41 - العلامة الشيخ شيخ بعض مشايخنا محمد حامد الفقي الأزهري له كتاب (أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها) وقام بنشر الكثير من كتب أئمة الدعوة بمطبعة أنصار السنة المحمدية بمصر.
42 – العلامة الشيخ شيخ بعض مشايخنا الدكتور محمد خليل هراس كتب ردا على الدكتور محمد البهى في نقده لهذه الدعوة المباركة بعنوان (الحركة الوهابية رد على مقال للدكتور محمد البهى في نقد الوهابية)
43 - العلامة الشيخ محمد بهجة الأثري العراقي له كتاب (محمد بن عبدالوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث)
44 - الشيخ بشير الدين القنوجي له (الصواعق الإلهية لطرد الشياطين اللهابية)
45 - العلامة الشيخ محمد سلطان المعصومي له رسالة (أجوبة المسائل الثمان في السنة والبدعة والكفر والإيمان)
46 - الشيخ محمد إسماعيل الغرنوي له رسالة (التحفة الوهابية)
47 - الشيخ محمد بن إبراهيم الجوناكري له عدة كتب في نصرة الدعوة (برءت محمدي) و (أنصار محمدي) و (حج محمدي) و (قبيلة محمدي) و (توحيد محمدي)
48 - الشيخ ثناء الله الأمر تسري له رسالة (نظرة على الحركة الوهابية) وله (التحفة النجد ية)
49 - العلامة الشيخ المشارك شيخ بعض مشايخنا محمد تقى الدين الهلالي المغربي له كتاب في نصرة الدعوة والرد على المناوئين بعنوان (الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق)
50 - الشيخ محمد داود الغرنوي له (تحفة نجد)
51 - العلامة الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز له رسالة قيمة بعنوان (الإمام محمد بن عبدالوهاب دعوته وسيرته)
52 - العلامة الفقيه عطية محمد سالم المصري ثم المدني في مقدمة كتاب (الإمام محمد بن عبدالوهاب دعوته وسيرته) للعلامة الشيخ ابن باز
53 - العلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري له كتاب في نصرة الدعوة بعنوان (حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وآثاره العلمية)
54 - شيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان له رسالة في الدفاع عن دعوة الشيخ الإمام والرد على أبى زهرة بعنوان (من أعلام المجددين) وله شروح على كتب أئمة الدعوة
55 - العلامة الشيخ محمد أمان الجامي له رسالة (العقيدة الإسلامية وتاريخها) وله شروح على كتب الإمام في التوحيد واعتناء بكتب أئمة الدعوة.
56 - الدكتور عبدالله بن صالح العثيمين له عدة رسائل منها (الرسائل الشخصية عند الشيخ محمد بن عبدالوهاب) و (الشيخ محمد بن عبدالوهاب حياته وفكره)
57 - الدكتور عمر بن سليمان الأشقر له رسالة (نظرة في تاريخ العقيدة)
58 – العلامة الشيخ محمد جميل زينو له رسالة في نصرة الدعوة بعنوان (دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بين المعارضين والمنصفين والمؤيدين)
59 – العلامة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ له رسالة (اعتماد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب على الكتاب والسنة) وله كتاب " هذه مفاهيمنا " وهو رد على أحد خصوم هذه الدعوة محمد علوي المالكي وله العناية الفائقة بمؤلفات جده الإمام محمد بن عبدالوهاب بالتدريس والتأليف.
60 – عبدالكريم الخطيب في كتابه " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب والرد عليها".
61 – معالي الدكتور محمد بن سعد الشويعر في كتابه " تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية".
62 - العلامة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر في كتابه " منهج شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في التأليف".
63 - العلامة الدكتور ربيع بن هادي بن عمير المدخلي في كتابه " دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب نقد لحسن المالكي ".
64 - معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله العبود في كتابه " عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأثرها في العالم الإسلامي".
65 - الشيخ أحمد بن عبدالعزيز الحصين له عدة كتب في الرد على المخالفين منها "دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب سلفية لا وهابية" و "إمام وأمير ودعوة لكل العصور: الإمام محمد بن عبدالوهاب والأمير محمد بن سعود".
66 - الدكتور محمد بن ناصر الشثري له كتاب في نصرة الدعوة بعنوان " الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية".
67 - الدكتور محمد بن عبدالله السلمان له كتب في نصرة الدعوة منها " حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب" و " دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب تاريخها- مبادؤها- أثرها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/190)
68 - الدكتور حمود بن أحمد الرحيلي له كتاب "أثر الدعوة السلفية في توحيد المملكة العربية السعودية".
69 - اللواء الركن محمود شيت خطاب في كتابه "الإمام محمد بن عبدالوهاب في الموصل".
70 - الدكتور إبراهيم بن عثمان الفارس في كتابه "أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
71 - العلامة عمران بن علي بن رضوان الشافعي في كثير من قصائده منها قصيدة "أنا المقر بأنني وهابي " وله قصيدة أخرى في الرد على أعداء الشيخ.
72 – العلامة الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي أثنى على الدعوة في كتابه "قطف الجنى المستطاب شرح عقيدة المجدد محمد بن عبدالوهاب" وله جهود رفيعة في العناية بمؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب بالتدريس في المكتبة السلفية بصامطة.
73 - الدكتور ناصر بن إبراهيم بن عبدالله التويم في كتابه " محمد بن عبدالوهاب: حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية، دراسة نقدية"
74 - الدكتور عبدالله الحامد العلي الحامد، في كتابه " الشعر في ظلال دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب"
75 - الدكتور سليمان بن عبدالرحمن الحقيل في كتابه "حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحقيقة دعوته"
76 - العلامة الفقيه صالح بن عبدالرحمن الأطرم في كتابه "اعتماد فقه دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب على الكتاب والسنة" وله الجهد المشرّف في تدريس كتب الإمام حتى وفاته رحمه الله.
77 - الدكتور الشيخ ناصر بن عبدالكريم العقل في كتابه "إسلامية لا وهابية".
78 - الأستاذ الحافظ محمد أمين في كتابه " القول الفيصل".
79 - الدكتور عبدالرحمن بن راتب عميرة الأزهري في كتابه "الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
80 - الشيخ مناع القطان الأزهري في كتابه "اعتماد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب على الكتاب والسنة".
81 - الدكتور وهبة الزحيلي الدمشقي له كتاب في نصرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بعنوان "تأثر الدعوات الإصلاحية الإسلامية بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
82 - الدكتور محمد السعيد جمال الدين في كتابه "دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأصداؤها في فكر محمد إقبال".
83 - الأستاذ محمد يوسف في كتابه "الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومماثلتها بشبهات أثيرت حول دعوة المودودي رحمهما الله"
84 - الشيخ عبدالله بن محمد المطوع في كتابه "الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وأعلامها من بعده.
85 - عبدالرحمن بن يوسف الرحمة في كتابه "المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب.
86 - الدكتور محمد بن هادي بن علي المدخلي في كتابه" الإقناع بما جاء عن أئمة الدعوة من الأقوال في الإتباع".
87 - الشيخ صلاح الدين بن محمد آل الشيخ في كتابه "كشف الأكاذيب والشبهات عن دعوة المصلح الإمام محمد بن عبدالوهاب".
88 - العلامة الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد في كتابه "الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، دعوة ومنهج"
89 - الأستاذ أحمد عبدالغفور عطار في كتابه "محمد بن عبدالوهاب".
90 - الدكتور أحمد بن عبدالكريم نجيب الإدلبي في كتابه "فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
91 - الأستاذ عبدالعزيز سيد الأهل في كتابه " داعية التوحيد محمد بن عبدالوهاب".
92 - الدكتور عبدالوهاب إبراهيم أبو سليمان في كتابه "خصائص التفكير الفقهي عند الشيخ محمد بن عبدالوهاب"
93 - الدكتور عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف في كتابه "دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب عرض ونقد". وفيه تفنيد لكثير من شبه المخالفين.
94 - الدكتور التهامي نقرة في كتابه "محمد بن عبدالوهاب ودعوته إلى التوحيد".
95 - الأستاذ أمين سعيد في كتابه "سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
96 - الأستاذ نبيل محمود المصري في كتابه " إعصار التوحيد يحطم وثن الصوفية"
97 - الشيخ محمد بن صالح المنجد في كتابه " ما هي الوهابية".
98 - الدكتور خالد بن علي الحاج في كتابه " معاول الهدم والمنكرات ".
99 - الأستاذ إسماعيل أحمد في كتابه " تأثر الدعوية الإصلاحية الإسلامية في تايلند بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
100 - الأستاذ نجيح عبدالله في كتابه " تأثر الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/191)
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:16 م]ـ
101 - الأستاذ عبدالرحمن بن حماد العمر في كتابه "حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب ونماذج من رسائله وشهادات علماء الحرمين له".
102 - الشيخ عبدالفتاح بن مقلّد الغنيمي في كتابه " أثر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في غرب أفريقيا".
103 - الدكتور محمد بن علي الصلابي في كتابه " التمكين في القرآن الكريم".
104 - الدكتور عبدالرحمن بن علي العريني في كتابه "الأساليب التربوية المستمدة من دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
105 - الأستاذ أبو المقرن ابن عبدالجليل في كتابه "علماء أهل الحديث في الهند وموقفهم من دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب والدولة السعودية"، وكتابه "دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب بين مؤيديها ومعارضيها في شبه القارة الهندية"
106 - الأستاذ كامل بن محمد بن محمد عويضة المصري في كتابه "الإمام محمد بن عبدالوهاب شيخ المجددين في العصر الحديث".
107 - المؤرخ حمد الجاسر في كتابه " المرأة في حياة إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
108 - الأستاذ فهد بن ناصر الجديد في كتابه " وعلت راية التوحيد، رواية تاريخية تحاكي سيرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب".
109 - الأستاذ عبدالوهاب فتال في كتابيه "الداعية الأكبر إمام الإسلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب" و " ضرب الانتصار".
110 - الأستاذ خالد بن أحمد الزهراني في كتابه " محمد بن عبدالوهاب وآل البيت عليهم السلام".
111 - الشيخ أحمد القطان ومحمد الزيد في كتابهما "إمام التوحيد الشيخ محمد ابن عبدالوهاب الدعوة والدولة".
112 - الدكتور أحمد بن محمد الضبيب في كتابه " آثار الشيخ محمد بن عبدالوهاب " وهو رصد لمؤلفات الشيخ الإمام ولمن ترجم له.
113 - الدكتور محمد كامل الظاهر في كتابه " الدعوة الوهابية وأثرها في الفكر الإسلامي الحديث".
114 - الشيخ سليمان بن صالح الخراشي في كتابه " ثناء العلماء على كتاب الدرر السنية" وله جهود في الرد على خصوم دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
115 - الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم السكندري في كتابه " خواطر حول الوهابية".
116 - الشيخ العلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي في كتابه " دفع أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب " وهو رد على حسن فرحان المالكي الطاعن في دعوة الإمام.
117 - شيخنا العلامة عبدالله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي في رسالته " الدعوة _ أئمة الدعوة " وله الكثير من الرسائل في الثناء على دعوة الشيخ كما له الجهد المشرف في تدريس كتب الإمام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة.
118 - شيخنا الفاضل عبدالعزيز بن فيصل الراجحي في كتابه " قمع الدجاجلة الطاعنين في أئمة الإسلام الحنابلة " وهو رد على أحد خصوم الدعوة.
119 - الدكتور الأزهري عبدالحليم عويس في كتابه " أثر دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب في الفكر الإسلامي الإصلاحي بالجزائر "
120 - المستشار المصري عبدالحليم الجندي في كتابه " الإمام محمد بن عبدالوهاب " أو " انتصار المنهج السلفي "
121 - الأستاذ عبدالله بن سعد الرويشد في كتابه " الإمام محمد بن عبدالوهاب في التاريخ ".
122 - الشيخ محمد كمال جمعة في كتابه " انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب خارج الجزيرة العربية "
123 - الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي في كتابه " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ".
124 - الشيخ مسلم بن حمود الجهني في كتابه " أثر حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في العلم الإسلامي ".
125 - محمد بن عبدالله السلمان في كتابه " حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ".
126 - الشيخ حسين خلف الشيخ خزعل في كتابه " حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ".
127 - محمد العقيلي في كتابه " حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وآثاره العلمية ".
128 - عبدالوهاب فتال في كتابه " الداعية الأكبر إمام الإسلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب ".
129 - عبدالله بوقس في كتابه " دعوة الحق ".
130 - الدكتورة الفاضلة آمنة محمد نصر في كتابها " الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومنهجه في مباحث العقيدة ".
131 - الشيخ محمود مهدي الاستانبولي في كتابه " الشيخ محمد بن عبدالوهاب في مرآة علماء الشرق والغرب ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/192)
132 – الدكتورة ميرفت كامل آسرة في رسالتها الجامعية " احتساب الشيخ محمد بن عبدالوهاب ".
133 - الأستاذ رجب حجازي محمد حجازي في رسالته للماجستير " الجوانب الإعلامية في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ".
134 - الدكتور عبدالله بن محمد أبو داهش في رسالته للدكتوراة " أثر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الحياة الفكرية والأدبية بجنوبي الجزيرة العربية ".
135 - الدكتورة الفاضلة مي بنت عبدالعزيز العيسى في رسالتها للدكتوراة " الحياة العلمية في نجد من قيام دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب حتى نهاية القرن الثالث عشر الهجري "
136 - الدكتور أحمد بن عبدالعزيز البسام في رسالته للدكتوراة " الحياة العلمية في نجد في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجرتين وأثر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فيها ".
137 - الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود في كتابه " رسائل أئمة دعوة التوحيد " وقد ضمنه رسائل لزعماء الدعوة وفيها الحث على التوحيد والتحذير من الشرك.
138 - الدكتور محمد عبدالرزاق خير الله في رسالته للماجستير " دراسة المستشرقين للجوانب العقدية والفكرية من حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ".
139 - الدكتور محمد بن علي السكاكر في رسالته للماجستير " دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوة الشيخ عثمان فودي دراسة تاريخية مقارنة ".
140 - الأستاذ نوال الشريف طلال في رسالته للماجستير " دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وعلاقتها بأهم حركات الإصلاح في العالم الإسلامي ".
141 - الشيخ صالح بن محمد الحسن في رسالته للماجستير " فقه محمد بن عبدالوهاب ".
142 - الشيخ عبدالمحسن بن عثمان الباز في رسالته للماجستير " رسائل الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله دراسة دعوية ".
143 - شيخنا الدكتور مسعد مساعد الحسيني في رسالته للماجستير " منهج محمد بن عبدالوهاب في التفسير وتحقيق جزء من تفسيره ".
145 - الدكتور محمد بن عبدالله النويصر في رسالته للدكتوراة " المعارضة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الأحساء ".
146 - الدكتور محمد بن عبدالله السكاكر في رسالته للماجستير " محمد بن عبدالوهاب ومنهجه في الدعوة ".
147 - الدكتور محمد بن عبدالله السلمان في رسالته للماجستير " محمد رشيد رضا ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ".
148 - الدكتور محمد بن عبدالله النويصر في رسالته للماجستير " المعارضة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في نجد عام 1233ه / 1818م ".
149 - الشيخ عبدالله يوسف الشبل في كتابه " الشيخ محمد بن عبدالوهاب، حياته ودعوته ".
150 - الشيخ علي الطنطاوي في كتابه " محمد بن عبدالوهاب ".
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:18 م]ـ
151 - الأستاذ عبدالكريم الخطيب في كتابه " محمد بن عبدالوهاب، العقل الحر والقلب السليم ".
152 - الأستاذ حسين أحمد حسون في رسالته " محمد بن عبدالوهاب ".
153 - الشيخ عبدالرحمن الجطيلي في كتابه " نبذة مختصرة عن حياة شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ".
154 - الأستاذ عبدالرحمن بن سليمان الرويشد في كتابه " الوهابية حركة الفكر والدولة الإسلامية ".
155 - الدكتور محمد أحمد درنيقة في كتابه " الشيخ محمد بن عبدالوهاب
رائد الدعوة السلفية في العصر الحديث مع أشهر الأئمة المؤسسين للمملكة العربية السعودية ".
156 - الأستاذ خالد بن أحمد الزهراني في كتابه " محمد بن عبدالوهاب وآل البيت عليهم السلام ".
157 - الدكتور عبدالله بن محمد بن عبدالمحسن المطوع في كتابه " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأعلامها من بعده ".
158 - الأستاذ أبو العلا راشد بن أبي العلا راشد في كتابه " ضوابط تكفير المعين عند شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبدالوهاب وعلماء الدعوة الإصلاحية ".
159 - شيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك في رسالته " حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب ".
160 - الدكتور عصام بن عبدالله السناني في كتابه " حقيقة الولاء والبراء في الكتاب والسنة بين تحريف الغالين وتأويل الجاهلين وبراءة دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب من الطائفتين ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/193)
161 - شيخنا الفاضل بدر بن علي بن طامي العتيبي في كثير من رسائله " موافقات الثقات لكلام الإمام محمد بن عبدالوهاب " و " طوق الجيد شرح مسائل كتاب التوحيد " و " الوهابية ليست حوزة رافضية أو طريقة صوفية " وله الكثير من الرسائل و القصائد في الرد على المناوئين لهذه الدعوة المباركة كما له الجهد المشرف في تدريس كتب أئمة الدعوة.
162 - الأستاذ أحمد بن عبدالعزيز بن محمد التويجري في رسالته " صفحات تربوية مشرقة من دعوة الإمامين المصلحين محمد بن عبدالوهاب ومحمد بن سعود " كما حقق عدة رسائل في الثناء على هذه الدعوة ضمن سلسلة
(تقريب الدعوة الإصلاحية لعموم الأمة الإسلامية) وهى سلسلة تهدف إلى تقريب الدعوة الإصلاحية وتوضيحها وتبسيطها للعامة وتسهيلها وجعلها قريبة بين أيديهم وقد صدر من هذه السلسلة بتحقيق الأستاذ التويجري:
1 - محمد بن عبدالوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث لمحمد بهجة الأثري.
2 - الحركة الوهابية رد على مقال للدكتور / محمد البهي في نقد الوهابية لمحمد خليل هراس.
3 - أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها لمحمد حامد الفقي.
4 - جمهرة مقالات علماء العالم الإسلامي عن الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية (جمع الشيخ التويجري).
5 - حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب لحسين خلف الشيخ خزعل.
6 - دعوة الشيخ ومناصروها ويليه علماء الدعوة للشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ.
7 - الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية لجميع إخواننا الموحدين من أهل الملة الحنيفية والطريقة المحمدية لسليمان بن سحمان.
163 - الأستاذ سلطان بن عبدالرحمن العيد في رسالته " مزايا دعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب " وهى في الأصل محاضرة فرغت ثم نشرت.
164 - العلامة الشيخ عبدالقادر بن حبيب الله خير السندي رد على أحد الطاعنين في هذه الدعوة في رسالته " الضوء القرآني والسني على عقيدة النبهاني ".
165 - العلامة المجاهد الناصح حمود بن عبدالله بن حمود التويجري رد على بعض خصوم الدعوة في عدة كتب منها " الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي " و " إيضاح المحجة في الرد على صاحب طنجة " وهو رد على أحمد بن محمد الغماري.
166 - العلامة المحقق ذهبي العصر عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رد على أحمد خصوم الدعوة في كتابه " التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل " وهو رد على جهمي العصر ومريسي القرن محمد زاهد الكوثري.
167 - الدكتور أحمد بن جزاع الرضيمان في رسالته الجامعية " منهج الإمام محمد بن عبدالوهاب في مسألة التكفير ".
168 - الأستاذ عبدالرحمن دمشقية في رسالته " الأحباش والوهابية " كما أن له الكثير من الردود العلمية على الطاعنين في هذه الدعوة منها " الطريقة الرفاعية " و " حقائق خطيرة عن الطريقة النقشبندية ".
169 - شيخنا العلامة محمد أبو خبزة الحسني التطواني له بعض الردود على المناوئين منها " صحيفة سوابق وجريدة بوائق " و " الزنيم المقبوح في هجاء محمود سعيد ممدوح " و " كلمتان لشيخنا أبي أويس في المدعو السقاف ".
170 - شيخنا المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد له رد على أحد المناوئين " فتح الواحد العلي في الدفاع عن صحابة النبي " وهو رد على حسن بن فرحان المالكي.
170 - الأستاذ عبدالعزيز بن ريس الريس رد على بعض المعاندين لهذه الدعوة منها " تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولة التوحيد " و " الحجج السلفية في الرد على آراء ابن فرحان المالكي البدعية ".
171 - الأستاذ أحمد أباطين في مذكرته " الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية ".
172 - الشيخ ناصر الدين الحجازي في رسالته " النفحة على النفحة ".
173 - الشيخ أبو اليسار الدمشقي الميداني في رسالته " نظرة في النفحة الزكية في الرد على الوهابية ".
174 - الشيخ محمد بن حسن المرزوقي القطري له رد على النبهاني في تهجمه على شيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد رشيد رضا وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب.
175 - الأستاذ محمد آل إسماعيل في كتابه " منهج علماء الدعوة النجدية السلفية في الفقه والفتوى ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/194)
176 - الدكتور ناصر بن سليمان السعوي في رسالته للماجستير " الإمام عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب في تقرير العقيدة مع دراسة وإخراج كتاب " جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية ".
177 - الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد السناني له نظم في الدفاع عن الإمام محمد بن عبدالوهاب.
178 - الشيخ عبدالله بن محمد بن عثمان بن عبدالله بن دخيل له رسالة إلى تلميذه عبدالله بن إسماعيل ينهاه فيها عن مجالسة من لم يكن مواليا لدعوة الشيخ.
179 - الشيخ علي بن سليمان بن حلوة آل يوسف له قصيدة في الرد على أمين حنش البغدادي وله قصيدة في الرد على النبهاني.
180 - الشيخ سليمان له رد على حسن الكاظمي في مسألة البناء على القبور ودعاء الصالحين.
181 - الأستاذ عبدالهادي بن عبداللطيف الخليف في رسالته للماجستير " جهود علماء الدعوة السلفية في نجد في الرد على المخالفين من بداية القرن الثالث عشر إلى منتصف القرن الرابع عشر ".
182 - الشيخ عبدالله بن محمد السند في رسالته للماجستير " جهود علماء نجد في تقرير الولاء والبراء في القرن الثالث عشر الهجري ".
183 - الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الشدي في رسالته للماجستير " جهود علماء نجد في تقرير توحيد العبادة والتحذير من الشرك في القرن الثالث عشر الهجري ".
184 - الشيخ فهد بن محمد السليم في رسالته للماجستير " جهود علماء نجد رحمهم الله في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث الهجري ".
185 - الشيخ رياض بن حمد العمري في رسالته للماجستير " منهج أئمة الدعوة في نجد في توحيد الأسماء والصفات من دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى آخر القرن الرابع عشر الهجري ".
186 - الشيخ هشام بن فهمي بن موسى العارف في رسالته " دعوتنا سلفية لا وهابية ".
187 - السيد حسن قاري الحسيني في رسالته " الحركة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبدالوهاب "
188 - شيخنا الناصح رياض بن عبدالمحسن بن سعيد الحنبلي النجدي رد على الطاعنين في هذه الدعوة المباركة في كثير من الرسائل منها "الدرر السنية في رد الشبهات العصرية عن أئمة الدعوة النجدية " و " موقف الجماعات الحزبية من أئمة الدعوة الإصلاحية " و " فتح الرحمن في الدفاع عن سليمان بن سحمان " و " مناقب علماء آل الشيخ وما انفرد به بعضهم عن بعض " و رسالته للماجستير " جهود الشيخ سليمان بن عبدالله في علم الحديث ".
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:18 م]ـ
الخاتمة
في ختام هذا الجمع المختصر، أسأل الله تعالى أن أكون قد وفقت في كشف الارتياب عن قلب من خالجه الشك في سلامة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب، وإن رجلاً يثني عليه ما يزيد على مائة عالمٍ ومصلحٍ وكاتب بسلامة الديانة والدعوة، وحسن أثره على العالم الإسلامي ولا أقول على قطرٍ دون قطر، أن هذا الرجل رجلٌ عظيم، وأن من شنأه أو افترى عليه إنما هي نزغة شيطان ألقاها على قلب إنسان فتكلم بهوى أو بجهل، والله المستعان.
وإني أعد الناظر الكريم بأنه سوف يرى في أصل هذه الطليعة بعض ما في هذه الكتب من شهادات، والله أعلم وهو ولي التوفيق، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه أبو الحسن الأزهري
كان الله له وبلغه في الدارين أمله
في الرياض في 3/ 7 / 1429
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيك، ونفع بما نقلتَ، وجزى الله الكاتب والناقل خيرًا ...
وصدق إذ قال: وإن رجلاً يثني عليه ما يزيد على مائة عالمٍ ومصلحٍ وكاتب بسلامة الديانة والدعوة، وحسن أثره على العالم الإسلامي ولا أقول على قطرٍ دون قطر، أن هذا الرجل رجلٌ عظيم، وأن من شنأه أو افترى عليه إنما هي نزغة شيطان ألقاها على قلب إنسان فتكلم بهوى أو بجهل، والله المستعان.(50/195)
الحكيم الترمذي وعقيدة ختم الولاية (منقول)
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:38 م]ـ(50/196)
ما حكم الخوف من الجن؟
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
ما حكم الخوف من الجن؟ بارك الله فيكم.
ـ[شكري محمود]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:29 م]ـ
الخوف مع الحب: إذا كان لغير الله فهو شرك.
وهذا ضابط.
ـ[أحمد بن عبدالله المقبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 04:12 م]ـ
اخي الكريم المفروض ان الجن هي التي تخاف من الانسان
وليس العكس ولكن لما ضعف التوحيد خفنا منهم
ـ[الجعفري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:14 م]ـ
أظنه طبيعي ..
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:26 م]ـ
هو من علامات نقص الإيمان عند العبد لأن الله هو النافع والضار والبقية كانت اسباب لا غير
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:42 م]ـ
أخي شكري,,
مَن مِن أهل العلم ذكر هذا الضابط؟؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:12 ص]ـ
اخي الكريم المفروض ان الجن هي التي تخاف من الانسان
وليس العكس ولكن لما ضعف التوحيد خفنا منهم
نعم هو كذلك بارك الله فيك
ـ[البتيري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:17 م]ـ
وما قولكم بمن يعده خوفا طبيعيا كالخوف من السباع او السلاح او الظلام ... الخ
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:10 م]ـ
يقول الشيخ عبدالله القصير حفظه الله عن هذه المسألة في أحد دروسه:
هذا الخوف لا يجوز وهو من الشرك فسأله أحد الأخوة: أليس هذا الخوف_الخوف من الجن_ طبيعياً , فقال الشيخ حفظه الله لا ليس طبيعياً وقال للطالب أتحلف أن في المكان الذي أنت فيه فيه جن فقال الطالب لا ............ هذا الذي أتذكره
والله أعلم
ـ[ابو عبيدة العراقي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:16 م]ـ
الخوف نوعان
احدهما فطري كما اذا ظهر لك أسد فانك تخاف منه ساعتك فاذا انصرف عنه ذهب الخوف فلا تخاف منه وهو بعيد عنك او هو مقيد محبوس
الثاني خوف السر الذي لايجوز لغير الله وصارفه الى غير الله منتف الايمان كالخوف من الجن ان يمرضوه او يضروه او يصيبوه بمس وهم بعيدون عنه
وكل خوف من غير الله فهو قادح في صحة التوحيد والتوكل وينبغي على المؤمن ان لا يخاف الا ربه الذي بيده النفع والضر وان يستعيذ به سبحانه
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:17 م]ـ
أخي شكري,,
مَن مِن أهل العلم ذكر هذا الضابط؟؟؟
سبحان الله!
تذكرت مشاركة الأخ شكري فدخلت المنتدى كي أسأله نفس هذا السؤال فوجدتك سبقتني به
فليت الأخ يجيب في أسرع وقت بارك الله فيكم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:29 م]ـ
وما قولكم بمن يعده خوفا طبيعيا كالخوف من السباع او السلاح او الظلام ... الخ
هذا خوف طبيعي مبني على حقيقة وهو فطري يجري في الإنسان مجرى الدم ولا حائل منه مثل الخوف من النار والخوف من غضب الوالدين والحيوانات المفترسة ونحوها أما الخوف الآخر فهو مبني على وهم كالخوف من الغيبيات مثل الخوف من المستقبل والخوف من الجن وغيره ... والله اعلم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:37 م]ـ
الخوف نوعان
احدهما فطري كما اذا ظهر لك أسد فانك تخاف منه ساعتك فاذا انصرف عنه ذهب الخوف فلا تخاف منه وهو بعيد عنك او هو مقيد محبوس
الثاني خوف السر الذي لايجوز لغير الله وصارفه الى غير الله منتف الايمان كالخوف من الجن ان يمرضوه او يضروه او يصيبوه بمس وهم بعيدون عنه
وهناك خوف مكروه ايضا كالخوف من الموت ... كما في الحديث:من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
يقول الشيخ عبدالله القصير حفظه الله عن هذه المسألة في أحد دروسه:
هذا الخوف لا يجوز وهو من الشرك فسأله أحد الأخوة: أليس هذا الخوف_الخوف من الجن_ طبيعياً , فقال الشيخ حفظه الله لا ليس طبيعياً وقال للطالب أتحلف أن في المكان الذي أنت فيه فيه جن فقال الطالب لا ............ هذا الذي أتذكره
والله أعلم
......................................
أتوقع على ماذكر في هذه المسألة عن الشيخ القصبر ...
بأن الكثير من الناس أصبحوا مشركين لأن الخوف من الجن أشبه ما يكون فطري وطبيعي في الانسان لأنك لاتراهم كالخوف من رؤية السباع والهوام
بل ربما تمشي وحدك في الظلام وتسمع أصواتا فتشعر بقشعريرة وخوف فهل على ما ذكرتم أكون في عداد المشركين.
وماهي الطريقة في ازالة الخوف من الجن، لقد احترت من تلك الاجابات
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:02 ص]ـ
أخي شكري, أين أنت؟؟
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:18 م]ـ
الأخ محمد ابو ناصر حفظك الله أنت إذا كنت في الظلام وتسمع صوتا لاتدري هل هو صوت جني أم هو صوت حيوان فأنت تخاف من الصوت لا من الجني
أما اذا تيقنت ان هذا الصوت ليس صوت آدمي ولا حيوان وتظن بأنه صوت جني فهنا أظن انتفى المحظور
لأن الشيخ القصير حفظه الله قال للسائل أتحلف بأن في المكان جني؟؟؟
هذا ماتيسر والله أعلم
كتبت هذا من عندي لأن الشيخ القصير مسافر ولا استطيع التواصل معه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/197)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:17 م]ـ
يقول الشيخ عبدالله القصير حفظه الله عن هذه المسألة في أحد دروسه:
هذا الخوف لا يجوز وهو من الشرك فسأله أحد الأخوة: أليس هذا الخوف_الخوف من الجن_ طبيعياً , فقال الشيخ حفظه الله لا ليس طبيعياً وقال للطالب أتحلف أن في المكان الذي أنت فيه فيه جن فقال الطالب لا ............ هذا الذي أتذكره
والله أعلم
أخي الفاضل جزاك الله خير .. أرجوا توضيح المسألة أكثر ما هو مقصود الشيخ ..
إذا إن الشيخ يقول شرك .. وحدث لبس في المسألة والشرك أمره عظيم
فقد نقلت أخي وليتك نقلت المسألة كاملة واضحة بتفصيلاتها بدل من أن تثير شبهة على طلاب العلم
ما مقصود الشيخ بقوله شرك ..
ما هو الخوف الذي يوصل إلى الشرك ..
أكثر الناس وغالبيتهم يخافون من الجن .. هل هذا شرك أم المسألة متعلقة بخوف العبادة أو الخوف بأنهم يعلمون الغيب .. أم ماذا ..
ليتك أخي تسأله وتوضح كلامه .. ومثل هذه المسألة لا بد من تحريرها جيدا لأنها تتعلق بأمر عظيم، ومزلة أقدام من قبل البعض، فالتوضيح التوضيح أخي الكريم!!
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:06 م]ـ
الشيخ مسافر واذا جاء سأتواصل معه بإذن الله.
المقصود بالشرك الشرك الأصغر يا أخي يقول الشيخ (لأنه أمر غيبي ولا تدري من هم)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:25 م]ـ
الشيخ مسافر واذا جاء سأتواصل معه بإذن الله.
المقصود بالشرك الشرك الأصغر يا أخي يقول الشيخ (لأنه أمر غيبي ولا تدري من هم)
جزاك الله خير أخي الفاضل .. ونفع بك، بانتظار تواصلك حفظك الله ورعاك، وشيخك الكريم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:45 م]ـ
وهناك خوف مكروه ايضا كالخوف من الموت ... كما في الحديث:من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت / الحديث.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:17 م]ـ
الخوف مع الحب: إذا كان لغير الله فهو شرك.
وهذا ضابط
أخي شكري،،
مَن مِن أهل العلم ذكر هذا الضابط؟؟؟
أستأذنكم إخوتي الفضلاء في هذا التعليق:
[أولاً]
أخي الكريم ..
لقد اسند الأخ (شكري) وفقه الله على تعريف العبادة،
فالعلماء جعلوا للعبادة ركنين (كمال الحب) و (كمال الذل).
ولعلك لا تنسى قول ابن القيم في النونية:
وعبادة الرحمن غاية حبه::: مع ذل عابده هما قطبان
وعليهما فلك العبادة دائر::: ما دار حتى قامت القطبان
فكأن الاخ (شكري) بارك الله فيه يقول:
الخوف من الجن لا محظور فيه مالم يكن مقترناً بوصف التعبد بأن يكون مع (الحب).
وكانت إجابة الأخ المبارك موجزة، فليأذن لي - وفقه الله - بالتفصيل،
وذلك أن الإجمال هو سبب الإشكال دائماً لا سيما في مسائل الكفر والشرك.
[ثانياً]
فالخوف من الجن أو من الظلام أو من الأسد أو من العدو ...
كله لا بأس به مالم يقترن بوصف التعبد.
[ثالثاً]
فإن قيل:
وما وصف التعبد؟
فالجواب:
أن يكون مع (كمال الحب) و (كمال الذل).
فلا بد من اجتماع الوصفين مع وجود الكمال فيهما،
لا مجرد الحب ولا مجرد الذل ولا مجرد الحب والذل.
فمن خاف من غير الله خوفاً مقروناً بهذا!
فكأنه في الحقيقة قد صرف له نوعاً من أنواع العبادة.
ومن ثَمَّ وقع في الشرك.
هذا هو الضابط المنسجم مع أصول أهل السنة
وهو الذي تعضده تقريرات أهل العلم.
[رابعاً]
أما من عد الخوف من الجني شركاً!
فقد خالف وأبعد.
وبرهان ذلك:
أن العمل إذا جاء في الشريعة وثبت أنه عبادة تصرف لله تعالى،
ثم ثبت في الشريعة جواز صرفه لغير الله تعالى (كالخوف والحب والطاعة ... ).
فالحكم فيه حينئذ أن يجوز صرفه لغير الله مالم يصل لحد التعبد - الذي بيَّنتُ لك صفته آنفاً -.
ومن جعل الأصل فيه أنه شرك فهو المطالب بالبرهان في تقرير هذا الأصل.
لأن الصارف له قد استدل بالدليل الخاص الذي أجاز صرف هذا العمل لغير الله
أما المانع فلا دليل عنده إلا الأدلة العامة في المنع.
فالمجيز يملك دليلاً خاصاً،
والمانع متمسك بالدليل العام!
[خامساً]
كما أن الخوف الطبيعي لا إثم فيه على المرء،
وعليه فلا يلزم منه نقص الإيمان كما تكرم أحد الإخوة.
ومن ادعى أنه منقص للإيمان لزمه الدليل.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ..
ـ[هنَّاد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:29 م]ـ
التنسيق غريب جداً!
فالمعذرة يا إخوة.
ـ[هشام جبر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:58 ص]ـ
إخواني الكرام لماذا هذه المناقشات وكتاب ربنا بين أيدينا، وذلك في قصة موسى عليه السلام
قال الله تعالى: {قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21)} طه
قال الله تعالى: {فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21)} الشعراء
قال الله تعالى: {وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10)} النمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/198)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:13 م]ـ
سألت الشيخ القصير عن هذه المسألة فقال:
لأنه خوف مما لا سبب له
ولأنك لا تعلم هل في هذا المكان جن أم لا
أما اذا آذوك فهنا قال الشيخ (يلتجأ إلى الله سبحانه وتعالى)
وسألته هل اذا خاف أنهم يمرضونه او شيئ من ذلك؟؟
قال هذا لا يجوز وهم لا يملكون ذلك
وقال كل انسان معه قرين من الجن
والله أعلم (نقلته لكي يتضح كلام الشيخ السابق في أول الموضوع)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
سألت الشيخ القصير عن هذه المسألة فقال:
لأنه خوف مما لا سبب له
ولأنك لا تعلم هل في هذا المكان جن أم لا
أما اذا آذوك فهنا قال الشيخ (يلتجأ إلى الله سبحانه وتعالى)
وسألته هل اذا خاف أنهم يمرضونه او شيئ من ذلك؟؟
قال هذا لا يجوز وهم لا يملكون ذلك
وقال كل انسان معه قرين من الجن
والله أعلم (نقلته لكي يتضح كلام الشيخ السابق في أول الموضوع)
جزاك الله خير أخي أبا محمد ونفع بك ..
نفهم من كلام الشيخ أنه يقصد الشرك الأصغر وليس الأكبر ..
ثانيا قولك سألته هل إذا خاف أنهم يمرضونه ... الخ ..
نعم إذا كان هذا الخوف من جهة أن الجن هم السبب من غير اعتقاد أن الله هو الذي يمرض
فهذا يكون شرك
أما إذا اعتقد أن هذا بأمر الله لكن الجن سبب .. ففي المسألة نظر ..
فقد يتسبب الجن في جنون شخص ما وهذا سبب محسوس فهل هذا لا يجوز اعتقاده
ـ[صدقه]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:32 م]ـ
مع احترامي للمشائخ .. ولكن لما تستدلون بكلامهم وعندكم كتاب الله تعالى وسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم
هل كلام الشيخ القصير معصوم من الخطأ
الأخ هشام جبر تفضل وأتى بأدلة صريحة من القرآن وهذا يكفي لإنهاء المسأله
احترامي الشديد للكل
هو رأي أحببت المشاركة به
ـ[هنَّاد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:09 ص]ـ
يقول الشيخ عبدالله القصير حفظه الله عن هذه المسألة في أحد دروسه:
هذا الخوف لا يجوز وهو من الشرك فسأله أحد الأخوة: أليس هذا الخوف_الخوف من الجن_ طبيعياً , فقال الشيخ حفظه الله لا ليس طبيعياً وقال للطالب أتحلف أن في المكان الذي أنت فيه فيه جن فقال الطالب لا ............ هذا الذي أتذكره
والله أعلم
سألت الشيخ القصير عن هذه المسألة فقال:
لأنه خوف مما لا سبب له
ولأنك لا تعلم هل في هذا المكان جن أم لا
أما اذا آذوك فهنا قال الشيخ (يلتجأ إلى الله سبحانه وتعالى)
وسألته هل اذا خاف أنهم يمرضونه او شيئ من ذلك؟؟
قال هذا لا يجوز وهم لا يملكون ذلك
وقال كل انسان معه قرين من الجن
والله أعلم (نقلته لكي يتضح كلام الشيخ السابق في أول الموضوع)
الإخوة الفضلاء - وفقهم الله -
أستئذنكم في هذا التعليق:
المناط الذي علق الشيخ به وصف الشرك هو:
الخوف مما لا سبب منه!
وهذا المناط في أصله نزاع!
فمن تصور المسألة علم يقيناً أن الخوف - على هذه الصورة - له سبب.
وذلك أن الإنسان مجبول على الخوف من المجهول.
فسبب الخوف هنا:
ليس توقع وجود جني - مع أنه في الحقيقة لا يستطيع الجزم بوجوده -!
بل السبب هنا هو:
الجهل بوجود الجني.
آمل تأمل هذا تماماً لتنجلي المسألة.
وأزيد الأمر بياناً بهذا المثال:
الخوف من الكهرباء!
لا أظن أحداً إلا ويخاف من الكهرباء،
وهذا الخوف طبيعي لا محظور فيه.
ولعلنا نتصور هذه الجزئية الدقيقة من هذا المثال:
لو أن رجلاً شاهد سلك كهرباء مكشوفاً ملقىً في طريقه؛
فخاف منه!
فـ على قاعدة الشيخ: هو مشرك!
وما أدراه أن هذا السلك موصول بالتيار الكهربائي؟!
وبعبارة شيخنا وحبيبنا:
(أتخلف أن هذا السلك موصول بالتيار؟!)
بينما الصحيح - قطعاً - أن يقال:
هذه الخوف طبيعي!
والسبب الباعث لهذا الخوف هو:
الجهل بخطورة هذا السلك من عدمها!
والجهل والظن والتوقُّع:
من الأسباب الجالبة للخوف الطبيعي.
ولعله يصح الاستشهاد - هنا - بقول الله تعالى:
" خذها ولاتخف ".
وقوله:
" فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبراً ".
فالخوف هنا جاء بسبب ظنها من الجن!
مع أنه لم يجزم بأنها جان!
وأختم تعليقي هذا بالمقولة الذهبية عن سلفنا الصالح:
كل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر.
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:17 ص]ـ
مثله - تماماً -:
الخوف من الظلام! بدون سماع صوت مخيف أو غيره!
وهو خوف طبيعي؛
لا لكون الظلام - ذاته - يضر أو ينفع!
وإنما لكونه مظنة الاصطدام بشيء أو الوقوع في حفرة
أو أن يطأ على آلة حادة أو أنه يجمع الجن والشيطاين المؤذية ... إلخ.
والذي أود التأكيد عليه هو أن:
الجهل بالمآل أو بوجود ما يضر أو يؤذي:
من أسباب الخوف الطبيعي عند البشر.
وفي ظني أن تصور المسألة لا يحتاج لبحثها من الناحية العقدية!
بل لابد من التأمل في النفس البشرية وطبائعها قبل تقرير المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/199)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:41 ص]ـ
إخواني الفضلاء أنا أذكر كلام الشيخ عبدالله حفظه الله للبحث والمناقشة ولمن كان مقلداً مثلي ....
ولا أذكره على أنه دليل شرعي ولا أظن أن عندي تعصب والشيخ عبدالله يؤخذ من قوله ويرد وكلٌ يؤخذ من قوله ويرد الا المعصوم.
الأخ هنّاد حفظك الله عندي اشكالات أرجوا منك حلّها:
تعليقك بارك الله فيك ونفعنا بعلمك على قاعدة الشيخ على ان الخوف مما لا سبب له يدخل فيه الخوف من الجن ...
أولاً قياسك على سلك الكهرباء لا أظنه ينطبق على قاعدة الشيخ لأنك ترى السلك وفيه احتمال كونه مشحونا
أما الخوف من الجن أصلاً انتَ لا تعلم بوجودهم
وأما ان الإنسان مجبول على الخوف من المجهول فهذا طبيعي لكن أين المجهول الذي تخاف منه؟؟
أنت اذا علمت بوجود الجن في مكانك هنا تخاف من المجهول (وهذا طبيعي) اما اذا لم تعلم بوجودهم فهنا يقال أين المجهول كي نخاف منه ..
وقولك حفظك الله (والجهل والظن والتوقع من الأسباب الجالبة للخوف الطبيعي)
فيقال أين المجهول كي نخاف منه
"فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا"
(فالخوف هنا جاء بسبب ظنها من الجن)
فهنا موسى عليه السلام ألم يخف من العصا لما رآها تهتز ... وظن بأنها جآن.؟
ولا يظن أحد أني أدافع أو أتعصب لرأي الشيخ حفظه الله أو أناقش الأخ هناد بارك الله فيه للدفاع عن رأي الشيخ فقط
إنما أنا طالب علم مبتدئ وأقرب إلى العامّي (اذا لم أكن منهم) وقد تلقيت عن الشيخ هذه المعلومة وأدليت بها.
أرجوا أن تعذرني أخي هنّاد وتتقبل كلامي بصدر رحب
ونسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه
ـ[النويصري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ صالح أل الشيخ عند شرحه لكتاب كشف الشبهات عام 1416 في الوجه الأول من الشريط الثالث السؤال السادس مانصه
6/ هل الذي يخاف من الجن ومن أذيتهم يعتبر مشركا؟
هذا فيه تفصيل، الخوف الطبيعي لا حرج للمرء فيه، لكن إذا خافهم خوف السر أنْ يصيبوه بشيء سرا بقدرتهم عليه وبقدرتهم على ذلك؛ أن يميتوه بدون أسباب بشيء سري كما يقدره عليه الله جل وعلا هذا هو الشرك، أما الخوف الطبيعي من أن يضروه فهو ليس بشرك؛ الخوف الطبيعي، لكن الخوف الطبيعي يكون له أسبابه الظاهرة، لكن هو يخاف هكذا من دون شيء، إنما خوف من أراح الجن بدون أسباب ظاهرة تدل على ذلك، هذا لا شك أنه قد يكون شركا أصغر، وقد يكون شركا أكبر بحسب الحال، والشرك الأكبر في الخوف هو خوف السر؛ يعني أن يخاف أن يصيبه ذاك سرا بما لا يقدر عليه إلا الله جل وعلا.(50/200)
قول الأشاعرة: العرض لايبقى زمانين
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 04:39 م]ـ
العرض لا يبقى زمانين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فإن من القواعد التي استند إليها الأشاعرة في نفي صفات الله الاختيارية-الفعلية- قاعدة أن العرض لا يبقى زمانين.
وهذه القاعدة كما بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مخالفة للمعقول والمنقول , وقد ترتب على التزامهم بها تناقض في مسائل عدة.
توضيح معنى العرض
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:: ولفظ العرض في اللغة له معنى وهو ما يعرض ويزول كما قال تعالى: {يأخذون عرض هذا الأدنى} وعند أهل الاصطلاح الكلامي قد يراد بالعرض ما يقوم بغيره مطلقا وقد يراد به ما يقوم بالجسم من الصفات ويراد به فى غير هذا الاصطلاح أمور أخرى.
مجموع الفتاوى (9|300)
كيف ظهرت هذه المقولة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإن أئمة هؤلاء الطوائف صار كل منهم يلتزم ما يراه لازما ليطردها فيلتزم لوازم مخالفة للشرع والعقل فيجيء الآخر فيرد عليه ويبين فساد ما التزمه ويلتزم هو لوازم أخر لطردها فيقع أيضا في مخالفة الشرع والعقل.
فالجهمية التزموا نفي أسماء الله وصفاته إذ كانت الصفات أعراضا تقوم بالموصوف ولا يعقل موصوف بصفة إلا الجسم فإذا اعتقدوا حدوثه اعتقدوا حدوث كل موصوف بصفة والرب تعالى قديم فالتزموا نفي صفاته, وأسماؤه مستلزمة لصفاته؛ فنفوا أسماءه الحسنى وصفاته العلى.
والمعتزلة استعظموا نفي الأسماء لما فيه من تكذيب القرآن تكذيبا ظاهر الخروج عن العقل والتناقض فإنه لا بد من التمييز بين الرب وغيره بالقلب واللسان فما لا يميز من غيره لا حقيقة له ولا إثبات وهو حقيقة قول الجهمية فإنهم لم يثبتوا في نفس الأمر شيئا قديما البتة ... والمقصود هنا أن المعتزلة لما رأوا الجهمية قد نفوا أسماء الله الحسنى استعظموا ذلك وأقروا بالأسماء ولما رأوا هذه الطريق توجب نفي الصفات نفوا الصفات فصاروا متناقضين فإن إثبات حي عليم قدير سميع بصير بلا حياة ولا علم ولا قدرة ولا حكمة ولا سمع ولا بصر مكابرة للعقل كإثبات مصل بلا صلاة وصائم بلا صيام وقائم بلا قيام ونحو ذلك من الأسماء المشتقة كأسماء الفاعلين والصفات المعدولة عنها ولهذا ذكروا في أصول الفقه أن صدق الاسم المشتق كالحي والعليم لا ينفك عن صدق المشتق منه كالحياة والعلم وذكروا النزاع مع من ذكروه من المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم.
فجاء ابن كلاب ومن اتبعه كالأشعري والقلانسي: فقرروا أنه لا بد من إثبات الصفات متابعة للدليل السمعي والعقلي مع إثبات الأسماء وقالوا ليست أعراضا لأن العرض لا يبقى زمانين! وصفات الرب باقية سلكوا في هذا الفرق وهو أن العرض لا يبقى زمانين مسلكا أنكره عليهم جمهور العقلاء وقالوا إنهم خالفوا الحس وضرورة العقل وهم موافقون لأولئك على صحة هذه الطريقة طريقة الأعراض قالوا وهذه تنفى عن الله أن يقوم به حادث وكل حادث فإنما يكون بمشيئته وقدرته قالوا فلا يتصف بشيء من هذه الأمور لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يقوم به فعل اختياري يحصل بمشيئته وقدرته كخلق العالم وغيره بل منهم من قال لا يقوم به فعل بل الخلق هو المخلوق كالأشعري ومن وافقه ...
النبوات (46)
وجه الشبهة التي دعتهم إلى نفي الصفات الاختيارية
وقال أيضا: ومن هنا يظهر الأصل الثانى الذي تبنى عليه أفعال الرب تعالى اللازمة والمتعدية وهو أنه سبحانه هل تقوم به الأمور الاختيارية المتعلقة بقدرته ومشيئته أم لا؟ فمذهب السلف وأئمة الحديث وكثير من طوائف الكلام والفلاسفة جواز ذلك وذهب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والكلابية من مثبتة الصفات إلى امتناع قيام ذلك به.
أما نفاة الصفات فإنهم ينفون هذا وغيره ويقولون هذا كله أعراض والأعراض لا تقوم إلا بجسم والأجسام محدثة فلو قامت به الصفات لكان محدثا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/201)
أما الكلابية فانهم يقولون نحن نقول تقوم به الصفات ولا نقول هى أعراض فإن العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب تبارك وتعالى عندنا باقية بخلاف الأعراض القائمة بالمخلوقات فإن الأعراض عندنا لا تبقى زمانين وأما جمهور العقلاء فنازعوهم في هذا قالوا بل السواد والبياض الذى كان موجودا من ساعة هو هذا السواد بعينه كما قد بسط فى غير هذا الموضع إذ المقصود هنا التنبيه على مقالات الطوائف في هذا الأصل. مجموع الفتاوى (5|537)
وقال رحمه الله: ونظير هذا أن يقول لو كان له علم وقدرة لكان محلا للأعراض وما كان محلا للأعراض فهو محل الآفات والعيوب فلا يكون قدوسا ولا سلاما لأن أهل اللغة قالوا العرض بالتحريك ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه فلو جاز أن تقوم به هذه لكان تعالى وتقدس معيبا ناقصا وهو سبحانه مقدس عن ذلك إذ هو السلام القدوس.
فيقال لفظ العرض مشترك بين ما ذكر من معناه في اللغة وبين معناه في عرف أهل الكلام فإن معناه عند من يسمى العلم والقدرة والحركة والسكون ونحو ذلك
وآخرون يقولون هو ما لا يبقى زمانين ويقولون إن صفات الخالق باقية بخلاف ما يقوم بالمخلوقات من الصفات فإنها لا تبقى زمانين
والمقصود هنا أنه إذا قال لو قام به العلم والقدرة لكان عرضا وما قام به العرض قامت به الآفات كلام فيه تلبيس فإن إحدى المقدمتين باطلة
فإن لفظ العرض إن فسر بالصفة فالمقدمة الثانية باطلة
وإن فسر بما يعرض للإنسان من المرض ونحوه فالمقدمة الأولى باطلة ونظير ذلك أن يقول لو كان قد استوى على العرش لكان قد أحدث حدثا وقامت به الحوادث لأن الاستواء فعل حادث كان بعد أن لم يكن فلو قام به الاستواء لقامت به الحوادث ومن قامت به الحوادث فقد أحدث حدثا والله تعالى منزه عن ذلك لقول النبى صلى الله عليه وسلم لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا.ولقوله صلى الله عليه وسلم:وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة.
مجموع الفتاوى (5|216)
بيان مخالفة هذه القاعدة للمحسوس والمعقول والمنقول والرد عليها
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قال الجمهور وأما تفريق الكلابية بين المعانى التى لا تتعلق بمشيئته وقدرته والمعاني التي تتعلق بمشيئته وقدرته التي تسمى الحوادث ومنهم من يسمى الصفات أعراضا لأن العرض لا يبقي زمانين فيقال قول القائل أن العرض الذى هو السواد والبياض والطول والقصر ونحو ذلك لا يبقى زمانين قول محدث فى الإسلام لم يقله أحد من السلف والأئمة وهو قول مخالف لما عليه جماهير العقلاء من جميع الطوائف بل من الناس من يقول أنه معلوم الفساد بالاضطرار كما قد بسط فى موضع آخر.
وأما تسمية المسمي للصفات أعراضا فهذا أمر اصطلاحي لمن قاله من أهل الكلام ليس هو عرف أهل اللغة ولا عرف سائر أهل العلم والحقائق المعلومة بالسمع والعقل لا يؤثر فيها اختلاف الاصطلاحات بل يعد هذا من النزاعات اللفظية والنزاعات اللفظية أصوبها ما وافق لغة القرآن والرسول والسلف فما نطق به الرسول والصحابة جاز النطق به باتفاق المسلمين وما لم ينطقوا به ففيه نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه.
مجموع الفتاوى (12|319)
وقال: و كذلك الذين قالوا بأن العرض لا يبقى زمانين خالفوا الحس و ما يعلمه العقلاء بضرورة عقولهم فإن كل أحد يعلم أن لون جسده الذي كان لحظة هو هذا اللون و كذلك لون السماء و الجبال و الخشب و الورق و غير ذلك.
و مما ألجأهم إلى هذا ظنهم أنهما لو كانا باقيين لم يمكن إعدامهما ...
مجموع الفتاوى (16|275)
وقال ابن القيم رحمه الله: قال المثبتون جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام فحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به.
فإن قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما
قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم عنه على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما
فإن قلتم:هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض.
قلنا لكم وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/202)
فإن قلتم العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية قديمة أبدية فليست أعراضا
قلنا:وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها وذلك في حق الرب تعالى محال فليست أبعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في النوعين والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه
فإن قلتم إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال وإن كان غيره لزم التمييز ويلزم التركيب.
قلنا لكم: وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال وإن تميزت لزم التركيب فما هو جواب لكم فالجواب مشترك فإن قلتم نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم متحيز وإن لم يكن لها نظير في الشاهد.
قلنا لكم فاعقلوا صفات ليست بأبعاض تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين وأن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا يستلزمه ولما أخذ هذا الإلزام بحلوق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع
فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمور ثلاثة:
إما هذا النفي العام والتعطيل المحض
وإما أن تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولا تتجاوزوا القرآن والحديث وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم أعلم الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وأشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله.
الصواعق (1|229)
من المسائل التي ترتبت على هذه القاعدة الفاسدة
1 - قولهم النبي الآن ليس نبيا الآن لأن العرض لا يبقى زمانين
2 - قال ابن القيم رحمه الله: فصل وأما قول من قال مستقرها العدم – أي الروح –المحض
فهذا قول من قال إنها عرض من أعراض البدن وهو الحياة وهذا قول ابن الباقلانى ومن تبعه وكذلك قال أبو الهذيل العلاف النفس عرض من الأعراض ولم يعينه بأنه الحياة كما عينه ابن الباقلانى ثم قال هي عرض كسائر أعراض الجسم وهؤلاء عندهم أن الجسم إذا مات عدمت روحه كما تقدم وسائر أعراضه المشروطة بالحياة ومن يقول منهم أن العرض لا يبقى زمانين كما يقوله أكثر الأشعرية فمن قولهم إن روح الإنسان الآن هي غير روحه قبل وهو لا ينفك يحدث له روح ثم تغير ثم روح ثم تغير هكذا أبدا فيبدل له ألف روح فأكثر في مقدار ساعة من الزمان فما دونها فإذا مات فلا روح تصعد إلى السماء وتعود إلى القبر وتقبضها الملائكة ويستفتحون لها أبواب السموات ولا تنعم ولا تعذب وإنما ينعم ويعذب الجسد إذا شاء الله تنعيمه أو تعذيبه رد إليه الحياة في وقت يريد نعيمه أو عذابه وإلا فلا أرواح هناك قائمة بنفسها البتة
وقال بعض أرباب هذا القول ترد الحياة إلى عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم وحسب وهذا قول يرده الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقول والفطن والفطرة وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره ..
ولما أورد ذلك على ابن الباقلانى لج في الجواب وقال يخرج على هذا أحد وجهين إما بأن يوضع عرض من الحياة في أول جزء من أجزاء الجسم وإما أن يخلق لتلك الحياة والنعيم والعذاب جسد آخر.
وهذا قول في غاية الفساد من وجوه كثيرة؛ أي قول أفسد من قول من يجعل روح الإنسان عرضا من الأعراض تتبدل كل ساعة ألوفا من المرات فإذا فارقه هذا العرض لم يكن بعد المفارقة روح تنعم ولا تعذب ولا تصعد ولا تنزل ولا تمسك ولا ترسل فهذا قول مخالف للعقل ونصوص الكتاب والسنة والفطرة وهو قول من لم يعرف نفسه وسيأتي ذكر الوجوه الدالة على بطلان هذا القول في موضعه من هذا الجواب إن شاء الله وهو قول لم يقل به أحد من سلف الأمة ولا من الصحابة والتابعين ولا أئمة الإسلام.
الروح (111)
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك
سبحان الله طرء على بالي مراجعة هذا الموضوع في كتب أبن تيميه وأذا بك تختصر لي البحث
ـ[أبو البركات]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:57 ص]ـ
هل بالإمكان تفسير معنى قولهم زمانين؟ هل يقصد بين الماضي والمستقبل أو بين أجزاء من الزمن بين الأمس واليوم مثلا؟؟؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
العرض يراد به كما قدمنا عدة معان منها الصفات أو ما يقوم بالجسم
كالعلم والقدرة والكلام ...
والزمان كما سطرت أخي الكريم الماضي والحاضر والمستقبل
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 08:42 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك أخي عبد الباسط.
ودعوى الأشعرية أن أفعال الله لا تتعلق بمشيئته مخالفة لصريح القرآن: (ويفعل الله ما يشاء)، (إن ربك فعال لما يريد)، (إن الله يفعل ما يشاء)، (فعال لما يريد) إلى غيرها من الآيات الكثيرة.
وهي تفيد إثبات الفعل لله تعالى، وأن أفعال الله تقوم بمشيئته.
ـ[نفعي الحكيم]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ... تأييدا لأخينا أبو عبد الله المليباري فإنه حتى الأفعال التي قطع ربنا عز وجل بحصولها حتى هي ردها لمشيئته وسلطانه كما قال سبحانه: {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ *خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ *وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ} -هود106 - 108 -
ليعلم كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أنه كما قال جل اسمه: {وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} وانه وحده {وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} هود123
أخي هذا المرفق هدية هامة لكل مسلم وخاصة لمن ينظر في علم الحديث وخاصة في هذا الزمان!! ولأهميته فإني كلما كتبت في أي موضوع أو دخلت أي منتدى شعرت بضرورة نشر هذا السفر الجليل ,,,والسلام عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/203)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[01 - 09 - 08, 04:16 م]ـ
الأشاعرة يقولون ان العرض لا بد أن يفنى وثم يحدث الله عرض جديد وهكذا ...
فالضوء لابد له أن يفنى في الزمن الثاني ويقوم جديد في الزمن الثاني لأن العرض لايبقى زمانين؟
فمن أين لهم هذا الكلام؟
ـ[أبو عمّار]ــــــــ[07 - 09 - 08, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك في علمكم أخي عبد الباسط
وقد كتبت مقالة في اللغة الإنجليزية حول هذا الموضوع و تكلّمت عن دور فلاسفة اليونان والهنود في تأسيس هذه المقالة فلمن أراد المزيد فليراجعه.
والمقالة بعنوان ((دور نظرية الذرة عند الفرق الكلامية)) تجدونها هنا:
http://muslimmatters.org/2008/04/09/the-role-of-atomism-on-groups-of-kalam
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[08 - 09 - 08, 02:58 ص]ـ
كل هذا من بلاء علم امنطق وشيوخ المناطقة يقولون عن الشيء لايبقى زمانين ولا مكانين ويقولون لو أن واقع في نهر حلف ما وقع لصح كلامه لأن الذي حلف فيه قد ذهب والنهر ليس هو الذي كان يسبح فيه وهو صحيح لكن لايعني أن النهر ليس هو بل الجزء الذي سبح فيه فهم يستدلون بالعموم على الخصوص أو العكس بالكل على الجزء وبالعكس فيصح من جهة ويسقط من جهة ولو أن أهل الكلام نظروا في كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام وأخذوا بما دلت عليه النصوص لسلم لهم العقل والنقل وكنت أتمنى أن أطيل لكن إن طلب مني ذلك ناقشت لكم كلامهم بالأسماء والنظريات الفلسفية التي أعتمد عليها أهل الكلام ممن ينتسبون للإسلام والله أعلم وأحكم
ـ[حجر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:02 م]ـ
منهج البحث العلمي يستوجب توثيق المقولة من كتب الأشاعرة المعتمدة وبيان مرادهم بها بشرحهم؛
فليس من السهل الحكم على مقولة ما بمخالفة المعقول وأربابها عرفوا بفرط الاشتغال في العقليات والخبرة بالجائزات والمحالات كالباقلاني والجويني والغزالي والرازي والإيجي، خصوصا وأن معنى مقولة أن العرض لا يبقى زمانين غير واضحة المعنى فضلا عن الحكم عليها بالوجوب الإستحالة.
ـ[حجر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:03 م]ـ
عفوا: أو الاستحالة
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[12 - 09 - 08, 08:08 م]ـ
هناك كلام لابن حزم في هذه المسألة, يرد على من يقول بقول الأشاعرة في هذا,,,
ـ[أبو البركات]ــــــــ[20 - 09 - 08, 01:09 ص]ـ
هي موجودة في كتب الأشاعرة .... لكن من أين لهم هذا؟
هل قال بها ارسطو مثلا؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:15 ص]ـ
انقل لكم هذا الموضوع من احد المنتديات
أود ان اعرض بعض الأمثلة لبعض المصطحات الفلسفية والكلامية:
- العرض: مثل ضوء الشمس، لون الحجر ... إلخ
- الجوهر: مايقوم عليه العرض مثل الحجر أو الشمس ... إلخ
- الجوهر الفرد: وهو اصغر جزء في الجسم وهو الجزء الذي لايمكن قسمته إلى أصغر منه.
- الهيولي: مثل الخشب، الذهب (بصورتها الخام)
- الصورة: مثل الكرسي، الخاتم - والفلاسفة قالوا ان العالم عبارة عن هيولي وصورة وهو مكون من مادة قديمة.
- ممكن الوجود: ويقصد به المخلوقات والحوادث اي كل مايحدث من العدم.
- واجب الوجود: وهو الذي يحدث ويخلق ويوجد الأسياء من العدم وهو الله.
- حلول الحوادث: مايحل فيه الحادث
- القديم: الأزلي الذي لابداية له
- الحادث: عكس القديم وهو ماخرج من العدم. وليس بقديم.
أشرت في كلامي السابق إلى الحرب الضروس التي قامت بين السفسطائيين وبين الفلاسفة وما جرى على الفلاسفة من الإغراق في الجزئيات البديهية حتى أنهم لم يستطيعوا أن يعرفوا ماهية الإنسان (وهي أبسط الماهيات) لكي يردوا على أهل السفسطة، بقولهم حيوان ناطق! وهي لا تخلو من مآخذ.
نفس السيناريو حصل مع المسلمين وخاصة علماء الكلام عندما دخلو معركة مع أهل الإلحاد والفلاسفة في مناقشة علم الآلهيات ... فجرت المسلمين إلى الويلات التي لن تنتهي إلى قيام الساعة
فحاولوا أن يستخدموا المنطق والبراهين الكلامية لأجل دحض وإبطال مزاعم الفلاسفة وأهل الإلحاد ... ونتج مانتج من التخبط مجال علم الآلهيات مع أننا نحن المسلمين لدينا كتاب وسنة ورسول من الله قد أعطانا الله من علم الغيب مايغنينا عن المنطق والفلسفة وقياس الشاهد على الغائب ... إلخ
ونورد لكم بعض الجدل الذي كان دائرا بين الفلاسفة وأهل الكلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/204)
لا يخفى عليكم أن الفلاسفة وعلى راسهم المعلم الأول ارسطو كانوا يمشون ويتفلسفون في جميع الأمور سواء ميتافيزيقا أو في علم الالهيات ... فنظر ارسطو إلى العالم وإلى السماء وهكذا .... وقال طالما أن العالم باقي وموجود منذ القدم ولن ينفى في المستقبل وكل مالا يفنى فهو قديم (أزلي) = إذن العالم قديم. وهو مكون مادة قديمة من الهيولي والصورة والأجسام تنقسم إلى مالانهاية ... إلخ!!!
فردوا عليهم أهل الكلام ببراهين لأجل إبطال مزاعم الفلاسفة ... واسسوا مايلي:
نتيجة لفلسفة القول بقدم العالم ... ظهرت ضدها فلسفة أو برهان إثبات الصانع (الرب = الخالق)
وأهل الكلام ارادوا ببرهان إثبات الصانع هو القول بحدوث العالم.
فقالوا: العالم حادث --> وكل حادث له محدث = = العالم له محدث.
الفلاسفة: لا نوافقكم في ان العالم مُحدث ... بل العالم قديم
أهل الكلام: العالم متغير = وكل متغير حادث وبالتالي النتيجة = العالم حادث
ومن هنا قال أهل الكلام بدليل الأعراض وحدوث الأجسام على إثبات الصانع وحدوث العالم.
لكن هل تعتقدون أن الفلاسفة سكتوا!!!!
قالت الفلاسفة: صحيح أن المادة تتغير في العالم لكن اصلها قديم وانما يحصل التغير في الأوصاف والهيئات مثل الرياح والأمطار ... إلخ وخرجوا بالهيولي والوصورة
فردوا عليهم أهل الكلام بنظرية الجوهر الفرد وهي آخر ورقة حاربوا بها مع الفلاسفة لأبطال نظرية الهيولي والصورة.
وما عرضنا هو إختصار لما حصل بين الفلاسفة وأهل الكلام حيث افنوا العلماء أعمارهم لأجل هذه المناقشة التي يراها المتعلم وكأنه نقاش في ترهات ... فقد خاض في هذا كل من (على سبيل المثال لا الحصر) ابن سينا والفارابي وابن رشد والنظّام والجهم بن صفوان وابن كرّام والجبائي والأشعري الباقلاني والجويني والغزالي والرازي والطوسي وغيرهم من الفلاسفة وأهل الكلام والمنطق.
واحتدم النقاش في عصر ابو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الصوفي الأشعري عندما ألف كتابه تهافت الفلاسفة وقال بإكفار الفلاسفة ونهج منهجا وهو أنه استنصر على هذه الفرقة (الفلاسفة) بكلام جميع أهل الإسلام من معتزلة، ومتكلمين، ومرجئة، وكرامية ...
ورد عليه ابن رشد (الحفيد) بكتابه تهافت التهافت وبين فيه تنافض أهل الكلام وخاصة الأشعرية الذي منهم الغزالي .... وهكذا ...
حسنا .... ماهي النتيجة من كل هذا النقاش
النتيجة من هذا النقاش هو إلتزام اهل الكلام بهذا المنطق وهذه البراهين وتطبيقها على اهم باب في الإسلام وهو باب العقائد ....
فبعد أن اخترعوا واسسوا دليل الأعراض وحدوث الأجسام في إثبات الصانع وحدوث العالم. وبعد ان تم إعتماده والإيمان به أصبح هذا القانون أو البرهان هو المعول القوي الذي هجم على باب الأصول والعقائد ونسف مانسف من القواعد والمسلمات ...
وهذا الدليل أقصد دليل الأعراض وحدوث الأجسام طريقته كما يلي:
أنهم يستدلون على حدوث الأعراض بحدوث الأجسام وعلى حدوث الأجسام بحدوث العالم وعلى حدوث العالم بإثبات الصانع!.
فمثلا الإنسان لم يقولوا على أنه مخلوق أو محدث ... بل قالوا أنه نطفه مثلا أو مضغه تقوم بها الأعراض ... والأعراض تتغير
إذن الأعراض حادثه (لأنها تتغير)
وبما ان النطفة (الإنسان) يعتبر جسم أو فرد أو جوهر فهو لا يخلو من العرض .. أي أنه محل للأعراض.
وبالتالي مالا ينفك عن الحادث فهو حادث أو مالايخلو من الحوادث فهو حادث = إذن النطفة أو الجوهر حادث.
وكل حادث له محدث وهو الله (الصانع).
ملاحظة: هذا الدليل أو البرهان معكوس!! ... حيث كان بالإمكان إثبات خلق الإنسان بأن الإنسان مخلوق بداهة بل أمر معلوم بالضرورة لجميع الناس! ...
وعليه ...
إلتزمت الجهمية مايلي من نفي أسماء الله وصفاته بحكم انها أعراضا تقوم بالموصوف ولا يعقل موصوف بصفة إلا الجسم فإذا اعتقدوا حدوثه اعتقدوا حدوث كل موصوف بصفة والرب تعالى قديم فالتزموا نفي صفاته, وأسماؤه مستلزمة لصفاته؛ فنفوا أسماءه الحسنى وصفاته العلى. وقالوا: ليس بسميع ولا بصير ولا قادر ولا رحمن ولا رحيم ولا يتكلم ... إلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/205)
والمعتزلة استعظموا نفي الأسماء لما فيه من تكذيب القرآن تكذيبا ظاهر الخروج عن العقل والتناقض فإنه لا بد من التمييز بين الرب وغيره بالقلب واللسان فما لا يميز من غيره لا حقيقة له ولا إثبات وهو حقيقة قول الجهمية فإنهم لم يثبتوا في نفس الأمر شيئا قديما البتة ... والمقصود هنا أن المعتزلة لما رأوا الجهمية قد نفوا أسماء الله الحسنى استعظموا ذلك وأقروا بالأسماء ولما رأوا هذه الطريق توجب نفي الصفات نفوا الصفات فصاروا متناقضين فإن إثبات حي عليم قدير سميع بصير بلا حياة ولا علم ولا قدرة ولا حكمة ولا سمع ولا بصر مكابرة للعقل كإثبات مصل بلا صلاة وصائم بلا صيام وقائم بلا قيام ونحو ذلك من الأسماء المشتقة كأسماء الفاعلين والصفات المعدولة عنها ولهذا ذكروا في أصول الفقه أن صدق الاسم المشتق كالحي والعليم لا ينفك عن صدق المشتق منه كالحياة والعلم وذكروا النزاع مع من ذكروه من المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم.
وجاءت الأشعرية وتناقضت فقالت بإثبات الصفات الموافقة للدليل السمعي ونفي ماعدا ذلك مثل الغضب و الكلام والإستواء على العرش وغيرها .. وفي نفس الوقت هم متفقين على دليل الأعراض وحدوث الأجسام ومع ان العرض لا يبقى زمانين. فلا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يقوم به فعل اختياري يحصل بمشيئته وقدرته كخلق العالم وغيره لأنه من حلول الحوادث (الأعراض).
هذا بإختصار ثمرة علم الكلام والفلسفة.
بو الهذيل العلاف المعتزلي قال بفناء حركات اهل الجنة والنار ...
والجهم بن صفوان (زعيم الجهمية) قال بفناء الجنة والنار ...
بناء على هذه القواعد العرض لا يبقى زمانين ودليل الأعراض حدوث الأجسام ...
ما قصده المتكلمون بهذه الجملة هو ان العرض يفنى دائماً في كل لحظة ويعاد تكوينه فهم يرون ان الاعراض متغيرة ابداً لا توقف لتغيرها.
فقولهم العرض لايبقة زمانين يعني انه لايبقى على حاله بل يتغير، وحتى اذا كان كمه ثابتا فان كيفه قد يتغير مثل الحركة على سبيل المثال.
يبدو لي انهم قاسو الامر على الحركة وكيف ان الحركة (باعتبارها عرض) تكون متغيرة ما دام الجسم متحرك
هل هي صحيحة؟
طبعاً لا.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 08:24 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعًا ..
أود أن أضيف:
أن هذه القاعدة والاعتبارات التي قامت عليها هي أمور ذهنية فقط لا يمكن أن تتصور في الخارج.
فعندما قال أهل الكلام: أن الجوهر الفرد (الذرة) وهو آخر جزء تصل إليه المادة من التجزء وأنها المادة التي لا تتجزأ ...
عندما قالوا هذا قالوا بأن الجوهر الفرد لا ينتقل من مكان إلى مكان وقالوا أيضاً أنه لا ينتقل من زمان إلى زمان فخرجوا بهذا الاعتبار وأنه لا يبقى زمانين.
فلون المادة يفنى في أقل جزء من الزمان وهو غير اللون -العرض- الذي هو واقع في الزمن الذي يليه.
- وفيما يظهر أن مناقشة ونسف آراء الفلاسفة في الهيولى هو الطريق لنسف كلام أهل الكلام في الجوهر الفرد.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:09 م]ـ
وهذا كلام مهم في المسألة لشيخ الإسلام ابن تيمية (المجموع 16/ 275):
(و كذلك الذين قالوا بأن العرض لا يبقى زمانين خالفوا الحس و ما يعلمه العقلاء بضرورة عقولهم فإن كل أحد يعلم أن لون جسده الذي كان لحظة هو هذا اللون و كذلك لون السماء و الجبال و الخشب و الورق و غير ذلك
و مما ألجأهم إلى هذا ظنهم أنهما لو كانا باقيين لم يمكن إعدامهما فإنهم حاروا فى إفناء الله الأشياء إذا أراد أن يفنيها كما حاروا فى إحداثها و حيرتهم فى الإفناء أظهر هذا يقول يخلق فناء لا في محل فيكون ضدا لها فتفنى بضدها و هذا يقول يقطع عنها الأعراض مطلقا أو البقاء الذي لا تبقى إلا به فيكون فناؤها لفوات شرطها
ومن أسباب ذلك ظنهم أو ظن من ظن منهم أن الحوادث لا تحتاج إلى الله إلا حال إحداثها لا حال بقائها و قد قالوا إنه قادر على إفنائها فتكلفوا هذه الأقوال الباطلة وهؤلاء لا يحتجون على بقاء الرب بافتقار العالم إليه بل بأنه قديم و ما و جب قدمه إمتنع عدمه و إلا فالباقي حال بقائه لا يحتاج.
و هؤلاء شر من الذين سألوا موسى هل ينام ربك فضرب الله لهم المثل بالقارورتين لما أرق موسى ليالي ثم أمره بإمساك القارورتين فلما أمسكهما غلبه النوم فتكسرتا فبين الله له لو أخذته سنة أونوم لتدكدك العالم
و على رأي هؤلاء لو أخذته سنة أو نوم لم يعدم الباقى لكن منهم من يقول هو محتاج إلى إحداث الأعراض متوالية لأن العرض عنده لا يبقى زمانين فمن هذا الوجه يقول إذ لو أخذته سنة أو نوم لم تحدث الأعراض التى تبقى بها الأجسام لا لأن الأجسام في نفسها مفتقرة إليه فى حال بقائها عنده و كذلك يقولون إن الإرادة لا تتعلق بالقديم و لا بالباقي و كذلك القدرة عندهم لا تتعلق بالباقي و لا العجز يصح أن يكون عجزا عن الباقى و القديم عندهم لأن العجز عندهم إنما يكون عجزا عما تصح القدرة عليه.
و هؤلاء يقولون علة الإفتقار إلى الخالق مجرد الحدوث و آخرون من المتفلسفة يقولون هو مجرد الإمكان و يدعون أن القديم الأزلي الذي لم يزل و لا يزال هو مفتقر إلى الصانع فهذا يدعى أن الباقي المحدث لا يفتقر و هذا يدعي أن الباقي القديم يفتقر و كلا القولين فاسد كما قد بسط في مواضع).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/206)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:20 م]ـ
من هنا لابد أن نفهم -كما قال أحد الإخوة - كيف قال الأشاعرة: العرض لا يبقى زمانين؟
وقبل هذا نفهم لم قالوا العرض لا يقوم بنفسه؟
حينها تتضح هذه المسألة المترابطة والتي تخالف المعقول والمحسوس كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:23 م]ـ
يبقى الإشكال دائما في نوع الزمنين وقياسهما:
هذا السواد الذي أراه الآن في الحروف ليس هو السواد الذي كان ... العرض بالنوع واحد لكن أشخاصه متجددة ..
فهل التجدد متصل كجريان النهر عند هيراقليط .. أم هو منفصل يبقى قليلا ثم يعدم وينشأ آخر مثله .. وهل المسافة الزمنية منتظمة أما أن بعض الأعراض تبقى أكثر من غيرها:هب أنني أشاهد كلمة "كتب" حروفها سوداء مشكولة بالأحمر ..
فهل يتجددالسواد والحمرة في انسجام و انتظام زمني أم قد يحدث كما في بعض الشرائط المرئية حيث يتقدم الصوت عن الصورة بثانية مثلا .. أم أن الزمن نفسي مرتبط بالإدراك .. فما ندركه الآن من الأعراض ليس هو ما أدركناه من قبل ... وهذا مصيره السفسطة كما لا يخفى ... فلا بد أن يكون الزمن خارجيا ... فبماذا سنحسب وحدات الزمن .. دون أن نكون متحكمين ... جزء من الثانية أم ثانية أم ساعة .. أم يوم .. ولم لا نعتبر أن الشيء منذ خلقه الله إلى أن أعدمه قد لبث زمنا واحدا ...
لعلي لم افهم معنى العرض لا يبقى زمنين ... فهل عندم توضيح من كتبهم؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:32 م]ـ
الأخ الكريم أبو عبد المعز
سؤالك هذا تصديقاً لما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية من أنهم خالفوا المعقول والمحسوس، فها أنت تضرب أمثلة محسوسة تخالف كلامهم.
لكن مقتضى كلامهم يلزم هذا وهو ما ذكرت من أنه يفنى العرض وينتج عرض آخر في زمن متتالي.
وهو نفس الكلام في الجواهر التي تحمل هذا الأعراض، فهم طردوا هذا على هذا بدليل الحدوث.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:57 م]ـ
أخي أبا إبراهيم ... هنا إشكال آخر على قولهم فبين فناء العرض وحلول آخر محله زمن وسيط هو زمن الفترة .. فهذا زمن على كل حال مهما كان ضئيلا جدا .... بمعنى نحن نتخيل زمنا ليس فيه عرض .. هو المدة الفاصلة ..
فلا يقال" زمانين "إلا ونحن نفترض فاصلا بين الوحدتين .. وهذا الفاصل لا بد أن يكون من جنس الزمن فما حال الأعراض في هذه الفترة وما حال الأجسام هل تبقى لفترة بدون أعراض .. !!
إما أن المتكلمين لا يعقلون ما يقولون وإما أنني لم أفهم ... أرجو توضيحكم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 06:04 م]ـ
بل هم قوم لا يعقلون.
أخي الكريم هو يقولون إن الجوهر لا ينتقل من مكان إلى مكان ولا من زمان إلى زمان، بمعنى أن الإشكال الذي ذكرته في العرض هو موجود فيما يقوم به العرض وهو الجوهر، فطرداً وقعوا في هذا.
أما عن الجزء من الزمان الفاصل الذي ينتقل فيه من جوهر إلى جوهر ومن عرض إلى عرض وأنه يلزم منه خلو الجوهر أو خلو العرض فهو شيء غير محسوس إنما علمه أهل السنة من كلام الفلاسفة فحسب، ولا أظن أن يجد لها أحد تفسيراً لأنها من أوهام الكلام الذي أوجدتها عندهم عقدة دليل الحدوث.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:40 م]ـ
للنفع.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:57 ص]ـ
أخي أبا إبراهيم ... هنا إشكال آخر على قولهم فبين فناء العرض وحلول آخر محله زمن وسيط هو زمن الفترة .. فهذا زمن على كل حال مهما كان ضئيلا جدا .... بمعنى نحن نتخيل زمنا ليس فيه عرض .. هو المدة الفاصلة ..
فلا يقال" زمانين "إلا ونحن نفترض فاصلا بين الوحدتين .. وهذا الفاصل لا بد أن يكون من جنس الزمن فما حال الأعراض في هذه الفترة وما حال الأجسام هل تبقى لفترة بدون أعراض .. !!
إما أن المتكلمين لا يعقلون ما يقولون وإما أنني لم أفهم ... أرجو توضيحكم.
هو مثل قولهم باجتماع الجوهرين الفردين، قالوا: لا يمكن أن يتخلل بينهما جوهر فرد آخر.
فقالوا هنا: اجتماع الزمانين أن لا يتخلل بينهما قطعة من الزمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/207)
قال السلالجي صاحب (البرهانية): (وَأَمَّا العَرَضُ، فَحَقِيقَتُهُ: مَا يَقُومُ بِالجَوْهَرِ. وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى افْتِقَارِهِ إِلَى مَحَلٍّ. وَالرَّبُّ تَعَالَى مُتَعَالٍ عَنِ الافْتِقَارِ عَلَى الإِطْلاَقِ. وَالعَرَضُ لاَ يَبْقَى زَمَنَيْنِ، وَالرَّبُّ تَعَالَى قَدِيمٌ، وَمَا ثَبَتَ قِدَمُهُ اسْتَحَالَ عَدَمُهُ).
وقال الشهرستاني في الملل والنحل: (وتكليف ما لا يطاق جائز على مذهبه _ يعني الأشعري _؛للعلة التي ذكرناها، ولأن الاستطاعة عنده عرض، والعرض لا يبقى زمانين).
وكان الأشعري حكى هذا القول عن المتكلمين، فقال في (المقالات الإسلامية):
(واختلف الناس في الأعراض هل تبقى أم لا: فقال قائلون: الأعراض كلها لا تبقى وقتين لأن الباقي إنما يكون باقياً بنفسه أو ببقاء فيه فلا يجوز أن تكون باقية بأنفسها لأن هذا يوجب بقاءها في حال حدوثها ولا يجوز أن تبقى ببقاء يحدث فيها لأنها لا تحتمل الأعراض، والقائل بهذا أحمد بن علي الشطوي وقال به أبو القاسم البلخي ومحمد بن عبد الله بن مملك الأصبهاني، وزعم هؤلاء أن الألوان والطعوم والأراييح والحياة والقدرة والعجز والموت والكلام والأصوات أعراض وأنها لا تبقى وقتين وهو يثبتون الأعراض كلها ويزعمون أنها لا تبقى زمانين.
وقال قائلون أنه لا عرض إلا الحركات وأنه لا يجوز أن تبقى، والقائل بهذا النظام.
وقال أبو الهذيل: الأعراض منها ما يبقى ومنها ما لا يبقى والحركات كلها لا تبقى والسكون منه ما يبقى ومنه ما لا يبقى، وزعم أن سكون أهل الجنة سكون باق وكذلك أكوانهم وحركاتهم منقطعة متقضية لها آخر، وكان يزعم أن الألوان تبقى وكذلك الطعوم والأراييح والحياة والقدرة تبقى ببقاء لا في مكان، ويزعم أن البقاء هو قول الله عز وجل للشيء ابقه وكذلك في بقاء الجسم وفي بقاء كل ما يبقى من الأعراض، وكذلك كان يزعم أن الآلام تبقى وكذلك اللذات فآلام أهل النار باقية فيهم ولذات أهل الجنة باقية فيهم.
وكان محمد بن شبيب يزعم أن الحركات لا تبقى وكذلك السكون لا يبقى.
وكان محمد بن عبد الوهاب الجبائي يقول: الحركات كلها لا تبقى والسكون على ضربين: سكون الجماد وسكون الحيوان فسكون الحي المباشر الذي يفعله في نفسه لا يبقى وسكون الموات يبقى، وكان يقول أن الألوان والطعوم والأراييح والحياة والقدرة والصحة تبقى ويقول ببقاء أعراض كثيرة، وكان يقول أن كل ما فعله الحي في نفسه مباشراً من الأعراض فهو غير باق، وكذلك يقول أن الباقي من الأعراض يبقى لا ببقاء وكذلك يقول في الأجسام أنها تبقى لا ببقاء وكذلك يجيز بقاء الكلام).(50/208)
ما الفرق بين الابتلاء والمصيبة؟
ـ[النويصري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى:
{وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} الشورى30
قال صلى الله عليه وسلم (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب ابتلاهم ..... الحديث)
السؤال: ما الفرق بين الابتلاء والمصيبة؟
بمعنى أني إذا رأيت شخصا صالحا مريضا فهل أقول بما كسبت يديه أو أقول بأن الله أحبه.
وإذا كان الثاني كيف أجمع بين الاية والحديث.
أفيدونا(50/209)
توحيد الأسماء والصفات: منزلته وأصوله وخصائصه والرد على المفوضة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين , أقدم لإخواني من طلاب العلم هذه الحلقات السلفية التي دبجتها أنامل الشيخ عبد الله القحطاني - حفظه الله - وهي بخصوص علم جليل وعظيم ثبت الله فيه أهل السنة والجماعة على الجادة والطريق المستقيم , وهو علم توحيد الأسماء والصفات , فنسأل الله العلي القدير أن يجزي الشيخ عبد الله خير الجزاء.
تَوحِيدُ الأسمَاءِوَالصِّفَاتِ: مَنزِلَتُهُ، أُصُولُهُ، خَصَا ئِصُهُ. (الحلقة الأولى)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=200
...
تَوحِيدُالأسمَاءِوَالصِّفَاتِ: مَنزِلَتُهُ، أُصُولُه ُ، خَصَائِصُهُ (الحَلقَةُ الثَّانية)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=202
...
تَوحِيدُالأسمَاءوَالصِّفَاتِ: مَنزلَتُهُ، أُصُولُهُ، خَصَائصُهُ (الحلقة الثالثة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=224
...
َتوحِيدُالأسمَاءِوَالصِّفَاِت: مَنزِلَتُهُ، أُصُولُه ُ، خَصَائصُهُ (الحلقة الرابعة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=251
...
تَوحِيدُالأسمَاءِوَالصفَاتِ: مَنزِلَتُهُ، أُصُولُهُ، خَصَائصُهُ (الحلقة الخامسة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=282
...
َتوحِيدُالأسمَاءوَالصفَاتِ: منزلتُه، أصولُه، خصائصُهُ (الحلقة السادسة) -الرد على المفوضة-
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=347
...
توحيُدالأسمَاءوالصفَات: منزلتُهُ، أصولُه، خصائصُهُ (ال حلقة السابعة) الرد على المفوضة
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=381
...
توحيداُلأسماءوالصفاتِ: منزلتُهُ، أصولهُُ، خصائصُهُ (ال حلقة الثامنة) -الردعلى المفوضة
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=430
...
توحيدُالأسماءوالصِّفات: منزلتهُ، أصولهُ، خصائصهُ (الحل قة التاسعة) -الردعلى المفوضة-
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=455
...
توحيدالأسماءوالصفات: منزلته، أصوله، خصائصه (الحلقة العاشرة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=506
...
توحيدالأسماءوالصفات: منزلته، أصوله، خصائصه (الحلقة الحادية عشرة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=636
: المصدر:
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?p=9915#post9915(50/210)
نريد جمع شروح كشف الشبهات
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:14 ص]ـ
نريد من الإخوة جمع شروح كتاب كشف الشبهات المطبوعة والمخطوطة والمسموعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
1 - شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله مطبوع
2 - شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله مطبوع
3 - شرح الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مطبوع
4 - شرح الشيخ عبدالعزيزبن باز رحمه الله مسموع
5 - شرح صالح ال شيخ سدده الله مسموع
6 - شرح الشيخ عبدالعزيز السعيد سدده الله مسموع
7 - شرح الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله مطبوع
8 - شر ح الشيخ عبدالعزيز ال شيخ مسموع
....................................
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ..
كيف تريد الشروح هل نقوم بتفريغها هنا مثلا ام انك تريدها على ملفات وورد؟
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:34 م]ـ
كتاب التوضيح والتتمات على كشف الشبهات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58057&stc=1&d=1215692977)
للشيخ علي بن خضير الخضير
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:44 ص]ـ
المقصود جمع العناوين ليستفيد منها طالب العلم ويبحث عنها
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:20 م]ـ
كان لي موضوع عن هذا الكتاب النفيس بالملتقى، ذكرت فيه شروحه.
بحثت عن الموضوع ولم أجده!
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
شرح الشيخ عبد الله السعد مسموع
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:15 ص]ـ
التوضيحات الكاشفات على متن كشف الشبهات للشيخ محمد الهبدان
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:17 ص]ـ
تعليقات على كشف الشبهات للشيخ عبدالعزيز العبد اللطيف
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:39 ص]ـ
التوضيحات الكاشفات على متن كشف الشبهات للشيخ محمد الهبدان
متأكد أخي الفاضل أنه للشيخ الهبدان؟!!!
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:58 ص]ـ
نعم هو للشيخ الهبدان يا أبا ناصر,,,
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:57 ص]ـ
نعم هو للشيخ الهبدان يا أبا ناصر,,,
بارك الله فيك أخي عبد الكريم ...
إذا ما اسم شرح الشيخ عبد الله بن حميدعلى كشف الشبهات الذي جمعه الشيخ الهبدان؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:47 م]ـ
لا أدري ما اسمه يا أبا منصور, ولكن شرح الشيخ الهبدان أمامي الآن ومكتوب على غلافه:
التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات
تأليف محمد بن عبد الله بن صالح الهبدان
تقديم فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
تقديم فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد
دار طيبة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:54 ص]ـ
بوركت أخي عبد الكريم
ـ[أبو أبي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:23 م]ـ
جزاكم الله عنا خير
ـ[العويشز]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:00 م]ـ
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=20
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 12 - 08, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خير
ومن احب الاقتصار على بعض الشروح
فأنصحه
بشرح ابن عثيمين رحمه الله
وتعليقات د. عبدالعزيز العبداللطيف (مفيد في الاحالة على كتب الامام محمد بن عبدالوهاب وجمع كلامه في المسألة)
وشرح د. محمد الهبدان
والله اعلم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:07 ص]ـ
وهذا منتدى خاص بكشف الشبهات
http://www.afaqattaiseer.com/vb/forumdisplay.php?f=33
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:50 ص]ـ
هناك تقريرات للشيخ صالح بن حمد العصيمي مفيدة جدا على شرح الفوزان في البث الاسلامي
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 01:35 م]ـ
ثمّة شرح للشيخ حمد بن عبدالله الحمد ومطبوع في الإمارات
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 03:39 م]ـ
قام الأخ الراية بعمل موضوع عن كشف الشبهات وشروحه سابقاً, والموضوع جد أكثر من رائع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=123382#post123382
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:06 م]ـ
أبوالوليد السلفي
جزاك الله خير
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:43 ص]ـ
هناك شبهات ذكرها الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب
في شرحه على كتاب التوحيد فهل يوجد أحد أضافها مع كشف الشبهات
في طبعة واحدة
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الكريم ...
إذا ما اسم شرح الشيخ عبد الله بن حميدعلى كشف الشبهات الذي جمعه الشيخ الهبدان؟
لم يُسَمَّ، بل وُصف بأنه: شرح كشف الشبهات، و لم يأذن أولاد الشارح بطبعه.
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:20 م]ـ
عن قريب سأرفع لكم شرحاً قيماً للشيخ ناصر العدني نفعني به الاخ أبو صهيب اليمني جزاه الله خير الجزاء واوفاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/211)
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:29 م]ـ
ثمّة شرح للشيخ حمد بن عبدالله الحمد ومطبوع في الإمارات
في أي دار بارك الله فيك؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:53 م]ـ
لم يُسَمَّ، بل وُصف بأنه: شرح كشف الشبهات، و لم يأذن أولاد الشارح بطبعه.
شرح الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله طبع وقدم له ابنه صالح بن حميدإمام الحرم
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:43 م]ـ
شرح الشيخ عبدالعزيز بن باز طبع في مكتبة الهدي المحمدي وهو بين يدي الآن.
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 03:00 م]ـ
روابط لشروح صوتية (اضغط على اسم الكتاب لتصل للسلسلة الصوتية):
1. شرح كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=343&scholar_id=16&scholar_directory=binbaz) للشيخ ابن باز.
2. شرح كتاب كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=402&scholar_id=65&scholar_directory=sshaikh) للشيخ صالح آل الشيخ.
3. كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2027&scholar_id=96&scholar_directory=burhamy) للشيخ ياسر برهامي.
4. شرح كتاب كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=494&scholar_id=171&scholar_directory=arajhy) للشيخ عبد العزيز الراجحي.
5. شرح كتاب كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=525&scholar_id=101&scholar_directory=shuraim) للشيخ سعود الشريم.
6. شرح كتاب كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=527&scholar_id=381&scholar_directory=omarkeal) للشيخ عمر الكيال.
7. شرح كتاب كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1235&scholar_id=372&scholar_directory=abdallahsad) للشيخ عبد الله السعد.
8. شرح كتاب كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1949&scholar_id=689&scholar_directory=Falah_Isma3el) للشيخ فلاح مندكار.
9. شرح كتاب كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2085&scholar_id=99&scholar_directory=fawzan) للشيخ صالح الفوزان.
10. كشف الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2940&scholar_id=590&scholar_directory=
قال الشيخ الألباني :
aledBinAbdullahAlMs) للشيخ خالد المصلح.
ـ[أبو عمّار]ــــــــ[09 - 01 - 09, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم
لقد قمت - بحمد لله تعالى - بترجمة كشف الشبهات إلى اللغة الإنجليزية مع شرحه شرحاً مفصلاً مأخوذاً من الشروح المعتبرة. وهو مطبوع باسم
A Critical Study of Shirk: An Explanation of Muhammad b. Abd al-Wahhab's
قال الشيخ الألباني :
ashf al-Shubuhat
والكتاب يباع في الغرب و على النت:
http://islamicbookstore.com/b7632.html
أبو عمّار
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:19 ص]ـ
عن قريب سأرفع لكم شرحاً قيماً للشيخ ناصر العدني نفعني به الاخ أبو صهيب اليمني جزاه الله خير الجزاء واوفاه
في الإنتظار
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 07:33 ص]ـ
شرح الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله طبع وقدم له ابنه صالح بن حميدإمام الحرم
نعم، و لكن ليس من عناية الهبدان، أوليس كذلك؟!
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 01 - 09, 10:07 م]ـ
نعم، و لكن ليس من عناية الهبدان، أوليس كذلك؟!
الذي أخرج الشرح هو محمد الهبدان
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:01 م]ـ
أخبرني الشيخ علي بن صالح المري أنه فرغ عدداً من شروح ابن حميد ومنها شرحه لكشف الشبهات
ولم يتيسر له طباعتها
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:11 م]ـ
تعليق الشيخ /عبدالرحمن الدوسري رحمه الله على طبعة بعناية الشيخ على الصالحي رحمه الله
شرح وتعليق وتبويب للعلامة عبدالله البسام رحمه الله (ممتع وسهل العبارة)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:15 ص]ـ
تعليق الشيخ /عبدالرحمن الدوسري رحمه الله على طبعة بعناية الشيخ على الصالحي رحمه الله
شرح وتعليق وتبويب للعلامة عبدالله البسام رحمه الله (ممتع وسهل العبارة)
أين أجد شرح الشيخ البسام رحمه الله
ـ[أبو عبد الله العميسان]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:15 م]ـ
ولشيخنا الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر -حفظه الله- شرحاً لكشف الشبهات شرحه في مسجد القبلتين في المدينة النبوية في بداية هذا العام الدراسي
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:12 ص]ـ
أريد كتاب تعليقات على كشف الشبهات للشيخ عبدالعزيز العبد اللطيف
أين أجد على الانترنت PDF(50/212)
عودة الشيخ المعصومي إلى العقيدة السلفية ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشاركة مني فيما ينشره الإخوة في الموقع المبارك " صيد الفوائد " على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/feraq/el3aedoon/index.htm
من ذكر نماذج من أخبار العلماء العائدين إلى السلفية، ممن تربوا في أجواء مشوبة بالبدع؛ كالتصوف أو التمشعر .. الخ، ولكنهم - بفضل الله -؛ نبذوا ذلك كله، وآثروا اعتناق مذهب السلف، ولو كان فيه مخالفة لأهل مكانهم وزمانهم، في ذلك الوقت؛ إيثارًا للحق على الخلق.
ومن هؤلاء الموفقين: الشيخ محمد بن سلطان المعصومي – رحمه الله -، المولود في مدينة خجندة بروسيا عام (1297هـ)، والمتوفى بمكة عام (1381هـ)، ومابين التاريخين عاش في رحلات وتنقلات وتقلبات.
وهذه نبذة عنه:
هو أبو عبد الكريم محمد سلطان بن محمد أورون بن محمد مير سيد المعصومي الخجندي، فقيه وعالم وقاض وداعية، وكان سلفي العقيدة، ورحالة من بلاد ما وراء النهر، ولد سنة 1297هـ، الموافق 1880م، ورحل رحلات طويلة ثم استقر في مكة.
ولقد أقام في بلدة خجندة وقرأ الصرف والنحو، وبعض الفقه والمنطق على علماء بلده، كالشيخ عبد الله بن محمد مراد المفنن الخجندي.
ثم سافر إلى بخارى وأقام فيها ست سنين، وقرأ على علمائها على ما تعارفوه: المنطق، والحكمة، والفقه كالهداية، والأصول كالتنقيح والتوضيح، وحاز ختم الكتب المتعارف عليه هناك، وقد أجازه عمدة علمائها وكتبوا له سند الإجازة، كالشيخ العلامة محمد عوض الخجندي، ثم في سنة 1322هـ، الموافق 1904م، سافر إلى الحجاز، وتشرف بزيارة الحرمين الشريفين، ثم أقام بمكة المكرمة، سنة ونصف وأخذ عن علمائها والواردين عليها، وكلهم أجازوه، كالشيخ علي كمال الحنفي المكي، والشيخ محمد سعيد بابصيل المفتي بها سابقا، ثم سافر للمدينة المنورة وأقام بها عدة أشهر وأخذ عن علمائها فأجازوه، ثم سافر إلى الشام، وأقام بدمشق أشهرا، وأخذ الإجازة عن الشيخ بدر الدين بن يوسف المغربي مدرس دار الحديث، والشيخ عبد الحكيم الأفغاني الحنفي والشيخ محمد عارف المنير، وغيرهم، ثم قدم بيروت، وأخذ عن الشيخ يوسف النبهاني الشافعي، والشيخ عبد الرحمن الحوت وغيرهما.
ثم سافر لبيت المقدس وبعدها قدم مصر وأقام في الجامع الأزهر في القاهرة بالرواق السليماني، وأخذ عن الشيخ محمد بخيت المطيعي، والشيخ عبد الرحمن الشربيني، وغيرهما.
واشترى لنفسه كتب كثيرة، ثم سافر إلى الأسكندرية.
ثم إلى الأستانة (أستانبول)، وأقام فيها عدة أشهر وأخذ عن الشيخ إسماعيل حقي المناسترلي، والشيخ جمال الدين الحنفي، وغيرهما.
ثم رجع إلى خجندة، وأقام في داره الكائنة في محلة توغباخان وبنى فيها مكتبة نفيسة، وجمع أصناف الكتب الدينية، وأشتغل بالتدريس والتأليف حسبة لله، ولم يأخذ على تدريسه أجرا، وكان قوته من فيض تجارته.
وعندما حدث الانقلاب الشيوعي البلشفي عام 1335هـ، الموافق عام 1917م، اغتر عامة الناس في خجندة بالأنقلاب ورفعوا أعلام منقوش عليها عبارة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) وتحتها (الحرية والمساواة والعدالة)، وأسسوا مجالس الحكم، وانتخبوا المعصومي رئيسا لمجلس الحكم، فسافر إلى موسكو للاشتراك في مجالس الشيوخ والمبعوثين، إلا أن الوضع لم يستقر سوى بضعة أشهر، وقامت الحكومة الشيوعية بقتل العلماء المسلمين وتهجيرهم وسفروا الآلاف إلى القطب المتجمد، فهلك غالبيتهم، ونجا المعصومي حيث سجن سنة 1342هـ، في خجندة.
وفي سنة 1344هـ، الموافق 1925م، سجن مرة أخرى، ونجى من السجن وسافر إلى مرغينان، فاستقبله أهلها وعينوه قاضيا، وكانت الأجهزة الأمنية الشيوعية تراقبه مراقبة شديدة، فأعتزل القضاء لعدم إمكان الحكم بالحق، ولكن المحن لازمته فناظر الملاحدة في طاشقند على مرأى من الجميع، وأفحمهم برأيه، ولما عاد لبيته في مرغينان من بلاد فرغانة هجم خصومه على بيته وسرقوه وصادروا أمواله، وحكموا عليه بالإعدام رميًا بالرصاص، ولكنه نجا منهم وتمكن من الفرار إلى الصين، ولبث بها بضع سنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/213)
وفي شهر ذي الحجة عام 1353هـ، الموافق سنة 1934م، خرج من الصين عازما التوجه إلى مكة، فوصلها في مستهل شهر ذي القعدة سنة 1353هـ، واستوطنها، وأصبح مدرسا بدار الحديث في مكة، وكان يدرس في أشهر الحج بالبيت العتيق وباللغة التركية، ويحضر دروسه الحجاج الأتراك، وبواسطتهم كان يراسل أباه وذويه، وتوفي سنة 1381هـ، الموافق سنة 1960م، ولقد ألف الكثير من الكتب والرسائل تجاوز عددها الخمسون مؤلف.
فمن مؤلفاته:
•هدية السلطان إلى قراء القرآن.
•العقود الدرية السلطانية.
•حبل الشرع المتين وعروة الدين المبين.
•سيف الأدب فيمن غير النسب.
•البرهان الساطع في تبرؤ المتبوع من التابع.
•تمييز المحظوظين عن المحرومين في تجريد الدين وتوحيد المرسلين.
•الذهب الأصيل في الحوض المدور والطويل.
•هدية السلطان في اختلاف حروف القرآن.
•أسامي البلدان من تحرير السلطان.
•اللآليء العالية في الرحلة الحجازية.
•الدرة الثمينة في حكم الصلاة في ثياب البذلة.
•الدرر الفاخرة في الآثار الخالية والحكايات الرابحة.
•الفوائد الرابحة في ذيل الرحلة الحجازية.
•الدر المصون في أسانيد علماء الربع المسكون.
•تحفة الأبرار في فضائل سيد الاستغفار.
•تنبيه النبلاء من العلماء.
•عقد الجوهر الثمين في تكملة حبل الشرع المتين.
•تحفة السلطان في تربية الشبان.
•جلاء البوس في انقلاب بلاد الروس.
•رفع الالتباس في أمر الخضر وإلياس.
•سند الإجازة لطالب الإفادة.
•السيف الصارم الحتوف في تخطئة موسى بيكييوف.
•القول السديد في تفسير سورة الحديد.
•المستدرك على الأسانيد المستهلك.
•الهدية المعصومية في نظام التجارة.
•هدية السلطان إلى مسلمي بلاد اليابان.
•هدية المهتدين في مقدمة الشرع المتين.
•أوضح البرهان في تفسير أم القرآن.
قلت: ومن أهم كتبه: " أجوبة المسائل الثمان في السنة والبدعة والكفر والإيمان "، الذي دافع فيه عن دعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله -، وحققه الشيخ علي الحلبي.
وتجد عرضًا لمحتوياته على هذا الرابط:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=26585
وقد قام الأخ فواز السلمي – وفقه الله – بإعداد رسالة جامعية عن الشيخ المعصومي، بعنوان: " الشيخ محمد سلطان المعصومي وجهوده في نشر العقيدة "، في جامعة أم القرى، كلية الدعوة وأصول الدين، قسم العقيدة، عام 1423هـ، نقل فيها قول المعصومي متحدثًا عن مسيرته بعد بيان نشأته الأشعرية النقشبندية:
(ولكني لما حصَّلْتُ العلوم والفنون بحول الله وقوته وهدايته وتوفيقه، وحصُلَتْ لي ملَكة المطالعة، وحُزْتُ خَتْمَ الكُتُبِ المتَعارف عليها في بلد النشأة هناك، وكان عمري إذ ذاك ثلاثًا وعشرين سنة، ظهر لي خطأُ بعض المؤلفين وتعصبهم على ما عليه ائتلفوا، وتعارض ما حرروا ومناقضة بعضه بعضًا، فأعلنت ذلك في الملإ من الناس، وشرحت المسألة، وما عليه أهل ما وراء النهر ومن وافقهم).
ولما أظهر - رحمه الله - المذهب الحق، وبيَّن السنَّة، وعدل عن التعصب الأعمى، وأعلن على الملإ من الناس تبْيِِين تعصب العلماء والمشايخ في تلك البلاد؛ قال في بيانه لهذا الموقف (فصاح العلماء والمشايخ وحملة العمائم الكبار، وقالوا: إنما نعمل بقول علمائنا على ما وجدنا عليه مشايخنا وسلفنا، ولا يجوز الأخذ والعمل بالقرآن والحديث؛ لأن ذلك وظيفة المجتهد، وقد انقرض وانسدَّ بابُ الاجتهاد)!
وقد رد على هؤلاء المتعصبين المعرضين عن الأخذ بالسنة بقوله: (إنَّ الشيطان أغواكم حتى جعلكم منكرين للسنَّة، بل قائلين ومعتقدين بحرمتها، فأدلاكم في الهاوية وأنتم لا تشعرون، ولا شك أنَّ من يحرم الحلال يكفر، فكيف من يحرم السنَّة الثابتة! وكيف من يقول ويعتقد أنَّه لا يجوز العمل بالقرآن والحديث! ويرجح قول الميتين غير المعصومين على قول المعصوم، فما هذا إلا بلاء ومصيبة ابتُلِيَ بها من استحق غضب الله، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
فلمَّا آل الأمر أخيرًا إلى الجدال، عزمت على السفر إلى الحجاز، وترك بلاد بخارى وما وراء النهر، وقلت: هذا فراق بيني وبينكم، إلى أن يصلحني الله تعالى وإياكم).
وفي أثناء رحلته فتح الله تعالى عليه بعلم القرآن العظيم، والسنَّة النبوية المطهرة؛ حيث قال: (ثم فتح الله تعالى عليَّ بعلم القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، بل هو تنزيل من رب العالمين، وبعلم السنَّة التي هي كلام سيد المرسلين وسيرته صلى الله عليه وسلم، وما عمله خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم، واستعنت بالله، وانهمكت في مطالعة كتب التفسير، وكتب الحديث).
وبعد عودته - رحمه الله - من رحلاته العلمية الناجحة بدأ دعوته السلفية الإصلاحية في بلاد بخارى وما وراء النهر.
حيث قال: (وجاء أوان البحث والكشف عن منشإ كل مسألة ودليلها حسب المقدرة، فقابلت الكتبَ بالكتبِ، ووزنتها بميزان الكتاب والسنَّة وما عليه سلف الأمة، فشرعت في الردِّ على كثير من المعاصرين أو الغابرين الذين خالفوا أصول الدين كائنًا من كان، فألفتُ الرسائل، ونشرتُ المجلات، فحصل التجدُّد في أهل بلاد ما وراء النهر، وشاع فكر الإصلاح الديني، وعرف من هداه الله مضار البدع والخرافات ومفاسدها، فتابعنا كثيرًا من متنوري الأفكار، وقمنا بإصلاح ما أفسده الخرافيون، وعرف من عرف بفضل الله حقيقة التوحيد والشرع الإسلامي، فبدأ الناس يعودون فيتجنبون ما أحدثه المبتدعون من الطرائق الصوفية الخرافية، والتوجه إلى القبور والبناء عليها والنذْرِ لها والاستمداد من أهلها.
حتَّى وُفِّقْنَا بحول الله وقوته إلى هدم كثير من القباب، والضرائح، والمشاهد، وأفهمنا الناس الحقائق، ومنعنا كثيرًا من الصوفية الجهلة عما يفعلونه من أفعالهم الخرافية، وأذكارهم الغنائية، وشرعنا في إصلاح المدارس، وتسهيل طرق التعليم، وقد وافقنا على ذلك وسلك مسلكنا جمع من الأفاضل والأعيان من عامة البلدان). انتهى من رسالة الأخ فواز، (ص 55 – 57).
رحم الله الشيخ المعصومي، وأكثر في الأمة أمثاله، من المصلحين، المصححين للأوضاع في الدول الإسلامية؛ بدءًا من تصحيح العقيدة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/214)
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:40 م]ـ
آمبن آمبن
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:00 ص]ـ
سيرة حافلة بالأحداث.
رحمه الله وجزاك خيراً.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخَنا الكريم ..
وللشيخ _ رحمه الله _ كتابٌ مؤثر جدًّا وهو ((المشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية)) يُنصح بقراءته.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:59 م]ـ
الهدية (261)
وهي كتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77326&stc=1&d=1279479484
المشاهدات المعصومية
عند قبر خير البرية
تاليف
الشيخ العلامة
محمد سلطان المعصومي الخجندي
اعتنى به وخرج احاديثه د. محمد بن عبد الرحمن الخميس
دار العاصمة الرياض
الطبعة الاولى 1414 هـ
رابط التحميل:
http://ia360706.us.archive.org/2/items/AbuYaala17072010/muchahadat_maaasumi.pdf
ـــــ
رحم الله امرءا أعجبته هديتي فدعا لوالدتي بالشفاء من مرضها
اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
سلسلة عمل من طب لمن حب ( http://amalmantab.blogspot.com/)
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)
إسنادنا / مدونة الأثبات والفهارس والمشيخات ( http://isnaduna.blogspot.com/)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:11 م]ـ
الهدية (121)
وهي كتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73690&stc=1&d=1263841174
حكم الله الصمد
في حكم الطالب من الميت المدد
تاليف
محمد بن سلطان المعصومي الحنفي
دار العاصمة
الطبعة الاولى 1414 هـ
رابط التحميل:
http://ia341318.us.archive.org/1/items/alijabakhotba/7okm-allah.zip]
الكتاب من تنسيق و رفع الاخ الكريم فريد سعيد رفع الله قدره , و وفقه لكل خير , وجزاه عنا خير الجزاء وأوفره
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:13 م]ـ
الهدية (148)
وهي كتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75110&stc=1&d=1271317386
مفتاح الجنة لا إله إلا الله
تأليف
محمد سلطان المعصومي الخجندي
ت 1379 هـ
تحقيق علي حسن علي عبد الحميد الحلبي
طبعة دار الامام احمد
الطبعة الاولى 1428 هـ
رابط التحميل:
http://www.archive.org/download/kotob14042010/miftah_khoujandi.pdf
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 04:56 ص]ـ
الهدية (121)
وهي كتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73690&stc=1&d=1263841174
حكم الله الصمد
في حكم الطالب من الميت المدد
تاليف
محمد بن سلطان المعصومي الحنفي
دار العاصمة
الطبعة الاولى 1414 هـ
رابط التحميل:
http://ia341318.us.archive.org/1/items/alijabakhotba/7okm-allah.zip]
الكتاب من تنسيق و رفع الاخ الكريم فريد سعيد رفع الله قدره , و وفقه لكل خير , وجزاه عنا خير الجزاء وأوفره
جزاكم الله خيرا
الرابط هنا لا يعمل(50/215)
ما المراد بصفة التكوين التي أثبتها الماتريدية؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:44 م]ـ
ما المراد بصفة التكوين التي أثبتها الماتريدية؟
من الصفات التي أثبتها الماتريدية ونفاها الأشاعرة صفة التكوين
والمراد بصفة التكوين صفات الفعل: وهي ما يرجع إلى التكوين من الصفات كالتخليق والترزيق والإحياء والإماتة.
فصفة التكوين هو أنه سبحانه يكون الأشياء فيخلق ويصور ويبريء ويحيي ويميت بقوله كن فيكون.
فما يلزم لتكوين المخلوق داخل فيها من الخلق والبرء والإحياء والإماتة.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنها تسمى صفة الخلق أو الفعل.
قال رحمه الله: وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقا رازقا عادلا محييا مميتا وتسمى صفة التكوين وتسمى الخالق وتسمى صفة الفعل.
الفتاوى (6|426)
وقال السفاريني في شرحه لوامع الأنوار (1|251): ومما اختلف فيه فأثبته السلف والماتريدية دون غيرهم من المعتزلة والكلابية والأشعرية صفة (خلقه) ... .
ثم نقل عن النسفي- من علماء الماتريدية - في عقائده المشهورة قوله: والتكوين صفة لله أزلية وهو تكوينه للعالم ولكل جزء من أجزائه وهو غير المكون عندنا قال شارحها المحقق التفتازاني: التكوين هو المعنى المعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والإيجاد والإحداث والاختراع ونحو ذلك .... ثم نقل بعد كلام طويل: والأقرب ما ذهب إليه المحققون منهم وهو أن مرجع الكل إلى التكوين فإنه إن تعلق بالحياة سمي إحياء بالموت إماتة وبالصورة تصويرا وبالرزق ترزيقا إلى غير ذلك فالكل تكوين وإنما الخصوص بخصوصية التعلقات.
ثم قال السفاريني: ومراده بقوله مما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر يعني علماء الكلام وإلا فهو مذهب السلف انتهى.
وقال الشيخ عبد الرحمن المحمود: والماتريدي يثبت الصفات العقلية لله تعالى كالسمع والبصر والقدرة، والإرادة والإحياء والإماتة والرزق، وغيرها من صفات الذات وصفات الفعل ولذلك فهو يقول بأزلية صفات الفعل ومنها صفة التكوين التي قال إنها أزلية، وهي من المسائل الكبار التي تميز بها مذهب الماتريدية عن مذهب الأشعرية، وأصل الخلاف فيها أن الأشاعرة - ومعهم المعتزلة - يقولون: الفعل هو المفعول، فالتكوين أو الخلق هو عين المكون أو المخلوق، لذلك قالوا بحدوث صفات الفعل لله تعالى مثل الخلق، وأن الله لم يكن خالقا ثم خلق، قالوا: فلو قلنا بقدم صفات الفعل لله تعالى للزم من ذلك قدم المفعول، وهذا يبطل القول بقدم الصانع وحدوث العالم.
أما الماتريدية فعندهم أن الفعل غير المفعول، والتكوين غير المكون، ولذلك فهم يقولون بأزلية صفات الفعل لله تعالى من الخلق والإحياء والرزق، وإن كان المفعول منها حادثا.
يقول الماتريدي بعد كلام:" والأصل أن الله تعالى إذا أطلق الوصف له، وصف بما يوصف به من الفعل، والعلم، ونحوه، يلزم الوصف به في الأزل، وإذا ذكر معه الذي هو تحت وصفه به من المعلوم، والمقدور عليه، والمراد، والمكون، يذكر فيه أوقات تلك الأشياء لئلا يتوهم قدم تلك الأشياء".
وأوضح في تفسيره فقال في قوله تعالى: {َإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [البقرة: 117]: " ثم الآية ترد على من يقول بأن خلق الشيء هو ذلك الشيء نفسه، لأنه قال: " إذا قضي أمرا"، ذكر " قضي "، وذكر " أمرا "، وذكر " كن فيكون "، ولو كان التكوين والمكون ... .
موقف ابن تيمية من الأشاعرة (2|484)
قلت: وعلى هذا فقد وافق الماتريدية السلف في هذه الجزئية في إثبات صفات الفعل لله عز وجل التي مرجعها التكوين وأنها قديمة فقط , وخلطوا فيما سوى ذلك من نفيهم للصفات الاختيارية وغيرها مما يتعلق بهذه المسألة.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 10:57 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
الفرق بين مذهب الماتريدية ومذهب السلف أن الماتريدية يجعلون التكوين صفة واحدة، والاختلاف إنما هو في التعلقات فقط، أما السلف فيفرقون بين الصفات الفعلية، فالخلق ليس هو الرزق، والرزق ليس هو الإحياء، والإحياء ليس هو الإماتة.
أما عند الماتريدية فكل هذا عندهم يرجع إلى صفة أزلية واحدة هي (التكوين)، وأما الخلق والرزق والإحياء والإماتة وغيرها، فهي كلها تعلقات لهذه الصفة الأزلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/216)
وهذا التفريق قد يقال إنه لفظي، ولكن الظاهر أنه حقيقي.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب كما ذكرت إن شاء الله
وهذا مقال للشيخ أبي إبراهيم البلوشي يتعلق بالمسألة
إن من أهم سمات المذهب الأشعري إجماع متقدمي الأشاعرة ومتأخريهم على مسألة الصفات الفعلية والتي يسميها الأشاعرة مسألة حلول الحوادث، وذلك بخلاف الصفات الخبرية فإن الخلاف قائم بين المتقدمين والمتأخرين.
تعتقد الأشاعرة بأن أفعال الله عبارة عن تعليقات القدرة بالمقدورات، دون قيام فعل بذاته تعالى.
فأثبتوا للقدرة تعليقين:
الأول: تعلق صلوحي قديم؛ وهو صلاحيتها في الأزل لإيجاد كل ممكن فيما لا يزال أي حين وجوده.
الثاني: تعلق تنجيزي حادث؛ وهو إبرازها بالفعل للممكنات التي أراد الله وجودها؟
تعلقها في الأزل أعم؛ لأنها صالحة في الأزل لإيجاد ممكن على أي صفة كانت، بخلاف تعلقها التنجيزي فإنه تعلقها بالممكن الذي أراد الله وجوده على أي صفة كانت.
[انظر: حاشية الدسوقي على شرح أم البراهين (ص98)، وحاشية إبراهيم البيجوري على متن السنوسية (ص19).]
قد قابلت الماتريدية هذا الرأي وقالت برجوع جميع صفات الأفعال إلى صفة التكوين القديمة عندهم، ومغايرة لصفة القدرة، وهذا ما ذهب إليه الغزالي.
[انظر: تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي (1/ 339)]
ووجه الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية، إن الأشاعرة تعتقد بحدوث صفات الفعل ـ مع إنكارهم بحلول الحوادث بذات الله ـ، أما الماتريدية فإنها تعتقد بقدم جميع الصفات.
فزعمت الأشاعرة بأن الاعتقاد قدم الصفات يفضي إلى القول بتسلسل الحوادث وهو ممنوع، ولم تلتزم الماتريدية بهذا الإلزام فرأت بأن القول بقدم الصفات لا يؤدي إلى القول بتسلسل الحوادث لأن التكوين غير المكون.
في حين تعتقد أهل السنة والجماعة من أتباع السلف الصالح بأن تسلسل الحوادث ممكن في الماضي والمستقبل؛ فإن الله لم يزل حياً، والفعل من لوازم الحياة، فلم يزل فاعلاً لما يريد، والفعل غير المفعول، وصفات الفعل قائمة بالله متعلقة بمشيئته، والمفعول منفصل عن الله تعالى.
وأصل هذا الخلاف ومنشأة: الفعل هل هو المفعول أو غيره؟ وهذه المسألة مرتبطة بمسألة حلول الحوادث.
فالذين ينفون حلول الحوادث زعموا بأن الفعل هو المفعول؛ ومعنى ذلك: أن الفعل لا يقوم بالله تعالى، فعل سبيل المثال: يفسرون أفعاله المتعدية كقوله تعالى: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} أن ذلك وجد بقدرته من غير أن يكون منه فعل قام بذاته، فحاله قبل أن يخلق وبعد ما خلق سواء، لم يتجدد عندهم إلا إضافة نسبة وهي أمر عدمي لا وجودي، كما يقولون في كلامه واستواءه. وهذا قول الأشاعرة.
[انظر: مجموع الفتاوى (5/ 378) وما بعدها]
والمقدمة التي بنت عليها الأشاعرة مذهبهم أنه لو كان الفعل غير المفعول: لكان إما قديماً أو حادثاً: فإن كان قديماً لزم قدم المفعول، وهو محال، وإن كان حادثاً لزم أن تقوم به الحوادث، وثم ذلك الحادث يفتقر إلى حادث آخر ويلزم التسلسل وهذا باطل.
قلنا: لو سلمنا جدلاً بأن الفعل يفتقر إلى فعل قبله، فذاك غير ممتنع، وليس هذا تسلسلاً في الفاعلين والعلل الفاعلة، بل هو تسلسل في الآثار، وهو حصول الشيء بعد شيء، ودليله قوله تعالى: {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} فكلمات الله لا نهاية لها، وهذا تسلسل جائز كالتسلسل في المستقبل؛ لأن نعيم الجنة لا ينفذ، فإذا كان هذا التسلسل جائز في المستقبل فما الذي يمنع أن يكون في الماضي.
[للمزيد انظر: مجموع الفتاوى (6/ 231 - 232)، ومنهاج السنة (2/ 306 - 307)]
فإن مذهب الأشاعرة في الأفعال التي هي المفعولات المنفصلة باطل، وقد فتحت على نفسها باباً تسلط من خلاله الفلاسفة القائلين بقدم العالم، فقالت لهم: إن الفعل لو كان صفة كمال لزم عدم الكمال في الأزل، وإن كان صفة نقص لزم اتصافه بالنقائص. فلم تجد الأشاعرة من هذا الإلزام مفراً إلا أن تقر بأنه ليس صفة نقص ولا كمال.
[انظر: مجموع الفتاوى (6/ 241)]
وكما تسلط المعتزلة على الأشاعرة وضعضعوا حجتهم، وألزمت الأشاعرة أن يجعلوا الله موصوفاً بمفعولاته القائمة بغيره، حتى قالوا: من فعل الظلم فهو ظالم، ونحو ذلك، فعجزت الأشاعرة عن مناظرتهم في هذا المقام، في مسألة القرآن ومسائل القدر بكونهم سلموا لهم بأن الرب لا تقوم به صفة فعليه، فلا يقوم به، لزمهم أن يقولوا: هو موصوف بمفعولاته، فلا يجب أن يكون القرآن قائماً به، ويكون مسمى بأسماء القبائح التي خلقها.
[انظر: التسعينية (2/ 487) وما بعدها]
وهذا باطل بل أن الموصوف بهذه الأسماء من قامت به هذه الأفعال لا من جعلها فعلاً لغيره أو قائمة بغيره.
وليتدبر السالك لطريق أهل السنة والجماعة من أتباع السلف الصالح ما وقعت فيه الأشاعرة في أصولهم من اضطراب، وليحمد الله على الهداية، وليقل: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا للإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عن شبكة الرد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/217)
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:16 م]ـ
لا شك أن مذهب الماتريدية في هذه المسألة أقوم من الأشعرية، لكنه لا يفرح به كثيراً ما دام الفريقان متفقين على نفي الصفات الاختيارية أو ما يسمونه بقيام الحوادث بالذات الإلهية.
وقد ذكر ابن الهمام في المسايرة وتبعه ابن أبي الشريف في المسامرة أن الخلاف لفظي، وهذا يحتاج لتحقيق، لكن له وجه.
ويستفاد في هذه المسألة من كلام الشمس السلفي في عداء الماتريدية للعقيدة السلفية (1/ 458 - 463)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:33 م]ـ
لا شك أن مذهب الماتريدية في هذه المسألة أقوم من الأشعرية، لكنه لا يفرح به كثيراً ما دام الفريقان متفقين على نفي الصفات الاختيارية أو ما يسمونه بقيام الحوادث بالذات الإلهية.
وقد ذكر ابن الهمام في المسايرة وتبعه ابن أبي الشريف في المسامرة أن الخلاف لفظي، وهذا يحتاج لتحقيق، لكن له وجه.
ويستفاد في هذه المسألة من كلام الشمس السلفي في عداء الماتريدية للعقيدة السلفية (1/ 458 - 463)
بارك الله فيكم، ما وجه كونه أقوم من الأشعرية؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:06 م]ـ
الماتريدية بتفريقهم بين الخلق والمخلوق وبين الفعل والمفعول سلموا من إيرادات المعتزلة في مسألة خلق أفعال العباد بما فيها الكفر والفسوق وغيره من القبائح، قال أبو المعين النسفي في تبصرة الأدلة 669 - 670: " واعلموا رحمكم الله أن أصحابنا لما كان مذهبهم أن التكوين غير المكون والكفر مكون وتكوينه غيره، فلم يكن هو عندنا فعل الله تعالى، بل هو مفعوله، وكون المفعول قبيحاً لا يوجب قبح التكوين إذا كانت فيه عاقبة حميدة، فلم يكن بنا على هذا المذهب حاجة إلى القول بجهات الفعل وأنه بجهة أنه فعل الله تعالى ليس بقبيح، وبجهة أنه فعل العبد قبيح، وإنما الحاجة إلأى ذلك لمن يزعم ان التكوين هو عين المكون ".
أما الأشعرية فاضطرهم قولهم بعدم التفريق بين الخلق والمخلوق والتكوين والمكون والفعل والمفعول إلى القول بأن الله لا يقبح منه شيء ممكن، فوقعوا في مزالق خطيرة - من أشنعها تجويزهم الكذب على الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا - وهذه المزالق سلم منها الماتريدية، لذا رأينا الماتريدية يثبتون التحسين والتقبيح العقليين والأشعرية ينفونهما.
والله أعلم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:04 م]ـ
لا شك أن مذهب الماتريدية في هذه المسألة أقوم من الأشعرية، لكنه لا يفرح به كثيراً ما دام الفريقان متفقين على نفي الصفات الاختيارية أو ما يسمونه بقيام الحوادث بالذات الإلهية.
وقد ذكر ابن الهمام في المسايرة وتبعه ابن أبي الشريف في المسامرة أن الخلاف لفظي، وهذا يحتاج لتحقيق، لكن له وجه.
ويستفاد في هذه المسألة من كلام الشمس السلفي في عداء الماتريدية للعقيدة السلفية (1/ 458 - 463)
مما يشعر أن الخلاف لفظي، أو أنه سائغ ما قاله ابن عساكر بعد أن نقل قول أبي العباس المعروف بقاضي العسكر - قال ابن عساكر: وكان من كبراء أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه -: " وقد أخذ عامة أصحاب الشافعي بما استقر عليه مذهب أبي الحسن الأشعري وصنف أصحاب الشافعي كتباً كثيرة على وفق ما ذهب إليه الأشعري، إلا أن بعض أصحابنا من أهل السنة والجماعة خطأ أبا الحسن الأشعري في بعض المسائل، مثل قوله التكوين والمكون واحد ونحوها على ما يبين في خلال المسائل إن شاء الله تعالى، فمن وقف على المسائل التي أخطأ فيها ابو الحسن وعرف خطأه فلا بأس له بالنظر في كتبه، فقد أمسك كتبه كثير من أصحابنا من أهل السنة والجماعة ونظروا فيها ".
قال ابن عساكر معلقاً: " وهذه المسائل التي أشار إليها لا تكسب أبا الحسن تشنيعاً، ولا توجب له تكفيراً ولا تضليلاً ولا تبديعاً، ولو حققوا الكلام فيها لحصل الإتفاق، وبان بأن الخلاف فيها حاصله الوفاق.
وما زال العلماء يخالف بعضهم بعضا، ويقصد دفع قول خصمه إبراما ونقضا، ويجتهد في إظهاره خلافه بحثا وفحصا، ولا يعتقد ذلك في حقه عيبا ونقصا، وقديما ما خالف أبا حنيفة صاحباه، وأجابا في كثير من المسائل بما أباه.
والله يتغمد جميع العلماء برحمته، ويحشرنا في زمرتهم بلطفه ورأفته ".
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:14 م]ـ
لا يمكن أن يلتقي إثبات صفة من صفات الأفعال في الأزل قديمة لله مع نفي أفعال قديمة له سبحانه.
فالأول يمشي مع قواعد السلف لكنه عندهم في صفة التكوين فقط وتكون باقي الصفات الفعلية حجة عليهم ملزمة، والثاني يمشي مع المعتزلة في نفي تعدد القدماء الذين أخذوها عن الفلاسفة في شبهة التركيب عندهم.
حنيئذ لا معنى لقول ابن عساكر: (ولو حققوا الكلام فيها لحصل الإتفاق، وبان بأن الخلاف فيها حاصله الوفاق).(50/218)
الدرر البهية في بيان محاسن العقيدة الإسلامية
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام ديناً , ونصب الدلالة على صحته برهاناً مبيناً , وأوضح السبيل إلى معرفته واعتقاده
حقاً يقيناً, ووعد من قام بأحكامه وحفظ حدوده أجراً كريماً ..
والصلاة والسلام على محمدٍ عبده ورسوله , وصفوته من خلقه , وأمينه على وحيه , الذي بشرت به الكتب السالفة
وأخبرت به الرسل الماضية , وجرى ذكره في الأعصار وفي القرى والأمصار , وضُربت لنبوته البشائر من عهد آدم
أبي البشر إلى عهد المسيح ابن البشر ..
أما بعد:
فالإسلام دينٌ عظيم جليل كالبناء الجميل من أي الجهات نظرت إليه ظهر لك حسنه وجماله ..
وعقيدة التوحيد هي أعظم وأجمل ما في هذا الدين .. فما هي البراهين على هذه الحقيقة الفاصلة ..
هيا لنجيب عن هذا السؤال .. لكي نستمتع ونتذوق جمال هذه العقيدة .. لكي نبني للحق صرحاً في قلوبنا ..
لكي ندحر الباطل في جحوره العفنة التي يُريد أن يُدخل البشرية فيها ..
فما هي محاسن العقيدة الإسلامية؟؟
تابعونا
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:01 ص]ـ
لنبدأ الكلام عن محاسن العقيدة الإسلامية المباركة:
أولاً: هي عقيدة ظاهرة الحجة والبرهان , تخاطب العقل ولا تُصادمه.
ثانياً: هي عقيدة حية نابضة , تؤثر في القلب والمشاعر والسلوك , وتشرح الصدور وتُريح الضمير.
ثالثاً: هي عقيدة سهلة واضحة , يعرفها الجميع.
ونتحدى أن تُوجد عقيدة في هذا الوجود اتسمت بسمات هذه العقيدة المباركة!
كان هذا هو الإجمال .. وسنأتي بالتفصيل _ إن شاء الله _ فتابعونا وشاركونا.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
نُكمل مابدأناه:
أما كون عقيدتنا المباركة تخاطب العقل فهذا ظاهر من وجهين:
أولهما: أن هذه العقيدة المباركة أجابت العقول عن تساؤلات لطالما حيرت البشرية وجعلتها تتخبط في الظلمات!!
وتتردى في الجهالات .. وذلك عندما ابتغوا الجواب بعيداً عن خالق الحياة _ سبحانه _ وأنى لهم الهُدى؟؟!!
ومن هذه التساؤلات: من أين جئنا؟؟ ولماذا جئنا؟؟ وإلى أين المصير؟؟
إن الحياة لامعنى لها إذا لم يستطع العقل أن يُجيب عن هذه التساؤلات!!!
إن الحياة _ بدون وضوح هذه الرؤية _ ضياع .. وجري وراء السراب .. وهروب إلي الهروب .. إن الحياة حينئذٍ
شقاء وخواءعقلي وروحي .. إن الحياة حينئذٍ ستصير أُكذوبة كبرى لامعنى لها!!!
قارن هذا بحال المؤمن صاحب العقيدة الذي يعلم من أين جاء .. ولماذا جاء .. وإلى أين مصيره.
إنه يعرف للحياة طعماً .. وعرف لها هدفاً .. إنه بناءٌ صلبٌ وعقلٌ ذكيٌ وقلبٌ قويٌ
هذه هي العقول يا أصحاب العقول
ِ {أيحسب الإنسان أن يُترك سدىً}
{أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا تُرجعون}
{وأن إلى ربك المُنتهى}
تابعونا لبيان الوجه الثاني لتوضيح أن عقيدتنا تُخاطب العقل.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:28 ص]ـ
نتابع ما ذكرناه ...
الوجه الثاني _ الذي يدل على أنها عقيدة تُخاطب العقل بالحجة _:
أن الجواب عن هذه الأسئلة _ من أين جئت ولماذا وإلى أين _ وغيرها من الأسئلة مبني على حجج عقلية واضحة
قوية تقبلها وتُقر بها العقول الصحيحة؛ فهي عبارة عن مقدمات ونتائج, ومناظرات وتحديات, وواقع مشهود محسوس
فليس الجواب عن هذه الأسئلة قهراً للعقول ,أو إجابات لاتُقنع.
وحتى الأمور التي يأمر الإسلامُ فيها العقلَ بالتوقف عند حدود , والتصديق بها, والقبول لها .. فإن العقل يُقر في
هذه الأمور بالتوقف .. لأن العقل له حدوداً يقف عندها كأي جارحة؛ ولأن التفكير ينبني على المعرفة وهناك
أمور كثيرة يجهلها العقل!
فلا يصح حينئذٍ الاعتراض من العقل القاصر؛ ولأن العقل إذا اعترض على كل شىء فلا معنى للعبودية حينئذٍ!
وهذه كلها أمور يُقرها العقلاء .. ومن أمثلة ذلك: بعض مسائل القدر التي تُشكل على بعض العقول , وكذلك
قضية إثبات بعض الغيبيات , فإذا نزلنا ماسبق من كلام على هذه المسائل وأشباهها فلا إشكال حينئذٍ.
ولنرجع إلى قضية الحجج العقلية في إثبات العقيدة , ولنضرب على ذلك مثالاً .. فبالمثال يتضح المقال.
فتابعونا
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:54 ص]ـ
ولنضرب مثالاً على مخاطبة عقيدتنا للعقول السليمة:
وهذا المثال على أعظم قضية وعليها قطب رحى العقيدة .. ألا وهي قضية الرب المعبود_جل جلاله وعز سلطانه _
بداية من إثبات وجوده ثم الدليل على ربوبيته لجميع الخلق ثم تنزيهه عن النقائص وإثبات الكمالات له سبحانه
حتى ننتهي إلى أخطر قضية ألا وهي استحقاقه _ سبحانه _ وحده للعبادة دون من سواه , فنقول وبالله التوفيق:
هذه القضية قد تظاهرت البراهين على إثباتها بحجج عقلية واضحة؛ فبداية نقول: إن الكون لم يُوجد بدون موجد
فهذا مرفوض عقلاً , وكذلك الكون لم يُوجِد نفسه بنفسه لأنه قبل وجوده كان عدماً والعدم لا يخلق؛ فلابد إذن
من خالق لهذا الكون العجيب المنتظم؛ ولم يدعِ هذا أحدٌ لنفسه إلا الخالق سبحانه ...
والقرآن يلخص ما قلناه في وضوح تامٍ وحجة قاطعة قال تعالى: {أم خُلقوا من غير شىء أم هم الخالقون@ أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون}
فإذا كان هو الخالق فإنه لابد أن يكون قادراً سميعاً بصيراً منزهاً عن النقائص له كل كمال وجلال فأفعاله سبحانه
تدور بين العدل والفضل وأسمائه كلها حُسنى وصفاته كلها عليا.
وأنت ترى العلماء أطالوا النفس في قضية ضوابط فهم نصوص الأسماء والصفات ووضعوا لذلك قواعد كثيرة
الهدف منها هو تنزيه الرب سبحانه عن كل نقص.
هذا هو (الرب) سبحانه في عقيدتنا .. وهذا هو المقبول عقلاً .. و إلا فكيف يكون رباً هذا الذي يُوصف بالجهل
أو الفقر أو الضعف؟؟!! ... الخ هذه العقائد الظاهرة البطلان!!
إن رباً كهذا الموصوف في العقائد الباطلة حريٌ بأن لا يُطاع!
تابعونا حتى نكمل الكلام عن بيان إثبات قضية التوحيد بالعقل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/219)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:24 ص]ـ
نتابع
إذا أثبتنا أن الله سبحانه موجود , وأنه وحده هو الخالق , وأن له سبحانه كل كمال .. كان لابد أن يُفرد بالعبادة
وحده دون من سواه.
هذه هي أعظم قضية (التوحيد) ثبتت بكل قوة ووضوح وسهولة.
وعلى الرغم من ذلك ضل من ضل وخالف العقل الصريح بدون أدنى حجة عقلية مقبولة , بل وأنكروا على أهل
التوحيد الحق! وهم _ والله _ أولى بالإنكار!!
فأي عقلٍ يقبل أن يكون لإله الكون شريكاً؟! إن هذا مستحيل الحدوث! لأنه لابد أن يقهر أحدهماالآخر!!
وأي عقلٍ يقبل أن يكون هذا الإله ضعيفاً يحتاج إلى ولدٍ يُساعده؟!!
وأي عقلٍ يقبل أن يُصلب الإله ويُقتل ويُدفن؟!!!!!!!
وأي عقلٍ يقبل أن يكون إلهه الذي يعبده بقرة أو شمساً أو ميتاً؟!!
فأين هي مؤهلات هذه الآلهة كي تُعبد؟!
إنها حقاً عقول سخيفة وسفيهة جديرة بالسخرية والامتهان!
والله حُق لهذه العقول أن تخجل وتختبىء بهذه العقائد العفنة!!!
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:35 ص]ـ
بعد أن بينا أن عقيدتنا المباركة تخاطب العقل .. نقول:
ينبغي لأهل التوحيد أن يرفعوا رؤوسهم , ويعتزوا بعقيدتهم , ويجهروا بها للعالم كله.
وهذا المثال الذي ضربناه هو واحد من أمثلة هذه العقيدة المباركة المؤيدة بالحجج العقلية .. وإلا فكل مسائل
العقيدة من هذا القبيل, والقرآن ملىء بذلك وكذلك السنة وكذلك كتب أهل العلم التي كتبوها في مسائل العقيدة مثل مسائلة إثبات البعث وإثبات الرسالات ..... الخ فالحمد لله على نعمة التوحيد.
وكذلك كل من تمسك بشبهة يُناقض بها العقيدة الإسلامية نستطيع - بعون الله - أن نرد عليه رداً عقلياً يُخرصه!!
مع العلم أن هذه الحجج العقلية مأخوذة من القرآن .. مما يدل على أنه من عند حكيم خبير.
وكون هذه العقيدة لا تصادم العقل البشري فإن هذا يدل على أنها حق من عند الله الذي خلق هذا الإنسان وهو كذلك - سبحانه - الذي أنزل هذه العقيدة التي توافقت مع عقله.
فالإنسان من خلقه والعقيدة من شرعه - سبحانه -.
فأرونا عقيدة كهذه العقيدة تقارع الحجة بالحجة وتثبت أمام الشبهات .. هيهات هيهات!!
إنه الحق يدمغ الباطل في أمّ رأسه. فتأمل.
وبهذا نكون قد بينا - باختصار شديد - أن من ميزات عقيدتنا أنها تخاطب العقل
فانتظرونا مع الميزة الثانية للعقيدة الإسلامية.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:03 ص]ـ
الميزة الثانية لعقيدتنا المباركة:
أنها عقيدة حية نابضة تؤثر في القلب والمشاعر والسلوك , وتشرح الصدور وتريح الضمير
ولابد أن نوضح أمرين نبني عليهما كلامنا:
أولهما: أن السعادة والراحة هدف منشود يسعى إليه البر والفاجر , والمؤمن والكافر.
الثاني: السعادة الحقيقة هي التي تنبع من داخل الإنسان.
فإذا قررنا هذين الأمرين فإننا نقولها عالية مدوية:
لاسعادة إلا في عقيدتنا أيتها البشرية .. ونتحدى!
يقول الأستاذ سيد قطب -رحمه الله-: ( .. إن هذه العقيدة تنشىء في القلب حياة بعد الموت، وتطلق فيه نوراً بعد
الظلمات، حياة يعيد فيها تذوق كل شىء، وتصور كل شىء، وتقدير كل شىء، لم يكن يعرفه قبل هذه الحياة،
ونوراً يبدو كل شىءٍ تحت أشعته وفي مجاله جديداً كما لم يبدو من قبل قط لذلك القلب الذي نوّره الإيمان.
هذه التجربة لا تنقلها الألفاظ، يعرفها فقط من ذاقها ... )
إنني لا أتخيل الحياة بدون الإيمان، بل والله نحن أحوج ما نكون إلى العقيدة فى زماننا الذي يطحن الناس بفتنه!
ولنضرب مثالاً لنبين كيف أن عقيدتنا تنبض في الحياة كالدم في العروق
فتابعونا
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:14 ص]ـ
ولنضرب مثالاً لنرى كيف أن عقيدتنا حية نابضة في الحياة كنبض الدم في العروق:
إن الإيمان بالقدر وفهمه على الوجه الصحيح يسعد البشرية ويحل مشاكلها؛ فالعبد في هذا الكون ضعيف
والأحداث المؤلمة التي تقع رغماً عنه لاحيلة له في دفعها!
ولكن من الناس من ينهار بسبب هذه الأحداث!
أما المؤمن فهو يعلم أن هذا الذي وقع إنما هو بقدر من الله الحكيم الخبير الذي لايُقدّر الأشياء عبثاً , فهو يرى أن ما
حصل حصل لحكمة وإن جهلها هو لقصور نظرته وضعف عقله.
والمؤمن يعلم كذلك أن ما وقع كان لابد من وقوعه لامحالة، وهو يعلم كذلك أنه لا حيلة له في رفعه وتغييره إلا أن يشاء ربه ومولاه.
فإذا استقرت هذه المعاني في نفس المؤمن فلن يكون ساعتها إلا الصبر بل والرضا والتسليم والشكر.
إن المؤمن بالقدر يُعجل له ثوابه في الدنيا قبل الآخرة؛ فالسكينة تغمره، وقلبه ممتلىء بالراحة، وجوارحه ساكنة!
وقلبه متحرر من عبودية غير الله فلا يخاف سواه ولا يرجو إلا إياه ولا يتعلق إلا به فما أسعده من إنسان
وعلى العكس من ذلك فأنا والله لا أتخيل الحياة بدون الإيمان بالقدر إلا حياة ضائعة مملؤة بالشقاء والغم.
يتجرع صاحبها الحسرة، ويتذوق الألم .. ولن يتغير من الأمر شيئاً!! وهذا ضياع الدنيا وعقوبة الآخرة!!
ومن أوضح ما يبين أثر هذه العقيدة المباركة: المقارنة بين حال المؤمن والكافر خاصة في زماننا، فمثلاً الكتب التي
تتكلم عن طرق الوصول إلى السعادة تملؤ الغرب ومن نظر فيها وجد كثيراً مما كُتب فيها ما هو إلا بعض ما في عقيدتنا المباركة مما يدل على موافقتها للفطرة السليمة.
هذا مثال واحد يوضح أثر هذه العقيدة في حياة الإنسان , وإنما ذكرت مثالاً واحداً لأن المقام ليس مقام تفصيل
وإلا فكل جزئية في عقيدتنا لها آثارها المباركة
انتظرونا مع الميزة الثالثة لهذه العقيدة المباركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/220)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:17 ص]ـ
توعد الزوج زوجته وغضب عليها فقال لها مهدداً: لأُشقينكِ.
فقالت الزوجة المؤمنة في هدوء: لا تستطيع أن تشقيني، كما أنك لا تملك أن تسعدني.
فقال الزوج في غيظ: وكيف لا أستطيع؟
فقالت الزوجة في ثقة: لو كانت السعادة في راتب لقطعته عني، أو زينة من الحلي لحرمتني منها، ولكنها في شيءٍ
لا تملكه أنت ولا الناس أجمعون.
فقال الزوج في دهشة: وما هو؟
فقالت الزوجة في يقين: إني أجد سعادتي في إيماني، وإيماني في قلبي، وقلبي لا سلطان لأحد عليه غير ربي!!!.
ضع في يدىَّ القيد، ألهب أضلعي**** بالسوط، ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكرى ساعة *********** أو نزع إيماني ونور يقيني
فالنور في قلبي، وقلبي في يدى********** ربي، وربي ناصري ومعيني
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:43 ص]ـ
الميزة الثالثة لعقيدتنا المباركة:
أنها عقيدة سهلة وواضحة، يفهمها الجميع، وتظهر للدنيا بأسرها.
فليست عقيدتنا ألغاز فلسفية، ولا مباحث كلامية، بل يفهما العامي البسيط والعالم النحرير
وليس عندنا ما نخفيه، وليس عندنا ما يصعب على الأفهام إدراكه.
فمن لا يعلم عقيدتنا علمناه، ومن لا يفهمها فهمناه.
وإنما اعتبرنا ذلك ميزة؛ لأن عقائد الضلال تتسم بالتعقيد والغموض ......... فلله الحمد
وهنا أنبه تنبيهاً في غاية الأهمية:
نحن عندما نتكلم عن محاسن العقيدة الإسلامية فنقصد العقيدة الصافية عقيدة أهل السنة والجماعة
التي هي الحق دون ما سواه؛ وهذه هي التي نقدمها للعالم أجمع، وهذه هي التي تخاطب العقول، وتصلح القلوب
مع يُسرها وسهولتها.
نقول هذا الكلام حتى لايحتج علينا مبطلٌ بأباطيل يراها في عقائد المبطلين أمثاله
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:45 ص]ـ
من أوضح الأمور التي توضح محاسن العقيدة الإسلامية بجلاء المقارنة بينها وبين العقائد الباطلة حتى يتضح الفرق
وسأذكر هنا بعض شهادات نصارى أسلموا
فتابعونا
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
بعض شهادات نصارى أسلموا - منقولة بتصرف- من كتاب رائع بعنوان: (النصرانية وإلغاء العقل)
يقول عبدالله أرشبالد هاملتون (انجلترا):
((ما كدت أبلغ سن الإدراك والتمييز حتى راود قلبي جمالُ الإسلام وبساطته ونقاؤه، ورغم أنني وُلدتُ ونشأت
مسيحياً، فإنني لم أستطع مطلقاً أن أومن بالعقائد التي تسلِّم بها الكنيسة وتفرضها، وكنت دائماً أجعل العقل
والإدراك فوق الإيمان الأعمى، ومع مرور الزمن أردت أن أحيا وفق مشيئة خالقي، لكنني وجدتُ كلاً من كنيسة
روما والكنيسة الإنجليزية لا يقدمان لي ما يروي غِلّي، وما كان اعتناقي للإسلام إلا تلبية لنداء ضميري، ومنذ تلك
اللحظة بدأت أشعر أنني أصبحت أقرب إلى الإنسانية الصحيحة)).
ويقول ديفيس وارنجتون (استراليا):
((حقاً لقد انساب الإسلام في نفسي انسياب الربيع المشرق إلى الأرض الباردة في أعقاب شتاء مظلم، فأشاع
الدفء في روحي، وغمرني بما في تعاليمه من روعة وجمال، وكم فيها من روعة، وكم فيها من جمال، كم فيها
من وضوح في بنائها المنطقي الرصين: ((لاإله إلا الله محمد رسول الله))!، أيمكن أن يكون هناك ما هو أسمى من
ذلك أنقى؟!، أين هذا من غموض عقيدة ((الأب والابن وروح القدس))، التي قد تشيع الرهبة في القلوب،
ولكنها لا تكاد تقنع العقل الواعي))؟!.
تابعونا
لنذكر شهادات أخرى
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:49 ص]ـ
تابع شهادات نصارى اعتنقوا الإسلام
يقول كولير دج:
((إن الذي يبدأ بحب المسيحية أكثر من حبه للحق سيقوده ذلك إلى حب طائفته أو كنيسته أكثر من حبه للمسيحية،
ثم ينتهي به الأمر إلى حب نفسه أكثر من أى شىء آخر، والإسلام يدعونا إلى تقديس الله، وأن نخضع لشريعته،
وفي ذات الوقت يدعونا ويشجعنا على استعمال العقل، مع مراعاة عواطف الحب، والتفاهم جنباً إلى جنب))
يقول محمود جونار (السويد):
((إن ما أعجبني في الإسلام - وما زال يُعجبني - هو أسلوبه المنطقي، فلا يطلب إليك الإيمان بشىء قبل أن تدركه
وتعرف أسبابه، وناحية أخرى في الإسلام أعجبتني هي عالميته، فالقرآن الكريم لا يحدثنا عن الله على أنه رب
العرب، أو أى شعب بذاته بين الشعوب، كلا، بل وليس على أنه رب هذه الدنيا، ولكن على أنه رب العالمين،
بينما تتحدث الكتب السابقة عن إله بني إسرائيل)).
تابعونا
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:31 ص]ـ
لا أزعم أنني بهذا الإشارات المتواضعة قد وفيت هذه العقيدة المباركة حقها
وإنما كتبت هذه الإشارات لعدة مقاصد أردنا الوصول إليها، فمن هذه المقاصد:
ـ بيان أن معنى كون هذه العقيدة تُصلح البشر، فذلك دليل على أنها حقٌ من لدن حكيم خبير.
ـ ترسيخ الاعتزاز بهذه العقيدة والتضحية من أجلها بكل شىء.
ـ دراسة العقيدة بطريقة ترسخها في القلوب والعقول وليس مجرد دراسة نظرية.
ـ بيان بطلان جميع العقائد الأخرى وفسادها وكونها لاتصلح أن تُقدم للبشرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/221)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:46 ص]ـ
كتب أحد الباحثين مقالة بعنوان (مزايا العقيدة الإسلامية) أنقلها هنا إتماماً للفائدة، يقول:
هي عقيدة واضحة لا تعقيد فيها ولا غموض، تتلخص في أن وراء هذا العالم البديع المُنسق المُحكم رباً واحداً
خلقه ونظّمه، وقدّر كل شىء فيه تقديراً، وهذا الإله أو الرب ليس له شريك أو شبيه ولا صاحبة ولا ولد
{بل له ما في السماوات والأرض كلٌ له قانتون}.
وهي عقيدة الفطرة: وليست غريبة عنها وليست مناقضة لها، بل هي منطبقة عليها انطباق المفتاح المحدد على قفله
المحكم، وهذا صريح القرآن: {فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.
وصريح الحديث النبوي: (كل مولود يولد على الفطرة - أي على الإسلام - وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه)
فدل على أن الإسلام هو فطرة الله، فلا يحتاج إلى تأثير من الأبوين.
وهي عقيدة ثابتة محددة لا تقبل الزيادة أو النقصان، ولا التحريف أو التبديل، فليس لحاكم من الحكام، أو مجمع
من المجامع العلمية، أو مؤتمر من المؤتمرات الدينية، أن يضيف إليها أو يُحوّر فيها، وكل إضافة أو تحويرة مردودة
على صاحبها، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)، أى مردود عليه
والقرآن يقول مستنكراً: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} .. وعلى هذا فكل البدع
والأساطير والخرافات التي دُست في بعض كتب المسلمين أو أُشيعت بين عامتهم باطلة مردودة لا تؤخذ حجة عليه.
وهي عقيدة ((مبرهنة)) لا تكتفي من تقرير قضاياها بالإلزام المجرد والتقرير الصارم، بل يقول كتابها بصراحة
{قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.
وكذلك لا تكتفي بمخاطبة القلب والوجدان والاعتماد عليهما أساساً للاعتقاد بل تُتبع قضاياها بالحجة الدامغة،
والبرهان الساطع، والتعليل الواضح، الذي يملك أَََزمة العقول، ويأخذ الطريق إلى القلوب، ويقول علماؤها:
إن العقل أساس النقل .. والنقل الصحيح لا يُخالف العقل الصريح.
وهي عقيدة وسط لا تجد فيها إفراطاً ولا تفريطاً ..
هي وسط بين الذين ينكرون كل ما وراء الطبيعة مما لم تصل إليه حواسهم، وبين الذين يثبتون للعالم أكثر من إله
بل يُحلون روح الإله في الملوك والحكام .. بل في بعض الحيوانات والنبات مثل الأبقار والأشجار.
فقد رفضت الإنكار الملحد، كما رفضت التعديل الجاهل، والإشراك الغافل، وأثبتت للعالم إلهاً واحداً لاإله إلاهو
{قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون @سيقولون لله قل أفلا تذكرون} .. إنها عقيدة الإسلام تقرر تنزيه الله
إجمالاً عن مشابهة مخلوقاته {ليس كمثله شىء وهو السميع البصير} ومع هذا تصفه بصفات فعالة: {إن بطش ربك لشديد @ إنه هو يبدىء ويعيد@ وهو الغفور الودود @ ذو العرش المجيد @ فعال لما يريد} اهـ.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:35 م]ـ
إن السعادة: أن تعيش ********** لفكرة الحق التليد
لعقيدة كبرى تحل ************* قضية الكون العتيد
وتجيب عمّا يسأل الحير********* ان في وعي رشيد
من أين جئت؟ وأين أذهب؟ ********* لم خلقت؟ وهل أعود؟
فتشيع في النفس اليقين ************* وتطرد الشك العنيد
وتعلم الفكر السوى ************** وتصنع الخُلق الحميد
وترد للنهج المسدد كل *********** ذي عقل شرود
تعطي حياتك قيمة ************* رب الحياة بها يُشيد
ليظل طرفك رانياً ************ في الأفق للهدف البعيد
فتعيش في الدنيا لأخرى ******* لا تزول و لا تبيد
وتمد أرضك بالسماء ********* وبالملائكة الشهود
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:29 م]ـ
من كان عنده إضافة أو تعليق أو اقتراح بخصوص هذا البحث
فليتحفنا به حتى تتم الفائدة
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[16 - 08 - 08, 06:59 م]ـ
إضافة على عجالة:
ومن مميزاتها
الانسجام أي خلوها من التناقض فهي عقيدة يصدق بعضها بعضا
و الاستمرار أي أنها هي نفسها من لدن آدم عليه السلام إلى قيام الساعة ليس فيها تغيير
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:27 ص]ـ
إضافة على عجالة:
ومن مميزاتها
الانسجام أي خلوها من التناقض فهي عقيدة يصدق بعضها بعضا
و الاستمرار أي أنها هي نفسها من لدن آدم عليه السلام إلى قيام الساعة ليس فيها تغيير
أحسنت أخي الفاضل
أحسن الله إليك
هل من مزيد من الإضافات والتعليقات والاستدراكات ... ؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 08:09 ص]ـ
عندما أقرأ فى عقائد أهل الضلال
أشعر بعظمة عقيدتنا
فاللهم لك الحمد على عقيدة التوحيد
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:57 ص]ـ
يرفع
للفائدة
من كان عنده إضافة أو تعليق أو اقتراح بخصوص هذا البحث
فليتحفنا حتى تتم الفائدة(50/222)
ضوابط الهجر عند شيخ الإسلام .. لله درك .. يا ابا العباس ..
ـ[الموسى]ــــــــ[12 - 07 - 08, 02:48 م]ـ
وسئل رحمه الله عمن يجب أو يجوز بغضه أو هجره أو كلاهما لله تعالى؟ وماذا يشترط على الذي يبغضه أو يهجره لله تعالى من الشروط؟ وهل يدخل ترك السلام في الهجران أم لا؟ وإذا بدأ المهجور الهاجر بالسلام هل يجب الرد عليه أم لا؟ وهل يستمر البغض والهجران لله عز وجل حتى يتحقق زوال الصفة المذكورة التي أبغضه وهجره عليها؟ أم يكون لذلك مدة معلومة؟ فإن كان لها مدة معلومة فما حدها؟ أفتونا مأجورين.
فأجاب: الهجر الشرعي نوعان: (أحدهما بمعنى الترك للمنكرات. و (الثاني بمعنى العقوبة عليها. فالأول: هو المذكور في قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}. وقوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}. فهذا يراد به أنه لا يشهد المنكرات لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر يجلس عندهم. وقوم دعوا إلى وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دعوتهم وأمثال ذلك. بخلاف من حضر عندهم للإنكار عليهم أو حضر بغير اختياره. ولهذا يقال: حاضر المنكر كفاعله. وفي الحديث: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر}. وهذا الهجر من جنس هجر الإنسان نفسه عن فعل المنكرات. كما قال صلى الله عليه وسلم: {المهاجر من هجر ما نهى الله عنه}. ومن هذا الباب الهجرة من دار الكفر والفسوق إلى دار الإسلام والإيمان. فإنه هجر للمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما أمر الله به ومن هذا قوله تعالى: {والرجز فاهجر}. النوع الثاني: الهجر على وجه التأديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتى يتوب منها كما {هجر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون: الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل الله توبتهم} حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من أظهر الخير وإن كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير. والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة التي ظهر أنها بدع. وهذا حقيقة قول من قال من السلف والأئمة: إن الدعاة إلى البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون. فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا ; ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية ; لأن الداعية أظهر المنكرات فاستحق العقوبة بخلاف الكاتم فإنه ليس شرا من المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله مع علمه بحال كثير منهم. ولهذا جاء في الحديث: {أن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة} وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه}. فالمنكرات الظاهرة يجب إنكارها ; بخلاف الباطنة فإن عقوبتها على صاحبها خاصة. وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله. فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعا. وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر ; بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر. والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ; ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوما ويهجر آخرين. كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من أكثر المؤلفة قلوبهم لما كان أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنون سواهم كثير فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الأحوال والمصالح. وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل ولهذا كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/223)
يفرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة وبين ما ليس كذلك ويفرق بين الأئمة المطاعين وغيرهم وإذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله أوصل الطرق إليه. وإذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الأعمال التي أمر الله بها ورسوله. فالطاعة لا بد أن تكون خالصة لله وأن تكون موافقة لأمره فتكون خالصة لله صوابا. فمن هجر لهوى نفسه أو هجر هجرا غير مأمور به: كان خارجا عن هذا. وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله. والهجر لأجل حظ الإنسان لا يجوز أكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ; يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام} فلم يرخص في هذا الهجر أكثر من ثلاث كما لم يرخص في إحداد غير الزوجة أكثر من ثلاث. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {تفتح أبواب الجنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا ; إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا} فهذا الهجر لحق الإنسان حرام وإنما رخص في بعضه كما رخص للزوج أن يهجر امرأته في المضجع إذا نشزت. وكما رخص في هجر الثلاث. فينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه. ف (الأول مأمور به و (الثاني منهي عنه ; لأن المؤمنين إخوة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم} وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن: {ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين}. وقال في الحديث الصحيح: {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذ اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر}.
وقال رحمه الله: فصل في مسائل إسحاق بن منصور - وذكره الخلال في " كتاب السنة " في باب مجانبة من قال: القرآن مخلوق - عن إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: من قال: القرآن مخلوق؟ قال: ألحق به كل بلية. قلت: فيظهر العداوة لهم أم يداريهم؟ قال: أهل خراسان لا يقوون بهم. وهذا الجواب منه مع قوله في القدرية: لو تركنا الرواية عن القدرية لتركناها عن أكثر أهل البصرة ومع ما كان يعاملهم به في المحنة: من الدفع بالتي هي أحسن ومخاطبتهم بالحجج يفسر ما في كلامه وأفعاله من هجرهم والنهي عن مجالستهم ومكالمتهم حتى هجر في زمن غير ما أعيان من الأكابر وأمر بهجرهم لنوع ما من التجهم. فإن الهجرة نوع من أنواع التعزير والعقوبة نوع من أنواع الهجرة التي هي ترك السيئات. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {المهاجر من هجر السيئات} وقال: {من هجر ما نهى الله عنه} فهذا هجرة التقوى. وفي هجرة التعزير والجهاد: هجرة الثلاثة الذين خلفوا وأمر المسلمين بهجرهم حتى تيب عليهم. فالهجرة تارة تكون من نوع التقوى إذا كانت هجرا للسيئات. كما قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون} فبين سبحانه أن المتقين خلاف الظالمين وأن المأمورين بهجران مجالس الخوض في آيات الله هم المتقون. وتارة تكون من نوع الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وهو عقوبة من اعتدى وكان ظالما. وعقوبة الظالم وتعزيره مشروط بالقدرة ; فلهذا اختلف حكم الشرع في نوعي الهجرتين: بين القادر والعاجز وبين قلة نوع الظالم المبتدع وكثرته وقوته وضعفه كما يختلف الحكم بذلك في سائر أنواع الظلم من الكفر والفسوق والعصيان. فإن كلما حرمه الله فهو ظلم ; إما في حق الله فقط وإما في حق عباده وإما فيهما. وما أمر به من هجر الترك والانتهاء وهجر العقوبة والتعزير إنما هو إذا لم يكن فيه مصلحة دينية راجحة على فعله وإلا فإذا كان في السيئة حسنة راجحة لم تكن سيئة وإذا كان في العقوبة مفسدة راجحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/224)
على الجريمة لم تكن حسنة ; بل تكون سيئة ; وإن كانت مكافئة لم تكن حسنة ولا سيئة فالهجران قد يكون مقصوده ترك سيئة البدعة التي هي ظلم وذنب وإثم وفساد وقد يكون مقصوده فعل حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا. وليقوى الإيمان والعمل الصالح عند أهله. فإن عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضها على فعل ضد ظلمه: من الإيمان والسنة ونحو ذلك. فإذا لم يكن في هجرانه انزجار أحد ولا انتهاء أحد ; بل بطلان كثير من الحسنات المأمور بها لم تكن هجرة مأمورا بها كما ذكره أحمد عن أهل خراسان إذ ذاك: أنهم لم يكونوا يقوون بالجهمية. فإذا عجزوا عن إظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المؤمن الضعيف ولعله أن يكون فيه تأليف الفاجر القوي. وكذلك لما كثر القدر في أهل البصرة فلو ترك رواية الحديث عنهم لا ندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم. فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب: كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس. ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل. وكثير من أجوبة الإمام أحمد وغيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد علم المسئول حاله أو خرج خطابا لمعين قد علم حاله فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يثبت حكمها في نظيرها. فإن أقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والإنكار ما لم يؤمروا به فلا يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات. وآخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما أمروا بهجره من السيئات البدعية ; بل تركوها ترك المعرض ; لا ترك المنتهي الكاره أو وقعوا فيها وقد يتركونها ترك المنتهي الكاره ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما أمروا به إيجابا أو استحبابا فهم بين فعل المنكر أو ترك النهي عنه وذلك فعل ما نهوا عنه وترك ما أمروا به. فهذا هذا. ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. والله سبحانه أعلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك(50/225)
لمن يريد تحميل المنظومة الحائية
ـ[أسماء العوني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:48 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وإمام المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين اجمعين
أخواني أخواتي::
أضع بين أيديكم المنظومة الحائية لمن أراد تحميلها والإستفادة منها وقد بحثت عنها في الإنترنت برابط تحميل ولم أجدها سوى المنظومة مكتوبة في مواضيع ونقلناها على ملف وورد ورتبت وهاهي بين أيديكم لمن أراد الإستفادة منها
رابط التحميل
http://www.joreyat.org/file/yitcvg9ikovl/ (http://www.joreyat.org/file/yitcvg9ikovl/)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
يوركت والمنظومة في كل زوايا النت والله المستعان
ـ[أسماء العوني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:46 م]ـ
يوركت والمنظومة في كل زوايا النت والله المستعان
بارك الله فيك ورفع الله قدرك على مرورك ...
نعم المنظومة في كل زوايا النت في مواضيع مكتوبة ولااحد ينكر ...
وما اقصده برابط تحميل على ملف ورد ..
اللهم اجعلنا ممن يعين على الخير وينشره
ـ[أحمد الدمام الزهراني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:35 م]ـ
إليك أختاه هذه المنظومة على الوورد على صفة وتحقيق تقر به العين: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=39962&d=1157368937
وهذا شرح الشيخ عبد الكريم الخضير عليها نفيس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36223&d=1141560537
ـ[أسماء العوني]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خير,, ورفع قدركم(50/226)
من هم أهل الحقيقة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من هم أهل الحقيقة ولماذا سموا بذلك.
وما معنى قول الجرجاني عند تعريفه للتوحيد. تجريد الذات الإلهية عن كل مايتصور في الأفهام، ويتخيل في الأوهام والأذهان. وهو ثلاثة أشياء: معرفة الله تعالى بالربوبية، والإقرار بالوحدانية، ونفي الأنداد عنه جملة.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:59 ص]ـ
للرفع(50/227)
من ضلالات القرآنيين: "النبي محمد هو المهدي المنتظر"
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:55 ص]ـ
قرأت في مجلة الشراع (العدد 14/ 7/2008) (ص 54 - 56) مقالة لكاتب يُسمّى د. إحسان الأحمد بعنوان: "وفق النص القرآني: النبي محمد هو المهدي المنتظر"، استشهد فيها بآيات من القرآن لإثبات كلامه، وقال في مقالته: (ولنأت بالأمر من الآخر ... فوفق النص القرآني فإن الرسول العربي الكريم محمد بن عبد الله هو المهدي المنتظر وليس أي أحد آخر، والنص واضح كل الوضوح في هذا الشأن ... إلاّ أن اليهود والفرس اجتمعوا على إنكار ذلك على رسولنا العربي، وهذا حديث آخر). اهـ.
وأعتذر للإخوة عن عدم نقل المقالة لأن وقتي ضيق، وهذا هو رابط المقالة لمن أراد تصفحها:
http://www.alshiraa.com/alshiraa/sresult.asp?iword=%E6%DD%DE+%C7%E1%E4%D5+%C7%E1%DE %D1%C2%E4%ED&iss=1349&cat=7&x=13&y=11(50/228)
حكم إيراد الحكم و المقولات على وزن الآيات أو الحديث
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:18 م]ـ
مثل من يحاكي قواه صلى الله عليه وسلم "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير ..... " الحديث
فيقول مثلا عجبا لأمر الجاهل إن أمره كله له شر ثم يكمل
وكذلك في الآيات فقد سمعت من أحد أبرز الخطباء المسلمين من يحاكي صدر سورة الواقعة بكلام من عنده وهو من المشاهير ومن الأتقياء الأنقياء المفوهين أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:25 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:14 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:39 ص]ـ
مثل من يحاكي قوله صلى الله عليه وسلم "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير ..... " الحديث
فيقول مثلا عجبا لأمر المنافق إن أمره كله له شر ثم يكمل
أخي الكريم وفقك الله
المثال الذي ذكرته من باب مفهوم المخالفة، وجمهور العلماء يأخذون به ما عدا الأحناف
ولكل مقام مقال ..
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:19 ص]ـ
وماذا عن الآيات؟
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:23 ص]ـ
إن كان الكلام الذي يقال حقاً وجرت فيه الموافقة دون تكلف أو مضاهأة فلا بأس بذلك ولا حرج، وقد وقع له نظائر عند السلف
ففي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث الأعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم كلمة وقلت أخرى، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: ((من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار))، وقلت أنا: ((من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة))
وإن كان يريد أن يجاري الآيات والأحاديث بنوع من الكلام يريد به مضاهأته من جنس ما يفعله المعارضون والمجيزون والمخمسون على القصائد والأشعار فهي بدعة منكرة يجب أن يوقر عنها كلام الله جل وعلا وكلام رسوله(50/229)
شرح الطحاوية للشيخ البراك بين المطبوع والمسموع!!
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:22 م]ـ
بعد تحميلي للكتابمن على موقعكم المبارك، وتحميل الأشرطة كذلك، بدأت أتابع الشرح في الكتاب مع الشرح المسموع.
فوجدت فروقاً كثيرة هامة جداً بينهما، وتعجبت من موافقة الشيخ حفظه الله عليها، فقلت أعرضها هنا كإشكالات لعل يكون الصواب على خلاف ما فهمت وتوهمت، وهو ما أتمناه.
1 - الإشكال الأول
في المطبوع: (ص:17 - 18) قوله (هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة) أي ذكر ما يعتقده أهل السنة والجماعة، وأكثر ما يعبر أهل العلم بالاعتقاد،.اهـ
قلت: ما الذي يعبر عنه أهل العلم بالاعتقاد؟ هذا لا يظهر في المطبوع بوضوح. فلما رجعت للمسموع (الشريط الأول / الدقيقة 4/الثانية 30)، قال الشيخ حفظه الله:
هذا ذكر عقيدة أهل السنة والجماعة، ذكر ما يعتقده أهل السنة والجماعة، والعقيدة والاعتقاد، أكثر ما يعبر اهل العلم بالاعتقاد.اهـ
فعلمت مقصد الشيخ، وما الذي يعبر عنه أهل العلم بالاعتقاد، وأن الشيخ كلامه في الشريط واضح بخلاف المكتوب.
ولعلَّ الأولى أن يقال في المكتوب:
ذكر ما يعتقده أهل السنة والجماعة، أو ذكر معتقد اهل السنة والجماعة، أو ذكر اعتقاد أهل السنة والجماعة، وأكثر ما يعبر أهل العلم بـ (اعتقاد أهل السنة والجماعة).
2 - الإشكال الثاني
في المطبوع: (ص/18) والمراد بالعقيدة والاعتقاد: نفس عقد القلب، اي ما يعقد عليه قلبه ويجزم به ويوقن. وتارة يطلق الاعتقاد على نفس الشيء المعتقَد المعلوم.اهـ
فلما قرأت هذه الفقرة قلت في نفسي:
كيف يكون نفس عقد القلب، هو ما يعقد عليه القلب؟
فلما رجعت للمسموع (ش1/د5) سمعت الشيخ يقول:
والمراد بالعقيدة والاعتقاد، تارة يراد بالاعتقاد نفس عقد القلب، يعتقد كذا، يعتقده اعتقاداً، يعني: يعقد عليه قلبه، ويجزم به، ويوقن ... اهـ
فعلمت أنَّ كلمة (ما) في المطبوع زائدة غيرت المعنى تماماً.
ولعلَّ الأولى أن يقال في المكتوب:
تارة يراد بالاعتقاد نفس عقد القلب، فإذا اعتقد القلبُ شيئاً وجزم به وايقن، سُمي عمل هذا القلب اعتقاداً.
والعلم عند الله.
يتبع ................
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:44 م]ـ
3 - في المطبوع ص/25:
(نقول) بألسنتنا (معتقدين) بقلوبنا، فجمع بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان.اهـ
وهذا لا إشكال فيه. ولكن لما سمعت الشيخ علمت أن مراده شيئاً آخر.
فقال في المسموع: ش1/د12/ث30:
.... لابد من الجمع بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان، نقول معتقدين.اهـ
والفرق بين المكتوب، والمسموع:
أن المكتوب يبين أن المصنف - الطحاوي - جمع بين القول والاعتقاد.
والمسموع يبين أنه لابد من الجمع بين القول والاعتقاد، بأن نقول معتقدين، لا نقول بدون اعتقاد، ولا نعتقد بدون قول.
والأولى أن يقال في المكتوب:
فجمع المصنف بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان، إشارة إلى ما لابد أن يكون عليه المكلف بأن يقول معتقداً.
والعلم عند الله.
يتبع .................
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:50 م]ـ
4 - الإشكال الرابع:
قال في المطبوع ص /25:
والأصل في معنى التوحيد ............ والمراد بتوحيد الله.اهـ
وفي المسموع: ش1 د13/ث30، قال الشيخ: والمراد بالتوحيد في توحيد الله.اهـ
وعباردة الشيخ في المسموع أوضح وأحسن بكثير، فلما بيَّن الأصل في التوحيد بدون إضافة أراد أن يبين بعد ذلك معناه إذا أضيف فقال: والمراد بالتوحيد في توحيد الله.
ولكن المكتوب لا تظهر في هذا البلاغة، وهذا البيان. والعلم عند الله.
يتبع .............
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:55 م]ـ
فوجدت فروقاً كثيرة هامة جداً بينهما، وتعجبت من موافقة الشيخ حفظه الله عليها، فقلت أعرضها هنا كإشكالات لعل يكون الصواب على خلاف ما فهمت وتوهمت، وهو ما أتمناه.
بارك الله فيك
كتب في المقدمة ص6و7:
2 - صححت المكتوب وهيأته ونسقته ليناسب الطباعة.
3 - أثبت نصوص الأحاديث والآثار والنقول على ما جاءت في مصادرها.
8 - قرأت الشرح كاملا على الشيخ ـ حفظه الله ـ فأضاف، وحذف، وعدَّل، وغيَّر ما رآه مناسبا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:59 م]ـ
5 - في المطبوع ص/25:
والتوحيد هو: الإيمان بأنه سبحانه وتعالى واحد ... اهـ
وفي المسموع: ش1/د14:
والتوحيد إذا هو اعتقاده كذلك، إعتقاده واحداً في ربوبيته ... اهـ
والفرق بين عبارة المسموع، والمكتوب:
أنَّ عبارة المسموع تتناسب في المتن والشرح تماما، فبعد أن بين معن الاعتقاد، بين معنى توحيد الله سبحانه وتعالى بأنه اعتقاد كذا وكذا.
أما عبارة المكتوب بـ (الإيمان) مع كونها صحيحة، ولكنها غير متناسقة مع المتن ولا مع الشرح المتقدم في كلام الشيخ.
فالماتن والشارح لم يتحدث أحدهما عن الإيمان بعد، ولكنهما لا زالا يتدثان عن الاعتقاد.
فالأولى إذا وضع تعبير الشيخ في المسموع فنقول في المكتوب:
وتوحيد الله هو اعتقادة كذلك، إعتقاده واحداً في .... (كما قال الشيخ حفظه الله تعالى في المسموع).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/230)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:02 م]ـ
3 - في المطبوع ص/25:
(نقول) بألسنتنا (معتقدين) بقلوبنا، فجمع بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان.اهـ
وهذا لا إشكال فيه. ولكن لما سمعت الشيخ علمت أن مراده شيئاً آخر.
فقال في المسموع: ش1/د12/ث30:
.... لابد من الجمع بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان، نقول معتقدين.اهـ
والفرق بين المكتوب، والمسموع:
أن المكتوب يبين أن المصنف - الطحاوي - جمع بين القول والاعتقاد.
والمسموع يبين أنه لابد من الجمع بين القول والاعتقاد، بأن نقول معتقدين، لا نقول بدون اعتقاد، ولا نعتقد بدون قول.
هذا هو في ص22 وهذا الترقيم الذي تعزو إليه غير موافق للمطبوع:
يقول: «نقول في توحيد الله معتقدين» هذا فيه تنبيه على أنه لا بد من الجمع بين اعتقاد القلب وإقرار اللسان، فلا يكفي أحدهما دون الآخر، لا بد في التوحيد من اعتقاد القلب وهو: العلم والتصديق الجازم بأنه تعالى واحد، وإقرار اللسان بذلك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك
كتب في المقدمة ص6و7:
2 - صححت المكتوب وهيأته ونسقته ليناسب الطباعة.
3 - أثبت نصوص الأحاديث والآثار والنقول على ما جاءت في مصادرها.
8 - قرأت الشرح كاملا على الشيخ ـ حفظه الله ـ فأضاف، وحذف، وعدَّل، وغيَّر ما رآه مناسبا.
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك، عملك في الكتاب جهد عظيم.
ومع هذا فليس هناك عمل بشري يخلو من عيب.
وليس كل ما يناسب الطباعة يكون هو الأفضل والأحسن، فالذي يتناسب مع الطباعة كثير منه الخطأ، ومنه الصواب.
أما كون هذا الكتاب قد عُرض على الشيخ قبل طبعة، فهذا مما جعلني أهتم بذلك أكثر، لأن البعض قد يتمسك بهذا التعارض بين المكتوب والمسموع فيطعن في الشيخ، ولا ينظر لما تنظر إليه بارك الله فيك.
ولعلَّ سبب هذه الفروق المهمة هو بعد الفترة الزمنية بين شرح الشيخ، وبين عرضك عليه.
وكل ما استشكلته إلى الآن يرجح المسموع على المكتوب، وهذا في صالح الشيخ لا ضده.
فقد تكون الثقة بينك وبين الشيخ - مثلاً- جعلته لا يهتم بمثل هذه الأشياء كما كان يهتم بها في الشرح على طبيعته وسليقته العلمية حفظه الله ورعاه.
وأنت أحسنت - بدون شك- بارك الله فيك.
ولكن انظر في ما كتبته، ولا يبعدك عن قبوله ما كتبته أنت في المقدمة، وأشرت إليه الآن.
فاعرض ما كتبته على الشيخ - رجاءً- كما كتبتُه. فإن وجد فيه خير ا فالحمد لله، وإن وجد غير ذلك فهو مني.
والله ما اردت بذلك إلا النصح، والانتفاع بالكتاب أكثر مما هو منتفع به.
أوصل سلامي للشيخ، فقد تعلمت منه كثيرا من خلال سماع الأشرطة، وهذا هو ما حعلني قريب منه دون أن أراه أو يراني.
وكم أتمنى أن أسمع صوته ولو في الهاتف.
بارك الله فيك.
خادمك إسلام
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:14 م]ـ
هذا هو في ص22 وهذا الترقيم الذي تعزو إليه غير موافق للمطبوع:
يقول: «نقول في توحيد الله معتقدين» هذا فيه تنبيه على أنه لا بد من الجمع بين اعتقاد القلب وإقرار اللسان، فلا يكفي أحدهما دون الآخر، لا بد في التوحيد من اعتقاد القلب وهو: العلم والتصديق الجازم بأنه تعالى واحد، وإقرار اللسان بذلك.
أخي الحبيب: نعم لقد أخطات في العزو وسبب الخطأ هو اختلاف ترقيم المطبوع مع ترتيب البي دي إف، فترقيم البي دي إف 25، والمطبوع 21، ولم أنتبه لهذا قبل الآن.
والعبارة موجودة كما أشرت إليها في ص 21، السطر الخامس.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:18 م]ـ
أرجو تبديل رقم الصفحة عند المراجعة من 25 إلى 21، وسأذكر بعد ذلك رقم السطر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك
أما كون هذا الكتاب قد عُرض على الشيخ قبل طبعة، فهذا مما جعلني أهتم بذلك أكثر، لأن البعض قد يتمسك بهذا التعارض بين المكتوب والمسموع فيطعن في الشيخ.
ليس هناك تعارض ولا ما يوجد أن يطعن في الشيخ البتة، ولا شك أن المسموع يقع فيه سبق اللسان والوهم ونحوها، أما المطبوع فهو لا شك دون ذلك.
ولعلَّ سبب هذه الفروق المهمة هو بعض الفترة الزمنية بين شرح الشيخ، وبين عرضك عليه.
وكل ما استشكلته إلى الآن يرجح المسموع على المكتوب، وهذا في صالح الشيخ لا ضده ..
بارك الله فيك يرجحه في نظرك ولا يلزم أنه كذلك في نفس الأمر، فعامة المكتوب هنا إلى الآن لا يظهر لي أنه أرجح.
فاعرض ما كتبته على الشيخ - رجاءً- كما كتبتُه. فإن وجد فيه خير ا فالحمد لله، وإن وجد غير ذلك فهو مني.
وأشكرك على عنايتك وحرصك واهتمامك ولعلي أعرض بعضه على الشيخ.
والعبارة موجودة كما أشرت إليها في ص 21، السطر الخامس.
بارك الله فيك
ولعلك ـ أسعدك الله ـ لا تعجل حتى تتأكد؛ لأن بعض الكلام قد يقدم إلى موضع أنسب أو يؤخر لذلك، وقد يحذف لأنه سيذكر في موطن آخر من الكتاب أنسب وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/231)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:37 م]ـ
تنبيه: أخي الحبيب.
أرجو أن تقبل النصح من أخيك، علم الله سبحانه وتعالى أنني ما أردت غيره، وليس معنى أن الجملة ليست موجودة في ص 25 أناها غير موجودة في الكتاب. وليس هذا معنها أنني تعجلت فليس هناك نسخة في العالم كله إلى الآن غير هذه النسخة.
وأخيرا: لا يكون جزاء الإحسان والرفق إلا الإحسان والرفق.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك
ليس هناك تعارض ولا ما يوجد أن يطعن في الشيخ البتة، ولا شك أن المسموع يقع فيه سبق اللسان والوهم ونحوها، أما المطبوع فهو لا شك دون ذلك.
أخي الحبيب: نعم ليس هناك ما يطعن في الشيخ البته، وهذا لا يمنع أن يطعن بعض المترصدين في الشيخ بسبب التعارض بين المسموع والمكتوب في نظر، وفي نظر غيري.
ووقوع الوهم في المسموع أكثر من المطبوع، فهذا قد لا توافق عليه.
والسبب أننا نتعامل مع علامة، يستوي عنده ما يكتبه وما يقوله، بل قد يكون قوله في مجلسه ودرسه، وفي بيت من بيوت الله، أبرك مما قد يكتبه في بيته أو يعرضه عليه أحد تلامذته.
فإني ما وجدت وهما للشيخ في ما سمعته له من أشرطة.
ولا تفهم من كلامي أن الشيخ وقع في الوهم.
أرجو أن تقصر كلامي على المقصد، ولا تتطرق إلى غيره فيبعد القصد.
بارك الله فيك يرجحه في نظرك ولا يلزم أنه كذلك في نفس الأمر، فعامة المكتوب هنا إلى الآن لا يظهر لي أنه أرجح.
نعم بالطبع أخي الحبيب، وكذلك لا يجعله مرجوحا أنك لا توافقني عليه، بل الذي يجعله مرجوحا هو عدم موافقة صاحب الكلام العلامة البراك.
فإن هذا التعارض في نظري بين المسموع والمتكوب، تعارض بين يقيني مسموع، وظني مكتوب.
ومما يجعل هذا المكتوب ظني فقط، وليس بيقين: أن الشيخ لم يكتبه بيده بل كتب من أشرطته ثم أذن لكم بطبعه، وليس في هذا الإذن الخطي من الشيخ بالطباعة أنك قرأته عليه أو صححته بين يديه، أو غير ذلك مما كتبته في مقدمة تفريغك للأشرطة.
ولا تفهم من كلامي بارك الله فيك أنني أتهمك، أبداً، ولكن لابد عن التعارض - إن كان ثمة تعارض - من الجمع والترجيح.
والحاصل أخي الحبيب:
أن المسموع هو كلام الشيخ بيقين، والمكتوب هذا الذي هو عبارة عن تفريغ للأشرطة مع إذن الشيخ بطبعة فقط ظني، وهو ظني مقبول طبعاً ليس مردود. ولكن عند التعراض ينبغي الترجيح.
وأشكرك على عنايتك وحرصك واهتمامك ولعلي أعرض بعضه على الشيخ.
من الأمانة العلمية عرضه كله، وليس بعضه.
بارك الله فيك
ولعلك ـ أسعدك الله ـ لا تعجل حتى تتأكد؛ لأن بعض الكلام قد يقدم إلى موضع أنسب أو يؤخر لذلك، وقد يحذف لأنه سيذكر في موطن آخر من الكتاب أنسب وهكذا.
لم أتعجل أخي الحبيب.
أمامك الإشكالات وبإمكانك أن ترد عليها، فإن ردت عليها بما يدفع الإشكال انتهى الأمر. بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وأنا لم أعنف عليك ـ وفقك الله وأسعدك ـ وإنما ذكرت لك أن الكلام الذي ذكرتَ أنه في المسموع أرجح ... الخ
موجود في المطبوع بنصه والاستدراك كان في غير محله.
ومسألة اختلاف الترقيم جاءت تبعا لكي أنبهك حتى أصل أنا إلى الموضع المراد النظر فيه بوقت أقل.
وكان غرضي: أن أرشدك أنك حين المقابلة بين المسموع والمكتوب =ستجد هذا الذي أشرت إليه فقد يخطر لك في أول وهلة أنه محذوف ... وليس كذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:11 م]ـ
فإن هذا التعارض في نظري بين المسموع والمتكوب، تعارض بين يقيني مسموع، وظني مكتوب.
ومما يجعل هذا المكتوب ظني فقط، وليس بيقين: أن الشيخ لم يكتبه بيده بل كتب من أشرطته ثم أذن لكم بطبعه، وليس في هذا الإذن الخطي من الشيخ بالطباعة أنك قرأته عليه أو صححته بين يديه، أو غير ذلك مما كتبته في مقدمة تفريغك للأشرطة.
.
يزيل هذا التعارض أن تسأله: هل قرأته عليه أولا؟ وهو قريب أو وكل من يسأله لك؟
ولا أدري هل يتصور أني أكتب في مقدمته: قرأته عليه وهو حي حاضر كذبا!
من الأمانة العلمية عرضه كله، وليس بعضه.
قلت بعضه؛ لأن الوقت الذي أجلسه مع الشيخ ثمين وله ترتيب سابق في قراءة عليه لا تظن أني سألغيه وأفرط فيه لشيء لم أقتنع به، لكن لعلك تتولى ذلك أنت أو من تنيبه.
لم أتعجل أخي الحبيب.
بل تعجلت وذاك المثال المذكور ماثل أمامك.
وأستودعك الله.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:21 م]ـ
يزيل هذا التعارض أن تسأله هل قرأته عليه أولا وهذا معروف لكثيرين من طلاب الشيخ وأبنائه ومن هو قريب منه.
أخي الحبيب:
سواء قرأته أم لم تقرأه هذا لا يهم، ولا تجعله همك، وليس هذا هو موضوعنا أصلا.
الموضوع ببساطة:
إن المسموع يتعارض في نظري مع المكتوب الذي أذن بطبعه الشيخ.
ومجرد الإن بطباعته يتحمل الشيخ تبعاته.
يا أخي بالله عليك افهم قصدي.
قلت بعضه؛ لأن الوقت الذي أجلسه مع الشيخ ثمين وله ترتيب سابق لا يتصور أن الغيه لشيء لم أقتنع به، ولعلك تتولى ذلك أنت أو من تنيبه.
أخي الحبيب:
لو كنت أستطيع أن أتولى ذلك بنفسي لفعلت، ولكني لست من أهل البلد.
ومع هذا فأنا عندما طلبت منك عرض هذه الإشكالات على الشيخ رجوتك، ولم آمرك. حتى ترد علي هذا الرد.
وأنا على يقين- إن شاء الله- أن هذه الإشكالات ستصله سواء عرضتها أنت عليه أم لم تعرضها.
بل تعجلت وذاك المثال المذكور ماثل أمامك.
وأستودعك الله.
سامحك الله
لا أريد أن أقول إن المتعجل هو أنت فنتبادل الاتهامات ونبعد عن المقصود.
أخيرا أخي الحبيب:
أريد أن أقول لك شيئاً ولا أريدك أن تنشغل بالرد عليه.
(إنما العلم الخشية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/232)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:38 م]ـ
ومع هذا فأنا عندما طلبت منك عرض هذه الإشكالات على الشيخ رجوتك، ولم آمرك. حتى ترد علي هذا الرد ..
وأنا حين قلت لك إني سأعرض بعضه تبرعا مني على حساب وقتي لم يكن يحسن أن يقال لي: من الأمانة أن تعرضه كله.
سامحك الله
لا أريد أن أقول إن المتعجل هو أنت فنتبادل الاتهامات ونبعد عن المقصود.
.
حسنا هذا كلامك بنصه:
(نقول) بألسنتنا (معتقدين) بقلوبنا، فجمع بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان.اهـ
وهذا لا إشكال فيه. ولكن لما سمعت الشيخ علمت أن مراده شيئاً آخر.
فقال في المسموع: ش1/د12/ث30:
.... لابد من الجمع بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان، نقول معتقدين.اهـ
والفرق بين المكتوب، والمسموع:
أن المكتوب يبين أن المصنف - الطحاوي - جمع بين القول والاعتقاد.
والمسموع يبين أنه لابد من الجمع بين القول والاعتقاد، بأن نقول معتقدين، لا نقول بدون اعتقاد، ولا نعتقد بدون قول. .
وتفضل يا أخي هذا الذي ذكرت أنه غير موجود:
يقول: «نقول في توحيد الله معتقدين» هذا فيه تنبيه على أنه لا بد من الجمع بين اعتقاد القلب وإقرار اللسان، فلا يكفي أحدهما دون الآخر، لا بد في التوحيد من اعتقاد القلب وهو: العلم والتصديق الجازم بأنه تعالى واحد، وإقرار اللسان بذلك. ص22.
أخيرا أخي الحبيب:
أريد أن أقول لك شيئاً ولا أريدك أن تنشغل بالرد عليه.
(إنما العلم الخشية). .
هذا الكلام حق = فكيف أرد عليه، وإن كان سياقه هنا له مفهوما سأترك التعليق عليه، وأسأل الله أن يجعلنا ممن يخشاه في الغيب والشهادة حقا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:43 م]ـ
اخي الحبيب لن أجادلك في ما كتبت الآن لأنك مُصِّر أن تحيد عن مقصدي.
ولكن هل لك أن ترد على باقي الإشكالات الأربع؟
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:05 ص]ـ
أخي إسلام قرأت اول تعقيب وثاني تعقيب ولم يظهر لي الأشكال الذي ظهر لك وأرى أن الكلام واضح جدا والله أعلم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
6 - في المطبوع ص/21 سطر 11:
فالتوحيد: أعتقاد العبد وفعله، أما الوحدانية .... اهـ
في المسموع ش1/د15:
فالتوحيد من العبد هو ما ذكرته لك، أما الوحدانية .... اهـ
فشتان شتان بين العبارتين:
فعبارة المكتوب يفهم منها أن أي اعتقاد من العبد وفعله توحيد، وهذا لم يقله الشيخ في المسموع ولم يشر إليه.
بل ذكر معنى التوحيد ثم قال: فالتوحيد من العبد هو ما ذكرته لك.
قد يقال: بأن عبارة المكتوب المقصود منها أن توحيد العبد هو ما يتعلق باعتقاد العبد وفعله.
والجواب: ولماذا لا تكون هذه هي العبارة بدلا من المكتوب، ومع هذا فما علاقتها بما تقدم من كلام الشيخ بأربعة أسطر.
يتبع ..................
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:21 ص]ـ
أخي إسلام قرأت اول تعقيب وثاني تعقيب ولم يظهر لي الأشكال الذي ظهر لك وأرى أن الكلام واضح جدا والله أعلم
يا أخي الحبيب لا أقلل من قدر فهمك بارك الله فيك، ولكن اعرض الكلام على المشايخ والعلماء المتخصصين، وأبلغني بالنتيجة.
فالشيخ عبد الرحمن نفسه لم يجب ولم يعترض عليهما، بل اعترض على الأسهل.
ثم هل أفهم من كلامك أنك توافقني على باقي الإشكالات؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
7 - في المطبوع (انظر العزو السابق):
أما الوحدانية فصفة الرب تعالى كما يدل على ذلك اسمه الواحد والأحد فهو واحد في كل شؤونه سبحانه وتعالى.اهـ
في المسموع / ش1 / د 15 /:
أما الوحدانية فصفة الرب تعالى بأنه واحد. .
كونه واحد هذا هو الوحدانية.
كونه واحدا في كل شئونه سبحانه وتعالى.
وحدانيته تعالى، موصوف بالوحدانية، يعني موصوف بأنه واحد.اهـ
فأين كلام الشيخ في المسموع من قوله في المكتوب: أما الوحدانية فصفة الرب تعالى.، وكأن الوحدانية هي صفة الرب فقط!! فأين الصفات الأخرى، وكان الأولى به أن يقول في المكتوب: والوحدانية صفة للرب تعالى.
فالأولى أن يقول في المكتوب:
أما الوحدانية فصفة للرب .......... .
والله تعالى أعلم.
يتبع .......................
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:44 ص]ـ
8 - في المطبوع ص 21 / السطر الثالث من الأسفل، قال:
وأمره عباده بذلك.اهـ
فهذه العبارة تحتاج لمراجعة لغوية هل يصح تعاقب اسمين كل واحد منهما يلتحق بضمير في نفس الرتبة (ضمير الغيبة) كلاهما يعود إلى متعلق واحد. فلينظر فيها أهل اللغة.
ولعلَّ الأولى أن يقال: وأمره لعباده بذلك.
والعلم عند الله.
يتبع ...............
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:20 ص]ـ
فالشيخ عبد الرحمن نفسه لم يجب ولم يعترض عليهما، بل اعترض على الأسهل.
أنا لم أعترض على شيء ـ وفقك الله ـ وإما بينت في موضع واحد أنك ذكرت أنه غير موجود وهو موجود لغرض لفت انتباهك لمثيلاتها.
اخي الحبيب لن أجادلك في ما كتبت الآن لأنك مُصِّر أن تحيد عن مقصدي.
ولكن هل لك أن ترد على باقي الإشكالات الأربع؟
وما شأني ومقصدك؟ يا أخي وفقك الله فكرة الموضوع من أصلها فيها نظر، ولو تأملت ما بينت لك في أول الأمر في طريقة الإعداد والخطة التي سار فيها الشرح وما عمل الشيخ فيه = لكفى.
وشأنك وما توليت، ولعل هذه آخر زيارة لي لهذا الموضوع وهذا آخر تعليق فيه، وأستغفر الله لي ولك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/233)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:54 ص]ـ
وما شأني ومقصدك؟
اليست الأمور بمقاصدها أخي الحبيب.
وطالما أنه ليس لك شأن بمقصدي، فلم الكلام أصلاً؟!
يا أخي وفقك الله فكرة الموضوع من أصلها فيها نظر
يعني: ترى أنَّ مجرد ورود الإشكالات للطالب وسؤال أهل العلم عليها، ومقابلة كلام العالم الواحد بكلامه الآخر. ترى في كل ذلك نظر؟!!!
ولعل هذه آخر زيارة لي لهذا الموضوع وهذا آخر تعليق فيه، وأستغفر الله لي ولك.
ولم هذا الإعراض اخي الحبيب، ولم تكون هي آخر زيارة.
هذه إشكالات أعرضها عليك لتجيبني عليها، أو تعرضها على الشيخ ليجيب عليها، لا لتعرض عنها، وتوليها ظهرك.
وأستغفر الله لي ولك.
اللهم آمين
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:04 ص]ـ
الأخ الكريم إسلام جزاك الله خيرا
وجهة نظر:
لو قدر أن بين كلام الشيخ في الأشرطة تعارض مع ما في الكتاب!!
فالأصل أن الكتاب هو المقدم لأن الكتاب عرض على الشيخ فأقر ما رآه صوابا وحذف ما اعتقد أن غيره أرجح منه
فتسويد الكلام بينك وبين الأخ عبدالرحمن السديس وتعريض وغيره لا وجه له فانتفع من الكتاب وتقريرات الشيخ وإذا كان هناك ما يشكل أو يوحي بالتعارض فقدم الذي في الكتاب لأن الأشرطة كانت عبارة عن دوره في مسجد علي بن المديني قبل 8 سنوات أو تزيد وهذا الكتاب هو تفريغ وعرض ونقد فهو كما يقال شرح محرر بخلاف ما قد يقع في الأشرطة والله أعلم بالصواب
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:11 ص]ـ
الأخ الكريم إسلام جزاك الله خيرا
وجهة نظر:
لو قدر أن بين كلام الشيخ في الأشرطة تعارض مع ما في الكتاب!!
فالأصل أن الكتاب هو المقدم لأن الكتاب عرض على الشيخ فأقر ما رآه صوابا وحذف ما اعتقد أن غيره أرجح منه
فتسويد الكلام بينك وبين الأخ عبدالرحمن السديس وتعريض وغيره لا وجه له فانتفع من الكتاب وتقريرات الشيخ وإذا كان هناك ما يشكل أو يوحي بالتعارض فقدم الذي في الكتاب لأن الأشرطة كانت عبارة عن دوره في مسجد علي بن المديني قبل 8 سنوات أو تزيد وهذا الكتاب هو تفريغ وعرض ونقد فهو كما يقال شرح محرر بخلاف ما قد يقع في الأشرطة والله أعلم بالصواب
أخي الكريم
إننا هنا بصدد تفاضل أو تعارض حقيقي- زعمتُه- بين كلام الشيخ في المسموع، وبين المكتوب، ومن رأى غير ذلك فليجب عن هذه الإشكالات بجواب مرضي أو يعرضه على الشيخ فيرده، وانتهى الأمر. أما قولك: (لو قدر أن بين كلام الشيخ في الأشرطة تعارض) فهذا معناه أنه كل الإشكالات المتقدمة ليست بإشكالات أصلاً!!
ثم تقديم المكتوب في مثل هذا الحال على المسموع مصيبة، وهذا ما أخشى منه أشد الخشية، أن يكون هذا المكتوب بهذه الأخطاء هو الأصل المعتمد، فيأتي الطاعنون فيطعنون في الشيخ.
هذا هو مكمن الخطر. وهذا هو مقصدي.
وتقديمي ما في الكتاب -كما نصحتني- مع التعارض المشار إليه كارثة.
هل تفهم أخي الحبيب.
إذا كان هذا هو ما وقع فيه أعضاء أهل هذا الملتقى، فما البال بغيرهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
راجع الإشكالات رجاء.
وأرجو من يستطيع أن يتوصل للشيخ العلامة البراك أن يوصل له هذه الإشكالات لخطورة الأمر، فقد علمت نفاد الطبعة الأولى من الكتاب، والدار مقبلة على الطبعة الثانية، فأرجو أن تدركوا الشيخ بارك الله فيكم قبل الطباعة.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:30 ص]ـ
فالأصل أن الكتاب هو المقدم لأن الكتاب عرض على الشيخ فأقر ما رآه صوابا وحذف ما اعتقد أن غيره أرجح منه
أخي الحبيب: أكرر عليك ما ذكرتُه من قبل.
الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك ليس كغيره، فكلام الشيخ وكتابه واحد لا تفاضل بينمها، ولكن التفاضل في ما يقع من تفريغ المسموع، وبين المسموع، فعند التعارض لابد من تقديم الأصوب، فإن كان الأصوب في المسموع قُدَّم المسموع، وإن كان الأصوب في المكتوب قُدِّم المتكوب. ولكن من الذي عنده من الوقت ما يقابل هذا بذاك. والمترصد للشيخ سيلتقط الخطأ أياً كان مصدره.
وهنا أقول (من باب حسن الظن بالشيخ العلامة عبد الرحمن البراك): لا أظن أن هذه الإشكالات - إن صحت- قد عُرضت على الشيخ أصلاً. .
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:01 ص]ـ
في المطبوع ص 24 / السطر الأخير: لا يملكون مثال ذرة.
والصحيح كما في المسموع: مثقال ذرة
ولا شك أن هذا خطأ مطبعي طبعا، وليس كالذي قبله.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:22 م]ـ
10 - في المطبوع ص26/ السطر 5:
فأما توحيد الربوبية؟
وفي المسموع 1/ 30/20:
آش معنى توحيد الربوبية؟
فعلامة الاستفهام في المسموع جاءت بعد سؤال حقيقي، ولكنَّ علامة الاستفهام في المقروء ليس لها معنى، فإما أن يوضع كلام الشيخ في المسموع كما هو مع علامة الاستفهام وهو الأولى، وأما أن تُحذف علامة الاستفهام من المطبوع.
وعلامة الاستفهام هذه بالطبع لن تُقرأ على الشيخ، فكيف سيقرا القاريء على الشيخ ويقول: فأما توحيد الربوبية علامة استفهام؟!! وهذا ما كنت أقصده من أنَّ هذه الإشكالات إن صحت فمن المؤكد أنِّ الشيخ لم يطلع عليها أصلاً ولم تُقرأ عليه، أو أنها روجعت مرة أخرى بعد القراءة عليه. فإن الشيخ كان دقيقا جدا في درسه حتى أنه يضيف الحرف، ويحذفه، ثم يأتي في المكتوب فيحذف الحرف المضاف، أو يضيف الحرف المحذوف فيتغير المعنى. والعلم عند الله.
يتبع .......................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/234)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيراً فقد استفدت كثيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:43 م]ـ
إننا هنا بصدد تفاضل أو تعارض حقيقي- زعمتُه- بين كلام الشيخ في المسموع، وبين المكتوب، ثم تقديم المكتوب في مثل هذا الحال على المسموع مصيبة، وهذا ما أخشى منه أشد الخشية، أن يكون هذا المكتوب بهذه الأخطاء هو الأصل المعتمد، فيأتي الطاعنون فيطعنون في الشيخ.
هذا هو مكمن الخطر. وهذا هو مقصدي.
وتقديمي ما في الكتاب -كما نصحتني- مع التعارض المشار إليه كارثة.
إذا كان هذا هو ما وقع فيه أعضاء أهل هذا الملتقى، فما البال بغيرهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وأرجو من يستطيع أن يتوصل للشيخ العلامة البراك أن يوصل له هذه الإشكالات لخطورة الأمر، فقد علمت نفاد الطبعة الأولى من الكتاب، والدار مقبلة على الطبعة الثانية، فأرجو أن تدركوا الشيخ بارك الله فيكم قبل الطباعة.
كنت في بداية الأمر قد أحسنت الظن بك وقلت لعله يريد خيرا مع أنه وقع في نفسي سؤال: ما الداعي للمقارنة بين المطبوع والمسموع وتكلف ذلك ثم تكلف كتابة الكلام الطويل هنا بما يدعى أنه تعارض وبعضه مضحك فعلا؟!
فقلت: لعل بعضه من سوء الفهم.
لكن النَفَس الأخير أوجد في نفسي أن المسألة قد يكون فيها سوء قصد؛ لأن العبارات الكبيرة التي في هذا الاقتباس = لا تناسب حكم ما تدعي أنها أخطاء.
وقد قلت لك لو كنت تفهم الكلام: إن الكتاب قرئ على الشيخ وتامله جيدا وربما جلس في العبارة الواحدة بضع دقائق، وقرأه جمع من طلاب العلم والمشايخ ونال إعجابهم واستحسانهم من آخرهم الدكتور عبد العزيز العبد اللطيف، وكل هذه الشخبطات التي سودت بها الصفحات لا قيمة لها، وإن كان عندك غلط أو إشكال في المطبوع فهات بشرط أن يكون له قيمة لا كما كتبت هنا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:05 م]ـ
ومما زاد الريبة عندي ما أخبرني به أحد الأعضاء أنك قد سرقت كتاب شرح العقيدة السفارينية للعلامة العثيمين الذي عمل عليه شباب مسجد الفحيحيل بالكويت وطبعته باسمك؛ فإن صح الخبر فهي الكارثة فعلا لا ما كتبت هنا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:31 م]ـ
وقد قلت لك لو كنت تفهم الكلام
ألم اقل لك من قبل: إنما العلم الخشية. والآن أزيد عليها واقول: إننا بحاجة إلى كثير من الأدب أكثر بكثير من العلم.
إن الكتاب قرئ على الشيخ وتامله جيدا وربما جلس في العبارة الواحدة بضع دقائق
طالما أنك مُصِّر على ذلك: فأنا اقول لك:
نعم قد يكون الشيخ تأمل بعض عبارات الكتاب، وليس كلها، ولا أظن أنَّ تفوته مثل هذه الدقائق التي أشرت إلى عشرة منها، ولا زالت البقية تأتي.
أما أن يكون الشيخ قد اطلع على هذه الإشكالات - إن صحَّ كونها إشكالات- ثم يقرك عليها، فلا أظن هذا بالشيخ.
وأنا أقسم بالله العلي العظيم: أنَّ الشيخ العلامة البراك -حفظه الله تعالى - لو اطلع على هذه المشاركات، وعلى أسلوبك الفظ الغليظ فيها، وسوء ظنك، وسوء أد .... ك، وق .. ح الفاظك، لتبرأ من ذلك كله، وخشي من قربك منه، حتى لا تلتصق هذه الأشياء به عندما يُعرف أنَّ من أقرب تلاميذه يكون بهذه الأخلاق.
وقرأه جمع من طلاب العلم والمشايخ ونال إعجابهم واستحسانهم. [/ COLOR]
ومن قال أنه لم ينل إعجابي، وهل معنى الإعجاب أنه خالي من العيوب؟! لو راجعت المشاركات لقرأت ثنائي على جهدك في الكتاب، ولكنها لا .... الأبصار، ولكن .... القلوب التي في الصدور.
[ QUOTE= عبد الرحمن السديس;858326] من آخرهم الدكتور عبد العزيز العبد اللطيف
إذا كنت أشكك في مراجعة الشيخ البراك للكتاب كله، وأجزم بأنه لم يطلع على هذه الإشكالات إن صحت، فهل أصدقك في هذا؟!
وكل هذه الشخبطات التي سودت بها الصفحات لا قيمة لها، وإن كان عندك غلط أو إشكال في المطبوع فهات بشرط أن يكون له قيمة لا كما كتبت هنا.
جزاكم الله خيرا على هذا الأدب الجم، فمنكم نتعلم العلم والأخلاق وكيفية معاملة الطلاب، ولي مع هذه العبارة الرقراقة وقفة:
كيف أميز أخي الحبيب بين ما يكون شخبطة، وبين ما يكون له قيمة، فكلها بالنسبة لي إشكالات، وبالنسبة لأمثالك من طلبة العلم المؤدبين شخبطات، فكيف لغيرك أن يميز بينهما إلا بعرضها على صاحبها فيعلمه الخطأ من الصواب؟! فأرجو أن ترشدني إلى طريقة بارك الله فيك أميز فيها بين الإشكال الذي له قيمة وبين الشخبطة.
وأسألك سؤالاً أخيراً: ما هي الإشكالات في مطبوعك التي لها قيمة في نظرك؟ أم أنه خالي من الإشكالات كالقرآن؟!
أخيراً:
فإني أبريء ساحة الشيخ البراك من كل هذه الأخطاء في المطبوع، وأنادي طلبة العلم القريبين من الشيخ البراك فيعرضوا عليه هذه الإشكالات، وهذه المحاورات بيني وبين فضيلة الأخ الحبيب عبد الرحمن السديس، من أجل تبرءة ساحة الشيخ من أي شيء خطأ ينسب له، أو ينسب لبعض طلابه، وخآصة ما يلتصق ببعض طلابة من بعض الأخلاق التي لا يرضى عنها الشيخ البراك، فيقال: إن هذه أخلاق طلاب الشيخ، بل وأقربهم له الذي كان يعتني بمطبوعاته.
تابع باقي الإشكالات .....................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/235)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:34 م]ـ
ومما زاد الريبة عندي ما أخبرني به أحد الأعضاء أنك قد سرقت كتاب شرح العقيدة السفارينية للعلامة العثيمين الذي عمل عليه شباب مسجد الفحيحيل بالكويت وطبعته باسمك؛ فإن صح الخبر فهي الكارثة فعلا لا ما كتبت هنا.
إن صحَّ خبرك المسند المسلسل بالثقات، وصحت نسبة السرقة التي لا يعتريها تأويل، أفلا يحق لمن كان كذلك أن يستشكل ويتعلم؟!!!
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:42 م]ـ
ما الداعي للمقارنة بين المطبوع والمسموع وتكلف ذلك
أليس هذا هو المضحك فعلا؟!
لكن النَفَس الأخير أوجد في نفسي أن المسألة قد يكون فيها سوء قصد؛ لأن العبارات الكبيرة التي في هذا الاقتباس = لا تناسب حكم ما تدعي أنها أخطاء. .
الإنسان ينظر إلى غيره بعين نفسه. فإن كان مؤمناً نظر إلى الناس بنظرة المؤمن، وإن كان غير ذلك نظر إليهم بما يعتقده في نفسه.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:43 م]ـ
ننبه الكاتب إسلام منصور إلى أن موضوعه يفتقد الدقة العلمية فإن استمر على طريقته فسنضطر لحذف الموضوع.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:49 م]ـ
كنت في بداية الأمر قد أحسنت الظن بك وقلت لعله يريد خيرا.
كل ما تقدم منك، مع حسن الظن!!
جزاكم الله خيرا على حسن ظنك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:50 م]ـ
ننبه الكاتب إسلام منصور إلى أن موضوعه يفتقد الدقة العلمية فإن استمر على طريقته فسنضطر لحذف الموضوع.
المعذرة، وأرجو المسامحة، وأن ترشدوني إن كنت أخطأت.
ولن أنشغل بعد ذلك بالرد على الشيخ عبد الرحمن السديس، وسأنشغل فقط بالإشكالات.
أما إن كانت عدم الدقة متعلقة بالإشكالات، وأنكم ترون أنها مجرد شخبطة، فاحذفوا المشاركة فورا بارك الله فيكم، فما أردت إلا خيرا.
جزاكم الله خيرا على التنبيه
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:59 م]ـ
ومما زاد الريبة عندي ما أخبرني به أحد الأعضاء أنك قد سرقت كتاب شرح العقيدة السفارينية للعلامة العثيمين الذي عمل عليه شباب مسجد الفحيحيل بالكويت وطبعته باسمك؛ فإن صح الخبر فهي الكارثة فعلا لا ما كتبت هنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=209610#post209610
منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > سؤال عن شروح السفارينية والتدمرية
---
سؤال عن شروح السفارينية والتدمرية
---
أحمد بن آل عبيد
16 - 09 - 2005, 06:02 AM
اسال عن شروح السفارينية والتدمرية والمطبوع منها وخصوصا فى مكتبات مصر!!!!!!
---
ابو سعد الحميّد
16 - 09 - 2005, 07:44 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من شروح السفارينية: حاشية للشيخ صالح الفوزان و حاشية للشيخ عبدالرحمن القاسم وشرح المؤلف نفسه المسمى لوامع الأنوار
ومن شروح التدمرية: التحفة المهدية للشيخ فالح آل مهدي وشرح الشيخ عبدالرحمن البراك وللشيخ محمد الخميس شرحان عليها وشرح أحد الإخوان الجزائرين عليها قدم له محمد الخميس.
والله تعالى أعلم.
---
أبو إبراهيم الحنبلي
18 - 09 - 2005, 03:24 AM
وقامت دار البصيرة المصرية بتفريغ شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله- على السفارينية (مع الانتباه للأخطاء).
---
أحمد بن آل عبيد
19 - 09 - 2005, 05:48 AM
الاخوة الكرام ..
جزاكم الله خيرا
اخى ابراهيم هل ط. دار البصيرة افضل طبعة متوافرة فى مصر حاليا؟ وهل هناك مخالفات فى العقيدة السفارينية بالنسبة للعقيدة السلفية؟؟
احبكم فى الله .....
---
أبو فهر السلفي
19 - 09 - 2005, 06:20 AM
طبعة البصيرة هي الموجودة فقط، وفي السفارينية أخطاء نبه عليها الشارح؟
أخوك/أبو فهر
---
الباحث
22 - 09 - 2005, 08:17 PM
أود التنبيه على أن شرح العقيدة السفارينية للشيخ ابن عثيمين طبعة دار (البصيرة!) مسروقة من الإنترنت.
وقد سرقها المدعو إسلام منصور عبد الحميد.---
أبو فهر السلفي
22 - 09 - 2005, 08:32 PM
الأخ منصور أعلن توبته من هذا العمل وذكر ذلك مرة على الملتقى، فأرجوك أخي الباحث احذف مشاركتك، حفاظا على سلامة الصدور، وشكر الله لك غيرتك.
أخوك المحب/أبو فهر---
الباحث
22 - 09 - 2005, 08:53 PM
الأخ الفاضل / أحمد عبد الرؤوف - وفقه الله -.
توبته بينه وبين ربه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/236)
ومن شروط التوبة: الإصلاح فيما بينه وبين من أخذ حقه إذا كان الذنب فيه تعدٍّ على حقوق العباد.
فلابد أن تكتمل شروط التوبة!
وأنا ما كتبت هذا الكلام من باب التعيير أو التشفي.
ولكن للتنبيه على أن الكتاب مسروق وأن إسلام منصور عبد الحميد ليس هو الذي خدم الشرح وإنما أشخاص آخرون.
وأنا انتهيت من إسلام منصور عبد الحميد منذ زمن بعيد.
وحقي سآخذه منه بإذن الله يوم القيامة.
ولكن لم أنتهِ من دار البصيرة التي لا زالت تطبع الكتاب وتأكل المال الحرام به دون حياء.
سرقةٌ وصفاقة وجه!!
فلا بد من فضحها.
وللعلم أني لا أريد منه ولا منهم فلساً واحداً.
لو كنت أريد المال لما نشرتُ الكتاب في الإنترنت ليقوم بتنزيله وطباعته والاستفادة منه الآلاف مجاناً.
ولطبعته عند مثل تلك الدار السارقة!!
وهذا الكلام إنما أدونه وأبين السرقة لكي لا تضيع الحقيقة .. !
---
أبو فهر السلفي
22 - 09 - 2005, 08:57 PM
لم أكن أعلم أنك ناشر الكتاب الأصلي على الانترنت فعذرا.
ومع ذلك أذكرك بقول الله عز وجل: ((فمن عفا وأصلح فأجره على الله))
والعاقل لا يرضى بأبخس الأجرين ويترك أعلاهما.
أخوك المحب/أبو فهر
---
الباحث
04 - 10 - 2005, 02:22 PM
الذي يقهرني قول أحد الأعضاء - وأظنه لا يعلم بالسرقة -: (وقامت دار البصيرة المصرية بتفريغ شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله- على السفارينية (مع الانتباه للأخطاء).).
بل أنا الذي قمتُ بتفريغ الشرح بنفسي مع أحد الأخوة .. !
شيء يقهر أن يُنسب جهد شخص إلى غيره،،، وإلى من؟؟؟ إلى حرامي كبير!
والمضحك المبكي أنني اتصلت شخصياً بدار البصيرة وقلتُ لهم أن الكتاب مسروق من الإنترنت - ولم أذكر أني صاحب الكتاب - فقال لي أحدهم بكل وقاحة:
اتق الله يا شيخ نحن الذين فرغناه وطبعناه ولم نسرق الكتاب!!
فقلتُ له: كيف تطبعون كتب الشيخ ابن عثيمين بدون إذن المؤسسة؟؟؟
فقال بوقاحة أكبر ووجهٍ منعدم الحياء: بل نحن لدينا أذونات بجميع كتب الشيخ ابن عثيمين التي نطبعها من مؤسسة الشيخ، وكلما دخلنا في معرض للكتاب وضعنا أمام كل كتاب للشيخ ابن عثيمين إذن المؤسسة لنا بطبعه!!
ولما سمعت هذا الكلام المليء بالكذب المكشوف راسلتُ موقع مؤسسة الشيخ ابن عثيمين بالبريد الإلكتروني وقلت لهم عن قضية الإذن لدار البصيرة بالطبع فكان هذا ردهم بالنص:
(أخي الكريم:
ما تقوله دار البصيرة من وجود أذونات لطباعة مؤلفات الشيخ محمد رحمه الله من المؤسسة إدعاء باطل وعارٍ من الصحة وجميع ما تنشره هذا الدار هو تعدي على الشيخ رحمه الله وغير موثق وغير معتمد وحسبنا الله ونعم الوكيل.
المشرف)
فهل تتوقع مني أسامح هؤلاء القوم بعد كل هذا الكذب والسرقات والوقاحة منعدمة النظير؟؟؟
سأتحرى ليلة القدر في هذا الشهر الكريم لأدعو الله أن ينتقم لي ممن ظلمني سواء دار البصيرة أو المدعو إسلام منصور عبد الحميد!!
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن ينتقم لي منهم ويريني فيهم يوماً أسودا.
---
أبو إبراهيم الحنبلي
08 - 10 - 2005, 09:19 AM
[[ الذي يقهرني قول أحد الأعضاء - وأظنه لا يعلم بالسرقة -: (وقامت دار البصيرة المصرية بتفريغ شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله- على السفارينية (مع الانتباه للأخطاء).).]]
لم أعلم بماتقول ثم هون على نفسك فالأجر -إن شاء الله - ثابت (وعسى أن تكرهو ا شيئًا ... ) فلعله سبب في انتشاره ...
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:02 م]ـ
الأخ منصور أعلن توبته من هذا العمل وذكر ذلك مرة على الملتقى .. أخوك المحب/أبو فهر [/ COLOR]---
الباحث
22 - 09 - 2005, 08:53 PM
الأخ الفاضل / أحمد عبد الرؤوف - وفقه الله -.
توبته بينه وبين ربه.
......
وأنا ما كتبت هذا الكلام من باب التعيير أو التشفي.
......
وأنا انتهيت من إسلام منصور عبد الحميد منذ زمن بعيد.
هل معنى ذلك أن أتوقف عن عرض ما يشكل علي، أم ماذا لم أفهم؟!
وما علاقة هذا بالدقة العلمية في ما كتبت؟!
وهل معنى ذلك الا يقبل مني الحق إن كان حقاً، ورده إن كان باطلا بغض النظر عن قائله.
إن كنت مخطأً في ما كتبت فأرشدوني.
أين نحن يا أهل الحديث من قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن الشيطان ((صدقك وهو كذوب))
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:23 م]ـ
ياأخ إسلام أطلت الكلام، وأكثرت من الجدال، وليس هذا من نهج طلاب العلم
فأعرض.
وانشغل بما عندك من أخطاء ..
وفقك الله
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:27 م]ـ
ياأخ إسلام أطلت الكلام، وأكثرت من الجدال، وليس هذا من نهج طلاب العلم
فأعرض.
وانشغل بما عندك من أخطاء ..
وفقك الله
تقصد أن أنشغل بالاستمرار في عرض الإشكالات، وأعرض عن الجدال، أم أعرض عن الموضوع تماما. واحتفظ بهذه الإشكالات لنفسي؟ أم تقصد أن أنشغل بأخطائي مثل ما فعلته في السفارينينة؟ وإن كانت الأخيرة فبم تنصحني وأنا أقرأ شرح الشيخ البراك على الطحاوية، عندما أقابل بعض الإشكالات، أم أنه يبنغي على مثلي طالما أنه فعل ما فعله في السفارينينة الا يشغل نفسه بطلب العلم؟. أرجو التوضيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/237)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:50 م]ـ
إن صحَّ خبرك المسند المسلسل بالثقات، وصحت نسبة السرقة التي لا يعتريها تأويل
ظاهر المشاركة السخرية والتكذيب بالخبر ثم لما أثبتوه عليك بما بعدها من نقل تغير الأسلوب! = أن المراوغة وعدم الاعتراف ما زالت خلقا وسجية!
وصدقت إنما العلم الخشية وليس العلم السرقة!
والخشية لو وجدت لمنعتك السرقة والرياء والتزيد بنسبة عمل الآخرين وجهدهم وتعبهم وسهرهم إليك، والاستكثار به، وإذا كان طالب العلم سارقا على مرأى ومسمع من الناس ثم يأتي ويتبجح هنا بالأخلاق مع فظاظة كلامه وسوء أدبه وفهمه!
ولا زلت أقول: إن النفس هنا ليس نفس ناقد مريد للخير، بل نفس خبيث ظاهر فيه التشويش والتحريض الذي لن يرجع شره إلا على الباغي، وعليه تدور الدوائر، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله.
وأنا قد طلبت من الفضلاء الملحوظات وفتح في هذا موضوعا فأنا راغب في ذلك متشوف إليه لكن من كان قصده غير ذلك كما تفعل فإنه يعامل بما يستحقه وأمثاله من الظلمة.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:56 م]ـ
ولا زلت أقول: إن النفس هنا ليس نفس ناقد مريد للخير، بل نفس خبيث ظاهر فيه التشويش والتحريض الذي لن يرجع شره إلا على الباغي، وعليه تدور الدوائر، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله.
أحسن الله إليك، وجزاكم الله خيرا.
سأستمر في عرض الإشكالات إن شاء الله في غير هذا المنتدى المبارك إبتغاء وجه الله سبحانه وتعالى، وسأحاول إيصالها للعلامة الشيخ البراك. لعلي أجد عنده ما ليس عند غيره.
وأخيرا وقبل مغادرة هذا المشاركة نهائياً أقول:
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[14 - 07 - 08, 09:17 م]ـ
المعذرة، وأرجو المسامحة، وأن ترشدوني إن كنت أخطأت.
ولن أنشغل بعد ذلك بالرد على الشيخ عبد الرحمن السديس، وسأنشغل فقط بالإشكالات.
أما إن كانت عدم الدقة متعلقة بالإشكالات، وأنكم ترون أنها مجرد شخبطة، فاحذفوا المشاركة فورا بارك الله فيكم، فما أردت إلا خيرا.
جزاكم الله خيرا على التنبيه
الإشكال امر واضح جدا وهو أن الشيخ البراك راض عن المطبوع وقد قرأه عليه الشيخ عبدالرحمن السديس
وأنت تحاول تكذيب الشيخ عبدالرحمن السديس وتطعن في صدقه وهذا أمر مخالف للشريعة الإسلامية
ولك أشياء أخرى ذكرتها في أثناء كلامك على غير بصيرة.
فلو أنك تنشغل بموسوعتك الفقهية!!! وتترك الأمور التي قد لاتفهما لكان خيرا لك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 09:25 م]ـ
بلغ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أن أحد أبنائه اتخذ خاتماً؛ واتخذ له فصّاً بألف درهم، فكتب إليه:
أما بعد، فقد بلغني أنك اشتريت فصاً لخاتمك بألف درهم، فبعه وأشبع بثمنه ألف جائع، واتخذ خاتماً من حديد واكتب عليه:
(رحم الله امراءً عرف قدر نفسه).
-
ـ[صلاح الندوي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:31 ص]ـ
لقد بدأ النقاش العلمي بين الأخ إسلام منصور صاحب الموضوع وبين الأخ السديس
ودخل بين ذاك وذاك من يريدون أن يدلوا بدلوهم ولكنهم مابين متباكي ومابين من يحرك الماء الراكد
ورحم الله الفرزدق عندما قال:
ما ضرّ تغلب وائلٍ أهجوتها ... أم بُلتَ حيث تناطح البحران
ومن دعا الناس إلى ذمّه ... ذموه بالحق وبالباطل
مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدرالسائل
الأخ طرح مافي خاطره ومااستنتجه وهذا من حقه وليس ذما في الأخ السديس
ولكن على صاحب الحق أن يدافع عن مانسب إليه
وعلى الباقي ألا يتدخل إلا بفهم ونصيحة
وإلى الآن لم نرى ردا على الاشكالات المطروحة لكي يستريح الأخ صاحب الاشكالات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:01 م]ـ
ذكرت أن الكتاب قرأه جمع من الفضلاء من آخرهم الدكتور عبد العزيز العبد اللطيف
فعلق الأخ بقوله:
إذا كنت أشكك في مراجعة الشيخ البراك للكتاب كله، وأجزم بأنه لم يطلع على هذه الإشكالات إن صحت، فهل أصدقك في هذا؟!.
ولا أدري كيف يفكر هذا الرجل ولا بأي منطق يتكلم؟!
أيظن أني استسهل الكذب على العلماء لا وعلى رؤوس الأشهاد؟!
لكن قد يكون الجواب المناسب له هو ما كتبه:
الإنسان ينظر إلى غيره بعين نفسه. فإن كان مؤمناً نظر إلى الناس بنظرة المؤمن، وإن كان غير ذلك نظر إليهم بما يعتقده في نفسه.
وإني أؤكد أن نفَس الكاتب هنا ظاهر فيه التشكيك واللمز والطعن بمعد الكتاب، وإرادة إذهاب الثقة من الكتاب والصد عنه بما يظهره من دافع الدفاع عن الشيخ زعم، ولا أدري ما الحامل على هذا؟
فلم أستطع تصور أن يقوم بكل هذا الجهد ـ من المقارنة بين المسموع والمطبوع ويبذل جهدا ووقتا ليحاول إخراج أدنى قشة يتعلق بها ثم يطيل بتسويد السطور على أشياء لا تستحق الوقوف معها لحظة واحدة ـ أقول: لم أستطع تصور أن يكون لله!
ولو كان ناصحا = لقرأ المكتوب قراءة مستفيد متأمل باحث عن الحق؛ فإن وجد فيه خللا أو إشكالا بينه في الموضوع المعد لذلك في شؤون الكتب، وقد اطلع عليه، لكن آثر أن يكتب هذا الموضوع هنا ويجعل على عنوانه هذا العلامات:!!
وقد بينت له أن طريقة المقابلة التي يقوم بها فيها نظر أصلا؛ لأنه سيجد أشياء كثيرة قد عدلت وأشياء أضيفت وأشياء قدمت وأشياء أخرت وهكذا لأن طبيعة إخراج الكتاب مبنية على ذلك، ومعلوم أن كل إنسان إذا طالع كتابه الذي خطته يده بعد مدة لقال: لو قدم هذا لكان أحسن ولو أخر هذا لكان يستحسن ... فالاقتراحات لا تنتهي.
لذا كان أصل الموضوع وطريقته غلطا، وبينت له ذلك لكنه أصر، ويريدني أن أتابعه على ما يريد، لا ليس هذا فحسب؛ بل يريد أن أنقل كلامه كله من غير تعديل وأقرأه على الشيخ ثم أوافيه بالنتيجة!
ويحسب أني والشيخ ليس لنا شغل إلا بما كتب؟!
وهذا تعليق على ما كتبه هنا حتى لا يظن أو من اغتر بكلامه أنها إشكالات فعلا تستحق كل ما كتب من التهويل والتحذير والمصائب والكوارث التي زعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/238)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:16 م]ـ
1 - الإشكال الأول
في المطبوع: (ص:17 - 18) قوله (هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة) أي ذكر ما يعتقده أهل السنة والجماعة، وأكثر ما يعبر أهل العلم بالاعتقاد،.اهـ
قلت: ما الذي يعبر عنه أهل العلم بالاعتقاد؟ هذا لا يظهر في المطبوع بوضوح. فلما رجعت للمسموع (الشريط الأول / الدقيقة 4/الثانية 30)، قال الشيخ حفظه الله:
هذا ذكر عقيدة أهل السنة والجماعة، ذكر ما يعتقده أهل السنة والجماعة، والعقيدة والاعتقاد، أكثر ما يعبر اهل العلم بالاعتقاد.اهـ
فعلمت مقصد الشيخ، وما الذي يعبر عنه أهل العلم بالاعتقاد، وأن الشيخ كلامه في الشريط واضح بخلاف المكتوب.
ولعلَّ الأولى أن يقال في المكتوب:
ذكر ما يعتقده أهل السنة والجماعة، أو ذكر معتقد اهل السنة والجماعة، أو ذكر اعتقاد أهل السنة والجماعة، وأكثر ما يعبر أهل العلم بـ (اعتقاد أهل السنة والجماعة).
والجواب: أن ما في المطبوع واضح ظاهر، ولا يحتاج فهمه إلى شرح أو رجوع إلى المسموع.
2 - الإشكال الثاني
في المطبوع: (ص/18) والمراد بالعقيدة والاعتقاد: نفس عقد القلب، اي ما يعقد عليه قلبه ويجزم به ويوقن. وتارة يطلق الاعتقاد على نفس الشيء المعتقَد المعلوم.اهـ
هذه الإشكال صواب وهنا وقع غلط: والصواب أن يكون المكتوب:
والمراد بالعقيدة والاعتقاد: نفس عقد القلب وجزمه ويقينه.
3 - في المطبوع ص/25:
(نقول) بألسنتنا (معتقدين) بقلوبنا، فجمع بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان.اهـ
وهذا لا إشكال فيه. ولكن لما سمعت الشيخ علمت أن مراده شيئاً آخر.
فقال في المسموع: ش1/د12/ث30:
.... لابد من الجمع بين الإقرار باللسان والاعتقاد بالجنان، نقول معتقدين.اهـ
هذا الإشكال غلط من مورده وكلام الشيخ مذكور بتمامه في المطبوع وهذا نصه:
هذا هو في ص22:
يقول: «نقول في توحيد الله معتقدين» هذا فيه تنبيه على أنه لا بد من الجمع بين اعتقاد القلب وإقرار اللسان، فلا يكفي أحدهما دون الآخر، لا بد في التوحيد من اعتقاد القلب وهو: العلم والتصديق الجازم بأنه تعالى واحد، وإقرار اللسان بذلك.
4 - الإشكال الرابع:
قال في المطبوع ص /25:
والأصل في معنى التوحيد ............ والمراد بتوحيد الله.اهـ
وفي المسموع: ش1 د13/ث30، قال الشيخ: والمراد بالتوحيد في توحيد الله.اهـ
وعباردة الشيخ في المسموع أوضح وأحسن بكثير، فلما بيَّن الأصل في التوحيد بدون إضافة أراد أن يبين بعد ذلك معناه إذا أضيف فقال: والمراد بالتوحيد في توحيد الله.
ولكن المكتوب لا تظهر في هذا البلاغة، وهذا البيان. والعلم عند الله.
بل المكتوب أحسن وأوضح وأخصر، وقولك:"فلما بيَّن الأصل في التوحيد بدون إضافة أراد أن يبين بعد ذلك معناه إذا أضيف"
هل الذي في المطبوع أليس قوله: والمراد "بتوحيد الله" معناه إذا أضيف؟!
وإنما أردت زيادة كلمة التوحيد قبلها وتكون حشوا لا يحتاج إليها ولا شأن لها بالإضافة.
5 - في المطبوع ص/25:
والتوحيد هو: الإيمان بأنه سبحانه وتعالى واحد ... اهـ
وفي المسموع: ش1/د14:
والتوحيد إذا هو اعتقاده كذلك، إعتقاده واحداً في ربوبيته ... اهـ
والفرق بين عبارة المسموع، والمكتوب:
أنَّ عبارة المسموع تتناسب في المتن والشرح تماما، فبعد أن بين معن الاعتقاد، بين معنى توحيد الله سبحانه وتعالى بأنه اعتقاد كذا وكذا.
أما عبارة المكتوب بـ (الإيمان) مع كونها صحيحة، ولكنها غير متناسقة مع المتن ولا مع الشرح المتقدم في كلام الشيخ.
فالماتن والشارح لم يتحدث أحدهما عن الإيمان بعد، ولكنهما لا زالا يتدثان عن الاعتقاد.
فالأولى إذا وضع تعبير الشيخ في المسموع فنقول في المكتوب:
وتوحيد الله هو اعتقادة كذلك، إعتقاده واحداً في .... (كما قال الشيخ حفظه الله تعالى في المسموع).
هذا نص المطبوع: والتوحيد هو: الإيمان بأنه سبحانه وتعالى واحد ... اهـ
وهذا اقتراح المعترض بعد التطويل والشرح!:
فالأولى ... نقول في المكتوب:
وتوحيد الله هو اعتقادة كذلك، إعتقاده واحداً في ... اهـ
ولا شك أن عبارة المطبوع دالة على المراد بأحسن دلالة وأوضحها، وليس فيها أدنى إشكال والتعبير بالإيمان أحسن.
6 - في المطبوع ص/21 سطر 11:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/239)
فالتوحيد: أعتقاد العبد وفعله، أما الوحدانية .... اهـ
في المسموع ش1/د15:
فالتوحيد من العبد هو ما ذكرته لك، أما الوحدانية .... اهـ
فشتان شتان بين العبارتين:
فعبارة المكتوب يفهم منها أن أي اعتقاد من العبد وفعله توحيد، وهذا لم يقله الشيخ في المسموع ولم يشر إليه.
بل ذكر معنى التوحيد ثم قال: فالتوحيد من العبد هو ما ذكرته لك.
قد يقال: بأن عبارة المكتوب المقصود منها أن توحيد العبد هو ما يتعلق باعتقاد العبد وفعله.
والجواب: ولماذا لا تكون هذه هي العبارة بدلا من المكتوب، ومع هذا فما علاقتها بما تقدم من كلام الشيخ بأربعة أسطر.
المشكلة هنا في الفهم، وليس بين العبارات فرق حتى يقال شتان، فالذي في المطبوع: فالتوحيد ... و"ال" هذه تسمى العهدية يعني: التوحيد الذي شرحته لك في السطر السابق بقولي: والتوحيد هو: الإيمان بأنه سبحانه وتعالى واحد في ربوبيته وإلهيته وأسمائه وصفاته = أعتقاد العبد وفعله.
وهذا ظاهر كالشمس.
وعليه فقولك: "فعبارة المكتوب يفهم منها أن أي اعتقاد من العبد وفعله توحيد"، = لا يفهمه عربي له أدنى معرفة باللسان.
7 - في المطبوع (انظر العزو السابق):
أما الوحدانية فصفة الرب تعالى كما يدل على ذلك اسمه الواحد والأحد فهو واحد في كل شؤونه سبحانه وتعالى.اهـ
في المسموع / ش1 / د 15 /:
أما الوحدانية فصفة الرب تعالى بأنه واحد.
كونه واحد هذا هو الوحدانية.
كونه واحدا في كل شئونه سبحانه وتعالى.
وحدانيته تعالى، موصوف بالوحدانية، يعني موصوف بأنه واحد.اهـ
فأين كلام الشيخ في المسموع من قوله في المكتوب: أما الوحدانية فصفة الرب تعالى.، وكأن الوحدانية هي صفة الرب فقط!! فأين الصفات الأخرى، وكان الأولى به أن يقول في المكتوب: والوحدانية صفة للرب تعالى.
فالأولى أن يقول في المكتوب:
أما الوحدانية فصفة للرب .......... .
والله تعالى أعلم.
الذي نقلته من أنه في المسموع مطابق للمطبوع وهذا نصه: أما الوحدانية فصفة الرب تعالى بأنه واحد. هذا أولا.
وثانيا: قولك:"وكأن الوحدانية هي صفة الرب فقط!! "
لا أدري ـ والله ـ كيف يفهم عربي هذا الحصر الذي تخيلته هنا؟!
8 - في المطبوع ص 21 / السطر الثالث من الأسفل، قال:
وأمره عباده بذلك.اهـ
فهذه العبارة تحتاج لمراجعة لغوية هل يصح تعاقب اسمين كل واحد منهما يلتحق بضمير في نفس الرتبة (ضمير الغيبة) كلاهما يعود إلى متعلق واحد. فلينظر فيها أهل اللغة.
ولعلَّ الأولى أن يقال: وأمره لعباده بذلك.
والعلم عند الله.
هذه ليست على شرط موضوعك فلم تذكر ما في المسموع!
فهل الغلط من الشيخ أو مني!
وإن كانت غلطا فلم تصنع شيئا باقتراحك إدخال اللام لأنها لم تغير من اعتراضك شيئا.
والعبارة صحيحة، والله أعلم. .
9 - في المطبوع ص 24 / السطر الأخير: لا يملكون مثال ذرة.
والصحيح كما في المسموع: مثقال ذرة
ولا شك أن هذا خطأ مطبعي طبعا، وليس كالذي قبله.
هل هذا يستحق أن ترجع فيه إلى المسموع لتكتشف أنه غلط مطبعي؟!
أم أن أي طفل عربي سيقرأ السياق سيعرف ذلك، لا بل ربما من ظهورها لن ينتبها لسقوط القاف.
10 - في المطبوع ص26/ السطر 5:
فأما توحيد الربوبية؟
وفي المسموع 1/ 30/20:
آش معنى توحيد الربوبية؟
فعلامة الاستفهام في المسموع جاءت بعد سؤال حقيقي، ولكنَّ علامة الاستفهام في المقروء ليس لها معنى، فإما أن يوضع كلام الشيخ في المسموع كما هو مع علامة الاستفهام وهو الأولى، وأما أن تُحذف علامة الاستفهام من المطبوع.
وعلامة الاستفهام هذه بالطبع لن تُقرأ على الشيخ، فكيف سيقرا القاريء على الشيخ ويقول: فأما توحيد الربوبية علامة استفهام؟!! وهذا ما كنت أقصده من أنَّ هذه الإشكالات إن صحت فمن المؤكد أنِّ الشيخ لم يطلع عليها أصلاً ولم تُقرأ عليه، أو أنها روجعت مرة أخرى بعد القراءة عليه. فإن الشيخ كان دقيقا جدا في درسه حتى أنه يضيف الحرف، ويحذفه، ثم يأتي في المكتوب فيحذف الحرف المضاف، أو يضيف الحرف المحذوف فيتغير المعنى. والعلم عند الله.
هنا سود الكاتب عشرة أسطر مع متابعة بين المكتوب والمسموع ليخرج لنا بنتيجة مهمة وهي: أن وضع علامة الترقيم غلط!
ويقول إن في المسموع:"آش معنى توحيد الربوبية؟ " وهذا من حسن السمع، ولا أدري "آش" هذه بأي لغة!
الشيخ قال: "وش معنى" وهذه كلمة دارجة مستعملة في ألسنتنا بكثرة.
ويقول: "فعلامة الاستفهام في المسموع جاءت بعد سؤال حقيقي"
ولا أدري والله كيف سمع في المسموع علامة الاستفهام؟!
وعلامة الاستفهام وغيرها من الأعمال يعرف كل من له فهم بالكتب أنه من عمل المحقق أو المعد كغيره من الأعمال التي تنسب إليهم، فما الداعي لكل هذه الثرثة والتشكيك في كون الكتاب قرئ على الشيخ!
ولا زلت متعجبا من هذا الرجل وتصرفاته وتهمه ولمزه وبحثه عن أدنى شيء يمكن أن يشكك في الكتاب وقيمته، ولا أدري ما الحامل له تكلف المقارنة والمقابلة وكتابة الكلام الكثير على أشياء ظاهرة.
وأنا لا أنزه نفسي من الغلط، وقد طلبت بنفسي من الإخوة قراءة الكتاب وموافاتي بما يجدونه من ملحوظات ولو قلَّت سواء فيما يتعلق بعملي أو في كلام الشيخ ـ حفظه الله ـ لأنا أول المستفيدين وفتحت في هذا موضوعا.
وقد فعل ذلك جملة من المشايخ وطلبة العلم وعرضت ملحوظات بعضهم التي تعني كلام الشيخ عليه، والتي تعني عملي وجهدي استفدت منها وعدلتها، فجزى الله كل ناصح محب للخير خير الجزاء، وكبت كل صاحب قصد سيء، وأدار الدائرة عليه، وأحسب أن هذا الكاتب الذي ثبتت سرقته وأكله من ورائها المال من غير حله، واستيلائه على أعمال الناس ونسبتها إليه تكثرا بها، ثم ختمها في هذا الموضوع بمحاولة إنكارها حتى كشفه الله وظهور ضحالة علمه في اعتراضاته وسوء فهمه ومن كان بهذه المثابة فحري به أن يستر سوءته، ويعرف قدر نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/240)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:37 م]ـ
وقد طلب مني أحد الإخوة تصفح مواضيع الأخ إسلام بن منصور لأعرف مكانته العلمية ففعلت فوجدت عجبا وفعلا رحم الله امرأ عرف قدر نفسه!
وكان من عجيب ما رأيت أني قد أحسنت ـ ومن أجاب معي ـ له في إجابة سؤالين له فما رد الجميل ولا بكلمة جزاك الله خيرا!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20133
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16580
ورحم الله الفرزدق عندما قال:
ما ضرّ تغلب وائلٍ أهجوتها ... أم بُلتَ حيث تناطح البحران
ومن دعا الناس إلى ذمّه ... ذموه بالحق وبالباطل
مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدرالسائل
بارك الله فيك
كان من الأمانة العلمية أن تذكر أنك نقلت هذه الأبيات من مشاركة الشيخ الجكني:
ورحم الله الفرزدق عندما قال:
ما ضرّ تغلب وائلٍ أهجوتها ... أم بُلتَ حيث تناطح البحران
ومن دعا الناس إلى ذمّه ... ذموه بالحق وبالباطل
مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدرالسائل
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=127053&postcount=30
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:31 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا شيخنا عبد الرّحمن السّديس على مابذلتم في إعداد الكتابِ،
و حفظ اللهُ الشّيخَ العلّامةَ البرّاك، و نسأل اللهَ أن يبارك في عمره و عمله،
و أن ينفعنا بعلمه و أدبه،
اللهمّ آمين.
10 - في المطبوع ص26/ السطر 5:
فأما توحيد الربوبية؟
وفي المسموع 1/ 30/20:
آش معنى توحيد الربوبية؟
فعلامة الاستفهام في المسموع جاءت بعد سؤال حقيقي، ولكنَّ علامة الاستفهام في المقروء ليس لها معنى
لعلّها خطأٌ مطبعيٌّ، و الصّواب فيها " فما توحيد الربوبية؟ ".
بقراءة ما يأتي بعدها يتّضح المقصودُ، إن كان استفهامًا أو لا.
معذرةً، فقد تعذّر عليّ البحث عن العبارة.
و جزاكم الله خيرًا.
ـ[صلاح الندوي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 08:43 م]ـ
قلت: [بارك الله فيك
كان من الأمانة العلمية أن تذكر أنك نقلت هذه الأبيات من مشاركة الشيخ الجكني]
قلت: التباكي على الأمانة العلمية
كان الأجدر أن تسأل نفسك ياصاحب الأمانة العلمية
وأنا أستحلفك بالله العظيم هل قمت أنت فعلا بتفريغ الأشرطة ومراجعتها وقراءتها على الشيخ أم قام بها بعض إخواننا في اليمن السعيد ولعلك ياصاحب الأمانة لم تجد وقتا في المراجعة فمن نصحك ذهبت تجمع كل ماتدافع به عن نفسك وهذاحقك المشروع لكن أقول لك مثلا عربيا
من كان بيته من الزجاج فلايقذف الناس بالحجارة
وهل اقتباسي لأبيات صار مخلا بالأمانة العلمية فياعجبا ولكن لما العجب
وقديما قالوا عش رجبا ترى عجبا
ـ[السيد زكي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 08:53 م]ـ
وفق الله الجميع لما فيه النفع وابعدنا واياهم عن المراء والجدال وزادهم الله علما وفهما وصبرا واسكنهم الفردوس
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:09 م]ـ
قلت: [بارك الله فيك
كان من الأمانة العلمية أن تذكر أنك نقلت هذه الأبيات من مشاركة الشيخ الجكني]
قلت: التباكي على الأمانة العلمية
كان الأجدر أن تسأل نفسك ياصاحب الأمانة العلمية
وأنا أستحلفك بالله العظيم هل قمت أنت فعلا بتفريغ الأشرطة ومراجعتها وقراءتها على الشيخ أم قام بها بعض إخواننا في اليمن السعيد ولعلك ياصاحب الأمانة لم تجد وقتا في المراجعة فمن نصحك ذهبت تجمع كل ماتدافع به عن نفسك وهذاحقك المشروع لكن أقول لك مثلا عربيا
من كان بيته من الزجاج فلايقذف الناس بالحجارة
وهل اقتباسي لأبيات صار مخلا بالأمانة العلمية فياعجبا ولكن لما العجب
وقديما قالوا عش رجبا ترى عجبا
يبدو أن الحق يغضب البعض! ولا أدري ما السبب؟
ويبدو أن هذا الموضوع آثار ما في بعض النفوس الردئية من الحقد والحسد.
وأنا أحلف بالله أني من أعده وراجعه وخرج أحاديثه ووثق نقوله وصنع فهارسه ومراجعه وكل ما فيه، وسهر الليالي الطول عليه وتركت من أجله الكثير حتى كمل ثم قرأته على الشيخ كلمة كلمة في مجالس كثيرة، ثم أشرفت على طبعه وتصحيح تجاربه ثم سعيت في تخفيض قيمة الكتاب بالتنازل عن حقوقي في وقت يتكسب فيه الكثير من وراء العلم والتوحيد، وسعيت في دعم الكتاب بمبلغ مالي دفع للناشر من أحد الفضلاء حتى بيع بأقل من قيمته ولم يدخل علي منه ريال واحد.
وهذا عمل يشكر عليه أهل الفضل أما الأنذال فشأنهم التشكيك والتشويش والكذب فلاهم عملوا خيرا ولا كفوا شرهم عمن يعمل الخير.
أما التفريغ الحرفي فهو عمل العمال كما هو الحال في مثل ذلك وأخذوا الأجرة تامة من حر مالي.
ولا يعدو كلامك هذا من محاولة لتعمد للكذب والتشويش على الحقائق وغمط الناس حقهم.
وإن كنت تعتبر ما كتبه صاحبك هنا نصحا = فهو اللائق بمن يكتب ما تكتب = تشابهت قلوبهم والله لا يهدي القوم الظالمين.
وليس بيتي من زجاج بل من خرسانة داخلها حديد ولن يضره رمي الصبيان بالحجارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/241)
ـ[صلاح الندوي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:28 م]ـ
كان يهمني في المقام الأول اعترافك بأن الذي قام بهذا العمل العمال الجهلة الذين استأجرتهم بحر مالك ياصاحب الكرم فأوقعوك في الهرم من حيث لاتدري وتتحمل أنت بنفسك وزر هذا العمل فقلي بربك كيف راجعت وأنت لم تعرف مافرغ أصلا
لعلك محدث تستحضر من كيسك وقديما سأل الشيخ محمد المطيعي رحمه الله عن حال المحققين في هذا العصر قال كلمة سمعتها وتعجبت منها والآن جلت لي صورتها لقد قال رحمه الله
عن المحققين الآن كثر كعدد شعر غنم بني كلاب
ـ[أبو عامر1]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:48 م]ـ
كان يهمني في المقام الأول اعترافك بأن الذي قام بهذا العمل العمال الجهلة الذين استأجرتهم بحر مالك ياصاحب الكرم ....... فقلي بربك كيف راجعت وأنت لم تعرف مافرغ أصلا
هذا يعني أنه راجع المكتوب دون الرجوع للمسموع، لا حول ولا قوة إلا بالله، فلماذا ينكر على الشيخ إسلام نصحه مع توقيره للشيخ البراك، وجعل الخطأ من صاحب التفريغ.
والشيخ إسلام الذي لا يعرف قدره هو صاحب تخريجات البيهقي التي لم يسبق إليها، وانظر هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97311&highlight=%C7%E1%C8%ED%E5%DE%ED
فلعله قد تاب توبة وسعت أهل المدينة.
ولو لم يكن له إلا هذا العمل حتى يغفر له، لكفى، وحسابه على الله.
ومن أراد أن يعرف قدره أكثر من ذلك، فليسأل عنه الشيخ المحدث عبد الله السعد، فقد عرض عليه عمله في سنن البيهقي الكبرى وأثنى عليه كثيراً.
والحمد لله رب العالمين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:01 م]ـ
كان يهمني في المقام الأول اعترافك بأن الذي قام بهذا العمل العمال الجهلة الذين استأجرتهم بحر مالك ياصاحب الكرم فأوقعوك في الهرم من حيث لاتدري وتتحمل أنت بنفسك وزر هذا العمل فقلي بربك كيف راجعت وأنت لم تعرف مافرغ أصلا
لعلك محدث تستحضر من كيسك وقديما سأل الشيخ محمد المطيعي رحمه الله عن حال المحققين في هذا العصر قال كلمة سمعتها وتعجبت منها والآن جلت لي صورتها لقد قال رحمه الله عن المحققين الآن كثر كعدد شعر غنم بني كلاب
كذبت لعمر الحق كان همك اللمز ورمي الكذب وكنت تقول مراجعتها وقراءتها.
لا تدري كيف المراجعة ياهذا: أطابق "ما فرغه العمال مع المسموع" لو كنت تفهم الكلام، لكنك آثرت الكذب واللمز لهوا في نفسك.
ولعلي الآن عرفتك من عجمتك وأسلوبك الذي لا يختلف بعد الاطلاع على جملة من كتاباتك فعرفت سر دخولك هنا وأنت ممن يتاجار بالعلم وليتك تتاجر به من عرقك فحسب بل مع ذلك بسرقات لجهود غيرك كما بين ذلك في الملتقى هنا في مواضع، وأشياء فاتتهم لم يعرفوها أعرفها، وإن لم تكفَّ عن طريقتك الخبيثة = كشفت المستور وصرحت بالاسم وفعلت بك كما فُعل بك في الألوكة، وبيت ما في الفتح من بلايا وأخطاء بالمئات.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:05 م]ـ
هذا يعني أنه راجع المكتوب دون الرجوع للمسموع، لا حول ولا قوة إلا بالله، فلماذا ينكر على الشيخ إسلام نصحه مع توقيره للشيخ البراك، وجعل الخطأ من صاحب التفريغ.
راجع الجواب في المشاركة التي قبلها.
وأنا أتعجب من هذا العضو الذي مجموع مشاركاته 2 فقط والثالثة هنا مع أنه مسجل عام 2004!
وله مشاركة مع صاحبنا كاتب الموضوع فلعلها صدفة!
ـ[صلاح الندوي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:43 م]ـ
ماأشبه الليلة بالبارحة
رميتني بالغمز واللمز والعجمى
وأيم الله أنني من صلب عربي وبلسان عربي ولم تطأ قدمي أرض العجمة قط
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:07 م]ـ
أظن هذا ابتلاء للأخ عبدالرحمن السديس وفقه الله، فالكتاب فيه أجر عظيم لمن حسنت نيته، وقد وضع له القبول فيما أحسب، وقد جاء في مكتبات المدينة وانتهت نسخة أكثر من مرة.
ولا شك أن نفع هذا الكتاب عظيم جدا وبركته ظاهرة، فمن وفق لتجديد النية فيه فقد فتح له باب عمل صالح.
وأما الفروق التي بين المسموع والمطبوع فيكفي في إلغاء اعتبارها اطلاع الشيخ عبدالرحمن البراك عليها فهو صاحب الشرح، وقد أقر هذا المطبوع، والذي يطعن في المطبوع إنما يطعن في إقرار الشيخ له على الحقيقة، وكأنه يقول إن الشيخ كان في الشرح صاحب تحرير وفي الكتاب صاحب تمرير، بل إن تعديلات الصياغة - وإن كان بعضها محل النظر - تدل على أن صاحب الصياغة صاحب علم وليس عامل نسخ.
ولو فرضنا أن النسخ من المسموع كان من جهال، فيكفي المعتني بالكتاب أن يقابل عملهم على المسموع، أو يعمل ماهو أوثق من ذلك فيعرضه على الشارح - ومن أهل العلم من فضل العرض على السماع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكيف في كلام غيره - فإذا أقره على التعديل كان ذلك أوثق من النسخ المجرد.
ولا أظن الأمر يستدعي هذا الحرص - وإن كانت النية حسنة - خاصة وأن الشيخ عبدالرحمن السديس قد طلب تنبيهه على كل مافيه ملاحظة ليستدركها، وهذا باب واتهام الناس بالغش والتساهل في الدين باب آخر.
وأرجو أن يتسع صدر الشيخ عبدالرحمن السديس لملاحظات الاخوة، وأن يعد هذا دليلا على قبول العمل وزيادة الأجر، وألا يظن بالشيخ اسلام أو غيره من الاخوة إلا خيرا.
وقد قرأت أكثر الكتاب بحمد الله ومازلت مستمتعا بحمد الله بفوائده، ولعلي إن اتسع مجال أن أضع ماجمعته منها - وهو كثير - هنا.
والله أسأل الهدى والسداد لنا جميعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/242)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:44 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
بعد استقراء الموضوع، دون التدقيق في التفاصيل، أحببت تسجيل بعض النقاط:
1 - أصل موضوع الأخ: (إسلام بن منصور)، خطأ بيقين:
يقول فضيلة الشيخ عبدالرّحمان بن ناصر البراك:
(أذنت للشيخ/ عبدالرّحمن بن صالح السديس بإخراج ونشر ما أعدّه من شرحي للعقيدة الطحاويّة المقامة في مسجد "الإمام عليّ بن المدينيّ" في الرّياض في الأعوام من 1422 - 1425 هـ).
وهنا مسألة:
تاريخ تدريس هذه المادة، كان في الأعوام (1422 - 1425).
تاريخ إعداد هذه المادة ونشرها، عام (1429).
جاء في صدر المادة المعدّة إذن خطيّ يأذن فيه الشيخ بنشر هذه المادّة.
والأصل:
عدم التعارض بين المادة "المسموعة"، و"المطبوعة"، وإنْ وُجِدَ شيء مما يظنه البعض من التعارض بين المادتين، فالأصل هنا إعمال التواريخ، بتقديم المادة المتأخّرة، على المادّة المتقدّمة، وهذا ظاهر بيّن، لا إشكال فيه.
2 - لم أطلع على تصريح للشيخ الفاضل عبدالرحمان السديس، يُقرِّر فيه: أنه قد قام بنفسه بتفريغ المادة العلمية؛ وإنّما وقفت على "تقرير لطيف"، جاء فيه:
(سار العمل في الإخراج على ما يأتي:
1 - ((كتابة)) ما في الأشرطة من الشرح، ولم أُدخل الأسئلة.
2 - ((صحَّحت)) المكتوب ...
3 - ((أثبت)) نصوص ...
4 - ((عزوت)) الآيات ...
5 - ((وثَّقتُ)) النُّقول ...
6 - ((اعتمدتُ)) في متن ...
7 - ((وضعتُ)) عناوين ...
8 - ((قرأتُ)) الشرح كاملا على الشيخ ...
9 - ((وضعتُ)) بين يدي .... ).اهـ. ص6 - 7.
وهنا مسألة:
من تأمل هذه النقاط جميعها يجد في مجملها إشارة إلى أن الشيخ عبدالرحمان، قد أشار من طرف خفي، إلى أنه لم يقم بالتفريغ بنفسه، وإنما باستعمال وسيط، اتفق معه على خطّة التفريغ، والتي منها عدم ادخال الأسئلة ... فقد قال في البند الأول: (كتابة)، ثم قال في سائر البنود التالية: (فعلتُ وفعلتُ) ... يُصرِّح بنسبة جميع البنود إلى نفسه، دون البند الأول ... وفي هذا تفصيل أيضًا:
لو اكتفى الشيخ عبدالرحمان بالمادّة المفرَّغة، ثم عمل عليها، واعتمدها في عملية الاعداد، دون الرُّجوع إلى الشرائط، لكان اللّوم والعتب إليه متوجّها؛ لا سيّما وأن الشيخ عبدالرحمن ألصق بلهجة شيخه، وأدرى بمراده عند عدم التبيُّن، ولكنّه لمّا جعل مرحلة التفريغ مرحلة أوليّة يتم فيها نسخ المادّة من الشّرائط، ثم ألحقها بمرحلة أخرى قابل فيها المادّة المفرّغة على المادة المثبتة بالشرائط، زال العتب واللّوم نهائيا، وكانت المرحلة الأولى مرحلة آليّة، أشبه ببرنامج اليكتروني قام بتفريغ المادة، ثم تأتي مرحلة المقابلة ومراجعة هذه المادة المفرّغة مرة أخرى ...
3 - الذي أدين الله تعالى به أن الشيخ عبدالرحمان السديس وفقه الله، قد سعى في إخراج هذا العمل وفق خطة علمية منهجية يُشكر عليها، فشكر الله سعيه، وأعظم أجره، لا سيما وقد أنبأنا أنه قد سعى في التنازل عن حقوقه، رغبة في خفض القيمة المادية للكتاب .. فحسبنا أن نقول له: جزاك الله خيرا ...
ثم إنه لا يضيره أن استعمل البعض في مرحلة أوليّة من مراحل العمل، ثم لم يركن إلى هذه المرحلة، بل أتبعها بأخرى، بمقابلة ما أثبتوه، على الشرائط مرة أخرى .. وهذا جيّد، ماذا فيه؟! وقد أخذ البعض أجرهم بحسب الاتفاق، بحسب ما رُوِيَ ...
فإن قال قائل: يلزم الشيخ عبدالرحمن الإشارة إلى هذه المرحلة الأوليّة!
أقول: لا يلزم إلا إذا تم الاتفاق صراحة على ذلك ..
4 - أنا أميل إلى قول الشيخ عبدالرحمان أن ما ذُكِرَ هنا من شأن النُّسَّاخ، ما هو إلا من قبيل التشويش وإثارة الفتن ... والله أعلم.
ـ[مكتب الشيخ عبدالرحمن البراك]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد:
فقد وصلت للشيخ عبد الرحمن البراك ـ حفظه الله وسدده ـ عن طريق البريد رسالة من الأخ إسلام بن منصور ـ وفقه الله ـ فيما يتعلق بمقارنته بين المطبوع والمسموع من شرح العقيدة الطحاوية وذكر أنه ظهر له حين المقارنة وجود أغلاط واختلاف ونحو ذلك، وقد اطلع الشيخ على مجمل ما دار في موضوعه من نقاش بين الإخوة، وكتب الشيخ رأيه في الموضوع.
وهذا نص ما أملاه الشيخ حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد:
فإني أشكر للشيخ عبد الرحمن بن صالح السديس على ما بذل من جهد في إخراج شرحي للعقيدة الطحاوية بتهذيبه وتصويبه وتحقيقه، وأقدِّر له ما بذله في إخراج هذا الشرح، وأسأل الله أن يجزل له المثوبة من عنده، وقد قرأه عليَّ من أوله إلى آخره، فاستُدرِك ما يلزم من: إضافة، أو حذف، أو تعديل، ولم يطبع الكتاب إلا بعد موافقتي.
كما أشكر الإخوة القراء وما يبذلونه من تعاون في إبداء ما لا بد منه من ملحوظات كما طلب الشيخ عبد الرحمن ذلك، ولا أرى وجهًا للمقارنة بين المسموع والمكتوب بعد ما مرَّ به من أعمال، إلا فيما يظهر فيه خطأ بيِّن لا يمكن التغاضي عنه لكونه لا وجه له.
لذا أؤكد على المهتمين أن يراعوا ذلك حتى لا يضيع الوقت والجهد فيما ليس فيه فائدة، أو كبير فائدة.
نسأل الله أن يسدد الجميع في القول والعمل، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أملاه
عبد الرحمن بن ناصر البراك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58484&stc=1&d=1216832802
وصورة رأي الشيخ بختمه مرفقة في الموضوع.
وأرجو من المشرف حفظه الله أن يدرج هذا الموضوع مع الموضوع الذي كتبه الأخ إسلام ليعرف رأي الشيخ هناك ويرتبط الموضوع ببعض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/243)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرًا،
و حفظ اللهُ الشّيخَ المباركَ و باركَ في عمره و نفعنا بعلمه.(50/244)
من لي برسالة الإمام أحمد إلى مسدد بن مسرهد؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (و أما رسالة أحمد بن حنبل إلى مسدد بن مسرهد، فهي مشهورة عند أهل الحديث و السنَّة من أصحَابٍ أحمد و غيرهم، تلقَّوها بالقبول، و قد ذكرها أبو عبد الله ابن بطة في كتاب " الإبانة " و اعتمد عليها غيرُ واحد كالقاضي أبي يعلى و كتبها بخطِّه) (المجموع 5/ 396 - شرح حديث النزول)
فكتاب الشرح والإبانة ليس عندي
فهل يسعفنا أحد الإخوة بهذه الرسالة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا تجدها في طبقات الحنابلة في ترجمة مسدد
وهذا نصها: من طريق أحمد بن محمد التميمي الزرندي قال: لما أشكل على مسدد بن مسرهد بن مسربل أمر الفتنة وما وقع الناس فيه من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء كتب إلى أحمد بن حنبل اكتب إلي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ورد كتابه على أحمد بن محمد بكى وقال إنا لله وإنا إليه راجعون يزعم هذا البصري أنه قد أنفق على العلم مالا عظيما وهو لا يهتدي إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى وينهونه عن الردى يحيون بكتاب الله تعالى الموتى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجهالة والردى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن آثارهم على الناس ينفون عن دين الله عز وجل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الضالين الذين عقدوا ألوية البدع وأطلقوا عنان الفتنة يقولون على الله وفي الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وفي كتابه بغير علم فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة وصلى الله على محمد.
أما بعد وفقنا الله وإياكم لما فيه طاعته وجنبنا وإياكم ما فيه سخطه واستعملنا وإياكم عمل العارفين به الخائفين منه إنه المسئول ذلك.
أوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة فقد علمتم ما حل بمن خالفها وما جاء فيمن اتبعها بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله عز وجل ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها" فآمركم أن لا تؤثروا على القرآن شيئاً فإنه كلام الله عز وجل وما تكلم الله به فليس بمخلوق وما أخبر به عن القرون الماضية فغير مخلوق وما في اللوح المحفوظ وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما قرئ وكيفما يوصف فهو كلام الله غير مخلوق فمن قال: مخلوق فهو كافر بالله العظيم ومن لم يكفره فهو كافر ثم من بعد كتاب الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عنه وعن المهديين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتصديق بما جاءت به الرسل واتباع سنة النجاة وهي التي نقلها أهل العلم كابرا عن كابر واحذروا رأي جهم فإنه صاحب رأي وكلام وخصومات فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أن الجهمية افترقت ثلاث فرق فقالت طائفة منهم القرآن كلام الله مخلوق وقالت طائفة القرآن كلام الله وسكتت وهي الواقفة الملعونة وقال بعضهم ألفاظنا بالقرآن مخلوقة فكل هؤلاء جهمية كفار يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا وأجمع من أدركنا من أهل العلم أن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح ولا يجوز قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته. والإيمان قول وعمل يزيد وينقص زيادته إذا أحسنت ونقصانه إذا أسأت ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من الإسلام شيء إلا الشرك بالله العظيم أو يرد فريضة من فرائض الله عز وجل جاحدا بها فإن تركها كسلا أو تهاونا كان في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه وأما المعتزلة الملعونة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم يكفرون بالذنب ومن كان منهم كذلك فقد زعم أن آدم كان كافرا وأن إخوة يوسف حين كذبوا أباهم يعقوب كانوا كفارا وأجمعت المعتزلة أن من سرق حبة فهو كافر تبين منه امرأته ويستأنف الحج إن كان يحج فهؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة كفار لا يناكحون ولا تقبل شهادتهم وأما الرافضة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا إن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر الصديق وأن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فمن زعم أن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر فقد رد الكتاب والسنة لقول الله عز وجل "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/245)
محمد رسول الله والذين معه " فقدم الله أبا بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن الله قد اتخذ صاحبكم خليلاً ولا نبي بعدي" فمن زعم أن إسلام علي أقدم من إسلام أبي بكر فقد كذب لأن أول من أسلم عبد الله بن عثمان عتيق ابن أبي قحافة وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة وعلي ابن سبع سنين لم تجر عليه الأحكام والفرائض والحدود ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره وأن الله خلق الجنة قبل الخلق وخلق لها أهلا ونعيمها دائم ومن زعم أنه يبد من الجنة شيء فهو كافر وخلق النار قبل خلق الخلق وخلق لها أهلا وعذابها دائم وأن أهل الجنة يرون ربهم لا محالة وأن الله يخرج أقواما من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وأن الله كلم موسى تكليما واتخذ إبراهيم خليلا الصراط حق والميزان حق والأنبياء حق وعيسى بن مريم رسول الله وكلمته والإيمان بالحوض والشفاعة
والإيمان بمنكر ونكير وعذاب القبر والإيمان بملك الموت يقبض الأرواح ثم ترد في الأجساد في القبور فيسألون عن الإيمان والتوحيد والإيمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل وأن القبر الذي بالمدينة قبر محمد صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر وعمر وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن والدجال خارج في هذه الأمة لا محالة وينزل عيسى بن مريم فيقتله بباب لد وما أنكرت العلماء من الشبهة فهو منكر واحذروا البدع كلها ولا عين نظرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم خيراً من أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولا بعد أبي بكر عين نظرت خيراً من عمر ولا بعد عمر عين نظرت خيراً من عثمان ولا بعد عثمان بن عفان عين نظرت خيراً من علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين قال: أحمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون وأن نشهد للعشرة بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف الزهري وأبو عبيدة بن الجراح ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة شهدنا له بالجنة ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات والجهر بآمين عند قول الإمام " ولا الضالين " والصلاة على من مات من أهل هذه القبلة وحسابهم على الله عز وجل والخروج مع كل إمام في غزوة وحجة والصلاة خلفهم صلاة الجمعة والعيدين والكف عن مساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفضائلهم وأمسكوا عما شجر بينهم ولا تشاور أحداً من أهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك ولا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل والمتعة حرام إلى يوم القيامة ومن طلق ثلاثاً في لفظ واحد فقد جهل وحرمت عليه زوجته ولا تحل له أبداً حتى تنكح زوجا غيره والتكبير على الجنائز أربع فإن كبر خمسا فكبر معه قال: ابن مسعود كبر ما كبر إمامك قال: أحمد خالفني الشافعي وقال إن زاد على أربع تكبيرات أعاد الصلاة واحتج علي بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه أربع تكبيرات والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوماً وليلة وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد والوتر ركعة والإقامة فرادى.
أحبوا أهل السنة على ما كان منهم أماتنا الله وإياكم على السنة والجماعة ورزقنا الله وإياكم اتباع العلم ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
الأخ الكريم / عبد الباسط بن يوسف الغريب
جزاك الله خيراً ورفع قدرك وبلغك منازل الصديقين والشهداء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:06 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:31 ص]ـ
الطريف أن إسم الإمام مسدد شيخ البخاري على نفس الوزن
مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[29 - 08 - 10, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا عبد الباسط و بيض وجهك يوم تبيض وجوه و تسود وجوه
رسالة مؤثرة والله جدا لكأني بالإمام أحمد يقرؤها علي الآن فأثرت في جدا
جزاك الله خيرا(50/246)
التنصير في العالم الاسلامي
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:01 ص]ـ
مائة منظمة تنصيرية تعمل في العراق تحت شعار الإغاثة الإنسانية
الخميس, 17 ابريل, 2008
مجلة المجتمع: موضوعات الغلاف
تاريخ: 29/ 03/2008
بغداد: سارة علي
مائة منظمة تنصيرية تعمل في العراق تحت شعار الإغاثة الإنسانية
أعدت جيوشها قبل الغزو العسكري ..
غلاف مجلة المجتمع العدد 1795
ينظر المنصِّرون إلى العراق المحتل على أنه تحدٍّ لهم، فقد صرَّح أحدهم في مؤتمر بمدينة "فينكس" عاصمة ولاية "أريزونا" الأمريكية قائلاً: "إن منظمة المؤتمر المعمداني الجنوبي لديها فرصة لتغيير تاريخ العراق". وعن المناطق التي يأملون إحداث أثر فيها، قال ذلك المنصّر، فيما نقلته شبكة "إنترناشونال ميشين بورد": "أكراد الشمال، وتركمان الموصل وكركوك، والسُنة في تكريت، والشيعة في كربلاء والنجف".
ونقلت مجلة "تايم" الأمريكية عن "ريتش هايني" من منظمة "داون" التنصيرية قوله: "لم تحظَ الحركة التبشيرية الإنجيلية بفرصة جيدة منذ أكثر من عقد من الزمان مثل العراق، وإنه في مقدورنا أن نقول: إن هذه الحرب نعمة للمبشرين"!
نشر محبة الرب!
وما يحتاجه أي منصّر لدخول العراق هو جواز سفر أمريكي فقط، ويشير الصحفي البريطاني "دايفيد ريني" إلى أن المنصّرين الأمريكيين يعملون بشكل سري ومنظم تحت ستار "العمل ضمن هيئات الإغاثة الإنسانية"، ويضيف: "لقد جلبت هذه الجماعات التنصيرية الأناجيل المترجمة إلى العربية وأفلام الفيديو عن "يسوع"، المدبلجة بالعربية إلى العراق، تحت شعار: "حماية المسلمين من دينهم الفاسد"!
ولم يُخفِ مدير إغاثة الكوارث بالمؤتمر العام المعمداني في ولاية أوكلاهوما "سام بورتر" أن منظمته تقوم بما أسماه "أعمال إغاثة" في العراق، مشيراً إلى أن القيام بذلك النشاط ليس فرصة كبيرة للقيام بأعمال إنسانية فقط، ولكن "لنشر محبة الرب"، على حد وصفه.
إغاثة أم تنصير؟!
تقول التقارير: إن أكثر من مائة منظمة تنصيرية دخلت العراق، وأكبر هذه المنظمات هي:
1 هيئة الإرساليات الدولية .. الذراع التبشيرية للمعمدانيين الجنوبيين، والذين يُعدون أكبر طائفة بروتستانتية في أمريكا.
2 مجلس الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.
3 مجموعة من المعمدانيين الجنوبيين من ولاية "نورث كارولينا".
4 هيئة المعونة الأمريكية.
5 منظمة "كريستيان شاريتي ورلد نيشن إنترناشونال".
6 منظمة المجتمع الدولي للإنجيل.
7 منظمة تعليم أمة كاملة، وتعرف اختصاراً ب"داون".
8 منظمة سامرتيان بيرس.
9 منظمة المنصّرين البروتستاننت.
10 القسّ البروتستانتي "جون حنا" من ولاية أوهايو.
11 المنصّرة "جاكي كون".
12 مركز جلوبل ميسشن يونيت GlobalMissionunit)) التنصيري العالمي.
وكل تلك المؤسسات التنصيرية في العراق تخضع إلى هيئة تنسيقية عليا باسم "مكتب تنسيق إغاثة العراق" ( IRCO).
وتدخل هذه المنظمات إلى العراق تحت اسم "منظمات إغاثة إنسانية"، فالمسؤولون الأمريكان يعترفون بوجود المنصِّرين ويؤكدون أنهم يقدمون العون للناس لا التنصير، والعراقيون يفرحون بتلك المعونات .. وقد ذكر مسؤول حكومي لمجلة "تايم" أنه بالنظر إلى العلاقات الودية بين الرئيس بوش واليمين المسيحي الصهيوني ومساندة المنظمات الخيرية الدينية فإنه يكاد يكون من المستحيل أن يمنع البيت الأبيض منظمات الإغاثة الإنسانية من الذهاب إلى العراق.
ومن أهم وسائل تلك المنظمات:
1 المعونات الغذائية: وهي من أهم الذرائع التي دخلت بها المنظمات التنصيرية إلى العراق .. وفي هذا يقول "جيم ووكر" أحد كبار المنصِّرين العاملين في العراق والذي حمل معه معونات غذائية تم شحنها في 45 ألف صندوق: "لقد قابلت أطفالاً يموتون جوعاً، لكن احتياجهم الأول لم يكن للطعام وإنما كان لمعرفة المحبة ويسوع"!
2 العلاج والدواء: وتعمد المنظمات التنصيرية إلى سدّ حاجة هؤلاء الفقراء من خلال توفير الدواء المجاني، وإجراء العمليات الجراحية، وتسفير المحتاجين إلى الخارج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/247)
3 الاتصال بالمثقفين والمؤسسات الثقافية: لم ينسَ المنصّرون وهم يقدمون الغذاء والدواء للعامة أن يتواصلوا مع المثقفين ومؤسساتهم في العراق، بهدف إنشاء جيل من المثقفين متأثر بالثقافة والدعوات التنصيرية، فقد تم تقديم ملايين الدولارات لبناء المدارس وتأسيس الجمعيات والمؤسسات الثقافية.
4 توزيع المواد التنصيرية على الأسر المسلمة: وتتألف تلك المواد من الكتب والنشرات مع عدد من أفلام الفيديو على رأسها فيلم "يسوع" الذي أنتجته السينما العالمية ليتحدث عن القصص المحرَّفة لنبي الله "عيسى عليه السلام"، وتم "دبلجته" إلى أكثر من 70 لغة وأكثر من 200 لهجة محلية، وبطبيعة الحال يوزع الفيلم في العراق باللهجة العراقية المحلية ..
يُذكر أن أكثر من مائة ألف نسخة من "الإنجيل" دخلت إلى العراق عبر "أربيل" وبأسعار بخسة جداً بحيث يصل سعر النسخة إلى ألف دينار عراقي (50 سنتاً حسب سعر صرف الدولار)، بينما يصل سعر النسخة من المصحف الشريف إلى 50 ألف دينار عراقي في المكتبات العامة (40 دولاراً أمريكياً)، وبجودة طباعة أقل بكثير من جودة طباعة نسخ الإنجيل، وهو ما دعا علماء الدين السُنة والأئمة والخطباء إلى إرسال موفدين إلى عدد من الدول الإسلامية لدعم مساجد العراق السنية بالمصحف الشريف.
5 إهداء القصص التنصيرية المصوَّرة لأطفال المسلمين.
6 تدشين محطات إذاعة وتلفزة تنصيرية: فقد تمكن المنصِّرون من تدشين عدد من محطات الإذاعة والتلفزة التي تهدف إلى زعزعة عقيدة المسلم، ومنها على سبيل المثال إذاعة "صوت المحبة"، وإذاعة "راديو سوا" العراقية، وقناة الحرة العراقية، والحرة الأمريكية، وقناة "آشور" الفضائية.
7 تعاون الأمم المتحدة: فقد أعرب الأمين العام السابق للأمم المتحدة "كوفي أنان" عن تقديره لدور الكنائس التي تقدم المساعدات في العراق، وقد حظيت الكنائس التنصيرية في العراق وبخاصة في الشمال على دعم كبير من المنظمة الدولية.
إقليم كردستان
أما الأخطر في عمليات التنصير في العراق فهو ما تشهده المناطق الشمالية بإقليم كردستان، حيث أصدر مركز جلوبال ميشن Global Mission Unit التنصيري العالمي تقريراً يتضمن أسماء الهيئات والمنظمات التنصيرية التي تعمل في شمال العراق، وفي مقدمتها:
1 "جمعية الكتاب المقدس": ولها مكتب في مدينة أربيل، وتطبع كل نشراتها بمطبعة الثقافة التابعة لوزارة الثقافة العراقية في أربيل.
2 "منظمة تطوير خدمات الشرق الأوسط" البريطانية: ومركزها الرئيس في القاهرة، ولها ثلاثة مكاتب في العراق؛ في "أربيل" و"دهوك" و"السليمانية"، وتقوم على أنشطتها مجموعة كاملة موفدة من المكتب الرئيس للمنظمة في مصر، تحت رئاسة "د. ألكسندر رسل" البريطاني الأصل، والذي يعمل أستاذاً للغة الإنجليزية بكلية الآداب جامعة صلاح الدين في أربيل.
3 "منظمة ينبوع الحياة" الأمريكية: ومركزها في مدينة "شقلاوة" القريبة من أربيل؛ بدعم مباشر من مكتب مساعدة الكوارث الخارجية O.F.D.A التابع لوزارة الخارجية الأمريكية، تحت ستار حفر الآبار وتوفير مياه الشرب النقية.
4 "منظمة القوافل الطبية الدولية": ومركزها الرئيس مدينة "بورتلاند" الأمريكية، وقد ذهبت إلى العراق برفقة الجيش الأمريكي في حرب الخليج الثانية، وتعمل بدعم مباشر من O.F.D.A وتحت إشراف مكتب التنسيق العسكري، ولها أربعة مكاتب في السليمانية، وأربيل، وزاخو، ودهوك.
5 "منظمة المصادر" البريطانية: وتعمل في مجال تدريس الكمبيوتر واللغة الإنجليزية، ولها مكاتب فرعية عدة، ومكتب رئيس في مدينة "شقلاوة" وضواحيها.
6 "منظمة كاريتاس": وقد أعلنت "نشرة النيابة الرسولية الكاثوليكية" التي تصدر في القاهرة، في عددها رقم (46)، أن منظمة "كاريتاس" الكاثوليكية العالمية، بالتعاون مع مكاتبها داخل العراق (لم تحدد مواقعها) وبتنسيق مع فروعها في تركيا وسوريا ولبنان والقدس، قد أعدت كمية ضخمة من المساعدات الإنسانية تسد احتياجات ما يقرب من نصف مليون عراقي ..
وفي تصريح لمسؤول مكتب "كاريتاس" بالقاهرة قال: "إن كاريتاس تعمل في العراق منذ أكثر من عشرين عاماً، لكنها ضاعفت من نشاطها بعد حرب الخليج الثانية؛ خاصة في منطقة شمال العراق التي تُعدُّ أرضاً خصبة لأنشطة المنظمات الكنسية بمختلف طوائفها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/248)
7 "منظمة أكورن" ACORN المدعومة من الفاتيكان، وتقوم بإدخال العشرات من الأكراد المسلمين إلى دورات تنصيرية في كنائس خاصة بعد إغرائهم برواتب كبيرة تبلغ 600 دولار شهرياً، ويتم اختيار المتميزين منهم وإرسالهم إلى الفاتيكان، ليعودوا بعد فترة ك"مبشِّرين" ..
وقال "مركز وطن الإعلامي": إن هناك حالياً مقرات خاصة لإدارة شؤون مثل الدورات، تقع في ثلاث مناطق هي:
دهوك: والمسؤول عنها يُدعى "يوسف"، وهو مسيحي من أهالي قضاء "سميل" (8 كم عن دهوك).
عينكاوة: (في أربيل) والمسؤول عنها يُدعى "فريد"، وهو مسيحي يحمل الجنسية الايطالية، ويقيم في أربيل.
محلة آشتي: (في السليمانية) والمسؤول عنها "كاظم البغدادي"، وهو مسيحي من أصل مسلم تنصّر منذ سنوات، بغدادي الأصل ويحمل الجنسية الكندية، ويمتلك مكتبة كبيرة في شارع "بيرة ميرده".
وقد دفعت كل تلك النشاطات الاتحاد الإسلامي الكردستاني إلى تقديم استنكار إلى "مسعود البرازني" رئيس إقليم كردستان لما يجري من عمليات تنصيرية داخل الإقليم.
الواقع أن كثيراً من الأطفال تم خطفهم من "الفلوجة" ومناطق عراقية أخرى بعد استشهاد ذويهم، ومن بقي منهم قالوا لهم: "إن أطفالكم ماتوا وتم دفنهم"، وحقيقة الأمر أنه يتم بيعهم إلى القوات الأمريكية التي تسلمهم بدورها إلى الهيئات والمنظمات التنصيرية، وهذا ما يتم في الخفاء ..
أما الجانب المعلن لعملية تنصير الأطفال في العراق، فكلنا سمع وشاهد المآسي التي تعرض لها أطفال معاهد الأيتام واللقطاء .. ولعل أشهرها "معهد الحنان لرعاية الأيتام" الواقع في منطقة "العطيفية" وسط بغداد مقابل "جامع براثا"، والذي شهد فضيحة عرضتها وكالات الأنباء العالمية؛ حيث تم الكشف عن حالات الاعتداء والاغتصاب التي تعرض لها بعض أطفال المعهد من قِبَل أفراد "قوات بدر" ومليشيات "جيش المهدي".
وفي غضون هذه الفضيحة أعلنت شبكة CBS الإخبارية الأمريكي، من خلال مراسلتها في بغداد التي كشفت عن الفضيحة، عزم ضابط أمريكي من ولاية "وسكنسن" السعي للحصول على الموافقات اللازمة لنقل أطفال دار الحنان إلى الولايات المتحدة لتلقي الرعاية المطلوبة لهم!! ولا ندري تحت أي مسوَّغ ينقلون أولئك الأطفال الذين يتعرضون بلا شك لعمليات التنصير.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
التنصير في اليمن – الخطر الزاحف
بقلم/ محمد الخامري
الثلاثاء 16 يناير-كانون الثاني 2007 08:35 ص
--------------------------------------------------------------------------------
مأرب برس – خاص
حذرت رابطة العالم الإسلامي من النشاط الواسع الذي تقوم به جهات تنصيرية في اليمن، مشيرة إلى أن المنظمات التبشيرية نجحت في الأشهر القليلة الماضية في تنصير 120 يمنيا ينتمون إلى محافظة حضرموت، إضافة إلى أعداد أخرى من اللاجئين الصوماليين والإريتريين في المعسكرات المقامة بجنوب اليمن.
وأعادت رابطة العالم الإسلامي في نشرتها أصدرتها مؤخراً أسباب نجاح جهود التنصير في اليمن إلى إهمال المسلمين مساعدة ورعاية إخوانهم وانتشار الفقر والبطالة والجهل والأمية والحروب ووقوع ظلم وتمييز عنصري وقبلي في بعض المناطق، ومتاجرة بعض المتحدثين باسم الإسلام بالإسلام، وتجميع ثروات من ذلك، والتطرف والعنف والقتل والمذابح التي ترتكب من قبل جماعات إسلامية، والفساد في الدول الإسلامية الذي قالت انه يحرم بسببه كثير من الناس من حقوقهم.
جهود التنصير في اليمن .. ماذا حققت؟
وبحسب لجنة التعريف بالإسلام فقد قام يمنيان في منطقة جبلة التابعة لمحافظة (إب) جنوبي العاصمة صنعاء عام 1992م بتمزيق القرآن الكريم ورميه في حمامات مسجد الأشرفية، في جريمة هزت المجتمع اليمني، وبعد التحقيق معهما اعترفا أمام المحاكم بأنهما ارتدا عن الإسلام، ودخلا في الديانة النصرانية من خلال شخص ثالث، وعند استدعاء الأخير أقر باعتناق المسيحيه نتيجة قراءته واطلاعه على الكتاب المقدس (الإنجيل).
وأشار أحد الثلاثة إلى أن المحور الرئيسى لحركة التنصير أحد الأطباء العاملين في مستشفى جبلة المعمداني (من جنسية أجنبية) وتحدثوا عن وعود بتلقي مبالغ مالية، مقابل ما يقومون به من جهد تنصيري داخل المديرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/249)
وفي العام الماضي تنصر مسلم صومالي يقيم في عدن كلاجئ بسبب الحرب الأهلية في بلاده على يد قسٍٍ أجنبي يعمل في إحدى كنائس المدينة وطلب تغيير اسمه إلى اسم آخر أمام الجهات اليمنية المهتمة بشؤون الهجرة والجوازات والإقامات، فقامت بتوقيفه وتمت محاكمته، ولكن قبل النطق بالحكم تم تسفيره إلى دولة أوروبية؛ بحجة حصوله على حق اللجوء الإنساني فيها من خلال متابعة القس، وطوي ملف القضية، وثم موضوع مشابه، وهو اعتناق صومالي آخر النصرانية مؤخراً ولا يزال يتفاعل حتى الآن.
وفي منتصف شهر إبريل الماضي ألقت شرطة الأمن المركزي القبض على رجل بريطاني كان متنكراً بزي امرأة صنعانية اسمه (ارن هاورد) 32عاماً - وكشفت التحقيقات معه أنه أقام بصفة غير شرعية لمدة خمسة أشهر قبل أن ينكشف أمره، وأدين من قبل محكمة سنحان الابتدائية في العاصمة صنعاء بثلاث تهم أبرزها ممارسة النشاط التنصيري داخل البلاد وارتكاب أفعال فاضحة.
البداية قبل نصف قرن
وبحسب التقرير ذاته الصادر عن اللجنة المذكورة فان محاكمة (هاورد) لن تكون الأخيرة في مسلسل الأنشطة التنصيرية التي تجري على نطاق واسع منذ نصف قرن حيث تشير التقارير إلى أن أول عمل تنصيري منظم بدأ في اليمن كان في مدينة عدن جنوبي اليمن في خمسينيات القرن الميلادي الماضي، أما في الشطر الشمالي - سابقاً- فكان حوالي عام 1970م وذلك من خلال منظمة فدائية تدعى (فريق البحر الأحمر الدولي) التي أسسها المنصر (ليوني قرني) عام 1951 وكان يطلق عليها (الخيامون) وهم النصارى القادمون للعمل في البلاد الإسلامية في مجالات مختلفة كالطب والتعليم والتمريض وشعار هذه المنظمة (الإسلام يجب أن يسمعنا) وهدفها نشر الإنجيل بين المسلمين، ومركزها الرئيسي إنجلترا، وتحصل على الدعم من الكنائس والأفراد ومنظمات العون النصراني ويشرف هذا الفريق على عدد من المشاريع التنموية في عدد من البلاد الإسلامية والأفريقية منها: جمهورية مالي، جيبوتي، باكستان، اليمن، تنزانيا، وبموافقة الدول المضيفة.
ويتحرك نشاط التنصير في اليمن من خلال الكنائس -علي ندرتها والمستشفيات والجمعيات ذات الاهتمام الإنساني والمهتمة بالأمومة والطفولة والمعوقين والبيئة وتعليم اللغات والابتعاث الدراسي والسياحة؛ سواء في أوساط اليمنيين أم أوساط اللاجئين الأفارقة، وأغلبهم من الصوماليين.
وهناك أكثر من 150 ألف صومالي مقيم في اليمن، منهم ما يزيد على 50 ألفاً مسجلين لدى المفوضية العليا لشؤون اللاجئين التابعة للأمم المتحدة، وهو ما يعطي النشاط التنصيري مساحة واسعة وأرضاً خصبة للتحرك.
ويعتقد بعض المهتمين أن هذا النشاط حقق عدة قفزات بعد عام 1990 والسبب يعود إلى ما يلي:
* الاستفادة من الأجواء التي وجدت بعد وحدة شطري اليمن عام 1990م والسماح بوجود وعمل المنظمات الأهلية والطوعية بصورة أكبر، مع وجود رقابة قليلة على أعمالها وحركتها.
* تدهور الأوضاع الاقتصادية في اليمن - إثر أزمة الخليج الثانية - لأسباب منها: عودة مئات الآلاف من العاملين اليمنيين في دول الخليج، وازدياد معدلات الفقر،وبلوغ من هم تحت خط الفقر حوالي 24%.
* نزوح مئات الآلاف من الصوماليين عن بلادهم، إثر الحرب الأهلية إلى اليمن، ولا تزال موجات النزوح مستمرة وإن كانت بمعدلات أقل.
وثمة أسباب أخرى مثل: ضعف مستويات الرعاية الصحية، وكثرة الأمراض والأوبئة، وتدني مستويات التعليم لا سيما في أوساط المرأة.
ويتحرك التنصير في اليمن على محورين:
الأول: القيام بالتنصير وحمل بعض اليمنيين ضمنا على ترك الإسلام، وتُقَدَّيم النصرانية على أنها (الملخص) و (المنقذ) لأحوال البشرية.
ويساعد على ذلك استغلال فقر الناس وحاجتهم. وتقوم بعض الجهات بضمهم لصالح جهات تنصيرية من خلال تعبئة استمارات خاصة بهذا الغرض.
وذكرت بعض الإحصاءات أنه عن طريق البعثة المعمدانية الأمريكية (مستشفى جبلة) تم تنصير 120 مسلماً، وتعتمد بعض الكنائس توزيع الانجيل والمجلات النصرانيةوالأشرطة المسموعة والمرئية.
وعلى سبيل المثال قامت سفينة سياحية زارت عدن عام 99 بتوزيع الانجيل، ومجلة اسمها ( fishers) تدعو إلى اعتناق النصرانية، وهناك نشرة اسمها (الأشبال) تصدر من أسبانيا يتم تداولها في أوساط بعض الشبان اليمنيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/250)
الآخر: محاولة إفساد الشباب وزعزعة ثقتهم وعقيدتهم من خلال إغراءات مختلفة منها الرحلات والحفلات وعرض الأفلام وبعثات تعلم الإنجليزية في الخارج .. وعلى سبيل المثال فقد زارت امرأة تدعى (سوزان اسكندر) من أصل مصري وعضوة في الجمعية الإنجيلية الفنلندية عدن - قبل أكثر من ثمان سنوات - وركزت في زيارتها على شريحة الشباب والفتيات، تحت ستار تلمس احتياجاتهم وأحوالهم، وقد قامت بإجراء استبيان لصالح جامعة هلسنكي - في فنلندا - تضمن أسئلة مشبوهة من ضمنها:
- ماذا ترتدين خارج المنزل (شيذر - بالطو - حجابا - منديلا - نقابا - بدون نقاب)؟
- هل ترغبين في العمل خارج المنزل؟ متى تستيقظين ومتى تذهبين إلى الفراش؟
وقد زارت هذه المرأة مدارس إعدادية وعرضت على الطلاب صوراً خليعة وطلبت من بعضهم التعليق عليها، وسألت بعض الطلبة عما إذا كانوا يتفرجون على أفلام جنسية أو يمارسون العادة السرية)!!
أبرز الكنائس والمنظمات الموجودة في اليمن
هناك جهات متعددة تتبنى التنصير في اليمن واكتفى التقرير بالإشارة إلى أهمها:
* الكنيسة الكاثوليكية بالتواهي: أهم موقع كنسي تم افتتاحه في الخمسينيات إبان الوجود البريطاني في محمية عدن، وربما تكون أهم كنيسة تم بناؤها في شبة الجزيرة العربية، أعيد افتتاحها مع مركز طبي ملحق بها عام 1995 من قبل السفارة الأمريكية بصنعاء.
* البعثة النصرانية المعمدانية الأمريكية بإب: تنشط من خلال مستشفى جبلة التابع لها والكنيسة الملحقة بالمستشفى بصورة قويةويمتد نشاطها إلى محافظة تعز تحت شعار الاهتمام بالفقراء ودور الأيتام وسجون النساء.
* أطباء بلا حدود: بعثة طبية تدعو إلى اعتناق المسيحية بالإغراء بالمال مستغلة حاجة الناس وفقرهم، وذكرت بعض الأنباء الصحفية أنها استطاعت تنصير عدد من الأسر في بعض أحياء مدينة عدن.
* وبعثة الإحسان: لها نشاط في محافظتي تعز والحديدة وخصوصاً في أوساط المصابين بالجذام والأمراض العقلية وكان لها ارتباط مباشر بالمنصرة الهندية المعروفة بـ (الأم تريزا)، ولها مقر ملحق بالمستشفى الجمهوري فيه عشر راهبات، وتشرف على دار للرعاية النفسية بمحافظة الحديدة الساحلية ودارين للعجزة في صنعاء وتعز.
* المعهد الكندي بصنعاء: يتخذ من تعليم الإنجليزية غطاء لأنشطته، وتتميز دوراته بقلة التكلفة مقارنة بتكلفة دورات المعاهد الأجنبية الأخرى ويعتمد على الرحلات وحفلات نهاية الدراسة المختلطة،ويستمر التواصل بين المدرسين الكنديين مدة إعارة كل منهم سنة واحدة وطلابهم حتى بعد عودة المدرسين لبلادهم وكثيراً ما يثير هؤلاء مع طلابهم نقاشات تتضمن إثارة الشبهات حول الإسلام.
لا توجد لدى الجمعيات والمؤسسات العاملة في مجال الدعوة الإسلامية أولوية للتصدي للتنصير المستتر في اليمن.
وتعتبر الجهود ضئيلة في الكشف عن هذه المؤسسات وتعريف الرأي العام بها وبأخطارها، والأهداف الخفية لعملها، ومن خلال النشاط المضاد للتبشير بالإسلام وهديه في أوساط الجاليات الأجنبية والأفريقية والآسيوية العاملة في اليمن، وتوجد في هذا الصدد لجنة اسمها (لجنة التعريف بالإسلام) مقرها صنعاء ومركز الدراسات الشرعية ومقره مدينة إب.
نصارى يمنيون:
وقبل أن نختتم هذا الموضوع نشير إلى وجود أقلية نصرانية في اليمن تحمل الجنسية اليمنية، وهم عدد قليل من الأسر تعود إلى أصول هندية مقيمة في عدن منذ عدة عقود وقد كفل الدستور اليمني لهذه الأسر الحق في التسجيل والمشاركة في الانتخابات.
وفيما يخص الشعائر الدينية وأماكن العبادات توجد في مدينة التواهي بعدن الكنيسة الأنجليكانية الكاثوليكية (كنيسة المسيح) وهي كنيسة قديمة يعود بناؤهاإلى خمسينيات القرن العشرين إبان الوجود البريطاني في عدن وتتبع هذه الكنيسة المجمع الكنسي في لارنكا بقبرص، لكنها ومنذ إعادة افتتاحها عام 1995 ماتزال تدار مؤقتاً من قبل الإدارة الإنجليكانية في دبي بدولة الإمارات العربية المتحدة، ويوجد في الكنيسة مركز طبي كنسي ملحق بها يقدم الخدمات الصحية.
وحتى فترة قريبة كانت توجد كنيسة معمدانية في مدينة كريتر بعدن ولكنها ألغيت وتحول مبناها إلى منشأة حكومية، كما توجد في المعلا بعدن مقبرة نصرانية تضم رفات كثير من المسيحيين وتشرف كنيسة المسيح بالتواهي على هذه المقبرة، وتخلو المحافظات الشمالية من أية كنيسة؛ لكن الأجانب المسيحيين يقيمون صلواتهم يوم الأحد بانتظام في بيوت خاصة مستخدمة دورا عبادة خصوصاً في صنعاء.
وبوجه عام فالنصارى اليمنيون ممنوعون من القيام بعمليات تنصير وللغرض نفسه تشير بعض المصادر إلى تعرض الرسائل الخاصة برجال الدين المسيحيين للمراقبة بانتظام، وقد تعرضت كنيسة المسيح بالتواهي بعدن لعملية تفجير بعبوة ناسفة في الأول من شهر يناير الجاري على يد أشخاص محسوبين على جماعات الجهاد أسفر عن إحداث أضرار مادية في مرافق الكنيسة، وتجري حالياً محاكمة هؤلاء الأشخاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/251)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:04 ص]ـ
سرد تاريخي للحملات التنصيرية في الخليج:
1) حملة صليبية تنصيرية موجهة إلى منطقة العرب والخليج بالذات اسم هذه الحملة " الإرسالية الأمريكية العربية " ــ إنها عربية لأنها تتحرك في بلاد العرب حتى تتغلب على الشكوك التي يحملها العرب ضد أنشطة الأجانب كما هو الحال للبنوك العربية الأمريكية ـ الفرنسية ـ الهولندية ... وأول محطة إلى هذه الإرسالية هي البصرة عام 1891 م وكانوا يقيمون على متن سفينة أجنبية قرب البصرة.
هذا أولاً ثم قليلاً قليلاً حتى وصلوا المدينة نفسها وأولهم صموائيل زويمر ومعه رجل آخر اسمه كانتين وطبيب اسمه تشارلز روجرز وقد تم طردهم من قبل الأتراك الذين كانوا يقيمون في البصرة آنذاك وتمكن زويمر وشركاه من البقاء بشرط وهو أن يقوم بالوعظ وإقامة الطقوس الدينية " للغرباء " يعني النصارى المقيمين في البصرة ويقول المصدر نفسه أن زويمر لم يلتزم بهذا الشرط حرفياً بل كان يقوم بجهود أخرى وذكر التقرير أن بعض هؤلاء المنصرين تعرض للضرب في الشوارع من قبل بعض المسلمين وكانت بداية مؤلمة للنصارى هناك والجانب الإيجابي بالنسبة لهم في تلك الحملة هو التجاوب الإيجابي مع العمل الطبي فكان هذا الطبيب يعالج 20 مريضاً كل 3 أيام وكان هذا الطبيب حريص على معرفة كل مريض يأتي إليه وأخيراً تم فصل هذا الطبيب من الإرسالية نظراً لوجود خلافات دينية بينه وبين المنصِّريْن الآخريْن وكانت هذه الخلافات تتعلق بألوهية المسيح ــ كأن هذا النصراني صار عنده قناعة بتكذيب دعوى ألوهية المسيح ورفضها ــ ولذلك فُصل من الإرسالية.
المحطة الثانية البحرين كانت عام 1892 م ومكث زويمر نفسه 3 أسابيع وكان مندهشاً لأنه لم يجد صعوبةً في الحصول على تصريح له بالإقامة فقال: إنّ عرب الساحل لابد أن يأتيهم الشك عندما يأتيهم مسيحي حاملاً الكتاب المقدس فهم استقبلوني بأقل مضايقة مما توقعت، وقد تمكن من إنشاء مكتبة للإنجيل في البحرين ومحطة تبشيرية وكان فيها أول مستشفى تنصيري في الخليج وكان اسمه "مستشفى ماسون التذكاري " وقد أُنشأ 1902 م.
المحطة الثالثة كانت في مسقط في عُمان عام 1893 م وهناك استأجروا منزلاً ضخماً واشتروا قطعة أرض ومنحهم سلطان مسقط قطعة أرض لتكون حديقة لمنزلهم وكان شراء الأرض بناءً على نصيحة من القنصل البريطاني في عُمان قال لهم: من الأفضل تسجيل الأرض باسمكم حتى لا يكون هناك في المستقبل مجال لسحب الأرض منكم فاحرصوا على التملك في أرض تنزلون بها حتى أنهم يملكون الآن أراضٍ لمستشفيات وبنوك في كل بلاد الإسلام حتى التي قال الله فيها: {ياأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} وقد أقاموا مدرسة لتعليم الإنجليزية وقد صار خمسة من أفراد الأسرة المالكة يدرسون في هذه المدرسة.
المحطة الرابعة بالكويت وقد زاروها عام 1900 م ثم فتحوا بها بعد ثلاث سنوات مكتبة للإنجيل ولكن أمير الكويت وكان اسمه مبارك وهم يسمونه في كتبهم " مبارك العظيم " رفض وأمرهم أن يغلقوا المكتبة التي فتحوها وأمرهم أن يغادروا البلاد حالاً حتى كان عام 1910 م عندما حضر الأمير نفسه لافتتاح مستشفى ضخم بالبصرة وسمي " لانسنك " وحضره عدد كبير من الوجهاء والأمراء وكان هذا المستشفى مؤشراً على تغيّر معاملة النصارى فأمس يُضربون في شوارع البصرة واليوم يحضر افتتاح المستشفى الوجهاء والمسؤولون حضر مبارك العظيم وتأثر بما رأى وطلب من الدكتور " آرثر بنث " أن يحضر لمعالجة ابنته لأنها مصابة بالعمى ثم معالجة بعض جرحى المعارك التي دارت هناك وحضر وتم نقله إلى قاربه الخاص وقدّم لهم الأرض ومواد البناء لإقامة المستشفى وقامت المستشفى ثم انتقلوا إلى النشاط التعليمي ثم النشاط الديني ثم افتتحوا عام 1922 م مستشفى خاص بالنساء وكان نشاطهم يلقى معارضة ولكنهم كانوا يلجئون إلى التستر وإيقاف العمل التنصيري ثم يعودون إلى نشاطهم مرة أخرى وكانوا يحتمون بالدعم الرسمي لهم الذي يحتمون به ثانياً ومن الطريف أن التقرير الكنَسي " إزهار مؤقت في الصحراء " يقول: إن الأمير لمّا كثر عليه الضغط لإخراج النصارى وطردهم من قبل العلماء والشيوخ وعامة الناس وقف بقوة يقول للناس " هؤلاء الرجال من هم؟ هل هم دبلوماسيون؟ لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/252)
هل هم سياسيون؟ لا. هل هم تجار؟ لا. إنهم أطباء هؤلاء جاءوا ليعلمونا والله يعلم أننا جهلاء كالحمير، فهم يعالجون مرضانا هل الطبيب يريد شيئاً؟ ولكن أقول علناً كل ما يريده الطبيب سوف أعطيه إياه " وكان من المواقف الصعبة التي واجهتهم هو فصل الأباء لأبناءهم من المدارس بعد 3 أشهر لأن هؤلاء النصارى نقلوا الأبناء إلى الكنيسة يوم الأحد للصلاة وقرأوا عليهم الإنجيل .
المحطة الخامسة الرياض انطلاقاً من هدف صرّحوا به هو احتلال الداخل بدءً بالساحل وكان أول اتصال للمنصرين بالرياض عام 1914 م فقد بعث مبارك هذا دكتور اسمه " ميلر " إلى الملك عبد العزيز ليعالج بعض أفراد الحاشية وتوجه إليه مستفسراً عن إمكانية إنشاء مستشفى للبعثة التنصيرية بالرياض يقول بالحرف: " لكن الحاكم السعودي رفض وشرح موقفه قائلاً: إن رجال وسط الجزيرة ليسوا فقط من دين واحد بل إنهم من مذهب واحد من هذا الدين وأنا أعرف جيداً بأن المنصرين إذا دخلوا أرضي واستقروا فيها فإنكم ستأتون بكتبكم الخاصة ورجالكم وسوف يحدث قلق لدى رجالي وهذا سوف يسبب لي المتاعب عندما أحتاجكم سوف أبعث في طلبكم لكن لن أستطيع دعوتكم لتعيشوا بصورة دائمة في بلادي " كان هذا هو الرد وخرجوا وهم مقتنعون أنهم لن يستطيعوا أن يقيموا مستشفى للإرسالية في داخل الجزيرة العربية، وحسب رواية الدكتور " لويس ديم " في تقرير بعث به إلى المركز الكنسي في نيو نيورك فإنه يقول: إن الإرسالية تلقت طلباً في قيام البعثة في إقامة جولات سنوية داخل الجزيرة العربية وهو طلب رسمي وذلك في 1934 م فهم يحاولون أن يستغلوا الجولات التي يقومون بها باسم العلاج واللقاء مع أفراد الشعب وقد نظم الدكتور ديم هذا الرحلات إلى منطقة نجد كلها وقام الدكتور هارسون أيضاً برحلتين عام 1942 م في الجزيرة العربية وخاصة إلى نجد وغيرها وبعد ذلك شعروا أنه ليس هناك عوائق من التوغل في الجزيرة نفسها وادّعوا أنّ شبه الجزيرة أصبحت الآن مفتوحة لإستقبال الرسالة المسيحية. فهذا ما سبق هو جهود الإرسالية الأمريكية العربية وهي أكبر مؤسسة عاملة في المنطقة، كان هذا في الماضي وكانت هناك أربع إرساليات أخرى وكان هناك بينها جميعاً تعاون وتنسيق.
نبذة عن صانعي الخيام:
هي طريقة هادئة لإدخال المسيحية إلى الخليج والجزيرة العربية وهذا المصطلح يعود إلى أيام بولس أحد الحواريين فيما يذكرون الذي كان يباشر صنع الخيام ليكفي نفسه خلال أسفاره في الدعوة إلى المسيحية ويستغني عن الناس ولقد عرفت الجزيرة العربية مثل هذا اللون من النشاط منذ عام 1927 م فقد قام الدكتور هاريسون وزوجته برحلة إلى القطيف وقدموا لأهلها الخدمات الطبية ومن خلال هذه الزيارات كانوا يتعرفون على أحوال الناس الإجتماعية ليعرفوا كيف يبنوا خططهم المستقبلية ومما يدخل تحت نشاط صانعي الخيام الأعمال التنصيرية التي أشرت إليها قبل قليل والتي تتستر تحت رحلات علاجية منها رحلة الدكتور ستورم عام 1935 م حيث قام برحلة داخل الجزيرة وكتب يقول: " لقد أقيمت خدمة مسيحية هامة في الرياض عاصمة السعودية حيث التقى فريقان من أفراد الإرسالية وكان الفريق الأول يتكون من الدكتور ديم والقس فان وزوجته والذين عادوا من الرياض في رحلة تاريخية ناجحة جداً في الأجزاء الشمالية من نجد حيث تمكنوا من زيارة حائل بريدة عنيزة وكانت هذه أولى الرحلات التنصيرية إلى المنطقة " من كتاب عبد الملك خلف التميمي. في عام 1937 م قام الدكتور ويلز برحلة إلى الرياض وقدّم الخدمة الطبية إلى أفراد الأسر الغنية بشكل خاص وقام بمعالجة القليل من أفراد الشعب وفي عام 1938 م جاءت المُنصّرة بارني بناءً على طلب رسمي وكانت أول طبيبة تدخل إلى أعماق الجزيرة كما تقول بعض المصادر ومكثت 4 أشهر تعالج نساء الكبار وفي عام 1941 م قام كارثون وزوجته بزيارة إلى الأحساء وقال: " إننا نضع الأسس الصلبة للحصول على موضع قدم لنا في الصحراء الداخلية الجرداء وبين الرجال الضعاف نصف الجياع والبدو الذين لا يقهرون إن الناس يتزاحمون حولنا وهم في حاجة إلينا أكثر من أي وقت مضى ولم يعد المعارضون يناصبوننا العداء وفي واحدة من هذه الرحلات مستقبلاً سنحصل على الأذن الذي نريده لبناء أول صرح تنصيري في معقل الأسلام " هذا قبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/253)
خمسين سنة وإتمام هذا الحديث في جريدة الأيام يقول الدكتور لويس دامي في عدد 1222 وقد جاء إلى نجد عام 1923 م وألّف كتاباً عن زيارته فقال: أنه زار عنيزة ووجد استقبالاً جيداً ولكن أهل عنيزة متعصبون لدينهم مثلهم مثل أي مكان في الجزيرة ثم يقول زرنا بريدة لكن وجدنا أهلها متزمتين متعصبين جداً ثم يقول إن زويمر زار الهفوف وجدة ثلاث مرات وإن سلطات الجمارك صادرت جميع نسخ الإنجيل التي كانت معه هذا عام 1891 م أي قبل مائة عام فهم لا يذكرون أي مقاومة تعرضوا لها سواءاً في الرياض أو في الكويت أو في البحرين وإنما يذكرون فقط الترحاب الذي لاقوه لكي يغروا بني جنسهم بزيارة تلك المناطق فإن هذه الرحلات كان ظاهرها رحلات علاجية وباطنها العمل التنصيري البحت وبحث أمور الناس الإجتماعية والنفسية لمعرفة المدخل إليها بالطرق السليمة الصحيحة فضلاً عن المستشفيات التي يتبطن تحتها الصليب في الكويت والبحرين وعمان والسعودية وكان المنصرون الأوائل يبذلون من جيوبهم أو يبذلون الخدمات بالمجان للناس على بند التبرعات أو على بند المعونات التي تصلهم من مراكز التنصير.
ففي ظل نظام صانعي الخيام فإن المنصر يقوم بعمله التنصيري تحت غطاء رسمي ويتقاضى على عمله مرتباً ضخماً من الجهة التي يعمل فيها وما يقال عن العلاج يقال عن التعليم أيضاً فالخطة القديمة تقضي بأن يكون المسيح في صميم المنهج كما يقول دورتي (وأنأ شخصياً لا أرضى أن أقضي خمس دقائق من حياتي في منطقة الشرق الأوسط وأعلم في مدرسة ما لم يكن التنصير والتبشير بالديانة المسيحية من صميم المنهج) وقد قامت أول مدرسة في الخليج على هذا النمط في البحرين عام 1892 م وكان اكتشاف هدف هذه المدرسة كافياً في مقاطعتها وإنشاء مدارس أخرى مستقلة كما حصل في البحرين وغيرها كما أنشأ في البحرين مدرسة للبنات أيضاً وكان المنصرون يحرصون على توجيه البنات نحو تعلّم الدين المسيحي وفي عام 1929 م فُتح نادي للبنات في المدرسة وأصبح جهاز هيئة التدريس يتألف من المنصرات ويساعدهن المنصرون ولقد عورضت هذه النشاطات المكشوفة فشدد الزعماء الإسلاميون عام 1913 م حملتهم ضد التنصير وأنشأ نادي في البحرين سمُّي النادي العربي الإسلامي برئاسة الشيخ محمد بن مانع وهو من اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما قامت في الكويت عام 1913 م جمعية خيرية مناهضة للتنصير للوعظ والإرشاد وقررت هذه الجمعية إحضار طبيب مسلم لمعالجة المرضى وأنشأت مكتبة ولكن نشاط هذه الجمعية الخيرية لم يدم في الوقت الذي فيه النشاط التنصيري مستمر!!! فقد أمر الأمير مبارك الصباح بالتوقف عن هذا النشاط لأنه يعارض سياسته لأنه هو الذي سمح للإرساليات بالعمل فكيف يسمح بعمل يعارضه!!!
إذن يفشل النشاط التنصيري المكشوف سواءً كان طبياً أو تعليمياً فلابد من أن يكون النشاط التعليمي تحت غطاء المدارس الأجنبية والجامعات الأمريكية والأعمال الخيرية بل من الممكن أن يكون النشاط التنصيري في المدارس الحكومية الرسمية ذاتها وأن تُستغل جميع الإمكانيات الدولية المتاحة في هذا الصدد ومما يضاعف من أهمية نشاط صانعي الخيام فضلاً عن مجال المستشفيات والتعليم اكتشاف النفط في منطقة الخليج فقد أسهم هذا الإكتشاف الكبير أسهم في ضخامة الوجود الأجنبي المتمثل ظاهرياً بأعداد كبيرة من الخبراء والمختصين والأطباء والفنيين والصيادلة وعلى سبيل المثال في المؤتمر السنوي السادس لمنظمات التنصير المنعقد في كاليفورنيا 1980 م قال ديم شاباز (إن أبواب العالم الإسلامي مفتوحة على مصراعيها أمام النصرانية وأن هذه الأبواب تحتاج إلى أمريكيين حساسين ثقافياً عندما يعملون في الخارج حوالي 50.000 أمريكي يعملون في العربية السعودية وهي فعلياً ورسمياً تُعتبر مغلقةً أمام المبشرين وهناك عدد غير محدد من الفرص أمام المسيحيين في هذا المجال حيث يحتاجون إلى المهارات الغربية لتنمية هذه البلدان) ولذلك لما بدأت شركة الزيت العربية الأمريكية (أرامكو) في أواخر الأربعينيات في الدمام نصحهم بلجريف وهو مستشار وصديق لحكام البحرين وصاحب خبرة تنصيرية سابقة نصحهم أن يُظهروا احترام الإسلام وأن يمتنعوا عن مناقشة المسيحية أو إقامة شعائرهم على أرض الجزيرة وقد اتبعت أرامكو هذه النصيحة فكان على الراغبين من أهلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/254)
ومنصريها إقامة الطقوس أن ينتقلوا إلى البحرين بالقوارب وهكذا استطاع المنصرين البروتستانت كسب الثقة والإحترام وإقامة المدارس والمستشفيات في أكثر المجتمعات الإسلامية تمسكاً كما استطاعوا أن يحشدوا آلافاً من الخبراء في صورة منصرين كإداريين ومستشارين ومختصين.
أما القادة (والكلام موجود في كتاب إزهار مؤقت في الصحراء وترجم إلى العربية باسم أصول التنصير في الخليج العربي) يقول: القادة أصحاب النظر البعيد من أمثال ابن سعود وأمير الكويت مبارك العظيم شعروا بأنهم يستطيعون أن يوفروا لأنفسهم الإفادة من الحضارة الغربية دون أن يمزقوا حياتهم الإسلامية التقليدية ــ فكانوا على أمل أنه من خلال مستشفياتهم ومدارسهم واتصالهم اليومي بالشعوب الإسلامية أن يحصلوا على مَنْ يقبل التحول إلى النصرانية ــ يقول التقرير: وكان الطرفين مخطئين فقد تضمنت هذه المدارس والمستشفيات انحلالاً للمجتمعات الإسلامية فكان انتشارها على حساب التقاليد الإسلامية كما أنه لم يكن هذا الإنتصار على التقاليد الإسلامية ولم يكن انتصاراً للنصارى ولكن كان انتصاراً للعلمانية ضد الأديان كلها ضد الإسلام والنصرانية على حد سواء.
إذن يقولون كان الإنتصار على الإسلام حسب زعمهم هو انتصار للعلمانية وليس انتصاراً للمسيحية هذه خلاصة تقاريرهم التي تقدموا بها إلى مؤتمرهم ذاك.
وقد جرى بينهم نقاش حاد حول جدوى مثل هذه الأساليب ــ الطب والتعليم ــ في عدم اعلاء كلمة الرب كما يزعمون قالوا إن المسلمين قد يتقبلون العلاج باعتبار أن الطبيب نصراني مثله مثل كل الكفار مصيره إلى النار وهو مؤمن بعيسى الذي جاء من معجزاته أنه كان يشفي المرضى ولذلك قد يتقبل المسلم علاجهم ولكن لا يتقبل دينهم وطرح هؤلاء النصارى سؤالاً لماذا نذهب لبلاد العرب؟ فقالوا إن مزيداً من الوقت ضروري وهناك حاجة إلى صبر غير محدود وقد جاء عام 1919 م فقالوا إن تنصير هذه البلاد يحتاج إلى قرون عديدة.
--------------------
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
التنصير في مصر
((حلقات متصلة))
صيحة نذير لمن يهمه الأمر
الحلقة الأولى
تمهيد
يتعرض المسلمون اليوم لحرب كونية شاملة تستهدف انتمائهم الديني بالأساس، وهذه الحرب مستعرة على كل صعيد وبكل الوسائل والإمكانيات الممكنة لذلك، وقد يظن البعض أن هذه الحرب تشبه سابقاتها من الحروب الكثيرة التي خاضها الإسلام عبر تاريخه المنير وخرج منها منتصرًا قويًا شامخًا، كما كان دائمًا.
لكن الواقع يخبرنا أن هذه الحرب تختلف عن سابقاتها كليًا، وإن كنا لا نشك أن الإسلام سيخرج منها منتصرًا قوياً؛ لأنه قدر الله الغالب على أمره.
واختلاف هذه الحرب الكونية يرجع لعدة أسباب وعوامل وفرت لها قوة لم تتوفر لسابقتها، ومن أهم هذه الأسباب: حالة الضعف الفكري والمادي التي تعصف بالأمة الإسلامية؛ والتي مكنت العدو مما كان لا يحلم به يوماً , ولأن هذه الحرب كونية فإنها تعني اشتباك على كل صعيد، وقتال على كل الجبهات، ومن كل الموقع، إن الحرب الكونية بتصورها البسيط تعني إن يهجم كل فرد في معسكر العدو على الإسلام من موقعه الخاص؛ فالكاتب يحارب بقلمه، والفنان بفنه، والمفكر بفكره، والتاجر بتجارته، والعسكري بسلاحه، والسياسي بسياسته، وهكذا من كل موقع وعلى كل صعيد , وهذا ما نراه اليوم في أرض الإسلام؛ حتى إنه ليصعب على المرء أن يحصي سهام الكفر الطائشة بأرضنا،
وتتصف هذه الحرب الكونية أولاً بالجرأة والقوة في الطرح والسرعة في الانتشار والتنوع في الوسائل.
كما إنها تدور على جبهتين فقط لا ثلاثة كباقي الحروب؛ فالحرب تتم دائمًا على الجانب الفكري الثقافي والجانب السياسي والجانب العسكري، لكننا نلاحظ أن هذه الحرب اختفى فيها الجانب السياسي، وأصبحت تدور على الجانب الفكري والعسكري فقط، وهذا يعني بوضوح أنها حرب إبادة وصراع بقاء لا غير، وأنها لن تهدأ أو تنتهي إلا بنهاية أحد الأطراف.
والجديد أيضًا في هذه الحرب هو الغفلة المسيطرة على عقول المسلمين وقلوبهم؛ والتي حققت للعدو كثيرًا من الأهداف بأقل جهد وبذل، بل أحيانًا بلا جهد ولا بذل.
موقع التنصير في الحرب الكونية على الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/255)
سبق أن قلنا أن هذه الحرب تدار على جبهتين هما العسكرية والفكرية، وفي خطاب الرئيس الأمريكي- جورج بوش- الأول عن حالة الاتحاد بعد أحداث سبتمبر كان واضحًا وصريحًا ودقيقًا حين قال:" إنها حرب صليبية جديدة " وذلك لأن راية الصليب هي الوحيدة التي تسع تحتها كل التيارات المعادية للإسلام اليوم، فالنصرانية تمثل جميع الرموز والأفكار الوثنية والشركية المنتشرة بين الأمم، كما إنها بالأساس ديانة علمانية تعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله , وهي أيضًا ديانة إباحية تطلق العنان لشهوات أتباعها طالما يجلس للاعتراف بين يدي القس أو يؤكد إيمانه بالإله المتجسد المصلوب الذي حمل عنهم خطاياهم , وبنفس المنطق يقول "بوش" في خطابه أن المعركة الفكرية ستكون هي الأهم والأطول والأكثر كلفة ومشقة في هذه الحرب؛ لأنه يعلم جيدًا أن قوة المسلمين تكمن في قوة عقيدتهم ويقينهم.
حرب اليقين مخطط قديم
قضى "شيمون بيريز" عقدًا كاملاً من حياته يبحث عن إجابة على أهم سؤال يواجه إسرائيل وهو "لماذا يفجر المسلم نفسه؟ "
وبعد عقد كامل وجد الإجابة في كلمة واحد هي " اليقين"
نعم اليقين الذي يملأ قلب المسلم بأنه على الحق ويدافع عن الحق و يفعل الحق، وأن وعد الرسول له بالجنة حق؛ لذلك قامت خطة اليهودي العالمية على ضرب اليقين وإزالته من قلب المسلم؛ لأنه بعد هذا لن يستطيع أن يضحي بنفسه لعقيدة لا يوقن بها أو لمصير يشك فيه.
وعلى صعيد آخر كان "مجلس كنائس الشرق الأوسط" يناقش قضية ذوبان نصارى سوريا، واضمحلال الكنيسة السريانية والتي تعد أحد أعمدة المسيحية الأساسية قديمًا, لكنها الآن تشرف على الانهيار الكامل، وكلف المجلس لجنة بإعداد تقرير عن أسباب هذا الانهيار، وجاء في هذا التقرير أنه بعد سنوات قد تندثر المسيحية بسوريا تماماً، ويذكر تقرير المجلس والذي كان يرأسه وقتها الأنبا شنودة بابا الكنسية الأرثوذكسية بمصر أسباب هذا الانهيار في الآتي
- دخول كثير من أتباع الكنيسة السريانية في الإسلام.
- مسايرة الكنيسة السريانية لأيديولوجية الدولة الرسمية في سوريا وهي القومية الاشتراكية؛ مما اضعف الإيمان المسيحي، وشتت شعب الكنيسة وضعفت سلطة الكنيسة عليهم.
- التناحر بين الطوائف المختلفة لاسيما الكنيسة المارونية بلبنان والسريانية بسوريا والرومية الكاثوليكية بفلسطين.
وذكر التقرير أن غالبية من اعتنق الإسلام من أتباع الكنيسة السريانية كان دافعهم الأول هو الإعجاب بالإسلام وشعائره وشخصية رسوله وتأثرهم بالقران الكريم , بل إن كثيرًا منهم لم يعرف حقيقة المسيحية إلا بعد دخول الإسلام.
وحذر التقرير أن كثيرًا من الكنائس في البلاد الإسلامية قد تواجه نفس المصير إذا ظلت على سياستها الحالية وأن واقع كنائس الشرق الأوسط ومستقبلها لا يبعث على الأمل،
وعلى أساس هذا التقرير الذي نشرت "مجلة العالم الإسلامي التنصيرية" مقتطفات منه وضعت خطة عمل للحفاظ على المسيحية في الشرق الأوسط، ارتكزت بالأساس على قاعدتين:
الأولى: تنفير المسيحيين من الإسلام وتكوين مناعة نفسية تجاه التفكير في الإسلام كدين رباني.
والثاني: الاستقلال السياسي والفكري والاقتصادي عن الدول الإسلامية التي تعيش فيها هذه الكنائس بحيث تصبح الكنيسة دولة داخل الدولة.
وعلى صعيد ثالث كانت الكنيسة الغربية تواجه الإسلام الذي انتشر بين الأوربيين بسرعة كبيرة؛ مما يهدد التركيبة السكانية لأوربا بأسرها؛ فكان لابد من خطة لطرد الإسلام من أوربا ووقف انتشاره وتنفير الغربيين منه.
وغير بعيد عن هذا كله كانت أمريكا تعد لحرب طويلة المدى على العالم الإسلامي، وهي بالأساس حرب إجهاض للنمو الإسلامي المتزايد، بعد أن عجزت الأنظمة والحكومات عن قمعه تمامًا أو القضاء عليه
ومدت أمريكا يد العون للمنصريين ووفرت لهم الدعم السياسي والمادي على أمل أن يحقق لها الآتي
1 - إضعاف مقاومة الأمة للعدوان الصليبي وذلك بنزع سلاحها الأول في هذه المعركة وهو الإسلام وذلك عن طريق نزع قدسية واحترام المسلمين لدينهم بنشر الافترات والأكاذيب على القران والنبي وزوجاته وكذلك شعائر الإسلام الظاهرة كالحج والصلاة والصيام
2 - تفتيت المجتمع المسلم عن طرق تنصير بعد أفراده واستخدامهم كوقود للمعركة مع المسلمين لأن الشجرة لا يقطعها إلا احد أعضائها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/256)
3 - إلحاق الهزيمة النفسية بالمسلمين وذلك عن طرق البث المنظم والمكثف لشبهاتهم القذرة حول الإسلام وجعله دائما ً محل شك وانتقاد
4 - إشعال الفتنة الطائفية بين المسلمين والاقليات (النصرانية خصوصاً) وذلك بتشجيع هذه الاقليات على انتقاد المسلمين والتشكيك في دينهم ونشر الأباطيل عنه
5 - استنزاف جهود المسلمين ولفت انتباههم عن المعركة الحقيقة الدائرة في البلاد المحتلة من قبل الجيوش الصليبية وأشغالهم بمعارك داخلية مع المنصريين لتنفرد هذه الجيوش بتلك البلاد.
وهنا تلاقت الإيرادات العالمية على حرب الإسلام: فكريًا وعسكريًا حرب كونية شديدة الوطيس ... وبدون هذه الحرب تصبح كل الأطراف في خطر وتهديد لا تقوى على تجاهله ولا تستطيع التكيف أو التعايش معه.
واقع التنصير في مصر
تعتبر مصر الآن هي مركز النشاط التنصيري في الشرق وذلك لعدة أسباب هامة منها:
- قوة الكنيسة المصرية السياسية والدينية والاقتصادية؛ فالكنيسة القبطية مثلاً تعتبر ثاني أكبر الكنائس في التاريخ المسيحي بعد الكنيسة الرومانية , وقد تمكنت هذه الكنيسة من ترؤس كنائس الشرق جميعًا حتى بدء النشاط البروتستانتي في إضعاف دورها، لكنها ما لبثت أن عادت إلى قوتها بعد سيطرة تنظيم الأمة القبطية الذي يتزعمه "البابا شنودة" ومجموعة رهبان الستينات والسبعينات لها، ووصولها إلى قمة هرم السلطة فيها والكنيسة الإنجيلية تعمل بنشاط وقوة منذ نشأتها أيام الاحتلال الأجنبي في القرن ال19 وهي المسؤولة عن النشاط التنصيري في جميع دول الشرق الأوسط وأفريقيا
- المطاردة الأمنية المستمرة والمتصاعدة للعلماء والدعاة والتي امتدت إلى علماء الأزهر، ودعاة الأوقاف، وشملت كذلك حصار المساجد وتلقيص دورها وتحديده في الصلاة فقط بما لا يزيد عن ثلاث ساعات يومًا، وقصر الخطابة والإمامة على المعنيين من قبل الأجهزة الأمنية ومراقبة جميع المراكز الخدمية والدعوية الإسلامية والتضيق عليها
- تشجيع الدولة للتيارات العلمانية واللبرالية المعادية للإسلام، والغريب أن تتوطد علاقة الكنيسة مع هذه التيارات، ويستفيد كل منهم من الآخر في دعم ومساندة موقفه في الحرب على الإسلام.
- انتشار الجهل بين المسلمين بصورة لم تحدث من قبل في تاريخ الأمة، وهذا الجهل لا يتمثل في صورته البسيطة الناشئة عن سياسة تجفيف المنابع وضرب الرؤوس ومحاصرة العلماء، بل يتعداه إلى الجهل المركب والناتج عن ظهور طبقة جديدة من الدعاة والوعاظ -من غير أهل العلم- يعتمدون على زخرف القول في التأثير على مستمعيهم، و لا يطرقون سوى القصص والفروع الصغيرة؛ كي لا تثقل المواعظ على نفوس العامة فينصرفون عنهم.
- حملة شهوانية مسعورة تملأ على المسلمين حياتهم، تقعد لهم بكل صراط وسبيل تصدهم عن سبيل الله، وتزرع في نفوسهم الدياثة وحب الفواحش، حتى صار العامة لا يبالون إلا ببطونهم و فروجهم، وهذه الحملة تستخدم كل وسائل الاتصال البشري المسموعة والمرئية والمكتوبة، كما أنها في متناول الجميع وبسهولة وكثافة وتنوع وتلون لا يترك فرصة لأحد أن ينفصل عن فلكها، حتى أصبحت ميزانية وزارتي الإعلام والثقافة في مصر من أكبر الميزانيات بعد الداخلية والدفاع!! و أصبحت مصر هي محط كل المغنين والراقصين من الدول العربية!!
- حالة الفقر المدقع والغلاء الفاحش والبطالة التي تخنق المسلمين في مصر، والتي وصلت إلى ذروتها؛ مما دفع البعض إلى الانتحار أو قتل الأطفال لعدم القدرة على إطعامهم أو شيوع البغاء والسرقة، وما يسمى أخلاقيات الفقر و العنوسة وأصبح لا هم للعامة سوى الحصول على المال للبقاء على قيد الحياة بكل وسيلة ممكنة، دون النظر إلى شرعية الوسيلة أو عواقبها.
كل هذه الأسباب سواء كانت تم التخطيط لها من قبل أعداء الأمة الإسلامية، أو وقعت لجهل المسلمين وبعدهم عن دينهم أو لكليهما معًا، فإن المتيقن منه الآن أن مصر تجهزت تمامًا لتأخذ نصيبها من مخطط الشرق الأوسط الكبير، وأن التنصير أحد أهم الوسائل المخصصة لذلك.
الحلقة الثانية
استقراء واقع التنصير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/257)
من خلال استقرائنا لواقع التنصير نلاحظ أنه تم توزيع الأدوار على الكنائس المختلفة، وهذا التوزيع استغل الخصائص المختلفة للكنائس ليوظفها كعناصر قوة دافعة في برنامج واحد بمنظومة واحدة؛ هدفها تشويه الإسلام وزعزعة اليقين في قلوب المسلمين، وتسخين الوضع الطائفي عن طريق شحن الأقباط بعقدة التفوق والاضطهاد؛ مما يضمن تمسكهم، وانعزالهم، وبث الثقة واليقين فيهم، وإثارة جرأتهم على الإسلام.
ولذلك تم تقسيم الحملة التنصيرية إلى قسمين:
القسم الأول:
السياسي وتتولاه الكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها أقلية أصلية، وليست وافدة وهي الأكثر عددًا والأكفاء تنظيمًا وإعداداً، وقد تجهزت الكنيسة الأرثوذكسية لهذا الدور عبر إعداد جيل كامل من الرهبان والكهنة المشبعين بالتعصب، والموالين لتنظيم الأمة القبطية الذي يتزعمه البابا نفسه ..
وكذلك إنشاء التنظيم الدولي المساعد الذي يمثله أقباط المهجر وهي ظاهرة صنعها البابا شنودة بنفسه، وهو يفخر بهذا وقد استطاع هذا التنظيم إنشاء لوبي قوي في أمريكا وكندا واستراليا , وتمكن هذا التنظيم من الوصول إلى دوائر صنع القرار في أمريكا و أوربا مستغلاً العون اليهودي المقدم لإضعاف الدولة المصرية.
ويهدف هذا القسم إلى:
* تدويل قضية نصارى مصر سياسيًا على المستوى الدولي، وتهيئتهم للانفصال عن الدولة.
* انتزاع أكبر قدر ممكن من المكاسب والامتيازات من الحكومة.
* الوقيعة المستمرة بين المسلمين والأقباط؛ ليصبح الانفصال حلاً مريحًا للجميع.
* استقطاب الشخصيات العامة عن طريق الرشوة، والمصالح المتبادلة، أو إرهابها وتحيديها.
* تحييد المؤسسات الدينية الرسمية "الأزهر ـ الأوقاف"، عن طريق الترهيب والترغيب والتنادي بمسميات الوحدة الوطنية ووئد الفتنة الطائفية ونزع أسباب التوتر
ويتزعم هذه الحملة السياسية داخليًا القمص "مرقس عزيز" كاهن الكنيسة المعلقة والمستشار "نجيب جبرائيل" المستشار القانوني للبابا شنودة وخارجيًا تنظيم "عدلي أبادير".
القسم الثاني هو القسم العلمي:
وتتزعمه بالأساس الكنيسة البروتستانتية باعتبارها الأكثر تعلماً وثقافة وقدرة على الجدل مع المسلمين، وكذلك لارتباطها مع المؤسسات التنصيرية العالمية، وهي في أغلبها مؤسسات بروتستانتية تتمتع بسند أمريكي وبريطاني باعتبار رابط المذهب الديني
ويهدف هذا القسم إلى:
* تشويه صورة الإسلام لإقامة حائط صد يمنع المسيحيين من اعتناقه أو حتى التفكير فيه.
* تشكيك المسلمين في دينهم وهزيمتهم نفسيًا.
* استفزاز المسلمين للقيام بأحداث ثأرية تصب في صالح الشق السياسي وتزيد الضغوط على الدولة، وتتزعم هذا القسم داخليًا كنيسة "قصر الدوبارة" برئاسة القس "منيس عبد النور" و الدكتور "داود رياض" وجمعية خلاص النفوس الإنجيلية () والقس "عبد المسيح بسيط" وهو كاهن كنيسة العذراء الأرثوذكسية ويتزعمه خارجيًا القمص "زكريا بطرس" وتنظيمه.
وعتاد هذا القسم هو:
عدد من القنوات الفضائية مثل: "الحياة" , "سات7", "النور" , "السريانية", "أغابي" المعجزة" الكرامة" المسيح للجميع " ctv"
وأكثر من خمسمائة موقع إلكتروني مثل: "صوت المسيحي الحر" "الكلمة" , "النور والظلمة","فازر زكريا", "فازر بسيط ", "الأقباط متحدون" , مسيحيو الشرق الأوسط ...
أكثر من عشر مجلات متخصصة مثل "الكتيبة الطيبية", "الطريق" ,الأخبار السارة , أخبار المشاهير ...
أكثر من مائتي غرفة حوارية على برامج المحادثة الإلكترونية مثل "البالتوك" و"الماسنجر" و"الياهو" و"سكاي بي".
بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من المنصرين والمتنصرين الذين يقودون الحرب على الإسلام باعتبارهم أصحاب تجربة، وهؤلاء ينشطون داخل شبكات تنصير منظمة وممولة.
ومن هذه الشبكات التنصيرية:
1 - شبكة قمح مصر، وهي تنشط في أكثر من محافظة لاسيما القاهرة والمنيا وبني سويف، ويقودها شاب متنصر كان اسمه" محمد عبد المنعم" وأصبح "بيتر عبده" من محافظة المنصورة، ويساعده شاب متنصر أيضًا كان اسمه " مصطفى"، وأصبح "جون" وكلاهما تنصر على يد دكتور أمريكي اسمه "بوب" , وقد تفوق "محمد عبد المنعم" أو "بيتر" فحصل على منحة لدراسة اللاهوت بالأردن، وهو يتقاضى راتبًا شهريًا يصل إلى عشرة آلاف دولار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/258)
2 - جمعية أرض الكتاب المقدس، ومقرها الرسمي "بكينجهام شاير" ويرأسها شخص اسمه"موبير نلي" وتنشط في الريف المصري، ويقوم عليها مجموعة من المنصرين العرب الأجانب، وتقوم هذه الجمعية بزيارة المناطق الفقيرة والمعدمة وتقوم ببناء البيوت ودفع اشتراكات التلفونات ومصاريف المدارس وتشارك هذه الجمعية في مشروع بناء مصر العليا وهو مشروع تنصيري ممول من جمعيات تنصيرية أوربية، وفي أخر رصد لنشاط جمعية أرض الكتاب المقدس خرج فريق من منصري هذه الجمعية إلى قرية الكوم الأخضر أحد قري الجيزة، وظلوا لمدة عشرة أيام كاملة يساعدون العائلات في بناء بيوتهم وتجديدها وأعمارها، حيث انفق الفريق أكثر من مائة ألف جنية إسترليني هناك.
3 - الجمعية الإنجيلية للخدمات الإنسانية وهي جمعية تقوم بإقامة مشروعات صغيرة لفقراء المسلمين عن طريق القروض الميسرة، وتنشط في القاهرة الكبرى بوجه خاص، لاسيما المناطق العشوائية وهي خاضعة لكنيسة "قصر الدوبارة البروتستانتية" وقد تنصر بسببها عدد كبير من المتنصرين و يمولها عدد من الشركات المسيحية التجارية.
4 - الجمعية الصحية المسيحية وهي جمعية ممولة من السفارة الأمريكية، وتدير عدة مدارس ومستشفيات وتقدم الخدمات المجانية لعدد كبير من المسلمين.
5 - مؤسسة "دير مريم" وهي مؤسسة قديمة تقدم الدعم المادي والقروض الحسنة وتعرض خدمات الهجرة والسفر للمتنصرين.
6 - مؤسسة "بيلان" وهي أيضًا مؤسسة عريقة في التنصير، وبجانب ما توفره من دعم مادي تقوم بإقامة حفلات عامة يوم الأحد وتدير شبكة مراسلة وتعارف بين الشباب من سن الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة سنة بين مصر والبلاد الأوربية.
7 - مؤسسة حماية البيئة ومقرها الأساسي في منشية ناصر أحد أفقر أحياء القاهرة، ولها فروع في العديد من المناطق الشعبية، وتقوم بتدريب الشباب والفتيات من كل الأعمار على الأشغال اليدوية وإقامة المشروعات الصغيرة، وتقوم بالتعاون مع السفارة الأمريكية بإعداد معارض لمنتجات المتدربين فيها، وتضم كذلك دور حضانة ومدارس بأجور رمزية يقوم فيها المسيحيون بالتدريس لصغار المسلمين.
8 - جمعية "الكورسات" بالإسكندرية، وهي جمعية إنجيلية تقوم برعاية أطفال الشوارع، حيث توفر لهم ثلاث وجبات يومية ومدرسة لمحو الأمية وورش لتعلم الحرف، وقد تحدثنا مع بعض الأطفال الذين عاشوا فيها لفترة وأكدوا لنا أنهم تعرضوا لعمليات تنصير، وأنهم أجبروا على أداء صلوات مع القساوسة، وعلى شكر يسوع بعد تناول الطعام، وأنهم تلقوا وعودًا بالسفر والتوظيف إذا استجابوا لتعليمات القساوسة والراهبات القائمين على هذه الجمعية.
ويقدر تقرير أمريكي نشرته صحيفة "المصريون" بتاريخ 15 - 8 - 2007 أعداد الجمعيات والمنظمات التنصيرية بقرابة ألفي منظمة وجمعية، منها قرابة ثلاثمائة تقيم في مصر بشكل رسمي ودائم ويعمل بها ما لا يقل عن خمسة آلاف مصري و ألف وخمسمائة أجنبي.
وجمعها تتلقى دعم مالي من المؤسسات التنصيرية العالمية مثل
"مؤسسة ماري تسوري "
ومؤسسة" كريتاس" التابعة "لمجلس الكنائس العالمي
"ومؤسسة" الكريستيان أيد"
ومؤسسة" ما وراء البحار"
ومؤسسة "الطفولة الأمريكية "
وهيئة "سدبا"
ومؤسسة "كاتليست"
ومن الملاحظات التي رصدناها في الفترة الأخيرة، هو انتشار النشاط التنصيري إلى أماكن التوتر العرقي في مصر، فقد رصدنا عمليات تنصير تجري في النوبة وهي تقوم بالأساس على استغلال مشاكل النوبة الاقتصادية والسياسة، وتقوم جمعيات تنصيرية أمريكية بمشروع يسمي "الوعي القومي" في هذه المناطق، وهو يهدف إلى عزلهم كمجموعة مستقلة لغة وثقافة وعرقًا، وقد نجحت هذه المجموعات التنصيرية في تنصير الكثير من هؤلاء مطبقة بذلك نموذج "أمازيغ" الجزائر ويساعدهم في ذلك أحد كبار مثقفيهم وهو "حجاج أدول"، وقد حصل على عدة جوائز أدبية وشارك في العديد من المؤتمرات الخاصة بالأقباط في أمريكا.
كذلك رصدنا مجموعة من المنصرين تنتشر بين بدو سيناء مستغلة مشاكلهم الاقتصادية والأمنية مع الدولة، وتدير هذه المجموعة نشاطها من بعض الفنادق والأديرة، ويشاركها مجموعة من جمعية المعونة الأمريكية، وقد حققت نجاحات على مستوى الأطفال والنساء وإقامة علاقات وثيقة مع شيوخ بعض القبائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/259)
كذلك انتشر التنصير في صعيد مصر الذي يعاني من التهميش والإهمال والفقر، وبينما توفر الكنيسة للنصارى فيه الدعم والسند المالي الكبير؛ والذي جعلهم أقلية منعمة ومرفهة.
الحلقة الثالثة
استقراء الواقع من خلال نماذج من المتنصرين:
تم تدريب فرق من الشباب المسيحي للعمل في مجال التنصير وهؤلاء الشباب يتلقون تدريبات مكثفة على كيفية إدارة الحوار مع المسلمين، وكسب مودتهم وثقتهم واكتشاف نقاط الضعف في شخصيتهم واستثمارها، ويتركز النشاط التنصيري على عدة جبهات أساسية وهي:
المراكز التعليمية
: الجامعات والمدارس والمدن الطلابية وقد رصدنا أحاديث تدور داخل الكنيسة عن ضرورة وجود جامعة مسيحية على غرار جامعة الأزهر، وذلك بعد رفض الدولة انتساب المسيحيين لها، ومع صعوبة ذلك من الناحية العملية قرر المنصرين تحويل أحد الجامعات العامة إلى جامعة مسيحية بواقع الحال، وتم اختيار "جامعة حلوان" بالفعل، وبَدَئُوا المخطط بأيديهم لا بأيدي الدولة، فتم عمل تركيز تنصيري على شباب الجامعة بشكل مكثف، وعمل اتصالات مع وكلاء الجامعة وكلياتها لشئون البيئة والمجتمع حتى تحل مشاكل التنصير وما يضاده، الموظفون النصارى بالجامعة يساندون بعضهم، ويجنبون المسلمين المراكز التي يتولها أحد منهم، ولا يتسامحون في ذلك ويتخطون اللوائح المنظمة لذلك وسط تخاذل غريب من المسلمين.
المراكز الاجتماعية:
النوادي والتجمعات الليلية وأماكن تجمع الشباب بصفة خاصة، وقد رصدنا في تسجيل مصور مع أحد كبار المنصرين بكنيسة "قصر الدوبارة" اسمه "مجدي برسوم" يشرح الكيفية التي يتم بها التحضير لهذا؛ فقال أنهم يجتمعون للصلاة في الكنيسة حتى منتصف الليل ثم يخرجون في مجموعات إلى أماكن تجمع الشباب وأماكن اللهو؛ ليستقطبوا الشباب إلى الكنيسة بغض النظر عن دينهم، وهناك توطد العلاقات بينهم وبين المنصرين وتستمر الزيارات بينهم.
المراكز الطبية
: مستشفيات وجمعيات مرضى الكلي والسرطان، فهناك رحلات تنظمها الكنائس إلى هذه الأماكن، وتقوم بتوزيع الهدايا والأموال والتعرف على احتياجات المرضى، وقيام صداقات بينهم وبين المنصرين.
التجمعات الفقيرة: مثل منطقة "الكيلو أربعة ونصف" و"منشية ناصر" و"عزبة الهجانة" و"الدويقة" و"البساتين" و"مصر القديمة" و"المقطم" و "جزيرة الدهب" بين "المعادي" ومنطقة "البحر الأعظم" "جزيرة الوراق " امبابة"
مراكز الإيداع الخاصة
: السجون وملاجئ الأطفال ودور المسنين، ومع حساسية هذه الأماكن وظروفها الخاصة، إلا أننا لا نجد أي اهتمام من الجمعيات الإسلامية الدينية أو الاجتماعية بها، ولا عجب بعد هذا أن ينتشر التنصير وأن يحقق نجاحات واسعة في بلاد المسلمين,
واختصاراً سوف ننقل ثلاثة أمثلة متنوعة للشباب المتنصر؛ توضح لنا كيفية عمل المنصرين وما هي أساليبهم ووسائلهم، وقد حرصنا على ألا ننقل الوقائع إلا من على ألسنة هذه النماذج نفسها بلا واسطة، وذلك من خلال علاقتنا بهم:
زينب نموذج واقعي لتنصير فتاة مسلمة في الجامعة:
في واقعة تنصر الفتاة المسلمة "زينب" اكتشفنا الكثير من أساليب عمل الخلايا التنصيرية فقد التفت حول الفتاة خلية تنصيرية أرثوذكسية داخل جامعة حلوان، مكونة من شاب مسيحي وفتاتين متنصرتين سراً، وبدأ الشاب التودد والتقرب إلى الفتاة مستغلاً أنها غير جميلة، ولا يعبأ بها شباب الجامعة، وتعاني من الإهمال في بيتها، في نفس الوقت بدأت صداقة بينها وبين الفتاتين وبعد أن توطدت علاقتها بالشاب المسيحي صارحها برغبته في الارتباط بها، وعندما عرضت عليه الإسلام طرح عليها بعض الشبهات العلمية التي تقف حائلاً بينه وبين الإسلام، في ذات الوقت الذي كانت تجلس فيه مع الفتاتان يوميًا لقراءة القرآن في مسجد الجامعة، وكانت كل منهما تثير بعض الأسئلة حول الإسلام في صيغة تساؤل واستفهام لزرع الشك في قلبها , ومع ضعف ثقافتها ومهارة الخلية المسيحية كانت تضع دائمًا الإسلام في مقارنة المسيحية، حتى سألتها يومًا أحد الفتاتين عن تفسير قوله- تعالى- (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) (البقرة: من الآية222) وكيف يكون هذا مع ما تقوله عائشة أن النبي كان يباشرها وهي حائض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/260)
ولجأت الفتاة إلى أحد الدعاة المشهورين تسأله؛ فقال لها أن المباشرة غير الجماع، ولم تفهم الفتاة فطلبت منه توضيحًا أكثر، فسألها هل أنت متزوجة، فقالت لا؛ فعنفها هذا الداعية واتهمها بقلة الأدب والتربية؛ لأنها تسأل فيما لا يعنيها ولا تسأل عن ذلك سوى المتزوجة , مما أحدث لها أثرًا نفسيًّا سيئًا، وعندما علم الشاب بهذا الموقف طلب منها أن تتحدث مع القس "زكريا بطرس" مباشرة في غرفة خاصة على "البالتوك"، ووجدت عند القس من الاهتمام والتودد والملاطفة والتواضع معها ما لم تجده عند من احتكت بهم من الدعاة؛ فكثر حديثها معه وكان القس يتصل بها هاتفيًا من أمريكا كل يوم ثم صارحتها أحد الفتاتين أنها تفكر جدياً في التنصر هي و أسرتها، وبالفعل أخذتها بعد ذلك لتجلس مع أسرتها وهي متنصرة بأكملها وبعد رحلة بين المتنصرين والإنترنت والدعاة تنصرت" زينب" ..
وظلت تمارس التنصير وتتدرب عليه وتمارسه مع غيرها من المسلمين، حتى طلبت منها الكنيسة أن تترك بيتها وتهرب، وبالفعل تركت الفتاة البيت والتحقت بأحد الأديرة، وهناك رأت عائلات كاملة تنصرت وتركت الإسلام، وتعيش في معية الكنيسة، وهذه العائلات المتنصرة تمثل أخطر الجهود المبذولة لتنصر المسلمين , وبعد ستة أشهر قضتها "زينب" تتدرب على التنصير، وتتلقى دورات في كراهية الإسلام والطعن فيه، قررت أن تعود إلى بيتها لتنصير أسرتها ويشاء الله أن يتلقى والدها مع بعض الشباب المهتم بقضايا التنصير، وبعد عدة جلسات ومناظرات عادت زينب إلى الإسلام , وبعد عودتها إلى الإسلام كشفت لنا زينب معلومات هامة عن النشاط التنصيري فتقول:
- إن هناك إمكانيات هائلة لدي الكنيسة لاستيعاب أي أعداد من المتنصرين وإن هناك أسر مسيحية تستضيف المتنصرين، وتدمجهم داخلها بحيث يصبح أحد أفراد الأسرة، ومن لا يرغب في الالتحاق بهذه الأسر، توفر له الكنيسة بيوت إيواء المتنصرين وهي بيوت مجهزة للمعيشة، وتوفر له الكنيسة مشروع عمل صغير، وتلبي الكنيسة طلبات بعض المتنصرين بالسفر للخارج , كما يعمل بعضهم في مجموعات التنصير.
- وحول سؤالنا عن عدد المتنصرين قالت زينب أنها علمت أنهم أكثر من ثلاثة آلاف متنصر.
- وقالت أنه يتم تصوير المتنصرين فيديو وهم يحكون تجاربهم وكيفية تنصرهم، وتسوق هذه التسجيلات لدي المؤسسات التنصيرية الكبرى كدليل على نجاح خطة العمل بمصر، وهو ما يؤدي بالضرورة إلى زيادة الدعم المادي للمنصرين وأكدت أنه قد طلب منها أن تحكي قصتها بشكل مخالف لما حدث؛ حتى تؤثر على من يسمعها من المسلمين.
- تستخدم هذه التسجيلات لزعزعة إيمان المسلمين عن طريق بثها عبر الإنترنت وتوزيعها على الشباب على أقراص مدمجة في الجامعات والنوادي.
- وتكشف زينب أن العامل المادي أو العاطفي ليس هو الدافع الأول لتنصر بعض المسلمين، وإنما كثرة الشبهات المثارة على الإسلام وعقيدته وقلة اهتمام العلماء بالردود المطمئنة؛ هو السبب في تنصر الغالبية العظمي من المتنصرين وأن المال عامل مساعد فقط.
- وفي ردها على سؤال لنا حول هدف المنصرين وهل يسعون إلى تغير التركيبة السكانية لمصر مثلاً؟
قالت زينب إن المنصرين يرددون دائمًا أن الأندلس لم يكن بها سوى ثمانية مسيحيين فقط وأنهم استطاعوا بعد سنوات من العمل والجهد طرد الإسلام وأهله من الأندلس، وهدم ثمانية قرون من الإسلام تماماً , لكنهم يستخدمون التنصير عنصر جذب للتعاطف المسيحي لقضيتهم وزعزعة عقيدة المسلمين ومنع النصارى من اعتناق الإسلام؛ لتبقى الكنيسة قوية ومتحدة
الحلقة الرابعة
والنموذج الثاني هو: الشاب "محمد السيد" من الإسكندرية وقد تنصر على يد فريق من المنصرين الإنجيليين، وعاد إلى الإسلام بعد سبع سنوات ونستطيع من خلال قصته أن نلاحظ الخطوات المتبعة في إعداد المتنصرين , يقول "محمد": أنه مر بضائقة مالية، وعندما لجأ لأحد أصدقائه المسلمين؛ ليقترض منه أعطاه هذا الصديق رقم تلفون لأحد النصارى اسمه "ميخائيل" وهو يقود جمعية إنجيلية اسمها " جمعية الخدمات الإنسانية الإنجيلية " فطلب منه أن ينزل إليه في القاهرة؛ ليقابله، وبعد لقاء في أحد الأماكن العامة اصطحبه "ميخائيل" إلى شقة بأحد أحياء القاهرة؛ ليبيت فيها وهناك رأى مجموعة من الشباب المسلمين من محافظات مختلفة كلهم حضروا ليتم تنصيرهم، وبعد عدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/261)
لقاءات مع ميخائيل و"جون" رئيس مجموعة التنصير تم فيها تشكيكه في الإسلام، وإغرائه بالمال والجنس تم اصطحابه إلى كنيسة "قصر الدوبارة"؛ ليسمع بعض العظات فقط، وفي مرحلة أخرى سمح له بالصعود إلى الدور الخامس بالكنيسة وهو مخصص للمتنصرين من المسلمين، واجتمع فيه هو وعدد كبير من الشباب المتنصرين مع الدكتور "داود رياض" وهو مسيحي أسلمت زوجته فتفرغ لتنصير المسلمين، وحصل على دكتوراه في اللاهوت، ويعد الرجل الثاني في كنيسة "قصر الدوبارة" بعد القس "منيس عبد النور"، والمسئول عن المنصرين هناك شخص مسيحي يدعي "صبحي"، وكان يعمل في أحد الجهات الأمنية الحساسة، وتقاعد وتفرغ لتنصير المسلمين ().
وبعد هذه الجلسات التي كانت تعقد يوم الاثنين والخميس والتي استمرت لمدة أربعة أشهر والتي تعقد لكل مجموعة على حدا والمجموعة تتكون من عشرين متنصر حضروا بأسماء وهمية من محافظات مختلفة، ومادة الدراسة هي الشبهات على الإسلام والقرآن والرسول وبعد الاجتماع تعقد اجتماعات بين المتنصرين، وبعض الأسر المسيحية للتعارف والتودد والتقريب بينهم، وبعد انتهاء مرحلة الدراسة بالكنيسة تبدأ مرحلة الكنائس المنزلية، ومدتها شهرين وفيها تجتمع المجموعة المتنصرة في أحد البيوت المعدة ككنسية منزلية ومجهزة بكافة وسائل المعيشة والترفيه ويحضر فريق من المنصرين المتمرسين لتدريبهم على تنصير المسلمين، وبعد هذه الفترة يتم فرز المتنصرين وتوزيعهم على عدة أعمال حسب إمكانياتهم ما بين مجموعة تستمر في الدراسة؛ ليصبح منصرًا ومحاورًا للمسلمين، ومجموعة تلتحق بفريق خدمة المتنصرين الجدد والتدريس لهم، وفريق يتم توظيفه؛ لمهاجمة الإسلام عبر الإنترنت وغيره من الوسائل الإعلامية وهناك أيضًا من يتم تسفيره بعض الدول الغربية، ولا يعلم "محمد" ما يحدث هناك.
أما "محمد" فقد فتح الباب أمامه للتعرف على مجتمع المنصرين والخروج إلى المؤتمرات التنصيرية والانخراط في عمليات التنصير وتعلم أساليبها المختلفة.
ويصف "محمد" أحد هذه المؤتمرات والذي أقيم في منطقة فيلات "كينج ماريوت"، حيث تم اصطحاب الشباب وجميعهم من المتنصرين في سيارات مكيفة، وتم توزيعهم على الفيلات والشاليهات وهي مجهزة على أحدث طراز على حد وصفه ويبدأ البرنامج اليومي بالاستيقاظ في السادسة صباحًا ثم فترة خلوة وهي أن يجلس المتنصر بمفرده يقرأ الكتاب المقدس ويتدبر في بعض نصوصه، ثم التوجه إلى مكان مخصص للإفطار وبعدها يبدأ برنامج المحاضرات ويقوم عليها قساوسة وقادة مسيحية مشاهير وغالبًا ما يحضر المؤتمر أحد الشخصيات المرموقة داخل الكنيسة، وتتم المحاضرات في صورة حوار حول مسالة عقائدية أو أخلاقية ويقارن فيها بين المسيحية والإسلام، وخلال هذه المحاضرة مشاركات من المتنصرين حول تجاربهم الخاصة في هذا الأمر بين المسيحية والإسلام ويكون الجو العام للمحاضرة هو التطاول والهجوم على الإسلام.
وبعد هذا تبدأ فترة الغداء وبعدها فترة الترفيه، وفيها يخرج الشباب إلى حمامات السباحة وملاعب التنس ومشاهدة التلفاز، وفي المساء يكون لقاء مفتوح مع الشخصيات العامة أو القيادية في المؤتمر، ويتحدث كل متنصر فيها عن مشاكله واحتياجاته ويطلب ما يريد ويعطي دائمًا ما يطلب بل ويتم توزيع مكافآت ثمينة على أكثر الأعضاء نشاطًا في تنصير المسلمين، وينتهي المؤتمر دائمًا بتوزيع جدول عمل ومهام جديدة لتنصير المسلمين ويتم صرف مبلغ مائتي جنيه يوميًا لكل فرد طوال أيام المؤتمر.
ويذكر "محمد" أن هناك مجموعات كاملة عملها هو التنصير داخل السجون عبر ترتيب زيارات لهم، وإقامة احتفالات لهم وإعانتهم و أسرهم بالمال.
ويذكر "محمد" أن عددًا كبيرًا من الشركات والمطاعم العالمية والصيدليات ومعارض السيارات تقدم خدمات توظيف للمتنصرين وبمرتبات مجزية.
وينهي "محمد" شهادته لنا بقوله عن التنصير:" لو علم الكثير من فقراء المسلمين بهذا الكلام سوف يتنصرون نتيجة الفقر والجهل"
وفي سؤال لنا حول أعداد المتنصرين قال "محمد" إنهم بالتأكيد أكثر من عشرة آلاف متنصر وأن أعداهم تتضاعف بسرعة كبيرة وكلما تنصر مسلم زاد الدعم الخارجي والداخلي للمنصرين وذادت إمكانياتهم ونفوذهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/262)
وفي سؤال عن موقف السلطات الأمنية من هذه المعلومات قال "محمد" أنه أبلغ السلطات بكل هذه المعلومات وأنهم تقبلوها بهدوء شديد وأخبروه أنهم على علم بأكثر من هذا، وقال أنه لم يلاحظ أي خوف أمنى من جماعات التنصير بل العكس، ففي أحد المرات استدعت مباحث أمن الدولة أحد قادة المجموعات وتحدث معه بلين شديد وصل إلى سؤالهم له عما إذا كان هناك أحد من المسلمين يضايقه!!
وفي سؤال لنا عن الأسلوب الأمثل لمواجهة التنصير قال "محمد" "إنها مهمة صعبة وإنه ينبغي للمسلمين الانتشار السريع والواسع" وقال "إن مهاجمة المسيحية تربك دائمًا المنصر" لذلك كانوا يحذروهم من طرح فكرة الدخول للمسيحية قبل الإقناع التام بترك الإسلام.
والنموذج الثالث مغاير تمامًا لسابقيه فهو يجسد الخطورة التي يمثلها المتنصرين حتى يصبح أحدهم شوكة في ظهر الإسلام أخطر ممن دعاه إلى المسيحية
"محمد حسن" شاب مسلم تنصر ثم سافر إلى الخارج فتعلم وتلقى دعمًا وتزوج من منصرة مصرية، ثم عاد ففتحت له الكنيسة دار للنشر اسمها الكلمة " اللوجوس" في منطقة عين شمس الشرقية.
وهو يتلقى تمويلاً من مؤسسة "ماريا ميتسوري" العالمية التنصيرية.
ويتظاهر "محمد حسن" هذا بالإسلام وينشر مؤلفات باسمه تحمل رؤية المنصرين وشبهاتهم فقد طبع كتاب اسماه (المنار في الحج والاعتمار) يحاول فيه تأصيل فكرة أن الحج مأخوذ من العادات الوثنية قبل الإسلام، ويطعن فيه في الإسلام طعنًا شديداً وقد وضع اسمه على الغلاف " محمد حسن"، وهو يفتح بيته للحالات الحرجة من المتنصرين باعتباره مسلم يستضيف مسلم أو مسلمة.
وقد حاولنا أن نعرف منه قصة تنصره لكنه يرفض ويزعم أنه مسلم مفكر يستخدم عقله على الرغم من اعتراف الكثير من المتنصرين الذين عادوا إلى الإسلام أنه متنصر وأنه كان يلقى فيهم بعض المحاضرات وزوجته معروفة بنشاطها التنصيري، وهي تعمل في بيوت خدمة المتنصرين الجدد.
ويعد "محمد حسن" المستشار الأول لكثير من الجهات التنصيرية في مصر وقد استخدموه كثيرًا في التصدي لمقاومي التنصير في معرض الكتب الدولي بالقاهرة () والذي يقام سنويًا تحت رعاية شركة "موبنيل" المسيحية والتي تمول الكثير من الأنشطة التنصيرية باعتراف المنصرين أنفسهم.
ومن خلال هذه الأمثلة يتضح لنا مدي خطورة وقوة المشروع التنصير بمصر، والذي تقف الدولة أمامه عاجزة بل ومتواطئة أحيانا بينما استهان العلماء والدعاة بالتنصير لسخافة فكرته وعدم معقولية العقيدة النصرانية الأمر الذي أوجد اطمئنانًا لعدم انتشارها، ونسوا أن المنصرين لا يرتكزون على العقل في دعوتهم بل يستندون على الحيل والإغراء واستغلال جهل المسلمين والاستعانة بالقوى السياسية الدولية المعادية الإسلام.
وليس "محمد حسن" فحسب فالأغلبية من المتنصرين هم الذين يديرون الحرب على الإسلام وكبار المنصرين اليوم كانوا مسلمين يومًا ما ثم تنصروا ومن هؤلاء
- "ناهد محمود متولي" وهي مدرسة سابقة تنصرت وسمت نفسها "أدويت عبد المسيح" وسافرت إلى هولندا ثم بريطانيا ثم استقر بها المقام في أمريكا وتعتبر"ناهد" الشخصية الثانية في معسكر تنصير المسلمين بعد القمص "زكريا بطرس" بل إنها هي التي شهرت هذا القس بعد سلسلة لقاءات معها.
- "أحمد أباظة" وهو مسلم مصري من الشرقية تنصر وسافر إلى أمريكا ومن هناك انشأ موقعًا على الإنترنت اسمه "المتنصرون" و أنشأ غرفة على برنامج البالتوك ونجح في تكوين فريق تابع له في مصر وهو السبب في تنصير عدد من الفتيات المسلمات، بعد إقامة علاقات معهن عبر الهاتف ووعدهم لهن بالزواج والإقامة معهم في أمريكا
- "محمد النجار" وهو يدعي أنه مسلم من الجيزة وتنصر هو وزوجته وسمى نفسه "صموئيل عبد المسيح" وسافر إلى هولندا وسجل عدة حلقات يتحدث فيها عن رحلته إلى المسيحية، كان له أثر بالغ في النشاط التنصيري وله الآن موقع على الإنترنت يبث فيه سمومه، وقد رصدنا اتصالات له مع بعض المتنصرين الجدد يشجعهم ويعدهم ويقص عليهم تجربته.
- "فرحة" وهي فتاة مصرية لا نعلم عناه سوى أن اسمها الحقيقي "ريهام" تنصرت في جامعة حلوان وتزوجت من منصر وهي تقود فريق المتنصرين عبر غرف الشات بالبالتوك وكان لها دور هام في تنصير عدد من الفتيات المسلمات، وهي من أشد المتنصرين كرهًا للإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/263)
- "أسماء محمد الخولي" وهي فتاة مسلمة من القاهرة تنصرت وسافرت إلى اليونان، وهناك تزوجت من منصر شهير وسجلت حلقات تتحدث فيها عن تنصرها، ونشطت عبر البالتوك ومؤخرًا واجهت والدها عبر فضائية دريم2 وتهجمت على الإسلام، وطالبت بحرية التنصر في مصر.
الحلقة الخامسة
حملات التنصر العامة:
وهي نوع آخر من النشاط التنصيري لكنه مختلف لكونه غير سري بل يتم على مستوى كبير وفي وقت واحد ويسمى عندهم حملة إلقاء البذور، وتقوم فيها مجموعات كبيرة بنشر موضوع تنصيري على أكبر عدد ممكن من المسلمين بصورة علنية ومن أمثلة ذلك:
- قيام مجموعات تنصيرية في أول شهر رمضان سنة 2005 بتوزيع اسطوانة مدمجة Cd على شباب الجامعات في القاهرة و الإسكندرية والمنصورة وبنها كتب عليها هدية رمضان واتضح أن هذه الاسطوانة تحوي مسرحية سافلة مثلت في أحد كنائس الإسكندرية بعنوان " كنت أعمى و الآن أبصر" تحكي قصة شاب مسيحي أسلم ثم اكتشف أن الإسلام ديانة شيطانية- على حد قوله- فعاد للمسيحية وحاول المسلمون قتله لكنه نجا ببركة العذراء!! , وقد أدت هذه المسرحية إلى قيام الكثير من المسلمين بمهاجمة الكنيسة التي مثلت بها، واستمرت أحداث العنف أكثر من شهر كامل.
- قيام الكنائس بتنظيم عرض كبير لفيلم آلام المسيح، ودعوة الشباب لحضور الفيلم وتوزيع الهدايا عليهم والتعارف بينهم وبين الفتيات المسيحيات، ثم تنظيم رحلات إلى بعض الأديرة الأثرية والشواطئ الخاصة، وخلال هذه المدة يتم التأثير عليهم واستقطابهم للانتظام في عظات الكنيسة ومجموعات التنصير.
- ومن أخطر مواسم التنصير إن لم يكن أخطرها على الإطلاق معرض القاهرة الدولي للكتاب، والذي يعد أكثر مواسم التنصير خصوبة حيث يتم توزيع ملايين الكتب المجانية وعرض الأفلام التنصيرية و إقامة الحوارات مع رواد المعرض، وتبادل أرقام الهواتف والعناوين والعناوين الإلكترونية , ويتم تسريح فرق من المنصرين بين شباب المعرض وأمام المكتبات المسيحية، وتباع الكتب المسيحية بأسعار رمزية جدًا "خمسة كتب بربع جنية فقط "بينما توزع الملايين منها مجانًا على المسلمين ويصل رواد المعرض يومياً إلى مائة وعشرين ألف في المتوسط وتنشط في المعرض ثلاثة من أكبر جمعيات التنصير في العالم
1 - جمعية خلاص النفوس المسيحية
2 - جمعية كنيسة الإخوة الإنجيلية
3 - دار الكتاب المقدس
ويقام المعرض تحت رعاية شركة "موبنيل" للاتصالات وهي أحد شركات "نجيب ساويرس" وهو من أكبر ممولين التنصير في مصر مما جعل المعرض مكاناً خصباً و آمناً لمجموعات التنصير، وقد رصدنا عدد من المتنصرين تحت تأثير النشاط التنصيري بالمعرض.
- قيام المجموعات التنصيرية بتوزيع كتاب يهاجم الإسلام أو يدعوا إلى المسيحية عن طريق تحريف الإسلام على نطاق واسع مثل توزيع كتاب مرقس عزيز "استحالة تحرف الكتاب المقدس" وقد رصدنا أكثر من عشر فتيات تعرضوا لعملية تنصير بهذا الكتاب عن طريق توزيعه عليهم كهدايا
وكذلك قيامهم بتوزيع ونشر محاضرة مرئية لأحد القساوسة يتحدث فيها عن إثبات إلوهية المسيح من القران الكريم وقد انتشرت هذه المحاضرة بين المسلمين وللأسف لم يفرد لها أحد من الدعاة رد علمي حتى الآن
هذه باختصار أهم مجالات وأساليب التنصير في مصر و أخير أحب أن أشير فقط "مجرد إشارة إلى العامل المسكوت عنه وهو:
الإعداد العسكري
: فمؤخرًا أفرجت الدولة عن بعض الأدبيات التي تتحدث عن وجود تنظيمات أرثوذكسية مسلحة بمصر منها ما سمي بـ: "جماعة الجهاد النصراني" , وغيرها (**)
لغة الارقام
التنصير حول العالم ـ أرقام مبدئية
• بلغ عدد المنظمات التنصيرية في العالم 23,300 منظمة.
• منها 4500منظمة ترسل منصرين إلى الخارج.
• تصدر 3100 دورية ومجلة.
• تشرف على 104 آلاف معهد ومدرسة.
• بهذه المدارس 6 ملايين تلميذ مسلم.
• ولها 500 جامعة، و490 مدرسة لاهوت لتخريج المنصرين.
• 10 آلاف و677 مدرسة رياض أطفال.
• ألف وخمسين صيدلية.
• أكثر من 4450 محطة إذاعية تقريباً ما بين مرئية ومسموعة تبث 447 مليون ساعة تنصيرية في كل عام.
• هذه المحطات تبث بأكثر من 64 لغة مختلفة.
• بلغ عدد المستمعين والمستهدفين لها 619 مليون إنسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/264)
• في إفريقيا أكثر من 119.000 مُنَصِّر ومُنَصِّرة ينفقون أكثر من ملياري دولار سنوياً ومجموع الإرساليات الموجودة في 38 بلداً إفريقياً 111.000 إرسالية.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
الاستراق الصليبي
تقرير عن دورة للتنصير في العالم الإسلامي
ترجمه- بتصرف-محمد بن حامد الأحمري* 14/ 3/1423
26/ 05/2002
تحت هذا العنوان "الاستراق الصليبي" وما يوحي به من عمل خفي ديني في العالم الإسلامي كتب (باري يومن) مقالته التالية -المختصرة هنا- في مجلة ماذر جونز [الأم جونز] عدد شهر يونيو 2002م، وقد قضى أسبوعين مع المنصرين، وبات في سكن "جامعة كولومبيا العالمية"؛ لحضور برنامج تدريبي للمنصَّرين في بلاد المسلمين، لصالح الكنيسة المعمدانية في الولايات المتحدة.
- مدة هذه الدورة التدريبية أسبوعان من الصباح إلى المساء يتخللها ذكر للتجارب الميدانية، وإعادة تقييم للاستراتيجيات وطرائق العمل، وصلوات بأن يقبل المسلمون نصرانيتهم، إذ إن المتدربين جاؤوا لهذه الدورة من أنحاء العالم ومن ميادين عملهم في خارج أمريكا، ولا يكاد يوجد أحد من الحاضرين ليس له عمل في التنصير في بلاد المسلمين. ونقل الكاتب ملاحظات وطرق طريفة للتنصير تستحق النشر.
هذه الجامعة إحدى ثلاث جامعات تعطي شهادات متخصصة في التنصير بين المسلمين، وكان لهذه الكنيسة المعمدانية ثمانُ مئة إرسالية في خمسين دولة، ويدير هذا البرنامج التدريبي (لارسون) " وهو منصر سابق، عمره 49 عامًا قضى نصفها تقريبًا في التنصير في العالم الإسلامي، ويقدم هذه الدورة في كنائس ومراكزعديدة، وبرنامجه مغلق عادة عن الإعلام وعن عامة الناس، وقد خصص الكاتب لأحد أيام الدورة الحديث عن موضوع (كيف تخفي شخصيتك وأنت تنصّر المسلمين؟)
وكان من أهم موضوعات بدء البرنامج موضوع: كيف يكون المنصر جاهزا لإظهار هوية عمل غير مريبة في بيئة عدوانية ضد النصارى "يعني المجتمع المسلم"؟
تحدث أحد المنصرين في هذا، وذكر حينما أراد أن يقوم بالتبشير بدأ باستكمال شهادته الجامعية في تدريس الإنجليزية قبل أن يذهب للتبشير في غرب إندونيسيا، وناقش المتدربون معك - أيضًا - موضوع هل النصراني المتدين يكذب؟ قال: لا، إنه لا يكذب، ولكنه يقول بعض الحقيقة، فهو لم يقسم أن يقول الحقيقة كاملة أمام محكمة! يعني أنه غير ملزم بالصدق.
ولم ينس هؤلاء تذكر أهم منصريهم القس الشهير" صموئيل زويمر" عام 1916م القائل إنّ الإسلام دين يموت، وعند محاق الهلال [رمز الإسلام] يصعد أو يسيطر الصليب، وأشار الكاتب إلى التطور المتسارع في عدد الإرساليات، ففي بداية التسعينات كان لدى هؤلاء المنصرين نحو من ربع ما لديهم منذ نحو عشر سنوات، والآن تضاعف عملهم إلى نحو أربعة أضعاف، وأصبح عدد الإرساليات نحوًا من ثلاثة آلاف إرسالية للتنصير بين المسلمين، مرسلة من الكنيسة المعمدانية الجنوبية "جنوب الولايات المتحدة" وتعمل مع منظمات عديدة، مثل إرسالية العالم العربي وغيرها، وتغطي بلدانًا كثيرة، مثل اليمن، وكينيا، وباكستان، والصومال، والجزائر، وسوريا، والعراق.
وذكر أستاذ الدراسات الفكرية (ديفيد كاشن) في الجامعة نفسها الذي كان ينصر في بنجلاديش من خلال مقهى للشاي ويلبس لباس المسلمين: أن الإسلام هو آخر التُّخُوم التي يخترقها تنصيرهم، وقد كان ينصَّر في بنجلاديش، ويلبس لباس المسلمين، من خلال مقهى للشاي، ويرى أن بلاد الإسلام هي البلاد التي يجب أن تخترق من قبل النصارى قبل مجيء عيسى -عليه السلام-، والتاريخ قادم إلى نهايته، فلماذا تأخرت عودة المسيح نحوا من ألفي سنة – منذ ميلاد عيسى- فلأننا لم نقم بالواجب، فلا بد من تنصير هذه الطوائف، واصطياد قلوبها". ويمارس هؤلاء أعمالاً تغطي على عملهم الحقيقي، مثل التدريس والتجارة، ويعترفون بأنهم يعوقون عمليات الإغاثة في العالم الإسلامي في سبيل تحقيق رسالتهم ومسح الوجود الإسلامي، ذلك الدين الذي يرونه خرافة، ويتمنى أحدهم أن يرى نهايته، -كما يقول أحد الحاضرين للدورة- وهو يعمل في تنصير المهاجرين الإيرانيين في تركيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/265)
ولعل أبرز الحوادث الأخيرة قصة المنصَّرتين (داينا كاري) و (هينريس) اللتين كانتا تنصران في (كابل) الأفغانية، واعتُقِلَتَا في عهد طالبان بسبب توزيع فيديو وكتب قصص للأطفال الأفغان تدعوهم للنصرانية، وقد أقيمت الدنيا ولم تقعد بسبب سجنهما، ثم أرسل لهما (بوش) طائرة خاصة بعد حملة دولية لاستخراجهما، واتصل بهما الرئيس (بوش) وتحدث معهما أكثر من عشر دقائق لحظة وصولهما إلى باكستان، ثم استقبلهما استقبالاً هوليوديا "فخما" - كما يقول الكاتب- وقال عنهما: إنهما كانتا تساعدان أفقر الفقراء، وقد اعترفتا بمخالفة دستور أفغانستان، بعرض تلك المواد. كما أن من المجموعة نفسها (جون ويفر) الذي رفض ترك أفغانستان، وهو مشهور إعلاميًا وصاحب علاقات واسعة مع القبائل الأفغانية، وتدرب في الجامعة نفسها، وهو يجيد لغةً أو أكثر، من لغات الأفغان. ويجدر بالذكر أن حكومة بوش كانت أول حكومة تعتمد أكبر مساعدات في تاريخ أمريكا للكنائس.
ومن الحاضرين في البرنامج (ديرك) وقد سكن مع عائلة مسلمة فقيرة في مدينة صغيرة في كازاخستان لمدة عامين، يقرأ عليهم الإنجيل، ويعرض عليهم الترجمة الكزخية (لفيلم) عيسى -عليه السلام- والعائلة مكونة من زوجين وطفلين، وكان (ديرك) يشارك الأسرة حياتها الصعبة، ولكن الخمسين دولارًا التي يدفعها أجرةً لسكنه في دارهم كانوا يحرصون عليها أكثر، ويشتكي بأنهم لا يتقبلون النصرانية، ولا المسيح منقذا، فيقول لهم: أعلم أنكم لا تستجيبون لى، ولكن لا بد لي أخبركم، ويؤمن (ديرك) بأن الإسلام هو عمل الشيطان الذي حرف المسلمين عن عبادة عيسى-عليه السلام-. آخر من المتدربين يقول إنه استطاع أن يزرع الأسئلة المزعجة والبذور المقلقة التي تجعل المسلم لا ينام، ويقول إن هذا القلق والجحيم الذي يسببه المنصَّرون للمسلمين من الشك والتساؤل شيء مروع يمكن أن يتمناه شخص لغيره، ويأمل أن تثمر هذه البذور الشكَّية يومًا ما، والقائل هذا يمارس عمله التبشيري متخفيا بالتجارة بين تجار كينيا. "لاحظ أن عملهم - كما يقولون- رحمة ومحبة، ويصفه هو بأنه جحيم وقلق مروع"!
[وجدير بالذكر أن نشير إلى أنه عُقَدَ مؤتمر للتبشير في كينيا هَدَفَ إلى تغيير جميع مسلمي كينيا في بداية التسعينات، وقد أسلم أحد الحاضرين، ونشر وثائق عن المؤتمر التبشيري، وقد استطاعت بعض الكنائس أن تنصَّر مجموعة من ذوي الأصول الصومالية لم يكونوا مسلمين من قبل].
في آخر إحدى هذه الجلسات، وبعد الاستماع لخبرة منصر كان يعمل في كمبوديا لتنصير أقلية مسلمة، قال: بأنه استطاع تنصير خمسة وعشرين مسلمًا، وبعد انتهاء الجلسة توجه المنصرون بالدعاء أن يُجَيْعَ الله المسلمين (ربما يقصد روحيا) ليشعروا بالجوع؛ لأنهم فقدوا رحمة وعون المسيح فيتنصَّروا.
بعد أحداث نيويورك كتب (لارسون) المشرف على برنامج الدراسات الإسلامية في الجامعة ذاتها على صفحتها في شبكة الإنترنت مقالاً يقول فيه: إن كلمة الإسلام التي معناها السلام مجرد خداع، بل يريد المسلمون أن يكونوا قوة دولية. ويخشى المنصرون من تكاثر المسلمين وزيادة عددهم في العالم، وأنهم بهذا قد يتفوقون على النصارى.
ويذكر (لارسون) مدير البرنامج أنه عمل لمدة ثلاثة وعشرين عامًا ينصر مع زوجته، في مدينة (ديرا غازي خان) في الباكستان، ويدعو المسلمين للنصرانية ويقرأ عليهم الإنجيل مع الشاي والكوكا كولا، ولكنه يعترف أن زبائنه كانوا يأتونه لأغراض عملية تهمهم ولا يهتمون بالحديث عن النصرانية، فقد كانوا يرون معه مالاً، ويتوسطون به لدخول أقاربهم المرضى للمستشفى، أو يطلبونه أن ييسر لهم إصدار تأشيرات سفر لأمريكا، بل وبعضهم يأتون إليه ليتعلموا دينهم! [الإسلام ويبدو أنه يعرف كثيرا عن الإسلام ويعرف اللغات المحلية، وقد ظهرت صورته وخلفه كتابته بالأوردو أو الفارسي]، وكان -كما يقول- يساعد ويزور الأرامل والمرضى ويأخذهم للأطباء. وفي يوم من الأيام هاجمه -كما يزعم- مئتان من المسلحين ودمروا كنيسته والسيارتين (لاندروفر) التي كان يستعملهما، ويقول: ولهذا عندما نسمع عن اضطرابات في بلد ما فإنها تخيفنا. وأشار إلى خطف المبشرين في الفلبين وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/266)
وهذه الإرساليات التبشيرية متعصبة وشديدة التحكم في الناس وإجبارهم على النصرانية من خلال المساعدات الإغاثية، فمرة أبدت إحدى المؤسسات اهتمامها برعاية مرضى من رعاة البقر الفلّانيين في غرب إفريقيا، ولكنهم اشترطوا قبل العلاج أن يسمح لهم بالدعوة لتنصير المرضى المحتاجين للعلاج وللمساعدة.
وقد فعلوا ذلك في الصومال، فاشترطوا على من يتلقى الطعام في مجاعة الصومال أن يستمع للمنصرين، أو يأخذ مع الطعام منشورات تنصيرية كما أشار (روبرت مكفرسون)، فسخط الصوماليون وقاموا بنهب الطعام، ثم أحرقوا الشاحنات التي كانت تحمله.
وفي برنامج الجامعة للتبشير ينصح المشرفون على الدورات أن يدخل المبشرون في ثقافة المسلمين ويتبنوا الكثير منها، ويحتج هؤلاء بأن (بول) المبشر الأول بالمسيحية اختتن أو دعا للختان ليقبل به اليهود منصرًا بينهم، ثم ينصح المنصرون بأن يمارس المنصرون بعض الشعائر الإسلامية، وينصحون المنصرات أن يلبسن الحجاب وربما الصوم، [كان غلاف المجلة طريفا، إذ تظهر فيه منصَّرة متحجبة حجاب المسلمات وعلى صدرها صليب، وتغمض عينيها إغماض النصارى في صلاتهم] فلابد أن تكون كالمسلمين حتى تنصرهم. أو كما يقول أحدهم: لا بد أن نكون مسلمين حتى نضلل المسلمين، وينصح البروفسور (كاشين) المنصرين أن تكون لهم أسماء إسلامية. وإذا كان المبشرون الأُول اختتنوا لينصروا اليهود فلم لا يفعلون الآن مع المسلمين؟ ويتساءل أحدهم: هل نسمي أنفسنا "مسلمين"؟ ثم يتساءل هل نسمي إلهنا "الله" [بدلا من الإله أو الأب]؟ وفي العالم العربي يمتنع النصارى عن تسمية أنفسهم نصارى، ويسمون أنفسهم "مسيحيين"، ويرى بعضهم أنه قد يكون مناسبًا أن يسموا أنفسهم (بفرقة صوفية). مجلة "مسيولوجي" نادت الطلاب الفلسطينيين أن يتبنوا النصرانية، ولكن يسمون أنفسهم مسلمين، فالمسافة بين التمسك والخداع شفافة جدا. وأحدهم يقول إنه لا يخبر بهدفه أحدا، ويقول إنه طالب لغة، ويقاطع أولئك الذين يسألون أسئلة كثيرة، [حتى لا يكشفوه]، ويعمل هؤلاء تحت مسميات كنائس الخدمة العالمية وغيرها، ولا يعملون بشكل مكشوف، فمؤسسة (النجدة الكاثوليكية) التي لها أعمال في أفغانستان وأقامت نظامًا لتوفير ماء الشفة في المغرب، ولها برامج تنمية للمرأة في مصر، لا تصرح بالدعوة للنصرانية، ولا تطلب من الموظفين المسلمين في أعمالها أن يتنصروا، وتأمل أن يكون في عملهم ما يجعل الناس يتحولون للنصرانية بالعمل وليس القول عندما يرون عملهم الخيري. يقابل ذلك أن الكثيرين من البروتستانت لا يقبلون بالعمل في مؤسسات ليست صريحة في الإعلان عن عملها التنصيري.
ويواجه المنصرون والمتنصرون صعوبات كبيرة في العالم الإسلامي، فبعض المجتمعات تطرد المنصرين، بل في بعض أقطار شرق إفريقيا يصطادهم المواطنون ويقتلونهم، وفي الغالب يخرج المنصرون ويعودون لبلادهم، ولكن الذين تركوهم خلفهم من الذين قبلوا بالنصرانية قد يواجهون أذى كبيرًا، أو مقاطعة من الأهل المسلمين، أويضطرون للهروب إلى الغرب، أو يفارقوا لمكان آخر، ويذكرون مثالاً على ذلك قصة (طاهر) الشاب الكشميري الذي كان يتلقى -سرا- دروسا في النصرانية في منتصف الليل في مدرسة للقرآن الكريم، فقد قاطعته عائلته، وهدَّده أصدقاؤه، مما جعله يذهب لأطراف مدينة دلهي ينصر هناك لمدة ثلاثة عشر عاما، ويمتدحه المنصرون بأنه نشط في تنصير المسلمين، ويؤمن بمبدأ "احمل صليبك واتبعني". [ومن المعروف أن كبير قساوسة (كنتربري) في بريطانيا الذي قد ينتخب باكستاني تنصر صغيرًا في كراتشي.] ويصر المعمدانيون على التنصير حتى ولو قتلوا نتيجة لذلك، فالقتل والمعاناة كانت قدر النصارى، وحقيقة تاريخية، ويحثون المنصرين على التضحية، فالمنصر (ريموند ويس) كان يدعو لدينه في البحرين [له كتاب تعريفي بالإسلام] يقول: إذا كان المسيح هو الحقيقة العليا، فكل تكلفة في سبيله لا شيء. ويعقب أحدهم شاكا في جدوى التنصير وأثره بقوله: إنك قد تضع السًّلم على الجدار الخطأ وتحاول الصعود، وبعد جهد كبير تصعد ثم لا تجد شيئًا هناك!!
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
طبول التنصير تدق في المغرب
الرباط ـ إدريس الكنبوري 14/ 3/1426
23/ 04/2005
في عام 1992 اعتنق المسيحية ما بين 4000 و 6000 مسلم من منطقة القبائل الجزائرية. ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/267)
ـ يوجد في المغرب نحو 800 منصر من البلدان الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية ينشطون في مختلف المدن والمناطق.
ـ البعثات التنصيرية في المغرب يتجاوز هدفها قضية التبشير لتؤدي مهام أخرى كجمع المعلومات ذات الطبيعة السياسية لفائدة بعض الحكومات الأوروبية وإسرائيل.
انتشرت في الفترة الأخيرة ظاهرة التنصير بشكل واسع في منطقة المغرب العربي، وخاصة في المغرب والجزائر حيث ينشط المبشرون بكثافة تحت يافطة المنظمات الخيرية والجمعيات غير الحكومية التطوعية من أجل استمالة الشباب والفئات الاجتماعية المعوزة إلى التنصير واعتناق المسيحية. وبعد أن كانت هذه الظاهرة تتم سرا وخلف ستار الظلمة في الماضي، أصبح لها اليوم جنودها الظاهرون بسبب انتشار وسائط الاتصال السريعة مثل شبكة الأنترنت والهواتف النقالة والقنوات الجديدة التي وفرتها العولمة وتزايد نشاط المنظمات غير الحكومية والخيرية التي تقوم في السر بمهمة نشر النصرانية بينما تتخفى وراء مبررات إنسانية أو خيرية.
800 مبشر في المغرب
وقد فرضت هذه الظاهرة نفسها بشكل ملفت في الآونة الأخيرة إلى حد أن صحيفة فرنسية واسعة الانتشار مثل"لوموند" خصصت صفحتين في شهر مارس الماضي تحت عنوان" المسيحيون الجدد في المغرب العربي"، قدمت فيه شهادات عن مسلمين تحولوا إلى المسيحية، بعضهم لم يتحرج من الكشف عن اسمه الحقيقي، وقدمت شهادات لمبشرين فرنسيين وأمريكيين وبلجيكيين أعلنوا صراحة أنهم يعملون من أجل دفع الشباب المغربي والجزائري إلى اعتناق"كلمة المسيح". ونقلت الصحيفة عن أحد المبشرين الذين ينشطون في منطقة تيزي وز البربرية الجزائرية ـ حيث يتحرك المبشرون بشكل واسع ومنظم ـ قوله إن ثلثي سكان هذه المنطقة خضعوا للتعميد على الطريقة الشعائرية المسيحية، وقال هذا المبشر الذي يدير"جمعية المسيحيين المنحدرين من منطقة القبائل" البربرية الجزائرية إنه في عام 1992 اعتنق المسيحية ما بين 4000 و 6000 مسلم من المنطقة، مضيفا بأن الرقم هو اليوم أكبر بكثير. وتفسر الصحيفة السبب في ارتفاع وتيرة التحول إلى النصرانية في الجزائر في بداية التسعينات بالقول: إن ذلك تم لكون المبشرين استغلوا أحداث العنف الداخلي في هذا البلد المغاربي الذي اتهم به الإسلاميون، للقول بأن الاقتتال سببه الإسلام، وأن المسيحية هي دين السلام الروحي والمحبة والأمن!!!!. أما المبشرون في المغرب فلم يخرجوا عن هذه القاعدة التي تستند إلى تشويه الدين الإسلامي بداية كمدخل إلى التبشير بالمسيحية، فقد نقلت الصحيفة المذكورة على لسان أحد المغاربة الذين ارتدوا عن الإسلام إلى النصرانية قوله:" إن المسلمين الحقيقيين الذي يتبعون التعاليم الإسلامية هم إما بن لادن أو طالبان"!!!، وتقول الصحيفة إن هناك اليوم في المغرب نحو 800 مبشرا من جل البلدان الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية ينشطون في مختلف مناطق المغرب، وتضيف بأن التوقيت اليوم أصبح مناسبا للتبشير بالنصرانية بسبب ما تسميه تورط العديد من المنظمات الإسلامية في القيام بعمليات إرهابية ووصم الإسلام بتهمة الإرهاب والعنف.
1000 مغربي دخلوا في النصرانية
بعض الأرقام تشير إلى أن عدد المغاربة الذين ارتدوا عن الإسلام في العام الماضي وصل إلى ألف شخص جلهم من الشباب من الجنسين، لكنه رقم يشكك فيه البعض ويستدلون به فقط على حجم الظاهرة التي أصبحت تهدد المجتمع المغربي مؤخرا، ووصلت أصداؤها إلى السلطات المغربية التي جندت كافة وسائلها من أجل وضع تقييم لحجم التنصير في المغرب والبحث عن سبل وقاية الشباب المغاربة من السقوط في فخ المبشرين.
وتوجد في المغرب عدة بعثات مسيحية وكنائس علنية تعمل في ظل القانون المغربي الذي يسمح بحرية التدين، غير أن هناك بعثات سرية إلى جانبها تعمل في الخفاء، ويستغل المبشرون المسيحيون القانون الذي يعترف بحرية التدين من أجل إقناع المغاربة المستهدفين باعتناق الدين المسيحي، كما يستثمرون في نفس الوقت التقارير الغربية والأمريكية حول حرية الأديان في العالم التي تتهم المغرب بفرض الحصار على المبشرين وسجن الذين تثبت عليهم تهمة التبشير وسط المسلمين المغاربة، الأمر الذي يسمح للمبشرين الكاثوليك والبروتيستانت بحرية أكبر في التحرك، وهم ينشطون في كبريات المدن المغربية مثل الرباط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/268)
وسلا وفاس ومكناس والدار البيضاء وطنجة وأكادير حيث توجد عدة جمعيات ومنظمات أوروبية غير حكومية تشتغل وفق القانون لكنها تقوم بدور التبشير في السر، حيث تقوم بطباعة آلاف النسخ من الإنجيل ونشره على أوسع نطاق، وكان موجودا بكثافة في المعرض الدولي للكتاب الذي أقيم أخيرا بالدار البيضاء، وفي عدد من المكتبات المغربية حيث يباع علنا، وفي المناطق النائية عن المدن يتم توزيعه مجانا مترجما إلى اللهجة المحلية، كما يوزع في المناطق البربرية مترجما إلى اللهجات الأمازيغية التي يتحدث بها السكان مثل"تاريفيت" و"تاشلحيت" و"تامازيغت"، حيث يقوم بدور التبشير في هذه المناطق أفراد مرتدون عن الإسلام من تلك المناطق أو أوروبيون خضعوا للتكوين في اللهجات المحلية أو اللغة العربية الفصحى، ومع الأناجيل يتم توزيع أشرطة سمعية وأقراص مدمجة تتحدث عن حياة المسيح، أما في المراكز والبعثات التعليمية التي يرتادها الشباب في المدن فتعتمد اللغتان الفرنسية والإنجليزية في النسخ الموزعة من الإنجيل، حيث يتم إقناع الشباب بأن المسيحية ترادف الحداثة اليوم وأنها مدخلهم إلى العصر!!.
تقرير رسمي يدق ناقوس الخطر
بعد أن كانت السلطات المغربية تغض الطرف في الماضي عن مثل هذه الأنشطة التبشيرية بالنظر إلى عدم تقدير حجمها الحقيقي، فإن الحقائق التي قدمتها صحيفة"لوموند" الفرنسية في تحقيقها المذكور أعلاه فرضت شكلا جديدا من التعاطي مع هذه الظاهرة، فانتقل الحديث عنها إلى داخل البرلمان المغربي حيث طرح حزب الاستقلال (المشارك في الحكومة) سؤالا شفويا على وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق قبل أسابيع قليلة، وبدأت التعبئة من أجل معرفة حجم التنصير في البلاد، كانت نتيجتها الخروج بتقرير عن حجم الظاهرة انتهى إلى أن هناك بالفعل نحو 800 منصر ينشطون في مختلف المدن المغربية حسب الرقم الذي أوردته الصحيفة الفرنسية المشار إليها. وقدم التقرير معلومات ضافية عن وسائل المبشرين المعتمدة في نشر المسيحية في أوساط الشباب المغربي والفئات الاجتماعية الفقيرة. فقد أشار إلى أن كنائس التبشير العالمية في أوروبا وأمريكا تعمل على نقل المبشرين إلى المغرب تحت صفات مختلفة: أطباء، ممرضين وممرضات، أساتذة في المراكزوالبعثات التعليمية الأجنبية، مقاولين ومستثمرين أو مهندسين، يشترط فيهم معرفة كاملة بالدين المسيحي واطلاع كاف على تعاليم الإسلام ومعرفة اللغة الإنجليزية، وتعمل على توزيعهم على مختلف الأقاليم والمناطق بهدف الاقتراب من السكان وقضاء حاجياتهم، حيث يوزعون الأدوية والأموال على المرضى والمحتاجين. وأشار التقرير إلى أن"جامعة الأخوين" بمدينة إفران التي أنشأت قبل أعوام بتعاون مغربي ـ سعودي أصبحت هي الأخرى ملاذا للمبشرين، إذ اعتنق الكثير من طلبتها الديانة المسيحية، بسبب اعتماد مناهج التعليم في هذه الجامعة على تبادل الأساتذة والبعثات العلمية، الأمر الذي جعل بعض الحركات التبشيرية الأمريكية من أوهايو وجورجيا وأركانساس تستغلها لنشر النصرانية. وأشار التقرير إلى أن منظمة"المسيحية اليوم" الأمريكية أرسلت في شهر ديسمبر 2004 بعثة تبشيرية خاصة إلى المغرب وأخرى في مارس 2004، وعقدت البعثة الثانية لقاءات مع مسؤولين مغاربة بهدف طلب السماح لهم بممارسة عملهم التبشيري، وأعلن"سيزيك" أحد مسؤولي "الجمعية الوطنية للإنجيليين"الأمريكية أن تلك اللقاءات أسفرت"لأول مرة عن فتح مشاريع لتطوير المسيحية بالمغرب كالمبادرات الثقافية" مشيرا إلى أن السلطات المغربية سمحت بإقامة حفل موسيقي مسيحي بمدينة مراكش السياحية هذا العام. غير أن التقرير يكشف عن أمور أخرى تجري في الخفاء ويقوم بها المبشرون المسيحيون، حيث يؤكد بأن بعض البعثات التنصيرية يتجاوز هدفها قضية التبشير لتؤدي مهام أخرى كجمع المعلومات ذات الطبيعة السياسية لفائدة بعض الحكومات الأوروبية وإسرائيل.
منقول الاسلام اليوم
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:11 ص]ـ
التنصير في المغرب العربي
الثلاثاء:29/ 01/2008
(الشبكة الإسلامية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/269)
حذرت مجلة "حقائق" التونسية من تنامي أعداد المتنصرين من فئة الشباب في دول اتحاد المغرب العربي (تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وليبيا) واعتبرت في تقرير بعنوان التبشير بالمسيحية في بلدان المغرب العربي نشرته في عددها الأخير، أن ظاهرة التنصير بدأت تستشري بين شباب المغرب العربي، وتخيم بظلالها عليه بوضوح أحياناً وفي الخفاء في كثير من الأحيان الأخري.
وقد وصفت هذه الظاهرة بأنها محيرة، وتدعو إلي تساؤلات منها لماذا صمدت الشعوب المغاربية منذ اعتناقها الإسلام في القرن السابع أمام كل محاولات التبشير لتصبح، بعض فئاتها اليوم علي هذا القدر من الهشاشة بحيث شهدت العقود الأخيرة ارتداد بعض الشباب عن الإسلام واعتناق النصرانية؟!.
وأشارت المجلة الي أنّ هناك العديد من الجمعيات والمنظمات التي تنشط حالياً في أكثر من دولة مغاربية لتنصير الشباب من خلال إغداق الأموال الطائلة عليهم، وذلك رغم عدم وجود أرقام محددة حول الذين تحولوا من الإسلام إلي النصرانية.
ورأت أن تونس غير مستثناة من هذه الظاهرة رغم غياب الإحصائيات وتضارب المعلومات، حيث هناك قرابة 20 تونسياً بين أساتذة تعليم ثانوي وعال ومعلمين وباحثين وطلبة وإعلاميين وموظفين تجدهم عشية السبت وصبيحة الأحد في الكنيسة في تونس العاصمة.
وأشارت إلي أن هؤلاء الشبان يترددون علي الكنيسة ليصلوا إلي المسيح _ في زعمهم _ الذي فتح لهم ذراعيه منذ وقت غير بعيد بعد أن سحرتهم النصرانية فأبعدتهم عن إسلامهم، ليعيشوا أجواء الصلاة علي أنغام الموسيقي الدينية.
غير أن السلطات التونسية تنفي بشدة أن يكون هناك من التونسيين من تنصر، وتشير إلي أن عدد النصارى في تونس يناهز 20 ألفاً كلهم أجانب، فيما تشير وزارة الشؤون الدينية التونسية إلي أن عدد الكنائس المنتشرة في تونس يصل إلي 11 كنيسة.
وقالت المجلة إن بعض التونسيين الذين تنصروا لا يجدون أي حرج في الإعلان عن تنصرهم، وتذكر أسماء البعض منهم، وشهاداتهم مثل الشاب محمد الفاتح الزرقوني الموظف بالبريد التونسي الذي قال إنه اعتنق النصرانية منذ عامين.
ومن جهة أخري، تشير الصحيفة إلي أن ظاهرة التنصير في بقية الدول المغاربية الأخري تتخذ صوراً مختلفة، حيث تشير التقارير إلي أن عدد الجزائريين الذين ارتدوا عن الإسلام، واعتنقوا النصرانية في تزايد في ظل غياب الدعوة الإسلامية والتوعية ونشاط المنصرين وما يقدمونه من مساعدات خدمية للعامة.
أما في المغرب، فإن الأرقام تشير إلي أن العام 2004 شهد - لوحده - ارتداد نحو 2000 مغربي عن إسلامهم في ظل وجود أكثر من 800 منصر، بينما تبقي الأرقام شحيحة في موريتانيا، في حين لا تطرح مسألة التبشير في ليبيا.
وقد كشفت دراسة أكاديمية جزائرية أنّ العشرات من الرهبان الإنجيليين غزوا الجزائر، ونهضوا بمخطط تنصير الشباب المسلم وحمل شرائح عدة علي اعتناق الدين النصراني من خلال توزيع كتب وأناجيل مطبوعة طباعة راقية موجهة للأطفال، وكذا أقراص مضغوطة عن حياة المسيح باللهجة الدارجة السائدة بشمال إفريقيا لتكون أقرب لعامة الناس، فضلاً عن استغلالهم للظروف المعيشية الصعبة التي يعيشها هؤلاء السكان البسطاء.
ويذكر مثلا أنّ بعض المنظمات التنصيرية اتجهت مثلا إلي أسلوب جديد يتمثل في استغلال أشهر الأغاني المغربية الشعبية التي تغلب عليها المسحة الصوفية، وتسمي ب" الصينية" وتحويلها إلي أغنية تنصيرية تدعو للتحول إلي النصرانية، و قد انتشرت علي مواقع تنصيرية علي شبكة الإنترنت، لتصبح باكورة أغان مغربية يتم تحوير كلماتها لتصبح ذات مضمون تنصيري.
والحقيقة أن هذه الظاهرة لا تقتصر علي المغرب العربي، بل إن عدداً كبيراً من المنصرين ينتشر في بلدان إسلامية وينشط لاسيما في الدول الإفريقية وبعض الدول الآسيوية، أما في المغرب العربي، فقد لفتت الظاهرة اهتمام وسائل الإعلام، إذ خصصت لها صحيفة جون - افريك ثلاثة تقارير عن كل من تونس والمغرب والجزائر. وخصصت صحيفة لوموند الفرنسية في مارس 2005 تقريرا كاملاً عن الموضوع، وقدمت قناة العربية برنامجا خاصا من حلقتين تم تسجيله في منطقة القبائل الجزائرية.
يقدر تقرير جون افريك عدد الذين اعتنقوا النصرانية في تونس بحوالي 500 فرد ينتمون إلي 3 كنائس. وجاء في تقرير لإدريس الكنبوري في موقع الإسلام اليوم بتاريخ 23 - 4 - 2005 إن عدد المنصرين الأوروبيين بالمغرب يقدر ب 800، وإن أعمالهم التنصيرية تؤتي أكلها، إذ أن قرابة ألف مغربي قد ارتدوا عن الإسلام عام (2004) كما جاء في مجلة المجلة في عددها 1394، بناء علي تقرير لمراسلها إدريس الكنبوري من المغرب أن عدد النصارى الجدد في البلاد بلغ حوالي 7 آلاف، وربما يكون الرقم الحقيقي حوالي 30 ألفاً.
وجاء في تقرير لوموند إن ما بين 4000 - 6000 قد اعتنقوا النصرانية في منطقة القبائل الجزائرية عام 1992، مما يعني أن عددهم الآن يقدر بعشرات الآلاف. لكن السلطات تحاول التكتم علي ذلك، إذ أعلن مسؤول جزائري إن رقم المتنصرين هو سر دولة.
--------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/270)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:13 ص]ـ
قرأت في مجلة وزارة الخارجية الأمريكية مقالا للسناتور جيسي هيلمز رئيس لجنة العلاقات الخارجية في الكونجرس الأمريكي، مفاده: أن رئيس الولايات المتحدة الأمريكية جورج بوش الإبن مهتم شخصيا وبصورة لم يسبق لها مثيل من رئيس أمريكي بدعم المؤسسات الخيرية الكنسية داخل الولايات المتحدة الأمريكية وخارجها، والتي يسميها بوش الإبن باسم (جيوش الرحمة)، حيث يرى الرئيس بوش الابن أن هذه المؤسسات والجمعيات أهم بكثير من المؤسسات الخيرية وجمعيات الضمان الاجتماعي الحكومية، وأجدى نفعا منها، حيث تتعثر خطى تلك الجمعيات الرسمية في يسمي بـ البيروقراطية التي تقتل العمل الخيري، ولذا فالرئيس الأمريكي جورج بوش الابن الذي يدعم المؤسسات الخيرية غير الرسمية التابعة على وجه الخصوص للكنيسة، هو نفسه الذي يشن حربا عالمية ثالثة ضد الإسلام على حد تعبير الصحفي اليهودي الأمريكي توماس فريدمان الذي كتب أن هذه الحرب يجب أن تشن ضد المسجد والمدرسة والمقرر الدراسي، والجمعية الخيرية الإسلامية، الرئيس الأمريكي يدرك أهمية تلك الجمعيات الكنسية الخيرية في دعم الفقراء والمحتاجين وذي الاحتياجات الخاصة ولذا سارع إلى دعمها من أول يوم، وفي حفل كبير داخل البيت الأبيض قدم الرئيس شيكا بمبلغ عشرة ملايين دولار للقس الأمريكي بات روبرتسون الذي وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأن إرهابي متعطش للدماء، ويعد ذلك الحفل في البيت الأبيض دعما غير محدود للكنيسة وللجمعيات "الخيرية" التي تتبعها داخل أمريكا وخارجها، وفي هذا الصدد فيجب أن نذكر أن الكنيسة الأمريكية تعتبر ومنذ مايزيد على المائة عام أكبر الكنائس العاملة في مجال التنصير خاصة داخل المجتمعات الإسلامية مستغلة ضخامة الموارد الاقتصادية التي تغرف منها بلا حدود والفقر والحاجة والأوضاع المتردية التي يعاني منها كثير من المسلمين في آسيا وأفريقيا بل وفي بعض البلاد العربية أيضا.
وهنا لانتستغرب كل ذلك الاهتمام من الرئيس الأمريكي بالجمعيات الخيرية الأمريكية التي تدعم المواطن الأمريكي ذا الحاجة والفقر داخل الايات المتحدة، وتدعم الموقف الأمريكي وصورة أمريكا في العالم، حيث تقدمها على أنها دولة رحمة وشفقة وإنسانية وأنها دولة نجدة للفقراء والمنكوبين، اللأمر الذي يقوي مواقعها داخل المجتمعات الأخرى ومن بينها المتجتمعات الإسلامية و يقوي من نفوذها ويساهم إلى حد بعيد في تقبل مشروعاتها الفكرية والثقافية والسياسية، هذا إلى ما هو أخطر من ذلك وهو تغيير عقيدة بعض المسلمين ليعتنقوا النصرانية، وهنا نذكر فقط بما يخطط لأندونيسيا أكبر بلد إسلامي من حيث عدد السكان، فالكنيسة و لجمعيات التنصيرية الخيرية – أو التي تتظاهر بالأعمال الخيرية – تخططان لتنصير أكثر من نصف سكان إندونيسيا خلال الخمسين عاما القادمة أي بحلول عام 1470هـ (2050م) لتصبح بذلك بلدا نصرانيا (مسيحيا) على حد تعبير تلك الجمعيات ولهذا الغرض خصصت الكنائس الأمريكية – خاصة الإنجليكانية منها – مئات الملايين من موازناتها سنويا لهذا الغرض، وهنا نذكر بأن الكنائس الأمريكية تعتبر أغنى من الحكومة الفيدرالية، حيث تعاني الحكومة الفيدرالية الأمريكية من الديون الضخمة في حين تملك هذه الكنائس موازنات بمئات الآلاف من الملايين، في صورة استثمارات صناعية وفي صورة إعانات ضخمة من قبل بليونيرات أمريكا الذين لا يترددون في دعمها بآلاف الملايين من الدولارات سنويا.
وكان من أخطر الدوافع التي دفعتني إلى كتابة هذه السطور ما قرأناه في بعض الصحف المحلية من هجوم جاهل وغير مسؤول على الجمعيات الخيرية السعودية من قبل بعض الصحافيين والكتاب الذين لا يقدمون ما عند الله ولا يدركون – أو ربما يدركون – أنهم بهذا يضعفون بلادنا و يضرون بها وبمصالحها ويقدمون خدمات جلى للأعداء الذين يخشون الأقويتء الذين يعتزون بمبادئهم و يقولون لا لمن يحاول المساس بدينهم وبمبادئهم واستقلالهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/271)
لقد هاجم هؤلاء الجمعيات الخيرية في دعمها للمسلمين في خارج هذه البلاد، بالإضافة إلى دعمها لمواطني بلادنا حرسها الله من حماقات و تهورات بعض المنتسبين إليها، وهنا أذكرهم بما يقوم به الرئيس الأمريكي نفسه الذي ضرب المثل في الاستماتة في دعم الكنيسة ومشروعاتها التنصيرية التي تتخفى وراء الإغاثة وتقديم المعونات حول العالم، وذلك حين احتفل برجال الكنيسة داخل البيت الأبيض – كما تقدم ذكره - في دولة علمانية الدستور، فهل هي كذلك؟.
إن الرئيس الأمريكي هو الذي أطلق العنان لمحاربة الجمعيات الخيرية الإسلامية حول العالم، وذلك بحجة دعمها للإرهاب، وهو أكبر داعم له، وضد من؟ ضد الفلسطينيين العزل، الذين لايجدون عليبة الدواء ولا لقمة العيش، فقد أغلق داخل امريكا أكبر الجمعيات التي تجمع التبرعات لإغاثة هذا الشعب المظلوم المضطهد، وللقضاء على البقية الباقية من الحياة فيه، ومع ذلك فهذه الإجراء لاتزيده إلا ثباتا واصطبارا، لكن المدهش والمحزن هو أن يأتي من يكتب متماهيا مع حملة الرئيس بوش ضد الجمعيات الخيرية السعودية ومتمما لها ومتضامنا مع أهدافها، حتى لو حاول أن يبرر هجومه الآثم على الجمعيات الخيرية بإهمالها لمحتاجي وفقراء الداخل، وهذه من الحجج المتهافتة، فبلادنا ولله الحمد تنعم بالكثير من الأجهزة التي تعنى بأحوال الفقراء والمحتاجين في الداخل: فهناك الضمان الاجتماعي وهناك جمعيات البر الخيرية الموجودة في كل بلدة والجنعيات الخيرية الأخرى التى توجه لها السهام الت لم تهمل فقراء الداخل، وهناك المحسنون الذين يقدمون التبرعات العينية والنقدية السخية في كل المناسبات، وهذا لايعني عدم وجود الفقر والفقراء، لكني أجزم بأن أحدا لن يموت جوعا في بلادنا ضمن موجة مجاعة كالتي تحدث على مدار الساعة لمسلمين حول العالم الأمر الذي لم تعرفه بلادنا منذ عقود بفضل الله تعالى ثم بما تقدمه دولتنا جزاها الله خيرا، بل لن يجوع في بلدنا أحد ولا يجد من يمد له اليد خاصة في ظل التماسك و التكافل الاجتماعي القائم على قيمنا الإسلامية العظيمة، هذا إلى أن فقراء بلادنا لن يكونوا عرضة لأخطر هدف تسعى إليه منظمات الإغاثة وه التنصير، وهي منظمات تتستر بالأمم المتحدة أو غيرها وهي منظمات تنصيرية في المقام الأول، فهذه المنظمات قد وجدت أن أعظم هدية قدمها لها أعداء العمل الخيري الإسلامي هو الهجوم على الجمعيات الخيرية الإسلامية ومن ثم السعي إلى إغلاقها وتجفيف ينابيع الخير الذي تقدمه للمسلمين حول العالم – رغم محدودية قدراتها أصلا - بينما يعاني إخواننا المسلمون في كثير من بقاع الأرض من الكوارث التي لاتنتهي حتى تعود في كل أرجاء المعمورة تقريبا، حيث يلحظ كل من لديه قليل من المتابعة أن الكوارث حكر تقريبا على المسلمين: فالحروب من حظ المسلمين وحدهم، حيث لم ننس بعد حرب الإبادة التي تعرض لها الشعب البوسني المسلم على يد الصرب في عمق أوربا التي تدعي التحضر وحقوق الإنسان حيث استمرت تلك الحرب ثلاث سنوات كاملة وبعد استكمال حرب الإبادة لأهدافها جرت مسرحية مؤتمر دايتون للسلام، وبعد حرب الإبادة في البوسنة كانت حرب كوسوفو، وأيضا داخل أروبا الحضارة وحقوق افنسان، وقبل ذلك الغزو السوفيتي لأفغانستان، وليبيريا وحرب الشيشان القائمة حاليا التي أتت على الأخضر واليابسة ومارست فيها روسيا أبشع صنوف الإبادة والاغتصاب بحق المسلمين، وهناك كشمير والفلبين وجنوب السودان وأريتريا والصومال، وأخيرا جاء دور العراق الذي يتعرض بعد الغزو الصليبي البريطاني الأمريطي المشترك إلى حرب إبادة لدينه أولا ثم حرب إفقار ونهب لجميعى مقوماته وهو الشعب المسلم العريق الذي يمثل أحد مراكز القوة الحقيقية في العالم الإسلامي بأسره، فهل هذه الحروب والكوارث بعيدة عن تخطيط الكنيسة وعن اهدافها التنصيرية؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/272)
إن الهدف من هذا الاستطراد أن أبين – وهو واضح لكل ذي عقل وإنصاف - لمن كتب ضد مد يد العون لإخواننا المسلمين حول العالم أن المسلمين في هجير تلك الكوراث يحتاجون للقرش عوضا عن الريال، ويحتاجون للبطانية البالية التي ربما تعفف الكاتب أن يرميها أمام باب بيته فهو يجتهد في مواراتها في كيس الزبالة حتى لا تراها العيون، هؤلاء المسلمون يعانون من الجوع القاتل الذي يهدد الملايين سنويا، ويعانون من البرد القارس في رؤوس الجبال بعد أن أخرجوا من ديارهم: أليس لذلك النوع من الكتاب الذين ماتت ضمائرهم عيون ليبصروا بها معاناة المسلمين القاتلة في المنافي وفي القفار حيث يبيت الملايين منهم فوق الثلوج والأوحال بلا مأوى وبلا طعام وبلا دواء، ويموت منهم مئات الآلاف سنويا من الجوع والمرض والبرد وهناك المختطفون، ولا يصح أن يغيب عن بالنا ما تتعرض له المسلمات الطاهرات من الاغتصاب على يدي من ينتمون لحضارة الغرب الظالمة المظلمة، والسؤال الذي يجب أن يجيب عليه هؤلاء الكتاب الظالمون لأنفسهم أولا الظالمون لأمتهم ثانيا: أليس من حق هؤلاء المسلمين أن يحصلوا على الدواء والطعام والدثار والفراش والمأوى في أقل صورها و مقاديرها كما وكيفا، أليس من حقهم ان يأكلوا ما يبقي على حياتهم ليس إلا، وقد رأينا جميعا كيف يقتتل بعض الصبية على رغيف العيش الذي يطير من فوق الشاحنة فتتلقه مئات الأيدي دفعة واحدة ومن وقع في يدعه فربما مصيره الموت من قبل مئات الجوعى من حوله، أليس من حق هؤلاء أن يطعموا ما يبقي على حياتهم وأن يلبسوا أقل ما يمكن ليقيهم بعض البرد لا كله؟ وهنا تجد الكنيسة والجمعيات التنصيرية فرصتها الذهبية لتمارس رسالتها، رسالتها في تغيير عقيدة المسلمين تحت ضغط الحاجة، حيث تنتشر تلك الجمعيات الكنسية التنصيرية في كل أرجاء العالم لإغاثة المسلمين على وجه الخصوص، وذلك لأنه لايوجد تقريبا في العالم لاجئون ومشردون من غير المسلمين، فمَن غير المسلمين يمكن أن توجه له أذرعة التنصير الجهنمية تحت طائلة الفاقة والجوع والعري والمرض والجهل؟ وفي ظل غياب المعونات التي ينتظرها هؤلاء من إخوانهم المسلمين، فهل سيرفض الجائع لقمة عيش نظيفة ظاهرا ولكنها ملوثة بالقصد منها وهو تغيير عقيدته ليكون مشركا من أهل الصليب، فهل سيرفض الجائع المشرف على الهلاك تلك اللقمة بحجة كونها مقدمة من كنيسة أو منصر أو من جمعية تنصيرية؟ طبعا الجواب كلا، فهو سيأكل تلك اللقمة وسيسمع معها موعظة القسيس وسيقرأ معها الكتيب التنصيري، وقد سمعنا خلال حرب البوسنة بقيام الكنائس الأوربية بترحيل آلاف الأطفال المسلمين من البوسنة والهرسك إلى مختلف أرجاء أوربا ليعيشوا في ضيافة الأسر الأوربية برعاية ومتابعة الكنائس، فهل سيرضي هذا الحال الكتاب الذين يوجهون سهامهم إلى جمعياتنا الخيرية التي يجب أن نشد من أزرها جميعا بالقول والفعل والثناء والدعاء والدعم على كل صعيد.
لقد كان المنتظر من أولئك الكتاب هداهم الله للحق - وهم قليل بحمد الله – أن يجندوا أقلامهم للدفاع عن تلك الجمعيات الخيرية السعودية الإسلامية، على الأقل أسوة بما يفعله الرئيس امريكي من دعم غير محدود للجمعيات الخيرية الكنيسة داخل وخارج الولايات المتحدة الأمريكية التي سماها جورج بوش الإبن (جيوش الرحمة) وكأنه يلفت انتباهنا إلى أنها تعد مكملا ضروريا لجيوش الدبابة والطائرة والمدفع والصاروخ والقنابل العنقودية التي تجرب في أجساد أهلنا في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان وباكستان وتايلند وغيرها، خاصة وأن بعض أولئك الكتاب يجيدون الكتابة باللغة الإنجليزية، فلماذا لم نقرأ لهم دفاعا مكتوبا بالإنجليزية و مترجما إلى العربية يرد على الهجمة الغربية التي تقودها أمريكا ضد جمعياتنا الخيرية الإسلامية، وبمنطق الرئيس الأمريكي ذاته، حيث يحرص على دعم مؤسساته الخيرية وقد حتم علينا ديننا أن نغيث أهلنا و إخواننا الجوعى والعراياحول العالم كما يفعل بوش لفقراء الكنيسة ومحتاجيها، أم أنه يراد أن تنفرد (جيوش الرحمة) الأمريكية بالساحة حول العالم.
إن الجمعيات الخيرية الإسلامية رصيد لبلادنا في الداخل والخارج، وهي تثبت صورة هذه البلاد كقائدة ورائدة للعالم الإسلامي وللمسلمين في كل أرجاء المعمورة، وهذه الجمعيات الخيرية برجالها المخلصين ونسائها المخلصات، يمثلون ويمثلن قوة لبلادنا حيث تنطلق الدعوات من حناجر الجوعى والغرثى والمشردين في شتى أصقاع الأرض حين تأتيهم الإغاثة من هذه البلاد الطاهرة بأن يجزي قادة هذه البلاد وشعبها المؤمن المخلص خير الجزاء، وحيث ترتبط قلوب وأفئدة وجوارح مئات الملايين بهذه البلاد المقدسة الزعيمة، وبهذا يكون هؤلاء المئات من الملايين الذين يرون شعب هذه البلاد وحكومته معهم في محنهم وفي آلامهم رصيدا استرتيجيا وعمقا حقيقيا لهذه البلاد في زمن التكتلات، الذي يظهر أن هؤلاء الكتاب الانعزاليين - الذين لايعرفون لماذا يكتبون - لم يعرفوا بعد مقدار الجهل والحماقة والجناية على هذه البلاد في كتاباتهم هداهم الله.
-------------
علي التمني
ابها في 11/ 9/1425
منقول صيد الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/273)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:15 ص]ـ
الجوع يغرس أنيابه في النيجر
الاحد:13/ 11/2005
(الشبكة الإسلامية) مجلة الأسرة عدد 150
الشبكة الإسلامية >> المركز الإعلامي >> تاريخ و حضارة >> أقليات وقضايا
المجاعة في النيجر
حذر برنامج الأغذية العالمي للأمم المتحدة من تفاقم الأوضاع الغذائية في النيجر بسبب الجفاف الحاد وهجوم الجراد الذي اجتاحها مما عرض أكثر من 4 ملايين شخص لخطر الموت جوعًا وبالفعل حل الجفاف في ثلاثة أعوام وأدخل النيجر في دوامة طاحنة وأزمة كبيرة جعلت البحث عن الطعام الهمَّ الأول للناس.
تشكيلة السكان:
يشكل الفلاتة نسبة مهمة من مجموع الأعراق في النيجر؛ فهم في المرتبة الرابعة من حيث التعداد بعد الجرما والهوسا والطوارق، ويعتبر الفلات والطوارق من (الرعاة الرحل)، وينقسم سكان النيجر عمومًا إلى (رعاة ومزارعين)، والمزارعون هم (قبائل الهوسا)، لكن مرور أعوام من الجفاف أتعبت المزارعين والرعاة.
موت الأطفال:
- وحسب زيارة الناشط الأستاذ خالد الطويل للمخيمين في مناطق (مرادي وداكورو) فإن الأمر يبدو مروّعًا، ففي مخيم داكورو للأطفال التابع لمنظمة أطباء بلا حدود الفرنسية تم استقبال 4000 حالة خلال أربعة أشهر مات منهم 80 طفلاً (أي أنه يموت طفل مسلم كل يوم تقريبًا!).
وفي مخيم مرادي 5% من الأطفال يموتون ولا يمكن إنقاذهم لأنهم يصلون وحالتهم سيئة جدًّا فكيف بآلاف القرى حيث يموت كثير من الأطفال من سوء التغذية ولم يدخلوا في الإحصائيات للبعد وعدم وجود مواصلات.
- أكثر من 25 ألف شخص مصاب بداء الحصبة، وأكثر من 77% الحالات التي سجلت في مدينة نيامي العاصمة متفشية فيها أيضًا بين الأطفال الذين تقل أعمارهم عن الخمسة عشر عامًا، بسبب عدم تلقيهم لأي لقاح، وأن 5800 شخص أصيبوا بالتهاب السحايا الذي قد يقتل المريض في عدة ساعات، وعدد المصابين بالتهاب السحايا تجاوز في بعض المناطق الخمس عشرة حالة لكل مائة ألف نسمة أسبوعيًا، وفي مدينة نيامي العاصمة وحدها بلغت نسبة المصابين 17.9 حالة لكل مائة ألف نسمة!!
- تقوم نساء النيجر المسلمات بحمل أطفالهنَّ المرضى بالحصبة والسحايا ونقص التغذية لمراكز النصارى في العاصمة مشيًا على الأقدام لأكثر من 20 كيلومترًا تحت حرارة تتجاوز الخمسين درجة مئوية لعلاج من بقي منهم حيًّا!!
- بالنسبة للعائلات من حدود النيجر الشرقية مع تشاد وحتى العاصمة نيامي في أقصى الغرب بالقرب من حدود مالي وبوركينا فاسو على امتداد طريق طوله 1800 كم تقريبًا توقفنا على حالات كثيرة، بات الناس يعيشون على أوراق الشجر والحشائش منذ شهرين أو أكثر بعد نزول الأمطار.
قبل المجاعة غذاؤهم غذاء الطيور المدللة!
الغذاء الوحيد قبل المجاعة والذي يستطيع النيجيريون تحمل نفقاته هو حبوب الثخن الذي يستهلكه الكثير من سكان العالم كغذاء لطيورهم المدللة، وقد يعتبر رديئًا حتى لها، وبالتالي فإن أكثر من 150 ألف طفل بالنيجر مصابون بسوء التغذية الذي تبدأ أعراضه بضعف تام، وعدم القدرة على الرضاعة وتنتهي بتوقف الرئتين والقلب ثم الموت أمام أعين الوالدين!!
* الناس يأكلون بعض الحشائش السامة والمرة بعد غليها في الماء لمدة أربعة أيام حتى يستطيعوا أكلها بعد أن تنقص مرارتها.
* القبائل في شرق وشمال النيجر إذا وجدوا قيمة شراء الطعام فإن أكثرهم لا يستطيع نقله إلى عائلاتهم في عمق الصحراء لقلة الطرق وسوء الموجود منها ولتكاليف النقل العالية.
* الهبوط الحاد في قيمة المواشي فالبدوي يبيع أجود إبله ولا يكاد يوفر له كسوة أو غلة.
* أكثر المتضررين من الأطفال الرضع وذلك لعدم قدرة كثير من العائلات على الحصول على الحليب المجفف؛ فالأمهات يعشن على أوراق الشجر والحشائش فلا يجد الطفل الرضيع حليبًا في صدر أمه مما يجعله يواجه الموت جوعًا.
* بعض القرى اضطر الناس فيها لحفر بيوت النمل بحثًا عن القوت.
أسباب المأساة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/274)
- لم يهطل المطر في الموسم الزراعي في النيجر منذ فترة لتبدأ بوادر المجاعة ... حاول المسلمون مقاومتها اعتمادًا على محاصيل السنوات السابقة – بعد الله – حتى هلك كثير من المواشي؛ فالذي كان عنده 500 رأس من الإبل أو البقر مثلاً لم يبق لديه إلا النزر اليسير منها! ثم جاءت موجات الجراد التي قضت على الأخضر واليابس في بعض المناطق.
وتدخلت الطيور أيضًا لتفسد كثيرًا من المحاصيل الزراعية!!
وهناك التصحر وزحف الرمال والرياح الرملية القوية التي غطت مساحة كبيرة من الحقول الزراعية في كل من منطقة ديفا وطاوا وأكاديز؛ فأهلكت الكثير من المزروعات.
وزاد الطين بلة تراكم الديون على هذا الشعب الفقير مما جعل الكثير منهم لا يستطيع شراء البذور للزراعة!!
فضلاً عن نفاذ المخزون الاحتياطي لدى الحكومة النيجرية، واعتمادها على المساعدات العاجلة وخاصة من الدول الغربية وضعف مساهمة الدول العربية والإسلامية رغم النداءات التي وُجِّهت للمسلمين ومنها نداء رئيس وزراء النيجر وعبد الرحمن السميط رئيس لجنة مسلمي أفريقيا قبل أربع سنوات؛ حيث أنها لم تساهم إلا بـ1200 طن، أي ما يعادل 2% من المساعدات، مقابل 98% قدمها الغرب حسب إفادة رئيس الوزراء في النيجر.
- غلاء المواد الغذائية؛ فكيس الذرة البيضاء مثلاً الذي يزن مائة كيلوجرام يباع بـ26.5 دولارًا، (حوالي مائة ريال سعودي أو أقل، أو 20 ألف فرنك أفريقي) فقط في النيجر، إلا أنه مبلغ كبير للمسلم في النيجر؛ حيث الدخل للفرد أقل من دولار في اليوم، ويخسر كثير من المزارعين أبقارهم فيبيعونها في نيجيريا المجاورة بـ15 دولارًا للبقرة فقط؛ ليشتروا بقيمتها الغذاء والبذور، وهو السعر الذي يعد أقل حتى من مصروف التربية والسفر علاوة على خسارتهم لأبقارهم!!
الجهود التي بذلت:
وجَّه رئيس النيجر (حما أحمدو) صرخة مدوية للعالم بأسره بتاريخ 6/ 4/2001م لإنقاذ شعبه المسلم من خطر مجاعة عنيفة تلوح في الأفق، قد تفتك يثلثي الشعب المسلم وقد أصبحت اليوم واقعًا!! وصرخة أخرى صدرت عنه بعد أقل من شهر من حدوث المجاعة لتقديم ستين طنًا من الحبوب، وثلاثة آلاف طن من بذور الذرة البيضاء والصفراء فقط، لتوزيعها على مزارعين التهم الجراد محاصيلهم لمحاولة زراعتها وتغطية جانب من المجاعة!!
وهكذا فالحكومة النيجرية تقوم بجهود جبارة رغم قلة إمكانياتها وتجاهد من أجل التقليل من مضاعفات الكارثة.
المنظمات الغربية:
وكان رئيس النيجر قد وجه انتقادًا لاذعًا للمؤسسات الغربية واتهمها بالمتاجرة بدماء الشعب النيجري، وأن حجم ما ينفق في الواقع لا يوازي ما يعلن عنه في الإعلام، وأن تدخلها جاء متأخرًا حتى تضاعفت المأساة.
كما حذرت المنظمات الدولية من خطر المجاعة بعد أن فات الوقت لتفاديها، وبالتحديد بعد مرور أربعة أشهر على الصرخة!!
معظم المنظمات الإغاثية العاملة منظمات غربية وحاضرة بقوة، يكفي مثلاً أن نعلم في منطقة غارلمي بمحافظة مارادي أن هناك مستشفى لإرسالية أمريكية به أرضية مطار، ومنظمة أطباء بلا حدود مثلاً افتتحت في تلك البلاد خمسة مراكز لرعاية الأطفال؛ فهي تستقبل أسبوعيًا ما يعادل ألف ومائتي حالة أغلبها في درجة بالغة الصعوبة، علاوة على أن الأرقام التي تقدمها ذات المنظمة تتحدث عن وفاة حوالي 10% من الوافدين إليها، وهذا بالطبع يجعلنا نطرح تساؤلات عديدة عن حالات الذين يموتون في صمت بسبب أنهم لا يعرفون لمثل هذه المراكز طريقًا!!
ولعله صار من التكرار القول بأن هذا النوع من الأخطار التي تواجه حياة المسلمين أصبح ميدان تنصير تدخله وكالات الإغاثة المنضوية تحت الصليب الأحمر الدولي أو الكنائس – هكذا علانية – ذلك فضلاً عن المضايقات المعيقة الكثيرة التي صارت تحد من نشاطات جمعيات الإغاثة الإسلامية منذ تدويل مفهوم الحرب على الإرهاب.
المنظمات الإسلامية:
التواجد العربي الإسلامي ضعيف ولا يكاد يذكر – رغم أن 98% من سكان النيجر مسلمون – إذا ما قيس وقورن بالتواجد الغربي، حيث لا يوجد تحرك واضح للمؤسسات الخيرية السعودية وفي السابق كانت هذه المؤسسات سبَّاقة إلى هذه الميادين!
لكن في الجانب الرسمي أصدر خادم الحرمين الشريفين – وفقه الله – قرارًا بتشكيل لجنة من الهلال الأحمر برئاسة د. صالح التويجري لزيارة النيجر لدراسة الوضع والرفع بما يلزم لإغاثة الشعب النيجري المسلم.
أما الكويت فهناك تحرك من قبل لجنة مسلمي إفريقيا وللدكتور عبد الرحمن السميط جهود مشكورة في الوصول للمنطقة وتحريك الناس إليها ..
وهناك تحرك أقل من باقي الدول مثل قطر و الإمارات وليبيا والمغرب وكذلك ماليزيا.
الوضع المستقبلي:
قد تستمر المأساة طويلاً نظرًا لخسارة كثير من المزارعين لمحاصيلهم للأسباب التي سبق ذكرها وليس هناك أي مخزون للمستقبل.
وكثير من المزارعين يتوقع ألا يكفيهم محصولهم الجديد أكثر من 4 أشهر مما يعني استمرار المأساة، كما أن جزءًا من هذا المحصول سيكون سدادًا للديون.
وهناك إمكانية لتفادي مثل هذه الوضعيات التي لا تليق بالكرامة الإنسانية، بسبب توفر موارد مائية مقبولة ممثلة في نهر النيجر الذي يمر بالبلاد والذي يعرف عنه أنه أحد أكبر أنهار إفريقيا غزارة وخصوبة، لكن هذا يحتاج إلى جهود إنمائية ضخمة.
علما بأن الشيخ عبدالرحمن السميط تم ايقاف حسابه الوحيد للتبرعات بالمملكه العربيه السعوديه (البنك الاهلي التجاري) الاسلامي عند الفوائد الربويه) وهذا معلوم لدي منذ عامين ومكتب الشيخ في الكويت لم يبلغ بالأسباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/275)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:17 ص]ـ
النتائج الكارثية لمحاصرة الجمعيات الخيرية
الدكتور هيثم مناع رئيس المكتب الدولي للجمعيات الإنسانية والخيرية
ابحث في الصفحة
=============
من جال بخاطره، أن الثقافة العربية الإسلامية، التي أعطت للغات العالم كلمة المحسن والإحسان وجمعية الخير mécénat ستعود المكافأة لها بربط خبيث ومغرض بين العمل الخيري الإسلامي والإرهاب؟ كيف يمكن تصوير إحدى أهم أشكال المساعدة الإنسانية لمناطق عديدة منسية في العالم باعتبارها بين وسائل تعزيز العنف والإرهاب في العالم؟ وهل يحق لنا، رغم كل الصلات المعروفة وغير السرية لمنظمات كبيرة مسيحية بالتبشير وصلة المساعدات التي تقدمها وزارات الخارجية والتعاون الغربية بالسياسة المعلنة والباطنة لهذه الدول تجاه مناطق الصراع، ووسائل توظيف العمل الخيري من قبل الناتو والتجمعات بين الحكومية، من من الباحثين لا يعرف أن عدد المبشرين البروتستانت عام 1902 بلغ 98388 مدعوم بلجان يبلغ عدد أعضائها خمسة ملايين ونصف كان من وسائلهم بناء المدارس والمستشفيات والصيدليات وليس الكنائس وحسب؟
قبل عشرة أعوام من اليوم، جاوز عدد الجمعيات الإنسانية والخيرية والتعاونية في الولايات المتحدة الأمريكية المليون ونصف المليون جمعية. واعتبر ذلك يومئذ، حدثا نادرا في التاريخ لقدرة شعب ومؤسسات في بلد واحد، على ارتقاء هذا الرقم الذي يضم الإرساليات ووسائل الترويج الدينية والعلمانية ووسائل الدعاية المرتبطة بوزارات حكومية منها وزارة الدفاع كما نجد منظمات غير حكومية بمعنى الكلمة المتعارف عليه. فمن يستطيع القول أن هذا الجسم المدني مهمته الخارجية الدفاع عن مصالح الولايات المتحدة الأمريكية أو الإدارة الأمريكية أو حزب سياسي؟ هل لأنها خارج الاحتواء والتوظيف، بالتأكيد لا يمكن في بلد اقتصاد السوق الأول أن يترك الفضاء المدني في حالة استقلال كاملة عنه. لذا نستبق البحث بالقول: إن دخول معركة اتهام الآخر هي أرض مليئة بالألغام وتحمل مخاطر لا حصر لها، ليس فقط على الجمعيات الإنسانية الإسلامية بل على العمل الخيري والمجتمعات المدنية قاطبة.
* * *
قبل الاحتفال برأس السنة الميلادية، قامت في 14/ 12/2001 قوات مدرعة فرنسية وإيطالية مكونة من قرابة 50 شخصا من
قال الشيخ الألباني :
FOR باقتحام مكتب الإغاثة العالمية GR في مدينة جاكوفا وحطمت الأبواب رغم تسليمها المفاتيح ثم صادرت ما في المكتب من أجهزة كومبيوتر وملفات وقوائم حسابات ومفكرات شخصية وجوازات سفر الموظفين وزوجاتهم والوثائق الخاصة بهم الصادرة عن UNMI
قال الشيخ الألباني :
واعتقال من فيه. وقد تم تعذيب العاملين قبل بدء التحقيق معهم بحضور مراقب من FBI. يضاف لذلك محاولات الإهانة أثناء النقل للمعتقل ومنها الأمر بخلع الملابس والتعرية والضرب العشوائي على أعضاء الجسم والتقييد بالسلاسل. بعد ذلك يتم النقل إلى القاعدة الأمريكية في بوندستيل حيث يستمر التحقيق في ظروف لا إنسانية تجمع بين العزل الانفرادي وفريق التحقيق الثلاثي الذي شملت أسئلته مهمات المنظمة الخيرية ونشاطاتها "السرية" وصولا للاستفسار عن أسباب حج المسلمين لمكة. هذا المشهد الذي حدث في الكوسوفو، سيتكرر في باكستان والمغرب واليمن والأردن قبل أن يعم الدول التي أيدت بدون طرح أسئلة، ما سمي بالحرب على الإرهاب سيكون حربا على العمل الخيري بتعبيراته الإسلامية المختلفة وستكون النتائج كارثية على المجتمعات الإسلامية التي وجدت نفسها تحت رحمة وسياسة المنظمات الغربية الإنسانية.
بعد أن كانت أفغانستان سببا في انطلاقة عالمية صلبة للجمعيات الإنسانية الإسلامية، تحول هذا البلد إلى نقمة عبر تقديم "لجنة دعم الأفغان" كنصير لمنظمة "القاعدة" وجامع تبرعات لها. وبذلك تجمدت أرصدة وحسابات هذه اللجنة "لتجفيف منابع دعم الإرهاب". مكتبا جمعية إحياء التراث الإسلامي في باكستان وأفغانستان، اتهما أيضا بدعم الإرهاب، وكذلك كان حال "جمعية الرشيد الخيرية" التي كان لها دور هام في عون الكشميريين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/276)
في عام 1993، توجهت إلى آزاد كشمير ضمن بعثة تحقيق دولية وقمنا بزيارة مخيمات اللاجئين هناك. لم نصادف منظمة إنسانية دولية واحدة، لم يكن في عين المكان لا أطباء بحدود أو بدون حدود. فالمنطقة نائية وبعيدة وخطرة، لا يوجد فيها فضائيات ولا دعاية، وبالتالي ليست موضوع Marketing إنساني. وهي بتعبير أصحاب الاستراتيجيات قضية خاسرة، فلم تضيع المنظمات الإنسانية وقتها هناك؟ في هذه النائيات كانت المنظمات الإنسانية الإسلامية تقوم بواجبها بصمت ودون ضجيج أو دعاية. فما هو الثمن الذي دفعته؟ لقد قرر الجنرال مشرف منع الجمعيات الإسلامية الأهم من النشاط، وعندما جاء زلزال باكستان، لم يجد عند المنظمات الغربية القدرة على تغطية حاجة المناطق المنكوبة.
بمراجعة وثائق الكونغرس الأمريكي، نجد الأسئلة تتركز في اجتماع 21/ 7/2003 على الندوة العالمية للشباب الإسلامي وهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية. كذلك في نقاش جرى مع دبلوماسيين أوربيين في باريس بعد المؤتمر الثاني للمكتب الدولي الذي عقد في جنيف، تم التوقف عند الندوة العالمية، عندما سألت لماذا، لم تخف سيدة كانت أقل دبلوماسية من الرجال خوفها "من أن تصل نشاطات هذه المجموعة الوهابية إلى أوربة وتؤثر على الشبيبة المهاجرة". فلم يكن لي، ولدي اثنان من الندوة أعضاء في المكتب الدولي، أن أطلب من السيدة الكريمة أن ننظم اجتماعا مشتركا معهما للتعرف على الندوة كما هي لا كما توصل أجهزة استخبارات مشبوهة، رفضت ذلك على الفور.
اتبعت سياسة تجفيف الموارد تجفيف موارد الجمعيات الإنسانية لا المنظمات المسلحة، فأزيلت صناديق وأكشاك جمع التبرعات لخمس جمعيات كبيرة مرخصة في الكويت، وقررت الحكومة المصرية رفع مشروع قانون لتوسيع الرقابة الحكومية على نشاطات المنظمات غير الحكومية والخيرية، وقد طالب الرئيس الأمريكي شخصيا بتجميد أصول وأرصدة جمعية "سنابل للإغاثة والتنمية" في لبنان وجمعية الإغاثة الفلسطينية ولجنة الإحسان والإغاثة في فرنسا والجمعية الفلسطينية في النمسا بحجة دعمها لحماس. وقد أحصينا مصادرات وتجميد للجمعيات الإنسانية والخيرية في ألمانيا وهولندا والدانمرك وإيطاليا وأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية ناهيكم عن البلدان الإسلامية.
تسلم الأردن قرار الرئيس الأمريكي بتجميد أموال ثلاث مؤسسات مالية إسلامية هي (بنك الأقصى) و (مؤسسة الأراضي المقدسة) و (شركة بيت المال الفلسطيني).
كانت الملاحقات والمضايقات تشمل أحيانا مبادرات تتعلق بموائد الرحمن أو وجبات الإفطار، فقد تم إيقاف (الجمعية الخيرية الاجتماعية) بالرباط من العمل ببرنامج وجبات الإفطار التي تخصصها للمحتاجين. وقد حذرت مكاتب الأمم المتحدة مرارا من توقف عمل الجمعيات الإغاثية العربية (وعددها 51) العاملة مخيمات اللاجئين في بيشاور ومنطقتها.
وقد سعت الإدارة الأمريكية لتغطية نشاطاتها العدوانية هذه بإعلانها بشكل مشترك مع مسئولين عرب أو مسلمين لتأخذ شكلا من المصداقية يغطي على بشاعة أوسع حرب على الجمعيات الإنسانية والخيرية في الأزمنة الحديثة. حيث يعتمد وزير الخزانة جون سنو على وجود المستشار عادل الجبير معه عندما يصنف عشر مؤسسات خيرية في قائمة الإرهاب: مؤسسة الأرض المقدسة (الولايات المتحدة)، فرعان لمؤسسة الحرمين (البوسنة والصومال)، مؤسسة الإاثة العالمية (الولايات المتحدة)، مؤسسة الرحمة العالمية (الولايات المتحدة)، مؤسسة الأقصى (ألمانيا وأوربة)، مؤسسة الإغاثة الفلسطينية (فرنسا)، انتربال (بريطانيا)، الجمعية الفلسطينية (النمسا)، جمعية سنابل للإغاثة والتنمية (لبنان)، وصندوق الأخطر (باكستان).
ويمكن تتبع حالات كثيرة في كتاب الدكتور محمد بن عبد الله السلومي "ضحايا بريئة للحرب العالمية على الإرهاب" (البيان-2005) كذلك دراستنا "صرخة قبل الاغتيال". .
هناك واقعتان أساسيتان أظهرتا الحجم الكارثي لهذه السياسة المتطرفة والحاقدة تجاه العمل الإنساني الإسلامي: الأولى السياسة الجديدة لمنظمات البلدان الشمالية، والثانية زلزال باكستان.
السياسات الجديدة لمنظمات الشمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/277)
لم تنج المنظمات الغربية من نتائج الحرب على الإرهاب، فلم يمر عام على الحملة على المنظمات الإسلامية حتى تكون رأي عام يقول، بباطل أو بحق، أن منظمات الشمال لم تتضامن مع الجمعيات الإسلامية على العكس من ذلك وجدت في الهجوم عليها فرصة للانتشار والتوسع. الأمر الذي خلق شعورا بالشك والريبة من العمل الخيري الغربي المصادر. كذلك، وبعد أن أدخلت الإدارة الأمريكية العمل الخيري الإسلامي في نطاق الحرب على الإرهاب بدأ الخطاب الإسلامي الراديكالي يعتبر المنظمات الإنسانية الغربية مروجا للهيمنة الغربية ونمط حياتها ووسائل انتشارها. وقد لاقى هذا الخطاب، في غياب الوقفة الجريئة والمبدئية لمعظم المنظمات الغربية من الحرب على العمل الإنساني الخيري تعاطفا شعبيا في العديد من المناطق. فاضطرت منظمة أطباء بلا حدود، للإنسحاب من العراق في ربيع 2003، وانسحبت من أفغانستان بعدها في صيف 2004 إثر اغتيال خمسة من أعضائها. فإذا أضفنا لذلك أزمة المنظمة الدولية الحاملة لجائزة نوبل في فلسطين عام 2001، نجد أن أهم المنظمات الأوربية قد انسحبت من أماكن الصراع الأساسية فيما يعرف في خطاب الإدارة الأمريكية بالشرق الأوسط الكبير. وقد نظمت مؤسسة "أطباء بلا حدود" في 11/ 1/2006 ندوة في باريس حول العمل الإنساني تحت الاحتلال، واتفق معظم المتدخلين على ضرورة إعادة النظر في أسلوب العمل ومفهوم الحياد والقدرة على التواجد دون أن يكون هذا التواجد نوعا من التواطؤ مع المحتل وقد جاء في مداخلة كسافييه كرومبيه الباحث في أطباء بلا حدود أن من الضروري إعادة طرح ثلاثة أسئلة:
الأول: هو الأسس المقنعة للتدخل والتواجد في منطقة ما سواء من وجهة نظر المشروعية أو الفعالية والقدرة على التحرك الميداني.
الثاني: المعنى الذي يأخذه العمل الإنساني من مسلكية القوى الموجودة ومختلف أشكال التفكير السياسي السائدة. مع ما يحمل الجواب من احتمال التعرض للخطر عند الفريق العامل والمحتاجين إليه بأن معا.
الثالث: خصوصية الإشكاليات التي تطرح علينا اليوم، والتي تتطلب تأملات عميقة في مفهوم الاحتلال.
بانتظار ذلك، تحولت مناطق الاحتلال الأمريكي والإسرائيلي إلى أراض غير محبذة من معظم المنظمات الشمالية وبذلك يدفع السكان في ظل مناطق "الحرب على الإرهاب" ثمنا مضاعفا بضرب المنظمات الخيرية الإسلامية وانكفاء المنظمات الشمالية.
من جهة ثالثة، ورغم أن العديد من المنظمات الخيرية المسيحية قد واجهت سياسة قمعية للإدارات الأمريكية المتتابعة في أمريكا اللاتينية بسبب تعاطفها مع الأوساط الشعبية والفقيرة وكشفها ممارسات الأجهزة الأمريكية، إلا أن الوضع مختلف في العالم الإسلامي. فهي في أمريكا اللاتينية تسبح في وسط ديني وثقافي متفهم ومتفاعل وتمارس دورها الديني الإرشادي والخيري سواء بسواء دون أي حرج، في حين أنها في البلدان الإسلامية تواجه مشكلة رفض التبشير من حيث المبدأ وربط النشاط الخيري في ذهن الآخر بمحاولة إبعاده عن دينه وحضارته. الأمر الذي يتطلب إعادة رسم سياساتها ومد الجسور للمجتمعين الخيري والثقافي الإسلاميين للتمكن من التفاعل والتعاون معهما لا الاستفادة من الحرب عليهما لتحقيق مكاسب آنية.
الكارثة الباكستانية
لقد جاءت الكارثة الباكستانية المتجسدة في أقوى زلزال تعرفه البلاد اودى بحياة أكثر من 87 ألف شخص، لتكثف النتائج الكارثية للوضع الجديد المترتب على خيار الجنرال مشرف الرضوخ لسياسة الحرب العشوائية على الإرهاب التي تتبعها الإدارة الأمريكية فيما ضرب مقومات الدفاع الذاتي الإغاثي في المجتمع الباكستاني أولا بالتشديد والتضييق على الجمعيات الإغاثية الباكستانية، وثانيا من إغلاق ومصادرة العديد من مكاتب الجمعيات الإسلامية الدولية التي كانت تشكل العصب الأهم في العمل الإغاثي الدولي في البلاد.
وفي لحظة المأساة، وقف المجتمع الباكستاني يطرح الأسئلة:
أين هي الجمعيات الدولية الأخرى التي تشجع الحكومة تواجدها؟
أين هي الجمعيات التي تتلقى مساعدات كبيرة من السفارة الأمريكية وغيرها وليس لها أي تواصل مع المجتمع والناس والمشكلات الحقيقية التي تعاني منها باكستان؟
كيف تم تقييد وتحجيم وضرب البنى التحتية والقدرات المالية لآلاف الجمعيات الخيرية التي كانت تنتشر في القرى والمناطق النائية بتهمة مساعدة التطرف الإسلامي والإرهاب؟
ألم ترتكب الحكومة الباكستانية جريمة كبيرة بحق الفقراء والمعدمين عندما أغلقت 16 منظمة إغاثية إسلامية دولية معروفة بنشاطاتها الواسعة ومعرفتها الجيدة بالناس وتعاونها مع المعنيين مباشرة؟
لقد أوضحت المأساة الباكستانية نتائج سياسة استئصال الجمعيات الخيرية الإسلامية وملاحقتها وتقييد حركتها. مظهرة وبوضوح يختلط فيه الموت بالمرض والجوع، أن الاستسلام الأعمى لإدارة أمريكية متظرفة يحمل نتائج كارثية على المجتمع من الخلية الصغيرة إلى القرية وأحياء الصفيح. وأن ما يسمى ضمانات الأمن الأمريكي لا تعني فقط عشرات أو مئات آلاف الضحايا، بل الملايين من أبناء الدول الفقيرة غير المجهزة بوسائل الدفاع عن نفسها والتي وجدت في المنظمات غير الحكومية عونا كبيرا لتخفيف أوجاع الناس والتقليل من نوائب نظام عالمي جائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/278)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:19 ص]ـ
مسلمو تايلاند .. اضطهاد وتجويع وتهجير!
رضا عبد الودود 24/ 8/1426
28/ 09/2005
بالرغم من عولمة وسائل الإعلام وسيادة قيم الكوكبية التي جعلت العالم أجمع كقرية صغيرة، إلا أن الوضع في تايلاند ما زال يعيش قرون التخلف؛ من عنصرية وتعسف غير مسوّغ ضد مسلمي جنوب تايلاند البالغ تعدادهم أكثر من (17) مليون مسلم، فمنذ 15/ 7/2005 تشن القوات التايلاندية حملات تمشيط واسعة في أقاليم تايلاند الجنوبية التي يتركز فيها المسلمون بعدما أقر مجلس الوزراء مرسوماً يخول السلطات صلاحيات واسعة لقمع السكان المسلمين في مقاطعات "ناراثيوات" و"يالا" و"فطاني" التي يشكل المسلمون أغلب سكانها –تحت سمع العالم وسمع وبصرالمسلمين، ويمنح هذا المرسوم الحق لرئيس الوزراء تاكسين شيناواترا الصلاحيات لفرض الإقامة الجبرية والرقابة على الأخبار، ومنع الاجتماعات العامة، وتسجيل المكالمات الهاتفية، واعتقال المشتبه فيهم دون توجيه تهم لمدة تصل إلى (30) يوماً.
وقد تسبب تطبيق أحكام الطوارئ في إقليم فطاني المسلمة إلى حالة ذعر بين المواطنين؛ إذ وسعت قوات الشرطة حالات القتل المباشر دون دليل، ولمجرد الاشتباه، كما اعتقلت المئات من مدرسي التربية الإسلامية بحجة دعمهم للاتجاهات الانفصالية في الإقليم. مما دفع آلاف المسلمين من الرجال والأطفال والنساء بالفرار إلى ماليزيا المجاورة مطلع سبتمبر الجاري، التي دخلت في أزمة دبلوماسية مع تايلاند التي تتهمها بدعم الانفصاليين المسلمين، الأمر الذي تنفيه ماليزيا، مقررة أن استقبال الفارين جاء كاستجابة إنسانية لأحوالهم المتدهورة وممارسات السلطات الأمنية التايلاندية القمعية التي تتفنن في تعذيب المسلمين في الجنوب، لدرجة أن وزارة الداخلية عكفت مدة ستة شهور بحثاً في قوانين دول العالم القمعية، واستقت قانون الطوارئ المطبق مؤخراً من سنغافورة.
ويشهد ملف مسلمي الجنوب التايلاندي تصعيداً غير مسبوق منذ منتصف فبراير2005 حين تعهد تاكسين شيناواترا رئيس الحكومة التايلاندية بسحق مسلمي فطاني المطالبين بالاستقلال خلال أربع سنوات، وذلك أثناء أول زيارة يقوم بها إلى محافظات البلاد الجنوبية ذات الأغلبية المسلمة منذ فوز حزبه في الانتخابات بفترة ولاية ثانية. وقد بدأ التصعيد الأخير منذ يناير 2004 حين قُتل أكثر من (800) شخص معظمهم من المسلمين في سلسلة من عمليات إطلاق النار والتفجيرات في أقاليم فطاني ويالا وناراثيوات.
تجويع المسلمين
كما تفتق ذهن رئيس الوزراء تاكسين شيناوترا عن سياسة جديدة مؤداها قطع المساعدات المالية للتنمية عن القرى التي يعتقد بأنها متعاطفة مع من أسماهم بـ "المتمردين"، وأن حكومته ستصنف الجنوب المضطرب إلى ثلاث مناطق: حمراء وصفراء وخضراء، ممثلة في ذلك مستويات تعاون أهلها مع سلطات الدولة في التعامل مع ما تصفه الحكومة التايلاندية بالتمرد الواقع. وأوضح أنه من بين (1580) قرية بمحافظات تايلاند الجنوبية الثلاث (ناراتيوات ويالا وباتانى) تُعدّ (358) قرية واقعة في نطاق مناطق حمراء لتعاطفها مع الناشطين، وسوف يُمنع عنها أي تمويل حكومي، بينما تقع (200) قرية في مناطق صفراء بما يعني وجود مقاومة معتدلة للدولة، أما بقية القرى فيمكن عدها مناطق خضراء يلتزم 90 % من سكانها بالقانون- حسب مزاعمه- وسوف تتمتع هذه بمعظم مساعدات التنمية تليها في ذلك الصفراء. وأضاف تاكسين أن الحكومة سوف تنشر قواتها المسلحة في المنطقة الحمراء فيما وصفه بأنه لحماية السكان الأبرياء، كما حثَّ هؤلاء على الضغط على جيرانهم لتغيير مسلكهم والتقدم بمعلومات تفيد في قمع التمرد وإنهائه.
ويُذكر أن هذه السياسة سبق تطبيقها في تايلاند لأول مرة أثناء محاربة المد الشيوعي في السبعينيات والثمانينيات في الضغط على أهالي القرى لطرد الناشطين وقطع العلاقات معهم. كما أشار رئيس الوزراء إلى أن حكومته اعتمدت ميزانية إقليمية خاصة للتنمية في الجنوب تولي تركيزًا على إصلاح قطاع المدارس الدينية الإسلامية المنتشرة به، وسوف يتحتم على تلك المدارس من الآن فصاعدًا تدريس مناهج المدارس العامة، وتخضع لإشراف وزارة التعليم.
خطة إسلامية للمصالحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/279)
وعلى الرغم من الاحتقان السياسي والتصعيد الأمني غير المبرر من قبل الحكومة التي أقرت مبدأ عدم المحاسبة لجنودها العاملين في الجنوب التايلاندي مما فتح لهم باب القتل والنهب للمسلمين مطمئنين إلى عدم محاسبتهم قضائياً؛ الأمر الذي انتقدته لجنة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة مؤخراً بعد إقرار قانون الطوارئ – إلا أن نحو (73) من زعماء المسلمين من مختلف أنحاء تايلاند بقيادة الزعيم الإسلامي (ولاراجا مونتري) قدموا خطة للمصالحة تضمنت سبعة بنود إلى وزير الداخلية "كونجساك وانتانا" يوم الأحد 28 - 8 - 2005، في محاولة لوضع نهاية سلمية للعنف الدائر في الأقاليم الجنوبية ذات الأغلبية المسلمة، تكون بديلة لحال الطوارئ التي تخوّل السلطات صلاحيات واسعة لقمع السكان المسلمين.
وتتضمن الخطة: دعوة الحكومة "لانتهاج حلول سليمة وعادلة بدلاً من الإجراءات السياسية التي تغلب عليها المنفعة الذاتية، ومراعاة ألاّ تجرح الإجراءات المتخذة مشاعر الأهالي المسلمين، أو تسيء لمعتقداتهم الدينية، وتثير حساسيتهم". مع مراعاة المعاملة العادلة للمشتبه في ارتكابهم لأفعال خاطئة، وعقد النية المخلصة لاستعادة ثقة وتأييد أهل الجنوب، وإنشاء آلية مركزية لتقليل التوترات بين سلطات الدولة والسكان المحليين، مع ضرورة أن "تلزم الحكومة نفسها باقتصاص العدالة من مرتكبي الجرائم، سواء كانوا من مسؤولي الدولة أو المتمردين المشتبه فيهم".
على أن تضطلع اللجنة الإسلامية المركزية لتايلاند بتقديم حلول خلاقة لمشكلة الجنوب المسلم، وأن تسعى اللجان الإسلامية المحلية في مختلف المحافظات لتبني إجراءات فعّالة لحلها، وتعبر عن عدم موافقتها على العنف والقتل خاصة حيال الأبرياء". لكن وزير الداخلية لم يقدم حلولاً فاعلة أو أية وعود بالتخلي عن أحكام الطوارئ، وجاء الردّ قاسياً بصورة عسكرية؛ إذ أرسلت الحكومة التايلاندية نحو (30) ألفاً من قواتها العسكرية للقيام بحملة قمع جديدة تحت شعار ارتباط بعض الجماعات الإسلامية في الجنوب بتنظيم القاعدة، الأمر الذي ينفيه تماماً قادة المسلمين، مؤكدين أنهم يطالبون بحقوقهم فقط، وهي دولة تحفظ هويتهم.
لا أمل في الاستقرار
وفي ضوء دراسة مستقبل أوضاع مسلمي تايلاند يتبدى في الأفق السياسي أن الأمور تسير في طريق لا رجعة فيه من التوتر والتصعيد الأمني.
إذ أدت محاولات الحكومة المتكررة لفرض هوية تايلاندية على الجنوب إلى زيادة الشعور بالاستياء وتغذية حركة استقلال أخفقت حتى الآن، في كسب قبول سياسي واسع النطاق. ولعل ظاهرة قتل المدرسين بصورة كبيرة في الفترة الأخيرة تفسر رفض المسلمين فرض تعليم حكومي يتعارض تماماً مع هويتهم.
كما أن الاضطرابات آخذة بالتنامي في تايلاند؛ فالمظالم القديمة تزداد تعقيداً بسبب إهمال الحكومة وتصرفاتها الخرقاء. وبطبيعة الحال فإن التقصير في الاستجابة لشكاوى المسلمين سوف يضمن تحول الغضب إلى تمرّد قد تترتب عليه عواقب كارثية بالنسبة لتايلاند وسائر أنحاء جنوب شرق آسيا.
إن مواطني جنوب تايلاند لديهم أسباب عديدة تجعلهم ساخطين على الأوضاع، فهم مختلفون عن بقية البلد؛ إذ إنهم مسلمون في بلد أغلبيته الساحقة من البوذيين، وذلك لكونهم من سلالة شعب مملكة فطاني المسلمة التي استولت عليها تايلاند عام 1902. ولذلك فإن لديهم روابط قوية مع ماليزيا وهم يتحدثون اللهجة الملاوية، ويعدون أنفسهم فطانيين لا تايلانديين. وعلاوة على ذلك فإن منطقتهم أقل تنمية من بقية تايلاند ولا تنتج سوى 5,1 % من إجمالي الناتج القومي بعدما سلبت الحكومة أراضيهم الخصبة وأعطتها للبوذيين.
دولة للمسلمين في الماضي والمستقبل
وأخير وبعد دراسة معالم الفوبيا السياسية والعنصرية التايلاندية، لابد من التأكيد على عدة حقائق تفسر الأزمة الأخيرة وترسم مستقبل الأوضاع السياسية في تايلاند ..
وعلى رأس الحقائق أن فطاني هي المنطقة الواقعة بين ماليزيا وتايلاند ويرجع أصل سكانها للمجموعة الملايوية ويتكلمون اللغة الملايوية ويكتبونها حتى الآن بأحرف عربية, ووصل الإسلام إلى فطاني عن طريق التجارة في القرن الخامس الهجري وأخذ في التنامي حتى صارت المنطقة كلها إسلامية وتحت حكم المسلمين في القرن الثامن الهجري، وصارت فطاني مملكة إسلامية خالصة ومستقلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/280)
وعندما احتل البرتغاليون تايلاند أوعزوا إلى قادة تايلاند بحتمية احتلال فطاني للقضاء على سلطنة الإسلام بها ولابتلاع خيراتها، فقام التايلاندون باحتلال فطاني سنة 917هـ، ولكنهم ما لبثوا أن خرجوا منها بعد قليل تحت ضغط المقاومة الإسلامية. ولكن الصليبية العالمية لم تكن لتهدأ ويرتاح لها بال طالما للإسلام دولة بتلك البقاع السحرية من العالم؛ فدخل الإنجليز حلبة الصراع ودعموا التايلانديين البوذيين للهجوم على فطاني وقمع الثورات وتهجير المسلمين من البلد حتى أعلنت تايلاند ضم فطاني رسمياً لها سنة 1320هـ -1902م بعد سلسلة طويلة من الثورات والمقاومة الباسلة من المسلمين، وكان هذا الضم إيذاناً بعهد جديد في الصراع بين المسلمين وأعدائهم.
وتعد رحلة كفاح مسلمي فطاني من أروع وأقوى قصص الكفاح الإسلامي المغيب عن ذاكرة المسلمين؛ واجه مسلمو فطاني عدواناً بوذياً قاسياً وتجاهلاً منكراً من مسلمي العالم، ومع ذلك ما زال هذا الكفاح صامداً قوياً معتزاً بإسلامه وعقيدته.
وتبدأ رحلة الكفاح الهائلة منذ أن أعلنت تايلاند ضم فطاني لها وعدتها مديرية تايلاندية في سنة 1320هـ , فقام الأمير عبد القادر وهو آخر ملوك فطاني المسلمين بقيادة الثورة سنة 1321هـ بعد سنة واحدة فقط من الضم، وتعرض للاعتقال واندلعت الثورة بفطاني على إثر ذلك، ولكن التايلانديين قمعوها بمنتهى الوحشية بمساعدة قوية من الإنجليز.
ومع الانقلاب العسكري سنة 1351هـ الذي أطاح بالملكية في تايلاند، والذي دعمه مسلمو فطاني الذين استغلوا الفرصة، وقدموا عريضة بمطالبهم من الحكومة الجديدة وتلخصت هذه المطالب:
1 - تعيين حاكم واحد على المديريات الأربع المسلمة عن طريق أهل البلاد، ويكون مسلمًا.
2 - أن يدين 80% من موظفي حكومة فطاني بالإسلام.
3 - أن تكون اللغة الملايوية هي لغة التعليم بالمدارس واللغة الرسمية لأهل فطاني.
4 - تطبيق الشريعة الإسلامية.
5 - تكوين مجلس أعلى إسلامي لتسيير شؤون المسلمين. ولعل تلك المطالب هي نفس المطالب الحالية مع اختلافات في الصياغة السياسية.
ولكن جاءت الريح بما لا يشتهي المسلمون، وتحول الحكم العسكري إلى واقع مرير للمسلمين؛ ليس لأنه تجاهل مطالبهم؛ ولكنه سعى إلى مسخ هويتهم تمامًا، وإذابتهم داخل الدولة؛ إذ أصدر الفريق أول "سنقرام"- الذي تولى السلطة في تايلاند- قرارات بتغيير الأسماء المسلمة إلى تايلندية، ومنع لبس الجلباب الأبيض المميز للمسلمين غطاء الرأس للنساء، وتحريم استعمال اللغة الملايوية ذات الحروف العربية، وأُغلقت أبواب المدارس والجامعات أمام الفطانيين، وكذلك المناصب الحكومية والجيش والشرطة، وأُغلقت الجوامع والمساجد، وحرم التبليغ والتبشير بالدين الإسلامي.
وقد توالت على الإقليم المسلم عدة ثورات ومحاولات من جانب المسلمين لإعادة المطالبة بحقوقهم، واجهتها السلطات هناك بالقمع والاعتقال لكل من قاد المطالبة بهذه الحقوق، مثل: حركة الحاج محمد سولونج- أحد العلماء المسلمين بفطاني- والذي عمل على تكثيف جهود المسلمين سنة 1367هـ، ورفع عريضة مطالب للحكومة البوذية بتايلاند يطالب فيها بنفس المطالب السالف ذكرها مع إضافة بند عدم إخراج محصولات وموارد فطاني خارجها واستهلاكها محلياً، وقام الحاج محمد برفع عريضة الدعوى في نفس السنة إلى الأمم المتحدة، ولأول مرة تُثار قضية فطاني في المحافل الدولية, وبسبب ذلك قُبض على الحاج محمد سولونج ورفاقه وحكم عليهم بثلاث سنوات، ولكنهم ما لبثوا أن اغتيلوا سراً في 14ذي الحجة 1373هـ.
ولعل ثبات المطالب التاريخية يؤكد أن حلمهم سيتحقق مستقبلاً بالرغم من الحملات الدولية لمكافحة الإرهاب التي يعد المسلمون ضحيتها الأولى في كل مكان ... !!!!
موقع الاسلام اليوم
--------------------
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:21 ص]ـ
لمزاعم بتورطهم في عمليات (إرهابية) .. السلطات الصينية تعدم اثنين من مسلمي الويغور وتحكم على آخرين
موقع هيئة علماء المسلمين بالعراق
13/ 07 /2008 م 04:25 مساء
أعدمت السلطات الصينية اثنين من مسلمي الويغور، وحكمت على 15 آخرين بالسجن، وذلك بسبب مزاعم عن تورطهم في عمليات "إرهابية". وذكرت مصادر محلية في إقليم شينجيانج لإذاعة آسيا الحرّة أن محكمة الشعب في كاشغار حكمت على مختار سيتي والدي وعبد الولي أمين بالإعدام،
ونفذت الحكم فيهما على الفور بعد محاكمة علنية في مقاطعة يانغي شيشير.
وأوضحت الإذاعة أن 15 آخرين اعتقلوا، وحُكم على ثلاثة منهم بالإعدام مع وقف التنفيذ لمدة عامين، وتراوحت باقي الأحكام بالسجن من عشر سنوات إلى مدى الحياة.
وقد وُجهت إلى هؤلاء السبعة عشر شخصًا تهمة الانتماء إلى "حركة تركستان الشرقية الإسلامية" التي تزعم بكين أن لها صلات "بالإرهاب"، وهو الأمر الذي أكّدت الجماعة نفيه مرارًا.
ولم تدل الحكومة الصينية بأي تصريح عن هذا الحدث الذي يأتي بعد أيام فقط من تحذيرات لشنّ هجمات ضد الدورة الأولمبية التي تنظمها البلاد.
وكانت الصين قد قالت يوم الخميس الماضي: إنها ألقت القبض على خمس جماعات "إرهابية" كانت تخطط لشنّ هجمات على الأولمبياد، مشيرة إلى أن الشرطة اعتقلت منذ مطلع العام الجاري 82 شخصًا في منطقة شينجيانج الواقعة في أقصى غرب الصين بدعوى تخطيطهم لتخريب هذه الدورة الرياضية.
وقبل ذلك بيوم ذكرت وسائل الإعلام الرسمية الصينية أن الشرطة قتلت بالرصاص خمسة أشخاص كانوا يحاولون شنّ "حرب مقدسة" ضد قومية الهان الصينية المهيمنة على البلاد.
--------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/281)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:41 م]ـ
مد تنصيري في غزة والحصار على مسلمي فلسطين فقط
http://www.al-forqan.net/img/shim.gifhttp://www.al-forqan.net/img/blackbox.jpg عيسى القدومي
حصار فلسطين أصبح صفحة في التاريخ، ذلك الحصار الذي فرضته الولايات المتحدة على الحكومة المنتخبة بعد نتائج الانتخابات التشريعية الفلسطينية التي رعتها الدول الغربية في نهاية عام 2005م، وتضرر بذلك الحصار الشعب بأكمله وفئاته، ولم يستلم الموظفون الرواتب لأكثر من سنه، وإلى الآن الحصار مفروض، وأضاف الحصار صفحة من صفحات الحرب الصهيونية على فلسطين الأرض والشعب والقيادة في صمت من الدول الإسلامية!
حصار شرس فُرض على شعب بأكمله وعلى أرضه ليستجدي > الكيلو من الطحين < وكيس الخبز، لأن الاحتلال قرر إغلاقه المعابر وسجن أهل غزة والضفة في جدار أسمنتي وأسلاك شائكة!! رافقه تحالف عالمي مستمر لقطع جميع التحويلات حتى ولو كانت لمسح دمعة أرملة وكسوة يتيم وإغاثة مسكين لا يجد كِسرة خبز!!
ووصل الحال في غزة أن مليون ونصف النسمة يعيشون على 1.3% من مساحة فلسطين التاريخية، وأكثر من 80% يعيشون تحت خط الفقر، ومع ذلك تمنع التحويلات عنهم، وتعطل عمل الجمعيات الخيرية ... موظفون بلا رواتب، واقتحامات واعتقالات وخطف وقتل يومي نال منه الأطفال النصيب الأكبر في الفترة الأخيرة، ورافق ذلك كله إغلاق جميع المعابر لقطاع غزة ليحكموا على المليون ونصف النسمة بالقتل البطيء.
ولكن هناك من لم يتأثر بهذا الحصار، ولا يزال يعمل في ظل الحصار القاتل، وما زالت مؤسساتهم تعمل وتساعد متى شاءت وكيفما اختارت، وهذا ما أكده المتحدث الرسمي باسمهم في القطاع، أنها الجمعيات التنصيرية في قطاع غزة!!
الحصار يستثني الجمعيات التنصيرية في غزة
أكد ذلك السكرتير التنفيذي لجمعية اتحاد الكنائس في غزة -قسطنطين الدباغ- في تصريحه لصحيفة > فلسطين<- اليومية - أنّ توجّه المؤسسات الغربية الداعمة للاتحاد لم تتغير عقب الحصار الغربي الذي فُرض على الشعب الفلسطيني، وإنّ الدعم الذي يتلقاه الاتحاد من المؤسسات الغربية مثل السوق الأوروبية والكنائس التي تنتمي لمجلس الكنائس العالمي، مستمر ولم يتأثر بالحصار.
والجدير بالذكر أنّ اتحاد الكنائس في قطاع غزة يمارس العديد من الأنشطة التنصيرية التي تمس عقيدة المسلمين في فلسطين من الصميم، ويأتي استمرار الدعم المقدّم لاتحاد الكنائس فيما تعاني الجمعيات الإسلامية الفلسطينية - التي تقدم خدمات للعائلات الفقيرة والأيتام - بشدة في تحصيل الأموال من الخارج؛ بسبب الحصار الاقتصادي، ورفض البنوك التعامل مع هذه الجمعيات.
وقد حذّرت لجنة الدفاع عن عقيدة أهل السنّة في قطاع غزة من أن يكون لهذا الأمر تبعاته في التأثير على عقيدة المسلمين الفلسطينيين أو ابتزازهم مقابل >دريهمات معدودة<.
حيث تقوم هذه الجمعيات بالعديد من الأنشطة التربوية والتي لها دور فعال في تغيير فكر وعقيدة العديد من الشباب والشابات بالإضافة إلى الإشراف على العديد من المراكز المهنية والطبية في قطاع غزة وتقديم العديد من الخدمات والمساعدات المادية لكم لا يستهان به من الشباب.
وتزعم هذه الجمعيات أنها تقدم خدمات للعديد من الطلاب والطالبات في الجامعة وتقوم بتقديم مساعدات لهم لدفع رسوم الجامعة وتوفير فرص عمل في ظل حصار مقيت .. الحقيقة إن ذلك لا يدل إلا على المخطط المدروس من قبل أعداء الأمة من يهود ونصارى لضرب الأمة في عقيدتها ولاستغلال الحصار للحصول على تنازلات عقائدية .... وفي ظل جهد تبشيري في قطاع غزة بدأ يظهر بازدياد حيث إن المؤسسات التنصيرية عددها في ازدياد.
مدارس وبرامج ودورات
مع أن عدد النصارى في غزة يكفيهم مدرسة واحدة - لا يتعدى عددهم الـ1500 نسمة إلا أن لهم مدارس عدة كمدرسة دير اللاتين ومدرسة الروم الأرثوذكس ومدرسة العائلة المقدسة وغيرها!! وتمتاز تلك المدارس بقدرتها الاستيعابية الكبيرة، بحيث تستهدف المزيد من أبناء وبنات المسلمين، حيث تربيهم على أنماط الحياة الأوربية الغربية، فالاختلاط وإجبار الولد بالجلوس بجانب البنت، له أثره الجسيم فيما بعد، كما يقوم القس بدعوة أبنائنا وأخذهم إلى الكنيسة، فضلاً عن المعاملة الحسنة التي يتلقاها أبناؤنا عندهم، حتى يكونوا مهيئين لاستقبال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/282)
أفكارهم وأنماط حياتهم، التي يرفضها الإسلام.
وأقام النصارى في العديد من مراكزهم ومؤسساتهم في غزة عدداً من الدورات لتعليم اللغة الإنجليزية، وكانوا يطرحون قضايا إنجيلية خلال الدراسة، ويستغلون ذلك في النيل من ثقافة الشباب، لا سيما إذا كان فارغاً من الثقافة الإسلامية، وذلك عبر طرح العديد من الشبهات والتشكيكات، حتى قال أحد الطلبة الجامعيين بعد محاورة أحدهم: الحمد لله الذي أخرجني من عندهم مسلماً!! .. وتحدث إحدى الطالبات: أخذت عندهم دورة لتعلم اللغة الإنجليزية، وكانت هناك معلمتان أجنبيتان، ولما انتهت الدورة أقاموا لنا حفلاً تكريمياً، ودعونا خلاله لرقصة الديسكو وتعليمنا إياها .. فلما رفضت جميع الفتيات، قالت إحداهما: إن الشباب تعاونوا معنا وخرجوا إلى البحر، ثم أخرجت لنا صوراً فوتوغرافية وفيها المعلمتان مع الشباب في وضع مخلّ!!! ..
دعم مشبوه
أعلن -الدباغ- السكرتير التنفيذي لجمعية اتحاد الكنائس بغزة للصحافة، أن جمعيته قررت تقديم المساعدات بشكل نقدي لتعطي المستفيد هامش الحرية في استخدامها والاستفادة منها، وكانت قد قدمت مساعدات نقدية لنحو 9000 أسرة تعيل نحو63 ألف فرد، بقيمة 200 شيكل للأسرة الواحدة منذ منتصف 2006م إلى الآن، وتوقع أن يصل عدد العائلات المستفيدة من برنامج المساعدات حتى انتهائه، نحو 10500 عائلة من مختلف مناطق قطاع غزة. وأوضح كذلك أن جمعيته لا تزال مستمرة في برنامج تقديم منح القروض الجامعية من دون فوائد للطلاب، حيث تبلغ قيمة القرض نحو 750 دولاراً أميركياً سنويا!!
المشاريع مستمرة
وعن مصادر الدعم التي يتلقاها اتحاد الكنائس قال السكرتير التنفيذي: إنها تتمثل في مختلف الكنائس التي تنتمي إلى مجلس الكنائس العالمي، بالإضافة إلى بعض المؤسسات التنموية والسوق الأوروبية، وأضاف أن اتحاد الكنائس من أولوياته تقديم المساعدات للمحتاجين في قطاع غزة، مؤكداً أن هدف الاتحاد هو دعم الأسرة الفلسطينية دون تمييز بين نصرانية وأخرى مسلمة.
وأشار إلى أن الاتحاد سيستمر في تنفيذ المشاريع القائمة في إطار مراكز التدريب المهني للشباب والشابات، ناهيك عن استمرار تقديم الخدمات الصحية من خلال مراكز رعاية الأسرة والتي تتمثل في توفير الخدمات الطبية المجانية والرعاية الأولية، وإجراء الفحوصات المخبرية وغيرها من الخدمات الصحية.
ونوه إلى أن الاتحاد لا يفتر عن توفير مساعدات مادية لعدد كبير من الأسر وفق معايير محددة، لافتاً أنه منذ أقل من عام تم مساعدة 9934 عائلة، وقدرت عدد المساعدات لهم حوالي 1.800.000 شيكل كما تم توفير فرص عمل لعدد من الخريجين، وتوظيف مزيد من الكوادر الطبية لتقديم خدمة أوسع للفئات المستهدفة، إضافة إلى حصول 149 طالباً وطالبة على قروض جامعية.
وأشار إلى وجود محاولة حثيثة لدى الاتحاد لإيجاد دعم متواصل عبر إصدار نداءات للكنائس لتوفير مساعدات للمحتاجين، والعمل على استمرار تشغيل بعض المشاريع والتي تتمثل في ثلاثة من العيادات، ومراكز التدريب المهني الأربعة، وذلك في ظل ارتفاع معدل الفقر وتردي الأوضاع الاقتصادية على حد قوله.
مخطط مدروس
ألا يدل ذلك على مخطط مدروس من قبل أعداء الأمة من يهود ونصارى لضرب الأمة في عقيدتها ولاستغلال الحصار للحصول على تنازلات عقائدية .. وفي ظل جهد تنصيري في قطاع غزة بدأ يظهر على الساحة حيث إن المؤسسات التنصيرية عددها في ازدياد!!!
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:16 م]ـ
كنائس الأردن تستغل فقر اللاجئين العراقيين.
دائماً ما يستغل التنصيريين حالة الضعف والفقر لدىمن يُراد إستقطابه وإدخاله بدين الكفر، وأذكر أن هذا عين ما كان يحصل عندنا فياليمن، وخاصة في مدينتي عدن و إب، حيث تعمل الفرق التنصيرية على إستقطاب ذويالحاجة لكي يقنعوهم بالدخول في دينهم الباطل، ففي عدن كان التنصيريين يستغلوناللاجئين الذين يأتون من الصومال حينما هربوا من بلادهم بسبب الحرب الأهلية التيإندلعت في عام 1990، ولا يسع ذلك التعيس إلاّ أن يبدّل دينه ويبيعه من أجل لقيماتومبلغ من المال، في ظنه أن من ينتمون للإسلام خذلوه، فأتوا أهل الرحمة والمحبةفقدموا له ما لم يقدمه أبناء دينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/283)
الآن أترككم مع هذا التقرير الذي يكشفتحركات النصارى لنشر دينهم بين جميع الطوائف العراقية التي لجأت للأردن لتهرب مننيران الحرب سواء كانوا منتمين للسنة أو الرافضة أو عبدة الشيطان، المهم هو إبلاغرسالة يسوع للناس كما يزعمون قاتلهم الله:
جدل في الأردن حول عمليات تبشير وتنصيرللاجئين العراقيينوزير الأوقاف الأردني لـ الشرق الاوسط: تبشير وتنصيرلاجئي العراق المسلمين أمر مستبعد ولا تقبل به الأردن > مساعد مدير كنيسة «النعمة»: نقبل لاجئي العراق من مختلف الأديان ولا ننكر تحول مسلمين للدينالمسيحي
«طوبى لصانعي السلام»،و «طوبى للمساكين بالروح» و «طوبىللحزانى» بموعظة يسوع على الجبل، بحسب إنجيل المسيح متى البشير5. هذه بعضالعظات التي أصبحت معتادة لدى «بعض»، وليس كل، اللاجئين العراقيين في الأردن منقبل الارساليات الاغاثية الغربية.
فتحت عدد من كنائس الأردن وبالتعاون معالكنائس الغربية من خلال إرسالياتها، أبوابها للاجئي العراق على الأراضي الأردنيةمسيحيين ومسلمين، سنة وشيعة وأكرادا على حد سواء، بالإضافة إلى الصابئة والصوفيةوغيرهم من مختلف الديانات من ضحايا الحروب أو النظام البعثي السابق.
ومنخلال تقديم المساعدات الإنسانية من غذاء وكساء، بالإضافة إلى الإرساليات الطبيةمزودة بالأدوية الطبية والمستشفيات المتنقلة، تبث لهم «محبة الرب» ورسالة يسوع.
إحدى الكنائس الأردنية تبنت، وبالتعاون مع إرساليات الكنائس الأجنبية منالولايات المتحدة وبريطانيا وكوريا وماليزيا، فتح فصول دراسية تحت غطاء الكنيسةلأطفال العراق اللاجئين في الأردن، من خلال العمل في مظلة قرار منع قبول العراقييناللاجئين في المدارس الأردنية حكومية كانت أو خاصة، ممن لم يتمكنوا من التحصل علىالإقامة الدائمة. «عبد المسيح» هكذا أصبح اسم أحد لاجئي العراق في الأردن، عقبتعميده بالماء المقدس من قبل إحدى الكنائس في وادي «جلعاد» المقدس في الأردن.
وفي حديثه مع «الشرق الأوسط» أوضح تذبذبه في الوقت الحالي ما بين أنيكون مسيحيا أو مسلما ينتمي للطائفة الشيعية كما السابق، بعد أن وافق على تعميدهمجاملة للقس الأمريكي جودي ميلر، الذي وفر له عملا يقتات منه وكساء وغذاء. وابتدأت قصة «عبد المسيح» مع الكنيسة، عقب فراره من أحكام بالإعدام من قبل النظامالبعثي السابق عام 1992، نتيجة فراره من الجيش أثناء الحرب العراقية الإيرانية،وهروبه مرة أخرى عقب إعلان توبته أثناء غزو العراق للكويت. ثم بعد ذلك تعرف علىالقس الأمريكي وتتوثقت علاقته به، عقب إخراجه من السجن بتهمة البيع أمام الإشاراتالضوئية، والذي يعد مخالفا للقانون الأردني باعتباره تسولا، موفرا له العمل في «مقصف» للكنيسة، عامين كاملين، تردد فيهما اللاجئ المسن «عبد المسيح» إلىالكنيسة، فإضافة إلى تأمين لقمة العيش، تعلم اللغة الانجليزية وأتقن استخدام جهازالكمبيوتر.
ومقابل ذلك كله، كان عليه حضور الصفوف الدينية لقراءة الكتابالمقدس، وأداء الصلاة يوم «الخميس» والذي أعجب فيها بطريقة تلاوة التراتيل،والتي أشبه ما تكون بالترانيم بالإضافة إلى المواعظ.
وبين في حديثه قيامالكنسية برحلات متكررة إلى وادي «جلعاد» المقدس، مع أعداد كبيرة من مسيحي العراقومسلميه سنة وشيعة وأكرادا، بالإضافة إلى الصابئة واليزيدية، سواء أكانوا أطفالاأو نساء أو شيوخا.
15 عاما قضاها «عبد المسيح» خارج العراق، عمل خلالهاوبطريقة غير شرعية حارس عمارة، وسائقا لشحن البضائع، ونجارا، تارة بهوية مسلم شيعيداخل البطاقة وتارة مسيحي خارجها لتأمين لقمة العيش. ولم تبتعد قصة «أشواق» 29 عاماوالفارة برفقة طفليها من جحيم العراق، عقب سقوط نظام الرئيس السابق صدام حسين كثيراعن سابقتها رغم تباين التفاصيل.
فاغتيال زوجها «التكريتي» لعمله فيالاستخبارات العسكرية لحزب البعث، من قبل ملثمين من قوات بدر كما ذكرت، وحرقمنزلها ولم يبق لها خيار آخر سوى اللجوء إلى الأراضي الأردنية عام 2003، حفاظا علىسلامة طفليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/284)
لتعمل خريجة الإدارة والاقتصاد قبيل توجهها للتدريس في إحدىالكنائس الأردنية سكرتيرة في شركة استيراد وتصدير، ومن ثم خياطة في احد المصانعوعملت منظفة لأرضيات غرف الولادة في مستشفى البشير الأردني. وكما ذكرت «أشواق» فنكران أرباب العمل لأجرة عملها الأسبوعية أو الشهرية، ورغم كونها مسلمة، لم يجعللها بدا من العمل في غير الكنيسة، التي التزمت بدفع 45 دينارا شهريا، بالإضافةإلى الملابس والعلاج الصحي وتوفير الغذاء. وأمن لها القس الأمريكي «ميلر» مرةأخرى عملا في الكنيسة بتدريس مادتي الرياضيات والعلوم، بالإضافة إلى استقبالطفليها عقب طردهما من المدارس الأردنية لعدم تحصلهما على الإقامة الدائمة. ورغم ماواجهته من انتقادات عديدة نتيجة عملها في الكنيسة أوضحت «أشواق» أنها تمكنت منتبديل آراء منتقديها من العراقيين المسلمين، عقب إقناعها لهم بمرافقتها لملامسةالدعم والمحبة التي تقدمه الكنيسة وخدامها، حتى أخذوا في مداومة الصلاة يوم «الخميس» في الكنيسة، والاستفادة مما توفره من مساعدات إنسانية للاجئين، مؤكدةعلى أن غالبية من يلجأ إلى الكنيسة، هم مسلمو العراق.
ولا تخشى «أشواق» على طفليها من اعتناق الدين المسيحي، لما يتلقونه من دروس دينية وحضور الصلواتوقراءة الكتاب المقدس، كما أن اعتناقها الدين الإسلامي لن يكون سببا في إرغامأبنائها، وكما أوضحت في اعتناق الدين الإسلامي، متيحة لهم حرية الاختيار أثناءبلوغهم. الخادمة «هـ، ن» مدرسة الكتاب المقدس، تقاطع حديث «أشواق»، مؤكدةعدم إجبار الكنيسة لأي كان اعتناق الدين المسيحي، مفيدة بأن ما يجده لاجئو العراقمن محبة ومودة وعدم التفريق ما بين الأديان، هو السبب في اعتناق عدد كبير من مسلميالعراق للمسيحية.
محاضرات «الشفاء الداخلي»، والحديث عن الاحتياجاتالروحية من خلال المواعظ والتراتيل هو السبب بحسب خادمة الكنيسة «هـ، ن» فيارتياد لاجئي العراق من مختلف الديانات للصلاة في الكنيسة.
وفي زيارة خاصةلكنسية «النعمة» والتي لا تبعد عن وسط العاصمة الأردنية عمان سوى كيلومترين،بالقرب من مخيم «المحطة» والذي بعد أن كان مقتصرا على لاجئي فلسطين ضم أيضا لاجئيالعراق والطبقة الكادحة من مختلف الدول العربية.
التقت «الشرق الأوسط» بالقس بهنام مملوك مساعد مدير كنيسة النعمة، الذيأكد تبني كنيسته، ومن خلال التعاون المشترك ما بين كنائس الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا، بالإضافة إلى كنائس دول شرق آسيا للاجئي العراق، ومن مختلف الديانات منذ 11 عاما. وبين تقديم كنيسته والتي يديرها قس أمريكي، كافة المساعدات الإنسانية منمواد غذائية وملابس وتوفير العلاج الطبي، من خلال كادر كوري يتواجد مرتين كل عام،إلى جانب تأمين العمل لعدد منهم، من خلال بيع بعض الأعمال الحرفية التي يتقنونصنعها.
وأكد بهنام مملوك احتضان الكنيسة ضمن فصولها الدراسية والتي تشملعلى 10 مراحل دراسية وإنما «غير رسمية»، لأكثر من 300 لاجئ عراقي من مختلفالديانات، 200 ما دون 11 عاما و140 لا يتجاوزون 17 عاما، مفيدا بأن شرط الانتسابالأوحد، أن يكون المتقدم عراقي الأب والأم من دون استثناء أية ديانة.
وحولماهية الدروس التي يقدمها 25 مدرسا، من بينهم 8 غربيين، أوضح بهنام أنه نتيجةلمحدودية الفترة الزمنية، فيقتصر تقديم المناهج على المواد العلمية إلى جانب اللغةالانجليزية والحاسوب وتدريس الكتاب المقدس، متجاوزين مادتي التاريخ والجغرافيا.
هذا ونفى مساعد مدير كنيسة النعمة، مواجهة أية إشكاليات في مسألة دمجلاجئي العراق من مختلف الديانات، سواء أكان من قبل الأطفال أو البالغين، فالمحبةكما ذكر «للجميع» ولا ترغم الكنيسة على تبديل الدين، وبالأخص في «ظل مجتمعاتعربية تمنع ذلك» وإنما تلقن الصفح والغفران والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/285)
وأشار بهنام الى شروعإحدى الكنائس الأردنية، في تبني ذات مشروع كنيسة النعمة والتي تلقى 70 في المائةمن دعمها من قبل الولايات المتحدة، بالإضافة إلى تبنيغربيين من جنسيات مختلفةلافتتاح كنيسة جديدة أو مدرسة تحت غطاء الكنيسة، لتعليم أطفال العراق لاجئي الأردن. وتحدثت «الشرق الأوسط» مع القس جودي ميلر منسق الشرق الأوسط لشركاء العالم فيالتنمية والسلام والذي يرأس إحدى الكنائس في الولايات المتحدة الأمريكية، وأكدتعاونه مع كنيسة النعمة منذ عام 1998 لمساعدة لاجئي العراق فيالأردن من مختلف الأعمار والديانات بإظهار المحبة والتعاطف لتخفيف آلام الحروب التيعانوها.وأفاد ميلر بأن كنسية النعمة من بين 12 كنيسة أردنية أخرى،تتبنى ذات النهج في دعم اللاجئين العراقيين فقط ومن مختلف الأديان. وتحدث عن سعيالكنيسة في توسيع دائرة مساعداتها لاستقبال أعداد أكبر من الطلاب، وتوفير داعمينلمشاريعهم في الخدمات الإنسانية. وفي تعليق على حملات التبشير والتنصير للاجئيالعراق في الأردن من قبل الكنائس الأردنية، استبعد عبد الفتاح صلاح وزير الأوقافوالمقدسات والشؤون الإسلامية الأردني قيام الكنائس الأردنية بأي حملات تبشير وتنصيرعلى الأراضي الأردني لغير المسيحيين، مؤكدا عدم سماح الأردن بممارسة التبشير مابين المسلمين، واعتبره أمرا «غير وارد».
واستدرك وزير الأوقاف والمقدساتوالشؤون الإسلامية الأردني ذلك، بضمان القانون الأردني حرية الأديان وممارسةالطقوس الدينية من دون تدخل طرف على آخر. وبين الوزير عبد الفتاح أبو صلاح اقتصاردور وزارته على تقديم الزكاة للمحتاجين العراقيين والمقتطع من صندوق زكاة المسلمين. تجدر الإشارة، وبحسب تقرير صحيفة الـ «ديلي تليغراف» البريطانية في موقعهاالالكتروني السبت 27/ 12 / 2003 أنه وتحت غطاء من السرية، وخلف ستار تقديمالمساعدات الإنسانية، يتدفق المنصرون ومعظمهم من البروتستا نت على العراق، لنشرالدين المسيحي، من خلال أعمال الإغاثة.
وأضافت الصحيفة،أن المنصرين البروتستانت يتنافسون على الإرساليات التنصيرية بالتوازي مع «هيئةالإرساليات الدولية» الذراع التنصيرية للمعمدانيين الجنوبيين والذين يعدون أكبرطائفة بروتستانتية في أمريكا.
__________________
راصد التنصير فى بلاد المسلمين \موقع طريق الايمان
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:37 ص]ـ
حروب وتجويع فقط لتنصير السودان
قرّرت الحكومة السودانية مؤخراً طرد أعضاء بعض المنظمات الدولية التي تعمل في مجال الإغاثة الإنسانية من السودان لعدم الالتزام بقوانين البلاد وتدخلهم في الشؤون السياسية .. وقد طلبت الولايات المتحدة الأمريكية من السودان التراجع عن قرارها .. وهذه ليست المرة الأولى التي تلجأ فيها السلطات السودانية إلى طرد بعض العاملين في مؤسسات الإغاثة الدوليّة من السودان.
فقد سبق للسلطات السودانية أن طردت (272) شخصاً من العاملين بإحدى وكالات الغوث الكاثوليكية .. كما طردت (28) عاملاً بمؤسسة للغوث التابعة للكنائس البروتستانية .. بعد أن ثبت للسلطات السودانية أن العاملين في هذه المؤسسات يستغلون حاجة اللاجئين للدواء والكساء والطعام والإيواء وتعمل على تغيير عقيدتهم الإسلامية.
التنصير بالأرقام
نُشِر حديثاً بالخرطوم .. دراسة للأب الدكتور ج فانتين وتقول هذه الدراسة: إن عدد النصارى بالسودان كان عشرة أشخاص فقط في عام 1911م ميلادية .. زادوا إلى 1500 عام 1921 ميلادية وأصبحوا عشرة آلاف عام 1931 ميلادية .. ثم ارتفع العدد إلى مائة ألف عام 1951 ميلادية، ثم إلى (300) ألف عام 1961 ميلادية وإلى (480) ألف عام 1964م ميلادية، وأصبح عددهم (880) ألف في عام 1982م ميلادية .. أما اليوم فقد تجاوزوا أربعة ملايين نسمة من المسيحيين.
أما عدد الكنائس بالسودان .. فقد بلغ 1200 كنيسة في عام 1982 ميلادية بالإضافة إلى60 مركز تنصيري وعدد كبير من المؤسسات التنصيرية المتخصصة في التعليم والصحة ..
وبلغت قيمة ممتلكات هذه المؤسسات التنصيرية ما يزيد عن 60 مليون جنية استرليني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/286)
ويرجع تاريخ العمل التنصيري بالسودان إلى عام 1884ميلادية .. بوصول الأب دبليو ورفاقه إلى الخرطوم ومن أشهرهم: دانيال كسبوغ الذي توفي بالخرطوم عام 1886 ميلادية .. ثم بدأت مرتكزات العمل التنصيري في السودان تأخذ صورتها الكاملة في عهد الاستعمار الإنجليزي للسودان الذي خطّط للتنصير بالوسائل التالية:
- إقامة المدارس والمستوصفات التنصيرية.
- تنمية العمل التنصيري عن طريق المؤسسات وبلوغ هذا العمل إلى كافة المناطق السودانية.
- العمل ضد الإسلام والمسلمين .. وقد أدى ذلك إلى طرد الكثير من المنّصرين من السودان بعد ضبط آلاف من الكتيبات التي تتهجم على الإسلام.
- العمل على استيعاب القبائل الزنجية بالجنوب السوداني، وإثارة الفتنة بينهم بنشر الأكاذيب ضد المسلمين وتشجيع اضطهادهم.
تخريب قرى المسلمين
قامت مؤسّسات التنصير بالعمل على تخريب القرى الإسلامية الواقعة على الحدود بين الشمال السوداني وجنوبه .. حتى لا تكون هذه القرى حلقات وصل بين الشمال السوداني المسلم والجنوب .. وحتى يظل الجنوب السوداني مرتعاً لنشاط المؤسسات التنصيرية المعادية للإسلام والمسلمين.
وحاربوا اللغة العربية ـ كما سبقت الإشارة إلى ذلك ـ وعملوا على تشجيع اللهجات المحلية وتدوينها بالأبجدية اللاتينية، ثم جعلوا لغة التعليم بمدارس الإرساليات باللغة الإنجليزية .. إلى أن تمكنوا من إرغام السلطات السودانية لجعل اللغة الإنجليزية لغة التعليم، ولغة عمل بالجنوب السوداني بموجب اتفاقية أديس أبابا .. بالرغم من أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية للسودان.
الدعوة بالجهود الفرديّة
بالرغم من كل هذه القيود التنصيرية .. اعتمدت الدعوة الإسلامية بالجنوب السوداني على الجهود الفرديّة التطوعيّة .. ومن أشهر دعاة الإسلام هناك الشيخ محمد أبو صفية الذي عمل على نشر الإسلام بين أفراد قبيلته " الدينكا " حتى توفي ودفن بمدينة "الأبيض"، والشيخ محمد أمين القرشي الذي يُعتبر من رواد الدعوة الإسلامية بالجنوب السوداني .. وكان قاضياً شرعياً، وتفرّغ للدعوة فأسّس جمعية " التبشير الإسلامي " وأسس العديد من الخلاوي القرآنية لحفظ وتلاوة القرآن الكريم .. وقد أسلم على يديه أكثر من عشرين ألف سوداني بالجنوب.
وأمام هذا النجاح الذي حققه دعاة الإسلام .. قرّرت المؤسسات التنصيرية العاملة بالسودان .. اتخاذ كافة الإجراءات لوقف انتشار الإسلام بالجنوب السوداني .. والتصدي لكل من يحاول نشر الإسلام هناك بما في ذلك الطرق الصوفية.
المنظمات التنصيرية العاملة في دارفور
لعل من أوائل المستفيدين من تضخيم أحداث دارفور ذباب التنصير الذي وجد بالفعل سبيله إليها وسط الضغوط الدولية على الحكومة السودانية للسماح لمنظمات'الإغاثة' بالتحرك في الإقليم.
فهذا بابا الفاتيكان أبدى انزعاجه وقلقه على ما يعانيه مسلمو دارفور!
وأرسل مبعوثا شخصيا له وهو رئيس الأساقفة الألماني 'بول كوردز' إلى السودان أواخر شهر يوليو 2004، للضغط على الحكومة السودانية لتسرع في إدخال المنظمات الكاثوليكية وتقدم لها التسهيلات، والأهم من هذا هو السماح للفاتيكان بتقديم 'تضامنه الروحي' للمنكوبين أي التنصير.
إن عدد المنظمات التنصيرية العاملة في دارفور يزيد عن خمسة وعشرين منظمة، فهاهي منظمة كاريتاس الكاثوليكية فرع نيويلندة الجديدة التي لم تكتف بطاقمها الذي يربو على المائتين بل تنادي بـ[منصرين متطوعين] كاثوليك للمشاركة في أعمال التنصير تحت ستار [الإغاثة] المزعومة في السودان.
وقال راديو الفاتيكان إن منظمة جديدة أسست من أجل تقديم الخدمات الطبية في أفريقيا وخاصة السودان، وتدعى 'السامري الصالح'.
وليس البروتستانت بأقل حماسا من الكاثوليك في التنصير بدارفور، فهذه الكنيسة النرويجية الإنجيلية اللوثرية تقوم بحملة تبرعات لا تزال مستمرة لتنصير مسلمي دارفور تحت ستار المساعدات الإنسانية، وخاصة من نزح منهم إلى 'تشاد'.
ومن بين المنظمات التنصيرية التي كرست جهودها مؤخرا في دارفور: منظمة 'ميرسي كوربس' الأمريكية الإنجيلية والتي قضت 25 عامًا بالتنصير في جنوب السودان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/287)
ويبدو أن ثمة تعاون وثيق بين نصارى الجنوب وبين المنظمات التنصيرية، فقد أرسل رئيس الأساقفة الإنجيليين بالسودان 'يوسف مارونا' إلى نظرائه في مناطق مختلفة بالعالم يحثهم فيها على التدخل في دارفور.
وأثناء اجتماع الأساقفة الإنجيليين بالمركز الكنسي التابع للأمم المتحدة بنيويورك في شهر إبريل الماضي، دعا رئيس الشماسين كل بروتستانتي إلى تقديم يد 'العون' لسكان دارفور والمشردين منها.
أما المنصِّر 'فرانكلين جراهام' الصديق الحميم لكل من [جورش بوش الأب والابن] فكان من أوائل من أرسل منصريه إلى دارفور، حيث تعد مؤسسة 'فرانكلين جراهام ساماريتانس بيرس' من أوسع المنظمات التنصيرية نشاطا وإمكانيات في العالم، لا سيما بمستشفياتها المتنقلة.
ومن بين المنظمات العاملة في دارفور منظمة مساعدة الشعوب ومنظمة الكنائس العالمية ومنظمة الكنيسة الأسقفية الإنجيلية وأخذت تلك المنظمات وغيرها توزع الغذاء والدواء مع الأناجيل والكتب التي تتناول حياة المسيح -عليه السلام- كما تراها الكنيسة، وقد رسمت عليها الصور المزعومة للمسيح وأمه لكن هذه المرة لمسيح أسود وأم سوداء تحمله!!.
كما يشككون المسلمين الجياع والمرضى في صحة القرآن الكريم وأحاديث النبي –صلى الله عليه وسلم-.
فماذا عساه أن يفعل الجائع المريض إذا قيل له [عندنا أحدث المستشفيات المتنقلة المكيفة التي تقدم فيها أشهى الأطعمة، فإن أنت آمنت بالمسيح فهلم فادخل].
جارانج من ثمار التنصير الخبيثة
بعيدًا عن مبالغات المنصرين الذين يعمدون إلى تضخيم أعداد المتنصرين بغية الحصول على مبالغ أكبر ممن يدعمونهم، فإن الفتى الوثني جون جارانج كان نتاج الحملات التنصيرية حيث تنصر في صباه وتخلى عن دين قبيلته الدينكا، والتحق بالمدارس التنصيرية وأصبح بروتستانتيًا ثم عميلاً لوكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية [سي. آي. أيه] ليقود بعد ذلك أكبر حركات التمرد المؤدية إلى أطول الحروب في القارة الأفريقية؛ وليفرض أجندته بعد ذلك على حكومة الخرطوم بدعم من واشنطن وتل أبيب!!.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:53 ص]ـ
التنصير يجتاح بورما استغلالا للكارثة مستهدفا مسلميها
ترجمة وتعليق مشرف مدونة التنصير فوق صفيح ساخن:
ظل ديدن المنصرين دوماً استغلال معاناة المتضررين من الكوارث الطبيعية والحروب والصراعات من أجل فتنتهم وتنصيرهم تحت وطأة الحاجة والعوز، مما هو موثق في مخلتف الأحداث المأساوية وفي العديد من الدول. وقد أستنكر انتهازية التنصير خبراء ومطلعون وحقوقيون من المنصفين من غير المسلمين بل ونفر من النصارى أنفسهم.
ومع كل كارثة انسانية تتصدر الأخبار فتش في محركات البحث الاخبارية – بتنقيات شبكة المعلومات المتاحة اليوم – عن المنصرين في ميدان الموقع المنكوب تحت ما يسمي بفرق ((الاغاثة النصرانية Christian Aid)) ومنظماتهم غير الربحية وأكثرها ما زال يحظى بدعم الأمم المتحدة بغطاء دبلوماسي غربي واسع مع حلف الأطلسي والاتحاد الأوروبي ناهيك عن الدعم الشعبي المادي والبشري المهول جداً.
ولذا فلا غرابة أن حكومة دولة ميانمار – التي تعرف كذلك بـ ((بورما)) - أن تعلن قبل ساعات قلائل انها انها ستقبل المعونات الاجنبية وتوزعها بنفسها رافضة حتى اللحظة السماح لفرق التنصير بالاشراف على توزيع هذه المساعدات في ظل كارثة الاعصار البحري الأسوأ من تسونامي والذي ضربها منذ اسبوع مسفراً عن مقتل عشرات الآلاف من الأشخاص وملايين من النازحين والمنكوبين دون مأوى.
وبحسب تقارير وكالات الأنباء وفي ظل تنامي الضغط الأمريكي والدولي، فإن كل المعطيات الميدانية من هناك ترجح تراجع حكومة بورما عن قرارها لتفتح راغمة الباب على مصراعيه لفرق التنصير التي أعدت عدتها خلال ساعات قلائل ونزلت ببرامجها الاغاثية الملوثة بدعاية أباطيل المعتقدات النصرانية الفاسدة معلنة بكل وقاحة عن سعادتها بـ ((هذه الفرصة السانحة من أجل الاتيان باهل بورما إلى ابن الله، يسوع المخلص المسيح))، كما جاء في موقع منظمة تنصيرية اغاثية كبرى عياذا بالله من قولهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/288)
وهذه جملة من عناوين الاخبار من مصادرها الغربية باللغة الانجليزية عن توجه حملات التنصير الاغاثية وبقوة إلى بورما واعلانهم استهداف مسلمي بورما… اهديها لمدراء ادارات الإعلام والعلاقات العامة في منظمات العمل الإسلامي الدعوي والإغاثية حكومية وشعبية فليتقوا الله ربهم واللهم قد بلغت… اللهم فأشهد!:
وبعد جولة تفتيش واسعة في الصحافة والمواقع الاخبارية العربية، لم أجد من يتذكر مسلمي بورما ومعاناتهم المركبة من قبل وبعد الاعصار إلا هذا المقال اليتيم بقلم الاستاذ محمد الوليدي في موقع ((وطن)) الاخباري المحجوب في بلاد الحرمين في الوقت الذي صمتت فيه الصحافة المحلية في بلادي عن مشاريع اغاثية عاجلة شعبية لمسلمي بورما!!
ولم أجد في كل المدونات والمنتديات إلا هذا الموضوع اليتيم بعنوان ((إعصار ميانمار يطال مسلمي أراكان)).
ووجدت في الجوجل عند وضع كلمة ((بورما + اعصار)) هذا الرابط الأردني المدفوع لمحرك البحث من أجل الترويج للمنظمات العاملة في بورما وليس منها منظمة اسلامية واحدة ولكن من بينها أخبث منظمة تنصيرية كبرى نذرت نفسها لسرقة أطفال وأيتام المسلمين وتنصيرهم جعلها الموقع الاردني في أعلى القائمة!! هذا من موقع أردني يبدو من مظهره أنه يتبع لجهة حكومية أردنية أو منظمة شبه حكومية!! وعجبي!!
ولم أجد إلا خبراً يفيد أن ” مؤسسة خليفة بن زايد آل نهيان الخيرية “ الاماراتية قد قررت تقديم مساعدات عاجلة لبورما ولكن “بالتعاون مع المنظمات الانسانية والاغاثية التابعة للأمم المتحدة ”!! أي أننا فوضنا منظمات التنصير المنضوية تحت لواء الأمم المتحدة والصليب الأحمر الدولي ليرفع راية الصليب بأموالنا فوق رؤوس وهامات الجياع من أخواننا يستجدون العون من الكفار!! ألم تعد توجد في الامارات منظمة اسلامية اغاثية واحدة تعطى هذه المساعدات لايصالها إلى المسلمين في بورما قبل غيرهم؟! وهذه أعجب من الأردن!
لكن الأدهى والأمر يقبع في ساحة فنائي الخلفي إذ لا أعلم أن بياناً واحداً أو مؤتمراً صحفياً واحداً قد عقدته منظماتنا الإغاثية والدعوية الكبرى حتى لحظة كتابة هذه التدوينة من أجل مساعدة مسلمي بورما ونجدتهم والتنصير يسعى حثيثاً لاستغلال معاناتهم؟!
والمضحك المبكي أن أجد موقع أكبر هيئة اسلامية عالمية للإغاثة وهي تنقل أخبار اعصار بورما من وكالات الأنباء على صفحتها الرئيسة ولا أجد خبراً عن برنامجها الاغاثي العاجل للمتضررين من مسلمي ذلك البلد؟! لقد أخذت صورة للموقع حتى لا تضطر الهيئة إلى تغيير الصفحة وتكذيبي.
ولا أدري .. ماذا ينتظر القائمون على هذه المنظمات؟! وهم من المفترض أنهم أكثر اطلاعاً على التقارير الواردة لدى مكاتبهم العاجية عن حجم هذه الكارثة وخصوصاً في ظل حكومة بورما التي لطالما سامت المسلمين هناك سوء العذاب ولعقود طويلة ولا من مدافع عن حقوقهم ولا مطالب عربية واسلامية بفتح المجال لمنظماتها الاغاثية الهزيلة من أجل الحفاظ على بقية جذوة للوجود المسلم المستضعف بالامس والمنكوب بتداعيات اكبر كارثة طبيعية في تاريخ ذلك الجزء من العالم!!
ماذا ينتظر ((معالي)) الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي، الشيخ الدكتور عبدالله التركي والدكتور عدنان باشا، أمين عام هيئة الاغاثة الاسلامية التابعة لها وأمين عام الندوة العالمية للشباب الإسلامي وسائر ((أمناء)) وقادة هذه المنظمات المحلية للاغاثة؟!
إنهم ينتظرون الضوء الأخضر من الحكومة التي صارت هي الأخرى في ((بيت الطاعة الأمريكي)) مثلها مثل بقية الدول الصديقة ((للعم سام)) بعد تحالف 11 سبتمبر على خلفية ما يسمى بـ ((الحرب على الارهاب)) وتوالي صدور القرارات العربية الظالمة من كافة الدول التابعة للتضييق على المنظمات الخيرية والاغاثية الإسلامية تحديداً بحجة ضبط موارد التمويل وضمان عدم تسرب المساعدات إلى ما سمي بـ ((تنظيم القاعدة))، أو قل فزاعة أمريكا وحلفائها في المنطقة لاسترهاب الدعاة الربانيين ومؤسسات العمل الإسلامي المستقلة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/289)
والمتابع للقرارات السعودية الرسمية في بلادي – التي كانت عند كثيرين مثالاً يحتذى في السابق في حجم الانفاق على العمل الاغاثي الاسلامي والموجه اساسا لمساعدة المسلمين في الدول المنكوبة والأقليات المسلمة – ومن يطالع التصريحات الرسمية المنشورة في الصحافة المحلية بحق العمل الإغاثي شبه الحكومي والشعبي المنظم، يدرك خطورة تداعياتها السلبية على أداء منظمات كبرى كانت تعاني أساساً وما تزال من أوجه خلل وقصور ذاتية فازدادت الطينة بلة وتفاقم حجم المشاكل التي تعاني منها داخل جدرانها وخارجها وعلى مستوى دولي صارت تنسحب منه تدريجياً من كل ميدان وعلى أكثر من صعيد وبشكل متسارع!!
وبسبب هذه القرارات والتوجهات الرسمية الظالمة المدفوعة بلا شك باملاءات وضغوط أمريكية، في أحسن الظن، فإن المسلمين حول العالم هم من يدفع ثمن هذه الطاعة العمياء للتوجه الخليجي والعربي الانبطاحي والمتخاذل، ونظل نتفرج على الضحايا وتمييع الدين، اللهم إلا من أن نشجب ونندد ونستنكر مجترين مفردات الحكام الذين صارت شعوبهم تلعنهم ليل نهار والعامة مثلهم في السلبية أو أشد!!
أما من هذا العالم الافتراضي الذي لغته الأساسية هي التفاعل الايجابي مع مختلف الأمور والقضايا، فإن المطلوب الآن التحرك الكترونياً لتصعيد المطالب الشعبية محلياً في بلاد الحرمين وخليجياً وعربياً من أجل اطلاق يد منظمات العمل الإغاثي الإسلامي المستقلة والسماح لها بالقيام بواجبها على الوجه المطلوب تجاه مسلمي بورما وفوراً مع مطالبة دولنا وحكوماتنا ومنظمة المؤتمر الإسلامي للتحرك لبدء محادثات جادة مع حكومة بورما والضغط عليها سياسياً وإعلامياً عبر بيانات ومؤتمرات صحفية تعرف العالم بمعاناة مسلمي بورما القاسية والمريرة.
إلى متى يظل العمل الإغاثي الإسلامي الشعبي رهينة الدبلوماسية العربية الخرقاء ورهانها السياسي الخاسر على الحليف الأمريكي الخبيث الذي يدعم في المقابل فلول التنصير وبشكل علني ورسمي مفضوح خصوصاً في ظل ادارة المجرم الصليبي جورج بوش لعنة الله عليه؟!
لماذا لا نتحرر ونعمل في الوقت نفسه على تحرير مؤسساتنا التي ندعمها بأموالنا وجهدنا البشري المتطوع بعيداً عن أهواء الانظمة العربية وتلقباتها… مثلما تحظى منظمات التنصير باستقلاليتها التامة عن أنظمتها الغربية والتي تتظلل فوق حريتها بدعم رسمي ودبلوماسي قوي ومادي من خزينة هذه الدول والضرائب على الدخل؟!
هل نظل نلعن التنصير وظلامه الذي يداهم مغرب شمس الاسلام في بورما تحت وطأة القمع والفقر والنكبة الجديدة دون أن نشعل شموع تحدي هذه الأوضاع المأساوية التي تعاني منها منظماتنا الاغاثية التي يكاد يصيبها الشلل التام؟!
لماذا لا نضم صوتنا لصوت هذا الكاتب الحر الذي أعلنها صريحة بلا نفاق ولا رياء فكتب يحفظه الله:
فالنظام السعودي يتعاون مع النظام البورمي في مجال النفط والغاز، ويوجد تمثيل دبلوماسي كامل بينهما، فقبل عام أتفقت الحكومة السعودية مع العسكريين في بورما على إرسال أعداد هائلة من العمالة البوذية في بورماالى السعودية؛ من أجل إدخال العملة الصعبة التي تفتقرها لجلب السلاح والذي يأتي في الغالب عبر شركات إسرائيلية، ولم يكتف النظام السعودي بهذا بل أرسل لجان من أجل تدريب هذه العمالة بمساعدة العسكريين البورميين، ولم يجد رئيس اللجنة الوطنيةالسعودية للإستقدام،مبررا لهذا سوى إن ذلك تم بهدف طرح خيارات جديدة للإستقدام، وفكا لإحتكار بعض الدول للسوق، وكفاءة العمالة البورمية!!.
وعندما حدثت المظاهرات في بورما في أيلول من العام الماضي، لم يجد زعيم بورما العسكري تان شوي، بلدا يهرب أسرته إليها، سوى دبي،وتحديدا برج العرب!.
عندما سألت الصحافة الصهيونية أحد رجال الأعمال الصهاينة والذين يعملون لخدمة العسكر في بورما؛ كيف يقبل بذلك على حساب دماء الأبرياء؟ أجاب بأن أعماله أقدس من حياة الإنسان هناك. وأنني على يقين أن مصالح بعض العرب الضيقة أقدس عندهم من دماء كل المسلمين .. فأنهضي أيتها الأمة قبل أن يأتي من سيتفرج عليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/290)
أنا سعيد جداً بهذا التعاون بين حكومتي ودولة بورما .. أو هكذا سأتظاهر حتى أطرح هذا السؤال المشروع والملح: هل يثمر هذا التبادل في المصالح عن مفاوضات تتيح المجال لمنظماتنا الاغاثية الشعبية قبل الرسمية للتحرك سريعا لنجدة أهلنا واخوتنا المضطهدين والمنكوبين في بورما؟ سؤال يلزم وزارة الخارجية الاجابة عليه مشكورة.
من المفترض أن تعلن الحكومة عن هذا وأن تطلق يد المنظمات الاغاثية الشعبية للتحرك وألا تكتفي بطائرات الاغاثة العاجلة الرسمية التي تسلم بثقة مفرطة لحكومة بورما ولا تذهب للمسلمين أبداً كمن يستأمن الذئاب على الحملان!!
ثم نقرأ عناوين الصحف التي تمجد في الحاكم لأنه أمر بارسال كذا طائرة محملة بكذا وكذا ولا تقارير تذكر بارقام حقيقة توثق استفادة المسلمين من المساعدات ولا كيف ضمنت وصولها إليهم… والويل لكل صحفي واعلامي تسول له نفسه حتى مجرد اثارة الأسئلة المشروعة حول هذه الطائرات لأن الصحافة المطبوعة التقليدية لن تسمح له أصلاً بكتابة الموضوع واذا سمحت وتجرأت على النشر واجه رئيس تحريرها قبل غيره الاعتقال أو الفصل بقرار من أجهزة الداخلية العربية التي تتحكم في الإعلام
والمسلمون في بورما يتساءلون مع مسلمين منكوبين آخرين في العديد من أرجاء المعمورة في أسى وحسرة: ((أين أحفاد الصحابة من جزيرة الإسلام؟ أين أسود بلاد الحرمين الذي قرأنا عنهم في كتب التاريخ؟!))
هل كان مسلمي بورما والأقليات يقرأون أساطير في كتاتيب القرآن ومدارسهم الاسلامية المهدمة أم أنهم تشربوا حقائق سطرها في أفئدتهم من غير وجه التاريخ وصنعه بعزيمته وعنفوانه واقدامه وهمته واخلاصه وصدقه غير هيابين في الحق لومة لائم ممن رضي الله عنهم وانتسبنا لهم؟!
لو ذهبت إلى مسلمي بورما اليوم وقلت أنا ابن بلاد الحرمين .. أنا من المدينة المنورة .. بل أنا من مكة المكرمة لأخذوا يدك قبل رأسك يطلبون تقبيلها محبة لرسول الله صل الله عليه وسلم، ومنا من ينتسب إلى أهل بيته سادة وأشراف أو إلى صحابته مهاجرين أو أنصار، ومحبة للأرض المقدسة المباركة التي مقامنا بها وهي مهوى أفئدتهم وقبلتهم ومحط أشواقهم كلها…
هل صرنا نستحق منهم هذا الاحترام والتقدير الذي يخجلي كلما ارتحلت إلى أقلية مسلمة شرقاً وغرباً حتى أتصاغر وأبكي ندماً معترفاً في نفسي بما لا يعلمون عن حال شباب كثير من بلاد الحرمين اليوم… وحال من يفترض أنهم من المعنيين عن رفع المعاناة عنهم وقد خذلوهم وخذلناهم؟
يا مسلمي بورما لكم الله لأنه قد صار أكبر همنا أن مصابكم قد رفع أسعار الرز فنحمل هم ((الكبسة)) قبل وبعد أعاصير سوق الأسهم ونكباته!!
لكن يظل الرهان إن جاز التعبير على تحريض الضمير العربي مابقي فيه نفس من هذا الفضاء الواسع الحر لعل وعسى… ولن أتوقف ولن أيأس إن شاء الله حتى تظل هذه الفسيلة الرقمية في يدي بحول من الله وقوة أقبض عليها كالقابض على الجمر حتى لو قامت الساعة أو نقمة أهل البطش والظلم فوق أم رأسي لأغرسها كما أمرنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم .. شاء من شاء وأبى من أبى أوتخاذل من تخاذل عن نصرة أخواننا في الدين.
من أجل مسلمي بورما أدون وأدعو كل المدونين لعرض قضيتهم في مدوناتهم على خلفية الحدث الجلل كل على طريقته وبأسلوبه… لكن المهم أن نتفق على التدوين من أجل ضمان ايصال مساعداتنا الشعبية العاجلة وتحريرها من التخلف والجور الحكومي تخفيفاً لمعاناتهم والله ولي التوفيق هو حسبنا ونعم الوكيل.
http://deedat.wordpress.com/2008/05/09/%D8...B1%D8%AB%D8%A9/ (http://deedat.wordpress.com/2008/05/09/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B5%D9%8A%D8%B1-%D9%8A%D8%AC%D8%AA%D8%A7%D8%AD-%D8%A8%D9%88%D8%B1%D9%85%D8%A7-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7-%D9%84%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D8%A9/)
--------------------
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:56 ص]ـ
اقسم بالله لوحذف اي رد او الموضوع لأدعي عليكم في الحرم
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:19 ص]ـ
التنصير في موريتانيا حقائق وأرقام
الحافظ ولد الغابد ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/291)
مدخل: يعتبر التنصير من أخطر الجبهات التي يوظفها العدو اليوم لتحقيق أهدافه بكل أبعادها الإستراتيجية اقتصادية واجتماعية وسياسية وذلك عن طريق النفاذ من ثغرات الضعف في مجتمعنا والتي يوظفها هؤلاء بذكاء لإحداث تحول في القيم والعقائد كمقدمة لممارسة التنصير على هذه الشعوب التي أفقروها ونهبوا مقدراتها ودعموا كل عوامل الانحطاط في حياتها وسوف نحاول رغم شح المصادر في الموضوع أن نوضح جملة حقائق ونرصد جملة أرقام.
أولا: الحقائق
ثانيا: الأرقام
ثالثا: كيف نواجهه
أولا: الحقائق
قبل أن ندخل في التفاصيل لابد أن نشير هنا إلى مفهوم التنصير والتبشير إذ هما "علمان على الحركة الدينية والسياسية والاستعمارية التي بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية بين الشعوب والأمم الأخرى والمسلمين على وجه الخصوص وليس بالضرورة قصد تنصيرهم وإنما كما يقول القس صومئيل زويمر في مؤتمر القدس التنصير 1935 {لكن مهمة التبشير التي انتدبتكم لها الدول المسيحية في البلاد الإسلامية ليست في إدخال المسلمين في المسيحية فإن هذه هداية لهم وتكريم وإنما" وانطلاقا من هذا فإننا نشير إلى الحقائق التالية:
أ- التدثر بالعباءة الإنسانية: إن هذه المنظمات تنشط متدثرة بلافتات وشعارات إنسانية مختلفة وتتدخل في مجالات حيوية كالصحة والتربية والبيئة والسكان والوسط الريفي والأمن الغذائي والاتصال - دعم وسائل الإعلام- ونقل المزارعين - والتدخل في حالات الطوارئ التدخل في حالة الكوارث إضافة إلى عشرات المجالات الأخرى وعشرات المنتظمات ذات الصبغة الإنسانية الحكومية مثل هيئة السلام الأمريكية أو المنظمات التي تعمل من خلال واجهات أخرى محلية مثل الهلال الأحمر الموريتاني والبرنامج الوطني لمكافحة السيدا وتستخدم هذه المنظمات وسائل كثيرة لاختراق المجتمع منها المؤسسات الحكومية والمنظمات الأهلية وقادة الرأي والمنتخبون المحليون.
ولإحكام السيطرة ودفع الريبة عن نفسها في مجتمع إسلامي شديد التمسك بدينه -كمجتمعنا- لا تستنكف هذه المنظمات عن بناء المساجد أو تدريس القرآن من خلال دفع رواتب لمدرسيه إمعانا في تجسير العلاقة بالمجتمع تمهيدا لبلبلة القيم والثوابت كمقدمة أولى للاختراق ثم البذر - أي بذر قيم النصرانية في الناشئة- ثم مرحلة الكشف والإعلان كمرحلة مهمة للإنشاء طائفة مسيحية.
ب- الحماية بالتواطؤ الرسمي: لئن كانت أجنده التنصير بدأت بالنشاط منذو وقت مبكر غير أنها ازدهرت منذو وصول الرئيس الحالي للسلطة في انقلاب عسكري 12 - 12 - 84 - إثر إعلان سلفه لتطبيق الشريعة 1982 - والذي أثار آن ذاك حنق دوائر استعمارية وتنصيرية غربية حيث حركت أجندتها باتجاه البلاد على وقع الجفاف والكوارث واٍلآثار المدمرة لحرب الصحراء فأتاح ولد الطايع لها مجالا واسعا للعمل خصوصا وأنه ذو خلفية اشتراكية لا دينية وقد صرح سنة 1985لمجلة جونا افريك الفرنسية أنه إنما جاء لإيقاف دولة الشريعة ومن ذوا ذلك الحين وهذه المنظمات تذرع البلاد طولا وعرضا وتجد كل التسهيلات في الوقت الذي تشن فيه حرب واسعة على العمل الإغاثي الإسلامي كما حصل سنة 1994حيث أغلق أكثر من عشر منظمات إسلامية عاملة في المجال الخيري ... وكما حصل سنة 2003 - 2004حيث أغلق أكثر من عشر جمعيات إسلامية من بينها كلية للشريعة ومعهدين إسلاميين بينما تقدم حماية من طرف السلطات لكافة الوسائل غير المشروعة التي تستخدمها هذه المنظمات التنصيرية الصليبية بغية كسر الوازع الديني مثل بيوت التهتك والدعارة التي ترعاها هذه المنظمات ولا يمكن حتى للصحف المستقلة أن تتطرق لكل هذه المظاهر وصودرت عدة صحف في السنوات الماضية بسبب تطرقها لهذه المجالات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/292)
ثانيا الأرقام: كما سبق وأن أشرنا فالمصادر شحيحة في هذا المجال لا تكاد تجد أية معطيات عن أهداف هذه المنظمات وحتى أنشطتها وخصوصا على مستوى البرامج التنصيرية أو المصادر المالية أو الميزانيات وذلك نظرا لحساسية الموضوع بالنسبة لها حيث لا تريد أن تثير الحمية الدينية في المجتمع ضد مشروعها الذي يعتمد على تخطيط مرحلي هادئ وطويل النفس غير أنه واعتمادا على المتوفر من المعلومات فإن هذه المنظمات ناشطة بحماس وتجد تجاوبا كبيرا من المجتمع بسبب عوامل الفقر والجهل والمرض فقد بلغت هذه المنظمات العاملة في هذا الميدان وذات الأهداف التنصيرية أكثر من مأة منظمة نصرانية غربية تجد لها امتدادا واسعا في الإطار الجمعوي الأهلي حيث أجرى مشروع جفآ jva إحصاء للجمعيات الشبابية العاملة في المجال أوصلها 319هذا في المجال الشبابي أما الجمعيات غير الحكومية فهي برأي بعض المراقبين تتعدى الألف إضافة إلى مئات التعاونيات النسوية التي تجد فيها هذه المنظمات بغيتها حيث هي نافذتها على المجتمع وتنفذ من خلالها مشاريع اختراق مهمة لإستراتجيتها حيث تدعم منظمة كار تاس لوحدها فقط مأة100 تعاونية تعمل في قطاعات الزراعة والتحويلات الغذائية وكذا الأعمال الحرفية والتجارية كما تشرف ذات المنظمة على حوالي 60فصلا بتابع الدروس فيها 2000شخص لبرامج محو الأمية "محو الهوية" مدعومة ببرامج صحية يستفيد منها أكثر من 150000مأة وخمسون ألفا شخص عبر 36وحدة صحية " 1 - وحسب بعض المراقبين فإن ميزانية كار تاس وحدها أكثر من ثلاثة مأة مليون أوقية إن هذه المنظمات تعمل بخطى حثيثة لتحقيق أهدافها في الوقت الذي لا تبذل جهود موازية كافية لسد الثغرات التي تنفذ منها مع ضعف الوعي بمخاطرها بل إن مجتمعنا معروف بانفتاحه وبساطته مما يجعله معرضا لمخاط كبيرة في هذا السياق.
كما تركز هذه المنظمات على مناطق محددة من البلاد وعلى فئات بعينها نتيجة لوضعية التهميش التي تعيشها بعض الطبقات نتيجة ظروف مختلفة منها الاقتصادي وحتى السياسي وتنشط هذه المنظمات مركزة جهودها في الجنوب والشرق والشمال على مدن بعينها: كيفة مقطع لحجار وروصووتنفوند سيفى وأطار تركيزا كبيرا كما تهتم هذه المنظمات باليتامى وأطفال الشوارع وتكفل آلافا من هؤلاء وتشرف على عدة مراكز لتربيتهم ولاشك أن هؤلاء بعد سنوات قليلة سوف يشكلون نواة مهمة لتحقيق أهداف هذه المنظمات كما نقل عن أسقف كنيسة أنوا كشوط في الثمانينات قوله: " ألقينا البذور ونحن الآن ننتظر الحصاد " 2 وإذا كانت هذه هي مرحلة التنصير في المرحلة الراهنة فكيف سيكون التعاطي معه في المستقبل.
ثالثا كيف نواجهه:
المرجوا أن يكون الوعي الإسلامي بالبلاد قد تجاوز مرحلة الارتجالية والعويل على الأنات والآهات وتحول مبدأ أن توقد شمعة واحدة خير من أن تسب الظلام ألف مرة من شعار إلى حقيقة على أيدي المخلصين من أبناء الدعوة الإسلامية والصحوة الإسلامية العالمية وبناء عليه فإن مواجهة التنصير أمر قائم بحمد الله وإن احتاج إلى تفعيل ومضاعفة الجهود نتيجة اشتداد الوطأة مع انطلاق موجة الحرب الصهيوا صليبية في السنتين الماضيتين ونريد هنا أن نشير إلى جملة معالم تساهم بالدفع بالأمام لجهودنا المبذولة في هذا السياق:
أولا: تفعيل ما يمكن تسميته بحملة التثبيت: وهي حملة ذات شقين شق تضامني مع الشرائح المهددة والمناطق التي توسع فيها تغلغل المنظمات التنصيرية عبر تجسيد شعار الأخوة الإسلامية وكون الأمة "سدا واحدا إذا اشتكي منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" كما في الحديث ولابد أن يكون ذلك التضامن مبنيا على دعم مادي ومعنوي حتى يثبت هؤلاء على دينهم ويثقوا من أمتهم وعقيدتهم وعندها سيطردون المنصرين صاغرين فاشلين بعد أن أنفقوا أموالهم وتكبدوا المشاق نفاذا لسنة الله القدرية: {فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون}
وأما الشق الثاني: فهو شق توعوي تضامني موجه للمجتمع بكل فئاته حيث يجب إطلاق صيحات تحذيرية من هذا الخطر الداهم عبر المساجد ووسائل الإعلام والملصقات لحث الجميع على التصدي لهذا الغزو النصراني الصليبي الماكر والذي يتستر تحت يافطات شتى ويعمل معاول هدمه في كيان الأمة وأساسها الذي قامت عليه وحدتها العقدية الإسلامية حتى يتسنى لهم تنفيذ مخططاتهم الجهنمية ولنا في تجارب شعوب إسلامية كثيرة عبرة وعظة حيث تم استنبات التنصير بها حتى نصرت بالكامل - زنجبار الإسلامية العربية التي غدت تنزانيا وكمبوديا والفلبين - ولابد أن تجسد هذه الحملة التوعوية نتائج عملية عبر مشاريع تدرس للإقامة عمل إغاثي محلي يشارك في تمويله الغني والفقير والصغير والكبير فبذلك يكون جيل الصحوة المعاصر ببلدنا قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم الذي كرر علينا شعار مقاومة الدجل الأصغر والدجال الأكبر " يا عباد الله اثبتوا "" يا عباد الله اثبتوا " وحتى نحرز موعود الله عز وجل: والذين يمسكون بالكتاب وأقاما الصلاة إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}
ثانيا تفعيل ثقافة المقاومة:
إن مجتمعنا من الشعوب المبدعة في مجال ثقافة المقاومة أو "المقاومة الثقافية" التي لاذبها في حقبة الاستعمار وعصمته بحول الله من المسخ الحضاري وبناء على تلك الخبرة السابقة ووفاء للأسلاف المجاهدين فلابد من تطوير نموذج جديد للمقاومة الثقافية هو ما يعرف اليوم على مستوى العالم بثقافة المقاومة والتي يجب أن تضع في سلم أولوياتها مقاومة الاختراق الصهيوني الصليبي عبر كافة أشكال المقاومة وهنا نتذكر ذلك النموذج الموريتاني المقاوم المناضل الفاضل الزايد ولد الخطاط رحمه الله الذي صفع الوفد الصهيوني الزائر ومضيفيه صفعة لا تزال مدوية فهذا النموذج مطلوب اعتماده وتطويره ... ولله عاقبة الأمور.
منقول موقع الرايه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/293)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:23 م]ـ
جيوش التنصير تقودها منظمات العون والإغاثة في أفغانستان وباكستان!
إسلام أباد: خدمة "ميديا لينك"
كان الغزو الأمريكي الأوروبي لأفغانستان وغيرها في ظاهره غزواً عسكرياً باسم "الحرية"، وتحت راية تحرير الشعوب من الطغيان، ولكن من وراء الستار أحياناً وعلانيةً في أحيانٍ أخرى تنشط المنظمات التنصيرية لتقوم بدورها نحو الهدف المحدَّد .. إذ كشفت حادثة خطف مسلحي حركة طالبان لأكثر من 21كورياً جنوبياً في منتصف شهر يوليو 2007م النقابَ عن الدور الذي تقوم به المنظمات التنصيرية في أفغانستان منذ الإطاحة بحكومة طالبان في نهاية العام 2001م.
. واعترف المختطَفون بأنهم يعملون لحساب منظمة "شلتر ناو" العالمية للإغاثة، التي تُعتبر أكبر منظمة غربية تعمل في أفغانستان في مجال التنصير منذ خمسة أعوام.
وينتمي غالبية مسؤولي منظمة "شلتر ناو" العالمية إلى العنصر الكوري، الأمر الذي جعل أعضاءها في ازدياد خلال السنة الماضية، وأصبحت المنظمة ترسل عدداً كبيراً من الرجال والنساء تحت مظلة العمل الإنساني، لكنهم يلعبون دوراً خطيراًً في عمليات التنصير الجارية في أفغانستان منذ عدة سنين.
مساعدات .. وحيطة وحذر
وكانت حركة طالبان قد شرعت في حملاتها ضد نشاط هذه المنظمة أواخر العام الماضي، بعد اختطافها عناصرَ إيطالية كانت قد لعبت دوراً في تنصير أحد الأفغان ويُدعى "عبدالرحمن" وتمكنت من إخراجه من أفغانستان إلى الفاتيكان حيث يعيش اليوم، وكان الإيطاليون يعملون بدورهم مع مؤسَّسة "شلتر ناو".
واشترطت طالبان في إطلاق سراح الرهينة الإيطالي العام الماضي إعادة الأفغاني المتنصِّر لأفغانستان، لكنها فشلت في مطالبها .. وكان العاملون في هذه المنظمة ومنظمات أخرى قد اتبعوا طريقة في التنصير، من خلال تقديم مساعدات طبية للمرضى، ومعها عدد من الكتب التي تتحدث عن سماحة النصرانية وأنها دين السلام والمحبة، وإظهار أنها لا تخالف الدين الإسلامي.
ولعبت المنظمات غير الحكومية في وسط أفغانستان دوراً خطيراً في هذا المجال، وأدخلت الكثيرين إلى النصرانية، وخاصة الجرحى الذين تم نقلهم للعلاج إلى المستشفيات في الخارج .. وقامت أيضاً بإنشاء أو إيجاد أوضاع يُضطر فيها الأفغان الدارسون في الخارج إلى الدخول في النصرانية.
وُيلاحظ من خلال عمل هذه المنظمات أنها تحرص على الحيطة والحذر في جميع تعاملاتها مع المسلمين الأفغان، وأنها لا تنشر أفكارها بشكل مباشر بينهم.
وكان عدد من أعيان القبائل الأفغانية قد حذَّروا حكومتهم مرات عديدة من نشاطات المنظمات الغربية التي تقوم بترويج ثقافة الانحلال وتوزيع قارورات الخمور، وهي محاولة مكشوفة لإهانة الإسلام والمقدسات الدينية وإظهار أن تعاطي الخمور ليس جريمة، بل يعد أمراً عادياً.
ولم يقم الرئيس الأفغاني "حامد كرزاي" رغم نداءات كثيرة من الشعب بأي إجراء لوقف نشاط هذه المنظمات، فهو يرى أن "إيجابياتها أكثر من سلبياتها، وأنها إن كانت تقوم بنشاط غير مسموح به في البلاد بقصد "التنصير"، لكنها في الوقت نفسه تقوم بدور كبير في بناء البنية التحتية، من خلال توفير فرص عمل للأفغان وإنشاء المستشفيات والمراكز الطبية والتعليمية وغيرها!! " .. كما تقول الصحافة الأفغانية، وحسب مقرَّبين من الرئيس نفسه.
وسائل منظمة
وتقوم المنظمة الشهيرة بدور كبير في عمليات تنصير المسلمين في أفغانستان بالتركيز على المناطق الفقيرة، خاصة مناطق جنوب أفغانستان وشرقها التي يكثر فيها العنصر "البشتوني" وهو الأكثر تمسكاً بدينه من الآخرين.
وتعتمد هذه المنظمة التنصيرية على وسائل عدة، منها:
التعليم: حيث تركز على تعليم الفتيات بطرق غربية تقرِّبهن من الفكر التنصيري، فهي ترى أنها إن تمكنت من تنصير النساء والفتيات فقد تمكنت من تنصير المجتمع، لأن المرأة هي الأم والمربية.
وتركز أيضاً على الأيتام، من خلال فتح مدارس متنقلة تشرف عليها نساء غربيات، وتقوم النساء الأفغانيات غير المحجبات بتعليم الأيتام، خاصة المتعلمات منهن في الغرب أو اللائي سبق لهن العمل مع مثل تلك المنظمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/294)
الصحة: حيث تقوم هذه المنظمة بإعداد دورات للنساء لتحديد النسل من خلال توزيع أقراص منع الحمل بشكل مجاني عليهم. وتركز على إظهار أن الحجاب الأفغاني التقليدي هو السبب في فقرهن وحرمانهن من التعليم.
وتحرص العاملات في هذه المنظمة على أن يضعن على أعناقهن قلائد عليها الصليب، ويكون معهن في أكثر الأوقات كتاب الإنجيل وكتب أخرى، لإظهار النصرانية بمظهر ديانة السلام.
مخيَّمات المهاجرين: حيث يتم فيها التركيز على تقديم مساعدات موسمية وشهرية من مواد غذائية وغيرها على الأسر الأفغانية الفقيرة .. وقد وزعت هذه المنظمة على سكان المخيمات بداية العام الجاري كتباً تحمل مقتطفات من الإنجيل، وكتباً أخرى للنصارى مكتوبة بلغة الأفغان "البشتو" ولا تحمل أي عنوان واضح يشير إلى المنظمة.
ترميم الكنائس القديمة: وكانت منظمة "شلتر ناو" العالمية قد اعتنت بإعادة ترميم بعض الكنائس القديمة في أفغانستان، رغم قلتها وكونها أماكن مهجورة منذ عقود، واستغلت الوجود الغربي العسكري والمدني الضخم في أفغانستان لتبرير عملياتها، إلى جانب فتح كنائس جديدة في العاصمة كابول، يشارك في طقوسها الأسبوعية عددٌ من طاقمها وعسكريون غربيون ومدنيون غيرُ مسلمين، كما يحضر الطقوس عدد من الأفغان الذين يُعتقد أنهم تنصروا في الغرب أيام هجرتهم.
فرص العمل لمن يؤيدهم: وقد ذكرت صحف أفغانية أن المنظمات الغربية خاصة التي تروِّج صراحة للنصرانية قد أعدت أولوية في نشاطها التنصيري، ووفرت فرص عمل في مكاتبها لأفغان يتعاطفون ويتعاونون معها، ممَّن باتوا يتحمَّسون للتعرف على النصرانية من خلال مطالبتهم بالكتب التي تُوزَّع عليهم، وحرصهم على حضور أنشطة تحمل طابعاً تنصيرياً، فيتم توظيفهم لديها وتسليمهم رواتب مغرية في بلد فقير مثل أفغانستان.
وكان "مولانا فضل الرحمن" زعيم جمعية علماء إسلام والأمين العام لمجلس العمل المتحد في باكستان ذكر أن "هذه المنظمات قد تمكنت حتى عام 2004م من تنصير ما لا يقل عن 300 ألف أفغاني وأخرجتهم من دينهم، وأنها تقوم باستخدامهم لتحقيق أهدافها، وأنها مجرد معاقل للتجسُّس وجمع المعلومات الحساسة ونقلها إلى قادتها".
التنصير في باكستان
يبلغ عدد المنظمات غير الحكومية ( NGOS) العاملة في باكستان أكثر من 12ألف منظمة، بينما يزيد عددها في أفغانستان على2000 منظمة مسجلة رسمياً.
وتقول الأوساط الباكستانية إن الحكومة تعرف الكثير عن دورها التنصيري في مناطق مثل إقليم السند وبلوشستان، حيث يكثر الفقر والبؤس والجهل بتعاليم الدين، وتكثر طوائف مثل "القاديانية" و"البهائية"، والفرق التي لا تعمل بجميع فرائض الدين الإسلامي، حيث تتمكن المنظمات الغربية من إدخالها بمنتهى السهولة في دينها.
وتحاول هذه المنظمات سلخ الباكستانيين عن دينهم من خلال الاهتمام بالمناطق الفقيرة والتي لا تقترب منها المنظمات العربية الإسلامية .. وتقوم بتمويل هذه المنظمات مؤسَّسات من أربعة أقسام وأنواع:
أولاً: السفارات والمفوضيات العليا.
ثانياً: منظمات المساعدة والعون تحت رعاية الأمم المتحدة.
ثالثاً: منظمات العون المزدوجة.
رابعاً: المنظمات غير الحكومية الدولية.
وتقوم الأمم المتحدة بتقديم المساعدات لمنظمات العون التي تعمل تحت رعاية وحسب ميثاق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، وهي: ال"يونيسيف" ( UNISEF)، وال"يونيسكو" ( UNESCO)، ومنظمة العمل الدولية ( ILO)، وبعض المؤسَّسات الأخرى.
وتمثل هذه الجهات .. المؤسَّسات المالية والمنظمات المزدوجة تلك التي تقوم بتقديم المساعدات من مصادرها أو بمساعدة دول أخرى إلى البلدان النامية والمنظمات غير الحكومية.
وتعمل المنظمات غير الحكومية أو الدولية والوكالات ومنظمات العون بمساعدة الشركات متعددة الجنسيات وفاعلي الخير من المتبرعين، وتقدم مساعداتها إلى المنظمات غير الحكومية التي تعمل لتحقيق أهدافها.
وتعمل السفارات والمفوضيات العليا لمصالح بلادها وتنمية حضارتها، وتقوم في هذا الإطار بالتخطيط من أجل أن يكون لها دور مؤثر على الأوضاع السياسية للدول التي تتواجد فيها، وتستخدم المنظمات غير الحكومية لذلك .. وتعمل المنظمات في باكستان بالمساعدات التي تصلها، داخل إطار معين منها، ويبلغ عدد منظمات العون التي تقدم المساعدات 41 منظمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/295)
وكانت الحكومة الباكستانية قد اتهمت عدداً من المنظمات الغربية بالخروج عن أهدافها التي أعلنت عنها، من تقديم مساعدة إنسانية لباكستان في مناطق الزلازل أو الكوارث وغيرها، إلى العمل والتورط في الأنشطة التنصيرية في باكستان وأفغانستان، حتى كشف "مولانا فضل الرحمن" زعيم جمعية علماء إسلام أن حوالي نصف مليون باكستاني قد تم تنصيرهم بالفعل جرَّاء هذه النشاطات في العقدين الأخيرين.
وسيكون هذا الأمر باعثاً على الحيرة نتيجة أن بعض هذه المنظمات قد تورَّطت فعلاً في أنشطة التنصير بشكل منظَّم وهي تحت رقابة الاستخبارات وعلى دراية بها، لكنها لم تتمكن من وقف أنشطتها. وإذا كان أمرها غير مكشوف في باكستان فإنها في أفغانستان باتت مكشوفة، وتلعب دوراً مهماً في إخراج الناس من دينهم وهويتهم الإسلامية .. وفي زمن حكومة طالبان كانت هذه المنظمات قد تعرضت للحظر ومُنعت أنشطتها وتمَّ القبض على بعض العاملين فيها.
كتب وأشرطة وإذاعة
ولا ينشط العاملون في مثل هذه المنظمات في باكستان بشكل علني، بل يحرصون على إخفاء أنشطتهم نتيجة المراقبة الشديدة المفروضة عليهم، لكن هذا لم يؤدِّ إلى وقف أنشطتها وهذا أمر مثير للدهشة.
وأكبر المنظمات والمؤسَّسات التي تقوم بأنشطة تنصيرية في باكستان هي
DOROTHEA MISSION
وتقوم بمراقبة المنظمات غير الحكومية في البلاد الإسلامية التي تنشط تحت رعاية الغرب بواسطة 150 منظمة تقوم بنشاطها بالتنسيق مع ( DOROTHEA MISSION) وتنشط هذه المنظمات في الدول الإسلامية ومن بينها باكستان وأفغانستان تحت أسماء وعناوين مختلفة. وقامت هذه المنظمة بأداء أنشطتها في مخيَّمات اللاجئين الأفغان في باكستان خلال سنوات الحرب الأفغانية الروسية، وبرزت في ميدان تقديم المساعدات ظاهراً لكنها عملت على نشر التنصير من وراء الستار.
ومن المؤسسات التي تم استخدامها وتوظيفها في هذا المجال ( FELLOWSHIP RECORDING WORLD GOSPEL)، حيث قامت بطباعة كتب ترويجية ومئات الآلاف من أشرطة الكاسيت الداعية إلى التنصير، وتمَّ توزيعها في المخيَّمات، كما تقوم ببث إذاعي بلغات الأردو، والبشتو، والفارسي، والدري وهي لغات منتشرة في باكستان وأفغانستان عبر إذاعة "راديو فيبا" ومعناها "المؤسسة الإذاعية للشرق الأقصى".
منظمات عالمية: وبعد الحرب الأفغانية، تغيرت الأوضاع ونشطت هذه المنظمات تحت أسماء جديدة، وانتقلت مراكزها من المخيمات الأفغانية داخل باكستان إلى المدن الكبرى، وخاصة مدينة "كراتشي" والمناطق الشمالية لباكستان، حيث تقوم بإغراء الفقراء والمساكين، وتضمن لهم الزواج والهجرة إلى الخارج بشرط الدخول في النصرانية، وهناك شواهد تدل على ذلك، لكن الحكومة لم تأخذ إجراءات لوقف مثل هذه المنظمات.
ويقوم بعض العاملين في مجال التنصير بنشر إعلاناتهم في الصحف المحلية، ونشر عناوين الاتصال بهم على صناديق البريد، وقاموا في شهر أغسطس2007م بتوزيع كتب فيها مقتبسات من الإنجيل وغيره باللغة "الأردية" المحلية، وعليها صور المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى، للتلبيس على المسلمين وإيهامهم وخداعهم.
وهذه قائمة بأسماء بعض المنظمات التنصيرية في باكستان وأفغانستان:
مجلة المجتمع: موضوعات الغلاف
تاريخ: 27/ 10/2007
إسلام أباد: خدمة "ميديا لينك"
1 - Action ad. U
قال الشيخ الألباني :
. (AA.U
قال الشيخ الألباني :
).
2- Australian high commission (AHC)
3- Canadian high commission (CHC).
4- Catholic relief services ( CRS).
5- Embassy of Denmark.
6- Embassy of Sweden .
7- Friedrich ebert stifung( FES).
8- Friedrich naumann foundation (FNF).
9- German Embassy.
10- Itanus seidel stifling (HSS).
11- Royal netherlands embassy.
12- Save the children fund U
قال الشيخ الألباني :
. (SCF. U
قال الشيخ الألباني :
).
13- South asia partnership(Sap).
14- United nations development fund for women (UNIFEM)
15- United nations high commission for refugees (UNICR).
16- United nation children education fund (UNICEF).
17- United nation educational scientific cultural orgnisation (UNESCO).http://www.almujtamaa-mag.com/Images/Oblong.JPG
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:44 ص]ـ
توفي في المستشفى متأثرا بجراحه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/296)
رجل دين مسيحي ألماني يحرق نفسه احتجاجا على انتشار الإسلام بأوروبا
أحرق نفسه أمام الدير الذي درس فيه المصلح الديني مارتن لوثر
دبي-العربية. نت
فشل الأطباء في مشفى ألماني الخميس 2 - 11 - 2006 في إنقاذ حياة رجل دين مسيحي أضرم النيران في نفسه احتجاجا على الانتشار الواسع الذي يحرزه الإسلام في العواصم والمدن الأوروبية.
وكان رجل الدين المتقاعد رولاند فيسلبيرغ (73) صب النفط على ثيابه وأضرم فيها النار في ساحة دير مدينة إيرفورت وسط ألمانيا الأربعاء 1 - 11 - 2006 وذلك في اليوم الذي يصادف احتفال بعض مسيحيي ألمانيا بالإصلاحات التي أدخلتها الكنيسة البروتستانتية على المسيحية بترجمة الإنجيل من اللاتينية إلى الألمانية في القرن السادس عشر.
وقالت عدة صحف أوروبية اليوم إن الدير الذي أحرق الرجل نفسه أمامه هو ذاته الذي درس فيه المصلح الديني مارتن لوثر اللاهوت عام 1505 وأشارت إلى أنه نقل إلى المستشفى إثر إضرام نفسه بالنار لكنه توفي متأثرا بجروحه الشديدة.
وقال أوليفر فورالد، المتحدث باسم جمعية الكنيسة الإنجليكانية، إن أرملة فيسلبيرغ أخبرت أسقف إيرفورت أن زوجها ترك رسالة قبيل انتحاره أعرب فيها عن قلقه تجاه انتشار الإسلام في ألمانيا وتراخي موقف الكنيسة تجاه هذا الأمر.
وقال رجل الدين المسيحي في رسالته الوداعية أنه أضرم في نفسه النيران ليحذر من "خطر أسلمة أوروبا". وكان فيسلبيرغ عبر خلال السنوات الأربع الأخيرة عن مخاوفه من انتشار الإسلام طالبا من الكنيسة اللوثرية اتخاذ موقف جدي حيال هذا الأمر.
وعندما بدأت النيران تلتهم جسده، كان فيسلبيرغ يصرخ: السيد المسيح وأوسكار، في إشارة إلى أوسكار بروزويتش (47)، وهو رجل دين مسيحي أضرم أيضا النيران في نفسه في ساحة المدينة قبل 30 عاما في 18 أغسطس/آب 1976 احتجاجا على النظام الشيوعي في ألمانيا الشرقية.
من جهته، عبر أكسيل نواك، أسقف الكنيسة اللوثرية، عن صدمته بـ"الحادث المروع في إيرفورت"، وشدد على أن الدافع وراء عملية "الانتحار تزيد الأمور تعقيدا". وقال نواك إنه يرجو أن لايتسبب هذا الحادث في توتر بين المسلمين والمسيحيين، وأكد أن المسيحيين يرفضون "الحروب الثقافية".(50/297)
ما معنى: الهيكل الصمداني
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم
أجد كثيرا في كتب الصوفيه يصفون بعض مشايخهم (بالهيكل الصمداني)
فما معنى هذا الوصف؟ وهل فيه من معتقداتهم الشركية؟
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:24 ص]ـ
وهل هناك كتاب جمع مصطلحات الصوفيه مع بيان معناه؟(50/298)
رجل الكهف هل هو حقيقة؟! أرجو المساعدة
ـ[أبوعثمان الكويتي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ترددت قبل أن أسأل هذا السؤال لظني أنه قد يكون بسيطا عند البعض
ولكني خشيت أن يمنعني حبي لستر جهلي ونقصي من التعلم فدونكم السؤال:
هل يعارض التصديق بفكرة وجود رجل الكهف الاعتقاد الصحيح؟
لو كانت الإجابة (لا) فمتى كان وجودهم؟
أقصد كي وصلوا لهذه المرحلة رغم نزول آدم عليه السلام ومعه النبوة والعلم؟
هل ثبت علميا ما يدعونه من وجود آثار لهم ورسومات في الكهوف؟
سألت هذا السؤال لاعتقادي بأن الله أنزل آدم عليه السلام وعلمه الأسماء كلها
فآدم عليه السلام نزل إلى الأرض عالما وهذا العلم انتقل لأبنائه من بعده كما أظن
ووجدت نظريات ملحدة كالنظرية الداروينية تؤكد وجود رجل الكهف وأنه حلقة بين القرود والإنسان المتحضر، فالتبس علي الأمر
هل يلزم من التصديق بفكرة رجل الكهف أي خلل أو قدح أو نقض لاعتقاد المسلم؟
وهل وجود القبائل البدائية الآن يؤكد أمرا أو يدل على شيء معين؟
أفيدونا ولكم مني جزيل الشكر وخالص الدعاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:20 ص]ـ
ما يزال إلى اليوم من يعيش من البشر في الكهوف ولا يعرفون إلا الصيد والالتقاط
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:35 م]ـ
حدد سؤالك اخي ماذا تقصد برجل الكهف هل قصدة تلك السلسلة التي قسمها القائلون بالارتقاء والتطور في الخلق من المدرسة الدارونية الملحدة بأن أصل الإنسان قرد ثم تطور عبر أطوال اتخذ خلالها أشكالا مختلفة حتى انتهى إلى شكله الحالي
ـ[أبوعثمان الكويتي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:52 م]ـ
لنتكلم عن الأمرين
الأمر الأول: رجل الكهف الذي يعتقد بوجوده (داروين) وأتباع مدرسته الملاحدة
وأعتقد أن وجه مناقضة هذه النظرية لاعتقاد المسلمين واضح ولكن منكم نستفيد مزيد بيان
الأمر الثاني: القبائل البدائية الموجودة حاليا في الكهوف وغيرها
هل يصح أن نسمي رجالهم (رجل الكهف) أو (الإنسان الأول)
أم أن هاتين التسميتين لا يصح إطلاقهما لارتباطهما بالنظرية الملحدة السابقة؟
وكيف الرد على من يستدل بوجود هذه القبائل البدائية على هذه النظرية؟
ويرى أنها امتداد للتطور والارتقاء المزعوم، ويطلب من المسلمين تفسير وجودهم على هذه الحالة من الجهل والتخلف مع قولنا أنهم ابناء سيدنا آدم عليه السلام، وهو النبي العالم
لم لم ينتقل إليهم هذا العلم أو شيء منه؟ وكيف وصلوا إلى ما وصلوا إليه؟
قد يكون الرد من البدهيات والمسلمات التي يثقل اللسان عن بيانها
وتتردد الأصابع قبل كتابتها، ولكن لعل أن يبارك فيكم ويجعل منكم ربانيين يتصدون للرد
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:09 ص]ـ
لم لم ينتقل إليهم هذا العلم أو شيء منه؟ وكيف وصلوا إلى ما وصلوا إليه؟
لم اندثر التوحيد في جزيرة العرب قبل الاسلام؟ ولما كان أهل الفترة في الجهل؟ هذا حال الأمم ان لم تحافظ على العلوم بادت هذه العلوم واندثرت كانت هذه العلوم مادية أو معنوية.
وبالنسبة لنظرية التطور فهي نظرية تالفة حتى عند علماء الغرب وعندهم من المطاعن على هذه النظرية الشيء الكثير.
كون الأمم تعيش في الكهوف لا يعني أنها متخلفة, فقد أثبت الله تعالى أن أكثر الأمم حضارة - قوم صالح - كانوا ينحتون من الجبال بيوتا ... فلا تلازم بين التخلف وسكون الجبال.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:09 م]ـ
الحمد لله وحده, ...
قال الأخ بلال خنفر مافي نفسي
---------
كون الأمم تعيش في الكهوف لا يعني أنها متخلفة, فقد أثبت الله تعالى أن أكثر الأمم حضارة - قوم صالح - كانوا ينحتون من الجبال بيوتا ... فلا تلازم بين التخلف وسكون الجبال.
---------
و كذلك يوجد (رجل الكهف) الجاهل بيننا في المدن ":) , ...
نجد من الجهلة الكثير بيننا و الله المستعان.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:11 ص]ـ
انظر في هذا الموقع
http://harunyahya.com/arabic/index.php
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:12 ص]ـ
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110231
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:43 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/299)
"داروين" وأهل نحلته يعتقدون بتطور الكائنات الحية عبر ملايين السنين من الجماد إلى كائن حي قاصر ثم إلى الشكل الأسمى: الإنسان.
وتوصلوا إلى افتراضات تقول أن آخر شكل للإنسان قبل حاله الآني هو نوع من الكائنات سموه "لوسي"، شكله ما بين القرد الآني والإنسان الآني، ووجدوا - زعموا – مستحاثته في كينيا بإفريقيا.
في ضوء القرآن والسنة نحلل هذه الافتراضات كما يلي:
- أولاً: السبب في التطور – كما قالوا – هو القصور الخلْقي، فالزرافة مثلا استطال عنقها لأنها لم تجد العشب على الأرض فبحثت عنه في أوراق الأشجار فتمدد عنقها!!
إذًا الإنسان تطور إلى شكله الحالي لقصور في خِلقته ... وهذا باطل من وجهين:
1/ في أطوار تطور الإنسان مر بأشكال من صور حيوانات – كما قالوا – نراها اليوم كاملة خلْقيا؛ أي قادرة على البقاء حية استرزاقا ودفاعا، فكيف للإنسان أن يتطور وقد مر بمرحلة القدرة على البقاء حيا؟!!
2/ أن الإنسان الحالي – كما يقولون – قاصر خلْقيا؛ فلماذا لم يتطور؟ بل لو سلمنا بقصوره الخلقي نرى أنه استعاض الآلات والتكنولوجيا بقصوره الخلقي، بل بالعكس مال إلى القصور، فبعدما كان طويلا – وهو أكمل – أمسى قصيرا، الأَوْلى على فرضهم أن يزداد طولا وقوة!!
- ثانيًا: بنت النظرية فرضياتها على أساس اقتراب أشكال الإنسان مع بعض الحيوانات أقربها القرد، والسؤال الوجيه الذي يطرح: لماذا لم يفترضوا أن الإنسان تدهور مما هو عليه إلى حالة القرد؟؟
1/ القرآن يقول: {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}.
2/ القرآن والسنة أثبتتا أن المسخ ممكن في حق الإنسان إذا تسبب في ذلك.
3/ قال تعالى: {فلا اقتحم العقبة}، قال بعض أهل العلم: هلا اقتحم العقبة؟ وفيها من المفهوم أن الإنسان بطبعه يميل إلى المنحدر والسهولة، كما قال "مالك بن نبي"؛ فالإنسان من غير توجيه إلهي مؤهل للنزول لا إلى الصعود، ولتنظر إلى "داروين" اهتدى بعقله إلى أصله الترابي، وأضله الله على علم في كيفية النشأة من تراب إلى إنسان.
- ثالثا: قال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}؟ روى ابن جرير بسنده عن ابن عباس قال: أولُ من سكن الأرض الجنّ، وروي مثل ذلك عن عبد الله بن عمرو وفيه: كان الجن بنو الجان في الأرض قبل أن يخلق آدم بألفي سنة، وروي مثل ذلك عن أبي العالية والحسن وقتادة كلها – إن صحت - في حكم المرفوع؛ وفيه دلالة على وجود مخلوقات قبل آدم، فيمكن حمل وجود هذه المستحاثات على هؤلاء المخلوقات التي كانت قبل آدم، والله أعلم.
وعليه فالقرد "لوسي" لا يمكن أن يكون جد الإنسان، بل بالعكس قد يكون حالة من حالات التدهور الإنساني لمّا أن خالف الفطرة والشرع الإلهي فمسخ إلى قرد وخنزير، أو أحد المخلوقات التي كانت قبل آدم ساكنة الأرض.
هذه مجرد محامل، لا تثبت علما يقينا ولا حكما رشيدا، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:56 ص]ـ
وأخيرا قضت "آردي" على "لوسي" وانهارت نظرية داروين إلى الأبد
يبقى أن يزيلوا من رؤوسهم كلمة "ملايين السنين" ويبدلوها "بآلاف السنين"!
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ..
لماذا الداروينيون يقولون إن الإنسان كان قردا؛ وها نحن نرى ونقرأ من كتب القدامى، بل مما كتب رجل الكهف أن الإنسان ما تغيّر شكله، وهل قال النصارى (مع باطلهم) هذه المقولة منذ أكثر من ألفي قرن، أو قالها اليهود (مع باطلهم) لأزيد من ذلك، وإذا كان الأمر كذلك فلم مع آلاف القرون ما تغير شيء من الإنسان؟
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:33 ص]ـ
نرجوا حذف موقع المدعو هارون يحيى فهو كافر
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=115085&Option=FatwaId
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
نرجوا حذف موقع المدعو هارون يحيى فهو كافر
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=115085&Option=FatwaId
ليس دفاعا عن هارون يحيى، لكن أين ذكر في هذه الفتوى أنه كافر؟
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
مركز الفتوى في موقع الإسلام نقل أن هارون يحيى قال بوحدة الوجود وبوحدة الأديان، فيا أخي أبا الحسن الشامي هل تشك في كفر من قال بوحدة الوجود؟
أي أن الله يحل في عباده، كما قال قائلهم:
العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف
إن قلت رب فذاك عبد أو قلت رب أنى يكلف
وهل تشك في كفر من قال بوحدة الأديان؟
قالت اللجنة الدائمة للإفتاء بشأن الدعوة إلى وحدة الأديان: "ثامنا: أن الدعوة إلى (وحدة الأديان) إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردّة صريحة عن دين الإسلام؛ لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد، فترضى بالكفر بالله عزّوجلّ، وتبطل صدق القرءان ونسخه لجميع ما قبله من الكتب، وتبطل نسخ الإسلام لجميع ما قبله من الشرائع والأديان، وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعا، محرّمة قطعا بجميع أدلّة التشريع في الإسلام من قرءان وسنّة وإجماع."
الموقّعون على هذه الفتوى: عبد العزيز بن باز، عبد العزيز آل الشيخ، بكر أبو زيد، صالح الفوزان.
نقلا من كتاب: الإبطال لنظريّة الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان، للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد -رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى-.
علما بأن القول بوحدة الوجود أكبر من كفر النصارى، وقال بالوحدة ابن عربي (وهو غير ابن العربي المالكي) وابن الفارض وابن سبعين والفارابي وابن سينا.
وقال أحدهم: جامَعْتُ ربي الليلة؛ يقصد زوجته.
تعالى الله عما يقول علوا كبيرا
حتّى إن العقل السّويّ ليُكَذِّب هذه المقولة، فإنّه لا يستوي الخالق مع المخلوق أبدا.
(قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد)
وقى الله المسلمين شرّهم
.ءامين.(50/300)
أي أنواع القدر يدخل هذا الحديث يا أهل العقيدة؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:29 ص]ـ
أي أنواع القدر يدخل هذا الحديث؟ وشكراً
شرح العقيدة الطحاوية [جزء 1 - صفحة 135]
احتجاج آدم على موسى عليهما السلام بالقدر اذ قال له: أتلومني على أمر قد كتبه الله علي قبل أن أخلق بأربعين عاما؟ وشهد النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم حج موسى أي: غلب عليه بالحجة؟ لفظ مسلم
والسؤال أي القدر يعنى؟
هل هو القدرالذي كتب قبل خلق السماوات والأرض؟
أو غير هذه الأقدار؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:22 ص]ـ
هذا المراد به التقدير الثاني الذي قدر الله فيه أمور آدم وذريته، وهو غير التقدير العام لجميع المخلوقات.
وراجع شرح الطحاوية للشيخ البراك ص181.(50/301)
ختم النبوة.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلامعلى محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد
فإننا بين حين وآخر , نسمع عمن إغتر بنفسه , ووسوسة له الشياطين بأنه نبي , وأغرب ما في الأمر هوتصديق هؤلاء لأنفسهم ومتابعة بعض الناس لهم , والمعرفة بالشريعة تحيل أن يكون نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ,فما الفرق بين مدعي النبوة والنبي؟ وهل دليل كذب هؤلاء الذين يكثروا في حالة جهل الناس بختم النبوة؟ ألا يوجد أمور أخرى تفرق بين مدعي النبوة والنبي؟.
بداية التفريق بين النبي ومدعي النبوة هو الفرق بين الصادق والكذاب:فالنبي: كل من أوحي اليه من الله بشرع ليعمل به.وأصلها من النبأ اي الخبر , أي أنه يخبر بالوحي بالأخبار والأوامر , أما مدعي النبوة فهو من يزعم ذلك كذبا.
وإنما يميز النبي عن المتنبيء بسيرة وأحوال كل منهما ثم ما يجريه الله على يد النبي ليبين للناس صدقه ,وهي الآيات البينات ,التي يعرفها الناس ولا يخفى عنهم حقيقتها , ولا يستطيعوا مثلها , ولا يمكن أن يلبس على الناس شيء من هذا إلا جهلا منهم وإستغفال لهم.
فالنبوة بإختيار الله عزوجل واصطفاؤه:أخبر الله عز وجل عن الأنبياء أنه اصطفاهم الله من بين الناس , قال عزوجل: "اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (75) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ " [الحج/75، 76] " إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ" [آل عمران/33] , " وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ" [البقرة/132]. "وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ" [الأنعام/124] فبين عز وجل أن أصل النبوة إصطفاء من الخالق , وهي ليست رياضة نفسية ولا علوم عقلية مكتسبة من التجربة في الحياة ولا مقدرة جسمية ,وأن هذا الإصطفاء إنما هو بعلم الله عز وجل:وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ" [القصص/68] , فهو عز وجل لا شريك له في خلقه ولا في إختياره ولا يشرك في حكمه أحدا ,وهذا أيضا يعني أن النبي إختاره الله بحكمته فلا يصطفي الله من يتغير حاله ولا من هو فاسد في الأصل ," وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ" [الزخرف/31، 32].فهذا أصل النبوة إنها إصطفاء من الخالق. وكذا يترتب عليه أن كل تبعات النبوة هي من إختيار الله عز وجل , سواء كانت الرسالة التي يكون مكلف بإتباعها أم الكتاب.قال عز وجل: "وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآَيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ " [الأعراف/203] ," وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآَنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ " [يونس/15] ولا تكون حتى الاية بإختياره بل بتفضل الله عزوجل:" وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ" [العنكبوت/50]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/302)
وقال عز وجل:" وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (90) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا " [الإسراء/90 - 93] فالنبي يتبع ما يوحى إليه وهومكلف كباقي البشر بالعبادة وإنما أُعطي من الآيات ما يكفي الناس لصدقوا نبوته وبلغهم من الشرع ما يحكم به بين الناس ويصلح حالهم.
سيرة النبي قبل وبعد النبوة: وهي أن النبي يكون مشهورا بخلقه الحسن الموافق للفطرة السليمة و فهو ليس مجهولا بل هومعروف بذلك فقد أخبر الله عز وجل عن إعتراف الكفار بسيرة نبيهم قبل الرسالة , وعدم كذبه وحسن خلقه:" قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ" [هود/62] وأخبر عن يوسف عليه السلام عندما إستخبر الملك عن ما رمي به يوسف:" قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ " [يوسف/51] وأاخبر عن نبينا صلى الله علي هوسلم:" قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ" [يونس/16] وهو أمر معروف من سيرته صلى الله عليه وسلم فعن ابن عباس قال:" لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فجعل ينادي: " يا بني فهر يا بني عدي " لبطون قريش حتى اجتمعوا فقال: " أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ " قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: (تبت يدا أبي لهب وتب) " متفق عليه. وسبب معرفة سيرته قبل النبوة أن يعلم الناس صدقه , فلا يقبل الناس أن يأتي سيء الأخلاق فيزعم النبوة. فهي تدفع أن يكون سيء الأخلاق أو المجهول نبي. ولا يعني مجرد حسن الخلق والشهرة بذلك أنه نبي , ولكن لا يكون نبي بخلاف ذلك.
وللنبي آية تدل على صدق دعواه , وهذه الآية هي دليل قطعي لا يقبل الشك تعرفه الناس بدون الحاجة إلى غيرهم , ولذلك سمية آية بينة , أي دليل واضح ,وهذه صفة آيات الله التي أرسلها مع رسله:" تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (101) وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ (102) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [الأعراف/101 - 103]
"ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (74) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآَيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ " [يونس/74، 75]
وهذه الآيات تكون من عند الله عزوجل يرسلها مع النبي بحكمته جل وعلى وعلمه ,فتكون هذه الأية مما يفهم الناس ما هي ولا يلبس عليهم بها.فهي ليست سحر يزول بزوال أثر السحر, ولا كهانة فيها ما فيها من العجزوالكذب ,ولا من الخدع التي تنكشف, وأمثلة ذلك كثير منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/303)
ناقة صالح عليه السلام:" وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ " [هود/64] فهي تأكل وتشاركهم الماء وأصلها من الطين ,فلا يخفى على أحد انها ليست سحرا لأعينهم و لا خدعة عليهم.:وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا [الإسراء/59].
عصى موسى عليه السلام:" فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ " [الشعراء/44 - 47] فالكل يعلم أن الساحر لا يستطيع تحويل العصى ولا الحبل إلى أفعى وإنما هم يخيل إليهم ذلك فتحدث رهبة في صدورهم.وبعد إنتهاء أثر السحر يزوال كل شيء أما ما فعله موسى عليه السلام فهو حقيقة لقفت حبالهم وعصيهم.فلما أخذها لم تعد حبالهم ولا عصيهم" فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" [الأعراف/118]
ولهذا يعلم الناس أن السحر لا يعدو كونه خدعة , وأدل شيء عليه حال الساحر , فالساحر يزعم تحويل اشياء, ومع هذا نرى فساد حاله وطلبه المال ممن يعمل له السحر ,وكأن هذه آية كذب السحرة وصدق الله عز وجل إذ قال" وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى " [طه/69] " فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ (76) قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ [يونس/76، 77].
ومن ما يكون مع النبي هو ما يدعوا له من الشرع أو الرسالة: فالنبي إن لم يرسله الله برسالة أمر بأن يتبع رسالة آخر الرسل: "إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ " [المائدة/44].
وهذه أدل علامة على النبوة وأكبر دليل يحتج به على من يدعي النبوة ,وبيان ذلك أن من يدعي النبوة لا يجوز أن يكون ممن من يجهل الشرع والحكم بين الناس بعد نبوته.بل يجب أن يكون بعد نبوته يعمل بالكتاب وما يوحى اليه: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ [الأحقاف/9] فكل الانبياء يدعون الى التوحيد وعبادة الله والاحسان للناس , فليس أحد منهم يأتي بخلاف الآخر بالعقائد و الاخبار والشرع في أصوله واحد.
ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل/123] فالحنفية السمحاء هي أصل دعوة الرسل. ولا يكون أحد من الأنبياء يدعو للشرك أو يدعي لنفسه الالوهية:" مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ" [آل عمران/79، 80] وهذا خلاف لما يفعله بعض هؤلاء وما سيفعله الدجال.فالنبوة تزيد صاحبها شرفا ورفعة ,وتجعله بالناس أرحم وإلى الله أقرب. و يؤخذ عليهم الميثاق: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/304)
إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ [آل عمران/81] وكان النبي يخلف النبي كما أخبر النبي عن بني اسرائيل ثم إن النبي يخبر ويبشر بمن بعده ويبشر بنبي مخصوص , وهو محمد صلى الله عليه وسلم, فلما كان الميثاق أخذ عليهم بإتباع محمد صلى الله عليه وسلم كان هوخاتم النبيين لإستحالة أخذ ميثاق اللاحق بان يتبع السابق ,ويترك ما معه, بل إما أن يسير على أثره أصلا أويأتي بشريعة تنسخ السابق ولا يجوز العكس.فالجديد لا ينسخ بالقديم.
بعد بيان هذه الأمور فإن إدعاء النبوة ليس بالأمر الذي يستطيعه أحد إلا نبي وقد كفانا الله البحث في أحوال الناس بختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وهي واضحة جلية في الشرع مما يدفع أن يدعي أحد النبوة وكانت خصائص نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيها ما يدل أيضا على كذب هؤلاء فكانت هذه الخصائص تشير الى كذب مدعي النبوة ختم النبوة والتشريع.
لماكان الإسلام خاتم الاديان وكان الرسول محمد صلى لله عليه وسلم خاتم النبيين كان لرسالة خصائص تكذب من يدعي النبوة بعده صلى الله عليه وسلم , وأهم هذه الخصائص:
آية نبوته دائمة:تناسب آية النبي ان تكون حجة على الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فالقرآن هو آية صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم و كان لنبوته آيات أخر ولكن هذه هي الاية التي بينت نبوته وشهدها الجميع. وبيان ذلك أن الخالق عزوجل بعث كل نبي الى قومه خاصة فيبين لهم ,ويريهم الآية ,ويرونها في حياتهم, فتكون حجة عليهم, فناقة صالح عليه السلام كانت تجول وترد الحوض وتشرب الماء قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (155) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (156) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ [الشعراء/155 - 157] حتى عقرها أشقى القوم ,وموسى عليه السلام كان يأتي أهل مصر بما يشاهده كل الناس حتى بعد اجتماعهم يوم الزينة وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (133) وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ [الأعراف/132 - 134] وهكذا حال كل آية ولكن الله عزوجل أراد أنتتناسب آية نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع كونها ستبقى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فكان دليل نبوته القرآن الذي تحدى الناس أن يأتوا بمثله: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [البقرة/23، 24] فتعهدعز وجل بجمعه وأن لا يضيع منه شيء:" لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ" [القيامة/16 - 19] , وحفظ القران من الضياع والتحريف "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ" [فصلت/41، 42] ,فكانت آية نبوته باقية بعد موته حتى يرث الله الأرض ومن عليها.وقد بين الله عز وجل حال الأمم السابقة في تكذيب رسله فقال جل وعلا:" وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا " [الإسراء/59] وذلك عندما طلب المشركين أن يأتيهم النبي بآية مثل الاولين فبين لهم ان هذا رحمة بهم, وتأخير لهم كي لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/305)
يتعجلهم العذاب. قال سبحانه:"فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ (48) قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (49) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ " [القصص/48 - 50]. وحتى اليهود فقد طلبوا منه آية وهي:" الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183) فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ" [آل عمران/183، 184]
ولم يستجب الرسول لهم بما طلبوا من آيات. بل بين لهم أن هذا النبي متبع لما يوحى إليه من ربه وأن الآيات تأتي بأمر الله عز وجل: "وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (109) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ " [الأنعام/109، 110] " وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ " [العنكبوت/50، 51] " قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ" [الأنعام/58].
فلما كانت دلالة النبوة هي القران وبين الله عز وجل أن هذه آية خالدة لا يغسلها الماء ولا تبليها الشهور كانت حجةعلى الناس إلى يوم الدين فلا يمكن أن يأتي نبي جديد وتكون الآية لغيره موجودة.
طبيعة الرسالة: وهي الاسلام الدين الخاتم فقد بين سبحانه عن ذلك لقوم موسى عليه السلام: "وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " [الأعراف/156، 157] وبين عز وجل خصائص القران وتشريعه بانه مهيمنا على الشرائع.:"وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ" [المائدة/48] فلا يكون شرع مبدلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/306)
للإسلام بل هو خاتمة الأديان.
فكل مدعي للنبوة يجب التحقق من حاله فنجد كذبه يتبين إما من حاله وسيرته وبتبين كذبه بما يزعم أنه دليل نبوته فيكون ما يدعيه هو أمر مما يستطيعه الناس فالناس يقدروا على تعلم السحر والخدع بل ويميزوها عن الحقيقة فلا يلتبس عليهم الأمر ثم إن الشرع اكتمل فلا يحتاج الى نبي مع وجود رسالة متبعة باقية خالدة ,فلا يلتبس الأمر بعد ذلك إلا على الجهال الذين لا يريدون أن يتبعوى شيئا سوى الهوى , وقد كفانا الله البحث عن نبي بختم النبوة وكمال الشريعة وحفظها
ختم النبوة وشبهة القادينيية والبهائية ومن زعم استمرار الوحي والرد عليهم:
إنها حقيقية بديهية يعرفها عامة المسلمين فضلا عن علمائهم، وبالرغم من ذلك فإنه يخرج لنا في كل عصر من العصور من يدّعي أن سلسلة النبوة لم تنته ببعثة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأنها مستمرّة حتى يرث الله الأرض ومن عليها، بل نرى بين الحين والآخر من يجعل من نفسه نبياً، ويدّعي اتصاله بالوحي، لغرضٍ في نفسه وهدىً في قلبه، علّه أن يحضى باجتماع الناس حوله، ولو أدّاه ذلك إلى إخراج معاني النصوص الشرعيّة عن سياقها، وتحميلها ما لا تحتمله من المعاني، لتوافق دعواه، وتؤيّد هواه.
وهذه الدعوات على الرغم من سطحيّتها وتفاهتها، إلا أنها تلقى رواجاً واسعاً في أوساط الجهلة والبسطاء، أو تلك البعيدة عن مهبط الوحي ونور العلم في أصقاع الأرض، فكان لابد من استعراض الشبهات التي ينطلقون منها ويستندون إليها.
ادعاء استمرار النبوّة- يرتكز من يدّعي أن باب النبوّة لم يقفل بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – على قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (الأحزاب/40) وذلك بإخراج الآية عن مفهومها، بل وتحوير معناها لتكون دليلاً لهم لا عليهم.
وأغرب هذه التأويلات وأكثرها تعسّفاً، هو قول البهائيّة في تفسير الآية، حيث قلبوا بين معنى النبوّة والرسالة فجعلوا النبوّة أشمل من الرسالة، فالنبي – عندهم - هو صاحب الشريعة، والرسول لا يأتي بشريعة جديدة ولكنه يرسل بشريعة من قبله.
و أضافوا إلى هذا الخلط رأياً عجيباً، وهو أن (الختم) المقصود بالآية أمرٌ نسبي، وذلك بتخصيص معنى (الختم) لكل مرحلة زمنيّة , فجعلوا من موسى عليه السلام خاتم رسالة اليهود، وعيسى عليه السلام خاتم رسالة النصرانية، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم رسالة الإسلام.
ويشهد لفساد هذا كله الواقع واعتقاد أهل الأديان السماوية، فاليهود لم يزعموا أنه لا نبي بعد موسى عليه السلام، فمع تكذيبهم لنبوة عيسى ومحمد صلوات الله عليهم إلا أنهم يؤمنون بـ (الميسا) وينتظروه ليتبعوه، ولذلك قالوا لنبينا صلى الله عليه وسلم كما في الآية الكريمة: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار} (آل عمران:183)، إذاً فاليهود لم يدعوا ذلك - كما قال البهائيون -، والأمر معروف لمن أراد التحقق منه من اليهود أنفسهم وكتبهم.
أما النصارى فإنهم يعتبرون بولس مؤسس المسيحية الحالية بعد حرفها عن التوحيد، والنصارى يؤمنون به كرسول، وتعاليمه عندهم مقدسة، أضف إلى ذلك البشارات التي جاءت في كتبهم والمتعلّقة ببعثة محمد – صلى الله عليه وسلم -، وهذا يدلّ على عدم إيمانهم بختم النبوّة.
أما أهل الإسلام فأطبقوا على أنه لن يبعث نبي جديد بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -، مع إيمانهم بأنّه قد أُرسل للناس كفاة , إذاً فرسالته هي للعموم الناس لا لأمة بعينها دون غيرها.
ثم كيف يستقيم القول بأن النبي هو صاحب الشريعة والله سبحانه وتعالى يقول: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} (المائدة: 144)، وهذا يبطل القول من أساسه.
ومن التأويلات الباطلة لمعنى (ختم النبوّة) ما زعمته القياديانية أو الأحمديّة ومن حذا حذوهم، أن محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبوة , تشبيهاً له بالخاتم الذي يلبس بالأصبع، فهو عليه الصلاة والسلام في الأنبياء الأجمل والأكمل , فلا يعني الوصف بـ (خاتم النبوّة) كونه آخرهم.
والجواب على ذلك من عدّة أوجه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/307)
الأول: أنه قد ثبت صراحة في عدد من الأحاديث الصحيحة في مبناها، الصريحة في معناها أن النبي – صلى الله عليه وسلم – هو خاتم الأنبياء والرسل جميعا، بدلالة الألفاظ التالية: (ولكن لا نبي بعدي) (وأنا العاقب)، (فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين)، (لَمْ يَبْقَ مِنْ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ) إلى غير ذلك من الأحاديث المشتهرة.
فمن يخالف هذه النصوص فقد حاد عن الشرع، وخالف كلمة المسلمين وإجماعهم، والله تعالى قد توعّد من قام بذلك بقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (النساء: 115).
الثاني: معنى الختم في اللغة هو الانتهاء، لأن "ختم " وكل ما يرد لها دائما تكون آخر الشيء، كما قال ابن جريرة في تفسيره: " لا وجه للختم في كلام العرب إلا الطبع والفراغ" وهذا واضح وبين من كلام العرب.
فقد جاء في لسان العرب (12/ 163): " وخِتامُ القَوْم وخاتِمُهُم وخاتَمُهُم آخرُهم عن، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - خاتِمُ الأَنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام، والخاتِم والخاتَم من أَسماء النبي صلى الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز: {ما كان محمد أَبا أَحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتِمَ النبيّين}: أَي آخرهم ".
وفي تاج العروس (ص: 7687) ما نصّه: " والخاتم من كل شئ عاقبته وآخرته، و الخاتم آخر القوم كالخاتم، ومنه قوله تعالى: {وخاتم النبيين} أي آخرهم ".
وفي مختار الصحاح (1/ 71): " وخَتَمَ الله له بخير، وختم القرآن: بلغ آخره، واخْتَتَمَ الشيء ضد افتتحه، والخَاتَمُ: بفتح التاء وكسرها والخَيْتامُ و الخَاتَامُ: كله بمعنى، والجمع الخَوَاتِيمُ، و تَخَتَّمَ: لبس الخاتم، وخاتِمةُ الشيء آخره ".
وفي معجم المقاييس لابن فارس (2/ 200): " (ختم) الخاء والتاء والميم أصلٌ واحد، وهو بُلوغ آخِرِ الشّيء. يقال خَتَمْتُ العَمَل، وخَتم القارئ السُّورة. فأمَّا الخَتْم، وهو الطَّبع على الشَّيء، فذلك من الباب أيضاً؛ لأنّ الطَّبْع على الشيءِ لا يكون إلاّ بعد بلوغ آخِرِه، في الأحراز. والخاتَم مشتقٌّ منه؛ لأنّ به يُختَم، والنبي صلى الله عليه وسلم خاتَِمُ الأنبياء؛ لأنّه آخِرُهم ".
وجاء في تهذيب اللغة للأزهري: ((وقوله جلَّ وعزَّ:) مَا كانَ مُحَمّدٌ أبَا أحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ ولكنَّ رسول اللهِ وخَاتِمَ النَّبِيِّين (معناه: آخر النَّبيِيِّن.)) (2/ 474).
الثالث: إذا كان بوسع أهل الباطل ادّعاء المجاز في قوله تعالى: {وخاتَم النبيّين} بالفتح، فلن يكون بوسعهم تأويل القراءات المتواترة والواردة بكسر التاء: {وخاتِم النبيّن} لا سيّما وأنها قراءة الجمهور عدا حفص، والأمر المعروف بين أهل التفسير أن اختلاف القراءة يعطي الكلام دلالة وتوسيعا في المعنى أو توضيح له، ولا يكون متناقضا فيما بين آياته {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} (النساء/82)، وقراءة الجمهور نصٌّ في إثبات ختم النبوّة، فكيف يسعهم الإجابة عن ذلك؟.
الرابع: لو تأمّلنا سياق الآية لوجدنا فيه الدلالة على ختم النبوّة، وينفي معنى (الأفضليّة) الذي ذكروه، ذلك لأنّ الآية تدلّ على انقطاع نسل النبي – صلى الله عليه وسلم – من الذكور، لأن بنيه ماتوا صغاراً، وقد جرت العادة أن الرسل عليهم السلام لم يخل عمود أبنائهم من نبي، فلو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبياً، ولم يكن هو خاتم الأنبياء، فكان من المناسب أن يكون المعنى أنه عليه الصلاة والسلام آخر الأنبياء، ولذلك قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية: " يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون بعده نبيا ".
أما لو جعلنا معنى (ختم النبوة) المذكور في الآية هو أفضليّة النبي – صلى الله عليه وسلم – على من عداه من الأنبياء والرّسل، فما العلاقة بين نفي الأبوّة المذكور في الآية وإثبات الأفضليّة له؟، لا شكّ أن المعنى سيختلّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/308)
ولقد حاول المتؤوّلون لمعنى (ختم النبوّة) الاستناد إلى حديث صحيح يظنّون أنّه دالٌّ على ما يدّعونه، وهو قول أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: (صلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء وإن مسجده آخر المساجد) رواه مسلم، فقالوا: " معنى قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: (آخر الأنبياء) هو نفس معنى قوله: (مسجده آخر المساجد) وهو الإشارة إلى الفضل والمكانة، فإننا نعلم أن مساجد كثيرة قد بُنيت بعد المسجد النبويّ، فيكون معنى الحديث: مسجده عليه الصلاة والسلام أفضل المساجد، وهو أفضل الأنبياء ".
وهذا التأويل غير مقبول، لأن معنى (آخِر) في لغة العرب تكون بمعنى الأخير، ولذلك سًمّيت الدار الآخرة بهذا الاسم، لأنّه لا دار بعدها، ولم يُعهد أبداً ورود لفظة (الآخِر) بمعنى (الأفضل).
أما التوجيه الذي وجّهوا به الحديث، فينفيه السياق، فإن الحديث يعقد المفاضلة بين المساجد الثلاثة، وهي المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى، وهذه المساجد الثلاثة قد بُنيت على أيدي الأنبياء كما هو معلوم في التاريخ، ,وهذا أي مبنى المساجد يعني أي المساجد الثلاثة المذكورة سابقا لأن الألف واللام في قوله – صلى الله عليه وسلم -: (المساجد) ليست للجنس بل للعهد، ويدلّ على ذلك صراحة ما رواه البزّار عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أنا خاتم الأنبياء، ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء).
ومن شبهات أهل الباطل ما ذكروه عند قول النبي – صلى الله عليه وسلم – (ليس بيني وبينه نبيٌّ، يعني عيسى عليه السلام، وإنه نازلٌ) رواه أبو داود، فقالوا:كيف يكون النبي– صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء ,وقد أخبرنا أن المسيح عيسى عليه السلام سينزل، والمسيح نبي؟
وهذا الحديث لا يؤيدهم في شيء، بل هو حجة عليهم؛ لأن عيسى عليه السلام بعث نبيا قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - , ونزوله عليه السلام لا يسلبه نبوته، بل إن الأحاديث تشير أنه يوحى اليه من الله ,والمسيح كان نبيا قبل محمد - صلى الله عليه وسلم -.
ومن شبهاتهم كذلك زعمهم أن حديث" لوعاش لكان صديقا نبيا" عن إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -، يدلّ على إمكانيّة وجود نبوّة بعده – صلى الله عليه وسلم -، ومعلوم عند أهل اللغة أن لفظة (لو) لا تدلّ على إمكانيّة الحصول لأنها تفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط، وذلك كقول المتخاصمين يوم القيامة: {قالوا لو هدانا الله لهديناكم} (إبراهيم: 21).
ثم إن هذا الأثر قد رُوي بطرق صحيحة عن الصحابة ما يدفع شبهة هؤلاء، فعن عبدالله ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال: " لو قضي أن يكون بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي عاش ابنه، ولكن لا نبي بعده " رواه البخاري، وعن أنس رضي الله عنه قال: " رحمة الله على إبراهيم، لو عاش كان صديقا نبيا، و لكن لم يكن ليبقى؛ لأن نبيكم آخر الأنبياء " رواه أحمد وابن ماجة.
وكذا باقي شبههم فإنها إما ببتر الحديث أوبالإستدلال بالضعيف والموضوع، ومثال الثاني استدلالهم بخبر: (يا عباس، أنت خاتم المهاجرين، كما أنا خاتم النبيين) والحديث موضوع، وكذا الخبر: (أنا خاتم الأنبياء، وأنت يا علي خاتم الأولياء) ذكره الخطيب البغدادي وهو حديث باطل.
ومن مثال منهجهم الانتقائي للأحاديث انتقاء قول عائشة رضي الله عنها: "لا تقولوا لا نبي بعده، ولكن قولوا خاتم النبيين" , فالعبارة ليست حديثا مرفوعا , وليس فيه نفيٌ لختم النبوّة، وإنما قالته لدفع إنكار نزول عيسى عليه السلام، يدلّ على ذلك ما ذُكر عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، فقد قال رجل عنده: " صلى الله على محمد خاتم الأنبياء، لا نبي بعده "، فقال المغيرة: "حسبك إذا قلت خاتم الأنبياء، فإنا كنا نحدث أن عيسى عليه السلام خارج، فإن هو خرج فقد كان قبله وبعده " رواه الطبراني في الكبير، فكيف يستدل بمثل هذا الحديث على بعث أنبياء جدد بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/309)
والحاصل أن لفظ ختم تعني الطبع والإنتهاء , وأننا نقطع بأن محمداً صلى الله عليه وسلم ليس بعده نبي جديد , وأن عيسى عليه السلام نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم. ومن يثبتُ خلاف ذلك من أهل البدع، فإنه يبحث عن ما يقوي بدعته بأي طريقة، فيأخذ الموضوع ويترك الصحيح من الأخبار , ويقتطع أجزاء النصوص ويتمسك بها ويترك ما قبلها وما بعدها، ويكفينا إجماع المسلمين على ختم النبوة بمحمد – صلى الله عليه وسلم -، وبعد هذا لا يكون لأحد أن يخرج عن إجماع المسلمين في دين كفل الله بحفظه إلى يوم القيامة.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:13 ص]ـ
أدلة ختم النبوة:
لوضوح قضيّة ختم النّبوّة عند الصحابة، لم يتردّدوا لحظة في تكذيب كلّ من ادّعى النبوّة، سواء في ذلك من عاش في عصر النبي عليه الصلاة و السلام – كمثل مسيلمة الكذّاب والأسود العنسي - أو جاء بعد – كسجاح وطليحة الأسدي والمختار الثقفي-.
ولذلك نجد أن ابن الزبير رضي الله عنه عندما قيل له إن المختار الثقفي ادّعى نزول الوحي عليه نفى ذلك على الفور، وسخر من ذلك قائلاً:صدق، ثم قرأ قوله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} (الشعراء/221 - 223)، ونرى كذلك أم أيمن رضي الله عنها تبكي انقطاع الوحي إلى الأبد قائلة: " أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء " رواه مسلم.
وبالتالي فتكذيب الصحابة لهؤلاء الأفّاكين لم يكن مجرّد رأي واجتهاد، بل تصديقاً لما أخبر به القرآن وما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم – من الأخبار التي تفيد انقطاع النبوّة من الأرض.
ومنها قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما} (الأحزاب/40)، فهذه الآية تدلّ بلفظها وسياقها أن النبوّة قد خُتمت بمبعث النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم يخالف في ذلك أحدٌ من السلف، والمعنى أن النبوة كانت في محمد - صلى الله عليه وسلم - من نسل إسماعيل عليه السلام , ثم قدّر الله على نبيّه ألا يكون له ذرّية، ولم يكتب له أن يكون أباً لأحد من الناس، فبين الله عز وجل أنقطاع النبوة بعده , كما بين أن زيدا ليس ابنا لمحمد صلى الله عليه وسلم وكذا بين أن ابناء النبي لم يبلغوا الحلم ليكونوا رجالا بينهم , وانما توفوا قبل ذلك , فلا يكون بعده نبي من نسله صلى الله عليه وسلم , ولما ختم النبوة وهي أعم من الرسالة كان النبي صلى الله عليه وسلم بذلك خاتم الأنبياء والرسل، ويشهد لذلك قول ابن أبي أوفى رضي الله عنه: " لو قضي أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه، ولكن لا نبي بعده " رواه البخاري.
وإلى جانب ذلك فقد جاء في السنّة ما يشير إلى مكانة النبي -صلى الله عليه وسلم – بين إخوانه من الأنبياء والرسل، ويدلّ في الوقت ذاته على ختم النبوّة به , في جملة من الأحاديث الصحيحة التي وردت في مواطن عدة ومناسبات مختلفة، بلغت بمجموعها حدّ التواتر – كما سنشير إلى ذلك لاحقاً -.
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مثلي في النبيين، كمثل رجل بنى دارا، فأحسنها و أكملها و أجملها، وترك فيها موضع لبنة لم يضعها، فجعل الناس يطوفون بالبنيان و يعجبون منه، و يقولون: لو تم موضع هذه اللبنة، فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة.) رواه أحمد.
ومثله قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " مثلي ومثل الأنبياء،كمثل قصر أحسن بنيانه، ترك منه موضع لبنة، فطاف النظّار يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة، فكنت أنا سددت موضع اللبنة، ختم بي البنيان وختم بي الرسل " رواه ابن حبان وهو صحيح.
وفي رواية: (فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين) والحديث بهذا اللفظ متفق عليه , والحديث وإن تعدّدت ألفاظه فإنها تتفق في بيان أمرين: علوّ منزلة النبي – صلى الله عليه وسلم – ومكانته، وتمام بنيان النبوّة بمبعثه عليه الصلاة والسلام، فلا يكون بعد تلك اللبنة موضع لنبي آخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/310)
ومن الأحاديث الدالّة على ختم النبوّة، حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إني عند الله مكتوب: خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته) رواه الحاكم وابن حبان والترمذي، ورواه أحمد والبزار والطبراني بنحوه.
وبيّن الرسول صلى الله عليه وسلم انقطاع النبوة بين الناس، في الحديث الذي رواه أبو هريرةَ أن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (لَمْ يَبْقَ مِنْ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ) رواه البخاري، وهذا صريح في انقطاع الوحي وتمام النبوة.
وروى الترمذي في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي، قال: فشق ذلك على الناس، فقال: لكن المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات؟ قال رؤيا المسلم، وهي جزء من أجزاء النبوة)، وهذا بيان كاف شاف من النبي عليه الصلاة والسلام أنه هو من ختم به أمر النبوة، بحيث لا يرسل الله بعده رسولا ولا يبعث نبيا.
كما أنّ ختم النبوّة من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم التي فُضّل بها على إخوانه من الأنبياء والرّسل، كما جاء في الحديث: (فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ،أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً، وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ) رواه البخاري، وهو يطابق معنى الآية ويزيد عليها بيان أنه صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة فلزم الناس كلهم اتباعه والإيمان به , فلا يكون بعده نبي ولا رسول، وذلك لانتفاء الحاجة إلى مبعث نبيّ جديد، حيث وجد في أمته - صلى الله عليه وسلم - من يحمل رسالته , فينشرها في العالمين.
ويشير إلى هذا المعنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟، قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ – أي يجب الوفاء ببيعة الأوّل - فَالْأَوَّلِ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ) متفق عليه، فبين عليه الصلاة والسلام أن شأن بني إسرائيل كان مستقيما باتباعهم أنبيائهم، وأنه لن يخلفه نبي، وإنما سيكون خلفاء.
وفي تسمية النبي – صلى الله عليه وسلم – لنفسه بالـ (العاقب) دلالة على ختم النبوّة والرسالة، فعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: (أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى عَقِبِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ، وَالْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ) رواه مسلم وأحمد والترمذي , ومعنى العاقب: الذي يعقب كل الأنبياء ولا يعقبه نبي، ولو كان بعده نبي لسمي عاقبا دون (ال) التعريف.
وفي غزوة تبوك قال النبي لعلي رضي الله عنه بيانا لمنزلته: (أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي) متفق عليه.
وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من الكذّابين الذين يأتون فيدعوا النبوة، وذلك في الحديث الذي يرويه ثوبان رضي لله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، و أنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي، و لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتي أمر الله)، رواه مسلم.
وفيه بيانُ أن الحق باقٍ في هذه الأمّة مهما تطاول الزمن وظهرت الفتن , وفي قوله: (فأنا خاتم النبيّين) قطع للطريق على هؤلاء الأفّاكين وإغلاقٌ لهذا الباب بالنصّ الصريح الواضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/311)
وذكر ابن كثير والقرطبي في تفسيريهما، أن الإخبار بقوله - صلى الله عليه وسلم - (لا نبي بعدي) بلغ التواتر , فإن النبي قد قرّر ما دلّ عليه الحديث في أكثر من موضع، بما لا يبقي شكّاً في صدور الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام، ولذلك فإن الأمة مجمعة على تكذيب من يدعي النبوة , واعتبروا ذلك مفارقةً للإسلام، وأوجبوا عليه حدّ الرّدة.
وبعيداً عن الآيات المحكمة والأحاديث الصريحة والإجماع المنعقد، فثمّة دلالاتٌ على ختم النبوّة والرسالة تظهر لمن تأمّل خصائص رسالته عليه الصلاة والسلام.
فمن ذلك أن آية نبوته دائمة: فالقرآن هو أعظم الآيات الدالة على صدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وإن كانت لنبوته آيات أخر ولكن هذه هي الآية التي بينت نبوته وشهدها الجميع ولم يزل الإعجاز والتحدّي بها قائماً بعده إلى يوم الناس هذا، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، بخلاف آيات الأنبياء السابقين فإنها كانت آنيّة الآيات لحظيّةً غير مستمرّة، سرعان ما ينتهي عملها ويزول أثرها.
أما النبي – صلى الله عليه وسلم – فقد أراد الله عزوجل أن تتناسب آية نبوته مع كونه خاتم النبيّين، فكانت القرآن الذي جاء به التحدّي للخليقة كلّها على الدوام أن يأتوا بمثله فقال {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} (البقرة/23، 24)، وتعهد عز وجل بجمعه وأن لا يضيع منه شيء فقال: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة/16 - 19) , وحفظ القرآن من الضياع والتحريف فقال {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (فصلت/41، 42) ,فكانت آية نبوته باقية بعد موته حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
كذلك نرى في طبيعة الرسالة التي جاء بها النبي – صلى الله عليه وسلّم – ما يؤيّد خاتميّة النبوّة والرسالة،: فالإسلام هو الدين الخاتم الذي ارتضاه الله للبشريّة، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (المائدة: 3)، وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (آل عمران: 85).
وإذا نظرنا إلى الإسلام وجدنا شرعه مكتمل شامل على كل شيء ولم يغفل شيء وكذا وجدناه مناسبا لكل زمان ومكان وعرق ,بل ليس فيها يء من الإصر ولا الأغلال {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} (الأعراف: 57. (ووجدنا في شريعة الاسلام الحل لكل مشاكل الأمم , وكلما أراد الناس الهدى والرشاد في غيره وجدوا الضلال وضنك العيش.
وبين عز وجل خصائص القرآن وتشريعه بأنه مهيمنا على الشرائع: قال تعالى {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (المائدة/48) فلا يكون شرع مبدلا للإسلام، بل هو خاتمة الأديان.
إنها إذاً قضيّة محسومة، اجتمع فيها صحة السند مع تعدد الرواة عن النبي – صلى الله عليه وسلّم – في أحاديث عدّة ومع تعدد المواطن، وكلها تنصّ على قفل باب النبوّة وانقطاع الوحي , فهل يملك أحدٌ بعد ذلك أن يُغالط أو يعاند؟.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:32 م]ـ
سبحان الله لقد كنت قبل ايام في نقاش مع أحد دعاة القاديانيه فعرضت عليه أدلة ختم النبوه من السنه فعلق قائلا عن حديث لا نبي بعدي (أي لا نبي مشرع بعدي) فطالبته بدليل هذا القيد فلم يأتي به وصار يتقلب يمينا وشمالا وقد رد علي قبلها في أن دعواكم لانبي بعدي يرده أعتقادكم بنزول عيسى - عليه السلام - فهو نبي بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقلت له هذا يدل على أنك لم تفهم معنى هذا الحديث الذي بين يديك فأن قول النبي -صلى الله عليه وسلم لانبي بعدي معناه (لامتنبئ بعدي) ونزول عيسى - عليه السلام - ليس أعلان لنبوته لأن نبوته أعلنت قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
والحق أن قوله لانبي بعدي يشمل كل متنبئ بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
وفي قناة القاديانيه المعروفه فر المدعو مصطفى ثابت من صراحة حديث (ان مثلي مثل الانبياء من قبلي كرجل ... الحديث) وصار يفسر هذا الحديث بقوله (ان مثل شريعتي وشريعة الانبياء من قبلي) ولا أعلم من اين يأتي هؤلاء القوم بهذه القيود المبتدعه مع ان الرجل من اجهل الناس في أصول التفسير وقد فسر مصطفى ثابت معنى قوله تعالى (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) أنه التلفاز بالله عليكم هل يؤخذ من امثال هؤلاء قول أذا كان هذا منهجهم في التفسير لا ولا كرامه. هذا مع تناقضاتهم الكثيره في تفسير معنى الجن فلو تتبع كل أحد حلقات هاني طاهر (داعي القاديانيه الاوحد) لفوجئ بتناقضات لم يسبق ليها والله المستعان
المهم بارك الله فيكم هذه بعض التنبيهات التي قد تنفع الاخوه في عقيدة ختم النبوه(50/312)
ما الفرق بين المودة و البر
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما الفرق بين المودة و البر
قال الله عز و جل لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الأخر يوادون من حاد الله و رسوله و لو كانوا أباءاهم ..... المجادلة
و قال عز و جل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا إليهم ........
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:25 م]ـ
وعليكم السلام
البر يتمثل في فعل أيّ من أصناف الخير كإهداء الطعام أو الإقراض أو زيارة المريض ونحو ذلك.
أما المودة فتتعلق بعمل القلب من الحب والإعجاب بما عليه الشخص غير المسلم أو تشجيعه على ما يعتقد من الكفر والضلال، وقد فُسرت في قوله: (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين ... أن تولوهم).
والموالاة هي الحب والنصرة له.
والله أعلم.(50/313)
قال ابن عثيمين: لا بأس بهذا, وقال الغنيمان: هذا شرك!!!
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:13 ص]ـ
مسألة: إذا كان الإنسان لا يخرج أفضل ماعنده من اللباس أو غيره خوفاً من العين فما الحكم؟
وجدت في القول المفيد لابن عثيمين في باب ماجاء في الرقى والتمائم أنه لايرى بها بأساً, بينما وجدت الشيخ الغنيمان -في الجزء الذي شرحه من التوحيد في تربة والمفرغ عند مكتبة الأنصاري بمكة وقد راجعها الشيخ بنفسه- يرى أن هذا خوف من غير الله فهو شرك!!
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:19 م]ـ
لعل توجيه ذلك أخي الفاضل أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ربما حملها على أنه دفع للعين لأن ضررها ثابت بنص الكتاب والسنة وتأولاً لأمر يعقوب لبنيه أن يدخلوا من أبواب متفرقة وغيرها من نصوص السنة التي أثبتت ضرر العين والتوقي منها والنصوص التي وردت في الرقى الشرعية ونفع المسلم اخاه وأن أثرها محسوس يدفع كما يدفع السارق واللص بتسوير البيت وإخفاء ما يخشى عليه ولأنه من باب قضاء الحوائج بالكتمان.
أما قول الشيخ الغنيمان حفظه الله لعله يحمل على جعل الخوف من العائن وأثره كالخوف من الله والتعلق به.
ولعل من الأخوة من يزيدنا فائدة ويصحح لنا.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:17 م]ـ
ما شاء الله أخي ليث وبارك الله بك لهذا التعليل
وبانتظار فوائد أخرى من الإخوة
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:38 م]ـ
جزيت خيراً أخي ليث, ولكن ألم يتعقب الله جل وعلا يعقوب عليه السلام في فعله؟؟ قال تعالى: "ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها",,
ـ[محمد السالم]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
الصحيح قول الشيخ محمد رحمه الله أن ذلك جائز، وذلك لأنه من باب بذل الأسباب التي يدفع بها المسلم أذى العائن، ويدل عليه قول يعقوب عليه السلام لبنيه (لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) خشي عليهم أن إذا دخلوا من باب واحد أن يصابوا بالعين، وقد أثنى الله تعالى على نبيه يعقوب بهذا، فقال سبحانه (وإنه لذو علم لما علمناه)
فهذا من بذل الأسباب،وإنما يكون شركا حينما يركن إلى هذه الأسباب ويتوكل عليها دون التوكل على الله تعالى، فأما إذا بذل السبب وتوكل واعتمد بقلبه على الله تعالى في إنجاح مقاصده وحوائجه فإن هذا ليس بشرك.
وفي تفسير الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله (الدرر السنية 13/ 267): {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة} [سورة يوسف آية: 67] إلى قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 68].
فيه مسائل:
الأولى: خوفه عليهم من العين.
الثانية: أمره لهم بالسبب الذي يمنع، ونهيهم عما قد يكون سببا لوقوعها.
الثالثة: أنه مع فعل السبب تبرأ من الالتفات إليه.
الخامسة: أنه دلهم على التوكل على الله.
السادسة: أنه أخبرهم أنه توكل عليه وحده لا شريك له، لا على علمه وفطنته; ولا على السبب الذي أمرهم به.
السابعة: أنه أخبرهم أن توكل المتوكلين كلهم على الله، فمن توكل على غيره فليس منهم.
الثامنة: خبره تعالى أنهم قبلوا وصية أبيهم وعملوا بها، فتفرقوا على الأبواب لما أرادوا دخول البلد.
التاسعة: أن ذلك لا يغني عنهم شيئا من الله لو يريد بهم شيئا.
العاشرة: الاستثناء، وهو: أن ذلك التعليم من الرجل الحكيم المصيب، وقبول المنصوح وعمله بالنصيحة التي هي سبب، لو أراد الله أن العين تصيبهم أصابتهم ولو تفرقوا على الأبواب، حضا للعباد على الاعتماد عليه لا على الأسباب.
الحادية عشر: ثناؤه على يعقوب بأنه ذو علم لما علمناه، قيل معناه: عامل بما علمه; وهو يدل على أن العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمى علما.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:17 ص]ـ
قول الشيخين صحيح إن شاء الله.
فالعين حق وهي مرض، ويجوز للانسان الوقاية من الأمراض!
فإن علمت عن شخص أن عينه لا ترحم فيجوز أن أتحاشاه و أبين له محاسني، كوقاية الرجل المرض.
وفي قول يعقوب عليه السلام دليل.
وأما كلام الشيخ الغنيمان فصحيح كذلك ووجيه.
فإن وصل الحذر إلى الخوف من صاحب العين وأن يعتقد أنه يضر فهذا شرك أصغر كمن يعتقد أن الدواء هو الذي يشفي!
والله أعلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:19 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:وإذا كان الإنسان يلبس أبناءه ملابس رثة وبالية خوفاً من العين، فهل هذا جائز؟
الظاهر أنه لا بأس به، لأنه لم يفعل شيئاً، وإنما ترك شيئاً، وهو التحسين والتجميل، وقد ذكر ابن القيم في "زاد المعاد" أن عثمان رأى صبياً مليحاً، فقال: دسموا نونته، والنونة: هي التي تخرج في الوجه عندما يضحك الصبي كالنقوة، ومعنى دسموا، أي: سودوا.
القول المفيد (1|227)
والله أعلم أن هذا ليس من الشرك لأن هذا من الأخذ بالأسباب مع الاعتقاد أن الذي يدفع السوء والبلاء هو الله فإن النفوس جرت بها العادة أنها لاتتعلق بالشيء المعيب ألا ترى إلى قول الله تعالى {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يؤخذ كل سفينا غصبا}
وكذلك في قول يعقوب لبنيه كما قدم الإخوة.
كذلك في الحديث على من يحسنه:استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود.
فهذه من الأسباب الشرعية التي يقرها الشرع مع اعتقاد أن الله دافع السوء والبلاء.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/314)
ـ[ابو ثابت]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:44 ص]ـ
ليث بجيلة: أحسنت
قال شيخ الاسلام: وغالب اختلاف العقلاء إنما هو من اختلاف المعاني للفظ الواحد
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:09 ص]ـ
لاتعارض فيما قالا رحمهما الله!! وقد أجاد الأخوة أثابهم الله في الرد ..
والجامع بين قولي الشيخين رحمهما الله ..
إذا خاف من ضرر العين وأخذ الوقاية قبل المرض والاصابة، وهو عالم أن العين بيد الله،، وأنه لاتصيب ولاتصرف إلا بإذن الله فهذا لاباس به،، بل فعله نبي الله يعقوب عليه السلام .. من علمه وحكمته التي وهبها الله له ..
ومن قال أنه شرك فذلك من ظن أن فعله بذاته يدفع هو العين،، وأن العين تصيب بذاتها،،
والله أعلم ....
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:43 م]ـ
ليث بجيلة: أحسنت
قال شيخ الاسلام: وغالب اختلاف العقلاء إنما هو من اختلاف المعاني للفظ الواحد
وكذلك قال رحمه الله
في الفتاوى7/ 664
(وقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء
وأمثالها مما كثر فيه تنازع الناس بالنفي والاثبات إذا فصل فيها الخطاب ظهر الخطأ من الصواب) اهـ
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:53 م]ـ
بارك الله فيكم
أتمنى نقل كلام الشيخ الغنيمان كاملا كي يتضح مراده.(50/315)
صفة الفرح .. من أثبتها من السلف؟ أجيبونى من فضلكم
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:15 م]ـ
فى الحديث المتفق عليه و السياق للبخارى من حديث أنس مرفوعا (الحديث رقم 6309 فتح / عبد الباقى): الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره و قد أضله فى أرض فلاه
_____________________________________
نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله تأويل بعض أهل العلم لصفة الفرح فى الفتح على أنها بمعنى الرضى ..
فنقل عن ابن بطال قوله:
"وإطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه "
و عن الخطابى قوله:
معنى الحديث ان الله ارضى بالتوبة واقبل لها والفرح الذي يتعارفه الناس بينهم غير جائز على الله وهو كقوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون أي راضون وقال بن فورك الفرح في اللغة السرور ويطلق على البطر ومنه ان الله لا يحب الفرحين وعلى الرضا فان كل من يسر بشيء ويرضى به يقال في حقه فرح به
و عن ابن العربى قوله:
كل صفة تقتضي التغير لا يجوز ان يوصف الله بحقيقتها فان ورد شيء من ذلك حمل على معنى يليق به وقد يعبر عن الشيء بسببه أو ثمرته الحاصلة عنه فان من فرح بشيء جاد لفاعله بما سأل وبذل له ما طلب فعبر عن عطاء الباري وواسع كرمه بالفرح
و عن القرطبى قوله:
هذا مثل قصد به بيان سرعة قبول الله توبة عبده التائب وانه يقبل عليه بمغفرته ويعامله معاملة من يفرح بعمله ووجه هذا المثل ان العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان وأسره وقد اشرف على الهلاك فإذا لطف الله به ووفقه للتوبة خرج من شؤم تلك المعصية وتخلص من اسر الشيطان ومن المهلكة التي اشرف عليها فأقبل الله عليه بمغفرته وبرحمته وإلا فالفرح الذي هو من صفات المخلوقين محال على الله تعالى لأنه اهتزاز وطرب يجده الشخص من نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به نقصانه ويسد به خلته أو يدفع به عن نفسه ضررا أو نقصا وكل ذلك محال على الله تعالى فإنه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور لكن هذا الفرح له عندنا ثمرة وفائدة وهو الإقبال على الشيء المفروح به واحلاله المحل الأعلى وهذا هو الذي يصح في حقه تعالى فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح على طريقة العرب في تسمية الشيء باسم ما جاوره أو كان منه بسبب وهذا القانون جار في جميع ما اطلقه الله تعالى على صفة من الصفات التي لا تليق به
***************************************
و السؤال دام فضلكم .. هل هناك من علماء السلف من أثبتها علما بأنى قرأت للشيخ ابن عثيمين رحمه الله فى شرحه لرياض الصالحين أنه أثبتها لله عز و جل .... أفيدونى غفر الله لى ولكم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:16 م]ـ
أخى الحبيب ..
صفة الفرح ثابتة لله جل و علا بنص الحديث الذى تفضلت بنقله, و صرف اللفظ عن ظاهره و ادعاء المجاز فى نصوص الصفات خلاف منهج السلف, و قد نقض علماء السنة هذا المسلك بما لا مزيد عليه, و إن أردت تفصيل ذلك, فارجع إلى الصواعق المرسلة لابن القيم, أو مختصره للموصلى.
و كل من نقلت عنهم, على سعة اطلاعهم و إمامتهم فى الفقه أو الحديث أو التفسير, إلا أنهم لم يحرروا مذهب السف فى التعامل مع نصوص الصفات, فمنهم من يؤول و منهم من يفوض ..
و لن تجد و الله أعلم من علماء السلف فى القرون الفاضلة من أول صفة الفرح لله, بل يثبتون لله فرحا يليق بجلاله, و هذا أصل مضى عليه أئمة السنة, قرنا بعد قرن, و هو التسليم و القبول لنصوص الصفات, و إثبات ما أثبته الله و أثبته له رسوله صلى الله عليه و سلم, دون تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل, فمعنى الصفة التى دل عليها النص معلوم محكم, أما كيفيتها, فيفوضون علمها إلى الله جل و علا, فلا عبرة بمن خالف هذا المنهج القويم, الذى أجمع عليه المسلمون ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:32 م]ـ
قال الامام الحافظ المفسر أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي , محيي السنة (ت516 هـ) , رحمه الله في كتابه الجليل شرح السنة: (قال الشيخ الإمام: والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجي، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح -
إلى أن يقول في صفحة (170):
فهذه ونظائرها صفات الله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضًا فيها عن التأويل، مجتنبًا عن التشبيه، معتقدًا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الشورى.
وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل،" (شرح السنة 1/ 168 – 170)
و قال الامام الحافظ الذهبي في المهذب عند تعقبه تأويلَ البيهقي لصفة الفرح لله تعالى:
" قلت: ليت المؤلف سكت فإن الحديث من أحاديث الصفات التي تمر على ما جاءت كما هو معلوم من مذهب السلف و التأويل الذي ذكره ليس بشيء فإن يسأل عن معنى الرضا فيأوله بمعنى الارادة , و النبي صلى الله عليه و سلم قد جعل فرح الخالق عز و جل اشد من فرح الذي ضلت راحلته فتأمل هذا و كف , و اعلم ان نبيك لا يقول الا حقا فهو اعلم بما يجب لله و ما يمتنع عليه من جميع الخلق , اللهم اكتب لنا الإيمان بك في قلوبنا و ايدنا بروح منك." المهذب ج 8 ص 4194
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/316)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيكم و سدد خطاكم و جعل الجنة مثوانا و مثواكم .. و مع أنى أقف معكم فى خندق واحد و هو عدم التأويل و تمرير الصفات كما جاءت إلا أننى أدعو نفسى و إياكم لحسن الظن بأئمة المسلمين الكبار و إن خالفهم الصواب أحيانا ... فمن الذى ما ساء قط و من له الحسنى فقط
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:53 م]ـ
و مع أنى أقف معكم فى خندق واحد و هو عدم التأويل و تمرير الصفات كما جاءت إلا أننى أدعو نفسى و إياكم لحسن الظن بأئمة المسلمين الكبار و إن خالفهم الصواب أحيانا ...
جزاك الله خيرا أخى الحبيب ..
و هو المنهج الصواب الذى لا ريب فيه فى التعامل مع أولئك الجبال ..
بارك الله فيك.(50/317)
منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات للشيخ محمد الأمين الشنقيطي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:05 م]ـ
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:07 م]ـ
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:56 ص]ـ
منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sangeti.zip)
وفي رأيي المتواضع، يعدّ من أفضل كتب العقيدة على الإطلاق لطول النفس واعتنائه بدُمغ الدليل وحسب.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:07 ص]ـ(50/318)
ما عقيدة اليهود في الميزان
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:28 م]ـ
ما عقيدة اليهود في ميزان يوم القيامة مع ذكر بعض المراجع
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:24 ص]ـ
أريد الرد(50/319)
حول تأويل: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , وعلى آله وصحبه أما بعد.
ماقولكم أحبتي في من يؤول الحديث النبوي الكريم «إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ».
والذي أخجاه في الصحيحين , وقرينة تأويله , الأيات الكريمه التي تدل على أن الشخص لايحمل وزر غيره , كقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) , والتي وردت في خمس مواضع من القرآن الكريم.
حيث يقول: العلاقة بين لفظة العذاب ولفظة العقوبة , علاقة شمول , حيث كل عقوبة عذاب , وليس كل عذاب عقوبة , فالعقوبة أخص, والعذاب أعم , ويستدل على ذلك , بالحديث النبوي الشريف الذي أخرجاه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام: «السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَنَوْمَهُ، فَإِذَا قَضَى نَهْمَتَهُ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ».
فيكون معنى الحديث: أن الميت الذي يبكيه أهله , يحصل له مشقه وحزن , تكون له عذابا في قبره بسببها , لا أنه يعاقب على فعلهم (البكاء عليه) , كيف والبكاء على الميت لا يحرم أصلا على فاعله.
قلت: فإن لم يكن هذا التأويل صحيحا , فما التأويل الصحيح للحديث؟
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:59 ص]ـ
قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)
وفي رواية (ببعض بكاء أهله عليه) وفي رواية (ببكاء الحي) وفي رواية (يعذب في قبره بما نيح عليه) وفي رواية (من يبك عليه يعذب) وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وأنكرت عائشة ونسبتها إلى النسيان والاشتباه عليهما، وأنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك، واحتجت بقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قالت: وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يهودية أنها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الأحاديث فتأولها الجمهور على من وصى بأن يبكى عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته، فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم؛ لأنه بسببه ومنسوب إليه. قالوا فأما من بكى عليه أهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قالوا: وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد:
إذا مت فانعيني بما أنا أهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
قالوا: فخرج الحديث مطلقا حملا على ما كان معتادا لهم. وقالت طائفة: هو محمول على من أوصى بالبكاء والنوح أو لم يوص بتركهما. فمن أوصى بهما أو أهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه بإهمال الوصية بتركهما فأما من وصى بتركهما فلا يعذب بهما إذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه. وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بتركهما، ومن أهملهما عذب بهما. وقالت طائفة: معنى الأحاديث أنهم كانوا ينوحون على الميت ويندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم، وتلك الشمائل قبائح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون: يا مؤيد النسوان، ومؤتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الأخدان، ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا. وقالت طائفة: معناه أنه يعذب بسماعه بكاء أهله ويرق لهم وإلى هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره. وقال القاضي عياض: وهو أولى الأقوال، واحتجوا بحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر امرأة عن البكاء على أبيها وقال: (إن أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا إخوانكم) وقالت عائشة رضي الله عنها: معنى الحديث أن الكافر أو غيره من أصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء أهله عليه بذنبه لا ببكائهم.
والصحيح من هذه الأقوال ما قدمناه عن الجمهور وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين.
النووي في شرحه على صحيح مسلم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي المسلمة , والتأويل السابق محكي عن ابن جرير الطبري , والقاضي عياض , كما نقله النووي.
فهو بذلك قول لبعض العلماء من أهل السنة والجماعة , وهذه فائدة ماكنت أعلمها قبل الآن.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:45 ص]ـ
وقد اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في جواب الاعتراضات المصرية.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
فيه خمسة أقوال وتوجيهات:
الأول: قالوا: يُعذب من كان عادته وعادة أهله النياحة على الميت، وهذا توجيه الإمام البخاري - رحمه الله -.
الثاني: إذا هو أمر بالنياحة عليه.
الثالث: أنه خاصٌ بالكافر، وهذا فيه ضعف.
الرابع: أن المقصود بالعذاب هنا: الألم النفسي وليس العقاب الحسي لأنه قال: ((يُعذب)) ولم يقل: ((يُعاقب))، وهذا توجيهٌ قوي وقال به جمعٌ من أهل العلم.
الخامس: أنه يُعذب يتوبيخ الملائكة له كلما نيحَ عليه.
وأقوى هذه الأقوال: الأول، والثاني، والخامس.(50/320)
منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات للشيخ محمد الأمين الشنقيطي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:42 م]ـ(50/321)
عدالة الصحابة رضوان الله عليهم
ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:57 ص]ـ(50/322)
أسماء العلماء الذين كفروا ابن عربي الطائي
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد بدا لي عند قراءتي لكتاب العلامة برهان الدين البقاعي رحمه الله تعالى في تكفير ابن عربي أن أجمع أسماء العلماء الذين نقل عنهم تكفيره، إلا أن ذلك لم يتيسر.
وقد وقفت اليوم على كتاب للشيخ أحمد ولد الكوري العلوي الشنقيطي بعنوان: " بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني "ذكر فيه أسماء العلماء الذين كفروا ابن عربي بعد أن نقل بعض كلامهم.
وها هي القائمة التي ذكرها:
1. برهان الدين البقاعي
2. شيخ الإسلام زين الدين العراقي
3. بدر الدين بن جماعة
4. شيخ الإسلام بن حجر العسقلاني
5. ولي الدين العراقي
6. الإمام أبو علي السكوني
7. علاء الدين البخاري الحنفي
8. قاضي القضاة زين الدين التفهني
9. قاضي القضاة محمود العيني الحنفي
10. الشيخ يحي السيرامي الحنفي
11. قاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر الله الحنبلي
12. زين الدين أبو بكر القمني الشافعي
13. بدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي
14. شهاب الدين أحمد بن تقي المالكي
15. شمس الدين محمد البساطي المالكي
16. شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي
17. الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان الصوفي
18. عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي
19. شمس الدين محمد بن يوسف الجزري
20. برهان الدين الجعبري
21. زين الدين عمر بن أبي الحرم الكتاني الشافعي
22. تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
23. تقي الدين الفاسي المكي
24. بهاء الدين السبكي
25. الكمال الدميري
26. التقي الحصني
27. شرف الدين عيسى بن مسعود المالكي
28. نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي
29. نجم الدين محمد بن عقيل الشافعي
30. العلامة محمد بن علي بن النقاش المصري
31. جمال الدين بن هشام النحوي
32. قاضي القضاة عبد الرحمن بن خلدون
33. شمس الدين محمد العيزري الشافعي
34. عز الدين بن عبد السلام
35. أبو عمرو بن الصلاح
36. أبو الفتح بن دقيق العيد
37. شيخ الفقهاء الزين الكتاني
38. شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني
39. عماد الدين ابن كثير الدمشقي
40. الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الموصلي
41. الإمام أبو حيان الأندلسي
42. سراج الدين البلقيني
43. برهان الدين السفاقيني
44. شمس الدين الذهبي
45. القاضي عضد الدين
46. أبو بكر بن محمد بن صالح المعروف بابن الخياط
47. شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي
48. بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل اليمني
49. شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقرئ
50. أبو عبد الله محمد بن عرفة التونسي
51. الملا علي القارئ
52. جلال الدين السيوطي
53. إبراهيم بن محمد الحلبي
والكتاب في المرفقات (من موقع شذرات).
ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:18 م]ـ
هل رجع السيوطي عن الدفاع عن ابن العربي؟ فالمشهور عنه أنه يتأول أقواله وألف في الدفاع عنه كتابا مشهورا:تنبئة الغبي بتبرئة ابن عربي،وهو رد على البقاعي ..................
أما أوسع كتاب في نقل أقوال العلماء في ابن عربي فكتاب الحافظ السخاوي:القول المنبي عن ترجمة ابن عربي،ذكر فيه عفا الله كل من تكلم في ابن عربي جرحا أو تعديلا.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:17 م]ـ
منهم من هم محسوبين على التصوف ومع ذلك كفروه!!
ومنهم خصوم شيخ الإسلام ومع ذلك كفروه!!
فيبدو أنه هناك شبه إتفاق بين العلماء على تكفير ابن عربي الطائي
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:46 م]ـ
جزاكَ الله خيرا ونفع بك الأمّة وأسأل الله تعالى أن يريَنا الحق حقّا فيرزقنا اتباعه
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
((52. جلال الدين السيوطي))
هذا يحتاج على تحرير، فالسيوطي صوفي كبير وله رسالة بعنوان تنبيه الغبي في تنزيه ابن عربي يرد بها على البقاعي.
فعلك أخي الحبيب تذكر نص كلام السيوطي، ولعله قصد فتوى السيوطي بتحريم النظر بكتب ابن عربي؟؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:16 م]ـ
((52. جلال الدين السيوطي))
هذا يحتاج على تحرير، فالسيوطي صوفي كبير وله رسالة بعنوان تنبيه الغبي في تنزيه ابن عربي يرد بها على البقاعي.
فعلك أخي الحبيب تذكر نص كلام السيوطي، ولعله قصد فتوى السيوطي بتحريم النظر بكتب ابن عربي؟؟
هذا ما ذكره الباحث: " وممن كفره جلال الدين السيوطي بعد أن كان يدافع عنه، قال في كتابه (التحبير):" ويحرم تحريما غليظا أن يفسر القرآن بما لا يقتضيه جوهر اللفظ كما فعل ابن عربي المبتدع الذي ينسب إليه كتاب الفصوص الذي هو كفر كله " اهـ[التحبير في علم التفسير ص 537 تحقيق د/ زهير عثمان علي نور 1416 هـ]
وقال في كتابه إتمام الدراية شرح النقاية:" ونعتقد أن طريق أبي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبة طريق مقوم فإنه خال من البدع دائر على التفويض والتسليم والتبري من النفس بخلاف طريق جماعة من المتصوفة كابن عربي الطائي وأضرابه فإنها زندقة منافية للكتاب والسنة [مجلة الحكمة العدد 11 ص 297].
قلت: هذا النقل لا يفهم منه تكفير ابن عربي، لأنه وصفه بالابتداع ووصف كتابه بالكفر ولم يصفه هو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/323)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
السيوطي في رسالته تنبيه الغبي يحرم النظر في كتب ابن عربي ومع ذلك يؤمن بولايته وعلل ذلك أن للصوفية اصطلاحات لا يعرفها إلا الخاصة.
وعلل أيضا ان لابد من الجزم بان كل كلمة كتبها ابن عربي حتى يكفر، ولا يعول على استفاضة شهرة نسبة الكتب له.
هذا ملخص تعليل السيوطي في رسالته.
مشكلة الصوفي تكمن في الحال الذي يكتبه به فاذا كان يخاطب علماء الظاهر يتكلم بلسان واذا كان يكلم الصوفية يتكلم بلسان واذا كان يكلم خاصة الخاصة يتكلم بلسان، والله المستعان
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 07:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
السيوطي في رسالته تنبيه الغبي يحرم النظر في كتب ابن عربي ومع ذلك يؤمن بولايته وعلل ذلك أن للصوفية اصطلاحات لا يعرفها إلا الخاصة.
وعلل أيضا ان لابد من الجزم بان كل كلمة كتبها ابن عربي حتى يكفر، ولا يعول على استفاضة شهرة نسبة الكتب له.
هذا ملخص تعليل السيوطي في رسالته.
مشكلة الصوفي تكمن في الحال الذي يكتبه به فاذا كان يخاطب علماء الظاهر يتكلم بلسان واذا كان يكلم الصوفية يتكلم بلسان واذا كان يكلم خاصة الخاصة يتكلم بلسان، والله المستعان
من المناسب جداً في التعامل مع هذه الذهنية أن يُسمى المُؤَلَّف " تنبيه الغبي " ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[16 - 08 - 08, 05:02 م]ـ
من المناسب جداً في التعامل مع هذه الذهنية أن يُسمى المُؤَلَّف " تنبيه الغبي " ..
صدقت ..
فالصوفية الأغبياء يحتاجون إلى مثل كتاب البرهان البقاعي: " تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ".
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:04 ص]ـ
من المناسب جداً في التعامل مع هذه الذهنية أن يُسمى المُؤَلَّف " تنبيه الغبي " ..
ممممممممممممممممم
الذين حكموا بكفر ابن عربي ليس جهال الناس
بالمناسبة هل نجد كتاب السيوطي ((التحبير في علم التفسير)) على الشبكة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:33 ص]ـ
كل هؤلاء والعجب من هؤلاء الاذكياء
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا التعداد ... تحياتي ...(50/324)
إذا عمل العبد عملا بنية غير خالصة قبل أن يتوب ثم تاب بعد ذلك و صحح النية فهل يؤجر على عمله هذا؟
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:17 م]ـ
إذا عمل العبد عملا بنية غير خالصة قبل أن يتوب ثم تاب بعد ذلك و صحح النية فهل يؤجر على عمله هذا؟ و هل يجوز تصحيح النية بعد العمل؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:11 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:وقد صرح القرآن بنفى قبولها لأنهم ينفقون وهم كارهون فعلم أنه إن أنفق مع كراهة الإنفاق لم تقبل منه كمن صلى رياء!
لكن لو تاب المنافق والمرائى فهل تجب عليه فى الباطن الإعادة أو تنعطف توبته على ما عمله قبل ذلك فيثاب عليه أو لا يعيد ولا يثاب.
أما الإعادة فلا تجب على المنافق قطعا لأنه قد تاب من المنافقين جماعة عن النفاق على عهد رسول الله ولم يأمر أحدا منهم بالإعادة ,وقد قال تعالى {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والآخرة}
وأيضا فالمنافق كافر فى الباطن فإذا آمن فقد غفر له ما قد سلف فلا يجب عليه القضاء كما لا يجب على الكافر المعلن إذا أسلم.
وأما ثوابه على ما تقدم مع التوبة فيشبه الكافر إذا عمل صالحا فى كفره ثم أسلم هل يثاب عليه ففى الصحيحين أن النبى قال لحكيم بن حزام أسلمت على ما سلف لك من خير.
وأما المرائي إذا تاب من الرياء مع كونه كان يعتقد الوجوب فهو شبيه بالمسألة التى نتكلم فيها وهى مسألة من لم يلتزم أداء الواجب وإن لم يكن كافرا فى الباطن ففى إيجاب القضاء عليه تنفير عظيم عن التوبة.
فإن الرجل قد يعيش مدة طويلة لا يصلي ولا يزكي وقد لا يصوم أيضا ولا يبالي من أين كسب المال أمن حلال أم من حرام ولا يضبط حدود النكاح والطلاق وغير ذلك فهو فى جاهلية إلا أنه منتسب إلى الإسلام فإذا هداه الله و تاب عليه فإن أوجب عليه قضاء جميع ما تركه من الواجبات وأمر برد جميع ما إكتسبه من الأموال والخروج عما يحبه من الإبضاع إلى غير ذلك صارت التوبة فى حقه عذابا وكان الكفر حينئذ أحب إليه من ذلك الإسلام الذى كان عليه فإن توبته من الكفر رحمة وتوبته وهو مسلم عذاب
وأعرف طائفة من الصالحين من يتمنى أن يكون كافرا ليسلم فيغفر له ما قد سلف لأن التوبة عنده متعذرة عليه أو متعسرة على ما قد قيل له وإعتقده من التوبة ثم هذا منفر لأكثر أهل الفسوق عن التوبة وهو شبيه بالمؤيس للناس من رحمة الله
ووضع الآصار ثقيلة والأغلال عظيمة على التائبين الذين هم أحباب الله فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والله أفرح بتوبة عبده من الواجد لماله الذى به قوامه بعد اليأس منه
فينبغى لهذا المقام أن يحرر فإن كفر الكافر لم يسقط عنه ما تركه من الواجبات وما فعله من المحرمات لكون الكافر كان معذورا بمنزلة المجتهد فإنه لا يعذر بلا خلاف وإنما غفر له لأن الإسلام توبة والتوبة تجب ما قبلها والتوبة توبة من ترك تصديق وإقرار وترك عمل وفعل فيشبه والله أعلم أن يجعل حال هؤلاء فى جاهليتهم كحال غيرهم.
مجموع الفتاوى (22|22)
فيفهم من كلام شيخ الإسلام أنه إن تاب المرائي يؤجر على عمله قياسا على الكافر إذا أسلم وكان يعمل الصالحات.
والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:25 ص]ـ
بارك الله في أخينا عبد الباسط
يقول الله عز وجل: "إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ" / الفرقان
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم.
ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:24 ص]ـ
وفقكم الله واياكم وتقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
وفقكم الله واياكم وتقبل الله منا ومنكم
أسأل الله أن يوفقنا جميعا ..
لعل الصواب وفقنا ...(50/325)
أريد رد منطقي على شبهة أن الرسول اقتبس القرآن من الأشعار
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أطلب من الإخوة هنا رد عااااااجل على هذه الشبه للضرورة حيث أحتاج الى رد مقنع
الشبهة
محاولة إثبات بأن الرسول عليه الصلاة و السلام قد إقتبس القرآن من أشعار و خطب شاعر الجاهلية العظيم قس بن ساعدة الأيادي بعد التحوير و التزييف و بأنه ليس بكلام الله -تعالى الله عما يصفون- ....
أتمنى أن تدرس تلك المواضيع النجسة و تعرف حجتهم لتفنيدها بالأدلة المنطقية.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:28 ص]ـ
البيِّنة على المدَّعي!
فطالبهم بالدليل المنطقي المقنع أولاً!
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:35 ص]ـ
أخي أريد رد علمي منطقى بغض النظر على بينتهم فهم لديهم أشعار للقس بن ساعده يزعمون أن النبي بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم أخذ منها معاني القرآن وأضاف وحرف وزاد عليها حاشاه صلى الله عليه وسلم
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أطلب من الإخوة هنا رد عااااااجل على هذه الشبه للضرورة حيث أحتاج الى رد مقنع
الشبهة
محاولة إثبات بأن الرسول عليه الصلاة و السلام قد إقتبس القرآن من أشعار و خطب شاعر الجاهلية العظيم قس بن ساعدة الأيادي بعد التحوير و التزييف و بأنه ليس بكلام الله -تعالى الله عما يصفون- .....
لم يعرف قس بن ساعدة كشاعر،بله وصفه بالشاعر العظيم،و لكنه عرف بخطيب العرب.
و هذه الشبهة الواهية،بأن مصدر القرآن من الشعر الجاهلي هي شبهات واهية واهنة
وهذا مثال عن افتراءاتهم -حيث تفضل أحد الكرام بتفنيدها-
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3363
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:57 ص]ـ
بارك الله فيك أختي أنا أعلم أنها واهيه بس كنت اريد رد من المختصين او طلبة العلم
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:04 ص]ـ
أولم تجد بغيتك في الرابط الذي أحلتُ إليه أخي الكريم؟
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:14 ص]ـ
بلى الآن انا اقرأ فيما احلت انت اليه والله يتم بخير الرد طويل ويحتاج الى تركيز
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:32 ص]ـ
أحبتي أريد رد مركز على هذه الشبه
مثلا انظرو الى هذه المواقع
#######
أريد الرد على شبهة أن الرسول أخذ القرآن أو بعض معانيه من القس بن ساعده أو غير وكذلك أن شعر القس أبلغ من القرآن
والله يحفظكم
أين الشباب؟؟؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.أما بعد.
أخي الكريم.
فكما تعلم العلم , إما ضروري , وإما نظري , وبعض العلم النظري , يكون مركبا لابسيطا.
مثل إثبات لرجل لايؤمن بوجود الله , تثبت له إستحباب السواك قبل كل صلاة , فهذا لايستحيل , ولكن يجب عليك أولا إثبات المسائل , الأولى فالأولى , وهكذا كأنها سلسلة! , بل هي كذلك!
وقصة أصحاب الشبة هذة ذكرتني , بالقرآنيين المغفلين , الذين ينكرون السنة النبوية (وبعضها متواتر بقدر تواتر القرآن الكريم) بزعمهم أنها لاثبت , وأنها مفتراه.
فإذا قلت إذا , بماذا تحتج , قال: بالقرآن , فتتسأل وحق لك ذلك , كيف تحتج بالقرآن , وهو بلغة قوم لم تسمعهم بآذانك وهم يتحدثون بها!!
أليس أول مقدمة في الإستدلال الوضعي , معرفة الوضع!!!
فكيف ثبتت عندكم لغة العرب , وأضعف متابعه في صحيح مسلم , أثبت من بعض مايزعم أنه من لغة العرب!!
وبعد ذلك فأن الرد المنطقي الذي تريد هو هذه المسائل الثلاث التالية:
أولا: تزعمون أن القرآن أخذه الني صلى الله عليه وسلم أو إقتبسة من شعر قس بن ساعدة , فما هي أقوال قس بن ساعدة؟ , ثم ماصحت نسبتها إلى قس بن ساعدة؟
فإن قيل ما الغرض من هاتين المسألتين؟؟ , قلنا: لأنه لو لم تثبت نسبتها إليه لقنا أنها منحولة عليه , لجواز ذلك , وناحلها قرب ألفاظها , أو صورها من القرآن الكريم! , ولايمكن رد هذه الدعوى , إلى بإثبات صحة النسبة. (وهم أصلا لايعترفون بثبوت شيء من السنة , وهي التي حفظت بالاسانيد , فكيف بغيرها وهذه المسألة وحدها قاصمة الظهر!)
ثانيا ,: لو كان محمد صلى الله عليه وسلم , قد أخذ شيء من أشعار غيره , لجعلها قرآن ينسبه إلى ربه (وحاشاه) , وهو الرجل العاقل المحنك , أولم يخشى حين تحدى بلغاء العرب , بأن يأتوا بآية من مثله , أن يأتي أحدهم بمثل ما أتى ,أولم يخشى وهو العاقل , بأن العرب التي قاتلته ونازعة ما كان أسهل عليها إلى أن تتكلم كما يتكلم هو!!!!!.
ثالثا: لو كان عليه الصلاة والسلام , قد فعل ما أتهموه بفعله , هل كان سيجهل ذلك , فحول الشعر في أيامه , وفصحاء العرب , الذين ما إستطاعوا مجرات ما أتى به , هل كان سيجهلون أنه كلام قس أخذه محمد!! , حتى يأتينا قوم عجم الألسنه من أصلاب أعاجم , ليخبرونا به.
وقد نقل لنا كيف كانوا يعجبون من كلامه وفصاحته , وأنه لم يسمعوا مثله قط!!
فإن قيل: النقل لايصدق , والمنقول من كذب رواتكم!
قلنا: لزمتكم مسألتنا الأولى!!
فكيف تثبتون كلام قس بن ساعدة , وانتم لاتصدقون الناقل , ولاتعترفون بالمنقول!!
والله تعالى أعلم وأجل وأكرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/326)
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:23 ص]ـ
أحبتي أريد رد مركز على هذه الشبه
مثلا انظرو الى هذه المواقع
أريد الرد على شبهة أن الرسول أخذ القرآن أو بعض معانيه من القس بن ساعده أو غير وكذلك أن شعر القس أبلغ من القرآن
والله يحفظكم
أين الشباب؟؟؟
الأخ أبو حسين الداري.
هناك خطأ و أنا لا أدري إن كان مقصودا أو لا من هذا الموقع - والراجح والله أعلم أنه مقصود - الذي ذكرته وهو إضافة "أل" لإسم "قس بن ساعدة الايادي". فاسمه غير محلي ب"أل" كما روته كتب السيرة والتراجم بل هو قس بن ساعدة - بضم ا لقاف-. وإضافة أل له كما فعل الموقع في معرض حديثه عنه توهم القارئ أنه كان قسا أو قسيسا وهو مالم يعرف عنه.
أما عن طلبك لدليل عقلي علي أن القرأن من عند الله. فأحد القساوسة الكبار من كندا أسلم لأنه انتهي إلي أن القرأن الكريم إما أن يكون من عند الله - عز وجل- أو من عند محمد - عليه الصلاة والسلام - أو من عند الشيطان - لعنه الله-.
فهذه ثلاث احتمالات لايمكن أن يخرج القرأن عنها. وهذا الكتاب يأمر أتباعه بالاستعاذة من الشيطان الرجيم عند كل تلاوة. قال تعالي "فإذا قرأت القرأن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" والقرأن ملئ بتحذير من الشيطان ومن اتباعه , فكيف يكون الشيطان كاتبه؟
والاحتمال الثاني وهو أن القرأن من عند رسولنا الكريم - صلي الله عليه وسلم- نقضه هذا القس نفسه بأن القرأن الكريم توقع وأخبر بأن حوادث ستقع في المستقبل ووقعت كما قال ولو لم تقع هذه الحوادث أو إحداها لكان هذا دليلا ساطعا علي أن هذا القرأن من عند غير الله وأنه افتراء ومن هذه الحوادث:
1 - قوله تعالي: " تبت يدا أبي لهب وتب ........ ". هاهو القرأن الكريم يقرر أن أبا لهب سيموت كافرا وأن امرأته ستموت كافرة وهذا ماوقع. مات أبو لهب كافرا وكذلك زوجته.
2 - قول تعالي: " ألم غلبت الروم في أدني الأرض وهم من بعد غلبهم سيغبلون .... " تحقق ماقاله الله عز وجل وهزم الروم - أهل الكتاب - الفرس الوثنيين في بضع سنين.
3 - قال تعالي: "لتجدن أشد الناس عداوة للذين أمنوا اليهود والذين أشركوا" وهذه حقيقة لامراء فيها ولاجدال فاليهود هم أعدي أعداء هذه الامة منذ بعث الرسول - صلي الله عليه وسلم- إلي يومنا هذا. ولو تأملت في تربصهم بهذه الأمة ودعمهم لجميع أشكال السعي ضد هذه الامة لعلمت مدي صدق الله عز وجل في هذا الوصف. المستشرقون الذين لاهم لهم إلا النيل من هذا الدين جلهم يهود والإعلام الذي يحارب هذا الدين حربا ضروسا يملكه يهود وكبار صناع القرار في أمريكا الذين لاهم لهم سوي تصوير الاسلام علي أنه أخطر منظومة فكرية ضد العالم الغربي وحضارته - إن جاز تسميتها بحضارة - يهود وأقل الناس دخولا في الاسلام هم اليهود.
أخي الفاضل تصور لو أسلم أبو جهل أو لم ينتصر الروم أو لانت عريكة اليهود وبدا منهم بعض الود تجاه المسلمين ماذا سيكون وقع ذلك علي مصداقية كتاب الله عز وجل؟ ولماذا يخاطر محمد - صلي الله عليه وسلم - لو كان هذا الكتاب من عنده - وحاشا لله - بمثل هذه التوقعات الجسام والتي لو لم تتحقق إحداها لسقطت مصداقية هذا الكتاب الكريم؟
إن هذا الكتاب الكريم لم يتنبأ بحدوث شئ إلا وحدث. ومحمد - صلي الله عليه وسلم- لو كان هو كاتب هذا الكتاب كما يدعي هؤلاء لسخر جزءا من هذا الكتاب للحديث عن نفسه ولكن سبحان الله لو تتبعت ذكر موسي وعيسي - عليهما وعلي جميع الانبياء الصلاة والسلام - في كتاب الله عز وجل لوجدتهم ذُكروا أكثر من رسولنا الكريم - صلي الله عليه وسلم- ولم يصف القرأن رسول الله - صلي الله عليه وسلم- بأكثر من رسول الله أو عبد الله " سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي". " وأنه لما قام عبد الله .... " و قوله تعالي " محمد رسول الله والذين معه أشداء .... " بل إن هناك بعض الايات التي يعاتب فيها الله عز وجل رسوله الكريم علي بعض الامور كقوله تعالي: "عبس وتولي " وقوله تعالي: في حكم أسري بدر: "ماكان لنبي أن يكون له أسري حتي يثخن في الآرض" وكقوله تعالي: " عفا الله عنك لم أذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا". هل يعقل أن يسلك مؤلف كتاب هذا المسلك في الحديث عن نفسه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/327)
اذا هذا الكتاب ليس من عند محمد - عليه الصلاة والسلام- وليس من عند الشيطان - لعنه الله - فهل ادعي أحد أن هذا الكتاب من عنده؟ لا.فلم يبق إلا الله - تبارك وتعالي - " وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين"
وفي هذا كفاية لمن لديه مسحة من عقل ولكن الله عز وجل يقول: "إن في ذلك لذكري لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد".
وأنا لي رأي خاص بي - والله أعلم - أن هناك الكثير من الامور التي أهملت في معرض الحديث عن القرأن الكريم والتدليل علي أنه من عند الله عز وجل ومن هذه الامور القصص القرأني. فالقصص القرأني لو تتبعه متتبع بعين فاحصة لوجد فيه من الادلة مالايحصي علي صدق هذا الكتاب الكريم. انظر إلي سورة يوسف - عليه السلام- وانظر إلي الطريقة التي صيغت بها القصة وإلي تسلسل الأحداث وترتبها علي بعضها البعض وإلي خاتمتها وإلي التصوير البديع للبيئة المصرية و إظهارها علي أنها بيئة تعتمد علي الزراعة بدرجة قصوي وإلي التلميح بقلة غيرة بعض أهل مصر - أشار له القرطبي وهذه حقيقة - حين لم يلم العزيز زوجته علي مافعلته. إن الله عز وجل وهب يوسف القدرة علي تعبير الرؤي ويدخل معه السجن فتيان ويعبر يوسف - عليه السلام - رؤيا لأحدهما ويخرج هذا ليخبر الملك بيوسف وأنه قادر علي تعبير رؤياه ويعبرها له يوسف فيصير علي خزائن الارض وتتابع القصة. لو لم ير هذا الفتي هذه الرؤيا ولم يفسرها له يوسف عليه السلام وتتحقق الرؤيا لربما ظل يوسف في السجن ولكن سبحان الله الاحداث متشابكة بصورة تقطع باستحالة أن يكون كاتب هذه القصة بشر. وهل عاش الرسول - صلي الله عليه وسلم - في مصر أو قرأ عنها حتي يعرف الجوانب النفسية لأهلها ويعرف البيئة الزراعية لمصر؟ لا لقد كان - صلي الله عليه وسلم - أميا.
وحين تقرأ عن قصص أخر تري تصوير البيئة بصور مختلفة وإظهار أهلها بنواح نفسية مختلفة
"أتبنون بكل ريع أية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون"
"أتتركون في ما هاهنا أمنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين"
"وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم ... "
"حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا"
"حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لايكادون يفقهون قولا ... "
"أخرجوا أل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون"
"حتي اذا جاء أمرنا وفار التنور ...... "
"فالتقمه الحوت وهو مليم .... "
"وجعلنا ابن مريم وأمه أية وأويناهما إلي ربوة ذات قرار ومعين"
"وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط و لاتبخسوا الناس أشيائهم ولاتعثوا في الأرض مفسدين"
"واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ تأتيهم حياتنهم يوم سبتهم شرعا .... "
"فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه"
"قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير ... "
وغير هذا كثير. من المحال أن يكون رجل واحد عاش في كل تلك البيئات علي اختلاف عصورها. وكيف سبر نفسية أهلها؟ وكيف أحاط خبرا بكل هذا القصص؟ وكيف روي القصة الواحدة في مواضع مختلفة أكثر من مرة دون أن تعتري روايته زلة واحدة أو نسيان؟
"ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا"
وللحديث بقية إن شاء الله.
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[21 - 07 - 08, 09:01 ص]ـ
معذرة فقط أردت اصلاح نفي كون قس بن ساعدة قسيسا وما قصدته أنه لم يكن أسقفا - لنجران - مؤمنا بالثالوث كما يؤمن به قساوسة النصاري بل كان موحدا.
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:16 م]ـ
يرد عليهم بان العرب الذين نزل فيهم القران هم ادرى بلغتهم وبكلامهم وباشعارهم ولو كان الامر كذلك لما دانت العرب بهذا الدين ولاستطاعت العرب ان تاتي بمثل هذا القران اذ ليس قس الا رجلا منهم وايضا من اين لقس بن ساعدة الاخبار الدقيقة عن اليهود والنصارى ومن قبلهم ومن اين له الاخبار بما سيحصل
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خير أحبتي على الردود المفيده حقيقة قرأتها كلها واستفدت منها لوكان احد الإخوة لديه رد او زيادة على ماكتب أنا انتظركم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:58 م]ـ
مالك ومال الشعر، هذا قرآن وليس بشعر ..
ومن باب "شهد شاهد من أهله" تذكر قول العربي القح الوليد بن المغيرة: "والله ما في قريش من رجل أعلم بالشعر أو رجزه أو قصيده مني، ووالله إن لقوله لحلاوة، وإنّ عليه لطلاوة، وإنّ أعلاه لمثمر وإنّ أسفله لمغدق، وأنه ليعلو ولا يُعلى، وإنه ليحطّ ما تحته"
وما أظن هذا المخذول يعرف الشعر خيرا من الوليد بن المغيرة.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:40 ص]ـ
الأخ أبو حسين الداري.
1 - قوله تعالي: " تبت يدا أبي لهب وتب ........ ". هاهو القرأن الكريم يقرر أن أبا لهب سيموت كافرا وأن امرأته ستموت كافرة وهذا ماوقع. مات أبو لهب كافرا وكذلك زوجته.
أخي الفاضل تصور لو أسلم أبو جهل أو لم ينتصر الروم أو لانت عريكة اليهود وبدا منهم بعض الود تجاه المسلمين ماذا سيكون وقع ذلك علي مصداقية كتاب الله عز وجل؟ ولماذا يخاطر محمد - صلي الله عليه وسلم - لو كان هذا الكتاب من عنده - وحاشا لله - بمثل هذه التوقعات الجسام والتي لو لم تتحقق إحداها لسقطت مصداقية هذا الكتاب الكريم؟
"ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا"
وللحديث بقية إن شاء الله.
تصويب:
لو أسلم أبو لهب.
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/328)
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:41 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:07 ص]ـ
فيه احد عنده اضافه او تعليق
ـ[الغواص]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:37 م]ـ
من باب الفائدة:
المجلس الاستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعوة
وخلال هذه الأيام أهم قريشًا أمر آخر، وذلك أن الجهر بالدعوة لم يمض عليه إلا أيام أو أشهر معدودة حتى قرب موسم الحج، وعرفت قريش أن وفود العرب ستقدم عليهم، فرأت أنه لابد من كلمة يقولونها للعرب، في شأن محمد صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون لدعوته أثر في نفوس العرب، فاجتمعوا إلى الوليد بن المغيرة يتداولون في تلك الكلمة، فقال لهم الوليد: أجمعوا فيه رأيًا واحدًا، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضًا، ويرد قولكم بعضه بعضًا، قالوا: فأنت فقل، وأقم لنا رأيًا نقول به. قال: بل أنتم فقولوا أسمع. قالوا: نقول: كاهن. قال: لا والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان فما هو بزَمْزَمَة الكاهن ولا سجعه. قالوا: فنقول: مجنون، قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، ما هو بخَنْقِه ولا تَخَالُجِه ولا وسوسته. قالوا: فنقول: شاعر. قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رَجَزَه وهَزَجَه وقَرِيضَه ومَقْبُوضه ومَبْسُوطه، فما هو بالشعر، قالوا: فنقول: ساحر. قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنَفْثِهِم ولا عقْدِهِم. قالوا: فما نقول؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة، [وإن عليه لطلاوة] وإن أصله لعَذَق، وإن فَرْعَه لجَنَاة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر. جاء بقول هو سحر، يفرق به بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته، فتفرقوا عنه بذلك.
وتفيد بعض الروايات أن الوليد لما رد عليهم كل ما عرضوا له، قالوا: أرنا رأيك الذي لا غضاضة فيه، فقال لهم: أمهلونى حتى أفكر في ذلك، فظل الوليد يفكر ويفكر حتى أبدى لهم رأيه الذي ذكر آنفًا.
وفي الوليد أنزل الله تعالى ست عشرة آية من سورة المدثر {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا وَبَنِينَ شُهُودًا وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَفَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِسَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [من 11 إلى 26] وفي خلالها صور كيفية تفكيره، فقال: {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 18: 25]
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=230&CID=10
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:12 م]ـ
من باب الفائدة:
المجلس الاستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعوة
وخلال هذه الأيام أهم قريشًا أمر آخر، وذلك أن الجهر بالدعوة لم يمض عليه إلا أيام أو أشهر معدودة حتى قرب موسم الحج ...
الصحيح أن الدعوة لم تكن يوما سرا حتى يجهر بها؛ حيث أنه لم يثبت أثر يؤكد ذلك، واستدلالهم بقوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} عليهم لا لهم، وفيه أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صعد جبل الصفا فنادى يا صباحاه ... يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني لؤي ...
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:24 م]ـ
الأخ الكريم إبراهيم الجزائري عامله الله برحمته
أستحسن أن تفتح موضوعا مستقلا عن موضوع سرية الدعوة والجهر بها
حتى يعطى حقه من النقاش، وحتى لا يتغير مجرى موضوع شبهة أن الرسول صلى الله عليه وسلم اقتبس الشعر من أحد
فما رأيك؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 08:16 م]ـ
فليكن ...
تقبل الله دعاءك وجزاك بأجزل منه.
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:06 م]ـ
يستدل هؤلاء -أخزاهم الله- بقوله تعالى: ((إذهب إلى فرعون إنه طغى)) , ويقولون هو من الرجز, فما يجاب عليهم؟؟؟ , ليس بالعموم بل بالخصوص في هذه الآية,,,
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:29 ص]ـ
يرد عليهم بأن الرجز ينظمه من ليس له أدنى علم في الشعر؛
بل لا يعتبر شعرا بدليل قوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
فيتخرج أن الرجز ليس بشعر ..
ـ[السمرقندي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:23 م]ـ
ما أحسن هذه المشاركات الطيبة.
و ربما أضيف بعض النقاط:
1. الإعجاز العلمي للقرآن لم يكن يحلم به أحد من الشعراء. و لو صح أن أحدهم بقدرته أن يأتي بمثل هذا الإعجاز العلمي لوجدناه. و لم يكن بطاقة بشر.
2. الإعجاز البلاغي. قريش عجزت عند تحدي القرآن. لو كان أحد الشعراء هو صاحب القرآن إذا لاستطاع الناس إلى مثله.
3. الشعر قوافيه معروفة و بحوره مشهورة فمن أي القوافي هو القرآن و من أي بحوره؟؟؟
4. أين نجد شعرا فيه ذكر القوانين و الحدود و الشرائع؟؟؟
5. لو أنشدت شعرا على أي أنسان كافر ثم تلوت عليه قرآنا لعرف أنهما مختلفان.
6. الشعر لم يثمر مثل القرآن. وصلنا مئات الدواوين. و أيها أعطت ثمارا تساوي عشر ثمار القرآن؟؟؟؟
7. القرآن أنتج رجالا و بعض الشعر أنتج فسقة و فجارا. يعبدون فروج النساء و سكر الخمور و لهو الغناء. شتان ما بينهما!!!
8. و أنصحك بقراءة كتب التفسير الأدبي لتعرف الفروق بين الشعر و القرآن.
و السلام(50/329)
أريد الكتاب عن توحيد الأسماء والصفات عند أبي حامد الغزالي
ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الأفاضل
أريد الكتاب عن توحيد الأسماء والصفات عند أبي حامد الغزالي
هل عندكم من معلومات؟
جزاكم الله خيراً(50/330)
ما رأي الاخوان في شرح التدمرية للدكتور محمد سعيد القحطاني
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:31 م]ـ
رأي الاخوان في شرح التدمرية للدكتور محمد سعيد القحطاني
http://www.almoslim.net/all_audio
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:43 م]ـ
للرفع(50/331)
فوائد من دروس شرح العقيدة التدمرية للشيخ أبي زيد مكي
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التشابه في باب الأسماء والصفات يمكن تقسيمه إلى نوعين:
1 - التشابه المطلق: أي فيما يجب ويجوز ويمتنع.
يسمى هذا التمثيل، وهذا التشبيه هو الذي ينكره أهل السنة والجماعة لقوله تعالى: (ليس
كمثله شيء وهو السميع البصير).
فأهل البدعة والضلالة فيرون أن مجرد الاشتراك في الأسماء يوجب التماثل في المسميات.فمثلاً:
-الجهمية: ينكرون جميع الأسماء والصفات فراراً من التشبيه ماعدا الأسماء التي يرون عدم جواز
إطلاقها على المخلوق.
-المعتزلة: ينكرون جميع الصفات ويثبتون الأسماء فراراً من التشبيه.
-الكلابية والأشاعرة والماتريدية: ينكرون الصفات الفعلية فراراً من التشبيه.
2 - مطلق التشابه: وهو وجود اشتراك في المعنى الكلي والموجود في الذهن، فهذا التشبيه
يثبته أهل السنة والجماعة.
فالصفة لها:
1 - معنى: فهذا معلوم بمعرفة المعنى الكلي للصفة ولكنه عند التقييد والتخصيص والإضافة أسماء
الله وصفاته تليق به، وأسماء المخلوق وصفاته تليق به، وليس هذا مثل هذا.
مثال ذلك:
- السمع: معناه الكلي: إدراك المسموعات.
وهو يطلق على الشيخ الطاعن في السن وعلى الشاب الصغير فاللفظ واحد ولكن المعنى متفاوت،
فلا مقارنة بين سمع الشاب وسمع الشيخ الطاعن في السن، فإذا جاز التفاوت بين مخلوق
ومخلوق، فالتفاوت بين الخالق والمخلوق من باب أولى.
2 - كيفية: أما كيفية الصفة فهي مجهولة لنا، لأنا لم نر الله عزوجل فلايمكننا تكييف الصفة.
وهذا تفصيل لقول الإمام مالك رحمه الله حينما سأل عن الإستواء قال:
" الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
يتبع بإذن الله في وقت آخر.
اللهم احفظ شيخنا أبازيد مكي وبارك في علمه ووقته، اللهم آمين.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم وفي الشيخ الفاضل "أبو زيد"
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم آمين
وفيك بارك أخي الحبيب
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم وفي الشيخ الفاضل "أبو زيد"
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
استمر أيدك الله
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:16 ص]ـ
استمر أيدك الله
اللهم آمين
ـــــــــــــــــــــــــ
يتبع ...
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-طريقة أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات:
1 - إثبات الوارد بلا تمثيل وتنزيهه عن المماثلة بلا تعطليل.
قال تعالى:
(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
- (ليس كمثله شيء) تنزيه ونفي المماثلة.
- (وهو السميع البصير) إثبات.
2 - يفصلون في الإثبات ويجملون في النفي.
- مثال التفصيل: قوله تعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم)
فبالتفصيل في إثبات الممادح تظهر كمالات الممدوح.
-مثال الإجمال في النفي: قوله تعالى: (ولم يكن له كفواً أحد)
لأن في تفصيل المذام تنقص من الممدوح.
3 - يفصلون في النفي لأسباب، مثل:
أ- لرد ماادعاه الكاذبون في حق الله، كنسبة الولد له فنفى الله عن نفسه ذلك بقوله: (لم يلد ولم يولد).
ب- لدفع توهم نقص في صفة كماله، كقوله تعالى: (لا تأخذه سنة ولا نوم).
فحياته وقيوميته لا يلحقها نقص بوجه من الوجوه.
4 - كل نفي لا بد أن يتضمن إثباتاً لكمال الضد ليكون مدحاً.
-مثل قوله تعالى: (وماسنا من لغوب)
لكمال قدرته.
-قوله تعالى: (لم يلد ولم يولد)
لكمال غناه.
- قوله تعالى: (لاتأخذه سنة ولانوم)
لكمال حياته وقيوميته.
-قوله تعالى: (وتوكل على الحي الذي لايموت)
لكمال حياته.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
هذه هي طريقة أهل السنة والجماعة في باب الصفات، ولو نظرت لطريقة أهل البدع على
اختلافهم لوجدتهم على الضد تماماً، فهم يفصلون في النفي ويجملون في الإثبات، ولا يثبتون
الوارد خوفاً من التمثيل على حد زعمهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/332)
تبع بإذن الله في وقت آخر.
اللهم احفظ شيخنا أبازيد مكي وبارك في علمه ووقته، اللهم آمين.
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لزيادة توثيق فهم حقيقة التشبيه لا بد أن تعلم أن اللفظ ينقسم إلى قسمين:
1 - جزئي: هو الذي يمنع من تصور معناه وقوع الشركة فيه، فلايطلق إلا على واحد.
مثال ذلك: لفظ مكة، إذا أطلق فلايتبادر في الذهن إلا مكة المكرمة-قدسها الله-.
2 - كلي: هو لايمنع من تصور معناه وقوع الشركة فيه، وهو عكس الأول.
مثال: لفظ الإنسان، إذا أطلق فيشترك فيه أكثر من شخص لأن محمد مثلاً إنسان، وخالد إنسان، وعبد الله إنسان، وقس على ذلك الألفاظ: الشجرة، الكتاب.
-وعليه الألفاظ الكلية تنقسم إلى:
1 - متباينة: تختلف في اللفظ والمعنى.
مثال: حمار - ثلج، فالحمار يختلف عن الثلج لفظاً ومعنى.
2 - مشتركة: تتحد في اللفظ وتختلف في المعنى.
مثال: لفظ المشتري، يطلق على الكوكب وعلى الإنسان.
مثال آخر: العين، تطلق على العين الباصرة، والعين الجارية، وعين المبيع.
3 - مترادفة: تختلف في اللفظ وتتحد في المعنى.
مثال: السيف والمهند والحسام والفيصل كلها تطلق على شيء واحد.
مثال آخر: الأسد والهزبر والغضنفر كلها تطلق على شيء واحد.
4 - متواطئة، وهي نوعان:
-عامة: تتحد في اللفظ و المعنى.
مثال: الرجولة، فزيد رجل، وعمرو رجل مثله تماماً.
مثال آخر: الأنوثة: ففاطمة أنثى، وسعاد أنثى مثلها تماماً.
- خاصة: تتحد في اللفظ وتتفاوت في المعنى.
مثال: البياض، فمثلاً اللبن أبيض والثلج أبيض، ولكن ليس بياض هذا كهذا.
مثال آخر: القوة , فمثلاً قوة الشاب ليست كقوة الطاعن في السن، وعلى هذا فقس.
السؤال الآن:
الأسماء والصفات التي ثبتت للخالق وأطلقت على المخلوق، كالسمع والبصر والعلم والإرادة والقدرة والحياة، هذه الألفاظ الكلية من أي الأنواع في دلالتها على الخالق والمخلوق؟
- هل هي من قبيل الألفاظ المتباينة؟
لا، لا يمكن ذلك لاتحادها في اللفظ، والألفاظ المتبانية مختلفة الألفاظ.
ولو قلنا بأن أسماء الله وصفاته من الألفاظ المتباينة للزم من ذلك تعدد الآلهة وهذا باطل لأن الخالق واحد.
- هل هي من قبيل الألفاظ المشتركة؟
لا، هذا كلام المفوضة، لأن معنى ذلك أنه لا اشتراك البتة إلا في رسم الحروف، وبذلك لا معنى لأسماء الله وصفاته وهذا معارض لأصل الدين أنه مرسل للثقلين ليفهموه ويعرفوا معناه.
- هل هي من قبيل الألفاظ المترادفة؟
لا، لاتحادها في اللفظ، والألفاظ المترادفة مختلفة في اللفظ.
- هل هي من قبيل الألفاظ المتواطئة العامة؟
هذا كلام الممثلة، لأن معنى ذلك أنه لافرق البتة في المعنى بين صفات الخالق وصفات المخلوق.
فالجهمية أنكروا الأسماء والصفات هروباً من هذا التمثيل، وكذلك المعتزلة والأشاعرة.
كلهم هربوا من تمثيل الخالق بالمخلوق فوقعوا في تمثيل الخالق بالممتنع، وسنقف على ذلك في القواعد السبع.
-هل هي من قبيل الألفاظ المتواطئة الخاصة (المشككة)؟
هذا كلام أهل السنة والجماعة، فصفات الخالق والمخلوق تتفق في اللفظ وتتفاوت في المعنى.
يتبع بإذن الله في وقت آخر.
اللهم احفظ شيخنا أبازيد مكي وبارك في علمه ووقته، اللهم آمين.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 07:45 م]ـ
أخي أبا الحسن اين أجد دري اليوم " الأربعاء " فلم أستطع تسجيله بسبب عطل اصاب جهاز mp3 الخاص بي.(50/333)
بدعة الرافضة
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:52 م]ـ
السلام عليكم 00 أريد كتب ورسائل أو أي معلومات عن بدعة الرافضة 00 أرجو من يجد ذلك أن يساعدني
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
في رد شبهم، لا أفضلَ من "منهاج السنة" لابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:25 ص]ـ
إليك هذا الرابط وهو بعنوان " جميع ما ألف في الرافضة "
وأفضل من كتب عن الراقضة في العصر الحالي بأسلوب علمي رصين، مستدلا بأمهات كتبهم هو الشيخ إحسان إلهي ظهير ـ رحمه الله ـ، فكتبهم الأربعة شافية كافية لفهم عقيدة القوم (الشيعة والسنة، الشيعة والقرآن، الشيعة وأهل البيت، الشيعة والتشيع).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33995
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:38 م]ـ
اليكم هذا الرابط لمنتدى الدفاع عن الصحابة قد تجدون فيه بغيتكم في الرد على الروافض
http://www.al-shaaba.net/vb/
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:25 م]ـ
وقع خطأ في الجملة التالية:
فكتبهم الأربعة شافية كافية لفهم عقيدة القوم (الشيعة والسنة، الشيعة والقرآن، الشيعة وأهل البيت، الشيعة والتشيع).
الجملة المصحّحة:
{فكتبه الأربعة شافية كافية لفهم عقيدة القوم (الشيعة والسنة، الشيعة والقرآن، الشيعة وأهل البيت، الشيعة والتشيع}
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد العواد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
يوجد كتاب لإحسان إلهي ظهير اسمه (التحفة الإثنى عشرية) بحث عنه في كل مكان سواء في المكتبات أو الشبكة فلم أجده .. لعل أحد الأخوة يتفضل علينا مشكورا بوضع رابط له للفائدة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عليك بهذه المكتبة
http://saaid.net/book/index.php
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيكم أخوتي وسدد خطاكم(50/334)
ألا يحكم بالنار لمن مات على النصرانية أو اليهودية أو غيرها من ملل الكفر؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:03 ص]ـ
جزى اللهُ خيرًا من أفاد.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:10 ص]ـ
أقصد بكلامي المُعَيَّنَ بارك اللهُ فيكم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:11 ص]ـ
نعم أخي الحبيب وهل من شك في ذلك
ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
((والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة = يهودي ولا نصراني = ثم يموت ولم يؤمن بالذي
جئت الا كان من أهل النار))
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
جزاك اللهُ خيرًا أخانا الفاضلَ أبا العزِّ، أدام اللهُ عِزَّكَ،
أوردتُ سؤالي و أنا متعبٌ، فلم أُحْسِنْ صِياغتَه.
فأقولُ،
كنتُ أستمع إلى شرح نواقض الإسلام للشّيخ الفوزان، حفظه الله،
فقال في جوابه على ثلاث أسئلة متفرقة بعد الشّرح، و أنقُلُ بالنّصّ:
السّؤال:
أحسن اللهُ إليكم صاحبَ الفضيلة،
و هذا سائل يقول:
ما هو الضّابط في تكفير المعيّن؟ حيث بعض العلماء يقول: لا تُكفِّروا الشّخص و إن كان يهوديّا بعينه،
حتى تتحقق من موته على الكفر.
الجواب:
هذا خلط و العياذ بالله.
الكافر يُكفّر، يُحكم عليه بالكفر. من أظهر الكفر فإنّه يُحكم عليه بالكفر، من أشرك بالله يُحكم عليه بأنّه مشرك.
لكن لا تَجزم له بالنّار. فيه فرق بين الجزم بالنّار و بين الحكم عليه بالكفر.
فأنت تحكم عليه بالكفر بموجب ما صدر منه.
و أمّا في الآخرة فأنت لا تحكم على معيّن بأنّه من أهل النّار، قد يكون تاب و أنتَ ما دريتَ،
أو مات على التوبة و أنتَ ما دريتَ.
فهذا الذي يتكلّم هذا خَلَطَ بين الأمرين، خلط بين مسألة التّكفير و مسألة الحُكمِ بالنّار على معيّن، نعم.
السؤال:
أحسن اللهُ إليكم صاحبَ الفَضيلة،
هذا سائل يقول:
هل يُكفّر اليهود و النصارى عمومًا أم بالتّعيين؟
الجواب:
يكفّرون بالعموم و بالتّعيين، كلّ يهوديّ و كل نصرانيّ فهو كافر.
لكن لا تخلط بين الحكم عليه بالكفر و الحكم عليه بالنّار بعد الموت.
مصيره في الآخرة، هذا إلى الله، أنتَ ما تدري، نعم.
سؤال:
أحسَن اللهُ إليكم صاحبَ الفضيلة،
هذا سائل يقول:
هل كلّ من كفّرناه يكون في الآخرة في النّار؟
الجواب:
سمعتم الإجابة عنها، أمور الآخرة عند الله سبحانه و تعالى.
الكفّار على وجه العموم في النّار، لا شكّ في هذا، أنّ الكافرين في النّار.
لكنّ الأفراد المعيّنين لا نحكم عليهم بأنّهم في النّار لأنّنا لا ندري ما عاقِبَتُهُمْ و ما خاتِمَتُهم، نعم.
ما فهمتُه من كلام الشيخ هو أنّنا لا نجزم لأيّ أحد بعينه بالنّار، و إن كان يهوديّا أو نصرانيّا و مات على ذلك.
فهل فهمي لكلام الشّيخ، حفظه الله، صحيحٌ؟
إخواني،
هذا حالُ من حُرم ثني الرّكب بين يدي العلماء و مُجالستهم و الأخذ عنهم مباشرة،
أسألُ اللهَ أن يُيَسِّر.
و جزى الله خيرًا كلَّ من أفادَ،
و بالله التّوفيق.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:54 م]ـ
الأخوة الفضلاء - بارك الله فيهم أجمعين - ..
هذا مقال قديم لي في أحد المنتديات،
أستأذنكم في نقله هنا.
_____________
قاعدة سنية: الحكم بالكفر لا يلزم منه الحكم بالنار
يخلط الكثيرون بين مسألتين:
1. الحكم على مُعيّن بالكفر.
2. الحكم على مُعيّن بالنار.
فأما المسألة الأولى - وهي:
إطلاق الكفر على المرء المعين - فتفصيلها أن يقال:
هذا المعين لا يخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يكون كافراً أصلياً:
والكافر الأصلي هو: من لم يدخل في الإسلام، كاليهودي، والنصراني، والمجوسي ... إلخ.
وهذا يوصف بأنه كافر،
بل هذا هو الذي عدّ العلماءُ من لم يكفره: أنه كافر.
الأدلة:
أما كفره في نفسه:
فظاهر، ولا يحتاج لإقامة الدليل.
ولا أدل من نصّ الله تعالى على كفر اليهودي،
والنصراني، ومن عبد غير الله تعالى.
وأما الدليل على كفر من لم يكفره فهو:
أن من لم يكفره: يُعدّ مكذباً لله تعالى في تكفيره لهذا الكافر.
الحال الثانية: الكافر المرتدّ:
والمرتدّ هو: المسلم الذي دخل في الإسلام،
ثم وقع في أمر مكفر؛ قولاً كان أو فعلاً أو اعتقاداً.
وهذا يطلق عليه وصف الكفر بعد تحقق الشروط التالية:
الشرط الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/335)
أن يكون الأمر - المراد تكفيره به - مما دل الدليل على أنه مُكفّر.
والدليل:
حديث أبي هريرة في الصحيحين:
" من قال لأخيه يا كافر؛ فإن كانت كما يقول وإلا رجعت عليه ".
الشرط الثاني:
أن يثبت - بالبرهان - وقوعه في هذا المُكفّر.
والدليل:
قوله تعالى:
" ... فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ".
الشرط الثالث:
أن تقام عليه الحجة.
والدليل:
الأدلة الشرعية التي دلت على عذر بعض الواقعين في الكفر؛
كالمكره:
لقوله تعالى: " إلا من اكره وقلبة مطمئن بالإيمان ".
والمخطيء:
لحديث أنس في صحيح مسلم في قصة الرجل الذي ضلت ناقته، وفيه قوله: اللهم أنت عبدي وأنا ربك قال النبي صلى الله عليه وسلم - مشيراً لعذره - " أخطأ من شدة الفرح ".
والجاهل:
لحديث أبي سعيد في الصحيحين في قصة الذي أمر أولاده أن يحرقوه إذا مات وقال: (فوالله لئن قدر الله عليّ ... )
فقد أنكر قدرة الله، وغفر الله له - كما في آخر الحديث -، وعُذره: الجهل، كما قال ابن تيمية - رحمه الله - وغيره.
والمتأول:
لأثر شُرْبِ (قدامة بن مضعون) الخمر مستحلاً لها، متأولاً آية في كتاب الله، ولم يكفره الصحابة وكان في عهد عمر رضي الله عن الجميع.
تلخص مما سبق:
أن الكافر الأصلي يوصف بالكفر بلا شرط.
وأما المرتد فلا يوصف بالكفر إلا بعد ثبوت كفره بالشروط المتقدمة.
وأما المسألة الثانية:
- وهي الحكم على المرء المعين بالنار - فبيانها أن يقال:
إن أهل السنة والجماعة لا يشهدون لأحد لا بجنة ولا بنار، إلا من شهد الله ورسوله له بعينه أنه من أهلهما.
وأهل السنة وإن كانوا يكفرون بعض المُعيّنين إلا أنهم لا يشهدون لهم بالنار.
كما أنهم وإن كانوا يُزكّون بعض أهل السنة ولا يشهدون لهم بالجنة.
وهذا ما نص عليه غير واحد، قال الشيخ ابن باز - تعليقاً على قول الإمام أبي جعفر الطحاوي (ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا ناراً) رحمهما الله -:
(مراده رحمه الله:
إلا من شهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة؛ كالعشرة، ونحوهم، كما يأتي ذلك في آخر كلامه.
مع العلم بأن من عقيدة أهل السنة والجماعة:
الشهادة للمؤمنين والمتقين على العموم بأنهم من أهل الجنة، وأن الكفار والمشركين والمنافقين من أهل النار).
المصدر:
مجموع فتاويه - المجلد الثاني،
وهذا هو:
http://www.binbaz.org.sa/Display.Asp?f=bz00207.htm (http://www.binbaz.org.sa/Display.Asp?f=bz00207.htm)
بل قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -:
(لا تجوز الشهادة لمعين بجنة أو نار أو نحو ذلك، إلا لمن شهد الله له بذلك في كتابه الكريم، أو شهد له رسوله عليه الصلاة والسلام،
وهذا هو الذي ذكره أهل العلم من أهل السنة.
فمن شهد الله له في كتابه العزيز بالنار - كأبي لهب وزوجته -،
وهكذا من شهد له الرسول بالجنة - كأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وبقية العشرة رضي الله عنهم وغيرهم ممن شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة كعبد الله بن سلام وعكاشة بن محصن رضي الله عنهما،
أو بالنار كعمّه أبي طالب وعمرو بن لحي الخزاعي وغيرهما ممن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار نعوذ بالله من ذلك -:
نشهد له بذلك.
أما من لم يشهد له الله سبحانه ولا رسوله بجنة ولا نار فإنا لا نشهد له بذلك على التعيين،
وهكذا لا نشهد لأحد معين بمغفرة أو رحمة إلا بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
ولكن أهل السنة يرجون للمحسن ويخافون على المسيء،
ويشهدون لأهل الإيمان عموما بالجنة وللكفار عموما بالنار).
المصدر:
مجموع فتاويه - المجلد الخامس،
وهذا هو:
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1510 (http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1510)
وفقك الله الجميع لكل خير.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:36 م]ـ
أخي يزيدًا، سدّده اللهُ،
أحسبُ أنّكَ لم تُمعِن النّظرَ في سؤالي،
فأنا لا أسألُ عن تكفير المعيَّن، و لا حتّى عن التّبديع.
لعلّكَ، باركَ اللهُ فيكَ، تُعاودُ قراءة الموضوعِ بتأنٍّ،
فتنقل ما عندك من نقولاتٍ عن الشّيخ الألباني رحمه الله تعالى، حتّى نستفيدَ.
وفّقك اللهُ.
أخي المبارك هنّادًا، حفظه المولى،
جزاك الله خيرًا على ردّكَ و نقولاتِك الطّيّبةِ عن الشّيخ بن باز رحمه الله تعالى.
أفدتَ، فزادك اللهُ علمًا و فقهًا.
هل من مزيدٍ باركَ اللهُ فيكم؟
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:49 م]ـ
أخي الكريم هناد هل من دليل على التفريق بين تكفير المعين و عدم الجزم بالخلود في النار؟
ثم لو وجدنا رجل يدعي الألوهية أو الربوبية و مات على ذلك يقال هذا كافر و لا ندري في الجنة أم في النار؟
و هذه فتوى للشيخ علي الخضير فك الله أسره في الموضوع
هل يجزم الإنسان بدخول المعين الذي يموت على الكفر - مثل "الخميني" و "ستالين" و "لينين" - النار، فنقول؛ إن الخميني الآن في النار يعذب؟
* * *
الجواب:
من مات على الكفر - وهو كافر أصلي - فهذا يشهد عليه بالنار.
لحديث: (إن أبي وأباك في النار).
وحديث "وفد بني المنتفق"، وفيه: (إذا مررت بقبر قرشي أو دوسي، فقل: ابشر بما يسؤك تجر على وجهك إلى النار).
خصوصا إذا كان من اليهود أو النصارى.
لحديث: (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي يهودي أو نصراني من هذه الأمة ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا دخل النار).
قال ابن القيم في "زاد المعاد": (فيه دليل أن من مات مشركا فهو في النار).
وقوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا}.
وإن كان مرتدا ومات على ردته؛ فهذا يشهد له بالنار أيضا.
كما صح عن أبي بكر في قتلى المرتدين، وأنه صالحهم على أن يشهدوا أن قتلاهم من المرتدين في النار، وهو إجماع الصحابة.
[جواب سؤال طرح على الشيخ ضمن أسئلة منتدى السلفيون]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/336)
ـ[هنَّاد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:52 ص]ـ
أخي المبارك هنّادًا، حفظه المولى،
جزاك الله خيرًا على ردّكَ و نقولاتِك الطّيّبةِ عن الشّيخ بن باز رحمه الله تعالى.
أفدتَ، فزادك اللهُ علمًا و فقهًا.
هل من مزيدٍ باركَ اللهُ فيكم؟
أبا محمد - وفقك الله - ..
هذا ما يتيسر لي في هذه العجالة،
ولا أخفيك - وكما يقول إخواننا المصريون (لا مؤاخذة) -:
لا تنشط النفس لكتابة شيء يتنظره الحذفُ.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:53 ص]ـ
أخي المبارك (أبو الفداء) وفقه الله:
أستئذنك في التعليق على ما سطرته أناملك الكريمة.
أخي الكريم هناد هل من دليل على التفريق بين تكفير المعين و عدم الجزم بالخلود في النار؟
البرهان على ما قررتُه آنفاً من وجهين:
الوجه الأول:
أن أهل السنة - قاطبة - يقررون عدم جواز الحكم على معين بجنة ولا نار.
ومن خالف في أمر (الكافر الأصلي) لزمه الدليل على المخالفة.
الوجه الثاني:
أن أمر النار غيبي فالحكم على أحد بعينه بأنه من أهلها حكم بالغيب،
فيلزم من حكم أن يأتي بالدليل وإلا فلا يؤخذ بقوله.
وذلك أن من توقف في الحكم بالنار فقد توقف عن أمر غيبي لا دليل عليه عنده،
أما من حكم بالنار فهو المطالب بالدليل لأنه مدَّعٍ شيئاً من أمر الغيب يلزم فيه الدليل.
ولعلك تلاحظ - بارك الله فيك - أن هنا أمران اثنان:
1. عدم جواز الحكم على معين بجنة ولا نار مالم يحكم عليه الله ورسوله بذلك.
2. عدم جواز الحكم على شيء من أمور الغيب إلا بدليل من كتاب أو سنة.
وهذان الأمران:
من الأمور الواضحة المحكمة التي لا خلاف فيها عند أهل السنة.
ثم لو وجدنا رجل يدعي الألوهية أو الربوبية و مات على ذلك يقال هذا كافر و لا ندري في الجنة أم في النار؟
أخي المبارك - وفقك الله -:
المعتقد الصحيح يؤخذ من أهل السنة والجماعة ويتم البحث في مسائله من خلال الأدلة،
ولا مجال للتساؤلات والإشكالات عند بحث المسائل.
وأعتذر منك - أخي الموفق - لأتطرق لإشكال يقع فيه كثير من الإخوة!
فتجد طالب العلم يثير الإشكال والتساؤل،
ويجعل هذا الإشكال نصب عينيه،
ويتصور المسألة ويبحث فيها من خلال هذا لاتساؤل الذي أثاره!
وهذا خطأ!
بل الواجب بحث المسائل من خلال النظر في الأدلة ثم كلام أهل العلم،
وبعد أن تتقرر المسألة وتتضح وتنجلي له؛
فلا مانع حينئذٍ من محاولة فك الإشكال من خلال ما عرفه في المسألة.
وخلاصة الأمر:
التجرد من أي إشكال أو غموض،
وقصر الهمة في النظر في الأدلة ومطالعة كلام أهل العلم،
بعيداً عما قد يكدر عليه فهم المسألة.
لحديث: (إن أبي وأباك في النار).
الحديث خارج محل النزاع،
لأن البحث في الحكم على معين لم يحكم عليه الله ولا رسوله.
وحديث "وفد بني المنتفق"، وفيه: (إذا مررت بقبر قرشي أو دوسي، فقل: ابشر بما يسؤك تجر على وجهك إلى النار).
الحديث متكلم فيه،
وفيه (يعقوب بن محمد بن عيسى)
وهو ضعيف (كمال قال الذهبي في التلخيص).
ناهيك عن كونه حديثاً في العقائد
وينفرد بإخراجه الحاكم في مستدركه دون غيره من أصحاب الكتب الستة!
ولو استدل أحد بحديث " حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار "!
فمع ضعف الحديث إلا أنه يدل - كذلك - على الحكم بالنار على الكافر المرتد بعينه!
والبحث جارٍ في الأصلي،
أما المرتد إن مات على فعله فلم يقل أحد بأنه من أهل النار؛
لاحتمال وجود العذر كما هو معلوم في موانع التكفير.
لحديث: (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي يهودي أو نصراني من هذه الأمة ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا دخل النار).
الحديث خارج محل النزاع،
لأن البحث في الحكم على معين، لا على عموم الكفار.
كما صح عن أبي بكر في قتلى المرتدين، وأنه صالحهم على أن يشهدوا أن قتلاهم من المرتدين في النار، وهو إجماع الصحابة.
هو - كذلك - خارج محل البحث؛
لأنه في حق طائفة أو جماعة،
والبحث في الحكم على المعين.
فكأنه قال:
الكافر في النار، اليهودي في النار، المشرك في النار.
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:30 ص]ـ
أخي الكريم هناد بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/337)
أريد التنبيه على شيء أن الإمام الطحاوي كلامه جاء في معرض الحديث عن أهل القبلة و ليس على الكفار, يعني أنه حينما قال أننا لا نشهد لأحد بجنة أو نار يقصد بذلك أهل القبلة العصاة لا الكفار و إليك دليل ذلك قال الطحاوي {(73) ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم.
(74) ولا ننزل أحد منهم جنة ولا ناراً.
(75) ولا نشهد عليهم بكفر ولا شرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى.}
فالإمام رحمه الله كلامه واضح في من كان من أهل القبلة و يتبين ذلك في قوله {و لا نشهد عليهم بكفر و لا شرك و لا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك, و نذر سرائرهم إلى الله تعالى} و ضمير الغائب راجع إلى كل بر و فاجر من أهل القبلة.
يقول شارح الطحاوية الإمام ابن أبي العز في شرحه {يُرِيدُ: أَنَّا لَا نَقُولُ عَنْ أَحَدٍ مُعَيَّنٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَة إنه مِنْ أَهْلِ الْجَنَّة أَوْ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، إِلَّا مَنْ أَخْبَرَ الصَّادِقُ صلى الله عليه وَسَلَّمَ أنه مِنْ أَهْلِ الْجَنَّة، كَالْعَشَرَة رضي الله عَنْهُمْ. وَإِنْ كُنَّا نَقُولُ: إنه لَا بُدَّ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ مَنْ يَشَاءُ الله إِدْخَالَه النَّارَ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا بِشَفَاعَة الشَّافِعِينَ، وَلَكِنَّا نَقِفُ في الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ، فَلَا نَشْهَدُ له بِجَنَّة وَلَا نَارٍ إِلَّا عَنْ عِلْمٍ؛ لِأَنَّ الحَقِيقة بَاطِنَة، وَمَا مَاتَ عليه لَا نُحِيطُ به، لَكِنْ نَرْجُو لِلْمُحْسِنينِ، وَنَخَافُ على الْمُسِيءِ.}
قال الشيخ يوسف الغفيص في شرحه للطحاوية {قال: (ولا ننزل أحداً منهم جنة ولا ناراً). أي: لا نشهد لأحد من أهل القبلة بجنة أو نار، إلا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، وتقدم أن هذا إجماع، وقال بعض أهل العلم من المتقدمين: يشهد لمن استفاض ذكره، وهذا مرجوح، والراجح أن هذا مقصورٌ على شهادته صلى الله عليه وسلم}
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرحه للطحاوية {وكذلك الشخص المعين الكافر، لا نشهد له بالنار إلا إذا علمنا أنه مات على الكفر، وقامت عليه الحجة، وليس له شبهة مات يعبد الأصنام، وعلمنا أنه قامت عليه الحجة، وعلم أن هذا وثنا، وأنه لا يجوز، فأصر هذا يحكم عليه بالنار.
يهودي قامت عليه الحجة، عرف أن بعثة الرسول -عليه الصلاة والسلام- ولم يؤمن به، هذا نشهد له، أما إذا لم نعلم نشهد على العموم: كل كافر في النار، كل مؤمن في الجنة.}
قال الشيخ ابن جبرين في شرح العقيدة الطحاوية {يريد: أنا لا نقول عن أحد معين من أهل القبلة: إنه من أهل الجنة أو من أهل النار إلا من أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة، كالعشرة رضي الله عنهم، وإن كنا نقول: إنه لا بد أن يدخل النار من أهل الكبائر من يشاء الله إدخاله النار، ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين، ولكنا نقف في الشخص المعين، فلا نشهد له بجنة ولا نار إلا عن علم؛ لأن حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به، لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيئ.}
قال الشيخ صالح آل الشيخ {أنَّ هذا الحكم ذَكَرَ أنه مختصٌ بأهل القبلة فقال (وَلَا نُنَزِّلُ أَحَدًا مِنْهُمْ) يعني من أهل القبلة (جَنَّةً وَلَا نَارًا)؛ لأنَّ أهل القبلة ظاهرهم الإسلام والله - عز وجل - قد وَعَدَ المسلم بالجنة، وقد تَوَعَّدَ من عصاه من أهل الإسلام بالنار.
فهذا الحكم مختصٌ بأهل القبلة، فمن مات من أهل الإسلام لا يُشْهَدُ عليه بأنه من أهل النار ولا يُشْهَدُ له بالجنة، إلاّ من شَهِدَ له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي.
وإذا تبيَّنَ هذا فلا يدخل في كلامه من مات على الكفر وقد كان في حياته كافراً؛ كان طول حياته نصرانياً، أو كان طول حياته يهودياً، أو كان طول حياته وثنياً أو مشركاً الشرك الأكبر المعروف؛ يعني من أهل عبادة الأوثان أو ممن لا دين له.
فهؤلاء لا يدخلون في هذه العقيدة؛ بل يُشهَدُ على من مات منهم بأنه من أهل النار؛ لأنه مات على الكفر وهو الأصل.
وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «حيثما مررت بقبر كفار فبشره بالنار» (1) وهذا عموم وهو الموافق للأصل، وهو أنَّ من مات على الكفر نحكم عليه بالظاهر، ولا نقول قد يكون مات على الإسلام؛ لأنَّ هذا خلاف الأصل.
والقواعد المُقَرَّرَةْ تقضي باتباع واستصحاب الأصل.
لهذا المسلم نستصْحِبُ أصلَه -كما سيأتي- فلا نشهد عليه بشركٍ ولا كفرٍ ولا نفاق إذا مات، كذلك نستصحب الأصل في من مات على الكفر من النصارى واليهود والوثنيين وأشباه هؤلاء.
ومِنْ أهل العلم من أدخَلَ الحكم على المُعَيَّنْ الذي ورد في هذه الجملة الكفار بأنواعهم فقال: حتى الكافر لا نشهد عليه إذا مات لأننا لا ندري لعله أسلم قبل ذلك.
وهذا خلاف الصواب وخلاف ما قرَّرَهُ أهل التوحيد وأئمة الإسلام في عقائدهم، فإنَّ كلامهم كان مُقَيداً بمن مات من أهل القبلة، أما من لم يكن من أهل القبلة فلا يدخل في هذا الكلام}
أخي الكريم هناد قلت {أن أهل السنة - قاطبة - يقررون عدم جواز الحكم على معين بجنة ولا نار.
ومن خالف في أمر (الكافر الأصلي) لزمه الدليل على المخالفة.}
من أين لك أن أهل السنة قاطبة قالوا بهذا القول؟ هل لك أن تثبت لي ذلك؟
مع العلم أن الشيخ خالد المصلح ذهب إلى ما ذهب إليه الشيخ ابن باز في المسألة و لكن أثبت الخلاف في المسألة و لم يجعلها إجماعا.
أسال الله أن يهديني و إياك إلى الحق و بارك الله فيك أخي الكريم على أدبك الرفيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/338)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:45 ص]ـ
أخي الموفّق مهنّدًا، جزاك اللهُ خيرًا على ما سطرتَ.
فقد أفدتَ بردّك هذا أيّما إفادة، أسألُ اللهَ أن يكتب لك الأجر مضاعفًا، اللّهمّ آمين.
الخلاصة إذن أنّنا نشهد شهادةً عامّةً لأهل الإيمان بالجنّة و لأهل الإشراك بالنّار،
كأن نقول كلّ من مات على الإيمان دخل الجنّة و كلّ من مات مشركًا دخل النّار.
أمّا الأشخاص فلا نشهد لأحدٍ لا بجنّة و لا بنارٍ، سواءً أكان مسلمًا أو كان كافرًا.
و يُستثنى من ذلك من ورد تعيينه في القرآن أو عيّنه رسول الله صلى الله عليه و سلّم.
لكن اسمح لأخيك المتطفّل على العلم أن يستزيد من علمك،
بأن يستفسرَ عمّا لازال مشكلًا عنده،
علم الله أنّه ليس من باب المراء و حبّا في الجدال، و إنّما ليثبت الأمر في الذّهن.
أخي الفاضل،
قال الشيخ ابن باز - تعليقاً على قول الإمام أبي جعفر الطحاوي (ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا ناراً) رحمهما الله -:
(مراده رحمه الله:
إلا من شهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة؛ كالعشرة، ونحوهم، كما يأتي ذلك في آخر كلامه.
[مع العلم بأن من عقيدة أهل السنة والجماعة:
الشهادة للمؤمنين والمتقين على العموم بأنهم من أهل الجنة، وأن الكفار والمشركين والمنافقين من أهل النار). تمام كلام الطّحاويّ رحمه الله تعالى، و الذي علّق عليه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى:
"ونرى الصلاة خلف كل بَر وفاجر من أهل القبلة، وعلى من مات منهم، ولانُنْزِلُ أحداً منهم جنة ً ولا نارا. "
فكلام الطّحاويّ إذن في أهل القبلة، لا عن الكافر الأصلي و لا المرتدّ.
و مثل ذلك ما جاء في اللّمعة:
"ولا نجزم لأحد من أهل القبلة بجنة ولا نار إلا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم "
ألا يُفهم من ذلك أنّ السّلف يفرّقون بين الشّهادة لأهل القبلة و الشّهادة على الكافر و المرتدّ؟
يبقى ما أثاره أخونا أبو الفداء حفظه الله بتساؤله عن الذي يدّعي الرّبوبيّة مثلًا و يموت على ذلك، ما المانع من أن نقول إنّه في النّار.
أقولُ،
ما المانع من أن نقول إنّ فلانًا الذي مات مشركًا، و قد أقيمت عليه الحجّة، هو في النّار؟
نحن نعلم علم اليقين أنّ المشرك مخلّد في النّار، فلم التّوقّف في الجزم بالنّار لمن تيقّنّا شركه و هلك على ذلك؟
لا تبخل علينا بما عندك أخي مهنّدًا،
فمن مثلك نتعلّم العلمَ و الأدبَ،
فلا تبخل علينا بارك الله فيك.
ـــ كتبتُ ردّي قبل رؤية ردّ أخينا المفضال أبي الفداء حفظه الله ـــ
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:15 م]ـ
أخي الفاضل ...
قد أجاد الإخوة في نقل هذه الأبحاث والفتاوي عن أهل العلم ...
وإذا كان أهل العلم يذكرون هذه المسألة في شرح كلام الطحاوي رحمه الله تعالى وهو في سياق الحديث عن أهل القبلة، فلعلّ حديثهم بعد ذلك عن الكافر (اليهودي) أو (النصراني) ونحوهما من باب الاستطراد ..
وقد جرت العادة بنحو هذا عند الشرّاح للمتون بعامّة ..
وإليكم جوابا للشيخ العلاّمة عبد الرحمن البرّاك حفظه الله حول السؤال محلّ البحث:
السؤال:
فضيلة الشيخ: ما حكم الشهادة على الكافر بعينه أنه من أهل النار وهل هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة؟ ودمتم على طاعة الله.
الجواب:
القاعدة أنه لا يشهد لمعين بأنه في الجنة أو في النار إلا من قام الدليل على حكمه في الآخرة وقد نص أهل العلم في كتب العقائد أنه لا يشهد لمعين من أهل القبلة بجنة ولا نار إلا لمن شهد له الرسول – عليه الصلاة والسلام -، فمن قام الدليل على أنه في الجنة وجب الإيمان بأنه في الجنة، ومن قام الدليل على أنه بعينه في النار وجب الإيمان بأنه في النار، وإلاّ فالواجب إطلاق الحكم العام بأن المؤمنين في الجنة والكفار في النار، لأن الكافر المعين لا يدرى على ماذا يموت، أو لا يدرى ما مات عليه، فالله أعلم بأحوال عباده، وكذلك لا يعلم عن حاله بينه وبين ربه هل هو ممن يعذره الله أو لا يعذره، فلهذا أقول إن الواجب هو الجزم بالحكم العام بأن الكفار من اليهود والنصارى والمشركين وسائر أمم الكفر في النار، كما نطق بذلك القرآن: "الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ" [النحل:88] "لَنْ تُغْنِيَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/339)
عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" [المجادلة:17]، نعوذ بالله من الكفر بالله، ونسأله سبحانه وتعالى الثبات على الإسلام بمنه وكرمه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=11921
وهذا جواب آخر له في الباب:
السؤال: وما رأيكم في من إذا ذكر له أن أحد النصارى قد مات كان تعليقه: (هو كافر في النار لا رده الله). أو:زادت النار شخصًا بموته؟.
الإجابة
السؤال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
معلوم بالضرورة من دين الإسلام أن اليهود والنصارى كفار؛ لما ارتكبوه من أنواع الكفر قبل مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم، من تحريف كتب الله، والشرك بالله، واتخاذهم الأحبار والرهبان أربابًا من دون الله، والمسيح ابن مريم، وقول النصارى: (إن الله ثالث ثلاثة). واتخاذهم المسيح وأمه إلهين من دون الله، وقولهم: (المسيح ابن الله). وكقتل اليهود للأنبياء، وقولهم: (إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم). ثم كفروا مع ذلك بتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم، خاتم النبيين. واليهود والنصارى المعاصرون سبيلهم سبيل أسلافهم بالكفر والشرك، وعداوة الأنبياء، ولو سلموا من كل أنواع الكفر لكفاهم كفرًا وبعدًا عن رحمة الله تكذيبهم لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن مات منهم على ذلك فهو في النار، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) [البينة:6].
وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِه، لا يَسْمَعُ بي أَحَدٌ مِن هَذِه الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ ولا نَصْرَانِيٌّ ثم يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارَ".صحيح مسلم (15).
فيجب على كل مسلم اعتقاد كفر اليهود والنصارى، وأن من مات منهم ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم- فهو في النار خالدًا مخلدًا فيها، ومن لم يقرّ بذلك من المسلمين، بل زعم أن اليهود والنصارى على دين صحيح، فإنه كافر مرتد بذلك عن دين الإسلام، ولو زعم أنه مسلم، ولكن لا يشهد على معين ممن مات منهم بأنه في النار لعدم العلم بحقيقة أمره وبما مات عليه، ولكن من علم منهم بكثرة الفساد والطغيان، وشدة الكفران، فإنه يجوز لعنه والدعاء عليه بالنار، والبعد عن رحمة الله، فما ذكر في السؤال يجوز في هذا النوع من الكفار ممن اشتهر بالشر واشتدت عداوته للإسلام والمسلمين. والله أعلم.
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=11185
ـ[هنَّاد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:20 م]ـ
أخي المبارك (أبو محد) - وفقه الله -
أخي المبارك (أبو الفداء) - وفقه الله -
أستأذنكما في هذا التعليق الموسَّع على المسألة (على وجه العموم)،
وعلى ما تفضلتما به من على وجه الخصوص.
وأعتذر - مسبقاً - عن الإطالة التي قد تكون ثقيلة.
فاللهم إني أسألك الهدى والسداد.
أولاً:
المتقدمون من أهل العلم ينصون على عدم الشهادة لأحد (أو على أحد) بجنة أو بنار،
فـ: منهم - وهم الأكثر - من ينص على (أهل القبلة) أو (أهل الملة)
أو (أهل الوعيد) أو (أهل الكبائر) أو (الموحدين)،
ومنهم - كذلك - من يطلق دون النص على هذا الصنف بعينه.
ثانياً:
من نص على (أهل القبلة) فإنه يحكي عقيدة أهل السنة والجماعة،
ومن أطلق فإنه - كذلك - يحكي معتقد أهل السنة الجماعة في المسألة.
ثالثاً:
تنصيص أهل السنة على (أهل القبلة) يحتمل أن يكون جرى مجرى الغالب،
أو لدواعي الحاجة إليه وذلك لأن ظهور الخوارج والمعتزلة متقدم من حيث التأريخ.
رابعاً:
يجب الالتفات للأمر الذي لأجله نصّ أهل السنة على عدم الحزم بالجنة والنار،
وذلك أنهم علَّقوا الأمر بكون الحكم بالجنة والنار حكماً بالغيب، والحكم بالغيب مفتقر للدليل.
وهذه العلة - كما أنها موجودة في الحكم على أهل الكبائر -،
فهي - كذلك - موجوة في الكافر الأصلي.
خامساً:
لا يمكن تخصيص كلام أهل السنة بـ (أهل القبلة) دون غيرهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/340)
اعتماداً على مجرد نصّ كثير منهم على (أهل القبلة)!
وذلك أن التخصيص لا يقبل إلا بدليل،
كما أن التنصيص لا يلزم منه التخصيص.
سادساً:
قد اختلف المتأخرون في فهم عبارات السلف - رحمهم الله - في هذه المسألة،
فـ: منهم من خصّ الأمر بـ (أهل القبلة) كالذين تفضلتم بنقل عباراتهم في المسألة.
ومنهم - كذلك - من جعل الأمر عاماً فيهم وفي كل كافر أصلي.
سابعاً:
حيث جرى الاختلاف في فهم كلام السلف،
وجب حينئذٍ الرجوع للمحكم من الأصول وحمل المتشابه عليه.
فمن أصول أهل السنة أن:
الحكم على الأمور الغيبية مفتقر للدليل من كتاب الله وسنة رسوله.
فتلخَّص - هنا -:
أن (المتوقف في الحكم بالنار على الكافر الأصلي المعين) متمسك بالأصل الأصيل،
ومن حكم عليه بالنار فقد خرج عن ذلكم الأصل، فلزمه الدليل.
ثامناً:
أن من أكابر العلماء المتاخرين من فهم من كلام السلف - رحمهم الله - التعميم،
بل وحكوا أنه اعتقاد أهل السنة والجماعة صراحةً.
كالشيخ ابن باز وابن عثيمين - رحمهما الله -.
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
" الشهادة بالنار على نوعين: عامة وخاصة؛
فالعامة: أن نشهد على عموم الكفار بأنهم في النار ...
والخاصة: ان نشهد لشخص معين بالنار، وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة،
مثل أبي لهب وامرأته وأبي طالب وعمرو بن لحي الخزاعي ".
(تعليقات على الواسطية، مجموع الفتاوى 4/ 310).
بل قال - رحمه الله - كلاماً أصرح من هذا:
" رأينا رجلاً كافراً ملحداً مُسَلَّطاً على المسلمين يمزق كتاب الله ويدوسه برجليه ويستهزئ بالله ورسوله؛ هل نقول: هذا من أهل النار؟ لا،
بل نقول: مَن فعل هذا فهو من أهل النار.
والتعيين: لا تُعيِّن؛ لأنه من الجائز في آخر لحظة أن الله يمن عليه ويهديه،
فأنت لا تدري.
لذلك يجب عليكم أن تفرقوا بين التعيين والإطلاق، أو التعيين والإجمال.
مات رجل ونحن نعرف أنه مات على النصرانية - حسب ما يبدو لنا من حاله-،
هل نشهد له بالنار؟
لا نشهد؛ لأنه أولاً إن كان من أهل النار فسيدخل ولو لم نشهد،
وإن لم يكن من أهل النار فشهادتنا شهادة بغير علم.
فمثل هذه المسائل لا داعي لها، يعني: لو قال قائل: مات رجل من الروس من الملحدين منهم، مات رجل من الأمريكان من الملحدين منهم، من اليهود من الملحدين، العنه واشهد له بالنار!
نقول: ما يمكن، نحن نقول: من مات على هذا فهو من أهل النار، من مات على هذا لعناه،
أما الشخص المعين فلا، ولهذا كان من عقيدة أهل السنة والجماعة قالوا:
لا نشهد لأحد بالجنة أو بالنار إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء
هذه عقيدة أهل السنة والجماعة.
(الباب المفتوح، لقاء 139، تفسير الآية الـ 9 من سورة الذاريات).
تاسعاً:
يمكن أن يستفاد من تقرير ابن تيمية - رحمه الله - عدم الحكم على أولاد المشركين
بجنة ولا نار؛ حيث قال:
" وأما أولاد المشركين فأصح الأجوبة فيهم
جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين
(ما من مولود إلا يولد على الفطرة) الحديث
قيل يا رسول الله: أرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير؟
قال: (الله أعلم بما كانوا عاملين)
فلا يحكم على معين منهم لا بجنة ولا بنار ".
(الفتاوى 4/ 312).
والله الموفق ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:40 م]ـ
بارك الله فيكم
إشكال في هذه الفقرة
(رابعاً:
يجب الالتفات للأمر الذي لأجله نصّ أهل السنة على عدم الحزم بالجنة والنار،
وذلك أنهم علَّقوا الأمر بكون الحكم بالجنة والنار حكماً بالغيب، والحكم بالغيب مفتقر للدليل.
وهذه العلة - كما أنها موجودة في الحكم على أهل الكبائر -،
فهي - كذلك - موجوة في الكافر الأصلي.)
لكن ألا ترون بالفرق بين أهل الكبائر والكافر الأصلي أن الكافر مخلد في النار قطعا بينما المسلم صاحب الكبيرة فهو تحت المشيئة فمن ادعاء علم الغيب الجزم بأن فلانا من أهل الكبائر لن يغفر الله له وسيدخله النار
بينما الكافر فهو في النار قطعا فمن مات كافرا فهو في النار
تنبيه:
كلامي هو حول هذه الفقرة فقط
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:45 م]ـ
ومن كلام أهل السنة في التحذير من التكفير بدون بينة ولا دليل
قولهم
(وأما الشخص المعين إذا قيل: هل تشهدون أنه من أهل الوعيد وأنه كافر؟ فهذا لا نشهد عليه إلا بأمر تجوز معه الشهادة فإنه من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار فإن هذا حكم الكافر بعد الموت)
ـ[هنَّاد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:58 م]ـ
لكن ألا ترون بالفرق بين أهل الكبائر والكافر الأصلي أن الكافر مخلد في النار قطعا بينما المسلم صاحب الكبيرة فهو تحت المشيئة فمن ادعاء علم الغيب الجزم بأن فلانا من أهل الكبائر لن يغفر الله له وسيدخله النار
بينما الكافر فهو في النار قطعا فمن مات كافرا فهو في النار
أخي الموفق ..
محل البحث:
الحكم على الكافر بعينه بالنار،
فكيف تستشهد - مشكوراً - بأن الكافر مقطوع بأنه من أهل النار (بعينه)؟!
هذا مالم أفهمه من كلامك!
فلعلك تعيد النظر فيما تفضلتَ به،
أو تمتعني بمزيد من التوضيح والشرح لأفهم استشهادك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/341)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:52 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=158176#post158176
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:17 م]ـ
أخي المبارك (أبو محد) - وفقه الله -
أخي المبارك (أبو الفداء) - وفقه الله -
أستأذنكما في هذا التعليق الموسَّع على المسألة (على وجه العموم)،
وعلى ما تفضلتما به من على وجه الخصوص.
وأعتذر - مسبقاً - عن الإطالة التي قد تكون ثقيلة.
فاللهم إني أسألك الهدى والسداد.
أخي بارك الله فيك،
بل أنت محسنٌ إلينا بتفصيلكَ الماتع،
فآمض على بركة الله، و لا تبخل علينا بما عندكَ،
هداك اللهُ و سدّدكَ.
ثمّ جزى اللهُ خيرًا أخانا أبا عبد الله الرّوقي على نقولاتِه عن الشّيخ البرّاك حفظه اللهُ و نفعنا بعلمه.
و في الرّابط الذي وضعه شيخُنا وهبٌ كلام مفيد في نفس المسألة،
فليُراجع للفائدة.
و الحمد لله ربّ العالمين.
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:05 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا على المشاركات
أخي هناد حفظك الله
كلام صاحب الطحاوية واضح أنه في أهل القبلة لا مجال لتأويله و حمله على الكفار و المشركين و قد بينت لك ذلك في مشاركتي السابقة.
قال تعالى {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ}
و قوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
هذه الآيات و غيرها دليل واضح على أن المشرك مخلد في النار و أنه من أصحابها و لا يغفر له أبدا إلا إذا تاب, فإن قلنا رجل نصراني وصلته دعوة الإسلام فرفضها بل حارب الإسلام و شتم النبي صلى الله عليه و سلم أو مثال لرجل آخر ملحد لا يؤمن بوجود الله البتة هل يعتبر هذا كافر على التعيين؟
فإن قلت لي نعم هو كافر على التعيين, فأسألئك ما هو مصير الكافر في الآخرة إن مات على كفره؟
فلا شك أن جوابك هو في نار جنهم خالدا فيها.
إذن ما المانع من الشهود لهذا الرجل بالنار إذا نحن اعتقدنا كفره و اعتقدنا أن الكافر مخلد في النار.؟
فإن قلت لي ما أدرانا لعله مؤمن فقد ناقضت تكفيرك إياه في الأول.
و إن قلت لي إنه حكم غيبي أقول لك الله عز وجل بين لنا مصير الكافر بعد موته, فلم يعد أمرا غيبيا بالنسبة للكافر المقطوع بكفره.
ثم لماذا التفريق بين الحكم بالكفر على شخص و الجزم بخلوده في النار؟
فالكقر و الخلود في النار متلازمين.
أخي الكريم طرحت هذه الأسئلة لنتبين أكثر المسألة و للتفصيل أكثر.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:48 ص]ـ
أخي المبارك (أبو الفداء) وفقه الله:
آمل منك - فضلاً لا أمراً - أن تعيد مطالعة ردي الذي يحمل الرقم 13.
واللهَ أسأل أن يوفقني وإياك والجميع لكل خير.
وأما كلماتك المباركة فلعلك تأذن لي بهذه التعليقات:
كلام صاحب الطحاوية واضح أنه في أهل القبلة لا مجال لتأويله و حمله على الكفار و المشركين و قد بينت لك ذلك في مشاركتي السابقة.
لم أؤول كلامه رحمه الله.
ولعلك تتأمل هذا الجزء من كلامي:
أولاً:
المتقدمون من أهل العلم ينصون على عدم الشهادة لأحد (أو على أحد) بجنة أو بنار،
فـ: منهم - وهم الأكثر - من ينص على (أهل القبلة) أو (أهل الملة)
أو (أهل الوعيد) أو (أهل الكبائر) أو (الموحدين)،
ومنهم - كذلك - من يطلق دون النص على هذا الصنف بعينه.
ملحد لا يؤمن بوجود الله البتة هل يعتبر هذا كافر على التعيين؟
فإن قلت لي نعم هو كافر على التعيين,
فأسألئك ما هو مصير الكافر في الآخرة إن مات على كفره؟
فلا شك أن جوابك هو في نار جنهم خالدا فيها.
إذن ما المانع من الشهود لهذا الرجل بالنار إذا نحن اعتقدنا كفره و اعتقدنا أن الكافر مخلد في النار.؟
فإن قلت لي ما أدرانا لعله مؤمن فقد ناقضت تكفيرك إياه في الأول.
و إن قلت لي إنه حكم غيبي أقول لك الله عز وجل بين لنا مصير الكافر بعد موته, فلم يعد أمرا غيبيا بالنسبة للكافر المقطوع بكفره
أولاً:
المانع عندي أمران:
1. أن الأصل عندي عدم الجزم بشيء من الغيبيات إلا بدليل،
وهذا الأصل الأصيل المنسجم مع تقريرات معتقد أهل السنة والجماعة.
ومن خالف هذا طولب بالدليل،
فإن جاء بالدليل وإلا فلا عبرة بما قال.
2. أن الله سبحانه وتعالى لم يطالبنا بإطلاق الأحكام الأخروية،
وغاية ما عندنا تجاه أمور الآخرة هو تصديق الأخبار لا إطلاق الأحكام.
ثانياً:
نعم، بيَّن الله لنا مصير الكافر في الآخرة،
ولكنه لم يبيِّن لنا مصير هذا الكافر في الآخرة.
بارك الله فيك ورزقني وإياك والجميع العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:56 ص]ـ
ثم لماذا التفريق بين الحكم بالكفر على شخص و الجزم بخلوده في النار؟
فالكقر و الخلود في النار متلازمين.
أولاً:
التفريق يا أخي المبارك ذكرته في ردي السابق،
وذلك ان الحكم بالكفر من الأحكام الدنيوية التي عملتنا إياها الشريعة،
أما الحكم بالنار فهو من الأحكام الأخروية التي لم تطالبنا الشريعة بها،
باستثناء من نص الله ورسوله عليه بعينه،
فالواجب علينا حينئذ التصديق.
وتلخص من هذا:
أننا متعبدون بأحكام الدنيا،
ومتعبدون بتصديق أخبار الغيب،
وممنوعون من أحكام الآخرة.
وهذا - كذلك - أصل من الأصول التي يجب الرد إليها عند النزاع،
ويجب فهم المتشابه على ضوءها.
ثانياً:
قولك - يا أخي - أن الكفر والخلود في النار متلازمين.
فـ مع كوني لم أقف على هذا من كلام المتقدمين بنصِّه،
لكن كلامك - هنا - خارج محل البحث!
فليس البحث في الكفر ولا في حكم الكافر!
بل البحث جارٍ في الحكم على الكافر المعين.
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/342)
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:07 ص]ـ
أخي الكريم هناد جازاك الله خيرا على أدبك الرفيع
ما الفرق بين الحكم على العام و المعين في الخلود على النار؟
أي لماذا نحكم على العام حكم و على المعين نفوض أمره؟
لم يصبح الأمر غيبيا بعد الحكم على الكافر بالكفر فهو يندرج ضمن الكفار عموما.
لماذا لا نقول كافر خالد مخلد في النار؟
إذا كان غيبا فإننا لا نعرف حكم الكافر في الآخرة مطلقا أما و إن عرفنا أنه كافر مقطوع بكفره فهو دخل في وعيد الكفار الذي هو الخلود في نار جهنم.
ثم لي سؤال آخر لمزيد من التوضيح
قولي أن الكفر و الخلود في النار متلازمين الدليل علي ذلك الكتاب و السنة و الإجماع
فكل كافر مخلد في النار و هذا قول الخوارج و المرجئة مع الخلاف في المكفرات
هل يوجد كافر ليس بمخلد في النار؟
فقولي أن الكفر و الخلود في النار متلازمان هو قول أهل السنة و لعل كلام أهل العلم مستفيض في تقرير هذا و إن كان ليس باللفظ الذي ذكرته.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:45 ص]ـ
هل يوجد كافر ليس بمخلد في النار؟
.
أخي أبو الفداء أظن أن الأخ هناد , لايأخذ المسألة على أنها , (الكفار قسمان , قسم يخلد في النار وقسم لايخلد فيها) , وإنما في ظني يأخذها على النحو التالي (الكفار قسمان , قسم علمنا خلودهم في النار -للخبر الصادق - وقسم لم نعلم خلوده في النار -لان الحكم عليهم بالكفر هو إجتهاد له أهله ولايلزم أن يكون دائما صحيحا , فليس كل مكفر كافر , ولانعلم توبته , أو وجود الموانع وما إلى ذلك).
فإن كان هذا قوله , فلا أظن أن فيه مخالفة والله اعلم.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
هو - كذلك - خارج محل البحث؛
لأنه في حق طائفة أو جماعة،
والبحث في الحكم على المعين.
فكأنه قال:
الكافر في النار، اليهودي في النار، المشرك في النار.
هو عيّن جماعة محددة من الناس!
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:20 ص]ـ
أخي أبو بكر جازاك الله خيرا على المشاركة
نعم أخي قد يختلف العلماء في كفر شخص معين لسبب من الأسباب خصوصا في مسألة قيام الحجة و ما إلى ذلك و بالتالي سيختلف في مسألة الخلود في النار.
و لكن إذا قلنا أن رجل كفر كفرا بينا واضحا مجمعا عليه وهو غير متأول تأويل مستساغ و لا هو معذور بجهل على سبيل المثال رجل أنكر وجود الخالق أو رجل قال الإسلام أعرف أنه دين الحق و لا أتبعه أو غير ذلك من المكفرات الواضحة الجلية, هل هذا لا يجزم له بالخلود في النار؟
أرجو من الأخ هناد أن ينقل لي بعض أقوال الأئمة في هذه المسألة خصوصا المتقدمين. {ليس طلب تعجيزي بل نريد البيان أكثر في المسألة}
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:26 ص]ـ
لمزيد من البحث
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:13 ص]ـ
لا مزيد على ما تفضل به الكارم.
وللفائدة أنقل لكم ما قاله الشيخ الدكتور / سفر الحوالي حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية، قال وفقه الله في شرح الطحاوية:
يقول المصنف رحمه الله: [فإنه من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار، فإن هذا حكم الكافر بعد الموت]، أي: أن الشهادة بذلك هي حكم من يموت وهو يهودي أو نصراني أو من أهل الكفر والشرك الأصلي، أما المسلم أو من كان من أهل القبلة فإننا لا نطلق ذلك عليه إلا في مثل ما تجوز عليه الشهادة، بأن نشهد له على يقين؛ لأن هذه الأحكام لازمة ومترتبة على هذا القول.
ونوضح ذلك بمثال على الشهادة لمعين من أهل الكفر بأنه من أهل النار:
مثال ذلك: رجل يهودي نشأ مع اليهود ومات على دين اليهودية، فهل نشهد له بالنار أم لا؟
الجواب:
لا شك في هذا، ولا يأخذنا الورع فنقول: لا ندري! ولا يعني ذلك أنه (100%) لم يسلم منهم أحد؛ لكن مجرد الاحتمال لا يلغي الأصل.
أما حكمه عند الله فهذا شيء آخر، فمن مات في بيئة لم يبلغه الدين ولا الحق، ولا سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن القرآن ولا عن الإيمان شيئاً، فهذا حكمه حكم أهل الفترة، والراجح في حكم أهل الفترة أنهم يمتحنون يوم القيامة، وبذلك يصدق عليهم أن الله سبحانه وتعالى لا يظلم أحداً، ولن يدخلهم النار إلاَّ وهم مستحقون، فينتفي الظلم وتتحقق الرحمة والحكمة والعدل من الله سبحانه وتعالى بأن يمتحنهم، وهذا أصل كلي يدل على ذلك ويشهد له.
فمن الأدلة التفصيلية حديث الامتحان، وقد روي بأسانيد بعضها حسن وبعضها ضعيف، لكن يشد بعضها بعضاً، وقد فصل ابن كثير رحمه الله في طرقه تفصيلاً لا بأس به عند تفسير قول الله سبحانه وتعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء:15].
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=6399&keywords= الحكم, بالنار
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:43 ص]ـ
و لكن إذا قلنا أن رجل كفر كفرا بينا واضحا مجمعا عليه وهو غير متأول تأويل مستساغ و لا هو معذور بجهل على سبيل المثال رجل أنكر وجود الخالق أو رجل قال الإسلام أعرف أنه دين الحق و لا أتبعه أو غير ذلك من المكفرات الواضحة الجلية, هل هذا لا يجزم له بالخلود في النار؟
بلى يجزم بدخوله النار والله أعلم.
وكذلك في حق الكافر الأصلي من باب أولى!
والحق أن المسألة يجب أن يجعلها أخي هناد على سبيل الجزئية بأن يقول (بعض الذين يكفرهم العلماء , لايجزم بخلودهم النار , لجواز خلافه) , وهؤلاء هم الذين لانعلم جهلوا أم علموا بكفرهم , تأولوا أم لا , في حدود مسائل , حيث لايعد منكر وجود الباري سبحانه منها , والقول بتحريف القرآن أو ما أشبه ذلك مما يقطع بإجماع أصحاب خير البرية عليه. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/343)
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:00 ص]ـ
ا الفرق بين الحكم على العام و المعين في الخلود على النار؟
أي لماذا نحكم على العام حكم و على المعين نفوض أمره؟
لم يصبح الأمر غيبيا بعد الحكم على الكافر بالكفر فهو يندرج ضمن الكفار عموما.
لماذا لا نقول كافر خالد مخلد في النار؟
المانع - بارك الله فيك - سبق بيانه في الرد الذي يحمل الرقم: 20،
فآمل أن تتكرم عليَّ بتأمله.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:02 ص]ـ
أظن أن الأخ هناد , لايأخذ المسألة على أنها , (الكفار قسمان , قسم يخلد في النار وقسم لايخلد فيها) , وإنما في ظني يأخذها على النحو التالي (الكفار قسمان , قسم علمنا خلودهم في النار -للخبر الصادق - وقسم لم نعلم خلوده في النار -لان الحكم عليهم بالكفر هو إجتهاد له أهله ولايلزم أن يكون دائما صحيحا , فليس كل مكفر كافر , ولانعلم توبته , أو وجود الموانع وما إلى ذلك).
هو كذلك يا أخي المبارك،
زادك الله توفيقاً.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:03 ص]ـ
هو عيّن جماعة محددة من الناس!
والبحث - سدَّدك الله - في المرء المعيَّن.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:03 ص]ـ
العنوان: الحكم على الكافر المعين بأنه من أهل النار
المجيب: أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
السؤال /
ما حكم من حكم على كافر بعينه بعد موته أنه في النار؟ وهل يُنكَر عليه قوله؟ نأمل منكم الإجابة مع الدليل، وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
الجواب /
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فالحكم على الكافر الذي يموت على الكفر الخالص إن كان المقصود به أنه يدخل في جملة الكافرين دون الجزم على المعين فلا حرج.
أما الجزم في مصير الكافر المعين باسمه فلا يجوز إلا ما ثبت في حقه النص الشرعي كفرعون وأبي لهب مثلاً، لا شكًّا في مصير الكافر الخالص، لكن لا أحد يجزم على أية حال مات في آخر لحظة، فإن ذلك لا يعلمه إلا علاَّم الغيوب.
وقد يكون الكافر الذي يَحكُم عليه بعض الناس بأنه من أهل النار قد يكون من أهل الفترة الذين يمتحنون في الآخرة، علماً بأن الكافر الذي يحكم عليه شرعاً بالنار هو الكافر الخالص، الذي لا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله (غير المسلم)، ولا يدخل في ذلك المسلم الذي يقع في الكفر الذي دون ما يوجب الردة، لأن أكثر المكفرات التي يقع فيها بعض المسلمين لا تخرجهم من الملة وأكثرها من الكبائر، ولا توجب الخلود في النار.
والله أعلم.
http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=74805
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:07 ص]ـ
السؤال
فضيلة الشيخ / ناصر العمر حفظه الله وبارك الله في عمره وعلمه ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم قول: (إلى جهنم وبئس المصير) عندما نسمع عن هلاك كافر.
حيث إني قلتها عندما سمعت عن هلاك (جون قرنق) وأنكر علي أحد الشباب ولكنني قلت له بأن مصير الكافر النار، وهذا مثبت في القران والسنة.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نص العلماء على أنه لا يشهد لمعين من أهل القبلة بجنة أو نار إلا من شهد له الله أو شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم. أما إذا كان كافراً، وثبت موته على الكفر، فلا شك أنه من أهل النار، إلا إذا كان ممن لم تبلغه الدعوة، فيرى بعض العلماء أنه من أهل الفترة، ولهم حكمهم الخاص الذي فصّله العلماء في كتب التوحيد، وأهل التفسير عند قوله سبحانه: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (الإسراء: من الآية15)، وهذا مقتضى العدل، ولا يظلم ربك أحداً. والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين.
الشيخ ناصر العمر
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:09 ص]ـ
أرجو من الأخ هناد أن ينقل لي بعض أقوال الأئمة في هذه المسألة خصوصا المتقدمين.
لو كان كلام المتقدمين صريحاً مستفيضاً في المسألة،
لما اختلف المتأخرون في فهمه وتوجيهه!
ولعلك تلاحظ - وأنت صاحب ملاحظة دقيقة -
أنني أشرت - أكثر من مرة - إلى ضرورة الرجوع للأصول والثوابت،
وضرورة حمل المتشابه الغامض على المحكم الواضح.
وبينتُ - أكثر من مرة - أصلين عظيمين:
1. أننا لم نطالب بالخوض في المغيبات وأمور الآخرة.
2. أن الحكم على المغيبات مفتقر للدليل الصريح.
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:30 ص]ـ
أخي الكريم هناد لم تأتي إلى الآن بدليل على ما ذهبت إليه و لم أجد منك إلا الجزم بأن المسألة غيبية و قد بينت لك أنها لم تعد غيبية في حق الكافر لأن الله تعالى أخبرنا بوعيده للكفار وهو الخلود في النار,
أريد أن أطرح عليك سؤالا و إن كان بعيدا عن موضوعنا و لكن له علاقة و لو من بعيد
لماذا لا تريد أن تقول في شيء غيبي إنه كذا و كذا؟ {سؤال أريد الإجابة عليه إن تكرمت}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/344)
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:36 ص]ـ
إذا آل الأمر إلى نقل كلام أهل العلم من دون المطالبة في الدليل
فالذي يغلب على ظني أنه لا يمكن لطالب العلم إلا أن يقدم تقليد الشيخين ابن باز وابن عثيمين على من عداهما.
فقد قررا عدم الحكم على معين بجنة ولا نار ولو كان كافراً أصلياً.
فأما الشيخ ابن باز فقد شادهتُ له فتويين أو ثلاث يقرر هذا الأمر.
وأما الشيخ ابن عثيمين فقد قرر هذا في أكثر من 5 مواضع،
بل نص على اليهودي والنصراني والملحد.
كما نص على أنه معتقد أهل السنة والجماعة صراحةً
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:41 ص]ـ
أخي الكريم هناد لم تأتي إلى الآن بدليل على ما ذهبت إليه
لأنني متمسك بالأصل،
والمخالف مطالب بالدليل الناقل عن الأصل.
لماذا لا تريد أن تقول في شيء غيبي إنه كذا و كذا؟
1. أننا لم نطالب بالخوض في المغيبات وأمور الآخرة.
2. أن الحكم على المغيبات مفتقر للدليل الصريح.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:46 ص]ـ
وللفائدة يا أخي الكريم:
لا طريق لمعرفة الغيب إلا بخبر الصادق،
ولا يمكن الجزم بشيء فيه بالاجتهاد.
ملاحظة:
إن وافقتني - يا أخي - على الأصول التي أوردتُها في ردودي
فقد زال الخلاف بيننا.
فما قولك فيما تقدم من أصول؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:52 ص]ـ
والبحث - سدَّدك الله - في المرء المعيَّن.
و الحكم على أفراد معينين ألا يقتضي أن يكون الحكم يشمل كل واحد منهم؟
فإن قلت لك كل من مات في الدكان في النار، معناه أن كل فرد معين من هؤلاء في النار!
معذرة و لكن أرجوا أن تصبر علي و تعلمني فإنني والله جاهل و منكم أتعلم و أستفيد، و أسأل الله أن يبارك فيكم و يرفع قدركم و درجتكم.
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:03 ص]ـ
أخي الكريم هناد حقيقة لم تعجبني مشاركتك الأخيرة
هل طالب العلم يجوز له التقليد فيما يستطيع البحث فيه؟
أخي الكريم سواء غلب على ظنك أم لم يغلب لا يمكن و لا يجوز أن تحمل أحد على تقليد الشيخ ابن باز و لا الشيخ ابن العثيمين رحمهم الله خصوصا إذا كان المخاطب طالب علم.
الحق أخي الكريم قد يكون مع الشيخ ابن باز مع الشيخ العثيمين صحيح و لكن ما المانع لكي لا يكون الحق مع الشبخ علي الخضير أو الشيخ ناصر العمر؟ دلا أظن أن هذا يخفى عليك}
قلت أخي الكريم {كما نص على أنه معتقد أهل السنة والجماعة صراحةً}
رحم الله الشيخ العثيمين, أين هذا المعتقد؟ أين وجد في كلام أهل العلم قديما؟
هل هو إجماع؟ عقيدة أهل السنة قائمة على الدليل فأين الدليل؟
أعيد و أكرر أن الكفر و الخلود في النار متلازمان فمن لم يجزم بخلود أحد في النار وهو قد كفره, فعليه أن يراجع نفسه أصلا في تكفيره للشخص لأن الكفر هو الموجب للخلود وهو شاك خلود الرجل الذي كفره فيلزمه أن يشك أصلا في تكفيره للرجل.
لو سألنا شيخا و قلنا له ما رأيك في فلان إنه ملحد أو فلان عرف أن الإسلام حق و أنكره؟
لقال إنه كافر و لا يشك في كفره إلا كافر.
ثم إذا سألته هل هو مخلد في النار إذا مات على ذلك؟
قال لك الله أعلم بحكمه في الآخرة
إخوتي الكرام أليس هذا تناقض؟
هو جزم بكفره و قطع ذلك يقينا بل و كفر من لم يكفره, ثم هو لا يحكم عليه بالنار.
لماذا لن تحكم عليه بالنار؟
لأن الحكم بالنار أمر غيبي.
كيف هو غيبي و الله قد وعد و بشر الكافرين بالخلود في النار؟ و أنت قطعت بكفر فلان, فلماذا لم تدخله في العموم؟
إذن إذا قلنا أن المسألة غيبية فإنا نخاف أن نخطأ في تقديرنا للغيب, فالخطأ في الغيب مثلا أن الرجل في النار و قلنا عنه في الجنة, او العكس هو في الجنة و قلنا عنه في النار.
و لكن هل الملحد لديه إمكانية الدخول للجنة؟ {لا بالطبع و من المحال}
أريد أن أنبه على شيء وهو أن كل من حكم على رجل بالكفر فقد حكم عليه بالخلود في النار شاء أم أبى, إلا ان يكون لا يعتقد أن الكافر مخلد في النار فهنا كلام آخر و طريقة أخرى في الكلام.
أهل العلم ذكروا
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:18 ص]ـ
أخي هناد لم أسلم لك أنه غيب هات الدليل على أنه غيب
قد بينت لك آنفا أنه ليس بغيب فأرجو أن ترجع لمشاركتي هناك.
أرى و الله أعلم أني أنا متمسك بالأصل و أنت الذي عليك بالدليل
قال تعالى {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} الآية
قال تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية
هذه أدلة و هذا أصل أن كل كافر مخلد في النار, فإن قلت لي هذا في العموم أقول هو في العموم و الخصوص فالله جل و علا ذكر من يشرك بالله و ذكر الكافر و النبي صلى الله عليه و سلم ذكر اليهودي و النصراني الذي لا يؤمن به إذن فهي أحكام أخروية تخص كل من جاءت به صفة معينة.
ثم لماذا تحمل الإسم على العموم و الخصوص و لا تحمل الحكم كذلك؟
يعني تكفر اليهود و النصارى عموما و على التعيين في كل من قامت عليه الحجة و لا تجزم بالخلود على التعيين على كل من قامت عليه الحجة.
أخي الكريم هل الأصل في النصوص تحمل على العموم و التعيين أم على العموم فقط؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/345)
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:13 ص]ـ
و الحكم على أفراد معينين ألا يقتضي أن يكون الحكم يشمل كل واحد منهم؟
فإن قلت لك كل من مات في الدكان في النار، معناه أن كل فرد معين من هؤلاء في النار!
أخي الكريم (أبو خالد)
- جعله الله ممن يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب -:
هؤلاء الجماعة محصورون من حيث العدد التقريبي،
وهذا لا شك فيه.
لكن محل البحث في الكافر المعين المعروف بعينه،
وهذا ما يتعذر هنا،
ولذلك لا يكاد يعلم أحد من هؤلاء الجماعة بعينه (= باسمه).
والخلاصة:
أن كون العدد قليل أو كثير، لا أثر له في المسألة.
وإنما يختص البحث بالكافر المعروف بعينه والمنصوص عليه بعينه.
وفقك الله لكل خير.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:18 ص]ـ
هل طالب العلم يجوز له التقليد فيما يستطيع البحث فيه؟
أخي الكريم سواء غلب على ظنك أم لم يغلب لا يمكن و لا يجوز أن تحمل أحد على تقليد الشيخ ابن باز و لا الشيخ ابن العثيمين رحمهم الله خصوصا إذا كان المخاطب طالب علم.
عفوا يا أخي المبارك ..
الكلام يتوجه لمن ينقل كلام أهل العلم في المسألة هكذا من دونما دليل.
فكأني أقول له:
إن كنتًَ مقلِّداً من دون دليل تستدل به،
فقلد ابن باز وابن عثيمين.
وكلامي لا إشكال فيه عند من درس أصول الفقه - مثلك -،
وعرف صفة العالم الذي يقلده العامي عند اختلاف العلماء.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:26 ص]ـ
أخواني الكرام , أولا أسمحوا لي أن أهنئكم على هذا الحوار الراقي والذي يعكس حبكم للخير , لأنفسكم , ولأخوتكم المسلمين ..
ثم أقول ’ أخي وعزيزي هناد , بارك الله فيك , قل لي إذا كنت تتفق معي , على النقاط التالية:
المسألة الأولى: أبو لهب وأبو طالب , وعمرو بن لحي , و إبليس , وفرعون , وأمرأة لوط , ومرأة نوح , كلهم خالدين في نار جهنم وبئس المصير , دليل ذلك ,
المقدمة الأولى أن الخبر الصادق أخبرنا بأنهم من أهل النار.
المقدمة الثانية: أن الخبر الصادق أخبرنا أن أهل النار خالدين مخلدين فيها.
قلت: هل عندك فهذا خلاف؟
المسألة الثانية: نجزم بأن بعض الناس خالدا مخلد في النار , ودليل ذلك:
المقدمة الأولى: إجماع الأمة على كفر شخص بعينه , وأنه مات على كفره.
المقدمة الثانية: الأمة لاتجمع على الضلال.
المقمة الثالثة: من مات كافرا (كفرا لاشك فيك) , فمأواه النار مخلدا فيها. (دليلها المقدمة الثانية من المسألة الاولى).
قلت: هل عند خلاف في هذه المسألة؟
بعدها نكمل الحوار.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:32 ص]ـ
لماذا لن تحكم عليه بالنار؟
لأن الحكم بالنار أمر غيبي.
كيف هو غيبي و الله قد وعد و بشر الكافرين بالخلود في النار؟
أخي الفاضل - زادك الله من فضله -:
إن كان مستند قولك هو أن النار لم تعد غيباً بالنسبة للكافر،
لأن الله قد حكم على الكفار بالنار.
فيستطيع خصمك أن يقلب الأمر عليك،
فيقول - مثلاً -:
لماذا لا نجزم لفلان المؤمن بالجنة استدلالاً بأن الجنة لم تعد غيباً بالنسبة له
للعموم الذي ذكر الله فيه جزاء المؤمنين؟
أما أنا فالمستند عندي هو الخبر المعصوم،
فمن حكم الله ورسوله له بالجنة شهدت له بذلك،
ومن حكما عليه بالنار شهدت عليه بالنار.
لا أخوض في شيء من الغيب بالاجتهاد ولا بالعموم ولا باللوازم.
والله أسأل أن يسبغ عليك نعمه ويرزقك شكرها
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:13 ص]ـ
مَا شَاءَ اللّهُ،
مُتَابِعٌ ...
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:19 ص]ـ
أخي الكريم هناد فرق شاسع و واضح بين المؤمن و الكافر في المسألة
الذي صدر منه الكفر الواضح الجلي مع إقامة الحجة لا ينفعه أن يقول أو يدعي أنه مؤمن أو مسلم فهو كافر لا محالة و هذه عقيدة أهل السنة
أما الذي ظاهره الإيمان و الإسلام فهذا نحكم عليه بالظاهر وهو الإسلام و لكن لا نجزم له بالجنة لاحتمال النفاق و الكفر الباطني فمن كان ظاهره مسلم و باطنه كافر فهو كافر, أما من كان ظاهره كافر ويدعي أن باطنه مؤمن فهذا كافر و لا يعتد بزعمه.
إذن الفرق واضح بين الأمرين
مع العلم أن الخلاف بين السلف وارد في الشهادة بالجنة
قال الشيخ بن جبرين في شرح العقيدة الطحاوية {وللسلف في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال: أحدها: ألا يشهد لأحد إلا للأنبياء، وهذا ينقل عن محمد ابن الحنفية و الأوزاعي.
الثاني: أنه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص، وهذا قول كثير من العلماء وأهل الحديث.
الثالث: أنه يشهد بالجنة لهؤلاء، ولمن شهد له المؤمنون كما في الصحيحين: (أنه مر بجنازة فأثنوا عليها بخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وجبت، ومر بأخرى فأثني عليها بشر، فقال: وجبت -وفي رواية كرر: (وجبت) ثلاث مرات- فقال عمر: يا رسول الله! ما وجبت؟ فقال رسول الله: هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض)، وقال صلى الله عليه وسلم: (توشكون أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: بالثناء الحسن، والثناء السيئ)}
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/346)
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:21 ص]ـ
أخي الكريم هناد أرجو أن تسامحني على سوء فهمي لقولك في التقليد
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:23 م]ـ
أخي الكريم هناد أرجو أن تسامحني على سوء فهمي لقولك في التقليد
لا داعي للاعتذار يا أخي المبارك،
فالمرء - مهما بلغ من الفهم - لا يسلم من الخطأ في الفهم أحياناً.
وفقك الله ورزقك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:38 م]ـ
إخواني الفضلاء:
آمل منكم التفضل بالتعليق على المثال الذي سأورده
وذلك لأنه مشابه - لحد كبير - لمسألتنا.
فلو سأل سائل:
هل في الجنة كذا وكذا وكذا ... ؟
وبدأ يُعدِّد أصناف الأطعمة الأوروبية والشرقية وغيرها مما هو معلوم لدى كثير منا.
فأجابه شخصان بإجابتين:
قال الأول:
أنا أعتقد أن كل هذه الأطباق التي سألت عنها موجودة في الجنة.
وقال الثاني:
أنا أعتقد أن في الجنة ما تشتهيه الأنفس،
ولا أتطرق لهذه الأمور التي تسأل عنها.
فلما سأل السائلُ كلَّ واحد عن دليله!
قال الأول:
قال تعالى: " وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ".
وقال الثاني:
أنا أقطع بما دلت عليه الآية بعمومها لكنني أتوقف عن الجزم بهذه القائمة الطويلة العريضة من الأطعمة والأطباق!
لأن الأصل عندي عدم الخوض في شيء من المغيبات مالم يأتي به الخبر من الله أو رسوله.
أيها الفضلاء ..
ما أقرب الإجابتين للصواب؟
إجابة الأول أو الثاني؟
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:40 م]ـ
مثال فيه شيء من الظرافة واللطافة
لكنه يقرب فهم المسألة ..
آمل الإجابة عليه
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:32 م]ـ
أخي الكريم (أبو خالد)
- جعله الله ممن يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب -:
هؤلاء الجماعة محصورون من حيث العدد التقريبي،
وهذا لا شك فيه.
لكن محل البحث في الكافر المعين المعروف بعينه،
وهذا ما يتعذر هنا،
ولذلك لا يكاد يعلم أحد من هؤلاء الجماعة بعينه (= باسمه).
والخلاصة:
أن كون العدد قليل أو كثير، لا أثر له في المسألة.
وإنما يختص البحث بالكافر المعروف بعينه والمنصوص عليه بعينه.
وفقك الله لكل خير.
استشكال آخر: هل يوجد كافر لا يدخل النار؟
الجواب: لا بلا شك.
فيقتضي من هذا أنك إذا حكمت على شخص بالكفر = حكمت عليه بالنار!
لأن الكفر و النار شيئان متلازمان، و لذلك: إذا لم نجزم له بالنار، فلا نجزم له بالموت على الكفر!
لأنك لو جزمت أنه مات كافرا فهذا يعني أنك تراه من أهل النار و حتى لو لم تصرح!!
جزاك الله خيرا، و اعذرني فأنت كريم و أنا طماع):
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:41 م]ـ
إخواني الفضلاء:
آمل منكم التفضل بالتعليق على المثال الذي سأورده
وذلك لأنه مشابه - لحد كبير - لمسألتنا.
فلو سأل سائل:
هل في الجنة كذا وكذا وكذا ... ؟
وبدأ يُعدِّد أصناف الأطعمة الأوروبية والشرقية وغيرها مما هو معلوم لدى كثير منا.
فأجابه شخصان بإجابتين:
قال الأول:
أنا أعتقد أن كل هذه الأطباق التي سألت عنها موجودة في الجنة.
وقال الثاني:
أنا أعتقد أن في الجنة ما تشتهيه الأنفس،
ولا أتطرق لهذه الأمور التي تسأل عنها.
فلما سأل السائلُ كلَّ واحد عن دليله!
قال الأول:
قال تعالى: " وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ".
وقال الثاني:
أنا أقطع بما دلت عليه الآية بعمومها لكنني أتوقف عن الجزم بهذه القائمة الطويلة العريضة من الأطعمة والأطباق!
لأن الأصل عندي عدم الخوض في شيء من المغيبات مالم يأتي به الخبر من الله أو رسوله.
أيها الفضلاء ..
ما أقرب الإجابتين للصواب؟
إجابة الأول أو الثاني؟
أظن ستختلف الإجابات هنا أيضا.
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:08 م]ـ
أخي الكريم هناد أجيبك على مثالك و لكن بطريقة ثالثة مع العلم أنك لم تجب على كثير من أسئلتي
الإحابة تكون لا نقطع بوجود هذه الأطعمة لأن ليس لنا دليل خاص في ذلك, و لكن يمكن وجودها في حالة اشتهتها الأنفس في الجنة و بالتالي تدخل في العموم فكل ما يشتهيه المؤمن في الجنة سيجده هناك, و لكن ماذا سيشتهي المؤمن هناك؟
هذا لا ندري قد يشتهي شيئا من أمور الدنيا أة شيئ آخر الله أعلم بذلك فلا نجزم بشيء ما ذام لم يرد في ذلك نص.
و لكن ما علاقة سؤالك بموضوعنا من قريب أو بعيد؟
ـ[هنَّاد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:32 م]ـ
لا نقطع بوجود هذه الأطعمة لأن ليس لنا دليل خاص في ذلك, و لكن يمكن وجودها في حالة اشتهتها الأنفس في الجنة و بالتالي تدخل في العموم فكل ما يشتهيه المؤمن في الجنة سيجده هناك, و لكن ماذا سيشتهي المؤمن هناك؟
جيد جداً ..
بما أنك لم تقطع بوجود هذه الأطعمة،
مع أنك تملك نصاً عاماً يفيد وجود ما اشتهته أنفس المؤمنين في الجنة.
فكذلك لا تقطع لأحد بالنار،
مع أنك تملك النص الذي يفيد خلود كل كافر في نار جهنم.
فما دمتَ بنيتَ إجابتك في المسألة الأولى على التوقف في المغيبات،
فلتبنِ إجابتك في المسألة الثانية (مسألتنا) على التوقف في المغيبات،
سواء بسواء.
فليكن أصلك واحداً بارك الله فيك.
تأملها جيداً حفظك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/347)
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:19 ص]ـ
أخي الكريم لم أقطع ان مسألتنا هي من الغيبيات وهذه نقطة خلافنا و قد بينت لك سابقا أن مسألتنا ليست من الغيبيات.
أما المثال الذي طرحته هو من الغيبيات فالمؤمن لا يدري في الجنة هل سيشتهي الأطباق الأروبية أم لا, فإن سيشتهيها سيجدها إن شاء الله بنص الحديث, أما أن نطلق وجودها هكذا بدون ضابط فهذا لا دليل لنا عليه,
أما مسألتنا {الجزم بتخليد الكافر المعين في النار} فتكفيرنا لشخص على التعيين حصل عن اعتقاد جازم و ليس عن ريب و تردد, و و بما أن لدينا نص عن خلود الكافر في النار فهو يدخل ضمن النص فلم يعد الأمر غيبيا بالنسبة للكافر.
فالفرق واضح بين المسأليتن بارك الله فيك
ـ[أبو أبي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:26 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:29 ص]ـ
أما المثال الذي طرحته هو من الغيبيات فالمؤمن لا يدري في الجنة هل سيشتهي الأطباق الأروبية أم لا, فإن سيشتهيها سيجدها إن شاء الله بنص الحديث, أما أن نطلق وجودها هكذا بدون ضابط فهذا لا دليل لنا عليه,
أحسنت أخي الكريم , فوجود مايشتهي , رهن ٌ بصدور الإشتهاء منه.
أما مسألتنا {الجزم بتخليد الكافر المعين في النار} فتكفيرنا لشخص على التعيين حصل عن اعتقاد جازم و ليس عن ريب و تردد, و و بما أن لدينا نص عن خلود الكافر في النار فهو يدخل ضمن النص فلم يعد الأمر غيبيا بالنسبة للكافر.
فالفرق واضح بين المسأليتن بارك الله فيك
أنا أوافقك تماما , فمن علمنا كفره بلاشك , وعلمنا موته على كفره بلا شك , علمنا خلوده في النار بلاشك.
ولكن أظن أن الأخ الكريم هناد , ينازع في الثانية , أعني علمنا موته على الكفر بلاشك.
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مشايخي الكرام ..
ألا يمكن أن يقال بالأتي:
1 - يحكم على المؤمنين بالجنة و الكافرين بالخلود في النار على العموم
2 - المسلم المعين أرى أنه لم يختلف فيه أحد هنا أنه يرجى له الجنة و لا يقطع بدخولها
3 - الجزم بتكفير المعين من أحكام الظاهر التي يقطع بها على التفصيل الذي ذكره الأخ هناد على ما أذكر في بداية مشاركاته من التفريق بين الكافر الأصلي و المرتد في التثبت بإقامة الحجة على من كان مسلما في الأصل
4 - الحكم بالخلود في النار يقطع به لكل من مات كافرا فلا مانع إذا تأكدنا من أن فلان مات على الكفر ظاهرا و باطنا أن يحكم عليه بأنه من أهل النار
5 - لكن هل يمكن أن يكون شخص كافرا في الظاهر لا في الباطن؟ هذا في حالة عدم وصول العلم إليه و عدم قيام الحجة-لا إقامتها، وبينهما فرق- .. مثل أهل الفترة كفار ظاهرا لكن في الآخرة يمتحنون على الراجح ... لكن هذا الصنف قليل وجوده
6 - أيضا هناك احتمال لمن كان كافرا ظاهرا و باطنا أن يتبدل حاله و يؤمن قبل موته و لا يطلع عليه أحد أو يطلع عليه قليل من الناس كما تحكى هذه الحكايات في مسشفيات مصر من إسلام عجائز النصارى بها قبيل وفاتهن و قد لا يعلم أهلهن بذلك .... لكن هذا الاحتمال أيضا ضعيف
7 - من أجل هذين الاحتمالين لا يمكننا القطع بنسبة 100% بالخلود في النار لمن حكمنا بكفره كما نقل عن الشيخ سفر نفع الله به
8 - لكن لا يمنع هذا من حدوث غلبة ظن بالخلود في النار لكون الاحتمالين ضعيفين كما ذكرت
9 - لذلك يسكت بعض أهل العلم في القطع على الكافر المعين بالنار و البعض الآخر يقول (تبين لنا أنه من أصحاب الجحيم) استدلالا بقصة الآية في النهي عن الاستغفار لأبي طالب أو لأم النبي صلى الله عليه و سلم، فإن الله أخبر أنه تبين للمؤمنين أن هؤلاء من أهل الجحيم لموتهم على الكفر ظاهرا و معنى (تبين) عند هؤلاء العلماء هو غلبة الظن، مع إبقاء أن الأصل عدم القطع لمعين بجنة أو نار إلا من شهد له الشرع بذلك لدخول الاحتمال ..
و قد سمعت هذا التفصيل من أشرطة أحد المشايخ .. و أرجو التوضيح إن كان في الكلام لبس أو مجانبة للصواب ..
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:26 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك و أحسن الله إليك
أخي الكريم لماذا تجعل المسألة ظنية و أنت قطعت بكفر الرجل؟
أليس تكفيرك إياه هو جزم غير مباشر بالخلود في النار؟
و التكفير بالظن كما تعلم ليس هو مذهب أهل السنة و الجماعة
ولعلي سؤالي الموجه إليك هل تقطع بدخول مسيلمة الكذاب النار أم المسألة ظنية؟
مع العلم أن مسيلمة لم يأتي فيه نص على الخلود في النار حسب علمي القليل.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:23 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا و بارك فيكم أجمعين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:44 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو الفداء الأندلسي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=863311#post863311)
كما صح عن أبي بكر في قتلى المرتدين، وأنه صالحهم على أن يشهدوا أن قتلاهم من المرتدين في النار، وهو إجماع الصحابة.
هو - كذلك - خارج محل البحث؛
لأنه في حق طائفة أو جماعة،
والبحث في الحكم على المعين.
فكأنه قال:
الكافر في النار، اليهودي في النار، المشرك في النار.
جزى الله خيرا الإخوة الكرام على هذا النقاش الهادئ المفيد.
و بودي لو حرر الإخوة الفرق بين التكفير العام أو المطلق والتكفير الخاص أو المعين بنقول عن أهل العلم تبين الفرق بينهما بيانا واضحا لا لبس فيه، لأني أظن أن هناك خلطا عند كثير من طلبة العلم بينهما.
والله الموفق.(50/348)
ما جكم الدعاء بـ آذاه الله؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:31 م]ـ
ماحكم الدعاء بـ آذاه الله؟
وجدت هذا في بعض الأحاديث لكنها ضعيفة
لكن الاشكال أن من ضعف الحديث لم يتعرض الى متن الحديث بنقده وانكاره
ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:44 م]ـ
قال الصالحي الدمشقي في سبل الهدى والرشاد ج 9 ص 39:
قال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي: قال الصاحب الامام سفير الخلافة أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي الحسن البادرائي - رحمه الله تعالى -، قلت وهو صاحب المدرسة البادرائية العظيمة بدمشق: إنه شاهد صورة بخط أمير المؤمنين علي - رضي الله تعالى عنه - الذي كتبه بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما أعطى محمد رسول الله تميما الداري وأخواته، عيرون والمرطوم وبنت عينون وبنت إبراهيم وما فيهن عطية البيت برمتهم، ونفذت وسلمت ذلك لهم ولاعقابهم، فمن أذاهم أذاه الله، ومن أذاهم لعنه الله شهد عتيق بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وكتب علي بن أبي طالب وشهدت، قلت (أبو) في الموضعين بالواو على الحكاية.
لميد الغستفادة حول هذا الأثر راجع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=785544
ثم إن قوله " آذاه الله"- حتى ولو لم يصح الأثر- إنما هو من باب الإخبار، وأنت تعلم أن باب الإخبار في الصفات يتوسع فيه ما لا يتوسع في باب الأسماء والصفات -ما لم يحمل معنى باطلا لا يجوز نسبته إلى الله عز وجل كالخيانة والظلم -، أما الإيذاء ففيه معنى العذاب، والله قد نسب العذاب إلى نفسه في غير ما موضع من كتابه فقال (يعذب ويرحم من يشاء) ... ، فلا مانع من نسبته إلى الله عز وجل.(50/349)
قال بطليموس:" ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات يحلل ما عقدته الأفلاك المؤثرات".
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:03 م]ـ
قالبطليموس:" ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات يحلل ما عقدته الأفلاك المؤثرات".
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم:
منفعة الدعاء مما اتفق عليه العقلاء من سائر الأمم , ومن المنقول في ذلك قول الفلاسفة::" ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات يحلل ما عقدته الأفلاك المؤثرات".
قال ابن أبي العز الحنفي: وذهب قوم من المتفلسفة وغالية المتصوفة إلى أن الدعاء لا فائدة فيه! قالوا: لأن المشيئة الإلهية إن اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء , وإن لم تقتضه فلا فائدة في الدعاء ,وقد يخص بعضهم بذلك خواصن العارفين , ويجعل الدعاء علة في مقام الخواص , وهذا من غلطات بعض الشيوخ؛فكما أنه معلوم الفساد بالاضطرار من دين الإسلام - فهو معلوم الفساد بالضرورة العقلية؛ فإن منفعة الدعاء أمر أنشئت عليه تجارب الأمم حتى إن الفلاسفة تقول: ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات يحلل ما عقدته الأفلاك المؤثرات! ,هذا وهم مشركون.
شرح الطحاوية (458)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: كما قال إن الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والأرض , والفلاسفة تعترف بهذا لكن هل ذلك بناء على أن الله يدفع ذلك بقدرته وحكمته أو بناء على أن القوى النفسانية تؤثر هذا مبني على أصولهم في هذا الباب , ويحكى عن بطليموس أنه قال: ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات تحلل ما عقدته الأفلاك الدائرات. وعن أبقراط أنه قال: واعلم أن طبنا بالنسبة إلى طب أرباب الهياكل كطب العجائز بالنسبة إلى طبنا. فالقوم كانوا معترفين بما وراء القوى الطبيعية والفلكية.
منهاج السنة (5|311)
وقال أيضا:فهؤلاء الدهرية الفلاسفة وأمثالهم لا يخافون الله تعالى
فإن قال قائل: فهم يقرون بالعبادات ويقولون: (ضجيج الأصوات في هياكل العبادات بفنون اللغات تحلل ما عقدته الأفلاك الدائرات) لا سيما الإسلاميون منهم فإنهم يعظمون الأدعية والعبادات.
قيل: هم لا يقرون بأن الله نفسه يحدث شيئا بسبب الدعاء أو غيره وإنما الحوادث كلها عندهم بسبب حركة الفلك لا بشيء آخر أصلا , وهم إذا قالوا: (إن النفوس تقوى بالدعاء والعبادة والتجرد والتصفية فتؤثر في هيولى العالم) كان هذا عندهم بمنزلة تأثير الأكل والشرب في الري والشبع لا يستلزم ذلك عندهم أمرا يحدث من عند الله تعالى؛ فإنه لو حدث منه أمر لزم تغيره عندهم وبطل أصل قولهم.
درء التعارض (1|223)(50/350)
التميمة
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:54 م]ـ
اريد ان اعرف ما معنى التميمة وهل اذا علق الانسان خشب او عين حيوان لدفع الجن تسمى تميمة لو ممكن التعريف من كتب العلماء
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من كتاب التمهيد شرح كتاب التوحيد ص141:
"التمائم: جمع تميمة - وقد ذكر تفسيرها مختصرا من قبل - وهي تجمع أنواعا كثيرة فالتمائم تجمع كل ما يعلّق، أو يتخذ مما يراد منه تتميم أمر الخير للعبد، أو دفع الضرر عنه ويعتقد فيه أنه سبب. ولم يجعل الله - جل وعلا - ذلك الشيء سببا لا شرعا، ولا قدرا.
فالتميمة - إذًا - شيء يتخذ من جلد، أو ورق، ويكون فيه أذكار وأدعية وتعوذات تعلّق على الصدر، أو في التعضد، وقد تتخذ التميمة من خرزات وحبال ونحو ذلك، يعلق على الصدر، وقد تكون التميمة باتخاذ شيء يجعل على باب البيت، أو في السيارة، أو أي مكان ما، فالحاصل: أن التمائم يجمعها أنها: شيء يراد منه تتميم أمر الخير، وتتيم أمر دفع الضر وذلك الشيء لم يؤذن به لا شرعا، ولا قدرا.
فالتميمة - إذًا - ليست خاصة بصورة معينة، بل تشمل أمورا كثيرة وتعم أصنافا عديدة، مثل ما نراه على كثير من أهل زماننا، من تعليقهم أشياء على صدورهم: مثل جلود صغيرة يجعلونها على رقابهم، أو تكون على العضد، أو يربطونها على بطونهم لرفع الأمراض الباطنية: كالإسهال، والقيء، ونحوهما.
نقول: إن علق التمائم لدفع الضر، واعتقد أنها سبب لذلك: فيكون قد أشرك الشرك الأصغر، وإن علقها للزينة فهو محرم؛ لأجل مشابهته من يشرك الشرك الأصغر، فدار الأمر - إذًا - على النهي عن التمائم كلها، سواء اعتقد فيها أو لم يعتقد؛ لأن حاله إن اعتقد أنها سبب: فهو شرك أصغر، وإن لم يعتقد فيكون قد شابه أولئك المشركين، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (من تشبه بقوم فهو منهم) "(50/351)
هل للغزالي كتب تعلم السحر
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:57 م]ـ
هل للغزالي كتب تعلم السحر
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:43 م]ـ
حرره المشرف لمخالفته لعقيدة أهل السنة والجماعة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:12 م]ـ
ليس للغزالي رحمه الله تعالى ورضي عنه كتاب في تعليم السحر كيف يكون ذلك من إمام من أئمة الهدى والتقى والصلاح.
لكن ذهب بعض العلماء وكثير ممن ليس أهلا إلى القول بأن الغزالي في كتابه الموسوم (مثلث الغزالي) بأنه من الكتب التي تعلم السحر. وهذا غير صحيح فهذا الكتاب ألفه الإمام الغزالي في علم ما يسمى بالأوفاق وهذا العلم خطير ولا يجرؤ عليه إلا من عرف علم الروحانيات وأفاض الله عليه من العلوم التي لا تطيقها بعض العقول وهذا العلم الذي ينكره كثير من أهل الظاهر إذ مثل هذا العلم يوهم من أول نظرة إليه أنه علم فيه شركيات وبدع وأشياء لا يصح نقلها فضلاً عن تعلمها.
أعود وأقول أن هذا المثلث أي الكتاب الذي كتبه الغزالي ليس في السحر وإنما هو علم للكمل فلا ينبغي النظر فيه لأحد إلا من أوتي مثل ما أوتي الغزالي رحمه الله تعالى.
ما هذا الهراء؟!
تسويق لهراء المبتدعة في ملتقى أهل السُّنَّة!
طالع حلقات عن توبة أحد أقطاب التيجانية من الكفر ورجوعه إلى دين الإسلام
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134145
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:20 م]ـ
ليس للغزالي رحمه الله تعالى ورضي عنه كتاب في تعليم السحر كيف يكون ذلك من إمام من أئمة الهدى والتقى والصلاح.
لكن ذهب بعض العلماء وكثير ممن ليس أهلا إلى القول بأن الغزالي في كتابه الموسوم (مثلث الغزالي) بأنه من الكتب التي تعلم السحر. وهذا غير صحيح فهذا الكتاب ألفه الإمام الغزالي في علم ما يسمى بالأوفاق وهذا العلم خطير ولا يجرؤ عليه إلا من عرف علم الروحانيات وأفاض الله عليه من العلوم التي لا تطيقها بعض العقول وهذا العلم الذي ينكره كثير من أهل الظاهر إذ مثل هذا العلم يوهم من أول نظرة إليه أنه علم فيه شركيات وبدع وأشياء لا يصح نقلها فضلاً عن تعلمها.
أعود وأقول أن هذا المثلث أي الكتاب الذي كتبه الغزالي ليس في السحر وإنما هو علم للكمل فلا ينبغي النظر فيه لأحد إلا من أوتي مثل ما أوتي الغزالي رحمه الله تعالى.
ديننا ما فيه أسرار لا عند الغزالي ولا غيره!
سؤال يامشهوري الصحابة أعلم من الغزالي بالروحيات هذي وإلا هو أعلم؟
علم الأوفاق الخرافي من العلوم البعيدة عن سلفنا الصالح؟؟
العلماء أحرقوا كتاب إحياء علوم الدين للغزالي وبينوا ضلالاته فكيف تجينا الحين بكتاب الأوفاق والطلسمات
ظلمات وغوايات
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:24 م]ـ
وغريبة بندر المشهوري يضيع عقله ويقتنع بهذه الخرافات؟؟؟؟؟ أين عقلك يا رجل!!! باقلك نصيحة
خلك مع السلف الصالح الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولاتقبل أشياء جديدة ماكانت موجودة عندهم
فكر بعقلك وابتعد عن التعصب والتقليد الأعمى؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نصيحة لله
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:29 م]ـ
حرره المشرف لمخالفته لعقيدة أهل السنة والجماعة.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:36 م]ـ
؟؟؟؟
غريبة يابندر المشهوري تقتنع بهذه الخرافات وتستدل بقصيدة مكذوبة؟؟؟؟؟
الخضر مأمور من الله وهو نبي؟؟ والمخرفين اللي يقولون حقيقة وشريعة ومحجوبين هم أكبر محجوبين عن الحق
ما أدري يا بندر المشهوري هل انت مقتنع أن ممكن يكون واحد نبي جديد ويتعلم من الله مباشرة ولا يصلي ولايصوم وتسقط عنه الفرائض؟؟؟؟ إذا وصلت لهذي الدرجة فكبر على نفسك أربعا؟؟؟؟؟
كنت أفكرك أخف من هذي الأمور وأثاريك ورطان مع الصوفية حتى النخاع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ردك الله لعقلك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:40 م]ـ
إذا أصبح هؤلاء أنبياء مثل الخضر فلن نعترض عليهم لأن الله يعلِّم بعض أنبيائه ما لا يعلِّمه لغيره من الرسل والأنبياء
وإن كان اعتمادهم على الجن والكشف وغيرها من خوار المتصوفة، فسنضرب به وجوههم ووجوه من ينافح عنهم.
فدين الله بيِّن لا أسرار فيه، ولم يدِّع هذا الهراء أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم أو من جاء بعدهم، وإنما أظهره غلاة المتصوِّفة المبتدعة الذين يستعينون بالسحر والجنِّ ليروِّجوا بدعهم على المهابيل بدعوى الكرامة وخرق العادة.
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وصلت نصيحتكم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:00 م]ـ
الله يهدينا ويهديك
القصيدة المكذوبة قاتل الله من كذبها ونشرها اللي تنسب لعلي بن الحسين كيف يجوز لك تستدل بها وترويها للناس وتعتبرها من الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولم يجعلك الله موكلا للدفاع عن كتاب الغزالي؟؟؟ المخطئ يتحمل خطأه ولامجاملة في الدين
تجاوز كتاب الغزالي إلى غيره من كتب الأولياء الكبار ستجد من الكلام والإشارات والرموز مالا تدركه وإني بقولي هذا لا جيز لنفسي ولا لغيري النظر في كتاب الغزالي ولكن أريد أن بين أن الغزالي من أئمة الهدى وليس في ما كتب دعوة لشرك أو ضلالة كما يظن بعض الناس كيف يكون من رجل ممن عرف الله حق المعرفة.
أحسنو ا الظن هداكم الله.
كلامك باطل ومخالف للعقل والدين @@@@@ الرموز والإشارات والخرافات ماهي من ديننا وشرعنا فديننا للناس كلهم ما فيه أشياء مخفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والغزالي له مخالفات كثيرة في العقيدة فما يستغرب منه مثل هذا الكتاب فقط انظر كتاب إحياء علوم الدين فيوجد به مصائب عقدية خطيرة
نصيحة لبندر المشهوري
فكر بعقلك ولاتقلد ولاتتعصب ستصل للحق ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/352)
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:16 م]ـ
الذي فهمته ان هناك للغزالي كتب سحر لانه هناك شخص يبيع طلاسم سحر لما نهيته اعطاني اسماء كتب للغزالي والسيوطي وقال لي انه انى بها من هذه الكتب
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:00 م]ـ
لعلّ أخانا المشرفَ وفّقه اللهُ يحذفُ ما اقتبسه الإخوة حفظهم اللهُُ من كلام الأخ البندهوري هدانا اللهُ و إيّاه إلى الحقّ.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:08 م]ـ
بل دعُونا نقرأ كلامهم لنحمد الله على ما نحن فيه
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
لم يجبني احد
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:58 م]ـ
الذي فهمته ان هناك للغزالي كتب سحر لانه هناك شخص يبيع طلاسم سحر لما نهيته اعطاني اسماء كتب للغزالي والسيوطي وقال لي انه انى بها من هذه الكتب
نفس الشئ حصل معي وقد أعطاني كتاب السيوطي
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:24 م]ـ
إذا كنت تقصد كتاب ""الرحمة .. " فقد شاعت نسبتُه خطأ إلى الإمام السيوطي رحمه الله.
و إليك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127034
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:43 م]ـ
ما حكم الغزالي والعلماء الذين كتبو هذه الكتب وما الدليل من كلام علماء السلف ان هذه الطلاسم سحر لان هذا الشخص بدا يلبس على الناس بان هذه الطلاسم شرعية
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
تنسب للعزالي عدة كتب سحرية
مثل كتاب الاوفاق وهذا الكتاب لا يصح نسبه للغزالي لأنه في الصفحة الاولى استشهد بالبوني، وبالبوني توفى سنة 622.
وكذلك تنسب إليه هذه الكتب الطب الروحاني للجسم الإنساني، وكتاب وشرح الدعوة الجلجلوتية، وكتاب مجربات الغزالي، وكلها كتب خبيث يجب احراقها ومحاسبة من يروج لها.
أما بالنسبة لعلاقة الغزالي بالسحر فلا استبعدها طالما هو رأس بالصوفية، وينسب إليه مثلث مشهور عند السحرة.
ونسبة هذه المثلث (الوفق الثلاثي) للغزالي مشهورة عند العلماء قال القرافي في الفروق وهو يتكلم عن الأوفاق من أقسام السحر: ((وكان الغزالي يعتني به كثيرا حتى أنه ينسب إليه وضابطه (ب ط د ز هـ ج و ا ح)) [ص 124/ 4]
و قال ابن حجر الهيتمي: ((علم الأوفاق يرجع إلى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص، وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر، وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح، وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيراً حتى نسب إليه ولا محذور فيه إن استعمل لمباح بخلاف ما إذا استعين به على حرام، وعليه يحمل جعل القرافي الأوفاق من السحر)) [الفتاوى الحديثية ص 4]
وهذه الاوفاق الثلاثية والرباعية والخماسية والسداسية والسباعية والثمانية والتساعية كلها من اعمال السحر، فالسحر لا يعمل إلا اذا اجتمعت به هذه الامور ((وفق، طلسم، استعانة بالشياطين (بالتعزيم والاقسام عليهم، طالع))
ولا تتصور أخي الكريم ان الجن أو الشياطين يخدمون الساحر لوجه الله تعالى بل لا يعملون إلا اذا قدم لهم الثمن هو الشرك بالله عز وجل.
وللاستزادة الاستماع لمحاضرات حامد آدم الصوفي الساحر التائب
http://almjhol.com/vb/showthread.php?t=211
وارجو ان يكون الاخ احمد محمد علي وجد الاجابة في هذه المشاركة.
هذا والله تعالى أعلا وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:48 م]ـ
اخي ابو عثمان جزاك الله خير هل يمكن ان تنقل لي من كتب السلف ان هذه الاوفاق سحر و كفر وليست علم ثم ما حكم العلماء من امثال ابن حجر الهيثمي والغزالي الذين وقعوا في هذا السحر والكفر
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:57 م]ـ
اخي ابو عثمان جزاك الله خير هل يمكن ان تنقل لي من كتب السلف ان هذه الاوفاق سحر و كفر وليست علم ثم ما حكم العلماء من امثال ابن حجر الهيثمي والغزالي الذين وقعوا في هذا السحر والكفر
بارك الله فيك ارجع لكتاب الفروق للقرافي فقد عد الاوفاق من أقسام السحر، وكذلك بين حكم الساحر فراجعه بارك الله فيك.
والغزالي قيل أنه تاب آخر عمره، أما الهيتمي فتجويزه للعمل به فليس هذا أول طاماته، وكلامه نفس كل الذين يجوزون فك السحر بالسحر المسمى بالنشرة، أما انه عمل به فهذا لا اعلمه.
والله تعالى أعلم.
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:17 ص]ـ
طيب سوال
ما قولكم فى الغزالى انا سمعت انه كان صوفى ثم تاب قبل موته وسمعت انه مات وكتاب صحيح البخارى على صدره هل الكلام هذا صحيح(50/353)
أشكل علي قول الزمخشري
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الزمخشري مادحا مقامات الحريري:
أقسم بالله وآياته .......... ومشعر الحج وميقاته
إن الحريري حري بأن ............. نكتب بالتبر مقامته
س / كيف - يقسم - الزمخشري المعتزلي بآيات الله وهو يرى أن القرآن مخلوق كما عند المعتزلة؟
س / وكيف يقسم بغير الله كالمشعر والميقات؟
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما الأولى فالله أعلم؟
أما الثانية فيقصد " ومشعِّر " أي بالله مشعر الحج والميقات.
والله أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:30 ص]ـ
أحسنت , وبارك الله فيك , ونحن في انتظار من يجيب على الباقي
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:33 ص]ـ
للرفع(50/354)
ما هي متون العقيدة التي يجب أن يمر عليها المبتدئ
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي متون العقيدة التي يجب أن يمر عليها المبتدئ؟
وما هو أفضل شروح هذه الكتب:
1 - شرح السنة للبربهاري.
2 - كشف الشبهات.
3 - القواعد المثلى لابن عثيمين.
* تنبيه: أريد شروحا وليست مجرد تعليقات يسيرة.
وجزاكم الله خيرا
1 - أن
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
أرى أن يضبط الشخص كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وكتاب العقيدة الواسطية.
فهذان الكتابان عظيما النفع وأرى أنها كفاية للمبتديء في علم العقيدة، والله أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:26 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الرأي ...
هل من مزيد لا سيما شروح الكتب ..
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:47 م]ـ
بسم الله والحمدلله
أما المتون التي ينبغي أن للمبتديء أن يضبطها لفظاً ومعنى:
1 - الأصول الثلاثة والقواعد الأربع.
2 - كتاب التوحيد.
3 - كشف الشبهات، وثلاثتها لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب.
4 - الواسطية، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ولاشك أنه ينبغي قرائتها على شيخ متمكن، فلايؤخذ العلم من القرطاس فما بالك بالعقيدة.
والله أعلم
وهذه شروح كشف الشبهات من كتاب (الدليل إلى المتون العلمية) لفضيلة الشيخ القاضي عبدالعزيز بن قاسم:
((شروحه:
1 ـ شرح سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المتوفي سنة (1389هـ) جمعه ورتبه من تقريرات سماحته الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الطبعة الأولى سنة (1419هـ) في مجلد لطيف.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، إعداد الشيخ فهد بن ناصر السليمان، نشر دار الثريا للنشر والتوزيع في الرياض الطبعة الأولى سنة (1416هـ) وطبع ضمن مجموع فتاوى الشيخ محمد المجلد (7) إعداد الشيخ فهد بن ناصر السليمان.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، جمع وترتيب الشيخ عادل بن علي الفريدان، نشر دار النجاح للنشر والتوزيع بالرياض سنة (1419هـ).
4 ـ شرح الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس،وهو القسم الأول من كتابه المسمى " المجموع المفيد في نقض القبورية ونصرة التوحيد " من ص (15) إلى ص (102) طبعته دار أطلس للنشر والتوزيع الطبعة الأولى سنة (1418هـ).
5 ـ تعليقات على كشف الشبهات للشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف،نشر دار الوطن في الرياض الطبعة الأولى سنة (1418هـ).
6 ـ شرح الشيخ علي بن خضير الخضيري، فرغ منه بتاريخ 19/ 2/1415هـ لازال مخطوطاً في (93) صفحة بخط أحد تلامذته.
الشروح المسجلة:
1 ـ شرح سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى في (3) أشرطة.
2 ـ شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في (3) أشرطة.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في (3) أشرطة.
4 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في (8) أشرطة.
5 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي في (7) أشرطة.
6 ـ شرح الشيخ صالح السحيمي في (5) أشرطة.
7 ـ شرح الشيخ صالح العبود في (7) أشرطة.
8 ـ شرح الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في (16) شريطاً.
9 ـ شرح الشيخ عبيد الجابري في شريطين.
10 ـ شرح الشيخ عبد الله السعد في (8) أشرطة.))
ـ[أحمد الوبيري الشمري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
للمعلوميه شرح ابن عثيمين رحمه الله على كشف الشبهات هو بالاصل تعليق باستثنى العذر بالجهل فأنه استطرد فيه كثير وانا مطلع عليه شخصيآ
والله يوفق الجميع
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:29 ص]ـ
3 - القواعد المثلى لابن عثيمين.
شرح الأستاذة كاملة الكواري.
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:41 ص]ـ
أخي الكريم و العلم لله الأفضل للمبتدئ ان يتعلم الكثير من مصطلحات العقيدة و قد ودت و الله أعلم مؤلفات في ذلك حتى و إن لم يجد شيخه يعلمه ذلك.
ثم يبدئ بقراءة الأصول الثلاثة و كتاب كشف الشبهات و كتاب التوحيد.
و من أفضل شروح هذه الكتب شروح الشيخ علي الخضير فك الله أسره فقد أحسن و أجاد في شرحها خصوصا الكتاب الأول و الثاني.
و لعل الإخوة طلبة العلم في الملتقى يفيدونا أكثر في الموضوع.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:35 ص]ـ
انتخبت لطلاب العلم ثلاثين متناً قسمتها على ثلاثة مستويات
وقد تضمن المستوى الأول من متون العقيدة: ثلاثة الأصول، وكتاب التوحيد، وكشف الشبهات، ولمعة الاعتقاد
وقد أسست ولله الحمد والمنة مؤسسة لإنتاج برامج تعليمية لتدريس المتون العلمية وفق خطة منهجية أشرفت عليها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
و أنتجت من خلالها برامج تعليمية لتدريس تلك المتون وانتخبت لكل متن عدة شروح مكتوبة وشرحاً صوتياً وقسمتها على دروس ميسرة
وخدمت تلك الدروس بكشاف للمسائل العلمية التي تضمنها المتن وشروحه
ووضعت أسئلة على كل درس ليختبر الطالب فهمه للدرس
وهذا رابط تعريفي بتلك البرامج
http://afaqattaiseer.com/
وأسأل الله أن يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح وأن يتقبل منا إنه سميع مجيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/355)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:43 ص]ـ
بارك اله فيكم ..
أخي عبد العزيز الرابط لا يعلم , وهل البرنامج موجود على الشبكة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:51 ص]ـ
الآن عمل , جزاك الله خير
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:50 ص]ـ
الآن عمل , جزاك الله خير
آمين وإياك
وبرنامج المعهد حجمه كبير جداً فلذلك أنتجناه في قرص dvd
ولعل الله أن ييسر في القريب العاجل إعادة البرمجة ليكون قابلاً للبث في موقع على الإنترنت ليعم النفع به
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
برأيي أن دراسة العقيدة الأفضل أن تتم بطريقة الدراسة المتوازية
بمعنى دراسة متن خاص بتوحيد الالوهيه و متن خاص بالاسماء و الصفات و مسائل الايمان
و ذلك لان كل باب له متون خاصة به
مثال ذلك و هو ما بدأت به في دراستي الذاتيه قمت بانتخاب أهم متنيين يجب أن يبدأ بهما طالب العلم و هما الثلاثة أصول و لمعة الاعتقاد
رغم تداخل بعض الموضوعات بين المتنيين و الذي هو ميزة لتتكرر المعلومه على القاريئ أكثر من مرة لترسخ في الذهن
فالثلاثة أصول يركز على توحيد الالوهيه و يعتبر مدخلا لكتاب التوحيد فمن ضبطه سهلت عليه مسائل كتاب التوحيد و اللمعة ركزت على اعتقاد أهل السنة في باب الاسماء و الصفات و موقفهم من البدعه و تعتبر مسائل الايمان من الامور المشتركه بين المتنيين
و هناك أمر أرى له فائدة كبيره و هو اختيار عدة شروح و قرائتها في نفس الوقت لكل متن مما يساعد على ترسيخ و حفظ المعلومه و الالمام قدر المستطاع بمسائله و أرشح ثلاثة مشايخ رأيت انهم أفضل من يعتنون بمسألة التأصيل في شروحهم و هم ابن عثيمين رحمه الله و ابن جبرين و صالح ال الشيخ حفظهم الله فمن قرأ شروحهم و خاصة الأصول الثلاثه عرف ما أقصد و أرى الثبات على هؤلاء الثلاثة في باقي المتون خصوصا الشيخين ابن عثيمين و صالح ال الشيخ
فميزة ابن عثيمين رحمه الله في السبر و التقسيم
و صالح ال الشيخ في التقعيد و رسم الخطوط العريضه
و ابن جبرين في ايراد الأدله و خاصة من القران
بالنسبه للمتون ردا على سؤال صاحب الموضوع
ثلاثة أصول
لمعة الاعتقاد
كتاب التوحيد
العقيدة الواسطيه
نواقض الاسلام
قواعد معرفة البدع
و هذه أهمها و التي يجب الاعتناء بها خاصة للمبتدئ
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:40 ص]ـ
انتخبت لطلاب العلم ثلاثين متناً قسمتها على ثلاثة مستويات
وقد تضمن المستوى الأول من متون العقيدة: ثلاثة الأصول، وكتاب التوحيد، وكشف الشبهات، ولمعة الاعتقاد
وقد أسست ولله الحمد والمنة مؤسسة لإنتاج برامج تعليمية لتدريس المتون العلمية وفق خطة منهجية أشرفت عليها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
و أنتجت من خلالها برامج تعليمية لتدريس تلك المتون وانتخبت لكل متن عدة شروح مكتوبة وشرحاً صوتياً وقسمتها على دروس ميسرة
وخدمت تلك الدروس بكشاف للمسائل العلمية التي تضمنها المتن وشروحه
ووضعت أسئلة على كل درس ليختبر الطالب فهمه للدرس
وهذا رابط تعريفي بتلك البرامج
http://afaqattaiseer.com/
وأسأل الله أن يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح وأن يتقبل منا إنه سميع مجيب
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم
قرأة من ضمن شروح كتاب التوحيد في برنامجكم
تهذيب فضيلة الشيخ/ صالح بن عبد الله العصيمي لكتاب (القول المفيد) لفضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين.
فهل هو مطبوع وأين يُباع بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم
قرأة من ضمن شروح كتاب التوحيد في برنامجكم
تهذيب فضيلة الشيخ/ صالح بن عبد الله العصيمي لكتاب (القول المفيد) لفضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين.
فهل هو مطبوع وأين يُباع بارك الله فيكم
من المعلوم أن شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان مفرغاً من شرح صوتي له
وفكرة تهذيب الشيخ صالح العصيمي حفظه الله لهذا الشرح تقوم على ثلاثة أمور:
1: حذف بعض الاستطرادات والتكرار وتجويد بعض العبارات فأسلوب المحرر يختلف عن أسلوب الملقي المرتجل.
2: العناية بذكر الفوائد الحديثية وتحقيق بعض الأحاديث والآثار.
3: العناية بذكر بعض النقول عن أئمة الدعوة.
وتهذيبه لهذا الكتاب كان بناء على طلب مني فاستجاب مشكورًا، والذي يغلب على ظني أنه لم يطبعه بعد.
وهو موجود ضمن الشروح المدرجة في البرنامج
وسأرفقه قريباً بإذن الله في الموقع مع عدد من الشروحات للمتون العلمية لمن أراد الاطلاع عليه دون أن يقتني البرنامج.
وأسأل الله تعالى الإعانة والتوفيق
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:33 ص]ـ
ليست هناك متون معينة يجب أن يمر عليها طالب العقيدة المبتدئ، ولكن هناك متون استحسن بعض العلماء أن يبدأ بها الطالب، ومنها ما ذكره الإخوة الكرام، ولكني أقول بأن ((الواجبات المتحمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة)) متن مهم جدًا ومختصر وسهل، ولا أدري لماذا يزهد فيه مدرسو العقيدة للمبتدئين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/356)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 12:47 ص]ـ
ليست هناك متون معينة يجب أن يمر عليها طالب العقيدة المبتدئ، ولكن هناك متون استحسن بعض العلماء أن يبدأ بها الطالب، ومنها ما ذكره الإخوة الكرام، ولكني أقول بأن ((الواجبات المتحمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة)) متن مهم جدًا ومختصر وسهل، ولا أدري لماذا يزهد فيه مدرسو العقيدة للمبتدئين.
بارك الله فيك , لعله لأنه قد يكون قد ألف متن الواجبات للعوام , فطالب العلم يبدأ بما هو أعلى منه مثل كتاب التوحيد.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[31 - 03 - 09, 10:08 م]ـ
السلام عليكم
من المعلوم أن شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان مفرغاً من شرح صوتي له
وفكرة تهذيب الشيخ صالح العصيمي حفظه الله لهذا الشرح تقوم على ثلاثة أمور:
1: حذف بعض الاستطرادات والتكرار وتجويد بعض العبارات فأسلوب المحرر يختلف عن أسلوب الملقي المرتجل.
2: العناية بذكر الفوائد الحديثية وتحقيق بعض الأحاديث والآثار.
3: العناية بذكر بعض النقول عن أئمة الدعوة.
وتهذيبه لهذا الكتاب كان بناء على طلب مني فاستجاب مشكورًا، والذي يغلب على ظني أنه لم يطبعه بعد.
وهو موجود ضمن الشروح المدرجة في البرنامج
وسأرفقه قريباً بإذن الله في الموقع مع عدد من الشروحات للمتون العلمية لمن أراد الاطلاع عليه دون أن يقتني البرنامج.
وأسأل الله تعالى الإعانة والتوفيق
للتذكير شيخنا الكريم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت بالتذكير بارك الله فيك
والشرح تجده على هذا الرابط:
http://www.afaqattaiseer.com/vb/forumdisplay.php?f=32
وهو المشاركة الخامسة في كل موضوع
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
تفضلوا الآتي:
رابط تحميل الكتاب على موقع الشيخ العلامة الفقيه محمد صالح العثيمين العثيمين رحمه الله تعالى
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/akedatahlalsonah.pdf (http://www.ibnothaimeen.com/all/index/akedatahlalsonah.pdf)
رابط تحميل الكتاب على موقع (بيت الإسلام)
http://www.islamhouse.com/p/1874 (http://www.islamhouse.com/p/1874)
رابط لشرح الشيخ العلامة الفقيه محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى لكتابه عقيدة أهل السنة والجماعة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=139 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=139)
و هذا رابط لشرح كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ العلامة الفقيه محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى، شرحها الشيخ الفصيح الطبيب محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى، والله أسأل أن ينفع الله به، ولا ننسى الشيخين من دعواتنا.
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=154 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=154)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:35 ص]ـ
ضبط العقيدة أهم شئ ... ولكن أرى من الخطأ لدى بعض طلبة العلم ... أن ينهمك بالعقيدة حتى يعرف ويحفظ تفاصيل التفاصيل ... ويغوص في غور الردود ... والفرق ... وكيف بنوا آراءهم ... وهكذا ..
ويكون خلوا من العلوم الأخرى ..
فأرى أن تكون مرحلة التأصيل تمشي متوازنة لدى المبتدئ ... وأن يوزع مراحل تلقيه للعلم على جميع الفنون ..
وألا يبقى في الفن مدة طويلة ... ولاينتقل للذي بعده حتى تذهب عليه سنين ... وإنما عليه أن يتصور فواعده، ويعرف مراجعه، وماذا أخذ وماذا بقي له .. ويبدأ مرحلة جمع أمهات الفن وأصوله ...
ثم ينتقل لعلم آخر ... ويفعل به مثل مافعل مع الفن الأول .. وهكذا ..
ثم يرجع أخرى ويدخل مرحلة المتوسطين .... ثم يرجع أخرى ... ويدخل مرحلة المحصلين وكبار طلبة العلم ..
فنكون أمام عالم موسوعي.
وليس مثقف.(50/357)
جديد ولأول مرة تفريغ دروس شرح كتاب الإيمان الأوسط للشيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ عبدالعزيز الراجحي
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى
تفريغ دروس شرح كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
للشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله
تجدها على هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=215&read=1&lg=144
وماعليك إلا الضغط على هذه الصورة ( http://audio.islamweb.net/audio/images/read.gif ) التى تجدها أمام كل درس
وجزاكم الله خير
وأسأل الله أن يوفق الجميع إلى طريق الرشاد
ـ[أبو أبي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:28 ص]ـ
الله يعدي عنك الشر
ـ[أبو عبيدة القرني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[16 - 11 - 08, 08:13 م]ـ
للفائدة
فهذه الدروس بدأها الشيخ حفظه الله
في عام 1423هـ
وانتهى منها في عام 1425هـ
بالرياض بجامع علي بن المديني في الروضة
في الدورات الصيفية التي كانت تعقد في ذلك الجامع المبارك
ومن أراد أن يتأصل في مسائل الايمان
فعليه بهذه الرسالة مع شرحها
وقد شرح الشيخ كتاب الايمان الكبير
في اذاعة القرآن الكريم
كتب الله أجرك أخي أسد
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[18 - 11 - 08, 04:48 م]ـ
جزاك الله خير .. وحفظ الله شيخنا عبدالعزيز الراجحي وبارك الله في علمه وعمله.(50/358)
ما نقص علمي وعلمك من علم الله "ما المراد بالنقصان المضاف إلى الله؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:31 م]ـ
"ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر"ما المراد بالنقصان المضاف إلى الله؟
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم:
هذه الجملة من حديث موسى والخضر ""ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر" وجملة {لَمْ يَنْقُصْ مِمَّا عِنْدِي} من الحديث القدسي.
والسؤال ما المقصود بالنقصان في هذين الحديثين؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وقوله: لم ينقص مما عندي فيه قولان:
أحدهما: أنه يدل على أن عنده أمورا موجودة يعطيهم منها ما سألوه وعلى هذا فيقال لفظ النقص على حاله لأن الإعطاء من الكثير وإن كان قليلا؛ فلا بد أن ينقصه شيئا ما , ومن رواه: لم ينقص من ملكي يحمل على ما عنده كما في هذا اللفظ؛ فإن قوله: مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله: من ملكي
وقد يقال: المعطي إما أن يكون أعيانا قائمة بنفسها أو صفات قائمة بغيرها؛ فأما الأعيان فقد تنقل من محل إلى محل فيظهر النقص في المحل الأول , وأما الصفات فلا تنقل من محلها وإن وجد نظيرها في محل آخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم , وكما يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم الأول إلى الثاني , وعلى هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيئا وهي من المسؤول كالهدى.
وقد يجاب عن هذا بأنه هو من الممكن في بعض الصفات أن لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتى تزول عن الأول كاللون الذي ينقص , وكالروائح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على حمى المدينة أن تنقل إلى مهيعة وهي الجحفة , وهل مثل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الأول أو بوجود مثله من غير انتقال عينه؟ فيه للناس قولان:
إذ منهم من يجوز انتقال الأعراض بل من يجوز أن تجعل الأعراض أعيانا كما هو قول ضرار والنجار وأصحابهما كبرغوث وحفص الفرد
لكن إن قيل: هو بوجود مثله من غير انتقال عنه فذلك يكون مع استحالة العرض الأول وفنائه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني.
والقول الثاني: أن لفظ النقص هنا كلفظ النقص في حديث موسى والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم [وفيه أن الخضر قال لموسى لما وقع عصفور على قارب السفينة فنقر في البحر فقال: يا موسى مانقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر.
ومن المعلوم أن نفس علم الله القائم بنفسه لا يزول منه شيء بتعلم العباد وإنما المقصود أن نسبة علمي وعلمك إلى علم الله كنسبة ماعلق بمنقار العصفور إلى البحر]
ومن هذا الباب كون العلم يورث كقوله: العلماء ورثة الأنبياء ومنه قوله: {وورث سليمان داود} ومنه توريث الكتاب أيضا كقوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} ومثل هذه العبارة من النقص ونحوه تستعمل في هذا وإن كان العلم الأول ثابتا كما قال سعيد بن المسيب لقتادة وقد أقام عنده أسبوعا سأله فيه مسائل عظيمة حتى عجب من حفظه وقال: نزفتني يا أعمى وإنزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا يبقى فيه شيء ومعلوم أن قتادة لو تعلم جميع علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب.
لكن قد يقال: التعليم إنما يكون بالكلام والكلام يحتاج إلى حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه ولهذا يوصف بأنه يخرج من المتكلم كما قال تعالى: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} ويقال: قد أخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا فإذا كان تعليم العلم بالكلام المستلزم زوال بعض مايقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج كان كلام سعيد بن المسيب على حقيقته.
ومضمونه أنه في تلك السبع الليالى من كثرة ما أجابه وكلمه ففارقه أمور قامت به من حركات وأصوات بل ومن صفات قائمة بالنفس كان ذلك نزيفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/359)
ومما يقوي هذا المعنى أن الإنسان وإن كان علمه في نفسه فليس هو أمرا لازما للنفس لزوم الألوان للمتلونات بل قد يذهل الإنسان عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره فهو شيء يحضر تارة ويغيب أخرى وإذا تكلم به الإنسان وعلمه فقد تكل النفس وتعيى حتى لا يقوى على استحضاره إلا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذي يكون به العالم عالما بالفعل , وإن لم يكن نفس ما زال هو بعينه القائم في نفس السائل والمستمع ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافي ما ذكرناه.
وإذا كان مثل هذا النقص والنزيف معقولا في علم العباد كان استعمال لفظ النقص في علم الله بناء على اللغة المعتاد في مثل ذلك وإن كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه أو على زوال علمه عنه لكن في قيام أفعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم.
وتحقيق الأمر أن المراد ما أخذ علمي وعلمك من علم الله وما نال علمي وعلمك من علم الله وما أحاط علمي وعلمك من علم الله كما قال: {لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} إلا كما نقص أو أخذ أو نال هذا العصفور من هذا البحر أي نسبة هذا إلى هذا كنسبة هذا إلى هذا وإن كان المشبه به جسما ينتقل من محل إلى محل ويزول عن المحل الأول وليس المشبه كذلك فإن هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس كما قال صلى الله عليه وسلم: [إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر] فشبه الرؤية بالرؤية وهي وإن كانت متعلقة بالمرئي في الرؤية المشبهة والرؤية المشبه بها لكن قد علم المستمعون أن المرئي ليس مثل المرئي فكذلك هنا شبه النقص بالنقص وإن كان كل من الناقص والمنقوص منه المشبه ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبهه به ولهذا كل أحد يعلم أن المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء السراج الذي يحدث يقتبس منه كل أحد ويأخذون ما شاءوا من الشهب وهو باق بحاله.
وهذا تمثيل مطابق فإن المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته أو وقوده نارا من جنس تلك النار وإن كان قد يقال أنها تستحيل عن ذلك الهواء مع أن النار الأولى باقية كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم مع بقاء علم المعلم , ولهذا قال علي رضي الله عنه: العلم يزكو على العمل أو قال: على التعليم والمال ينقصه النفقة.
وعلى هذا فيقال في حديث أبي ذر: أن قوله: مما عندي وقوله: من ملكي هو من هذا الباب وحينئذ فله وجهان:
أحدهما: أن يكون ما أعطاهم خارجا عن مسمى ملكه ومسمى ما عنده كما أن علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسى والخضر.
والثاني: أن يقال: بل لفظ الملك وما عنده يتناول كل شيء وما أعطاهم فهو جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبت إلى الجملة هذه النسبة الحقيرة.
ومما يحقق هذا القول الثاني أن الترمذي روى هذا الحديث من طريق عبدالرحمن بن غنم عن أبي ذر مرفوعا فيه: لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم ورطبكم ويابسكم سألوني حتى تنتهي مسألة كل واحد منهم فأعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندي كمغزر أبرة لو غمسها أحدكم في البحر وذلك إني جواد ماجد واجد عطائي كلام وعذابي كلام إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون فذكر سبحانه أن عطاءه كلام وعذابه كلام يدل على أنه هو أراد بقوله: من ملكي ومما عندي أي من مقدوري فيكون هذا في القدرة كحديث الخضر في العلم. والله أعلم
ويؤيد ذلك أن في اللفظ الآخر الذي في نسخة أبي مسهر: لم ينقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص البحر , وهذا قد يقال فيه أنه استثناء منقطع أي لم ينقص من ملكي شيئا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد يقال بل هو تام والمعنى على ما سبق.
الفتاوى الكبرى (1|117)(50/360)
الفوائد المختارة من دروس فضيلة شيخنا الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي حفظه الله
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:09 ص]ـ
الفوائد المختارة من دروس فضيلة شيخنا الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي حفظه الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، وبعد:
يطيب لي أن أتحفكم ببعض الجواهر والدرر التي تيسر لي تحريرها من كلام شيخنا الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي سائلاً المولى عز وجل أن ينفع بها قائلها وكاتبها وقارئها وناشرها،فإلى سلسلة هذه الدرر:
|1| اشتهرالإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بكنيتين، الأولى: (أبوعبد الله) وهذا مبني على ماهو شائع في البلاد النجدية من تكنية من اسمه محمد بأبي عبد الله، والثانية: (أبو علي) نسبة لأكبر أبنائه، وهو المعتمد.
|2| الصواب في حد العلم الواجب تعلمه أنه: كل ما وجب العمل به: وجب تقدم العلم به، اختار ذلك القرافي في الفروق، وابن القيم في مفتاح دار السعادة، ومحمد علي المالكي في تهذيب الفروق.
|3| المختار في تعريف العبادة أنها (تأله القلب مع الحب والبغض)، ثم إن العبادة تفترق إلى عبادة شرعية وبدعية وشركية، فالعبادة الشرعية: (هي تأله القلب لله بامتثال خطاب الشرع مع الحب والذل له).
والعبادة البدعية: (هي تأله القلب لله بامتثال غير خطاب الشرع مع الحب والذل له).
والعبادة الشركية: (هي تأله القلب لغير الله بامتثال خطاب الشرع مع الحب والذل له).
|4| ليس في الكتاب والسنة بعد بيان التوحيد والتحذير من الشرك، أمراً أكثر أدلة من مسألة الولاء والبراء، ذكره الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله في كتابه " بيان النجاة والفكاك في موالاة أهل الإشراك ".
|5| لفظ الند لا يطلق إلا على مااجتمع فيه وصفان: (1) الشبه والمماثلة. (2) الضد والمخالفة.
|6| عند الدعاء بنداء فالواجب الاقتصار على أسماء الله الحسنى كقول: (يارحمن، ياعزيز ياحكيم ... ) أما دعاء الصفة فقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على حرمة دعاء الصفة، كقول: (يارحمة الله ... )، فكيف بدعاء الله بما هو خبر عنه، فهذا من باب أولى بالتحريم.
|7| إذا كانت الأصول الثلاثة مما يجب على كل مسلم معرفتها، فمالقدر الواجب معرفته من كل أصل من هذه الثلاثة أصول؟ إن تفصيل مايجب على كل مسلم منها، مما اختلف فيه أهل العلم لاختلافهم في حد العلم الواجب (انظر الفائدة الثانية أعلاه).
? وعليه فالقدر الواجب تعلمه من الأصل الأول: وهو معرفة الله سبحانه وتعالى: يرجع إلى أربعة أمور:
1. معرفة وجوده. 2. معرفة ربوبيته. 3. معرفة ألوهيته. 4. معرفة أسمائه وصفاته.
? والقدر الواجب تعلمه من الأصل الثاني: وهو معرفة دين الإسلام: لدين الإسلام ثلاث مراتب: هي الإسلام والإيمان والإحسان، والقدر الواجب يرجع إلى أصول ثلاثة هي:
1.الاعتقاد: وجماعه أصول الإيمان الستة.
2. الترك: وجماعه المحرمات الخمس الكبرى التي اتفقت عليها الملل جميعاً، وهي الفواحش والإثم والبغي والشرك والقول على الله بلاعلم.
3. الفعل وهو نوعان: (أ) فعل العبد مع ربه: وجماعه شرائع الإسلام الظاهرة اللازمة له كالطهارة والصلاة والصيام.
(ب) فعل العبد مع غيره من الخلق: وجماعه آداب المعاشرة والمعاملة ...
? والقدر الواجب تعلمه من الأصل الثالث: وهو معرفة نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: يرجع إلى أربعة أصول:
1.معرفة اسمه الأول: (محمد) ومابعد ذلك لايضر جهله.
2.معرفة بشريته وأنه لم يكن ملكاً بل بشراً اصطفاه الله عز وجل.
3.معرفة أنه جاء بالهدى ودين الحق.
4.معرفة أن الذي دلنا على صدقه هو كتاب ربنا عز وجل.
انتهت مختصرة من تعليقه على شرح العلامة ابن باز على ثلاثة الأصول، وللحديث صلة، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:17 م]ـ
واصل اخي الكريم
والشيخ المتفنن صالح العصيمي من العلماء الشباب، الذين آتاهم الله علما غزيرا وهمة عالية، ودراية بالكتب.
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:12 م]ـ
أنعم بالشيخ المتفنن (أستاذ الكل) صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي فخر النجديين من أهل التوحيد والسنة.
مجالسه عامرة بالفوائد وأهم ما فيها توقيره للعلم فلا يسمح لأحد أن يمد رجليه أو يرد على جوال أو ....................... مما ابتليت به الدروس في زماننا
ودروسه فيها الفوائد الكثيرة ولو نشط تلاميذه لتفريغ هذه الشروح واستخراج الدرر والفوائد لكان برا بشيخهم حفظه المولى من كل سوء
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:25 م]ـ
أخي الحبيب تلميذ الشيخ عبد الله العصيمي
جزيت خيراً وبارك الله فيك على هذه المشاركة التي كنا ننتظرها من قديم ونود منكم ومن طلاب الشيخ الآخرين
الإتحاف بكل مايتعلق بالشيخ من مسائل وتقريرات علميه فهو أهل لأن ينشر علمه ويشاد بذكره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/361)
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:26 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
لعل في تعليقاتكم شحذاً ومنشطاً ـ لي وللإخوة ـ لنشر مايتيسر من إفاداته وتقريراته.
أسأل الله الإعانة والسداد.
ـ[أبو عثمان العباسي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:51 م]ـ
الصواب: تأله القلب مع الحب والذل. لا البغض!!
وعندي مسائل كثيرة منثورة من تقريرات شيخنا وفقه الله، لعلي أنشط لكتابتها، والله الموفق.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً أباعثمان، وهو سبق (إصبع)!
ويوضح ذلك مابعده في التعريفات اللاحقة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:08 م]ـ
قرأت ترجمة للشيخ في الملتقى، لكني أرى أنها غير وافية، هل من ترجمة مفصلة من أحد طلابه؟
ـ[أبوصفوان]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ صالح من زاع صيته وانتشرت سيرته بفضل ربه عزوجل وعندما تسمعه تعلو همتك بفضل الله فى تحصيل العلم وتتعلم منه دقة النقل وضبط النص وتحري الصواب وتحقيق الدقة في فهم ونقل كلام أهل العلم فجزاه الله كل خير ونفع الله به المسلمين ورزقنا الله وإياكم حسن الفهم
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:36 م]ـ
بارك الله في علمه
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:54 ص]ـ
رفع الله قدره وبارك الله في علمه(50/362)
شيخ الإسلام ابن تيمية ونسبته إلى مذهب الكرامية
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية ونسبته إلى مذهب الكرامية
إن الحمد لله نحمد ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إلى إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
حاول بعض المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ربطه بمذهب الكرامية , وهذه التهمة دندن حولها بعض خصومه المأخرين.
قال الشيخ عبد الله الغصن في كتابه " دعاوي المناوئين لشيخ الإسلام": ومنهم من يرى أن ابن تيمية رحمه الله حمل لواء المذهب الكرامي، نصيراً ومؤيداً حيث ذكر ذلك أحدهم بقوله: (لم تمت الكرامية .. لقد عاشت الكرامية بعد موت مؤسسها ... ثم احتضنها عالم سلفي متأخر، ومفكر من أكبر مفكري الإسلام وهو (تقي الدين بن تيمية)، أو بمعنى أدق: سار الحشو في طريقه يدعم فكرة التشبيه والتجسيم، ويجتذب إليه مجموعة من أذكى رجال الفكر الإسلامي) ()!
وللوقوف على أظهر أسباب هذه التهمة نقول:
الصراع بين الكرامية والأشاعرة
الأشاعرة والكرامية يعدهم أهل السنة من مثبتة الصفات في الجملة بإزاء الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ,وكلا الطائفتين وافقت مذهب السلف في بعض المسائل وخالفته في أخرى.
فالكرامية مثلا وافقوا السلف في إثبات بعض الصفات الخبرية , وإثبات علو الله على عرشه , وفي قيام الصفات الاختيارية بالله تعالى على ما سيأتي ذكره.
وقد وقع الصراع بين الطائفتين الكرامية والأشاعرة في فترة من الزمان ,ووقعت بينهم منازعات ومناظرات؛ وقد أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في أكثر من موضع في كتبه.
قال رحمه الله:وأظهر السلطان محمود بن سبكتكين لعنة أهل البدع على المنابر وأظهر السنة , وتناظر عنده ابن الهيصم وابن فورك في مسألة العلو فرأى قوة كلام ابن الهيصم فرجح ذلك.
ويقال إنه قال لابن فورك: فلو أردت تصف المعدوم كيف كنت تصفه بأكثر من هذا؟ أو قال: فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم؟
وأن ابن فورك كتب إلى أبي إسحق الأسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب إلا أنه لو كان فوق العرش للزم أن يكون جسما ().
وعلى ذلك كانت الردود بينهم في كثير من المسائل والآراء.
وقد تعرض شيخ الإسلام في كتبه لهذه المسائل وتناول بعضا ما بين الطائفتين من خلاف في مسائل عدة , وأشهر هذه المسائل:
1 - إثبات العلو لله تعالى ,وبعض الصفات الخبرية لله تعالى.
2 - مسألة قيام الصفات الاختيارية بالله.
3 - مسألة إثبات كلام الله تعالى بمشيئته واختياره.
4 - إثبات الحكمة والتعليل التي تنفيها الأشاعرة
5 - مسألة الجسمية وبيان معنى التجسيم المنسوب إلى الكرامية وحقيقة قولهم , وهذه المسألة أكثر ما دندن بها خصوم شيخ الإسلام رحمه الله.
وقد بين شيخ الإسلام أن قول الكرامية في بعض هذه المسائل أقرب من قول الأشاعرة.
ولعل بيان شيخ الإسلام لهذه الأقوال التي كانت فيه الكرامية أقرب إلى مذهب السلف؛ حمل بعض أولئك الخصوم على تهمة شيخ الإسلام بأنه الذي رفع مذهب الكرامية بعد اندثاره.
وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن مذهب السلف قبل مذهب الكرامية وإنما تحمد الأقوال والآراء بموافقتها لمذهب السلف أو بمخالفتها.
قال رحمه الله: وكذلك من قبل هؤلاء كأبي المعالي وذويه؛إنما عمدتهم أن الكرامية قالوا ذلك ,وتناقضوا فيبينون تناقض الكرامية , ويظنون أنهم إذا بينوا تناقض الكرامية وهم منازعوهم فقد فلجوا , ولم يعلموا أن السلف وأئمة السنة والحديث بل من قبل الكرامية من الطوائف لم تكن تلتفت إلى الكرامية وأمثالهم؛ بل تكلموا بذلك قبل أن تخلق الكرامية؛ فإن ابن كرام كان متأخرا بعد أحمد بن حنبل في زمن مسلم بن الحجاج وطبقته , وأئمة السنة والمتكلمون تكلموا بهذه قبل هؤلاء وما زال السلف يقولون بموجب ذلك ().
وسوف اقتصر في النقل في بيان مذهبهم على هذه المسائل السالفة الذكر , مع بيان عقيدتهم في الإيمان الذي اشتد نكير السلف عليهم فيه.
التعريف بمحمد بن كرام
قال الذهبي في ترجمته من الميزان: محمد بن كرام السجستاني العابد المتكلم، شيخ الكرامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/363)
ساقط الحديث على بدعته، أكثر عن أحمد الجو يبارى، ومحمد بن تميم السعدي، وكانا كذابين.
قال ابن حبان: خذل حتى التقط من المذاهب أردأها، ومن الأحاديث أوهاها.
وقال أبو العباس السراج: شهدت البخاري، ودفع إليه كتاب من ابن كرام يسأله عن أحاديث، منها: الزهري، عن سالم، عن أبيه - مرفوعا: الإيمان لا يزيد ولا ينقص - فكتب أبو عبد الله على ظهر كتابه: من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد، والحبس الطويل.
وقال ابن حبان: جعل ابن كرام الإيمان قولا بلا معرفة.
وقال ابن حزم: قال ابن كرام، الإيمان قول باللسان، وإن اعتقد الكفر بقلبه فهو مؤمن.
قال الذهبي: هذا منافق محض، في الدرك الأسفل من النار قطعا، فإيش ينفع ابن كرام أن يسميه مؤمنا.
ومن بدع الكرامية قولهم في المعبود تعالى: إنه جسم لا كالأجسام.
وقد سقت أخبار ابن كرام في تاريخي الكبير.
وله أتباع ومريدون، وقد سجن بنيسابور لأجل بدعته ثمانية أعوام، ثم أخرج وسار إلى بيت المقدس، ومات بالشام في سنة خمس وخمسين ومائتين، وعكف أصحابه على قبره مدة.
وكرام - مثقل - قيده ابن ماكولا، وابن السمعاني، وغير واحد، وهو الجاري على الألسنة.
وقد أنكر ذلك متكلمهم محمد بن الهيصم وغيره من الكرامية، فحكى فيه ابن الهيصم وجهين: أحدهما كرام - بالتخفيف والفتح - وذكر أنه المعروف في ألسنة مشايخهم وزعم أنه بمعنى كرم أو بمعنى كرامة.
والثاني أنه كرام بالكسر، على لفظ جمع كريم، وحكى هذا عن أهل سجستان وأطال في ذلك.
وقال أبو عمرو بن الصلاح: ولا يعدل عن الأول، وهو الذى أورده ابن السمعاني في الأنساب، وقال: كان والده يحفظ الكرم فقيل له الكرام.
قلت: هذا قاله ابن السمعاني بلا إسناد، وفيه نظر، فإن كلمة كرام علم على والد محمد سواء عمل في الكرم أو لم يعمل ().
وقال ابن حجر عقب ذلك: وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي ابن ابن الوكيل اختلف مع جماعة في ضبط بن كرام فصمم ابن الوكيل على أنه بكسر أوله والتخفيف واتفق الآخرون على المشهور فأنشدهم بن الوكيل مستشهدا على صحة دعواه قول الشاعر ...
الفقه فقه أبي حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام
قال: وظنوا كلهم أنه اخترعه في الحال وأن البيت من نظمه.
قال: ولما كان بعد دهر طويل رأيت الشعر لأبي الفتح البستي الشاعر المشهور الذي مكثر التولع بالجناس
وقبله:
إن الذين لجهلهم لم يقتدوا ... في الدين بابن كرام غير كرام
قال: فعرفت جودة استحضار بن الوكيل.
وقال ابن عساكر: كان للكرامية رباط ببيت المقدس ,وكان هناك رجل يقال له هجام تحسن الظن به فنهاه الفقيه نصر.
فقال: إنما لي الظاهر فرأى هجام بعد ذلك أن في رباطهم حائطا فيه نبات النرجس فاستحسنه؛فمد يده فأخذ منه شيئا فوجد أصوله في العذرة.
فقال له الفقيه نصر: الذي قلت لك تعبير رؤياك ظاهرهم حسن وباطنهم خبيث.
وقال الإمام محمد بن أسلم الطوسي: لم تعرج كلمة إلى السماء أعظم ولا أخبث من ثلاث أولهن فرعون حيث قال أنا ربكم الأعلى.
والثانية: قول بشر المريسي القرآن مخلوق.
والثالثة: قول ابن كرام المعرفة ليست من الإيمان ().
بيان اطلاع شيخ الإسلام على كتب الكرامية
قال رحمه الله: و أقوال الخوارج إنما عرفناها من نقل الناس عنهم لم نقف لهم على كتاب مصنف كما وقفنا على كتب المعتزلة والرافضة والزيدية والكرامية والأشعرية والسالمية وأهل المذاهب الأربعة والظاهرية ,ومذاهب أهل الحديث والفلاسفة والصوفية ونحو هؤلاء ().
الكرامية من أهل الإثبات
قال: وكذلك متكلمة أهل الإثبات مثل الكلابية والكرامية والأشعرية إنما قبلوا واتبعوا واستحمدوا إلى عموم الأمة بما أثبتوه من أصول الإيمان من إثبات الصانع وصفاته وإثبات النبوة والرد على الكفار من المشركين وأهل الكتاب , وبيان تناقض حججهم , وكذلك استحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية من أنواع المقالات التي يخالفون فيها أهل السنة والجماعة ().
وقال: وأما متكلمة أهل الإثبات من الكلابية والكرامية والأشعرية مع الفقهاء والصوفية وأهل الحديث فهؤلاء في الجملة لا يطعنون في السلف بل قد يوافقونهم في أكثر جمل مقالاتهم لكن كل من كان بالحديث من هؤلاء أعلم كان بمذهب السلف أعلم وله أتبع , وإنما يوجد تعظيم السلف عند كل طائفة بقدر استنانها وقلة ابتداعها ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/364)
الكرامية من أقرب الطوائف إلى السنة
قال: وإذا تأمل العاقل الذي يرجو لقاء الله هذا المثال وتأمل سائر الطوائف من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية والرافضة ومن أقرب منهم إلى السنة من أهل الكلام مثل الكرامية والكلابية والأشعرية وغيرهم ().
قولهم في الصفات
قال: ولكن الجهمية المعتزلة وغيرهم لما أثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات صار مناظرهم يقول أنا أثبت الصفات زائدة على ما أثبتموه من الذات أي لا أقتصر على مجرد إثبات ذات بلا صفات , ولم يعن بذلك أنه في الخارج ذات ثابتة بنفسها ولا مع ذلك صفات هي زائدة على هذه الذات متميزة عن الذات , ولهذا كان من الناس من يقول الصفات غير الذات كما يقوله المعتزلة ,والكرامية ثم المعتزلة تنفيها والكرامية تثبتها ().
إثبات صفتي الوجه واليد ()
الأسماء والصفات تثبت لله على الحقيقة ()
إثبات العلو لله سبحانه وتعالى ()
وقال: قال الرافضي المصنف: وقالت الكرامية إن الله في جهة فوق ,ولم يعلموا أن كل ما هو في جهة فهو محدث ومحتاج إلى تلك الجهة.
فيقال له أولا: لا الكرامية ولا غيرهم يقولون إنه في جهة موجودة تحيط به أو يحتاج إليها بل كلهم متفقون على أن الله تعالى غني عن كل ما سواه سمى جهة أو لم يسم.
نعم قد يقولون هو في جهة ويعنون بذلك أنه فوق العالم فهذا مذهب الكرامية وغيرهم.
منهاج السنة (2|641)
إثبات رؤية الله ().
إثبات الاستواء على العرش
قال: وأما الإستواء على العرش فهو من الصفات الخبرية وهذا قول كثير من أصحاب الأئمة الأربعة وأكثر أهل الحديث ,وهو آخر قولى القاضي أبي يعلى وقول أبي الحسن بن الزاغوني وهو قول كثير من أهل الكلام من الكرامية وغيرهم.
منهاج السنة (2|328)
وقال: ولا يقول أحد إن الله محتاج إلى العرش مع أنه خالق العرش والمخلوق مفتقر إلى الخالق لا يفتقر الخالق إلى المخلوق وبقدرته قام العرش وسائر المخلوقات ,وهو الغنى عن العرش ,وكل ما سواه فقير إليه.
فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طوائف الإثبات أنهم يقولون إن الله محتاج إلى العرش؛ فقد افترى عليهم كيف , وهم يقولون إنه كان موجودا قبل العرش؛ فإذا كان موجودا قائما بنفسه قبل العرش لا يكون إلا مستغنيا عن العرش.
منهاج السنة (2|646)
تفريقهم بين المشيئة الكونية والإرادة الشرعية
وقال: فذكر أبو المعالي الجويني أن أبا الحسن أول من خالف السلف في هذه المسألة و لم يفرق بين المشيئة و المحبة و الرضا.
و أما سلف الأمة و أئمتها و أكابر أهل الفقه و الحديث و التصوف و كثير من طوائف النظار كالكلابية و الكرامية و غيرهم؛فيفرقون بين هذا وهذا ويقولو ن إن الله يحب الإيمان و العمل الصالح و يرضى به كما لا يأمر و لا يرضى بالكفر و الفسوق و العصيان و لا يحبه كما لا يأمر به ,وإن كان قد شاءه , و لهذا كان حملة الشريعة من الخلف و السلف متفقين على أنه لو حلف ليفعلن واجبا أو مستحبا كقضاء دين يضيق وقته أو عبادة يضيق وقتها , وقال إن شاء الله ثم لم يفعله لم يحنث و هذا يبطل قول القدرية , ولو قال إن كان الله يحب ذلك و يرضاه فإنه يحنث كما لو قال إن كان يندب إلى ذلك و يرغب فيه أو يأمر به أمر إيجاب أو استحباب ,وهذا يرد على الجهمية و من أتبعهم كأبى الحسن الأشعري و من و افقه من المتأخرين و بسط هذه الأمور له موضع آخر.
مجموع الفتاوى (8|475)
وقال: وهذا الفرق بين المحبة والمشيئة هو مذهب السلف وأهل الحديث والفقهاء وأكثر متكلمي أهل السنة كالحنفية والكرامية والمتقدمين من الحنبلية والمالكية والشافعية كما ذكر ذلك أبو بكر عبد العزيز في كتاب المقنع ,وهو أحد قولي الأشعري وعليه اعتمد أبو الفرج بن الجوزي ورجحه على قول من قال لا يحب الفساد للمؤمن أو لا يحبه دينا.
منهاج السنة (5|412)
إثبات الصفات الاختيارية لله تعالى
وقال: نزاع الناس في معنى حديث النزول وما أشبهه في الكتاب والسنة من الأفعال اللازمة المضافة إلى الرب سبحانه وتعالى مثل المجيء والإتيان والاستواء إلى السماء وعلى العرش بل وفى الأفعال المتعدية مثل الخلق والإحسان والعدل وغير ذلك هو ناشئ عن نزاعهم في أصلين.
أحدهما: أن الرب تعالى هل يقوم به فعل من الأفعال فيكون خلقه للسموات والأرض فعلا فعله غير المخلوق أو أن فعله هو المفعول والخلق هو المخلوق
على قولين معروفين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/365)
والأول: هو المأثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في كتاب خلق أفعال العباد عن العلماء مطلقا , ولم يذكر فيه نزاعا وكذلك ذكره البغوى وغيره مذهب أهل السنة ,وكذلك ذكره أبو على الثقفى والضبعى وغيرهما من أصحاب ابن خزيمة فى العقيدة التي اتفقوا هم وابن خزيمة على أنها مذهب أهل السنة ,وكذلك ذكره الكلاباذى فى كتاب التعرف لمذهب التصوف أنه مذهب الصوفية ,وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وبعض المصنفين في الكلام كالرازي ونحوه ينصب الخلاف في ذلك معهم فيظن الظان أن هذا مما انفردوا به ,وهو قول السلف قاطبة وجماهير الطوائف ,وهو قول جمهور أصحاب أحمد متقدموهم كلهم وأكثر المتأخرين منهم وهو أحد قولى القاضى أبى يعلى ,وكذلك هو قول أئمة المالكية والشافعية وأهل الحديث وأكثر أهل الكلام كالهشامية أو كثير منهم والكرامية كلهم وبعض المعتزلة , وكثير من أساطين الفلاسفة متقدميهم ومتأخريهم ().
وقال: والمقصود هنا أن الناس متنازعون في جنس الحركة العامة التى تتناول ما يقوم بذات الموصوف من الأمور الاختيارية كالغضب والرضا والفرح وكالدنو والقرب والاستواء والنزول بل والأفعال المتعدية كالخلق والإحسان وغير ذلك على ثلاثة أقوال.
أحدها: قول من ينفى ذلك مطلقا وبكل معنى فلا يجوز أن يقوم بالرب شيء من الأمور الاختيارية فلا يرضى على أحد بعد أن لم يكن راضيا عنه ولا يغضب عليه بعد أن لم يكن غضبان ولا يفرح بالتوبة بعد التوبة ولا يتكلم بمشيئته وقدرته إذا قيل إن ذلك قائم بذاته.
وهذا القول أول من عرف به هم الجهمية والمعتزلة وانتقل عنهم إلى الكلابية والأشعرية والسالمية ومن وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة كأبى الحسن التميمى ...
والقول الثاني: إثبات ذلك وهو قول الهشامية والكرامية وغيرهم من طوائف أهل الكلام الذين صرحوا بلفظ الحركة.
وأما الذين أثبتوها بالمعنى العام حتى يدخل في ذلك قيام الأمور والأفعال الاختيارية بذاته؛فهذا قول طوائف غير هؤلاء كأبى الحسين البصرى وهو اختيار أبى عبدالله بن الخطيب الرازى وغيره من النظار وذكر طائفة أن هذا القول لازم لجميع الطوائف.
وذكر عثمان بن سعيد الدارمى إثبات لفظ الحركة في كتاب نقضه على بشر المريسى ونصره على أنه قول أهل السنة والحديث ,وذكره حرب بن إسماعيل الكرمانى لما ذكر مذهب أهل السنة والأثر عن أهل السنة والحديث قاطبة ,وذكر ممن لقي منهم على ذلك أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وعبدالله بن الزبير الحميدى وسعيد بن منصور وهو قول أبى عبدالله بن حامد وغيره.
وكثير من أهل الحديث والسنة يقول المعنى صحيح لكن لا يطلق هذا اللفظ لعدم مجيء الأثر به كما ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر وغيره في كلامهم على حديث النزول.
والقول المشهور عن السلف عند أهل السنة والحديث هو الإقرار بما ورد به الكتاب والسنة من أنه يأتي وينزل وغير ذلك من الأفعال اللازمة ().
إثبات كلام الله بمشيئته واختياره
وقال: والإطلاقات قد توهم خلاف المقصود فيقال: إن أردت بقولك محدث إنه مخلوق منفصل عن الله كما يقوله الجهمية والمعتزلة والنجارية فهذا باطل لا نقوله وان أردت بقولك أنه كلام تكلم الله به بمشيئته بعد أن لم يتكلم به بعينه وإن كان قد تكلم بغيره قبل ذلك مع أنه لم يزل متكلما إذا شاء؛فإنا نقول بذلك وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو قول السلف وأهل الحديث ,وإنما ابتدع القول الآخر الكلابية والأشعرية ولكن أهل هذا القول لهم قولان:
أحدهما: أنه تكلم بعد أن لم يكن متكلما وإن كان قادرا على الكلام كما أنه خلق السموات والأرض بعد أن لم يكن خلقهما وإن كان قادرا على الخلق وهذا قول الكرامية وغيرهم ممن يقول أنه تحله الحوادث بعد أن لم تكن تحله وقول من قال أنه محدث يحتمل هذا القول وإنكار أحمد يتوجه إليه.
والثانى: أنه لم يزل متكلما يتكلم إذا شاء وهذا هو الذي يقوله من يقوله من أهل الحديث.
وأصحاب هذا القول قد يقولون إن كلامه قديم وأنه ليس بحادث ولا محدث فيريدون نوع الكلام إذ لم يزل يتكلم إذا شاء ,وإن كان الكلام العينى يتكلم به إذا شاء ومن قال ليست تحل ذاته الحوادث فقد يريد به هذا المعنى بناء على أنه لم يحدث نوع الكلام في كيفية ذاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/366)
وقال أبو عبدالله بن حامد في أصوله ومما يجب الإيمان به والتصديق أن الله يتكلم وأن كلامه قديم وأنه لم يزل متكلما في كل أوقاته بذلك موصوفا وكلامه قديم غير محدث كالعلم والقدرة وقد يجىء على المذهب أن يكون الكلام صفة متكلم لم يزل موصوفا بذلك ومتكلما كلما شاء وإذا شاء ولا نقول أنه ساكت في حال ومتكلم في حال من حين حدوث الكلام ().
وقال: وأما السلف وأئمة السنة وكثير من أهل الكلام كالهشامية والكرامية وأصحاب أبى معاذ التومنى وزهير اليامى وطوائف غير هؤلاء يقولون أنه صفة ذات وفعل هو يتلكم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم فكل من وصف بالكلام كالملائكة والبشر والجن وغيرهم فكلامهم لابد أن يقوم بأنفسهم وهم يتكلمون بمشيئتهم وقدرتهم ().
وقال: و المقصود هنا أنه يمكن إبطال كونه خلقه في نفسه من غير التزام قول الكلابية ولا الكرامية؛فإنه قد تبين أن ما قام بذاته يمتنع أن يكون مخلوقا إذ كان حاصلا بمشيئته وقدرته والمخلوق لابد له من خلق ونفس تكلمه بمشيئته وقدرته ليس خلقا له بل بذلك التكلم يخلق غيره والخلق لا يكون خلقا لنفسه.
ويدل على بطلان قول الكلابية أن الكلام لا يكون إلا بمشيئته وقدرته وهم يقولون يتكلم بلا مشيئته ولا قدرته.
وأما الكرامية فيقولون صار متكلما بعد أن لم يكن فيلزم انتفاء صفة الكمال عنه ويلزم حدوث الحادث بلا سبب ويلزم أن ذاته صارت محلا لنوع الحوادث بعد أن لم تكن كذلك كما تقوله الكرامية وهذا باطل وهو الذي أبطله السلف بأن ما يقوم به من نوع الكلام والإرادة والفعل إما أن يكون صفة كمال أو صفة نقص فان كان كمالا فلم يزل ناقصا حتى تجدد له ذلك الكمال وان كان نقصا فقد نقص بعد الكمال ().
وقال: وأما الكرامية فتقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق وهو متكلم به بحرف وصوت ويقولون مع ذلك أنه حادث قائم به وهم ليسوا من الجهمية بل يردون عليهم أعظم الرد وهم أعظم مباينة لهم من الأشعرية ويقولون مع ذلك أن القرآن حادث في ذات الله.
مجموع الفتاوى (12|177)
الرد على الكرامية في مسألة أن الله اتصف بالصفات بعد أن كان غير متصف بها
وقال: إذا عرفت هذا فنقول أما وقوع التغير في الإضافات فلا خلاص عنه وأما وقوع التغير في الصفات الحقيقية فالكرامية يثبتونه وسائر الطوائف ينكرونه فبهذا يظهر الفرق فى هذا الباب بين مذهب الكرامية ومذهب غيرهم.
قال:والذي يدل على فساد قول الكرامية وجوه:
الأول: إن كل ما كان من صفات الله فلابد أن يكون من صفات الكمال ونعوت الجلال فلو كانت صفة من صفاته محدثة لكانت ذاته قبل حدوث تلك الصفة خالية عن صفة الكمال والجلال والخالى عن صفة الكمال ناقص فيلزم أن ذاته كانت ناقصة قبل حدوث تلك الصفة فيها وذلك محال فثبت أن حدوث الصفة في ذات الله محال.
قلت: ولقائل أن يقول ما ذكرته لا يدل على محل النزاع وبيان ذلك من وجوه
أحدها: أن الدليل مبنى على مقدمات لم يقرروا واحدة منها لا بحجة عقلية ولا سمعية وهو أن كل ما كان من صفات الله لابد أن يكون من صفات الكمال وان الذات قبل تلك الصفة تكون ناقصة وان ذلك النقص محال.
الثاني: أن وجوب اتصافه بهذا الكمال وتنزيهه عن النقص لم تذكر في كتبك عليه حجة عقلية بل أنت وشيوخك كأبى المعالى وغيره تقولون إن هذا لم يعلم بالعقل بل بالسمع وإذا كنتم معترفين بأن هذه المقدمة لم تعرفوها بالعقل فالسمع إما نص وإما إجماع وأنتم لم تحتجوا بنص بل في القرآن أكثر من مائة نص حجة عليكم والأحاديث المتواترة حجة عليكم ودعوى الإجماع إذا كانت أزلية وجب أن يكون المقبول صحيح الوجود في الأزل
والدليل عليه أن كون الشيء قابلا لغيره نسبة بين القابل والمقبول والنسبة بين المنتسبين متوقفة على تحقق كل واحد من المنتسبين وصحة النسبة تعتمد وجود المنتسبين
فلما كانت صحة اتصاف الباري بالحوادث حاصلة في الأزل لزم أن تكون صحة وجود الحوادث حاصلة في الأزل ().
قولهم في إثبات الحكمة لله تعالى أقرب من قول
قال: وهؤلاء المعتزلة و من وافقهم من الشيعة يوجبون على الله سبحانه أن يفعل بكل عبد ما هو الأصلح له فى دينه و تنازعوا فى و جوب الأصلح فى دنياه و مذهبهم أنه لا يقدر أن يفعل مع مخلوق من المصلحة الدينية غير ما فعل و لا يقدر أن يهدي ضالا و لا يضل مهتديا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/367)
وأما سائر الطوائف الذين يقولون بالتعليل من الفقهاء و أهل الحديث و الصوفية و أهل الكلام كالكرامية و غيرهم و المتفلسفة أيضا فلا يوافقونهم على هذا بل يقولون أنه يفعل ما يفعل سبحانه لحكمة يعلمها سبحانه و تعالى و قد يعلم العباد أو بعض العباد من حكمته ما يطلعهم عليه و قد لا يعلمون ذلك.
مجموع الفتاوى (8|98)
وقال: وأما السؤال عن تعليل أفعال الله
فالذي عليه جمهور المسلمين من السلف و الخلف أن الله تعالى يخلق لحكمة و يأمر لحكمة و هذا مذهب أئمة الفقه و العلم و وافقهم على ذلك أكثر أهل الكلام من المعتزلة و الكرامية و غيرهم.
و ذهب طائفة من أهل الكلام و نفاة القياس إلى نفي التعليل في خلقه و أمره و هو قول الأشعري ومن وافقه ,و قالوا ليس في القرآن لام تعليل في فعل الله و أمره و لا يأمر الله بشيء لحصول مصلحة ولا دفع مفسدة بل ما يحصل من مصالح العباد و مفاسدهم بسبب من الأسباب فإنما خلق ذلك عندها لا أنه يخلق هذا لهذا و لا هذا لهذا و إعتقدوا أن التعليل يستلزم الحاجة و الاستكمال بالغير و أنه يفضي إلى التسلسل.
مجموع الفتاوى (8|377)
مسألة التحسين والتقبيح العقلي ()
قال: والقول الثاني أن العقل قد يعلم به حسن كثير من الأفعال وقبحها في حق الله وحق عباده وهذا مع أنه قول المعتزلة فهو قول الكرامية وغيرهم من الطوائف وهو قول جمهور الحنفية وكثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد كأبي بكر الأبهري وغيره من أصحاب مالك وأبي الحسن التميمي وأبي الخطاب الكلوذاني من أصحاب أحمد وذكر أن هذا القول قول أكثر أهل العلم وهو قول أبي علي بن أبي هريرة وأبي بكر القفال وغيرهما من أصحاب الشافعي وهو قول طوائف من أئمة أهل الحديث.
وعدو القول الأول من أقوال أهل البدع كما ذكر ذلك أبو نصر السجزى في رسالته المعروفة في السنة وذكره صاحبه أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في شرح قصيدته المعروفة في السنة.
منهاج السنة (1|450)
وقال: فإن الناس لهم في العقل: هل يعلم به حسن الأشياء وقبحها؟ والوجوب والتحريم قولان مشهوران: أحدهما: أنه لا يعلم به ذلك وهو قول الأشعري وأصحابه و ابن حامد و القاضي أبي يعلى و القاضي يعقوب و ابن عقيل و ابن الزاغوني وغيرهم من أصحاب أحمد وكثير من أصحاب مالك و الشافعي وغيرهما.
والثاني: أنه يعلم به ذلك وهذا قول المعتزلة والكرامية وغيرهم وهو قول أبي الحسن التميمي و أبي الخطاب وغيرهما من أصحاب أحمد وذكر أبو الخطاب أنه قول جمهور العلماء وهو قول كثير من أئمة الحديث من أصحاب أحمد وغيرهم كأبي القاسم سعد بن علي الزنجاني و أبي نصر السجزي وقول كثير من أصحاب مالك و الشافعي وهو الذي ذكره أصحاب أبي حنيفة وذكروه عن أبي حنيفة نفسه.
مجموع (4|98)
بيان معنى التجسيم المنسوب إليهم
قال شيخ الإسلام: ومن قال هو جسم فالمشهور عن نظار الكرامية وغيرهم ممن يقول هو جسم أنه يفسر ذلك بأنه الموجود أو القائم بنفسه لا بمعنى المركب.
وقد اتفق الناس على أن من قال إنه جسم , وأراد هذا المعنى فقد أصاب في المعنى لكن إنما يخطئه من يخطئه في اللفظ.
أما من يقول الجسم هو المركب فيقول أخطأت حيث استعملت لفظ الجسم في القائم بنفسه أو الموجود.
وأما من لا يقول بأن كل جسم مركب فيقول تسميتك لكل موجود أو قائم بنفسه جسما ليس هو موافقا للغة العرب المعروفة ولا تكلم بهذا اللفظ أحد من السلف والأئمة ولا قالوا إن الله جسم فأنت مخطئ في اللغة والشرع وإن كان المعنى الذي أردته صحيحا.
فيقول أنا تكلمت بالاصطلاح الكلامي؛ فإن الجسم عند النظار من المتكلمين والفلاسفة هو ما يشار إليه ثم ادعى طائفة منهم أن كل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة ونازعهم طائفة أخرى في هذا المعنى وقالوا ليس كل ما يشار إليه هو مركب لا من هذا ولا من هذا فإذا أقام صاحب هذا القول دليلا عقليا على نفى تركيب المشار إليه خصم منازعيه إلا من يقول إن أسماء الله تعالى توقيفية فيقول له ليس لك أن تسميه بذلك.
منهاج السنة (2|549) وبيان تلبيس الجهمية (1|510)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/368)
قال: وكذلك إذا قيل هو جسم بمعنى أنه مركب من الجواهر المنفردة أو المادة والصورة فهذا باطل بل هو أيضا باطل في المخلوقات فكيف فى الخالق سبحانه وتعالى , وهذا مما يمكن أن يكون قد قاله بعض المجسمة الهشامية والكرامية وغيرهم ممن يحكى عنهم التجسيم إذ من هؤلاء من يقول أن كل جسم فإنه مركب من الجواهر المنفردة , ويقولون مع ذلك أن الرب جسم وأظن هذا قول بعض الكرامية فإنهم يختلفون في إثبات الجوهر الفرد وهم متفقون على انه سبحانه جسم
لكن يحكى عنهم نزاع فى المراد بالجسم هل المراد به أنه موجود قائم بنفسه أو المراد به أنه مركب فالمشهور عن أبى الهيصم وغيره من نظارهم أنه يفسر مراده بأنه موجود قائم بنفسه مشار إليه لا بمعنى أنه مؤلف مركب ,وهؤلاء ممن اعترف نفاة الجسم بأنهم لا يكفرون فإنهم لم يثبتوا معنى فاسدا فى حق الله تعالى
لكن قالوا إنهم اخطئوا فى تسمية كل ما هو قائم بنفسه أو ما هو قائم موجود جسما من جهة اللغة .. .
مجموع الفتاوى (5|429)
بيان مذهبهم في الإيمان
قال شيخ الإسلام: والكرامية قولهم في الإيمان قول منكر لم يسبقهم إليه أحد حيث جعلوا الإيمان قول اللسان ,وإن كان مع عدم تصديق القلب فيجعلون المنافق مؤمنا لكنه يخلد فى النار فخالفوا الجماعة فى الاسم دون الحكم , وأما فى الصفات والقدر والوعيد فهم أشبه من أكثر طوائف الكلام التي في أقوالها مخالفة للسنة.
مجموع الفتاوى (3|103)
وقال: وقوله الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله إلى آخره حقيقة وهذا عمدة المرجئة والجهمية والكرامية وكل من لم يدخل الأعمال في اسم الإيمان.
مجموع الفتاوى (7|87)
وقال: و الكرامية توافق المرجئة والجهمية فى أن إيمان الناس كلهم سواء ولا يستثنون فى الإيمان بل يقولون هو مؤمن حقا لمن أظهر الإيمان وإذا كان منافقا فهو مخلد فى النار عندهم؛فإنه إنما يدخل الجنة من آمن باطنا وظاهرا ,ومن حكى عنهم أنهم يقولون المنافق يدخل الجنة فقد كذب عليهم بل يقولون المنافق مؤمن لا أن الإيمان هو القول الظاهر كما يسميه غيرهم مسلما إذ الإسلام هو الاستسلام الظاهر ,ولا ريب أن قول الجهمية أفسد من قولهم من وجوه متعددة شرعا ولغة وعقلا.
مجموع الفتاوى (7|141)
وقال: حتى الكرامية الذين يسمون المنافق مؤمنا ويقولون الإيمان هو الكلمة يقولون إنه لا ينفع فى الآخرة إلا الإيمان الباطن.
وقد حكى بعضهم عنهم أنهم يجعلون المنافقين من أهل الجنة وهو غلط عليهم إنما نازعوا فى الاسم لا في الحكم بسبب شبهة المرجئة في أن الإيمان لا يتبعض ولا يتفاضل.
مجموع الفتاوى (7|216)
وقال: وقال أن من جحد المعرفة والتصديق فقد قال قولا عظيما؛فإن فساد هذا القول معلوم من دين الإسلام ,ولهذا لم يذهب إليه أحد قبل الكرامية مع أن الكرامية لا تنكر وجوب المعرفة والتصديق ولكن تقول لا يدخل فى اسم الإيمان حذرا من تبعضه وتعدده.
مجموع الفتاوى (7|394)
وقال: وأما الكافر المنافق فى الباطن فإنه خارج عن المؤمنين المستحقين للثواب باتفاق المسلمين.
ولا يسمون بمؤمنين عند أحد من سلف الأمة وأئمتها ولا عند احد من طوائف المسلمين إلا عند طائفة من المرجئة وهم الكرامية الذين قالوا أن الإيمان هو مجرد التصديق فى الظاهر فإذا فعل ذلك كان مؤمنا وإن كان مكذبا في الباطن وسلموا أنه معذب مخلد فى الآخرة فنازعوا في اسمه لا في حكمه ومن الناس من يحكي عنهم أنهم جعلوهم من أهل الجنة وهو غلط عليهم ومع هذا فتسميتهم له مؤمنا بدعة ابتدعوها مخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وهذه البدعة الشنعاء هى التى انفرد بها الكرامية دون سائر مقالاتهم.
مجموع (7|476)
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:04 م]ـ
وهذه الحواشي بالترتيب لأنها لم تظهر
() دعاوي المناوئين (139) والمقولة هذه علي النشار في كتابه "نشأة الفكرالفلسفي" , وهذا الكتاب قد اغتر به كثير من الباحثين وقد كشف ما فيه الشيخ محمد بن سعيد القحطاني في كتابه " الإعلام بنقد كتاب نشأة الفكر" وبين تحامله على مذهب السلف وتطاوله على أعلامه بل إلى أصحاب الني صلى الله عليه وسلم.
وممن نسب هذه التهمة لشيخ الإسلام الكوثري , وآخر هؤلاء سعيد فودة في كتابه "الكاشف الصغير".
() درء التعارض (3|229)
() مجموع الفتاوى (6|222)
() ميزان الاعتدال (4|22) وسير أعلام النبلاء (11|524) والبداية والنهاية (11|20)
() اللسان (5|402)
() مجموع الفتاوى (13|49)
() مجموع الفتاوى (4|12)
() مجموع الفتاوى (4|156)
() مجموع الفتاوى (2|7)
() مجموع الفتاوى (3|336)
() مجموع الفتاوى (4|174) ومجموع الفتاوى (6|15)
() مجموع الفتاوى (5|197)
() مجموع الفتاوى (5|272)
() مجموع الفتاوى (5|282)
() مجموع الفتاوى (5|529)
() مجموع الفتاوى (5|577)
() مجموع الفتاوى (6|162)
() مجموع الفتاوى (6|219)
() مجموع الفتاوى (6|325)
() مجموع الفتاوى (6|275)
() وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن العقل قد يدرك حسن وقبح الأشياء لكن ورود الثواب والعقاب لا يكون إلا بعد ورود الشرع , فقول أهل السنة وسط بين المثبتين والنافين.(50/369)
هل صح عن شيخ الاسلام: الله ينصر الدولة الكافرة العادلة ...
ـ[السعيدي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:24 م]ـ
هل صح عن شيخ الاسلام ما يلي:
ان الله لينصر الدولة الكافرة العادلة ولا ينصر الظالمة وان كانت مسلمة.
وفي اي كتاب وردت هذه العبارة؟
وهل يجوز القول بهذه العبارة "إن الله لينصر الدولة الكافرة"
وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:43 ص]ـ
أظن العبارة لمحمد الغزالي ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:51 ص]ـ
قال الشيخ رحمه الله في الفتاوى 28/ 63: فَإِنَّ النَّاسَ لَمْ يَتَنَازَعُوا فِي أَنَّ عَاقِبَةَ الظُّلْمِ وَخِيمَةٌ وَعَاقِبَةُ الْعَدْلِ كَرِيمَةٌ وَلِهَذَا يُرْوَى: " {اللَّهُ يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً وَلَا يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُؤْمِنَةً} ".
وكلامه رحمه الله عما هو واقع قدرا وكونا.
ومصداقه أيضا الوضع المعاصر الآن.
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:15 ص]ـ
أليس الشرك والكفر أظلم الظلم؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 08:20 م]ـ
بارك الله في الشيخ عبد الرحمن ووفقه
والوهم مني ..
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:01 م]ـ
القصد هو الظلم الذي يقابل العدل, والله تعالى أعلم# ...
ـ[السعيدي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن وبارك فيك وفي علمك
ـ[أبوصفوان]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا هذه العبارة ليس المراد منها أن الله يرضى عن الكفر وينصر أهله إنما ذلك واقع بقدر الله الكوني الذي سبب له الأسباب فمن وجدت فيه كان له وهذا القدر الكوني لايترتب عليه تفضيل ولا رفع درجات ولا ثواب ولا عقاب ومما لاشك فيه أن الشرك أظلم الظلم وذلك مثل قوله تعالى (إن الله لايضبع أجر من أحسن عملاً) قال بعض أهل العلم إن الله لايضيع أجر من أحسن العمل ولو كان كافرا، أي: عمل الدنيا. والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:57 ص]ـ
وذلك مثل قوله تعالى (إن الله لايضبع أجر من أحسن عملاً).
جزاكم الله خيرا .. ولكن أود التنبيه على أمر هام ..
كثير من الناس فعلا يقولون مثل ما قلتَه .. أن الله سبحانه وتعالى قال: إن الله لايضيع أجر من أحسن عملاً
وهذا خطأ لأن الآية ليست كذلك .. ولا توجد أى آية في القرآن بهذا النص
بل إن الآية في سورة الكهف .. قوله تعالى: " إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا " وليس " إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا " ..
فوددت التنبيه على ذلك بارك الله فيك ..
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:06 م]ـ
عن أَبُي عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ ".
[رواه أحمد (3/ 153) و الضياء في " المختارة " (249/ 2)] ["السلسلة الصحيحة": 767]
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:10 م]ـ
ذكر (قريبا منها) شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الحسبة، والمدرجة في مجموع الفتاوى: " ج28/ 146 "، وهذا نصها:
(وأمور الناس تستقيم فى الدنيا مع العدل الذى فيه الاشتراك فى أنواع الاثم أكثر مما تستقيم مع الظلم فى الحقوق؛ وإن لم تشترك فى إثم، ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام).
-
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خير .. ورحم الله شيخ الإسلام أحمد ابن تيميه وأسكنه فسيح جناته وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً.
والعدل يكون ايضاً عند الكلام عن احد من المسلمين .. قال تعالى (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا)
ـ[الفضيل]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:33 م]ـ
قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى:
وقال: قلت فرحنا بمصير الامر اليهم {أي بني العباس} ولكن والله ساءنا ما جرى لما جرى من سيول الدماء والسبي والنهب فإنا لله وانا اليه راجعون فالدولة الظالمة مع الامن وحقن الدماء ولا دولة عادلة تنتهك دونها المحارم وانى لها العدل بل اتت دولة اعجمية خرسانية جبارة ما اشبه الليلة بالبارحة.
[السير6/ 58].
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الأسيف]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:14 ص]ـ
بارك الله في أبى دجانة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[نصر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:41 ص]ـ
نفعتمونا بارك الله فيكم وغفر لكم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:01 ص]ـ
أليس الشرك والكفر أظلم الظلم؟
ما رأي المشايخ في أن يقال بأن هذا الظلم يحاسب عليه الناس في الآخرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/370)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:27 ص]ـ
إن العدل بمعنى إعطاء كل ذي حق من البشر حقه ممكن أن يقع من المؤمن والكافر، بل وواقع منهما لذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمهاجرة الحبشة:" .... فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد" ومعلوم أن هذا الملك لم يكن مسلما في ذلك الوقت.(50/371)
فوائد من شرح الواسطية لإبن عثيمين -رحمه الله-
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من شرح العقيدة الواسطية للشيخ ابن عثيمين
1. توحيد الربوبية:
هو إفراد الله سبحانه وتعالى في أمور ثلاثة: في الخلق، والملك، والتدبير
2. يسمى توحيد الألوهية بهذا الاسم باعتبار إضافته إلى الله، ويسمى بـ (توحيد العبادة) باعتبار إضافته إلى العابد.
3. العبادة مبنية على أمرين عظيمين هما المحبة والتعظيم فبالمحبة تكون الرغبة، وبالتعظيم تكون الرهبة والخوف.
4. العبادة: التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما بفعل أوامره واجتناب نواهيه. وكل من ذل لله عز " ولله العزة ولرسوله "
5. لو لم يكن من فضل العلم إلا هذه المنقبة: قال تعالى: " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم "
6. " اعتقاد ": حكم الذهن الجازم فإن طابق الواقع فصحيح، وإن خالف الواقع ففاسد .......
7. " أهل السنة " أضافهم إلى السنة؛ لأنهم متمسكون بها، والجماعة لأنهم مجتمعون عليها.
8. أهل السنة قد يحصل بينهم خلاف حتى في أمور العقيدة مثل: هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه؟ وهل عذاب القبر على البدن والروح؟ ...... لكنها مسائل تعد فرعية بالنسبة للأصول وليست من الأصول ثم هم مع ذلك إذا اختلفوا؛ لا يضلل بعضهم بعضا بخلاف أهل البدع.
9. اسرافيل: موكل بنفخ الصور، وهو أيضا أحد حملة العرش.
10. ميكائيل: موكل بالقطر والنبات.
11. أطت السماء: الأطيط: صرير الرحل.
12. بعضهم يقول: إن صحف موسى هي التوراة، وبعضهم يقول: غيرها.
13. عبر المؤلف بالتحريف دون التأويل مع أن كثيرا ممن يتكلمون في هذا الباب يعبرون بنفي التأويل، لكن ما عبر به المؤلف أولى لوجوه أربعة - وذكرها -.
14. قالت عائشة رضي الله عنها: (يتأول القرآن) أي يعمل به.
15. قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " ظاهر اللفظ أن الله تعالى استوى على العرش: استقر عليه، وعلا عليه ........
16. فإن قلت ما الفرق بين التعطيل والتحريف؟ قلنا: التحريف في الدليل، والتعطيل في المدلول فمثلا ......
17. يقول شيخ الإسلام: (التفويض من شر أقوال أهل البدع والإلحاد) وصدق رحمه الله. إذا تأملته؛ وجدته تكذيبا للقرآن، وتجهيلا للرسول صلى الله عليه وسلم، واستطالة للفلاسفة.
18. طريقة الخلف ما قاله القائل:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم
قال المحشي: هذان البيتان ذكرهما عبد الكريم الشهرستاني في كتابه " نهاية الإقدام في علم الكلام " ولم يبين قائلهما.
19. إذا آمنت بأنه سميع؛ فإنك سوف تحترز عن كل قول يغضب الله؛ لأنك تعلم أنه يسمعك، فتخشى عقابه؛ فكل قول يكون فيه معصية لله عز وجل؛ فسوف تتحاشاه؛ لأنك تؤمن بأنه سميع، وإذا لم يحدث لك هذا الإيمان هذا الشئ؛ فاعلم أن إيمانك بأن الله سميع إيمان ناقص بلا شك.
20. وثمرة الإيمان بأن الله بصير أن لا تفعل شيئا يغضب الله؛ لأنك تعلم أنك لو تنظر نظرة محرمة لا يفهم الناس أنها نظرة محرمة؛ فإن الله تعالى يرى هذه النظرة، ويعلم ما في قلبك .... استح من الله كما تستحي من أقرب الناس إليك وأشدهم تعظيما منك. ....
21. تنقسم الصفات الذاتية إلى: صفات معنوية، وذاتية خبرية وهي التي مسماها أبعاض لنا وأجزاء؛ كاليد والوجه والعين فهذه يسميها العلماء: ذاتية خبرية، ذاتية: لأنها لا تنفصل ولم يزل الله ولا يزال متصفا بها. خبرية: لانها متلقاه بالخبر؛ فالعقل لا يدل على ذلك، لولا أن الله أخبرنا بها.
22. الله سبحانه يبعث الرسل بالآيات لا بالمعجزات، ولهذا كان التعبير الآيات أحسن من التعبير بالمعجزات لأن الآيات يعبر بها في الكتاب والسنة، ولأن المعجزات قد تقع من ساحر ومشعوذ، ولأن (آيات) أدل على المعنى المقصود .....
23. الإلحاد في آيات الكونية أن ينسبها إلى غير الله استقلالا، أو مشاركة، أو إعانة.
24. والإلحاد في آيات الله الشرعية إما بتكذيبها أو تحريفها أو مخالفتها.
25. الإبل حرام على اليهود لقوله تعالى: " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر "
26. " الصراط " يقال للطريق الواسع المستقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/372)
27. الصديقون: جمع صديق، وأحسن ما يفسر به الصديق قوله تعالى: " والذي جاء بالصدق وصدق به " وقال تعالى: " والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هو الصديقون "، فمن حقق الإيمان - ولا يتم تحقيق الإيمان إلا بالصدق والتصديق – فهو صديق.
28. والصديقية مرتبة تكون للرجال والنساء.
29. أما الشهداء فقيل هم الذين قتلوا في سبيل الله، وقيل هم العلماء لقوله تعالى: " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم "، ولو قال قائل: إن الآية عامة لمن قتلوا في سبيل الله تعالى وللعلماء فصحيح.
30. سورة الإخلاص: سميت بذلك قيل لأنها تتضمن الإخلاص لله عز وجل، وأن من آمن بها فهو مخلص، فتكون مخلصة لقارئها أي أن الإنسان إذا قرأها مؤمنا بها؛ فقد أخلص لله عز وجل. وقيل: لأنها مخلصة – بفتح اللام – لأن الله تعالى أخلصها لنفسه، فلم يذكر فيها شيئا من الأحكام ولا شيئا من الأخبار ...... والوجهان صحيحان.
31. قال العلماء: وجه كون سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن: أن مباحث القرآن خبر عن الله، وخبر عن المخلوقات، وأحكام
32. سبب نزول سورة الإخلاص: أن المشركين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: صف لنا ربك؟ فأنزل الله هذه السورة.
33. " الله الصمد ": أتى بها بجملة معرفة في طرفيها؛ لإفادة الحصر؛ أي: الله وحده الصمد.
34. " الصمد ": هو الكامل؛ في علمه، في قدرته، في حكمته،، في عزته، في سؤدده، في كل صفاته، وقيل: " الصمد " الذي لا جوف له؛ يعني: لا أمعاء ولا بطن، ولهذا قيل: الملائكة صمد؛ لأنهم ليس لهم أجواف ..... ولا ينافي المعنى الأول، لأنه يدل على غناء بنفسه عن جميع خلقه، وقيل " الصمد " بمعنى المفعول؛ أي المصمود إليه
35. القيوم: القائم بنفسه .... والقائم على غيره ....
36. (العليم) بظواهر الأمور، (الخبير) بالبواطن.
37. " السميع ": له معنيان أحدهما بمعنى المجيب. والثاني بمعنى السامع الصوت وينقسم الثاني إلى: ما يراد به عموم إدراك سمع الله عز وجل. الثاني: سمع يراد به النصر والتأييد. الثالث: سمع يراد به الوعيد والتهديد (و أورد الأدلة).
38. " الودود " مأخوذ من الود، وهو خالص المحبة، وهي بمعنى: واد، وبمعنى: مودود؛ لأنه عز وجل محب ومحبوب.
39. هل الأسماء: (الأول والآخر والظاهر والباطن) متلازمة؟ أو يجوز فصل بعضها عن بعض؟
الظاهر أن المتقابل منها متلازم.
40. ليهْنك العلم.
41. هذان الاسمان – الحي القيوم – هما الاسم الأعظم
42. " ذو الجلال والإكرام " " الإكرام " مصدر من أكرم، صالح للمكرم بكسر الراء والمكرم بفتح الراء، فالله سبحانه مكرَم، وإكرامه تعالى القيام بطاعته، ومكرِم لمن يستحق الإكرام.
43. يعلم ما بين أيديهم – أي المستقبل – وما خلفهم أي الماضي
44. حديث (أن السماوات السبع والأرضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض) رواه ابن أبي شيبة في كتاب " العرش" والبيهقي في " الأسماء والصفات " وصححه الألباني.
45. الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل أن اسم الفاعل طارئ حادث يمكن زواله، والصفة المشبهة لازمة لا ينفك عنها الموصوف.
46. تضمنت آية الكرسي ستا وعشرين صفة منها خمس صفات تضمنتها هذه الاسماء
47. طوقه من سبع أرضين: أي يأتي يوم القيامة وهذه القطعة التي اقتطعها مطوقة عليه من سبع أرضين
48. التوكل على غير الله لا يخلو من ثلاثة أقسام:
أولا: أن يتوكل توكل اعتماد وتعبد؛ فهذا شرك أكبر ....
ثانيا: أن يتوكل بشئ من الاعتماد لكن فيه إيمان بأنه سبب وأن الأمر إلى الله؛ كتوكل كثير من الناس على الملوك والأمراء في تحصيل معاشهم؛ فهذا نوع من الشرك الأصغر.
ثالثا: أن يتوكل على شخص على أنه نائب عنه، وأن هذا المتوكل فوقه؛ كتوكل الإنسان على الوكيل في بيع وشراء ونحوهما مما تدخله النيابة؛ فهذا جائر، ولا ينافي التوكل على الله.
49. من الفوائد المسلكية من الإيمان بعلم الله وحكمته الطمأنينة التامة لما حكم به من أحكام كونية وشرعية؛ لصدور ذلك عن علم وحكمة، فيزول عنه القلق النفسي، وينشرح صدره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/373)
50. (يعلم ما يلج في الأرض): مثل المطر والحب يبذر في الأرض والموتى والدود والنمل وغيرها. (وما يخرج منها) كالماء والزروع وما أشبه ذلك. (وما ينزل من السماء) مثل المطر والوحي والملائكة وأمر الله عز وجل، (وما يعرج فيها) كالأعمال الصالحة والملائكة والأرواح والدعاء.
51. (مفاتح الغيب) قيل: إنها جمع مفتح بكسر الميم وفتح التاء: المفتاح. وقيل جمع (مفتح) بفتح الميم وكسر التاء، وهي الخزائن، وقيل: مبادئه
52. يقال إن النصوص لا تأتي بمحال، وإنما تأتي بمحار؛ أي بما يحير العقول.
53. قال الله سبحانه: (مثل الجنة التي وعد المتقون) أي: صفة الجنة.
54. (ما شاء الله) تقديرها: هذا ما شاء الله. أو ما شاء الله كان.
55. قوله تعالى: " إن الله يحب المحسنين " ..... محبة الله مرتبة عالية عظيمة ووالله إن محبة الله لتشترى بالدنيا كلها.
56. إذا احبك الله عز وجل أحبتك الملائكة في السماء، ثم يوضع لك القبول في الأرض.
57. الخلة لا نعلم أنها ثبتت لأحد من البشر؛ إلا لاثنين، هما إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا "
58. " ويحب المتطهرين " إذا غسلت ثوبك من النجاسة تحس بأن الله أحبك؛ لأن الله يحب المتطهرين، إذا توضأت تحس بأن الله أحبك؛ لأنك تطهرت، إذا اغتسلت تحس أن الله أحبك؛ لأن الله يحب المتطهرين.
59. ...... ولهذا تجد المؤمن أحسن حالا من الكافر، حتى في أمور الدنيا؛ لأن الله يقول: " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ".
60. وإني وأن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
61. يتعلق بالقاتل عمدا ثلاثة حقوق: حق الله، وترفعه التوبة، حق أولياء المقتول؛ فيسقط إذا سلم الإنسان نفسه لهم، وأما حق المقتول فلا سبيل إلى التخلص منه في الدنيا ...... على أن الذي يظهر لي أنه إذا تاب توبة نصوحا فإن الله بفضله يتحمل عن القاتل ..... لأن التوبة الخالصة لا تبقي شيئا.
62. " ينظرون" إذا تعدت بـ (إلى) يكون معناها النظر. أما إذا تعدت بنفسها؛ فهي بمعنى: ينتظرون.
63. " يأتيهم الله في ظلل " " في " هنا بمعنى (مع)؛ فهي للمصاحبة، وليست للظرفية قطعا؛ فالله سبحانه واسع عليم، ولا يحيط به شئ من مخلوقاته.
64. في " ظلل " أي مع الظلل؛ فإن الله عند نزوله جل وعلا للفصل بين عباده " تشقق السماء بالغمام " غمام أبيض؛ ظلل عظيمة؛ لمجئ الله تبارك وتعالى.
65. (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا) حتى تكون الأرض كالأديم.
66. قال بعض السلف: ينبغي إذا قرأت " كل من عليها فان " أن تصلها بقوله: ويبقى وجه ربك " حتى يتبين نقص المخلوق وكمال الخالق، وذلك للتقابل.
67. في الحديث " حجابه النور، لو كشفه؛ لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " " سبحات وجهه " يعنى: بهاءه وعظمته وجلاله ونوره، " ما انتهى إليه بصره من خلقه " وبصره ينتهي إلى كل شئ.
68. قال أهل العلم: خلق الله آدم بيده، وكتب التوارة بيده، وغرس جنة عدن بيده.
69. " غلت أيديهم " أي منعت عن الانفاق، ولهذا كان اليهود أشد الناس جمعا للمال ومنعا للعطاء.
70. علامة الباء التي للسببية أن يصح أن يليها كلمة " سبب "
71. " مما عملت أيدينا " كأنه قال: مما عملنا؛ لأن المراد باليد ذات الله التي لها يد، والمراد بـ" يديّ " اليدان دون الذات.
72. وقوله تعالى: " والسماء بنيناها بأيد " الأيدي هنا بمعنى القوة؛ فهي مصدر آد يئيد؛ بمعنى: قوى، وليس المراد بالأيد صفة الله، ولهذا ما أضافها الله إلى نفسه، ما قال: بأيدينا ، بل قال: بأيد أي بقوة.
73. ونظير ذلك قوله تعالى: " يوم يكشف عن ساق " فإن لعلماء السلف في قوله " عن ساق " قولين .... الشدة، ..... ساق الله عز وجل.
74. " لا يدان لأحد بقتالهم " المعنى: لا قوة بقتالهم، و هم يأجوج و مأجوج.
75. الرؤية المضافة إلى الله لها معنيان: المعنى الأول: العلم؛ ومنه قوله قوله تعالى عن يوم القيامة: " إنهم يرونه بعيدا و نراه قريبا "
الثاني: رؤية المبصرات؛ يعني أدراكها بالبصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/374)
76. " الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين " أي أن الله تعالى يراه حين يقوم للصلاة وحده وحين يتقلب في الصلاة مع الساجدين في صلاة الجماعة.
77. " وهو شديد المحال " أي الأخذ بالعقوبة، وقيل: إن المحال بمعنى المكر.
78. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين " نزلت في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، مكر به اليهود ليقتلوه، ولكن كان الله تعالى أعظم منهم مكرا، رفعه الله، وألقى شبهه على أحدهم، على الذي تولى كبره وأراد أن يقتله، فلما دخل عليه هذا الذي يريد القتل، وإذا عيسى قد رفع فدخل الناس، فقالوا: أنت عيسى قال: لست عيسى فقالوا: أنت هو ... لأن الله تعالى ألقى عليه شبهه، فقتل هذا الرجل الذي كان يريد أن يقتل عيسى بن مريم، فكان مكره عائدا عليه " ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ".
79. " كذلك كدنا ليوسف " يعني عملنا عملا حصل به مقصوده دون أن يشعر به أحد.
80. الفرق بين العفو والصفح: أن الإنسان قد يعفو ولا يصفح، بل يذكر هذا العدوان وهذه الإساءة، لكنه لا يأخذ بالذنب؛ فالصفح أبلغ من مجرد العفو.
81. مسطح بن أُثاثة.
82. " تبارك " قال العلماء: معناها: تعالى وتعاظم إن وصف بها الله؛ كقوله: " فتبارك الله أحسن الخالقين " وإن وصف بها الاسم كان معناها: أن البركة تكون باسم الله؛ أي أن اسم الله إذا صاحب شيئا؛ صارت فيه البركة.
83. اصطبر أبلغ من (اصبر)؛ لأنها تدل على معاناة؛ فالمعنى: اصبر وان شق عليك ذلك، واثبت ثبات القرين لقرينه في القتال.
84. قال العلماء: إن أريد مجرد الفعل؛ تعدت بنفسها: " وتسبحوه " أي تقولوا سبحان الله. وإذا أريد بيان القصد والإخلاص؛ تعدت باللام، " يسبح لله " أي سبحوا إخلاصا لله واستحقاقا.
85. " العرش " ذلك السقف المحيط بالمخلوقات.
86. معنى الاستواء عند السلف العلو والاستقرار.
87. وقد ورد عن السلف في تفسير أربعة معاني: الأول: علا. الثاني: ارتفع. الثالث: صعد. الرابع: استقر.
88. لكن (علا)، و (ارتفع) و (صعد) معناها واحد، وأما (استقر)؛ فهو يختلف عنها.
89. ودليلهم في ذلك: أنها في جميع مواردها في اللغة العربية لم تأت إلا لهذا المعنى إذا كانت متعدية بـ (على)
90. هذا لا يعني أن العرش يقله أبدأ؛ فالعرش لا يقله، والسماء لا تقله.
91. " رفع السموات بغير عمد " فيه خلاف بين المفسرين؛ فمنهم من قال: إن جملة " ترونها " صفة " عمد "؛ أي: بغير عمد مرئية لكم، ولها عمد غير مرئية. ومنهم من قال: إن جملة " ترونها " جملة مستأنفة؛ معناها: ترونها كذلك بغير عمد. وهذا الأخير أقرب .....
92. " إني متوفيك " ذكر العلماء فيها ثلاثة أقوال: الأول بمعنى قابضك، الثاني: منيمك، الثالث: وفاة موت.
93. والقول بأن " متوفيك " بمعنى مميتك بعيد؛ لأن عيسى عليه السلام لم يمت، وسينزل في آخر الزمان؛ قال الله تعالى: " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته "
94. أهل القبلة: بالإجماع من أهل البدع وأهل السنة.
95. أأمنتم من في السماء: قال العلماء: إما أن نجعل السماء بمعنى العلو، والسماء بمعنى العلو وارد في اللغة بل في القرآن
96. أو نجعل " في " بمعنى " على " ونجعل السماء هي السقف المحفوظ المرفوع؛ يعني: الأجرام السماوية، وتأتي " في " بمعنى " على " في اللغة العربية، بل في القرآن الكريم
97. أفضل أنواع الصبر: الصبر على طاعة الله، ثم عن معصية الله لأن فيهما اختيارا: إن شاء الإنسان فعل المأمور، وإن شاء لم يفعل، وإن شاء ترك المحرم وإن شاء ما تركه، ثم على أقدار الله؛ لأن أقدار الله واقعة شئت أم أبيت؛ فإما إن تصبر صبر الكرام وإما أن تسلو سلو البهائم.
98. " إلا له الخلق والأمر ": القرآن من الأمر قال تعالى: " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا "
99. قال تعالى: " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل ..... "
في هذا دليل على أن للجبل إحساسا؛ لأنه يخشع ويتصدع، والأمر كذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم في أحد: " هذا أحد يحبنا ونحبه "
100. وبهذا الحديث نعرف الرد على المثبتين للمجاز في القرآن الكريم، والذين يرفعون دائما عَلَمَهم مستدلين بهذه الآية: " فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه " .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/375)
101. أليس الله تعالى يقول: " تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم ".هل تسبح بلا إرادة.؟! يقول: " تسبح له " اللام للتخصيص؛ إذاً هي مخلصة، وهل يتصور إخلاص بلا إرادة؟! .......
102. قوله تعالى: " قل نزله روح القدس " هو جبريل، ووصفه بذلك لطهارته من الخيانة عليه الصلاة والسلام، ولهذا قال في آية أخرى: " إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين ".
103. " لسان الذي يلحدون إليه أعجمي " الأعجمي: هو الذي لا يفصح بالكلام، وإن كان عربيا، والعجمي بدون همزة هو: المنسوب إلى العجم، وإن كان يتكلم بالعربية.
104. " الأرائك ": جمع أريكة وهو السرير الجميل المغطى بما يشبه الناموسية.
105. نظر أهل الجنة ليس كنظر أهل الدنيا، هناك ينظر الإنسان في ملكه في الجنة مسيرة ألفي عام، ينظر أقصاه كما ينظر أدناه، من كمال النعيم؛ لأن الإنسان لو كان نظره كنظره في الدنيا ما استمتع بنعيم الجنة؛ لأنه ينظر إلى مدى قريب، فيخفى عليه شئ كثير منه.
106. أصل الدين ميسر، وإذا وجد الحرج تيسر ثانية، وإذا لم يمكن القيام به أبدا سقط؛ فلا واجب مع العجز، ولا حرام مع الضرورة.
المجلد الثاني من كتاب العقيدة الواسطية
107. قولنا " السنة المصدر الثاني في التشريع " يعني في العدد، وليس في الترتيب؛ فإن منزلتها إذا صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم كمنزلة القرآن.
108. القول الصحيح أن القرآن ينسخ بالسنة إذا صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك جائز عقلا وشرعا، ولكن ليس له مثال مستقيم.
109. ليس للعشاء وقت ضرورة، ولهذا لو طهرت الحائض في منتصف الليل الأخير؛ لم يجب عليها صلاة العشاء ولا صلاة المغرب.
110. في الحديث " ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول ...... " متفق عليه
111. في صحيح مسلم ...... قال صلى الله عليه وسلم: " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ".
112. مما يستفاد من حديث النزول من الناحية المسلكية أنه ينبغي للإنسان أن يغتنم هذا الجزء من الليل، فيسأل الله عز وجل ويدعوه ويستغفره.
113. قال صلى الله عليه وسلم: " يضحك الله إلى رجلين؛ يقتل أحدهما الآخر؛ كلاهما يدخل الجنة ". متفق عليه.
114. قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! أو يضحك ربنا؟ قال: " نعم " قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا ".
115. قال صلى الله عليه وسلم: " عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غِيَره؛ ينظر إليكم أزلين قنطين، فيظل يضحك؛ يعلم أن فرجكم قريب " حديث حسن.
116. " رب العزة " هنا " رب " بمعنى صاحب، وليست بمعنى خالق؛ لأن العزة صفة من صفات الله، وصفات الله تعالى غير مخلوقة.
117. " سعديك " يعني: إسعادا بعد إسعاد؛ فأنا ألبي قولك وأسألك أن تسعدني وتعينني.
118. في حديث رقية المريض: " ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض؛ كما رحمتك في السماء؛ اجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ " حديث حسن رواه أبو داود وغيره.
119. " قوله " فيبرأ: بفتح الهمزة منصوبا؛ لأنه جواب الدعاء: أنزل رحمة فيبرأ. أما إذا قرئ بالضم مرفوعا؛ فإنه مستأنف، ولا يتبع الحديث، بل يوقف عند قوله: " الوجع "، وتكون " فيبرأ " جملة خبرية تفيد أن الإنسان إذا قرأ بهذه الرقية؛ فإن المريض يبرأ، ولكن الوجه الأول أحسن بالنصب.
120. " ألا تأمنوني " فيها إشكال لغوي، وهو حذف نون الفعل بدون ناصب ولا جازم!
والجواب عن هذا: أنه إذا اتصلت نون الوقاية بفعل من الأفعال الخمسة؛ جاز حذف نون الرفع.
121. حديث في مسلم: اللهم رب السماوات السبع والأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شئ ....... أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ......
122. النفس نفسان:
1. نفس مطمئنة طيبة تأمر بالخير.
2. ونفس شريرة أمارة بالسوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/376)
3. والنفس اللوامة؛ هل هي ثالثة، أو وصف للثنتين السابقتين؟ فيه خلاف ...... والراجح أن اللوامة وصف للنفسين معا.
123. القديم ليس من أسماء الحسنى، ولا يجوز أن يسمى به، لكن يجوز أن يخبر به عنه.
124. من الأسماء: الأول، والآخر.
125. ومن الصفات: الأولية والآخرية.
126. قال النبي صلى الله عليه وسلم: اكلفوا من العمل ما تطيقون؛ فإن الله لا يمل حتى تملوا.
127. قوله: " لا تضامّون في رؤيته " وفي لفظ: " لا تضامون " وفي لفظ " لا تضارون "
128. العصر أفضل من الفجر؛ لأنها الصلاة الوسطى التي خصها الله بالأمر بالمحافظة عليها بعد التعميم، والفجر أفضل من العصر من وجه؛ لأنها الصلاة المشهودة ......
129. من وسطية أمة محمد صلى الله عليه وسلم:
النصارى يدينون لله عز وجل بعدم الطهارة؛ بمعنى أنهم لا يتطهرون من الخبث؛ يبول الواحد منهم، ويصيب البول ثيابه، ويقوم، ويصلي في الكنيسة!! واليهود بالعكس؛ إذا أصابتهم النجاسة؛ فإنهم يقرضونها من الثوب؛ فلا يطهرها الماء عندهم؛ حتى إنهم يبتعدون عن الحائض لا يؤاكلونها ولا يجتمعون بها. أما هذه الأمة؛ فهم وسط .........
في القصاص؛ القصاص فرض على اليهود، والتسامح عن القصاص فرض على النصارى، أما هذه الأمة؛ فهي مخيرة بين القصاص والدية والعفو مجانا.
130. المرجئة سموا بذلك: إما من الرجاء؛ لتغليبهم أدلة الرجاء على أدلة الوعيد، وإما من الإرجاء؛ بمعنى: التأخير؛ لتأخيرهم الأعمال عن مسمى الإيمان.
131. من أقبح أصول الرافضة: الإمامة التي تتضمن عصمة الإمام، وأنه لا يقول خطأ، وأن مقام الإمامة أرفع من مقام النبوة؛ لأن الإمام يتلقى عن الله مباشرة، والنبي بواسطة جبريل، ولا يخطئ الإمام عندهم أبدا، بل غلاتهم يدعون أن الإمام يخلق؛ يقول للشئ كن فيكون.
132. معية الله سبحانه معية حقيقية، ومن مقتضى المعية العامة العلم والسمع والبصر والقدرة والسلطان وغير ذلك، ومن مقتضى الخاصة النصر والتأييد.
133. هل يصح أن نقول: الله معنا بذاته؟
الجواب: هذا اللفظ يجب أن يبعد عنه؛ لأنه يوهم معنى فاسدا يحتج به من يقول بالحلول، ولا حاجة إليه؛ لأن الأصل أن كل شئ أضافه الله إلى نفسه؛ فهو له نفسه؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: " وجاء ربك " هل يحتاج أن نقول جاء بذاته؟! وإلى قوله صلى الله عليه وسلم: " ينزل ربنا إلى السماء الدنيا " هل يحتاج أن نقول: ينزل بذاته؟! إننا لا نحتاج إلى ذلك؛ اللهم إلا في مجادلة من يدعي أنه جاء أمره أو ينزل أمره؛ لرد تحريفه.
المصدر: موقع فوايد
ـ[السمرقندي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:39 م]ـ
مشاركة طيبة لغاية.
3. ذكر العلماء أن أصل العبادة هو الخوف و الرجاء على وجه التعظيم و التوحيد.
6. الاعتقاد من عقد القلب على شيء إذا قطعت به و هو فضل على العلم إذ قد يحصل بغيره.
7. أهل السنة إضافة إلى طريقة الرسول صلى الله عليه و سلم و الجماعة إضافة إلى طريقة الصحابة. و هذه التسمية مأخوذة من قول الرسول: ما أنا عليه (السنة) و أصحابي (الجماعة).
8. جزاكم الله خيرا على هذا المسألة و سعة الصدر فيه و رحم الله ابن العثيمين فقد كان رجلا معتدلا من غير إفراط و لا تفريط.
9. مسألة إسرافيل عليه السلام واضع الصور في فيه و هل ثبت كونه من حملة عرش؟
12. اعتمد أهل السنة أن الصحف غير التوراة. منها صحيفتا العهد و الوصايا
و يتبع إن شاء الله تعالى(50/377)
رد الشيخ علي الطنطاوي – رحمه الله تعالى- المختصر على كتاب ((شرح كلمات الصوفية)) لغراب!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:36 ص]ـ
رد الشيخ علي الطنطاوي – رحمه الله تعالى- المختصر على كتاب ((شرح كلمات الصوفية , والرد على ابن تيمية)).لمحمود محمود غراب!
قال – رحمه الله تعالى – في كتابه ((فتاوى علي الطنطاوي)):
[جاءتني رسالة من محمود محمود غراب، يقول فيها:
أبلغني من أثق بأمانته أن إذاعة المملكة العربية السعودية قد أذاعت حديثا لكم تجيبون فيه على سؤال من علم الحروف، وكان مما أوردتموه استطرادا في إجابتكم أن الشيخ محي الدين بن العربي كان ممن تكلم عن هذا العلم , وأنه أي محي الدين بن العربي جاء في كلامه عن وحدة الوجود بكفر وشرك أشد من شرك الجاهلية.
أنا لا أتعرض عن إجابتكم عن علم الحروف , ولا عن فتواكم , ما دمتم ترون أن عندكم الأهلية في التكلم عن علم قيل فيه من أهله: أنه من خصوص علم الأولياء , أي من علوم الأسرار الخاصة بأهلها , إلى أن قال: وأنه واضح من فتواكم أنكم لا تعلمون شيئا عما تعتبرونه فلسفة ابن العربي في وحدة الوجود! ولما كان الدين النصيحة فإني أنصحكم يا سيدي بقراءة كلام ابن عربي في وحدة الوجود، في كتاب لنا نشر حديثا تحت اسم ((شرح كلمات الصوفية , والرد على ابن تيمية)).
وقد أرسلت من هذا الكتاب إلى كل جامعة في المملكة العربية السعودية ثلاث نسخ للدراسة والنقد إلى آخرها ...
ثم جاءني الكتاب الذي أشار إليه وهذه تعليقاتي أولا على هذه الرسالة ثم أذكر تعليقي على بعض ما جاء في الكتاب:
1. أنا في العادة أهتم بالسؤال أكثر من اهتمامي بالسائل ولكنني أشير هنا , إشارة فقط , إلى إنني ابن دمشق وإنني منذ تعلمت القراءة والكتابة , أي منذ أكثر من سبعين سنة أعيش بين العلماء، وأبي كان من كبار علماء دمشق , وكان أمين الفتاوى فيه.
وأعرف العلماء جميعا معرفة لقاء أو سماع ,فما عرفت في دمشق عالما ولا طالب علم بهذا الاسم!
وربما كان اسما مستعارا تستر به من كتب هذه الرسالة.
2. ليس في الدنيا شيء اسمه ((علم الحروف)) إلا أن يكون المقصود به معانيها اللغوية، ومواقعها من الكلام، على ما جرى عليه العرب في لسانهم ككتاب ((المغني)) لابن هشام مثلا، أما علم الحروف الذي يدعيه غلاة الصوفية، فلا مستند له من نقل ولا عقل.
3 - قوله: ((إن هذا العلم من خصوص علم الأولياء، أي من علوم الأسرار الخاصة بأهلها))، هذا القول مردود من وجهين:
الأول: أن تعريف الأولياء عند عوام الناس، وعند غلاة المتصوفة تعريف مخالف للقرآن، فالله تعالى يقول: ((ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون))، ثم عرف الله بهم تعريفا جامعا مانعا فقال: ((الذين آمنوا وكانوا يتقون)).
فالأولياء، بالتعريف القرآني، هم المؤمنون الأتقياء، فالصحابة هم الأولياء، والتابعون من الأولياء، والأئمة الأربعة المتبعون من الأولياء، لا الذين يعدهم جماعة المتصوفة، أو الذين كتب عنهم الشعراني مثلا في " الطبقات الكبرى ".
والوجه الثاني: أن الله شرع شرعا واحدا، رسالة عامة للإنس والجن، ليس فيها أسرار خاصة بناس دون ناس! ما عندنا دين للخاصة، ودين للعامة، ولكنه دين للناس جميعا.
4 - قول صاحب الرسالة الشيخ محيي الدين بن العربي فيه غلط أيضا من وجهين:
الأول: أنه كتب محي بياء واحدة، مع أن لقبه محيي (بيائين) اسم فاعل من أحي يحيي، ولو كتبناه بالحروف اللاتينية، لكان أقرب إلى الصواب، لأنه يقرأ عندئذ " موهي الدين! " وما جاء به هذا الرجل يوهي الدين ولا يحييه.
والوجه الثاني: أن علماءنا يفرقون بين ابن العربي وابن عربي، فالأول هو: الإمام المجمع على إمامته، صاحب: " أحكام القرآن " وصاحب " العواصم من القواصم "؛ والثاني: ابن عربي هذا الذي اختلف العلماء فيه، وحكم جلتهم – لا ابن تيمية وحده – بأن أقواله المروية في كتبه كفر بلا شك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/378)
5 - ولقد كنت قديما أصدر قديما سلسلة بعنوان " أعلام التاريخ " أصدرت منها جزأين قبل أن أشتغل في المملكة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، جعلت الأول مباحث عامة في هذه الأمور المختلف فيها؛ فكان مما قلت فيها عن ابن عربي: إن الله يوم القيامة لا يسألني، ولا يسأل غيري عن ابن عربي ولا غيره، ولكن يسألني عما أقول وعما أفعل، فإذا قلت الباطل أو كتبته أو نشرته أكون مسؤولا عنه عند الله.
وأقول: الذي فيكتب ابن عربي وابن سبعين والحلاج وما نقل عن أبي يزيد البسطامي، وأمثال هؤلاء كفر لا شك فيه!.
أما قائل هذا الكلام فالله أعلم الآن بحاله ومآله، فإن تاب منه، ورجع عنه ومات على الإيمان غفر الله له، وإلا فأمره إليه.
أما قوله في الرسالة من لا أعرف شيئا عن ابن العربي، وعن عقيدة وحدة الوجود! فأخبره - ولا فخر في ذلك – أن الذي جلب كتاب " الفتوحات " من قونيا ونقله من النسخة المكتوبة بخط ابن عربي نفسه والمحفوظة الآن في قونية هو: جدنا الذي قدم من طنطا إلى دمشق 1250 هـ، فإن كان أخطأ في ذلك، فأسأل الله المغفرة له، وإنني قابلت مع عمي الشيخ عبد القادر الطنطاوي نسخة " الفتوحات " المطبوعة على هذا الأصل المنقول صفحة صفحة، كما قابلت معه بعد ذلك كتاب المواقف للأمير عبد القادر الجزائري، وهو من جنس الفتوحات، وقرأت (مع الأسف لا مع الفخر) من كتب الصوفية ما لم يسمع به هذا الغراب فضلا عن أن يقرأه، وأنا أستغفر الله الآن على ما أنفقت من عمري في قراءة هذه الضلالات.
أما قوله في الرسالة: إنه أرسل نسخا من الكتاب إلى جامعات المملكة، وأرسل نسخة خاصة إلى سماح الشيخ ابن باز، فا الله أعلم بحقيقة ما قاله، وأنا أشك في ذلك، لأنه لو أرسل مثل هذه الرسالة إلى السكوت عنه بل لردوا عليه، وما أسهل الرد عليه وهدم ما بناه.
6 – أما انتشار التصوف الآن الملاحظ في الشام وغيرها، بل في أميركا وفي أوروبا، فمرده إلى انغماس الناس في المادة،و إلى افتقارهم إلى الروح لقد أحسوا بذلك، فهم يقبلون على
كل ما يتصل بل لأمور ((المهاريجي)) التي وصل إلينا طرف من
خبرها.
7 – وهو ينصحني في الرسالة ويقول بأن الدين النصيحة يقول ((فأنا أنصحك يا سيدي بقراءة كلام ابن عربي في وحدة
الوجود في كتاب لنا (انظروا تواضع هذه الصوفي لم يقل لي بل قال لنا) نشر حديث تحت اسم ((شرح كلمات الوفية والرد على ابن تيمية)). الدين النصيحة حقا، وأنا أنصح لا بقراءة
كلام ابن عربي وغيره بل بالرجوع إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله، لأنهما هما الأصل وكل ما خالفهما باطل. أما ملاحظاتي على الكتاب فكثير جداً، الكتاب وصل إلي ,وأستطيع أن أقول إنني قرأ ت كتباً كثيرة, مما كتب غلاة الصوفية , فما
وجدت كتاباً أصرح , بل أقول ما وجدت كتاباً أوقح من الكتاب. وإذا كان الزبال يدور على البيوت والحارات فيجمع
القمامة التي تطرح من كل بيت، فصاحب هذا الكتاب دار
على المكتبات فجمع الأقوال المخالفة للدين، التي يسمونها ((الشطحات))، وأودعها كتابه هذا!!
أعطيكم مثالاً لهذه الكلمات الصوفية التي يشرحها: يقول في أول الكلام: إنه ما ألف هذا الكتاب لرفع الخلاف بين الصوفية وغيرهم فإن الله ((ما رفع الخلاف في الحكم الظاهر، بل بقيت مذاهب مختلفة؛ فكيف يتصور أن يرتفع الخلاف في الترجمة عن علوم الأذواق التي لا تحد معانيها حدود الألفاظ والأرقام، ولا تسمو إليها الضمائر والأوهام!، ولا يترجم عنها لسان لأنها ذوق وجدان!!)).
هذا كلامه!!
أولا: من أخطر ما جاء به الصوفية أنهم جعلوا الدين دينين!: جعلوه شريعة وحقيقة!، فالشريعة عندهم كما فسرها صاحب هذا الكتاب أحكام محدودة وضيقة!!، والحقيقة هي المجال الواسع، وهي الطبقة الأعلى!، مع أن الله تعالى إنما أنزل جبريل على محمد – عليه الصلاة والسلام - بالقرآن الذي هو الشريعة، والرسول – عليه الصلاة والسلام – بلغ أصحابه القرآن، وما جاء به من بيان لم يصدر إلا عن وحي من الله، وهو السنة الصحيحة، فالكتاب والسنة هما الدين كله، وما خالفهما ليس من الدين.
ثانيا: العلم إنما يبنى على الحقائق لا على الأوهام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/379)
لقد عرف العلم كثير من العلماء والباحثين من قديم الزمان، ولعل أقرب تعريف إلى الواقع هو تعريف سارتون الأميركي الذي عرّف العلم بأنه: " مجموعة معارف محققة ومنظمة "؛ لما قال: " مجموعة "، خرجت المعارف الفردية، ولما قال: " معارف "، خرجت المشاعر والأذواق!، ولما قال: " محققة " خرجت النظريات والافتراضات، ولما قال: " منظمة " خرجت المعلومات المبعثرة المتفرقة، ولا يضرنا أن نأخذ هذا التعريف من أميركي نصراني، فإن الحكمة ضالة المؤمن، حيثما وجدها التقطها، لأنه أحق بها وأهلها.
وهو في هذا التعريف موافق لما هو في كتبنا، ولما قال علماؤنا.
ثالثا: إذا كانت هذه الأذواق التي سماها علما لا تحد معانيها الألفاظ والأرقام، والإنسان إنما هو حيوان ناطق، يعبر عما في نفسه بالألفاظ، فكيف ينقل هذا العلم من واحد إلى آخر إذا كانت الألفاظ لا تستطيع أن تحده؟!!!
وإذا كان هذا العلم لا تسمو إليه الضمائر ولا الأوهام، فما الذي يبقى؟!! ما الذي يبقى إذا لم يكن في هذا العلم حقائق تعبر عنها الألفاظ، حتى ولا أوهام وخيالات ربما يصورها الفن والشعر والبيان؟!!! ما الذي يبقى؟!!
هل يبقى إلا ما يحس به السكران أو الحشاش، أو ساكن مستشفى الأمراض العقلية؟!!!
رابعا: يقول في هذا الكتاب نقلا عن أبي يزيد البسطامي، أن من كلامه: " حدثني قلبي عن ربي!! ".
هذه الكلمة شائعة بين غلاة المتصوفة، فإذا كان يأخذ العلم عن ربه رأسا!! أليس في ذلك إلغاء للرسالة، ولِما نزل به جبريل؟!!! والله – عزوجل – يقول: ((وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب)) الآية.
في هذا الكتاب من الكلمات الصوفية التي يشرحها ويزعم أنه يرد بها على شيخ الإسلام ابن تيمية: أن أبا يزيد البسطامي يقول في ص153: (أخذتم علمكم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت!!).
أي: أننا أخذنا علومنا عن الأئمة وقد ماتوا، وهم أخذوا عن التابعين وقد ماتوا، والتابعون قد أخذوا عن الصحابة وقد ماتوا، والصحابة أخذوا عن رسول الله وقد مات، بنص القرآن – عليه الصلاة والسلام – أي انتقل إلى الرفيق الأعلى، وهم أخذوه رأسا - كما - يدعي عن الله!!! أليس في هذا ما يلغي الشريعة؟. في صفحت 178 من الكتاب يقول: أنه
قرأ على أبي يزيد ((إن بطش ربك لشديد)) فقال: بطشي أشد وفي ص \ 184 أن أبا يزيد البسطامي، قال:
((أنا الله))، وقال ((إ ني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني)).
هذه الكلمات كلها، وفي الكتاب ما هو أفظع منها، يشرحها
هذا الغراب مؤلف الكتاب، يشرح هذه الكلمة فيقول: ((أي أن العبد إذا أعتق نفسه من الرق مطلقا، يقيم من نفسه في حال كون عينه في قواه وجوارحه، إذا كان في هذه الحال، وكان هذا نعته، كان سيدا وزالت عبوديته مطلقا، لأن العبودية هنا راحت، إذ لا يكون الشيء عبد نفسه، فهو كما قال أبو يزيد في تحقيق هذا المقام مشيرا تاليا: إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني)).
يا أيها القراء! ناشدتكم الله، هل قال أبو جهل، وهل قال أبي بن خلف، وهل قال مشركو مكة مثل هذا القول، أو قالوا بعضه، أو اقتربوا منه؟!!
لقد كان كفرهم بالنسبة لهذا كفرا بدائيا بسيطا، وهذا كفر معقد مركب!!.
أنا لا أريد أن أرد على كل ما جاء في هذا الكتاب، ففي الـ ص 185 منه هذا البيت المشهور، جاء به محرفا يقول:
وفي كل شيء له آية تدل على أنه (عينه!!)
إذا كان النصارى جعلوا الله ثالث ثلاثة، فكم زاد هذا الغراب عن الثلاثة؟!! إذا جعل كل شيء هو عين الله.
إذا كان من يدعي بأنه هارون الرشيد! أو أنه هتلر! أو أنه أمير المؤمنين!، يحوله طبيب الأمراض العقلية إلى شهار في الطائف، أو إلى القصير في الشام، أو إلى العباسية في مصر، أو إلى العصفورية في لبنان، أو إلى ديورن في ألمانيا، فأين يوضع أبو يزيد البسطامي، وهذا الغراب الذي ينعب بشرح كلماته؟!!
ثم تبلغ به الوقاحة، وقلة الحياء، وصفاقة الوجه أن يرسل منه – إن صدق – نسخا للشيخ ابن باز ولكل جامعة في المملكة!.
القط إن قضى حاجته حفر في التراب، فستر ما يخرج منه، ومؤلف هذا الكتاب – كائنا من كان – يكشف للناس هذا الكفر كله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/380)
لو أنه جعل موضوع هذا الكتاب في الدعارة والفسق بأبشع أشكالها لكان أقل ضررا مما جاء فيه، لأن الدعارة والفسق معصية، وكبيرة من أكبر الكبائر، أما هذا فكفر، كفر شر من كفر أبي لهب وأبي جهل، ما قال مثله فيما نعلم إلا فرعون، ولكن فرعون ما وجد في أيامه غرابا آخر يشرح قوله ويفلسفه، ويحاول أن يبرره.
أنا لا أريد من هذا أن أرد على ما في هذا الكتاب، فأمره أظهر من أن يحتاج إلى رد، ولكن أنبه المخدوعين بالتصوف من أن يصلوا إلى مثل هذا.
التصوف إذا كان المراد منه -كما يقول أوائلهم ممن كان أيام الجنيد وقبل الجنيد – إذا كان مقيدا بالكتاب والسنة كما جاء مثلا في كتاب " مدارج السالكين " لابن القيم، إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة الصحيحة، وكان يؤدي إلى تصفية النفس والبعد عن الرياء، وتصحيح الإيمان، فنقبله ولو سميناه بهذا الاسم الغريب علينا: اسم التصوف.
كلمة الصوفية على الصحيح من أصل يوناني، وليست كلمة عربية، لكن ما انتهى إليه المتصوفة من القول بوحدة الوجود، وما دعوه (الحقيقة المحمدية)، والقول بأن الدين منه ما هو شريعة ظاهرة، ومنه ما هو حقيقة، والشريعة مردها إلى الكتاب والسنة، والحقيقة مردها إلى الأذواق والخواطر والخيالات، ولو كانت خيالات الحشّاشين! وأوهام السكارى!!، وما أدى إلى القول بالقطبانية، وما جاء به الشعراني في كتابه " الطبقات الكبرى " مثلا، فهذا كفر لاشك فيه، ومن شك في أنه كفر يكون كافرا.
فأنا أنصح – ما دام الدين النصيحة – من وقع في يديه هذا الكتاب، وأمثال هذا الكتاب، أن يحرقه لئلا يتعدى ضرره إلى غيره.
والعجيب أن الكتاب مطبوع طبعة أنيقة!، على ورق صقيل!، وأن ثمن النسخة الواحدة – كما كتب على غلافه – ثمن النسخة 66 ليرة سورية (1).
وهذه أول مرة نسمع فيها بأن من حكم عليه بالسجن يدفع أجرة الدخول إلى السجن!!، فهذا إنما يشتري بهذا المبلغ بطاقة دخول إلى جهنم!!.
فليستغفر الله مؤلف هذا الكتاب، وليستغفر الله من يذهب هذا المذهب، ولنرجع جميعا إلى القرآن الذي أنزله الله، بشرط أن نفسره التفسير الذي لا يخالف المأثور عن رسول الله – عليه الصلاة والسلام – ولا يخالف قواعد العرب ومصطلحاتهم في لسانهم، لأن القرآن إنما أنزل بلسان عربي مبين، وإذا ورد تفسير في حديث صحيح نقف عنده، ولا نجاوزه ن ولا نعمد إلى هذه التفسيرات، تفسيرات بعض الصوفية الذين أخرجوا الألفاظ عن معناها، وبدلوا المصطلحات العربية، وجاؤوا بشيء لا يطابق النقل ولا العقل. هذه هي النصيحة.
يا أيها الناس نحن في زمان فاسد، فينبغي أن نحافظ على عقيدتنا، وعلى إيماننا؛ .. نعم حصوننا مهددة من الداخل ومن الخارج.
الله حافظ دينه بلا شك، ولكن ينبغي أن نحفظ نحن أنفسنا لئلا نخرج عن جادة الدين من حيث لا نشعر، فقد ورد أن من علامات آخر الزمان أن الرجل يصبح مؤمنا، ويمسي كافرا (2)، إن حدود الإيمان والكفر قد تداخلت وخفيت على كثير من الناس، وصارت للشيطان مداخل خفية لا نكاد ننتبه إليها.
فمن أراد سلامة دينه فليبتعد عن هذا الكتاب و عن أمثاله، وليتمسك بكتاب الله، وبما صح من سنة رسول الله، وبما استنبطه العلماء المحققون منهما، والعض عليهما بالنواجذ. هذه نصيحتي، وهذا ردي على ما جاء في الرسالة والكتاب] اهـ.
ـــــ
(1) قبل أن يهبط سعر الليرة، ولست أدري هل خلت دمشق من العلماء، حتى صار هذا الغراب شيخا يدرس ويؤلف؟!! إذا كان الغراب دليل قوم ...
(2) إن الله لا يقبض العلم انتزاعا منصدور العلماء، ولكن يقبض العلماء، أو يبعدهم عن أوطانهم، فيتخذ الناس أئمة جهالا يفتون بغير علم، فضيلون ويضلون أتباعهم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:36 م]ـ
ما شاء الله نقل موفق مبارك
جزاك الله خيرا وبارك فيك ورحم الله الشيخ الطنطاوي وتجاوز عنا وعنه.
والنقل السَّابق من فتاويه المطبوعة في مجلدين (1/ 77 - 85)،باعتناء حفيده مجاهد ديرانية.
وللشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي رحمه الله ورفع منزلته ردود مطوَّلة على كتب " محمود محمود الغراب "، تقع في أربعة مجلدات.
فقد أرسل الغراب ثلاثة من كتبه إلى الشيخ ابن باز رحمه الله لينظر فيها عام (1403 هـ) وهي:
1 - الفقه الأكبر عند الشيخ محي الدين بن عربي
2 - شرح كلمات الصوفية، أو الرد على ابن تيمية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي
3 - الإنسان الكامل أو القطب الغوث الفرد من كلام الشيخ محي الدين ابن عربي
ولعلي أكتب شيئا من مقدمة الشيخ السندي في وقت لاحق إن شاء الله.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ علي الطنطاوي رحمة واسعة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:58 م]ـ
ما شاء الله نقل موفق مبارك
جزاك الله خيرا وبارك فيك ورحم الله الشيخ الطنطاوي وتجاوز عنا وعنه.
ولعلي أكتب شيئا من مقدمة الشيخ السندي في وقت لاحق إن شاء الله.
آمين وإياك، ولعلك تعجل أخي خالدا بهذه المقدمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/381)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ما شاء الله نقل موفق مبارك
جزاك الله خيرا وبارك فيك ورحم الله الشيخ الطنطاوي وتجاوز عنا وعنه.
والنقل السَّابق من فتاويه المطبوعة في مجلدين (1/ 77 - 85)،باعتناء حفيده مجاهد ديرانية.
وللشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي رحمه الله ورفع منزلته ردود مطوَّلة على كتب " محمود محمود الغراب "، تقع في أربعة مجلدات.
فقد أرسل الغراب ثلاثة من كتبه إلى الشيخ ابن باز رحمه الله لينظر فيها عام (1403 هـ) وهي:
1 - الفقه الأكبر عند الشيخ محي الدين بن عربي
2 - شرح كلمات الصوفية، أو الرد على ابن تيمية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي
3 - الإنسان الكامل أو القطب الغوث الفرد من كلام الشيخ محي الدين ابن عربي
ولعلي أكتب شيئا من مقدمة الشيخ السندي في وقت لاحق إن شاء الله.
جزى الله خيرا من يقوم بتصوير هذه الكتب التي ردت على هذا الصوفي وينشرها فهي في غاية الأهمية نظرا لانتشار كتب هذا الصوفي بين الصوفية
فهلا تكرمتم بتصويرها أخي الكريم أو سعيتم في ذلك لدى بعض القادرين على التصوير
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:24 ص]ـ
ما شاء الله نقل موفق مبارك
جزاك الله خيرا وبارك فيك ورحم الله الشيخ الطنطاوي وتجاوز عنا وعنه.
والنقل السَّابق من فتاويه المطبوعة في مجلدين (1/ 77 - 85)،باعتناء حفيده مجاهد ديرانية.
وللشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي رحمه الله ورفع منزلته ردود مطوَّلة على كتب " محمود محمود الغراب "، تقع في أربعة مجلدات.
فقد أرسل الغراب ثلاثة من كتبه إلى الشيخ ابن باز رحمه الله لينظر فيها عام (1403 هـ) وهي:
1 - الفقه الأكبر عند الشيخ محي الدين بن عربي
2 - شرح كلمات الصوفية، أو الرد على ابن تيمية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي
3 - الإنسان الكامل أو القطب الغوث الفرد من كلام الشيخ محي الدين ابن عربي
ولعلي أكتب شيئا من مقدمة الشيخ السندي في وقت لاحق إن شاء الله.
بارك الله فيك لو نحصل على نسخة من هذه الكتب حتى ننظر فيها، ومن خلال الخبرة نعلم أنه هؤلاء عندما يدفاعون عن ابن عربي يخلطون بين الحلول والاتحاد ووحدة الوجود ومن ثم نفي الحلول والاتحاد، وهذا ملخص الردود التي اطلعت عليها، والله تعالى أعلم.
أما فقة ابن عربي له الفقة الخاص به ولو تتبعه أحد لرأى العجب أني قرأت أنه يجوز إمامة المرأة في صلاة الجعة للرجال، ولا اذكر الآن أين قرأتها.
وبارك الله في أخينا علي الفضل على هذا الموضوع.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
أمَّا التَّصوير على الأسكانر فلا أعرف طريقته وليس لدي هذا الجهاز
وهذا جزء من مقدمة الجزء الأوَّل بيَّن رحمه الله خطَّته في الرَّد على كتب الغراب
قَالَ رَحِمَهُ اللهُ (1/ 27 – 29)
... ومن هنا جاز لنا بأن نقول بإن ما أتى به هَذَا المؤلف في هذه الكتيبات الثلاث الباطلة من آراء وأفكار ابن عربي الزنديق، هو الكفر والإلحاد والزندقة، كما يأتي في فتاوى أهل العلم والفضل، ونقلها العلامة الفاسي في العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين في ترجمة ابن عربي، وسوف يأتي الرَّدُ الكافي الشَّافي على هذه الكُتَيِّبَات في بحث مستقل عن هَذَه المقدِّمة الموجزة، والذي سوف يشامل على النَّحو التَّالي إن شاء الله تَعَالَى، وقد رتَّبت هَذَا الرَّد في خمسة أبواب، وقد سميته " ابن عربي الصُّوفي في ميزان البحث والتَّحقيق "
1 - الباب الأوَّل
فيه أربعة أمور:
أ - اشتقاق كلمة الصُّوفي لغة واصطلاحا
ب - أوَّل من تكلَّم في مذهب الصُّوفيَّة
ج – تراجم بعض رجال الصُّوفيَّة الذين نُسبوا إليها وهم من الأخيار
د - تراجم بعض رجال الصُّوفيَّة الذين انحرفوا عن الشَّريعة ظاهرا وباطنا
2 - الباب الثَّاني:
في ترجمة ابن عربي فيه ستَّة فصول:
أ - اسمه ومولده ونشأته
ب - أفكاره الباطنية ومصادر تلقيها
ج – كلام أهل العلم فيه جرحا وتعديلا
د – فتاوي بعض أهل العلم على كفره وزندقته
هـ - بعض شيوخه وتلاميذه
و – وفاته
3 - الباب الثَّالث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/382)
في ردِّ كتاب " شرح كلمات الصُّوفيَّة، أو الرد على ابن تيمية من كلام ابن عربي " – تأليف محمود محمود الغراب
4 - الباب الرَّابع
في رد كتاب " الفقه الأكبر عند ابن عربي " تأليف محمود محمود الغراب
5 - الباب الخامس
في ردِّ كتاب " الإنسان الكامل أو القطب الغوث الفرد من كلام ابن عربي " تأليف محمود بن محمود الغراب
هكذا رتَّبت الرَّدَ على هذه الأباطيل والكفريات والأكاذيب الممثَّلة في هذه الكتيِّبات الآنفة الذِّكر، وسوف يجد المنصف في هَذَا الرَّد من الأشياء الَّتِيْ سوف أنقلها من كتب القوم إن شاء الله تَعَالَى، ثم الرَّد عليها نقلا عن أهل العلم والفضل سلفا وخلفا، ممن وقف وقفة مثاليَّة أمام هَذَا الباطل، فردَّه وأبطل مفعوله وأزاح السِّتار عن هَذَا الكفر والإلحاد بالأدلَّة القاطعةِ والحجج القويَّة الباهرة من كتاب الله تَعَالَى وسُنَّة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وإجماع أمَّة الإسلام ممَّن كانوا على هدى من الله تَعَالَى سلفا وخلفا.
وإنِّي لأرجو من الله جلَّ وعلا وأتضرَّع إليه سُبْحَانَهُ وتعالى بأن يوفِّقني في ترتيب هَذَا الرَّدِ، والنَّقل الصَّحيح الموافق للحقائق العلميَّة الثَّابتة على بطلان هذه المذاهب الكفريَّة والنِّحلِ الإلحاديَّة في كلِّ زمان ومكان، وأن يتقبَّل مني هَذَا العمل المتواضع ويجعله خالصا لوجهه الكريم دفاعا عن الإسلام الصَّحيح، ودعوة إلى الله تَعَالَى وإبلاغا للحق الصَّافي النَّقيِّ إلى أسماع المسلمين، إنَّه جواد كريم وربٌّ رؤوف رحيم، وصلى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله مُحَمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتب ذلكم
العبد الفقير عبد القادر بن حبيب الله السِّندي
أحد طلبة العلم بالمدينة النَّبويَّة الشَّريفة
على صاحبها الصَّلاة والسَّلام
حُرِّرَ في 24/ 12/1407 هـ
وبقيت مقدمته للجزء الرَّابع سأنقلها إن شاء الله قريبا
وأعتذر عن التَّاخر بسبب الانشغال الكثير في هذه الأيَّام
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:55 ص]ـ
رحم الله الشيخ علي الطنطاوي وغفر له، ورفع منزلته في عليين.
وجزى الله حبيبنا علي الفضلي خير الجزاء على نقله وتحريره وإفادته.
وجزى الله حبيبنا خالد بن عمر خير الجزاء على تعقيبه وتذييله وتنبيه.
والشيخ الطنطاوي رحمه الله ذو أسلوب رقيق، عذب، سائغ، سهل، رشيق، سلس، مأنوس؛ حتى في ردوده ... فلا تكاد تمل منه ... وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:38 ص]ـ
وجزاك خيرا أخي الحبيب أبا محمد المسيطير وبارك فيك
قَالَ رَحِمَهُ اللهُ في مقدمة الجزء الرَّابع (4/ 1 - 6)
كلمة بين يدي الباب الرَّابع والخامس
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
أحمده سُبْحَانَهُ وتعالى، وأثني عليه بما هو أهله جلَّ وعلا، وأصلِّي وأسلِّم على نبيِّه المختار المصطفى، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد ..
فهذه كلمة مختصرة موجزة عمَّا في هذين البابين " الرَّابع والخامس " من تكلم الأبواب الخمسة الَّتِيْ تكوَّن منها هَذَا البحث المتواضع الَّذِيْ يتعلَّق بالتَّصوُّفِ والصُّوفيَّة منذ بدايتها ونشأتها إلى القرون المتأخره من بعضة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقد أثار هذه الفتنة الشَّنيعة بين المسلمين رجل يُدعى " محمود محمود الغراب " المصريّ الأصل، ونزيل دمشق، سوريا حاليّاً، إذ جمع ثلاثة كتب في الدِّفاع عن ابن عربي المرسي الهالك في عام 638 هـ، زعما منه أنَّه مجتهد مطلق، وصاحب مذهب مستقلٍّ، وردّاً – حسب زعمه – على شيخ الإسلام ابن تيميَّة رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في هذه الكتب الثَّلاث، الأوَّل من هذه الكتب الشَّنيعة القبيحة:
(1) شرح كلمات الصُّوفيَّة والرد على ابن تيميَّة من كلام شيخه الأكبر محي الدين ابن عربي
(2) الفقه الأكبر عند شيخه الأكبر محي الدين ابن عربي
(3) الإنسان الكامل والقطب والغوث الفرد من كلام شيخه الأكبر محي الدين ابن عربي
وقد اشتملت هذه الرِّسالة الخبيثة الماجنة على رسالتين
الأولى: الإنسان الكامل
الثَّانية: القطب الغوث الفرد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/383)
وقد تصدَّيت لهذا التُّراث الشَّيطاني القبيح الممثَّل في هذه الكتب الثَّلاثة الَّتِيْ هي من وحي الشَّيطان اللعين إلى محمود محمود الغراب، ولم يشعر به – فيما علمت – أو شعر به، ولكنه - والله أعلم - حبَّاً للجاه والمال، جمع هذه الكتب الثَّلاث الخليعة، لإضلال العباد والبلاد، وإفساد العقيدة الإسلاميَّة الَّتِيْ كان عليها رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين، ولذا تجدني معذورا إن شاء الله أمام هَذَا الباطل، فإني قد توسَّعت في الرَّد عليه وعلى أمثاله حتَّى لا أكون مسؤولا أمام الله تَعَالَى بعدم بيان وتوضيح ما لبَّسَهُ محمود محمود الغراب وأظلمه على الأمَّة المسلمة بما كان صافيا نقيَّاً من رسالة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الجامعة لخيري الدين والدنيا والمانعة مما يدخل فيه الدُّخلاء من الكفر والشِّرك والنِّفاق ومحدثات الأمور، فيجعلها إسلاما وإيمانا، وإحسانا، كما ظنَّ هَذَا المسكين الضَّائع بين أودية الجهل والضَّلال و الكفر (والعياذ بالله تَعَالَى من ذلك).
ومن هنا جاء الرَّدُّ الموسَّع بهذه الصِّفة، إذ جمعتُ في البَابِ الأوَّل من هَذَا البحث المتواضع ما كان ثقيلا جدَّاً على كثير من القرَّاء الفضلاء بابا لا صلة له البتَّة بالرَّد على محمود الغراب في مزاعمه الباطلة، ولكني قد اعترفت له في بداية الأمر على ما كتب إليَّ من إعادة النَّظر في هَذَا الرَّد، ومع ذلك فقد طبعت هَذَا الباب الأوَّل الَّذِيْ كان كمقدِّمَة أوَّليَّة للموضوع، وهو التَّصوُّف في ميزان البحث والتَّحقيق، والرَّد على ابن عربي في ضوء الكتاب والسُّنَّة، ولم أقصد من هَذَا الباب أبدً الرَّد على محمود محمود الغراب المذكور بالذَّات على كتبه الضَّلاليَّة الثَّلاث المذكورة آنفا، وإنَّما قصدت أن أتعرَّض للتَّصوُّف لغة واصطلاحا، ثمَّ ربطه بتلك المبادئ الهدَّامة، والأهداف الشِّريرة، والغايات السَّيِّئَة الَّتِيْ ظهرت في بداية الأمر كنحلة خبيثة على يد اليهود والنَّصارى والمجوس، ثم انتقلت إلى الرَّوافض والخوارج، وإلى غيرهما من أهل الضَّلال والكفر (أعاذنا الله منها)، ثمَّ أُنشيء التَّصوُّف على يد الشِّيعة بناء على تلك المقدِّمات الَّتِيْ وضعها اليهود والنَّصارى ثم صار دينا مستقلاًّ بكلياته وجزئياته ومقدِّماته، ولذا فقد تفرَّع منه أمم وخلائق كثيرون، قوم لم يريدوا شرَّاً ولا فسادا ولا عنادا من هَذَا التَّصوُّف، وإنَّما أرادوا الزُّهد والورع والتَّقوى والبعد عن الملذَّات في الدُّنيا، وقد تركوا رواية الحديث ودرايته والتَّفقُّه في الدين الحنيف، فلزموا العبادة بذاك السُّلوكَ الَّذِيْ لم يكن مخالفا لشرع الله المطهَّر، ولذا فقد أفردت لهم فصلا مستقِلاً في هَذَا الباب، لكي أبعدهم عمَّا كان عليه غيرهم من الأشرار، وأثنى عليهم نقللا عن النُّقَّاد الثِّقاتِ الأخيار ...
ولله درُّ شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى إذا فصَّل فيهم القول الحق العدل، فأعطى لكل واحد من هؤلاء منزلته ومكانته، وقد وضع النقاط على حروف الخلاف فرحمه الله رحمة واسعة وغفر له على فعله هَذَا المبارك فقد مهَّد الطَّريق للباحثين والكتَّاب، ومن هنا جاء كتابه النَّفيس العظيم الَّذِيْ سمَّاه (الفرقان بين أولياء الرَّحمن وأولياء الشَّيطان).
ومن هنا فقد استرشدت من هذه الرسالة القيِّمة النَّافعة – بعد الله تَعَالَى – في وضع هذين الفصلين المهمين (الصُّوفيَّة الأخيار، والصوفيَّة الأشرار)، فقد طال حجم الكتاب عمَّا كنت قد توقَّعت في بداية الموضوع، وقد سددت الطَّريق أمام من تُسَوِّل له نفسه على انحراف الطَّريق كما فعل محمود محمود الغراب، إذ جعل المتصوِّفة كلهم أخيارا وأبرارا في درجة واحدة، فوضع الغثَّ والسَّمين، ولحم البقر والغنم والإبل ولحم الكلب والخنزير في إناء واحد، فأخلط بين هَذَه اللحوم المحرَّمة فامتزجها امتزاجا قبيحا بينها، ثم وضعها على مائدته، يأكل منها ويُؤكل غيره ممَّن لا علم له ولا رشد ولا فقه ولا نقل عنده ولا عقل، كما سوف تشاهد وترى إن شاء الله تَعَالَى بأمِّ عينك في هذه الدِّراسة الموسَّعة الَّتِيْ قدمتها في البابين الأوَّل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/384)
والثَّاني من هَذَا البحث.
وقد أفردت ترجمة ابن عربي المرسي في الباب الثَّاني ترجمة مستقلة، مع فتاوي أهل علماء عصره والذين أفتوا بكفره وإلحاده وزندقته، وقد نقلت هذه الفتاوى الكثيرة من مصادر موثوقة معتمدة عند الجميع
ثم في الباب الثَّالث نقض ونقد لكتابه (شرح كلمات الصوفية والرد على ابن تيمية)، وقد سمَّيت هَذَا الباب الثَّالث أو الرَّد (فصل الخطاب في ردِّ مزاعم الغراب والدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى)، فقد طبع هَذَا الرد بهذا العنوان بحمد الله ومنه وكرمه وبره وإحسانه، وذلك في ضوء كلام محمود محمود الغراب فقرة فقرة في أربعمائة وثمانين صفحة مع خاتمة البحث ونتائجه، ومع الفهارس في نهايته، كما سوف تجد ذلك إن شاء الله تَعَالَى، فكل باب من هذه الأبواب الخمس مستقل ومنفرد في نفسه، وإن كانت هذه الأبواب الخمسة مرتبطة ارتباطا وثيقا مع الآخر من النَّواحي الأخرى من حيث الترتيب والتنسيق فقط، وكذا التنظيم، لأني لم أتمكَّن أن أطبع هذه الأبواب كلَّها في وقت واحد وفي مكان واحد، ولذا جاءت طبعات هذه الأبواب الخمس في مواضع مختلفة لعدم وجود القدرة المالية الكافية في وقت واحد، ولذا جاءت هذه الأبواب بهذه الصفة الغريبة في أنظار بعض الإخوة
وأمَّا الباب الرابع والخامس من هَذَا البحث فهو في الرد على محمود محمود الغراب لكتابه " الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي "، والبا الخامس في الرَّد على رسالته " الإنسان الكامل وكذا القطب والغوث " وسمَّيت الباب الرَّابع (الرَّد الأوفر على فقه الشَّيخ الأكبر) والباب الخامس (إتمام البحث والرَّد على الإنسان الكامل والغوث والقطب).
وهكذا انتهيت بهذا الرَّد الموسَّع في الأبواب الخمس في ضوء كلام الغراب، فإن كان هو الحقُّ والصَّواب فهو من توفيق الله تَعَالَى وإعانته لهذا المعدم الفقير إلى عفوه جلَّ وعلا، وإن كان غير ذلك فهو من نفسي والشَّيطان، فأستغفر الله تَعَالَى وأتوب إليه جل وعلا.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله مُحَمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب ذلكم
عبد القادر بن حبيب الله السندي
نزيل المدينة الطيبة النبوية الشَّريفة
على صاحبها الصَّلاة والسَّلام
7/ 9/1414 هـ
وهذه ترجمة الشيخ عبد القادر السندي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86312
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:37 م]ـ
سبحان الله
وجزاكم الله خيرا جميعا
عرفت الآن كيف أفرق بين ابن العربي (الإمام) وابن عربي (الضال - إن مات على ما كان منه)
فرحم الله الشيخ الطنطاوي وغفر له آمين ..
وأتمنى على من عنده فتاوى الشيخ ان يرفعها لنا جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم
أمَّا التَّصوير على الأسكانر فلا أعرف طريقته وليس لدي هذا الجهاز
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ونرجو لو تفضل بعض الأخوة العارفين بكيفية التصوير بالتواصل معكم وتصويرها لإخوانهم لأهميتها بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:44 م]ـ
جزى الله خيراً الأخ الكريم عليًّا الفضلي على هذا النقل الموفَّق ...
ورحم الله الشيخ الفاضل عليًّا الطنطاوي وجزاه عن جهوده خير الجزاء ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:48 م]ـ
الإخوة الأكارم والمشايخ الأفاضل: شتا، أبا عثمان، المسيطير، الخليلي، فريدا جزاكم الله خيرا وبارك في أوقاتكم وأعمالكم وأهليكم وذرياتكم.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ورحم الله الشيخ أبا بنان علي الطنطاوي ورحم الله ابنته بنان أم أيمن التي اغتالتها زبانية النظام النصيري العلوي عندنا في ألمانيا في مدينة آخن17/ 3/1981 لما فتحت الباب ولم يكن زوجها الاستاذ عصام المستهدف موجودا فأطلقوا عليها الرصاص فأردوها ملطخة في دماءها, رحمها الله وأسكنها فسيح جناته
-----------------------------
وهنا بعض كتب الشيخ القيمة
- العنوان: مع الناس
- المؤلف: علي الطنطاوي
- الناشر: دار المنارة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/385)
- الطبعة: الثالثة - 1416هـ / 1996م
- المصدر: أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Maa_Alnas.pdf
كتاب رجال من التاريخ
للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله
http://www.alsakher.com/books/men.zip
- العنوان: من غزل الفقهاء
- المؤلف: علي الطنطاوي
- الناشر: دار المنارة
- الطبعة: الأولى - 1408هـ / 1988م
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Ghazal_Foqaha.pdf
من شوارد الشواهد
للشيخ /على الطنطاوى
الناشر / دار المنارة - جدة - السعودية
الطبعة الأولى 1403/ 1988
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1459.rar
قصص من التاريخ
المؤلف علي الطنطاوي
المحقق
بطاقة الكتاب الناشر: المكتب الإسلامي
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 259
حجم الكتاب: 10.7 ميجا
http://s166728140.onlinehome.us/books/03/0260.rar
تعريف عام بدين الإسلام
المؤلف علي الطنطاوي
المحقق
بطاقة الكتاب دار النشر: دار الوفاء
رقم الطبعة: 14
تاريخ الطبعة: 1992
عدد الصفحات: 200
http://s203841464.onlinehome.us/books/05/0448.rar
دمشق صور من جمالها وعبر من نضالها
المؤلف علي الطنطاوي
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1454.rar
كتاب قصتنا مع اليهود
المؤلف علي الطنطاوي
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1457.rar
اسم الكتاب صور من الشرق فى اندونسيا
المؤلف علي الطنطاوي
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1456.rar
كتاب بغداد ذكريات ومشاهدات
المؤلف علي الطنطاوي
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1453.rar
كتاب الجامع الاموى فى دمشق
المؤلف علي الطنطاوي
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1452.rar
رحلة في عالم الشيخ علي الطنطاوي
بقلم سليمان بن صالح الخراشي
http://www.kabah.info/uploaders/rehlaa.rar
كتاب يا بنتي للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى
http://www.zshare.net/download/13976932671f34ab/
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 09:51 م]ـ
ما شاء الله تعالى، اللهم بارك.
بارك الله فيكم أبا سلمى الحبيب بارك الله لك وعليك وفيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:02 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 07:29 م]ـ
اختيار المرء قطعة من عقله،،،،،،، واختيارك لهذه الفتوى كان موفقا ولله الحمد وأنبه وأأكد فعلا بعد دراسة أن كلمة الصوفية أصلها يوناني كما ذكر الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى،،، وهي من صوفيا (سوفيا) أي: الحكمة وكلمة فلسفة أصلها: فيلا - سوفيا، أي: محب الحكمة، فهي فلسفة يونانية استمدها الصوفية من فلاسفة اليونان ووحدة الوجود أخذها دعاتها من أفلوطين،، ومن أحب الاستزادة فعليه بقراءة كتاب عظيم في بابه واسمه: عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية للدكتور القصير وهو رسالة علمية قد كشفت أصول هذا الباطل نعوذ بالله من أهل الضلال.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:29 م]ـ
اختيار المرء قطعة من عقله،،،،،،، واختيارك لهذه الفتوى كان موفقا ولله الحمد وأنبه وأأكد فعلا بعد دراسة أن كلمة الصوفية أصلها يوناني كما ذكر الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى،،، وهي من صوفيا (سوفيا) أي: الحكمة وكلمة فلسفة أصلها: فيلا - سوفيا، أي: محب الحكمة، فهي فلسفة يونانية استمدها الصوفية من فلاسفة اليونان ووحدة الوجود أخذها دعاتها من أفلوطين،، ومن أحب الاستزادة فعليه بقراءة كتاب عظيم في بابه واسمه: عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية للدكتور القصير وهو رسالة علمية قد كشفت أصول هذا الباطل نعوذ بالله من أهل الضلال.
بارك الله فيك أخي أبا عاصم.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خير ورحم الله الشيخ الفاضل الطيب علي الطنطاوي وأسكنه فسيح جناته ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:36 ص]ـ
جزاك الله خير ورحم الله الشيخ الفاضل الطيب علي الطنطاوي وأسكنه فسيح جناته ..
وإياكم أخي جعفرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:47 ص]ـ
وهي من صوفيا (سوفيا) أي: الحكمة
وكلمة فلسفة أصلها: فيلا - سوفيا، أي: محب الحكمة
بارك الله فيك ... فائدة لطيفة.
وجزى الله الشيخ علي الفضلي خير الجزاء على إتحافه، وإفادته، وتسببه في إفادتنا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك ... فائدة لطيفة.
وجزى الله الشيخ علي الفضلي خير الجزاء على إتحافه، وإفادته، وتسببه في إفادتنا.
بارك الله فيكم يا شيخ سامي، ونفع بكم.
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم أهل الفضل، ورحم الله الشيخ وأدخله فسيح جنانه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:09 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المقدسي.(50/386)
المقام الذي حدّث فيه النبي صلّى الله عليه وسلّم بما كان وما هو كائن إلى قيام الساعة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد هذا المقام من حديث عمر وحذيفة وأبي زيد والمغيرة بن شعبة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أجمعين:
1 - حديث عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
قام فينا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مقاماً، فأخبرنا عن بَدءِ الخَلقِ حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.
(رواه البخاري 3192)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 11:35 ص]ـ
2 - حديث حذيفة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
قام فينا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مقاماً، ما ترك شيئاً يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلاّ حدّّث به، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه، قد علِمَه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجلُ وجهَ الرجلِ إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه.
(رواه البخاري 6604 ومسلم 2891)، وجاء في إحدى روايات مسلم أن حذيفة قال: أخبرني رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بما هو كائنٌ إلى أن تقوم الساعة، فما منه شيءٌ إلاّ قد سألته، إلاّ أني لم أسأله ما يُخرِجُ أهلَ المدينةِ من المدينةِ؟
3 - حديث أبي زيد عمرو بن أخطب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
صلّى بنا رسولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الفجرَ، وصَعِدَ المِنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر، فنزل فصلّى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت العصر، ثم نزل فصلّى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى غَرَبَت الشمس، فأخبرنا بما كان وبما هو كائنٌ، فأعلَمُنا أحفَظُنا.
(رواه مسلم 2892)
4 - حديث المغيرة بن شعبة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
رواه أحمد (4/ 254) بإسنادٍ ضعيف؛ فيه عمر بن إبراهيم بن محمد بن الأسود، قال عنه ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (ص 295): قال العقيلي: لا يُتابَع في حديثه - وذكر حديث أحمد -، قال: وأما المتن فقد روي بأسانيدٍ جياد.
5 - حديث أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
رواه الترمذي (2191) ضمن حديثٍ طويلٍ، وقال:هذا حديثٌ حسنٌ (لأن في إسناده علي بن زيد بن جدعان)، وفي الباب عن المغيرة بن شعبة، وأبي زيد بن أخطب، وحذيفة، وأبي مريم، وذكروا أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حدّثهم بما هو كائن إلى قيام الساعة.
قال أبو معاوية البيروتي: أما حديث أبي مريم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فلم أقف عليه.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 11:44 ص]ـ
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (2/ 366) - تعليقاً على حديث حذيفة السابق -:
قد كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يرتّل كلامه ويفسّره، فلعلّه قال في مجلسه ذلك ما يُكتب في جزء، فذكر أكبر الكوائن، ولو ذكر أكثر ما هو كائن في الوجود، لما تهيّأ أن يقوله في سنة، بل ولا في أعوام، ففكِّر في هذا. اهـ.
وقال ابن حجر في فتح الباري (6/ 291) - تعليقاً على حديث عمر السابق -:
دلّ ذلك على أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع أحوال المخلوقات منذ ابتدأت إلى أن تفنى إلى أن تُبعَث، فشمل ذلك الإخبار عن المبدأ والمعاش والمعاد، وفي تيسير إيراد ذلك كلّه في مجلسٍ واحدٍ من خوارق العادة أمر عظيم، ويقرب ذلك مع كون معجزاته لا مرية في كثرتها أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أُعطِيَ جوامع الكلم. اهـ.
والله تعالى أعلم.
وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمد.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 09:17 ص]ـ
يُرفَع للفائدة ...(50/387)
ما رأيكم في هذا الدعاء؟
ـ[محمد الملحم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:41 م]ـ
سمعت أحد المشايخ يدعو في دعاء الختمة فيقول: وانقلنا به (يعني بالقرآن) من النار إلى الجنة ... الخ، فهل هذا الدعاء سائغ؟ فمن الذي حكم له ولمن خلفه بأنه من أهل النار؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 08:19 م]ـ
ربما حمله على الدعاء كذلك، قوله تعالى: "فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز"(50/388)
تقريب وتهذيب نقض المنطق لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:12 م]ـ
أرجو من الإخوة تزويدنا بالملحوظات
تقريب نقض المنطق لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
ما اتفق عليه السابقون من علماء سلف هذه الأمة من ذم المنطق والتحذير منه , توصل إليه كثير من الباحثين من أهل الإسلام وغيرهم , وخذ مثالا على ذلك بأحد الكتاب الغربين وهو" بيير دي لارامي " فهو من أوائل من حمل على منطق أرسطو وكتب في ذلك كتابه المشهور " كل ما قاله أرسطو فهو وهم " وكتب كذلك رسالته في الأخطار الرستوطالية , وهذا نذكره لندلل أن ذم المنطق مما اتفق عليه العقلاء ,وأن كثيرا من قواعده ومقدماته يرفضها العقل والفطرة.
وممن تميز بنقد المنطق ونقضه من علماء هذه الأمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى؛ وقد شهد بهذا التميز كثير من الباحثين.
وقد ذكر الشيخ سلطان العميري في كتابه " تميز ابن تيمية في نقد المنطق " (22) الأسباب , والأوصاف التي أوجبت تميز ابن تيمية في نقده للمنطق , وقد أرجعها إلى أوجه ثمانية وهي:
الأول: أنه تفطن لأصول المنطق الفلسفية التي بُني عليها، فإن كل منطق مرتبط بفلسفة معينة يبنى على أصولها، ولهذا اختلفت أنواع المنطق تبعًا لاختلاف أصول الفلسفات التي يمكن أن تأثر فيه، وفي هذا يقول زكي نجيب: «ما من موضوع من موضوعات المنطق إلا وتختلف النظرة إليه باختلاف المذهب الفلسفي الأساسي الذي يتجه إليه الباحث".
فابن تيمية تفطن لهذه القضية فبنى نقده على أن المنطق الأرسطي مبني على أصول مخالفة للشرع والعقل باطلة في نفسها، وفي هذا يقول: «تبين لي أن كثيرًا مما ذكروه في أصولهم في الإلهيات وفي المنطق هو من أصول الفساد في الإلهيات، مثل ما ذكروه من تركب الماهيات من الصفات التي سموها ذاتيات …
الثاني: أنه استوعب مواطن الخلل في المنطق بالنقد، وتوسع فيه وتتبع تفاصيله، وهذا التوسع لا يوجد عند غيره ممن سبقه، فإن من نقده منهم يكتفي بالإجمال أو التفاصيل في بعض المسائل، ولم يستوعب المنطق في النقد، وهذا بخلاف ابن تيمية؛فإنه تتبع المنطق في تفاصيله فنقد المنطق الأرسطي في قسميه: التصور والتصديق، ونقده في الدلالات وتفسيرها، وفي الكليات، وفي طريقة الحد، وفي الغرض من الحد، وفي القضايا، وفي تركب القياس، وفي طريقة القياس، وفي شروطه ومواده، بل وتكلم على الترجمة وعلى حال أرسطو ونازعهم حتى في حقيقة المنطق، وأنه آلة تعصم مراعاته الذهن عن الخطأ، ومع هذا فابن تيمية لم ينقد كل المنطق، لأن المنطق ليس كله باطلًا، وهذا الكلام يوضحه ما سيأتي بعده.
الثالث: تنوع الجهات التي ينقد ابن تيمية منها المنطق، فإنه في نقده للمنطق حاول أن يستوعب الجهات التي يمكن نقد المنطق منها، فهو تارة ينقده لبطلانه، وتارة ينقده لعدم فائدته، وتارة ينقده لطول مقدماته، وتارة ينقده لاشتباه الحق فيه بالباطل، وتارة ينقده لعدم موافقته للغة العرب، وتارة ينقده لعدم موافقته للغاية من العلم في الشريعة، وتارة ينقده لعدم موافقته للفطر ولتعامل الناس في حياتهم , ولا تكاد توجد هذه الجهات مجموعة عند غير ابن تيمية
واجتماع هذه الجهات في نقد المنطق عند ابن تيمية أوجبت أمرين:
الأول: جعلته من أعدل الناس في نقده للمنطق فهو ينقد المنطق لا لأجل أنه منطق أو لأجل أنه علم دخيل، أو لأجل شخص أرسطو فحسب ..
والثاني: قوة في الحجة ووضوح في البيان وهذا بخلاف من نقد المنطق لكونه مدخلاً للفلسفة ومدخل الشر شر، أو لكون المنطق لم يعرفه الصحابة والتابعون والسلف الصالح، أو لأجل حدوث مصطلحاته، فابن تيمية يبين حجته في نقده ويوضح قوله لا لمجرد هذه الاعتبارات فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/389)
الرابع: ذكره لآثار المنطق والتنبيه عليها، فإنه لما ذكر خطأ المناطقة في الماهيات، وأنها إنما تتركب من الذاتيات وكونها سابقة على وجودها، ذكر ما ترتب على هذا من أغلاطهم كشبهة التركيب في نفي الصفات، ومسألة الألفاظ التي تطلق على الخالق وعلى العبد هل هي مقولة بالتواطؤ أم بالاشتراك؟ وغيرها من المسائل، ولما ذكر خطأهم في الكليات من جهة قولهم بوجودها في الخارج، وكونهم لم يفرقوا بين الوجود الذهني والوجود الخارجي ذكر ما ترتب على قولهم هذا من أغلاط كمسألة الأحوال ومسألة حقيقة وجود الله، وكون الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وذكر أثره في بعض مسائل أصول الفقه، كمسألة الواجب المخير، ومسألة الأمر بالشيء المطلق هل هو أمر بكل جزئياته أم لا؟ وغيرها من المسائل، ولهذا فإنه لما ذكر القول الصحيح في وجود الكليات وأن وجودها وجود ذهني قال: «وهذا الأصل ينفع في عامة العلوم، فلهذا يتعدد ذكره في كلامنا بحسب الحاجة إليه فيحتاج أن يفهم في كل موضع يحتاج إليه فيه، كما تقدم، وبسبب الغلط فيه ضل طوائف من الناس، حتى في وجود الرب تعالى …… ومن علم هذا علم كثيرًا مما دخل في المنطق من الخطأ في كلامهم في الكليات والجزئيات …، وما ذكروه من الفرق بين الذاتيات واللوازم للماهية، وما ادعوه من تركيب الأنواع من الذاتيات المشتركة المميزة التي يسمونها الجنس والفصل، وتسمية هذه الصفات أجزاء الماهية، ودعواهم أن هذه الصفات التي يسمونها أجزاء تسبق الموصوف في الوجود الذهني والخارجي جميعًا، وإثباتهم في الأعيان الموجودة في الخارج حقيقة عقلية مغايرة للشيء المعين الموجود، وأمثال ذلك من أغاليطهم التي تقود من اتبعها إلى الخطأ في الإلهيات.
الخامس: ذكره للبديل عن المنطق في الحد وفي القياس، وهو ما يسمى بالجانب الإنشائي عند ابن تيمية، فإن ابن تيمية لم يكن نقده للمنطق نقدًا مجردًا، بل كان نقدًا وبِنَاءً في نفس الوقت، فقد استطاع ابن تيمية أن ينثر في كتابه "الرد على المنطقيين" وغيره من كتبه قواعد وأصول تكوِّن بمجموعها نظرية علمية في المنطق من الحدود والأقيسة والاستدلال وطرقه وأقسامه، وقواعد في طبيعة المعرفة البشرية المطلوبة، وهذه الجهة في التميز أشاد بها علي سامي النشار، فإنه يعتبر من أول من تنبه لها، ولهذا قسم نقد ابن تيمية للمنطق إلى جانب هدمي وإلى جانب إنشائي.
السادس: أن ابن تيمية سبق غيره ممن جاء بعده سواء في تقعيد بعض الأفكار وإنشائها أو في تفعيل بعضها وتطويرها، ومن هذه الأفكار:
الأولى: قصر التعريف على ذكر الخواص، وهذه الفكرة لم يتفرد بها ابن تيمية، ولكنه تميز بتفصيلها وتطويرها، وإلا فإن المتكلمين قد قالوا بها أيضًا، وهم قد سبقوا أصحاب المنطق الحديث في قولهم بقصر الاستقراء على الخواص.
والثانية: تفعيله للمنهج التجريبي في المعرفة، فليس هناك في الحقيقة من تكلم فيها قبل العصور الحديثة بما تكلم به ابن تيمية في هذا المنهج.
والثالثة: إنكاره لفكرة التصور المفرد الخالي عن كل قيد، وقرر أن التصور المفرد لا يسمى علمًا، ولا يتعلق به الإدراك، وهو يرى أن كل تصور وراءه حكم مكون من محمول وموضوع، وبهذا سبق "فيكتور كوزان" ومدرسته من المناطقة السيكلوجيين الذين اكتشفوا الأحكام الممكنة وعملها في تكوين التصورات.
والرابعة: فكرة اللزوم في الدليل وتفعيله لها، فإن الحقيقة المعتبرة في كل دليل عند ابن تيمية هي اللزوم، فكل ما استلزم شيئًا ما فهو دليل عليه، وكل من عرف أن هذا لازمًا لهذا استدل بالملزوم على اللازم، وبهذا أبطل أن يكون القياس الأرسطي هو الصورة الوحيدة للبراهين، وهو بهذا قد سبق المناطقة المحدثين في نقدهم للقياس الأرسطي من هذه الجهة.
السابعة: ومما يدل على تميّز ابن تيمية أنه ركّز في نقده على بيان خصوصية المنطق الأرسطي، وأنه منهج خاص لا يصلح أن يكون منهجًا يعمم على كل الناس، وهذا يبطل فكرة أرسطو التي أرادها لمنطقه، وأنه لا طريق للعلم عند كل الناس إلا طريقه، وقد بين ابن تيمية خصوصية منطق أرسطو بثلاثة طرق:
الأول: أن المنطق الذي جاء به أرسطو هو في حقيقته اصطلاح خاص به بنى الحقائق على مقتضاها.
والثاني: أن المنطق الأرسطي يبنى على مقتضى اللغة اليونانية.
والثالث: أنهم قالوا بالمنطق ليخدم علومهم فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/390)
أما بالنسبة للأمر الأول وهو أن المنطق هو في الحقيقة اصطلاح خاص بأرسطو بنى الحقائق العلمية على مقتضاها، فأرسطو ومتبعوه جعلوا الحقائق تابعة لاصطلاحهم، ففرقوا بين الحقائق العلمية الخارجية بمصطلحاتهم الخاصة بهم، وحقيقة هذا الفعل هو أن الحقائق العلمية تكون تابعة لمصطلحات الناس، والاصطلاحات تابعة للتصورات، فعلى هذا تكون الحقائق الخارجية تابعة لتصوراتنا عنها، ومن المعلوم بداهة أن الحقائق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتنا، بل تصوراتنا تابعة لها، ولهذا لما ذكر ابن تيمية بطلان تفريقهم بين الذاتي والعرضي الملازم وأنه في الحقيقة لا فرق إلا في مجرد الاصطلاح، قال: «وهذا وضع مخالف لصريح العقل، وهو أصل صناعة الحدود الحقيقية عندهم، فتكون صناعة باطلة؛ إذ الفرق بين الحقائق لا يكون بمجرد أمر وضعي بل بما هي عليه الحقائق نفسها.
وأما الأمر الثاني الذي يدل على خصوصية المنطق الأرسطي أنه كتب على مقتضى اللغة اليونانية: «ولا يقول أحد إن سائر العقلاء يحتاجون إلى هذه اللغة» , ولا إلى شيء من قواعدها خاصّة وأنه قد اعترف الفارابي وابن سينا بأن بعض قضايا المنطق لا تجوز في اللغة العربية، ومثل اعتراف الفارابي بأن من إشكاليات الترجمة عدم وجود ألفاظ في العربية ما عند اليونان.
والثالث من الأمور التي تبين خصوصية منطق أرسطو: أن أرسطو وضع منطقه لتقاس به العلوم التي يطلبونها وهي العلوم الكلية؛ لأنه ظن أنها منتهى العلوم وأكملها، وأما العلوم الشرعية فلم يضع المنطق لها، وفي هذا يقول ابن تيمية: «معلمهم وضع منطقهم ليزن به ما يقولونه من هذه الأمور التي يخوضون فيها ...
فإما أن يوزن بهذه الصناعة ما ليس من علومهم وما هو فوق قدرهم، أو يوزن بها ما يوجب السعادة والنعيم والنجاة من العذاب الأليم، فهذا أمر ليس هو فيها.
الثامنة: ومما يميّز ابن تيمية في نقده للمنطق أنه استغل تناقض حال المناطقة مع منطقهم واعترافهم بصعوبته وعسره، فقد ركز على هذا في بيان عدم صلاح المنطق لِأنْ يكون منهجًا للعلم ومعيارًا يصحح به طريقة التفكير ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865984#_ftn1)).
وقد لخص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلامه في نقض المنطق فقال: فاعلم أنهم بنوا المنطق على الكلام فى الحد ونوعه والقياس البرهانى ونوعه قالوا لأن العلم إما تصور وإما تصديق؛فالطريق الذى ينال به التصور هو الحد والطريق الذى ينال به التصديق هو القياس.
فنقول:الكلام فى أربع مقامات مقامين سالبين ومقامين موجبين.
فالأولان أحدهما: فى قولهم أن التصور المطلوب لا ينال إلا بالحد.
و الثانى: أن التصديق المطلوب لا ينال إلا بالقياس.
والآخران فى أن الحد يفيد العلم بالتصورات وأن القياس أو البرهان الموصوف يفيد العلم بالتصديقات ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865984#_ftn2)).
وعلى ذلك قمت بمحاولة جمع وجوه النقد التي ذكرها على الحد والقياس البرهاني , وما يتعلق بها من مسائل من المجلد التاسع من مجموع الفتاوى , والذي خصصه الشيخ ابن القاسم رحمه الله في الكلام على المنطق , وكذلك من كتاب شيخ الإسلام " الرد على المنطقيين " وقد قسمته إلى ثلاثة أقسام:
1 - الرد العام.
2 - الكلام على الحد وإفادته التصور.
3 - الكلام على القياس البرهاني وإفادته التصديق.
وقد ذكرت قبل ذلك ملخصا سهلا في خلاصة علم المنطق , تسهيلا لفهم بعض مصطلحات هذا الفن.
وهذا العلم وإن كان كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لا يحتاج إليه طالب العلم ابتداء؛ لكن قد يحتاج إليه في رد شبهات من يستخدمه للتشكيك في عقيدة السلف وإلقاء الشبهات.
وقد ذكر رحمه الله حال طالب العلم مع هؤلاء فقال: وإما أن يمتنع عن موافقتهم في التكلم بهذه الألفاظ نفيا وإثباتا؛ فإن امتنع عن التكلم معهم فقد ينسبونه إلى العجز والانقطاع.
وإن تكلم بها معهم نسبوه إلى أنه أطلق تلك الألفاظ التي تحتمل حقا وباطلا , وأوهموا الجهال باصطلاحهم أن إطلاق تلك الألفاظ يتناول المعاني الباطلة التي ينزه الله عنها ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865984#_ftn3)).
وقال أيضا:وبعض الناس يكون كلما كان الطريق أدق وأخفى وأكثر مقدمات وأطول كان أنفع له لأن نفسه اعتادت النظر فى الأمور الدقيقة؛فإذا كان الدليل قليل المقدمات أو كانت جلية لم تفرح نفسه به, ومثل هذا قد تستعمل معه الطرق الكلامية المنطقية وغيرها لمناسبتها لعادته لا لكون العلم بالمطلوب متوقفا عليها مطلقا. ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865984#_ftn4))
([1])" تميز ابن تيمية في نقد المنطق " (22) بتصرف يسير.
([2]) مجموع الفتاوى (9|83)
([3]) "درء تعارض العقل والنقل" (1/ 133)
([4]) مجموع الفتاوى (9|213)
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/391)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:19 م]ـ
مقدمة في علم المنطق ()
علم المنطق: هو علم يبحث عن القواعد العامة للتفكير الصحيح.
العلم: هو انطباع صورة الشيء في الذهن:
ينقسم العلم إلى قسمين هما: التصوّر والتصديق.
1 - التصوّر:
هو إدراك الشيء.أو إدراك بسيط لمعنى واحد مفرد كأن يتصور الإنسان معنى (شجرة) (شمس) أو بعبارة أخرى: استثبات معنى شيء مفرد في الذهن.
2 - التصديق:
هو الاعتقاد بالشيء. أو إدراك تتصور فيه شيئين أو معنيين بينهما علاقة ما؛ كأن تتصور أن (الشجرة خضراء) أو أن (الشمس مضيئة) أو بعبارة أخرى: إدراك معقد فيه حكم شيء على شيء.
ينقسم كل من التصور والتصديق إلى قسمين هما: الضروري والنظري
1 - الضروري: وهو الإدراك البديهي الذي لا يتطلب تفكيراً.
2 - النظري: هو الإدراك غير البديهي والذي يتطلب تفكيراً.
أمثلة:
أ- التصور الضروري: كتصورنا معنى الشيء وتصورنا معنى الوجود.
ب- التصور النظري: كتصورنا حقيقة الكهرباء.
ج- التصديق الضروري: كتصديقنا بأن الواحد نصف الاثنين.
د- التصديق النظري: كتصديقنا بأن الأرض متحركة وتصديقنا بأن زوايا المثلث تساوي زاويتين قائمتين.
الدلالة
هي ما يوجب إدراك شيء بسبب إدراك شيء ملازم له.
أقسامها:
تنقسم الدلالة إلى الأقسام التالية:
1 - الدلالة العقلية اللفظية – مثل: دلالة سماع الصوت خارج الدار على وجود متكلم.
2 - الدلالة العقلية غير اللفظية – مثل: دلالة رؤية الدخان على وجود نار.
3 - الدلالة الطبيعية اللفظية – مثل: دلالة لفظ (آخ) على التألم.
4 - الدلالة الطبيعية غير اللفظية – مثل: دلالة سرعة حركة النبض على وجود الحمى.
5 - الدلالة الوضعية غير اللفظية – مثل: دلالة إشارات السير الكهربائية على الاتجاه.
6 - الدلالة الوضعية اللفظية – مثل: دلالة الألفاظ على معانيها، كدلالة لفظ قلم على معناه.
أقسام الدلالة الوضعية اللفظية:
تنقسم الدلالة الوضعية اللفظية إلى ثلاث أقسام هي:
1 - الدلالة المطابقية: وهي دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له. كدلالة لفظ (الدار) على جميع مرافقها.
2 - الدلالة التضمنية: وهي دلالة اللفظ على جزء المعنى الذي وضع له. كدلالة لفظ (الصف) على الطلاب فقط.
3 - الدلالة الالتزامية: هي دلالة اللفظ على معنى ملازم للمعنى الذي وضع له. كدلالة لفظ (حاتم) على الكرم.
فمثلا: حينما يقال (خالد حاتم) لا يراد بكلمة حاتم هنا (حاتم الطائي) وإنما يراد وصف خالد بالكرم الملازم لحاتم الطائي.
فكلمة حاتم هنا استعملت في المعنى للازم (وهو الكرم).
أنواع اللفظ
ينقسم اللفظ باعتبار المعنى الموضوع له أو المستعمل فيه إلى مختص، ومشترك، ومنقول، ومرتجل، وحقيقة، ومجاز.
1 - المختص: وهو اللفظ الذي له معنى واحد، مثل: حديد، حيوان.
2 - المشترك: وهو اللفظ الذي له عدة معاني، مثل: عين، فهي تطلق على ينبوع الماء والذهب والعين الباصرة.
3 - المنقول: وهو اللفظ الذي وضع لمعنى ثم استعمل في معنى آخر لوجود مناسبة بين المعنيين، وهجر استعماله في المعنى الأول الذي وضع له. مثل: صلاة، مذياع.
4 - المرتجل: وهو اللفظ الذي وضع لمعنى ثم استعمل في معنى آخر مع عدم المناسبة بينهما. مثل: حارث، أسد، (من أسماء الأعلام).
5 - الحقيقة: وهي اللفظ المستعمل في معناه الذي وضع له. مثل: لفظ (أسد) حينما يستعمل في الحيوان الخاص.
6 - المجاز: وهو اللفظ المستعمل في غير معناه الذي وضع له لوجود علاقة بين المعنيين. مثل: لفظ (أسد) حينما يستعمل في الرجل الشجاع.
المفرد والمركب
وينقسم اللفظ باعتبار دلالته على معناه إلى مفرد ومركب
1 - المفرد
وهو اللفظ الذي لا يدل جزؤه على جزء معناه. مثل: محمد.
أقسامه:
ينقسم المفرد إلى ما يلي:
أ - الاسم – مثل: قلم، مدرسة، محمد، (وهو الاسم في علم النحو).
ب - الكلمة – مثل: ذهب، يأكل، اكتب، (وهي الفعل في علم النحو).
ت - الأداة – مثل: هل، لم، في، (وهي الحرف في علم النحو).
2 - المركب
وهو اللفظ الذي يدل جزؤه على جزء معناه مثل: محمد نبي.
ينقسم المركب إلى ما يأتي:
أ - التأم: وهو الجملة التامة. مثل: محمد رسول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/392)
ب - الناقص: وهو الجملة الناقصة. مثل: إذا ذهبت إلى الجامعة.
أقسام التام:
وينقسم المركب التام إلى قسمين أيضا هما:
1 - الخبر: وهو الجملة التامة التي تحتمل الصدق والكذب مثل: خالد ناجح.
2 - الإنشاء: وهو الجملة التامة التي لا تحتمل الصدق والكذب. مثل: ليت خالداً ناجح.
أنواع المعنى
ينقسم المعنى باعتبار وجوده إلى قسمين هما: المفهوم والمصداق.
1 - المفهوم: وهو المعنى الموجود في الذهن.
2 - المصداق: وهو المعنى الموجود في الخارج.
العلاقة بين المفهوم والمصداق
إن العلاقة بين المفهوم والمصداق هي علاقة انطباق المفهوم على مصداقه، فمثلاً: (الإنسان: حيوان ناطق) مفهوم.
و (محمد، خالد، زكي، فاطمة، سعاد) – الذين ينطبق على كل واحد منهم أنه حيوان ناطق – مصاديقه.
أنواع المفهوم
وينقسم المفهوم إلى قسمين هما: الجزئي والكلي.
1 - الجزئي
تعريفه: هو المفهوم الذي يمتنع انطباقه على أكثر من مصداق واحد - مثل: جعفر، موسى، بغداد.
أقسامه:
ينقسم الجزئي إلى قسمين أيضا هما: الحقيقي والإضافي:
أ.الجزئي الحقيقي: " هو الجزئي المتقدم الذي ينطبق عليه التعريف المذكور في أعلاه "
ب.الجزئي الإضافي: وهو المفهوم المندرج تحت مفهوم أوسع منه – مثل: قحطان، إنسان.
2 - الكلي
تعريفه: هو المفهوم الذي لا يمتنع انطباقه على أكثر من مصداق واحد - مثل: إنسان، كتاب، مدرسة.
تقسيمه:
ينقسم الكلي إلى قسمين أيضا هما: المتواطئ والمشكك:
1 - المتواطئ: هو الكلي الذي ينطبق عليه مصاديقه بالتساوي مثل: الإنسان،فإن كل أفراده تشترك في معناه (الإنسانية)
2 - المشكك: وهو الكلي الذي ينطبق على مصاديقه بالتفاوت مثل: الوجود، البياض؛ فالبياض مثلا هناك الأشد بياضا , فالقطن مثلا أشد بياضا من العاج , وإن كان كل منهما يقال له أبيض.
النسب الأربع
ويراد بها النسبة بين الكليين في مجال انطباق كل واحد منهما على مصاديق الآخر
مثلا النسبة بين الطائر والحيوان، هي: أن الحيوان ينطبق على كل مصاديق الطائر، والطائر، ينطبق على بعض مصاديق الحيوان (وهي مصاديق الطائر نفسه).
والنسب بين الكليين أربع هي:
1 - التساوي: وتقع هذه النسبة بين كل كليين أو الذين ينطبق كل واحد منهما على جميع مصاديق الآخر. مثل: الإنسان والناطق.
فإن مفهوم الإنسان ينطبق على كل مصاديق الناطق. وكذلك مفهوم الناطق ينطبق على كل مصاديق الإنسان فيقال: كل إنسان ناطق، وكل ناطق إنسان.
2 - التباين: وتقع هذه النسبة بني الكليين اللذين لا ينطبق كل واحد منهما على شيء من مصاديق الآخر. مثل: الحيوان والجماد.
فإن مفهوم الحيوان لا ينطبق على شيء من مصاديق الجماد وكذلك مفهوم الجماد لا ينطبق على شيء من مصاديق الحيوان فيقال: لا شيء من الحيوان بجماد، ولا شيء من الجماد بحيوان.
3 - العموم والخصوص مطلقا: وتقع هذه النسبة بين الكليين اللذين ينطبق أحدهما على جميع مصاديق الآخر، وينطبق الآخر على بعض مصاديقه. مثل: الحيوان والطائر.
فإن مفهوم الحيوان ينطبق على كل مصاديق الطائر، ومفهوم الطائر لا ينطبق إلا على بعض مصاديق الحيوان (وهي مصاديق الطائر نفسه) فيقال: كل طائر حيوان، وبعض الحيوان طيور.
4 - العموم والخصوص من وجه (أي من جانب): وتقع هذه النسبة بين الكليين اللذين ينطبق كل واحد منها على بعض مصاديق الآخر ويفترق كل منهما في الانطباق على مصاديق أخرى.
فإن مفهوم الحيوان ينطبق على بعض مصاديق الأبيض (وهي الحيوانات البيضاء)، ويفترق عن مفهوم الأبيض في انطباقه على الحيوانات غير البيضاء.
ومفهوم الأبيض ينطبق على بعض مصاديق الحيوان (وهي الحيوانات البيضاء)، ويفترق عن مفهوم الحيوان في انطباقه على الأشياء البيضاء غير الحيوان، فنقطة الالتقاء بين مفهومي الأبيض والحيوان هي: الحيوانات البيضاء.
الكليات الخمسة
تنقسم الكليات الخمسة إلى قسمين هما: الذاتي والعرضي:
1 - الذاتي:
تعريفه:
الذاتي هو الكلي الذي يعد حقيقة مستقلة أو جزء حقيقة.
مثل (الإنسان) الذي يعد حقيقة مستقلة، و (الحيوان) الذي يعد جزء حقيقة الإنسان المؤلفة من (الحيوان والناطق). و (الناطق) الذي يعد جزء حقيقة الإنسان أيضا.
تقسيمه:
ينقسم الذاتي إلى ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/393)
أ- النوع: وهو الكلي المنطبق على جزئيات ذات حقيقة واحدة مثل " الإنسان " المنطبق على: خالد وعلي وأحمد وما ماثلها من الجزئيات المتفقة في حقيقة الإنسانية.
ب- الجنس: وهو الكلي المنطبق على أنواع مختلفة مثل: " الحيوان " المنطبق على: الإنسان والطير والسمك.
ج- الفصل: وهو الكلي المميز للنوع عن الأنواع المشاركة له في الجنس مثل "الناطق" المميز لنوع (الإنسان) عن الأنواع المشاركة له في جنس " الحيوان " كنوع الأسد، ونوع الطير، ونوع الفيل، ونوع السمك.
2 - العرضي
تعريفه:
هو الكلي الذي يعد وصفا للحقيقة مثل: (الضاحك) الذي يعد وصفا للإنسان ومثل: (الماشي) الذي يعد وصفا للإنسان والفرس.
تقسيمه:
ينقسم إلى ما يلي:
1 - الخاصة: وهي الكلي المختص وصفا لنوع واحد مثل (الضاحك) المختص صفة للإنسان.
2 - العرض العام: وهو الكلي العام وصفا لأنواع مختلفة مثل (الماشي) العام صفة للإنسان والفرس والأسد والفيل.
تقسيم الجنس
ينقسم الجنس إلى ما يلي:
1 - الجنس القريب: وهو أقرب جنس إلى نوعه: مثل " الحيوان " بالإضافة إلى الإنسان.
2 - الجنس البعيد: وهو ما يقع بعد الجنس القريب مثل: " الجسم الحي " بالإضافة إلى الإنسان. فإنه يقع بعد الحيوان " إنسان – حيوان – جسم حي "
تقسيم الفصل
وينقسم الفصل إلى ما يلي:
1 - الفصل القريب: وهو أقرب فصل إلى نوعه مثل: " الناطق " بالإضافة إلى الإنسان.
2 - الفصل البعيد: وهو ما يقع بعد الفصل القريب مثل:" الحساس المتحرك بالإرادة" - الذي هو فصل لنوع الحيوان – بالإضافة إلى الإنسان.
التعريف
تعريفه: هو بيان حقيقة الشيء أو إيضاح معناه.
أقسامه:
ينقسم التعريف إلى الآتي:
1 - الحد التام: وهو التعريف بالجنس والفصل القريبين مثل: الإنسان: حيوان ناطق.
2 - الحد الناقص: وهو التعريف بالجنس البعيد والفصل القريب أو بالفصل وحده مثل: الإنسان: جسم حي ناطق، أو الإنسان: ناطق.
3 - الرسم التام: وهو التعريف بالجنس والخاصة مثل: الإنسان: حيوان ضاحك.
ومن الرسم التام: التعريف بالمثال
والتعريف بالمثال: هو التعريف بذكر مصداق من مصاديق الشيء المعرف. كقولنا الإنسان: مثل محمد وخالد وعبد الله.
4 - الرسم الناقص وهو التعريف بالخاصة وحدها. مثل: الإنسان: ضاحك.
ومن الرسم الناقص: التعريف بالتشبيه:
والتعريف بالتشبيه: هو التعريف بذكر ما يشبه الشيء المعرف مثل: الكليان المتباينان كالخطين المتوازيين.
ومن الرسم الناقص أيضا: التعريف بالقسمة
والتعريف بالقسمة: هو التعريف بذكر أقسام الشيء المُعرف مثل: الكلمة، اسم وفعل وحرف.
شروط التعريف
يشترط في التعريف ما يلي:
1 - أن يكون التعريف مساويا للشيء المعرف في الانطباق على مصاديقه.
فمثلاً حينما نعرف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) يشترط في تعريفه هذا أن يصبح انطباقه على كل مصاديق الإنسان، وعدم انطباقه على غيرها، أو على بعضها فقط.
وعلى ضوئه: لا يجوز التعريف بما يأتي:
أ- التعريف بما هو أعم من الشيء المعرف مثل: (الإنسان: حيوان يمشي على رجلين). لأن هذا التعريف ينطبق على الإنسان وعلى غيره من الحيوانات التي تمشي على رجلين.
ب- التعريف بما هو أخص من الشيء المعرف مثل: (الإنسان: حيوان متعلم).
لأن هذا التعريف لا ينطبق على جميع مصاديق الإنسان، وإنما على بعضها فقط وهم الناس المتعلمون.
ث - التعريف بما هو مباين للشيء المعرف مثل: (الإنسان: جماد).
لأن المتباينين – كما تقدم في موضوع النسب الأربع – لا ينطبق كل واحد منهما على شيء من مصاديق الأخر.
2 - أن يكون التعريف بما هو أوضح وأجلى من الشيء المعرف لدى المخاطب. وعلى ضوئه: لا يجوز التعريف بما يأتي:
أ - التعريف بما يساوي الشيء المعرف بالوضوح. مثل: تعريف الأب بأنه والد الابن، وتعريف الابن بأنه ولد الأب.
لأن الابن والأب متساويان في الوضوح، وليس احدهما أوضح من الآخر حتى يعرف به.
ب - التعريف بما هو أخفى من الشيء المعرف، مثل: (النور: قوة تشبه الوجود).
لأن الشيء المعروف – هنا – وهو النور – أوضح من التعريف لدى المخاطب، فلا يتحقق المطلوب من التعريف وهو بيان الحقيقة أو إيضاح المعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/394)
3 - أن يكون التعريف بألفاظ تغاير الشيء المعرف في مفهومه: مثل (الإنسان: حيوان ناطق).
فإن مفهومي الحيوان والناطق مغايران لمفهوم الإنسان وفي ضوئه. لا يجوز التعريف بألفاظ هي نفس الشيء المعرف في المفهوم مثل: (الإنسان: بشر). فإن مفهوم (الإنسان) ومفهوم (بشر) شيء واحد.
4 - أن يكون التعريف بما لا يتوقف معرفته على معرفة نفس الشيء المعرف، مثل: (الإنسان: حيوان ناطق). فإن معرفة (الحيوان) ومعرفة (الناطق) لا تتوقفان على معرفة الإنسان. وفي ضوئه: لا يجوز التعريف بما تتوقف معرفته على معرفة نفس الشيء المعرف: مثل: (الشمس: كوكب يرى في النهار).
في حين أن معرفتنا للنهار تتوقف على معرفتنا للشمس لأن النهار هو زمان رؤية الشمس.
4 - أن يكون التعريف بألفاظ واضحة المعاني غير مبهمة أو غامضة.
التقسيم والتصنيف
التقسيم
تعريفه
التقسيم (القسمة): هو تجزئة الشيء إلى أنواعه أو تحليله إلى عناصره.
أنواعه:
تتنوع القسمة إلى نوعين هما: القسمة الطبيعية والقسمة المنطقية.
1 - القسمة الطبيعية: هي تحليل الشيء إلى أجزائه التي يتألف. مثل: تقسيم الماء إلى عنصري الأوكسجين والهيدروجين. وقسمة الزجاج إلى عنصري الرمل وثاني أوكسيد السلكون وهكذا ...
2 - القسمة المنطقية: هي تحليل الشيء إلى أنواعه التي ينطبق عليها. مثل: تقسيم الكلمة إلى الاسم والفعل والحرف وقسمة الزاوية إلى الحادة والقائمة والمنفرجة.
شروط القسمة المنطقية
يشترط في القسمة المنطقية ما يلي:
1 - فرض أساس واحد للتقسيم.
فلا تسح قسمة الشيء الواحد على أكثر من أساس في آن واحد.
2 - مساواة مصاديق الاقسام إلى مصاديق المقسم.
ويراد به أن كل مصداق ينطبق عليه القسم لا بد وأن ينطبق عليه المقسم.
3 - عدم تداخل الأنواع.
فمثلا لا يصح تقسيم الحيوان ذي العمود الفقري إلى ما له رئة وما له ثدي، لأن الثدييات من ذوات الرئة.
4 - اتصال حلقات السلسلة.
القضايا
تعريفها:
القضية: هي الخبر.
تقسيمها:
تنقسم القضية إلى قسمين هما: الحملية والشرطية.
1 - الحملية
تعريفها:
الحملية: هي ما حكم فيها بثبوت شيء لشيء أو نفي شيء عن شيء.
مثل: خالد حاضر، طالب ليس بغائب.
تتألف القضية الحملية من ثلاثة أركان هي:
1 - المحكوم عليه، ويسمى (الموضوع).
2 - المحكوم به، ويسمى (المحمول).
3 - الحكم: ويسمى (النسبة).
ففي المثالين المتقدمين:
الموضوع: خالد، طالب.
المحمول: حاضر، ليس بغائب.
النسبة: في المثال الأول: ثبوت الحضور لخالد , في المثال الثاني: نفي الغياب عن الطالب.
2 - الشرطية
تعريفها:
الشرطية: هي ما حكم فيها بوجود نسبة بين قضية وأخرى أو عدم وجود نسبة بينهما.
مثل: إذا أشرقت الشمس فالنهار موجود.
ليس كلما دق الجرس فقد حان وقت الدرس.
تأليفها:
تتألف القضية الشرطية من ثلاثة أركان هي:
1 - المقدم: وهو في المثال الأول: أشرقت الشمس، وفي المثال الثاني: دق الجرس.
2 - التالي: وهو في المثال الأول: النهار موجود، وفي المثال الثاني: قد حان وقت الدرس.
3 - الرابطة: وهي أدوات الربط: كإذا والفاء في المثال الأول، وكلما والفاء في المثال الثاني.
تقسيم القضية:
وتنقسم القضية – حملية كانت أو شرطية – إلى قسمين هما الموجبة والسالبة.
1 - الموجبة: هي القضية المثبتة. مثل: المدرسة الكبيرة.
إذا أشرقت الشمس فالنهار موجود.
2 - السالبة: هي القضية المنفية. مثل: خالد ليس بغائب.
ليس كلما دق الجرس فقد حان وقت الدرس.
أقسام الحملية
وتنقسم القضية الحملية – موجبة كانت أو سالبة – باعتبار موضوعها إلى:
شخصية وطبيعية ومهملة ومحصورة
1 - الشخصية: وهي ما كان موضوعها جزئيا، مثل: البصرة ميناء العراق، محمود ليس بمجتهد.
2 - الطبيعية: وهي ما كان موضوعها كليا، ووجهنا الحكم فيها عليه بصفته كليا، مثل: الإنسان نوع، الضاحك ليس بجنس.
3 - المهملة: وهي ما كان موضوعها كليا ووجهنا الحكم فيها على مصاديقه مع إهمال بيان كمية المصاديق المحكوم عليها مثل: الإنسان في خسر، الطالب المجد لا يرسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/395)
4 - المحصورة: وهي ما كان موضوعها كليا ووجهنا الحكم فيها على مصاديقه مع حصر كمية المصاديق المحكوم عليها كلا أو بعضا. مثل: كل نبي مبعوث من قبل الله، بعض الطلاب فقراء.
والقضية المحصورة هي المعتبرة في المنطق , فالمنطق يهتم فقط بدراسة القضية المحصورة بأقسامها.
تقسيم المحصورة:
وتنقسم القضية المحصورة إلى قسمين هما الكلية والجزئية:
1 - الكلية: وهي ما حكم فيها على جميع المصاديق، مثل: كل نفس ذائقة الموت. لا شيء من الكسل بنافع.
2 - الجزئية: وهي ما حكم فيها على بعض المصاديق، مثل: بعض المدارس دينية. بعض الطلاب ليسوا بمجتهدين.
وتنقسم الحملية الموجبة فقط على اعتبار مواقع وجود موضوعها إلى ثلاثة أقسام هي:
1 - الذهنية: وهي ما كان موقع موضوعها الذهن مثل: شريك الخالق مستحيل. فإن مفهوم شريك الخالق لا موقع له إلا الذهن ليس له مصداق في الواقع الخارجي.
2 - الخارجية: وهي ما كان موضوعها الخارج، ومعناه: أن الحكم فيها يوجه إلى مصاديق الموضوع الموجودة في الخارج مثل: كل طالب يحضر درسه غدا، فإن المقصود بكل طالب – هنا – الطلاب الموجودون حاليا.
3 - الحقيقية: وهي ما كان موقع موضوعها الخارج الحاضر والمستقبل. ومعناه: ان الحكم فيها يوجه إلى مصاديق الموضوع الموجودة في الخارج والتي ستوجد في المستقبل، مثل: كل من قال: (لا إله إلا الله محمد رسول الله فهو مسلم) فإن المقصود بذلك كل من قال كلمة الشهادة من الناس الموجودين في الخارج الحاضر والذين سيوجدون في المستقبل.
أقسام الشرطية:
تنقسم القضية الشرطية إلى متصلة ومنفصلة:
1 - المتصلة:
تعريفها:
المتصلة: هي ما حكم فيها بالاتصال بين قضيتين أو بنفي الاتصال بينهما.
مثالها:
إذا أشرقت الشمس فالنهار موجود.
ليس كلما دق الجرس فقد حان وقت الدرس.
تقسيمها:
تنقسم المتصلة إلى ما يلي:
أ - اللزومية: وهي التي بين مقدمها وتاليها اتصال حقيقي مثل: إذا سخن الماء فإنه يتمدد.
ب - الاتفاقية: وهي التي ليس بين مقدمها وتاليها اتصال حقيقي مثل: كلما دق الجرس تأخر زكي قليلا عن الدخول إلى الصف (إذا اتفق ذلك دائما)
2 - المنفصلة:
تعريفها:
المنفصلة: هي ما حكم فيها بالانفصال بين قضيتين أو بنفي الانفصال بينهما.
مثالها:
العدد أما أن يكون فردا أو زوجا، ليس الإنسان أما أن يكون كاتبا أو شاعرا.
تقسيمها:
تنقسم المنفصلة إلى ما يلي:
أ - العنادية: وهي التي بين مقدمها وتاليها تناف وعناد حقيقي مثل: العدد الصحيح إما أن يكون زوجا أو مفردا.
ب - الاتفاقية: وهي التي بين مقدمها وتاليها تناف اتفاقي غير حقيقي مثل: إما أن يكون المدرس في الصف الأول عليا أو أحمد (إذا اتفق أن غيرهما من المدرسين لا يأتون إلى الصف الأول).
أقسام الشرطية المنفصلة
(أ) مانعة الجمع وهي التي يحكم فيها بالتنافي بين طرفيها صدقا ,أي في حالة صدق أحد الطرفين فلا بد أن ينتفي الآخر , فهما لا يجتمعان أبدا.
مثاله: إما أن يكون هذا الشيء أبيض أو أسود , فهذه قضية شرطية منفصلة وهي (مانعة جمع) لأن طرفيها لا يجتمعان معا في شيء واحد أبدا بينما يمكن أن يخلوا معنا عن الشيء فيكون أصفر أو أخضر مثلا.
(ب) مانعة الخلو , وهي التي يحكم فيها بالتنافي بين طرفيها كذبا فقط , أي في حالة كذب أحد الطرفين (أي: ارتفاعه) فلا بد أن يثبت الآخر.بعبارة أخرى لا يمكن أن يرتفعا معا وإن أمكن أن يجتمعا.
مثاله:هذا الشيء إما أن يكون غير أبيض أو غير أسود. فهذان الطرفان يمكن أن يجتمعا فيكون الشيء أحمر مثلا لأنه يقال فيه: إنه غير أبيض وغير أسود , لكن لا يمكن لهذين الطرفين أن يرتفعا معا (أي: يكذبا معا) لأن معنى ارتفاعهما معا ارتفاع جميع الألوان عن الشيء فلا يكون ذا لون وهذا أمر غير ممكن.
(ج) مانعة جمع وخلو , وتسمى المنفصلة الحقيقية لأن طرفيها لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا. وبعبارة أخرى: ما حكم فيها بالتنافي بين طرفيها صدقا وكذبا.
مثاله:العدد إما زوج وإما فرد , فالطرفان هنا لا يجتمعان معا (أي:لا يصدقان) ولا يخلوان معا (أي: لا يكذبان) فلا يتصور العقل عددا هو زوج وفرد معا , ولا يتصور العقل عددا هو لا زوج ولا فرد.
الاستدلال
تعريفه
الاستدلال: إقامة الدليل لإثبات المطلوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/396)
تقسيمه:
ينقسم الاستدلال إلى قسمين هما:
1 - الاستدلال غير المباشر: وله ثلاث طرائق هي: التناقض، العكس المستوي، عكس النقيض.
2 - الاستدلال المباشر: وله ثلاث طرائق هي: القياس، الاستقراء، التمثيل.
الاستدلال غير المباشر
تعريفه: الاستدلال غير المباشر: هو إقامة الدليل على لازمه المطلوب لإثباته:
يستعمل الاستدلال غير المباشر في القضايا التي يصعب أو يمتنع الاستدلال المباشر عليها.
التلازم بين القضيتين
إن أنواع التلازم بين القضيتين التي يقوم الاستدلال غير المباشر على أساس منها، وهي ما يلي:
1 - لزوم صدق القضية الثانية (المطلوب) لكذب القضية الأولى (المبرهن عليها).
2 - لزوم كذب القضية الثانية (المطلوب) لصدق القضية الأولى (المبرهن عليها).
3 - لزوم صدق القضية الثانية (المطلوب) لكذب القضية الأولى (المبرهن عليها).
4 - لزوم كذب القضية الثانية (المطلوب) لصدق القضية الأولى (المبرهن عليها).
طرائق الاستدلال غير المباشر
للاستدلال غير المباشر – كما تقدم – ثلاث طرائق هي:
التناقض، العكس المستوي، عكس النقيض:
التناقض
التناقض: هو تلازم قضيتين يوجب صدق أحداهما وكذب الأخرى.
مجال استعماله:
يستعمل التناقض في القضايا من النوعين الأول والثاني من أنواع التلازم بين القضيتين وهما:
أ - لزوم صدق القضية الثانية (المطلوب) لكذب القضية الأولى (المبرهن عليها).
ب - لزوم كذب القضية الثانية (المطلوب) لصدق القضية الأولى (المبرهن عليها).
شروطه:
يشترط في التناقض أن يكون بين القضيتين اتحاد في أمور واختلاف في أخرى وهي ما يلي:
أ- شروط الاتحاد، وتسمى (الوحدات الثمان)
1 - الاتحاد في الموضوع. فلو اختلفت القضيتان في الموضوع لم تتناقضا مثل: علي تلميذ – أحمد ليس بتلميذ.
2 - الاتحاد في المحمول.
3 - الاتحاد في الزمان.
4 - الاتحاد في المكان.
5 - الاتحاد في القول والفعل.
6 - الاتحاد في الكل والجزء.
7 - الاتحاد في الشرط.
8 - الاتحاد في الإضافة.
ب- شروط الاختلاف
1 - الاختلاف بالكم (الكلية والجزئية).
2 - الاختلاف في الكيف (الإيجاب والسلب).
نتائج الاختلاف:
وفي ضوئه تكون نتائج الاختلاف كالآتي:
الموجبة الكلية نقيض السالبة الجزئية
الموجبة الجزئية نقيض السالبة الكلية
العكس المستوي
تعريفه:
العكس المستوي: هو تبديل طرفي القضية مع بقاء الكيف والصدق.
شرح التعريف:
المراد بالتبديل – هنا – هو: تحويل موضوع القضية (المحكوم بصدقها) إلى محمول، وتحويل محمولها إلى موضوع أو تحويل المقدم تاليا والتالي مقدما مع ا لمحافظة على بقاء الصدق وبقاء الكيف (الإيجاب والسلب).
وتسمى القضية الأولى بـ (الأصل)
وتسمى القضية الثانية بـ (العكس المستوي)
مجال استعماله:
يستعمل العكس المستوي في القضايا من النوع الثالث من أنواع التلازم بين القضيتين وهو:
لزوم صدق القضية الثانية (المطلوب) لصدق القضية الأولى (المبرهن عليها).
شروطه:
يشترط في العكس المستوي ما يلي:
1 - تبديل الطر فين.
2 - بقاء الكيف.
3 - بقاء الصدق.
نتائجه:
ومع توفر الشروط المتقدمة تكون نتائج العكس المستوي هي ما يلي:
1 - الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية
كل ماء سائل يصدق بعض السائل ماء
كل إنسان ناطق يصدق بعض الناطق إنسان
2 - الموجبة الجزئية تنعكس موجبة جزئية
بعض السائل ماء يصدق بعض الماء سائل
بعض الماء سائل يصدق بعض السائل ماء
بعض الطير أبيض يصدق بعض الأبيض طير
بعض الإنسان ناطق يصدق بعض الناطق إنسان
3 - السالبة الكلية تنعكس سالبة كلية
لا شيء من الحيوان بجماد يصدق لا شيء من الجماد بحيوان.
4 - السالبة الجزئية: لا عكس لها، وذلك لتخلف إنتاج الاستدلال في بعض صورها وهي: فيما إذا كان موضوع القضية السالبة الجزئية أعم من محمولها (بعض الحيوان ليس بإنسان) فإنه لا يصح أن يقال (لا شيء من الإنسان بحيوان) أو (بعض الإنسان ليس بحيوان)، لأنهما كاذبتان، وتقدم أن من شروط العكس المستوي بقاء الصدق.
عكس النقيض
تعريفه:
عكس النقيض: هو تحويل القضية إلى قضية أخرى موضوعها نقيض محمول القضية الأولى، ومحمولها نقيض موضوع القضية الأولى، مع بقاء الكيف والصدق.
مثاله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/397)
كل كاتب إنسان. تنعكس: كل إنسان هو لا كاتب.
مجال استعماله:
يستعمل عكس النقيض في نفس المجال الذي يستعمل فيه العكس المستوي وهو النوع الثالث من أنواع التلازم وهو:
لزوم صدق القضية الثانية (المطلوب) لصدق القضية الأولى (المبرهن عليها).
شروطه:
يشترط في عكس النقيض ما يلي:
1 - تبديل طرفي القضية مع قلب الطرف إلى نقيضه، أي تحويل نقيض محمول القضية الأولى موضوعا للقضية الثانية ونقيض موضوع القضية الأولى محمولا للقضية الثانية.
2 - بقاء الكيف: أي القضية الموجبة تبقى موجبة بعد التبديل، والسالبة تبقى سالبة كذلك.
3 - بقاء الصدق: أي يراعى أن لا يكون تبديل الطرفين موجبا لكذب القضية الثانية.
نتائجه:
مع توفر الشروط المذكورة تكون نتائج عكس النقيض كما يلي:
1 - السالبة الكلية تنعكس سالبة جزئية
لا شيء من الإنسان بجماد يصدق بعض اللاجماد ليس بلا إنسان.
2 - السالبة الجزئية تنعكس سالبة جزئية
بعض المعادن ليس بحديد يصدق بعض اللا حديد ليس بلا معدن
3 - الموجبة الكلية تنعكس موجبة كلية
كل كاتب إنسان يصدق كل لا إنسان لا كاتب
4 - الموجبة الجزئية: لا تنعكس وذلك لتخلف إنتاج الاستدلال فيها، فمثلا: قضية (بعض اللا حديد معدن) لا تنعكس إلى (بعض اللا معدن حديد) ولا إلى (كل لا معدن حديد) لأنهما كاذبتان، وتقدم أن من شروط عكس النقيض بقاء الصدق.
الاستدلال المباشر
تعريفه:
الاستدلال المباشر: هو إقامة الدليل على المطلوب لإثباته.
طرائقه:
للاستدلال المباشر ثلاث طرائق وهي:
القياس، الاستقراء، التمثيل
القياس
تعريفه:
القياس: هو تطبيق القاعدة الكلية على جزئياتها لمعرفة حكم الجزئيات.
مصطلحاته:
للقياس مصطلحات خاصة به، وهي:
1 - (صورة القياس) وهي شكل تأليفه وتركيبه، والقياس يتألف من مقدمتين – كما سيأتي - مثل: الحديد معدن – كل معدن عنصر بسيط.
فالمجموع بهذا الوضع الخاص من الترتيب – والذي سيتضح فيما بعد – يسمى صورة القياس.
2 - (المقدمة) – وتسمى (مادة القياس) أيضا -: وهي كل قضية يتألف منها صورة القياس.
فقضية (الحديد معدن) في المثال المتقدم مقدمة وكذلك قضية (كل معدن عنصر بسيط) مقدمة. وتنقسم المقدمة إلى قسمين هما: الصغرى والكبرى.
3 - (الصغرى) وهي المقدمة التي تشمل على الجزئي الذي يطلب معرفة حكمه عن طريق الاستدلال بالقياس وتقع المقدمة الأولى للقياس، كالمقدمة (الحديد معدن) في المثال.
4 - (الكبرى) وهي المقدمة التي تؤلف القاعدة الكلية التي يعمد إلى تطبيقها على الجزئي لمعرفة حكمه عن طريق الاستدلال بالقياس وتقع المقدمة الثانية للقياس كالمقدمة (وكل معدن عنصر بسيط) في المثال.
5 - (الحدود) وهي مفردات المقدمتين: - الموضوع والمحمول أو المقدم والتالي. مثل: (الحديد – معدن – معدن – عنصر بسيط) في المثال.
6 - (النتيجة): وهي القضية التي ينتهي إليها بعد تطبيق الكبرى على الصغرى. مثل: (الحديد عنصر بسيط) في المثال.
7 - (المطلوب): وهي النتيجة قبل مزاولة تطبيق الكبرى على الصغرى.
أقسامه:
ينقسم القياس إلى قسمين هما: الاستثنائي والاقتراني
1 - القياس الاستثنائي: وهو ما صرح في مقدمتيه بالنتيجة أو بنقيضها (مثاله):
أ- إن كان هاشم عالما فواجب احترامه – لكنه عالم فهاشم واجب احترامه.
ب- ولو كان زيد عادلا فهو لا يعصي الله – ولكنه قد عصى الله، ما كان زيد عادلا.
2 - القياس الاقتراني: وهو ما لم يصرح في مقدمته بالنتيجة ولا بنقيضها. (مثاله) العالم متغير – وكل متغير حادث فالعالم حادث.
أقسام الاقتراني:
وينقسم القياس الاقتراني إلى قسمين أيضا هما: الحملي والشرطي.
1 - الاقتراني الحملي: وهو مؤلف من قضايا حملية فقط: (مثاله): الحمامة طائر – وكل طائر حيوان فالحمامة حيوان.
2 - الاقتران الشرطي: وهو المؤلف من قضايا شرطية فقط أو قضايا حملية وشرطية (مثاله):
أ - الاسم كلمة – والكلمة إما مبنية أو معربة. فالاسم إما مبني أو معرب.
ب - كلما كان الماء جاريا كان معتصما – وكلما كان معتصما كان لا ينجس بملاقاة النجاسة.
كلما كان الماء جاريا , كان لا ينجس بملاقاة النجاسة.
الاقتراني الحملي
حدوده:
تنقسم حدود الاقتراني الحملي إلى ثلاثة أقسام هي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/398)
1 - الأوسط: وهو الحد المتكرر في المقدمتين.
2 - الأصغر: وهو الحد المذكور في الصغرى فقط.
3 - الأكبر: وهو الحد المذكور في الكبرى فقط.
القواعد العامة
1 - تكرر الحد الاوسط.
2 - ألا يتألف من سالبتين.
3 - يتألف من جزئيتين.
4 - ألا يتألف من صغرى سالبة وكبرى جزئية.
5 - أن تكون تابعة لأضعف المقدمتين.
الأشكال الأربعة
ينقسم الاقتراني باعتبار كيفية وضع الحد الأوسط في مقدمتيه إلى أربعة أقسام تسمى بـ (الأشكال الأربعة) وهي:
الشكل الأول
تعريفه:
الشكل الأول: هو ما كان الأوسط فيه محمولا في الصغرى موضوعاً في الكبرى.
شروطه:
لأجل أن يكون الشكل الأول منتجاً يشترط فيه الإضافة إلى الشروط العامة المتقدمة ما يلي:
1 - أن تكون صغراء موجبة.
2 - أن تكون كبراه كلية.
أقسامه:
إذا توفر الشكل الأول على شروط الإنتاج العامة والخاصة به تكون أقسامه المنتجة أربعة وهي:
(الأول) وتتألف صغراه من موجبة كلية، وكبراه من موجبة كلية أيضا، وينتج موجبة كلية.
(مثاله) كل خمر مسكر – وكل مسكر حرام. كل خمر حرام
(الثاني) وتتألف صغراه من موجبة كلية وكبراه من سالبة كلية، وينتج سالبة كلية.
(مثاله) كل خمر مسكر – ولا شيء من المسكر بنافع، لا شيء من الخمر بنافع.
(الثالث) وتتألف صغراه من موجبة جزئية وكبراه من موجبة كلية، وينتج موجبة جزئية.
(مثاله) بعض المعدن جديد – وكل حديد يتمدد بالحرارة - بعض المعدن يتمدد بالحرارة.
(الرابع) وتتألف صغراه من موجبة جزئية وكبراه من سالبة كلية وينتج سالبة جزئية.
(مثاله) بعض الطيور له أذنان – ولا شيء مما له أذنان يبيض، بعض الطيور لا يبيض.
قيمة الشكل الأول
الشكل الأول هو أكمل الأشكال وأتمها وذلك للأسباب الآتية:
1 - إنه الشكل الوحيد الذي ينتج القضايا الحملية الأربع.
2 - إنه الشكل الوحيد الذي ينتج الكلية الموجبة ومن ثم فهو يستخدم في البرهنة والإثبات.
3 - إن الحدود في النتيجة مرتبة حسب وضعها في المقدمتين , ففي المقدمتين يأتي الأصغر أولا ثم يأتي بعده الأكبر , وكذلك الأمر بالنسبة للنتيجة يأتي الأصغر أولا ثم الأكبر بعد ذلك , لذلك كانت حركة العقل في هذا الشكل حركة طبيعية , أي تلاحظ الأصغر أولا ثم تثبت له الأكبر عن طريق الأوسط في المقدمات , وتأتي النتيجة فتثبت الأكبر للأصغر بعد اختفاء الأوسط , ومن هنا كان الشكل على مقتضى الطبع وبين الإنتاج بنفسه , لا يحتاج إلى دليل وحجة , بخلاف الباقي , ولذا جعلوه أول الأشكال , وبه يستدل على باقيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهم معترفون بأن الشكل الأول من الحمليات يغنى عن جميع صور القياس وتصويره فطرى لا يحتاج إلى تعلمه منهم مع أن الاستدلال لا يحتاج إلى تصوره على الوجه الذي يزعمونه. مجموع الفتاوى (9|159)
الشكل الثاني
تعريفه:
الشكل الثاني: هو ما كان الأوسط فيه محمولا في المقدمتين معا
شروطه:
لأجل أن يكون الشكل الثاني منتجا يشترط فيه بالإضافة إلى الشروط العامة ما يلي:
1 - أن تختلف مقدمتاه بالكيف أي أن تكون أحداهما موجبة والأخرى سالبة.
2 - أن تكون كبراه كلية.
أقسامه:
إذا توفر الشكل الثاني على شروط الإنتاج العامة والخاصة به تكون أقسامه المنتجة هي ما يلي:
(الأول) وتتألف صغراه من موجبة كلية، وكبراه من سالبة كلية، وينتج سالبة كلية.
(مثاله) كل ورد زهر – لا شيء من الجماد بزهر – لا شيء من الورد بجماد
(الثاني) وتتألف صغراه من سالبة كلية وكبراه من موجبة كلية، وينتج سالبة كلية.
(مثاله) لا طالب من الكسالى بناجح – وكل مجد ناجح، لا طالب من الكسالي بمجد.
(الثالث) وتتألف صغراه من موجبة جزئية وكبراه من سالبة كلية، وينتج سالبة جزئية.
(مثاله) بعض المعدن ذهب – ولا شيء من الفضة بذهب، بعض المعدن ليس بفضة.
(الرابع) وتتألف صغراه من سالبة جزئية وكبراه من موجبة كلية وينتج سالبة جزئية
(مثاله) بعض الحيوان ليس إنسانا – كل مفكر إنسان – بعض الحيوان ليس مفكر.
الشكل الثالث
تعريفه:
الشكل الثالث: هو ما كان الأوسط فيه موضوعا في المقدمتين معا
شروطه:
لأجل أن يكون الشكل الثاني منتجا يشترط فيه بالإضافة إلى الشروط العامة ما يلي:
1 - أن تكون صغراه موجبة.
2 - أن تكون إحدى مقدمتيه كلية.
أقسامه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/399)
إذا توفر الشكل الثالث على شروط الإنتاج العامة والخاصة به تكون أقسامه المنتجة هي ما يلي:
(الأول) وتتألف صغراه من موجبة كلية، وكبراه من موجبة كلية أيضا، وينتج موجبة جزئية.
(مثاله) كل ذهب معدن – وكل ذهب غالي الثمن، بعض المعدن غالي الثمن.
(الثاني) وتتألف صغراه من موجبة كلية وكبراه من سالبة كلية، وينتج سالبة جزئية.
(مثاله) كل برتقالة فاكهة – لا شيء من الرتقال بعنب – بعض الفاكهة ليس عنبا.
(الثالث) وتتألف صغراه من موجبة جزئية وكبراه من موجبة كلية، وينتج موجبة جزئية.
(مثاله) بعض الطائر أبيض – وكل طائر حيوان، بعض الأبيض حيوان.
(الرابع) وتتألف صغراه من موجبة كلية وكبراه من موجبة جزئية وينتج موجبة جزئية.
(مثاله) كل طائر حيوان – بعض الطائر أبيض – بعض الحيوان أبيض.
(الخامس) تتألف صغراه من موجبة كلية وكبراه من سالبة جزئية وينتج سالبة جزئية
(مثاله) كل حيوان حساس – بعض الحيوان ليس إنسانا – بعض الحساس ليس إنسانا.
(السادس) تتألف صغراه من موجبة جزئية وكبراه من سالبة كلية وينتج سالبة جزئية.
(مثاله) بعض الذهب معدن – لاشيء من الذهب بحديد – بعض المعدن ليس بحديد.
الشكل الرابع
تعريفه:
الشكل الرابع: هو ما كان الأوسط فيه موضوعا في الصغرى ومحمولا في الكبرى.
شروطه:
لأجل أن يكون الشكل الرابع منتجا يشترط فيه بالإضافة إلى الشروط العامة ما يلي:
1 - أن لا تكون إحدى مقدمتيه سالبة جزئية.
2 - أن تكون صغراه كلية إذا كانت مقدمتاه موجبتين.
أقسامه:
إذا توفر الشكل الرابع على شروط الإنتاج العامة والخاصة به تكون أقسامه المنتجة هي ما يلي:
(الأول) وتتألف صغراه من موجبة كلية، وكبراه من موجبة كلية، وينتج موجبة جزئية.
(مثاله) كل إنسان حيوان – وكل ناطق إنسان، بعض الحيوان ناطق.
(الثاني) وتتألف صغراه من موجبة كلية وكبراه من موجبة جزئية، وينتج موجبة جزئية.
(مثاله) كل إنسان حيوان – وبعض الولود إنسان، بعض الحيوان ولود.
(الثالث) وتتألف صغراه من سالبة كلية وكبراه من موجبة كلية، وينتج سالبة كلية.
(مثاله) لا شيء من الإنسان بجماد – وكل ناطق إنسان، لا شيء من الجماد بناطق.
(الرابع) وتتألف صغراه من موجبة كلية وكبراه من سالبة كلية وينتج سالبة جزئية.
(مثاله) كل سائل يتبخر – ولا شيء من الحديد بسائل بعض ما يتبخر ليس بحديد.
(الخامس) تتألف صغراه من موجبة جزئية وكبراه من سالبة كلية وينتج سالبة جزئية.
(مثاله) بعض المعدن ذهب – لاشيء من الحيوان بمعدن – بعض الذهب ليس بحيوان.
والخلاصة: ينتج الشكل الأول جميع القضايا المحصورة ومن ثم أطلق عليه الشكل الأول ذلك أن نتاجه بين بنفسه , وقياساته كاملة وتتبين به جميع الأشكال ولأنه ينتج جميع المطالب الأربعة وينتج الكلي الموجب الذي هو أفضل المطالب.
وينتج الشكل الثاني القضية السالبة فقط سواء كانت سالبة كلية أو سالبة جزئية.
وينتج الشكل الثالث القضية الجزئية فقط سواء كانت جزئية موجبة أو جزئية سالبة.
أما الشكل الرابع فإنه لاينتج ما عدا الكلية الموجبة وهذا الشكل غير مقبول عند معظم الفلاسفة المسلمين لأن حركة الفكر فيه تجري بشكل معكوس فالنتيجة في هذا الشكل تحكم بموضوع الكبرى على محمول الصغرى وهذا خلاف ما يقتضيه الطبع.
الاستقراء
الاستقراء: هو تتبع الجزئيات للحصول على حكم كلي (قاعدة عامة).
أقسامه:
ينقسم الاستقراء إلى قسمين هما: الاستقراء التام، والاستقراء الناقص.
1 - الاستقراء التام: هو تتبع جميع جزئيات الكلي المطلوب معرفة حكمه.
2 - الاستقراء الناقص: وهو تتبع بعض جزئيات الكلي المطلوب معرفة حكمه.
أقسام الاستقراء الناقص:
وينقسم الاستقراء الناقص إلى قسمين أيضا هما: الاستقراء المعلل والاستقراء غير المعلل.
1 - الاستقراء المعلل: هو ما يعمم فيه الحكم على أساس من الإيمان بوجود علة الحكم في كل جزئياته.
2 - الاستقراء غير المعلل: وهو الذي يعتمد في تعميم أحكامه على التعليل.
كيفية الاستدلال بالاستقراء
للاستقرار مراحل يمر بها المستقرئ عند قيامه بعملية الاستدلال الاستقرائي تسمى بـ (مراحل الاستقراء) وتتلخص فيما يلي:
1 - مرحلة الملاحظة والتجربة.
2 - مرحلة الفرض.
3 - مرحلة القانون.
أولاً: مرحلة الملاحظة والتجربة
وهي مرحلة توجيه المستقرئ فكرة نحو المطلوب لمعرفة حقيقته أو تبيان معناه.
والملاحظة: هي مشاهدة المطلوب في الطبيعة على ما هو عليه.
والتجربة: هي مشاهدة المطلوب في ظروف يهيئها المستقرئ حسبما يريد.
التمثيل
تعريفه:
التمثيل: هو إثبات حكم لجزئي لثبوته في جزئي آخر مشابه له.
مثاله:
كإثبات حكم حرمة الخمر للنبيذ لأنه يشبه الخمر في الإسكار.
أركانه:
للتمثيل أركان لا يتم الاستدلال به إلا عند توفرها وهي:
1 - الأصل: وهو الجزئي المعلوم ثبوت الحكم له كالخمر في المثال المذكور.
2 - الفرع: وهو الجزئي المطلوب إثبات الحكم له كالنبيذ في المثال المذكور.
3 - الجامع: وهو جهة المشابهة بين الأصل والفرع كالإسكار في المثال المذكور.
4 - الحكم: وهو الحكم المعلوم ثبوته للأصل والذي يحاول إثباته للفرع كالحرمة في المثال المذكور.
الخلاصة
والخطوات التي تتبع في الاستدلال بالتمثيل هي ما يلي:
1 - تعيين المطلوب.
2 - تعيين الأصل.
3 - محاولة حصر سبب الحكم في نقطة مشتركة بين الأصل والفرع تصلح لأن تكون سببا للحكم.
4 - النتيجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/400)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:21 م]ـ
الرد العام
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: بل الواقع قديما وحديثا أنك لاتجد من يلزم نفسه أن ينظر في علومه بل ويناظر به؛إلا وهو فاسد النظر والمناظرة؛ كثير العجز عن تحقيق علمه وبيانه ...
ومن المعلوم أن القول بوجوبه قول غلاته وجهال أصحابه , ونفس الحذاق منهم لا يلتزمون قوانينه فى كل علومهم بل يعرضون عنها إما لطولها, وإما لعدم فائدتها وإمالفسادها, وإما لعدم تميزها وما فيها من الإجمال والاشتباه؛ فإن فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث على رأس جبل وعر؛ لاسهل فيرتقى ولاسمين فينتقل.
مجموع الفتاوى (9|6)
وقال: ولهذا مازال علماء المسلمين وأئمة الدين يذمون أهله وينهون عنه وعن أهله حتى رأيت للمتأخرين فتيا فيها خطوط جماعة من أعيان زمانهم من أئمة الشافعية والحنفية وغيرهم فيها كلام عظيم فى تحريمه وعقوبة أهله حتى إن من الحكايات المشهورة التى بلغتنا أن الشيخ أبا عمرو بن الصلاح أمر بانتزاع مدرسة معروفة من أبى الحسن الآمدي وقال: أخذها منه أفضل من أخذ عكا.
مجموع الفتاوى (9|7)
وقال:وأيضا هم متفقون على أنه لايفيد إلا أمورا كلية مقدرة فى الذهن لا يفيد العلم بشيء موجود محقق في الخارج إلا بتوسط شيء آخر غيره , والأمور الكلية الذهنية ليست هي الحقائق الخارجية ولا هي أيضا علما بالحقائق الخارجية إذ لكل موجود حقيقة يتميزبها عن غيره هو بها هو وتلك ليست كلية؛فالعلم بالأمر المشترك لايكون علما بها فلا يكون فى القياس المنطقى علم تحقيق شيء من الأشياء وهو المطلوب.
مجموع الفتاوى (9|18)
وقال: وأيضا لاتجد أحدا من أهل الأرض حقق علما من العلوم وصار إماما فيه مستعينا بصناعة المنطق لا من العلوم الدينية ولا غيرها؛ فالأطباء والحساب والكتاب ونحوهم يحققون ما يحققون من علومهم وصناعاتهم بغير صناعة المنطق.
وقد صنف في الإسلام علوم النحو واللغة والعروض والفقه وأصوله والكلام غير ذلك وليس فى أئمة هذة الفنون من كان يلتفت إلى المنطق بل عامتهم كانوا قبل أن يعرب هذا المنطق اليونانى ...
وإن كان فيهم من قد يحقق شيئا من العلم؛فذلك لصحة المادة والأدلة التى ينظر فيها وصحة ذهنه وإدراكه لا لأجل المنطق بل إدخال صناعة المنطق فى العلوم الصحيحة يطول العبارة ويبعد الإشارة ويجعل القريب من العلم بعيدا واليسير منه عسيرا , ولهذا تجد من أدخله فى الخلاف والكلام وأصول الفقه وغير ذلك لم يفد إلا كثرة الكلام والتشقيق مع قلة العلم والتحقيق , فعلم أنه من أعظم حشو الكلام وأبعد الأشياء عن طريقة ذوى الأحلام.
مجموع الفتاوى (9|24)
وقال: وعامة الحدود المنطقية هي من هذا الباب حشو لكلام كثير يبينون به الأشياء وهي قبل بيانهم أبين منها بعد بيانهم؛فهي مع كثرة ما فيها من تضييع الزمان وإتعاب الفكر واللسان لا توجب إلا العمى والضلال ,وتفتح باب المرء والجدال إذ كل منهم يورد على حد الآخر من الأسئلة ما يفسد به ويزعم سلامة حده منه , وعند التحقيق تجدهم متكافئين أو متقاربين ليس لأحدهم على الآخر رجحان مبين؛فإما أن يقبل الجميع أو يرد الجميع أو يقبل من وجه ويرد من وجه.
مجموع الفتاوى (9|66)
وقال: فأني كنت دائما أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد.
مجموع الفتاوى (9|82)
وقال:وكان مبدأ وضع المنطق من الهندسة وسموه حدودا , لحدود تلك الأشكال لينتقلوا من الشكل المحسوس إلى الشكل المعقول وهذا لضعف عقولهم وتعذر المعرفة عليهم إلا بالطريق البعيدة , والله تعالى يسر للمسلمين من العلم والبيان والعمل الصالح والإيمان ما برزوا به على كل نوع من أنواع جنس الانسان والحمد لله رب العالمين.
مجموع الفتاوى (9|130)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/401)
وقال: ولهذا كان العقلاء العارفون يصفون منطقهم بأنه أمر اصطلاحى وضعه رجل من اليونان لا يحتاج إليه العقلاء ,ولا طلب العقلاء للعلم موقوفا عليه كما ليس موقوفا على التعبير بلغاتهم مثل فيلاسوفيا وسوفسطيقا وأنولوطقيا وأثولوجيا وقاطيغورياس ونحو ذلك من لغاتهم التى يعبرون بها عن معانيهم؛ فلا يقول أحد أن سائر العقلاء محتاجون إلى هذه اللغة لا سيما من كرمه الله بأشرف اللغات الجامعه لأكمل مراتب البيان المبينة لما تتصوره الأذهان بأوجز لفظ وأكمل تعريف ,وهذا مما احتج به أبو سعيد السيرافى فى مناظرته المشهورة لمتى الفيلسوف لما أخذ متى يمدح المنطق ويزعم احتياج العقلاء إليه ورد عليه أبو سعيد بعدم الحاجة إليه ,وأن الحاجة إنما تدعو إلى تعلم العربية لأن المعانى فطرية عقليه لا تحتاج إلى اصطلاح خاص؛ بخلاف اللغة المتقدمة التى يحتاج إليها فى معرفة ما يجب معرفته من المعانى فإنه لا بد فيها من التعلم.
ولهذا كان تعلم العربية التى يتوقف فهم القرآن والحديث عليها فرضا على الكفاية بخلاف المنطق ,ومن قال من المتأخرين أن تعلم المنطق فرض على الكفاية أو أنه من شروط الاجتهاد فإنه يدل على جهله بالشرع وجهله بفائدة المنطق وفساد هذا القول معلوم بالاضطرار من دين الإسلام؛ فإن أفضل هذه الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين عرفوا ما يجب عليهم ويكمل علمهم وإيمانهم قبل أن يعرف المنطق اليونانى فكيف يقال أنه لا يوثق بالعلم إن لم يوزن به أو يقال إن فطر بنى آدم فى الغالب لم تستقم إلا به.
مجموع الفتاوى (9|172)
وقال: وإن قالوا إن العلم التصديقى أو التصورى أيضا لا ينال بدونه فهم ادعوا أن طرق العلم على عقلاء بنى آدم مسدودة إلا من الطريقتين اللتين ذكروهما من الحد وما ذكروه من القياس , وادعوا أن ماذكروه من الطريقتين توصلان إلى العلوم التي ينالها بنو آدم بعقولهم؛ بمعنى أن ما يوصل لا بد أن يكون على الطريق الذي ذكروه لا على غيره , فما ذكروه آله قانونية بها توزن الطرق العلمية ويميز بها بين الطريق الصحيحة والفاسدة فمراعاة هذا القانون تعصم الذهن أن يزل فى الفكر الذى ينال به تصور أو تصديق.
هذا ملخص ما قالوه!
وكل هذه الدعاوى كذب فى النفى والإثبات فلا ما نفوه من طرق غيرهم كلها باطل ولا ما أثبتوه من طرقهم كلها حق على الوجه الذى ادعوا فيه ,وإن كان في طرقهم ما هو حق كما إن فى طرق غيرهم ما هو باطل فما من أحد منهم ولا من غيرهم يصنف كلاما إلا ولابد أن يتضمن ما هو حق.
فمع اليهود والنصارى من الحق بالنسبة إلى مجموع ما معهم أكثر مما مع هؤلاء من الحق بل ,ومع المشركين عباد الاصنام من العرب ونحوهم من الحق أكثر مما مع هؤلاؤء بالنسبة إلى ما معهم فى مجموع فلسفتهم النظرية والعملية للأخلاق والمنازل والمدائن.
مجموع الفتاوى (9|175)
وقال: وما زال نظار المسلمين يعيبون طريق أهل المنطق ويبينون ما فيها من العى واللكنة وقصور العقل وعجز النطق , ويبينون أنها إلى إفساد المنطق العقلى واللسانى أقرب منها إلى تقويم ذلك ولا يرضون أن يسلكوها فى نظرهم ومناظرتهم لا مع من يوالونه ولا مع من يعادونه.
وإنما كثر استعمالها من زمن أبى حامد فإنه أدخل مقدمة من المنطق اليونانى فى أول كتابة المستصفى وزعم أنه لا يثق بعلمه إلا من عرف هذا المنطق ,وصنف فيه معيار العلم و ومحك النظر وصنف كتابا سماه القسطاس المستقيم ذكر فيه خمس موازين: الثلاث الحمليات والشرطي المتصل والشرطى المنفصل وغير عباراتها إلى أمثلة أخذها من كلام المسلمين ,وذكر أنه خاطب بذلك بعض أهل التعليم وصنف كتابا فى تهافتهم ,وبين كفرهم بسبب مسألة قدم العالم وإنكار العلم العلم بالجزئيات ,وإنكار المعاد ,وبين فى آخر كتبه أن طريقهم فاسدة لا توصل الى يقين وذمها أكثر مما ذم طريقة المتكلمين وكان أولا يذكر فى كتبه كثيرا من كلامهم إما بعبارتهم ,وإما بعبارة أخرى ثم فى آخر أمره بالغ فى ذمهم وبين أن طريقهم متضمنة من الجهل والكفر ما يوجب ذمها وفسادها أعظم من طريق المتكلمين ومات وهو مشتغل بالبخاري ومسلم.
والمنطق الذى كان يقول فيه ما يقول ما حصل له مقصوده ,ولا أزال عنه ما كان فيه من الشك والحيرة ولم يغن عنه المنطق شيئا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/402)
ولكن بسبب ما وقع منه فى أثناء عمره وغير ذلك صار كثير من النظار يدخلون المنطق اليونانى فى علومهم حتى صار من يسلك طريق هؤلاء من المتأخرين يظن أنه لا طريق إلا هذا ,وأن ما ادعوه من الحد والبرهان هو أمر صحيح مسلم عند العقلاء ,ولا يعلم أنه ما زال العقلاء والفضلاء من المسلمين وغيرهم يعيبون ذلك ويطعنون فيه ,وقد صنف نظار المسلمين فى ذلك مصنفات متعددة وجمهور المسلمين يعيبونه عيبا مجملا لما يرونه من آثاره ولوازمه الدالة على ما فى أهله مما يناقض العلم والإيمان ويفضى بهم الحال إلى أنواع من الجهل والكفر والضلال.
مجموع الفتاوى (9|185)
وقال: وكان يعقوب بن إسحق الكندى فيلسوف الإسلام فى وقته؛ أعني الفيلسوف الذى فى الإسلام وإلا فليس الفلاسفة من المسلمين كما قالوا لبعض أعيان القضاة الذين كانوا فى زماننا ابن سينا من فلاسفة الإسلام فقال: ليس للإسلام فلاسفة.
مجموع الفتاوى (9|186)
وقال: والكلام فى المنطق إنما وقع لما زعموا أنه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن أن يزل فى فكره؛فاحتجنا أن ننظر فى هذه الآلة هل هى كما قالوا أو ليس الأمر كذلك ومن شيوخهم من إذا بين له من فساد أقوالهم ما يتبين به ضلالهم وعجز عن دفع ذلك يقول هذه علوم قد صقلتها الأذهان أكثر من الف سنة وقبلها الفضلاء فيقال له عن هذا أجوبة:
أحدها: أنه ليس الأمر كذلك فما زال العقلاء الذين هم أفضل من هؤلاء ينكرون عليهم ويبينون خطأهم وضلالهم فأما القدماء فالنزاع بينهم كثير معروف وفى كتب أخبارهم ومقالاتهم من ذلك ما ليس هذا موضع ذكره.
فأما أيام الاسلام فإن كلام نظار المسلمين فى بيان فساد ما أفسدوه من أصولهم المنطقية والإلهية بل والطبيعية والرياضية كثير.
قد صنف فيه كل طائفة من طوائف نظار المسلمين حتى الرافضة ,وأما شهادة سائر طوائف أهل الإيمان والعلماء بضلاهم وكفرهم؛فهذا البيان عام لا يدفعه إلا معاند والمؤمنون شهداء الله فى الآرض فإذا كان أعيان الأذكياء الفضلاء من الطوائف وسائر أهل العلم والإيمان معلنين بتخطئتهم وتضليلهم إما جملة وإما تفضيلا امتنع أن يكون العقلاء قاطبة تلقوا كلامهم بالقبول.
الوجه الثانى: أن هذا ليس بحجة؛ فإن الفلسفة التى كانت قبل أرسطو وتلقاها من قبل بالقبول؛طعن أرسطو فى كثير منها وبين خطأهم ,وابن سينا وأتباعه خالفوا القدماء في طائفة من أقاويلهم وبينوا خطأهم ورد الفلاسفة بعضهم على بعض أكثر من رد كل طائفة بعضهم على بعض , وأبو البركات وأمثاله قد ردوا على أرسطو ما شاء الله لأنهم يقولون إنما قصدنا الحق ليس قصدنا التعصب لقائل معين ولا لقول معين.
و الثالث: أن دين عباد الأصنام أقدم من فلسفتهم ,وقد دخل فيه من الطوائف أعظم ممن دخل فى فلسفتهم ,وكذلك دين اليهود المبدل أقدم من فلسفة أرسطو ودين النصارى المبدل قريب من زمن أرسطو؛فإن أرسطو كان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة؛فإنه كان من زمن الإسكندر بن فيلبس الذى يؤرخ به تاريخ الروم الذى يستعمله اليهود والنصارى.
الرابع: أن يقال فهب أن الأمر كذلك فهذه العلوم عقلية محضة ليس فيها تقليد لقائل ,وإنما تعلم بمجرد العقل فلا يجوز أن تصحح بالنقل بل ولا يتكلم فيها إلا بالمعقول المجرد؛فإذا دل المعقول الصريح على بطلان الباطل منها لم يجز رده فإن أهلها لم يدعوا أنها مأخوذه عن شيء يجب تصديقه بل عن عقل محض فيجب التحاكم فيها الى موجب العقل الصريح.
مجموع الفتاوى (9|196)
وقال: وكثير من الطرق لا يحتاج إليه أكثر الناس ,وإنما يحتاج إليه من لم يعرف غيره أو من أعرض عن غيره ,وبعض الناس يكون كلما كان الطريق أدق وأخفى وأكثر مقدمات وأطول كان أنفع له لأن نفسه اعتادت النظر فى الأمور الدقيقة؛فإذا كان الدليل قليل المقدمات أو كانت جلية لم تفرح نفسه به, ومثل هذا قد تستعمل معه الطرق الكلامية المنطقية وغيرها لمناسبتها لعادته لا لكون العلم بالمطلوب متوقفا عليها مطلقا؛فإن من الناس من إذا عرف ما يعرفه جمهور الناس وعمومهم أو ما يمكن غير الأذكياء معرفته لم يكن عند نفسه قد امتاز عنهم بعلم فيحب معرفة الأمور الخفية الدقيقة الكثيرة المقدمات ,ولهذا يرغب كثير من علماء السنة فى النظر فى العلوم الصادقة الدقيقة كالجبر والمقابلة وعويص الفرائض والوصايا والدور وهو علم صحيح فى نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/403)
مجموع الفتاوى (9|213)
وقال: واذا اتسعت العقول وتصوراتها اتسعت عباراتها وإذا ضاقت العقول والعبارات والتصورات بقى صاحبها كأنه محبوس العقل واللسان كما يصيب أهل المنطق اليونانى تجدهم من أضيق الناس علما وبيانا وأعجزهم تصورا وتعبيرا ولهذا من كان ذكيا إذا تصرف فى العلوم وسلك مسلك أهل المنطق: طول وضيق وتكلف وتعسف وغايته بيان البين وإيضاح الواضح من العي وقد يوقعه ذلك فى أنواع من السفسطة التى عافى منها من لم يسلك طريقهم.
مجموع الفتاوى (9|158)
وقال: ثم إن الفلالسفة أصحاب هذا المنطق البرهانى الذى وضعه أرسطو وما يتبعه من الطبيعى والإلهى ليسوا أمة واحدة بل أصناف متفرقون, وبينهم من التفرق والاختلاف مالا يحصيه إلا الله, أعظم مما بين الملة الواحدة كاليهود والنصارى أضعافا مضاعفة فإن القوم كلما بعدوا عن أتباع الرسل والكتب كان أعظم فى تفرقهم واختلافهم ... .
مجموع الفتاوى (9|229)
وقال: ولا يجوز لعاقل أن يظن أن الميزان العقلى الذي أنزله الله هو منطق اليونان لوجوه:
أحدهما: أن الله أنزل الموازين مع كتبه قبل أن يخلق اليونان من عهد نوح وإبراهيم وموسى وغيرهم وهذا المنطق اليوناني وضعه أرسطو قبل المسيح بثلاثمائة سنة فكيف كانت الأمم المتقدمة تزن به.
الثانى: أن أمتنا أهل الإسلام ما زالوا يزنون بالموازين العقلية ,ولم يسمع سلفا بذكر هذا المنطق اليونانى ,وإنما ظهر في الإسلام لما عربت الكتب الرومية فى عهد دولة المأمون أو قريبا منها.
الثالث: أنه ما زال نظار المسلمين بعد أن عرب وعرفوه يعيبونه ويذمونه ولا يلتفتون إليه ولا إلى أهله فى موازينهم العقلية والشرعية ,ولا يقول القائل ليس فيه مما انفردوا به إلا اصطلاحات لفظية وإلا فالمعانى العقلية مشتركة بين الأمم فإنه ليس الأمر كذلك بل فيه معانى كثيرة فاسدة.
ثم هذا جعلوه ميزان الموازين العقلية التى هى الأقيسة العقلية ,وزعموا أنه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن أن يزل في فكره وليس الأمر كذلك فإنه لو احتاج الميزان إلى ميزان لزم التسلسل.
و أيضا فالفطرة إن كانت صحيحة وزنت بالميزان العقلي ,وإن كانت بليدة أو فاسدة لم يزدها المنطق إلا بلادة وفسادا ,ولهذا يوجد عامة من يزن به علومه لابد أن يتخبط ولا يأتى بالأدلة العقلية على الوجه المحمود ومتى أتى بها على الوجه المحمود أعرض عن اعتبارها بالمنطق لما فيه من العجز والتطويل وتبعيد الطريق وجعل الواضحات خفيات وكثرة الغلط والتغليط فإنهم إذا عدلوا عن المعرفة الفطرية العقلية للمعينات إلى أقيسة كلية وضعوا ألفاظها وصارت مجملة تتناول حقا وباطلا حصل بها من الضلال ما هو ضد المقصود من الموازين وصارت هذه الموازين عائلة لا عادلة وكانوا فيها من المطففين {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} وأين البخس فى الأموال من البخس في العقول والأديان مع أن أكثرهم لا يقصدون البخس بل هم بمنزلة من ورث موازين من أبيه يزن بها تارة له وتارة عليه ولا يعرف أهي عادلة أم عائلة.
مجموع الفتاوى (9|243)
وقال:والمقصود هنا أن ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته وأباه وأخاه كانوا من هؤلاء الملاحدة ,وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك؛فإنه كان يسمعهم يذكرون العقل والنفس.
وهؤلاء المسلمون الذين ينتسب اليهم هم مع الإلحاد الظاهر والكفر الباطن أعلم بالله من سلفه الفلاسفة كأرسطو واتباعه فإن أولئك ليس عندهم من العلم بالله إلا ما عند عباد مشركى العرب ما هو خير منه ...
وابن سينا لما عرف شيئا من دين المسلمين ,وكان قد تلقى ما تلقاه عن الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة أراد أن يجمع بين ما عرفه بعقله من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه ومما أحدثه مثل كلامه فى النبوات وأسرار الآيات والمنامات بل وكلامه فى بعض الطبيعيات وكلامه فى واجب الوجود ونحو ذلك وإلا فأرسطو وأتباعه ليس فى كلامهم ذكر واجب الوجود ولا شىء من الأحكام التى لواجب الوجود وإنما يذكرون العلة الأولى ويثبتونه من حيث هو علة غائية للحركة الفلكية يتحرك الفلك للتشبه به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/404)
فابن سينا أصلح تلك الفلسفة الفاسدة بعض إصلاح حتى راجت على من يعرف دين الإسلام من الطلبة النظار ,وصار يظهر لهم بعض ما فيها من التناقض فيتكلم كل منهم بحسب ما عنده ولكن سلموا لهم أصولا فاسدة فى المنطق والطبيعيات والإلهيات ولم يعرفوا ما دخل فيها من الباطل فصار ذلك سببا إلى ضلالهم فى مطالب عالية إيمانية ومقاصد سامية قرآنية خرجوا بها عن حقيقة العلم والإيمان وصاروا بها فى كثير من ذلك لا يسمعون ولا يعقلون بل يسفسطون فى العقليات ويقرمطون فى السمعيات.
مجموع الفتاوى (9|136)
وقال: وهو أن نقول هب أن صورة القياس المنطقي ومادته تفيد علوما كلية لكن من أين يعلم أن العلم الكلي لا ينال حتى يقول هؤلاء المتكلفون القافون ما ليس لهم به علم هم ومن قلدهم من أهل الملل وعلمائهم إن ما ليس ببديهي من التصورات والتصديقات لا يعلم إلا بالحد والقياس وعدم العلم ليس علما بالعدم؛فالقائل لذلك لم يمتحن أحوال نفسه ولو امتحن أحوال نفسه لوجد له علوما كلية بدون القياس المنطقي وتصورات كثيرة بدون الحد وإن علم ذلك من نفسه أو بني جنسه فمن أين له أن جميع بني آدم مع تفاوت فطرهم وعلومهم ومواهب الحق لهم هم بمنزلته وأن الله لا يمنح أحدا علما إلا بقياس منطقي ينعقد في نفسه حتى يزعم هؤلاء أن الأنبياء كانوا كذلك بل صعدوا إلى رب العالمين وزعموا أن علمه بأمور خلقه إنما هو بواسطة القياس المنطقي وليس معهم بهذا النفي الذي لم يحيطوا بعلمه من حجة إلاعدم العلم فيدعون العلم ,وقد تكلموا بهذه القضية الكلية السالبة التي تعم ما لا يحصى عددها إلا الله بلا علم لهم بها أصلا.
مجموع الفتاوى (9|79)
وقال: إن الأنبياء والأولياء لهم من علم الوحي والإلهام ما هو خارج عن قياسهم الذي ذكروه بل الفراسة أيضا وأمثالها؛فإن أدخلوا ذلك فيما ذكروه من الحسيات والعقليات لم يمكنهم نفي ما لم يذكروه ,ولم يبق لهم ضابط ,وقد ذكر ابن سينا وأتباعه أن القضايا الواجب قبولها التى هي مادة البرهان الأوليات والحسيات والمجربات والحدسيات والمتواترات وربما ضموا إلى ذلك قضايا معها حدودها ولم يذكروا دليلا على هذا الحصر ,ولهذا اعترف المنتصرون لهم أن هذا التقسيم منتشر غير منحصر يتعذر إقامة دليل عليه ,وإذا كان كذلك لم يلزم أن كل ما لم يدخل فى قياسهم لا يكون معلوما وحينئذ فلا يكون المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها من الخطأ؛فإنه إذا ذكر له قضايا يمكن العلم بها بغير هذا الطريق لم يمكن وزنها بهذه الأدلة.
وعامة هؤلاء المنطقيين يكذبون بما لم يستدل عليه بقياسهم ,وهذا فى غاية الجهل لاسيما إن كان الذي كذبوا به من أخبار الأنبياء.
فإذا كان أشرف العلوم لا سبيل إلى معرفته بطريقهم لزم أمران
أحدهما: أن لا حجة لهم على ما يكذبون به مما ليس فى قياسهم دليل عليه.
و الثانى: أن ما علموه خسيس بالنسبة إلى ما جهلوه فكيف إذا علم أنه لا يفيد النجاة ولا السعادة.
مجموع الفتاوى (9|247)
وقال: إنهم يجعلون ما هو علم يجب تصديقه ليس علما, وما هو باطل وليس بعلم يجعلونه علما فزعموا ما جاءت به الأنبياء فى معرفة الله وصفاته والمعاد لا حقيقة له فى الواقع ,وأنهم إنما أخبروا الجمهور بما يتخيلونه فى ذلك لينتفعوا به فى إقامة مصلحة دنياهم لا يعرفوا بذلك الحق ,وأنه من جنس الكذب لمصلحة الناس ويقولون أن النبى حاذق بالشرائع العملية دون العلمية ,ومنهم من يفضل الفيلسوف على كل نبى وعلى نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام ولا يوجبون اتباع نبى بعينه لا محمد ولا غيره ,ولهذا لما ظهرت التتار وأراد بعضهم الدخول فى الإسلام قيل إن هولاكو أشار عليه بعض من كان معه من الفلاسفة بأن لا يفعل قال:ذاك لسانه عربي ولا تحتاجون إلى شريعته.
ومن تبع النبى منهم فى الشرائع العملية لا يتبعه فى أصول الدين والاعتقاد بل النبى عندهم بمنزلة أحد الإئمة الأربعة عند المتكلين؛فإن أئمة الكلام إذا قلدوا مذهبا من المذاهب الأربعة اقتصروا في تقليده على القضايا الفقهية ولا يلتزمون موافقته فى الأصول ومسائل التوحيد بل قد يجعلون شيوخهم المتكلمين أفضل منهم فى ذلك.
وقد أخبر النبى عن الله بأسمائه وصفاته المعينة وعن الملائكة والعرش والكرسي والجنة والنار ,وليس فى ذلك شيء من ذلك بقياسهم ,وكذا أخبر عن أمور معينة مما كان وسيكون ,وليس شيء من ذلك يمكن معرفته بقياسهم لا البرهاني ولا غيره؛فإن أقيستهم لا تفيد إلا أمورا كلية ,وهذه أمور خاصة ,وقد أخبر بما يكون من الحوادث المعينة حتى أخبر عن التتر الذين جاءوا بعد ستمائة سنة من إخباره وكذلك عن النار التى خرجت قبل مجيء التتر سنة خمس وخمسين وستمائةهـ فهل يتصور أن قياسهم وبرهانهم يدل على آدمى معين أو أمة معينة فضلا عن موصوف بالصفات التى ذكرها ثم من بلاياهم وكفرياتهم أنهم قالوا إن الباري تعالى لا يعلم الجزئيات ولا يعرف عين موسى وعيسى ولا غيرهما ولا شيئا من تفاصيل الحوادث والكلام والرد عليهم فى ذلك مبسوط فى موضعه.
والمقصود أن يعرف الانسان أنهم يقولون من الجهل والكفر ما هو فى غاية الضلال فرارا من لازم ليس قط دليل على نفيه.
مجموع الفتاوى (9|249)
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/405)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:23 م]ـ
نقض قولهم في الحد
فاعلم أنهم بنوا المنطق على الكلام فى الحد ونوعه والقياس البرهانى ونوعه قالوا لأن العلم إما تصور وإما تصديق؛فالطريق الذى ينال به التصور هو الحد والطريق الذى ينال به التصديق هو القياس.
فنقول:الكلام فى أربع مقامات مقامين سالبين ومقامين موجبين فالأولان: أحدهما: فى قولهم أن التصور المطلوب لا ينال إلا بالحد.
و الثانى: أن التصديق المطلوب لا ينال إلا بالقياس.
والآخران فى أن الحد يفيد العلم بالتصورات.
وأن القياس أو البرهان الموصوف يفيد العلم بالتصديقات.
مجموع الفتاوى (9|83)
القسم الأول: الكلام على الحد
المسألة الأولى: قولهم أن التصور لا ينال إلا بالحد
المسألة الثانية: إن الحد يفيد العلم بالتصورات , وهاتان المسألتان متداخلتان.
والكلام عليها من وجوه:
الأول: لا ريب أن النافي عليه الدليل كالمثبت والقضية سواء أكانت سلبية أو إيجابية إذا لم تكن بديهية لا بد لها من دليل, وأما السلب بلا علم فهو قول بلا علم فقولهم "لا تحصل التصورات إلا بالحد" قضية سالبة وليست بديهية فهم مطالبون بالدليل وإذا لم يقيموا دليلا كان هذا قولا بلا علم ,وهو أول ما أسسوه فكيف تجعل هذه القاعدة التي لم يقيموا عليها دليلا أساسا لميزان العلم , وهم يزعمون أن هذا العلم آله قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الزلل والخطأ.
مجموع الفتاوى (9|84) والرد على المنطقيين (7)
الثاني: قولهم أن التصور الذى ليس ببديهى لاينال إلا بالحد باطل لأن الحد هو قول الحاد.
فالحد في تعريفهم: هو القول الدال على ماهيه المحدود.
فلا شك أن المعرفة بالحد لا تكون إلا بعد الحد؛فإن الحاد الذى ذكر الحد؛إن كان عرف المحدود بغير حد بطل قولهم - أنه لا يعرف إلا بالحد - وإن كان عرفه بحد آخر فالقول فيه كالقول فى الأول؛ فإن كان هذا الحاد عرفه بعد الحد الأول لزم التسلسل أوالدور ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn1)) .
الرد على المنطقيين (27) ومجموع الفتاوى (9|44)
الثالث: لو حصل تصور المحدود بالحد لحصل ذلك قبل العلم بصحة الحد
قال: لو كان الحد مفيدا لتصور المحدود لم يحصل ذلك إلا بعد العلم بصحة الحد؛فإنه دليل التصور وطريقه وكاشفه؛ فمن الممتنع أن يعلم المعرف المحدود قبل العلم بصحة المعرف ,والعلم بصحة الحد لا يحصل إلا بعد العلم بالمحدود إذ الحد خبر عن مخبر هو المحدود؛فمن المتنع أن يعلم صحة الخبر وصدقه قبل تصور المخبر عنه من غير تقليد للمخبر وقبول قوله.
مجموع الفتاوى (9|93) والرد على المنطقيين (38)
الرابع:استغناء أهل العلوم عن الحد
إن الأمم جميعهم من أهل العلوم والمقالات وأهل الأعمال والصناعات يعرفون الأمور التي يحتاجون إلى معرفتها ,ويحققون من العلوم والأعمال من غير تكلم بحد ,ولا نجد أحدا من أئمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا أئمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا أهل الصناعات مع أنهم يتصورون مفردات علمهم؛ فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود.
مجموع الفتاوى (9|85) والرد على المنطقيين (8)
وقال أيضا: أن المتكلمين بالحدود طائفة قليلة فى بنى آدم لا سيما الصناعة المنطقية؛فإن واضعها هو أرسطو وسلك خلفه فيها طائفة من بنى آدم.
ومن المعلوم أن علوم بنى آدم عامتهم وخاصتهم حاصلة بدون ذلك؛فبطل قولهم إن المعرفة متوقفة عليها, أما الأنبياء فلا ريب فى استغنائهم عنها ,وكذلك أتباع الأنبياء من العلماء والعامة؛ فإن القرون الثلاثة من هذه الأمة الذين كانوا أعلم بنى آدم علوما ومعارف لم يكن تكلف هذه الحدود من عادتهم؛فإنهم لم يبتدعوها ولم تكن الكتب الاعجمية الرومية عربت لهم ,وإنما حدثت بعدهم من مبتدعة المتكلمين والفلاسفة ,ومن حين حدثت صار بينهم من الاختلاف والجهل مالا يعلمه إلا الله.
وكذلك علم الطلب و الحساب وغير ذلك لاتجد أئمة هذه العلوم يتكلفون هذه الحدود المركبة من الجنس والفصل إلا من خلط ذلك بصنعتهم من أهل المنطق.
وكذلك النحاة مثل سيبويه الذى ليس فى العالم مثل كتابه ,وفيه حكمة لسان العرب لم يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/406)
ولما تكلف النحاة حد الاسم ذكروا حدودا كثيرة كلها مطعون فيها عندهم ,وكذلك ما تكلف متأخروهم من حد الفاعل والمبتدأ والخبر نحو ذلك لم يدخل فيها عندهم من هو إمام فى الصناعة ولا حاذق فيها.
وكذلك الحدود التى يتكلفها بعض الفقهاء للطهارة والنجاسة وغير ذلك من معانى الأسماء المتداولة بينهم ,وكذلك الحدود التى تكلفها الناظرون فى أصول الفقه لمثل الخبر والقياس والعلم ,وغير ذلك لم يدخل فيها إلا من ليس بإمام فى الفن ,وإلى الساعة لم يسلم لهم حد ,وكذلك حدود أهل الكلام؛ فإذا كان حذاق بنى آدم فى كل فن من العلم أحكموه بدون هذه الحدود المتكلفة بطل دعوى توقف المعرفة عليها.
مجموع الفتاوى (9|47)
الخامس: أن سامع الحد إن لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات ألفاظه ودلالتها على معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بأن اللفظ دال على المعنى وموضوع له مسبوق بتصور المعنى وإن كان متصورا لمسمى اللفظ ومعناه قبل سماعه امتنع أن يقال إنما تصوره بسماعه ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn2)) .
مجموع الفتاوى (9|86) والرد على المنطقيين (10)
السادس: صناعة الحد وضع اصطلاحي غير فطري
قال: هذه صناعة وضعية اصطلاحية ليست من الأمور الحقيقة العلمية ,وهي مع ذلك مخالفة لصريح العقل ,ولما عليه الوجود في مواضع؛فتكون باطلة ليست من الأوضاع المجردة كوضع أسماء الأعلام؛فإن تلك فيها منفعة وهي لا تخالف عقلا ولا وجودا ,وأما وضعهم فمخالف لصريح العقل والوجود ,ولو كان وضعا مجردا لم يكن ميزانا للعلوم والحقائق؛فإن الأمور الحقيقية العلمية لا تختلف باختلاف الأوضاع والاصطلاحات كالمعرفة بصفات الأشياء وحقائقها؛فالعلم بأن الشيء حي أو عالم أو قادر أو مريد أو متحرك أو ساكن أو حساس أو غير حساس ليس هو من الصناعات الوضعية بل هو من الأمور الحقيقية الفطرية التي فطر الله تعالى عباده عليها؛كما فطرهم على أنواع الارادات الصحيحة والحركات المستقيمة.
لاسيما وهؤلاء يقولون إن المنطق ميزان العلوم العقلية ومراعاته تعصم الذهن عن أن يغلط في فكره؛ كما أن العروض ميزان الشعر والنحو والتصريف ميزان الألفاظ العربية المركبة والمفردة وآلات المواقيت موازين لها.
ولكن ليس الأمر كذلك؛ فإن العلوم العقلية تعلم بما فطر الله عليه بني آدم من أسباب الادراك لا تقف على ميزان وضعي لشخص معين ولا يقلد في العقليات أحد بخلاف العربية فانها عادة لقوم لا تعرف الا بالسماع وقوانينها لا تعرف إلا بالاستقراء بخلاف ما به يعرف مقادير المكيلات والمذونات والمزروعات والمعدودات فانها تفتقر إلى ذلك غالبا لكن تعيين ما به يكال ويوزن بقدر مخصوص أمر عادي كعادة الناس في اللغات.
الرد على المنطقيين (27)
السابع: إلى الساعة لا يعلم للناس حد مستقيم على أصلهم بل أظهر الأشياء الإنسان وحده بالحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة , وكذا حد الشمس وأمثاله حتى إن النحاة لما دخل متأخروهم في الحدود ذكروا للاسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترضة على أصلهم , والأصوليون ذكروا للقياس بضعة وعشرين حدا وكلها أيضا معترضة ,وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والأطباء والنحاة وأهل الأصول والكلام معترضة لم يسلم منها إلا القليل فلو كان تصور الأشياء موقوفا على الحدود ولم يكن إلى الساعة قد تصور الناس شيئا من هذه الأمور والتصديق موقوف على التصور؛فإذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني آدم علم من عامة علومهم وهذا من أعظم السفسطة.
مجموع الفتاوى (9|85) والرد على المنطقيين (8)
الثامن: أن تصور الماهية – حقيقة الشيء - إنما يحصل عندهم بالحد الحقيقي المؤلف من الذاتيات المشتركة والمميزة ,وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد إما متعذر أو متعسر كما قد أقروا بذلك وحينئذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقائق دائما أو غالبا وقد تصورت الحقائق فعلم استغناء التصور عن الحد.
مجموع الفتاوى (9|86) والرد على المنطقيين (9)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/407)
قال: ولما راموا ذلك لم يكن بد من أن يفرقوا بين بعض الصفات وبعض؛ إذ جعلوا التصور بما جعلوه ذاتيا فلا بد أن يفرقوا بين ما هو ذاتي عندهم وما ليس كذلك؛فأدى ذلك إلى التفريق بين المتماثلات حيث جعلوا صفة ذاتية دون أخرى مع تساويهما أو تقاربهما وطلب الفرق بين المتماثلات ممتنع وبين المتقاربات عسر؛فالمطلوب إما متعذر أو متعسر؛فإن كان متعذرا بطل بالكلية وإن كان متعسرا فهو بعد حصوله, ليس فيه فائدة زائدة على ما كان يعرف قبل حصوله فصاروا بين أن يمتنع عليهم ما شرطوه أوينالوه ولا يحصل به ما قصدوه على التقديرين فليس ما وضعوه من الحد طريقا لتصور الحقائق في نفس من لا يتصورها بدون الحد ,وإن كان قد يفيد من تمييز المحدود ما تفيده الأسماء.
وقد تفطن الفخر الرازي لما عليه أئمة الكلام وقرر في محصله وغيره أن التصورات لا تكون مكتسبة وهذا هو حقيقة قولنا أن الحد لا يفيد تصور المحدود ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn3)).
مجموع الفتاوى (9|89) والرد على المنطقيين (29) (31)
وقال أيضا:إن العلم بوجود صفات مشتركة ومختصة حق؛لكن التمييز بين تلك الصفات بجعل بعضها ذاتيا تتقوم منه حقيقة المحدود ,وبعضها لازما لحقيقة المحدود تفريق باطل؛بل جميع الصفات الملازمة للمحدود طردا وعكسا ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn4)) هي جنس واحد فلا فرق بين الفصل والخاصة ولا بين الجنس والعرض العام.
وذلك أن الحقيقة المركبة من تلك الصفات إما أن يعني بها الخارجة أو الذهنية أو شيء ثالث ,فإن عنى بها الخارجة فالنطق والضحك في الإنسان حقيقتان لازمتان يختصان به ,وإن عنى الحقيقة التي في الذهن ,فالذهن يعقل اختصاص هاتين الصفتين به دون غيره.
وإن قيل بل إحدى الصفتين يتوقف عقل الحقيقة عليها؛فلا يعقل الإنسان في الذهن حتى يفهم النطق ,وأما الضحك فهو تابع لفهم الانسان ,وهذا معنى قولهم الذاتي ما لا يتصور فهم الحقيقة بدون فهمه أو ما تقف الحقيقة في الذهن ,والخارج عليه قيل إدراك الذهن أمر نسبي إضافي؛فإن كون الذهن لا يفهم هذا إلا بعد هذا أمر يتعلق بنفس إدراك الذهن ليس هو شيئا ثابتا للموصوف في نفسه فلا بد أن يكون الفرق بين الذاتي والعرضي بوصف ثابت في نفس الأمر سواء حصل الإدراك له أو لم يحصل إن كان أحدهما جزءا للحقيقة دون الآخر وإلا فلا.
مجموع الفتاوى (9|53)
التاسع: أن يقال كون الذهن لا يعقل هذا إلا بعد هذا ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn5)) إن كان إشارة إلى أذهان معينة وهي التي تصورت هذا: لم يكن هذا حجة لأنهم هم وضعوها هكذا؛فيكون التقدير أن ما قدمناه في أذهاننا على الحقيقة فهو الذاتي ,وما أخرناه فهو العرضي ويعود الأمر إلى أنا تحكمنا بجعل بعض الصفات ذاتيا وبعضها عرضيا لازما وغير لازم ,وإن كان الأمر كذلك كان هذا الفرقان مجرد تحكم بلا سلطان ولا يستنكر من هؤلاء أن يجمعوا بين المفترقين ويفرقوا بين المتماثلين ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn6)).
فما أكثر هذا في مقاييسهم التي ضلوا بها وأضلوا ,وهو أول من أفسد دين المسلمين وابتدع ما غير به الصائبة مذاهب أهل الإيمان المهتدين.
وإن قالوا بل جميع أذهان بني آدم والأذهان الصحيحة لا تدرك الإنسان إلا بعد خطور نطقه ببالها دون ضحكه.
قيل لهم ليس هذا بصحيح ,ولا يكاد يوجد هذا الترتيب إلا فيمن يقلد عنكم هذه الحدود من المقلدين لكم في الأمور التي جعلتموها ميزان المعقولات ,وإلا فبنو آدم قد لا يخطر لأحدهم أحد الوصفين ,وقد يخطر له هذا دون هذا وبالعكس ,ولو خطر له الوصفان وعرف أن الإنسان حيوان ناطق ضاحك لم يكن بمجرد معرفته هذه الصفات مدركا لحقيقة الإنسان أصلا وكل هذا أمر محسوس معقول ...
ومن هنا يقولون الحدود الذاتية عسرة ,وإدراك الصفات الذاتية صعب وغالب ما بأيدي الناس حدود رسمية وذلك كله لأنهم وضعوا تفريقا بين شيئين بمجرد التحكم الذي هم أدخلوه. ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn7)).
مجموع الفتاوى (9|54)
العاشر: قولهم الحقيقة مركبة من الجنس والفصل والجنس هو الجزء المشترك والفصل هو الجزء المميز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/408)
يقال لهم هذا التركيب إما أن يكون في الخارج أو في الذهن؛فإن كان في الخارج فليس في الخارج نوع كلي يكون محدودا بهذا الحد إلا الأعيان المحسوسة والأعيان في كل عين صفة يكون نظيرها لسائر الحيوانات كالحس والحركة الإرادية, وصفة ليس مثلها لسائر الحيوان وهي النطق ,وفي كل عين يجتمع هذان الوصفان كما يجتمع سائر الصفات والجواهر القائمة لأمور مركبة من الصفات المجعولة لها.
وإن أردتم بالحيوانية والناطقية جوهرا فليس في الإنسان جوهران أحدهما حي والآخر ناطق بل هو جوهر واحد له صفتان؛فإن كان الجوهر مركبا من عرضين لم يصح وإن كان من جوهر عام وخاص فليس فيه ذلك فبطل كون الحقيقة الخارجة مركبة.
وإن جعلوها تارة جوهرا وتارة صفة كان ذلك بمنزلة قول النصارى في الأقانيم وهو من أعظم الأقوال تناقضا باتفاق العلماء.
وإن قالوا المركب الحقيقة الذهنية المعقولة!
قيل أولا: تلك ليست هي المقصودة بالحدود إلا أن تكون مطابقة للخارج؛فإن لم يكن هناك تركيب لم يصح أن يكون في هذه تركيب وليس في الذهن إلا تصور الحي الناطق وهو جوهر واحد له صفتان كما قدمنا فلا تركيب فيه بحال.
مجموع الفتاوى (9|56)
وقال أيضا: إن في الصفات الذاتية المشتركة والمختصة كالحيوانية والناطقية إن أرادوا بالاشتراك أن نفس الصفة الموجودة في الخارج مشتركة؛ فهذا باطل إذ لا اشتراك في المعينات التي يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها.
وإن أرادوا بالاشتراك أن مثل تلك الصفة حاصلة للنوع الآخر.
قيل لهم لا ريب أن بين حيوانية الإنسان وحيوانية الفرس قدرا مشتركا ,وكذلك بين صوتيهما وتمييزهما قدرا مشتركا؛فإن الإنسان له تمييز وللفرس تمييز ولهذا صوت هو النطق ولذاك صوت هو الصهيل؛فقد خص كل صوت باسم يخصه؛فإذا كان حقيقة أحد هذين يخالف الآخر ويختص بنوعه؛فمن أين جعلتم حيوانية أحدهما مماثلة لحيوانية الآخر في الحد والحقيقة.
وهلا قيل أن بين حيوانيتهما قدرا مشتركا ومميزا كما أن بين صوتيهما كذلك ,وذلك أن الحس والحركة الإرادية إما أن توجد للجسم أو للنفس؛فإن الجسم يحس ويتحرك بالإرادة والنفس تحس وتتحرك بالإرادة ,وإن كان بين الوصفين من الفرق ما بين الحقيقتين وكذلك النطق هو للنفس بالتمييز والمعرفة والكلام النفساني وهو للجسم أيضا بتمييز القلب ومعرفته والكلام اللساني؛فكل من جسمه ونفسه يوصف بهذين الوصفين وليست حركة نفسه وإرادتها ومعرفتها ونطقها مثل ما للفرس وإن كان بينهما قدر مشترك ,وكذلك ما يقوم بجسمه من الحس والحركة الإرادية ليس مثل ما للفرس وإن كان بينهما قدر مشترك؛فإن الذي يلائم جسمه من مطعم ومشرب وملبس ومنكح ومشموم ومرئي ومسموع بحيث يحسه ويتحرك إليه حركة إرادية ليس هو مثل ما للفرس.
فالحس والحركة الإرادية هي بالمعنى العام لجميع الحيوان وبالمعنى الخاص ليس إلا للإنسان ,وكذلك التمييز سواء ,ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبد الرحمن وأصدق الأسماء حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة. رواه مسلم
فالحارث هو العامل الكاسب المتحرك والهمام هو الدائم الهم الذي هو مقدم الإرادة؛ فكل إنسان حارث فاعل بإرادته ,وكذلك مسبوق بإحساسه؛فحيوانية الإنسان ونطقه كل منهما فيه ما يشترك مع الحيوان فيه ,وفيه ما يختص به عن سائر الحيوان وكذلك بناء بنيته فإن نموه واغتذاءه ,وإن كان بينه وبين النبات فيه قدر مشترك فليس مثله هو ,إذ هذا يغتذى بما يلذ به ويسر نفسه وينمو بنمو حسه وحركته وهمه وحرثه وليس النبات كذلك.
وكذلك أصناف النوع وأفراده فنطق العرب بتمييز قلوبهم وبيان ألسنتهم أكمل من نطق غيرهم؛حتى ليكون في بني آدم من هو دون البهائم في النطق والتمييز ومنهم من لا يدرك نهايته.
وهذا كله يبين اشتراك أفراد الصنف وأصناف النوع وأنواع الجنس والأجناس السافلة في مسمى الجنس الأعلى ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn8)) لا يقتضي أن يكون المعنى المشترك فيها بالسواء كما أنه ليس بين الحقائق الخارجة شيء مشترك ولكن الذهن فهم معنى يوجد في هذا ويوجد نظيره في هذا ,وقد تبين أنه ليس نظيرا له على وجه المماثلة لكن على وجه المشابهة وأن ذلك المعنى المشترك هو في أحدهما على حقيقة تخالف حقيقة ما في الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/409)
ومن هنا يغلط القياسيون الذين يلحظون المعنى المشترك الجامع دون الفارق المميز.
مجموع الفتاوى (9|62)
الحادي عشر: اشتراط الصفات الذاتية المشتركة أمر وضعي محض
أن يقال قولهم إن الحد التام يفيد تصوير الحقيقة واشتراطهم أن يكون مؤلفا من الذاتي المميز والذاتي المشترك وهو الجنس.
يقال لهم هل تشترطون فيه أن تتصور جميع صفاته الذاتيه المشتركة بينه وبين غيره أم لا؟ فإن اشترطتم ذلك لزم أن تقولوا مثلا جسم نام حساس متحرك بالإرادة فأما لفظ الحيوان فلا يدل على هذه الصفات بالمطابقة ولا بفصلها وإن لم تشترطوا ذلك فاكتفوا بمجرد المميز كالناطق مثلا؛فإن الناطق يدل على الحيوان كما يدل الحيوان على النامى إذ النامى جنس قريب للحيوان يشترك فيه الحيوان والنبات فإذا أردت حد الحيوان على وضعهم, قلت: الجسم النامى الحساس المتحرك بالإرادة.
والمقصود أنهم إن اكتفوا في الدلالة على الصفات المشتركة بما يدل بالتضمين أو بالالتزام؛فالفصل يدل على ذلك ,وإن أرادوا تفصيلها بدلالة المطابقة؛فلم يفعلوا ذلك وهذا يبين أن إيجابهم في الحد التام الجنس القريب دون غيره تحكم محض.
الرد على المنطقيين (75)
الثاني عشر: اشتراط ذكر الفصول مع التفريق بين الذاتي واللازم غير ممكن وهو أن اشتراطهم مثلا ذكر الفصول التي هي الذاتيات المميزة مع تفريقهم بين الذاتي والعرضى اللازم للماهية غير ممكن ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftn9)) إذ ما من مميز هو من خواص المحدود المطابقة له في العموم والخصوص إلا ويمكن شخصا أن يجعله ذاتيا مميزا, ويمكن الآخر أن يجعله عرضيا لازما للماهية.
الرد على المنطقيين (77)
الثالث عشر: أن يقال المفيد لتصور الحقيقة عندهم هو الحد العام المؤلف من الذاتيات دون العرضيات ,ومبنى هذا الكلام على الفرق بين الذاتي والعرضي وهم يقولون الذاتي ما كان داخل الماهية ,والعرضي ما كان خارجا عنها وقسموه إلى لازم للماهية ولازم لوجودها.
وهذا الكلام الذي ذكروه مبني على أصلين فاسدين الفرق بين الماهية ووجودها ثم الفرق بين الذاتي لها واللازم لها:
فالأصل الأول قولهم أن الماهية لها حقيقة ثابتة في الخارج غير وجودها ,وهذا شبيه بقول من يقول المعدوم شيء ,وهو من أفسد ما يكون ,وأصل ضلالهم أنهم رأوا الشيء قبل وجوده يعلم ويراد ,ويميز بين المقدور عليه والمعجوز عنه ونحو ذلك فقالوا:لو لم يكن ثابتا لما كان كذلك كما أنا نتكلم في حقائق الأشياء التي هي ماهياتها مع قطع النظر عن وجودها في الخارج؛فتخيل الغالط أن هذه الحقائق والماهيات أمور ثابتة في الخارج.
والتحقيق أن ذلك كله أمر ثابت في الذهن والمقدر في الأذهان أوسع من الموجود في الأعيان ,وهو موجود وثابت في الذهن وليس هو في نفس الأمر لا موجودا ولا ثابتا؛فالتفريق بين الوجود والثبوت ,وكذلك التفريق بين الوجود والماهية مع دعوى أن كليهما في الخارج غلط عظيم.
وهؤلاء ظنوا أن الحقائق النوعية كحقيقة الإنسان والفرس وأمثال ذلك ثابتة في الخارج غير الأعيان الموجودة في الخارج ,وأنها أزلية لا تقبل الاستحالة وهذه التي تسمى المثل الأفلاطونية ,ولم يقتصروا على ذلك بل أثبتوا أيضا ذلك في المادة والماهية والمكان فأثبتوا مادة مجردة عن الصور ثابتة في الخارج وهي الهيولى الأولية التي بنوا عليها قدم العالم ,وغلطهم فيها جمهور العقلاء.
والكلام على من فرق بين الوجود والماهية مبسوط في غير هذا الموضع ,والمقصود هنا التنبيه على أن ما ذكروه في المنطق من الفرق بين الماهية ووجودها في الخارج هو مبنى على هذا الأصل الفاسد ,وحقيقة الفرق الصحيح أن الماهية هي ما يرتسم في النفس من الشيء ,والوجود ما يكون في الخارج منه وهذا فرق صحيح؛فإن الفرق بين ما في النفس وما في الخارج ثابت معلوم لا ريب فيه ,وأما تقدير حقيقة لا تكون ثابتة في العلم ولا في الوجود فهو باطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/410)
و الأصل الثاني وهو الفرق بين اللازم للماهية والذاتي لا حقيقة له؛فإنه إن جعلت الماهية التي في الخارج مجردة عن الصفات اللازمة ,وأمكن أن يجعل الوجود الذي في الخارج مجردا عن هذه الصفات اللازمة ,وإن جعل هذا هو نفس الماهية بلوازمها كان هذا بمنزلة أن يقال هذا الوجود بلوازمه وهما باطلان؛فإن الزوجية والفردية للعدد مثلا مثل الحيوانية والنطق للإنسان ,وكلاهما إذا خطر بالبال منه الموصوف مع الصفة لم يمكن تقدير الموصوف دون الصفة ,وما ذكروه من أن ما جعلوه هو الذاتي يتقدم بصورة في الذهن فباطل من وجهين:
أحدهما: أن هذا خبر عن وضعهم إذ هم يقدمون هذا في أذهانهم ,ويؤخرون هذا وهذا حكم محض ,وكل من قدم هذا دون ذا فإنما قلدهم في ذلك.
ومعلوم أن الحقائق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتنا فليس إذا فرضنا هذا مقدما وهذا مؤخرا يكون هذا في الخارج كذلك , وسائر بني آدم الذين يقلدونهم في هذا الموضع لا يستحضرون هذا التقديم والتأخير, ولو كان هذا فطريا كانت الفطرة تدركه بدون التقليد كما تدرك سائر الأمور الفطرية والذي في الفطرة أن هذه اللوازم كلها لوازم للموصوف ,وقد يخطر بالبال ,وقد لا يخطر أما أن يكون هذا خارجا عن الذات وهذا داخلا في الذات فهذا تحكم محض ليس له شاهد لا في الخارج ولا في الفطرة.
و الثاني: أن كون الوصف ذاتيا للموصوف هو أمر تابع لحقيقته التي هو بها سواء تصورته أذهاننا أو لم تتصوره؛فلا بد إذا كان أحد الوصفين ذاتيا دون الآخر أن يكون الفرق بينهما أمرا يعود إلى حقيقتهما الخارجة الثابتة بدون الذهن وأما أن يكون بين الحقائق الخارجة ما لا حقيقة له إلا مجرد التقدم والتأخر في الذهن؛فهذا لا يكون إلا أن تكون الحقيقة والماهية هي ما يقدر في الذهن لا ما يوجد في الخارج ,وذلك أمر يتبع تقدير صاحب الذهن ,وحينئذ فيعود حاصل هذا الكلام إلى أمور مقدرة في الأذهان لا حقيقة لها في الخارج وهي التخيلات والتوهمات الباطلة وهذا كثير في أصولهم.
مجموع الفتاوى (9|100) والرد على المنطقيين (62)
الرابع عشر: أن يقال لهم هل تشترطون في الحد التام وكونه يفيد تصور الحقيقة أن تتصور جميع صفاته الذاتية المشتركة بينه وبين غيره أم لا؟ فإن شرطوا لزم استيعاب جميع الصفات وإن لم يشترطوا واكتفوا بالجنس القريب دون غيره فهو تحكم محض وإذا عارضهم من يوجب ذكر جميع الأجناس أو يحذف جميع الأجناس لم يكن لهم جواب إلا أن هذا وضعهم واصطلاحهم ,ومعلوم أن العلوم الحقيقية لا تختلف باختلاف الأوضاع؛ فقد تبين أن ما ذكروه هو من باب الوضع والاصطلاح الذي جعلوه من باب الحقائق الذاتية والمعارف وهذا عين الضلال والإضلال كمن يجيء إلى شخصين متماثلين فيجعل هذا مؤمنا وهذا كافرا وهذا عالما وهذا جاهلا وهذا سعيدا وهذا شقيا من غير افتراق بين ذاتيهما بل بمجرد وضعه واصطلاحه؛فهم مع دعواهم القياس العقلي يفرقون بين المتماثلات ويسوون بين المختلفات.
مجموع الفتاوى (9|101)
[/ URL] ([1]) التسلسل: مصطلح كلامي يراد به (ترتيب أمور غير متناهية) وإنما سمى تسلسلاً أخذاً من السلسلة وهي قابلة لزيادة الحلقات إلى ما لا نهاية له فالمناسبة بينهما عدم التناهي بين طرفيها ففي السلسة مبتدؤها ومنتهاها ,وأما في التسلسل فطرفاه هما الزمن الماضي والمستقبل.عن كتاب رسائل الشيخ محمد الحمد.
وأما الدور فهو توقف كل من الأمرين على الآخر ومثلوا لذلك بقول الشاعر
قضية الدور جرت ... بيني وبين من أحب
لولا مشيبي ما جفت ... لولا جفاها لم أشب
إرشاد الفحول (50) تحقيق محمد صبحي حلاق
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftnref1) ([2]) قال شيخ الإسلام: فمن لم يتصور مسمى الخبر والماء والسماء والأرض والأب والأم لم يعرف دلالة اللفظ عليه ,وإذا كان متصورا لمسمى اللفظ ومعناه قبل استماعه وإن لم يعرف دلالة اللفظ عليه امتنع أن يقال إنه إنما تصوره باستماع اللفظ لأن في ذلك دورا قبليا إذ يستلزم أن يقال لم يتصور المعنى حتى سمع اللفظ وفهمه ولم يمكن أن يفهم المراد باللفظ حتى يكون قد تصور ذلك المعنى قبل ذلك.الرد على المنطقيين (10)
([3]) وقد سطر الغزالي اعترافه باستعصاء الحد على طريقة المتكلمين في كتابه "معيار العلم " انظر الرد على المنطقيين (19)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/411)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftnref3) ([4]) الطرد هو التلازم في الثبوت وهنا حيث وجدت الصفات وجد المحدود ,وأما العكس فهو ضد الطرد وهنا حيث انتفت انتفى المحدود.
([5]) أي الصفات العرضية بعد الذاتية أو الذاتية بعد العرضية.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftnref5) ([6]) ومعلوم أن الحقائق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتنا بل تصوراتنا تابعة لها؛ فليس إذا فرضنا هذا مقدما وهذا مؤخرا يكون هذا في الخارج كذلك ,وسائر بني آدم الذين لم يقلدوهم في هذا الوضع لا يستحضرون هذا التقديم والتأخير ,ولو كان هذا فطريا لكانت الفطرة تدركه بدون التقليد المغير لها كما تدرك سائر الأمور الفطرية. الرد على المنطقيين (71)
([7]) قال شيخ الإسلام:وأما جعل بعض الصفات داخلة في حقيقة الموصوف وبعضها خارجة فلا يعود إلى أمر حقيقي وإنما يعود ذلك إلى جعل الداخل ما دل عليه اللفظ بالتضمن والخارج اللازم ما دل عليه اللفظ باللزوم فتعود الصفات الداخلة في الماهية إلى ما دخل في مراد المتكلم بلفظه والخارجة اللازمة للماهية إلى ما يلزم مراده بلفظه وهذا أمر يتبع مراد المتكلم فلا يعود إلى حقيقة ثابتة في نفس الأمر للموصوف. الرد على المنطقيين (9)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftnref7) ([8]) الجنس العالي هو الذي لا يقع تحت جنس ,وتقع تحته أجناس كثيرة , والجنس القريب أو السافل هو الذي لا تقع تحته أجناس بل تقع تحته أنواع , ويمثل المناطقة للأول بالجوهر الذي يقال على أجناس كثيرة , وبالثاني الحيوان لأنه يقع تحته أنواع كالإنسان ,فرس ,غزال. مدخل لدراسة المنطق (46)
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865987#_ftnref9"] ([9]) قال: وهذا وضع مخالف لصريح العقل وهو أصل صناعة الحدود الحقيقية عندهم فتكون صناعة باطلة إذ الفرق بين الحقائق لا يكون بمجرد أمر وضعي بل بما هي عليه الحقائق في نفسها وليس بين ما سموه ذاتيا وما سموه لازما للماهية في الوجود والذهن فرق حقيقي في الخارج وإنما هي فروق اعتبارية تتبع الوضع واختيار الواضع وما يفرضه في ذهنه. الرد على المنطقيين (24)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:32 م]ـ
الخامس عشر: أن فيما قولوه دورا فلا يصح وذلك أنهم يقولون أن المحدود لا يتصور إلا بذكر صفاته الذاتية ثم يقولون الذاتي هو ما لا يمكن تصور الماهية بدون تصوره ,فإذا كان المتعلم لا يتصور المحدود حتى يتصور صفاته الذاتية ,ولا يعرف أن الصفة ذاتية حتى يتصور الموصوف الذي هو المحدود ,ولا يتصور الموصوف حتى يتصور الصفات الذاتية ويميز بينها وبين غيرها؛فتتوقف معرفة الذات على معرفة الذاتيات , ويتوقف معرفة الذاتيات على معرفة الذات فلا يعرف هو ولا تعرف الذاتيات ,وهذا كلام متين يجتاح أصل كلامهم ,ويبين أنهم متحكمون فيما وضعوه لم يبنوه على أصل علمي تابع للحقائق لكن قالوا هذا ذاتي وهذا غير ذاتي بمجرد التحكم ولم يعتمدوا على أمر يمكن الفرق به بين الذاتي وغيره فإذا لم يعرف المحدود إلا بالحد والحد غير ممكن لم يعرف وذلك باطل.
مجموع الفتاوى (9|102) والرد على المنطقيين (77)
السادس عشر: أنه يحصل بينهم في هذا الباب نزاع لا يمكن فصله على هذا الأصل وما استلزم تكافؤ الأدلة فهو باطل.
مجموع الفتاوى (9|102)
السابع عشر: أنهم يحدون المحدود بالصفات التي يسمونها الذاتية والعرضية ويسمونها أجزاء الحد وأجزاء الماهية والمقومة لها والداخلة فيها ونحو ذلك من العبارات؛فإن لم يعلم المستمع إن المحدود موصوف بتلك الصفات امتنع تصوره وإن علم أنه موصوف بها كان قد تصوره بدون الحد فثبت أنه على التقديرين لا يكون قد تصوره بالحد وهذا بين.
فإنه إذا قيل الانسان هو الحيوان الناطق ولا يعلم أنه الإنسان احتاج إلى العلم بهذه النسبة ,وإن لم يكن متصور المسمى الحيوان الناطق احتاج إلى شيئين تصور ذلك والعلم بالنسبة المذكورة ,وإن عرف ذلك كان قد تصور الإنسان بدون الحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/412)
نعم الحد قد ينبه على تصور المحدود كما ينبه الاسم؛فإن الذهن قد يكون غافلا عن الشيء؛فإذا سمع اسمه وحده أقبل بذهنه إلى الشيء الذي أشير إليه بالاسم أو الحد فيتصوره فتكون فائدة الحد من جنس فائدة الاسم ,وتكون الحدود للأنواع بالصفات كالحدود للأعيان بالجهات كما إذا قيل حد الأرض من الجانب القبلي كذا , ومن الجانب الشرقي كذا , ميزت الأرض باسمها وحدها ,وحد الأرض يحتاج إليه اذا خيف من الزيادة في المسمى أو النقص منه فيفيد إدخال المحدود جميعه وإخراج ما ليس منه كما يفيد الاسم ,وكذلك حد النوع وهذا يحصل بالحدود اللفظية تارة وبالوضعية أخرى وحقيقة الحد في الموضعين بيان مسمى الاسم فقط وتمييز المحدود عن غيره لا تصور المحدود.
مجموع الفتاوى (9|94) والرد على المنطقيين (39)
الثامن عشر: أن هذه الصفات الذاتية قد تعلم ولا يتصور بها كنه المحدود؛ فعلم أن ذلك ليس بموجب لفهم الحقيقة.
مجموع الفتاوى (9|57)
التاسع عشر: أن الحدود عندهم إنما تكون للحقائق المركبة وهي الأنواع التي لها جنس وفصل؛فأما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس كما مثله بعضهم بالعقل فليس له حد ,وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم فعلم استغناء التصور عن الحد.
مجموع الفتاوى (9|86) والرد على المنطقيين (9)
وقال: وهم يقولون إن التصديق لا يقف على التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه أدنى تصور؛ولو بالخاصة وتصور العقول من هذا الباب , وهذا اعتراف منهم بأن جنس التصور لا يقف على الحد الحقيقي لكن يقولون الموقوف عليه هو تصور الحقيقة أو التصور التام وسنبين إن شاء الله أنه ما من تصور إلا وفوقه تصور أتم منه .. وأنه كلما كان التصور لصفات المتصور أكثر كان التصور أتم.
وأما جعل بعض الصفات داخلة في حقيقة الموصوف وبعضها خارجة فلا يعود إلى أمر حقيقي وإنما يعود ذلك إلى جعل الداخل ما دل عليه اللفظ بالتضمن والخارج اللازم ما دل عليه اللفظ باللزوم فتعود الصفات الداخلة في الماهية إلى ما دخل في مراد المتكلم بلفظه والخارجة اللازمة للماهية إلى ما يلزم مراده بلفظه وهذا أمر يتبع مراد المتكلم فلا يعود إلى حقيقة ثابتة في نفس الأمر للموصوف.
والرد على المنطقيين (9)
العشرون: من الموجودات ما يتصور بدون حد
قال:إن الموجودات المتصورة إما أن يتصورها الإنسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والريح والأجسام التي تحمل هذه الصفات أو الباطنة كالجوع والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والألم والإرادة والكراهة وأمثال ذلك وكلها غنية من الحد.
مجموع الفتاوى (9|87) والرد على المنطقيين (11)
وقد أوضح ذلك رحمه الله فقال: إن الله جعل لابن آدم من الحس الظاهر والباطن ما يحس به الأشياء ويعرفها فيعرف بسمعه وبصره وشمه وذوقة ولمسه الظاهر ما يعرف ويعرف أيضا بما يشهده ويحسه بنفسه وقلبه ما هو أعظم من ذلك؛ فهذه هى الطرق التى تعرف بها الاشياء ,فأما الكلام فلا يتصور أن يعرف بمجرده مفردات الأشياء إلا بقياس تمثيل أو تركيب ألفاظ وليس شىء من ذلك يفيد تصور الحقيقة.
فالمقصود أن الحقيقه إن تصورها بباطنه أو ظاهره استغنى عن الحد القولى وإن لم يتصورها بذلك امتنع أن يتصور حقيقتها بالحد القولى ,وهذا أمر محسوس يجده الإنسان من نفسه؛فإن من عرف المحسوسات المذوقة مثلا كالعسل لم يفده الحد تصورها ومن لم يذق ذلك كمن أخبر عن السكر ,وهو لم يذقه لم يمكن أن يتصور حقيقته بالكلام والحد بل يمثل له ويقرب إليه ويقال له طعمه يشبه كذا أو يشبه كذا وكذا وهذا التشبيه والتمثيل ليس هو الحد الذى يدعونه.
وكذلك المحسوسات الباطنة مثل الغضب والفرح والحزن والعلم والغم والعلم ونحو ذلك من وجدها فقد تصورها ,ومن لم يجد ها لم يمكن إن يتصورها بالحد ولهذا لا يتصور الأكمه الألوان بالحد ولا العنين الوقاع بالحد فإذن القائل بأن الحدود هى التى تفيد تصور الحقائق قائل للباطل المعلوم بالحس الباطن والظاهر.
مجموع الفتاوى (9|48)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/413)
الحادي والعشرون: أنهم معترفون بأن من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج إلى حد وحينئذ فيقال كون العلم بديهيا أو نظرها من الأمور النسبية الإضافية فقد يكون النظري عند رجل بديهيا عند غيره لوصوله إليه بأسبابه من مشاهدة أو تواتر أو قرائن والناس يتفاوتون في الإدراك تفاوتا لا ينضبط فقد يصير البديهي عند هذا دون ذاك بديهيا كذلك أيضا بمثل الاسباب التي حصلت لهذا ولا يحتاج إلى حد.
مجموع الفتاوى (9|87) والرد على المنطقيين (13)
الثاني والعشرون: أنهم يقولون للمعترض أن يطعن على الحد بالنقض في الطرد أو في المنع وبالمعارضة بحد آخر؛فإذا كان المستمع للحد يبطله بالنقض تارة وبالمعارضة أخرى ومعلوم أن كليهما لا يمكن إلا بعد تصور المحدود علم أنه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب ().
مجموع الفتاوى (9|87) والرد على المنطقيين (11)
الثالث والعشرون: أنهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقام عليه دليل وإنما يمكن إبطاله بالنقض والمعارضة فيقال إذا لم يكن الحاد قد أقام دليلا على صحة الحد امتنع أن يعرف المستمع المحدود به إذا جوز عليه الخطأ؛فإنه إذا لم يعرف صحة الحد بقوله ,وقوله محتمل الصدق والكذب امتنع أن يعرفه بقوله.
ومن العجب أن هؤلاء يزعمون أن هذه طرق عقلية يقينية ويجعلون العلم بالمفرد أصل العلم بالمركب, ويجعلون العمدة في ذلك على الحد الذي هو قول الحاد بلا دليل وهو خبر واحد عن أمر عقلي لا حسي يحتمل الصواب والخطا والصدق الكذب ثم يعيبون على من يعتمد على الأمور السمعية على نقل الواحد الذي معه من القرائن ما يفيد المستمع العالم بها العلم اليقيني زاعمين أن خبر الواحد لا يفيد العلم ,وخبر الواحد وإن لم يفد العلم لكن هذا بعينه قولهم في الحد؛فإنه خبر واحد لا دليل على صدقه بل , ولا يمكن عندهم إقامة الدليل على صدقه فلم يكن الحد مفيدا لتصور المحدود ولكن إن كان المستمع قد تصور المحدود قبل هذا أو تصوره معه أو بعده بدون الحد وعلم أن ذلك حده علم صدقه في حده وحينئذ فلا يكون الحد أفاد التصور وهذا بين.
وتلخيصه أن تصور المحدود بالحد لا يمكن بدون العلم بصدق قول الحاد وصدق قوله لا يعلم بمجرد الخبر فلا يعلم المحدود بالحد.
مجموع الفتاوى (9|92) والرد على المنطقيين (37)
الرابع والعشرون: المعاني الكلية وجودها في الذهن وما هو خارج الذهن لا يتعين ولا يعرف بمجرد الحد.
قال رحمه الله:إن الحدود إنما هي أقوال كلية كقولنا حيوان ناطق و لفظ يدل على معنى ونحو ذلك؛فتصور معناها لا يمنع من وقوع الشركة فيها ,وإن كانت الشركة ممتنعة لسبب آخر فهى إذن لا تدل على حقيقة معينه بخصوصها ,وإنما تدل على معنى كلى والمعانى الكلية وجودها فى الذهن لا فى الخارج؛فما فى الخارج لا يتعين ولا يعرف بمجرد الحد وما فى الذهن ليس هو حقائق الأشياء فالحد لا يفيد تصور حقيقة أصلا.
مجموع الفتاوى (9|48)
الخامس والعشرون:حقيقة الحد هو الفصل والتمييز لا تصور حقيقة
إن الحد هو الفصل والتمييز بين المحدود وغيره؛ يفيد ما تفيده الأسماء من التمييز والفصل بين المسمى وبين غيره؛فهذا لا ريب فى أنه يفيد التمييز ,فأما تصور حقيقة فلا لكنها قد تفصل ما دل عليه الاسم بالإجمال ,وليس ذلك من إدراك الحقيقة فى شىء والشرط فى ذلك أن تكون الصفات ذاتية بل هو بمنزلة التقسيم والتحديد للكل كالتقسيم لجزئياته ويظهر ذلك.
مجموع الفتاوى (9|49)
وقال رحمه الله: المحققون من النظار على أن الحد فائدته التمييز بين المحدود وغيره كالاسم ليس فائدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته ,وإنما يدعى هذا أهل المنطق اليونانيون أتباع أرسطو ومن سلك سبيلهم تقليدا لهم من الإسلاميين وغيرهم؛فأما جماهير أهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلى خلاف هذا وإنما أدخل هذا من تكلم في أصول الدين والفقه بعد أبي حامد في أواخر المائة الخامسة وهم الذين تكلموا في الحدود بطريقة أهل المنطق اليوناني ,وأما سائر النظار من جميع الطوائف الأشعرية والمعتزلة والكرامية والشيعة وغيرهم فعندهم إنما يفيد الحد التمييز بين المحدود وغيره وذلك مشهور في كتب أبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر وأبي إسحق وابن فورك والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وإمام الحرمين والنسفى وأبي علي وأبي هاشم وعبد الجبار والطوسي ومحمد بن الهيصم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/414)
وغيرهم.
ثم إن ما ذكره أهل المنطق من صناعة الحد لا ريب أنهم وضعوها وضعا وقد كانت الأمم قبلهم تعرف حقائق الأشياء بدون هذا الوضع وعامة الأمم بعدهم تعرف حقائق الأشياء بدون وضعهم وهم إذا تدبروا وجدوا أنفسهم يعملون حقائق الأشياء بدون هذه الصناعة الوضعية.
مجموع الفتاوى (9|89) والرد على المنطقيين (14)
السادس والعشرون: ليس من وظائف الحد معرفة عموم وخصوص المحدود.
وهو أن الحس الباطن والظاهر يفيد تصور الحقيقة تصورا مطلقا أماعمومها وخصوصها فهو من حكم العقل؛فإن القلب يعقل معنى من هذا المعين ,ومعنى يماثله من هذا المعين؛فيصير فى القلب معنى عاما مشتركا وذلك هوعقله أى عقله للمعاني الكليه؛فإذا عقل معنى الحيوانية الذى يكون فى هذا الحيوان وهذا الحيوان ومعنى الناطق الذى يكون فى هذا الإنسان ,وهذا الإنسان وهومختص به عقل أن فى نوع الإنسان معنى يكون نظيره فى الحيوان ومعنى ليس له نظير فى الحيوان
فالأول هو الذي يقال له الجنس والثانى الذى يقال له الفصل وهما موجودان فى النوع.
فهذا حق ولكن لم يستفد من اللفظ ما لم يكن يعرفه بعقله من أن هذا المعنى عام للإنسان ولغيره من الحيوان بمعنى أن ما فى هذا نظير ما فى هذا ليس فى الأعيان الخارجة عموم ,وهذا المعنى يختص بالإنسان فلا فرق بين قولك الإنسان حيوان ناطق وقولك الإنسان هو الحيوان الناطق إلا من جهة الإحاطة والحصر فى الثانى لا من جهة تصوير حقيقته باللفظ والإحاطة , والحصر هو التمييز الحاصل بمجرد الاسم وهو قولك إنسان وبشر؛فإن هذا الاسم إذا فهم مسماه أفاد من التمييز ما أفاده الحيوان الناطق فى سلامته عن المطاعن.
وأما تصور أن فيه معنى عاما ومعنى خاصا فليس هذا من خصائص الحد كما تقدم والذى يختص بالحد ليس إلا مجرد التمييز الحاصل بالأسماء وهذا بين لمن تأمله.
مجموع الفتاوى (9|51)
السابع والعشرون: أن الحد إذا كان له جزءان فلا بد لجزءيه من تصور كالحيوان والناطق؛فإن احتاج كل جزء إلى حد لزم التسلسل أو الدور
فإن كانت الأجزاء متصورة بنفسها بلا حد وهو تصور الحيوان أو الحساس أو المتحرك بالإرادة أو النامي أو الجسم فمن المعلوم أن هذه أعم وإذا كانت أعم لكون إدراك الحس لأفرادها أكثر؛فإن كان إدراك الحس لأفرادها كافيا في التصور فالحس قد أدرك أفراد النوع وإن لم يكن كافيا في ذلك لم تكن الأجزاء معروفة فيحتاج المعرف إلى معرف وأجزاء الحد إلى حد.
مجموع الفتاوى (9|57)
الثامن والعشرون: إن التصورات المفردة يمتنع أن تكون مطلوبة فيمتنع أن يعلم بالحد لأن الذهن أن كان شاعرا بها امتنع الطلب لأن تحصيل الحاصل ممتنع وإن لم يكن شاعرا بها امتنع من النفس طلب ما لا تشعر به فإن الطلب والقصد مسبوق بالشعور.
فإن قيل فالإنسان يطلب تصور الملك والجن والروح وأشياء كثيرة؛وهو لا يشعر بها قيل قد سمع هذه الأسماء فهو يطلب تصور مسماها كما يطلب من سمع ألفاظا لا يفهم معانيها تصور معانيها ,وهو إذا تصور مسمى هذه الأسماء؛فلا بد أن يعلم أنها مسماة بهذا الاسم إذ لو تصور حقيقة ولم يكن ذلك الاسم فيها لم يكن تصور مطلوبه فهنا المتصور ذات وأنها مسماة بكذا وهذا ليس تصورا بالمعنى فقط بل للمعنى و لاسمه , وهذا لا ريب أنه يكون مطلوبا ولكن لا يوجب أن يكون المعنى المفرد مطلوبا ,و أيضا فإن المطلوب هنا لا يحصل بمجرد الحد بل لا بد من تعريف المحدود بالاشارة إليه أو غير ذلك مما لا يكتفي فيه بمجرد اللفظ وإذا ثبت امتناع الطلب للتصورات المفردة؛فإما أن تكون حاصلة للإنسان فلا تحصل بالحد فلا يفيد الحد التصور واما أن تكون حاصلة فمجرد الحد لا يوجب تصور المسميات لمن لا يعرفها ومتى كان له شعور بها لم يحتج إلى الحد في ذلك الشعور إلا من جنس ما يحتاج إلى الاسم والمقصود هوالتسوية بين فائدة الحد وفائدة الاسم.
مجموع الفتاوى (9|96) والرد على المنطقيين (61)
التاسع والعشرون:تصور الحد لا يكون إلا بتصور المعنى المراد حده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/415)
قال: لأن الحد من باب الألفاظ واللفظ لا يدل المستمع على معناه إن لم يكن قد تصور مفردات اللفظ بغير اللفظ لأن اللفظ المفرد لا يدل المستمع على معناه إن لم يعلم أن اللفظ موضوع للمعنى ولا يعرف ذلك حتى يعرف المعنى؛فتصور المعانى المفردة يجب أن يكون سابقا على فهم المراد بالألفاظ فلو استفيد تصورها من الألفاظ لزم الدور ,وهذا أمر محسوس؛فإن المتكلم باللفظ المفرد إن لم يبين للمستمع معناه حتى يدركه بحسه أو بنظره وإلا لم يتصور إدراكه له بقول مؤلف من جنس وفصل.
مجموع الفتاوى (9|49)
الثلاثون: تصور المعاني لا يفتقر إلى الألفاظ
إذا كان الحد قول الحاد فمعلوم أن تصور المعاني لا يفتقر إلى الألفاظ؛فإن المتكلم قد يصور معنى ما بقوله بدون لفظ والمستمع يمكنه ذلك من غير مخاطب بالكلية فكيف يقال لا تتصور المفردات إلا بالحد.
مجموع الفتاوى (9|87) والرد على المنطقيين (11)
الحادي والثلاثون:تصور المعاني فطري
إن الله سبحانه علم آدم الاسماء كلها وقد ميز كل مسمى باسم يدل على ما يفصله من الجنس المشترك ويخصه بدون ما سواه ويبين به ما يرسم معناه في النفس ومعرفة حدود الأسماء واجبة لأنه بها تقوم مصلحة نبي آدم في النطق الذي جعله الله رحمة لهم لا سيما حدود ما أنزل الله في كتبه من الأسماء كالخمر والربا.
فهذه الحدود هي الفاصلة المميزة بين ما يدخل في المسمى ويتناوله ذلك الاسم وما دل عليه من الصفات وبين ما ليس كذلك ولهذا ذم الله من سمى الأشياء بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان فإنه اثبت للشيء صفة باطلة كألهية الأوثان.
فالأسماء النطقية سمعية وأما نفس تصور المعاني ففطري يحصل بالحس الباطن والظاهر وبادراك الحس وشهوده ببصر الانسان بباطنه وبظاهره وبسمعه يعلم أسماءها وبفؤاده بعقل الصفات المشتركة والمختصة.
والله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا وجعل لنا السمع والابصار والإفئدة
فأما الحدود المتكلفة فليس فيها فائدة لا في العقل ولا في الحس ولا في السمع الا ما هو كالأسماء مع التطويل أو ما هو كالتمييز كسائر الصفات.
ولهذا لما رأوا ذلك جعلوا الحد نوعين نوعا بحسب الاسم وهو بيان ما يدخل فيه ونوعا بحسب الصفة أو الحقيقة أو المسمى وزعموا كشف الحقيقة وتصويرها والحقيقة المذكورة أن ذكرت بلفظ دخلت في القسم الأول وإن لم تذكر بلفظ فلا تدرك بلفظ ولا تحد بمقال إلا كما تقدم.
مجموع الفتاوى (9|60)
الثاني والثلاثون: الحد بالأقوال إنما هو حد للأسماء
فكل ما كان من حد بالقول فإنما هو حد للاسم بمنزلة الترجمة والبيان؛فتارة يكون لفظا محضا إن كان المخاطب يعرف المحدود ,وتارة يحتاج إلى ترجمة المعنى وبيانه إذا كان المخاطب لم يعرف المسمى وذلك يكون بضرب المثل أو تركيب صفات ,وذلك لا يفيد تصوير الحقيقة لمن لم يتصورها بغير الكلام فليعلم ذلك.
وأما ما يذكرونه من حد الشيء أو الحد بحسب الحقيقة أو حد الحقائق فليس فيه من التمييز إلا ذكر بعض الصفات التي للمحدود كما تقدم وفيه من التخليط ما قد نبهنا على بعضه ().
مجموع الفتاوى (9|67)
الثالث والثلاثون: الأسماء تعطي ما يعطيه الحد
ليس فى الحد إلا ما يوجد فى الأسماء أو فى الصفات التى تذكر للمسمى وهذان نوعان معروفان
الأول: معنى الأسماء المفردة.
والثانى:معرفة الجمل المركبة الإسمية والفعليه التى يخبر بها عن الأشياء وتوصف بها الأشياء وكلا هذين النوعين لا يفتقر إلى الحد المتكلف فثبت أن الحد ليس فيه فائدة إلا وهى موجودة فى الأسماء والكلام بلا تكلف فسقطت فائدة خصوصية الحد ().
مجموع الفتاوى (9|51)
وقال أيضا: إذا كان فائدة الحد بيان مسمى الاسم ,والتسمية أمر لغوي وضعي رجع في ذلك إلى قصد ذلك المسمى ولغته ,ولهذا يقول الفقهاء من الأسماء ما يعرف حده بالشرع ومنها ما يعرف حده بالعرف.
ومن هذا تفسير الكلام وشرحه إذا أريد به تبيين مراد المتكلم؛فهذا يبنى على معرفة حدود كلامه وإذا أريد به تبيين صحته وتقريره؛فإنه يحتاج إلى معرفة دليل بصحته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/416)
فالأول فيه بيان تصوير كلامه أو تصوير كلامه لتصوير مسميات الأسماء بالترجمة تارة لمن يكون قد تصور المسمى ولم يعرف أن ذلك اسمه وتارة لمن لم يكن قد تصور المسمى فيشار إلى المسمى بحسب الإمكان إما إلى عينه وإما إلى نظيره ولهذا يقال الحد تارة يكون للاسم وتارة يكون للمسمى.
وأئمة المصنفين في صناعة الحدود على طريقة المنطقيين يعترفون عند التحقيق بهذا كما ذكره الغزالي في كتاب المعيار الذي صنفه في المنطق ,وكذا يوجد في كلام ابن سينا والرازي والسهروردي وفي غيرهم أن الحدود فائدتها من جنس فائدة الأسماء وأن ذلك من جنس الترجمة بلفظ عن لفظ ومن هذا الباب ذكر غريب القرآن والحديث وغيرهما بل تفسير القرآن وغيره من أنواع الكلام هو في أول درجاته من هذا الباب؛فإن المقصود ذكر مراد المتكلم بتلك الأسماء وبذلك الكلام
وهذا الحد هم متفقون على أنه من الحدود اللفظية مع أن هو الذي يحتاج إليه في إقراء العلوم المصنفة بل في قراءة جميع الكتب بل في جميع أنواع المخاطبات؛فإن من قرأ كتب النحو أو الطب أو غيرهما لا بد أن يعرف مراد أصحابها بتلك الأسماء ويعرف مرادهم بالكلام المؤلف وكذلك من قرأ كتب الفقه والكلام والفلسفة وغير ذلك وهذه الحدود معرفتها من الدين في كل لفظ هو في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ثم قد تكون معرفتها فرض عين وقد تكون فرض كفاية ,ولهذا ذم الله تعالى من لم يعرف هذه الحدود بقوله {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} والذي أنزله على رسوله فيه ما قد يكون الاسم غريبا بالنسبة إلى المستمع كلفظ: (ضيزى) و (قسورة) و (عسعس) وأمثال ذلك ,وقد يكون مشهورا لكن لا يعلم حده بل يعلم معناه على سبيل الإجمال كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج؛فتبين أن تعريف الشيء إنما هو بتعريف عينه أو ما يشبهه؛فمن عرف عين الشيء لا يفتقر في معرفته إلى حد ومن لم يعرفه فإنما يعرف به إذا عرف ما يشبهه ولو من بعض الوجوه فيؤلف له من الصفات المشتبهة المشتركة بينه وبين غيره ما يخص المعرف ومن تدقق هذا وجد حقيقته وعلم معرفة الخلق بما أخبروا به من الغيب من الملائكة واليوم الآخر وما في الجنة والنار من أنواع النعيم والعذاب وبطل قولهم في الحد.
مجموع الفتاوى (9|96)
الرابع والثلاثون:قولهم الحد لا يحصل بالمثال
وكذلك قولهم فى الحد إنه لا يحصل بالمثال إنما ذلك فى المثال الذي يحصل به التميز بين المحدود وغيره بحيث يعرف به مايلازم المحدود طردا وعكسا بحيث يوجد حيث وجد وينتفى حيث انتفى؛فإن الحد المميز للمحدود هو ما به يعرف الملازم المطابق طردا وعكسا؛فكلما حصل هذا فقد ميز المحدود من غيره وهذا هو الحد عند جماهير النظار ولا يسوغون إدخال الجنس العام فى الحد؛فإذا كان المقصود الحد بحسب الاسم فيسأل بعض العجم عن مسمى الخبر فأرى رغيفا وقيل له هذا؛فقد يفهم أن هذا لفظ يوجد فيه كل ما هو خبز سواء كان على صورة الرغيف أو غير صورته.
مجموع الفتاوى (9|122)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:35 م]ـ
القسم الثاني
قال رحمه الله: وأما مسألة القياس فالكلام عليه فى مقامين
أحدهما: فى القياس المطلق الذى جعلوه ميزان العلوم وحرروه فى المنطق.
و الثانى: فى جنس الأقيسة التى يستعملونها فى العلوم.
مجموع الفتاوى (9|67)
الأول: قولهم أنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس وهذا مما لم يذكروا عليه دليلا فمادة هذا القياس قضية سلبية ليست معلومة بالبديهة ,ولم يذكروا عليها دليلا أصلا وصاروا مدعين ما لم يثبتوه قائلين بغير علم.
إذ العلم بهذا السلب متعذر على أصلهم؛فمن أين لهم أنه لا يمكن أحدا من بني آدم أن يعلم شيئا من التصديقات التي ليست بديهة عندهم إلا بواسطة القياس المنطقي الشمولي الذي وصفوا مادته وصورته ثم هم معترفون بما لا بد منه من أن التصديقات منها بديهي ومنها نظري , وأنه يمتنع أن تكون كلها نظرية لافتقار النظري إلى البديهي ,وحينئذ فيأتي ما تقدم في التصورات من أن الفرق بينهما إنما هو بالنسبة والإضافة فقد يكون النظري عند شخص بديهيا عند غيره والبديهي من التصديقات ما يكفي تصور طرفيه- موضوعه ومحموله -في حصول تصديقه فلا يتوقف على وسط يكون بينهما وهو الدليل الذي هو الحد الأوسط سواء كان تصورالطرفين بديهيا أم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/417)
لا ,ومعلوم أن الناس يتفاوتون في قوى الأذهان أعظم من تفاوتهم في قوى الأبدان.
فمن الناس من يكون في سرعة التصور وجودته في غاية يباين بها غيره مباينة كثيرة ,وحينئذ فيتصور الطرفين تصورا تاما بحيث يتبين بذلك التصور التام اللوزم التي لا تتبين لمن لم يتصوره ,وكون الوسط الذي هو الدليل قد يفتقر إليه في بعض القضايا بعض الناس دون بعض أمر بين؛فإن كثيرا من الناس تكون عنده القضية حسية أو مجربة أو برهانية أو متواترة ,وغيره إنما عرفها بالنظر والاستدال ولهذا كثير من الناس لا يحتاج في ثبوت المحمول للموضوع إلى دليل لنفسه بل لغيره ,ويبين ذلك لغيره بأدلة هو غنى عنها حتى يضرب له أمثالا.
مجموع الفتاوى (9|103) والرد على المنطقيين (68)
وقال أيضا: قولهم إن شيئا من التصديقات المطلوبة لاتنال إلا بما ذكروه من القياس؛فإن هذا النفي العام أمر لا سبيل إلى العلم به ولا يقوم عليه دليل أصلا مع أنه معلوم البطلان بما يحصل من التصديقات المطلوبة بدون ما ذكروه من القياس كما تحصل تصورات مطلوبة بدون ما يذكرونه من الحد بخلاف هذا المقام الرابع؛ فإن كون القياس المؤلف من المقدمتين يفيد النتيجة هو أمر صحيح فى نفسه.
لكن الذى بينه نظار السلمين فى كلامهم على هذا المنطق اليونانى المنسوب إلى أرسطو أن ما ذكروه من صور القياس ومواده مع كثرة التعب العظيم ليس فيه فائدة علمية بل كل ما يمكن علمه بقياسهم يمكن علمه بدون قياسهم؛فلم يكن فى قياسهم ما يحصل العلم بالمجهول الذى لا يعلم بدونه ,ولا حاجة إلى ما يمكن العلم بدونه؛فصار عديم التأثير فى العلم وجودا وعدما وفيه تطويل كثير متعب فهو مع أنه لا ينفع فى العلم فيه إتعاب الأذهان وتضييع الزمان وكثرة الهذيان والمطل من الأدلة والبراهين بيان العلم وبيان الطرق المؤدية الى العلم.
ولهذا حكي من كان حاضرا عند موت إمام المنطقيين فى زمانه الخونجي أنه قال عند موته أموت ولاأعلم شيئا إلا علمي بأن الممكن يفتقر إلى الواجب ثم قال الافتقار وصف سلبى أموت وما علمت شيئا.
فهذا حالهم إذا كان منتهي أحدهم الجهل البسيط ,وأما من كان منتهاه الجهل المركب فكثير والواصل منهم إلى علم يشبهونه بمن قيل له أين أذنك فأدار يده على رأسه ومدها إلى أذنه بكلفة وقد كان يمكنه أن يوصلها إلى أذنه من تحت رأسه وهو أقرب وأسهل.
والأمور الفطرية متى جعل لها طرق غير الفطرية كان تعذيبا للنفوس بلا منفعة لها كما لو قيل الرجل اقسم هذه الدراهم بين هؤلاء النفر بالسوية؛فإن هذا ممكن بلا كلفة؛ فلو قال له قائل اصبر فإنه لا يمكنك القسمة حتى تعرف حدها وتميز بينها وبين الضرب؛فإن القسمة عكس الضرب فإن الضرب هو تضعيف آحاد أحد العدد بآحاد العدد الآخر ,ولهذا إذا ضرب الخارج بالقسمة فى المقسوم عليه عاد المقسوم وإذا قسم المرتفع بالضرب على أحد المضروبين خرج المضروب الآخر ثم يقال ما ذكرته فى حد الضرب لا يصح؛فإنه إنما يتناول ضرب العدد الصحيح دون المكسور بل الحد الجامع لهما أن يقال الضرب طلب جملة تكون نسبتها إلى أحد المضروبين كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر؛فإذا قيل اضرب النصف فى الربع فالخارج هو الثمن ونسبته إلى الربع كنسبة النصف إلى الواحد؛فهذا وإن كان كلاما صحيحا لمن من المعلوم أن معه مال يريد أن يقسمه بين عدد يعرفهم بالسوية إذا ألزمه نفسه أن لا يقسمه حتى يتصور هذا كله كان هذا تعذيبا له بلا فائدة وقد لا يفهم هذا الكلام وقد تعرض له فيه إشكالات.
مجموع الفتاوى (9|209)
الثاني:من صور القياس ما تكون فطرية
قال:لا نزاع أن المقدمتين إذا كانتا معلومتين وألفتا على الوجه المعتدل أنه يفيد العلم بالنتيجة ,وقد جاء فى صحيح مسلم مرفوعا: كل مسكر خمر وكل خمر حرام. لكن هذا لم يذكره النبى صلى اله عليه وسلم ليستدل به على منازع ينازعه بل التركيب فى هذا كما قال أيضا فى الصحيح: كل مسكر خمر وكل خمر حرام.
أراد ان يبين لهم أن جميع المسكرات داخلة فى مسمى الخمر الذى حرمه الله فهو بيان لمعنى الخمر ,وهم قد علموا أن الله حرم الخمر ,وكانوا يسألونه عن أشربة من عصير العنب كما فى الصحيحين عن أبى موسى أنه سئل عن شراب يصنع من الذرة يسمى المزر وشراب يصنع من العسل يسمى البتع ,وكان قد أوتى جوامع الكلم فقال: كل مسكر حرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/418)
فأراد أن يبين لهم بالكلمة الجامعة وهى القضية الكلية أن كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من أن كل خمر حرام حتى يثبت تحريم المسكر فى قلوبهم كما صرح به فى قوله: كل مسكر حرام.
ولو اقتصر على قوله كل مسكر حرام لتأوله متأول على أنه أراد القدح الأخير كما تأوله بعضهم.
والغرض هنا أن صورة القياس المذكورة فطرية لا تحتاج إلى تعلم بل هى عند الناس بمنزلة الحساب ولكن هؤلاء يطولون العبارات ويغربونها.
مجموع الفتاوى (9|68)
الثالث: من قواعدهم ما لايستند إلى القياس
قال: والكلام فى انقسام الوجود إلى الجواهر والأعراض التسعة التى هى الكم والكيف والإضافة والأين ومتى والوضع والمللك وأن يفعل وأن ينفعل كما أنشد بعضهم فيها:
زيد الطويل الأسود بن مالك فى داره بالأمس كان يتكي
فى يده سيف نضاه فانتضى فهذه عشر مقولات سواء
ليس عليها ولا على أقسامها قياس منطقى بل غالبها مجرد استقراء قد نوزع صاحبه فى كثير منه.
فإذا كانت صناعتهم بين علوم لا يحتاج فيها إلى القياس المنطقى وبين مالا يمكنهم أن يستعملوا فيه القياس المنطقى كان عديم الفائدة فى علومهم بل كان فيه من شغل القلب عن العلوم والأعمال النافعه ما ضر كثيرا من الناس كما سد على كثير منهم طريق العلم وأوقعهم فى أودية الضلال والجهل فما الظن بغير علومهم من العلوم التى لا تحد للأولين والآخرين.
مجموع الفتاوى (9|22)
الرابع:العلم بنتيجة القياس المنطقي ممكن بدون توسط القضية الكلية
قال: ما من قضية من هذه القضايا الكلية تجعل مقدمة في البرهان إلا والعلم بالنتيجة ممكن بدون توسط ذلك البرهان بل هو الواقع كثيرا؛فإذا علم أن كل واحد فهو نصف كل اثنين وأن كل اثنين نصفهم واحد؛فإنه يعلم أن هذا الواحد نصف هذين الاثنين وهلم جرا في سائر القضايا الأخر من غير استدلال على ذلك بالقضية الكلية , وكذلك كل جزء يعلم أن هذا الكل أعظم من جزئه بدون توسط القضية الكلية, وكذلك هذان النقيضان من تصورهما نقيضين؛ فإنه يعلم أنهما لا يجتمعان وكل أحد يعلم أن هذا العين لا يكون موجودا معدوما كما يعلم المعين الآخر ,ولا يحتاج ذلك إلى أن يستدل عليه بأن كل شيء لا يكون موجودا معدوما معا ,وكذلك الضدان فإن الإنسان يعلم أن هذا الشيء لا يكون أسود أبيض ولا يكون متحركا ساكنا كما يعلم أن الآخر كذلك ولا يحتاج في العلم بذلك إلى قضية كلية بأن كل شيء لا يكون أسود أبيض ولا يكون متحركا ساكنا.
مثال ذلك ... إذا قيل أن هذا ممكن وكل ممكن فلا بد له من مرجح لوجوده على عدمه على أصح القولين أو لأحد طرفيه على قول طائفة من الناس.
أو قيل هذا محدث وكل محدث فلا بد له من محدث؛فتلك القضية الكلية وهي قولنا كل محدث لا بد له من محدث وكل ممكن لا بد له من مرجح يمكن العلم بأفرادها المطلوبة بالقياس البرهاني عندهم بدون العلم بالقضية الكلية التي لا يتم البرهان عندهم إلا بها؛فيعلم أن هذا المحدث لا بد له من محدث وهذا الممكن لا بد له من مرجح؛فإن شك عقله وجوز أن يحدث هو بلا محدث أحدثه أو أن يكون وهو ممكن -يقبل الوجود والعدم- بدون مرجح يرجح وجوده جوز ذلك في غيره من المحدثات والممكنات بطريق الأولى ,وإن جزم بذلك في نفسه لم يحتج علمه بالنتيجة المعينة وهو قولنا وهذا محدث فله محدث أو هذا ممكن فله مرجح إلى القياس البرهاني.
ومما يوضح هذا أنك لا تجد أحدا من بني آدم يريد أن يعلم مطلوبا بالنظر ويستدل عليه بقياس برهاني يعلم صحته إلا ويمكنه العلم به بدون ذلك القياس البرهاني المنطقي ,ولهذا لا تجد أحدا من سائر أصناف العقلاء غير هؤلاء ينظم دليله من المقدمتين كما ينظمه هؤلاء بل يذكرون الدليل المستلزم للمدلول ثم الدليل قد يكون مقدمة واحدة وقد يكون مقدمتين وقد يكون ثلاث مقدمات بحسب حاجة الناظر المستدل.
مجموع الفتاوى (9|109)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/419)
الخامس: زعمهم أن البديهية والفطرة قد تحكم بما يتبين لها بالقياس فساده غلط قال: لأن القياس لا بد له من مقدمات بديهية فطرية؛فإن جوز أن تكون المقدمات الفطرية البديهية غلطا من غير تبيين غلطها إلا بالقياس لكان قد تعارضت المقدمات الفطرية بنفسها ,ومقتضى القياس الذي مقدماته فطرية فليس رد هذه المقدمات الفطرية لأجل تلك بأولى من العكس بل الغلط فيما تقل مقدماته أولى فما يعلم بالقياس وبمقدمات فطرية أقرب إلى الغلط مما يعلم بمجرد الفطرة.
مجموع الفتاوى (9|13)
السادس:الفرق بين البديهي والنظري أمر نسبي محض
قال رحمه الله: هم معترفون بما لا بد منه من أن التصديقات منها بديهي ومنها نظري ,وأنه يمتنع أن تكون كلها نظرية لافتقار النظري إلى البديهي
وإذا كان كذلك فالفرق بين البديهي والنظري إنما هو بالنسبة والإضافة فقد يبده هذا من العلم ويبتدى في نفسه ما يكون بديهيا له ,وإن كان غيره لا يناله إلا بنظر قصير أو طويل بل قد يكون غيره يتعسر عليه حصوله بالنظر.
وقد تقدم التنبيه على هذا في التصورات لكن نزيده هنا دليلا يختص هذا فنقول
البديهي من التصديقات هو ما يكفى تصور طرفيه موضوعه ومحموله في حصول تصديقه فلا يتوقف على وسط يكون بينهما ,وهو الدليل الذي هو الحد الأوسط سواء كان تصور الطرفين بديهيا أو لم يكن.
ومعلوم أن الناس يتفاوتون في قوى الأذهان أعظم من تفاوتهم في قوى الأبدان فمن الناس من يكون في سرعة التصور وجودته في غاية يباين بها غيره مباينة كبيرة ,وحينئذ فيتصور الطرفين تصورا تاما بحيث تتبين بذلك التصور التام اللوازم التي لا تتبين لغيره الذي لم يتصور الطرفين التصور التام.
وذلك أن من الناس من يكون لم يتصور الطرفين إلا ببعض صفاتهما المميزة فيكون من تصورهما ببعض صفاتهما المشتركة مع ذلك سواء سميت ذاتية أو لم تسم عالما بثبوت تلك الصفات لهما وثبوت كثير مما يكون لازما لهما بخلاف من لم يتصور إلا الصفات المميزة.
الرد على المنطقيين (89)
السابع:اختلاف أحوال الناس في احتياجهم وعدم احتياجهم إلى الدليل
قال:وأما كون الوسط () الذي هو الدليل قد يفتقر إليه في بعض القضايا بعض الناس دون بعض فهذا أمر بين؛فإن كثيرا من الناس تكون القضية عنده حسية أو مجربة أو برهانية أو متواترة ,وغيره إنما عرفه بالنظر والاستدلال.
ولهذا كثير من الناس لا يحتاج في ثبوت المحمول للموضوع إلى دليل لنفسه بل لغيره ويبين ذلك لغيره بأدلة هو غنى عنها حتى يضرب له أمثالا ويقول له أليس كذا أليس كذا ويحتج عليه من الأدلة العقلية والسمعية بما يكون حدا أوسط عند المخاطب مما لا يحتاج إليه المستدل بل قد يعلم الشئ بالحس ويستدل على ثبوته لغيره بالدليل.
وهذا أكبر من أن يحتاج الى تمثيل؛فما أكثر من يرى الكواكب ويرى الهلال وغيره فيقول قد طلع الهلال وتكون هذه القضية له حسية ,وقد تكون عند غيره مشكوكا فيها أو مظنونة أو خبرية بل قد يظنها كذبا إذا صدق المنجم الخارص القائل إنه لا يرى.
الرد على المنطقيين (91)
الثامن: قال: إذا كان البرهان لا يفيد إلا العلم بالكليات والكليات إنما تتحقق فى الأذهان لا فى الأعيان وليس فى الخارج إلا موجود معين لم يعلم بالبرهان شىء من المعينات فلا يعلم به موجود أصلا بل انما يعلم به أمور مقدرة فى الأذهان.
مجموع الفتاوى (9|124) والرد على المنطقيين (125)
التاسع:قالوا: القياس لا بد له من قضية كلية ,ومباديء القياس عندهم هي العلوم اليقينية وهي الحسيات الباطنة والظاهرة والعقليات والبديهيات والمتواترات والمجربات ,وعند التحقيق ليس فيما ذكروه من هذه المواد قضايا كلية – بيان ذلك -
قال رحمه الله: إن القياس المذكور لا يفيد علما إلا بواسط قضية كلية موجبة فلابد من كلية جامعة ثابتة فى كل قياس ,وهذا متفق عليه معلوم أيضا ,ولهذا قالوا لا قياس عن سالبتين ولا عن جزئيتين ,وإذا كان كذلك وجب أن تكون العلوم الكلية الكلمات الجامعة هى أصول الأقيسة والأدلة وقواعدها التى تبنى عليها وتحتاج إليها.
ثم قالوا: إن مبادىء القياس البرهانى هى العلوم اليقنبية التى هى الحسيات الباطنة والظاهرة والعقليات والبديهيات والمتواترات والمجربات وزاد بعضهم الحدسيات وليس فى شىء من الحسيات الباطنية والظاهرة قضايا كلية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/420)
إذ الحس الباطن والظاهر لا يدرك إلا أمورا معينة لا تكون إلا إذا كان المخبر أدرك ما أخبر به بالحس فهى تبع للحسيات.
وكذلك التجربة إنما تقع على أمور معينة محسوسة وإنما يحكم العقل على النظائر بالتشبيه وهو قياس التمثيل.
والحدسيات عند من يثبتها منهم من جنس التجريبات
لكن الفرق أن التجربة تتعلق بفعل المجرب كالأطعمة والأشربه والأدوية ,والحدس يتعلق بغير فعل كاختلاف اشكال القمر عند اختلاف مقابلته للشمس وهو فى الحقيقة تجربة علمية بلا عمل؛فالمستفاد به أيضا أمورا معينة جزئية لا تصير عامة إلا بواسطة قياس التمثيل.
وأما البديهيات وهى العلوم الأولية التى يجعلها الله فى النفوس ابتداء بلا واسطة مثل الحساب ,وهى كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين؛فإنها لا تفيد العلم بشىء معين موجود فى الخارج مثل الحكم على العدد المطلق والمقدار المطلق وكالعلم بأن الأشياء المساوية لشىء واحد هى متساوية فى أنفسها؛فإنك إذا حكمت على موجود فى الخارج لم يكن إلا بواسطة الحس مثل العقل؛فإن العقل إنما هو عقل ما علمته بالإحساس الباطن أو الظاهر بعقل المعانى العامة أو الخاصة.
فأما أن العقل الذى هو عقل الأمور العامة التى أفرادها موجوده فى الخارج يحصل بغير حس فهذا لا يتصور ,وإذا رجع الانسان إلى نفسه وجد أنه لا يعقل ذلك مستغنيا عن الحس الباطن والظاهر لكليات مقدرة فى نفسه مثل الواحد
والاثنين والمستقيم والمنحنى والمثلث والمربع والواجب والممكن والممتنع ونحو ذلك مما يفرضه هو ويقدره؛فأما العلم بمطابقة ذلك المقدر للموجود فى الخارج والعلم بالحقائق الخارجية فلابد فيه من الحس الباطن أو الظاهر؛فإذا اجتمع الحس والعقل كاجتماع البصر والعقل أمكن أن يدرك الحقائق الموجودة المعينة ويعقل حكمها العام الذى يندرج فيه أمثالها لا أضداها ويعلم الجمع والفرق وهذا هو اعتبار العقل وقياسه.
وإذا انفرد الإحساس الباطن أو الظاهر أدرك وجود الموجود المعين ,وإذا انفرد المعقول المجرد علم الكليات المقدرة فيه التى قد يكون لها وجود فى الخارج ,وقد لا يكون ,ولا يعلم وجود أعيانها وعدم وجود أعيانها إلا بإحساس باطن أو ظاهر.
مثال ذلك:
أنك إذا قلت: موجود أن المائة عشر الألف لم تحكم على شىء فى الخارج () بل لو لم يكن فى العالم ما يعد بالمائة والألف لكنت عالما بأن المائة المقدرة فى عقلك عشرالألف ,ولكن إذا أحسست بالرجال والدواب والذهب والفضة ,وأحسست بحسك أو بخبر من أحس أن هناك مائة رجل أودرهم وهناك ألف ونحو ذلك حكمت على أحد المعدودين بأنه عشر الآخر؛فأما المعدوات فلا تدرك إلا بالحس والعدد المجرد يعقل بالقلب ويعقل القلب والحس يعلم العدد والمعدود جميعا وكذلك المقادير الهندسية هى من هذا الباب فالعلوم الأولية البديهية العقلية المحضة ليست إلا فى المقدرات الذهنية كالعدد والمقدار لا فى الأمور الخارجية الموجودة.
فإذا كانت مواد القياس البرهانى لا يدرك بعامتها إلا أمور معينة ليست كلية وهى الحس الباطن والظاهر والتواتر والتجربة والحدس والذى يدرك الكليات البديهية الأولية إنما يدرك أمورا مقدرة ذهنية لم يكن فى مبادىء البرهان ومقدماته المذكورة ما يعلم به قضية كلية عامة للأمور الموجودة فى الخارج ,والقياس لا يفيد العلم إلا بواسطة قضية كلية؛فامتنع حينئذ أن يكون فيما ذكروه من صورة القياس ومادته حصول علم يقينى ,وهذا بين لمن تأمله وبتحريره وجودة تصوره تنفتح علوم عظيمة ومعارف.
مجموع الفتاوى (9|73)
وقال أيضا: إن المواد اليقينية قد حصروها فى الأصناف المعروفة عندهم
أحدها: الحسيات ومعلوم أن الحس لا يدرك أمرا كليا عاما أصلا؛فليس فى الحسيات المجردة قضية كلية عامة تصلح أن تكون مقدمة فى البرهان اليقينى ,وإذا مثلوا ذلك بأن النار تحرق ونحو ذلك لم يكن لهم علم بعموم هذه القضية وإنما معهم التجربة والعادة التى هي من جنس قياس التمثيل ,وإن علم ذلك بواسطة اشتمال النار على قوة محرقة؛فالعلم بأن كل نار لا بد فيها من هذه القوة هو أيضا حكم كلي ,وإن قيل أن الصورة النارية لا بد أن تشتمل على هذه القوة وإن ما لا قوة فيه ليس بنار فهذا الكلام إن صح لا يفيد الجزم بأن كل ما فيه هذه القوة يحرق ما لا قاه ,وإن كان هذا هو الغالب؛فهذا يشترك فيه قياس التمثيل والشمول والعادة والاستقراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/421)
الناقص إذا سلم لهم ذلك , كيف وقد علم أنها لا تحرق السمندل والياقوت والأجسام المطلية بأمور مصنوعة ,ولا أعلم فى القضايا الحسية كلية لا يمكن نقضها مع أن القضية الكلية ليست حسية.
وأما الحكم العقلي فيقولون إن النفس عند رؤيتها هذه المعينات مستعدة لأن تفيض عليها قضية كلية بالعموم ,ومعلوم أن هذا من جنس قياس التمثيل ولا يوثق بعمومه إن لم يعلم ان الحكم العام لازم للقدر المشترك وهذا إذا علم علم فى جميع المعينات فلم يكن العلم بالمعينات موقوفا على هذا مع أنه ليس من القضايا العاديات قضية كلية لا يمكن نقضها باتفاق العقلاء.
الثاني الوجدانيات الباطينية كإدراك كل أحد جوعه وألمه ولذته ,وهذه كلها جزئيات بل هذه لا يشترك الناس فى إدراك كل جزئي منها كما قد يشتركون فى إدراك بعض الحسيات المنفصلة كالشمس والقمر؛ففيها من الخصوص فى المدرك والمدرك ما ليس في الحسيات المنفصلة ,وإن اشتركوا فى نوعها فهي تشبه العاديات ولم يقيموا حجة على وجوب تساوى النفوس في هذه الأحوال بل ولا على النفس الناطقة أنها مستوية الأفراد.
الثالث المجربات وهي كلها جزئية؛فإن التجربة إنما تقع على أمور معينة.
وكذلك المتواترات فإن المتواتر إنما هو ما علم بالحس من مسموع أو مرئى فالمسموع قول معين والمرئى جسم معين أو لون معين أو عمل معين أو أمرمعين وأما الحدسيات إن جعلت يقينية فهي نظير المجربات.
فلم يبق معهم إلا الأوليات التى هى البديهيات العقلية والأوليات الكلية إنما هي قضايا مطلقة فى الأعداد والمقادير ونحوها مثل قولهم الواحد نصف الاثنين والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية ونحو ذلك وهذه مقدرات في الذهن ليست فى الخارج كلية.
فقد تبين أن القضايا الكلية البرهانية التى يجب القطع بكليتها التى يستعملونها في قياسهم لا تستعمل في شيء من الأمور الموجودة ,وإنما تستعمل في مقدرات ذهنية فإذن لا يمكنهم معرفة الأمور الموجودة بالقياس البرهاني ,وهذا هو المطلوب ولهذا لم يكن لهم علم بحصر أقسام الموجود بل أرسطو لما حصر أجناس الموجودات فى المقولات العشر الجوهر والكم والكيف والأين ومتى والوضع وأن يفعل وأن ينفعل والملك والإضافة؛ اتفقوا على أنه لا سبيل الى معرفة صحة هذا الحصر.
مجموع الفتاوى (9|221)
العاشر: قال: قد ذكر المناطقة أن القضايا المعلومه بالتواتر والتجربة والحواس يختص بها من علمها ولا تكون حجة على غيره بخلاف غيرها؛فإنها مشتركة يحتج بها على المنازع ,وهذا تفريق فاسد ,وهو أصل من أصول الإلحاد والكفر؛فإن المنقول عن الأنبياء بالتواتر من المعجزات وغيرها.
يقول أحد هؤلاء بناء على هذا الفرق هذا لم يتواتر عندي فلا تقوم به الحجة علي وليس ذلك بشرط ,ومن هذا الباب إنكار كثير من أهل البدع والكلام والفلسفة لما يعلمه أهل الحديث من الآثار النبوية؛فإن هؤلاء يقولون أنها غير معلومة لنا كما يقول من يقول من الكفار أن معجزات الأنبياء غير معلومة له ,وهذا لكونهم لم يعلموا السبب الموجب للعلم بذلك والحجة قائمة عليهم تواتر عندهم أم لا.
مجموع الفتاوى (9|104)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:00 م]ـ
الحادي عشر:قال: و أيضا إذا قالوا إن العلوم لا تحصل إلا بالبرهان الذي هو عندهم قياس شمولي ,وعندهم لا بد فيه من قضية كلية موجبة ,ولهذا قالوا إنه لا نتاج عن قضيتين سالبتين ولا جزئيتين في شيء من أنواع القياس لا بحسب صورته كالحملى والشرطي المتصل والمنفصل ,ولا بحسب مادته لا البرهاني ولا الخطابي ولا الجدلي بل ولا الشعري؛فيقال إذا كان لا بد في كل ما يسمونه برهانا من قضية كلية؛فلا بد من العلم بتلك القضية الكلية أي من العلم بكونها كلية وإلا فمتى جوز عليها أن لا تكون كلية بل جزئية لم يحصل العلم بموجبها والمهملة والمطلقة التي يحتمل لفظها أن تكون كلية وجزئية في قوة الجزئية ,وإذا كان لا بد في العلم الحاصل بالقياس الذي يخصونه باسم البرهان من العلم بقضية كلية موجبة.فيقال العلم بتلك القضية إن كان بديهيا أمكن أن يكون كل واحد من أفرادها بديهيا بطريق الأولى ,وإن كان نظريا احتاج إلى علم بديهي فيفضى إلى الدور المعي أو التسلسل في المتواترات وكلاهما باطل.
مجموع الفتاوى (9|106)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/422)
الثاني عشر: قال: أن يقال أشرف الموجودات هو واجب الوجود ووجوده معين لا كلي؛فإن الكلي لا يمنع تصوره من قوع الشركة فيه ,وواجب الوجود يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه ,وإن لم يعلم منه ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه بل إنما علم أمر كلي مشترك بينه وبين غيره لم يكن قد علم واجب الوجود. وكذلك الجواهر العقلية عندهم وهى العقول العشرة أو أكثر من ذلك عند من يجعلها أكثر من ذلك عندهم كالسهروردى المقتول وأبى البركات وغيرهما كلها جواهر معينة لا أمور كلية؛فإذا لم نعلم إلا بالكليات لم نعلم شيئا منها ,وكذلك الأفلاك التى يقولون أنها أزلية أبدبة فإذا لم نعلم إلا الكليات لم تكن معلومة فلا نعلم واجب الوجود ولا العقول ولا شيئا من النفوس ولا الأفلاك ولا العناصر ولا المولدات وهذه جملة الموجودات عندهم فأى علم هنا تكمل به النفس.
مجموع الفتاوى (9|125) والرد على المنطقيين (125)
الثالث عشر:قال إن تقسيمهم العلوم إلى الطبيعي ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144010#_ftn1)) والرياضي والإلهي وجعلهم الرياضى أشرف من الطبيعى ,والإلهى أشرف من الرياضى هو مما قبلوا به الحقائق؛فإن العلم الطبيعى وهو العلم بالأجسام الموجودة فى الخارج ومبدأ حركاتها وتحولاتها من حال الى حال وما فيها من الطبائع أشرف من مجرد تصور مقادير مجردة وأعداد مجرده؛فإن كون الانسان لا يتصور إلا شكلا مدورا أو مثلثا أو مربعا ,ولو تصور كل ما فى إقليدس أولا يتصور إلا أعدادا مجردة ليس فيه علم بموجود فى الخارج وليس ذلك كمال النفس ,
ولولا أن ذلك طلب فيه معرفة المعدودات والمقدرات الخارجية التى هى أجسام وأعراض لما جعل علما ...
فإن علم الحساب الذى هو علم بالكم المنفصل و الهندسة التى هى علم بالكم المتصل؛علم يقينى لا يحتمل النقيض ألبته مثل جمع الأعداد وقسمتها وضربها ونسبه بعضهاإلى بعض؛فإنك إذا جمعت مائة إلى مائةعلمت أنهما مائتان؛فإذا قسمتهما على عشرة كان لكل واحد عشرة ,وإذا ضربتها فى عشرة كان المرتفع مائة والضرب مقابل للقسمة؛فإن ضرب الأعداد الصحيحة تضعيف آحاد أحد العددين بآحاد العدد الآخر؛فإذا قسم المرتفع بالضرب على أحد العددين خرج المضروب الآخر ,وإذا ضرب الخارج بالقسمة فى المقسوم عليه خرج المقسوم فالمقسوم نظير المرتفع بالضرب؛فكل واحد من المضروبين نظير المقسوم والمقسوم عليه ,والنسبة تجمع هذه كلها؛ فنسبة أحد المضروبين إلى المرتفع كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر, ونسبه المرتفع إلى أحد المضروبين نسبة الآخر إلى الواحد؛ فهذه الأمور وأمثالها مما يتكلم فيه الحساب أمر معقول مما يشترك فيه ذووا العقول ,وما من أحد من الناس إلا يعرف منه شيئا؛فإنه ضرورى فى العلم ,ولهذا يمثلون به فى قولهم الواحد نصف الاثنين ولا ريب أن قضاياه كلية واجبة القبول لا تنتقض ألبته.
وهذا كان مبدأ فلسفتهم التى وضعها (فيثاغورس) وكانوا يسمون أصحابه أصحاب العدد ,وكانوا يظنون أن الأعداد المجردة موجودة خارجة عن الذهن ثم تبين لأفلاطون وأصحابه غلط ذلك ,وظنوا أن الماهيات المجردة كالإنسان والفرس المطلق موجودات خارج الذهن ,وأنها أزلية أبدية ثم تبين لأرسطو وأصحابه غلط ذلك؛فقالوا بل هذه الماهيات المطلقة موجودة فى الخارج مقارنة لوجود الأشخاص ومشى من مشى من أتباع أرسطو من المتأخرين على هذا ,وهو أيضا غلط؛فإن ما فى الخارج ليس بكلي أصلا ,وليس فى الخارج إلا ما هو معين مخصوص , وإذا قيل الكلى الطبيعي فى الخارج؛ فمعناه إنما هو كلي فى الذهن يوجد فى الخارج لكن إذا وجد فى الخارج لا يكون إلا معينا لا يكون كليا فكونه كليا مشروط بكونه فى الذهن , ومن أثبت ماهية لا فى الذهن ولا فى الخارج فتصور قوله تصورا تاما يكفى فى العلم بفساد قوله.
مجموع الفتاوى (9|128) والرد على المنطقيين (133)
الرابع عشر: ليس العلم الالهي عندهم علما بالخالق ولا بالمخلوق
قال رحمه الله: أن يقال العلم الأعلى عندهم الذي هو الفلسفة الاولى والحكمة العليا علم ما بعد الطبيعة باعتبار الاستدلال وما هو قبلها باعتبار الوجود ,وهو الذي يسميه طائفة منهم العلم الإلهي ,وموضوع هذا العلم هو الوجود المطلق الكلى المنقسم الى واجب وممكن وقديم ومحدث وجوهر وعرض ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/423)
وهذا الوجود الكلي إنما يكون كليا في الذهن لا في الخارج؛فإذا كان هذا هو العلم الأعلى عندهم لم يكن الأعلى عندهم علما بشيء موجود في الخارج؛بل علما بأمر مشترك بين جميع الموجودات ,وهو مسمى الوجود ,وذلك كمسمى الشيء والذات والحقيقة والنفس والعين والماهية ونحو ذلك من المعاني العامة ,ومعلوم أن العلم بهذا ليس هو علما بموجود في الخارج لا بالخالق ولا بالمخلوق ,وإنما هو علم بأمر مشترك كلي يشترك فيه الموجودات لا يوجد إلا في الذهن.
وهذا بخلاف العلم الأعلى عند المسلمين فإنه العلم بالله الذي هو في نفسه أعلى من غيره من كل وجه ,والعلم به أعلى العلوم من كل وجه ,والعلم به أصل لكل علم وهم يسلمون أن العلم به إذا حصل على الوجه التام يستلزم العلم بكل موجود.
وهذا بخلاف العلم بمسمى الوجود؛فإن هذا لا حقيقة له في الخارج ولا العلم بالقدر المشترك يستلزم العلم بأجناسه وأنواعه ,وما يتميز به كل شئ بل ليس فيه إلا علم بقدر مشترك لا تصور له في الخارج ,وإنما هو علم بهذه المشتركات.
الرد على المنطقيين (131)
الخامس عشر: أن يقال هب أن النفس تكمل بالكليات المجردة كما يزعمون؛فما يذكرونه فى العلم الأعلى عندهم الناظر فى الوجود ولواحقه ليس كذلك؛ فإن تصور معنى الوجود فقط أمر ظاهر حتى يستغنى عن الحد عندهم لظهوره؛ فليس هو المطلوب وإنما المطلوب أقسامه ,ونفس أقسامه إلى واجب وممكن وجوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث هو أخص من مسمى الوجود ,وليس فى مجرد انقسام الأمر العام فى الذهن إلى أقسام بدون معرفة الأقسام ما يقتضى علما كليا عظيما عالياعلى تصور الوجود.
فإذا عرفت الأقسام فليس ما هو علم بمعلوم لا يقبل التغيير والاستحالة وليس معهم دليل أصلا يدلهم أن العالم لم يزل ولا يزال هكذا وجميع ما يحتجون به على دوام الفاعل والفاعلية والزمان والحركة وتوابع ذلك؛فإنما يدل على قدم نوع ذلك ودوامه لاقدم شىء معين ولا دوام شىء معين؛فالجزم أن مدلول تلك الأدلة هو هذا العالم أو شىء منه جهل محض لا مستند له إلا عدم العلم بموجود غير هذا العالم وعدم العلم ليس علما بالعدم.
ولهذا لم يكن عند القوم إيمان بالغيب الذى أخبرت به الأنبياء فهم لا يؤمنون لا بالله ولا بملائكته ولا البعث كتبه ولا رسله ولا البعث بعد الموت ,وإذا قالوا نحن نثبت العالم العقلي أو المعقول الخارج عن المحسوس وذلك هو الغيب؛فإن هذا وإن كان قد ذكره طائفة من المتكلمة والمتفلسفة خطأ وضلال؛فإن ما يثبتونه من المعقولات إنما يعود عند التحقيق إلى أمور مقدرة فى الأذهان لا موجودة فى الأعيان.
والرسل أخبرت عما هو موجود فى الخارج وهو أكمل وأعظم وجودا مما نشهده فى الدنيا؛فأين هذا من هذا وهم لما كانوا مكذبين بما أخبرت به الرسل, قالوا إن الرسل قصدوا إخبار الجمهور بما يتخيل إليهم لينتفعوا بذلك فى العدل الذى أقاموه لهم.
مجموع الفتاوى (9|132) والرد على المنطقيين (138)
السادس عشر: البرهان لا يفيد أمورا كلية واجبة البقاء في الممكنات
قال: إذا كان المطلوب بقياسهم البرهانى معرفة الموجودات الممكنة فتلك ليس فيها ما هو واجب البقاء على حال واحدة أزلا وأبدا بل هى قابلة للتغير والاستحالة ,وما قدر أنه من اللازم لموصوفه فنفس الموصوف ليس واجب البقاء فلا يكون العلم به علما بموجود واجب الوجود ,وليس لهم على أزلية شىء من العالم دليل صحيح كما بسط فى موضعه ,وإنما غاية أدلتهم تستلزم دوام نوع الفاعلية ونوع المادة والمدة ,وذلك ممكن بوجود عين بعد عين من ذلك النوع أبدا مع القول بأن كل مفعول محدث مسبوق بالعدم كما هو مقتضى العقل الصريح والنقل الصحيح؛فإن القول بأن المفعول المعين مقارن لفاعله أزلا وأبدا مما يقضى صريح العقل بامتناعه.أى شىء قدر فاعله لا سيما إذا كان فاعلا باختياره كما دلت عليه الدلائل اليقينية ليست التى يذكرهاالمقصرون فى معرفة أصول العلم والدين كالرازي وأمثاله كما بسط فى موضعه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/424)
وكذلك أساطين الفلاسفة يمتنع عندهم قديم يقبل العدم ويمتنع أن يكون الممكن لم يزل واجبا سواء قيل أنه واجب بنفسه أو بغيره ,ولكن ما ذكره ابن سينا وأمثاله فى أن الممكن قد يكون واجبا بغيره أزليا أبديا كما يقولونه فى الفلك هو الذى فتح عليهم فى الإمكان من الأسئلة القادحة فى قولهم ما لا يمكنهم أن يجيبوا عنه كما بسط فى موضعه؛فإن هذا ليس موضع تقرير هذا و, لكن نبهنا به على أن برهانهم القياسى لايفيدوا أمورا كليه واجبة البقاء فى الممكنات.
وأما واجب الوجود تبارك وتعالى؛فالقياس لا يدل على ما يختص به , وإنما يدل على أمر مشترك كلى بينه وبين غيره.
إذ كان مدلول القياس الشمولى عندهم ليس إلا أمورا كلية مشتركة وتلك لا تختص بواجب الوجود -رب العالمين سبحانه وتعالى- فلم يعرفوا ببرهانهم شيئا من الأمور التى يجب دوامها لا من الواجب ولا من الممكنات.
وإذا كانت النفس إنما تكمل بالعلم الذى يبقى ببقاء معلومه لم يستفيدوا ببرهانهم ما تكمل به النفس من العلم فضلا عن أن يقال أن ما تكمل به النفس من العلم لا يحصل إلا ببرهانهم ,ولهذا كانت طريقة الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه الاستدلال على الرب تعالى بذكر آياته.
وإن استعملوا فى ذلك القياس استعملوا قياس الأولى لم يستعملوا قياس شمول تستوى أفراده ولا قياس تمثيل محض؛فإن الرب تعالى لا مثيل له ولا يجتمع هو وغيره تحت كلي تستوي أفراده بل ما ثبت لغيره من كمال لا نقص فيه فثبوته له بطريق الأولى ,وما تنزه غيره عنه من النقائص فتنزهه عنه بطريق الأولى ,ولهذا كانت الأقيسة العقلية البرهانية المذكورة فى القرآن من هذا الباب كما يذكره فى دلائل ربوبيته وإلهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وإمكان المعاد وغير ذلك من المطالب العالية السنية والمعالم الإلهية التى هى أشرف العلوم ,وأعظم ما تكمل به النفوس من المعارف ,وإن كان كمالها لابد فيه من كمال علمها و قصدها جميعا فلا بد من عبادة الله وحده المتضمنة لمعرفته ومحبته والذل له.
مجموع الفتاوى (9|142) والرد على المنطقيين (147)
السابع عشر: أن يقال إذا كان لا بد فى كل قياس من قضية كلية فتلك القضية الكلية لا بد أن تنتهى إلى أن تعلم بغير قياس؛وإلا لزم الدور والتسلسل؛فإذا كان لا بد أن تكون لهم قضايا كلية معلومة بغير قياس.
فنقول ليس فى الموجودات ما تعلم له الفطرة قضية كلية بغير قياس إلا وعلمها بالمفردات المعينة من تلك القضية الكلية أقوى من علمها بتلك القضية الكلية مثل قولنا الواحد نصف الاثنين ,والجسم لا يكون فى مكانين والضدان لا يجتمعان؛فإن العلم بأن هذا الواحد نصف الاثنين فى الفطرة أقوى من العلم بأن كل احد نصف كل اثنين وهكذا كل ما يفرض من الآحاد.
فيقال المقصود بهذه القضايا الكلية إما أن يكون العلم بالموجود الخارجي أو العلم بالمقدرات الذهنية أما الثانى ففائدته قليلة ,وأما الأول فما من موجود معين إلا وحكمه بعلم تعينه أظهر أقوى من العلم به عن قياس كلي يتناوله فلا يتحصل بالقياس كثير فائدة بل يكون ذلك تطويلا ,وإنما استعمل القياس في مثل ذلك لأجل الغالط والمعاند فيضرب له المثل وتذكر الكلية ردا لغلطه وعناده بخلاف من كان سليم الفطرة.
وكذلك قولهم الضدان لا يجتمعان فأى شيئين علم تضادهما؛فإنه يعلم أنهما لا يجتمعان قبل استحضار قضية كلية بأن كل ضدين لايجتمعان ,وما من جسم معين إلا يعلم أنه لا يكون فى مكانين قبل العلم بأن كل جسم لا يكون فى مكانين وأمثال ذلك كثير.
فما من معين مطلوب علمه بهذه القضايا الكلية إلا وهو يعلم قبل أن تعلم هذه القضية ,ولا يحتاج فى العلم به إليها ,وإنما يعلم بها ما يقدر فى الذهن من أمثال ذلك مما لم يوجد فى الخارج.
مجموع الفتاوى (9|222) والرد على المنطقيين (316)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/425)
الثامن عشر: قال:وهو أن يقال لا ريب أن المقدمة الكبرى أعم من الصغرى أو مثلها لا يكون أخص منها ,والنتيجة أخص من الكبرى أومساوية لها وأعم من الصغرى أو مساوية لها كالحدود الثلاثة فإن الأكبر أعم من الأصغر أو مثله والأوسط مثل الأصغر أو أعم ومثل الأكبر أو أخص ولا ريب أن الحس يدرك المعينات أولا ثم ينتقل منها إلى القضايا العامة؛ فإن الإنسان يرى هذا الإنسان وهذا الإنسان وهذا الإنسان ,ويرى أن هذا حساس متحرك بالإرادة ناطق ,وهذا كذا وهذا كذا؛فيقضى قضاء عاما أن كل إنسان حساس متحرك بالإرادة ناطق.
فنقول العلم بالقضية العامة إما أن يكون بتوسط قياس أو بغير توسط قياس؛ فإن كان لا بد من توسط قياس ,والقياس لا بد فيه من قضية عامة لزم أن لا يعلم العام إلا بالعام ,وذلك يستلزم الدور أو التسلسل؛فلا بد أن ينتهى الأمر إلى قضية كلية عامة معلومة بالبديهة وهم يسلمون ذلك.
وإن أمكن علم القضية العامة بغير توسط قياس؛ أمكن علم الأخرى؛فإن كون القضية بديهية أو نظرية ليس وصفا لازما لها يجب استواء جميع الناس فيه؛بل هو أمر نسبى إضافي بحسب حال علم الناس بها؛فمن علمها بلا دليل كانت بديهية له ,ومن احتاج إلى نظر واستدلال بدليل كانت نظرية له.
وكذلك كونها معلومة بالعقل أو الخبر المتواتر أو خبر النبي الصادق أو الحس ليس هو أمرا لازما لها بل كذب مسيلمة الكذاب مثلا قد يعلم بقول النبي الصادق إنه كذاب ,وقد يعلم ذلك من باشره ورآه يكذب ,ويعلم ذلك من غاب عنه بالتواتر ويعلم ذلك بالاستدلال؛فإنه ادعى النبوة وأتى يناقض النبوة؛فيعلم بالاستدلال. وكذلك الهلال قد يعلم طلوعه بالرؤية فتكون القضية حسية ,ويعلم ذلك من لم يره بالأخبار المتواترة فتكون القضية عنده من المواترات ,ويعلم ذلك من علم أن تلك الليلة إحدى وثلاثون بالحساب والاستدلال ,ومثل هذا كثير؛فالمعلوم الواحد يعلمه هذا بالحس وهذا بالخبر وهذا بالنظر ,وهذه طرق العلم لبني آدم ,وهكذا القضايا الكلية إذا كان منها ما يعلم بلا قياس ولا دليل ,وليس لذلك حد في نفس القضايا بل ذلك بحسب احوال بنى آدم لم يمكن أن يقال فيما علمه زيد بالقياس إنه لا يمكن غيره ان يعلمه بلا قياس بل هذا نفى كاذب.
مجموع الفتاوى (9|237) والرد على المنطقيين (364)
التاسع عشر:كلامهم لايتعدى الذهن ولا حقيقة له في الخارج
قال:وإذا تأمل الخبير بالحقائق كلامهم فى أنواع علومهم لم يجد عندهم علما بمعلومات موجودة فى الخارج إلا القسم الذي يسمونه الطبيعي وما يتبعه من الرياضي ,وأما الرياضي المجرد فى الذهن فهو الحكم بمقادير ذهنية لا وجود لها فى الخارج والذى سموه علم ما بعد الطبيعة؛إذا تدبر لم يوجد فيه علم بمعلوم موجود في الخارج وإنما تصوروا أمورا مقدرة فى أذهانهم لا حقيقة لها فى الخارج ,ولهذا منتهى نظرهم وآخر فلسفتهم وحكمهم هو الوجود المطلق الكلى والمشروط بسلب جميع الأمور الوجودية.
والمقصود أنهم كثيرا ما يدعون فى المطالب البرهانية والأمور العقلية ما يكونون قدروه فى أذهانهم ويقولون نحن نتكلم فى الأمور الكلية والعقليات المحضة ,وإذا ذكر لهم شىء قالوا نتكلم فيما هو أعلم من ذلك ,وفى الحقيقة من حيث هي هي ونحو هذه العبارات فيطلبون بتحقيق ما ذكروه فى الخارج ,ويقال بينوا هذا أي شيء هو فهنالك يظهر جهلهم وأن ما يقولونه هو أمر مقدر فى الأذهان لا حقيقة له فى الأعيان مثل أن يقال لهم اذكروا مثال ذلك ,والمثال أمر جزئى فإذا عجزوا عن التمثيل قالوا نحن نتكلم فى الأمور الكلية؛فاعلم أنهم يتكلمون بلا علم وفيما لا يعلمون أن له معلوما فى الخارج بل ليس له معلوم فى الخارج وفيما يمتنع أن يكون له معلوم فى الخارج وإلا فالعلم بالأمور الموجودة إذا كان كليا كانت معلوماته ثابتة فى الخارج.
مجموع الفتاوى (9|229)
وقال أيضا:
إن القضايا الكلية العامة لا توجد في الخارج كلية عامة ,وإنما تكون كلية في الأذهان لا فى الأعيان وأما الموجودات فى الخارج فهي أمور معينة كل موجود له حقيقة تخصه يتميز بها عما سواه لا يشركه فيها غيره؛فحينئذ لا يمكن الاستدلال بالقياس على خصوص وجود معين وهم معترفون بذلك وقائلون أن القياس لا يدل على أمر معين ,وقد يعبرون عن ذلك بأنه لا يدل على جزئي وإنما يدل على كلي فإذن القياس لا يفيد معرفة أمر موجود بعينه وكل موجود فإنما هو موجود بعينه فلا يفيد معرفة شىء من حقائق الموجودات وإنما يفيد أمورا كلية مطلقة مقدرة فى الأذهان لا محققة فى الأعيان.
فما يذكره النظار من الأدلة القياسية التى يسمونها براهين على إثبات الصانع سبحانه لا يدل شىء منها على عينه ,وإنما يدل على أمر مطلق لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه؛فإذا قال هذا محدث وكل محدث فلا بد له من محدث إنما يدل هذا على محدث مطلق كلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه ,وإنما تعلم عينه بعلم آخر يجعله الله فى القلوب وهم معترفون بهذا لأن النتيجة لا تكون أبلغ من المقدمات والمقدمات فيها قضية كلية لا بد من ذلك والكلى لا يدل على معين ,وهذا بخلاف ما يذكره الله فى كتابه من الآيات كقوله تعالى {إن فى خلق لسموات والأرض} الآية إلى غير ذلك يدل على المعين كالشمس التى هي آية النهار والدليل أعم من القياس؛فإن الدليل قد يكون على معين كما يستدل بالنجم وغيره من الكواكب على الكعبة فالآيات تدل على نفس الخالق سبحانه لا على قدر مشترك بينه وبين غيره فإن كل ما سواه مفتقر اليه نفسه فيلزم من وجوده وجود عين الخالق نفسه.
مجموع الفتاوى (9|234)
([1]) ولهذا كانت العلوم عندهم ثلاثة: إما علم لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو الطبيعي وموضوعه الجسم , وإما علم مجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج وهو الرياضي كالكلام في المقدورات المعدودة والمقدار والعدد , وإما ما يتجرد عن المادة فيهما وهو الإلهى وموضوعه الوجود المطلق بلواحقه التي تلحقه من حيث هو وجود كانقسامه الى واجب وممكن وجوهر وعرض. مجموع الفتاوى (9|123)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/426)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:07 م]ـ
العشرون:أنهم قسموا جنس الدليل إلى القياس والاستقراء والتمثيل
قالوا لأن الاستدلال إما أن يكون بالكلى على الجزئى أو بالجزئى على الكلى أو بأحد الجزئيين على الآخر ,وربما عبروا عن ذلك بالخاص والعام فقالوا إما أن يستدل بالعام على الخاص أو بالخاص على العام أو بأحد الخاصين على الآخر ... ثم ذكر رحمه الله ترتيبهم الذي وضعوه في القياس ثم عقب فقال:
أ- فنقول هذا الذى قالوه إما أن يكون باطلا وإما أن يكون تطويلا يبعد الطريق على المستدل فلا يخلو عن خطأ يصد عن الحق أو طريق طويل يتعب صاحبه حتى يصل إلى الحق مع إمكان وصوله بطريق قريب كما كان يمثله بعض سلفنا بمنزلة من قيل له أين أذنك فرفع يده رفعا شديدا ثم أدارها إلى أذنه اليسرى وقد كان يمكنه الإشارة إلى اليمنى أو اليسرى من طريق مستقيم وما أحسن ما وصف الله به كتابه بقوله {إن هذا القرآن يهدى للتى هو أقوم} فأقوم الطريق إلى أشرف المطالب ما بعث الله به رسوله , وأما طريق هؤلاء فهى مع ضلالهم فى البعض وإعوجاج طريقهم وطولها فى البعض الآخر إنما توصلهم إلى أمر لا ينجى من عذاب الله فضلا عن أن يوجب لهم السعادة فضلا عن حصول الكمال للأنفس البشرية بطريقهم.
ب- بيان ذلك أن ما ذكروه من حصر الدليل فى القياس والاستقراء والتمثيل حصر لا دليل عليه بل هو باطل فقولهم أيضا أن العلم المطلوب لا يحصل إلا بمقدمتين لا يزيد ولا ينقص قول لا دليل عليه بل هو باطل ,واستدلالهم على الحصر بقولهم إما أن يستدل بالكلى على الجزئى أو بالجزئى على الكلي أو بأحد الجزئين على الآخر والأول هو القياس والثانى هو الاستقراء والثالث هو التمثيل ,فيقال لم تقيموا دليلا على انحصار الاستدلال فى الثلاثة؛فإنكم إذا عنيتم بالاستدلال بجزئى على جزئى قياس التمثيل لم يكن ما ذكرتموه حاصرا ,وقد بقى الاستدلال بالكلى على الكلي الملازم له وهو المطابق له فى العموم والخصوص ,وكذلك الاستدلال بالجزئى على الجزئى الملازم له بحيث يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر ,ومن عدمه عدمه؛فإن هذا ليس مما سميتموه قياسا ولا استقراء ولا تمثيلا وهذه هى الآيات.
وهذا كالاستدلال بطلوع الشمس على النهار وبالنهار على طلوع الشمس فليس هذا استدلالا بكلى على جزئى بل الاستدلال بطلوع معين على نهار معين استدلال بجزئى على جزئى وبجنس النهار على جنس الطلوع استدلال بكلي على كلي وكذلك الاستدلال بالكواكب على جهة الكعبة استدلال بجزئى على جزئى كالاستدلال بالجدي وبنات نعش والكواكب الصغير القريب من القطب الذى يسميه بعض الناس القطب ,وكذلك بظهور كوكب على ظهور نظيره فى العرض والاستدلال بطلوعه على غروب آخر وتوسط آخر ونحو ذلك من الأدلة التى اتفق عليها الناس قال تعالى {وبالنجم هم يهتدون} والاستدلال على المواقيت والأمكنة بالأمكنة أمر اتفق عليه العرب والعجم وأهل الملل والفلاسفة؛فإذا استدل بظهور الثريا على ظهور ما قرب منها مشرقا ومغربا ويمينا وشمالا من الكواكب كان استدلالا بجزئى على جزئى لتلازمها ,وليس ذلك من قياس التمثيل فإن قضى به قضاء كليا كان استدلالا بكلى على كلى وليس استدلالا بكلى على جزئى بل بأحد الكليين المتلازمين على الآخر ,ومن عرف مقدار أبعاد الكواكب بعضها عن بعض وعلم ما يقارن منها طلوع الفجر استدل بما رآه منها على ما مضى من الليل.وما بقى منه وهو استدلال بأحد المتلازمين على الآخر ,ومن علم الجبال والأنهار والرياح استدل بها على ما يلازمها من الأمكنة.
مجموع الفتاوى (9|155) والرد على المنطقيين (159)
الحادي والعشرون:يمكن الحصول على اليقين بالقياس التمثيلي () خلافا لقولهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/427)
أ- قال: ومما يبين أن حصول العلوم اليقينية الكلية والجزئية لا يفتقر إلى برهانهم من قضية كلية أن العلم بتلك القضية الكلية لا بد له من سبب؛فإن عرفوها باعتبار الغائب بالشاهد ,وأن حكم الشيء حكم مثله كما إذا عرفنا أن هذه النار محرقة فالنار الغائبة محرقة لأنها مثلها وحكم الشيء حكم مثله؛فيقال هذا استدلال بالقياس التمثيلي وهم يزعمون أنه لا يفيد اليقين بل الظن؛فإذا كانوا إنما عملوا القضية الكلية بقياس التمثيل رجعوا في اليقين إلى ما يقولون إنه لا يفيد إلا الظن ,وإن قالوا بل عند الإحساس بالجزئيات يحصل في النفس علم كلي من واهب العقل أو تستعد النفس عند الإحساس بالجزئيات لأن يفيض عليها الكلي من واهب العقل أو قالوا من العقل الفعال –عندهم- أو نحو ذلك قيل لهم كلام فيها به يعلم أن الحكم الكلي الذي في النفس علم لا ظن ولا جهل؛فإن قالوا هذا العلم بالبديهة أو الضرورة كان هذا قولا بأن هذه القضايا الكلية المعلومة بالبديهة والضرورة وأن النفس مضطرة إلى هذا العلم ,وهذا إن كان حقا فالعلم بالأعيان العينة وبأنواع الكليات يحصل أيضا في النفس بالبديهة والضرورة كما هو الواقع؛فإن جزم العقلاء بالشخصيات من الحسيات أعظم من جزمهم بالكليات وجزمهم بكلية الأنواع أعظم من جزمهم بكلية الأجناس ,والعلم بالجزئيات أسبق إلى الفطرة فجزم الفطرة بها أقوى ثم كلما قوى العقل اتسعت الكليات ,وحينئذ فلا يجوز أن يقال أن العلم بالأشخاص موقوف على العلم بالأنواع والأجناس ,ولا أن العلم بالأنواع موقوف على العلم بالأجناس بل قد يعلم الإنسان أنه حساس متحرك بالإرادة قبل أن يعلم أن كل إنسان كذلك ,ويعلم أن الإنسان كذلك قبل أن يعلم أن كل حيوان كذلك فلم يبق علمه بأن غيره من الحيوان حساس متحرك بالإرادة موقوفا على البرهان ,وإذا علم حكم سائر الناس وسائر الحيوان فالنفس تحكم بذلك بواسطة علمها أن ذلك الغائب مثل هذا الشاهد أو أنه يساويه في السبب الموجب لكونه حساسا متحركا بالإرادة ونحو ذلك من قياس التمثيل والتعليل الذي يحتج به الفقهاء في اثبات الأحكام الشرعية.
مجموع الفتاوى (9|115)
وقال أيضا:وهؤلاء يزعمون أن ذلك القياس إنما يفيد الظن وقياسهم هو الذى يفيد اليقين وقد بينا فى غير هذا الموضع أن قولهم هذا من أفسد الأقوال ,وأن قياس التمثيل وقياس الشمول سواء وإنما يختلفان بالمادة المعينة؛فإن كانت يقينية فى أحدهما كانت يقينية فى الآخر ,وإن كانت ظنية فى أحدهما كانت ظنية فى الآخر ,وذلك أن قياس الشمول مؤلف من الحدود الثلاثة الأصغر والأوسط والأكبر ,والحد الأوسط فيه هو الذى يسمى فى قياس التمثيل علة ومناطا وجامعا.
فإذا قال فى مسألة النبيذ كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام؛ فلا بد له من إثبات المقدمة الكبرى وحينئذ يتم البرهان وحينئذ فيمكنه أن يقول النبيذ مسكر فيكون حراما قياسا على خمر العنب وبجامع ما يشتركان فيه من الإسكار؛فإن الإسكار هو مناط التحريم فى الأصل وهو موجود فى الفرع فبما به يقرر أن كل مسكر حرام به يقرر أن السكر مناط التحريم بطريق الأولى بل التفريق فى قياس التمثيل أسهل عليه لشهادة الأصل له بالتحريم؛فيكون الحكم قد علم ثبوته فى بعض الجزئيات ,ولا يكفى فى قياس التمثيل إثباته فى أحد الجزئين لثبوته فى الجزء الآخر لاشتراكهما فى أمر لم يقم دليل على استلزامه للحكم كما يظنه بعض الغالطين بل لابد أن يعلم أن المشترك بينهما مستلزم للحكم والمشترك بينهما هو الحد الأوسط.
مجموع الفتاوى (9|116)
وقال أيضا: تفريقهم بين قياس الشمول وقياس التمثيل بأن الأول قد يفيد اليقين والثانى لا يفيد إلا الظن فرق باطل بل حيث أفاد أحدهما اليقين أفاد الآخر اليقين وحيث لا يفيد أحدهما إلا الظن لا يفيد الآخر إلا الظن؛فإن إفادة الدليل لليقين أو الظن ليس لكونه على صورة أحدهما دون الآحر بل باعتبار تضمن أحدهما لما يفيد اليقين؛فإن كان أحدهما اشتمل على أمر مستلزم للحكم يقينا حصل به اليقين وإن لم يشتمل إلا على ما يفيد الحكم ظنا لم يفد إلا الظن ,والذى يسمى في أحدهما حدا أوسط:هو فى الآخر الوصف المشترك والقضية الكبرى المتضمنة لزوم الحد الأكبر للأوسط هو بيان تأثير الوصف المشترك بين الأصل والفرع فما به يتبين صدق القضية الكبرى به يتبين أن الجامع المشترك مستلزم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/428)
للحكم؛فلزوم الأكبر للأوسط هو لزوم الحكم للمشترك.
فإذا قلت النبيذ حرام قياسا على الخمر لأن الخمر إنما حرمت لكونه مسكرة وهذا الوصف موجود فى النبيذ كان بمنزلة قولك كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنتيجة قولك النبيذ حرام والنبيذ هو موضوعها وهو الحد الأصغر والحرام محمولها وهو الحد الأكبر ,والمسكر هو المتوسط بين الموضوع والمحمول وهو الحد الأوسط المحمول فى الصغرى الموضوع فى الكبرى.
فإذا قلت النبيذ حرام قياس على خمر العنب لأن العلة فى الأصل هو الإسكار ,وهو موجود فى الفرع فثبت التحريم لوجود علته؛فإنما استدللت على تحريم النبيذ بالسكر وهو الحد الأوسط لكن زدت فى قياس التمثيل ذكر الأصل الذى يثبت به الفرع ,وهذا لأن شعور النفس بنظير الفرع أقوى في المعرفة من مجرد دخوله فى الجامع الكلى ,وإذا قام الدليل على تأثير الوصف المشترك لم يكن ذكر الأصل محتاجا إليه ....
والمقصود هنا الكلام المنطق وما ذكر من البرهان وأنهم يعظمون قياس الشمول ويستخفون بقياس التمثيل ويزعمون أنه إنما يفيد الظن ,وأن العلم لا يحصل الا بذاك ,وليس الأمر كذلك بل هما فى الحقيقة من جنس واحد وقياس التمثيل الصحيح أولى بإفادة المطلوب علما كان أو ظنا من مجرد قياس الشمول ,ولهذا كان سائر العقلاء يستدلون بقياس التمثيل أكثر مما يستدلون بقياس الشمول بل لا يصح قياس الشمول فى الأمر العام إلا بتوسط قياس التمثيل ,وكل ما يحتج به على صحة قياس الشمول فى بعض الصور فإنه يحتج على صحة قياس التمثيل فى تلك الصورة.
مجموع الفتاوى (9|205)
ب- وقال أيضا: إن الحد الأوسط المكرر فى قياس الشمول وهو الخمر من قولك كل مسكر خمر وكل خمر حرام هو مناط الحكم فى قياس التمثيل ,وهو القدر المشترك الجامع بين الأصل والفرع؛فالقياسان متلازمان كل ما علم بهذا القياس يمكن علمه بهذا القياس ثم إن كان الدليل قطعيا فهو قطعي فى القياسين أو ظنيا فظنى فيهما.
وأما دعوى من يدعى من المنطقيين وأتباعهم أن اليقين إنما يحصل بقياس الشمول دون قياس التمثيل فهو قول فى غاية الفساد وهو قول من لم يتصور حقيقة القياسين ,وقد يعلم بنص أن كل مسكر حرام كما ثبت فى الحديث الصحيح ,وإذا كان كذلك لم يتعين قياس الشمول لإفادة الحكم بل ولا قياس من الأقيسة؛ فإنه قد يعلم بلا قياس فبطل قولهم لا علم تصديقى إلا بالقياس المنطقي كما تقدم.
والمقصود هنا بيان قلة منفعته أو عدمها؛فإن المطلوب إن كان ثم قضية علمت من جهة الرسول تفيد العموم وهو أن كل مسكر حرام حصل مدعاه فالقضايا الكلية المتلقاة عن الرسول تفيد العلم فى المطالب الإلهية.
مجموع الفتاوى (9|235)
ج- قياس الشمول يمكن جعله قياس تمثيل وبالعكس ()
فإن قيل من أين تعلم بأن الجامع يستلزم الحكم
قيل من حيث تعلم القضية الكبرى فى قياس الشمول
فإذا قال القائل هذا فاعل محكم لفعله وكل محكم لفعله فهو عالم فأي شىء ذكر فى علة هذه القضية الكلية فهو موجود فى قياس التمثيل وزيادة أن هناك أصلا يمثل به قد وجد فيه الحكم مع المشترك وفي الشمول لم يذكر شىء من الافراد التى ثبت الحكم فيها ومعلوم ان ذكر الكلي المشترك مع بعض افراده أثبت فى العقل من ذكره مجردا عن جميع الافراد باتفاق العقلاء
ولهذا قالوا ان العقل تابع للحس فإذا أدرك الحس الجزئيات أدرك العقل منها قدرا مشتركا كلي فالكليات تقع في النفس بعد معرفة الجزئيات المعينة فمعرفة الجزيئات المعينة من أعظم الاسباب فى معرفة الكليات فكيف يكون ذكرها مضعفا للقياس وعدم ذكرها موجبا لقوته وهذه خاصة العقل معرفة الكليات بتوسط معرفة الجزيئات فمن أنكرها انكر خاصة عقل الانسان ومن جعل ذكرها بدون شيء من محالها المعينة اقوى من ذكرها مع التمثيل بمواضعها المعينة كان مكابرا.
مجموع الفتاوى (9|238)
د-: الموجودات في الخارج تعرف بغير القياس المنطقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/429)
قال:أما الموجودات الخارجية فتعلم بدون هذا القياس ,وإذا قيل إن من الناس من يعلم بعض الأعيان الخارجية بهذا القياس فيكون مبناه على قياس التمثيل الذى ينكرون أنه يقينى فهم بين أمرين:إن اعترفوا بأن قياس التمثيل من جنس قياس الشمول ينقسم إلى يقينى وظني بطل تفريقهم ,وإن ادعوا الفرق بينهما وأن قياس الشمول يكون يقينيا دون التمثيل منعوا ذلك ,وبين لهم أن اليقين لا يحصل فى هذه الأمور إلا أن يحصل بالتمثيل فيكون العلم بما لم يعلم من المفردات الموجودة فى الخارج قياسا على ما علم منها ,وهذا حق لا ينازع فيه عاقل بل هذا من أخص صفات العقل التى فارق بها الحس, إذ الحس لا يعلم إلا معينا والعقل يدركه كليا مطلقا لكن بواسطة التمثيل ثم العقل يدركها كلها مع عزوب الأمثلة المعينة عنه.
لكن هي في الأصل إنما صارت فى ذهنه كلية عامة بعد تصوره لأمثال معينة من أفرادها ,وإذا بعد عهد الذهن بالمفردات المعنية فقد يغلط كثيرا؛بأن يجعل الحكم إما أعم وإما أخص ,وهذا يعرض للناس كثيرا حيث يظن أن ما عنده من القضايا الكلية صحيح ويكون عند التحقيق ليس كذلك.
وهم يتصورون الشىء بعقولهم ويكون ما تصوروه معقولا بالعقل فيتكلمون عليه ويظنون أنهم تكلموا فى ماهية مجردة بنفسها من حيث هي هى ,من غير أن تكون ثابتة فى الخارج ولا فى الذهن فيقولون الإنسان من حيث هو هو والوجود من حيث هو هو والسواد من حيث هو هو ونحو ذلك.
ويظنون أن هذه الماهية التى جردوها عن جميع القيود السلبية والثبوتية محققة فى الخارج على هذا التجريد ,وذلك غلط كغلط أوليهم فيما جردوه من العدد والمثل الأفلاطونية وغيرها بل هذه المجردات لا تكون إلا مقدرة في الذهن ,وليس كل ما فرضه الذهن أمكن وجوده فى الخارج وهذا الذى يسمى الإمكان الذهني.
فإن الإمكان على وجهين ذهني وهو أن يعرض الشىء على الذهن فلا يعلم امتناعه بل يقول يمكن هذا لا لعلمه بإمكانه بل لعدم علمه بامتناعه مع أن ذلك الشىء قد يكون ممتنعا في الخارج.
و خارجي وهو أن يعلم إمكان الشىء فى الخارج ,وهذا يكون بأن يعلم وجوده فى الخارج أو وجود نظيره أو وجوده ما هو أبعد عن الوجود منه؛فإذا كان الأبعد عن قبول الوجود موجودا ممكن الوجود فالأقرب إلى الوجود منه أولى.
مجموع الفتاوى (9|224)
الثاني والعشرون: أنهم كما حصروا اليقين في الصورة القياسية حصروه فى المادة التى ذكروها من القضايا الحسيات والأوليات والمتواترات والمجربات والحدسيات ومعلوم أن لا دليل على نفي ما سوى هذه القضايا ثم مع ذلك إنما اعتبروا فى الحسيات والعقليات وغيرها ما جرت العادة باشتراك بنى آدم فيه ,وتناقضوا في ذلك فإن بني آدم إنما يشتركون كلهم فى بعض المرئيات وبعض المسموعات؛ فإنهم كلهم يرون عين الشمس والقمر والكواكب ويرون جنس السحاب والبرق ,وإن لم يكن ما يراه هؤلاء عين ما يراه هؤلاء عين ,وكذلك يشتركون في سماع صوت الرعد ,وأما ما سمعه بعضهم من كلام بعض وصوته فهذا لا يشترك بنو آدم فى عينه بل كل قوم يسمعون ما لم يسمع غيرهم وكذا أكثر المرئيات
وأما الشم والذوق واللمس فهذا لا يشترك جميع الناس فى شيء معين فيه؛بل الذي يشمه هؤلاء ويذوقونه ويلمسونه ليس هو الذي يشمه ويذوقه ويلمسه هؤلاء.
لكن قد يتفقان فى الجنس لا فى العين وكذلك ما يعلم بالتواتر والتجربة والحدس فإنه قد يتواتر عند هؤلاء ويجرب هؤلاء ما لم يتواتر عند غيرهم ويجربوه ,ولكن قد يتفقان فى الجنس كما يجرب قوم بعض الأدوية ويجرب آخرون جنس تلك الأدوية فيتفق فى معرفة الجنس لا في معرفة عين المجرب ...
وعامة ما عندهم من العلوم الكلية بأحوال الموجودات هي من العلم بعادة ذلك الموجود وهو ما يسمونه الحدسيات وعامة ما عندهم من العلوم العقلية الطبيعية والعلوم الفلكية كعلم الهيئة فهو من قسم المجربات ,وهذه لا يقوم فيها برهان؛فإن كون هذه الأجسام الطبيعية جربت وكون الحركات جربت لا يعرفه أكثر الناس إلا بالنقل , والتواتر في هذا قليل.
وغاية الأمر أن تنقل التجربة في ذلك عن بعض الأطباء أو بعض أهل الحساب وغاية ما يوجد أن يقول بطليموس هذا مما رصده فلان وأن يقول جالينوس هذا مما جربته أو ذكر لي فلان أنه جربه وليس فى هذا شيء من المتواتر ,وإن قدر أن غيره جربه أيضا فذاك خبر واحد وأكثر الناس لم يجربوا جميع ما جربوه ولا علموا بالأرصاد ما ادعوا أنهم علموه ,وإن ذكروا جماعة رصدوا فغايته أنه من المتواتر الخاص الذي تنقله طائفة.
فمن زعم أنه لا يقوم عليه برهان بما تواتر عن الأنبياء كيف يمكنه أن يقيم على غيره برهانا بمثل هذا التواتر ويعظم علم الهيئة والفلسفة ويدعي أنه علم عقلي معلوم بالبرهان ,وهذا أعظم ما يقوم عليه البرهان العقلي عندهم هذا حاله فما الظن بالإلهيات التى إذا نظر فيها كلام معلمهم الأول أرسطو وتدبره الفاضل العاقل لم يفده إلا العلم بأنهم كانوا من أجهل الخلق برب العالمين ,وأن كفار اليهود والنصارى أعلم منهم بهذه الأمور.
مجموع الفتاوى (9|246)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/430)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:09 م]ـ
الثالث والعشرون:إن الأنبياء والأولياء لهم من علم الوحي والإلهام ما هو خارج عن قياسهم الذي ذكروه بل الفراسة أيضا ومثالها فإن ادخلوا ذلك فيما ذكروه من الحسيات والعقليات ,لم يمكنهم نفي ما لم يذكروه ,ولم يبق لهم ضابط ,وقد ذكر ابن سينا وأتباعه أن القضايا الواجب قبولها التى هي مادة البرهان الأوليات والحسيات والمجربات والحدسيات والمتواترات وربما ضموا إلى ذلك قضايا معها حدودها ,ولم يذكروا دليلا على هذا الحصر ,ولهذا اعترف المنتصرون لهم أن هذا التقسيم منتشر غير منحصر يتعذر إقامة دليل عليه ,وإذا كان كذلك لم يلزم ان كل ما لم يدخل فى قياسهم لا يكون معلوما وحينئذ فلا يكون المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها من الخطأ.
فإنه وعامة هؤلاء المنطقيين يكذبون بما لم يستدل عليه بقياسهم ,وهذا فى غاية الجهل لاسيما إن كان الذي كذبوا به من أخبار الأنبياء
فإذا كان أشرف العلوم لا سبيل الى معرفته بطريقهم لزم أمران:
أحدهما:إن لا حجة لهم على ما يكذبون به مما ليس فى قياسهم دليل عليه.
و الثانى:إن ما علموه خسيس بالنسبة الى ما جهلوه فكيف اذا علم انه لا يفيد النجاة ولا السعادة.
مجموع الفتاوى (9|247)
الرابع والعشرون:أنهم يجعلون ما هو علم يجب تصديقه ليس علما وما هو باطل وليس بعلم يجعلونه علما
قال: فزعموا ما جاءت به الأنبياء فى معرفة الله وصفاته والمعاد لا حقيقة له فى الواقع وأنهم إنما أخبروا الجمهور بما يتخيلونه فى ذلك لينتفعوا به فى إقامة مصلحة دنياهم لا يعرفوا بذلك الحق ,وأنه من جنس الكذب لمصلحة الناس ويقولون أن النبى حاذق بالشرائع العملية دون العلمية ,ومنهم من يفضل الفيلسوف على كل نبى وعلى نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام ,ولا يوجبون اتباع نبى بعينه لا محمد .. وقد أخبر النبى عن الله بأسمائه وصفاته المعينة وعن الملائكة والعرش والكرسي والجنة والنار ,وليس فى ذلك شيء من ذلك بقياسهم وكذا أخبر عن أمور معينة مما كان وسيكون وليس شيء من ذلك يمكن معرفته بقياسهم لا البرهاني ولا غيره؛فإن أقيستهم لا تفيد إلا أمورا كلية وهذه أمور خاصة .. والمقصود أن يعرف الإنسان أنهم يقولون من الجهل والكفر ما هو فى غاية الضلال فرارا من لازم ليس قط دليل على نفيه.
مجموع الفتاوى (9|249)
الخامس والعشرون:أن في غير الطرق التي استندوا إليها بيان للأمور أوضح وأجلى من قياسهم المنطقي
قال رحمه الله: أما الأمور الموجودة المحققة فتعلم بالحس الباطن والظاهر وتعلم بالقياس التمثيلى وتعلم بالقياس الذى ليس فيه قضية كلية ولا شمول ولا عموم بل تكون الحدود الثلاثة فيه الأصغر والأوسط والأكبر أعيانا جزئية والمقدمات والنتيجة قضايا جزئية ,وعلم هذه الأمور المعينة بهذه الطرق أصح وأوضح وأكمل؛فإن من رأى بعينه زيدا فى مكان ,وعمرا فى مكان آخر استغنى عن أن يستدل على ذلك بكون الجسم الواحد لا يكون فى مكانين ,وكذلك من وزن دراهم كل منها ألف درهم استغنى عن أن يستدل على ألف درهم منها بأنها مساوية للصنجة, وهى شيء واحد ,والأشياء المساوية لشىء واحد متساوية وأمثال ذلك كثير , ولهذا يسمى هؤلاء أهل كلام أى لم يفيدوا علما لم يكن معروفا ,وإنما أتوا بزيادة كلام قد لايفيد وهو ما ضربوه من القياس لإيضاح ماعلم بالحس ,وإن كان هذا وهو ما ضربوه من القياس لإيضاح ما علم بالحس ,وإن كان هذا القياس وأمثاله ينتفع به فى موضع آخر ...
وكذلك إذا علم الإنسان أن هذا الدينار مثل هذا وهذا الدرهم مثل هذا ,وأن هذه الحنطة والشعير مثل هذا ثم علم شيئا من صفات أحدهما وأحكامه الطبيعية مثل الاغتذاء والانتفاع أو العادية مثل القيمة والسعر أو الشرعية مثل الحل والحرمة علم أن حكم الآخر مثله؛فأقيسة التمثيل تفيد اليقين بلا ريب أعظم من أقيسة الشمول ولا يحتاج مع العلم بالتماثل إلى أن يضرب لهما قياس شمول بل يكون من زيادة الفضول وبهذا الطريق عرفت القضايا الجزئية بقياس التمثيل ....
مجموع الفتاوى (9|76)
السادس والعشرون: أنهم معترفون بالحسيات الظاهرة والباطنة كالجوع والألم واللذة ونفوا وجود ما يمكن أن يختص برؤيته بعض الناس كالملائكة والجن ,وما تراه النفس عند الموت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/431)
والكتاب والسنة ناطقان بإثبات ذلك ولبسط هذه الأمور موضع آخر وإنما المقصود أن ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفي ما لم يعلم نفيه أوجب لهم من الجهل والكفر ما صار حاجبا ,وأنهم به أسوأ حالا من كفار اليهود والنصارى.
مجموع الفتاوى (9|249)
السابع والعشرون: أن يقال كون القضية برهانية معناه عندهم أنها معلومة للمستدل بها ,وكونها جدلية معناه كونها مسلمة ,وكونها خطابية معناه كونها مشهورة أو مقبولة أو مظنونة ,وجميع هذه الفروق هي نسب وإضافات عارضة للقضية ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا عن أن تكون ذاتية لها على أصلهم بل ليس فيها ما هو صفة لها فى نفسها بل هذه صفات نسبية باعتبار شعورالشاعر بها ,ومعلوم أن القضية قد تكون حقا والإنسان لا يشعر بها فضلا عن أن يظنها أو يعلمها ,وكذلك قد تكون خطابية أو جدلية وهي حق فى نفسها بل تكون برهانية أيضا كما قد سلموا ذلك ,وإذا كان كذلك فالرسل صلوات الله عليهم أخبروا بالقضايا التى هي حق فى نفسها لا تكون كذبا باطلا قط ,وبينوا من الطرق العلمية التى يعرف بها صدق القضايا ما هو مشترك فينتفع به جنس بني آدم وهذا هو العلم النافع للناس.
وأما هؤلاء المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك بل سلكوا في القضايا الأمر النسبى فجعلوا البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيا ,وإن علمه مستدل آخر ,وعلى هذا فيكون من البرهانيات عند إنسان وطائفة ما ليس من البرهانيات عند آخرين؛فلا يمكن أن تحد القضايا العلمية بحد جامع بل تختلف باختلاف أحوال من علمها ومن لم يعلمها حتى أن أهل الصناعات عند أهل كل صناعة من القضايا التى يعلمونها مالا يعلمها غيرهم, وحينئذ فيمتنع أن تكون طريقتهم مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب باعتبار ما هو الأمر عليه فى نفسه عند أهل كل صناعة من الحق والباطل ومن الصدق والكذب ,ويمتنع أن تكون منفعتها مشتركة بين الآدميين بخلاف طريقة الأنبياء؛فإنهم أخبروا بالقضايا الصادقة التى تفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب؛فكل ما ناقض الصدق فهو كاذب وكل ما ناقض الحق فهو باطل؛فلهذا جعل الله ما أنزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه وأنزل أيضا الميزان وما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل ولكل حق ميزان يوزن به بخلاف ما فعله الفلاسفة المنطقيون فإنه لا يمكن أن يكون هاديا للحق ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف به الحق من الباطل.
وأما المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به الأنبياء فهو منه وما خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا.
فإن قيل نحن نجعل البرهانيات إضافية فكل ما علمه الإنسان بمقدماته فهو برهاني عنده وإن لم يكن برهانيا عند غيره.
قيل: لم يفعلوا ذلك فإن من سلك هذا السبيل لم يجد مواد البرهان فى أشياء معينة مع إمكان علم كثير من الناس لأمور أخرى بغير تلك المواد المعينة التى عيونها وإذا قالوا نحن لا نعين المواد فقد بطل أحد أجزاء المنطق وهو المطلوب.
مجموع الفتاوى (9|251)
الثامن والعشرون: أنهم لما ظنوا أن طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل لبني آدم مع أن الأمر ليس كذلك وقد علم الناس إما بالحس وإما بالعقل وإما بالأخبار الصادقة معلومات كثيرة تعلم بطريقهم ذكروها ,ومن ذلك ما علمه الأنبياء صلوات الله عليهم من العلوم أرادوا إجراء ذلك على قانونهم الفاسد فقالوا النبى له قوة أقوى من قوة غيره ,وهو أن يكون بحيث ينال الحد الاوسط من غير تعليم فإذا تصور أدرك بتلك القوة الحد الذي قد يتعسر أو يتعذر على غيره إدراكه بلا تعليم لأن قوى الأنفس فى الإدراك غير محدودة؛فجعلوا ما يخبر به الأنبياء من أنباء الغيب إنما بواسطة القياس المنطقى ,وهذا فى غاية الفساد فإن القياس المنطقي إنما تعرف به أمورا كلية كما تقدم.
مجموع الفتاوى (9|252)
التاسع والعشرون: قول بعضهم ليس في العقليات قياس باطل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/432)
ومن قال من متأخري أهل الكلام والرأي كأبي المعالي وأبي حامد والرازي وأبي محمد المقدسي وغيرهم من أن العقليات ليس فيها قياس ,وإنما القياس فى الشرعيات ولكن الاعتماد فى العقليات على الدليل الدال على ذلك مطلقا فقولهم مخالف لقول نظار المسلمين بل وسائر العقلاء؛فإن القياس يستدل به فى العقليات كما يستدل به فى الشرعيات؛فإنه إذا ثبت أن الوصف المشترك مستلزم للحكم كان هذا دليلا فى جميع العلوم ,وكذلك إذا ثبت أنه ليس بين الفرع والأصل فرق مؤثر كان هذا دليلا فى جميع العلوم وحيث لا يستدل بالقياس التمثيلي لا يستدل بالقياس الشمولي.
مجموع الفتاوى (9|118) والرد على المنطقيين (118)
الثلاثون: قولهم الاستدلال لابد فيه من مقدمتين بلا زيادة ولا نقصان ()
أ- وأما قولهم الاستدلال لابد فيه من مقدمتين بلا زيادة ولا نقصان فهذا قول باطل طردا وعكسا ,وذلك أن احتياج المستدل إلى المقدمات مما يختلف فيه حال الناس فمن الناس من لا يحتاج إلا إلى مقدمة واحدة لعلمه بما سوى ذلك كما أن منهم من لا يحتاج فى علمه بذلك إلى استدلال بل قد يعلمه بالضرورة ومنهم من يحتاج الى مقدمتين ,ومنهم من يحتاج الى ثلاث ,ومنهم من يحتاج الى أربع وأكثر فمن أراد أن يعرف أن هذا المسكر المعين محرم؛فإن كان يعرف أن كل مسكر محرم ولكن لا يعرف هل هذا المسكر المعين يسكر أم لا لم يحتج إلا إلى مقدمة واحدة وهو أن يعلم أن هذا مسكر فإذا قيل له هذا حرام فقال ما الدليل عليه فقال المستدل الدليل على ذلك أنه مسكر تم المطلوب.
وكذلك لو تنازع اثنان فى بعض أنواع الأشربة هل هو مسكر أم لا كما يسأل الناس كثيرا عن بعض الأشربة ولا يكون السائل ممن يعلم أنها تسكر أو لا تسكر ولكن قد علم أن كل مسكر حرام؛فإذا ثبت عنده بخبر من يصدقه أو بغير ذلك من الأدلة أنه مسكر علم تحريمه ,وكذلك سائر ما يقع الشك فى اندراجه تحت قضية كلية من الأنواع والأعيان مع العلم بحكم تلك القضية كتنازع الناس فى النرد والشطرنج هل هما من الميسر أم لا ,وتنازعهم فى النبيذ المتنازع فيه هل هو من الخمر أم لا ,وتنازعهم فى الحلف بالنذر والطلاق والعتاق هل هو داخل فى قوله {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أم لا وتنازعهم فى قوله {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} هل هو الزوج أو الولى المستقل وأمثال ذلك.
وقد يحتاج الاستدلال إلى مقدمتين لمن لم يعلم أن النبيذ المسكر المتنازع فيه محرم ولم يعلم أن هذا المعين مسكر فهو لا يعلم أنه محرم حتى يعلم أنه مسكر ,ويعلم أن كل مسكر حرام ,وقد يعلم أن هذا مسكر ويعلم أن كل مسكر خمر لكن لم يعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم حرم الخمر لقرب عهده بالإسلام أو لنشأته بين جهال أو زنادقة يشكون فى ذلك أو يعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:كل مسكر حرام أو يعلم أن هذا خمر وأن النبى حرم الخمر لكن لم يعلم أن محمدا رسول الله أو لم يعلم أنه حرمها على جميع المؤمنين بل ظن أنه أباحها لبعض الناس؛فظن أنه منهم كمن ظن أنه أباح شربها للتداوى أو غير ذلك؛فهذا لا يكفيه فى العلم بتحريم هذا النبيذ المسكر تحريما عاما إلا أن يعلم أنه مسكر وأنه خمر وأن النبى صلى الله عليه وسلم حرم كل مسكر ,وأنه رسول الله حقا فما حرمه حرمه الله وأنه حرمه تحريما عاما لم يبحه للتداوى أو للتلذذ ...
والمقصود أن قولكم أن الدليل الذى هو القياس لا يكون إلا جزئين فقط إن أردتم لفظين فقط وإن ما زاد على لفظين فهو أدلة لا دليل واحد لأن ذلك اللفظ الموصوف بصفات تحتاج كل صفة إلى دليل.
قيل لكم وكذلك يمكن أن يقال فى اللفظين هما دليلان لا دليل واحد؛فإن كل مقدمة تحتاج إلى دليل ,وحينئذ فتخصيص العدد باثنين دون ما زاد تحكم لا معنى له؛ فإنه إذا كان المقصود قد يحصل بلفظ مفرد وقد لا يحصل إلا بلفظين وقد لا يحصل إلا بثلاثة أو بأربعة وأكثر فجعل الجاعل اللفظين هما الأصل الواجب دون ما زاد وما نقص ,وأن الزائد إن كان فى المطلوب جعل مطالب متعددة, وإن كان فى الدليل تذكر مقدمات جعل ذلك فى تقدير أقيسة متعددة تحكم محض ليس هو أولى من أن يقال بل الأصل فى المطلوب أن يكون واحدا ودليله جزاء واحدا فإذا زاد المطلوب على ذلك جعل مطلوبين أو ثلاثة أو أربعة بحسب دلالته ,وهذا إذا قيل فهو أحسن من قولهم لأن اسم الدليل مفرد فيجعل معناه مفردا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/433)
والقياس هو الدليل.
ولفظ القياس يقتضى التقدير كما يقال قست هذا بهذا ,والتقدير يحصل بواحد وإذا قدر باثنين وثلاثة يكون تقديرين وثلاثة لا تقديرا واحدا؛فتكون تلك التقديرات أقيسة لا قياسا واحدا فجعلهم ما زاد على الاثنين من المقدمات فى معنى أقيسة متعددة وما نقص عن الاثنين نصف قياس تام؛ اصطلاح محض لا يرجع الى معنى معقول كما فرقوا بين الصفات الذاتية والعرضية اللازمة للماهية والوجود بمثل هذا التحكم.
وحينئذ فيعلم أن القوم لم يرجعوا فيما سموه حدا وبرهانا إلى حقيقة موجودة ولا أمر معقول بل إلى اصطلاح ...
مجموع الفتاوى (9|170) والرد على المنطقيين (167)
ب- ثم إنهم لما علموا أن الدليل قد يحتاج إلى مقدمات وتكفي فيه مقدمة واحدة قالوا ربما أدرج في القياس قول زائد أى مقدمة ثالثة على مقدمتين لغرض فاسد أو صحيح كبيان المقدمتين ويسمونه المركب قالوا ومضمونه أقيسة متعددة سيقت لبيان أكثر من مطلوب واحد إلا أن المطلوب منها بالذات ليس إلا واحدا قالوا وربما حذفت إحدى المقدمات أما للعلم بها أو لغرض فاسد وقسموا المركب مفصول وموصول.
فيقال هذا اعتراف منكم بأن من المطالب ما يحتاج إلى مقدمات ,وما يكفى فيه مقدمة واحدة ثم قلتم إن ذلك الذى يحتاج إلى مقدمات هو فى معنى أقيسة متعددة فيقال لكم: إذا ادعيتم أن الذى لابد منه إنما هو قياس واحد مشتمل على مقدمتين وأن ما زاد على ذلك هو فى معنى أقيسة.
كل قياس لبيان مقدمة من المقدمات فقولوا إن الذى لا بد منه هو مقدمة واحدة وأن ما زاد على تلك المقدمة من المقدمات؛فإنما هو لبيان تلك المقدمة ,وهذا أقرب إلى معقول؛فإنه إذا لم يعلم ثبوت الصفة للموصوف وهو ثبوت الحكم للمحكوم عليه وهو ثبوت الخبر للمبتدأ أو المحمول للموضوع إلا بوسط بينهما هو الدليل فالذى لا بد منه هو مقدمة واحدة وما زاد على ذلك فقد يحتاج إليه وقد لا يحتاج إليه.
وأما دعوى الحاجة إلى القياس الذي هو المقدمتان للاحتياج إلى ذلك فى بعض المطالب فهو كدعوى الاحتياج فى بعضها إلى ثلاث مقدمات وأربع وخمس للاحتياج إلى ذلك فى بعض المطالب ,وليس تقدير عدد بأولى من عدد.
وما يذكرونه من حذف إحدى المقدمتين لوضوحها أو لتغليط يوجد مثله فى حذف الثالثة والرابعة ومن احتج على مسألة بمقدمة لا تكفى وحدها لبيان المطلوب أو مقدمتين أو ثلاثة لا تكفى طولب بالتمام الذى تحصل به كفاية ...
مجموع الفتاوى (9|178)
ج- وما بين لك أن المقدمة الواحدة قد تكفى فى حصول المطلوب أن الدليل هو ما يستلزم الحكم المدلول عليه كما تقدم بيانه ,ولما كان الحد الأول مستلزما للأوسط والأوسط للثالث ثبت أن الأول مستلزم للثالث؛فإن ملزوم الملزوم ملزوم ولازم اللازم لازم؛فإن الحكم لازم من لوازم الدليل ,لكن لم يعرف لزومه إياه إلا بوسط بينهما فالوسط ما يقرن بقولك لأنه.وهذا مما ذكره المنطقيون وابن سينا وغيره؛ ذكروا الصفات اللازمة للموصوف وأن منها ما يكون بين اللزوم وردوا بذلك على من فرق من أصحابهم بين الذاتى واللازم للماهية بأن اللازم ما افتقر إلى وسط بخلاف الذاتى فقالوا له كثير من الصفات اللازمة لا تفتقر إلى وسط وهى البينة اللزوم والوسط عند هؤلاء هو الدليل.
مجموع الفتاوى (9|179) والرد على المنطقيين (189)
الحادي والثلاثون:الدليل والبرهان هو اللزوم
وما تقسيمهم إلى الأنواع الثلاثة فكلها تعود إلى ما ذكر فى استلزام الدليل للمدلول وما ذكروه فى الاقترانى يمكن تصويره بصورة الاستثنائى ,وكذلك الاستثنائى يمكن تصويره بصورة الاقترانى؛فيعود الأمر الى معنى واحد وهو مادة الدليل والمادة لا تعلم من صورة القياس الذى ذكروه بل من عرف المادة بحيث يعلم أن هذا مستلزم لهذا علم الدلالة سواء صورت بصورة قياس أو لن تصور ,وسواء عبر عنها بعباراتهما و بغيرها بل العبارات التى صقلتها عقول المسلمين وألسنتهم خير من عباراتهم بكثير كثير.
و الاقترانى كله يعود إلى لزوم هذا لهذا وهذا لهذا؛كما ذكر وهذا بعينه هو الاستثنائى المؤلف من المتصل والمنفصل.
فإن الشرطى المتصل استدلال باللزوم بثبوت اللزوم الذى هو المقدم وهو الشرط على ثبوت اللازم الذى هو التالى وهو الجزاء أو بانتفاء اللازم وهو التالي الذى هو الجزاء على انتفاء الملزوم الذى هو المقدم وهو الشرط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/434)
وأما الشرطي المنفصل وهو الذى يسميه الأصوليون السبر والتقسيم ,وقد يسميه أيضا الجدليون التقسيم والترديد؛فمضمونه الاستدلال بثبوت أحد النقيضين على انتفاء الآخر وبانتفائه على ثبوته ,و أقسامه أربعة ولهذا كان فى مانعة الجمع والخلو الاستثناءات الأربعة وهو أنه إن ثبت هذا انتفى نقيضه وكذا الآخر ,وإن انتفى هذا ثبت نقيضه وكذا الآخر ,ومانعة الجمع الاستدلال يثبوت أحد الضدين على انتفاء الآخر والأمران متنافيان ومانعة الخلو فيها تناقض لزوم والنقيضان لا يرتفعان فمنعت الخلو منهما ,ولكن جزاءها وجود شيء وعدم آخر ليس هو وجود الشيء وعدمه ووجود شيء وعدم آخر قد يكون أحدهما لازما للآخر وإن كانا لا يرتفعان لأن ارتفاعهما يقتضى ارتفاع وجود شيء وعدمه معا.
وبالجملة ما من شيء إلا وله لازم لا يوجد بدونه وله مناف مضاد لوجوده فيستدل عليه بثبوت ملزومه وعلى انتفائه بانتفاء لازمه ,ويستدل على انتفائه بوجود منافيه ويستدل بانتفاء منافيه على وجوده إذا انحصر الأمر فيهما؛فلم يمكن عدمهما جميعا كما لم يمكن وجودها جميعا ,وهذا الاستدلال يحصل من العلم بأحوال الشيء وملزومها ولازمها ,وإذا تصورته الفطرة عبرت عنه بأنواع من العبارات وصورته فى أنواع صور الأدلة لا يختص شيء من ذلك بالصورة التى ذكروها فى القياس فضلا عما سموه البرهان؛ فإن البرهان شرطوا له مادة معينة وهى القضايا التى ذكروها وأخرجوا من الأوليات ما سموه وهميات وما سموه مشهورات وحكم الفطرة بهما لا سيما بما سموه وهميات أعظم من حكمها بكثير من اليقينيات التي جعلوها مواد البرهان.
مجموع الفتاوى (9|193)
وقال: فكذلك الدليل والبرهان هوالمرشد إلى المطلوب والموصل إلى المقصود وكلما كان مستلزما لغيره؛فإنه يمكن أن يستدل به عليه ,ولهذا قيل الدليل ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا إلى علم أو ظن.
فالمقصود أن كل ما كان مستلزم لغيره بحيث يكون ملزوما له؛ فإنه يكون دليلا عليه وبرهانا له سواء كانا وجوديين أو عدميين أو أحدهما وجوديا والآخر عدميا فأبدا الدليل ملزوم للمدلول عليه والمدلول لازم للدليل ...
والمقصود هنا أن المطلوب هو العلم والطريق إليه هو الدليل؛فمن عرف دليل مطلوبه عرف مطلوبه سواء نظمه بقياسهم أم لا ,ومن لم يعرف دليله لم ينفعه قياسهم ولا يقال أن قياسهم يعرف صحيح الأدلة من فاسدها؛فإن هذا إنما يقوله جاهل لا يعرف حقيقة قياسهم؛فإن حقيقة قياسهم ليس فيه إلا شكل الدليل وصورته
وأما كون المعين مستلزما لمدلوله فهذا ليس فى قياسهم ما يتعرض له بنفي ولا إثبات ,وإنما هذا بحسب علمه بالمقدمات التى اشتمل عليها الدليل وليس فى قياسهم بيان صحة شىء من المقدمات ولا فسادها وإنما يتكلمون فى هذا إذا تكلموا فى مواد القياس وهو الكلام فى المقدمات من جهة ما يصدق بها وكلامهم فى هذا فيه خطأ كثير كما نبه عليه فى موضع آخر.
والمقصود هنا أن الحقيقة المعتبرة فى كل برهان ودليل فى العالم هو اللزوم فمن عرف أن هذا لازم لهذا استدل بالملزوم على اللازم وإن لم يذكر لفظ اللزوم ولا تصور معنى هذا اللفظ بل من عرف أن كذا لابد له من كذا أو أنه إذا كان كذا كان كذا وأمثال هذا؛فقد علم اللزوم كما يعرف أن كل ما فى الوجود آية لله فإنه مفتقر إليه محتاج إليه لابد له من محدث كما قال تعالى {أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون} قال جبير بن مطعم: لما سمعت هذه الاية أحسست بفؤادى قد انصدع.
فإن هذا تقسيم حاصر يقول أخلقوا من غير خالق خلقهم فهذا ممتنع فى بدائه العقول أم خلقوا أنفسهم فهذا أشد امتناعا فعلم أن لهم خالقا خلقهم.
وهو سبحانه ذكر الدليل بصيغة استفهام الإنكار ليبن أن هذه القضية التى استدل بها فطرية بديهية مستقرة فى النفوس لا يمكن لأحد إنكارها فلا يمكن صحيح الفطرة أن يدعى وجود حادث بدون محدث أحدثه ولا يمكنه أن يقول هذا أحدث نفسه ,وكثير من النظار يسلك طريقا فى الاستدلال على المطلوب ويقول لا يوصل إلى مطلوب إلا بهذا الطريق ولا يكون الأمر كما قاله فى النفى وإن كان مصيبا فى صحة ذلك الطريق؛فإن المطلوب كلما كان الناس إلى معرفته أحوج يسر الله على عقول الناس معرفة أدلته؛فأدلة إثبات الصانع وتوحيده وأعلام النبوة وأدلتها كثيرة جدا وطرق الناس فى معرفتها كثيرة.
مجموع الفتاوى (9|213) والرد على المنطقيين (252)
الاستقراء من باب اللزوم وليس من باب الاستدلال بجزئي على كلي
قال: وأما الاستقراء فإنما يكون يقينيا إذا كان استقراء تاما وحينئذ فتكون قد حكمت على القدر المشترك بما وجدته في جميع الأفراد وهذا ليس استدلالا يجزئى على كلى ولا بخاص على عام بل استدلال بأحد المتلازمين على الآخر؛فإن وجود ذلك الحكم في كل فرد من أفراد الكلى العام يوجب أن يكون لازما لذلك الكلى العام.
فقولهم إن هذا استدلال بخاص جزئي على عام كلي ليس بحق وكيف ذلك والدليل لا بد أن يكون ملزوما للمدلول؛فإنه لو جاز وجود الدليل مع عدم المدلول عليه ولم يكن المدلول لازما له لم يكن إذا علمنا ثبوت ذلك الدليل نعلم ثبوت المدلول معه إذا علمنا أنه تارة يكون معه وتارة لا يكون معه فإنا إذا علمنا ذلك ثم قلنا إنه معه دائما كنا قد جمعنا بين النقيضين ,وهذا اللزوم الذي نذكره هنا يحصل به الاستدلال بأي وجه حصل اللزوم ,وكلما كان اللزوم أقوى وأتم وأظهر كانت الدلالة أقوى وأتم وأظهر.
الرد على المنطقيين (202)
والحمد لله أولا وآخرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/435)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:20 م]ـ
وهذا الكتاب على صيغة وورد بالمرفقات
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ملخص نافع جداً
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك شيخنا المقدادي(50/436)
نظره في تعريف ابن القيم للطاغوت
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 09:00 م]ـ
قال ابن القيم في تعريف الطاغوت: هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع أو مطاع.
لطالما كان تعريف أبن القيم - رحمه الله - للطاغوت يستوقفني ويجعلني أتسائل هل مجاوزة الحد في عبادة غير الله هي الضابط لجعل المعبود طاغوتا؟
أم مجرد عبادته وإن لم يتجاوز به الحد يجعله طاغوتا؟
أذ ان التعريف يجب ان يكون جامعا مانعا
فما جواب الاخوه بارك الله فيهم
ـ[هنَّاد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:42 ص]ـ
هل مجاوزة الحد في عبادة غير الله هي الضابط لجعل المعبود طاغوتا؟
أم مجرد عبادته وإن لم يتجاوز به الحد يجعله طاغوتا؟
أذ ان التعريف يجب ان يكون جامعا مانعا
أبا حذيفة (جُزيتَ الجنة) ..
أستأذنك في هذه الوقفات:
الوقفة الأولى:
يجب ضبط الفرق بين (العبادة) و (مجاوزة الحد)!
وذلك أن بينهما عموم وخصوص
فالعبادة من صور مجاوزة الحد،
بينما مجاوزة الحد أعم من مجرد العبادة.
فقد يتجاوز أحدٌ بأحدٍ الحدَّ فيثبت له علم المغيبات أو قدرةً خارقةً - مثلاً - ولا يعبده.
فالنتيجة أنه:
لا يمكن أن يعبد العبدُ أحداً إلا وقد تجاوزَ به الحد.
وبالتالي:
فالاستشكال غير مستقيم من أصله.
الوقفة الثانية:
اشتراط أن يكون التعريف جامعاًُ مانعاً ...
أو ألا يكون فيه الدور ... !
هذه كلها شروط لا يعرفها السلف،
وإنما جاءت من أهل الكلام،
وتلفَّفها عامة الأصوليين.
حتى لقد أشغلوا أنفسهم بها عن غيرها من المسائل.
ولا أدل على هذا من ولعهم بالتعريف وشرح مفرداته وبيان محترزاته ...
بل ينتقدون بعضهم - كثيراً - في التعاريف!
وقد أفاد التنبيه على هذا ابن تيمية في رسالته في (الرد على المنطقيين).
وأهم ما في الأمر هو أن يفهم المسلم المراد من الكلمة أو المسألة،
وهذا الفهم ليس غاية بحيث تفنى فيها الأعمار وتعمر بها الأوقات!
بل هو وسيلة لفهم وتعلم المسألة،
فما تحققت به الوسيلة كان كافياً مجزياً.
الوقفة الثالثة:
يستفاد من تعريف ابن القيم للطاغوت أمران:
الأمر الأول:
أن الطاغوت غير مذموم بإطلاق!
فقد يوصف بالطاغوتية بالنظر لمن تجاوز به الحدَّ،
لا بذنبٍ اقترفه هذا المُتَجاوَز به الحدّ.
الأمر الثاني - وله صلةٌ بالأول -:
أن الطاغوت لا يوصف بالكفر بإطلاق!
وقد يستفاد - كذلك - بإطلاق أهل العلم وصف الطاغوت على الجمادات،
من شجر أو حجر ... ونحوهما.
وهذا كله لا يلزم منه وصف هذه الجمادات بالكفر الذي هو نقيض الإسلام.
أشكر لك فتح هذه الموضوع وإثارة هذا التساؤل.
وبارك الله فيك.
ـ[هنَّاد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:01 ص]ـ
ثم بدا لي أمرٌ آخر فأحب إضافة هذه النقطة ..
أخي المبارك ..
أظنك تفهم من قوله (ما تجاوز به العبد حده ... )
أن المراد بـ (تجاوز الحد) هو الزيادة في الفعل!
فكأنه يرى أنه لا يكون طاغوتاً إلا إذا عبده وزاد في العبادة!
وهذا الفهم غير سليم يا أخي الموفق ..
فـ قوله (تجاوز به الحد) المراد منه أنه يرفع أي مخلوق فوق الحد الذي جعله له الله.
فالله جعل للمخلوق حداً لا يصل إليه، ونهاه عن مخالفة أمره تعالى.
فكل من تجاوز الحد في أحدٍ فأعطاه فوق منزلته فقد جعله طاغوتاً له؛
سواءً تجاوز به الحد: بأن عبده!
أو تجاوز به الحد: بأن اتِّبعه فيما لا تجوز المتابعة فيه (كالمعصية مثلاً)!
أو تجاوز به الحد: بأن أطاعه فيما لا تجوز فيه الطاعة!
هذا هو الفهم الصحيح للتعريف.
وكذلك لو قيل في الجمادات!
فلنأخذ الشجرة مثالاً ..
لو نظرنا في حدِّها لوجدنا أن غاية ما في الأمر هو
الانتفاع بظلِّها أو ثمرها أو الاحتطاب منها ...... إلخ.
فمن تجاوز بها الحد في أحد الأمور المتقدمة فقد صارت هذه الشجرة طاغوتاً له.
سواء صرف لها شيئاً من العبادة!
أو الاتباع!
أو الطاعة!
وحتى يتجلى لك الأمر:
فاعلم أن من أهل العلم من عرف الطاغوت بأنه:
كل رأسٍ في الضلالة.
وهذا التعريف يعينك على فهم تعريف ابن القيم رحمه الله.
آمل أن تكون المسألة قد اتضحتْ بالنسبة لك.
بوركتَ ...
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
تعرف الطاغوت المذكور
معتمد على الجانب اللغوي من حيث ان الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزه الحد
فصار انه ماقد يتجاوز به الحد قد يكون عباده وقد لايكون
"مع ملاحظه ان الامر الخارق كإغاثه الملهوفين بالنسبه للاموات ودعاؤهم لاعتقاد هذا يعتبر شرك وعباده لهم"
وبلنظر له أدى إلى إشكال
انه يجعل ماليس بطاغوت طاغوت
وكما قال الاخ هناد بذلك يكون غير مذموم بإطلاق
فارجوا أن ينقل كلام إبن القيم كامل وأين قال ذلك؟
لكن المسأله لتكون واضحه
لابد من النظر لمضمون الحال التي كان عليها الكفار وكيف كان وصف الشرع للطاغوت
الطواغيت في الجاهليه كانت بيوت اتخذها بعض العرب كنوع من المضاهاه للبيت العتيق جعلوها لها السدنه وطافوا حولها ...
فالطاغوت وفق النظره لحال أهل الجاهليه
هو ماكان مضاهيا للشرع في حاله
فمن أتخذ مالايكون إلا لله وأدعى مالايكون إلا لله فهو طاغوت
ومن جُعل له ما لا يكون إلا لله مع رضاه (هذا في حال كون المضاهي عاقلا) فهو طاغوت
فعيسى إبن مريم عليه السلام مع كون النصارى عبدوه لكنه لايرضى بذلك ولم يكن بذلك عليه السلام طاغوتا.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/437)
ـ[محمد العواد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:23 ص]ـ
فارجوا أن ينقل كلام إبن القيم كامل وأين قال ذلك؟
قاله ابن القيم رحمه الله تعالى في إعلام الموقعين (1/ 54) وها هو نص كلامه:
انتفاء الإيمان بانتفاء الرد:
ومنها: أنه جعل هذا الرد من موجبات الإيمان ولوازمه فإذا انتفى هذا الرد انتفى الإيمان ضرورة انتفاء الملزوم لانتفاء لازمه ولا سيما التلازم بين هذين الأمرين فإنه من الطرفين وكل منهما ينتفي بانتفاء الآخر ثم أخبرهم أن هذا الرد خير لهم وأن عاقبته أحسن عاقبة ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم من عبادة الله إلى عبادة الطاغوت وعن التحاكم إلى الله وإلى الرسول إلى التحاكم إلى الطاغوت وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى الطاغوت ومتابعته
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:53 م]ـ
شكراً للأخوه الأعضاء على كشف ماخفي عني من هذا التعريف
والذي فهمته من كلام أخونا هناد هو مجرد عبادة غير الله هي مجاوزه للحد
أ ليس كذلك؟
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا" اخينا هناد وبارك فيك وفي جميع الأخوان ,حقا" جواب شاف وكاف
ـ[هنَّاد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:39 م]ـ
الذي فهمته من كلام أخونا هناد هو مجرد عبادة غير الله هي مجاوزه للحد
أ ليس كذلك؟
بلى،
هو كذلك يا أخي المبارك.
جزاك الله خيرا" اخينا هناد وبارك فيك وفي جميع الأخوان ,حقا" جواب شاف وكاف
وإياك يا أخي الموفق ..
أستئذنكم إخوتي الفضلاء في هذه الإضافة:
ذكرتُ في ردٍّ سابق:
أن الطاغوت لا يلزم أن يكون مذموماً!
نظراً لاحتمال أن يكون قد تجاوز الناسُ به الحدَّ من غير أن يرضى.
والآن أضيفُ أمراً آخر فأقول:
والطاغوت لا يلزم أن يكون كافراً؛
لاحتمال أن يكون طغيانه غير مكفِّر.
فالعلماء - رحمهم الله - يطلقون وصف الطاغوت على كل رأسٍ في الضلالة،
وهذه الضلالة قد لا توصل ذلك الطاغي المتجاوز حدَّه لدرجة الكفر.
فأصبح عندنا أمران مهمان يجب النظر فيهما قبل الحكم على الطاغوت:
الأمر الأول:
هل وصف بالطاغوت لتجاوزه؟
أم لتجاوز الناس به؟ .. (وهنا يُنظر: هل رضي؟ أم لم يرض؟).
الأمر الثاني:
هل وصل طغيانه وتجاوزه إلى حد الكفر؟
أم لم يصل؟
فالأمر الأول يوجب علينا النظر في حال الموصوف بالطاغوتية.
والأمر الثاني يوجب علينا النظر في الفعل الذي أوجب الوصف بالطاغوتية.
مع أنني لا أظن أن هناك جديد؛
لكنني آمل أن تكون هذه الإضافة مفيدة لإخواني الفضلاء.
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:17 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
عودا على سؤال الاخ الكريم أبو حذيفه حتى تكتمل الفائده إن شاء الله
يقول ابو حذيفه حفظه الله "أتسائل هل مجاوزة الحد في عبادة غير الله هي الضابط لجعل المعبود طاغوتا؟
أم مجرد عبادته وإن لم يتجاوز به الحد يجعله طاغوتا؟
أقول
عباده غير الله تعبر بحد ذاتها مجاوزه إذ العبد يتجاوز حد العبوديه ليصير معبودا
وذلك المعبود لو كان عاقلا ورضي بالعباده صار طاغوتا
هناك مساله أخرى لم ترد في سؤال الاخ الكريم كنت قدإستشكلت منهاكون المعبود قد لايكون راضيا بما يفعله من إتخذوه إلها
وبيانها:
المساله الاولى: الطاغوت مذموم مطلقا وفيه
* تعريف الإمام إبن القيم وتوجيه العلماء له
1 - يقول الأمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله -: (والطاغوت: عام في كل ما عبد من دون الله، فكل ما عُبد من دون الله، ورضي بالعبادة، من معبود، أو متبوع، أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله، فهو طاغوت) اهـ[الدرر السنية 1/ 161]
2 - يقول الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/438)
"واصطلاحًا: أحسن ما قيل في تعريفه ما ذكره ابن القيم – رحمه الله – أنه أي الطاغوت: (كل ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع) ومراده بالمعبود والمتبوع والمطاع غير الصالحين، أما الصالحون فليسوا طواغيت وإن عبدوا، أو أتبعوا، أو أطيعوا؛ فالأصنام التي تعبد من دون الله طواغيت، وعلماء السوء الذين يدعون إلي الضلال والكفر، أو يدعون إلى البدع، وإلي تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل الله طواغيت، والذين يزينون لولاة الأمر الخروج عن شريعة الإسلام بنظم يستوردونها مخالفة لنظام الدين الإسلامي طواغيت .. " فتوى رقم 268 ( http://fatawa.al-islam.com/Fatawa/Display.asp?FatwaID=416&ParentID=859&Page=1)
3- يقول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في معرض تعريفه للطاغوت ورؤوسه وهل يكون كافر وهي المساله الثانيه التي ساذكرها "هل الطاغوت وصف لحاله كفريه"
يقول حفظه الله
"والثاني: من عبد من دون الله وهو راضٍ بذلك، فإن من رضي أن يعبده الناس من دون الله فإنه يكون طاغوتًا، كما قال تعالى: {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} [سورة المائدة: آية 60]، فالذي يعبد من دون الله وهو راضٍ بذلك طاغوت، أما إذا لم يرض بذلك فليس كذلك." فتوى طريق الاسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=6031)
وقد أدى عدم الإدراك لهذا التوجيه
للقول بأن الطاغوت لا يلزم أن يكون مذموماً!
وهذا قول باطل إن لم يكن كفر
إذ نحن مأمورون بالكفربالطاغوت مطلقا
فهل في الطواغيت شي محمود!!
أم من الطواغيت من يستثنى من الكفر به!
وقد جعله الله مقدما على الايمان به
قال من له الخلق والامر {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} [البقرة: 256]
المساله الثانيه: هل الوصف بالطاغوت وصف لحال كفريه أم ليس بالضروره ان تكون حال كفريه؟
أقول
تنوعت عبارات العلماء في من يكون موصوف بالطاغوت ومن يكون من رؤوس الطواغيت وعند التأمل تجدها أحوال كفريه فذكر فيهم الشيطان، و الداعي لعباده نفسه، والكاهن ومدعي علم الغيب، ومن دعا الناس للتحاكم لغير أمر الله وامر رسوله .. وذكر فيها من دعى إلى الضلاله والكفرفيكون محمولا على البدع الكفريه والضلالات الشركيه
وبالنظرإلى أن الحال الذي يكون فيه توجه الناس لمخوق مضاهي لمايفترض ان كون موقفهم من الخالق او موقف مخلوق مضاهي لموقف الخالق وفي الحالتين يكونان متجاوزين لحد العبوديه لله
وبالنظرإلى أن الآيات جاءت بكون الطاغوت مناقض للتوحيد وانه عباده لغير الله
قال تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى}
وان الموقف منه هو الكفر به
فالآيات تبين كون الطاغوتيه حاله مناقضه لكون العبوديه لله
ولى يكون الموقف منها غير الكفر بها وان الواقع فيها عابد لغير الله
وبهذا لايصح وصف من قال بمساله بدعيه ودعا لها أنه صار طاغوتا!
وإلا صار من قال بقوله غير مجانبين للطاغوت ولم يتحقق إيمانهم
فيكون الحمل لكلام العلماء كما قلناعلى البدع المكفره والضلالات الشركيه.
يقول الشيخ صالح الفوزان
"الطاغوت في اللغة مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد، ومجاوزة الحق إلى الباطل، ومجاوزة الإيمان إلى الكفر وما أشبه ذلك، والطواغيت كثيرون، وكل طاغوت فهو كافر بلا شك. "فتوى طريق الاسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=6031)
والمراد أنها وصف لحال كفريه
فلا يكون وصف الطاغوت"شرعا" إلا لحال كفريه
والله أعلم
ـ[هنَّاد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:39 م]ـ
الطاغوت لا يلزم أن يكون مذموماً!
وهذا قول باطل إن لم يكن كفر
إذ نحن مأمورون بالكفربالطاغوت مطلقا
فهل في الطواغيت شي محمود!!
أم من الطواغيت من يستثنى من الكفر به!
أخي المبارك (أبو محمد) وفقه الله
أستأذنك في التعليق على ردك المتقدم ..
أولاً:
الكفر بالطاغوت لا يلزم منه تكفيره،
فالكفر به يعني البراءة من ومن العمل الذي لآجله وصفناه بالطاغوت.
والآية جاءت بالكفر به، ولم تأت بتكفيره.
والواجب الاستدلال بالآية على ما جاءت به.
ثانياً:
الذي أقول به أنه (لا تلازم بين الوصف بالطاغوت وبين الكفر)،
وهذا لا يعني نفي الكفر عنه مطلقاً!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/439)
فقد يكون كافراً وقد لا يكون كافراً،
وذلك بعد النظر في الأمرين الذين ذكرتهما في ردي المتقدم.
فأصبح عندنا أمران مهمان يجب النظر فيهما قبل الحكم على الطاغوت:
الأمر الأول:
هل وصف بالطاغوت لتجاوزه؟
أم لتجاوز الناس به؟ .. (وهنا يُنظر: هل رضي؟ أم لم يرض؟).
الأمر الثاني:
هل وصل طغيانه وتجاوزه إلى حد الكفر؟
أم لم يصل؟
فالأمر الأول يوجب علينا النظر في حال الموصوف بالطاغوتية.
والأمر الثاني يوجب علينا النظر في الفعل الذي أوجب الوصف بالطاغوتية.
فإن استدلَّ أحدٌ بالآيات التي ذكر الله فيها بعض الطواغيت،
وحكم الله بكفرها في سياق الآيات!
فاستدلاله - هذا - خارج محل النزاع!
لأن محل البحث في الطواغيت التي لم يدل على التكفير بها دليل.
فقد يكون الطاغوت المذكور في الآيات كافراً بنص الآية،
لكنه لا يلزم منه أن يحكم بكفر كل طاغوت!
وذلك أن الطغيات متفاوت.
ثالثاً:
تأمل معي - بارك الله فيك - هذه النقاط:
النقطة الأولى:
إطلاق أهل العلم الطاغوت على كل من دعا إلى الضلالة.
قال القرطبي رحمه الله في قوله (واجتنبوا الطاغوت):
" أي: اتركوا كل معبود دون الله؛
كالشيطان والكاهن والصنم وكل من دعا إلى الضلال " 0 5/ 75).
وقال الفيروزآبادي رحمه الله:
" والطاغوت: اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل رأس ضلال " (القاموس: طغا).
فـ: تأمل ..
كيف وصفوا الداعي إلى الضلال بالطاغوتية مع أنه لا يلزم منه أن يكون كافراً.
النقطة الثانية:
نص الشيخ ابن باز رحمه الله على عدم كفر كل طاغوت.
قال رحمه الله:
" فحدُّك أن تكون عبداً مطيعاً لله،
فإذا جاوزتَ ذلك فقد تعدَّيتَ وكنت طاغوتاً بهذا الشيء الذي فعلته ..
فقد يكون كافراً وقد يكون دون ذلك " (شرح الأصول الثلاثة، شريط 3، ب).
النقطة الثالثة:
وصف أهل العلم الجمادات بالطاغوتية.
قال ابن تيمية رحمه الله عن الطاغوت:
" وهو اسم جنس،
يدخل فيه الشيطان والوثن والكهان والدرهم والدينار وغير ذلك " (المجموع 16/ 565).
النقطة الرابعة:
نص الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على أن المعبود يوصف بالطاغوتية
ولو لم يرض باعتبار عبده لا بالنظر لذاته هو.
فقال - معلقاً على تعريف ابن القيم -:
" ومراده: من كان راضياً،
أو يقال: هو طاغوت باعتبار عابده وتابعه ومطيعه؛ لأنه تجاوز به حده.
فتكون عبادته لهذا المعبود واتتباعه لمتبوعه وطاعته لمطاعه: طغياناً؛
لمجاوزته الحد بذلك " (القول المفيد 1/ 30).
النقطة الخامسة:
إطلاق أهل العلم وصف الطاغوت على بعض أهل الذنوب.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
" والطواغيت كثيرة، والمتبين لنا منهم خمسة:
أولهم الشيطان، وحاكم الجور، وآكل الرشوة،
ومن عبد فرضي، والعامل بغير علم " (الدرر 1/ 137).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" وعلماء السوء الذين يدعون إلى الضلال والكفر، أو يدعون إلى البدع،
أو إلى تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله: طواغيت " (شرح الأصول الثلاثة، ص 151).
النقطة السادسة:
عدم وجود دليل على تكفير الطاغوت مطلقاً،
وهذا - وحده - كافٍ في إضعاف القول بتكفير كل موصوف بالطاغوتية.
أسأل الله لي ولك التوفيق.
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[31 - 07 - 08, 08:54 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
هذا أوان الشروع في المقصود
"سيكون كلام الاخ هناد-وفقه الله في الاقتباس"
أولاً:
الكفر بالطاغوت لا يلزم منه تكفيره،
فالكفر به يعني البراءة من ومن العمل الذي لآجله وصفناه بالطاغوت.
والآية جاءت بالكفر به، ولم تأت بتكفيره.
والواجب الاستدلال بالآية على ما جاءت به.
قلت: فكان ماذا؟
هل جعل هذا الطاغوت ليس مذموما بإطلاق كما قلت أنت؟
بل ظل مذموما في كل أحواله وحالاته
ومانوع العمل الذي لأجله وصفت بالطاغوت في كتاب الله؟
هل هي حاله كفريه أم لا؟
وهل ورد الطاغوت في القران إلا في الحاله الكفريه التي يجب على المسلم البراءه منه
الذي أقول به أنه (لا تلازم بين الوصف بالطاغوت وبين الكفر)،
وهذا لا يعني نفي الكفر عنه مطلقاً!
فقد يكون كافراً وقد لا يكون كافراً،
وذلك بعد النظر في الأمرين الذين ذكرتهما في ردي المتقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/440)
هذا بنيته على فهمك الخاطىء في ردك السابق كون من لم يرضى بعباده من عبدوه طاغوت ايضا!!
وذكرنا لك توجيه العلماء لتعريف إبن القيم
فعيسى إبن مريم عليه السلام ليس طاغوتا
وليس كما فهمت انت طاغوت ولكن ليس كافر!!!
فإن استدلَّ أحدٌ بالآيات التي ذكر الله فيها بعض الطواغيت،
وحكم الله بكفرها في سياق الآيات!
فاستدلاله - هذا - خارج محل النزاع!
لأن محل البحث في الطواغيت التي لم يدل على التكفير بها دليل.
فقد يكون الطاغوت المذكور في الآيات كافراً بنص الآية،
لكنه لا يلزم منه أن يحكم بكفر كل طاغوت!
فما حال كل الطواغيت اللذين تحدث عنهم القران؟
الحمد لله انك اقررت ان القران عندما تحدث عن كل الطواغيت تحدث عن مظاهر للكفر والشرك
وهل يدعوا دعوه عامه للبراءه من الطاغوت ويجعلها قبل الايمان بالله على أنواع خاصه من الطاغوت!!
عليك أن تاتي بدليل لتخصيص بعض الطواغيت من عدم البراءه منهم!
وعليك ان تأتي بدليل انه بعض الطواغيت في القران ليسوا حالات للكفر
وعليك ان تنظر في المفهوم الشرعي للاشياء وليس اللغوي فقط
عندما قلت أن الطغيان متفاوت وهذا هو منشأ الخلل
علينا الالتزام بإستخدام الوصف القراني في موضعه كما هو بالشرع وليس مجرد اللغه
النقطة الأولى:
إطلاق أهل العلم الطاغوت على كل من دعا إلى الضلالة.
قال القرطبي رحمه الله في قوله (واجتنبوا الطاغوت):
" أي: اتركوا كل معبود دون الله؛
كالشيطان والكاهن والصنم وكل من دعا إلى الضلال " 0 5/ 75).
وقال الفيروزآبادي رحمه الله:
" والطاغوت: اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل رأس ضلال " (القاموس: طغا).
فـ: تأمل ..
كيف وصفوا الداعي إلى الضلال بالطاغوتية مع أنه لا يلزم منه أن يكون كافراً
لو راجعت ماذكرت في المسأله الثانيه لأغناك عما نقلت
فاسألك فما كان قبل راس الضلاله من الطواغيت؟
كان الكفر والكفره الشيطان والكاهن والاصنام
فما فهمت؟
وراجع المساله الثانيه فهي مفيده
وقادم لك نص من كلام المجدد محمد بن عبد الوهاب في بعض رؤوس الضلال وذكر منهم
كعب بن الاشرف وحيي بن أخطب
النقطة الثانية:
نص الشيخ ابن باز رحمه الله على عدم كفر كل طاغوت.
قال رحمه الله:
" فحدُّك أن تكون عبداً مطيعاً لله،
فإذا جاوزتَ ذلك فقد تعدَّيتَ وكنت طاغوتاً بهذا الشيء الذي فعلته ..
فقد يكون كافراً وقد يكون دون ذلك " (شرح الأصول الثلاثة، شريط 3، ب)
كلام الشيخ واضح
فهو يتحدث عن الفعل الذي يتعدى به العبد حد العبوديه وهو بلاشك فعل كفري إذ ماثمه إلا خالق ومخلوق وماثمه للعبد صفه إلا العبوديه لله
وقوله فقديكون كافرا وقد لا يكون راجع للعبد وليس للفعل الذي تجاوز به العبد حد العبوديه والذي هو فعل كفري
وأهل السنه يفرقون بين الفعل والفاعل والعين والمطلق
وكل ياخذ من قوله ويرد
النقطة الثالثة:
وصف أهل العلم الجمادات بالطاغوتية.
قال ابن تيمية رحمه الله عن الطاغوت:
" وهو اسم جنس،
يدخل فيه الشيطان والوثن والكهان والدرهم والدينار وغير ذلك " (المجموع 16/ 565).
قد وصفت الاوثان أم لم تراها؟
فهي مظهر للكفر ام لا؟
وماقبلها كلهم مظاهر للكفر والشرك
اعلم ان ان اي شيء يوصلك لحد العبوديه لغير الله فهو طاغوت
فهذا هو حالها وهذا هو الفهم الصحيح لتعريف العلماء
وواضح مااساقه شيخ الاسلام من أمثله قبل الدرهم والدينار
النقطة الرابعة:
نص الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على أن المعبود يوصف بالطاغوتية
ولو لم يرض باعتبار عبده لا بالنظر لذاته هو.
فقال - معلقاً على تعريف ابن القيم -:
" ومراده: من كان راضياً،
أو يقال: هو طاغوت باعتبار عابده وتابعه ومطيعه؛ لأنه تجاوز به حده.
فتكون عبادته لهذا المعبود واتتباعه لمتبوعه وطاعته لمطاعه: طغياناً؛
لمجاوزته الحد بذلك " (القول المفيد 1/ 30).
هذا يوضح لي ماذكرته من خلطك لما هو طاغوت بما ليس بطاغوت
فهل فهمت انت من كلام الشيخ ان عيسى ابن مريم طاغوت؟؟ ولو لم يرضى بعباده النصارى!!
فهذا فهم باطل لكلام الشيخ
راجع مان قلناه عنه في المساله الاولى من الرد السابق
والشيخ هنا يتحدث عن من يطيع ومن يتبع وانه يوصف بالطاغوتيه
النقطة الخامسة:
إطلاق أهل العلم وصف الطاغوت على بعض أهل الذنوب.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
" والطواغيت كثيرة، والمتبين لنا منهم خمسة:
أولهم الشيطان، وحاكم الجور، وآكل الرشوة،
ومن عبد فرضي، والعامل بغير علم " (الدرر 1/ 137).
إليك كلام الشيخ كاملا
قال رحمه الله
"وأعلم رحمك الله أن أول واجب لله تعالى على عبده الكفر بالطاغوت والإيمان بالله قال تعالى"لاإكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى اإنفصام لها والله سميع عليم "<البقره256>
فنظر يارعاك الله قوله أول واجب على العبد هو الكفر بالطاغوت
وبعده الايمان بالله
وأن من لم يكفر به لم يأتي به لم يأتي بالتوحيد ولى كان ممن تمسك بالعروه الوثقى
فهل آكل الرشوه مثلا أتى بأول واجب على العبد وحقق التوحيد؟
أم أن هناك طواغيت موحدون؟
والشرع دعانا للكفربالطاغوت وهو أول واجب كما ذكر الشيخ
ونظر لتعريف الشيخ للطاغوت اللذي ذكرته لك
وقلي هل ينطبق على من ضللت؟!
(والطاغوت: عام في كل ما عبد من دون الله، فكل ما عُبد من دون الله، ورضي بالعبادة، من معبود، أو متبوع، أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله، فهو طاغوت) اهـ[الدرر السنية 1/ 161]
ولشيخ قول جامع في تعريف الطاغوت ساذكره وابين قوله في الرؤس الضلال اللتي جعلتها دليل على قولك
.
.
.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/441)
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:24 م]ـ
ولشيخ قول جامع في تعريف الطاغوت ساذكره وابين قوله في الرؤس الضلال اللتي جعلتها دليل على قولك
قال رحمه الله" الدرر 2/ 301""
بعد أن ذكر الاقوال في معنى الطاغوت عن العلماء (وكل ماذكر من المعاني كانت كفريه) قال"فتحصل من مجموع كلامهم رحمهم الله أن أسم الطاغوت يشمل كل معبود من دون الله وكل راس في الضلال يدعوا إلى باطل ويحسنه {قال الشيخ قبل هذا باسطر "وقال بعض السلف في قوله تعالى"يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت"إنه كعب بن الاشرف وقال بعضهم حيي بن أخطب لكونهما من رؤوس الضلال لإفراطهما في الطغيان وإغوائهما الناس، ولطاعه اليهود لهما في معصيه الله فكل من كان بهذه الصفه فهو طاغوت"}،ويشمل أيضا كل من نصبه الناس للحكم بأحكام الجاهليه المضاده لحكم الله ورسوله ويشمل أيضا الكاهن والساحر وسدنه الاوثان الداعين إلى عباده المقبورين ... "وكل ماذكره على هذا المنوال لا نرى فيه إلا حالات كفريه
وبالنظر للتعريف السابق للشيخ وهذا التعريف المفصل
يظهر موافقه كلام الشيخ لما ذكر في القران من أحوال الطواغيت ونوعهم
وما ذكره الشيخ من أول الواجب و هو الحق إن شاء الله دون تقسيم موهوم لا نراه في كتاب الله ولعل النقطه الاخيره توضح هذا المعنى
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" وعلماء السوء الذين يدعون إلى الضلال والكفر، أو يدعون إلى البدع،
أو إلى تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله: طواغيت " (شرح الأصول الثلاثة، ص 151).
الشيخ العثيمين ذكر انهم
يدعون إلى الكفر
يدعون إلى تحليل الحرام وتحريم الحلال
ويدعون إلى الضلال والبدع
فما تفهم من سياق هؤلاء في موطن واحد
إن لم تكن الضلاله ضلاله كفر وشرك،والبدعه مثلها
وقد بينت لك حال ماتمسكت به من عباره رؤوس الضلال
فراجع المساله الثانيه
وراجع قول الامام إبن عبد الوهاب
وكلام العلماء نحمله على أحسن المحامل وأوضحها
وإنما القول قول الله ورسوله
فما وجدت قول الله في الطاغوت؟
النقطة السادسة:
عدم وجود دليل على تكفير الطاغوت مطلقاً،
وهذا - وحده - كافٍ في إضعاف القول بتكفير كل موصوف بالطاغوتية.
بل أنظر إلى الآيات البينات في كتاب الله عز وجل التي تحدثت عن الطاغوت فدعت للكفر به والبراءه منه وذمته مطلقا وما أشتمل عليه من الكفر والشرك المناقض للتوحيد
والتي لا يتم الايمان إلا بالكفربه
ولو كان الوصف بالطاغوت مثل غيره من المعاصي لما جعل للبراءه منه مزيّه على غيره
ولى كان لتقديمه على الإيمان بالله دلاله
وإني أدعوك أن تسال من تحب من العلماء
هل يكون المرأ طاغوتا وفي نفس الوقت موحد لله؟
مع الدليل من كلام الله وكلام رسوله
والله أعلم وأحكم
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:16 م]ـ
جزاكم ربي خيرا يا حماة السنة.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:39 م]ـ
أبا حذيفة (جُزيتَ الجنة) ..
أستأذنك في هذه الوقفات:
الوقفة الأولى:
يجب ضبط الفرق بين (العبادة) و (مجاوزة الحد)!
وذلك أن بينهما عموم وخصوص
فالعبادة من صور مجاوزة الحد،
بينما مجاوزة الحد أعم من مجرد العبادة.
فقد يتجاوز أحدٌ بأحدٍ الحدَّ فيثبت له علم المغيبات أو قدرةً خارقةً - مثلاً - ولا يعبده.
فالنتيجة أنه:
لا يمكن أن يعبد العبدُ أحداً إلا وقد تجاوزَ به الحد.
وبالتالي:
فالاستشكال غير مستقيم من أصله.
الوقفة الثانية:
اشتراط أن يكون التعريف جامعاًُ مانعاً ...
أو ألا يكون فيه الدور ... !
هذه كلها شروط لا يعرفها السلف،
وإنما جاءت من أهل الكلام،
وتلفَّفها عامة الأصوليين.
حتى لقد أشغلوا أنفسهم بها عن غيرها من المسائل.
ولا أدل على هذا من ولعهم بالتعريف وشرح مفرداته وبيان محترزاته ...
بل ينتقدون بعضهم - كثيراً - في التعاريف!
وقد أفاد التنبيه على هذا ابن تيمية في رسالته في (الرد على المنطقيين).
وأهم ما في الأمر هو أن يفهم المسلم المراد من الكلمة أو المسألة،
وهذا الفهم ليس غاية بحيث تفنى فيها الأعمار وتعمر بها الأوقات!
بل هو وسيلة لفهم وتعلم المسألة،
فما تحققت به الوسيلة كان كافياً مجزياً.
الوقفة الثالثة:
يستفاد من تعريف ابن القيم للطاغوت أمران:
الأمر الأول:
أن الطاغوت غير مذموم بإطلاق!
فقد يوصف بالطاغوتية بالنظر لمن تجاوز به الحدَّ،
لا بذنبٍ اقترفه هذا المُتَجاوَز به الحدّ.
الأمر الثاني - وله صلةٌ بالأول -:
أن الطاغوت لا يوصف بالكفر بإطلاق!
وقد يستفاد - كذلك - بإطلاق أهل العلم وصف الطاغوت على الجمادات،
من شجر أو حجر ... ونحوهما.
وهذا كله لا يلزم منه وصف هذه الجمادات بالكفر الذي هو نقيض الإسلام.
أشكر لك فتح هذه الموضوع وإثارة هذا التساؤل.
وبارك الله فيك.
فصل اكثر لكي نرى موقفك من الطواغيت وكيف لا يكون مذموما على اطلاق اللفظ وكيف لا يكون الكفر على الاطلاق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/442)
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:47 م]ـ
يا اخونا هنَّاد عندك خلل بالمسالة ممكن تراجع قول اهل العلم بالقضية ..
الكفر بالطواغيت والبراءة منهم وتكفيرهم وبغضهم والتحذير منهم من الايمان فلا يكون الايمان بالله مالم بكفر بالطواغيت ..
والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى زاد على شروط لا اله الا الله الشرط الثامن وهو الكفر بالطاغوت ..
نتمنى منك مراجعة عقيدتك مرة اخرى والرد ..(50/443)
شرح عبارة شيخ الإسلام: الْقَرْمَطَةِ فِي السَّمْعِيَّاتِ وَ السَّفْسَطَةِ فِي الْعَقْلِيَّات للسعدي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 09:48 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى- في المجموع:
((وَلَكِنَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسِ يُلْجِئُ أَصْحَابَهُ إلَى " الْقَرْمَطَةِ " فِي السَّمْعِيَّاتِ وَ " السَّفْسَطَةِ " فِي الْعَقْلِيَّاتِ)).
قال العلامة السعدي:
[قول الشيخ: القرمطة في السمعيات، والسفسطة في العقليات، يجمعهما أنهما المكابرة في إنكار ما لا ينكر، وما يخالف الضرورة والبداهة.
والأدلة نوعان: سمعية وعقلية، فالدليل السمعي إذا كان صحيحا صريح الدلالة، فمن حرّف دلالته الصريحة عن مدلولها فقد قرمط، نسبة للقرامطة الباطنية الذين يفسرون النصوص المعلومة بالضرورة لكل أحد بتحريفات، يعلم العالم والجاهل أنها تحريف، كتحريفهم للصلاة أنها معرفة أسرارهم، والصيام كتمان أسرارهم، والحج زيارة شيوخهم، وما أشبه ذلك مما يعلم أنه مكابرة، وإنكار للمعلوم من النصوص، فعلم أن أعظم تحريف للنصوص مذهب القرامطة، وكثير من أهل العلم يشاركونهم في نصوص الصفات ونحوها.
أما السفسطة فهي إنكار المحسوسات أو الشك فيها، قيل إنه مذهب طائفة من الناس في كل شيء.
وقال الشيخ في كلام له: إنه ليس مذهب طائفة معينة، لأنه لا يمكن استقرار طائفة معينة على إنكار المحسوسات، وإنما يعرض لكثير من الناس في إنكار بعض المحسوسات، أظن ذكر هذا الكلام في المنهاج.
مثال ذلك: أن يقول: هذه السماء أو الأرض أو ما أشبهها من المشاهدات الواضحة يقول: ليست السماء وليست الأرض، أو لا أدري هل السماء أو الأرض، ومن وصل به عقله إلى هذه الخيالات فقد أشبه المجانين، ومع ذلك فكثير من أهل الكلام إذا تكلموا في المعقولات أنكروا الأشياء الواضحة، فلهذا من سلك هذا المسلك في المعقولات، قيل: سفسط، أي أنكر المحسوس.
فالقرمطة والسفسطة نسبة للقرامطة والسوفسطائية، يعني أن أغلط غلط في تأويل السمعيات يصل بصاحبه إلى القرمطة، وأغلظ غلط في نفي العقليات يبلغ بصاحبه إلى مذهب السوفسطائية.
والله أعلم] اهـ.
من (الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة).ص291 - 294
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يعني أن أغلظ غلط في تأويل السمعيات يصل بصاحبه إلى القرمطة، وأغلظ غلط في نفي العقليات يبلغ بصاحبه إلى مذهب السوفسطائية.
ما حكم هذين بارك الله فيك؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما حكم هذين بارك الله فيك؟
وإياكم.
أما القرامطة فلا إشكال في أنهم كفار باتفاق المسلمين، فهم باطنية.
وأما السوفسطائية فقد كفرهم عبد القاهر البغدادي، وعلى كل حال من شك منهم في الشرائع فمن المعلوم ضرورة أن الشك في الشرائع ردة.وكذا من أبطل هذه الشرائع، وقد تكلم عن هذه الطائفة العلامة ابن حزم في بداية كتابه " الفصل " وذكر أقسامهم ورد عليها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:06 م]ـ
يرفع للفائدة .........
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 07:32 ص]ـ
جزاكُم الله خيرا و نفع بكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:07 ص]ـ
أخوي الفاضلين: بارك الله فيكما.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم و في جهودكم
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:02 م]ـ
السفسطة
هى أن ينكر المحسوسات والبداهات وتعتبر القرمطة وهى انكار المعنى الحتمى للالفاظ سواء ما كان معناها متحصلا باللغة كقام وسار او بالعرف كالغائط وهو المنخفض من الارض الا انه اصبح عرفا بمعنى ما تقضى به الحاجة او متحصلا بالمصطلح الشرعى كالصلاة والصيام والحج وهى العبادات المعروفة انكارها وتاويلها على النحو الذى اولها به الباطنية من مختلف الفرق المنحرفة صوفية وغير صوفية.
المسالة واحدة فى النتيجة معاندة البداهات والضروريات العقلية.
فانكار المحسوس ان كان يسلم الى انكار قضية مطلوب الاعتقاد بها فان ذلك اما ان يؤدى للكفر اذا كانت هذه القضية مما هو معلوم من الدين بالضرورة عملية كانت ام نظرية فالصلاة ووجودبها ومعناها هى قضية عملية الا ان الوجوب من جهة الاعتقاد بها كفرض وكمعنى لابد ان يكون على النحو الوارد فى الكتاب والسنة فيكفر منكرها وكذلك حرمة الخمر والزنى والخنزير والزواج بالمحارم كل هذه مما هو معلوم من الدين بالضرورة وورد فى نصوص قطعية الدلالة والثبوت فلا مجال للتاويل فيها او ردها لاعتبارات السند او التعارض او اى مسوغ يعذر معه المنكر.
وما كان كذلك دخل فى حكم البداهاة والمقطوع به اى اصبح ضرورى الصدق تنعدم معه احتمالات المعانى الاخرى وينحصر المعنى فى حقيقة محددة مركزية.
والتبطين الذى نجد اساسه عند اليهود فى علم الكابالاه (المقابلة اى مقابلة الظاهر بمعنى باطن) هى محاولة للالتفاف حول الوحى الالهى والاوامر الشرعية الكامنة فيه عبر عملية تزوير وتحريف صارخة لا تمس الالفاظ بل المعنى وذلك لادخال معانى مبتغاة تمليها الاهواء والمصالح والظنون خضوعا لشهوات النفس وسلطات البغى والعدوان لارضاء نزوات النفس وارباب المال والجاه.
وقيل بان اليهود قد لجأوا الى التبطين لان النصوص لم تسعفهم لتبرير باطلهم وترهاتهم فقاموا بتبطين النصوص بما يحرفها ويسبغ عليها معانٍ توافق شهواتهم وجهالاتهم.
ارجوا ان اكون قد اضفت ما يغنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/444)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
حيالله الشيخ علي, كيف الحال؟
والله من زمان ما شفت اسمك!
من باب الفائدة: توجد رسالة للشيخ محمد ابراهيم الحمد-وفقه الله- في شرح مثل هذه العبارات وغيرها.
الله يوفقكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:47 ص]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل.
حياك الله أخي عبد الرزاق.(50/445)
" لا إله إلا الله محمد رسول الله ", احببت في هذا الموضوع ان انبه على امر مهم جدا بارك الله فيكم وهو
ـ[السوالمي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي الاعزاء في ملتقى أهل الحديث تحية طيبة لكم جميعا وبعد،،،،،
احببت في هذا الموضوع ان انبه على امر مهم جدا بارك الله فيكم وهو معنى كلمة التوحيد ومفتاح الاسلام " لا إله إلا الله محمد رسول
الله "ويكفي في أهميتها وفضلها قوله عليه الصلاة والسلام (فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله) هذا جزء
من حديث متفق عليه. والموضوع مبسط ومختصر جمعته من مطالعاتي لبعض الكتب وسماعي لمحاضرات بعض العلماء الربانيين
وهذه أول مشاركة بموضوع مني في هذا المنتدى المبارك أسأل الله أن يتقبلها ويجعلها خالصة لوجهه!!!
" لا إله إلا الله محمد رسول الله "
- هي تتضمن عقائد الإيمان إجمالا وتفصيلا.
- معنى الإله: هو المستغني عن كل ما سواه المفتقر إليه كل من عداه.
- محمد رسول الله: يدخل فيها الإيمان به وبرسالته التصديق بجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والكتب السماوية،لأنه صلى الله عليه
وسلم جاء بتصديق هذه الرسالات جميعا. (1)
ومعناها باختصار لامعبود بحق في الوجود إلا الله وهو أصل الدين الذي أجمع عليه العلماء في قولهم اصل الدين أن لا نعبد إلا الله وألا
نعبده إلا بما شرع. (2)
إعراب " لا إله إلا الله محمد رسول الله "
لا: نافية للجنس.
إله: اسم لا النافية.
إلا: أداة استتناء ملغية لأنها وقعت بعد نفي.
الله: لفظ الجلالة بدل من خبر لا المحذوف والتقدير " لا إله حق إلا الله " والجملة مشتملة على نفي وهو لا إله وعلى إثبات في إلا الله. (3)
محمد: مبتدأ.
رسول: خبر المبتدأ ومضاف والله لفظ الجلالة مضاف إليه
.
(1).من كتاب شرح منظومة ابن عاشر في الفقه المالكي للشيخ أحمد طهطاوي حفظه الله.
(2).من شريط لمحدث العصر الشيخ الألباني رحمه الله.
(3). من كتاب المجموع الثمين من فتاوى الشيخ الفقيه الأصولي بن العثيمين رحمه الله.
نسأل الله العظيم ان يهدينا جميعا لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
لاتنسونا من دعائكم!!
ـ[السوالمي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركات
ما بالكم اخوتي لم يرد احد على الموضوع!!!!!
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيراً ... وبارك فيكم .. وشكراً على الإعراب ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيك
أنظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31062)(50/446)
ما هو قول أهل السنة في الاسم والمسمى؟؟
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[28 - 07 - 08, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد لديكم إجابة شافية عن الاسم والمسى وقول أهل السنة والجماعة وأقوال من خالفهم مع البسط وذكر الردود والشبهة في كل قول؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الديولي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:07 ص]ـ
راجع رسالة شيخ الإسلام في الإسم والمسمى، موجودة ضمن الرسائل المنيريه
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:44 ص]ـ
وهذا ملف مرفق بسط فيه ابن القيم الكلام على هذه المسألة
وأفردت له باباً ضمن كتابي: (المرتبع الأسنى في رياض الأسماء الحسنى)
ـ[أبوصفوان]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة مما اختلف فيه أهل السنة على قولين ولك أن تراجع اعلام الموقعين، وكلا شيخ الإسلام في الفتاوى في المجلد السادس أو الثامن على ما أذكر، وراجع أيضاً معارج القبول وإن قدر الله لقاء آخر ربما أذكر ملخص المسألة إن شاء الله. وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوصفوان]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:53 ص]ـ
جزى الله الشيخ عبدالعزيز الداخل خيراً على هذا البحث القيم من هذا الكتاب القيم من اسمه ولم أره ولم أطلع،ووددت، ولكن .... ، ولم أطلع على هذا البحث إلا بعد الرد الأول غفرالله لي ولكم
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:21 ص]ـ
راجع بحث الاسم والمسمى في كتاب (معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى) للشيخ محمد بن خليفة التميمي؛ تتضح لك المسألة بإذن الله تعالى، فقد عرضها الشيخ بشكل واضح.
وهذا رابط الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1808
ثم اقرأ بعدها إن شئت رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الاسم والمسمى.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:08 م]ـ
الوارد عن أهل السنة في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
1 - الإمساك عن هذه المسألة.
ومنه قول أبي جعفر الطبري في صريح السنة: وأما القول في الاسم أهو المسمى أم غير المسمى، فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها فيُتَّبغ، ولا قول من إمام فيُستَمغ، فالخوض فيها شينٌ، والصمتُ عنه زينٌ، وحسب المرء من العلم به والقول فيه أن ينتهي إلى قول الله عز وجل ثناؤه الصادق وهو قوله: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى، وقوله تعالى: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا.
2 - أن الاسم للمسمى، وهو قول أكثر أهل السنة.
3 - أن الاسم من المسمى.
ومذاهب أهل الكلام فيها لهم خمسة أقوال، تجدها في كتاب التميمي.
ـ[الديولي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:48 ص]ـ
[ QUOTE= أبو إبراهيم الحائلي;867500] الوارد عن أهل السنة في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
1 - الإمساك عن هذه المسألة.
ومنه قول أبي جعفر الطبري في صريح السنة: وأما القول في الاسم أهو المسمى أم غير المسمى، فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها فيُتَّبغ، ولا قول من إمام فيُستَمغ، فالخوض فيها شينٌ، والصمتُ عنه زينٌ، وحسب المرء من العلم به والقول فيه أن ينتهي إلى قول الله عز وجل ثناؤه الصادق وهو قوله: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى، وقوله تعالى: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا.
ولذلك قال ابراهيم الحربي -تلميذ الإمام أحمد- عندما هم أن يتكلم على هذه المسألة ووعد طلبته بذلك، ولما اجتمعوا ونظر إليهم قال: إني وعدتكم أن أتكلم بالإسم والمسمى ولكني رايت من سبقني فلم أجد من تكلم بها وآثرت السكوت.
اقول أليس هذا هو مذهب سلفنا عدم الخوض بهذه المسائل والإنكار على من تكلم بها
فاين هذا الزعم أن الاسم للمسمى، وإدعاءه إنه قول أكثر أهل السنة. فهذه القرون الثلاثة فاليجمع لنا أقوالهم من قال إن هذا قولهم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:55 م]ـ
قول الاسم للمسمى نسبه شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أكثر أهل السنة.
ومن حسن فهم شيخ الإسلام -رحمه الله- قال بعد أن ذكر رأي أبي جعفر الطبري حينما استشهد بالآية (ولله الأسماء الحسنى): (وهذا هو القول بأن الاسم للمسمى وهذا الاطلاق اختيار اكثر المنتسبين الى السنة من أصحاب الامام أحمد وغيره، والذين قالوا الاسم هو المسمى كثير من المنتسبين الى السنة مثل أبى بكر عبدالعزيز وابى القاسم الطبرى واللالكائى وابى محمد البغوى صاحب شرح السنة).
أي أنه لا تعارض بينهما إذ من استشهد بالآية على الإمساك في هذه المسألة هو عين فهم من قال الاسم للمسمى وهو صريح الآية.
فإذا كان قول من قال الاسم هو المسمى هو قول للطبري واللالكائي والبغوي وهم من أئمة السلف، فكيف ندعي أن قول الاسم للمسمى زعماً ودعوى!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/447)
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[02 - 08 - 08, 04:34 م]ـ
الله يجزاكم خير
ـ[أبو حاتم المدني]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:34 م]ـ
راجع مجموع الفتاوى (6/ 187 - 207)
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[04 - 08 - 08, 11:43 م]ـ
راجع مجموع الفتاوى (6/ 187 - 207)
الله يجزاكم خير على حسن البيان والعناية بسؤال أخيكم(50/448)
ماذا يقصدون المعتزلة بهذا التعريف
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:31 ص]ـ
نريد من الاخوة الكرام تبيين تعريف المعتزلة للعلم يث يقولون (انه اعتقاد الشيء على ماهو به فقط فقصروا العلم على الاعتقاد فقط)
نرجوا من الاخوة الافاضل شرح هذا التعريف
ـ[ابو العابد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:26 ص]ـ
هل أنت متأكد من أن هذا التعريف تعريف المعتزلة أم الجهمية؟ حفظك الله.
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:04 ص]ـ
هذا التعريف ذكره الشيخ/ علي الخضير في شرحه لكشف الشبهات
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
لماذا أنكر بعض العلماء هذا التعريف لعدة أسباب
فإذا قلنا العلم هو اعتقاد الشيء على ماهو عليه , والله لايعلم كيفيته وحقيقة صفاته فكان هذا التعريف غير جامع.
قال السمعاني:والذي قاله بعضهم انه اعتقاد الشيء على ما هو عليه باطل لأن الله تعالى مما لم يعلم؛ على مانطق به الكتاب والسنة , .. واذا لم يكن الحد جامعا لم يكن صحيحا وهذا الحد حد المعتزلة وهم ضلال في كل ما ينفردون به.
قواطع الأدلة (1|8)
و الثاني:أن هذا التعريف غير مانع لدخول التقليد في حده.
والثالث:قال الغزالي: تَخْصِيصه الشَّيْءِ مَعَ أَنَّ الْعِلْمَ يَتَعَلَّقُ بِالْمَعْدُومِ الَّذِي لَيْسَ شَيْئًا عِنْدَنَا.
المستصفى (22)(50/449)
الحفل الماجن ... وموقف اليسار الليبرالي
ـ[أبو يوسف الحسيني]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:08 م]ـ
الحفل الماجن ...
وموقف اليسار الليبرالي
ما إن ظهرت بالأفق قضية الحفل الماجن الذي أعد له في إحدى المستشفيات ثم أقيم بأحد الفنادق وكذلك البرنامج التلفزيوني "ستار أكاديمي" الذي أريد له أن يأخذ من الكويت محطة يبث منها سوء فعله!!
وكأن الموضوع قد أعدت له العدة من قبل ورفعت له الرايات، ولكن بحمد الله أخمدت ناره قبل استعارها، فأرض الكويت كما هي خصبة لكل خير وفضيلة فهي كذلك أرض بور لكل شر وفساد ...
ونشكر لمن تصدى لهذا الموضوع من نواب أمة ومسؤولين ووزراء وأصحاب أقلام حرة .. نعم حرة بالحق لا بحرية الباطل!!
ولكن هذه الغيرة الدينية وهذا التصدي لم يرض التيار اليساري الليبرالي الذي ارتضى له من اليسار اسماً وعنواناً وصفحةً، وما اليسار إلا صنيعة الفرنسيين وهو خليط من الشيوعية والاشتراكية والليبرالية التي تعني عندهم الحرية!!
نعم هي حرية من كل قيد بل من كل فضيلة وسباق إلى كل شئ من دون تمييز بين حق وباطل وبين شرف وعهر وبين خيانة وأمانة وبين فضيلة ورذيلة، أي افعل ما تريد مادمت حراً وشعار اليسار " ما دام حراً فدعه يمر "، أي من غير شرع يضبط أو فضيلة تلجم هذه هي حرية الغرب وهكذا هم وهكذا يسارهم وهذه ليبراليتهم بل هذه ديمقراطيتهم .. لكن ما بال بني جلدتنا يريدون أن يلبسوا قميصهم ويتجلببوا بجلبابهم؟! ... فينادون بالحريات وكأننا في "غوانتنامو" الديمقراطية!!
وعلى رأس أولوياتهم وجدول أعمالهم حرية المرأة التي يدعونها أن تلبس ما تشاء كيفما تشاء ... عدا الحجاب لأنه تأخر ورجعية .. ولها أن تتخذ أصدقاءً وخلاناً وأخدانا .. ولا جرم أن تكون سلعةً تسر الناظرين فاتحةً لشهية المسعورين على صفحات الجرائد والمجلات وجميع القنوات، حتى يتمتع الناظر بها وبمفاتنها من غير إنكار لأن هذه هي حريتها قد عادت إليها، وحتى لا تكون رجعية متخلفة كالتي تغطي نفسها من أعلى رأسها إلى أسفل القدمين كغراب البين ... هكذا يصفونها غربان الحرية؟!
فبربكم ما ذا تريدون منا وإلى أين تسيرون بديننا وثوابتنا وعاداتنا!!
ألم يرفضكم الشعب .. ؟! ألم يقل كلمته في صناديق الاقتراع .. ؟!
أم أنكم لا زلتم تزايدون وتكابرون .. أليس هذا هو حكم الديمقراطية التي اتخذتموها لكم أماً وأباً ولكنكم كنتم أول الكافرين بها بل لعنتم شعبكم وقلتم لا زال متأخراً لم ينضج يعيش برجعية وتقهقر وقلتم تعست وانتكست ديمقراطية لم تكن نتائجها ليبرالية!!
نعم هذه ديمقراطيتكم لكم وحدكم .. ولكنها كفرت بكم كما كفرتم بها!!
فهنيئاً للشعب المسلم الذي اختار دينه وثوابته وعاداته وتقاليده وكفر بالحرية الحمراء التي لا تنعم إلا بقتل الضوابط والحدود ولا تحيا إلا مع الانحلال والفساد والفجور والليالي الحمراء , كما الهواء لا يدخل الكأس إلا بخروج الماء؟!
فها أنتم ولا زلتم تستهزئون بدين الله ... فتارة بالحجاب .. وتارة باللحية .. وتارة بالثوب القصير .. وتارة بالحج والصلاة .. ودائماً وأبداً بالصدقات والزكاة!!
ونسيتم بل تناسيتم أن هذه شرعها العزيز الحكيم الذي خلقكم وخلق جميع العالمين
فما أدري يوم القيامة أي جنة ستدخلون .. أجنة الليبراليين أم جنة الإسلاميين!
يا عباد الله ... إني لكم من الناصحين ..
إن في يوم المعاد عند الوقوف بين رب العباد لن تكون إلا جنة واحدة كما لن تكون سوى نار واحدة عند رب واحد .. قاهر شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو ..
الحكم يومئذ بحكمه والميزان يزن بشرعه لا بقوانينكم ونظرياتكم ...
فعندما تفتح الجنان لمحمد r وصحبه وأتباعه، وتسجّرُ النيران لإبليس وجنده و أتباعه من فرعون إلى ماركس .. فحينئذ لأي فريق تنحازون ... وإلى أين تذهبون .... وأي فج تسلكون ... أعدوا للسؤال جواباً ...
فلا زال في الوقت متسع وفي العمر بقية ..... والحمد لله رب العالمين
كتبه / خالد محمود الحماد
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:23 م]ـ
اللهم ارحمنا وعافنا ولا تضلنا بعد إذ هديتنا(50/450)
هل هذا القول محرم؟ كانت تجارتنا كاسدة و ببركة عملك معنا ازدهرت
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:52 م]ـ
الإخوة الكرام طلبة العلم في هذا المنتدى
رجل قال لابنه الملتزم وهو يعمل معه في التجارة {كانت تجارتنا كاسدة و ببركة عملك معنا
ازدهرت و لم تعد كما كانت}.
هل هذا القول جائز؟
أم يعد من التبرك الممنوع؟
أفيدونا مع إثراء الموضوع بأقوال أهل العلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:54 ص]ـ
حديث عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْض أَسْفَارِهِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ، أَوْ، بِذَاتِ الْجَيْشِ، انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي؛ فَأَقَام رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْتِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ؛ فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالُوا: أَلاَ تَرَى إِلَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسِ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسَ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ؛ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَعاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقولَ، وَجَعَلَ يطْعُنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي فَلاَ يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلاَّ مَكَانُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى فَخِذِي، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ، فَتَيمَّمُوا؛ فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ: مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبي بَكْرِ قَالَتْ: فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ فَأَصَبْنَا الْعِقْدَ تَحْتَهُ
متفق عليه
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:00 ص]ـ
(ما هي بأول بركتكم) ليس هذا أول خير يكون بسببكم والبركة كثرة الخير]
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:05 ص]ـ
(449) سئل فضيلة الشيخ: عن قول العامة: " تباركت علينا؟ " " زارتنا البركة؟ ".
فأجاب قائلًا: قول العامة " تباركت علينا " لا يريدون بهذا ما يريدونه بالنسبة إلى الله - عز وجل - وإنما يريدون أصابنا بركة من مجيئك والبركة يصح إضافتها إلى الإنسان، قال أسيد بن حضير لما نزلت آية التيمم بسبب عقد عائشة الذي ضاع منها قال: (ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر).
وطلب البركة لا يخلو من أمرين:
الأمر الأول: أن يكون طلب البركة بأمر شرعي معلوم مثل القرآن الكريم قال الله تعالى: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} [الأنعام: 92] فمن بركته أن من أخذ به وجاهد به حصل له الفتح، فأنقذ الله به أممًا كثيرة من الشرك، ومن بركته أن الحرف الواحد بعشر حسنات وهذه توفر للإنسان الجهد والوقت.
الأمر الثاني: أن يكون طلب البركة بأمر حسي معلوم، مثل العلم فهذا الرجل يتبرك به بعلمه ودعوته إلى الخير، قال أسيد بن حضير: (ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر) فإن الله قد يجري على أيدي بعض الناس من أمور الخير مالا يجريه على يد الآخر.
وهناك بركات موهومة باطلة مثل ما يزعمه الدجالون أن فلانًا الميت الذي يزعمون أنه ولي أنزل عليكم من بركته وما أشبه ذلك، فهذه بركة باطلة لا أثر لها، وقد يكون للشيطان أثر في هذا الأمر لكنها لا تعدو أن تكون آثارًا حسية بحيث إن الشيطان يخدم هذا الشيخ فيكون في ذلك فتنة.
أما كيفية معرفة هل هذه من البركات الباطلة أو الصحيحة؟
فيعرف ذلك بحال الشخص، فإن كان من أولياء الله المتقين المتبعين للسنة المبتعدين عن البدعة فإن الله قد يجعل على يديه من الخير والبركة مالا يحصل لغيره، أما إن كان مخالفًا للكتاب والسنة، أو يدعو إلى باطل فإن بركته موهومة، وقد تضعها الشياطين له مساعدة على باطله.
فتاوى ابن عثيمين
المجلد الثالث
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
جزى الله الأخ الفاضل محمد عمارة خيرا وبارك فيه.
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل الطيب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء(50/451)
ماذا ورد عن الأئمة في شأن الواقفة في خلق القرآن .. ؟
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:52 م]ـ
الإخوة والمشايخ الكرام ....
أسأل عن أقوال الأئمة في شأن .... الواقفة في خلق القرآن ...
فمن استطاع ان يرشدنا .. فليرشدنا
أرشدكم الله للخير وجزاكم الله خيرا ...
ـ[السمرقندي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:04 م]ـ
الغالب عند الأحناف أنه كافر
لأن الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه حكم بكفر من توقف في جواب سؤال: أين الله؟ بأن يجيب: لا أدري. فقال أبو حنيفة كفر.
و قول الأحناف في من قال بخلق الإيمان من حيث كونه هداية من الله مشهور.
القرآن من صفة كلام الله و من قال بخلق صفة من صفات الله كفر.
فلا أشك في المسألة.
غير أن الإنسان يقع على الكفر و الكفر لا يقع عليه.
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:59 م]ـ
أحسن الله إليك , وأجزل لك الأجر والمثوبة
وننتظر مزيد إضافات من الشيوخ الأفاضل في هذا المنتدي المبارك
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:19 م]ـ
قال أبو داوود السجستاني: سمعت أحمد سئل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: كلام الله ثم يسكت، قال: ولم يسكت؟
لولا ما وقع الناس فيه كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟ 1
وقال محمد بن إسماعيل السلمي: قال أبو عبد الله: الواقف الدي يبصر الكلام ويعرف فهو جهمي، والدي لا يبصر ولا يعرف يُبصر
وروى عنه عدد من أصحابه تكفير الواقفة
وهو محمول على التفصيل السابق
قال أبو طالب: قال أحمد: من وقف فهو كافر
وقال يعقوب المطوعي: قال أحمد: الواقفي لا تشكن في كفره
وللاستزادة راجع: كتاب السنة للالكائي، وكتاب الإبانة لابن بطة، وكتاب السنة للخلال وكتاب الشريعة للآجري
وكتاب المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة 1/ 252
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:14 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا .....
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:39 م]ـ
يقول القحطاني في نونيته " والوقف في القرآن خبث باطل "
كذلك من المراجع عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:32 ص]ـ
كنت مررت بكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية أغلظ فيهم القول ,
بل قال _علي ما أظن_ أنهم شر الطوائف
لكن لا يحضرني موضعه الآن ....
فلعل أحد الإخوة يذكره لنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسدد2]ــــــــ[13 - 08 - 08, 07:31 ص]ـ
راجع ج11 ص 477 و ج12 ص 82 من سير الذهبي(50/452)
الدفاع عن حديث الجارية"النسخة الجديدة"
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:29 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فهذه النسخة الجديدة من الدفاع عن حديث الجارية
وهي تتميز عن القديمة بأنها
مرتبة
والنظائر فيها مجتمعة
وفيها فوائد كثيرة جديدة
والأخطاء اللغوية والنحوية فيها إن وجدت فهي أقل بكثير من القديمة
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:40 م]ـ
بارك الله فيك فأنا انتظر هذا منذ فترة
التى انقعطت فيها عن الكتابة في الموضوع
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:45 م]ـ
وفيك بارك
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
أرجو من الإخوة أن يقوموا بتثبيت هذا الموضوع المهم
ـ[الزبيدي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:41 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الله الخليفي بارك الله فيك
هؤلاء المبتدعة مُلبسة في تصنيفاتهم، وكذبة
وقد أبنت عواره وأفحمته فلله درك.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:43 م]ـ
سيثبتونها إن شاء الله
فقد ثبتوا تلك النسخة المشوهة
أفلا يثبتون هذه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله ونفع بك،
كلام سديد موفق.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 12:11 ص]ـ
وفيك بارك أخي الحائلي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
تم التحميل
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[01 - 09 - 08, 05:37 م]ـ
أحسنت يا شيخ عبدالله، وبارك الله فيك، ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:23 م]ـ
وفيك بارك أخي المليباري
ـ[ابو خطاب العراقي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
بالتأكيد لا يخفى عليكم كم وكم يلفون ويدورون ويتكلفون بتفسير هذا الحديث البسيط الذي امتحن الله به "جارية" فتلقاهم يؤولون الموضوع مع بساطته. ولكن .. ((انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء)) واتباع علماء السوء من الملل المنحرفة.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:01 م]ـ
وفيك بارك أخي العراقي
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 05:49 م]ـ
وفقكم الباري يا شيخنا الفاضل، وجعلها في ميزان حسناتكم
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[16 - 11 - 08, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا ً ..
وبارك الله فيك ..
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:54 م]ـ
وفيك بارك أخي أبا رقية
وفيك بارك أخي أنس
ـ[حازم المصري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك و نفعك بالعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:02 م]ـ
ما العلم الا قال الله قال الرسول قال الصحابه
الحمد لله على نعمه السنه و نعوذ بالله من شؤم البدعة
{موفق احى الحبيب}
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 01:25 م]ـ
وفيكم بارك وجزاكم الله خيراً على تشجيعكم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:00 م]ـ
للرفع
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
هذه بعض المواضع التي وقفت عليها في الرسالة مما يظهر لي أنه خطأ .. فإن كنت مخطئا فأرجوا البيان
ص18:
وخالفه كلاً من مالك
و الصواب: و خالف كل من مالك
ص19:
قلت انظر كيف سنداً للإمام مالك بينه ربين النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من الأسانيد العالية _ وجداً!!!!!
و الصواب في نظري القاصر:
قلت انظر كيف زعم أن سنداً للإمام مالك بينه و بين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وسائط من الأسانيد العالية _ وجداً!!!!!
ص 19
وهذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم بين التوحيد كله
و الصواب
و بهذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين التوحيد كله
ص 22
ما رواه أحمد مسنده (4/ 11 - 12) الترمذي (3109)
و الصواب: و الترمذي
ص 20:
و كونه درجته من أعلى درجات الصحة
و الصواب: و وكون درجته
ص 24
حيث يحتج عبد الرحمن بن عبدالله بن دينار
و الصواب:
حيث يحتج بعبد الرحمن بن عبدالله بن دينار
ص 26
عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: ((بلفظ ربي عز وجل)).
و الصواب
عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: ((ربي عز وجل)).
ص 27
ومحمد بن رافع وإن كان ثقة إلا أنه دون الإمام أحمد في الحفظ والضبط والإتقان، فهذه الزيادة منكرة كما ترى.
قلت أنا أبو حسان: أرجوا أن تفيدني في هذه المسألة شيخنا .. أليست مخالفة الثقة من قسم الشاذ لا المنكر؟؟ فلماذا أطلقت النكارة على حديث محمد بن رافع .. و هو ثقة
و هل المقصود النكارة الإصطلاحية أم أنها اصطلاح خاص في هذه المسألة لأني رأيت أن الذهبي وصف خبر محمد بن رافع بأنه منكر ..
أرجوا الإفادة
ص 32
يزيد شيخ أحمد تابع أحمد
و الصواب: و تابع أحمد
ص 33
وقد السقاف بجهله المنعدم النظير هذه القواعد النيرة فحكم على حديث معاوية بن الحكم السلمي بالاضطراب
و الصواب في نظري
و قد ضرب السقاف بجهله المنعدم النظير هذه القواعد النيرة عرض الحائط فحكم على حديث معاوية بن الحكم السلمي بالاضطراب
ص33
ليحي بن أبي كثير
و الصواب:ليحيى بن أبي كثير
ص 34
عن يحي بن أبي كثير
و الصواب:يحيى
ص 36
ويحي بن أبي كثير
صوابه: يحيى و قد تكرر هذا الخطأ في كل أسماء يحيى
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/453)
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 09:33 م]ـ
ص 39
من طريق أبو بكر بن ابي شيبة
صوابه
من طريق أبي بكر ...
ص 40
وهنا ثقة حافظ يخالف ثقة حافظ
و الصواب
وهنا ثقة حافظ يخالف ثقة حافظا
ص 44
وأى داود
صوابه: أبي داود
ص 46
قد تفزدت
صوابه: قد تفردت
ص47
وسبب ترجيح الحافظ لرواية موسى بن اسماعيل أن موافقة لبقية الروايات
و الصواب: أنها موافقة لبقية الروايات
ص 47
وأذكر من هذه الروايات قال الحافظ بن حجر
قلت: تنقص كلمة لربط الجملتين .. و لم أهتد للصواب فيها
ص49
انظؤ هذا كله في تؤجمته في تهذيب التهذيب
صوابه
انظر هذا كله في ترجمته في تهذيب التهذيب
ص54
فأؤلا
صوابه فأولا
ص 56
أن السياق يرفده
صوابه يرفضه
بلغت الصفحة 59 و هذا ما تيسر لي الوقوف عليه بحسب ما سمح به الوقت و لعلي أكمل البقية لاحقا إن يسرالله
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً
الكثير من الجمل فيها كلمات ساقطة لهذا وقع الإستشكال
وأما (أبو) و (أبي) فهذه جائزة وتلك جائزة على العلمية
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله، وأسأل الله تعالى أن يجعل ذبكم هذا عن سنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - في ميزان حسناتكم، وأن يجمعني بكم في الفردوس الأعلى.
ملاحظة:
الأخ ابن فرج كرر قوله: (أرجوا) كذا بالألف، وهذا خطأ شائع، فالألف لا توضع هنا لأنها ألف الجماعة، وإنما توضع بعد واو الفاعل، مثل: نرجوا، أن يرجوا ...
والله أعلم.
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
الكثير من الجمل فيها كلمات ساقطة لهذا وقع الإستشكال
وأما (أبو) و (أبي) فهذه جائزة وتلك جائزة على العلمية
و إياكم شيخنا ..
و جزاكم الله خيرا على الفائدة
و لعلك لم تنتبه لاستفساري التالي شيخنا
ص 27
ومحمد بن رافع وإن كان ثقة إلا أنه دون الإمام أحمد في الحفظ والضبط والإتقان، فهذه الزيادة منكرة كما ترى.
قلت أنا أبو حسان: أرجو أن تفيدني في هذه المسألة شيخنا .. أليست مخالفة الثقة من قسم الشاذ لا المنكر؟؟ فلماذا أطلقت النكارة على حديث محمد بن رافع .. و هو ثقة
و هل المقصود النكارة الإصطلاحية أم أنها اصطلاح خاص في هذه المسألة لأني رأيت أن الذهبي وصف خبر محمد بن رافع بأنه منكر ..
أرجو الإفادة
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 05:49 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله، وأسأل الله تعالى أن يجعل ذبكم هذا عن سنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - في ميزان حسناتكم، وأن يجمعني بكم في الفردوس الأعلى.
ملاحظة:
الأخ ابن فرج كرر قوله: (أرجوا) كذا بالألف، وهذا خطأ شائع، فالألف لا توضع هنا لأنها ألف الجماعة، وإنما توضع بعد واو الفاعل، مثل: نرجوا، أن يرجوا ...
والله أعلم.
جزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:29 ص]ـ
جماعة من العلماء لا يفرقون بين المنكر والشاذ
ويطلقون هذا على ذاك وذاك على هذا وهذا كثير في كلام المتقدمين فتجدهم يقولون: " ثقة له مناكير " أو " أنكر ما روى فلان كذا "
ولا تجد استخدام الشاذ في كلامهم إلا نادراً
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:51 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله، وأسأل الله تعالى أن يجعل ذبكم هذا عن سنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - في ميزان حسناتكم، وأن يجمعني بكم في الفردوس الأعلى.
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:41 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله
ـ[أبو عبد الله العميسان]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:18 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكم(50/454)
شاهد على الصوفية ... عبد الرحمن الوكيل
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا جزء من كتاب الفكر الصوفي (في ضوء الكتاب والسنة) للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
بقلم الشيخ عبدالرحمن الوكيل الذى هداه الله إلى مذهب السنة بعد بداية بين الصوفية وهو يدلى فى كلاماته
التالية شهادة على الصوفية _هداهم الله _إلى الطريق الحق المبين.
شهادة الشيخ عبدالرحمن الوكيل:
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله، والصلاة والسلام على عبدالله ورسوله محمد خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين، وبعد: فإنه كانت لي بالتصوف صلة هي صلة العبر بالمأساة، فهنالك ـ حيث يدرج بي الصبا في مدارجه السحرية، وتستقبل النفس كل صروف الأقدار بالفرحة الطرب، وتستثني الروح ربا الجمال والحب من كل معاني الحياة ـ هنالك تحت شفوف الأسحار الوردية من ليالي القرية الوادعة الحالمة، وفي هيكل عبق بغيوم البخار، جثم على صدره صنم صغير يعبده كثير من شيوخ القرية، هنالك في مطاف هذه الذكريات الولهى: كان يجلس الصبي بين شيوخ تغضضت منهم الجباه، وتهدلت الجفون، ومشى الهرم في أيديهم خفقات حزينة راعشة، وفي أجسادهم الهضمية تحولًا ذابلًا، يتراءون تحت وصوصة السراج الخافت أوهام ضيعته الخيبة، وبقايا آمال عصف بها اليأس.
وتتهدج ترانيم الشيوخ تحت السحر ـ نواحًا بينها صوت الصبي ـ بالتراتيل الوثنية، وما زال الصبي يذكر أن صلوات ابن بشيش، ومنظومة الدردير كانتا أحب التراتيل إلى أولئك الشيوخ، وما زال يذكر أن أصوات الشيوخ كانت تشرق بالدموع، وتئن فيها الآهات حين كانوا ينطقون من الأولى: " اللهم انشلني من أوحال التوحيد!! " ومن الثانية " وجدلي بجمع الجمع منك تفضلًا " يا للصبي الغرير التعس المسكين!! فما كان يدري أنه بهذه الصلوات المجوسية يطلب أن يكون هو الله هوية وماهية وذاتًا وصفة!! ما كان يدري ما التوحيد الذي يضرع إلى الله أن ينشله من أوحاله!! ولا ما جمع الجمع الذي يبتهل إلى الله أن يمن به عليه.
الفكر الصوفي - (ج 1 / ص 157)
ويشب الصبي، فيذهب إلى طنطا ليتعلم، وليتفقه في الدين. وثمة يسمع الكبار من شيوخه يقسمون له، ولصحابه: أن " البدوي " قطب الأقطاب، يصرف من شئون الكون، ويدبر من أقداره وغيوبه الخفية!! ويجرؤ الشاب مرة فيسأل خائفًا مرتعدًا: وماذا يفعل الله؟! ويهدر الشيخ غضبًا، ويزمجر حنقًا، فيلوذ الشاب بالرعب الصامت، وقد استشعر من سؤاله، وغضب الشيخ، أنه لطخ لسانه بجريمة لم تكتب لها مغفرة!! ولم لا؟ والشيخ هذا كبير جليل الشأن والخطر، وما كان يستطيع الشاب أبدًا أن يفهم أن مثل هذا الخبر الأشيب ـ الذي يسائل عنه الموت ـ يرضى بالكفر، أو يتهوك مع الضلال والكذب. فصدق الشاب شيخه وكذب ما كان يتلو قبل من آيات الله {ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [يونس: 3]. ثم يقرأ الشاب في الكتب التي يدرسها: أن الصوفي فلانًا غسلته الملائكة، وأن فلانًا كان يصلي كل أوقاته في الكعبة، في حين كان يسكن جبل قاف، أو جزائر واق الواق!! وأن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مد يده من القبر وسلم على الرفاعي!! وأن فلانًا عذبته الملائكة، لأنه حفظ القرآن والسنة وعمل بما فيهما، ولكنه لم يحفظ كتاب الجوهرة في التوحيد!!! وأن مذهبنا في الفقه هو الحق وحده، لأنه أحاديث حذفت أسانيدها!! ويصدق الشاب بكل هذا، ويؤمن، وما كان يمكن إلا أن يفعل هذا.
إذ قال في نفسه: لو لم تكن هذه الكتب حقًا، ما درست في الأزهر، ولا درسها هؤلاء الهرمون من الأحبار ولا أخرجتها المطبعة!! وهل كان يمكن أن يسأل نفسه مثلًا مثل هذا السؤال: أين من الحق البين من كتاب الله، هذا الباطل العربيد في هذه الكتب؟! لا، فلقد جيء به إلى طنطا ليتفقه في الدين على هؤلاء الشيوخ، وهاهو فقه الدين يسمعه من الشيوخ، ويقرؤه في الكتب، وحسبه هذا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/455)
وتموج طنطا بالوفود، وتعج بالآمين بين الطاغوت الأكبر من كل حدب، ويجلس الشاب في حلقة يذكر فيها الصوفية اسم الله بخنات الأنوف، ورجات الأرداف ووثنية الدفوف، وثمة يسمع منشد القوم يصيح راقصًا: " ولي صنم في الدير أعبد ذاته " فتتعالى أصوات الدراويش طروبة الصيحات: " إيوه كده اكفر، اكفر يا مربي " ويرى الشاب على وجوه القوم فرحًا وثنيًا راقص الإثم بما سمعوا من المنشد الكافر، فيسأل شيخنا ممن وفدوا من أهل قريته: يا سيدي الشيخ، ما ذلك الصنم المعبود؟! فيزم الشيخ شفتيه، ثم يجود على الشاب الواله الحيرة بقوله: " انته لسه صغير "!! ويسكت الشاب قليلًا، ولكن الكفر يضج في النعيق، فيسمع المنشد يقيء " سلكت طريق الدير في الأبدية " " وما الكلب والخنزير إلا إلهنا " ويطوي الشاب نفسه على فزع وعجب يسائل الذهول: ما الكلب؟ ما الخنزير؟ ما الدير وأنى للذهول بأن يجيب؟! ولقد خشي أن يسأل أحد الشيوخ ما دام قد قيل له: " انته لسه صغير " ثم إنه رأى بعض شيوخه الكبار يطوفون بهذه الحمآت، يشربون " القرفة " ويهنئون الأبدال والأنجاب والأوتاد بمولد القطب الغوث سيدهم السيد البدوي!!!
وتكفن دورات الفلك من عمر الشاب سنوات، فيصبح طالبًا في كلية أصول الدين فيدرس أوسع كتب التوحيد ـ هكذا تسمى ـ فيعي منها كل شيء إلا حقيقة التوحيد، بل ما زادته دراستها إلا قلقًا حزينًا، وحيرة مسكينة. ويجلس الشاب ذات يوم هو وصديق من أصدقائه مع شيخ صوفي أمي. فيسأله عن معاني بعض تهاويل ابن عطاء السكندري " إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية، وإرادتك الأسباب، مع إقامة الله إياك في التجريد، انحطاط على الهمة العلية ". ويحار الطالبان، ولا يدريان بم يجيبان هذا الأمي عن هذه الحكم المزعومة ـ وقد عرفا بعد أنها تهدف إلى تقرير أسطورة رفع التكليف ـ فتمتلئ نفساهما بالغم المهموم، إذ رسبا في امتحان عقده لهما أمي صوفي؟!
ويدور الزمن فيصبح الشاب طالبًا في شعبة التوحيد والفلسفة، ويدرس فيها التصوف، ويقرأ في كتاب صنفه أستاذ من أساتذته، رأي ابن تيمية في ابن عربي. فتسكن نفس الشاب قليلًا إلى ابن تيمية، وكان قبل يراه ضالًا مضلًا. فهذا البهتان الأثيم نعته الدردير!!
وكانت عنده لابن تيمية كتب، بيد أنه كان يرهب مطالعتها، خشية أن يرتاب في الأولياء، كما قال له بعض شيوخه من قبل!!
الفكر الصوفي - (ج 1 / ص 158)
وخشية أن يضل ضلال ابن تيمية. . ويقرأ الشاب، ويستغرق في القراءة، ثم ينعم القدر على الشاب يصبح مشرق يهتك عنه حجب هذا الليل، فيقر به سراه المضني عند جماعة أنصار السنة المحمدية، فكأنما لقي بها الواحدة الندية السلسبيل بعد دوي ملتهب الهجير. لقد دعته الجماعة على لسان منشئها فضيلة والدنا الروحي الشيخ محمد حامد الفقي إلى تدبر الحق والهدى من الكتاب والسنة، فيقرأ الشباب ويتدبر ما يقرأ وثمة رويدًا رويدًا ترتفع الغشاوة عن عينيه، فيبهره النور السماوي، وعلى أشعته الهادية يرى الحقائق، ويبصر القيم. يرى النور نورًا والإيمان إيمانًا، والحق حقًا، والضلال ضلالًا، وكان قبل ـ بسحر التصوف ـ يرى في الشيء عين نقيضه، فيؤمن بالشرك توحيدًا، وبالكفر إيمانًا، وبالمادية الصماء من الوثنية: روحانية عليا، ويدرك الشاب ـ وهو لا يكاد يصدق ـ أن التصوف دين الوثنية والمجوسية، دين ينسب الربوبية والإلهية إلى كل زنديق، وكل مجرم، وكل جريمة!! دين يرى في إبليس، وفرعون، وعجل السامري، وأوثان الجاهلي، يرى في كل هؤلاء الذين لعنتهم كتب الله، بل لعنتهم حتى العقول، يرى فيهم أربابًا وآلهة تهيمن على القدر في أزله وأبده، دين يرى في كل شيء إلهًا يجب أن يعبد. وربًا يخلق ما يشاء ويختار، دين يقرر أن حقيقة التوحيد الأسمى: هي الإيمان بأن الله ـ سبحانه ـ عين كل شيء. دين لا تجد فيه فيصلًا بين القيم، ولا بين حقائق الأشياء، ولا بين الضد وضده، ولا بين النقيض ونقيضه. دين يقول عن الجيف ـ يتأذى منها النتن، وعن الميكروبات تفتك سمومها بالبشرية ـ إنها هي الإلها، وسبحان ربنا!! دين يقول عن القاتل، عن السارق، عن الباغي، عن كل وغد تسفل في دناءته، عن كل طاغية بغى في تجبره. يقول عن كل هؤلاء: إنهم عينات الذات الإلهية!! فأي إله هذا الذي يقتل، ويبغي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/456)
ويفسد في الأرض؟ أي إله هذا الذي يدب تحت جنح الليل تتلظى في عينيه، وعلى يديه الإثم والجريمة الضارية؟ أي إله هذا الذي يلعق دم الضحايا يبرد به غلته، ويخضب بدماء الأعراض التي سفحها يديه الظالمتين؟ أي إله هذا الذي مشى في أيام التاريخ ولياليه بطشًا وظلمًا وجبروتًا يدمر، ويخرب، ويصنع القصة الأولى لكل جريمة خاتلة؟! ومن يكون إلا إله الصوفية الذي ابتدع أسطورته سلف ابن عربي، وابن الفارض وغيرهما!!؟.
أيتها البشرية التي تهاب القانون، أو ترهب السماء!! ها هو دين التصوف يناديك ملحًا ملهوف النداء: أن تنحدري معه إلى حيث تترعين من كل خمرة مخمورة، وتتلطخين بكل فسق، وتتمرغين في أوحال الإثم!! وأنتم أيها العاكفون في المساجد؛ لا حاجة بكم إلى الصلاة والصوم والحج والزكاة، بل لا حاجة بكم إلى رب تحبونه وتخافونه، وترجونه، ولا إله تعبدونه.
لم هذا الكدح والجهاد والنصب والعبودية؟ لم هذا وكل فرد منكم في حقيقته هو الرب، وهو الإله كما يزعم الصوفية!!؟ ألا فأطلقوا غرائزكم الحبيسة، ودعوها تعش في الغاب والدخل وحوشًا ضارية، وأفاعي فتاكة! وأنتم يا بني الشرق! دعوا المستعمر الغاصب يسومكم الخسف والهوان، ويلطخ شرفكم بالضعة، وعزتكم بالذل الهين، ويهيمن على مصائركم بما يهوى بطشه الباغي، وبغية الظلوم. دعوه يهتك ما تحمون من أعراض، ويدمر ما تشيدون من معال، وينسف كل ما أسستم من أمجاد، ثم الثموا ضارعين خناجره وهي تمزق منكم الحشاشات، واهتفوا لسياطه، وهي تشوي منكم ـ أذلاء ـ الجلود. فما ذلك المستعمر عند الصوفية سوى ربهم، تعين في صورة مستعمر.
دعوا المواخير مفتحة الأبواب، ممهدة الفجاج. ومباءات البغاء تفتح ذراعيها الملهوفتين لكل شريد من ذئاب البشر، وحانات الخمور تطغى على قدسية المساجد، وأقيموا ذهبي الهياكل للأصنام، وارفعوا فوق الذرى منتن الجيف، ثم خروا ساجدين لها، مسبحين باسم ابن عربي وأسلافه وأخلاقه فقد أباح لكم أين تعبد الجيفة، وأن تتوسلوا إلى عبادتها بالجريمة!!
ذلكم هو دين التصوف في وسائله وغاياته وتلك هي روحانيته العليا!!.
ألا فاسمعوها غير هيابة ولا وجلة، واصغوا إلى هتاف الحق يهدر بالحق من أعماق الروح: إن التصوف أدنأ وألأم كيد ابتدعه الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لله، ولرسله، إنه قناع المجوسي يتراءى بأنه رباني، بل قناع كل عدو صوفي، العداوة للدين الحق، فتش فيه تجد برهمية، وبوذية، وزرادشتية، ومانوية وديصانية، تجد أفلوطينية، وغنوصية، تجد يهودية ونصرانية، ووثنية جاهلية، تجد فيه كل ما ابتدعه الشيطان من كفر، منذ وقف في جرأة الصوفية يتحدى الله، ويقسم بعزته أنه الذي سيضل غير المخلصين من عباده. تجد فيه كل هذا الكفر الشيطاني، وقد جعل منه الشيطان كفرًا جديدًا مكحول الإثم متبرج الغواية، متقتل الفتون، ثم سماه للمسلمين: (تصوفًا) وزعم لهم ـ وأيده في زعمه القدامية والمحدثون من الأحبار والرهبان ـ أنه يمثل أقدس المظاهر الروحية العليا في الإسلام!! أقولها عن بينة من كتاب الله، وسنة خير المرسلين صلوات الله وسلامه عليه، وبعون من الله، سأظل أقولها، لعلي أعين الفريسة التعسة على أن تنجو من أنياب هذا الوحش الملثم بوشاح الدعة الحانية العطوف.
ولكن الصوفية سودًا وبيضًا، خضرًا وحمرًا، سلوهم: ما ردكم على هذا الصوت الهادر من أعماق البحر؟ سيقولون ما قالت وثنية عاد (إن نراك إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) وآلهتهم هي قباب أضرحة الموتى وأعتابها!! دمغناهم بالحق، فراحوا يعوون عواء اللص الحذر، وقع فجأة في قبضة الحارس، وجأروا بالشكوى الذليلة إلى النيابة، فلم تر النيابة فيمن يمسك بالبريء إلا مجرمًا، وشكوا إلى رئيس حكومة سابق، وختموا الشكاة بهذه الضراعة الذليلة: " والله نسأل لمقامكم الرفيع الخير والسؤدد في ظل حامي الدين حضرة صاحب الجلالة المعظم صان عرشه، وأيد حكومته الرشيدة وألهمها التوفيق " (قدموا هذه الشكوى بتاريخ 4 أغسطس سنة 1951م)، فلم يرى الرئيس السابق فيمن يثرم أنياب الرقطاء مجرمًا. وطاح الحق ببغي إلههم وملاذهم حامي دينهم، كما كانوا يلقبونه.
الفكر الصوفي - (ج 1 / ص 159)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/457)
وما زلنا ـ بعون من الله نستلهمه ـ بكتاب الله نتحداهم، وبسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نحاججهم، والله على كل شيء شهيد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
سيقول الناعمون ـ من ذوي الألسنة التي استمرأت كلمات الذل والعبودية، وليونة النفاق، وممن يتملقون الجماهير على حساب الحق، ويزعمون أنهم لا يحبون إثارة شقاق، أو جدال، ولا الطعن على أحد ـ سيقول هؤلاء: ما هكذا يكون النقد، ولا هكذا يكون البحث العلمي!! لا. أيها المدللون الخانعون للأساطير، فإنا لسنا أمام جماعة مسلمة، فنخشى إثارة الشقاق بينهم، ولو خشي الرسول مثل هذا لما لأ قريشًا على حساب الحق، ولكنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أطاع أمر ربه {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} [الحجر: 94]. ووعى قلبه ـ المشرق المؤمن الطهور التقي ـ موعظة ربه فيما قاله له العلي الكبير {ودوا لو تدهن فيدهنون} [القلم: 9]. وفيما قال له {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلًا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئًا قليلًا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرًا} [الإسراء: 76: 80]. فكان سيد ما يستغفر به الرسول الكريم الأمين ربه: (اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت) فكيف بنا نحن اليوم الذين أمرنا أن جعل الرسول وحده لنا الأسوة؟!
ولسنا كذلك أمام فئة تحترم العقل، بل تزدريه وتحقره، ثم تهب في قحة طاغية الجراءة لتشتم الله، وتذود عن إبليس وفرعون وعباد العجل والوثن، داعية المسلمين إلى اتخاذ هؤلاء أربابًا وآلهة، وسيرد على القارئ عشرات النصوص من نصوص ابن عربي وتائية بن الفارض شهيدة عليهم بما ذكرت، وابن عربي وابن الفارض قطبا التصوف، وإماما الصوفية المعاصرة. فكيف يعاب علينا أننا ندافع عن دين الله، وأنا نقول للشيطان: إنك أنت الشيطان؟
ما نقول عن رجل ـ وهو ابن عربي ـ يفتري أدنأ البهتان على الله، فيصوره في صورة رجل وامرأة يقترفان الإثم، مؤكدًا لأتباعه أن الجسدين الآثمين هما في الحقيقة ذات الله، سبحانه؟! وسبحان رب العزة عما يصف الإثم.
فلا نلام إذا هتكنا القناع عن وجه هذا الرجل، ليبصره المخدوعون به، ليبصره مسخًا ثانيًا للشيطان؟ إننا في ميدان مستعر الأتون، يقاتلنا فيه عدو دنيء يتراءى أنه الأخ الشقيق الحنو، الندي الرحمة، فلا أقل من أن نحاربه بما يدفع ضره وشره، ويحول بينه وبين الفضاء على الرمق الذابل من عقائد المسلمين، وبين تشتيت الحشاشة الباقية من الجماعة الإسلامية. (مقدمة كتاب تنبيه الغبي إلى كفر ابن عربي من ص3 ـ 10، بقلم عبدالرحمن الوكيل).
من كتاب الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
"الفكر الصوفي (في ضوء الكتاب والسنة) "(50/458)
هل هناك آثار للإيمان بالميزان؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:20 ص]ـ
من يتكرم على بآثار الإيمان بالميزان مع ذكر المرجع بارك الله فيكم
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:23 ص]ـ
للرفع يا إخوة
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:12 ص]ـ
أخي محمد
لم أفهم المطلوب. هل تقصد الأدلة على اثبات الميزان وأنه حق؟(50/459)
من أول من وصف الله تعالى بأنه: " لا داخل العالم ولا خارجه "؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:33 م]ـ
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في آخر العلو: " فأما القول الثالث المتولد أخيرا من أنه تعالى ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم ولا ذاته المقدسة متحيزة ولا بائنة عن مخلوقاته ولا في الجهات ولا خارجا عن الجهات ولا ولا فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم، مع ما فيه من مخالفة الآيات والأخبار ".
فمتى ظهر هذا القول؟ ومن هو أول قائل به؟.
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:03 م]ـ
يظهر أن من قال به ابن سينا لكن لا أعلم إن كان هو من أول من قال به أم لا انظر القائد إلى تصحيح العقائد
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:07 م]ـ
إن من قال به ابن سينا لكن لا أعلم إن كان هو من أول من قال به أم لا
انظر القائد إلى تصحيح العقائد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:41 ص]ـ
ابن سينا لم يقل هذا الكلام، ومن قال بانه أول قائل أو نسبه إلى مذهبه، يطالب بالبينة!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بالنسبة لمن قال بأن الله "لا داخل العالم ولا خارجه"
قاله أبو حامد الغزالي في المستصفى ولكن قد لا يكون أولا من قاله
واذكر اني قرأت بأن الفلاسفة أول من قال به .. ولكن لا اذكر أين قرأت ذلك
أما نفي الجهات بالتفصيل دون ذكر كلمة "لا داخل العالم ولا خارجه"
فالجهمية قائلون به
قال أبو عاصم خُشيس بن أصرم المتوفي سنة 253 هـ في كتابه الإستقامة فيما نقله عنه الملطي في كتابه "التنبيه والرد" عند حديثه عن أصناف الجهمية:
"ومنهم صنف قالوا لا نقول إن الله بائن من الخلق ولا غير بائن ولا فوقهم ولا تحتهم ولا بين أيمانهم ولا عن شمائلهم ولا هو أعظم من بعوض ولا قراد ولا أصغر منها ولا نقول هذا"
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 02 - 10, 02:07 ص]ـ
قال أبو عاصم خُشيس بن أصرم المتوفي سنة 253 هـ في كتابه الإستقامة فيما نقله عنه الملطي في كتابه "التنبيه والرد" عند حديثه عن أصناف الجهمية:
"ومنهم صنف قالوا لا نقول إن الله بائن من الخلق ولا غير بائن ولا فوقهم ولا تحتهم ولا بين أيمانهم ولا عن شمائلهم ولا هو أعظم من بعوض ولا قراد ولا أصغر منها ولا نقول هذا"
جزاك الله خيراً - أختي الفاضلة - على هذه الفائدة.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بالنسبة لمن قال بأن الله "لا داخل العالم ولا خارجه"
قاله أبو حامد الغزالي في المستصفى ولكن قد لا يكون أولا من قاله
واذكر اني قرأت بأن الفلاسفة أول من قال به .. ولكن لا اذكر أين قرأت ذلك
أما نفي الجهات بالتفصيل دون ذكر كلمة "لا داخل العالم ولا خارجه"
فالجهمية قائلون به
قال أبو عاصم خُشيس بن أصرم المتوفي سنة 253 هـ في كتابه الإستقامة فيما نقله عنه الملطي في كتابه "التنبيه والرد" عند حديثه عن أصناف الجهمية:
"ومنهم صنف قالوا لا نقول إن الله بائن من الخلق ولا غير بائن ولا فوقهم ولا تحتهم ولا بين أيمانهم ولا عن شمائلهم ولا هو أعظم من بعوض ولا قراد ولا أصغر منها ولا نقول هذا"
بارك الله بكم أختنا الفاضلة على هذه الفائدة النفيسة وجزاكم كل خير
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:58 ص]ـ
آمين وإياكم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:10 ص]ـ
لم يأت أحد بدليل بين على أن ابن سينا أول قائل به!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:59 م]ـ
قال أبو عاصم خُشيس بن أصرم المتوفي سنة 253 هـ في كتابه الإستقامة فيما نقله عنه الملطي في كتابه "التنبيه والرد" عند حديثه عن أصناف الجهمية:
"ومنهم صنف قالوا لا نقول إن الله بائن من الخلق ولا غير بائن ولا فوقهم ولا تحتهم ولا بين أيمانهم ولا عن شمائلهم ولا هو أعظم من بعوض ولا قراد ولا أصغر منها ولا نقول هذا"
لم يأت أحد بدليل بين على أن ابن سينا أول قائل به!
إن علمنا أن وفاة ابن سينا كانت عام 427 هجرية ... فبذلك لا يكون أول قائل لهذه المقولة ...(50/460)
توضيح بشأن مسألتين في العقيدة
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ... إخوتي
أريدُ منكم توضيح بشأن مسألتين في العقيدة:
1 - من أول من قام بتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام المعروفة
2 - ماذا يقول أهل السنة في لفظ ((أنا مؤمن إن شاء الله))
أرجو التوضيح مع بيان أقوال الطوائف الأخرى، وعزو كل قول إلى قائله
بارك الله فيكم
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[02 - 08 - 08, 04:29 م]ـ
لماذا لا يجيب أحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:45 م]ـ
الأخ الكريم، هاتان المسألتان تحتاج أن ترجع بهما إلى كتب اعتقاد أهل السنة.
أما المسألة الأولى: وهي من شنشنة أهل الزيغ والفساد على أهل السنة والجماعة، فقد عرف تقسيم التوحيد بأدلة القرآن واستقرائه كما قال الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان، وقد أشار إلى ذلك أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة، ونص عليه ابن بطة ت 387هـ وابن منده ت 395هـ وابن أبي زيد القيرواني.
راجع في ذلك القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد للشيخ عبد الرزاق العباد.
أما المسألة الثانية: يقول الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح الطحاوية:
(أما أهل السنة والجماعة، هم قالوا: المسألة فيها تفصيل، يجوز الاستثناء في الإيمان في بعض الأحوال، ولا يجوز في بعض الأحوال، فإذا قال: أنا مؤمن إن شاء الله، وقصده الشك في أصل إيمانه، وهو التصديق فهذا ممنوع.
أما إذا قال: إن شاء الله، وقصده الاستثناء راجع إلي الأعمال أعمال الإيمان، الواجبات كثيرة، والمحرمات كثيرة، فلا يجزم الإنسان بأنه أدى ما أوجب الله عليه، ولا يجزم الإنسان بأنه ترك كل ما حرم الله عليه، ولا يزكي نفسه، فهو يقول: أنا مؤمن إن شاء الله؛ لأن الأعمال متشبعة كثيرة، لا يجزم بأنه أدى كل ما عليه، بل هو محل للتقصير والنقص، ولا يجزم بأنه ترك كل ما حرم الله عليه، بل قد يقترف شيئا من ذلك، فهو يقول: أنا مؤمن إن شاء الله؛ لأنه لا يزكي نفسه؛ ولأن أعمال الإيمان متشعبة، فلا بأس أن يقول: إن شاء الله، كذلك إذا قال أنا مؤمن إن شاء الله، وقصده تعليق الأمر بمشيئة الله للتبرك باسم الله، فلا حرج، وكذلك إذا قال: أنا مؤمن إن شاء الله، وأراد عدم علمه بالعاقبة، فلا بأس أما إذا قال: أنا مؤمن إن شاء الله، وقصده الشك في أصل إيمانه، فهذا لا يجوز).
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 01:07 ص]ـ
مسألة تقسيم التوحيد بحثها شيخنا الشيخ عبدالرزاق البدر في كتابه القول السديد
تجد شيئاً منه على هذا الرابط
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=33160
قال الدكتور فضيلة الشيخ عبد الرازق بن عبد المحسن العباد البدر حفظه الله:
... قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(والداعي إلى البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين
وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه
كما قتل السلف جهمَ بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم
ولو قدر أنّه لا يستحق العقوبة أو لا يمكن عقوبته فلا بدَّ من بيان بدعته والتحذير منها
فإن هذا من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أمر الله به ورسوله) ...
هذا وإنَّ من حاملي ألوية البدعة وأزمة الفتنة في زمننا شاباً جهميًّا معاصراً ...
وهو المدعو حسن بن علي السقاف
ولم أقف على شيء من كتبه ولله الحمد، إلا كتاباً واحداً بُليت بقراءته وهو كتاب:
التنديد بمن عدّد التوحيد. إبطال محاولة التثليث في التوحيد والعقيدة الإسلامية
فهالني ما فيه إذ قد حكم على عامة المسلمين الموحدين لله
في ربوبيته وأسمائه وصفاته وألوهيته بأنهم ثلثوا في عقيدتهم
ومن المعلوم أن التثليث عقيدة نصرانية فاسدة
حكم الله في القرآن على أهلها بالكفر
... لهذا وغيره رأيت من الواجب التنبيه على باطل هذا الكاتب وضلاله والتحذير منه ...
ونقض شُبهه وأباطيله في كتابه المذكور ...
فكان كعنز السوء قامت بظلفها ** إلى مدية تحت التراث تثيرها
فنسأل الله أن يهديه ويهدي ضال المسلمين ...
ـــــــــــ
قال الكاتب ... : (فهذا جزء لطيف ومنار منيف أثبت فيه
إبطال التثليث في تقسيم التوحيد إلى توحيد ألوهية وتوحيد ربوبية وتوحيد أسماء وصفات ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/461)
قلت: إن التثليث عقيدة نصرانية خبيثة تقوم على أساس جعل الآلهة ثلاث وهم:
الأب والابن وروح القدس وقد كفّرهم الله بها ... :
(لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد ... ) ...
أما تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:
توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات
أو إلى قسمين: توحيد معرفة وإثبات وهو توحيد الربوبية
وتوحيد الأسماء والصفات
وتوحيد إرادة وطلب وهو توحيد الألوهية
فهذه عقيدة المسلمين قاطبة
المؤمنين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم سوى المبتدعة الضُّلاَّل
ـــــــــــــ
... ومن الآيات التي جمعت أقسام التوحيد الثلاثة قول الله تبارك وتعالى ... :
(رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميّاً)
يقول الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله
مبيناً دلالة الآية على ذلك: ( ... اشتملت [أي الآية] على أصول عظيمة
على توحيد الربوبية وأنه تعالى رب كل شيء وخالقه ورازقه ومدبره
وعلى توحيد الألوهية والعبادة وأنّه تعالى الإله المعبود
وعلى أنّ ربوبيته موجبة لعبادته وتوحيده ولهذا أتى فيه بالفاء في قوله:
(فاعبده) الدالة على السبب أي فكما أنّه ربّ كل شيء فليكن هو المعبود حقًّا فاعبده
ومنه الاصطبار لعبادته تعالى وهو جهاد النفس وتمرينها وحملها على عبادة الله تعالى
فيدخل في هذا أعلى أنواع الصبر
وهو الصبر على الواجبات والمستحبات والصبر عن المحرمات والمكروهات
بل يدخل في ذلك الصبر على البليات فإن الصبر عليها وعدم تسخطها والرضى عن الله بها
من أعظم العبادات الداخله في قوله: (واصطبر لعبادته)
واشتملت على أن الله تعالى كامل الأسماء والصفات عظيم النعوت جليل القدر
وليس له في ذلك شبيه ولا نظير ولا سمي
بل قد تفرّد بالكمال المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات)
ــــــــــ
وفي بيان دلالة القرآن على أنواع التوحيد يقول العلامة ابن القيم
بعد أن ذكر أنّ كلّ طائفة تسمي باطلهم توحيداً:
(وأمّا التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت به كتبه، فوراء ذلك كله، وهو نوعان:
توحيد في المعرفة والإثبات وتوحيد في المطلب والقصد ...
بل نقول قولاً كليًّا:
إن كل آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد شاهدة به داعية إليه
فإن القرآن إمّا خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو التوحيد العلمي الخبري
وإمّا دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع كلّ ما يعبد من دونه
فهو التوحيد الإرادي الطلبي
وإمّا أمرٌ ونهيٌ وإلزامٌ بطاعته في نهيه وأمره، فهي حقوق التوحيد ومكملاته
وأمّا خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة
فهو جزاء توحيده
وأمّا خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب
فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد)
فالقرآن كلّه في التوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم ...
ــــــــــــــ
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
(وقد دلّ استقراء القرآن العظيم على أنّ توحيد الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: توحيد في ربوبيته
وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فِطرُ العقلاء
قال الله تعالى: (ولئِن سألتهم من خلقهم ليقولنّ الله ... ) ...
وهذا النوع من التوحيد لا ينفع إلا بإخلاص العبادة لله كما قال تعالى:
(وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) ...
الثاني: توحيده جلّ وعلا في عبادته
وضابط هذا النوع من التوحيد هو تحقيق معنى
لا إله إلا الله وهي متركبة من نفي وإثبات
فمعنى النفي منها: خلع جميع أنواع المعبودات غير الله كائنة ما كانت
في جميع أنواع العبادات كائنة ما كانت
ومعنى الإثبات منها: إفراد الله جلّ وعلا وحده بجميع أنواع العبادات بإخلاص
على الوجه الذي شرعه على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام
وأكثر آيات القرآن في هذا النوع من التوحيد، وهو الذي فيه المعارك بين الرسل وأممهم
(أجعل الألهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عُجاب) ...
النوع الثالث: توحيده جلّ وعلا في أسمائه وصفاته
وهذا النوع من التوحيد ينبني على أصلين:
الأول:
تنزيه الله جلّ وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم .. : (ليس كمثله شيء)
والثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/462)
الإيمان بما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بكماله وجلاله ...
مع قطع الطمع عن إدراك كيفيّة الاتصاف ... :
(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علماً) ... )
... وبهذا يعلم أن هذا التقسيم من الحقائق الشرعية
المستمدة من كتاب الله تعالى وليس أمراً اصطلاحياً أنشأه بعض العلماء ...
ـــــــــــــ
قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد حفظه الله:
(هذا التقسيم الاستقرائي لدى متقدمي علماء السلف أشار إليه ابن مندة
وابن جرير الطبري وغيرهما، وقرره شيخا الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وقرره الزبيدي
في تاج العروس وشيخنا الشنقيطي في أضواء البيان
في آخرين رحم الله الجميع
وهو استقراء تامٌّ لنصوص الشرع، وهو مطرد لدى أهل كلّ فنٍّ
كما في استقراء النحاة كلام العرب إلى اسم وفعل وحرف
والعرب لم تفه بهذا
ولم يعتب على النحاة في ذلك عاتب
وهكذا من أنواع الاستقراء)
ــــــــــــ
وما يؤمن بالتوحيد من لم يؤمن بهذه الأقسام الثلاثة المستمدة من نصوص الشرع ...
بل إنّ كلمة التوحيد لا إله إلا الله التي هي أصل الدين وأساسه
قد دلت على أقسام التوحيد الثلاثة
كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(وشهادة أن لا إله إلا الله فيها الإلهيات، وهي الأصول الثلاثة:
توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات
وهذه الأصول الثلاثة تدور عليها أديان الرسل وما أنزل إليهم
وهي الأصول الكبار التي دلت عليها وشهدت بها العقول والفطر)
وأما وجه دلالة هذه الكلمة العظيمة على أقسام التوحيد الثلاثة
فظاهرها تماماً لمن تأملها:
فقد دلت على إثبات العبادة لله ونفيها عمن سواه
كما دلت أيضاً على توحيد الربوبية فإن العاجز لا يصلح أن يكون إلهاً
ودلت على توحيد الأسماء والصفات فإنّ مسلوب الأسماء والصفات
ليس بشيء بل هو عدم محض
كم قال بعض العلماء: المشبه يعبد صنماً، والمعطل يعبد عدماً
والموحد يعبد إله الأرض والسماء
ـــــــــــــ
إذا تبين هذا وتقرر
فليعلم أنّ جعل الكاتب في كلامه المتقدم وفي طرَّة كتابه هذا من قبيل التثليث في التوحيد والعقيدة الإسلامية
قولٌ في غاية الخبث ...
وقائل هذه المقالة الجائرة حقيق بأن يقطع لسانه ويكسر بنانه
ويستتاب من مقالته ...
ـــــــــــ
انتقاء إحدى الشبه والرد عليها من كتاب:
القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد
عبد الرازق بن عبد المحسن العباد البدر
وتجده كاملاً على هذا الرابط
http://islamport.com/w/aqd/Web/3713/2.htm
إذا انتهيت من قراءة الصفحة فاضغط على التالي وانتظر حتى يحمل الصفحة التي بعدها
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
نسأل أن يفتح عليك بالتوحيد ويثبتك عليه .......(50/463)
ما حكم من يتشيّع لتحصل ابنته الوحيدة على نصيبٍ أكبرٍ من ميراثه؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:59 ص]ـ
حيث حصلت وما زالت تحصل عندنا في لبنان، فيلجأ مسلمين - ذرّيتهم بنات - إلى تحويل وثيقة نفوسهم في الدولة من السنّة إلى الشيعة لكي تحصل بناتهم على نصيبٍ أكبرٍ من تقسيم الميراث عند أهل السنة، وقد فعلها شخصيّات معروفة؛ مثل رئيس الوزراء السابق (سليم الحص) - عنده ابنة واحدة -، الذي نقل نفوسه في الدولة من السنّة إلى الشيعة لتحصل ابنته على حصة أكبر من الميراث، ثم أعاد نقل نفوسه إلى السنّة ليتسلّم رئاسة الوزراء! والله المستعان.(50/464)
ماذا فعل الصوفي الملامتي في مجلس الإمام الشافعي رحمه الله .. ؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:56 م]ـ
في كتاب القلندرية للشيخ أبو الفضل القونوي تكلم في الفصل الخامس عن رأي العلماء والصوفية في القلندرية .. !!
فذكر قول الإمام الشافعي فيهم وتحريف عبد الوهاب السبكي لكلام الإمام الشافعي عن الصوفية في كتابه (معيد النعم ومبيد النقم ص 97).
فالسبكي قال بأن الإمام الشافعي قال في الصوفية: رجل أكول نؤوم كثير الفضول.
ويقول أبو الفضل:
أما الإمام الشافعي رحمه الله فله مع سلف القلندرية من الملامية الصوفية مواقف، وقد خبرهم وهم بعد في بدايات انحدارهم إلى البدع، وأخبر بأنه صَحِبَهم عشر سنين ولم يفد منهم إلا هذين الحرفين: الوقت سيف، ومن العصمة ألا تقدر.
وقال: إنه ما رأى صوفياً عاقلاً إلا مسلم الخواص. حتى أداه خُبره بهم إلى أن يقول: " لو أن رجلاً تصوف أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وهو أحمق "!!
وقال ما نقله السبكي آنفاً إلا أن السبكي لم يأت بأول الكلام وإنما هو هكذا: " لا يكون الصوفي صوفياً حتى تكون فيه أربع خصال: كسول أكول، نؤوم، كثير الفضول "
ويكمل الشيخ أبو الفضل فيقول عن الإمام الشافعي رحمه الله:
ولقد ابتلي بصوفي ملامي كما يبدو، كانت نظرته إلى الشافعي رحمه الله لا تختلف كثيراً عن نظرة الصوفية الملامية إلى أهل الشريعة والعلم والعمل بعد ذلك الزمان.
كان هذا الملامي يسمي الشافعي " البطّال " ويقول مع أنه كان إلى جنبه في حلقته: " هذا البطال، وهذا البطال ".
فلما كان ذات يوم عمد إلى شاربه فوضع فيه قذراً.، ثم جاء إلى حلقة الشافعي، فلما شم الشافعي الرائحة أنكر.
فقال: فتشوا نعالكم، فقالوا: ما نرى شيئاً يا أبا عبد الله، قال: فيَشُمّ بعضكم بعضاً. فوجدوا الصوفي فقالوا: يا أبا عبد الله، هذا.
فقال له: ما حملك على هذا؟
قال: رأيت تجبُّرك فأردت أن أتواضع لله.
فأمر به فسُلّم إلى الشرطة وضُرب ثلاثين دُرة أو أربعين دُرة لأنه تخطى المسجد بالقذر، وصلى على غير طهارة.
(مناقب الشافعي - البيهقي ج 2 ص 207 - 209)
[نقلاً من كتاب القلندرية للشيخ أبو الفضل القونوي ص 259 - 261]
فرحم الله الإمام الشافعي .. !!
منقول من شبكة الدفاع عن السنة للأخ الفاضل / البرقعي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ورحم الله الإمام الشافعي وأسكنه الفردوس الأعلى
حتى أداه خُبره بهم إلى أن يقول: " لو أن رجلاً تصوف أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وهو أحمق "!!
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 05:57 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ورحم الله الشافعي
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:00 ص]ـ
هذا انتقاء جد طيب،بارك الله فيكم
Strength does not come from physical capacity. It comes from indomitable will
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:35 م]ـ
هكذا هي تربية المزابل والأقذار.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:37 م]ـ
شكرا لكما على الرد(50/465)
رد على صوفي (مقال للشيخ النجمي - رحمه الله -)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فهذا مقال نفيس للشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي - رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء -، رأيتُ نقله في هذا المنتدى المبارك تعميماً للفائدة، وأسأل الله أن ينفع به كل من يطلع عليه، وأن يجعله وسائر ما قدمه الشيخ من علم وتعليم في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، والحمد لله رب العالمين.
(فريد المرادي: 30 رجب 1429هـ)
’’ ردٌّ على صوفي ‘‘
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، وبعد:
فقد اطلعت على كتابٍ سمَّاه صاحبه " التعلق الصوري، والتعلق المعنوي بالجناب النبوي المحمدي - صلى الله عليه وسلم - "، اسم مؤلف الكتاب الأستاذ الدكتور / عاطف بن قاسم أمين المليجي، في آخر الكتاب عباراتٌ سيئة يظهر أنَّها مقتبسةٌ من عبارات الغارقين في التصوف من أصحاب وحدة الوجود؛ الذين يزعمون أنَّ النبيَّ محمداً - صلى الله عليه وسلم - هو أصل الوجود؛ بل ويجعلون له صفات الخالق. وقد كتب صاحب " الكشف عن الصوفية لأول مرة " تأليف محمود عبد الرؤوف القاسم كتب تسعة عشر صفحة تحت عنوان (الحقيقة المحمدية) كتب فيها عدة صلوات عن الصوفية يصفون فيها النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - بأوصاف الألوهية كقول الحلاَّج في (ص 263): " هو الأول في الوصلة؛ وهو الآخر في النبوة، والباطن في الحقيقة، والظاهر بالمعرفة ... الحق ما أسلمه إلى خلقه؛ لأنَّه هو وإنِّي هو وهو هو " انتهى، وانظر أيضاً الملاحظات من كتاب " الكشف عن الصوفية " في (ص 164 / رقم 2) حيث يجعلون محمداً هو الله، وله جميع صفاته الحسنى.
اللهمَّ إنَّا نبرأ إليك من هذا الباطل الموغل في البطلان؛ الذي تردُّه السنَّة، والقرآن، فالله - تعالى - يقول: (قل إنَّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحد) [الكهف: 110]، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لاتطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ إنَّما أنا عبدٌ فقولوا عبد الله ورسوله)) رواه البخاري.
واسمع أيضاً لما يقوله أحمد التيجاني في " الصلاة الغيبية في الحقيقة الأحمدية " (ص 275): " فإنَّها برزت من الغيب من غير إنشاء أحد؛ اللهمَّ صلِّ وسلم على عين ذاتك العلية بأنواع كمالاتك البهية في حضرة ذاتك الأبدية على عبدك القائم بك منك لك إليك بأتمَّ الصلوات الزكية المصلِّي في محراب عين هاء الهوية التالي السبع المثاني بصفاتك النفسية؛ الداعي بك بإذنك لكافة الشؤون العلية؛ المفيض على كافة من أوجدته بقيومية سرك المدد الساري في كلية أجزاء موهية فضلك المتجلي عليه في محراب قدسك، وأنسك بكمال ألوهيتك في عوالمك في برِّك وبحرك " اهـ.
ومن صلوات أحمد بن إدريس الإدريسي " الصلاة الخامسة؛ اللهمَّ صلِّ على الذات الكنه قِبْلة وجوه تجليات الكنه؛ عين الكنه في الكنه؛ الجامع لحقائق كنه الكنه ".
وقال أيضاً: " الصلاة السادسة؛ اللهمَّ صلِّ على أمِّ الكتاب كمالات كنه الذات عين الوجود المطلق الجامع لسائر التقييدات صورة ناسوت الخلق معاني لاهوت الحق .. " إلى آخر المصدر نفسه (ص 275 – 276).
إنَّني والحمد لله لم أكتب هذه العبارات الكفرية السيئة؛ التي لايصح أن توصف إلاَّ بأنَّها هلوسة وجنون ممن يدَّعون بأنَّهم وصلوا إلى ما لم يصل إليه غيرهم، وما وصلوا إلاَّ إلى الكفر الأفضع حيث وصفوا المخلوق البشري بصفات الرب الجليل والإله العظيم؛ الذي وصف نفسه بقوله: (وما قدروا الله حقَّ قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطوياتٌ بيمينه سبحانه وتعالى عمَّا يشركون) [الزمر: 67]، وقال جلَّ من قائل: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أوَّل خلقٍ نعيده وعداً علينا إنَّا كنَّا فاعلين) [الأنبياء: 104]، وقال عن جميع خلقه: (إن كلُّ من في السماوات والأرض إلاَّ آتي الرحمن عبدا، لقد أحصاهم وعدَّهم عدَّا، وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) [مريم: 93 - 95]، وأخبر عن الرسل أنَّهم قالوا لأممهم: (إن نحن إلاَّ بشرٌ مثلكم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/466)
ولكنَّ الله يمنُّ على من يشاء من عباده، وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلاَّ بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) [إبراهيم: 11]، وقال عن عبده ورسوله محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - معلماً له، وموجهاً له: (قل إنَّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويلٌ للمشركين) [فصلت: 6]، وقال عنه: (وما محمدٌ إلاَّ رسولٌ قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرَّ الله شيئا) [آل عمران: 144]، وقال: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنَّهم ظالمون) [آل عمران: 128].
إنَّ من يعتقد عقيدة الصوفية المارقة أصحاب وحدة الوجود الذين يجعلون للمخلوق صفات الخالق فإنَّه يعتبر قد أشرك بالله شركاً أكبر، وخرج من الإسلام بإعطائه للمخلوق صفات الخالق جلَّ شأنه وعزَّ سلطانه، وتعالت صفاته.
واسمع إلى مؤلف كتاب " التعلق الصوري والتعلق المعنوي بالجناب النبوي المحمدي - صلى الله عليه وسلم - " في الفصل الرابع (ص 39): " يقول العارف بالله الإمام عبد الكريم الجيلي: (اعلم وفقنا الله وإيَّاك للوقوف ببابه، والعكوف بجنابه؛ أنَّ الله - تعالى - لمَّا أحبَّ نبيه الخاتم - صلى الله عليه وسلم - جعله شفيعاً لخلقه إليه يوم القيامة، وليس لأحدٍ من الخلق عموم الشفاعة سواه) "؛ وأقول: نعم هذه الشفاعة في فصل القضاء التي يعتذر عنها آدم، فمن دونه من الرسل أولي العزم، فإذا وصلت إليه كما في البخاري ومسلم قال: ((فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي يا رب أمتي يا رب))، فيأمر الله بفصل القضاء، وتكون أمته أوَّل أمة يقضى بينها؛ لهذا يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنَّهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأعطيناه من بعدهم)) رواه مسلم.
لهذا يقول الجيلي: " وسرُّ ذلك أنَّ الأنبياء لم يبعثوا إلى كافة الخلق، وإنَّما بعث إلى كافَّة الخلق محمدٌ - صلى الله عليه وسلم - فهو مقدمهم وراعيهم، وكلُّ راعٍ مسؤولٌ عن رعيته، فأوجب الله - تعالى - عليه الشفاعة لهم والقيام بمصالحهم دنيا وأخرى "؛ وأقول: لقد أخطأ في هذا المقطع ثلاثة أخطاء، وذلك بسبب المبالغة والغلو الممقوت فقوله: " فهو مقدمهم وراعيهم " أمَّا كونه مقدمهم فلاشك في ذلك فإنَّ له لواء تحشر تحته جميع الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - وهو أفضل الرسل، وأعلاهم عند الله منزلة، وأكرمهم عنده مقاما، وأفضلهم عنده جاهاً.
وأمَّا كونه: " راعيهم وكلُّ راعٍ مسؤولٌ عن رعيته، فأوجب الله تعالى عليه الشفاعة لهم والقيام بمصالحهم دنيا وأخرى "؛ فأقول: أنَّ الشفاعة لم تكن واجبةً عليه، وإنَّما محبته لنفع الآخرين وما رآه من حاجة الناس إلى ذلك هو الذي دفعه إلى فعل الشفاعة؛ مع ما أعطاه الله من الفضل الذي جعله يكون أهلاً لذلك.
ثانياً: أمَّا كونه مسؤولاً عن رعيته؛ فهذا قولٌ غير صحيح، فالله - تعالى - قال لنبيه: (فذكر إنَّما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر) [الغاشية: 21 – 22]، وقال تعالى: (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلاَّ البلاغ) [الشورى: 48].
ثالثاً: في قوله: " والقيام بمصالحهم دنيا وأخرى " هذا أيضاً باطلٌ فلم يوجب الله عليه القيام بمصالحهم الدنيوية والأخروية، ولكن بيَّن لهم، وعلَّمهم ما يجب لله عليهم، وما يجب لبعضهم على بعض من الأحكام والشرائع؛ أمَّا أمور الدنيا فكلُّ واحدٍِ مكلَّف أن ينظر في مصلحة نفسه، وأهل بيته، ويعمل الأسباب المؤدية إلى ذلك، وقد ورد: ((أنَّ رجلا من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله فقال: أما في بيتك شيء؟، قال: بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء، قال: ائتني بهما، فأتاه بهما فأخذهما - رسول الله صلى الله عليه وسلم - بيده، وقال: من يشتري هذين؟، قال رجل: أنا آخذهما بدرهم، قال: من يزيد على درهم مرتين أو ثلاثا؟، قال رجل: أنا آخذهما بدرهمين؛ فأعطاهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/467)
إياه وأخذ الدرهمين وأعطاهما الأنصاري، وقال: اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك، واشتر بالآخر قدوما فأتني به فأتاه به فشد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عودا بيده ثم قال له: اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما، فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا خير لك من أن تجىء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع)) رواه ابن ماجة وأبو داود في سننه واللفظ له، وهكذا كان - صلى الله عليه وسلم - يوجِّه الذي لا يحسن أن يتصرف.
أمَّا كونه - صلى الله عليه وسلم - يكون كما قال الجيلي: " فأوجب الله - تعالى - عليه الشفاعة لهم والقيام بمصالحهم دنيا وأخرى " فهذا لم يقله أحدٌ من أهل العلم المعتبرين.
ثمَّ قال عبد الكريم الجيلي: " فلمَّا كان واسطة الجميع في البداية لأجل الظهور كان واسطتهم في النهاية لأجل النعيم المقيم، فليس في الأزل والأبد وسيلةٌ ولا واسطةٌ، ولاعلةٌ لوجودك ووجود كلِّ خيرٍ لك، ولكل موجود أحدٌ سواه "؛ وأقول: هذا تعبيرٌ من تعبيرات أصحاب وحدة الوجود عليهم من الله ما يستحقون؛ كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أصل الخليقة، وعلتها، وسبب وجودها؛ وهو مولودٌ بين أبوين من قريش في وقتٍ محدد، ومكانٍ محدد، وبيئةٍ محددة؛ أرسله الله جلَّ شأنه إلى العباد ليدلهم على توحيد الله، ويأمرهم بأن يفردوا ربهم بالعبادة، ويبيِّن لهم كيفية العبادة التي أوجبها عليهم أنزل عليه القرآن كتاباً مهيمناً على الكتب كلَّها، وأوحى إليه السنة، فجَّرها على لسانه، وبيَّنها بعمله، فقال جلَّ من قائل: (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبين) [الجمعة: 3]، وقال - تعالى -: (قل إنَّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولايشرك بعبادة ربه أحدا)، وقال - سبحانه -: (الله خالق كلِّ شيءٍ وهو على كلِّ شيءٍ وكيل) [الزمر: 63]، وقال: (أغير الله أتخذ ولياً فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولايطعم قل إني أمرت أن أكون أوَّل من أسلم ولاتكوننَّ من المشركين) [الأنعام: 14]، وقال - سبحانه -: (وما خلقت الجنَّ والإنس إلاَّ ليعبدون، ما أريد منهم من رزقٍ وما أريد أن يطعمون، إنَّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين) [الذاريات: 56 – 59].
وأخيراً يا عبد الله: سمعت آيات الله، فافتح المصحف، واقرأ ودع هلوسة المجانين، وإن شئت فدع هراء الكفرة المهوسين؛ الذين يريدون أن يردوا النَّاس إلى الكفر، ويدخلوهم في العقائد المنحرفة الضالة.
إنَّ الصوفية انتكاسٌ، وارتكاسٌ في الكفر الأكبر، والشرك الأفضع، واسمع إلى ربك وهو يقول: (ما كان محمدٌ أبا أحدٍ من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) [الأحزاب: 40]، إياك يا أخي أن تسمع لكلام الصوفية الفجار، وخلطهم، ومرجهم، وكذبهم، وإلاَّ فإنَّهم سيلقون بك في نار جهنم.
ثمَّ قال الجيلي في (ص 39): " فمن الأولى أن تتعلق بجنابه، وتعتكف على بابه؛ ليحصل الميل من الجهتين، فيسرع الوصول إلى المقصود " اهـ.
وأقول: إنَّ الله لم يأمر عباده بالإعتكاف على باب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا السجود له، وإنَّما أمرهم باتباعه، والإهتداء بهديه كما قال - تعالى -: (وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء عبادنا وإنَّك لتهدي إلى صراطٍ مستقيم، صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور)، وقال - تعالى -: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) [آل عمران: 31]، إنَّ العكوف على باب النبي - صلى الله عليه وسلم - هو العكوف الحسي؛ الذي يراد به العبادة؛ فهو شيءٌ محرَّمٌ؛ ولايجوز لأحدٍ أن يسجد لبشرٍ سواءً كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أو غيره، ولمَّا جاء معاذ بن جبل فقال يا رسول الله: ((قدمت الشام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/468)
فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأردت أن أفعل ذلك بك، قال: فلا تفعل فإني لو أمرت شيئاً أن يسجد لشيء لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه)) رواه ابن حبان في صحيحه.
واسمع إلى هذا المفتون وهو الأستاذ الدكتور / عاطف قاسم المليجي في كتابه " التعلق الصوري والتعلق المعنوي بالجناب النبوي المحمدي " في (ص 40) والذي يقول فيه:
" ولهذا كان دأب الكمَّل من الأولياء - رضوان الله عليهم - أن يتعلقوا بجنابه، ويحطُّوا جباههم على بابه - صلى الله عليه وسلم - ولم يزل ذلك دأبهم ودأب كلِّ من أراد الله تكميله "؛ وأقول: ألا ترى أنَّه يقول: " ويحطُّوا جباههم على بابه - صلى الله عليه وسلم - " فهل طلب الله منَّا السجود لنبيه أو طلب الله منَّا متابعته كما قال - تعالى -: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إنَّ الله شديد العقاب) [الحشر: 7]، وكما قال - تعالى -: (وما كان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) [الأحزاب: 36]، وكما قال - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أنَّ الله يحول بين المرء وقلبه وأنَّه إليه تحشرون) [الأنفال: 24]، إنَّ المطلوب منَّا الإستقامة على ما شرعه الله لنا في كتابه، وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ أمَّا السجود له أو لغيره، ووضع الجباه على بابه أو باب غيره، فقد حارب الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذا العمل محاربةً شديدة، وأنكر على من أعطاه ما هو دون ذلك لمَّا قيل له - صلى الله عليه وسلم -: ((يا خيرنا، وابن خيرنا، وسيدنا، وابن سيدنا فقال: يا أيها الناس؛ قولوا بقولكم، ولايستهوينَّكم الشيطان؛ أنا محمد عبد الله ورسوله؛ ما أحبُّ أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله - عز وجل -)) رواه النسائي بسندٍ جيد، وفي حديث ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -في " كتاب التوحيد " عن الطبراني بإسنادٍ فيه ضعف: أنَّه كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا المنافق، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّه لايستغاث بي، وإنَّما يستغاث بالله عز وجل)).
فقول المؤلف: " ولهذا كان دأب الكمَّل من الأولياء - رضوان الله عليهم - أن يتعلقوا بجنابه، ويحطُّوا جباههم على بابه - صلى الله عليه وسلم - ولم يزل ذلك دأبهم ودأب كلِّ من أراد الله تكميله "؛ أقول أيضاً: أنَّ مشايخ الصوفية ليسوا بكمَّل، وإنَّما هم متخبطون وضلاَّل، وقادة شر، ودعاةٌ على أبواب النار من أجابهم إليها قذفوا به فيها، وإنَّ من يعتقد أنَّ هؤلاء كمَّل، وأنَّهم أولياء، بل ويترضى عنهم فهو ضالٌّ مثلهم، ومن رضي بالكفر فهو كافرٌ.
أترضى يا عبد الله: يا من تتلوا كتاب الله أترضى طريقة الصوفية أصحاب وحدة الوجود؛ الذين يجعلون العبد ربَّاً، والربَّ عبداً؛ ارجع إلى الكتب التي تنتقد أصحاب هذا المنهج، وأصحاب هذا الفكر الضال اقرأ " مصرع التصوف " لبرهان الدين البقاعي، واقرأ " هذه هي الصوفية " لعبد الرحمن الوكيل، واقرأ كتاب " الكشف عن الصوفية لأول مرة " لمحمود عبد الرؤوف القاسم؛ اقرأ هذه الكتب ليتبيَّن لك أنَّ كتب الصوفية مليئةٌ بالكفر، والشرك، والضلال، والزندقة، واقرأ عباراتهم؛ التي فيها الشطح عن الحق إنَّ من يزكي الصوفية المارقة فهو ضالٌّ أو جاهلٌ لايعرف التمييز بين الحق والباطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/469)
وإنَّ هذا الكاتب؛ وهو عاطف المليجي نجد من كلامه ما يدعو فيه إلى الاستقامة، واتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكنَّه يخلط بين الحق والباطل، واسمع إليه وهو يقول في النوع الثاني وهو التعلق المعنوي بالجناب المحمدي (ص 43): " القسم الأول: " وهو دوام استحضار صورته - صلى الله عليه وسلم -؛ التي سبق حليتها في الذهن "، إلى أن قال: " وكن في حال ذكرك له كأنَّك بين يديه في حياته؛ متأدباً بالإجلال والتعظيم، والهيبة والحياء؛ فإنَّه يراك ويسمعك كلَّما ذكرته؛ لأنَّه متصفٌ بصفات الله - تعالى -، والله جليس من ذكره، فللنبي - صلى الله عليه وسلم - نصيبٌ وافرٌ من هذه الصفة " اهـ؛ وأقول: ألا تتق الله يا هذا؛ تقول: " لأنَّه متصفٌ بصفات الله - تعالى - " هذا دجلٌ، وكفرٌ، وضلالٌ؛ أيصح أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - يتصف بصفات الله؟ أتدعوا إلى الكفر مع أنَّك تسمي نفسك دكتوراً؛ إنَّ من حقِّ من يصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بصفات الله أن يوقف، ويستتاب فإن تاب وإلاَّ ضربت عنقه؛ كافراً مرتداً.
واسمع إليه وهو يقول في (ص 44): " القسم الثاني من التعلق المعنوي: هو استحضار حقيقته الكاملة الموصوفة بأوصاف الكمال، الجامعة بين الجلال والجمال، والمتحلية بأوصاف الله الكبير المتعال؛ المشرَّفة بنور الذات الإلهية في الآباد والآزال؛ المحيطة بكل كمالٍ حقي وخلقي المستوعبة لكل فضيلةٍ في الوجود صورة ومعنى حكماً وعيناً وغيباً، وشهادةً ظاهراً وباطناً، ولن نستطيع أن نستحضر كلُّ ذلك له حتى تعلم أنَّه - صلى الله عليه وسلم - هو البرزخ الكلي القائم بطرفي حقائق الوجود القديم والحديث؛ فهو حقيقة كلٍّ من الجهتين ذاتاً وصفاتاً؛ لأنَّه مخلوقٌ من نور الذات، والذات جامعةٌ لأوصافها، وأفعالها، وآثارها، ومؤثراتها حكماً وعينا.
إشارةً: أوصيك يا أخي بدوام ملاحظة صورته ومعناه - صلى الله عليه وسلم - ولو كنت متكلفاً مستحضراً، فعن قريبٍ تتآلف روحك به، فيحضر لك - صلى الله عليه وسلم - عياناً تجده، وتحدثه، وتخاطبه، فيجيبك، ويخاطبك، فتفوز بدرجة الصحابة - رضي الله عنهم -، وتلحق بهم إن شاء الله في ثمرة ملازمة تلك الحضرة الشريفة، والدوام على مشاهدة تلك الصورة اللطيفة بمعانيها العزيزة المنيفة، وملاحظة ذلك ولو بالتصور والتخيل، والتفكر " اهـ.
أقول: هذه العبارات هي عبارات أصحاب وحدة الوجود، وهذا الزعم زعمٌ باطل؛ وهو القول بأنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مخلوقٌ من نور الذات الإلهية؛ إنَّ هذه الإفتراءات لم يقلها أحدٌ غير أصحاب الحلول والإتحاد؛ أهل وحدة الوجود؛ أصحاب الكفر الفضيع، والزندقة، والمروق من الدين؛ بل هذه افتراءات ليس لها مستندٌ لامن الشرائع السماوية، ولامن العقول الصحيحة.
وأقول يا معشر الموحدين: إنَّ دينكم يغزا، وإنَّ التوحيد سيهدم إذا ترك الحبل على الغارب لهؤلاء المارقين سيحولون من قدروا عليه من العقيدة السلفية عقيدة أهل السنة والجماعة؛ سيحولون من قدروا عليه عنها إلى تخريف الصوفية، وهلوستهم، وضلالهم، فهل من غَضْبةٍ لله - عزَّ وجل - تمنعون بها إدخال هذه الكتب المضلة إلى بلادنا، وتقيمون بها نصاب الحق؛ عبوديةً لله، ودفاعاً عن كتاب الله، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ودفاعاً عن الشريعة الغرَّاء؛ التي كلَّف الله بها عباده؛ بعيداً عن ضلال المضلين، وهوس المهوسين؛ هذا ما أرجوه من دولتنا والقائمين عليها، ومن علماءنا الأبرار، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
أخوكم في الله ومحبكم فيه
أحمد بن يحيى بن محمد النَّجمي
20/ 5 / 1427 هـ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:56 م]ـ
بارك الله في أخي الفاضل فريد، وجعل ذلك في ميزان حسناته.
ورحم الله تعالى العلامة النجمي الذي كان سدا منيعا أمام البدع والمبتدعة، فأسأل الله الكريم رب العرش الكريم أن يجمعنا به في الفردوس الأعلى، وأن يجعل ما قدم في ميزان حسناته.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:33 ص]ـ
بارك الله في أخي الفاضل فريد، وجعل ذلك في ميزان حسناته.
ورحم الله تعالى العلامة النجمي الذي كان سدا منيعا أمام البدع والمبتدعة، فأسأل الله الكريم رب العرش الكريم أن يجمعنا به في الفردوس الأعلى، وأن يجعل ما قدم في ميزان حسناته.
آمين
ونسأل الله عز وجل أن يخلفنا خيراً
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:05 م]ـ
الأخوين الفاضلين / علي وعبد الله: آمين، وبارك الله فيكم على المرور والتعليق ...
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 06:18 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله الشيخ أحمد النجمي وأسكنه فسيح جناته.(50/470)
استفسار عن كتب؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:33 م]ـ
من يذكر لي أسماء كتب المعتزلة أنفسهم التي يذكرون فيها عقائدهم وخاصة في تأويلهم للميزان والصراط بارك الله فيكم
ـ[محمد بشري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:52 م]ـ
من عيون كتب المعتزلة المطبوعة "
- المغني في أبواب التوحيد والعدل وهو في نحو 15 مج،وفيه تجد سائر أصولهم مفصلة .....
-شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ط مكتبة وهبة
- مراجعة كلام الزمخشري المعتزلي على الآيات التي تبين أحكام الإعتقاد وأصول الدين، فإنه يقرر فيها معتقد المعتزلة.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- مراجعة كلام الزمخشري المعتزلي على الآيات التي تبين أحكام الإعتقاد وأصول الدين، فإنه يقرر فيها معتقد المعتزلة.
نعم، وأشير إلى تفسيره لسورة القيامة، الآيات {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)}
ففيها رأي المعتزلة في مسألة النظر الى الله ...(50/471)
طلب بحث حول حديث خلق الله آدم على صورته رواية ودراية.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:50 م]ـ
طلب بحث حول حديث خلق الله آدم على صورته رواية ودراية. وأين أجد رسالة الشيخ التويجري رحمه الله تعالى في ذلك للتحميل بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:36 ص]ـ
راجع ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية في المجلد السادس من بيان تلبيس الجهمية _ وهو منشور على الشبكة _
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 04:20 ص]ـ
حديث الصورة رواية ودراية
بقلم الشيخ الدكتور بندر بن نافع العبدلي
جامعة الإمام بالقصيم
قسم السنة
مجلة الحكمة العدد 27
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32911&highlight=%C7%E1%D5%E6%D1%C9
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
عقيدة اهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aheleman.rar)(50/472)
القرقيعان في ليلة الخامس عشر من رمضان بحث جديد 1429هـ تقديم الشيخ |خالد المشيقح
ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:45 م]ـ
القرقيعان في ليلة الخامس عشر من رمضان بحث جديد 1429هـ
تقديم فضيلة الشيخ |خالد المشيقح
حقيقة غائبة عن الجميع
هذه العادة الغريبة
خاصة وأن تواجدها في المملكة.
فأرجو المشاركة يا رعاكم الله
ومن كان له ملاحظه فليبدي
لأن الكتيب على وشك الطبع وشكرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك.
أنا لأول مرة أعرف هذا الأمر، كنت أظن أن القرقيعان مثل (الطرطعان أو الطراطيع) عندنا وهي الألعاب النارية:)
وفقك الله أخي الكريم
ـ[ابو العابد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 04:36 م]ـ
خلاصته:
القرقيعان عبادة ابتدعها الرافضة بمناسبة مولد الحسن بن علي رضي لله عنه ثم انتقلت بعد ذلك إلى عوام المسلمين.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:23 م]ـ
هناك بحث لأحد طلاب العلم عن ظاهرة القرقيعان وهي مفيدة جدا في بابها
تجدونها في المرفقات
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:15 ص]ـ
بوركت اخى
ولكن لدى اشكال الايات القرانيه تخرج بهذا الشكل:
أما الكتاب قوله تعالى: چک ک ک کچ الفرقان: 72
فهل هذا من البرنامج؟؟
وما العمل؟
غفر الله لنا بتحريف هذه البرامج للايات ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:18 ص]ـ
قال المؤلف:
والذين قالوا بأن هذه العادة من النصارى: عللوا ذلك؛ بأن هذا العادة توافق عيداً من أعيادهم، وفيه شبه من القرقيعان من تجوال الأطفال حول البيوت، وأخذ الحلوى والمكسرات، وأن النصارى كانوا في الزمن القديم متواجدون في هذه المنطقة , فمع الاحتكاك شابه الرافضة النصارى، وزادوا في تعظيمهم " أي الرافضة "لهذا اليوم طواف الأطفال على البيوت، فانتقلت بعد ذلك إلى المسلمين
سبحان الله .... عقائد الرافضه كانها نسخه طبق الاصل من عقائدهم حتى فى القرقيعان
ـ[ابو العابد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
العجيب أني كتبت بحثي قبل أكثر من سبع سنوات
ومن ثم اطلعت على الرسالة المحال إليها
واتصلت على صاحبها وطلبت منه عرضها على المفتي فوافق ...
فذهبت للمفتي وقال لي المفتي الشيخ عبدالعزيز إعرضها علي في إدارة الإفتاء وانشغلت بعد ذلك ..
واقترح علي أحد المشائخ الفضلاء بعد أن اطلع على رسالتي التي كتبتها أن أطبعها كما هي.
فجزى الله كل من له ثغر في الدين وسده النية الخالصة والعمل الصالح.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمدا أبا العابد،
بقي أن تضيف اسم هذه العادة الذميمة في بعض الدول التي ذكرتَ، ذلك لأنها تختلف من دولة إلى دولة، وقد تتشابه أحيانا، ومعلوم أن معرفة المسميات بأسمائها يسهل التحذير منها، ويسهل تنبه الناس الواقعين فيها لها، ولاجتنابها.
ففي العراق: فإنهم يسمونها ماجِينَه!!
وفي الإمارات: يسمونها: حقَّ الله!! ولا شك أنّ هذا الاسم يزيدها قُبحا!
ثم ينبغي التنبه إلى موعدها أو زمنها، فهذه البدعة وقتها يختلف أيضا في بعض البلاد، ففي الإمارات فإنها تكون في شعبان في النصف منه!
وفي العراق والكويت تكون في النصف من رمضان.
وينبغي التنبه أيضا إلى الأهازيج التي يقولها الأطفال، فهي تختلف قليلا من بلد لآخر.
وفقك الله أخي الكريم ونفعك الله بها في الدار الآخرة.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:20 م]ـ
أخي علي بارك الله فيك
أحسنت ولكن
مشكلة الأسماء لابد من مصدر موثق حتى أحيل إليه
وأرسلت أحد الإخوان الإماراتين يسأل عن هذا الإسم ولم يجد أحدا يعرفه
وما زلت في بحثي فأفدني بمصدر إن كان عنك وجزاك الله خيرا
أما الموعد فهو نصف رمضان
أما عن نصف شعبان فلي مبحث آخر أرفقه بإذن الله
والسبب في ذلك مشورتك لا حرمك الله الأجر
ـ[ابو العابد]ــــــــ[27 - 08 - 08, 04:27 م]ـ
الآيات التي أكتبها من مصحف المدينة النبوية
ولكن سأعيد كتابتها بنفس الخط بإذن الله
ـ[ابو العابد]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:09 ص]ـ
حمل ياطالب العلم وانشر في جميع ما تعرف من المواقع
حتى تطمس هذه العبادة الرافضية والسلام
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 01:33 ص]ـ
سؤال فقط: ألا نعتبر هذا من توافق العادات كما يقال في توافق اللغات على مفردة ما؟
ـ[عبدالرحمن علي عبدالرحمن آلحمود]ــــــــ[01 - 09 - 08, 01:05 م]ـ
اين نجد الكتاب
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:33 م]ـ
جزاك الله خير أبا عبدالله، و الله يعطيك العافية ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 09:41 م]ـ
وفي الإمارات: يسمونها: حقَّ الله!! ولا شك أنّ هذا الاسم يزيدها قُبحا!
في الإمارات يسمونها (حق الليلة) وليس (حق الله) كما أشرت أخي الفاضل ...
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:30 م]ـ
سمعت عن شيء كهذا عند النصارى في مايسمى بالهالويين
الحمد لله لايوجد عندنا في مصر مثل هذه البدعة
لكن عندنا شيء أفضل
وهو العيدية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon3.gif
حيث يمر الأطفال الصغار على أقاربائهم في العيدين فيعطونهم المال والكعك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/473)
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:36 ص]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيكم حول هذا البحث الماتع وجزاكم الله خيراً في محاولتكم للتصدي لهذه الظاهرة الغريبة.
والحقيقة أني أجد صعوبة جمة في محيطي من أجل المساعدة في التخلص من هذه العادة السيئة.
والمصيبة كل المصيبة أن يصير عادة ما بني على أساس ديني.
حيث إنها صارت عادة للناس ولا يعرفون ما بنيت عليه من أساس ديني، لهذا هم يجادلون فيها.
وأذكر في السنة الماضية أثناء خطبة الجمعة، تكلم الخطيب عن هذه العادة وأثنى عليها وأنكر على من ينكرها، وادَّعى أنها تفرح قلوب الأطفال ولا يراد بها غير ذلك!
ونسى أو تناسى - هداه الله - أن يوضح للناس عاقبة البدع.
أوليس الجمعة من أعياد المسلمين المستمرة يكفي عن هذه البدعة!
أنا كتبت هذا الرد قبل القراءة فلا أعرف إن ذكرتم هذا الشيء في الرسالة أم لا. أخي الكريم أرى أنه من المفيد الاطلاع على هذه العادة على الأقل في جميع دول الخليج وتسجيل أسماءها وأهازيجها وأوقاتها، كي لا يدعي المدعون أن كلامكم لا يشمل هذه العادة في البلاد الأخرى.
أنا إماراتي من الإمارات
واسمها عندنا
1 - حق الله
2 - حق الليلة
ووقتها النصف من شعبان
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 05:07 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 08:23 م]ـ
أين فتوى الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ في المسألة؟ من يرفعها مشكورا؟
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم على هذا الشرح
ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:14 ص]ـ
العجيب أن هذه البدعة بدأت -في شرق الرياض- بعض المحلات محاولة نشرها، ولا يستبعد أن يكون صاحب المحل -جاهلاً- أو من الرافضة
تقريباً في يوم 11 رمضان 1431هـ رأيتُ على أحد محلات الحلويات الشهيرة كُتب بالخط العريض على واجهتها:
(قرقع .. قرقع .. قرقيعان)، أظن بعدها عبارة (إلحق ... أو نحوها)
وأبلغتُ هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التابعة لِحيِّنا، وبعد البلاغ بيوم أو يومين مررتُ بالمحل وإذا باللوحة مكانها
واتصلتُ على الآمر المناوب في هيئة منطقة الرياض وأبلغته، لكن لا أدري هل أزيلت أم لا!!!
ـ[أبوفلاح البرازي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 05:34 ص]ـ
والله يا جماعه
القرقيعان الموجود الان مافي عاقل يفتي بجوازه
قرقيعان الصغار القديم كان لهم فقط
وعباره عن ملبس وحلويات وبس
لكن اليوم تعدى الى الكبار وليس الصغار
و فيه اسراف وتبذير وكسر لقلوب الفقراء والمساكين
ويشمل على صور الرشوه كما في قرقيعان الموظفين للمسؤولين
والاختلاط بالاجانب وعلاقة الريبه كما في قرقيعان الموظفات للموظفين والعكس
وفيه كذلك تبرج ورقص عند بعض الاسر(50/474)
هلى يجوز القسم بالأنجيل أو التوراة ..
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[04 - 08 - 08, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوانى الكرام .. قال احد الأخوة .. من علم حجة على من لم يعلم ... ومراده أنه عنده من ألأدلة ما يجعله يقول بجواز الحلف بالأنجيل .. والمعلوم أنه هناك خلاف بين أهل العلم فى جواز الحلف بالمصحف .. بين من يقول بالجواز أو بالمنع لأنه حلف بغير الله ... هذا فى الحلف بالكتاب الذي حفظه الله تعالى عن التبديل والتغير فقال تعال" عنه:
{وانا له لحافظون}.
فلست أعلم شيء عن أدلة الأخ الكريم الذي يقول بها {علما" اننا موقنون أن الأنجيل الموجود حتىلو جاز ولا أظن .. محرف}
فهل هناك أحد من أهل العلم سبق الأخ بهذا الكلام؟ وجزاكم الله خيرا" رجاء الرد للأهمية.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 08, 02:12 م]ـ
الشيخ الكريم أبو عبدالرحمن الحلف بالمصحف من قال بالخلاف فيه؟؟
فالحلف بصفة من صفات الله عز وجل جائز والقرآن كلام الله فالحالف إنما يحلف بصفة من صفات الله الله وقد سألت الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ عن قول القائل وحياة الله فقال لي جائز لأن الحياة صفة لله سبحانه
تنبيه هذا للمدارسة وليست للفتوى وما نقلته عن الشيخ قد سألته بنفسي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:45 م]ـ
في أسنى المطالب (في الفقه الشافعي)
((قَوْلُهُ وَكَذَا وَالْمُصْحَفِ) أَيْ وَالْقُرْآنِ وَكَتَبَ أَيْضًا إذَا حَلَفَ الْمُسْلِمُ بِآيَةٍ مَنْسُوخَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ أَوْ بِالتَّوْرَاةِ أَوْ بِالْإِنْجِيلِ انْعَقَدَتْ يَمِينُهُ
لِأَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ وَمِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ قَالَهُ الْقَاضِي الْحُسَيْنُ فِي بَابِ مَوْضِعِ الْيَمِينِ
)
وكذا في تحفة المحتاج
(رَأَيْت الزَّرْكَشِيَّ قَالَ: لَوْ حَلَفَ الْمُسْلِمُ بِآيَةٍ مَنْسُوخَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ أَوْ بِنَحْوِ التَّوْرَاةِ تَنْعَقِدُ يَمِينُهُ؛ لِأَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ وَمِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ قَالَهُ الْقَاضِي،)
وفي تحفة الحبيب للبجيرمي
(لَوْ أَقْسَمَ بِآيَةٍ مَنْسُوخَةِ التِّلَاوَةِ دُونَ الْحُكْمِ انْعَقَدَتْ الْيَمِينُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ قِيَاسًا أَوْلَوِيًّا عَلَى انْعِقَادِهَا بِالتَّوْرَاةِ)
وفي كتب الفقه المالكي
في التاج والإكليل شرح مختصر خليل
((وَالْقُرْآنِ وَالْمُصْحَفِ).
ابْنُ الْمَوَّازِ: يَمِينُهُ بِالْمُصْحَفِ أَوْ بِالْكِتَابِ أَوْ بِالْقُرْآنِ أَوْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ يَمِينٌ وَفِيهَا كَفَّارَةُ يَمِينٍ.
وَقَالَ سَحْنُونَ: وَمَنْ حَلَفَ بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ.
ابْنُ يُونُسَ: وَكَذَلِكَ لَوْ حَلَفَ بِالْقُرْآنِ وَالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ لِأَنَّ ذَلِكَ كَلَامُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَهُوَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ فَكَأَنَّهُ حَلَفَ بِصِفَةٍ وَاحِدَةٍ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ بِاتِّفَاقٍ.
)
وأما الحلف بالمصحف فيراجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=823436#post823436
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:57 م]ـ
في شرح المنتهى
((فِيهَا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ) لِأَنَّهَا يَمِينٌ وَاحِدَةٌ وَالْكَلَامُ صِفَةٌ وَاحِدَةٌ (وَكَذَا) الْحَلِفُ (بِالتَّوْرَاةِ وَنَحْوِهَا مِنْ كُتُبِ اللَّهِ) كَالْإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ فَهِيَ يَمِينٌ فِيهَا كَفَّارَةٌ.
)
وفي کشاف القناع
بِالْقُرْآنِ أَوْ بِسُورَةٍ مِنْهُ أَوْ) ب (آيَةٍ) مِنْهُ (أَوْ بِحَقِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ يَمِينٌ) لِأَنَّهُ حَلَفَ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ تَعَالَى (فِيهَا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ) لِأَنَّهُ لَوْ تَكَرَّرَتْ الْيَمِينُ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى وَجَبَتْ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا كَانَتْ الْيَمِينُ وَاحِدَةً كَانَ أَوْلَى (وَكَذَا لَوْ حَلَفَ بِالتَّوْرَاةِ أَوْ الْإِنْجِيلِ وَنَحْوِهِمَا مِنْ كُتُبِ اللَّهِ) الْمُنَزَّلَةِ كَالزَّبُورِ وَصُحُفِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى لِأَنَّ إطْلَاقَ الْيَمِينِ إنَّمَا يَنْصَرِفُ إلَى الْمُنَزَّلِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ دُون الْمُبَدَّلِ وَلَا تَسْقُطُ حُرْمَةُ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ بِكَوْنِهِ مَنْسُوخَ الْحُكْمِ بِالْقُرْآنِ إذْ غَايَتُهُ أَنْ يَكُونَ كَالْآيَةِ الْمَنْسُوخِ حُكْمُهَا مِنْ الْقُرْآنِ وَلَا تَخْرُجُ بِذَلِكَ عَنْ كَوْنِهَا كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى.)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 08, 04:21 م]ـ
تنبيه
كل هذا عن المنزل لا عن المبدل والمحرف
فليعلم(50/475)
من سمى الله جسما من أجل أنه حامل لصفاته في ذاته، فقد أصاب المعنى وأخطأ في التسمية فقط
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:16 ص]ـ
الحمد لله رب العلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم:
أبو جعفر محمد بن أحمد السمناني الحنفي , من كبار علماء الأشاعرة ذكر له الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء (17|651) هذه المقولة:
"من سمى الله جسما من أجل أنه حامل لصفاته في ذاته , فقد أصاب المعنى وأخطأ في التسمية فقط ".
أولا: إطلاق التجسيم على من أثبت الصفات الخبرية لله من إلزامات الأشاعرة وغيرهم من أهل التأويل لأهل السنة في إثباتهم الصفات.
قال ابن القيم رحمه الله: لما ذكر الأسباب التي تسهل على النفوس الجاهلية قبول التأويل:
السبب الثاني: أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل في صورة مستهجنة تنفر عنها القلوب , وتنبو عنها الأسماع فيتخير له من الألفاظ أكرهها , وأبعدها وصولاً إلى القلوب وأشدها نفرة فكذلك أهل البدع والضلال منجميع الطوائف.
هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به إلى الباطل فيسمون إثبات صفات الكمال لله تجسيماً وتشبيهاً وتمثيلاً , ويسمون إثبات الوجه واليدين تركيباً , ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على خلقه فوق سماواته تحيزاً وتجسيماً ويسمون العرش حيزاً.
"الصواعق" (2/ 438)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهذه الألفاظ المحدثة المجملة النافية مثل لفظ المركب والمؤلف والمنقسم ونحو ذلك قد صار كل من أراد نفي شيء مما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات عبر بها عن مقصوده؛ فيتوهم من لا يعرف مراده أن المراد تنزيه الرب الذي ورد به القرآن , وهو إثبات أحديته وصمديته , ويكون قد أدخل في تلك الألفاظ ما رآه هو منفياً , وعبر عنه بتلك العبارة وضعاً له واصطلاحاً اصطلح عليه هو ومن وافقه على ذلك المذهب , وليس ذلك من لغة العرب التي نزل بها القرآن , ولا من لغة أحد من الأمم ثم يجعل ذلك المعنى هو مسمى الأحد والصمد والواحد , ونحو ذلك من الأسماء الموجودة في الكتاب والسنة , ويجعل ما نفاه من المعاني التي أثبتها الله ورسوله من تمام التوحيد.
"مجموع الفتاوى" (17/ 351)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فالمعتزلة والجهمية ونحوهم من نفاة الصفات يجعلون كل من أثبتها مجسماً ومشبهاً , ومن هؤلاء من يعد من المجسمة والمشبهة من الأئمة المشهورين كمالك والشافعي وأحمد وأصحابهم.
"منهاج السنة " (2/ 105)
وقال ابن القيم رحمه الله
:" فالناس كانوا طائفتين سلفية وجهمية فحدثت الطائفة السبعية - الأشاعرة - واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف أثبتوا ولا مع الجهمية بقوا.
وقالت طائفة أخرى: ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم.
قال المثبتون: جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض , ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.
فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به!
فإن قلتم: نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً.
قيل لكم: ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح , ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً.
"الصواعق" (1/ 226)
ثانيا:هذا القول من هذا العلم من أعلام الأشاعرة اعتراف منهم أن لفظ التجسيم يراد به معنى حق ويراد به معنى باطل , ومن أراد المعنى الحق فلا خطأ في قوله.
ثالثا: مع بيان أن أهل السنة لم يثبتوا هذا اللفظ لله تعالى " الجسمية " وإنما هي من إلزاماتهم لأهل السنة في إثبات الصفات , وقد قرر أهل السنة أن عقيدة أهل السنة في الألفاظ المجملة التي لم ترد في الكتاب والسنة التوقف فيها والاستفصال عن معناها.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: لفظ الجسم فيه إجمال قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة فجمعت أو ما يقبل التفريق والانفصال أو المركب من مادة وصورة أو المركب من الأجزاء المفردة التي تسمى الجواهر المفردة.
والله تعالى منزه عن ذلك كله عن أن يكون كان متفرقاً؛ فاجتمع أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه أو غير ذلك من التركيب الممتنع عليه.
و قد يراد بالجسم ما يشار إليه أو ما يرى أو ما تقوم به الصفات , والله تعالى يرى في الآخرة وتقوم به الصفات , ويشير إليه الناس عند الدعاء بأيديهم وقلوبهم ووجوههم وأعينهم؛ فإذا أراد بقوله ليس بجسم هذا المعنى.
قيل له: هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معنى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول , وأنت لم تقم دليلا على نفيه.
وأما اللفظ فبدعة نفياً وإثباتاً.
"منهاج السنة" (2|134)
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/476)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
ومن أقوال أبي جعفر السمناني اعترافه أن القول بوجوب النظر للمكلف في إثبات وجود الله وحرمة التقليد ,
من المسائل التي انتقلت من مذهب المعتزلة إلى الأشاعرة.
قال ابن حجر في الفتح:وقد وافق أبو جعفر السمناني وهو من رؤوس الأشاعرة على هذا , وقال: إن المسألة بقيت في مقالة الأشعري من مسائل المعتزلة , وتفرع عليها أن الواجب على كل أحد معرفة الله بالأدلة الدالة عليه , وأنه لا يكفي التقليد في ذلك.
الفتح (13|349)
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:04 ص]ـ
الخلاصة:
1 - إن الجسم معناه لغةً البدن، والله منزه عنه.
2 - إن إثبات لفظ الجسم لله ونفيه بدعة في الشرع.
3 - إن أطلق أحد لفظ الجسم على الله وأراد به معنى صحيحاً ثابتاً، نقول له: أصبت المعنى وأخطأت في التسمية.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا(50/477)
وابن قدامة والأشعري
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في لوامع الأنوار
لاحظت في ابحاث الكلام
ينقل السفاريني عن الإمام ابن قدامة
والإمام ابن قدامة في تلك النقول يرد علي الشيخ ابي الحسن الأشعري
فهل لابن قدامة كتاب او
رد علي ابي الحسن الأشعري في مسئلة القرآن
وهل هو نفسه كتاب المناظرة في القرآن التي طبعته مكتبة ابن تيمية
فان لم اري الكتاب ولكن قرأت هناك طبع
وهل يمكن ان ينسخه احد الأخوة ويضعه المنتدي
يصيغة ب د ف
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:10 ص]ـ
ما أعرفه هو كتاب الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم,
طبعته مكتبة المعارف بتحقيق الشيخ د. محمد بن عبد الرحمان الخميس,,,
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:15 م]ـ
ما أعرفه هو كتاب الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم,
طبعته مكتبة المعارف بتحقيق الشيخ د. محمد بن عبد الرحمان الخميس,,,
بارك الله فيكم
اخي الفاضل ما هو ابحاث او المسائل التي تكلم فيها الإمام ابن قدامة في الصراط؟
اسم الكتاب الذي ذكره السفاريني رحمه الله هو
البرهان في حقيقة القرآن
اذن عندنا هو ثلاثة كتب
البرهان في حقيقة القرآن
والمناظرة في القرآن
كتاب الصراط المستقيم
الذي ذكره الأخ
وقد رأيت صاحب الكتاب الأشاعرة في ميزان للمؤلف قاسم
ينقل عن المناظرة في القرأن
لاابن قدامه رحمه الله
ثم راجعت الفهرس مكتوب فيها
الماظرة في القرآن لابن قدامة مكتبة ابن تيمية ت: محمد الحمودي النجدي
اردت ان اعرف عن هذا التأليف لابن قدامة رحمه ومضمونه وهل هو نفسه البرهان والصراط
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:27 ص]ـ
ابتدأ بجوابٍ على شبهةٍ في قوله تعالى: ((والله خلقكم وما تعملون)) ,
ثم عن قول: الله قديم, وتكلم من عدة أوجه
ثم قال إذا لم يكن القرآن كلام الله فأين كلام الله, وتكلم من عدة أوجه,
ثم قال بطلان الكلام النفسي, وأجاب عليه,
وتكلم أيضاً على أن القرآن آيات وحروف وكلمات, وذكر دلالة السنة على أن القرآن حروف,
وقال القول بخلق القرآن ضلال وجهل,
وقال: الكلام لا يكون إلا بصوت وحرف,
وذكر بيت الأخطل وأجاب عنه,
ثم قال: كلام الله لا يشبه كلام الآدميين, وقال: صفة الكلام ليست من المتشابه
إلخ ...
هذه أهم المسائل التي ذكرها وعنون لها,,,
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:45 ص]ـ
ابتدأ بجوابٍ على شبهةٍ في قوله تعالى: ((والله خلقكم وما تعملون)) ,
ثم عن قول: الله قديم, وتكلم من عدة أوجه
ثم قال إذا لم يكن القرآن كلام الله فأين كلام الله, وتكلم من عدة أوجه,
ثم قال بطلان الكلام النفسي, وأجاب عليه,
وتكلم أيضاً على أن القرآن آيات وحروف وكلمات, وذكر دلالة السنة على أن القرآن حروف,
وقال القول بخلق القرآن ضلال وجهل,
وقال: الكلام لا يكون إلا بصوت وحرف,
وذكر بيت الأخطل وأجاب عنه,
ثم قال: كلام الله لا يشبه كلام الآدميين, وقال: صفة الكلام ليست من المتشابه
إلخ ...
هذه أهم المسائل التي ذكرها وعنون لها,,,
شوقتني الي مطالعة الكتاب ...
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا(50/478)
هل زوجات الأنبياء معصومات من الزنا؟
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[05 - 08 - 08, 08:37 م]ـ
السلام عليكم هل صحيح ان زوجات الانبياء معصومات من الزنا حتي لو كانت زوجه النبي كافره كزوجه نوح ولوط عليهما السلام وان كان كذلك فكيف الرد علي قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعائشه1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في حادثه الافك ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله فإن العبد الحديث اليس في هذا اشاره منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الي امكانيه حدوث ذلك وايضا لو كن معصومات الم يكن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - برأ عائشه1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الحال وقال انه لا يمكن لزوجه نبي ان تزني افيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت أخي هذا هو مذهب السلف وما قرره شيخ الإسلام في كثير من كتبه
قال الإمام الهمام شيخ الإسلام ابن تيمة في كتابه منهاج السنة النبوية:
وهؤلاء الرافضة يرمون أزواج الأنبياء عائشة وامرأة نوح بالفاحشة فيؤذون نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء من الأذى بما هو من جنس أذى المنافقين المكذبين للرسل ثم ينكرون على طلحة والزبير أخذهما لعائشة معهما لما سافرا معها من مكة إلى البصرة ولم يكن في ذلك ريبة فاحشة بوجه من الوجوه فهل هؤلاء إلا من أعظم الناس جهلا وتناقضا وأما أهل السنة فعندهم أنه ما بغت امرأة نبي قط
= = = = == = = = =
وقال الإمام الهمام شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه إقامة الدليل على إبطال التحليل:
ثُمَّ الْمُسْلِمُونَ مُتَّفِقُونَ عَلَى ذَمِّ الدِّيَاثَةِ , وَمَنْ تَزَوَّجَ بَغِيًّا كَانَ دَيُّوثًا بِالِاتِّفَاقِ , وَفِي الْحَدِيثِ: {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بَخِيلٌ , وَلَا كَذَّابٌ وَلَا دَيُّوثٌ} ". قَالَ تَعَالَى: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} أَيْ الرِّجَالُ الطَّيِّبُونَ لِلنِّسَاءِ الطَّيِّبَاتِ , وَالرِّجَالُ الْخَبِيثُونَ لِلنِّسَاءِ الْخَبِيثَاتِ. وَكَذَلِكَ فِي النِّسَاءِ , فَإِذَا كَانَتْ الْمَرْأَةُ خَبِيثَةً كَانَ قَرِينُهَا خَبِيثًا , وَإِذَا كَانَ قَرِينُهَا خَبِيثًا كَانَتْ خَبِيثَةً , وَبِهَذَا عَظُمَ الْقَوْلُ فِيمَنْ قَذَفَ عَائِشَةَ وَنَحْوَهَا مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ , وَلَوْلَا مَا عَلَى الزَّوْجِ فِي ذَلِكَ مِنْ الْعَيْبِ مَا حَصَلَ هَذَا التَّغْلِيظُ , وَلِهَذَا قَالَ السَّلَفُ مَا بَغَتْ امْرَأَةُ نَبِيٍّ قَطُّ , وَلَوْ كَانَ تَزَوُّجُ الْبَغِيِّ جَائِزًا لَوَجَبَ تَنْزِيهُ الْأَنْبِيَاءِ عَمَّا يُبَاحُ , كَيْفَ وَفِي نِسَاءِ الْأَنْبِيَاءِ مَنْ هِيَ كَافِرَةٌ , كَمَا فِي أَزْوَاجِ الْمُؤْمِنَاتِ مَنْ هُوَ كَافِرٌ , كَمَا قَالَ تَعَالَى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ اُدْخُلَا النَّارَ
مَعَ الدَّاخِلِينَ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَك بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}. وَأَمَّا الْبَغَايَا فَلَيْسَ فِي الْأَنْبِيَاءِ وَلَا الصَّالِحِينَ مَنْ تَزَوَّجَ بَغِيًّا , لِأَنَّ الْبِغَاءَ يُفْسِدُ فِرَاشَهُ , وَلِهَذَا أُبِيحَ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْكِتَابِيَّةَ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ , إذَا كَانَ مُحْصَنًا غَيْرَ مُسَافِحٍ وَلَا مُتَّخِذِ خِدْنٍ , فَعُلِمَ أَنَّ تَزَوُّجَ الْكَافِرَةِ قَدْ يَجُوزُ , وَتَزَوُّجَ الْبَغِيِّ لَا يَجُوزُ , لِأَنَّ ضَرَرَ دِينِهَا لَا يَتَعَدَّى إلَيْهِ , وَأَمَّا ضَرَرُ بَغَاهَا فَيَتَعَدَّى إلَيْهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
= = = = == = = = =
وفي كتاب روضة المحبين لابن قيم الجوزية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/479)
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فخانتاهما قال والله ما زنتا ولا بغت امرأة نبي قط فقيل له فما كانت خيانة امرأة نوح وامرأة لوط فقال أما امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون وأما امرأة لوط فإنها كانت تدل على الضيف
= = = = == = = = =
وقال ابن تيمية في كتابه: الصارم المسلول على شاتم الرسول:
وقال في أول السورة {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} الآية فرتب الجلد ورد الشهادة والفسق على مجرد قذف المحصنات فلا بد أن تكون المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية على مجرد المحصنات وذلك والله أعلم لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالإيمان لأنهن أمهات المؤمنين وهن أزواج نبيه في الدنيا والآخرة وعوام المسلمات إنما يعلم منهن في الغالب ظاهر الإيمان ولأن الله سبحانه قال في قصة عائشة: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} فتخصيصه بتولي كبره دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم وقال: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} فعلم أن العذاب العظيم لا يمس كل من قذف وإنما يمس متولي كبره فقط وقال هنا {وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} فعلم أنه الذي رمى أمهات المؤمنين ويعيب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى كبر الإفك وهذه صفة المنافق ابن أبي. وأعلم أنه على هذا القول تكون هذه الآية حجة أيضا موافقة لتلك الآية لأنه لما كان رمي أمهات المؤمنين أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا والآخرة ولهذا قال ابن عباس: "ليس فيها توبة" لأن مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته إذا تاب من القذف حتى يسلم إسلاما جديدا وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة فإنه ما بغت امرأة نبي قط.
= = = = == = = = =
وهذا سؤال وجه لمركز الفتوى
في إحدى المناقشات في ساحة المسجد تساءلنا قد يبتلى العبد الصالح في عرضه أهل بيته "بخيانة الزوجة" وكيف نفسر بأن الطيبين للطيبات وإذا ما استشهدنا بما ذكر في القرآن الكريم بخيانة زوجتي نوح ولوط عليهما السلام كانتا في الدين وليس العرض، يرجى الإيضاح وجزاكم الله عنا خيراً، ونسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين العفو والعافية في الدنيا والآخرة؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول الله تعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ {النور:26}، جاء تعقيباً على قصة الإفك، ومعناه -والله تعالى أعلم- أن المعتاد واللائق بكل واحد من هؤلاء هو ما يشابهه، أي أن شأن الخبيثات أن ينكحن الخبيثين، وشأن الطيبات أن ينكحن الطيبين، وربما تغير هذا فتزوج طيب من خبيثة أو العكس، وراجع في هذا الموضوع فتوانا رقم: 3
وأما الأنبياء فمعصومون من نكاح البغايا، وخيانة امرأتي نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام كانت في الدين ولم تكن في الفراش، ذكر ذلك العلماء وأهل التفسير، قال ابن كثير: فخانتاهما أي في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان ولا صدقاهما في الرسالة ...
وفي أحكام القرآن لابن العربي، قال ابن عباس لما قرأ الآية: .... والله ما بغت امرأة نبي قط، ولكنهما كفرتا. ومثل هذا لا يقال بالرأي.
وقال الطبري في تفسيره: فخانتاهما قال: أما إنه لم يكن الزنا، ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون، وكانت هذه تدل على الأضياف.
والله أعلم.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 11:31 م]ـ
ما استفسارك فأذكرك بقول الله تعالى لرسوله
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ [الحاقة: 44] لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ [الحاقة: 45]
لا يخفى عليك أن النبي معصوم من الكذب والتقول على الله فهل الآية دليل على إمكان التقول والكذب؟؟؟؟ حاش وكلا
كذلك قول رسول الله لعائشة: (إن كنت ألممت بذنب فاستغفرى الله وتوبى إليه) لا يدل على أنها بالفعل يمكن أن تصدر منها الفاحشة عياذا بالله بل تأخير برائتها كان ابتلاء وحكمة وتعليم
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:10 م]ـ
جزيت خيرا ولكن ياحبذا لو كان هناك كلام لاحد العلماء علي قول النبي صلي الله عليه وسلم لعائشه رضي الله عنها لرد هذه الشبهه
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا أبا سلمى المغربي
و لكن الذي يظهرُ لي ـ و الله أعلم ـ أن ما تفضلت بذكرهِ ليس بجواب للسؤال، فسؤال الأخ كان عن العصمة هل هن معصومات؟؟
أما هل فعلن الفاحشة فمعاذ الله أن نظنّ ذلك بزوجات الأنبياء و هذا هو الذي ذكرته وفّقك الله
و ليس عدمُ فعل الفاحشة هو العصمة؟
فأكثرُ نساء المسلمين عفيفات لم يقارفن الفاحشة قط من لدنّ الصحابة إلى يوم الناس هذا، و ليس في ذلك ما يدلُّ على عصمتهن
و أما جعل ما ذكرهُ الأخُ من الحديث بمعنى ما جاء في الآية فلا أراهُ صوابا، و ذلك أن النبي عليه الصلاة و السلام، كان منه تغيّرٌ في معاملة عائشة ـ رضي الله عنها ـ و استشار في فراقها أصحابه، و في قول علي ـ رضي الله عنه ـ (و إن تسأل الجارية تصدقك) ما يبقي سؤال الأخ قائما.
و عليه فها هنا مسألتان:
الأولى: هل زوجات الأنبياء معصومات من الزنا أم لا؟
الثانية: هل وقع منهن زنا؟
فأجبت عن الثانية، فهل تتكرّمُ أيها الكريم بجواب الأولى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/480)
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:27 م]ـ
بوركت اخي بالفعل انا اتكلم عن مساله العصمه هل نستطيع ان نقول ان هذا مذهب السلف وعقيده اهل السنه وان كان كذلك فكيف الرد علي حادث الافك وما جاء فيها
ـ[هشام جبر]ــــــــ[01 - 09 - 08, 01:33 م]ـ
للشيخ محمد نسيب الرفاعي كتاب حول هذه القضية بعنوان: " نوال المنى في إثبات عصمة أمهات وأزواج الأنبياء من الزنى " لكنه خال من مكان الطبع سنة 1418 هـ _ 1997 م. فلو نشط أحد الإخوة وبحث لنا عنه ورفعه لكان خيرا.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
هذه المسألة كانت سبب خلاف بين الشيخين: (الألباني) و (نسيب الرفاعي) - رحمهما الله -.
وكلاهما متفقان على أنه لم يصدر منهن ذلك - ولله الحمد -. (وعلى هذا معتقد أهل السنة).
لكن الشيخ الرفاعي يرى هذا بسبب " العصمة ".
والشيخ الألباني يخالفه في السبب.
والصواب - في نظري - مع الشيخ الألباني. مع أن هذا قد يخالف " عواطف " البعض.
وهي شبيهة بمسألة: هل يمكن أن يكون النبي على دين قومه قبل نبوته .. وأمثال هذه المسائل التي ينبغي أن تُخاض - إذا اضطر المرء لذلك - بعلم.
وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى ..(50/481)
الجاحظ ....... في ميزان أهل العلم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 08:42 ص]ـ
قال الشيخ مشهور سلمان حفظه الله في تعليقه على كتاب الشيخ محمد راغب الطبّاخ رحمه الله "ذو القرنين وسد الصين" (ص 121/ حاشية 5/ ط. غراس):
علّق المصنف (أي الطبّاخ) رحمه الله عند قوله على الجاحظ (وأوثق منه) في هامش النص ما نصّه: (بل هو ليس بثقة ولا مأمون، كما صرّح به الذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 282)، وقد كان وضّاعاً للحديث، ففي "المدخل" للحاكم النيسابوري (ص 19) بسنده إلى المحاملي قال: سمعت أبا العيناء يقول: أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك .......... إلخ
وفي "أمالي السيد المرتضى" (139): جرى ذكر الجاحظ في مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى، قال: أمسكوا عن ذكر الجاحظ، فإنه غير ثقة.
قال الأزهري: وكان الجاحظ روى عن الثقات ما ليس من كلامهم، وكان قد أُتِيَ بسطةً في لسانه، وبياناً في خطابه، ومجالاً واسعاً في فنونه، غير أن أهل العلم والمعرفة ذمّوه، وعن الصدق دفعوه).
انتهى.
قال أبو عبيدة (مشهور سلمان): الكلام في الجاحظ كثير، أورد طرفاً منه لأهمّيته، ولشيوع ذكره عند الأدباء والقرّاء، ولشهرة كتبه، وتسابق الناشرين لطبعها، فأقول - والله المستعان -:
كُتُب الجاحظ مليئة بالأخبار وطافحة بالآثار، وهو أشبه ما يكون ب"الصُّحُفي" فيها، يُنوّع مادته ويعرضها بأسلوب أخّاذ شيّق، ولكن ينبغي الحذرُ من الأخبار التي يوردها، وقد حذّر من كتبه بعامّة تلميذه ابن قتيبة واعتذر عن تلمذته له، فقال عنه في كتابه "تأويل مختلف الحديث" (1/ 198):
(ثم نصير إلى الجاحظ، وهو آخر المتكلّمين والمعايَر على المتقدّمين، وأحسنهم للحجّة استثارة، وأشدّهم تلطّفاً لتعظيم الصغير حتى يعظم، وتصغير العظيم حتى يصغر، ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه، ويحتج لفضل السودان على البيضان).
وقال يصف تلاعبه ونفاقه: (فتجده يحتجّ مرّة للعثمانية على الرافضة، ومرّة للزيديّة على العثمانية وأهل السنّة، ومرّة يفضّل عليًّا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ومرّة يؤخّره، ويقول: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ويتبعه: قال الجماز وقال إسماعيل بن غزوان، كذا وكذا من الفواحش، ويُجَلُّ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن أن يُذكر في كتابٍ ذُكِر فيه هؤلاء، فكيف في ورقة أو بعد سطر وسطرين.
ويعمل كتاباً يَذكر فيه حجج النصارى على المسلمين، فإذا صار إلى الرّد عليهم؛ تجوّز في الحجّة كأنّه إنّما أراد تنبيههم على ما لا يعرفون، وتشكيك الضعفة من المسلمين.
وتجده يقصد في كتبه المضاحيك والعبث، يريد بذلك استمالة الأحداث وشُرّاب النبيذ.
ويستهزئ من الحديث استهزاءً لا يخفى على أهل العلم، يذكر كبد الحوت وقرن الشيطان، ويذكر الحجر الأسود وأنه كان أبيض، فسوّده المشركون، وقد كان يجب أن يبيّضه المسلمون حين أسلموا.
ويذكر الصحيفة التي كان فيها المنزَل من الرضاع تحت سرير عائشة، فأكلتها الشاة، وأشياء من أحاديث أهل الكتاب في تنادم الديك والغراب، ودفن الهدهد أمه في رأسه، وتسبيح الضفدع وطوق الحمامة وأشباه هذا).
وقال أيضاً: (وهو مع هذا من أكذب الأمّة، وأوضعهم لحديث، وأنصرهم لباطل، ومن علم - رحمك الله - أن كلامه من عمله قلّ إلاّ فيما ينفعه، ومن أيقن أنه مسؤول عمّا أَلَّف وعمّا كَتَب، لم يعمل الشيء ونقيضه، ولم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل عندهم، وأنشدني الرياشي:
فلا تكتب بخطّكَ غير شيءٍ .................... يُسرُّكَ في العواقب أن تراه).
قال أبو عبيدة: وفي نسخة خطية زيادة بعد قوله السابق (وأنصره لباطل) ما نصّه:
(وأكذبه على الله ورسوله، قال أبو محمد (أي ابن قتيبة): وكان يفطر في رمضان، وكان يقول: إنّما هي دنيا ليس بعدها شيء، إنما وضع الكتب مطربةً وسخريةً، لأنه ما كان له دين، ولا كان يصلّي إلاّ رياءً، وذكر الشافعي بأقبح قول، قال: وما يصنع الناس بما صنع ووضع، هلا اشتغل بشعرٍ جميل وكثير كان أصلح له من هذا! وكان يشتمه بأقبح الشتم، قال أبو محمد: فرحم الله الشافعي، فإنه ما كان من أهل الفقه من يتكلّم مثل كلامه ....................... ).
وقال الذهبي في السير (11/ 527) عن الجاحظ: "كان ماجناً قليل الدين، له نوادر"، وقال (11/ 528): "يظهر من شمائل الجاحظ أنه يختلق"، وقال في الميزان (3/ 247): "وكان من أئمّة البدع".
وقال الخطّابي: "وهو مغموص في دينه".
وذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه كان يُرمَى بالزندقة.
وقال ابن حزم في "الفصل" (4/ 195): "كان أحد المجّان، ومن غلب عليه الهزل، وأحد الضلاّل المضلّين، فإنّا ما رأينا في كتبه تعمّد كذبة يوردها مثبتاً لها، وإن كان كثير الإيراد لكذب غيره". كذا في لسان الميزان لابن حجر (4/ 355).
وقد أورد البغدادي في "الفَرق بين الفِرَق" (175 - 178) والسكسكي في "البرهان في عقائد أهل الأديان" (30 - 31) كثيراً من البدع العقديّة التي كان يعتقدها الجاحظ وأودعها في كتبه.
انتهى.
والجاحظ هو عمرو بن بحر البصري، وقد توفي سنة 250 هـ أو بعدها بقليل، ويُعَدُّ من المعتزلة، وله جماعة حامت حوله سُمِّيَت ب"الجاحظيّة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/482)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:38 ص]ـ
مع أنه و الحق يقال أقل رؤوس الاعتزال جرأة على رد الحديث و تعمد الكذب كما ذكر الامام ابن حزم غير ما مرة و قد قرأت له في بعض كتبه ردا قويا على شيخه النظام -الذي يجله أيما اجلال - كلامه في أحاديث بمجرد الرأي
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:46 م]ـ
كُتُب الجاحظ مليئة بالأخبار وطافحة بالآثار، وهو أشبه ما يكون ب"الصُّحُفي" فيها، يُنوّع مادته ويعرضها بأسلوب أخّاذ شيّق، ولكن ينبغي الحذرُ من الأخبار التي يوردها،
لم يكن الجاحظ مجرد ناقل للأخبار بما يُشبه (الصحفي) في زماننا، وهي مهنة إذا ألصقت بالكاتب ـ في زماننا ـ كانت إلى الذم أقرب منها إلى المدح. بل كان إضافة إلى أسلوبه الأدبي الراقي ومعارفه الواسعة عالما طبيعيا تتبع وبحث وجرّب بنفسه للتأكد من صحة ما يسمعه من أخبار، وقد كان يضع بعض الحيوانات في إناء زجاجي ويراقب تصرفها ويسجله، ويتكلم في علوم ندر من يتكلم فيها في زمانه، مثل علم طبقات الأرض ومكوناتها [وله في ذلك كتاب المعادن]، وغيرها من العلوم إضافة إلى كلامه في علوم الشريعة و (جليل الكلام) على مذهب [أهل العدل والتوحيد]. إلى غير ذلك من التخصصات التي انتفعت بها الأمة في زمنه وبعده.
وهذا المؤرخ المسعودي ـ على تشيعه ـ لم يجد بُدا من الاعتراف بعلمه وجودة كتبه.
أما طعن ابن قُتيبة فيه، فليس مسلما بإطلاق، وهو قد تتلمذ عليه ثم اعتذر عن ذلك! وحتى الإمام ابن قتيبة نفسه اتهم بالزندقة، فلو صدّقنا كل صاحب دعوى لم يسلم أحد.
وأما قول القائل: [وقال يصف تلاعبه ونفاقه]:
فإنني أتساءل: لم يجرُّ الكلام عن العلماء والأدباء ـ وعامة الناس أيضا ـ كثيرا منا إلى الوقوع في المحظور الشرعي، فنحكم على إيمانهم وعلى قلوبهم وكأننا اطلعنا عليها!
لست في مقام الدفاع عن الجاحظ، فإن الرجل من العلماء الذين شهد لهم العدو والصديق بالتمكن، وهو معتزلي يذكر ذلك علنا ولا يُخفيه، ويُخالف شيوخ المعتزلة ويرد عليهم ولا يتعصب لآرائهم، ويؤخذ من قوله ويُرد.
صنف الكتب الكثيرة (تجاوزت المائة) ولم يبق منها إلا القليل، وجردها يكشف على أنه من القلائل الذين جمعوا بين الأدب والعلم الشرعي والأخبار وتواريخ الأمم السابقة وتاريخ الإسلام ولغة العرب وشعرها وتراثها، وعلم الاجتماع (وله فيه إشارات بديعة) وواقعه بما فيه من محاسن ومساوئ، فلقد صنف في حيل اللصوص وغش التجار و ...
والمقصود من كل هذا أننا ننتفع بما ورد من تراث أسلافنا، فما كان صالحا حمدنا الله عليه وشكرناهم، وما كان منه على غير ذلك حمدنا الله على أن رزقنا التمييز وهدانا إلى الحق، وترحمنا عليهم لأن صوابنا لم يتضح إلا بقدر اتضاح خطئهم.
وصدق الله العظيم: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ).
وفقنا الله جميعا لما يُحبه ويرضاه.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:58 ص]ـ
أما طعن ابن قُتيبة فيه، فليس مسلما بإطلاق، وهو قد تتلمذ عليه ثم اعتذر عن ذلك! وحتى الإمام ابن قتيبة نفسه اتهم بالزندقة، فلو صدّقنا كل صاحب دعوى لم يسلم أحد.
أخي
بارك الله فيك
ما هي الزندقة التي اتُّهِمَ بها؟ ومن اتّهمه؟
وانظر هذا الرابط
ابن قتيبة الدينوري ........... في ميزان أهل العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=877283
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:37 م]ـ
يُرفَع للفائدة.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:05 ص]ـ
لله در من قال:
لو يُمسخ الخنزير مسخا ثانيا** ما كان إلا دون قبح الجاحظ
رجل ينوب عن الجحيم بنفسه** وهو القذى في كل عين لاحظ
(ولو عرف الناس جهالاته في ضلالاته لاستغفروا الله من تسميتهم إياه إنسانا فضلا عن أن ينسبوا إليه إحسانا)
والواصف له هنا هو عبدالقاهر البغدادي.
ـ[خالد الغنامي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:09 م]ـ
ألا يكفينا أعتزاله وتعطيله نصوص القرآن ورده حديث الني صلى الله عليه وسلم .. !!
وهو من الثلاثه الذين حملوا لواء فتنة الإمام أحمد (خلق القرآن) .. !!
ألا يوجد لدينا غيره على الدين ومناصره للحق , أم كل ما أتانا زنادقه محرفون معهم (أبيات شعر) أو (قصص من اخبار الحمقى) قلنا أسلافنا وتراثنا .. !!
الله المستعان ..
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:58 ص]ـ
سبحان الله يا زواوي، أراك علقت تدافع عن الجاحظ الجهمي الخبيث وتذب عنه.
أما يكفيك أنه يقول بخلق القرآن، والسلف مجمعون على كفر من قال بخلق القرآن، بل يكفرون من شك في كفره, ولولا خشية الإطالة وأنا بطيء في الكتابة لنقلت من آثار السلف ما يطمئن به قلب كل صاحب سنة.
فهؤلاء هم سلفنا الصالح, أما المعتزلة والجهمية فليسوا سلفا صالحا ولا كرامة، بل هم أئمة شر وضلال.
والجاحظ يكفر معاوية رضي الله عنه ويكفر من لا يكفره، ويهزؤ من أئمة الحديث ويسميهم المجسمة والمشبهة، فكيف تجمع حب هذا وهذا, والله لا يجتمعان.
(ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)(50/483)
كلام نفيس للعلامة ابن القيم رحمه الله
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:30 م]ـ
قال ابن القيم في تفسير دعوى الجاهلية: الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء إلى القبائل والعصبية للإنسان، ومثله التعصب للمذاهب والطوائف والمشايخ وتفضيل بعض على بعض في الهوى والعصبية، وكونه منتسباً إليه، يدعو إلى ذلك، ويوالي عليه ويعادي ويزن الناس به، فكل هذا من دعوى الجاهلية.
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:23 ص]ـ
بالفعل كلام نفيس ومهم لمن يتعصب لبعض المشائخ ويعادي ويوالي فيه(50/484)
كلام نفيس للعلامة ابن القيم رحمه الله
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:31 م]ـ
قال ابن القيم في تفسير دعوى الجاهلية: الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء إلى القبائل والعصبية للإنسان، ومثله التعصب للمذاهب والطوائف والمشايخ وتفضيل بعض على بعض في الهوى والعصبية، وكونه منتسباً إليه، يدعو إلى ذلك، ويوالي عليه ويعادي ويزن الناس به، فكل هذا من دعوى الجاهلية.
انظر: تيسير العزيز الحميد ص 444(50/485)
كلام نفيس للعلامة الشيخ ابن العثيمين رحمه الله
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:40 م]ـ
قال الشيخ رحمه الله تعالى: (كتب ورسائل ابن العثيمين 34/ 8 من المكتبة الشاملة)
أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة، ثم ظهرت أخيراً إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك، فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالأمام وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "عَلَيكُم بِسُنَّتي وَسُنََّة الخُلَفَاء الرَاشِدين"
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين، والواجب أن تكون الأمة الاسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون) فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى (السلفيون) والمطلوب اتباع السلف، إلا أن الإخوة السلفيين هم أقرب الفرق إلى الصواب ولكن مشكلتهم كغيرهم أن بعض هذه الفرق يضلل بعضاً ويبدعه ويفسقه، ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة، والواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون: بيننا كتاب الله عزّ وجل وسنة رسوله فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء والآراء، ولا إلى فلان أو فلان، فكلٌّ يخطئ ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة ولكن العصمة في دين الإسلام.(50/486)
الصوفية تسأل , والعلامة ابن عثمين - رحمه الله - يجيب
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
السؤال: رسالة من المستمع صالح الحموي من دمشق سوريا بعث برسالةٍ يقول فيها إنني أقوم بتدريس مجموعةٍ من الناس الفقه الحنفي والتصوف ونقوم بممارسة الذكر الحضرة ودليلنا على هذا هو أن النبي صلوات الله وسلامه عليه عندما هاجر إلى المدينة المنورة استقبله الناس بالإنشاد وضرب الدفوف فأقرهم على ذلك ولم ينكر عليهم وكذلك ورد في القرآن قوله تعالى (قل الله) وكذلك فإنني أعلم تلامذتي ضرورة طاعة الشيخ ومحبته وعدم الاتجاه إلى شيخٍ غيره عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم (من لا شيخ له فشيخه الشيطان) ولكن أحد تلامذتي قد أخذ يجادلني مؤخراً في هذه الأمور وينكر علي ذلك بحجة أنها بدع وأنها تخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام فقد أصبحت في حيرةٍ من أمري ولما سألت عن تصرفاته تلك قيل لي إن الشاب الذي يجادلني متأثرٌ بالوهابية وقالوا بأن هذه الفكرة الوهابية بدعةٌ تدعو إلى التطرف وتحرم المدائح النبوية والمولد وتقول عن كثيرٍ من الأمور المستحسنة إنها من البدع فقد أشكل عليّ الأمر أرجو إرشادكم وتوضيح هذه الحقيقة لي وفقكم الله؟
الجواب: فإن هذا السؤال سؤالٌ عظيم اشتمل على مسائل في أصول الدين ومسائل تأريخية ومسائل عملية أما المسائل العملية فإنه ذكر أنه يفقه تلامذته على مذهب الإمام أبي حنيفة ولا ريب أن مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله أحد المذاهب الأربعة المتبوعة المشهورة ولكن ليعلم أن هذه المذاهب الأربعة لا ينحصر الحق فيها بل الحق قد يكون في غيرها فإن إجماعهم على حكم مسألةٍ من المسائل ليس إجماعاً للأمة والأئمة أنفسهم رحمهم الله ما جعلهم الله تعالى أئمة لعباده إلا حيث كانوا أهلاً للإمامة حيث عرفوا قدر أنفسهم وعلموا أنه لا طاعة لهم إلا فيما كان موافقاً لطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يحذرون عن تقليدهم إلا فيما وافق السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب أن مذهب الإمام أبي حنيفة ومذهب الإمام أحمد ومذهب الإمام الشافعي ومذهب الإمام مالك وغيرهم من أهل العلم أنها قابلةٌ لأن تكون خطأ أو صواباً فإن كل أحدٍ يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فإنه لا حرج عليه أن يفقه تلامذته على مذهب الإمام أبي حنيفة بشرط إذا تبين له الدليل في خلافه تبع الدليل وتركه ووضح لطلبته أن هذا هو الحق وأن هذا هو الواجب عليهم أما ما يتعلق بمسألة الصوفية وغنائهم ومديحهم وضربهم بالدف والغبيراء وما أشبهها الغبيراء التي يضربون الفراش ونحوه بالسوط فما كان أكثر غباراً فهو أشد صدقاً في الطلب وما أشبه ذلك مما يفعلونه فإن هذا من البدع المحرمة التي يجب عليه أن يقلع عنها وينهى أصحابه عنها وذلك لأن خير القرون وهم القرن الذي بعث فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتعبدوا لله بهذا التعبد ولأن هذا التعبد لا يورث القلب إنابةً إلى الله ولا انكساراً لديه ولا خشوعاً لديه وإنما يورثه انفعالاتٍ نفسية يتأثر بها الإنسان من مثل هذا العمل كالصراخ وعدم الانضباط والحركة الثائرة وما أشبه ذلك وكل هذا يدل على أن هذا التعبد باطل وأنه ليس بنافعٍ للعبد وهو دليلٌ واقعي غير الدليل الأثري الذي قال في الرسول عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعةٍ ضلالة) فهذا من الضلال المبين الذي يجب على المرء أن يقلع عنه وأن يتوب إلى الله وأن يرجع إلى ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وخلفاؤه الراشدون فإن هديهم أكمل هدي وطريقهم أحسن طريق قال الله تعالى (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين) ولا يكون العمل صالحاً إلا بأمرين الإخلاص لله والموافقة لرسوله صلى الله عليه وسلم وأما استدلاله باستقبال أهل المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدف والأناشيد فهذا إن صح فإنهم ما اتخذوا ذلك عبادة وإنما اتخذوا ذلك فرحاً بمقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من هذا الباب في شيء وأما ما ذكره من مجادلة الطالب له وقول بعضهم إنه رجلٌ وهابي وأن الوهابية لا يقرون المدائح النبوية وما إلى ذلك فإننا نخبره وغيره بأن الوهابية ولله الحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/487)
كانوا من أشد الناس تمسكاً بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن أشد الناس تعظيماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإتباعاً لسنته ويدلك على هذا أنهم كانوا حريصين دائماً على إتباع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام والتقيد بها وإنكار ما خالفها من عقيدةٍ أو عمل قوليٍ أو فعلي ويدلك على هذا أنهم جعلوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركناً من أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا بها فهل بعد هذا من شكٍ لتعظيمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أيضاً إنما قالوا بأنها ركن من أركان الصلاة لأن ذلك هو مقتضى الدليل عندهم فهم متبعون للدليل لا يغلون بالنبي عليه الصلاة والسلام في أمرٍ لم يشرعه الله رسوله ثم إن حقيقة الأمر أن إنكارهم للمدائح النبوية المشتملة على الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة الأمر أن هذا هو التعظيم لرسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سلوك الأدب بين يدي الله ورسوله حيث لم يقدموا بين يدي الله ورسوله فلم يغلوا لأن الله نهاهم عن ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام (أيها الناس قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يغرنكم الشيطان) وهو عليه الصلاة والسلام نهى عن الغلو فيه كما غلت النصارى في المسيح بن مريم نعم قال (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله) والمهم أن طريق الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأتباعه وهو الإمام المجدد طريقته هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لمن تتبعها بعلمٍ وإنصاف وأما من قال بجهل أو بظلمٍ وجور فإنه لا يمكن أن يكون لأقواله منتهى فإن الجائر أو الجاهل يقول كل ما يمكنه أن يقول من حقٍ وباطل ولا انضباط لقوله وإذا لم تستحِ فاصنع ما شئت ومن أراد أن يعرف الحق في هذا فليقرأ ما كتبه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأحفاده والعلماء حتى يتبين له الحق إذا كان منصفاً ومريداً للحق ثم إن المدائح النبوية التي يشير إليها الأخ مدائح لا شك أن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يرضى بها بل إنما جاء في النهي عنها جاء بالنهي عنها والتحذير منها فمن المدائح التي يحرصون عليها ويتغنون بها ما قاله الشاعر
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
وأشباه ذلك مما هو معلوم ومثل هذا بلا شك كفرٌ بالرسول صلى الله عليه وسلم وإشراكٌ بالله عز وجل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر لا يعلم من الغيب إلا ما أعلمه الله عز وجل والدنيا وضرتها وهي الآخرة ليست من جود رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي من خلق الله عز وجل هو الذي خلق الدنيا والآخرة وهو الذي جاد فيهما بما جاد على عباده سبحانه وتعالى وكذلك علم اللوح والقلم ليس من علوم الرسول عليه الصلاة والسلام بل إن علم اللوح والقلم إلى الله عز وجل ولا يعلم منه رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا ما أطلعه الله عليه هذا هو حقيقة الأمر وهذا وأمثاله هي المدائح التي يتغنى بها هؤلاء الذين يدعون أنهم معظمون لرسول الله صلى الله عليهم ومن العجائب أن هؤلاء الذين يدعون أنهم معظمون لرسول الله عليه الصلاة والسلام تجدهم معظمين له كما زعموا في مثل هذه الأمور وهم في كثيرٍ من سنته فاترون معرضون والعياذ بالله فأنصح هذا الأخ الذي يسأل هذا السؤال أنصحه بأن يعود إلى الله عز وجل وأن لا يطري رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أطرت النصارى عيسى بن مريم وأن يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يمتاز عن غيره بالوحي الذي أوحاه الله إليه وبما خصه الله به من المناقب الحميدة والأخلاق العالية ولكنه ليس له من التصرف في الكون شيء وإنما التصرف في الكون والذي يدعى ويرجى ويؤله هو الله عز وجل وحده لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون.
رابط الفتوى ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_758.shtml)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:09 ص]ـ
الله أكبر
بورك فيك أخي العوضي
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:42 م]ـ
رحِمَ الله العلامة العثيمين رحمةً واسعة .. جزاك الله خير على هذا النقل.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:47 م]ـ
شكرا لكما على الرد
ورحم الله العلامة ابن عثيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/488)
ـ[سامر المصري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ الجليل، وسأنقلها إلى أخوتي المصريين لأن التصوف منتشر عندهم حتى في بعض علماء الأزهر للأسف.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على النقل المفيد
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:54 م]ـ
السؤال: هذه الرسالة وردت من الخليفة مهدي عبد الستار من العراق محافظة صلاح الدين يقول فيها إني مهدي عبد الستار أحد خلفاء الطريقة الرفاعية سؤالي حول موضوع الطرائق الصوفية إني سمعت من فضيلة العلماء أنهم يشكون في الطرائق في برنامجكم هذا ويقولون بعض العلماء إن الطريقة بدعة حيث أنها لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أني أخذت الطريقة عن شيخي وأن شيخي أخذ الطريقة عن أبيه وأبوه عن جده وهكذا إلى سيدنا الكبير سيد أحمد الرفاعي أما السيد أحمد الرفاعي هو أبن السيد سلطان بن علي وستة أظهر ينتسب إلى سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب وهو الذي له الطريقة الرفاعية وتنسب إليه وهو الذي أسس ضرب الحراب والسيوف والدخول في النار وعمل الرفاعي كيف تنكرون هذا وقال الله سبحانه وتعالى (ويختص برحمته من يشاء) وقد خص الله سيد أحمد الرفاعي بالكرامات والشواهد التي جاءت بها الكتب الصوفية مثل قوله أمام حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم يا مصطفى أنت من أسرار منزلها إلى أخره فمد يدك أو فمد يمينك لأقبلها لكي تحظى بها شفتي وظهرت يد الرسول فقبلها سيد أحمد الرفاعي هل هذا حق أفتونا فيها وشكراً لكم
الجواب ,الشيخ: هذه المسألة مسألة عظيمة وهي مسألة الطرق التي ابتدعها من ابتدعها بواسطة الدعاية له إما من جهة النسب ودعواه أنه يتصل بنسب شريف وإما من جهة ما يدعيه من الكرامات التي اختصه الله بها فيلبس بذلك على عامة الناس ويبتدع في الدين الله تعالى ما ليس منه ونحن نذكر جملة عامة أمام الطريقة الرفاعية وغيرها فنقول إن الله تبارك وتعالى جعل المشرعين في دين الله تعالى ما ليس منه جعلهم بمنزلة الأصنام اللاتي تتخذ من دون الله تعالى شركاء فقال أم لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله واليهود والنصارى اتخذوا أحبارهم ورهباناً أرباباً من دون الله لأنهم تابعوه في تشريع ما يخالف شريعة الله سبحانه وتعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم حذر من البدع تحذيراً بالغاً حتى إنه في خطبة الجمعة يحذر منها ويقول كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذه الطرق التي يبتدعها أهلها ليتقربوا بها إلى الله ولم تكن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول عنها إنها بدع محرمة وإنها لا تزيدهم من الله إلا بعداً وأن ما يدعّونه من نسب شريف أو من كرامات يختصهم الله بها فإنه لا أساس لها من الصحة ماداموا مخالفين في ذلك لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فإن الكرامات لا تكون إلا لأولياء الله سبحانه وتعالى وأولياء الله تبارك وتعالى بينهم الله سبحانه في كتابه في قوله (ألا إن أولياء الله لا خوفاً عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون) فنحن نعرض حال هذا الرجل الذي يدعي الكرامات نعرضها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً ومن أعظم التقوى أن يتقي الإنسان البدعة في دين الله أن يشرع في دين الله ما ليس منه فإذا علم أن الرفاعي أو غيرهم من زعماء البدع ابتدعوا طريقة ليس عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون عُلم أنها طريقة بدعية ضالة وأنه لا يجوز التمسك بها وأن ما يّدعون من كرامات فليست كرامات في الحقيقة وإنما هي أشياء يموهون بها على العامة يتخذونها بطرق حسية لا بطرق إلهيه غيبية ويّدعون أنها الكرامات فالدخول في النار مثلاً هناك أشياء يستعملها الإنسان فيدهن بها ويدخل بها النار ولا يحترق فيأتي هذا الرجل الذي يدعي أنه ولي وأنه يدخل في النار ولا تضره كما دخل إبراهيم عليه الصلاة والسلام النار ألقى فيها ولم تضره يدهنوا بهذا الأشياء المضادة للاحتراق لكنه لا يدهن بها أمام هذه العوام بل يدهنوا بها خفية ثم يأتي أمام الناس ويدخل في النار ويزعم أنه ولي لم يحترق بالنار إلى غير ذلك مما يفعله المشعوذون فإذا قال هذا الرجل إن ما حصل من كرامة من الله عز وجل فإنما يجب أن ننظر حاله إن كان مؤمناً تقياً فإن ما دعاه من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/489)
الكرامات قد يكون حقاً وإن كان ليس بمؤمن تقي بل هو صاحب بدعة وخرافة وتشريعات لم يأذن به الله عز وجل علمنا أنه كاذب وأنه ليس من أولياء الله بل هو من أبعد الناس عن ولاية لله سبحانه وتعالى هذه جملة عامة أزفها للرفاعية ولغيرهم من أهل البدع وإنني أناشدهم الله عز وجل أن يرجعوا إلى دين النبي صلى الله عليه وسلم وإلي شريعته وأن يعلموا أن دين الله تعالى كامل وإن الله تعالى يقول (اليوم أكملت لكم دينكم وأتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) وليعلم كل مبتدع أنه مع تحريم سلوكه وابتداعه هو متنقص لدين الله عز وجل حيث زعم أن ما ابتدعه مما تدعوا الحاجة إليه في دين الله عز وجل وهذا معناه أن دين الله تعالى ناقص ويكون بهذا مكذباً لقول الله عز وجل (اليوم أكملت لكم دينكم وأتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فكل ما خالف هذا الدين الذي أكمله الله على يدي رسوله صلى الله عليه وسلم فإن الله لا يرضاه فإن الله يقول (رضيت لكم الإسلام دينا) فقط وقال (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) فكل بدعة فإنها ليست من الإسلام بشيء فأناشد هؤلاء الذين يسلكون هذا الطرق من الرفاعية والقادرية والنقبشندية وغيرهم أناشدهم الله عز وجل أن يرجعوا إلى دين الله وإلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يعلموا أنهم ملاقوا الله عز وجل ومحاسبهم على ذلك (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه) وليتأملوا كثيراً قول الله عز وجل (قل تعالوا أتلو ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً) إلى أن قال (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) ولو أن المسلمين اجتمعوا على السنة ولم يتفرقوا شيعاً في عقائدهم ومناهجهم وسلوكهم لو أنهم اجتمعوا على ذلك لحصل للأمة الإسلامية من النصر والتأييد والعز والتمكين ما لم يكن كما هم عليه اليوم من الوضع المشين وذلك بسبب بعدهم عن دينهم وتمسكهم به والله أسأل أن يصلح المسلمين وولاة أمورهم وبطانتهم إنه جواد كريم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_724.shtml
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي وبارك فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 02:11 م]ـ
غفر الله للشيخ ورحمه وأعلى منازله في الفردوس
وجزاك الله خيراً ونفع بك.(50/490)
قامة مناظرة وهمية بين النبي صلى الله عليه وسلم مع الرازي
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:56 م]ـ
وجدت كلاما للمعلمي في التنكيل ينقل فيه إقامة مناظرة وهمية بين النبي صلى الله عليه وسلم مع الرازي في القانون الكلامي حيث يبين فيه قبح قولهم عدم الاحتجاج بالنصوص في العقائد فيما لم يجزم العقل وحده بجواز وقوعه وما يلزمهم بقولهم هذا حيث قال رحمه الله:
واعلم أن مقتضى كلام الرازي في منعه الاحتجاج البتة بالنصوص بالعقائد التي لا يجزم العقل وحده فيها بالجواز أنه لو كان الرازي في عهد النبي صلى الله عليه و آله وسلم وقد قامت عنده البراهين العقلية اليقينية على أنه نبي صادق، وآمن به ثم أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخبر يتعلق بتلك العقائد لقال الرازي:لا يمكنني أن أعلم أن هذا المعنى الظاهر الوضح من كلامك هو مرادك، لإحتمال أن تكون أردت خلافه، فلو قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: لم أرد إلا هذا المعنى و هو الظاهر الواضح وهو كيت وكيت، لقال الرازي: كلامك هذا الثاني كالأول فلو أكد النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأقسم بآكد الأقسام لقال الرازي: لا تتعب يا رسول الله فإن ذاك الأمر الذي دل عليه خبرك يحتمل أن يكون ممتنعاً عقلاً، ما دام كذلك فلا يمكن أن أثق بمرادك، فلو قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: أنه ليس بممتنع عقلاً بل هو واقع حقاً، لقال الرازي: لا يمكنني أن أثق بما يفهمه كلامك مهما صرحت و حققت و أكدت حتى يثبت عندي ببرهان عقلي أنه غير ممتنع عقلاً! " سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين"
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:07 م]ـ
فعلاً هذا قولهم,
رحمك الله يا معلمي,,,(50/491)
أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع لحسين الموسوي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 08 - 08, 04:38 ص]ـ
نقلا عن: من كتاب "لله .. ثم للتاريخ" لحسين الموسوي
السيد حسين الموسوي من علماء النجف السابقين.
عرفنا في الفصل الأول من هذا الكتاب دور اليهودي عبد الله بن سبأ في صنع التشيع وهذه حقيقة يتغافل عنها الشيعة جميعاً من عوامهم وخواصهم.
لقد فكرت كثيراً في هذا الموضوع وعلى مدى سنوات طوال، فاكتشفت كما اكتشف غيري أن هناك رجالاً لهم دور خطير في إدخال عقائد باطلة وأفكار فاسدة إلى التشيع.
إن مكوثي هذه المدة الطويلة في حوزة النجف العلمية التي هي أم الحوزات، واطلاعي على أمهات المصادر جعلني أقف على حقائق خطيرة يجهلها أو يتجاهلها الكثيرون، واكتشفت شخصيات مريبة كان لها دور كبير في انحراف المنهج الشيعي إلى ما هو عليه اليوم، فما فعله أهل الكوفة بأهل البيت عليهم السلام وخيانتهم لهم كما تقدم بيانه يدلك على أن الذين فعلوا ذلك بهم كانوا من المتسترين بالتشيع والموالاة لأهل البيت.
ولنأخذ نماذج من هؤلاء المتسترين بالتشيع:
هشام بن الحكم:
وهشام هذا حديثه في الصحاح الثمانية وغيرها.
إن هشام تسبب في سجن الإمام الكاظم ومن ثم قتله، ففي رجال الكشي (أن هشام بن الحكم ضال مضل شرك في دم أبي الحسن عليه السلام 229).
(قال هشام لأبي الحسن عليه السلام: أوصني، قال أوصيك أن تتقي الله في دمي) (رجال الكشي 226).
وقد طلب منه أبو الحسن عليه السلام أن يمسك عن الكلام، فأمسك شهراً ثم عاد فقال له أبو الحسن: (يا هشام أيسرك أن تشرك في دم امرئ مسلم؟
قال: لا.
قال: وكيف تشرك في دمي؟ فإن سكت وإلا فهو الذبح.
فما سكت حتى كان من أمره ما كان عليه السلام) (رجال الكشي 231).
أيمكن لرجل مخلص لأهل البيت أن يشرك في قتل هذا الإمام عليه السلام؟.
اقرأ معي هذه النصوص:
عن محمد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم، وهشام بن سالم -الجواليقي- في الصورة.
فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان (أصول الكافي 1/ 105، بحار الأنوار 3/ 288، الفصول المهمة 51).
لقد زعم هشام بن الحكم أن الله جسم، وزعم هشام بن سالم أن لله صورة.
وعن إبراهيم بن محمد الخزاز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء الثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا:
(إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد .. الخ) (أصول الكافي 1/ 101)، (بحار الأنوار 4/ 40).
فهل يعقل أن الله تعالى في هيئة شاب في ثلاثين سنة، وأنه أجوف إلى السرة؟؟.
إن هذا الكلام يوافق بالضبط قول اليهود في توراتهم أن الله عبارة عن إنسان كبير الحجم وهذا منصوص عليه في سفر التكوين من توراة اليهود.
فهذه آثار يهودية أدخلت إلى التشيع على يد هشام بن الحكم المتسبب والمشترك في مقتل الإمام الكاظم عليه السلام، ويد هشام بن سالم وشيطان الطاق والميثمي علي بن إسماعيل صاحب كتاب الإمامة.
ولو نظرنا في كتبنا المعتبرة كالصحاح الثمانية وغيرها لوجدنا أحاديث هؤلاء في قائمة الصدارة.
زرارة بن أعين:
قال الشيخ الطوسي: (إن زرارة من أسرة نصرانية، وإن جده (سنسن وقيل سبسن) كان راهباً نصرانياً، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان) (الفهرست 104)، وزرارة هو الذي قال: (سألت أبا عبد الله عن التشهد .. إلى أن قال: فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً) (1) (رجال الكشي 142).
وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب) (2) (رجال الكشي 123).
عن ابن مسكان قال: سمعت زرارة يقول:
(رحم الله أبا جعفر، وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة.
فقلت له: وما حمل زرارة على هذا؟
قال: حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه) (الكشي 131).
ولهذا قال أبو عبد الله فيه: (لعن الله زرارة) (133).
وقال أبو عبد الله عليه السلام أيضاً: اللهم لو لم تكن جهنم إلا سكرجة (3) لوسعها آل أعين بن سنسن (133).
وقال أبو عبد الله: لعن الله بريداً، لعن الله زرارة (134).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(50/492)