف للجنة، العرش مقبب على العالم، سقف العالم كله، وكان عرشه: فيه إثبات عرش الرحمن -عز وجل-، وأنه على الماء، وهو رب العرش العظيم، وهو الرب -سبحانه وتعالى- إثبات الربوبية لله، رب العرش العظيم وصف العرش بأنه عظيم، قال أبو العالية: اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ارتفع.
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=mso00141.htm
ـ[قافية الركب]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:46 ص]ـ
جزاكم الله خير أفدتمونا ..
بارك الله فيكم وأثابكم ونفع بعلمكم ~
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله كل الخير على الإفادة .....
إذا فأول ما خلق الله كان الماء ثم العرش ثم القلم
إذا كان الماء هو الماء المعروف .... فهل كان ماء الأرض؟
لأن عرش الرحمن أعظم بكثير من أن يكون على ماء الأرض بالرجوع إلى الآية "وسع كرسيه السماوات و الأرض" و ما أكد تساؤلاتي هو هذا:
المختار في أصول السنة شرح الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي باب قول الله تعالى "وكان عرشه على الماء" "وهو رب العرش العظيم":
قال الله: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ العرش على الماء كيف ذلك؟ كيف يكون العرش سقف الجنة وسقف الماء؟ كيف الجمع بينهما؟ في الحديث أن الجنة سقفها العرش، والآية دلت على أن العرش على الماء، والجواب: أن العرش واسع، طرف منه على الماء، وطرف منه سقف للجنة، العرش مقبب على العالم، سقف العالم كله، وكان عرشه: فيه إثبات عرش الرحمن -عز وجل-، وأنه على الماء، وهو رب العرش العظيم، وهو الرب -سبحانه وتعالى- إثبات الربوبية لله، رب العرش العظيم وصف العرش بأنه عظيم، قال أبو العالية: اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ارتفع.
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=mso00141.htm
سبحان الله العظيم!! هل هذا يعني أن العرش أكبر بكثير من السماوات و الأرض و الجنة بحيث أن جزء منه سقف للجنة و الجزء الآخر على الماء؟
لدي تساؤل: هل لفظ كان هناك تفيد أنه كان على الماء ثم تغير مكانه؟
أختي أم حنان حفظك الله .. حاولت الدخول على الرابط الذي أرفقتيه في ردك و لكن لم أتمكن من تصفح الموقع .... و كأن الصفحة الرئيسية للموقع هي التي تعمل فقط.
هل أمكنك اقتباس مشاركتك من هناك؟ هل يوجد أي شيء آخر يرتبط بنفس الموضوع يمكنك نقله من الموقع و لصقه هنا؟. يبدو أن الموقع لا يعمل في جهازي و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/438)
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:48 م]ـ
(12984)
وكان عرشه على الماء
س: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عرشه على الماء.
شيخنا: في نص الحديث هل الماء خلق قبل العرش ونحن نعلم أنه العرش، لما ثبت في نصوص من السنة ثم القلم؟
أفتونا مأجورين رحمكم الله.
قال الله تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وورد ذكر كون العرش على الماء في الحديث النبوي، وسئل ابن عباس وغيره على أي شيء الماء فقال: (على متن الريح)،وصحح العلماء بالاستقراء وتتبع الأدلة أن العرش أول المخلوقات ثم بعده القلم، وأما الماء والريح فخلقت بعد ذلك والله قادر على إثبات العرش واستقراره وإن لم يكن محمولا على الماء ولا على غيره. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(رحمه الله)
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=12984&parent=4090
إذا كان الماء هو الماء المعروف .... فهل كان ماء الأرض؟
لدي تساؤل: هل لفظ كان هناك تفيد أنه كان على الماء ثم تغير مكانه؟
أختي الكريمة، لم يرد في ذلك تفصيل، فالماء هو الماء المعروف.
(الشيخ سفر الحوالي (شرح الطحاوية):
ولو نظرنا للدليل من وجوه أخرى، وقد ذكرها المُصنِّف عن شَيْخ الإِسْلامِ هنا، عَلَى قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {كَانَ الله ولا شيء قبله، وكان عرشه عَلَى الماء}، علمنا أنه لا يصح أن يفهم أن المقصود بهذا الحديث: أن الله تَعَالَى كَانَ موجوداً ولم يكن شيء غيره موجوداً إلا العدم المحض، لأن قوله: {وكان عرشه عَلَى الماء}، يحتمل أن يكون مجرد عطف جملة عَلَى جملة، أو أن الواو حالية، فيكون المعنى حال كون عرشه عَلَى الماء كَانَ ولم يكن قبله شيء، وهذا لا يقتضي أنه كَانَ هنالك مخلوق قبل الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.
موقع الشيخ سفر الحوالي
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showtah
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:16 م]ـ
^ جزاكي الله خير أخني الفاضلة
توضحت لي الصورة الآن
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[26 - 08 - 10, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا
السؤال يا اخوان؟ هل العرش مازال فوق الماء؟ أم كان الماء ثم خلق الله من الماء كل شيء كما هو وارد عن بعض الآثار؟(58/439)
استفسار عن فتنة في عصر المأمون
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[23 - 10 - 09, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم
هذه أول مشاركة لي بالملتقى
أرجو أن تساعدوني
أنا لا أريد شيئا سوى الاستفسار وفهم المسألة فقط لا غير
وهي فتنة القول بخلق القرآن
فقد درست أنها اشتعلت في عصر الخليفة العباسي المأمون
وأريد معرفة ماذا يعني القول بخلق القرآن؟
أرجو تفهم موقفي وهو فهم المشكلة فقط لا فتح موضوع للمناقشة ...
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 07:55 م]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
قال سماحة الشيخ / محمد ابن عثيمين - رحمه الله - كلاماً مختصراً نافعاً حول مسألة خلْق القرآن:-
في عهد الإمام أحمد رحمه الله وقبله ظهرت فتنة خلق القرآن، وكان يقوم بها المعتزلة، فيقولون: إن كلام الله عز وجل مخلوق من جملة المخلوقات وليس وصفاً من أوصاف الله عز وجل فهو غير قائم بالله بل هو مخلوق منفصل عن الله، فلا يفرقون بين السماء وبين كلام الله ولا بين الأرض وبين كلام الله، فالكل كما يقولون مخلوق، وكذلك الأنعام والمطر، فالكل منزل، ولا شك أنه يلزم على قولهم لوازم باطلة، فيلزم أن يصح قول من يقول: كلام الناس هو كلام الله لأن كلام الناس مخلوق، ويلزم على ذلك إبطال التقسيم في قوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر}، فإن الأمر إنما يكون عن طريق الكلام، فإذا صار الكلام مخلوقاً فالكل مخلوق وليس هناك خلق وأمر بل ليس هناك إلا خلق. ويؤدي كذلك إلى إبطال دلالة القرآن الكريم، وله لوازم كثيرة ذكرها أهل العلم في الكتب المطولة.
وقد امتُحِنَ الإمام أحمد رحمه الله وغيره من أهل العلم لأن المأمون وكان خليفة المسلمين تزعم قيادة هذا القول ودعا الناس إليه، وكما هو معلوم إذا التزم الحاكم شيئاً يصعب على الناس الخروج عنه، فلم يصبر على مخالفة هذا إلا أفذاذ قليلون من الرجال، وكان هو الذي صمد صموداً تاماً كاملاً رحمه الله ولهذا انصب عليه العذاب والحبس واشتهر بهذا رحمه الله وحمى الله به عقيدة أهل السنة من القول بخلق القرآن، فبقي الناس والحمد لله يقولون: "القرآن كلام الله منزل غير مخلوق". أ - هـ
وقد تكلّمَ العلماء رحمهم الله على هذه المسألة بكلامٍ كثيرٍ ردُّوا فيها البدعة على أصحابها وأبانوا الحق ناصعاً جليَّاً
وللإستزادة هذا الرابط
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******id=4515
وكذلك هذا الرابط
نشأة بدعة القول بخلق القرآن
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******id=4510
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا أخي على هذا الرد الوافي
وجزاك الله عني كل خير
وأعتذر عن التأخير في الرد ...
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:38 ص]ـ
هذه رسالة علمية تشرح لك القضية و موقف أهل السنة منها بالتفصيل و هي بعنوان:
موقف أهل السنة و الجماعة من قضية خلق القرآن في القرن الثالث الهجري
حمّليها على الرابط التالي:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=3968&d=1257112039
أو
http://www.mediafire.com/download.php?ntnhmdyuy1m
ـ[أميرعلى الحصرى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:04 ص]ـ
احسنتم جميعا بارك الله فيكم
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:54 م]ـ
فعلا فعلا بارك الله فيكم(58/440)
استفسار عن لفظة في كتاب الشيخ العفاني
ـ[أبو بكر النابلسي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 06:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ...
أرجو من الأخوة الفضلاء حفظهم الله تعالى، أن يزيلوا لي الإشكال الآتي:
وصلني حديثاً كتاب الشيخ الفاضل سيد بن حسين العفاني حفظه الله تعالى:
" رائق الشهد من شعر الدعوة و الرقائق و الزهد - مع الله "
و عندما قرأت قصيدة الثناء على الله و وصلت إلى الصفحة (176) في رأسها بيت يقول:
" ومن نصب الكرسي و العرش و استوى #### على العرش و الأملاك من حوله حفوا "
علّق في حاشية الصفحة بقوله:
(استوى): أي استولى!!
و الذي أعرفه أن الشيخ من علماء الدعوة السلفية في مصر!
فهل من مجيب، وجزاكم الله خيرا ...
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:31 ص]ـ
الكتاب طبعة اى دار نشر اخى؟؟
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:36 ص]ـ
الكتاب نشرته مكتبة معاذ بن جبل التي تنشر للشيخ , و القصيدة يا إخوان للشاعر عبد الرحيم البرعي اليماني , والظاهر أن الشيخ نقلها من كتاب كما هي مع التعليقات دون تأمل , فإن الظن بالشيخ أنه من الذابين عن معتقد السلف , ولا يخفى عليه مثل هذا , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:43 ص]ـ
فإن ديدن اهل البدع هو رمي اهل السنة والجماعة اهل الاثر والحديث بأوصاف التشبية والتجسيم لا لشيء الا لاننا اثبتا ما اثبت الله لنفسه عزو جل ما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم وما ارادوا بهذا الا اخفاء للحق كمن يريد ان يخفي قرص الشمس بالغربال.
وقد اخترت صفة الاستواء لان قولهم فيها زاد عن التأويل الى التحريف في الكلم فزادوا لاماً ليضاهئوا قول الظالمين من بني اسرائيل حين قيل لهم (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ)
وينقمون علينا في اثباتنا للاستواء عدة امور منها:
1 - القول بان الاستواء حقيقي
2 - اثبات المعنى دون اثبات الكيفية
3 - ان الاستواء من صفات البشر!!
فيقولون: ان القول بحقيقة الاستواء يستلزم التجسيم والتشبيه لما فيه من تحيز في المكان وغير ذلك من الاقاويل التي لم يقلها غيرهم ورمونا به بالباطل فسبحانك هذا بهتان عظيم.
فنقول لهم:
وانتم في تأويلكم بانه سبحانه قد استولى على العرش بعيداً عن ما تقتضيه هذه الكلمة من معان ومدلولات نسألكم هل هذا الاستيلاء حقيقة ام مجازاً وهل تثبتون معناه ام لا؟
فان قالوا: حقيقة ونثبته معنى فان الاستيلاء ايضاً من صفات البشر فما تنقمون منا ان قلنا ان الاستواء حقيقي واثبتنا معناه!!!؟
فها انتم قد فسرتم الماء بالماء ام ان الاستواء لا يليق بالرب عز وجل والاستيلاء هو ما يليق به سبحانه!!
على العكس ان الاستيلاء يستوجب ويقتضي امران:
1 - الغلبة: وهي ان يكون هناك منازع لله على العرش فاستولى الله سبحانه عليه من المنازع (تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا)
2 - القهر: ان يكون العرش قد تمرد على الله فقهره الله بعد تمرده!!؟
وكلا الامرين لا يليق بذات الله سبحانه وتعالى فكيف سوغتم لانفسكم ذلك ونهيتمونا عنه مع الفارق اننا اثبتانا لله ما اثبته لنفسه سبحانه دون تأويل ولا تكييف ولا تعطيل اما انتم تأولتم الامر وزدتم وارتبتم ولم يكن تأويلكم يوماً قطعي الثبوت والدلالة وسمحتم لانفسكم قياس الله بخلقه مع النهي عن ذلك بما تستدلون به علينا في قوله سبحانه (ليس كمثله شيء) وتبترون قوله (وهو السميع البصير) وهما ايضا من صفات المخلوق فما هذا التناقض في الصفات!!
فالله سبحانه وتعالى لا يقاس بخلقه ولا بشيء فاصبحتم انتم مشبهة مجسمة معطلة في ذات الوقت فان قلتم استيلاء يليق بذاته وجلاله دون تكييف فما يمنعكم ان تقولوا ذلك كما نقول عن الاستواء.؟!!!
بل ان القول بالاستيلاء ايضاً حسب الزامتكم يفيد التحيز والتجسيم فعندما نقول (استولى الجيش على البلدة) فانه يستلزم ان يكون الجيش قد دخل البلدة برجاله وعتاده وتحيز فيها.
هذه واحده.
الثانية: ان قلتم استيلاء مجازي فقد عطلتم الصفة كلياً اذ كيف يجوز ان يقال استولى وقهر مجازياً فلزمكم تأويل التأويل الذي تأولتموه من قبل في الاستواء.
فهل من مبين لنا ما اوجزناه؟
هذا والله من وراء القصد فان كان من الصواب فمن الله وحده وان كان من خطأ او نسيان فمني ومن الشيطان.
نسأل الله سبحانه ان يغفر لنا ويهدينا الى سواء السبيل انه ولي ذلك والقادر عليه.
والثبات أخي الحبيب أن عقيدة الشيخ العفاني يدافع عن المعتقد السلفي وأنا لم أطلع على الكتاب بعد ولكن من فسر استوى باستولى فهو مجسم والتعليقات للشيخ حفظه الله نقل القصيدة للتعليق عليها ولهذا قال استولى ونحسن الظن بالشيخ فعرف عنه أنه من الذابين عن العقيدة.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/441)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:44 ص]ـ
فإن ديدن اهل البدع هو رمي اهل السنة والجماعة اهل الاثر والحديث بأوصاف التشبية والتجسيم لا لشيء الا لاننا اثبتا ما اثبت الله لنفسه عزو جل ما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم وما ارادوا بهذا الا اخفاء للحق كمن يريد ان يخفي قرص الشمس بالغربال.
وقد اخترت صفة الاستواء لان قولهم فيها زاد عن التأويل الى التحريف في الكلم فزادوا لاماً ليضاهئوا قول الظالمين من بني اسرائيل حين قيل لهم (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ)
وينقمون علينا في اثباتنا للاستواء عدة امور منها:
1 - القول بان الاستواء حقيقي
2 - اثبات المعنى دون اثبات الكيفية
3 - ان الاستواء من صفات البشر!!
فيقولون: ان القول بحقيقة الاستواء يستلزم التجسيم والتشبيه لما فيه من تحيز في المكان وغير ذلك من الاقاويل التي لم يقلها غيرهم ورمونا به بالباطل فسبحانك هذا بهتان عظيم.
فنقول لهم:
وانتم في تأويلكم بانه سبحانه قد استولى على العرش بعيداً عن ما تقتضيه هذه الكلمة من معان ومدلولات نسألكم هل هذا الاستيلاء حقيقة ام مجازاً وهل تثبتون معناه ام لا؟
فان قالوا: حقيقة ونثبته معنى فان الاستيلاء ايضاً من صفات البشر فما تنقمون منا ان قلنا ان الاستواء حقيقي واثبتنا معناه!!!؟
فها انتم قد فسرتم الماء بالماء ام ان الاستواء لا يليق بالرب عز وجل والاستيلاء هو ما يليق به سبحانه!!
على العكس ان الاستيلاء يستوجب ويقتضي امران:
1 - الغلبة: وهي ان يكون هناك منازع لله على العرش فاستولى الله سبحانه عليه من المنازع (تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا)
2 - القهر: ان يكون العرش قد تمرد على الله فقهره الله بعد تمرده!!؟
وكلا الامرين لا يليق بذات الله سبحانه وتعالى فكيف سوغتم لانفسكم ذلك ونهيتمونا عنه مع الفارق اننا اثبتانا لله ما اثبته لنفسه سبحانه دون تأويل ولا تكييف ولا تعطيل اما انتم تأولتم الامر وزدتم وارتبتم ولم يكن تأويلكم يوماً قطعي الثبوت والدلالة وسمحتم لانفسكم قياس الله بخلقه مع النهي عن ذلك بما تستدلون به علينا في قوله سبحانه (ليس كمثله شيء) وتبترون قوله (وهو السميع البصير) وهما ايضا من صفات المخلوق فما هذا التناقض في الصفات!!
فالله سبحانه وتعالى لا يقاس بخلقه ولا بشيء فاصبحتم انتم مشبهة مجسمة معطلة في ذات الوقت فان قلتم استيلاء يليق بذاته وجلاله دون تكييف فما يمنعكم ان تقولوا ذلك كما نقول عن الاستواء.؟!!!
بل ان القول بالاستيلاء ايضاً حسب الزامتكم يفيد التحيز والتجسيم فعندما نقول (استولى الجيش على البلدة) فانه يستلزم ان يكون الجيش قد دخل البلدة برجاله وعتاده وتحيز فيها.
هذه واحده.
الثانية: ان قلتم استيلاء مجازي فقد عطلتم الصفة كلياً اذ كيف يجوز ان يقال استولى وقهر مجازياً فلزمكم تأويل التأويل الذي تأولتموه من قبل في الاستواء.
فهل من مبين لنا ما اوجزناه؟
هذا والله من وراء القصد فان كان من الصواب فمن الله وحده وان كان من خطأ او نسيان فمني ومن الشيطان.
نسأل الله سبحانه ان يغفر لنا ويهدينا الى سواء السبيل انه ولي ذلك والقادر عليه.
والثبات أخي الحبيب أن عقيدة الشيخ العفاني يدافع عن المعتقد السلفي وأنا لم أطلع على الكتاب بعد ولكن من فسر استوى باستولى فهو مجسم والتعليقات للشيخ حفظه الله نقل القصيدة للتعليق عليها ولهذا قال استولى ونحسن الظن بالشيخ فعرف عنه أنه من الذابين عن العقيدة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:29 ص]ـ
بل الكتاب من طبعة دار العفاني، وهي فيما أعلم ملك الشيخ وهي التي تطبع كتبه، أمّا عن الكتاب فقد كنت أطلعت سريعا عليه وفوجئت بما ذكره الأخ النابلسي عن مسألة الإستواء، وكذلك هناك بعض العبارات التي أشكلت علي، لعلي أرجع للكتاب لأنقلها منه ثم أعرضها عليكم، وأخيرا نؤكّد على ما ذكره الإخوان بأن الشيخ سيد العفاني من علماء أهل السنة والجماعة وما نعرفه إلا مدافعاً عن عقيدتهم ومنهجهم.
ـ[أبو بكر النابلسي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أخوتي في الله ....
أحبكم في الله ...
لكني لم أتلق جواباً حتى الآن!
أرجو من الأخوة متابعة الإجابة ...
و جزاكم الله خيراً ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:11 ص]ـ
ما علمنا عن الشيخ إلا خيرا
ولكن نرجو من المقربين من الشيخ الاستفسار عن الأمر
من المؤكد أن هناك خطأ ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/442)
ـ[ياسين المالكي الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:04 م]ـ
إليكم كلام الشيخ نقله لنا أحد الإخوة الأفاضل المقربين
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/123/0034.gif
-----------------
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
أن محمداً عبد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم
ثم أما بعد ....
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6))
الشيح سيد بن حسين العفاني حفظه الله تعالي كان ولا يزال حارساً من حراس العقيدة ومنظر من منظري السلفية في العالم الإسلامي، شيخنا الحبيب له أكثر من 135 مؤلفاً ذاع صيتهم وانتشر عبيرهم وأريجهم ونفعهم قد يصل الواحد منهم إلي 14 مجلداً كما في كتاب (صلاح الأمة في علو الهمة) كلهم دفاع ومنافحة واستقراء للأحداث بفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم ما ابتغي بهم إلا وجه الله تبارك وتعالي ونفعاً لإخوانه من طلبة العلم السلفيين ثم يحدث خطأ مطبعي في أحد كتب الشيخ الحبيب (كتاب رائق الشهد في شعر الدعوة الي الله تعالي والزهد) فيطير بعض الناس ممن لا هم لهم إلا الطعن والتجريح بهذا الكلام ويقولوا أن الشيخ أشعري العقيدة!!! والعياذ بالله تعالي، كيف ذا وهو الذي ظل مدافعاً عن عقيدة السلف وعن السلفية طيلة أكثر من ثلاثين عاماً سبحان ربي كيف يحكمون!! فلنحسن الظن أحبتنا في الله تعالي في مشايخنا ممن عرف عنهم العلم والورع والتواضع الجم حفظهم الله جميعاً.
وأترككم مع رد الشيخ الحبيب بصوته
http://www.archive.org/download/rad75/Rad-Affany.mp3 (http://www.archive.org/download/rad75/Rad-Affany.mp3)
نسأل الله أن يبارك في مشايخنا وأن يرقع قدرهم وذكرهم
إن ربنا علي ما يشاء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:17 م]ـ
حفظ الله الشيخ العفاني له همة ما إن مثلها
همة عالية وقوة تحمل وصبر كصبر الجماد وبكور كبكور الغراب.
حقا من المسائل المختلف فيها مسألة الإستواء
لكن أري أن جوهر التوحيد وهو تعظيم الله في القلوب ومراقبته في أكل لحوم الناس والحرص علي توحيد الأمة مغيب للأسف الشديد
رأينا من الناس من ينافح بكل شدة وحدة عن مسائل ربما الاختلاف فيها لفظي فقط وتراه لايرعوي في أكل لحوم إخوانه ويتسبب في تفريقهم بقصد أو بدون قصد
لسنا نلمح لأي شيء
لكنها حقائق مرة وغياب لفقه الأولويات.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
جزى الله الشيخ كل خير ونفع به
وبارك الله فى الأخ ياسين
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
حقا من المسائل المختلف فيها مسألة الإستواء
لكن أري أن جوهر التوحيد وهو تعظيم الله في القلوب ومراقبته في أكل لحوم الناس والحرص علي توحيد الأمة مغيب للأسف الشديد
رأينا من الناس من ينافح بكل شدة وحدة عن مسائل ربما الاختلاف فيها لفظي فقط وتراه لايرعوي في أكل لحوم إخوانه ويتسبب في تفريقهم بقصد أو بدون قصد
لسنا نلمح لأي شيء
هل تعني أن تأويل الجهمية للاستواء بالاستيلاء من الأمور الجائز الخلاف فيها
وهل الجهمي قد عظم الله في قلبه حينما حرف كلامه وزاد اللام في قوله (استوى)!!!!!
***********
حفظ الله شيخنا سيد حسين العفاني وجزاه عنا خير الجزاء
ولم أشك لحظة منذ فتح الأخ الموضوع أن هذا خطأ مطبعي حتى ولو لم تأتوا بكلام الشيخ بصوته حفظه الله
اللهم ارزقنا حسن الظن بأهل السنة(58/443)
"كرامات الأولياء" للشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري
ـ[أبو العباس المحجوب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
الإخوة الكرام أطلب من الجميع كتاب (كرامات الأولياء) للشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: مطبوع أو على وورد أو pdf أو على أي شكل كان!! فإني محتاج إليه جداً(58/444)
ـ المسائل العقدية المستخرجة من الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:09 م]ـ
ـ المسائل العقدية المستخرجة من الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ـ خاطرة انقدحت في الذهن فهل من مفيد بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:15 م]ـ
للرفع. بارك الله فيكم.(58/445)
ـ هل يجوز أن نعين أن فلانا من الأولياء في حال حياته أو بعد مماته؟
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
ـ هل يجوز أن نعين أن فلانا من الأولياء في حال حياته أو بعد مماته؟ بارك الله فيكم.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
أخي اباعبدالله لعلك تطالع كتاب شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فهو مهم جدا
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:03 ص]ـ
بارم الله فيك أخي عبد الحميد
فالكتاب اكثر من رائع نفع الله به ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيميه
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكما.(58/446)
فهرس موضوعات المذاهب الفكرية
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فهرسة قام بها إخواننا في منتدى التوحيد، لمت جميع الموضوعات حول المذاهب الفكرية: كالإلحاد، واللادينية،واللأدرية، والليبرالية، وغيرها.
أرجو الله أن ينفع بها، ويجزي القائمين على هذا العمل المبارك.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2533
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً، هو موضوع مهم حقاً
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:57 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً أخي الحبيب
ـ[محمد لطرش]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيراً،
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:36 م]ـ
يرفع
للفائدة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:14 م]ـ
أرجو الرفع للأهمية
لأنه فهرس يخدم الباحثين وطلبة العلم المتخصصين في العقيدة
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:10 ص]ـ
كتب الله أجرك و رفع قدرك(58/447)
اريد بحوث في المهدي عند الشيعه
ـ[ابو عبدالرحمن الرمثي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد بارك الله فيكم بحوث تبحث في المهدي عند الشيعه ولو كانت كتب متوفرة على الشبكه فلا يبخل علينا بروابطها
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[سلطان بن عبيد العَرَابي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:07 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
أغلب من ألَّف في الفِرق يذكر عقيدة الرافضة في المهدي المنتظر
فعليك بمراجعتها ككتاب الفَرْق بين الفِرق للبغداي وغيره،
ومن المعاصرين كُتُبُ إحسان إلهي ظهير رحمه الله.
لكن لو تيسَّر لك السفر إلى مصر أو البحرين واطَّلعت على كتب الرافضة لكان أوثق لك إذا كان بحثُك جامعياً
وهذه مخطوطة بعنوان: رسالة حول المهدي المنتظر
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/4294/2 (http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/4294/2)
عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي المنتظر للشيخ عبد المحسن العبَّاد وفقه الله
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1259&PHPSESSID=5843b8d5654b3f56f006173392e2b762 (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1259&PHPSESSID=5843b8d5654b3f56f006173392e2b762)
المهدي عند الشيعة؛ محاضرة للشيخ / إحسان إلهي ظهير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=441) رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18260 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18260)
المهدي عند الشيعة .. رابط من كلامهم قبَّحهم الله وبه بعض المراجع
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D9%86% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D9%86% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:54 ص]ـ
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=78047
وفقك الله تعالى للخير
ـ[محمد عبد الرحيم عليوة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:10 ص]ـ
وقد تكلم الشيخ محمد اسماعيل المقدم حفظه الله في كتابه عن المهدي في منحث المهدي عند الشيعة فراجعه غير مأمور بارك الله فيك
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله: أنا لدي بحوث عن المهدي لدى الشيعة من كتب الشيعة أنفسهم، قد أرفعها لطلاب العلم المختصين بهذا الشأن عند الحاجة، وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابو عبدالرحمن الرمثي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 09:02 م]ـ
شكر الله سعيكم وبارك في وقتكم
واريد من اخي ابو هريرة ان يمدني بما لديه من كتب ان امكن
لان عندي بحث بهذا الخصوص
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:17 م]ـ
هذا كتاب: متى يشرق نورك أيها المنتظر
للشيخ الفاضل عثمان بن محمد الخميس
يتحدث فيه الشيخ عن أهم المواضيع المتعلقة بالمهدي المنتظر وبعض الخرافات التي تحاك حول هذه القضية المهمة والقول الصواب فيها بناء على الأدلة من النقل والعقل
صفحة الكتاب
http://almanhaj.net/news/details.php?data_id=337
وأنا أنصحك بقراءة الكتاب فالشيخ عثمان الخميس من المتخصصين في مذهب الشيعة الإمامية(58/448)
كتاب نحن والغرب أسئلة شائكة وأجوبة حاسمة
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:58 م]ـ
مارأيكم في كتاب نحن والغرب أسئلة شائكة وأجوبة حاسمة لدكتور القرضاوي؟
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:09 ص]ـ
أرجوا منكم التفضل بالإجابة على السؤال السابق
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:17 ص]ـ
جوابى المجمل انصح بالاعراض عن هذا القرضاوى بالكلية وينظر غيره اسلم واءمن فى العقيدة والاصول
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:33 م]ـ
لم أقرأ الكتاب حقيقة ..
ولكن الشيخ القرضاوي معروف بتساهله في هذه الأمور خاصة بما يتعلق بأمور الدعوة في الغرب ..
لذا أرجو، أن تبذل جهداً في قراءة كتاب أخرى ..
مثل (الاسلام والغرب) للبوطي، فهو أكثر فهما ً (إلا أننا نختلف معه في العقيدة فهو أشعري العقيدة)
أو مثل (التطور و الثبات في الحياة البشرية) لمحمد قطب .. فهو نافع (بل عليك بجميع كتبه)
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:39 م]ـ
أطلب من الجميع الإطلاع عليه وإبداء الملاحظات إن وجد
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:24 ص]ـ
تعقيب على محاورة الأخ د. محمد عبد الله الشباني
بقلم: أ. د. يوسف القرضاوي
وصلنا تعقيب فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي على مقال: (وقفات متأنية مع آراء فضيلة د. القرضاوي حول العلاقة مع أهل الكتاب) للدكتور محمد الشباني، وقد أسعدنا تواصل فضيلته مع المجلة، ويسرنا أن ننشر تعقيبه بتمامه، وإن كنا نختلف معه في مسائل ذكرناها تعليقاً، ومع ذلك نرحب بكل نقد بناء جاد. وفّق الله
الجميع لما يحبه ويرضاه.
أطلعني بعض الإخوة الأفاضل على عدد من مجلة (البيان) التي تصدر في لندن (العدد 112 أبريل مايو 1997م) وفيها حوار أو مناقشة لبعض ما لخصه أحد الإخوة بمجلة (المجتمع) الكويتية من تعقيب لي على محاضرة الأستاذ الدكتور رجاء جارودي، حينما دعي إلى جامعة قطر بالدوحة. وكان كاتب المقال هو الدكتور محمد عبد الله الشباني، تحت عنوان: وقفات متأنية مع آراء فضيلة د. القرضاوي في العلاقة مع أهل الكتاب.
وأنا شاكر للأخ الدكتور د. الشباني حسن أدبه في تناول الموضوع، وأقدِّر له غيرته واجتهاده، وإن كنت أخالفه فيما انتهى إليه من آراء تخص موقفي.
التوحيد والأخلاق:
أولاً: أخذ عليّ الأخ الشباني قولي: إن رسالة الإسلام رسالة أخلاقية في الدرجة الأولى، وكأنه فهم من هذه الجملة أني أعتبر (التوحيد) في الدرجة الثانية أو الثالثة، وطفق يذكر الأدلة على أهمية التوحيد، كأني أنكر ذلك أو أجهله.
والحق أني أعتبر (التوحيد) كما يعتبره كل مسلم أساس الدين، بل أساس الديانات السماوية كلها، ولكني أيضاً اعتبره من جملة الأخلاق؛ لأنه من (العدل) الذي يعطي كل ذي حق حقه، ولا حق لأحد أن يعبد غير الله تعالى الرب الخالق المعلم للإنسان. ولا غرو أَنِ اعتبر القرآن الشرك من (الظلم) بل هو ظلم عظيم، كما جاء في القرآن على لسان لقمان؛ إذ قال لابنه وهو يعظه: -صلى الله عليه وسلم-[يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ] [لقمان: 13].
وقد صحح الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- للصحابة فهمهم للآية الكريمة من سورة الأنعام: [الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ] [الأنعام: 82] حين قالوا: وأينا لم يظلم نفسه يا رسول الله؟ فقال: ليس كما فهمتم، إنه الشرك. ألم تقرؤوا قول العبد الصالح: [إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ] [1].
ونجد القرآن الكريم يعتبر الإيمان والشعائر العبادية وعمل الصالحات، وفعل الخيرات والجهاد في سبيل الله ونحوها من جملة الأخلاق المحمودة، ويصف أهلها من المؤمنين والأبرار والمتقين بصفات أخلاقية مثل (الصدق) وهو فضيلة أخلاقية بلا ريب.
يقول تعالى: [إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ] [الحجرات: 15].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/449)
وقال عز وجل: [لَيْسَ البِرَّ أََن تُوَلُّوا وجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقََابِ وَأََقَامَ الصَّلاةَ وآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البََاًسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَاًسِ أُوْلَئِكَ الَذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ] [البقرة: 177].
ومن هنا أثنى الله على أولي العزم من الرسل فوصفم بصفات أخلاقية، كما قال عن نوح: [إنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً] [الإسراء: 3].
وقال عن إبراهيم الخليل: [وَإبْرَاهِيمَ الَذِي وَفَّى] [النجم: 37].
وخاطب خاتم رسله محمداً بقوله: [وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ] [القلم: 4].
ولا غرو أن قال: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) [2].
ولقد ذكر الإمام ابن القيم في (مدارج السالكين) ما نقله الكتاني عمن قبله أنهم قالوا: التصوف هو الخلق، فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في التصوف [3]
وعلق على ذلك ابن القيم بقوله: (بل الدين كله هو الخلق، فمن زاد عليك في الخلق، فقد زاد عليك في الدين) [4].
وقد عرّف بعضهم التصوف فقال: هو الصدق مع الحق، والخُلُقُ مع الخَلْق.
ولا يخفى أن الصدق خلق أيضاً، فقد أصبح التصوف كله خلقاً. بل هذا هو الدين كله: أن تكون مع الله بالصدق، ومع الناس بحسن الخُلُق.
أو أن تكون كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: مع الله بالتقوى، ومع الناس بالإحسان، كما يشير إليه قوله تعالى: [إنَّ اللَّهَ مَعَ الَذِينَ اتَّقَوا وَالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُون] [النحل: 128].
وفي ضوء هذه المفاهيم الإسلامية الصحيحة يجب أن يُفهم معنى قولي: إن الإسلام رسالة أخلاقية في الدرجة الأولى، فأنا أُدخِل في هذا المفهوم: العقائد والعبادات وعمل الصالحات والدعوة إلى الله تعالى، والجهاد في سبيله. وقديماً قال علماؤنا: لا مشاحّة في الاصطلاح.
معركتنا مع اليهود:
ثانياً: علق الأخ الشباني على قولي: إن معركتنا مع اليهود ليست من أجل العقيدة، بل من أجل الأرض التي اغتصبوها، والحرمات التي انتهكوها، والدماء التي سفكوها. وقال: إنها تحتمل معنى صحيحاً لا غبار عليه، وهو أن صراعنا مع اليهود في هذه المرحلة من أجل أرض فلسطين. وإذا كان هذا المعنى الصحيح محتملاً، فلماذا نفترض المعنى الآخر؟
والذي جعلني أقول هذا القول: أن اليهود يشيعون في أنحاء العالم أنهم جنس مضطهد مجني عليه، مظلوم من الناس كافة، وأن اضطهاده إنما هو من أجل عقيدته وعنصره، أي لأنهم يهود، ولأنهم ساميون. ولذا نراهم يتاجرون بمعاداة السامية.
ونحن نريد أن نقول لهم: إننا لم نحاربكم من أجل عقيدتكم اليهودية، ولا عنصريتكم السامية [5]، فنحن المسلمين نعتبركم أهل كتاب، حتى إن القرآن أباح مؤاكلتكم ومصاهرتكم، ونحن العربَ ساميون مثلكم، فأنتم أبناء عمومتنا. وبذلك
نبطل الدعوى التي يتشدقون بها ويستدرّون بها عطف الأمم كافة عليهم.
على أني إذا قلت: إن المعركة من أجل الأرض التي بارك الله فيها للعالمين، فهذا لا ينفي الطابع الديني عن المعركة؛ لأنها معركة (في سبيل الله) يقيناً، معركة دفاع عن الحق والأرض والعرض والشرف والدين، وكل المقدسات. وكل معركة يخوضها المسلم دفاعاً عن أرضه وحرماته هي معركة دينية؛ لأنها في سبيل الله لا في سبيل الطاغوت، وقد قال تعالى: [الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ] [النساء: 76].
فكيف إذا كانت الأرض التي يدافع عنها المسلم تتميز بأنها أولى القبلتين، وبها ثالث المسجدين المعظمين، وهي أرض الإسراء والمعراج، وأرض النبوات والبركات، وأرض الرباط والجهاد؟ أجل، إنها معركة تحرير القدس وإنقاذ الأقصى؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/450)
ولا يُتصور من مثلي أن ينفي الطابع الديني عن المعركة بيننا وبين اليهود، وأنا أنادي في كتبي وفي محاضراتي وفي فتاواي وخطبي منذ سنين طويلة بفرضية الجهاد من أجل فلسطين، وضرورة (إسلامية) المعركة، وأننا لم نُهزم إلا أننا دخلناها عرباً ولم ندخلها مسلمين.
ويمكن أن يراجع من يشاء كتبي: درس النكبة الثانية، الحلول المستوردة، أولويات الحركة الإسلامية وغيرها، وكذلك فتاويّ حول الصلح مع إسرائيل، وعن زيارة القدس والصلاة في الأقصى في ظل الاحتلال، والمشاركة في انتخابات الكنيست، وردودي على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وغيرها، ليعرف منه حقيقة موقفي من إسلامية المعركة مع الصهيونية الباغية المغتصبة.
هل هناك أصول مشتركة بيننا وبين أهل الكتاب؟
ثالثاً: أثار الأخ الشباني زوبعة حول ما نقل عني أني قلت معقباً على موقف جارودي ما معناه: لا مانع من وقوف أتباع الديانات السماوية في خندق واحد، أي في مواجهة الإلحاد والإباحية، وقد يختلفون في بعض الأمور، ولكن بينهم من الأصول المشتركة ما يجمعهم ضد الذين ينادون بوحدانية الدولار، ووحدانية السوق، ويعتبرون أنه (لا إله إلا المادة).
أنكر الأخ الكاتب هذا القول، وزعم أنه يناقض أصول الإسلام وحقائق التوحيد .. وقال: ليس بيننا وبين اليهود والنصارى أي أصول مشتركة، فهم مشركون كفرة، وقد حكم الله عليهم بالكفر .. إلخ
ولو كان ما قاله الكاتب صحيحاً، لم يكن هناك معنى ولا مبرر لأن يميزهم الإسلام عن غيرهم من سائر الكفار، ويعتبرهم (أهل كتاب) وأهل دين سماوي ويناديهم: [يَا أَهْلَ الكِتَابِ] [آل عمران: 64] وأن يقول القرآن فيهم: [وَطَعَامُ الَذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ المُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ ... ] [المائدة: 5] فأباح مؤاكلتهم ومصاهرتهم، والمصاهرة أحد الرابطين الأساسين بين البشر [وَهُوَ الَذِي خَلَقَ مِنَ المَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً] [الفرقان: 54].
فكيف أجاز للمسلم أن تكون شريكة حياته، وربة بيته، وأم أولاده من أهل الكتاب؟ ومن لوازم ذلك: أن يكون أبو زوجته الكتابية وأمها جدين لأولاده، وإخوانها أخوالهم، وأخواتها خالاتهم، ولهؤلاء جميعاً وأولادهم حقوق الأرحام وذوي القربى؟
ولا ريب أنهم كفار؛ لأنهم لم يؤمنوا برسالة محمد -صلى الله عليه وسلم-، ولكنهم غير (المشركين) أو (الذين أشركوا) [6] فهم صنف آخر يذكر معطوفاً عليهم في القرآن، والعطف يقتضي المغايرة، كما في قوله تعالى: [مَا يَوَدُّ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَلا المُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ] [البقرة: 105] , وقوله: [لَمْ يَكُنِ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حََتَّى تَاًتِيَهُمُ البَيِّنَةُ] [البينة: 1]، [إنَّ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا] [البينة: 6]، [إنَّ الَذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ] [الحج: 17].
فدلّت هذه الآيات الكريمة على أن أهل الكتاب من اليهود والنصارى غير المشركين الذين ذكرهم القرآن، ويقصد بهم عباد الأوثان، كما كان عليه مشركو العرب.
ولو لم يكن هناك أصول مشتركة بين المسلمين وأهل الكتاب ما أجاز للمسلمين أن يصاهروهم، ولحرم ذلك عليهم كما حرم مصاهرة المشركين، حيث قال: [وَلا تَنكِحُوا المُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ] [البقرة: 221].
والواقع أنه توجد أصول مشتركة بين المسلمين وأهل الكتاب في الجملة [7]، منها: الإيمان بالله، والإيمان بوجوب التعبد له، والإيمان بالنبوة والوحي، والإيمان بالآخرة، والإيمان بالقيم الأخلاقية. ومن ثم يمكن أن يقف هؤلاء مع المسلمين في خندق واحد، لمقاومة النزعات الإلحادية، ودعوات الانحلال والإباحية، والوقوف في وجه المظالم والاعتداءات البشرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/451)
وهذا ما جعل الأزهر ورابطة العالم الإسلامي والفاتيكان يقفون في صف واحد في مؤتمر السكان الذي انعقد بالقاهرة في صيف سنة 1994م ضد دعاة الإجهاض والإباحية الجنسية.
وهو ما جعل الكثيرين يرحبون بالحوار الإسلامي المسيحي [8]، كما فعل ذلك وفد رابطة العالم الإسلامي برئاسة أمينها العام الشيخ محمد علي الحركان، وعدد من الأساتذة الكبار، حيث ذهبوا إلى الفاتيكان، وحاوروا كبار أساقفته، ووصلوا إلى نتائج مهمة سجلوها في كتاب نشرته الرابطة.
وكذلك قام حوار في ليبيا شارك فيه عدد من الشيوخ والمفكرين المسلمين، وقُدِّمت فيه بحوث من كلا الطرفين في أربعة موضوعات محددة، وانتهوا إلى توصيات مشتركة، أعتقد أنها نافعة.
ولو كان أهل الكتاب كالمشركين الأقحاح سواء بسواء كما يقول الأخ المعقب لما حزن المسلمون من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مكة حين انتصر الفرس وهم مجوس يعبدون النار ويقولون بإلهين اثنين على الروم، وهم نصارى أهل كتاب، على عكس ما كان عليه المشركون من أهل مكة، الذين فرحوا بانتصار الفرس على الروم، معتبرين أن الروم أهل كتاب، فهم أقرب إلى المسلمين من المجوس.
وقد نزل في ذلك قرآن يتلى يبشر المسلمين بأن هذه الغلبة للفرس لن تدوم، وأن اتجاه الريح سيتغير لصالح الروم في بضع سنين، وقال تعالى: [الّم) (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ] 4 [بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ] [الروم: 1 - 5].
إن القرآن الكريم أمرنا ألا نجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وأن نركز على القواسم المشتركة بيننا وبينهم، لا على نقاط التمايز والاختلاف، يقول تعالى: [وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إلاَّ الَذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إلَيْنَا وَأُنزِلَ إلَيْكُمْ وَإلَهُنَا وَإلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ] [العنكبوت: 46].
وما أحوج الدعاة اليوم إلى هذا الأدب القرآني في عصر تقارب فيه العالم حتى أصبح قرية كبرى كما قال بعض الأدباء، وأنا أقول: إنه أصبح قرية صغرى، نتيجة ثورة الاتصالات، ورسالة الدعاة اليوم يجب أن تركز على تبليغ دعوة الإسلام إلى العالم بلغاته المختلفة عبر الإذاعات الموجهة، والأقمار الصناعية، والرسائل المكتوبة، وترجمة معاني القرآن إلى الألسنة المختلفة، وهذا هو الجهاد الأول اليوم، وهذا كله قد أخفق فيه المسلمون إخفاقاً بيناً، ولكنهم نجحوا في استفزاز الآخرين وإيغار صدورهم، وتخويفهم من ظهور الإسلام، الذي لن يعاملهم إلا بسل السيف على رقاب الجميع، وإعلان الحرب على البشرية كلها [9].
أسأل الله أن يرزقنا فقه الدعوة، وفقه الفتوى، حتى نفرق بين الثوابت والمتغيرات، فإن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال وغيرها، فالدعوة وأساليبها أوْلى بالتغير بتغير الزمان والمكان والإنسان.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
__________
(1) البخاري، ج1، كتاب الإيمان، ص 13، باب 23، البخاري، ج6، كتاب تفسير القرآن،
ص20، ح/31، ج8، كتاب استتابة المرتدين، ص 48.
(2) أحمد، ج2، ص 381، وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح، ج8، ص 18، صححه الحاكم، ج2، ص 613، ووافقه الذهبي، البخاري في الأدب المفرد رقم 374، ص 105، صحيح الجامع، ج2، رقم 2345.
(3) جاء في مدارج السالكين (2/ 307): (الدين كله خُلُق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين وكذلك التصوف؛ قال الكتاني: التصوف هو الخلق، فمن زاد عليك في الخلق، فقد زاد عليك في التصوف) وعلى كلٍّ فإن مصطلح (التصوف) فيه إجمال واشتراك، فيحتاج إلى تفصيل، كما حرر ذلك المحققون من أهل العلم كابن تيمية في مجموع الفتاوى (11/ 28، 29) والشاطبي في الاعتصام (1/ 265)، فقد يطلق التصوف على ما يحبه الله ورسوله من زهد وورع، كما يطلق على ما يكرهه الله ورسوله من البدع الحادثة والمنكرات الظاهرة.
(4) مدارج السالكين، ج2، ص 307.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/452)
(5) يقول فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي: (إننا لم نحاربكم من أجل عقيدتكم اليهودية ولا عنصريتكم السامية) وقد قال الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ المُتَّقِينَ] [التوبة: 123]، وقوله سبحانه: [فَإذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ] [التوبة: 5] فدلت هذه الآيات على أن موجب القتال هو الكفر بالله تعالى أيّاً كان هذا الكفر، ولو فرّق فضيلة الشيخ بين عقيدة اليهود وبين جنسهم لزال اللبس، فقتال اليهود لأجل عقيدتهم الفاسدة، وليس من أجل عرقهم أو جنسهم كما يزعمون وقد يسوّغ لفضيلة الشيخ القرضاوي أن يقرر أن الموقف من اليهود في ظل ضعف المسلمين وتسلط الكفار على مراحل وأحوال، ففي ظل الأوضاع الراهنة يكون قتالهم بسبب محاربتهم المسلمين وقتلهم واعتدائهم.
(6) وقول الشيخ القرضاوي: (ولكنهم غير (المشركين) أو (الذين أشركوا)) فاليهود والنصارى كفار بالإجماع كما حكاه ابن حزم في مراتب الإجماع، ص 19 ولكن هل يقال: إنهم مشركون؟ هذه محل خلاف بين أهل العلم، فأطلق بعضهم على النصارى أنهم مشركون محتجين بقوله تعالى: [اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إلاَّ لِيَعْبُدُوا إلَهاً وَاحِداً لاَّ إلَهَ إلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ] [التوبة: 31] ولذا قال ابن عمر رضي الله عنهما: لا أعلم شركاً أعظم ممن تقول: إن ربها عيسى ابن مريم، وقد يقال: إن أهل الكتاب ليس في أصل دينهم شرك، فإن الله إنما بعث الرسل بالتوحيد؛ فكل من آمن بالرسل والكتب، لم يكن في أصل دينهم شرك، ولكن النصارى ابتدعوا الشرك كما قال: [سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ] [يونس: 18] انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 14/ 91).
(7) وأما دعوى هذه الأصول المشتركة بين المسلمين وأهل الكتاب ففيها مبالغة ظاهرة: فأي إيمان بالله عند من قال: إن المسيح ابن الله، أو عزير ابن الله؟ وأيّ إيمان لمن سب الله عز وجل غاية المسبة فنسب إليه الولد، وقال: إن الله فقير تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً؟ وأي إيمان بالرسل عند يهود قتلة الأنبياء والرسل، وكذا النصارى الذين كفروا بنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال الله تعالى: [إنَّ الَذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ] [النساء: 150] الآية؟ وعلى كلٍّ فمع هذه المباينة والمفارقة الشاسعة بين ملة الإسلام وبين اليهودية والنصرانية فلا شك أنهم أقل بعداً عن سائر طوائف المشركين.
(8) والحوار الإسلامي النصراني إن أريد له دعوة النصارى إلى الحق والصواب والالتزام بالتوحيد فهذا هو المطلوب، ونحن نفرح بإسلام هؤلاء النصارى وقبولهم للدليل والبرهان لكن غالب هذه المؤتمرات التي تعقد باسم الحوار الإسلامي المسيحي ما هي إلا ذريعة لمداهنة النصارى وموالاتهم، وقد تكون سبيلاً إلى الدعوة إلى زمالة الأديان والتقارب فيما بينها وقد صدرت فتوى عن اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية عن خطر هذه الدعوة وبيان حكمها وجاء فيها: (إن من يحدث نفسه بالجمع أو التقريب بين الإسلام واليهودية والنصرانية كمن يجهد نفسه في الجمع بين النقيضين: بين الحق والباطل، وبين الكفر والإيمان، وما مثله إلا كما قيل: أيها المنكح الثريا سهيلاً عمرك الله كيف يلتقيانِ هي شامية إذا ما استقلت وسهيل إذا استقل يماني فتاوى اللجنة 2/ 85.
(9) الذي يعنيه الدكتور القرضاوي كما هو واضح: الصورة البشعة المزعومة التي يريد أعداء الإسلام رسمها في أذهان الآخرين.
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:23 ص]ـ
نحب الإستفاده هلا أفتمونا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:41 م]ـ
جوابى المجمل انصح بالاعراض عن هذا القرضاوى بالكلية وينظر غيره اسلم واءمن فى العقيدة والاصول
هذه هي النصيحة أخي الكريم.(58/453)
نظم الواجباتِ المتُحتِّماتِ المعرِفةِ على كُلِّ مسلمٍ ومسلمةٍ (لفخر الدين المحسي)
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:27 م]ـ
1 - الحمدُ للهِ العزيزِ القاهرِ***** معبودِنَا الحقِّ المجيدِ الظاهِرِ
2 - مُفيضِ الإنعَامِ على الإنسانِ ***** مطيعِهِ مِنهُم وذِي العصيانِ
3 - وخيرُ منَّةٍ على الأنامِ ***** إرشادُهم إلى هُدى الإسلامِ
4 - وأفضلُ الصَّلاةِ والتَّسليمِ ***** على النبيِّ المُجتَبى الكريمِ
5 - مُبلِّغِ الشَّرع بِلا تَقصيرِ ***** وناقِلِ الوحيِ بلا تَغييرِ
6 - وصحبِهِ الهُداةِ بالبُرهانِ ***** وفاتِحِي البُلدانِ بالسِّنانِ
7 - وبعدَهُ فَخُذ بِذِي المسائِلِ ***** حتميََّةً للعِلمِ بالدَّلائِلِ
8 - مجموعةً من قَولِ عالي الفَهم ِ***** نَجلِ سُليمانَ التَّميمِي الشَّهم ِ
9 - راجينَ مِن إلهِنا الغُفران لَهْ ***** وَجَعلَ جَنَّاتِ النَّعيم ِمَنزِلَهْ
10 - فإنني رأيتُ كُلَّ الفَائِدهْ ***** في حِفظِ هذي الكَلِماتِ الرَّائِدهْ
11 - لِذى نَظمتُ نظمي ذا اليَسيرا***** مُوضَّحاً قد جَانَبَ التَّعسِيرا
12 - لَعَلَّهُ يزيدُ في الكِتَابِ ***** تَسهيلَ حِفظِهِ لدَى الطُّلابِ
13 - وإنَّما التَزمتُ ذِكرَ الأصلِ ***** من غيرِ تفريعٍ ونَصِّ النَّقلِ
الأصول الثلاثة وقواعد الدين
14 - اعرِف أخي ثلاثَةَ الأصولِ***** الرَّب والدِّينَ مَعَ الرَّسولِ
15 - فالرَّب مِنْ ربَّى جَميعَ الخَلْقِ***** ودِينُهُ استْسلامُنا للِحَقِّ
16 - رسُولُنا هو ابنُ عبدِ اللهِ ***** من هاشِمٍ سُلالةِ الأوَّاهِ
17 - قواعدُ الإسلامِ أمرانِ كَما ***** أتى بها الوَحْيُ الشَّريفُ مُحْكَماً
18 - عِبادَةُ الإلهِ وَحْدَهُ ***** بِلا شِركٍ وتكفيرٌ لِمَنْ بِهِ جَلا
19 - وبَعدَهْ الإنذارُ مِنْ شِركٍ وَمعْ ***** بُغضٍ وتَكفيرٍ لِمَنْ هذا صَنَعْ
20 - وَلا تَبُح أُخيَّ بالتَّكفِيرِ ***** مِنْ غَيرِ حُجَّةٍ ولا تَفكيرِ
شروط لا إله إلا الله
21 - وسَبْعةٌ لِكِلمة ِالتَّوحيدِ ***** شَرْطٌ لتُنْجيْكَ مِنَ الوَعيْدِ
22 - عِلْم بمعنْاها والاسْتيقانُ ***** صِدق وإخْلاصٌ كذا الإذْعانُ
23 - وحُبُّها حَتْمٌ كَذا القبُولُ ***** فاحْرِصْ على تَرسيخِ ما نَقولُ
24 - وَكُلُّها دَليلُها الوَحْيانِ ***** فاعكُف عليهِما بلا أكْنانِ
نواقض الإسلام
25 - ويمْرُقُ المَرءُ مِنَ الإسلامِ ***** بِواحِدٍ من عَشرَةٍ آثام ِ
26 - بالشِّرك والسِّحرِ والاستِهزاءِ ***** والبُغضِ للشرعِ معَ العَدَاءِ
27 - وَمِثْلُهُ الإِمْدادُ للأَعْداءِ ***** بِالعَونِ والأَمْوالِ فَافْهَمْ ذَاءِ
28 - والسادس الإعراض عن ذا الدينِ ***** وَبَعْدَهُ تَفضِلُ غَيْرِ الدِّينِ
29 - وَثامِنٌ واسِطَةٌ قَدْ جُعِلَتْ ***** بَين الإِلهِ دُونَهُ قَد دُعِيَتْ
30 - وَبَعْدَهُ التَّوانِيِ عن تَكْفِيرِ مَنْ ***** أبانَ شِرْكَهُ وكُفْرُهُ اسْتَكَنْ
31 - وعاشِرٌ من سُوءِ الاعتِقادِ ***** القَولُ بِالجَوازِ للعِبادِ
32 - خُروجُهُم عن شِرْعةِ الرَّسُولِ ***** كالخَضْرِ مَعْ مُوسى بِلَحْنِ القَوْلِ
التوحيد ثلاثة أقسام
33 - ثلاثةٌ أقسامُ ذا التوحيدِ ***** أُستُنبِطَتْ مِنْ شَرعِنا المَجيدِ
34 - فأولٌ إفرادُهُ بالخَلْقِ ***** والأمرِ فهو ربُّنا بالحقِّ
35 - ولمْ يُنازعْ فيهِ إلا جاحدُ ***** مُستيقنٌ بأنَّ الله َواحِدُ
36 - والثاني ما جاءتْ بِهِ كُلُّ النُّذُرْ ***** عباَدَةً قَصْداً لهُ مدَى العُمُرْ
37 - وذا الذي جَرَى بِشأنِهِ العَداءْ ***** بينَ الطُّغاةِ كلِّهم والأنبياءْ
38 - يَليهما إفرادُهُ بالذَّاتِ ***** توحيدُ الأسماءِ معَ الصِّفاتِ
39 - ومِنْه الإثباتُ بلا تحريفِ ***** تعطيلٍ أو تشبيه ٍأو تكييف ِ
ضدُّ التوحيد الشرك
40 - وَضِدُّ توحِيدِ الإِلهِ الهَادي ***** شِرْكُ خبيثٌ للِعَذابِ هَادي
41 - أقسامُهُ ثلاثَةٌ أيضَاً تَفِي ***** الشِّركُ الأصْغَرُ وبَعْدَهُ الخَفِيْ
42 - فَالأولُ الذيْ هُو الرِّياءُ ***** والثّاني كُلُّ ما بِهِ خَفَاءُ
43 - والثَّالِثُ الأكبَرُ فاحذَرَنَّا ***** فإنَّه المُحِبطُ حَيثُ عَنََّا
44 - وَمِنهُ شِرْك ُدَعْوَةٍ وَقَصدِ ***** كَذَاك طاعةٌ لِظُلْمِ العَبْدِ
45 - وَمِثلُهُ الإفراطُ فِي المَحَبَّةِ ***** فَأربَعٌ تُردِيكَ للِمَذَلَّةِ
الكفر كفران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/454)
46 - والكُفُر في النَّص أتى قِسمَينِ ***** أعَاذَنا اللهُ مِنَ الكُفرَينِ
47 - فأوَّلُ الكُفرَينِ كُفرُ النِّعْمَةِ ***** وذاك لا يُخرِجُ عَنْ ذِي المِلَّةِ
48 - والثَّاني خَمْسَةٌ مِنَ الأقْسامِ ***** وكُلُّها ناقِضَةُ للإسلام ِ
49 - تَكْذيبٌ إعراضٌ كَذا والظَّن عنْ ***** وَبَعْدَهُ النِّفاقُ والإباءُ كَنْ
النفاق نوعان
50 - ومِثْلُهُ أتى النِّفاقُ اثنانِ ***** في القَلبِ والفِعلِ هُما قِسمانِ
51 - فالأوَّلُ النارَ بهِ حتماً تَجِدْ ***** وسِتَّةٌُ أنواعُهُ متى تَرِدْ
52 - بُغضُ الرسولِ بُغضُ بعضِ النّقلِ ***** تكذيبُهُ تكذيبُ بعضِ القَولِ
53 - مَسَرَّةٌ بِخَفْضِ هَذا الدينِ ***** كرَاهَةٌ للنَّصرِ والتَّمكينِ
54 - والثاني ما فصَّلَهُ المُختارُ ***** في خَمسَةٍ أَتَتْ بها الأخبْارُ
55 - من حدَّث الناسَ ودوماًَ يكذِبَنْ ***** ويُخلِف الوَعدَ يَخونُ إن أُمِنْ
56 - وكُلُّ ذي عَهدٍ إذا ما يَغدُرُ ***** ومِنْه مَن خاصَمَ ثمَّ يفجرُ
معنى الطاغوت ورؤوسه وأنواعه
57 - فرضٌ عليكَ الكفرُ بالطّاغوتِ ***** لِذا عَلَيكَ العِلَمَ بالمَنْعوتِ
58 - فكلُّ معبودٍ ومتبوعٍ عَدَا ***** إلهِنا فَذَاكَ طاغوتٌ غَدَا
59 - وذاكَ إن ناقَضَ أمراً مَاضِي ***** وكانَ متبوعاًَ بِذاكَ رَاضِي
60 - أنواعُهُ كثيرَةٌ لا تَنْسَهْ ***** رؤوسُهُ في الكَون ِأصلاًَ خَمسهْ
61 - فكلُّ شيطانٍ إليهِ يُلجَا ***** وكلُّ معبودٍ وراضٍ يُرجَى
62 - كذاكَ من بدَّل شَرْعَ اللهِ ***** أو حاكمٌ بِغَيرِه ِمُضَاهِي
63 - وكُلُّ دجَّالٍ كَذوبٍ يَزْعمُ ***** بأنَّهُ للغيبِ صِدقاً يَعلَمُ
الخاتمة
64 - وقد أتى الخِتامُ من ذا النَّظمِ ***** مؤُصِّلاً مُذَلَّلاً للفَهمِ
65 - حَرَّرَهُ الذَّليلُ للمَتِينِ ***** وعَبده المُسمَّى فَخرَ الدِّين ِ
66 - فأحمدُ المَعبودَ كلَّ الحمدِ ***** فوحدَهُ المُمِدُّ دونَ حَدِّ
وسامحوني على سوء التنسيق فإني لست خبيراً به
ـ[عبد الهادي الخضير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:44 م]ـ
جزاك الله خير أخي على هذا النظم المبارك.
ولكن من باب إيصال الحقوق إلى أهلها أن مؤلف كتاب ((الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة) هو شيخنا الفاضل: عبدالله بن إبراهيم القرعاوي إمام وخطيب جامع خادم الحرمين الشريفين ببريدة (الجامع الكبير) وقد هاتفته فأخبرته بهذا النظم وأفاد بأنه جمع الكتاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة النجدية. والكتاب قد شرح وتمت طباعته. .
تنبيه: ذكرت هذا لخلو كلام الناظم حفظه الله من الإشارة إلى المؤلف.
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:32 م]ـ
بورك فيكم أخي الحبيب على التنبيه
وجزاكم الله كل خير(58/455)
عقيدة إمام اهل السنة: محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
9 - عقيدة الشافعي:
إنّ دين محمد دين عزيز ودين القول والفعل , فلا نقبل أن نتعلم العلم الشرعي الصحيح إلا ممن صحت عقيدته , وحسن عمله فالله عزّ وجل يقول ((يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون, كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)) الصف 2 - 3 , فمن الذنوب العظيمة أن يقول الإنسان مالا يفعل , أو أن يبتغي بعلمه غير الله أعاذنا وإياكم من ذلك , ويقول أحد التابعين سُفْيَانَ رضي الله عنه: "كانَ يُقالُ العُلَمَاءُ ثلاثَةٌ عالِمٌ باللَّهِ يخشى اللَّهَ ليسَ بعالِمٍ بأمرِ اللَّهِ، وعالِمٌ باللَّهِ عالِمٌ بأمْرِ اللَّهِ يَخْشَى اللَّهَ فذاكَ العالِمُ الكاملُ، وعالِمٌ بأمرِ اللَّهِ ليس بعالِمٍ باللَّهِ لا يخشى اللَّهَ فذلِكَ العالمُ الفاجِرُ". سنن الدرامي
و الذي يهمنا ويفيدنا نحن كطلاب علم وحق وحقيقة هو العالم الكامل الذي يتق الله ولديه من العلم ما يذهب به الجهل عن قلوبنا وعقولنا.
وقد رأيت الكثير من المسلمين يتساهلون بطلب العلم فكلّما سمعوا من يتحدث بأمور الدين أصغوا له دون معرفة علمه واستقامته.
وهناك من يخطأ ويقول نأخذ ما في رؤوس العلماء وندع ما في النفوس! بحجة أنه ذلك الشخص المتعلم يميز بين الخبيث والطيب , ونجيب ذلك المسلم المخطئ ونقول لعلّ ذلك العالم المدلس أو غير الثقة الذي تتعلم منه يخدعك بقضية فقهية أو بمسألة عقائدية فكيف سوف تعرف أنّك مخدوع؟!.
وكان الصحابي الجليل مالك بن أنس يقول يقول: "إنَّ هذا العِلْمَ دِين فانظروا عن من تأخذونَ دينكُم" تهذيب الكمال جزء 16 صقحة 342
لذلك دوماً يقول العلماء الأتقياء لطلابهم – اللهم اجعلنا من طلاب العلم- خذوا العلم من رجل لديه علم يعصمه عن الجهل, وخشية من الله تعصمه عن الغش والكذب والتدليس.
نعود إلى عقيدة الشافعي رضي الله عنه والتي سوف نتناول فيها قول الشافعي في خلق القرآن وقوله فيمن يخوض في علم الكلام وقوله في صفات وأسماء الله عزّ وجل وأخيراً موقفه من التقليد:
أ- قوله في خلق القرآن:
إن فتنة القول في خلق القرآن كانت ظاهرة في عهد الشافعي رضي الله عنه ولكن هذه الفتنة قويت واشتد ساعدها في عهد المأمون بعد وفاة هارون الرشيد وكما عودونا أئمة الحق والخير على عدم سكوتهم على الحق وخصوصاً فيما يتعلق بحدود الله وما يمس العقيدة الإسلامية.
فالقرآن كلام الله الأزلي وليس بمخلوق , وإنّ القول بأنّ القرآن مخلوق يفضي والعياذ بالله إلى وصف إحدى صفات الله بأنّها مخلوقة وهذا كفر صريح وهذا قول المعتزلة وبعض أهل البدع والفتن , لذلك إنّ أهل السنة والجماعة يقولون أنّ القرآن هو كلام الله الأزلي وليس بمخلوق.
وقد سئل الشافعي عن القرآن فقال أف أف القرآن كلام الله من قال مخلوق فقد كفر [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn1) .
و عن الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي أو حدثني أبو شعيب إلا أني اعلم انه حضر عبد الله ابن عبد الحكم ويوسف بن عمرو وحفص الفرد وكان الشافعي يسميه حفصا المنفرد فسأل حفص عبد الله ما تقول في القرآن فأبى أن يجيبه فسأل يوسف فلم يجبه وأشار إلى الشافعي فسأل الشافعي واحتج عليه فطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة عليه بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وبكفر حفص [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn2).
ب- قوله في الرد على المتكلمين في ذات الله عزّ وجلّ:
أخوتي المؤمنين بارك الله بكم المقصود بالكلام هو الخوض والعياذ بالله بذات الله وبمشيئة الله وبقدر الله , لذلك يجب معرفة هذه القاعدة العقائدية التي تقول " الخوض في ذات الله كفر وضلال والبحث في صفات الله هو تقوى وإيمان " معنى ذلك أنّ المسلم إذا تفكّر بماهية وشكل يد لله وكيف استوى إلى العرش وراح يجسم الله عزّ وجل والعياذ بالله ويصف الذات الإلهية بشيء من صفات المخلوقين هذا كله كفر وضلال أعاذنا الله منكم ومنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/456)
من جهة أخرى إذا بدأ المسلم يتفكر بصفات الله أي ما هي صفات الله (الرحمة – الغفور- الخالق – المبدع – المصور- ..... ) وما هو انعكاسها على أرض الواقع فإنّ هذا التفكير يعتبر عبادة وإيمان جعلنا الله وإياكم من أهل التفكر الصحيح والإيمان الصريح.
وكان علماء الهدى والخير ومنهم الإمام الشافعي دوماً وأبداً يتصدّون لأهل الكلام والبدع ويربّون طلابهم على ذلك, فقد روي عن الشافعي بعض الأقوال في الكلام وأهله من هذه الأقوال:
ما ارتدى احد بالكلام فأفلح [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn3) .
لو علم الناس ما في الكلام والأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn4) .
الشافعي يقول والله لأن يفتي العالم فيقال أخطأ العالم خير له من أن يتكلم فيقال زنديق وما شيء أبغض إلي من الكلام وأهله, قال الذهبي هذا دال على أن مذهب أبي عبد الله- أي الشافعي - أنّ الخطأ في الأصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn5), لذلك نرى أنّ علماءنا القدماء الأفاضل كانوا يتشددون في الأصول وفي العقيدة والحمد لله أنّ جميع أهل السنة متفقون على الأصول أمّا في مسائل الفروع فالاختلاف فيها توسعة ورحمة للمسلمين.
قال المزني سألت الشافعي عن مسألة من الكلام فقال سلني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت أخطأت ولا تسألني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت كفرت [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn6).
الشافعي يقول: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل و يطاف بهم في العشائر ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn7).
ج- تربية طلابه على وعلى عدم التفكير بأمور منهي عنها كالتفكير بذات الله وما شابه ذلك:
و هنا لا بدّ لنا أن نستعرض بعض القصص المفيدة التي نرى فيها الأسلوب التربوي العقائدي عند الشافعي لطلابه, فمن هذه القصص القصة التي يرويها المزني عن نفسه وهو أحد تلامذة الشافعي فيقول المزني [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn8):
قلت إن كان أحد يخرج ما في ضميري وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي, فصرت إليه وهو في مسجد مصر فلما جثوت بين يديه قلت هجس في ضميري مسألة في التوحيد فعلمت أن أحدا لا يعلم علمك فما الذي عندك؟
فغضب- أي الشافعي - ثم قال أ تدري أين أنت؟!
قلت:نعم.
قال هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون!
أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسؤال عن ذلك؟
قلت: لا
قال هل تكلم فيه الصحابة؟
قلت: لا
قال تدري كم نجما في السماء؟
قلت: لا
قال:فكوكب منها تعرف جنسه طلوعه أفوله مم خلق؟!
قلت: لا.
قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه!
ثم سألني عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها ففرعها على أربعة أوجه فلم أصب في شيء منه,
فقال: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه وتتكلف علم الخالق! إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى الله وإلى قوله تعالى ((وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم, إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون إن في خلق السماوات والأرض ((البقرة 163 - 164 ,فاستدل بالمخلوق على الخالق ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك!
قال المزني: فتبت. انتهى.
سبحان من علمك الحكمة والمنطق يا إمام! ما شاء الله ما أعقلك يا شافعي! والله نحن بحاجة لمثلك والله شباب اليوم بحاجة إلى علماء مجددين لدين محمد أصحاب منطق وحجة وبرهان, وإقناع يضربون الأمثلة المنطقية والعلمية ثم يستشهدون بقال الله وقال رسول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/457)
وأسلوب الشافعي في القصة السابقة يعطينا درساً دعوياً واضحاً في أسلوب الدعوة إلى الله , فعلى الداعي إلى الله أن لا يكتف بقال الله وقال رسول الله , بل عليه أن يطرح الأمثلة البسيطة و الأساليب العلمية ثم يتدرج رويداً رويداً حتى يصل إلى فكرته , فنلاحظ من القصة السابقة كيف تدرج الشافعي في تعليمه للمزني فلم يقل له مباشرة قال الله وقال رسول الله , بل تدرج معه في سلم الحكمة والمنطق السليم حتى أوصله إلى قناعة صحيحة بقول تعالى ((وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم, إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر ----- ((البقرة 163 - 164 , لذلك حري بدعاتنا وعلماؤنا أن يتعلموا من الشافعي كيف تكون التربية العقائدية السليمة!.
و هناك بعض الدعاة للأسف يأتيهم رجل عنده مشكلة في التوحيد فيزجروه ويوبخوه أحياناً والبعض أحياناً يقوم بإعطائه ورداًً وذكراً خاصاً؟! .... وهذا عين الجهل والخطأ بل يجب أن يناقش ذلك المسلم بأسلوب مبسط وأن يبين له مكان خطاه حتى يصل قناعة مفيدة, فلا الأذكار ولا غيرها تفيد ما لم يكن هناك عقيدة سليمة يعرف من خلالها المسلم أين يضع عقله وقلبه.
وفي حادثة أخرى جاء رجل إلى المزني يسأله عن شيء من الكلام فقال إنِّي أكره هذا بل أنهى عنه كما نهى عنه الشافعي لقد سمعت الشافعي يقول سئل مالك عن الكلام والتوحيد فقال: محال أن نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنَّه علَّم أمَّته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد, والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" فما عصم به الدم والمال حقيقة التوحيد [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn9). انتهى
فحقيقة التوحيد هي لا إله إلا الله وأمّا التفكر والسؤال عن كيفية استواء الرحمن؟! وكيف وسع كرسيه السماوات والأرض؟! ...... فهذه من الضلال والبدع أعاذنا الله وإياكم من شر محدثات الأمور.
ت- عقيدة الشافعي في الأسماء والصفات:
وقال شيخ الإسلام علي بن احمد بن يوسف الهكاري في كتاب عقيدة الشافعي ... حدثنا يونس بن عبد الأعلى سمعت أبا عبد الله الشافعي يقول وقد سئل عن صفات الله تعالى وما يؤمن به فقال أي الشافعي:
لله أسماء وصفات جاء بها كتابه, وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته , لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر , فأمّا قبل ثبوت الحجة فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر, ولا نكفِّر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها ونثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفاه عن نفسه فقال ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) الشورى 11.
ط- توجيهاته لمقلديه بلزوم السنة النبوية وعدم تقديم رأيه والعياذ بالله على السنة الصحيحة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
كان الأئمة رضوان الله عليهم أحرص الناس على إتباع سنة رسول الله صلى عليه وعلى آله وسلم , لأنهم يفهمون قول الله عزّ وجلّ ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) الأحزاب 21, ويعلمون أن السلامة تكون بتطبيق سنة أبي القاسم سلام الله عليه.
لذلك نرى دوماً أنّ الشافعي وغيره من أئمة الهدى كانوا دوماً ينبهون طلابهم ومقلديهم إلى أصل هام ألا وهو: إتباع السنة وعدم تقليد الشافعي ولا غيره في حال تعارض رأي الشافعي أو غيره مع السنة , ولكن للأسف هذه القاعدة لم يفهما بعض طلاب العلم وبعض الدعاة فنراهم لا يقبلون النقاش العلمي أو الانتقاد الصحيح لأي قول من أقوال الشافعي, ونسوا بذلك أنّ الإمام الشافعي بشر قد يخطئ وهذا هو الغلو والعياذ بالله.
فنحن لا نتبع أقوال أحد إلا أقوال محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإما أقوال العلماء والأئمة التي لم تستند على دليل من القرآن و السنة أو الإجماع أو القياس فهي للنقاش والاجتهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/458)
وفي هذا المقام أجد من المفيد أن أذكر بعض أقوال الشافعي وتوجيهاته لمقلديه وتوصياته لأصحابه بإتباع السنة وترك العمل بقول الشافعي في حال تعارض مع السنة النبوية ومن هذه الأقوال كما وردت في سير أعلام النبلاء للذهبي الجزء العاشر:
1 - قال الشافعي: كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو أولى ولا تقلدوني.
2 - الشافعي: يقول إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته.
3 - الشافعي يقول: وقد قال له رجل تأخذ بهذا الحديث يا أبا عبد الله فقال متى رويت عن رسول الله حديثاً صحيحاً ولم آخذ به فأشهدكم أنّ عقلي قد ذهب؟!.
4 - قال الحميدي روى الشافعي يوماً حديثاً فقلت أ تأخذ به؟ فقال: رأيتني خرجت من كنيسة أو علي زنار حتى إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا أقول به!!
5 - الشافعي يقول: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أقل به.
6 - و قال أبو ثور سمعت الشافعي يقول: كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني ويروى أنه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي وإذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط.
7 - الشافعي يقول إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت. انتهى
ويا حبذا لو أنّ طلبة العلم والعلماء يتركون التعصب لمشايخهم و علمائهم فللأسف وجدت بعض طلاب العلم تقول لهم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الحديث الصحيح كذا! فيجيب بأنه يتبع شيخه ولا يأخذ بذلك الحديث! يا سبحان الله يا سبحان الله متى كانت آراء الرجال مقدمة على السنة الصحيحة!.
يا سبحان الله أ بقي بعد هذا الغلو من غلو؟! .... صحيح أننا نتبع منهجية الشافعي العلمية ونثق به ولكن نحن كطلبة علم وباحثين عن الحق والحقيقة, لا نقول قال الشافعي ونسكت! لا وألف لا بل نقول على أية آية قرآنية أو حديث نبوي أو إجماع أو قياس استند الشافعي في إفتائه؟!.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref1) ( سير أعلام النبلاء للذهبي ج10) وإسناده صحيح.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref2) المصدر السابق
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref3) سير أعلام النبلاء للذهبي الجزء العاشر
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref4) المصدر السابق
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref5) المصدر السابق
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref6) المصدر السابق
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref7) المصدر السابق
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref8) المصدر السابق
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref9) سير أعلام النبلاء للذهبي الجزء العاشر
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:24 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا شافعي نصرت السنة وحاربت البدعة وامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فجزاك الله عنا كل خير
ـ[عبد الجميل بن عمر العزاوي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:28 ص]ـ
حياك الله أخي عبد الله و بارك في علمك و قلمك .. والله أننا في أمس الحاجة لمثل الرعيل الأول من علماء الأمة الأخيار لتصحيح كثير من الأفكار السقيمة و المستهترة التي ملأت ساحة هذا الزمان ..
أعاذنا الله و إياكم من الضلال و سوء الإقتداء.
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 02 - 10, 04:57 م]ـ
شكرا لك أخي عبدالجميل بن عمر العزاوي , بارك الله بك وجعلني وإياك ممن ينشر السنة ويحارب البدعة.
ـ[ابواويس]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:06 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبدالله، ورحم الله الإمام القدوة الشافعي، والله ماأرانا مع ذكر هؤلاء العلماء الا كما قال الأول:
لاتعرضن بذكرنا مع ذكرهم
ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد
لكن نسأل الله حسن الاقتداء.
ـ[عمار محمد عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 10, 12:04 م]ـ
هل هناك رسائل علمية في هذا الموضوع
وشكراً
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:40 م]ـ
هل هناك رسائل علمية في هذا الموضوع
وشكراً
اخي الحبيب عمار أشكر مرورك العطر وأهديك هذا الرابط لعلك تجد فيه ضالتك ودمت بحفظ الله
موجز مبسط عن سيرة الإمام الشافعي و عن منهجيته العلمية ( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=4993)
http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=4993
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:41 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبدالله، ورحم الله الإمام القدوة الشافعي، والله ماأرانا مع ذكر هؤلاء العلماء الا كما قال الأول:
لاتعرضن بذكرنا مع ذكرهم
ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد
لكن نسأل الله حسن الاقتداء.
بارك الله بك أخي أبو اويس وشكرا على مرورك العطر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/459)
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
رحم الله الشافعي وأسكنه الله فسيح جناته
ـ[عمار محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:35 ص]ـ
شكراً لك أخي عبدالله على هذا الموضوع الطيب ورسالة جميلة
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:18 ص]ـ
بارك الله بك أخي عمار وأجهز حالياً لموضوع مشابه ولكن يتحدث عن الإمام احمد بن حنبل رحمه الله.
دمت بحفظ الله
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك
وللدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس - حفظه الله - رسالة بعنوان (عقيدة الإمام الشافعي من كتبه وأقواله مع شرح ميسر لها) مطبوعة ضمن كتابه جمع الفنون في شرح جملة متون لعقائد أهل السنة على المذاهب الأربعة , المطبوع بدار إيلاف الكويتية
ولكه كذلك كتيب بعنوان (الشرك ووسائله عن الشافعية)
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[16 - 03 - 10, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك
وللدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس - حفظه الله - رسالة بعنوان (عقيدة الإمام الشافعي من كتبه وأقواله مع شرح ميسر لها) مطبوعة ضمن كتابه جمع الفنون في شرح جملة متون لعقائد أهل السنة على المذاهب الأربعة , المطبوع بدار إيلاف الكويتية
ولكه كذلك كتيب بعنوان (الشرك ووسائله عن الشافعية)
الأخ العوضي بارك الله بك , هل يوجد الكتاب الذي ذكرته على بشكل إلكتروني؟
ولكه كذلك كتيب بعنوان (الشرك ووسائله عن الشافعية)
يجب أخي الحبيب ان نميز بين عقيدة الإمام الشافعي وبين من يدعي أنه على المذهب الشافعي , لأنني رأيت الكثير ممن يدعون أنه يتبعون الشافعي أصحاب بدع وضلالات والشافعي منهم بريء.
بارك الله بكم
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[22 - 03 - 10, 01:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم،
رحم الله الشافعي،
تطمئن النفس لمثل هذم المواضيع
فجزاكم الله العلم النافع ووفقكم للخير.
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:15 م]ـ
بارك الله بك أخي ابراهيم , شباب الصحوة والتجديد موجودون في كل زمان ومكان جعلني الله وإياك منهم أخي العزيز
ـ[أبو عبد الرحمن محمد البكوش]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:46 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[أسامة عبد العظيم عمر]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:15 م]ـ
بارك الله بك أخي أسامة وشكرا على مرورك العطر
ـ[ابو سمية الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 08:57 م]ـ
الموضوع يكتب فيه مجلد ضخم نريد اضافة الى هذا الموضوع بارك الله فيك
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[30 - 04 - 10, 12:35 م]ـ
الاخ أبو خالد الحنبلي صدقت ويمكن إعداد رسالة ماجستير أو حتى دكتوراه عن أصول وفروع عقيدة الشافعي
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[30 - 04 - 10, 12:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
بارك الله بك أخي الكريم(58/460)
ماحقيقو قول "أجلس الله جل جلاله نبيه الكريم على العرش" ...
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:22 ص]ـ
ورد ـ على ماأذكر في كتاب بدائع الفوائد لابن القيم أن الله أجلس نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على العرش ...
ماقول علماء العقيدة في هذا ... ؟؟؟
وجزاكم الله كل خير ... ،،،
ـ[ابو هبة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ
أخي راجع هنا ( http://www.google.com.sa/custom?hl=ar&inlang=ar&safe=active&client=pub-5610395403523893&channel=2512297775&cof=FORID:13%3BAH:right%3BCX:ahlalhdeeth%252Ecom%3 BL:http://www.google.com/intl/ar/images/logos/custom_search_logo_sm.gif%3BLH:30%3BLP:1%3BLC:%230 000ff%3BVLC:%23663399%3BDIV:%23336699%3B&cx=partner-pub-5610395403523893:15l8n332pn3&adkw=AELymgXL9eewFeUQaGS3ZbVbIAJw
قال الشيخ الألباني :
X379X6vhQnvWRM_0 G4iLbVBLtZwgpSLy_LDwE53IF0Iz
قال الشيخ الألباني :
Llto9Dsa6
قال الشيخ الألباني :
6CQpLq-W1FjyhhWPmqcbRkobFY0D2iYJGfU&boostcse=0&oe=windows-1256&ei=E17lSrju
قال الشيخ الألباني :
c-24Qbgr4j-AQ&sa=X&oi=spell&resnum=0&ct=result&cd=1&q=%D9%8A%D8%AC%D9%84%D8%B3+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8% A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%B4&spell=1)
وفق الله الجميع(58/461)
ما هي عقيدة رشاد خليفة
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:55 ص]ـ
قد حصلت على ترجمة القرآن بالانجيليزية لرشاد خليفة وانا اريد من الكرام التفصيل عن عقيدته واقوال العلماء عنه (عاجلة جدا) فهل منكم احد يعينني يرحمكم الله
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:31 م]ـ
أخي الكريم، أنا وقفت على كتاب يرد على من يزعمون أنهم قرءانيين، منهم رشاد خليفة هذا
(منكري السنة شبهات وردود) وكانت عبارة عن مقالات للشيخ أحمد عبد الله تنشر فيمجلة الأحرار قديما
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:01 ص]ـ
اعينونى بما عندكم زادكم الله علما
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:51 ص]ـ
وما أمر رشاد برشيد.
كلام الشيخ ابن باز في الرجل:
كلمة تحذيرية حول إنكار رشاد خليفة للسنة المطهرة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فالداعي لكتابة هذه الكلمة أنه ظهر في مدينة توسان التابعة لولاية أريزونا بأمريكا، شخص يدعى رشاد خليفة مصري الأصل أمريكي الجنسية، يقوم بالدعوة على أساس بعيد عن الإسلام وينكر السنة، وينتقص من منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم، ويحرف كلام الله بما يناسب مذهبه الباطل.
والمذكور ليس له علم بأصول الشريعة الإسلامية، إذ هو يحمل شهادة الدكتوراه في الهندسة الزراعية مما لا يؤهله للقيام بالدعوة إلى الله على وجه صحيح، وقد قام بالتغرير ببعض المسلمين الجدد، والسذج من العامة باسم الإسلام في الوقت الذي يحارب فيه الإسلام بإنكاره السنة والتعاون مع المنكرين لها قولاً وفعلاً، فقد سجل في إذاعة ليبيا أثناء زيارته لها عام 1399هـ أحاديث إذاعية، ولما سئل من قبل أحد أساتذة الجامعة الليبية قبيل صعوده للطائرة عن رأيه في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، أجاب باختصار نظراً لضيق الوقت قائلاً: "الحديث من صنع إبليس"، ومن أقواله التي توضح رفضه للسنة وتأويله القرآن الكريم برأيه ما يلي:
1 - قوله: إنه لا يجوز رجم الزاني أو الزانية سواء كانا محصنين أو غير محصنين؛ لأن ذلك لم يرد في القرآن.
2 - تبجحه بصورة مستمرة بما يروى "لا تكتبوا عني سوى القرآن" أنه لا تجوز كتابة الأحاديث.
3 - استدلاله على ما ذهب إليه من أنه لا حاجة للسنة ولا لتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن، بقوله تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [1]، وقوله: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [2].
4 - ادعاؤه أن الأخذ بالسنة وكتابتها وجمع الأحاديث في القرنين الثاني والثالث كان سبباً في سقوط الدولة الإسلامية.
5 - عدم التصديق بالمعراج وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأت بجديد في الصلاة؛ لأن العرب قد توارثوها بهذه الكيفية المعهودة عن جدهم إبراهيم عليه السلام.
6 - له تأويلات في كيفية كتابة الحروف المقطعة الواردة في أول السور، ويقول: هذه ليست الكتابة الصحيحة لها ففي قوله تعالى: الم يجب أن تكتب هكذا "ألف لام ميم" وقوله تعالى: ن يجب أن تكتب هكذا "نون" وغير ذلك من الآراء الباطلة التي يفرق بها كلمة المسلمين مع ما فيها من محادة لله ورسوله.
لذا فقد رأيت من الواجب توضيح أمره وكشف حقيقته للمسلمين لئلا يغتر أحد بكلامه أو ينخدع بآرائه، وحتى يكون الجميع على معرفة بمكانة السنة المطهرة، فلا يخفى على كل مسلم أن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم هي المصدر الثاني للتشريع، وقد أجمع على ذلك سلف الأمة وعلماؤها، وقد حفظ الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما حفظ كتابه، فقيض لها رجالاً مخلصين وعلماء عاملين وهبوا نفوسهم وكرسوا حياتهم لخدمتها وتمحيصها وتدقيقها ونقلها بأمانة وإخلاص، كما نطق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تغيير لا في المعنى ولا في اللفظ، ولم يزل أهل العلم من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يؤمنون بهذا الأصل العظيم، ويحتجون به، ويعلمونه الأمة ويفسرون به كتاب الله، وقد ألفوا فيه المؤلفات وأوضحوا ذلك في كتب الأصول والفقه، وقد جاء في كتاب الله تعالى الأمر باتباع الرسول وطاعته حتى تقوم الساعة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم هو المفسر لكتاب الله والمبين لما أجمل فيه بأقواله وأفعاله وتقريره، ولولا السنة لم يعرف المسلمون عدد ركعات الصلوات وصفاتها، والجهاد والأمر بالمعروف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/462)
والنهي عن المنكر، ولم يعرفوا تفاصيل أحكام المعاملات والمحرمات وما أوجب الله فيها من حدود وعقوبات.
ومما ورد في ذلك من الآيات قوله تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [3]، وقوله تعالى في سورة النساء: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلك خير وأحسن تأويلا [4]، وقوله جل ثناؤه: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا [5]، وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [6]، وقال عز وجل: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [7] فهذه الآيات وغيرها جعلت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله ومتممة لها، وأناطت الهدى والرشاد والرحمة باتباع سنته وهديه صلى الله عليه وسلم، ولا يكون ذلك مع عدم العمل بها وإنكارها والقول بعدم صحتها.
وإن ما تفوه به رشاد خليفة من إنكار السنة والقول بعدم الحاجة إليها كفر وردة عن الإسلام؛ لأن من أنكر السنة فقد أنكر الكتاب، ومن أنكرهما أو أحدهما فهو كافر بالإجماع، ولا يجوز التعامل معه وأمثاله، بل يجب هجره والتحذير من فتنته وبيان كفره وضلاله في كل مناسبة حتى يتوب إلى الله من ذلك توبة معلنة في الصحف السيارة، لقول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ * إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [8].
وقد ذكر الإمام السيوطي رحمه الله كفر من جحد السنة في كتابه المسمى "مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة" فقال: (اعلموا رحمكم الله أن من أنكر أن كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولاً كان أو فعلاً بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر وخرج عن دائرة الإسلام، وحشر مع اليهود والنصارى، أو مع من شاء الله من فرق الكفرة) انتهى المقصود.
هذا ما أردت إيضاحه والتنبيه عليه من أمر هذا الرجل براءة للذمة ونصحاً للأمة، وأسأل الله أن يهدينا وإياه صراطه المستقيم، وأن يعصمنا وجميع إخواننا المسلمين من الضلال بعد الهدى ومن الكفر بعد الإيمان، كما أسأله تعالى أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويكبت أعداء شرعه إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
[1] سورة الأنعام الآية 38.
[2] سورة مريم الآية 64.
[3] سورة آل عمران الآية 132.
[4] سورة النساء الآية 59.
[5] سورة النساء الآية 80.
[6] سورة النور الآية 54.
[7] سورة النور الآية 56.
[8] سورة البقرة الآيات 159 - 160.
] [/ FONT][/RIGHT]
http://www.binbaz.org.sa/mat/8532
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:20 ص]ـ
كأني بالشخ عز الدين رمضاني يقول عنه إنه بهائي.
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:15 م]ـ
هذا الرجل من مدعي النبوة ... قاتله الله ...
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:24 م]ـ
رشاد خليفة رجل أضله الله على علم .. والله تعالى أعلم.
لكن الجدير بالذكر أن ترجمته لمعاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية هي من أفضل الترجمات .. إن لم تكن أفضلها على الإطلاق!
مقارنة بسيطة لكثير من الآيات تكشف أن الشيء الوحيد الذي فلح فيه هذا الرجل - ولعله يشفع له عند ربه - أنه قام بهذه الترجمة الرائعة التي تفوق ترجمة يوسف علي أو بكتال أو حتى شاكر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:18 م]ـ
من النادر أن نجد في أي موقع إسلامي ترجمة رشاد خليفة بسبب ردته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/463)
أما قبل ذلك فقد تلقى الكثير من الثناء على أبحاثه خاصة في مجال الإعجاز الرقمي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:25 م]ـ
كأني بالشخ عز الدين رمضاني يقول عنه إنه بهائي.
هو يدعي أن إعجاز القرآن يدور على الرقم 19 (رقم البهائية المقدس)
ولكن كان له مسجد في توسان
فالظاهر أنه لم يكن بهائياً
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:08 م]ـ
جزاكم ربكم خير الجزاء
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:55 م]ـ
رشاد خليفة رجل أضله الله على علم .. والله تعالى أعلم.
لكن الجدير بالذكر أن ترجمته لمعاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية هي من أفضل الترجمات .. إن لم تكن أفضلها على الإطلاق!
مقارنة بسيطة لكثير من الآيات تكشف أن الشيء الوحيد الذي فلح فيه هذا الرجل - ولعله يشفع له عند ربه - أنه قام بهذه الترجمة الرائعة التي تفوق ترجمة يوسف علي أو بكتال أو حتى شاكر. أحسنتَ أحسن الله إليك .. بالفعل ترجمتُه ممتازة إلاّ في المواضِع التي حرَّفها عمداً لتُوافق ضلالته التي استوجبَ بها الردّة وهي ادعاؤه النبوّة والرسالة.
- ورشاد خليفة (1935 - 1990) نشأ في طنطا وكان والده أحد مشايخ الطرق الصوفية. وبعد حصوله على بكالوريوس الزراعة من جامعة القاهرة، سافر إلى أمريكا حيث حصل على الماجستير والدكتوراة، ثم استوطن ولاية أريزونا الأمريكية التي بنى فيها مسجده.
- بدأ في استخدام الحاسب مبكّراً لعدّ حروف وآي القرآن الكريم، وخلص إلى عدّة نتائج تدور حول ما يُسمّى بالإعجاز العددي في القرآن وبخاصّة العدد 19. ثم تطوّر به الأمر أن ادّعى كشفه لأسرار القرآن والرسالات الإلهية الباطنية فيه، وهذا تمشّياً مع إنكاره للسُنّة النبوية. ولمّا وجد بعض تنظيراته الرقمية غير صحيحة، زعم وقوع التحريف في القرآن في أكثر مِن آية.
- بلغ ذروة ضلالاته بأن ادّعى النبوة وأنه "رسول الميثاق" الذي ختم الله به الرسالات وأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلّم إنما هو خاتم النبيّين لا المرسلين. واتخذ من مسجده قاعدة لنشر أفكاره والتبشير بنفسه رسولاً للبشرية، وأنه هو نفسه "رشاد خليفة" هو المقصود من آية الميثاق المذكورة في سورة آل عمران!! وأرسل رسائل إلى ملوك ورؤساء الدول الإسلامية يدعوهم للإيمان به والتصديق برسالته!!
- انتشر خبرُه في الثمانينات، وكذَّبه كلّ علماء المسلمين .. وأسس جماعة لا تزال حتَّى الآن موجودة في أمريكا وبعض دول العالم اسمها Submission وهي الترجمة الإنجليزية لكلمة الإسلام، ولهم جريدة تصدر باسمهم.
- وانتهَت حياة رشاد خليفة باغتياله في مطلع عام 1990 على يد أحد المسلمين الغيورين.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 11 - 09, 05:44 م]ـ
لكن الجدير بالذكر أن ترجمته لمعاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية هي من أفضل الترجمات .. إن لم تكن أفضلها على الإطلاق!
مقارنة بسيطة لكثير من الآيات تكشف أن الشيء الوحيد الذي فلح فيه هذا الرجل - ولعله يشفع له عند ربه - أنه قام بهذه الترجمة الرائعة التي تفوق ترجمة يوسف علي أو بكتال أو حتى شاكر.
نريد مثالاً وافياً على هذه الدعوى العريضة بارك الله فيك!
والدكتور إبراهيم عوض يخالفك كل المخالفة! إذ يكتب بعنوان:
ترجمة رشاد خليفة للقرآن الكريم: جهلٌ ونرجسيةٌ وتطاول على الله ورسوله!
وذلك في موقع الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب!
الرابط
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=20558
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
وهذا مثال التقطته من مقالة الدكتور عوض على عجالة:
بل إنه (فى تعليقه على الآية 96 من سورة "طه") يُرْجِع صدور صوت العجل من فم التمثال الذى نحته السامرى أثناء غياب موسى، إلى أن السامرى كان قد قبض قبضة من تراب الأرض التى كلم الله فيها موسى، وهو التراب الذى ردد صدى صوته سبحانه، وعندما خلط السامرى التراب بالذهب وصنع تمثال العجل شرع التمثالُ، بسبب هذا التراب الذى وقع عليه صوت الله، يصدر خُوَارًا: " The Samarian went to the spot where God spoke
to Moses, and grabbed a fistful of dust upon which God's voice had
echoed. This dust, when mixed with the molten gold, caused the golden
statue to acquire the sound of a calf"،
فانظروا مقدار الأدب الذى يتحلى به "أبو الحُمْق" فى حديثه عن الله سبحانه (على غرار"أبى جهل") وإشارته إلى أن صوته سبحانه قد تحول إلى خوار، أو على الأقل كان السبب فى صدور صوت الخوار عن العجل الذهبى! ولا يقولنّ قائل إن ذلك هو ما جاء فى القرآن، فالذى فى القرآن هو: "قال: فما خطبك يا سامرى؟ * قال: بصُرْتُ بما لم يَبْصُروا به، فقبضتُ قبضة من أثر الرسول فنبذتُها، وكذلك سَوَّلَتْ لى نفسى" (طه/ 95 - 96)، فأين هذا من ذاك؟ وأين التزام صاحبنا بالقرآن، والقرآن فقط، زاعما أنه لا يمكن أن يَعْدُوَه إلى أى مصدر آخر؟ هل فى النص الكريم شىء مما قاله المفترى الكذاب الذى يريد أن نهدم الإسلام ونستعيض عنه بإسلام مصنوع فى أقبية المخابرات الأجنبية المعادية لربنا وديننا ونبينا وكتابنا وحاضرنا ومستقبلنا والتى لا ترضى بديلا عن تدميرنا حتى يخلو العالم لهم وحدهم لا يشاركهم فيه أحد، اللهم إلا إذا رضى أن يعيش خادما يلتقط الفتات من تحت أحذيتهم؟
وفيها يقول الدكتور (ترجمته المتهافتة الركيكة)
فأثبتوا لنا أيها الإخوة ما تزعمونه من أنها أحسن الترجمات!
وهذه مقالة أخرى للدكتور عوض:
http://www.alarabnews.com/alshaab/2005/01-07-2005/awad.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/464)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
حوار صحيفة البشير مع الدجَّال رشاد خليفة
كان للصحيفة اللقاء التالي مع رشاد خليفة:
البشير: بطاقتك الشخصيّة، الاسم الكامل، عدد الأولاد، عدد الزوجات؟
رشاد: هذه أمور شخصيّة.
البشير: المؤهلات العلميّة؟
رشاد: أحمل شهادة الدكتوراة في الكيمياء.
البشير: معمّر القذافي، هل لكم فيه علاقة أو ساعدكم ماديّاً؟
رشاد: لم يساعدنا بمليم، بالعكس هو وضعني في السجن.
البشير: لماذا؟
رشاد: يعتقد أنني أشكّل خطراً على حكمه.
البشير: هل كنت في ليبيا؟
رشاد: لا، هم خطفوني من هنا إلى ليبيا، وأمر بإعدامي ثم رجعت بمعجزة.
البشير: تقول إن اسمك واسم أبيك ذُكرا في القرآن؟
رشاد: هذا صحيح. لو عندك المعجم المفهرس النسخة الأصلية ص 320 تجد
كلمة "رَشَدَ".
البشير: يعني أنك تدعي أنك رسول الله؟
رشاد: أنا لا أدّعي ذلك، أنا عندي ألف برهان على أني رسول الله.
البشير: ماذا يعني ذلك؟
رشاد: ربي ذكر في القرآن أنّ الرسول الذي يأتي بعد كل الأنبياء اسمه رشاد خليفة.
البشير: إذا وجدت اسمي في القرآن بطريقتك الحسابية هل يعني أني رسول؟
رشاد: والله إذا وجدت الدليل الكافي أهلاً وسهلاً.
البشير: هل يأتيك الوحي؟
رشاد: نعم عن طريق جبريل.
البشير: كيف يأتيك جبريل؟ وهل يكلمك بأن الله قال كذا؟
رشاد: يأتيني وأنا في منتهى الوعي ويقول لي إنّ الله قال كذا.
البشير: ماذا قال لك جبريل آخر مرة؟
رشاد: الأسبوع الماضي قال لي إنّ الصالحين لا يموتون.
البشير: نحن نعرف أنّ الصالحين لا يموتون؟
رشاد: وريني في أيّ كتاب، وأنا قرأتهم كلهم يقول إنّ الصالحين موجودين في الجنة.
البشير: إذا بعثت لك من أقوال العلماء من قال بذلك ماذا يعني ذلك؟
رشاد: أني أخطأت.
البشير: لكن هذه من الوحي؟
رشاد: جبريل أخطأ.
البشير: هل تؤمن بالتوراة والإنجيل الموجودة؟
رشاد: نعم، لأنّي عارف مواقع التحريف. وأومن بالغالبية العظمى منهم.
البشير: والذي قبلها؟
رشاد: قال لي من يموت قبل الأربعين سنة يدخل الجنة مهما عمل. طبعاً هذه رسالة ضخمة،
سنلقي عليك قولاً ثقيلاً.
البشير: الأملاك التي عندك، كالمسجد والأرض أُعطيت لك من جمعية يهودية. ما رأيك؟
رشاد: ولماذا اليهود يهمهم أن يثبت أنّ القرآن من الله؟
البشير: عندنا ملفات وأوراق رسمية تثبت هذا.
رشاد: أهلاً وسهلاً.
البشير: سمعنا عندك عمارات. من أين لك هذا؟
رشاد: أنت زعلان ليه؟ أنا مليونير، والملايين عندي لا تعني شيئاً.
البشير: رأيك في المجتمع الأمريكي؟
رشاد: أقرب إلى الله من السعوديين والمصريين والعراقيين، لأنّ عندهم الحريّة، والفتنة أشدّ
من القتل. أنا إذا ذهبت إلى السعودية فسيقتلوني.
البشير: من قال لك ذلك؟
رشاد: عبد الله بن قعود كلمني شخصيّاً وأهدر دمي، هذه تكفي. إنّ بني إسرائيل
قتلوا الأنبياء، والسعوديّة تُهدر دم رسول الله.
البشير: تقول إنّ معجزتك أكبر من معجزات جميع الأنبياء والمرسلين؟
رشاد: نعم، لأنّ ربي قال عنها إنّها لإحدى الكُبَر.
البشير: تقول إنّ مصر ستموت عام 1990، هل الوحي أخبركَ بذلك؟
رشاد: نعم جبريل قال لي ذلك، أصلوا ستأتيكم خبطة.
البشير: أنا قرأت اعترافاتك عند البوليس وحوكِمت مرتين، وأنت اعترفت بجزء من
الاغتصاب، والبنت عمرها 17 سنة؟
رشاد: ما حصلت محكمة وكلها كذب.
البشير: من المعروف أنّ الرُّسل هم يذهبون إلى الناس ويدعوهم وأنت تطلب من
الناس أن يأتوك؟
رشاد: أنا أزور الناس والآن أزورك في هذه اللحظة وأبلّغك الرسالة.
البشير: أنا أقول إنك على ضلال ومرتد؟ ولو يوجد خليفة يجب أن يقام عليك حد الردّة؟
رشاد: هذا شيء يعود لك، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، وسنلتقي يوم القيامة.
البشير: لدي شعور قوي من خلال كلامي الكثير معك بأنك نفسك لست مقتنع بهذا الكلام؟
رشاد: يضحك ... من حقك أن تشعر هذا الشعور ...
البشير: أنا أعتقد أنك مرتد وكافر؟
رشاد: أنت عربي مش كده؟
البشير: نعم.
رشاد: أنت ممنوع من الإيمان، لأنّ باب التوبة قفل عليك.
البشير: أنت من العرب؟
رشاد: أنا مش من العرب، الحمد لله.
البشير: أيش أنت؟
رشاد: أنا مصري والمصريين ليسوا عرب، فالعرب معروفين أشدّ كفراً ونفاقا.
البشير: ماذا عن الذي يؤمن بك من العرب؟
رشاد: ما فيش ولا واحد يستطيع أن يؤمن، لأنّهم ممنوعين من الإيمان، وأنت ممنوع من الإيمان، وأنا غير مندهش طبعاً.
البشير: ما عندك أتباع من العرب؟
رشاد: ليس عندي ولا عربي، وما أقبل أي عربي، إلا إذا كان به دم غير عربي،
مثلاً أبوه إيطالي والعكس. وعندي من جميع الجنسيّات ما عدا العرب.
البشير: لأنّهم يفهمون القرآن والسنّة فما تستطيع أن تضحك عليهم، على عكس
الأعاجم؟
رشاد: سيكونوا كلهم معك يوم القيامة في جهنّم، معروفة يعني يا أخ ... أنا أتحداك
أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله.
البشير: أشهد أن لا إله إلا الله؟
رشاد: يبقى أنت مش عربي.
البشير: متى تقوم الساعة؟
رشاد: نعم هذه أيضاً جبريل جاء بها، وستكون سنة 2280م، وهي من مضاعفات
الرقم 19، وسوف نتقابل يوم القيامة.
البشير: إن شاء الله لن نتقابل، لأنك مرتد ومصيرك إلى النار؟
رشاد: سأقابلك وسأكون شاهد عليك، ويمكن أن أزورك في جهنم كمان.
البشير: نريد أن ندعوك إلى شيكاغو؟
رشاد: الأحد الثاني من شهر July 1990.
رابط المقابلة:
www.islamnoon.com/Motafrkat/rashad_5.htm -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/465)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:58 م]ـ
فأثبتوا لنا أيها الإخوة ما تزعمونه من أنها أحسن الترجمات!
بدايةً تقييمُ الترجمات يكون في ضوء عدة أمور منها قدرتها على التعبير عن المعاني الأصلية للنص من خلال حُسن الصياغة والسبك في اللغة المترجَم إليها. والترجمات التي تفضَّل بذِكرها الأستاذ محمد الكريتري مشهورة ومعروفة، إلاّ أنها تعاني مِن بعض الاضطراب في الصياغة وعدم دقّة الترجمة في بعض المواضع. ولم يزل إخراجُ ترجمة إسلامية متقنة لمعاني القرآن بالإنجليزية مطلباً ملحّاً.
ورشاد خليفة بحُكم ثقافته الأمريكية صاغ ترجمته بلغة إنجليزية متقنة يسهل على الناطق بالإنجليزية التواصل معها، ولم تكن ترجمته حرفية كباقي الترجمات. ولن يُدرِك هذا الأمرَ إلاّ مَن يقرأ ويكتب بالإنجليزية وله اطلاع على الترجمات الإنجليزية لمعاني القرآن.
وهذا ليس مدحاً لهذا الضالّ بطبيعة الحال، بل ملاحظتي على الترجمة أبديتُها أعلاه، وهي أنه لم يكن أميناً في بعض المواضع من ترجمته، بل قام بتحريفها عمداً حتى تناسب ضلالاته. وكلامُ الدكتور إبراهيم عوض مُنصَبّ في معظمه على التعليقات التي كتبها خليفة على هامش ترجمته.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:37 ص]ـ
بدايةً تقييمُ الترجمات يكون في ضوء عدة أمور منها قدرتها على التعبير عن المعاني الأصلية للنص من خلال حُسن الصياغة والسبك في اللغة المترجَم إليها. والترجمات التي تفضَّل بذِكرها الأستاذ محمد الكريتري مشهورة ومعروفة، إلاّ أنها تعاني مِن بعض الاضطراب في الصياغة وعدم دقّة الترجمة في بعض المواضع. ولم يزل إخراجُ ترجمة إسلامية متقنة لمعاني القرآن بالإنجليزية مطلباً ملحّاً.
ورشاد خليفة بحُكم ثقافته الأمريكية صاغ ترجمته بلغة إنجليزية متقنة يسهل على الناطق بالإنجليزية التواصل معها، ولم تكن ترجمته حرفية كباقي الترجمات. ولن يُدرِك هذا الأمرَ إلاّ مَن يقرأ ويكتب بالإنجليزية وله اطلاع على الترجمات الإنجليزية لمعاني القرآن.
وهذا ليس مدحاً لهذا الضالّ بطبيعة الحال، بل ملاحظتي على الترجمة أبديتُها أعلاه، وهي أنه لم يكن أميناً في بعض المواضع من ترجمته، بل قام بتحريفها عمداً حتى تناسب ضلالاته. وكلامُ الدكتور إبراهيم عوض مُنصَبّ في معظمه على التعليقات التي كتبها خليفة على هامش ترجمته.
يا أيها الفاضل:
نحن وأنت في مجلس علم!
وقد تبرعت بالثناء على ترجمة ذلك الزنديق، ومن حقنا أن نطالبك بالدليل!
ونحن نفترض أنك تعرف الإنجليزية وتتذوَّق أساليبها، كأنك من أهلها
فلا تفترض فينا العكس والجهل بارك الله فيك!
وقد تجاوزنا - بحمد الله - المرحلة التي يقال لنا فيها (بدايةً تقييمُ الترجمات يكون في ضوء عدة أمور منها ... إلخ)
فأرجو إعفاءنا من هذه العموميات والعبارات الإنشائية، واختر من تلك الترجمة نصًّا يسوِّغ قولك في صفتها (ترجمته الممتازة)!!
وأثبت لنا أنها (ممتازة) فعلاً!
وربما نستطيع نحن إثبات أنها - كما يقول عنها الدكتور عوض، وليس عن تعليقاتها - (ركيكة متهافتة)
كما أطالب الأخ محمد الكريتري بالاستدلال على دعواه
ونحن نفترض بالطبع أنكما لا تقصدان إلى الثناء عليه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
الله المستعان!
ما أسهل الكلام على بعض الناس!
زعموا أن ترجمة رشاد خليفة بلغ من إتقانها أنها ربما تشفع له عند رب العالمين!
فلما طالبناهم بمثال هربوا!
وقد مضى على طلبنا شهر وستة أيام!
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:44 ص]ـ
الله المستعان!
ما أسهل الكلام على بعض الناس!
زعموا أن ترجمة رشاد خليفة بلغ من إتقانها أنها ربما تشفع له عند رب العالمين!
فلما طالبناهم بمثال هربوا!
وقد مضى على طلبنا شهر وستة أيام! بارك الله فيك ورفع قدرك. بالتأكيد يتشاغل المرءُ عن بعض المواضيع التي يشارك فيها فلا يتذكر متابعتها، فما الداعي لهذا التوبيخ أكرمك الله؟ بل وتعدّ الأيامَ عدّاً منذ آخر ردّ!! فلو تكرَّمتَ علينا ونبّهتنا إلى هذا الموضوع برسالةٍ خاصةٍ لكان أوقعَ بدلاً مِن هذه الشدّة في الخِطاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/466)
ولا أدري علامَ هذا التهويل؟ رشاد خليفة زيَّنَ له الشيطانُ عملَه فخرج عن الملّة بادّعائه النبوّة والرسالة، وسردنا شيئاً مِن تاريخ الرجل. وقد ترك الرجلُ - مِمَّا ترك - ترجمةً إنجليزيةً لمعاني القرآن الكريم، قلنا إنها على مستوى السَبْك ممتازة لولا بعض المواضع التي حرَّفها عمداً لتُناسب معتقده الفاسد. هذا ما ذكرتُه آنفاً. وأما الأخ الفاضل الذي رجا أن تشفع لخليفة ترجمتُه عند ربِّه، فهو المسؤول عن كلامه وأدرَى به.
القضية الآن: هل الحديث عن جودة هذه الترجمة فيه مديحٌ لصاحبها! تماماً كما تمدح كتاباً معيناً لأحد المستشرقين، وفي ذات الوقت تنبّه على المواضع التي دلَّس أو زوَّر أو تجنَّى فيها. وكما تمدح تفسيرَ الرازي وفي ذات الوقت تنبّه على أخطائه العَقدية وتحذّر منها.
الموضوع الأصلي هنا هو "عقيدة رشاد خليفة"، وقد تكلَّمْنا فيها بما لا لبس فيه. أما فيما يتعلق بترجمته نفسها، فهو موضوع آخر يمكننا النظر إليه مِن حيث صناعة الترجمة ونظرياتها وآلياتها. وسواء اتفقنا أو اختلفنا في الحُكم على هذا العمل، فيبقى كلامنا في إطار الآراء الشخصية التي لا تستدعي هذا الهجومَ مِن شخصكم الكريم.
ونزولاً على رغبتك، أستعرض بعض آيات سورة يونس على سبيل الأنموذج مِن ترجمة خليفة مقارنةً بترجمة يوسف علي الشهيرة:
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ} [آية 13]
(رشاد خليفة)
Many a generation we have annihilated before you when they transgressed. Their messengers went to them with clear proofs, but they refused to believe. We thus requite the guilty people
( يوسف علي)
Generations before you We destroyed when they did wrong: their messengers came to them with clear-signs, but they would not believe! thus do We requite those who sin
= = = = = = = = = = = = = =
{ وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّاء مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُم مَّكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ} [آية 21]
(رشاد خليفة)
When we bestow mercy upon the people, after adversity had afflicted them, they immediately scheme against our revelations! Say, "GOD's scheming is far more effective. For our messengers are recording everything you scheme
( يوسف علي)
When We make mankind taste of some mercy after adversity hath touched them, behold! they take to plotting against Our Signs! Say: "Swifter to plan is Allah!" Verily, Our messengers record all the plots that ye make
= = = = = = = = = = = = = =
{ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [آية 24]
(رشاد خليفة)
The analogy of this worldly life is like this: we send down water from the sky to produce with it all kinds of plants from the earth, and to provide food for the people and the animals. Then, just as the earth is perfectly adorned, and its people think that they are in control thereof, our judgment comes by night or by day, leaving it completely barren, as if nothing existed the previous day. We thus explain the revelations for people who reflect
( يوسف علي)
The likeness of the life of the present is as the rain which We send down from the skies: by its mingling arises the produce of the earth- which provides food for men and animals: (It grows) till the earth is clad with its golden ornaments and is decked out (in beauty): the people to whom it belongs think they have all powers of disposal over it: There reaches it Our command by night or by day, and We make it like a harvest clean-mown, as if it had not flourished only the day before! thus do We explain the Signs in detail for those who reflect
= = = = = = = = = = = = = =
وأنت خبيرٌ بأن مناقشة هذه النماذج مِن حيث السلامة اللغوية وحُسن الصياغة والتعبير عن المعنى المقصود وغير ذلك، لا يتسع لها المجال في هذا الموضوع ولا هي مِن تخصُّص هذا الملتقى العامر. وليس الأمرُ أننا نفترض فينا البراعة في الإنجليزية ونفترض غيرَ ذلك في الآخرين كما ألمحتَ حفظك الله، بل هذه الملحوظة الخاصة بالترجمة إنما تعبِّر عن رأيٍ شخصيٍّ، سواء اتفقتَ معه أو اختلفتَ. أمَّا ما دَسَّه رشاد خليفة في ترجمته مِن حواشٍ وملاحق باطلة، فلا يختلف عليه اثنان. ولكل مقامٍ مقال.
ونسألك الدعاء الخالص بظهر الغيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/467)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:19 ص]ـ
أشكرك أيها الأخ الفاضل على التجاوب المتأخر! ( better late than never)
ولا بد من الغلظة (العلمية وليس الشخصية) في موضوع كهذا
لأن المبالغة في الثناء على ترجمته توقع الحيرة في أمر عقيدته!
ومن غير المعقول أن يرتد عن دين الإسلام ثم يقدم القرآن صافياً إلى الإفرنج!
ومن غير المعقول أن تجتمع الدقة والتحريف على صعيد واحد!
زعم أحدكما أنها (هي من أفضل الترجمات .. إن لم تكن أفضلها على الإطلاق! مقارنة بسيطة لكثير من الآيات تكشف أن الشيء الوحيد الذي فلح فيه هذا الرجل - ولعله يشفع له عند ربه - أنه قام بهذه الترجمة الرائعة التي تفوق ترجمة يوسف علي أو بكتال أو حتى شاكر).
وقد أيدته بقولك:
أحسنتَ أحسن الله إليك .. بالفعل ترجمتُه ممتازة إلاّ في المواضِع التي حرَّفها عمداً لتُوافق ضلالته التي استوجبَ بها الردّة وهي ادعاؤه النبوّة والرسالة)
ولم تعترض على قوله (ولعله يشفع له عند ربه)
وطالبناكما بالدليل، فانسحب الشخص الأول وأجبت أنت بغير المطلوب1
فوجهت إليك الخطاب، ولا جواب!
وسبق أن كتبتَ كلاماً طويلاً في إنكار حديث الجساسة!
فازدادت الحاجة إلى مطالبتك بالدليل على موضوع رشاد خليفة!
وأشكرك على الأمثلة، ولقد نظرت فيها فلم أجد ما يسوغ قولكما (ومقارنة بسيطة ... بالفعل ترجمتُه ممتازة)
المطلوب الآن المقارنة وإثبات الامتياز!
وقضلا لا تعتذر بعدم اتساع المجال، فما أُنشئ الملتقى إلا لإفساح المجال!
ولا بدّ لمن يضع نفسه حاكماً على الترجمات أن يُثبت أهليَّته!
ولا يكفي أن يقال (الترجمة أنواع ... المجال لا يتسع)، ... إلخ
وليس في هذا عدوان ولا فضول، بل هو حق طالب العلم على طالب العلم
وكان من الواجب إرفاق الدليل الوافي بالدعوى، وليس الإجابة (بالقطَّارة)!
والمسألة دين، لا مجاملة فيه لأحد!
سائلا المولى تبارك وتعالى لي ولك التوفيق
ملاحظة:
اطلعتُ على الترجمة وأخذت مثالاً عشوائياً منها (سورة ياسين 69)، وأعددت المقارنة
ولكنني أفضِّل إعطاءك الفرصة أولاً
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
أشكرك أيها الأخ الفاضل على التجاوب المتأخر! ( better late than never)
شكر الله لك، وإن كنتَ لم تزل مُصِرَّاً على أسلوبك التهكّميّ أصلحني الله وإياك! يقول ابن سيرين: "إذا بلغك عن أخيك شيءٌ، فالتمس له عذراً. فإن لم تجد له عذراً، فقل: لعلّ له عذراً".
ولا بد من الغلظة (العلمية وليس الشخصية) في موضوع كهذا الرفقَ يا سيدنا .. فليس في اتهامك لنا بالهروب - وكأننا في ساحة معركة - إلاّ غلظة شخصية في غير محلّها! إذ هل مِن الغِلظة العلمية أن تتعدَّى مضمونَ النقاشِ إلى شخصِ المحاور نفسه؟ هذا الأسلوب في النقاش فيه مِن التربُّص ما فيه، ويزهِّد المرءَ في مِثل هذه المناقشات.
لأن المبالغة في الثناء على ترجمته توقع الحيرة في أمر عقيدته! أنتَ هنا بَنَيْتَ هذا على ذاكَ. والثناء على ترجمة رشاد خليفة مِن عدمه فيه تفصيل، وليس على إطلاقه كما تحاول حفظك الله أن تتصيَّد لنا الكلمات. كلامي كان على الترجمة مِن حيث الصنعة كما أراها، مثلما تقارن في هذا الإطار ترجمة فيتزجيرالد الإنجليزية لرباعيات الخيام، ومدى تماسكها وسبْك عباراتها، وهل هناك ركاكةٌ في صياغتها الإنجليزية أم لا، وهل تصرَّفَت في بعض المعاني الأصلية أم لا .. وهكذا. أنت هنا تتكلَّم عن عمل أدبي، لا عن شخصِ صاحبِ العمل.
أما الحديث عن صاحب العمل نفسِه - وهو هنا رشاد خليفة - فقد حرَّف في ترجمته لينصر معتقده، وهذا هو الذي لا يختلف عليه اثنان ولا نقاش فيه، لأنه أمرٌ متصلٌ بالعقيدة، والرجل جهر بعقيدته صراحاً بواحاً. فهنا قضيتان:
(1) ما يتعلق بجودة ترجمة رشاد خليفة الإنجليزية من حيث الصنعة
(2) ما يتعلق بعقيدة رشاد خليفة الفاسدة
والرابط بين القضيتين أنه سخَّر ترجمته لِبَثِّ معتقدِه، وهذا ما نبَّهنا عليه وما يجب أن يحذَر مِنه قارئ ترجمته. فما وجه "الحيرة" في أمر "عقيدته" سواء كانت ترجمته متقنة أم لا؟ مِن هنا فقولك:
ومن غير المعقول أن يرتد عن دين الإسلام ثم يقدم القرآن صافياً إلى الإفرنج!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/468)
ومن غير المعقول أن تجتمع الدقة والتحريف على صعيد واحد! فيه خلط بين القضيتين، لأن صياغة الترجمة بطريقة سلسة في القراءة للقارئ الإنجليزي لا يعني أن ترجمته "صافية" ولا يعني أيضاً خلوّها مِن التحريف. والأمر واضح لا "حيرة" فيه، على الأقل في نظري. ارتدادُ خليفة عن الإسلام ليس بأنّه كفَر بالله وبرسوله وبالقرآن، بل ارتدادُه أنه ادَّعى النبوّة والرسالة بعد النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وزيَّن له الشيطانُ عملَه فمات على باطله.
وقد أيدته بقولك:
أحسنتَ أحسن الله إليك .. بالفعل ترجمتُه ممتازة إلاّ في المواضِع التي حرَّفها عمداً لتُوافق ضلالته التي استوجبَ بها الردّة وهي ادعاؤه النبوّة والرسالة)
ولم تعترض على قوله (ولعله يشفع له عند ربه) سبحانك ربي! وماذا عن بقية كلامي - الذي لوَّنتُه هنا بالأزرق وتتجاهله - بأنه ضالٌّ مرتدٌّ وأنَّ في ترجمته تحريفاً؟! لقد وافقتُ الأخ على رأيه في الترجمة، وعقَّبتُ على ترجِّيه الشفاعة لخليفة بهذا الكلام الصريح إذ بانَ لي مِن كلامِ هذا الأخِ أنه ليس على علمٍ بحقيقةِ ضلالِ رشاد خليفة وأنه مرتدٌّ عن الملَّة، فضمَّنتُ ردِّي عليه تعريفاً برشاد خليفة حتى يكون على بيِّنةٍ مِن الأمر. فإذا بك الآن تدّعي أنني أوافقه في رجاء الشفاعة له!!! ولم أعترض!!! فما هذا التربُّص عفا الله عني وعنك!!
وسبق أن كتبتَ كلاماً طويلاً في إنكار حديث الجساسة!
فازدادت الحاجة إلى مطالبتك بالدليل على موضوع رشاد خليفة! يا أستاذنا الكريم .. لماذا هذا الخلط؟ ما دخل حديث الجساسة بما نحن فيه؟ لقد سُقتُ في موضوع حديث الجساسة ما وقفتُ عليه مِن أدلّةٍ مِن الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وأهل التواريخ والسير. وقد تركتَ كلَّ هذا وتشبَّثتَ بنقطةٍ فرعيةٍ - تماماً كما تفعل الآن - وظللتَ تلحّ عليها، ثم أقررتَ في آخر المطاف بأنَّ حوارك معي كان امتحاناً لي! لقد ناقشني عددٌ مِن الأفاضل - ومِنهم مَن لجأ إلى الغلظة الشخصية أيضاً - ورددتُ على النقاط التي ناقشوها. أمَّا هنا في هذا الموضوع، فرأيي ليس في مسألةٍ حديثيةٍ أو أمرٍ مِن أمور العقيدة قلتُ فيه بالرأي، بل في تقييم عملٍ أدبيٍّ معيَّنٍ صاحبُه ضالٌّ مُضِلٌّ. إن كان لديك رأيٌ آخَر في هذا العمل الأدبيّ، فهو رأيك الذي لا أُسْأل عنه، كما أن رأيي لا تُسأل عنه. ولم أزل حتى الآن لا أدري لماذا تثور هذه الثورة؟
وإن كنتَ مخالفاً لي في الرأي في الأمثلة التي أوردتُها هنا مِن الترجمة، فما المشكلة؟ هل أنا مُلزَمٌ بأن أقنعك بما لستَ مقتنعاً به؟ نحن نناقش ونحاور ونتعلم ونستفيد، وليس في مخالفتي لك مطعن ولا تجريح.
ويا أستاذنا المبجَّل، أنتَ جهَّزتَ مقارنةً للترجمة، فهاتِ ما عندك فضلاً لا أمراً .. وأنا على ثقةٍ بأنني والقراء سنتستفيد مِن علمك. ولسنا في ساحة معركة .. فارفقْ بنا .. فإنك إنْ ضربتَ بكلامنا عرض الحائط، فلن نغضب ولن نحزن. وإن نسينا أو أخطأنا فلا تؤاخذنا، فإنَّ ربَّنا لا يؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا.
والله الموفق ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 12 - 09, 01:29 ص]ـ
يا أخي الكريم
لا ساحة حرب ولا يحزنون
الدكتور إبراهيم عوض يقول (ترجمته المتهافتة الركيكة)، وأنت تقول (ممتازة)، فطالبناك بالدليل.
ويرى الإخوة الكرام أننا لا نزال لم نظفر منك بالدليل.
والغرض من الإشارة إلى حديث الجساسة: أنك كتبت فيه ما يعادل عشرات الصفحات، بينما تعتذر ههنا بالأشغال وضيق المجال.
وكنت تستطيع أن تحسم هذا الجدل بجملتين أو ثلاث مع تحليل موجز يدل على أن الترجمة ممتازة فعلاً.
وأما الخلط فأعتقد أن الذي يصف الترجمة بالممتازة، ويقرِّر مع ذلك أنها تحتوي على معاني الردَّة والضلال والزندقة، هو الذي يحتاج إلى شرح موقفه
وامتياز الترجمة هو أن تؤدي المعنى بدقة، ثم تأتي النواحي الأسلوبية والجمالية بعد ذلك
ومن غير المعقول أن يكون للمترجم أجندة فاسدة (وهي إثبات نبوة نفسه)، وتكون ترجمته ممتازة، لأن الأجندة ستفرض نفسها على النص بكامله
والأعمال العلمية تُرفض لأقلَّ من ذلك
إلا أن تقول: الامتياز هو في القيمة الأدبية للنص لا غير
ولكن رشاد خليفة غير مشهور بالإبداع الأدبي، لا بالعربية ولا بالإنجليزية، وليس لكلامه أي قيمة أدبية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/469)
وإذن نعود إلى أصل الحوار، وهو المطالبة بالدليل على الدعوى
والآن سأقيم الدليل - إن شاء الله - على أن الترجمة (متهافتة ركيكة) كما قال الدكتور عوض
(1) نبدأ بصورة الغلاف التي نالت نصيبها الوافي من الكذب والجهل والتقليد المضحك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72785&stc=1&d=1261433209
فقد وصف الترجمة بأنها ( authorized English version)، أي صيغة معتمدة من السلطات
وعلى حدِّ علمي لم تعتمد أي جهة رسمية أو علمية في العالم الإسلامي ترجمة رشاد خليفة
والعبارة طبعاً مجرَّد محاكاة غبيَّة لترجمة الملك جيمس، والترجمة المعيارية الأمريكية، وغيرهما من تراجم (البايبل) المعتمدة من الجهات الكنسيَّة الرسمية
(2) اخترت اعتباطاً ترجمته للآية 69 من سورة ياسين:
(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ)
وصورتها أعلاه
وهذه ترجمتها ليوسف علي:
We have not instructed the (Prophet) in Poetry, nor is it meet for him:
this is no less than a Message and a Qur´an making things clear:
وترجمتها لمحمد علي:
And We have not taught him poetry, nor is it meet for him
it is nothing but a reminder and a plain Qur'an,
وهما ترجمتان مقبولتان (إجمالاً). والآية مما يسهل ترجمته ما عدا كلمة (الذِّكر)
وأما التالف رشاد خليفة فقال:
What we taught him was not poetry, nor is he (a poet).
This is but a formidable proof*, and a profound Quran.
وترجمتها:
الذي علمناه ليس شعراً، وليس هو (شاعراً).
وما هذا إلا برهان هائل وقرآن عميق
وهي تدل على معرفة عادية بالإنجليزية لا تؤهل صاحبها لترجمة أي نص أدبي، فضلا عن القرآن
ولو تعمَّد أن يخطئ ما جاء بأسوأ من هذه (الخربشة)
مع العلم بأن الترجمات الأخرى كانت بين يديه، ولعله أيضاً قد أعطى ترجمته إلى من يعرف الإنجليزية أحسن منه لتحريرها وتحسينها
(4) وإليك بعض العيوب في ترجمة هذين السطرين:
• الإنجليزية - كالعربية - تفرِّق بين (ما علَّمناه الشعر) و (الذي علَّمناه ليس الشعر)، والأولى نفي محض، والثانية نفي مشوب بإثبات. ومثله أن تقول (لم أستلف منك مالاً)، فهو أقوى في النفي من قولك (الذي أخذته منك ليس بسلفة). الآية جاءت بالنفي مرتين لتقوية معنى النفي، فأفسدها وأضعفها بإسلوب الإثبات!
• وهناك فرق واضح بين (لا ينبغي الشعر لفلان) و (فلان ليس بشاعر). فالمتكلم في الجملة الأولى يعتبر الشعر صفة نقص، وفي الثانية صفة كمال. وقد ترجم يوسف علي وغيره (ينبغي) بكلمة ( meet)، وهي ترجمة صحيحة مع أنها غير مألوفة لمن يتعلَّم الإنجليزية من العرب، فظنَّ رشاد خليفة أنها خطأ، وعجز عن إيجاد البديل، مع كثرة البدائل ( suitable, apporopriate, proper, fit, becoming, etc)
• عبارة ( nor is he) غير صحيحة نحويًّا، لأن الخبر محذوف مع أنه غير مذكور سابقاً، فرقَّعها بقوله بين قوسين ( a poet). وكله خطأ على خطأ على خطأ، وعبارة الأصل (وما ينبغي له) في غاية الوضوح. وليس في الآية لفظة (شاعر)
• لفظة (هذا) لا أصل لها في الآية
• الذِّكر غير البرهان
• الذِّكر في الآية نكرة غير موصوفة، فكان من الواجب أن يتركها كذلك متابعة للأصل، أو يردفها بوصف (عظيم) بين قوسين لأجل المعنى. ولكنه اختار ( formidable) التي توحي بالهول والرعب!
• القرآن في الآية موصوف بالإبانة، أي البيان والظهور؛ فاختار هذا التالف ( profound) ومعناها عويص أو عميق!
(5) وقد وضع نجمة عند كلمة ( proof)، فلننظر ماذا كتب في الحاشية!
كلمة (ذكر) تشير كثيراً إلى الشفرة القرآنية الرياضية العظيمة، التي هي بالتأكيد ليست حرفية ولا شعراً. فضلاً (تشكّ آوت) 38: 1 ... إلخ
عبر عن الإحالة بالفعل ( check out) المألوف في لغة الفنادق! (وله تخريج لا يناسب السياق، وهو الأمر بفحص النصوص المحال عليها، ولكن السياق يستدعي الإحالة على الشواهد وليس مطالبة القارئ بالفحص والامتحان. والمستعمل في السياق هو الأفعال المعتادة: انظر، راجِع .. إلخ)
وأما (الذِّكر = البرهان = الشفرة القرآنية الرياضية العظيمة) فمن كلام المرفوع عنهم القلم!
وقد أحسن حقًّا حين وصف الذِّكر - بهذا المعنى - بصفة (عويص)!
وكان الواجب عليه أن يقول في الترجمة (وشفرة عويصة) ليتمَّ البلاء!
وقد كتب ( Zikr) بالزاي كما يفعل عوامّ المصريين!
(6) وقد علَّق في خاتمة سورة ياسين بإحدى سماديره فقال (انظر الصورة أعلاه):
تحسن الإشارة إلى أن قيمة "رشاد" بحساب الجمَّل (505)، زائد قيمة "خليفة" (725)، زائد ترتيب السورة (36)، زائد عدد الآيات (83)، تنتج مضاعف الرقم 19 (505 + 725 + 36 + 83 = 19 × 71).
وأيضاً: السورة (36) هي التاسعة عشرة بين السور المبدوءة بحروف.
يعني أن رب العالمين قد جعل عدد آيات سورة ياسين وترتيبها لتكملة عدد (رشاد خليفة) بحيث يكون من مضاعفات 19
تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/470)
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:47 ص]ـ
تعريف برشاد خليفة وبحثه
بقلم: بسام جرار
رشاد خليفة مصريّ، حاز على شهادة الدكتوراة في الكيمياء الصناعيّة، وعمل خبيراً لدى اليونسكو. سكن مدينة توسان، التي تقع في ولاية أريزونا، في الولايات المتحدة الأمريكيّة. قدّم نفسه على أنّه إمام لمسجد توسان، وأخذ يتحدث عن إعجاز العدد 19، وذلك في النصف الثاني من السبعينات. وقد صَدَر بحثه في أكثر من نشرة، ثمّ جعله في كتاب بعنوان: (معجزة القرآن الكريم)، وكانت الطبعة الأولى عام 1983م.
حين بَدَأت أمارات الانحراف تظهر في فكر وسلوك رشاد خليفة جاء ذلك متزامناً مع بروز خلافات ومشاكل له مع المصلين في مسجد توسان، وتفاقمت هذه المشاكل إلى أن تمّ طردُه، فقام بتأسيس مركز خاص به وبدعوته، التي استهلها بإنكار السُّنّة وختمها بادّعاء الرسالة. وقد أصبح فيما بعد ممن يملكون الملايين، مما جعل الشبهات تدور حول شخصه وصِلَتِهِ بجهات معادية للإسلام. وكانت خاتمته أن وُجد مقتولاً طعناً بسكّين، وذلك في المركز الذي أنشأه. ويحاول أتباعه، أو الجهة التي من ورائه، أن يعطوا تفسيراً لمقتل هذا الرسول المدّعي، والذي لم يكمل رسالته، في محاولة لإكمال مسيرة الكيد للإسلام.
وإليك أخي القارئ تعريفاً بكتاب (معجزة القرآن الكريم) المطبوع في دار العلم للملايين، في بيروت، عام 1983م، مضافاً إليه بعض المسائل التي أشار إليها رشاد خليفة في نشرات أخرى:
1. أول ما نزل من القرآن الكريم 19 كلمة:"إقرأ باسم ربك الذي خلق ... علّم الإنسان ما لم يعلم"، هذا على اعتبار أنّ (مالم) هي كلمة واحدة. وهذه الكلمات ال 19 هي 76 حرفاً، أي (19×4)، وذلك وفق الرسم العثماني للقرآن الكريم. أمّا عدد أحرف سورة (العلق) فهو 285 حرفاً، أي (19×15)، وعدد آياتها هو 19 آية، وهي السورة 19 قبل الأخيرة في ترتيب المصحف.
تعليق: هذه المعلومات صحيحة، ولكن لا وجه عندنا لاعتبار مالم كلمة واحدة.
2. ثاني ما نزل من القرآن الكريم الآيات (1 - 9) من سورة القلم، وهي 38 كلمة، أي (19×2). وثالث ما نزل من القرآن الكريم الآيات (1 - 10) من سورة المزمّل، وهي 57 كلمة، أي (19×3). ورابع ما نزل الآيات (10 - 30) من سورة المدّثر، والآية 30 هي: "عليها تسعة عشر". وخامس ما نزل سورة الفاتحة، وكان أن نزل:"بسم الله الرحمن الرحيم"، الآية الأولى من سورة الفاتحة.
تعليق:
أ- نزلت سورة العلق أولاً، ثم القلم، ثم المزّمل، ثم المدّثر، ثم الفاتحة. والمشهور أنّ أول ما نزل هي الآيات (1 - 5) من سورة العلق. أمّا ترتيب نزول القلم و المزّمل و المدّثر فلا مجال للجزم بصحته، لأنّ هذه المسألة هي محل خلاف وتعددت فيها أقوال العلماء.
ب- ثم إنّ عدد كلمات الآيات (1 - 9) من سورة القلم هو 39 وليس 38. ويبدو أنّهُ اعتبر ما يسطرون كلمة واحدة، على اعتبار أنّ هذه الجملة يمكن أن تُؤَوّل بكلمة واحدة هي كلمة كتابتهم. وهذا غير مقبول، لأننا نعتمد في عدد الحروف والكلمات على رسم المصحف، المسمّىالرسم العثماني، وليس على أساس المعنى. وإذا تمّ اعتماد المعنى كأساس فسوف لا تكون كلمة كتابتهم كلمة واحدة.
ج- عدد كلمات الآيات (1 - 10) من سورة المزّمل هو 58 وليس 57، ويبدو أنه اعتبر ما يقولون كلمة واحدة.
3. عدد أحرف البسملة هو 19 حرفاً، وذلك وفق الرسم العثماني. وتكررت كلمات البسملة كالآتي: اسم تكررت 19 مرة. وتكرر لفظ الجلالة الله 2698 مرة، أي (19×142). وتكررت كلمة رحمن 57 مرة، أي (19×3). وتكررت كلمة رحيم 114 مرة، أي (19×6). وعليه يكون مجموع تكرارات العدد 19 لهذه الكلمات هو (1+142+3+6) = 152 = (19×8).
تعليق: تكرار لفظ الجلالة الله في القرآن الكريم هو 2699 وليس 2698، وما ينبني على ذلك لا يكون صحيحاً.
4. تكررت البسملة "بسم الله الرحمن الرحيم" في القرآن الكريم 114 مرة، أي (19×6). وإذا بدأنا العدّ من سورة التوبة، والتي لا تُستهل ببسملة، فسنجد أنّ ترتيب سورة النمل، والتي تتضمن بسملتين، هو 19. وإذا جمعنا أرقام السّور، من سورة التوبة إلى سورة النمل، فسنجد أنّ المجموع هو 342 أي (19×18)، وهذا هو أيضاً عدد الكلمات من بداية سورة النمل إلى نهاية الآية 29. ولا ننسى أنّ الآية 30 هي:"إنّه من سليمان، وإنه بسم الله الرحمن الرحيم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/471)
تعليق: هذا إلى حدٍّ ما صحيح، ولكن وفق قاعدته في إحصاء الكلمات، من مثل: "ما يسطرون" و "ما يقولون"، فإنّ عدد الكلمات من سورة النمل هو 340 وليس 342، لأنّ هناك كلمتين في الآية 25 هما: "ما تُخفون" و "وما تعلنون". وبذلك يتضح أنّه لا يلتزم قاعدة في الإحصاء.
5. هناك 29 سورة في القرآن الكريم تُستهل بأحرف نورانيّة، وعدد هذه الأحرف هو 14 حرفاً، يتألّف منها 14 فاتحة. وعليه: (19+14+14) = 57 أي (19×3).
تعليق: هذا صحيح.
6. تستهل سورة القلم بالحرف ن وقد تكرر هذا الحرف في السورة 133 مرّة، أي (19×7). وتستهل سورة ق بالحرف ق وقد تكرر في السورة 57 مرّة، أي (19×3). وتستهل سورة الشورى بالحروف حم عسق، وقد تكرر الحرف ق في السورة أيضاً 57 مرّة. وعليه يكون مجموع تكرار الحرف ق في السورتين هو 114، أي (19×6). وتكرر الحرف ص في سور (مريم، الأعراف، ص)، والتي تُستَهَلّ بـ (كهيعص، المص، ص) 152 مرة، أي (19×8).
تعليق: هذا لا يصحّ حتى تُرسم ن هكذا نون ولم نجد هذا الرسم في المصاحف العثمانيّة، ويحتاج الأمر إلى دراسة ومتابعة للتحقق من وجود هذا الرسم في الصاحف العثمانيّة. ولا يكون مجموع الحرف ن في سورة القلم 133 حرفاً حتى نُحصي حروف البسملة. وكذلك لا يصح إحصاؤهُ لحرف ص في السور الثلاث حتى تُرسم كلمة بصطة، في سورة الأعراف، هكذا بسطة، ولم نجد ذلك في المصاحف العثمانيّة حتى الآن.
7. تستهل سورة مريم بالحروف (كهيعص). ومجموع تكرار الأحرف: (ك، هـ، ي، ع، ص) في سورة مريم هو 798، أي (19×42). وتستهل سورة يس بالحرفين (ي، س). ومجموع تكرار الحرفين في السورة هو 285 أي (19×15). ومجموع تكرار (ح+م) في سور الحواميم هو 2147 أي (19×113). ومجموع تكرار الأحرف (ع+س+ق) في سورة الشورى هو 209 أي (19×11). ومجموع تكرار (ح+م) في السور (غافر، فصلت، الشورى) هو 1121 أي (19×59). ومجموع تكرار (ح+م) في السّور (فصلت، الشورى، الزخرف) هو 1045 أي (19×55). أمّا تكرار (ح+م) في (الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف) فهو1026 أي (19×54). وأخيراً فإن تكرار (ح+م) في (غافر، الدّخان، الجاثية، الأحقاف) فهو 1102 أي (19×58).
تعليق:
أ- هذه الإحصاءات صحيح، مع ملاحظة أنّهُ تمّ إحصاء الحرفين (ح+م) في بسملات سور الحواميم السبع.
ب- تمّ إحصاء تكرار الحرفين (ح، م)، في السّور السبع كلها، فكان المجموع هو من مضاعفات العدد 19. أما مجموع التكرار في كل سورة على حِدة فليس من المضاعفات.
وبعد، فإنّ الذي سلف هو تفصيل ما صحّ من بحث رشاد خليفة، وإليك تفصيل ما لَفَّقَهُ وافتراهُ، وذلك وفق ما ورد في كتابه (معجزة القرآن الكريم) المشار إليه سابقاً:
1. لم يصح إحصاؤه لحرف الألف في سورة البقرة، وتناقض في قاعدة الإحصاء للألفات والهمزات في هذه السورة وسور أخرى.
2. لم يصح إحصاؤه لحرف الألف في سورة آل عمران، وتناقض أيضاً في قاعدة إحصاء الألفات والهمزات.
3. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، م، ص) في سورة الأعراف هو من مضاعفات العدد 19.
4. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، ر) في سورة يونس هو من مضاعفات العدد 19.
5. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، ر) في سورة هود هو من مضاعفات العدد 19.
6. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، ر) في سورة يوسف هو من مضاعفات العدد 19.
7. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، م، ر) في سورة الرعد هو من مضاعفات العدد 19.
8. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، ر) في سورة إبراهيم هو من مضاعفات العدد 19.
9. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، ر) في سورة الحجر هو من مضاعفات العدد 19.
10. لم يستطع رشاد خليفة أن يُلفّق في عدد تكرارات الحروف (هـ، ط، س، م) لسهولة التحقق من ذلك عن طريق الكمبيوتر، فكان أغلب تلفيقاته متعلّقة بحرف الألف، الذي يصعب التحقق منه، لأنّ برامج الكمبيوتر المتوفرة في حينه لا تُعين على ذلك. ولم يجد رشاد خليفة أنّ مجموع تكرار الحرفين (ط، هـ)، في سورة طه، هو من مضاعفات العدد 19، وكذلك الأمر في الحرفين (ط، س)، من سورة النمل، وكذلك الحروف (ط، س، م)، من سورتي القصص والشعراء. لذلك كله ذهب إلى القول بأنّ مجموع تكرار (هـ، ط، س، م) في سّور (مريم، طه، الشعراء، النمل، القصص) هو من مضاعفات العدد 19. ولا ندري ما هي هذه الفاتحة هطسم التي اخترعها. ثم إنّه قد أحصى (هـ) في سورة مريم، ولم يحص، على سبيل المثال، (س) في سورة يس!!
11. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل،م) في سورة العنكبوت هو من مضاعفات العدد 19.
12. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، م) في سورة الروم هو من مضاعفات العدد 19.
13. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، م) في سورة لقمان هو من مضاعفات العدد 19.
14. لم يصح قوله بأنّ مجموع تكرار الأحرف (ا، ل، م) في سورة السجدة هو من مضاعفات العدد 19.
بعد التحقُّق من تكرار الأحرف في السّور المذكورة سالفاً وجدنا أنّ رشاد خليفة قد تعمّد التحريف والتلفيق ليخلص إلى نتيجة أنّ تكرار الأحرف المذكورة في كل سورة من هذه السور هو من مضاعفات العدد 19. ولا مجال لتصوّر أن يكون الأمر من قبيل الخطأ لظهور ذلك تماماً في أبحاثه. وقد جاءت التطورات في فكره وسلوكه لتبتّ هذه المسألة
الخلاصة:
لقد حَرّف رشاد خليفة إحصاء أحرف فواتح (12) سورة. أما فيما يتعلق بالعدد 19 ومضاعفاته فلم تصح أقواله في (23) سورة من أصل 29 هي سور الفواتح.
http://www.islamguiden.com/islam/rashad/index.htm
وهنا بقية الحلقات
أي رسول هذا ( http://www.islamguiden.com/islam/rashad/rashad_2.htm)
نهاية العالم ( http://www.islamguiden.com/islam/rashad/rashad_3.htm)
ما بال الرجل ( http://www.islamguiden.com/islam/rashad/rashad_4.htm)
حوار صحيفة البشير مع راشد خليفة ( http://www.islamguiden.com/islam/rashad/rashad_5.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/472)
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:51 ص]ـ
رقم القرار: 3 رقم الدورة: 11 بشأن موضوع كفر رشاد خليفة
المجمع الفقهي الإسلامي (رابطة العالم الإسلامي).
بشأن موضوع كفر رشاد خليفة:
الحمد لله وحده، الصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة العالم الإسلامي في دورته الحادية عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، في الفترة من يوم الأحد 13رجب 1409هـ الموافق 19 فبراير 1989م إلى يوم الأحد 20 رجب 1409هـ الموافق 26 فبراير 1989م: قد نظر- فيما عرض عليه في جدول أعماله- في موضوع الملف المتعلق بالمدعو رشاد خليفة، إمام مسجد توسان في أمريكا، وفيه خطابه الموجه إلى الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي، وما إلى ذلك من نشرات ودعوات وتصرفات منه، وبعد التحقق ثبت للمجمع أن رشادا هذا، أتى بمزاعم باطلة منها ما يلي:
أولاً: إنكاره بعض الآيات من القرآن الكريم.
ثانيًا: إنكاره السنة النبوية المشرفة.
ثالثًا: ادعاؤه أن صلاة المسلمين هي صلاة المشركين.
رابعًا: دعواه الرسالة.
وحيث إن كل واحدة من هذه الدعاوى الباطلة توجب الكفر، والخروج عن ملة الإسلام- وهذا مما علم من الإسلام بالضرورة- فإن المجمع يقرر بالإجماع: أن ما أقدم عليه رشاد خليفة المذكور موجب لردته، فهو كافر مرتد، خارج عن دين الإسلام، فعلى المسلمين: أن يتيقظوا، ويحذروا خبثه وشره، وعليهم عدم التعاون معه، وإن الصلاة خلف هذا الكافر باطلة لا تجوز، وليعلموا أن هذه المزاعم الآثمة، من هذا المرتد هي امتداد لدعاوى أمثال له في الردة عن الإسلام، كالقاديانية والبهائية وغيرهما من الدعوات المكفرة المضللة، والتي أجمع المسلمون على إنكارها وردها، وأنها ليست من الإسلام في شيء، وأن الردود الصادرة من علماء المسلمين على هذه الفرق الكافرة، هي في جملتها رد على هذا المجرم الأثيم وغيره، من كل أفاك، يعمل على دك صرح الإسلام من الداخل، وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) [التوبة:32]. وإن المجمع إذ يقرر ذلك: ليوصي بطبع ما أعد من بحوث في كشف زيف هذا الأفاك. وقانا الله وجميع المسلمين من شرور الفتن وأعاذنا وإياهم من مضلاتها.
وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. والحمد لله رب العالمين.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:49 م]ـ
يقول القذر
عبد الله بن قعود كلمني شخصيّاً وأهدر دمي،.
و هل اتى الشيخ ببدع من القول؟!
من هم مثلك لا يستحقون العيش في هذه الحياه لأن همهم نشر السموم
رحم الله الشيخ ابن قعود
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:07 ص]ـ
يا أخي الكريم
لا ساحة حرب ولا يحزنون
الدكتور إبراهيم عوض يقول (ترجمته المتهافتة الركيكة)، وأنت تقول (ممتازة)، فطالبناك بالدليل.
ويرى الإخوة الكرام أننا لا نزال لم نظفر منك بالدليل. بارك الله فيك .. فيما يخصّ الأمثلة التي سُقتُها مِن الترجمة، كنتُ أشير إلى تباين الترجمتين في إنشائهما وابتعاد ترجمة خليفة عن الحَرْفية. فيوسف علي صاغ ترجمته بالتراكيب الإنجليزية القديمة التي تُعَدّ الآن عائقاً أمام القارئ المعاصر، وإن كان القليلُ منها لم يزل موجوداً في النصوص الرسمية. وترجمة بيكتال أكثر تماسكاً من ترجمة يوسف علي بحُكم أن بيكتال إنجليزيّ الأصل، لولا جنوحه أيضاً إلى الترجمة الحرفية. وترجمة محسن خان تظنّ معها أنها مكتوبة للناطقين بالعربية!
وما أراه صواباً هو ألا تكون الألفاظ إنجليزية بينما الصياغة عربية، فإنَّ هذا يؤدي بالجُمَل أن تكون مضطربة وبالتالي يشعر القارئ الإنجليزي بصعوبةٍ في التواصل مع النصّ. كما لا يجب الالتزام الحرفي بالألفاظ، لأن القرآن إنما يُترجَم معناه لا لفظه. وتظهر قدرة الترجمة على التعبير عن المعنى دون النقل الحرفي للألفاظ فتتجنّب الاضطراب في بِنيةِ الجُمَل. وكذلك تُوجِد الدلالةَ المكافئةَ للألفاظ أو العبارات، لأن دلالة هذه اللفظة في تلك اللغة ليست بالضرورة نفسها في لغة أخرى. وكلّما أَنْسَيْتَ القارئَ أنه يقرأ نصاً مترجماً، كلّما كانت الترجمة على قدر كبير مِن الجودة. وهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/473)
بالطبع على مستوى الصنعة، ومِن هنا كان رأيي في ترجمة هذا الهالِك.
والأمثلة التي ذكرتُها تُظهِر ما أشير إليه: ففي ترجمة الآية 21 مثلاً ترجم يوسف علي قوله تعالى {أذقنا} حرفياً إلى make taste يعني: يُذيق (مِن التذوُّق). وترجم {مسَّتهم} إلى touched يعني: لَمَسَ (مِن اللَّمس). وهما عند خليفة bestow يعني: يَهَب ويَمنح، و afflicted يعني: ابتلى وأصاب، على التوالي. وترجم يوسف علي قوله تعالى {ما تمكرون} إلى all the plots that ye make وعند خليفة everything you scheme وهي أكثر تماسكاً.
وفي الآية 24 ترجم يوسف علي قوله تعالى {مَثَل} إلى likeness يعني: شَبَه. وعند خليفة analogy يعني: الثمثيل والتشبيه. وترجم يوسف علي قوله {الحياة الدنيا} إلى the life of the present يعني: حياة الحاضِر، وعند خليفة the worldly life يعني: الحياة الدنيوية، وهي الصيغة الأوقع والأكثر انتشاراً. وترجم يوسف علي قوله سبحانه {وظنَّ أهلها أنهم قادرون عليها} إلى: the people to whom it belongs think they have all powers of disposal over it يعني: يظنّ الناس الذين تنتمي إليهم أنّ لديهم كل سُلطات التصرُّف فيها. وعند خليفة: its people think that they are in control thereof يعني: يظنّ أهلها أنهم متحكّمون فيها. وترجم يوسف علي قوله {أمرُنا} إلى command بمعنى إصدار الأمر، وعند خليفة: judgment يعني: القضاء.
وليس في تناولنا لترجمة هذا الهالك مدحٌ له، بل ننظر في ترجمته ونقول ما لها وما عليها بحسب ما وقفنا عليه. وحديثي في الشقّ الفنّي ليس ذا صلةٍ بعقيدة الرجل، وقد فصَّلنا قبلُ ذلك الأمرَ.
والغرض من الإشارة إلى حديث الجساسة: أنك كتبت فيه ما يعادل عشرات الصفحات، بينما تعتذر ههنا بالأشغال وضيق المجال. حديث الجساسة أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، فلا يجوز التكلُّم فيه في بضعة أسطر! فللشيخَين مكانتهما العظيمة، ولا يُتكلَّم فيما أخرجاه - أو أحدهما - إلا بتفصيلٍ وبرهانٍ وليس بالتذوق الشخصي! ولذلك لا أرى رابطاً بين موضوعنا هنا وموضوع حديث الجساسة، لأنّ كليهما مختلفٌ عن الآخَر وينتمي إلى فنٍّ غيرِ الآخَر ويترتّب عليه ما لا يترتّب على الآخَر.
وإنَّ الوقت الذي أقضيه في نقاشٍ حول حديثٍ مَرْويٍّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلَّم، أحبُّ إليَّ مِن الحديثِ عن رأيٍ شخصيٍّ في مسألةٍ ثانويةٍ. فهذا أقتطع مِن وقتي لأجله، وذاك قد أفتُر عن متابعته فأنساه. هذا أطرح فيه التساؤلات وأناقش فيه أهل العِلم وأعرضُ ما وقفتُ عليه، وذاك لا يثيرني أن أتعمق فيه ولا يضيرني إن أُهمِل. هذا أستفيد فيه وأتعلم مِمَّن أناقشهم وأتثبَّت مِمَّا عندي، وذاك قد ينجرف بي إلى الإعراض عن آراء الآخرين.
وأما الخلط فأعتقد أن الذي يصف الترجمة بالممتازة، ويقرِّر مع ذلك أنها تحتوي على معاني الردَّة والضلال والزندقة، هو الذي يحتاج إلى شرح موقفه
وامتياز الترجمة هو أن تؤدي المعنى بدقة، ثم تأتي النواحي الأسلوبية والجمالية بعد ذلك
ومن غير المعقول أن يكون للمترجم أجندة فاسدة (وهي إثبات نبوة نفسه)، وتكون ترجمته ممتازة، لأن الأجندة ستفرض نفسها على النص بكامله
والأعمال العلمية تُرفض لأقلَّ من ذلك
إلا أن تقول: الامتياز هو في القيمة الأدبية للنص لا غير
ولكن رشاد خليفة غير مشهور بالإبداع الأدبي، لا بالعربية ولا بالإنجليزية، وليس لكلامه أي قيمة أدبية فيتزجيرالد قام بترجمة رباعيات الخيام إلى الإنجليزية ترجمةً شِعريةً خلاّبةً، ومع ذلك فقد حرَّف وتصرَّف. فالإشادة بجودة العمل المترجَم لا يمتنع معها التنبيه على ما وقع فيه مِن أخطاء، وليس في ذلك خلط.
وأمّا بخصوص ما استعرضتَه - حفظك الله - مِن ترجمة رشاد خليفة لآية {وما علمناه الشعر}، فأراه صحيحاً في معظمه، وإن كان لي تعليقٌ على قولك: "عبارة ( nor is he) غير صحيحة نحويًّا، لأن الخبر محذوف مع أنه غير مذكور سابقاً، فرقَّعها بقوله بين قوسين ( a poet). وكله خطأ على خطأ على خطأ، وعبارة الأصل (وما ينبغي له) في غاية الوضوح. وليس في الآية لفظة (شاعر) ". اهـ فأولاً: ما وجه الخطأ النحوي هنا؟ وثانياً: العبارة الواحدة قد تتنوّع صياغاتها في الترجمة، فتظهر فيها بعض الألفاظ الزائدة. فإن كانت كلمة poet عند خليفة ليست في الآية، فكلمة the
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/474)
Prophet عند يوسف علي أيضاً ليست في الآية. ومِثل هذا موجود في مختلف الترجمات، وغالباً ما توضع هذه الزيادات التوضيحية بين أقواس. نعم قد تُضعِف هذه الزياداتُ مِن دقَّة الترجمة، ولكن لا تُعتَبَر خطأ على خطأ.
أستاذَنا الكريم .. أعتذر إن كنتُ احتدَدْتُ في الخِطاب معكم في مداخلتي السابقة، وأسألك الدعاء الخالص بظهر الغيب.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
كنتُ أشير إلى تباين الترجمتين في إنشائهما وابتعاد ترجمة خليفة عن الحَرْفية. فيوسف علي صاغ ترجمته بالتراكيب الإنجليزية القديمة التي تُعَدّ الآن عائقاً أمام القارئ المعاصر، وإن كان القليلُ منها لم يزل موجوداً في النصوص الرسمية. وترجمة بيكتال أكثر تماسكاً من ترجمة يوسف علي بحُكم أن بيكتال إنجليزيّ الأصل، لولا جنوحه أيضاً إلى الترجمة الحرفية. وترجمة محسن خان تظنّ معها أنها مكتوبة للناطقين بالعربية!
وما أراه صواباً هو ألا تكون الألفاظ إنجليزية بينما الصياغة عربية، فإنَّ هذا يؤدي بالجُمَل أن تكون مضطربة وبالتالي يشعر القارئ الإنجليزي بصعوبةٍ في التواصل مع النصّ. كما لا يجب الالتزام الحرفي بالألفاظ، لأن القرآن إنما يُترجَم معناه لا لفظه. وتظهر قدرة الترجمة على التعبير عن المعنى دون النقل الحرفي للألفاظ فتتجنّب الاضطراب في بِنيةِ الجُمَل. وكذلك تُوجِد الدلالةَ المكافئةَ للألفاظ أو العبارات، لأن دلالة هذه اللفظة في تلك اللغة ليست بالضرورة نفسها في لغة أخرى. وكلّما أَنْسَيْتَ القارئَ أنه يقرأ نصاً مترجماً، كلّما كانت الترجمة على قدر كبير مِن الجودة. وهذا بالطبع على مستوى الصنعة، ومِن هنا كان رأيي في ترجمة هذا الهالِك.
لا تزال أيها الأخ الفاضل تدور في إطار الدفاع عن هذه الترجمة الفاسدة، وامتيازها على سائر التراجم! وتكاد تحصر الإيجابيات فيها والسلبيات بغيرها!
وقد اخترت العبارات وقواعد المفاضلة للوصول إلى هذه النتيجة! وقد لوَّنتُ بعضها بالأحمر للدلالة عليها!
والذي لم تذكره - مع الأسف - إن أهم معايير الجودة والامتياز هو الإخلاص والأمانة!
وبهذا الاعتبار تأتي ترجمة رشاد خليفة في ذيل القائمة!
لأنه لم يقصد بها إلا خدمة أجندة الردَّة والزندقة والضلال التي عاش ومات لأجلها و في سبيلها
ولذلك لن تجد باحثاً محترماً يعتمد عليها مع علمه بالغرض منها
أو يقول إنها أحسن من ترجمة يوسف علي، لا علمياً ولا أسلوبياً
وهذا ليس دفاعاً عن ترجمة يوسف علي، بل إسقاطاً لترجمة رشاد خليفة!
وأنت - مع الأسف - تجاهلت شرط الأمانة، وركَّزت على حكاية (الحرفيَّة)، واعتبرتها عيباً يوجد في سائر الترجمات وتخلو منه ترجمة رشاد خليفة!
وجعلت الترجمة الحرفية والترجمة المعنوية على طرفي نقيض!
وألزمت المترجم بأن يبتعد عن النص الأصلي قدر الإمكان (أي النص القرآني ههنا)! أو كما قلت (وكلّما أَنْسَيْتَ القارئَ أنه يقرأ نصاً مترجماً، كلّما كانت الترجمة على قدر كبير مِن الجودة)!
ونظرية الترجمة تقول بعكس ذلك!
فالواجب على المترجم أن يلتزم بالنصّ الأصلي، وأن يستخدم المشترك بين اللغتين، ما أمكن.
قال صفاء خلوصي في فن الترجمة 24 (الترجمة الحرفية - المعنوية، وهي الطريق الوسط بين الطريقين الأولين، وهي التي ننصح بالأخذ بها)
وهذا عند إحسان الظن بالمترجم!
إما إذا كان صاحب هوى، كرشاد خليفة! فآخر ما يُقبل منه هو الخروج عن النص!
لأن التحرّر من النص هو الذي يفتح الباب للتلاعب بالنص وتحريفه كما يشاء المترجم!
وهناك مبالغة في جدلية (الحرفية - المعنوية)، لأن مساحة الاختلاف بين اللغات أكبر من مساحة الاختلاف.
فمثلاً ( open the door) ترجمتها (افتح الباب)، لفظاً ومعنى! ولا تعارُض! ولا يجوز ترجمتها بأي شيء آخر!
وكذلك قولي أعلاه (يفتح الباب لكذا)، فهو يترجَم بنفس الألفاظ، مع أنه لا يوجد فتحٌ حقيقي ولا أبواب خشبية!
فالقول بأن ترجمة رشاد خليفة أفضل من الترجمات الأخرى، على أساس الحرفية والمعنوية، يحتاج إلى إثبات عملي.
كأن تأتي بأمثلة من ترجمة يوسف علي (مثلاً)، وتوضِّح أن الحرفية فيها كانت على حساب المعنى، أو أن النصوص مضطربة عنده، أو يرفضها الإنجليز لأن الصياغة عربية، أو لا يشعرون بالتواصل معها ... إلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/475)
ولا أظنّ أنك ستجد ذلك أبداً، لأن يوسف علي يتقن الإنجليزية أكثر بكثير مني ومنك ومن رشاد خليفة. وجميع المترجمين إنما أرادوا أداء المعنى وليس أداء الحروف والألفاظ!
وما أسهل التنظير من غير براهين!
بل أكاد أقول: إن جميع المترجمين للقرآن أكثر إتقاناً للإنجليزية من رشاد خليفة!
وربما أكثر إخلاصاً أيضاً!
وأما على أرض الواقع فإن ترجمة يوسف علي - وجميع الترجمات الأخرى فيما أظن - لا توصف بأنها حرفية، لأن أصحابها إنما أرادوا نقل المعنى وليس نقل الألفاظ.
وقول الأخ عن ترجمة مجمع الملك فهد (تظنّ معها أنها مكتوبة للناطقين بالعربية!) لا أراه دقيقاً. بل لعلها من أبعد الترجمات عن الحرفية لأن غرضها كان ترجمة المعاني، ولذلك تكثر التعليقات الإيضاحية في متنها.
وأما (التراكيب الإنجليزية القديمة التي تُعَدّ الآن عائقاً أمام القارئ المعاصر) فهي تعطي النص جلالة ومهابة، ويعرفها أصحاب تلك اللغة بسهولة، وإن كانت صعبة قليلاً على العربي الذي يتعلم الإنجليزية لغة ثانية. والقوم يقرأون ترجمة الملك جيمس، ويدرسون شعر شكسبير في المدارس الثانوية.
فالأمر ليس بهذه الصورة القاتمة! ولا يجوز أن يُجعل أساساً لامتياز ترجمة على أخرى.
وطبعاً لم يقصد رشاد خليفة إلى تقريب القرآن إلى ناشئة القوم!
والأمثلة التي ذكرتُها تُظهِر ما أشير إليه: ففي ترجمة الآية 21 مثلاً ترجم يوسف علي قوله تعالى {أذقنا} حرفياً إلى make taste يعني: يُذيق (مِن التذوُّق). وترجم {مسَّتهم} إلى touched يعني: لَمَسَ (مِن اللَّمس). وهما عند خليفة bestow يعني: يَهَب ويَمنح، و afflicted يعني: ابتلى وأصاب، على التوالي. وترجم يوسف علي قوله تعالى {ما تمكرون} إلى all the plots that ye make وعند خليفة everything you scheme وهي أكثر تماسكاً.
وفي الآية 24 ترجم يوسف علي قوله تعالى {مَثَل} إلى likeness يعني: شَبَه. وعند خليفة analogy يعني: الثمثيل والتشبيه. وترجم يوسف علي قوله {الحياة الدنيا} إلى the life of the present يعني: حياة الحاضِر، وعند خليفة the worldly life يعني: الحياة الدنيوية، وهي الصيغة الأوقع والأكثر انتشاراً. وترجم يوسف علي قوله سبحانه {وظنَّ أهلها أنهم قادرون عليها} إلى: the people to whom it belongs think they have all powers of disposal over it يعني: يظنّ الناس الذين تنتمي إليهم أنّ لديهم كل سُلطات التصرُّف فيها. وعند خليفة: its people think that they are in control thereof يعني: يظنّ أهلها أنهم متحكّمون فيها. وترجم يوسف علي قوله {أمرُنا} إلى command بمعنى إصدار الأمر، وعند خليفة: judgment يعني: القضاء
غير صحيح، بارك الله فيك!
فهذه ليست أمثلة على الترجمة الحرفية الفاسدة! بل هي غالباً أمثلة على الترجمة الحرفية الصحيحة!
لأن أفعال الذوق واللمس تستعمل في الإنجليزية بنفس المعاني المجازية الواردة في تلك الآيات، كقولهم مثلاً ( human touch) و ( literary taste). ولو قالت الأم لطفلها (ذق نتيجة تصرفاتك) لفهم المعنى فوراً، في اللغتين.
والفعل (ينبغي) - الذي تجاهله رشاد خليفة - موجود في اللغتين.
فمن الواجب على المترجم أن يستعمل نفس الأفعال ما دامت مشتركة بين اللغتين، وإلا فقد خان الأمانة التي هي أهم شروط الترجمة الصحيحة، وجعل نفسه مصحِّحاً لعبارة النصّ الأصلي!
ولا يوجد مسوِّغ موضوعي لإعراض رشاد خليفة عن العبارات القرآنية إلى ( bestow و afflicted) وأمثالها، بل هي تصرفات لا لزوم لها!
وقد ترجم رشاد خليفة (أهلها) بقوله ( its people)، وهي قطعاً ترجمة حرفية! وكان يوسف علي يستطيع أن يقول ( its people)، وهي لفظة يعرفها طلبة الابتدائي! ولكنه أدرك أن الكلمة لا تؤدي المطلوب، فقال ( the people to whom it belongs)، وهي ترجمة بالمعنى!
وترجمة ( command) أصحّ من ( judgment)
وأما (تمكرون) فالترجمتان مقبولتان، وفيهما موضع للنظر والتحسين، وليست ترجمة رشاد خليفة هي أفضل ولا (أكثر تماسكاً).
وكذلك ( likeness) و ( analogy)، كلاهما مقبول. والأولى أفضل، لأن الثانية مصطلح منطقي غير مقصود في الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/476)
وترجمة (الحياة الدنيا) إلى ( the life of the present) لا تخلو من إشكال، كالترجمة الأخرى ( the worldly life). وترجمة رشاد خليفة أسوأهما، لأن صفة (الدنيا) تدل على القرب والنزول، وليست بمعنى ( the world) أي العالم. وعندي أن ( mundane life) أصلح منهما، ولكن لم أرها لأحد من التراجمة.
وأمّا بخصوص ما استعرضتَه - حفظك الله - مِن ترجمة رشاد خليفة لآية {وما علمناه الشعر}، فأراه صحيحاً في معظمه، وإن كان لي تعليقٌ على قولك: "عبارة ( nor is he) غير صحيحة نحويًّا، لأن الخبر محذوف مع أنه غير مذكور سابقاً، فرقَّعها بقوله بين قوسين ( a poet). وكله خطأ على خطأ على خطأ، وعبارة الأصل (وما ينبغي له) في غاية الوضوح. وليس في الآية لفظة (شاعر) ". اهـ فأولاً: ما وجه الخطأ النحوي هنا؟ وثانياً: العبارة الواحدة قد تتنوّع صياغاتها في الترجمة، فتظهر فيها بعض الألفاظ الزائدة. فإن كانت كلمة poet عند خليفة ليست في الآية، فكلمة the Prophet عند يوسف علي أيضاً ليست في الآية. ومِثل هذا موجود في مختلف الترجمات، وغالباً ما توضع هذه الزيادات التوضيحية بين أقواس. نعم قد تُضعِف هذه الزياداتُ مِن دقَّة الترجمة، ولكن لا تُعتَبَر خطأ على خطأ.
أشكرك على الموافقة، وحبذا لو لم تكن مشروطة!
فإن الخطأ النحوي واضح في العربية قبل الإنجليزية!
لك أن تقول: لستُ بشاعر، ولا هو [بشاعر]. فتحذف الثانية لأن الأولى تغني عنها
وليس لك أن تقول: ليس شعراً، ولا هو. لأن الكلمة المحذوفة غير مذكورة
ونفس الشيء بالإنجليزية!
ولكن رشاد خليفة قال ( nor is he)، كما لو كانت الجملة صحيحة بذاتها، ثم أضاف بين قوسين ( a poet) للإيضاح!
وقياسك لها على عبارة ( the Prophet) غير صحيح، لأن المحذوف [الرسول] مذكور في الجملة السابقة بضمير الغائب (علَّمناه)، أي (ما علَّمنا النبي). فإضافة يوسف علي هي توضيحية فعلاً، وإضافة رشاد خليفة هي من كيس المترجم!
والحقيقة أن الأداة الإنجليزية ( nor) صعبة شيئاً ما على المبتدئين، وقد أخطأ فيها رشاد خليفة مرة ثانية بقوله في التعليق المصوَّر أعلاه في صفة الشفرة الرياضية القرآنية العظيمة! ( not literary, nor poetry)، فعطف الاسم (شعر) على الصفة (أدبي).
كما لوقال في العربية (ليس أدبيًّا ولا شعراً)!
المعنى مفهوم طبعاً، ولكنه غير بليغ! ولا سيما في سياق الثناء على الترجمة!
فيتزجيرالد قام بترجمة رباعيات الخيام إلى الإنجليزية ترجمةً شِعريةً خلاّبةً، ومع ذلك فقد حرَّف وتصرَّف.
الذي يترجم الرباعيات شعراً لا يقصد إلى الدقَّة أصلاً، والقرّاء يستمتعون بترجمته، ولكنهم يستعملون غيرها في الأغراض العلمية.
والغريب أنك قلت أعلاه (وكلّما أَنْسَيْتَ القارئَ أنه يقرأ نصاً مترجماً، كلّما كانت الترجمة على قدر كبير مِن الجودة). وهذا ما فعله فتزجيرالد!
حديث الجساسة أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، فلا يجوز التكلُّم فيه في بضعة أسطر! فللشيخَين مكانتهما العظيمة، ولا يُتكلَّم فيما أخرجاه - أو أحدهما - إلا بتفصيلٍ وبرهانٍ وليس بالتذوق الشخصي! ولذلك لا أرى رابطاً بين موضوعنا هنا وموضوع حديث الجساسة، لأنّ كليهما مختلفٌ عن الآخَر وينتمي إلى فنٍّ غيرِ الآخَر ويترتّب عليه ما لا يترتّب على الآخَر.
وإنَّ الوقت الذي أقضيه في نقاشٍ حول حديثٍ مَرْويٍّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلَّم، أحبُّ إليَّ مِن الحديثِ عن رأيٍ شخصيٍّ في مسألةٍ ثانويةٍ. فهذا أقتطع مِن وقتي لأجله، وذاك قد أفتُر عن متابعته فأنساه. هذا أطرح فيه التساؤلات وأناقش فيه أهل العِلم وأعرضُ ما وقفتُ عليه، وذاك لا يثيرني أن أتعمق فيه ولا يضيرني إن أُهمِل. هذا أستفيد فيه وأتعلم مِمَّن أناقشهم وأتثبَّت مِمَّا عندي، وذاك قد ينجرف بي إلى الإعراض عن آراء الآخرين.
وكذلك رشاد خليفة! الذي ادَّعى النبوَّة، وقال عن أحاديث الصحيحين إنها كلام شياطين!
لا يجوز الثناء على ترجمته في بضعة أسطر!
وأنا من جانبي أرى أن الوقت الذي أقضيه في فضح هذا الدجَّال وترجمته أحبُّ إليَّ مِن التشكيك في أحاديث الصحيحين!
ولكلٍّ وجهة هو مولِّيها!
خار الله لي ولك، وجعل أعمالنا وأقوالنا خالصة لوجهه الكريم!
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعنا بك ..
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:40 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/477)
على هامش الموضوع ..
إلى وقت قريب كانت أفضل ترجمة أستخدمها هي ترجمة شاكر Shakir حتى اطلعت على ترجمة رشاد خليفة ..
لكني اكتشفت قبل أيام قليلة ترجمة جديدة رائعة .. سلسة وليس في أسلوبها تكلف أو تعقيد .. وتبدو للوهلة الأولى منافساً قوياً لترجمة رشاد خليفة .. لكن لا أظنها تتفوق عليها (ولا حتى على ترجمة شاكر) .. وهي تحتاج إلى المزيد من الوقت لتفحصها وتمحيصها .. بخلاف ترجمة رشاد التي نالت مني قسطاً لا بأس به من الدراسة والتدقيق.
لكن الطريف في الأمر أنها هي الأخرى صادرة عن مجموعة منحرفة كان اسمهم Progressive Muslims وقد حصلت فيها انشقاقات كثيرة حتى تكونت منهم مجموعة جديدة باسم Free Minds.
هذا موقع ممتاز للمقارنة بين ست ترجمات هي:
1. يوسف علي.
2. بيكتال.
3. شير علي.
4.شاكر.
5. رشاد خليفة.
6. المسلمين التقدميين.
http://www.submission.org/quran/webqt.php
أوصي دائماً بعدم الاعتماد على ترجمة واحدة .. وإنما إذا أردت أن تقتبس من الآيات في مقالاتك أو كتبك أو أبحاثك باللغة الإنجليزية .. فضع الآية المطلوبة في الموقع أعلاه وقارن بين الترجمات المذكورة (خصوصاً يوسف علي وبيكتال وشاكر ورشاد خليفة) واختر ما تراه الأكثر دقة والأقرب فهماً للقارئ .. ولا بأس أن تأخذ كلمة من هذه الترجمة وتضعها في محل تلك الكلمة من ترجمة أخرى .. أو تستبدل تعبيراً في إحدى الترجمات بآخر من غيرها ... إن رأيت في هذا أمانة أكثر في نقل معاني كتاب الله وتقريباً لأفهام القراء.
طريقة استخدام الموقع أعلاه هي أن تضع إشارة صح على الترجمات التي تريد المقارنة بينها .. ثم تكتب رقم السورة ثم شرطة ثم رقم الآية. مثال:55 - 51
بالمناسبة .. الآية أعلاه مثال جيد على سبب تفضيلي لترجمة رشاد خليفة في أحيان كثيرة على الترجمات التقليدية.
الآية هي: "وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين".
ترجمها يوسف علي كالتالي:
But teach (thy Message) for teaching benefits the Believers.
في حين أن ترجمة رشاد خليفة هي:
And remind, for the reminder benefits the believers.
أما بيكتال:
And warn, for warning profiteth believers.
شاكر:
And continue to remind, for surely the reminder profits the believers.
المسلمين التقدميين:
And remind, for the reminder benefits the believers.
نلاحظ هنا كيف أن يوسف علي ابتعد عن المعنى الأقرب لكلمة ذكر وترجمها وكأنها تعني "علِّم"، أما بيكتال فقد ابتعد هو الآخر عن المعنى الأصلي وترجمها "حذِّر". في حين أن ترجمة رشاد خليفة والمسلمين التقدميين أقرب إلى المعنى الفعلي للكلمة، ويشاركهم في هذا شاكر إلا أنه أضاف من عنده كلمة continue للدلالة على أن الطلب الإلهي يريد الاستمرارية في التذكير. كما أنه - أي شاكر - يكثر من استخدام كلمة surely كلما جاء في الآية ما يشير إلى التوكيد كحرف الجر "إن" بشكل مبالغ فيه في حين أنه يمكن في بعض الحالات الاستغناء عنها.
أمثلة أخرى:
من سورة الفاتحة:
"إياك نعبد وإياك نستعين".
رشاد خليفة:
You alone we worship; You alone we ask for help
يوسف علي:
Thee do we worship, and Thine aid we seek.
" اهدنا الصراط المستقيم".
رشاد خليفة:
Guide us in the right path.
يوسف علي:
Show us the straight way.
" صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين".
رشاد خليفة:
the path of those whom You blessed; not of those who have deserved wrath, nor of the strayers.
يوسف علي:
The way of those on whom Thou hast bestowed Thy Grace, those whose (portion) is not wrath, and who go not astray.
بصراحة لا مجال للمقارنة!
لكن بالمقابل يتفوق شاكر على رشاد في أحيان كثيرة كما في الآية 51 من سورة الكهف .. إذ ترجمها شاكر بدقة أكثر من الترجمات التقليدية وأفضل بكثير من ترجمة رشاد التي أساءها بشكل غريب.
لكن نرى أنه مثلاً في الآية 23 من سورة الجاثية .. تفوق رشاد بشكل جميل على البقية في ترجمتهم لهذه الآية التي تحتاج لصبر وتأن في ترجمتها:
رشاد:
Have you noted the one whose god is his ego? Consequently, GOD sends him astray, despite his knowledge, seals his hearing and his mind, and places a veil on his eyes. Who then can guide him, after such a decision by GOD? Would you not take heed?
ترجمة رشاد لقوله تعالى: "وجعل على بصره غشاوة" بـ " and places a veil on his eyes." أفضل من ترجمة يوسف علي: " and put a cover on his sight."
وترجمة قوله تعالى: "أفلا تذكرون" بـ " Would you not take heed" أفضل من: " Will ye not then receive admonition".
لكن الآية التي تليها مباشرة تفوق في ترجمتها Shakir فقال:
And they say: There is nothing but our life in this world; we live and die and nothing destroys us but time, and they have no knowledge of that; they only conjecture.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/478)
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:47 م]ـ
مقارنات أخرى:
سورة الحج 22 الآية 8.
"ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير"
قال الشيخ الألباني :
halifa
Among the people there is the one who argues about GOD without knowledge, and without guidance, and without an enlightening scripture.
Yusuf Ali
Yet there is among men such a one as disputes about God, without
قال الشيخ الألباني :
nowledge, without Guidance, and without a Book of Enlightenment
Pickthal
And among mankind is he who disputeth concerning Allah without knowledge or guidance or a scripture giving light
Shakir
And among men there is he who disputes about Allah without knowledge and without guidance and without an illuminating book
"Progressive Muslims"
And from mankind are those who argue regarding God with no knowledge nor guidance nor enlightening scripture.
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:03 م]ـ
مقارنات أخرى:
سورة الحج 22 الآية 8.
"ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير"
قال الشيخ الألباني :
halifa
Among the people there is the one who argues about GOD without knowledge, and without guidance, and without an enlightening scripture.
Yusuf Ali
Yet there is among men such a one as disputes about God, without
قال الشيخ الألباني :
nowledge, without Guidance, and without a Book of Enlightenment
Pickthal
And among mankind is he who disputeth concerning Allah without knowledge or guidance or a scripture giving light
Shakir
And among men there is he who disputes about Allah without knowledge and without guidance and without an illuminating book
"Progressive Muslims"
And from mankind are those who argue regarding God with no knowledge nor guidance nor enlightening scripture.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بخصوص افضل ترجمة للقران اعتقد ان هذا الرابط به فائدة جيدة ورائعة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138141
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
مقارنات أخرى:
سورة الحج 22 الآية 8.
"ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير"
قال الشيخ الألباني :
halifa
Among the people there is the one who argues about GOD without knowledge, and without guidance, and without an enlightening scripture.
Yusuf Ali
Yet there is among men such a one as disputes about God, without
قال الشيخ الألباني :
nowledge, without Guidance, and without a Book of Enlightenment
Pickthal
And among mankind is he who disputeth concerning Allah without knowledge or guidance or a scripture giving light
Shakir
And among men there is he who disputes about Allah without knowledge and without guidance and without an illuminating book
"Progressive Muslims"
And from mankind are those who argue regarding God with no knowledge nor guidance nor enlightening scripture.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
أحسنتَ أحسن الله إليك .. بالفعل ترجمتُه ممتازة إلاّ في المواضِع التي حرَّفها عمداً لتُوافق ضلالته التي استوجبَ بها الردّة وهي ادعاؤه النبوّة والرسالة.
- ورشاد خليفة (1935 - 1990) نشأ في طنطا وكان والده أحد مشايخ الطرق الصوفية. وبعد حصوله على بكالوريوس الزراعة من جامعة القاهرة، سافر إلى أمريكا حيث حصل على الماجستير والدكتوراة، ثم استوطن ولاية أريزونا الأمريكية التي بنى فيها مسجده.
رائع!!!!!!!!!!!!!!!
هذا صوفي* مدع للنبوة مرتد!!!
بالاضافة الى الصوفي الرافضي حسن شحادة!!!
هنيئا للصوفية الذين يستشهدون بالقصيمي!!!
* أبوه شيخ طريقة و الابن كان مسلما مهتما بالشريعة = يفترض أنه كان صوفيا
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:55 م]ـ
مقارنات أخرى:
سورة الحج 22 الآية 8.
"ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير"
قال الشيخ الألباني :
halifa
Among the people there is the one who argues about GOD without knowledge, and without guidance, and without an enlightening scripture.
Yusuf Ali
Yet there is among men such a one as disputes about God, without
قال الشيخ الألباني :
nowledge, without Guidance, and without a Book of Enlightenment
Pickthal
And among mankind is he who disputeth concerning Allah without knowledge or guidance or a scripture giving light
Shakir
And among men there is he who disputes about Allah without knowledge and without guidance and without an illuminating book
"Progressive Muslims"
And from mankind are those who argue regarding God with no knowledge nor guidance nor enlightening scripture.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/479)
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:10 ص]ـ
مقارنات أخرى:
سورة الحج 22 الآية 8.
"ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير"
قال الشيخ الألباني :
halifa
Among the people there is the one who argues about GOD without knowledge, and without guidance, and without an enlightening scripture.
Yusuf Ali
Yet there is among men such a one as disputes about God, without
قال الشيخ الألباني :
nowledge, without Guidance, and without a Book of Enlightenment
Pickthal
And among mankind is he who disputeth concerning Allah without knowledge or guidance or a scripture giving light
Shakir
And among men there is he who disputes about Allah without knowledge and without guidance and without an illuminating book
"Progressive Muslims"
And from mankind are those who argue regarding God with no knowledge nor guidance nor enlightening scripture.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:16 ص]ـ
جزى الله الشيخ " خزانة الأدب " خير الجزاء
وما أجمل صبرك في إظهار الحق
والعجب كل العجب من الأخ الذي هرب من الموضوع شهورا متطاولة ثم عاد ليلصق ردودا والسلام متجاهلا كل النقاش السابق.
وأعجب منه أن يسمي المرتدين " مسلمين تقدميين "
ولو كان رشاد خليفة هو شكسبير العصر في اللغة الإنجليزية لما كان لمسلم يتقي الله ربه أن يمدح ترجمته تلك بحرف واحد. فكيف وقد بين الدكتور عوض وبين الشيخ " خزانة الأدب " ما بينوا.
ما أحرى ان ينزه هذا الملتقى المبارك عن هذا الزيغ العقدي المقيت
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:04 ص]ـ
أخي نور أبو مدين .. سامحك الله ..
أولاً بخصوص الردود المتكررة .. فيعلم الله أنها ليست سوى خطأ فني وأرجو من الإخوة المشرفين حذف المتكرر منها (المكرر فقط).
أما عما سميته هرباً من الموضوع .. فتذكر أخي أنه ليس متاحاً أمام الجميع فرصة التردد على الملتقى يومياً .. وبمجرد أن اطلعت مجدداً على هذا الموضوع قمت بالرد.
أما عن تسمية "المسلمين التقدميين" فأنت رأيت بنفسك كيف أنني وصفتهم بالمجموعة المنحرفة .. وبينت لمحة موجزة عن الانشقاقات في صفوفهم .. ولست أنا من أطلق عليهم هذه التسمية! .. وإلا فمعنى كلامك أن كل من يتحدث عن جماعة "أمة الإسلام" هو شخص ضال لأنه يصف جماعة منحرفة بأنها أمة الإسلام!!(58/480)
الجزء الثالث من فرق معاصر لغالب عواجي
ـ[أبو زرعة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
الباب الثالث
دراسة عن الخوارج
عرف الخوارج؟
في اللغة: الخوارج في اللغة جمع خارج، وخارجي اسم مشتق من الخروج، وقد أطلق علماء اللغة كلمة الخوارج في آخر تعريفاتهم اللغوية في مادة ((خرج)) على هذه الطائفة من الناس؛ معللين ذلك بخروجهم عن الدين أو على الإمام علي، أو لخروجهم على الناس.
في الاصطلاح: اختلف العلماء في التعريف الاصطلاحي للخوارج، وحاصل ذلك:
1. منهم من عرفهم تعريفاً سياسياً عاماً، اعتبر الخروج على الإمام المتفق على إمامته الشرعية خروجاً في أي زمن كان.
2. ومنهم من خصهم بالطائفة الذين خرجوا على الإمام علي رضي الله عنه.
3 - وعرفهم بعض علماء الإباضية بأنهم طوائف من الناس في زمن التابعين وتابع التابعين أولهم نافع بن الأزرق (7)، ولم أر هذا التعريف عند أحد غير الإباضية.
الراجح هو التعريف الثاني.
ما أسماء الخوارج وما سبب تلك التسميات؟
للخوارج أسماء كثيرة، بعضها يقبلونه وبعضها لا يقبلونه، ومن تلك الأسماء:
1 - الخوارج. 2 - الحرورية. 3 - الشراة.
4 - المارقة. 5 - المحكمة. 6 - النواصب.
أما بالنسبة للاسم الأول: فهو أشهر أسمائهم، هم يقبلونه باعتبار وينفونه باعتبار آخر، يقبلونه على أساس أنه مأخوذ من قول الله عزّ وجلّ: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} (8) وهذه تسمية مدح.
وينفونه إذا أريد به أنهم خارجون عن الدين أو عن الجماعة أو عن علي رضي الله عنه؛ لأنهم يزعمون أن خروجهم على عليّ رضي الله عنه كان أمراً مشروعاً بل هو الخارج عليهم في نظرهم.
وأما بالنسبة للتسمية الثانية: فهي نسبة إلى المكان الذي خرج فيه أسلافهم عن عليّ، وهو قرب الكوفة. ووردت هذه التسمية في قول عائشة رضي الله عنها: ((أحرورية أنت)) قالته للمرأة التي استشكلت قضاء الحائض والصوم دون الصلاة.
وأما بالنسبة للتسمية الثالثة: فهي نسبة إلى الشراء الذي ذكره الله بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} الآية (13).
وهم يفتخرون بهذه التسمية ويسمون من عداهم بذوي الجعائل: أي يقاتلون من أجل الجُعْل الذي بذل لهم.
وأما التسمية الرابعة: فهي من خصوم الخوارج، لتنطبق عليهم أحاديث المروق الواردة في الصحيحين في مروقهم من الذين كمروق السهم من الرمية.
وأما التسمية الخامسة: فهي من أول أسمائهم التي أطلقت عليهم وقيل أن السبب في إطلاقه عليهم إما لرفضهم تحكيم الحكمين وإما لتردادهم كلمة لا حكم إلا لله وهو الراجح، وهي كلمة حق أريد بها باطل ولا مانع أن يطلق عليهم لكل ذلك غير أن السبب الأول ينبغي فيه معرفة أن الخوارج هم الذين فرضوه أولاً وهم يفخرون بهذه التسمية
وأما تسميتهم بالنواصب فلمبالغتهم في نصب العداء لعليّ بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
الفصل الرابع
متى خرج الخوارج؟
اختلف المؤرخون وعلماء الفرق في تحديد بدء نشأتهم وخلاصة ذلك ما يلى: -
1 - أنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أنهم نشئوا في عهد عثمان رضي الله عنه.
3 - أنهم نشأوا في عهد علي رضي الله عنه حين خرج عليه طلحة والزبير، كما يزعم بعض علماء الإباضية.
4 - أو حين خرج الخوارج من المحكمة عن جيشه كما هو الراجح.
5 - أنهم ظهروا في عهد نافع بن الأزرق ابتداء من سنة 64هـ.
ماهو القول الصحيح منها؟
أما بالنسبة للقول الأول، فإن المقصود به ما وقع للرسول صلى الله عليه وسلم من قيام ذي الخويصرة- عبد الله ذي الخويصرة التميمي- في إحدى الغزوات في وجه الرسول معترضاً على قسمة الرسول صلى الله عليه وسلم للفيء, وقد قال بهذا القول كثير من العلماء منهم: الشهرستاني وابن حزم وابن الجوزي، والآجري، إلا أنه ينبغي التفريق بين بدء نزعة الخروج على صورة ما، وظهور الخوارج كفرقة لها آراء وتجمع قوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/481)
فذو الخويصرة لا يعتبر في الحقيقة زعيماً للخوارج، لأن فعلته حادثة فردية- تقع للحكام كثيراً- ولم يكن له حزب يتزعمه ولا كان مدفوعاً من أحد -إلا طمعه وسوء أدبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فيمكن القول بأن نزعة الخروج قد بدأت بذرتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما بالنسبة للقول الثاني، فهو رأي لبعض العلماء أيضاً كابن كثير وابن أبي العز (18)، ولكن يرد على هذا أن أولئك الثوار البغاة كان هدفهم قتل عثمان وأخذ المال، ولا ينطبق عليهم وصف فرقة ذات طابع عقائدي خاص، ولهذا اندمجوا مع المسلمين بعد تنفيذ جريمتهم ولم يشكلوا فرقة مستقلة, -إلا أنهم ليسوا هم الخوارج كفرقة عقائدية سياسية لما تقدم.
وأما بالنسبة للقول الثالث؛ وهو للورجلاني الإباضي، فأنه قول مردود؛ فإن طلحة والزبير رضي الله عنهما لا يصح وصفهما بالخوارج ولا ينطبق عليهما وصف الخوارج كفرقة، وكان معهما أيضاً أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وقد شهد الله لها بالإيمان، وطلحة الزبير رضي الله عنهما من العشرة المبشرين بالجنة.
وأما بالنسبة للقول بأن نشأتهم تبدأ من قيام نافع بن الأزرق؛ فإنه لم يقل به غير من ذكرنا من علماء الإباضية (20)؛ لنفيهم وجود صلة ما بين المحكمة ومن ثار على طريقتهم وبين الأزارقة بعدهم، وهو قول غير مقبول لوجود تسلسل الأحداث وارتباطها من المحكمة إلى ظهور نافع بن الأزرق.
والحاصل أن الخوارج بالمعنى الصحيح اسم يطلق على تلك الطائفة ذات الاتجاه السياسي والآراء الخاصة، والتي خرجت عن جيش الإمام علي رضي الله عنه والتحموا معه في معركة النهروان الشهيرة.
الفصل الخامس
ما هي محاورات الإمام علي للخوارج في النهروان.
وقعت بين الإمام علي وبين الخوارج -قبل نشوب المعركة- عدة محاورات، وحينما طلب منهم علي رضي الله عنه بيان أسباب خروجهم عنه أجابوه بعدة أشياء منها:
1 - لماذا لم يبح لهم في معركة الجمل أخذ النساء والذرية كما أباح لهم أخذ المال؟
2 - لماذا محى لفظة أمير المؤمنين وأطاع معاوية في ذلك عندما كتب كتاب الهدنة في صفين، وأصر معه على عدم كتابة ((علي أمير المؤمنين))؟
3 - قوله للحكمين: إن كنت أهلاً للخلافة فأثبتاني. بأن هذا شك في أحقيته للخلافة.
4 - لماذا رضي بالتحكيم في حق كان له.
*هذه أهم الأمور التي نقموا عليه من أجلها كما يزعمون، وقد أجابهم عن كل تلك الشبه ودحضها جميعاً حيث أجابهم عن الشبهة الأولى والتي تدل على جهلهم بما يلي:
أ- أباح لهم المال بدل المال الذي أخذه طلحة والزبير من بيت مال البصرة، ثم هو مال قليل
ب- النساء والذرية لم يشتركوا في القتال وهم أيضاً مسلمون بحكم دار الإسلام ولم تكن منهم ردة تبيح استرقاقهم.
ج- قال لهم: لو أبحت لكم استرقاق النساء والذرية فأيكم يأخذ عائشة سهمه فخجل القوم من هذا ورجع معه كثير منهم كما قيل.
وأجابهم على الشبهة الثانية:
1 - بأنه فعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، وذكر -إن صحت الرواية- أنه قال: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لي منهم يوماً مثل ذلك.
والله أعلم بصحة هذه الرواية التي يتناقلها المؤرخون، ذلك أن معاوية رضي الله عنه ما كان يطالب بالخلافة حتى يحق له أن يطلب محو كلمة ((أمير المؤمنين)). ومعاوية كذلك كان يعرف أسبقية عليّ وفضله، وإنما النزاع حول أمر آخر غير الخلافة، اللهم إلا أن يكون هذا الفعل من صنيع المفاوضين دون علم معاوية بذلك.
وأجابهم عن الشبهة الثالثة على افتراض صحة الرواية عنه: بأنه أراد النصفة لمعاوية ولو قال: احكما لي؛ لم يكن تحكيماً، ثم استدل بقصة وفد نصارى نجران ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم إلى المباهلة لإنصافهم.
وأجابهم عن الشبهة الرابعة: بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكّم سعد بن معاذ في بني قريظة في حق كان له.
ثم نشبت المعركة مع من بقي منهم على عناده وهزم الخوارج شر هزيمة،
الفصل السادس
ماهي أسباب خروج الخوارج؟
يختلف العلماء في هذا السبب, الراجح أن أسباباً مجتمعة هي التي أدت بهم إلى الخروج:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/482)
1 - النزاع حول الخلافة: وربما يكون هذا هو أقوى الأسباب في خروجهم، فالخوارج لهم نظرة خاصة في الإمام معقدة وشديدة، والحكام القائمون في نظرهم لا يستحقون الخلافة، لعدم توفر شروط الخوارج القاسية فيهم، أضف إلى هذا عدم الاستقرار السياسي الذي شجعهم على الخروج، وإلى الحسد الذي كان كامناً في نفوسهم ضد قريش.
2 - قضية التحكيم:
فقد أجبروا الإمام عليّ على قبول التحكيم، وحينما تم ذلك طلبوا منه أن يرجع عنه بل ويعلن إسلامه، فرد عليهم رداً عنيفاً.
3 - جور الحكام وظهور المنكرات:
هكذا كان الخوارج يرددون في خطبهم ومقالاتهم، أن الحكام ظلمة والمنكرات فاشية.
4 - العصبية القبلية:
التي ماتت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر عمر رضوان الله عليهما. ثم قامت في عهد عثمان وما بعده قوية شرسة، وكانت قبل الإسلام بين ربيعة- وأكثر الخوارج منهم.
الفصل السابع
ماهي حركات الخوارج الثورية وفرقهم وعددهم؟
أ - أشرنا فيما مضى إلى أن الخوارج قد كونوا لهم دولة وصار لهم نفوذ، وإذا تتبعنا حركاتهم الثورية فإننا نجدها متصلة عنيفة، ابتداءً من خروج المحكِّمة على الإمام عليّ ومن خرج بعدهم على الإمام عليّ في شكل جماعات حربية تثور هنا وهناك عليه وعلى الحكام الأمويين من بعده حرب عصابات، إلى أن جاء نافع بن الأزرق سنة 64هـ، وبدأ الخوارج يظهرون كفرق كبيرة امتدت إلى عصر الدولة العباسية، لا يقر للخوارج قرار أو يستكينون إلا ريثما يتم عددهم وعدتهم يمثلون المعارضة بالتعبير الحديث، وتلك الحركات مدونة في كتب التاريخ.
ب - فرق الخوارج:
أما فرقهم فإن من رحمة الله بالناس أن الخوارج تفرقوا فيما بينهم، ولو اتحدوا لكانوا كارثة على المسلمين المخالفين لهم، ويذكر العلماء أن الخوارج كانوا يختلفون ويتفرقون لأتفه الأسباب، وحينما جاء نافع بن الأزرق ببعض التفاصيل في المذهب كحكم التقية والعقدة (26) وأطفال المخالفين لهم فزاد الطين بلة والنار اشتعالاً فتفرقوا فرقاً كثيرة قد لا يكون ضرورياً عدها
ج- عدد فرق الخوارج
وأما عددهم فإنه يجد الباحث عن عدد فرق الخوارج الأصلية والفرعية أنه أمام أعداد مختلفة؛ وذلك لأن كتب الفرق الإسلامية لم تتفق على تقسيم فرقهم الرئيسية أو الفرعية على عدد معين
وقد تصل إلى أكثر من ثلاثين فرقة، والواقع أنه يصعب معرفة عدد فرق الخوارج (28)، والسبب في ذلك يعود إلى:
1 - أن الخوارج فرقة حربية متقلبة، فلم يتمكن العلماء من حصرهم حصراً دقيقاً.
2 - أن الخوارج كانوا يتفرقون باستمرار لأقل الأسباب، كما أنهم يختلفون أيضاً لأقلها.
3 - أن الخوارج أخفوا كتبهم إما خوفاً عليها من الناس أو ضناً بها عنهم، مما يجعل دراستهم من خلال كتبهم في غاية الصعوبة.
الفصل الثامن
ما أهم فرق الخوارج؟
هم الإباضية.
من زعيم الإباضية؟
أما بالنسبة لزعيم الإباضية فإنهم ينتسبون في مذهبهم- حسبما تذكر مصادرهم- إلى جابر بن زيد الأزدي الذي يقدمونه على كل أحد ويروون عنه مذهبهم، وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه,
وقد نُسبوا إلى عبد الله بن إباض لشهرة مواقفه مع الحكام, واسمه عبد الله بن يحيى بن إباض المري من بني مرة بن عبيد، وينسب إلى بني تميم، وهو تابعي، عاصر معاوية وابن الزبير وكانت له آراء واجه بها الحكام.
وهذا هو اسمه المشهور عند الجمهور.
3 - هل الإباضية من الخوارج؟
اتفقت كلمة علماء الفرق -الأشعري فمن بعده- على عد الإباضية فرقة من فرق الخوارج.
كم فرق الإباضية؟
انقسمت الإباضية إلى فرق، منها ما يعترف به سائر الإباضية، ومنها ما ينكرونها ويشنعون على من ينسبها إليهم، ومن تلك الفرق:
1 - الحفصية: أتباع حفص بن أبي المقدام.
2 - اليزيدية: أتباع يزيد بن أنيسة.
3 - الحارثية: أتباع حارث بن يزيد الإباضي.
4 - أصحاب طاعة لا يراد بها الله.
ولهذه الفرق من الأقوال والاعتقادات ما لا يشك مسلم في كفرهم وخروجهم عن الشريعة الإسلامية.
وإضافة إلى تلك الفرق السابقة فإنه يوجد ست فرق أخرى للإباضية في المغرب هي:
1 - فرقة النكار: زعيمهم رجل يسمى أبا قدامة يزيد بن فندين الذي ثار في وجه إمام الإباضية بالمغرب عبد الوهاب بن رستم. وسميت هذه الفرقة بالنكارية لإنكارهم إمامة ابن رستم.
وقد سميت الفرقة الموافقة لعبد الوهاب بن رستم ((بالوهابية أو الوهبية)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/483)
2 - النفاثية: نسبة إلى رجل يسمى فرج النفوسي المعروف بالنفاث، ونفوسة قرية تقع في ليبيا.
3 - الخلفية: نسبة إلى خلف بن السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري الذي كانت له مناوشات مع الدولة الرستمية.
4 - الحسينية: وزعيمهم رجل يسمى أبا زياد أحمد بن الحسين الطرابلسي.
5 - السكاكية: نسبة إلى زعيمهم عبد الله السكاك اللواتي من سكان قنطرار، تميز بأقوال تخرجه عن الإسلام، وقد تبرأت من الإباضية.
6 - الفرثية: زعيمهم أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح.
كم دولة الإباضية؟
قامت للإباضية دولتان: إحداهما في المغرب والأخرى في المشرق -عمان- تمتع المذهب الإباضي فيهما بالنفوذ والقوة.
ما موقف الإباضية من المخالفين لهم؟
أ-موقفهم من سائر المخالفين:
تتسم معاملة الإباضية لمخالفيهم باللين والمسامحة وجوزوا تزويج المسلمات من مخالفيهم, كذلك أن الإباضية تعتبر المخالفين لهم من أهل القبلة كفار نعمة غير كاملي الإيمان ولا يحكمون بخروجهم من الملة، إلا أن هذا المدح ليس بالاتفاق بين العلماء؛ فهناك من يذكر عن الإباضية أنهم يرون أن مخالفيهم محاربون لله ولرسوله وأنهم يعاملون المخالفين لهم أسوأ المعاملة.
والحقيقة أن القارئ لكتب علماء الفرق يجد أنهم متعارضون في النقل عنهم إلا أن يقال: إن طائفة من الإباضية معتدلون وآخرون مت ماموقف الإباضية من الصحابة؟
موقف الإباضية من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم:
من الأمور المتفق عليها عند سائر الخوارج الترضي التام والولاء والاحترام للخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما، لم تخرج فرقة منهم عن ذلك.
ما موقف الإباضية من عثمان رضي الله عنه؟
من الأمور الغريبة جداً أن تجد ممن يدعي الإسلام ويؤمن بالله ورسوله من يقع في بغض الصحابة؛ خصوصاً من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وثبتت بذلك النصوص في حقه.
فعثمان رضي الله عنه صحابي جليل شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، أما بالنسبة للخوارج فقد تبرءوا منه ومن خلافته، بل وحكموا عليه بالارتداد و العياذ بالله وحاشاه من ذلك.
2 - وأما بالنسبة لموقفهم من علي رضي الله عنه: فإنه يتضح موقفهم منه بما جاء في كتاب كشف الغمة تحت عنوان فصل من كتاب الكفاية قوله: فإن قال ما تقولون في علي بن أبي طالب، قلنا له: إن علياً مع المسلمين في منزلة البراءة، وذكر أسباباً- كلها كذب- توجب البراءة منه في زعم مؤلف هذا الكتاب، منها حربه لأهل النهروان وهو تحامل يشهد بخارجيته المذمومة.
ما هي عقائد الإباضية؟
نود الإشارة إليه هنا أن الإباضية أفكاراً عقدية وافقوا فيها أهل الحق، وعقائد أخرى جانبوا فيها الصواب.
1 - أما ما يتعلق بصفات الله تعالى: فإن مذهب الإباضية فيها أنهم انقسموا إلى فريقين: فريق نفى الصفات نفياً تاماً خوفاً من التشبيه بزعمهم، وفريق منهم يرجعون الصفات إلى الذات فقالوا أن الله عالم بذاته وقادر بذاته وسميع بذاته إلخ الصفات فالصفات عندهم عين الذات.
وهذا في حقيقته نفي للصفات ولكنه نفي مغطي بحيله إرجاعها إلى الذات وعدم مشابهتها لصفات الخلق وقد شنع الورجلاني منهم على الذين يثبتون الصفات بأنهم مشبهة كعبادة الأوثان وأن مذهب أهل السنة هو - حسب زعمه - تأويله الصفات فاليد النعمة والقدرة والوجه الذات ومجئ الله مجئ أمره لفصل القضاء لأن إثبات هذه الصفات لله هو عين التشبيه كما يزعم, ومعلوم لطلاب العلم أن هذا ليس هو مذهب السلف الذي يثبتون الصفات لله كما وصف نفسه في كتابه الكريم ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل.
2 - وأما عقيدة الإباضية في استواء الله وعلوه، فإنهم يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصاً بجهة ما بل هو في كل مكان وهذا قول بالحلول وقول الغلاة الجهمية ولهذا فقد فسر الإباضية معنى استواء الله على عرشه باستواء أمره وقدرته ولطفه فوق خلقه أو استواء ملك ومقدرة وغلبة وإذا قيل لهم لما خص العرش بالاستيلاء والغلبة أحابوا بجواب واه قالوا لعظكته، وقد خرجوا بهذه التاويلات عن المنهج الشرعي إلى إعمال العقل واللغة بتكلف ظاهر مخالف للاعتقاد السليم والمنطق والفطرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/484)
3 - وذهبت الإباضية في باب رؤية الله تعالى إلى إنكار وقوعها لأن العقل - كما يزعمون - يحيل ذلك ويستبعده واستدلوا بقوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} (90) وأولوا معنى الآية تأويلاً خاطئاً على طريقة المعتزلة.
4 - ومن عقائد بعض الأباضية في كلام الله تعالى القول بخلق القرآن - بل حكم بعض علمائهم كابن جميع والورجلاني أن من لم يقل بخلق القرآن فليس منهم.
5 - وقد اعتدل الإباضية في مسألة ووافقوا أهل السنة فأثبتوا القدر خيره وشره من الله تعالى وأن الله خالق كل شيء.
6 - وقد اختلف الأباضيون في إثبات عذاب القبر. فذهب قسم منهم إلى إنكاره موافقين بذلك سائر فرق الخوارج. وذهب قسم آخر إلى إثبات.
7 - ويثبت الأباضيون وجود الجنة والنار الآن ويثبتون الحوض ويؤمنون بالملائكة والكتب المنزلة.
8 - وأما بالنسبة للشفاعة: فإن الإباضية يثبتونها ولكن لغير العصاة للمتقين وكأن المتقى في نظرهم أحوج إلى الشفاعة من المؤمن العاصي.
9 - وأما الميزان: الذي جاءت به النصوص وثبت أن له كفتان حسيتان مشاهدتان توزن فيه أعمال العباد كما يوزن العامل نفسه فإن الإباضية تنكر هذا الوصف ويثبتون وزن الله للنيات والأعمال بمعنى تمييزه بين الحسن منها والسيئ وإن الله يفصل بين الناس في أمورهم ويقفون عند هذا الحد غير مثبتين ما جاءت به النصوص.
10 - وكما أنكر الإباضية الميزان أنكروا كذلك الصراط وقالوا إنه ليس بجسر على ظهر جهنم، وذهب بعضهم - وهم قلة - إلى إثبات الصراط بأنه جسر ممدود على متن جهنم حسبما.
11 - ووافق -معظم الإباضية - السلف في حقيقة الإيمان من أنه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وقد خالف بعضهم فذهب إلى الإيمان يزيد ولا ينقص.
12 - وزيادة الإيمان ونقصه مسألة خالف فيها الإباضية سائر الخوارج الذين يرون أن الإيمان جملة واحدة لا يتبعض وأن العبد يكفر ويذهب إيمانه بمجرد مواقعته للذنب ويسمونه كافراً ومخلداً في النار في الآخرة إلا أن الإباضية مع موافقتهم للسلف في الحكم لكنهم يسمون المذنب كافر كفر نعمة ومنافقاً.
13 - وأما مسألة الإمامة والخلافة أنه قد يستغني عن نصب الخليفة ولا تعود إليه حاجة إذا عرف كل واحد الحق الذي عليه للآخر، وهذا القول أكثر ما شهر عن المحكِّمة والنجدات.
14 - وجوز الإباضية التقية خلاف لأكثر الخوارج.
الفصل التاسع
إيضاحات لبعض الآراء الاعتقادية للخوارج. وفيه مسائل.
وتشمل المسائل الآتية:
1 - هل الخوارج يقولون بالتأويل أم بظاهر النص فقط؟
بالنسبة لموقف الخوارج فإن العلماء اختلفوا في الحكم على الخوارج بأنهم نصيون أو مؤولون.
1 - فذهب بعضهم إلى أن الخوارج نصيون يجمدون على المعنى الظاهر من النص.
2 - وذهب آخرون إلى أن الخوارج يؤولون النصوص تأويلاً يوافق أهوائهم وقد غلطوا حين ظنوا أن تأويلهم هو ما تهدف إليه النصوص وعلى هذا الرأي ابن عباس وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم.
3 - ومن العلماء من ذهب إلى القول بأن الخوارج ليسوا على رأي واحد في هذه القضية بل منهم نصيون ومنهم مؤولون.
وهذا هو الراجح فيما يبدو من آراء الخوارج.
2 - ما هو موقف الخوارج من صفات الله عز وجل؟
هذه المسألة لم أجد فيما تيسر لي الاطلاع عليه من كتب علماء الفرق بياناً لرأي الخوارج فيها بصفة عامة.
وأما بالنسبة لفرقة الإباضية بخصوصهم - فقد تبين من أقوال علمائهم أنهم يقفون منها موقف النفي أو التأويل بحجة الابتعاد عن اعتقاد المشبهة فيها كما تقدم.
3 - ماحكم مرتكبي الذنوب عند الخوارج؟
اختلف حكم الخوارج على أهل الذنوب بعد اتفاقهم بصفة عامة على القول بتكفيرهم كفر ملة.
وحاصل الخلاف نوجزه فيما يلي:.
1 - الحكم بتكفير العصاة كفر ملة، وأنهم خارجون عن الإسلام ومخلدون في النار مع سائر الكفار. وهذا رأي أكثرية الخوارج.
وعلى هذا الرأي من فرق الخوارج: المحكمة والأزارقة والمكرمية والشبيبية من البيهسية واليزيدية والنجدات , إلا أنهم مختلفون في سبب كفره.
2 - أنهم كفار نعمة وليس كفار ملة:.
وعلى هذا المعتقد فرقة الإباضية كما تقدم.
4 - ما موقفهم من الإمامة العظمي؟
هذه هي مشكلة الخوارج الكبرى منذ نشأوا وطوال عهد الدولة الأموية وزمن متقدم, حكم الإمامة عند الخوارج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/485)
الإمامة منصب خطير وضرورة اجتماعية إذ لا يمكن أن ينعم الناس بالأمن وتستقر الحياة إلا بحاكم يكون هو المرجع الأخير لحل الخلافات وحماية الأمة وقد أطبق على هذا جميع العقلاء.
أما بالنسبة للخوارج فقد انقسموا فيها إلى فريقين:.
1 - الفرق الأول: وهم عامة الخوارج. وهؤلاء يوجبون نصب الإمام والانضواء تحت رايته والقتال نعه ما دام على الطريق الأمثل الذي ارتأوه له.
2 - الفريق الثاني: وهم المحكمة والنجدات والإباضية فيما قيل عنهم. وهؤلاء يرون أنه قد يستغنى عن الإمام إذا تناصف الناس.
ومن مبرارتهم:
1 - استنادهم إلى المبدأ القائل لا حكم إلا لله، والمعنى الحرفي لهذا المبدأ يشير صراحة إلى أنه لا ضرورة لوجود الحكومة مطلقاً.
2 - أن الحكم ليس من اختصاص البشر بل تهيمن عليه قوة علوية.
3 - إن الضروري هو تطبيق أحكام الشريعة، فإذا تمكن الناس من تطبيقها بأنفسهم فلا حاجة إلى نصب خليفة.
4 - ربما ينحصر وجود الإمام في بطانة قليلة وينعزل عن الأغلبية فيكون بعيداً عن تفهم مشاكل المسلمين.
5 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشر صراحة ولا وضع شروطاً لوجود الخلفاء من بعده.
6 - أن كتاب الله لم يبين حتمية وجود إمام وإنما أبان وأمرهم شوري بينهم
ماهي شروط شروط الإمام عند الخوارج؟
وضع الخوارج شروطاً قاسية لمن يتولى الإمام ومنها:.
1 - أن يكون شديد التمسك بالعقيدة الإسلامية مخلصاً في عبادته وتقواه حسب مفهومهم.
2 - أن يكون قوياً في نفسه ذا عزم نافذ وتفكير ناضج وشجاعة وحزم
3 - أن لا يكون فيه ما يخل بإيمانه من حب المعاصي واللهو.
4 - ألا يكون قد حد في كبيرة حتى ولو تاب.
5 - أن يتم انتخابه برضى الجميع، لا يغنى بعضهم عن بعض.
هل اختلف الخوارج في صحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل إلى فريقين؟
1 - ذهب فريق منهم إلى عدم الجواز وأن إمامة المفضول تكون غير صحيحة مع وجود الأفضل.
2 - وذهب الفريق الآخر منهم إلى صحة ذلك وأنه تنعقد الإمامة للمفضول مع وجود الأفضل، كما هو الصحيح.
هل يرون الخوارج إمامة المرأة؟
من فرق الخوارج وهي التشبيبة تذهب إلى جواز تولي المرأة الإمامة العظمى مستدلين بفعل شبيب حينما تولت غزالة - زوجته وقبل أمه - بعده (141).
ما موقف الخوارج من عامة المسلمين المخالفين لهم؟
انقسم الخوارج في نظرتهم إلى المخالفين لهم إلى فريقين
1 - فريق منهم غلاة.
2 - وفريق آخر أبدي نوعاً من الاعتدال.
ويذكر الأشعري رحمه الله في مقالاته أن الخوارج مجمعون على أن مخالفيهم يستحقون السيف ودماؤهم حلال إلا فرقة الإباضية فإنها لا تري ذلك إلا مع السلطان.
ما حكم الخوارج في أطفال مخالفيهم؟
ونوجز أهم آرائهم في هذه القضية فيما يلي:.
1 - منهم من اعتبرهم في حكم آبائهم المخالفين فاستباح قتلهم باعتبار أنهم مشركون لاعصمة لدماء آبائهم.
2 - ومنهم من جعلهم من أهل الجنة ولم يجوز قتلهم.
3 - واعتبرهم بعضهم خدما لأهل الجنة.
4 - ومنهم من توقف فيهم إلى أن يبلغوا سن التكليف ويتبين حالهم.
5 - والإباضية تولوا أطفال المسلمين وتوقفوا في أطفال المشركين.
أما القول الأول: فهو للأزارقة واستدلوا بقوله الله تعالى: {إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً} (144). وتبعهم في هذا بعض فرق الخوارج كالعجاردة والحمزية والخلفية.
وأما القول الثاني: فهو للنجدات والصفرية والميمونية واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه)) (145) والذين توقفوا في الحكم عليهم قالوا لم نجد في الأطفال ما يوجب ولا يتهم ولا عداوتهم إلى أن يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام فيقروا به أو ينكرونه.
هذه خلاصة أهم آراء الخوارج في هذه القضية والواقع أن هذه المسألة من المسائل الخلافية بين العلماء.
وأما أطفال المشركين الذين هم عبدة الأوثان ومن في حكمهم فإن العلماء اختلفوا فيهم اختلافاً كثيراً.
1 - فذهب بعضهم إلى التوقف في أمرهم فلا يحكم لهم بجنة ولا نار وأمرهم إلى الله.
2 - أنهم في النار.
3 - أنهم في الجنة.
4 - أنهم في منزلة بين المنزلتين أي الجنة والنار.
5 - أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا ولآخرة تبعاً لآبائهم حتى ولو أسلم الأبوان بعد موت أطفالهما لم يحكم لإفراطهما بالنار.
6 - أنهم يمتحنون في عرصات القيامة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فمن أطاعه منهم دخل الجنة ومن عصاه دخل النار.
الفصل العاشر
ماالحكم على الخوارج؟
اختلفت وجهات النظر في الحكم على الخوارج فيما ظهر لي من خلال دراستي عنهم إلى قولين:
…1 - أحدهما الحكم بتكفيرهم.
…2 - الحكم عليهم بالفسق والابتداع والبغي.
وقد استند الذين كفروهم على ما ورد من أحاديث المروق المشهورة عند علماء الفرق, وقد كفرهم كثير من العلماء، لا نرى التطويل بذكر أسمائهم هنا.
أما الرأي الثاني: وهو القول بعدم تكفير الخوارج؛ فأهل هذا الرأي يقولون: إن الاجتراء على إخراج أحد من الإسلام أمر غير هين، نظراً لكثرة النصوص التي تحذر من ذلك إلا من ظهر الكفر من قوله أو فعله فلا مانع حينئذ من تكفيره بعد إقامة الحجة عليه.
*ولعل الصحيح أن الذين حكموا على الخوارج بالكفر الصريح قد غلوا في تعميم الحكم عليهم، والذين حكموا عليهم بأنهم كغيرهم من فرق المسلمين أهل السنة قد تساهلوا، بل الأولى أن يقال في حق كل فرقة ما تستحقه من الحكم حسب قربها أو بعدها عن الدين.
وإطلاق ما أطلقته النصوص في الحكم العام، ويتوقف عن إطلاق التكفير المخرج من الملة على المعين إلا بعد إقامة الحجة عليه، أو إذا ظهر كفره من قوله أو فعله أو اعتقاده.(58/486)
هل هذه العبارة فيها مخالفة للعقيدة
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:50 م]ـ
الجنة
عندما يتقدمنا محمد صلى الله عليه وسلم
ونحن خلفه
نتطلع إليها
حتى إذا ما فتح الباب
كسينا من نوره!
فلا شمس هناك ولا قمر
بل نوره يغمرنا!
هل هذه العبارة مخالفة للعقيدة؟
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:13 م]ـ
يقول صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الناس! اسمعوا واعقلوا واعلموا أن لله عز وجل عباداً ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء على منازلهم وعلى قربهم من الله -الله أكبر! هؤلاء الناس من الآدميين، هؤلاء الناس من البشر يخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم- فقام رجل من الأعراب من قاصية الناس وألوى بيده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ناس من الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وعلى قربهم من الله؟! صفهم لنا يا رسول الله؟ فسر وجه النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال الأعرابي، فقال صلى الله عليه وسلم: هم ناس من أفناء الناس وموازع القبائل لم تصل بينهم أرحامٌ متقاربة إنما تحابوا في الله وتصافوا في الله، يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسون عليها فيجعل وجوههم نوراً وثناياهم نوراً يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون، وهم أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
قوله:
كسينا من نوره!!! الضمير يعود على من؟!!!
فإن كان يعني رسو ل الله - صلى الله عليه و سلم -، فلاشك أن هذا لا دليل عليه، أعني أن أنوار أهل الجنة مصدرها رسول الله - صلى الله عليه و سلم هذا لا دليل عليه-.
و الله أعلم.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:48 م]ـ
ربى الجزائرية
مشكورة
أبو مريم العراقي
هذا الذي أقصده
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:56 ص]ـ
تمام القصيدة كما يلي:
عندما يكسو الظلام المكان ويعارك النور
عندما نلف بالحبال من أعلى رؤوسنا إلى أخمص أقدامنا
عندما تُغرِق الدموع المقل
عندها
تذكر ولا تنسَ
الجنة!
ففيها لن نبكي
عندها سنجتمع على الأسرّة متقابلين
على ربوة من روابيها ..
يمر نهر العسل من أيماننا
ومن شمائلنا يجري نهر الخمر واللبن
وسنتذكر
يا إخوان ..
أتذكرون؟!
كم عملنا؟!
كم تعبنا؟!
كم بكينا؟!
كم حزنا؟!
كم تألمنا؟!
كم نزفنا؟!
لأجلها
فهانحن نجازى وها هو الجزاء
صدق الله وعده لنا سبحانه
تتخيلون ذلك اليوم؟!
عندما يتقدمنا محمد صلى الله عليه وسلم
ونحن خلفه
نتطلع إليها
حتى إذا ما فتح الباب
كسينا من نوره!
فلا شمس هناك ولا قمر
بل نوره يغمرنا!
تتخيلون؟!
عندما نسلم على بعضنا في ذلك السوق والأصوات الندية تملأ الآذان
"هاااه لا تنسَ موعدكَ في قصري بعد ساعة"
تتخيلون؟!
تتخيلون عندما ينادي المنادي
يا أهل الجنة
يا أهل الجنة
يا أهل الجنة
ونجتمع كلنا حتى يطمئن كل واحد في مكانه
أتعرفون لماذا؟!
لكي
"نراه"
من عبدناه
من صلينا له
من ابتلينا لأجله
من اجتمعنا لأجله
من ناجينا
من بكينا خوفا منه وأملا فيه
من خلقنا!
من خلق عيننا التي نقرأ بها هذه الكلمات
من عصيناه وكم عصيناه
سنراه!
"إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى، زاد في رواية < ثم تلا هذه الاية (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) > "
الله
سنراه؟!
.
.
.
نعم سنراه ..
فأي هناء بعد هذا الهناء؟!
هل تعادل نظرة واحدة إلى الله، آلام الدنيا ومتاعبها؟!!!!
هل تعادل لحظة في الجنة، بكاءنا وتعبنا في دنيا لا تساوي جناح بعوضة؟!
وهل هناك مقارنة أصلا!
بكينا بالأمس
سنبكي الآن
وسنبكي غدا
لكن
فِي الجَنَّة
لَن نبكِي
فلنشمّر السواعد
ولتمضِ القافلة
إلى
•°•°• الجنة •°•°•
*****************************
هي كلمات شعرية .. والنور تعبير مجازي كما في القصيدة المنسوبة لكعب بن زهير:
بانت سعاد ..
والتي فيها:
إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
والله أعلم
***********
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:30 م]ـ
أبو فارس المصباحي
جزاك الله خيرا(58/487)
يلزم الاشاعرة
ـ[احمد جاويش]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى واله المسكتملين الشرفا. وبعد
فهذا إلزام لا مفر منه موجه إلى الأشاعرة حول قضية قيام الحوادث بذات الله جل وعلا
أيها الأشاعرة لنا سؤال بسيط إن كان ثمة جواب
هل ترون أن كل حادث لابد أن يكون مخلوقا؟ وان كل مخلوق لابد وان يكون حادثا
إن قلتم: نعم يلزمكم أن تعلقات الصفات ومنها الكلام من الحوادث وعلى هذا فالقران مخلوق حادث
لان القران لم يكن في الدنيا منذ الازل.
وان قلتم لا: يلزمكم أن بعض الحوادث ليست مخلوقه ومنها تعلقات الصفات والنسب والإضافات، فانتم قائلون بقيام الحوادث بذات الله.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد جاويش على هذا الإلزام الطيب المبارك وإني معتقد أنه لاجواب لهم فيه, أسأل الله السلام والعافية
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:28 م]ـ
أخي أحمد جاويش هل أنت من يناظر الأشاعرة في غرفة الشيخ عبدالرحمن دمشقية في البالتوك؟
بارك الله فيك ..
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:19 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى واله المسكتملين الشرفا. وبعد
فهذا إلزام لا مفر منه موجه إلى الأشاعرة حول قضية قيام الحوادث بذات الله جل وعلا
أيها الأشاعرة لنا سؤال بسيط إن كان ثمة جواب
هل ترون أن كل حادث لابد أن يكون مخلوقا؟ وان كل مخلوق لابد وان يكون حادثا
إن قلتم: نعم يلزمكم أن تعلقات الصفات ومنها الكلام من الحوادث وعلى هذا فالقران مخلوق حادث
لان القران لم يكن في الدنيا منذ الازل.
وان قلتم لا: يلزمكم أن بعض الحوادث ليست مخلوقه ومنها تعلقات الصفات والنسب والإضافات، فانتم قائلون بقيام الحوادث بذات الله.
أخي الكريم
من باب المدارسة -بارك الله فيكم- يظهر لي -والله أعلم- أن الإلزام لا يتم عند هذا الحد.
فللأشعري أن يقول:
أما اللازم الأول وهو حدوث القرآن، فما مرادك بلفظ "القرآن"؟
- إن قصدت حقيقته وهو اللفظ، فمسلمٌ عندهم –أي الأشعرية- حدوثُهُ، فينقطع الإلزام باختيار هذا اللازم، ويبقى النزاع في مسألة خلق اللفظ.
- وإن قصدت مجازه وهو المعنى النفسي، فلا يسلم حدوث المعنى لحدوث تعلقاته.
* ملاحظة: جعلُ القرآن نفسَ تعلق الكلام غيرُ دقيق والله أعلم، لكن مقصودنا هنا المعنى.
وأما اللازم الثاني وهو قيام الحوادث بذات الله لقيام التعلقات الحادثة .. فممنوع من جهتين:
- أولاهما: من جهة التسمية؛ إذ التعلقات متجددة لا حادثة؛ لاختصاص الحادث بالموجود بعد العدم، والإضافات عندهم معشر الأشعرية من الصفات المتجددة التي لا وجود لها.
فينبغي عليك التعرض لهذا لقطع التشويش على الإلزام.
- وثانيهما: -وهو المهم- أن النزاع كما تبين إنما هو في الموجود بعد العدم، وهو ما يمنعون قيامه بذات الله، سواءٌ سمي حادثًا أو متجددًا.
وحينئذ لا يتم الإلزام إلا بإثبات أن التعلقات أمور وجودية.
* ملاحظة عامة: ما سبق إنما هو لوجود هذه الاعتراضات بالفعل، وإلا فمجرد تقدير احتمالات سوفسطائية معارضةٍ للدليل والإجابة عنها غير سديد.
هذا ما ظهر لي، وهناك أيضًا نظر من جهة ترتب بعض الأمور على بعض، لكن كلامي على اللازم الأخير.
والأمر كما سبق مدارسة، وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله تعالى أعلم.
ـ[احمد جاويش]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:35 ص]ـ
وجزاكم اخي الحبيب البيضاوي
ـ[احمد جاويش]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:36 ص]ـ
أخي أحمد جاويش هل أنت من يناظر الأشاعرة في غرفة الشيخ عبدالرحمن دمشقية في البالتوك؟
بارك الله فيك ..
نعم اخي احسن الله اليكم
ـ[احمد جاويش]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:49 ص]ـ
حياك الباري اخي المبارك عبد الله
لعلك تعذرني على عدم استطاعتي على المشاركه حاليا لضعف الاتصال جزاك الله خيرا
ولكن الى ان يتحسن الاتصال فاقول اخي المبارك
قولك:إن قصدت حقيقته وهو اللفظ، فمسلمٌ عندهم –أي الأشعرية- حدوثُهُ
لم افهم معنى قولك مسلم، فالاشاعره اخي مختلفون فى هذا على اقوال وان كان جمهور الاشاعره على القول بحدوثه
بيد ان الاشاعره اختلفوا فى شرح مذهب الاشعري في هذا
فالاشعري يقول ان كلام الله معنى نفسي قديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/488)
ولم يصرح ما هو القديم، هل هو المعنى، ام المعنى واللفظ معا.
والاشاعره الذين شرحوا قول الاشعري اختلفوا فى المراد من قول الاشعري بانه قديم
فذهب الشهرستانى و الايجي والدواني الى انه قديم المعنى ازلى اللفظ
يقول الشهرستاني فى نهايه الاقدام (قالت السلف والحنابلة قد تقرر الاتفاق على أن ما بين الدفتين كلام الله وأن ما نقرأه ونسمعه ونكتبه عين كلام الله فيجب أن يكون الكلمات والحروف هي بعينها كلام الله ولما تقرر الاتفاق على أن كلام الله غير مخلوق فيجب أن تكون الكلمات أزلية غير مخلوقة ولقد كان الأمر في أول الزمان على قولين أحدهما القدم والثاني الحدوث والقولان مقصوران على الكلمات المكتوبة والآيات المقروءة بالألسن فصار الآن إلى قول ثالث وهو حدوث الحروف والكلمات وقدم الكلام والأمر الذي تدل عليه العبارات وقد حسن قول ليس منهما على خلاف القولين فكانت السلف على إثبات القدم والأزلية لهذه الكلمات دون التعرض لصفة أخرى ورأها وكانت المعتزلة على إثبات الحدوث والخلقية لهذه الحروف والأصوات دون التعرض لأمر ورأها فأبدع الأشعري قولاً ثابتاً وقضى بحدوث الحروف وهو خرق الإجماع وحكم بأن ما نقرأه كلام الله مجازاً لا حقيقة وهو عين الابتداع فهلا قال ورد السمع بأن ما نقرأه ونكتبه كلام الله تعالى دون أن يتعرض لكيفيته وحقيقته)
قال الدواني (كلام الله هوالكلمات التى رتبها الله تعالى في علمه الازلى بصفته الازليه ... وهذه الصفه قديمه وتلك الكلمات المرتبه ايضا بحسب وجودها العلمي ازليه ايضا
قال الجرجاني في شرح المواقف (فوجب حمل كلام الشيخ على انه اراد به المعنى الثاني، فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله)
وايد قوله جلال الدين الدواني في شرح العقائد العضديه ص590
والكلام عندهم هو المعنى القائم بالنفس الذي تدل عليه العبارات
وذهب النيسابوري في الغنيه ص 90 الى القول بان العبارات كلام على الحقيقه لان اسم الكلام يتناولهما على الحقيقه لا على المجاز
كما حكى ان بعضهم يقول ان العبارات تسمى كلاما تجوزا
وحكى ذلك الجويني فى الارشاد (ان الكلام الحقيقي هو القائم بالنفس والعبارات تسمى كلاما تجوزا.
ولي عودة ان شاء الله حين يتحسن الاتصال لاكمال المدارسة الطيبة النافعة معكم باذن الله
اسال الله لى ولكم الاجر والقبول
ـ[أبو البركات]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:55 م]ـ
واشنع إلزام هو في مسألة السمع والبصر
فيقال لهم هل الله يسمع ويبصر المخلوقات؟
قيقول الاشعري نعم
فيقال له: قبل خلق المخلوق هل الله يسمع صوت المخلوق ويبصر بصر المخلوق؟
فيقول الاشعري: لا .... أو يقول نعم ويقع في القول بقدم المخلوقات مسموعات ومبصرات
فإذا كان الجواب لا
فعندها يفيدنا بأن الله يسمع صوت المخلوق ويبصره بعد خلقه وهذا تجدد في صفه السمع والبصر
وهنا سوف يدخل الاشعري في سفسطاط لا طائل منها
ولذلك هم في الحقيقه على منهج المعتزلة في اثبات السمع والبصر
ـ[احمد عبدالعزيز عبدالله]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:36 م]ـ
وضعت مرة سؤالا في منتدى الازهريين للازام.
من يتولى فصل القضاء بين الخلق يوم القيامة واين يكون مكان فصل القضاء؟
فاجاب الازهري - وهو الكاهن الاعظم هناك- الله يتولى فصل القضاء.
قلت: أألله بذاته يتولى فصل القضاء؟
فاجاب: الله بذاته يتولى فصل القضاء.
فتبين ان الازهري اُلزم بما لا يطيق وحان وقت حمله المعول لهدم عقيدة الاشاعرة من اساسها.
قلت: ياأزهري من هو على معتقد الاشاعرة يتحرج من لفظة "الله بذاته" وانت هنا صرحت بها، فأين دليلك من الكتاب والسنة على ان الله بذاته يتولى فصل القضاء بين الخلق يوم القيامة؟
وهنا اُسقط الازهري في يده، فاعتذر عن مواصلة النقاش.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
بورك فيكم إخواني الأفاضل
أبا البركات راجع الرسائل
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:47 م]ـ
وضعت مرة سؤالا في منتدى الازهريين للازام.
من يتولى فصل القضاء بين الخلق يوم القيامة واين يكون مكان فصل القضاء؟
فاجاب الازهري - وهو الكاهن الاعظم هناك- الله يتولى فصل القضاء.
قلت: أألله بذاته يتولى فصل القضاء؟
فاجاب: الله بذاته يتولى فصل القضاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/489)
فتبين ان الازهري اُلزم بما لا يطيق وحان وقت حمله المعول لهدم عقيدة الاشاعرة من اساسها.
قلت: ياأزهري من هو على معتقد الاشاعرة يتحرج من لفظة "الله بذاته" وانت هنا صرحت بها، فأين دليلك من الكتاب والسنة على ان الله بذاته يتولى فصل القضاء بين الخلق يوم القيامة؟
وهنا اُسقط الازهري في يده، فاعتذر عن مواصلة النقاش.
لطيفة بارك الله فيك أخي الكريم!
نعم هو سيدهم وكاهنهم الاعظم وسقط في الفخ!
وظهر أنه مبتدع (ابتسامة)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:26 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى واله المسكتملين الشرفا. وبعد
فهذا إلزام لا مفر منه موجه إلى الأشاعرة حول قضية قيام الحوادث بذات الله جل وعلا
أيها الأشاعرة لنا سؤال بسيط إن كان ثمة جواب
هل ترون أن كل حادث لابد أن يكون مخلوقا؟ وان كل مخلوق لابد وان يكون حادثا
إن قلتم: نعم يلزمكم أن تعلقات الصفات ومنها الكلام من الحوادث وعلى هذا فالقران مخلوق حادث
لان القران لم يكن في الدنيا منذ الازل.
وان قلتم لا: يلزمكم أن بعض الحوادث ليست مخلوقه ومنها تعلقات الصفات والنسب والإضافات، فانتم قائلون بقيام الحوادث بذات الله.
حقيقة قول الأشاعرة أنه ما ثم إلا خالق ومخلوق. . وأنه ليس هناك فعل التخليق يقوم بالخالق.
وتلك التعلقات إن كانت حادثة فهي على مذهبهم مخلوقة، وإن كانت قديمة فهي عندهم صفة وجودية للخالق أو حال له اعتبارية عدمية أو لا وجودية ولا عدمية.
ومعلوم أن ما لم يكن حادثا لا يكون فعلا، فإن الفعل سبقته الإرادة ولا بد، والمسبوق بغيره يكون حادثا لا قديما. فحقيقة أمرهم أنه ما ثم إلا (خالق) و (مخلوق) و (فعل الخالق) على مذهبهم هو بعينه المخلوق! وعند هذا الحد لا فرق بينهم وبين الفلاسفة القائلين بالإيجاب الذاتي بزعمهم!!
ولا حول ولا قوة إلى بالله العلي العظيم.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
حقيقة قول الأشاعرة أنه ما ثم إلا خالق ومخلوق. . وأنه ليس هناك فعل التخليق يقوم بالخالق.
وتلك التعلقات إن كانت حادثة فهي على مذهبهم مخلوقة، وإن كانت قديمة فهي عندهم صفة وجودية للخالق أو حال له اعتبارية عدمية أو لا وجودية ولا عدمية.
ومعلوم أن ما لم يكن حادثا لا يكون فعلا، فإن الفعل سبقته الإرادة ولا بد، والمسبوق بغيره يكون حادثا لا قديما. فحقيقة أمرهم أنه ما ثم إلا (خالق) و (مخلوق) و (فعل الخالق) على مذهبهم هو بعينه المخلوق! وعند هذا الحد لا فرق بينهم وبين الفلاسفة القائلين بالإيجاب الذاتي بزعمهم!!
ولا حول ولا قوة إلى بالله العلي العظيم.
الايجاب الذاتي؟
هل لك بشرحه بلغة ميسرة وضرب مثال - ان كان عندك وقت - بارك الله فيك
========
هل يصبح الفعل هو نفسه المخلوق ام مخلوق اخر. يعني يصبح عندنا مخلوقين = الفعل والمفعول؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:57 م]ـ
الايجاب الذاتي؟
هل لك بشرحه بلغة ميسرة وضرب مثال - ان كان عندك وقت - بارك الله فيك
بوركت أخي الهمام.
الإيجاب الذاتي أن تُنتج الذات شيئا ما خارجا عنها إنتاجا حتما لا عن إرادة.
فهؤلاء الفلاسفة يقولون بأن العالم صدرت عن الرب لا عن إرادة تقوم بالرب، بل بطريقة آلية اضطرارية.
وسبحان الله ربنا عما يقولون. ألا له الخلق والأمر وإليه يرجعون.
هل يصبح الفعل هو نفسه المخلوق ام مخلوق اخر. يعني يصبح عندنا مخلوقين = الفعل والمفعول؟
أصبح شيئا لا معنى له. بل أصبح لا شيء. . فأئمتهم يجعلونه لا وجودية ولا عدمية.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:49 م]ـ
فهؤلاء الفلاسفة يقولون بأن العالم صدرت عن الرب لا عن إرادة تقوم بالرب، بل بطريقة آلية اضطرارية.
سبحان الله كلها أقوال مخلوقة لمخلوقات لا تعلم = ظنون = تخرصات.
الان يبدو لي عقلا فضلا عن الشرع (وهو المصدر والمصحح) أن:
أقوال الرب يجب أن تكون غير مخلوقة!!!
كل كلام البشر = كلام مخلوق صدر من مخلوقات ...
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل وزادك الله علما وتوفيقا.
لقد فهمت من كلامكم عن الايجاب الذاتي أن الرب لا إرادة له في الخلق. وكيف الربط بين الطريقة الالية (آلية من من؟!!) وبين الخالق معضلة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/490)
ومسألة الفعل والمفعول كونها شيئا لا وجودي ولا عدمي = ممتنع = ليس بكلام لأن ليس له معنى أصلا = مثل تبتلاتىبتىثينتنمصيتضثنصبت!!!!!
وبالمناسبة أين أجد مسألة الايجاب الذاتي في كتب أهل السنة مثلا وليكن من كلام شيخ الاسلام مثلا. ذلك أنني لا أقوى (علما و خاصة وقتا) على تصفح المراجع الموسعة.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:35 م]ـ
أغلب كتب الشيخ الكبار يتحدث عن هذا كالدرء والمنهاج والصفدية.
ولعل أسهلها ما في كتاب النبوات. قال فيه - بأبي- هذا الإمام السني:
"ومما ينبغي أن يعلم أن أعظم ما كان عليه المشركون قبل محمد وفي مبعثه هو دعوى الشريك لله والولد والقرآن مملوء من تنزيه الله عن هذين وتنزيهه عن المثل والولد يجمع كل التنزيه فهذا في سورة الإخلاص وفي سورة الأنعام في مثل قوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون وفي سورة سبحان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وفي سورة الكهف في أولها وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وفي آخرها افحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وفي مريم تنزيهه عن الولد في أول السورة وآخرها ظاهر وعن الشريك في مثل قصة إبراهيم وفي تنزيل وغير ذلك وفي الأنبياء تنزيهه عن الشريك والولد وكذلك في المؤمنين ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله وأول الفرقان الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك.
وأما طه والشعراء مما بسط فيه قصة موسى فالمقصود الأعظم بقصة موسى إثبات الصانع ورسالته إذ كان فرعون منكرا ولهذا عظم ذكرها في القرآن بخلاف قصة غيره فإن فيها الرد على المشركين المقرين بالصانع ومن جعل له ولدا من المشركين وأهل الكتاب.
ومذهب الفلاسفة الملحدة دائر بين التعطيل وبين الشرك والولادة كما يقولونه في الإيجاب الذاتي فانه أحد أنواع الولادة وهم ينكرون معاد الأبدان وقد قرن بين هذا وهذا في الكتاب والسنة في مثل قوله ويقول الإنسان أإذا مامت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا إلى قوله وقالوا إتخذ الرحمن ولدا وهذه في سورة مريم المتضمنة خطاب النصارى ومشركي العرب لأن الفلاسفة داخلون فيهم فإن اليونان اختلطوا بالروم فكان فيها خطاب هؤلاء وهؤلاء.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال يقول الله تعالى شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته رواه البخاري عن إبن عباس.
ولما كان الشرك أكثر في بني آدم من القول بأن له ولدا كان تنزيهه عنه أكثر وكلاهما يقتضي إثبات مثل وند من بعض الوجوه فان الولد من جنس الوالد ونظير له وكلاهما يستلزم الحاجة والفقر فيمتنع وجود قادر بنفسه فالذي جعل لله شريكا لو فرض مكافئا لزم إفتقار كل منهما وهو ممتنع وإن كان غير مكافئ فهو مقهور والولد يتخذ المتخذ لحاجته إلى معاونته له كما يتخذ المال فان الولد إذا اشتد أعان والده قال تعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا الى قوله ان كل من في السموات والارض إلا آت الرحمن عبدا وقال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون فان كون المخلوق مملوكا لخالقه وهو مفتقر اليه من كل وجه والخالق غني عنه يناقض اتخاذ الولد لانه انما يكون لحاجته اليه في حياته أو ليخلفه بعد موته والرب غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وهو الحي الذي لا يموت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/491)
والوالد في نفسه مفتقر الى ولد مخلوق لا حيلة له فيه بخلاف من يشتري المملوك فانه بإختياره ملكه ويمكنه إزالة ملكه فتعلقه به من جنس تعلقه بالاجانب والولادة بغير اختيار الوالد والرب يمتنع ان يحدث شيء بغير اختياره واتخاذ الولد هو عوض عن الولادة لمن لم يحصل له فهو أنقص في الولادة ولهذا من قال بالإيجاب الذاتي بغير مشيئته وقدرته فقوله من جنس قول القائلين بالولادة الحاصلة بغير الاختيار بل قولهم شر من قول النصارى ومشركي العرب من بعض الوجوه كما قد بسط الكلام على هذا في تفسير قل هو الله أحد وغيره."
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:58 م]ـ
مع التنبيه على أن هذا المصطلح مجمل مشتبه لأن (الذات) أصلا لا تنفك عن صفاتها بما في ذلك القدرة والإرادة.
قال شيخ الإسلام في المنهاج:
(ولفظ الموجب بالذات فيه إجمال فإن أريد به أنه يوجب ما يحدثه بمشيئته وقدرته فلا منافاة بين كونه فاعلا بالقدرة والاختيار وبين كونه موجبا بالذات بهذا التفسير وإن أريد بالموجب بالذات أنه يوجب شيئا من الأشياء بذات مجردة عن القدرة والاختيار فهذا باطل ممتنع وإن أريد أن علة تامة أزلية تستلزم معلولها الأزلى بحيث يكون من العالم ما هو قديم بقدمه لازم لذاته أزلا وأبدا الفلك أو غيره فهذا أيضا باطل.
فالموجب بالذات إذا فسر بما يقتضى قدم شيء من العالم مع الله أو فسر بما يقتضى سلب صفات الكمال عن الله فهو باطل وإن فسر بما يقتضى أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فهو حق فإن ما شاء وجوده فقد وجب وجوده بقدرته ومشيئته لكن لا يقتضى هذا أنه شاء شيئا من المخلوقات بعينه في الأزل بل مشيئته لشيء معين في الأزل ممتنع لوجوه متعددة).
وقال في الدرء: (قال: إن أردتم بالموجب بالذات ما يستلزم معلوله فالتغيرات التي في العالم تبطل كونه موجبا بهذا الاعتبار وإن أردتم بالموجب بالذات ما قد تكون مفعولاته أمرا لا يلزمه بل يحدث شيئا بعد شيء فحينئذ إذا وافقكم المنازعون على تسميته موجبا بالذات لم يكن في ذلك ما ينافي أن تكون مفعولاته تحدث شيئا بعد شيء ولا يمتنع أن تكون هذه الأفلاك من جملة الحوادث المتأخرة فبطل قولكم).
وقال في الصفدية: (فإن الموجب بالذات قد يراد به ما تكون مجرد ذاته العارية عن الصفات والأفعال مستلزمة لموجبه وعلى هذا فيحصل الفرق بين مسمى الموجب بالذات ومسمى الفاعل بالإختيار وقد يراد به ما يوجب بذاته الموصوفة بالصفات والمشيئة والفعل وعلى هذا فكونه موجبا بالذات لا ينافي كونه فاعلا بالإختيار
فقولهم إن الترجيح بدون مرجح تام ممتنع في الموجب بالذات دون الفاعل بالإختيار قول باطل لأنه حينئذ قد يكون فاعلا باختياره وعند حصول القدرة التامة والإرادة الجازمة يجب وجود الفعل فيكون موجبا بذاته الموصوفة بالقدرة والإختيار لا بذات مسلوبة القدرة والإختيار).(58/492)
عاجل: اقترحوا افضل شرح مسموع لمقدمة الرسالة ...
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته ...
يا اخوان ما هي شروح المقدمة المتوفرة على النت و ما هو اسهلها و انفعها للمبتدئ بارك الله فيكم؟؟؟ ارجو من الاخوة ان يفيدونا مشكورين ...
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:13 ص]ـ
إذا كنت تقصد المقدمة العقدية للرسالة فهناك شرح الشيخ عبد المحسن العباد والشيخ إبراهيم الرحيلي حفظهما الله
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:14 ص]ـ
إذا كنت تقصد المقدمة العقدية للرسالة فهناك شرح الشيخ عبد المحسن العباد والشيخ إبراهيم الرحيلي حفظهما الله
بارك الله فيك اخي الكريم و لعلك تضع رابط الشرحين ان امكنك و جزاك ربي كل الخير
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
أرجو من الاخوة الافاضل ان يضعوا ما علموا رابطه من الشروح (مع دكر منهج الشرح و عدد الاشرطة ان امكنهم دلك) و لكم مني جزيل الشكر
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:58 م]ـ
هذا شرح لشيخنا / أحمد بن عبدالرحمن القاضي ..
الشرح الصوتي
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=je01zkgm
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:04 م]ـ
هذا الشرح الشيخ احمد النقيب
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=60?=Ar (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=60&lang=Ar)
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هذا الموضوع يحوي رابط شرح العلامة عبد المحسن العباد على مقدمة العقيدة القيروانية: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139415
وهذا رابط شرح ابن الشيخ، الشيخ عبد الرزاق البدر على نفس المقدمة ويقع في خمس أشرطة، والشكر موصول لكل من أثرى الموضوع
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=category&category=62
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:08 ص]ـ
شرح الشيخ ابراهيم الرحيلي وهو شرح ممتع
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1310
شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني - للشيخ صالح السحيمي - من تسجيلات الحرم النبوي
راجع هدا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127805
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:35 ص]ـ
شرح الشيخ ابراهيم الرحيلي وهو شرح ممتع
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1310
شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني - للشيخ صالح السحيمي - من تسجيلات الحرم النبوي
راجع هدا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127805
شكر الله لك أخانا سفيان.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:03 م]ـ
أسألكم عن رأيكم في شرح نزل مؤخرا باسم الثمر الداني على عقيدة أبي زيد القيرواني لابي عبد الله العديني
هل تنصحون به(58/493)
طعون الرافضة في ابن عباس رضي الله عنهما
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طعن الرافضي رضا نصرالله في الصحابي ابن عباس ليس بالمستغرب
الحمدُ للهِ وبعد؛ أمركم عجيبٌ يا أهلَ السنةِ!!!!
وما وجهُ الغرابةِ في طعنِ الرافضي الخبيث في ابنِ عباسٍ رضي اللهُ عنه؟
مشكلةُ أهلِ السنةِ أنهم لا يعرفون كتبَ القومِ، هؤلاءِ يزعمون محبةَ آل بيتِ النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن كتبهم تكذبُ هذا الزعم، تعالوا معي في جولةٍ تبين كذبَ دعوتهم من خلالِ كتبهم
وقبل البدءِ أعلمُ أن ما سأنقلهُ سيسببُ جنونَ البقر لبعضِهم، ولكن من أرادَ أن يتكلمَ فليقارعِ الحجةَ بالحجةِ، وليس بالعويلِ والنحيبِ، لأن العويلَ والنحيبَ كلٌ يتقنهُ، وهو على درجاتٍ ودركاتٍ نسألُ اللهَ السلامةَ والعافيةَ.
إن من أساسياتِ المذهبِ الرافضي - زعموا - محبةَ أل بيتِ النبي صلى اللهُ عليه وسلم، فما مدى حقيقة هذه الدعوى العريضةِ؟
كما تعلمون أن الرافضةَ يكفرون جميعَ الصحابةِ، وهذا الأمرُ لا ينكرهُ إلا جاهلٌ بكتبهم ومؤلفاتهم، بل وُجد على " الشبكةِ العنكبوتيةِ " عددٌ من الملفاتِ الصوتيةِ والمرئيةِ عن الرافضةِ من صرح منهم بذلك، وفي قناةِ المستقلةِ سمعنا من أحدهم من صرح بذلك أمام الملأ، والرافضةُ يستثون بعضَ الصحابةِ من تكفيرهم، وهو عددٌ قليلٌ جداً، ولكن دعونا نبحثُ المسألةَ بحثاً علمياً من خلالِ كتبِ القومِ، لأننا سنجدُ من يرفعُ عقيرتهُ ويردُ كلامنا إذا لم يكن موثقاً، وسيأتي أيضاً من يردُ الكلامَ حتى بعد التوثيق وسترون بأنفسكم.
يقول الدكتورُ ناصرُ القفاري في " أصول مذهب الإمامية الاثنى عشرية. عرضٌ ونقدٌ ": تقول كتب الاثني عشرية: إن الصحابة بسبب توليتهم لأبي بكر قد ارتدوا إلا ثلاثة، وتزيد بعض رواياتهم ثلاثة أو أربعة آخرين رجعوا إلى إمامة علي، ليصبح المجموع سبعة، ولا يزيدون على ذلك.
ولقد تداولت الشيعة أنباء هذه "الأسطورة" في المعتمد من كتبها، فسجلوا ذلك في أول كتاب ظهر لهم وهو كتاب سليم بن قيس [انظر: كتاب سليم بن قيس: ص74 - 75]، ثم تتابعت كتبهم في تقرير ذلك وإشاعته وعلى رأسها الكافي [الكليني / الكافي: 2/ 244] أوثق كتبهم الأربعة، ورجال الكشي [رجال الكشي: ص6، 7، 8، 9، 11] عمدتهم في كتب الرجال، وغيرها من مصادرهم كتفسير العياشي [تفسير العياشي: 1/ 199]، والبرهان [هاشم البحران/ البرهان: 1/ 319]، والصافي [محسن الكاشاني / الصافي: 1/ 389]، وتفسير نور الثقلين [الحويزيني / نور الثقلين: 1/ 396]، والاختصاص [المفيد / الاختصاص: ص4 - 5]، والسرائر [ابن إدريس / السرائر: ص468]، وبحار الأنوار [بحار الأنوار: 22/ 345، 351، 352، 440]
وليست هذه مجرد آراء لبعض شيوخهم، ولكنها روايات عن معصوميهم تحمل صفة "العصمة" والقدسية عندهم.ا. هـ.
ويقولُ أيضاً: ولم تكشف رواية الكافي أسماء الثلاثة الذين سلموا من الردة، حيث قالوا بمذهب الرافضة، لكن مذهب الرفض لم يظهر أصله إلا بعد مقتل عثمان، فهؤلاء ليسوا بصحابة، ولا يبعد أن يكون هؤلاء من السبئيين الذين بدأ النشاط الرافضي على أكتافهم، ولا يستبعد أن هؤلاء السبئيين يتخذون أسماء " مستعارة " وقد تكون أسماء صحابة لهم مكانتهم.
وهذا ما جاء في رجال الكشي " .. عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان الناس أهل الردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير، وقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا لأبي بكر حتى جاءوا بأمير المؤمنين مكرهًا فبايع " [رجال الكشي: ص6، الكافي، كتاب الروضة: 12/ 321 - 322 (مع شرح جامع للمازندراني)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/494)
فهذا النص بالإضافة إلى تكفيره لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد يشير إلى الخلية الأولى لمذهب الرفض وأنها تتقنع بهذه الأسماء المستعارة. وحتى هؤلاء الثلاثة الذين تستثنيهم أخبار الشيعة، لم يسلموا من شك في " معرفة " الإمام التي هي أصل الإيمان باستثناء واحد منهم، ولذلك حينما قال أبو جعفر: ارتد الناس إلا ثلاثة، أردف قائلاً: «إن أردت الذي لم يشك، ولم يدخله شيء فالمقداد. فأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض أن عند أمير المؤمنين عليه السلام اسم الله الأعظم لو تكلم به لأخذتهم الأرض، وهو هكذا، فلبب [لببه: جمع ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جره (رجال الكشي –الهامش- ص11)] ووجئت [وجأ يوجأ: ضربه باليد والسكين (رجال الكشي –الهامش- ص11)] عنقه حتى تركت كالسلقة [في نسخة أخرى " كالسلعة ". والسلعة: خراج كهيئة الغدة. (المصباح: ص337)]، فمر به أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: يا أبا عبد الله، هذا من ذاك، بايع، فبايع.
وأما أبو ذر فأمر أمير المؤمنين عليه السلام بالسكوت، ولم يأخذه في الله لومة لائم، فأبى إلا أن يتكلم فمر به عثمان فأمر به " [رجال الكشي: ص11، بحار الأنوار: 22/ 440] – كذا -.
وهؤلاء الثلاثة الذين نجوا من الردة، لم يسلموا أيضًا من قدح الشيعة وعيبهم، فتذكر أخبارهم بأن العلاقة بين هؤلاء الثلاثة طيبة في الظاهر، ولكن لو علم كل واحد منهم بما في قلب الآخر لقتله، أو ترحم على قاتله؛ لأن كلاً منهم أجنبي في باطنه واعتقاده عن صاحبه، ففي رجال الكشي " قال أمير المؤمنين: يا أبا ذر، إن سلمان لو حدثك بما يعلم لقلت: رحم الله قاتل سلمان" [رجال الكشي: ص15].
وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان، لو عرض علمك على مقداد لكفر، يا مقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر [رجال الكشي: ص11] ... وتقول نصوص الشيعة: إن هؤلاء الثلاثة قد لحق بهم أربعة آخرون، ليصل عدد المؤمنين (أو قل: الروافض) في عصر الصحابة إلى سبعة، ولكنهم لم يتجاوزوا هذا العدد.
وهذا ما تتحدث عنه أخبارهم حيث تقول: " عن الحارث بن المغيرة النصري، قال: سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله رضي الله عنه فلم يزل يسأله حتى قال له: فهلك الناس إذًا [أي: بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومبايعة الناس لأبي بكر (في منظور الروافض)]؟ فقال: إي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون، قلت: من في الشرق ومن في الغرب؟ قال: فقال: إنها فتحت على الضلال إي والله هلكوا إلا ثلاثة. ثم لحق أبو ساسان [قال شيخهم الأردبيلي: أبو ساسان اسمه الحصين بن المنذر، وقد يقال: أبو سنان، ثم ساق الرواية المذكورة عن الكشي (جامع الرواة: 2/ 387). وقد ذكر ابن حجر بأنه يسمى "حضين" - بالضاد المعجمة مصغرًا – ابن المنذر بن الحارث الرقاشي، وقال: كان من أمراء علي بصفين، وهو ثقة، مات على رأس المائة (تقريب التهذيب: 1/ 185)]، وعمار [يعني: عمار بن ياسر]، وشتيرة [قال الأردبيلي: "شتيرة" من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، ثم ساق رواية الكشي مرة أخرى. (جامع الرواة: 1/ 398)]، وأبو عمرة [قال الأردبيلي: أبو عمرة الأنصاري اسمه ثعلبة بن عمرو، من الأصفياء من أصحاب أمير المؤمنين (جامع الرواة: 2/ 408). قال ابن عبد البر: أبو عمرة الأنصاري اختلف في اسمه؛ فقيل: عمرو بن محصن، وقيل: ثعلبة بن عمرو بن محصن، وقيل: بشير بن عمرو بن محصن بن عتيك. قال ابن عبد البر: وهو الصواب إن شاء الله، قتل بصفين وهو يقاتل مع علي رضي الله عنهما. (الاستيعاب: 4/ 133 - 134، وانظر: الإصابة: 4/ 441، أسد الغابة: 5/ 263)] وصاروا سبعة " [رجال الكشي: ص7].
وتؤكد جملة من نصوصهم على أن العدد لم يزد على ذلك. قال أبو جعفر: " وكانوا سبعة، فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين عليه السلام إلا هؤلاء السبعة " [رجال الكشي: ص11 - 12].
وكان أبو عبد الله يقسم على ذلك فيقول: " فوالله ما وفى بها إلا سبعة نفر " [المفيد/ الاختصاص: ص63، الحميري/ قرب الإسناد: ص38، بحار الأنوار: 22/ 322].ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/495)
ثم يضيفُ بعد ذلك: هذه الرّوايات التي تحكم بالرّدة على ذلك المجتمع المثالي الفريد، ولا تستثني منهم جميعًا إلا سبعة في أكثر تقديراتها، لا تذكر من ضمن هؤلاء السّبعة أحدًا من أهل بيت رسول الله باستثناء بعض روايات عندهم جاء فيها استثناء علي فقط، وهي رواية الفضيل بن يسار عن أبي جعفر قال: صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة: علي، والمقداد، وسلمان، وأبو ذر. فقلت: فعمار؟ فقال: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة [تفسير العياشي: 1/ 199، البرهان: 1/ 319، تفسير الصافي: 1/ 389].
فالحكم بالرّدّة في هذه النّصوص شامل للصّحابة وأهل البيت النّبويّ من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته.ا. هـ
فماذا عن آلِ بيتِ النبي صلى اللهُ عليه وسلم؟ هل سلموا من تكفيرِ الرافضةِ لهم؟
لنواصل ما يقرره وينقله الدكتورُ القفاري في رسالته العلمية الدكتوراة، قال الدكتور حفظه اللهُ: بل إن الشيعة خصت بالطعن والتكفير جملة من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كعم النبي العباس، حتى قالوا بأنه نزل فيه قوله سبحانه: " وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً " [رجال الكشي: ص53، والآية (72) من سورة الإسراء].ا. هـ.
وماذا عن ابنِ عباسٍ الذي طعن فيه الرافضي رضا، يقولُ الدكتور: وكابنه عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره، وأنه جاهل سخيف العقل [أصول الكافي: 1/ 247].
وفي رجال الكشي: " اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما، كما عميت قلوبهما .. واجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما " [رجال الكشي: ص53].
وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال: " هما عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس " [رجال الكشي: ص53 (الهامش)].ا. هـ.
فما رأيكم في هذا النصِ الواضح عن الصحابي الجليلِ ابنِ عباسٍ رضي اللهُ عنه من كتبهم؟
حتى بناتٍ النبي صلى اللهُ عليه وسلم لم يسلمن من الطعنِ على الرغمِ أنهن من آلِ بيتِ النبي صلى اللهُ عليه وسلم فقال الدكتور: وبنات النبي صلى الله عليه وسلم يشملهن سخط الشيعة وحنقهم، فلا يذكرن فيمن استثنى من التكفير، بل ونفى بعضهم أن يكن بنات للنبي صلى الله عليه وسلم - ما عدا فاطمة [انظر: جعفر النجفي / كشف الغطاء: ص5، حسن الأمين/ دائرة المعارف الإسلامية، الشيعة: 1/ 27].ا. هـ.
هذا ما عندي، وأتركُ التعليقَ للعقلاءِ فقط، أما أصاحبُ التشنجِ والصراخِ فلا يشغلونا بذلك.
ـ[محمد عبد الرحيم عليوة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:46 ص]ـ
رد الله كيد الرافضة وأسأل الله أن لايرفع لهم راية ولايقم لهم دولة(58/496)
أريد مساعدتكم في إيجاد بحث التوكل على الله
ـ[محمد الأخرش]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:20 ص]ـ
أريد مساعد الإخوة في إيجاد خطة رسالة التوكل على الله وعلاقته ببذل الأسباب وموقف الطوائف الإسلامية منه للدكتورة منيرة المطلق في كلية التربية للبنات في الرياض وشكر الله لكم
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:04 م]ـ
أخي الكريم
هذه خطة التوكل وعلاقته بالأسباب وموقف الطوائف الإسلامية من ذلك .. لكنها ليست كاملة , ولعل فيما أذكر من مباحث فائدة ونفع ...
تتكون الرسالة من مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة.
أولا: المقدمة
ثانيا: الأبواب وهي:
الباب الأول: التوكل حقيقته ومنزلته وأقسامه ومذاهب الناس فيه
ويشتمل على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: حقيقة التوكل ومنزلته, وفيه أربعة مباحث:
الأول: تعريف التوكل لغة وشرعاً.
الثاني: أدلة وجوبه وفضيلته من الكتاب والسنة.
الثالث: التوكل وعلاقته بالتوحيد.
الرابع: التوكل وعلاقته بالعبادة.
الفصل الثاني: التوكل وأقسامه, وفيه أربعة مباحث:
الأول: أقسام التوكل.
الثاني: درجات التوكل.
الثالث: أصول التوكل.
الرابع: ما يقدم في التوكل.
الفصل الثالث: مذاهب الناس في التوكل ويتضمن خمسة مباحث:
الأول: مذهب أهل السنة والجماعة.
الثاني: مذهب الأشاعرة ومناقشتهم.
الثالث: مذهب المعتزلة ومناقشتهم.
الرابع: مذهب الصوفية ومناقشتهم.
الخامس: المذهب الراجح.
الباب الثاني: في الأسباب وعلاقتها بالتوكل, وفيه فصلان:
الفصل الأول: في الأسباب وفيه خمسة مباحث:
الأول: تعريف الأسباب لغة وشرعاً.
الثاني: أنواع الأسباب.
الثالث: أقسام الناس في الأسباب.
الرابع: حكم التداوي.
الخامس: علاقة الأسباب بالتوكل.
الفصل الثاني: شبهة معاصرة والرد عليها, وفيه مبحثان:
الأول: عرض الشبهة " كثرة النسل ونفاد الأرزاق"
الثاني: مناقشتها والرد عليها.
الباب الثالث: آثار التوكل والأخذ بالأسباب, وفيه فصلان:
الفصل الأول: آثاره في الدنيا وفيه ثلاثة مباحث:
الأول: كفاية الله تعالى للمتوكل.
الثاني: حماية الله للمتوكل من الشيطان.
الثالث: رزق الله له.
الفصل الثاني: آثاره في الآخرة وفيه مبحثان:
الأول: الأمن يوم القيامة.
......
والله الموفق
ـ[محمد الأخرش]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:32 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة ريم بنت عبد العزيز فلقد استفدت مما سطرتيه عن خطة كتاب الدكتورة منيرة المطلق وهذا جهد واهتمام كبيرين منك جزاك الله خير الجزاء.
وأود السؤال عن هذا البحث: هل هو مطبوع في كتاب؟ أم يوجد في الانترنت؟ وكيفية الحصول عليه وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:21 ص]ـ
أخي الكريم ..
هذه رسالة ماجستير, وهي ليست مطبوعة, وسبق أن بحثت عنها في مكتبة الملك فهد في الرياض ولم أجدها, وبحثت عنها في مكتبة الكلية التي قدمت فيها الباحثة رسالتها ولم أجدها أيضاً.
ولعلك تستفيد من كتاب "التوكل على الله وعلاقته بالأسباب" لـ د. عمر الدميجي, وهو مطبوع, ويوجد نسخة من الكتاب في مكتبة الملك عبد العزيز بالرياض.
والله الموفق ...
ـ[محمد الأخرش]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأخت الفاضلة وشكر الله لك توضيحك عن الرسالة لكن من خلال بحثي عنها في الانترنت عثرت على اسمها وأنها رسالة دكتوراه قدمتها الباحثة منيرة المطلق إلى كلية البنات في الرياض، وحرصي عليها أن إحدى الأخوات في قسم العقيدة في جامعة القصيم لديها مخطط رسالة بهذا العنوان ولما قدمت إلى أحد أستاذة القسم هذا العنوان وكان فيه عنوان هذه الرسالة كدراسة سابقة للموضوع فطالبها المشرف بالبحث عن هذه الرسالة ومقارنة موضوعاتها بالموضوع المقدم وإلى الآن لم نعثر على هذه الرسالة لكن شكر الله لك اهتمامك وجعله في ميزان حسناتك فقد أفدتنا الكثير مع العلم أننا لم نحصل على كتاب الدميجي فياحبذا إذا كنت تعرفين الدار التي طبعته حتى نراسلها رعاك الله ووفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:07 م]ـ
أخي الكريم
مخطط الرسالة بين يدي, ولدي معلومات كاملة عنها, وهي رسالة ماجستير بعنوان " التوكل على الله وعلاقته بالأسباب وموقف الطوائف الإسلامية من ذلك" قدمتها الباحثة لكلية التربية للبنات بالرياض, وكان المشرف على الرسالة د. محمد السمهري.
أما كتاب الدميجي, فهو من نشر دار الوطن للنشر, وكنت اتصلت بهم قبل عام للحصول على الكتاب فأفادوني أنه غير موجود عندهم؛ ولعلهم أعادوا طباعته هذه السنة.
والله الموفق
ـ[محمد الأخرش]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
أختي الكريمة شكر الله لك ردودك وأثابك خير الجزاء على اهتمامك، ولعل عندك الكثير حول هذا الموضوع الكبير وهو التوكل، وذلك واضح من خلال اطلاعك على الرسائل والكتب المؤلفة فيه، وإذا كان لا يثقل عليك أختنا المباركة فأود أن ترسلي لي - إذا كان ممكنا وتفضلا منك رعاك الله- بالبحوث والرسائل وما شاكل ذلك والتي اهتمت بهذا الموضوع الواسع والشيق في نفس الوقت.
وأسأل الله أن يجعل ما ترسلينه وتكتبينه في موازين حسناتك، وهذا إيميلي والله يرعاك: fd1430@gmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(58/497)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=723899&postcount=1339
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1085567&postcount=3861
ـ[ريم بنت عبدالعزيز]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:59 م]ـ
أخي الكريم
أرجوا أن أكون كما ظننت!
أفدتكم بما هو موجود عندي الآن!
ولو استجد شيئ فلن أبخل به!
يسر الله لكم أموركم(58/498)
طلب مساعدة موضوع في العقيدة
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي طلبة العلم في هذا الملتقى
مطلوب مني محاضرة بعنوان " التوحد على عقيدة واحدة"
ونظرا لان الوقت قريب (يوم السبت القادم) قلت أسأل الاخوة لعلهم يحيلوني على كتاب او بحث استفيد منه
علما أن المحاضرة ستكون باللغة الانجليزية وعنوانها " unite on one creed"
فإذا يوجد سواء بالعربي وانا اترجم او موضوع بالانجليزي يتحدث عن هذا ارجو افادتي به وبارك الله فيكم
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:25 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم
هناك محاضرة مفرغة للشيخ عبدالعزيز الطريفي بعنوان (توحيد الكلمة على كلمة التوحيد)
مفيدة نافعة ... أرجو أن تستفيد منها ..
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل نعم لقد قرأتها ولكنها بعيدة قليلا عن عنوانها فهو يتكلم عن موضوع وحدة الاديان ويقرر أن الدين عند الله الاسلام فهو يرد على من يريدون ان يدخلوا اليهود والنصارى في الاخوة الانسانية ودعوة وحدة الاديان
و موضوعي عن توحيد الكلمة على عقيدة واحدة في امة الاسلام.
بارك الله فيك على اهتمامك واذا أحد من الأخوة عنده شيء في الموضوع فلا يبخل علينا وفقني الله واياكم الى كل خير
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
أخي الحبيب
هذه محاضرة مفرغة للإمام الألباني رحمه الله بعنوان
التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام
http://www.islamhouse.com/files/ar/ih_books/single/ar_Montheism_First.doc
وهذه محاضرة لشيخنا أبو إسحاق الحويني حفظه الله بعنوان
كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=92406&series_id=
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:10 م]ـ
بارك الله فيك أخ فادي
وجعله في ميزان حسناتك
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:00 م]ـ
وإياك أخي الحبيب(58/499)
كلمه الحظ حلال ام حرام
ـ[ابوعبيده المنصورى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
هل يجوز ان نطلق كلمه حظ بدلا من كلمه قدر مثل هذا الغلام حظه جميل
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:40 م]ـ
كلمة الحظ في اللغة تعني النصيب
وقد وردت في القرآن ,مثلا (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم)
فهي من حيث جواز الإستخدام لا شيء فيها
لكن كونها تعني القدر فلعلها تدخل في المعنى حسب إستخدامها
فنقول هذا الغلام حظه جميل أي نصيبه جميل أخذآ بالمعنى اللغوي
وبإختصار فهي بحسب استخدامها
إن كان المقصد أنها بمعنى صدفة فهذا قادح في الايمان بالقدر ولا تجوز
وإن كان المقصد أنها بمعنى نصيب أتاه الله للشخص فهذا لا شي فيه
والله أعلم ... ومن لديه استزادة او تعليق أو تعديل فليتحفنا
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم المجاهدين]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:12 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:06 م]ـ
للفائدة: أذكر كلاما للنووي - رحمه الله عن الحظ:
كل لعب فيه حظ فهو محرّم ..(58/500)
مختصر لكتاب فرق معاصرة لغالب العواجي (الجزء الرابع)
ـ[أحمد الكندري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:45 م]ـ
هذا هو الجزء الرابع من مختصر كتاب (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها) للدكتور غالب العواجي حفظه الله تعالى، وهذا المختصر هو على هيئة سؤال وجواب، وإن الغالب في هذا التلخيص أن اللفظ هو لفظ المؤلف نفسه، إلا ما دعت الحاجة لتغييره كصيغة السؤال وربط الجمل، وإني أشهد الله على أني قرأت المادة العلمية كاملة مع التدبر والتفكر، وأشهده على أني قمت بذلك بنفسي المقصرة، علما بأن هذا الكتاب قد طلب مني تلخيصه في مقرر الفرق الإسلامية في كلية الشريعة، وهذا الجزء هو تلخيص للباب الرابع.
الباب الرابع: الشيعة
الفصل الأول
التعريف بالشيعة لغة واصطلاحاً، وبيان التعريف الصحيح
س: ما هو تعريف الشيعة لغة واصطلاحاً؟ مع بيان التعريف الصحيح.
ج: في اللغة: أطلقت كلمة الشيعة مراداً بها الأتباع والأنصار والأعوان والخاصة.
ووردت كلمة شيعة ومشتقاتها في القرآن الكريم:
1 - بمعنى الفرقة أو الأمة أو الجماعة من الناس: قال الله تعالى: {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً}.
2 - بمعنى الفرقة: قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}.
3 - وجاءت لفظة أشياع بمعنى أمثال ونظائر: قال تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر}.
4 - بمعنى المتابع والموالي والمناصر: قال تعالى: {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ}.
وفي الاصطلاح: اختلفت وجهات نظر العلماء في التعريف بحقيقة الشيعة:-
1 - أنه علم بالغلبة على كل من يتولى علياً وأهل بيته.
2 - هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً.
3 - هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.
4 - الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين قبله رضي الله عنهم جميعاً، ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة، وأن خلافة غيرهم باطلة.
أما التعريف الأول: فهو غير سديد، لأنه أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته، وهم ضد الشيعة، وأما التعريف الثاني: فينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين، وتوقف بعضهم في عثمان، والتعريف الثالث غير صحيح كذلك؛ لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان، ويبقى الراجح من تلك التعريفات الرابع.
الفصل الثاني
متى ظهر التشيع؟
س: متى ظهر التشيع؟
ج: اختلفت أقوال العلماء في تحديد بدء ظهور التشيع، وحاصل الأقوال هنا:
1 - أنه ظهر مبكراً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أنه ظهر في معركة الجمل حين تواجه علي وطلحة والزبير.
3 - أنه ظهر يوم معركة صفين، ولعل هذا هو الراجح.
4 - أنه كان بعد مقتل الحسين رضي الله عنه.
5 - أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي.
الفصل الثالث
المراحل التي مر بها مفهوم التشيع
س: ما المراحل التي مر بها مفهوم التشيع؟
ج: كان مدلول التشيع في بدء الفتن التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي رضي الله عنه ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان، ولم يقف الأمر عند ذلك المفهوم من الميل إلى علي رضي الله عنه ومناصرته، إذ انتقل نقلة أخرى تميزت بتفضيل علي رضي الله عنه على سائر الصحابة، وقد كان المتشيعون لعلي في هذه المرحلة معتدلين، فلم يكفروا واحداً من المخالفين لعلي رضي الله عنه ولا من الصحابة، ولم يسبوا أحداً، ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب التطرف والخروج عن الحق، وأخيراً بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام، حيث نادى هؤلاء بألوهية علي.
الفصل الرابع
أسماء الشيعة
س: ما أسماء الشيعة؟
ج: 1 - الشيعة: وهو أشهر اسم من أسمائهم، ويشمل جميع فرقهم، ولا خلاف بين العلماء في إطلاقه عليهم كاسم علم.
2 - الرافضة: وقد أطلقه عليهم بعض العلماء فجعله اسماً لجميع الشيعة.
3 - الزيدية: وهي تسمية لبعض الناس يطلقونها على جميع الشيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/1)
والواقع أن إطلاق اسم الرافضة على عموم الشيعة غير سديد، لأن هذه التسمية إنما أخذت من قول زيد بن علي لبعض الشيعة: ((رفضتموني))، لكن لم تجرِ هذه التسمية عليهم قبل ذلك، ومعنى هذا أن الشيعة كان لهم وجود قبل زيد، وكذا إطلاق اسم الزيدية على جميع فرق الشيعة يرد عليه اعتراض، فقد كانت الشيعة لهم وجود قبل زيد الذي تنسب إليه الزيدية متمثلاً في فرق السبئية والكيسانية، ثم إن الزيدية لا تقول بكل مقالات الشيعة الغلاة، بل بينهما خلافات حادة في كثير من الآراء، ويتضح من هذا أن إطلاق اسم الشيعة على كل طوائف التشيع لا يرد عليه اعتراض إذا أريد به اسم علم، بغض النظر عن صدق هذا الاسم عليهم أو عدم صدقه.
الفصل الخامس
فرق الشيعة
س: ما هي فرق الشيعة؟
ج: انقسمت الشيعة إلى فرق عديدة، أوصلها بعض العلماء إلى يقارب سبعين فرقة، أهمها: السبئية، والكيسانية، والزيدية، والرافضة.
س: ما السبب في تفرق الشيعة؟
ج: 1 - اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع، فمنهم المتطرف، ومنهم من اتصف بنوع من الاعتدال.
2 - اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي.
3 - كون التشيع مدخلاً لكل طامع في مأرب.
س: ما السبب في عدم اتفاق العلماء على عدد فرق الشيعة؟
ج: لتجدد الأفكار الشيعية وتقلبها، ولكثرة ظهور الفرق الشيعية أيضاً في تتابع لم يمكِّن العلماء من ملاحقته ورصده، وربما أيضاً لتباعد هؤلاء العلماء فيما بينهم.
الفصل السادس
دراسة أهم فرق الشيعة
س: اذكر دراسة حول السبئية.
ج: هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي، وهو من أهل اليمن من صنعاء، أظهر الإسلام في زمن عثمان خديعة ومكراً، وكان من أشد المحرضين على الخليفة عثمان رضي الله عنه حتى وقعت الفتنة، وهو أول من أسس التشيع على الغلو في أهل البيت، وقد بدأ ينشر آراءه مطالباً بإسقاط الخليفة، ثم دعا إلى التشيع لأهل البيت وإلى إثبات الوصاية لعلي، ثم دعا إلى القول بالرجعة، ثم إلى القول بألوهية علي، وقد تبرأ جميع أهل البيت من هذا اليهودي، ويذكر أن بعض الشيعة قد تبرأ منه أيضاً.
س: ما موقف علي رضي الله عنه من ابن سبأ؟
ج: اختلفت الروايات عن موقف علي من ابن سبأ حينما ادعى ألوهيته:
1 - بعض الروايات تذكر أن علياً استتابه ثلاثة أيام فلم يرجع فأحرقه في جملة سبعين رجلاً.
2 - وبعض الروايات تذكر أن ابن سبأ لم يظهر القول بألوهية علي إلا بعد وفاته.
3 - وبعض الروايات تذكر أن علياً علم بمقالة ابن سبأ في دعوى ألوهيته، ولكنه اكتفى بنفيه خوف الفتنة واختلاف أصحابه عليه، وهذا فيه نظر.
ويمكن أن يقال: إنه تركه لعدم ثبوت تلك الأقوال عنده، أو لأن دعوى الألوهية لم توجد إلا بعد وفاة علي رضي الله عنه، ومما يجدر التنبيه إليه وقوع أخطاء حول هذه الشخصية تناقلها بعض العلماء نبيِّنها فيما يلي:
أ- أن بعض علماء الشيعة، من يحاول إنكار وجود ابن سبأ، وهؤلاء لا يوجد لهم مستند إلا شبهات واهية، إذ لو صح التشكيك في وجوده لسهل التشكيك أيضاً في وجود غيره.
ب- وقع لبعض العلماء التباس بين عبد الله بن سبأ، وعبد الله بن وهب الراسبي ورأى أنهما شخصية واحدة، وهذا خطأ ظاهر، فإن الراسبي هو زعيم المحكمة الأولى، وابن سبأ هو زعيم الحركة السبئية.
ج- وجد من كلام بعض العلماء ما يشير إلى التفرقة بين ابن السوداء، وبين ابن سبأ، والصحيح غير ذلك فإن ابن سبأ هو نفسه ابن السوداء كما يسميه بعضهم.
س: ما الرد على من قال بألوهية علي؟
ج: 1 - إن كان مقتول عبد الرحمن بن ملجم شيطاناً وليس بعليّ، فلم لعنتم ابن ملجم وقد قتل شيطاناً؟
2 - قولكم إن الرعد صوت علي، والبرق تبسمه أو سوطه يبطله أن البرق والرعد كانا موجودين ومعروفين منذ القدم.
3 - موسى وهارون ويوشع أعظم رتبة في نفس ابن سبأ واليهود من علي، فلم صدقوا بموتهم ونفوا حلول الموت بعلي؟
4 - دعواهم أن الأئمة ينبع لهم العسل والسمن من الأرض، يكذبه أن الحسين وأصحابه بكربلاء قتلوا عطاشاً.
5 - زعمهم أن علياً في السحاب، يبطله أن السحاب متفرق فوق الأرض.
س: اذكر دراسة حول الكيسانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/2)
ج: بدأ ظهور هذه الفرقة بعد قتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه، وعرفوا بهذه التسمية واشتهروا بموالاتهم لمحمد بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، وظهر تكونهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنهما، وقد اختلف في كيسان زعيم الكيسانية:
1 - فقيل إن كيسان رجل كان مولى لعلي بن أبي طالب.
2 - وقيل: بل كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية.
3 - وقيل: بل هو المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، وهذا غير صحيح لأن قيام الكيسانية كان قبل ظهور أمر المختار.
س: اذكر دراسة حول المختارية.
ج: يجعل بعضهم الكيسانية هي نفسها فرقة المختارية، وبعضهم يجعل الكيسانية فرقة مستقلة، والذي يتضح لي أن الكيسانية عندما نشأت كانت فرقة مستقلة، وحينما جاء المختار انضم إليه هؤلاء وكونوا بعد ذلك فرقة المختارية، والمختار هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، ولد في الطائف في السنة الأولى للهجرة، وكان غير صادق في تشيعه، وإنما كان يريد من ورائه تحقيق طموحه السياسي بأي وجه، وقد لقب بكيسان لأسباب هي:
1 - منهم من يقول: إنه نسبة إلى الغدر، لأن كيسان في اللغة العربية اسم للغدر.
2 - أنه أطلق عليه هذا اللقب باسم مدير شرطته المسمى بكيسان.
3 - أنه أطلق على المختار هذا اللقب باسم كيسان الذي هو مولى علي بن أبي طالب.
4 - وذهب بعض الشيعة إلى أن هذا اللقب أطلقه عليه محمد بن الحنفية على سبيل المدح، أي لكيسه.
وقتل المختار في حربه مع مصعب بن الزبير سنة 67هـ، وتفرق أتباعه.
س: من هو محمد بن الحنفية؟
ج: هو محمد بن علي بن أبي طالب، ولد سنة 16هـ في عهد عمر بن الخطاب، وتوفي سنة 81هـ قبل بالطائف، وقيل بأيلة من فلسطين، وقيل لم يمت بل حبسه الله في جبل رضوى، وهذا من تحريف الشيعة، واختلفوا في سبب حبسه، فذهب بعضهم إلى القول بأن سبب حبسه سر الله، لا يعلمه أحد غيره، وبعضهم قال: إنه عقاب من الله له بسبب خروجه بعد قتل الحسين إلى يزيد بن معاوية، وطلبه الأمان منه، وبعضهم قال: إنه بسبب خروجه من مكة قاصداً عبد الملك بن مروان هارباً من ابن الزبير ولم يقاتله.
س: اذكر دراسة حول الزيدية.
ج: بعد قتل الحسين بن علي ظهرت معظم الفرق التي تزعم التشيع، وفي أيام علي بن الحسين الملقب بزين العابدين طمع الشيعة في استجلابه إليهم غير أنه كان على ولاء تام ووفاء كامل لحكام بني أمية متجنباً لمن نازعهم، وقد أنجب أولاداً، منهم زيد بن علي بن الحسين، ومحمد بن علي بن الحسين المكنى بأبي جعفر الباقر، و عمر بن علي بن الحسين، وقد اختلف الشيعة في أمر زيد بن علي، ومحمد بن علي أيهما أولى بالإمامة بعد أبيهما؟ فذهبت طائفة إلى أن لزيد فسموا زيدية، وذهبت طائفة أخرى إلى أن الإمامة لمحمد بن علي بن الحسين المكنى بأبي جعفر الباقر، وقد قسم أبو زهرة الزيدية من حيث الاعتقاد إلى قسمين، المتقدمون منهم؛ المتبعون لأقوال زيد، وهؤلاء لا يعدون من الرافضة، ويعترفون بإمامة الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقسم من المتأخرين منهم، وهؤلاء يعدون من الرافضة، وهم يرفضون إمامة الشيخين ويسبونهما ويكفرون من يرى خلافتهما.
س: من هو زيد بن علي؟
ج: هو زيد بن علي بن الحسين بن علي، ولد سنة 80هـ تقريباً، وتوفي سنة 122هـ، وقد كان صاحب علم وفقه وتقوى، واتصل بواصل بن عطاء وأخذ عنه، واتصل بأبي حنيفة وأخذ عنه، وأما بالنسبة لآراء زيد نوجزها فيما يلي:
1 - في السياسة: يرى زيد جواز ولاية المفضول، أي إن الإمامة عنده ليست وراثة.
2 - القول بعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - لم يقل بالمهدي المنتظر ولا بالغائب المكتوم.
4 - حكم في مرتكب الكبيرة بأنه في منزلة بين المنزلتين تبعاً لرأي المعتزلة، وقيل إنه خالفهم في تخليده في النار.
5 - قال بالإيمان بالقضاء والقدر من الله تعالى، وأن العبد فاعل لفعله حقيقة، وله قدرة واختيار بتمكين الله له.
6 - لم يقل بالبداء على الله، وهو القول بحدوث حوادث جديدة متغيرة في علم الله.
7 - لم يقل بالرجعة المزعومة عند الشيعة.
س: ما معنى الرافضة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/3)
ج: وعرفهم أهل اللغة بقولهم: (والروافض كل جند تركوا قائدهم)، وأما في الاصطلاح: فإنه يطلق على تلك الطائفة ذات الأفكار والآراء الاعتقادية الذين رفضوا خلافة الشيخين وأكثر الصحابة، وزعموا أن الخلافة في علي وذريته من بعده بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وأن خلافة غيرهم باطلة.
س: ما هي أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد؟
ج: من أسمائهم في تلك الفترة: الخشبية، والإمامية، وسبب تسميتهم بالخشبية: أنهم – كما قيل- كانوا يقاتلون بالخشب ولا يجيزون القتال بالسيف إلا تحت راية إمام معصوم من آل البيت، وسبب تسميتهم بالإمامية: لزعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي رضي الله عنه نصاً ظاهراً.
س: ما هي فرق الروافض؟
ج: أشهر فرق الروافض: الشيعة الاثنا عشرية، والمحمدية، وخلاصة أمر هذه المحمدية أنهم طائفة يعتقدون أن الإمام والمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي، ولد محمد سنة 93هـ، ويوصف بأنه كان فاضلاً صاحب عبادة وورع، ولذا أطلق عليه لقب النفس الزكية.
س: ما أسماء الاثنا عشرية؟ وما سبب تلك التسميات؟
ج: 1 - الاثنا عشرية، وسبب تسميتهم بها لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثني عشر رجلاً من آل البيت، ثبتت إمامتهم –حسب زعمهم- بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وكل واحد منهم يوصي بها لمن يليه، وهؤلاء الأئمة هم: علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، و الحسين بن علي، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي بن الحسين الباقر، وجعفر بن محمد بن الحسين، وموسى بن جعفر الكاظم، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد الهادي، والحسن بن علي العسكري، ومحمد بن الحسن العسكري.
2 - الجعفرية، نسبة إلى جعفر بن محمد الصادق الذي بنوا مذهبهم في الفروع على أقواله وآرائه –كما يزعمون- وهو بريء من أكاذيب الشيعة هذه، وهذا الاسم من أحب الأسماء إليهم.
3 - الرافضة، وهو اسم غير محبوب لديهم وقد سموا به، إما:
1 - لأنهم رفضوا مناصرة زيد بن علي. 2 - أو لرفضهم أئمتهم وغدرهم بهم.
3 - أو لرفضهم الصحابة وإمامة الشيخين. 4 - أو لرفضهم الدين.
5 - وهناك تعليل لبعض الشيعة وهو أنهم سموا بهذه التسمية من قبل خصومهم للتشفي منهم، وكل تلك التعليلات غير الخامس تصدق عليهم.
4 - الإمامية:
1 - إما نسبة إلى الإمام (الخليفة) لأنهم أكثروا من الاهتمام بالإمامة في تعاليمهم كما هو واقع بحوثهم.
2 - أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده.
3 - أو لانتظارهم إمام آخر الزمان الغائب المنتظر.
5 - الخاصة: وهذه التسمية هم أطلقوها على أنفسهم وأهل مذهبهم.
س: ما سبب انتشار مذهب الرافضة؟
ج: 1 - جهل كثير من المسلمين بحقيقة دينهم الإسلامي.
2 - جهلهم بحقيقة مذهب الرافضة.
3 - نشاط هؤلاء الروافض في نشره بشتى الوسائل.
س: ما أهم الأماكن التي انتشر فيها هذا المذهب؟
ج: إيران، والعراق، والهند، وباكستان.
س: ما هي انقسامات فرق الاثني عشرية؟
ج: فرقة الشيخية، وهي طائفة تنتسب إلى رجل يقال له الشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي البحراني، وفرقة الرشتية، وهناك فرقة أخرى هي محل نظر في إلحاقها بالشيعة الاثني عشرية أو الصوفية، وتسمى النوربخشية نسبة إلى رجل يسمى محمد نور بخش القوهستاني المولود سنة 795 هـ.
الفصل السابع
إيضاحات لبعض الآراء الاعتقادية للرافضة
س: ما موقف الرافضة من الخلافة والإمامة؟
ج: 1 - الإمام له صلة بالله تعالى من جنس الصلة التي للأنبياء والرسل.
2 - الإيمان بالإمام جزء من الإيمان بالله.
3 - حرفوا معاني القرآن الكريم إلى هواهم في الأئمة، من ذلك: تفسيرهم لقول الله عز وجل: {وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} النور: الإمام علي والأئمة من بعده.
4 - زعموا في الأئمة أنهم هم الذين جمعوا القرآن كله كما أنزل.
5 - الأئمة عندهم اسم الله الأعظم، وعندهم الجفر وهو وعاء من أدم – فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، وعندهم مصحف فاطمة.
6 - وأن الإمام إذا مات لا يغسله إلا الإمام الذي يليه، وهو أكبر أولاده.
والشيعة حين قصروا استحقاق الخلافة في علي رضي الله عنه وفي الأئمة من بعده تلمسوا لهم شبهاً كثيرة، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/4)
1 - قالوا: إن أمر الإمامة لا يحتمل عدم البيان، والرسول صلى الله عليه وسلم بعث لرفع الخلاف، فلا يجوز أن يترك بيان الإمام الذي يليه إلى اختلافات الناس واجتهاداتهم.
2 - يستدلون ببعض الروايات الواردة في فضائل علي رضي الله عنه ومن ذلك: ((من كنت مولاه فعلي مولاه))، ((أقضاكم علي))، ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)) زاد الرافضة في الحديث ((إنه لا ينبغي أذهب إلا وأنت خليفتي)).
3 - استدلوا ببعض الاستنباطات من وقائع يزعمون أنها كانت من النبي صلى الله عليه وسلم تشير إلى خلافة علي منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر على علي أحداً من الصحابة، وأن الرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل علياً بسورة براءة ليقرأها على الناس في الحج مع أن أمير الحج هو أبو بكر رضي الله عنه حينئذ.
وليس فيما ذكره الرافضة من الأخبار ما يدل صراحة على ما زعموه، فأما القول الأول، فصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم بيّنه بمقدمات كثيرة، تدل على استخلافه لأبي بكر، ومن ذلك ما جاء عن جبير بن مطعم عن أبيه قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك؟ كأنها تقول الموت، قال صلى الله عليه وسلم: ((إن لم تجديني فأت أبا بكر)). وليس مع الرافضة أي دليل عن علي رضي الله عنه ثابت يدعي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على استخلافه، إضافة إلى أنه لا يوجد لأحد من أهل البيت نص ثابت يدل على دعوى ثبوت الخلافة فيهم، وأما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) فجوابه أن هذه الولاية لا تستلزم الولاية العامة بمعنى الإمارة، كقوله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}، وولاية علي رضي الله عنه واجبة على كل أحد، من جنس موالاة المؤمنين بعضهم بعضاً، وأما استدلالهم بحديث: ((أقضاكم علي)) فالجواب أنه على فرض صحته ليس فيه نص على الخلافة لعلي، فإن معرفة الإنسان بشيء لا يلزم أن يكون هو المتولي له، فلا يلزم من معرفة الشخص للقضاء أن يكون هو الحاكم أو الخليفة للمسلمين، وأما استدلالهم بحديث: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى))، فالجواب أن هذا الحديث ليس فيه نص على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أن هارون لم يكن هو خليفة موسى فقد مات قبله، وأما استدلالهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤمر على أبي بكر وعمر غيرهما من الصحابة، ولم يؤمر على علي أحداً. فجوابه: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ولّى أبا بكر أموراً كثيرة لم يشركه فيها أحد، مثل ولاية الحج والصلاة بالناس، وغير ذلك، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ولى من هو بإجماع أهل السنة والشيعة من كان عنده دون أبي بكر مثل عمرو بن العاص، والوليد بن عقبة، وخالد بن الوليد، ربما ترك الرسول صلى الله عليه وسلم ولاية علي في بعض الأمور لأن بقاءه عنده أنفع له منه في تلك الولاية، وأما إرساله –صلى الله عليه وسلم- لعلي بسورة براءة فلم يكن ذلك لرد أبي بكر عن ولاية الحج، ولكن أردفه لينبذ إلى المشركين عهدهم، وقد كانت عادتهم ألا يعقد العقود ولا يحلها إلا المطاع المسؤول العام، أو رجل من أهل بيته فقط، وعلي له هذه القرابة.
س: ما سبب دعوى الرافضة عصمة الأئمة والأوصياء؟
ج: حملهم على ذلك هو أن العصمة عندهم شرط من شروط الإمامة، ثم رفعوا أئمتهم وغلوا فيهم غلواً فاحشاً إلى أن اعتبروهم أفضل من الأنبياء، لأنهم نواب أفضل الأنبياء، ثم زادوا فادعوا لهم أنهم يعلمون الغيب وأن جزءاً إلهياً حل فيهم وإذا كان الأمر كذلك فالعصمة أمر طبيعي أن توجد فيهم، إضافة إلى ذلك قالوا: إن تنصيب الإمام إنما شرع من أجل جواز الخطأ على غير الأئمة، ومن الأسباب ادعاء الشيعة لأئمتهم علم الجفر، وهو عبارة عن العلم الإجمالي بلوح القضاء والقدر والمحتوي على كل ما كان وما يكون كلياً وجزئياً.
س: ما هو الرد على ما ادعته الشيعة من عصمة أئمتهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/5)