ثم إنَّ خبراء القانون الدولي يؤكدون أنه لا توجد حرية مطلقة إلا فيما يخص حرية الاعتقاد والتفكير، أما التعبير فهو سلوك اجتماعي يَرِدُ عليه التنظيم في أي مجتمع متحضر، وعند خبراء القانون في النظام الأنجليسكسوني وفي النظم اللاتينية، فضلاً عن الشريعة الإسلامية، فإن حرية التعبير يسبغ عليها القانون حمايته طالما ظلت تخدم أية قضية اجتماعية، ولا تشكل عدواناً على الآخرين، وللمحكمة الدستورية العليا في الولايات المتحدة أحكام متواترة بهذا المعنى، والعبارة المتكررة في تلك الأحكام تنص على أن حماية حرية التعبير تظل مكفولة طالما تضمنت حداً أدنى من المردود الاجتماعي النافع، ونصها بالإنجليزية كما يلي: ( A minimum of social redeaming value).
ويؤكد خبراء القانون أنَّ كل القوانين تُجَرِّم سبَّ الأشخاص والقذف في حقهم، حيث لا يمكن أن يعد ذلك نوعاً من حرية التعبير، لأنَّ السَّب في هذه الحالة يعد عدواناً على شخص آخر، ومن ثَمَّ فإن الأولَى بالتجريم هو من يسب نبي الإسلام الذي يؤمن بنبوته ورسالته ربع سكان الكرة الأرضية.
لقد كان الجدير بالساسة السويديين وعموم المسئولين الأوروبيين، وبخاصة الاتحاد الأوروبي أن يبينوا مواقفهم، رعاية لمقتضيات القانون الدولي، والأعراف الدبلوماسية، فيعلنوا خطأ هذه المنهجية المسيئة، وأن تتصف الدوائر القضائية بالعدل وتمضي ما تنص عليه الأعراف والقوانين الدولية.
مع أن الواقع يبين أن دعاوى حرية الإعلام والتعبير عن الرأي لدى تلك الوسائل الإعلامية ينقضها ما يشاهده العالم من ازدواجية المعايير بحسب المصالح والشخصيات.
وإن من العجيب أن الذين تتابعوا على محاولة الإساءة للمقام العالي الشريف والجناب السامي الرفيع (جناب سيدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم) هم من المنتسبين لشريعة المسيح عيسى بن مريم، عليه وعلى أمه أفضل الصلاة وأتم السلام، كما شاهدنا في قضايا الرسومات المسيئة في الدنمارك وصحافتها وبعض الصحف الأوروبية، ثم من رئيس الكنيسة الكاثوليكية، ثم اليوم من الرسام والصحيفة في السويد.
وهؤلاء لو كانوا صادقين في التزام شريعة المسيح وكتابه المقدس لكانوا من المتابعين والمستجيبين لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أوصى المسيح، وهو ما جاء مبيناً في قول الله تعالى: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ) [سورة الصف، الآية:6].
ومن وقف على النسخ الصحيحة من الإنجيل فسيجد البشارة من المسيح عليه السلام بأخيه محمد صلى الله عليه وسلم والأمر باتباعه، بل إنَّ الكتب المقدسه المنزلة على الأنبياء وبلاغاتهم جميعاً لأممهم فيها الأمر بتصديقه واتباعه ونصره، كما أخبر الله بذلك في الكتاب المقدس المهيمن على ما سبقه من كتب وهو القرآن الكريم، وهو قوله جلَّ وعلا: (وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ) [سورة آل عمران، الآية:81].
وقوله تعالى: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ) [سورة الأعراف، الآية:157].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/96)
وكان المنتظر في أقل الأحوال من المنتسبين لشريعة المسيح عليه السلام أن يكونوا من المدافعين عن الرُّسُل، وعن خاتمهم محمد عليه وعليهم الصلاة والسلام، وأن ينصفوا في وصفه، كما صنع جدهم هرقل قيصر الروم، ( Hercules, the king of the Romans) وكما صنع النجاشي ملك الحبشة ( Negus, the king of Abyssinia) وغيرهم من أهل العدل والإنصاف في مختلف العصور، وقد سجل القرآن الكريم هذه المواقف النبيلة في مقام المدح والثناء فقال الله سبحانه: (وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) [سورة المائدة: 83].
وفي ضوء ما تقدم: فإننا المأمول من المرجعيات الدينية والمؤسسات الثقافية في السويد وغيرها من دول أوروبا وعموم دول العالم أن يكون لهم موقفهم الحازم في منع ما يسيء للمقدسات والشعائر الدينية المنزلة على الرسل، ومنع ما يسيء لأي رسول، وأن يستنكروا هذه الواقعة، مع العمل على عدم تكررها، وأن يملكوا من الشجاعة الأدبية ما يرتقون معه إلى منزلة العدل والإنصاف في أقل الأحوال.
كما أن على المسلمين ـ عامةً وخاصةً ـ أن يتحملوا مسئولياتهم نحو مقام النبوة ومكانة الشريعة، فنحن نشاهد اليوم تشويهاً عظيماً لعقيدة الإسلام وللشريعة المحمدية، من قبل الحاقدين والحاسدين من أهل الملل الأخرى، ومن قبل بعض المنتسبين للإسلام، فيتعين مع ذلك أن توضح حقيقة الإسلام الصافية، وأن يتم التعريف بشخصية محمد رسول الله وبهديه صلى الله عليه وسلم، حتى لا يصدق العالم ما تشيعه وسائل الإعلام المغرضة من التشكيك أو التشويه، ويتأكد ذلك في حق الإعلاميين والدعاة والتجار ورجال الأعمال، وهكذا سفراء الدول الإسلامية والمراكز الإسلامية في الغرب والشرق والجالية الإسلامية هناك.
وكم هو مناسب أن يكون لهؤلاء جميعاً التعاون مع جهات الاختصاص بهذا الشأن، وبخاصة البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة الذي تشرف عليه رابطة العالم الإسلامي.
فيجب علينا أهل الإسلام أن نقف مواقف صدق تكون حكيمة وحضارية وعملية، عاجلة وطويلة المدى للإسهام في التعريف برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم تعريفاً يمنع كل جاهل من الإساءة إليه أو تنقصه.
وينبغي أن نعلم أن نعلم أنه لا خوف على مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنابه الشريف، فقد حماه الله وعظم شأنه، كما قال سبحانه: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) [سورة الحجر، الآية:95] وكما قال جل وعلا: (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) [سورة الشرح، الآية:4]، وغيرهما من الآيات، وإنما الخوف والخشية علينا إن قصَّرنا فيما أوجب الله علينا من من نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه.
وينبغي أن ندرك أن متابعتنا لرسولنا صلى الله عليه وسلم والاستمساك بسنته والعمل بها من أعظم مظاهر الإيمان به، وهو ما يغيض الأعداء والحاسدين، وهذه المتابعة والنصرة هي منزلة الفلاح التي قال الله عن أهلها: (فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [سورة الأعراف، الآية:157].
والله نسأل أن يهدي كلَّ ضال إلى سواء السبيل، وأن يجعلنا من أنصار نبيه وخدَّام دينه.
اللهم وصلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد ما تعاقب الليل والنهار، وصلِّ اللهم عليه وسلِّم كلما ذكره الذاكرون الأبرار، بمنك وكرمك، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله رب العالمين.
حرر بمدينة الخبر
في 19 شعبان 1428هـ
ـ[احمد السعد]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا(44/97)
هل توصف يدا الله باليمين والشمال؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:58 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(75) سئل فضيلة الشيخ: كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم: " المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين " وبين قوله صلى الله عليه وسلم: " ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله"؟
فأجاب بقوله: كلمة " بشماله " اختلف فيها الرواة: فمنهم من أثبتها، ومنهم من أنكرها وقال لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصل هذه التخطئة هو ما ثبت في صحيح مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين ". وهذا يقتضي أنه ليس هناك يد يمين ويد شمال.
ولكن قد روى مسلم في صحيحه إثبات الشمال لله تعالى فإذا كانت محفوظة فهي عندي لا تنافي " كلتا يديه يمين " لأن المعنى أن اليد الأخرى ليست كيد الشمال بالنسبة للمخلوق ناقصة عن اليد اليمنى، فقال: " كلتا يديه يمين " أي ليس فيهما نقص. فلما كان الوهم ربما يذهب إلى أن إثبات الشمال يعني النقص في هذه اليد دون الأخرى قال: " كلتا يديه يمين" ويؤيده قوله: " المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن" فإن المقصود بيان فضلهم ومرتبتهم وأنهم على يمين الرحمن سبحانه.
وعلى كل فإن يديه سبحانه اثنتان بلا شك، وكل واحدة غير الأخرى وإذا وصفنا اليد الأخرى بالشمال فليس المراد أنها أنقص من اليد اليمنى بل كلتا يديه يمين.
والواجب علينا أن نقول: إن ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمن بها، وإن لم تثبت فنقول: كلتا يديه يمين.
(مجموع فتاوى ورسائل - المجلد الأول - الأسماء والصفات)
==============================
فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله):
- الجمع بين حديثين في صفة اليدين لله تعالى
س: ما موقفنا من حديث ابن عمر موقوفا عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري التوحيد (6977) ,صحيح مسلم صفة القيامة والجنة والنار (2788) ,سنن ابن ماجه الزهد (4275) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 88). ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الله، أين الجبارون، أين المتكبرون؟ وكيف يجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الإمارة (1827) ,سنن النسائي آداب القضاة (5379) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 160). إن كلتا يديه يمين؟
ج: كلها أحاديث صحيحة عند علماء السنة، وحديث ابن عمر مرفوع صحيح، وليس موقوفا وليس بينها اختلاف بحمد الله. فالله سبحانه توصف يداه باليمين والشمال من حيث الاسم، كما في حديث ابن عمر وكلتاهما يمين مباركة من حيث الشرف والفضل، كما في الأحاديث الصحيحة الأخرى.
(الجزء رقم: 25، الصفحة رقم: 127)
وكما دل على ذلك قوله تعالى: سورة الزمر الآية 67 وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ وقوله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري تفسير القرآن (4407) ,صحيح مسلم الزكاة (993) ,سنن الترمذي تفسير القرآن (3045) ,سنن ابن ماجه المقدمة (197) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 313). يمين الله ملآى لا تغيضها نفقة الحديث، واليمين ضدها الشمال بنص الحديث.
والمقصود من الآيات والأحاديث بيان أن الله سبحانه وتعالى له يمين وشمال من جهة الاسم، أما من جهة الفضل فكلتاهما يمين مباركة. ليس فيهما نقص بوجه من الوجوه، بل له سبحانه الكمال المطلق، في كل شيء بإجماع أهل السنة والجماعة، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، كما قال الله عز وجل: سورة المائدة الآية 64 بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ((العقيدة))
جواب الشيخ عبد الرحمن البراك ـ كما في إجاباته على أسئلة الملتقى ـ:
28 - كيف نوفق بين رواية (كلتا يديه يمين)، وبين (يطوي الأرضين بشماله) في صحيح مسلم؟ الحمد لله، قد دل القرآن، والسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأجمع أهل السنة أن لله تعالى يدين يفعل بهما ما شاء، كما خلق آدم بيديه، وكما يأخذ سبحانه السماوات والأرض يوم القيامة بيديه، وأن إحدى يديه يمين كما قال سبحانه تعالى {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [(67) سورة الزمر]، وكما في الحديث الصحيح:" أن الله يطوي السماوات بيمينه، والأرضين بيده الأخرى "، وفي رواية عند مسلم "بشماله ".
وأما قوله صلى الله عليه وسلم:" وكلتا يديه يمين "، فليس معنى اليمين ما يقابل الشمال؛ بل معناه أن كلتا يديه ذات يمن، وخير، وبركة، وجيء بهذا بعد قوله " عن يمين الرحمن "؛ لدفع توهم النقص في اليد الأخرى.
وأول هذا الحديث "المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن "، ولو لم يكن هناك فضل ليمين الرحمن على اليد الأخرى لما دل ذلك على خصوصية للمقسطين، فلفظ اليمين جاء في الحديث مرتين، وليس معناه في الموضعين واحدا كما تقدم، والله أعلم.
كذلك ينظر في هذين الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37163&highlight=%E6%DF%E1%CA%C7+%ED%CF%ED%E5+%ED%E3%ED%E 4 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37163&highlight=%E6%DF%E1%CA%C7+%ED%CF%ED%E5+%ED%E3%ED%E 4)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13267&highlight=%E6%DF%E1%CA%C7+%ED%CF%ED%E5+%ED%E3%ED%E 4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/98)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:52 م]ـ
ووصف يد الباري باليمين والشمال ... أحد أقوى الدلائل على إثبات يد حقيقية وليس كما قالت الأشعرية والمعتزلة في صفة اليد بأنها القدرة أو النعمة ....
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 04:42 م]ـ
لعل المساله تراجع من الناحيه الحديثيه ومن اقوال السلف في اثبات الشمال
ـ[أم هالة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:33 ص]ـ
الأحاديث التي ذكرت في وصف يد الله
ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض:
جاءت الأحاديث في هذه المسألة بأمرين:
أحدهما: وصف كلتا يدي الله تعالى باليمين، كما جاء ذلك في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل، و كلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم و أهليهم و ما ولوا) (1).
و ثانيهما: وصف إحدى يدي الله تعالى بالشمال، كما جاء ذلك في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟) (2).
بيان وجه التعارض:
وجه التعارض بين هذين الحديثين هو أنَّ أحدهما ينص على أن كلتا يدي الله تعالى يمين.
و الآخر فيه وصف إحدى يدي الله تعالى بالشمال.
مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض (3):
قبل ذكر مذاهب أهل العلم في هذه المسألة لابدَّ من بيان أن أهل السنة و الجماعة مجمعون على أن لله تعالى يدين و أن إحدى يديه توصف باليمين كما دلت على ذلك النصوص الصحيحة الصريحة من الكتاب و السنة:
أما الكتاب فقوله تعالى (و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السماوات مطويات بيمينه) الزمر: 67.
و أما السنة فالأحاديث فيها كثيرة أذكر منها على سبيل المثال ما يلي:
1.حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يقبض الله الأرض و يطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟). (4)
2.حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضا عن النبي صلى الله عليه و سلم قال (إنَّ يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة .. ) (5).
و يبقى الخلاف بين أهل العلم في اليد الأخرى لله تعالى، هل توصف بالشمال أم لا؟
فذهب بعضهم إلى وصف اليد الأخرى بالشمال، و ذهب آخرون إلى المنع من ذلك، فالفريق الأول سلك مذهب الجمع، و الفريق الثاني سلك مذهب الترجيح، و إليك بيان ذلك:
أولا: مذهب الجمع:
سلك هذا المذهب من أثبت الشمال و اليسار ليد الله تعالى، فأخذوا بالأحاديث التي فيها وصف يد الله تعالى بالشمال، و حملوا قوله صلى الله عليه وسلم (كلتا يديه يمين) على أنه قاله على جهة التأدب، و ذلك أنه لما كانت اليسار في حقِّنا أنقص من اليمين و أقل رتبةً منها بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن كلتا يدي الله تعالى يمين مباركة، ليس فيها نقص و لا عيب بوجه من الوجوه، فليست الشمال بالنسبة له كالشمال بالنسبة لنا.
و إلى هذا ذهب الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (6) و أبو يعلى الفراء (7)، و محمد ابن عبد الوهاب، و صديق حسن خان (8)، و إليك أقوالهم و أدلتهم:
قال الإمام الدارمي: " و لكن تأويله: (و كلتا يديه يمين) أي: منَزَّه عن النقص و الضعف كما في أيدينا الشمال من النقص و عدم البطش، فقال: (كلتا يديه يمين) إجلالا و تعظيما أن يوصف بالشمال، و كذلك لو لم يجز إطلاق الشمال و اليسار لما أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، و لو لم يجز أن يُقال: كلتا يدي الرحمن يمين لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم) (9).
و قال أبو يعلى الفراء بعد أن ذكر حديث أبي الدرداء (10) رضي الله عنه: " و اعلم أن هذا الخبر يفيد جواز إطلاق القبضة عليه و اليمين واليسار و المسح، و ذلك غير ممتنع" (11)
و قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في آخر باب من كتاب التوحيد في المسألة السادسة: " التصريح بتسميتها الشمال" (12) يعني ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه و قد تقدم ذكره.
و قال صديق حسن خان: " و من صفاته سبحانه: اليد، و اليمين، و الكف، و الإصبع، و الشمال ... " (13)
أدلة هذا القول:
استدل أصحاب هذا القول بما يلي:
1.حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه، و فيه " ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول ... ) (14) رواه مسلم.
2.حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خلق الله عز وجل آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذريته سوداء كأنهم الحمم، فقال للذي في يمينه: إلى الجنة و لا أبالي، و قال للذي في يساره: إلى النار و لا أبالي) (15).
3.وصف إحدى اليدين باليمين كما في الأحاديث السابقة، و هذا يقتضي أن الأخرى ليست يمينا فتكون شمالا، و في بعض الأحاديث تذكر اليمين و يذكر مقابلها: (بيده الأخرى) (16)، و هذا يعني أن الأخرى ليست اليمين فتكون الشمال (17).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/99)
ـ[أم هالة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:36 ص]ـ
ثانيا: مذهب الترجيح:
سلك هذا المذهب بعض أهل العلم الذين منعوا من إطلاق الشمال و اليسار على يد الله تعالى و قالوا: إن كلتا يدي الله تعالى يمين لا شمال و لا يسار فيهما، و ضعفوا الرواية التي ورد فيها لفظ الشمال.
و ممن سلك هذا المذهب ابن خزيمة و البيهقي و الألباني، و إليك أقوالهم و أدلتهم:
قال ابن خزيمة: " إن لخالقنا – جل و علا – يدين كلتاهما يمينان لا يسار لخالقنا عز وجل، إذ اليسار من صفة المخلوقين (18)، فجلَّ ربنا عن أن يكون له يسار" (19).
و قال أيضا " ... بل الأرض جميعا قبضة ربنا جل و علا، بإحدى يديه يوم القيامة و السموات مطويات بيمينه و هي: اليد الأخرى، و كلتا يدي ربنا يمين لا شمال فيها جل ربنا و عز عن أن يكون له يسار، إذ كون إحدى اليدين يسار إنما يكون من علامات المخلوقين (20)، جل ربنا و عز عن شبه خلقه" (21).
و قال البيهقي عن رواية بشماله: " ذكر الشمال فيه تفرد به عمر بن حمزة (22) عن سالم، و قد روى هذا الحديث نافع (23) و عبيد الله بن مقسم (24) عن ابن عمر، لم يذكروا فيه الشمال، و رواه أبو هريرة رضي الله عنه و غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال.
و رُوي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة، إلا أنه ضعيف بمرة، تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير، و بالآخر يزيد الرقاشي و هما متروكان، و كيف يصح ذلك؟ و صحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه سمى كلتي يديه يمينا (25) " (26).
و قال الألباني رحمه الله و قد سُئل: كيف نوفق بين رواية (بشماله) الواردة في حديث ابن عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم، و قوله صلى الله عليه وسلم (و كلتا يديه يمين)؟
قال: " لا تعارض بين الحديثين بادئ ذي بدء فقوله صلى الله عليه وسلم ( .. و كلتا يديه يمين) تأكيد لقوله تعالى (و ليس كمثله شيء و هو السميع البصير) الشورى: 11، فهذا الوصف الذي أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيد للتنزيه، فيد الله ليست كيد البشر: شمال و يمين، و لكن كلتا يديه يمين، و أمر آخر أن رواية (بشماله) شاذة.
و يؤكد هذا أنا أبا داود رواه و قال (بيده الأخرى) بدل (بشماله) و هو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم " و كلتا يديه يمين" و الله أعلم " (27).
أدلة هذا القول: استدل أصحاب هذا القول لما ذهبوا إليه بما يلي:
1.ما سبق من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن و كلتا يديه يمين .. ) (28)
2.حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (أول ما خلق الله تعالى القلم فأخذه بيمينه و كلتا يديه يمين .. ) (29)
3.حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لما خلق الله آدم و نفخ فيه من روحه قال بيده و هما مقبوضتان: خذ أيهما شئت يا آدم، فقال: يمين ربي و كلتا يديه يمين مباركة) (30)
ـ[أم هالة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:52 ص]ـ
الترجيح:
الذي يظهر- و الله تعالى أعلم- عدم وصف يد الله تعالى بالشمال، إذ أن إثبات شيء لله تعالى لا بد أن يكون من طريق صحيح يمكن الاستناد إليه، لا سيما و قد ورد النص الصحيح الصريح بأن كلتا يديه يمين.
و أما الأدلة التي استدل بها من أثبت وصف الشمال ليد الله تعالى فإنها لا تنهض لأن تكون حجة في ذلك:
1.أما حديث (يطوي الأرض بشماله .. ) فلأن فيه عمر بن حمزة و هو ضعيف، قال فيه الإمام أحمد: أحاديثه مناكير. و قال فيه النسائي: ضعيف. و ذكره ابن حبان (31) في الثقات و قال: كان ممن يخطئ (32). و قال فيه ابن حجر: ضعيف (32).
2.و أما حديث أبي الدرداء، فقد رواه عبد الله ابن الإمام أحمد مختصرا و تمامه كما عند أحمد بنفس السند (خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، و ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم، فقال للذي في يمينه: إلى الجنة و لا أبالي، و قال للذي في كفه اليسرى: إلى النار و لا أبالي) (34).
و بهذا يتضح أن الضمير في قوله (و قال للذي في يساره) في رواية عبد الله ابن الإمام أحمد يعود إلى آدم عليه السلام، و عليه فليس في هذا الحديث حجة لمن أثبت صفة الشمال ليد الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/100)
3.و أما قولهم: إن وصف إحدى يدي الله تعالى باليمين يدل على أن الأخرى ليست يمينا فتكون شمالا فقول صحيح لو لم يرد في النصوص ما يدل على أن كلتا يدي الله تعالى يمين. (35)
و لكن مما ينبغي التنبيه عليه هنا – مما له علاقة بهذه المسألة- أن صفات الله تعالى تتفاضل فبعضها أفضل من بعض، و لا يلزم من ذلك أن تكون الصفة المفضولة ناقصة أو معيبة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " و النصوص و الآثار في تفضيل كلام الله، بل و تفضيل بعض صفاته على بعض متعددة، و قول القائل: (صفات الله كلها فاضلة في غاية التمام و الكمال ليس فيها نقص) كلام صحيح، و لكن توهمه أنه إذا كان بعضها أفضل من بعض كان المفضول معيبا منقوصا خطأ منه، فإن النصوص تدل على أن بعض أسمائه أفضل من بعض، و لهذا يقال: دعا الله باسمه الأعظم، و تدل على أن بعض صفاته أفضل من بعض، و بعض أفعاله أفضل من بعض" (36)
و قال أيضا: " و إذا عُلم ما دل عليه الشرع مع العقل و اتفاق السلف من أن بعض القرآن أفضل من بعض، و كذلك بعض صفاته أفضل من بعض .. " (37)
و على هذا فلا يلزم من قوله (كلتا يديه يمين) تساويهما في الفضل، فإن اليد اليمنى أفضل من اليد الأخرى، و إلا لما كان للمقسطين مزية في كونهم عن يمين الرحمن.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " و في الصحيحين عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحَّاء الليل النهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات و الأرض فإنه لم يغض ما في يمينه، و القسط بيده الأخرى يرفع و يخفض) (38).
فبيَّن صلى الله عليه وسلم أن الفضل بيده اليمنى، و العدل بيده الأخرى، و معلوم أنه مع أن كلتا يديه يمين، فالفضل أعلى من العدل، و هو سبحانه كلُ رحمة منه فضل، و كلُ نفمة منه عدل، و رحمته أفضل من نقمته، و لهذا كان المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن و لم يكونوا عن يده الأخرى، و جَعْلُهم عن يمين الرحمن تفضيل لهم، كما فضل في القرآن أهل اليمين و أهل الميمنة على أصحاب الشمال و أصحاب المشأمة، و إن كانوا إنما عذَبهم بعدله، و كذلك الأحاديث و الآثار جاءت بأن أهل قبضة اليمين هم أهل السعادة، و أهل القبضة الأخرى هم أهل الشقاوة" (39)
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه مسلم: كتاب الإمارة، باب: فضيلة الإمام العادل (12/ 452) ح (1827)
(2) أخرجه مسلم: كتاب صفات المنافقين و أحكامهم (17/ 138) ح (2788)
(3) انظر في هذه المسألة: صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب و السنة لعلوي السقاف، فقد أفاد و أجاد.
(4) متفق عليه: البخاري: كتاب الرقاق، باب: يقبض الله الأرض يوم القيامة (5/ 2389) ح (6154)، و مسلم: كتاب صفات المنافقين و أحكامهم (17/ 137) ح (2787).
(5) متفق عليه: البخاري: كتاب التوحيد، باب (و كان عرشه على الماء) (6/ 2699) ح (6983)، و مسلم: كتاب الزكاة، باب: الحث على النفقة (7/ 83) ح (993)
(6) هو: أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد السجستاني، الحافظ الإمام الحجة صاحب التصانيف، أكثر من الترحال و التطواف في طلب الحديث، أخذ علم الحديث و علله على علي بن المديني و يحيى بن معين و أحمد بن حنبل وفاق أهل زمانه، و كان لهَّاجا بالسنة بصيرا بالمناظرة جذعا في أعين المبتدعة، توفي رحمه الله سنة (280هـ) له مصنفات منها: النقص على المريسي، و كتاب الرد على الجهمية.
انظر: تذكرة الحفاظ (2/ 621)، السير (13/ 319)، شذرات الذهب (2/ 176).
7. هو: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد المعروف بأبي يعلى الفراء البغدادي شيخ الحنابلة و فقيههم، صاحب التصانيف الفريدة، كان إماما لا يدرك قراره، و لا يشق غباره، درَّس و أفتى وولي قضاء الحريم، توفي رحمه الله سنة (458هـ)، و من مصنفاته: إبطال التأويلات، و مسائل الإيمان.
انظر: تاريخ بغداد (2/ 252)، العبر (2/ 309)، شذرات الذهب (3/ 306)
8) و كذلك الشيخ عبد العزيز بن باز. انظر: مذكرة شرح كتاب التوحيد له (105). و الشيخ محمد خليل الهراس. انظر: تعليقه على كتاب التوحيد لابن خزيمة (66) حاشية (4).
و الشيخ عبد الله الدويش. انظر: التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد (259) مطبوع ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ عبد الله الدويش رقم (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/101)
و الشيخ عبد الله الغنيمان. انظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (1/ 311،314،318،319).
9) رد الإمام الدارمي على المريسي (513) مطبوع ضمن كتاب عقائد السلف.
10) سيأتي قريبا.
11) إبطال التأويلات (176).
12) كتاب التوحيد (107)
13) قطف الثمر (66)، و مراده رحمه الله بيان أن الله تعالى يوصف بأن له يد و كف وإصبع.
14) تقدم تخريجه.
15) رواه عبد الله ابن افمام أحمد في كتاب السنة (2/ 466) ح (1059)، و البزار كما في كشف الأستار (3/ 21) ح (2144) و قال: إسناده حسن.
16) كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث أي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة .. و بيده الأخرى الفيض أو القبض يرفع و يخفض) تقدم تخريجه.
17) انظر: كتاب صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب و السنة (277).
18) التعليل بهذا فيه نظر، إذ أنه ليس كل ما كان صفة للمخلوق فهو منفي عن الله تعالى، و إلا لنفينا-جريا على هذه القاعدة- أشياء كثيرة من صفات الله تعالى، كاليد و السمع و البصرو غيرها بحجة أنها من صفات المخلوقين، و إنما الحق أن تثبت هذه الصفات-لورود النص بها- لله تعالى على ما يليق بجلاله و عظمته، و لا يلزم من ذلك أن تكون مماثلة لصفات المخلوقين. و الله أعلم.
19) كتاب التوحيد (1/ 159)، و انظر: (1/ 61)
20) انظر التعليق على كلامه المتقدم.
21) كتاب التوحيد (1/ 197)
22) و هو ضعيف. انظر: تقريب التهذيب (1/ 715)
23) كما في صحيح البخاري (6/ 2697) ح (6977)
24) كما في صحيح مسلم (17/ 138) ح (2788)
25) لا يعني هذا أن البيهقي رحمه الله تعالى يثبت اليمين لله تعالى حقيقة، بل هو يؤولها، فإنه لما ساق أخبارا كثيرة في اليمين قال: " و اليمين المذكور في الأخبار التي ذكرناها محمول في بعضها على القوة و القدرة .. و في بعضها على حسن القبول لأن في عرف الناس أن أيمانهم تكون مرصدة لما عزَّ من الأمور، و شمائلهم لما هان منها، و العرب تقول: فلان عندنا باليمين أي بالمحل الجليل".
الأسماء و الصفات (2/ 160)، و انظر: البيهقي و موقفه من الإلهيات (256) للدكتور أحمد بن عطية الغامدي.
26) الأسماء و الصفات (2/ 139)
27) انظر مجلة الأصالة، العدد الرابع ص (68)
28) تقدم تخريجه.
29) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1/ 49) ح (106)، و الآجري في الشريعة (2/ 124) ح (790) و حسَّن إسناده الألباني في تخريجه للسنَّة.
30) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1/ 91) ح (206)، و ابن حبان في صحيحه (14/ 40) ح (6167)، و الحاكم في مستدركه (1/ 132) ح (214) و قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. و أخرجه البيهقي في الأسماء و الصفات (2/ 140) ح (708) و حسَّن إسناده الألباني في تخريجه للسنة.
31) هو: أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ التميمي البستي الشافعي، صاحب التصانيف، كان حافظا ثبتا، إماما حجة سمع من النسائي و ابن خزيمة و طبقتهما، و حدَّث عنه الحاكم و طبقته، و كان من أوعية العلم في الحديث و الفقه و اللغة و الوعظ و غير ذلك، حتى الطب و النجوم و الكلام، و لي قضاء سمرقند ثم قضاء نسا، توفي رحمه الله في وطنه بُسْت سنة (354هـ) له مصنفات عدة أشهرها: الصحيح المعروف بصحيح ابن حبان.
انظر: تذكرة الحفاظ (3/ 920)، السير (16/ 92)، العبر (2/ 94)، شذرات الذهب (3/ 16)
32) انظر: تهذيب الكمال (21/ 311)، تهذيب التهذيب (7/ 437)
33) تقريب التهذيب (1/ 715).
34) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (7/ 594) ح (26942)، و من طريقه رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 397). و قال الهيثمي في المجمع (7/ 185): رواه أحمد و البزار و الطبراني و رجاله رجال الصحيح، و قال الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 77) ح (49): إسناده صحيح. و أخرجه الفريابي في كتاب القدر (52) ح (36)، و ابن بطة في الإبانة الكبرى (1/ 309) ح (1329) تحقيق عثمان الأثيوبي.
و جدير بالتنبيه هنا: أن الذرية السوداء في هذه الرواية من نصيب الكتف اليسرى. بينما في رواية عبد الله ابن الإمام أحمد- التي سبق ذكرها- من نصيب الكتف اليمنى، و الذي يظهر هو أنها من نصيب الكتف اليسرى كما في رواية الإمام أحمد و التي فيها سياق الحديث بتمامه لأنَّها يشهد له النصوص الكثيرة التي فيها أن أهل السعادة من نصيب اليمين و أهل الشقاوة من نصيب الشمال، ثم هي الأشبه و الموافق للنصوص الكثيرة التي فيها تكريم اليمين على الشمال، و الله أعلم.
35) انظر: صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب و السنة لعلوي السقاف (282).
36) مجموع الفتاوى (17/ 89)
37) مجموع الفتاوى (103/ 17)
38) تقدم تخريجه عن أبي هريرة (275) و فيه بدل " القسط": " الميزان"، و لم أجده في الصحيحين عن أبي موسى؟!!
39) مجموع الفتاوى (93/ 17)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المرجع: كتاب أحاديث العقيدة التي يُوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين دراسة و ترجيح. تأليف: د. سليمان بن محمد بن علي الدبيخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/102)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:37 ص]ـ
نقل موفق بارك الله فيك
ـ[مسدد2]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:25 م]ـ
نعم الاخت ام هالة، جزاك الله خيراً، جهد مشكور جداً.
أما تعليق أحد الاخوة- على قِصَره - فمشكل جداً لمن تأمّل ما يستلزمه فضلاً عن كونه استدلال غير سليم ولا صحيح. قال عفى الله عنه:
"ووصف يد الباري باليمين والشمال ... أحد أقوى الدلائل على إثبات يد حقيقية وليس كما قالت الأشعرية والمعتزلة في صفة اليد بأنها القدرة أو النعمة .... "
وهذا كمن يقول: حيث ان لله وجه، فهذا دليل ان المراد من العين الحقيقة ... او حيث جاء حديث (يضع الجبار قدمه) فهذا دليل ان الساق حقيقية ..
البحث ليس في كون العين او الساق حقيقية دون تشبيه، وانما منع ربط هذه الاشياء بعضها ببعض كمن في ذهنه تصور عن الله - وهو فوق كل تصور - ثم يأتي ليركب هذه الاعضاء على تلك الصورة.
أرجو ان يتقبل الاخ الكريم هذه الملاحظة المهمة في رأيي المتواضع ويراجع كلامه مشكوراً.
هذا الاستطراد يصلح مادة لموضوع آخر و لكن لا ينبغي جر الموضوع الاصلى هنا الى شيء آخر جانبي. فاقتضى التنبيه عابراً.
والله من وراء القصد
مسدد2
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني وأخواتي على الفوائد الطيبة(44/103)
مباهاة الله تعالى هل هى من الصفات؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
فى احاديث كثيره نجد عبارة (يباهى الله بهم الملائكة)
فهل المباهاة من الصفات بحيث نسلك فيها مسلك الصفات كما تعلمنا من علمائنا ام يمكن تأويل العباره افتونا مأجورين
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:21 ص]ـ
نعم هي صفة من صفات الله عز وجل الفعلية
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:59 م]ـ
أخي الكريم الذي أعرفه حسب علمي، أنه لا يوجد صفة لله تعالى بإسم (مباهي أو المباهي) أما من باب الإخبار عن الله تعالى فيصح أن نخبر عنه تعالى كما أخبر عن نفسه، وباب الإخبار أوسع من باب الصفات، مثل قولك (القديم).
والفرق بين الخبر والإسم:
1 - أن أسماء الله توقيفية. فلا يسمى الله إلا بماسمى به نفسه في كتابه، أو سماه رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال إبن القيم رحمه الله: ((وإن مايطلق عليه - إي على الله- في باب الأسماء والصفات توقيفي، ومايطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفييا، كالقديم،والشيئ الموجود، والقائم بنفسه))
2 - أن أسماء الله كاملة الحسن، بخلاف الخبر فلايكون باسم سيئ، ولا يلزم أن يكون كامل الحسن.
3 - أسمء الله يدعى بها، بخلاف الخبر فلايدعى به.
والبحث في هذا الباب يطول.
أنظر 1 - بدائع الفوائد لابن القيم (1/ 162) 2 - أسماء الله الحسنى عبدالله لغفييص ص 141
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:32 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:07 م]ـ
المعيقلي بارك الله فيك باب الصفات أضيق من باب الأسماء
ولم أقل أنه اسماً هو المباهي
لا قطعاً
لكني لا أجد مانعاً من أن يؤخذ من هذا الفعل صفة لله على منهج أهل السنة في ذلك
ولذلك نظائر كثيرة لا تخفى على مثلك وأنت تقرأ الكتب المذكورة
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 09:01 م]ـ
أخي عبد الله، زادك الله أدبا وحرصاً، لسنا هنا إلا لمطارحة العلم، واستخراج الفوائد ممن نحسبهم على خير أمثالكم، لإكمال الفائدة، مأجوراً غير مؤمور أن تتحفنا ببعض ماعندك في هذه الجزئة (لكني لا أجد مانعاً من أن يؤخذ من هذا الفعل صفة لله على منهج أهل السنة في ذلك)
بارك الله فيك
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك علماً وأدباً
اقرأ قوله تعالى ((وجاء ربك والملك صفا صفا))
هذا فعل وأخذ منه أهل السنة صفة لله وهي المجيء
علماً بأن ليس كل فعل يؤخذ منه صفة
فعلى سبيل المثال حديث ابن عباس ((تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة))
لم يأخذ منه أحد صفة المعرفة لله
والضابط في هذا والله أعلم كون هذا الفعل كمال في حق الله من كل الوجوه ولم يرد على وجه المقابلة
والمباهاة ليسا بأعجب من التكبر
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:18 م]ـ
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (5/ 61) ((وقال الشيخ الامام أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال فى كتاب السنة ثنا أبو بكر الأثرم ثنا ابراهيم بن الحارث يعنى العبادى حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم بن الأشعث قال أبو بكر هو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا أن نتوهم فى الله كيف هو لأن الله تعالى وصف نفسه فأبلغ فقال قل هو الله أحد
الله الصمد
لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا أحد فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه
وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الإطلاع كما يشاء أن ينزل وكما يشاء أن يباهي وكما يشاء أن يضحك وكما يشاء أن يطلع فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمى أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل بل أومن برب يفعل ما يشاء
ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخارى فى أفعال العباد))
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:42 ص]ـ
احسنت، وجزاك الله خيرا على هذا المجهود المبارك.(44/104)
أين كان الله رب العزة قبل الخلق؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 09 - 07, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب هو في حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وصححه الترمذي في موضع، وحسنه في موضع، وحسنه الذهبي.
و (عماء) يعني: (سحاب)، ورويت بالقصر (عمى) أي: ظلمة، أو عمىً بمعنى شأنه مُعَمَّى على خلقه. وضعف إسناده الألباني - رحمه الله - بسبب وكيع بن حَدْس، أو حَدَس، أو عَدْس، وهو ضعيف، لكن ضعفه عند المحدثين يسير محتمل تشهد له الأدلة والنصوص الكثيرة التي فيها أن الله في العلو.
والله أعلم.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:31 م]ـ
وأنتم من أهل الجزاء أخي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
وجوزيتم خيراً وأحسنتم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:49 م]ـ
جزيت خيرا اخى احمد ...
قال أبو عبيد: العماء في كلام العرب السحاب
وروى البخاري في صحيحه عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض.
وسئل ابن عباس على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
أحسنت أخي أبا قتيبة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:16 ص]ـ
واحسن الله اليك اخى احمد .. وتقبل الله طاعتك وطاعه اخواننا فى المنتدى
وفي مسند الإمام أحمد عن لقيط بن صبرة قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: " كان في عماية .. "
ـ[باروود الغامدي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خير
بصراحة أول مره أعلم عن هذا الحديث وهذه المعلومه
الله اكبر
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 09 - 07, 04:48 ص]ـ
فيه رسالة للشيخ منصور السماري
وأسمها شرح الصدور عن السؤال عن أول هذا الأمر
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:26 ص]ـ
ما معنى (ما فوقه هواء)؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[19 - 09 - 07, 08:25 ص]ـ
صح مامعنى قوله مافوقه هواء
وهل فوق الله شئ؟؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 10:18 م]ـ
(ما) هنا النافية
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله في الإخوة وزيادة في الفائدة هذا الحديث أخرجه أحمد (4/ 11) وأبو داود الطيالسي (1093) والترمذي برقم (3108) وابن ماجه (1/ 64) برقم (182) وابن أبي عاصم في السنة (612) وابن حبان في صحيحه (14/ 8) وابن جرير في تفسيره (12/ 4) وأبو الشيخ في العظمة (1/ 364) برقم (83) والبيهقي في الأسماء والصفات (801) والطبراني في الكبير (19/ 207) وابن عبد البر في التمهيد (7/ 137) من طريق يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن أبي رزين العقيلي به.
ووكيع بن حدس وقيل عدس لا يعرف لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 496)، ورجح أحمد كما في العلل ومعرفة الرجال (2/ 189) أنه حدس.
قال عبد الله بن احمد: (قال أبي الصواب ما قال حماد بن سلمة وأبو عوانة وسفيان قالوا وكيع بن حدس وكان الخطأ عنده ما قال شعبة وهشيم وأظنه قال هشيم كان يتابع شعبة) العلل ومعرفة الرجال (3/ 429)
والحديث صححه أبو عبيد القاسم بن سلام وابن حبان وابن القيم في أعلام الموقعين وحسنه الترمذي في سننه والذهبي في العلو.
وقوله: " عماء " قيل بالمد وفسر بالسحاب وهو المروي عن أبي عبيد القاسم بن سلام والأصمعي والخليل وإسحاق بن راهويه.
وقيل بالقصر " عمى " قاله ثعلب أي في عما عن خلقه والمقصود الظلم ومن عمى عن شيء فقد أظلم عليه.
قال يزيد بن هارون: أي ليس معه شيء نقله عنه الترمذي ومال إليه ابن تيمية رحمه الله.
قال الأصمعي: ويجوز أن يكون معنى الحديث في عمى أنه عمى على العلماء كيف كان وبنحوه قال ابن حبان في صحيحه وخالد بن يزيد الرازي فيما نقله عنه الذهبي في العلو.
قال ابن عبد البر في التمهيد (7/ 138): (كان في عماء فوقه هواء وتحته هواء والهاء في قوله فوقه وتحته راجعة إلى العماء) وهذا إذا قيل إن (ما) موصولة أو زائدة ويحتمل أن تكون نافية.
أما إذا قلنا بعود الضمير على الله عز وجل فما نافية كما ذكر الشيخ عبد الله الخليفي.
قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث (ص 222): (نحن نقول إن حديث أبي رزين هذا مختلف فيه وقد جاء من غير هذا الوجه بألفاظ تستشنع أيضا والنقلة له أعراب ووكيع بن حدس الذي روى عنه حديث حماد بن سلمة أيضا لا يعرف غير أنه قد تكلم في تفسير هذا الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عنه أحمد بن سعيد اللحياني أنه قال العماء السحاب وهو كما ذكر في كلام العرب إن كان الحرف ممدودا وإن كان مقصورا كأنه كان في عمى فإنه أراد كان في عمى عن معرفة الناس كما تقول عميت عن هذا الأمر فأنا أعمى عنه عمى إذا أشكل عليك فلم تعرفه ولم تعرف جهته وكل شيء خفي عليك فهو في عمى عنك وأما قوله فوقه هواء وتحته هواء فإن قوما زادوا فيه ما فقالوا ما فوقه هواء وما تحته هواء استيحاشا من أن يكون فوقه هواء وتحته هواء ويكون بينهما والرواية هي الأولى والوحشة لا تزول بزيادة ما لأن فوق وتحت باقيان والله أعلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/105)
ـ[الموسى]ــــــــ[20 - 09 - 07, 11:26 ص]ـ
"حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ "
من الملاحظ ان الأسئلة التي وردت من قبل الصحابة حول تفاصيل القضايا الغيبية قليلة .. لماذا؟
ـ[يعقوب بسيسو]ــــــــ[20 - 09 - 07, 03:47 م]ـ
كنت قد اضطررت لأن أدرس بعض المقتطعات من كتب اليهود والنصارى، وقد ذكرت اليهود شيئاً مقرباً لما ذكرت ...
وقد آثرت عدم التصديق بها، أو بالأحرى عدم الدخول في أمور أضرارها كثيرة ولا تجلب أي نفع ...
الإيمان من المستحيل أن يخلو من المسلمات، ولهذا نحن "نؤمن" ... فرؤية الشيء على أرض الواقع تبطل الإيمان به أو عدم الإيمان!
على أي حال بارك الله فيك على مجهودك وجعله في ميزان حسناتك بإذن الواحد القدير ...
في أمان الله
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - 09 - 07, 04:48 م]ـ
صح مامعنى قوله مافوقه هواء
وهل فوق الله شئ؟؟
بل (الهواء) عبارة عن (لا شيء).
فهل كان الله ليس تحته شيء؟
ترجع المسألة إلى عود الضمير ومعنى "العماء":
هل عاد الضمير إلى (الله تعالى) أم إلى (العماء)؟
وهل (العماء) شيء يعلو الله عليه أم هو و (الهواء) سيان؟
نرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[الأشفقي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:01 ص]ـ
بل (الهواء) عبارة عن (لا شيء).
يا أخي " الإندنوسي " ما لك وللعربية؟؟؟
الهواء تحس به أم لا؟
فكيف تحس بشيء وتسميه (عبارة عن لا شيء)؟؟؟
وأيضاً:
هل انتهيتم من كل المسائل وما بقي إلا هذه المسألة وتتكلمون عنها كما يتكلم أحدكم عن شيء مخلوق.
يا إخوتي: اتقوا الله انتم تتكلمون عن الخالق سبحانه وتعالى.
ـ[الأشفقي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:04 ص]ـ
وهل (العماء) شيء يعلو الله عليه أم هو و (الهواء) سيان؟
آمنت بالله وبما جاء من عند الله على مراد الله، وىمنت بما جاء به رسول الله من عند الله على مراد رسول الله.
اين عقلك يا "إندنوسي " وما هذا الهراء والخرف؟؟
ـ[ابو عبدالرحمن الذماري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
.
يا أخي " الإندنوسي " ما لك وللعربية؟؟؟
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ
دعوها فإنها منتنة .. !!!
ـ[الأشفقي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:44 ص]ـ
لا تستعجل يا أبا زيد فليس الكلام اللسخرية علم الله ولكن من باب " التنبيه ".
غفر الله لي ولكم وللجميع.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:56 م]ـ
.
يا أخي " الإندنوسي " ما لك وللعربية؟؟؟
أخي الكريم،
ما بالك تعيّرني ببلدي؟ أما رأيت أنها جاهلية؟
أولم يقل ربك: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم"؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 09:27 م]ـ
.
يا أخي " الإندنوسي " ما لك وللعربية؟؟؟
الهواء تحس به أم لا؟
فكيف تحس بشيء وتسميه (عبارة عن لا شيء)؟؟؟
وأيضاً:
هل انتهيتم من كل المسائل وما بقي إلا هذه المسألة وتتكلمون عنها كما يتكلم أحدكم عن شيء مخلوق.
يا إخوتي: اتقوا الله انتم تتكلمون عن الخالق سبحانه وتعالى.
أما (الهواء) الذي بيميني وشمالي فأنا أحسه بحمد الله، وما الداعي إلى السؤال؟
وأما (الهواء) الذي فوق (العماء) وتحته، فلست أنا فيه حتى أحس أو لا أحس!
ونحن هنا إنما نتحدث عن (الهواء) الذي في حديث أبي رزين رضي الله عنه.
فقد قال ابن المنير: "والهواء الفراغ أيضاً العدم". والعدم طبعًا = لا شيء.
ولا أظن أن الناصر ابن المنير مولود بـ"إندونيسيا" (!).
وقولنا "لا شيئ" ليس بشرط أن يكون "عدما محضا"، بل يطلق على "الفراغ" و "الغير المحسوس".
وقديما قال مجاهد ومرة وابن زيد - وليسوا بإندونيسيين رحمهم الله -: " ... كقولك في البيت الذي ليس فيه شيء: إنما هو هواء" (نقله القرطبي في تفسيره)
نعم، قد يكون في هذا الحرف من التفسير ضعف. وأنا أعترف به، فسبحان الذي لا يسهو ولا ينسى.
لكن قصدي أنه ليس فوق ذلك السحاب ولا تحته مخلوق موجود من الجمادات أو الحيوانات.
فهذا السحاب يحيطه (الهواء) الذي هو "المجوف الخالي" - كما يقول ابن عباس الغير الإندونيسي رضي الله عنه.
وأما على إثبات (ما) النافية، فنفي غير الهواء أوضح. فإنه إذا لم يكن حول العماء هواء، فأن لم يكن حوله جماد أو حيوان بيّن واضح بطريق الأولى.
على كل حال، لم يكن الله تبارك وتعالى عندئذ غير عال على شيء. بل (العلو) و (الفوقية) من أوصافه الذاتية. وخالقيته دائمة أبدية، قديمة سرمدية. لم يكن الله يوما ما بمعَطَّل عن الخالقية ولا عن الفوقية ولا عن الرحمانية ولا عن غيرها من صفاته الذاتية - سبحانه وتعالى.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 09:45 م]ـ
آمنت بالله وبما جاء من عند الله على مراد الله، وىمنت بما جاء به رسول الله من عند الله على مراد رسول الله.
اين عقلك يا "إندنوسي " وما هذا الهراء والخرف؟؟
عقلي في قلبي، كما أن إبصاري في بصري.
وكلنا بحمد الله مؤمنون - إقرارا لا تزكية - بالنصوص على مراد قائلها.
لكن على مدعي الإيمان أن يجهد نفسه في طلب العلم بالمراد، لا أن يقف مفوضا متوقفا.
فإن سميت "التعلّم" - يا أخي - هراءً و خرفًا، فلتسمّ ذلك كذلك ولا ضير!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/106)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:41 ص]ـ
قال ابن القيم في
اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية -
وقد اتفق المسلمون وكل ذي لب أنه لا يعقل كائن إلا في مكان ما، وما ليس في مكان فهو عدم. وقد صح في العقول، وثبت بالدلائل أنه كان في الأزل لا في مكان وليس بمعدوم، فكيِف يقاس على شيء من خلقه، أو يجري بينهم وبينه تمثيل أو تشبيه؟!! تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
فإن قال قائل: إذا وصفنا ربنا تعالى أنه كان في الأزل لا في مكان، ثم خلق الأماكن، فصار في مكان، ففي ذلك إقرار منّا فيه بالتغيير والانتقال إذا زال عن صفته في الأزل، وصار في مكان دون مكان؟!.
قيل له: وكذلك زعمتَ أنتَ أنه كان لا في مكان، ثم صار في كل مكان، فنقَل صفته من الكون لا في مكان إلى صفة هي الكون في كل مكان، فقد تغيّر عندك معبودك، وانتقل من لا مكان إلى كل مكان. فإن قال: إنه كان في الأزل في كل مكان وكما هو الآن، فقد أوجب الأماكن والأشَباء معه في أزليته، وهذا فاسد.
فإن قال: فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان؟ قيل له: أما الانتقال وتغير الحال، فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه، لأن كونه في الأزل لا يوجب مكاناً، وكذلك نقلته لا توجب مكاناً، وليس في ذلك كالخلق، لأن كونه يوجب مكاناً من الخلق ونقلته توجب مكاناً، ويصير منتقلاً من مكان إلى مكان، والله تعالى ليس كذلك، ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان، ولا نقول انتقل، وإن كان المعنى في ذلك واحداً كما نقول: له عرش ولا نقول له سرير، ونقول: هو الحكيم ولا نقول: هو العاقل، ونقول: خليل إبراهيم ولا نقول: صديق إبراهيم، وإن كان المعنى في ذلك واحداً لأنا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمي به نفسه على ما تقدم، ولا ندفع ما وصف به نفسه لأنه دفع للقرآن.
وقد قال اللّه تعالى: " وجاءَ رَبُّك والمَلَكُ صَفّاً صَفّاً " سورة الفجر آية 22.
وليس مجيئه حركة ولا زوالاً ولا ابتدالاً، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهرفا، فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلاً، ولو اعتبرت ذلك بقولهم: جاءت فلاناً قيامته، وجاءه الموت، وجاءه المرض، وشبه ذلك مما هو وجود نازل به لا مجيء، لبانَ لك وبالله العصمة والتوفيق.
فإن قال: أنه لا يكون مستوياً على مكان إلا مقروناً بالكيف؟! قيل له: قد يكون الاستواء واجبَاً والتكييف مرتفع، وليس رفعٍ التكييف يوجب رفع الاستواء، ولو لزم هذا لزم التكييف في الأزل، ولا يكون كائناً في مكان ولا مقروناً بالتكييف.
فإن قال: إنه كان ولا مكان وهو غير مقرون بالتكييف، وقد عقلنا وأدركنا بحواسنا أن لنا أرواحاً في أبداننا ولا نعلم كيفية ذلك، وليس جهلنا بكيفة الأرواح يوجب أن ليس لنا أرواح، وكذلك ليس جهلنا بكيفيته على عرشه يوجب أن ليس على عرشه.
وقد روي عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول اللّه: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلقَ السموات والأرض؟ قال: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء.
قال أبو القاسم: العماء ممدود، وهو السحاب والعمى مقصور: الظلمة، وقد روي الحديث بالمد والقصر، فمن رواه بالمد فمعناه عنده كان في عماء سحاب ما تحته هواء وما فوقه هواء. والهاء راجعة على العماء، ومن رواه بالقصر فمعناه عنده كان في عمى عن خلقه لأنه من عمي عن شيء فقد أظلم عنه.
قال سنيد بسنده عن مجاهد قال: إن بين العرش وبين الملائكة لسبعين حجاباً من نور وحجاباً من ظلمة. وروى أيضاً سنيد بسنده، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال: ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة إِلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء، واللّه سبحانه وتعالى على العرش ويعلم أعمالكم.
وقال ابن مسعود رضي الله عنه أيضاً: أنه فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم. قال أبو القاسم: يريد فوق العرش لأن العرش آخر المخلوقات ليس فوقه مخلوق، فالله تعالى أعلى المخلوقات دون تكييف ولا مماسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/107)
ولا أعلم في هذا الباب حديثاً مرفوعاً إلا حديث عبد اللّه بن عميرة، عن الأحنف، عن العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم نظر إلى سحابة فقال: " ما تسمون هذه؟ " قالوا: السحاب. قال: " والمزن؟ " قالوا: والمزن. قال: " والعنان؟ " قالوا: نعم. قال: " كم ترون بينكم وبين السماء؟ " قالوا: لا ندري. قال: " بينكم وبينه إما واحد أو إثنان أو ثلاث وسبعون سنة والسماء فوقها، كذلك بينهما مثل ذلك حتى عَدَّ سبع سموات، ثم فوق السماء السابعة بحر أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء على ظهورهم العرش، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم اللّه تعالى إلى فوق ذلك "، هذا حديث حسن صحيح أخرجه أبو داود.
قول الإمام أبي عبد اللّه محمد بن أبي نعيس المالكي المشهور بابن أبي زمنين رحمه اللّه تعالى: قال في كتابه الذي صنفه في أصول السنة، باب الإيمان بالعرش: ومن قول أهل السنة أن اللّه عز وجل خلق العرش، واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء، كما أخبر عن نفسه في قوله عز وجل: " الرحْمنُ عَلى العَرْش اسْتَوى " سورة طه آية 5. وفي قوله تعالى: " ثم استوى على العرش " سورة السجدة آية 4. " يَعْلَمُ ما يَلِجُ في الأرْضِ ومَا يَخْرُجُ مِنها وما يَنْزِلُ مِنَ السّماءِ ومَا يَعْرُجُ فيها " سورة سبأ آية 2 ... وذكر.
حديث أبي رزين العقيلي قلت: يا رسول اللّه أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء " ..
ثم ذكر الآثار في ذلك إلى أن قال باب الإيمان بالحجب. قال: ومن قول أهل السنة أنّ اللّه تعالى بائنٌ من خلقه محتجب عنهم بالحجب، تعالى اللّه عما يقول الظالمون علواً كبيراً. " كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أفْواهِهِمْ إنْ يَقُولون إلاَّ كَذِباً " سورة الكهف آية 5.
إلى أن قال: باب الإيمان بالنزول قال: ومن قول أهل السنة: أن اللّه ينزل إلى سماء الدنيا، وذكر حديث النزول ثم قال: وهذا الحديث يبين أن اللّه تعالى على عرشه في السماء دون الأرض وهو أيضَاً بين في كتاب اللّه تعالى وتقدّس، وفي غير ما حديث عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال اللّه عز وجل: " يُدَبِّرُ الأمْرَ مِنَ السّماءِ إلى الأرْضِ ثمَّ يَعْرُجُ إليْهِ ". وساق الآيات في العلو، وذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم أين اللّه؟ ثم قال: والحديث في مثل هذا كثير.
قول القاضي عبد الوهاب إمام المالكية بالعراق: من كبار أهل السنة رحمه اللّه تعالى صرح بأن الله سبحانه استوى على عرشه بذاته. نقله شيخ الإسلام عنه في غير موضع من كتبه، ونقله عنه القرطبي في شرح الأسماء الحسنى.
ذكر قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه اللّه تعالى وقدّس روحه ونَورَ ضريحه: قال الإمام ابن الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: حدثنا أبو شعيب وأبو ثور، عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً رسول الله، وأنّ الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن اللّه تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء.
قال عبد الرحمن: وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي يقول: وقد سئل عن صفات الله وما يؤمن به؟ فقال: لله تعالى أسماء وصفات، جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه أمته، لا يسع أحداً من خلق اللّه قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها، وصحّ عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم القول بها فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر. أما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالرؤية والفكر، ولا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها، وبثبت هذه الصفات وينفي عنها التشبيه كما نفي التشبيه عن نفسه فقال: " لَيْسَ كمِثلهِ شيء وهُوَ السْمِيعُ البَصِيرُ " سورة الشورى آية 11.
وصح عن الشافعي أنه قال: خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حَقٌّ قضاها اللَهُ في سمائه، وجمع عليها قلوبَ عباده، ومعلوم أن المقضى في الأرض والقضاء فعله سبحانه وتعالى المتضمن لمشيئته وقدرته. وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه، فجعل صفاته سبحانه إنما تتلقى بالسمع.
وقال يونس بن عبد الأعلى: قال لي محمد بن إدريس الشافعي رضي اللّه عنه: الأصل قرآن وسنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا اتصل الحديث عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وصح الإسناد منه، فهو سنة، والاجماع أكبر من الخبر الفرد والحديث على ظاهره، وإذا احتمل المعاني فما أشبه منها ظاهره فهو أولاها به.
قال الخطيب في الكفاية: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن يعقوب، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثني يونس بن عبد الأعلى، فذكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/108)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:33 ص]ـ
عقلي في قلبي، كما أن إبصاري في بصري.
وكلنا بحمد الله مؤمنون - إقرارا لا تزكية - بالنصوص على مراد قائلها.
لكن على مدعي الإيمان أن يجهد نفسه في طلب العلم بالمراد، لا أن يقف مفوضا متوقفا.
فإن سميت "التعلّم" - يا أخي - هراءً و خرفًا، فلتسمّ ذلك كذلك ولا ضير!
صدقتم زادكم الله حلما و أناة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:16 م]ـ
صدقتم زادكم الله حلما و أناة
وبارك الله فيكم أخي الكريم في العلم والعمل.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:25 م]ـ
قال ابن القيم في
اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية -
وقد اتفق المسلمون وكل ذي لب أنه لا يعقل كائن إلا في مكان ما، وما ليس في مكان فهو عدم. وقد صح في العقول، وثبت بالدلائل أنه كان في الأزل لا في مكان وليس بمعدوم، فكيِف يقاس على شيء من خلقه، أو يجري بينهم وبينه تمثيل أو تشبيه؟!! تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
فإن قال قائل: إذا وصفنا ربنا تعالى أنه كان في الأزل لا في مكان، ثم خلق الأماكن، فصار في مكان، ففي ذلك إقرار منّا فيه بالتغيير والانتقال إذا زال عن صفته في الأزل، وصار في مكان دون مكان؟!.
قيل له: وكذلك زعمتَ أنتَ أنه كان لا في مكان، ثم صار في كل مكان، فنقَل صفته من الكون لا في مكان إلى صفة هي الكون في كل مكان، فقد تغيّر عندك معبودك، وانتقل من لا مكان إلى كل مكان. فإن قال: إنه كان في الأزل في كل مكان وكما هو الآن، فقد أوجب الأماكن والأشَباء معه في أزليته، وهذا فاسد.
فإن قال: فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان؟ قيل له: أما الانتقال وتغير الحال، فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه، لأن كونه في الأزل لا يوجب مكاناً، وكذلك نقلته لا توجب مكاناً، وليس في ذلك كالخلق، لأن كونه يوجب مكاناً من الخلق ونقلته توجب مكاناً، ويصير منتقلاً من مكان إلى مكان، والله تعالى ليس كذلك، ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان، ولا نقول انتقل، وإن كان المعنى في ذلك واحداً كما نقول: له عرش ولا نقول له سرير، ونقول: هو الحكيم ولا نقول: هو العاقل، ونقول: خليل إبراهيم ولا نقول: صديق إبراهيم، وإن كان المعنى في ذلك واحداً لأنا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمي به نفسه على ما تقدم، ولا ندفع ما وصف به نفسه لأنه دفع للقرآن.
وقد قال اللّه تعالى: " وجاءَ رَبُّك والمَلَكُ صَفّاً صَفّاً " سورة الفجر آية 22.
وليس مجيئه حركة ولا زوالاً ولا ابتدالاً، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهرفا، فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلاً، ولو اعتبرت ذلك بقولهم: جاءت فلاناً قيامته، وجاءه الموت، وجاءه المرض، وشبه ذلك مما هو وجود نازل به لا مجيء، لبانَ لك وبالله العصمة والتوفيق.
فإن قال: أنه لا يكون مستوياً على مكان إلا مقروناً بالكيف؟! قيل له: قد يكون الاستواء واجبَاً والتكييف مرتفع، وليس رفعٍ التكييف يوجب رفع الاستواء، ولو لزم هذا لزم التكييف في الأزل، ولا يكون كائناً في مكان ولا مقروناً بالتكييف.
لكن هذه الأساليب والمضامين لا تشبه نفَس ابن القيم رحمه الله.
كيف؟ ومنهجه في مثل هذه الألفاظ المحدثة المتشابهة معروف!
فلا نحسبه إلا من كلام أبي القاسم المقري في (الاهتداء).
فنرجو منكم التأكد حتى لا يختلط الأمر، والله الموفق للسداد. . .
ـ[أبوهندي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:40 ص]ـ
مهما طال الشرح وتفلسف الخلق في ماهية ربنا فلن يصلوا لنتيجه أبدا
ليس كمثله شئ
ومن أراد أن يعرف من هو الله وكيف هو فليفهم معنى اسمائه الحسنى
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:36 م]ـ
"حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ "
من الملاحظ ان الأسئلة التي وردت من قبل الصحابة حول تفاصيل القضايا الغيبية قليلة .. لماذا؟
نعم صدقت وذلك لانهم كانوا نهوا عن السؤال فكانوا لا يسألون , فكان يعجبهم ان يجيء الرجل الغريب الذي لم يصله امر النهي من اهل البادية فيسأل فيتعلمون معه , كما صح عند مسلم رحمه الله (كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية فيسال ونحن نسمع - ثم ذكر حديث ضمام بن ثعلبة - اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسك ... )
وحديث ابي رزين ضعيف السند ومهما يكن فكان الله حيث كان قبل ان يخلق العرش ثم خلقه واستوى عليه تعالى شأنه وعز سلطانه وفيما صح من اسماء وصفات جاء بها القرآن وصحت بها الاخبار غنى وكفاية ومقنع لطالب ا لحق , هدانا الله الى سواء السبيل
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:56 م]ـ
أنا أقول انتظروا حتى يمنَّ علينا ربنا - تبارك وتعالى - بدخول الجنة ويتفضل علينا بمعرفة ماخُفي عنا.
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/109)
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:24 م]ـ
جزى الله أخانا الذي ابتدأ الموضوع خير الجزاء ..
وإن كنت أقول إنه لو عنون في موضوعه بقوله أين كان الله قبل خلق السماوات والأرض كما في سؤال أبي رزين رضي الله عنه .. لكان أولى من قوله أين كان الله قبل خلق الخلق ..
وأقول ذلك لأنه قد يورد بعضهم على هذا الحديث إشكالا ألا وهو أن قوله كان في عماء مع تفسيرنا العماء بالسحاب قد يظن بعضهم أن هذا السحاب الذي هو مادة خلق السماوات قديم بقدم الله.
لذلك نقول _كما ورد في الحديث_ إن قبل خلق السماوات والأرض كان الله في عماء ولا يصح أن نقول قبل خلق الخلق لكيلا نثبت قديما بقدم الله كما استدل به من استدل من الفلاسفة القائلون بقدم العالم ..
هذا المعنى أشار إليه شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية ج1 ص154 حيث قال رحمه الله تعليقا على حديث أبي رزين: ( .. ثم لو دل على وجود موجود على قول من يفسر العماء بالسحاب الرقيق لم يكن في ذلك دليل على قول الدهرية بقدم ما ادعوا قدمه ولا بأن مادة السموات والأرض ليستا مبتدعتين وذلك أن الله سبحانه وتعالى أخبر في كتابه بابتداء الخلق الذي يعيده كما قال (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) .. ) في كلام طويل له رحمه الله فليراجع فإنه قيم ..
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:32 م]ـ
ثم وقفت على بعض طرق الحديث فوجدته قد صرح في سؤاله عن الأينية قبل خلق الخلق وليس خلق السماوات والأرض فإن صحت الرواية فلعلها تحمل على الخلق المحسوس ألا وهو السماوات والأرض فلا يكون ثمة تعارض بين اللفظين.
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
لكن هذه الأساليب والمضامين لا تشبه نفَس ابن القيم رحمه الله.
كيف؟ ومنهجه في مثل هذه الألفاظ المحدثة المتشابهة معروف!
فلا نحسبه إلا من كلام أبي القاسم المقري في (الاهتداء).
فنرجو منكم التأكد حتى لا يختلط الأمر، والله الموفق للسداد. . .
أحسنتم بل هو من كلام أبي القاسم نص على ذلك ابن القيم وأنه نقله من "شرح التلخليص " للقابسي. و لا يمكن أن يكون كلاما لابن القيم. فهو لا ينفي ولا يثبت الحركة والانتقال والجسم. وهذا متواتر عنه هو وشيخه. ولكن ابن القيم لم يتعقب المقريء لأن مقصوده نقل إثبات استواء المولى على العرش - سبحانه وتعالى - وكذلك فعل ابن تيمية في بعض النقول في "الفتوى الحموية) في إثبات الصفات عموما. وإن كان في بعض كلام بعضهم ما ينتقد لكن لم الموضع موضع تعقد ونقد، إنما كان موضع اثبات أن أكثر العلماء يقولون بإثبات الصفات في الجملة
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:01 ص]ـ
بسم الله ..
رحم الله امرأ تكلم بعلم أو سكت بحلم.
هذه المسألة غير متوقفة على حديث أبي رزين، فالحديث صح أو لم يصح فهناك شبهة يطرحها نفاة العلو تبقى قائمة.
وهذه الشبهة ذكرها الفخر الرازي في لباب الأربعين بقوله: " 1 - إن لم يكن لامتداده - تعالى - في جهة العلو نهاية فكل نقطة فوقها أخرى فلا شيء يفرض فيه إلا وهو سافل
2 - وإن كان له نهاية كان فوق طرف العلو خلاء أعلى منه فلم يكن علوا مطلقاً ".
وقد أجاب على هذه الشبهة شيخ الإسلام رحمه الله من ثلاثة أوجه أرجو تأملها ففيها حل لكثير من الإشكالات.
قال رحمه الله في العقل والنقل (7/ 10 - 12): " الرد عليه من وجوه:
- الوجه الأول
أن يقال: العلي الأعلى هو الذي ليس فوقه شيء أصلا كما قال النبي صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح: " أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ".
وحينئذ فهذا الخلق المذكور: إما أن يكون شيئاً موجوداً وإما أن لا يكون شيئاً موجوداً.
1 - فإن كان الأول فهو من العالم والله فوقه، إذ هو العلي الأعلى الظاهر الذي ليس فوقه شيء.
2 - وإن لم يكن شيئاً موجوداً فهذا لا يوصف بأنه فوق غيره ولا تحته ولا يقال: إن تحته شيء ولا فوقه شيء إذ هو عدم محض ونفي صرف، فلا يجوز أن يقال: إن فوق الله شيء والعدم ليس بشيء، لا سيما العدم الممتنع فإنه ليس بشيء باتفاق العقلاء ويمتنع أن يكون فوق الله شيء فهو عدم ممتنع.
- الوجه الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/110)
أن يقال غاية الكمال في العلو أن لا يكون فوق العالي شيء موجود، والله موصوف وما ذكرته من الخلاء إذا قدر أنه لا بد منه لم يقدح ذلك في علوه الذي يستحقه، كما أنه سبحانه موصوف على كل شيء قدير والممتنع بنفسه الذي ليس بشيء ولا يدخل في العموم لا يكون عدم دخوله نقص في قدرته الشاملة.
وكذلك هو سبحانه بكل شيء عليم فيعلم الأشياء على ما هي عليه فما لم يكن موجودا لا يعلمه موجودا كما قال تعالى {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} [يونس: 18] ولا يكون نفي هذا العلم نقصا بل هو من تمام كماله لأنه يقتضي أن يعلم الأشياء على ما هو عليه ونظائر هذا كثيرة ".
ثم ذكر الوجه الثالث، وهو جواب على قول من لم يثبت الحد، وهو الفرض الأول الذي ذكره الرازي بقوله: " إن لم يكن لامتداده - تعالى - في جهة العلو نهاية فكل نقطة فوقها أخرى فلا شيء يفرض فيه إلا وهو سافل " ولا فائدة من ذكره هنا.
ملاحظة:
تأويل الموضع المشكل من حديث أبي رزين - إن صح الحديث - وهو قوله: " ما فوقه هواء وما تحته هواء " بأحد التأويلات التي ذكرها الأخ أبو حازم ليس من التأويل المذموم في شيء:
أولاً: لأن هذا من باب الجمع بين الأحاديث؛ أي بين هذا الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم: " وأنت الظاهر ليس فوقك شيء ".
قال شيخ الإسلام: " " وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّا لَا نَذُمُّ كُلَّ مَا يُسَمَّى تَأْوِيلًا مِمَّا فِيهِ كِفَايَةٌ وَإِنَّمَا نَذُمُّ تَحْرِيفَ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَمُخَالَفَةَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْقَوْلَ فِي الْقُرْآنِ بِالرَّأْيِ.
وَيَجُوزُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ تُفَسَّرَ إحْدَى الْآيَتَيْنِ بِظَاهِرِ الْأُخْرَى وَيُصْرَفَ الْكَلَامُ عَنْ ظَاهِرِهِ؛ إذْ لَا مَحْذُورَ فِي ذَلِكَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَإِنْ سُمِّيَ تَأْوِيلًا وَصَرْفًا عَنْ الظَّاهِرِ فَذَلِكَ لِدَلَالَةِ الْقُرْآنِ عَلَيْهِ وَلِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ وَالسَّلَفِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ؛ لَيْسَ تَفْسِيرًا لَهُ بِالرَّأْيِ، وَالْمَحْذُورُ إنَّمَا هُوَ صَرْفُ الْقُرْآنِ عَنْ فَحْوَاهُ بِغَيْرِ دَلَالَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالسَّابِقِينَ كَمَا تَقَدَّمَ. وَلِلْإِمَامِ أَحْمَد - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - رِسَالَةٌ فِي هَذَا النَّوْعِ وَهُوَ ذِكْرُ الْآيَاتِ الَّتِي يُقَالُ: بَيْنَهَا مُعَارَضَةٌ وَبَيَانُ الْجَمْعِ بَيْنَهَا وَإِنْ كَانَ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِمَا يَظْهَرُ مِنْ إحْدَى الْآيَتَيْنِ أَوْ حَمْلُ إحْدَاهُمَا عَلَى الْمَجَازِ ".
ثانياً: من السلف من فسر الحديث بما يصرفه عما قد يفهم منه من أن فوق الله شيء كما نقل الترمذي عن يزيد بن هارون، وأهل التأويل الباطل ليس لهم سلف في تأويلاتهم.
ثالثاً: هذا الحديث دليل على إثبات العلو والفوقية وبهذا يحتج من يحتج به من العلماء.
أما المسلك الذي سلكه الأخ نضال مشهود وهو أن الهواء عدم وليس بشيء، فهذا صحيح لكن ما ليس بشيء لا يصح أن يقال أنه فوق الله تعالى، لذا وجب تأويل الحديث.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:46 ص]ـ
أما المسلك الذي سلكه الأخ نضال مشهود وهو أن الهواء عدم وليس بشيء، فهذا صحيح لكن ما ليس بشيء لا يصح أن يقال أنه فوق الله تعالى، لذا وجب تأويل الحديث.
جزاكم الله خيرا.
سبق أن قلنا إن على هذا التفسير يعود الضمير فيه على (العماء) لا على (الله)،
فالمعني: ليس فوق العماء شيء - من المخلوقات غيره - ولا تحته شيء.
وذلك أن خلق (العرش) متأخر عن خلق (العماء)، وهو خلق فوقه.
وقبل ذلك: لا شيء من المخلوق فوق العماء - إلا الهوء (أي: العدم أو الفراغ).
والله أعلم.(44/111)
كلام للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في النووي -رحمه لله-
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 09 - 07, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
في مقدمته لشرح الأربعين النووية قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
الحافظ النووي: - رحمه الله - من أصحاب الشافعي المعتبرة أقواله، ومن أشدّ الشّافعية حرصاً على التأليف، فقد ألّف في فنونٍ شتّى، في الحديث وعلومه، وألّف في علم اللغة كتاب تهذيب الأسماء واللغات، وهو في الحقيقة من أعلم الناس، والظاهر - والله أعلم - أنه من أخلص الناس في التأليف، لأن تأليفاته - رحمه الله - انتشرت في العالم الإسلامي، فلا تكاد تجد مسجداً إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين)، وكتبه مشهورة مبثوثة في العالم مما يدل على صحة نيته، فإن قبول الناس للمؤلفات من الأدلة على إخلاص النية.
وهو - رحمه الله - مجتهدٌ، والمجتهد يخطئ ويصيب، وقد أخطأ - رحمه الله - في مسائل الأسماء والصفات، فكان يؤول فيها لكنه لاينكرها، فمثلاً: (استوى على العرش) يقول أهل التأويل معناها: استولى على العرش، لكن لاينكرون: (استوى) لأنهم لو أنكروا الاستواء تكذيباً لكفروا، أما من ينكر إنكار تأويل وهو لايجحدها فإن كان لتأويله مساغ في اللغة العربية فإنه لايكفر، أما إذا لم يكن له مسوّغ في اللغة العربية فهذا موجب الكفر. مثل أن يقول: ليس لله يدٌ حقيقة، ولا بمعنى النعمة، أو القوة، فهذا كافر؛ لأنه نفاها نفياً مطلقاً [1]. فهم يصدقون به ولكن يحرفونه.
ومثلُ هذه المسائل التي وقع منه - رحمه الله - خطأ في تأويل بعض نصوص الصفات إنه لمغمور بما له من فضائل ومنافع جمّة، ولانظن أن ماوقع منه إلا صادر عن اجتهاد وتأويل سائغ - ولو في رأيه - وأرجو أن يكون من الخطأ المغفور، وأن يكون ماقدّمه من الخير والنّفع من السعي المشكور، وأن يصدق عليه قول الله تعالى: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) (هود: الآية114) [2]
فالنووي نشهد له فيما نعلم من حاله بالصلاح، وأنه مجتهد، وأن كل مجتهد قد يصيب وقد يخطئ، إن أخطأ فله أجر واحد، وإن أصاب فله أجران. وقد ألف مؤلفات كثيرة من أحسنها هذا الكتاب: الأربعون النووية، وهي ليست أربعين، بل هي اثنان وأربعون، لكن العرب يحذفون الكسر في الأعداد فيقولون: أربعون. وإن زاد واحداً أو اثنين، أونقص واحداً أواثنين.
هذه الأربعون ينبغي لطالب العلم أن يحفظها، لأنها منتخبة من أحاديث عديدة. وفي أبواب متفرقة، بخلاف غيرها من المؤلفات فلو نظرنا إلى عمدة الأحكام لوجدناها منتخبة؛ لكنها في باب واحد وهو باب الفقه، أما الأربعون النووية فهي في أبواب متفرقة متنوعة. ونحن نستعين بالله تعالى في التعليق عليها. والله الموفّق.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ملخص من مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ –رحمه الله- 1/ 176.
[2] ملخص من كتاب العلم لفضيلة الشيخ –رحمه الله- ص199.
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:31 م]ـ
رحمه الله تعالى ما علمناه إلا عالماً منصفاً، هذا معرفناه عن الشيخ إبن عثيمين، وهذا شأن العلماء في الأدب مع السلف وماصدر منهم من أخطاء غير متعمدة.
فأين المقتدي؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 09 - 07, 11:57 ص]ـ
قال الإمام البربهاري رحمه الله:
((واعلم أن الخروج عن الطريق على وجهين أما أحدهما: فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فهو لا يقتدى بزلله فإنه هالك ورجل عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان في هذه الأمة حقيق على من عرفه أن يحذر الناس منه ويبين لهم قصته لئلا يقع في بدعته أحد فيهلك.))
طبقات الحنابلة
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:02 م]ـ
رحم الله الشيخ بن عثيمين واسكنه فسيح جناته
جزاكم الله خيرا اخي
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:01 ص]ـ
قال الإمام البربهاري رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/112)
((واعلم أن الخروج عن الطريق على وجهين أما أحدهما: فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فهو لا يقتدى بزلله فإنه هالك ورجل عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان في هذه الأمة حقيق على من عرفه أن يحذر الناس منه ويبين لهم قصته لئلا يقع في بدعته أحد فيهلك.))
طبقات الحنابلة
رحم الله الإمام النووي وغفر لنا وله ... الذي يريد الخير نترحم عليه ولايكون هالكا ولايسوغ لنا أن نطلق عليه مثل تلك العبارات
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ
إن من منهج أهل السنة والجماعة (السلف) الترحم والدعاء لك مسلم، لا سيما من خدم العلم، فهذا النووي، وبن حجر، وابن الجوزي، رحمهم الله تعالى وغيرهم من الرعيل الأول، قد زخرت مكاتب السلف والخلف من كتبهم النافعة التي كتب الله لها القبول عند المسلمين، ومن وقع فيهم أو استنقصهم بسبب ما وقعوه فيه من الخطأ - وإن كان يمس العقيدة - فالواجب الاعتذار لهم كما اعتذر شيخ الاسلام ابن تيمية، وابن باز والعثيمين، وغيرهم، ممن هم اعلم الناس بكتبهم واكثرهم استفادة منها.
أما من جهل علم هؤلاء الجهابذة، ولم يستقي منها، فضلا عن ان يعرفها، فلا غرو أن يلمز، أو يصرح، أو يفعل شنيع الفعل الذي فعله زمرة من الجهلة الذين لا يقدرون العلم وأهله، من حرق كتب ابن حجر والنووي، زعما منهم أنهم مبتدعة!!!!!!، فلعمرك في البدعة وقعوا، وأي شيئ أعظم من حرق سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم؟؟؟ إن أعظم من شرح البخاري ومسلم هما ابن حجر والنووي باتفاق علماء الاسلام، ثم تأتي هذه الرويبضة ليخطؤا علماء الامة بحجة أنهم أعلم منهم بمنهج اهل السنة زعموا.
فليتق الله الناس فيما يقولون ويكتبون، وليسعهم ما وسع علماء الامة من الترحم عليهم والدعاء لهم.
أخي الكريم (العقيدة أكيدة) النقل الاول لكلام ابن عثمين كان جميلا، فما مناسبة النقل الثاني للبربهاري؟؟؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 09 - 07, 11:02 ص]ـ
عفوا اخطأت فلم انتبه لكلمة هالك
المعذرة
ـ[ابو عبدالرحمن الذماري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:45 ص]ـ
انصف رحمه الله تعالى
وجزاه الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:29 م]ـ
بالنسبة لقول الإمام البربهاري رحمه الله:
واعلم أن الخروج عن الطريق على وجهين أما أحدهما: فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فهو لا يقتدى بزلله فإنه هالك
قوله (فإنه هالك)
ألا يمكن أن يرجع للشخص الذي يتبع زلة ذلك العالم؟
يعني تقديره (فإنه هالك إذا اقتدى بزلله)؟
فليس من المعقول ان يحكم على الإثنين بالهلاك
فالأول لم يرد إلا الخير فأخطأ وزل
وأرى ان تفسير كلامه كما ذكرت والله أعلم
فما رأيكم؟
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:21 ص]ـ
بالنسبة لقول الإمام البربهاري رحمه الله:
قوله (فإنه هالك)
ألا يمكن أن يرجع للشخص الذي يتبع زلة ذلك العالم؟
يعني تقديره (فإنه هالك إذا اقتدى بزلله)؟
فليس من المعقول ان يحكم على الإثنين بالهلاك
فالأول لم يرد إلا الخير فأخطأ وزل
وأرى ان تفسير كلامه كما ذكرت والله أعلم
فما رأيكم؟
رأيك جميل ومحتمل ويدل على حسن معدنك ... بارك الله فيك
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 09:09 ص]ـ
بارك الله في الجميع، ونفع الله بكم.
أخوكم الصغير.
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفعنا الله بعلمهم ..
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[13 - 10 - 07, 06:08 م]ـ
بالنسبة لقول الإمام البربهاري رحمه الله:
قوله (فإنه هالك)
ألا يمكن أن يرجع للشخص الذي يتبع زلة ذلك العالم؟
يعني تقديره (فإنه هالك إذا اقتدى بزلله)؟
فليس من المعقول ان يحكم على الإثنين بالهلاك
فالأول لم يرد إلا الخير فأخطأ وزل
وأرى ان تفسير كلامه كما ذكرت والله أعلم
فما رأيكم؟
هذا ما وقع في قلبي حين قرأت تلك الجملة ..
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:21 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/113)
رحم الله شيخنا ابنَ عثيمين والإمام النووي وغفر لهما ذنوبهما وجزاك الله خيرا أخانا وشكر الله لك حسن كلامك فما علمنا الشيخ ابن عثيمين إلا سيفا مسلولا على أهل البدع والأهواء والخرافات لكن الشيخ النووي رحمة الله رقى إلى درجة الإجتهاد واكتملت فيه الشروط التي يشترطها العلماء على الإجتهاد فإن اجتهاد وأصاب له أجران وإن أخطأ له أجر الإجتهاد واللهَ نسأل أن يعصمنا من الزيغ والزلل إنه ولي ذلك والقادر عليه
أبو أسعد
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:31 م]ـ
إن من منهج أهل السنة والجماعة (السلف) الترحم والدعاء لك مسلم، لا سيما من خدم العلم، فهذا النووي، وبن حجر، وابن الجوزي، رحمهم الله تعالى وغيرهم من الرعيل الأول، قد زخرت مكاتب السلف والخلف من كتبهم النافعة التي كتب الله لها القبول عند المسلمين، ومن وقع فيهم أو استنقصهم بسبب ما وقعوه فيه من الخطأ - وإن كان يمس العقيدة - فالواجب الاعتذار لهم كما اعتذر شيخ الاسلام ابن تيمية، وابن باز والعثيمين، وغيرهم، ممن هم اعلم الناس بكتبهم واكثرهم استفادة منها.
أما من جهل علم هؤلاء الجهابذة، ولم يستقي منها، فضلا عن ان يعرفها، فلا غرو أن يلمز، أو يصرح، أو يفعل شنيع الفعل الذي فعله زمرة من الجهلة الذين لا يقدرون العلم وأهله، من حرق كتب ابن حجر والنووي، زعما منهم أنهم مبتدعة!!!!!!، فلعمرك في البدعة وقعوا، وأي شيئ أعظم من حرق سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم؟؟؟ إن أعظم من شرح البخاري ومسلم هما ابن حجر والنووي باتفاق علماء الاسلام، ثم تأتي هذه الرويبضة ليخطؤا علماء الامة بحجة أنهم أعلم منهم بمنهج اهل السنة زعموا.
فليتق الله الناس فيما يقولون ويكتبون، وليسعهم ما وسع علماء الامة من الترحم عليهم والدعاء لهم.
أخي الكريم (العقيدة أكيدة) النقل الاول لكلام ابن عثمين كان جميلا، فما مناسبة النقل الثاني للبربهاري؟؟؟؟
======================
1 - هل لك أن تثبت بالنقول الموثقة عن ائمة السلف أن من منهج السلف الترحم والدعاء لكل مسلم.؟
2 - من من السلف نقل عن ابن حجر والنووي وابن الجوزي؟!!! فالمعروف اخي العزيز ان من ذكرت كلهم اتوا بعد انصرام زمن السلف.
3 - من احرق كتب من ذكرت من اهل البدع هل احرقها لأجل انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ام لأجل ما فيها من مخالفة سنته عليه الصلاة والسلام.؟
ارجو ان يتسع صدر اخي لهذه الاسئلة
وفق الله الجميع.
هناك سؤال لجميع الاخوة ارجو الاجابة عليه بعلم او السكوت بحلم.
هل مسائل العقيدة وخاصة مسائل الاسماء والصفات مما يسوغ الاجتهاد فيه؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 10 - 07, 11:02 م]ـ
هناك سؤال لجميع الاخوة ارجو الاجابة عليه بعلم او السكوت بحلم.
هل مسائل العقيدة وخاصة مسائل الاسماء والصفات مما يسوغ الاجتهاد فيه؟
وهل قال أحد في هذا الموضوع بأن مسائل الأسماء والصفات يسوغ فيها الإجتهاد؟
الإمام النووي والإمام ابن حجر رحمهما الله من أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة، وقد وافقوا السنة في كثير من اعتقاداتهم
ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 10 - 07, 11:54 م]ـ
أنقل إليكم كلام الشيخ ناصر العقل -حفظه الله- في شرح مجمل أصول أهل السنة والجماعة:
معنى ذلك أن الحق لا يخرج عن مجموع الأمة، نعم، قد لا تجتمع كلها على أصول الحق لكن يبقى منها طائفة على الحق، وقد يكون الحق أحيانا مع طائفة في جانب، ومع طائفة أخرى في جانب، ولا يصفوا الحق في طائفة كاملة إلا في أهل السنة والجماعة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم) فعلى هذا فإن الأمة لا تقع كلها في الباطل، لكن تقع طوائف منها في الأهواء والبدع والافتراق، وهذا لا يتنافى مع عصمتها، بمعنى حتى لو أن أكثرية الأمة وقعت في الأهواء والبدع والافتراق فلا بد أن تبقى طائفة على الحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/114)
ومن هنا يتبين معنى الأمة في مجموعها لا تجتمع على ضلالة وهذا نص حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - (لا تجتمع أمتي على ضلالة) أما آحادها يعني أفرادها أو حتى مجموعاتها بفرقها أو بمذاهبها قد يقع الخطأ فلا عصمة لأحد، بل أبى الله عز وجل إلا أن ترد أخطاء حتى على ألسنة وأقوال وأفعال كثير من العلماء الجهابذة الراسخين في العلم؛ ليتبين أن العصمة لا تكون إلا للرسول - صلى الله عليه وسلم - فلا يخلو عالم من خطأ أو زلة على الإطلاق، وبذلك لا يقدح في قدر العالم كما سيأتي.
فعلى هذا أن آحاد الأمة: يعني أفرادها أو جماعاتها أو مذاهبها يمكن أن يتطرق إلها خطأ فلا عصمة لأحد منهم، وما اختلف فيه الأئمة هذه قاعدة متفرعة ومهمة جدا، ما اختلف فيه علماء المسلمين بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة والتابعين وغيرهم نتحاكم فيه إلى الكتاب والسنة، فما وافق الكتاب والسنة على منهج الاستدلال - الذي ذكرناه - وعلى المرجعية في فهم الكتاب والسنة - كما سبق - فما وافق الكتاب والسنة فهو المقبول وغيره مردود، لكن رده لا يعني الاعتداء على المخطئ خاصة العالم بل يجب أن يبقى له حقه و يبقى له قدره واحترامه، ووقوعه في الخطأ لا يعني ذلك اختلال المنهج عند العالم، العالم الراسخ المستقيم على السنة يبقى في الأصل على المنهج، لكن مفردات أطواله جزئيات اجتهاداته قد يقع فيها خطأ.
فعلى هذا إذا أخطأ فلا بد أن نعتذر له، ولا نجعل الخطأ ذريعة إلى الطعن في ذمته، أو شحن قلوب الناس عليه كما يفعل كثير من الجهلة اليوم والحمقى، حينما يذل عالم في قضية من القضايا يشهرون به ويسقطون اعتباره عند عامة الأمة وهذا خلاف المنهج الأصلى، بل هذه كارثة على الأمة، وما كانت الأمة تسلك هذه المسالك في الأزمان القديمة إلا عندما وفدت على الأمة اليوم كثير من الأفكار التي زعزعت المسلمات والثوابت في قلوب عامة المسلمين، ومع ذلك لا يزال هذه الظاهرة الخطيرة قليلة والحمد لله في الأمة، لكن معظم النار من مستصغر الشرر فيجب أن نستدرك الأمر ولا ندع الفرصة للمشككين في علمائنا ومشايخنا في التقاط ذلاتهم وتهويلها والتهويل من شأنها.
إذن الاعتذار للمخطيء أصل شرعي، المخطيء، المجتهد في هذه الأمة لا بد أن نعتذر له، لكن أيضا لا بد أن نتنبه لشيء، وهو الحذر من زلة العالم، العالم قد يزل وليس المقصود الزلة في بعض الفتاوى الجزئية، الزلة الخطيرة هي التي توقع الأمة في فتنة توقع الناس في شبهة، أو توقع في مفسدة عظمى، هذه هي الزلة الخطيرة، أحيانا تكون زلة منهجية أو زلة في فتوى تخرق قواعد الشرع القطعية، تخرق النصوص الثابتة، فالعالم عندما يكون منه ذلك كما - قلت سابقا - لا يعني أننا نخرجه من زمرة العلماء إذا توافرت فيه صفات العالم الرباني لكن أيضا نحذر أن نتبعه على زلته، أقول هذا؛ لأن بعض الناس يفهم من احترامنا للعالم أننا نأخذ كل أقواله دون عرض على الكتاب والسنة ودون عرض على العلماء الآخرين وهذا مسلك ليس بسليم، إذًا زلة العالم إذا كانت في أمر خطير يجب أن نعالجها بالأصول الشرعية.
أولا: كيف نعرف زلة العالم؟
ليس لعامة المسلمين أن يحكموا على الموقف أو فتوى العالم بأنها زلة، إنما يرجع فيها إلى العلماء الكبار، الراسخين في العلم، فإذا كان هذا الموقف من العالم أو الفتوى بمثابة الزلة وحكم عليها العلماء بأنها زلة عالم، من هنا نقف منها على النحو التالي:
نرد هذه الزلة ولا نعمل بها ونعتذر للعالم؛ لأنه اجتهد فأخطأ.
إذن الزلة نعرفها بعرضها على الكتاب والسنة، من قبل العلماء نعرفها بموقف العلماء، نعرفها بأثرها على الأمة، إذا كان أثر يؤدى إلى فتنة أو مفسدة أو فرقة، فإن ذلك يعني أنها زلة عالم نتجنبها.
منقول من موقع الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك اختي أم حنان على هذه الفائدة
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:27 ص]ـ
وهل قال أحد في هذا الموضوع بأن مسائل الأسماء والصفات يسوغ فيها الإجتهاد؟
الم تنقل هذا في اول مشاركة!
وهو - رحمه الله - مجتهدٌ، والمجتهد يخطئ ويصيب، وقد أخطأ - رحمه الله - في مسائل الأسماء والصفات،
الإمام النووي والإمام ابن حجر رحمهما الله من أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة، وقد وافقوا السنة في كثير من اعتقاداتهم
وايضا من الجهمية فيما وافقوهم فيه!
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:08 ص]ـ
ومثلُ هذه المسائل التي وقع منه - رحمه الله - خطأ في تأويل بعض نصوص الصفات إنه لمغمور بما له من فضائل ومنافع جمّة، ولانظن أن ماوقع منه إلا صادر عن اجتهاد وتأويل سائغ - ولو في رأيه - وأرجو أن يكون من الخطأ المغفور، وأن يكون ماقدّمه من الخير والنّفع من السعي المشكور، وأن يصدق عليه قول الله تعالى: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) (هود: الآية114) [2]
فالنووي نشهد له فيما نعلم من حاله بالصلاح، وأنه مجتهد، وأن كل مجتهد قد يصيب وقد يخطئ، إن أخطأ فله أجر واحد، وإن أصاب فله أجران. وقد ألف مؤلفات كثيرة من أحسنها هذا الكتاب: الأربعون النووية، وهي ليست أربعين، بل هي اثنان وأربعون، لكن العرب يحذفون الكسر في الأعداد فيقولون: أربعون. وإن زاد واحداً أو اثنين، أونقص واحداً أواثنين.
. [/ COLOR]
الشيخ الكريم عبدالمصور السني:
ما رأيك في كلام الإمام العلامة محمد العثيمين رحمه الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/115)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:29 ص]ـ
سمعت أذني ووعى قلبي الشيخ الغنيمان حفظه الله يصف النووي وابن حجر بأنهم أشاعرة!
أخي عبد المصور لا تنتفع من نقاش من لا يعرف قدر عقيدة السلف ويغار عليها أكثر من غيرته على الأشخاص الذين يحبهم فيا غربة أهل السنة في هذا الوقت!
وليت هؤلاء يعرفون الفرق بين الترجمة والرد!
رحم الله النووي وابن حجر وغفر لهما ما خالفا فيه أهل السنة
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:45 ص]ـ
بعض الأخوة - حفظهم الله - لا يُرى لهم كلام عن عقيدة أهل السنة إلا في مثل هذه المواضيع!
أما عشرات المواضيع المليئة بشبهات المخالفين من أشاعرة و غيرهم: فلا حس و لا خبر - كما يقال -!
و مع ذلك فهم يعرفون قدر عقيدة السلف و غيرهم لا يعرفها بل و لا يغار عليها أصلا!
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:55 ص]ـ
أضحك الله سنك
وتقبل الله طاعتك ....
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:21 ص]ـ
الشيخ الكريم عبدالمصور السني:
ما رأيك في كلام الإمام العلامة محمد العثيمين رحمه الله؟
تعلمنا من السلف الصالح ان كلا يؤخذ من قوله ويرد وليس العالم معصوما.
ولو اعتذرنا بمثل ما ذكره الشيخ من الصلاح (والصلاح لا يكون الا باعتقاد ما اعتقده الصحابة) والمؤلفات وغيرها كالعبادة ووووووو
لما بقي في الدنيا مبتدع فعمرو بن عبيد فتن الرشيد بما يظهره من التنسك
والحسن بن صالح من فقهاء زمانه وعبادهم كان خارجيا
وابن ملجم وابن حطان وشبيب الخارجي العابد وطلق بن حبيب المرجيء وابو ثور الفقيه
وغيرهم كثير في قائمة طويلة من مشاهير اهل البدع والذين كان عندهم شيء من العبادة او الزهد او التنسك (فيما يظهر) فلم نر السلف الا على التحذير منهم وذمهم.
فنحن والشيخ العثيمين ملزمون بسلوك سبيل السلف.
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:38 ص]ـ
تعلمنا من السلف الصالح ان كلا يؤخذ من قوله ويرد وليس العالم معصوما.
ولو اعتذرنا بمثل ما ذكره الشيخ من الصلاح (والصلاح لا يكون الا باعتقاد ما اعتقده الصحابة) والمؤلفات وغيرها كالعبادة ووووووو
لما بقي في الدنيا مبتدع فعمرو بن عبيد فتن الرشيد بما يظهره من التنسك
والحسن بن صالح من فقهاء زمانه وعبادهم كان خارجيا
وابن ملجم وابن حطان وشبيب الخارجي العابد وطلق بن حبيب المرجيء وابو ثور الفقيه
وغيرهم كثير في قائمة طويلة من مشاهير اهل البدع والذين كان عندهم شيء من العبادة او الزهد او التنسك (فيما يظهر) فلم نر السلف الا على التحذير منهم وذمهم.
فنحن والشيخ العثيمين ملزمون بسلوك سبيل السلف.
كلام جميل , و لكن هل يُعقل ان أئمة و مشايخ السنة في هذا العصر لم يعرفوا ما قلته؟
فالإمام ابن باز رحمه الله له كلام يماثل كلام العلامة ابن عثيمين
و للشيخ صالح الفوزان كلام فيمن يبدّع النووي و ابن حجر حيث بدّع من يبدّعهما فقال: " هذا هو المبتدع هذا هو المبتدع .. ألخ
و قال في جواب آخر:
" والنووي وابن حزم وان حجر والشوكاني والبيهقي هؤلاء أئمة كبار محل ثقة عند أهل العلم ولهم من المؤلفات العظيمة والمراجع الإٍسلامية – التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم – رحمهم الله -.
ولكن أنت يا مسكين ماذا عندك؟ يا من تتلمس وتتجسس على ابن حجر وابن حزم, ومن ذكر معهما, ماذا نفعت المسلمين به؟!.
ماذا جمعت من العلم؟! هل تعرف ما يعرفه ابن حجر والنووي؟!
هل قدمت للمسلمين ما قدم ابن حزم والبيهقي؟!.
سبحان الله!!! رحمه الله امرأً عرف قدر نفسه, قل علمك فتجرأت, وقل ورعك فتكلمت."
و في جواب اللجنة الدائمة للإفتاء:
وانهم من اهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير
وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله سواء تأولوا الصفات الذاتية وصفات الأفعال أم بعض ذلك. "
فهل يُعقل ان يكون هؤلاء و أمثالهم من علماء و أئمة هذا العصر كابن باز و العثيمين و الفوزان و غيرهم لم يعرفوا الحق و خالفوا السلف في طريقتهم لأنهم دافعوا عن النووي و ابن حجر بل ان الشيخ الفوزان بدّع من بدّع هؤلاء؟؟
ان كنتَ ترى هذا فلكل وجهة هو موليها , فلنا سلف في أئمة العصر ممن عرفوا المنهج السلفي حقا و صدقا و لكم سلف فيمن ترونه سلفا لكم بدّعوا ابن حجر و النووي و عدوهم من أهل البدع
فلا تنكروا على مخالفكم ممن له سلف في هذه المسألة من أئمة ثقات ينظرون بعين البصيرة و يعرفون أقدار الرجال و ميزان العدل و الإنصاف و لا يخافون في الله لومة لائم.
و الله أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:59 ص]ـ
وابو ثور الفقيه
الحمد لله وحده ...
من هذا يرحمك الله؟!
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:08 ص]ـ
لعله صاحب إمامنا الشافعي رحمه الله , و لكنه قال بالرأي في أول حياته فربما هذا الذي جعله من أهل البدع عند الأخوة و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/116)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:10 ص]ـ
لعله صاحب إمامنا الشافعي رحمه الله , و لكنه قال بالرأي في أول حياته فربما هذا الذي جعله من أهل البدع عند الأخوة و الله أعلم
الحمد لله وحده ...
إن كان ما تقول صحيحًا فهي مصيبة وبلية وكل رزيّة ..
أنا أنتظر ردّ أخي عبد المصوّر.
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:12 ص]ـ
ربما يكون غيره و لكن ننتظر رد الشيخ عبدالمصور
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:37 ص]ـ
لعله وفقه الله يقصد هذا:
وقال زكريا بن الفرج سألت عبد الوهاب غير مرة عن أبي ثور فأخبرني أن أبا ثور جهمي وذلك أنه قطع بقول أبي يعقوب الشعراني حكى أنه سأل أبا ثور عن خلق آدم على صورته فقال: إنما هو على صورة آدم ليس هو على صورة الرحمن.
قال زكريا فقلت: بعد ذلك لعبد الوهاب ما تقول في أبي ثور فقال: ما أدين فيه إلا بقول أحمد بن حنبل يهجر أبو ثور ومن قال: بقوله.
قال زكريا وقلت: لعبد الوهاب مرة أخرى وقد تكلم قوم في هذه المسألة خلق الله آدم على صورته فقال: من لم يقل إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمي. (طبقات الحنابلة ج2 صفحة 89 ومابعدها)
عبد الوهاب المقصود هو الوراق.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:49 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
هذا هو ذاك ..
وأنا لا أزال أنتظر أخي عبدالمصور ..
وأخشى أن يأتي اليوم الذي نحشر فيه ابن خزيمة وابن منده مع رءوس المبتدعة!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:51 ص]ـ
فعمرو بن عبيد فتن الرشيد بما يظهره من التنسك
والحسن بن صالح من فقهاء زمانه وعبادهم كان خارجيا
وابن ملجم وابن حطان وشبيب الخارجي العابد وطلق بن حبيب المرجئء وابو ثور الفقيه
الحمد لله وحده ...
ترى من أبو ثور هذا الذي يحشر مع هؤلاء في هذا السياق؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:45 م]ـ
بعض الأخوة - حفظهم الله - لا يُرى لهم كلام عن عقيدة أهل السنة إلا في مثل هذه المواضيع!
أما عشرات المواضيع المليئة بشبهات المخالفين من أشاعرة و غيرهم: فلا حس و لا خبر - كما يقال -!
و مع ذلك فهم يعرفون قدر عقيدة السلف و غيرهم لا يعرفها بل و لا يغار عليها أصلا!
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
صدقت
نسأل الله العافية والسلامة
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:16 م]ـ
الحمد لله وحده ...
من هذا يرحمك الله؟!
هو ابراهيم بن خالد الكلبي ابو ثور قيل انه تفقه بالشافعي رحمه الله
كان الامام احمد رحمه الله قد اثنى عليه ثم لما بلغه كلامه في حديث الصورة جهَمه وحذر منه, ولم يعتذر له بالفقه والعلم والصلاح!
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:25 م]ـ
ابو الحسن الاثري جزاك الله خيرا على نقلك.
اخي المقدادي
ما ذكرته من كلام المشايخ معروف ولا تنس ان منهج السلف اعلم واحكم واسلم.
ومسألة انه لايمكن ان يكون هذا الكلام خفي على المشايخ
جوابه: الله اعلم.
وبإمكانك ان تعرض اقوال ابن حجر والنووي وغيرهم على المشايخ (((ولكن بدون اسم القائل))) وسترى ما يسرك من الجواب ان شاء الله.
الاخ الازهري هداك الله
دع عنك هذا الكلام كيف يكون الامام ابن خزيمة وابن مندة من رؤوس المبتدعة!
وقد كانا من اشد الناس على اهل البدع وخاصة على الكلابية أئمة اصحابكم الاشعرية (ابن حجر والنووي).
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:33 م]ـ
ومسألة انه لايمكن ان يكون هذا الكلام خفي على المشايخ
جوابه: الله اعلم.
وبإمكانك ان تعرض اقوال ابن حجر والنووي وغيرهم على المشايخ (((ولكن بدون اسم القائل))) وسترى ما يسرك من الجواب ان شاء الله.
عجيب كلامك
وهل أهل العلم لم يقرأوا كتبهم حتى لا يكون لديهم علم بما قالوه فيغيروا رأيهم؟
دع عنك هذا الكلام كيف يكون الامام ابن خزيمة وابن مندة من رؤوس المبتدعة!
وقد كانا من اشد الناس على اهل البدع وخاصة على الكلابية أئمة اصحابكم الاشعرية (ابن حجر والنووي).
ما قولك في هذا الكلام للإمام ابن خزيمة -رحمه الله-:
كتاب التوحيد لابن خزيمة - (ج 1 / ص 33)
- (40): حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: أخبرني أبي، قال: ثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب -وهو الأزدي عبد الملك بن مالك المراغي، عن أبي هريرة _، عن رسول الله ' قال: (إذا قاتل أحدكم فيجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته).
قال أبوبكر: توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله: (على صورته) يريد صورة الرحمن (عز ربنا وجل) عن أن يكون هذا معنى الخبر، بل معنى قوله: (خلق آدم على صورته): الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب، والمشتوم، أراد ' أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه، فزجر ' أن يقول: (ووجه من أشبه وجهك، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، كان مقبحاً وجه آدم (صلوات الله عليه وسلامه)، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم، فتفهموا -رحمكم الله- معنى الخبر، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل، وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/117)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:38 م]ـ
هو ابراهيم بن خالد الكلبي ابو ثور قيل انه تفقه بالشافعي رحمه الله
كان الامام احمد رحمه الله قد اثنى عليه ثم لما بلغه كلامه في حديث الصورة جهَمه
وحذر منه
, ولم يعتذر له بالفقه والعلم والصلاح!
الحمد لله وحده ...
كان من المفترض يا أخي عبدالمصور أن تعلم أن موضوعًا كموضوعك هذا سيكون على المشاحّة ..
ولو كنتَ فهمتَ هذا لعلمتَ أنه لن يُسمح لك بأن تقول كلامًا مرسلاً ..
المقصود ..
أولاً: ليتك أخي الفاضل تتفضّل علينا بنقل تحذير الإمام أحمد من أبي ثور ..
تذكّر ..
على المشاحّة ..
تدر الإشارة إلى أنني لم أطالبك (الآن) أن تثبتَ لي أن أحمد بن حنبل أثنى على أبي ثور أولا ثمّ كان التحذير منه آخر الأمرين ..
هذا سابق لأوانه الآن ..
أنا بانتظارك.
وجزاك الله خيرًا ..
===
ملحوظة جانبيّة:
صحح معلوماتك أخي عبدالمصور ..
أبو ثور ممن أخذ عن الشافعيّ .. لا قيل ولا قول ..
هذا مما اتفق عليه الناس ..
فدعك من قيل ..
وهذه يسيرة.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:45 م]ـ
عجيب كلامك
وهل أهل العلم لم يقرأوا كتبهم حتى لا يكون لديهم علم بما قالوه فيغيروا رأيهم؟
ما قولك في هذا الكلام للإمام ابن خزيمة -رحمه الله-:
كتاب التوحيد لابن خزيمة - (ج 1 / ص 33)
- (40): حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: أخبرني أبي، قال: ثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب -وهو الأزدي عبد الملك بن مالك المراغي، عن أبي هريرة _، عن رسول الله ' قال: (إذا قاتل أحدكم فيجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته).
قال أبوبكر: توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله: (على صورته) يريد صورة الرحمن (عز ربنا وجل) عن أن يكون هذا معنى الخبر، بل معنى قوله: (خلق آدم على صورته): الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب، والمشتوم، أراد ' أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه، فزجر ' أن يقول: (ووجه من أشبه وجهك، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، كان مقبحاً وجه آدم (صلوات الله عليه وسلامه)، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم، فتفهموا -رحمكم الله- معنى الخبر، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل، وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال.
((قال الحافظ ابو الفضل صالح بن أحمد الهمذاني في كتاب سنن التحديث:
سمعت ابا إسحاق يقولك سمعت أبا عمرو يقول: سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول:
حرجٌ على كل من سمع منِي مسألة يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر صحيح خلافه لم يبلغني او لم أحفظه في وقت جوابي أن يحكي عنِي تلك المسألة التي خلاف خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قول قلت خلاف خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا من جهة النقل لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه باسناد صحيح فاشهدوا على رجوعي عن ذلك القول
وأنا أتو ب و أستغفر الله منت كل قول قلت خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.))
طبقات علماء الحديث للحافظ ابن عبد الهادي (443:2)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:50 م]ـ
الاخ الازهري هداك الله
دع عنك هذا الكلام كيف يكون الامام ابن خزيمة وابن مندة من رؤوس المبتدعة!
وقد كانا من اشد الناس على اهل البدع وخاصة على الكلابية أئمة اصحابكم الاشعرية (ابن حجر والنووي).
الحمد لله وحده ...
الأخ عبدالمصور هداك الله!
كلامك هذا يدل على أنك فقير في هذه المسائل، فما الذي حشرك فيها يرحمك الله؟
على كل حال قد نقل لك أخونا العقيدة تأويل ابن خزيمة لحديث الصورة، وهذا مشهور معروف ..
فلو أنك حشرتَ أبا ثور مع من حشرت وجعلته من المبتدعة صراحة ..
فطرد قاعدتك أن تجعل ابن خزيمة كذلك ..
بل وابن منده أيضًا .. فإن له كلامًا في حديث الصورة غير مستقيم ..
فهل تلتزم هذا اللازم أم تتناقض؟؟
لا ثالث لك ..
أنا بانتظارك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:53 م]ـ
((قال الحافظ ابو الفضل صالح بن أحمد الهمذاني في كتاب سنن التحديث:
سمعت ابا إسحاق يقولك سمعت أبا عمرو يقول: سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول:
حرجٌ على كل من سمع منِي مسألة يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر صحيح خلافه لم يبلغني او لم أحفظه في وقت جوابي أن يحكي عنِي تلك المسألة التي خلاف خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قول قلت خلاف خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا من جهة النقل لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه باسناد صحيح فاشهدوا على رجوعي عن ذلك القول
وأنا أتو ب و أستغفر الله منت كل قول قلت خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.))
طبقات علماء الحديث للحافظ ابن عبد الهادي (443:2)
الحمد لله وحده ...
ألا تتأمل قبل أن تنقل؟؟!
لقد بلغ الحديث الإمام .. وكان مستحضرًا له وقت تصنيفه ..
ثم ..
الرجوع العام لا يفيد في المسألة الخاصّة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/118)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:55 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وعلى كل حال هذا اعتذارك عن ابن خزيمة، ومع أنه لا يسلم لك حيث تعجّلتَ في قراءة ما تقصّه ..
ولكن؛
كيف ستعتذر عن ابن منده؟؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:11 ص]ـ
الاخ الازهري هداك الله
دع عنك هذا الكلام كيف يكون الامام ابن خزيمة وابن مندة من رؤوس المبتدعة!
وقد كانا من اشد الناس على اهل البدع وخاصة على الكلابية أئمة اصحابكم الاشعرية (ابن حجر والنووي).
الحمد لله وحده ...
بئس القول، وبئس الخلق.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
===
والآن ..
هل تنوي أن تجيب عن شيئ مما سبق؟
أم أكمل منفردًا؟؟
هل ترى أن ابن خزيمة مبتدع لأنه أوّل حديث الصورة، كما رأيتَ أن أبا ثور الإمام الزاهد العابد الفقيه مبتدع لأنه أوّل حديث الصورة؟؟
هل تحكم على ابن منده بأنه مبتدع لأنه أوّل حديث الصورة فتحشره مع عمرو بن عبيد والحسن بن صالح وابن ملجم كما حشرتَ أبا ثور معهم لأنه أوّل حديث الصورة؟!!
هل تعلم أن شيخ الإسلام أبا العباس ابن تيمية ينقل كلام أبي ثور في العقائد ويحكيه كما يحكي أقوال أئمّة السنّة ويعارض به كلام أئمة البدع؟
هل سيأتي اليوم الذي تكتحل فيه أعيننا بمن يقول: نعم أخطأتُ؟!!
أخطأتُ وأتراجع عن ظلم الإمام أبي ثور، فليس مبتدعًا ولم يحذّر منه أحمد كما قلتُ سابقًا؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:34 ص]ـ
1 - ان كنت انا فقيرا في هذه المسائل فأسأل الله ان يغنيني من فضله وان يعلمني ما ينفعني والعلم الخشية ولزوم السنة, لا ان ينصب الانسان نفسه مدافعا عن اهل البدع حتى لو ادعى الامر (عنده) ان يطعن في اهل السنة ليلزم بزعمه مخالفه!
2 - قلت: ((فطرد قاعدتك أن تجعل ابن خزيمة كذلك ..
بل وابن منده أيضًا .. فإن له كلامًا في حديث الصورة غير مستقيم ..
فهل تلتزم هذا اللازم أم تتناقض؟؟
لا ثالث لك .. ))
هل اهل السنة عندك مثل اهل البدع؟
قال الامام اسحاق بن راهوية رحمه الله: لايرد حديث الصورة الا جهمي او ضعيف الرأي.
فعذرنا لمن اخطأ من اهل السنة انه ضعيف الرأي في هذه المسألة.
ام نعتذر عن اهل البدع ونترك اهل السنة!
وما ذكرته من رجوع الامام ابن خزيمة رجوعا عاما مما يفرح به اهل السنة كيف والرجل يحرج ان ينقل عنه خلاف السنة.
ونحوه كلام الامام ابن مندة رحمه الله في آخر كتاب التوحيد (309:3) ط الجامعة ت: الفقيهي
((وكذلك نقول فيما تقدم من هذه الاخبار في الصفات في كتابنا هذا نرويها من غير تمثيل ولاتشبيه ولا تكييف ولاقياس ولاتأويل على مانقلها السلف الصادق عن الصحابة الطاهرة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ونجهِلِ
من تكلم فيها الا ببيان عن الرسول صلى الله عليه وسلم او خبر صحابي حضر التنزيل والبيان ونتبرأ إلى الله عز وجل مما يخالف القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.))
قد لا يروق هذا التراجع العام للبعض ويرى انه غير كافي
اما عندنا فهو كافي وخاصة من امامين من ائمة اهل السنة عرفا بالشدة على اهل البدع وخاصة على الكلابية وتلاميذهم الاشعرية
وقد رأينا بعض الناس طار فرحا بأوراق نسبت للنووي فيها اثبات للصفات وهي تحتاج الى اثبات
فليعامل هؤلاء ائمة اهل السنة ان كانوا ائمة لهم بمثل ما يعاملون به ائمتهم في الحقيقة.
3 - قلت: ((ألا تتأمل قبل أن تنقل؟؟!))
بلى وانت فلا يحملنك ما انت فيه على ترك التأمل
اقرأ جيدا قوله رحمه الله ((وأنا أتو ب و أستغفر الله من كل قول قلت خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم))
4 - قلت: ((هل تنوي أن تجيب عن شيئ مما سبق؟))
نعم.
أ- هل ترى أن ابن خزيمة مبتدع لأنه أوّل حديث الصورة، كما رأيتَ أن أبا ثور الإمام الزاهد العابد الفقيه مبتدع لأنه أوّل حديث الصورة؟؟
لا ,بل من ائمة اهل السنة. وابو ثور جهمه الامام احمد وليس الكاتب وانا متبع للسلف.
ب-هل تحكم على ابن منده بأنه مبتدع لأنه أوّل حديث الصورة فتحشره مع عمرو بن عبيد والحسن بن صالح وابن ملجم كما حشرتَ أبا ثور معهم لأنه أوّل حديث الصورة؟!!
لا وقد تقدم رجوعه العام المقبول عندنا.
ج- هل تعلم أن شيخ الإسلام أبا العباس ابن تيمية ينقل كلام أبي ثور في العقائد ويحكيه كما يحكي أقوال أئمّة السنّة ويعارض به كلام أئمة البدع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/119)
نعم بل نقل عمن هو شر من ابي ثور وذلك فيما وافقوا فيه الزاما للخصوم وفعل مثله ابن القيم في اجتماع الجيوش وابن الذهبي في العلو.
د- هل سيأتي اليوم الذي تكتحل فيه أعيننا بمن يقول: نعم أخطأتُ؟!!
أخطأتُ وأتراجع عن ظلم الإمام أبي ثور، فليس مبتدعًا ولم يحذّر منه أحمد كما قلتُ سابقًا؟
نرجو ان نرى ذلك عاجلا ((خا صة بعد قراءة كلام الامام احمد وهو خبير بأبي ثور بل يعرفه بالسنة منذ خمسين سنة كما سيأتي وبعد قراءة رجوع ابن خزيمة وابن مندة الامامين في السنة))
والتوبة الى الله من التعرض لهما من اجل الدفاع عن اهل البدع الاشعرية
ارجو ان يكون هذا وان يوفقنا الله لسلوك سبيل السلف وان يجنبنا البدع واهلها والدفاع عنهم.
************************************
والى ما نقل عن الامام احمد من الكلام في ابي ثور
**************************************
1 - قال حمدان (محمد بن علي ابو جعفر الوراق) سالت أبا ثور عن قول النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله خلق آدم على صورته) فقال: على صورة آدم. وكان هذا بعد ضرب احمد بن حنبل والمحنة فقلت لأبي طالب: قل لأبي عبد الله. فقال ابو طالب: قال لي احمد بن حنبل: صح الأمر على ابي ثور
من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل ان يخلقه؟
((طبقات الحنابلة 1: 309))
2 - قال ابراهيم بن أبان الموصلي: سمعت ابا عبدالله وجاءه رجل فقال: إني سمعت أبا ثور يقول: ان الله خلق آدم على صورة نفسة فأطرق طويلا ثم ضرب بيده على وجهه, ثم قال: هذا كلام سوء هذا كلام جهم هذا جهمي لاتقربوه.
طبقات الحنابلة ((1:93))
3 - نقل ابو طالب عن احمد: لما سئل عنه فقال احمد: يجفى ويجفى من أفتى برأيه. وروى عبد الوهاب الوراق عن احمد: يهجر ابو ثور.
طبقات الحنابلة ((1:211))
وقد يشكل على جميع ما تقدم ما جاء في تاريخ بغداد (6:67) قال ابو بكر الاعين: سألت احمد بن حنبل ما تقول في ابي ثور؟ قال: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة وهو عندي في مسالخ سفيان الثوري.
لكن الامام الخبير بكلام وعلم الامام احمد –ابا بكر الخلال- قد وجه كلام الامام احمد.
قال الخلال رحمه الله: اخبرني (موسى بن عبيدالله بن خاقان) انه سأل احمد بن حنبل عن المعروف بأبي ثور؟ فقال: ما بلغني عنه الا خير, الا انه لايعجبني الكلام الذي صيروه في كتبهم. قال ابو بكر الخلال:قال احمد هذا القول قبل ان يبلغه ما بلغه ثم ذمه.
طبقات الحنابلة ((1:333))
قال الدورقي سألت احمد بن حنبل عن ابي ثور وحسين الكرابيسي؟ فقال:متى كان هؤلاء من اهل العلم؟
متى كان هؤلاء من أهل الحديث؟
متى كان هؤلاء يصنفون للناس الكتب؟
طبقات الحنابلة ((1:414))
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:20 م]ـ
كلام الإمام أحمد في الفقيه أبي ثور إنما بسبب مسألة حديث الصورة
فمن التزم تبديعه هنا لزمه تبديع جماعة من أهل العلم ممن قالوا برأيه كابن خزيمة و غيره فإن أبى كان ذلك هوى و فظاظة
أما من قال بأن الامام ابن خزيمة تاب من هذه المسألة: فهذا باطل يبطله كلام جماعات من أئمة السنة في تبيين غلطه كما فعل الحافظ قوّام السنة الأصبهاني حيث ذكر انه أخطأ في ذلك و كما رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية و جماعة و آخر من رد عليه من أئمة السنة مقرا بغلطه الشيخ حمود التويجري حيث أفرد لهذه المسألة كتابا , فلو التزموا بقول الإمام أحمد للزمهم تبديع ابن خزيمة و لكنهم لم يفعلوا مع ان المسألة واحدة هنا او مع أبي ثور
و لهذا قال الحافظ الذهبي: " ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة "
و قد كان أئمة السنة ممن أتوا في العصور اللاحقة يعرفون مقاصد أئمة السلف فلم نجدهم يلتزمون تبديع جماعة ممن ورد كلام فيهم من قِبل أقرانهم
و لم يلتزم من جاء بعدهم تبديع ابن نصر رغم ان علماء وقته هجروه لقوله في القرآن و الإيمان حيث قال فيه بقول الجهمية عند الإمام أحمد فهجره علماء وقته و مع ذلك لم نجد تبديعا له ممن جاء بعده
و كما فعل الحافظ قوّام السنة الأصبهاني حين هجر تلميذه الحافظ كوتاه في مسألة النزول بالذات مع ان معتقده و معتقد شيخه قوّام السنة واحد و مع ذلك هجره قوّام السنة لأن هذا اللفظ غير مأثور , و مع ذلك فإن من أتى بعدهما فهِم مقصد الحافظ كوتاه و ان ما قاله الا ردا على المبتدعة و جائز ان يقال ان النزول بذاته تعالى في مقابلة قول المبتدعة ان النزول هو نزول أمره او ملائكته
و هذا الأسلوب في فهم مقاصد أئمة السنة هو فعل جماعة من أئمة العلم و السنة كشيخ الإسلام ابن تيمية و الذهبي و ابن القيم و غيرهم بل و أئمة عصرنا هذا كابن باز و ابن عثيمين و الألباني فلم نجدهم يبدّعون الإمام أبا حنيفة و لا الفقيه الكلبي و لا غيره ممن عُرف بالسنة و أخطأ في مسألة أو أكثر فلم يخرجه ذلك عن السنة عندهم
فمن ادّعى ان هؤلاء لا يعلمون كلام السلف و أفعالهم بل جانبوا الصواب فهو الحقيق بهذا الكلام فلا نعرف عن شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن باز و غيرهما الا متابعة السلف حقا و صدقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/120)
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:39 م]ـ
و لو كان ابن خزيمة في زمن الإمام أحمد و بلغه قوله في حديث الصورة حديث الصورة جهَمه
وحذر منه , ولم يعتذر له بالفقه والعلم والصلاح! و من ادّعى غير ذلك يلزمه الدليل! لأن الإمام أحمد كان شديدا على من أتى بقول جديد , كما فعل حين رمى بالتجهم من قال بأن لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: غير مخلوق، رماه بالبدعة ثم أتى أئمة السنة كابن تيمية و ابن القيم و غيرهما و فسروا كلامه و انه ما قاله الا لسد الباب نفيا وإثباتا و فصّلوا هذا الكلام بأنه يحتمل الحق و الباطل فمن أراد الحق فكلامه حق و من أراد الباطل فكلامه باطل و هذا خلاف فعل و قول الإمام احمد الذي سد الباب قولاً واحداً , و لكنهم فهموا المقصد من كلامه , و الا فقد تكلّم الذهلي في الإمام البخاري رحمه الله في هذه المسألة و رماه بما هو بريء منه و ما رأينا هؤلاء يلتزمون كلام الامام الذهلي في الامام البخاري! مع ان كلامه واضح جدا فيه حتى قال: " كلام الله غير مخلوق، ومن زعم لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا يجالس ولا يكلَّم، ومن ذهب بعد هذا الى محمّد بن اسماعيل فاتّهموه، فانّه لا يحضر مجلسه الاّ من كان على مذهبه " فمن حضر مجلسه من هؤلاء في زمنه لاتُهم بقول الجهمية! رغم براءة الإمام البخاري من هذا القول! لذلك قيل: كلام الأقران يطوى و لا يرُوى , و أقول كما قال الحافظ الذهبي: كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصرا من الاعصار سلم أهله من ذلك، سوى الانبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس، اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:53 م]ـ
و مع ذلك فإن من أتى بعدهما فهِم مقصد الحافظ كوتاه و ان ما قاله الا ردا على المبتدعة و جائز ان يقال ان النزول بذاته تعالى في مقابلة قول المبتدعة ان النزول هو نزول أمره او ملائكته
و كذلك فَهِمَ مقصد الحافظ الأصبهاني و ان مقصده الحفاظ على جناب العقيدة من الألفاظ غير المأثورة ,فعَذرَ الأصبهاني و كوتاه و لم يلزم هذا تبديعا للأول أو للثاني بل هما على حق فيما قالاه.
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:04 م]ـ
و لو كان ابن خزيمة في زمن الإمام أحمد و بلغه قوله في حديث الصورة حديث الصورة جهَمه
وحذر منه , ولم يعتذر له بالفقه والعلم والصلاح!
تصحيح: و لو كان ابن خزيمة في زمن الإمام أحمد و بلغه قوله في حديث الصورة لجهَمه وحذر منه , ولم يعتذر له بالفقه والعلم والصلاح!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:39 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أتدري يا أخي عبدالمصوّر، حدثَتْني نفسي كثيرًا أن ذهنك سبق إلى ثور فقلتَ أبا ثور!
ثور بن يزيد، وهو ثقة ثبت، ولكنّه كان قدريًّا!
وكنتُ أقول لا يمكن أن ينتسب إلى السنّة والسلفية أحد يطعن هكذا في الإمام أبي ثور ..
لأن هذا ببساطة يعني أنه لم يقرأ كتب العقائد ..
وأنت إلى الآن في غيبوبة!
تنعت أبا ثور بـ (أهل البدع) وتظنّ أننا نطعن في أهل السنّة لكي ندافع عن أهل البدع ..
ربما لم تلاحظ أنك تصادر على المطلوب .. إن كنتَ تعرف ما معنى ذلك ..
سأبينه لك قريبًا إن شاء الله ..
مشكلتك مشكلة ..
لأنك تكتب والسلام!
لأنك أعجبكَ ما صرتَ إليه، ولا تريد أن تتبع كلام أهل العلم وتقول:
لا أدري، اسألوا أهل العلم عن أقوالهم دون أن تذكروا أسماءهم وسترون ما يسرّكم!
وتظنّ أن ما يسرّ هو (نسف) من تقول عنهم أهل البدع ..
وتخلط بين استساغة الاجتهاد واستساغة الخلاف بسؤال يحتاج منك أن تفهمه ...
كل هذا قرأتُه، وقد كنتُ أقرأ الموضوع وأرى أنني لن أشارك فيه حتى رأيتُ أبا ثورٍ مع الحسن بن صالح وابن ملجم وعمرو بن عبيد!
فهذا موضوعنا الآن ..
لا النووي ولا ابن حجر ..
نحن مع أبي ثور الإمام السنّي الذي ظلمتَه ..
سأنصرف الآن ـ مضطرًّا ـ ولي عودة إن شاء الله ..
حتى نرى كيف تعامل أهل العلم مع أقوال أبي ثور ..
لكن المشكلة أن تأتي ثانية معجبًا برأيك وتقول لا أدري .. والله أعلم .. وأبو ثور مبتدع وإن قال أهل العلم ما قالوا!
لكن قبل أن أنصرف عليك أن تفهم أن تأويل الصورة خطأ مجانب لمعتقد أهل السنّة .. هذا ما نعتقد ..
وأن تفهم أننا نعتقد معتقد أهل السنة جملة وتفصيلاً .. سواء في مسائل الصفات أو في غيرها ..
وأن تفهم أن من سوء الخلق وفحش القول وقلة الأدب أن تقول مخاطبًا إخوانك (أصحابكم الأشعرية) و (فليعاملوا أئمة السنة كما يعاملوا أئمتهم في الحقيقة).
وعن نفسي لا أُحلك فقد آذيتني، فلعلك لا تدري كم دافع أخوك المقدادي ودافعتُ عن معتقد أهل السنّة ونوقش الأشاعرة وغيرهم في دقائق لا أدري لعلك لم تسمع بها من قبل ..
ودع كل هذا جانبًا .. فكل هذه مشاكلك الشخصيّة أنت تتحمل وزرها وحدك ..
لكن أكبر مشكلة أنك لا تريد أن تفهم أن إخوانك إنما يتبعون كلام أهل العلم فحسب ..
فما يقوله أهل العلم في النووي وابن حجر هو ما نعتقده يا هذا!
أما أنت؛ فأنت!
وكذلك نتبع كلام أهل العلم في أبي ثور ..
ومعه ابن خزيمة وابن منده رغم أنفك!
وأخشى أن أخبرك ببعض قول ابن نصرٍ وابنِ قتيبة فتصادر على المطلوب أو تنسفهما نسفًا!
أما ثلاثتنا هؤلاء فكلهم أوّل حديث الصورة وتأويلها خطأ وزيغ وضلال عن الحق الذي يعتقده أهل السنّة ..
ما رأيك هل يعجبك هذا!
لكن ثلاثتهم من أئمة أهل السنّة ..
وافقوهم في كل ما ورد عنهم من كلام في العقائد .. غير حديث الصورة ..
هل تفهم؟؟
أنت فقط لم تقرأ ..
فانتظرني ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/121)
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:35 م]ـ
الأخ عبد المصور السني .... (أعتذر عن تأخر الرد لإنشغالي قبل رمضان كما هو حال الناس)
لا أدري من أين أبدأ معك؟ ولعلي أبدأ معك بإجابتك على ما طرحت من الاستفسارات.
ثم أعقبها بتوضيح ما لُبس عليك فيه من أمور مغلوطة ظننتها أنت أنها من منهج السلف، والسلف منها براء.
ثم لعلي أبين لك عن المسلك الذي تسلكه، وخطورة ما تبنيه من أحكام شرعية على المسلمين.
ثم أرشدك على قواعد تستفيد منها في بيان خطأ القول من صوابه.
وإني أرجو أن لا يأخذ بك حمار التصب وسرعة الرد قبل أن تعي ما أقوله لك، فيبعدك عن الحق فلا تسمع ولا ترى، حال كثير من أهل الهوى.
وإني أنصحك كذلك بأن تدعو الله - كما هو حالنا لك- أن يهديك للصواب والحق.
هاك الأجوبة على سؤالاتك:
1 - هل لك أن تثبت بالنقول الموثقة عن ائمة السلف أن من منهج السلف الترحم والدعاء لكل مسلم.؟ ج / سؤال أضحكني والله!!! ويقال إن عدم الرد على سؤال مثل هذا هو مبثابة الرد عليه.
ولكنني ملزم والحالة هذه أن أبين لمن هو في مستوى علمك الضحل - لا تغضب - الذي لم يمكنك من معرفة منهج السلف فيما إذا كانوا يترحمون على كل مسلم، والصحيح أن يقلب السؤال فيكون: من مِن السلف لا يترحم على كل مسلم.
وأقول لك: العبرة في المسائل الشرعية التي يصدر فيها حكم شرعي هو الكتاب والسنة وليس السلف، إفهم هذه النقطة، إنما السلف يعتبر قولهم بموافقة الكتاب والسنة لا بمخالفتها.
إما الأدلة على مشروعية الترحم على كل مسلم، فهي منثورة في كتب أطفالنا في الاعدادية، ويكفيك واحد أو إثنين منها:
في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله علي وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول:
السلام عليكم درار قوم مؤمنيين , وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإن شاء الله بكم لاحقون اللهم إغفر لأهل بقيع الغرقد. وفي صحيحه أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(قالت كيف أقول يا رسول تعني في زيارة القبور -قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنيين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم ومنا والمستأخرين, وإنا إنشاء الله بكم لاحقون)
وروينا في صحيحه أيضا عن بريدة رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنيين , وإن إنشاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية وفي كتاب النسائي وأبن ماجة هكذا وزاد بعد قوله للاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع)
2 - من من السلف نقل عن ابن حجر والنووي وابن الجوزي؟!!! فالمعروف اخي العزيز ان من ذكرت كلهم اتوا بعد انصرام زمن السلف.ج/ هذا يتوقف على ماهو مفهومك لمصطلح السلف؟ هل هو مصلح شرعي أم تعريفي؟
لا أظنك تعرف الاجابة وسأكفيكها: السلف مصطلح تعريفي لمن سلك منهج النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - وصحابته -1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - ليس مقيد بوقت، كما هو الحال مع مسمى أهل السنة، وكما أنت تلقب نفسك بالسني. فلا تخلط بين التاريخ والاسماء، فالقرون المفضلة التي انقرضت لم يقصد تخصيصها ب (السلف) واسم السلف أطلق بعدهم.
3 - من احرق كتب من ذكرت من اهل البدع هل احرقها لأجل انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ام لأجل ما فيها من مخالفة سنته عليه الصلاة والسلام.؟
ج/سبحان الله!!!! أقول بل أحرقها لأنه غر، حدث صغيرفي السن،أوكبير ولكنه جاهل، يعبث بتراث الأمة، لإجل من عبث في عقله، ليحرمه العلم والنفع من كتب أهل العلم ليبقلا على جهله، وغيه، ولعمر لو أن التتار فيزماننا هذا لتوجوكم الذهب على فعلتكم الشنيعة فقد كفيتوهم حرقها وإتلاف كتب المسلمين، وما أسعد الرافضة بفعلكم اليوم. لا حول ولا قوة إلا بالله.
- حكم عقلك بهذا المثل العقلي: لديك مهندس له مؤلفات في الهندسة مشهود له براعته فيها، فأخطأ في تصميم واجهة للبناية على غير ما ينبغي، أتأمر بحرق كل كتبه الهندسية من أجل ذلك الخطأ؟؟؟؟ ليكن نصيبك بعدها أن تعيش في خيمة بل خيبة.
مسألة مهمة
4 - هناك سؤال لجميع الاخوة ارجو الاجابة عليه بعلم او السكوت بحلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/122)
هل مسائل العقيدة وخاصة مسائل الاسماء والصفات مما يسوغ الاجتهاد فيه؟
ج/تريد أن تلزم من يقول بأنه لا اجتهاد في مسائل الصفات، وكيف يسوغ أن يجتهد اين حجر والنووي - رحمهما الله - وغيرهم فيها؟؟؟
مراد العلماء بقولهم أن ابن حجر والنووي - رحمهما الله - مجتهدين، ولهما نصيبهما من حديث النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - من أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر.
وماذا تسمي من خالف من الصحابة في قوله تعالى: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ ?.
(أن المراد هو العذاب والشدة المكشوف عنه, وأَيضاً فهناك تحدث الشدة وتشتد, ولا تزال إَلا بدخول الجنة, وهناك لا يدعون إَلى السجود وإِنما يدعون إِليه أَشد ما كانت الشدة)
ألا يسوغ من أخطأ، أو تأول منهم هذه الآية، أن يعتذدر لهم، ألا ترى أن هذا ينسحب على كل مجتهد مثل النووي وابن حجر وغيرهم؟؟
أجزم يقينا أنك لا تعرف ابن حجر ولا النووي ولا غيرهم - رحمهم الله - حتى ولا تعرف ما أخطؤ فيه من مسائل العقيدة، وإنما سمعت قولا فقلت كحال غيرك وهم كثر.
أخي الكريم لعلك لم تدرك خطورة المسلك الذي تسلكه! فقد كانت بدعة الخوارج مصحوبة بعواصف مغلفة باسم الغيرة على الدين، وتحكيم شرع الله (ومن لم يحمك بما أنزل الله فؤلائك هم الكافرون) بهذه الآية، خرجو على أفضل الخلق وقتلوا بها عثمان وعلي، وغيرهم من الصحابة والتابعين -رضي الله عنهم أجمعين - ليقوا للأمة هذا هو شرع الله.!!!!!!!!!!!!!
وهانحن اليوم نرى ونسمع من عجب الزمان خروج هذه الثلة باسم الغيرة على العقيدة، ويعبثون بأعراض العلماء المتقدمين منهم والمتأخرين، بل ويبدعون كل من لم يبدعهم كـ (الخوارج) وصمون إخوانهم بالبدعة وهم منها براء، ولعمرك لقد وقعت أنت نفسك بها أنظر ماقلته للأخ (المقداد):
دع عنك هذا الكلام كيف يكون الامام ابن خزيمة وابن مندة من رؤوس المبتدعة!
وقد كانا من اشد الناس على اهل البدع وخاصة على الكلابية أئمة اصحابكم الاشعرية (ابن حجر والنووي). هذه بوادرها بل ثمرة هذا الفكر والمنهج الملفق.
لا غرابة أن تقع ويقع غيرك في هذا الفكر والمنهج المحدث، فقلة العلم، وضحالة التفكير، وعدم التروي، والاعتداد بالنفس والرأي، وانغلاق الذهن (كا الكوز المجخي) فلا يفهم إلا ما تجخى عليه، وقصور النظر، يتمخض عنه: بدعا من القول لم يسبق إليها أحد.
أما نصيحتي لك في معرفة الخطأ من الصواب أن تسلك هذه الخطوات:
1 - تقوى الله تعالى ومعرفة أنك محاسب على كل ما تتفوه به.
2 - إخلاص النية.
3 - طلب العلم على الأكابر المعروفين من العلماء.
4 - التواضع للحق وعدم الترفع، والاخذ به وان كان لك ملزما.
5 - عدم التعصب والتأني ودراسة المسائل، وعرضها على العلماء، الموثوق بهم.
6 - عدم إهمال كلام كبار العلماء السابقين منهم واللاحقين، فبجمع كلامهم، يقل معه الخطأ، وتطمئن النفس وتبرأ الذمة.
7 - تعلم علوم الآلة، واعرف مقاصد الشريعة، وقواعدها، تنل خيرا عظيما.
أخيراً أرجو أن تبتهل إلى الله بقلب خالص خاشع، أن يوجهك للصواب، وأن يهديك لطرق السلف، فطريقهم أعلم وأحكم.
أخيرا إسمع ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - فيمن وقع في بدعة منالمسلمين، فلعه ينفعك: ((لكن شيوخ أهل العلم الذين لهم لسان صدق، وإن وقع في كلام بعضهم ماهو خطأ منكر، فا أصل الإيمان بالله ورسوله إذا كان ثابتاً، غفر لأحدهم خطأه الذي أخطأه ببعد اجتهاده)) الصفدية (1/ 265)
ثم قال في موضع آخر ((قد يكون صديقاً عظيماً،فليس من شرط الصديق أن يكون قوله كله صحيحاً وعمله كله سنة)) إقتضاء الصراط المستقيم (2/ 599)
أرجو أن لا تبدعه بهذا القول.
أخيرا أقول: إنه لمن المضحك المبكي، أن تجد أحداثاً يجمعون كتب: فتح الباري، و شرح صحيح مسلم، والمجموع، وكل تراض هؤلاء العلماء، بحجة أنهم مبتدعة.
أنصحك بأن تقرأ كتاب (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) ليشخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/123)
أخير أهمس في أذنك لست بأغير من ابن تيمية وابن القيم، وابن باز، والعثيمين، والفوزان،والألباني، وكافة علماء العصر، لست أغير منهم على عقيدة السلف، فهم يترحمون على ابن حجر والنووي وغيرهم، وانا كذلك، رغم أنف من لم برض منكم.اللهم نسألك الثبات على الهدى، وأن لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ..... آمين
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:39 م]ـ
الأخ عبد المصور السني .... (أعتذر عن تأخر الرد لإنشغالي قبل رمضان كما هو حال الناس)
لا أدري من أين أبدأ معك؟ ولعلي أبدأ معك بإجابتك على ما طرحت من الاستفسارات.
ثم أعقبها بتوضيح ما لُبس عليك فيه من أمور مغلوطة ظننتها أنت أنها من منهج السلف، والسلف منها براء.
ثم لعلي أبين لك عن المسلك الذي تسلكه، وخطورة ما تبنيه من أحكام شرعية على المسلمين.
ثم أرشدك على قواعد تستفيد منها في بيان خطأ القول من صوابه.
وإني أرجو أن لا يأخذ بك حمار التعصب وسرعة الرد قبل أن تعي ما أقوله لك، فيبعدك عن الحق فلا تسمع ولا ترى، حال كثير من أهل الهوى.
وإني أنصحك كذلك بأن تدعو الله - كما هو حالنا لك- أن يهديك للصواب والحق.
هاك الأجوبة على سؤالاتك:
1 - هل لك أن تثبت بالنقول الموثقة عن ائمة السلف أن من منهج السلف الترحم والدعاء لكل مسلم.؟
ج / سؤال أضحكني والله!!! ويقال إن عدم الرد على سؤال مثل هذا هو مبثابة الرد عليه.
ولكنني ملزم والحالة هذه أن أبين لمن هو في مستوى علمك الضحل - لا تغضب - الذي لم يمكنك من معرفة منهج السلف فيما إذا كانوا يترحمون على كل مسلم، والصحيح أن يقلب السؤال فيكون: من مِن السلف لا يترحم على كل مسلم.
وأقول لك: العبرة في المسائل الشرعية التي يصدر فيها حكم شرعي هو الكتاب والسنة وليس السلف، إفهم هذه النقطة، إنما السلف يعتبر قولهم بموافقة الكتاب والسنة لا بمخالفتها.
إما الأدلة على مشروعية الترحم على كل مسلم، فهي منثورة في كتب أطفالنا في الاعدادية، ويكفيك واحد أو إثنين منها:
في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله علي وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول:
السلام عليكم درار قوم مؤمنيين , وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإن شاء الله بكم لاحقون اللهم إغفر لأهل بقيع الغرقد.
وفي صحيحه أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(قالت كيف أقول يا رسول تعني في زيارة القبور -قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنيين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم ومنا والمستأخرين, وإنا إنشاء الله بكم لاحقون)
في صحيحه أيضا عن بريدة رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنيين , وإن إنشاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية وفي كتاب النسائي وأبن ماجة هكذا وزاد بعد قوله للاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع)
2 - من من السلف نقل عن ابن حجر والنووي وابن الجوزي؟!!! فالمعروف اخي العزيز ان من ذكرت كلهم اتوا بعد انصرام زمن السلف.
ج/ هذا يتوقف على ماهو مفهومك لمصطلح السلف؟ هل هو مصلح شرعي أم تعريفي؟
لا أظنك تعرف الاجابة وسأكفيكها: السلف مصطلح تعريفي لمن سلك منهج النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - وصحابته -1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - ليس مقيد بوقت، كما هو الحال مع مسمى أهل السنة، وكما أنت تلقب نفسك بالسني. فلا تخلط بين التاريخ والاسماء، فالقرون المفضلة التي انقرضت لم يقصد تخصيصها ب (السلف)
3 - من احرق كتب من ذكرت من اهل البدع هل احرقها لأجل انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ام لأجل ما فيها من مخالفة سنته عليه الصلاة والسلام.؟
ج/سبحان الله!!!! أقول بل أحرقها لأنه غر، حدث صغيرفي السن،أو جاهل يعبث بتراث الأمة، تكرمة لمن عبث في عقله، ليحرمه العلم والنفع من كتب أهل العلم ليبقى على جهله، وغيه، ولعمر ك لو أن التتار فيزماننا هذا وشاهدوا فعلكم لتوجوكم الذهب والياقوت على فعلتكم الشنيعة فقد كفيتموهم حرق وإتلاف كتب المسلمين وتراثهم، وما أسعد الرافضة بفعلكم اليوم. لا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/124)
- حكم عقلك بهذا المثل العقلي: لديك مهندس له مؤلفات في الهندسة مشهود له براعته فيها، فأخطأ في تصميم واجهة للبناية على غير ما ينبغي، أتأمر بحرق كل كتبه الهندسية خاصته لأجل ذلك الخطأ؟؟؟؟ ليكن نصيبك بعدها أن تعيش في خيمة بل خيبة.
مسألة مهمة
4 - هناك سؤال لجميع الاخوة ارجو الاجابة عليه بعلم او السكوت بحلم.
هل مسائل العقيدة وخاصة مسائل الاسماء والصفات مما يسوغ الاجتهاد فيه؟
ج/تريد أن تلزم من يقول بأنه لا اجتهاد في مسائل الصفات، وكيف يسوغ أن يجتهد اين حجر والنووي - رحمهما الله - وغيرهم فيها؟؟؟
مراد العلماء بقولهم أن ابن حجر والنووي - رحمهما الله - مجتهدين، ولهما نصيبهما من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- من أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر.
وماذا تسمي من خالف من الصحابة في قوله تعالى: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ ?.
(أن المراد هو العذاب والشدة المكشوف عنه, وأَيضاً فهناك تحدث الشدة وتشتد, ولا تزال إَلا بدخول الجنة, وهناك لا يدعون إَلى السجود وإِنما يدعون إِليه أَشد ما كانت الشدة)
ألا يسوغ من أخطأ، أو تأول منهم هذه الآية، أن يعتذدر لهم، ألا ترى أن هذا ينسحب على كل مجتهد مثل النووي وابن حجر وغيرهم؟؟
أجزم يقينا أنك لا تعرف ابن حجر ولا النووي ولا غيرهم - رحمهم الله - ولم تقرأ في كتبهم قط، وإنما سمعت قولا فقلت كحال غيرك وهم كثر.
أخي الكريم لعلك لم تدرك خطورة المسلك الذي تسلكه! فقد كانت بدعة الخوارج مصحوبة بعواصف مغلفة باسم الغيرة على الدين، وتحكيم شرع الله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فؤلائك هم الكافرون) بهذه الآية، خرجو على أفضل الخلق وقتلوا بها عثمان وعلي، وغيرهم من الصحابة والتابعين -رضي الله عنهم أجمعين - ليقوا للأمة هذا هو شرع الله.!!!!!!!!!!!!!
وهانحن اليوم نرى ونسمع من عجب الزمان خروج هذه الثلة باسم الغيرة على العقيدة، ويعبثون بأعراض العلماء المتقدمين منهم والمتأخرين، بل ويبدعون كل من لم يبدعهم كـ (الخوارج) وصمون إخوانهم بالبدعة وهم منها براء، ولعمرك لقد وقعت أنت نفسك بها أنظر ماقلته للأخ (المقداد):
دع عنك هذا الكلام كيف يكون الامام ابن خزيمة وابن مندة من رؤوس المبتدعة!
وقد كانا من اشد الناس على اهل البدع وخاصة على الكلابية أئمة اصحابكم الاشعرية (ابن حجر والنووي). هذه بوادرها بل ثمرة هذا الفكر والمنهج الملفق.
لا غرابة أن تقع ويقع غيرك في هذا الفكر والمنهج المحدث، فقلة العلم، وضحالة التفكير، وعدم التروي، والاعتداد بالنفس والرأي، وانغلاق الذهن (كا الكوز المجخي) فلا يفهم إلا ما تجخى عليه، وقصور النظر، يتمخض عنه: بدعا من القول لم يسبق إليها أحد.
أما نصيحتي لك في معرفة الخطأ من الصواب أن تسلك هذه الخطوات:
1 - تقوى الله تعالى ومعرفة أنك محاسب على كل ما تتفوه به.
2 - إخلاص النية.
3 - طلب العلم على الأكابر المعروفين من العلماء.
4 - التواضع للحق وعدم الترفع، والاخذ به وان كان لك ملزما.
5 - عدم التعصب والتأني ودراسة المسائل، وعرضها على العلماء، الموثوق بهم.
6 - عدم إهمال كلام كبار العلماء السابقين منهم واللاحقين، فبجمع كلامهم، يقل معه الخطأ، وتطمئن النفس وتبرأ الذمة.
7 - تعلم علوم الآلة، واعرف مقاصد الشريعة، وقواعدها، تنل خيرا عظيما.
أخيراً أرجو أن تبتهل إلى الله بقلب خالص خاشع، أن يوجهك للصواب، وأن يهديك لطرق السلف، فطريقهم أعلم وأحكم.
أخيرا إسمع ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - فيمن وقع في بدعة منالمسلمين، فلعه ينفعك: ((لكن شيوخ أهل العلم الذين لهم لسان صدق، وإن وقع في كلام بعضهم ماهو خطأ منكر، فا أصل الإيمان بالله ورسوله إذا كان ثابتاً، غفر لأحدهم خطأه الذي أخطأه ببعد اجتهاده)) الصفدية (1/ 265)
ثم قال في موضع آخر ((قد يكون صديقاً عظيماً،فليس من شرط الصديق أن يكون قوله كله صحيحاً وعمله كله سنة)) إقتضاء الصراط المستقيم (2/ 599)
أرجو أن لا تبدعه بهذا القول.
أخيرا أقول: إنه لمن المضحك المبكي، أن تجد أحداثاً يجمعون كتب: فتح الباري، و شرح صحيح مسلم، والمجموع، وكل تراض هؤلاء العلماء، بحجة أنهم مبتدعة.
أنصحك بأن تقرأ كتاب (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) ليشخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله.
أخير أهمس في أذنك لست بأغير من ابن تيمية وابن القيم، وابن باز، والعثيمين، والفوزان،والألباني، وكافة علماء العصر، لست أغير منهم على عقيدة السلف، فهم يترحمون على ابن حجر والنووي وغيرهم، وانا كذلك، رغم أنف من لم برض منكم.اللهم نسألك الثبات على الهدى، وأن لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ..... آمين
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:07 م]ـ
أخيرا أقول: إنه لمن المضحك المبكي، أن تجد أحداثاً يجمعون كتب: فتح الباري، و شرح صحيح مسلم، والمجموع، وكل تراث هؤلاء العلماء، فيحرقونها بحجة أنهم مبتدعة.!!!!!!!!!!!!!!!!!! 11
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/125)
ـ[أبو عبدالإله المكي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:52 ص]ـ
ابن حجر، والنووي، والبيهقي، ومن وافقهم في معتقدهم الباطل كلهم من أهل البدع بالحجة والبرهان من واقع كتبهم، وليس بمجرد الهوى، وكم من الناس قد ضل عن منهج أهل السنة والجماعة لحسن ظنه بهؤلاء واتباعه لأقوالهم، وكل من دافع عن هؤلاء فإنما دليلهم في ذلك هو التعصب للأشخاص والفتاوى المجردة من الدليل الواضح الصريح. فابن حجر والنووي والبيهقي وابن حزم وغيرهم ممن سار على منهجهم ذكروا البدع في كتبهم مع إقرارهم بها، فليست المسألة مجرد خطأ، بل هذا دين يدينون الله به، وأما من أخطأ من أهل السنة فلا نبدعه ولا نضلله لجهوده في نشر السنة وذم البدع وأهلها. وأما ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهما الله ومن قال بقولهم من العلماء المعاصرين فلا نقبله إلا بالدليل، وليس مجرد الرأي فكل يؤخذ من قوله ويرد.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:47 ص]ـ
ابن حجر، والنووي، والبيهقي، ومن وافقهم في معتقدهم الباطل كلهم من أهل البدع بالحجة والبرهان من واقع كتبهم، وليس بمجرد الهوى، وكم من الناس قد ضل عن منهج أهل السنة والجماعة لحسن ظنه بهؤلاء واتباعه لأقوالهم، وكل من دافع عن هؤلاء فإنما دليلهم في ذلك هو التعصب للأشخاص والفتاوى المجردة من الدليل الواضح الصريح. فابن حجر والنووي والبيهقي وابن حزم وغيرهم ممن سار على منهجهم ذكروا البدع في كتبهم مع إقرارهم بها، فليست المسألة مجرد خطأ، بل هذا دين يدينون الله به، وأما من أخطأ من أهل السنة فلا نبدعه ولا نضلله لجهوده في نشر السنة وذم البدع وأهلها. وأما ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهما الله ومن قال بقولهم من العلماء المعاصرين فلا نقبله إلا بالدليل، وليس مجرد الرأي فكل يؤخذ من قوله ويرد.
? ? ? ? ? چالزخرف: 19 ? ? ? ? ? ? ? چالشعراء: 227
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:14 م]ـ
ابن حجر، والنووي، والبيهقي، ومن وافقهم في معتقدهم الباطل كلهم من أهل البدع بالحجة والبرهان من واقع كتبهم، وليس بمجرد الهوى، وكم من الناس قد ضل عن منهج أهل السنة والجماعة لحسن ظنه بهؤلاء واتباعه لأقوالهم، وكل من دافع عن هؤلاء فإنما دليلهم في ذلك هو التعصب للأشخاص والفتاوى المجردة من الدليل الواضح الصريح. فابن حجر والنووي والبيهقي وابن حزم وغيرهم ممن سار على منهجهم ذكروا البدع في كتبهم مع إقرارهم بها، فليست المسألة مجرد خطأ، بل هذا دين يدينون الله به، وأما من أخطأ من أهل السنة فلا نبدعه ولا نضلله لجهوده في نشر السنة وذم البدع وأهلها. وأما ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهما الله ومن قال بقولهم من العلماء المعاصرين فلا نقبله إلا بالدليل، وليس مجرد الرأي فكل يؤخذ من قوله ويرد.
لم ولن يقل لكم أحد من العلماء المتقدمين أو المتأخرين بأن تتبع ما أخطأ فيه هؤلال العلماء الاجلاء، والمشكلة أنكم لم تفهموا مرادهم حتى الآن للأسف ..
بكل اختصار ((العلماء الكبار الذين اعتذروا للنووي وابن حجر ومن شاكلهم، يرون أنهم أخطأوا و أولوا بجتهادهم)) وأنتم تبدعونهم بل ترونهم من رؤس أهل البدع، والمحصلة أنكم ستجتمعون يوم الخصم عند ربكم.
سبحان الله والله إنني لأعجب من رجل تكون ذمته بريئة من عرض أحد فيشغلها بأمر هو في غنى عنه، والحجة أنه يغار على العقيدة فيسم كل من وقع تحت يده بخطأ - وإن كان عقديا- بالبدعة دون النظر إلى حال من وقع بها، ودون التمحيص بل رميا بالكلام على عواهنه كيفما اتفق، أين أنت من أحوال القائل وظروف الحكم التي يراعيها العلماء لينزل الحكم على المحكوم بما أمر الله تعالى. مع العلم أن هناك علماء اجلاء أكابر في العلم ولهم حرص ودفاع عن عقيدة السلف كشيخ الاسلام وتلميذه، ومن تبعهم من العلماء المتأخرين كل أولائك أدركوا بعلمهم وحرصهم ومعرفتهم للنووي وابن حجر ومن شاكلهم من الذين نصروا السنة واعتنوا بها ايما اعتناء، أقول: كلهم قدسبروا ما أخطأ فيه هؤلاء ولم يبدعوهم، ليأتي بعدهم أقوام لم يبلغوا معشار مابلغوا من العلم فيبدعوهم!!!!!
أقول أخيرا هل توقع عن الله ورسوله بأن ماذكرت هم مبتدعة عند الله ورسوله وتدين الله بذلك وتقابله عليه؟؟؟؟ أرجو الجواب فقط بنعم أو لا،،،، وليس لي تعليق بعدها
ـ[تماضر]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:48 ص]ـ
ابن حجر، والنووي، والبيهقي، ومن وافقهم في معتقدهم الباطل كلهم من أهل البدع بالحجة والبرهان من واقع كتبهم، وليس بمجرد الهوى، وكم من الناس قد ضل عن منهج أهل السنة والجماعة لحسن ظنه بهؤلاء واتباعه لأقوالهم، وكل من دافع عن هؤلاء فإنما دليلهم في ذلك هو التعصب للأشخاص والفتاوى المجردة من الدليل الواضح الصريح. فابن حجر والنووي والبيهقي وابن حزم وغيرهم ممن سار على منهجهم ذكروا البدع في كتبهم مع إقرارهم بها، فليست المسألة مجرد خطأ، بل هذا دين يدينون الله به، وأما من أخطأ من أهل السنة فلا نبدعه ولا نضلله لجهوده في نشر السنة وذم البدع وأهلها. وأما ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم رحمهما الله ومن قال بقولهم من العلماء المعاصرين فلا نقبله إلا بالدليل، وليس مجرد الرأي فكل يؤخذ من قوله ويرد.
من هذا الذي يتكلم بهذا الكلام .. ؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/126)
ـ[تماضر]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:49 ص]ـ
أنت ومن قبلك وبعدك الطوفان ...
ـ[أبو عبدالإله المكي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ليس من التتبع لأخطاء العلماء، ولكن من باب التحذير من البدع وأهلها ونصحاً للمسلمين مما وقع فيه هؤلاء القوم من البدع والضلال، وهذا التحذير فيه فائدة لهم حتى لا يحملوا أوزارهم وأوزار الذين أضلوهم عن الحق.
وهل تسمي ما فعله علماء الجرح والتعديل تتبع لأخطاء العلماء؟
فهذه نصيحة وليست تتبع لأخطاء فافهم! ثم ما ذكره هؤلاء في كتبهم أقروه ونشروه وعلموه لغيرهم وليس مجرد خطأ كما ذكرت ذلك سابقاً. فدع عنك العاطفة واذكر لنا الأدلة على تبرئة هؤلاء مما وقعوا فيه من البدع.
أما قولك أنهم أولوا باجتهادهم، أقول: هل يوجد في مسائل العقيدة اجتهاد ومن قال بذلك من العلماء؟ مع ذكر الدليل .... لا تنسى ذكر الدليل.
والتحذير من البدع وأهلها هذا ما ندين الله به ونسأل الله عزوجل أن نلقاه على ما نحن عليه من حب للسنة وأهلها وبغض وتحذير من البدع وأهلها وعند الله تجتمع الخصوم.
وحال أهل البدع دائماً أنهم يتهمون أهل السنة بإثارة المسائل التي يحصل فيها النقاش والتبديع والتضليل، مع العلم بأن أهل السنة دائماً في موطن الدفاع. وأهل البدع هم من يبدأ بذكر الشبه والبدع، مثل القول بخلق القرآن، واللفظ، والحرف والصوت، والإيمان والصفات وغيرها من المسائل.
ونحن لم نشغل أنفسنا بذكر هؤلاء ولكن لكل مقام مقال وكتب ابن حجر والنووي وغيرهم منتشرة لذلك لابد من التحذير مما وقعوا فيه من البدع.
وابن حجر والنووي أحوالهم معروفه فهم أعلم منك بأقوال أهل السنة والجماعة ومع ذلك سلكوا طريق الأشاعرة. فهم عن علم فعلوا ذلك فالله المستعان.
اقرأ ترجمة ابن حجر لتعلم من هم شيوخه ومن هم تلاميذه وما هي عقائدهم، ومن الذي سماه بـ (الحافظ).
أما قولك (بل رميا بالكلام على عواهنه كيفما اتفق) فهذا محض افتراء، حسبنا الله ونعم الوكيل. فكل عالم أو طالب علم يعلم ما وقع فيه هؤلاء من البدع. فاتق الله.
وأما قولك عن النووي وابن حجر (نصروا السنة واعتنوا بها ايما اعتناء) فهذا فيه تلبيس،لأن من خالف السنة وأهلها وأول الآيات والأحاديث لتوافق معتقده الباطل لا يقال أنه نصر السنة، وإن شرح جميع كتب السنة. حتى من كان من أهل البدع في زمن أئمة أهل السنة والجماعة كالإمام أحمد بن حنبل رووا الأحاديث بأسانيدهم ومع ذلك أخذ أهل السنة ما عندهم من الحديث وحذروا منهم وبدعوهم ولم يقل أحد أنهم نصروا السنة واعتنوا بها.
نعم لا أحد ينكر أن ابن حجر قد جمع شروح من قبله لصحيح البخاري واعتمد على كتب الحافظ المزي وابن الذهبي في الرجال وهذا الأمر لا يشفع له بأن يكون من أهل السنة والجماعة كيف وقد ملأ كتابه شرح البخاري بأقوال أهل البدع في مسائل العقيدة دون التعقيب على ذلك، ولا تنسى أن السيوطي قد صنف في جميع الفنون كما يقال، ومع ذلك فهو أشعري صوفي.
أما قولك (أقول أخيرا هل توقع عن الله ورسوله بأن ماذكرت هم مبتدعة عند الله ورسوله وتدين الله بذلك وتقابله عليه؟؟؟؟)
هذا يدل على جهلك، وما نذكره هو الأحكام في الدنيا، ولم أحكم لهم بجنة ولا نار، والله أعلم بحالهم في الآخرة، لنا الظاهر والله يتولى السرائر. والله أعلم.
ـ[الصبحي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:43 م]ـ
هذا شيخنا العثيمين رحمة الله عليه
وجمعنا به مع محمد واله وصحبه في اعلى عليين
هذا شيخنا .. فليأتينا أحدهم بشيخه
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ليس من التتبع لأخطاء العلماء، ولكن من باب التحذير من البدع وأهلها ونصحاً للمسلمين مما وقع فيه هؤلاء القوم من البدع والضلال، وهذا التحذير فيه فائدة لهم حتى لا يحملوا أوزارهم وأوزار الذين أضلوهم عن الحق.
وهل تسمي ما فعله علماء الجرح والتعديل تتبع لأخطاء العلماء؟
فهذه نصيحة وليست تتبع لأخطاء فافهم! ثم ما ذكره هؤلاء في كتبهم أقروه ونشروه وعلموه لغيرهم وليس مجرد خطأ كما ذكرت ذلك سابقاً. فدع عنك العاطفة واذكر لنا الأدلة على تبرئة هؤلاء مما وقعوا فيه من البدع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/127)
أما قولك أنهم أولوا باجتهادهم، أقول: هل يوجد في مسائل العقيدة اجتهاد ومن قال بذلك من العلماء؟ مع ذكر الدليل .... لا تنسى ذكر الدليل.
والتحذير من البدع وأهلها هذا ما ندين الله به ونسأل الله عزوجل أن نلقاه على ما نحن عليه من حب للسنة وأهلها وبغض وتحذير من البدع وأهلها وعند الله تجتمع الخصوم.
وحال أهل البدع دائماً أنهم يتهمون أهل السنة بإثارة المسائل التي يحصل فيها النقاش والتبديع والتضليل، مع العلم بأن أهل السنة دائماً في موطن الدفاع. وأهل البدع هم من يبدأ بذكر الشبه والبدع، مثل القول بخلق القرآن، واللفظ، والحرف والصوت، والإيمان والصفات وغيرها من المسائل.
ونحن لم نشغل أنفسنا بذكر هؤلاء ولكن لكل مقام مقال وكتب ابن حجر والنووي وغيرهم منتشرة لذلك لابد من التحذير مما وقعوا فيه من البدع.
وابن حجر والنووي أحوالهم معروفه فهم أعلم منك بأقوال أهل السنة والجماعة ومع ذلك سلكوا طريق الأشاعرة. فهم عن علم فعلوا ذلك فالله المستعان.
اقرأ ترجمة ابن حجر لتعلم من هم شيوخه ومن هم تلاميذه وما هي عقائدهم، ومن الذي سماه بـ (الحافظ).
أما قولك (بل رميا بالكلام على عواهنه كيفما اتفق) فهذا محض افتراء، حسبنا الله ونعم الوكيل. فكل عالم أو طالب علم يعلم ما وقع فيه هؤلاء من البدع. فاتق الله.
وأما قولك عن النووي وابن حجر (نصروا السنة واعتنوا بها ايما اعتناء) فهذا فيه تلبيس،لأن من خالف السنة وأهلها وأول الآيات والأحاديث لتوافق معتقده الباطل لا يقال أنه نصر السنة، وإن شرح جميع كتب السنة. حتى من كان من أهل البدع في زمن أئمة أهل السنة والجماعة كالإمام أحمد بن حنبل رووا الأحاديث بأسانيدهم ومع ذلك أخذ أهل السنة ما عندهم من الحديث وحذروا منهم وبدعوهم ولم يقل أحد أنهم نصروا السنة واعتنوا بها.
نعم لا أحد ينكر أن ابن حجر قد جمع شروح من قبله لصحيح البخاري واعتمد على كتب الحافظ المزي وابن الذهبي في الرجال وهذا الأمر لا يشفع له بأن يكون من أهل السنة والجماعة كيف وقد ملأ كتابه شرح البخاري بأقوال أهل البدع في مسائل العقيدة دون التعقيب على ذلك، ولا تنسى أن السيوطي قد صنف في جميع الفنون كما يقال، ومع ذلك فهو أشعري صوفي.
أما قولك (أقول أخيرا هل توقع عن الله ورسوله بأن ماذكرت هم مبتدعة عند الله ورسوله وتدين الله بذلك وتقابله عليه؟؟؟؟)
هذا يدل على جهلك، وما نذكره هو الأحكام في الدنيا، ولم أحكم لهم بجنة ولا نار، والله أعلم بحالهم في الآخرة، لنا الظاهر والله يتولى السرائر. والله أعلم.
شنشنة نعرفها من ........ ؟
ـ[أبو عبدالإله المكي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:13 ص]ـ
الصبحي:إذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فاذكر الصلاة عليه وإلا صدق عليك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي)) وقال عليه الصلاة والسلام: ((رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي))
مشتاق حجازي: شكراً لاقتباسك الموضوع كاملاً، لتعم الفائدة المرجوة.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:11 ص]ـ
أولا: شيخنا الأزهرى، بارك الله فيك، مامعنى المصادرة على المطلوب؟ و ما تأصيلها؟ علمنا مما علمك الله.
ثانيا: الأخ أبا صهيب: تقول بارك الله فيك:
ولكنني ملزم والحالة هذه أن أبين لمن هو في مستوى علمك الضحل - لا تغضب -
و أقول: أليس هذا من العبث أن تقول ما تظن أنه قد يغضب أخاك، ثم تقول له: لا تغضب. عفا الله عنا و عنك.
ثالثا: إلى الإخوة الأكارم، أرجو ألا تحيد نياتكم عن نصرة الحق. و ارفقوا بأخيكم عبد المصور، فإن له فضائل.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:25 ص]ـ
الأخ أبا عبد الإله: أجب أخاك الصبحى. من سلفكم فى هذا؟ من سلفكم فى التحذير من هؤلاء الأعلام؟
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:14 ص]ـ
مشتاق حجازي: شكراً لاقتباسك الموضوع كاملاً، لتعم الفائدة المرجوة.
أي فائدة في تنقص سلفك وسلف آبائك؟
ولكن هؤلاء سلفنا عرفنا منهم ما عرفنا من الفضل والنبل
ولكن أنت وأضرابك تعودت ألسنتكم على ما رأينا فأسأل الله أن يحفظ على علماء الدين حرمتهم وأن يكفي المسلمين ألسنة المبغضين المغرضين الحاسدين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:25 ص]ـ
رجوع الإمام النووي إلى عقيدة السلف (منقول)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/128)
نشر حديثاً كتاباً للإمام النووي كان في عداد المفقود اسمه:" جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات"
وهو من أواخر ما ألف النووي حيث صنفه قبل وفاته بما يقرب الشهرين.
سبب تأليفه:
أنه سأله سائل عن زبد أقوال المتقدمين في الاعتقاد في الحروف والأصوات، قسمه قسمين:
القسم الأول: نقل عن الحافظ الأرموي الشافعي عن كتابه"غاية المرام في مسألة الكلام"
القسم الثاني: نقل عن كتابه المعروف ب"التبيان في آداب حملة القرآن".
نقل النووي عن الأرموي أن كلام الله حروف وأصوات ونسب هذا القول للإمام أحمد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي واسماعيل بن عليه ويوسف بن الماجشون وغير هؤلاء من الأئمة.
ثم ذكر قول الأشعري وابن فورك والجويني وغيرهم من أن القرآن عبارة ودلالة على الكلام القديم، ثم أخذ يسحق هذا القول بالحجج السلفية من القرآن والسنة وإجماع الصحابة وهو يسميهم باسمهم الصريح فيقول:
((والعجب أن كتب الأشاعرة مشحونه بأن كلام الله منزل على نبيه ومكتوب في المصاحف ومتلو بالألسنة على الحقيقة ثم يقولون: المنزل هو العبارة والمكتوب غير الكتابة والمتلو غير التلاوة ويشرعون في مناقضات ظاهرة وتعقبات باردة ركيكة!!!.ويكفي في دحض هذا المعتقد كونهم لا يستطيعون على التصريح به بل هم فيه على نحو من المراء .... الخ))
وذكر لهم عشرين حجة في إبطال قول أهل السنة ورد عليها ثم قال:
((فصل في إثبات الحرف لله تعالى)) وذكر أدلته
ثم قال: ((فصل في إثبات الصوت لله تعالى)) وذكر أدلته ثم قال الأرموي: ((ونحن من ديننا التمسك بكتاب الله وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث المشهورين] ونؤمن بجميع أحاديث الصفات لا نزيد على ذلك شيئاً، ولا ننقص منه شيئاً كحديث قصة الدجال وقوله فيه: "إن ربكم ليس بأعور" وكحديث النزول إلى سماء الدنيا وكحديث الاستواء على العرش وإن القلوب بين إصبعين من أصابعه وإنه يضع السموات على إصبع والأرضين على إصبع .. وما أشبه هذه الأحاديث جميعها كما جاءت بها الرواية من غير كشف عن تأويلها، وأن نمرها كما جاءت.
وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ونقول إن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: ((وجاء ربك والملك صفاً صفا)) وإن الله يقرب من عباده كيف شاء لقوله تعالى: ((ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)) وقوله: ((ثم دنا فتدلى () فكان قاب قوسين أو أدنى)) وأشباه ذلك من آيات الصفات، ولا نتأولها ولا نكشف عنها بل نكف عن ذلك كما كف عنه السلف الصالح.
ونؤمن بأن الله على عرشه كما أخبر في كتابه العزيز ولا نقول هو في كل مكان بل هو في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان كما قال تعالى: ((أأمنتم من في السماء)) وكما قال: ((إليه يصعد الكلم الطيب)) وكما جاء في حديث الإسراء إلى السماء السابعة ((ثم دنا من ربه))
وكما جاء في حديث سوداء أريدت أن تعتق فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أين ربك فقالت في السماء فقال أعتقها فإنها مؤمنة .. الخ
قال الإمام النووي معلقاً: ((فهذا آخر ما أردنا نقله من هذا المختصر من معتقد مصنفه مما ذكره في كتابه كتاب"غاية المرام في مسألة الكلام" للشيخ أبي العباس أحمد بن الحسن الأرموي الشافعي، وهو الذي عليه الجمهور من السلف والخلف.))
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:31 ص]ـ
أعتقد بأن هناك فرق بين
تبيين الخطأ الذي وقعوا فيه (حتى يجتنب الناس ما أخطأوا فيه)
وبين التحذير منهم!
فالأول صحيح
والثاني خطأ!
فخطأهم لا يعني ترك كل ما عندهم ففي كتبهم خير كثير
وما وافقوا فيه السنة اكثر بكثير مما وافقوا فيه أهل البدع.
وعلماءنا يَدرُسون ويُدرّسون كتبهم
فإن كنت ترى انهم من رؤوس المبتدعة ويجب "التحذير منهم"
فحرّم على نفسك القراءة والأخذ من كتبهم مطلقا
وهذا يشمل كتب ابن حجر والنووي والقرطبي والبيهقي والسيوطي وغيرهم
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:13 م]ـ
أما قولك (أقول أخيرا)
هذا يدل على جهلك، وما نذكره هو الأحكام في الدنيا، ولم أحكم لهم بجنة ولا نار، والله أعلم بحالهم في الآخرة، لنا الظاهر والله يتولى السرائر. والله أعلم. [/ b][/QUOTE]
نعم تقولون قولا هو عند الله بمكان وعند الإزام تتهربون، اليس التبديع فرع عن التكفير؟ هل من حكم بحكم على شخص بأنه كافر أو مبتدع حكم من رأسه أم بحكم الله ورسوله؟؟ أليس الأحكام في الدنيا هي من أحكام الله ورسوله وتوقيع عن الله ورسوله؟؟
لعلك فهمت.
أعتذر للأخوة عن ما بدر مني من تطاول في اللفظ أو زلة في اللسان، أللهم اغفر لي ولهم، وجنبنا ضلال القول وسفه الرأي، ووفقنا إلى اتباع السنة.
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:48 م]ـ
أخي محمد المبارك جزاك الله خيرا، أنت مبارك في نقلك هذا.
إلى جميع الاخوة الذين نافحوا عن أعراض هؤلاء العلماء أسأل الله تبارك وتعالى أن يدفع بذلك الله - جل شأنه - عن أعراضكم، فجزاكم الله خيرا،،، نحن اليوم في محنة من الأمر بأن يأتوا من اخواننا بدلا من أن يتوجهوا إلى رؤس الضلالة كالجفري ومن شاكله، فيوجهوا سهامهم إلى أعلام أجلاء- مثل ابن حجر والنووي- لا نعلم قد يكونوا حطوا ركابهم في الجنة وحسبهم خدمة سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - مع العلم أنه لا يلزم من ذلك عدم التنويه عن ما أخطأوا فيه، ولكن مع الادب والاحترام، وحفظ مكانتهم، كما أنه من قلة النظر أن يشاع بين المسلمين بأعظم شرح للصحيحين أمام العامة ووصم الشارحين بالبدعة، من في نظركم يخدم هذا الكلام من الفرق الضالة غير الرافضة؟ ومازلت أكرر: لا أحد يقول بتباع ما وقعوا فيه من خطأ.
أما من قل أدبه معهم مع احترام العلماء لهم، فمن باب أولى أن يقل مع غيرهم.
ألزموا أقوال كبرائكم من العلماء، أقولها مرة أخرى: لستم بأعلم، ولا أحكم، لا أورع منهم.
اللهم اهدي ضال المسلين الى الهدى و الصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/129)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:01 ص]ـ
يا رب غفراً غفراً ...
ليس العجب لمن تبجح وتجرأ على حرمات أهل العلم وأولياء الله وصار يطعن فيهم يمنة ويسرة حتى لم يكد يسلم من لسانه إلا ثلاثة من الأئمة الأربعة!!
وليس العجب لهذا الزمان الذي نطق فيه من لا حظ له من أدب ولا علم بالوقيعة في من ظفره أشرف من أن يوزن بملء الأرض منه!!
ولكن العجب للإخوة الذين أضاعوا من أعمارهم لكي يردوا على تلك الزبالة
والعجب كل العجب لمن فتح له الباب لعرض بضاعته -زادها الله كساداً- في تلك الصفحات الشريفة
وصدق من قال: لو أن كل كلب عوى ألقمته ججراً لصار الصخر مثقالاً بدينار
أقسم بالله غير حانث -إن شاء الله- أن لو كان النووي حياً بيننا لوجدت ابن باز والعثيمين في الصف الأول من مجلسه ثانين رُكبهم تحت قدميه ينهلون من علمه الذي لم نر ولا آباؤنا ولا أجدادنا مثله رحمه الله ورضي عنه. فهذا هو نهج العلماء الأتقياء الربانيين, الذين عرفوا لأهل العلم قدرهم واعترفوا لأهل الفضل بفضلهم. فما كان هؤلاء الأكابر ليستنكفوا عن ذلك, كيف وهم ما صاروا ما صاروا إلا من خلال هؤولاء؟! ومن ترك علم النووي وابن حجر تردى في دركات الجهل.
نعوذ بالله من الخذلان,
والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل فيه وفي من رضي به.
وليعذرني الجميع, فليس هذا خلقي والكل يعرف هذا, ولكن طفح الكيل.
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:49 ص]ـ
ياطلاب العلم المنصفين
ألم يكن العلماء يوصونكم في بداية طلبكم للعلم بحفظ الأربعين النووية؟؟؟؟
ألم يكن له سابق فضل عليكم؟؟؟ وأين أنتم أيها الفقهاء من كتابه (المجموع شرح المهذب) وهو الوعاء الذ حفظ به مذهب الشافعي، وأين أنتم يا حفاظ كتاب الله من كتابه (أداب حملة القرأن) وأين أنتم أيها الذاكرون لله تعالى من كتابه (الأذكار) وأين أنتم أيها المحدثومن من كتابه (التقريب) في علوم الحديث.
يوقول المصطفى صلى الله عليه وسلم (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ..... الحديث) والله إنه لمن الخذلان والعيب على كل من قرأ وسمع من يطعن في مثل هؤلاء العلماء وهو يعرف خطأ هذا القول فيمر عليه مرور الكرام خوفا من الناس أو كسلا في الرد.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:37 ص]ـ
يوقول المصطفى صلى الله عليه وسلم (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ..... الحديث) والله إنه لمن الخذلان والعيب على كل من قرأ وسمع من يطعن في مثل هؤلاء العلماء وهو يعرف خطأ هذا القول فيمر عليه مرور الكرام خوفا من الناس أو كسلا في الرد.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
صدقت -حفظك الله- يا شيخ أبا صهيب.
والله لو كان أحد علماء نجد -رحم الله حيهم وميتهم- هو موضوع النقاش لكنتَ قد رأيتَ الصواعق المرسلة!! أما الأئمة الربانيون الذين ما شم أحدهم رائحة العلم إلا من خلالهم فعرضهم مشاع لكي يتدرب فيه نابتة السوء مِن مَن ينسبون أنفسهم كذباً إلى السلفية. بئسما تأمركم به سلفيتكم إن كنتم سلفيون!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:11 ص]ـ
أولا: شيخنا الأزهرى، بارك الله فيك، مامعنى المصادرة على المطلوب؟ و ما تأصيلها؟ علمنا مما علمك الله.
الحمد لله وحده ...
والله يا شيخ محمد ما كتبتُ حرفًا واحدًا من الرد الذي زورته في نفسي!
وأنا أعني القول في عقيدة الإمام الرباني أبي ثور ..
ولا تعجب!
فلو قيل لك إن منتسبًا إلى السنّة زعم أن ابن خزيمة جهميّ ..
أو ابن منده
أو آخر يقول أنا من أهل الحديث ثم هو يرى أن ابن القيم صوفيّ مغال ..
لبقيت أيامًا وليالي مشدوهًا فاغرًا فاك مكتومة أنفاسك مضطرب القلب والفؤاد!
فماذا عساك تقول لمن بلغ به المبلغ من الخبل، مع ما تجد من تقعّره وتشدّقه ونسخه _ بل مسخه _ لعبارات أهل العلم؟!!
لله في خلقه شئون؛ ومن يضلل الله فما له من هاد ..
وإني ورب الكعبة أقول بملء فيّ: الحمد لله الذي عافاني من هذا البلاء!
وتذكرتُ الآن بعض مشايخنا من أهل الحديث حين رأيتُ سائلاً يسأل، والسائل لا يريد غير التعلم؛ غير أني رأيتُ الشيخ غضب!
وانتفض عرق في ناصية رأسه واحمرّ لونه!
ورأيته غلب حدّة نفسه بالتحلّم من فضل الله عليه ..
كنتُ أرقب هذا الموقف من بعيد .. راغبًا في ترك السائل مع الشيخ .. لعله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/130)
ثم قال الشيخ لي:
((يسألُ هل نقرأ لابن رجب؟؟
فقلتُ متعجّبًا: اقرأ لابن رجب!
فقال: عنده أحاديث ضعيفة ... )).
اليوم تذكرتُ هذا السائل وهو صنو صاحبنا ..
أستغفر الله .. بل صاحبنا أبلغ في الردى ..
والله يعفو عنا بمنّه ويرزقنا علمًا ينفعنا ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:43 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
وأما المصادرة على المطلوب يا شيخ محمد فقد جعلها بعض من كتب في الأصول غشًّا وخداعًا ..
وقالوا: حتى ينكشف هذا الغش والخداع يجب التدقيق في تطبيق قواعد القياس وقواعد الحدود ..
لكنني لا أرضى لكثير من (الطيبين) الذي يُصادرون على المطلوب أن أجعلهم في صفّ الغشاشين المخادعين ..
لأن الغشاش المخادع عالم بما يقول لكنه متبعٌ للهوى ..
أما هؤلاء المساكين فهم عندي لا يبلغون مبلغ من علم فغش أو خادع ..
بل هم مساكين لا يفهمون ولا يحسنون إلا الترقيع والتمزيق والتشدق بالعبارات ..
وقالوا في المصادرة على المطلوب:
أن تفترض صحّة ما تريد أن تبرهن عليه فتبني عليه برهانك!
أو: أن تجعل المطلوب جزء البرهان.
أو: أن تستدل على محل النزاع بمحل النزاع!
ويتضح الأمر بالمثال ..
لقد جعل الأخ الإمام أبا ثور من المبتدعة وحشره من أئمة الكفر لأنّه أوّل حديث الصورة ..
فجئتُ لألزمه بلازم هذه القاعدة ..
أن يجعل ابن خزيمة وابن منده من المبتدعة لأنهما أوّلا حديث الصورة ..
وقد لا يلتزم .. وهذا حقّه .. لكنّه حينئذٍ سيظهر تناقضُه للأطفال ..
تأمّل يا شيخ محمّد ..
محل البحث في إجابة سؤال: (ابن خزيمة وابن منده هل هما من أهل السنّة أم من المبتدعة).
لذلك قلتُ لصاحبنا:
طرد قاعدتك أن تجعل ابن خزيمة كذلك ..
بل وابن منده أيضًا .. فإن له كلامًا في حديث الصورة غير مستقيم ..
فهل تلتزم هذا اللازم أم تتناقض؟؟
لا ثالث لك ..
ولكن الرّجل جاء مصادرًا على المطلوب ..
غير غاشٍّ ولا مخادعٍ بل الثانية التي وصفتُها قبل ..
جاء ليقول:
هل اهل السنة عندك مثل اهل البدع؟
قال الامام اسحاق بن راهوية رحمه الله: لايرد حديث الصورة الا جهمي او ضعيف الرأي.
فعذرنا لمن اخطأ من اهل السنة انه ضعيف الرأي في هذه المسألة.
ام نعتذر عن اهل البدع ونترك اهل السنة!
!!
وهذا يا شيخ محمد يُبيّن لك مقدرة الرجل على الفهم ..
ويزهّدك في الكلام مع مثله!
إنما سألته:
لقد أوّل ابن خزيمة وابن منده حديث الصورة فهل هم مبتدعة؟؟
فجاء يقول:
إنهم من أهل السنّة ولذلك يُغتفر لهم تأويل حديث الصورة!
فبنى إجابته وبرهانه على أنهم من أهل السنّة ..
مع أن هذا هو المطلوب إثباته ..
جاء المسكين ليقول: (فعذرنا لمن اخطأ من اهل السنة انه ضعيف الرأي في هذه المسألة)
فالبرهان عند صاحبنا: أن ابن خزيمة من أهل السنّة فنعتذر له في تأويل حديث الصورة بأن رأيه ضعيف.
أما أبو ثور فهو مبتدع فإن أوّل حديث الصورة فهو جهميّ!
وعندما تسأله: لماذا جعلتَ أبا ثور مبتدعًا ..
يقول: لأنه أوّل حديث الصورة!!
ولأنه أول حديث الصورة فهو مبتدع .. ولأنه مبتدع فلا نغفر له تأويله لحديث الصورة .. فهو جهمي ..
مُصادرة صارخة على المطلوب ..
وهذا مثل أن تقول لبعضهم:
برهن لي أنّ في الجنّ علماء.
فيجيبك: بعض علماء الجنّ برهنَ على ذلك!
سلّم الله قلبك وعقلك يا شيخ محمّد.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:22 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
والمصادرة على المطلوب من سخافات العقول.
لأنه دورٌ أو تسلسل كما ترى .. وكلاهما ممنوع محال.
فإن هذا لا يستطيع أن يُثبتَ أن في الجِنّ علماء إلا بعد أن يُثبتَ أنّ هذا الجنّي عالم ..
وهذا دور محالٌ عقلاً ..
فكأن قائلاً يقول:
لا يكون في الجن علماء إلا بعد أن يكون هذا الجني عالِمٌ.
ولن يكون هذا الجنّي عالم إلا بعد أن يكون في الجنّ علماء!.
أو هو تسلسل ..
فلن يُثبتَ أن في الجنّ عالِم إلا بعد أن يُثبتَ أن في الجنّ عالِم!
وأصحاب العقول في راحة ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:09 ص]ـ
صدقت -حفظك الله- يا شيخ أبا صهيب.
والله لو كان أحد علماء نجد -رحم الله حيهم وميتهم- هو موضوع النقاش لكنتَ قد رأيتَ الصواعق المرسلة!! أما الأئمة الربانيون الذين ما شم أحدهم رائحة العلم إلا من خلالهم فعرضهم مشاع لكي يتدرب فيه نابتة السوء مِن مَن ينسبون أنفسهم كذباً إلى السلفية. بئسما تأمركم به سلفيتكم إن كنتم سلفيون!!
عفوا لكنني أرى أن هذا فيه شيء من الغلو
فلنكن وسطا بلا إفراط ولا تفريط.
وكلامك الظاهر منه أن علماء نجد ليسوا ربانيين، ولا أقصد أنك قصدت ذلك لكن هذا ما جاء في بالي عند قراءة كلامك فانتبه كيف تكتب قولك أخي الفاضل.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:45 م]ـ
عفوا لكنني أرى أن هذا فيه شيء من الغلو
فلنكن وسطا بلا إفراط ولا تفريط.
وكلامك الظاهر منه أن علماء نجد ليسوا ربانيين، ولا أقصد أنك قصدت ذلك لكن هذا ما جاء في بالي عند قراءة كلامك فانتبه كيف تكتب قولك أخي الفاضل.
جزاكم الله خيراً على حسن ظنكم وعلى الأدب في النصيحة.
ليس الأمر كما ظننتم؛ فما قلتم لم أقصده ولا أظنه يفهم من كلامي. فنجد, والحجاز, ومصر والهند واليمن والعراق والشام وغيرها من أمصار المسلمين قد أنجبت علماء ربانيين نتقرب إلى الله بحبهم حقيقة لا تملقاً فلا حاجة لي بالتملق, ولكنها كلمة حق.
ولكن ...
بالله عليكم, ما علماء مصر وعلماء نجد وغيرهم من أئمة الهدى من المعاصرين بجوار علماء السلف؟ هل كان ابن باز ليكون ما كان من غير "الفتح"؟ هل كان ابن عثيمين والسعدي ليبلغا ما بلغا في الأصول من غير مستصفى الغزالي؟ وهل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبنائه ما بلغوا من غير كتب ابن تيمية؟ هل يكون عالمٌ من غير أن يمر على "شرح مسلم" و"الروضة" و"المجموع" للإمام التقي الورع أبي زكريا النووي؟ إنما الآخرون عيال على الأولون. والوسط أن ننزل كلاً منزلته. فمن جعل الشيخ ابن باز فوق القرطبي فقد غلا, ومن جعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب فوق ابن تيمية فقد غلا, ومن جعل الشيخ الأرناؤوط فوق الإمام التزمذي فقد غلا, ومن جعل القرني فوق ابن الجوزي فقد غلا. وليس في هذا أي انتقاص لأي منهم -رحمهم الله جميعاً- ولكن كلا طرفي الأمور ذميم.
وأعتذر لهذا الاستطراد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/131)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:02 م]ـ
الحمد لله وحده ...
معذرة ولكن؛
استطرادك غير مفيد، وضرب الأمثلة بذكر الأسماء مما تبيّن قبل ذلك كثيرًا أنه يفسد الموضوعات، ويفتح بابًا للمخطئ فيتمادى.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:13 م]ـ
معذرة أرى أن بعض الأخوة أخذ يهرف بما يعرف وما لا يعرف فليتهم شغلوا أوقاتهم في تحصيل العلم خيرٌ لهم من تأصيلٍ لم يسبقهم إليه أحد فإن الكلام الذي نقل عن أهل العلم له بساط حال ... ولكل مقام مقال ... وإغلاق هذا الموضوع خيرٌ من النقاش العقيم الذي أشبه ما يكون بالجدل غفر الله لنا ولكم
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:34 م]ـ
معذرة أرى أن بعض الأخوة أخذ يهرف بما يعرف وما لا يعرف فليتهم شغلوا أوقاتهم في تحصيل العلم خيرٌ لهم من تأصيلٍ لم يسبقهم إليه أحد فإن الكلام الذي نقل عن أهل العلم له بساط حال ... ولكل مقام مقال ... وإغلاق هذا الموضوع خيرٌ من النقاش العقيم الذي أشبه ما يكون بالجدل غفر الله لنا ولكم
مع حق أخي الكريم، ولن أزيد على ما كتبت، اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:30 م]ـ
الحمد لله وحده ...
معذرة ولكن؛
استطرادك غير مفيد، وضرب الأمثلة بذكر الأسماء مما تبيّن قبل ذلك كثيرًا أنه يفسد الموضوعات، ويفتح بابًا للمخطئ فيتمادى.
صدقتم يا أبا حمزة, جزاكم الله خيراً, كلامكم في محله. ولو أسررتم بالنصيحة لكان أتم وأبلغ. وهي مقبولة على كل حال.
معذرة أرى أن بعض الأخوة أخذ يهرف بما يعرف وما لا يعرف فليتهم شغلوا أوقاتهم في تحصيل العلم خيرٌ لهم من تأصيلٍ لم يسبقهم إليه أحد فإن الكلام الذي نقل عن أهل العلم له بساط حال ... ولكل مقام مقال ... وإغلاق هذا الموضوع خيرٌ من النقاش العقيم الذي أشبه ما يكون بالجدل غفر الله لنا ولكم
صدقت يا أخي الفاضل. جزاك الله خيراً
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:18 م]ـ
موضوع ذو صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114956
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخا الأزهرى، أحيا الله الأزهر بأمثالك، لكن هل من مراجع أرجع إليها فأستزيد زادك الله من فضله.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 11 - 08, 09:55 ص]ـ
أقسم بالله غير حانث -إن شاء الله- أن لو كان النووي حياً بيننا لوجدت ابن باز والعثيمين في الصف الأول من مجلسه ثانين رُكبهم تحت قدميه ينهلون من علمه. فهذا هو نهج العلماء الأتقياء الربانيين, الذين عرفوا لأهل العلم قدرهم واعترفوا لأهل الفضل بفضلهم. فما كان هؤلاء الأكابر ليستنكفوا عن ذلك, كيف وهم ما صاروا ما صاروا إلا من خلال هؤولاء؟! ومن ترك علم النووي وابن حجر تردى في دركات الجهل.
Quote]
لم الاستثناء في اليمين أفي شك أنت؟
ما رأيك لو وضعت بدل الشيخ ابن باز والعثيمين الامام أحمد واسحاق ... بل مالك بن أنس والليث ... بل سفيان وشعبة؟
لكن أحب أن تبين أين يجلسون أعن يمينه أم شماله!؟
[ quote] الذي لم نر ولا آباؤنا ولا أجدادنا مثله رحمه الله ورضي عنه
لو تكرمت:لم تذكر آباء أجدادك فلعلهم رأوا مثله؟
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا.
ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:17 ص]ـ
تساؤلات إلى الأخوة جميعا .. و الأخ عبد المصور خصوصا:
أولا: هل صحيح أن الاجتهاد في مسائل العقيدة غير سائغ! هكذا بإطلاق؟
ثانيا: ما الضابط الذي يجعلنا نخرج المجتهد المخطئ في مسائل العقيدة عن دائرة أهل السنة إلى أهل البدع؟ هل هو مجرد الخطأ أم المنهج؟!
ثالثا: هل يعامل أهل البدع بنفس القدر من الهجر والتحذير منهم سواء كانت البدعة صغيرة أم كبيرة , قليلة أو كثيرة؟!
رابعا:هل التعامل مع أهل البدع - فضلا عمن يخطيء في مسألة - هي حالة واحدة في جميع الأزمان والأحوال:الهجر والمقاطعة التامة لكل ما يأتي من طرفه من خير أو شر؟ أقول: هل هذا منهج واحد في جميع العصور (القرن الأول قبل ظهور البدع / القرن الثاني والثالث ظهور البدع مع غلبة أهل السنة / ضعف أهل السنة وغلبة أهل البدع) .. وأين نحن من قبول السلف الرواية عن أهل البدع؟؟!
خامسا: من من علماء أهل السنة السلفيين قال بحرق كتب النووي وابن حجر والقرطبي وغيرهم فضلا عن التحذير من قراءتها؟! فإن الله حذرنا من اتباع غير سبيل المؤمنين!
سادسا: أترى الشيخ عبد العزيز بن باز كان غاشا للأمة عندما نصح (المبتدئين)!!! في أكثر من مناسبة عبر الإذاعة وغيرها بقراءة (تفسير الجلالين)!!!
وأخيرا .. هل كنا سنكون سلفيين لو عشنا في زمن النووي .. الذي ينشأ فيه الصغير في أكثر بلاد المسلمين على أن العقيدة الأشعرية هي عقيدة أهل السنة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/132)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 11 - 08, 10:07 ص]ـ
أولا: هل صحيح أن الاجتهاد في مسائل العقيدة غير سائغ! هكذا بإطلاق؟
نعم غير سائغ وإن كان عندك غير ذلك فبين. فمسائل العقيدة انما هي بالسمع والتسليم فتجتهد فيماذا؟
ثانيا: ما الضابط الذي يجعلنا نخرج المجتهد المخطئ في مسائل العقيدة عن دائرة أهل السنة إلى أهل البدع؟ هل هو مجرد الخطأ أم المنهج؟!
قد قلت لك لا اجتهاد.
ومن أخرج نفسه عن السنة واتبع غير سبيل المؤمنين فليس لنا الحق في ادخاله وقد أخرج نفسه.
ومسألة المنهج دندن حولها الكثير حتى قال بعضهم: ان فلان ((من كبار الاشاعرة في زمانه)) منهجه في الاستدلال منهج اهل الحديث وان كان وافق الاشاعرة في بعض المسائل! بل قال آخر: فلان سلفي! وهو أشعري مر!
ثالثا: هل يعامل أهل البدع بنفس القدر من الهجر والتحذير منهم سواء كانت البدعة صغيرة أم كبيرة , قليلة أو كثيرة؟!
لا. لكن المصيبة أن تأويل صفات الله عند البعض بل دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم من دون الله مازالت عند البعض أخطاء بسيطة تغمر في بحر حسنات من صدرت منه!
رابعا:هل التعامل مع أهل البدع - فضلا عمن يخطيء في مسألة - هي حالة واحدة في جميع الأزمان والأحوال:الهجر والمقاطعة التامة لكل ما يأتي من طرفه من خير أو شر؟ أقول: هل هذا منهج واحد في جميع العصور (القرن الأول قبل ظهور البدع / القرن الثاني والثالث ظهور البدع مع غلبة أهل السنة / ضعف أهل السنة وغلبة أهل البدع) .. وأين نحن من قبول السلف الرواية عن أهل البدع؟؟!
لا يكلف الله نفسا الا وسعها فليس كل الناس سواء في اظهار السنة
فقد كان من اهل السنة من يهجر الى عشرة في بعض البدع!
ومنهم من كان يخاف ولا يستطيع الهجر
ومنهم من كان يهجر اقرب الناس اليه ((كالامام احمد رحمه الله)) حتى ولو في أحلك الظروف والحاجة الى من يقف معه ويسنده ولا يخفى على السني فعله مع ابن معين وابن المديني رحمهما الله.
خامسا: من من علماء أهل السنة السلفيين قال بحرق كتب النووي وابن حجر والقرطبي وغيرهم فضلا عن التحذير من قراءتها؟! فإن الله حذرنا من اتباع غير سبيل المؤمنين!
لا أعرف أحدا قال بحرقها. ومن ادعى فليذكر دليله.
وعلى كل فقد أحرق عثمان رضي الله المصحاف بعد جمع القرآن.فكان ماذا لو افتى احد بحرقها وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله أنه لو لم يخلق البخاري لما نقص من دين الله شيء! (بمعناه) فكيف بما جمعه ابن حجر خلال 21 سنة من شروح ابن التين وابن بطال والخطابي وشيخه ابن النحوي وغيرهم.
غير ما افتراه على البخاري من أنه أخذ المسائل الكلامية او العقدية (الشك مني) عن الكرابيسي وغيره!
فلو جرد منصف شرح ابن حجر من هذه النقول كلها ونظر ما يبقى بعد ذلك لما كان له كل هذه الهالة حتى قال بعض أكلة القات: لاهجرة بعد الفتح!
بل والله هجرة الى الله ورسوله وبراءة من المشركين والمبتدعة.
واما شرح النووي
فقد قال ابن قاضي شهبة في ترجمة عياض:
وشرح قطعة من صحيح مسلم اعتمدها النووي في شرحه وعند فراغها قل عمله
طبقات الشافعية ج2/ص115
فلم التشغيب وتضليل الناس وكأن أهل السنة ليس لهم من العناية بكتب الحديث ولا أدنى عمل!
سادسا: أترى الشيخ عبد العزيز بن باز كان غاشا للأمة عندما نصح (المبتدئين)!!! في أكثر من مناسبة عبر الإذاعة وغيرها بقراءة (تفسير الجلالين)!!!
لا وحاشا شيخنا رحمه الله أن يكون غاشا للأمة. لكن لو تكرمت أريد نص كلامه ومصدر ذلك. وأخيرا .. هل كنا سنكون سلفيين لو عشنا في زمن النووي .. الذي ينشأ فيه الصغير في أكثر بلاد المسلمين على أن العقيدة الأشعرية هي عقيدة أهل السنة؟!
الحد لله على الاسلام والسنة والواجب شكر الله على نعمه وعا فيته لا تمني البلاء (وهو موكل بالمنطق)
وشبهتك الباهته هذه
يستطيع أن يحتج بها الرافضي الذي نشأ في الرفض من صغره وكذا القدري والمعتزلي وهلم جرا
بل النصراني واليهودي والمجوسي!
فكلهم معذورون بالجهل!!!!!!!!!!!!!(44/133)
من يدلني على ترجمة ابن أبي عاصم الموسعة
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[13 - 09 - 07, 03:29 م]ـ
من يدلني على ترجمة ابن أبي عاصم الموسعة من خلال الكتب التراجم والمعاجم وبارك الله فيكم
ـ[ابن هادي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 10:55 م]ـ
من كتاب الأعلام للزركلي. المجلد الأول
ابن أبي عاصم (206 - 287 ه* = 822 - 900 م) أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك ابن مخلد الشيباني، أبو بكر بن أبي عاصم، ويقال له ابن النبيل: عالم بالحديث، زاهد رحالة، من أهل البصرة. ولي قضاء أصبهان سنة 269 - 282 ه*. له نحو 300 مصنف، منها (المسند الكبير) نحو 50 ألف حديث، و (الآحاد والمثاني) نحو 20 ألف حديث، وكتاب (السنة) و (الديات - ط) و (الاوائل - خ) قيل: (ذهبت كتبه بالبصرة في فتنة الزنج فأعاد من حفظه خمسين ألف حديث! وقال الذهبي: وقع لنا جملة من كتبه (1)
(1) سير النبلاء - خ - الطبقة السادسة عشرة. وتذكرة الحفاظ 2: 193 والبداية والنهاية 11: 84 والمكتبة الازهرية 1: 469 ومخطوطات الظاهرية 3. (2) الرسالة المستطرفة 51 وتاريخ بغداد 4: 334 وتذكرة الحفاظ 2: 204 وشذرات الذهب 2: 209 وميزان الاعتدال 1: 59(44/134)
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) رمضان ومعاملة والمساكين
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 05:36 م]ـ
خطبة جمعة
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) رمضان ومعاملة المساكين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالناانه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلاهادى له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له المُلك وله الحمد وهم على كل شئ قدير، اللهم لامانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجدِّ منكَ الجدُّ " البخارى1
قصدت باب الرجا والناس قد رقدواوبت أشكوا إلى مولاي ما أجدو
وقلت يا أملي في كل نائبةيا من عليه لكشف الضر اعتمد
اشكوا إليك أمورا أنت تعلمهامالي على حملها صبرا ولاجلد
فلا تردنها يارب خائبةفبحر جودك يروي كل من يرد
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان إذا رأى الهلال قال: " اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربي وربك الله، هلال رشد وخير "
(رواه الترمذي وقال: حديث حسن).
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) آل عمران102
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب (71)
فإن أصدق الحديث كتاب الله , وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمورمحدثاتها , وكل محدثة بدعة , وكل بدعة ضلالة , وكل ضلالة في النار,
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
رمضان ومعاملة المساكين
يقول رب العزة تبارك وتعالى
(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) البقرة177
وقال تعالى
(يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ) البقرة215
وقال تعالى
(فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الروم38
والنبي صلى الله عليه وسلم حثنا على التودد إلى المساكين
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال (تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف)
رواه البخاري ومسلم والنسائي
وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).
متفق عليه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله) وأحسبه قال: (وكالقائم الذي لا يفتر، وكالصائم الذي لا يفطر)
(متفق عليه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/135)
ولما منع أبو بكر رضي الله عنه الصدقة من مسطح عندما تكلم في حق عائشة رضي الله عنهانزل القرآن لفضل الصدقة يتلى
قال تعالى (وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) النور22
وقوله تعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة " الآية. قال البغوي المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه ومسطح بن أثاثة. وذلك أنه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين. وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف. وقيل: اسمه عوف، ومسطح لقب. وكان أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته، فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح ما قال، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبداً، فجاء مسطح فاعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول. فقال له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل، ومر على يمينه، فنزلت الآية).
أبو الدحداح
وعن زيد بن أسلم رضي الله عنه قال: لما نزل قول الله تعالى:
(من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) (البقرة: 245، الحديد: 11).
قال أبو الدحداح: فداك أبي وأمي يا رسول الله، إن الله يستقرضنا وهو غني عن القرض؟ قال: (نعم يريد إن يدخلكم الجنة به) قال: فإني قد أقرضت ربي قرضاً يضمن لي به ولصبيتي الدحداحة معي الجنة؟ قال: (نعم) قال: ناولني يدك يا رسول الله، فناوله رسول الله يده، فقال: إن لي حديقتين إحداهما بالسافلة والأخرى بالعالية والله لا أملك غيريهما، قد جعلتهما قرضاً لله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اجعل إحداهما لله والأخرى دعها معيشة لك ولعيالك)، قال: فأشهدك يا رسول الله أني قد جعلت خيرهما لله تعالى، وهو حائط فيه ستمائة نخلة، قال: (إذن يجزيك الله به الجنة).
فانطلق أبو الدحداح حتى جاء م الدحداح، وهي مع صبيانها في الحديثة تدور تحت النخل، فأنشأ يقول:
هداك ربي سبل الرشاد إلى سبيل الخير والسداد
بيني من الحائط بالوداد فقد مضى قرضاً إلى التناد
أقرضته الله على اعتمادي بالطوع لا من ولا ارتداد
إلا رجاء الضعف في المعاد فارتحلي بالنفس والأولاد
والبر لا شك فخير زاد قدمه المرء إلى المعاد
فقالت أم الدحداح: ربح بيعك! بارك الله لك فيما اشتريت! وأجابته أم الدحداح أنشأت تقول:
بشرك الله بخير وفرح مثلك أدى ما لديه ونصح
قد متع الله عيالي ومنح بالعجوة السوداء والزهو البلح
والعبد يسعى وله ما قد كدح طو الليالي وعليه ما اجترح
ثم أقبلت أم الدحداح على صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم، حي أفضت إلى الحائط الآخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كم من عزق رداح ودار فياح لأبي الدحداح في الجنة).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بينا رجل في فلاة من الأرض فسمع صوتاً في سحابة: اسق حديقة فلان، فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقتة يحوّل الماء بمسحاته فقال له: يا عبد الله، ما اسمك؟ قال له: فلان للاسم الذي سمع في السحابة، فقال له: يا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟ قال: سمعت في السحاب الذي هذا ماؤه صوتًا يقول: اسق حديقة فلان, لاسمك، فما تصنع فيها قال: أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل منها وعيالي ثلثًا وأرد فيه ثلثه) رواه مسلم
وعن عدي بن حاتم قال: سمعت رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، فينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار, ولو بشق تمرة)) رواه البخاري ومسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان, فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً, ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً)) رواه البخاري ومسلم
صدقة بيرحاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/136)
وعن أنس بن مالك قال: كان أبو طلحة أكثر أنصارى بالمدينة مالا، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب.
قال أنس: فلما نزلت: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) قال أبو طلحة: يا رسول الله، إن الله بقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)، اللهم إن أحب أموالي إلى بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بخ، ذاك مال رابح، ذاك مال رابح، وقد سمعت وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين). فقال أبو طلحة: افعل يا رسول الله. قال: فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور31
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
ورد عن بعض العلويين: انه كان نازلاً ببلاد العجم، وله زوجة علوية وبنات، وكانوا في نعمة واسعة، فمات الزوج وأصاب امرأته وبناتها بعده الفقرة والحاجة، فخرجت المرأة ببناتها إلى بلدة أخرى خوف شماتة الأعداء، فأدخلت أولادها في بعض المساجد المهجورة من شدة البرد، ومضت لتبحث عن قوتها فمرت بجمعين، جمع على رجل مسلم وهو شيخ بلد، ورجل مجوسي وهو ضامن البلد، فبدأت بالمسلم وحكت له ظروفها، وأنها علوية شريفة، وتريد قوت أولادها.
فقال لها: أقيمي الدليل والبينة على أنك علوية شريفة، فقالت: أنا امرأة غريبة ما في البلد من يعرفني، فأعرض عنها فمضت من عنده منكسرة حزينة، فجاءت المجوسي فحكت له ظروفها، فقام وأرسل بعض نسائه وأتوا ببناتها إلى داره، فأطعمهم أحسن الطعام، وألبسهم افخر الثياب، وباتوا عنده في نعمة وكرامة.
فلما انتصف الليل رأى الشيخ المسلم في منامه: كأن القيامة قد قام وقد عقد اللواء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا بقصر من زمرد أخضر، شرفاته من اللؤلؤ والياقوت، فيه قباب لؤلؤ ومرجان. فقال: لمن هذا القصر؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: لرجل مسلم موحد، فقال: يا رسول الله أنا رجل مسلم موحد. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أقم عندي الدليل والبينة أنك مسلم موحد. قال: فبقى متحيراً قال صلى الله عليه وسلم: لما قصدتك العلوية قلت لها أقيمي عندي البينة أنك علوية، فكذا أنت أقمت عندي الدليل انك مسلم، فاستيقظ الرجل حزينا على رده المرأة خائبة، ثم جعل يطوف بالبلد ويسأل عنها حتى علم انه عند المجوسي، فأرسل إليه فأتاه، فقال له: أريد منك المرأة الشريفة العلوية وبناتها. فقال: ما إلى هذا من سبيل وقد لحقني من بركاتهم ما لحقني. قال: خذ مني ألف دينار وسلمها إليها، فقال: لا أفعل. فقال: لا بد منهم، فقال: الذي تريده أنت أنا أحق به والقصر الذي رأيته في منامك خلق لي، أتدل علي بالإسلام، ما نمت البارحة أنا وأهلي حتى أسلمنا على يد هذه المرأة الشريفة، ورأيت في منامي مثل الذي رأيته أنت، وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: العلوية عندك وبناتها؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: القصر لك ولأهل دارك وأنت وأهل دارك من أهل الجنة خلقك الله مؤمنا في الأزل. قال: فانصرف المسلم وبه من الحزن والكآبة ما لا يعلمه إلا الله
فانظر إلى بركة الإحسان إلى الأرملة والأيتام وما أعقبه من كرامة.
اللهم عاملنا بالإحسان إحسانا وبالإساءة عفوا وغفرانا
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
ـ[ابو العابد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 01:51 ص]ـ
لافض فوك وقتل حاسدوك ولاعاش من يهجوك
زودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت(44/137)
إلى من تنسب هذه العباره؟ وهل يمكن الحصول على مصادرها؟؟
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[13 - 09 - 07, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
إلى من تنسب هذه العباره؟
(كلام الله ليس بمخلوق منه بدأ وإليه يعود)
وهل صحيح أنها تنسب لجعفر الصادق رضي الله عنه
وإذا كان كذلك فأين تم نسبتها لجعفر الصادق في أي كتب وهل يمكنني الحصول على رابط لها
وجزاكم الله كل خير
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:30 م]ـ
قال الإمام الطبري في كتابه صريح السنة:
حدثنا موسى بن سهل الرملي، حدثنا موسى بن داود، حدثنا معبد أبو عبد الرحمن، عن معاوية بن عمار الدهني، قال: قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه: إنهم يسألون عن القرآن: مخلوق أو خالق؟ فقال: «إنه ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله عز وجل»
و هناك آثار كثيرة في هذا المعنى عن أئمة السنة مروية بالسند في كتب السنة كاعتقاد أهل السنة للحافظ اللالكائي و الشريعة للآجري و الرد على الجهمية لجماعة من الأئمة
و الكثير من هذه الكتب موجودة على الشبكة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:33 م]ـ
قال في " شرح الواسطية ":
" وَأَمَّا مَعْنَى قَوْلُ السَّلَفِ: (مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ)؛ فَهُوَ مِنَ الْبَدْءِ؛ يَعْنِي: أَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ ابْتِدَاءً، لَمْ يُبْتَدَأْ مِنْ غَيْرِهِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْبُدُوِّ؛ بِمَعْنَى الظُّهُورِ؛ يَعْنِي أَنَّهُ هُوَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ وَظَهَرَ مِنْهُ، لَمْ يَظْهَرْ مِنْ غَيْرِهِ.
وَمَعْنَى: (إِلَيْهِ يَعُودُ)؛ أَيْ: يَرْجِعُ إِلَيْهِ وَصْفًا؛ لِأَنَّهُ وَصْفُهُ الْقَائِمُ بِهِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ يَعُودُ إِلَيْهِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، حِينَ يُرْفَعُ مِنَ الْمَصَاحِفِ وَالصُّدُورِ؛ كَمَا وَرَدَ فِي أَشْرَاطِ السَّاعَةِ." انتهى.
وقال في " جامع الرسائل ":
" وعن سفيان بن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون: القرآن كلام الله، منه بدأ وإليه يعود. وفي لفظ يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق." انتهى.
ومن المعلوم أن عمرو بن دينار عندما يقول: أدركت مشايخنا ... الخ، فمعناه (الصحابة).
وهذا (البيان) ذكره (نصا) في " تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني النابلسي، قال ما نصه:
"ورُوي عن سفيان بن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون:"القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود". رواه محمد بن جرير بن يزيد الفقيه وهبة الله بن الحسن ابن منصور الحافظ الطبريان في كتاب السنة لهما. وقد أدرك عمرو بن دينار أبا هريرة وابن عباس وابن عمر "
" أدركت مشايخنا " عمرو بن دينار أدرك بعض الصحابة وكبار التابعين، فلما يقول أدركت مشايخنا، فهذا بمثابة حكاية إجماع ذلك العصر، أي: إن من أدركهم ورآهم يقولون هذه المقالة، ولهذا علق إسحاق بن راهويه عقب هذا الأثر بقوله:"قد أدرك عمرو بن دينار أجلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين والمهاجرين والأنصار، مثل: جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير، وأجلة التابعين " منذ سبعين سنة " هذا يفيد الامتداد الزمني للسماع، ففي هذه المدة الطويلة الكل ماضون على هذه الكلمة، وهذا يؤكد أنها كلمة مضى عليها السلف.
" رواه محمد بن جرير بن يزيد الفقيه " هذا الطبري إمام المفسرين صاحب جامع البيان في تأويل القرآن.
" وهبة الله بن الحسن بن منصور الحافظ " المشهور في زماننا باللالكائي، صاحب كتاب " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ".انتهى بنصه.
وقال في " قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ":
" وقال علي بن أبي طالب: " القرآن ليس بمخلوق ولكنه كلام الله، منه بدأ، وإليه يعود " وروي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمرو بن دينار وسفيان ابن عيينة " انتهى.
إلى نقولٍ كثيرةٍ عن غيرهم من أصحاب المصنفات السلفية، وبهذا يتضح أصل مخرج هذه العبارة السلفية الصحيحة.
وإن نسبها مَن نسبها إلى الإمام جعفر الصادق أو غيره فلا يُغَير ذلك من الأمر شيئا، اللهم إن قصد بها صاحبها معنىً غير ما قصده سلفنا الصالح منها فعندئذ نقول: استدلال باطل بقول صحيح.
والله أعلى وأعلم بالصواب.
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:42 م]ـ
الأخ الكريم المقدادي هل يوجد رابط للكتاب الذي ذكرته؟؟
أو غيره من الكتب التي ذكرتها أخي الكريم كاعتقاد أهل السنه للحافظ اللالكائي وغيرها؟؟
وجزاكم الله كل خير
:::::::::::::
أخي الكريم يحيى صالح بارك الله بكم على الإضافات المفيده
ويهمني جدا معرفه هذه العباره لمن تنسب لأني لا مشكله عندي في مضمونها الصحيح ولكن كل الهم اثبات إلى من تنسب هذه العباره التي يعتمد عليها أهل السنة والجماعه في عقيدتهم
والكتب التي تم ذكرها فيه
وجزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/138)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:52 م]ـ
أظن أن ما سقناه تم فيه الرد على كل هذه الأسئلة!
ـ[المقدادي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 01:53 م]ـ
صريح السنة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1045
اعتقاد أهل السنة للحافظ اللالكائي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1014
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=2680&postcount=1
الشريعة للآجري:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=296
و من الكتب المفيدة في ذكر و إسناد عقيدة أهل السنة كتاب الحجة في بيان المحجة للحافظ الأصبهاني الشهير بقوّام السنة:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1407
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم
جاري تحميل الكتب(44/139)
الى طلاب الشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:32 ص]ـ
الى طلاب الشيخ بن عثيمين رحمه الله او من له درايه فى كتب الشيخ:
ذكر للشيخ فى لقاء معه حديث تميم الدارى عن الجساسه ... فقال الشيخ رحمه الله ان فى متنه نظر .. او فى النفس منه شئ؟؟؟ فما الاشكال فى المتن وهل رحمه الله وضح ذلك فى موضع ما ....
افيدونا بوركتم
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:59 ص]ـ
نعم الشيخ محمد رحمه الله يضعف الحديث من جهة المتن مع أن الحديث في صحيح مسلم , ويقول إنه معارض للاحاديث الصحيحة بعدم بقاء أحد على وجه الارض بعد مائة سنة من مقولة النبي صلى الله عليه وسلم ,ولفضيلة الدكتور عصام السناني كلام جيد في الحديث في رسالة وجهها الى الشيخ محمد قبيل موته رحمه الله بخصوص الموضوع ذاته, وهي موجودة في اخر كتاب أقوال ذوي العرفان في أن الاعمال داخلة في مسمى الايمان فلتراجع المسألة هناك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:50 ص]ـ
ما خلاصة رأي الدكتور عصام في رسالته حول متن الحديث؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:09 م]ـ
بوركت اخى ابا محمد على المداخله ...
قال البخارى:
حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر وأبو بكر ابن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال
صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن ..
قال الحافظ فى الفتح:
لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند تقضي مائة سنة كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري، ورد ذلك عليه علي بن أبي طالب، وقد بين ابن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلى الله عليه وسلم وأن مراده أن عند انقضاء مائة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة، وكذلك وقع بالاستقراء فكان آخر من ضبط أمره ممن كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة، وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان آخر الصحابة موتا، وغاية ما قيل فيه إنه بقي إلى سنة عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم. قال النووي وغيره: احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت الخضر، والجمهور على خلافه، وأجابوا عنه بأن الخضر كان حينئذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث، قالوا: ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه، فهو عام أريد به الخصوص. وقيل احترز بالأرض عن الملائكة، وقالوا: خرج عيسى من ذلك وهو حي لأنه في السماء لا في الأرض، وخرج إبليس لأنه على الماء أو في الهواء، وأبعد من قال: إن اللام في الأرض عهدية والمراد أرض المدينة، والحق أنها للعموم وتتناول جمع بني آدم، وأما من قال: المراد أمة محمد سواء أمة الإجابة وأمة الدعوة، وخرج عيسى والخضر لأنهما ليسا من أمته، فهو قول ضعيف، لأن عيسى يحكم بشريعته فيكون من أمته، والقول في الخضر إن كان حيا كالقول في عيسى صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.ا. هـ
وان كان مراد النبى صلى الله عليه وسلم ارض المدينه او الارض بشكل عام فيخرج الدجال منها لانه فى حديث تميم انه فى جزيرة وان الجزيرة ليست من الارض لانها تدخل فى نطاق البحر ...
هذا ما توصلت اليه والله اعلم(44/140)
"تأويل النصوص" عقيدة باطنية سرت إلى عقائد المسلمين " بيان ذلك "
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:52 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن تأويل النصوص " التحريف " بمعنى:" صرف اللفظ عن ظاهره لمعنى آخر " دخيل على هذه الأمة , وإنه الناظر لهذا النوع من التحريف ليرى أنه سرى إلى عقائد المسلمين من مذهب الباطنية والذي بدوره اكتسبه من عقائد اليهود والنصارى والفلسفة اليونانية.
وإليك أخي الكريم بعض ملامح هذه العلاقة بين تأويل النصوص وبين مذاهب الباطنية.
تقريب الصورة في دور الباطنية في نشأة تأويل النصوص
" الباطنية" لقب أطلق على مجموعة من الفرق التي ادّعت أن للإسلام ظاهراً وباطناً وأن لكل تنزيل تأويلاً، وبالغت في "التأويل" حتى جعلته هو الأصل والقاعدة.
ويعرف أبو حامد الغزالي الباطنية بقوله:" أما الباطنية فإنما لقبوا بها لدعواهم أن لظواهر القرآن والأخبار بواطن تجري في الظواهر مجرى اللب من القشر، وأنها بصورها توهم عند الجهال الأغبياء صوراً جليّة، وهي عند العقلاء والأذكياء رموز وإشارات إلى حقائق معينة".
فضائح الباطنية (11)
وبشيء من التفصيل يقول د. عبد الرحمن بدوي: "الباطنية لقب عام مشترك تندرج تحته مذاهب وطوائف عديدة، الصفة المشتركة بينها هي تأويل النص الظاهر بالمعنى الباطن تأويلاً يذهب مذاهب شتى، وقد يصل التباين بينها حد التناقض الخالص؛ فهو يعني أن النصوص الدينية المقدسة رموز وإشارات إلى حقائق خفية وأسرار مكتوبة، وأن الطقوس والشعائر، بل والأحكام العملية هي الأخرى رموز وأسرار، وأن عامة الناس هم الذين يقنعون بالظواهر والقشور، ولا ينفذون إلى المعاني الخفية المستورة التي هي من شأن أهل العلم الحق.
مذاهب الإسلاميين (7)
نشأة الفكر الباطني وبيان أن جذوره ترجع إلى اليهودية والنصرانية.
عُرف التأويل الباطني قبل الإسلام بزمن طويل، "ولم يقتصر الأمر على الكتب المقدسة، بل امتد إلى النصوص القانونية، وإلى الآثار الأدبية حين تصبح ذات سلطة, فحينما صار شعر هوميروس نصّاً ذا سلطة، أخذ المفكرون اليونانيون والأدباء في القرّن الخامس قبل الميلاد في تأويله .. "
مذاهب الإسلاميين ص 10.
ثم انتقل التأويل الرمزي إلى اليهودية على يد فيلون اليهودي في القرن الأول الميلادي، الذي يعد من أكبر ممثلي النزعة إلى التأويل في العصر القديم، وإن كان قد سبقه في اليهودية كثيرون، فسّروا "إبراهيم" بالنور أو العقل، و"سارة" بالفضيلة، لكن فيلون تميز عليهم بأن جعل من التأويل مذهباً قائماً برأسه ومنهجاً في الفهم
والذي دفع فيلون إلى اتخاذ مذهب التأويل الباطني، تلك الحملة التي قام بها المفكرون اليونانيون على ما في التوراة (المحرفة) من قصص وأساطير ساذجة أو غير معقولة ... فاضطر فيلون إلى الدفاع عن التوراة بتأويل المواضيع غير المعقولة تأويلاً بالباطن، ورأى أن التأويل الباطني هو روح النص المقدس، وأن التفسير بالمعنى الحرفي هو مجرد جسم هذا النص، وأنه يؤدي إلى الكفر ... وفي التوراة، أوّل فيلون الجنة بأنها ملكوت الروح، وشجرة الحياة بأنها خوف الله، والأنهار الأربعة في الجنة هي الفضائل الأربعة الأصيلة، وهابيل بأنه التقوى الخالصة من الثقافة العقلية، وقابيل بأنه الأناني ...
ثم انتقلت فكرة التأويل من اليهودية إلى النصرانية على يد أوريجانس الذي تأثر بفيلون، وقال إن الكتاب المقدس يفسر على ثلاثة أوجه:
1ـ فالرجل البسيط يكفيه "جسد" الكتاب المقدس.
2ـ والمتقدم في الفهم يدرك "روح" هذا الكتاب.
3ـ والكامل من الرجال هو الذي يفهمه بالناموس النفساني الذي يطلع على الغيب.
وكان أوريجانس يقف موقف الدفاع إزاء ما يثيره اليونانيون عن بعض ما حواه الإنجيل (المحرّف)، وقد أقر أوريجانس بأن كثيراً من القصص الوارد في التوراة لو أخذ بحروفه لكان محالاً غير معقول، وكذلك في الإنجيل.
لكن النهج الذي نهجه أوريجانس في التأويل لاقى معارضة شديدة بين النصارى، تولاها خصوصاً أتباع ما يعرف باسم "مدرسة إنطاكية"، ورغم ذلك استمر أنصار التأويل في نمو وازدهار.
مذاهب الإسلاميين ص 10 - 14
كيف وصل التأويل الباطني إلى المسلمين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/141)
يقول د. الخطيب: "والجواب على هذا السؤال يرجعنا إلى ابن سبأ اليهودي الذي تكاد معظم المصادر التاريخية تجمع على أنه كان من الأشخاص الرئيسيين الذين أوصلوا هذه المؤثرات إلى العالم الإسلامي، وخاصة أنه من اليهود المقيمين في اليمن الذين امتزجت ديانتهم فيها بالنصرانية"
الحركات الباطنية ص (41)
ويضع د. بدوي السؤال السابق في صيغة أكثر وضوحاً، فيقول: "كيف وصل التأثير اليهودي والمسيحي إلى الإسلام؟ " لكنه قبل الإجابة عليه يتساءل: "هل تأثر أصحاب مذهب التأويل بالباطن من المسلمين، بأصحاب التأويل في اليهودية والمسيحية
مذاهب الإسلاميين ص (15)
ولعل من المناسب قبل بيان تأثير اليهود والنصارى فيما يتعلق بالتأويل أن نورد شيئاً من أفكار وعقائد ابن سبأ اليهودي، التي أدخلها إلى المسلمين.
يروي الطبري في تاريخه عن يزيد الفقعسي قال: كان عبد الله بن سبأ يهودياً من أهل صنعاء، أمه سوداء فأسلم زمان عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم.
فبدأ بالحجاز، ثم البصرة، ثم الكوفة، ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتى أتى مصر، فاعتمر فيهم، فقال لهم فيما يقول " لعجب ممن يزعم أن عيسى يرجع، ويكذب بأن محمداً يرجع! وقد قال الله عز وجل {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} محمد أحق بالرجوع من عيسى".
قال: فقبل ذلك عنه, ووضع لهم الرجعة فتكلموا فيها. ثم قال لهم بعد ذلك: إنه كان ألف نبي، ولكن نبي وصي، وكان عليٌ وصي محمد ثم قال: محمد خاتم الأنبياء، وعلي خاتم الأوصياء. ثم قال بعد ذلك: من أظلم ممن لم يُجِز وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناول أمر الأمة! ثم قال لهم بعد ذلك إن عثمان أخذها بغير حق. وهذا وصي رسول الله صلى الله علية وسلم فانهضوا في هذا الأمر، فحرّكوه، وابدأوا الطعن على أمرائكم، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا الناس، وادعوهم إلى هذا الأمر"
تاريخ الأمم والملوك 2/ 647.
يقول د. الخطيب: "وكان تأويل ابن سبأ لقوله تعالى {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} وقوله: "إني لأعجب ممن يقول برجعة عيسى ولا يقول برجعة محمد" أول تأويل لمعاني القرآن الكريم"
وبهذا التأويل للآية الكريمة السابقة، وضع ابن سبأ المذهب الباطني "بما فيه من قول بالرجعة، والذي نشأ عليه مذهب التناسخ، وقالت به باقي حركات الغلو الأخرى. وهذا يعني أن عبد الله بن سبأ حاول أن يوجد نفس العوامل الشبيهة التي أدت إلى تحريف وتأويل التوراة والإنجيل من قبل على غرار ما فعل فيلون وطائفة القبالية.
فكان نشره لمبدأ الوصاية ـ بمعنى أن عليّا وصي محمد صلى الله عليه وسلم ـ من جملة هذه العوامل التي أراد أن تتحقق، لذا نجده ينادي بعد ذلك بحلول جزء إلهي في علي وذريته وهو المذهب الذي يرجع إلى المؤثرات اليهودية والمسيحية المأخوذة عن الفلسفة الأفلاطونية.
الحركات الباطنية ص32
وهكذا استغل ابن سبأ التأويل الباطني ليدخل إلى الإسلام عقائد باطلة مثل الرجعة، والوصية، وألوهية علي، وإنكار موته، وهي العقائد التي تبنتها بعض فرق الشيعة، أما عن تأثر ابن سبأ بالعقائد اليهودية والمسيحية، ومحاولة إدخالها إلى الإسلام فينقل د. بدوي عن المستشرق فريد ليندر أن إنكار ابن سبأ لموت علي
وقوله أن ذلك شبه للناس، وأنه سيرجع من السحاب فكرة أصلها يرجع إلى يهود اليمن، وما يقوله الفلاشا في الحبشة من اليهود الذين تصوروا المسيح المنتظر هكذا
مذاهب الإسلاميين ص 20
وبعد هلاك ابن سبأ، استمر تلامذته في نفث سمومهم، فادّعى المختار بن أبي عبيد الثقفي أن محمد بن الحنفية ـ ابن الإمام علي ـ هو الإمام بعد أبيه لأن ابن الحنفية حمل راية أبيه يوم البصرة (معركة الجمل) دون أخوية فسموا الكيسانية.
وبدأ من خلال هذا الادعاء ببث أفكاره الضالة، فقال بـ (البداء)، وهو الظهور بعد الخفاء، أي أن تكون الحكمة قد ظهرت ولم تكن ظاهرة من قبل، وهذا يستلزم البداء، وسبق الجهل على الله سبحانه وتعالى ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ـ وزعم بعد ذلك أن جبرائيل يأتيه بالوحي من عند الله عز وجل، وقال بتناسخ الأرواح وبالرجعة، وبأن الدين طاعة رجل، حتى حملهم هذا الاعتقاد على تأويل الشريعة، فاعتبروا أن طاعتهم لذلك الرجل تبطل الصوم والحج والصلاة وغيرها من الفرائض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/142)
الحركات الباطنية ص (23ـ 24)، والملل والنحل (1/ 118)
وقد ذكر الإمام الشهرستاني أن " محمد بن الحنفية تبرأ من (المختار) حين وصل إليه أنه قد لبّس على الناس أنه من دعاته، ورجاله، وتبرأ من الضلالات التي ابتدعها المختار، من التأويلات الفاسدة، والمخاريق المموهة".
الملل والنحل (1/ 119)
وبعد موت محمد بن الحنفية ظهر ابنه أبو هاشم، وقال أتباعه بانتقال الإمامة إليه ولقبوا بـ "الهاشمية"، وقالوا: فإنه أفضى إليه أسرار العلوم، وأطلعه على مناهج تطبيق الآفاق على الأنفس، وتقدير التنزيل على التأويل، وتصوير الظاهر على الباطن.
وقالوا: إن لكل ظاهر باطناً، ولكل شخص روحاً، ولكل تنزيل تأويلاً
الملل والنحل (1/ 119)
مقتبس من مقال قيم عن الباطنية في موقع " فيصل نور "
ولزيادة التوضيح في هذه المسألة:
نقول: معلوم أن العلماء يقسمون التأويل إلى ثلاثة أقسام بالاستقراء:
أ-التأويل بمعنى التفسير.
ب-تأويل بمعنى عاقبة الشيء
ج- التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل وهو من باب التحريف.
وهنا يجدر بنا التنبيه بأن التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر لم يرد في المعاجم اللغوية المتقدمة وإنما هو من نتاج العصور المتأخرة عن عصر الرواية والاستشهاد والاحتجاج.
ذكر الأستاذ محمد السيد الجليند في كتابه الإمام ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل (30): من أقدم ما نجده من المعاجم اللغوية القديمة هو تهذيب اللغة للأزهري (أبو منصور محمد بن أحمد) المتوفى سنة 370هـ فينقل لنا عن ابن الأعرابي أن "الأول" هو الرجوع وقد آل يؤول أولا ...
وإذا تأملنا كل ما سبق من استشهادات حول كلمة التأويل نجد أن مادة " أول " في كل استعمالاتها تفيد معنى الرجوع والعود , وهكذا في بقية الأمثلة التي ذكرها الأزهري نجد أن المادة في أصلها الاشتقاقي تدور حول معنى الرجوع والعود.
ومما هو جدير بالاعتبار أن تهذيب اللغة من نتاج القرن الرابع الهجري ومعنى ذلك أن مادة" أول" حتى هذه الفترة كانت تستعمل في هذه المعاني التي وضحها وشرحها.
ومما يزيد الأمر وضوحا أن " مقاييس اللغة " لابن فارس المتوفى سنة 395هـ قد نقل إلينا هذه المعاني التي استعملت فيها الكلمة والتي بينها الأزهري في تهذيبه ولم نجد عنده ما يخالف هذا المعنى .. .
ونخرج من ذلك بنتيجة هامة هي: أن كلمة التأويل كانت تستعمل على ألسنة اللغويين من رواة ومحدثين حتى بداية القرن الخامس الهجري في معنى المرجع والمصير والعود حيث لم يرد إلينا في المعاجم التي وضعت في هذه الفترة وهي المصدر الوحيد لكل المعاجم التي وضعت بعد ذلك ما يخالف ذلك.
وإذا انتقلنا إلى "لسان العرب" وهو من نتاج القرن السابع الهجري وقد جمع فيه ابن منظور المتوفى سنة 711 هـ كل ما يتصل بمادة " أول " ومشتقاتها وما استعملت فيه من معاني نجد أنه ينقل لنا أمثلة واستشهادات تؤكد لنا هذا المعنى وتوضحه فمن ذلك: " ألت عن الشيء " ارتددت عنه .. وأول الكلام وتأوله: دبره وقدره, وأوله وتأوله: فسره ..
وفي حديث ابن عباس " اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل "
وعن الليث قال: " التأويل تفسير ما يؤول إليه الشيء ".
وإذا أضفنا إلى ما تقدم من معنى التأويل الذي بينته لنا معاجم القرن الرابع الهجري هذا المعنى الذي نقله ابن منظور عن الليث والجوهري والذي مضمونه أن من معاني التأويل التفسير والتدبر وحسن تقدير الأمور يتضح لنا أن التأويل كان يستعمل عند علماء اللغة من رواة ومحدثين في هذين المعنيين:
الأول: المرجع والمصير والعاقبة كما بينت ذلك معاجم القرن الرابع الهجري.
الثاني: التفسير والتدبر والبيان كما وضح ذلك ابن منظور ونقله عن الليث والجوهري.
وهذان المعنيان هما اللذان استعملا في عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم ولم يعرف لهما معنى آخر ...
ثم نجد ابن منظور في القرن السابع الهجري ينقل لنا عن ابن الأثير في معنى التأويل:" أنه نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ ".
وهذا المعنى ينقله الزبيدي في تاج العروس عن ابن الكمال إذ يقول: قال ابن الكمال: التأويل صرف الآية عن معناها إلى معنى تحتمله إذا كان المعنى المحتمل الذي تصرف إليه الآية موافقا للكتاب والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/143)
ثم ينقل عن جمع الجوامع للسبكي أن التأويل: " هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح؛ فإن حمل لدليل فصحيح أو لما يظن دليلا ففاسد أو لا لشيء فلعب لا تأويل.
وعن ابن الجوزي – وهو من الحنابلة – أن التأويل نقل الكلام عن موضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ.
وبذلك يصبح للتأويل ثلاثة معان: المعنيان السابق ذكرهما , والثالث هو: نقل ظاهر اللفظ إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل أو بمعنى آخر صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى آخر يحتمله اللفظ.
وهذا المعنى الثالث لم يرد في المعاجم المتقدمة , وإنما ورد في لسان العرب وتاج العروس , وكلاهما من نتاج العصور المتأخرة عن عصر الرواية والاستشهاد والاحتجاج.
ثم قال بعد ذلك
:" إن استعمال التأويل بهذا المعنى كما يبدو لي نشأ تحت ظروف عقائدية خاصة وأخذ ينمو هذا الاستعمال تحت أعين حارسة عليه تحوطه وترعاه بعنايتها حتى كتب له الذيوع والانتشار.
ولو ألقينا نظرة فاحصة في تاريخ الفرق السياسية والكلامية, وخاصة في ظروف نشأة الشيعة والباطنية أقول لو تأملنا ظروف نشأة هذه الفرق فربما وجدنا بداية الطريق.
وإذا ألقينا نظرة على معتقدات هذه الفرق , وخاصة على ما أسموه بعلم الظاهر والباطن وما وضعوه من مصنفات حول هذا العلم فقد نجد ما يقوي هذا الافتراض
وإذا علمنا أن هناك أثرا تردد كثيرا في كتب الشيعة وهو" أن لكل ظاهر باطن ولكل تنزيل تأويل " أن نكون بذلك قد وضعنا يدنا على بداية الطريق.
لقد تردد الأثر المذكور في كثير من المصنفات الإسماعيلية وخاصة في كتب القاضي الفاطمي " النعمان بن حيون التميمي " مثل أساس التأويل " و" تأويل الدعائم".
وتردد أيضا في كتب المتصوفة فنجده عند الغزالي في الإحياء والمشكاة مرفوعا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وعند الشيعة مرفوعا إلى الإمام جعفر الصادق.
ولو وضعنا الأثر أمام أعيننا ووضعنا بجانبه التعريف الاصطلاحي للتأويل لوجدنا الشبه واضحا , والعلاقة قوية بين التأويل بمعناه الاصطلاحي وبين الأثر المتردد على ألسنة الشيعة والصوفية السابق ذكره.
فهنا ظاهر وباطن وتنزيل وتأويل.
وفي التأويل الاصطلاحي ظاهر غير مراد وباطن مراد يجب البحث عنه فالقول بالباطن هو الأساس الذي وضع لأجله تعريف التأويل بهذا المعنى.
ومن هنا استطاع الباطنية أن يستغلوا التأويل بهذا المعنى أسوأ استغلال مستندين في ذلك إلى الأثر المذكور (لكل ظاهر باطن ولكل تنزيل تأويل)
ووضعوا قواعد عقائدهم تحت ستار علم الباطن بعيدا عن أعين الظاهر المصروف عنه اللفظ.
وإذا كنت لا أملك الآن أدلة حاسمة تؤكد لي هذا الافتراض أو تحدد الفترة التاريخية التي بدأ استعمال التأويل فيها بهذا المعنى إلا أنه لا ريب في أن النصيب الأكبر في ذلك يرجع إلى الدور الذي قام به أصحاب الاتجاه الباطني من الصوفية والشيعة؛ يشاركهم في هذا كثير من الفرق الذين نادوا بفكرة الإمام المعصوم الذي يؤتى من لدنه تأويل التنزيل؛ فلقد ساهم هؤلاء جميعا في شيوع استعمال التأويل بهذا المعنى.
"الإمام ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل" ص (48)
وأظن لو تتبع طالب العلم هذه المسألة لوجد ملامح كثيرة في بيان ترابط تأويل الباطنية للنصوص بتأويل المتكلمين لصفات الله.(44/144)
محمد زاهد الكوثري يحقق كتابا عقديا ليهودي
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:07 ص]ـ
تنبيه:
كان العنوان " محمد زاهد الكوثري وعمالته لليهود "
ثم غير إلى " محمد زاهد الكوثري يحقق كتابا عقديا ليهودي "
## المشرف ##
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50710&stc=1&d=1190002660
يقول صاحبنا الأخ الحنفي السلفي:
يتبادر لذهن القارئ أن ما نقصده بالعمالة هنا هو ما يتعارف عليه من عمل الجواسيس وتقديم ما يخدم العدو مقابل عوض مادي.
وهذا الأمر يهون شره إزاء ما نرمي إليه فعمالة العميل السياسي تصدر غالباً عن جهل وغلبة شهوة لمال أو غيره.
لكن عمالة المذكور هنا أخطر من ذلك بكثير فقد صدرت من مُشتغل بالعلم عارفٍ بأحكام الشرع وهي في أخطر المستويات وأكثرها ضرراً على الأمة إنها العمالة العقدية.
إن قصة هذا الكوثري أيها الأخوة قصة طويلة فهومنبوذ لدى الموافق والمخالف متفق على كذبه ودجله متعصب تعصب الجهال ضال ضلال الزنادقة وأهل الإلحاد متجني معتدي أثيم لا يتورع عن القذف بالباطل والزور.
وأكثر ما يلفت نظرك أيها القارئ الكريم هو ما يحوم الرجل حوله دائماً من الافتراء على الخصوم ورميهم باليهودية والصابئية بلا دليل ولا برهان حتى تكاد تظن أنه أكثر الناس براءة من الكفار وأشد العلماء تورعاً عن عقائدهم.
إلا أنني وبالمصادفة وقعت عيني على كتاب ليهودي نشرته مكتبة الثقافة الدينية بعنوان (دلالة الحائرين) لليهودي موسى بن ميمون بتحقيق حسين آتاي.
تصفحت الكتاب وإذا بي أعثر في مقدمة الناشر حاشية الصفحة الأولى ما يلي نصاً:
(المقدمات الخمس والعشرون في إثبات وجود الله و وحدانيته وتنزهه من أن يكون جسما أو قوة في جسم من دلالة الحائرين لابن ميمون شرحها أبو عبد الله محمد التبريزي ... ، تأليف أبي
عمران موسى بن ميمون الفليسوف الإسرائيلي المتوفى سنة 605هـ
وشرح تلك المقدمات الحكيم البارع أبي عبد الله محمد بن أبي بكر
التبريزي من رجال منتصف القرن السابع الهجري، في جمادى الآخرة
سنة 1369هـ[كتب بالخطأ 1269م] مصر، في مبطعة السعادة، نشر العلامة الشيخ المرحوم محمد زاهد الكوثري. أ، هـ.
انتهى بفصه ونصه ونقطه وفواصله لم أزد نقطة ولم انقص.
الهامش في كتاب دلالة الحائرين تأليف موسى بن ميمون
بتحقيق حسين آتاي مكتبة الثقافة الدينية بدون تاريخ نشر.
رقم الصفحة ( xxlll) كذا.
1ـ اسم الكتاب المقدمات الخمس والعشرون
2ـ المؤلف موسى بن ميمون ـ ديانته: يهودي.
3ـ موضوع الكتاب / إثبات وجود الله.
4ـ الشارح محمد بن أبي بكر التبريزي.
5ـ الناشر محمد زاهد الكوثري وزاد موقع الرازي على الشبكة أن الكوثري قد علق عليه.
ولو ترجع أخي الكريم إلى هذا الرابط تجد:
31 - المقدمات الخمس والعشرون في إثبات وجود الله و وحدانيته وتنزهه من أن يكون جسما أو قوة في جسم من دلالة الحائرين لابن ميمون شرحها أبو عبد الله محمد التبريزي
.
يقول الشيخ أبو محمد مجدي - متعه الله بالصحة والعافية -
(لا شك أن رجلاً بحجم منصب الكوثري له أثر كبير في تشكيل اتجاهات الناس في ذلك الوقت.
فهل أراد أن يهدئ خواطر المسلمين الثائرة على اليهود، المسمار الصلب الذي دق في نعش الخلافة الإسلامية، فكأنه بإحياء هذا الكتاب يقول: هم ـ اليهود ـ أيضاً موحدون ويعرفون الله ويثبتون وجوده.
لقد كانت مشاعر المسلمين في قمة الغليان على اليهود الكفار بعد أحداث عام 1948ميلادي، فهل أراد تهدئة الخواطر بمثل هذا الكتاب؟
وتنحية الجهاد الديني المقدس باعتبار أن اليهود أيضاً موحدون؟
الخلاصة أن صدور مثل هذا الكتاب من مثل هذه الشخصية في ظل هذه الأحداث التي تجيش مشاعر الأمة الدينية ضد اليهود، عمل مشبوه، لا ينبغي لمنصف أن ينازع في ذلك.
عمل مشبوه من العدل أن تثور حوله علامات استفهام كبيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/145)
لكن هناك أيضاً بعداً آخر لا ينبغي إغفاله، وهو أثر طرح مثل هذا الكتاب من مثل هذه الشخصية على مشاعر عوام المسلمين الدينية تجاه اليهود، حتى ولو لم يعرفوا ما في الكتاب، فالعوام لهم نظرة إجمالية ودليل جملي) فهم لا يعرفون من الكفر إلا إنكار وجود الله فإذا أتى وكيل المشيخة الإسلامية ينادي فيهم إن اليهود يؤلفون كتباً تنافح لأجل إثبات وجود الله فإنه بذلك يعطي اليهود شهادة تزكية وجواز مرور في الفكر الإسلامي.
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=31271
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:10 ص]ـ
بالتأمل في ذلك نكتشف أن الكوثري قد نشر وحقق كتاباً يشرح مؤلفاً ليهودي وفي موضوع هو اخطر المواضيع إنه إثبات وجود الله.
فهل ضاقت بك السبل يا كوثري حتى لم تجد من يثبت وجود الله غير اليهودي وهل عدمت الأدلة إلا أن تأخذها من يهودي.
هل ُحققت كتب الإسلام كلها ولم يبقى غير كتاب ابن اليهودية تحققه وتنشره في وقت كان نشر الكتب عزيزاً وتحقيقهاً عسيراً.
ما أكثر ما نرى في حواشي كتبك لفظ (مخطوط) حين تحيل لكتب الحديث والسنة والفقه أما تفرغت لشيء منها تحققه وتفيد الأمة.
ولكنها الحقيقة التي يخفيها كل جهمي حشى الشيطان قلبه بالشكوك والضلال حتى لا يقع إلى على الضلال ولا ينشر إلا الضلال.
فما والذي نفسي بيده جمع ما بينهم وبين فكر هذا اليهودي حتى نشروا كتابه إلا تشابه القلوب وتقارب المعتقد ووحدة الغاية وتطابق المنهج.
فمجمل المعتقد واحد تقريباً إلا أن هذا يعزو للتوارة وهذا يعزو للقرآن وذاك يقول عن موسى وهذا يقول عن محمد عليهم الصلاة والسلام وما بعد هذا فهم متحدون في العزو إلى ارسطو وافلاطون وابن سينا والرازي.
وهم في النهاية على فلسفة واحدة هي فلسفة لبيد بن الأعصم فلسفة التعطيل والتجهم وعقائدهم في الله متشابهة.
وأنا من هنا أضع بين يدي طلاب العلم حقيقة ملموسة تبين لهم صدق مقولاتنا في هؤلاء الزنادقة وما يدعون إليه من كفر وزندقة وتعطيل وما يخفونه من توافق مع اليهود يسعون لحجبه عن الأمة.
فمن كان من القراء حريص على سلامة دينه وصحة معتقده فليحذر القوم وكتبهم وعقائدهم فما تورث إلا قسوة القلوب وبعداً عن الله ووحشة من التوحيد والوحي.
هذا ما لدي والله أعلم وأعلى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=31271
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
العنوان استفزازي نوعا ما
بغض النظر عن منهج الكوثري وعقيدته المنحرفة لكن لانحمل الامور غير ماتحتمل فأول مايتبادر للذهن عند قراءة العنوان انه عميل ويشتغل عند اليهود
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 02:22 ص]ـ
العنوان استفزازي نوعا ما
بغض النظر عن منهج الكوثري وعقيدته المنحرفة لكن لانحمل الامور غير ماتحتمل فأول مايتبادر للذهن عند قراءة العنوان انه عميل ويشتغل عند اليهود
والله تعالى اعلى واعلم
صدقت حفظك الله
ـ[أبو البركات]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:36 ص]ـ
أنا نقلت الموضوع من منتدى الدفاع عن السنة وأدرجت صورة الكتاب وهي لدي في الجهاز ... لكن ماهو الوصف الصحيح لمن ينشر كتب اليهود بين المسلمين ... في زمن تجد فيه كتب السنة لاتزال مخطوطة وموضوعة تحت الأدراج ... والأمر لمشرف المنتدى في تغيير إسم الموضوع ..
لكن لايمنع من إظهار عوار أمثال هؤلاء المبتدعة أعداء السنة
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:53 م]ـ
لكن ليس بمثل هذه الطريقة
وكونه في منتدى الدفاع عن السنة ليس مبررا لكي نظلم الناس ولو كانوا حتى كافرين
ـ[أبو البركات]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:08 م]ـ
الأخ صخر ....
الموضوع وتم تغيره ... لكن نريد منك التفضل علينا بإفادة بخصوص الوصف الصحيح لمن ينشر كتب اليهود بين المسلمين ... في ذلك الوقت العصيب؟؟
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 09 - 07, 06:19 م]ـ
انا لم اناقشك في الموضوع بل ناقشت العنوان ... فالامر مختلف
ـ[أبو البركات]ــــــــ[17 - 09 - 07, 07:13 م]ـ
خير إن شاء الله ...
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:29 ص]ـ
موسى بن ميمون يهودي أسلم وحفظ القرآن ودرس فقه مالك ثم ارتد
وقد حرف في اليهودية أيضاً وكفره بعض الأحبار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/146)
كما نقل صديق حسن خان عن شيخه الشوكاني في أبجد العلوم
ولعل ما وقع على الكوثري
هو عقوبة إلهية فقد زعم الكوثري أن الشوكاني دسيسة يهودية والله المستعان
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
- كما يُقال في المثل: الذئب لا يهرول عبثًا!
توضيحه:
- أن الكوثري الجهمي تعرض للفيلسوف اليهودي ابن ميمون في كتابه " من عبر التاريخ " الذي حققه إياد الغوج - هداه الله - (وهو على مشرب الهالك الكوثري وله اهتمام ببعث كتبه) (ص 34 وما بعدها).
فعبر - الكوثري - عن إعجابه بهذا اليهودي - كما يقول -: (من جهة سعيه الحثيث في انتشال اليهود من ورطة التجسيم المتوارث بينهم)!
فهذا سبب تصحيحه للكتاب السابق، أن صاحبه - وإن كان يهوديًا! - يوافق " تنزيهه " - كما يسميه - والله أعلم.
=========
لكن العجب من الكوثري الذي ما فتئ يتهم شيخ الإسلام أنه متأثر بتجسيم اليهود (يعني إثبات الصفات)، ثم نراه هنا يُصحح كتاب يهودي وينشره بين المسلمين!!
فهو أولى من شيخ الإسلام بالتهمة السابقة.
والبون بينهما شاسع. فشيخ الإسلام يُثبت الصفات بنصوص الكتاب والسنة. وهذا الجهمي - دون حياء - يُصحح كتب اليهود نُصرة لجهميته! فأيهما أحق بمتابعة يهود؟
=========
ثم تأملوا هذا الكلام النفيس لشيخ الإسلام - رحمه الله -، وكأنه يُبين حقيقة الكوثري المتابع لفلاسفة اليهود:
قال - بعد كلام مهم عن الصفات في الكتب المنزلة -: (ومن المعلوم عند أهل الكتاب أن قدماءهم لم يكونوا ينكرون ما في التوراة من الصفات، وإنما حدث فيهم بعد ذلك لما صار فيهم جهمية: إما متفلسفة مثل موسى بن ميمون وأمثاله وإما معتزلة مثل أبي يعقوب البصير وأمثاله، فإن اليهود لهم بالمعتزلة اتصال وبينهما اشتباه ولهذا كانت اليهود تقرأ الأصول الخمسة التي للمعتزلة ويتكلمون في أصول اليهود بما يشابه كلام المعتزلة، كما أن كثيرا من زهاد الصوفية يشبه النصارى ويسلك في زهده وعبادته من الشرك والرهبانية ما يشبه سلوك النصارى ولهذا أمرنا الله تعالى أن تقول في صلاتنا: {اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 6 - 7]
والنصارى يشبهون المخلوق بالخالق في صفات الكمال واليهود تشبه الخالق بالمخلوق في صفات النقص ولهذا أنكر القرآن على كل من الطائفتين ما وقعت فيه من ذلك فلو كان ما في التوراة من هذا الباب لكان إنكار ذلك من اعظم الأسباب وكان فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لذلك من أعظم الصواب ولكان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر ذلك من جنس إنكار النفاة
.. فلو كان هذا تجسيما وتجسيدا يجب إنكاره لكان الرسول إلى إنكار ذلك أسبق وهو به أحق .. الخ) (درء التعارض 3/ 329).
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:28 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:51 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 05:04 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[أبو البركات]ــــــــ[12 - 10 - 07, 06:26 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50923&stc=1&d=1192198902
انظروا كيف يصف الكوثري الجهمي كتاب هذا اليهودي وشرحه ... في حين يضيق ذرعا من نشر وطباعة كتب السلف كالنقض الدارمي والسنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل والتوحيد لأبن خزيمة ... وغيرها
نسأل الله العافية
ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:45 ص]ـ
يرفع
يرفع
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[15 - 05 - 08, 05:56 م]ـ
قال الشيخ عبد الله الغصن في كتابه دعاوي المناوئين لشيخ الإسلام:بعد أن بينت عدم صلة ابن تيمية باليهود، وأن ابن ملكا يعد في عداد المسلمين، يبقى العجب من الكوثري مستمراً - وهو ممن ألصق هذه التهمة بشيخ الإسلام - إذ هو أولى بأن يتهم بهذه التهمة، إذ حقق كتاباً لأحد اليهود اسمه (موسى بن ميمون) واسم الكتاب (المقدمات الخمس والعشرون في إثبات وجود الله ووحدانيته)، وهذا اليهودي يذكر عنه القفطي (ت 646هـ) في إخبار العلماء ص209 - 210 (أنه أظهر الإسلام وأسر الكفر، ولما نزل بين يهود الفسطاط في مصر أظهر دينه)، وقد اعترف الكوثري في مقدمة التحقيق بأن موسى بن ميمون يهودي، وأنه ألف كتابه تزلفاً للمسلمين، ونقل عن بعض المؤرخين: أن أبا البركات أسلم وحسن إسلامه. وبعد: فَمَن الأولى أن تلصق به تهمة الصلة باليهود: الذي يناقش المسلم في كتبه، أم الذي يحقق تراث اليهود ويخرجه للناس؟.
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:31 م]ـ
حقيقة استغرب من كثرة طوام هذا الرجل وعدائه لأهل السنة ومع ذلك تجد من يدافع عنه ويبرر له مواقفه الهمجية
نسأل الله الثبات على الحق
ـ[نواف البكري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:34 ص]ـ
إن موافقة اليهود في انحرافاتهم من أخبث صور العمالة، وإن كانت المناصرة بالسلاح لليهود، وإعانتهم على المسلمين بقوى دنيوية ضد وجود دنيوي يعد من صور العمالة، فإن مناصرة اليهود ض المسلمين بالرأي والمذهب الخبيث لهو أشد عمالة، وأخبث مكراً من الكوثري اللعين، وليس في وصف الكوثري بالعمالة ظلم ولا تجاوز لوصفه بذلك، ومعاذ الله من الظلم وأهله، ولكن لايشك أحدٌ أن تأييد مذهب أهل الضلال، خاصة من أعداء الله ورسوله، أن هذا من أخبث صور العمالة التي كان عليها المنافقون الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر
والكوثري كذلك، أخبث نفاقاً وأشد عداء لدين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
فلترفع هذه الوثيقة نقضاً لبيت الكوثري الخرب، والله موهن كيد الكافرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/147)
ـ[ابن العيد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:57 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:21 م]ـ
شيخنا الخراشي
إياد الغوج الأردني عضو في عصابة تحمل الكيد الشديد لأهل السنة وتكفير شيخ الإسلام ابن تيمية وهذه العصابة تضم الحاقد الحاسد الملقب نفسه بالأزهري المشرف على روض الشياطين وهو عبدالرؤوف مبارك جمعة البحريني الأزهري المالكي وقد رد عليه الشيخ بدر العتيبي في تشكيكه في شرح السنة للبربهاري
ونرجو من فضيلتكم التوجه لنقد مقالات هذا الفاسد ومن له؟ إلا الخراشي
سددكم الله ووفقكم
ـ[ابن العيد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:10 م]ـ
لا مكان للدفاع عن الجهمية في الملتقى
وإن عدت للدفاع عن الجهمي الكوثري أوقف اشتراكك
## المشرف ##
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:53 ص]ـ
سبحان الله! الشيخ الكوثري قال عن شيخ الإسلام ابن تيميّة: إنه متساهل مع اليهود والنصارى! كما في رسالته: الإشفاق على أحكام الطلاق ص 45: " ... ولو قلنا لم يُبْلَ الإسلامُ في الأدوار الأخيرة بمن هو أضر من ابن تيميَّة في تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين في ذلك وهو سهل متسامح مع اليهود والنصارى" أهـ
وعلق الشيخ زهير الشاويش بأن شيخ الإسلام له آلاف الصفحات في الرد على أهل الكتاب.
فتباً للافتراء وأهله والعجب أن كتب شيخ الإسلام ليست في الخيال إنما هي مطبوعة ورآها الشيخ الكوثري فسبحان الله تعالى!
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:41 م]ـ
http://arabic.islamicweb.com/sunni/
قال الشيخ الألباني :
authari.htm
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:50 م]ـ
نشر الشيخ سليمان الخراشي في الألوكة حواراً بينه وبين إياد الغوج يستفاد منه أن الغوج لا يكفر ابن تيمية كما ورد في المشاركة أعلاه، فليت الشيخ الخراشي يتفضل بالبيان. وشكراً.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:58 م]ـ
أنا نقلت الموضوع من منتدى الدفاع عن السنة وأدرجت صورة الكتاب وهي لدي في الجهاز ... لكن ماهو الوصف الصحيح لمن ينشر كتب اليهود بين المسلمين ... في زمن تجد فيه كتب السنة لاتزال مخطوطة وموضوعة تحت الأدراج ... والأمر لمشرف المنتدى في تغيير إسم الموضوع ..
والله العظيم إنَّ كلمة عميل قليلة في حق هذا الرجل الضال، وفي الحقيقة لا أستغرب من هذا الصنيع من مثل هذا المبتدع، فالبدعة بريد الكفر00نعوذ بالله من الضلال0
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
نسأل الله السلامة
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[26 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
قلتُ أعلاه: نشر الشيخ سليمان الخراشي في الألوكة حواراً بينه وبين إياد الغوج يستفاد منه أن الغوج لا يكفر ابن تيمية كما ورد في المشاركة أعلاه، فليت الشيخ الخراشي يتفضل بالبيان. وشكراً.
وللإفادة فهذا هو رابط الحوار بين الشيخ سليمان الخراشي والغوج:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10785&highlight=%C5%ED%C7%CF+%C7%E1%DB%E6%CC
وهذا نص كلام الشيخ الخراشي حفظه الله:
الأمر الثاني الذي تمنيت أن يوضحه الأستاذ ـ يعني الغوج ـ (في خطابه): موقفه من تكفير شيخ الإسلام ابن تيمية! حيث أخبرني أحد من أثق بهم من علماء الأردن أن الأستاذ يكفره، وهذا معروف عنه، وقد نوظر في هذه المسألة. إلا أنه اختار تكذيب هذا برسالة جوال أرسلها لي يقول فيها مانصه: (طبعًا لا أكفر ابن تيمية. ومن زعم ذلك فقد كذب عليّ. والسقاف حضرتُ مجالسه قديمًا، ثم قاطعته لمذهبه). قلتُ: وهذا الظن بالأستاذ - إن شاء الله -.
انتهى نص كلام الشيخ الخراشي.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ايضاح حال هذا الكوثري
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:58 م]ـ
حُذف
لا يسمح بالدفاع عن الجهمي الكوثري في الملتقى
## المشرف ##
ـ[السليماني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:40 ص]ـ
نعوذ بالله من حال الكوثري وامثاله من المعطلة الجهمية الضلال
فقد شرق بدعة التوحيد وأصبح مؤيداً لكتب اليهود
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:18 م]ـ
أبان عن الكتاب وإخراج الكوثري له الشيخ سفر في رسالته الكبرى عن منهج الأشاعرة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:39 م]ـ
بحثت في الشبكة عن كتاب دلالة الحائرين فوجدت نسخة مصورة pdf عن نسخة طبعتها مكتبة الثقافة الدينية بتحقيق حسين آتاي، وهذا نموذج منها، يبين فيه المؤلف المراد بلفظ الكرسي والعرش الواردين في التوراة ..
ولو نظرت في كلام أبي منصور البغدادي في أصول الدين عن العرش لما وجدته بعيداً عما ذكر ...
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:20 م]ـ
هذه نصوص العهد القديم التي نقلها ابن ميمون في إثبات الكرسي والعرش وأوَّلَها بالترتيب:
سفر ارميا فصل 17:
" 12بَيتُكَ المُقَدَّسُ عرشٌ مجيدٌ
مُرتَفِعٌ مُنذُ الاَبتِداءِ.
13يا ربُّ، يا رجاءَ إِسرائيلَ!
كُلُّ الذينَ يَترُكونَكَ يَخزَونَ
وكأسماءٍ مكتوبةٍ في التُّرابِ،
لأنَّهُم تَرَكوكَ أيُّها الرّبُّ،
يا يَنبوعَ ماءِ الحياةِ ".
سفر أشعيا فصل 66:
وهذا ما قالَ الرّبُّ: «السَّماءُ عرشي والأرضُ مَوطئْ قدَمَيَ، فأيُّ بَيتٍ خيرٌ مِنهُما تَبنونَ لي، وأيُّ مكانٍ يكونُ لإقامَتي؟ 2تِلكَ كُلُّها صَنَعَتْها يدي وهيَ لي، لكنِّي إلى هذا أنظُرُ: إلى المِسكينِ والمُنسَحِقِ الرُّوحِ وإلى مَنْ يخافُ كلِمَتي.
سفر الخروج فصل 17:
14وقالَ الرّبُّ لموسى: «أكتبْ خبَرَ هذا النَّصرِ ذِكْرًا في الكتابِ وقُلْ ليشوعَ: «سأمحو ذِكْرَ عماليقَ مِنْ تحتِ السَّماءِ». 15وبَنى موسى مذبحًا وسمَّاهُ: الرّبُّ رايتي. 16وقالَ: «رفَعَ بَنو عماليقَ أيديَهُم على عرشِ الرّبِّ، فسيُحاربُهُمُ الرّبُّ جيلاً بَعدَ جيلٍ».
سفر مراثي أرميا فصل 5:
19أنتَ يا ربُّ باقٍ
وعرشُكَ ثابِتٌ مدَى الأجيالِ.
20لِماذا تَنسانا على الدَّوامِ
وتَخذُلُنا طُولَ الأيّامِ.
21أعِدْنا إليكَ فنَعودَ،
وجدِّدْ أيّامَنا كالقديمِ.
22وإلاَ تكونُ نَبَذتَنا نَبْذًا
وغَضِبتَ علَينا كُلَ الغضَبِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/148)
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:58 م]ـ
إلا أنني وبالمصادفة وقعت عيني على كتاب ليهودي نشرته مكتبة الثقافة الدينية بعنوان (دلالة الحائرين) لليهودي موسى بن ميمون بتحقيق حسين آتاي.
تصفحت الكتاب وإذا بي أعثر في مقدمة الناشر حاشية الصفحة الأولى ما يلي نصاً:
(المقدمات الخمس والعشرون في إثبات وجود الله و وحدانيته وتنزهه من أن يكون جسما أو قوة في جسم من دلالة الحائرين لابن ميمون شرحها أبو عبد الله محمد التبريزي ... ، تأليف أبي
عمران موسى بن ميمون الفليسوف الإسرائيلي المتوفى سنة 605هـ
وشرح تلك المقدمات الحكيم البارع أبي عبد الله محمد بن أبي بكر
التبريزي من رجال منتصف القرن السابع الهجري، في جمادى الآخرة
سنة 1369هـ[كتب بالخطأ 1269م] مصر، في مبطعة السعادة، نشر العلامة الشيخ المرحوم محمد زاهد الكوثري. أ، هـ.
بارك الله فيك
نشر وليس تحقيق، وإن كان المثل العامي عندنا (عنبر أخو بلال)
إلا أنني وبالمصادفة وقعت عيني على كتاب ليهودي نشرته مكتبة الثقافة الدينية بعنوان (دلالة الحائرين) لليهودي موسى بن ميمون بتحقيق حسين آتاي.
تصفحت الكتاب وإذا بي أعثر في مقدمة الناشر حاشية الصفحة الأولى ما يلي نصاً:
فمن كان من القراء حريص على سلامة دينه وصحة معتقده فليحذر القوم وكتبهم وعقائدهم فما تورث إلا قسوة القلوب وبعداً عن الله ووحشة من التوحيد والوحي.
هذا ما لدي والله أعلم وأعلى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:19 م]ـ
ملاحظة: قال شيخ الإسلام رحمه الله (5/ 43): " مَعْلُومٌ أَنَّ التَّوْرَاةَ مَمْلُوءَةٌ مِنْ ذِكْرِ الصِّفَاتِ فَلَوْ كَانَ هَذَا مِمَّا بُدِّلَ وَحُرِّفَ لَكَانَ إنْكَارُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ أَوْلَى فَكَيْفَ وَكَانُوا إذَا ذَكَرُوا بَيْنَ يَدَيْهِ الصِّفَاتِ يَضْحَكُ تَعَجُّبًا مِنْهُمْ وَتَصْدِيقًا لَهَا وَلَمْ يَعِبْهُمْ قَطُّ بِمَا تَعِيبُ الْنُّفَاةِ أَهْلَ الْإِثْبَاتِ مِثْلَ لَفْظِ التَّجْسِيمِ وَالتَّشْبِيهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ بَلْ عَابَهُمْ بِقَوْلِهِمْ: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} وَقَوْلِهِمْ: {إنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} وَقَوْلِهِمْ: إنَّهُ اسْتَرَاحَ لَمَّا خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَقَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}. وَالتَّوْرَاةُ مَمْلُوءَةٌ مِنْ الصِّفَاتِ الْمُطَابِقَةِ لِلصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ؛ وَلَيْسَ فِيهَا تَصْرِيحٌ بِالْمَعَادِ كَمَا فِي الْقُرْآنِ ".
ورَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي كِتَابِ " الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّة " عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ الضبعي - إمَامِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عِلْمًا وَدِينًا مِنْ شُيُوخِ الْإِمَامِ أَحْمَد - أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ الْجَهْمِيَّة فَقَالَ: أَشَرُّ قَوْلًا مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَقَدْ أَجْمَعَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ وَهُمْ قَالُوا: لَيْسَ عَلَى شَيْءٍ. نقله شيخ الإسلام في الفتاوى (5/ 52) والذهبي في العلو وابن القيم في اجتماع الجيوش.
وقال الإمام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: " وفي الإنجيل الصحيح أن المسيح عليه السلام قال: لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي الله تعالى وقال للحواريين: إن أنتم غفرتم للناس فإن ربكم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم انظروا إلى طير السماء فإنهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن في الأهواء وربكم الذي في السماء هو يرزقهن أفلستم أفضل منهن. ومثل هذا من الشواهد كثير يطول به الكتاب ".
ينظر كتاب اليهودي المذكور ص48 - 49 ففيه تأويل للعلو الوارد في التوراة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:26 ص]ـ
وقد أشار الأخ عبد الله الخليفي إلى كلام الإمام الشوكاني رحمه الله في شذوذ هذا اليهودي وتكفير أحبار اليهود - لعنة الله عليهم جميعاً - له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/149)
وهذا هو: " ولم يشذ منهم - أي اليهود والنصارى في شأن في المعاد وفي النعيم المعد لأهل الجنة - إلا اليهودي الزنديق موسى بن ميمون الأندلسي وقد تبرأ منه قدماء اليهود وأخرجوه من دينهم. بل وكذلك النصارى وإن لم يكن من أهل ملتهم فقد صرحوا بخذلانه وزندقته قال النصراني في تاريخه: ((ورأيت كثيرا من يهود بلاد الإفرنج بإنطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا)) انتهى
قلت - الشوكاني-: وقد وقع لهذا الملعون من تحريف كثير من التوراة ما يدل على إلحاده وزندقته وقد رددت ما حرفه وأوضحته بأتم إيضاح وأما يهود عصرنا فصاروا يعظمونه وذلك لجهلهم بحقيقة الحال. وقد ذكرت لجماعة من أحبارهم بعض تحريفاته فلعنوه وتبرؤوا منه " اهـ كلامه بلفظه.
والرد المشار إليه اسمه: إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على إثبات التوحيد والمعاد والنبوات.
وهذه ترجمته من عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة:
هو الرئيس أبو عمران موسى بن ميمون القرطبي، يهودي، عالم بسنن اليهود، ويعد من أحبارهم وفضلائهم، وكان رئيساً عليهم في الديار المصرية، وهو أوحد زمانه في صناعة الطب، وفي أعمالها، متفنن في العلوم، وله معرفة جيدة بالفلسفة، وكان السلطان الملك الناصر صلاح الدين يرى له ويستطبه، وكذلك ولده الملك الأفضل علي، وقيل إن الرئيس موسى كان قد أسلم في المغرب وحفظ القرآن واشتغل بالفقه، ثم إنه لما توجه إلى الديار المصرية وأقام بفسطاط مصر ارتد، وقال القاضي السعيد بن سناء الملك يمدح الرئيس موسى
أرى طب جالينوس للجسم وحده ... وطب أبي عمران للعقل والجسم
فلو أنه طب الزمان بعلمه ... لأبراه من داء الجهالة بالعلم
ولو كان بدر التم من يستطبه ... لتم له ما يدعيه من التم
وداواه يوم التم من كلف به ... وأبرأه يوم السرار من السقم
وللرئيس موسى من الكتب اختصار الكتب الستة عشر لجالينوس، مقالة في البواسير وعلاجها، مقالة في تدبير الصحة صنفها للملك الأفضل علي بن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، مقالة في السموم والتحرز من الأدوية القتالة، كتاب شرح العقار كتاب كبير على مذهب اليهود" اهـ كلامه بفظه.
وفي الأعلام للزركلي:
موسى بن ميمون (529 - 601 ه = 1135 - 1204 م) موسى بن ميمون (1) بن يوسف بن إسحاق، أبوعمران القرطبى: طبيب فيلسوف يهودى.
ولد وتعلم في قرطبة.
وتنقل مع أبيه في مدن الاندلس، وتظاهر بالاسلام، وقيل: أكره عليه، فحفظ القرآن وتفقه بالمالكية.
ودخل مصر، فعاد إلى يهوديته، وأقام في القاهرة 37 عاما كان فيها (من سنة 567 ه) رئيسا روحيا لليهود.
كما كان في بعض تلك المدة طبيبا في البلاط الايوبي.
ومات بها ودفن في طبرية (بفلسطين) له تصانيف
كثيرة بالعربية والعبرية، منها (دلالة لحائرين - ط) ثلاثة أجزاء، بالعربية والحروف العبرية، وهو كتاب فلسفته.
قال ابن العبرى: سماه بالدلالة، وبعضهم يستجيده وبعضهم يذمه ويسميه الضلالة.
ترجم إلى اللاتينية وطبع بها أيضا، ونشر قسم منه بالحروف العربية، بعنوان (المقدمات الخمس والعشرون - ط) وله (الفصول - خ) بالعربية، في الطب، ويعرف بفصول القرطبى أو فصول موسى، ترجم إلى اللاتينية وطبع بها، و (شرح أسماء العقار - ط) في العقاقير، و (تهذيب الاستكمال، لابن هود) في علم الرياضة، أصلحه وقرئ عليه.
و (المقالة في تدبير الصحة الافضلية - خ) كتبها للملك
الافضل صاحب دمشق، و (تلخيص كتاب حيلة البرء - خ) ورسالة في (البواسير - خ) و (مقالة في بيان الاعراض - خ) و (مقالة في الربو - خ) و (رسالة في الجماع - خ) و (مقالة تشتمل على فصول من كتاب الحيوان لارسطو - خ).
ولاسرائيل ولفنسون، كتاب (موسى بن ميمون - ط) في سيرته وفلسفته.
وفى مخطوطات اللورنزيانة (276 شرقي) نسخة من (الرسالة الفاضلية، في تدبير المنهوش) له، ألفها للقاضى الفاضل، أولها: (أمرنى القاضى الفاضل رحمه الله أن أعمل مقالة الخ) ترجمت إلى اللاتينية وطبعت بها.
وهى التى سماها ولفنسون (السموم والتحرز من الادوية القتالة) كما في طبقات الاطباء (2)
--------------------------------------------
* (هامش) *
(1) هكذا سماه ابن أبى أصيبعة ومن أخذ عنه كابن قاضى شهبة وغيره.
وسماه بروكلمن (موسى بن عبيد الله بن ميمون) ورأيت اسمه على مخطوطة (الرسالة الفاضلية) من تأليفه: (موسى بن عبد الله القرطبى).
(2) طبقات الاطباء 2: 117 والاعلام، لابن قاضى شهبة - خ.
فيمن توفوا بين سنة 600 و 610 ومتوخ E.
Mittwock في دائرة المعارف الاسلامية 1: 285 ومعجم المطبوعات 330 وابن العبرى 417 وفيه: مات سنة 605 ه، وأنه (غلبت عليه النحلة
الفلسفية فصنف رسالة في المعاد الجسماني، وأنكر عليه مقدمو اليهود فأخفاها) وقال: (رأيت جماعة من يهود بلاد الافرنج الغتم بأنطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا).
وأخبار الحكماء 209، 210 وموسى بن ميمون 1، 25، 27، 54، 127، 143، 145 وانظر 309 Huart و 644: 1.
Brock 893: 1.
) 984 (, S وفيه: ولد سنة (534 ه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/150)
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:56 ص]ـ
لفت انتباهي في ترجمة هذا اليهودي علاقته بالدولة الأيوبية الأشعرية.
وهذا هو كتاب إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على إثبات التوحيد والمعاد والنبوات ( http://http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Mottaleby/etes.pdf)
من مكتبة الأخ المطلبي جزاه الله خيراً وقد رد فيه المؤلف على موسى بن ميمون في عقيدته في المعاد خصوصاً.
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:53 ص]ـ
في إخبار العلماء بأخبار الحكماء للقفطي:
" موسى بن ميمون الإسرائيلي الأندلسي كَانَ هَذَا الرجل من أهل الأندلس يهودي النحلة قرأ علم الأوائل بالأندلس وأحكم الرياضات وأخذ أشياء من المنطقيات وقرأ الطب هناك فأجاده علما وَلَمْ يكن لَهُ جسارة عَلَى العمل ولما نادى عبد المؤمن بن علي الكومي البربري المتولي عَلَى المغرب فِي البلاد الَّتِي ملكها بإخراج اليهود والنصارى منها وقدر لهم مدة وشرط لمن أسلم منهم بموضعه عَلَى أسباب ارتزاقه مَا للمسلمين وعليه مَا عليهم ومن بقى عَلَى رأي أهل ملته فلما أم يخرج قبل الأجل الَّذِي أجله وَمَا أن يكون بعد الأجل فِي حكم السلطان مستهلك النفس والمال ولما استقر هَذَا الأمر خرج المخفون وبقى من ثقل ظهره وشح بأهله وماله فأظهر الإسلام وأسر الكفر فكان موسى بن ميمون ممن فعل ذَلِكَ ببلده وأقام ولما أظهر شعار الإسلام التزم بجزئياته من القراءة والصلاة لفعل ذَلِكَ إلى أن مكنته الفرصة من الرحلة بعد ضم أطرافه فِي مدة احتملت ذَلِكَ وخرج عن الأندلس إلى مصر ومعه أهله ونزل مدينة الفسطاط بَيْنَ يهودها فأظهر دينه وسكن محله تعرف بالمصيصة وارتزق بالتجارة فِي الجوهر وَمَا يجري مجراه وقرأ عَلَيْهِ الناس علوم الأوائل وذلك فِي أواخر أيام الدولة المصرية العلوية وراموا استخدامه فِي جملة الأطباء وإخراجه إلى ملك الإفرنج بعسقلان فإنه طلب منهم طبيباً فاختاروه فامتنع من الخدمة والصحبة لهذه الواقعة وأقام عَلَى ذَلِكَ ولما ملك المعز مصر وانقضت الدولة العلوية اشتمل عَلَيْهِ القاضي الفاضل عبد الرحيم ابن علي البيساني ونظر إليه وقرر لَهُ رزقا فكان يشارك الأطباء ولا ينفرد برأيه لقلة مشاركته وَلَمْ يكن رقيقاً فِي المعالجة وتزوج بمصر أختا لرجل كاتب من اليهود يعرف بأبي المعالي كاتب أم نور الدين عَلَى المدعو بالأفضل بن صلاح الدين يوسف ابن أيوب وأولدها ولداً هو اليوم طبيب بعد أبيه بمصر وتزوج أبو المعالي أخت موسى وأولدها أولادا منهم أبو الرضى طبيب ساكن عاقل يخدم آل قليج أرسلان ببلاد الروم ومات موسى بن ميمون بمصر فِي حدود سنة خمسين وستمائة وتقدم إلى مخلفيه أن يحملوه إذا انقطعت رائحته إلى بحيرة طبرية ويدفنوه هناك طلباً لما فِيهَا من قبور بني إسرائيل ومقدميهم فِي الشريعة ففعل بِهِ ذَلِكَ وَكَانَ بشريعة اليهود وأسرارها وصنف شرحاً للتلمود الَّذِي هو شرح التوراة وتغيرها وبعضهم يستجيده وغلبت عَلَيْهِ النحلة الفلسفية فصنف رسالة إبطال المعاد الشرعي وأنكر عَلَيْهِ مقدمو اليهود أمرها فأخفاه إلا عمن يرى رأيه فِي ذَلِكَ وصنف مختصراً لأحد وعشرين كتاباً من كتب جالينوس بزيادة جمة عَلَى ستة عشر فجاءه فِي غاية الاختصار وعدم الفائدة لَمْ يفعل فِيهِ شيئاً وهذب كتاب الاستكمال لابن أفلح الأندلس فِي الهيئة فأحسن فِيهِ وَقَدْ كَانَ فِي الأصل تخليط وهذب كتاب الاستكمال لابن هود فِي علم الرياضة وهو كتاب جامع جميل يحتاج إلى تحقيق فحققه وأصلحه وقرئ عَلَيْهِ وابتلى فِي آخر زمانه برجل من الأندلس فقيه يعرف بأبي العرب بن معيشة وصل إلى مصر واجتمع بِهِ وحاققه عَلَى إسلامه بالأندلس وشنع عَلَيْهِ وأدام أذاه فمنعه عنه عبد الرحيم بن علي الفاضل وقال لَهُ رجل مكره لا يصح إسلامه شرعاً " اهـ منه بلفظه.
وفي فوات الوفيات للكتبي: "الرئيس موسى القرطبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/151)
موسى بن ميمون، الرئيس أبو عمران القرطبي اليهودي، الطبيب المفتن في العلوم؛ كان رئيساً على اليهود بمصر، وكان أوحد أهل زمانه في الطب، وكان السلطان صلاح الدين يستطبه، وكذلك ولده الأفضل. ويقال إنه كان قد أسلم بالمغرب وحفظ القرآن واشتغل بالفقه؛ ولما قدم من الغرب صلى بمن في المركب التراويح في شهر رمضان، وجاء إلى الديار المصرية، وجاء إلى دمشق، فاتفق للقاضي محي الدين ابن الزكي مرض خطر، فعالجه الرئيس موسى وبالغ في نصحه؛ فرأى له القاضي ذلك وأراد مكافأته على ذلك، فحلف أيماناً مغلظة أنه ما يأخذ شيئاً أبداً. ثم بعد مدة اشترى داراً وسأل من القاضي تقديم التاريخ إلى خمس سنين متأخرة، فما بخل القاضي عليه بمثل ذلك، ولم يعلم أن في ذلك مفسدة، ثم إنه أثبت ذلك؛ وبعد مدة توجه إلى الديار المصرية، وخدم القاضي الفاضل، فجاء من كان في المركب وقالوا: جاء معنا من الغرب وصلى بنا التراويح في السنة الفلانية، فأنكر ذلك وأخرج المكتوب وقال: أنا كنت في دمشق قبل هذه السنة بمدة واشتريت داراً، وهذا خط القاضي بذلك؛ فلما رأى الفاضل خط محيي الدين ابن الزكي بالثبوت ما شك فيه واندفعت القضية بخبث هذا الشيطان.
وعلى الجملة فكان فاضلاً، وله كتاب " الدلالة " في أصول دينهم.
وهو جيد إلى الغاية على قواعدهم. وكانت له مشاركة في كل فن، وفيه يقول ابن سناء الملك (1):
أرى طب جالينوس للجسم وحده ... وطب أبي عمران للعقل والجسم
فلو كان بدر التم من يستطبه ... لتم له ما يدعيه من التم
وداواه يوم التم من كلف به ... وأبراه في يوم السرار من السقم وله مقالة في معالجة الحدبة، صنفها للقاضي الفاضل، ومقالة في السموم و " تنقيح الفصول " وهو من أجل كتب الطب " اهـ منه بلفظه.
وقال المقريزي في الاعتبار: " وتفرّق اليهود من حينئذٍ في أقطار الدنيا وصاروا ذمّة، والنصارى تقتلهم حيثما ظفرت بهم إلى أن جاء الله بالملة الإسلامية، وهم في تفرّقهم ثلاث فرق، الربانيون والقراء والسمرة.
فأما الربانية: فيقال هم بنو مشنو، ومعنى مشنو الثاني، وقيل لهم ذلك لأنهم يعتبرون أمر البيت الذي بني ثانياً بعد عودهم من الجلاية وخرّبه طيطش وينزلونه في الاحترام والإكرام والتعظيم منزلة البيت الأوّل الذي ابتدأ عمارته داود وأتمه ابنه سليمان عليهما السلام، وخرّبه بخت نصر. فصار كأنه يقال لهم أصحاب الدعوة الثانية، وهذه الفرقة هي التي كانت تعمل بما في المشنا الذي كُتب بطبرية بعد تخريب طيطش القدس، وتعوّل في أحكام الشريعة على ما في التلمود إلى هذا الوقت الذي نحن فيه، وهي بعيدة عن العمل بالنصوص الإلهية متبعة لآراء من تقدّمها من الأحبار، ومن اطلع على حقيقة دينها، تبين له أن الذي ذمّهم الله به في القرآن الكريم حق لا مرية فيه، وأنه لا يصح لهم من اسم اليهودية إلاّ مجرّد الانتماء فقط، لا إنهم في الإتباع على الملة الموسوية، لا سيما منذ ظهر فيهم موسى بن ميمون القرطبيّ بعد الخمسمائة من سني الهجرة المحمدية، فإنه ردّهم مع ذلك معطلة، فصاروا في أصول دينهم وفروعه أبعد الناس عما جاء به أنبياء اللّه تعالى من الشرائع الإلهية ".
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:31 ص]ـ
لفت انتباهي في ترجمة هذا اليهودي علاقته بالدولة الأيوبية الأشعرية.
وهذا هو كتاب إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على إثبات التوحيد والمعاد والنبوات ( http://http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Mottaleby/etes.pdf)
من مكتبة الأخ المطلبي جزاه الله خيراً وقد رد فيه المؤلف على موسى بن ميمون في عقيدته في المعاد خصوصاً.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
لأدري أخي أبو الحسنات الدمشقي ما ذا تقصد بعبارتك تلك:" لفت انتباهي في ترجمة هذا اليهودي علاقته بالدولة الأيوبية الأشعرية "0هل في خفايا كلامك اتهام لهذه الدولة المسلمة - رغم ما كان فيها أخطاء - و التي قدمت للإسلام ما قدمت00؟؟ 0
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:53 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/152)
ملاحظة: قال شيخ الإسلام رحمه الله (5/ 43): " مَعْلُومٌ أَنَّ التَّوْرَاةَ مَمْلُوءَةٌ مِنْ ذِكْرِ الصِّفَاتِ فَلَوْ كَانَ هَذَا مِمَّا بُدِّلَ وَحُرِّفَ لَكَانَ إنْكَارُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ أَوْلَى فَكَيْفَ وَكَانُوا إذَا ذَكَرُوا بَيْنَ يَدَيْهِ الصِّفَاتِ يَضْحَكُ تَعَجُّبًا مِنْهُمْ وَتَصْدِيقًا لَهَا وَلَمْ يَعِبْهُمْ قَطُّ بِمَا تَعِيبُ الْنُّفَاةِ أَهْلَ الْإِثْبَاتِ مِثْلَ لَفْظِ التَّجْسِيمِ وَالتَّشْبِيهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ بَلْ عَابَهُمْ بِقَوْلِهِمْ: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} وَقَوْلِهِمْ: {إنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} وَقَوْلِهِمْ: إنَّهُ اسْتَرَاحَ لَمَّا خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَقَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}. وَالتَّوْرَاةُ مَمْلُوءَةٌ مِنْ الصِّفَاتِ الْمُطَابِقَةِ لِلصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ؛ وَلَيْسَ فِيهَا تَصْرِيحٌ بِالْمَعَادِ كَمَا فِي الْقُرْآنِ ".
ورَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي كِتَابِ " الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّة " عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ الضبعي - إمَامِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عِلْمًا وَدِينًا مِنْ شُيُوخِ الْإِمَامِ أَحْمَد - أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ الْجَهْمِيَّة فَقَالَ: أَشَرُّ قَوْلًا مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَقَدْ أَجْمَعَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ وَهُمْ قَالُوا: لَيْسَ عَلَى شَيْءٍ. نقله شيخ الإسلام في الفتاوى (5/ 52) والذهبي في العلو وابن القيم في اجتماع الجيوش.
وقال الإمام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: " وفي الإنجيل الصحيح أن المسيح عليه السلام قال: لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي الله تعالى وقال للحواريين: إن أنتم غفرتم للناس فإن ربكم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم انظروا إلى طير السماء فإنهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن في الأهواء وربكم الذي في السماء هو يرزقهن أفلستم أفضل منهن. ومثل هذا من الشواهد كثير يطول به الكتاب " ..
يضاف إلى هذا قول الشَّيخِ عبد القادرِ الجيلاني في «الغنية»: " وكونُهُ عزَّ وجَلَّ على العرشِ مذكورٌ في كُلِّ كتابٍ أُنزلَ على كُلِّ نبيٍّ أُرسل بلا كيفٍ ".
قال ابن القيم رحمه الله في أدلة العلو:
هذا وخامس عشرها الاجماع من ... رسل الاله الواحد المنان
فالمرسلون جميعهك مع كتبهم ... قد صرحوا بالفوق للرحمن
وحكى لنا أجماعهم شيخ الورى ... والدين عبد القادر الجياني
وأبو الوليد المالكي أيضا حكى ... اجماعهم علم الهدى الحراني
وله اطلاع لم يكن من قبله ... لسواه من متكلم ولسان
هذا ونقطع نحن أيضا أنه ... اجماعهم قطعا على البرهان
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 10 - 08, 05:49 م]ـ
لأدري أخي أبو الحسنات الدمشقي ما ذا تقصد بعبارتك تلك:" لفت انتباهي في ترجمة هذا اليهودي علاقته بالدولة الأيوبية الأشعرية "0هل في خفايا كلامك اتهام لهذه الدولة المسلمة - رغم ما كان فيها أخطاء - و التي قدمت للإسلام ما قدمت00؟؟ 0
أنا لم أتهم أحداً ... ولا قصدت ذلك.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:54 م]ـ
لا إلاه إلا الله محمد رسول الله
استفزني العنوان و حيّرني الموضوع و دوخني المداخلات
صحيح أن كل شخص ينطلق من واقعه الذي يعيش فيه، و واقع حال المسلمين ليس واحد
و أول ردّ فعلي، هو أن التعريف بهذا الكتاب يمكن أن يكون معولا بيد أعداء الأمة أم هو ليس بخاف عنهم.
و تسائلي هل حين كتب هذا اليهودي المتأسلم كتابه هذا، لم يتصدّ له أحد من معاصريه؟
و كيف يعقل أن يطلب من القاضي أن يقدم التأريخ بخمس سنوات و يستجاب لذلك؟
سبحان الله
لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُون
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:21 م]ـ
سبحان الله! أفادنا الأخ عبد الله خليفي المنتفجي أن المصنف "موسى بن ميمون يهودي أسلم وحفظ القرآن ودرس فقه مالك ثم ارتد
وقد حرف في اليهودية أيضاً وكفره بعض الأحبار
كما نقل صديق حسن خان عن شيخه الشوكاني في أبجد العلوم "
ولو قرأت كتاب "تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال" لشيخنا بكر أبو زيد لرأيت الكوثري على رأس هؤلاء المحرفين المعاصرين فسبحان من جمع الأفاكين بعضهم إلى بعض، واللهم إنا نسألك العافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/153)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:04 ص]ـ
ذكر الامام الشوكاني في تفسيره أن له كتابا في الرد عليه بين فيه انه في الباطن وحدوي جلد منحل من الأديان جملة .. و ان كان شيخ الاسلام يعده في اليهود كالغزالي عندنا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 08:45 ص]ـ
أبان عن الكتاب وإخراج الكوثري له الشيخ سفر في رسالته الكبرى عن منهج الأشاعرة.
هل هذه الرسالة الكبرى غير الصغرى؟
أرجو منك أخي الكريم أن تدلني عليها يعني في أي دار طبعت وحجمها
وجزاكم الله خيرا
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 02:50 ص]ـ
محمد زاهد الكوثري يحقق كتابا عقديا ليهودي
(للرفع، قاتل الله المتجهمة)
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:21 م]ـ
للرفع
وجميعُ آياتِ الصِّفاتِ أُمِرُّها حَقاً كما نَقَلَ الطِّرازُ الأَوَّلُ
وأَرُدُّ عُقْبَتَها إلى نُقَّالِها وأصونُها عن كُلِّ ما يُتَخَيَّلُ
قُبْحاً لِمَنْ نَبَذَ الكِّتابَ وراءَهُ وإذا اسْتَدَلَّ يقولُ قالَ الأخطلُ
ـ[ابو قتادة السلفي الجوهري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا البركات فقد وُفقت في العنوان والرجل يقال عنه اكثر مما ذكرته ولا نحب ذلك الورع الزائف من بعض الافاضل ممن يريد ان يتورع عن رؤوس المبتدعة الضالين امثال الكوثري عامله الله بعدله
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:14 ص]ـ
لقد جمع هذا الكوثري الضال الى ضلاله وبدعته لساناً وسخاً على ائمة الاسلام والسنة ... نسأل الله العفو والعافية(44/154)
صفة الساق
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:17 ص]ـ
ذكر أقوال الأئمة في صفة الساق
و ترجيح ما ذهب له السلف
رحمهم الله
أعده: عبد الرحمن بن محمد بن عليّ الهرفيّ
الداعية بمركز الدعوة الدمام
1418هـ
المقدمة
الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و اشهد أن محمداً عبده و رسوله
"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا و انتم مسلمون "
" يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالاً كثيرا و نساءاً واتقوا الله الذي تسائلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيباً "
" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولاً سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظيماً " …………… أما بعد: فإن من المعلوم أن اعتقاد أهل السنة أصحاب الحديث في الأسماء و الصفات هو الإثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه من غير تأويل و لا تعطيل و لا تمثيل، و لم يحدث بين السلف رحمهم الله خلاف في الصفات إلا ما روي في صفة الساق، قال شيخ الإسلام رحمه الله (و قد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة و ما رووه من الحديث ووقفتُ على أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئاً من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف بل عنهم من تقرير ذلك و تثبيته. إلا مثل قوله تعالى: " يوم يكشف عن ساق " ([1]) فروي عن ابن عباس و طائفة أن المراد به الشدة أو أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة و عن أبي سعيد ـ رضي الله عنه ـ و طائفة أنهم عدوها في الصفات للحديث الذي رواه أبو سعيد ـ رضي الله عنه ـ في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: " يكشف ربُنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن و مؤمنة و يبقى من كان يسجد في الدنيا رياء و سمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً " ([2]) و لا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال " يوم يكشف عن ساق " و لم يضفها الله تعالى إلى نفسه، و لم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنها من الصفات إلا بدليل آخر و مثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف) ([3]) و بعد كلام شيخ الإسلام رحمه الله تبين لنا أن هناك خلافا بين الصحابة في هذه الصفة فما حقيقته و ما الراجح فيه؟. هذا ما سنتناوله هذا من خلال هذا البحث.و قد جعلت البحث في عدة مطالب وهي:
الأول: قول من قال أنها الشدة و أدلتهم.
الثاني: قول من قال أنها من صفات الرحمن و أدلتهم.
الثالث: قول من جمع بينهما.
الرابع: مناقشة الأقوال.
الخامس: الترجيح.
المطلب الأول:
أنها الشدة و الكرب، روى الفراء في تفسيره قال ( .. عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ " يوم يكشف عن ساق ") يريدُ القيامة و الساعة لشدتها، قال أنشدني بعض العرب:
كَشَفَتْ لهمْ عن سَاقِها و بَدَا من الشَّرِّ صُراحُ) ([4])
و روى ابن جرير رحمه الله في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال (" يوم يكشف عن ساق " قال هو يوم كربٍ و شدةٍ) ([5]).قال الزمخشريّ " يوم يكشف عن ساق " في معنى يوم يشتدُ الأمر و يتفاقم، و لا كشف ثَمَ و لا ساق، كما تقول للأقطع الشحيح يده مغلولة و لا يد و لا غل و إنما هو البخل، و أما من شّبه فلضيق عطنه و قلة نظره في علم البيان و الذي غره حديث ابن مسعود رضي الله عنه " يكشف الرحمن عن ساقه فأما المؤمنون فيخرون سجداً و أما المنافقون فتكون ظهورهم طبقاً كأن فيها سفافيداً ([6]) و معناه يشتد أمر الرحمن و يتفاقم هوله و هو الفزع الأكبر يوم القيامة ثم كان من حق الساق أن تُصرف على ما ذهب إليه المشبهة لأنها ساق مخصوصة معهودة عنده و هي ساق الرحمن) ([7]) و قال القمي (قال أهل السنة: الدليل الدال على أنه تعالى منزه عن الجسمية و عن صفات الحدوث و سمات الإمكان دل على أن الساق لم يرد بها الجارحة فأولوه أنه عبارة عن شدة الأمر و عظم الخطب، و قيل يكشف عن ساق جهنم أو ساق العرش أو عن ساق ملك مهيب .. ) ([8]) و قال الرازي: (و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/155)
اختيار المشبهة أنه ساق الله تعالى الله .. و أعلم أن هذا القول باطل لجوه:
1. أن الدلائل دلت على أن كل جسم محدث لأن كل جسم متناه و كل متناه محدث ولأنه جسم فإنه لا ينفك عن الحركة و السكون و كل ما كان كذلك فهو محدث لأن كل جسم ممكن و كل ممكن محدث.
2. أنه لو كان المراد ذلك ـ أي الصفة ـ لكان من حق الساق أن تعرّف لأنها ساق مخصوصة معهودة و هي ساق الرحمن أما لم حملناه على الشدة ففائدة التنكير الدلالة على التعظيم) ([9]).
و قال ابن الجوزيّ ـ رحمه الله ـ: (ذكر أهل التفسير أن الساق في القرآن على وجهين، أحدهما: العضو المعروف و منه قوله تعالى " فطفق مسحاً بالسوق و الأعناق "، و الآخر: الشدة و منه قوله تعالى " يوم يكشف عن ساق " و " التفت الساق بالساق ") ([10]) و قال القرطبي ـ رحمه الله ـ: (….فأما ما روي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عز و جل يتعالى عن الأعضاء و التبعيض و أن يكشفُ يتغطى) ([11]) و قال النووي ـ رحمه الله ـ: (و فسّر ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ و جمهور أهل اللغة و غريب الحديث الساق هنا بالشدة، و هذا مثل تضربه العرب لشدة الأمر و لهذا يقولون قامت الحرب على ساق، و قال القاضي عياض ـ رحمه الله ـ: و قيل المراد بالساق هنا نور عظيم و قيل قد يكون الساق علامة بينه و بين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة لأنه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد و قيل أنه كشف عن الخوف و إزالة الرعب عنهم، و قال الخطابي ـ رحمه الله ـ: و هذه الرؤية التي في هذا المقام يوم القيامة غير الرؤية التي في الجنة لكرامة أولياء الله تعالى و إنما هذه للامتحان و الله أعلم) ([12]) واستدل بعضهم بحديث أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنه قال: " يوم يكشف عن ساق يعني نور عظيم يخرون له سجداً) ([13]) و قال الشيخ محمد الغزالي بعد ذكر حديث الساق (و هذا سياق غامض مضطرب مبهم و جمهور العلماء يرفضه وقد حاول القاضي عياض القول بأن الذي جاء المؤمنين في صورة أنكروها هو أحد الملائكة، و كان ذلك اختباراً من الله لهم، و هو آخر اختبار يلقاه المؤمنون، و محاولة القاضي لا تقدم و لا تؤخر فليست الدار الآخرة دار اختبار .. ثم لماذا يقوم أحد الملائكة بهذه التمثلية المزعجة؟! و بإذن من؟! و ما جدواها؟! .. و الحديث كله معلول و بعض المرضى بالتجسيم هو الذي يشيع هذه المرويات و أن المسلم الحق ليستحي أن ينسب لرسوله هذه الأخبار) ([14])!!!. و قال الإسماعيلي عن قوله صلى الله عليه و آله و سلم " يكشف عن ساق " ـ يريد لفظ مسلم ـ هذه أصح لموافقتها لفظ القرآن في الجملة، لا يظن أن الله ذو جوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء) ([15]) و قال الفيروزآبادي ـ رحمه الله ـ "يوم يكشف عن ساق ": (عن الشدة) ([16]).
المطلب الثاني:
و هو قول أهل السنة و الجماعة رحمهم الله قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: (و من حمل الآية على ذلك ـ أي أنها صفة الرحمن ـ قال: قوله تعالى " يوم يكشف عن ساق " مطابق لقوله صلى الله عليه و آله و سلم " يكشف عن ساقه "و تنكيره للتعظيم و التفخيم كأنه قال يكشف عن ساق عظيمة قالوا و حمل الآية على الشدة لا يصح بوجه فإن لغة القوم أن يقال كشفت الشدة عن القوم، لا كشفت عنها، كقوله تعالى " فلما كشفنا عنهم العذاب " العذاب هو المكشوف لا المكشوف عنه و أيضا فهناك تحدث شدة لا تزول إلا بدخول الجنة و هنا لا يدعون لسجود و إنما يدعون الله أشد ما كانت الشدة) ([17]) و قال الإمام الشوكاني رحمه الله في تفسير الآية: (و قيل أي يوم يكشف عن ساق الأمر فتظهر حقائقه، و قيل يكشف عن ساق جهنم، و قيل ساق العرش وقيل أنه عبارة عن القرب .. و سيأتي في أخر البحث ما هو الحق و إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل .. ـ ثم قال بعد ذكر حديث أبي سعيد و قول ابن عباس رضي الله عنهم ـ و قد أغننا الله سبحانه في تفسير الآية بما صح عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم كما عرفت و ذلك لا يستلزم تجسيماً و لا تشبيهاً فليس كمثله شيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/156)
د عوا كل قول عند قول محمدٍ فما آمن في دينه كمخاطر) ([18]) و سئل سماحة الوالد العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز ـ حفظه الله ـ عن معنى قوله تعالى " يوم يكشف عن ساق " فقال: (الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فسّرها بأن المراد يوم يجيء الرب يوم القيامة و يكشف لعباده المؤمنين عن ساقه و هي العلامة التي بينه تعالى و بين عباده فإذا كشف عن ساقه عرفوه و تبعوه و إن كانت الحرب يقال لها كشفت عن ساق إذا اشتدت و هذا معنى معروف لغوياً قاله أئمة اللغة و لكن في الآية الكريمة يجب أن يفسر بما جاء في الحديث وهو كشف الرب عن ساقه سبحانه و تعالى …) ([19]) و قال السيوطي ـ رحمه الله ـ في الدر المثور: (أخرج ابن مندة في الرد على الجهمية عن أبي هريرة قال: قال الرسول صلى الله عليه و آله و سلم يوم يكشف عن ساق قال يكشف الله عز وجل عن ساقه) ([20]) و قال الدكتور محمد الجامي ـ رحمه الله ـ: (فانطلاقاً من هذا الحديث الصحيح الذي يثبت لله ساقاً نرى أن الآية من آيات الصفات المفسرة بالسنة لأن الآية جاءت محتملة المعنى حيث جاء الساق مجرداً عن الإضافة المخصصة فجاءت السنة مبينة بأن المراد بالساق هو ساق الرحمن. فَسلُكْ في إثبات الساق مسلك السلف الصالح و هو إثبات بلا تمثيل و لا تشبيه و تنزيه بلا تعطيل، فالكلام في صفة الساق كالكلام في صفة اليد و الوجه، و أما الخلاف و النزاع الذي جرى بين الصحابة و التابعين فينبغي أن نعتبره منتهياً بعد ثبوت حديث أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ الذي نعده تفسيراً للآية المجملة ثم نعده فيصلاً في هذه القضية) ([21]) و قال الدكتور عبد الله الغنيمان (الضمير في قوله تعالى " يوم يكشف عن ساق " يعود إلى الله تعالى ففي ذلك إثبات صفة الساق لله تعالى و يكون هذا الحديث و نحوه تفسير لقوله تعالى " يوم يكشف عن ساق " و هذا الحديث متفق على صحته و فيه التصريح في أن الله تعالى يكشف عن ساقه و عند ذلك يسجد له المؤمنون و من تأوله التأويلات المستكرهة فقد استدرك على الرسول صلى الله عليه وآله و سلم، و معلوم أن قوله تعالى "يوم يكشف عن ساق " ليس نصاً في أن الساق صفة لله تعالى؛ لأنه جاء منكرا غير معرّف فيكون قابلاً كونه صفة و كونه غير صفة و تعيينه لواحد من ذلك يتوقف على الدليل و قد دل الدليل الصحيح على ذلك فلا يجوز تأوله بعد ذلك، أما ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما و غيره أن ذلك الشدة و الكرب يوم القيامة فهذا بالنظر إلى لفظ الآية لأنها كما قلنا لم تدل على الصفة بلفظها و إنما الدليل هو الحديث المذكور) ([22]) و قد جمع الشيخ سليم الهلالي كل المرويات في تفسير هذه الآية من طريق ابن عباس فكانت عشرة روايات لم يصح منها شيء ثم قال: (ا علم أيها الأخ المحب أن هذا التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهماـ لو صح ـ و قع على مقتضى اللغة و أن الساق في اللغة هو الشدة و قد أشار أبو يعلى في كتابه ـ إبطال التأويلات لأخبار الصفات ـ فقال: و الذي روي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهماـ و الحسن فيحتمل أن يكون هذا التفسير منهما على مقتضى اللغة و هو أن الساق في اللغة هو الشدة، و لم يقصد بذلك تفسيره في صفات الله تعالى في موجب الشرع.) ([23]) قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد: (الآية فيها إثبات صفة الساق لله سبحانه و تعالى، كما في حديث أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ و خير ما يفسر فيه القرآن بعد القرآن السنة النبوية و الحديث صريح في إثبات صفة الساق لله سبحانه و تعالى) ([24]) و قال الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألبانيّ ـ حفظه الله ـ بعد تخريج حديث أبي سعيد: (و جملة القول إن الحديث صحيح مستفيض عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد) ([25]) و قد أورد الإمام ابن مندة ـ رحمه الله ـ أحاديث و آثار نذكرها منها: عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه و آله و سلم ـ و قال فيه: " و يكشف عن ساقيه جل و عز "، و عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ في قوله جل و عز " يوم يكشف عن ساق " قال: عن ساقيه. قال أبو عبد الله: هكذا في قراءة ابن مسعود.) ([26])
المطلب الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/157)
قال الشيخ أبو بكر الجزائري (أي يوم يعظم فيه الهول و يشتد الكرب و يكشف الرب عن ساقه الكريم التي لا يشبهها شيء عندما يأتي لفصل القضاء.) ([27])
المطلب الرابع:
و بعد عرض الأقوال نحب أن نجرى مناقشة سريعة لنتبين مع من الحق في هذه المسألة.
أصحاب القول الأول لم يذكروا دليلا واحد خلا ما أشار إليه النووي ـ رحمه الله ـ و قد ذكره ابن كثير نقلاً عن ابن جرير و فيه أنه تعالى يكشف عن نور قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ فيه: (أخرج أبو يعلى بسند ضعيف عن أبي موسى مرفوعاً في قوله " يوم يكشف عن ساق " قال " عن نور عظيم فيخرون له سجداً " ([28]) و ما سوى هذا الدليل اعتراضات أقواها أن الآية لم تدل على ذلك بمفردها و قد سبق كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رضي الله عنه ـ في ذلك. وقد رد الألبانيّ على اعتراض الإسماعيلي بقوله (نعم " ليس كمثله شيء "؛ و لكن لا يلزم من إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات شيء من التشبيه أصلاً.و أنا و إن كنتُ أرى من حيث الرواية أن لفظ " ساق " أصح من لفظ " ساقه " فإنه لا فرق بينهما عندي من حيث الدراية؛ لأن سياق الحديث يدل على أن المعنى هو ساق الله تبارك وتعالى.) ([29]) و قال الشيخ محمد موسى نصر ـ عن كلام الإسماعيلي ـ (أن مطابقتها ـ أي لفظ الساق ـ للفظ القرآن لا يكفي لترجيحها و تقديمها على رواية البخاري؛ و القرآن حمَّال أوجه و كذلك و إن صحت كما عند مسلم فلا تنافي بين الروايتين لاتحاد سياقهما و تكون الزيادة في حديث أبي سعيد زيادة ثقة مقبولة) ([30]) و قال الألباني حفظه الله: (و وجدتُ للحديث شاهداً آخر مرفوعاً و هو نصٌ في الخلاف السابق في الساق و إسناده قوي فأحب أن أسوقه إلى القراء لعزته و صراحته و هو: " إذا جمع الله العباد بصعيد واحد ….هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف إلينا عرفناه، فيكشفُ لهم عن ساقه فيقعون سجوداً، و ذلك قول الله تعالى " يوم يكشف عن ساق و يدعون إلى السجود فلا يستطيعون "، و يبقى كلُ منافق فلا يستطيع أن يسجُدَ، ثم يقودهم إلى الجنة " قلتُ و هذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الصحيح؛ إلا ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، ثم و جدت له شاهدا آخر عن أبي هريرة مختصراً بلفظ: " يوم يكشف عن ساق " قال: يكشف الله عز وجل عن ساقه ") ([31]) و قال الشيخ مشهورآل سليمان: (و على أيّة حال لا يقدم قول الصحابي على قول الرسول ـ صلى الله عليه و آله و سلم ـ و تحمل مخالفة الصحابي للحديث المرفوع على عدم العلم به لما عرف عنهم من التمسك بالسنن .. ) ([32]) و سبق أن بينتُ أن أصحاب القول الأول لم يذكروا أدلة بينما ذكر أصحاب القول الثاني أدلة سبقت.
المطلب الخامس:
أخي القارئ الكريم بعد أن ذكرنا أدلة كل قول مع ذكر بعض من قال بكل قول فلا شك أن القول الثاني هو الصحيح الذي لا يصح غيره، و تبقى مسألة هل الآية من آيات الصفات أم لا؟. مع إثبات الصفة من خلال الأحاديث الصحيحة السابقة، و الذي يظهر أنها من آيات الصفات و الله تعالى أعلم بالصواب.
و في نهاية البحث أحب أن أنبه على أن مخالفتنا لمن قال بغير قول أهل السنة لا يدعونا إلى الطعن فيه و نبذه و حرق كتبه، بل يستفاد منه و يترك خطأه ـ مع بيان الحق وتزيف الباطل ـ خاصة في مثل هذه المسائل التي نُقل فيها الخلاف عن بعض السلف.
هذا و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و آله و سلم
و كتبه
الداعية بمركز الدعوة بالمنطقة الشرقية
عبد الرحمن بن محمد بن عليّ الهرفيّ
28/ 5/1418هـ
([1]) سورة ن الآية 42.
([2]) أخرجه البخاري ـ كتب التفسير ـ باب (يوم يكشف عن ساق) ـ المكتبة السلفية ـ 3/ 351. و أحرجه مسلم بدون إضافة الساق له تعالى ـ كتاب الإيمان ـ باب (81) معرفة طريق الرؤية ـ ت: محمد فؤاد عبد الباقيّ ـ المكتبة الإسلامية ـ 1/ 168.
([3]) مجموع الفتاوى ـ شيخ الإسلام ـ الإفتاء ـ 6/ 494.
([4]) معني القرآن ـ الفراء ـ عالم الكتب ـ الثانية 1980م ـ (/).
([5]) جامع البيان ـ ابن جرير الطبريّ ـ دار المعرفة ـ 1400هـ (29/ 38).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/158)
([6]) أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد ـ كتاب السنة ـ برقم 1203ـ (2/ 520) ـ ت: د. محمد القحطانيّ ـ رمادي للنشر ـ الثانية1414هـ و ابن جرير الطبري ـ جامع البيان ـ مصطفي البابي الحلبي ـ (29/ 40).
([7]) الكشاف ـ الزمخشريّ ـ دار الفكر ـ (4/ 147).
([8]) غرائب القرآن و ر غائب الفرقان ـ نظم الدين بن الحسن القمي ـ ت: إبراهيم عطوة عوض ـ مطبعة البابي الحلبي ـ الأولى 1390هـ
([9]) التفسير الكبير ـ الرازي ـ مكتبة المعارف ـ (29/ 95) بتصرف.
([10]) نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه و النظائر ـ ابن الجوزي ـ ت: محمد عبد الكريم كاظم الراضي ـ مؤسسة الرسالة ـ الأولى 1404هـ
([11]) الجامع لأحكام القرآن ـ القرطبي ـ دار الكتب العلمية ـ الأولى 1408هـ ـ (18/ 162)
([12]) شرح صحيح مسلم ـ النووي ـ مؤسسة قرطبة ـ الأولى 1412هـ
([13]) تفسير القرآن العظيم ـ ابن كثير ـ دار الخير ـ الأولى 1410هـ
([14]) السنة النبوية بين أهل الفقه و أهل الحديث ـ محمد الغزالى ـ دار الشروق ـ 127، و قد فند بعض طلبة العلم تخريصاته هذه
([15]) الفتح ـ الحافظ ابن حجر ـ ت: سماحة الشيخ ابن باز ـ دار الفكر ـ 1411هـ ـ (9/ 664)
([16]) القاموس المحيط ـ الفيروزآبادي ـ مؤسسة الرسالة ـ الثانية 1407هـ ـ مادة سوق 1156
([17]) مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية و المعطلة ـ محمد الموصليّ ـ ت: سعيد إبراهيم ـ دار الحديث ـ الأولى 1412هـ ـ 38.
([18]) فتح القدير ـ الشوكاني ـ ت: سيد إبراهيم ـ دار زمزم ـ الأولى 1413هـ (5/ 319)
([19]) مجموع فتاوى و تنبيهات ـ ابن باز ـ مكتبة السنة ـ الأولى 1409هـ
([20]) الدر المنثور في التفسير بالمأثور ـ الإمام السيوطي ـ دار المعرفة
([21]) الصفات الإلهية ـ د. محمد أمان الجامي ـ الثانية 1411هـ
([22]) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ـ د. عبد الله الغنيمان ـ مكتبة لينةـ (2/ 121).
([23]) المنهل الرقراق في تخريج ما روى عن الصحابة و التابعين في تفسير " يوم يكشف عن ساق " ـ سليم بن عيد الهلالي ـ دار ابن الجوزي ـ الأولى 1412هـ (35) و قد توسع أحسن الله إليه في نقد المرويات فمن أراد فليراجعها.
([24]) الردود / التحذير من مختصرات الصابونيّ ـ بكر أبو زيد ـ دار العاصمة ـ الأولى 1414هـ ـ (350)
([25]) السلسة الصحيحة ـ محمد ناصر الألباني ـ مكتبة المعارف ـ 1415هـ ـ (2/ 127) تحت الحديث رقم 583
([26]) الرد على الجهمية ـ الإمام ابن مندة ـ ت: د. على بن محمد الفقيهي ـ مكتبة الغرباء الأثرية ـ الثالثة 1414هـ ـ 35
([27]) أيسر التفاسير ـ الشيخ أبو بكر الجزائري ـ الأولى 1407هـ ـ (4/ 536)
([28]) الفتح ـ ابن حجر ـ (9/ 664)
([29]) السلسلة الصحيحة ـ الألباني ـ (2/ 128) تحت حديث رقم 583
([30]) صفة الساق لله تعالى بين إثبات السلف و تعطيل الخلف ـ محمد موسى نصر ـ مكتبة الغرباء الأثرية ـ الأولى 1413هـ 34.
([31]) السلسلة الصحيحة ـ الألباني ـ (2/ 129)
([32]) الردود و التعقيبات ـ أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سليمان ـ دار الهجرة الأولى 1413هـ ـ 118
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 09 - 07, 10:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:32 ص]ـ
وإياك
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:51 م]ـ
أصبت وأنصفت، فجزاك الله خيراً.
ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحتى نسبة قول ابن عباس -رضي الله عنهما- (عن شدة وكرب) في تفسير (يوم يكشف عن ساق) فيه نظر
وأنظر إلى كتاب دفاعا عن السلفية لعمرو بعد المنعم
وكذاك المنهل الرقراق لسليم الهلالي
ـ[عبدالله العمران]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:25 ص]ـ
جزى الله خيراً من أعده ومن نقله ..
ـ[السيد زكي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا(44/159)
لماذا يتفاوت الكفار في دركات جهنم (أعاذنا الله و إياكم منها)
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:02 م]ـ
من المعلوم أن النار دركات.
و أهلها متفاوتون فيها.
فما هو السبب في تفاوتهم؟
هل هو بسبب تفاوت كفرهم.
أم لان لبعضهم حسنات فيخفف عنه من عذابها؟
لقد سُئلت هذا السؤال فمن كان عنده علم فيدل به.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:18 ص]ـ
بالطبع ليسوا سواء فهل فرعون مثل رجل من أتباعه فالأول إمام للكفر
ودركاتهم فى القرآن كثيرة ولم أقرأ بحثا مفصلا فيها ولكنى بالتدبر أجد أن المجرمين غير الظالمين غير الفاسقين غير المفسدين غير المبطلين ..... فمن اجتمعت فيه كل هذه الصفات مثل فرعون بالطبع يستحق أشد العذاب فهو بلغ أعلى نسبة فى كل هذا فهو من المفسدين وظلم بآيات الله " فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين "
الأعراف103.وأيضا من المستكبرين ومن المجرمين " فأستكبروا وكانوا مجرمين" فهم أصبحوا مجرمين بعد اقامة الحجة عليهم بالآيات
وتدبر آية المائدة،الذين طلبوا مائدة من السماء " قال الله انى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فانى أعذبه عذابا لاأعذبه أحدا من العالمين " فهذا اقترح آية هى فى تصوره أعلى دليل يمكن أن يطلبه فاذا كفر بعد إقامة الدليل الذى إقترحه ... !
وهناك أيضا صورة أشد مع " ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ... "التوبة 75 فهؤلاء منافقون حتى لو استغفر لهم الرسول فلن يغفر الله لهم
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
الله جلا وعلا عدل، فكل كافر يدخل النار، وتفاوت الكفار بحسب درجات كفرهم وطغيانهم، فمنهم من هو في ضحضاح من النار، ومنهم من هو في الدركات السفلى، كفرعون وأعوانه، فلا يستوي في العذاب رجل كذب برسول الله واقام على دينه، مع رجل كان مسلما ثم عبد الشيطان وسخر لخدمته الغالي والنفيس من المال والولد حتى كلام الله دنسه بدماء الحيض أجلكم الله (وهم السحرة).(44/160)
عاجل: هل هذا الكلام لابن تيمية .. تصحيح حديث رؤية الله تعالى في صورة شاب أمرد
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[16 - 09 - 07, 07:57 م]ـ
وجدت في بعض المنتديات أن ابن تيمية رحمه الله قال فى 3/ 241 فى الجزء الثالث المخطوط من نقض التاسيس (((كما فى الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال:
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: (رايت ربى فى صورة شاب امرد له وفرة جعد قطط فى روضة خضراء))))
مع العلم أن الحديث ضعيف .. فهل فعلا صححه ابن تيمية .. و جزاكم الله خيرا
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 09:37 م]ـ
هذا النص مبتور بخبث من سياقه وا ن اطلعت على السياق كاملا لوجدت أن شيخ الاسلام كان يتكلم على لسان مثبتي رؤية اليقظة محاولا استقصاء أقوى الحجج التي يمكن أن يستدلوا بها و هذا النص منها فهو يقول أن مثبني رؤية اليقظة يحملون حديث رؤية الشاب الأمرد الصحيح المطلق المعنى (أي يحتمل أن يكون مناما و يحتمل أن يكون يقظة) على رؤية اليقظة بقرائن و دلائل يوردها شيخ الاسلام على لسانهم ثم بعد ذلك يكر شيخ الاسلام عليها ناقضا و مزيفا ..
فهذا الافك الذي تولى الرافضة كبر اختلاقه و السقاف كبر نشره و اذاعته هو الآن بعد طبع الكتاب بحمد الله من أقوى الأدلة التي تدل الباحث عن الحق على غرض هؤلاء و أنهم لا يتورعون عن الكذب لنصرة مذهبهم فلطالما شنع هؤلاء في المنتديات و المنابر الاعلامية على شيخ الاسلام بهذا النص حين كان الكتاب مخطوطا حتى أصبح عمدتهم في نسبة التجسيم اليه و الى أهل السنة تبعا و الآن بعد طبع الكتاب كاملا محققا انقلب مكرهم عليهم و بدؤوا يتحرجون من الكلام عن هذا النص خاصة بعدما تبين أن رد شيخ الاسلام في كتابه هذا على مثبتي رؤية اليقظة يشمل أيضا الامام أبا الحسن الأشعري فقد نقل شيخ الاسلام انه أيضا ممن مال الى اتباث رؤية اليقظة بل كلام شيخ الاسلام في رد رؤية اليقظة أتى أصلا في سياق الرد على من يستدل بها من أئمة الجهمية الحلوليين أو الوحودويين كابن عربي و التلمساني و هم أئمة الطاعنين في شيخ الاسلام بهذا النص
و هذا رابط نوقشت فيه المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85672
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - 09 - 07, 01:09 ص]ـ
جزيتم خيرا(44/161)
حديث أن الله خلق آدم على صورته ... مثال على شي يكون على صورة الشي وليس مماثلا له
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 09 - 07, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
((ومن مسائل الأسماء والصفات التي حصل فيها خلاف معنى حديث: أَنَّ اللهَ خَلَقَ آَدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ وضجّوا وارتفعت أصواتهم وكثرت مناقشاتهم، كيف خلق آدم على صورته؟
فحرّفه قومٌ تحريفاً مشيناً مستكرهاً، وقالوا: معنى الحديث: خَلَقَ اللهُ آدم على صورته أي على صورة آدم - الله المستعان - هل يمكن لأفصح البشر وأنصح البشر أن يريد بالضمير ضمير المخلوق، بمعنى خلق آدم على صورته أي على صورة آدم؟ لايمكن هذا، لأن كل مخلوق فقد خلق على صورته، وحينئذ لافضل لآدم على غيره. فهذا هراء لامعنى له، أتدرون لما قالوا هذا التأويل المستكره المشين؟
قالوا: لأنك لو قلت إنها صورة الرب عزّ وجل لمثّلت الله بخلقه، لأن صورة الشيء مطابقةله، وهذا تمثيل.
وجوابنا على هذا أن نقول: لو أعطيت النصوص حقها لقلت خلق الله آدم على صورة الله، لكن ليس كمثل الله شيء.
فإن قال قائل: اضربوا لنا مثلاً نقتنع به، أن الشيء يكون على صورة الشيء وليس مماثلاً له؟
والجواب نقول: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الجَنَّةَ عَلَى صُوْرَةِ القَمَرِ لَيْلَةِ البَدْرِ ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلوُنَهُمْ عَلَى أَضْوَءِ كَوْكَبٍ فِي السَّمَاءِ [26] فهل أنت تعتقد أن هؤلاء الذين يدخلون الجنة على صورة القمر من كل وجه أو تعتقد أنهم على صورة البشر لكن في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر، لامن كل وجه، فإن قلت بالأول فمقتضاه أنهم دخلوا وليس لهم أعين وليس لهم أفواه، وإن قلت بالثاني؛ زال الإشكال وثبت أنه لايلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه. فالمهم أن باب الصفات بابٌ عظيمٌ، خطره جسيم، ولايمكن أن ينفك الإنسان من الورطات والهلكات التي يقع فيها إلا باتباع السلف الصالح، أثبت ما أثبته الله تعالى لنفسه، وانْفِ مانفى الله عن نفسه، فتستريح.))
شرح الأربعين النووية - الحديث الثاني -
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 01:15 ص]ـ
هل فعلا ان الامام احمد بن حنبل جعل من ينكر هذات التفسير من الجهمية؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 08:35 م]ـ
لكن من أهل العلم من حمل المعنى على أن الله خلق آدم على صورته التي عرف بها فلم يخلقه طفلا ثم حدث له النمو المعتاد عند كل الناس حتى أصبح رجلا ويستدلون على ذلك بما جاء في الصحيحين:"خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا "
وفي نفس الوقت يثبتون الصورة لله فهؤلاء لا يصح أن يقال عنهم إنهم وافقوا الجهمية .. وفي مقدمتهم إمام الإئمة ابن خزيمة رحمه الله .. وأما الإجماع المنقول في هذه المسألة فالمقصود به والله أعلم إثبات الصورة خلافا للجهمية.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:12 م]ـ
لكن من أهل العلم من حمل المعنى على أن الله خلق آدم على صورته التي عرف بها فلم يخلقه طفلا ثم حدث له النمو المعتاد عند كل الناس حتى أصبح رجلا ويستدلون على ذلك بما جاء في الصحيحين:"خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا "
لم أفهم هذا المعنى أرجو التوضيح أكثر
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فإن قال قائل: اضربوا لنا مثلاً نقتنع به، أن الشيء يكون على صورة الشيء وليس مماثلاً له؟
والجواب نقول: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الجَنَّةَ عَلَى صُوْرَةِ القَمَرِ لَيْلَةِ البَدْرِ ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلوُنَهُمْ عَلَى أَضْوَءِ كَوْكَبٍ فِي السَّمَاءِ -
شكرا أخونا العقيدة،
واسمح لي بهذه المشاركة وأرجو المعذرة في الاطالة.
حديث أبي هريرة
إذا ضرب أحدُكم فَلْيَجْتَنِبِ الوجهَ ولا يقلْ قبَّح اللهُ وجهَك ووجهَ من أشبه وجهَك فإنَّ اللهَ خلق آدمَ على صورتِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/162)
أخرجه عبد الرزاق (9/ 445، رقم 17952)، وأحمد (2/ 251، رقم 7414)، ومسلم (4/ 2017، رقم 2612)، والدارقطنى فى الصفات (1/ 35، رقم 44)، وابن عساكر (52/ 315). قال المناوى: وإسناد أحمد حسن
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب"، "خلق الله آدم على صورته".
حديث ابن عمر
لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته وفى لفظ على صورة الرحمن
أخرجه الدارقطنى فى الصفات عن ابن عمر (1/ 36، رقم 48). وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى السنة (1/ 268، رقم 498). واللالكائى (3/ 423، رقم 716)
رواية مسلم لحديث أبي هريرة
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ يَعْنِي الْحِزَامِيَّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ
شرح النووي للحديث
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَإِنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَته)
فَهُوَ مِنْ أَحَادِيث الصِّفَات، ...
قَالَ الْمَازِرِيُّ: هَذَا الْحَدِيث بِهَذَا اللَّفْظ ثَابِت، وَرَوَاهُ بَعْضهمْ: (إِنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَة الرَّحْمَن)، وَلَيْسَ بِثَابِتٍ عِنْد أَهْل الْحَدِيث، وَكَأَنَّ مَنْ نَقَلَهُ رَوَاهُ بِالْمَعْنَى الَّذِي وَقَعَ لَهُ، وَغَلِطَ فِي ذَلِكَ. قَالَ الْمَازِرِيُّ: وَقَدْ غَلِطَ اِبْن قُتَيْبَة فِي هَذَا الْحَدِيث، فَأَجْرَاهُ عَلَى ظَاهِره، قَالَ: لِلَّهِ تَعَالَى صُورَة لَا كَالصُّوَرِ. وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ظَاهِر الْفَسَاد؛ لِأَنَّ الصُّورَة تُفِيد التَّرْكِيب، وَكُلّ مُرَكَّب مُحْدَث، وَاَللَّه تَعَالَى لَيْسَ هُوَ مُرَكَّبًا، فَلَيْسَ مُصَوَّرًا. قَالَ: وَهَذَا كَقَوْلِ الْمُجَسِّمَة: جِسْم لَا كَالْأَجْسَامِ لَمَّا رَأَوْا أَهْل السُّنَّة يَقُولُونَ: الْبَارِي سُبْحَانه وَتَعَالَى شَيْء لَا كَالْأَشْيَاءِ طَرَدُوا الِاسْتِعْمَال فَقَالُوا: جِسْم لَا كَالْأَجْسَامِ. وَالْفَرْق أَنَّ لَفْظ شَيْء لَا يُفِيد الْحُدُوث، وَلَا يَتَضَمَّن مَا يَقْتَضِيه، وَأَمَّا جِسْم وَصُورَة فَيَتَضَمَّنَانِ التَّأْلِيف وَالتَّرْكِيب، وَذَلِكَ دَلِيل الْحُدُوث. قَالَ: الْعَجَب مِنْ اِبْن قُتَيْبَة فِي قَوْله: صُورَة لَا كَالصُّوَرِ، مَعَ أَنَّ ظَاهِر الْحَدِيث عَلَى رَأْيه يَقْتَضِي خَلْق آدَم عَلَى صُورَته، فَالصُّورَتَانِ عَلَى رَأْيه سَوَاء، فَإِذَا قَالَ: لَا كَالصُّوَرِ تَنَاقَض قَوْله. وَيُقَال لَهُ أَيْضًا: إِنْ أَرَدْت بِقَوْلِك: صُورَة لَا كَالصُّوَرِ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُؤَلَّفٍ وَلَا مُرَكَّب فَلَيْسَ بِصُورَةٍ حَقِيقِيَّة، وَلَيْسَتْ اللَّفْظَة عَلَى ظَاهِرهَا، وَحِينَئِذٍ يَكُون مُوَافِقًا عَلَى اِفْتِقَاره إِلَى التَّأْوِيل، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي تَأْوِيله فَقَالَتْ طَائِفَة: الضَّمِير فِي (صُورَته) عَائِد عَلَى الْأَخ الْمَضْرُوب، وَهَذَا ظَاهِر رِوَايَة مُسْلِم، وَقَالَتْ طَائِفَة: يَعُود إِلَى آدَم، وَفِيهِ ضَعْف، وَقَالَتْ طَائِفَة: يَعُود إِلَى اللَّه تَعَالَى، وَيَكُون الْمُرَاد إِضَافَة تَشْرِيف وَاخْتِصَاص كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {نَاقَة اللَّه} وَكَمَا يُقَال فِي الْكَعْبَة: بَيْت اللَّه وَنَظَائِره. وَاَللَّه أَعْلَم.
وأخرجه البخاري بدون قول، خلق آدم على صورته
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ
ثم قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث:
قَالَ النَّوَوِيُّ: قَالَ الْعُلَمَاء إِنَّمَا نَهَى عَنْ ضَرْبِ الْوَجْهِ لِأَنَّهُ لَطِيفٌ يَجْمَعُ الْمَحَاسِن، وَأَكْثَر مَا يَقَعُ الْإِدْرَاك بِأَعْضَائِهِ، فَيُخْشَى مِنْ ضَرْبِهِ أَنْ تَبْطُلَ أَوْ تَتَشَوَّهَ كُلّهَا أَوْ بَعْضهَا، وَالشَّيْنُ فِيهَا فَاحِشٌ لِظُهُورِهَا وَبُرُوزهَا، بَلْ لَا يَسْلَمُ إِذَا ضَرَبَهُ غَالِبًا مِنْ شَيْن، انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/163)
وَالتَّعْلِيل الْمَذْكُور حَسَنٌ، لَكِنْ ثَبَتَ عِنْد مُسْلِم تَعْلِيل آخَر، فَإِنَّهُ أَخْرَجَ الْحَدِيث الْمَذْكُور مِنْ طَرِيق أَبِي أَيُّوب الْمَرَاغِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَة وَزَادَ " فَإِنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَته " وَاخْتُلِفَ فِي الضَّمِير عَلَى مَنْ يَعُود؟ فَالْأَكْثَر عَلَى أَنَّهُ يَعُودُ عَلَى الْمَضْرُوبِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ الْأَمْر بِإِكْرَامِ وَجْهه، وَلَوْلَا أَنَّ الْمُرَاد التَّعْلِيل بِذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِهَذِهِ الْجُمْلَة اِرْتِبَاط بِمَا قَبْلهَا. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: أَعَادَ بَعْضُهُمْ الضَّمِير عَلَى اللَّه مُتَمَسِّكًا بِمَا وَرَدَ فِي بَعْض طُرُقه " إِنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَة الرَّحْمَن " قَالَ: وَكَأَنَّ مَنْ رَوَاهُ أَوْرَدَهُ بِالْمَعْنَى مُتَمَسِّكًا بِمَا تَوَهَّمَهُ فَغَلِطَ فِي ذَلِكَ.
وَقَدْ أَنْكَرَ الْمَازِرِيّ وَمَنْ تَبِعَهُ صِحَّة هَذِهِ الزِّيَادَة ثُمَّ قَالَ: وَعَلَى تَقْدِير صِحَّتِهَا فَيُحْمَلُ عَلَى مَا يَلِيقُ بِالْبَارِي سُبْحَانه وَتَعَالَى.
قُلْت (ابن حجر): الزِّيَادَة أَخْرَجَهَا اِبْن أَبِي عَاصِم فِي " السُّنَّة " وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر بِإِسْنَادٍ رِجَالُهُ ثِقَات
وَأَخْرَجَهَا اِبْن أَبِي عَاصِمٍ أَيْضًا مِنْ طَرِيق أَبِي يُونُسَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظٍ يَرُدُّ التَّأْوِيلَ الْأَوَّل قَالَ: " مَنْ قَاتَلَ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْه فَإِنَّ صُورَةَ وَجْهِ الْإِنْسَان عَلَى صُورَةِ وَجْهِ الرَّحْمَنِ " فَتَعَيَّنَ إِجْرَاءُ مَا فِي ذَلِكَ عَلَى مَا تَقَرَّرَ بَيْن أَهْل السُّنَّة مِنْ إِمْرَاره كَمَا جَاءَ مِنْ غَيْر اِعْتِقَادِ تَشْبِيهٍ، أَوْ مِنْ تَأْوِيلِهِ عَلَى مَا يَلِيقُ بِالرَّحْمَنِ جَلَّ جَلَاله، ...
وَزَعَمَ بَعْضهمْ أَنَّ الضَّمِير يَعُودُ عَلَى آدَم أَيْ عَلَى صِفَتِهِ أَيْ خَلَقَهُ مَوْصُوفًا بِالْعِلْمِ الَّذِي فَضَلَ بِهِ الْحَيَوَان وَهَذَا مُحْتَمَل، وَقَدْ قَالَ الْمَازِرِيّ: غَلِطَ اِبْن قُتَيْبَة فَأَجْرَى هَذَا الْحَدِيث عَلَى ظَاهِره وَقَالَ: صُورَة لَا كَالصُّوَرِ اِنْتَهَى.
وَقَالَ حَرْب الْكَرْمَانِيُّ فِي " كِتَاب السُّنَّة " سَمِعْت إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ يَقُولُ: صَحَّ أَنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَة الرَّحْمَن. وَقَالَ إِسْحَاق الْكَوْسَج سَمِعْت أَحْمَد يَقُولُ هُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي كِتَاب السُّنَّة " حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن حَنْبَل قَالَ: قَالَ رَجُل لِأَبِي إِنَّ رَجُلًا قَالَ خَلَقَ اللَّه آدَم عَلَى صُورَته - أَيْ صُورَة الرَّجُل - فَقَالَ: كَذِب هُوَ قَوْل الْجَهْمِيَّةِ " اِنْتَهَى.
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيّ فِي " الْأَدَب الْمُفْرَد " وَأَحْمَد مِنْ طَرِيق اِبْن عَجْلَان عَنْ سَعِيد عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا " لَا تَقُولَنَّ قَبَّحَ اللَّه وَجْهك وَوَجْه مَنْ أَشْبَهَ وَجْهك فَإِنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَته " وَهُوَ ظَاهِر فِي عَوْدِ الضَّمِير عَلَى الْمَقُول لَهُ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي عَاصِم أَيْضًا مِنْ طَرِيق أَبِي رَافِع عَنْ أَبِي هُرَيْرَة بِلَفْظِ " إِذَا قَاتَلَ أَحَدكُمْ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْه فَإِنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَة وَجْهه "،.
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:47 م]ـ
لكن من أهل العلم من حمل المعنى على أن الله خلق آدم على صورته التي عرف بها فلم يخلقه طفلا ثم حدث له النمو المعتاد عند كل الناس حتى أصبح رجلا ويستدلون على ذلك بما جاء في الصحيحين:"خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا "
وفي نفس الوقت يثبتون الصورة لله فهؤلاء لا يصح أن يقال عنهم إنهم وافقوا الجهمية .. وفي مقدمتهم إمام الإئمة ابن خزيمة رحمه الله .. وأما الإجماع المنقول في هذه المسألة فالمقصود به والله أعلم إثبات الصورة خلافا للجهمية.
أحسنت شيخنا.
فالمعنى أن آدم خلق على الهيئة التي خلق عليها دون أن يمر بالمراحل التي يمر منها الإنسان العادي من طفولة وشباب وغيرها، وهذا المعنى غير مستنكر.
وأظن أن هذا هو اختيار الشيخ الألباني رحمه الله أيضا.
وهذا ليس تحريفا ولا ينبغي إسقاط كلام سلفنا على هؤلاء العلماء لأن السلف ردوا على من أراد بتأويله إنكار الصورة لله تبارك وتعالى.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:51 ص]ـ
أحسنت شيخنا.
فالمعنى أن آدم خلق على الهيئة التي خلق عليها دون أن يمر بالمراحل التي يمر منها الإنسان العادي من طفولة وشباب وغيرها، وهذا المعنى غير مستنكر.
وأظن أن هذا هو اختيار الشيخ الألباني رحمه الله أيضا.
وهذا ليس تحريفا ولا ينبغي إسقاط كلام سلفنا على هؤلاء العلماء لأن السلف ردوا على من أراد بتأويله إنكار الصورة لله تبارك وتعالى.
عفوا ولكن ما دخل كون آدم خلق على هيئة الرجل (لكن بدون ان يمر بالمراحل التي يمر منها الإنسان العادي) ومسألة ضرب الوجه التي في بداية الحديث؟ فيجب ان يكون هناك رابط بينهما
صراحة قول الذين يقولون أن المقصود هو صورة الرحمن يوافق العقل أكثر من هذا القول
فقد استوعبت الأول ولم استوعب شرحكم هذا
فارجو ان توضحوا الرابط بين بداية الحديث وآخره
وجزاكم الله خيرا
--------------------------
إلى الأخ وعل المصري
ما سبب نقلك لقول الإمام النووي رحمه الله؟
فمن المعروف أنه يؤول في الصفات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/164)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:28 ص]ـ
إلى الأخ وعل المصري
ما سبب نقلك لقول الإمام النووي رحمه الله؟
فمن المعروف أنه يؤول في الصفات
لأنك أخي الكريم أوجزت الآراء بدون تأصيلها وبدت المسألة كما لو كانت بين قوم مجهولون من طرف والشيخ ابن عثيمين من طرف آخر،
وافترضت أن جميع القراء مطلعون على كل جوانب المسألة،
لذا فمشاركتي بمثابة تمهيد وعرض لها.
وأرجو أن لا يسيئك ذكر النووي.
بارك الله فيك وزادك من علمه.
(استدراك)
سقط ايراد رواية مسلم والتي فيها ذكر الصورة
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32911&highlight=%C7%E1%D5%E6%D1%C9
ـ[ابو عبدالرحمن الذماري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم اللهُ شيخنا الفاضل نُشهد الله انّا احببناه لعمله وفضله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:40 م]ـ
وأرجو أن لا يسيئك ذكر النووي.
بارك الله فيك وزادك من علمه.
أخي الكريم
نحن نحب الإمام النووي رحمه الله في الله لما بذله في نشر العلم وإن أخطأ فلا أحد معصوم.
واعتراضي على نقل كلام النووي رحمه الله هو أننا لا نستدل بكلامه فيما يتعلق بالصفات إلا إذا وافق اعتقاد السلف لأنه يؤول في الصفات.
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
هب أن المقصود بالحديث أن الله خلق آدم على صورة الرحمن، فإن فررتم من التمثيل وقلتم لا يقتضى خلق آدم على صورة الرحمن تمثيلا استدلال بالحديث المشار إليه في أول الموضوع، فكيف ستفرون من التشبيه ???
لا مفر أن ما يفهم من الحديث على تأويل من أرحع الهاء إلى الله عز وجل أن صورة آدم تشبه صورة الرحمن، تعالى الله عن دلك علوا كبيرا ...
المقصود أنكم و|إن فررتم من التمثيل فكيف ستخرجون الأمر عن التشبيه، فإن الله عز وجل كما أنه منزه عن التمثيل فهو منزه عن التشبيه أيضا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:10 م]ـ
الذي فهمته من الحديث أن المقصود هو الصفات وهو أن لآدم صفات مشتركة مع الخالق في الإسم والمعنى العام فقط (الكيفية لا، فليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
كما هو في القرآن والسنة
كصفة العين واليد والسمع والبصر والكلام والوجه .. الخ
فهذا هو المقصود من أنه خلق آدم على صورته
ولا تشبيه في هذا كما انه لا تشبيه في اثبات اليد والعين والسمع والبصر .. الخ بما يليق به عز وجل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:13 م]ـ
وهذا كلام للشيخ صالح آل الشيخ في هذا الحديث:
شرح العقيدة الطحاوية - صالح آل الشيخ - (ج 1 / ص 198)
س3/ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق آدم على صورته» (1)؟
ج/ هذا الحديث يطول الكلام عليه؛ لكن خلاصة الكلام أنَّ الصورة هنا بمعنى الصفة؛ لأنَّ الصورة في اللغة تطلق على الصفة كما جاء في الصحيحين أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال «أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر» (2) يعني على صفة القمر من الوضاءة والنور والضياء، فقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق آدم على صورته»؛ يعني خلق آدم على صورة الرحمن أ؛ يعني على صفة الرحمن، فخص الله ? آدم من بين المخلوقات بأنَّ جعله مَجْمَع الصفات وفيه من صفات الله ? الشيء الكثير؛ يعني فيه من أصل الصفة على التقرير من أنَّ وجود الصفة في المخلوق لا يماثل وجودها في الخالق، فالله ? له سمع وجعل لآدم صفة السمع، والله ? موصوف بصفة الوجه وجعل لآدم وجهاً، وموصوف بصفة اليدين وجعل لآدم صفة اليدين، وموصوف بالقوة والقدرة والكلام والحكمة، وموصوف ـ بصفة الغضب والرضا والضحك إلى غير ذلك مما جاء في الصفات.
فإذن هذا الحديث ليس فيه غرابة كما قال العلامة ابن قتيبة رحمه الله قال (وإنما لم يألفه الناس فاستنكروه).
فهو إجمالٌ لمعنى الأحاديث الثانية الأخرى في صفات الله ?، «خلق آدم على صورته» يعني خلق آدم على صفة الرحمن ? فخصَّهُ بذلك من بين المخلوقات.
الحيوانات قد يكون فيها سمع فيها بصر لكن ما يكون فيها إدراك ما يكون عندها حكمة ما يكون كلام خاص إلى آخره.
فآدم خُصَّ من بين المخلوقات بأنْ جَعَل الله ? فيه من الصفات ما يشترك بها في أصل الصفة لا في كمال معناها ولا في كيفيتها مع الرحمن جل جلاله، تكريما لآدم كما ذكرنا لك.
وهذا ملخص الكلام فيها وإلا فالكلام يطول لأنَّ هذا الحديث كثيرون لم يفهموا المراد منه، ولا حقيقة قول أهل السنة والجماعة في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/165)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 05:05 م]ـ
يقول ابن قتيبة رحمه الله: "والذي عندي أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه؛ لأنها لم تأت بالقرآن، ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منها بكيفية ولا حد". (تأويل مختلف الحديث)
وعلى كل حال .. فإثبات هذا الحديث بدون تشبيه لا شئ فيه، فإن قول النبي خلق آدم على صورته، المقصود منه_والله أعلم_ أي على السمع والبصر وغيرها من صفات الكمال ... وليس المقصود صورة الإنسان الحقيقية _حاشا لله_،
وعموما ... هذا مما يسوغ فيه الخلاف_والله أعلم_، مثله مثل (مسألة الحد) و (مسألة النزول مع خلو العرش أم لا يخلو العرش)، ... إلخ)
وغيرها من المسائل التي قد يختلف فيها السلف، والأسلم فيها السكوت وتفويضها لله
وهو يدخل تحت قول ابن عثيمين _فيما معناه_ (وما أشكل من الصفات .. يجب تفويضه، حتى لا نتخبط في معناه)
والله أعلم ... ،،
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:19 م]ـ
وعموما ... هذا مما يسوغ فيه الخلاف_والله أعلم_، مثله مثل (مسألة الحد) و (مسألة النزول مع خلو العرش أم لا يخلو العرش)، ... إلخ)
وغيرها من المسائل التي قد يختلف فيها السلف، والأسلم فيها السكوت وتفويضها لله
وهو يدخل تحت قول ابن عثيمين _فيما معناه_ (وما أشكل من الصفات .. يجب تفويضه، حتى لا نتخبط في معناه)
هذا الكلام غير صحيح أخي الكريم.
إثبات الصورة واجب ولا ينفي الصورة إلا المبتدعة والعلماء اختلفوا في مرجع الضمير لكنهم ما اختلفوا في إثبات الصورة لله جل وعلا ومعلوم رد الإمام أحمد على الجهمية في هذا الحديث.
فهذا ليس مما يسوغ الخلاف فيه وإلا لسوغنا الخلاف في كل الصفات.
والسلف لم يختلفوا في إثبات الصفات بل هم متفقون على إثباتها دون تمثيل أو تعطيل.
وهنا عندي طلب وهو توثيق الكلام الذي نسبته إلى العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:36 م]ـ
أخي الكريم
كلام ابن عثيمين نقله أحد الإخوة في موضوع (حل مشكلة في لمعة ابن قدامة)
وقد بحثت عن الموضوع فلم أجده
وهو موجود أيضا في شرح الشيخ للمعة الإعتقاد
هنا
http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=353&CID=139
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:46 م]ـ
هذا ما وجدت في الرابط:
"وجوب الإيمان بالقرآن كله محكمه وهو ما اتضح معناه، ومتشابهه وهو ما أشكل معناه، فنرد المتشابه إلى المحكم ليتضح معناه فإن لم يتضح وجب الإيمان به لفظاً، وتفويض معناه إلى الله تعالى ".
وهذا متفق عليه ولكن من قال بأن آيات وأحاديث الصفات من المتشابه؟
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:37 م]ـ
نقل أخونا ذو المعالي هذه المقولة
قال شيخنا العلامة الفقيه محمد بن صالح العُثَيْمِيْن _ رحمه الله _: (و الواجب عند الإشكال اتباع ما سبق من ترك التعرض له و التخبط في معناه)
هنا (في أول مشاركة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42561
قال ابن قدامة _ رحمه الله _ في (اللمعة): [و ما أشكل من ذلك _ أي الصفات _؛ وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه].
------------
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:10 ص]ـ
أقوال الامام ابن خزيمة
قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد:
- بَاب ذكر أخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم تأولها بعض من لم يتحر العلم على غير تاويلها ففتن عالمًا من أهل الجهل و الغباوة حملهم الجهل بمعنى الخبرعلى القول بالتشبيه جل وعلا عن أن يكون وجه خلق من خلقه مثل وجهه الذي وصفه الله بالجلال و الإكرام ونفي الهلاك عنه.
(ثم ذكر حديث أبي هريرة برواياته)
قال أبو بكر توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله على صورته يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن أن يكون هذا معنى الخبر بل معنى قوله خلق آدم على صورته الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم أراد أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/166)
الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب والذي قبح وجهه فزجر أن يقول ووجه من أشبه وجهك لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك كان مقبحًا وجه آدم صلوات الله عليه وسلامه الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم فتفهموا ـ رحمكم الله ـ معنى الخبر لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال.
(ثم ذكر ابن خزيمة حديث ابن عمر الذي فيه لفظ " الرحمن " وقال:)
وقد رويت في نحو هذا لفظة أغمض يعني من اللفظة التي ذكرناها في خبر أبي هريرة وَهُوَ مَا حَدَّثَنَا بِهِ يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ.
وَرَوَى الثَّوْرِيُّ هَذَا الْخَبَرَ مُرْسَلا غَيْرَ مُسْنَدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لا يُقَبَّحُ الْوَجْهُ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ.
فإن صح هذا الخبر مسندًا بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت وحبيب قد سمعه من عطاء بن أبي رباح وصح أنه عن ابن عمر ـ على ما رواه الأعمش فمعنى هذا الخبر عندنا أن أضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من أضافة الخلق إليه.
لأن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خلقه وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن لأن الله صورها ألم تسمع قوله، عز وجل {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} فأضاف الله الخلق إلى نفسه إذ الله تولى خلقه وكذلك قول الله -عز وجل ـ {هذه ناقة الله لكم آية} فأضاف الله الناقة إلى نفسه وقال {تأكل في أرض الله} وقال {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} قال {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده}.
فأضاف الله الأرض إلى نفسه إذ الله تولى خلقها فبسطها وقال فطرة الله التي فطر الناس عليها فأضاف الله الفطرة إلى نفسه إذ الله فطر الناس عليها فما أضاف الله إلى نفسه على معنيين
أحدهما إضافة الذات.
والآخر إضافة الخلق.
فتفهموا هذين المعنيين لا تغالطوا. فمعنى الخبر إن صح من طريق النقل مسندًا فإن ابن آدم خلق على الصوره التي خلقها الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح قال الله جل وعلا {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} والدليل على صحة هذا التأويل
(ثم ذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:)
خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا.
قال أبو بكر فصورة آدم ستون ذراعًا التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم خلق عليها لا على ما توهم بعض من لم يتحر العلم فظن أن قوله على صورته صورة الرحمن صفة من صفات ذاته جل وعلا عن أن يوصف بالموتان والأبشار قد نزه الله نفسه وقدس عن صفات المخلوقين فقال {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وهو كما وصف نفسه في كتابه على لسان نبيه لا كصفات المخلوقين من الحيوان ولا من الموتان كما شبه الجهمية معبودهم بالموتان ولا كما شبه الغالية من الروافض معبودهم ببني آدم قبح الله هذين القولين وقائلهما.
...
اخواني الأحباب، قد علمنا أن النووي يأوّل الصفات،
فما قولكم بعد قول ابن خزيمة؟؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
الإمام ابن خزيمة رحمه الله تأول حديث الصورة و قد رد عليه أهل العلم وبيّنوا غلطه في ذلك و لا يُطعن فيه من أجل ذلك
و هو طبعا يثبت الصورة لله تعالى و لا يخالف في ذلك
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:24 ص]ـ
قال الحافظ قوّام السنة أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني رحمه الله:
" أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة، ولا يطعن عليه بذلك، بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب.
قال أبو موسى -قلت هو أبو موسى المديني أحد تلامذته و خواص اصحابه-: أشار بهذا إلى أنه قل إمام إلا وله زلة، فإذا ترك لاجل زلته، ترك كثير من الائمة، وهذا لا ينبغي أن يفعل."
السير الجزء 20 ترجمة الحافظ الأصبهاني
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:26 ص]ـ
أخي موسى.
الذي أريد أن أصل له أن الشيخ ابن عثيمين لم يقل بتفويض المعنى أما تفويض الآيات المتشابهة ـ وآيات الصفات ليست منها إلا عند المبتدعة ـ فهذا أمر متفق عليه.
الصواب هو إثبات صفة الصورة لله جل وعلا ولا يجوز تفويض معناها كما هو الواجب في كل الصفات.
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:44 ص]ـ
الإمام ابن خزيمة رحمه الله تأول حديث الصورة و قد رد عليه أهل العلم وبيّنوا غلطه في ذلك
كيف يكون كلامه تأويلا أخي الحبيب .. وهو لا يعُد الحديث من أحاديث الصفات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/167)
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:09 ص]ـ
الإمام ابن خزيمة رحمه الله تأول حديث الصورة و قد رد عليه أهل العلم وبيّنوا غلطه في ذلك و لا يُطعن فيه من أجل ذلك
و هو طبعا يثبت الصورة لله تعالى و لا يخالف في ذلك
كل السلف يثبت صفة الصورة لله تعالى،
ولكن أي صورة؟ صورة آدم؟
ثم ان هذا امام السنة والحديث- في العصر المتقدم- قد غلط في فهم الحديث، فكيف بنا نحن طلبة العلم في العصور المتأخرة؟
رحمتك وغفرانك ياالله.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:13 ص]ـ
قال الحافظ قوّام السنة أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني رحمه الله:
" أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة، ولا يطعن عليه بذلك، بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب.
قال أبو موسى -قلت هو أبو موسى المديني أحد تلامذته و خواص اصحابه-: أشار بهذا إلى أنه قل إمام إلا وله زلة، فإذا ترك لاجل زلته، ترك كثير من الائمة، وهذا لا ينبغي أن يفعل."
السير الجزء 20 ترجمة الحافظ الأصبهاني
أخي الحبيب المقدادي،
أضف الينا بعد قول الأصبهاني، من أقوال الائمة أمثاله،
كي نثبت على فهم الشيخ ابن العيثمين.
أعانك الله.
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:02 ص]ـ
أخي الحبيب المقدادي،
أضف الينا بعد قول الأصبهاني، من أقوال الائمة أمثاله،
كي نثبت على فهم الشيخ ابن العيثمين.
أعانك الله.
بارك الله فيك اخي الحبيب
إذا كنتَ تقصد ذكر بعض الأئمة ممن قالوا بأن الإمام ابن خزيمة أخطأ في تأويله هذا فأنا أذكر بعضهم نقلاً عن أهل العلم
أما اذا قصدت نقل أقوال أهل العلم في أن الصورة في هذا الحديث عائدة الى الله تعالى فكلامهم كثير و من الصعب حصره و هو قول أهل السنة و قد نُقل عن الإمام احمد ان قال: من قال بأن الله تعالى خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي
و راجع هذا الكتاب للشيخ التويجري فقد استوفى فيه كلام اهل العلم في هذه المسألة:
http://ia311533.us.archive.org/1/items/alheweny4/aheleman.pdf
============================================
و ممن قال بأن الإمام ابن خزيمة رحمه الله تأول هذا الحديث و لا يُتابع على تأويله هذا:
قال شيخ الحرمين الإمام محمد بن عبدالملك الكرجي الشافعي في كتاب "الفصول والأصول إرغاما لذوي البدع و الفضول:
"فأما تأويل من لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول، وإن صدر ذلك التأويل عن إمام معروف غير مجهول، نحو ما ينسب إلى أبي بكر محمد بن خزيمة تأويل الحديث: "خلق آدم على صورته" فإنه يفسر ذلك بذلك التأويل، ولم يتابعه عليه من قبله من أئمة الحديث لما روينا عن أحمد ولم يتابعه أيضًا من بعده، حتى رأيت في "كتاب الفقهاء" للعبادي الفقيه، أنه ذكر الفقهاء، وذكر عن كل واحد منهم مسألة تفرد بها فذكر الإمام ابن خزيمة وأنه تفرد بتأويل هذا الحديث ... ، فهذا وأمثال ذلك من التأويل لا نقبله ولا نلتفت إليه بل نوافق ونتابع ما اتفق الجمهور عليه "
نقله عنه شيخ الإسلام رحمه الله في بيان تلبيس الجهمية الجزء 6 ص 404
و يستفاد كذلك ان العبادي الفقيه قد ذكر تفرد ابن خزيمة بهذا التأويل
و كذلك قال الإمام الحافظ الذهبي في السير عند ترجمته لإمام الأئمة:
" ولابن خزيمة عظمة في النفوس، وجلالة في القلوب لعلمه ودينه، واتباعه السنة.
وكتابه في " التوحيد " مجلد كبير، وقد تأول في ذلك حديث الصورة فليعذر من تأول بعض الصفات.
وأما السلف، فما خاضوا في التأويل، بل آمنوا وكفوا، وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الائمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه. "
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:09 ص]ـ
كيف يكون كلامه تأويلا أخي الحبيب .. وهو لا يعُد الحديث من أحاديث الصفات
أخي الحبيب أبو عبدالرحمن:
لم أقل ذلك من كيسي , بل أهل العلم قالوا ذلك و انا نقلته عنهم
و معروف ان هذا الحديث أورده الإمام رحمه الله في كتابه التوحيد , و هو كتاب ذكر فيه صفات الله تعالى مستدلا بالآيات و الآحاديث , فلما ذكر هذا الحديث أوّله و هذا مافهمه أهل العلم ممن تعقبوه من موافق أو مخالف - كالتاج السبكي -
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:09 ص]ـ
أخونا الحبيب المقدادي
نعم قد ورد ذلك في ترجمة ابن خزيمة للذهبي،
وجاري قراءة كتاب التويجري،
نفع الله بك الاسلام.
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو تامر المصري و نفع بك الإسلام و المسلمين(44/168)
الجوابُ عن خمس عشرة شبهة .. للدكتور أحمد القاضي ـحفظه الله ـ
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:51 ص]ـ
الجوابُ عن خمس عشرة شبهة .. للدكتور أحمد القاضي ـحفظه الله ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده، لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله الله بين يدي الساعة، بشيراً ونذيراً، للناس جميعاً، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، حتى أتاه اليقين. أما بعد:
فهذه إجابات على خمس عشرة مسألة وردت إلى الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي، عبر (المنتدى الإسلامي العالمي للحوار) تطرح من قبل جمعيات تنصيرية في ملتقيات الحوار الإسلامي النصراني، بدعوى التناقض والاختلاف بين النصوص القرآنية، أو بين القرءان والسنة، ثم يختلف المحاورون المسلمون في الإجابة عنها!!
وهذه المسائل تتعلق بأمور مستقرة في الشريعة، بل بعضها معلوم من الدين بالضرورة، لا يسع المحاور المسلم الالتفاف عليها تحت أي مبرر، وفي ظل أي ظرف، وخصمنا لا يرضى عنا إلا أن نتبع ملته، كما قال ربنا: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) (البقرة:120).
ومن الضروري في منهجية الحوار أن ينأى المحاور المسلم بدينه عن قفص الاتهام. وأن لا يستهلك جهده في الدفاع فقط، وإن كان هذا مطلوباً بقَدَر معين، بل عليه أن يأخذ بزمام المبادرة، ويحوز سبق المبادأة، كما أمر الله نبيه في محاورة أهل الكتاب، فقال: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم) (آل عمران: من الآية64) ثم يشرع في الدعوة إلى الحق الذي يعتقده، والتحذير من الباطل الذي يعتقده خصمه: (أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) فإن أبى فلا يضيع وقته في مجادلات لا طائل من ورائها، أو الاشتغال بأمور جانبية تصرفه عن هدفه الكبير: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (آل عمران: من الآية64).
المسألة الأولى: الحرية الدينية:
ولد مصطلح (الحرية الدينية) بمفهومه المعاصر، بميلاد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الصادر في 10 ديسمبر 1948م، كرد فعل للممارسات المتعسفة التي كانت تتزعمها الكنيسة ضد مخالفيها عبر القرون؛ من حجب، وحرم، وتحريق، وحبس، وطرد، حتى بحق النصارى أنفسهم الذين ينتمون إلى كنائس أخرى، فضلاً عن اليهود المضطهدين في المجتمعات الأوربية، والمسلمين الذين تم قسرهم على اعتناق النصرانية في الأندلس، أو قتلهم، أو طردهم.
جاء في المادة (18) من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ما نصه: (لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه، أو معتقده، وحريته في إظهار دينه، أو معتقده، بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده، أو مع جماعة، وأمام الملأ، أو على حدة) وبالتالي فليس هذا المبدأ مبدأً كنسياً حتى تتكىء عليه بعض الجمعيات التنصيرية لمحاولة النيل من العدالة الإسلامية، بل يجب التذكير دوماً أنه تعبير عكسي عن ممارسات الكنيسة ضد الحريات العامة. ولم تعتنق الكنيسة الكاثوليكية هذا المبدأ، رسمياً، إلا في المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي انتهت أعماله عام 1965م، أي بعد قرابة سبعة عشر عاماً من صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان! تحت الضغوط الليبرالية التي اجتاحت أوربا في منتصف القرن المنصرم، وكادت أن تقضي على الكنيسة برمتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/169)
ويقف الإسلام موقفاً وسطياً بين تطرف الكنيسة التاريخي حيال الحرية، وانفلات بعض فقرات الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. فالإسلام، وكذلك جميع الرسالات السابقة، جاءت لتحقيق هدف أصيل؛ وهو توحيد الله بالعبادة، التي من أجلها خلق الخلق، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب، إذ لا يستقيم عقلاً، ولا فطرةً أن يخلق الله الخلق، وينعم عليهم، ثم يعبدوا غيره!! ومن ثم فإن أكبر جريمة ترتكب، وأبشع ظلم يقترف، هو الشرك بالله: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (لقمان: من الآية13).
إن الأنظمة المدنية للدولة الحديثة تمنع جميع صور التعدي الحسي والمعنوي على الآخرين، وإن القانون المطبق يعاقب على جرائم؛ كالتزوير، والكذب، والسرقة، والجاسوسية، والقتل .. الخ، فكيف يسوغ أن يهمل أعظم الحقوق، وهو حق الله، دون عقاب رادع؟!
إن الإيمان بالله، وتوحيده بالعبادة، في نظر الإسلام، قضية فطرية لا يحيد عنها إلا متنكر لفطرته، خارج عن إنسانيته، خائن لجماعته البشرية، مرتكب لجريمة تستحق إيقاع العقوبة القصوى، ما لم يرجع إلى صوابه. ومن ثم كان من مهمة أتباع الأنبياء دعوة الناس جميعاً إلى الإيمان بالله وتوحيده، وأن تكون كلمة الله هي العليا، وهذا يتحقق بإحدى صورتين:
إحداهما: أن يقبل المدعو الحق، وينخرط في الجماعة المؤمنة، فله مالها، وعليه ما عليها. الثانية: أن يعلن الإذعان للجماعة المؤمنة، المتمثلة بصورة دولة ذات سيادة وسلطان، مع احتفاظه بمعتقداته، وشعائره السابقة، وفق ما تقره تلك الدولة من تنظيمات، وما تمنحه له من حقوق، وما تفرض عليه من واجبات، تماماً كما تفعل كثير من الدول المتقدمة الآن،حين تسن أنظمة وقوانين تتعلق بالمهاجرين واللاجئين، المقيمين على أراضيها، تجعلهم في مرتبة أدنى من مواطنيها الأصليين. والفرق بين الصورتين أن الدولة العلمانية الحديثة تمارس هذا التمييز على أسس أرضية، والدولة الإسلامية تفعل ذلك بناءً على أسس موضوعية، دون تمييز على أساس الأرض، أواللون، أوالعرق.
وعلى ضوء ما مضى يتبين المراد بقول الله تعالى: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيّ) (البقرة: من الآية256) أي لا تكرهوا أحداً على اعتناق الإسلام، فإن علامات صحته ورشده واضحة جلية، لمن كان صادقاً مخلصاً في البحث عن الحقيقة، وأما من دخله مكرهاً فإنه لا يستفيد من اعتناقه، ولا يتخلص به من الغي. وحينئذ، فعليه أن يذعن لنظام الإسلام، إن كان له دولة وسلطان. وليس المقصود ما قد يفهمه بعض الناس من أن الآية تقرر الحرية المطلقة في التدين والتنقل بين الأديان، دون أن يترتب على ذلك أدنى تبعة، فإن هذا لم يقل به أحد من علماء الإسلام.
وأما قوله تعالى: (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) (الكهف: من الآية29) فليست للتخيير المجرد، كما قد يفهمه بعض الناس! وإنما جاءت في سياق التهديد والوعيد لمن شاء أن يكفر، ولهذا ختمها بقوله: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً) (الكهف: من الآية29).
وبناءً على ما تقدم، فإن قتل المرتد عقوبة على جريمة كبيرة، أشد في نظر الإسلام من جريمة (الخيانة العظمى) التي تعاقب عليها الدول بالقتل، جراء إفشاء أسرار الدولة، أو التعاون مع عدو خارجي، أو السعي لقلب نظام الحكم، أو ما دون ذلك مما تسنه بعض النظم الوضعية. فالردة كفر مضاعف، والكافر المرتد أعظم جرماً من الكافر الأصلي، لأنه خان خيانة عظمى، ووقع في ظلم عظيم.
المسألة الثانية: أهل الذمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/170)
(أهل الذمة) هم غير المسلمين، من اليهود والنصارى وغيرهم، القاطنون في البلاد الداخلة تحت الحكم الإسلامي، الذين أبوا أن يعتنقوا الإسلام، وفي نفس الوقت كفُّوا أيديهم عن قتال المسلمين، ورضوا أن يبذلوا الجزية، فاستحقوا بذلك ذمة المسلمين، أي عهدهم وأمانتهم، بالكف عنهم، وحمايتهم، وتمكينهم من مزاولة شعائرهم، وطقوسهم الدينية، والاجتماعية، والتجارية، بما لا يتصادم والنظام العام للدولة الإسلامية. وهذا التعبير يوحي، بالدرجة الأولى، بضرورة الوفاء بحقهم، وحفظ عهدهم، ولا يدل، بلفظه، على أي لون من ألوان التنابز بالألقاب، كما يدل، مثلاً، لفظ: (الموريسيكيون) أي: (العرب الأصاغر)، الذي أطلقه النصارى على مسلمي الأندلس.
إن التعبير الإسلامي المحبذ هو (العدل) وليس (المساواة). فالعدل هو المساواة بين المتماثلات، والتفريق بين المختلفات. أما التسوية بين المختلفات فضرب من الظلم. وتلك قضية بدهية، مجمع على العمل بها؛ كتقديم الأكفأ، وتفضيل الأولى، في جميع المجتمعات. ولم يقل أحد من علماء المسلمين أن المسلم وغير المسلم سواء، وإلا لانتقض بناء الدين كله بإلغاء الميزة العظمى، وهي الإيمان. بل العكس هو الصحيح؛ فالمؤمن من الناحية الاعتبارية في أحسن تقويم، والكافر في أسفل سافلين. والمجتمعات العلمانية الحديثة تمارس هذا التمييز وفق معايير أقل أهمية من قضية الإيمان والكفر. وبالتالي فلم يقل الإسلام أبداً بالمساواة المطلقة بين المواطنين، وإنما قرر المساواة في الحكم بين الناس وأداء الحقوق إلى أهلها، مهما كان جنسه، ودينه.
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم، عن أهل الكتاب: (وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه) فليس معناه أن تزحموهم إلى جانب الحائط، فتؤذوهم، كما قد يفهم بعض الناس! بل المقصود أن تكون أفضلية العبور، والتقدم، للمسلم.
وغير خافٍ أن المجتمعات الغربية الحديثة، ناهيك عن السالفة، تعج بألوان من صور التمييز، على المستويين: الرسمي، والشعبي، حتى وإن بدت القوانين تمنع ذلك. وقد أسفرت الممارسات التعسفية في الولايات المتحدة، وبعض الدول الأوربية، ضد مسلمين أبرياء عن صورة بشعة من صور الظلم والتمييز، والأخذ بالظنة، بينما يعيش أجيال من النصارى بين ظهراني المسلمين، لعدة قرون، آمنين، مطمئنين، لا يتعرضون لأدنى أذى، شاهداً على العدالة الإسلامية، الرسمية، والشعبية، تجاه أهل ذمتهم.
المسألة الثالثة: المرأة:
تتمتع المرأة في الإسلام بأحكام عادلة؛ تحفظ الحقوق، وتراعي الفروق. فهي في أصل العبودية لله تعالى، كالرجل؛ مأمورة بطاعة الله، موعودة بثوابه، منهية عن معصية الله، متوعدة بعقابه. ولكن الفروق البدنية والنفسية بين الجنسين لابد أن تنعكس على بعض التشريعات الخاصة بكل منهما، بما يوافق الطبيعة البشرية. وهذا هو العدل. واعتبار الذكر كالأنثى في كل شيء لا يقول به منصف، فلكل وظيفته المميزة، وطاقته الخاصة، وبالتالي: لكل أحكامه اللائقة به. ولهذا تمارس الدول الحديثة نوعاً من التمييز في الوظائف والأعمال، ثم في الأجور، بين الجنسين.
وقد اعتبرت الشريعة الإسلامية شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل، لكون المرأة من النواحي النفسية، والانفعالية، والإدراكية، دون الرجل. فشهادتها تتأثر تأثراً بيناً بعاطفتها، وضبطها للمواقف أقل من ضبط الرجل، ولهذا قال الله تعالى (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) فلم يلغ شهادة المرأة، وإنما دعمها بشهادة أختها. وحينئذ، فقول القائل: لماذا كانت شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل؟ كقوله: لماذا تلد المرأة، وتحيض، ولا يلد الرجل , ولا يحيض؟
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء (ناقصات عقل ودين) فقد تولى بنفسه، صلى الله عليه وسلم، بيانه، لما سألته امرأة عن ذلك، فقال: (أما نقصان العقل، فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل. وتمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين) رواه مسلم. فتبين بذلك أن ليس المقصود،كما يفهم بعض المتعجلين، وصم المرأة بالجنون، أو الفسق، بل حكاية صفات خِلقية، لا تلام عليها، ولا تذم بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/171)
ومن هذا الباب أيضاً، قوله صلى الله عليه وسلم، لماَّ بلغه أن الفرس ملَّكوا عليهم ابنة كسرى (لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة) رواه البخاري، لكون المرأة، بصفاتها النوعية، والفطرية، لا تملك الكفاءة الكافية لتولي المسؤوليات العامة. والتاريخ شاهد على ذلك، بل والواقع أيضاً، وإن كانت ممارسات الحكم الآن لا تعطي المرأة، ولو كانت رئيسة وزراء مثلاً، صلاحيات مطلقة، بل مرهونة بموافقة مجالس عليا، وصناع قرار.
المسألة الرابعة: الزواج:
أباح الله للمسلمين نكاح المحصنات، وهن العفيفات، من المؤمنات، والكتابيات، وحرم عليهم نكاح المشركات الوثنيات. وهذا ليس من باب التمييز العنصري، ولكن من باب التمييز الإيماني الديني، بدليل أن المشركة، من أي عنصر أو عِرق أو وطن، تحل للمسلم بمجرد إسلامها. ولا شك أن الإسلام يميز بين الناس على أساس معتقداتهم، ولا شك أن الرابطة الإيمانية مقدمة على الرابطة الإنسانية، وتلك قضية محسومة في القرآن. قال تعالى: (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) (صّ:28) وقال: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ) (القلم:35)، والتنازل عنها يعني القضاء على الدين نفسه، بصورته الشمولية، والصيرورة إلى أن يصبح الدين (ملحقاً) من ملاحق الحياة، لا إنه (صبغة الله) للحياة، ومن أحسن من الله صبغة. وهذا ما آلت إليه النصرانية بعد تحريفها، وما تريد الجمعيات والهيئات النصرانية أن تستزل المسلمين إليه.
وحرمة زواج المسلمة بغير المسلم، من كتابي، أو مشرك، مبنية على أن الزوج له القوامة على المرأة، والتوجيه للحياة الأسرية، وأن أولاده منها ينسبون إليه، وينشؤون على دينه، ويتبعونه في الأحكام، قبل سن التكليف، وهذا إجحاف بالزوجة، والذرية. بخلاف زواج المسلم من كتابية، فالإسلام يضمن لها حرية البقاء على دينها، لكن أولاده منها يحكم لهم بالإسلام. كما أن الكتابية حين تقترن بمسلم، تقترن بزوج يؤمن بنبيها، وسائر أنبياء الله، ولا يفرق بين أحد منهم. في حين أن الكتابي من يهودي أو نصراني لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه خاتم الأنبياء فكيف يسوغ أن يجمعه عقد واحد، ويظله سقف واحد، مع مسلمة؟!
المسألة الخامسة: تعدد الزوجات:
قال تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) (النساء: من الآية3) وهو سبحانه أعلم بمن خلق، وبما يصلح به حال الناس في معاشهم، ومعادهم. وليس في ذلك انتقاص لكرامة المرأة، إذ الباعث على التعدد إما أمر يتعلق بالزوجة الأولى؛ كعقم، أو مرض مزمن، يمنع من كمال الاستمتاع بالحياة الزوجية، أو لأمر يتعلق بالزوج، كرغبة في تكثير النسل، أو فرط شهوة، وعلى كلا التقديرين فليس أمام الزوج إلا أن يصبر على مضض، أو يلجأ إلى الطلاق، أو يسلك مسالك رديئة باتخاذ الخليلات، والوقوع في الفواحش، أو يأخذ برخصة الله له في التعدد، المشروط بالعدل الممكن من حيث القسم، والنفقة، وحسن العشرة.
إن جرح كرامة المرأة حقاً، وعدم الوفاء بحقها، إنما يكون بما يسمى في الاصطلاح الحديث (الخيانة الزوجية) السائدة في معظم دول العالم، بسبب وصد هذا الباب الشرعي، والتضييق على الأزواج.
إن محاولة الاعتراض على هذه الرخصة الشرعية للرجال، بعدم منحها للنساء تبدو متهافتةً، مستهجنة، لدى جميع العقلاء. فهل يريد المعترض أن يكون رحم المرأة مجمعاً لمياه الرجال، فتختلط الأنساب، وتصبح المرأة كالبغي؟!! لا أحسب عاقلاً يقول بذلك، فضلاً عن أن يتظاهر بالدفاع عن المرأة وكرامتها.
المسألة السادسة: ميراث المرأة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/172)
فرض الله المواريث في كتابه، وقسمها بين مستحقيها بنفسه، بحسب ما اقتضته حكمته، ورحمته، وسعة علمه. ولم يدع ذلك لاجتهاد مجتهد، أو فقه فقيه، فقال بعد أن ذكر جملة من أحكام المواريث: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً) (النساء: من الآية11).
وقد جعل الله للمرأة نصف ما للرجل من جنسها، ولم يحرمها من الميراث، كما يصنع أهل الجاهلية القديمة والحديثة، ولم يسوها بالرجل،كما ينادي بذلك من قصر علمه ونظره. ذلك لأن للشريعة الإسلامية منظومة مترابطة من التشريعات تقضي بعدم التسوية في الميراث، الذي هو نوع استحقاق، لعدم التساوي في الالتزامات، التي هي من قبيل الواجبات. فالرجال في الإسلام، سواءً كانوا آباءً، أو أبناءً، أو أزواجاً، أو إخواناً وارثين، ملزمون بالنفقة على بناتهم، أو أمهاتهم، أو زوجاتهم، أو أخواتهم، بشرطين اثنين: غنى المنفِق، وفقر المنفَق عليه، في حالة عمودي النسب؛ وهم الآباء، والأولاد، وبزيادة شرط ثالث إن كان المنفِق من الحواشي، وهو كونه وارثاً للمنفَق عليه. أما الزوج فتجب عليه نفقة زوجته مطلقاً، سواءً كانت فقيرةً أو موسرة. وبهذا تتبين حكمة الشارع في مضاعفة نصيب الذكر من الميراث، لما يتعلق به من الالتزامات، ولا شك أن هذا من مسوغات فضله، وأسباب قوامته، كما قال تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِم) (النساء: من الآية34) ولكنه لا يدل على ظلم المرأة، وانتقاص كرامتها، كما يزعم بعض الجاهلين. لأن الظلم هو التفريق بين المتماثلات، والتسوية بين المختلفات، والعدل هو التسوية بين المتماثلات، والتفريق بين المختلفات: (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى).
المسألة السابعة: دار الإسلام، ودار الحرب:
الأرض التي تسود فيها أحكام الإسلام هي دار الإسلام، وخلافها دار الكفر. وأمة الإسلام أمة ذات رسالة سماوية، تتحمل مسؤولية ربانية، تجاه الناس جميعاً، على اختلاف أعراقهم، وأوطانهم، ولغاتهم، لهدايتهم إلى دين الله الحق، ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، كما وصفها الله في كتابه بقوله: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) (آل عمران: من الآية110) فمن حال بين الناس وبين سماع الحق وقبوله، وأقام الحواجز المادية أمام الأمة ورسالتها، فقد بادأها العداء، وأعلن عليها الحرب، فمن البديهي أن تكون داره دار حرب. ولم تزل الدول قديماً، وحديثاً تعلن الحرب على دول أخرى لأقل من هذا؛ كما شهدنا في الأحداث القريبة إعلان بعض الدول المتحالفة الحرب على العراق بدعوى لم تثبت قبل، ولا أثناء، ولا بعد تلك الحرب!! ثم يندد بعض المجحفين بحركة الفتح الإسلامي، التي كانت رحمة على البشرية جمعاء.
إن مقاصد الفتوحات الإسلامية أن يكون الدين لله، وأن يرفع الظلم عن المستضعفين، وليس لتحقيق مطامع مادية، أو أهداف استراتيجية، أو القيام بعمليات تهجير عرقي، أو ممارسة ضغوط ابتزازية، كما فعلته وتفعله كثير من الدول الغربية الآن.
المسألة الثامنة:حرمة دخول المشركين مكة المكرمة:
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَاٌ) (التوبة:28).لا شك أن أشرف، وأطهر بقعة على وجه الأرض هي بيت الله؛ الكعبة، وحرمه الشريف. ولا شك أيضاً أن أحط،وأنجس فعل يصدر من الإنسان هو الشرك بالله: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (لقمان: من الآية13) فلا تناسب بين المشرك النجس، والبيت المطهر. ولا شك أيضاً أن الإسلام يعتبر الإنسان الذي تنكر لما خلق له من عبادة الله قد وضع نفسه أسفل سافلين، وأنه حين يستقيم على عبادة ربه يعود إلى فطرته الأولى التي خلقه الله عليها في أحسن تقويم، ويكون جديراً حينئذ أن يدخل بيت الله، بعد أن دخل في دين الله. أما أن يكون عدواً لله ثم يطلب دخول بيته، فهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/173)
أمر لا يقبله الناس فيما بينهم، فكيف يكون سائغاً في حق الله؟!
وقول القائل: (أليس الله رب الجميع، فلماذا يحتكر المسلمون بيت الله لأنفسهم دون غيرهم؟) ضرب من المغالطة اللفظية، والتجديف الكلامي. وجوابه: أن ربوبية الله نوعان: ربوبية عامة، لجميع الخلق؛ فهو خالقهم، ورازقهم، ومدبر أمورهم، وربوبية خاصة: وهي لأوليائه المتبعين لرسله، الذين يوحدونه بالعبادة، ولا يشركون معه أحداً سواه. ثم هو سبحانه قد نهى عباده المؤمنين عن تمكين المشركين من قربان بيته المطهر، بسبب تلطخهم تلطخاً معنوياً بنجاسة الشرك، فامتثل عباده أمره.
إن مصطلح (كرامة الإنسان) يختلف بين الاعتقاد الإسلامي، والمفهوم الكنسي. فالعقيدة الإسلامية تربط تلك الكرامة بأداء الإنسان للوظيفة التي فطر عليها، وخلق من أجلها، قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذريات:56) فإذا انحرف عن تلك الفطرة الأصلية، وارتد عن الوظيفة الأساسية، فقد تلك الكرامة. قال تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ. ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) (التين 4 - 6). بينما تقرر الكنيسة دوماً أن الإنسان كريم مطلقاً، مهما بدر منه من خطيئة!! وهذا خلاف النقل والعقل.
المسألة التاسعة: منع المملكة العربية السعودية بناء معابد الكفار على أرضها:
المملكة العربية السعودية تنطلق من منعها إقامة المعابد غير الإسلامية على أراضيها من منطلقات شرعية ملزمة للدولة التي تتشرف بحضانة الحرمين الشريفين، والسيادة على جزيرة العرب. وهذا محل اتفاق بين المسلمين، قديماً، وحديثاً، وليس إجراءً محلياً طارئاً، كما يتوهمه بعض من لا يعرف أحكام الشريعة الإسلامية. فإن من الخصائص الشرعية للجزيرة العربية أن تكون معقلاً للإسلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يترك بجزيرة العرب دينان) رواه أحمد. والمقصود أن يكون الدين الظاهر هو الإسلام فقط، ولا يسمح لغيره بالاستعلان من خلال بناء المعابد ونحوها.
ولا وجه لاستغراب هذا التشريع من قبل غير المسلمين. فلم تزل كل ملة على وجه الأرض تقدس بعض البقاع، وتخلع عليها صفة الخصوصية الدينية. فالفاتيكان لا يأذن بإقامة كنيسة بروتستانتية، أو أرثذوكسية، فوق أراضيه، فضلاً أن يخطر ببال أحد أن يأذن بإقامة مسجد، أو معبد لديانة غير النصرانية. كما أن دولة الفاتيكان عقدت معاهدة (لاتران) مع الحكومة الإيطالية عام 1929م، تنال بموجبها خصوصية دينية، دون أن يقول قائل: أليس هذا من تقديس الجغرافية، والاعتداء على حرية الأديان الأخرى!! لقد رفض الأساقفة اليونان، والأقباط دخول البابا (يوحنا بولس الثاني) أسقف الكنيسة الكاثوليكية كنائسهم، واضطر إلى إقامة قدَّاسه في فناء دير سيناء، وهم أتباع ملة واحدة!!
فكما تواضع العالم على اعتبار الفاتيكان معقلاً للكاثوليكية، وحوض نهر (الغانج) مغطساً للهندوس، وجبل (هيي Mt. Hiei) قرب العاصمة اليابانية القديمة (كيوتو) موقعاً مقدساً للبوذية، فليتواضع العالم أن الجزيرة العربية معقل للإسلام.
بقي أن نشير إلى أن التسهيلات التي تمنحها بعض الدول الغربية للمسلمين من مواطنيها، والمقيمين فيها، لم تكفلها الكنيسة الكاثوليكية، ولا مجلس الكنائس العالمي. بل منحتها إياهم الأنظمة الليبرالية التي تعتنقها معظم الدول الغربية، بعد تخلصها من نير الكنيسة. وبالمقابل لا زال النصارى في البلاد الإسلامية يحتفظون بكنائسهم منذ عشرات القرون، وفاءً من المسلمين بعهد الذمة.
المسألة العاشرة: الحدود:
الإسلام نظام شامل، كامل، متوازن، ذو أساس عقدي، وتشريع اجتماعي، وتوجيه تربوي، يرفد بعضه بعضاً، وينتج بمجموعه مجتمعاً صالحاً، تتسع فيه دواعي الخير والبناء، وتضيق فيه مجاري الشر والهوى. وهو بذلك يفارق الكهنوت الكنسي الذي يقصر مفهوم الدين على طقوس معينة، في وقت معين، في موضع معين، ويفصل بين ما هو ديني، وزمني، ويدع ما لقيصر لقيصر، وما لله لله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/174)
إن تحقيق العبودية لله في الإسلام يكون بالإيمان بالكتاب كله، وعدم تجزئة الدين بالإيمان ببعض الكتاب، والكفر ببعض، قال تعالى: (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) (البقرة: من الآية85). وبالتالي فإن قضية الحدود والتعزيرات ليست محلاً للبحث والنقاش، ابتداءً؛ إذ هي جزءُ من الإيمان بحكمة الخالق، وعلمه بمن خلق، قال تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (النساء:65).
إن حقوق الإنسان لا تصان على حساب أخيه الإنسان، وإنما تصان بإحدى طريقتين: إما بوازع الإيمان، وإما برادع السلطان. وقد أثبتت التجارب البشرية والقوانين الوضعية، المنفلتة عن هدى الله عجزاً، وقصورا عن حفظ كرامة الإنسان، وحمايته من الفساد والإفساد، كم تنطق بذلك إحصاءات معدلات الجريمة في الدول المتقدمة، فضلاً عن المتخلفة.
إن الإسلام لا يبيح للإنسان أن يظلم نفسه، فضلاً عن غيره، بأي نوع من أنواع التصرفات الخاطئة، سواءً ما تعلق بالدين، كالردة، أو النفس، كالانتحار، أو المال، كالتبذير، أو العقل، كشرب المسكر، أو العرض، كالزنا. وهي الضرورات الخمس التي تدور عليها مقاصد الشريعة. ولا صحة إطلاقاً لتعليق ذلك بالاختيار الشخصي، أو التراضي بين طرفين، فضلاً عن نسبته إلى مذهب من المذاهب الإسلامية.
المسألة الحادية عشرة: المناداة بتطبيق الشريعة الإسلامية:
من البدهي أن يسعى المسلم إلى تمثل دينه، وتطبيق إيمانه، في نفسه، وأسرته، ومجتمعه، ثم في بلده. ومن العجب أن تُحمل المجتمعات الإسلامية على تنحية شريعتها مراعاة لأقلية غير مسلمة، على حساب الأكثرية المسلمة!! إن بناء الديموقراطيات الحديثة يقوم على إنفاذ رغبة الأكثرية، حتى ولو ظل جزءُ من المجتمع رافضاً. فكيف يستنكر على المسلمين في بلادهم أن يمتثلوا أمر ربهم، ويحكموا شريعته، لأجل نفر من دونهم، قد حفظت الشريعة حقوقهم الخاصة، ورتبت لهم ما يليق بهم، ويحمي مصالحهم المدنية، ما داموا ملتزمين بالنظام الإسلامي العام؟! إن لكل دولة اتخاذ الترتيبات الملائمة لها، دون ظلم أو حيف. ونحن نشهد في السنوات الراهنة لدى الدول الغربية من الممارسات المتعسفة في حق المهاجرين، والأقليات العرقية، والمجموعات الدينية، ما ينافي ما يدعونه من مراعاة حقوق الإنسان. ولا أدل على ذلك مما لحق المسلمين، أفراداً، وهيئات، في الولايات المتحدة، وأوربا، من اضطهاد ومعاناة، وأخذٍ بجريرة غيرهم.
المسألة الثانية عشرة: معنى قوله تعالى: (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) (المائدة: من الآية82).
تشكل هذه الآية على بعض الناس، حين تجبههم النصوص الأخرى الدالة على ذم النصارى، وتكفيرهم، وتضليلهم، وتحريم موالاتهم، وهي كثيرة في القرءان والسنة. وسر هذا الإشكال أنهم يظنون أنها تؤسس لعلاقة مودة دائمة بين المسلمين، والنصارى المصرين على نصرانيتهم، الرافضين للدخول في الإسلام. وحقيقة الأمر أن الآية المذكورة تشير إلى أن أقرب أتباع الملل قبولاً للحق، واعتناقاً للإسلام، هم النصارى، على وجه الجملة، لما يتمتعون به من صفات نوعية تؤهلهم لقبول الحق ممن جاء به، دون كبر، أو تعصب. وهذا ما تفيده بشكل جلي تتمة الآية الكريمة والآيتان بعدها، حيث يقول الله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ. وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ. وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ) (المائدة:82 - 84). فجمعوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/175)
بين العلم (قسيسين)، والعبادة (رهباناً)، والتواضع (لا يستكبرون)، ورقة القلب (ترى أعينهم تفيض من الدمع مما سمعوا من الحق). بخلاف غيرهم من اليهود والمشركين.
فالآية صريحة في الثناء على قوم آمنوا بالله، وبالقرءان، وبالرسول صلى الله عليه وسلم، وانخرطوا مع القوم الصالحين، من الصحابة والتابعين. وهي من جنس قوله تعالى: (وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ. وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ) (القصص:51 - 53). وأما من أصر على مقالة التثليث، ودعوى ألوهية المسيح، وبنوته، فقد أكفره الله في ثلاثة مواضع من آخر ما نزل من القرءان، فقال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) (المائدة: 17،72) وقال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (المائدة:73). وبهذا يندفع الإشكال.
المسألة الثالثة عشرة:آيات الجهاد:
الإسلام دين الله للناس جميعاً، ومحمد صلى الله عليه وسلم رسوله للناس جميعاً، والقرءان كتابه للناس جميعاً، لا تختص به أمة دون أمة، ولا أرض دون أرض، ولا حقبة من التاريخ دون أخرى. والدعوة إليه مهمة الأمة المسلمة، مهما كان عرقها، أو لغتها، أو موقعها. والأصل في دعوة الناس البلاغ المبين؛ بالحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن. فإن حال دون هذا الهدف حائل مادي، لزم السعي لإزالته، وتمكين الناس من سماع الحق والتزامه، بحيث يكون الدين كله لله وهذا السعي هو الجهاد. تارةً يكون بالحجة والبيان، وتارةً يكون بالسيف والسنان؛ بحسب اختلاف أحوال الأمة، قوةً، وضعفاً، وبحسب اختلاف الطرف المقابل قبولاً ورفضاً. وهذا ما يفسر تنوع آيات الجهاد في القرءان، بحيث تفهم الآية في سياق مرحلة معينة. ويأتي دور الفقهاء، والخبراء، في تنزيل التشريع المناسب على المرحلة المناسبة، وهو ما يعرف بالسياسة الشرعية.وتبقى مهمة الأمة الإسلامية ثابتةً لا تتغير: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران:104) (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه) (آل عمران: من الآية110).
.
المسألة الرابعة عشرة: إن الدين عند الله الإسلام:
يعتقد المسلمون أن دين الله واحد، وأن ماجاء به أنبياء الله من لدن آدم إلى محمد، صلوات الله وسلامه عليهم، واحد، وهو الإسلام، بمعناه العام، الذي هو توحيد الله بالعباده، والخلوص له من الشرك. قال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) (الشورى: من الآية13) فكانت دعوتهم واحدة: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) (الانبياء:25). وإنما وقع التنوع في الشرائع، كما قال صلى الله عليه وسلم: (الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى، ودينهم واحد) متفق عليه. فما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من العقائد الصحيحة، والشرائع العادلة، والأخلاق القويمة، هو الإسلام بالمعنى الخاص، الذي نسخ الله به جميع الأديان، فلا يقبل ديناً سواه، كما قال: (ومَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران:85)، وكما قال صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة؛ يهودي، ولا نصراني، ثم يموت، ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار) رواه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/176)
مسلم.
ويعتقد المسلمون أيضاً أن ما سوى الإسلام من الأديان إما فاسد من أصله؛ كالديانات الوثنية، أو صحيح الأصل، لكن طرأ عليه التحريف والتبديل؛ كاليهودية والنصرانية، وما صح منهما فهو منسوخ بالإسلام. وقضية تحريف العهدين القديم، والحديث، واختلاف نسخهما، باتت محل تسليم من الباحثين اللاهوتيين، وليست مجرد دعوى يطلقها المسلمون، بناءً على الأدلة القطعية في الكتاب والسنة. ومن ثم فإن العقيدة الإسلامية تمثل حقيقة دينية كاملة، لا يتطرق إليها الخطأ في حد ذاتها، لكونها مصونة محفوظة. وليس معنى ذلك أن ليس مع أهل الكتاب صواب مطلقاً. بل ثم صواب مشوب بخطأ وتحريف، يكوِّن منظومة باطلة، لا يصح الاعتماد عليها. وليس في نصوص القرءان ما ينافي هذه المسلمة؛ فقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (الحج:17) ليس فيها أدنى تزكية للملل الأخرى، أو إيحاء بأنهم على حق، كما توهمه بعضهم، بل غاية ما فيها الإخبار بأن الله تعالى سيجمع هذه الطوائف يوم القيامة، ويفصل بينهم بحكمه العدل المبني على شهادته لأعمالهم. وكل هذه الطوائف الضالة بإزاء الذين آمنوا، ولذا قال بعدها: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) (الحج: من الآية19) فذكر الذين كفروا ومصيرهم، ثم ذكر الذين آمنوا ومصيرهم.
.
المسألة الخامسة عشرة: الجزية:
فرض الجزية على غير المسلمين من أهل الذمة، مقصوده الأعظم كون الدين كله لله، وكون كلمة الله هي العليا، باستسلام غير المسلمين، وإذعانهم لأحكام الملة.وقد يقترن بهذا الهدف أهداف أخرى من مقتضى عقد الذمة، مثل: الكف عنهم والحماية لهم. وهذا العقد ينقل غير المسلم من صف المحاربين، الذين تستباح دماؤهم وأموالهم، في كل شرعة، إلى بر الأمان، حيث تتكفل الأمة المسلمة، بأجمعها، لا الحاكم فقط، بحفظ حقوقهم المدنية، والذود عنهم، وافتكاك أسيرهم، وإطعام جائعهم، وكسوة عاريهم، في حال العجز. فهو عقد كسائر العقود، يتضمن حقوقا، ويترتب عليه واجبات. وهو بهذه النتيجة لون من ألوان التسامح، مقارنة بما يفعله المنتصرون في الأمم الأخرى بالمنهزمين، من إبادة، وتهجير، واسترقاق.
إن عقد الذمة لا يحمل المسلمين على نبذ مواطنيهم، وقطع الإحسان إليهم،كلا! بل جاءت النصوص بوجوب العدل في معاملتهم، والترغيب في الإحسان إليهم. ومن صور ذلك: حسن جوارهم، وعيادة مريضهم، وتشميت عاطسهم، والقيام لجنائزهم، وجواز الصدقة والوقف على فقرائهم، بل والوصية لهم، ومنحهم حرية التنقل، والتكسب، والاتجار، داخل دار الإسلام.وكل ذلك معروف في الشريعة. ومن ثمَّ، فإن عقد الذمة لا يناقض مدلول قوله تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الممتحنة:8). والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وصحبه وسلم.
كتبه / د. أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي
عنيزة. في 16/ 7/1424
منقول من موقع الشيخ ـ حفظه الله ـ ((العقيدة والحياة))
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=g8oven00
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 03:31 م]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به
وحبذا لو يوصل له أحد هذه الرسالة:
المرجو من الشيخ أن يتوسع في بيان نقض هذه الشبهات في كتاب مستقل؛ ليكون مرجعا للجمعيات الدعوية والدعاة في أقطار الأرض
وهو أهل لهذا إن شاء الله
وفقك الله
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:08 م]ـ
جزأ الله خير ونفع به الاسلام والمسليمن(44/177)
قضية الحسين هل تدخل في باب التاريخ أم في العقائد؟ ولماذا.؟
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:15 ص]ـ
قضية الحسين وغيرها من العقائد التي يعتقدها بعض الطوائف رضي الله عنه هل تدخل في باب التاريخ أم في العقائد؟ ولماذا.؟
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:24 م]ـ
أخي الفاضل
مع احترامي لك عندما تذكر احد الاصحاب الاطهار يجب ان تترضى عنهم فكيف بريحانته صلى الله عليه وسلم الشهيد المظلوم رضي الله عنه وغفر لنا وله آمين إكراما لحق القرابة والصحبة
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:06 ص]ـ
لعل القلم سبق اللسان
وجزيت خيرا
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:00 م]ـ
الحادثة تاريخية، ولكن ما يستنبط منها ومن القاتل، ونحو ذلك .... لا شك أن له علاقة بمسائل العقائد ومعاداة أهل البيت، والخروج على الحاكم الجائر.
وهكذا سائر المسائل التي تكون في أصلها تاريخية ولكن لما بنبني عليها تتحول إلى مسألة عقائدية، والله أعلم.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:43 ص]ـ
لا اريد ان اجيب لكني أطرح اشكال قد ؤدي الى الاجابة وهو:
ربما كانت المسألة تاريخيا لكن لما كان الخلاف مع الشيعة مثلا و أدى الأمر في الحكم الى تميز اهل السنة صارت المسألة عقدية
و بالمثال يتضح المقال:
مسألة مسح الخفين هي فقهية لكن الخلاف وتميّز اهل السنة صارت عقدية و تذكر كعقيدة من حيث انه انكرها المخالف
كذلك الخروج على و لي الامر و الحديث قياس
و لعلم عند الله تعالى و معذرة على الجرأة
ـ[تماضر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ..
أرى أن المسألة سياسية تاريخية .. وألبست لبوسا عقديا لأغراض سياسية .. ككثير من القضايا التي لعبت فيها السياسة دورا كبيرا مع أنها محسومة علميا وتاريخيا ..
وكثير من المسائل التي لا يعرفها أهل القرن الأول .. وقعت بعدهم وهي إما تاريخية وإما سياسية .. المرجع فيها للمصالح الشرعية .. ومع ذلك التطاحن اليوم حولها على أشده ..
اللهم ثبتنا على الحق ..(44/178)
فرصة ذهبية: كتب في العقيدة مهمة (مصورة ضوئيا)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:21 ص]ـ
فرصة ذهبية للأخوة ... لمن يريد الإطلاع على كتب العقائد بصيغة PDF ( بالماسح الضوئي)
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=10
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=20
نفع الله بهذا الموقع وجزا الله القائمين عليه خير الجزاء
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:24 م]ـ
وجزاك أنت أيضا خير الجزاء(44/179)
المستدرك على كتاب التوحيد لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:34 ص]ـ
المستدرك على كتاب التوحيد
لسماحة الشيخ
محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى
أعده الشيخ/ مساعد السلمان
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب التوحيد
السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.
قال شيخنا رحمه الله: هذه ليست على إطلاقها؛ إذ إن كتمان العلم على سبيل الإطلاق لا يجوز لأنه ليس بمصلحة، ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً ولم يكتم ذلك مطلقاً، وأما كتمان العلم في بعض الأحوال، أو عن بعض الأشخاص لا على سبيل الإطلاق؛ فجائزٌ للمصلحة؛ كما كتم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عن بقية الصحابة خشية أن يتّكلوا عليه، وقال لمعاذ: "لا تبشّرهم فيتّكلوا" [ص 94]،.
ونظير هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: "بشّر الناس أن من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنّة" [رواه البخاري ومسلم].
بل قد تقتضي المصلحة ترك العمل؛ وإن كان فيه مصلحة لرجحان مصلحة الترك، كما هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يهدم الكعبة ويبنيها على قواعد إبراهيم، ولكن ترك ذلك خشية افتتان الناس، لأنهم حديثو عهد بكفرٍ [رواه البخاري ومسلم] (1/ 55).
باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
الثانية عشرة: إثبات الصفات خلافاً للأشعرية.
قال شيخنا رحمه الله: وفي بعض النسخ خلافاً للمعطلة، وهذه أحسن؛ لأنها أعم، حيث تشمل الأشعرية والمعتزلة والجهمية وغيرهم؛ ففيه إثبات الوجه لله سبحانه بقوله: "يبتغي وجه الله"، وإثبات الكلام بقوله: "وكلمته ألقاها"، وإثبات القول في قوله: "قل لا إله إلا الله". (1/ 88).
التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.
قال شيخنا رحمه الله: أخذها المؤلف من قوله: "لو أن السماوات .... إلخ، وضعت في كفّة ولا إله إلا الله في كفة"، والظاهر أن الذي في الحديث تمثيل، يعني أن قول: لا إله إلا الله أرجح من كل شيء، وليس في الحديث أن هذا الوزن في الآخرة، وكأن المؤلف رحمه الله حصل عنده انتقال ذهني؛ فانتقل ذهنه من هذا إلى ميزان الآخرة. (1/ 90).
باب من حقق التوحيد؛ دخل الجنة بغير حساب
العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.
قال شيخنا رحمه الله: وهو مأخوذ من قوله: "إذ رفع لي سوادٌ عظيمٌ"، ولكن قد يقال: إن التعبير بقول: كثرة أتباع موسى أنسب لدلالة الحديث؛ لأن الحديث يقول: "سواد عظيم فظننت أنهم أمتي"، وهذا يدل على الكثرة. (1/ 108).
باب الخوف من الشرك.
التاسعة: اعتباره بحال الأكثر، لقوله: (رب إنهن أضللن كثيراً من الناس).
قال شيخنا رحمه الله: وفيه إشكال، إذ المؤلف يقول: بحال الأكثر، والآية: (كثيراً من الناس)، وفرق بين كثير وأكثر، ولهذا قال تعالى في بني آدم: (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً) [الإسراء: 70]، فلم يقل على أكثر الخلق، ولا على الخلق، فالآدميون فضلوا على كثير ممن خلق الله، وليسوا أكرم الخلق على الله، ولكنه كرمهم. (1/ 126).
باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله.
فيه مسائل:
الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال شيخنا رحمه الله: وتؤخذ من قوله تعال: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) والأشمل من ذلك والأبلغ في مطابقة الآية أن يقال: إن الدعوة إلى الله طريق الرسل وأتباعهم. (1/ 138).
باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
قوله: "وفي الصحيح".
قال شيخنا رحمه الله: لم يفصح المؤلف رحمه الله بمراده بالصحيح، أهو "صحيح البخاري" أم "صحيح مسلم"، أم أن المراد به الحديث الصحيح،، سواء كان في "الصحيحين" معاً أم في أحدهما أم في غيرهما، وليس له اصطلاح في ذلك يحمل عليه عند الإطلاق، وعلى هذا يبحث عن الحديث في مضانه، وقد ورد هذا التعبير في سياق المؤلف للحديث في مواضع أخرى، والمراد به هنا "صحيح مسلم". (1/ 157).
قوله: "ومنها آية براءة بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/180)
قال شيخنا رحمه الله: وهذا شرك الطاعة، وهو بتوحيد الربوبية ألصق من توحيد الألوهية، لأن الحكم شرعياً كان أو كونياً إلى الله تعال، فهو من تمام ربوبيه، قال تعالى: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) [الشورى: 10]، وقال تعالى: (له الحكم وإليه ترجعون) [القصص: 70].
والشيخ رحمه الله جعل شرك الطاعة من الأكبر، وهذا فيه تفصيل، وسيأتي إن شاء الله في باب من أطاع الأمراء والعلماء في تحليل ما حرم الله أو بالعكس. (1/ 160).
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
قال شيخنا رحمه الله: هذا فيه نظر، لأنه قوله صلى الله عليه وسلم: "لو مت وهي عليك ما أفلحت أبداً" ليس بصريح أنه لو مات قبل العلم، بل ظاهره: "لو مت وهي عليك ما أفلحت أبداً"، أي: بعد أن علمت وأمرت بنزعها.
وهذه المسألة تحتاج إلى تفصيل، فنقول ..... (1/ 173).
باب ما جاء في الرقى والتمائم
قوله: "من العين والحمة".
قال شيخنا رحمه الله سبق تعريفهما في باب من حقق التوحيد دخل الجنة. وظاهر كلام المؤلف: أن الدليل لم يرخص بجواز القراءة إلا في هذين الأمرين: "العين، والحمة"، لكن ورد بغيرهما، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفخ على يديه عند منامه بالمعوذات، ويمسح بهما ما استطاع من جسده [متفق عليه]، وهذا من الرقية، وليس عيناً ولا حمة. (1/ 186).
الرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين أو الحمة ليس من ذلك.
قال شيخنا رحمه الله قوله: (الكلام الحق)، ضده الباطل، وكذا المجهول الذي لا يعلم أنه حق أو باطل.
والمؤلف رحمه الله تعالى خصص العين أو الحمة فقط استناداً لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا رقية إلى من عين أو حمة" [ص 94]، ولكن الصحيح أنه يشمل غيرهما، كالسحر. (1/ 191).
باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما.
التاسعة عشرة: أن ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا، هذا ليس على إطلاقه وظاهرة بل يحمل قوله: "لنا"، أي: لبعضنا، ويكون المراد به المجموع لا الجميع، كما قال العلماء في قوله تعالى: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) [الأنعام: 130]، والرسل كانوا من الإنس فقط.
فإذا وقع تشبه باليهود والنصارى، فإن الذم الذي يكون لهم يكون لنا، وما من أحد من الناس غالباً إلا وفيه شبه باليهود أو النصارى، فالذي يعصي الله على بصيرة فيه شبه من اليهود، والذي يعبد الله على ضلالة فيه شبه من النصارى، والذي يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله فيه شبه من اليهود، وهلم جرأ.
وإن كان يقصد رحمه الله أنه لا بد أن يكون في الأمة خصلة، فهذا على إطلاقه وظاهره، لأنه قل من يسلم.
وإن أراد أن كل ما ذم به اليهود والنصارى، فهو لهذه الأمة على سبيل العموم، فلا.
باب ما جاء في الذبح لغير الله.
التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصاً من شرهم، هذه المسألة ليست مسلمة، فإن قوله: قرب ولو ذباباً يقتضي أنه فعله قاصداً التقرب، أما لو فعله تخلصاً من شرهم، فإنه لا يكفر لعدم قصد التقرب، ولهذا قال الفقهاء: لو أكره على طلاق امرأته فطلق تبعاً لقول المكره، لم يقع الطلاق، بخلاف ما لو نوى الطلاق، فإن الطلاق يقع، وإن طلق دفعاً للإكراه، لم يقع، وهذا حق لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" [رواه البخاري].
وظاهر القصة أن الرجل ذبح بنية التقرب، لأن الأصل أن الفعل المبني على طلب يكون موافقاً لهذا الطلب.
ونحن نرى خلاف ما يرى المؤلف رحمه الله، أي أنه لو فعله بقصد التخلص ولو ينو التقرب لهذا الصنم لا يكفر، لعموم قوله تعالى: (?من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً) ? [النحل: 106]
وهذا الذي فعل ما يوجب الكفر تخلصاً مطمئن قلبه بالإيمان.
والصواب أيضاً: أنه لا فرق بين القول المكره عليه والفعل، وإن كان بعض العلماء يفرق ويقول: إذا أكره على القول لم يكفر، وإذا أكره على الفعل كفر، ويستدل بقصة الذباب، وقصة الذباب فيها نظر من حيث صحتها، وفيها نظر من حيث الدلالة، لما سبق أن الفعل المبني على طلب يكون موافقاً لهذا الطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/181)
ولو فرض أن الرجل تقرب بالذباب تخلصاً من شرهم، فإن لدينا: نصاً محكماً في الموضوع، وهو قوله تعالى: (من كفر بالله) ... ? [النحل: 106] الآية، ولم يقل: بالقول، فما دام عندنا نص قرآني صحيح، فإنه لو وردت السنة صحيحة على وجه مشتبه، فإنها تحمل على النص المحكم.
الخلاصة أن من أكره على الكفر، لم يكن كافراً ما دام قلبه مطمئناً بالإيمان ولم يشرح بالكفر صدراً.
الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان، والحقيقة أن هذه المسألة مع التاسعة فيها شبه تناقض، لأنه في هذه المسألة أحال الحكم على عمل القلب، وفي التاسعة أحاله على الظاهر، فقال: بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصاً من شرهم، ومقتضى ذلك أن باطنه سليم، وهنا يقول: إن العمل بعمل القلب، ولا شك أن ما قاله المؤلف رحمه الله حق بالنسبة إلى أن المدار على القلب .... ). (1/ 231).
باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله.
العاشرة: لا نذر في معصية الله، هكذا قال المؤلف، ولفظ الحديث المذكور: "لا وفاء لنذر"، وبينهما فرق.
فإذا قيل لا نذر في معصية، فالمعنى أن النذر لا ينعقد، وإذا قيل: لا وفاء، فالمعنى أن النذر ينعقد، لكن لا يوفى، وقد وردت السنة بهذا وبهذا.
لكن: "لا نذر" يحمل على أن المراد لا وفاء لنذر، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "ومن نذر أن يعصي الله، فلا يعصه". (1/ 243)
الحادية عشرة: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، يقال فيه ما قيل في: لا نذر في معصية.
والمعنى: لا وفاء لنذر فيما لا يملك ابن آدم، ويشتمل ما لا يملكه شرعاً، وما لا يملكه قدراً.). (1/ 244).
باب من الشرك النذر لغير الله.
الأولى: قوله: ?يوفون بالنذر?، هذه الآية سيقت لمدح الأبرار، (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً?) [الإنسان: 5].
ومدحهم بهذا يقتضي أن يكون عبادة، لأن الإنسان لا يمدح ولا يستحق دخول الجنة إلا بفعل شيء يكون عباده.
ولو أعقب المؤلف هذه الآية بقوله تعالى: (وليوفوا نذورهم) [الحج]، لكان أوضح، لأن قوله: ?وليوفوا نذورهم? أمر، والأمر بوفائه يدل على أنه عبادة، لأن العبادة ما أمر به شرعاً.). (1/ 245).
وجه استدلال المؤلف بالآية على أن النذر لغير الله من الشرك: أن الله تعالى أثنى عليهم بذلك، وجعله من الأسباب التي بها يدخلون الجنة، ولا يكون سبباً يدخلون به الجنة إلا وهو عبادة، فيقتضي أن صرفه لغير الله شرك.
قوله: قوله: "وفي الصحيح"، سبق الكلام على مثل هذا التعبير في باب تفسير التوحيد (ص 146).
***************
باب من الشرك الاستعاذة بغير الله.
قوله: "من الشرك"، من: للتبعيض، وهذه الترجمة ليست على إطلاقها، لأنه إذا استعاذ بشخص مما يقدر عليه، فإنه جائز، كالإستعانة. (1/ 250).
باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.
قوله: "من الشرك"، من: للتبعيض، فيدل على أن الشرك ليس مختصاً بهذا الأمر.
والاستغاثة: طلب الغوث، وهو إزالة الشدة.
وكلام المؤلف رحمه الله ليس على إطلاقه، بل يقيد بما لا يقدر عليه المستغاث به، إما لكونه ميتاً، أو غائباً، أو يكون الشيء مما لا يقدر على إزالته إلا الله تعالى، فلو استغاث بميت ليدافع عنه أو بغائب أو بحي حاضر لينزل المطر فهذا كله من الشرك ولو استغاث أو بحي حاضر فيما يقدر عليه كان جائزاً، (1/ 260).
قال الله تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) [القصص: 15].
وإذا طلبت من أحد الغوث وهو قادر عليه، فإنه يجب عليك تصحيحاً لتوحيدك أن تعتقد أنه مجرد سبب، وأنه لا تأثير له بذاته في إزالة الشدة، لأنك ربما تعتمد عليه وتنسى خالق السبب، وهذا قادح في كمال التوحيد.
الآية الثالثة قوله: (فابتغوا عند الله الرزق).
لو أتى المؤلف بأول الآية: (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقاً) لكان أولى، فهم يعبدون هذه الأوثان من شجر وحجر وغيرها، وهي لا تملك لهم رزقاً أبداً، لو دعوها إلى يوم القيامة ما أحضرت لهم ولا حبة بر، ولا دفعت عنهم أدنى مرض أو فقر، فإذا كانت لا تملك الرزق، فالذي يملكه هو الله، ولهذا قال: (فابتغوا عند الله الرزق)، أي: اطلبوا عند الله الرزق، لأنه سبحانه هو الذي لا ينقضي ما عنده، (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) [النحل: 96]. (1/ 267).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/182)
باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين
يصيرها أوثاناً تعبد من دون الله
وهنا مسألة مهمة لم تذكر، وهي: أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثاناً كما في قبر اللات، وهذه من أهم الوسائل، ولم يذكرها المؤلف رحمه الله، ولعله اكتفى بالترجمة عن هذه المسألة بما حصل للات، فإذا قيل بذلك، فله وجه.
باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك
رواه أبو داود بإسناد حسنٍ ورواته ثقات [1]
قوله: "رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات"، هذا التعبير من الناحية الاصطلاحية، ظاهره أن بينهما اختلافاً، ولكننا نعرف أن الحسن: هو أن يكون الراوي خفيف الضبط، فمعناه أن فيه نوعاً من الثقة، فيجمع بين كلام المؤلف رحمه الله وبين ما ذكره عن رواية أبي داود بإسناد حسن: أن المراد بالثقة ليس غاية الثقة لأنه لو بلغ إلى حد الثقة الغاية لكان صحيحاً لأن ثقة الراوي تعود على تحقيق الوصفين فيه، وهما: العدالة والضبط، فإذا خف الضبط خفت الثقة، كما إذا خفت العدالة أيضاً تخف الثقة فيه.
فيجمع بينهما على أن المراد: مطلق الثقة، ولكنه لا شك فيما أرى أنه إذا أعقب قوله: "حسن" بقوله: "رواته ثقات" أنه أعلى مما لو اقتصر على لفظ: "حسن".
ومثل هذا ما يعبر به ابن حجر في "تقريب التهذيب" بقوله: "صدوق يهم"، وأحياناً يقول: "صدوق"، وصدوق أقوى، فيكون توثيق الرجل الموصوف بصدوق أشد من توثيق الرجل الذي يوصف بأنه يهم.
لا يقول قائل: إن كلمة يهم لا تزيده ضعفاً، لأنه ما من إنسان إلا ويهم.
فنقول: هذا لا يصح، لأن قولهم: (يهم) لا يعنون به الوهم الذي لا يخلو منه أحد ولولا أن هناك غلبة في أوهامه ما وصفوه بها.
* * * *
قوله: "وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني حيث كنتم"، اللفظ هكذا، وأشك في صحته، لأن قوله: "صلوا علي" يقتضي أن يقال فإن صلاتكم تبلغني، إلا أن يقال هذا من باب الطي والنشر.
والمعنى: صلوا علي وسلموا، فإن تسليمكم وصلاتكم تبلغني، وكأنه ذكر الفعلين والعلتين، لكن حذف من الأولى ما دلت عليه الثانية، ومن الثانية ما دلت عليه الأولى.
باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان
(تنبيه):
قوله: "حذو القذة بالقذة" [2] لم أجده في مظانه في "الصحيحين"، فليحرر.
الرابعة: - وهي أهمها -: ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت؟ هل هو اعتقاد القلب أو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟
أما إيمان القلب واعتقاده، فهذا لا شك في دخوله في الآية.
وأما موافقة أصحابها في العمل مع بغضها ومعرفة بطلانها، فهذا يحتاج إلى تفصيل، فإن كان وافق أصحابها بناء على أنها صحيحة فهذا كفر وإن كان وافق أصحابها ولا يعتقد أنها صحيحة، فإنه لا يكفر، لكنه لا شك على خطر عظيم يخشى أن يؤدي به الحال إلى الكفر والعياذ بالله.
باب ما جاء في السحر
وفي "صحيح البخاري" عن بجالة بن عبدة، قال: "كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة". قال: "فقتلنا ثلاث سواحر" [3]
قوله: "وفي صحيح البخاري". ذكر في الشرح ـ أعني "تفسير العزيز الحميد" ـ أن هذا اللفظ ليس في "البخاري"، والذي في "البخاري" أنه: "أمر بأن يفرق بين كل ذي محرم من المجوس" [رواه البخاري] لأنهم يجوزون نكاح المحارم ـ والعياذ بالله، فأمر عمر أن يفرق بين ذوي الرحم ورحمه، لكن ذكر الشارح صاحب "تيسير العزيز الحميد": أن القطيعي رواه في الجزء الثاني من "فوائد"، وفيه: "ثم اقتلوا كل كاهن وساحر"، وقال (أي: الشارح): إسناده حسن. قال: وعلى هذا فعزو المصنف إلى البخاري يحتمل أنه أراد أصله لا لفظه. أهـ.
باب بيان شيء من أنواع السحر
قوله: "إسناده جيد ... ". قال الشيخ: إسناده جيد، وعندي أنه اقل من الجيد في الواقع، إلا أن يكون هناك متابعات،
باب ما جاء في الكهان ونحوهم
قوله: "فصدقه". ليس في "صحيح مسلم"، بل الذي في "مسلم": "فسأله، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة"، وزيادتها في نقل المؤلف، إما لأن النسخة التي نقل منها بهذا اللفظ "فصدقه"، أو أن المؤلف عزاه إلى "مسلم" باعتبار أصله، فأخذ من "مسلم": "فسأله"، وأخذ من أحمد: "فصدقه".
قوله: "خلاق"، أي: نصيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/183)
ظاهر كلام ابن عباس أنه يرى كفرهم، لأن الذي ليس له نصيب عند الله هو الكافر، إذ لا ينفى النصيب مطلقاً عن أحد من المؤمنين، وإن كان له ذنوب عذب بقدر ذنوبه، أو تجاوز الله عنها، ثم صار آخر أمره إلى نصيبه الذي يجده عند الله.
ولم يبين المؤلف رحمه الله حكم الكاهن والمنجم والرمال من حيث العقوبة في الدنيا، وذلك أننا إن حكمنا بكفرهم، فحكمهم في الدنيا أنهم يستتابون، فإن تابوا، وإلا، قتلوا كفراً.
باب ما جاء في التطير
وله من حديث الفضل بن عباس: "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك" [4].
والحديث في سنده مقال، لكن على تقدير صحته هذا حكمه.
باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
قوله: " ولهما ". الظاهر أنه سبق قلم، وإلا، فالحديث في " مسلم " وليس في الصحيحين ".
باب قول الله تعالى: ? ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله? [البقرة: 165].
الثالثة: وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والأهل والمال. وفي نسخة: " وتقديمها على النفس والأهل والمال ".
ولعل الصواب: وجوب تقديم محبته كما هو مقتضى الحديث.
وأيضاً قوله: " على النفس " يدل على أنها قد سقطت كلمة تقديم أو وتقديمها، وتؤخذ من حديث أنس السابق ومن قوله تعالى: ? قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم … أحب إليكم من الله ورسوله ?، فذكر الأقارب والأموال.
باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
قوله: " وفي الصحيح عن أبي هريرة ". سبق الكلام على قول المؤلف: " وفي الصحيح في باب التفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.
باب قول الله تعالى:
? فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون ? [البقرة: 22]
قوله: " وعن عمر ". صوابه عن ابن عمر، نبه عليه الشارح في " تيسير العزيز الحميد ".
باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
الرابعة: ولم يذكرها المؤلف أمر الحالف أن يصدق لأن الصدق واجب في غير اليمين، فكيف باليمين؟!
باب من سب الدهر، فقد آذى الله
الرابعة: أنه قد يكون ساباً ولو لم يقصده بقلبه. تؤخذ من قوله: " يؤذيني ابن آدم،، يسب الدهر ". ولم يذكر قصداً ولو عبر الشيخ بقوله: أنه قد يكون مؤذياً لله وإن لم يقصده، لكان أوضح وأصح، لأن الله صرح بقول: " يسب الدهر ". والفعل لا يضاف إلا لمن قصده.
• وقد فات على الشيخ رحمه الله بعض المسائل، منها: تفسير آية الجاثية، وقد سبق ذلك.
باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه
قوله " في الصحيح "
سبق الكلام على هذه العبارة في (باب تفسير التوحيد: 1/ 157). (252).
باب احترام أسماء الله .. إلخ
فيه مسائل:
الأولى: أحترام أسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه.
قوله: " ولو لم يقصد معناه " هذا في النفس منه شيء، لأنه إذا لم يقصد معناه، فهو جائز، إلا سمي بما لا يصح إلا الله، مثل: الله، الرحمن، رب العالمين، وما أشبهه، فهذه لا تطلق إلا على الله مهما كان، وأما ما لا يختص بالله، فإنه يسمى به غير الله إذا لم يلاحظ معنى الصفة، بل كان المقصود مجرد العلمية فقط، لأنه لا يكون مطابقاً لاسم الله، ولذلك كان في الصحابة من اسمه " الحكم " [انظر " الإصابة " لابن حجر (1/ 342)] ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يقصد إلا العلمية، وفي الصحابة من اسمه " حكيم " [انظر " الإصابة " لابن حجر (1/ 349)] وأقره النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يحترم من أسمائه تعالى ما يختص به، أو ما يقصد به ملاحظة الصفة.
باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول
هذه الترجمة فيها شيء من الغموض، والظاهر أن المراد من هزل بشيء فيه ذكر الله مثل الأحكام الشرعية، أو هزل بالقرآن أو هزل بالرسول صلى الله عليه وسلم، فيكون معطوفاً على قوله بشيء.
باب لا يقال: السلام على الله
قول: " في الصحيح ". هذا أعم من أن يكون ثابتاً في " الصحيحين "، أو أحدهما، أو غيرها، وأنظر: (ص 157) باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، وهذا الحديث المذكور في " الصحيحين ".
باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت
قوله: " في الصحيح ". سبق الكلام على مثل هذه العبارة في كلام المؤلف، والمراد هنا الحديث الصحيح، لأن الحديث في " الصحيحين " كليهما.
باب لا يقول: عبدي وأمتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/184)
قوله: في " الصحيح ". سبق التنبيه على مثل هذه العبارة في كلام المؤلف، وهذا الحديث في " الصحيحين "، فيكون المراد بقوله " في الصحيح "، أي: في الحديث الصحيح، ولعله أراد " صحيح البخاري " لأن هذا لفظه، أما لفظ مسلم، فيختلف عنه.
باب لا يرد من سأل بالله
وهنا عدة مسائل:
المسألة الأولى: هل يجوز للإنسان أن يسأل بالله أم لا؟
وهذه المسألة لم يتطرق إليها المؤلف رحمه الله، فتقول أولاً: السؤال من حيث هو مكروه ولا ينبغي للإنسان أن يسأل أحداً شيئاً إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك
باب ما جاء في الـ (لو)
قوله: " وفي الصحيح ". أي: صحيح مسلم، وانظر ما سبق في: باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله (ص 1/ 157).
باب ما جاء في منكري القدر
فيه مسائل:
الثانية: بيان كيفية الإيمان. أي: بالقدر، وهو أن تؤمن بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك.
ولم يتكلم المؤلف عن مراتب القدر، لأنه لم يذكرها، ونحن ذكرناها وأنها أربع مراتب جمعت اختصاراً في بيت واحد، وهو قوله:
علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو إيجاد وتكوين
والإيمان بهذه المراتب داخل في كيفية الإيمان بالقدر.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] مسند الإمام أحمد (2/ 367)، وسنن أبي داود: كتاب المناسك/ باب بزيارة القبور، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم": إسناده حسن، وقال النووي "إسناده صحيح".
[2] قوله "خذوا القذة بالقذة" لم تخرج في الصحيحين وإنما هي من حديث شداد بن أوس أخرجه الإمام في المسند.
[3] أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 190)، وأبو داود في "السنن" (3043).
[4] الإمام أحمد في "المسند"، وقال الشيخ حفظه الله: "في سنده مقال" (ص 580).
********************
باب ما جاء في المصورين
قوله: " يجعل له بكل صورة صورها نفس ". الحديث في " مسلم " وليس في " الصحيحين "، لكنه بلفظ " يجعل " بالبناء للفاعل، وعلي هذا تكون " نفساً " بالنصب، وتمامه: " فتعذبه في جهنم ".
باب ما جاء في كثرة الحلف
قوله: " وفي الصحيح ". أي: " الصحيحين "، وانظر كلامنا: (ص 1/ 157) في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.
قوله: " وفيه عن ابن مسعود". أي " في الصحيح "، وقد سبق الكلام على مثل هذه العبارة من المؤلف رحمه الله. انظر: (ص 1/ 157) في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.
السادسة: ثناؤه على القرون الثلاثة أو الأربعة وذكر ما يحدث بعدهم.
وقوله: " وذكر ما يحدث ". لو جعلت هذه المسألة مستقلة، لكان أبين وأوضح، لأن الإخبار عن شيء مستقبل ووقوعه كما أخبر دليل على رسالته.
باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
فيه مسائل:
الأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. لو قال: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين، لكان أوضح، لأنك عندما تقرأ كلامه تظن أن الفروق بين الثلاثة كلها، فإن ذمة الله وذمة نبيه واحدة، وإنما الفرق بينهما وبين ذمة المسلمين.
والفرق أن جعل ذمة الله وذمة نبيه للمحاصرين، محرمة، وجعل ذمة المحاصرين بكسر الصاد ذمة جائزة.
باب ما جاء في قول الله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة)
فيه مسائل:
الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي صدقه، ونزل القرآن بتقرير ذلك. ظاهر كلام المؤلف بقوله: " ونزل القرآن " أنه بعد كلام الحبر، وليس كذلك، لأنه في حديث ابن مسعود قال: ثم قرأ قوله: ? وما قدروا الله حق قدره ?، وهذا يدل على أن الآية نزلت من قبل، لكن مراد المؤلف أن القرآن قد نزل بتقرير ذلك.
الثامنة: قوله: " كخردلة في كف أحدهم ". يعني بذلك قوله في الحديث: " ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في كف أحدهم "، هكذا قال المؤلف رحمه الله " في كف أحدكم " وقد ساق الأثر بقوله " كخردلة في يد أحدكم "، وأنظر (ص 376) وكلامنا على الأثر هناك.
روى الطبراني بإسناده [1]: أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/185)
قوله: "بإسناده"، يشير إلى أن هذا الإسناد ليس على شرط الصحيح، أو المتفق عليه بين الناس، بل هو إسناده الخاص، وعليه، فيجب أن يراجع هذا الإسناد فليس كان إسناد محدث قد تمت فيه شروط القبول.
وذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد": "إن رجاله رجال الصحيح، غير ابن لهيعة، وهو حسن الحديث، وابن لهيعة خلط في آخر عمره لاحتراق كتبه"، ولم يذكر المؤلف الصحابي، وفي الشرح هو عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
باب قول الله تعالى:
(أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً) الآية [الأعراف: 191،192] .....
وفي الصحيح، عن أنسٍ قال: شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكسرت رباعيته، فقال: "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ "، فنزلت: (ليس لك من الأمر شيء) [آل عمران: 128] [1].
قوله: "وفي الصحيح"، سبق الكلام على مثل هذا التعبير.
العاشرة: لعن المعين في القنوت، هذا غريب، فإن أراد المؤلف رحمه الله أن هذا أمر وقع، ثم نهي عنه، فلا إشكال، وإن أراد أنه يستفاد من هذا جواز لعن المعين في القنوت أبداً، فهذا فيه نظر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن ذلك.
باب قول الله تعالى:
(حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير) [سبأ: 23]
قوله: "وفي الصحيح"، سبق الكلام عليها.
العشرون: إثبات الصفات خلافاً للأشعرية المعطلة ..
لما كان الأشعرية لا يثبتون إلا سبع صفات على خلاف في إثباتها مع أهل السنة جعلهم معطلة على سبيل الإطلاق، وإلا، فالحقيقة أنهم ليسوا معطلة على سبيل الإطلاق.
باب قول الله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت) الآية.
قوله: "في الصحيح"، سبق الكلام على مثل هذه العبارة في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.
التاسعة: مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر.
لأن أبا طالب اختار أن يكون على ملة عبد المطلب حين ذكروه بأسلافه مع مخالفته لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا ليس على إطلاقه، فتعظيمهم إن كانوا أهلاً لذلك فلا يضر، بل هو خير، فأسلافنا من صدر هذه الأمة لا شك أن تعظيمهم وإنزالهم منازلهم خير لا ضرر فيه.
وإن كان تعظيم الأكابر لما هم عليه من العلم والسن، فليس فيه مضرة، وإن كان تعظيمهم لما هم عليه من الباطل، فهو ضرر عظيم على دين المرء، فمثلاً: من يعظم أبا جهل لأنه سيد أهل الوادي، وكذلك عبد المطلب وغيره فهو ضرر عليه، ولا يجوز أن يرى الإنسان في نفسه لهؤلاء أي قدر، لأنهم أعداء الله - عز وجل ـ، وكذلك لا يظم الرؤساء من الكفار في زمانه، فإن فيه مضره لأنه قد يورث ما يضاد الإسلام، فيجب أن يكون التعظيم حسب ما تقتضيه الأدلة من الكتاب والسنة.
باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق نسراً) [نوح: 23].
قوله: "وفي الصحيح"، أي: في "صحيح البخاري"، وهذا الأثر اختصره المصنف، وقد سبق الكلام على مثل هذه العبارة في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.
باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟!
في الصحيح عن عائشة، أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، فقال:
قوله: "في الصحيح"، أي: "الصحيحين"، وقد سبق الكلام على مثل هذه العبارة في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.
الحادية عشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفين اللتين هما أشر هما البدع، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة، وهم الرافضة والجهمية، وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد.
ولهذا قال المؤلف: "أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة"، ولعل الصواب من الثلاث والسبعين فرقة، أو أن الصواب أخرجهم إلى الثنتين والسبعين، أي: أخرجهم من الثالثة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لأن المعروف أن هذه الأمة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلى واحده، وهي من كانت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
وصدق رحمه الله في قوله عن هاتين الطائفتين الرافضة والجهمية: "شر أهل البدع".
وقد قتل الجهم بن صفوان سلمة بن أحوز صاحب شرطة نصر بن سيار لأن أظهر هذا المذهب ونشره.
وقول المؤلف: "وبسبب الرافضة حدث الشك، وعبادة القبور، وهم أول من بني عليها المساجد"، ولهذا يجب الحذر من بدعتهم وبدعة الجهمية وغيرها، ولا شك أن البدع دركات بعضها أسفل من بعض، فعلى المرء الحذر من البدع، وأن يكون متبعاً لمنهج السلف الصالح في هذا الباب وفي غيره.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الطبراني في "المعجم الكبير"، كما في "معجم الزوائد" (10/ 159).
[2] البخاري تعلقاً (الفتح، 7/ 365)، ومسلم موصولاً: كتاب الجهاد/ باب غزوة أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/186)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:50 ص]ـ
"أعده الشيخ/ مساعد بن الله ... " ???
الخطأ بين، الرجاء اصلاحه
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:24 م]ـ
ألم يكن من الأولى ذكر المصدر أخي عامر ... أم لعله فات عليك ...
فقد نشر هنا: http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=xhic969k
على خمس حلقات ...
وللشيخ مساعد السلمان أيضاً:ا لاختيارات العقدية من القول المفيد شرح كتاب التوحيد.
هنا: http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=t5jnpeli
أحببت التنويه ... وبالله التوفيق ...
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:14 ص]ـ
نعم أخي الحبيب أنا نقلته من المصدر المذكور ونسيت أن أذكره وبارك الله فيك
أبو لقمان جزاك الله خير أتمنى من المشرف التعطيل
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:13 م]ـ
هلا أصلحتم الخطأ يا مشرفين ...........
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:00 م]ـ
تم الإصلاح ولله الحمد
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:44 م]ـ
الحمد لله(44/187)
أين أجد السلسلة في شرح العقيدة لابن عثمين صوتي
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:23 ص]ـ
من يدلني على الشرح الموسع للعقيدة للشيخ ابن عثيمين صوتي وبارك الله فيكم في اسطوانة كاملة(44/188)
الإلزامات الداحضة لمذهب الرافضة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:58 م]ـ
انظر الرابط:
www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=66170 - 57k -
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:28 م]ـ
واياك اخي العزيز.
بارك الله فيك.
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:41 ص]ـ
واياكم اخي الكريم
بورك فيك(44/189)
قول اشكال في "اذا اجتمعا افترقا" .. في قول الله في قوم لوط (فأخرجنا من كان فيها من الم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:39 م]ـ
بسم الله
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح الأربعين النووية - الحديث الثاني-:
(وهذه المسالة نقول فيها ما قال السلف:-
إن ذكر الإيمان وحده دخل فيه الإسلام، وإن ذكر الإسلام وحده دخل فيه الإيمان، فقوله تعالى: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) (المائدة: الآية3) يشمل الإيمان، وقوله تعالى: (فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ) (آل عمران: الآية20) يشمل الإيمان.
كذلك الإيمان إذا ذكر وحده دخل فيه الإسلام، قال الله تعالى: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (الصف: الآية13) بعد أن ذكر (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) (الصف: الآية11) قال: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) [الصف:13.
- أما إذا ذكرا جميعاً فيفترقان،ويكون الإسلام بالأعمال الظاهرة من أقوال اللسان وعمل الجوارح، والإيمان بالأعمال الباطنة من اعتقادات القلوب وأعمالها. مثاله: هذا الحديث الذي معنا، ويدل على التفريق قول الله عزّ وجل: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) (الحجرات: الآية14).
فإن قال قائل: يرد على قولنا: إذا اجتمعا افترقا إشكال، وهو قول الله تعالى في قوم لوط: (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ*فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) [الذّاريات:35 - 36] فعبر بالإسلام عن الإيمان؟
فالجواب: أن هذا الفهم خطأ، وأن قوله: (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) يخص المؤمنين وقوله: (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) يعم كل من كان في بيت لوط، وفي بيت لوط من ليس بمؤمن، وهي امرأته التي خانته وأظهرت أنها معه وليست كذلك، فالبيت بيت مسلمين، لأن المرأة لم تظهر العداوة والفرقة، لكن الناجي هم المؤمنون خاصة، ولهذا قال: (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) وهم ما عدا هذه المرأة، أما البيت فهو بيت مسلم.
ويؤخذ من هذه الآية فائدة هي: أن البلد إذا كان المسيطر عليه هم المسلمون فهوبلد إسلامي وإن كان فيه نصارى أو يهود أومشركون أوشيوعيون، لأن الله تعالى جعل بيت لوط بيت إسلام مع أن امرأته كافرة، هذا هو التفصيل في مسألة الإيمان والإسلام.
والحاصل أنه إذا ذكر الإسلام وحده دخل فيه الإيمان، وإن ذكر الإيمان وحده دخل فيه الإسلام، وإن ذكرا جميعاً افترقا، فصار الأمر كما قال بعضهم: إن اجتمعا افترقا، إن افترقا اجتمعا ولهذا نظائر: كالمسكين والفقير، والبر والتقوى، فهذه الألفاظ إذا اجتمعت افترقت، وإذا افترقت اجتمعت.) ا. هز
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:59 م]ـ
هذه القاعدة مفيدة جدا للجمع بين النصوص، ويظهر ذلك من خلال كلام الإمام النووي عليه رحمة الله تعالى في حديث جبريل من شرح مسلم، وهي تحل إشكالات كثيرة فعلا.
وأيضا كلمة (الإيمان المطلق) و (مطلق الإيمان) فالأولى للكمال والثانية لمجرد الإثبات للاسم.
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:39 م]ـ
و (مطلق الإيمان) لمجرد الإثبات للاسم.
بل لإثبات الأصل، وأن أصل الإيمان موجود.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 09 - 07, 08:58 م]ـ
بل لإثبات الأصل، وأن أصل الإيمان موجود.
جزاك الله خيرا، وإنما قصدت إثبات اسم الإيمان وجواز اتصاف الشخص به حتى ولو كان ناقص الإيمان، فيقال: مؤمنٌ عاصٍ، مؤمنٌ فاسقٌ.
و لا يُسلب منه اسم الإيمان، ثم هو ينفعه في النجاة من الخلود في النار ثم دخول الجنة، أصابه قبل ذلك ما أصابه، إلا أن يعفو الله عنه فيدخله الجنة بلا عذاب.
ـ[عمر خيري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:08 ص]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين رحمة واسعة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:45 م]ـ
للفائدة(44/190)
الرد على ماجد الشيحاوي في عدم قبوله لكون والدي النبي في النار##
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[22 - 09 - 07, 11:45 ص]ـ
((حرره المشرف))
يقول ماجد الأعرجي
بسم الله الرحمن ارحيم
الحمد لله الذي لا يقيده زمان ولا يحده مكان والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الانس والجان وصحبة الابرار وآله الاطهار وسلم عليه وعليهم تسليما كثيرا ياغفار
اما بعد: فكلامي عن مسالة في العقيدة في غاية الاهمية تناقلها كثير من الناس فاصاب بعضهم واخطا البعض الاخر وهذه المسالة يذيعها بين فترة واخرى اناس لا خلاق لهم وغايتهم هو الاستنقاص من مقدار النبي صلى الله عليه وسلم فكل من سار على نهجهم فهو منهم والمسالة هي هل ابوا النبي صلى الله عليه وسلم ناجيان ام غير ذلك؟؟؟
http://3lsooot.com/vb/showthread.php?p=1932#post1932
(( لماذا لاتذكر الأحاديث الصحيحة من مسلم))
اتمنى #فراجع هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35656&highlight=%E6%C3%C8%C7%DF+%C7%E1%E4%C7%D1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35656&highlight=%E6%C3%C8%C7%DF+%C7%E1%E4%C7%D1)
قال الإمام البيهقي رحمه الله في دلائل النبوة (1/ 192)
((وكيف لا يكون أبواه وجده عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة في الآخرة وقد كانوا يعبدون الوثن، حتى ماتوا ولم يدينوا دين عيسى بن مريم عليه السلام، وكفرهم لا يقدح في نسبه عليه الصلاة والسلام لان انكحة الكفار صحيحة. ألا تراهم يسلمون مع زوجاتهم فلا يلزمهم تجديد العقد ولا مفارقتهن إذا كان مثله يجوز في الاسلام وبالله التوفيق)). انتهى كلامه.
وقال تعالى: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [التوبة: 114].
فوالد إبراهيم عليه السلام مشرك وعدو لله وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا بنص القرآن
قال الإمام مسلم في صحيحه 203 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال في النار فلما قفي دعاه فقال إن أبي وأباك في النار
قال القرافي في شرح تنقيح الفصول ص 297 (حكاية الخلاف في أنه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب أن يكون مخصوصا بالفروع دون الأصول، فإن قواعد العقائد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها إجماعا، ولذلك انعقد الإجماع على أن موتاهم في النار يعذبون على كفرهم، ولولا التكليف لما عذبوا، فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله -بفتح الباء -بمعنى مكلف لامرية فيه، إنما الخلاف في الفروع خاصة، فعموم إطلاق العلماء مخصوص بالإجماع) انتهى.
قال الحافظ ابن دحية: إنَّه حديث موضوع، يرُدُّه القرآن العظيم والإجماع، قال الله تعالى {و لا الذين يموتون وهم كفَّار}، وقال {فيمت وهو كافر} ومن مات كافرا لا ينفعه الإيمان بعد الرَّجعة، بل من آمن عند المعاينة لم ينفع، فكيف بعد الإعادة. انتهى
سؤال للأعرجي هل البيهقي وابن دحية يكرهون النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 11 - 07, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه
الكاتب حذف الموضوع من المنتدى المشار إليه، ورأيت كلامه في موقع الألوكة ولا أدري هل تراجع عن قوله السابق أم أنه لا يريد التشاحن حول الموضوع فقط، و نسخة من موضوعه لا زالت في موقع (رابطة الأشراف العالمية)، لم يحذفها كما فعل في الموقع السابق، وأنا لا أعرف منهج القائمين على موقع الأشراف
وهذا كلامه في الألوكة:
اولا نسال الله تعالى الهدية للجميع فالذي يكتب عن المولد او غيره لايدل على انه من طائفة معينة لاني طالب علم واكتب اقوال العلماء من السلف والخلف ولربما اجتهدت بذلك فاكون مصيبا او مخطا فلذلك انا حذفت تلك المواضيع حتى لا يكون هناك اي مشاحنات بين الاخوة وبالنسبة لي انا ادين الله تعالى بعقيدة اهل السنة والجماعة بالكتاب والسنة اكتب ما اره صائبا ولكن اذا رايت كلاما في خطأرجعت وليس ذلك مثلبه ولا منقصة بل هي ان اردت الوصف لغيري لاني لا احب مدح نفسي معاذ الله هي من صفات طالب العلم الذي يحرص على النفع للامة وعفى الله عما سلف
اخوكم المحب
ماجد الشيحاوي
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=52169&postcount=7(44/191)
هل الله ناول موسى عليه السلام التوراة من يده؟
ـ[ابو الخير]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:55 م]ـ
سؤال و اشكال لكن قبل شرح هذا الاشكال لكم على امران و هذا لامر اما الامران ان لا ارد الا بالشكر و الدعاء و الثانى الا لا ارد الا بتوضيح قصدى و غرضى اما الامر الذى من اجله وضعت الامران هو الخوف من حب الرياسه و المشيخه و هذا امر المبتلون به كثير الناجون منه قله و الراغبين فيه دون افصاح و بخفاء حتى عن النفس كثر الزاهدين فيه معدودين و هو افله افات من عنده علم
اما الاشكال يوجد نقلان عن الامام احمد بن حنبل رضى الله عنه و بسندان مختلفان ذكر فيهم مسئله المناوله الاول ناوله التوراه من يده روايه القرشى و الثانى ناوله التوراة من يده الى يده روايه الاصطخرى اعلم ما فى روايه الاصطخرى من كلام.
اعتقد ان من يمتلك كتاب ابطال التاويلات سيجد الاجابه بسهوله الامر ليس نفى الروايه او نقدها او حتى تضعيفها و الحكم عليها بالشذوذ و الانكار فالامر غير متعلق بالامام احمد لانه ان كان متعلق به فالتشكيك فى هذه النقولات كفيل بنسف الامر لكن هو تسائل هل يوجد دليل لو حتى ضعيف حديث كان او اثر او قول عالم؟ و منه نقول ان فيها دليل لكنه ضعيف و الامر غير ثابت ام ان الامر بلا سند
ملحوظه الثابت لحد علمى ان موسى اعطي او اوتى التوراة و انها انزلت و اعلم ان الامور التى لم بثبت و لم تنفى التوقف عن ما توقف و قصر عنه الدليل اتبع
و شكرا
ـ[ابو الخير]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:35 م]ـ
كنت اتوقع ردود كثيرة لذلك قدمت كلامى بهذا المقدمه لكن لا يوجد و لا رد واحد
ـ[ابو الخير]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:10 م]ـ
لا يوجد مهتم واحد بالموضوع(44/192)
جواب إشكال فيما يتعلق بعلم الله في قوله تعالى (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم ...
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:38 م]ـ
بسم الله
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين النووية - الحديث الثاني-:
فإن قال قائل: لدينا إشكال: مثل قول الله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) (محمد:31)
وقال الله عزّ وجل: (لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْب) (المائدة: الآية94) وقال: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:142)
وأمثال هذه الآيات مشكلة، لأن ظاهرها تجدد علم الله عزّ وجل بعد وقوع الفعل؟
والجواب عن هذا الإشكال من أحد وجهين:
الوجه الأول: إن علم الله عزّ وجل بعد وقوعه غير علمه به قبل وقوعه، لأن علمه به قبل وقوعه علم بأنه سيقع، وعلمه به بعد وقوعه علم بأنه واقع، نظير هذا من بعض الوجوه: الله عزّ وجل مريد لكل شيء حتى المستقبل الذي لانهاية له، مريد له لاشك، لكن الإرادة المقارنة تكون عند الفعل: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يّس:82)
فهاهنا إرادتان: إرادة سابقة، وإرادة مقارنة للفعل، فإذا أراد الله تعالى أن يخلق شيئاً فإنه يريده عند خلقه، لكن كونه أراد أن يخلق في المستقبل فهذا غير الإرادة المقارنة، كذلك العلم.
الوجه الثاني: (حَتَّى نَعْلَمَ) [محمد:31] أي علماً يترتب عليه الثواب والعقاب، لأن علم الله الأزلي السابق لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب، فالثواب والعقاب يكون بعد الامتحان والابتلاء، كما قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) (محمد:31)
وحينئذ قد زال الإشكال ولله الحمد.
وقد قال غلاة القدرية: إن علم الله تعالى بأفعال العباد مستأنف حيث يقولون: الأمر أنف يعني مستأنف، فيقولون: إن الله لايعلم الشيء، إلا بعد وقوعه، فهؤلاء كفرة بلا شك لإنكارهم ما دلّ الكتاب والسنة عليه دلالة قطعية، وأجمع عليه المسلمون.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:53 م]ـ
إرادتان!! ماذكر من آيات يؤيد ما قاله عن الارادة المقارنة للفعل. وأسأل عما يؤيد ماأسماه فضيلته الارادة السابقة ثم اذا كانت فما الفرق بينها والمشيئة؟
واذا قلنا بالارادتان هل نقول بالعلمان والمشيئتان ... ؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:24 م]ـ
المقصود بالإرادة السابقة هي إرادته حصول كل ما يحصل منذ بداية الخلق إلى قيام الساعة
عندما كتب القلم في اللوح المحفوظ كل ما سيكون إلى يوم القيامة فهذا بإرادة الله عز وجل.
ولا أظن بأن هناك فرق بين المشيئة والإرادة، يعني أنهما نفسي الشيء والله أعلم (أرجو تصحيحي إذا أخطئت)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
أخى،إنه لمبحث عميق الأغوار،أدعو الله أن يمر علينا أحد العلماء الكرام كى يجيب على تساؤلاتنا.ولكن أحدد بدقة وجه الشبهة. اذا قلنا بارادة سابقة فما هى المشيئة؟ وبالنسبة لقولك أنهما نفس الشيء أقول لك إنى ممن يقولون بعدم الترادف وعليه فإنى أرى لكل منهم مفهوم مختلف. وانظر إلى السياقات التى ورد فيها فعل الارادة " وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له "غالبا ما يكون أداة الشرط إذا التى تفيد التحقق وآية يس تؤكد هذا " إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون " بلا تراخ ولم يرد -فيما أعلم -قبلها -إن - ولم تأت فى سياق غير التحقق "فعال لما يريد "
أما المشيئة فتأتى فى سياقات غير تلك التى جاءت فيها الارادة " .... إن شاء أو يتوب عليهم " هذا والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 05:48 م]ـ
ولا أظن بأن هناك فرقاً بين المشيئة والإرادة، يعني أنهما نفس الشيء والله أعلم (أرجو تصحيحي إذا أخطأت)
الصواب أن إرادة الله تعالى قسمان:
إرادة كونية وهي بمعنى المشيئة فما شاءه الله فقد أراده كونا
وإرادة شرعية وهي بمعنى المحبة فما أحبه الله فقد أراده شرعا
وعلى هذا فالإرادة أعم من المشيئة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التصحيح(44/193)
لدي سؤال متعلق بكلام الشيخ العثيمين في شرž
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي سيكون بعد نقل كلام الشيخ العثيمين رحمه الله
كلامه في شرحه للأربعين:
((ويدل لهذا قول إبراهيم عليه السلام لقومه: (قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ* وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) [الصافات:95 - 96] تحتمل معنيين:
المعنى الأول: أن تكون (ما) مصدرية والمعنى: خلقكم وخلق عملكم، وهذا نص في أن عمل الإنسان مخلوق لله تعالى.
والمعنى الثاني: أن تكون (ما) اسماً موصولاً، ويكون المعنى: خلقكم وخلق الذي تعملونه؟ فكيف يمكن أن نقول: إن الآية دليل على خلق أفعال العباد على هذا التقدير؟
والجواب: أنه إذا كان المعمول مخلوقاً لله، لزم أن يكون عمل الإنسان مخلوقاً، لأن المعمول كان بعمل الإنسان، فالإنسان هو الذي باشر العمل في المعمول، فإذا كان المعمول مخلوقاً لله، وهو فعل العبد، لزم أن يكون فعل العبد مخلوقاً فيكون في الآية دليل على خلق أفعال العباد على كلا الاحتمالين.)) ا. هـ.
------------------
أريد أن أتأكد من فهمي لكلام الشيخ رحمه الله الذي باللون الأزرق، هل هو صحيح أم لا؟
فهمت من كلام الشيخ رحمه الله أنه:
إذا كان هذا الصنم معمول لله عز وجل، يعني أن الله خلقه،
والإنسان صنعه بعمله
فيكون الله عز وجل خلقه عن طريق عمل الإنسان
فهذا يعني أن عمل الإنسان مخلوق
فالله عز وجل خلق عمل الإنسان الذي صنع به الصنم، فيكون عمل الإنسان مخلوقا.
هل فهمي صحيح أم خاطئ؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما ذكرته أولا صحيح ويدل عليه حديث النبي إن الله يصنع كل صانع وصنعته].
قال شيخنا الألباني في الصحيحة (1637)
(صحيح). ولفظه عند الحاكم والديلمي: خالق. مكان يصنع. وزاد البخاري في آخر الحديث: وتلا بعضهم عند ذلك: {والله خلقكم وما تعملون} والظاهر أنها مدرجة وقال البخاري عقبه: فأخبر أن الصناعات وأهلها مخلوقة. ثم رواه عن طريق الأعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه: إن الله خلق كل صانع وصنعته إن الله خلق صانع الخزم وصنعته. (الخزم) بالتحريك شجر يتخذ من لحائه الحبال
ولكن التمثيل بالمثال غير صحيح أعني التمثيل - بخلق الصنم -
فالشر لا يضاف إلى الله كما في الحديث: والشر ليس إليك " وإن كان المعنى صحيح فالله خالق كل شيء و لا يكون فى ملكه إلا ما يشاء.
قال شيخ الإسلام:والشر المخلوق لا يضاف إلى الله مجردا عن الخير قط وإنما يذكر على أحد وجوه ثلاثة إما مع إضافته إلى المخلوق كقوله من شر ما خلق "
وإما مع حذف الفاعل كقوله تعالى: وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا "
ومنه في الفاتحة" صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
فذكر الإنعام مضافا إليه وذكر الغضب محذوفا فاعله وذكر الضلال مضافا إلى العبد
وكذلك قوله وإذا مرضت فهو يشفين
وإما أن يدخل في العموم كقوله: خالق كل شيء.
ولهذا إذا ذكر باسمه الخاص قرن بالخير كقوله في أسمائه الحسنى: الضار النافع المعطي المانع الخافض الرافع المعز المذل فجمع بين الاسمين لما فيه من العموم والشمول الدال على وحدانيته وأنه وحده يفعل جميع هذه الأشياء ولهذا لا يدعى بأحد الاسمين كالضار والنافع والخافض والرافع بل يذكران جميعا ولهذا كان كل نعمة منه فضلا وكل نقمة منه عدلا.
منهاج السنة (5|410)
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:55 ص]ـ
شيخنا عبد الباسط بارك الله تعالى فيكم.
عندي سؤال وإن كان خارجا عن سؤال الأخ.
قلتم:"ولهذا إذا ذكر باسمه الخاص قرن بالخير كقوله في أسمائه الحسنى: الضار النافع المعطي المانع الخافض الرافع المعز المذل فجمع بين الاسمين"
وقد كان لنا نقاش مع بعض الإخوة الذي قال بأنه لم تثبت الإسمية في لفظ المعز والمذل فهي من باب الإخبار عن الله تعالى.
وأنا كنت قرأت أن هذا من باب الاسماء المقترنة التي لا يطلق واحد منها دون الآخر لأن الكمال يكون باجتماعهما.
فهل ثبتت الإسمية أم لا شيخنا؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
سبحان الله درسته عند دراسة القدر لكن لم اتنبه إلى انني فعلت ذلك
زلة أسأل الله ان يغفرها لي
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي فواز الظاهر أن هناك خلافا في تحديد أسماء الله كما مثلت
وقد قرأت المقال المتعلق بذلك ولا يسلم له بجميعها فمثلا الحافظ ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أسماء الله - القواعد المثلى -
وكذا ما مثلت - المعطي- عده الشيخ العثيمين رحمه الله من أسماء الله.
فالمعطي والمانع و الضارالنافع المعز المذل الخافض الرافع عدها شيخ الإسلام من أسماء الله وتابعه عليها ابن القيم رحمه الله.
ولم يثبتها من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين وغيره.
والمسألة تحتاج إلى مزيد تحرير والأصل أن يكون المرجح في تحديدها كما هو معلوم الكتاب وصحيح السنة ز
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/194)
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:31 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما.(44/195)
هل يجوز أن نطلق على علي بن ابي طالب يعسوب الأمة أود التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:00 م]ـ
هل يجوز أن نطلق على علي بن ابي طالب يعسوب الأمة أود التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:42 م]ـ
في اللسان في ترجمة:
داهر بن يحيى الرازي رافضي بغيض لا يتابع على بلاياه ذكره العقيلي من حديث عبد الله بن داهر عن أبيه عن الأعمش عن عباية الأسدي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:يا أم سلمة إن عليا لحمة من لحمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي قال ابن عباس ستكون فتنة فمن أدركها فعليه بخصلتين كتاب الله وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو آخذ بيد علي: هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل فهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الأكبر وهو خليفتي من بعدي.
فهذا باطل ولم أر أحدا ذكر داهر هذا حتى ولا بن أبي حاتم بلديه انتهى وإنما لم يذكروه لأن البلاء كله من ابنه عبد الله وقد ذكروه واكتفوا به وقد ذكره العقيلي كما مضى وقال كان يغلو في الرفض ثم ساق الحديث المذكور وقال قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى صحيح وأما سائر الحديث فليس بمعروف
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:39 ص]ـ
هل يجوز أن نطلق على علي بن ابي طالب يعسوب الأمة أود التوضيح جزاكم الله خيراأخي / أبا إبراهيم ...
هل قرأت أو علمت أن هناك أحدا من السلف قاله؟
انتهي إلى ما انتهى إليه السلف .. وجزاك الله خيرا
وأرى أن هذا من باب الغلو- كما يفعل البعض بتخصيص كلمة " كرَّم اللهُ وجهَه" لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه -المنبعث من الرافضة عليهم من الله ما يستحقون.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:06 م]ـ
السلام عليكم.
أما بعد.
لا نعلم أحد من السلف الصالح أطلق هذا الاسم على الصحابي الجليل علي ابن إبي طالب رضي الله عنه.
و الأحوط لدينك و منهجك هو مانصحك به الأخ أبو بكر الليبي * إنتهي إلى مانتهى إليه السلف الصالح*
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:29 ص]ـ
قال أبو منصور الديلمي: قال أخبرنا أبي أخبرنا علي بن الحسين () أخبرنا أبو بكر البيهقي أخبرنا الحسن ابن محمد بن حبيب () حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد جَعْدة () حدثنا العباس بن حمزة () حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن [عامر] () الطائي بالبصرة حدثنا أبي حدثنا علي بن موسى الرضا حدثني أبي حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي حدثني علي بن أبي طالب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يا علي إنك لسيد المرسلين، ويعسُوب المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغرّ المحجلين)) () قال الطائي: سألت أحمد بن يحيى عن اليعسوب؟ قال: ذَكَر النحل الذي يقدمها ويحامي عنها.
قال و أخبرنا الإمام نصر أخبرنا سليمان الحافظ أخبرنا أحمد بن محمد بن سنان حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق حدثنا عبد الله بن [أحمد] بن عامر الطائي بالصحيفة كلها.
تخريجه: موضوع. أورده السخاوي في المقاصد الحسنة (ص/166) وقال رواه الديلمي في مسنده. والفتني في تذكرة الموضوعات (1/ 98) وقال: من نسخة ابن أحمد الموضوعة. وكذا العامري في الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (ص/57)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 02:20 ص]ـ
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يا علي إنك لسيد المرسليننفع الله بكم.
" ... لسيد المسلمين".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66069&stc=1&d=1239052258
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا، والأمر كذلك لا شك، وهذه النسخة التي أثبتها هي نسخة يني جامع، وهناك نسخة أخرى بدار الكتب المصرية، نسخها محمود صدقي من نسخة يني جامع، وهي مصورة عندي،
وقد جاء فيها " لسيد المرسلين" هكذا، وهو تصحيف واضح، وبسببها وقع السهو مني، وشكرا لك مجددا
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:05 م]ـ
عجباً لهؤلاء الرافضة لا يشبهون خليفة المسلمين علي بن ابي طالب رضي الله عنه إلا بالحشرات و ما اقبح قولهم، فتارة يصفونه بالبعوضة و تارة باليعسوب!!!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 09:15 م]ـ
الحديث موضوع اذاً، و لكن والله أعلم لا مانع أن يقال ذلك على معنى أنه خليفة المسلمين وأمير المؤمنين في وقته، كما أن الصديق كان يعسوبهم في خلافته، والفاروق وذي النورين، رضي الله عنهم أجمعين، على ألا يخصص به دائما دون غيره، والافضل ما تعارف على اطلاقه عليه سلف هذه الأمة رحمهم الله تعالى.(44/196)
عودة إلى (عبدالوهاب المسيري) .. وعلمانيته
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبق أن اعترض بعض الإخوة على وصفي للمسيري أنه أحد دعاة العلمانية؛ مكتفين منه بتراجعه عن الماركسية، وكتابته لموسوعته اليهودية، وقد نقلتُ من كتبه قوله بصراحة إن مايسميه العلمانية " الجزئية " لا تُعارض الإسلام!، وإنكاره لما يسميه العلمانية " الشاملة " فقط. ثم طُبع - أخيرًا - كتابٌ مهم للباحث المصري محمد إبراهيم مبروك، عنوانه " العلمانية: العدو الأكبر للإسلام - من البداية إلى النهاية - "، ناقش في فصل منه دعوى المسيري السابقة، وسماها " فرية المسيري "، وقد صدق في هذا - كما يأتي -. فأحببتُ أن يطلع الإخوة الكرام على هذا الفصل منشورًا في الساحة، وهذا هو:
فرية المسيري في عدم تناقض العلمانية مع الإسلام
بتقسيمها إلى شاملة وجزئية
" إن الدكتور المسيري قد جاء في مناظرة قريبة ببرنامج الاتجاه المعاكس (أبريل -2007) ليعلن صراحة أن العلمانية الجزئية التي تعني فصل الدين عن الدولة لا تتناقض مع الإسلام! هذا بالإضافة إلى موقف المسيري المتخاذل من هجوم مناظره الوقح على الإسلام كنظام شامل للحياة على الرغم من التهافت الشديد المعروف عن هذا المناظر علماً وفكراً وأشياء أخرى، ولم يفعل المسيري شيئاً سوى اختزال الإسلام في مجموعة من القيم التي لا تختلف كثيراً عن القيم التي يقررها بعض الأديان والفلسفات الأخرى.
ومن ثم أكرر الآن إن الموضع الذي نتحدث عنه لا يمثل هفوة للمسيري يتردد فيها وقد ينقضها كلام آخر له، وإنما هي فرية قاتلة تؤدي إلى إرباك الأمة، ويبدو أنه يصر عليها، والمصيبة أن مفكراً له وزنه مثل الدكتور محمد عمارة التجأ إلى القول بهذه البدعة تحت ضغط ومحاصرة محاور علماني في أحد البرامج الفضائية، مع أن الدكتور عمارة له كتاباته الكثيرة التي يقرر فيها أن العلمانية تتناقض مع الإسلام لا محالة، وكان مفكر آخر هو راشد الغنوشي استند على مقولة المسيري تلك في معرض دفاعه عن نهج حزب العدالة والتنمية التركي في تخليه عن دور الإسلام في الدولة، أي أن طامة فرية المسيري في تقسيم العلمانية إلى شاملة وجزئية تكتفي بفصل الدين عن الدولة طامةكبرى يتحدث بها ويلتجئ إليها أسماء كبيرة لها وزنها وتأثيرها على الواقع الإسلامي.
كل هذا مع أن تهافت هذه الفرية بيّن شديد البيان وواضح غاية الوضوح، ولكن ماذا نفعل إذا كانت المساومات السياسية مع أنظمة أو تيارات معينة تلجئ البعض إلى هذا السقوط.
أمامغالطة المسيري شديدة الوضوح فهي تتحدد في المقولة مفادها ألا تعارض بين الإسلام والعلمانية الجزئية، لأنه حتى لو كانت العلمانية الجزئية هي فصل الدين عن الدولة فهي تعني العمل على الانتقاص من شمولية الدين، بل وتهدف إلى تبعيضه وهو الأمر الذي يتناقض مع قوله تعالى: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يُردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون). وقوله تعالى: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا). ولعل ذلك هو ما دعا الدكتور محمد البهي (وهو المفكر الإسلامي النابغ الذي جمع بين دراسته الأزهرية للدين ودراسته الألمانية للفلسفة) إلى أن يعنون كتابه عن العلمانية بالتالي: " العلمانية وتطبيقها في الإسلام: إيمان ببعض الكتاب وكفر بالبعض الآخر ".
ويبلغ السيل الربى عندما يطبق المسيري ذلك على قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أنتم أعلم بأمور دنياكم" حيث يقول وهو يورده في إطار إقراره للفصل النسبي بين الدين والدولة: "ففي القطاع الزراعي بإمكان المرء أن يؤبر النخل أولاً حسب مقدار معرفته للملابسات متحرراً في بعض جوانبه من المنطلقات الأخلاقية". وما بين القوسين للمسيري ليس به شيئ إذا أخذ حرفياً، لكن المشكلة في الإيهام أن ذلك يعني إمكانية الفصل بين الدين والدولة في الإسلام اعتماداً على هذا الحديث؛ لأن الحديث بكل وضوح يتناول الجوانب العلمية التطبيقية من الحياة، وهي أمور عامة مجردة وموقف الإسلام (وليس كل الأديان) من هذه الأمور شهير جداً، ومفاده عدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/197)
التدخل والاعتماد على الخبرة، ولكن لا ينطبق ذلك على أي جانب من الجوانب السلوكية للحياة التي تنظمها الدولة، بعكس ما يقوله المسيري.
على أي من الإسلاميين استند المسيري؟!
نستطيع القول إن العذر العام الذي يظلل مواقف الدكتور المسيري أن الرجل حديث الانتقال في نقده للحضارة الغربية من المنظور الاشتراكي الماركسي إلى المنظور الإسلامي، أو بشكل أكثر دقة إلى منظور فلسفي يبدو عاماً ولكنه يستبطن رؤية إسلامية أو تبدو أنها إسلامية، ومن ثم فإن تراكمه المعرفي يتشكل أساساً من التراكم المعرفي الغربي نفسه؛ ولهذا فإن منظوره الإسلامي لا يقوم إلا على بعض القواعد العامة، وربما غير المحددة، ويفتقد التراكم المعرفي الإسلامي لدرجة محزنة خصوصاً إذا تعلق الأمر بموقعه المتقدم المفترض في مواجهة الحضارة الغربية، مما ينعكس على مواقفه في الكثير من الحالات بغياب الرؤية الإسلامية المحددة أو ضبابيتها في مواجهاته الفكرية مع هذه الحضارة، وهو الأمر الذي يؤدي إلى الكثير من المشاكل حتى مع إقرارنا باشتراك المنظور الإسلامي والاشتراكي في بعض المواقف الناقدة للحضارة الغربية.
ولكل ما سبق كان من الطبيعي أن يحاول الدكتور المسيري الاستناد إلى بعض المفكرين الإسلاميين في تحديد موقف المنظور الإسلامي من العلمانية؛ ولأنه من الطبيعي أيضاً أن يتحدد استناده هذا بعاملين هما: محدودية تراكمه المعرفي الإسلامي وعزوفه الشخصي عن احتداد المواجهة في مواقفه السياسية، فقد وقع اختياره على تيار الوسط التوفيقي بين الإسلام والعلمانية، وهو ما أعتيد أن يطلق عليه في القنوات الإعلامية المرضي عنها بالتيار الوسطي! والذي يُعد الكاتب فهمي هويدي أحد أبرز رواده؛ ولذلك فقد كان هو الشخص الوحيد من المحسوبين على الإسلاميين الذي استند إليه المسيري في تعريفه للعلمانية، حيث يذكر عن هويدي أنه "يجعل نقطة انطلاقة ما سماه (المشروع القومي العام) وكل من يعمل على إنجاحه علمانياً كان أم إيمانياً فهو منا " أما من يقوضه ويفككه فهو خارج الصف. فالمعيار هنا - لا أدري إن كان هذا الكلام لهويدي أم تعليقاً من المسيري - ليس العلمانية أو الإسلامية وإنما الانتماء إلى الوطن. ويميز فهمي هويدي بين تيارين علمانيين يسميهما المتطرفين والمعتدلين (وهما يقابلان إلى حد ما العلمانيين الشامليين والجزئيين في مصطلحنا) ويُعرف المتطرفين بأنهم ليسوا ضد الشريعة وحسب بل ضد العقيدة أيضاً؛ فهم يعتبرون الإسلام مشكلة يجب حلها بالانتهاء منها وتجفيف ينابيعها لاستئصالها. أما المعتدلون فليست لديهم مشكلة مع العقيدة، فهم يعتبرون أن الدين والإسلاميين حالة يمكن التعايش معها إذا أقيم حاجز بين الدين والسياسة للحيلولة دون ما يتصورنه "سلطة دينية". والأستاذ فهمي هويدي هو صاحب المقولة الشهيرة: "العلمانيون المعتدلون هم أقرب إلى الإسلاميين المعتدلين من الإسلاميين غير المعتدلين "! اهـ كلام المسيري. والنتيجة التي ينتهي إليها الاثنان معاً (هويدي والمسيري) هي كما يقول هويدي: "إن كل تيار سياسي يحترم عقيدة الأمة ويلتزم بنصوص الدستور المعبرة عن ذلك يصبح من حقه أن يكتسب الشرعية وأن يكون شريكاً في الحياة السياسية للمجتمع الإسلامي، ينسحب ذلك على مختلف فصائل العلمانيين المعتدلين سواء كانوا ليبراليين أو قوميين أو ناصريين أو ماركسيين "!
ويعلق المسيري على ذلك بقوله: "وإن الحوار بين فصائل الأمة المختلفة ممكن في إطار التعريفات الجزئية، أما التعريفات المادية الشاملة فإنها تسقط كل المرجعيات ولا تخلف لنا سوى الصراع في الداخل والتبعية لقوى العولمة في الخارج. ولعل الذين قرأوا مقال الأستاذ فهمي هويدي لاحظوا أن مطالبة الإسلاميين بتأكيدهم قبول التعددية التي تشمل التيار العلماني كانت موقفاً التقى عليه رأي آخرين من أهل الفقه والنظر؛ في مقدمتهم الدكاترة يوسف القرضاوي وأحمد العسال ومحمد سليم العوا وعبد الغفار عزيز وسيف الدين عبدالفتاح وأبو العلا ماضي وعادل حسين. ومما يجدر ذكره أن فهمي هويدي ليس وحيداً في موقفه هذا بل يمكن القول بأن هذا الرأي هو الرأي الممثل للتيار الإسلامي الأساسي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/198)
أعتقد أن القارئ النابه لا يستطيع الآن أن يعرف -بعد هذا الذي سردته الآن- أين ذهب المسيري المفكر الفلسفي العميق؟
هل استغرقه الجهد في إيجاد مخرج للعلمانيين بهدف إيجاد مخرج لنفسه من الصدام مع النخبة الفكرية المسيطرة حتى ذاب تماماً في تيار السياسة؟!!
ولا بد أن ننظم الآن نقاط البحث حتى لا نذوب نحن أيضاً مع تيار السياسة هذا. ولذلك فإن ما يهمنا هنا هو ليس قبول التعايش أو عدم التعايش مع هذه العلمانية المعتدلة التي تتطابق إلى حد ما - لاحظ إصرار المسيري على استخدام مثل هذه الألفاظ (إلى حد ما) حتى يحتفظ لنفسه دائماً بالقدرة على الإفلات من المحاسبة الفكرية الدقيقة مع العلمانية الجزئية- ولكن المهم بالنسبة لنا هنا هو هل هذه العلمانية الجزئية أو المعتدلة تتناقض مع الإسلام أو لا تتناقض؟
النقطة الثانية هي: هل هذه العلمانية الجزئية تخرج في شيء عن العلمانية الشاملة أم أن المسألة لا تخرج عن كونها مجرد ادعاء سياسي يتم التستر به على الموقف الحقيقي من الدين أمام المجتمع الإسلامي؟
في الإجابة عن النقطة الأولى، ما هي المرجعية لنا في ذلك: هل هو الانتماء للوطن أو الانطلاق من المشروع الوطني العام أو الموقف من الاستعمار؟ إن مثل هذه الأمور قد تصح كمعايير للتعاون في القضايا العامة وهذا أمر سياسي، ولكن ليس كمعايير لتحديد العلاقة بين العلمانية الجزئية والإسلام والتي لا يصح فيها إلا معيار واحد هو المرجعية الإسلامية التي تقرر أن الإسلام دين شمولي لا يقبل التجزئة ولا يقبل الاستعاضة عنه كمرجعية في أي أمر من أمور الحياة سواء كانت السياسة أو غير السياسة، فإذا كانت هذه العلمانية الجزئية أو المعتدلة لا تقر الإسلام على ذلك وتصر على تنحيته كمرجعية في مجال السياسة أو في أي مجال آخر فهي تتناقض تماماً مع الإسلام. أما الحديث عن إمكانية التعاون مع هؤلاء العلمانيين أو عدم التعاون معهم فهذا حديث آخر، ولكنه حديث من الخارج واستخدام ما قد يصح من مرجعية له كالموقف من الاستعمار أو الانتماء للوطن في تحديد العلاقة بين العلمانية المعتدلة والإسلام هو خلط ما هو سياسي بما هو عقائدي. ومن ثم فإن تولي مثل هذه الرؤية لا يؤدي إلا إلى المزيد من الارتباك في الواقع الفكري وينعكس سلباً على وضوح المواقف لدى الإسلاميين.
المسيري والعلمانيون العرب
يقول المسيري: "تتأرجح التعريفات العربية لمفهوم العلمانية بين العلمانية الجزئية بوصفها إجراء جزئياً لا علاقة له بالأمور النهائية مقابل العلمانية الشاملة بوصفها رؤية شاملة للكون". والذي يعنيه هذا الكلام هو عدم استطاعة تقسيم المسيري- الذي استمد مصداقيته من قدرته على التفسير- استيعاب هذه التعريفات أو تفسيرها. فماذا أدى المسيري به منهجه في التعامل مع العلمانيين العرب؟
يقدم حسين أحمد أمين (وما أدراك ما حسين أحمد أمين؟) فيقول عنه: إنه يُعرف العلمانية بأنها "محاولة في سبيل الاستقلال ببعض مجالات المعرفة عن عالم ما وراء الطبيعة" ويعلق على ذلك قائلاً: "فكأن المرجعية النهائية هنا ليست علمانية وإنما مستمدة من نسق معرفي وأخلاقي آخر وكأن العلمانية تنحصر في الدائرة الصغيرة الجزئية". ثم يقول في موضع آخر "فكأن حسين أمين يرى أنه لا توجد ضرورة حتمية للصراع بين العلمانية والدين، وأن كل ما حدث هو صراع نتيجة ظروف تاريخية طارئة، وهناك بعض المفكرين الإسلاميين -ممن يؤمنون بالتعددية والتدافع وضرورة الاجتهاد ومن ثم استحالة احتكار الحقيقة- يتفقون في بعض النقاط الأساسية مع حسين أحمد أمين". لم يذكر المسيري من هم هؤلاء المفكرون الإسلاميون الذين يتحدث عنهم ولكن ذكر بعض الأوصاف التي تستخدم عادة كأكليشيهات سياسية دون أن يكون لها معنى محدد (ممن يؤمنون بالتعددية والتدافع وضرورة الاجتهاد) المهم أنه بهذا الكلام الهلامي أعطى حسين أحمد أمين جواز مرور من عدم التصادم مع الإسلام!
وحسين أحمد أمين هذا (بعيداً عن علاقته الخاصة بالدوائر الغربية) له مؤلفات شهيرة في الهجوم على الشريعة الإسلامية كبيرها وصغيرها (راجع كتابنا: تزييف الإسلام وأكذوبة المفكر الإسلامي المستنير)، ولكن من الطبيعي أن يجد له مكاناً إسلامياً في رؤية المسيري الفضفاضة والمرتبكة في العلاقة بين الإسلام والعلمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/199)
أما الأمثلة الأخرى التي يتخذها المسيري للمفكرين فأشد غرابة؛ لأن نموذج حسين أحمد أمين نموذج معروف بالعلمانية الملتوية التي تحاول أن تتخذ ستاراً إسلامياً، لكن ما بالكم بالدكتور فؤاد زكريا ذلك المفكر المادي المعروف والذي قد تمثل صراحته الفكرية أهم مميزات فكره؟! فيذكر المسيري أن الدكتور فؤاد زكريا يصف العلمانية بأنها "الدعوة إلى الفصل بين الدين والسياسة" ويوضح فؤاد زكريا موفقه بقوله: "إن ما تريده العلمانية إن هو إلا إبعاد الدين عن ميدان التنظيم السياسي للمجتمع والإبقاء على هذا الميدان بشرياً بحتاً تتصارع فيه جماعات لا يمكن لواحدة منها أن تزعم أنها هي الناطقة بلسان السماء. فأساس المفاضلة بين المواقف المختلفة يجب أن يكون العقل والمنطق والمقدرة على الإتيان بالحلول الواقعية الناجحة "! ويذكر المسيري للدكتور زكريا أيضاً قوله: "إن العلماني المتحمس يرفض توجيه التنظيم السياسي للمجتمع توجيهاً يرتكز على سلطة الدين، ولكنه في الوقت ذاته يتزوج بوثيقة شرعية إسلامية "! ثم يتساءل المسيري -بفيض من البراءة المصطنعة! - هذا السؤال العجيب: هل يمكن الحديث عن فؤاد زكريا بعد هذا باعتباره علمانياً شاملاً؟!! ولا أدري هل ينتظر المسيري أن يرفض الدكتور فؤاد زكريا الزواج بوثيقة شرعية إسلامية وهو يعيش بين أكناف مجتمع مسلم له ضغوطه الخاصة حتى يقبل الحديث عنه باعتباره علمانياً شمولياً؟!! ثم ما الذي يهمنا هنا في هذا المثال (مثال الدكتور فؤاد زكريا) في رفضه لتطبيق الشريعة الإسلامية في كونه علماني جزئي أو شامل في تحديد موقفه من الإسلام ولكن الدكتور المسيري بتلك الحيلة العجيبة (ادعاء أن العلمانية الجزئية يمكنها التوافق مع الإسلام ثم ادعاء أن الدكتور زكريا فؤاد علماني جزئي) أوجد له مخرجاً من تناقضه الفكري مع الإسلام.
ننتقل الآن إلى مثال آخر أكثر وضوحاً:
فمحمد أركون قدم تعريفاً للعلمانية يقترب للغاية من التعريف الذي قدمناه حيث تكاد تتطابق عنده العلمانية مع "العقلانية التي تشكل أساس الحضارة الغربية وتذهب إلى ضرورة سيادة العقل البشري القائم على التفحص والتجريب والقياس الرياضي الدقيق".
ثم يعود فيخص الغرب بهذه العلمانية العقلانية التي يصفها بالجامدة والصراعية مع الدين؛ لأن "مفكري أوروبا إذ يستمرون في العمل والتفكير داخل إطار الفكر المعلم كلياً ويستبعدون بشكل قطعي كل ما يخص البعد الديني من إنتاج المجتمعات البشرية فإنهم يجترجون عملاً تعسفياً لا منطقياً ولا عقلانياً.
حسناً. إذاً ما هي العلمانية التي يحبذها (المفكر الموضوعي الكبير!) محمد أركون؟ يتلخص ذلك بحسب ما يعرضه المسيري لموقفه في هذه الأسئلة التي يطرحها: "هل يحق للإنسان أن يعرف أسرار الكون والمجتمع أم لا يحق؟ هل نثق بعقله في استكشاف المجاهيل وقيادة التاريخ أم لا نثق؟ هل هو قادر بواسطة عقله -وعقله فقط- على فهم الأشياء واتخاذ القرار أم غير قادر؟
يقول أركون: إنه توجد إجابتان على هذه التساؤلات فالبعض يقول: إن الإنسان بحاجة إلى قوة خارجية (فوق طبيعية) لكي تسيره وتسير أموره. والبعض الآخر يقول: "لا. إن الإنسان قادر بحد ذاته على تسيير أموره وحل مشاكله وتشكيل الصيغ الأجمل والأفضل للحياة في المجتمع، وفي الحالة الأول نكون من أتباع الإنسية الدينية، وفي الحالة الثانية نكون من أتباع الإنسية الحديثة". وينادي أركون بما يسميه العلمانية المنفتحة التي تعمل على التوفيق بين الإجابتين حيث أن "هذه العلمنة الإيجابية تأخذ الإنسان في كليته المادية والروحية دون أن يؤثر بعد من أبعاده على حساب البعد الآخر". ولكن أركون عندما يتحدث مباشرة عن برنامجه العلمي الإصلاحي يقول: "كل ما أطلبه من أجل إدخال العلمنة الصحيحة في المجتمعات العربية والإسلامية هو إلغاء برامج التعليم السائدة، وإلغاء الطريقة اللاتاريخية والعقائدية التبشيرية لتعليم الدين في المدارس العامة وإحلال تاريخ الأديان والأنثربولوجيا الدينية محله"!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/200)
ويبدو أن هذه الخطوة الأخيرة أدت إلى ارتباك المسيري أو ادعائه الارتباك في تحديد موقف أركون من الدين إذ يقول: "ببدو أن محمد أركون قد نسي الهدف الأساسي من برنامجه الإصلاحي! وهو إتاحة إمكانية وجود روحانية جديدة .. إذ إنه بدلاً من ذلك يحدد الهدف من برنامجه بأنه "دراسة بنية العقل الديني وطريقة اشتغاله ووظائفه. ولا تهم مضامين العقائد والمذاهب بحد ذاتها". وكأن المسيري قد صدق بالفعل أن علمانية أركون تسمح بإمكانية وجود روحانية جديدة كما يدعي؟ يالبراءة المسيري!
ولهذه البراءة العجيبة وضع الرجل في خانة المترددين بين العلمانية الجزئية والشاملة.
والمسألة ببساطة هي أن أركون ما فعل سوى ما اعتاد فعله العلمانيون العرب؛ وهو التهويم باقتصار الرؤية العلمانية على المسائل السياسية والواقعية فقط دون التدخل في العقائد، ولكن عندما يتعلق الأمر بالخطوات العملية فلا مناص من القفز إلى قلب هذه العقائد والإطاحة بها تماماً. لكن المسيري لا يقول إنه يفهم هذا، ومن ثم يزعم أنه أصيب بالارتباك من موقف الرجل.
إن المسيري بعد أن ناقش التعريفات السابقة والكثير غيرها للعلمانيين العرب يعلق على ذلك فيقول: "معظم التعريفات أهملت قضية المرجعية النهائية للمصطلح (والمفهوم) [وهل تحتاج العلمانية إلى مرجعية نهائية غير نفسها؟!] ومن ثم لم يتم التمييز بين الدائرتين: الصغيرة الجزئية والكبيرة الشاملة".
وإهمال تعريفات العلمانيين العرب للتمييز بين الدائرتين ليس عيباً فيها، وإنما العيب في فكر المسيري الذي توهم وجود مثل هاتين الدائرتين، ثم جعل من هذا الوهم محكاً للحكم على هذه التعريفات. بل إن اعتراف المسيري نفسه بإهمال هذه التعريفات لذلك التمييز يُظهر مدى ما بذله من تكلف من الاستخراج المصطنع لوجود مثل هاتين الدائرتين في تلك التعريفات. إن قلة قليلة من العلمانيين العرب (وهذا أمر طبيعي تماماً نظراً للتشبث المجتمعي بالإسلام رغم كل العداءات) هي التي من الممكن أن تتبنى صرامة موقف العلمانية الحقيقي الإقصائي من الدين، ولكن الغالب الأعم منهم يبحث دائماً عن شكل ما من أشكال الاحتيال الفكري الذي لا يضعه في هذا التعارض الصريح مع الدين، ويكاد يتمثل الجانب الأكبر من تاريخ الفكر العلماني في العالم العربي في تلك الجهود المبذولة في اتخاذ مثل تلك الأشكال المختلفة من الاحتيال الفكري.
ولكن الدكتور عبدالوهاب المسيري يعطي بهذا الاختلاف المصطنع لما سمي بالعلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة تسويغاً اجتماعياً (يحاول أن يضفي عليه مسحة من الإسلامية) لكل هذا الغالب الأعم. ولأن أصعب شيء على نفس هؤلاء العلمانيين هو التأكيد على تلك الحدود الفاصلة بين الإسلام والعلمانية، فإن ذلك يبرز خطورة تيار الوسطية بين الإسلام والعلمانية (والذي أعطاه المسيري بكتابه هذا زخماً كبيراً) والذي يُدفع للانتشار والهيمنة على الأجهزة الإعلامية من جهات عديدة، وتتمثل غاية ذلك التيار الأساسية التي تُبذل من أجلها كل جهوده في محو تلك الحدود الفاصلة بين الإسلام والعلمانية! ". انتهى كلام الدكتور محمد مبروك – وفقه الله -.
تعليق
1 - قول الأستاذ مبروك الأخير: " إن ذلك يبرز خطورة تيار الوسطية بين الإسلام والعلمانية (والذي أعطاه المسيري بكتابه هذا زخماً كبيراً) والذي يُدفع للانتشار والهيمنة على الأجهزة الإعلامية من جهات عديدة، وتتمثل غاية ذلك التيار الأساسية التي تُبذل من أجلها كل جهوده في محو تلك الحدود الفاصلة بين الإسلام والعلمانية "، يجد القارئ مصداقه في هذا الرابط:
https://il.packet.me.uk/dmirror/http/saaid.net/Warathah/Alkharashy/22.htm
2- ذكر الأستاذ بعض الأسماء: هويدي - الغنوشي - فؤاد زكريا - أركون - حسين أمين - عمارة .. تجد التفصيل عنهم على هذه الروابط:
https://il.packet.me.uk/dmirror/http/saaid.net/Warathah/Alkharashy/n.htm
https://il.packet.me.uk/dmirror/http/www.alkashf.net/vb/forumdisplay.php?f=8
https://il.packet.me.uk/dmirror/http/saaid.net/Warathah/Alkharashy/3.zip
3- ذكر الأستاذ شبهتهم في الاستدلال بحديث: " أنتم أعلم بأمور دينكم ". تجد ردها على هذا الرابط:
https://il.packet.me.uk/dmirror/http/www.alkashf.net/shobhat/5/
و هذا:
https://il.packet.me.uk/dmirror/http/www.alkashf.net/shobhat/11/
. والله الموفق ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:21 م]ـ
عفواً شيخنا الفاضل / سليمان الخراشي ..
لم أطلع على ماكتبتَ .. ولي عودة ـ إن شاء الله ـ ..
لكن؛ هل التفريق منه للعلمانية الكلية والجزئية تقتضي أن يكون علمانياً؟ ..
وجزاك الله خيراً ..
لأنني أرى بعض المنتسبين للعلم من أساتذة العقيدة في جامعاتنا يسميه (الأستاذ الكبير)!
أرجو التوضيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/201)
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:08 م]ـ
الحمد لله ثم الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله,
المشكلة تكمن في شبهة مصطلح "إسلامي" فأهل الأهواء في زماننا يستطيع أن يمرر الطوام لكنه حسب المصطلح الحديث هو إسلامي. والصحيح أن هناك منهج السلف ومنهج كل من خالفهم من أهل البدع وكل حسب بدعته نحكم على درجة بعده وقربه من منهج السلف رضوان الله عليهم. الدكتور المسيري له آراء وجدت هوى وقبول عند أهل البدع ولكن أمثاله من العلمانيين -وهويدي مثال آخر - يشكلون ظاهرة فكرية لا يمكن تسخيرها بدون تمييع المصطلحات لإستيعاب دور العلمانيين الإشتراكيين لصد هجمة علمانيي الرأسمالية، في زعمهم طبعاً. لابد من إعادة النظر في مصطلح "إسلامي" بل إعتماد تعريفا ملائما لمناهج أهل البدع وتنزيه إسم ديننا عن أهواء هؤلاء. والحمد لله
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:39 ص]ـ
الأخ الكريم: مهند: (لم أطلع على ماكتبتَ). اطلع وستجد جواب سؤالك.
الأخ الكريم: الشريف:الحسيني: صدقتَ .. بارك الله فيك.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل ..
جعلك الله من المجاهدين الغيورين ..
محبك في الله.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:48 ص]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
لكن الروابط التي في التعليق لا تفتح عندي
ولي تعليق على الموضوع أجعله في المشاركة الآتية إن شاء الله
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:48 ص]ـ
وجود عبد الوهاب المسيري على رأس حركة (كفاية) المصرية وكونه المنسق العام لها والتي يترأسها الليبرالي المصري المعارض أيمن نور كل هذا يكفي عن سرد أي دليل على مشكلات المسيري وغيره في هذه الحركة.
الحركة المذكورة خليط بين العلمانيين والليبراليين والنصارى وغيرهم بل بعض كبار مسئوليها النصارى هو الذي تسبب في تنصير بعض الشباب الضال المحسوب على الإسلام والتي انتشرت قضيته في الفترة الأخيرة
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=37060
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=38076
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=37126
وقام بعض المحامين النصارى بتولي قضية هذا الضال المرتد عن الإسلام للماركسية والليبرالية قبل أن يذهب للنصرانية فلما أخذت القضية شكلا آخر أكثر حساسية تراجع المحامي النصراني
المهم أن هذا المرتد قد تنصر من داخل حركة كفاية وليس من خارجها.
وجريدة الغد التي تملكها الحركة والتي كتب فيها المتشيع بقلمه إبراهيم عيسى الصفحات الطول في سب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرك أيمن نور ولا حركة كفاية ساكنا ولا فصلت الصحفي ولا عاقبته ولا شيء من هذا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الخراشي
الدكتور محمد مبروك - جزاه الله خيرا - من المتخصصين في دراسة العلمانية حسب علمي
فهل بالإمكان توفير كتابه الذي نقلتم عنه؟
كذلك كتاب "أقطاب العلمانية في العالم العربي والإسلامي" للأستاذ طارق منينه؟
ومعذرة من الإثقال عليكم
نفع الله بكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:23 ص]ـ
وجود عبد الوهاب المسيري على رأس حركة (كفاية) المصرية وكونه المنسق العام لها والتي يترأسها الليبرالي المصري المعارض أيمن نور كل هذا يكفي عن سرد أي دليل على مشكلات المسيري وغيره في هذه الحركة.
الحركة المذكورة خليط بين العلمانيين والليبراليين والنصارى وغيرهم بل بعض كبار مسئوليها النصارى هو الذي تسبب في تنصير بعض الشباب الضال المحسوب على الإسلام والتي انتشرت قضيته في الفترة الأخيرة
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=37060
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=38076
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=37126
وقام بعض المحامين النصارى بتولي قضية هذا الضال المرتد عن الإسلام للماركسية والليبرالية قبل أن يذهب للنصرانية فلما أخذت القضية شكلا آخر أكثر حساسية تراجع المحامي النصراني
المهم أن هذا المرتد قد تنصر من داخل حركة كفاية وليس من خارجها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/202)
وجريدة الغد التي تملكها الحركة والتي كتب فيها المتشيع بقلمه إبراهيم عيسى الصفحات الطول في سب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرك أيمن نور ولا حركة كفاية ساكنا ولا فصلت الصحفي ولا عاقبته ولا شيء من هذا.
أيمن نور ليس رئيساً لكفاية ولا صحيفة الغد صحيفة كفاية ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:38 ص]ـ
مسألة وجود اسكندر في قيادات كفاية وبيتر في شبابها مسألة معروفة مشهورة
كما أن دورهما في التنصير عامة وتنصير الشاب حجازي خاصة مما تواترت به الأنباء في الفترة الأخيرة
وقد نشرت جريدة (المصريون) تفاصيل هذا كله بخط يد الشيوعي (المحسوب على الإسلام) سابقا والذي تنصر على يد هذين النصرانيين (اسكندر ـ بيتر) والأول أحد رموز الحركة والثاني أحد شبابها النافذين فيها.
فلماذا يبقى المسيري هناك بعد اكتشاف هذه الأخبار وغيرها؟
وهذا هو المهم في موضوعنا.
أما مسألة أيمن نور وإبراهيم عيسى فلم يكن خافيا علي كونه رئيسا لحزب الغد الذي حُبس بسبب اتهامه بتزوير توكيلات تأسيس حزبه المذكور وكذلك صحيفته التي يترأسها إبراهيم عيسى وشتم فيها الصحابة رضي الله عنهم.
لكن هكذا الدنيا تتغير الأسماء والمسمى واحد وأصحاب الشأن هم فقط من يعلمون بهذه الأمور أما بقية الناس فيرددون ما يقال لهم في الصحف.
ردد الناس (حزب الله) ونسوا (منظمة أمل) التي قامت بمذبحة صبرا وشاتيلا مع أن الأول قد خرج من رحم الثانية وحسن نصر الله أمين حزب اللات والعزى هو نفسه أحد رجال منظمة أمل القدماء.
كذلك يتكالب الناس على منظمة (الكونجرس الإسلامي) المعنية بحقوق الإنسان في مصر وغيرها من الدول العربية.
لكن قلة فقط هم الذين ينتبهون إلى أنها نفسها (مركز ابن خلدون) الذي فاحت رائحته بعمالته وخيانته وهو الذي يقبع على رئاسته سعد الدين إبراهيم ونائبه أحمد صبحي منصور، وقد صدرت بحقهما أحكام تكفيرية من الأزهر لأمور كثيرة أقلها إنكار السنة النبوية وأمور أخرى.
ومن رحم هذا خرج رشاد خليفة الذي ادعى النبوة بعد أن سافر لأمريكا.
وأقتصر على هذا حتى لا نخرج عن موضوعنا الخاص بالمسيري.
ولمن يحب مطالعة أخبار نائب المعارض أيمن نور وعلاقته بالأمريكان والصهاينة يمكنه مطالعة هذا الخبر على سبيل المثال
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=38967&Page=6
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:43 ص]ـ
وفي البيان التأسيسي لحركة كفاية المنشور على موقعها لا تجد فيه أي توجه إسلامي وإنما المسألة خاصة بتوريث الحكم وما يحيط بالأمة من احتلال وما شابه هذه الأمور.
وهذا ما يجعل الكثيرين يصنفها على أنها حركة وطنية قومية ذات توجهات قومية تجمع النصراني مع الليبرالي مع العلماني في خليط واحد.
وهؤلاء لا يقبولون أن يكون منسقهم العام (المسيري) من الإسلاميين الإصلاحيين أو حتى أصحاب التوجهات الإسلامية.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:48 ص]ـ
عفواً شيخنا الفاضل / سليمان الخراشي ..
لم أطلع على ماكتبتَ .. ولي عودة ـ إن شاء الله ـ ..
لكن؛ هل التفريق منه للعلمانية الكلية والجزئية تقتضي أن يكون علمانياً؟ ..
وجزاك الله خيراً ..
لأنني أرى بعض المنتسبين للعلم من أساتذة العقيدة في جامعاتنا يسميه (الأستاذ الكبير)!
أرجو التوضيح.
يا اخي الحبيب ان رسالة الماجستير الخاصة بي عن رؤية عبد الوهاب المسيري للعلمانية وتحديدا العلمانية الشاملة، اما فيما يتعلق بالعلمانية الجزئية فهي كفر صريح فالرجل يعني بها فصل الدين عن المجال السياسي دون بقية المجالات ولهذا فلا يرى فيها اشكالية _من وجهة نظره_ فللاسف ان اعتراضة على ما يسميه بالعلمانية الشاملة ليس الا لانها دعوة لفصل الخلاق المتجاوزة لقوانين الحركة والحواس عن رقعة الحياة العامة والخاصة.
ويتضح مما سبق ان فهمه للاسلام محصور في مجموعة من الشعائر والاخلاق التي تنظم اغلب مجالات الحياة الانسانية.
وفي حوار دار بينه وبين العلماني الملحد سيد القمني _سمعته بنفسي_ اعترف صراحة بانه من انصار العلمانية الجزئية لا الشاملة .... وحينها تهكم سيد القمنى عليه باعتباره يزعم انه مفكرا اسلاميا.
وبغض النظر عن الحكم على المسيري واعتقد ان الامر واضح بين الا ان كثيرا من العلماء يعجبون بموسوعته اليهود واليهودية وغيرها كتوضيحه لنموذج الرؤية السائدة خلال تاريخ الحضارة الغربية الحديثة، ويتناسون حينها حقيقة امر الرجل، او انهم لا يدرون بالفعل ما هى حقيقة دعوته، فسترى من ينخدع بنقده اللاذع للعلمانية الشاملة ويظن حينها انه من المحاربين للعلمانية مع انه لو دقق لراى ان الامر على غير ذلك تماما.
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 10:40 م]ـ
اولا لايمكن الحكم على عقيدة الدكتور عبد الوهاب المسيري تجاه العلمانية من خلال كتابه العلمانية الجزئية والعلمانية الكاملة لانه في هذا الكتاب قد قرر انه يعرض الاطوار التاريخية التي مرت بها فكرة العلمانية وربما تناسى البعض ان الاستاذ قد قرر في ثنايا كتابه ان العلمانية الجزئية هي طريق يؤدي لامحالة الى العلمانية الكاملة وانها اي الكاملة محصلة للجزئيةفهو بهذابريئ من فرية انه يرى ان نموذج العلمانية الجزئية سائغ من الناحية الشرعية بل انه عندما طرحه وحاول ان يفككه جزم انه يؤدي الى العلمانية الكاملة لامحالة.اما اذا اراد بعض الاخوة ان يروا الدكتور عبد الوهاب المسيري سلفيا فهذا امر اخر لا دخل له بكونه تعرض لتحليل الاطوار التي مرت بها العلمانية وانا على ثقة ان بعض الاخوان لم يقرأ كتاب العلمانية للاستاذ بل اكتفى بانتقاد بعض الكتاب له ووقع في التقليد الفكري الذي هو اسوأ من التقليد في فروع الفقه ولكم من خالص التقدير والشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/203)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:19 م]ـ
الأخ الكريم: طارق: عن نفسي فقد قرأتُ إنتاج المسيري.
والعجب منك أن تنفي علمانيته، وهو يُثبتها لنفسه! كما في مذكراته، وفي قناة الجزيرة. ودعك من كتابه " العلمانية .. "، وآمل منك قراءة مقال الأستاذ محمد مبروك - وفقه الله -.
ونحن: أخي الكريم: تُفرحنا توبة المسيري من فكره الاشتراكي. لكن لايعني هذا أن نسكت عن أخطائه. بل نبينها لكي لا ينخدع بها معجبٌ به، ونناصحه.
وفقكم الله ..
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 07:36 ص]ـ
اولا لايمكن الحكم على عقيدة الدكتور عبد الوهاب المسيري تجاه العلمانية من خلال كتابه العلمانية الجزئية والعلمانية الكاملة لانه في هذا الكتاب قد قرر انه يعرض الاطوار التاريخية التي مرت بها فكرة العلمانية وربما تناسى البعض ان الاستاذ قد قرر في ثنايا كتابه ان العلمانية الجزئية هي طريق يؤدي لامحالة الى العلمانية الكاملة وانها اي الكاملة محصلة للجزئيةفهو بهذابريئ من فرية انه يرى ان نموذج العلمانية الجزئية سائغ من الناحية الشرعية بل انه عندما طرحه وحاول ان يفككه جزم انه يؤدي الى العلمانية الكاملة لامحالة.اما اذا اراد بعض الاخوة ان يروا الدكتور عبد الوهاب المسيري سلفيا فهذا امر اخر لا دخل له بكونه تعرض لتحليل الاطوار التي مرت بها العلمانية وانا على ثقة ان بعض الاخوان لم يقرأ كتاب العلمانية للاستاذ بل اكتفى بانتقاد بعض الكتاب له ووقع في التقليد الفكري الذي هو اسوأ من التقليد في فروع الفقه ولكم من خالص التقدير والشكر
ما هذا الذي تقوله اخي الكريم؟؟؟؟؟؟؟
وما دخل السلفية في الامر .. هل يعني اننا عندما ننتقد توجهات الرجل اننا نقيس الامر على كونه سلفي ام لا؟؟؟
اخي الحبيب لقد قرات كتب عبد الوهاب المسيري بكاملها الا القليل جدا الذي يخرج عن موضوع العلمانية .... وبالرغم من انه اعترف ان الجزئية تؤدى للشاملة الا انه يؤيدها ان لم تؤدي الى فصل القيم الاخلاقية عن رقعة الحياة العامة والخاصة.
ثانيا: الرجل اعترف بنفسه انه علماني ولكنه لا يؤيد العلمانية الشاملة ولقد سمعته بنفسي واقسم لك على ذلك.
ثالثا: لسنا نحن الذين وقعنا في التقليد الفكري وانما كافة المشايخ والعلماء والدعاة الذين حكموا على الرجل بمجرد الظن.
رابعا: الرجل من المؤيدين تماما لعملية فصل السياسة عن المجال الذي تجاب خلاله الاسئلة الكلية والنهائية عن الهدف من الخلق وغاية الوجود ويعني بذلك المجال الديني وحسب.
فهل بعد كل هذا وبعد اعترافه على نفسه تدافع عنه؟؟؟؟ لا والاغرب انك تدافع بمنتهى الجراة؟
واخيرا احب ان انبهك الى ان الرجل غربي المنشا والفكر والتوجهات تماما الا انه من المتعقلين قليلا فليس بساذج لدرجة ان يكشف اوراقه بمنتهى السهولة وهذا ما يجعل الناس ينخدعون فيه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[30 - 09 - 07, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أيمن أبو المجد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم جميعا وبعد:
هناك نفس من الوصاية الفكرية التي يستحيل معها الرأي الحر مكبلا بقيود من التخويف والإرهاب الفكري ..
الحرية قسيم الحياة الناجحة ..
والسلام
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:32 ص]ـ
و هناك أنفاس تكثر كل يوم لا نفس واحد تدعو الى تصفية السود و اغتصاب الأطفال و قتل النفس بغير حق و افناء الجنس البشري و تشريع الانتحار و تعاطي المخدرات و زنا المحارم و المثليين و قطع الأرحام و اساءة الجوار و أكل القوي منا للضعيف و قول الزور و قذف المحصنات .... فلان كان اختلاف درجات الموبقات و المعاصي يحول دون سعي بعض الناس الى جعل "الوصاية الفكرية" درجة واحدة من الشدة فكذلك هو يحول دون سعي البعض الآخر الى جعلها درجة واحدة من اللين بله أن يلغيها .... و دين الله وسط بين الغالي و الجافي فيه
و الله أعلم بالحال و المآل(44/204)
هل صحيح هذا
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:41 م]ـ
أما الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء
لأسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
فعددها تسعة وعشرون اسما
و هي:
الخافضُ
الرَّافِعُ
المعزُّ
المذِل
العَدْلُ
الجَلِيلُ
البَاعِثُ
المُحْصِي
المُبْدِيءُ
المُعِيدُ
المُحْيِي
المُمِيتُ
الوَاجِدُ
المَاجِدُ
الوَالِي
المنتَقِمُ
ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ
المُقْسِط
الجَامِعُ
المُغْنِي
المَانِعُ
الضَّارُّ
النَّافِعُ
النُّورُ
الهَادِي
البَدِيعُ
البَاقِي
الرَّشِيدُ
الصَّبُور
ملاحظة هامة: تختلف هذه الأسماء
التي لاتوافق شروط إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة من الكتاب والسنة
في بعض الدول العربية والإسلامية عن الأخرى
نظراً لإعتمادها على الإشتقاق
وليس على نص صريح بالإسم لله سبحانه وتعالى) مثل:
البار
الراشد
البرهان
الواقي
ذو القوة
القائم
الدائم
الحافظ
الفاطر
السامع
الكافي
الأبد
العالم
الصادق
المنير
التام
القديم
الحنان
المغيث
العلام
المدبر
الرفيع
ذو الطول
ذو المعارج
ذو الفضل
الكفيل
البادي
المحيط(44/205)
هل يصح هذا القول سوف يتورط مع الله (معاذ الله عن هذا القول)
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:20 م]ـ
هل يصح هذا القول سوف يتورط مع الله (معاذ الله عن هذا القول)
اجيبونا رحمكم الله بعض اخواننا في جماعة التبليغ يقولون هذه الالفاظ في قصصهم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:28 م]ـ
الأصل أن يجتنب المسلم الألفاظ التي قد تحتمل معنى باطلا
فيفهم من كلمة التورط العسف والظلم والأذية وهذه ينزه الله عنها
والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
هل يصح هذا القول سوف يتورط مع الله (معاذ الله عن هذا القول)
اجيبونا رحمكم الله بعض اخواننا في جماعة التبليغ يقولون هذه الالفاظ في قصصهم.
ليتك قلت بعض إخواننا وتركت التخصيص حتى لا يحمل بعض الجهلة هذه الجملة على أنها شعار لهم, فجماعة التبليغ رغم ما لهم من مخالفات لا نوافقهم عليها إلا أن الله نفع بهم, وليس كل من خرج معهم يمثلهم وتحسب هفواته عليهمو فقد جالستُ منهم بعض الباكستانيين والهنود الذين يستحضرون الكتب التسعة عن ظهر قلب .. !!
وتوضيحا لانتقادي للتخصيص أقول:
هناك من أهل السنة السلفيين من يأكل الربا ويزني ويسرق وهو سلفي المعتقد , فلا نحمِّل كل أهل السنة قبائح هؤلاء العصاة .. !!
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[30 - 09 - 07, 10:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:33 ص]ـ
ليتك قلت بعض إخواننا وتركت التخصيص حتى لا يحمل بعض الجهلة هذه الجملة على أنها شعار لهم, فجماعة التبليغ رغم ما لهم من مخالفات لا نوافقهم عليها إلا أن الله نفع بهم, وليس كل من خرج معهم يمثلهم وتحسب هفواته عليهمو فقد جالستُ منهم بعض الباكستانيين والهنود الذين يستحضرون الكتب التسعة عن ظهر قلب .. !!
وتوضيحا لانتقادي للتخصيص أقول:
هناك من أهل السنة السلفيين من يأكل الربا ويزني ويسرق وهو سلفي المعتقد , فلا نحمِّل كل أهل السنة قبائح هؤلاء العصاة .. !!
معك ألف في الألف!
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:57 م]ـ
لا داعي لإعادة الكلام بارك الله فيك والتكرار(44/206)
فائدة
ـ[سامر ابوعلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:23 م]ـ
قال الشيخ محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى في كتاب: " الإشفاق على أحكام الطلاق" (ص 72) طبعة دار ابن زيدون:
" و لو قلنا لم يبل الإسلام في الأدوار الأخيرة بمن هو أضر من ابن تيمية قي تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين في ذلك و هو سهل متسامح مع اليهود يقول عن كتبهم إنها لم تحرف تحريفا لفظياً"انتهى.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:26 م]ـ
غفر الله لك، وهل هذه فائدة؟
وهل هذا يُتَرحم عليه؟
أتأتي بالأباطيل لتنفعنا بها؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:38 م]ـ
قبح الله الجهمية وأهل البدع
سيظل المنهج السلفي الذي سار عليه أئمة الإسلام ومنهم ابن تيمية شامخا وإن رغمت أنوف أهل البدع
وقد فضح الله الجهمي الكوثري _ محرف النصوص لنصرة مذهبه _ الذي حقق كتابا عقديا ليهودي أيها الجويهل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112240
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:20 م]ـ
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت**** أتاح لها لسان حسود
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية شيخ أهل السنة
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:31 م]ـ
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية و سيبقى شجى في حلوق الجهمية و المبتدعة يهتزون من ذكر اسمه و يتذكرون سحقه لعقيدتهم الفلسفية البالية(44/207)
حماد بن سلمة والصفات؟.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:38 ص]ـ
تكلم بعض العلماء على حماد بن سلمة ورواياته في الصفات فلعل المشايخ يبينون لنا ذلك جزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:04 ص]ـ
فائدة:
قال الشيخ سليمان العلوان حفظه الله في كتابه الكشاف عن ضلالات حسن السقاف
وفي: (ص178، تعليق رقم: 112):
زعم السَّقَّاف: (أَن حماد بن سلمه ضعفه مشهور).
وهكذا السَّقَّاف كعادته فيما تقدم يلقي الكلام على عواهنه، إذا جاءه ما يخالف هواه. وحماد بن سلمه قد اشتهر كلام العلماء فيه، وأنه ثقة في روايته عن ثابت البناني، صدوق في روايته عن غيره، على الصحيح.
* وفي: (ص190):
قال السَّقَّاف: (نحن نغمز حماد بن سلمة أَشد الغمز وخصوصاً في أحاديثه في الصفات، وعلى ذلك أَهل العلم …).
& أقول:
غمزك حماد بن سلمة دليل على: قلة دينك، وسوء عقيدتك، وكثرة شططك، ودليل أَيضاً على فضل حماد بن سلمة، فإنه كان من أشد الناس على أهل البدع، ومن ثم يبغضونه، خصوصاً إذا روى حديثاً في الصفات يقطع قلوبهم، ويدحض باطلهم وفجورهم.
قال أحمد بن حنبل -رحمه الله-:
(إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة؛ فاتهمه على الإسلام، فإنه كان شديدا على المبتدعة) (1).
وأما قول السَّقَّاف: (وعلى ذلك أهل العلم). فهذا كذب فقد خرَّج له البخاري تعليقاً، وخرَّج له مسلم في "صحيحه"، وأهل السنن، وغيرهم. وعدم إخراج البخاري له في الأُصول لا يدل على ضعفه، وليس كل رجل لا يخرِّج له البخاري يكون ضعيفاً.
فإن شرط البخاري في الرجال شديد. فظهر للبخاري -رحمه الله تعالى- أن حماد بن سلمة ليس على شرطه، ومن ثم لم يخرِّج له. وهذا لا يدل على ضعفه. علماً أن البخاري عيب عليه عدم إخراج حديثه كما عاب عليه ابن حبان في مقدمة "صحيحه" (1/ 153).
وحماد بن سلمة أوثق بكثير من أُناس خرج لهم البخاري في "صحيحه". وهذا معلوم عند أهل الحديث، ولكن السَّقَّاف شن الغارة على حماد لكونه شديداً على أهل البدع، والسَّقَّاف من دعاتهم جملة وتفصيلاً!!
__________
(1) انظر: "سير أعلام النبلاء": (7/ 450)
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:05 ص]ـ
الإمام حماد بن سلمة إمام سني كبير لا يطعن فيه إلا جهمي
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:08 ص]ـ
وأيضا عندما اتهموه بأخذ تلك الروايات عن الشياطين ولكن ذكر ابن عدي كذبها
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
في تهذيب الكمال - (20/ 288)
وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، عن يحيى بن معين: إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة وفي حماد بن سلمة فاتهمه على الاسلام.
وقال ابن حبان
ولم يكن من أقران حماد بن سلمة بالبصرة مثله في الفضل، والدين، والنسك، والعلم، والكتبة، والجمع، والصلابة في السنة، والقمع لاهل البدع، ولم يكن يثلبه في أيامه إلا معتزلي قدري، أو مبتدع جهمي، لما كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزلة.
قال الشيخ الحويني حفظه الله
الثاني: قولُ السيوطي: إن ربيب حماد بن سلمة دسَّ في كتبه أحاديث مناكير وانطلى أمرها على حمادٍ لسوء حفظه. وهذه تهمة فاجرةٌ، كما قال الشيخ المعلمي رحمه اللَّه في ((التنكيل)) (1/ 243)، ومستند كل من تكلَّم بهذه التهمة ما ذكره الذهبي في ((ميزان الاعتدال)) (1/ 593) من طريق الدولابي قال: حدثنا محمد بن شجاع بن الثلجي، حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي، قال: كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه الأحاديث - يعني أحاديث الصفات - حتى خرج مرة إلى عبادان، فجاء وهو يرويها، فلا أحسب إلا شيطانًا خرج إليه من البحر فألقاها إليه. قال ابن الثلجي: فسمعتُ عباد بن صهيب يقول: إن حمادًا كان لا يحفظ، وكانوا يقولون إنها دُسَّت في كتبه. وقد قيل: إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه، وعلَّق الذهبي على هذه الحكاية بقوله: (ابن الثلجي ليس بمصدق على حمادٍ وأمثاله، وقد اتُهم. نسأل اللَّه السلامة). انتهى.
وابن الثلجي هذا كان جهميًا عدوًا للسنة، وقد اتهمه ابنُ عدي بوضع الأحاديث وينسبها لأهل الحديث يثلبهم بذلك، فالحكاية كلُّها كذب، فكيف يُثلب حماد بن سلمة بمثل هذا
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
وهل ترون ان امثال كذاب البلقاء ومن سار في ركابه أو من سبق ممن طعن في حماد إلا لمخالفتهم السنة وطريقة أهل الحديث اهل الاثبات في السير الذين اقتفوا نسق الكتاب والسنة بفهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
إن نق مخالفيه له في هذا الباب كان عدوا وظلما، سببه انحرافهم عن جادة محكم الوحي والولوج في غياهب ترهات العقول الفاسدة والآراء الكاسدة التي حيرت أصحابها وندموا بعد فوت.
رحم الله أئمة السنة وألحقنا بهم على خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/208)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:39 م]ـ
يظهر ان حسن السقاف وجبريل فؤاد حداد توأم في الكذب والتدليس والتحريف
الأول باللغة العربية والثاني باللغة الأنجليزية(44/209)
القرقيعان في ليلة الخامس عشر من رمضان
ـ[ابو العابد]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:40 ص]ـ
القرقيعان
في ليلة الخامس عشر من رمضان
بحث وإعداد
محمد بن عبدالله بن محمد الشنو
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
ٹ ٹ چ ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? چآل عمران: 102
ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ٹ ٹ ٹٹ ? ? ? ? ? ? چالنساء: 1
ٹ ٹ چ ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالأحزاب: 70 – 71
أما بعد:
فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فإن أعظم ما تنفق فيه الأعمار طاعة الله عز وجل المقربة إليه، ولابد لمريد الطاعة أن يتعلم شرع الله، ولابد للمتعلم من معلم يعلمه أحكام ربه التي يتعبد بها، ولهذا كان لابد من الإتباع.
لكن نتبع من؟
نتبع الرجال وآراءهم والتي هي نتاج عقولهم؟!
وأي رجل نتبع؟ والرجال كثر.
وأي عقل ٍ نقتفي؟ والعقول متفاوتة.
فكم من أمر حسنه عقل وقبحه آخر!!
ولهذا كان لابد من إتباع الوحي المعصوم المنزل من عند خالق الخلق.
ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? چالملك: 14.
وقال عز وجل عن نبيه محمد r: ٹ ٹ چ ? ? ? ? چ الأعراف: 158.
و ٹ ٹ چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?چالنساء:59.
وٹ ٹ چ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?چالشورى:10.
وقال r : (( تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي، لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)). أخرجه مسلم من حديث جابر (1218).
ولهذا كان إرسال الرسل من عند الله عز وجل رحمة بالخلق؛ ليهدوهم بأيسر طريق على خالقهم.
وكان خاتمهم محمد r هو الرحمة المهداة، هو المعلم الأول، فعلّم الأمة دينها، وقال لهم قبل أن يفارقهم r : (( قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبداً حبشياً فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد)). رواه ابن ماجه برقم (43) وصححه الألباني.
إن هذه النصوص وما جاء في معناها تأسيس لقاعدة عظيمة ومبدأ مهم وهو: (وجوب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله r في كل شيء، في العبادات والعادات والمعاملات).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: " التحاكم إلى الرسول r بعد موته هو التحاكم إلى سنته ".
وعلى نهج النبي r سار أصحابه والتابعون من بعدهم ومن تبعهم بإحسان.
وكانت طريقة التعليم تسير في خطين متوازيين يؤديان نفس النتيجة:
الأول: نشر السنة.
الثاني: التحذير من البدعة.
فكانت حلق العلم والدروس والمؤلفات تمثل منهجاً لنشر العلم والتحذير من البدع والابتداع.
وقد وقفت بعد توفيق الله عز وجل لي على عادةٍ ألفتُها منذ الصغر عمّت في أهل قريتي , توارثها الأصاغر عن الأكابر، جيلاً بعد جيل دون نكير , حتى اطلعت على فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في بيان حكم هذه العادة، وسيأتي في ثنايا البحث ذكر هذه الفتوى.
ولعل سائل يسأل ويقول:
ما الذي حملك على كتابة هذا الموضوع؟
دفعني إلى كتابة هذا الموضوع:
أولاً: النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم , في بيان السنة والتحذير من البدعة.
ثانياً: أن بعض طلاب العلم والدعاة يجهلون حقيقة هذه العادة؛ لأنهم لم يقرأوا رسالة مطبوعة تتحدث عن هذا الموضوع.
ثالثاً: اهتمام بعض وسائل الإعلام في نشر هذه العادة؛ بحجة أنها تراث قديم يجب المحافظة عليه.
رابعاً: انتشارها في بعض الدول انتشاراً واسعاً كما في الكويت، وشرق المملكة، وقطر، والإمارات
وجنوب إيران، و كثير من مدن العراق و غيرها من البلدان الإسلامية، وتشجيع بعض أئمة المساجد وأهل الخير في الحث على حضورها والدفاع عنها؛ جهلاً بحكمها وما يترتب عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/210)
ولما كان الانشغال بالعلم النافع تعلماً وتعليماً من أفضل القربات أحببت أن أشارك بشيء أنفع به نفسي وإخواني، ويكون لي ذخره عند الله يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، فقمت بكتابة هذا البحث الذي أسميته:
{القرقيعان في ليلة الخامس عشر من رمضان}
ويدور بحث هذه العادة حول.
أصل التسمية ومتى تقام.
أحداث تلك الليلة في القرى والمدن.
تاريخ ونشأة هذه العادة.
مشابهة القرقيعان بالعيد.
مشابهة القرقيعان للكفار.
الأعياد من المسائل الشرعية التعبدية.
حكم هذه العادة؟
فتوى العلماء.
بعض مفاسد هذه الليلة.
نصيحة.
توضيح العنوان:
القرقيعان: كلمة عامية وجاء في اللغة ما هو قريباً منها في مادة ((قَرَعَ)) بمعنى دقه , والمراد بها إحياء ليلة مخصوصة بعمل خاص معتاد.
إحياء ليلة مخصوصة: ليلة الخامس عشر من رمضان.
بعمل خاص: كقرع الصبيان أبواب البيوت , من أجل الحلوى، واجتماع الناس للطعام.
معتاد: يعود كل سنة , كعيد الفطر والأضحى.
أحداث وتسمية هذه الليلة
تختلف إحياء هذه الليلة وتسميتها من قرية إلى أخرى، ومن مدينة إلى مدينة، ففي الكويت والمملكة العربية السعودية تسمى" بالقرقيعان ".
وفي دولة الامارات العربية المتحدة يطلق عليها "حق الليلة" أو "حق الله"، (وتكون هذه الليله في النصف من شعبان)
وفي سلطنة عمان يطلق عليها "الطَلْبة" وقيل القرنقشوه،وفي قطر تعرف بليلة " الكرنكعوه "، أما فيالبحرين فتسمى بليلة القرقاعونو في العراق تسمى بالماجينة.
أما عن أحداثها , ففي الساحل الشرقي من المملكة العربية السعودية تبدأ من غروب الشمس إلى آخر الليل.
ولها أحداث وأدوار تقام فيها، فدور للرجال، ودور للنساء، ودور للصبيان، ودور للبيوت.
أما عن دور الرجال:
فإن كل جماعة منهم تجتمع في بيت قد اتفقوا على الاجتماع فيه مسبقاً، والعجيب في ذلك أن الأقارب الذين يبعدون عن أهليهم الأكيال البعيدة، يقطعون المسافات الطويلة لحضور هذه الليلة، وبعد الساعة العاشرة تزيد أو تنقص تقوم كل جماعة بإحضار أصناف الطعام إلى ذلك البيت وحينما يجتمعون يبدأون العشاء، وبعد العشاء يقام التصوير لذكرى تلك الليلة الغريبة، ثم ينصرفون بعد ذلك.
أما عن دور النساء:
فإنهن يفعلن مثل ما يفعل الرجال.
وأما عن دور الصبيان:
فإن كل أسرة تخيط وتخبن لصبيانها ما تسمى "بالخريطة " تشبه الكيس تجعل على الرقبة خيط يُشدّ به الخريطة التي على الصدر،وفي بعض المناطق عبارة عن سلة كبيرة مصنوعة من سعف النخيل , يوضع بداخلها خليط منالمكسرات النخي ,والنقل , والسبال , والبيذان , والجوز , والفول السوداني والتين المجفف, إلى جانب بعض الحلويات،
وللبنات لباس خاص يلبسونه يسمى " المخنق " , فيطوفون البيوت ليجمعون بها الحلوى فتمتلئ الشوارع بمسيرٍ جماعي من الأطفال من بيت لآخر.
وهم يرددون الأناشيد التي تخص هذه الليلة " قرقيعان .. قرقيعان .. بين قصير ورمضان .. عطونا الله يعطيكم .. بيت مكة يوديكم .. يوديكم لأهاليكم " وغيرها من الأهازيج التي تختلف كل دولة فيها عن الأخرى.
وكلما دخلوا على بيت ووجدوا حاجتهم رددوا اسم الابن الأصغر لهذا المنزل " قرقيعان فلان .. قرقيعان فلان "، ويفتحون الخريطة ويرفعونها بأيديهم لكي يحصلوا على أكثر قدرٍ من الحلويات والمكسرات.
فإذا امتلأت الخريطة رجعوا لتفريغها، وعادوا لإكمال المسيرة إلى آخر الليل.
ولك أن تتصور كم سيشتري رب الأسرة من الحلويات والمكسرات للصغار القادمين عليه؟.
ودور البيوت بارزٌ في إعداد الحلوى وأنواع المكسرات، وتنشغل كذلك بإعداد الوجبات المتنوعة لإحياء تلك الليلة.
وكم مررنا على بيوتٍ فقيرة لا يفتحون أبوابهم في هذه الليلة، لا لعلةٍ؛ سوى أنهم لا يجدون ما يعطوننا إياه، فنقابلهم بالسب والألفاظ النايية.
هذا حال القرى فكيف بحال المدن، بل حال بعض الدول المجاورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/211)
بدأت العناية بهذه الليلة اعتناءً بالغاً في الأهمية , حيث أقيمت الاحتفالات في الفنادق , والأندية الرياضية , وأستؤجرت الإستراحات , فأبدت المحلات التجارية الاستعداد التام في توفير أصنافٍ كثيرة من الحلويات والمكسرات، وبطاقات الدعوة التي كتب فيها مناسبة هذه الليلة، وامتلأت وسائل الإعلام من قنوات، وصحف، ومجلات عرض هذه العادة الغريبة، زاعمة في ذلك حفظ تراثها الشعبي.
ويزداد الأمر سوء حينما تعرض إحدى الدول في إعلامها مسلسلاً يصور لك الأعمال التي يفعلها الصبيان في تجوالهم حول البيوت، سائلين إحدى البيوت إعطاءهم بعض الحلوى أو المكسرات، فاعتذر أهل البيت من إعطائهم، فرمى الصبيان الباب بالحجارة وهم يرددون عبارات السب والشتم.
ولنا أن نتسائل من أين جاءت هذه العادة؟
هل ورثها الآباء عن أسلافهم خير القرون المفضلة؟
لماذا خُصصت في هذه الليلة؟ ولماذا سميت بهذا الاسم؟
إن الإجابة عن هذه الأمور يكمن في معرفة تاريخ ونشأة هذه العادة، ومن ثم يبنى الحكم عليها؟
فالذين بحثوا في التاريخ تبين لهم أن هذه العادة في هذا اليوم مشابهة جداً لعيد الرافضة في إحياء المولد المسمى " بالكركيشون "
وعيد النصارى المسمى " بالهلوين "
وهم متفقون على أنها ليست من المسلمين.
فالذين جزموا أنها من الرافضة، قالوا: بأن هذه العادة لا تعرف في الحجاز ولا في نجد، وإنما تعرف في شرق المملكة على الساحل الشرقي، وهناك يكثر تواجدهم.
ولا يخفى عليك أن بعض العوام يجهلون عقيدتهم وما نختلف معهم في الأصول والفروع يزورونهم ويخالطونهم.
أضف إلى ذلك أنهم كانوا يشاركونهم في صيد الأسماك والرحلات المتنقلة بين الدول في الزمن القديم.
علماً بأن الرافضة يعظمون هذا اليوم، وأنه من شعائرهم، فهو يوافق مولد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
قال أحدهم "خاصة و أنها بمناسبة مولد سبط الرسول المصطفى صلى الله عليه و آله
الإمام الحسن عليه السلام ثاني أئمة أهل البيت، و الغريب أنه في الآونة الأخيرة بدأت بعض الجماعات المعروفة بتوجهاتها المعادية لأهل البيت عليهم السلام
التركيز على مهاجمة هذه العادة بإعتبار أنها بدعة و عليه فهي غير جائزة "
وقال آخر " ولد الإمامالحسن ليلة 15 رمضان، و عند إعلان الخبر تجمع الأطفال حول النبي الذي بدأ بتوزيعبعض الحلوى عليهم احتفالا بمولد حفيده، وكان من يهنئ الرسول يقول "قرت عينك "
فلا مانع إذاً من موافقتهم، بحكم الجوار , ومشابهة العادة.
والذين قالوا بأن هذه العادة من النصارى: عللوا ذلك؛ بأن هذا اليوم يوافق عيداً من أعيادهم، وفيه شبه من القرقيعان من تجوال الأطفال حول البيوت، وأخذ الحلوى والمكسرات، وأن النصارى كانوا في الزمن القديم متواجدون في هذه المنطقة , فمع الاحتكاك شابه الرافضة النصارى، وزادوا في تعظيمهم " أي الرافضة "لهذا اليوم طواف الأطفال على البيوت، فانتقلت بعد ذلك إلى المسلمين.
هذا من الناحية التاريخية، والقول الذي أميل إليه ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn1) :
" أعياد الكفار كثيرة مختلفة، وليس على المسلم أن يبحث عنها ولا يعرفها، بل يكفيه أن يعرف في أي فعل من الأفعال أو يوم أو مكان، أن سبب هذا الفعل أو تعظيم هذا المكان والزمان من جهتهم، ولو لم يعرف أن سببه من جهتهم، فيكفيه أن يعلم أنه لا أصل له في دين الإسلام؛ فإنه إذا لم يكن له أصل فإما أن يكون قد أحدثه بعض الناس من تلقاء نفسه، أو يكون مأخوذا عنهم، فأقل أحواله: أن يكون من البدع "
كيف حكمنا على أن هذه العادة من البدع مع أن الأصل في العادات أن لا يحظر منها إلا ما حظره الله؟
لا شك أن الأصل في العادات الإباحة، وأن من قواعد الشريعة الكبرى " العادة محكمة " بشرط أن لا تخالف نصاً من كتاب الله أو السنة أو الإجماع، فإذا خالفها فلا عبرة به.
والأصل في عاداتنا الإباحة حتى يجيء صارف الإباحة
وهذه العادة قد شابهت العيد والكفار.
أما عن مشابهتها بالعيد، تخصيصه في هذه الليلة مع ما فيه من الفرح والسرور.
قال شيخ الإسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/212)
" أن العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائد، إما بعود السنة، أو بعود الأسبوع، أو الشهر، أو نحو ذلك.
فالعيد يجمع أموراً:
منها: يوم عائد، كيوم الفطر ويوم الجمعة.
ومنها: اجتماع فيه.
ومنها: أعمال تجمع ذلك من العبادات، أو العادات، وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا، وكل من هذه الأمور قد يسمى عيداً
فالزمان كقوله r ليوم الجمعة: ((إن هذا يوم جعله الله للمسلمين عيداً)) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn2) .
والاجتماع والأعمال كقول ابن عباس: " شهدت العيد مع رسول الله r"[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn3)
والمكان كقوله r : (( لا تتخذوا قبري عيداً)) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn4).
وقد يكون لفظ " العيد " اسما لمجموع اليوم والعمل فيه، وهو الغالب، كقول النبي r :
(( دعهما يا أبا بكر، فإن لكل قوم عيداً، وإن هذا عيدنا)).
فقول النبي r : (( هل بها عيد من أعيادهم)) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn5) يريد اجتماعاً معتاداً من اجتماعاتهم التي كانت عندهم عيداً " [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn6).
وأما عن تخصيص ذلك اليوم قال:
" ومن ذلك ترك الوظائف الراتبة، من الصنائع أو التجارات أو حلق العلم أو غير ذلك واتخاذه يوم راحة وفرح واللعب فيه .... على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الأيام.
والضابط: أنه لا يحدث فيه أمر أصلاً، بل يجعل يوماً كسائر الأيام [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn7) " .
وأما عن مشابهة الكفار وتخصيصهم،
قال شيخ الإسلام:
" العيد: اسم جنس يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع، وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فليس النهي عن خصوص أعيادهم، بل كل ما يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام، وما يحدثونه فيها من الأعمال يدخل في ذلك [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn8)"
فبين رحمه الله أن كل اجتماع عام يحدثه الناس ويعتادونه في زمان معين أو مكان معين أو هما معاً، فإنه عيد، كما أن كل أثر من الآثار القديمة أو الجديدة يحييه الناس ويرتادونه، فإنه يكون عيداً لهم.
فقد نهينا عن التشبه بهم، وأمرنا بمخالفتهم، وعدم موافقتهم.
قال r : (( من تشبه بقوم فهو منهم)) [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn9) ، فهذا يقتضي تحريم التشبه.
" إذا تقرر هذا الأصل في مشابهتهم فنقول: موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من طريقين:
الطريق الأول: أن هذا موافقة لأهل الكتاب فيما ليس في ديننا، ولا عادة سلفنا، فيكون فيه مفسدة موافقتهم، وفي تركه مصلحة مخالفتهم، حتى لو كان موافقتهم في ذلك أمراً اتفاقياً ليس مأخوذاً عنهم؛ لكان المشروع لنا مخالفتهم.
وأما الطريق الثاني: الخاص في نفس أعياد الكفار.
فالكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب قوله تعالى: چک ک ک کچالفرقان: 72
قال مجاهد وغيره: " هو أعياد المشركين ".
وأما السنة: فروى أنس بن مالك t قال: قدم رسول الله r المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ((ما هذان اليومان؟)) قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله r: (( إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر)) [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn10) .
فهذا يقتضي ترك الجمع بينهما، لا سيما قوله: ((خيرا منهما)) يقتضي الاعتياض بما شرع لنا عما كان في الجاهلية.
وأيضا فإن ذينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الإسلام، فلم يبق لهما أثر على عهد رسول الله r ولا عهد خلفائه، ولو لم يكن قد نهى الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا يفعلونه، لكانوا قد بقوا على العادة؛ إذ العادات لا تغير إلا بمغير يزيلها لا سيما وطباع النساء والصبيان وكثير من الناس متشوقة إلى اليوم الذي يتخذونه عيداً للبطالة واللعب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/213)
ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن نقل الناس عن عاداتهم في أعيادهم؛ لقوة مقتضيها من نفوسهم، وتوفر همم الجماهير على اتخاذها " [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn11).
فكيف إذا كان هذا العيد ديناً لهم؟
قال شيخ الإسلام:
" أعياد الكتابيين التي تتخذ دينا وعبادة أعظم تحريماً من عيد يتخذ لهواً ولعباً؛ لأن التعبد بما يسخطه الله ويكرهه أعظم من اقتضاء الشهوات بما حرمه ولهذا كان الشرك أعظم إثماً من الزنا ... وإذا كان الشارع قد حسم مادة أعياد أهل الأوثان خشية أن يتدنس المسلم بشيء من أمر الكفار ... فالخشية من تدنسه بأوضار " أي بأوساخ " الكتابيين الباقين أشد، والنهي عنه أوكد، كيف وقد تقدم الخبر الصادق بسلوك طائفة من هذه الأمة سبيلهم [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn12) " .
يعني بذلك قول النبي r : (( لتتبعن سنن من كان قبلكم)) [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn13).
وأما عن تخصيص هذه الليلة في مشابهة النصارى، قال:
" لكن لما اختصت به هذه الأيام ونحوها من الأيام التي ليس لها خصوصية في دين الله وإنما خصوصها في الدين الباطل بل إنما أصل تخصيصها من دين الكافرين وتخصيصها بذلك فيه مشابهة لهم وليس لجاهل أن يعتقد أن بهذا تحصل المخالفة لهم كما في صوم يوم عاشوراء لأن ذلك فيما كان أصله مشروعا لنا وهم يفعلونه فإنا نخالفهم في وصفه.
فأما ما لم يكن في ديننا بحال، بل هو في دينهم المبتدع والمنسوخ، فليس لنا أن نشابههم لا في أصله ولا في وصفه.
فإحداث ما في هذه الأيام التي يتعلق تخصيصها بهم لا بنا، هو مشابهة لهم في أصل تخصيص هذه الأيام بشيء فيه تعظيم [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn14)".
" وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية، وبعض حكمة ما شرعه الله لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة أمورهم؛ لتكون المخالفة أحسم لمادة الشر " أي الشرك "، وأبعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn15) " .
" فمشابهة الكفار في القليل من أمر عيدهم، وعدم النهي عن ذلك، وإذا كانت المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة إلى بعض هذه القبائح " أي التي تفعل في أعيادهم "؛ كانت محرمة، فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفر بالله [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn16).
لأنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس، وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس، بل عيداً، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر، كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn17) " .
ناهيك عما يترتب على هذه الليلة من مفاسد سيئة.
فمن المفاسد:
" أن العبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلَّت رغبته في المشروع، وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع؛ فإنه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه به، ويكمل إسلامه [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn18) " .
" ولهذا قال r في العيدين الجاهليين: ((إن الله قد أبدلكم بهما يومين خيراً منهما)).
فيبقى اغتذاء قلبه من هذه الأعمال المبتدعة مانعاً عن الاغتذاء أو كمال الاغتذاء بتلك الأعمال الصالحة النافعة الشرعية، فيفسد عليه حاله من حيث لا يشعر، كما يفسد جسد المغتذي بالأغذية الخبيثة من حيث لا يشعر، وبهذا يتبين لك بعض ضرر البدع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/214)
إذا تبين هذا فلا يخفى ما جعل الله في القلوب من التشوق إلى العيد والسرور به والاهتمام بأمره، اتفاقاً واجتماعات وراحة، ولذة وسروراً، وكل ذلك يوجب تعظيمه لتعلق الأغراض به، فلهذا جاءت الشريعة في العيد بإعلان ذكر الله تعالى فيه، حتى جعل فيه من التكبير في صلاته وخطبته وغير ذلك، ما ليس في سائر الصلوات، وأقامت فيه من تعظيم الله وتنزيل الرحمة فيه، خصوصاً العيد الأكبر ما فيه صلاح الخلق كما دل عليه قوله تعالى: چ ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ چ [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn19)
فصار ما وُسِّع على النفوس فيه من العادات الطبيعية عوناً على انتفاعها بما خص به من العبادات الشرعية؛ فإذا أعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها، أو بعض الذي يكون في عيد الله، فترت عن الرغبة في عيد الله، وزال ما كان له عندها من المحبة والتعظيم، فنقص بسبب ذلك تأثير العمل الصالح فيه، فخسرت خسراناً مبيناً.
وأقل الدرجات: أنك لو فرضت رجلين:
أحدهما قد اجتمع اهتمامه بأمر العيد على المشروع، والآخر مهتم بهذا وبهذا، فإنك بالضرورة تجد المتجرد للمشروع، أعظم اهتماماً به من المشرك بينه وبين غيره، ومن لم يدرك هذا فلغفلته أو إعراضه، وهذا أمر يعلمه من يعرف بعض أسرار الشرائع.
وأما الإحساس بفتور الرغبة، فيجده كل أحد، فإنا نجد الرجل إذا كسا أولاده، أو وسَّع عليهم في بعض الأعياد المسخوطة، فلا بد أن تنقص حرمة العيد المرضي من قلوبهم، حتى لو قيل: بل في القلوب ما يسع هذين، قيل: لو تجردت لأحدهما؛ لكان أكمل [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn20) " أ. هـ
أضف إلى ذلك من المفاسد السيئة في هذه الليلة ,
الإسراف والتبذير وإضاعة المال , والاختلاط المحرم , وتعليم الصغار وتعويدهم على التسول ,
فوالله ثم والله إنا لنسر بفرحِ الأطفال وإدخال السرور عليهم لكن بدون تسول وإحداث عيد!
ويفرحنا صلة الأرحام واجتماع الناس لكن وفق الضوابط الشرعية!
أرأيت لو اجتمع ذوو الأرحام للإحتفال بالمولد النبوي أكان ذلك مبررا لهم في صلتهم , لا ....
فمسألة الأعياد من المسائل الشرعية التعبدية، التي لا يجوز الابتداع فيها ولا الزيادة ولا النقص، وليست مجرد عادات بل تشريع أعياد لم يشرعها الله يكون حكماً بغير ما أنزل الله، وقولاً على الله بغير علم، وافتراءً عليه، وابتداعاً في دينه، فالله تعالى لم يشرع للمسلمين إلا عيدين، هما عيد الأضحى، وعيد الفطر، وأن الرسول r نهى عن اتخاذ الأعياد سواءً كانت أعياداً جديدة، أو أعياداً قديمة تحيا.
قال شيخ الإسلام: الأعياد شريعة من الشرائع , فيجب فيها الاتباع , لا الابتداع [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn21).
والخلاصة:
أن أي عيد أو احتفال ليس له في كتاب الله وسنة رسوله r أصل، ولم يعهد في عصر الصحابة، والقرون الفاضلة، فإنما قام على الباطل، ويقال لمن فعله أو أحله چ ? ? ? ? ?چ [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn22)
ولن يجدوا إلى قول من سبقوهم چ ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn23)
ولقد سألت كبار السن عن ذلك، لماذا سُميت تلك الليلة بليلة القرقيعان؟
ولماذا خُصصت هذه الليلة بالخامس عشر من رمضان؟
فما كان جوابهم إلا أننا فطرنا عليها ورأينا آباءنا يفعلون ذلك.
فإذا كانت هذه حجتهم , وعليها تمسكهم , وبها يتشبثون ,
فالمرجع إذاً .. إلى النبع الصافي , والقول الفصل , كتاب الله وسنة نبيه r؛ حيث الهدى والنور , والراحة والطمائنينة , ومثلك راغباً للخير , خائفاً من الشر , ليس بفهمي ولا فهمك , وإنما هو قول ربك
چ ? ? ? ? ? ? ? ? چ [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn24)
فقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ما نصه:
فتوى رقم (15532) وتاريخ 24/ 11/1413هـ.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/215)
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة الرئيس العام من المستفتي/ مدير مركز الدعوة بالدمام بالنيابة والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5054)
وتاريخ 6/ 10/1413هـ. وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه:
(أنه جرت العادة في دول الخليج وشرق المملكة أن يكون هناك مهرجان (القرقيعان) وهذا يكون في منتصف شهر رمضان أو قبله وكان يقوم به الأطفال يتجولون على البيوت يرددون أناشيد ومن الناس من يعطيهم حلوى أو مكسرات أو قليل من النقود وكانت لا ضابط لها إلا أنه في الوقت الحاضر بدأت العناية به وصار له احتفال في بعض المواقع والمدارس وغيرها. وصار ليس للأطفال وحدهم. وصار تجتمع له الأجيال؟)
وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء المذكور أجابت عنه بأن الاحتفال في ليلة الخامس عشر من رمضان أو في غيرها بمناسبة ما يسمى مهرجان القرقيعان بدعة لا أصل لها في الإسلام (وكل بدعة ضلالة) فيجب تركها والتحذير منها ولا تجوز إقامتها في أي مكان لا في المدارس ولا المؤسسات أو غيرها. والمشروع في ليالي رمضان بعد العناية بالفرائض الاجتهاد بالقيام وتلاوة القرآن والدعاء. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ..
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس نائب الرئيس
عبدالعزيز بن عبد الله بن باز عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
عضو
عبد الله بن عبدالرحمن الغديان
عضو عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد صالح بن فوزان الفوزان
فتوى الشيخ ابن جبرين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وبعد،،
فضيلة الشيخ/عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله ونفعنا بعلومه آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،
نعلمكم أنه توجد لدينا عادة منتشرة في منطقة الخليج وهي الاحتفال بمناسبة يسمونها "القرقيعان" في الخامس عشر من شهر رمضان من كل سنة ولهم لباس خاص يلبسونه للبنات يسمى المخنق ويوزعون فيه الحلويات والمكسرات على الأطفال ولهم أهازيج خاصة في هذه المناسبة يردد فيها الأطفال عبارات منها (أعطونا الله يعطيكم ... أعطونا من مال الله) وقد يطوفون على البيوت لجمع هذه القرقيعان وفرحة الأطفال في هذه المناسبة لا تقل عن فرحتهم بالعيدين وربما أشد وقد حاول بعض الأشخاص معرفة أصل هذه العادة فلم يهتدوا إلى شيء مؤكد , فمن قائل أنها حدثت في أيام الدولة العباسية , ومنهم من يقول أنها عيد للفرس والمجوس , ومنهم من يقول أنها مأخوذة عن بعض أعياد النصارى الذين سبق أن استعمروا المنطقة كعيد الهلوبن والباربارا فالله أعلم بأصلها ولكن انتشارها في المناطق الساحلية دون وسط الجزيرة يشعر بأنها وصلت من احتكاك خارجي
ويحدث أحياناً وليس دائماً في هذه المناسبة بعض الأمور منها:
- رقص النساء في حفلات عامة تحضرها سيدات المجتمع كما يقولون.
- توزيع علب من الفضة فيها هذا القرقيعان.
- قيام بعض الأولاد بالطواف على البيوت وطرق الأبواب وطلب الحلويات والمكسرات وإذا لم يعطوا رموا الباب أو النوافذ بالحجارة وسبوا وشتموا أهل البيت.
- أن الاحتفال بهذه المناسبة صار يعد نوعا من الفلكور الشعبي الذي يعرض في المعارض على أنه من تراث المنطقة.
فالمرجو منكم تبيين حكم الاحتفال بهذه العادة في هذا اليوم المعين وحكم ما يتفرع عنها من الأعمال والمظاهر ليعلم الناس حكمها ويستنيروا بفتواكم والله يوفقنا وإياكم لكل خير
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد,,
فهذا العيد لا أصل له في الشرع ولا في العرف العام وحيث أنه يحتوي على هذه الأعمال وعلى الرقص والطرب وإظهار الفرح وما ذكر في السؤال فإنه بدعة محدثة يجب إنكارها والقضاء عليها ولا يجوز إقرارها والمساهمة فيها.
قاله /عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين
عضو الإفتاء
وصلى الله على محمد و آله وصحبه وسلم في 13/ 9 / 1413هـ.
فتبين لك أن حكم هذه العادة بدعة.
" والبدعة " لغة: بدع الشيء يبدعه وابتدعه: أنشأه وبدأه.
والبدعة: الحدث، وكل محدثة.
اصطلاحاً: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يُقصد بالسلوك عليها ما يُقصد بالطريقة الشرعية [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn25) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/216)
والبدع أنواع: اعتقادية، وقولية، وفعلية.
والفعلية: زمانية ومكانية،
والزمانية: هي موضوع بحثنا [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn26) .
فالعادة إذا خالفت نصاً , فباعتيادك عليها تكون عبادة , والعبادات توقيفية , فلا يشرع فيها إلا ما شرعه الله.
فإذا تقرر هذا .... علم أن هذه العادة بدعة.
والبدعة خطرها كبير، وخطبها جسيم، والمصيبة بها عظيمة، وهي أشد خطراً من الذنوب والمعاصي؛ لأن صاحب المعصية يعلم أنه وقع في أمر محرم، فيتركه ويتوب منه، وأما صاحب البدعة فإنه يرى أنه على حق فيستمر على بدعته حتى يموت عليها، وهو في الحقيقة متَّبع لهوى، وناكب عن الصراط المستقيم، وقد قال الله عز وجل: چ ڑ ک ک ک ک گ گگ گ ? ? ? ? ? ? ?چ فاطر: 8.
فالأسباب التي أدَّت إلى ظهور البدع: الجهل بأحكام الدين، إتباع الهوى، التعصب للآراء والأشخاص، التشبه بالكفار وتقليدهم.
قال شيخ الإسلام:
" فعليك بالتمسك بالسنة باطناً وظاهراً , في خاصتك وخاصة من يطيعك واعرف المعروف وأنكر المنكر.
وادعُ إلى السنة بحسب الإمكان فإذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه إلا إلى شر منه فلا تدعُ إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه أو ترك واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه ولكن إذا كان في البدعة نوع من الخير فعوض عنه من الخير المشروع بحسب الإمكان إذا النفوس لا تترك شيئا إلا بشيء ولا ينبغي لأحد أن يترك خيرا إلا إلى مثله أو إلى خير منه [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn27) ".
" فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الأفعال من المصالح الشرعية, والمفاسد؛ بحيث تعرف ما مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم أهمها عند الازدحام , فإن هذا حقيقة العلم بما جاءت به الرسل [28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn28) " .
والله أسأل أن يعين ولاة أمرنا من العلماء والأمراء في القضاء على هذه العادة المبتدعة , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
1 - الاقتضاء ص 335.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref2)
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref3)
[4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref4)
[5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref5)
2- المصدر نفسه ص 297.
3 - المصدر نفسه ص 336.
4 - المصدر نفسه ص 333.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref9) -
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref10) - رواه أبو داود.
2 - المصدر نفسه, ص 287.
2 - المصدر نفسه, ص 299.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref13)-
2- المصدر نفسه, ص 324.
1 - المصدر نفسه , ص 325.
2 - وللمزيد من ضرر مشابهة الكفار , انظر المصدر نفسه من 317 إلى 332.
3 - المصدر نفسه , ص 319.
4 - المصدر نفسه , ص 326.
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref19) الحج: 27.
1 - المصدر نفسه , ص 328,327.
1 - المصدر نفسه , ص 404.
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref22)
[23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref23)
[24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref24) النحل: 43.
1 - انظر الاعتصام للشاطبي ص 51.
2 - فائدة: الأعياد الزمانية ثلاثة أنواع:
النوع الأول: يوم لم تعظمه الشريعة أصلاً, قلت: إحياء هذه الليلة يدخل ضمناً.
النوع الثاني: ما جرى فيه حادثة.
النوع الثالث: ما هو معظم في الشريعة , انتهى الاقتضاء ص 403.
1 - المصدر نفسه , ص 405, المنهج القويم في اختصار الاقتضاء للبعلي ص 147.
1 - المصدر نفسه ص 407.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لم أعلم أن هناك عادة كهذه في بلاد المسلمين
حيث أنني لم أشهدها في بلدي (احدى دول المغرب العربي)(44/217)
حكم زيارة آثار الصالحين للشيخ عبد الله السعد
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:34 م]ـ
حكم
زيارة آثار الصالحين
كتبه
عبدالله بن عبدالرحمن السعد
قام بنسخه على برنامج الوورد ونشره على شبكة الانترنت
أبو معاذ السلفي (السني الحضرمي)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
فإن الشارع الحكيم سد جميع طرق الشرك، وحرّم وسائله، وأغلق أبوابه، تحقيقاً للتوحيد وحماية لجنابه، قال الله تعالى:} قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ {] سبأ:22 - 23 [.
قال أبو عبدالله محمد بن أبي بكر الزرعي تعليقاً على هذه الآية: (وقد قطع الله الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها، قطعاً يعلم من تأمله وعرفه أن من اتخذ من دون الله ولياً فمثله كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً، وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت، فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون إلا ممن يكون فيه خصلة من هذه الأربع: إما مالك لما يريد عابده منه، فإن لم يكن مالكاً كان شريكاً للمالك، فإن يكن شريكاً له، كان معيناً له وظهيراً، فإن لم يكن معيناً ولا ظهيراً كان شفيعاً عنده، فنفى سبحانه المراتب الأربع نفياً مرتباً متنقلاً من الأعلى إلى ما دونه، فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة بإذنه ... ) اهـ
ومن وسائل الشرك التي سدها الشارع تتبع (1) ( http://66.7.198.8/~ahl/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn1) آثار الصالحين وتقديسها،
بالصلاة فيها، والدعاء عندها، والتمسح بها.
فقد حذر الرسول الكريم r من هذا الفعل غاية التحذير، وأنكر على من فعل هذا أشد الإنكار.
فقد أخرج البخاري (427) ومسلم (528) كلاهما من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي r، فقال: «أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات، بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة».
وأخرج البخاري (437) ومسلم (530) كلاهما من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله r قال: «قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».
واتخاذها مساجد يكون بالصلاة عندها، أو بناء المساجد عليها، فهذا فيمن فعل هذا بقبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يكون من شرار الخلق، ويكون ممن لعنه الله ــ والعياذ بالله ــ فكيف فيمن فعل هذا مع غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟! فلا شك أن الأمر سيكون أعظم وأشد.
وأخرج مسلم (532) من طريق عمرو بن مرة عن عبدالله بن الحارث النجراني ثني جندب قال: سمعت النبي r قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك».
في هذا الحديث حذر عليه الصلاة والسلام من هذا الفعل قبل موته بخمسة أيام، بل وحذر منه عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت، كما أخرج البخاري (435) و (436) ومسلم (531) كلاهما من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس قالا: لما نزل برسول الله r طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما صنعوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/218)
وقد سار على هذا المنهج القويم والمسلك المستقيم خلفاؤه من بعده y فقد أخرج ابن وضاح في «البدع» (ص41) من حديث الأعمش عن المعرور بن سويد قال: خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب فعرض لنا في بعض الطريق مسجد فابتدره الناس يصلون فيه، فقال عمر: ما شأنهم؟ فقالوا: هذا مسجد صلى فيه رسول الله r، فقال عمر: أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم باتباعهم مثل هذا حتى أحدثوها بيعاً، فمن عرضت له فيه صلاة فليصل، ومن لم تعرض له فيه صلاة فليمض (2) ( http://66.7.198.8/~ahl/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn2).
وفي رواية أخرى أخرجها ابن وضاح (ص41): أنه t عندما صلى الغداة رأى الناس يذهبون مذهباً، فقال: أين يذهب هؤلاء؟ قيل: يا أمير المؤمنين مسجد صلى فيه رسول الله r هم يأتون يصلون فيه. فقال: إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا، يتبعون آثار أنبيائهم فيتخذونها كنائس وبيعاً، من أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصل، ومن لا فليمض ولا يتعمدها.
فقد أنكر أمير المؤمنين عمر t هذا الفعل وهو التبرك بالأماكن التي صلى فيها رسول الله r وبين أن بهذا الفعل هلكت الأمم السابقة.
وقد أمر عمر t بقطع (3) ( http://66.7.198.8/~ahl/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn3) الشجرة التي زُعم أن الرسول r بايع تحتها الناس، مع أن الله تعالى أنسى صحابة رسول الله r مكان هذه الشجرة التي بايعوا عندها رسول الله r رحمة بهم وبمن أتى من بعدهم.
فقد أخرج البخاري (2958) في «صحيحه» من حديث نافع عن ابن عمر قال: رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله.
وأخرج البخاري (4163) ومسلم (1859) من حديث سعيد بن المسيب قال: قال: ثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله r تحت الشجرة. قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها. فقال سعيد: إن أصحاب محمد r لم يعلموها وعلمتموها أنتم فأنتم أعلم.
قال أبو الفضل ابن حجر في «الفتح» (6/ 118) تعليقاً على هذا الحديث: وبيان الحكمة في ذلك وهو أن لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أُمن تعظيم بعض الجهال لها حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة نفع أو ضر كما نراه الآن مشاهداً فيما هو دونها وإلى ذلك أشار ابن عمر بقوله: «كانت رحمة من الله» أي كان خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة الله تعالى. اهـ.
قلت: ومع ما تقدم من كون الصحابة أنسوا مكانها ولم يعرفوه حتى جاء من بعدهم من زعم أنه يعرف مكانها كما وقع ذلك في عهد عمر t فعند إذن أمر عمر t بقطع هذه الشجرة التي يزعم أنها بويع تحتها رسول الله r، ثم بعد عهد عمر جاء من يزعم معرفته بهذه الشجرة، فقد أخرج البخاري (4163) في «صحيحه» من حديث طارق بن عبدالرحمن قال: انطلقت حاجاً فمررت بقوم يصلون، قلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجرة حيث بايع رسول الله r بيعة الرضوان.
قلت: وهذا بعد عهد عمر لأن طارق بن عبدالرحمن من صغار التابعين ومن كان مثله لم يدرك عهد عمر t ، وإنما ولدوا بعد عهد عمر t .
وقد سار السلف الصالح على هذا النهج، فقد كانوا لا يأتون إلى مثل هذه الأماكن، بل وينكرون على من فعلها.
قال أبو عبدالله بن وضاح القرطبي في كتابه «البدع» (ص43): وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي r ما عدا قبا وأحداً.
قال ابن وضاح: وسمعتهم يذكرون أن سفيان الثوري دخل مسجد بيت المقدس فصلى فيه، ولم يتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها، وكذلك فعل غيره أيضاً ممن يقتدى به، وقدم وكيع أيضاً مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان.
قال ابن وضاح: فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين، فقد قال بعض من مضى: كم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكراً عند من مضى، ومتحبب إليه بما يبغضه عليه، ومتقرب إليه بما يبعده منه، وكل بدعة عليها زينة وبهجة. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/219)
وهذا الذي ذكره ابن وضاح أمر معلوم وظاهر، ولذلك قال أبو العباس أحمد بن عبدالحليم: وهذا مما علم بالتواتر والضرورة من دين الرسول r، فإنه أمر بعمارة المساجد والصلاة فيها، ولم يأمر ببناء مشهد لا على قبر نبي ولا غير قبر نبي، ولا على مقام نبي، ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم في بلاد الإسلام ــ لا الحجاز ولا الشام ولا اليمن ولا العراق ولا خرسان ولا مصر ولا المغرب ــ مسجد مبني على قبر، ولا مشهد يقصد للزيارة أصلاً، ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر نبي أو غير نبي لأجل الدعاء عنده، ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي r ولا عند قبر غيره من الأنبياء، وإنما كانوا يصلون ويسلمون على النبي r وعلى صاحبيه. اهـ «اقتضاء الصراط» (ص753).
فتبين مما تقدم أن تتبع آثار الأولياء والصالحين المكانية من البدع الشيطانية، ومن طريقة اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الجاهلية.
وقد أخرج معمر في «جامعه» ـ المطبوع مع «مصنف عبدالرزاق» (20763) ـ عن الزهري عن سنان بن أبي سنان الديلي عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله r قبل حنين، فمررنا بسدرة، فقلنا: أي رسول الله، اجعل لنا هذه ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط ــ وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة ويعكفون حولها ــ فقال النبي r: « الله أكبر، هذه كما قالت بنو إسرائيل لموسى:} اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ {] الاعراف:138 [إنكم تركبون سنن الذين من قبلكم».
وأخرجه ابن إسحاق في «السيرة» ـ كما في «سيرة ابن هشام» ـ (4/ 70) وأبو داود الطيالسي (1346) والحميدي (848) وأحمد (5/ 218) والترمذي (2180) وغيرهم من طريق الزهري به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرج البخاري في «صحيحه» (4859) من طريق أبو الأشهب عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ـ في قوله تعالى:} اللَّاتَ وَالْعُزَّى {] النجم:19 [ـ قال: كان اللات رجلاً يلت سويق الحجاج.
وأخرجه ابن أبي حاتم كما في «الفتح» (8/ 612) من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء به، ولفظه: كان يلت السويق على الحجر فما يشرب منه أحد إلا سمن، فعبدوه.
فهذا الفعل وهو العكوف عند قبور الأولياء والصالحين والتبرك بالأحجار والأشجار طريقة أهل الجاهلية، ومن تشبه بقوم فهو منهم.
قال أبو بكر الطرطوشي في كتابه «الحوادث والبدع» (ص38) ـ بعد أن ذكر حديث أبي واقد الليثي السابق ـ: فانظروا رحمكم الله أيضاً أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمون من شأنها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، وينوطون به المسامير والخرق، فهي ذات أنواط فاقطعوها. اهـ.
وقال عبدالرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتابه «الباعث على إنكار البدع والحوادث» (ص24): ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبيناني رحمه الله تعالى ـ أحد الصالحين ببلاد أفريقية في المائة الرابعة ـ، حكى عنه صاحبه الصالح أبو عبدالله محمد بن أبي العباس المؤدب أنه كان إلى جانبه عين تسمى: عين العافية، كانت العامة قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق، من تعذر عليها نكاح أو ولد، قالت: امضوا بي إلى العافية فتعرف بها الفتنة، قال أبو عبدالله: فإنا في السحر ذات ليلة إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها فخرجت فوجدته قد هدمها، وأذن الصبح عليها، ثم قال: اللهم إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأساً. قال: فما رفع لها رأس إلى الآن. اهـ.
قلت: ومع الأسف وقع كثير ممن يتنسب إلى دين الإسلام بما حذر منه الرسول عليه الصلاة والسلام فتراهم يقصدون هذه الآثار، كالذهاب إلى غار حراء مع أن الرسول r إنما كان يتعبد فيه قبل البعثة، وأما بعدها فلم يأت إليه ولا دعى أمته إلى الذهاب إليه، ومع ذلك تجد كثيراً من الجهال يذهبون إليه.
ومن ذلك المكان الذي يُزعم أن الرسول r ولد فيه ـ ومع أن هذا لم يثبت ـ فهل الرسول r أرشد أمته إلى الإتيان إلى هذا المكان، أو فعل ذلك أحد من الصحابة y أو السلف الصالح؟! وإنما أحْدَثَ هذا من ضل سواء السبيل، وخالف الحق المبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/220)
بل وصل الأمر إلى الإتيان إلى مكان يُزعم أن آمنة بنت وهب أم الرسول r دفنت فيه، فُيفعل في هذا المكان من الشركيات والقبائح ما الله به عليم، من دعاء آمنة بنت وهب من دون الله تعالى، والاستغاثة بها، وصب الطيب في هذا المكان المزعوم أنه قبر آمنة بنت وهب مع أنها ماتت على الشرك، لأن الرسول r عندما استأذن ربه أن يستغفر لها لم يأذن له، كما أخرجه مسلم في «صحيحه» (976) من حديث أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله r فذكره.
وقد قال الله تعالى:} مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {] التوبة:113 [.
قال النووي في «شرح مسلم» (7/ 45) على الحديث السابق وفيه النهي عن الاستغفار للكفار. اهـ.
وقال أيضاً على الحديث الذي أخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن رجلاً قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: «في النار» فلما قفّى دعاءه فقال: «إن أبي وأباك في النار».
قال النووي على هذا الحديث (3/ 79): فيه أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين، وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم. اهـ.
وقد حكى القرافي في «شرح التنقيح» الإجماع على تعذيب موتى الجاهلية في النار وعلى كفرهم.
ومن أجل انتشار هذا الأمر بين الناس، وشيوع هذه القضية بين من ينتسب إلى الإسلام، جرى تحرير هذه الرسالة، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين.
وكتب
عبدالله بن عبدالرحمن آل سعد
3/ 3/1422هـ
(1) وأما الأماكن التي قصدها عليه الصلاة ( http://66.7.198.8/~ahl/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref1) والسلام بالعبادة ودعى أمته إلى قصدها والصلاة فيها فلا شك أن قصدها بالعبادة أمر مطلوب والإتيان إليها أمر مشروع وهو إما واجب أو مستحب، مع شد الرحل ــ كما هو بالنسبة إلى المساجد الثلاثة دون غيرها وهي المسجد الحرام ومسجد الرسول r ومسجد بيت المقدس ــ أو بدون شد رحل كالإتيان إلى مسجد
قباء. فليس حديثي عن هذا وإنما حديثي عن الإتيان إلى الأماكن التي لم يقصدها عليه الصلاة والسلام ولم يدع أمته إلى الذهاب إليها كما سيأتي إن شاء الله تعالى بيان ذلك وبالله تعالى التوفيق.
(2): وأخرجه عبدالرزاق (2734) وابن أبي شيبة (2/ ( http://66.7.198.8/~ahl/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref2)376) وسعيد بن منصور في سننه كما في «اقتضاء الصراط المستقيم». (2/ 744) كلهم من طريق الأعمش به وهو صحيح، حكم أبو الفضل ابن حجر بثبوت هذا الأثر كما في «الفتح» (1/ 569).
(3): أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (2/ 100) وابن وضاح في «البدع» (ص42)، وابن أبي شيبة في «المصنف» ( http://66.7.198.8/~ahl/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref3) (2/375).(44/221)
ما معنى كلام القرطبي هذا فيما يتعلق بحديث (
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى كلام الإمام القرطبي رحمه الله الذي تحته خط أحمر في الصورة المرفقة
(على من اتصف بمفهومها وإن لم يكن من جنسها)
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:59 ص]ـ
كلامه جيد هنا ليته ألتزم به في جميع الصفات
و هو هنا يقرر الفرق بين الخالق و المخلوق فرحمة الله تعالى و صورته - مثلا - ليست كرحمةالمخلوق و صورته قطعا , و ان كان الخالق و المخلوق متصفان بصفات معناها المشترك مفهوم كالرحمة و الصورة و غيرها
فهذا مراده بقوله السابق
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:33 ص]ـ
كلام جميل فالإمام القرطبي يقرر هنا أن ما من موجودين إلا ويشتركان في مطلق الصفة وهذا ليس تشبيها ولا ينبغي نفي الصفات من أجل هذا القدر المشترك وشيخ الإسلام رحمه الله تعالى يلزم النفاة بمثل هذا الكلام فيقول أنتم تثبتون أن الله موجود والإنسان موجود أفليس هذا تشبيها إذا عملنا بأصلكم الفاسد؟
فإن أقروا بأن وجود الله تعالى غير وجود الإنسان ألزموا بمثل ذلك في سائر الصفات.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:01 ص]ـ
كأنني أرى الإمام القرطبي رحمه الله أيضا متذبذبا في الصفات كالإمام ابن حجر رحمه الله
فهنا سؤال
هل الإمام القرطبي رحمه الله اشعري 100%
يعني يوافق الأشاعرة في كل اعتقاداتهم ام اغلبها ام بعضها فقط؟
وماذا عن الإمام ابن العربي رحمه الله؟
انظروا قوله في حديث (إن الله خلق آدم على صورته):
أحكام القرآن لابن العربي - (ج 8 / ص 82)
الْآيَةُ الثَّالِثَةُ قَوْله تَعَالَى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}: قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَيْسَ لِلَّهِ تَعَالَى خَلْقٌ هُوَ أَحْسَنُ مِنْ الْإِنْسَانِ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ حَيًّا عَالِمًا، قَادِرًا، مُرِيدًا، مُتَكَلِّمًا، سَمِيعًا، بَصِيرًا، مُدَبِّرًا، حَكِيمًا، وَهَذِهِ صِفَاتُ الرَّبِّ، وَعَنْهَا عَبَّرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ، وَوَقَعَ الْبَيَانُ بِقَوْلِهِ: {إنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ}، يَعْنِي عَلَى صِفَاتِهِ الَّتِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهَا.
وَفِي رِوَايَةٍ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ.
وَمِنْ أَيْنَ تَكُونُ لِلرَّجُلِ صِفَةٌ مُشَخَّصَةٌ، فَلَمْ يَبْقَ إلَّا أَنْ تَكُونَ مَعَانِيَ، وَقَدْ تَكَلَّمْنَا عَلَى الْحَدِيثِ فِي مَوْضِعِهِ بِمَا فِيهِ بَيَانُهُ.
ما قولكم فيه؟
وماذا يعني قوله (فلم يبق إلا أن تكون معاني)؟
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:36 ص]ـ
هناك شرح جيد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى على هذا الحديث
في كتابه شرح العقيدة الواسطية
وفق الله الجميع(44/222)
ابن تيمية والتكفير د. محمد عمارة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:46 ص]ـ
ابن تيمية والتكفير
د. محمد عمارة: بتاريخ 24 - 9 - 2007
الناس أعداء لما يجهلون" .. دائما أتذكر هذه الحكمة كلما قرأت لأحد من الجاهلين بتراث شيخ الإسلام ابن تيمية "661 - 728هـ 1263 - 1328" اتهامه لهذا الإمام المجدد بأنه المسئول عن شيوع نزعة "التكفير" في فكرنا الإسلامي الحديث والمعاصر ولو أن أحدا من هؤلاء الذين يتهمون ابن تيمية بهذه التهمة الظالمة قرأ تراث هذا الإمام المجدد لما اتهمه بهذه التهمة .. بل لو أن أحدا من الذين يسارعون إلى تكفير من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قرأ وفقه ما كتبه ابن تيمية في هذا المقام لما شاعت آفة التكفير وفتنته على النحو الذي نشكو منه هذه الأيام ...
لقد كتب ابن تيمية في رفض المسارعة إلى التكفير كلاما نفيسا عرض فيه لمذهبه ولمذهب أئمة أهل السنة والجماعة قال فيه:
" والذي نختاره ألا نكفر أحدا من أهل القبلة والدليل عليه أن نقول:
إن المسائل التي اختلف أهل القبلة فيها مثل: أن الله تعالى هل هو عالم بالعلم أو بالذات؟ وأنه تعالى هل هو موجد لأفعال العباد أم لا؟ وأنه هو متحيز؟ وهل هو في مكان وجهة؟ وهل هو مرئي أم لا؟ لا تخلو "هذه المسائل" إما أن تتوقف صحة الدين على معرفة الحق فيها أو لا تتوقف والأول باطل إذا لو كانت معرفة هذه الأصول من الدين لكان الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يطالبهم بهذه المسائل ويبحث عن كيفية اعتقادهم فيها فلما لم يطالبهم بهذه المسائل بل ما جرى حديث عن هذه المسائل في زمانه عليه السلام ولا في زمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علمنا أنه لا يتوقف صحة الإسلام على معرفة هذه الأصول وإذا كان كذلك لم يكن الخطأ في هذه المسائل قادحا في حقيقة الإسلام وذلك يقتضي الامتناع عن تكفير أهل القبلة .. "
وبعد أن أثبت ابن تيمية بالمنطق العقلي أن المسائل التي اختلف فيها المسلمون لا تمس حقيقة الإسلام ... ومن ثم فلا تكفير لفرقاء الخلاف فيها .. تحدث عن أن الكفر حكم شرعي تتلقى عن صاحب الشريعة ... والعقل قد يعلم به صواب القول وخطؤه وليس كل ما كان خطأ في العقل يكون كفرا في الشرع كما أنه ليس كل ما كان صوابا في العقل تجب في الشرع معرفته ... وإنما الكفر يكون بتكذيب الرسول فيما أخبر به أو الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه .. "
هكذا قطع ابن تيمية بأن التكفير حكم شرعي لابد فيه من نص .. ولا يصح أن يكون ثمرة للاجتهادات .. ثم أضاف ما يقطع بأن هذا هو مذهب أئمة أهل السنة والجماعة ... فقال:
" وقد نقل عن الشافعي "150 - 204هـ 767 - 820مـ" رضي الله تعالى عنه أنه قال: لا أرد شهادة أهل الأهواء إلا "الخطابية" "من غلاة الشيعة" فإنهم يعتقدون حل الكذب أما أبو حنيفة "80 - 150هـ 699 – 767" رضي الله تعالى عنه فقد روى عنه أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة ".
هكذا أعلن ابن تيمية في كتابه "بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول" رفضه تكفير أحد من الذين يشهدون أن لا إله إلا اله وأن محمدا رسول الله .. لأن مسائل الخلاف التي اختلف فيها المسلمون لا يتوقف عليها الإيمان بأصول الاعتقاد وأركان الإسلام التي جاءت بها النصوص قطعية الدلالة والثبوت ولأن الكفر حكم شرعي لابد فيه من نص محكم أو قياس على النص المحكم ولا يجوز أن يكون كلا مباحا من الاجتهادات العقلية فضلا عن الأهواء ...
كما أعلن هذا الإمام المجدد أن هذا الموقف الذي اختاره هو موقف أئمة أهل السنة والجماعة عليهم رضوان الله ..
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=38940&Page=1&Part=2
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:10 ص]ـ
هذا كلام جيد جداً ... خاصة من مثل هذا الرجل , فإن له دوراً في الإذاعة المصرية.
لكن أخشى أن يقوم عليه القومُ .. كما قاموا عليه عندما أعلن بكفر النصارى ..
وجزاك الله خيراً .. أخي / شتا
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:35 ص]ـ
ولكن هذا الرجل يدافع عن محمد عبده والكواكبي ورفاعة الطهطاوي في ذات الوقت.
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:10 ص]ـ
هل هناك أحد يعرف شيئاً عن د. محمد عمارة؟
فقد سمعت أشياءاً أحب أن أتأكد منها ..
ولكم جزيل الشكر ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:18 ص]ـ
يا اخي الحبيب ان الدكتور محمد عمارة هذا كان ماركسيا شيوعيا من فترة ليست بالقصيرة ثم تحول بسبب اعجابه الشديد بما يسمونهم اعلام الفكر الاسلامي المعاصر وبخاصة بعد افلاس الفكر الماركسي واثبات عدم صلاحيته في تقديم تصور يفي بمتطلبات الانسان .. لذا انبهر الرجل بمحمد عبده والطهطاوي وغيرهم ولكنه بسبب ثقافته واطلاعه تجده مدافعا عن الجميع ضد الجميع ظنا منه ان المفكر يجب الا يحصر فكره فى دائرة مفرغة او ان يتحيز لاحد ضد احد.
ولكنك ان سمعته جيدا ستكتشف بوضوع انه رجل عقلاني محض وفي بعض الاحيان علمانيا محضا ايضا فستجده يدافع عن فكره الدولة المدنية بدعوى انها اسلامية المنشا وليس هذا الا ليتواكب مع حركة الحياة الحديثة وليصبح تقدميا وليس رجعيا.
والاشكالية الكبرى تتمثل في فصاحته تلك التي تبهر من يستمع اليه بحيث تجعل المستمع اشبه بالتلميذ الذي لابد وان يتقبل افكار معلمه بسذاجة بالغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/223)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:35 ص]ـ
راجعوا موقع الكاشف للشيخ الخراشي وبالتحديد - كشف الشخصيات - لتعرفوا حقيقة هذا العصراني.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:39 ص]ـ
كشف الشخصيات: محمد عمارة
ترجمته:
- هو الدكتور محمد عمارة.
- ولد عام 1931م. حصل على الشهادة الابتدائية من معهد دسوق الديني عام 1949م، ثم الشهادة الثانوية من معهد طنطا (المعهد الأحمدي).
- التحق بدار العلوم وتأخر حصوله على شهادتها حتى عام 1965م بسبب سجنه بتهمة الانتماء إلى التنظيمات اليسارية.
- حصل على الماجستير عام 1970م وكانت رسالته حول "مشكلة الحرية الإنسانية عند المعتزلة".
- حصل على الدكتوراه عام 1975م وكانت رسالته حول "نظرية الإمامة وفلسفة الحكم عند المعتزلة".
- عمل باحثاً في وزارة الأوقاف، ومستشاراً في الهيئة المصرية العامة للكتاب.
- متفرغ للعمل الفكري والتأليف.
مؤلفاته: كثيرة؛ منها:
1 - القومية العربية ومؤامرات أمريكا ضد وحدة العرب.
2 - فجر اليقظة القومية.
3 - العروبة في العصر الحديث.
4 - الأمة العربية وقضية الوحدة.
5 - إسرائيل .. هل هي سامية؟
6 - مسلمون ثوار.
7 - عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين.
8 - الإسلام والوحدة الوطنية.
9 - قاسم أمين وتحرير المرأة.
10 - محمد عبده، مجدد الإسلام.
11 - جمال الدين الأفغاني، موقظ الشرق وفيلسوف الإسلام.
12 - عبد الرحمن الكواكبي: شهيد الحرية ومجدد الإسلام.
13 - علي مبارك، مؤرخ المجتمع ومهندس العمران.
14 - رفاعة الطهطاوي. رائد التنوير في العصر الحديث.
15 - المعتزلة ومشكلة الحرية الإنسانية.
16 - الخلافة ونشأة الأحزاب الإسلامية.
17 - المعتزلة وأصول الحكم.
18 - المعتزلة والثورة.
19 - نظرة جديدة إلى التراث.
20 - عندما أصبحت مصر عربية.
21 - الجامعة الإسلامية والفكرة القومية عند مصطفى كامل.
22 - معارك العرب ضد الغزاة.
23 - محمد عبده، سيرته وأعماله.
24 - المادية والمثالية في فلسفة ابن رشد.
25 - العرب والتحدي.
26 - الفكر الاجتماعي لعلي بن أبي طالب.
27 - العدل الاجتماعي لعمر بن الخطاب.
28 - نظرية الخلافة الإسلامية.
29 - الإسلام والثورة.
30 - الإسلام والسلطة الدينية.
31 - الإسلام والحرب الدينية.
32 - ثورة الزنج.
33 - التراث في ضوء العقل.
34 - الإسلام وقضايا العصر.
35 - الإسلام والعروبة والعلمانية.
36 - دراسات في الوعي بالتاريخ.
37 - الإسلام وأصول الحكم.
38 - تيارات الفكر الإسلامي.
39 - تيارات اليقظة الإسلامية والتحدي الحضاري.
40 - الصحوة الإسلامية والتحدي الحضاري.
41 - الفريضة الغائبة، عرض وحوار وتقييم.
42 - الفكر القائد للثورة الإيرانية.
43 - الإسلام بين العلمانية والسلطة الدينية.
44 - ماذا يعني الاستقلال الحضاري لأمتنا العربية الإسلامية؟.
45 - جمال الدين الأفغاني المفترى عليه.
46 - الإسلام والمستقبل.
47 - العلمانية ونهضتنا الحديثة.
48 - الإسلام وحقوق الإنسان.
49 - الاستقلال الحضاري.
50 - معالم المنهج الإسلامي.
51 - الإسلام والفنون الجميلة.
52 - الشيخ محمد الغزالي.
-كان الدكتور محمد عمارة في شبابه يسارياً متطرفاً إبان فترة توهج الفكر الماركسي اليساري في بلاد المسلمين، ثم تحول عنه في بداية السبعينات لما رأى -كما يدعي! - "سلبيته القاتلة" وأنه مجرد وافد على بلاد المسلمين، ومن ثم توجه عمارة إلى ما يسميه "الفكر العربي الإسلامي العقلاني المستنير".
-بعد رجوعه عن الفكر اليساري اتجه محمد عمارة إلى إحياء تراث المعتزلة قديماً والمدرسة العقلية (مدرسة الأفغاني ومحمد عبده) حديثاً.
يقول عمارة عن توجهه الجديد: "لقد استطعت أن أنجح في خلق (!) قارئ جديد. قارئ إسلامي ليس هو اليساري التقليدي، وليس هو الإسلامي التقليدي"! (رحلة في عالم الدكتور محمد عمارة، ص 107).
أي أنه حاول في توجهه الجديد أن يمزج الإسلام باليسارية التي كان يدين بها! بعد أن فشلت فشلاً ذريعاً في عالمنا الإسلامية –ولله الحمد-. وهذا دليل على بقاء تعلقه بذلك الفكر المنحرف واستنكافه وتكبره عن التراجع التام عنه -نسأل الله العافية وأن يرزقنا التوبة النصوح-.
انحرافاته:
1 - غلوه في تعظيم العقل البشري القاصر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/224)
يبالغ الدكتور عمارة –شأنه شأن أسلافه من المعتزلة وأتباعهم- في تمجيد العقل البشري القاصر وإنزاله محلاً رفيعاً يجعله حاكماً على النصوص الشرعية لا محكوماً لها؛ وهذا مما أداه إلى رد كثير من النصوص والأحكام الشرعية التي لا توافق عقله.
يقول عمارة متحدثاً عن شيوخه المعتزلة ومؤيداً لهم: "قالوا إن الأدلة أولها العقل؛ لأنه به يميز بين الحسن والقبيح" (الطريق .. ، ص100) ويقول: "إن مقام العقل في الإسلام مقام لا تخطئه البصيرة ولا البصر .. " (التراث .. ، ص183)، ويقول: "إن الإسلام لا يمد نطاق علوم الوحي والشرع إلى كل الميادين الدنيوية التي ترك الفصل فيها والتغير لعلوم العقل والتجربة الإنسانية" (الدولة الإسلامية، ص172).
قلت: وللرد على شبهات العقلانيين –ومنهم محمد عمارة- في تعظيم العقل وتقديمه على النقل يراجع كتاب "محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة" (من ص140 إلى ص258).
وأكتفي هنا بنقل جميل عن الدكتور محمد رفعت زنجير ذكره في كتابه "اتجاهات تجديدية متطرفة" (ص57)، يرد به على معظمي العقل على حساب النقل: يقول الدكتور: "وقضية تقديم العقل على النقل مطروحة من أيام المعتزلة، ونحن لا نرى إقحام العقل في تفاصيل قضايا الإيمان بالغيب، وصفات الله، والمتشابهات، لأن العقل محدود العلم، وما يجهله أكثر مما يعرفه، فلا ينبغي له أن يتدخل فيما يجهله، لأنه سيقود إلى نتائج غير سليمة. ونضرب لذلك مثلاً: لو أن إنساناً قبل عصر الطيران قال إن البشر سيطيرون من شرق الأرض إلى غربها في يوم واحد، لاتهمه الناس بعقله، فالعقل لا يقول بإمكانية ذلك آنذاك، أما اليوم فمن أنكر ذلك فهو الذي يتهم بالخبل، فإذا كان العقل عرضة لتغيير أحكامه في أمور الدنيا تبعاً لمتغيراتها بين الأمس واليوم، فهو أكثر عرضة لتغيير آرائه بالنسبة للدين، يؤكد هذا أن الله تعالى كلما بعث نبياً، وأصلح الناس، قام الناس بعد رحيل نبيهم بتغيير المنهج وتحريف الرسالة، وهم يعتمدون في ذلك على ما تكن به نفوسهم ويخطر في عقولهم، ولو أنهم التزموا بما أنزل الله إليهم ولم يحرفوا، أو يبدلوا، لبقي المنهج سليماً، وساد الإصلاح، فالعقل قد يضل، أو يتبع الهوى، وليست جميع العقول مستنيرة".
2 - اعتناقه واحياؤه لمذهب "المعتزلة":
سبق لنا أن الدكتور بعد أن ادعى الانخلاع من الفكر الماركسي لجأ إلى إحياء تراث فرقة المعتزلة بعد أن لفظته الأمة منذ قرون، محاولاً بذلك صرف شباب الأمة إلى هذه البدعة من جديد. يقول الدكتور ممجداً المعتزلة: "كان التوحيد بمعناه النقي المبرأ من الشبهات هو الذي دعا المعتزلة لنفي القدم عن القرآن…" (نظرة جديدة .. ، ص91)، ويخصص كتاباً كاملاً هو "المعتزلة ومشكلة الحرية الإنسانية" لينصر فيه قولهم في القدر. ويقول عن شيخهم عمرو بن عبيد: "علامة بارزة على طريق تطور العقل العربي المسلم، وعلم من الأعلام الذين صنعوا النشأة الأولى للتيار العقلاني في تراثنا". (مسلمون ثوار، ص161)
ولبيان انحرافات المعتزلة بإمكان القارئ الرجوع إلى رسالة "المعتزلة وأصولهم الخمسة" للشيخ عواد المعتق –وفقه الله-.
3 - اعتناقه واحياؤه لتراث تيار المدرسة العصرانية الحديثة:
وكما أحيا محمد عمارة تراث المعتزلة لتوافقه معهم في الغلو في العقل البشري على حساب نصوص الوحي، فإنه كذلك أحيا تراث أتباعهم في هذا العصر؛ وأعني بهم مدرسة الأفغاني ومحمد عبده العصرانية، الذي يقول محمد عمارة، عن تيارهم: "أبرز تيارات التجديد في حركة اليقظة العربية في العصر الحديث" (العرب والتحدي، ص291) ويدعو الأمة إلى التزامه.
ولهذا أشرف الدكتور على طباعة ما سماه الأعمال الكاملة لكل واحدٍ منهم؛ نظرًا لتوافقه معهم في انحرافاتهم التي سبق في المقدمة ذكرها، ومن أبرزها: دعوتهم إلى الوطنية، والعلمانية، والاشتراكية، وتحرير المرأة، والتقريب بين الأديان والمذاهب .. الخ
وكما سبق في مقدمة هذه المجموعة –أيضاً- فقد رد العلماء والباحثون على هذه المدرسة، وبينوا انحرافاتها، وأنها في حقيقتها "علمانية" مستترة، وسلاح بيد الأعداء لتغريب ومسخ بلاد المسلمين. فبإمكان القارئ الرجوع إلى ما ذكرته من المصادر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/225)
4 - من أخطر انحرافات محمد عمارة أنه لا يرى كفر اليهود والنصارى!! بل هم في نظره مؤمنون مسلمون! كما ذكر ذلك في كتابه "الإسلام والوحدة، ص60،70،71،625". وفي هذا مخالفة لما علم من دين الإسلام بالضرورة؛ لأن الأدلة من الكتاب والسنة صريحة في تكفير من تدين بدين سوى الإسلام، وعلى هذا أجمع المسلمون. قال شيخ الإسلام –رحمه الله-: "إن اليهود والنصارى كفار كفرًا معلوماً بالاضطرار من دين الإسلام" ([1]). وقال ابن حزم في مراتب الإجماع: "واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارًا" ([2]).
وقال الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله-: "إن كل من زعم أن في الأرض ديناً يقبله الله سوى الإسلام فهو كافر لا شك في كفره". ومن أراد الأدلة التفصيلية فليراجعها في أصل الكتاب، وفي رسالة "الإعلام بكفر من ابتغى غير الإسلام" إعداد علي أبو لوز.
5 - ومن انحرافات عمارة دعوته إلى "الوطنية" التي تجمع المسلم بالكافر، وتجعله يتخذه ولياً من دون المسلمين من غير أهل الوطن، وقد قال تعالى (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء). ومع هذا يقول عمارة: "إيمان هذه الأمة بالوحدة الوطنية والقومية إيمان راسخ لا شك فيه"! (التراث .. ، ص234).
6 - ومن انحرافات عمارة دعوته إلى القومية العربية التي تجعله يوالي العربي الكافر على حساب المسلم غير العربي –كما سبق-، وقد خصص –هداه الله- كتاباً يدعو فيه إلى هذا الأمر، سماه "الإسلام والوحدة القومية".
ولبيان انحرافات هذه الفكرة: راجع كتاب الشيخ ابن باز –رحمه الله- عن القومية، وكتاب "فكرة القومية العربية على ضوء الإسلام" للشيخ صالح العبود.
7 - ومن انحرافات عمارة دعوته إلى "العلمانية"! وقد يتعجب البعض من هذا وهم يقرأون ويتابعون أن محمد عمارة يرد كثيرًا على من يسميهم "غلاة العلمانيين"، وقد خصص لهذا بعض كتبه ككتابه "العلمانية ونهضتنا الحديثة".
وسيزول عجب هؤلاء إذا علموا أن محمد عمارة يقسم العلمانية قسمين:
1 - علمانية الغلاة؛ وهذه يرفضها ويرد عليها؛ وهي ما يسميه "العلمانية الغربية" التي تفصل الدين عن الدولة –كما يزعم-. (راجع كتابه: الدولة الإسلامية، ص64).
2 - علمانية إسلامية! أو مستنيرة! وهي التي تقرر –كما يقول- أن "ما قضاه وأبرمه الرسول في أمور الدين عقائد وعبادات لا يجوز نقضه أو تغييره حتى بعد وفاته؛ لأن سلطانه الديني كرسول ما زال قائماً فيه. وسيظل كذلك خالداً بخلود رسالته عليه الصلاة والسلام. على حين أن ما أبرمه من أمور الحرب والسياسة يجوز للمسلمين التغيير فيه بعد وفاته؛ لأن سلطانه هنا قد انقضى بانتقاله إلى الرفيق الأعلى"!! (الدولة الإسلامية، ص76).
إذن فالدين عند عمارة لا دخل له في أمور السياسة والحرب؛ ومعلوم أن هذا يشمل: علاقة المسلمين بغيرهم، وأحكام الجهاد، وأحكام الخلافة والولاية، وأحكام الحسبة، وأحكام الاقتصاد .. الخ. وإنما يتدخل الدين في أمور العقائد والعبادات فقط! فإن لم تكن هذه هي العلمانية فلا ندري ما العلمانية؟! ولا فرق بينها وبين ما يسميه بعلمانية الغلاة، بل يستويان في حكم الشرع عليهما بالكفر.
8 - ومن انحرافات الدكتور عمارة دعوته إلى الاشتراكية التي يسميها زورًا "بالعدل الاجتماعي"! كما في كتابه "الإسلام والثورة، ص53،54، 57،64،70،71".
وقد بين علماء الإسلام حكم الاشتراكية المستوردة من الشرق بما لا مزيد عليه؛ فليراجع مثلاً كتاب الشيخ عبد العزيز البدري –رحمه الله- "حكم الإسلام في الاشتراكية"، ورسالة الشيخ عبد الله بن حميد –رحمه الله- "الاشتراكية في الإسلام".
9 - ومن انحرافات الدكتور: محاولته للتقريب بين أهل السنة والرافضة، كما في كتابه "عندما أصبحت مصر عربية، ص74، 113".
وقد بين العلماء عدم إمكانية مثل هذا التقارب الموهوم؛ لأنه لا توجد أرض مشتركة بين الطائفتين؛ طائفة الحق وطائفة الضلال، بل هما دينان مختلفان، إلا أن يكون ذلك على حساب أهل السنة بحملهم على التنازل عن كثير من عقائدهم إرضاء لأعداء الصحابة.
ومن أراد بيان استحالة مثل هذا الأمر وخطورته على أهل السنة؛ فليراجع رسالة الدكتور ناصر القفاري: "مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/226)
10 - ومن انحرافات الدكتور: دعوته إلى تغريب المرأة المسلمة، متابعة منه للعصريين من أمثال قاسم أمين تلميذ الشيخ! محمد عبده. "انظر كتاب عمارة: الإسلام والمستقبل، ص99، 227، 237، 241" وكتابه الآخر عن المودودي (ص 371، 384، 385، 378، 380) حيث أباح سفورها واختلاطها وعملها في الفن والسياسة .. الخ.
وقد بين العلماء زيغ هذه الدعوة الماكرة وخطرها على نساء المسلمين ومجتمعاتهم في عدة رسائل ونصائح وتوجيهات. راجع منها: "عودة الحجاب" للشيخ محمد بن إسماعيل، و "حراسة الفضيلة" للشيخ بكر أبو زيد.
11 - ومن انحرافات الدكتور: أنه يرى أن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط وليس للطلب! (انظر كتابه: الدولة الإسلامية؛ ص 136).
وهذا عين ما يردده المنهزمون الذين يريدون أن يُظهروا الإسلام أمام الناس بمظهر الوديع المسالم المتسامح! ولو أداهم ذلك إلى إلغاء شيء من أحكامه. ومن المحزن أن يتبنى هؤلاء فكرة قصر الجهاد في الإسلام على الدفاع فقط، رغم أن العدو لم يدعهم وشأنهم بل أصبح (يطلبهم) في ديارهم و"ما غزي قوم في دارهم إلا ذلوا".
ومن أراد الرد على هذه الفكرة المنهزمة فعليه بمحاضرة الشيخ ابن باز -رحمه الله- "ليس الجهاد في الإسلام للدفاع فقط"، وهي منشورة في فتاواه كما سبق.
12 - ومن انحرافات الدكتور: عدم أخذه بحديث الآحاد الصحيح في مجال العقيدة (انظر كتابه: الإسلام وفلسفة الحكم، ص 118)، كما هو مذهب أهل البدع الذين ردوا كثيرًا من عقائد الإسلام بهذه الشبهة. وللرد عليهم راجع رسالة الشيخ الألباني –رحمه الله-: "الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام.
13 - ومن انحرافات الدكتور: لمزه لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- بأنها عادت الفلسفة وعلم الكلام! (انظر كتابه: الطريق .. ، ص160).
ومعلوم أن هذه صفة مدح لا ذم! لأن علم الكلام والفلسفة علم مبتدع يحوي صنوفاً من الضلال، ويتناقض مع الإسلام، مهما حاول أصحابه ودعاته أن ينفوا ذلك. وقد بين هذا كثير من علماء الإسلام. راجع كتاب "ذم الكلام" للهروي.
14 - ومن انحرافات الدكتور: لمزه المتكرر للدعوة السلفية. يقول الدكتور: "نحن في مواجهة خطر السلفية النصوصية"! (المعتزلة .. ، ص5). (وانظر كتبه: نظرة جديدة .. ، ص13، والإسلام والمستقبل، ص249).
ثم يصيبك العجب عندما ترى الدكتور يدندن كثيرًا بأنه من دعاة "السلفية"! فهل السلفية الحقة إلا اتباع نصوص الكتاب والسنة؟!
والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء
15 - ومن انحرافات الدكتور: طعنه في بعض الصحابة –رضي الله عنهم-؛ كمعاوية بن أبي سفيان –رضي الله عنه-؛ (كما في كتابه: الإسلام وفلسفة الحكم، ص 158). وهذا ليس بمستغرب من رجل متشرب لتراث المعتزلة أعداء الصحابة. ومعلوم –كما قال شيخ الإسلام- أن "من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم" ([3]).
16 - ومن انحرافات الدكتور: مدحه للصوفية الملاحدة وأهل البدع. يقول عمارة عن ابن عربي الصوفي: "ابن عربي في التصوف الفلسفي قمة القمم"! (التراث .. ، ص 291).
ويقول عن رأس الاعتزال عمرو بن عبيد: "علامة بارزة على طريق تطور العقل العربي المسلم .. "! (السابق، ص 27).
ويقول عن غيلان الدمشقي القدري المعتزلي: بأن حياته كانت "نموذجاً فريداً…"! (مسلمون ثوار، ص 149). ولبيان حقيقة هذه الشخصيات المنحرفة وغيرها: راجع الأصل (ص 653 - 670).
17 - ومن انحرافات الدكتور: تمجيده وفخره "بالثورات" التي قامت بها الطوائف المنحرفة في تاريخنا الإسلامي؛ كثورة الزنج، والعبيديين. ولبيان الحقيقة راجع الأصل (ص 671 - 676).
ختاماً: هذه أبرز انحرافات الدكتور محمد عمارة الذي اختار عند انخلاعه من اليسارية والاشتراكية أن يستبدل ذلك بما يسميه "التيار الإسلامي المستنير"! الذي يلتقي أفراده على مجموعة من الانحرافات –سبق بيانها في مقدمة هذه المجموعة-، فأفسد ولم يُصلح؛ بل أشغل الساحة الإسلامية بخلافات ونزاعات كان في غنىً عنها لو ارتضى ما رضيه الله لعباده؛ من التزام شرعه واتباع كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح. ولكن (لله الأمر من قبل ومن بعد). نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) الفتاوى (35/ 201).
([2]) مراتب الإجماع (ص 119).
([3]) الفتاوى (3/ 152).
www.alkashf.net
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ...
ولكن ...
إذا كان هذا هو محمد عمارة بمواصفاته هذه , فلماذا يمدح شيخ الإسلام , ويبرئه من ظاهرة التكفير؟
هل لما قيل أنه يصف شيخ الإسلام بأنه يُقدم العقل عن النقل!!!!!!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
وتفضلوا هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102469
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/227)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 10:46 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:28 م]ـ
كتابات محمد عمارة الأخيرة يتضح منها توجه الدكتور نحو المنهج الحق،
وليُنظر إلى مقدمته لكتاب الشيخ عائض الدوسري
فإذا أردت أن تحكم على فكر شخص! فلتحكم عليه بالأخير من مقالاته ومؤلفاته لا بالقديم الذي كتبه أو قرره.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:33 م]ـ
كتابات محمد عمارة الأخيرة يتضح منها توجه الدكتور نحو المنهج الحق،
وليُنظر إلى مقدمته لكتاب الشيخ عائض الدوسري
فإذا أردت أن تحكم على فكر شخص! فلتحكم عليه بالأخير من مقالاته ومؤلفاته لا بالقديم الذي كتبه أو قرره.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونسأل الله عز وجل أن يهدينا وسائر المسلمين للمنهج الحق دائما
وهذا هو الذي يظهر من حال الدكتور مع بعض التحفظات
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:39 م]ـ
د. محمد عمارة سلفي بعقله عقلاني بقلبه
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الدكتور محمد عمارة أشهر من نار على علم في عالم الفكر في عالمنا الإسلامي، بدأ حياته اشتراكياً حتى صار فيلسوف الاشتراكية المقدَّم، وبينما هم به فرحون مَنَّ الله عليه بالتحول عن الفكر الاشتراكي لينضم إلى الركب الإسلامي.
قصة تكررت عدة مرات عبر التاريخ مصداقاً لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء).
ولكن من هذه النماذج مَن تحوَّل تحولاً مفاجئاً ودراماتيكياً، ومنهم من إذا اقتنع بفكرة مجملة تخالف ما هو عليه أخذ بأقرب تفسيراتها لما هو عليه حتى وإن كان أضعف حجة، ومن هؤلاء -فيما نرى- الدكتور محمد عمارة الذي كان تحوله من الاشتراكية إلى الدعوة الإسلامية من أكبر خسائر العلمانيين بصفة عامة، والاشتراكيين بصفة خاصة.
إلا أن الدكتور عمارة قد انحاز انحيازاً كبيراً للتيار العقلاني، بل وتبنى صورته التي أفَلَت شمسها من قديم، فأقدم على نشر مجلد ضخم تحت عنوان "من تراث العقلانية الإسلامية"، نشر فيه الكثير من رسائل المعتزلة التي تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة مخالفة فجةً وصريحةً.
ويبدو أن الدكتور عمارة استمر في بحثه وتدرجه حتى خرج علينا بدراسة في سلسلة حول شيخ الإسلام ابن تيمية تنشرها جريدة المصريون الإلكترونية على حلقات الآن.
الدراسة فيها ثناء لو طلب من أحد السلفيين المنتسبين لابن تيمية أن يكتب عن ابن تيمية لن يجد أكثر منه، وإلا كان غلواً، فابن تيمية في نظر الدكتور عمارة هو مجدد النهضة الإسلامية من عصره إلى عصرنا هذا، وكتابات ابن تيمية هي الملهمة لكل حركات الإصلاح التي جاءت بعده إلى يومنا هذا، وابن تيمية هو الذي جمع بين المعقول والمنقول .... الخ.
كل ذلك مدعم بشهادات قديمة وحديثة من رموز لها ثقلها في ميدان الدعوة إلى الله، إلا أنه يُلاحَظ في ذلك ملاحظتان:
الأولى: تتعلق بالإشارة المتكررة إلى رحابة صدر ابن تيمية مع مخالفيه لاسيما من سبقوه ممن لهم فضل كالإمام أبي الحسن الأشعري، وكالإمام الغزالي.
الثانية: وهي المتممة للأولى أن الدكتور عمارة كلما نقل نقلاً فيه مقارنة بين ابن تيمية والأشعري أو ابن تيمية والغزالي عقَّب على ذلك بأنه (أي الدكتور عمارة) لا يوافق على هذا النقد الضمني لمنهج الأشعري، وكذلك لا يوافق -وبدرجة أكبر- على نقد المنهج الإصلاحي لحجة الإسلام الغزالي الذي يرى أن مشروعه لا يقل روعة عن مشروع ابن تيمية، وأن ابن تيمية قد أفاد من مشروع الغزالي الإصلاحي.
وأما النقطة الأولى فهي إحدى خصائص منهج شيخ الإسلام ابن تيمية الذي عزا معظم الخلاف بين الناس إلى الإجمال حيث يجب التفصيل، وبالتالي كان العلاج عنده في التفصيل كلما أمكن، فلا يمكن أن تصف رجلاً بأن كل ما عنده شر لاسيما إن كان مسلماً، ولا يمكن أن تصف آخر بأن كل ما عنده خير اللهم إلا إن كان نبياً، ولذلك فكان شيخ الإسلام كثيراً ما يلجأ إلى التفصيل لاسيما إن سئل عن الفرق والنِحَل والأشخاص، وكان إذا أجمَل ذكَر الإنسان بغالب حاله إن خيراً وإن شراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/228)
ورغم أن شيخ الإسلام قد نبه إلى خطورة الإجمال حيث يجب التفصيل، إلا أن الكثيرين من المنبهرين بفكر ابن تيمية في الجملة -ولكن لهم قناعات مختلفة عن قناعاته- ربما يحاولون إثبات أن ابن تيمية كان موافقاً أو على الأقل مقارباً لهم في بعض أفكارهم تمسكاً ببعض أقوال ابن تيمية دون الرجوع إلى البعض الآخر، وعلى ذلك فلا يمكن لقارئ جيد لفكر ابن تيمية -لاسيما إن كان في وزن الدكتورة عمارة- أن يغيب عنه الخصومة الفكرية الشديدة بين ابن تيمية وبين المنهج المنسوب للإمام أبي الحسن الأشعري في مرحلته الوسيطة أثناء تصديه لتيار الاعتزال، مع أنه ينكر عليه التفاصيل التي صارت علماً على منهجه فيما بعد، وأن ثناءه المطلق عليه إنما كان على ما يراه هو -أي ابن تيمية وهو الثابت تاريخياً إن شاء الله- من أن أبا الحسن الأشعري رجع إلى مذهب أهل السنة فلا يمكن أن يستدل أحد بهذا الثناء المطلق، ويطلقه على المرحلة الوسيطة من حياة الإمام الأشعري.
ومثل ذلك يقال عن الغزالي الذي أثنى ابن تيمية على فقهه وعلى نقده للفلسفة، ولكنه عاب عليه قصر باعه في الحديث ووقوعه في شبهات المنطقيين وخرافات الصوفية، ولذلك فإننا نربأ بأي باحث أياً من كان من أنه إذا أعجب بشخصية تاريخية أن يحاول تغيير آراء هذه الشخصية قسراً لتتماشى مع آرائه هو، بل ينبغي أن يحافظ على الفصل بين إعجابه العام بالشخصية وبين اختلافه معها.
بالإضافة إلى أن الاختلاف مع الشخصيات العظام كابن تيمية غالباً ما يكون دافعاً إلى مزيد من البحث الذي قد يقود صاحبه إلى تغيير بعض قناعاته، ولذلك لم يحاول شيخ الإسلام - ولا أحد من دعاة السلفية بعده فيما نعلم- أن ينسب نفسه جملة وتفصيلاً لأبي حامد الغزالي، ولا أن يقدم للناس غزالياً آخر رغم أن السلفيين يملكون المسوغ الأدبي الذي يستطيعون معه نسبة الغزالي إليهم وهو موته في آخر عمره وصحيح البخاري على صدره، ودعوته إلى العودة إلى عقيدة السلف، ولكن ستبقى هذه دعوة مجملة، ويبقى التراث الغزير للغزالي عقلانياً حيناً، وصوفياً كشفياً حيناً آخر، وإن كان تراثه الفقهي والأصولي والسلوكي مع التحفظ المشار إليه آنفاً سيبقى محل انتفاع من السلفيين بعد تمريره على مرشَِّحات سلفية.
ومن باب أن الشيء بالشيء يذكر فإننا ننبه هنا إلى أن البعض قد خطا خطوات أوسع من تلك الخطوات التي خطاها الدكتور محمد عمارة حينما طالب السلفيين بأن يتبعوا آثار إمامهم ابن تيمية في سعة صدره وفي قبوله للآخر هكذا دونما أن يبين لنا من ذلك الآخر، علماً بأنه ما من آخر -غير أهل السنة- إلا ولابن تيمية أو لأحد تلامذته رد مفحم عليه، جواباً صحيحاً أو صارماً مسلولاً أو صواعقاً مرسلة أو صارماً منكياً.
وأما النقطة الثانية، وهي تشمل أمرين:
الأول: المقارنة بين مشروع ابن تيمية ومشروع الغزالي ومشروع الأشعري -رحمهم الله تعالى-.
الثاني: إذا سلمنا بالتمايز بل التصادم بين مشروع ابن تيمية وبين المشروعات العقلانية، فيبقى السؤال هل استفاد ابن تيمية من هذه المشروعات أم لا؟
أما الأمر الأول فقد سبق في الملاحظة الأولى توضيح وجود تمايز بل تصادم في أبواب هامة من العقيدة، بيَّنها ابن تيمية بجلاء ووضوح في رسائله في العقيدة لاسيما في الأسماء والصفات، وفي مسائل الإيمان والكفر، وفي القدر، ولشيخ الإسلام في كل باب من هذه الأبواب رسائل مشهورة كالواسطية، والإيمان، أو القصيدة التائية، بالإضافة إلى فتاوى متفرقة وصف فيها منهج الأشعري بأنه لا يختلف عن مذهب جهم في الإيمان، ووصفه بأنه أحد فروع التجهم في الصفات، ووصفه بالجبر في القدر مع أدب جم من شيخ الإسلام مع شخص الأشعري لا مع منهجه لرجوع الأشعري إلى مذهب أهل السنة بعد ذلك رغم أن أصحابه لا يقرون بذلك.
وكذلك تحلى ابن تيمية بأدب جم مع أئمة المذهب الأشعري كالباقلاني والجويني والغزالي لمنزلتهم الفقهية، ولتصديهم للمعتزلة مع أن عباراته في تبديع المذهب الأشعري كانت واضحة لا خفاء فيها ولا لبس.
كما أن ردوده على طريقة تهذيب السلوك الصوفية مبثوثة في معظم كتبه وفتاويه عن الصوفية والفقراء وغيرهم، وبعضها كانت عن الغزالي وعن كتابه الإحياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/229)
وأما الجزئية الثانية وهي: هل استفاد ابن تيمية من المشروع الفكري للإمام الأشعري في مرحلته الوسيطة؟ وهل استفاد من المشروع الإصلاحي للغزالي؟ وهل يعتبر ابن تيمية امتداداً للغزالي؟
فهذه مسائل قد يرى كثير من السلفيين أن إمامهم السلفي أعلى قدراً من أن يكون قد تأثر بهذه المدارس مع أن ذلك لا يعيبه، بل ربما يزينه أن يكون الناقد البصير الذي يعرف ما يأتي وما يذر.
ولعله من المنصف تاريخياً أن نقول: إن النهضة العلمية التي بدأها نظام الملك ومعه الجويني ثم الغزالي قد مهدت الطريق لابن تيمية -رحمهم الله جميعاً-، وأن ابن تيمية وجد الأرض وقد حرثت وبذرت فيها بذورٌ بعضها صالح وبعضها غير ذلك، فقام هو بإعادة ترتيب الأوضاع وتمحيص السني من البدعي، حتى استوى مشروع النهضة الإسلامية على يديه، وبلغ أشده.
وعلى أية حال فالمسألة تاريخية ولا أظن أن أحداً من السلفيين سوف يمانع من الاعتراف بهذا متى ثبت له ذلك تاريخياً.
وأما أن ابن تيمية قد نسج على منوال الأشعري، فلا أظن أنه يخفى على أحد أن ابن تيمية قد فعل ذلك، بل وبيَّن الآفة التي منعت الأشعري من تمام مشروعه على المنهج السني، ومن ثَمَّ لمَّا تلافاها هو كان له التوفيق بإذن الله، وذلك أن الأشعري - كما يصفه ابن تيمية - أراد أن يرد على المعتزلة بطريقتهم، ولكن كانت معرفته بالحق إجمالية، ومعرفته بالباطل تفصيلية فوافق المعتزلة في بعض أصولهم دون أن يدري.
فنستنبط من مفهوم هذا الكلام أن ابن تيمية رد على المعتزلة وغيرهم بطريقتهم، ولكن بعد أن تمكن من المعرفة التفصيلية بالحق مع المعرفة التفصيلية أيضاً بالباطل، فأصبح الفرق بين الأشعري وابن تيمية -مع أن كليهما كان ذكياً ألمعياً- مثل الفرق بين الطالب الذي يُعطى معضلاتٍ لحلها فيصيب حيناً ويخطئ حيناً، وبين طالب في نفس درجة ذكاء الأول يُعطى أمثلةً محلولةً ويطلب منه فهمها وفك رموزها، وكان المثال محلولاً عند ابن تيمية بالمعرفة التفصيلية بالحق كتاباً وسنة وأقوالاً للسلف.
وهذا أحد أسرار قوة حجة هذا الإمام الذي لا يقرأ منصف تراثه إلا وقف منبهراً به وبقوة حجته فضلاً عن انبهاره بقوة شخصيته، وجمعه بين العلم والعمل في صورة قلما تتكرر في التاريخ الإسلامي.
وأخيراً فالسلفيون ليسوا كما وصفهم الأستاذ جمال سلطان في -جريدة المصريون أيضاً- بارعون في خسارة تعاطف الناس وودهم، أو على الأقل ليسوا كلهم بل ولا معظمهم كذلك.
فذلك فنحن نرحب أن ينتقل مُنَظِّر اشتراكي كبير في حجم الدكتور عمارة عن الاشتراكية، وإن كان قد انتقل منها إلى العقلانية، ومازلنا نتابع إعجابه البالغ بابن تيمية لعلنا نراه قريباً من دعاة السلفية، وما ذلك على الله بعزيز.
إن المتابع لكلام الدكتور عمارة يجد أنه قد أعطى كل عقله لابن تيمية بينما مازال قلبه لا يستطيع أن يخطئ رموز العقلانية القدماء كالغزالي، والمعاصرين كمحمد عبده، فلم يستطع أن يخطئهم في اجتهادات جوهرية.
ولو أنه تمَعَّن قليلاً في طريقة ابن تيمية في التعامل مع الرجال -لاسيما من أفضى منهم إلى ما قدَّم، حيث يسعه تعظيم حسناتهم مع استدراك أخطائهم، والاعتذار لهم عنها بكل ما أمكن من أعذار طالما أنكرنا الخطأ ذاته وتبرأنا منه - لوجد في ذلك مخرجاً يجمع فيه بين الانتصار للحق وبين حفظ الجميل لرجال أَثْرَوا الحركة الإسلامية قديماً وحديثاً رغم ما عندهم من بدع أو انحرافات.
تجربة الدكتور عمارة تذكرنا بتجربة الأستاذ "محمد رشيد رضا" الذي سيبقى مثالاً فذاً للتجرد والإنصاف، حينما تحول عن المشروع العقلاني وهو آنذاك إمامه الأوحد، على الرغم من العلاقة القوية بينه وبين رائد المدرسة العقلانية قبله الشيخ محمد عبده.
ورغم أن الأستاذ رشيد رضا لم تتسنى له فرصة مراجعة كل كتاباته لآرائه القديمة وفق المنظور السلفي إلا أنه وبهذا الانتصار للحق لقب بأبي السلفية في مصر، رغم بعض المآخذ عليه.
فهل نأمل أن نرى من الدكتور عمارة "محمد رشيد رضا" جديدا، هذا ما نتمناه من كل قلوبنا، وما ذلك على الله بعزيز.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
http://www.salafvoice.com/article.php?a=1923&back=L2FydGljbGVzLnBocD9tb2Q9Y2F0ZWdvcnkmYz0yMg==
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/230)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، والحقيقة أن الكلام حول محمد عمارة يطول، وكذلك المداخلات هنا فيها شيء من عدم الدراية بمنهج هذا الرجل، فالرجل معتزلي وهو أحد من أبرز تراث المعتزلة في الوقت الحاضر، ويجاهر بتبنيه آراء المعتزلة وأشدها القول بخلق القرآن وغيرها كثير، وهو عقلاني جدا وهو باعث تراث محمد عبده وفيه ما فيه ويمكن الرجوع لكتاب الشيخ الفاضل سليمان الخراشي فقد وفي وكفى- مع احتياج الكتاب لتحديث جديد- واسمه:
"محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة" وهذه مشاركة فيها الكتاب المذكور
كتاب:"محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة"
رابطه في الألوكة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2976&page=2
وهذا رابط مباشر:
http://www.kabah.info/uploaders/Mohamedamara.rar
وجزى الله الشيخ الخراشي خيرا وكذا الأخوة في الألوكة.
وأما القول بأن مقالات محمد عمارة الأخيرة مختلفة عن الأولى أو أنه غير فكره فهذا ليس بصحيح، وقد يكون سبب قول ذلك هو إبراز بعض المواقع الإسلامية ممن يثق فيها بعض القراء لبعض مقالات محمد عمارة فيطلع عليها المطلع دون أن يكون له اطلاع على مقالاته الأخرى التي تنشر في الجرائد والمجلات وندواته ومشاركاته وهذه مشكلة كبرى،
أضف إلى ذلك أنه لابد لمن مثل محمد عمارة إذا غير فكره أن يتوب ويبين ويصلح وهذا ما لا يمكن أن يفعله، والسبب ببساطة: أنه لم يتغير!
وكذلك مقال الشيخ عبد المنعم الشحات:محمد عمارة سلفي بعقله عقلاني بقلبه، هذا الكلام غير صحيح، فما كان عمارة سلفيا بعقله يوما من الأيام، وما مدحه لابن تيمية وغيره إلا لمعرفته لمحبة عامة الإسلاميين له وقبولهم لرأيه وثقتهم فيه، ولذلك هذا المقال الذي وضعه أخونا شتا هنا لم يكتبه عمارة لمدح ابن تيمية أو الدفاع عنه، بل لتمرير فكره هو وموقفه من التكفير، وحتى يوجه عقل القاريء إلى فهم معين عن ابن تيمية فإذا قرأت كلاما لابن تيمية حملته على كلام عمارة فبطل مضمون الكلام.
ثم أيها الأحباب لماذا لا نعتمد منهجا علميا مع أهل الأهواء؟!
لماذا لم ترجعوا لكلام ابن تيمية الذي نقله لتعلموا حقيقة هذا الرجل؟!
قال عمارة:"
لقد كتب ابن تيمية في رفض المسارعة إلى التكفير كلاما نفيسا عرض فيه لمذهبه ولمذهب أئمة أهل السنة والجماعة قال فيه:
" والذي نختاره ألا نكفر أحدا من أهل القبلة والدليل عليه أن نقول: ... " إلخ
هذا الكلام ليس لابن تيمية بل ابن تيمية يناقش المعتزلة وغيرهم فيورد أقوال العلماء ثم يمحصها وهذا النقل ذكره عن الأشعري والأشعري ذكره عن أبي إسحاق وهكذا،
ففي درء تعارض العقل والنقل 1/ 53: (في: المسألة الثالثة: في أن مخالف الحق من أهل الصلاة هل يكفر أم لا؟
قال الشيخ أبو الحسن الأشعري في أول كتاب مقالات الإسلاميين: اختلف المسلمون ـ بعد نبيهم ـ في أشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين إلا أن الإسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه أكثر الأصحاب ومن الأصحاب من كفر المخالفين
وأما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه قال: لا أرد شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية فإنهم يعتقدون حل الكذب وأما أبو حنيفة رضي الله تعالي عنه: فقد حكي الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقى عن أبي حنيفة أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة
وحكي أبو بكر الرازي عن الكرخي وغيره مثل ذلك وأما المعتزلة: فالذين كانوا قبل أبي الحسين تحامقوا وكفروا أصحابنا في إثبات الصفات وخلق الأعمال وأما المشبهة: فقد كفرهم مخالفوهم من أصحابنا ومن المعتزلة وكان الأستاذ أبو إسحاق يقول: أكفر من يكفرني وكل مخالف يكفرنا فنحن نكفره وإلا فلا والذي نختاره أن لا نكفر أحدا من أهل القبلة
والدليل عليه أن نقول: المسائل التي اختلف أهل القبلة فيها مثل أن الله تعالي هل هو عالم بالعلم أو بالذات؟ وأنه تعالي هل هو موجد لأفعال العباد أم لا؟ وأنه هل هو متحيز وهل هو في مكان وجهة؟ وهل هو مرئي أم لا؟ لا يخلو إما أن تتوقف صحة الدين معرفة الحق فيها أو لا تتوقف والأول باطل إذ لو كانت معرفة هذه الأصول من الدين لكان الواجب علي النبي صلي الله عليه وسلم أن يطالبهم بهذه المسائل ويبحث عن كيفية اعتقادهم فيها فلما لم يطالبهم بهذه المسائل بل ما جري حديث في هذه المسائل في زمانه عليه السلام ولا في زمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علمنا أنه لا تتوقف صحة الإسلام علي معرفة هذه الأصول وإذا كان كذلك لم يكن الخطأ في هذه المسائل قدحا في حقيقة الإسلام وذلك يقتضي الامتناع من تكفير أهل القبلة
ثم قال بعد ذلك ... إلخ
فالكلام ليس لابن تيمية، وهذا يذكرني بصنيع الصابوني لما نقل مدح شيخ الإسلام للأشاعرة ووجوب تعزير من تعرض لهم ثم لما رجعنا للفتاوى وجدنا شيخ الإسلام يناقش أشعريا ونقل من كلامه وليس الكلام له.
والمقال المذكور فيه أخطاء كثيرة تخالف منهج أهل السنة والجماعة في التكفير، لأن التكفير حكم شرعي ليس بالأهواء، ولا يصلح أن يقوم به أي أحد، ولابد من توفر شروط وانتفاء موانع.
والمقصود: أننا نلمع أحيانا أهل الباطل دون قصد منا وبحسن نية، ونعلق دون أن ندري مناهج من نتكلم عنهم أو نقرأ حتى كتابا مؤصلا في الرد عليهم، والموضوع طويل، وما نكتبه هو شهادة ستكتب عنا ونسئل عنها، مع خطورة هذه الشهادة في هذا الواقع الذي تصدر فيه أهل الأهواء ولمعوا وصادقهم من أراد الشهرة تحت تأويلات شتى، يجمعها طاغوت المصلحة المتوهمة والمصادمة للشرع، ولو اتبعنا منهج أهل السنة والجماعة مع أهل البدع والأهواء لسلمنا ولخسئوا ولم يعرفوا عن طريقنا بل ويشهروا ويحسن بهم الظن كل غافل عن أفعالهم، ونسأل الله الثبات على الإسلام والسنة إلى الممات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/231)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:45 م]ـ
رابط متعلق بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102469
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 09:30 ص]ـ
وما مدحه لابن تيمية وغيره إلا لمعرفته لمحبة عامة الإسلاميين له وقبولهم لرأيه وثقتهم فيه، ولذلك هذا المقال الذي وضعه أخونا شتا هنا لم يكتبه عمارة لمدح ابن تيمية أو الدفاع عنه، بل لتمرير فكره هو وموقفه من التكفير، وحتى يوجه عقل القاريء إلى فهم معين عن ابن تيمية فإذا قرأت كلاما لابن تيمية حملته على كلام عمارة فبطل مضمون الكلام ..
بورك فيك أخي ابو عمرو المصري, والله إن هذا هو ماخطر لي بعد قراءة المقال,
هذا الكلام ليس لابن تيمية بل ابن تيمية يناقش المعتزلة وغيرهم فيورد أقوال العلماء ثم يمحصها وهذا النقل ذكره عن الأشعري والأشعري ذكره عن أبي إسحاق وهكذا،
ففي درء تعارض العقل والنقل 1/ 53: (في: المسألة الثالثة: في أن مخالف الحق من أهل الصلاة هل يكفر أم لا؟
قال الشيخ أبو الحسن الأشعري في أول كتاب مقالات الإسلاميين:
فالكلام ليس لابن تيمية، وهذا يذكرني بصنيع الصابوني لما نقل مدح شيخ الإسلام للأشاعرة ووجوب تعزير من تعرض لهم ثم لما رجعنا للفتاوى وجدنا شيخ الإسلام يناقش أشعريا ونقل من كلامه وليس الكلام له.
هل تقصد أنه أخطأ - حتى من ناحية معرفية مجردة - كما يخطئ الصبية الصغار أم أنه مارس التزوير؟
القاب جديدة:
مفكر إسلامي!!!
خبير في الجماعات الإسلامية!!!
ضليع في الشؤون الإسلامية!!!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:11 م]ـ
بورك فيك أخي ابو عمرو المصري, والله إن هذا هو ماخطر لي بعد قراءة المقال
وبارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:22 م]ـ
محمد عمارة هذا معتزلي جلد كما وصفه الشيخ محمد مال الله الخالدي وهو مجدد جامع تراث محمد عبده أسأل الله أن يعفو عن الجميع
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:47 م]ـ
النقل المذكور عن شيخ الإسلام ابن تيمية ليس له كما ذكرت ولمزيد إيضاح فهو كلام الأشعري، ذكره عنه الرازي في كتابه:" نهاية العقول في دراية الأصول" 2/ 210 وعليه فهذا الكلام هو خليط من كلام الأشعري والرازي والتمييز بينهما واضح من سياق الكلام، والمهم هنا: أن المذهب المذكور في التكفير هو مذهب الرازي المعتزلي وهذا يؤكد على مسألة مهمة وهي: من سلف محمد عمارة فيما يتبنى من أفكار؟!
الجواب قطعا: هم المعتزلة، ومن وجد عندهم ما يوافق هواه، وليس ابن تيمية أو العقل السلفي أو غيره، وهو يعتمد أسلوبا يحتاج إلى تنبه عند القراءة أو السماع منه، وأنا لا أنصح أحدا بالقراءة له أو السماع منه إلا من يقوم بالردود على هؤلأ ومن هو متمكن من عقيدة السلف، وهذا هو منهج عامة السلف في قراءة كتب أو سماع أهل الأهواء، وعليه:
فأرجو من إخواني عدم نقل مقالات هذا الرجل أو أطروحاته في مثل هذا الملتقى، وإنما من أراد فينقلها وهو يحاج مبتدعا آخر أو زائغا عن الحق من باب الإلزام له فقط.
والله الموفق.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب أبا عمرو المصري وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى أنت وجميع الأفاضل الذين علقوا على الموضوع
وأثابكم الله جميعا خيرا على هذه الفوائد.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 09:45 م]ـ
ما أجمل دعاءك أخي شتا،أسأل الله أن يجيبه لي ولك ولسائر إخواننا، وبارك الله فيكم ونفع بكم وجزاك الله خيرا على تجاوبك الحسن.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:29 م]ـ
سألت أحد أهل العلم (ممن له عناية بكتب القوم وعنده تمكن في العقيدة) عن محمد عمارة:
فقال تجده مرة سلفي ومرة علماني ومرة معتزلي فليس له منهج ثابت .. ولكنه في النهاية عقلاني خالص ..
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:39 م]ـ
ما أجمل دعاءك أخي شتا،أسأل الله أن يجيبه لي ولك ولسائر إخواننا، وبارك الله فيكم ونفع بكم وجزاك الله خيرا على تجاوبك الحسن.آمين آمين ولكم بمثله وأثابكم الله عني خيرًا
ـ[السيد زكي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام جبر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:16 م]ـ
الدكتور محمد عمارة بفضل الله أولا ثم بفضل صحبة أهل الخير من علماء الجمعية الشرعية الرئيسية، أصبح له شأن آخر وهو ممن يصدعون بالحق، ويتكلم في القضايا المعاصرة بما يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،وقد كان في ندوة نظمتها مجلة التبيان الصادرة عن الجمعية الشرعية وكان موضوعها تحديد النسل، وقال قول الحق ولم يميع ولم يخطب ود السلطان ولا شيء من ذلك، وكان معه فضيلة الشيخ الدكتور محمد المختار محمد المهدي والدكتور عبد الحليم عويس. وهذا هو الرابط:
http://www.alshareyah.org/Data/TebianMagazine/Subjects/20080702_124356_48-51.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/232)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا، والحقيقة أن الكلام حول محمد عمارة يطول، وكذلك المداخلات هنا فيها شيء من عدم الدراية بمنهج هذا الرجل، فالرجل معتزلي وهو أحد من أبرز تراث المعتزلة في الوقت الحاضر، ويجاهر بتبنيه آراء المعتزلة وأشدها القول بخلق القرآن وغيرها كثير، وهو عقلاني جدا وهو باعث تراث محمد عبده وفيه ما فيه ويمكن الرجوع لكتاب الشيخ الفاضل سليمان الخراشي فقد وفي وكفى- مع احتياج الكتاب لتحديث جديد- واسمه:
"محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة" وهذه مشاركة فيها الكتاب المذكور:
كتاب:"محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة"
رابطه في الألوكة:
http://www.alukah.net/majles/showthr...?t=2976&page=2
وهذا رابط مباشر:
http://www.kabah.info/uploaders/Mohamedamara.rar
وأما القول بأن مقالات محمد عمارة الأخيرة مختلفة عن الأولى أو أنه غير فكره فهذا ليس بصحيح، وقد يكون سبب قول ذلك هو إبراز بعض المواقع الإسلامية ممن يثق فيها بعض القراء لبعض مقالات محمد عمارة فيطلع عليها المطلع دون أن يكون له اطلاع على مقالاته الأخرى التي تنشر في الجرائد والمجلات وندواته ومشاركاته وهذه مشكلة كبرى،
أضف إلى ذلك أنه لابد لمن مثل محمد عمارة إذا غير فكره أن يتوب ويبين ويصلح وهذا ما لا يمكن أن يفعله، والسبب ببساطة: أنه لم يتغير!
وكذلك مقال الشيخ عبد المنعم الشحات:محمد عمارة سلفي بعقله عقلاني بقلبه، هذا الكلام غير صحيح، فما كان عمارة سلفيا بعقله يوما من الأيام، وما مدحه لابن تيمية وغيره إلا لمعرفته لمحبة عامة الإسلاميين له وقبولهم لرأيه وثقتهم فيه، ولذلك هذا المقال الذي وضعه أخونا شتا هنا لم يكتبه عمارة لمدح ابن تيمية أو الدفاع عنه، بل لتمرير فكره هو وموقفه من التكفير، وحتى يوجه عقل القاريء إلى فهم معين عن ابن تيمية فإذا قرأت كلاما لابن تيمية حملته على كلام عمارة فبطل مضمون الكلام.
ثم أيها الأحباب لماذا لا نعتمد منهجا علميا مع أهل الأهواء؟!
لماذا لم ترجعوا لكلام ابن تيمية الذي نقله لتعلموا حقيقة هذا الرجل؟!
قال عمارة:"
لقد كتب ابن تيمية في رفض المسارعة إلى التكفير كلاما نفيسا عرض فيه لمذهبه ولمذهب أئمة أهل السنة والجماعة قال فيه:
" والذي نختاره ألا نكفر أحدا من أهل القبلة والدليل عليه أن نقول: ... " إلخ
هذا الكلام ليس لابن تيمية بل ابن تيمية يناقش المعتزلة وغيرهم فيورد أقوال العلماء ثم يمحصها وهذا النقل ذكره عن الأشعري والأشعري ذكره عن أبي إسحاق وهكذا،
ففي درء تعارض العقل والنقل 1/ 53: (في: المسألة الثالثة: في أن مخالف الحق من أهل الصلاة هل يكفر أم لا؟
قال الشيخ أبو الحسن الأشعري في أول كتاب مقالات الإسلاميين: اختلف المسلمون ـ بعد نبيهم ـ في أشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين إلا أن الإسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه أكثر الأصحاب ومن الأصحاب من كفر المخالفين
وأما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه قال: لا أرد شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية فإنهم يعتقدون حل الكذب وأما أبو حنيفة رضي الله تعالي عنه: فقد حكي الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقى عن أبي حنيفة أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة
وحكي أبو بكر الرازي عن الكرخي وغيره مثل ذلك وأما المعتزلة: فالذين كانوا قبل أبي الحسين تحامقوا وكفروا أصحابنا في إثبات الصفات وخلق الأعمال وأما المشبهة: فقد كفرهم مخالفوهم من أصحابنا ومن المعتزلة وكان الأستاذ أبو إسحاق يقول: أكفر من يكفرني وكل مخالف يكفرنا فنحن نكفره وإلا فلا والذي نختاره أن لا نكفر أحدا من أهل القبلة
والدليل عليه أن نقول: المسائل التي اختلف أهل القبلة فيها مثل أن الله تعالي هل هو عالم بالعلم أو بالذات؟ وأنه تعالي هل هو موجد لأفعال العباد أم لا؟ وأنه هل هو متحيز وهل هو في مكان وجهة؟ وهل هو مرئي أم لا؟ لا يخلو إما أن تتوقف صحة الدين معرفة الحق فيها أو لا تتوقف والأول باطل إذ لو كانت معرفة هذه الأصول من الدين لكان الواجب علي النبي صلي الله عليه وسلم أن يطالبهم بهذه المسائل ويبحث عن كيفية اعتقادهم فيها فلما لم يطالبهم بهذه المسائل بل ما جري حديث في هذه المسائل في زمانه عليه السلام ولا في زمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علمنا أنه لا تتوقف صحة الإسلام علي معرفة هذه الأصول وإذا كان كذلك لم يكن الخطأ في هذه المسائل قدحا في حقيقة الإسلام وذلك يقتضي الامتناع من تكفير أهل القبلة
ثم قال بعد ذلك ... إلخ
فالكلام ليس لابن تيمية، وهذا يذكرني بصنيع الصابوني لما نقل مدح شيخ الإسلام للأشاعرة ووجوب تعزير من تعرض لهم ثم لما رجعنا للفتاوى وجدنا شيخ الإسلام يناقش أشعريا ونقل من كلامه وليس الكلام له.
والمقال المذكور فيه أخطاء كثيرة تخالف منهج أهل السنة والجماعة في التكفير، لأن التكفير حكم شرعي ليس بالأهواء، ولا يصلح أن يقوم به أي أحد، ولابد من توفر شروط وانتفاء موانع.
والمقصود: أننا نلمع أحيانا أهل الباطل دون قصد منا وبحسن نية، ونعلق دون أن ندري مناهج من نتكلم عنهم أو نقرأ حتى كتابا مؤصلا في الرد عليهم، والموضوع طويل، وما نكتبه هو شهادة ستكتب عنا ونسئل عنها، مع خطورة هذه الشهادة في هذا الواقع الذي تصدر فيه أهل الأهواء ولمعوا وصادقهم من أراد الشهرة تحت تأويلات شتى، يجمعها طاغوت المصلحة المتوهمة والمصادمة للشرع، ولو اتبعنا منهج أهل السنة والجماعة مع أهل البدع والأهواء لسلمنا ولخسئوا ولم يعرفوا عن طريقنا بل ويشهروا ويحسن بهم الظن كل غافل عن أفعالهم، ونسأل الله الثبات على الإسلام والسنة إلى الممات.
أرجو القراءة بعناية ومراجعة الكتاب المذكور في المشاركة ثم إن كان هناك إشكال نتناقش فيه، أما اعتبارك بأنه تغير لأنه تكلم في تحديد النسل بما لا يوافق السلطان فهذا ليس مقياسا لتقويم أفكار أحد لا سيما من كان مثل محمد عمارة ولو رجع عما كان يعتقده فهذا والله مما أفرح به كثيرا، ولكننا نتكلم بأدلة وليس بعواطف والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/233)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:33 م]ـ
أباعمرو - سلمك الله-: إذا ظهر في مقالاته وكتبه الأخيره تغيراً حسنا عن الأول، فهل يؤاخذ ويحكم عليه بالمتقدم منها؟
كتاب الخراشي هو جمع لأفكار الرجل سابقا، ونحن نتكلم عن خطوات رشيدة سلكها الرجل الآن، يجب أن نفرح بها، ونسعى في استمرارها .. حتى يصفو المنهج تماما.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك وسلمك الله أخي، (إذا ظهر في مقالاته وكتبه الأخيره تغيراً حسنا عن الأول) إذا كان هذا التغير ناسخا لكلامه الأول وموافقا للصحيح فنعم، أما إن كان التغير في أبواب بعيدة عن أفكاره ومعتقداته التي نشأ وتربى ودافع وألف ونشر كتبا تؤيدها، فكيف تعرف أنه تغير؟ أو أنه لا يقول بأفكاره وعقيدته الأولى؟!
ولاسيما ومن وقت قريب استمعت له فرأيته يدندن حول أفكاره القديمة كما هي.
ثم هل يمكن أن تتغير أفكار رجل ويصر على طبع كتبه القديمة كما هي؟!
وأين البيان (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (البقرة:160)
ويا أخي الكريم معظم هؤلأ المسمين بالمفكرين ويدعون للإصلاح هم أصدقاء وأحباب من هم سبب محنتنا، ولا أريد أن أتعرض لحياتهم الشخصية، ولكنك إذا علمت أحوالهم وحياتهم عرفت أنهم يشتغلون مفكرين!
ولماذا إخواننا الدعاة الذين يطرحون تغيّر عمارة لا يسألوه صراحة عن أفكاره ويعلموا تغيرها أو عدمه منه، بدلا من كثرة القيل والقال؟!
ثم أخي الكريم معظم هؤلأ يتبعون -كما يسمى- تكتيكا يناسب المرحلة، والموضوع طويل ولكنني والله أحب أن أكون مخطئا ويأتي أحد ببينات على صحة دعوى تغير محمد عمارة ومن مثله، وأسأل الله أن يوفقه للتوبة من عقيدته وأفكاره المعتزلية والعلمانية وغيرها.
واما كتاب الشيخ الخراشي فهو المعتمد في معرفة الرجل وأفكاره إلى أن يأتي دليل في قوته يدل على تغير الرجل، مع أن الشيخ الخراشي لم يأت إلا بالقليل حتى لا يتعجب أحد من كتابه، وما خفي أعظم!
والله الموفق
ـ[هشام جبر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:15 ص]ـ
إخواني الكرام أنتم لا تتكلمون عن رجل ميت، بل حي يرزق وهو يقابل الناس، فمن الممكن مقابلته وسؤاله ونصيحته وووو .... هو يدعى لندوات الجمعية الشرعية في مسجد الجلاء بشارع الجلاء أمام المبنى الصحفي للأهرام، فمن أراد مقابلته ونصيحته فليحرص، بدلا من قولنا::جلد و ... هدى الله الجميع لما يحب ويرضى(44/234)
كلام جد راقٍ عن العقيدة
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:35 ص]ـ
يقول الشيخ علي القرني حفظه الله
علمتني الحياة في ظل العقيدة الإسلامية أن توحيد الله هو محور الرسالات السماوية:
ومحور حياة الإنسان الحقة، فقيمة الإنسان تظهر عندما يجعل ربه محور حياته، فيستعبد كل ذرة من ذرات جسده، وكل حركة من حركاته، وكل سكنة من سكناته ونفسه لله رب العالمين.
فصلاته لله، ونسكه لله، وحياته لله، وموته لله، وشعاره:
) قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الأنعام:162) وبذلك تتفق وجهة الكون مع وجهة هذا الإنسان، تتفق وجهة الإنسان مع هذا الكون الذي يعيش فيه.
الكون - أيها الأحبة - كله مطيع لله جل وعلا خاضع لسلطان الله، مسبح بحمد الله، فإذا تمرد العبد على ربه أصبح نشازا في هذا الكون، إذا تمرد هذا العبد أصبح شاذا في هذا الكون الهائل المتجه إلى الله وحده بالطاعة والخشوع والخضوع. الكون كله في اتجاه وهو في اتجاه مضاد:
) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ) (الروم:44) خلق الله سوانا كثير وكثيُر وكثير لا يعلمهم إلا خالقهم، وطاعتك أيها العبد لك، ومعصيتك أيها العبد عليك ولن تضر الله شيئا. في صحيح مسلم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
(يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومه إلا نفسه).
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ....... خلوت ولكن قل علي رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة ............. ولا أن ما تخفيه عنه يغيب
علمتني الحياة في ظل العقيدة أن توحيد الله هو نقطة البداية في حياة المسلم والأمة:
وأن التوحيد هو كذلك نقطة النهاية في حياة المسلم والأمة، من ضل عنه خسر الدنيا والآخرة، فهو أضل من حمار أهله، قلبه لا يفقه، وعينه لا تبصر، وأذنه لا تسمع بهيمة في مسلاخ بشر، حياته ضنك وسعيه مردود، وذنبه غير مغفور:
) إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) (النساء:48)
(وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) (الحج: الآية31)
) إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) (المائدة: الآية72)
نعوذ بالله من النار.
وفي المقابل من ضفر توحيد الله جل وعلا فقد ربح الدنيا والآخرة، وسعد الدنيا والآخرة، فسعيه مشكور وذنبه مغفور وتجارته لن تبور، يقول الله جل وعلا:) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً، خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً) (الكهف:108)
العز في كنف العزيز ومن .......... عبد العبيد أذله الله.
اهـ
شريط هكذا علمتني الحياة الجزء الأول. الشيخ الداعية علي عبد الخالق القرني
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:48 ص]ـ
ما أجمل ما قال الشيخ بارك الله فيكم
ومن يستمع لباقي المحاضرة تكون استفادته جمة
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:17 ص]ـ
وفيكم بارك .... والمحاضرة استمعت لها عشرات المرات لما فيها من الفوائد الجمة الغفيرة ..
وهذا كلام اخر عن ركن الإيمان بالقضاء والقدر ...
علمتني الحياة في ظل العقيدة أن بلسم الجراحات هو الإيمان بالقضاء والقدر. (وعجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خيرن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له).
قد علم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وعلم أن ما أخطئه لم يكن ليصيبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/235)
علم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوه بشيء لم ينفعوه إلا بشيء قد كتبه الله له، ولو اجتمعت على أن يضروه بشيء لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله عز وجل عليه.
فرضي فرضيَ الله عنه، وسعد بدنياه وأخراه، واطمأن قلبه وسكنت روحه، فهو في نعيم وأي نعيم.
في الموقف العظيم يوم يقول الله للناس وهم يدوكون في عرصات القيامة، يقول لأناس من بين الخلائق جميعهم:
ادخلوا الجنة بلا حساب.
فيقولون يا ربنا ويا مولانا قد حاسبت الناس وتركتنا؟
فيقول قد حاسبتكم في الدنيا، وعزتي وجلالي لا أجمع عليكم مصيبتين ادخلوا الجنة.
فيتمنى أهل الموقف أن لو قرضوا بالمقاريض لينالوا ما نال هؤلاء من النعيم.
في الحديث الصحيح كما في الحديث القدسي أن الله عز وجل يقول:
(ما لي عبدي المؤمن عندي من جزاء إذا قبضت صفيه وخليله من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة).
ويا له من جزاء، ما لا عين رأت ولا أذن سمعة ولا خطر على قلب بشر.
في الحديث الصحيح كما في الحديث القدسي أن الله عز وجل يقول لملائكته:
(قبضتم أبن عبدي المؤمن، قبضتم ثمرة فؤاده –وهو أعلم سبحانه وبحمده- فتقول الملائكة نعم، فيقول وماذا قال –وهو أعلم جل وعلا- قالوا حمدك واسترجع، فيقول الله جل وعلا ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد).
) وَبَشِّرِ الصَّابِرِين، الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) (البقرة:156) فطب نفس إذا حكم القضاء:
ولا تجزع لحادثة الليالي ........ فمالي حوادث الدنيا بقاء
ومن نزلت بساحته المنايا ....... فلا أرض تقيه ولا سماء
مروا بيزيد أبن هارون عليه رحمة الله وقد عمي، وكانت له عينان جميلتان قل أن توجد عند أحد في عصره مثل تلك العينين، فقالوا له وقد عمي:
ما فعلت العينان الجميلتان يا أبن هارون؟
فقال ذهب بهما بكاء الأسحار وإني لأحتسبهما عند الواحد القهار.
فالإيمان بالقضاء والقدر نعمة على البشر وبلسم وظل وارف من الطمأنينة وفيض من الأمن والسكينة ووقاية من الشرور وحافز على العمل وباعث على الصبر والرضاء، والصبر مر مذاقه لذيذة عاقبته.
صبرت ومن يصبر يجد غب صبره ...... ألذ وأحلى من جنى النحل في الفم
فأحرص على ما ينفعك وأرضى بما قسم الله لك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل.
ولست بمدرك ما فات مني ........... بلهف ولا بليت ولا لو أني
ومع المحبة والسلام
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:03 ص]ـ
وهَلْ يَقوُلُ الشَّيخُ عَليٌّ إلاَّ الكلامَ الرَّاقِي؟!
ـ[أم يمان الزياده]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:32 م]ـ
ما شاء الله! ما أجمل هذا الكلام وأحسنه، زادكم الله من نعيمه.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:09 ص]ـ
اللهم لا تفتني بحب هذا الرجل واجمعني به عندك في ظل العرش يا حي يا قيوم
أكاد أستظهر أشرطة هذا الساحر -بالسحر الحلال - طبعاً , من شدة إعجابي بها وسلامة لغته وبراعة أدائه وخلوها من اللحن الذي أفسد علينا الكثييييييييييييييير من المحاضرات اليوم, وأنا لا أسلم عقلي وأصغي بالنسبة للمحاضرات إلا لقُسِّ هذا العصر الخطيب المفوه: علي بن عبد الخالق القرني, الذي ركعت الكلمات بين يديه فقلبها كيفما شاء وألقت إليه البلاغة أعنتها فصرفها كيفما أراد ,ومن أراد الفائدة فدونه آخر إصدارات سحبان القرن الخامس عشر وهو شريط: الإكليل في عفو وصفح الخليل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لفتة: الشيخ متخصص في اللغة العربية ومتميز فيها لكنه فقيه متمرس أيضاً أخذ الفقه عن فضيلة العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي إبان تدريسه بمسجد التنعيم بمكة وكان يكتب عن الشيخ ما يقولفي تواضع منقطع النظير ثانيا ركبتيه مع الطلاب, وهو ذو باع واسع فيه ولكنه لا يظهر ذلك.
كما أنه ليس ممن يستثمرون نصوص الشريعة والنقول عن العلماء في شراء المخططات وتزويج الأبناء والبنات والتنقل بين فاره السيارات فلا يحوز من مبيعات أشرطته إلا ما يحوزه أعضاء هذا الملتقى , مع أنه لو باع الحقوق كما يفعل بعض الدعاة -ولهم وجهة نظرهم في ذلك- لجنى ملايين الريالات من كل شريط.
كيف لا وقد وُزعت من شريط نفح الطيب في محبة الحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أكثر من مليوني نسخة, ومن اعجب العجب أني أثناء تجوالي في بعض شوارع موريتانيا وجدت تسجيلات إسلاميةً تبث محاضرات الشيخ وتبيعها فقلت سبحان من تكفل بإيصال محاضرته من مكة لموريتانياو فاللهم لا تحرمنا القبول عندك والإخلاص لك. آمين
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب "ابو زيد" على هذه المعلومات القيمة ...
ـ[محمد رفيز]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:09 م]ـ
هل للشيخ حفظه الله تعالى موقع ويب لكي أنزل مثل هذه المحاضرة القيمة لأن الأشرطة غير متوفرة عندنا. أرشدونا بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/236)
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:48 م]ـ
صفحة الشيخ علي بن عبد الخالق القرني في طريق الإسلام وفيها جل دروسه حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8(44/237)
صوره من برائة الشيخ احمد ديدات من القاديانيه وتكفير زعيمها واتباعه
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50832&stc=1&d=1190809106
وهذا نص ترجمتها:
مركز الدعوة الإسلامي العالمي
إشهار
أنا " أحمد حسين ديدات " , رئيس مجلس الدعوة الإسلامية , أشهد هنا أمام الله , وأنا في كامل الأهلية التامة لشهادة أن لا اله الا الله , محمد رسول الله.
إنني أومن أن محمَّداً صلى الله عليه وسلم هو النبي والرسول الخاتم، وأنه لا نبي ولا رسول بعده.
إنني أومن أن ميرزا غلام أحمد القاديانى ما هو إلا دجال كافر.
إنني أومن أن أولئك الذين يقبلونه كنبي أو رسول أو مجدد أو حتى إنه رجل عظيم: أنهم كافرون وخارجون عن حظيرة الإسلام.
إن كتابي " crucifixion or crucifiction " يحوي كلمة أخيرة (الخاتمة) توضح موقفي فيما أعتقده من عودة المسيح مرة ثانية.
إن مركز الدعوة الإسلامية لم ينشر - مطلقًا - ولم يوزع ولم يبع أو يشجع على بيع ترجمة محمد أسد لمعاني القرآن الكريم.
أسأل الله أن يحمينا من مروجي الإشاعات المتاجرين، ومن يعضون من الخلف ومروجي الفساد.
أحمد ديدات.
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك ورحم الشيخ أحمد ديدات
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:26 م]ـ
رحمه الله كم نحبه في الله
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:15 ص]ـ
ما علمت الشيخ / ديدات إلا رجلا يجاهد النصارى بمناظراته ..
لذلك أطلقوا عليه " شيخ المناظرين " والله حسيبه , ولا نزكيه على الله
وأسأل الله سبحانه أن يجعل مأواه الجنة ..
والحمد لله رب العالمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:03 ص]ـ
فات أخي الفاضل أن يحيل للمصدر الذي أخذ منه الكلام والصورة، فلعله من استعجاله، أو ظن أنه فعل
وهو هذا:
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=91658&ln=ara&txt= أحمد حسين ديدات
وهو مقال نفيس في الدفاع عن الشيخ رحمه الله
والبحث فيه واضح
فمن حق الباحث والموقع أن يحال عليه؛ ليناله نصيب من دعوات المسلمين
ولن ينسى من استفاد أن يدعو لمن نقله
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 12:49 م]ـ
أخي إحسان العتيبي شكرا لإحسانك الظن بي و اسأل الله ان يمن عليك بالخير فقد لفت نظري لهذه المسأله المهمه فهي جزء من مسائل الامانه العلميه ولعلي لشدة فرحي ببرائة الشيخ ديدات رحمه الله ذهلت عن هذه المسأله وكان المراد من هذه الصوره نشرها ردا على قناة الحياة النصرانيه وبالتحديد القمص زكريا بطرس هداه الله الى الكف عن الكذب والتدليس حين ادعى افكا انه قادياني حينما عجز عن الرد على الشيخ ديدات رحمه الله فجزاك الله خيرا على اعانتي على البر والتقوى
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:58 م]ـ
رحم الله الشيخ أحمد ديدات ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (أبو حذيفة)
ورحم الله الشيخ ديدات
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك، وقد كان رجلا يدافع عن الإسلام.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 08:55 ص]ـ
فات أخي الفاضل أن يحيل للمصدر الذي أخذ منه الكلام والصورة، فلعله من استعجاله، أو ظن أنه فعل
وهو هذا:
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=91658&ln=ara&txt= أحمد حسين ديدات
وهو مقال نفيس في الدفاع عن الشيخ رحمه الله
والبحث فيه واضح
فمن حق الباحث والموقع أن يحال عليه؛ ليناله نصيب من دعوات المسلمين
ولن ينسى من استفاد أن يدعو لمن نقله
الرابط لا يعمل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:05 م]ـ
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=91658&ln=ara
ـ[احمد الجراح]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الداعيه احمد ديدات رحمه الله
سيرته: رحمه الله
ولد الشيخ أحمد حسين ديدات في مدينة " سيرات " بالهند عام 1918 م , وقد هاجر والده إلى دولة " جنوب أفريقيا " بعد وقت قصير من ولادته، وعندما بلغ تسع سنوات ماتت والدته، فلحق بأبيه إلى جنوب أفريقيا حيث عاش هناك بقية عمره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/238)
وفي جنوب أفريقيا خرج الشيخ أحمد ديدات إلى العالم في أول مناظرة عالمية عام 1977 م بقاعة ألبرت هول في " بريطانيا "، وقد ناظر كبار رجال الدين النصراني أمثال: كلارك –، وجيمي سواجارت، وأنيس شروش، وغيرهم، وقد انتفع بها المسلمون فثبت اعتقادهم بالإسلام والقرآن، وعرفوا التحريف والكذب في الأديان المحرفة، كما انتفع بها بعض من منَّ الله عليه بالهداية من النصارى.
وفي يوم الاثنين الثامن من أغسطس 2005 م توفي الداعية والشيخ المجاهد أحمد ديدات، وقد لاقى ربَّه عن عمر يناهز (87) عاماً بمنزله في منطقة " فيرولام " بإقليم " كوازولو ناتال " بجنوب إفريقية بعد صراع طويل مع المرض.
ثانياً:
وأما اعتقاد المسلمين في المسيح عليه السلام: فهو اعتقاد دليله الكتاب والسنَّة، فالمسيح عيسى عليه السلام من أولي العزم من الرسل، ويعتقد المسلمون بأن عيسى عليه السلام رفعه الله تعالى إلى السماء حياً، وأنه لم يصلب ولم يُقتل، وأنه باقٍ حيّاً فيها إلى قرب قيام الساعة، وأنه سينزل إلى الأرض فيقتل الدجال، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويحكم بالشريعة الإسلامية، ثم يموت – عليه السلام – كسائر البشر.
قال الإمام أبو محمد عبد الحق بن عطية - رحمه الله -:
وأجمعت الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر من أن عيسى عليه السلام في السماء حي، وأنه ينزل في آخر الزمان فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويقتل الدجال، ويفيض العدل، ويظهر هذه الملة - ملة محمد - ويحج البيت ويعتمر، ...... ثم يميته الله تعالى.
" المحرر الوجيز " (3/ 143).
ويقول السفاريني – رحمه الله -:
فقد أجمعت الأمة على نزوله، ولم يخالف فيه أحد من أهل الشريعة، وإنما أنكر ذلك الفلاسفة والملاحدة ممن لا يعتد بخلافه، وقد انعقد إجماع الأمة على أنه ينزل، ويحكم بهذه الشريعة المحمدية، وليس ينزل بشريعة مستقلة عند نزوله من السماء.
" لوامع الأنوار البهية " (2/ 94، 95).
ثالثاً:
القاديانية حركة نشأت سنة 1900 م بتخطيط من الاستعمار الإنجليزي في القارة الهندية، بهدف إبعاد المسلمين عن دينهم وعن فريضة الجهاد بشكل خاص.
ويعتقد القاديانية أن النبوة لم تختم بمحمد صلى الله عليه وسلم بل هي مستمرة، والله يرسل الرسول حسب الضرورة، وأن " غلام أحمد " – مؤسس القاديانية ولد عام 1839 م، وتوفي عام 1908 م - هو أفضل الأنبياء جميعا!!
ويعتقدون أن جبريل كان ينزل على " غلام أحمد "، وأنه كان يوحى إليه، وأن إلهاماته كالقرآن.
وانظر تفصيل اعتقادهم وبيان كفرهم في جواب السؤال رقم (4060).
رابعاً:
أما قول الأحمدية - القاديانية – في المسيح عليه السلام: فهو أنهم يعتقدون أن المسيح عليه السلام صُلِب ولم يمت على الصّليب، لكنه أُغمِي عليه، ودُفن، ثم هرب من قبره إلى " كشمير "! ومات هناك ميتة طبيعية، وقبره هناك موجود.
وهم يؤولون الرفع على أنه مجازي لا حقيقي , أي: رفع المكانة والمنزلة لا رفع البدن.
وقد جاء اعتقادهم هذا في رسالتين لهم الأولى بعنوان: " المسيح الناصري في الهند "، وهي من تأليف ميرزا غلام أحمد نفسه، والثانية بعنوان " وفاة المسيح ابن مريم والمراد من نزوله "، وهي من نشر " الجماعة الإسلامية الأحمدية العالمية "، وقد وضعوا على غلافها صورة مزعومة لقبر عيسى عليه السلام في " سري نغر " بكشمير الهند.
وقد قالوا في (ص 2): إن عيسى عليه السلام لم يُرفع حيّاً، ولم يُلق شبهه على أحد، وإنما عُلق على الصليب بضع ساعات، ولما أُنزل كان في حالة إغماء شديد حتى خُيل إليهم أنه قد مات، ثم بعد واقعة الصلب هاجر من فلسطين إلى البلاد الشرقية: العراق، وإيران، وأفغانستان، وكشمير، والهند، وعاش عشرين ومائة سنة.
وقد ادعى ميرزا غلام أحمد القادياني كذباً وزوراً بأن الله أوحى له بهذا التفسير، وهو قول بعض النصارى من قبله، والظاهر أنه سرق الفكرة منهم.
وغرض القاديانية من نشر هذا الاعتقاد في المسيح عيسى عليه السلام: تسهيل ادعاء أن الأحاديث الواردة في نزول المسيح وخروج المهدي آخر الزمان هي في خروج القادياني الكذاب ميرزا غلام أحمد.
وقد صرحت الرسالة المشار إليها بذلك إذ جاء فيها (ص 6):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/239)
فالمراد من نزول عيسى ابن مريم: بعثة رجل آخر من أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم، يشبه عيسى ابن مريم في صفاته وأعماله وحالاته، وقد ظهر هذا الموعود في قاديان الهند باسم: ميرزا غلام أحمد ... إماماً مهديّاً، وجعله الله مثيل المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، فكان هو المسيح الموعود، والإمام المهدي للأمة المحمدية الذي وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعثته قائلا: (لا المهدي – كذا، والصواب: مهدي - إلا عيسى) ابن ماجه، كتاب الفتن. انتهى.
وفي اعتقاد المسلمين: أن عيسى عليه السلام نبي مرسل، وأن المهدي مسلم مصلح لا نبي ولا رسول، وأن خروج المهدي من علامات الساعة الصغرى، ونزول عيسى عليه السلام من علامات الساعة الكبرى، وبينهما فرق لا يخفى على أحدٍ.
والحديث الذي استدلوا به: (لا مهدي إلا عيسى) لا يصح، بل هو حديث منكر، حكم بنكارته جمع من الأئمة، منهم النسائي والذهبي والألباني، وضعفه الحاكم والبيهقي والقرطبي وابن تيمية، بل حكم بوضعه الصغاني.
وانظر: " منهاج السنة " (8/ 256)، و " الصواعق المحرقة " للهيتمي (2/ 476)، و " السلسلة الضعيفة " (77).
خامساً:
وأما أن الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله – كان يقول بقول القاديانية: فهذا أبعد ما يكون عن الحق، وهو محض افتراء على الشيخ، وذلك من وجوه كثيرة:
1. مناظرات الشيخ وكتبه ومقالاته أكثر من أن تحصى، وليس فيها دعوة للدين القادياني ولا ثناء على زعيمه ولا أتباعه، ولو كان على طريقتهم لم تخلُ كتبه من ذلك.
2. والقاديانية ألغت الجهاد من دينها، فمن دعا إلى مثل ما دعا إليه القاديانيون فهو منهم، وحاشا الشيخ أحمد ديدات أن يكون واحداً منهم، بل كان ينادي بالجهاد، ويرى أن السيف والقرآن هما سبيل عزة هذه الأمة.
قال الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله -:
سلاحنا الوحيد في مواجهة هذا الخطر الداهم المفزع المروع المسمى بالتبشير: هو القرآن، وحمل السيف في سبيل الله لمواجهة هذا الخطر الداهم، إنها مقولة مصيرية بين الإيمان والإلحاد , بين الإسلام وقوى الطغيان , بين العدل والجور , بين النور والظلمات , بين الحق والضلال , فلا ينفع ولا يجدي في هذه المعركة إلا السيف والقرآن يتعانقان حتى يقيم السيف ما تُرك من القرآن، ويسود الإسلامُ العالمَ أجمع، ويعود المسلمون إلى رشدهم لمواجهة هذا الخطر الكامن في الصليبية والصهيونية العالمية.
" حوار مع مبشر " (ص 30) المختار الإسلامي.
3. لا ترى القاديانية الصلاة والصوم والحج على ما جاءت به شريعتنا، بل لها عندهم معانٍ أُخر، كما أنهم يرون أن كل من ليس قاديانيا فهو كافر، ولا يبيحون للقادياني أن يتزوج من غيرهم، كما أنهم يبيحون الخمر والمسكرات، فهل كان الشيخ أحمد ديدات على مثل ما كان عليه أولئك الكفار؟ اللهم لا.
أ. فالشيخ له كتاب نافع بعنوان " مفهوم العبادة في الإسلام " طبعة " المختار الإسلامي "، وقد ذكر فيه ما يتعلق بعبادات المسلم من صلاة وزكاة وصيام وحج , بآيات وأحاديث، تدل على سعة علمه، وعلى حسن اعتقاده.
ب. وقد كان الشيخ متزوجاً من امرأة مسلمة فاضلة، تخدم الإسلام، وتعينه على الدعوة إلى الله، وهي الأخت " حواء " , ولو صحَّ ما نسب للشيخ من كونه قاديانيا لكان متزوجاً من كافرة، وهو لا يجوز عندهم، بل يراه بعضهم كفراً.
ج. وأما بالنسبة لحرمة الخمر والمخدرات: فالشيخ له كتاب نافع قوي، وهو بعنوان " الخمر بين المسيحية والإسلام " وقد نصر فيه الإسلام وأحكامه بنقله لتحريم الخمر والمسكرات من الكتاب والسنَّة.
ومما جاء في الكتاب:
" الإسلام هو الدين الوحيد على وجه الأرض الذي يحرم المسكرات بالكامل , وقد قال النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم (ما أسكر كثيره فقليله حرام) , فلا يوجد عذر في دار الإسلام لمن يرشف رشفة، أو يتناول جرعة من أي شراب مسكر , إن القرآن الكريم - كتاب الحق - حرم بأشد العبارات ليس فقط الخمر وما تجلبه من شرور: بل إنه حرم الميسر " القمار " و " الأنصاب " - التي كانوا يذبحون عندها - و " الأزلام " - التي كانوا يقتسمون بها -، أي: أنه حرم الخمر، وعبادة الأوثان والأصنام، والعرافة - أو معرفة البخت -، وقراءة الطالع في آية واحدة , قال تعالى: (يا أيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/240)
الذين أمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) المائدة/90 .. .
إن هذا التوجيه الصريح البسيط قد جعل من الأمة الإسلامية أكبر تجمع من الممتنعين امتناعاً تامّاً عن المسكرات في العالم ".
" الخمر بين المسيحية والإسلام " (ص 18) طبعة " المختار الإسلامي ".
4. ويعتقد القاديانيون بموت المسيح عليه السلام بعد أن صُلب بمدة، وهم يعتقدون أن الميرزا غلام أحمد هو المسيح وهو المهدي – كما سبق -، فهل كان الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله – على هذه العقيدة؟ اللهم لا.
وهذا سؤال وجِّه للشيخ من رجل قادياني حول ختم الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعقيدة القاديانية، ولنقرأ ماذا قال الشيخ – رحمه الله -:
لأخ يسأل هل أؤمن بأنّ نبيّنا الكريم محمَّداً صلّى اللّه عليه وسلّم خاتم النّبيّين؟ هل هو آخر الأنبياء وخاتم الأنبياء؟ أقول: نعم , لكنّ القاديانية يقولون بأنّ المسيح يعود في آخر الزّمان , ولذلك فإنّ محمَّداً ليس خاتم الأنبياء , هذا هو السّؤال؟ فكيف نجيب؟.
إنّ الذي أخذ لقب خاتم الأنبياء لا يمكن أن يُنزَع هذا اللّقب منه أبداً , فلو أنّني قلتُ إنّني سأعطي لآخر مائة رجل هديّةً , فيأتي الواحد تلو الآخر , ثمّ يأتي آخر رجل ويأخذ هديّته وجائزته , الآن عندما يرجع أحد الرّجال مرّة أخرى بعد أن يأخذ الأخير جائزته: فإنّه لا يمكنه أن يأخذها منه.
نبيّنا محمّد صلّى عليه وسلّم أخذ لقبه , وهو آخر الأنبياء، وخاتم المرسلين , والقرآن آخر الكتب المنزّلة من عند اللّه , لا نحتاج أيّ إضافة , فلا نحتاج رسولاً آخر , ولا نحتاج كتاباً آخر , ذاك الرّجل – وهو السائل القادياني - لأنّه يريد أن يجعل صاحبه " ميرزا غلام أحمد " هو المسيح في رجوعه الثّاني: فلهذا السّبب كلّ هذا يثار الآن , يريد أن يربط ميرزا غلام أحمد مع ديدات!! من أجل أن يأخذ مكانة المسيح عليه السّلام في عودته الثّانية , من أجل أن يعتبر " ميرزا غلام أحمد " هو المسيح عليه السّلام , فلذلك يريد أن يقتل المسيح - أي: يقول بأنه قد مات - , ويريد أن يثير كلّ هذا , الآن ماذا يريد من كلّ هذا؟ إذا أردتَ أن تعمل من أجل الإسلام , حسنًا , انظر، النّصارى حولك بالملايين، لكنّ الظّاهر أنّه ليس مهتمًّا بالنّصارى , هو مهتمّ بكم أنتم – أي: بالمسلمين - , إذا أردت أن تمارس الدّعوة: اذهب ومارس الدّعوة على اليهود والنّصارى والهندوس , إنّهم بالملايين حول العالم , لماذا تريد فتح صراع معي؟ إنّني مسلم، أؤمن باللّه، وبرسوله، وبالقرآن الكريم , إنّك تضيّع وقتك معي.
" محاضرة في مسجد جامعة " ألقاها خلال زيارته إلى كينيا سنة 1993 م.
5. ومما يؤكد ما قلناه من نفي اتهام الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله – بالقاديانية: كتابته لشهادة يثبت فيها إسلامه، ويكفِّر فيها الميرزا غلام أحمد القادياني، بل ويكفِّر أتباعه، وينفي فيه توزيعه أو توزيع مركزه لبعض تفاسيرهم.
فقد راجت إشاعات في بلده - جنوب إفريقيا - بأنه قادياني، وأنه كان يوزع تفسير القرآن للمدعو " محمد أسد "، مما اضطر الشيخ أحمد ديدات أن يصدر توضيحاً حول هذا الأمر بتاريخ 23/ 7 / 1987 م أكد فيه تكفيره لميرزا غلام أحمد القادياني، كما أعلن تكفيره لكل أتباعه.
وهنا تجدون صورة البراءة من القاديانية وتكفير زعيمها وأتباعه:
http://www.ahmed-deedat.net/Files/Articles/Website/B01.jpg (http://www.ahmed-deedat.net/Files/Articles/Website/B01.jpg)
وهذا نص ترجمتها:
مركز الدعوة الإسلامي العالمي
إشهار
أنا " أحمد حسين ديدات " , رئيس مجلس الدعوة الإسلامية , أشهد هنا أمام الله , وأنا في كامل الأهلية التامة لشهادة أن لا اله الا الله , محمد رسول الله.
إنني أومن أن محمَّداً صلى الله عليه وسلم هو النبي والرسول الخاتم، وأنه لا نبي ولا رسول بعده.
إنني أومن أن ميرزا غلام أحمد القاديانى ما هو إلا دجال كافر.
إنني أومن أن أولئك الذين يقبلونه كنبي أو رسول أو مجدد أو حتى إنه رجل عظيم: أنهم كافرون وخارجون عن حظيرة الإسلام.
إن كتابي " crucifixion or crucifiction " يحوي كلمة أخيرة (الخاتمة) توضح موقفي فيما أعتقده من عودة المسيح مرة ثانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/241)
إن مركز الدعوة الإسلامية لم ينشر - مطلقًا - ولم يوزع ولم يبع أو يشجع على بيع ترجمة محمد أسد لمعاني القرآن الكريم.
أسأل الله أن يحمينا من مروجي الإشاعات المتاجرين، ومن يعضون من الخلف ومروجي الفساد.
أحمد ديدات.
وما سبق يؤكد أن اتهام الشيخ أحمد ديدات بالقاديانية لم يأتِ إلا من كافر أراد تشويه دين الشيخ وصد الناس عنه بعد أن نجح بإدخال الآلاف في الإسلام، أو من حاسد ساءه ما رأى من تعظيم الناس – خاصتهم وعامتهم – للشيخ، أو من جاهل قرأ أو سمع شيئا من كلام الشيخ – رحمه الله – وأساء الفهم وغلَّب سوء الظن على حسنه.
سادساً:
ما هو موقف الشيخ أحمد ديدات من صلب المسيح عليه السلام وقتله؟.
مما لا شك فيه عندنا أن الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله - ينفي الصلب والقتل معاً عن المسيح عليه السلام، ولا يتجاوز ما جاء في قوله تعالى: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) النساء/ من الآية 157.
أ. قال الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله -:
لا أتوقع أن يسألني أي شخص عن عقيدتي كمسلم فيما يتعلق بموضوع الصلب، عقيدتي هي عقيدة القرآن كما وردت بدقة في الآية 157 من سورة النساء.
" مسألة صلب المسيح بين الحقيقة والافتراء " (ص 88) دار الفضيلة.
ويجب أن ننبه إلى أن المدعو " على الجوهري " هو مترجم الكتاب السابق – وغيره كذلك – وهو يرى نظرية " الإغماء " التي يقول بها القاديانيون، ويدافع عنها بشدة في تعليقاته على الكتاب، بل ويعيب على المسلمين عدم تبنيها، ويراها غير مخالفة لما جاء في القرآن!
ب. وقال الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله -:
فهم لم يقتلوه ولم يصلبوه، ولكن بدا لهم كأنهم فعلوا ذلك، فقد ظنوا أنهم فعلوا ولكنهم لم يصلبوا ولم يقتلوا المسيح .. لأنه من المؤكد أنهم لم يقتلوه، هذا هو مفهوم المسلمين لشبهة صلب المسيح وقتله، هي أنهم لم يقتلوه، ولكن هذا ما ظنوه في عقولهم أنهم فعلوه.
" عيسى إله أم بشر أم أسطورة؟ " (ص 112) ترجمة محمد مختار.
ج. وقال – رحمه الله -:
إن الذي صُلب هو شخص آخر يشبهه، أما إنجيل " برنابا " فيؤيد النظرية التي تقول إن شخصاً آخر قتل محله على الصليب، وهذا يتفق مع وجهة نظرنا نحن المسلمين، فهنا الشبهة التي حصلت بقتلهم شخصاً آخر يشبهه.
" عيسى إله أم بشر أم أسطورة؟ " (ص 138).
والقاديانيون يرون أن المسيح عليه السلام صُلب، بينما نجد النص في كتاب الله تعالى على نفيه، وهو ما يقول به الشيخ أحمد ديدات، وهو إن كان يخالفهم في الصلب فكيف سيوافقهم في الموت أو القتل؟!.
د. وفي بداية مناظرة الشيخ – رحمه الله - مع " فلويد كلارك " والتي كانت بعنوان " هل صلب المسيح؟ " بيَّن الشيخ عقيدته الصحيحة في المسيح عليه السلام بذكر الآيات من سورة النساء، ثم أخذ في استخدام أدلتهم ليقيم الحجة عليهم في بطلان عقيدتهم.
ومما جاء في تلك المناظرة قوله:
" بالنسبة للمسلمين: فإن الأمر محسوم، إن المسيح لم يُقتل ولم يُصلب، فهي نقطة لا يختلف عليها المسلمون، وإن المسيحيين يتبعون الظن، وما قتلوه يقيناً.
وقال:
سنثبت أن المسيح عليه السلام لم يمت على الصليب كما يدعى النصارى لأنه لم يصلب أصلا , و ذلك من خلال كتبهم تماشياً مع قول الله تعالى: (قل هاتوا برهانكم).
وقال:
ومهما يكن: فهو لم يُقتل ولم يُصلب , وذلك وفقاً لكتاب الله.
هـ. وفي بداية مناظرته - رحمه الله - مع " روبرت دوجلاس " والتي كانت بعنوان " صلب المسيح حقيقة أم خيال؟ " بيَّن الشيخ - رحمه الله – اعتقاده وفق القرآن الكريم.
و. وقال – رحمه الله -:
وهذا يعني أن هؤلاء القوم – أي: اليهود - اعتقدوا أن عيسى كان مدعيّاً للنبوة، وأنهم قتلوه، وتخلصوا منه , ولكن الله سبحانه وتعالى بيَّن لهم أنهم ما قتلوه، وما صلبوه، ولكن شبِّه لهم , فهم لم يقتلوه ولم يصلبوه ولكن بدا لهم كأنهم فعلوا ذلك , فقد ظنوا أنهم فعلوا ذلك , ولكنهم لم يصلبوا ولم يقتلوا المسيح ... .
وقال:
(وما قتلوه يقينا) لأنه من المؤكد أنهم لم يقتلوه، هذا هو مفهوم المسلمين لشبهة صلب المسيح وقتله، وهي أنهم لم يصلبوه، ولم يقتلوه، ولكن هذا ما ظنوا في عقولهم أنهم فعلوه، وهم لم يفعلوا ذلك، هذا ما نؤمن به نحن المسلمين.
" هل عيسى إله أم بشر أم أسطورة " (ص 111، 112) طبعة " المختار الإسلامي ".
ز. وقال – رحمه الله -:
وهو قوله تعالى (بل رفعه الله إليه)، وهذا يعنى أن المسيح عيسى عليه السلام لم يذق الموت بل رفعه الله إليه، وأنا أؤمن بعودة المسيح عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة.
" هل عيسى إله أم بشر أم أسطورة؟ " (ص 118) طبعة " المختار الإسلامي " ص 118.
والخلاصة:
أنه لا يستغرب اتهام الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله – من الكفار بأنه قادياني، وهو الذي يرى كفرهم كلهم، لكن المستغرب أن يأتي حاسد أو جاهل فيأخذ بعض كلام الشيخ ويحمله على أسوء المحامل، وفي أحسن صور ذلك الكلام أنه يكون من المتشابه، وقد نقلنا كثيراً من كلامه المحكم فيما يتعلق بدينه، وموقفه من القاديانية، واعتقاده في صلب المسيح عليه السلام، فكل من يأتي بكلام خلاف هذا فليتق الله تعالى، وليعلم أنه متشابه، فليحمله على المحكم، أو لينتبه فقد يكون الشيخ – رحمه الله – قاله على سبيل التنزل مع الخصم، أو كان يريد محاججة القوم بما عندهم من اعتقاد ليلزمهم به.
ونسأل الله تعالى أن يرحم الشيخ أحمد ديدات، وأن يُكرمه، ويعلي منزلته.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/242)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:43 م]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه فلكم دافع عن الاسلام و عن محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و عن المسيح - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
و لكن يجب أن يسأل أُولئك الذين لم يتركوا أحدا في حاله و جهاده لم هاجموه؟
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي بارك الله فيكم
لكن لي استفسار بسيط؟
ما الذي دفع الشيخ أحمد رحمه الله لكتابة هذه الوثيقة؟؟
هل كانت هناك شائعات حوله بانتمائه الى القاديانية أم ماذا بارك الله فيكم
ـ[احمد الجراح]ــــــــ[07 - 12 - 07, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب الامر يحتاج الى تفصيل وساضعه لك ان شاء الله
لماذا اصدر الشيخ الداعيه احمد ديدات رحمه الله كتاب برائه من القاديانيه
ادخل هذا الرابط
http://www.aklaam.net/aqlam/print.php?id=910
ونسأل الله تعلى ان يرحم الشيخ الداعيه احمد ديدات
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ احمد ديدات، كم ذب عن دين الاسلام وقارع القساوسة بالحجج واغرقهم بالبراهين واللجج!
لكني اتساءل عن علاقة الشيخ بالبريلوية، وليست القاديانية، فهل عند احد علمٌ حول هذا الموضوع؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
رحم الله الشيخ،، أحمد ديدات ...
وياسبحااان كيف نشك بهذا الداعية العملاق إلى سبيل الله،،ونحن فقط نتفرج!!؟؟
نحن ماذا سيقال عنا؟!!!!!!
أم صدق المثل إذ قال" انما ترمى الشجرة المثمرة"
وكما قال الشاعر ..
حسدوا الفتى أن لم ينالوا سعيه****فالكل أعداء له وخصوم.
وأعتذر لمن يرى نفسه أنه دافع عن دينه كما فعل الشيخ أحمد ديدات رحمه الله ...
أعتذر ...
والحمد لله أمتنا أمة ولود،،لاتزال قائمة منصورة تنجب الدعاة والعلماء العالمين ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:38 م]ـ
إن أنسَ لا أنسى أن أحد لئام العلمانية من السعوديين كتب غداة وفاة الشيخ فلمزه بالقاديانية!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:24 م]ـ
أما المقالة المشار إليها في #15 فجيِّدة، ومن الواضح أن الشيخ ديدات وغيره لم يدركوا أن الصلب أمر غير القتل، فهو تعليق الحيّ أو الميِّت على الخشبة.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:50 م]ـ
السلام عليكم
ورحم الله الشيخ ديدات آمين
عندي سؤال عن محمد أسد .. هل هو من اتباع القاديانية؟ اليس هو صاحب كتاب الطريق الى مكة .. أرجو الإفادة
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:23 م]ـ
رحم الله الشيخ المجاهد أحمد ديدات ..
وبخصوص هذه الفرقة المارقة (القاديانية) فإنني (أرى خلَل الرمادِ وميضَ نارٍ)، وأتابع نشاطا غير عاديّ لهذه الديانة الخارجة عن الإسلام .. وقد دشّنوا قناتهم العربية ليمارسوا من خلالها التزييف وإظهار العناية بالرد على النصارى في سياقٍ تزييفي تلبيسي خطير ...
أنصح من خلال هذا المنبر بالانتباه إلى تلك الفرقة التي أنشأها الغزاة البريطانيون، ويدعمها اليوم أعداء الإسلام، ويظهر دعاتها في صورٍ غاية في التدليس والتلبيس ..
شكر الله لك أخي أبا حذيفة ولجميع الإخوة الكرام ..
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
سمعت باتهام ديدات فى الثمانينيات, وأنكره قلبي لقرائتي له, وسبحان الكريم! لم اعلم ببيانه إلا الحين
وأقول لأخي خزانة الأدب: نقل ديدات معنيين للصلب في كتابه مسألة صلب المسيح
1 - من وضع على الصليب ثم أنزل.
2 - من وضع على الصليب ومات عليه.
ولعل عذره أنه كان يتنزل مع الخصم (النصارى) في مذاهبهم الشتى حتى يلزمهم الحجة أو يهدم اعتقادهم ورأيهم
يبقى قول أحد أخواني بعدم جواز التنزل مع الخصم -وقت المناظرة -بما يخالف الكتاب مثلا.
وأخيرا أنصح لمن يريد القراءة في مناظرات النصرانية بكتب الأستاذ\جمال الدين الشرقاوي.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ أحمد ديدات وأسكنه فسيح جناته
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:16 م]ـ
نحبت الكلاب فما ضر السحاب!
رحم الله الشيخ قاهر المنصرين أحمد ديدات. وإن كان ديدات قد مات لكن ما فعله بالمنصرين سيظل محفورا في ذاكرة الأمة لأجيال.
وفق الله الدعاة السائرين على دربه وجعلنا منهم
كما علَّم ديدات العديد من التلاميذ الذين ساروا على دربه، ومضَوا في طريق الجهاد في سبيل الله ضد المنصِّرين والقساوسة، من أبرزهم الدكتور زاكر نايك، والذي قال عنه ديدات: "ما قمتُ به في أربعين سنة، قام به زاكر في أربع سنوات! ".
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=860484
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله الشيخ احمد ديدات واسكنه فسيح جناته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/243)
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:02 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ واغفر له
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:09 ص]ـ
رحم الله العلامة أحمد ديدات
تصدى للتنصير فى العالم كله وأسلم على يديه الكثير والكثير.(44/244)
هل كان محمد أسد قاديانياً؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:57 م]ـ
لفت نظري قول الشيخ أحمد ديدات في بيان براءته من القاديانية:
إن مركز الدعوة الإسلامية لم ينشر - مطلقًا - ولم يوزع ولم يبع أو يشجع على بيع ترجمة محمد أسد لمعاني القرآن الكريم.
الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112958
فهل معنى ذلك أن محمد أسد كان قاديانياً؟ أم أن البيان كان يردّ على تهمتين لا علاقة بينهما؟
والغرض من السؤال هو الاستفادة، فليُفدنا من له معرفة بهذه المسألة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 07, 01:43 ص]ـ
قال أحمد أبو زيد في مقالة له عن القرآن:
وبعدها جاءت ترجمة "محمد أسد" المسلم النمساوي التي اعتمد فيها على ما كتبه أئمة التفاسير مثل البيضاوي والبغوي والزمخشري والرازي، وكتب الصحاح الستة علاوة على القواميس والمعاجم المعترف بها.
www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1330 - 40k
علما أني حديث عهد بكتابه الطريق الإسلام
أنظر
http://www.qurancomplex.org/Display.asp?section=8&l=arb&f=wrong_trn3008&trans=3
مقال
http://www.odabasham.net/show.php?sid=5373
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:36 م]ـ
ترجمة محمد أسد للقرآن الكريم ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4505&highlight=%C3%D3%CF)(44/245)
فهم آية وحديث
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
كيف نفهم قول الله تعالى: {وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ} (44) سورة سبأ.
وقوله: {لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ} (6) سورة يس.
وبين ما رواه مسلم في الصحيح من حديث أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أَبِي قَالَ فِي النَّارِ فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ فَقَالَ إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:58 م]ـ
قال الإمام محمد الأمين الشنقيطي -المفسر الفقيه الأصولي المعروف- عليه رحمة الله عند قول الله تعالى {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً} في سورة الإسراء:
قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً}.
ظاهر هذه الآية الكريمة: أن الله جلَّ وعلا لا يعذب أحداً من خلقه لا في الدنيا ولا في الآخرة. حتى يبعث إليه رسولاً ينذره ويحذره فيعصى ذلك الرسول، ويستمر على الكفر والمعصية بعد الإنذار والإعذار.
وقد أوضح جلَّ وعلا هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله تعالى: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرسل} [النساء: 165] فصرح في هذه الآية الكريمة: بأن لا بد من أن يقطع حجة كل أحد بإرسال الرسل، مبشرين من أطاعهم بالجنة، ومنذرين من عصاهم النار.
وهذه الحجة التي أوضح هنا قطعها بإرسال الرسل مبشرين ومنذرين. بينها في آخر سورة طه بقوله: {وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لولا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ ونخزى} [طه: 134].
وأشار لها في سورة القصص بقوله: {ولولا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لولا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين}
وقوله جلَّ وعلا: {ذلك أَن لَّمْ يَكُنْ رَّبُّكَ مُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ} [الأنعام: 131]، وقوله: {يَا أَهْلَ الكتاب قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ على فَتْرَةٍ مَّنَ الرسل أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ} [المائدة: 19] الآية، وكقوله: {وهذا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فاتبعوه واتقوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أَن تقولوا إِنَّمَآ أُنزِلَ الكتاب على طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيْنَا الكتاب لَكُنَّآ أهدى مِنْهُمْ فَقَدْ جَآءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ} [الأنعام: 155 - 157] الآية، إلى غير ذلك من الآيات.
ويوضح ما دلت عليه هذه الآيات المذكورة وأمثالها في القرآن العظيم من أن الله جلَّ وعلا لا يعذب أحداً إلا بعد الإنذار والإعذار على أسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام - تصريحه جلَّ وعلا في آيات كثيرة: «بأنَّه لم يدخل أحداً النار إلا بعد الإعذار والإنذار على ألسنة الرسل. فمن قوله جلَّ وعلا: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُواْ بلى قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ الله مِن شَيْءٍ} [الملك: 8 - 9] الآية.
ومعلوم أن قوله جلَّ وعلا: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ} [الملك: 8] يعم جميع الأفواج الملقين في النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/246)
قال أبو حيان في» البحر المحيط «في تفسير هذه الآية التي نحن بصددها ما نصه:» وكلما «تدل على عموم أزمان الإلقاء فتعم الملقين. ومن ذلك قوله جلَّ وعلا: {وَسِيقَ الذين كفروا إلى جَهَنَّمَ زُمَراً حتى إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هذا قَالُواْ بلى ولكن حَقَّتْ كَلِمَةُ العذاب عَلَى الكافرين} [الزمر: 71]، وقوله في هذه الآية: {وَسِيقَ الذين كفروا} عام لجميع الكفار.
وقد تقرر في الأصول: أن الموصولات كالذي والتي وفروعهمامن صيغ العموم. لعمومها في كل ما تشمله صلاتها، وعقده في مراقي السعود بقوله في صيغ العموم.
صيغة كل أو الجميع ... وقد تلا الذي التي الفروع
ومراده بالبيت: أن لفظة» كل، وجميع، والذي، والتي «وفروعهما من صيغ العموم. فقوله تعالى: {وَسِيقَ الذين كفروا إلى جَهَنَّمَ زُمَراً} إلى قوله {قالوا بلى} عام في جميع الكفار. وهو ظاهر في أن جميع أهل النار قد أنذرتهم الرسل في دار الدنيا. فعصوا أمر ربهم كما هو واضح.
ونظيره أيضاً قوله تعالى: {والذين كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يقضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الذي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ النذير} [فاطر: 36 - 37]. فقوله {والذين كفروا لهم نار جهنم} إلى قوله {وجاءكم النذير} عام أيضاً في جميع أهل النار. كما تقدم إيضاحه قريباً
ونظير ذلك قوله تعالى: {وَقَالَ الذين فِي النار لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادعوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ العذاب قالوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بالبينات قَالُواْ بلى قَالُواْ فادعوا وَمَا دُعَاءُ الكافرين إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ} [غافر: 49 - 50]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن جميع أهل النار أنذرتهم الرسل في دار الدنيا.
وهذه الآيات التي ذكرنا وأمثالها في القرآن تدل على عذ أهل الفترة بأنهم لم يأتهم نذير ولو ماتوا على الكفر. وبهذا قالت جماعة أهل العلم.
وذهبت جماعة أخرى من أهل العلم إلى أن كل من مات على الكفر فهو في النار ولو لم يأته نذير، واستدلوا بظواهر آيات من كتاب الله، وبأحاديث عن النَّبي صلى الله عليه وسلم. فمن الآيات التي استدلوا بها قوله تعالى: {وَلاَ الذين يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أولئك أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء: 18]، وقوله: {إِن الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الله والملائكة والناس أَجْمَعِينَ} [البقرة: 161]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرض ذَهَباً وَلَوِ افتدى بِهِ أولئك لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ} [آل عمران: 91]، وقوله: {إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ} [النساء: 48]، وقوله: {وَمَن يُشْرِكْ بالله فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السمآء فَتَخْطَفُهُ الطير أَوْ تَهْوِي بِهِ الريح فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج: 31]، وقوله {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بالله فَقَدْ حَرَّمَ الله عَلَيهِ الجنة} [المائدة: 72] الاية وقوله: {قالوا إِنَّ الله حَرَّمَهُمَا عَلَى الكافرين} [الأعراف: 50]، إلى غير ذلك من الآيات.
وظاهر جيمع هذه الآيات العموم. لأنها لم تخصص كافراً دون كافر، بل ظاهرها شمول جميع الكفار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/247)
ومن الأحاديث الدالة على أن الكفار لا يعذرون في كفرهم بالفترة ما أخرجه مسلم في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أنَّ رجلاً قال يا رسول الله، أَين أبي؟. قال: «في النَّار» فلما قفى دعاه فقال: «أّنَّ أَبي وأباك في النَّار» اه وقال مسلم رحمه الله في صحيحه أيضاً: حدثنا يَحْيَى بن أيوب، ومحمد بن عباد - واللفظ ليحيى - قالا: حدثنا مروان بن معاوية، عن يزيد يعني ابن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن ازور قبرها فإذن لي» حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب قالا: حدثنا محمد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: زار النَّبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى واّبكى من حوله. فقال: «استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذتنه في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذطِّر الموت» اهـ
إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على عدم عذر المشركين بالفترة.
وهذا الخلاف مشهور بن أهل الأصور - هل المشركون الذين ماتوا في الفترة وهو يعبدون الأوثان في النار لكفرهم. أو معذورون بالفترة؟ وعذدخ في «مراقي السعود» بقوله:
ذو فترة بالفرع لا يراع ... وفي الأصول بينهم نزاع
وممن ذهب إلى أن أهل الفترة الذين ماتوا على الكفر في النار: النووي في شرح مسلم، وحكى عليه القرافي في شرح التنقيح الإجماع. كما نقله عنه صاحب «نشر البنود».
وأجاب أهل هذا القول عن قوله تعالى {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15] من أربعة أوجه:
الأول - أن التعذيب المنعفى في قوله {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ} الآية، وأمثالها من الآيات. إنما هو العذيب الدنيوي كما وقع في الدنيا من العذاب بقوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب، وقوم موسى وأمثالهم. وإذا فلا ينافي ذلك التعذيب في الآخرة.
ونسب هذا القول القرطبي، وأبو حاين، والشوكاني وغيرهم في تفاسيرهم إلى الجمهور.
والوجه الثاني - أن محل العذر بالفترة المنصوص في قوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15] الآية وأمثالها في غير الواضح الذي لا يخفى على أدنى عاقل. أما الواضح الذي لا يخفى على من عنده عقل كعبادة الأوثان فلا يعذر فيه أحد. لأن الكفار يقرون بأن الله هو ربهم، الخالق الرازق، النافع، الضار. ويتحققون كل التحقق أن الأوثان لا تقدر على جلب نفع ولا على دفع ضر. كما قال عن قوم إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤلاء يَنطِقُونَ} [الأنبياء: 65] وكما جاءت الآيات القرانية بكثرة بأنهم وقت الشدائد يخلصون الدعاء لله وحده. لعملهم أن غيره لا ينفع ولا يضر. كقوله {فَإِذَا رَكِبُواْ فِي الفلك دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} [العنكبوت: 65] الآية، وقوله: {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كالظلل دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} [لقمان: 32] الآية، وقوله: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضر فِي البحر ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ} [الإسراء: 67] الآية، غلى غير ذلك من الآيات. ولكن الكفار غالطوا أنفسهم لشدة تعصبهم لأوثانهم - فزعموا أنها تقربهم إلى الله زلفى، وأنها شفعاؤهو عند الله. مع أن العقل يقطع بنفي ذلك.
الوجه الثالث أن عندهم بقية إنذار مما جاءت به الرسل الذين أرسلوا قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كإبراهيم وغيره. وأن الحجة قائمة عليهم بذلك. وجزم بهذا النووي في شرح مسلم، ومال إليه العبادي في (الآيات البينات).
الوجه الرابع - ما جاء من الأحاديث الصحيحة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، الدالة على أن بعض أهل الفترة في النار. كما قدمنا بعض الأحاديث الواردة بذلك في صحيح مسلم وغيره.
وأجاب القائلون بعذرهم بالفترة عن هذه الأوجه الأربعة -فأجابوا عن الوجه الأول، وهو كون التعذيب في قوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15] إنما هو التعذيب الدنيوي دون الأخروي من وجيهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/248)
الأول - أنه خلاف ظاهر القرآن.
لأن ظاهر القرآن انتفاء التعذيب مطلقاً، فهو أعم من كونه في الدنيا. وصرف القرآن عن ظاهره ممنوع إلا بدليل يجب الرجوع إليه.
الوجه الثاني - أن القرآن دل في أيات كثيرة على شمول التعذيب المنفي في الآية للتعذيب في الآخرة. كقوله: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُواْ بلى} [الملك: 8 - 9] وهو دليل على أن جميع أفواج أهل النار ما عذبوا في الآخرة إلى بعد إنذار الرسل. كما تقدم إيضاحه بالآيات القرانية.
وأجابوا عن الوجه الثاني - وهو أن محل العذر بالفترة في غير الواضح الذي لا يخفى على أحد - بنفس الجوابين المذكورين آنفاً. لأن الفرق بين الواضح وغيره مخالف لظاهر القرآن، فلا بد له من دليل يجب الرجوع إليه، ولأن الله نق على أن أهل النار ما عذبوا بها حتى كذبوا الرسل في دار الدنيا، بعد إنذارهم من ذلك الكفر الواضح، كما تقدم إيضاحه.
وأجابوا عن الوجه الثالث الذي جزم به النووي، وما إليه العبادي وهو قيام الحجة عليهم بإنذار الرسل الذين أرسلوا على ألسنة بعض الرسل والقرآن ينفي هذا نفياً باتاً في آيات كثيرة. كقوله في «يس» {لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أُنذِرَ آبَآؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ} [يس: 6] و «مَا» في قوله {أُنذِرَ آبَآؤُهُمْ} نافيه على التحقيق، لا موصوله، وتدل لذلك الفاء في قوله {فَهُمْ غَافِلُونَ}، وكقوله في «القصص»: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطور إِذْ نَادَيْنَا ولكن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ} [القصص: 46] الآية، وكقوله في «سبأ» {وَمَآ آتَيْنَاهُمْ مِّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَآ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِّن نَّذِيرٍ} [سبأ: 44]، وكقوله في «ألم السجدة»: {أَمْ يَقُولُونَ افتراه بَلْ هُوَ الحق مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ} [السجدة: 3] الآية، إلى غير ذلك من الآيات.
وأجابوا عن الوجه الرابع - بأن تلك الأحاديث الورادة في صحيح مسلم وغيره أخبار آحاد يقدم عليها القاطع، وهو قوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15]، وقوله: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُواْ بلى} [الملك: 8 - 9]، ونحو ذلك من الآيات.
وأجاب القائلون بالعذر بالفترة أيضاً عن الآيات التي استدل بها مخالفوهم كقوهل: {وَلاَ الذين يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أولئك أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [النساء: 18]، إلى آخر ما تقدم من الآيات - بأن محل ذلك فيما إذا أرسلت إليهم الرسل فكذبوهم بدليل قوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15].
وأجاب القائلون بتعذيب عبدة الأوثان من أهل الفترة عن قول مخالفيهم: إن القاطع الذي هو قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً} يجب تقديمه على أخبار الآحاد الدالة على تعذيب بعض أهل الفترة، كحديثي مسلم في صحيه المتقدمين - بأن الآية عامة، والحديثين كلاهما خاص في شخص معين.
والمعروف في الأصول أنه لا يتعارض عام وخاص. لأن الخاص يقضي على العام كما هو مذهب الجمهور، خلافاً لأبي حنيفة رحمه الله، كم بيناه في غير هذا الموضع.
فما أخرجه دليل خاص خرج من العموم، وما لم يخرجه دليل هاص بقي داخلاً في العموم. كما تقرر في الأصول.
واجاب المانعون بأن هذا التخصيص يبطل حكمه العام. لأن الله جل وعلا تمدح بكمال الإنصاف. وأنه لا يعذب حتى يقطع حجة المعذب بإنذار الرسل في دار الدنيا، واشار لأن ذلك الإنصاف الكامل، والإعذار الذي هو قطع العذر عله لعدم التعديب. فلو عذب إنساناً واحداً من غير إنذار لأختلت تلك الحكمة التي تمدح الله بها، ولثبتت لذلك الإنسان الحجة التي أرسل الله الرسل لقطعها. كما بينه بقوله: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرسل} [النساء: 165] الآية، وقوله: {وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/249)
رَبَّنَا لولا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ ونخزى} [طه: 134] كما تقدم إيضاحه.
وأجاب المخالفون عن هذا - بأنه لو سلم أن عدم الإنذار في دار الدنيا علة لعدم التعذيب في الآخرة، وحصلت علة الحكم التي هي عدم الإنذار في الدنيا، مع فقد الحكم الذي هو عدم التعذيب في الآخرة للنص في الأحاديث على التعذيب فيها. فإن وجود علة الحكم مع فقد الحكم المسمى في اصطلاح أهل الأصول، وعقد الأقوال في ذلك صاحب «مراقي السعود» بقوله في مبحث القوادح:
منها وجود الوصف دون الحكم ... سماه بالنقض وعاة العلم
والأكثرون عندهم لا يقدح ... بل هو تخصيص وذا مصحح
وقد روي عن مالك تخصيص ... أن يك الاستنباط لا التنصيصص
وعكس هذا قد رآه البعض ... ومنتفى ذي الاختصار النقض
إن لم تكن منصوصة بظاهر ... وليس فيما استنبطت بضائر
إن جار لفقد الشرط أو لما منع ... والوفق في مثل العرايا قد وقع
فقد أشار في الأبيات إلى خمسة أقوال في النقض: هل هو تخصيص، أو إبطال للعلة، مع التفاصيل التي ذكره في الأقوال المذكورة.
واختار بعض المحققين من أهل الأصول: ان تخلف الحكم عن الوصف إن كان لأجل مانع منع من تأثير العلة، أو لفقد شرط تأثيرها فهم تخصيص للعلة، وإلا فهو نقض وإبطال لها. فالقتل العمد العدوان علة لوجوب القصاص إجماعاً.
فإذا وجد هذا الوصف المركب الذي هو القتل العمد العدوان، ولم يوجد الحكم الذي هو القصاص في قتل الوالد ولده لكون الأبوة مانعاً من تاثير العلة في الحكم - فلا يقال هذه العلة منقوضة لتخلف الحكم عنها في هذه الصورة، بل هي علة منع من تاثيرها مانع. فيخصص تاثيرها بما لم يمنع منه مانع.
وكذلك من زوج أمته من رجل، وعره فزعم له أنهاحرة فولد منها. فإن الولد يكون حراً، مع أن رق الأم علة لرق الولد إجماعاً. لأن كل ذات رحم فولدها بمنزلتها. لأن الغرور مانع منع من تأثير العلة التي هي رق الأم في الحكم الذي هو رق الولد.
وكذلك الزنى: فإنه علم للرجم إجماعاً.
فإذا تخلف شرط تأثير هذه العلة التي هي الزنى في هذا الحكم الذي هو الرجم، ونعني بذلك الشرط الإحصان. فلا يقال إنها علة منقوضة، بل هي علة تخلف شرط تاثيرها. وأمثال هذا كثيرة جداً. هكذا قاله بعض المحقيقين.
قال مقيده عفا الله عنه: الذي يظهر: أن آية «الحشر» دليل على أن النقض تخصيص للعلة مطلقاً، والله تعالى أعلم. ونعني بآية «الحشر» قوله تعالى في بني النضير: {وَلَوْلاَ أَن كَتَبَ الله عَلَيْهِمُ الجلاء لَعَذَّبَهُمْ فِي الدنيا وَلَهُمْ فِي الآخرة عَذَابُ النار} [الحشر: 3].
ثم بين جل وعلا علة هذا العقاب بقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ الله وَرَسُولَهُ} [الحشر: 4] الآية. وقد يوجد بعض من شاق الله ورسوله، ولم يعذب بمثل العذاب الذي عذب به بو النضير، مع الاشتراك في العلة التي هي مشاقة الله ورسوله.
فدل ذلك على أن تخلف الحكم عن العلة في بعض الصور تخصيص للعلة لا نقض لها. والعلم عند الله تعالى.
أما مثل بيع التمر اليابس بالرطب في مسألة بيع العرايا فهو تخصيص للعلة إجماعاً لا نقض لها. كما أشار له في الأبيات بقوله:
والوفق في مثل العرايا قد وقع ... قال مقيده عفا الله عنه: الظاهر أن التحقيق في هذه المسألة التي هي: هل يعذ المشركون بالفترة أو لا؟ هو أنهم معذورون بالفترة في الدنيا، وان الله يوم القيامو يمتحنهم بنار يأمرهم بافتحامها. فمن اقتحمها دخل الجنة وهو الذي كان يصدق الرسل لو جاءته في الدنيا. ومن امتنع دخل النار وعذب فيها، وهو الذي كان يكذب الرسل لو جاءته في الدنيا. لأن الله يعلم ما كانوا عاملين لو جاءتهم الرسل.
وإنما قلنا: إن هذا هو التحقيق في هذه المسألة لأمرين:
الأول - أن هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثبوته عنه نص في محل النزاع. فلا وجه للنزاع ألبتة مع ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/250)
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية التي نحنح بصددها، بعد أن ساق الأحاديث الكثيرة الدالة على عذرهم بالفترة وامتحانهم يوم القيامة، رادا على ابن عبد البر تضعيف أحاديث عذرهم وامتحانهم، بأن الآخرة دار جزاء لا عمل، وأن التكليف بدخول النار تكليف بما لا يطاق وهو لا يمكن - ما نصه:
والجواب عما قال: أن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك من أئمة العلماء، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن.
وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط، أفادت الحجة عند الناظر فيها. وأما قوله: إن الدار الآخرة دار جزاء، فلا شك أنها دار جزاء، ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار. كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان الأطفال، وقد قال تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السجود} [القلم: 42] الآية.
وقد ثبت في الصحاح وغيرها: «أن المؤمنون يسجدون لله يوم القيامة، وأن المنافق لا يستطيع ذلك، ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقاً واحداً، كلما أراد السجود خر لقفاه». وفي الصحيحين في الرجل الذي يكون آخر أهل النار خروجاً منها: «أن الله يأخذ عهوده ومواثيقه الا يسال غير ما هو فيه، ويتكرر ذلك منه، ويقول الله تعالى: يا ابن آدم، ما أعذرك! ثم يأذن له في دخول الجنة» وأما قوله: فكيف يكلفهم الله دخول النار، وليس في وسعهم؟ فليس هذا بمانع من صحة الحديث. «فإن الله يأمر العباد يوم القيامة بالجوازظ على الصراط وهو جسر على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعر، ويمر المؤمنون عليه بحسب أعمالهم، كالبق، وكالريح، و: كأجاويد الخيل والركاب. ومنهم الساعين ومنهم الماشي، ومنهم من يحبو حبواً، ومنهم المكدوس على وجهه في النار» وليس ما ورد في أولئك بأعظم من هذا، بل هذا أطم وأعظم!
وأيضاً - فقد ثبتت السنة بأن الدجال يكون معه جنة ونار، وقد أمر الشارع المؤمنين الذين يدركونه أن يشرب أحدهم من الذي يرى أنه نار فإن يكون عليه برداً وسلاماً. فهذا نظير ذلك.
وأيضاً - فإن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم. فقتل بعضهم بعضاً حتى قتلوا فيما قيل في غذاة واحدة سبعين ألفاً، يقتل الرجل أباه وأخاه، وهو في عماية غمامة أرسلها الله عليهم. وذلك عقوبة لهم على عبادة العجل. وهذا أيضاً شاق على النفوس جداً لا يتقاصر عما ورد في الحديث المذكور. والله أعلم. انتهى كلام ابن كثير بلفظه.
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى أيضاً قبل هذا الكلام بقليل ما نصه:
ومنهم من ذهب إلى أنهم يمتحنون يوم القيامو في عرصات المحشر. فمن أطاع دخل الجنة، وانكشف علم الله فيه بسابق السعادة. ومن عصى دخل النار داخراً، وانكشف علم الله فيه بسابق الشقاوة.
وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدةن الشاهد بعضها لبعض ,وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عن أهل السنة والجماعة، وهو الذي نصره الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب (الاعتقاد} وكذلك غيره من محققي العلماء والحفاظ والنقاد. انتهى محل الغرض من كلام ابن كثير رحمه الله تعالى، وهو واضح جداً فيما ذكرنا.
الأمر الثاني - ان الجمع بين الأدلة واجب متى أمكن بلا خلاف. لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما. ولا وجه للجمع بين الأدلة غلى هذا القول بالعذر والامتحان. فمن دخل النار هو الذي لم يمتثل ما أمر به عند الامتحانن ويتفق بذلك جميع الأدلة، والعلم عند الله تعالى.
ولا يخفى أن مثل قوله ابن عبد البر رحمه الله تعالى: إن الآخرة دار جزاء لا دار عمل -لا يصح ان ترد به النصوص الصحيحة الثابتة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم. كما أوضحنا في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 12:00 ص]ـ
أرجو ممن يريد التعقيب والرد أن يستوعب كلام الشيخ ويعيده مرةً ومرتين حتى لانحتاج إلى نقاش ما حرره رحمه الله في كلامه الطويل هذا, والله يتولى الجميع بعنايته ورعايته .. آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:10 ص]ـ
أخي الشنقيطي حفظه الله
لا نستطيع أن نقرأ كلام الشيخ مرة واحدة فكيف بمرتين وأكثر؟!!!
والسبب:
كثرة الأخطاء الطباعية في النسخة التي نقلت - نسخت - منها.
فأرجو مقابلة ما نقلت على نسخة متقنة، أو النقل منها مباشرة
وفقك الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:16 ص]ـ
أخي الشيخ شاكر وفقه الله
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34137&highlight=%C3%E5%E1+%C7%E1%DD%CA%D1%C9+%E6%CD%DF%E 3%E5%E3
ـ[عمار التميمي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:53 م]ـ
هذا ما قد كتبته عن قريب، ارجو ان يكون فيه فائدة للنقاش:
شواهد من القرآن على العدالة الالهية في الحكم يوم البعث.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111593)(44/251)
الى طلاب العقيدة كيف يجاب على تأويلات بعض الائمة للصفات!!!
ـ[ابو الدحداح الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
الى طلاب العقيدة كيف يجاب على تأويلات بعض الائمة للصفات!!!
كلامام احمد والبخاري وغيرهم رحم الله الجميع
_________________
منتدي الطريق الى السنة http://way2soona.com/vb/forumdisplay.php?f=1
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لم تذكر لنا ما هي التأويلات؟
إذا كنت تقصد زعم الأشاعرة الصوفية ان الإمام البخاري رحمه الله أول صفة الضحك بالرحمة
فإن هذا مذكور في كتاب البيهقي وسليمان الخطابي رحمهما الله وسنده منقطع
وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله - بعد ذكر قول الخطابي رحمه الله -:
(قُلْت: وَلَمْ أَرَ ذَلِكَ فِي النُّسَخ الَّتِي وَقَعَتْ لَنَا مِنْ الْبُخَارِيّ) يعني لما يرى "تأويل البخاري رحمه الله لصفة الضحك بالرحمة"
هل هناك غيرها؟
ما هي تأويلات الإمام أحمد رحمه الله حتى يجيبك عليها الإخوة الأعضاء إن شاء الله أو الأخوات.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يثبت عن هؤلاء الأئمة تحريف معاني الصفات أو ما يسمونه التأويل، فأما النقل عن أحمد فلم يثبت عنه وهو من تفردات حنبل وقد خالف فيها أصحاب أحمد وهذا يعتبر من الشذوذ، وقد تكلم عدد من العلماء في تفردات حنبل وأن له أخطاء فيما ينقله عن أحمد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=16553#post16553
وكذلك النقل الذي يذكر عن الإمام البخاري لم يذكر بإسناد متصل فلا يثبت عن الإمام البخاري.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ولم أرَ ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري.
وهذا النقل لو صح عن البخاري رحمه الله فهو رد على الأشاعرة وغيرهم، فالذي ذكروه عنه-ولم يثبت- أنه فسرالضحك في موضع بمعنى الرحمة، وهم لايثبتون الرحمة لله تعالى أصلا بل يحرفونه عن معناه، فكيف يحتجون بهذا النقل عن البخاري وهو رد عليهم في نفيهم لرحمة الله تعالى!
وبعض العماء من أهل السنة يثبتون الأسماء والصفات على ظاهرها في الجملة وفي بعض مواضع يفسرونها بلازمها أو بجزء من معناها فلا يعني ذلك أنهم حرفوا الصفات وخرجوا بها عن مسار أهل السنة وإنما هو تفسير لمعنى الآية أو الحديث بمعناه في لغة العرب، وذلك كمن يثبت أن لله تعالى يدان حقيقيتان تليقان به تعالى، ثم يفسر قوله تعالى (يد الله فوق أيديهم) بمعنى تأييد الله تعالى لهم، فليس في هذا نفي لصفة اليد وإنما هو تفسير للآية بمعناها المعروف عند العرب.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:48 م]ـ
ثم إنهم - حسب ما تعلمت-وقرأت من كلامهم- أنهم يثبتون 7 صفات فقط على ظاهرها وهي الحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر والقوة (أو الإرادة - نسيت ايها)
فهذا يعني ان الرحمة ليست من الصفات التي يثبتونها
فإن صح هذا الإدعاء بأن الإمام البخاري رحمه الله أول صفة الضحك بالرحمة فإنه رد عليهم في عدم اثباتهم صفحة الرحمة!
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:35 ص]ـ
ولكن كيف يوجه تأويل البخاري: إلا وجهه قال: إلا ملكه.
قد سألت عن هذا بعض المشايخ فقال: هذا تفسير باللازم.
قلت: ليس يكون هذا في تفسير الصفات. فما هو توجيه الإخوة؟!.
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:51 ص]ـ
ولكن كيف يوجه تأويل البخاري: إلا وجهه قال: إلا ملكه.
قد سألت عن هذا بعض المشايخ فقال: هذا تفسير باللازم.
قلت: ليس يكون هذا في تفسير الصفات. فما هو توجيه الإخوة؟!.
هذا ليس من كلام الإمام البخاري رحمه الله
و قد سبق الكلام عن هذا سابقا في الملتقى فراجعه
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:17 ص]ـ
ولكن كيف يوجه تأويل البخاري: إلا وجهه قال: إلا ملكه.
قد سألت عن هذا بعض المشايخ فقال: هذا تفسير باللازم.
قلت: ليس يكون هذا في تفسير الصفات. فما هو توجيه الإخوة؟!.
أخي راجع هذا الرابط. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97757)
وفقك الله.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[24 - 03 - 08, 06:20 م]ـ
ثم إنهم - حسب ما تعلمت-وقرأت من كلامهم- أنهم يثبتون 7 صفات فقط على ظاهرها وهي الحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر والقوة (أو الإرادة - نسيت ايها)
فهذا يعني ان الرحمة ليست من الصفات التي يثبتونها
فإن صح هذا الإدعاء بأن الإمام البخاري رحمه الله أول صفة الضحك بالرحمة فإنه رد عليهم في عدم اثباتهم صفحة الرحمة!
والله أعلم
هذه السبع مجموعة في قول الشاعر:
حي عليم قدير والكلام له ... إرادة، وكذا السمع والبصر
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:42 ص]ـ
يمكن أخى أن توجه هذه الشبهات التى يوردها بعض الأشاعرة بذكر بعض التأويلات للسلف عند بعذ النصوص بذكر ما قاله ذلك العالم فى ا لصفات وكيفية التعامل معها وذكر قوله فى باقى الصفات
ثم يرد أيضا بأننا لا ننكر لازم المعنى فكل صفة ذكرت لتدل على معناها كذلك الصفات الخبرية ذكرت لتدل على معناها ولكن ننكر إنكار الصفة فكان كلام السلف بلازم المعنى لا ينافى إثبات الصفة
والله أعلم(44/252)
هل يجوز التوسل بأعمال العلماء الصالحين
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:32 م]ـ
سمعت شريطاً للشيخ أيمن سامي يتضل بالشيخ ابن عثيمين رحمه الله ويذكر أنه توسل بشريطه فنجاه الله مماكان فيه.
وهذا نص المكالمة:
الشيخ أيمن سامي: السلام عليكم
الشيخ ابن عثيمين: عليكم السلام
الشيخ أيمن سامي: كيف حالك يا شيخ؟
الشيخ ابن عثيمين: بخير
الشيخ أيمن سامي: تقبل الله منا ومنكم
الشيخ ابن عثيمين: آمين
الشيخ أيمن سامي: شيخ أنا أعمل إمام وخطيب بالشارقة وحصل لي موقف قبل أمس .. حبيت أذكر لك فيه بشرى يا شيخ
الشيخ ابن عثيمين: نعم
الشيخ أيمن سامي: قبل أمس خرجت أنا وأهلي وبنتي .. إلى منطقة جبلية لنروح عن أنفسنا بعيد عن الناس
الشيخ ابن عثيمين: نعم
الشيخ أيمن سامي: وتوقفت السيارة علينا وما استطعنا أن نمشي، وبعد ذلك .. يعني .. بحثنا عن أحد .. يعني .. يخرجنا من هذه المنطقة الجبلية واتصلنا على بعض الأخوة وما وجدنا .. يعني .. من يخرجنا
ثم بعد حوالي سبع ساعات في الشمس والصحراء توجهت إلى الله سبحانه وتعالى ودعوت الله أن يخرجنا منها ثم تذكرت أن في السيارة شريط لكم يا شيخ، فقلت:
اللهم إن هذه السيارة فيها شريط للشيخ الصالح محمد بن صالح العثيمين فأسألك يا الله أن تأمرها أن توصلنا إلى بلدتنا في الشارقة
ففي نفس اللحظة جاء من أخرجنا من هذا المكان، ورجعنا إلى الشارقة بفضل الله ونحن في السيارة
الشيخ ابن عثيمين: الحمد لله
الشيخ أيمن سامي: الحمد لله
الشيخ ابن عثيمين: الحمد لله على النجاة
الشيخ أيمن سامي: جزاك الله خيرا
الشيخ ابن عثيمين: وبشرك الله بالخير
الشيخ أيمن سامي: اللهم آمين وإياك
الشيخ ابن عثيمين: نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من عباده الصالحين.
من الإخوة العلماء الأفاضل من رد هذا التوسل لأنه لاينطبق مع التوسل الذي جاء في الحديث الثلاثة ولاينطبق مع توسل عمر بن الخطاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بعم الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الذي كان حاضراً. ثم لوكان ممنوعاً هل سيغيب ذلك عن الشيخ الكبير والعالم الفاضل بن عثيمين رحمه الله تعالى ........................................ .
أرجوا من الإخوة التوسع في الموضوع
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:33 م]ـ
قوله: "اللهم إن هذه السيارة فيها شريط للشيخ الصالح محمد بن صالح العثيمين فأسألك يا الله أن تأمرها أن توصلنا إلى بلدتنا في الشارقة".
أقصى ما يقال فيه مجمل ليس صريحاً في التوسل بالشيخ أو بالشريط!
فهو لم يقل أسألك بعلم الشيخ أو عمله ليكون توسلاً بأعمال العلماء الصالحين، على أن التوسل بأعمال الصالحين مجمل لا ينبغي أن يطلق القول بمنعه فلو كان عملهم دعاء له صح التوسل به.
بل قرن بين ما أشار إليه من شريط وبين سؤال الله النجاة.
ولهذا محمل صحيح وهو توسله بحرصه على تعلم العلم النافع من هذا العالم الرباني السني والشيخ الفاضل.
مع أنه هذا ليس بصريح في التوسل فلو قيل أشبه نوع تضرع فهو محتمل.
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
أين التوسل بالذوات في الحوار؟؟؟
((اللهم إن هذه السيارة فيها شريط للشيخ الصالح محمد بن صالح العثيمين فأسألك يا الله أن تأمرها أن توصلنا إلى بلدتنا في الشارقة))
فلاحظ أنه توجه إلى الله عز وجل ولم يتوجه للعيدروس أو البدوي أو غيرهم.
ولعله أشكل عليك قوله: ((اللهم إن هذه السيارة فيها شريط للشيخ الصالح محمد بن صالح العثيمين))
بارك الله فيك هذا كناية عن طلب العلم، فهو قدم عمله الصالح، وهو طلب العلم ثم دعاء الله عز وجل.
وهذه المسألة واضحا جدا.
==============
منقول من رد أبو عثمان بمنتدى الصوفية جزاه الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:45 ص]ـ
سبحان الله
ما قاله الإخوة هو الذي جاء في نفسي
فإن وجود شريط للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في السيارة دليل على حرصه على تعلم دينه فيكون توسلٌ بسماع لشريط الشيخ الذي فيه علم نافع وطلب للعلم الشرعي
وهو عمل صالح
فهو حقيقة توسل بعمله الصالح وهو سماعه لشريط الشيخ رحمه الله = طلب العلم = عبادة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:00 م]ـ
هذا الشيخ يصرح ويوضح لكم ماقصده.
وأقول بملء فمي:
إنما قصدت التوسل بالعمل الصالح من سماعي للعلم الشرعي من الشيخ ابن عثيمين، وهل في هذا حرج، وهو ثابت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الثلاثة نفر، وفيه توسل بالعمل الصالح
فكذلك قولي في دعائي:
اللهم إن هذه السيارة فيها شريط للشيخ الصالح محمد بن صالح العثيمين فأسألك يا الله أن تأمرها أن توصلنا إلى بلدتنا في الشارقة
وواضح جدا أني قصدت التوسل بالعمل الصالح، فلماذا التلاعب بالألفاظ؟؟
لماذا التدخل في النيات، ولا يطلع عليها إلا رب الأرض والسماوات؟؟
ومع هذا أقول:
عفى الله عني وعن كل من تحدث، وأسامح الجميع عسى الله أن يعفو عنا بمنه وكرمه.
وأمنيتي:
أن يتحسن مستوى الحوار فيما بيننا وألا يطعن أحدنا في أخاه بظهر الغيب ولا في وجهه بل يا أمتي نحن أخوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/253)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:04 م]ـ
هذا الشيخ يصرح ويوضح لكم ماقصده.
وأقول بملء فمي:
إنما قصدت التوسل بالعمل الصالح من سماعي للعلم الشرعي من الشيخ ابن عثيمين، وهل في هذا حرج، وهو ثابت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الثلاثة نفر، وفيه توسل بالعمل الصالح
فكذلك قولي في دعائي:
اللهم إن هذه السيارة فيها شريط للشيخ الصالح محمد بن صالح العثيمين فأسألك يا الله أن تأمرها أن توصلنا إلى بلدتنا في الشارقة
وواضح جدا أني قصدت التوسل بالعمل الصالح،
فلماذا التلاعب بالألفاظ؟؟
لماذا التدخل في النيات
، ولا يطلع عليها إلا رب الأرض والسماوات؟؟
ومع هذا أقول:
عفى الله عني وعن كل من تحدث، وأسامح الجميع عسى الله أن يعفو عنا بمنه وكرمه.
وأمنيتي:
أن يتحسن مستوى الحوار فيما بيننا وألا يطعن أحدنا في أخاه بظهر الغيب ولا في وجهه بل يا أمتي نحن أخوة.
أخي أحمد ...
أين التلاعب بالألفاظ؟
أين التدخل في النيات.؟
أين سود الأدب في الحوار؟
ثم كلام الشيخ المجمل هنا، ردّه إلى محكمه في شروحه ....
إضافةً إلى أنه لو قال ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ بالجواز ..
فالعبرة بالدليل في هذه المسألة وفي غيرها ........
فأبرز أدلتك .. أخي أحمد ...
ثم إنك طرحتَ سؤالاً أجاب الإخوة عن الأسئلة ..
وفقني الله وإياك ..
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:51 م]ـ
أخي راشد الأحمد أنا لم أقل شيئا وإنما نقلت كلام الشيخ أيمن الذي يدافع عن نفسه في التوسل فلم التحامل علي غفر الله لي ولك
عد وارجع الى موقعه وستجد ذلك.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هذه العبارة التي توسل بها ذلك المتوسل إنما تعتبر توسلاً بالعمل الصالح فهو توسل إلى الله تعالى بعمل صالح ألا وهو احتفاظه أو تعلمه من ... أو توقيره للعلم والعلماء أو أنه من أهل السنة أو .... وهذا الأخ ما توسل إلى الله تعالى بعمل الشيخ ولا بشريط الشيخ ولاولا ...
وكما هو معلوم أن التوسل بالعمل الصالح أحد الأنواع الثلاثة الجائزة في التوسل وهي:
1 - بأسماء الله تعالى وصفاته.
2 - بالعمل الصالح كحديث الثلاثة في الغار وهو متفق عليه.
3 - بدعاء صالح حي يسمعك كحديث البخاري حينما طلب عمر من العباس (رضي الله عنهما) الدعاء أو يقرأ طلب المتوسل بدعائه ............. فهو ما طلب من الله تعالى متوسلاً بأحد الأنواع الثلاثة غير الجائزة [على الراجح] وهي:
1 - بجاه أحد.
2 - ولا بعمل أحد.
3 - ولا بذات أحد؛ ولذلك الشيخ لم ينكر عليه.
وأفضل من أصل المسألة:
1 - الإمام ابن تيميَّة في التوسل والوسيلة جـ 1من مجموع الفتاوى.
2 - الإمام ابن أبي العز الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية.
3 - الشيخ الألباني في التوسل.
4 - الشيخ أبو بكر الجزائري في مقدمة منهاج المسلم (العقيدة).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:43 ص]ـ
أنا أوافق رأي الاخوة:
حارث همام والعقيدة وعمار أحمد المغربي
ـ[ابوريم]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:17 ص]ـ
هذا الكلام للشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين -رحمه الله تعالى - فيه اجمال والقاعدة المعروفة هي رد المجملات إلى المفصل من كلام الأئمة الأعلام
وعليه فتقريرات الشيخ في كتبه ومؤلفاته أشهر من أن تتتبع فقد قرر مرارا مسألة التوسل وبين المشروع من الممنوع
ونحن نأخذ ديننا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وما وافق كلام الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم نأخذ به وماعداه فيبين المجمل ويقيد المطلق ويرد إلى الأصول الشرعية وكلام الشيخ –رحمه الله- يستدل له ولا يستدل به كما هو معلوم ولكن جرت عادة أهل السنة على تعظيم مقام أئمتهم والاعتذار لهم والحر من راعى وداد لحظة وانتمى لمن أفاده لفظه فكيف بإمام كالشيخ محمد –رحمه الله تعالى –
ومما ينبغي أن ينبه عليه هنا أن نأخذ ديننا بقوة وألا نجعل الشبهات تتكاثر علينا فتصيب القلوب بدخن يعميها عن طريق الهداية نسأل الله العافية والسلامة بل الواجب قطع دابر هذه الشبهات بسلطان الحق فمجرد مجيء الحق مؤذن بزهوق الباطل
(وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً) (سورة الإسراء: 81)
وما ذُكر في هذه المكالمة لا شك أنه غير مشروع حسب تقريرات النصوص الشرعية وحسب تقريرات الشيخ المتكاثرة ولا يُترك كلام الشيخ المبين لكلام حصل في اتصال هاتفي يعتريه ما يعتريه من السهو وعدم الاستماع بشكل جيد وشغل القلب بأمر آخر والشيخ كرر عبارة فيها الدعاء وليس فيها أكثر من ذلك ومعلوم في الشريعة أن سكوت العالم عن مسألة لا يلزم منه نسبة القول له إذ لا ينسب لساكت قول
وقد يقول قائل أن مقصود المتصل أنه يتوسل بطلبه للعلم ولأجل ذا لم ينكر عليه الشيخ –رحمه الله- وأرى أن هذا جواب بعيد عن ظاهر اللفظ
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/254)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:57 م]ـ
كلام صائب أخي أبو ريم جزاك الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:12 م]ـ
أخي راشد الأحمد أنا لم أقل شيئا وإنما نقلت كلام الشيخ أيمن الذي يدافع عن نفسه في التوسل فلم التحامل علي غفر الله لي ولك
عد وارجع الى موقعه وستجد ذلك.
هل الرد الذي نقلته عن صاحب القصة يقصد به من عقَّب على ما نقلت عنه في ملتقى أهل الحديث أم يقصد غيرهم.
إن كان يقصدهم فليس في كلامهم أي تهجم أو تعد عليه بل هو توجيه للقصة
وإن قصد الرد على غيرهم ممن حمَّل القصة غير ما تحتمل فليتك بيت ذلك(44/255)
الرد على كتاب البيان القويم لتصحيح بعض المفاهيم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرد على كتاب البيان القويم لتصحيح بعض المفاهيم
محمد حسن عبد الغفار
نبذة عن السلسلة: الرد على كتاب البيان القويم لتصحيح بعض المفاهيم مجموعة فتاوى لدحض الشبهات وجمع الشتات فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية.
الرد على عبارة: لولا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما خلق الله الخلق صحيحة المعنى؟
http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-alrad_3la_almofte/01.rm
- - -
تابع الرد على عبارة لولا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما خلق الله الخلق صحيحة المعنى؟
http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-alrad_3la_almofte/02.rm
- - -
تابع الرد على عبارة لولا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما خلق الله الخلق صحيحة المعنى؟
http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-alrad_3la_almofte/03.rm
- - -
الرد على عبارة هل النبي نور أم هو بشر مثلنا كما أخبر القرآن؟
http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-alrad_3la_almofte/04.rm
- - -
الرد على عبارة هل يمكن فعلا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم أثناء اليقظة وما حقيقة هذا الأمر؟
http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-alrad_3la_almofte/05.rm
- - -
تابع الرد على عبارة هل يمكن فعلا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم أثناء اليقظة وما حقيقة هذا الأمر؟
http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-alrad_3la_almofte/06.rm
- - -
المصدر
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3439&scholar_id=538(44/256)
هل (الحراسة) من صفات الله تعالى؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 09 - 07, 11:10 ص]ـ
لفت نظري عنوان إحدى المشاركات لأخ فاضل (. . . حرسها الله).
هل الله (يحرس)؟
هل (الحراسة) صفة من صفات الله تعالى؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيرا على السؤال
فأنا اسمعه كثيرا ولم اتنبه للسؤال عنه
سبحان الله
ارجو من الإخوة افادتنا عن حكم هذا القول
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:24 م]ـ
جاء في القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
القاعدة الثانية: باب الصفات أوسع من باب الأسماء، وذلك لأن كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء، ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى، وأفعاله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا منتهى لها قال الله تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبْحُرٍ ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} (4).
ومن أمثلة ذلك: أن من صفات الله تعالى المجيء، والإتيان، والأخذ والإمساك، والبطش، إلى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى كما قال تعالى: {وجاء ربك} (5). وقال: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظللٍ من الغمام} (6). وقال: {فأخذهم الله بذنوبهم} (7). وقال: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذاًه} (8). وقال: {إن بطش ربك لشديد} (9). وقال: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (10). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا".
فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد، ولا نسميه بها، فلا نقول: إن من أسمائه الجائي، والآتي، والآخذ، والممسك، والباطش، والمريد، والنازل، ونحو ذلك، وإن كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:10 م]ـ
و أضيف ..
أن باب الأفعال أوسع من باب الصفات, كما أن باب الصفات أوسع من باب الأسماء ..
ذكرها الشيخ صالح آل شيخ إن لم أكن واهما فى شرحه على ثلاثة الأصول ..
و عليه, فينبغى أن يكون السؤال: هل فعل الحراسة من أفعال الله؟
صوبنى يا شيخ عبد الرحمن بارك الله فيك ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 09 - 07, 06:24 م]ـ
جزاك الله يا شيخ عبدالرحمن ...
نعم ... فالأسماء يشتق منها صفات مثل ((الرحمن)) نشتق منها أن الله له صفة الرحمة ... ولكن الصفات والأفعال لا يشتق منها أسماء لم ترد ... فصفة ((الاستواء)) لا نشتق منها ونقول ((المستوي))
وأيضا من أفعال الله عزوجل ((الغضب)) فلا نشتق ونقول أن من أسماء الله ((الغاضب))
من الفوائد الأخرى.
جواز التعبيد والدعاء بأسماء الله دون الصفات ...
فيجوز أن قول ((عبد الكريم)) و ((عبد الحليم)) و ((عبد اللطيف))
ولا يجوز أن نقول ((عبد الكرم)) او ((عبد الحلم)) ... وهكذا ...
وعند الدعاء ندعي بالأسماء لا الصفات ... كقول يا كريم ... وليس يا كرم ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:48 م]ـ
كل ما قلتموه طيب، جزاكم الله خيرا
ولكن هل صفة (الحراسة) أو (فعل) يحرس ورد أصلا حتى نقول به؟
أقصد أن ما ذكرتموه عام، فهل ما قلتُه أنا وَرَدَ؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:57 م]ـ
أخي الحبيب
حرس = حفظ
تماما
فهو كقولك حفظه الله
أو كلأه
أو يكلأه
وقولنا مكة - حرسها الله -
أي حفظها الله
وهذا اطلاق صحيح
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:17 م]ـ
قال ابن كثير - رحمه الله -
(
وقوله: {ومن الشياطين من يغوصون له} أي في الماء يستخرجون اللالىء والجواهر وغير ذلك {ويعملون عملا دون ذلك} أي غير ذلك كما قال تعالى: {والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين في الأصفاد} وقوله: {وكنا لهم حافظين} أي يحرسه الله أن يناله أحد من الشياطين بسوء بل كل في قبضته وتحت قهره لا يتجاسر أحد منهم على الدنو إليه والقرب منه بل هو يحكم فيهم إن شاء أطلق وإن شاء حبس منهم من يشاء ولهذا قال: {وآخرين مقرنين في الأصفاد)
وقال الطبري
(
ثم أما بعد فإن من جسيم ما خص الله به أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الفضيلة وشرفهم به على سائر الأمم من المنازل الرفيعة وحباهم به من الكرامة السنية حفظه ما حفظ عليهم جل ذكره وتقدست أسماؤه من وحيه وتنزيله الذي جعله على حقيقة نبوة نبيهم صلى الله عليه وسلم دلالة وعلى ما خصه به من الكرامة علامة واضحة وحجة بالغة أبانه به من كل كاذب ومفتر وفصل به بينهم وبين كل جاحد وملحد وفرق به بينهم وبين كل كافر ومشرك الذي لو اجتمع جميع من بين أقطارها من جنها وإنسها وصغيرها وكبيرها على أن يأتوا بسورة من مثله لم يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فجعله لهم في دجى الظلم نورا ساطعا وفي سدف الشبه شهابا لامعا وفي مضلة المسالك دليلا هاديا وإلى سبل النجاة والحق حاديا {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} (المائدة: 116) حرسه بعين منه لا تنام وحاطه بركن منه لا يضام لا تهي على الأيام دعائمه ولا تبيد على طول الأزمان معالمه ولا يجور عن قصد المحجة تابعه ولا يضل عن سبل الهدى مصاحبه من اتبعه فاز وهدي ومن حاد عنه ضل وغوى فهو موئلهم الذي إليه عند الاختلاف يئلون ومعقلهم الذي إليه في النوازل يعقلون وحصنهم الذي به من وساوس الشيطان يتحصنون وحكمة ربهم التي إليها يحتكمون وفصل قضائه بينهم الذي إليه ينتهون وعن الرضى به يصدرون وحبله الذي بالتمسك به من الهلكة يعتصمون
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/257)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:42 م]ـ
الشيخ ابن وهب
ما تذكره أيضا عن الإمام الحافظ ابن كثير - سيدي الفاضل - يحتاج إلى دليل من كتاب أو سنة، فالمسألة من أصلها:
كيف ننسب إلى الله عز وجل من اسم أو صفة أو فعل ما لم يكن من قرآن أو سنة؟
سمعت قبل ذلك لأحد المشهورين بالتلفاز المصري عندنا يقول: إن الله مهندس!
وغيره يقول: ربنا يقول اسعَ يا عبد وأنا أسعى معك!
وغير ذلك كثير جدا، فلو فتحنا الباب لوردت أفعال لا تحصيها كثرة منسوبة إلى الله، فهل يجوز هذا؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:42 م]ـ
الأخ يحيى الصالح
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:والناس متنازعون هل يسمى الله
بما صح معناه فى اللغة والعقل والشرع وإن لم يرد باطلاقه نص ولا إجماع أم لا يطلق إلا ما أطلق نص أو إجماع؟
على قولين مشهورين:
وعامة النظار يطلقون مالا نص فى إطلاقه والإجماع كلفظ القديم والذات
ونحو ذلك , ومن الناس من يفصل بين الأسماء التى يدعى بها وبين ما يخبر به عنه للحاجة فهو سبحانه إنما يدعى بالاسماء الحسنى كما قال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوده بها}
وأما إذا احتيج إلى الإخبار عنه مثل أن يقال ليس هو بقديم ولا موجود ولا ذات قائمة بنفسها , ونحو ذلك فقيل في تحقيق الإثبات هو سبحانه قديم موجود وهو ذات قائمة بنفسها , وقيل ليس بشيء فقيل بل هو شيء فهذا سائغ وإن كان لا يدعى بمثل هذه الأسماء التى ليس فيها ما يدل على المدح.
مجموع الفتاوى (9|301)
فقرر رحمه الله أنه لا يدعى الله بمثل هذه الأسماء التي لم يرد بها نص , ولكن يجوز من باب الإخبار عن الله. والله أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:13 م]ـ
أخي الفاضل / عبد الباسط
فهل - إذا تقرر هذا - أن نوافق على أن الله (يحرس)، (يهندس الكون)، (يفهم حاجة الناس)، (حماك الله)، (على مزاجه)،) عاوز كده)، وأخرى ذكرها أحد كبار أنصار السنة في أحد أشرطته عند كلامه عن آدم فقال: لابد أن يكون مدللا، مكنش فيه على الحِجر غيره.
وهذه الجملة الأخيرة عندنا في مصر تقال للطفل الوحيد لأبويه فإنه يكون مدللا إذ أن أبويه لا يشغلهما طفل غيره.
فهذا كله هل يجوز بناءً على ما ذكرتموه؟
أم كله باطل؟
أم بعضه باطل وبعضه صحيح؟ وما ضابطه؟
جزاكم الله خيرا
تنبيه من المشرف:
نظرا لكون الأخ السائل لم يتصور المسالة ودخل في تفاصيل دقيقة بدون فهم لأصلها فسنقوم بقفل الموضوع ونطلب من الأخ طلب العلم وفهم المسائل قبل الدخول في التفاصيل الدقيقة.(44/258)
هل تصح هذه القصة عن الشيخ ابن باز؟
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:45 ص]ـ
هل تصح هذه القصة عن الشيخ ابن باز؟
أن الشيخ ابن باز عندما طُبع كتاب (درء تعارض العقل والنقل) لأول مرة , قُرأ عليه المجلد الأول ...
فقال الشيخ هذه الأمور تقسي القلب ... ؟!
فلم يكمله ...
بارك الله فيكم ...
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:39 ص]ـ
وأنا أتمنى معرفة ذلك مثلك .... ولو صحت هذه القصة لتبنيتها مذهبا لا أتردد فيه.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:23 ص]ـ
إذا كان الأول يقسي القلب , فماذا يقال في باقي أجزاء الكتاب؟ وعموما فالكتاب من أعظم مؤلفات أهل الإسلام بلا تردد.
أما ثبوت هذه القصة عن الشيخ رحمه الله فالله أعلم بها.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 04:46 ص]ـ
الذي سمعته من مشايخنا أن الشيخ رحمه الله كان يأمر القارئ بأن يقفز كثير من الصفحات خاصة التي فيها مناقشات
منطقية , لكي لايشوش على طلابه والعامه الحضور بهذه المناقشات , وهذه سياسية تربوية عظيمة كان يسوسها الشيخ
انطلاقا من الأثر المعروف في البخاري ((حدثوا الناس بما يعقلون أتريدون ................
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 10:44 ص]ـ
كتاب درء تعارض العقل و النقل كتاب قوي في الرد على أهل الكلام و فيه رد على شبهات لهم لا تجدها في غيره و هو مفيد للمتخصص في الرد على أهل الكلام
و لعل الشيخ ابن باز رحمه الله رأى انه لا حاجة لقراءة بعض المباحث على الحضور كونه يناقش شبهات كلامية الجهل بها أفضل من علمها و الله أعلم
ـ[صُهيب]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:21 م]ـ
وحتى الشيخ الخضير ينصح طالب العلم بأن لا يقرأ أول 400 صفحة من كتاب درء تعرض العقل والنقل , لأنه صعب جداً ولا يقرؤه إلا طالب العلم المتمكن
والله اعلم
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:30 ص]ـ
المشهور أن كلام الشيخ عبدالكريم الخضير في منهاج السنة وليس في درء التعارض.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:53 ص]ـ
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية ...............
ورحم الله الإمام المبجل ابن باز .............
وللعلم فالشيخ ابن باز من أعرف الناس بقدر ابن تيمية وكتبه ...... بل من أعظم المنافحين عنه وعن كتبه ........
وسواء صحت القصة أو لم تصح ....... فلا تثريب ..............
لأنه في نهاية المطاف .... ابن تيمية يجله ويعرف قدره الأئمة الربانيين كابن باز والألباني وابن عثيمين والوادعي وغيرهم رحم الله الجميع ..........
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:42 ص]ـ
وأنا كذلك سمعت هذه القصة من أحد الإخوة، وفي إسنادها من أتهمُ.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:48 م]ـ
هب أن الشيخ ابن باز قالها فما المشكلة؟
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم.
أما بعد.
فكتاب درء تعارض العقل مع النقل رد فيه شيخ الإسلام ابن تيمية على المتكلمين أمثال الفخر الرازي رد على نظرياته في الإعتقاد حيث قرر الفخر أن العقل قاض و الشرع شاهد فرد الشيخ عليه بطول , و منهج الشيخ في الرد على المخالف أنه يرد بالأسلوب الذي يراه مناسبا له.
و الخبر الذي نقل عن الشيخ بن باز إن صح يحمل على أحسن المحامل.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 05:54 م]ـ
هب أن الشيخ ابن باز قالها فما المشكلة؟
هناك مشكلة كبيرة ففي هذا تنفير من الرد على أهل الباطل
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:49 م]ـ
فائدة: قال ابن القيم في (طريق الهجرتين: ص 155)
ومن أراد معرفة هذا فليقرأ كتاب شيخنا وهو بيان موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح فإنه كتاب لم يطرق العالم له نظير في بابه فإنه هدم فيه قواعد أهل الباطل من أسها فخرت عليهم سقوفه من فوقهم وشيد فيه قواعد أهل السنة والحديث وأحكمها ورفع أعلامها وقررها بمجامع الطرق التي تقرر بها الحق من العقل والنقل والفطرة والإعتبار فجاء كتابا لا يستغنى عنه من نصح نفسه من أهل العلم فجزاه الله عن أهل العلم والإيمان أفضل الجزاء وجزى العلم والإيمان عنه.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل القارئ كان يقرأ على الشيخ لوحده أم على الطلاب؟
ولو افترضنا جدلا أنها الأولى، فهل يلزمنا فعل الشيخ؟! فيترك أهل العلم الكتاب ولا يقرأوه!
فائدة: في كلام ابن القيام الذي نقله الأخ عبد الرحمن الحجري دليل على أن الكتاب لأهل العلم المتقدمين المتمكنين لا للطلبة.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:31 ص]ـ
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية ...............
ورحم الله الإمام المبجل ابن باز .............
وللعلم فالشيخ ابن باز من أعرف الناس بقدر ابن تيمية وكتبه ...... بل من أعظم المنافحين عنه وعن كتبه ........
وسواء صحت القصة أو لم تصح ....... فلا تثريب ..............
لأنه في نهاية المطاف .... ابن تيمية يجله ويعرف قدره الأئمة الربانيين كابن باز والألباني وابن عثيمين والوادعي وغيرهم رحم الله الجميع ..........
أتفق مع هذا الكلام جملة وتفصيلاً، وأقف عند هذه اللفظة ابن تيمية يجله ويعرف قدره الأئمة الربانيين كابن باز والألباني وابن عثيمين والوادعي وغيرهم رحم الله الجميع ..........
فالحق رفعها لا نصبها أو خفضها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/259)
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:47 ص]ـ
شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ ذكر عن نفسه أنه يسلك مع أهل الفلسفة ومن نحا نحوهم في الرد عليهم على طريقتهم، لأنهم يظنون أن غاية العلم، والإستدلال، والحجج إنما هي ما كان على طريقتهم
وهذا ذكره في مواضع، في الدرء، وفي الرد على المنطقيين وغيره، فلا يعاب عليه هذا لأن مقصوده نصرة الدين وإظهار الحق، لكن قد لا تبلغه عقول بعض طلبة العلم، فلذلك يُنصحون بعدم قرائتها مؤقتا حتى تنضج عقولهم علميا، وليس من المستقيم ـ والله أعلم ـ أن ينصح بعدم قراءة أول 400 صفحة من منهاج السنة مثلا لأجل أن فئة من الطلبة لا تدركه عقولهم،،،،،
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:55 م]ـ
هناك مشكلة كبيرة ففي هذا تنفير من الرد على أهل الباطل
مع احترامي لك إلا أن كلامك هذا من تلبيس إبليس عليك وإلا فمسوغات عدم قراءة الكتاب كثيرة منها
عدم وجود الحاجة بإشغال طلبة العلم بمثل تلك الردود والمناقشات وغيرها أولى منها ومنها أيضا أن كثيرا من الشبه لم تعد تورد في وقتنا الحاضر بشكل واسع ومنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يشتغلوا بمثل تلك الردود ومناقشتها ومنها انتشار العلم ووضوح الحجة ومنها ماذكره الشيخ رحمه الله أنها تقسي القلب ... عد واغلط لكي تجد الأعذار المناسبة أما ماتفضلت به فلايمت للواقع بصلة ولعل الشيخ رحمه الله من أكثر الذين تصدوا لأهل الباطل ودحضوا حججهم ... وبالله التوفيق
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:32 م]ـ
مع احترامي لك إلا أن كلامك هذا من تلبيس إبليس عليك وإلا فمسوغات عدم قراءة الكتاب كثيرة منها
عدم وجود الحاجة بإشغال طلبة العلم بمثل تلك الردود والمناقشات وغيرها أولى منها ومنها أيضا أن كثيرا من الشبه لم تعد تورد في وقتنا الحاضر بشكل واسع ومنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يشتغلوا بمثل تلك الردود ومناقشتها ومنها انتشار العلم ووضوح الحجة ومنها ماذكره الشيخ رحمه الله أنها تقسي القلب ... عد واغلط لكي تجد الأعذار المناسبة أما ماتفضلت به فلايمت للواقع بصلة ولعل الشيخ رحمه الله من أكثر الذين تصدوا لأهل الباطل ودحضوا حججهم ... وبالله التوفيق
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
يعني لا داعي إلى طبع ولا إلى نشره
أخي بارك الله فيك التطاول على الكبار ليس بجيد
أنت لم تقرأ درء التعارض وأنا متأكد من هذا
الكتاب مبني على أن العقل لا يخالف النقل
والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه لم يشتغلوا بعلوم كثيرة اتفق العلماء على مشروعيتها
مثل جمع تناقضات الكتاب المقدس عند النصارى
وتناقضات الروافض
وبقية أهل البدع
ونقض شبهاتهم
فهذه الأمور لم يكن لها داعي في عصرهم
والذين يقولون بهذه الشبهات المردود عليها في درء التعارض ما زالوا موجودين بين أظهرنا
وكلامي مبني على أن الكلام لم يثبت عن الشيخ أصلاً
وإلا من المعلوم أن الشيخ يقدر الأكابر وينصح بكتب شيخ الإسلام جميعها
وليس طويل اللسان كشخصٍ أعرفه
ولكنك جمعت بين سوء الفهم وسلاطة اللسان
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
تذبروا هذه الآية:
{وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم ... }.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو خويلد
أنا أعتذر عن ألفاظي القاسية
مع تشديدي على أن الأخ ما كان ينبغي أن يعترض على الأكابر بهذه الطريقة
والشيخ ابن باز علق على شرح الطحاوية لابن أبي العز في دروس صوتية
وفيه مباحث من جنس المباحث الموجودة في درء التعارض ولم ينكر هذا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الله الخليفي
فهذا هو الظن بك. .. .
وفق الله الجميع.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد.
من قريب صدر ردا على أحد التعليقات بشأن القصة التي نسبت إلى الشيخ بن باز _رحمه الله _ أنه لما قرأ عليه كتاب درء تعارض العقل و النقل قرأعليه الجزء الأول قال هذا الكتاب يقسي القلب.
طبعا هذا الكلام بعيد من أن ينسب إلى فحل من فحول أهل السنة و الجماعة مثل الشيخ بن باز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/260)
و صاحب الرد هو المدعو أبو الحسن الغامدي _ غفر الله له _ و المردود عليه هو الأخ الفاضل عبد الله الخليفي المنتفجي - حفظه الله - فأقول.
و بالله التوفيق منه العون و التحقيق.
كتاب درء تعارض العقل و النقل أو موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول لشيخ الإسلام الهمام ابن تيمية , هو من أعظم ماألف في الرد على المبتدعة من أهل الزيغ و الحيف عن الإعتقاد الصحيح ,كما صرح بذلك حمهور من ترجموا له -رحمه الله - و الكتاب موضوعه نقض نظرية تعارض العقل و النقل التي أقامها المتكلمون من الأشاعرة و الماتريدية و العقلانوين من الفلاسفة و المناطقة ,فبين -رحمه الله - أنه لا تعارض بينهما ,فأقام الحجج و البراهين على ذلك.
وقد تعرض الشيخ لعدة نقاط عقدية أثارها المتكلمون فضلوا و أضلوا ,مثل العلو و الإستواء ,و الجهة و الفوقية و الرؤية و غير ذلك من أمور الإعتقاد.
فالمصنف -رحمه الله - لم يأتي بدعا من القول بل هو مدافع عن عقيدة الإسلام بالحجة الواضحة من المنقول و المعقول.
قال محقق كتاب [الصارم المسلول على شاتم الرسول] محي الدين عبد الحميد مانصه: [و تصانيف الإمام ابن تيمية أعلى قدرا و أرفع منزلة من أن ينوه بها أو يشاد بذكرها , فقد وهبه الله من قوة العارضة و سعة الإطلاع و متانة الحافظة و القدرة على البيان عما يريد في طلاقة و نصاعة و فصاحة مالو أنه قسم على عشرات العلماء لوسعهم و كان واحد منهم عالما فحلا يشار إليه بالبنان ,ثم وهبه الله مع ذلك من الجلادة و الصبر ,و من الجد والدأب, و من حب العلم و الرغبة فيه ,وفي إفادته و الإستهانة بالصعاب في سبيل تحصيله و إعلامه الناس , و من الحرص على دين الله و المبادرة إلى الإستجابة إلى داعي الله ........ مايكفي عشر معشار الجهابذة الأفذاذ ....... و من أجل هذا كله كانت مؤلفات الشيخ تفيض بالبحوث النادرة و المسائل الغريبة و الإستدلالات الباهرة من كتاب الله و من سنة رسول الله و من أقوال العلماء في كل فن و في كل مذهب ,و من قواعد الأصوليين في عبارة ناصعة واضحة و في بيان أنيق رصين ... ] ص3.
و قال [واقتضت إرادة الله -تعالى - أن يذيع في الناس فضل الشيخ ,و أن ينبه في العالمين ذكره ,فأتاح له ألسنة الحسد و الحقد ,و قيض له نفوس طالبي الجاه و الحريصين على جمع المال, فمازالت الإلسنة تنوشه و تنفث عليه الأذى و البهيتة ,ومازالت هذه الأنفس تتناوله بالكيد و الدس تارة , وباإعلان الحسيكة و التأليب عليه تارة أخرى ’وما زالت تحفر تحت قدميه تريد أن يخر في المهواة المليئة بأفاعي العداوة و عقارب الأضغان [إلى يومنا هذا] و هو ماضى في طريقه الذي اختاره الله له و هيأ له أسبابه ,صابرا على على أذاهم ,محتسبا عند الله أجره , لايفتر ولا يضعف ,ولايهن ولا يستسلم , ولم تلن له قناة ,ولم تفتر له عزيمة ولم يؤثر فيه تهديد الناس, ولا فلت غربة ظلمة الحبوس و لا قسر الإعتقال ’إلى أن أن جاءه أمر الله و نزل به القضاء و الحتم و دعاه الله إلى حواره و هو سجين في قلعة دمشق ليلة الإثنين لعشرين خلت من شهر ذي القعدة من سنة ثمان و عشرين و سبعمائة] اه ص:10.
-ثانيا: قال غفر الله له [فمسوغات عدم قراءة الكتاب كثيرة منها:
عدم وجود الحاجة بإشغال طلبة العلم بمثل تلك الردود و المناقشات و غيرها أولى منها .... ].
الرد على هذه الشبهة من وجوه:
الوجه الأول: الرد على المخالف من أصول أهل السنة و الجماعة و هو جهاد القلم و القرطاس.
قال ابن عساكر الدمشقي: [فيجب على المسلمين في جميع أدوار بقائهم أن يتفرغ منهم جماعة لتتبع أنواع الأراء السائدة في طوائف البشر و العلوم المنتشرة بينهم و فحص كل مايمكن أن يأتي من قبله ضرر المسلمين لا سيما في المعتقد الذي لا يزال ينبوع كل خير مادام راسخا رصينا و يصير منشأ كل فساد ... ] تبيين كذب المفتري ص: 21 ط الثالثة:1404ه-1984م دار الكتاب العربي.
و قال الشيخ يحي العمراني شيخ الشافعية في اليمن المتوفى سنة 558ه في مقام بيان وجوب الرد على المخالفين المنحرفين و بيان الحق الذي أوحاه الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - و قيام العلماء بهذا الأمر -أي وجوب الرد على المخالف - كي تزول الشبهة من قلوب المؤمنين.
قال رحمه الله: و من المفترض على من عرفه الله طريق الرشد و أبان له سبيل الهدى إذا ظهرت بدعة في الدين أن يردها بما قدر عليه] اه 1/ 92.
و قال: [و لم يزل العلماء يردون على القدرية و أقولهم و يبطلون استدلالتهم و يكشفون تلبيسهم و يظهرون تدليسهم و بذلك أخبر النبي صلى الله عليه و سلم بقوله: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين).] 1/ 94.
و صلى الله على نبينا محمد و على أله و صحبه أجمعين
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:48 ص]ـ
الذي حدثني به أخي قديماً - وكان يحضر دروس الشيخ ابن باز - رحمه الله - أنَّ هذا كان في مجموع الفتاوى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/261)
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:54 م]ـ
يكفي قول الإمام ابن القيم
كتاب درء تعارض العقل والنقل
ليس له في الدنيا نظير
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:15 ص]ـ
يكفي قول الإمام ابن القيم
كتاب درء تعارض العقل والنقل
ليس له في الدنيا نظير
كون ليس له في الدنيا نظير لا يعارض أنه يقسي القلب!
إلا إذا كنت أنت ممن إذا أراد أن يرقق قلبه قرأ الدرء فهذه درجة لا أعلم أحداً وصل لها؛ فبارك الله لنا فيك (ابتسامة).
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:11 ص]ـ
[=عبدالله المزروع;687275] كون ليس له في الدنيا نظير لا يعارض أنه يقسي القلب!
إلا إذا كنت أنت ممن إذا أراد أن يرقق قلبه قرأ الدرء فهذه درجة لا أعلم أحداً وصل لها؛ فبارك الله لنا فيك (ابتسامة).
ليس معني أننا صرنا أننا أعاجم في فهم كلام السلف
أن نحكم عليه بهذه الأحكام
ـ[الصبحي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:50 م]ـ
كان سؤالاً .. فأصبح حوارا
رحم الله الجهبذ الهزبر شيخنا العلامة ابن باز
ونسأل الله بأن يجمعنا به في الفردوس الأعلى
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:39 م]ـ
الرد على أهل البدع وبيان الحق لا يقسي إلا القلوب المريضة
أما السني فيفرح بظهور السنة وتهاوي شبهات أهل البدع
ويرق قلبه لذلك
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:57 م]ـ
الرد على أهل البدع وبيان الحق لا يقسي إلا القلوب المريضة
أما السني فيفرح بظهور السنة وتهاوي شبهات أهل البدع
ويرق قلبه لذلك
بارك الله فيك.
الرد على أهل البدع و الأهواء من أعظم الوسائل للدفاع عن هذا الدين.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
تصحيح تذبروا:
تدبروا.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 06:07 م]ـ
كان سؤالاً .. فأصبح حوارا
رحم الله الجهبذ الهزبر شيخنا العلامة ابن باز
ونسأل الله بأن يجمعنا به في الفردوس الأعلى
آمين
أسال الله أن يجمعنا به في الجنة
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:33 م]ـ
سؤال؟
هل عندما قرأ علماء اهل السنة في عصر شيخ الإسلام وما بعده
قالوا أن هذا الكلام يقسي القلب؟!!!!!!!!!!
بل العكس
أثني عليه الموافق والمخالف
فأني لكم يا هؤلاء؟!!!!!!
لو نعلم ما الكتاب من درر ورد علي أهل البدع لرفعناه فوق السحاب!
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:50 ص]ـ
ما كنت أظن أن هذا الموضوع يصل إلى تراشق الاتهامات بين طلاب علم أفاضل.
عموما فالمسألة اجتهادية والشيخ رحمه الله قد يكون رأى ذلك إما لأن المحلس فيه بعض المبتدئين أو العامة ممن يخشى الشيخ رحمه الله أن تنقدح الشبهة التي يذكرها شيخ الإسلام رحمه الله في نفوسهم ولا يفهمون جوابها أو لغير ذلك من الأسباب فهذه قضية عين، لا نعلم شيئا عن ملابساتها.
فأرجو إقفال هذا الموضوع إذا كان سيؤدي لمثل ما أدى إليه.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - 11 - 07, 12:26 م]ـ
كون ليس له في الدنيا نظير لا يعارض أنه يقسي القلب!
إلا إذا كنت أنت ممن إذا أراد أن يرقق قلبه قرأ الدرء فهذه درجة لا أعلم أحداً وصل لها؛ فبارك الله لنا فيك (ابتسامة).
والله إن الكتاب لتبكي العيون وترقق الأرواح.
وهذه تجربة طوييييييييييييلة.
وبمثله يقال لنقض التأسيس والصفدية والنبوات والرد على المنطقيين.
فذق وجرب تجد الأمر واضحا , والله المستعان.(44/262)
معلومات عن النورسية
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 12:14 م]ـ
النورسية
التعريف:
النورسية: جماعة دينية إسلامية هي أقرب في تكوينها إلى الطرق الصوفية منها إلى الحركات (*) المنظمة، ركز مؤسسها على الدعوة إلى حقائق الإيمان والعمل على تهذيب النفوس مُحْدِثاً تياراً إسلامياً في محاولة منه للوقوف أمام المد العلماني الماسوني الكمالي الذي اجتاح تركيا عقب سقوط الخلافة (*) العثمانية واستيلاء كمال أتاتورك على دفة الحكم فيها.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
· المؤسس هو الشيخ سعيد النورسي 1873ـ 1960م ولد من أبوين كرديين في قرية نورس القريبة من بحيرة وان في مقاطعة هزان بإقليم بتلس شرقي الأناضول، تلقى تعليمه الأولي في بلدته، ولما شبّ ظهرت عليه علامات الذكاء والنجابة حتى لقب بـ (بديع الزمان) و (سعيدي مشهور).
ـ في الثامنة عشر من عمره ألَمَّ بالعلوم الدينية وبجانب كبير من العلوم العقلية، وعرف الرماية والمصارعة وركوب الخيل، فضلاً عن حفظه القرآن الكريم، آخذاً نفسه بالزهد والتقشف.
ـ عمل مدرساً لمدة خمسة عشر عاماً في مدينة وان وهناك بدأ دعوته الإرشادية التربوية.
ـ انتقل إلى استانبول لتأسيس الجامعة الزهراء لتكون على شاكلة الجامع الأزهر بمصر، وصادف أن كان هناك الشيخ بخيت شيخ الجامع الأزهر الذي أبدى إعجابه الشديد ببديع الزمان.
ـ عين عضواً في أعلى مجلس علمي في الدولة العثمانية وهو دار الحكمة الإسلامية.
ـ عندما دخل الحلفاء استانبول محتلين كان في مقدمة المجاهدين ضدهم.
ـ في عام 1908 م بعد الإطاحة بالسلطان عبد الحميد بتآمر من جمعية الاتحاد والترقي التي رفعت شعار (الوحدة ـ الحرية ـ الإصلاحية) لتخفي وراءه دسائسها ومؤامراتها على الإسلام والمسلمين، ألّف بديع الزمان جمعية (الاتحاد المحمدي) واستخدموا نفس شعارات الاتحاديين ولكن بالمفهوم الإسلامي كشفاً لخدعهم التي يتسترون خلفها وتجلية لحقيقتهم الماسونية.
ـ أرسل الماسونيون (قرّه صو) اليهودي لمقابلته، لكنه ما لبث أن خرج من عنده وهو يقول: "لقد كاد هذا الرجل العجيب أن يزجني في الإسلام بحديثه".
ـ في الحرب العالمية الأولى التحق بالجيش التركي ضابطاً فيه، وفي الأمسيات كان يلقي على تلاميذه وعساكره علوماً في القرآن.
ـ قبض عليه الروس ونفوه إلى سيبيريا، لكنه استطاع أن يهرب ويعود إلى استانبول عن طريق ألمانيا فبلغاريا فتركيا.
ـ حينما أعلن مصطفى كمال أتاتورك (1880ـ1938م) العصيان بالأناضول حاول استدراج بديع الزمان إلى جانبه إذ عرض عليه قصراً فخماً ومناصب عليا، لكنه رفض كل ذلك منصرفاً عن السياسة كليًّا جاعلاً شعاره "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة" عاكفاً على العبادة والتربية وصقل النفوس.
ـ لقد كان العلمانيون الذين حكموا تركيا بعد زوال الخلافة يخشون من دعوته ويعارضونها أشد المعارضة فما كان منهم إلا أن استغرقوا حياته بالسجن والتعذيب والانتقال من سجن إلى منفى، ومن منفى إلى محاكمة.
ـ أصدرت المحاكم ضده أحكاماً بالإعدام عدة مرات لكنهم كانوا يعدلون عن تنفيذ هذا الحكم خوفاً من ثورة أتباعه وأنصاره.
ـ في عام 1327هـ انتقل إلى سوريا وأقام في دمشق وألقى في المسجد الأموي خطبته التي عرفت بالخطبة الشامية وضح فيها أسباب تقدم أوروبا وتخلف المسلمين بما يلي:
1 ـ اليأس الذي بلغ بالمسلمين مبلغه.
2 ـ فساد الأخلاق وفقدان الصدق في الحياة الاجتماعية والسياسية.
3 ـ انتشار العداوة والبغضاء بين صفوف المسلمين.
4 ـ فقدان روابط الحبة والتعاون والتكافل بين المسلمين.
5 ـ الاستبداد المنتشر انتشار الأمراض السارية.
6 ـ تقديم المصالح الشخصية على المصالح العامة.
ـ عاش آخر عمره في إسبارطة منعزلاً عن الناس، وقبل ثلاثة أيام من وفاته اتجه إلى أورفه دون إذن رسمي حيث عاش يومين فقط فكانت وفاته في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1379هـ.
الأفكار والمعتقدات:
· فكر هذه الجماعة هو ما كتبه المؤسس ذاته حتى إنك لا تكاد تجد ذِكراً لآخرين تركوا إضافات مهمة على أفكارها.
·قامت هذه الدعوة لإيقاظ العقيدة الإسلامية في نفوس أتباعها فكان عليها أن تواجه الظروف القاسية بتكتيك يناسب هذه الظروف التي كان مجرد الانتماء إلى الإسلام فيها يعد جريمة يعاقب عليها القانون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/263)
· كان بديع الزمان متواضعاً زاهداً يتحرز عن مواطن الشبهة، وكان شعاره الدائم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).
· التخلي عن السياسة واعتبرها من وساوس الشيطان وذلك إثر عدة مواجهات ومصادمات بين بديع الزمان ومصطفى كمال الذي كان يحاول استدراج الشيخ إلى صفه حيث غادر سعيد النورسي أنقره عام 1921م إلى (وان) تاركاً السياسة خلف ظهره ووُصِفَ هذا التاريخ بأنه فاصل بين مرحلتين: سعيد القديم وسعيد الجديد.
· قال بديع الزمان للمحكمة عندما كان مسجوناً في سجن اسكشير: (لقد تساءلتم هل أنا ممن يشتغل بالطرق الصوفية وإنني أقول لكم: إن عصرنا هذا هو عصر حفظ الإيمان لا حفظ الطريقة، وإن كثيرين هم أولئك الذين يدخلون الجنة بغير طريقة ولكن أحداً لا يدخل الجنة بغير إيمان).
· وقال: "أقسم بالله أنني سأكرس نفسي للقرآن باذلاً حياتي مهما كانت مكائد الوزير البريطاني القذرة". ويقصد به وزير المستعمرات البريطاني غلادستون الذي قال آنذاك: "طالما أن القرآن مع المسلمين فسيبقون في طريقنا ولذلك يجب علينا أن نبعده عن حياتهم".
· من أقواله: "لو أن لي ألف روح لما ترددت أن أجعلها فداء لحقيقة واحدة من حقائق الإسلام .. إنني لا أعترف إلا على ملة الإسلام .. إنني أقول لكم وأنا أقف أمام البرزخ الذي تسمونه السجن إنني في انتظار القطار الذي يمضي بي إلى الآخرة ... ".
ـ وله كذلك: "كما أنه لا يناسب الشيخ الوقور أن يلبس لباس الراقصين فكذلك لا يناسب استانبول أن تلبس أخلاق أوروبا".
· إن التهم الرئيسية التي كانت توجه إلى بديع الزمان في المحاكمات يمكن تلخيصها فيما يلي:
ـ العمل على هدم الدولة العلمانية والثورة (*) الكمالية.
ـ إثارة روح التدين في تركيا.
ـ تأليف جمعية (*) سرية.
ـ التهجم على مصطفى كمال أتاتورك.
لكنه كان يتصدى لهذه التهم بمنطق بليغ من الحجة والبرهان حتى أصبحت هذه المحاكمات مجال دعاية له تزيد في عدد أتباعه.
· لقد كرس المؤسس نشاطه ودعوته على مقاومة المد العلماني الذي تمثل في:
ـ إلغاء الخلافة (*) العثمانية.
ـ استبدال القوانين الوضعية (*) ـ والقانون السويسري المدني تحديداً ـ بالشريعة الإسلامية (*).
ـ إلغاء التعليم الديني.
ـ منع الكتابة بالحروف العربية وفرضها بالحروف اللاتينية.
ـ تغيير الأذان من الكلمات العربية إلى الكلمات التركية.
ـ فرض النظرية الطورانية (*) "وأن الترك أصل الحضارات".
ـ إلزام الناس بوضع القبعة غطاء للرأس.
ـ جعل يوم الأحد يوم العطلة الرسمية بدلاً من يوم الجمعة.
ـ ارتداء الجبة السوداء والعمامة البيضاء مقصور على رجال الدين.
ـ ترجمة القرآن إلى اللغة التركية وذلك عام 1350هـ/1931م وتوزيعه في المساجد.
ـ تحريم الاحتفال بعيدي الأضحى والفطر وإلغاء التقويم الهجري وإحداث تغييرات في نظام المواريث.
ـ الاتجاه نحو الغرب ومحاكاته في عاداته وتقاليده واهتماماته.
ـ طمس العقيدة الإسلامية في نفوس الناس بعامة والناشئة بخاصة.
· يمتاز شباب هذه الجماعة بالعفة والنظافة، شباب قابض على دينه في عصر شاعت فيه الفتن والإغراءات والانحلال.
· هذا وثمة بعض المآخذ على هذه الجماعة:
ـ أن هذه الجماعة لم تُعن بنشر عقيدة السلف والتوحيد الخالص بين أتباعها وبين عوام المسلمين ممن يحتاجون إلى تصحيح عقائدهم قبل شغلهم بأمور أخرى.
بل تبنت عقيدة الماتريدية التي كانت تُدعم من قبل الدولة العثمانية؛ فلم تحاول التخلص من هذه العقيدة البدعية.
ـ أنهم لم يستطيعوا تأسيس عمل إسلامي منظم يستطيع التصدي للمكر اليهودي الذي كان متغلغلاً في معظم نواحي الحياة السياسية المعادية للإسلام والمسلمين إذ ذاك. لكن الإنصاف يقتضينا أن نقر بأن الظروف المحيطة بنشأة هذه الجماعة لم تكن لتسمح لها بالظهور في غير الشكل الذي ظهرت فيه.
ـ أن اشتراك بديع الزمان مع آخرين في تأليف جمعية الاتحاد المحمدي ليس أكثر من رد فعل سرعان ما انفرطت فضلاً عن استعداء الاتحاديين (*) عليه وتركيزهم الكيد والتآمر للقضاء عليه وعلى دعوته.
ـ إن تخلي هذه الجماعة عن السياسة واتخاذ سعيد النورسي شعار أعوذ بالله من الشيطان والسياسة وذلك منذ عام 1921م قد ترك أثراً سلبياً على أتباعها إذ وقع بعضهم فريسة لأحزاب (*) علمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/264)
ـ يؤخذ على الشيخ تخليه عن مساندة الشيخ سعيد الكردي الذي قام بثورة ضد مصطفى كمال أتاتورك سنة1925م واقفاً إلى جانب الخلافة (*)، وقد حدثت معارك رهيبة بينه وبين الكماليين في منطقة ديار بكر سقط فيها آلاف من المسلمين.
ـ ويأتي هذا الموقف انطلاقًا من فكره في وجوب جهاد (*) النفس أولاً ثم الدعوة إلى تنوير الأفكار، وقد نادت الجماعة بإصلاح القلوب وعدم الدخول في معارك داخلية مع المخالفين المسلمين سواء كانوا حكامًا أو محكومين والتزام طريق الدعوة السلمية، والتطور التدريجي، ولا يلجأ إلى الجهاد المسلح إلا ضد العدو الخارجي من الكفار والزنادقة.
ـ لدى بعض أفراد جماعة النور ـ مؤخراً ـ شعور بالانعزالية والاستعلاء وهذا أفقدهم القدرة على التغلغل بين طبقات الشعب المسلم لدعوته وتوعيته.
· تفرقت هذه الجماعة بعد موت المؤسس وانقسمت إلى ثلاثة أقسام رئيسية متنافرة:
· قسم التحق بحزب (*) السلامة.
· قسم التزم الحياد.
· وقسم ثالث عادى حزب السلامة (حزب الرفاه) متحالفاً مع حزب العدالة الذي يرأسه (ديميريل) ويملك هذا القسم كل وسائل الدعم والتأييد. وهناك محاولة واسعة لتخريب أفكار شبابه. ومن ذلك مجموعة يني آسيا جي لر مصدرو صحيفة يني آسيا التي اشتركت مع صحيفة أخرى اسمها يني نسل في التشهير بحزب السلامة (حزب الرفاه) وبزعيمه نجم الدين أربكان.
الجذور الفكرية والعقائدية:
ـ ليست جماعة النور إلا واحدة من الجماعات الإسلامية؛ لكنها على العقيدة الماتريدية عقيدة تركيا والخلافة العثمانية.
ـ سلكت الجماعة طريق التربية وعملت على حفظ الإيمان في النفوس وعليه فإنها تُشَبه بالطرق الصوفية من بعض الوجوه.
ـ يطلق بعضهم على هذه الجماعة اسم المدرسة اليوسفية أي التي يتحمل أصحابها في سبيل عقيدتهم السجن والتعذيب دون أن يتصدوا للطغيان إلا بالحجة والمنطق والصبر والمصابرة.
الانتشار ومواقع النفوذ:
ـ بدأت جماعة النور في المنطقة الكردية شرقي الأناضول وامتدت إلى أرض روم واسبارطة وما حولها ثم انتقلت إلى استانبول.
ـ وصلت هذه الدعوة إلى كل الأراضي التركية واكتسحت كل التنظيمات القائمة على أرضها آنذاك.
ـ بلغ عدد أعضائها أكثر من مليون شخص، يقضي أحدهم عمره في استنساخ رسائل النور وتوزيعها، وكانت الفتيات نشيطات في ذلك كثيراً.
ـ لهذه الجماعة أتباع وأنصار في كل من الباكستان والهند. وكذلك لها نشاط في أمريكا يتمثل في الطلاب الأتراك من أتباع هذه المدرسة.
----------------------------
مراجع للتوسع:
ـ بديع الزمان (نظرة عامة عن حياته وآثاره) مصطفى ذكي عاشور.
ـ النورسي (حياته وبعض آثاره)، د. محمد سعيد رمضان البوطي.
ـ جوانب غير معروفة من حياة سعيد النورسي، الأستاذ نجم الدين شاهين.
ـ الموسوعة الحركية "جزءان" فتحي يكن، دار البشير، عمان، الأردن، 1403هـ/1983م
ـ[حازم ناظم فاضل]ــــــــ[29 - 09 - 07, 04:14 م]ـ
اخواني في الملتقى
عند صدور الموسوعة الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصرة عن الندوة العالمية للشباب الاسلامي استبشرنا خيراً فلم يكن آنذاك مثل هذه الموسوعات وقد تلقفتها أيدي المثقفين، وكنت من الذين أطلعوا على هذه الموسوعة في نهاية الثمانينات من القرن الماضي وكتبت عنها ملاحظات في الصحف والمجلات العراقية وكنت ازود ملاحظاتي رئيس تحريرها ولكن معظم الملاحظات وخاصة عن النورسية لم تصحح وبقيت على شكلها الاول ففي الطبعة الاولى مثلاً: ذكر بان المثنوي العربي النوري، للنورسي، ترجمة د. محمد عبد السلام كفافي مع الشرح والدراسة، المكتبة العصرية، بيروت، 1966م. وهذا خطأ واضح فان الاستاذ كفافي ترجم المثنوي لجلال الدين الرومي،وان الاستاذ احسان قاسم الصالحي حقق الكتاب المذكور لان المثنوي كتبت بالعربية .. ولا أريد أن أطيل هنا ولكن أود أن أوضح ما يلي:
(1) في جميع كتب النورسي البالغ (130) كتاباً يصرح النورسي بانه على مذهب أهل السنة والجماعة ومن يطلع على كتابه (مرقاة السنة وترياق مرض البدعة) يظهر ذلك جلياً.
(2) تم قبول النورسي في دار الحكمة الاسلامية في الدولة العثمانية لكونه ضليع بالحديث النبوي الشريف.
(3) لم يؤلف النورسي جمعية (الاتحاد المحمدي)
(4) كانت الكتابة بالحروف العربية محظورة بعد الانقلاب الكمالي ومنعت المطابع بطبع الكتب لذا قاموا بنشر مبادىء الاسلام والعقيدة عن طريق الاستنساخ اليدوي.
(5) المدرسة اليوسفية تسمية وليست جماعة اطلق السجون.
(6) يصرح النورسي في جميع كتبه بانه ليس بصوفي ولا يأمر أي أحد باتباع الطرق الصوفية وكان دائماً يقول لزواره: (عصرنا عصر الايمان وليست عصر الطريقة الصوفية، فالانسان يدخل الجنة بالايمان .. )
(6) لا يجز أحد من العلماء قتل المسلم لأخيه المسلم لذا فان عدم مشاركة النورسي في ثورة الشيخ سعيد هو: بان الجيش التركي جيش مسلم وان اعلان الحرب عليه يعني قتل المسلم لاخيه المسلم.
(7) حارب النورسي وطلابه البدع بجميع أشكاله والتحري باتباع السنة النبوية في جميع أمورهم.
(8) ادعو الباحثين وطلاب العلم بان يقرأوا رسائل النور قبل الحكم على هذا الرجل، فكم في تاريخنا الاسلامي أمثال هؤلاء المظلومين.
غفر الله لنا ولكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/265)
ـ[رضوان واقيني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما بعد:
لست من المهتمين بدراسة تاريخ التصوف والصوفية ولا بسعيد النُرسيِّ ولا جماعته، ولكني في الوقت نفسه من الذين يحبون تصحيح العقائد وما يسمى في زماننا بالمفاهيم. فأود أن أدليَ بشيء قليل مما أعرفه وأسمعه من الذين يعرفون النُرسيَّ ويعرفون الجماعة المنتسبة إليه –وإن كانوا هم في الواقع يسمون أنفسهم طلبة رسائل النور، ولا يعترفون بهذه التسمية: "النورسيون"- لعل الله تعالى يفتح بهذه الكتابة المتواضعة قلوبا غلفا وأعينا عميا وآذانا صما ويحييها من جديد، إنه سبحانه على كل شيء قدير.
والذي دعاني إلى التمهيد بهذا الكلام هو أنه قد يطلع علي من يقول لي أو لغيري: من تكون أنت حتى تنتقد النرسي؟ هل كتبت ما كتبه؟ أو هل جاهدت جهاده؟ أو هل زكاك الناس؟ ... فالجواب من وجوه كثيرة: منها أن يقال له: إنك بهذا الكلام نصبت نفسك مجتهدا لأن الله تعالى لم يأمر حين نرد الباطل أن ننظر فيمن قاله، بل الباطل باطل وإن قاله أعلم أهل زمانه من الناس -على فرض أن يكون النرسي عالما ربانيا- ثم يقال له: ومن يكون النرسي حتى يفسر كتاب الله تعالى بكلام جاهد الصحابة والتابعون وسائر سلف الأمة وعلماؤها لإبطاله وإحقاق الحق الذي هو خلافه؟ وكل من خالف السنة سقطت، وإن لم يسقط هو سقطت السنة، ولن تسقط السنة.
مما ألفه سعيدٌ النُرسيُّ كتيب سماه: "سكة تصديق الغيب" طبع في تركيا بالتركية، فيه فصل: اللمعة الثامنة عشرة. هذا الفصل قد يحذف فيما يترجم إليه من ألسنة. ملخصه أن جبريل عليه الصلاة والسلام أنزل بحضور النبي صلى الله عليه وسلم صحيفة على علي رضي الله عنه ووضعها في حجره اسمها: السكينة.
ويشرح النرسي في كلامه هذا الشبيه بكلام الباطنية أن السكينة هذه تنبئ عن الغيب إذ يقول: قال علي رضي الله محدِّثا بنعم الله عليه:
فكل معنى من علوم فاخرة
من مبدأِ الدنيا ليوم الآخرة
قد صار كَشفا عندنا عيانا
وكل ذي شكٍ غدا مهانا
ففي عقيدة النُرسي أن عليا رضي الله عنه قد علم بالغيب من بداية الدنيا إلى يوم الآخرة.
ويدعي سعيد النرسي أن ما أسماه بالسكينة يتحدث عن سعيد النرسي نفسِه أيضا إذ جاء فيها:
فمن أراد الله أن يعينهْ
أتحفه بهذه السكينهْ
إلى أن يقول قاصدا نفسه:
فاسأل لمولاك العظيم الشانِ
يا مدركا لذاك الزمانِ
بأن يقيك شر تلك الفتنه
وشر كل كُربةٍ ومِحنه
ثم يفسر بحساب الجِفر وبالأبجدي أن المقصود بقوله: يا مدركا لذلك [في أصل البيت: "لذاك" بالألف] الزمان، بأن معناها هو "ملاَّ سعيد"، أي الشيخ السعيد، وكذلك: "الكردي" لأن سعيدا النرسي كرديُّ الأصل، وكلاهما بعدد: 265.
ومدركًا إذا توقفتَ عليها حذفتَ منها التنوين فتصير "ألف". [ولكن عليك أن تحذف الألف أيضا. لماذا تحذفها؟ حتى يظهر المعنى الذي يقصده] و"مدركا" إذا قرأتها بغير حرف الميم مقلوبة، من الشمال إلى اليمين، صارت "كرد". ولفظة "الزمان" جزء من عبارة "بديع الزمان"، وبديع الزمان هو نفسه لقب سعيد النرسي. [سكة تصديق الغيب ص 169 طبع تنوير نشريات، إسطنبول 1990م]
وعلى هذا يكون علي رضي الله عنه قد أنبأ بما كان سيكتبه سعيد النرسي من رسائل. فهل عرفتم الآن مبلغ الرجل من العلم؟
وكان قُبَيلها قد فسر بيتا ورد –بزعمه- في السكينة:
بِتَّ بها الأميرُ والفقيرا
أحرفُ عُجمٍ سُطِّرت تسطيرا
[هكذا جاءت لفظة الأمير عليها علامة الرفع: الضمة، ولعله خطأ الطبع أو من عندهم، فالنرسيون عامة ليسوا مشهورين بالاعتناء بلغة أو فقه أو تفسير ولا بعلم شرعي آخر، أقول بصفة عامة. بل أعظم علم عندهم كتب النرسي، أعظم من القرآن لأنها عوض عنه حتى أخبرني من ذهب إليهم في محل لهم بإسطنبول أنه لم يجد فيه إلا مصحفا واحدا عليه غبار الهجر والإهمال]
ويستخرج بحسابه الجفري أن الحروف العربية كانت سترفع من الاستعمال سنة 1349 هـ وبالتقويم الرومي سنة 1347 لتحل محلها الحروف اللَطِنيّة في تركيا. [سكة تصديق الغيب ص 167 طبع تنوير نشريات، إسطنبول 1990م]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/266)
هذه الجماعة جماعة النرسيين الذين يسمون أنفسهم طلبة رسائل النور وينتشرون في كثير من أنحاء العالم منقسمون على أنفسهم، إلا أن أكبر فرقة لهم يتزعمها المسمى فتح الله غولان Fethullah Gulen الموجود حاليا رسميا في أمريكا.
هو نفسه أحد المقربين لبابا النصارى ويحبه كثيرا ويتخذه أخا وصديقا ويترحم عليه ولا يعتقد خلود جميع النصارى في النار فضلا عن كبيرهم البابا الذي يعمل الصالحات في رأيه.
ويسعى هذا الرجل للتقريب بين الإسلام وبين النصرانية، ويقول إن الإسلام أسيء فهمُه دائما من قِبَل المسلمين.
ويعتقدون حسب ما يصرحون به -جميعُهم أو أكثرهم- أن ما سطره سعيد النرسي وحي من عند الله تعالى لم يكتبه من تلقاء نفسه وإن لم يستعملوا عبارة الوحي، فهم يعتقدون أنها كتبت له، ولم يكتبها هو بنفسه، كتبت له من السماء. لهذا كانت كتبه وحيا من عند الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أخذه النرسي من المنبع رأسا. ولهذا يستعملون عبارة الناشر ولا يقولون المؤلف.
بل مثل هذا الكلام يُدَرَّس في الجامعة في مادة التصوف –كما بينه لي صديق يدرس في كلية الإلهيات مما قرأه علي مِن مقرَّراتهم الجامعية- وإن كان لا يُصَرَّح باسمه ولكن يصرح باسم من يُعَدون أقرانه كالمسمى بالرباني وكالغزالي ويعتقدون أن مكتوباتهم تقدم على القرآن والحديث إذا تعارضت فيما بينها، لأن هؤلاء يتلقون ويأخذون بغير واسطة جبريل عليه االصلاة والسلام، ولأنهم أعلم من غيرهم بمراد الله تعالى من كتابه ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وما ذكرته عن اللمعة الثامنة عشرة الموجودة في كتاب سكة تصديق الغيب أصله مدون بالتركية القديمة المسماة بالعثمانية التي لا يفهمها كل الأتراك، بل أكثرهم لا يعرفها لأنها خليط من عربية وفارسية إلى تراكيب أخرى. ولعل العربي أشد فهما لها من التركي نفسه.
ومن أجل هذا أيضا يعظمون شجرة كان يكتب عليها أو يحوم حولها كأنهم يعتقدون قدسيتها. رحم الله تعالى أمير المؤمنين أبا حفص حين قطع تلك الشجرة التي كان الناس يقصدونها بالصلاة إليها.
هذا بالإضافة إلى أن كتبه ليست كتبا تفيد في شيء من العلم الشرعي وليس فيها علم إلا شيء قد يستظرف أحيانا لا غير.
هذا، وإن زعم بعض الناس أن النُرسي بريء من هذا كله ولا علم له به وأنه افتري عليه أو زيد في كتبه. فالجواب أن الذين ينتقدونه ينقلون عنه مما كتبه، كتفسيره {الله نور السماوات والأرض مثل نوره} وادعائه بأن النور المقصود فيها هو ما كتب له من رسائل النور.
فإن كان هذا اعتقاد النرسي حقا فهو ظاهر لأهل السنة والأثر والاتباع، وإن كان بريئا من هذا كله فكان افتراءا عليه فمن هو النرسي إذن؟ ماذا عنده من العلم حتى يتخذ إماما للناس يقتدى به؟ بل الصواب حينئذ أن يجعل كآحاد الناس ممن يقوم صباحا يسعى لرزقه ليرجع مساءا إلى عياله وأهله ولا يملك من العلم إلا أن يبلغ غيره ما علمه من أهل العلم قبله دون أي زيادة عليه حتى ينجو من الطعن فيه وفي دينه.
وها هو أحد أكبر أتباعه فتح الله غولان الذي كتب في بعض المجلات والصحف بأنه كان يستغيث بحمزة رضي الله عنه قائلا: "يا حمزة! يا حمزة! " لينقذه من سيل فاجأهم في بعض نواحي إسطنبول. وأضف إليه غير هذا من كلام مخالف للشرع ومن كلام مشبوه يفهم على أوجه مختلفة تؤول كلها إلى كلام الباطنية. والناس من ثمارهم تعرفونهم.
وأزيد في النهاية أني تعرفت على شاب من منطقة عسير كان يقدم رسالة ماجستير عن سعيد النُرسي وأخبرني أن بعض النرسيين يعتقدون بجواز دخول بعض النصارى الجنة إذا عملوا الصالحات.
وفي النهاية أدعو الله تعالى أن يهدي من كان قد ضل من هؤلاء القوم الذي يعظمون النرسي فوق الوحي الإلهي. والله أعلم
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:24 ص]ـ
أخي رضوان كيف نتأكد مما ذكرت بارك الله فيك؟ فقولك بالغة التركية لا يكفي وخصوصا من شخص مجهول مثلك ومن غير بينة
هات الدليل بارك الله فيك وتأمل هل في الأمر ملابسات فإن كان الكلام صحيحيا فهذه بحق مشكلة كبيرة جدا نسأل الله اأن يصلح الحال.
شكرا لك
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:59 ص]ـ
رابط عن الجماعة في موقع الراصد
http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=333
ـ[عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:08 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/267)
شكراً للجميع
ـ[رضوان واقيني]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما بعد:
البينة -إذا لم تكن تعرف التركية- أن تسأل الأتراك الذين يعرفون العربية أو لسانا آخر أنت وهم على علم به، واطلب منهم أن يترجموا لك ما ذكرتُه من مصدره.
وأما عن ممثلهم الكبيرِ اليوم -بعد سعيد النورسي- المسمى فتح الله غولان فيكفيك أن تبحث عن جريدة الزمن Zaman وتقرأ ركن: 2 -
قال الشيخ الألباني :
ucuk Dunyam ( بمعنى "دنياي الصغيرة) -2") بتاريخ 28 تشرين الثاني 1996 حيث تجده يستغيث بحمزة رضي الله عنه مناديا إياه: "يا حمزة" لينقذه من سيل داهمهم في منطقة توزلا Tuzla بضواحي إسطنبول.
واقرأ ما يقوله في الموضع نفسه مما مُعَرَّبُه: "إني أستطيع أن أقول: إن جانا أمسك بيدي وحاول أن ينطلق بي، فاستأت منه وبدأت أصرخ وأنادي: يا حمزة! فأجاب هذا الصحابي الجليل دعائي وكأنه مَثُل لي فجأة في الغرفة، فخافه الجان وهرب منه غائبا عن الأنظار من خلال الجدار".
ويقول أيضا: "كانت زوج صديق قديم لي مريضة، ولم نجد حيلة لمداواتها حيثما ذهبنا بها، فانطلقتُ إليهم بمجموعة من الأدعية فيها أسماء أهل بدر، ولم يكن أحد يعلم بذهابي إليهم. وحين كنت أصعد سلم البيت كانت زوجُه ترتجف، وكان الجن يقولون لها: قد جاء الشيخ، ولكننا سنغلبه. وحين طرقت الباب وفتح لي صديقي اندهش لرؤيتي. وقدمت له مجموعة الأدعية وقلت له: لِتحملْ زوجُكم هذه معها، فستجد نفعها ولن يضرها الجن، ثم جلست في غرفة الاستقبال. فحمل الأدعية ووضعها عليها، فسمعناها بعد ذلك تصيح وتقول: أوَ حين حضر حمزةُ فررتم؟! ".
ولكن هؤلاء القوم –كما قال لي رجل يرد عليهم في بعض مؤلفاته، وعلى حد تعبيره- عندهم لباقة. فقد وجدت ما كتبتُه عن سعيد النورسي في "سكة تصديق الغيب" فيما يذكره عن السكينة، وجدته منذ نحو ست أو سبع سنوات مطبوعا بالعربية، ولكني لم أجده بالتركية. أما إن طبع الآن فلا أدري؟
ثم إنك أيها المسترشد أو الباحث لا يَمنَعَنَّك من قبول الحق مَن قال به مجهولا أو معروفا، فالحق له نور يُعرَف به. وهؤلاء النورسية ماذا تجد عندهم؟ أنظر إلى ثمارهم ومنها تعرفهم.
والذين خَبَروا النورسية وكبار النورسية أنفسُهم يعلمون عن عقائد النورسي و"غولان" ما قد لا يعلمه صغارهم من المنتسبين إليهم. ولكن اسأل جميع من قابلتَ منهم وقل له: "إذا رفض رجل كتبَ سعيد النورسي ورأى أنها كتب ضارة بعقيدة المؤمن، أو أنه لا فائدة منها، أو أنها مفيدة ولكنها ليست ضرورية، وأن كتب سلفنا الصالح والكتب التي تنقل عنهم وتتبع أثرهم هي التي تحمل الحق وتنشره، وأن ما عدا هذا الحق باطل، إذ ماذا بعد الحق إلا الضلال. فما حكم النورسيين عليه؟ ".
إنهم يرون أن ما كتبه النورسي عوض عن القرآن، لهذا لا تجد في مقراتهم القرآن إلا قليلا أو نادرا، ولا يطلبون العلم الشرعي. ولكنهم في الآونة تغيروا قليلا إذ صاروا يبدؤون اجتماعاتهم بتلاوة القرآن. وهذا لا يفيدهم شيئا حتى يصححوا عقيدتهم.
ثم ظُنَّ أنت بهؤلاء القوم ما شئت. إنك لا تحتاج إلى البحث عنهم وعن عقيدتهم أكثر من هذا إذا ثبت لك وعلمت أنه ليس بافتراء عليهم.
وإن شئت ادخل الشبكة واكتب في محركات البحث بعض الألفاظ مثل: السكينة، النورسي، النرسي، غولان ... وانتظر لعلك تجد شيئا مما ذكرته لك مترجما في موقع ما من مواقعهم.
ومن أراد الحق فليذهب إليه، وليكن كما قال سلفنا المتبِعون المتبَعون: "ندور مع السنة حيث دارت". وأسأل لصغار النورسية الجاهلين بما فيها أن يهديهم الله تعالى إلى الحق إن كانوا يطلبون الحق، والله هو الهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:55 م]ـ
أحسنتم أخي رضوان(44/268)
قال الشوكاني: من كان رافضا لأركان الإسلام ولم يأت إلا بالشهادتين فهو كافر
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم: أما بعد
فهذا نص من نصوص أئمة السنة في لزوم الإتيان بالعمل وأنه لا يكفي التلفظ بالشهادتين مع القدرة على العمل , يضاف إلى النصوص الكثيرة المروية عن أئمة أهل السنة في هذه المسألة , مما يزيد القلب طمأنينة لقول من قال بلزوم العمل للإيمان.
ففي رسالة الشوكاني " إرشاد السائل إلى دلائل المسائل "
سئل الشوكاني ما حكم الأعراب سكان البادية الذين لا يفعلون شيئا من الشرعيات إلا مجرد التكلم بالشهادة هل هم كفار أم لا .. ؟
فأجاب رحمه الله: من كان تاركا لأركان الإسلام وجميع فرائضه ورافضا لما يجب عليه من ذلك من الأقوال والأفعال ولم يكن لديه إلا مجرد التكلم بالشهادتين فلا شك ولا ريب أن هذا كافر شديد الكفر حلال الدم ...
مجموعة المسائل المنيرية (2|88)
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:16 م]ـ
فهذا نص من نصوص أئمة السنة
!؟
أرجو التوضيح هل يوجد شيخ شوكاني غير الشيخ الزيدي اليمني
جزاكم الله خيراً(44/269)
حقائق مؤلمة عن نشر دين الشيعة في سوريا
ـ[أبو يوسف الحسيني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:42 م]ـ
M
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا فمن يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا اله إلا وحده لا شريك وأشهد أن محمداً عبده ورسوله،} يا أيها الذين أمنوا إتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون {} يا إيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيباً {
} يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً {
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله U وخير الهدي هدي محمد r وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
في السنوات القليلة الماضية زاد النشاط الشيعي في عدد من البلاد الإسلامية ومن هذه البلاد سوريا، ولقد عملت إيران والسفير الإيراني في دمشق بكل جد واجتهاد على نشر دين الشيعة في كثير من المدن والقرى السورية.
ولا يخفى على أحد أن سوريا دولة ذات أغلبية سنية، والتشيع جسم غريب أُريد زرعه في الجسم السوري السني حتى يمزق هذا الجسد الواحد ...
وبدل أن يكون الشعب السوري شعباً موحداً متجانساً كما عبر التاريخ ....
يكون شعباً متفرقاً غارقاً بالفتن والاقتتال كما هو الحال في العراق ..... والله المستعان.
فلولا المذهب الشيعي الصفوي!!
لما تمزق العراق هذا التمزق!!
ولا نزفت تلك الدماء .... ولا هُتكت تلك الأعراض!!
فهل شعبنا السني في سوريا؟؟ ...
المعظم لكتاب ربه ..... والمحب للصحابة الكرام الأبرار والآل الأطهار ......
والمتبع لسنة سيد الأبرار عليه أفضل الصلاة والسلام ...
يرضى بهذا السرطان أن يدخل جسده الطاهر ... ويقتل الأخُ أخاه ... ويقتل الجارُ جاره!!
وينتشر سب الصحابة الكرام .... بدلاً من الإجلال والإكبار
وينتشر اللطم والنوح وخرافات وبدع ما أنزل الله بها من سلطان
فلذلك كتبت هذه الرسالة ..... إلى الشعب الكريم ليستفيق، ويعرف ما يحاك له في دهاليز الظلام، وليعرف عقيدة القوم التي يريدون نشرها في بلادنا، وتعليمها لأولادنا عن طريق بناءهم للحسينيات البدعية، والمزارات الشركية، ونشرهم لخرافاتهم البالية!!
وإرسال أبناءنا إلى قم لتعليمهم عقيدة عبد الله بن سبأ اليهودي
وبدلاً من حب الصحابة حب خامنئي والخميني!!
وبدلاً من الولاء لله .... يكون الولاء لإيران الفارسية
وذلك بشرائهم لكثير من الذمم المريضة, التي تلهث وراء المادة!!
فمن أجل المال الفارسي لديهم الاستعداد لبيع دينهم ........... وقد باعوا .....
وكذلك وطنهم ......... وقد استلموا الثمن!!
وذلك عن طريق إغواء كثير من البسطاء ممن يجهل عقيدة الشيعة ... فيضللونهم بالأكاذيب والشبهات ويغوونهم بفتات من الدولارات الفارسية المشبوهة والمبللة بدماء سنة العراق!!
فأقول ....... شعبنا الكريم
لا تبيعوا دينكم وأبنائكم ووطنكم بثمن بخس!!
فالله هو الرزاق ذو القوة المتين ... ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ... فلا يلعنكم التاريخ وتكونوا صفويين جدد!!
فالله الله في بلادكم ... وقبل ذلك دينكم
وفي هذه الرسالة أخي المسلم
ستجد لمحةً عن دين الشيعة وقليلاً من طاماتهم، وتركنا أكثر مما كتبنا خشية الإطالة وحتى لا تخرج الرسالة عن مضمونها .. وما كُتب فيه كفاية لمن أراد البصيرة والهداية
وأيضاً ستجد لمحةً عن نشاطهم المشبوه والمدعوم من بعض المتنفذين في سوريا مما استطعنا أن نحصيه على عجالة ولا زال عملهم جارياً على قدم وساق ... والله المستعان.
ولذلك نناشد السيد الرئيس بشار الأسد
أن تكون له وقفةٌ جادة نحو التغلغل الفارسي الصفوي في بلادنا ... والتدخل السافر في سيادتنا، وألا تكون دولةٌ داخل دولة ((بزعامة السفير الإيراني))
والتحالف الإستراتيجي لا يعني تغيير ديننا وهويتنا
بتحولنا من سنة إلى شيعة ... ومن عرب إلى فرس
فهل يسمحوا لك ياسيادة الرئيس بأن تبني جامعة تنشر اللغة العربية "لغة القرآن" في إيران
فشعبنا السني الصامد لا يستحق أن يمزق طائفياً فيكفينا عراق واحد!!
وهذه الطائفة ياسيادة الرئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/270)
لا ترى العرب شيئاً بل تتوعدهم بالإبادة والقتل، فقد روى النعماني وهو من الكتب المعتمدة عندهم في كتاب الغيبة ص155 عن الحارث بن المغيرة وزريج المحاربي قالا:
((قال أبو عبدالله u : ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح، وأومئ بيده إلى حلقه))
وكذلك في ص284 من نفس الكتاب عن أبي عبد الله u أنه قال: ((اتق العرب فإن لهم خبر سوء، أما أنه لا يخرج مع القائم منهم واحد))
بل يعتبر الشيعة كل حكومة غير حكومة الاثني عشر امام باطلة، جاء في الكافي بشرح المازندراني والغيبة للنعماني عن أبي جعفر قال: ((كل راية ترفع قبل راية القائم _مهدي الشيعة_ صاحبها طاغوت)).
وفي الختام نتمنى عليك ياسيادة الرئيس
أن تلجم هذا التحرك الشرس الذي يريد تغيير ديننا وتغيير لغتنا ....
وعندنا الآن الكثير من أبناء شعبنا ممن يتكلم الفارسية في سوريا العربية!!
ونسأل المولى U أن يجعل ما كتبنا نافعاً لكل صاحب بصيرة!!
وصلي اللهم على نبينا محمد r وعلى آله وصحبه أجمعين ....
من بعض عقائد
الشيعة!!
`من هم الشيعة وما هي عقائدهم `
نشأت فرقة الرافضة "الشيعة" عندما ظهر رجل يهودي اسمه ((عبد الله بن سبأ)) ادعى الإسلام!! وزعم محبة آل البيت،وغالى في علي t وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة الألوهية وهذا ماتعترف به كتب الشيعة نفسها!!.
فالقمي في كتابه المقالات والفرق ص (10 - 21) يقر بوجوده ويعتبره أول من قال بفرض إمامة علي ورجعته، وأظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة كما قال به النوبختي ..... في كتابه (فرق الشيعة) ص19 - 20.
وذكر الشهرستاني عن ابن سبأ أنه أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي t وذكر عن السبئية أنها أول فرقة قالت بالتوقف بالغيبة والرجعة ثم ورثت الشيعة ذلك فيما بعد، وهكذا ابتدعت الشيعة القول بالوصية والرجعة والغيبة بل والقول بتأليه الأئمة إتباعا لابن سبأ اليهودي!!؟.
`لماذا سمي الشيعة بالرافضة`
هذه التسمية ذكرها شيخهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار (65 - 97) ...
فقال: باب ((فضل الرافضة ومدح التسمية بها) ثم ذكر عن سليمان الأعمش قال: دخلت على
أبي عبد الله جعفر بن محمد قلت جعلت فداك "إن الناس يسمونا روافض" ... مالروافض؟
فقال:والله ماهم سموكم ولكن الله سماكم به في التوراة والإنجيل على لسان موسى ولسان عيسى
وقيل سُمّوا رافضة، لأنهم جاؤوا إلى زيد بن علي بن الحسين ...
فقالوا:تبرأ من أبي بكر وعمر حتى نكون معك!!
فقال:هما صاحبا جدي بل أتولاهما!!
فقالوا: إذاً نرفضك!!؟.
فسُمّوا رافضة .... وسمي من بايعه ووافقه زيدية.
`عقيدتهم في القرآن الكريم`
إن الرافضة التي تسمى في عصرنا الشيعة قد أجمعوا على أن القرآن مبدل ومحرف كما حكى هذا الإجماع المفيد في كتابه اوائل المقالات ص49 حيث قال ((واتفقوا أي الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي r .
وقال في ص91 ((إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد r باختلاف القرآن، وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان)).
وأيضاً ماقاله نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية (2/ 357) حيث قال ((إن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها وهي الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن، كلاماً ومادة وإعراباً)).
وأما قاصمة الظَهر، والطامة الكبرى وهي أن أحد كبار علماء النجف وهو الحاج ميرزا حسين الطبرسي الذي بلغ من إجلالهم له عند وفاته سنة1320هـ انهم دفنوه في بناء المشهد المرتضوي بالنجف بأقدس البقاع عندهم!!.
هذا العالم النجفي ألف في عام 1292هـ، وهو في النجف عند القبر المنسوب إلى علي t كتابا سماه ((فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)) جمع فيه مئات النصوص عن علماء الشيعة ومجتهديهم من مختلف العصور بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه، وقد طبع كتاب الطبرسي هذا في إيران سنة1289هـ، وعند طبعه قامت حوله ضجة، لأنهم كانوا يريدون أن يبقى التشكيك محصوراً بين خاصتهم وأن لايُجمع ذلك في كتاب فيكون حجةً عليهم، ورد على المعترضين في كتاب آخر أسماه
((رد بعض الشبهات عن فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)).
فانظر أخي المسلم ....
كيف يريدون إسقاط كتاب رب الأرباب، كما حاولوا إسقاط سنة المصطفى r !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/271)
ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ..
` عقيدتهم في أصحاب رسول الله r`
بعدما حاولوا إسقاط كتاب الله المُحكَم، حاولوا إسقاط سنة النبي r ، وذلك بإسقاط الحامل لهذه السنة فيسقط المحمول!!
ومن الحامل لهذه السنة العظيمة المعصومة بعصمة الوحي إلا أصحاب وتلامذة المصطفى r .
فاعلم رحمك الله ...
أن عقيدتهم قائمة على سب وشتم وتكفير الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فإن البغض والعداء الشديد الذي يصل إلى إتهامهم بالردة والعياذ بالله!!
حتى وصل بهم هذا العداء إلى لعنهم تقرباً إلى الله تعالى، ويعدون ذلك من أعظم القربات وأفضل الأعمال
كما أنهم افتروا على أئمتهم بوضع ألاف الروايات في الطعن فيهم،ورميهم بالفسق والنفاق والردة بل بالكفر في غالب الأحيان ولاتستثني هذه الروايات منهم إلا النزر اليسير الذي لايتعدى
أصابع اليد الواحدة!!؟.
وأصبحت هذه المسألة من المسلمات في دينهم ولاتحتاج إلى كثير بحث خصوصاً لدى انتشار كتبهم التي لم تعد تحجب بالتقية.
ومن هذه الروايات المبثوثة في كتبهم والتي يرددونها في مناسباتهم.
فقد روى الكليني في روضة الكافي حديث رقم 341ص205 ورجال الكشيص26 عن ابي جعفر u
قال: ((كان الناس أهل ردة بعد النبي r إلاثلاثة فقلت (أي الراوي) ومن الثلاثة ... ؟!
فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليه ثم عرف الناس بعد يسير، وقال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاءوا بأمير المؤمنين مكرهاً فبايع!!.
ويذكر العياشي في تفسيره 2/ 122 عن أبي جعفر عندما سئل عن أعداء الله؟
قال: ((الأوثان الأربعة ... قال: قلت من هم؟!
قال:أبو الفيصل ورمع ونعثل ومعاوية ومن دان بدينهم،فمن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله)).
وعلق المجلسي على هذه الرواية في بحار الأنوار 27/ 58.
قائلاً: ((وأبو الفيصل أبوبكر لأن الفيصل والبكر متقاربان في المعنى ورمع مقلوب عمر ونعثل عثمان))
وذكر المجلسي في بحار الأنوار 30/ 230 فقال الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم ومايتضمن بدعهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردنا كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم!!
بل ذكر المجلسي في بحار الأنوار 30/ 236 روايات في أن أبابكر وعمر وعثمان ومعاوية
(رضي الله عنهم) في توابيت من نار والعياذ بالله!!.
والروايات في هذا الباب عند القوم كثيرة .... وهذه تكفي لكل صاحب بصيرة!!.
•هذه عقيدة القوم في أصحاب رسول الله r فماهي عقيدة أهل السنة والجماعة
في الصحب والآل رضي الله عنهم أجمعين ... ؟.
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحب والآل .....
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
في رسالته ((العقيدة الصحيحة ومايضادها)) ص (20 - 21)
((ومن الإيمان بالله:الحب في الله والبغض في الله، والموالاة في الله والمعاداة في الله، فيحب المؤمنين ويواليهم، ويبغض الكفار ويعاديهم، وعلى رأس المؤمنين من هذه الأمة أصحاب رسول الله r .
فأهل السنة والجماعة يحبونهم ويوالونهم ويعتقدون أنهم خير الناس بعد الأنبياء، لقول النبي r
: (( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) متفق على صحته، ويعتقدون أن أفضلهم أبوبكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم أجمعين، وبعدهم بقية العشرة ثم بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويعتقدون أنهم في ذلك مجتهدون، من أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر.
ويحبون أهل بيت رسول الله r المؤمنين به ويتولونهم ويتولون أزواج رسول الله r أمهات المؤمنين، ويترضون عنهن جميعاً، ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون أصحاب رسول الله r ويسبونهم ويغلون في أهل البيت، ويرفعونهم فوق منزلتهم التي أنزلهم الله U ، كما يتبرؤون من طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل.
` عقيدة الرافضة في الأئمة`
اعلم اخي المسلم ان الرافضة يتخذون اثني عشر إماما ابتداءً بعلي بن ابي طالب t ومرورا بالحسن والحسين رضي الله عنهم وانتهاءً بالمهدي المنتظر الغائب منذ أكثر من ألف ومائتين وسبعين سنة وجاري الإنتظار ...... !!.
وهم يدعون العصمة لهؤلاء الأئمة وأنهم يعلمون الغيب ... بل ومتى يموتون!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/272)
فقد نقل الكليني في الكافي 1/ 165 قال: ((قال الإمام جعفر الصادق:نحن خزان علم الله نحن تراجمة أمر الله، نحن قوم معصومون أُمر بطاعتنا ونُهي عن معصيتنا، نحن حجة الله البالغة على من دون السماء وفوق الأرض)).
وذكر الكليني في الكافي 1/ 258 عن جعفر الصادق انه قال: ((إن الإمام إذا شاء أن يعلم علم، وإن الأئمة يعلمون متى يموتون،وأنهم لايموتون إلا باختيار منهم)).
وذكر الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص (52 - 94): ((إن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايته وسيطرتها جميع ذرات الكون))
وقال أيضاً: ((إن لنا مع الله حالات –أي الأئمة الأثنا عشر– لايسعها لاملك مقرب ولانبي مرسل))
`عقيدة الرجعة عند الشيعة (الرافضة) `
ابتدع الرافضة بدعة الرجعة، يقول المفيد في أوائل المقالات ص51:
((واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات))
وهي أن يقوم آخر أئمتهم ويسمى القائم (المهدي المنتظر) في آخر الزمان بعد خروجه من السرداب بذبح جميع خصومه السياسيين وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة y ، وذلك بعد رجعتهم إلى الدنيا مرة أخرى!!.
قال السيد المرتضى في كتابه (المسائل الناصرية) أن أبابكر وعمر يصلبان يومئذ على شجرة من زمن المهدي –الذي يسمونه قائم آل محمد – وتكون الشجرة رطبة قبل الصلب فتصير يابسة بعده.
أوائل المقالات للمفيد ص95.
وقال المجلسي في كتاب حق اليقين ص347 عن محمد الباقر ((إذغ ظهر المهدي فإنه سيحيي عائشة (أم المؤمنين رضي الله عنها) ويقيم عليها الحد!!.
والمقصود من الرجعة هو الانتقام من خصوم الشيعة!!؟.
ومن خصوم الشيعة إلا أهل السنة!!!.
`عقيدة التقية عند الرافضة`
التقية كما عرفها أحد علمائهم محمد جواد في كتابه الشيعة في الميزان ص47 قال:
((التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد،لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك أو لتحتفظ بكرامتك))
ونقل الكليني في أصول الكافي ص (482 - 483):قال أبو عبد الله:يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولادين لمن لاتقية له، والتقية في كل شئ إلا النبيذ والمسح على الخفين.
فالرافضة يرون التقية فريضة لايقوم المذهب الا بها، ويتلقون أصولها سراً وجهراً
ويتعاملون بها خصوصاً إذا أحاطت بهم ظروف قاسية.
فتنبه ياعبدالله!!
حينما ينكرون عقائدهم تقية وكذباً وزوراً.
`عقيدة الطينة (التربة) المقدسة عند الرافضة`
المقصود بالطينة عند الشيعة هي طينة قبر الحسين t .
نقل أحد علمائهم الملقب بالشيخ المفيد في كتابه المزار عن أبي عبد الله أنه قال: ((في طين قبر الحسين الشفاء من كل داء، وهو الدواء الأكبر)).
وقال عبد الله: ((حنكوا أولادكم بتربة الحسين))!!.
وذكر المفيد في كتابه المزار ص125 ((وسئل أبو عبد الله عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة وقبر الحسين والتفاضل بينهما فقال: ((المسبحة التي من طين قبر الحسين تسبح بيد من غير أن يسبح)).
كما أن الرافضة تزعم أن الشيعي خلق من طينة خاصة والسني خلق من طينة أخرى، وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين، فما في الشيعي من معاصي وجرائم هو من تأثره بطينة السني، وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي.
فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على أهل السنة وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة. (بحار الأنوار (5/ 247 - 248)
`النجف وكربلاء أفضل من الكعبة عند الرافضة`
لقد إعتبر الشيعة أماكن قبور أئمتهم المزعومة حرماً مقدساً, فالكوفة حرم، وكربلاء حرم، وقم (الإيرانية) حرم، ويروون عن الصادق أن لله حرماً وهو مكة، ولرسوله حرماً وهو المدينة ولأمير المؤمنين حرماً وهو الكوفة، ولنا حرماً وهو قم!!.
وكربلاء عندهم أفضل من الكعبة ....
جاء في كتاب بحار الأنوار (10/ 107) عن ابي عبد الله انه قال: ((إن الله أوحى إلى الكعبة: لولا تربة كربلاء ما فضلتك، ولولا من تضمه أرض كربلاء ماخلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرت، فقري واستقري، وكوني ذنباً متواضعاًذليلاً مهيناً غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في نار جهنم))
حيث قال شاعرهم:
وفي حديث كربلاء والكعبة لكربلاء بان علو الرتبة
بل جعل الرافضة زيارة قبر الحسين t في كربلاء أفضل من أداء الركن الخامس وهو بيت الله الحرام!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/273)
فقد ذكر المجلسي في كتابه بحار الأنوار (85/ 98) عن بشير الدهان قال:
((قلت لأبي عبد الله u ربما فاتني الحج فأعرف عند قبر الحسين؟
قال: أحسنت يابشر أيما مؤمن أتى قبر الحسين عارفاً بحقه في غير يوم عيد كُتبت له عشرون حجة وعشرون عمرة مبرورات متقبلات، وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل.
وفي المصدر نفسه ذكروا أن زوار الحسين t في كربلاء أطهار وأهل الموقف في يوم عرفة
أبناء زنا والعياذ بالله!!.
ففي بحار الأنوار (85/ 98) ((عن علي بن أسباط يرفعه إلى أبي عبد الله u.
قال:إن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين عشية عرفة.
قال: قلت:قبل نظره إلى أهل الموقف؟ قال: نعم
قلت: وكيف ذلك
قال: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا.
قال شيخهم عباس الكاشاني في كتابه مصابيح الجنان ص360: ((فلاشك أن أرض كربلاء أقدس بقعة في الإسلام، فكانت أرض الله المقدسة المباركة، وأرض الله الخاضعة المتواضعة، وأرض الله المختارة وحرماً آمناً مباركاً وحرم الله وحرم رسوله وقبة الإسلام.
ومن المواضع التي يحب الله أن يعبد ويدعى فيها، وأرض الله التي في تربتها الشفاء
فإن هذه المزايا وأمثالها التي اجتمعت لكربلاء لم تجتمع لأي بقعة من بقاع الأرض حتى الكعبة!!.
`ما هي عقيدة الرافضة في أهل السنة والجماعة`
أهل السنة في غالبهم يغلب عليهم إحسان الظن، وتنطلي عليهم أكاذيب الرافضة، ويحسنون المعاملة والمعاشرة تجاه الشيعة (لخفاء عقيدة القوم باستخدام التقية)؟؟!.
فاعلم رحمك الله ....
أنهم يصفون أهل السنة بالنواصب!!
والنواصب فرقة تناصب العداء لآل البيت وتنال منهم، وأهل السنة يتبرؤون من النواصب
كما يتبرؤون من الروافض.
فتأمل ما يقول الرافضة عن أهل السنة؟!!.
تقوم عقيدة الرافضة في استباحة دماء وأموال أهل السنة ....
روى الصدوق في العلل سنداً إلى داود بن فرقد قال: ((قلت لأبي: ما تقول في الناصب (أي السني)؟
قال: حلال الدم لكي أتقي عليك ...
فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في بحر لكي لايشهد به عليك فافعل!!
قلت: ماترى في ماله؟ قال: خذه ما قدرت)) المحاسن النفسانية ص166.
والرافضة يرون طهارة مولودهم دون غيرهم، فقد ذكر هاشم البحراني في تفسيره البرهان (2/ 300) عن ميثم بن يحيى عن جعفر بن محمد قال: ((ما من مولود ولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم أنه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان أصبعه السبابة في دبره فكان مأبوناً وذلك أن الذكر يخرج للوجه، فإن كانت إمرأة اثبت في فرجها فكانت فاجرة؟!.
فعند ذلك يبكي الصبي بكاءً شديداً إذا خرج من بطن أمه)).
بل أعتبر الرافضة أن الناس كلهم أولاد زنا إلا الرافضة!!.
فقد روى الكليني في الروضة ص232 عن الإمام الباقر أنه قال في حديث طويل ((واله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ماخلا شيعتنا!!
بل لايترددون في تكفير أهل السنة!!
جاء في كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (7/ 431) عن الفضيل بن يسار قال: ((سألت أبا جعفر عن المرأة العارفة (أي الشيعية) هل أزوجها الناصب
قال: لا ... لأن الناصب كافر.
وبعد أخي المسلم ... لعلك تتفق معي أن هذه العقائد لا تمت للإسلام بصلة فالواجب علينا محاربة هذه الفرقة ومن يقف بجانبها
فتنبه ... واعرف عقيدتك!!.
___
النشاط الشيعي
في
المدن والقرى
السورية
`النشاط الشيعي في دمشق`
مركز دعوتهم في مسجد السيدة زينب في ضاحية دمشق الجنوبية مبني على قبر يزعمون أنه لزينب بنت علي ومركز زينب هو أكبر مركز شيعي في سورية تكثر حواليه الحوزات والحسينيات بحيث تُعتبر حوزة السيدة زينب عندهم هذه الأيام ثالث أكبر حوزة في العالم بعد النجف وقم. وفي هذا المركز تتم المحاضرات وتقام الاحتفالات والنياحة في مناسباتهم المختلفة وفيه تُقدَّم وجبات الطعام وتوزع الكتب ونحو ذلك وفيه مكاتب علماء الشيعة في العالم الذين يسمونهم مراجع وقد استطاع الشيعة بناء مسجد في حي العمارة-منطقة السادات بدمشق يدعى مسجد رقية بحيث صار من مراكزهم، وفي شارع الأمين جانب شارع مدحت باشا لديهم مكتب نشط مختص في الدعوة للتشيع وهو عبارة عن شقة فيها مكتبة وكمبيوتر وتُعقد فيها محاضرات وندوات والقائم عليها هناك أحد دعاتهم النشطين المدعو أبو فراس. أما خارج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/274)
المدينة فمن انجازات الشيعة السريعة في السنوات الأخيرة بناء مسجد فخم في عذرا قرب دمشق على وثن ينسب لحجر بن عدي، وقد تسلّموا تلك الأرض من أوقاف دمشق وياللأسف. وقد لوحظ ازدياد نشاط الشيعة في قرية التل بعد تشيع بعضهم في لبنان ولهذا يقومون بالدعاية لحزب الله عن طريق توزيع أقراص ما يُسمّى بالمقاومة على المخدوعين كوسيلة لجذبهم إلى صفوف الشيعة.
`بعض أوجُه نشاط الشيعة في دمشق `
1 - إقامة المعارض التي تتضمن كتباً إسلامية ككتب اللغة مثل كتب ابن هشام بأسعار رخيصة (طبعات شعبية) مع وضع كتب الشيعة ضمنها وأحياناً يضعون معها بعض كتب المنسوبين لأهل السنة التي فيها تأييد بعض دعاويهم ضد الصحابة مثل كتب أبو ريّة وأضرابه. وهذه المعارض تُقام إما في المركز الثقافي الإيراني في ساحة المرجة (الملحقية الثقافية) أو في المزة (السفارة) أو المكتبة المركزية للجامعة.
2 - الندوات التي تُقام بين الحين والآخر تارةً في مكتبة الأسد وتارةً في المراكز الثقافية أو في السيدة زينب والتي كان آخرها في مكتبة الأسد ولوحظ فيها مشاركة واسعة لأساتذة كلية الشريعة ومحاباة واضحة ونفاق وتمييع الخلاف بين السنة والشيعة.
3 - المهرجانات الخطابية التي تتم في أعيادهم كذكرى عاشوراء ويتركّز نشاطهم في هذه المواسم إما في الست زينب أو في حي الأمين.
4 - شراء وإحياء مشاهد موهومة ونسبتها لآل البيت كما حصل في حي العمارة وكما حصل في عذرا وفي داريا.
5 - تسهيل وتشجيع الدراسة في حوزات السيدة زينب حيث تكون مجّاناً مع راتب شهري للطالب دون اشتراطات.
6 - تشجيع المتشيع الجديد بكل الوسائل والمغريات بدءاً من المد المالي وتسهيل عمله وانتهاءاً بتزويجه أو تمتيعه وعلى الجملة فالدعم مادي ومعنوي.
7 - توزيع بعض البرامج (السيديات) التي تحتوي كتب الشيعة بأسعار زهيدة أو رمزية وأحياناً مجاناً مثل سيدية السلسلة الإسلامية-المكتبة الإسلامية الشاملة، بالإضافة إلى توزيع الكتب والمجلّات والجرائد التي تطعن في الصحابة مثل جريدة جيهان باللغة العربية.
` النشاط الشيعي في حلب`
المركز الأساسي للشيعة في حلب هو مسجد النقطة أو المشهد يزعمون أن فيه أثراً لبعض أئمتهم ويحج إليه الشيعة من إيران وغيرها بكثرة وفيه توزع الكتب والمنشورات الشيعية وتقدم الوجبات الدسمة من الطعام ومشهد النقطة هذا أو مشهد الإمام الحسين يقع على سفح جبل الجوشن، وفي سنة 1379هـ شكلت جمعية باسم جمعية الإعمار والإحسان الإسلامية الجعفرية هدفها إعادة البناء وإضافة بعض المشاريع الخيرية (الصحيح الشريرة) وبدعم من المرجعية الدينية للشيعة تم إنجاز المشاريع التالية:
1 - بناء معهد الإمام الحسين للدراسات الإسلامية
2 - بناء صحن آخر المشهد وبناء ميتم ومشغل
3 - موقف للسيارات القادمة لزيارة المشهد مع الخدمات
4 - بناء مستوصف ومشفى خيري"انتهى من اللوحة المذكورة
-هناك قريتان من نواحي حلب شيعيتان بالكامل والتشيع فيهما قديم هما نُبُّل والزهراء. ولأهلهما نشاط واضح
`أهم الرجالات المتشيعين أو المتأثرين بالتشيع والداعين إليه في حلب`
محمود عكّام: وهو أخطرهم لأنه دكتور في الشريعة ويدرِّس في جامعة حلب في كليتي الحقوق والتربية فيستقطب كثيراً من الطلاب والمثقفين وثانياً لأنه يخطب في مسجد التوحيد وهو من أكبر المساجد وأشهرها وموقعه متميز وثالثا ًلأن الناس لازالت مخدوعة به وتظنه من أهل السنة أحمد حسون مفتي سوريا صوفي نقشبندي نفعي وصولي.
ومن خلال خطبه الأخيرة ظهر أنه متأثر بالشيعة إلى حد كبير وهو الآن في طريقه إلى التشيع الكامل ثم أعلن تشيعه مؤخراً وموالاته للرافضة ومباركته لجهود حزب الله لتشييع الناس في سورية فبعد أن أعلن على المنبر طعنه على عائشة رضي الله عنها ثم طعنه في معاوية رضي الله عنه وتألِّيه على الله بأنه سيحاسب معاوية ويعاقبه قائلاً: (سيكون لك موقف أمام الله يسألك عنه يا معاوية).
محمد ديب رحّال يسكن في حلب وهو في الأصل سني من قرية معرة مصرين تشيّع ونشط.
منظمة الهلال الأحمر في حلب يسيطر عليها الشيعة فيما زعموا ومشفى الهلال الأحمر هو مشفى إيراني، وللقنصلية الإيرانية بحلب نشاط واضح خبيث حيث تقوم بدعوة بعض طلاب المدينة الجامعية إلى مبناها القريب أصلاً وتقديم وجبات دسمة لهؤلاء الزائرين مما يغريهم على التشيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/275)
` النشاط الشيعي في الرقة`
للشيعة مركز كبير عند قبر يُزعم أنه لعمار بن ياسر وهذه الأرض في الأصل كانت مقبرة للمسلمين تدعى مقبرة عمار بن ياسر أو مقبرة أويس القرني قيل إن في هذه المقبرة بعض قبور مَن قُتل في معركة صفين قرب الرقة بين علي ومعاوية وجندهما ولكن لا يوجد دليل على ما يقولون لاسيما أن هذه المقبرة هي على يسار الفرات في الجزيرة في حين دارت رحى صفين على الضفة اليمنى للفرات في الشاميّة ولا يوجد داع لنقل القتلى إلى الجزيرة ولم يمكن هذا معهوداً لاسيما أن القتلى كثير, وبلغت الكلفةالإجمالية للمشروع سبعة ملايين دولار بتمويل إيراني كامل للمشروع!!.
1 - ولكن الشيعة استصدروا قراراً بنبش جميع قبور المسلمين فيها ونقلها إلى مكان آخر والإبقاء على قبرين فقط يُزعم أنهما لعمار وأويس القرني وتسليم كل تلك الأرض للشيعة لبناء مركز لهم كبير مشابه لمركز زينب في دمشق.
2 - في المركز المذكور تقام الاحتفالات الكثيرة في المناسبات المختلفة واستغلال هذه التجمعات التي يحضرها كثير من عوام المسلمين لتشييعهم بشتى الوسائل حتى صار عدد الشيعة يقدر بالمئات.
3 - أهم القبائل التي بدأ التشيع يدب فيها قبيلة (البوسرايا) قسم منهم يقطنون الرقة، وكثير منهم يسكنون الشميطية بين الرقة ودير الزور، وكان الذي شجّع الشيعة على دعوة أفراد هذه القبيلة ادعاؤها أنها من آل البيت فتزعم أن نسبها يعود إلى الحسين بن علي
4 - أهم الرجالات الشيعية في الرقة:
· أبو علي البهبهاني هو المسؤول عن توزيع الكتب وتنسيق الدعوة في مركز الشيعة في المدينة، وقد طلع أخيراً في مقابلة في التلفزيون السوري كعلامة على التسهيلات التي تُبذل لنشر التشيع.
· عبد الرزاق حليب متشيع داعية نشط تشيّع على يديه كثير من موظفي دائرة مالية الرقة بحكم عمله جابياً في هذه الدائرة.
· عائلة الصليبي أثرياء عندهم صيدلية وبعض المحلات التجارية وسط المدينة يتشيعون وهم في الأصل سنة من قبيلة الحليبين التي تدّعي انتسابها لآل البيت ومن هنا دُخِل عليها.
· محمد أحمد الصالح طبيب جراحة عامة من قبيلة البوسرايا متشيع.
· علاء الشوّاخ الشعيبي دكتور في الأدب العربي من قبيلة البوسرايا
· عبد المجيد السراوي من دعاتهم وخطبائهم ويهتم بتوزيع منشورات لحزب الله.
· المدعو حقي وهو قاض لدى المحاكم الوضعية في الرقة.
· حمد الحمد مدرس فلسفة من عشيرة البياطرة له آراء شاذة وأفكار ماركسية.
ومن أساليب الشيعة الحديثة القديمة دعوة شيوخ العشائر لزيارة إيران مجاناً كما حصل مؤخراً حيث قام طائفة من رؤساء العشائر في سورية بزيارة إلى إيران بدعوة من سفيرها ومسئووليها ذكروا أن بعضهم من الرقة.
أما في الطبقة فقد تم بناء مسجد فاطمة الزهراء وحسينية وكلية الدعوةوالاجتهاد
وفي مزرعة حطين القريبة من الطبقة تم بناء مجمع الزهراء باشراف عبدالمجيد السراوي
وفي تل ابيض تم بناء حسينية باشراف عريف النصار.
` دعوة التشيع في إدلب`
ثمة قرية كبيرة جداً في إدلب متشيعة بالكامل والتشيع فيها قديم وهي الفوعة، وهناك قرية أخرى فيها تشيع كثير هي (معرة مصرين) فعائلة الرحّال وهم طائفة كبيرة في القرية كلهم شيعة والعياذ بالله. وفي منطقة جسر الشغور توجد قرية تدعى (زرزور) أهلها متشيعون, وتم بناء جامعة جعفرية ولازالت في طورالبناء ...
والدعاة الشيعة ناشطون في تلك النواحي وبعضهم يمنح قروضاً مالية للفقراء بحجة الأخوة الإسلامية ثم يعفيهم في النهاية منها ويزيدهم، وقد بلغني أنهم يمنحون مَن يسمي ابنه حسناً أو حسيناً مبلغ 2500ليرة.
من دعاتهم الحاج حسن السيد من زرزور مؤلف كتاب (محب وموال لمحمد والآل) وشاعرهم في الفوعة المسمى شاعر أهل البيت إبراهيم محمد جواد.
`النشاط الشيعي في حمص والساحل`
حي البيّاضة في حمص يكثر فيه الشيعة وفيها شارع يسمى شارع إيران ولهم في هذا الحي مسجد كبير وعليه علم أسود. وقرية الحَمِيْدية غير بعيد من حمص أهلها شيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/276)
أما في الساحل فإن الشيعة الإيرانيين والعراقيين ينشطون ثمة جداً طمعاً بتحويل أهل الساحل إلى عقيدة الإمامية وهذا سهل جداً كما لا يخفى وهم من أيام الخميني يسعون لذلك والسيارات المحملة بالكتب تصل تباعاً إلى تلك النواحي. وأبرز ما ظهر للشيعة من نشاط في الساحل استدراجهم لمدير أوقاف طرطوس المدعو الدكتورمحمد السيد إلى القول بعقائدهم وطروحاتهم وقد تجلّى ذلك في تَصَدُّره غلاف العدد 25 من مجلة المنبر المختصة بالمتحولين إلى الشيعة.
`النشاط الشيعي في دير الزور`
أهم القبائل والقرى المتشيعة: قرية حطلة قرب مدينة دير الزور سكانها من قبيلة البَكّارة فخذ البوبدران التي تدعي أن نسبها يعود إلى محمد الباقر من آل البيت مما سهل مهمة الشيعة عندهم حتى كثر التشيع في هذه القبيلة في القرية المذكورة وغيرها بحيث تُقدَر نسبة المتشيعين في حطلة بحوالي ثلث السكان.
((متشيعون من حطلة)):
حسين الرجا مؤلف كتاب (دفاع من وحي الشريعة ضمن دائرة السنة والشيعة
-الحاج ياسين المعيوف: داعية للتشيع وقد ألّف كتاب (يا ليت قومي يعلمون).
-الحاج موسى الملا عيد - علي الموسى الملا عيد مثقف جامعي -علي الجاسم -حسن الهبالي -خضر الجاسم -محمد الجاسم -أبو علي خلف الحاضر -محمود السعيد -عيسى الهلال.
-عمر العلي بن حمادي وهو أول من تشيّع من أهل حطلة فكان وسيلة أو جسراً سمح بالعبور لمذهب الشيعة إلى المنطقة الشرقية من سورية وبخاصة قرية حطلة والتي تعتبر مركزاً للتشيع وتم بناء مسجد وحسينية باشراف ياسين المعيوف وهو من جماعة الخوئي وكذلك حسينية اخرى باشراف محمد حسن البلعط واخرى باشراف امين الرجا بتمويل من السيدعبدالمحسن الحائري وحسينية الامام الحسن باشراف ضياء الحبش وكذلك
حسينية وجامع الرسول الاعظم باشراف حسين الرجا وحسينية مسجد جعفر الصادق باشراف ابراهيم موسى ملا ويقيم في قم حاليا.
وفي جديد عقيدات تم بناء حسينية ال البيت باشراف حسين الحاضر بدعم من الحوزة الخمينية في دمشق.
وفي حويجة صقر مسجد علي الهادي باشراف الحوزة الزينبية وتمويل زينب بنت محمد علي
وفي منطقة الشدادي الواقعة بين الحسكة ودير الزورباشراف احمد الثلاج وتمويل من عائلة معرفي_الكويت وفي دير الزور في قرية ابوخشب تم بناء حسينية موسى الكاظم باشراف يوسف كردوش.
وفي منطقة الصعوة الواقعة بين الرقة وديرالزور تم بناء حسينية الرسول الاعظم ومسجد الامام الجواد ومسجد الامام الحجة المنتظرباشراف رابح عايد شاهين وتمويل من الكويتية بدرية ابراهيم العبدالله وكذلك في منطقة زغيرجزيرةمسجد وحسينية فاطمة الزهراء وكذلك زغير الديرتم بناءحسينية وجامع الامام المهدي باشراف احمد عايد الوكاع وفي منطقة الكبرتم بناء حسينية وجامع باشراف فرحان المنصور.
` دعوة الشيعة في الحسكة`
ومن الدعاة المتشيعين محمود نواف الخليف وكذا الدكتور حسن الأحمد المشهداني ولعلّ من أبرز دعاة الشيعة في الحسكة المدعو أبو فراس الجبوري (مصطفى خميس) يلبس عمامة سوداء، وله نشاط واضح وكذلك المدعو عبد المحسن العبدالله السراوي مؤلف عدة كتب
`النشاط الشيعي في القامشلي`
أحد أكبر المرشحين للتشيع في الجزيرة (القامشلي) المدعو حميدي الدهام الجربا شيخ قبيلة شمّر في سورية وقد قام هذا أخيراً بزيارة إيران على رأس وفد من رؤساء عشائر الجزيرة كالأكراد وغيرهم (عرفت منهم جدعان الغنّام من زعماء طيء في القامشلي وعبد الكريم الغيدة من الأكراد وعواد العمالة زعيم عشيرة الوهب في البويهج قرب الباب وفيصل العُريف زعيم خفاجة في مسكنة) والتقى هناك بالمسؤولين والعلماء الشيعة وعادوا مبهورين مضبوعين مملوءة جيوبهم وبعدها صار الجربا هذا يرسل يديه في الصلاة على عادة الشيعة ولا يضعها على صدره وصار ينال من الصحابي الجليل الحافظ أبي هريرة رضي الله عنه وينبزه بأبي البسس (القطط)، بل صار يهمّ ببناء حسينية لولا اعتراض الغيورين من قبيلة شمّر. ولعل توجُّه همة هذا الرجل إلى إيران والشيعة بالاضافة لما يقدمه الشيعة من شهوات وشبهات جاء كردّة فعل على طرده من السعودية بعد أن تكلم بكلام عند قبيلة شمّر في حائل عدّه المسؤولون السعوديون مشجعاً على الفتنة فمنعوه بعدها من دخول المملكة مع أنهم كانوا يكرمونه سابقاً بل لعله لازال يتلقى منهم بعض الهبات التي يلتزمونها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/277)
تجاه بعض شيوخ القبائل.
` النشاط الشيعي في درعا`
لقد تجلى نشاط الشيعة في أذرعات ببناء مسجد للقوم في شارع كورنيش المطار الحي الغربي في نفس البلدة وقد كان إنجاز هذا المسجد وتدشينه سريعاً (سنة1421هـ) بشكل لافت للنظر وميّزوه بأضواء خضر ليخالف ما عداه. والأذان فيه حيّ على خير العمل مع ترديد لا إله إلا الله مرتين في نهايته. وإمام المسجد شيعي عراقي وكذلك الخطيب. وأشهر العائلات المتشيعة هناك عائلة الصيدلي وعائلة العيثروني وعائلة أم مجير والأولى غنّية وفيهم متعلمون أطباء ومهندسون وهذه العائلات كانت فيما سلف تستعمل التَقِيَّة في تعاملها مع المسلمين ثمّ أظهرت التشيع فجأة لاسيما بعد بناء مسجدهم في المدينة. داعية الشيعة في درعا هو المدعو الغزالي من قرية قرفا. وثمة دعاة آخرون كأبي جعفر العراقي وغيره. وبصرى من أعمال درعا يوجد فيها تشيع. كما لوحظ لحزب الله اللبناني نشاط في هذه المناطق.
n
الموضوع الصفحة
تمهيد ............................................. ................................... 1
من هم الشيعة وما هي عقائدهم ........................................... ........... 5
لماذا سمي الشيعة بالرافضة .......................................... ................. 6
عقيدة الشيعة في القرآن الكريم ............................................ ........... 7
عقيدتهم في الصحابة الكرام ............................................ .............. 8
عقيدة أهل السنة في الجماعة في الصحب والآل ....................................... 10
الأئمة عند الرافضة ........................................... ....................... 11
عقيدة الرجعة عند الرافضة ........................................... ............... 12
التقية والشيعة ......................................... ......................... 13
الطينة المقدسة عند الرافضة ........................................... ............... 13
النجف وكربلاء أفضل من الكعبة ............................................ ........ 14
نظرة الشيعه الى أهل السنة ............................................. ......... 15
بعض أوجه نشاط الشيعة في دمشق .............................................. .. 18
النشاط الشيعي في حلب ............................................... .............. 19
النشاط الشيعي في الرقة ............................................. .............. 21
النشاط الشيعي في إدلب .............................................. ............ 23
النشاط الشيعي في حمص والساحل ........................................... ........ 23
النشاط الشيعي في دير الزور ............................................. ............ 23
النشاط الشيعي في الحسكة ............................................ ............... 25
النشاط الشيعي في القامشلي .......................................... ............... 25
النشاط الشيعي في درعا .............................................. ............... 25
ـ[حسن شريف]ــــــــ[29 - 09 - 07, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو يوسف و نسأل الله تعالى أن تلقى آذانا مصغية و قلوبا واعية [/
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 09 - 07, 09:57 م]ـ
بوركت أخي الكريم.
و جزاك الله خيرا.
و ليتك تنشر هذا البحث ـ اتماما للفائدة ـ في المنتديات التي ترد على الشيعة كشبكة الدفاع عن السنة و غيره.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:42 ص]ـ
والله صدقت يا أخي.
فالحركة الشيعية منتشرة في سوريا ولا أحد يردعها
أما إن ظهر رجل من أهل السنة تجد كل الناس ضده.
والله المستعان
حدثني أحد طلاب الدكتور البوطي أنه قيل له -أي للدكتور- إن الحركة الشيعية قد انتشرت في سوريا
وهي في توسع دائم.
قال:
فغضب الدكتور!!!!!!! وقال -أي الدكتور-: لا أدري عن هذا ولكن سأبحث في هذا الموضوع!!!!.
كذا قال هذا الطالب.
لا حول ولا قوة إلا بالله تعالى
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:40 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون! وهذا المقال كُتِب منذ أكثر من سنة، فما مدى انتشار التشيّع في سوريا هذه الأيام؟!!(44/278)
اين الروايه الثانيه عن ابو حنيفة فى تعريف الايمان
ـ[ابو الخير]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:11 م]ـ
لابي حنيفة روايتان فى تعريف الايمان الاولى امكن ايجادها فى كتاب الفقه الاكبر لابي حنيفة التى تنص على (الإيمان هو الإقرار والتصديق) اما الروايه الثانيه فهى تنص على ان الايمان التصديق لكن اين سندها و اين توجد فى اى كتاب وهذا لتوثيق احد شروحات الشيوخ المعروفه
ـ[ابو الخير]ــــــــ[27 - 10 - 07, 04:11 م]ـ
هل لابى حنيفة روايتين فعلا ام هى رواية واحده
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 04:30 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس حفظه الله في كتابه اعتقاد الأئمة الأربعة:
[ .... قال أبو حنيفة رحمه الله: (الإيمان إقرار باللسان و تصديق بالجنان و الإقرار وحده لا يكون إيماناً) [1]
و نقله الطحاوي عن أبي حنيفة و صاحبيه [2]
[1] كتاب الوصية مع شرحها ص 2
[2] الطحاوية مع شرحها ص 360
... ] ا. هـ
فهل هذا مرادك أخي؟
ـ[ابو الخير]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:15 ص]ـ
لا انما مرادى الذى يقول فيها ابو حنيفه ان الايمان التصديق فقط لكن اين اجدها فى اى كتاب و باى سند
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم أبو الخير وفقني الله وإياك
لا أعلم _ فيما اطلعت عليه _ أنا ابا حيفة نص على أن الإيمان هو التصديق فقط وغنما المعروف عنه أنه التصديق والإقرار لكن هنا وقع اللبس _ في نظري _ لأسباب:
الأول: أن التصديق يطلق ويراد به التصديق بالقلب ويراد به التصديق بالقلب واللسان فهم يريدون به إخراج اعمال الجوارح بغض النظر عن إقرار اللسان.
الثاني: ان أغلب الحنفية هم على المعتقد الماتريدي والماتريدية عندهم في ذلك روايتان وهما: أن الإيمان هو التصديق بالقلب فقط والثانية أن الإيمان هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان، فمن هذه الجهة يظن البعض أن هاتين الروايتين عند الحنفية الماتريدية هما قولان لأبي حنيفة أيضاً، وهما كذلك قولان عند الأشاعرة.
الثالث: أن أبا حنيفة يقول بعدم زيادة الإيمان ونقصانه وهذا لازم للقول بأن الإيمان هو التصديق فقط _ عندهم _ وقد سبق أن بعضهم يجعل الإقرار من التصديق.
الرابع: ان القائلين بهذا القول وهو عدم دخول الأعمال في الإيمان يستدلون بأن الإيمان في اللغة التصديق وهو استدلال مشترك بين من قصره على التصديق وبين من زاد الإقرار.
فهذه اربعة أسباب أولها يرجع إلى تحديد مصطلح التصديق والثاني إلى تحديد القائل به والثالث إلى لوازم القول به والرابع إلى أدلته.
والله أعلم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:16 م]ـ
أظن أن الشهرستاني نسب لأبي حنيفة أن الإقرار باللسان ركن زائد ليس باصلي، راجع الملل والنحل
ولعلك تراجع شرح الطحاوية (2/ 459 - 460)
ـ[ابو الخير]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:42 م]ـ
أظن أن الشهرستاني نسب لأبي حنيفة أن الإقرار باللسان ركن زائد ليس باصلي، راجع الملل والنحل
ولعلك تراجع شرح الطحاوية (2/ 459 - 460)
هل نفهم من هذا الكلام ان الروايه الثانيه توجد فى كتاب الملل و النحل للشهرستاني لكن بدون سند
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:14 م]ـ
تعريف الايمان: من البركوي
وَمَا وَقَعَ فِي كَلَامِ أَكْثَرِ الْمَشَايِخِ مِنْ الْعِلْمِ وَالِاعْتِقَادِ مَكَانَ التَّصْدِيقِ فَالْمُرَادُ هُوَ الْعِلْمُ التَّصْدِيقِيُّ.
قَالَ التَّفْتَازَانِيُّ: وَلَمْ يَطْرَأْ عَلَى الْإِيمَانِ وَالتَّصْدِيقِ نَقْلٌ وَلِهَذَا يَمْتَثِلُونَ مِنْ غَيْرِ تَوَقُّفٍ وَاسْتِفْسَارٍ وَإِنَّمَا خَصَّ مُتَعَلِّقَ الْإِيمَانِ مَخْصُوصَةٍ وَلِأَنَّهُ لَوْ نُقِلَ إلَى مَعْنًى آخَرَ لَمَا جَازَ الْخِطَابُ بِلَا بَيَانٍ وَبَيَانُ التَّفْسِيرِ فِي مِثْلِهِ لَا يَجُوزُ تَأَخُّرُهُ فَإِنْ قِيلَ: التَّصْدِيقُ قِسْمٌ مِنْ الْعِلْمِ وَالْعِلْمُ فِي مُخْتَارِ الْمُتَكَلِّمِينَ مِنْ مَقُولَةِ الْكَيْفِ فَكَيْفَ يَكُونُ الْإِيمَانُ مَأْمُورًا وَالْمَأْمُورُ بِهِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ فِعْلًا اخْتِيَارِيًّا قُلْنَا: قَالَ فِي التَّهْذِيبِ: لَيْسَ مَعْنَى كَوْنِ الْمَأْمُورِ بِهِ فِعْلًا اخْتِيَارِيًّا أَنْ يَكُونَ مِنْ مَقُولَةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/279)
الْفِعْلِ أَلْبَتَّةَ بَلْ أَنْ يَصِحَّ تَعَلُّقُ الْقُدْرَةِ بِهِ وَكَسْبِهِ بِالِاخْتِيَارِ وَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِهِ كَيْفِيَّةً كَالْعِلْمِ وَالنَّظَرِ وَغَيْرِهِمَا كَالْقِيَامِ وَالْقُعُودِ وَالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ فَغَايَتُهُ كَوْنُ التَّصْدِيقِ حَاصِلًا بِالِاخْتِيَارِ وَمُبَاشَرَةِ الْأَسْبَابِ وَأَمَّا أَنَّهُ مَعْنًى غَيْرُ مَا جُعِلَ فِي الْمَنْطِقِ مُقَابِلًا لِلتَّصَوُّرِ وَفُسِّرَ بكر ويدن فَلَا فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا اُعْتُبِرَ الِاخْتِيَارُ فِي التَّصْدِيقِ لِكَوْنِهِ مَأْمُورًا بِهِ فَكَيْفَ يَكُونُ إيمَانُ نَحْوِ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَمَنْ لَزِمَهُ التَّصْدِيقُ ضَرُورَةً بِمُجَرَّدِ رُؤْيَةِ الْمُعْجِزَةِ قُلْنَا: إمَّا مُكْتَسِبٌ بِالِاخْتِيَارِ غَايَتُهُ لَا يَعْلَمُ كَسْبَهُ أَوْ مَأْمُورٌ بَعْدَ ذَلِكَ بِتَحْصِيلِهِ بِالِاخْتِيَارِ (فِي جَمِيعِ مَا عُلِمَ بِالضَّرُورَةِ) احْتِرَازٌ عَمَّا خَفِيَ كَالِاجْتِهَادِيَّاتِ (مَجِيئُهُ بِهِ) مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا فُسِّرَ فِي شَرْحِ الْمَقَاصِدِ بِقَوْلِهِ اُشْتُهِرَ كَوْنُهُ مِنْ الدِّينِ بِحَيْثُ يَعْلَمُهُ الْعَامَّةُ بِلَا افْتِقَارٍ إلَى نَظَرٍ وَاسْتِدْلَالٍ كَوُجُودِ الصَّانِعِ وَوُجُوبِ الصَّلَاةِ وَحُرْمَةِ الْخَمْرِ وَيَكْفِي الْإِجْمَالُ فِيمَا لُوحِظَ إجْمَالًا فَلَا يَنْحَطُّ عَنْ دَرَجَةِ الْإِيمَانِ التَّفْصِيلِيِّ وَيُشْتَرَطُ التَّفْصِيلُ فِيمَا لُوحِظَ تَفْصِيلًا حَتَّى لَوْ لَمْ يُصَدِّقْ بِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عِنْدَ السُّؤَالِ كَانَ كَافِرًا وَعَلَيْهِ الْجُمْهُورُ قِيلَ: فَعَلَى هَذَا لَوْ جَهِلَ بِمَا هُوَ مِنْ ضَرُورِيَّاتِ الدِّينِ قَبْلَ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ لَيْسَ بِكُفْرٍ وَفَسَادُهُ ظَاهِرٌ (وَالْإِقْرَارُ بِهِ) أَيْ بِذَلِكَ الْجَمِيعِ بِاللِّسَانِ حَقِيقَةً لِلْقَادِرِ أَوْ حُكْمًا لِلْعَاجِزِ كَالْأَخْرَسِ اعْلَمْ أَنَّهُ اُخْتُلِفَ أَنَّ الْإِيمَانَ هَلْ هُوَ مِنْ الْمَاهِيَّاتِ الْبَسِيطَةِ وَهُوَ التَّصْدِيقُ فَقَطْ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ عَلَمِ الْهُدَى أَبِي مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِيِّ لَعَلَّ هَذَا مَا قَالَ التَّفْتَازَانِيُّ وَذَهَبَ جُمْهُورُ الْمُحَقِّقِينَ إلَى أَنَّهُ التَّصْدِيقُ بِالْقَلْبِ وَالْإِقْرَارُ شَرْطٌ لِإِجْرَاءِ الْأَحْكَامِ فِي الدُّنْيَا وَعَبَّرَ عَنْهُ حَفِيدُهُ هُوَ مُخْتَارُ أَهْلِ السُّنَّةِ فَلَوْ صَدَّقَ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَتَّفِقْ لَهُ إقْرَارٌ بِلَا تَرْكٍ عِنْدَ الْمُطَالَبَةِ فَمُسْلِمٌ أَوْ مِنْ الْمُرَكَّبَةِ وَحِينَئِذٍ إمَّا ثُنَائِيَّةٌ أَعْنِي التَّصْدِيقَ وَالْإِقْرَارَ وَلَوْ مَرَّةً وَخَفِيَّةً وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي بَحْرِ النَّسَفِيِّ وَهُوَ مَذْهَبُ أَكْثَرِ أَهْلِ السُّنَّةِ.
وَقَالَ حَفِيدٌ السَّعْدُ: مَذْهَبُ كَثِيرٍ مِنْ الْمُحَقِّقِينَ لَكِنْ قَالَ فِي الْأُصُولِ التَّصْدِيقُ رُكْنٌ أَصْلِيٌّ لَا يَحْتَمِلُ السُّقُوطَ وَالْإِقْرَارُ رُكْنٌ زَائِدٌ قَدْ يَحْتَمِلُهُ كَمَا فِي الْإِكْرَاهِ وَأَمَّا فِي حَالِ النَّوْمِ وَالْغَفْلَةِ فَالتَّصْدِيقُ بَاقٍ فِي الْقَلْبِ غَايَتُهُ عَدَمُ الْعِلْمِ بِعِلْمِهِ وَأَنَّ الْمُحَقَّقَ الَّذِي لَمْ يَطْرَأْ عَلَيْهِ نَافِيهِ فَهُوَ بَاقٍ فِي حُكْمِ الشَّرْعِ. قَالَ فِي شَرْحِ الْعَقَائِدِ هُوَ مُخْتَارُ شَمْسِ الْأَئِمَّةِ وَفَخْرِ الْإِسْلَامِ
وَإِمَّا ثُلَاثِيَّةً وَهُوَ الْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ وَالتَّصْدِيقُ بِالْجِنَانِ وَالْعَمَلُ بِالْأَرْكَانِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/280)
قَالَ فِي الْبَحْرِ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَقِيلَ: هُوَ مَذْهَبُ الْمُحَدِّثِينَ وَالْمَحْكِيُّ عَنْ أَكْثَرِ السَّلَفِ وَيَتَبَادَرُ مِنْ كَلَامِ الْبَيْضَاوِيِّ لَكِنْ فِيهِ تَأَمُّلٌ لَعَلَّ مُرَادَهُمْ مِنْ الْعَمَلِ غَيْرُ النَّوَافِلِ فَمَنْ أَخَلَّ بِالِاعْتِقَادِ فَمُنَافِقٌ وَبِالْإِقْرَارِ فَكَافِرٌ وَبِالْأَعْمَالِ فَفَاسِقٌ وَالْمُحَقِّقُونَ مِنْهُمْ عَلَى أَنَّ الْأَعْمَالَ جُزْءٌ مِنْ كَمَالِ الْإِيمَانِ الْمُنَجِّي لَا مِنْ أَصْلِهِ كَمَا عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ وَإِلَيْهِ يُشِيرُ قَوْلُهُ (وَالْأَعْمَالُ خَارِجَةٌ عَنْ حَقِيقَتِهِ) لَا عَنْ كَمَالِهِ كَمَا عَرَفْت خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ.
قَالَ الدَّوَانِيُّ: هُنَا احْتِمَالَاتٌ أَرْبَعَةٌ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ
إمَّا جُزْءٌ مُقَوِّمٌ لِلْإِيمَانِ عَلَى أَنْ يُعْدَمَ بِعَدَمِهَا وَهُوَ مَذْهَبُ الْمُعْتَزِلَةِ
وَإِمَّا جُزْءٌ مُكَمِّلٌ وَمُحَسِّنٌ لَا يُعْدَمُ بِعَدَمِهَا كَأَغْصَانِ الشَّجَرِ وَهُوَ مَذْهَبُ السَّلَفِ فَالْإِيمَانُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ التَّصْدِيقِ فَقَطْ وَبَيْنَ مَجْمُوعِ التَّصْدِيقِ وَالْإِقْرَارِ
وَإِمَّا خَارِجَةٌ عَنْ الْإِيمَانِ لَكِنْ يُطْلَقُ عَلَيْهَا لَفْظُ الْإِيمَانِ مَجَازًا فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الثَّانِي إلَّا بِالْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ
وَإِمَّا خَارِجَةٌ بِالْكُلِّيَّةِ وَمِنْ الْقَائِلِينَ بِهَذَا الِاحْتِمَالِ مَنْ يَقُولُ لَا يَضُرُّ مَعَ الْإِيمَانِ مَعْصِيَةٌ كَمَا لَا يَنْفَعُ مَعَ الْكُفْرِ طَاعَةٌ وَهُوَ مَذْهَبُ بَعْضِ الْخَوَارِجِ
ثُمَّ هُنَا مَذَاهِبُ أُخَرَ فَإِنَّهُ عِنْدَ الشِّيعَةِ الْمَعْرِفَةُ فَقَطْ وَعِنْدَ النَّظَّامِيَّةِ التَّسْلِيمُ فَقَطْ بِخَبَرِ إنْسَانٍ وَعِنْدَ الْكَرَّامِيَّةِ مُجَرَّدُ الْإِقْرَارِ بِدُونِ التَّصْدِيقِ وَعِنْدَ الرَّقَاشِيِّ هُوَ الْإِقْرَارُ فَقَطْ بِشَرْطِ الْمَعْرِفَةِ وَبِشَرْطِ التَّصْدِيقِ عِنْدَ الْقَطَّانِ فَجُمْلَةُ الْأَقْوَالِ تَحْقِيقًا وَاعْتِبَارًا أَحَدَ عَشَرَ لِأَنَّهُ إمَّا بَسِيطٌ وَهُوَ سَبْعَةٌ التَّصْدِيقُ فَقَطْ وَالْإِقْرَارُ فَقَطْ بِلَا شَرْطٍ وَبِشَرْطِ الْمَعْرِفَةِ وَبِشَرْطِ التَّصْدِيقِ وَالْأَعْمَالُ فَقَطْ وَالْمَعْرِفَةُ فَقَطْ وَالتَّسْلِيمُ فَقَطْ وَإِمَّا ثُنَائِيٌّ وَهُوَ اثْنَانِ التَّصْدِيقُ وَالْإِقْرَارُ وَكَوْنُهُ مُشْتَرَكًا بَيْنَ التَّصْدِيقِ فَقَطْ وَبَيْنَ مَجْمُوعِ التَّصْدِيقِ وَالْإِقْرَارِ وَإِمَّا ثُلَاثِيٌّ وَهُوَ اثْنَانِ أَيْضًا التَّصْدِيقُ وَالْإِقْرَارُ وَالْعَمَلُ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ جُزْءًا مِنْ أَصْلِهِ أَوْ مِنْ كَمَالِهِ
نُقِلَ عَنْ الْكَرْمَانِيِّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ هَذَا كُلُّهُ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَا عِنْدَ اللَّهِ وَأَمَّا عِنْدَنَا فَهُوَ الْكَلِمَةُ فَإِذَا قَالَهَا حَكَمْنَا بِإِيمَانِهِ اتِّفَاقًا وَإِذَا كَانَتْ الْأَعْمَالُ خَارِجَةً عَنْ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ (فَلَا يَزِيدُ) حَقِيقَتُهُ بِالطَّاعَاتِ (وَلَا يَنْقُصُ) بِالْمَعَاصِي فَهَذَا فَرْعُ خُرُوجِ الْأَعْمَالِ عَنْ مَاهِيَّتِه كَمَا نُقِلَ عَنْ الرَّازِيّ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَكَثِيرٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ كَإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ لِأَنَّهُ اسْمٌ لِلتَّصْدِيقِ الْبَالِغِ حَدَّ الْجَزْمِ وَالْإِذْعَانِ وَلَا يُتَصَوَّرُ فِيهِ الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ وَلِأَنَّهُ يَسْتَلْزِمُ احْتِمَالَ النَّقِيضِ وَالتَّصْدِيقُ الْيَقِينِيُّ لَا يَحْتَمِلُهُ وَأَنَّ زِيَادَةَ الْإِيمَانِ تَقْتَضِي نُقْصَانَ الْكُفْرِ وَنُقْصَانُهُ زِيَادَةَ الْكُفْرِ وَهُوَ مُحَالٌ فِي شَخْصٍ وَاحِدٍ وَعِنْدَ الْأَشَاعِرَةِ وَهُوَ الْمَحْكِيُّ عَنْ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَزِيدُ وَيَنْقُصُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/281)
قَالَ صَاحِبُ الْمَوَاقِفِ وَالْحَقُّ قَبُولُ التَّصْدِيقِ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ بِحَسَبِ الْقُوَّةِ وَالضَّعْفِ كَإِيمَانِ النَّبِيِّ وَأُمَّتِهِ وَإِيمَانِ الْمُسْتَدِلِّ وَالْمُقَلِّدِ بَلْ إيمَانِ الْوَاصِلِ بِالْمُكَاشَفَاتِ وَالْمُشَاهَدَاتِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} وَقَدْ قَسَّمُوا الْيَقِينَ إلَى حَقِّ الْيَقِينِ وَعَيْنِ الْيَقِينِ وَعِلْمِ الْيَقِينِ لَكِنَّ الشَّرِيفَ الْعَلَّامَةَ فِي حَاشِيَةِ شَرْحِ الْمُخْتَصَرِ الْعَضُدُ عَلَى إرَادَةِ بَيَانِ مُرَادِهِ صَرَّحَ بِعَدَمِ التَّفَاوُت قُوَّةً وَضَعْفًا فِي الْيَقِينِيَّاتِ بِخِلَافِ الظُّنُونِ وَالسَّابِقُ إلَى الْخَاطِرِ
كَوْنُهُ قَابِلًا لِلزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ عِنْدَهُمْ فَرْعُ دُخُولِ الْأَعْمَالِ فِي الْإِيمَانِ عِنْدَهُمْ وَقَدْ عَرَفْت التَّحْقِيقَ عِنْدَهُمْ أَنَّهَا لَيْسَتْ جُزْءًا مِنْ أَصْلِهِ بَلْ مِنْ كَمَالِهِ وَكَوْنُهَا جُزْءًا مِنْ الْكَمَالِ لَيْسَ مَنْفِيًّا عِنْدَ أَصْحَابِنَا بَلْ هُوَ مُتَّفَقٌ فَالنِّزَاعُ لَفْظِيٌّ وَيُؤَيِّدُهُ مَا صَرَّحَ إمَامُنَا الْأَعْظَمُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْفِقْهِ الْأَكْبَرِ إيمَانُ أَهْلِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ مِنْ جِهَةِ الْمُؤْمَنِ بِهِ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ مِنْ جِهَةِ الْيَقِينِ فَمُرَادُ الْإِمَامِ مِنْ عَدَمِ الزِّيَادَةِ إنَّمَا هُوَ مِنْ جِهَةِ الْمُؤْمَنِ بِهِ لَا مِنْ قُوَّةِ ذَاتِهِ وَضَعْفِهِ وَاَلَّذِي تَحَرَّرَ ذِكْرُ لُزُومِ الْجَزْمِ الْيَقِينِيِّ فِي الْإِيمَانِ وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا فِي شَرْحِ الْمَقَاصِدِ وَلَا عِبْرَةَ بِالظَّنِّيَّاتِ فِي بَابِ الِاعْتِقَادِيَّاتِ وَلِمَا نُقِلَ عَنْ صَاحِبِ النِّهَايَةِ الْأَصْلُ فِي الِاعْتِقَادِيَّاتِ الْحَقُّ الْيَقِينِيُّ عَلَى وَجْهٍ يَكُونُ مُخَالِفُهُ بَاطِلًا يَقِينًا عَلَى ظَاهِرِ قَوْلِهِ - {وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا} - وَقَوْلِهِ - {إنْ نَظُنُّ إلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} - وَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ الظَّنَّ الْغَالِبَ الَّذِي يَخْطِرُ مَعَهُ احْتِمَالُ النَّقِيضِ بِالْبَالِ إيمَانٌ حَقِيقِيٌّ وَأَنَّ الْإِيمَانَ التَّقْلِيدِيَّ رَاجِعٌ إلَى الظَّنِّ حَقِيقَةً.
وَفِي شَرْحِ الْفِقْهِ الْأَكْبَرِ الِاعْتِقَادُ الْمَشْهُورُ دَاخِلٌ فِي الْإِيمَانِ وَمُرَادُهُ مِنْهُ أَنَّهُ الرَّاجِعُ إلَى الظَّنِّ وَلَا نِزَاعَ فِي كِفَايَةِ الظَّنِّ فِي بَعْضِ الِاعْتِقَادِيَّاتِ كَمَسْأَلَةِ الرُّؤْيَةِ وَصِفَةِ التَّكْوِينِ وَتَفْضِيلِ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى بَعْضٍ بَلْ إثْبَاتِ صِفَةِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَنَحْوِهَا وَأَيْضًا جَعَلُوا التَّصْدِيقَ الْإِيمَانِيَّ وَالْمِيزَانِيَّ مُتَّحِدَيْنِ وَالْمِيزَانِيُّ شَامِلٌ لِلظَّنِّ أَيْضًا وَأَنَّ اللَّازِمَ لِلِاسْتِدْلَالِ وَالنَّظَرِ قَدْ يَكُونُ ظَنًّا فَلْيُتَأَمَّلْ حَقَّ التَّأَمُّلِ.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:15 م]ـ
هل من تعليق حتى يتبين لي المراد من قوله(44/282)
اين سند قول بن عباس هذا من المكتوم الذى لا يفسر
ـ[ابو الخير]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
اقصى ما توصلت اليه فى سند هذا القول لابن عباس هو ما يوجد فى تفسير القرطبي ان هذا القول من رواية أبي صالح و بعد ذلك لم اجد اى سند له. هناك شيخ صحح هذة المقوله هو ابن سحمان رجاء من الله الافادة
ـ[ابو الخير]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:31 م]ـ
هل من مجيب
ـ[ابو الخير]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:03 م]ـ
لا يوجد مهتم بهذا الاثر مثلى
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:14 م]ـ
أظن أقصى ما يمكنك الوصول إلى سنده في هذه المسألة قول ابن عباس: عجزت العلماء عن علم تفسيرها
وقد أخرجه الثعلبي في تفسيره في أول السورة الشعراء عن عكرمة عن ابن عباس، لكن الثعلبي قد ذكر أسانيد كتابه في أول الكتاب واختصرها بعد ذلك، وبالتالي فلا سبيل لنا إلى تعيين أي سند من أسانيد عكرمة الذي ساق به الثعلبي هذا الأثر(44/283)
رأي الشرع المطهر في تسخير الجن
ـ[محمد رفيز]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا ينبغي أن يكون عليه موقف المسلم إزاء المسائل الآتية
1 - هل يمكن تسخير الجن حتى يستخدموا للبشر؟
2 - بعض الناس يدعي أنه يعالج المرضى بمساعدة من الأطباء الجنيين؟
من عنده الجواب المدعم بالأدلة الصحيحة الصريحة فليفدنا به. جزاه الله خيرا
ـ[أبو عبد الله العلالي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:58 م]ـ
السلام عليكم اخي الكريم لا تقل رأي الشرع، لأن الشرع إذا أطلق فالمراد به المنقول كتابا والسنة، وصواب العبارة أن تقول ما هو الحكم الشرعي في كذا وكذا، ونحو ذلك
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:39 م]ـ
بسم الله والصلاة على رسول الله،،،
أولا: إعلم أخي محمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه من بعد قد تعاملوا مع الجن على وجه التسخير لخدمة الأنس أبدا بل تعامل معهم صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الله تعالى كما هو مع الأنس قال تعالى (قل أوحي الي ... سورة الجن) وقال تعالى (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ... الأيات) الأحقاف. ولم يؤثر تعامل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع الجن المسلم مع يقينه أنه جن مسلم، ولم يستعن بهم مثلا في محاربة المشركين، فتدبر أخي هذا الأمر كم هو عظيم!! فلو كان من ذلك شيئا لأتخذ ذلك ذريعة للتعامل مع الشيطان على أنه جن مسلم
ثانيا: ترك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - التنكيل بشيطان من الجن مع مقدرته عليه لدعوة سليمان عليه السلام .. عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: (أعوذ بالله منك ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثا) وبسط يده كأنه يتناول شيئا، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك، قال: (إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر، ثلاث مرات، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة)
رواه بهذا اللفظ أو لفظ مقارب البخاري.
فالبشر بعد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أبعد من ذلك .....
ثالثا: حذرنا الله تعالى من اتباع خطوات الشيطان. قال تعالى (ولا تتبعوا خطوات الشيطان ........... ) الآيات كثيرة في كتاب الله بهذا.
رابعا: إن ألشياطين من شرهم العظيم أنهم كثيروا الكذب وذلك من سلاحهم لأغواء الأنس .... قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث طويل أنهم يخلطون مع ما يخطفون من الحق مئة كذبة .... حديث صحيح في البخاري. فما يدريهم أن هذا الجن مسلم؟؟ ألمجرد أنه أوحى إليهم أنه مسلم؟؟ ثم إن كان مسلما فهل هو مسلم فاسق؟؟ عاصي؟؟ مبتدع؟؟ فكم من مسلمي الأنس من يعمل عملا شركيا عظيما وهو على النقيض تماما من الأسلام .....
خامسا: إن السحرة والعرافين في هذه الأيام -وكما ذكر لي مرارا، يزعمون أنهم يتعاملون مع جن مسلم!!!!!!
فمما ذكرت لك أعلاه يتضح لنا زيف وبطلان من زعم بشرعية وجدوى تسخير الجن. بل إنه في الحقيقة من ولاية الشيطان والعياذ بالله وهي عليهم وبالا يوم القيامة. قال تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم) 112الأنعام.
هذا في عجالة من الوقت والله أعلم
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:17 ص]ـ
حقيقة الاستعانة بالجن للشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
http://chifa.ahlamontada.com/montada-f13/topic-t18.htm
قيقة الاستعانة بالجن للشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
http://illiweb.com/fa/prosilver/icon_post_target.gif من طرف أبو عبد الرحمن في السبت أكتوبر 20, 2007 1:45 pm
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ حفظه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/284)
وقد اتخذ بعض الرقاة كلام شيخ الإسلام رحمه الله متكئاً على مشروعية الاستعانة بالجن المسلم في العلاج بأنه من الأمور المباحة، ولا أرى في كلام شيخ الإسلام ما يسوغ لهم هذا، فإذا كان من البديهيات المسلم بها أن الجن من عالم الغيب يرانا ولا نراه الغالب عليه الكذب، معتد ظلوم غشوم، لا يعرف العذر بالجهل، مجهولة عدالته لذا روايته للحديث ضعيفة؛ فما هو المقياس الذي نحكم به على أن هذا الجن مسلم وهذا منافق أو كافروهذا صالح وذاك طالح؟!
لذا الاستعانة بالجن المسلم (كما يدعي البعض في العلاج) لا تجوز للأسباب التالية:
أو لا: قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورُقي، وأمر أصحابه بالرقية؛ فاجتمع بذلك فعله وأمره وإقراره صلى الله عليه وسلم، فلو كانت الاستعانة بالجن المسلم كما يدعي البعض فضيلة ما ادخرها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، يوم سحرته يهود ولا عن أصحابه رضي الله عنهم وهم خير الخلق وأفضلهم بعد أنبيائه، وفيهم من أصابه الصرع، وفيهم من أصابته العين، وفيهم من تناوشته الأمراض من كل جانب، فما نقلت لنا كتب السنة عن رراقٍِ استعان بالجن.
ثانياً: الاستعانة بالجن المسلم كما يدعي البعض تعلق قلب الراقي بهذا الجني،وهذا ذريعة لتفشي الجن مسلمهم وكافرهم، ومن ثم يصبح وسيلة من وسائل الشرك بالله وخرق ثوب التوحيد، ومن فهم مقاصد الشريعة تبين له خطورة هذا الأمر؛ فما قاعدة (سد الذرائع) إلا من هذاالقبيل.
ثالثاً: يجب المفاصلة بين الراقي في القرآن والساحر عليه ـ لعنة الله ـ، وهذا الأمر فيه مشابهة لفعل السحرة؛ فالساحر يستعين بالجن ويساعدونه ويقضون له بعض حوائجه، لذا قد يختلط الأمر على من قل حظه من العلم، فيساوي بين الراقي بالقرآن والساحر، فيروج بذلك سوق السحرة وهذا من المفاسد العظيمة علىالعقيدة.
رابعاً: من المعلوم أن الجن خلقته من النار، والنار خاصيتها الاحراق، فيغلب على طبعه الظلم والاعتداء وسرعة التقلب والتحول من حال إلى حال؛ فقد ينقلب من صديق إلى ألد الأعداء، ويذيق صاحبه سوء العذاب لأنه أصبح خبيراً بنقاط ضعفه.
احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة **** فلربما انقلبالصديق فكان أعلم بالمضرة.
فمن أراد التخلص من هذا الأمر؛ فليستشعر أن الحق في أتباع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين والتابعين من أمة الهدى والتقى والدين، وليترك التعرج على كل ما خالف طريقتهم كائناً ما كان؛ فهل بعد سبيل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلا سبيل الشيطان؟ والله أعلم.] اهـ.
(انظر فتح المنان في جمع كلام شيخ الاسلام عن الجان صفحة 213 – 214)
ـ[أبو سياف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:08 ص]ـ
قد تعرض شيخ الإسلام للمسألة في مجموع الفتاوى
وسبق أن قرأت للشيخ العثيمين كلاما فيها لعلي أحضره لا حقا
إن شاء الله(44/285)
حقيقة التوحيد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:16 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا أما بعد/
إن التوحيد هو أصل الأصول،و أهم المهمات و رأس الأمر،و العروة الوثقى و الكلمة الطيبة،وهو الذي أرسلت به الرسل جميعا، قال تعالى: {{و لقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت}}، وقال تعالى: {{و ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}}، وقال تعالى: {{فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك و للمؤمنين و المؤمنات}}.
أيها الناس: إن التوحيد في الإسلام ليس أمرا ثانويا في التفكير، ولا نافلة من القول، و لا مظهرا من مظاهر الضعف أو الخوف، وإنما التوحيد هو فطرة الله التي فطر الناس عليها ,و حاجة ضرورية للنفس و الروح, بحيث إذا فُقِد التوحيد ترك فراغا في النفس لا يملأ، وفوهة في الروح لا تسد،وخرابا في الضمير لا يعمر , لذلك كله كانت بداءة الرسل جميعا هي الدعوة إلى التوحيد, فكل من بُعث من الرسل من نوح عليه الصلاة و السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم يأتي قومه فيقول لهم: {{يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}}، {{و إلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}} , {{وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}} , {{و إلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}} , ورسولنا الكريم – صلى الله عليه و سلم – ثلاثة عشر عاما في مكة- و هو يقول لقومه: [قولوا لا إله إلى الله تفلحوا].
أيها المسلمون: ما هو التوحيد الذي بُعثت به الرسل؟
هل التوحيد هو أن تعتقد أن الله هو الخالق المنفرد بالخلق , و أنه المالك المتفرد بالملك , و أنه المدبر المصرف المتفرد بالتدبير و التصريف ,؟ لا شك إن هذا من التوحيد , وهل التوحيد أن تؤمن بأن الله عز و جل له أسماء حسنى و صفات علا كما قال تعالى: {{و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها و ذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون}} فتؤمن أنه السميع ذو السمع، والبصير والحكيم و العليم ذو البصر والحكمة والعلم , وأنه خلق آدم بيده سبحانه وتعالى , له يدان تليقان به سبحانه وتعالى: {{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}} و أنه سبحانه و تعالى يجيئ للفصل بين الخلائق يوم القيامة {{وجاء ربك والملك صفا صفا}}، وأنه سبحانه و تعالى عالٍ على خلقه مستوٍ على عرشه كما قال في كتابه: {{الرحمن على العرش استوى}}، و كما قال سبحانه: {{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}} قال ابن عباس –رضي الله عنهما – من في السماء: الله.,فهل هذا هو التوحيد؟! لاشك أن هذا من التوحيد؛
و لكن التوحيد الذي أرسلت به الرسل أصالة و أراد الله البشر أن ينصاعوا لله فيه , ويوحدوه به , والذي من أجله خلق الله الخلائق: {{وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون}} , هو توحيد العبادة:هو أن تعتقد أن الله عز وجل هو المتفرد بالعبادة، فلا يستحق هذه العبادةَ ملكٌ مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح ,فهذا التوحيد الثالث هو الذي يدخلك في الإسلام, وهو الذي أرسلت به الرسل ,وهو أن توحد الله بأفعالك أيها العبد،فلا تصلي إلا لله سبحانه , ولا تسجد إلا لله،ولا تدعو إلا إياه، ولا تستغيث إلا بالله، ولا تنذر إلا لله،ولا تتوكل إلا على الله ولا تستعين إلا بالله، ولا تذبح إلا لله عز وجل، ولا تطوف إلا ببيت الله عز وجل، فهذه العبادات كلها من نذر و طواف و خضوع و خشية وخوف واستعانة و استغاثة و سجود و توكل و دعاء هذه العبادات و غيرها من العبادات و كل العبادات، لا تصرفها إلا لله عز وجل فلا تصرفها و لا توجهها لا لنبي مرسل و لا لملك مقرب و لا لولي صالح ولا للعيدروس ولا لنفيسة ولا لابن علوان ولا لبدوي ولا للمرسي أبي العباس ولا للحسين ولا لعلي ولا للعباس رضي الله عنهم ولا لعبد القادر الجيلاني ولا للجنيد ولا لغيرهم من المخلوقات , قال تعالى: {{و قال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}}، وقال تعالى: {{إن الذين تدعون من دون الله عبادٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/286)
أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين , ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها , أم لهم أعين يبصرون بها ,أم لهم آذان يسمعون بها}} و قال تعالى: {{والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير , إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم و لو سمعوا ما استجابوا لكم و يوم القيامة يكفرون بشرككم , ولا ينبئك مثل خبير}}. واعلم أيها المسلم أنك لو اعتقدت أن الله عز وجل هو الخالق المدبر المتصرف المتفرد بذلك كله فإنك لا تكون موحدا له بذلك حق التوحيد ولا تدخل الإسلام حتى توحد الله بأفعالك أنت مما ذكرنا آنفا من صلاة ونذر و خوف ودعاء واستغاثة و خشية و طواف , تصرف كل ذلك لله عز وجل , و تكفر بكل ما يعبد من دون الله عز و جل قال تعالى: {{و من يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها}} فهؤلاء مشركو قريش وحدوا الله بربوبيته أي اعتقدوا أنه سبحانه الخالق و المالك و المتصرف و المحيي بدليل قوله تعالى: {{و لئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله}} ومع ذلك فقد قاتلهم رسول الله صلى الله عليه و سلم و سبى نساءهم و ذراريهم مع قولهم بأن الله هو المتفرد بالخلق .. لماذا؟ لأنهم لم يوجهوا أفعالهم التعبدية لله عز وجل وحده فكانوا من المشركين.
أيها المسلمون / إن المسلم الذي يريد الدار الآخرة و يريد العزة لهذا الدين ينبغي أن يكون عارفا بالتوحيد عارفا بالشرك حتى لا يقع فيه من حيث يدري أو لا يدري ,فإن التوحيد أيها الإخوة هو أساس بناء الأعمال ,فمن بنى عمله على شرك فهو كالذي يبني دارا على موج البحر فهل يجد له قرارا؟! لاشك أن هذا البناء سينهدم ويسقط , وهكذا الشرك فإنه يُحبط العمل ولو كان العمل كأمثال الجبال! , قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {{ولقد أوحي إليك و إلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين}}،
إن الله تبارك و تعالى لا يحابي أحدا في التوحيد كائنا من كان اسمعوا لهذه الآية وانتبهوا كم نبيا سيذكره الله عز وجل في هذه الآية: {{وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء , إن ربك حكيم عليم،ووهبنا له إسحاق و يعقوب , كلا هدينا، و نوحا هدينا من قبل , ومن ذريته داود و سليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون , و كذلك نجزي المحسنين، وزكريا و يحيى و عيسى و إلياس , كل من الصالحين , وإسماعيل و اليسع و يونس و لوطا، و كلا فضلنا على العالمين , ومن آبائهم و ذرياتهم وإخوانهم، واجتبيناهم و هديناهم إلى صراط مستقيم , ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده , ولوأشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}}، ثمانية عشر نبيا ,و مع ذلك قال الله عز وجل فيهم: {{و لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}} , لا مجاملة في التوحيد أبدا , و لذا يجب على المسلم أن يخلص عمله لله عز و جل بالتوحيد و نبذ الشرك، فإن الموحد يغفر الله – عز وجل - له زلاته ومعاصيه , و يَدْخل الجنة ولو بعد حين , أما المشرك فإن شِركه يمنع عنه يوم القيامة المغفرة , و يخلده في النار عياذا بالله تعالى، قال تعالى: {{إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا}}.
واعلموا أيها الإخوة أن الشرك سبب للعذاب و للمصائب و النقم و البلايا كلها , وهل أهلكت الأمم السابقة، فُخُسِف بمن خسف، ودُمر من دمر , و أُهلك من أهلك إلا بسبب الشرك و الواقع يشهد لذلك , واسمعوا لهاتين الآيتين العظيمتين قال تعالى: {{لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا}}، و قال تعالى: {{ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا}}، فالشرك بالله عز وجل سبب للذم و الخذلان، والذي يخذله الله عز وجل من الذي ينصره؟!
قال تعالى: {{أهلكناهم فلا ناصر لهم}}.
اللهم أحينا على التوحيد و أمتنا على التوحيد و احشرنا على التوحيد، اللهم أعز الإسلام والمسلمين , وأذل الشرك والمشركين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:31 م]ـ
اللهم أحينا على التوحيد و أمتنا على التوحيد و احشرنا على التوحيد.
اللهُمَّ إننا قدِ امْتثَلْنا أعظمَ ما أمرتَنا به؛ فَلا إِلَهَ إلاَّ أنتَ ..
واجْتَنبْنا أعظمَ ما نهيْتَنا عنهُ؛ فلا شَرِيكَ لك ...
فاغْفِرْ لنا اللهمَّ مابيْنَ ذَلِك!
اللهُمَّ آمين ..
لا زِلْتَ مسدَّداً أخِي الفاضلَ عليَّا الفضْليَّ ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:03 م]ـ
لا زِلْتَ مسدَّداً أخِي الفاضلَ عليَّا الفضْليَّ ..
آمين وإياكم.
جزى الله أخي مهندا خير الجزاء، وأسكنه الله تعالى جنات النعيم، وزوجه بالحور العين.(44/287)
أقدم مؤلف في الصفات على طريقة الإثبات مع التنزية (طريقة السلف)
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:21 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي
ما هو أقدم -أو ما هي أقدم- المؤلفات في باب صفات الله عزوجل المنفردة على طريقة الإثبات مع التنزيه وتفويض الكيفية.
مع ذكر التاريخ وفاة المؤلف
حتى يتسنى لنا متابعة التأليف في هذا الباب.
لأن بعضهم يشكك يقول إن السلف لم يؤلفوا مثل هذه التآليف استقلالا بل كانت تذكر في طيات الكلام العام.
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:11 ص]ـ
الفائدة يا أخوة، نحن في ملتقى أهل الحديث.
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:40 ص]ـ
تنوع مصنفات الأئمة في هذا الباب فمنهم من كتب رادا على الجهمية مقررا لعقيدة السلف كما فعل الإمام أحمد و الإمام البخاري و الإمام عثمان الدارمي و غيرهم و منهم من صنّف في ذكر أدلة الصفات مع سرد أحاديثها كما فعل الإمام ابن أبي عاصم و كما فعل الإمام عبدالله في كتابه السنة و الرد على الجهمية و غيرهم
و لا يحضرني الآن ذكر أول مصنف و لكن بالوصول الى طبقة الإمام أحمد فهذا يكفي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذكر غير واحد من المتأخرين تآليف أهل السنة في هذا الباب، ولعل من أفضل من تتبعها الشيخ عبد الله بن عبد الحميد الأثري
في كتابه الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة، حيث قال:
مؤلفات في اعتقاد السلف الصالح
قد دون أَفذاذُ العلماءِ من أَهل السنة والجماعة مؤلفات كثيرة في اعتقاد السَّلف، وعُنوا بتقعيد أُصولها، واستدلوا عليها من الكتاب والسنة، وردوا على أَهل البدع وكشفوا عوارهم، وواجهوا الباطل بالحق، والجهل بالعلم، والبدعة بالسنة، وجردوا أَهل البدع من سلاحهم، وأَظهروا الحق وأَبطلوا الباطل، وما ذاك إِلا صيانة للدِّين.
ومن المفيد أَن أَذكر هنا بعض هذه المؤلفات التي كانت مرجعي في إِعداد أَصل هذا " الوجيز " حتى تكون- أَخي المسلم- على بصيرة وعلم من عقيدتك، وتعلم أَن هذهِ العقيدة- عقيدة السلف الصالح- هي الأَصل، وما طرأَ عليها من التحريفات في القرون المتأخرة فهو دخيل على العقيدة التي تلقاها سلفنا الصالح- الصحابة والتابعون ومن تبعهم بإِحسان- من صاحب الشريعة، ورسول هذا الدِّين العظيم صلى الله عليه وعلى وآله وسلم.
وقد قرر عقيدة السلف الصالح جمع كبير من علماء الأُمة في مؤلفاتهم، منها على سبيل المثال بسط القول فيها:
* " كتاب السنة ": الإمام أَحمد بن حنبل رحمه الله- 241 هـ.
* " كتاب السنة ": عبد الله ابن الإمام أحمد - 290 هـ.
* كتاب السُّنة ": أَبو بكر أَحمد بن يزيد الخلال - 211 هـ.
* " كتاب السنَّة ": الحافظ أَبو بكر بن أبي عاصم - 287 هـ.
* " كتاب السنة ": محمد بن نصر المروزي - 294هـ.
* " شرح السُّنة ": الإمام حسن بن علي البربهاري - 329 هـ.
* " شرح السنة ": الإمام الحسين بن مسعود البغوي - 436 هـ.
* " الشريعة ": الإمام أَبو بكر محمد بن الحسين الآجري - 360هـ.
* " كتاب أَصل السنة واعتقاد الدِّين ": الإمام أَبو حاتم الرازي - 327هـ.
* " صريح السنَّة ": الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري - 310 هـ.
* " شرح مذاهب أَهل السُنَّة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن ": أَبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين - 279 هـ. * " أصول السُّنة ": الإمام ابن أَبي زَمنين الأندلسي - 399هـ.
* " كتاب النزول "
* " كتاب الصفات ".
* " كتاب الرؤية ": الإمام الحافظ علي بن عمر الدارقطني - 385هـ.
* " كتاب التوحيد وإِثبات صفات الرب عزَّ وجل ": الإمام أبو بكر محمد بن إِسحاق بن خزيمة - 311 هـ.
* " مقدمة ابن أَبي زيد القيرواني في العقيدة ": عبد الله بن أبي زيد القيرواني - 386 ص.
* " الإِبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ": الإمام أبو عبد الله بن بطة العكبري الحنبلي - 387 هـ.
* " اعتقاد أَئمة الحديث ": الإمام أبو بكر الإسماعيلي - 371 هـ.
* " الإٍبانة عن أصول الديانة ".
* " رسالة إلى أَهل الثغر ".
* " مقالات الإِسلاميين ": جميعها للإمام أَبي الحسن الأشعري - 320هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/288)
* " عقيدة السلف أَصحاب الحديث ": الإمام أَبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني - 449 هـ.
* " المختار في أصول السُّنَّة ": الإمام أبو علي الحسن بن أَحمد بن البنا الحنبلي البغدادي - 471هـ.
* " شرح أصول اعتقاد أَهل السنة والجماعة ": الإمام أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي - 418 هـ.
* " كتاب الأَربعين في دلائل التوحيد ": أَبو إِسماعيل الهروي - 481 هـ.
* " كتاب العظمة ": أَبو الشيخ الأَصفهاني - 369هـ.
* " الاعتقاد والهداية ": أَبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي -458هـ.
* " الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أَهل السنة ": أَبو القاسم إِسماعيل بن محمد التميمي الأصفهاني 535 هـ.
* " العقيدة الطحاوية ": الإمام أَحمد بن محمد بن سلامة أَبو جعفر الطحاوي الأزدي الحنفي - 321 هـ.
* " لمُعة الاعتقاد الهادي إِلى سبيل الرشاد ": الإمام موفق الدين أَبو محمد عبد الله بن قدامة المقدسي - 620 هـ.
* " النصيحة في صفات الرب جل وعلا ": الإمام أَبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني - 438 هـ.
* " كتاب التوحيد ": الإمام أَبو عبد الله محمد بن إِسماعيل البخاري - 256 هـ.
* " كتاب التوحيد ومعرفة أَسماء الله وصفاته ". الإمام محمد بن إسحاق بن منْده - 395 هـ.
* " كتاب الإِيمان،: الإمام أَبو عبيد القاسم بن سلام - 224هـ.
* " كتاب الإِيمان ": الحافظ محمد بن يحيى بن عمر العدني - 243 هـ.
* " كتاب الإِيمان ": الحافظ أَبو بكر بن محمد بن أَبي شيبة - 235هـ.
* " كتاب الإِيمان ": الحافظ محمد بن إِسحاق بن منده - 395هـ.
* " شعب الإِيمان ": الحافظ أَبو عبد الله الحليمي البخاري - 403هـ.
* " مسائل الإِيمان ": القاضي أبو يعلى - 458هـ.
* " الرد على الجهمية ": الإِمام الحافظ ابن منده - 359 هـ.
* " الرد على الجهمية ": الإِمام عثمان بن سعيد الدارمي - 280 هـ.
* " الرد على الجهمية والزنادقة ": الإمام أَحمد بن حنبل - 241 ص.
* " الرد على من أَنكر الحرف والصوت ": الإمام الحافظ أَبو نصر عبيد الله بن سعد السجزي - 444 ص.
* " الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ": الإمام أَبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري - 276هـ.
* " خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل ": الإمام البخاري - 256 ص.
* " مسألة العلو والنزول في الحديث ": الحافظ أَبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي المعروف بـ " ابن القيسراني " - 507 هـ.
* " العلو للعلي العظيم وإِيضاح صحيح الأَخبار من سقيمها ":
* " الأَربعين في صفات رب العالمين ": للإمام الذهبي - 748هـ.
* " كتاب العرش وما روي فيه ": الحافظ محمد بن عثمان بن أَبي شيبة العبسي - 297 هـ.
* " إِثبات صفة العلو ": الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي - 620 هـ.
* " أَقاويل الثقات في تأويل الأَسماء والصفات ": الإمام زين الدِّين مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي - 1033 هـ.
* " كتاب الأَسماء والصفات ".
* " البعث والنشور ".
* " إِثبات عذاب القبر ": الإِمام البيهقي - 458 هـ.
* " التصديق بالنظر إِلى الله تعالى في الآخرة ": الإمام أَبو بكر الآجري - 360 هـ.
* " الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد ": الإمام علاء الدين ابن العطار - 724هـ.
* " العيون والأَثر في عقائد أَهل الأَثر ": الإمام عبد الباقي المواهلي الحنبلي - 1071هـ.
* " قطف الثمر في بيان عقيدة أَهل الأَثر ".
* " الدين الخالص ": محمد صديق خان القنوجي - 1307هـ.
* " لوامع الأَنوار البهية وسواطع الأَسرار الأَثرية ".
* " لوائح الأَنوار السّنية ولواقِحُ الأَفكار السنِّية شرح قصيدة ابن أَبي داود الحائيّة ": العلامة محمد بن أَحمد السفاريني - 1188 هـ.
* " تجريد التوحيد المفيد ": الإمام أَحمد بن عدي المقريزي - 845.
* وفارس التأليف في علم الاعتقاد- الذي لا يختلف فيه اثنان من أَهل السُّنَّة- شيخ الإسلام ابن تيمية (728 هـ) فإِنَّه رتب هذا العلم وقعد أُصوله ومناهجه، ومؤلفاته كثيرة في هذا الباب منها: * " منهاج السنة النبوية ". * " درء تعارض العقل والنقل ".
* " بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة وأَهل الإِلحاد ".
* " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أَصحاب الجحيم ".
* " الصارم المسلول على شاتم الرسول ".
* " كتاب الإِيمان ". * " الرسالة التدمرية ".
* " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ".
* " الرد على المنطقيين ". * " العقيدة الواسطية ".
* " العقيدة الحموية ". * " الرسالة التسعينية ".
* " بيان تلبيس الجهمية ". * " النبوات ".
* " شرح العقيدة الأصفهانية ".
* " شرح حديث النزول ".
* إِضافة إلى هذا " مجموع الفتاوى " الذي جمع فيه كثير من مؤلفاته، وبلغ المجموع سبعة وثلاثين مجلدا.
* والفارس الثاني في التأليف تلميذه: العالم الرباني ابن قيم الجوزية - 752 هـ- صاحب الجهود المشكورة في الردِّ على الفرق الضالة، منها: * " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ".
* " اجتماع الجيوش الإِسلامية على غزو المعطلة والجهمية ".
* " القصيدة النونية ".
* " شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ".
* " طريق الهجرتين وباب السعادتين ".
وغيرها من كتبه القيمة.
وكل ما ذكرناه من المؤلفات والكتب، فهي مطبوعةٌ - وللّه الحمد والمنة- وثمةَ كتب كثيرة لم نذكرها؛ منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو في عالم المخطوطات.
http://www.shamela.ws/open.php?cat=6&book=1824(44/289)
لماذا يطعن الشيعة في عرض الشيخ الشعراوي؟ للشيخ عائض الدوسري حفظه الله
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:34 ص]ـ
لماذا يطعن الشيعة في عرض الشيخ الشعراوي؟
عائض الدوسري: بتاريخ 30 - 9 - 2007
سألني أحد المهتمين والمتابعين الفاحصين للملف الشيعي الديني والسياسي مستنكرًا:
(يا أخي لماذا لا يأتي التمدد الشيعي إلا ومعه السباب والشتائم والطعن في الأعراض وخاصة الطعن في خير الأئمة وعلماء الأمة؟ ولماذا يجعلون ذلك السلوك إرهاصاً ومقدماً يسبق الفتن الطائفية والانشقاقات المذهبية التي تظهر في المكان الذي يظهر فيه التشيع؟).
فقلت له: ما الداعي لمثل هذا الكلام؟
فقال لي: قرأتُ البارحة لبعض شيوخ الشيعة والمتشيعين الجدد –أيضاً- كلاماً بذيئاً وقحاً في حق الداعية الوقور الشيخ محمد متولي الشعراوي.
فقلتُ له: الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته!
فقال لي: نعم، ولماذا تتعجب وتستغرب؟
فقلتُ له: الذي أعرفه أن الشيخ الشعراوي –رحمه الله- شيخ طيب القلب عفيف اللسان لين الجانب، رجلٌ اشتغل بالقرآن وتفسيره وتعليمه، فمن الذي سوف يتجرأ ويطعن فيه؟! الأمر الآخر: أن الشيخ الشعراوي –رحمه الله- مصنفٌ حسب زعم الشيعة أنفسهم أنه من أهم دعاة الوحدة والتقريب بين السنة والشيعة، وممن يناصر الشيعة.
يقول المتشيع المصري (صالح الورداني): (الشيخ محمد متولي الشعراوي من شيوخ وعلماء الأزهر الذين تعاملوا مع الشيعة وناصروها). (1)
فقال لي: ومع ذلك لم يسلم منهم الشيخ الشعراوي!
فقلتُ له: وماذا قالوا في الشيخ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته؟
فقام هذا الأخ وأخرج من جيبه فتوى مطبوعة من موقع (القطرة) للشيخ الشيعي (ياسر الحبيب) وقرأ ما فيها، وإذا فتوى الشيخ الشيعي (ياسر الحبيب) تقول: إن الشيخ الشعراوي كان مواظباً على ممارسة اللواط!
فقلتُ: أعوذ بالله! من يجرؤ على اتهام شيوخ المسلمين بهذا الأمر العظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
ثم قلتُ له: لو سمحت ناولني قصاصة الفتوى. فأعطاني الورقة، ثم أخذتُ منها الرابط الإلكتروني المباشر لموقع الشيخ الشيعي (ياسر الحبيب) ودخلت موقعه للبحث عن تلك الفتوى، فهالني ما وجدته في الموقع من تكفير واستباحة لدماء المسلمين، وطعنٍ في أعراضهم. وبعد بحث قصير وجدتُ الفتوى، وسوف أعرض شيئاً يسيراً منها، واعتذر عن نشر الباقي لقبحها الشديد، وبذاءتها الموغلة، وإذا أراد القارئ الكريم أن يقف بنفسه عليها فذلك له، وليكون هو الحكم:
يقول الشيخ الشيعي (ياسر الحبيب) حينما سُئل من بعض الشيعة هذا السؤال: (هل كان عمر بن الخطاب لعنه الله يتداوى بماء الرجال و كان يشكو مرض [كذا] في دبره؟). (2)
فأجاب الشيخ الشيعي (ياسر الحبيب): (لا شك بأن من أول هؤلاء الذين مارسوا هذا الفعل الشنيع واستمرؤوه، الخبيث عمر بن الخطاب، لعنة الله عليه).
ولم يقتصر الشيخ الشيعي (ياسر الحبيب) بالطعن في عرض أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بل عمم مقالة السوء على جميع علماء أهل السنة، حيث قال في نفس الفتوى، ما نصه: (وإنك لو دقّقت وتفحّصت أحوال علمائهم، سيما أولئك المفتونين بعمر بن الخطاب لعنة الله عليه، لوجدت معظمهم على ما كان هو عليه من إتيان الرجال بدلا من النساء).
ثم ينقل الشيخ الشيعي (ياسر) عن (حسن شحاته) المصري المتشيع، ما نصه: (وقد حكى [كذا] لي العلامة الأزهري المصري الشيخ حسن شحاته أن الشعراوي إنما كان مواظبا على هذه السُنّة!).
يقول صاحبي معلقاً على هذه الفتوى: هذا ما يقوله (ياسر الحبيب) الشيخ الشيعي المقيم واللاجئ في لندن، الذي استغل لجوءه في بريطانيا ليطعن في الصحابي العظيم الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي هو والد حفصة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وزوج أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء رضي الله عنهما. هذا هو نصيب هذا الصحابي العظيم من التشيع وأخلاق الشيعة.
فقلتُ له: لماذا يطعن الشيعة في أعراض الصحابة وأمهات المؤمنين وعلماء أهل السنة؟ ما فائدتهم من ذلك؟
فقال لي: إن من ضروريات مذهبهم الطعن في أعراض المخالفين لهم، ولا يكون الشيعي شيعياً صادقاً ما لم ينشر ثقافة التكفير والفوضى والشتائم والسباب والطعن في الأعراض.
فقلتُ له: أيعقل هذا بالله عليك. ألا ترى في كلامك هذا تجنياً وتعميماً جائراً؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/290)
فقال لي: الكلام عن ظاهرة ما يجب ألا يُفهم منه التعميم. وما قصدته من حديثي إنما هو وجود ظاهرة قبيحة كثيراً ما تقترن بالتشيع حيثما شاع بصورة توجب التأمل. انظر بنفسك، وكيف أن التشيع لا يصيب أرضاً أو بلداً إلا وقلبه أهلها إلى الشقاق والفرقة، والشتائم والسباب، حتى الشيخ محمد متولي الشعراوي –رحمه الله- الشيخ الوقور، مُفسر ومعلم القرآن، اتهموه باللواط والفحشاء، لتزهيد أهل السنة في علمائهم، ولزرع البلبلة في أوساط أهل مصر، ولإسقاط مرجعيتهم الدينية.
فقلتُ له: لعل أكبر جريمة اقترفها الشيخ محمد متولي الشعراوي –رحمه الله- هو أنه سني معظم للقرآن، ويؤمن بسلامته من التحريف، ويوليه عناية فائقة!
فقال لي: وقد يطول عجبك لو أخبرتك أن المتشيع المصري (حسن شحاته) استضافته الجمهورية الإيرانية في لقاءٍ مصور ومرئي في إيران،، في مؤتمر (النجف الأشرف) تحت إشراف الجمهورية الإيرانية وفي مدينة قم، يصيح ويقول بكل تبجح: ما نصه: (عمر بن الخطاب مخنث) ويمكنك بكل سهولة أن ترى الشريط ـ بالصوت والصورة ـ في الإنترنت وكيف يحتفي به الشيعة وهو يطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين!
فقلتُ: لا حول ولا قوة إلا بالله، أيعقل أن يقال هذا الكلام في حق عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- تحت إشراف الجمهورية الإيرانية؟
فقال لي: كيف تتعجب يا أخي، وهذا ليس بغريبٍ على إيران وهي التي شيدت أكبر ضريح للمجوسي (أبو لؤلؤة فيروزا لمجوسي) قاتل خليفة المسلمين وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب، حيث أقامت ضريح هذا المجوسي المجرم على أجمل طراز، وشرعت للشيعة سنناً وأدعية للعن عمر رضي الله عنه، والسلام والترضية على قاتله المجوسي!
فقلتُ له: ولأي شيء يفعلون هذا؟ لماذا يطعن الشيعة في أعراض المسلمين؟ ولماذا يطعنون في عرض عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- وعرض الشيخ الشعراوي رحمه الله؟ وغيرهم؟
فقال لي: لا غرابة ولا عجب. هذا مؤسس الجمهورية الإيرانية (الخميني) نفسه يصرح ويقول: (غيرنا ليسوا بإخواننا وإن كانوا مسلمين .. فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل الأئمة المعصومون، أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مساوئهم). (3)
ثم ذكر (الخميني) حديثاً شيعياً يقول: (إن الناس كلهم أولاد بغاة –أي أولاد زنا- ما خلا شيعتنا). (4)
وعلق (الخميني) عليه قائلاً: (الظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم). (5)
فقلتُ له: هذا كلام خطير وبذيء أن يصدر من مسلم. ولعل هذا من شذوذات الخميني المعروف بالتطرف، ولعله لا يمثل إلا خطه ومرجعيته فقط، حتى لا نظلم غيره.
فقال لي: كنتُ أتمنى ذلك، لكن من عرف المذهب الشيعي، سوف يدرك أن المشكلة في المذهب نفسه، وليست في الخميني. فما قاله الخميني مذكور ومشهور قبله وبعده.
وقد قال شيخهم الأنصاري: (ظاهر الأخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن -أي الشيعي- فيجوز اغتياب المخالف، كما يجوز لعنه). (6)
ونسبوا كذباً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم، وأكثروا من سبّهم، والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس، ولا يتعلمون من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات، ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة). (7)
وهذه الرواية صححها الشهيد الثاني (8)، ومحققهم الأردبيلي (9)، وعبدالله الجزائري (10)، وقال بتصحيحها أيضاً محققهم البحراني حيث قال: (ورد في جملة من الأخبار جواز الوقيعة في أصحاب البدع ومنهم الصوفية، كما رواه في الكافي في الصحيح) (11)، ومحققهم النراقي حيث قال بعد تصحيح الرواية السابقة: (فتجوز غيبة المخالف، والوقيعة: الغيبة .. وتؤكده النصوص المتواترة الواردة عنهم في طعنهم ولعنهم وتكفيرهم، وأنهم شر من اليهود والنصارى، وأنجس من الكلاب) (12)، وكذلك شيخهم الأنصاري (13)، ومرجعهم الأكبر الخوئي حيث قال: (قد دلت الروايات المتضافرة على جواز سب المبتدع في الدين ووجوب البراءة منه واتهامه). (14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/291)
كما صححها –أيضاً- مرجعهم الكلبايكاني حيث قال: (وأما المبتدع فيجوز ذكره بسوء لأنه مستحق للاستخفاف). (15)، ومرجعهم محمد سعيد الحكيم (16)، و الروحاني (17)، والطريحي حيث قال معلقاً: (فاعلم أنه لا ريب في اختصاص تحريم الغيبة بمن يعتقد الحق، فإن أدلة الحكم غير متناولة لأهل الضلال كتاباً ولا سنة) (18)، وعلامتهم المجلسي (19).
قال مرجعهم المعاصر الخوئي: (ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم، وإكثار السب عليهم، واتهامهم، والوقيعة فيهم: أي غيبتهم، لأنهم من أهل البدع والريب. بل لا شبهة في كفرهم). (20).
ثم قال بعدها: (الوجه الثالث: أن المستفاد من الآية والروايات هو تحريم غيبة الأخ المؤمن، ومن البديهي أنه لا أخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين). (21)
وقال سيدهم الروحاني: (جواز غيبة المخالف من المسلّمات عند الأصحاب). (22)
ويقول شيخهم الصادق الموسوي معلقاً على رواية منسوبة للسجاد تشبه ما نسبوه لنبينا الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الإمام السجاد يجيز كل تصرف بحق أهل البدع .. من قبيل البراءة منهم وسبهم وترويج شائعات السوء بحقهم والوقيعة والمباهتة، كل ذلك حتى لا يطمعوا في الفساد في الإسلام وفي بلاد المسلمين وحتى يحذرهم الناس لكثرة ما يرون وما يسمعون من كلام السوء عنهم هكذا يتصرف أئمة الإسلام لإزالة أهل الكفر والظلم والبدع فليتعلم المسلمون من قادتهم وليسيروا على منهجهم). (23)!!
وذهب العالم الإمامي الشيعي نعمة الله الجزائري إلى الحكم على الأشعرية بالكفر، بل وجعلهم في درجة أسوأ من المشركين الأصليين!
يقول: (الأشاعرة لم يعرفوا ربهم بوجه صحيح، بل عرفوه بوجه غير صحيح، فلا فرق بين معرفتهم هذه وبين معرفة باقي الكفار .. فالأشاعرة ومتابعوهم أسوء حالاً في باب معرفة الصانع من المشركين والنصارى .. فمعرفتهم له سبحانه على هذا الوجه الباطل من جملة الأسباب التي أورثت خلودهم في النار مع إخوانهم من الكفار). (24).
ولم يكن موقف الشيعة من الصوفية أحسن حالاً من موقفهم من سائر المخالفين، فالصوفية عندهم مثل الأشاعرة، والذين هم من عامة المسلمين من غير الشيعة.
وعقد شيخ الشيعة ومحدثهم وفقيههم الحر العاملي فصلاً كاملاً تحت عنوان: (ذكر بعض مطاعن مشايخ الصوفية وجواز لعن المبتدعين والمخالفين والبراءة منهم). (25) وسرد الروايات والأقوال في مطاعن الصوفية ولعنهم والافتراء عليهم!
فقلتُ له: إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا والله مما يؤلم القلب، ويفت في الفؤاد. ولكن قل لي: لماذا يطعنون الآن في الشيخ الشعراوي رحمه الله؟
فقال لي: طعنهم في الشيخ الشعراوي يرجع إلى ثلاثة أمور:
الأول: موقفهم التكفيري العام من أهل السنة والجماعة.
الثاني: لأن الشيخ الشعراوي كان من المهتمين والمعتنين بالقرآن الكريم، وقد اعترف مراجع الشيعة الكبار وشيخهم أمثال: آية الله الخامنئي، وآية الله محمد تقي المدرسي، والشهيد المطهري، والدكتور جعفر الباقري، أن علماء الشيعة يحاربون من يهتم بالقرآن وينشغل بتفسيره، بل يسخرون منهم!
الثالث: لأنهم يكرهون مصر، مصر الإسلام، مصر العروبة، مصر الأزهر، مصر عمر بن الخطاب، ومصر عمرو بن العاص.
فقد رووا عن أئمة أهل البيت -كما يزعمون- أنهم قالوا: (أبناء مصر لعنوا على لسان داود عليه السّلام، فجعل الله منهم القردة والخنازير). (26).
وقالوا: (انتحوا مصر لا تطلبوا المُكث فيها لأنه يورث الدياثة). (27).
وقالوا: (بئس البلاد مصر). (28).
وقالوا: (ما غضب الله على بني إسرائيل إلا أدخلهم مصر، ولا رضي عنهم إلا أخرجهم منها إلى غيرها). (29).
فقلتُ له: إنا لله وإنا إليه راجعون، كل هذا يقال عن مصر وأهلها!! هذا والله مما يؤلم القلب، ويفت في الفؤاد. كيف نصل للوحدة وفي الأمة من يقول بهذا الكلام؟!
*توثيقات المراجع والمصادر:
(1) كتاب الشيعة في مصر (ص 201).
(2) في موقعه على الإنترنت (القطرة) بتاريخ: (26 من جمادى الأولى 1426هـ).
(3) المكاسب المحرمة - الخميني (1/ 251).
(4) المكاسب المحرمة - الخميني (1/ 251).
(5) المكاسب المحرمة - الخميني (1/ 251).
(6) كتاب المكاسب- الأنصاري (1/ 319) الطبعة الأولى 1415هـ، مطبعة باقري، قم.
(7) الكافي- الكليني: (2/ 360).
(8) مسالك الأفهام (14/ 434).
(9) مجمع الفائدة (13/ 163).
(10) التحفة السنية (ص31).
(11) الحدائق الناضرة (18/ 164).
(12) مستند الشيعة (14/ 162).
(13) المكاسب (1/ 353).
(14) مصباح الفقاهة (1/ 281).
(15) الدر المنظور (2/ 148).
(16) مصباح المنهاج (ص359).
(17) فقه الصادق (14/ 296).
(18) مجمع البحرين (3/ 343)
(19) بحار الأنوار (72/ 235).
(20) مصباح الفقاهة (1/ 504).
(21) مصباح الفقاهة (1/ 505).
(22) فقه الصادق (14/ 345).
(23) نهج الانتصار (ص 152). وانظر: تنبيه الخواطر (2/ 162)، وسائل الشيعة (11/ 508).
(24) الأنوار النعمانية (2/ 278).
(25) انظر كامل الكتاب المعنون بـ رسالة الإثني عشرية في الرد على الصوفية – الحر العاملي.
(26) بحار الأنوار (60/ 208)، تفسير القمّي (ص596).
(27) بحار الأنوار (0/ 211).
(28) بحار الأنوار (60/ 210)، تفسير العياشي (1/ 305)، البرهان (1/ 457).
(28) بحار الأنوار (60/ 208 - 209)، قرب الإسناد (ص 220)، تفسير العياشي (1/ 304)، البرهان (1/ 456).
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=39184&Page=1&Part=11
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/292)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:00 ص]ـ
لعنة الله على الرافضة
فائدة
أصل هذه التهمة الفاحشة هو من كلام بعض نصارى مصر - لعنهم الله -
وهم كما قال ربنا - عزو وجل
(يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)
والعجيب أنك تجد تشابه بين كلام النصارى الحاقدين وبين الرافضة
وكل يأخذ من الآخر
حتى الأحاديث
التي يسخر منها النصارى تجد الرافضة يسخرون منها
فهناك تبادل ثقافي بينهم
منتديات الرافضة ومنتديات الأقباط (النصارى)
متشابهة
وهنا تجد ردا على بعض أكاذيب هولاء لعنهم الله
http://www.maktoobblog.com/email_post.htm?uid=makaoud&post=309961
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:24 ص]ـ
وهنا تجد الكلام على حسن شحاتة
http://saaid.net/Doat/Zugail/285.htm
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:15 ص]ـ
اللهم عليك برافضة ايران والعراق وغيرهما من ارجاس الكفر وارنا فيهم يوما اسودا. آمين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:11 ص]ـ
عليهم من الله مايستحقون
حتى في قتلهم لأهل السنه يستخدمون اشد الطرق ومنها خرق رأس السني بالدريل (1)
لكان أولى بتلك القتله اليهود وأعداء الدين
والله إني رأيت احد كبرائهم في مقطع فديو يدخن سيجاره
إذا كان هذا احدى كبرائهم فما بالك بأرذلهم
ناهيك عن صلواتهم الطريفة التي هيا من كل ركن بعيده
والله ما جاءت ((اللخبطه)) والفتاوي ((السريعه في هدم الشريعه)) وما كثرت البدع والأحاديث الضعيفه
إلا عن طريقهم وغيرهم من الطوائف الضاله
مالي آراهم في مكه والمدينه أهم اطمئنو أم غابت عنهم البصيره
وما أكثرو ما يتقون ويزيفون ويبدلون بزعمهم الباطل ((التقيه))
غفر الله للشيخ عثمان الخميس ومن على نهجه
اللهم مكن اهل السنه منهم
اللهم لا تجعل لهم رايه
اللهم شتت جهودهم
اللهم ولي عليهم من يقاسيهم انواع الذل والمهانه حتى يرجعو للحق
قولو آمين يا أتباع سنة محمد عليه من الله افضل صلاة وأتم تسليم
آمين
(1) آله كهربائيه لها شئ شبه المسمار يدور حول نفسه يستخدم لخرق الجدار والخشب القوي
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:21 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:40 م]ـ
اللهم ألعن كل من سب أبا بكر وعمر وأمهات المؤمنين
اللهم عليك بهم فأنهم لا يعجزونك اللهم أكفينهم بما شئت وكيف شئت يا جبار يا منتقم أنتقم لعرض أصحاب نبيك أصحاب البيعه وأصحاب بدر من هؤلاء المجوس الكفرة الملحدين
وصلي اللهم على محمد وأله وصحبه وسلم
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:09 م]ـ
اللهم أهلك الرافضة.
في كل يوم تزداد مجاهرتهم بالسب والشتم للصحابة والعلماء، ويزداد عدد حمقى أهل السنة الذين أصموا آذاننا بالدعوة إلى التقارب مع الرافضة، بل ويتبنى هذه الدعوة إلى التقارب واحد ممن يعتبرون من كبار علماء السنة، بل تمادى به الحال حتى سافر بنفسه إلى إيران وطبّلوا وزمّروا له وخدعوه ببعض كلامهم الذي خرج منهم تقية، حتى قال لهم ((أن معظم ما نختلف فيه أمور جزئية يعذر بعضنا بعضاً فيها فمن اجتهد فأخطأ فله أجر وهو مأجور فيه: معذور ومأجور))
يالله، الرافضة يؤجرون في معظم مايخالفوننا فيه!!
وسأضع الرابط لتقفوا على ذلك بأنفسكم:
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=1142&version=1&template_id=119&parent_id=13
فهنيئا لكم يارافضة العالم لقد ضحكتم على واحد ممن يعتبرون من كبار علماء السنة!!
اللهم ارحم أمتي، اللهم ارحم أمتى.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:38 م]ـ
فهنيئا لكم يارافضة العالم لقد ضحكتم على واحد ممن يعتبرون من كبار علماء السنة!!
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
راجع هذا الموضوع
القرضاوي والتسخيري .. اللعبة انتهت!
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=100983
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 01:46 ص]ـ
ياسر الحبيب هذا عامله الله بما يستحق من أشد الروافض غلوا في العصر الحديث أو قل بأنه أشجعهم على إظهار عقيدته.
هذا المأفون يملأ مجالسه بلعن الشيخين وعاشة رضوان الله عليهم كما ان فتاواهم بقتل أهل السنة معروفة فلا عجب أن يقول هذا في الشيخ الشعراوي وفي علماء أهل السنة.
أفلا استفاق المغفلون الذين لا زالوا يصدعون رؤوسنا بالوحدة والتقريب؟!!
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 08:49 ص]ـ
اللهم أنزل عليهم الأمراض المهلكة والزلازل المدمرة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 04:35 م]ـ
لماذا لا تنطلق حملة ضد الرافضة بعنوان " إلا صحابة رسول الله "؟!!!
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:53 ص]ـ
اللهم أزل الرافضة ولا تبقي منهم أحدا يارب العالمين .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/293)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:47 م]ـ
آمين آمين
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 03:00 ص]ـ
======
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 05:10 ص]ـ
اللهم انتقم منهم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:18 م]ـ
آمين آمين
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:59 م]ـ
والله إني أوافق على اقتراخ الشيخ إحسان وبقوة، وذلك في مقابلة حملة ضد الإرهاب أن تكون هناك حملة ضد الشيعة ... والله المستعان.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:44 م]ـ
ياسر الحبيب هذا من أخبث وأشر خلق الله
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:21 ص]ـ
أشهد الله أنني كنت واحد من هؤلاء الحمقى المغفلين الذين كانوا يتصورون أن الخلافات بيننا وبين الشيعة خلافات غير مؤثرة في العقيدة، حتى أنني انفعلت ذات جمعة على خطيب مسجدنا بدار السلام بالقاهرة في اعقاب حرب لبنان مع اسرائيل الأخيرة عندم راح يبين لنا من هم الشيعة على الحقيقة وأنه لا ينبغي أن تأخذنا زهوة انتصارهم على اسرائيل بحبهم أو ولائهم ... وتركت الخطبة وانصرفت إلى مسجد آخر. ثم قررت الاعتكاف على قراءة معتقداتهم وكتبهم وأفكارهم وأسمع لبعض أقوالهم، فتبين لي من خلال بداية قراءاتي لبعض كتبهم بعناية ودقة أن وصف المدافعين عنهم من أهل السنة والداعين إلى التقريب بيننا وبينهم بالمغفلين هو أرق لفظ وأعذب وصف يمكن وصفهم به.
ولأني كنت واحد من هؤلاء المغفلين الجهلاء الحمقى الأغبياء فأني تبرأت إلى الله من ذلك الجهل وهذه الغفلة، ولعنة الله عليهم في كل كتاب ودين وملة، والله ما أنصف القائل حين قال " لو أن معي مائة سهم لضربت بتسع وتسعين منهم شيعي وبالآخر يهودي أو نصراني " إذا كان ينبغي عليه أن يقول أضربهم بالمائة سهم كلها
ـ[راشد السمعاني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:08 ص]ـ
أشهد الله أنني كنت واحد من هؤلاء الحمقى المغفلين الذين كانوا يتصورون أن الخلافات بيننا وبين الشيعة خلافات غير مؤثرة في العقيدة، حتى أنني انفعلت ذات جمعة على خطيب مسجدنا بدار السلام بالقاهرة في اعقاب حرب لبنان مع اسرائيل الأخيرة عندم راح يبين لنا من هم الشيعة على الحقيقة وأنه لا ينبغي أن تأخذنا زهوة انتصارهم على اسرائيل بحبهم أو ولائهم ... وتركت الخطبة وانصرفت إلى مسجد آخر. ثم قررت الاعتكاف على قراءة معتقداتهم وكتبهم وأفكارهم وأسمع لبعض أقوالهم، فتبين لي من خلال بداية قراءاتي لبعض كتبهم بعناية ودقة أن وصف المدافعين عنهم من أهل السنة والداعين إلى التقريب بيننا وبينهم بالمغفلين هو أرق لفظ وأعذب وصف يمكن وصفهم به.
ولأني كنت واحد من هؤلاء المغفلين الجهلاء الحمقى الأغبياء فأني تبرأت إلى الله من ذلك الجهل وهذه الغفلة، ولعنة الله عليهم في كل كتاب ودين وملة، والله ما أنصف القائل حين قال " لو أن معي مائة سهم لضربت بتسع وتسعين منهم شيعي وبالآخر يهودي أو نصراني " إذا كان ينبغي عليه أن يقول أضربهم بالمائة سهم كلها
كذلك أرجوا أن لا يحملنا الرد على الروافض حين تكلموا في الشعراوي على نسيان تجاوزاته التي شارك فيها الروافض، ومن أقبحها ما يتعلق بالقبوريات التي كان يرعاها والتي أفتى بجواز كثير منها ولا ننسى أن درسه في مسجد الحسين الذي فيه وثن يعبد من دون الله.
الحسين بن علي رضي الله عنه ليس وثنا حقيقة، وإنما هو ثن باعتبار عابديه، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد)) وأيضا فالحسين ليس مدفونا هو ولا رأسه في هذا المسجد، وإنما الذي فيه ضريح مكذوب مدعى.
فالقصد أنه لا ينبغي أن يحملنا الحماس على تزكية الرجل، فنكون سببا حينئذ في متابعته من قبل الجهال والعوام.
فالرجل ـ عفا الله عنا وعنه ـ لديه من الطوام الشيء الكثير.
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[14 - 01 - 08, 02:36 ص]ـ
الأخ راشد السمعاني، ردي الذي اقتبسته لا علاقة له بالشعراوي، وليس دفاعا عنه، وانما هو بيان موقفي من الشيعة سابقا ولاحقا، وهذا الموقف سواء السابق أو اللاحق لم يكن مبناه شخص، وانما بني على عقيدة، فالخلاف بين السنة والشيعة ليس خلافا شخصيا - أي بسبب سبهم للصحابة أو أهل السنة على العموم فحسب - وليس خلافا شكليا يتعلق بقشور أو هوامش أو شكليات أو فروع حسبما يروج الجهلاء وأهل البدع ايضا، وانما هو خلاف عقائدي وموضوعي يخرج عن الملة.
هذا وانا واحد من الأخذين على الشيخ الشعراوي بعض المأخذ، وبعض الأخطاء، وشأنه شأن كثير من العلماء المعاصرين - ان جاز هذا التعبير- أخطائهم أكثر من علمهم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:12 م]ـ
==============
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:54 م]ـ
==============
س: أليست هذه علامة يساوي؟
ج: بلا
س: فإنها توضع بين مقدمة ونتيجة! فـ: ماذا؟ يساوي ماذا؟
أجيب عنك أخي الكريم، فالمقدمة موضوعك، والنتيجة -وفيها استشراف المستقبل-: أن الرافضة هم أكبر فتنة وأكبر عدو ستواجهه الأمة في مستقبلها القريب؛ فإن شرهم يستطير، وأمرهم يستفحل في البلاد الإسلامية ... ويعملون ليل نهار ... وينفقون الملايين بلا حساب ... وإن لم نتيقظ سيبغتونا بفتنة كفتنة المغول ...
وما يحدث في العراق اليوم لا يقل عما حدث في الماضي ... والله سمعتُ حكايات من الإخوة العراقيين لا يصدقها العقل .... فإن ملة الكفر واحد .. والكفر ملة واحدة ..
أسأل الله الحي القيوم ذا القوة المتين أن يرد المسلمين لشرعه الحنيف ردًا جميلاً، وأن يهيئ لنا أمر رشد يُعز فيه أهل طاعته، ويعافى أهل معصيته، وينصر المؤمنين الموحدين على أعدائهم، ويخذل الشرك والمشركين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/294)
ـ[ابو عبيدة العراقي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:06 م]ـ
نحن لهم بالمرصاد
اللهم ارفع راية الاسلام وأذل بها الروافض واليهود والنصارى واجعل هلاك الروافض على ايدينا يارب العالمين
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:21 ص]ـ
لعنة الله على الرافضة
فائدة
أصل هذه التهمة الفاحشة هو من كلام بعض نصارى مصر - لعنهم الله - وهم كما قال ربنا - عزو وجل
(يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)
والعجيب أنك تجد تشابه بين كلام النصارى الحاقدين وبين الرافضة
وكل يأخذ من الآخر
حتى الأحاديث
التي يسخر منها النصارى تجد الرافضة يسخرون منها
فهناك تبادل ثقافي بينهم
منتديات الرافضة ومنتديات الأقباط (النصارى)
متشابهة
وهنا تجد ردا على بعض أكاذيب هولاء لعنهم الله
http://www.maktoobblog.com/email_post.htm?uid=makaoud&post=309961
هل بالإمكان توضيح المسألة أخي العزيز لأجل الفائدة؟
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:33 ص]ـ
الأخ الكريم أبو البركات جزاك الله خيرا
س: أليست هذه علامة يساوي؟
ج: بلا التصويب: بلى.
...
وإن شئتَ ألا تتصرف في النص - لأن النص الذي كتبه المؤلف=أنا يجب أن يُحترم - فيمكن أن تجد لهذا الخطأ وجهًا صحيحاً، وهو:
(ج:) أي: الجواب. بـ لا. ونفي النفي إثبات
ويعلم الله أني لستُ من دعاة تسهيل الرسم الإملائي، أو توحيد الألفات ... إلى آخر هذا الكلام الذي يشبه الزَّمزمة ... أو ضراط الشيطان عندما يسمع الأذان
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:24 ص]ـ
ليس بمستغرب على الشيعة صنيعة اليهود هذا القول وهم يرون أن مجد فارس أُسقط بيد خليفة رسول الله أبي حفص الفاروق الملهم وصهر النبي وأفضل الصحابة بعد الصديق رضي الله عنهم أجمعين، ولا أعجب من خروج الدجال من جهتهم فهم أولى الناس وأسرعهم لهدم الدين والإنتقام منهم؛ ولكن مما يعجب له المرء أن دينهم ومعتقدهم مبني على سخافات وخرافات مما لا يقول بها من له أدنى نصيب من العقل ومع ذلك تجد أتباعهم كثر، ولو تعد مهازلهم تجد نفسك لا تدري أتضحك من مما ينشرون أم تغضب لتطاولهم وقصدهم إلى هدم عرى الدين.
ولو تأملت كيف يتجرؤون على الدين وأساسه لعلمت أنها لا تخلوا من أمور:
أولاً نقض وتشكيك في مصادر التشريع القرآن والسنة
ثانياً الطعن والسب ونسبة أقبح الأفعال وأشنعها مما يستنكرها كل صاحب فطرة سليمة للصحابة رضوان الله عليهم لهدم الواسطة بيننا وبين المصطفى صلواة الله عليه وسلامه.
ثالثاً العمل على ترويج الخنا والزنا والمنكرات بصورها بين طائفتهم وتحليل ما تشتهية نفوسهم مع انكار العبادات او اماتتها كفعلهم بالصلاة لتكثير سوادهم
رابعاً شحن قلوب أتباعهم وتعبئتهم نحو أهل السنة وإشاعة البغضاء والعداوة حتى يسهل تحريكهم ودفعهم نحو المواجهة
خامساً تصيدهم في الماء العكر واستغلالهم للقضايا الإسلامية وضعف الأمة للترويج لمذهبهم بإبراز صورة المجاهد الشيعي وموقفة ضد أعداء الإسلام لكسب المشاهد المسلم من غير ملتهم
وغيرها مما له دلالات لكل معتبر فهم أمة لا يؤمن جانبها وخطر زرع وجعل له كيان ليخدم مصالح غير المسلمين ويظهر ذلك في تحركاتهم وتصريحاتهم وتوقيتها مما يدل دلالة لا تقبل أدنى شك أنهم شوكة في ظهر الإسلام والمسلمين.
نسأل الله أن يرد كيدهم في نحورهم ويلبسهم ثوب الذلة والصغار ويرميهم بشرهم ويشغلهم في أنفسهم ويرد ضال المسلمين إليه رداً جميلا.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ
الثالث: لأنهم يكرهون مصر، مصر الإسلام، مصر العروبة، مصر الأزهر، مصر عمر بن الخطاب، ومصر عمرو بن العاص.
فقد رووا عن أئمة أهل البيت -كما يزعمون- أنهم قالوا: (أبناء مصر لعنوا على لسان داود عليه السّلام، فجعل الله منهم القردة والخنازير). (26).
وقالوا: (انتحوا مصر لا تطلبوا المُكث فيها لأنه يورث الدياثة). (27).
وقالوا: (بئس البلاد مصر). (28).
وقالوا: (ما غضب الله على بني إسرائيل إلا أدخلهم مصر، ولا رضي عنهم إلا أخرجهم منها إلى غيرها). (29).
جزى الله جميع الأفاضل خيرا على إثراء الموضوع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:33 ص]ـ
هل بالإمكان توضيح المسألة أخي العزيز لأجل الفائدة؟
على الرحب والسعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/295)
ولم اطلع على الموضوع إلا الساعة
(إيهاب الخولى
07 - 04 - 2007, 09:52 PM
الشيخ الشعراوى وحديث الإفك ونداء لنبيه الوحش.
بقلم / محمود القاعود
قبل أى شئ، قبل الكلام وقبل الاسترسال، يقول الشاعر:
والله لو صحب الإنسان جبريلا لن يسلم المرء من قال ومن قيلا
قد قيل فى الله أقوالا مصنفة تتلى لو رتل القرآن ترتيلا
وقالوا أن له ولد وصاحبة زوراً عليه وبهتاناً وتضليلا
هذا قولهم فى الله خالقهم فكيف لو قيل فينا بعض ما قيلا؟
doPoem(0)
رحم الله الشاعر، إذ ليس بمستغرب على من يسبون الله ويتطاولون عليه أن يسبوا عباد الله، لقد سبوا الطاهرة البتول مريم، وقالوا عليها بهتانا عظيما، وكذا اتهموا السيدة عائشة الطاهرة بالإفك والزور، فهل بعد ذلك نتوقع أن يسلم عباد الله الصالحين من ألسنتهم وجهالاتهم وسفالاتهم!؟
هل من المعقول أن تسب السيدة مريم والسيدة عائشة ولا يُسب الشيخ الشعراوى!؟
بالطبع لا، فهذه ضريبة التقوى والصلاح .. فالسفلة والسفهاء لاهم لهم إلا التشنيع وافتراء الأغاليط والأكاذيب ونسج القصص المفبركة حول الأتقياء لعلهم ينالون شئ من الشهرة.
زعم السفلة وجود أفلام جنسية للشيخ الشعراوى وهو يجامع صبيان صغار السن وفنانات كن يذهبن إليه للتوبة على يديه!!
ومثل هذا الهراء لا يقول به إلا ساقط أو شاذ أو منحرف، إلا أن ما لفت انتباهنا " استهبال " بعض الأفاقين فى الآونة الأخيرة، لدرجة أن أخذ بعضهم يقول أنه تستر على الشيخ ولم يشأ أن يفضحه!!
المرضى الذين ينشرون هذا العفن الفكرى لا يعلمون أن الناس تضحك على جهلهم وغبائهم وشذوذهم ‘ فكل ابن كلب يريد أن يلفت الأنظار إليه نجده يردد أن الشعراوى له فضائح جنسية!!
أذكر أنى ذات مرة كنت أجلس مع أستاذ جامعى كان قبل حصوله على الدكتوراة يدرس لأحد الصحفيين " الصيّع " الذى كثيراً ما سب الشيخ الشعراوى وشنع عليه، يحكى لى الأستاذ الجامعى، أن هذا الصحفى الفسل الأفاق كان يذهب إليه ويقول له:
ياسلام لو الشعراوى رد عليا! هبقى أشهر واحد فى مصر! نفسى بس يذكر اسمى ... هو ليه مش بيجيب سيرتى!؟ مابيقراش الكلام ده يعنى!؟
وبالطبع لم يكن لمثل الشعراوى أن يلوث لسانه بذكر اسم هذا الهلفوت الجبان الذى أقام محاكمة للشيخ الشعراوى أتى فيها بمن قال المسامح كريم بلاش فضايح الشعراوى غلبان وعرف غلطه بكره يعقل!!
ياربى! إلى أى ملة ينتمى هؤلاء المرضى الأفاقين؟؟
يزعمون أن اللواء " حسن الألفى " وزير الداخلية الأسبق لديه شرائط فيديو تصور الشعراوى، وهو يجامع الفنانات والصبيان والفتيات الصغيرات!!
وإذا كان مثل هذا الكلام صحيحاً فلماذا لم يسرب جهاز أمن الدولة هذه الشرائط؟؟؟
هل نفوذ الشعراوى أقوى من نفوذ مباحث أمن الدولة؟؟؟
وإن كان له نفوذ فى حياته، فهل له نفوذ فى مماته!!؟؟؟
لماذا قام " أمن الدولة " بنشر فضيحة القس " برسوم المحرقى " الذى ضاجع مئات النصرانيات فى الكنيسة ولم يفعل بالمثل مع الشعراوى؟؟
ودع عنك جميع الأسئلة السابقة: من أين للشيخ الشعراوى بالوقت ليمارس الجنس مع الفتيات والصبيان وساقطات شارع الهرم والفنانات المعتزلات والغير معتزلات وبالمرة الفنانين!!؟؟
من المعروف أن الشيخ الشعراوى من المسجد للمنزل كما يقولون .. وكان مرافقه الدائم ابنه " عبدالرحيم " لا يتركه لحظة ويذهب معه فى كل مكان، فأين كان يمارس الشعراوى ما يتهمونه به؟؟
الحل الوحيد: المنام!! ومثل الشعراوى لا ينحدر تفكيره إلى الزنى واللواط حتى تأتيه مثل تلك الأشياء فى المنام!
كذلك فقد ردّد السفلة أن هناك ضابطاً ركع له الشعراوى مقبلاً قدميه حتى يستر عليه ولا يفضحه وسط أتباعه ومريديه!!
السؤال: من هو هذا الضابط؟؟ وما هو اسمه؟؟ ولماذا لم يخرج هذا الضابط ليعلن عما جرى ليدخل التاريخ ويُحسب له أنه الضابط الذى جعل أكبر داعية إسلامى فى القرن العشرين يركع له ويقبل قديه؟؟؟؟
فما أسهل الكلام دون أى دليل والكلام ليس عليه جمرك كما يقولون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/296)
بالنسبة لمقال " إبراهيم سعدة ": ((حكاية سيدة مجهولة .. )) المنشور فى أخبار اليوم 29/ 12 / 2001م الذى يتحدث فيه عن رسالة من امرأة مجهولة أرسلت له باسم مستعار تحكى له فى الرسالة عن داعية منحل أخلاقياً وأنه مشهور جداً والجميع يعرفه ويجلس ليشاهده فى التلفزيون، أقول:
عُرف عن إبراهيم سعدة أنه كثيراً ما يستعمل الخيال والأكاذيب فى كتابة مقالاته، مثال ما كتبه فى التسعينيات عن تولى " إبراهيم شكرى " رئيس حزب العمل لرئاسة الوزراء، وما كتبه فى العام 2003 عن استقالة وزير التربية والتعليم الأسبق الدكتور " حسين كامل بهاء الدين " وما كتبه سعدة فى الحالتين لا أساس له من الصحة، لذلك فلا نستغرب عليه فبركة مثل هذه الرسالة التى ادعى أنه ينقلها حرفياً، ويمكن للمدقق أن يعرف أن هذا هو أسلوب إبراهيم سعدة وليس أسلوب سيدة مجهولة، اللهم إن كان يعتبر نفسه سيدة مجهولة!
وصدقونى لو أن الحكومة معها أى شئ يدين الشيخ الشعراوى لنشرته على نطاق واسع حتى تحد من حركة الإسلاميين وتجهض أحلامهم وتخبرهم بأن أكبر داعية إسلامى كان يمارس الشذوذ والجنس!!
الغريب أن السفلة زعموا أن الضابط الذى قبل الشعراوى حذاءه اشترط عليه الجلوس فى مصر لكن دون أن يتحدث فى الإسلام ويخللى الطابق مستور!!
ولم نعهد الشعراوى صامتاً إلا عند وفاته، حتى أن آخر أحاديث له كانت مع القناة السادسة المحلية فى التلفزيون المصرى كان يفسر فيها القرآن الكريم، فهل مثل هذا بينه وبين أحد الضباط اتفاق بعدم التحدث؟؟
ولماذا لم يمنع التلفزيون أحاديث الشعراوى بعد انكشاف الفضائح المزعومة!؟؟
إننى إذ وضحت كذب الأفاقين، فلا أحب أن أختم مقالى إلا بنداء أوجهه إلى المحامى الكبير " نبيه الوحش "- المحامى المصر المرموق - ليقوم برفع قضية ضد كلاً من:
إبراهيم سعدة (رئيس مجلس إدارة مؤسسة أخبار اليوم الأسبق)
حسن الألفى (وزير الداخلية الأسبق)
إبراهيم عيسى (المحرر بروز اليوسف ورئيس تحرير جريدة الدستور)
حيثيات الدعوى: الإساءة لرمز إسلامى كبير
مطالبة إبراهيم سعدة بالكشف عن رسالة المرأة المجهولة ومن هى؟
مطالبة حسن الألفى بإظهار شرائط " البورنو " التى ينسبونها للشيخ الشعراوى والإفصاح عن اسم الضابط الذى انكب الشعراوى على حذاءه ليقبّله
مطالبة إبراهيم عيسى بإخراج كل ماذكره بحق الشيخ الشعراوى فى مجلة روز اليوسف.
استدعاء الفنانة " شادية " للإدلاء بأقوالها فيما ينسبونه إليها من أنها شاهدة على مضاجعة الشعراوى لسعاد حسنى وتحية كاريوكا وبنات شارع الهرم.
والمطالبة بتوقيع أقصى عقوبة على الثلاثة.
صدقونى يا سادة: هذا هو الحل حتى تخرس الألسنة، وما بين الحقيقة والنداء للمحامى " نبيه الوحش " لا نملك إلا أن نقول: حسبنا الله ونعم الوكيل.
Moudk2005@yahoo.com
نقلا عن مدونة محمود القاعود:
http://makaoud.maktoobblog.com)
وللمشرف حق حذف الموضوع بعد أن يطلع عليه الأخ الكريم أبو البركات
ونعتذر فالرابط السابق لا يعمل
وفي كلام الدكتور زغلول النجار - وفقه الله
(واتهم الكنائس بإهانة بعض شيوخ المسلمين متسائلا “هل من الدين ان تعرض فى الكنائس افلام جنسية قذرة يضعون فيها صورا مركبة للشيخ الشعراوى والغزالى. فقد جاءتنى بنت متنصرة قالت لى: “أول ما دخلت على مكارى يونان سألني بتحبي مين من المشايخ. قلت الشعراوى فقال لابنته خديها لترى الشيخ الشعراوي، وتقول البنت أنه كاد يغمى عليها من قذارة ما رأت، وأنا أتحدى مكاري يونان بإعلان أسماء من قام بتنصيرهم”.)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:19 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ ... على الإيضاح ...
علما أني كنت ظننت ان صاحب الفرية على الفاروق والتي يتداولها الرافضة زورا هي مقولة لنصراني!!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:08 م]ـ
إبراهيم عيسى (المحرر بروز اليوسف ورئيس تحرير جريدة الدستور) وهذا النكرة المتشيع له الكثير و الكثير من روايات (البورنو) وقد أصبح شغله الدائم السب في صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومهاجة الدين الإسلامي بكافة الأساليب
ينظر هذه الروابط:
إبراهيم عيسى يواصل بذاءاته عن أصحاب النبي
إبراهيم عيسى قلبه على مصر وعينيه على ال2 جنيه .....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=490643
المال الشيعي يخترق الصحافة المصرية ـ أشرف عبد المقصود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83992
جهالات إبراهيم عيسى عن " أبو هريرة "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84069
إبراهيم عيسى "وصبيانه" .. وأم المؤمنين ـ أشرف عبد المقصود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84070
جهالات إبراهيم عيسى عن صحيح البخاري!! ـ أشرف عبد المقصود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84060
وللعلم فهو يكذب ويدلس ويدعي بأن آخر شيء يمكن أن يفكر فيه أن يتشيع لكنه لا ينقد الشيعة ويروج لنظرياتهم في الحقيقة
ويقول بأن الحسين رضي الله عنه (جيفارا) كل وقت (وقد أخذت هذا من روابط عديدة على الشبكة تحاشيت وضعها هنا عمدا لبذائتها)
فيشبه سيد شباب الجنة بهذا الجيفارا الكافر والعياذ بالله وقد كتب رواية عن الحسين اسمها (دم الحسين)
نسأل الله العافية وأن ينتقم الله ممن يعادي الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويعادي صحابة النبي رضي الله عنهم ويطعن في الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/297)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:24 م]ـ
وجزى الله الشيخ ابن وهب خيرا على إثراء الموضوع بهذا النقل
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:44 ص]ـ
رحم الله الشيخ الشعراوي واسكنه فسيح جناته .. وجزى الله الأخ عائض الدوسري خيراً على ذبه عن اعراض اهل العلم.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:39 م]ـ
آمين آمين
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:35 ص]ـ
قبحهم الله، يقولون عن أميرنا الفاروق بأنه مخنث وهو سيد الرجال خلا سيده صلى الله عليه وسلم والصديق، نحن لم ننس بعد فتوى مقتدى القذر بإباحة المتعة الجماعية لجيش الدجال (المهدي) في إحدى الحسينيات، ثم هل من رجل منهم -إن صح أن نسميهم رجال- يخبرنا من هو أبوه الحقيقي، إنما هم أولاد متعة وزنا.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:49 م]ـ
رفع الله قدركم جميعا
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[08 - 04 - 09, 04:06 م]ـ
أخزى الله الرافضة وأذلهم
والله يااخواني انهم أشد خطرا من اسرائيل وامريكا واعداء المسلمين مجتمعين
وما فعاوا بسنة العراق عنكم ببعيد
فحسبنا الله ونعم الوكيل(44/298)
سرد الانحرافات العقدية وبعض الانحرافات الفقهية عند حزب التحرير الإسلامي
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 07:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سرد الانحرافات العقدية وبعض الانحرافات الفقهية عند حزب التحرير الإسلامي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد:
فقد جرت بيني وبين أعضاء من حزب التحرير حوارات في منتدى العقاب على الشبكة العنكبوتية التابع للحزب، وإن كنت في الأساس لم أشارك للمناظرة لقلة بضاعتي مع أني بحمد الله دراساتي العقدية بين متوسطة ومتقدمة.
وقد كان أفراد الحزب يشنون هجوماً علي وعلى السلفيّة – ومع أني أفتخر بأني سلفيّ إلّا أني لا أنتسب إلى أي أحد من الحاملين لاسم الدعوة السلفية في القدس ولا أنشر بين جميع معارفي حقيقة توجهي السلفيّ بسبب ما جرى على السلفية من تشويه بسبب الانقسامات ومن بعض الدعاة وبعض صغار طلبة العلم وبعض الأتباع – أقول الهجوم من الحزب توجّه إليّ بسبب اعتبار السلفيين حزب التحرير من الفرق الضالة، وهم يظنون أنّ المسألة التي يخالفون فيها عقيدة السلف أهل السنة والجماعة – بحسب ما فهموا من بعض الكتابات التي تحدثت عنهم – فقط مسألة خبر الآحاد.
والحقيقة أن الأمر أوسع من ذلك بكثير فهذه هي مجمل الانحرافات العقدية عند الحزب كما يلي:
1 - النزعة الاعتزالية في إثبات العقيدة، وادعاؤهم أننا لا نستطيع لإقامة الحجة على الكافرين من القرآن لأنهم لا يؤمنون بأنه منزل من عند الله تعالى مع أنّ الله تعالى يقول {وجاهدهم به جهادً كبيراً} وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم شاهد على ذلك ودخول الكافرين في الإسلام لسماعهم أو قراءتهم كتاب الله دليلٌ على مدى سخافة هذه المقالة.
2 - تقديم العقل على النقل من قرآن وسنة عند التعارض بين العقل والنقل كما صرّح بذلك الشيخ النبهاني – وكل فرقة من فرق الضلال تزعم تعارضاً مختلفاً من جماعة لأخرى!! ثم أي عقل يريدون منا الرجوع إليه وعقولهم تتفاوت تفاوتاً عظيماً!! -.
3 - عدم التطرق لتوحيد الألوهية وصور الشرك الواقعة في الأمة في كتب الشيخ تقي الدين النبهاني رحمه الله تعالى.
4 - التأويل في صفات الله عز وجل عند الشيخ النبهاني، وأنا أعرف أشخاصاً من الحزب لا يؤمنون بأن الله على العرش بذاته سبحانه وتعالى مخالفين صريح القرآن والسنة والإجماع كما في قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور) سورة الملك.
5 - مرجئة في الإيمان.
6 - اشتراطهم التواتر في الأحاديث لتكون حجّة يجب الإيمان بها في العقيدة من صفات الله تعالى وغيبيات كمنكر ونكير والإيمان بالصراط ... الخ ما جاء بحديث آحاد صحيحة.
7 - إنكار الشيخ النبهاني صحبة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه في كتاب الشخصية الإسلامية.
8 - الانحراف في مفهوم القضاء والقدر وخصوصاً مبحث الهداية والضلال.
9 - لم يبال حزب التحرير بالكفر والشرك عند الشيعة الرافضة لأن التحذير من الشرك ليس من أولويات عمله فان الأولوية للسياسة والخلافة فقال التحريريون: (أهم عمل سياسي قام به الإمام الخميني هو تأليفه كتاب {الحكومة الأسلامية} وملاحقته هذا الأمر حتى ألف الحكومة نفسها ... وقد أطلق الخميني شعار: لا شرقية ولا غربية بل اسلامية ... وهذا لا يعني أن الخميني لم تكن له أخطاء ولكن ليس الآن وقتها) مجلة الوعي التحريرية عدد 26 السنة الثالثة ذو القعدة 1409 حزيران 1989. وامتدحت مجلة (الوعي) التحريرية كتاب الخميني (الحكومة الأسلامية) الذي صرح فيه بأن الأئمة أفضل من الملآئكة المقربين والأنبياء المرسلين.) الحكومة الأسلامية ص 52. ولقد نقل العلامة ابن حجر الهيتمي عن العلماء تكفير من قال (الأئمة أفضل من الأنبياء) الإعلام بقواطع الأسلام ص 75 ط: دار الكتب العلمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/299)
ونقول إن لم يكن الوقت الآن مناسباً للتحدث عن أخطاء الشيعة في سبّ الصحابة واتهامهم بتحريف القرآن والردة عن الأسلام فمتى يحين؟؟.لماذا عندهم متّسع من الوقت للتحدّث عن غيره من حكام المسلمين ولا وقت لديهم للتحدّث عن هذا الرجل؟؟.أليس هذا دليلاً على غياب العقيدة عند هذا الحزب لجهله أن من عقائد الشيعة القول بتحريف القرآن والحج الى مقابر الأئمة والأستغاثة بهم من دون الله – وهو الشرك الأكبر- وسبّ أصحاب رسول الله وأزواجه والغلو في الأئمة والقول بعصمتهم حتى فضّلوهم على الأنبياء والملآئكة.
9 - أحد المشرفين في منتدى العقاب قال بأن السحر لا يتجاوز التخييل وقد حاورته وأصر على موقفه وهذا قول المعتزلة.
- أنبّه أنه قد يكون الحزب تراجع عن إنكار صحبة معاوية رضي الله عنه ولا أقول أن الشيخ النبهاني تراجع.
- وأنبه أيضاً أن طبعات كتب الشيخ النهاني يجري عليها تصحيحات من الحزب فعلى من أراد التأكد من نسبة الأقوال للشيخ تقي أن ينظر في الطبعات الأولى من كتبه.
- أما الفتاوى الشاذة فمنها:
1 - لا فرق عندهم بين سنّي وشيعي ويحاربون من يفرّق بينهم: (وأمّا ما يثار من تفريق أو تمزيق بين سني وشيعي فإنّ وراءه قوى حاقدة على الإسلام يقف الحزب ضدها ويحاربها بكل ما يستطيع) مجلة الوعي التحريرية العدد 75 سنة 1993م.
2 - حمل تقي الدين النبهاني على من يقولون بأن المرأة كلها عورة واعتبر ذلك انهياراً في الخلق، ورأى أنه لابد من اجتماع الرجل والمرأة. النظام الأجتماعي في الأسلام ص 10 و128.
3 - يجوّز التحريريون أن يكون الكافر عضواً في البرلمان الإسلامي أو رئيس دائرة أو قائد جيش في بلد مسلم. نشرة أجوبة وأسئلة ربيع الثاني 1390هـ الموافق 5/ 6/1970م للنبهاني.
4 - جواز تقبيل المرأة الأجنبية ومصافحتها. نشرة جواب سؤال 29/ 5/1970م لشيخهم النبهاني.
5 - جواز لبس الباروكة والبنطلون والخروج لحظور مهرجان إنتخابي أو مؤتمر عام ولو منعها زوجها فلم تطعه لم تكن ناشزة. نشرة جواب وسؤال 2 محرم 17/ 2/1972م.
6 - ((وإنه بغض النظر عن كوْن الفتاوى أحطّ أنواع الفقه، وبغضّ النظر عن كون مجرّد وجود كلمة مفتي بما لها من واقع، هي انحطاط في المجتمع؛ وبغضّ النظر عن كون تشجيع الناس على الاستفتاء والفتوى يعرّض أحكام الشرع للجهلاء أن يتصدّروا للفتيا، وبغضّ النظر عن كون الإجابة السريعة، والإجابة من الذاكرة عرضة للخطأ بشكل راجح". الدوسيتان، (128).
7 - ويجوز للمرأة أن تتولى القضاء. النظام الإجتماعي في الإسلام 89.
8 - زعم حزب التحرير أن المسلم يقتل بالكافر، وهذا رد على حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري: (لا يقتل مسلم بكافر).
9 - رأي الشيخ النبهاني في الجمعيات الخيرية: ((وإذا نظر بعين التدقيق إلى نتائج هذه الجمعيات، يرى أنها لم تُثمر شيئا ينفع الأمة، أو يساعد على النهضة، وكان ضررُها خفيّا، بحيث لا يظهر إلا للمدقّق، مع أن وجودَها من حيث هو ضررٌ كبير، بغضّ النظر عن النفع الجزئي)) التكتل الحزبي، للشيخ تقي الدين النبهاني، (17).
المراجع: الرد على حزب التحرير الشيخ عبد الرحمن دمشقية، قراءات في فكر حزب التحرير الإسلامي الشيخ جواد بحر النتشة، دوسيه لطالب علم عن حزب التحرير (أبو عبد الرحمن)، شريط (مناقشة مع أفراخ المعتزلة) مناظرة جرت بين العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى وبين وفد من حزب التحرير قدموا لمناقشته، منتدى العقاب.
تنبيه: هذه النشرة لا تمثل تقييماً لأعمال الحزب أو قياداته.
انظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
العنوان الرد على حزب التحرير
المؤلف عبد الرحمن دمشقية
نبذة عن الكتاب
الرد على حزب التحرير
مناقشة علمية لأهم مبادىء الحزب ورد علمي مفصل حول خبر الواحد
المؤلف عبد الرحمن دمشقية
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=108
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:19 ص]ـ
أحسنت أخي وجزاك الله خيرا، في فضح هذه الفرقة الخبيثة (حزب التحرير) السيئة الضالة ضلالا بعيدا .... ولهم أيضا فظائع عظيمة ..... يدركها العوام والعلماء، ولذلك تراهم ينتشرون في البلاد الإسلامية التي بعدت عن الإسلام، أي في الظلام الدامس ...............
وهم يشبهون الرافضة من حيث العمل على هدم الإسلام بإسم الإسلام ...
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:56 ص]ـ
لا تستغربوا تعاونهم مع الرافضه ولا تستغربوا منم أي شيئ بل توقعوا الأكثر .................................................. ..
لأنهم يمشون وفق القاعدة الفاسدة ((((الغاية تبرر الوسيلة)))))))
حسبنا الله وتعم الوكيل ..........
وأعان الله الشباب السلفي في فلسطين ..
ـ[ابو جعفر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للاسف هناك الكثيير من الافتراءات والتناقضات ونقل الكلام على غير محله او حتى فهم خاطىء فيما اتا به ابو عمر المقدسي انا لاايد ان ادخل في حوار طرشان وسب وشتم فمن اراد ان يناقش فليتفضل ....................
وأنبه أيضاً أن طبعات كتب الشيخ النهاني يجري عليها تصحيحات من الحزب فعلى من أراد التأكد من نسبة الأقوال للشيخ تقي أن ينظر في الطبعات الأولى من كتبه.
فأقف على هذه الكلامات واتسائل الا يدل ان حزب التحرير قد قام ببعض التصحيحات انه يبتغي الحق وانه تبين له خطأ اجتهاده في بعض الامور وتراجع عنها , فان كان عندكم بعض الامور على هذا الحزب فناقشوهم فيها لعل الله عزوجل يوفق احدكم ويقنعهم على خطأ ما قالوا
اما وصفهم بالضلال والكفر فهذا لا يجعل الذي امامك يسمع الى ما تقول وانما ينتصر لنفسه ويقوم بالهجوم عليك
اسأل الله عزوجل ان يوفق جميع العاملين للاسلام بأقامة دولة الخلافه التي بشرنا بها رسولنا صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/300)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:50 ص]ـ
أخي العزيز أبي جعفر،،
بارك الله بك وهدانا وإياك إلى ما يحب ويرضى:
في أقوال وأعمال حزب التحرير العامة الظاهرة ما يغني عن التعمق:
1 - القول بالعهد المكي والعهد المدني، وأننا الآن في العهد المكي: فلا واجب لا صلاة ولا صيام ولا ولا ولا .... بل رأيتهم يحرضون الشباب على ترك الصلاة في المسجد والتفرغ لما هو أهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
والرافضة لا يرون وجوب أي شي لا صلاة ولا ولا ويكفي عندهم حب آل البيت!!!!!!!! طبعا من آل البيت عندهم:السيستاني وخامئني والخميني والصدر وحسن نصر الله ووووو. وحزب التحرير يقول أن لا واجب الآن إلا الخلافة!!
2 - "علماء " وأئمة حزب التحرير يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف، وما يلبس نسائهم من الملابس الخليعة الفاجرة من البنطلونات والعري و و و ما يجعل النفس تتقزز منهم، ويقول: أي دعوة عند هؤلاء؟؟ أليس هذا هو الصد عن سبيل الله؟؟.
3 - تلاحمهم مع الفرق الضالة من رافضة وغيرها بل مع النصارى أيضا، وفي ميثاق حزبهم كما سمعت- السماح بدخول نصارى طالما أنهم يحققون لهم أهدافهم .....
فأين الولاء والبراء؟؟
4 - الكذب والتلفيق وفريق الأمة إلى أحزاب .... حدث ولا حرج ...
هذا فقط قطرة من بحر الأمور العامة التي تجعل هذا الحزب الهدام من الفرق الضالة المضلة ضلالا بعيدا،وكتبتها في عجالة من ألأمر وجزاكم الله خيرا ............
ـ[ابو جعفر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:12 ص]ـ
أخي العزيز أبي جعفر،،
بارك الله بك وهدانا وإياك إلى ما يحب ويرضى:
في أقوال وأعمال حزب التحرير العامة الظاهرة ما يغني عن التعمق:
1 - القول بالعهد المكي والعهد المدني، وأننا الآن في العهد المكي: فلا واجب لا صلاة ولا صيام ولا ولا ولا .... بل رأيتهم يحرضون الشباب على ترك الصلاة في المسجد والتفرغ لما هو أهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
والرافضة لا يرون وجوب أي شي لا صلاة ولا ولا ويكفي عندهم حب آل البيت!!!!!!!! طبعا من آل البيت عندهم:السيستاني وخامئني والخميني والصدر وحسن نصر الله ووووو. وحزب التحرير يقول أن لا واجب الآن إلا الخلافة!!
2 - "علماء " وأئمة حزب التحرير يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف، وما يلبس نسائهم من الملابس الخليعة الفاجرة من البنطلونات والعري و و و ما يجعل النفس تتقزز منهم، ويقول: أي دعوة عند هؤلاء؟؟ أليس هذا هو الصد عن سبيل الله؟؟.
3 - تلاحمهم مع الفرق الضالة من رافضة وغيرها بل مع النصارى أيضا، وفي ميثاق حزبهم كما سمعت- السماح بدخول نصارى طالما أنهم يحققون لهم أهدافهم .....
فأين الولاء والبراء؟؟
4 - الكذب والتلفيق وفريق الأمة إلى أحزاب .... حدث ولا حرج ...
هذا فقط قطرة من بحر الأمور العامة التي تجعل هذا الحزب الهدام من الفرق الضالة المضلة ضلالا بعيدا،وكتبتها في عجالة من ألأمر وجزاكم الله خيرا ............
اخي الكريم أبوعامر الصقر من اين جئت بهذا الكلام العاري عن الصحه
لا تقول لي قال لي فلان من حزب التحرير او قال علان اريد منك ان توثق ما قلته من كتب حزب التحرير حتى نتناقش فيه
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:15 ص]ـ
quote= ابو جعفر;683008] اخي الكريم أبوعامر الصقر من اين جئت بهذا الكلام العاري عن الصحه
لا تقول لي قال لي فلان من حزب التحرير او قال علان اريد منك ان توثق ما قلته من كتب حزب التحرير حتى نتناقش فيه
[/ quote]
كل ما قلت لك هو صحيح عنهم .... ويعلمه حتى العوام عنهم وأئمتهم لا يخفون ذلك من ملابس وغير ذلك وتفريق معلوم بالضرورة. لأن منهج حزب التحري ليس خافيا على أحد ........
أما الصلاة فهم لا يشهدون الصلوات في المساجد إلا في المناسبات ... وهذا ثابت وهذا لوحده مخالفة لمنهج الصحابة والسلف عموما في الفهم عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ولما كان مخالف للمنهج الحق فليس هو إذن إلا صد عن سبيل الله ....
قال تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون) يونس.
ومن ضلالاتهم أيضا القول بأن لا شيء يهم حتى تقوم الخلافة. فقد ثبت التكليف لما للمسلمين بين ظهراني المشركين. وقد خرجوا مع المشركين لتكثير السواد على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فأنزل الله فيهم أم مأواهم جهنم وبئس المصير -راجع الآيات من سورة النساء.
ثم اسألك لماذا لم تقم الخلافة، أليس بسبب ضلال الناس وبعدهم عن الدين؟؟
وماذا تنفع الخلافة بدون تقوى الناس ومنهج الإسلام الحق؟؟
لقد قامت في الهند دولة إسلامية للمغول ولكن بدون المنهج الحق. فبقي الأمر كما هو "دولة إسلامية ومعظم سكانها يعبدون البقر"!
بارك الله بك وجزاك كل خير ........
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:27 م]ـ
جرَّبت الحوار معهم فوجدته غير مفيد، لأنهم ينكرون كل شيء، وإذا أحلتهم على نشرات الحزب بالجزء والصفحة كذَّبوك، مع أنهم ـ ولا سيما شبابهم - لم يطّلعوا على تلك النشرات أصلاً، ولا يستطيعون أن يأتوا لك بها لإثبات أنها خالية مما تقول!
وأما سكوت الحزب ـ بل عجزه التام - طيلة أربعين عن إنكار هذه التهم الموجَّهة إليه والآراء المنسوبة إليه فلا يعني شيئاً عندهم!
فغرضهم هو الجدل العقيم الذي لا ينتهي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/301)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:21 م]ـ
جرَّبت الحوار معهم فوجدته غير مفيد، لأنهم ينكرون كل شيء، وإذا أحلتهم على نشرات الحزب بالجزء والصفحة كذَّبوك، مع أنهم ـ ولا سيما شبابهم - لم يطّلعوا على تلك النشرات أصلاً، ولا يستطيعون أن يأتوا لك بها لإثبات أنها خالية مما تقول!
وأما سكوت الحزب ـ بل عجزه التام - طيلة أربعين عن إنكار هذه التهم الموجَّهة إليه والآراء المنسوبة إليه فلا يعني شيئاً عندهم!
فغرضهم هو الجدل العقيم الذي لا ينتهي
بارك الله بك أخي خزانة ألأدب، عقول فارغة وخذ جدلا ...
وطيلة هذه المدة ولم يحرزوا أي تقدم وحزبهم جثة هامدة ...
(إتخذوا دينهم لهوا ولعبا)
بارك الله بك أخي العزيز(44/302)
هل قال أحد من أهل العلم بأن هناك شيء أفضل أو أعلى مكانة من العرش؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 10 - 07, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم
هل قال احد من اهل العلم قديما او حديثا أن هناك شيء أعلى من العرش في المكانة او المنزلة؟
غير الغرفة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم
والتي قرأت ان بعض اهل العلم المتقدمين يرون انه افضل من العرش
لا أقصد ان هذا الرأي صحيح لكن هناك من قال به
اريد جوابا مختصرا
مثل:
"نعم هناك من قال بأن كذا وكذا أفضل من العرش او اعلى منه مكانة والذي قال به الشيخ او الإمام فلان في كتابه كذا والشيخ او الإ/ام فلان في كتابه كذا
أو "لا، لم يقل احد من اهل العلم بأن شيء أفضل او اعلى مكانة من العرش غير ما ذكرته من الغرفة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم"
فليس الهدف او الغرض من سؤالي نقاش مسألة هل العرش أفضل ام غرفة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو غيرها
فقط اريد جوابا مختصرا بدون نقاش في المسألة
وذلك لسبب معين ستعرفونها إن شاء الله قريبا
بعد ان احصل على جواب.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 10 - 07, 12:30 م]ـ
عفوا قصدت من علماء الاشاعرة
او ممن لديه بعض اعتقادات الاشاعرة(44/303)
رد الشيخ شعيب الأرنؤوط على أشعري جلد تهجم على الإمام الذهبي وأئمة السنة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
(الذي بين القوسين الزرق هو كلام الأشعري)
http://1.blurg.com/i/0/0/1/9/5/001953700laAsha.jpg
كلام الشيخ شعيب الأرنؤوط -حفظه الله- الذي بالأعلى موجود في هامش صفحة 508 الجزء 18
وكلام الأشعري كان تعليقا على ما تحته خط (بالأسفل) في حادثة حصلت في سيرة إمام السنة أبو إسماعيل الهروي رحمه الله:
سير أعلام النبلاء - (ج 18 / ص 507)
قال ابن طاهر: وسمعت أبا إسماعيل يقول: قصدت أبا الحسن الخرقاني الصوفي، ثم عزمت على الرجوع، فوقع في نفسي أن أقصد أبا حاتم بن خاموش الحافظ بالري، وألتقيه - وكان مقدم أهل السنة بالري، وذلك أن السلطان محمود بن سبكتكين لما دخل الري، وقتل بها الباطنية، منع الكل من الوعظ غير أبي حاتم، وكان من دخل الري يعرض عليه اعتقاده، فإن رضيه،
أذن له في الكلام على الناس، وإلا فمنعه - قال: فلما قربت من الري، كان معي رجل في الطريق من أهلها، فسألني عن مذهبي، فقلت: حنبلي، فقال: مذهب ما سمعت به! وهذه بدعة.
وأخذ بثوبي، وقال: لا أفارقك إلى الشيخ أبي حاتم.
فقلت: خيرة، فذهب بي إلى داره، وكان له ذلك
اليوم مجلس عظيم، فقال: هذا سألته عن مذهبه، فذكر مذهبا لم أسمع به قط.
قال: وما قال؟ فقال: قال: أنا حنبلي.
فقال: دعه، فكل من لم يكن حنبليا، فليس بمسلم.
فقلت في نفسي: الرجل كما وصف لي.
ولزمته أياما، وانصرفت (1).
سؤال: من ابن طاهر (راوي الحادثة)؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:53 م]ـ
لعله محمد بن طاهر المقدسي
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:59 م]ـ
بل هو بعينه , فهو الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي و قد سمع من شيخ الإسلام الانصاري كما ذكره الذهبي في ترجمته في كتابه تاريخ الاسلام
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 07, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 10 - 07, 10:40 م]ـ
كلام طيب. .. .
لكن ماذا عن كتاب الشايع؟؟
ـ[صُهيب]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:15 ص]ـ
كلام طيب. .. .
لكن ماذا عن كتاب الشايع؟؟
وما هو كتاب الشايع
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:14 م]ـ
يقصد كتاب الشيخ خالد الشايع الذي عنوانه (إستدراك وتعقيب على الشيخ شعيب الأرنؤوط في تأويله بعض أحاديث الصفات)
وقد راجعت فيه تعليقات الشيخ شعيب
ولم أره يقول بأن السلف أولوا الصفات وأن مذهبهم التأويل أو التفويض
ففي رأي أن حاله حال الحافظ ابن حجر والإمام النووي رحمهما الله
أولوا الصفات لكنهم في نفس الوقت اقروا بأن التأويل ليس مذهب السلف وأنهم أمروها كما جاءت.
والله أعلم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:16 م]ـ
وما هو كتاب الشايع
هذا هو
http://waqfeya.net/open.php?cat=10&book=1739
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هو بلا شك: محمد بن طاهر المقدسي، المعروف بـ: ابن القيسراني (ت: 507 هـ).
وقد ذكر هذه القصة في كتابه: "المنثور من الحكايات والسؤالات"، كما في: "ذيل ابن رجب" 1/ 118 - 119، وفيه: (وإنَّما عَنى أبوحاتم: في الأصول). يعني: مَن لم يكن حنبليًّا في أصول الاعتقاد، فليس بمسلم. وكذا قال الذهبي في "التاريخ" 29/ 304: (يريد: في النِّحْلَة).
واستدراك الذهبي في: "السير" 18/ 509 على قول أبي حاتم السابق، بأنه: (محل نظر). (لعله): محل نظر؛ ذلك: أنه كان يقتضي قبل الاستدراك على أبي حاتم مراعاة قرائن الحال التي دعت أبا حاتم إلى قول ما قاله، فقد ورد في "المنثور" عن أبي إسماعيل الهروي، قوله: (وقع في نفسي أْن أقصد أبا حاتم بن خاموش الحافظ بـ: الرَّيِّ، وألتقي به، وكان مُقدَّمَ أهل السُّنة بـ: الرَّيِّ، وذلك أنَّ السُّلطان محمود بن سَبَكْتَكِين لما دخل الرَّيَّ، قتل بها الباطنية، ومنع سائر الفِرَق من الكلام على المنابر غير أبي حاتم، وكان مَن دخل الرَّيَّ من سائر الفرق، يَعرض اعتقاده عليه؛ فإنْ رضيه أذن له في الكلام على النَّاس، وإلا منعه ... ).إلخ فهذا هو واقع الحال .. وسياقه ..
وبهذا يَبطل تهجُّم المبتدعة (من الرافضة ومَن لفَّ لفهم) على أهل السُّنة بأنهم ينهجون منهج التكفير لكلِّ مَن خالفهم، ولو في المذهب الفقهي، فقد رأيت وسمعت أحد الرافضة يستدل بنص ابن خاموش على ما ذُكِر ...
ومن هذا، فإنَّ الأبيات المشهورة عن أبي إسماعيل الهروي:
أنا حنبليٌّ ما حييت وإن أمت * فَوَصيَّتي للنَّاس أنْ يَتَحَنْبَلُوا
إنما هي في باب الاعتقاد أيضا
أما قوله: (مذهبُ أحمد، أحمدُ مَذْهَب).
فهو أشبه بباب الفروع، والمذهب الفقهي، لا العقدي، والله أعلم وأحكم.(44/304)
حكم الطائفة المجتمعة على امر مكفر.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:46 م]ـ
// * حكم الطائفة المجتمعة على أمر مكفر * //
بسم الله الرحمن الرحيم.
مانعي الزكاة:
- قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتاب الإيمان: "والمصدق لهذا جهاد أبي بكر الصديق رحمة الله عليه بالمهاجرين والأنصار على منع العرب الزكاة، كجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشرك سواء، لا فرق بينهما في سفك الدماء وسبي الذرية واغتنام المال، فإنما كانوا مانعين لها غير جاحدين بها" [ضمن أربع رسائل بتحقيق الألباني ص57].
- قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه: "باب: قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة"، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "قوله: (باب: قتل من أبى قبول الفرائض) أي جواز قتل من امتنع من التزام الأحكام الواجبة والعمل بها. …… قوله: (وما نسبوا إلى الردة) أي أطلق عليهم اسم المرتدين …" [فتح الباري 14/ 277 - 278 – ط. دار الفكر].
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وقد اتفق الصحابة والأئمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة وإن كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان، وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة فلهذا كانوا مرتدين، وهم يقاتلون على منعها وإن أقروا بالوجوب، كما أمر الله" [الفتاوى 28/ 519].
- قال الإمام عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في "الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة": "وقال الشيخ (أي ابن تيمية) رحمه الله تعالى في آخر كلامه على كفر مانعي الزكاة: والصحابة لم يقولوا هل أنت مقر بوجوبها أو جاحد لها؟ هذا لم يعهد عن الصحابة بحال، بل قال الصديق لعمر رضي الله عنهما: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب، وقد روي أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن يخلون بها، ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم سيرة واحدة وهي قتل مقاتلتهم، وسبي ذراريهم، وغنيمة أموالهم، والشهادة على قتلاهم بالنار، وسموهم جميعا أهل الردة، وكان من أعظم فضائل الصديق عندهم أن ثبته الله على قتالهم، ولم يتوقف كما توقف غيره حتى ناظرهم فرجعوا إلى قوله. وأما قتال المقرين بنبوة مسيلمة فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم، وهذه حجة من قال: إن قاتلوا الإمام عليها كفروا وإلا فلا. فإن كفر هؤلاء وإدخالهم في أهل الردة قد ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى نصوص الكتاب والسنة، بخلاف من لم يقاتل الإمام عليها، فإن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: منع ابن جميل. فقال: "ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله"، فلم يأمر بقتله ولا حكم بكفره. وفي السنن من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن منعها فإنا آخذوها وشطر إبله" الحديث. انتهى. فتأمل كلامه وتصريحه بأن الطائفة الممتنعة عن أداء الزكاة إلى الإمام أنهم يقاتلون، ويحكم عليهم بالكفر والردة عن الإسلام، وتسبى ذراريهم وتغنم أموالهم وإن أقروا بوجوب الزكاة، وصلوا الصلوات الخمس، وفعلوا جميع شرائع الإسلام غير أداء الزكاة، وأن ذلك ليس بمسقط للقتال لهم والحكم عليهم بالكفر والردة، وأن ذلك قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الصحابة رضي الله عنهم، والله أعلم" [الجامع الفريد ص300 - 301].
- وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بعد أن ذكر ما ذكره ابنه عن ابن تيمية رحمه الله في "مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد": "فتأمل كلامه في تكفير المعين، والشهادة عليه إذا قتل بالنار، وسبي حريمه وأولاده عند منع الزكاة، فهذا الذي ينسب عنه أعداء الدين، عدم تكفير المعين" [الدرر السنية 9/ 418].
وقال أيضا: "والصحابة كفروا من منع الزكاة وقاتلوهم مع إقرارهم بالشهادتين والإتيان بالصلاة والصوم والحج" [الدرر السنية 12/ 536].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/305)
وجاء في عقيدة الموحدين أنه قال: "ومن أعظم ما يحل الإشكال في مسألة التكفير والقتال عمن قصد اتباع الحق إجماع الصحابة على قتال مانعي الزكاة وإدخالهم في أهل الردة وسبي ذراريهم وفعلهم فيهم ما صح عنهم وهو أول قتال وقع في الإسلام على من ادعى أنه من المسلمين فهذه أول وقعة وقعت في الإسلام على هذا النوع أعني المدعين للإسلام وهي أوضح الوقعات التي وقعت من العلماء عليهم من عصر الصحابة إلى وقتنا هذا" اهـ.
- قال الإمام أبو بكر الجصاص رحمه الله: "وقد كان أبو بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة لموافقة من الصحابة إياه على شيئين أحدهما الكفر والآخر منع الزكاة، وذلك لأنهم امتنعوا من قبول فرض الزكاة ومن أدائها فانتظموا به معنيين: أحدهما: الامتناع من قبول أمر الله تعالى وذلك كفر، والآخر: الامتناع من أداء الصدقات المفروضة في أموالهم إلى الإمام، فكان قتاله إياهم للأمرين جميعا، ولذلك قال: لو منعوني عقالا. وفي بعض الأخبار: عناقا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. فإنما قلنا أنهم كانوا كفارا ممتنعين من قبول فرض الزكاة لأن الصحابة سموهم أهل الردة وهذه السمة لازمة لهم إلى يومنا هذا، وكانوا سبوا نساءهم وذراريهم، ولو لم يكونوا مرتدين لما سار فيهم هذه السيرة، وذلك شيء لم يختلف فيه الصدر الأول ولا من بعدهم من المسلمين، أعني في أن القوم الذين قاتلهم أبو بكر كانوا أهل الردة" [أحكام القرآن 2/ 193].
وقال أيضا: "وقد كانت الصحابة سبت ذراري مانعي الزكاة وقتلت مقاتلتهم وسموهم أهل الردة، لأنهم امتنعوا من التزام الزكاة وقبول وجوبها فكانوا مرتدين بذلك، لأن من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله، وعلى ذلك أجرى حكمهم أبو بكر الصديق مع سائر الصحابة حين قاتلوهم، ويدل على أنهم مرتدون بامتناعهم من قبول فرض الزكاة ما روى معمر عن الزهري عن أنس قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب كافة، فقال عمر: يا أبا بكر أتريد أن تقاتل العرب كافة. فقال أبو بكر: إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة منعوني دماءهم وأموالهم، والله لو منعوني عقالا مما كانوا يعطون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. وروى مبارك بن فضالة عن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب عن الإسلام إلا أهل المدينة فنصب أبو بكر لهم الحرب، فقالوا: فإذا نشهد أن لا إله إلا الله ونصلي ولا نزكي. فمشى عمر والبدريون إلى أبى بكر، وقالوا: دعهم فإنهم إذا استقر الإسلام في قلوبهم وثبت أدوا. فقال: والله لو منعوني عقالا مما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه، وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وقال الله تعالى (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، والله لا أسئل فوقهن ولا أقصر دونهن. فقالوا له: يا أبا بكر نحن نزكي ولا ندفعها إليك. فقال: لا والله حتى آخذها كما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأضعها مواضعها. وروى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين مثله، وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وارتد من ارتد من العرب، بعث أبو بكر لقتال من ارتد عن الإسلام، فقال له عمر: يا أبا بكر ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله"، فقال: لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. فأخبر جميع هؤلاء الرواة إن الذين ارتدوا من العرب إنما كان ردتهم من جهة امتناعهم من أداء الزكاة، وذلك عندنا على أنهم امتنعوا من أداء الزكاة على جهة الرد لها وترك قبولها فسموا مرتدين من أجل ذلك، وقد أخبر أبو بكر الصديق أيضا في حديث الحسن أنه يقاتلهم على ترك الأداء إليه، وإن كانوا معترفين بوجوبها لأنهم قالوا بعد ذلك: نزكي ولا نؤديها إليك. فقال: لا والله حتى آخذها كما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك ضربان من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/306)
الدلالة: أحدهما: أن مانع الزكاة على وجه ترك التزامها والاعتراف بوجوبها مرتد. وأن مانعها من الإمام بعد الاعتراف بها يستحق القتال" [أحكام القرآن 4/ 271 - 272].
- وجاء في كتاب الأم للإمام الشافعي رحمه الله ما يلي: "قال الشافعي: وأهل الردة بعد رسول صلى الله عليه وسلم ضربان ومنهم قوم كفروا بعد الإسلام مثل طليحة ومسيلمة والعنسي وأصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالإسلام ومنعوا الصدقات، فإن قال قائل: ما دل على ذلك والعامة تقول لهم أهل الردة. قال الشافعي رحمه الله تعالى: فهو لسان عربي فالردة الارتداد عما كانوا عليه بالكفر والارتداد بمنع الحق. قال: ومن رجع عن شيء جاز أن يقال ارتد عن كذا، وقول عمر لأبي بكر: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله"، في قول أبي بكر: هذا من حقها، لو منعوني عناقا مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. معرفة منهما معا بأن ممن قاتلوا من هو على التمسك بالإيمان، ولولا ذلك ما شك عمر في قتالهم، ولقال أبو بكر تركوا لا إله إلا الله فصاروا مشركين، وذلك بين في مخاطبتهم جيوش أبي بكر، أشعار من قال الشعر منهم، ومخاطبتهم لأبي بكر بعد الإسار، فقال شاعرهم:
ألا أصبحينا قبل نائرة الفجر ... لعل منايانا قريب وما ندري
أطعنا رسول الله ما كان وسطنا ... فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر
فإن الذي يسألكمو فمنعتم ... لكالتمر أو أحلى إليهم من التمر
سنمنعهم ما كان فينا بقية ... كرام على العزاء في ساعة العسر
وقالوا لأبي بكر بعد الإسار: ما كفرنا بعد إيماننا ولكن شححنا على أموالنا. قال الشافعي: وقول أبي بكر لا تفرقوا بين ما جمع الله. يعني فيما أرى والله تعالى أعلم أنه مجاهدهم على الصلاة وأن الزكاة مثلها، ولعل مذهبه فيه أن الله عز وجل يقول (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة)، وأن الله تعالى فرض عليهم شهادة الحق والصلاة والزكاة، وأنه متى منع فرضا قد لزمه لم يترك ومنعه حتى يؤديه أو يقتل. قال الشافعي: فسار إليهم أبو بكر بنفسه حتى لقي أخا بني بدر الفزاري فقاتله معه عمر وعامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمضى أبو بكر خالد بن الوليد في قتال من ارتد ومن منع الزكاة معا، فقاتلهم بعوام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ففي هذا الدليل على أن من منع ما فرض الله عز وجل عليه فلم يقدر الإمام على أخذه منه بامتناعه قاتله وإن أنى القتال على نفسه، وفي هذا المعنى كل حق لرجل على رجل منعه. قال: فإذا امتنع رجل من تأدية حق وجب عليه والسلطان يقدر على أخذه منه أخذه ولم يقتله، وذلك أن يقتل فيقتله، أو يسرق فيقطعه، أو يمنع أداء دين فيباع فيه ماله، أو زكاة فتؤخذ منه، فإن امتنع دون هذا أو شيء منه بجماعة وكان إذا قيل له أد هذا قال لا أؤديه ولا أبدؤكم بقتال إلا أن تقاتلوني قوتل عليه لأن هذا إنما يقاتل على ما منع من حق لزمه، هكذا من منع الصدقة ممن نسب إلى الردة فقاتلهم أبو بكر بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي: ومانع الصدقة ممتنع بحق ناصب دونه فإذا لم يختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتاله، فالباغي يقاتل الإمام العادل في مثل هذا المعنى في أنه لا يعطي الإمام العادل حقا إذا وجب عليه ويمتنع من حكمه، ويزيد على مانع الصدقة أن يريد أن يحكم هو على الإمام العادل ويقاتله فيحل قتاله بإرادته قتال الإمام. قال: وقد قاتل أهل الامتناع بالصدقة وقتلوا ثم قهروا فلم يقد منهم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلا هذين متأول، أما أهل الامتناع فقالوا: قد فرض الله علينا أن نؤديها إلى رسوله. كأنهم ذهبوا إلى قول الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم)، وقالوا: لا نعلمه يجب علينا أن نؤديها إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما أهل البغي فشهدوا على من بغوا عليه بالضلال ورأوا أن جهاده حق فلم يكن على واحد من الفريقين عند تقضى الحرب قصاص عندنا والله تعالى أعلم" [4/ 215 - 216].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/307)
- قال الإمام النووي رحمه الله: "قال الخطابي في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من ذكره لما فيه من الفوائد، قال رحمه الله: …… والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام وهؤلاء على الحقيقة أهل بغي وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار أهل الردة فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة إذ كانت أعظم الأمرين وأهمهما وأرخ قتال أهل البغي في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا بأهل الشرك …… فأما مانعوا الزكاة منهم المقيمون على أصل الدين فإنهم أهل بغي ولم يسموا على الانفراد منهم كفارا وإن كانت الردة قد أضيفت إليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك أن الردة اسم لغوي وكل من انصرف عن أمر كان مقيلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح بالدين وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا…" [شرح صحيح مسلم 1/ 202 - 204].
- قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "والمراد بالفرق من أقر بالصلاة وأنكر الزكاة جاحدا أو مانعا مع الاعتراف، وإنما أطلق في أول القصة الكفر ليشمل الصنفين، فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الآخرين مجاز تغليبا، وإنما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لأنهم نصبوا القتال فجهز إليهم من دعاهم إلى الرجوع، فلما أصروا قاتلهم" [فتح الباري 14/ 280].
وقال أيضا: "والذين تمسكوا بأصل الإسلام ومنعوا الزكاة بالشبهة التي ذكروها لم يحكم عليهم بالكفر قبل إقامة الحجة، وقد اختلف الصحابة فيهم بعد الغلبة عليهم هل تغنم أموالهم وتسبى ذراريهم كالكفار أو لا كالبغاة؟ فرأى أبو بكر الأول وعمل به وناظره عمر في ذلك كما سيأتي بيانه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى، وذهب إلى الثاني ووافقه غيره في خلافته على ذلك، واستقر الإجماع عليه في حق من جحد شيئا من الفرائض بشبهة فيطالب بالرجوع فإن نصب القتال قوتل وأقيمت عليه الحجة، فإن رجع وإلا عومل معاملة الكفار حينئذ، ويقال إن أصبغ من المالكية استقر على القول الأول فعد من ندرة المخالف" [فتح الباري 14/ 282].
الجهمية:
- روى الإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله في كتاب السنة عن سلام بن أبي مطيع رحمه الله أنه قال: "الجهمية كفار لا يصلى خلفهم" [رقم:9].
وروى عن ابن المبارك رحمه الله أنه قال: "الجهمية كفار" [رقم:15].
وروى عن الحسن بن عيسى رحمه الله أنه قال: "الجهمية ومن يشك في كفر الجهمية" [رقم:16].
وروى عن يزيد بن هارون رحمه الله أنه قال عن الجهمية: "هم والله زنادقة، عليهم لعنة الله" [رقم:49].
وقال: حدثني محمد (أي ابن هارون الحربي) قال: سمعت نعيم بن حماد يكفرهم" [رقم:60].
- قال عمار بن عبد الجبار رحمه الله: سمعت سفيان الثوري يقول: الجهمية كفار. فقلت لابن المبارك: ما رأيك؟ قال: رأيي رأي سفيان. [حلية الأولياء 7/ 28].
- روى الإمام اللالكائي رحمه الله عن أبي حاتم وأبي زرعة الرازيين رحمهما الله أنهما قالا: "الجهمية كفار" [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 200].
- قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الجهمية [نقلا عن الدرر السنية]:
ولقد تقلك كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأما تعيين الفرق الهالكة فأقدم من بلغنا أنه تكلم في تضليلهم يوسف بن أسباط، ثم عبد الله بن المبارك، وهما إمامن جليلان من أجلاء أئمة المسلمين، قالا: أصول البدع أربعة: الروافض، والخوارج، والقدرية، والمرجئة. فقيل لابن المبارك: والجهمية؟ فأجاب بأن أولئك ليسوا من أمة محمد. وكان يقول: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. وهذا الذي قاله اتبعه عليه طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم، قالوا: إن الجهمية كفار فلا يدخلوا في الاثنتين والسبعين فرقة، كما لا يدخل فيهم المنافقون الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام، وهم الزنادقة. وقال آخرون من أصحاب أحمد وغيرهم: بل الجهمية داخلون في الاثنتين والسبعين فرقة، وجعلوا أصول البدع خمسة" [الفتاوى 3/ 350].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/308)
وقال أيضا: "والمحفوظ عن أحمد وأمثاله من الأئمة إنما هو تكفير الجهمية المشبهة وأمثال هؤلاء، ولم يكفر أحمد الخوارج ولا القدرية إذا أقروا بالعلم وأنكروا خلق الأفعال وعموم المشيئة، لكن حكي عنه في تكفيرهم روايتان. وأما المرجئة فلا يختلف قوله في عدم تكفيرهم، مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية، ولا كل من قال إنه جهمي، ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم، بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم، وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة، لم يكفرهم أحمد وأمثاله، بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم، ويرى الائتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة، وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم، وإن لم يعلموا أنه كفر، وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان، فيجمع بين طاعة الله ورسوله في إظهار السنة والدين، وإنكار بدع الجهمية الملحدين، وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة، وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين" [الفتاوى 7/ 507 - 508].
وقال أيضا: "فصل: إذا ظهرت هذه المقدمات في اسم المؤمن والكافر والفاسق الملي وفي حكم الوعد والوعيد، والفرق بين المطلق والمعين، وما وقع في ذلك من الاضطراب، فـ: "مسألة تكفير أهل البدع والأهواء" متفرعة على هذا الأصل. ونحن نبدأ بمذهب أئمة السنة فيها قبل التنبيه على الحجة، فنقول: المشهور من مذهب الإمام أحمد وعامة أئمة السنة تكفير الجهمية، وهم المعطلة لصفات الرحمن، فإن قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب، وحقيقة قولهم جحود الصانع، ففيه جحود الرب، وجحود ما أخبر به عن نفسه على لسان رسله، ولهذا قال عبد الله بن المبارك إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. وقال غير واحد من الأئمة إنهم أكفر من اليهود والنصارى. يعنون من هذه الجهة، ولهذا كفروا من يقول: ان القرآن مخلوق، وان الله لا يرى في الآخرة، وان الله ليس على العرش، وان الله ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب ونحو ذلك من صفاته. وأما المرجئة فلا تختلف نصوصه أنه لا يكفرهم، فإن بدعتهم من جنس اختلاف الفقهاء في الفروع، وكثير من كلامهم يعود النزاع فيه إلى نزاع في الألفاظ والأسماء، ولهذا يسمى الكلام في مسائلهم "باب الأسماء" وهذا من نزاع الفقهاء، لكن يتعلق بأصل الدين، فكان المنازع فيه مبتدعا. وكذلك الشيعة المفضلون لعلي على أبي بكر لا يختلف قوله انهم لا يكفرون، فإن ذلك قول طائفة من الفقهاء أيضا، وإن كانوا يبدعون.
وأما القدرية المقرون بالعلم، والروافض الذين ليسوا من الغالية، والجهمية، والخوارج، فيذكر عنه في تكفيرهم روايتان، هذه حقيقة قوله المطلق، مع أن الغالب عليه التوقف عن تكفير القدرية المقرين بالعلم، والخوارج، مع قوله: ما أعلم قوما شرا من الخوارج. ثم طائفة من أصحابه يحكون عنه في تكفير أهل البدع مطلقا روايتين، حتى يجعلوا المرجئة داخلين في ذلك، وليس الأمر كذلك، وعنه في تكفير من لا يكفر روايتان، أصحهما لا يكفر. وربما جعل بعضهم الخلاف في تكفير من لا يكفر مطلقا، وهو خطأ محض. والجهمية عند كثير من السلف مثل عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة، التي افترقت عليها هذه الأمة، بل أصول هذه عند هؤلاء هم: الخوارج، والشيعة، والمرجئة، والقدرية، وهذا المأثور
عن أحمد، وهو المأثور عن عامة أئمة السنة، والحديث انهم كانوا يقولون: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال: ان الله لا يرى في الآخرة فهو كافر. ونحو ذلك. ثم حكى أبو نصر السجزي عنهم في هذا قولين: أحدهما: أنه كفر ينقل عن الملة، قال: وهو قول الأكثرين، والثاني: أنه كفر لا ينقل. ولذلك قال الخطابي: ان هذا قالوه على سبيل التغليظ، وكذلك تنازع المتأخرون من أصحابنا في تخليد المكفر من هؤلاء، فأطلق أكثرهم عليه التخليد، كما نقل ذلك عن طائفة من متقدمي علماء الحديث؛ كأبي حاتم، وأبي زرعة، وغيرهم، وامتنع بعضهم من القول بالتخليد. وسبب هذا التنازع تعارض الأدلة فإنهم يرون أدلة توجب إلحاق أحكام الكفر بهم، ثم إنهم يرون من الأعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنع أن يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/309)
كافرا، فيتعارض عندهم الدليلان، وحقيقة الأمر أنهم أصابهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في ألفاظ العموم في نصوص الشارع، كلما رأوهم قالوا: من قال كذا فهو كافر. اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكل من قاله، ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين، إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين اطلقوا هذه العمومات، لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه.
……
ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه، واستغفر لهم، وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر، ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم، فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع، وهذه الأقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية، الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق، وأن الله لا يرى في الآخرة. وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين، فأما أن يذكر عنه في المسألة روايتان ففيه نظر، أو يحمل الأمر على التفصيل، فيقال: من كفر بعينه، فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير، وانتفت موانعه، ومن لم يكفره بعينه فلنتفاء ذلك في حقه، هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم" [الفتاوى 12/ 486 - 489].
- وروى الإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله أن وكيعا سئل عن ذبائح الجهمية فقال رحمه الله: "لا تؤكل هم مرتدون" [السنة 1/ 117 – رقم:38].
- وعن سهل بن عبد الله التستري أنه سئل عن الصلاة خلف المعتزلة والنكاح منهم وتزويجهم فقال رحمه الله: "لا، ولا كرامة هم كفار" [تفسير القرطبي 7/ 141].
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "… وكان ابن أبي دؤاد قد جمع له نفاة الصفات من جميع الطوائف. وعلماء السنة كابن المبارك وأحمد وإسحاق والبخاري يسمون هؤلاء جميعهم جهمية. وصار كثير من المتأخرين من أصحاب أحمد وغيرهم يظنون أن خصومه كانوا معتزلة، وليس كذلك بل المعتزلة نوع منهم" [الفتاوى 8/ 229].
الرافضة:
- قال الإمام ابن كثير رحمه الله عند قوله سبحانه (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار" [الفتح:29]، قال رحمه الله: "ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم، قال لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية، ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك" اهـ.
- روى الإمام ابن بطة في الإبانة الصغرى [ص161] عن طلحة بن مطرف أنه قال رحمه الله: "الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة".
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الرافضة: "فإنهم مشركون كما جاء فيهم الحديث، لأنهم أشد الناس تعظيما للمقابر التي اتخذت أوثانا من دون الله، وهذا باب يطول وصفه" [الفتاوى 28/ 485].
وقال أيضا عنهم: "وأما تكفيرهم وتخليدهم ففيه أيضا للعلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن أحمد، والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم. والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول كفر، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضا، وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع، لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه. فإن نطق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضي الذي لا معارض له، وقد بسطت هذه القاعدة في قاعدة التكفير" [الفتاوى 28/ 500 - 501].
التتار:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/310)
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وكل من قفز إليهم من أمراء العسكر وغير الأمراء فحكمه حكمهم، وفيهم من الردة عن شرائع الإسلام بقدر ما ارتد عنه من شرائع الإسلام، وإذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون، ولم يكونوا يُقاتلون جماعة المسلمين، فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتلاً للمسلمين" [الفتاوى 28/ 530 - 531].
وقال أيضا: "فهذا وغيره مما يبين أن هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الإسلام، وعزهم عز الإسلام، وذلهم ذل الإسلام. فلو استولى عليهم التتار لم يبق للإسلام عز، ولا كلمة عالية، ولا طائفة ظاهرة عالية يخافها أهل الأرض تقاتل عنه. فمن قفز عنهم إلى التتار كان أحق بالقتال من كثير من التتار، فإن التتار فيهم المكره وغير المكره، وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعدة. منها أن المرتد يقتل بكل حال، ولا يضرب عليه جزية، ولا تعقد له ذمة، بخلاف الكافر الأصلي. ومنها أن المرتد يقتل وإن كان عاجزا عن القتال، بخلاف الكافر الأصلي الذي ليس هو من أهل القتال، فإنه لا يقتل عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد، ولهذا كان مذهب الجمهور أن المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد. ومنها أن المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تؤكل ذبيحته، بخلاف الكافر الأصلي. إلى غير ذلك من الأحكام. وإذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم من الكفر بأصل الدين، فالردة عن شرائعه أعظم من خروج الخارج الأصلي عن شرائعه، ولهذا كان كل مؤمن يعرف أحوال التتار، ويعلم أن المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الأصليين من الترك ونحوهم وهم بعد أن تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شرائع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم، وبهذا يتبين أن من كان معهم ممن كان مسلم الأصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا، فإن المسلم الأصلي إذا ارتد عن بعض شرائعه، كان أسوأ حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشرائع، مثل مانعي الزكاة وأمثالهم ممن قاتلهم الصديق. وإن كان المرتد عن بعض الشرائع متفقها أومتصوفا أو تاجرا أو كاتبا أو غير ذلك، فهؤلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشرائع وأصروا على الإسلام. ولهذا يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين ما لا يجدونه من ضرر أولئك، وينقادون للإسلام وشرائعه وطاعة الله ورسوله أعظم من انقياد هؤلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين، ونافقوا في بعضه، وأن تظاهروا بالانتساب إلى العلم والدين. وغاية ما يوجد من هؤلاء يكون ملحدا: نصيريا أو إسماعيليا أو رافضيا. وخيارهم يكون جهميا اتحاديا أو نحوه، فإنه لا ينضم إليهم طوعا من المظهرين للإسلام إلا منافق أو زنديق أو فاسق فاجر. ومن أخرجوه معهم مكرها فإنه يبعث على نيته. ونحن علينا أن نقاتل العسكر جميعه إذ لا يتميز المكره من غيره. وقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال: "يغزو هذا البيت جيش من الناس، فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم، فقيل: يا رسول الله إن فيهم المكره. فقال: يبعثون على نياتهم"، والحديث مستفيض عن النبى صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة، أخرجه أرباب الصحيح عن عائشة وحفصة وأم سلمة …" [الفتاوى 28/ 534 - 536].
وقال أيضا عن التتار: "وأيضا لا يقاتل معهم غير مكره إلا فاسق أو مبتدع أو زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية، وكالرافضة السبابة، وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية" [الفتاوى 28/ 552].
وقال أيضا عنهم: "ولم يكن معهم في دولتهم إلا من كان من شر الخلق، إما زنديق منافق لا يعتقد دين الإسلام في الباطن، وإما من هو شر أهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم، وإما من هو أفجر الناس وأفسقهم. وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق، وإن كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم إقام الصلاة ولا إيتاء الزكاة" [الفتاوى 28/ 520].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/311)
- قال الإمام ابن كثير رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقو يوقنون) [المائدة:50]: "ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير" اهـ.
وقال أيضا في البداية والنهاية بعد أن ذكر شيئا من الياسق الذي يحكم به التتار: "وفي ذلك كله مخالة لشرائع الله المنزلة على عباده الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيغ بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه، من فعل ذلك فقد كفر بإجماع المسلمين" [البداية والنهاية 13/ 119].
- قال الإمام عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في "الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة" بعد أن ساق كلاما لابن تيمية في التتار (الفتاوى 28/ 501 - 504) بعد كلام له: "… فتبين لك أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال، وأنهم يقاتلون قتال كفر وخروج عن الإسلام كما صرح به في آخر الفتوى بقوله: وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام بل هم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة. والله أعلم" [الجامع الفريد ص299 - 300].
- قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "الدليل السابع: قصة التتار، وذلك أنهم لما فعلوا بالمسلمين ما فعلوا، وسكنوا بلدان المسلمين وعرفوا دين الإسلام واستحسنوه وأسلموا، لكن لم يعملوا بما يجب عليهم، وأظهروا أشياء من الخروج عن الشريعة، لكن يتكلمون بالشهادتين ويصلون ليسوا كالبدو، ومع هذا كفرهم العلماء وقاتلوهم وغزوهم حتى أزالهم الله عن بلدان المسلمين" [الدرر السنية 9/ 394].
القبوريون:
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ويقع لأهل الشرك والضلال المنتسبين إلى الإسلام الذين يستغيثون بالموتى والغائبين، يتصور لهم الشيطان في صورة ذلك المستغاث به وهو لا يشعر …… وذكر لي غير واحد أنهم استغاثوا بي، كل يذكر قصة غير قصة صاحبه، فأخبرت كلا منهم اني لم أجب أحدا منهم ولا علمت استغاثته، فقيل: هذا يكون ملكا. فقلت: الملك لا يغيث المشرك، إنما هو شيطان أراد أن يضله" [الفتاوى 19/ 47 - 48].
وقال أيضا في الفتاوى عن الرافضة: "فإنهم مشركون كما جاء فيهم الحديث، لأنهم أشد الناس تعظيما للمقابر التي اتخذت أوثانا من دون الله، وهذا باب يطول وصفه" [الفتاوى 28/ 485].
وقد قال في موطن آخر: " فأنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه، ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الدين إلا تفطن، وقال هذا أصل دين الإسلام، وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول هذا أعظم ما بينته لنا لعلمه بأن هذا أصل الدين" [الرد على البكري 2/ 731].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/312)
- قال العلامة ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: "فصل: وأما الشرك فهو نوعان: أكبر وأصغر. فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لآلهتهم في النار (تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين)، مع إقرارهم بأن الله وحده خالق كل شيء وربه ومليكه وأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وإنما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة، كما هو حال أكثر مشركي العالم بل كلهم يحبون معبوداتهم ويعظمونها ويوالونها من دون الله، وكثير منهم بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر الله وحده، ويغضبون لمنتقص معبوديهم وآلهتهم من المشايخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين، وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوداتهم غضبوا غضب الليث إذا حرد، وإذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها، بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم شيئا رضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم، وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة، وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون الله على لسانه ديدنا له إن قام وإن قعد وإن عثر وإن مرض وإن استوحش فذكر إلهه ومعبوده من دون الله هو الغالب على قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده ووسيلته إليه، وهكذا كان عباد الأصنام سواء، وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم، فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر، قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون)، ثم شهد عليهم بالكفر والكذب وأخبر أنه لا يهديهم فقال (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار)، فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقربه إلى الله وما أعز من يخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من أنكره، والذي في قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك …" [مدارج السالكين 1/ 339 - 340].
وقال أيضا: "والميت محتاج إلى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له، كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم ونسأل لهم العافية والمغفرة، فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة واستقضاء الحوائج والاستغاثة بهم وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفة وحلق الرأس" [مدارج السالكين 1/ 346].
- قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات: " .. وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه (أي كفار قريش) هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد"، وقال: "وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد"، وقال أيضا: "فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا الاعتقاد، هو الشرك الذي نزل فيه القرآن، وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه، فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين .. " [كشف الشبهات].
وقد قال في موطن آخر: "وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله؟! إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل (سبحانك هذا بهتان عظيم) " [الدرر السنية 1/ 104].
- سئل الشيخان حسين وعبد الله ابنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله عن عدة مسائل، منها: "المسئلة الثامنة عشرة: في بلد بلغتهم هذه الدعوة وبعضهم يقول هذا الأمر حق ولا غير منكرا ولا أمر بالمعروف ولا عادى ولا والى ولا أقر أنه قبل هذه الدعوة على ضلال وينكر على الموحدين إذا قالوا تبرأنا من دين الآباء والأجداد، ويكفر المسلمين جهارا ويسب هذا الدين ويقول دين مسيلمة، والذي يقول هذا أمر زين لا يمكنه يقوله جهارا، فما تقولون في هذه البلدة على هذه الحال، مسلمون أم كفار؟ وما معنى قول الشيخ وغيره أنا لا نكفر بالعموم؟ وما معنى العموم والخصوص؟ إلى آخره". فأجابا:"الجواب: أن أهل هذه البلدة المذكورين إذا كانوا قد قامت عليهم الحجة التي يكفر من خالفها حكمهم حكم الكفار، والمسلم الذي بين أظهرهم ولا يمكنه إظهار دينه تجب عليه الهجرة إذا لم يكن ممن عذره الله، فإن لم يهاجر فحكمه حكمهم في القتل وأخذ المال، والسامعون كلام الشيخ في قوله: إنا لا نكفر بالعموم. فالفرق بين العموم والخصوص ظاهر، فالتكفير بالعموم أن يكفر الناس كلهم عالمهم وجاهلهم، ومن قامت عليه الحجة ومن لم تقم عليه، وأما التكفير بالخصوص فهو أن لا يكفر إلا من قامت عليه الحجة بالرسالة التي يكفر من خالفها، وقد يحكم بأن أهل هذه القرية كفار حكمهم حكم الكفار، ولا يحكم بأن كل فرد منهم كافر بعينه، لأنه يحتمل أن يكون منهم من هو على الإسلام معذور في ترك الهجرة، أو يظهر دينه ولا يعلمه المسلمون، كما قال تعالى في أهل المكة في حال كفرهم (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم * منهم معرة بغير علم) الآية، وقال تعالى (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها) الآية، وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين." [مجموعة الرسائل والمسائل 1/ 44].
وفي الختام:
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إن الطائفة إنما تتميز باسم رجالها أو بنعت أحوالها، فالأول: كما يقال النجدات والأزارقة والجهمية والنجارية والضرارية ونحو ذلك، والثاني: كما يقال الرافضة والشيعة والقدرية والمرجئة والخوارج ونحو ذلك" [منهاج السنة 2/ 518].
- قال الشيخ ناصر العقل: "والفرق الخارجة عن الإسلام كفار في الجملة، وحكمهم حكم المرتدين" [مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة ص26].
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
كتبه الراجي عفو ربه ولد الحاج الافريقي.(44/313)
علي الجفري يعلن تشيعه؟؟؟ من جرف لدحديرا
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:29 ص]ـ
تنبيه من المشرف: هذا الخبر عير موثق، ولكن ضلال علي الجفري لايقل عن ضلال الرافضة
http://www.almijhar.net/
يقول رافضي خبيث
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اما بعد
فقد وجه الداعية السني المعروف بتصوفه حبيب علي الجفري صفعة جديدة وهذه المرة من العيار الثقيل بل وشيعية خالصة الى النواصب و الوهابيين وذلك عندما اعلن على الملأ تشيعه و اتخاذه لمذهب اهل البيت عليهم السلام مذهبا له وذلك في مقابلة جرت معه على قناة أقرأ الخميس الماضي مساء
وقال فيها انه قد عمل على دراسة للمقارنة بين المذهبين الشيعي و السني لمدة ثلاث سنوات وانه توصل في النهاية الى احقية و اصحية المذهب الشيعي على باقي المذاهب واضاف انه عندما كان صوفيا كان يتخذ من بعض السادة و العلويين الذين يجعلون منهم الصوفيين ائمة له وقد علم انهم اقل منزلة من ائمة اهل البيت عليهم السلام لذا كان الأقتداء بإئمة اهل البيت عليهم السلام اصح وأولى وانه قد اتخذ من سماحة السيد آية الله علي السيستاني مرجعا دينيا له
وقد اثار اعلانه هذا حفيظة مشاهدي اقرأ من الوهابيين حتى ان الكثير منهم قد اتصلوا عليه بالبرنامج ليبلغوه عن عدم رضاهم عن ماصار اليه من انتقاله لمذهب يسب فيه اصحابه عائشة ام المؤمنين على حد قولهم كما لوحظ جيدا انزعاج مقدم البرنامج الشديد منه.
بالطبع لا يسعنا الا ان نبارك لأخ الكريم حبيب علي الجفري تشيعه ونسأل الله له المزيد من التقوى و الصلاح
تحياتي لكم
الحمد لله و صل اللهم على محمد وآل محمد و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
http://www.al-hora.com/showthread.php?t=1918
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:41 ص]ـ
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [الأنعام/110]
انتقل من سوء إلى سوء من صوفي خرافي إلى رافضي خسيس
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:45 ص]ـ
يعلم الله كرهي لهذا المبتدع
لكن هل ثبت ما نقلت؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:55 ص]ـ
أرجو التثبت , فهذه القصة انتشرت منذ فترة ليست بالقريبة في المنتديات و مصدرها أحد الروافض , و اُدعي فيها انه قال ذلك في قناة أقرأ و مثل هذا الخبر لن يفوت المواقع الاخبارية و مع ذلك تفرد به أحد الرافضة و لم ينشرها غيره!
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:55 ص]ـ
سؤال مهم جدا:
سبحان الله كنت أتناقش أنا وبعض الأخوة هذه الليلة حول الجفري فحذرت لأنه كما تعلمون يخرج في قناة الناس،،
فقال أحد الأخوة لابأس أن نأخذ منه ونستفيد منه من ناحية الوعظ
فمارأيكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّاكم الله جميعا إخوتاه وأسأل الله أن يرينا الحق حقا فيرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويعيننا على اجتنابه، نسأل الباري الذي لا يُسأل غيره أن يبقينا على المنهج الصحيح آمين آمين.
أما بشأن الجفري فاغسلوا أيديكم منه يا إخوة، إن صح الخبر فإنه قد انتقل من خبيث إلى أخبث من صوفي جاهل، إلى رافضي ظالم، لكن علينا التأكد من الخبر أولا
وثانيا بماذا كان يفيذنا الجفري؟ ألم يكن صوفيا قد حذر منه أهل العلم؟ والله مانفعنا بشيء الكل يعلم أنه ليس على المنهج الصحيح نسأل الله أن يردنا إليه وإياه ردّا جميلا
عيدكم مبارك سعيد، وكل عام أنتم بخير
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:26 ص]ـ
سبحان الله ...............
بدع بعضها من بعض .........
أسأل الله العظيم إما أن يهديه للحق أو أن يقصم ظهره ويريح المسلمين من شره ......
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:56 ص]ـ
ما ظنكم بخبر تفرد به رافضي؟؟
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 05:04 ص]ـ
الرجل على ضلال فلا يهمنا ترفضه فالتصوف الذي يدين به تصوف الغلاة.
نسأل الله أن يثبت أفئدتنا على الحق وأن يختم لنا ونحن على نهج السلف.
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّاكم الله جميعا إخوتاه وأسأل الله أن يرينا الحق حقا فيرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويعيننا على اجتنابه، نسأل الباري الذي لا يُسأل غيره أن يبقينا على المنهج الصحيح آمين آمين.
أما بشأن الجفري فاغسلوا أيديكم منه يا إخوة، إن صح الخبر فإنه قد انتقل من خبيث إلى أخبث من صوفي جاهل، إلى رافضي ظالم، لكن علينا التأكد من الخبر أولا
وثانيا بماذا كان يفيذنا الجفري؟ ألم يكن صوفيا قد حذر منه أهل العلم؟ والله مانفعنا بشيء الكل يعلم أنه ليس على المنهج الصحيح نسأل الله أن يردنا إليه وإياه ردّا جميلا
عيدكم مبارك سعيد، وكل عام أنتم بخير
أخي الفاضل:: هلا ذكرت لي العلماء الذين حذروا منه وكلامهم فيه، لنوضح لبعض المنخدعين به؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/314)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
الخبر حتى الان لم يوثق من مصدر ثقه ....
ولكن ان كان صوفي او شيعي
فالجفري .... انتقل من بدعه الى بدعه
ـ[محمد الطبنى]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:40 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
هذا الرجل يبطن التشيع ويظهر التصوف وإليكم هذا الموقع فى الرد عليه
التبيان الجلى فى حقيقة الجفرى على
http://www.almijhar.net/
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:04 ص]ـ
الجفري ضال مبتدع وليس ببعيد عليه أبدا أن يتنصر أو يتشيع أو .. أو ...
وصدق الله القائل "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملئن جهنم من الجنة والناس أجمعين "118 - 119 هود.
فهذا البهاء والقادياني و ... و ... يمسي على ضلالة ويصبح على أخرى ...
وهذا صفي الدين الحلي مؤسس المذهب الصفوي ... ألم يكن حلوليا إتحاديا؟؟
بالرغم من أننا نتمنى أن يكون الخبر كذبا لأننا -إنشاء الله نكون خير الناس للناس ....
والكذب بضاعة ثابتة عند الرافضة ....
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:25 ص]ـ
قرأت على الشبكة في الأيام الأخيرة كلاما عن تحول الضال المخرف علي الجفري من التصوف إلى التشيع فاستغربت جدا من هذا الكلام ولم أبحث عن أصله وفصله وهل هو ثابت صحيح أم مجرد أكذوبة رافضية لا أكثر.
والسبب في كوني لم أبحث في صحة الخبر من عدمه أن البحث في صحته عبث بل أرى أن البحث في صحة هذا الخبر حماقة نابعة من الجهل بحقيقة التصوف.
فأئمة التصوف كالحلاج القرمطي الساكن إلى الرافضة الشيعية أو ابن عربي الباطني الرافضي الخبيث كل هؤلاء هم أئمة التصوف.
وقد أثبت أكثر من واحد من المؤلفين والكتاب أن التصوف والتشيع عملة واحدة بوجهين وأن الفروق التي بينهما غير مؤثرة أو ليست كبيرة.
منبع التشيع يهودي لأنه قد نبع على يد ابن سبأ اليهودي.
كما أن أئمة الشيعة كالحلاج وابن عربي وغيرهما ممن كفرهم العلماء هم أيضا أئمة التصوف لكنهم اشتهروا بالتصوف أكثر من اشتهارهم بالتشيع والرفض ربما بسبب عقيدة التقية المشهورة عند الشيعة والتي تبيح لهم إظهار ما يخالف باطنهم.
فالجفري سواء كان من الصوفية أو من الرافضية فهو هو لم يتحول أو يتغير لأنهما عملة واحدة بوجهين كما قلنا.
فكيف يتحول من عملة واحدة إلى نفسها؟!
إنما يكون التحول والتنقل من الشيء إلى ضده أما التحول من الشيء إلى نفسه فهذا ما لم يسمع به العقلاء حتى الآن.
ولهذا فالبحث في صحة التحول المزعوم عبث وحماقة من وجهة نظري وأرى أن الرجل واحد إنتاج صوفي شيعي.
سواء كتب على أكلاشيهات فيلمه صوفي أو شيعي فهو واحد في ضلاله العفن لكنه قد يغير جلده فيسمي نفسه بالصوفي مرة أو بالشيعي أخرى حسب الموجة والتيار.
فلا داعي أبدا للكلام عن تحوله من صوفي إلى شيعي لأنهما عملة واحدة فكل شيعي يؤمن ببلاء الصوفية وباطنيتها كما أن كل صوفي صميم يؤمن بمصائب الشيعة. (ولا يدخل في الكلام هنا جهلة الفرق المبتدعة من صوفية وغيرهم فليسوا بمقصودين في كلامنا هذا).
وإذا كانت الشيعة تؤمن بعصمة أئمتها فالصوفية استبدلوا العبارة بعصمة الأولياء كما أن النصارى يقولون بعصمة البابوات.
عملة واحدة بألفاظ متفرقة.
هذا كل ما في الأمر
ويرجى مراجعة المصادر الآتية:
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود.
التصوف لإحسان إلهي ظهير.
الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:35 م]ـ
الجفري لم يزل متشيعاً ولكنه ليس برافضي
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:45 م]ـ
أخي الفاضل:: هلا ذكرت لي العلماء الذين حذروا منه وكلامهم فيه، لنوضح لبعض المنخدعين به؟
أقوال العلماء في الجفري
http://www.almijhar.net/fatawa.htm
إلى أين أيه البغيض الجفري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92829&highlight=%C7%E1%CC%DD%D1%ED
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:50 م]ـ
إلى ألأخ شتا العربي،،
أحسنت كلامك ذهب ....
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:53 م]ـ
ألى ألأخ عبد الله بن خميس،،
أحسنت وبارك الله بك ......
وصدق الله القائل:
(تالله إنهم لفي سكرتهم يعمهون)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/315)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:55 م]ـ
ألى ألأخ عبد الله بن خميس،،
أحسنت وبارك الله بك ......
وصدق الله القائل:
(تالله إنهم لفي سكرتهم يعمهون)
الصواب: ((لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون)) (الحجر 72)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:11 ص]ـ
تنبيه من المشرف: هذا الخبر عير موثق، ولكن ضلال علي الجفري لايقل عن ضلال الرافضة
http://www.almijhar.net/
يقول رافضي خبيث
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اما بعد
فقد وجه الداعية السني المعروف بتصوفه حبيب علي الجفري صفعة جديدة وهذه المرة من العيار الثقيل بل وشيعية خالصة الى النواصب و الوهابيين وذلك عندما اعلن على الملأ تشيعه و اتخاذه لمذهب اهل البيت عليهم السلام مذهبا له وذلك في مقابلة جرت معه على قناة أقرأ الخميس الماضي مساء
وقال فيها انه قد عمل على دراسة للمقارنة بين المذهبين الشيعي و السني لمدة ثلاث سنوات وانه توصل في النهاية الى احقية و اصحية المذهب الشيعي على باقي المذاهب واضاف انه عندما كان صوفيا كان يتخذ من بعض السادة و العلويين الذين يجعلون منهم الصوفيين ائمة له وقد علم انهم اقل منزلة من ائمة اهل البيت عليهم السلام لذا كان الأقتداء بإئمة اهل البيت عليهم السلام اصح وأولى وانه قد اتخذ من سماحة السيد آية الله علي السيستاني مرجعا دينيا له
وقد اثار اعلانه هذا حفيظة مشاهدي اقرأ من الوهابيين حتى ان الكثير منهم قد اتصلوا عليه بالبرنامج ليبلغوه عن عدم رضاهم عن ماصار اليه من انتقاله لمذهب يسب فيه اصحابه عائشة ام المؤمنين على حد قولهم كما لوحظ جيدا انزعاج مقدم البرنامج الشديد منه.
بالطبع لا يسعنا الا ان نبارك لأخ الكريم حبيب علي الجفري تشيعه ونسأل الله له المزيد من التقوى و الصلاح
تحياتي لكم
الحمد لله و صل اللهم على محمد وآل محمد و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
http://www.al-hora.com/showthread.php?t=1918
إن كان الخبر صحيحا فيكون فعلا ماخلص من حفرة إلا إلى دحديره
واما عني فلا أخذ منه لا حق ولا باطل
ولكن يا أخوان
فعلا فعلا اسئلو الله العافيه
واطلبوه ان يستر عليكم
وأن يعافيكم من هذا الداء فكم من شامت وقع في نفس الحفرة
نسأل الله السلامة والعافيه
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:22 ص]ـ
أخي الصحبة الصالحة
لا تغتر بالمظهر، فالله عز وجل لايأخذ بأشكالنا بل بقلوبنا
وقد رأيت هذا الجفري _هداه الله_يطعن في أهل السنة وينبزهم بأشنع الألقاب ويتهمهم ببغض النبي صلى الله عليه وسلم
إدخل هنا (فيديو)
http://www.muslemoon.net/audio/jafri/jafri.htm
وسؤال
متى خرج الجفري على قناة الناس؟؟؟
عمري ما شفته على القناة!!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:32 ص]ـ
سواءٌ علينا أصحَّ الخبرُ أم لم يصحَّ؛ فهو ضالٌّ مضِلٌ!
أبو قصي
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:04 ص]ـ
الجفري لا يظهر على قناة الناس
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:12 ص]ـ
ياجماعة الجفري معروف بتصوفه وهو من زعماءه فكيف يتحول شيعيا ولو كان هذا صحيحا لأعلن ذلك في موقعه ولطار بذلك الرافضة وبايعهم في حوزاتهم وحسينياتهم بل هو باق على ضلاله الصوفي وهذا خبر أكيد فأحد الأخوان كلمه في الإمارات وأكد له ذلك
ويكفي على كذب هذا قناة اقرأ فأتوا بالمقطع ولو كان هذا المقطع صحيحا لطار أسرع من الريح
فأين عقولكم ياأحباب
الرجل على ضلاله المعروف ولم يتغير
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:54 ص]ـ
الجفري لم يزل متشيعاً ولكنه ليس برافضي
كلام دقيق فهو على غرار آله من العلويين و بقية الحضارمة -مع استثناء النزر القليل ممن ترفض كابن عقيل و الشاطري و ابن شهاب- لديه تشيع خفيف الا أنه لا يطعن في الصحابة و ترضيه عن معاوية رضي الله عنه في قناة اقرأ بالذات جلب له عاصفة من الهجوم من الروافض الجدد في مصر و الامارات و الأردن بعد أن كانوا يصفقون له حينما كان يجاهر بنصرة التجهم و أصبح أرذلهم و ابن ارذلهم بعد ان كان سيدهم و ابن سيدهم
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:18 ص]ـ
أعجب من استغراب الإخوة الكرام!!! هب أنه تشيع فما الغرابة في ذلك؟ فقد انتقل من القرن الايمن إلى القرن الأيسر للشيطان، رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمة حينما قال: الرافضة والصوفية قرني الشيطان.
ألا ترى أن الرافضة والصوفية يجتمعان ضد أهل السنة والجماعة؟ بل كل الفرق الضالة.
فلا أرى فرق من انتقاله من التصوف إلى الرفض إلا إذاكان هناك فرق بين من انتقل من عبادة بوذى إلى عبادة البقر.
فهذا انتقل من مذهب ضال إلى مذهب ضال، و الآخر من كفر إلى كفر.
اللهم ثبت قلوبنا على هداك، واخز كل مبتدع ضال .... آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/316)
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:14 ص]ـ
ربما كانت بشارة خير بأن ينتقل بعد هذا التطور إلى التوحيد ..
فهو كان يعبد أرباباً وآلهة كثيرة .. وانتقل لإثني عشر رباً وإلهاً .. فلعله يوحد الله بعد ذلك ..
اللهم لا شماتة .. !
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:48 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل:
أولا: إن من أصول اهل السنة و الجماعة التثبت في الأخبار فلا ينقلون قولا و يبنون عليه أحكاما إلا بعد ثبوت هذا القول عن من قاله،فكيف إذا كان الناقل لهذا هم روافض أكذب خلق الله!!
ثانيا: أن لا أدافع عن الجفري فخرافاته معروفه، و نشره للشرك معروف، و لسانه على أهل السنة و علمائها معروف و لا أدل على ذلك من موقع المجهر الذي تخصص في الرد عليه و لكن لا ينبغي علينا أن نخوض في أمر نحن في ريبة منه حتى يثبت ذلك، فإذا تكلمنا في الجفري و حذرنا الناس منه تكلما بعلم و بينة.
و الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:06 م]ـ
هل مازال هذا الخبيث في مصر؟
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:37 ص]ـ
والله أعلم بصحة الخبر , وأتمنى أن يكون كذبا , وذلك لما قد يكون لذلك من الأثر البالغ على بعض أهل السنة من العوام ممن يبجله , وأقول:
سواء صح الخبر أم لم يصح , فإن الرجل قد غرق في أنواع من الضلالات ومنها ما هو شرك صريح وقد كفره بعض العلماء بسببها ...
ولا سبيل إلى إظهار الإنتصار على أهل السنة لأن الرجل بعيد كل البعد عن السنة وأهلها.
وقد طار بالخبر الرافضة محاولين إبراز ما يدعونه من انتشار مذهبهم الخبيث وانتصاره في كل مكان .....
مبارك للزنادقة بهذا القبوري!! والطيور تقع على أشكالها!
هل من تعليق - حفظكم الله - , وهنا تحذير للشيخ عبيد الجابري حفظه الله ونفع به من موقع المجهر الفاضح للجفري.
(((((((إسعاف الذكي بالكشف عن حال المدعو الحبيب علي الجفري))))))) ( http://www.almijhar.net/jabry.htm)
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:20 م]ـ
والله أعلم بصحة الخبر , وأتمنى أن يكون كذبا , وذلك لما قد يكون لذلك من الأثر البالغ على بعض أهل السنة من العوام ممن يبجله , وأقول:
سواء صح الخبر أم لم يصح , فإن الرجل قد غرق في أنواع من الضلالات ومنها ما هو شرك صريح وقد كفره بعض العلماء بسببها ...
ولا سبيل إلى إظهار الإنتصار على أهل السنة لأن الرجل بعيد كل البعد عن السنة وأهلها.
وقد طار بالخبر الرافضة محاولين إبراز ما يدعونه من انتشار مذهبهم الخبيث وانتصاره في كل مكان .....
مبارك للزنادقة بهذا القبوري!! والطيور تقع على أشكالها!
هل من تعليق - حفظكم الله - , وهنا تحذير للشيخ عبيد الجابري حفظه الله ونفع به من موقع المجهر الفاضح للجفري.
(((((((إسعاف الذكي بالكشف عن حال المدعو الحبيب علي الجفري))))))) ( http://www.almijhar.net/jabry.htm)
وقد كفره بعض العلماء بسببها ... !!!!
أقول لأخي أبي جنيد:
من كفره من العلماء، إن العلماء لا يكفرون هكذا، فلو قال العالم: إن عنده كفريات فليس معناه أنه كافر، فليس كل من أتى بقول فيه كفر كفره العلماء حتى يجتمعوا و يقيموا الحجة عليه فهم لا يكفرون المعين حتى تزول عنه الموانع و ترتفع الأسباب.
و أما قول العلماء في مسائل العقيدة: (من قال كذا و كذا فهو كافر)
مثل قولهم: من قال القرآن مخلوق فهو كافر
فهو باعتبار العموم، و ليس معناه تنزيل الكفر على كل من قال القرآن مخلوق بل تكفير المعين موكول للعماء و ليس لطلبة العلم.
لا أقول ذلك دفاعا عن الجفري بل تطبييقا لقول الله تعالى: (و إذا قلتم فاعدلو)
و قوله تعالى: (و لا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلو اعدلو هو أقرب للتقوى)
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:38 م]ـ
لقد كلمت هاتفيا سكرتيره وضحك ونفى ودارت بيني وبينه محاورة طويلة عن ضلال شيخه هداه الله
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[19 - 10 - 07, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخبر مصدره الرافضة، فلو اقسم الرافضي ما صدقناه فكيف إذا نقل خبر مثل هذا التي تتداعا الهمم لنقله!!
من خلال تتبعي لكلام الجفري فقلما يطرح قضايا التصوف إنما يطرح ما يختلف به جميع المبتدعة مع السلفيين كي ينفر الناس عنهم ويظهرهم بمظهر الشذوذ، فدائما تراه يركز على هذه الامور ((الاشاعرة، الاستغاثة، التوسل، البدعة الحسنة، المولد، الكرامات))
فبالله عليكم أين موضع التصوف في هذه الامور من منكم سمعه يكلم عن وحدة الوجود أو الحقيقة المحمدية أو التلقي عن الله مباشرة .... الخ مما انفرده به المصوفة.
فمن هنا يتضح لكم سر دفاع كل الطوائف المبتدعة عنه فكل من لديه خصومة مع السلفيين تجده يدفاع عن الجفري لأن الجفري ما يطرح من مسائل الخلاف إلا بما يوافق به المبتدعة (وهذا في الغالب)
وكل الذي اتمناه أن يستوعب الاخوان خطة هذا الرجل ولا ينساقوا رواءه ويناقشوا بأمور التصوف، فسوف يعرف أمره عند المتصوفة بأنه لا شيء يذكر.
-----------------------
أما عن تشيع ابن عربي، فقد قيل أنه أحد دعاة الاسماعيلية، ولكن لم أجد ما يدعم هذا القول.
هذا والله تعالى أعلا وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(44/317)
معني لا تنقض الشهادة
ـ[ابو الخير]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:31 م]ـ
يوجد نقل عن الامام احمد بن حنبل من رواية القرشي يقول فيه
و لا نشهد على احد من اهل القبلة انه فى النار لذنب عمله و لا بكبيرة اتاها الا ان يكون فى ذلك حديث فنروى الحديث كما جاء على ما روى و نصدق به و نعلم انه كما جاء و لا تنقض الشهاده
فما معنى تنقض الشهادة؟
ملحوظه: نحن نبحث عن معنى هذا النقل و لا نبحث عن ثبوت الروايه من عدم ثبوتها
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:26 م]ـ
والله أعلم أن في النص خطأ مطبعي
ففي حادي الأرواح (342):و لا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله و لا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء في حديث ولا بنص الشهادة و لا نشهد لأحد أنه في الجنة بصالح عمله و لا لخير أتاه إلا أن يكون في ذلك حديث.
وفي العقيدة أحمد بن حنبل - عن الشاملة -:ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي نصدقه ونعلم أنه كما جاء ولا تنصر الشهادة والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان.
والثالثة على ما ذكرت , فالجملة فيها ركاكة في المعنى فأيها الصواب يحتاج إلى بحث.
والله أعلم
ـ[ابو الخير]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:14 م]ـ
انا اوضح لك اخى الكريم كل ما ذكرت من روايات هى روايه الاصطخري و فيها اخطاء مطبعيه لانها ماخوذه من طبقات الحنابله و النص فى طبقات الحنابله ولا ننص الشهادة فقد فسر القاضي أبو يعلى قوله: ولا ننص الشهادة. بأن معناه: ولا نقطع على ذلك. ورد عليه بن تيمية وبين أن مراده: لا نشهد على معين. وأبطل تفسير القاضي بقوله في شأن الحديث: ونعلم أنه كما جاء، فإنه يقتضي صريحا إفادة العلم عنده.
اما هذه الروايه التى فيها لا تنقض الشهاده هى روايه القرشى و هى محل التسائل و عندى بعض التفسيرات لها لكنى لا اريد ان افتى بغير علم
ـ[ابو الخير]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:33 م]ـ
السؤال صعب اعرف ذلك لكن حاولوا معى حل هذا الاشكال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:30 م]ـ
السلام عليكم
أولاً:
يبدو أن سبب الغموض هو: وقوع التحريف في نص العبارة.
ونصها جاء على وجوه، أشهرها وجهان:
الأول: " ننص الشهادة ".
والثاني: " بنص الشهادة ".
والعبارة كما في " مجمل اعتقاد السلف رواية حرب الكرماني " و " حادي الأرواح " لابن القيم (ص 289):
و لا نشهد على أحد من أهل القبلة انه في النار لذنب عمله و لا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء في حديث ولا بنص الشهادة و لا نشهد لأحد انه في الجنة بصالح عمله و لا لخير أتاه إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي و لا بنص الشهادة.
انتهى
ثانياً:
وأما تفسيرها:
فقد قال الشيخ عبد الله بن جبرين – حفظه الله -:
فأما ما روي عنه أنه قال: ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله، ولا على أحد أنه في الجنة لصالح عمله، إلا أن يكون ذلك في حديث فنصدقه ونعلم أنه كما جاء، ولا ننص الشهادة - (هامش) كما في رسالة العقيدة المذكورة في طبقات الحنابلة 1/ 26 رواية أحمد بن جعفر (الاصطخري) عن أحمد، وزاد: إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي فنصدقه -: فقد فسر القاضي أبو يعلى قوله: ولا ننص الشهادة. بأن معناه: ولا نقطع على ذلك. ورد عليه شيخ الإسلام وبين أن مراده: لا نشهد على معين. وأبطل تفسير القاضي بقوله في شأن الحديث: ونعلم أنه كما جاء، فإنه يقتضي صريحا إفادة العلم عنده.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=2&book=55&page=2907
وفيه أصل وتتمة لا بد من قراءتهما.
= وانظر تعليق ابن تيمية والذهبي على العقيدة التي نقلها الاصطخري عن الإمام أحمد في:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1470
= وجاء ضبط اللفظة في كتاب " العقيدة "للإمام أحمد بن حنبل (ص 75) رواية أبي بكر الخلال، تحقيق: عبد العزيز عز الدين السيروان
" ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي نصدقه ونعلم أنه كما جاء ولا تنصر الشهادة!! ".
انتهى
= وجاء أيضا لها ضبط: " ولا بنص الشهادة " وكذا جاء في " الدرر السنية " (1/ 348).
ثالثاً:
وإذا ثبتت الرواية، وكانت العبارة " تنقض الشهادة " - ويمكن ضبطها بضم التاء، أو " ننقض " بفتح النون -: فالظاهر أن لها معنيين:
الأول: أننا لا نحكم بكفر فاعل الكبيرة، ولا نلغي الشهادة التي ثبتت له، حتى يأتينا اليقين بتعمده الوقوع في الكفر والشرك، فحينئذ تنتقض الشهادة وينتفي الإسلام.
الثاني: ويحتمل قوله " ولا تنقض الشهادة ": أننا نشهد أيضا لمن جاء الحديث الصحيح بالشهادة له بالجنة أو بالنار، ولا ننقض الشهادة بأن نقولَ خلافَها، أو ننكر ما ورد فيها، بل نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة عن عالم الغيب إيمانا راسخا.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/318)
ـ[ابو الخير]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:25 م]ـ
شكرا و بارك الله فيك
ـ[ابو الخير]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:31 ص]ـ
اعتقد ان لفظ ننص هو الثابت و الباقى فيه اخطاء مطبعيه لانها كلها منقوله من روايه الاصطخرى فى طبقات الحنابله و راويه الاصطخرى فى الطبقات جاءت بلفظ ننص(44/319)
عاجل .. هل أجد لديكم خبراً؟ لو اطّلعت على كتاب المقادير ما اخترت غير ما كتبه الله لكِ
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:09 ص]ـ
لو اطّلعت على كتاب المقادير ما اخترت غير ما كتبه الله لكِ
إخوتي الفضلاء .. وطلبة العلم الإجلاء ..
العبارة السابقة هل هي صحيحة حين تستخدم مع المسلمين وما وجه الدلالة عليها؟
وهل قال بها أحد من السلف ..
لأنني أذكر أني قرأتها بعدة صيغ في كتب السلف ولكن لم أهتدي لمواضعها ..
فليتني أجد علماً لديكم حولها ..
:
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:26 م]ـ
أسعد الله من أسعدني بإجابة شافية .. !
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:56 م]ـ
أختي الفاضلة ..
لستُ على شرطك ـ من طلاب العلم الأجلاء ـ ..
لكن أطلبُ منك أن تكوني على شرط ابن ماجه!
وهي مجرد مدارسة ريثما ينظر في أمرنا طلابُ العلمِ الأجلاء ..
أقول:
- أولاً: ينبغي للمُسلم حفظَ لسانه، لا سيما في مثل هذه الأمور .. ولا أرى في ذلك نوعَ بلاغةٍ وفصاحةٍ ـ أعني إذا كان ذلك ديدناً ـ ..
- ثانياً: بالنسبة للشرط، فإن ثمة شروطاً لا يلزمُ منها الوقوع ولا الجواز أصلاً ..
قال تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ}
قال الحافظُ ابنُ كثيرٍ ـ رحمهُ اللهُ ـ:
(ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا، كما قال تعالى: {لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} ... )
وإن كنتُ أظن القياس فيه نوعُ بعد مع هذه المقولة خاصة.
وننتظرُ تعليقات الإخوة الفضلاء.
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:10 م]ـ
جزاكم ربي خيراً وفضلاً أخي الفاضل ..
سؤالي ألم يرد عن السلف رضي الله عنهم شيئاً بمعنى العبارة المذكورة أعلاه؟؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:14 م]ـ
أختي الفاضلة ..
بحثتُ في المظانّ، فلم أهتدِ لشيءٍ .. !
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لعل هذه المسألة هي نفس مسألة الرضا بأقدار الله وهي على ثلاثة أقسام:
1 - الرضا بفعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه وهذا الرضا واجب
2 - الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فهذا لا يرضى به العبد لأن الله لا يرضاه {ولا يرضى لعباده الكفر}
3 - الرضا بالمصائب كالفقر والمرض فهذا الرضا مستحب وليس بواجب وإن كان الصبر في هذا القسم هو الواجب.
وهذا التقسيم ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
قال شيخ الإسلام:وذلك أن الرضا نوعان:
أحدهما: الرضا بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه ويتناول ما أباحه الله من غير تعد إلى المحظور كما قال: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون * ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون}
والنوع الثاني: الرضا بالمصائب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في أحد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل: إنه واجب والصحيح: أن الواجب هو الصبر كما قال الحسن: الرضا غريزة ولكن الصبر معول المؤمن ..
وأما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه أئمة الدين أنه لا يرضى بذلك فإن الله لا يرضاه كما قال: {ولا يرضى لعباده الكفر} وقال: {والله لا يحب الفساد} وقال تعالى: {فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} وقال تعالى: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} وقال: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} وقال تعالى: {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم} وقال تعالى: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} وقال تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم}
فإذا كان الله سبحانه لا يرضى لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمؤمن أن يرضى ذلك وأن لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه.
الفتاوى الكبرى (1|194)
فأنت ترين أن ما قدره الله على العبد أقسام , فكيف يقال أن العبد لو اطلع على ماقدره لم يرتض غير ما قدره , والإنسان مطلوب منه أن لا يرضى بما قدر عليه من معاص وذنوب.
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:25 ص]ـ
العبارة أخي الفاضل ليست على اطلاقها .. وإنما المقصود ما قدره الله على العبد من أمور الدنيا من رزق وزوج وولد ..
أفلا يصح القول بهذا في هذه الأمور خاصة .. أما التفصيل الذي ذكرتموه فلا خلاف في صحته عندي ..
أفلم يرد عن السلف القول بذلك في هذا الحيز؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/320)
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:55 م]ـ
.... ?
ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:57 ص]ـ
العبارة أخي الفاضل ليست على اطلاقها .. وإنما المقصود ما قدره الله على العبد من أمور الدنيا من رزق وزوج وولد ..
أفلا يصح القول بهذا في هذه الأمور خاصة .. أما التفصيل الذي ذكرتموه فلا خلاف في صحته عندي ..
أفلم يرد عن السلف القول بذلك في هذا الحيز؟؟
أختي الكريمة، سؤالك غير واضح، وكأنك تقصدين أن هناك أمورا قد لايختارها العبد لو اطلع على ماقدر له، وهذا خطأ، لأن علم الإنسان قاصر وعلم الله واسع، والله أعلم بمايصلح للعبد، والعبد لايعلم بما يصلح له إلا أن يشاء الله ان يعلمه ويوفقه، لذلك كانت الهداية التوفيقية للعبد هي ان يوفقه الله إلى مافيه خيرله.
ـ[الخنساءالسلمية]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:57 ص]ـ
أيتها الحبيبة .. أعلم ذلك جيداً أسعدني الله وإياك بطاعته ..
ولكن أنا قرأت الغبارة السابقة أو قريباً منها عن أحد السلف .. ولقد رأيت من ينكرها ويقول بأن أقدار الله فيها ما هو مكروه مما يقدح في صحة معنى العبادة .. فكان سؤالي .. من يدلني على المواضع التي ذكرت فيها هذه العبارة أو ما يوافقها معنى؟؟
شكر الله لكِ مرورك ومشاركتك ..
أختك ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:51 ص]ـ
أيتها الحبيبة .. أعلم ذلك جيداً أسعدني الله وإياك بطاعته ..
ولكن أنا قرأت الغبارة السابقة أو قريباً منها عن أحد السلف .. ولقد رأيت من ينكرها ويقول بأن أقدار الله فيها ما هو مكروه مما يقدح في صحة معنى العبادة .. ..
هنك أمور قدرها الله للعبد تكون مكروهة عند المرء ولكن الله عزوجل يريدها لحكمة معينة، مثل المصائب تكون مكروهة عند الإنسان والله عزوجل يقدرها للعبد -وهذا لمصلحته- تكفيرا لسيئاته او رفعا لدرجاته، إذن كل مايقدره الله للعبد فيه الخير له وليس فيه مايكره، الا مايراه الإنسان في نفسه أنه مكروه لقصور ادراكه عن الحكمة في هذا الأمر، فالعبارة صحيحة،،،اّمل ان أكون قد أفدتك أختي الفاضلة.(44/321)
من يعرفنا على هذه الفرقة وجزاه الله خيرا الطريقة القادرية البودشيشية؟؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:59 م]ـ
الطريقة القادرية البودشيشية؟؟؟
وما هي أصول العقائد عندهم؟؟؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:08 م]ـ
ما يلي تم نقله (نسخا) من منتداهم الرسمي:
سين جيم الطريقة القادرية البودشيشية
-متى ظهرت الطريقة القادرية البودشيشية؟
من المعلوم أن الطريقة البودشيشية طريقة قادرية، وبالتالي فباعتبارها فرعا يتفرع عن السند الصوفي النبوي، فإن تسميتها الأولى التي تميزت بها ترجع إلى الشيخ مولاي عبد القادر الجيلالي (المولود سنة 470 هجرية)، أي أن هذه التسمية الأولى يرجع تاريخها إلى القرن الخامس الهجري.أما التسمية الثانية والتي هي البودشيشية، فظهرت بعد أن انتقلت فروع القادرية إلى المملكة المغربية. وقد ظهرت التسمية بالضبط في حياة الشيخ سيدي علي بن محمد، أحد أجداد الشيخ سيدي حمزة القادري بودشيشي (الشيخ الحالي للطريقة)، وقد لقب هذا الجد بهذا اللقب لأنه كان يطعم الناس طعام الدشيشة أيام المجاعة بزاويته، فاشتهر بذلك،وعرفت الطريقة منذ ذلك الوقت بالطريقة القادرية البودشيشية.
...
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:47 ص]ـ
الطريقة القادرية من الطرق الصوفيه المنسوبة لعبد القادر الجيلاني
ويزعم أتباعه أنه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما على الرغم من عدم لقائه بالحسن البصري كما نسبوا اليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب، وإحياء الموتى، وتصرفه في الكون حيا وميتا، بالإضافة الى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة. ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه: (قدمي هذه على رقبة كل ولي لله) وكان يقول: (من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي في حاجة قضيت له) ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية.
يقول محمد رشيد رضا: (ينقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات مالم ينقل عن غيره، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها) [دائرة المعارف الإسلامية 11\ 171]
نقلا من كتاب الموسوعة الميسرة الفصل السادس: الصوفيه.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:01 م]ـ
جزانا وإياكم، ولكن الحذرَ الحذرَ من كتابات الصوفية ولا تغتر بحلاوة الكلام بل انظر إلى المسلك الموافق للكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وإلا فلا.
" فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا "
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:23 م]ـ
حفظكم الله من كل مكروه(44/322)
من الذي أشار للجبل بأصبعه؟؟.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
قرأت هذا الحديث في تفسير الآية التي في سورة الأعراف، فاختلط علي من الذي أشار بأصبعه، أهو الله -سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق به-، أم هو شرح النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للقدر الذي تجلى للجبل؟؟
- عن أنس في قوله: (فلما تجلى ربه للجبل) قال أشار إليه بيده أو قال بإصبعه (هنا سؤالي: من الذي أشار؟؟) فتعفر الجبل بعضه على بعض و خر موسى صعقا أي ميتا
الراوي: قتادة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 482
100961 - فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا قال يعني إنه أخرج طرف خنصره (هنا سؤالي: من الذي أخرج؟؟) قال فقال له حميد الطويل ما تريد إلى هذا يا أبا محمد؟ قال فضرب صدره ضربة شديدة و قال من أنت ياحميد و ما أنت يا حميد! يخبر به أنس بن مالك عن النبي و تقول و ما تريد إلى هذا؟!
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 481
91798 - عن النبي في قوله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال وضع إبهامه على قريب من طرف أنملته (هنا سؤالي: من الذي وضع؟؟) فساخ الجبل قال حميد لثابت تقول هكذا؟ فوكزه قال: و يقوله رسول الله و يقوله أنس فأكتمه أنا؟!
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 480
فتح الله عليكم ونفعنا بما عندكم
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:10 م]ـ
من يجيبني؟
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأجيبك يا أخي بما أعلم وأنتظر من أساتذتنا في المنتدى مزيدا من التوضيح
الأحاديث التي ذكرتها مصرِّحة بأن الإجابة عن أسئلتك الثلاثة هي أنه الله سبحانه وتعالى.
وإن صحت الأحاديث فيجب أن نمررها على ظاهرها دون تشبيه أو تكييف،
وألا نفهم منها المماسة بين ذات الله سبحانه وذوات خلقة فذاته سبحانه مباينة لذواتهم.
والتجلي معناه معروف وهو الظهور
ويفسره الحديث الذي رواه الطبري في تفسيره:
"حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا} وذلك أن الجبل حين كُشف الغطاء ورأى النور صار مثل دك من الدكات. "
وقد ورد في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وأحمد وابن ماجة:
عَنْ أَبِي مُوسَىَ قَالَ:
قَامَ فِينَا رَسُولُ اللّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ، فَقَالَ: "إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ".
وقد ذكر الطبري أيضا الأحاديث التي ذكرتَها أو قريبا منا
وأرى أن حديث ابن عباس حبر الأمة -ذكره الطبري في تفسيره - يجمع ما بين هذه الأقوال:
"حدثني الحسين بن محمد بن عمرو العنقزي، قال: ثني أبي، قال: ثنا أسباط، عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} قال: ما تجلى منه إلا قدر الخنصر. {جعله دكا} قال: ترابا. {وخر موسى صعقا} قال: مغشيا عليه. "
والله تعالى أعلم
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:55 ص]ـ
تصويب:
قلتُ: (وابن ماجة:) والصواب: (وابن ماجه:)
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 06:36 ص]ـ
الحديث الثالث (حديث أنس رضي الله عنه)
ذكر الطبري له روايتين:
حدثني المثنى، قال: ثني الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن ثابت، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} قال: "هكذا" بأصبعه؛ ووضع النبي صلى الله عليه وسلم الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر، "فساخ الجبل".
حدثني المثنى، قال: ثنا هدبة بن خالد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} قال: وضع الإبهام قريبا من طرف خنصره، قال: "فساخ الجبل" فقال حميد لثابت: تقول هذا؟ قال: فرفع ثابت يده فضرب صدر حميد، وقال: يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله أنس وأنا أكتمه!
فالذي وضع أصبعه هو الرسول صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:26 م]ـ
شكرا اخي ابو الحارث(44/323)
سؤال عن الاسماء والصفات
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:58 ص]ـ
هل كل اسم يشتق منه صفة؟؟؟
وهل العكس صحيح
اى هل كل صفة يشتق منه اسم؟؟؟
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم محمد وفقني الله وإياك
نعم كل اسم يشتق منه صفة فالسميع يشتق منه صفة السمع والبصير يشتق منه صفة البصر والغفور يشتق منه صفة المغفرة والرحيم يشتق منه صفة الرحمة والعزيز يشتق منه صفة العزة وهكذا.
ومن الأسماء ما يدل على أكثر من صفة فلا يختص بصفة معينة كالمجيد والعظيم والصمد.
وقد يحصل من اجتماع بعض الأسماء مع بعضها صفات أخرى زائدة على ما تصمنه كل اسم مفردا مثل (الغني الحميد) و (العفو القدير) و (الحميد المجيد) و (العزيز الحكيم) فلكل اسم منها معنى فإذا اجتمع أفاد قدراً زائداً من الثناء والكمال غير ما يدل عليه كل اسم منفرداً.
وليس كل صفة أو فعل يشتق منه اسم فالله عز وجل يجيء ويأتي ويأخذ ويمسك ويبطش لكن لا يصح أن نقول هو الجائي أو الآتي أو الآخذ أو الممسك أو الباطش.
وعندنا ثلاثة أمور:
1 - الإخبار عن الله تعالى وهذا أوسع الدوائر ويجوز الإخبار عن الله وإن لم يرد به سمع كما تقول القديم والموجود والقائم بنفسه والشيء فهذا يجوز من باب الإخبار لكن لا يسمى بذلك.
2 - صفات الله تعالى وهي أضيق دائرة من باب الإخبار وهي توقيفية.
3 - أسماء الله تعالى وهي أضيق الدوائر فلا يسمى الله إلا بما ثبت بالنص.
وينظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (5/ 26) بدائع الفوائد لابن القيم (1/ 162) مدارج السالكين (3/ 415) القواعد المثلى لابن عثيمين (ص 30)
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعل الجنة مثواك
ـ[المروزية]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:19 م]ـ
السلام عليكم:
"الأسماء مشتقة من الصفات" هل هذه العبارة صحيحة على اطلاقها
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:28 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:
وهو الجميل على الحقيقة كيف لا********وجمال سائر هذه الأكوان
من بعض آثار الجميل فربها*********أولى وأجدر عند ذي العرفان
فجماله بالذات والأسماء والـ*********أوصاف والأفعال بالبرهان
وقال أيضًا:
أسماؤه أوصاف مدح كلُّها************مشتقة قد حملت لمعاني
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:16 ص]ـ
كل اسم يشتق منه صفة اللهم اسمه (الله) ففي اشتقاق صفة منه خلاف لكونه عند بعضهم جامدًا.
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:33 ص]ـ
كل اسم يشتق منه صفة اللهم اسمه (الله) ففي اشتقاق صفة منه خلاف لكونه عند بعضهم جامدًا.
وعلى القول بأنَّه غير جامد تشتق منه صفة الألوهية؛ (أي كونه مألوهاً = معبوداً) سبحانه وتعالى.
وقد سألت الأخوة من قبل عن بحث أُفرِد في مسألةجواز اشتقاق الأسماء من الصفات فلم أُجَب بما يشفي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193089
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:41 ص]ـ
مسألة اشتقاق الصفات من الأسماء لا تحتاج من وجهة نظري إلى مؤلف مفرد لأنه لا حاجة إلى ضابط لها فكل اسم تشتق منه صفة ..... فالمؤلف المفرد ما أهميته؟!
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:02 ص]ـ
مسألة اشتقاق الصفات من الأسماء لا تحتاج من وجهة نظري إلى مؤلف مفرد لأنه لا حاجة إلى ضابط لها فكل اسم تشتق منه صفة ..... فالمؤلف المفرد ما أهميته؟!
جزاك الله خيراً أخي أبا قتادة، ولعلك لم تفهم المقصود.
فالمقصود من البحث المسئول عنه بيان حكم اشتقاق الأسماء من الصفات والأخبار، وبيان مذاهب العلماء في ذلك، وليس المقصود اشتقاق الصفات من الأسماء، فهذا معلوم كما ذكرتم.(44/324)
الكذب على شيخ الاسلام
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:50 ص]ـ
قال إبن تيمية في كتابه "الحموية الكبرى":" إن الله تعالى في جهة واحدة هي جهة الفوق، وهو في السماء مستو على العرش وقد امتلأ به العرش فما يفضل منه أربعة أصابع، وإنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يعود، وإن له أعضاء وجوارح من أعين وأيدي وأرجل وغاية ما في الأمر أنها لا تشبه جوارح البشر وسائر المخلوقات!! ".
هذا مايذكره الرافضة ويقولون ص 15
ـ[أبو البركات]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:46 م]ـ
غير صحيح ... وإي شخص يقول أن شيخ الإسلام يقول بالتجسيم .. فكذبه تلقائيا ... واطلب الدليل والمصدر منه ... فغاية مايروجون له .... كلام لأحد علماء الطوائف الأخرى وشيخ الإسلام ينقله إما للرد عليه أو لمقارنته بالأقوال الأخرى ... فبمجرد الرجوع للكلام وخاصه ماقبله وبعده يتضح ويفتضح أمره
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:03 ص]ـ
ليس فقط الرافضة يا أخي
ولكن بعض الصوفية بلغ بهم الحقد على شيخ الإسلام أن ينسبو له أقوالا يقشعر لها البدن ويكون - حاشاه - خارجا عن الملة بها.
فعندنا في سوريا في مدينة حلب رجل - يزعمون أنه من أهل العلم - وهو من مشايخ الصوفية ويكون مديرا لأحد المعاهد الإسلامية هذا الرجل يدعى محمود الحوت، يقول هذا الكذاب أن شيخ الإسلام كان يقول للناس ((إن الله بعدما خلق السموات والأرض تعب فاستلقى على العرش)) أعوذ بالله من هذا الكلام. ولم يعلم هذا الجاهل أن شيخ الإسلام كان من ألد أعداء المجسمة.
ولكنه يحاول بكذبه ومكره أن يدخل الناس العوام - الذين على الفطرة ويؤمنون بعلو الله واستوائه - يحاول إدخالهم في مذهب الأشاعرة.
هذا بغض النظر عن الشركيات التي يقع فيها هذا الرجل واستغاثته بالأموات والقبور فإنه كذاب أشر.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:32 م]ـ
إن سألتوني عن الرافضة أخبرتكم فأنا بهم عليم , وهم يحقدون على شيخ الإسلام - رحمه الله - على ملة الآباء والأجداد.
(قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) (الشعراء: 74)
فهم يفعلون ذلك وراثة ويدعون أن هذا ديانة.
ويقولون عن شيخ الإسلام بالتجسيم وقد سألتهم مرات ومرات أين قال ذلك؟
فلم يجدوا جواباً ..
والعالم منهم من يقول:
تجد ذلك مليان في كتبه!
الروافض , لا عقل ولا نقل , أجهل الناس بالمنقول وأبعد الناس عن الأصول وأغبى الخلق بالمعقول.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:16 ص]ـ
قال إبن تيمية في كتابه "الحموية الكبرى":" إن الله تعالى في جهة واحدة هي جهة الفوق، وهو في السماء مستو على العرش وقد امتلأ به العرش فما يفضل منه أربعة أصابع، وإنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يعود، وإن له أعضاء وجوارح من أعين وأيدي وأرجل وغاية ما في الأمر أنها لا تشبه جوارح البشر وسائر المخلوقات!! ".
هذا مايذكره الرافضة ويقولون ص 15
لم تذكر لنا مصدر هذا النقل بارك الله فيك.(44/325)
ماذا عن الفحص؟
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:06 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله تعالى عند تفسير قوله تعالى {قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} الأنعام:73
"وقد روينا حديث الصور بطوله من طريق الحافظ أبي القاسم الطبراني في كتابه المطولات قال: حدثنا أحمد بن الحسن المصري الأيلي حدثنا أبو عاصم النبيل حدثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه فقال:" إنَّ الله تعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخصاً بصره في العرش ينتظر متى يؤمر." وفيه:" قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: حتى يأتوني فأنطلق إلى الفحص فأخرّ ساجداً". قال أبو هريرة: يا رسولَ الله وما الفحص؟ قال:"قدام العرش، حتَّى يبعث الله إليّ ملكاً فيأخذ بعضدي ويرفعني فيقول لي: يا محمَّدُ. فأقول: نعم يا رب، فيقول عز وجل: ما شأنك؟ وهو أعلم، فأقول: يا ربِّ وعدتني الشَّفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم."
هل من شيخ فاضل متمرس في علم العقيدة جمع مواصفات هذا الموضع -من خلال الآثار الواردة فيه -الذي يسمى:" الفحص." الذي هو محل رؤية الباري تعالى، رزقنا الله وإياكم رؤيته(44/326)
اتباع الرافضة سنن اليهود والنصارى
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:04 م]ـ
هذه نقاط يجتمع بها بنو رفض مع اليهود والنصارى تعبت في جمعها .. أتمنى أن تعجبكم لتعرفوا القوم على حقيقتهم:
وصورة من غير تحية لمن يرى بتقريب المذاهب (بيننا وبينهم) لأن الخلاف عقيدة وليست فروع:
أن اليهود قد غالت في حب عزير والنصارى قد غالوا في حب المسيح
والرافضة تغالي في حب الحسين. [ line]
أن اليهود قد تعدد كتابهم المقدس وهناك العديد من الأناجيل للنصارى
والرافضة تعدد قرآنهم (مصحف فاطمة - الجفر الأبيض والجفر الأحمر وغيرها). [ line]
أن اليهود ينتظرون خروج المسيح (غير نبي الله) يخلصهم من الظلم والاستعباد
والرافضة ينتظرون الإمام الغائب الذي يخلصهم من الذل والاستعباد. [ line]
أن اليهود والنصارى قد اتهموا السيدة مريم عليها السلام في عرضها
والرافضة يلوكون عرض عائشة (رضي الله عنها) ليل نهار ويتهمونها ظلماً وبهتاناً. [ line]
أن اليهود قد آمنت ببعض الكتاب وكفرت ببعض
والرافضة يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. [ line]
أن اليهود والنصارى حرفوا بكتبهم وملأوها بالأباطيل والأكاذيب
والرافضة يحرفون بالقرآن الكريم. [ line]
أن اليهود يرون أنفسهم شعب الله المختار
والرافضة يرون أنفسهم المطهرون. [ line]
أن اليهود يلبس حاخاماتهم ورهبانهم القلنسوات السوداء
والرافضة يرتدي سادتهم العمامة السوداء. [ line]
أن اليهود والنصارى رهبانهم يأكلون أموال الناس بالباطل
والرافضة ملاليهم وسادتهم يأخذون من الناس الخمس. [ line]
أن اليهود والنصارى قد «اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون الله»
والرافضة اتخذوا سادتهم أرباباً وبلغوا بفاطمة (عليها السلام) درجة الألوهية. [ line]
أن اليهود لا يرون الحكم في سلالة آل داود
والرافضة لا يرون الإمامة إلا بسلالة الحسين رضي الله عنه. [ line]
أن اليهود خرج منهم إثنا عشر نقيباً
والرافضة قالت باثني عشر امامأ. [ line]
أن اليهود والنصارى قد اتخذوا من قبور أنبيائهم معابد
والرافضة اتخذوا من قبور أئمتهم وأوليائهم مساجد. [ line]
أن اليهود كذبوا وكفروا أكثر الأنبياء
والرافضة أيضاً كفروا كبار الصحابة (جميعهم ما عدا أربعة فقط). [ line]
أن النصارى يرون الحواريين أفضل من أنبياء الله إبراهيم وموسى عليهما السلام
والرافضة يرون الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل (غير محمد) عليهم الصلاة والسلام. [ line]
أن اليهود قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال و ينزل السيف
والرافضة قالوا: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من آل محمد، وينادي مناد من السماء اتبعوه. [ line]
أن اليهود لا يرون المسح على الخفين [
والرافضة كذلك. [ line]
أن اليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم
والرافضة أيضاً يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم. [ line]
أن اليهود تبغض جبريل يقولون هو عدونا من الملائكة
والرافضة كذلك يرونه لم يحفظ الأمانة. [ line]
أن اليهود ليس لنسائهم صداق، إنما يمتعوهن
والرافضة كذلك يستحلون المتعة. [ line]
أن اليهود يستحلون أموال الناس كلهم (ويسمونهم الأميين)
والرافضة يستحلون أموال المخالفين (أهل السنة). [ line]
أن اليهود يرون غش الناس ولا عهود ولا مواثيق لهم
والرافضة كذلك. [ line]
أن اليهود حرموا أكل الأرنب والطحال
والرافضة كذلك. [ line]
أن اليهود لا يلحدون لموتاهم في القبور
والرافضة كذلك [ line].
أن اليهود قد ضربت عليهم الذلة والمسكنة
والرافضة كذلك (وما التقية إلا خير دليل).(44/327)
ما رأيكم بهذه الفتوى التى تتعلق بالإستعانة بالكفار ضد المسلمين؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:42 ص]ـ
ما الرأي في حكم الاستعانة بالكفار ضد المسلمين؟.
الإجابة
ذكرت في الإعلام في توضيح نواقض الإسلام أن الاستعانة بالكفار في قتال كفار آخرين، مما وقع في جوازها الخلاف بين أهل المعرفة، فمنهم من منع مطلقاً، ومنهم من أجاز بقيود وشروطٍ، كمسيسِ الحاجة إليهم، وأمن مكرهم وخيانتهم بالمؤمنين ..
وأما الاستعانة بالكفار على قتال بغاة مسلمين، فقد منع منه أكثر العلماء وجماهيرهم، فإن كان قتال هؤلاء البغاة مما يقوِّي شوكة الكفار على المسلمين، ويظهرهم عليهم، ونفع أهل الكفر بهذا القتال أكثر من نفع أهل الإسلام، فهذا داخل في قوله جل وعلا: [المَائدة: 51] {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} بلا ريب ..
ومن الاستعانة بهم في القتال ما هو دون ذلك في الحكم فلا يصل إلى الكفر والردة، والخروج من الملة.
قال ابن حزم الأندلسي: في المحلى (11/ 200،201):
(وأما من حملته الحمية من أهل الثغر من المسلمين فاستعان بالمشركين الحربيين وأطلق أيديهم على قتل من خالفه من المسلمين، أو على أخذ أموالهم أو سبيهم، فإن كانت يده هي الغالبة وكان الكفار له كأتباع فهو هالك في غاية الفسوق، ولا يكون بذلك كافراً، لأنه لم يأت شيئا أوجب به عليه كفراً قرآن أو إجماع.
وإن كان حكم الكفار جارياً عليه فهو بذلك كافر، على ما ذكرنا، فإن كانا متساويين لا يجري حكم أحدهما على الآخر فما نراه بذلك كافراً. انتهى كلامه والله أعلم)(44/328)
من تحققنا موته على الكفر هل يقطع له بالنار؟
ـ[يوسف السبيعي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:34 م]ـ
لو أننا جلسنا عند رأس رجل كافر وسمعناه يلفظ بالكفر حتى مات، وطلب منه الإسلام فأبى كحال أبي طالب، فعل نقطع له بالنار؟ وهل لأحد من أهل العلم المتقدمين أو المتأخرين (المعتبرين) كلام في هذا؟
أنا أعلم أن أبا طالب شهد له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالنار، فهذا لا يعننيني.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 10 - 07, 06:23 م]ـ
باختصار شديد:
إن لم نقطع له بالنار، فهل نقطع له بالجنة؟
وإن لم نقطع (لكافر ظاهر الكفر) بالنار، فلمن نقطع؟
وإن لم نقطع له بالنار، فأين يُدفن؟
واين نذهب بحديث: حيثما مررتَ بقبر كافر فبشره بالنار؟
أي: إن لم نقطع للكافر بالكفر، فهل نقطع للمسلم؟ أفنجعل المسلمين كالمجرمين؟
حفظك الله أخي الكريم(44/329)
هل يجوز الدعاء للمسلمين عموما بالمغفرة؟
ـ[يوسف السبيعي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:50 م]ـ
نعلم يقينا أن من أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من سيدخل النار؛ لورود أحاديث كثيرة، وعليه فهل يصح أن يدعى للمسلمين عموما بالمغفرة ودخول الجنة، ونحن نعلم يقينا من عقيدة أهل السنة والجمكاعة أن من مات على التوحيد فإنه سيدخل الجنة إما ابتداء، وإما بعد تمحصيه ودخوله النار ـ أجارنا الله وإياكم منها ـ فهل لأهل العلم كلام في هذه المسألة؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
يُنظر للفائده: http://www.islam-qa.com/index.php?ref=104460&ln=ara
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:48 م]ـ
سبحان الله!
(فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:44 م]ـ
إما الأدلة على مشروعية الدعاء والترحم على كل مسلم، فهي منثورة في الكتاب والنسة:
وقد ذكر دليل الكتاب -الأخ العقل -من قوله تعالى ((فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) والآية عامة، ولفظ المؤمن إذا أطلق دخل ضمنه المسلم كما هو معلوم.
وأما السنة:
في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله علي وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول:
السلام عليكم درار قوم مؤمنيين , وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإن شاء الله بكم لاحقون اللهم إغفر لأهل بقيع الغرقد.
وفي صحيحه أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(قالت كيف أقول يا رسول تعني في زيارة القبور -قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنيين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم ومنا والمستأخرين, وإنا إنشاء الله بكم لاحقون)
في صحيحه أيضا عن بريدة رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنيين , وإن إنشاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية) وفي كتاب النسائي وأبن ماجة هكذا وزاد بعد قوله للاحقون (أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع)
والأدلة كثيرة من السنة في هذا الباب والحث عليها، وما جاز فيه الدعاء للميت جاز فيه الدعاء للحي، والعكس كذلك مع مراعاة خصوص اللفظ للمدعو له.
ولعلك تنظر تفصيل هذه المسألة في أحاديث الشفاعة - شفاعة المؤمن لأخيه المؤمن - والأحاديث التي وردت فيها ألفاظ الدعاء عموما مع شروحها.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
نعلم يقينا أن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من سيدخل النار؛ لورود أحاديث كثيرة، وعليه فهل يصح أن يدعى للمسلمين عموما بالمغفرة ودخول الجنة، ونحن نعلم يقينا من عقيدة أهل السنة والجمكاعة أن من مات على التوحيد فإنه سيدخل الجنة إما ابتداء، وإما بعد تمحصيه ودخوله النار ـ أجارنا الله وإياكم منها ـ فهل لأهل العلم كلام في هذه المسألة؟
(ابتسامه)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:17 ص]ـ
حديث (مَن استغفر للمؤمنين كتب له بكل مؤمن حسنة)
سؤال:
جاء في الحديث (مَن استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب له بكل مؤمن حسنة) ما المقصود بالحديث؟ وهل هو على ظاهره؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
لم يصح حديث في تعيين فضل معين للاستغفار للمؤمنين والمؤمنات، وما ورد في ذلك لا يثبت، وفي أسانيدها ضعف وفي متونها نكارة، إذ فيها مبالغة في الأجر لا تتناسب مع العمل، وهذه هي الأحاديث الواردة في ذلك:
1 - عن عبادة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة) رواه الطبراني في "مسند الشاميين" (3/ 234) من طريق بكر بن خنيس عن عتبة بن حميد عن عيسى بن سنان عن يعلى بن شداد بن أوس عن عبادة بن الصامت.
وعيسى بن سنان: ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن معين في رواية. انظر "تهذيب التهذيب" (8/ 212)
وعتبة بن حميد: قال فيه أحمد: ضعيف ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/330)
وأما بكر بن خنيس فأكثر كلمة المحدثين على تضعيفه ونكارة حديثه. انظر "تهذيب التهذيب" (1/ 428)
فلا وجه لقول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 210): إسناده جيد. وعليه اعتمد الشيخ الألباني في تحسينه في "صحيح الجامع" (6026) لأنه لم يطلع على سنده في "مسند الشاميين" إذ لم يكن قد طبع بعد.
2 - عن أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(من قال كل يوم اللهم اغفر لى وللمؤمنين والمؤمنات ألحق به من كل مؤمن حسنة)
رواه الطبراني في الكبير (23/ 370) وفي إسناده أبو أمية إسماعيل بن يعلى الثقفي، جاء في ترجمته في "ميزان الاعتدال" (1/ 255): " قال يحيى: ضعيف، ليس حديثه بشيء، وقال مرة: متروك الحديث.
وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقد مشاه شعبة، وقال: اكتبوا عنه، فإنه شريف. وقال البخاري: سكتوا عنه. وذكره ابن عدى وساق له بضعة عشر حديثا معروفة، لكنها منكرة الاسناد " انتهى.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 210): " فيه أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف " انتهى.
3 - عن أنس رضي الله عنه، جاء عنه من طريقين:
- من طريق عمر بن عبيد الطنافسي عن شعيب بن كيسان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ:
(من استغفر للمؤمنين والمؤمنات رد الله عز و جل عليه من آدم فما دونه).
رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 219) والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 182) وابن بشران في "الأمالي" (برقم/244) وغيرهم.
قلت: فيه علتان: الأولى: ضعف شعيب بن كيسان، والثاني: الانقطاع بينه وبين أنس، فقد قال البخاري عقب إخراجه له: " لا يعرف له سماع من أنس، ولا يتابع عليه "
لذلك ذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/ 277) في منكراته، وقال العراقي في "تخريج الإحياء" (1/ 321): وسنده ضعيف.
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5976): " منكر " انتهى.
- من طريق معمر عن أبان عن أنس مرفوعا بلفظ:
(ما من عبد يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا رد الله عليه عن كل مؤمن ومؤمنة مضى أو هو كائن إلى يوم القيامة بمثل ما دعا به)
رواه عبد الرزاق في "المصنف" (2/ 217)
قلت: وأبان الذي يروي عنه معمر بن راشد هو ابن أبي عياش اتفقت كلمة المحدثين على تضعيفه وتركه. انظر "تهذيب التهذيب" (1/ 99)
4 - عن أبى الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة أو خمسا وعشرين مرة أحد العددين كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم أهل الأرض)
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 210):
" رواه الطبراني وفيه عثمان بن أبى العاتكة، وقال فيه حدثت عن أم الدرداء، وعثمان هذا وثقه غير واحد وضعفه الجمهور، وبقية رجاله المسمين ثقات " انتهى.
5 - عن أبى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من لم يكن عنده مال يتصدق به فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات فانها صدقة)
رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" (3/ 128) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 210): " فيه من لم أعرفهم " انتهى.
6 - عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:
(أيما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة فليقل في دعائه: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، فإنها زكاة)
رواه ابن حبان (3/ 185) في صحيحه، وإسناده ضعيف؛ لأنه من رواية دراج عن أبي الهيثم، وقد ضعفها أحمد وأبو داود وغيرهما، انظر "تهذيب التهذيب" (3/ 209)
ثانيا:
الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات من دعاء الرسل والأنبياء الكرام، فقد دعا به نوح عليه السلام: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) نوح/28
ودعا به إبراهيم عليه السلام فقال: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) إبراهيم/41
وأمر الله سبحانه وتعالى نبيه أن يدعو به فقال: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) محمد/19
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/331)
وحكاه الله عن المؤمنين الصادقين المخلصين فقال: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) الحشر/10
فيستحب لجميع المسلمين الدعاء بالمغفر لإخوانهم المسلمين، الأحياء منهم والميتين، ولا شك أن الملائكة ستؤمن على دعائه وسيأتيه مثل ما دعا به.
روى عبد الرزاق في "المصنف" (2/ 217):
" عن ابن جريج قال: قلتُ لعطاء: أَستَغفرُ للمؤمنين والمؤمنات؟
قال: نعم، قد أُمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك، فإنَّ ذلك الواجبَ على الناس، قال الله لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: (اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ)
قلتُ: أفتدع ذلك في المكتوبة أبداً؟ قال: لا.
قلت: فبِمَن تبدأ، بنفسك أم بالمؤمنين؟
قال: بل بنفسي، كما قال الله: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ) " انتهى.
يقول ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" (1/ 298 - 299):
" والجميعُ مشتركون في الحاجة بل في الضرورة إلى مغفرةِ الله وعفوِه ورحمتِه، فكما يُحبُّ - أي المسلم - أن يَستغفرَ له أخوه المسلمُ، كذلك هو أيضاً ينبغي أن يستغفرَ لأخيه المسلم، فيصير هِجِّيراه: ربِّ اغفر لي ولوالديَّ وللمسلمين والمسلمات وللمؤمنين والمؤمنات، وقد كان بعضُ السلف يستحبُّ لكلِّ أحدٍ أن يُداوم على هذا الدعاء كلَّ يوم سبعين مرَّة، فيجعل له منه وِرداً لا يُخلُّ به.
وسمعتُ شيخَنا - أي ابن تيمية – يذكرُه، وذكر فيه فضلاً عظيماً لا أحفظه، وربَّما كان مِن جملة أوراده التي لا يُخلُّ بها، وسمعتُه يقول: إنَّ جعلَه بين السجدتين جائزٌ، فإذا شهدَ العبدُ أنَّ إخوانه مصابون بمثل ما أُصيب به، محتاجون إلى ما هو محتاجٌ إليه لَم يمتنع من مساعدتهم إلاَّ لفرطِ جهله بمغفرة الله وفضلِه، وحقيقٌ بهذا أن لا يُساعَد، فإنَّ الجزاءَ من جنس العمل " انتهى.
فتضعيف الأحاديث السابقة هو تضعيف لأن تكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولخصوص الأجور المذكورة فيها، وذلك لا يعني عدم استحباب الاستغفار لجميع المسلمين والمسلمات.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[محمود حجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[يوسف السبيعي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد القيمة.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، واغفر لمن شارك في الإجابة عن هذا السؤال، وارفع درجتنا ودرجته في المهديين.(44/332)
من يدلني على منظومة العقيدة الواسطية
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:32 ص]ـ
إخواني:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:- أرجوا من يدلني ويخبرني عن منظومة الشيخ عبدالله بن عدوان للعقيدة الواسطية , أن يخبرني به.
- اذا لم تكون موجودة على الشبكة, فالرجاء ممن عنده نسخة منه أن يرسلها لي على الإيميل: bghlani@maktoob.com
- ومن عنده علم عن منظومات أخرى للعقيدة الواسطية , فليخبري بها
وجزاكم الله خيرا,,,,,,,,,
ـ[ورشان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:29 ص]ـ
http://www.darcoran.net/modules.php?name=boocks&op=geninfo&did=21&kalima=%E4%D9%E3+%C7%E1%DA%DE%ED%CF%C9+%C7%E1%E6%C 7%D3%D8%ED%C9(44/333)
من يدلني على منظومة العقيدة الواسطية
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:32 ص]ـ
إخواني:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:- أرجوا من يدلني ويخبرني عن منظومة الشيخ عبدالله بن عدوان للعقيدة الواسطية , أن يخبرني به.
- اذا لم تكون موجودة على الشبكة, فالرجاء ممن عنده نسخة منه أن يرسلها لي على الإيميل: bghlani123@maktoob.com
- ومن عنده علم عن منظومات أخرى للعقيدة الواسطية , فليخبري بها
وجزاكم الله خيرا,,,,,,,,,
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:18 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
مرفق نظم آخر وقفتُ عليه قريبًا.(44/334)
مقال الأستاذ محب الدين الخطيب - رحمه الله - في تعقب الكوثري
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنقل - هنا - مقالا للأستاذ محب الدين الخطيب - رحمه الله -، يُبين فيه بعض مظالم الكوثري الجهمي للعلماء، بعد أن اطلع عليها في تعليقات له على أحد الكتب التي شوهها.
فقد نشر الخطيب - رحمه الله - مقالا في مجلته " الزهراء " (ج 5 م 5) يُعرف فيه بكتاب " ذيول تذكرة الحفاظ " قبل أن يعرف حقيقة الكوثري، قائلا:
حركة النشر والتأليف
(ذيول تذكرة الحفاظ – للذهبي)
أحسن صديقنا الفاضل السيد حسام الدين القدسي كل الإحسان فيما اختاره لنفسه من طريق إلى خدمة العلم بنشر كتبه الطيبة، ومن آخر ما وصل إلينا منها ثلاثة ذيول على طبقات الحفاظ للذهبي نشرها في كتاب واحد أولها في 50 صفحة للحافظ أبي المحاسن محمد بن علي الحسيني الدمشقي (715 - 765هـ) وهو تلميذ الذهبي. ثانيها في 280 صفحة للحافظ تقي الدين محمد بن فهد المكي (787 - 871) واسمه لحظ الألحاظ. والثالث في 40 صفحة للجلال السيوطي (849 - 911). وفي أول المجموع كلمة للناشر وتراجم للمؤلفين الثلاثة. وفي آخره أربع فهارس: أحدها فهرس عام، الثاني فهرس الحفاظ المترجمين مرتباً على الحروف، الثالث فهرس الوفيات مرتباً على الحروف، الرابع فهرس أسماء الكتب. وقد طبع السيد حسام الدين هذه الذيول عن نسخة بخط أبي الفضل محمد جار الله بن عز الدين عبدالعزيز بن فهد المكي (891 - 954) وعارضها من الصفحة 160 بنسخة الخزانة التيمورية المزينة بتعليقات فضيلة الأستاذ العلامة مسند مصر السيد أحمد رافع الطهطاوي، ونقل هذه التعليقات في النسخة المطبوعة كما حلاها بتعليقات العالم الفاضل الشيخ محمد زاهد الكوثري. فجاء هذا المجموع من خير ما نشرته مطابعنا العربية عناية واتقاناً).
ثم في العدد التالي (ج 6 م 5) نشر هذا المقال:
عدوان على علماء الإسلام
يجب أن يكون له حد يقف عنده
كتب إليّ مفخرة الحجاز ووجيهها السيد محمد نصيف يعاتبني على الكلمة التي كتبتها في جزء الزهراء الأخير تقريظاً لذيول تذكرة الحفاظ، ويلفت نظري إلى ما في تعليقات الكوثري عليها وعلى غيرها من سلاطة وطول لسان على علماء الحديث وأعلام الأمة وأئمة السلف. وضرب لي مثلاً بما كتبه (في ص 261) عن الحافظ الشرايحي الذي فاته في صغره أن يكون قارئاً كاتباً فلم يكن ذلك حائلاً بينه وبين أن يكون كما قال عنه الحافظ تقي الدين بن فهد "حافظاً لا يدانى في معرفة الأجزاء والعوالي، وآية في حفظ الرواة المتأخرين يذاكر فيهم مذاكرة دالة على حافظة باهرة مع حظ من معرفة الرجال المتقدمين وغريب الحديث. وكان اعتماده في ذلك على حفظه. وكان يستعين بمن يقرأ له، وهو بهذه المثابة أعجوبة زمانه في المحاضرة اللطيفة والنوادر الطريفة .. وكان تغمده الله برحمته فقيهاً فرضياً أوحد الحفاظ المفيدين".
هذا بعض ما قاله الحافظ ابن فهد في ذيل طبقات الحفاظ محاولاً تعريف ابن الشرايحي (748 - 820) الذي كان أعجوبة زمانه بما وهبه الله من علم في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي فقه الإمام محمد بن إدريس الشافعي وفي الفرائض والمواريث مع أنه كان أمياً.
والأمية كما يعلم القارئ غير العامية، فقد يكون الرجل أمياً ويكون مع ذلك من كبار أهل الإحصاء في علم أو أكثر، كالإمام الكبير أبي عيسى الترمذي صاحب كتاب السنن -وهو أحد الكتب الستة التي أخذ منها المسلمون دينهم بعد كتاب الله- وكالعلامة العظيم ابن سيده صاحب المحكم والمخصص، ومنزلتهما في اللغة لا تقل عن منزلة سنن الترمذي في الحديث. فهؤلاء وأمثالهم كانوا أميين، ويسبُّ نفسه قبل أن يسبهم من يفسّر أميتهم بالعامية، كما فعل الكوثري في تعليقه على قول ابن فهد في الشرايحي (ص 261).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/335)
وظن الكوثري أن المجال اتسع أمامه للطعن بأئمة الحديث، فانتهز هذه الفرصة وقال في تعليقته: "ولأمثالهم (كثرة) بين الرواة على اختلاف القرون، بل (غالبهم) بمجرد تعلّمهم حروف التهجي في الكتاتيب ينصرفون إلى الرواية وإلى مجالس السماع من صغرهم قبل تحصيل مبادئ العلوم الضرورية، فيبقون من أبعد خلق الله عن النظر والتبصر ... وإن كان بين هؤلاء من شُهر بالرواية لكن لم يزالوا على عاميتهم لبعدهم عن أهل العلم، وعدم ممارستهم النظر، وتعودهم أن يعيشوا أمة وحدهم مغترين بكثرة الملازمين لهم لتحمل ما عندهم من الروايات"
وبعد أن أرسل الكوثري هذه الشتائم إلى (الكثرة) من علماء الحديث بل (غالبهم) غير متقيد بأهل قرن من القرون؛ خطر على باله حينئذ خاطرٌ خبيث وهو أن يرمي تمرتين بحجر واحد، فيرد على الأستاذ - محمد عبده -كلمة له مشهورة في كتاب الإسلام والنصرانية وأن ينتقم لمن ذمّهم الشيخ محمد عبده ممن كان يجلهم –رحمه الله- ويحترم مقامهم.
رأى الكوثري أن الأستاذ الشيخ محمد عبده يقول في غلمان الترك الذين استعجم الإسلام على أيديهم زمن الدولة العباسية: "جاءوا إلى الإسلام بخشونة الجهل يحملون ألوية الظلم، لبسوا الإسلام على أبدانهم ولم ينفذ منه شيء إلى وجدانهم، وكثير منهم كان يحمل آلهة معه يعبده في خلوته ويصلي مع الجماعات لتمكين سلطته، ثم عدا على الإسلام آخرون كالتتار وغيرهم، ومنهم من تولَّى أمره. أي عدو لهؤلاء أشد من العلم للذي يعرف الناس منزلتهم ويكشف لهم قبح سيرهم".
رأي الكوثري أن الأستاذ يقول ذلك في أجناد الترك ومماليكهم زمن المعتصم ومن بعده، فأراد أن ينتقم لهم من المحدثين في الأقطار العربية فقال في هذه التعليقات الخبيثة ذاكراً (الكثرة) من أهل الحديث بل (غالبهم): "ولم يستأصل الإسلام من عقولهم بعدُ شأفة نحلهم التي كانوا عليها قبل الإسلام من يهودية بفلسطين، ونصرانية بالشام، ووثنية بالبادية، وصابئية بحران وواسط عبَدة الأجرام العلوية وغيرها من قدماء المشبهة، ظانين ما هم عليه هو الاعتقاد الصحيح!! ".
هذا بعض ما يقوله الكوثري في (غالب) علماء الحديث، وقد وقف حياته على البحث عما يقوله الخصوم في خصومهم ليذيعه في هذه التعليقات فيهدم حرمة الأئمة من قلوب الأمة.
وقد بلغ به الأمر أن أقنع صديقنا الفاضل ناشر تعليقاته بأن في دار الكتب الظاهرية كتاباً بخط شيخ الإسلام ابن تيمية قال فيه بالتجسيم. ودارُ الكتب الظاهرية كان أبي رحمه الله أمينها ونشأتُ منذ طفولتي بين جدرانها، وكان اثنان في دمشق يقرآن خط شيخ الإسلام ابن تيمية؛ أحدهما كاتب هذه السطور والذي طُبع من كتبه نقلاً عن خطه كان منقولاً بقلمي وأنا من أعرف الناس بكتب ابن تيمية المكتوبة بخطه. فقلت لصديقي: إن كان هذا موجوداً بخط ابن تيمية فأنا مستعد لأعلن على رؤوس الأشهاد انضمامي إلى رأي الكوثري في هذه المسألة. وأما إن عجزتم عن إظهار ذلك بخط شيخ الإسلام فيكفي أن تعلم أيها الصديق أنك قد خُدعت وأن هذه الفرية فرية شعوبي عدو لسلفنا، معتدٍ على علمائنا يقول بقاعدة "الغاية تبرر الواسطة"
ومن أمثلة بغضه للسلف أنه لما أراد أن يكتب ترجمة الإمام ابن قتيبة في ثلاثة سطور لم يجد ما يقوله فيه غير هذه الكلمات:
"هو صاحب التصانيف أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة، أحد أئمة الأدب، إخباري قليل الرواية، قد يعتمد في التشبيه على ما يرويه من كتب أهل الكتاب، يُتهم بالنصب، كذَّبه الحاكم ووثَّقه غيره. مات عام ست وسبعين ومائتين".
فانظر إلى هذه الصورة الكاذبة التي يصور الكوثري بها إماماً عظيماً كان خادماً للقرآن، مدافعاً عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، وسيلقى الله عز وجل وفي يده كتاب من تصنيفه في الرد على المشبهة يكذب به هؤلاء المستجيزين سبه والافتراء عليه. وحسب ابن قتيبة قول الخطيب البغدادي فيه "كان ثقة ديناً فاضلاً" وثناء العلماء عليه من أيامه إلى عهد الحافظ الذهبي القائل "ما علمت أحداً اتهمه في نقله" ثم إلى زمان الجلال السيوطي الذي كان ممن أحسن الثناء عليه. بل حسبُه أن أهل المغرب كانوا يقولون "من استجاز الوقيعة في ابن قتيبة يُتهم بالزندقة" ويقولون "كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه لا خير فيه"
إن ما يقوله الكوثري في علمائنا لو قال أقلَّ منه طه حسين وسلامة موسى لأقمنا القيامة عليهما، والمهمة التي انتدب لها الكماليون لا حاجة بها إلى من يُكملها في بلاد لا تزال تعرف للسلف أقدراهم وفضلهم).
قلتُ: 1 - حاول الكوثري الهالك التشويش على الخطيب في كتابه " .. البرهان " (حققه مؤخرًا السقاف!).
2 - تعليقات الكوثري الجهمي على الكتاب السابق تحتاج إلى من يتعقبها؛ لأن الخطيب لم يذكر إلا بعضها، وهي مما يُكرره في جميع تعليقاته، ولعل الشيخ الفهيد قد أتى عليها في هذه الرسالة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=32
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/336)
ـ[فيصل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 04:03 م]ـ
جميل جداً، بارك الله فيك ونفعنا بعلمك ونقلك
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و الحافظ ابن الشرائحي كان سلفيا قُرئ عليه كتاب الرد على الجهمية للدارمي و اوذي بسبب ذلك و لهذا يكرهه اهل البدع
ـ[ابن السائح]ــــــــ[02 - 09 - 08, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والأمية كما يعلم القارئ غير العامية، فقد يكون الرجل أمياً ويكون مع ذلك من كبار أهل الإحصاء في علم أو أكثر، كالإمام الكبير أبي عيسى الترمذي صاحب كتاب السنن -وهو أحد الكتب الستة التي أخذ منها المسلمون دينهم بعد كتاب الله
هذا خطأ ظاهر
لم يكن الإمام الترمذي رحمه الله أميا
ونظرة عابرة في أخباره وتواليفه توقفك على جلية الأمر وحقيقته
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:42 ص]ـ
لعله يقصد أنه لم يكن يكتب و لا يقرأ لما روي من أنه ولد اكمه(44/337)
من يدلني على منظومة للعقيدة الواسطية
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:36 م]ـ
السلام عليكم:
- أرجوا من يدلني على منظومة للعقيدة الواسطية, فجزاه الله خيرا,,,,,(44/338)
أريد أن اعرف من هم الرافضة؟
ـ[أم نوال الأثرية]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
لقد سمعت عن الشيعة والرافضة وعلمت ان الشيعة فرقة من الرافضة وسمعت ايضا ان منهم من خرج من الدين ومنهم من ابتدع فقط .... لهذا فانا اريد ان اعرف من هم الذين خرجوا من الملة وكيف خرجو والى كم فرقة تفرقوا وجزاكم الله خيرا ..........
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:32 ص]ـ
اختاه اليك هذا الرابط
http://www.alkashf.net/mthahb/3.htm
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم
شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يجيبك من خلال كتابه العظيم: منهاج السنة النبوية
http://arabic.islamicweb.com/shia/faq.htm
ـ[أم نوال الأثرية]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:53 م]ـ
جزاكم اله خيرا جميعا ونفع بكم الأمة ............... ز وثبتنا وإياكم على منهج السلف الصالح
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:44 م]ـ
السلام عليكم.
أما بعد.
منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة و القدرية كتاب صعب للغاية ,يلزم على من أراد قراءته أن يكون قد قرأ من قبل كتب الشيخ و سبرها كلها.
لأنه يتكلم بلغة راقية قوية -رحمه الله تعالى-.
وهناك كتب عدة لأهل السنة في كشف بطلان مذهب الشيعة و انحرافهم الفاحش عن عقيدة الإسلام , إنحرافهم في العقيدة و المنهج و السلوك و المنطق كثير جدا.
لا يحظرني كتاب معين لكن أعدك بالبحث عنها و نقلها لكي.
و الله ولي التوفيق.
ـ[أبو سياف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:54 ص]ـ
الشيعة في القديم غير الشيعة اليوم
فقد ذهب بعض أهل العلم إلى تفضيل علي على عثمان
فرموا بالتشيع
والرافضة من رفض إمامة زيد بن علي لأنه لم يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر
أما اليوم فالشيعة هم الرافضة
من أفضل ما كتب في بيان أصولهم كتاب التقريب بين السنة والشيعة للشيخ القفاري
وهو كتاب متوسط جامع لعقائد الروافض -جزئين-
ومن أراد التفصيل يرجع إلى كتاب أصول الشيعة الإمامية لنفس الشيخ -ثلاثة أجزاء-
أو كتب الشيخ إحسان إلاهي ظهير لمزيد من التفصيل
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:13 م]ـ
السلام عليكم.
أما بعد.
منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة و القدرية كتاب صعب للغاية ,يلزم على من أراد قراءته أن يكون قد قرأ من قبل كتب الشيخ و سبرها كلها.
لأنه يتكلم بلغة راقية قوية -رحمه الله تعالى-.
وهناك كتب عدة لأهل السنة في كشف بطلان مذهب الشيعة و انحرافهم الفاحش عن عقيدة الإسلام , إنحرافهم في العقيدة و المنهج و السلوك و المنطق كثير جدا.
لا يحظرني كتاب معين لكن أعدك بالبحث عنها و نقلها لكي.
و الله ولي التوفيق.
كلام سليم جدا أخي
بارك الله فيك
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:34 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي.
الظاهر من سؤال الأخت الفاضلة أنها لا تعرف عن حقيقة الشيء إلا اليسير. فلزم ذلك التدرج في إعطائها الكتب التي تكلمت عن عقائد الشيعة بشكل مجمل مبسط حتى تكون عندها نظرة عن عقائدهم الفاسدة.
ثم بعد ذلك ترقي إلى الكتب التى بسطت القول جيدا في عقائد الشيعة بتفصيل وذلك مثل كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
والله أعلم.
ـ[احمد الجراح]ــــــــ[07 - 12 - 07, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجازاك الله خيراً
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:16 ص]ـ
كتب الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله وطيب ثراه جميلة جدا لكافة المستويات العلمية فيمكن أن يطالعها المبتديء والمتخصص أيضا فهي كثيرة الفوائد بأسلوب سهل.
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[08 - 12 - 07, 09:24 ص]ـ
[ quote= أم نوال الأثرية;685594] بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
لقد سمعت عن الشيعة والرافضة وعلمت ان الشيعة فرقة من الرافضة
أختى
الشيع ليست فرق من الرافضة بل العكس فالرافضة هم أشدفرق الشيعة ضلالا
وحسبكى أن أحد ائمتهم قال "أننا لا نجتمع مع أهل السنة فى إله ولانبى ولا إمام
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[15 - 12 - 07, 06:53 م]ـ
هذا كتاب مختصر منهاج السنة النبوية من مكتبة المشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=743(44/339)
هل يعقل أن ابن عبدالهادي صوفي يرى التبرك
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:52 ص]ـ
هل يعقل أن ابن عبدالهادي صوفي يرى التبرك وله مؤلف في لبس خرقة التصوف وانه يؤيد الخرقة وكذا يؤيدها شيخ الاسلام
هذا ماوجدته في بعض مواقع الصوفية أخزاهم الله
ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:39 م]ـ
لعلكم أخي تنقلون بعض النصوص له في ما ذكرتم حتى يتبين الأمر على وجهه
ـ[أبوصخر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:55 م]ـ
أخي الحبيب، حبّذا في مثل هذه المسائل أن تقوم بنقل النص كاملا بتمامه مع ذكر المراجع التي أوردتها مثل هذه المواقع العفنة.
و قد اطلعت قبل يومين على موقع من المواقع الشيعية و التي أوردت كلاما خطيرا منسوبا لابن تيمية في اثبات الأعضاء و الأجزاء لله ... إلخ من الطوام، و ذكروا -أخزاهم الله- أن هذه النصوص مقتطعة من الحموية، و بمراجعة الفتوى الحموية كاملة لم أجد كلمة واحدة مما نُقل.
و الطامة الكبرى أنّ بعض حمقى الأشاعرة قد نقل هذه النصوص مفتخرا بأنه قد وجد النص القاطع و البرهان الساطع على أن ابن تيمية مجسّم، و قد خاب و خسر، و ردّ الله كيده في نحره فافتضح أمره.
و للأسف أن مثل هذه الهجمات قد ازدادت في هذه الأيام، و توالت مثل هذه الافتراءات من قبل الصوفية و الشيعة و غيرهم، في محاولات يائسة لتشويه صورة شيخ الاسلام ابن تيمية و غيره، بعدما أفلسوا و ضعفت حجتهم، و بان عوار منهجهم، و بطلان معتقدهم و الله المستعان.
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:27 م]ـ
هم لم ينقلوا نصا في المسألة واكثرهم كذبة فاحببت في هذا الملتقى كشف عوارهم ورد دعواهم
خذ مثالا
بل بعضهم يقول بان ابن عبدالهادي توسل بشيخ الاسلام
ـ[محمود المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت ناقشت أحد الإخوة عن مسألة مشابهه فيما سبق. وهو أصلحه الله متأثر بمذهب الصوفية.
سألني عن مسألة مشابهه, وأرسل إلي رابط (بالإنجليزية) يثبت كاتبه (وهو صوفي معروف) بأن ابن تيمية و ابن قدامة و ابن عبد الهادي كانوا صوفية و يتبعون طريقة معينة.
فنظرت على ما ذكر الكاتب ووجدت تدليسا و تلبيسا وعدم أمانة في النقل.
فرددت عليه (الأخ الذي سألني) بما تيسر و بينت أن كاتب المقال هداه الله متناقض في كثير من المواضع و غير أمين في النقل (إما عمدا أو سهوا).
وقبل مني ما ذكرت ولله الحمد.
ولكن كان من الأشياء التي ذكرها أن ابن تيمية و ابن قدامة و ابن عبد الهادي وابن القيم كانوا يتبعون الطريقة القادرية و نسب ذلك إلى عدة مصادر مخطوطة.
فشككت في ذلك بناء على عدم أمانة الكاتب في مواضع اخرى و لصعوبة التأكد من ما ذكر في المخطوطة.
فإن كنتم ترون فائدة أن أترجم لكم ما ذكر الكاتب الصوفي (ثلاث فقرات) , أفعل. على أمل أن لا تمانع الإدارة في ذلك
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 05:54 ص]ـ
حبذا الوثائق
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:48 ص]ـ
m في العقود الدرية
البريد واشتد الزحام وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم للتبرك وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم وتارة يتأخر وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها من شدة الزحام وكل باب أعظم زحمة من الآخر
إلى أن فوض أمره لبعض القضاة فقلد ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله تعالى وانتقاله وإلى الله ترجع الأمور وهو المطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدور وكان يومه مشهودا ضاقت بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتبركون بمشهده يوم يقوم الأشهاد ويتمسكون بشرجعه حتى كسروا تلك الأعواد وذلك في ليلة العشرين من ذي القعدة
وحضر جمع إلى القلعة فأذن لهم في الدخول وجلس جماعة قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله ثم انصرفوا
نورونا نوركم الله
وذكر لي احد الصوفية ان لابن عبدالهادي رسالة في الخرقة وانه توسل بابن تيمية فما الردوهل هذا صحيح
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:06 ص]ـ
الأمر الأول حفظك الله أن على هذا المستدل أن يذكر الرسالة التي نسبها لابن عبدالهادي تليمذ ابن تيمية في تجويزه للبس الخرقة، وإذا لم يأت بدليل على ذلك فهو كذاب، فلعلك تراجع قائل هذا الكلام حتى يثبت هذه الرسالة لابن عبدالهادي وإلا لعد كاذبا مفتريا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/340)
الأمر الثاني: أن وقوع التبرك من بعض العوام عند وفاة ابن تيمية رحمه الله لايدل على إقرار ابن تيمية رحمه الله له أو ابن عبدالهادي وإنما حسب ابن عبدالهادي أنه ناقل للخبر الحاصل.
والأمر الثالث: أن العلماء غير معصومين من الوقوع في الخطأ في بعض المسائل الفرعية وغيرها.
فلو ثبت عن عالم من علماء السنة خطأ في مسألة وهو في جملة حاله متبع للكتاب والسنة فإن هذا يرد عليه ويبين خطأه كائنا من كان، ولايستدل بفعله على جواز هذا الأمر.
الأمر الرابع: أن هناك حديث مسلسل بلبس الخرقة يتناقله بعض العلماء في مسلسلاتهم مع تنبيههم على بطلانه وعدم صحته شأنه في ذلك شأن عدد من المسلسلات الأخرى التي تكون موضوعة أو شديدة الضعف.
وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد أخذ هذا السند في مقتبل عمره حال طلبه للعلم ثم تبين له بطلانه وعدم صحته وكتب عنه في منهاج السنة كلاما جيدا في بطلان هذا السند، حيث قال رحمه الله في منهاج السنة النبوية - (ج 8 / ص 43)
فصل
قال الرافضي وأما علم الطريقة فإليه منسوب فإن الصوفية كلهم يسندون الخرقة إليه
والجواب أن يقال أولا أما أهل المعرفة وحقائق الإيمان المشهورين في الأمة بلسان الصدق فكلهم متفقون على تقديم أبي بكر وأنه أعظم الأمة في الحقائق الإيمانية والأحوال العرفانية وأين من يقدمونه في الحقائق التي هي أفضل الأمور عندهم إلى من ينسب إليه الناس لباس الخرقة
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فأين حقائق القلوب من لباس الأبدان
ويقال ثانيا الخرق متعددة أشهرها خرقتان خرقة إلى عمر وخرقة إلى علي فخرقة عمر لها إسنادان إسناد إلى أويس القرني وإسناد إلى أبي مسلم الخولاني وأما الخرقة المنسوبة إلى علي فإسنادها إلى الحسن البصري والمتأخرون يصلونها بمعروف الكرخي فإن الجنيد صحب السري السقطى والسري صحب معروفا الكرخي بلا ريب
وأما الإسناد من جهة معروف فينقطع فتارة يقولون إن معروفا صحب علي بن موسى الرضا وهذا باطل قطعا لم يذكره المصنفون لأخبار معروف بالإسناد الثابت المتصل كأبي نعيم وأبي الفرج بن الجوزي في كتابه الذي صنفه في فضائل معروف ومعروف كان منقطعا في الكرخ وعلي بن موسى كان المأمون قد جعله ولي العهد بعده وجعل شعاره لباس الخضرة ثم رجع عن ذلك وأعد شعار السواد
ومعروف لم يكن ممن يجتمع بعلي بن موسى ولا نقل عنه ثقة أنه اجتمع به أوأخذ عنه شيئا بل ولا يعرف أنه رآه ولا كان معروف بوابه ولا أسلم على يديه وهذا كله كذب
وأما الإسناد الآخر فيقولون إن معروفا صحب داود الطائي وهذا أيضا لا أصل له وليس في أخباره المعروفة ما يذكر فيها وفي إسناد الخرقة أيضا أن داود الطائي صحب حبيبا العجمي وهذا أيضا لم يعرف له حقيقة
وفيها أن حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فإن الحسن كان له أصحاب كثيرون مثل أيوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة
وفيها أن الحسن صحب عليا وهذا باطل باتفاق أهل المعرفة فإنهم متفقون على أن الحسن لم يجتمع بعلي وإنما أخذ عن أصحاب علي أخذ عن الأحنف بن قيس وقيس بن عباد وغيرهما عن علي وهكذا رواه أهل الصحيح
والحسن ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وقتل عثمان وهو بالمدينة كانت أمه أمة لأم سلمة فلما قتل عثمان حمل إلى البصرة وكان علي بالكونة والحسن في وقته صبي من الصبيان لا يعرف ولا له ذكر
والأثر الذي يروى عن علي أنه دخل إلى جامع البصرة وأخرج القصاص إلا الحسن كذب باتفاق أهل المعرفة ولكن المعروف أن عليا دخل المسجد فوجد قاصا يقص فقال ما اسمك قال أبو يحيى قال هل تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت إنما أنت أبو اعرفوني ثم أخذ بأذنه فأخرجه من المسجد
فروى أبو حاتم في كتاب الناسخ والمنسوخ حدثنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمى قال انتهى علي إلى قاص وهو يقص فقال أعلمت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت
قال وحدثنا زهير بن عباد الرواسي حدثنا أسد بن حمران عن جويبر عن الضحاك أن علي بن أبي طالب دخل مسجد الكوفة فإذا قاص يقص فقام على رأسه فقال يا هذا تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال أفتعرف مدنى القرآن من مكيه قال لا قال هلكت وأهلكت قال أتدرن من هذا هذا يقول اعرفوني اعرفوني اعرفوني
وقد صنف ابن الجوزي مجلدا في مناقب الحسن البصري
وصنف أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا فيمن لقيه من الصحابة وأخبار الحسن مشهورة في مثل تاريخ البخاري وقد كتبت أسانيد الخرقة لأنه كان لنا فيها أسانيد فبينتها ليعرف الحق من الباطل ولهم إسناد آخر بالخرقة المنسوبة إلى جابر وهو منطقع جدا
وقد عقل بالنقل المتواتر أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون ولكن هذا فعله بعض مشايخ المشرق من المتأخرين
وأخبار الحسن مذكورة بالأسانيد الثابتة من كتب كثيرة يعلم منها ما ذكرنا وقد أفرد أبو الفرج بن الجوزي له كتابا في مناقبه وأخباره
وأضعف من هذا نسبة الفتوة إلى علي وفي إسنادها من الرجال المجهولين الذين لا يعرف لهم ذكر ما يبين كذبها
وقد علم كل من له علم بأحوال الصحابة والتابعين أنه لم يكن فيهم أحد يلبس سراويل ولا يسقى ملحا ولا يختص أحد بطريقة تسمى الفتوة لكن كانوا قد اجتمع بهم التابعون وتعلموا منهم وتأدبوا بهم واستفادوا منهم وتخرجوا على أيديهم وصحبوا من صحبوه منهم وكانوا يستفيدون من جميع الصحابة. انتهى.
وبقية ما نسبه إلى ابن عبدالهادي لابد أن يثبته ويذكر الدليل عليه وإلا فلا حجة له في ذكر مثل هذه الأمور بدون دليل ولابرهان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/341)
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:26 ص]ـ
هذه الرسالة ليوسف بن عبدالهادي - ت 909 هـ - و ليس للحافظ محمد بن عبدالهادي فتنبه
ـ[محمود المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم
ها هي ترجمة (ثلاث فقرات ذات صلة بالموضوع) ما ذكر ذاك الصوفي في المقال الإنجليزي (ولعلني أكون اخطأت في ترجمة اسماء الكتب التي ذكرها):
اسأل من المشرفين حفظهم الله إن رأوا عدم فائدة في ذكر الترجمة أن يحذفوها
قال هداه الله:
"والان ننظر إلى أدلة انتساب ابن تيمية إلى الطريقة القادرية و باعترافه, كما حكى ابن عبد الهادي (ت: 909) , أنه لبس الخرقة القادرية وبينه وبين الشيخ ثلاث شيوخ. وهؤلاء الثلاثة هم (ابن قدامة - ثلاثتهم) شيوخ المدرسة الحنبلية.
هذه المعلومات ذكرها جورج المقدسي في سلسلة مقالات نشرت عام 1970 (10).
وفي مخطوطة ليوسف بن عبد الهادي الحنبلي سماها (بدء العلقة بلبس الخرقة). وذكر فيها ابن تيمية في سلسلة الطريقة مع غيره من شيوخ الحنابلة.
والسلسلة تنازليا:
عبد القادر الجيلاني 561ه
أبو عمر ابن قدامة 607ه
موفق الدين ابن قدامة 620ه
ابن أبي عمر ابن قدامة 682ه
ابن تيمية 728 ه
ابن القيم 751 ه
وذكر ابن رجب (795ه): "وقد أخذ أبو عمر وأخوه ابن قدامة الخرقة من عبد القادر نفسه"
وقال ابن تيمية كما ذكر ابن عبد الهادي: "لبست خرقة التصوف من طرق جماعة من الشيوخ, منهم الشيخ عبد القادر الجيلاني الذي تعتبر طريقته أعظم الطرق و أشهرها" ثم قال: "واجل الطرق طريقة سيدي عبد القادر الجيلاني" (11).
وقال أيضا ابن تيمية في (المسائل التبريزية (؟!)): "لبست الخرقة المباركة للشيخ عبد القادر وبيني وبينه اثنان" (12).
المصادر:
(10) جورج المقدسي "ابن تيمية: صوفي من الطريقة القادرية" و "المدرسة الحنبلية والتصوف"
(11) ابن عبد الهادي "بدء العلقة بلبس الخرقة" (مكتبة برستون - المجموعة العربية) و هي مخطوطة
(12) مخطوطة دمشق الظاهرية # 1186 12"
(انتهت الترجمة)
وكما ذكرت سابقا
شككت في (ما نقل ذلك الصوفي) بناء على عدم أمانته في مواضع اخرى و لصعوبة التأكد من ما ذكر في المخطوطة.
و لاحظت أنه ذكر في أول نقل أن بين ابن تيمية و الجيلاني ثلاث شيوخ, وفي النقل الاخر ذكر أنهم اثنان!
ولعل في رد الشيخ الفقيه كفاية, وإن كان هناك زيادة فلا تحرمونا
بارك الله فيكم
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 05:50 م]ـ
بارك الله فيكم
فندتم وكشفتم فبارك الله في علومكم ولو كانت هذه الخرقة صحيحة لما تركها الصحابة والسلف ولنص معظم السلف على فضلها
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:33 م]ـ
المختصر المفيد انهم يكذبون فى النقل ويقطعون الكلام
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:48 م]ـ
هذه الرسالة ليوسف بن عبدالهادي - ت 909 هـ - و ليس للحافظ محمد بن عبدالهادي فتنبه
بارك الله فيك، هذا يذكرني بما يخلطه بعض الناس بين:
الحافظ أبو بكر بن العربي القاضي المالكي رحمة الله عليه.
و محيي الدين بن عربي الصوفي القديم الذي كان يقول بالحلول، تعالى الله عن قوله علواً كبيراً. وهذا أقدم من الحافظ ابن العربي، والأول بالتعريف، والأخير نكرة.
ومن باب الخلط في الأسماء أيضاً بالنسبة للمصنفين من العلماء، ما يخلط البعض بين: الامام ابن قيم الجوزية، و الامام ابن الجوزي، رحمهما الله تعالى. فتنبه أيضاً.
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:47 م]ـ
جعل الله هذا المنتدى كاشفا لتحريفات الرافضة والصوفية ورفع الله درجات شيخنا عبدالرحمن الفقيه لما يقوم به من كشف شبههم وتبيين تحريفهم وكذبهم
ـ[محمود المصري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وكما هو بين لكم حفظكم الله أن يوسف بن عبد الهادي الحنبلي ت 909 هـ لم يلقى ابن تيمية رحمه الله (ت 728 هـ) ولا من قبله من الائمة فكيف يروي عنهم ما ذكر (إن صح عنه). فروايته رحمه الله تبقى منقطعة (ولعلها معضلة) حتى يتبين لنا الإسناد الصحيح.
ولكن هم وإن سلموا (ويصعب على كثير منهم ذلك) أن أسانيد لبس الخرقة كلها مظلمة فهم مع ذلك لا يمانعون أن يفعل ذلك الشيخ تكريما لأحد تلاميذه أو غير ذلك من أسباب.
فقد ذكر صاحب (النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البرية):
252 - لبس الخرقة المشهورة بين الصوفية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/342)
لا أصل له نص عليه جمع من الحفاظ حتى ممن لبسها اقتداء بالسادة الصوفية
ومع ذلك تجد أيضا أن بعض من نسب إلى التصوف قد أنكر لبس الخرقة, فقد ذكر عن علي بن ميمون المغربي في (الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة):
قال: وكان لا يخالف السنة حتى نقل عنه أنه قال: لو أتاني السلطان أبو يزيد بن عثمان لا أعامله إلا بالسنة، وكان لا يقوم للزائرين، ولا يقومون، وإذا جاءه أحد من أهل العلم يفرش له جلدة شاة تعظيماً له، وكان قوالاً بالحق لا يخاف في الله تعالى لومة لائم، وكان له غضب شديد إذا رأى في المريدين منكراً يضربهم بالعصا. قال: وكان لا يقبل وظيفة ولا هدايا الأمراء والسلاطين، وكان مع ذلك يطعم كل يوم عشرين نفساً من المريدين، وله أحوال كثيرة، ومناقب عظيمة. انتهى.
وكان من طريقته ما حكاه عنه سيدي محمد بن عراق في كتاب السفينة أنه لا يرى لبس الخرقة ولا ألباسها وذكر الشيخ علوان رضي الله تعالى عنه أنه كان لا يرى الخلوة، ولا يقول بها، وكان إذا بلغه أن أحداً سبه، أو ذمه، أو نسبه إلى جهل، أو فسق، أو بدعة يتأول ما يتأول عنه
ثم ماذا ينفعهم (إن اثبتوا) إن كان ابن تيمية أو غيره لبسوا الخرقة أو غيرها. هل هذا كاف لتأييد بدعهم المخالفة للكتاب والسنة وعمل السلف (وهو ما يحاولوا أن يفعلوه – أي يقولوا هاك قد روى ابن عبد الهادي لبس ابن تيمية و غيره للخرقة, فلا تنكروا علينا الحضرات والرقصات والهمسات واللمسات والخزعبلات وغيره وغيره)
فذاك الكاتب قد بدأ مقالته بقوله "وإن كان ابن تيمية ينتسب إلى التصوف فإنا لا نراه مثالا أو ممثلا لها كما لا نراه ممثلا لعقيدة أهل السنة".
فمن هو الممثل الذي يقبله ذاك الكاتب؟ أهو من يتصل بالنبي هاتفيا مثلا؟ أم هو الذي انغمس في البدع؟ أم هو من لا ينكر عليهم بدعهم؟
فغرضه ليس أن ينسب ابن تيمية إلى التصوف ويترضى عنه وهم وإن ارادوا أن يثبتوا ذلك عن ابن تيمية رحمه الله فلن يقبلوا إنكاره رحمه الله لبدعهم ولن يقبلوا أن تنكر عليهم الأذكار والأوراد المبتدعة و الرقص و المعازف و الإختلاط و العقائد الباطلة.
ويعجبني في ذلك ما ذكره الألباني رحمه الله في (سلسلة الهدى والنور – 009):
الشيخ الألباني رحمه الله: هذا ما بيدل على أنه سلفي أخي، على كل حال التصوف لا يمدح لأنه تصوف لكن ما كان منه مطابقاً للكتاب والسنة فهو مما ينبغي عدم رده بمجرد أنه يقال إنه تصوف، يعني لاشك أن المذهب من المذاهب الأربعة للأئمة الأربعة هو الأقوى والأسلم من كثير من أقوال المتصوفة فكما أنه يوجد في كل مذهب من المذاهب ما يوافق الكتاب والسنة فيؤخذ به لموافقته للكتاب والسنة، لا لأنه مذهب إمام من الأئمة، وإذا وجد في مذهب من مذاهب هؤلاء الأئمة ما يخالف الكتاب والسنة رد ورفض، وإن كان قد قال به إمام من الأئمة، فالتصوف كذلك يُقالُ فيه، ما وافق الكتاب والسنة فهو صواب وما خالفه فليس بصواب، لكن لا ينبغي أن يقال هناك تصوف صالح وتصوف طالح لأن ما في الكتاب والسنة يغني عن كل ذلك، هذا رأيي واعتقادي.
وذلك ما ذكرته للأخ في حواري معه وأن علينا أن ننظر في موافقة هذا الفعل للكتاب و السنة وفعل السلف وإن فعله من فعله أو قال به من قال به أو انتسب إليه من انتسب فيبقى المرجع الأول والأخير هو كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بفهم الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان
ختاما ارجو إن كان قد حصل في كلامي بعض المغالطات أن ينبهني إليه إخواني الكرام.
ولي أيضا بعض الاسئلة أرجو من الشيخين الفقيه والمقدادي وباقي إخواني الكرام ومن عنده علم أن يفيدي أم يحيلوني إلى مصدر يرونه مناسبا:
1) من هو جورج المقدسي المذكور أعلاه؟
2) هل اطلع أحد منكم على رسائله؟
3) هل من ترجمة ليوسف بن عبد الهادي رحمه الله, عقيدته و علاقته بالتصوف (يبدو من هنا أنه على عقيدة السلف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114727))؟
4) هل اطلع أحد على الرسالة المنسوبة إليه المسمى: "بدء العلقة بلبس الخرقة"؟
5) هل حقا لابن تيمية رسالة اسمها "المسائل التبريزية"؟
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:42 ص]ـ
1) من هو جورج المقدسي المذكور أعلاه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/343)
هو مستشرق من أخص تلامذة المستشرق الضليع هنري لاوست وعلى نهجه في التخصص في دراسة التراث السلفي و أئمته و مدارسه على مختلف العصور و ان كان أستاذه ألصق بدراسة كل ما تعلق بشيخ الاسلام ابن تيمية فجورج يعد من كبار المتخصصين في دراسة تراث و مؤلفات الامام ابن عقيل
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:43 م]ـ
بارك الله فيكم
أما يوسف بن عبدالهادي المبرد فهو سلفي العقيدة، ولم أر ضمن مؤلفاته رسالة تتعالق بالخرقة.
عقيدته:
كانت عقيدة ابن عبد الهادي هي ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وأهل الحديث، فهو أحد العلماء الذين عرفوا بصفاء العقيدة والسير على مذهب السلف، ولا أدل على ذلك من كتابه: (تحفة الوصول إلى علم الأصول) 4، الذي ألفه في اعتقاد أهل السنة والجماعة وهو كتاب مختصر شامل لجميع أبواب العقيدة، وكذا كتابه: (جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر) 5 الذي ردّ به على ابن عساكر؛ لأنه مدح الأشعرية، وقرر فيه عقيدة أهل الحديث، وكذا أقواله المتفرقة في ثنايا كتبه التي
قرر فيها عقيدة السلف، فمن أقواله: - رحمه الله -: "والإيمان: تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان"1.
ونقل قول محمّد بن إسحاق بن خزيمة: "من لم يقل إن الله في السماء على العرش استوى ضربت عنقه وألقيت جثته على مزبلة بعيدة عن البلد حتى لا يتأذى بنتن ريحها أحد من المسلمين ولا من المعاهدين"2.
وقال: "قال الإمام اللالكائي: "سياق ما جاء في قول الله عزوجل: {الرَّحمنُ على العرشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، وأن الله على عرشه في السماء، قال: وهو قول عمر وابن مسعود، وأحمد بن حنبل"3.
وقال ناقلاً كلام ابن بطة في رده على المعتزلة: " ... وأنكروا أن يكون لله يدان مع قوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَديَّ} [ص: 75]، وأنكروا أن يكون لله عينان مع قوله: {تجْري بِأعْيُننا} [القمر: 14]، ولقوله: {ولِتُصْنع على عَيْني} [طه: 39].
ونفوا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "إن الله ينْزل إلى السماء الدنيا ... " 4، فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، والجهمية، والحرورية، والرافضة، والمرجئة فعرفونا قولكم الذي تقولون، وديانتكم التي بها تدينون، قيل له: قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة، والتابعين، وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما
كان عليه أحمد بن حنبل قائلون"1.
4) مخطوط ضمن مجموع كتب من (ق 19 - 36)، في مكتبة الجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (1052).
5) مخطوط ضمن مجموع كتب (ق 29 - 131) في مكتبة الظاهرية تحت رقم: 1132/ 3.
1 ابن عبد الهادي: الدر النقي 1/ 24.
2 ابن عبد الهادي: جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ق 17/ب.
3 ابن عبد الهادي: محض الصواب ق 110/ب.
4 البخاري: الصحيح، كتاب التهجد 1/ 348، رقم: 1094، مسلم: الصحيح، كتاب صلاة المسافرين وقصرها 1/ 521، رقم: 758.
) 1 ابن عبد الهادي: جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ق 72/أ، ب.
أما المسائل التبريزية فلم يذكرها أحد في مؤلفات ابن تيمية رحمه الله مثل رسالة ابن رشيق في كتب ابن تيمية وغيرها من المؤلفات التي ترجمت للإمام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:36 م]ـ
للفائدة
بدء العلقة من مؤلفات يوسف بن عبد الهادي
وقد طبعت في دار الرازي بعمَّان ضمن رسائل من التراث الصوفي عام 1423 هـ
بتحقيق د. إحسان ذنون الثامري، و د. محمد عبد الله القدحات
ذكر ذلك أخونا الشيخ عبد الله البطاطي في مقدمة تحقيقه لكتاب مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول (ص 55)
وتكلم عن عقيدته ص 67 _ 70
وعن تصوفه ص 71 _ 75
وذكر أنه ممن يقول ببعض بلايا الصوفية مثل:
1 - الكشف
2 - الأبدال
3 - التزامه للطريقة القادرية
4 - لبسه للخرقة القادرية
وله مؤلفات في التصوف منها:
1 - بدء العلقة بلبس الخرقة
2 - الوقوف على لبس الصوف
3 - صدق التشوف إلى علم التصوف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 07, 05:29 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
فعلى هذا فهي ثابتة عن يوسف بن عبدالهادي
وأما ابن عبدالهادي تلميذ ابن تيمية رحمه الله فليس له علاقة بهذه الأمور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/344)
فنلاحظ أن أهل البدع من الصوفية وغيرهم يحاولون التلبيس بتشابه الأسماء، فقد ذكروا أن ابن عبدالهادي له رسالة في لبس الخرقة وأوهموا أنه ابن عبدالهادي تلميذ ابن تيمية رحمه الله، وظهر أنه شخص آخر ليس من تلاميذ ابن تيمية هو الذي صنف الرسالة.
فائدة للتمييز بين ابن عبدالهادي تلميذ ابن تيمية وغيره
فهو ينتمي إلى آل عبد الهادي أحد فروع آل قدامة بن مقدام، فجده الأعلى عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة بن مقدام، ومحمّد بن قدامة هو أخو الشيخ أحمد ابن قدامة والد الإمام موفق الدين.
وهؤلاء وأولئك أسرٌ علمية متعددة، تولّوا القضاء والتدريس والفتوى وأفادوا الناس وحملوا مشعل الحضارة في بلاد الشام وغيرها دهراً، وارتحل إليهم الطلاب من عامة بلاد الشام والعراق والحجاز واليمن ومصر ونجد، واشتهروا بخدمة الكتاب والسنة، وكثرت تآليفهم الجيدة النافعة.
إذاً فأسرة الشيخ يوسف تنتمي إلى بيت آل عبد الهادي الذي تخرج من مدرسته رجال علماء عرفوا بالدين والعلم والصلاح والزهد والورع، ونساء فضليات حَمَلنَ العلم، وساهمنَ في نشره وتبليغه.
وهذه تعريفات موجزة لبعض أعلام هذه الأسرة:
1 -
العلامة المحدث شمس الدين محمّد بن أحمد بن عبد الهادي المقرئ الفقيه النحوي، أخذ عنه خلق كثير، وعني بالحديث وفنونه، ومعرفة الرجال والعلل، وله ثمانية وسبعون كتاباً منها: (تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق)، و (الصارم المنكي في الرد على السبكي) وغيرهما. توفي سنة أربع وأربعين وسبع مئة، ولم يتجاوز أربعين سنة، وهذا هو تلميذ ابن تيمية رحمه الله.
2 -
حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي، بدر الدين،
أخذ عن زين الدين عبد الرحمن بن سليمان ووالده، قرأ (مختصر الخرقي) وتفقه بأحمد بن يوسف والشيخ تقي الدين. توفي في شهر رجب سنة تسع وتسعين وثمان مئة بالصالحية، وهو والد يوسف ابن عبد الهادي.
3 -
أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي بن شهاب الدين، قرأ (المقنع)، واشتغل على السُّبكي في الفرائض فأجادها، له مؤلّفات كثيرة، منها: (شرح على الخرقي ولم يكمله، والترشيح في فضل التسبيح). توفي سنة خمس وتسعين وثمان مئة. وهو أخو المؤلّف لأبويه. وألف في أخباره كتاباً سماه: (تعريف الغادي بفضائل أحمد ابن عبد الهادي).
4 -
عبد الجليل بن محمّد عبد الهادي العمري الفلكي المتوفى سنة سبع وثمانين وألف بالمدينة النبوية.
5 - الفاضلة الجليلة عائشة بنت أحمد بن عبد الهادي، مسندة الدنيا، انفردت بالرواية عن الحجار وغيره، وروى عنها الحافظ ابن حجر، توفيت سنة ست عشرة وثمان مئة.
6 - يوسف بن الحسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة بن مِقْدام بن نصر بن فتح بن حديثة بن محمّد بن يعقوب بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن محمّد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العَدويُّ العُمريُّ، دمشقيٌّ صالحيُّ الأصل، حنبليُّ المذهب.
وهذا هو الذي ألف رسالة عن الخرقة.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:54 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا
وبارك فيكم
فقد كنت منذ فترة أبحث عن توثيق للرد على هذه الشبهه التي يلقيها أفراخ المبتدعة
فجزاكم الله عنا الخير
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وللتوفيق بين ما ذكره الشيخان الكريمان عبد الرحمن وخالد ابني عمر الفقيه حفظهما الله في المشاركتين 17 و18 أقول إنه توجد طائفة من العلماء يكون أحدهم سلفيا في باب توحيد الأسماء والصفات مجانبا للأشاعرة والماتوريدية رادا عليهم ويكون في الوقت نفسه بدعيا في باب توحيد الألوهية موافقا للمتصوفة في انحرافاتهم في هذا الباب، ومنهم جماعة من متأخري حنابلة الشام والعراق ومصر، كما أنه توجد طائفة من العلماء يكون أحدهم سلفيا في باب توحيد الألوهية مجانبا للمتصوفة رادا عليهم ويكون في الوقت نفسه بدعيا في باب توحيد الأسماء والصفات موافقا للأشاعرة أو الماتوريدية في انحرافاتهم في هذا الباب، ومنهم جماعة من متأخري علماء الهند والباكستان، فلابد من مراعاة هذا عند الحكم على العالم بالسلفية أو نفيها عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/345)
أيضا أردت التنبيه على كثرة تلفيق الأسانيد في الإجازات عند المتأخرين بحيث إن العالم السلفي قد يكون له شيخ صوفي أجازه بمروياته ومن ضمنها كتب ابن عربي وخرق التصوف ونحوها، فيأتي المتأخر ويروي سند هذه الأباطيل مارا بالعالم السلفي الذي هو بريء العهدة منها، ولو ألزمونا بذلك لألزمناهم بأننا يمكننا أن نروي مؤلفات شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب رحمهما الله من طريق أعلام التصوف الذين تمر أسانيدهم بالإمامين، ولا يعني هذا موافقتهم لهما، وبالله التوفيق.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:12 ص]ـ
و كلام الشيخ في المنهاج لا يدل على إباحته للخرقة، فإن الأسانيد تجمع كل شيء كما لا يخفى على من له أدنى معرفة بالأسانيد وجمعها وإلا فالشيخ نفسه ينص على كذب تلك الطرق و وهائها، فكيف يكون محتجا بها بله فاعلها؟!
،أما مذهب الشيخ في الخرق فمعروف، أما إن كان لبسها تدينا فالشيخ ينص على حرمته وبطلانه وأنه من فعل الجاهلية، و أما إن كان للتمييز بين الناس على طريقة عصره في التمايز الطبقي في المجتمع عن طريق أنواع من الثياب كالجند والفقهاء وأهل الكتاب وغيرهم فالشيخ لم يبحه بإطلاق أيضا، بل ذكر فيه تفصيلا.
قال الشيخ:
فَتَعْلِيقُ الْأُمُورِ مِنْ الْمَحَبَّةِ والبغضة وَالْمُوَالَاةِ وَالْمُعَادَاةِ وَالنُّصْرَةِ وَالْخِذْلَانِ وَالْمُوَافَقَةِ وَالْمُخَالَفَةِ وَالرِّضَا وَالْغَضَبِ وَالْعَطَاءِ وَالْمَنْعِ؛ بِمَا يُخَالِفُ هَذِهِ الْأُصُولَ الْمُنَزَّلَةَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مِمَّا هُوَ " أَخَصُّ مِنْهَا " أَوْ " أَعَمُّ مِنْهَا " أَوْ " أَعَمُّ مِنْ وَجْهٍ وَأَخَصُّ مِنْ وَجْهٍ " فَالْأَعَمُّ: مَا عَلَيْهِ الْمُتَفَلْسِفَةُ وَمَنْ اتَّبَعَهُمْ - مِنْ ضَلَالِ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْمُتَصَوِّفَةِ وَالْمَمَالِكِ الْمُؤَسَّسَةِ عَلَى ذَلِكَ كَمَلِكِ التُّرْكِ وَغَيْرِهِمْ. - فِي تَسْوِيغِ التَّدَيُّنِ بِغَيْرِ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَإِنْ عَظَّمَ مُحَمَّدًا وَجَعَلَ دِينَهُ أَفْضَلَ الْأَدْيَانِ وَكَذَلِكَ مَنْ سَوَّغَ النَّجَاةَ وَالسَّعَادَةَ بَعْدَ مَبْعَثِهِ بِغَيْرِ شَرِيعَتِهِ. وَ " الْأَعَمُّ مِنْ وَجْهٍ الْأَخَصُّ مِنْ وَجْهٍ ": مِثْلُ الْأَنْسَابِ. وَالْقَبَائِلِ؛ وَالْأَجْنَاسِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْفَارِسِيَّةِ وَالرُّومِيَّةِ وَالتُّرْكِيَّةِ أَوْ الْأَمْصَارِ وَالْبِلَادِ.
وَ " الْأَخَصُّ مُطْلَقًا ": الِانْتِسَابُ إلَى جِنْسٍ مُعَيَّنٍ مِنْ أَجْنَاسِ بَعْضِ شَرَائِعِ الدِّينِ كَالتَّجَنُّدِ لِلْمُجَاهِدِينَ وَالْفِقْهِ لِلْعُلَمَاءِ وَالْفَقْرِ وَالتَّصَوُّفِ لِلْعِبَادِ. أَوْ الِانْتِسَابِ إلَى بَعْضِ فِرَقِ هَذِهِ الطَّوَائِفِ كَإِمَامِ مُعَيَّنٍ أَوْ شَيْخٍ أَوْ مَلِكٍ أَوْ مُتَكَلِّمٍ مِنْ رُءُوسِ الْمُتَكَلِّمِينَ أَوْ مَقَالَةٍ أَوْ فِعْلٍ تَتَمَيَّزُ بِهِ طَائِفَةٌ أَوْ شِعَارُ هَذِهِ الْفِرَقِ مِنْ اللِّبَاسِ مِنْ عَمَائِمَ أَوْ غَيْرِهَا كَمَا يَتَعَصَّبُ قَوْمٌ لِلْخِرْقَةِ أَوْ اللُّبْسَةِ يَعْنُونَ الْخِرْقَةَ الشَّامِلَةَ لِلْفُقَهَاءِ وَالْفُقَرَاءِ أَوْ الْمُخْتَصَّةِ بِأَحَدِ هَذَيْنِ أَوْ بَعْضِ طَوَائِفِ أَحَدِ هَؤُلَاءِ أَوْ لِبَاسِ التَّجَنُّدِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ. كُلُّ ذَلِكَ مِنْ أُمُورِ الْجَاهِلِيَّةِ الْمُفَرِّقَةِ بَيْنَ الْأُمَّةِ؛ وَأَهْلُهَا خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ دَاخِلُونَ فِي الْبِدَعِ وَالْفُرْقَةِ؛ بَلْ دِينُ اللَّهِ تَعَالَى: أَنْ يَكُونَ رَسُولُهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْمُطَاعُ أَمْرُهُ وَنَهْيُهُ الْمَتْبُوعُ فِي مَحَبَّتِهِ وَمَعْصِيَتِهِ وَرِضَاهُ وَسَخَطِهِ وَعَطَائِهِ وَمَنْعِهِ وَمُوَالَاتِهِ وَمُعَادَاتِهِ وَنَصْرِهِ وَخِذْلَانِهِ. وَيُعْطِي كُلَّ شَخْصٍ أَوْ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَالَمِ مِنْ الْحُقُوقِ: مَا أَعْطَاهُمْ إيَّاهُ الرَّسُولُ. فَالْمُقَرَّبُ مَنْ قَرَّبَهُ وَالْمُقْصَى مَنْ أَقْصَاهُ وَالْمُتَوَسِّطُ مَنْ وَسَّطَهُ وَيُحِبُّ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ: أَعْيَانَهَا وَصِفَاتِهَا مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/346)
وَرَسُولُهُ مِنْهَا وَيَكْرَهُ مِنْهَا مَا كَرِهَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْهَا وَيَتْرُكُ مِنْهَا - لَا مَحْبُوبًا وَلَا مَكْرُوهًا - مَا تَرَكَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ كَذَلِكَ - لَا مَحْبُوبًا وَلَا مَكْرُوهًا. وَيُؤْمَرُ مِنْهَا بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ وَيَنْهَى عَمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ وَرَسُولُهُ
وأيضا:
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة: سئلها الشيخ الإمام العالم العلامة، إمام الوقت، فريد الدهر، جوهر العلم، لب الإيمان، قطب الزمان، مفتي الفرق، شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الإمام العلامة مؤيد السنة مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به آمين: في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها، ويزعمون أن هذا من الدين، ويذكرون في مجلسهم ألفاظاً لا تليق بالعقل والدين فمنها أنهم يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألبس علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لباس الفتوة ثم أمره أن يلبس من شاء، ويقولون إن اللباس أنزل على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالى: " يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم " الآية - فهل كما زعموا أم كذب مختلق؟ وهل هو من الدين أم لا؟ وإذا لم يكن من الدين فما يجب على من يفعل ذلك أو يعين عليه؟ ومنهم من ينسب ذلك إلى الخليفة الناصر لدين الله إلى عبد الجبار ويزعم أن ذلك من الدين، فهل لذلك أصل أم لا؟ وهل الأسماء التي يسمون بها بعضهم بعضاً من اسم الفتوة ورؤوس الأحزاب والزعماء فهل لهذا أصل أم لا؟ ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة، ويقوم للقوم قيب إلى الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون أنه لباس الفتوة بيده، فهل هذا جائز أم لا؟ وإذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الإعانة عليه فهل يجب على ولي الأمر منعهم من ذلك؟ وهل للفتوة أصل في الشريعة أم لا؟ وإذا قيل: لا أصل لها في الشريعة فهل يجب على غير ولي الأمر أن ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك أم لا؟ مع إمكانه من الإنكار (1) وهل أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنه أو من التابعين أو من بعدهم من أهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة أو أمر بها أم لا؟ وهل خلق النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من النور أم خلق من الأربع عناصر أم من غير ذلك؟ وهل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشاً ولا كرسياً ولا أرضاً ولا سماءً ولا شمساً ولا قمراً ولا غير ذلك صحيح هو أم لا؟ وهل الأخوة التي يؤاخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه أم لا؟ وهل آخى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار أم بين كل مهاجري وأنصاري؟ وهل آخى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أم لا؟ بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطاً شافياً مأجورين أثابكم الله تعالى.
لجواب: الحمد لله أما ما ذكر من إلباس لباس الفتوة والسراويل أو غيره وإسقاء الملح والماء فهذا باطل لا أصل له ولم يفعل هذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا أحد من أصحابه لا علي بن أبي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم بإحسان، والإسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر إلى عبد الجبار إلى ثمامة فهو إسناد لا تقوم به حجة، وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الإسناد المجهول الرجال أمراً من الأمور التي لا تعرف عنه فكيف إذا نسب إليه ما يعلم أنه كذب وافتراء عليه، فإن العالمين بسنته وأحواله متفقون على أن هذا من الكذب المختلق عليه وعلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس في صندوق هو من أظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته، واللباس الذي يواري السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع أصناف اللباس المباح، أنزل الله تعالى هذه الآية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة يقولون: ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية وأنزل قوله: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " والكذب في هذا أظهر من الكذب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/347)
فيما ذكر من لباس الخرقة، وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن ردائه، وإنه فرق الخرق على أصحابه، وأن جبريل أتاه وقال له: إن ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر، وأنه علق ذلك بالعرش، فهذا أيضاً كذب باتفاق أهل المعرفة فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص، ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه على أصحابه وكل ما يروى من ذلك مختلق باتفاق أهل المعرفة بسنته.
ثم ذكر الشيخ شيئا من شروط مشايخ الطرق وما يوافق منها الكتاب والسنة وما يخالفها
وقال أيضا:
فَصْلٌ:
وَالشَّيْخُ " عَدِيُّ بْنُ مُسَافِرِ بْنِ صَخْرٍ " كَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَهُ أَتْبَاعٌ صَالِحُونَ وَمِنْ أَصْحَابِهِ مَنْ فِيهِ غُلُوٌّ عَظِيمٌ يَبْلُغُ بِهِمْ غَلِيظَ الْكُفْرِ وَقَدْ رَأَيْت جُزْءًا أَتَى بِيَدِ أَتْبَاعِهِ فِيهِ نَسَبُهُ وَسِلْسِلَةُ طَرِيقِهِ فَرَأَيْت كِلَيْهِمَا مُضْطَرِبًا. أَمَّا " النَّسَبُ " فَقَالُوا: عَدِيُّ بْنُ مُسَافِرِ بْنِ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُوسَى بْنِ مَرْوَانَ بْنِ أَحْمَد بْنِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ مَرْوَانَ الْأُمَوِيِّ. وَهَذَا كَذِبٌ قَطْعًا فَإِنَّهُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ خَمْسَةُ أَنْفُسٍ. وَأَمَّا " الْخِرْقَةُ " فَقَالُوا: دَخَلَ عَلَى الشَّيْخِ الْعَارِفِ عُقَيْلٍ المنبجي
قُلْت: هَذَا كَذِبٌ وَاضِحٌ فَإِنَّ مسلمة لَمْ يُدْرِكْ أَبَا سَعِيدٍ بَلْ بَيْنَهُمَا أَكْثَرُ مِنْ مِائَةٍ سَنَةٍ بَلْ قَرِيبًا مِنْ مِائَتَيْ سَنَةٍ. ثُمَّ قَالُوا: وَالشَّيْخُ أَبُو سَعِيدٍ الْخَرَّازُ لَبِسَ الْخِرْقَةَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَنْسِيَّ والعنسي لَبِسَهَا مِنْ يَدِ الشَّيْخِ عَلِيِّ بْنِ عَلِيلٍ الرَّمْلِيِّ وَالشَّيْخُ عَلِيُّ بْنُ عَلِيلٍ لَبِسَهَا مِنْ يَدِ وَالِدِهِ الشَّيْخِ عَلِيلٍ الرَّمْلِيِّ وَالشَّيْخُ عَلِيلٌ لَبِسَ الْخِرْقَةَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ عَمَّارٍ السَّعْدِيِّ وَالشَّيْخُ عَمَّارٌ السَّعْدِيُّ لَبِسَ الْخِرْقَةَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ يُوسُفَ الْغَسَّانِيِّ وَالشَّيْخُ يُوسُفُ الْغَسَّانِيُّ لَبِسَ الْخِرْقَةَ مِنْ يَدِ وَالِدِهِ الشَّيْخِ يَعْقُوبَ الْغَسَّانِيِّ وَالشَّيْخُ يَعْقُوبُ الْغَسَّانِيُّ لَبِسَ الْخِرْقَةَ مِنْ يَدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَوْمَ خَطَبَ النَّاسَ بِالْجَابِيَةِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَبِسَ الْخِرْقَةَ مِنْ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبِسَ الْخِرْقَةَ مِنْ يَدِ جبرائيل وجبرائيل مِنْ اللَّهِ تَعَالَى. قُلْت: لُبْسُ عُمَرَ لِلْخِرْقَةِ وَإِلْبَاسُهُ وَلُبْسُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْخِرْقَةِ وَإِلْبَاسُهُ يَعْرِفُ كُلُّ مَنْ لَهُ أَدْنَى مَعْرِفَةٍ أَنَّهُ كَذِبٌ. وَأَمَّا الْإِسْنَادُ الْمَذْكُورُ مَا بَيْنَ أَبِي سَعِيدٍ إلَى عُمَرَ فَمَجْهُولٌ وَمَا أَعْرِفُ لِهَؤُلَاءِ ذِكْرًا لَا فِي كُتُبِ الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ وَلَا فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالْعِلْمِ وَمِنْ الْمُمْكِنِ أَنْ يَكُونَ بَعْضُ هَؤُلَاءِ كَانُوا شُيُوخًا وَقَدْ رَكَّبَ هَذَا الْإِسْنَادَ عَلَيْهِمْ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَزْمَانَهُمْ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ أَمْرِهِمْ.
وقال الشيخ أيضا:
فَصْلٌ:
وَأَمَّا لِبَاسُ الْخِرْقَةِ الَّتِي يُلْبِسُهَا بَعْضُ الْمَشَايِخِ الْمُرِيدِينَ: فَهَذِهِ لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَيْهَا الدَّلَالَةَ الْمُعْتَبَرَةَ مِنْ جِهَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَا كَانَ الْمَشَايِخُ الْمُتَقَدِّمُونَ وَأَكْثَرُ الْمُتَأَخِّرِينَ يُلْبِسُونَهَا الْمُرِيدِينَ. وَلَكِنْ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ رَأَوْا ذَلِكَ وَاسْتَحَبُّوهُ وَقَدْ اسْتَدَلَّ بَعْضُهُمْ بِأَنَّ {النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْبَسَ أُمَّ خَالِدِ بِنْتَ خَالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ العاص ثَوْبًا وَقَالَ لَهَا: سِنًّا} وَالسِّنَّا بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ الْحَسَنُ. وَكَانَتْ قَدْ وَلَدَتْ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ فَلِهَذَا خَاطَبَهَا بِذَلِكَ اللِّسَانِ وَاسْتَدَلُّوا أَيْضًا بِحَدِيثِ {الْبُرْدَةِ الَّتِي نَسَجَتْهَا امْرَأَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ إيَّاهَا بَعْضُ الصَّحَابَةِ فَأَعْطَاهُ إيَّاهَا وَقَالَ: أَرَدْت أَنْ تَكُونَ كَفَنًا لِي}. وَلَيْسَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ دَلِيلٌ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَفْعَلُونَهُ. فَإِنَّ إعْطَاءَ الرَّجُلِ لِغَيْرِهِ مَا يَلْبَسُهُ كَإِعْطَائِهِ إيَّاهُ مَا يَنْفَعُهُ وَأَخْذُ ثَوْبٍ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَجْهِ الْبَرَكَةِ كَأَخْذِ شَعَرِهِ عَلَى وَجْهِ الْبَرَكَةِ وَلَيْسَ هَذَا كَلِبَاسِ ثَوْبٍ أَوْ قَلَنْسُوَةٍ عَلَى وَجْهِ الْمُتَابَعَةِ وَالِاقْتِدَاءِ؛ وَلَكِنْ يُشْبِهُ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ خُلَعُ الْمُلُوكِ الَّتِي يَخْلَعُونَهَا عَلَى مَنْ يُوَلُّونَهُ كَأَنَّهَا شِعَارٌ وَعَلَامَةٌ عَلَى الْوِلَايَةِ وَالْكَرَامَةِ؛ وَلِهَذَا يُسَمُّونَهَا تَشْرِيفًا. وَهَذَا وَنَحْوُهُ غَايَتُهُ أَنْ يُجْعَلَ مِنْ جِنْسِ الْمُبَاحَاتِ؛ فَإِنْ اقْتَرَنَ بِهِ نِيَّةٌ صَالِحَةٌ كَانَ حَسَنًا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ وَأَمَّا جَعْلُ ذَلِكَ سُنَّةً وَطَرِيقًا إلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/348)
ـ[ابو الاشبال السكندرى]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:37 ص]ـ
وهنا بحث جيد للشيخ ابو محمد الالفى حفظه الله عن خرقة التصوف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137924(44/349)
الله جل جلاله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:27 م]ـ
(الله)
بقلم / ماجد بن أحمد الصغير
كلية الشريعة وأصول الدين - جامعة القصيم - الدراسات العليا
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً، وهو على كل شيء قدير. له الحمد كله، لامانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، ولا باسط لما قبض، ولا قابض لما بسط، ولا هادي لمن أضل، ولا مضل لمن هدى، ولاينفع ذا الجد منه الجد. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين. أمابعد. ففي هذه الحلقة نتحدث اسم عظيم من أسماء الله الحسنى، وهو اسم (الله) جل جلاله وعز شأنه، فإنه سبحانه أحق من عبد، وأحق من ذكر، وأجود من سئل، وأوسع من أعطى. والله تعالى هو المعبود بحقٍّ الذي تقصده كل الكائنات، وتعنو لجلال هيبته كل المخلوقات، فإذا خاف الإنسان التجأ إلى الله مولاه، وإذا افتقر اتجه إلى الله جل في علاه؛ وذلك أنَّ القلوب مفطورة على التوجه إليه، لكنَّها في حالات الرخاء يعلوها الران، فإذا نزلت بها نوازل القضاء اتجهت إلى الله وتركت كل ماسواه. سأل رجلٌ الإمام جعفر الصادق رحمه الله، فقال له: يا إمام من هو الله؟! فقال له: ألم تركب البحر؟ قال: بلى.قال: هل حدث مرة أن هاجت الريح عاصفة؟ قال: نعم. قال: وانقطع أملك من الملاحين ووسائل النجاة؟ قال: نعم. قال:فهل خطر في بالك وانقدح في نفسك أن هناك من يستطيع أن ينجيك إن شاء؟ قال: نعم. قال: ذلك هو الله!.
ومصداق ذلك في كلام الله عز وجل (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْأِنْسَانُ كَفُوراً) [الإسراء: 67].
إنَّ الإنسان في ذلك الموقف ينسى كل أحدٍ، ويغفل عن كل شيء، ولا يجد في قرارة نفسه إلاَّ أن هناك إلهاً عظيماً قادراً على أنْ ينَّجيه إذا شاء. إنّه الله - سبحانه - الذي لا يخيب معه رجاء، ولا يضيع عنده سعي، ولا يرد عن بابه واقف، عزُ كل ذليل، و قوةُ كل ضعيف، و مفزعُ كل ملهوف، من تكلم سمع نطقه، ومن سكت علم سره، ومن عاش فعليه رزقه، ومن مات فإليه منقلبه. لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. والألوهية: هي التوجه إلى الله سبحانه وتعالى وحده بالرغبة والرهبة، والخوف والرجاء، والحب. وقد جعلها الله حكمة خلق الجنِّ والإنِّس، فالله سبحانه وتعالى خلق الخلق ليعبدوه وحده، وهو - سبحانه -يذكر في كتابه الكريم: أنه لم يخلق الإنِّس والجنَّ إلاَّ لذلك (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) [الذاريات: 56 - 58].
وكلمة (لا إله إلاَّ الله) اشتملت هذا الاسم الكريم، على اسم (الله سبحانه وتعالى) وتضمنت حكمة الخلق وهذه الكلمة لعظم ما تضمنته من اسمه سبحانه وما اشتملت عليه من معانٍ، إذا وزنت لا يثقلها شيء، وإذا فقدت فلا يقوم مقامها شيء. فقد ورد في حديث البطاقة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: " إنِّ الله سيخَّلصُ رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلاً كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب. فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب. فيقول: بلى إنَّ لك عندنا حسنة فإنَّه لا ظلم عليك اليوم، فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله فيقول: احضر وزنك. فيقول:يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات. فقال: إنك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شيء ". [1].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/350)
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به.قال: قل يا موسى لا إله إلا الله. قال: يا رب كل عبادك يقول هذا.قال: قل لا إله إلا الله.قال:إنما أريد شيئا تخصني به.قال: يا موسى لو أنَّ أهل السماوات السبع والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهم لا إله إلا الله" [2].
إن المداومة على هذه الكلمة مع يقين القلب لمعانيها، وتحقق الجوارح بالعمل لما تدل عليه ألفاظها ومبانيها، يجدد ما اندرس من معالم الإيمان في القلب، ويكسوه نوراً، ويملؤه يقيناً، ويفتح له من الأسرار مايعرفها كل مؤمن موحد، ولاينكرها إلا كل جائر ملحد.كيف لا، وهذه الكلمة هي القطب التي تدور عليه رحى الإسلام، والأساس الذي تبنى عليه بقية الأعمال، والمفتاح التي يجوز به كل مؤمن موحد إلى الجنة دار السلام. آثار الإيمان بهذا الاسم. 1 - أنَّ الإيمان بالله سبب السعادة والنعيم، قال الله جل وعلا: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) [النحل:97]. فالروح لا تأنس ولا تفرح، ولا يذهب بهمها وقلقها إلاَّ الإيمان بالله، وبقدرتحصيله تكون السعادة. فالسعادة سببها الإيمان بالله، والرضا عنه في مواطن الجزع والكرب، سعادة أظلت أصحابها بأجنحتها أشبه بسعادة المتقين عند ربهم في جنات النعيم.
إنَّ الإيمان بالله هو دوحة السلام الخضراء، التي يفيء إليها الضاحون من نفحات الحياة وزفراتها؛ ولذا كانت الحياة بدون إيمان هجير محرقة، أو ظلمة موحشة.
(إنَّ السعادة هي جنة الأحلام التي ينشدها كل أحد، وقد طلبها كثيرون، لكنَّ أكثرهم يطلبونها في غير موضعها، فيعودون كما يعود طالب اللؤلؤ في الصحراء، صفر اليدين، مجهود البدن، كسير النفس، خائب الرجاء. فقد جرب الناس في شتى العصور، ألوان المتع المادية، وصنوف الشهوات الحسية، فما وجدوها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً. وفي إحدى المجلات نشر تحقيق صحفي منذ سنوات بعنوان: أهل الجنة - سكان السويد- ليسوا سعداء!.فلماذا لم يكن هؤلاء سعداء مع ما هم فيه من رغد العيش، وكمال المتع وانتشارها، وتعددها من كل صنف، ومن كل لون؟ لأنهم يعيشون حياةً قلقة، كلها ضيق وتوتر، وشكوى وسخط؛ ولذا يهرب هؤلاء من حياتهم إلى الانتحار. وأمريكا التي هي أغنى بلاد العالم على الرغم مما فيها من ناطحات السحاب، ومراكب الفضاء، و ألوان المتع، لم تستطع أن تحقق لأبنائها السعادة، حتى قال بعض مفكريها: إنَّ الحياة في نيويورك غطاء جميل لحالة من النعاسة والشقاء!! إنَّ كثرة المال، وكثرة الأولاد، وكثرة المتع ليست سبباً للسعادة، وليست العنصر الأول فيها، بل ربما كانت كثرة المال وبالاً على أصحابه في الدنيا قبل الآخرة، وهكذا هو حال من جعل الدنيا أكبر همه، ومبلغ علمه، ومنتهى أمله دائماً معذب النفس، متعب القلب، مثقل الروح، لا يغنيه قليل، ولا يشبعه كثير. إنَّ السعادة شيء داخل الإنسان، لا يرى بالعين، ولا يقاس بالكم، ولا تحويه الخزائن، ولا يشترى بالدينار ولا بالدرهم، السعادة شيء يشعر به الإنسان بين جوانحه، صفاء في النفس، واطمئنان في القلب، وانشراح في الصدر. وقد ذكروا أن زوجاً غاضباً على زوجته، قال لها متوعداً: والله لأشُقِينَّك.فقالت الزوجة: إنك لا تستطيع أن تشقيني كما أنك لا تملك أن تسعدني. فقال لها: وكيف لا أستطيع؟ فقالت: لو كانت السعاة في مال ٍ لقطعته عني، أو في زينة أو حلي لأخذته مني، ولكنها في شيءٍ لا تملكه أنت، ولا الناس أجمعون. فقال لها في دهشة: وما هو؟ فقالت: إني أجد سعادتي في إيماني، وإيماني في قلبي، وقلبي لا سلطان له عليه غير ربي! هذه الحياة الحقيقية التي لا يملك بشر أن يعطيها، ولا يملك أحد أن ينتزعها ممن أوتيها. إنها سعادة الإيمان بالله التي وجدها أحد المؤمنين وصرَّح بها قائلاً: إننا نعيش في سعادة لو علم بها الملوك لجالدونا عليها بالسيوف. وقال آخر وهو في قمة السعادة الإيمانية التي ملأت عليه أقطار نفسه: إنه لتمر علي ساعات أقول فيها: لو كان أهل الجنة في مثل ما أنا فيه لكانوا في عيش طيب! وإذاكانت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/351)
السعادة شجرة منبتها النفس الإنسانية؛ فإن الإيمان بالله، والدار الآخرة هو: ماؤها وغذاؤها، وهواؤها وضياؤها [3]. فالإيمان بالله عز وجل هو باب السعادة الأعظم. ومفتاح هذا الباب أن تتعرف على الله جل جلاله وتقدست أسماؤه.
اللهم يامولانا أسعدنا بمعرفتك، وشرفنا بطاعتك، ولاتشقينا بمعصيتك. اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. ... يتبع في الحلقة القادمة بإذن الله. [1] رواه الترمذي في جامعه 5/ 24، رقم (2639) وقال: هذا حديث حسن غريب. ورواه ابن ماجه في سننه 2/ 1437، رقم (4300)، وابن حبان 1/ 46، رقم (225)، والحاكم 1/ 41، رقم (9). والحديث صححه ابن حبان و الحاكم، وقال الذهبي: هذا على شرط مسلم.
[2] رواه الترمذي 5/ 572، رقم (3585)، ورواه ابن حبان في صحيحه 14/ 102، رقم (18 62) والحديث صحيح. ينظر: السلسلة الصحيحة: 4/ 6، رقم (1503).
[3] ينظر: كتاب الإيمان والحياة ص:83 - 92 بتصرف واختصار
الحلقة الثانية
(الله)
بقلم / ماجد بن أحمد الصغير
كلية الشريعة وأصول الدين - جامعة القصيم - الدراسات العليا
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذه الحلقة تتمة للحلقة السابقة عن اسم ((الله)) جل جلاله وتقدست أسماؤه، أتحدث فيها على بيان آثار معاني اسم ((الله))، فمن آثار معرفة اسم ((الله)):
2 - أن ذكر الله سبحانه وتعالى سبب لطمأنينة القلب، وانشراح الصدر، قال الحق سبحانه:
(أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [الرعد: 28]
وهذا مشاهد مجرب عند المؤمنين، ولا يوجد عمل أشرح للصدر كدوام ذكر الله تعالى، فبذكر الله سبحانه تنقشع سحب الخوف والحزن والهم، و تزول جبال الكرب والغم.وقد قيل لرجل كان يكثر من ذكر الله عزوجل: أمجنون أنت؟ فقال: هذا دواء الجنون!. فما على من أُثقل كاهلُه بالهموم، وناء ليله من مقاساة الأحزان والشدائد، إلا أن يسرع إلى مولاه ويلوذ بحماه.عن سعدرضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له» [1]. وعن بن عباس رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلمكان يدعو بهن عند الكرب: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب العرش الكريم» [2] وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر قال: «ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث» [3] وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلاتكلني إلى نفسي طرفة عين. وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت» [4]
3 - أن البعد عن الله سبب الشقاء والحيرة.
كثيرٌ هم الذين هربوا من الرق لربهم الذي خلقهم ورزقهم، فكان الشقاء والحيرة قريناً لهم، وقد اختلفت في التعبير عن ذلك أساليبهم، حتى قال قائلهم: جئت لا أعلم من أين، ولكني أتيت. ولقد أبصرت أمامي طريقاً فمشيت. وسأبقى سائراً إن شئت هذا أم أبيت. من أين جئت، من أين أبصرت طريقي لست أدري؟
يالله لِحالِهم!! إنها حال الأشقياء البعداء المعرضين، حالٌ تُصم السميعَ، وتُعمي البصيَر، ويُسأل من مثلِها العافية. وصدق الله - جل وعلا - إذ يقول: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى). [طه: 124 – 127]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/352)
4 - أن الإيمان بالله يجعل عند المؤمن ثقة بالله، أنه يعينه، ويكلأه، ويحفظه، وينصره، وأنه سبحانه لا يخذله، ولا يضيعه، ولا يتركه، ولايسلمه لعوادي الأيام، ولا لصروف الدهر. والله عند ظن عبده به، فالمؤمن لايخاف على رزق أن ينقطع، ولا على أجلٍ أن ينقضي، فالإنسان ليس هو الذي كفل نفسه إذ كان جنيناً يوصلُ اللهُ إليه ألطافه وأرزاقه وطعامه وشرابه.
سهرت عيون ونامت عيون في شؤون تكون أو لا تكون.
إن رباً كفاك بالأمس ما كان سيكفيك في غدٍ ما يكون.
فالمؤمن دائماً واثق بالله، محسن الظن به. والله عز وجل عند ظن عبده به فليظن العبد بربه ماشاء.
5 - مع الله سبحانه وتعالى تهون المصاعب والمصائب.
مع الله سبحانه وتعالى يهون على المؤمن المصاب، وتسهل عليه الصعاب، فيقدم عليها، طيب القلب، رابط الجأش؛ لأنه مع الله. إن سحرة فرعون رأوا من فرعون هولاً عظيماً، و سمعوا منه توعداً كبيراً، أرادهم على أن يتركوا دينهم الذي اقتنعوا به، وأن يكفروا بربهم الذي آمنوا به، ربهم الذي فطرهم فوجدوا الأمن في قربه وذاقوا من حلاوة الإيمان ما طغى على مرارة العذاب فقالوا:
(لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى) [طه: 72 – 75] فلما سمت أرواحهم، وعلت همتهم، وشعروا بشرف معية الله لهم، هانت عليهم أنفسهم في ذات الله. فمع الله تهون المصاعب والمصائب.
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب.
إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب.
وفي صفحات التاريخ صحابي بطل لسان حاله: لانبالي مادمنا مع الله، ولو آلمونا ولو أحرقونا و لوقطعونا. وما دمنا مع الله وهو راض عنا فالكل هين. ولسان مقاله:
ولست أبالي حين أُقتَل مسلماً ... على أي جنبٍ كان في الله مضجعي
وذاك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلوٍ ممزع
وأما بلال رضي الله عنه فغلبت حلاوة إيمانه آلالامَه وجراحَه فما يبالي حر الظهيرة المحرقة في صحراء مكة الملتهبة فكان يعبر عن محبوبه بكلمات لايحسنها إلا من عاش مع الله. أحدٌ أحدٌ أحدٌ أحدٌ.
وامتحن ابن البابلسي فسجنه الفاطميون وصلبوه لتمسكه بالسنة.قال أبو ذر الحافظ:سمعت الدارقطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول وهو يسلخ ? كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ? (الاسراء:58) أمروا يهودياً، فسلخه من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه وكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر، فرحمه اليهودي، فوكزه بالسكين موضع قلبه، فقضى عليه، ولما سلخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن!! [5]
فليهنأ أيها المؤمن عيشُك، وليعذب موردُك؛ فإنك مع الله، ومن كان مع الله فلا يضيره مافقد.
6 - أن اسم الله سبحانه وتعالى اسم عظيم مبارك، لا يذكر على قليل إلاَّ كثره، ولا على يسير إلا كثره ولا على مريض إلاَّ شفاه ... ولا مصاب إلا نفعه وعافاه بإذن الله سبحانه وتعالى. جاء عثمان بن أبي العاصرضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: وجع أجده في جسدي منذ أسلمت فقالصلى الله عليه وسلم: «ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل: بسم الله. ثلاث مرات، وقل: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر. قال: ففعلته، فأذهب الله عني ما أجد» [6]. وعن أبي هريرةصلى الله عليه وسلم أن رجلاً قال يارسول الله: مالقيت من عقرب لدغنتي البارحة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «أما لوقلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شرما خلق لم يضرك شيء» [7].
7 - إن على المؤمن إذا عرف ربه بهذا الاسم واستشعر هذه المعاني ألاَّ يلتفت إلى غيره، وأن لا يرجو سواه سبحانه وتعالى، وأن لا يخاف إلاَّ منه سبحانه وتعالى وذلك أن الإيمان بالله تعالى يعمر القلب بالثقة به سبحانه وتعالى، ويملئه رغبة فيما عنده، ويجعل الإنسان يهتف باسمه في صباحه ومسائه، وبكوره وأصائله: أن يتولى أمره، وأن يسدد خطاه، وأن ييسر له سبيل الخلاص من عدوه الذي نزل دار أمنه وسكونه.
اللهم لا تجعل أملنا إلا فيك، ولا توكلنا إلا عليك، ولا ثقتنا إلا بك، ولارجاء نا إلا بما في يديك، ولا حبنا إلا لك، ولا خوفنا إلا منك.
اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك، وأفقر خلقك إليك. يا من لايزداد على كثرة السؤال إلا جوداً وكرماً. ولايزداد على كثرة الحوائج إلا تفضلاً وإحساناً، تقبل منا، وارض عنا. ياكريم.
اللهم صل على نبينا محمد.والحمد لله رب العالمين.
المصدر:
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=pzo61i04(44/353)
اريد كتاب الولاة والمعادة ضرورى
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:45 م]ـ
مَنْ يعرف رابط على الإنترنت ـ لكتاب الولاء والبراء , لمحماس جلعود , أرجوا أن يضع الرابط ـ إن توفّر ..
، بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو سياف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:05 ص]ـ
اسم الكتاب الموالاة والمعاداة
وقد سبق أن بحثت عنه
وم أجد له رابط على الشبكة
ـ[هنَّاد]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:26 م]ـ
الكتاب لم يسلم من الزلل في مسألة الموالاة،
فالحذر يا إخوة بارك الله فيكم.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:04 ص]ـ
نسخة وورد من كتاب الموالاة
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=4074(44/354)
قول: "خان اللهُ من يخون" >> قول منكر فاحش
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:54 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين- الحديث العاشر-:
((وهو سبحانه وتعالى طيب في صفاته: فكل صفات الله تعالى طيبة ليس فيها نقص بوجه من الوجوه، فمثلاً:
القدرة والسمع، والبصر، والتكلم، كل هذه صفات طيبة يتصف الله تعالى بها. وهناك من الصفات ما تكون كمالاً في حال ونقصاً في حال، وهذه الصفات لاتكون جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق، فلا تثبت له سبحانه إثباتاً مطلقاً، ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً، بل لابد من التفصيل: فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمنع في الحال التي تكون نقصاً، وذلك كالمكر، والكيد، والخداع ونحوها، فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها، لأنها حينئذٍ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد، وتكون نقصاً في غير هذه الحال، ولهذا لم يذكرها الله من صفاته على سبيل الإطلاق، وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها، كقوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (الأنفال: الآية30) و (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً) [الطارق:15 [.
وأما الخيانة فلا يوصف الله بها، لأنها نقص بكل حال، فلا يوصف الله تعالى بالخيانة، ويدل لهذا قول الله تعالى: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُم) (البقرة: الآية9) وقوله: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) (النساء: الآية142) فأثبت الخداع لأنه يدل على القوة.
لكن في الخيانة قال الله عزّ وجل: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ) (لأنفال: الآية71) ولم يقل: فقد خانوا الله من قبل فخانهم، لأن الخيانة خِدعة في مقام الأمان، وهي صفة ذمّ مطلقاً، وبذا عرف أن القول "خان اللهُ من يخون" قول منكر فاحش يجب النّهي عنه ووصف ذم لا يوصف الله به.
إذاً صفات الله تعالى كلها طيبة، وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم: (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى) (النحل: الآية60) أي الوصف الأعلى من كل وجه.))
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:22 م]ـ
شكرا و بارك الله فيك
ومثله قول بعض الجهلة من العوام في دعائه على شخص، "الله يظلمك كما ظلمتني "
ولاشك انه قول منكر فاحش يجب النّهي عنه ووصف ذم لا يوصف الله به.
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[08 - 12 - 07, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خبرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:51 ص]ـ
واياك جزاك الله خبرا
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:17 م]ـ
لذلك الله تعالى قال
"وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم"
ولم يقل فخانهم
لإن الخيانة مستقبحة ولو من جهة المقابلة أو التقييد بالخائنين ...
والله أعلم.(44/355)
كلمة التقوى والعروة الوثقى
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:59 م]ـ
كلمة التقوى والعروة الوثقى هي: " لا إله إلا الله "
وردت أحاديث كثيرة في فضل " لا إله إلا الله "، منها ما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مئة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مئة حسنة، ومحيت عنه مئة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا رجل عمل أكثر منه ".
بل من خُِتم له بكلمة التوحيد دخل الجنة لما صح عن معاذ رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة " رواه أبوداود.
بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُلَقَّن المحتضرُ كلمةَ التوحيد عند الموت، كما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقنوا موتاكم: لا إله إله إلا الله " رواه مسلم.
ومنها حديث صاحب البطاقة الذي يصاح به على رؤوس الخلائق يوم القيامة، وينشر له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل مد البصر، فينجيه الله عز وجل ببطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله. لكن هذا الفضل يشترط فيه أن يقولها خالصا من قلبه، وأن يعرف ما يتعلق بهذه الكلمة.
انظر رسالة للشيخ سعيد بن حجي اسمها: الكلام المنتقى مما يتعلق بكلمة التقوى " لا إله إلا الله "، وهي رسالة عظيمة مفيدة.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:36 م]ـ
لنكثر أيها الإخوة من قول كلمة التوحيد لعلها تكون آخر كلامنا من الدنيا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
لآ إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه أخي الحبيب مقدمة بحث عن كلمة التوحيد وستشمل إن شاء الله تعالى عشرة أمور وهي:
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
لآ إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه أخي الحبيب مقدمة بحث عن كلمة التوحيد وستشمل إن شاء الله تعالى عشرة أمور وهي:
أولاً: عدد المرات التي وردت فيها كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ في القرآن الكريم.
ثانياً: أسماء كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
ثالثاً: لماذا كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟
رابعاً: معنى كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُوما يؤكده.
خامساً: إعراب كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بين أهل السنة والجماعة وغيرهم.
سادساً: فضائل كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
سابعاً: شروط كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
ثامناً: لوازم كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
تاسعاً: نواقض كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
عاشراً: ما موقفنا نحو هذه الكلمة الطيبة: كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟
وبداية البحث هي:
بسم الله الرحمن الرحيم
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
كلمة التوحيد
الحمد لله ذي الآلاء والنِّعم واهب العطاء وكاشف الضر والسَّقمِ والصلاة والسلام على سيِّدنا محمدٍ خير العُرْبِ والعجم وعلى آله وصحبه أفضل السادات والأمم وبعد
فإن كلمة التوحيد هي حق الله تعالى على العبيد وبقول: لآ إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل بمقتضاهما يدخل قائلهما دائرة التوحيد ولا يخلد في نار السعير.
قال الإمام ابن القيم في مدارج السالكين 3\ 397 - 398 (( ... التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب وعليه الثواب والعقاب والشرائع كلها تفاصيله وحقوقه وهو توحيد الإلهية والعبادة وهو الذي لا سعادة للنفوس إلا بالقيام به علماً وعملاً وحالاً وهو أن يكون الله وحده أحب إلى العبد من كل ما سواه وأخوف عنده من كل ما سواه وأرجى له من كل ما سواه فيعبده بمعاني الحب والخوف والرجاء بما يحبه هو ويرضاه وهو ما شرعه على لسان رسوله لا بما يريده العبد ويهواه وتلخيص ذلك في كلمتين إياك أريد بما تريد فالأولى توحيد وإخلاص والثانية اتباع للسنة وتحكيم للأمر)) أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/356)
وقال في 3\ 441: (( ... الطريق كلها في هاتين الكلمتين وهي معنى قولهم الطريق في إياك أريد بما تريد فجمع المراد في واحد والإرادة في مراده الذي يحبه ويرضاه فإلى هذا دعت الرسل من أولهم إلى آخرهم وإليه شخص العاملون وتوجه المتوجهون وكل الأحوال والمقامات من أولها إلى آخرها مندرجة في ضمن ذلك ومن ثمراته وموجباته
فالعبودية تجمع كمال الحب في كمال الذل وكمال الانقياد لمراضي المحبوب وأوامره فهي الغاية التي ليس فوقها غاية وإذا لم يكن إلى القيام بحقيقتها كما يجب سبيل فالتوبة هي المعول والآخية وقد عرفت بهذا وبغيره أن الحاجة إليها في النهاية أشد من الحاجة إليها في البداية ولولا تنسم روحها لحال اليأس بين ابن الماء والطين وبين الوصول إلى رب العالمين هذا لو قام بما ينبغي عليه أن يقوم به لسيده من حقوقه فكيف والغفلة والتقصير والتفريط والتهاون وإيثار حظوظه في كثير من الأوقات على حقوق ربه لا يكاد يتخلص منها ولا سيما السالك على درب الفناء والجمع لأن ربه يطالبه بالعبودية ونفسه تطالبه بالجمع والفناء ولو حقق النظر مع نفسه وحاسبها حسابا صحيحا لتبين له أن حظه يريد ولذته يطلب نعم كل أحد يطلب ذلك لكن الشأن في الفرق بين من صار حظه نفس مرضاة الله ومحابه أحبت ذلك نفسه أو كرهته وبين من حظه ما يريد من ربه فالأول حظه مراد ربه الديني الشرعي منه وهذا حظه مراده من ربه وبالله التوفيق)) أهـ
وهذا ما قرره شيخه شيخ الإسلام الإمام ابن تيميَّة في سائر كتبه ومنها ما جاء في مجموع الفتاوى ج1 ص333 حيث قال رحمه الله تعالى: " وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان أحدهما أن لا نعبد إلا الله والثانى أن لا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة
وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وأن محمداً رسول الله " أهـ
والكلام على كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لا يستطيع متكلم أن يحيط به مهما كان شأنه [[ووالله الذي رفع السماء بغير عمد لو أن متكلماً كرس عمره وأفناه وسخر كل ما يملك للكلام على كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لما وفاها ما ينبغي أن تكون عليه وكان عمره ذلك شرف له وفخر في الدنيا والآخرة كيف لا؟! وهو يتحدث عن أحسن الحسنات وأفضل الكلام وأطهر الذوات إنه يتحدث عن ربنا وحبيبنا وخالقنا الله سبحانه وتعالى فهنيئاً لمن تشرف بفهم وبيان كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ والأمر كما قال الإمام سُفيان بن عُيينة رحمه الله تعالى حيث قال كما رواه عنه ابن أبي الدنيا والبيهقي كما في الدر المنثور للحافظ السيوطي 54\ 44قال: " ما أنعم الله على العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " أهـ]]
فنسأل الله تعالى وحده لا شريك له بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يحيينا ويميتنا ويبعثنا ويشرفنا بالدعوة إلى كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ... والكلام على كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُمعين صافٍ وكلما تذوق الموحد منه شيئاً ظهر له عشرات الخيرات والعلوم و ... ولكن يكفينا إشارة إلى أهم ما يتعلق بهذه الكلمة الطيبة وسيكون ذلك من خلال ما يلي:
أولاً: عدد المرات التي وردت فيها كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ في القرآن الكريم.
ثانياً: أسماء كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
ثالثاً: لماذا كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟
رابعاً: معنى كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُوما يؤكده.
خامساً: إعراب كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بين أهل السنة والجماعة وغيرهم.
سادساً: فضائل كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
سابعاً: شروط كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
ثامناً: لوازم كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
تاسعاً: نواقض كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
عاشراً: ما موقفنا نحو هذه الكلمة الطيبة: كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟
أولاً: عدد المرات التي وردت فيها كلمة التوحيد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ في القرآن الكريم.
ذكر العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم الحنبلي في حاشية الرَّوْض المُرْبِع شرح زاد المُسْتَقْنِع ج1 ص 23حاشية رقم (2):
أن كلمة التوحيد (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/357)
ذكرت في القرآن الكريم 37 مرة حيث قال رحمه الله تعالى:
" وجاءت كلمة [لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ] في سبعة وثلاثين موضعاً من القرآن " أهـ
وقد تتبعت المواضع فوجدتها [لتقصيري ذهولي وأظنه ما كتبته تحت رقم 37] 36 موضعاً أو ربما كان خطأ مطبعي في الحاشية فيكون رقم (ستة) بدلاً من (سبعة) وعلى كلٍّ فمن أكرمه الله تعالى بهذا الموضع فليتحفنا به وجزاه الله خيراً
وهذه المواضع هي:
1 - {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} البقرة 163
2 - {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} البقرة 255
3 - {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} آل عمران2
4 - {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران6
5 - الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران18
6 - {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً} النساء87
7 - {ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} الأنعام102
8 - {اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} الأنعام106
9 - {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} الأعراف158
10 - {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} التوبة31
11 - {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} التوبة129
12 - {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} يونس90
13 - {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ اللّهِ وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} هود14
14 - {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ} الرعد30
15 - {يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ} النحل2
16 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى} طه8
17 - {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} طه14
18 - {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً} طه98
19 - {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} الأنبياء25
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/358)
20 - {وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} الأنبياء87
21 - {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} المؤمنون116
22 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} النمل26
23 - {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} القصص70
24 - {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} القصص88
25 - {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} فاطر3
26 - {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} الصافات35
27 - {خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} الزمر6
28 - {غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} غافر3
29 - {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} غافر62
30 - {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} غافر65
31 - {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} الدخان8
32 - {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} محمد (صلى الله عليه وسلم) 19
33 - {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} الحشر22
34 - {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ} الحشر23
35 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} التغابن 13
36 - {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً} المزمل9
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
37 - {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} المائدة 73
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
شكرا أخانا الحبيب محمد عبدالكريم محمد
على هذه التحف الجميلة في التوحيد وكلمته
أسأل الله تعالى أن تكون خاتمتي وخاتمتك وخاتمة جميع من يشارك في هذا الموقع
لا إله إلا الله وآخر كلامنا من الدنيا
إنه جواد كريم رؤوف رحيم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:08 ص]ـ
اللهم آمين(44/359)
حكم تعلم اساليب الطاقة الداخلية و البرمجة العصبية
ـ[أبو محمد عبد الرؤوف]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد كثر الكلام اخواني حول حكم تعلم أساليب الطاقة الداخلية في الكونغ فو مثل التاي شي و أييضا البرمجة العصبية و غيرها و قد قيل أن هذه الأساليب حرام تعلمها لأنها تعتمد علي عقائد الهندوس و الصينيين القديمة التي تقول بوحدة الوجود وقد قيل فيها:
"هي مذاهب فكرية مبنية على فلسفات أديان الصين والهند، وهي فلسفات إلحادية لا تؤمن بوجود الإله ولها نظرة خاصة للكون والحياة ملخصها: " أن الأصل في الكون كان "كل" واحد لا مرئي ولا شكل له، وليس له بداية ولا نهاية ثم تكونت منه ثنائيات متوازنة ليستمر الكل واحد، وأعظم هذه الثنائيات الشمس والقمر، ولابد للإنسان أن يسعى لإيجاد التوازن بين هذه الثنائيات في حياته ليصل للسعادة والاتحاد بالكل، ويساعده في ذلك تأملات خاصة ورياضات روحية، وأنظمة حمية غذائية وتمارين استمداد الطاقة الكونية ".
فأين الحقيقة من ذلك جزاكم الله خيرا
ـ[عاكف]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:24 ص]ـ
الاخ الكريم ابو محمد
الكلام كثر في هذه المسأله ولكن لا يوجد من البحوث او المقالات التي كتبت الدقه في الحديث عن هذه العلوم
وانا درسة علم البرمجه اللغويه العصبيه
وعندي اطلاع على اساليب القتال مثل الكونج فو
اما البرمجه الغويه العصبيه فهي علم يدرس التغيرات الجسديه من واقع التاثير على السلوك النفسي
مثال حالة الكذب تؤدي الى تغير ظاهر على الشخص سواء هذا التاثر لفظي او حركي
ويستفاد من هذا العلم فائده كبيره وقد يطلق عليه بطريقه اخرى (علم الفراسه) قديما
ويدخل فيه ايضا توضيح اساليب للتربيه مرتبطه بالسلوك الحركي
مثال ذلك ضرب الني صلى الله عليه وسلم صدر الفتى والدعاء له
هذا الفتى يريد استئذان النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا الشاهد ليس الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو دائما للمسلمين ولكن ضربه بيده على صدر الفتى
لها معنى اخر هنا يستفاد من البرمجه العصبيه في تحليل مثل هذه المسأله
الاشكال الذي حصل في متعلمي البرمجه العصبيه والناقدين لها
هذا العلم يقبل التطوير اي مجرد ان تتعلم دورات مبدئيه على الاصول يمكنك من استخدام وسائل تستطيع انت اتقانها لذا دخلت الشوائب والمحاذير من هنا
منهم من ادخل اسليب منطقي وسليمه واستطاع ان يصل الى هدفه بشكل سليم واخرين انزلقوا مزالق او بنوا تطويرهم من واقع عقائدهم
على سبيل المثال عندما يتعلمه المجوسي يبداء في الاستفاده من معتقده في تطوير مهارته وتعليمها للأخرين فنسمع العجائب من لفظ بعض العبارات واللتي تكون من معتقد هذا المدرب وتطبيق بعض نواحي معتقده مثال المشي على النار بعد غمض الاعين والسبحان في تيار قد يكون منحرف بناء على معتقد المدرب
وبذلك شاع عن هذا العلم الخرافه والشركيات والافتاءات بدون النظر الى حقيقة العلم نفسه والاصل فيه وهو علم تحليل السلوكيات النفسيه وانفعالاتها الحركيه مستقاه من بحوث علميه ضخمه ليس فيها كثير من التكهنات
لذا يعاب دخول المسترزقه من اطياف المجتمع وبأختلاف الديانات للهدف المادي وكل يريد اثبات انه الافضل والمنافسه تؤدي الى التصرفات الغير شريفه احيانا مما يوقع الناس في حبال الخديعه
والبرمجه العصبيه يستفاد منها في حدود معقوله لتحليل السلوك النفسي وانفعالاته
اما تجاوز الحدود وذكر بعض الخرافات فهذا يدل على كذب المدرب وانحرافه مهما كان وان تلبس بالسمت الشرعي فالماده وحب الشهره اعمت الكثير من الناس
اما ريا ضات الكونج فو وغيرها من ذات المسميات مثل الايكيدو وغيرها فهي اساليب القتال ويكون التدريب فيها جسديا مرتبط على التركيز الذهني وهذا شي جيد
ولكن حصل فيها مثل ما حصل في اختها السابقه دخل اناس الى هذه اللهبه والهدف الشهره والماده ولم يجدوا قدره على المنافسه في التدريبات مع المدربين الاكفاء فقاموا على اخذ بعض اساليب العقائد الصينيه ومن المعلوم ان بدأت هذه الاساليب كان من عباد احد المعابد البوذيه ولم تكن معلومة لدى الشعوب وخاصه الشعب الصيني وعندما بداء انتشار تعليم هذه الاساليب كان ارتباطه بالمعابد الى وقتنا الحالي اصل في تعلم هذه المهاره وما عليك الا البحث في الشبكه عن اللعبه لتجد معظم المقاطع للمتدربين الصينيين حليقي الروؤس يتعلمونها في المعابد
لذا كان المتنفعين الجدد على هذه اللعبه واللذين لم يتمكنوا من المنافسه يناضلون للتمسك بالاسلوب الصيني في التدريب والذي يرفضه المدربين الاكفاء المسلمين وكذلك مجتمعهم
لذا يجب ان يتدرب الانسان عند من عرفوا بأتقانهم لهذه الرياضه والبعد عن هؤلا المسترزقه المنحطين وكذلك اختها السابقه لها مدربين معروفين لا يشق لهم غبار يستفاد كثيرا من خبراتهم للأستفاده من هذه العلوم
والاصل فيها سليم وصحيح فالأولى عباره عن علم نفسي وله دراسات متقدمه
الثانيه رياضه بدنيه قتاليه متقدمه
احوال المعارضين لا تخرج نقد ما ذكر لهم من بعض المتدربين والذين تورطوا مع بعض هؤلا المنتفعين فتم النقد على ماذكر من المعلومات دون النظر الى الموثوقين في دراسة هذا العلم وتطبيقهوقد قرأت كتبا ومقالات وغيرها ومن اولها انتقاد كتاب الدكتوره نجاح الظهار ورغم ما حشدت من معرضات الا اننا نقول ان كل ما كتب فيه لم يمر علي في دراستي للبرمجه العصبيه والعينات التي اعتمدت عليه الدكتور هي من تم خداعهم
ويمكن الرجوع لمن هم متقدمي في هذا العلم وسؤالهم لن تجد الخرافات التي في كثير من الاعتراضات وهذا يدل على ان الذين ذكروا ما لقوا من تدريب وما مربهم من امور خرافيه او غير مناسبه للمسلمين بأن هذه الفئه انساقة عند بداية انتشار تعليم البرمجه في بلادنا مما تورط الكثير في هذه المسائل
اما الان فقد خفت حدة هذه الامور ولم يبقى الا الصحيح والمفيد وان كانت المسأله لا تخلو من بقايا من المتنفعين
هذه والله اعلم(44/360)
(العطار والقاسم في الميزان) كتاب نادر في مسألة الحكم .. بتقديم ابن حميد -رحمه الله-
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب: (العطار والقاسم في الميزان).
اسم المؤلف: الشيخ: علي الصالحي - رحمه الله -.
اسم المُقدم: الشيخ العلامة: عبدالله بن حميد - رحمه الله -.
الموضوع: انتقد الأستاذ أحمد عبدالغفور عطار - رحمه الله - بعض ماجاء في " نظام العمل والعمال " من مخالفات شرعية، فرد عليه القانوني: عبدالرحمن القاسم (لا أدري هل لازال حيًا أو توفي - عفى الله عنه -)، محاولا الدفاع عن النظام وأنه لا يخالف الشرع، ولكن بقواعد محدَثة. فانتصر الشيخ الصالحي في كتابه للعطار.
وللإحاطة: فللشيخ ابن حميد - رحمه الله - نقدٌ مطول على النظام، نُشر في " الدرر السنية ". وحسب علمي فقد عُدل النظام فيما بعد.
فلله در كبار علمائنا - رحمهم الله - الذين لم يجاملوا في الحق أحدًا، ولم تأخذهم في الله لومة لائم، في مناصحة ولي الأمر بالطريقة الشرعية - لاسيما في هذا الأمر الخطير: تحكيم الشريعة في كل نظام يصدر، وهذا - لو تأمل المرء - فيه نفعٌ لولاة الأمر؛ لأنه يباعد بينهم وبين سخط الله، ولأنه يكون سببًا لنصرهم والتمكين لهم؛ كما قال سبحانه: (إن تنصروا الله ينصركم). أما لو سكت العلماء عن المخالفات، وداهنوا في دين الله؛ فقد خسروا جميعًا، وعادت مخالفاتهم وبالا عليهم وعلى دولهم ومجتمعاتهم. والله الهادي.
لتحميل الكتاب اضغط هنا:
http://www.kabah.info/uploaders/aattar.rar
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك، يا شيخ سليمان، ورحم الله الشيخ عليًا
أليس (عفا) واويًا؟
ذكر ابن هشام - رحمه الله - الضابط في آخر شرح القطر نقلاً عن الحريري:
إذا الفعل يوما غُمَّ عنك هجاؤه ** فألحِقْ به تاءَ الخطاب ولا تقفْ
فإن تره بالياء يوما كتبته ** بياء وإلا فهو يُكتب بالألفْ
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:58 م]ـ
وبارك الله فيك أخي خالد. صدقتَ؛ فالقاعدة ماذكرتَ. (عفا الله عنك)!(44/361)
علم الكلام الخلدوني
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:48 ص]ـ
علم الكلام الخلدوني
محمد زاهد كامل جول ([1])
مقدمة:
لا أحد يجادل اليوم أن ابن خلدون صاحب كتاب» العبر «الشَّهير قد حظي بمكانةٍٍٍٍٍٍٍٍٍ مرموقةٍ شرقًا وغربًا، لم يحظ بها مفكرٌ إسلاميٌ غيره، ونال قسطًا وافرًا من العناية والتَّكريم والتَّبجيل، فضلًا عن الإنتاج المعرفيّ الزَّاخر الذي شكَّل حقلًا كثيفًا مكونًا غابةً من الدِّراسات الخلدونيَّة!
إلا أنه يمكن القول: إن مجمل الخطاب الذي تبلور حول هذا (العبقريِّ المحيِّر) - بحسب عبارة جاك بيرك ([2]) - عمل على طمس وحجب ابن خلدون نفسه في كثير من الأحيان، من خلال عمليَّات تأويليَّة وقراءاتٍ أيديولوجيَّة، أُنجزت في سياق عمليَّات الهيمنة والسَّيطرة الأوروبيَّة أثناء الحقبة الاستعماريَّة، ومحاولة الانعتاق من أسر التَّبعية، وإنجاز النَّهضة العربيَّة والإسلاميَّة، وصولًا إلى الاستقلال والإبداع.
فقد تحوَّل ابن خلدون إلى رمزٍ يُستخدم في الصِّراع بين الشَّرق والغرب، فليس غريبًا أن يكون قد اكتشف من طرف الغرب في لحظة المغامرة الاستعماريَّة في القرن التاسع عشر، ضمن آليَّات العقل الأداتي الاستشراقيّ المرتبط بالهيمنة والسَّيطرة، ثم العمل على إدماجه في نطاق التَّاريخ الكونيّ الغربيّ، باعتباره أحد العبقريّات العقلانيَّة والحداثيَّة. ([3])
وفي مطلع القرن العشرين نمت واتسعت محاولات بلورة خطاب عربيّ إسلاميّ يعمل على استعادة ابن خلدون، ووضعه في سياق المجال الحضاري الذي انبثق منه، وشهدت الدراسات الخلدونيّة نشاطًا كبيرًا منذ سبعينيات القرن المنصرم باعتباره أحد القيم الإسلاميّة الساميّة، التي تمّ توظيفها كأحد العناصر المكوِّنة لنسق الأيديولوجيّة القوميّة العربيّة.
إن تكاثر الخطاب الغربيّ حول ابن خلدون يأتي في سياق الإنتاج الإيديولوجيّ الذي طوَّره الغرب تجاه الإسلام والثَّقافات الأخرى، في سياق المقاربة الثقافيّة من موقع الهيمنة والسَّيطرة، وفي سياق المركزيَّة الغربيَّة التي تنطوي على نرجسيَّة ميتافيزيقيَّة منغلقة، ترى في ذاتها رمزًا للنَّهضة والتَّقدم، وترى في الآخر الإسلاميّ رمزًا للانحطاط والجُمُود، حيث يُعتبر ابن خلدون الاستثناء الذي يؤكِّد القاعدة.
ولعلَّ الخدمة الكُبْرى لتراث ابن خلدون اليوم، تكون في إعادة الرَّجل إلى زمانه وثقافته وقراءته، وفق منهجٍ شموليٍّ تكامليٍّ داخل السِّياق التَّداوليّ العربيّ الإسلاميّ، بعيدًا عن التَّجزيء والتَّقطيع الذي طبع معظم الدِّراسات الخلدونيَّة.
وسوف نتناول في هذا البحث أحد الجوانب الأساسية في تكوين ابن خلدون الفكريّ، ومحاولة التَّعرف على منهجه الكلاميّ.
فقد تعددَّت الآراء حول أصالةِ وجدَّة الإنتاج المتعلِّق بعلم الكلام الذي أبدعه ابن خلدون؛ فقد رأى فيه بعض المعاصرين متكلمًا أصيلًا، وفي مقدمتهم لويس جارديه وجورج قنواتي ([4])، وصنَّفه عددٌ كبيرٌ من الباحثين كأحد متكلمي الأشاعرة، مثل الدكتور محجوب ميلاد ([5]) الذي أكَّد على ذلك بقوله: «إن ابن خلدون أشعريٌ في الأصول، وينتحل في الأشعريّة طريقة المتأخرين»، أما الدكتور أبو العلا العفيفي فقد ذهب إلى أن ابن خلدون يتوافر على نظراتٍ فاحصة في مجال علم الكلام ويشبِّهه بالإمام الغزالي ([6])، وأيّد هذه المقولة الدكتور عمر فروخ الذي قال: «إن ابن خلدون أشعريّ المذهب، ومخالفٌ للمعتزلة في آراءهم» ([7]).
ويتوسّط الأستاذ عبد الله عنان بخصوص اهتمام ابن خلدون بعلم الكلام، فقد اعتبر أن اهتمام ابن خلدون بهذا العلم كان مبكرًا، حيث إن أوّل مصنَّف قام بتأليفه كان عن أحد الكتب الكلاميَّة للفخر الرازي، وهو «مُحصّل أفكار المتقدمين والمتأخرين» فقام ابن خلدون بتلخيصه في «لُباب المُحصّل» ([8]).
إلا أن هناك مجموعة من العلماء والمفكرين أنكروا أن يكون ابن خلدون متخصصًا في علم الكلام - على الرغم من معرفته به - ومنهم جورج لابيكا ([9]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/362)
إن المطالعة الدَّقيقة لمجمل الآراء التي قدَّمها ابن خلدون في علم الكلام - سواء في» المقدمة «أو» لباب المُحصّل «أو» شفاء السَّائل وتهذيب المسائل «- تدلّ على معرفة ابن خلدون بهذا العلم، إلا أن هذه المعرفة لا تتجاوز ما أنتجه الأشاعرة في المشرق العربي، وخصوصًا ما وصل إلى المغرب من هذا الإنتاج الكلاميّ، كما سوف يظهر بشكلٍ جليٍّ في بحثنا.
فالعوامل التي أدَّت إلى نُضْج علم الكلام في المشرق لم تتوفّر في المغرب، إذ لم تشهد تحديَّات فكريَّة تُناهض العقيدة الدينيَّة كتلك التي تمثَّلت بالدِّيانة المسيَّحية واليهوديَّة والمذاهب المانويَّة والثنويَّة الفارسيَّة والبرهمية الهندية والفلسفة اليونانية وغيرها، والتي كانت سببًا أساسيًّا في نشأة علم الكلام الإسلامي وتطوره وازدهاره، عن طريق المعتزلة في أوائل القرن الثاني الهجري، ثم اتساعه على يد الأشاعرة والماتريدية وغيرها من الفرق.
أما الفكر الكلاميّ في المغرب فقد ظل دومًا تابعًا ومقلدًا لما كان يدور في المشرق، دون زيادة وابتكار في صلب المسائل والقضايا والتحديات، ويعود ذلك إلى هيمنة الفكر السلفيّ الذي يقوم على الإيمان بظواهر النصوص، وعدم التوسع في تأويلها بسبب سيطرة الفقه المالكي، والالتفاف والتمسك بمقولة الإمام مالك الشهيرة: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة». ([10])
ويمكن القول: إن دراسة الفكر الكلامي لهذا المفكر الإسلامي الكبير سوف يساهم في تجلية الأسس الدينية الإسلامية التي بنى عليها ابن خلدون فكره التاريخي، كما أنها تساعد على فهم الأثر العقدي الكلامي في تكوين شخصيته العلمية، وتتفحص مدى التزامه بالفكر الكلامي الأشعري والفقه المالكي، وتبرز مدى أصالته وجدّته وإبداعه.
وعمدنا في هذه الدراسة إلى استخدام المنهج التحليلي من خلال عرض فكر ابن خلدون الكلامي، وتحليل أفكاره التي وضعها في مؤلفاته، كما أننا توسلنا بالمنهج التاريخي بغرض تتبع تتطور الفكر الكلامي تاريخيا قبل ابن خلدون وفي عصره، الأمر الذي أفاد في معرفة الأصول والمرجعيات التي أخذ عنها ابن خلدون آراءه الكلامية، فضلا عن استخدام المنهج النقدي الذي يوفر مجالا خصبا لدراسة فكر ابن خلدون للتعرف والاطلاع على ما نعتقده خطأ منهجيا وقع فيه – حسب اعتقادنا – إن وجد.
وسوف نتناول في هذه الدراسة مجمل الأفكار المتعلقة بالفكر الكلامي عند ابن خلدون من خلال التعرض إلى أهم موضوعاته، والتي تدور على البحث في تعريف علم الكلام، وبيان منهجه ووظيفته، وعلاقة علم الكلام بالتصوف، ودور العقل في مسألة المعرفة، ثم البحث في مسألة الإلهيات وعلاقة الذات بالصفات، ثم عرجنا على موضوع النبوات، وتناولنا مسألة الإمامة لتعلقها بهذا العلم الجليل، وقد ختمنا هذه الدراسة بالتعرض لأهم النتائج والأفكار التي توصلنا إليها.
([1]) قدمت هذا البحث للندوة العلمية الإقليمية بعنوان: "عبدالرحمن بن خلدون: قراءة معرفية ومنهجية"
([2]) L`interieur du Maghreb, XVe-XIXe siecles, Paris, 1978; p 13.
والشدادي، عبد السلام، ابن خلدون من منظور آخر، ترجمة: محمد الهلالي وبشرى الفكيكي، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة الأولى 2000، (ص 17).
([3]) حول اكتشاف ابن خلدون من قبل الغرب والمستشرقين على وجه الخصوص، يمكن الرجوع إلى ما يلي: الشدادي، عبد السلام: (ص 9 - 20).
عنان، محمد عبد الله، ابن خلدون حياته وتراثه الفكري، مؤسسة مختار للنشر والتوزيع، القاهرة،، مصر، 1991م، ص (172 - 201).
الزيادي، محمد فتح الله، الاستشراق أهدافه ووسائله: دراسة تطبيقية حول منهج الغربيين في دراسة ابن خلدون، دار قتيبة، 1998م.
العظمة، عزيز، ابن خلدون وتاريخيته، ترجمة عبد الكريم ناصيف، دار الطليعة، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، 1987م، ص 17.
Franz Rosenthal, The Muqaddimah, An introduction to history, Princeton University Press, Princeton, 1967, p. LXVL-LXVLL.
G.Labica et Jamal Eddine Bencheikh, Extraits de al Muqaddimah, Centre Pedagogique Maghrebin-Hachette, Alger, 1965, p15-16.
([4]) جارديه، لويس، وقنواتي، جورج: فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية، نقله إلى العربية الشيخ الدكتور صبحي الصالح، والأب الدكتور فريد جبر، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثانية، 1978، الجزء الأول، (ص 128).
([5]) د. ميلاد، محجوب: مكانة ابن خلدون في تاريخ الفكر الإسلامي: ضمن كتاب «ابن خلدون والفكر العربي المعاصر»، الدار العربية للكتاب، الطبعة الأولى، 1984، (ص 255).
([6]) د. عفيفي، أبو العلا: موقف ابن خلدون من الفلسفة والتصوف، ضمن كتاب «مؤتمر ابن خلدون»، القاهرة، 1962، (ص 135).
([7]) د. فروخ، عمر: موقف ابن خلدون من الدين والقضايا الدينية ضمن كتاب «مؤتمر ابن خلدون»، القاهرة، 1962 (ص 407).
([8]) الأستاذ عبد الله عنان: «ابن خلدون، حياته وتراثه الفكري»، مؤسسة مختار، القاهرة، الطبعة الثانية، 1953، (ص 152).
([9]) لايبكا، جورج: «السياسة والدين عند ابن خلدون»، ترجمة د. موسى وهبة، ود. شوقي الدويهي، دار الفارابي، بيروت، الطبعة الأولى، 1980، (ص 26).
([10]) الجويني، «الشامل» دار المعارف، الإسكندرية، 1969، ص 571.
وروى هذا القولَ عن الإمام مالك جمعٌ غفير من أئمة الحديث وحفاظه، منهم: الدارمي في الرد على الجهمية: 280؛ والبيهقي في الأسماء والصفات: 515 - 516 بسند جيد (كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: 13/ 407)؛ وأبو نعيم في الحلية (في ترجمة الإمام مالك): 6/ 326؛ والذهبي في العلو للعلي الغفار: 103 - 104، وذكر أن سند البيهقي صحيح.
يتبع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/363)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:57 ص]ـ
أولاً: تعريف علم الكلام
من المعلوم أن مباحث علم الكلام كانت مندرجة في مباحث الفقه ([11])، حيث كان البحث في الدين بأحكامه يسمى فقهًا، ثم خص البحث في العقائد باسم"الفقه الأكبر" من قبل الإمام أبي حنيفة، الذي ينسب إليه كتاب «الفقه الأكبر» ([12])، وبعد ذلك خصص البحث في الأحكام الفقهية وهي الفروع باسم الفقه، أما تسميته بعلم الكلام فلا يمكن الجزم بتاريخ معين لنشوء هذه التسمية ([13])، ولا نجد لدى ابن خلدون ما يسعفنا في هذا الشأن، وإن كنا نعلم أن التسمية ازدهرت وانتشرت في عصر المأمون (198–218هـ)،. ([14]) مع وجود تسميات عديدة لهذا العلم فهو: "علم التوحيد" أو " علم الذات والصفات" أو " علم أصول الدين" أو " علم العقائد" أو "علم النظر والاستدلال" أو "علم المقالات" أو " علم النحل" أو "علم الفقه الأكبر" ولكل من هذه التسميات ظروفها التاريخية وأسبابها العملية، ويفيد الشهرستاني أن تسمية علم التوحيد بعلم الكلام شاعت وانتشرت، بسبب الخلاف والمحنة التي دارت حول مسألة "الكلام الإلهي" ([15]).
وعلى الرَّغم من كثرة المؤلفات والمصنفات الكلاميّة في القرنين الثاني والثالث، فإننا لا نظفر بتعريف محدد لهذا العلم، ومعظم التعريفات التي بين أيدينا لعلم الكلام وضعها الأشاعرة والماتريدية لاحقًا، حيث غلبت على حدودهم وتعريفاتهم نزعة استبعاد المعتزلة عن كونهم فرسان الكلام وأساتذته. ([16])
فابن خلدون يعرف هذا العلم بقوله: «هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقليّة، والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب أهل السلف، وأهل السنة» ([17])، وهو يتابع أئمة الأشاعرة في حد علم الكلام، وعلى رأسهم الغزالي الذي تأثر به كثيرًا، فالغزالي يؤكد أن: «"علم الكلام" مقصود حفظ عقيدة أهل السنة وحراستها عن تشويش أهل البدعة، فقد ألقى الله تعالى على عباده على لسان رسوله عقيدة هي الحق، على ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمعرفة القرآن والأخبار، ثم ألقى الشيطان في وساوس المبتدعة أمورًا مخالفة، فلهجوا بها، وكادوا يشوشون عقيدة الحق على أهلها، فأنشأ الله طائفة من المتكلمين، وحرك دواعيهم لنصرة السنة، بكلام مرتب يكشف تلبيسات أهل البدعة المحدثة، على خلاف السنة المأثورة، منه نشأ علم الكلام وأهله» ([18]).
وابن خلدون يتابع الأشاعرة، والغزالي على وجه الخصوص، بأن علم الكلام خاص بأهل السنة، ولا يخفى ما في هذا القول من التحيز والتعصب والقصور، فمن المعروف أن علم الكلام نشا على أيدي المعتزلة قبل ظهور الأشاعرة والماتريدية بزمن طويل، وبلغ درجة من النضج والاكتمال متوسلين بالمنطق والفلسفة، من أجل توضيح العقيدة والدفاع عنها من شبه الثنوية والملحدين، ويؤكد هذا القول الجاحظ الذي لا يخلو قوله من الافتخار والمبالغة: «أنه لولا مكان المتكلمين لهلكت العوام من جميع الأمم، ولولا مكان المعتزلة لهلكت العوام من جميع النحل» ([19]).
وبحسب المصادر الكلامية التي بين أيدينا؛ فإن المعتزلة هم أول من استعملوا "الكلام" بالمعنى الاصطلاحي كما يؤكد على ذلك الشهرستاني ([20])، ولعل أول من استخدمه الجاحظ الذي كان يقول مفاخرًا: «الكلام للمعتزلة، والفقه لأبي حنيفة، والبهت للرافضة، وما بقي فللعصبية» ([21])، واستعمل الجاحظ الكلام بالمعنى الاصطلاحي في كتبه ورسائله، ومن ذلك قوله: «فإن كان الخطيب متكلمًا تجنب ألفاظ المتكلمين، كما أنه إن عبر عن شيء من صناعة الكلام واصفًا، أو مجيبًا أو سائلًا، كان أولى الألفاظ به ألفاظ المتكلمين إذ كانوا لتلك العبارات أفهم، وإلى تلك الألفاظ أميل، وإليها أحن وأشغف، ولأن كبار المتكلمين ورؤساء النظارين كانوا فوق أكثر الخطباء وأبلغ من كثير من البلغاء» ([22]).
إن التعريف الخلدوني لعلم الكلام يظهر تحيزًا وتعصبًا واضحًا لعلم الكلام في مرحلته الثانية "فالحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقليّة" ينطبق فعلًا على المرحلة الأولى من تطور علم الكلام الذي بلوره المعتزلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/364)
أما "الرد على المبتدعة المنحرفين عن مذاهب السلف وأهل السنة" فهو تعريف ينطبق على علم الكلام الأشعريّ، ويكشف عن قصور وتعصب واضح ضد المعتزلة، فالادعاء بأن علم الكلام سني صرف، نشأ بعد محنة الإمام أحمد بن حنبل (ت241هـ) للرد على المعتزلة الذين يسميمهم ابن خلدون والغزالي بالمبتدعة المنحرفين في الاعتقادات، فإنه قول لا تسانده الأدلة التاريخية، وإن كانت المحنة شكلت منعطفًا أدى إلى استهجان اعتقادات المعتزلة وتسخيفها والحط منها، ورفض تراثها الكلاميّ باعتبارها شبهًا لا تنطوي على دليل صحيح.
يبدو أن ابن خلدون كان أسيرًا للرؤية الأشعريّة التي تبلورت على يدي الباقلاني، والجويني، والغزالي، والرازي، التي انطبعت في سياق الصراع والتنافس مع المعتزلة ولم يلتفت إلى التطور الذي لحق بالمذهب بعد أن خف الجدال مع المعتزلة، حيث نلحظ تعريفًا أكثر موضوعية يصبح فيه هذا العلم شاملًا لأهل السنة وخصومهم من المخالفين، كما يظهر ذلك جليًا مع عضد الدين الإيجي (ت 756هـ) الذي يعرف علم الكلام بقوله: «الكلام علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه، والمراد بالعقائد ما يقصد فيه نفس الاعتقاد دون العمل، والدينية المنسوبة إلى دين محمد عليه السلام؛ فإن الخصم وإن خطأناه لا نخرجه من علم الكلام» ([23]).
وفي سياق الصراع المعتزلي الأشعريّ يعمد ابن خلدون إلى ربط هذا العلم بمؤسس المذهب أبي الحسن الأشعريّ؛ فيقول: «ولما كثرت العلوم والصنائع وولع الناس بالتدريس والبحث في سائر الأنحاء وألف المتكلمون في التنزيه، ُحدثت بدعة المعتزلة، وقضوا بنفي الصفات، وكان ذلك سببًا لانتهاض أهل السنة بالأدلة العقليّة على هذه العقائد، دفاعًا عن صدور هذه البدع، وقام بذلك الشيخ أبو الحسن الأشعريّ إمام المتكلمين) ([24]).
([11]) الفقه هو معرفة النفس ما لها وما عليها، وأن ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الأكبر. «شرح المقاصد في علم الكلام» للتفتازاني، الطبعة الأولى، 1981م، باكستان، دار المعارف النعمانية، (1/ 6).
([12]) في نسبة هذا الكتاب للإمام أبي حنيفة – رحمه الله – نظرٌ؛ فقد نسب الكتاب الإمام الذهبي في «العلو» (ص 101) إلى أبي مطيع، الحكم بن عبد الله البلخي، وهو من كبار أصحاب أبي حنيفة.
وكذلك: «تاريخ الإسلام»، للذهبي (وفيات 191 - 200، ص 158)، وشيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى»: (5/ 46)، وما بعدها.
([13]) الأرجح أن ظهور هذا الاسم كان في عصر المأمون. «ضحى الإسلام» لأحمد أمين، الطبعة العاشرة، مكتبة النهضة المصرية، 2000م، (3/ 10).
([14]) لم يصلنا إلا النزر اليسير من مؤلفات المتقدمين في علم الكلام على الرغم من كثرتها، فقد ذكر الملطي في كتابه «ولتنبيه والرد»: أن أبا الهذيل العلاف - وهو من معتزلة البصرة - وضع ألفًا ومائتي مصنف في علم الكلام يرد فيها على المخالفين. الملطي، «التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع»، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، القاهرة 1948م، (ص 252).
([15]) الشهرستاني، عبد الكريم: «الملل والنحل»، تحقيق: محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 1984م، (1/ 36).
أو يقال: «لأن عنوان مباحثه كان قولهم: الكلام في كذا وكذا» «شرح العقائد النسفية»، للتفتازاني: (14 - 15)، وكذا «شرح المقاصد: (1/ 6).
([17]) ابن خلدون: «المقدمة»، تحقيق د. علي عبد الواحد وافي، نشر دار نهضة مصر، الطبعة الثالثة، 1979 - 1981، (ص 1069).
([18]) الغزالي، أبو حامد: «المنقذ من الضلال»، تصحيح محمد جابر، المكتبة الثقافية، (ص 14).
([19]) الجاحظ: «الحيوان»، تحقيق وشرح محمد هارون، الطبعة الثالثة بيروت، لبنان، 1969م، (ص 4/ 206).
([20]) الشهرستاني: «الملل والنحل»، تحقيق: محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 1984م، (1/ 36).
([21]) الجاحظ: «البيان والتبيين»، تحقيق وشرح: محمد عبد السلام هارون، الطبعة الثالثة، بيروت، لبنان، 1969م، (1/ 139).
([22]) الجاحظ: «البيان والتبيين»: (1/ 139).
([23]) الإيجي: «شرح المواقف في علم الكلام»، دار الجيل، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1997م، (ص 1/ 31).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/365)
ويوافق على هذا التعريف التفنازاني (ت 792هـ) على مثل هذا التعريف في «شرح العقائد النسفية»، مصر، القاهرة، 1322هـ، بقوله: الكلام هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية: (ص 4)، ولا يختلف في هذا الجرجاني (ت 816هـ) في «التعريفات»، دار الشؤون الثقافية، بغداد، العراق، (ص 104)، وكذلك في «شرح المواقف»: (1/ 31).
([24]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1080).
يتبع ...
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:45 ص]ـ
ثانيا: وظيفة علم الكلام
يمكن القول من خلال التعريف الذي قدمه ابن خلدون لعلم الكلام، وهو تعريف لا يعتبر جامعًا مانعًا باصطلاح المناطقة، أن ابن خلدون يقصر وظيفته هذا العلم على مجرد الدفاع، وبالتالي فإنه ينفي عنه أي صفة تحصيلية، تفيد في فهم الإيمان ومعرفة الله تعالى، ولهذا فإنه يؤكد على عدم الحاجة إلى هذا العلم في عصره أي في القرن الثامن الهجري، لأن المبتدعة المنحرفين قد انقرضوا، ولأن الأئمة من أهل السنة قد وفقوا في الرد عليهم بأدلة عقلية لا مزيد عليها، فهو يقول: «هذا العلم الذي هو علم الكلام غير ضروري لهذا العهد على طالب العلم، إذا الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا، والأئمة من أهل السنة كفونا شأنهم» ([25])، كما أن هذه العلوم: «قد نفقت أسواقها في هذه الملة بما لا يزيد عليه، وانتهت فيها مدارك الناظرين إلى الغاية التي لا فوقها» ([26]).
إن هذه النتيجة الخطيرة التي توصل إليها ابن خلدون تنسجم مع رؤيته الضيقة لمفهوم علم الكلام، الذي يحصره في مهمة الدفاع، حيث يشتغل المتكلم على جملة من القضايا والمسائل، الخاصة بدفع الشبهات عن الدين في إطار الصراع الداخلي بين الفرق، ويغفل عن وظائف أخرى ذكرها المتكلمون مثل التبيين حيث يجب على المتكلم أن يعني بتبيين وعرض التصورات الرئيسية التي تدور حول الله جل جلاله والصفات الإلهية، والملائكة، والنبوة والمعجزة والمعاد، وكذلك وظيفة الإثبات حيث يعمل المتكلم على إثبات مجموعة القضايا والتصديقات الرئيسة في الدين، وقد أدرك هذه الوظائف لعلم الكلام ابن الهمام (ت861هـ) الذي قرر أن علم الكلام "علم تحصيلي" وليس لمجرد الدفاع والمنافحة ومواجهة الخصوم في ظروف تاريخية محددة ([27]).
يمكن القول: إن ما توصل إليه ابن خلدون يعكس بشكل دقيق الوضع الذي وصل إليه علم الكلام في عصره بشكل عام، والمغرب العربي بشكل خاص، حيث نلحظ غياب الإبداع في هذا العلم، وانتشار الملخصات والحواشي والشروح والتعليقات على ما أبدعه المتقدمون، ولعل قيام ابن خلدون بتلخيص كتاب «المُحصّل» لفخر الدين الرازي، وهو في مقتبل العمر، يدل دلالة واضحة على المستوى الذي وصل إليه هذا العلم في القرن الثامن الهجري.
يظهر ابن خلدون في «لباب المُحصّل» مقلدًا، لا يتمتع بالحد الأدنى من الأصالة والتجديد، مع وجود تعليقات قليلة على بعض المسائل عبر عنها بقوله: «فيه بعض من لبنات أفكاري ([28])» وفي المقدمة لا نظفر بتقدير لهذا العلم، بل إنه يقلل فائدته، إذ يقول: «فائدته في آحاد الناس وطلبة العلم فائدة معتبرة، إذ لا يحسن بحامل السنة الجهل بالحجج النظرية على عقائدها» ([29]).
([25]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1083).
([26]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1027).
([27]) ابن الهمام: «المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة»، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 2002م، (ص 22 - 23).
([28]) ابن خلدون: «لباب المحصل في أصول الدين»، تحقيق وتعليق الدكتور: عباس محمد حسن سليمان، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، 1996م، (ص 61).
([29]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1083).
يتبع ...
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:39 م]ـ
ثالثا: منهج علم الكلام
إن الهدف الأساس لعلم الكلام الخلدوني ينحصر في البحث الوجودي ودلالته على الموجد، فهو يقول: «ونظر المتكلم في الوجود من حيث إنه يدل على الموجد» ([30])، وليس إقامة الحجج العقليّة لإثبات صحة العقائد الإيمانية، لأن صحة العقائد قد أثبتها الشرع، فالبحث عن الحق في العقائد ليس من مهمات المتكلم، والمطلوب إنما هو البحث عن الحجج التي تعضد العقائد الإيمانية ومذهب الشرع، وهذا هو الفرق بين المتكلم والفيلسوف الذي يسعى إلى التعليل بالأدلة من خلال النظر في الوجود من حيث هو وجود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/366)
فابن خلدون يقرر أن «نظر الفيلسوف في الإلهيات إنما هو نظر في الوجود المطلق» ([31])، فالعقل لا يمكن أن يحيط بجميع الكائنات وأسبابها، أو الوقوف على تفاصيل الوجود كله، فالعقل بحسب ابن خلدون قاصرٌ عن بعض الإدراكات وذلك بسبب أن «هناك ضربًا من الإدراك غير مدركاتنا، طور فوق إدراكك ومن نطاق أوسع من عقلك، وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه، بل العقل ميزانٌ صحيحٌ، وأحكامه يقينية لا كذب فيها، غير أنك لا تطمع أن تزن به أمور التوحيد والآخرة، وحقائق النبوة وحقائق الصفات الإلهية، وكل ما وراء طوره فإنه طمع في محال» ([32]).
فالهدف الأسمى لعلم الكلام الخلدوني هو توحيد الله، وهو أمر يعجز العقل عن إدراكه، ذلك أن التوحيد بحسب ابن خلدون هو: «العجز عن إدراك الأسباب، وكيفية تأثيرها، وتفويض ذلك إلى خالقها المحيط بها» ([33])، فالعقل في مجال الإلهيات له دور يتحدد في «قبول الأمور النقليّة وتخريج طرقها وتأويل جوهرها» ([34]).
يحرص ابن خلدون على التَّمييز بين منهج الكلام والفلسفة، ويعتبر أن سبب الالتباس والضلال إنما نشأ عن الخلط بين المنهجين، فالمتكلمون الأوائل حرصوا على الابتعاد عن الأقيسة المنطقية، والبراهين الفلسفية بسبب مخالفتها للشرعيات، ثم إنهم اعتمدوها في سبيل الدفاع عن العقائد بنفس حجج خصومها، حيث اختلطت المسائل والقضايا، ولعل هذا التداخل الذي حصل بين العلمين والخلط فيه المنهجين بحيث «التبست مسائل الكلام بمسائل الفلسفة بحيث لا يتميز أحد الفنَّين عن الآخر» ([35])، وأمرٌ لا يمكن التَّشكيك فيه، إلا أنه حدث مع متأخرين المتكلمين كالبيضاوي (ت 685هـ)، والتفتازاني (ت791هـ)، والإيجي (ت756هـ)، والجرجاني (ت 816هـ).
إلا أن هذا الخلط كان قد حدث في فترة مبكرة - فيما يؤكد ذلك الشهرستاني - بسبب عملية الترجمة، التي ساهمت بشكل بالغ في تكوين عقلية منطقية، عملت على صياغته العقائد صياغة عقلية منطقية، فهو يقول: «طالع شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة حين فسرت أيام المأمون فخلطوا مناهجها بمناهج الكلام» ([36]).
وإذا كان ابن خلدون قد أخرج المعتزلة من زمرة المتكلمين؛ فإنه قد غفل أيضًا عن أن هذا الخلط بين الفلسفة والكلام قد انتقل إلى متكلمي أهل السنة في القرن الخامس الهجري، حيث امتزجت مباحث الكلام بالمنطق على يد الباقلاني (ت 403هـ)، والجوبني (ت 478هـ)، والغزالي (ت 505هـ)، والفخر الرازي (ت606هـ)، والآمدي (ت 631هـ).
يمكن القول: إن ابن خلدون يتبنى هنا رأيًا ينتمي إلى المجال المغربي للأشعريَّة المالكيَّة، التي تتسم بنزعة سلفيَّة، تقترب من سلفيَّة الإمام المؤسِّس أبي الحسن الأشعريّ، الذي أعلن في كتابه «الإبانة عن أصول الديانة» ولاءه للإمام أحمد بن حنبل، وانطواءه تحت مذهبه ([37])، بخلاف متأخري الأشاعرة كالرازي الذي اقترب أكثر من المعتزلة والفلاسفة.
فابن خلدون حريصٌ على عدم مخالفة النَّسق الفكري للأشعريَّة المالكيَّة في المغرب، والتي تنتمي إلى طريقة السَّلف، التي تقدّم الإيمان بظواهر النُّصوص مع تفويض متشابهها واجتناب التأويل، ويظهر ذلك جليًّا في المقدمة العقدية التي صدَّر بها الإمام عبد الله ابن أبي زيد القيرواني (ت 386هـ) رسالته الفقهية الشهيرة بـ «الرسالة»، والتي جاء فيها: «إن الله على العرش استوى، وعلى الملك احتوى، وله الأسماء الحسنى، والصفات العلى» ([38]).
وكانت الأشعريّة قد دخلت المغرب بعد وفاة أبي الحسن الأشعريّ (ت 324هـ) أواخر القرن الرابع، فيما برز في المذهب أبو بكر الباقلاني (ت403هـ) معمِّقًا لمقولاته، منظِّرًا لمنهجه؛ فبلغ علم الكلام على يديه النضج ([39])، ولما كان الباقلاني مالكيًا بل إليه انتهت رئاسة المالكيين في وقته، كما يذكر القاضي عياض ([40])، فقد قصده أهل المغرب في رحلاتهم العلمية، ليأخذوا منه المذهب المالكي، حيث أخذوا منه أيضًا الطريقة الأشعريّة في العقيدة، ومنذ أواخر القرن الرابع بدأ الأثر الأشعريّ يظهر جليًا في المغرب وينتشر على يد تلاميذ الباقلاني العائدين إلى القيروان من أمثال: أبي الحسن علي بن محمد القابسي (ت 403هـ) الذي أخذ المذهب بصورة غير مباشرة، وأبي عبد الله الأَذَرِيّ، وأبي طاهر البغدادي، وأبي عمران الفاسي (ت 430هـ) ([41]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/367)
ثم كثر تلاميذ هذه الطَّبقة فازدادت الأشعريّة انتشارًا وشيوعًا، وانتهت عن طريق تلميذ الفاسي أبي محمد عبد الحميد بن الصائغ (ت 486) إلى أحد أكبر أعلام المالكيَّة، وهو أبو عبد الله محمد بن علي المازري (ت 536هـ) الذي أصبح المؤصِّل الحقيقي للمذهب الأشعريّ بأفريقية، كما هو واضح في كتابه «المُعْلم بفوائد مسلم» ([42]).
ولما بسطت الدَّولة الموحديَّة سلطانها على إفريقية في منتصف القرن السادس أصبح المذهب الأشعريّ هو السائد، بفضل ابن تومرت (ت 524هـ)، وأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي (ت 543هـ)، حيث أخذ كلاهما عن الإمام الغزالي (ت 505هـ)، عقب رحلتيهما إلى المشرق، وجلب أبو بكر ابن العربي معه عددًا من مؤلفات الباقلاني والجويني والغزالي. ([43])
إن طريقة المتأخرين وجدت سبيلها إلى المغرب، وبدأ تأثيرها منذ أواسط القرن السابع، وذلك حينما رحل إلى المشرق بعض طلبة العلم فأخذوا عن تلاميذ الفخر الرازي ومنهجه في المزج بين العقل والنقل والكلام والفلسفة، ثم عادوا وأشاعوا هذا المنهج الذي أخذ بالانتشار شيئًا فشيئًا، حيث تأثر به ابن خلدون في بداية حياته، عندما وضع مختصرًا لكتاب المُحصّل للرازي، وأطلق عليه «لباب المُحصّل».
ويذكر ابن خلدون أن أول من أدخل هذه الطريقة إلى إفريقية هو القاضي أبو القاسم بن زيتون (ت 691هـ)، وأخذ عنه تلاميذه هذا المنهج، مثل محمد بن الحباب (ت 741هـ)، ومحمد بن عبد السلام (ت 749هـ)، وعن هذين الإمامين أخذ الإمام الشهير ابن عرفة الوَرْغٍميّ (ت 803هـ)، - وهو معاصر لابن خلدون - ألف كتابًا شهيرًا، وهو «المختصر الشامل»، وتبنى رأيًا إيجابيًا في علم الكلام وموضوعه ووظيفته وهدفه، وهو القاضي الشهير الذي استغرب أن يتولى ابن خلدون وظيفة قاضي القضاة في مصر ([44]).
ولعل عدم قدرة ابن خلدون على مجاراة ابن عرفة في علم الكلام، حملته على الحط من هذا العلم، وجعلته يتبنى موقفًا أكثر سلفيَّة يدعو فيه إلى العودة بعلم الكلام إلى سابق عهده على نحو ما كان عليه السلف من أهل السنة، وهو موقف يعتمد على النقل دون التدخل في مسالك العقل والنظر، اتساقًا مع إيمانه أن التوحيد يعني إدراك العجز، حيث يستشهد في ذلك بما رواه عن أبي القاسم الجنيد الصوفيّ من أنه مرَّ بقوم من المتكلمين يفيضون في علم الكلام، فسأل عنهم فقيل: «إنهم قوم ينزهون الله بالأدلة عن صفات الحدوث وسمات النقص، فقال: نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب» ([45]).
إن التمييز الذي يعتمد عليه ابن خلدون بين طريقة المتقدمين والمتأخرين في علم الكلام كان سائدًا في عصره، حيث نجد مثل هذا التمييز لدى شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذلك ابن عرفة، إلا أن هذا التمييز لا يبدو دقيقًا؛ فإن القول بأن الغزالي أول من كتب على منحى المتأخرين لا يصمد أمام التاريخ، وكذلك طريقة المتقدمين الذي يعتبر إمامها الباقلاني الذي يعتبره ابن خلدون أول من وضع طريقة تقوم على اعتماد المذهب الذّري أولًا ([46])، ثم على العلاقة المثبتة بين الأصول الفلسفية والعقدية، وعلى القول بأن «بطلان الدليل يؤذن ببطلان المدلول» ([47]).
وبحسب ابن خلدون: انتشرت من بعد الجويني علوم المنطق في الملَّة، وقرأ الناس وفرقوا بينه وبين العلوم الفلسفية بأنه قانون ومعيار للأدلة فقط، تسبر به الأدلة، كما يسبر سواها، ثم نظروا في تلك القواعد والمقدمات في فن الكلام للأقدمين؛ فخالفوا الكثير منها بالبراهين التي أدت إلى ذلك، وربما كان كثير منها مقتبسًا من كلام الفلاسفة في الطبيعات والإلهيات، فلما سبروها بمعيار المنطق ردهم إلى ذلك فيها، ولم يعتقدوا ببطلان المدلول على بطلان دليله للطريقة الأولى وتسمى طريقة المتأخرين ([48]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/368)
فالفرق في نظر ابن خلدون بين المتقدمين والمتأخرين: أن المتقدمين يتقيدون بالمبدأ الذي وضعه الباقلاني، وهو أن «بطلان الدليل يؤذن ببطلان المدلول»، أما المتأخرين فيرفضون ذلك بعد دخول المنطق الأرسطي، ولا يبدو لي أن هذا التمييز حاسم في التفريق بين طريقتي المتكلمين، ولعل ابن خلدون أراد أن يؤكد تمسكه بطريقة السلف، والبعد عن الفلسفة، والتشنيع على أتباعها، والتنفير عن مناهجها ونتائجها، استسلامًا لمنصب القضاء ومتطلبات الفقه في عصره، أو محاولة للتَّوفيق بين موقفه السلبي تجاه علم الكلام، الذي يعبر عن موقف سلفيٍّ يشكك في قدرة العقل، واتجاه أشعري صوفي يعد العقل حجابًا يعمل على حجب المعرفة.
([30]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1082).
([31]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1083).
([32]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1071).
([33]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1038).
([34]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1071).
([35]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1083).
([36]) الشهرستاني: «الملل والنحل» (1/ 36).
([37]) الأشعري،» الإبانة عن أصول الديانة»، تحقيق الدكتورة: فوقية حسين محمود، دار الأنصار، القاهرة، 1987م، (ص 65).
([38]) القيرواني، ابن أبي زيد: «الرسالة»، مع شرح الأزهري المسمى بالثمر الداني، طبعة عبد السلام شقرون. (ص 19).
([39]) ابن خلدون: «المقدمة»: (ص1064).
([40]) القاضي عياض، «ترتيب المدارك»، دار مكتبة الحياة، بيروت، 1967م، (ص 4/ 429).
([41]) ابن عساكر، «تبيين كذب المفتري»، طبعة القدسي، دمشق، 1347 هـ، (ص 120 و 216 و 217).
([42]) النيفر، محمد الشاذلي: «المازري»، اللجنة الثقافية بالمنستير، تونس (ص 115و 147و 149).
([43]) محمد غراب، مقدمة تحقيق باب الإمامة من «المختصر الشامل»: حوليات الجامعة التونسية، عدد 9 سنة 1972.
([44]) قال ابن عرفة - لما قدم في الحج -: كنا نعد خطة القضاء أعظم المناصب، فلما بلغنا أن ابن خلدون ولي القضاء عددناها بالضد من ذلك. ابن حجر العسقلاني: «رفع الإصر عن قضاة مصر»، مكتبة الأزهر، (ص275).
([45]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1083).
([46]) يعتبر مذهب الذرة أحد المبادئ الأساسية في الفكر اليوناني القديم، بالإضافة إلى مبادئ الكون والخلاء، وللذرة بحسب هذا الفكر عدة صفات، مثل اللاتناهي في العدد، وعدم قبول التجزئة، وعدم وجود خلاء داخل الذرة، وتقوم بين الذرات علاقة تنحصر في نوعين؛ إما وجود اختلافات في الشكل أو الحجم أو الوضع أو الترتيب، أما النوع الآخر من العلاقات فهو علاقة تشابه وتباعد، حيث تتشابك الذرات مع بعضها لتكون الأجسام، أو تتباعد لتفرق الأجسام، وهذه العلاقة تقوم على استخدام الحركة في الاجتماع والافتراق، ولذلك فإن للحركة أهمية قصوى في تكوين النظام الذري، وقد استفاد المتكلمون من هذه الفكرة من خلال نظرية الجوهر الفرد.
ولمزيد من التفصيل حول مذهب الذرة، يمكن الرجوع إلى: بينيس، د. س «مذهب الذرة عند المسلمين، وعلاقته بمذاهب اليونان والهنود»، ترجمة الدكتور: عبد الهادي أبو ريدة، مكتبة النهضة المصرية، 1946م.
د. أبو زيد، منى أحمد، «التصور الذري في الفكر الفلسفي الإسلامي»، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1994م.
([47]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1085).
([48]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1086).
يتبع ...
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:21 م]ـ
رابعًا: الكلام والتصوف
إذا كان العقل حجابًا يحول دون التحقق بالمعرفة، والكلام لا حاجة بنا إليه، فهل يمكن للتصوف أن يكون وسيطًا أكثر فعالية من الكلام؟
يبدو أن ابن خلدون - عبر تمييزه بين العقل والنفس - يروم حل الإشكال المعرفي بطريقة توفيقية؛ فمجال العقل مقيد بحدود الحسّ والتجربة، ومن الخطأ الاعتقاد بأن العقل قادر على الإحاطة بجميع الأسباب، والوصول إلى مسبب الأسباب، ولذلك وجب التوجه مباشرة إلى "مسبب الأسباب كلها وفاعلها وموجدها"، وهذا هو "التوحيد المطلق".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/369)
وابن خلدون بهذا ينطلق كما هو شأن الأشاعرة، من مفهوم السببية الخاص الذي يؤول إلى إلغائها، وهي النقطة التي انتقدها خصوم الأشاعرة كابن تيمية وابن رشد، إلا أن ابن خلدون يضع حدودًا للعقل كمدرك لترتيب الحوادث الخارجية، ثم يفسح المجال للنفس للتوصل إلى حقيقة أعم، تربط حوادث الكون ربطًا متسلسلًا، يحمل النفس على الاعتقاد في سبب أول هو مسبب الأسباب، وهذا عين التوحيد، الذي يجمع بين مقام العلم الذي يقدمه علم الكلام، ومقام الحال الذي يقدمه التصوف، والأول وسيلة لبلوغ الثاني.
فعلم الكلام عاجز عن بلوغ "التوحيد المطلق"، فحقيقة ذات الله وصفاته لا تدرك بالعقل المقيد في حدود الحس والتجربة، ومعرفة الله حق المعرفة لا تكون إلا بالنفس التي يشتغل بها التصوف لحصول "المشاهدة" والاتصال المباشر مع الحقيقة الإلهية.
يرى ابن خلدون أن التصوف يتوافق مع ما يمتاز به الإنسان من انتماء متردد بين العالم الطبيعي والعالم فوق الطبيعي، فالإنسان بما لديه من "لطيفة ربانية" وهي النفس يتشوف وينزع إلى عالم الغيب عن طريق الرؤيا، أو الحدس أو الوحي؛ فالإنسان بطبيعته متصوف، والسبب في تأخر ظهور التصوف في السلف إنما كان بسبب قرب الأنوار النبوية، ولم تكن النفوس بحاجة إلى جهد إضافي، لكي تصفو، ومع ظهور البدع والاختلاف جاء التصوف كرد فعل لنفوس تسعى إلى إنقاذ صفائها.
إن التصوف الذي يأخذ به ابن خلدون مقيد بحدود الشرع، ولا يخرج عن حدود التصوف السني المعتدل، ويظهر ذلك جليًا من خلال التعريف الذي يقدمه، وكذلك المصادر التي يعتمد عليها في «شفاء السائل» كـ «الرعاية» للمحاسبي، و «الرسالة» للقشيري، و «الإحياء» للغزالي، و «روضة التعريف» لابن الخطيب ([49]).
وينكر ابن خلدون نمط التصوف الباطني ويحمل عليه بشدة، واصفًا إياه بالبدعة والضلالة، ويهتم بشكلٍ أساسيّ بغلاة المتصوفة من الأندلسيين، ومعظمهم من أتباع ابن العريف في المرية التي كانت تشكل مركزًا للتصوف الباطني، كما يذكر أسن بلاثيوس في الأندلس.
وتناول ابن خلدون في «المقدمة» و «شفاء السائل»، متصوفين من أتباع ابن العريف بالنقد الشديد، وفي مقدمتهم ابن قِسِّي وابن عربي، متهمًا إياهم بالكفر لقولهم بالحلول ([50]).
إن الفشل الذريع لعلم الكلام - بحسب ابن خلدون - ينبع من عجزه عن تحصيل اليقين في قضايا ما وراء الطبيعة، أما التصوف الذي يتوسل بالنفس وليس العقل، فهو قادر على تحصيل ذلك، فالنفس جزء لا يتجزأ من عالم ما وراء الطبيعة، إلا أنها لا تستطيع أن تنقل إلى عالم الطبيعة ما تشاهده في عالمها، وإنما يحصل لها إدراك ذاتي"وهي عين المشاهدة التي يرومها التصوف، ولذلك لا يطلب تفصيل القول بمشاهدة النفس فذلك مستحيل، وإنما المطلوب هو شرح الكيفية التي تحصل بها المشاهدة.
وهي كما يقول ابن خلدون: «سبب هذا الكشف أن الروح إذا رجع عن الحس الظاهر إلى الباطن ضعفت أحوال الحس وقويت الروح، وغالب سلطانه وتجدد شوقه، وأعان على ذلك الذكر، فإنه كالغذاء لتنمية الروح، ولا يزال في نمو وتزيُّد إلى أن يصير شهودًا بعد أن كان علمًا، ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس الذي لها من ذاتها، وهو عين الإدراك، فيتعرض حينئذ للمواهب الربانية والعلوم اللدنية والفتح الإلهي، وتقرب ذاته في تحقق حقيقتها من الأفق الأعلى، أفق الملائكة، وهذا الكشف كثيرًا ما يعرض لأهل المجاهدة فيدركون من حقائق الوجود ما لا يدركه سواهم، وكذلك يدركون كثيرًا من الواقعات قبل وقوعها، ويتصرفون بهممهم، وقوى نفوسهم في الموجودات السفلية، وتصير طوع إرادتهم» ([51]).
من الواضح تمامًا أن هذه النتيجة التي توصل إليها ابن خلدون، تنسجم تمامًا مع رؤيته للوجود ومراتب العلوم، حيث هناك ثلاثة أنواع ممكنة من المعارف:
أولًا: المعارف العقليّة التي تصدر عن الحس والتجربة، وتعتمد على الخبرة اليومية المباشرة، فإذا كانت عبارة عن تصورات فهي من عمل "العقل التمييزي" وإذا كانت تفيد الترتيب بين الحوادث فهي من عمل "العقل التجريبي" وإذا كانت قائمة على الجمع بين التصورات والتصديقات فهي من إنتاج "العقل النظري"، الذي يمثل أعلى مراتب الفكر الإنساني.
ثانيًا: معارف نفسانية تصدر عن الوحي، وتختص بالأنبياء والرُّسل.
ثالثًا: معارف نفسانية تصدر عن الرِّياضة وتحصل بالاكتساب، ولا مدخل فيها للوحي، وتنقسم إلى ثلاثة أنواع: معارف المتصوفة، ومعارف الكهان، ومعارف الرؤيا الصحيحة ([52]).
إن الكشف والمشاهدة التي تحصل للسَّالك من "أهل المجاهدة" لا تتم بإرادته، فالتجربة الصوفيّة التي تبلغ مرتبة "الكشف" هي ذاتية لا تقبل النقل والتَّوصيل، فهي عبارة عن "ذوقٍ" لا تستطيع اللغة التعبير والإفصاح عنه؛ لأن اللغة إنما استقيت من المحسوسات، أما الكشف فيستقي معارفه من عالم ما وراء الحس، فاللغات بحسب ابن خلدون" لا تعطي دلالة على مرادهم منه، لأنها لم توضع إلا للمتعارف، وأكثره من المحسوسات ([53]).
وبهذا فإن علم الكلام يقف عاجزاَ لتعلقه بالحس والتجربة ولا سبيل إلى تحصيل المعارف الإلهية سوى بالالتجاء إلى النفس التي تعلو مرتبتها العقل، وتتجاوزه في تحصيل اليقين والمعرفة الحقة التي هي أساس التوحيد، فالعجز عن الإدراك إدراك، ولذلك جاء حكم ابن خلدون بفشل علم الكلام وإخفاقه لطلبه أمورًا تقع فوق طاقة العقل، وإمكاناته المقيَّدة.
([49]) ابن خلدون، «شفاء السائل وتهذيب المسائل»، دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولى، 1997، (ص 34، و35، و234).
([50]) ابن خلدون، «المقدمة» (ص 2111)، و «شفاء السائل» (ص 74).
للمزيد من الاطلاع على المدرسة الأندلسية في التصوف، وآراء ابن عربي يمكن الرجوع إلى بلاثيوس أسين، «ابن عربي حياته ومذهبه»، ترجمه عن الإسبانية عبد الرحمن بدوي، الناشر وكالة المطبوعات، الكويت، 1979م.
([51]) ابن خلدون: «المقدمة»، (ص 1076).
([52]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1109–1115).
([53]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1079).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/370)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:32 م]ـ
خامسًا: العقل والمعرفة
تعتبر نظرية المعرفة ومسألة العقل أحد أهم الأركان النظرية التي يتشكل منها علم الكلام الإسلامي، إذ يحرص المتكلمون على البدء به في مصنفاتهم؛ فالمقرر أن المعرفة هي غاية النظر العقلي للوصول إلى اليقين في إثبات العقائد، ولذلك فقد أطلق على علم الكلام "علم النظر والاستدلال"، وقد تعددت مسالك المتكلمين في العقل والمعرفة؛ وينتمي ابن خلدون في نظرته إلى العقل إلى المنهج الاسمي الواقعي، ويرفض مجمل الأفكار القائلة بفطرية المعرفة، فالعقل صفحة بيضاء، ويكتسب معارفه من خلال التجربة والواقع، ويستند في تقريره إلى أدلة نقلية انطلاقًا من قوله تعالى: "وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة" [النحل: 78] ([54])، وكذلك قوله تعالى: " اقرأ بسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم".
فالإنسان يكتسب من «العلم ما لم يكن حاصلًا له، بعد أن كان علقةً ومضغةً، فقد كشفت لنا طبيعته وذاته ما هو الجهل الذاتي والعلم الكسبي» ([55])، فالعلاقة بين الأفكار والأشياء تتم عقب التجربة وليست فطرية قبلية.
ويرفض ابن خلدون اعتبار العقل والنفس من عالم مفارق، كما يرى أفلاطون، أو اعتبار النفس جوهرًا يختلف عن الجسد كما يرى أرسطو، «الملكات كلها جسمانية سوءا كانت في البدن أو في الدماغ من الفكر» ([56])، ولا طاقة للعقل بإدراك الأسباب والإحاطة بها، كما يرى الفلاسفة الذين زعموا «أن الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي، تدرك ذواته وأحواله بأسبابها وعللها بالأنظار الفكرية، والأقيسة العقليّة» ([57]).
فابن خلدون يشدد على عجز الإنسان، ويؤكد على قصور مداركه إذ يقول: «ولا تَثِقَنََّ بما يزعمه لك الفكر من أنه مقتدر على الإحاطة بالكائنات وأسبابها، والوقوف على تفصيل الوجود كله، .. واعلم أن الوجود عند كل مدرك في بادئ رأيه منحصر في مداركه لا يعدوها» ([58]).
يحمل ابن خلدون على الفلاسفة الذين وثقوا في العقل في دراسة الطبيعة، وذلك بسبب اعتقادهم أن العقل قادر على معرفة الوجود (الحسي) ومعرفة ما يتجاوز الحس.
وسبب خطأهم ينبع من تطبيق جملة الأحكام المتعلقة بالجسم الطبيعي على الأجسام السماوية، على الرغم من اختلاف الجسمين ([59]) كما ذهب إلى ذلك الكندي والفارابي وابن سينا، ولرسوخ اعتقادهم بالمنهج العقليّ، والأقيسة المنطقية.
ويذهب ابن خلدون إلى أن معرفة الطبيعة تتم عن طريق الواقع والتجربة، حيث أفرد فصلا في المقدمة عن العقل التجريبي، فالمنهج الخلدوني استقرائيٌ، يبدأ بالواقع الحسي، ويعنى بالتجربة ثم يجمع الظواهر للتوصل إلى أحكام عامة عن طريق القياس، وبهذا يتوصل العقل إلى معرفة العلل والأسباب التي تربط الأجزاء، فالمعرفة الإنسانية، تنطلق من التمييز، فالتجريب ثم النظر، وهو بهذا يتجاوز الغزالي، ويتعقب ابن رشد كاشفًا حدود البرهان الصناعي الذي توسل به الفلاسفة، في تحصيل مقاصدهم في الطبيعيات والإلهيات، ويؤكد على أنه لا يقين في مطابقة النتائج المستخرج من البراهين المتعلقة بالحقائق الخارجية، نظرًا لاختلاف الموجود بين المجرد الكلي والمشخص المادي.
ولذلك يلجأ ابن خلدون إلى ما أطلق عليه"الفكر الطبيعي" باعتباره فطرة إلهية بينما البرهان المنطقي صناعة إنسانية مكتسبة، فالفكر الطبيعي يخلو من "الحجب" التي تعطل الاستدلال بسبب الإغراق في المناقشات، والوقوع في الشبهات ([60])، كما أن الفكر الطبيعي أصل للبرهان المنطقي ([61])، ويؤكد ابن خلدون أن النظر في مسائل الطبيعيات بالتصحيح والبطلان، «ليس من موضوع علم الكلام ولا من جنس أنظار المتكلمين» ([62]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/371)
أما في كتابه «لباب المُحصّل» فهو يتابع الرازي بشكل خاص، والأشاعرة بشكل عام في تقسيم الوجود إلى واجب الوجود لذاته، وهو الله. وممكنٌ وهو ما عداه، ويقسم الحوادث إلى حال ومحل، ومدبر لهما ينطبق على العقل والنفس، والمحل هو الموضوع أو الهيولى التي يحل فيها الحال، والطبيعة تنقسم عنده إلى موضوع هو مادة، أو هيولى تتشكل بالأعراض، ويقابل العرض المقولات الأرسطية، فالمحل هو الجوهر، والأعراض هي المقولات التي تلحق بالجوهر؛ كالزمان والمكان والكم والكيف والوضع والإضافة والملك والفعل والانفعال ([63])، كما أن الطبيعة مركبة من موجودات، وكل موجود مركب، وتتكون الطبيعة من أجسام مركبة من الجواهر والأعراض، حيث تبنى ابن خلدون في «لباب المُحصّل» نظرية الجوهر الفرد أو الجزء الذي لا يتجزأ ([64]).
ويظهر ابن خلدون في هذا الكتاب الذي لم يذكره في مؤلفاته مقلدًا للنسق الأشعريّ، إذ لا نجد فيه أصالة وتجديدًا، وإنما تكرار لما ذهب إليه الرازي، الأمر الذي جعل البعض يتشكك في نسبة الكتاب إليه ([65])، وقد أثارت مسألة السببية جدلًا واسعًا لدى دارسي فكر ابن خلدون بسبب الغموض الذي يهيمن على خطابه الكلاميّ والطبيعي فقد وصفه عمر فرّوخ بالتناقض بسبب ميله إلى الأشاعرة تارةً وإلى الاستقلال تارة أخرى ([66])، وينسبه الدكتور على الوردي إلى الأشاعرة، ويرى أن مذهبه في السببية امتداد لرأي الغزالي ([67]).
وذهب طه حسين إلى وضع ابن خلدون ضمن القائلين بالحتمية والضرورة السبيبية ([68])، ولعل السبب في هذا الخلاف هو تردد ابن خلدون بين علم الكلام والتصوف، فعلى مستوى الطبيعية نجده يؤكد فعالية الأسباب؛ لأن الله قد جعل العالم كله «بما فيه من المخلوفات كلها على هيئة من الترتيب والإحكام، وربط الأسباب بالمسببات واتصال الأكوان بالأكوان» ([69])، أما بخصوص الأسباب والعلل البعيدة فإن ابن خلدون يحصرها في نطاق النفس التي من شأننا إدراك الأسباب؛ فالأسباب لا تزال ترتقي حتى تنتهي إلى مسبب الأسباب وموجدها وخالقها سبحانه لا إله إلا هو ([70])، فالعقل عاجز في مجال المعرفة الإلهية، وإنما يحيط علمًا في الغالب بالأسباب التي هي طبيعية ظاهرة، ويقع في مداركها على نظام وترتيب ([71])، وإذا تجاوزت الأسباب نطاق الطبيعة فإن العقل لا يمتلك القدرة بالكشف عن الأسباب «فلعل الأسباب إذا تجاوزت في الارتقاء نطاق إدراكنا ووجودنا خرجت عن أن تكون مدركة فيضل العقل في بيداء الأوهام، ويحار وينقطع» ([72]).
وينصح ابن خلدون الإنسان بأن يسلم بعجزه عن إدراك الأسباب، وكيفيات تأثيرها، ويطلب تفويضها إلى خالقها المحيط بها ([73])، فقد يقف الناظر عند حلقة من السلسلة ويظنها منتهى الأسباب، وينكر ما ورائها؛ فيكون قد أنكر مسبب الأسباب وخالقها، ويصير من الضالين الهالكين ([74]).
وعلى الرغم من حرص ابن خلدون على التنبيه على التأثيرات المتبادلة بين الأشياء في الوجود إلا أنه يقرُّ بأن «تأثير هذه الأسباب في كثير من مسبباتها مجهول، ولأنها إنما يوقف عليها بالعادة والاقتران الشاهد بالاستناد إلى الظاهر، وحقيقة التأثير وكيفيته مجهولة» ([75])، ولعل هذا النص من أكثر نصوص ابن خلدون وضوحًا في موضوع السببية، وهو يتطابق مع المنظور الأشعريّ، ولا يخرج عنه في فهم دور العقل في مجال المعرفة وقصوره وعجزه.
([54]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1109 و ص 1076).
([55]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1018).
([56]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1019).
([57]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1229).
([58]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1071).
([59]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1211).
([60]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1247).
([61]) للمزيد من التفصيل حول الفكر الطبيعي وسمات المشروع البرهاني في النص الخلدوني وطبيعته في الاستدلال، يمكن الرجوع إلى: الدكتور طه عبد الرحمن «اللسان والميزان، أو التكوثر العقلي»، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة الأولى 1998م، (ص 387 - 398).
([62]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1147).
([63]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 41 - 42).
([64]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 59 - 61).
([65]) انظر المقدمة التي كتبها الأستاذ الدكتور محمد علي أبو ريان بعنوان: (علم الكلام الخلدوني بين لباب المحصل والمقدمة: دراسة مقارنة) (ص 9– 23) ضمن «لباب المحصل»، دار الموقر الجامعية الإسكندرية (1916م).
([66]) د. عمر فروخ: موقف ابن خلدون من الدين والقضايا الدينية، ضمن أعمال «مهرجان ابن خلدون» القاهرة، 1962، (ص 413).
([67]) د. علي الوردي: «منطق ابن خلدون»، دار كوخان، لندن، الطبعة الثانية، 1994، (ص 63).
([68]) د. طه حسين: «فلسفة ابن خلدون الاجتماعية»، ترجمة د. عبد الله عثمان، القاهرة، 1925، (ص 41).
([69]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 404).
([70]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1079).
([71]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1069).
([72]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1072).
([73]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1072).
([74]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1070).
([75]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1070).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/372)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:43 م]ـ
سادسًًًًا: الإلهيات بين الذات والصفات
يقوم ابن خلدون في كتابه «لباب المُحصّل»، بإثبات وجود الله بطريقتي الحدوث والإمكان ([76])، وهو يتابع الرَّازي ومتأخري الأشاعرة، أما في المقدمة فإنه يبدي موقفًا أكثر انفتاحًا، وأشد صرامة ينسجم مع الموقف الأشعريّ المالكي المغربي، ويمزج بين الموقف الكلاميّ والصوفيّ والسلفيّ، فالله قديمٌ لا أوَّل له، «ولا يوجد في الزَّمان، ولا ينطبق عليه الزمان بأقسامه الماضي والحاضر والمستقبل»، كما في «لباب المُحصّل» ([77]).
أما في المقدمة فإنه يحصر طرق معرفة الذات الإلهية وإثبات قدمها، بالطريق النقليّ دون العقليّ، فهو يقول: «اعلم أن الشَّارع لما أمرنا بالإيمان بهذا الخالق، لم يعرفنا بكنه حقيقة هذا الخالق المعبود، إذ ذلك متعذّرٌ على إدراكنا، ومن فوق طورنا» ([78])، فالعقل الإنسانيُّ عاجزٌ كما قرِّر ابن خلدون سابقًا، ولذلك فإن الاقتصار على القرآن الكريم، وما ورد فيه من أدلَّة كافيةٍ، ولا مطمع للعقل في إدراك ذلك، وهو يتابع في هذا السَّلف من أهل السُّنة، ويورد قول أم سلمة عندما سئلت عن بعض الأمور الإلهية: فقالت: «آمنا وصدقنا» ويذكر قوله تعالى:} وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ {، [آل عمران: 7] ([79])، ويعتمد على قوله تعالى:} لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا {[الأنبياء: 22]، وهو الدليل الذي عُرِف لدى المتكلمين، بدليل التَّمانع، وهذه طريقة قرآنية لإثبات وحدانيَّة الذَّات الإلهيَّة، فهو يقول: «توحيده بالإيجاد، وإلا لما يتم الخلق للتمانع» ([80]).
أما بخصوص الصفات الإلهية فإن ابن خلدون يرى أن سبب الخلاف بين الفرق الإسلامية يرجع إلى أمرين:
اختلاف المناهج المتبعة، والآيات المتشابهات؛ فهو يقول: «اعلم أنه عرض بعد ذلك خلاف في تفاصيل هذه العقائد، أكثر مثارها من الآي المتشابهة، فدعا ذلك إلى الخصام والتَّناظر والاستدلال بالعقل» ([81])، ويقرِّر ابن خلدون وجود نمطين من الآيات في القرآن الكريم في بيان الصفات الإلهية تدور بين التنزيه والتشبيه، تنطويان على آيات محكماتٍ، وأخر متشابهات، «وذلك أن القرآن ورد فيه وصف المعبود، بالتنزيه المطلق، الظاهر الدلالة، من غير تأويل في آي كثيرة، وهي سلوب كلها، وصريحة في بابها. ثم وردت في القرآن آي أخرى قليلة توهم التشبيه مرةً في الذات ومرة في الصفات» ([82]).
ينصر ابن خلدون مذهب أهل السنة والسلف في مسألة الذات والصفات، ويستند إلى قولهم: «"أقروها كما جاءت ([83]) "، أي آمنوا بها وبأنها من عند الله، ولا تتعرضوا لتأويلها وتفسيرها؛ لجواز أن تكون ابتلاءًا فيجب الوقوف والإذعان» ([84])، ويحمل بشدة على المشبهة والمجسمة الذين بالغوا في الإثبات، ويشن حملةً شعواء على دعاة التنزيه وخصوصًا المعتزلة الذين بالغوا في التنزيه، فوقعوا في التَّعطيل، ولذلك فإنه يكيل المديح والثناء إلى مذهب السَّلف المُفَوِّضة، ويرى أن القرآن امتدحهم ووصفهم بقوله:} وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ {[آل عمران/ 7] وهذا ينطبق كما يرى على أهل السنة.
«ولهذا جعل السَّلف (والراسخون) - مستأنفًا -، ورجَّحوه على العطف، لأن الإيمان بالغيب أبلغ في الثناء، وقالوا: إن جاءنا من الله فوَّضنا علمه إليه، ولا نشغل أنفسنا بمدلول نلتمسه فلا سبيل لنا إلى ذلك» ([85])، ويدخل إلى هذا الاتجاه الممدوح فرق الصِّفاتيَّة وأمثالها؛ كعبد الله بن سعيد بن كُلَّاب، وأبو العباس القَلَانِسِيّ، والحارث بن أسد المُحَاسِبِيّ، وهؤلاء بحسب ابن خلدون من أتباع السَّلف، وعلى طريقة أهل السُّنة حيث أثبتوا الصِّفات القائمة بذات الله تعالى من العلم والقدرة والإرادة، وكان مذهبهم إثبات الكلام والسَّمع والبَصر ([86]).
ويثبت ابن خلدون الصِّفات الخبريَّة، ولا يرى في تأويلها منهجًا سديدًا، لأنَّ ذلك واقعٌ فوق طور العقل ومجال إدراكاته.
([76]) ابن خلدون: «باب المحصل» (79– 80)
([77]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 44).
([78]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1075).
([79]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1084).
([80]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1076).
([81]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1076).
([82]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1077).
([83]) أخرج هذا الأثر: الدراقطني في «الصفات»: 75، والآجري في «الشريعة»: 314، واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» 3/ 503، رقم: 875، و527، ورقم: 930، والبيهقي في «الاعتقاد» ص72، و «الأسماء والصفات»: 569، وابن عبد البرّ في «التمهيد»: 7/ 149، و «جامع بيان العلم وفضله»: 2/ 96، والذهبي في «العُلُوّ»: 103 - 105، 147، و «تذكرة الحفاظ»: 1/ 304، وابن حجر في «فتح الباري»: 13/ 407.
وقريب من هذا ما ذكره الترمذي في «السنن»: 4/ 692، عقب بعض أحاديث الصفات عن جماعة من أهل العلم بقوله: «والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوريِّ، ومالك بن أنس، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع، وغيرهِم أنّهم رَوَوْا هذه الأشياء، ثم قالوا: تُرْوَى هذه الأحاديثُ، ونؤمن بِها، ولا يقال: كيف؟ وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تُروَى هذه الأشياء كما جاءت، ويُؤْمَن بِها، ولا تُفَسَّرُ، ولا تُتَوَهّم، ولا يقال: كيف؟ وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه، وذهبوا إليه». وكذا 5/ 251.
([84]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1077).
([85]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1085– 1086).
([86]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1088).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/373)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:18 ص]ـ
هذا الكاتب يجعل مذهب السلف هو التفويض وهذا خطأ قد تم نقضه في هذا المنتدى عدة مرات
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:30 ص]ـ
يا أخ عبدالله الخليفي هذا رأي ابن خلدون الأشعري، وليس برأيٍ للباحث، وعلى كل جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:33 ص]ـ
أنت أعلم
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:35 ص]ـ
سابعًا: النُّبُوَّة
يذهب ابن خلدون إلى أن النبوة إنما هي: اصطفاءٌ من الله تعالى، ولا مدخل فيها للاكتساب كما يرى الفلاسفة، وهو بذلك لا يخرج عن حُدُود المذهب الأشعريّ السُّنيّ، فهو يقول: «اعلم أن الله سبحانه اصطفى من البشر أشخاصًا، ففضلهم بخطابه، وفطرهم على معرفته، وجعلهم وسائل بينه وبين عباده» ([87])، والنبوة فطرة للنفوس البشرية يصطفي الله بها من يشاء من عباده ليكون نبيًّا دون اكتساب أو اجتهاد، ولا استعانة بشيءٍ من المدارك، ولا من التصورات، ولا من الأفعال البدنية كلامًا أو حركة ولا بأمر من الأمور، وإنما هو انسلاخ من البشريَّة إلى الملكيَّة بالفطرة ([88])، فالأنبياء عليهم السلام لهم نفوسٌ تتمتَّع بخاصيَّة الاستعداد لمعرفة الربانية، ومخاطبة الملائكة عن الله سبحانه وتعالى ([89]).
ويرى ابن خلدون أن النبوة ضروريَّةٌ لما تحقِّقُه من فوائد ومنافع اجتماعيَّة وأخلاقيَّة وسياسيَّة وعلميَّة ودنيويَّة وأخرويَّة، وهذه الفوائد وإن كان العقل قادرًا على الوصول إلى بعضها، إلا أنه عاجزٌ عن الوصول إلى جميعها، فاحتاج إلى النَّبي، ولهذا يقرِّر ابن خلدون أن «فوائد البِّعثة إنما فيما يستقل العقل بإدراكه .. أما فيما لا يستقل العقل به فنعرف ما لا يتوقف عقله عليه» ([90])، وفائدة النُّبوة أنها تُعين الإنسان على معرفة الله وصفاته التي لا يستقل العقل بإدراكها ومعرفتها، وكذلك معرفته الحسن والقبح، وإزالته خوف المكلّف، أو معرفة طبائع الأدوية، ودرجات الفلك، أو إزالة التنازع الناشئ عن الاجتماع أو عن فرض الشرائع، والتَّعصب لها، أو لتعليم الصنائع والأخلاق السياسية.
يفرق ابن خلدون بين النَّبي والرَّسُول من خلال مفهوم الوحي، فالرَّسول هو من يوحى إليه، أما النبي فلا يتوافر على ذلك، ولذلك فمرتبة الرسول أعلى من النَّبي، ومع أن كليهما يُأتي بالنبأ والإخبار، إلا أن النَّبي تأتيه على شكل رؤيا وإلهام، أما الرَّسول فيأتيه الإخبار والإنباء بصورةٍ واضحةٍ ممثّّلة في الوحي الذي يلقى عليه كلامًا واضحًا بيِّنًا ([91]).
ويمكن التَّعرف على النُّبوة من خلال عددٍ من العلامات، كالوحي والعصمة، وهي بحسب ابن خلدون: «حُصُول ملكةٍ الصِّفة في النَّفس مع العلم بالثَّواب والعقاب، وتتابع البيان من الله عزّ وجل وخوف المؤاخذة» ([92])، وهي صفةٌ لا تحصل بالاكتساب، تمنع المعصوم من فعل القبيح، ويمكن التَّعرف على صفات صاحب العصمة من خلال تحليه بالعبادة والصِّدق والعفاف كما يتحلى بـ «الخير والزَّكاة ومجانبة المذمومات والرِّجس أجمع، وهذا هو معنى العصمة، وكأنه مفطورٌ على التنزه عن المذمومات؛ كأنها منافيةٌ لجبلته» ([93])، ولعلَّ أهمَّ الصِّفات التي يذكرها ابن خلدون للنُّبوة وينفرد بها عمن سبقه من المتكلمين هي (العصبية)، ولا يخفى ما لهذه الصِّفة من أثرٍ في تكوين منهجه التاريخيّ العمراني، فهو يؤكِّد على أن النبي لا بدَّ أن يبعث في منعةٍ من قومه أو في ثروة فيقول: «ومن علاماتهم أيضًا أن يكونوا ذوي حسب في قومهم، وفي الصحيح: «ما بعث الله نبيًا إلا في منعةٍ من قومه» وفي رواية أخرى «في ثروة في قومه» ومعناه: أن تكون له عصبةٌ وشوكةٌ، تمنعه من أذى الكفار حتى يبلغ رسالة ربه، ويتم مراد الله من إكمال دينه وملته» ([94])، وقد بحث ابن خلدون مسألة النبوة في فصل خاص في «المقدمة» بعنوان: «إن الدعوة الدِّينية من غير عصبية لا تتم» أكدَّ فيه على ضرورة توافر عنصر العصبيّة للنبي، حتى يتمكن من نشر دعوته، لأن الملك إنما يحصل بالتغلب، والتغلب إنما يكون بالعصبة ([95]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/374)
أما بخصوص المعجزة فقد أفاض ابن خلدون في عرض المذاهب المختلفة بخصوصها، واعتبر أن هذه العلاقة دليل اتفاق عند الكثيرين على صحة النبوة، لأن الأنبياء والرسل معرضون للأسئلة من قومهم، فأجرى الله على أيدي أنبيائه ورسله خوارق ومعجزات ليست في مقدور البشر.
فالمعجزة بحسب ابن خلدون، «وقوع الخوارق، وهي أفعال يعجز البشر عن مثلها، فسميت بذلك معجزةً» ([96])، ويعرفها في «لباب المُحصّل» بقوله: «وهي أمر خارقٌ للعادة مع التحدي وعدم المعارضة» ([97])، أما الخوارق فقد تأتي من الأنبياء أو غيرهم، وتسمى كرامة أو سحرًا أو غيره، ولذلك فإن للمعجزة شرطين؛ الأول: إثبات الخوارق، والثاني: التحدي، إلا أن «التّحدي هو الفارق بين المعجزة وبين الكرامة والسحر» ([98]).
ويعتبر ابن خلدون أن أعظم المعجزات، وأشرفها، وأوضحها دلالة، هي القرآن الكريم، لأن معجزته كانت هي نفسها الوحي، وهو خارقٌ معجز، ولا يفتقر إلى دليل مغاير كسائر المعجزات مع الوحي، فهو أوضح دلالة لاتحاد الدليل والمدلول، وهذا معنى قوله e: « ما من نبي من الأنبياء إلا وأوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيًا أوحي إليَّ، فأنا أرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة» ([99]).
فمعجزة الإسلام الأولى هي القرآن الكريم، وما أوتي النبي e من معجزات أخرى، إنما هو تكملة وليست أساسية، ولذلك قال ابن خلدون «المعتمد القرآن وغيره تكملة» ([100])، ويعتبر ابن خلدون القرآن معجز بنظمه ومعناه كسائر أهل السنة، كما أن فيه إخبارًا عن المستقبل، ولأن البشر عجزوا عن الإتيان بمثله أو سورة منه، كما أنه صدر بإعجازه عن أميّ يجهل القراءة والكتابة، والتي يعتبرها ابن خلدون أميّة كمال لا نقص، وذلك لتنزهه عن الصنائع العملية التي هي أسباب المعاش والعمران كلها ([101])، وربما يخالف ابن خلدون بهذا الرأي ما هو معروف من سيرة الأنبياء حيث كانوا جميعًا من أصحاب الحرف والصنائع والمهن العملية، ويرى ابن خلدون أن الأنبياء أفضل من الملائكة كما هو شأن أهل السنة عمومًا ([102]).
([87]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 398).
([88]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 261).
([89]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 1149).
([90]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 113).
([91]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 409).
([92]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 115).
([93]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 400).
([94]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 401).
([95]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 526).
([96]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 401).
([97]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 111).
([98]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 402).
([99]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 403).
والحديث أخرجه «البُخاري»: 4981، 7274، و «مسلم»: 302، والنَّسائي في «السنن الكبرى»: 11064، وأحمد: 2/ 341 (8472)، 2/ 451 (9827).
([100]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 113).
([101]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 967).
([102]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 117).
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:41 ص]ـ
ثامنًا: الإمامة
من المعلوم أن مبحث الإمامة عند متكلمي أهل السنة أصبحت أحد مباحث علم الكلام، ولا يكاد يخلوا مصنف من التطرق إلى هذا الباب، مع الإقرار بأن الإمامة من مسائل الفروع وليس الأصول إلا أنهم اضطروا إلى إدراج الإمامة في مباحث أصول الدين وعلم الكلام، للرد على فرق الشيعة الذين جعلوها من أركان الدين، ثم أصبحت هذه المسألة أحد المباحث الرئيسة والأساسية في علم الكلام، وقد سار على هذا النهج ابن خلدون في عرضه لعلم الكلام، إذ يتفق ابن خلدون مع الرؤية الأشعريّة لمسألة الإمامة ويعتبرها من مسائل الفروع نافيًا أن تكون من الأصول، ويرد على الشيعة بقوله: «شُبة الإمامية .. إنما هي كون الإمامة ركنًا من أركان الدين كما يزعمون، وهي ليست كذلك» ([103])، ومع أن ابن خلدون يلتزم بقول الأشاعرة ولا يخرج عنهم في معظم المسائل، إلا أن آراءه المتعلقة بالإمامة تتسم بالواقعية، نتيجة اهتمامه الأساسي بالتاريخ وعلم العمران، ويؤكِّد على الصلة بين الدين والسياسة في الإسلام؛ فالخلافة خاصةٌ بالسياسة، والإمامة خاصة بالدين، وإن كان المعنيان مترادفين، ذلك لأن السياسة في ذلك الوقت كانت تتحرك بنوازع دينية، والخليفة كان يباشر مهامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/375)
السياسية والدينية معًا، ولذلك قالوا: إن «الإمامة هي أخت الخلافة» ([104]).
وبخصوص التسمية فإن ابن خلدون يرى أن الإمامة نسبت إلى أبي بكر الصديق؛ لقيامه بالصلاة بدلًا عن النبي e، فقال: «جاء تشبيهه بإمام الصلاة في اتباعه والاقتداء به، وأما تسميته خليفةً فلكونه يخلف النبي في أمته، فيقال: خليفة بإطلاق، أو خليفة رسول الله» ([105]).
والإمامة ضروريةٌ يحتاج إليها المجتمع، فالمُلك منصبٌ طبيعي للإنسان، لأن البشر لا تتيسر حياتهم ووجودهم إلا بالاجتماع، والتعاون على تحصيل القوت وضرورياتهم، والاجتماع يقتضي بالضرورة الحاجة إلى المعاملات وقضاء الحاجات، فيؤدي إلى التنازع والاختلاف لما في البشر من طبيعية حيوانية من ظلم وعدوان، فيقع «التنازع المفضي إلى المقاتلة، وهي تؤدِّي إلى الهرج وسفك الدماء، وإذهاب النفوس، المفضي ذلك إلى انقطاع النوع، وهو مما خصه الباري سبحانه بالمحافظة، واستحال بقاؤهم فوضى دون حاكم يزع بعضهم عن بعض، واحتاجوا من أجل ذلك إلى الوازع وهو الحاكم عليهم، وهو بمقتضى الطبيعة البشرية الملك القاهر المتحكم» ([106]).
وينقسم الملك عند ابن خلدون إلى ثلاثة أنواع: طبيعي وسياسي وخلافة، فالملك الطبيعي هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة، والسياسي هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقليّ في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار، والخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجع إليها، إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي على الحقيقة «خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا» ([107])، ولهذا فإن نمط الخلافة هو المفضل لابن خلدون، ذلك لأنه يجمع محاسن الدنيا والآخرة.
ويرى ابن خلدون أن الإمامة واجبة شرعًا، إلا أنها لا تعتبر ضمن عقائد الدين، وإنما هي وظيفة دينية اجتماعية من أجل صلاح المجتمع وتنظيم أموره، «فالاجتماع ضروريٌّ للبشر، ومقتضاه التغلب والقهر اللذان هما من آثار الغضب والحيوانية، فوجب أن يرجع في ذلك إلى قوانين سياسية مفروضة يسلمها الكافة وينقادون إلى أحكامها» ([108])، ولذلك فقد قرر ابن خلدون رأي أهل السنة بقوله: «قال جمهور أصحابنا والمعتزلة: إن الإمامة واجبةٌ سمعًا» ([109])، وردّ على القائلين بأنها واجبة عقلًا كالشيعة، وبعض المعتزلة فضلًا عن القائلين بعدم وجوبها أصلًا كالأصمّ من المعتزلة وأغلب الخوارج.
ويحصر ابن خلدون طرق اختيار الإمام وتعينه عند المسلمين بطريقتين؛ النَّص، والاختيار، قال بالنَّصّ الشِّيعة الذين اتفقوا على أن الإمامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة، وإنما هي ركنٌ من أركان الدين، لا يجوز إغفالها من قبل النبي، بل يجب عليه تعين الإمام، وهو ما فعله النبي e بالنَّصِّ على إمامة عليّ بن أبي طالب، كما ترى الشيعة.
ويشير ابن خلدون إلى اختلاف الشيعة في هذا النص والذي يدور بين القول بالنصّ الجليِّ الواضح، والقول بالنصّ الخفيّ المُرمّز، وينتقد ابن خلدون كلا الاتجاهين، فلو كان النص جليًّا لما حدث اختلاف بينهم، ويرفض القول بالنص الخفي، لاعتماده على تأويلات مسرفة غير صحيحة، وأحاديث موضوعة، ولذلك يقول: بأن هذه النصوص كانوا «ينقلونها ويؤولونها على مقتضى مذهبهم، لا يعرفها جهابذة السنة ولا نقلة الشريعة، بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه، أو بعيد عن تأويلاتهم الفاسدة» ([110]).
كما عارض الشيعة في مسألة العصمة، أما الاختيار فهو رأي جمهور الأمة من السنة والمعتزلة والخوارج.
أما بخصوص الشروط التي يجب أن تتوافر في الإمام فإن ابن خلدون يحصرها في أربعٍ وهي: «العلم، والعدالة، والكفاية، وسلامة الحواس والأعضاء، مما يؤثِّر في الرَّأي والعمل». ([111])
ويرفض شرط العصمة الذي أوجبه الشيعة، والقرشية التي أجمع معظم فقهاء السنة ومتكلميها على أنها واجبةٌ، استنادًا إلى حديث «الأئمة من قريش» ([112]).
وينسجم ابن خلدون في رفضه لهذا الشرط مع رؤيته لطبيعة العمران والدولة، ويستند رفضه لهذا الشرط على عدم توفر الإجماع بخصوصه ([113])، ويرى أن المسلمين اعتمدوا هذا الشرط لظروف معيَّنة لم تعد صالحة بسبب «ضعف قريش، وتلاشي قوتهم، وتغلب الأعاجم عليهم، وصار الحل والعقد لهم» ([114]) وينسب ابن خلدون هذا الرَّأي إلى الباقلاني، ولعل الشرط الذي ينفرد به ابن خلدون في وجوب توفره في الإمام هو "العصبية" ([115]) وهو أحد المفاهيم المؤسسة للخطاب الخلدوني في علم العمران والتاريخ الإسلامي.
([104]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 638).
([105]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 579).
([106]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 573).
([107]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 578).
([108]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 576).
([109]) ابن خلدون: «لباب المحصل» (ص 127).
([110]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 587).
([111]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 582).
([112]) ورد من حديثِ جماعةٍ من الصحابة، منهم: أنس بن مالك، وعلي ابن أبي طالب، وأبو برزة الأسلمي. أما حديث أنس فأخرجه الحاكم: 4/ 501 (6962)، الطيالسي في «مسنده»: 1/ 284 (2133). وأبو نعيم في «الحلية»: 3/ 171، 5/ 8، 8/ 122 - 123. وأحمد: 3/ 129 (12329). والبيهقي في «السنن الكبرى»: 3/ 121 (5081)، وقال: (مشهور من حديث أنس رواه عنه بكير). والطبراني في «الأوسط»: 4/ 26 (3521)، 6/ 357. وأبي يعلى في «المسند»: 6/ 321 (3644)، 7/ 94 (4032)، 7/ 94 (4033). وأما حديث علي بن أبي طالب فأخرجه الطبراني في «المعجم الصغير»: 1/ 260 (425). وأبو نعيم: 7/ 242. والحاكم: 4/ 75 - 76. وأما حديث أبي برزة فأخرجه الطيالسي: 1/ 125 (926)، وأحمد: 4/ 421 (19792)، وكذا يعقوب بن سفيان، وأبو يعلى، والطبراني، والبزار، كما في «الفتح»: 13/ 101.
([113]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 583).
([114]) ابن خلدون: «المقدمة» (ص 583).
([115]) لمزيد من التفصيل حول هذا المفهوم. محمد عابد الجابري: «فكر ابن خلدون العصبية والدولة معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي»، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، الطبعة الخامسة، 1992.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/376)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:42 ص]ـ
الخاتمة والنتائج:
يبدو أن من نافلة القول، التأكيد على المكانة الرفيعة التي حظي بها ابن خلدون شرقًا وغربًا، فمنذ أكثر من قرنٍ ونصف تتكاثر الدراسات الخلدونية مشكِّلةً حقلًا من الدراسات المتباينة الأغراض والمقاصد، فمن المعروف أن هذا العلامة الكبير اكتُشف من طرف الغرب في لحظة المغامرة الاستعمارية، ضمن سياقات الهيمنة والسيطرة والإخضاع، في حدود القرن التاسع عشر، وجرى التعرف عليه من خلال ترجمة الجزء المتعلق بـ «تاريخ البربر» وفق قراءةٍ تجزيئية مارست أسوأ أنواع الطمس والاستغلال المرتبط بالعملية الاستعمارية.
وفي بداية القرن العشرين شهدت الدراسات الخلدونية نقلةً حقيقية، بعد أن أخذت «المقدمة» الصدارة بدلًا من «تاريخ البربر»، حيث نجد نمطًا جديدًا من الخطاب الغربي، يعمل على إعادة دمج واستيعاب ابن خلدون منهجيًّا في سياق التاريخ الكوني الغربي، باعتباره أحد العبقريات العقلانية والحداثية التي ظهرت في بيئة تتسم بالانحطاط والجمود والتخلف، فابن خلدون يمثل الاستثناء الذي يثبت القاعدة بحسب الرؤية الاستشراقية، ومجمل الإنتاج الأيديولوجي الذي طوره الغرب حول الإسلام، باعتباره دينا همجيّا عنيفًا غارقًا في الفوضى والجهل، ويتوافر على رؤية غير عقلانية جامدة وساكنة، تلك الرؤية كانت إفرازًا طبيعيًّا للعقل "الأداتي" الغربي، الذي تكون في سياق المركزية الغربية التي تنطوي على ذات نرجسية متضخمة، تنزع إلى الهيمنة والسيطرة والاستغلال.
وقد شهد العالم العربي والإسلامي نشاطًا كبيرًا لإعادة الاعتبار لابن خلدون أولًا، وللذات العربية الإسلامية ثانيًا في سبعينيات القرن المنصرم، بعد أن بقي صامتًا وخجولًا حتى مطلع القرن العشرين، وبدأ الاعتراف به كأحد القيم السامية التي تظهر عظمة الإسلام وتسامحه، وكثرت الدراسات والأبحاث الخلدونية التي عملت على إعادة تملكه واستعماله في سياق الأيديولوجية الثقافية للقومية العربية، بحيث تحول ابن خلدون إلى رمزٍ، في عمليات الصراع الخطابي والمرئي بين الغرب والشرق من جهة، والعالم العربي والإسلامي بتياراته الإسلامية والقومية واليسارية من جهة أخرى.
ومع ذلك فإنه لا خلاف على المكانة الرفيعة التي يتمتع بها ابن خلدون في مجال التاريخ، وما اصطلح عليه بعلم طبائع العمران، بفضل عبقريته التي أبدعت عملًا تركيبيًّا فريدًا لا يزال صالحًا في كثير من جوانبه للإضاءة على بعض إشكالاتنا المعاصرة، وقادرًا على تفهم سلوك الفاعلين السياسيين والاجتماعيين في عالمنا المطبوع بالفساد والعصبية، إلا أن ذلك لا ينبغي أن يجعلنا نغفل عن المكانة الطبيعية لهذا العبقري المحير في سياق المجال التداولي الإسلامي.
فالقول بأن ابن خلدون كان متكلّمًا أصيلًا كما ذهب إليه البعض، لا يصمد أمام البحث والدرس العلميين، ولا يخرج عن سياقات المبالغة والتهويل والافتخار، والمطالع المدقق لما أنتجه ابن خلدون في علم الكلام، سواء في شبابه عندما قام بتلخيص كتاب «المحصل» للرازي، أو ما كتبه في الفصل الخاص بعلم الكلام في المقدمة، التي أبدعها إبان نضجه أثناء إقامته في قلعة ابن سلامة، أو الإشارات الموجودة في مؤلفه «شفاء السائل»، والذي يدور حول التصوف، يجده لا يخرج في مجمل آرائه عن النسق الفكري الأشعري، الذي وصل إلى المغرب العربي، والذي يمتاز بنزعة سلفية محافظة بسبب غلبة المذهب المالكي الذي ينزع إلى تفضيل العمل على النظر، ولعل هذه النزعة هي التي حملته على القول بعدم الحاجة إلى علم الكلام في عصره، تلك الدعوة الخطيرة التي تشبه القول بإغلاق باب الاجتهاد، وتعبر عن رؤية قاصرةٍ لماهية ووظيفة هذا العلم الأصيل، فبحسب ابن خلدون تقتصر غاية علم الكلام في الرد على الخصوم من المبتدعة، تلك الوظيفة التي كفانا أئمة أهل السنة مؤونتها والانشغال بها لانقراض المبتدعة والمنحرفين، وهي رؤية تنطوي على تعصب وجمود، تجاه التيارات الكلامية التي ساهمت في بناء علم إسلامي إبداعي يتسم بالجدة والأصالة؛ فابن خلدون يربط نشأة علم الكلام بأبي الحسن الأشعري، ويستبعد سائر الفرق الإسلامية، وفي مقدمتهم المعتزلة، وينفي عنهم صفة التأسيس والسبق، بل ويحشرهم في زمرة المبتدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/377)
ولا تخرج المساهمة المغربية في علم الكلام عن فكر المشارقة، ولا نظفر في هذا الإنتاج الكلامي بإبداع يميِّزه، فالمتابعة والتقليد والمحافظة هي أبرز السمات التي تميز النسق الفكري للأشعرية المغربية، فضِّلًا عن السمة السلفية التي تطبع المذهب المالكيّ الفقهيّ بتقيُّده بظواهر النصوص والبعد عن التأويل، وهذه الصفات أحد مكونات شخصية ابن خلدون الكلامية، فهو يتوافر على رؤية خطيرة لهذا العلم، قوامها الحط على المخالفين كالمعتزلة والباطنية؛ فالهدف الأساسي لعلم الكلام –بحسب ابن خلدون –ينحصر في إيراد الحجج ودفع الشبه التي تثار داخل العالم الإسلامي، على خلاف الرؤية التي بلورها المعتزلة وغيرهم، والتي ترى في هذا العلم دفاعا عن العقيدة الإيمانية وتبيينها وإثباتها، ودحض الشبه من خصوم الخارج الإسلامي المتمثلة بأهل الديانات الأخرى كاليهودية والمسيحية ومذاهب الثنوية المانوية الفارسية والبراهمة الهندية، فضلًا عن الملحدين في الداخل والخارج.
يمكن القول: إن الرؤية الخلدونية لعلم الكلام تتسم بالسلبية والتبعية والجمود، فلا نكاد نظفر له برأي يخرج عن المذهب الأشعري في مسائل المعرفة والذات والصفات، في جليل الكلام كالإلهيات والنبوات والسمعيات، أو دقيق الكلام المتعلق بالجوهر والعرض والجزء الذي لا يتجزأ، ومجمل الفيزياء الكلامية.
وعلى الرغم من اقترابه من المنهج الاسمي الواقعي التجريبي، إلا أنه لم يوظفه في مباحث علم الكلام.
وربما تكون المساهمة الخلدونية في هذا العلم تبرز بشكل واضح في المسائل المتعلقة بالإمامة، انسجاما مع رؤيته التاريخية المتعلقة بطبائع العمران، ومفهوم العصبية، فهو يخالف جمهور الأشاعرة في اشتراط القرشية، كما أنه يؤكد أن منصب النبوة لا يخرج عن قاعدة العصبية، ولذلك فإن البحث في علم الكلام الخلدوني لا يبدو في نظرنا، يتوافر على نتائج يمكن استثمارها في إعادة الاعتبار لهذا العلم الجليل، إلا أنه يمكن الاستفادة من تأملاته ونظرياته المتعلقة في باب الإمامة بشكل خاص، والذي يظهر فيه أصالة وجِدّة، لا نجدها لدى أكثر المتكلمين، ولا نعتقد أنه يمكن الاتكاء على التراث الخلدوني الكلامي في تجديد هذا العلم ليأخذ مكانته اللائقة ضمن الإسهامات الإسلامية الرفيعة في حقل الكلام والفلسفة واللاهوت.
من هنا لا يمكن الوثوق في عدّ ابن خلدون في زمرة المتكلمين، بل إنه نفسه لم يدَّع ذلك، فقد كان ذلك جزءًا من اشتغاله في شبابه، فمعرفته الجيدة بمسائل هذا العلم الجليل لا ترقى إلى مستوى التجديد والإبداع والابتكار، كشأن عنايته بالفلسفة وموقفه السلبي منها، كما هو حال أهل المغرب في عصره.
والحمد لله رب العالمين
أرجوا من الإخوة إبداء الملاحظات، ولهم جزيل الشكر، وبارك الله في الجميع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114707
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101434
http://www.eiiit.org/eiiit/eiiit_article_read.asp?articleID=868
http://www.eiiit.org/eiiit/news_read.asp?id=15
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:53 م]ـ
http://www.eiiit.org/eiiit/eiiit_article_read.asp?articleID=898&catID=256&adad=317
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:17 م]ـ
مقال بحثي طيب.(44/378)
استشكال: هل في إضافة "بذاته" لنزول الله تبارك وتعالى محذور شرعي؟
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن عبد البر في الاستذكار 2/ 529 - 530 في سياق شرحه لحديث:"ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل .... ":
"وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل ربنا الذي عليه أهل العلم من أهل السنة والحق والإيمان بمثل هذا وشبهه من القرآن والسنن دون كيفية فيقولون ينزل ولا يقولون كيف النزول ولا يقولون كيف الاستواء ولا كيف المجيء في قوله (عز وجل) (وجاء ربك والملك صفا صفا) الفجر 22 ولا كيف التجلي في قوله (فلما تجلى ربه للجبل) الأعراف 143
حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عمر بن أيوب السفطي قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال قال عباد بن العوام قدم علينا شريك واسط فقلنا له إن عندنا قوما ينكرون هذه الأحاديث (أن الله (عز وجل) ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة) فقال إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة والزكاة والصيام والحج وإنما عرفنا الله (عز وجل) بهذه الأحاديث
وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا الحسن بن علي الجصاص وأبو سعيد قالا حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اتباعها ولا نعترض عليه بكيف ولا يسع عالما فيما ثبت من السنة إلا التسليم لأن الله قد فرض اتباعها
وقد قال قوم إنه ينزل أمره وتنزل رحمته ونعمته وهذا ليس بشيء لأن أمره بما شاء من رحمته ونقمته ينزل بالليل والنهار بلا توقيت ثلث الليل ولا غيره ........... وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة إنه ينزل بذاته! وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات."
فيفهم من أول كلام ابن عبد البر رحمه الله موافقته لمذهب أهل السنة في الصفات لكن آخر كلامه المنقول مستشكل، فكأنه يمنع من إضافة قيد لم يرد في هذا النص الشرعي الذي يبين صفة من صفات الله لأن ذلك القيد يوهم التشبيه.
السؤال:هل في إضافة مثل هذه القيود التي لم ترد في نصوص الصفات محذور شرعي؟ وهل يجب الاكتفاء حرفيا بما جاءت به نصوص الصفات دون زيادة في التقييد مع الإيمان بالصفة وأن لها كيفية لا نعلمها؟
وبيان ذلك: هل نكتفي بقولنا "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا" ونؤمن بمعناها وأن لها كيفية نفوضها إلى الله تعالى ولا نزيد "بذاته" اكتفاء بألفاظ الشرع أم يسوغ لنا أن نضيف هذه القيود حملا لهذه النصوص على ظاهر معناها أو في معرض الرد على من أنكر هذا الظاهر؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:44 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله:
وأما الذين أمسكوا عن الأمرين وقالوا لا نقول يتحرك وينتقل ولا ننفي ذلك عنه فهم أسعد بالصواب والاتباع ...... إلى آخر كلامه رحمه الله
راجع لزاما كتاب العرش للذهبي بتحقيق الشيخ محمد بن خليفة التميمي صفحة 223 وما بعدها من الدراسة الجزء الأول
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا أخي لماذا فهمت من كلام ابن عبد البر مخالفة لأهل السنة؟؟
وهل يجوز لأحد أن يضيف أي قيد على صفات الله تعالى إلا ما ذكره الله ورسوله!.
نحن نؤمن به بنصه بدون زيادة ولا قيد ولا تأويل.
والله أعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 11 - 07, 10:53 م]ـ
نعم أخي هناك محذور شرعي لأنه خلاف الحق ...
فالحق الذي عليه معتقد أهل السنة والجماعة أنه تبارك وتعالى ينزل كيفما شاء ومتى شاء ....
والله ولي التوفيق والله أعلم ....
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:14 م]ـ
لفظة بذاته ليست فيها إضافة صفة لله تعالى و إنما قالها من قالها ردا على ما تأول و ادعى عدم الحقيقة في الصفات
فيجوز إثباتها إرغاماً لمن تأول ذلك فقول من قال ان الله - جل شأنه - ينزل بذاته المقصود به: أي ينزل بنفسه سبحانه و تعالى لا غيره كمن ادعى التأويل في ذلك فقال ان الملائكة تنزل و ليس الله تعالى! و هو كقول القائل يتكلم بذاته: اي يتكلم بنفسه لا غيره جل و علا
و قد أثبتها جماعة من الأئمة ردا على من تأول ذلك
و لا حاجة اصلا لقول هذا إلا لما حرّف البعض النزول و جعلوه نزولا لأمره او رحمته أو ملائكته
و في هذا يذكر الحافظ ابن رجب قصة الامام الحافظ كوتاه و ما حصل من هجر الحافظ اسماعيل التيمي له لقوله ان الله ينزل بذاته رغم انهما يتفقان في المعتقد ولكن التيمي انكر إطلاق اللفظ لعدم الأثر به
قال الحافظ ابن رجب في ذيل طبقاته:
" قلتُ: قد ذكر عن شيخ الإسلام الأنصاري أنه قال: كانت مضرته في الإسلام أكثر من منفعته. وعن إسماعيل التيمي أنه قال: خالفَ أباه في مسائل، وأعرض عنه مشايخ الوقت، وَما تركني أبي أسمع منه. وكان أخوه خيرًا منه.
وهذا ليس بقادح - إن صح - فإن الأنصاري والتيمي وأَمثالهما يقدحون بأدنى شيء ينكرونه من مواضع النزاع، كما هجر التيميُّ عبدَ الجليل الحافظَ كُوتاه على قوله: " ينزل بالذات " وهو في الحقيقة يُوافقه على اعتقاده، لكن أنكر إطلاقَ اللفظ لعدم الأثر به.) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/379)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:45 م]ـ
يا أخي المقدادي: هذه أمور غيبية أهل السنة والجماعة أبعد ما يكون عن تأويلها، ولو لأسباب مثل سد الذرائع على أصحاب الأهواء مثلا ....
فالله على عرشه استوى وهو بكل شيء محيط كما ثبت في الكتاب والسنة ...
وهناك من قال ينزل أمره ..............
وهناك من قال ينزل بذاته ..............
وجماهير أهل السنة على الإيمان: بنزوله كيفما شاء ... ومن قال غير هذا فقد جازف كثيرا ............
والله أعلم والله ولي التوفيق .....
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ذاته = نفسه.
لكي لا يقال تنزل رحمته، أو تنزل ملائكته أو ينزل أمره.
والعقل قاصر عن التكيف.
{فهل أنتم منتهون}
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 06:03 م]ـ
يا أخي المقدادي: هذه أمور غيبية أهل السنة والجماعة أبعد ما يكون عن تأويلها، ولو لأسباب مثل سد الذرائع على أصحاب الأهواء مثلا ....
فالله على عرشه استوى وهو بكل شيء محيط كما ثبت في الكتاب والسنة ...
وهناك من قال ينزل أمره ..............
وهناك من قال ينزل بذاته ..............
وجماهير أهل السنة على الإيمان: بنزوله كيفما شاء ... ومن قال غير هذا فقد جازف كثيرا ............
والله أعلم والله ولي التوفيق .....
لم أفهم وجه اعتراضك و أين هو التأويل أصلاً!!!!!
و قد بينتُ لك سبب قول جماعة من أهل العلم - و هم من أهل السنة - ان الله تعالى ينزل بذاته و تجاهلتَ هذا و لم تجب عليه
و من قال بأن الله تعالى ينزل بذاته هو موافق لمن يقول انه تعالى ينزل كيف شاء و إنما قاله لسبب ذكرته لك سابقا , فلا يوجد هناك أي تعارض فأين المجازفة؟؟؟
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله تعالى الإخوة الكرام على الإجابة والتفاعل
قال ابن القيم رحمه الله:
وأما الذين أمسكوا عن الأمرين وقالوا لا نقول يتحرك وينتقل ولا ننفي ذلك عنه فهم أسعد بالصواب والاتباع ...... إلى آخر كلامه رحمه الله
راجع لزاما كتاب العرش للذهبي بتحقيق الشيخ محمد بن خليفة التميمي صفحة 223 وما بعدها من الدراسة الجزء الأول
أخي الحبيب أبا الحسن راجعت الكتاب الذي أرشدتني إليه مشكورا واستفدت منه، لكني وجدت ضالتي صفحات قبل التي ذكرت حفظك الله،في مسألة خلو العرش، وما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى هو الصواب إن شاء الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا أخي لماذا فهمت من كلام ابن عبد البر مخالفة لأهل السنة؟؟
وهل يجوز لأحد أن يضيف أي قيد على صفات الله تعالى إلا ما ذكره الله ورسوله!.
نحن نؤمن به بنصه بدون زيادة ولا قيد ولا تأويل.
والله أعلم
أخي الكريم أبا أحمد حفظكم المولى عز وجل، كما يظهر من سؤالي فأنا استشكلت كلام ابن عبد البر رحمه الله تعالى لمخالفته لما ألفته من استعمال هذه الألفاظ، واستعملت "الاستشكال" عمدا حتى أعرض المسألة على إخواني ومشايخي ونتناقش فيها دون أي حكم مسبق سيما وقد صدرت من إمام من أئمة أهل السنة.
ولعل أصوب من عبارتك:"وهل يجوز لأحد أن يضيف أي قيد على صفات الله تعالى إلا ما ذكره الله ورسوله!.قول الأخ الكريم المقدادي:"و لا حاجة اصلا لقول هذا إلا لما حرّف البعض النزول و جعلوه نزولا لأمره او رحمته أو ملائكته والله تعالى أعلم.
ولعل أعظم فائدة خرجت بها من إثارة هذه المسألة والمشاركات النيرة لإخواني المشاركين -جزاهم الله خيرا-ذكر أمثلة تطبيقية على اختلاف أئمة أهل السنة والجماعة في بعض مسائل الصفات مع اتفاقهم التام على أصل الإثبات والتنزيه، لكن قد يعرض لفهم بعضهم للنصوص ما لا يعرض للآخر،والكل مجتهد مأجور بإذن الله تعالى، والله يهدي من يشاء إلى الحق.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:51 م]ـ
لم أفهم وجه اعتراضك و أين هو التأويل أصلاً!!!!!
و قد بينتُ لك سبب قول جماعة من أهل العلم - و هم من أهل السنة - ان الله تعالى ينزل بذاته و تجاهلتَ هذا و لم تجب عليه
و من قال بأن الله تعالى ينزل بذاته هو موافق لمن يقول انه تعالى ينزل كيف شاء و إنما قاله لسبب ذكرته لك سابقا , فلا يوجد هناك أي تعارض فأين المجازفة؟؟؟
أخي العزيز،،،
ذكرت لك أن المعلوم الثابت أنه تبارك وتعالى على عرشه استوى ....
فقال بعض أهل الأهواء أنه ينزل وبحيث يترك العرش ويكون العرش هكذا منه شاغرا أو (لا شيء عليه) حين النزول ........
ومنهم من قال أن كل ناحية من الأرض تكون في حالة الثلث الأخير من الليل على مدى الزمان، فهكذا يكون جل وعلا في السماء الدنيا دوما!!! وهذا مخالف للحق الثابت ....
وقال جماعة منهم المعتزلة وغيرهم -فرارا من ذلك، أنه ينزل أمره!!!
ومن الذين قالوا ينزل بذاته:أبو الفرج الجوزي رحمة الله عليه، وقد تكلم على الإمام أحمد لأنه أنكر ذلك، وقال "لا ندري ماذا يريد هذا الغلام، إذا قلنا نزل أمره، قال:لا وإذا قلنا ينزل أمره قال:لا" .... (هذا معناه إن لم تخني الذاكرة).
فمن قال بذاته فقد أول ومن قال أمره فقد أول .....
والصحابة رضوان الله عليهم لم يقولوا هذا ولا هذا ........ فيسعنا ما وسعهم.
فالحق أن نقول ينزل كيفما شاء ومتى شاء (راجع المسالة في مجلد الصفات لشيخ الإسلام ............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/380)
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:03 م]ـ
الاخ الكريم أبو عامر الصقر وفقك الله
قلتَ:
فقال بعض أهل الأهواء أنه ينزل وبحيث يترك العرش ويكون العرش هكذا منه شاغرا أو (لا شيء عليه) حين النزول ........
ان كنتَ تقصد مسألة خلو العرش فقد قالت به طائفة من أهل السنة و ليسوا من أهل الأهواء
ومنهم من قال أن كل ناحية من الأرض تكون في حالة الثلث الأخير من الليل على مدى الزمان، فهكذا يكون جل وعلا في السماء الدنيا دوما!!! وهذا مخالف للحق الثابت ....
أهل الأهواء أثاروا شبهة من جنس ما قلته , و هو اننا اذا قلنا ان الله تعالى ينزل الى السماء كل ليلة في الثلث الأخير من الليل فإن الليل يختلف بإختلاف البلدان فكيف يكون ذلك؟ فرد عليهم جماعة من الأئمة كشيخ الإسلام و ابن رجب و ابن عثيمين
قال الشيخ العلامة المحقق ابن عثيمين رحمه الله في معرض جوابه عن هذه الترهة:
" وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الأمة جميعاً بهذا الحديث الذي خصص فيه نزول الله تبارك وتعالى، بثلث الليل الآخر فإنه يكون عاماً لجميع الأمة، فمن كانوا في الثلث الآخر من الليل تحقق عندهم النزول الإلهي، وقلنا لهم: هذا وقت نزول الله تعالى بالنسبة إليكم ومن لم يكونوا في هذا الوقت فليس ثم نزول الله تعالى بالنسبة إليهم، والنبي صلى الله عليه وسلم حدد نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا بوقت خاص، فمتى كان ذلك الوقت كان النزول، ومتى انتهى انتهى النزول، وليس في ذلك أي إشكال. وهذا وإن كان الذهن قد لا يتصوره بالنسبة إلى نزول المخلوق لكن نزول الله تعالى ليس كنزول خلقه حتى يقاس به ويجعل ما كان مستحيلاً بالنسبة إلى المخلوق مستحيلاً بالنسبة إلى الخالق فمثلاً إذا طلع الفجر بالنسبة إلينا وابتدأ ثلث الليل بالنسبة إلى من كانوا غرباً قلنا: إن وقت النزول الإلهي بالنسبة إلينا قد انتهى. وبالنسبة إلى أولئك قد ابتدأ، وهذا في غاية الإمكان بالنسبة إلى صفات الله تعالى، فإن الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح حديث النزول: " فالنزول الإلهي لكل قوم مقدار ثلث ليلهم، فيختلف مقداره بمقادير الليل في الشمال والجنوب، كما اختلف في المشرق والمغرب، وأيضاً فإنه إذا كان ثلث الليل عند قوم فبعده بلحظة ثلث الليل عند ما يقاربهم من البلاد، فيحصل النزول الإلهي الذي أخبر به الصادق المصدوق أيضاً عند أولئك، إذا بقي ثلث ليلهم وهكذا إلى آخر العمارة " أ. هـ كلامه رحمه الله.
ومن الذين قالوا ينزل بذاته:أبو الفرج الجوزي رحمة الله عليه، وقد تكلم على الإمام أحمد لأنه أنكر ذلك، وقال "لا ندري ماذا يريد هذا الغلام، إذا قلنا نزل أمره، قال:لا وإذا قلنا ينزل أمره قال:لا" .... (هذا معناه إن لم تخني الذاكرة).
هذه معلومة جديدة بالنسبة لي! أين قال ابن الجوزي ان الله ينزل بذاته! و هو من المؤولة لا يثبت على قدم في الإثبات! أرجو ذكر المصدر لي
فمن قال بذاته فقد أول .....
أين التأويل بارك الله فيك؟؟؟ قول من قال بذاته انما هو تأكيد لنزول الله تعالى و الا فما الفرق بين قول من قال ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة و بين من قال ينزل بذاته كل ليلة؟ لا فرق عند التحقيق انما الجملة الأخيرة تأكيد لنزوله تعالى لا نزول غيره و ليس في الأمر تأويل البتة
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:53 م]ـ
أخي العزيز المقدادي،،، أمهلني ... ..... سأوافيك قريبا إنشاء الله.
والله ولي التوفيق والله أعلم ......
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[11 - 11 - 07, 08:48 م]ـ
قال العلامة الألباني في مقدمة العلو ص 18 - 19 وهو يتحدث عن الإمام الذهبي:
بل إنه بالغ في إنكار لفظة (بذاته) على جمع ممن قال: (هو تعالى فوق عرشه بذاته) لعدم ورودها عن السلف مع أنها مفسرة لقولهم باستواء الله على خلقه حقيقة استواء يليق بجلاله وكماله واعتبرها من فضول الكلام فانظرترجمة (136 - ابن أبي زيد) و (144 - يحيى بن عمار) و (146 - أبو عمر الطلمنكي) و (149 - أبو نصر السجزي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/381)
وهذه اللفظة (بذاته) وإن كانت عندي معقولة المعنى وأنه لا بأس من ذكرها للتوضيح فهي كاللفظة الأخرى التي كثر ورودها في عقيدة السلف وهي لفظة (بائن) في قولهم (هو تعالى على عرشه بائن من خلقه). وقد قال هذا جماعة منهم كما ستراه في هذا (المختصر) في التراجم الآتية (45 - عبد الله بن أبي جعفر الرازي) و (53 - هشام بن عبيد الله الرازي) و (56 - سنيد بن داود المصيصي الحافظ) (67 - إسحاق بن راهويه عالم خراسان) وذكره عن ابن المبارك و (77 - أبو زرعة الرازي) و (87 - أبو حاتم الرازي) وحكياه عن العلماء في جميع الأمصار. و (79 - يحيى بن معاذ الرازي) و (84 - عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ و (103 أبو جعفر ابن أبي شيبة) وكل هؤلاء من القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية ثم (108 - حماد البوشنجي الحافظ) وحكاه عن أهل الأمصار (109 - إمام الأئمة ابن خزيمة). و (125 - أبو القاسم الطبراني) و (133 - ابن بطة) و (141 - أبو نعيم الأصبهاني) وعزاه إلى السلف. و (142 - معمر بن زياد) و (155 - الفقيه نصر المقدسي) و (158 - شيخ الإسلام الأنصاري) و (164 - ابن موهب)
قلت: ومن هذا العرض يتبين أن هاتين اللفظتين: (ذاته) و (بائن) لم تكونا معروفين في عهد الصحابة رضي الله عنهم. ولكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ هؤلاء الأئمة الأعلام بلفظ (بائن) دون أن ينكره أحد منهم
ومثل وهذا تماما قولهم في القرآن الكريم أنه غير مخلوق فإن هذه لا تعرفها الصحابة أيضا وإنما كانوا يقولون فيه: كلام الله تبارك وتعالى لا يزيدون على ذلك وكان ينبغي الوقوف فيه عند هذا الحد لولا قول جهم وأشياعه من المعتزلة: إنه مخلوق ولكن إذا نطق هؤلاء بالباطل وجب على أهل الحق أن ينطقوا بالحق ولو بتعابير وألفاظ لم تكن معروفة من قبل وإلى هذه الحقيقة أشار الإمام أحمد رحمه الله تعالى حين سئل عن الواقفة الذين لا يقولون في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق هل لهم رخصة أن يقول الرجل: (كلام الله) ثم يسكت؟ قال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟ سمعه أبو داود منه كما في (مسائله) (ص 263 - 264)
قلت: والمقصود أن المؤلف رحمه الله تعالى أقر لفظة (بائن) لتتابع أولئك الأئمة عليها دون نكير من أحد منهم وأنكر اللفظة الأخرى وهي (بذاته) لعدم تواردها في أقوالهم. إلا بعض المتأخرين منهم فأنكر ذلك مبالغة منه في المحافظة على نهج السلف مع أن معناها في نفسه سليم وليس فيها إثبات ما لم يرد.
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[12 - 11 - 07, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يراجع:"مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ج5ص394"و"مختصر الصواعق لابن القيم ج2ص366و367و385"و"شرح مقدمة المجموع لابن عثيمين ص212".
وجزيتم خيرا
ـ[أبومهدي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يراجع:"مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ج5ص394"و"مختصر الصواعق لابن القيم ج2ص366و367و385"و"شرح مقدمة المجموع لابن عثيمين ص212".
وجزيتم خيرا
ليتك سيدي نقلت لنا هذه النصوص و لك الأجر و المثوبة عند الله، فبعضنا لا يملك هذه المراجع
ـ[أبومهدي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يراجع:"مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ج5ص394"و"مختصر الصواعق لابن القيم ج2ص366و367و385"و"شرح مقدمة المجموع لابن عثيمين ص212".
وجزيتم خيرا
ليتك سيدي نقلت لنا هذه النصوص و لك الأجر و المثوبة عند الله، فبعضنا لا يملك هذه المراجع
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/382)
قال شيخ الاسلام كما فى"مجموع الفتاوى-شرح حديث النزول-ج5ص393و394": ... وقال عبد الرحمن بن منده: إياك أن تكون فيمن يقول: أنا أومن برب يفعل ما يشاء، ثم تنفي ما في الكتاب والسنة مما شاء اللَّه وأوجب على خلقه الإيمان به: أفاعيله كل ليلة أن ينزل بذاته من العرش إلى السماء الدنيا، والزنادقة ينكرونه بزعمهم أن اللَّهَ لا يخلو منه مكان؛ وروى حديث مرفوع من طريق نعيم بن حماد، عن جرير , عن ليث , عن بشر , عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أراد اللّه أن ينزل عن عرشه نزل بذاته) قلت: ضعف أبو القاسم إسماعيل التميمي _لعله التيمي _ وغيره من الحفاظ هذا اللفظ مرفوعًا، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات , وقال أبو القاسم التميمي _لعله التيمي _: (ينزل) معناه صحيح أنا أقر به , لكن لم يثبت مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وقد يكون المعنى صحيحًا وإن كان اللفظ نفسه ليس بمأثور , كما لو قيل: إن اللّه هو بنفسه وبذاته خلق السموات والأرض، وهو بنفسه وذاته كلم موسى تكليما، وهو بنفسه وذاته استوى على العرش؛ ونحو ذلك من أفعاله التي فعلها هو بنفسه، وهو نفسه فعلها؛ فالمعنى صحيح، وليس كل ما بين به معنى القرآن والحديث من اللفظ يكون من القرآن ومرفوعًا ..... أهـ
قال ابن القيم كما فى"مختصر الصواعق ج2ص366و367": ... وقد صرح نعيم بن حماد وجماعة من أهل الحديث آخرهم أبو الفرج ابن الجوزى أنه سبحانه ينزل إلى سماء الدنيا بذاته ونظم أبو الفرج ...... وقال الحافظ أبوموسى المديني فى مناقب الامام أبى القاسم اسماعيل بن محمد التيمي الذى جعله مجددا للدين فى راس المائة الخامسه قال: وكان من اعتقاد الامام اسماعيل بن محمد أن نزول الله بالذات وهو مشهور فى مذهبه وقد كتبه فى فتاو عديدة وأملى فيه املاء إلا أنه كان يقول اسناد حديث نعيم بن حماد مدخول وفيه مقال ومراده بحديث نعيم بن حماد عن جرير بن عبدالحميد , عن بشر عن أنس يرفعه قال: " إذا أراد اللّه أن ينزل عن عرشه نزل بذاته "قلت: وهذا الفظ لايصح عن النبى صلى الله عليه وسلم ولايحتاج إثبات هذا المعنى إليه فالاحاديث الصحيحة صريحة وان لم يذكر فيها لفظ الذات.
الحادي عشر: أن الخبر وقع عن نفس ذات الله تعالى لا عن غيره فإنه قال: " إن الله ينزل إلى السماء الدنيا" فهذا خبر عن معنى لا عن لفظ، والمخبر عنه هو مسمى هذا الاسم العظيم، فإن الخبر يكون عن اللفظ تارة وهو قليل ويكون_عن _مسماه ومعناه وهو الأكثر. فإذا قلت: زيد عندك وعمرو قائم فإنما أخبرت عن الذات لا عن الاسم فقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} هو خبر عن ذات الرب تعالى فلا يحتاج المخبر أن يقول: خالق كل شيء بذاته، وقوله: {الله ربكم} قد علم أن الخبر عن نفس ذاته وقوله: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} وكذلك جميع ما أخبر الله به عن نفسه إنما هو خبر عن ذاته لا يجوز أن يخص من ذلك إخبار واحد البتة، فالسامع قد أحاط علمًا بأن الخبر إنما هو عن ذات المخبر عنه ويعلم المتكلم بذلك لم يحتج أن يقول: إنه بذاته فعل وخلق واستوى، فإن الخبر عن مسمى اسمه وذاته وهذا حقيقة الكلام ولا ينصرف إلى غير ذلك إلا بقرينة ظاهرة تزيل اللبس وتعين المراد، فلا حاجة بنا أن نقول: استوى على العرش بذاته وينزل إلى السماء بذاته، كما لا يحتاج أن نقول: خلق بذاته وقدر بذاته وسمع وتكلم بذاته، وإنما قال ائمة السنة ذلك إبطالًا لقول المعطلة.أهـ
وقال أيضا كما فى"مختصر الصواعق ج2ص385":وأختلف أهل السنة فى نزول الرب تبارك وتعالى على ثلاثة أقوال: أحدها أنه ينزل بذاته وهو قول الامام أبى القاسم التيمي وهو من أجل الشافعية له التصانيف المشهورة كالحجة فى بيان المحجة وكتاب الترغيب والترهيب وغيرهما وهو متفق على امامته وجلالته قال شيخنا: وهذا قول طوائف من أهل الحديث والسنة والصوفية والمتكلمين وروى فى ذلك حديث مرفوع لايثبت رفعه قال أبو موسى المديني: إسناده مدخول وفيه مقال وعلى
بعضهم مطعن لاتقوم بمثله الحجة ولايجوز نسبة قوله الى رسوله صلى الله عليه وسلم وإن كنا نعتقد صحته إلا أن يرد بإسناد صحيح؛ وقالت طائفة منهم: لاينزل بذاته؛ وقالت فرقة اخرى: نقول ينزل ولانقول بذاته ولا بغير ذاته بل نطلق اللفظ كما أطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسكت عما سكت عنه.أهـ
قال ابن عثيمين كما فى"شرح مقدمة المجموع ص212": ... كما أنكر بعض العلماء لاتقول استوى على العرش بذاته الاحسن أن تقول كما أطلق الله عز وجل؛ولكن إذا ابتلينا بشخص يقول: استوى على العرش يعنى استولى لابد أن نقول بذاته ينزل الى السماء الدنيا يقول لاتقل بذاته ماقاله الرسول عليه الصلاة والسلام بدعةهذا، نقول: هذا لاشك أن الاولى أن لانقولها لكن إذا ابتلينا بمن يقول: ينزل أمره أو ملك من ملائكته لابد أن نقول بذاته ثم لدينا قاعدة: كل فعل رفعه الله الى نفسه والفاعل هو الله فالمراد به ذاته هذه قاعدة عامة كل فعل أضافه الله الى نفسه فالمراد نفسه، خلق السماوات والارض من؟ الله نفسه، يعلم مافى السماوات الله نفسه وهذا أمر مايحتاج إلى اقامة الدنيا عليه .... أهـ
وجزيتم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/383)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[12 - 11 - 07, 11:54 م]ـ
أخي خادم أهل الحديث،،،
جزاك الله خيرا وأحسن إليك،،،
فحديث أنس الذي ذكرته هو ضعيف كما تفضلت، وليث ضعيف وكثير التدليس (ليث بن أبي سليم)
لكن أرى مقالتك أحادية الأتجاه، تنتصر للذين قالوا:"بذاته"، دون التعريض على حجة من قال: لا نقول كيف .... وما هو توجيههم للمسألة!!.
ثم أن الحديث له طرق كثيرة بالصحيح منها ما هو بلفظ "يتنزل" ......... !!.
هذا في عجالة شديدة لضيق الوقت .......
والله أعلم والله ولي التوفيق
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:29 ص]ـ
يراجع كتاب الشيخ بكر أبو زيد "الردود" ص464 - 481 فقد بحث هذه المسألة وذكر أسماء من قال هذه الألفاظ من السلف
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:37 م]ـ
ذكرالأخ أبو عامر
ثم أن الحديث له طرق كثيرة بالصحيح منها ما هو بلفظ "يتنزل" ......... !!.
فما الفرق؟
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:56 م]ـ
لفظة بذاته ليست فيها إضافة صفة لله تعالى و إنما قالها من قالها ردا على ما تأول و ادعى عدم الحقيقة في الصفات
فيجوز إثباتها إرغاماً لمن تأول ذلك فقول من قال ان الله - جل شأنه - ينزل بذاته المقصود به: أي ينزل بنفسه سبحانه و تعالى لا غيره كمن ادعى التأويل في ذلك فقال ان الملائكة تنزل و ليس الله تعالى! و هو كقول القائل يتكلم بذاته: اي يتكلم بنفسه لا غيره جل و علا
و قد أثبتها جماعة من الأئمة ردا على من تأول ذلك
و لا حاجة اصلا لقول هذا إلا لما حرّف البعض النزول و جعلوه نزولا لأمره او رحمته أو ملائكته
و في هذا يذكر الحافظ ابن رجب قصة الامام الحافظ كوتاه و ما حصل من هجر الحافظ اسماعيل التيمي له لقوله ان الله ينزل بذاته رغم انهما يتفقان في المعتقد ولكن التيمي انكر إطلاق اللفظ لعدم الأثر به
قال الحافظ ابن رجب في ذيل طبقاته:
" قلتُ: قد ذكر عن شيخ الإسلام الأنصاري أنه قال: كانت مضرته في الإسلام أكثر من منفعته. وعن إسماعيل التيمي أنه قال: خالفَ أباه في مسائل، وأعرض عنه مشايخ الوقت، وَما تركني أبي أسمع منه. وكان أخوه خيرًا منه.
وهذا ليس بقادح - إن صح - فإن الأنصاري والتيمي وأَمثالهما يقدحون بأدنى شيء ينكرونه من مواضع النزاع، كما هجر التيميُّ عبدَ الجليل الحافظَ كُوتاه على قوله: " ينزل بالذات " وهو في الحقيقة يُوافقه على اعتقاده، لكن أنكر إطلاقَ اللفظ لعدم الأثر به.) اهـ
جزاك ربي خيرا وبارك فيك.
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:57 م]ـ
قال العلامة الألباني في مقدمة العلو ص 18 - 19 وهو يتحدث عن الإمام الذهبي:
بل إنه بالغ في إنكار لفظة (بذاته) على جمع ممن قال: (هو تعالى فوق عرشه بذاته) لعدم ورودها عن السلف مع أنها مفسرة لقولهم باستواء الله على خلقه حقيقة استواء يليق بجلاله وكماله واعتبرها من فضول الكلام فانظرترجمة (136 - ابن أبي زيد) و (144 - يحيى بن عمار) و (146 - أبو عمر الطلمنكي) و (149 - أبو نصر السجزي)
وهذه اللفظة (بذاته) وإن كانت عندي معقولة المعنى وأنه لا بأس من ذكرها للتوضيح فهي كاللفظة الأخرى التي كثر ورودها في عقيدة السلف وهي لفظة (بائن) في قولهم (هو تعالى على عرشه بائن من خلقه). وقد قال هذا جماعة منهم كما ستراه في هذا (المختصر) في التراجم الآتية (45 - عبد الله بن أبي جعفر الرازي) و (53 - هشام بن عبيد الله الرازي) و (56 - سنيد بن داود المصيصي الحافظ) (67 - إسحاق بن راهويه عالم خراسان) وذكره عن ابن المبارك و (77 - أبو زرعة الرازي) و (87 - أبو حاتم الرازي) وحكياه عن العلماء في جميع الأمصار. و (79 - يحيى بن معاذ الرازي) و (84 - عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ و (103 أبو جعفر ابن أبي شيبة) وكل هؤلاء من القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية ثم (108 - حماد البوشنجي الحافظ) وحكاه عن أهل الأمصار (109 - إمام الأئمة ابن خزيمة). و (125 - أبو القاسم الطبراني) و (133 - ابن بطة) و (141 - أبو نعيم الأصبهاني) وعزاه إلى السلف. و (142 - معمر بن زياد) و (155 - الفقيه نصر المقدسي) و (158 - شيخ الإسلام الأنصاري) و (164 - ابن موهب)
قلت: ومن هذا العرض يتبين أن هاتين اللفظتين: (ذاته) و (بائن) لم تكونا معروفين في عهد الصحابة رضي الله عنهم. ولكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ هؤلاء الأئمة الأعلام بلفظ (بائن) دون أن ينكره أحد منهم
ومثل وهذا تماما قولهم في القرآن الكريم أنه غير مخلوق فإن هذه لا تعرفها الصحابة أيضا وإنما كانوا يقولون فيه: كلام الله تبارك وتعالى لا يزيدون على ذلك وكان ينبغي الوقوف فيه عند هذا الحد لولا قول جهم وأشياعه من المعتزلة: إنه مخلوق ولكن إذا نطق هؤلاء بالباطل وجب على أهل الحق أن ينطقوا بالحق ولو بتعابير وألفاظ لم تكن معروفة من قبل وإلى هذه الحقيقة أشار الإمام أحمد رحمه الله تعالى حين سئل عن الواقفة الذين لا يقولون في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق هل لهم رخصة أن يقول الرجل: (كلام الله) ثم يسكت؟ قال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟ سمعه أبو داود منه كما في (مسائله) (ص 263 - 264)
قلت: والمقصود أن المؤلف رحمه الله تعالى أقر لفظة (بائن) لتتابع أولئك الأئمة عليها دون نكير من أحد منهم وأنكر اللفظة الأخرى وهي (بذاته) لعدم تواردها في أقوالهم. إلا بعض المتأخرين منهم فأنكر ذلك مبالغة منه في المحافظة على نهج السلف مع أن معناها في نفسه سليم وليس فيها إثبات ما لم يرد.
جوزيت خيرا وبارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/384)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[22 - 11 - 07, 06:52 ص]ـ
ومن الذين قالوا ينزل بذاته:أبو الفرج الجوزي رحمة الله عليه، وقد تكلم على الإمام أحمد لأنه أنكر ذلك، وقال "لا ندري ماذا يريد هذا الغلام، إذا قلنا نزل أمره، قال:لا وإذا قلنا ينزل أمره قال:لا" .... (هذا معناه إن لم تخني الذاكرة).
يستحيل أن يقول ابن الجوزي - رحمه الله - بهذا الكلام لأمور:
1 - ابن الجوزي - رحمه الله - كان حنبليا , و ما عهدنا الحنابلة يتكلون عن إمامهم - إمام أهل السنة - بهذه الطريقة الخالية من التوقير.
2 - ابن الجوزي - رحمه الله - كان من معظمي الإمام أحمد , بل له كتاب كامل في فضائله " مناقب الإمام أحمد بن حنبل ".
3 - ان ابن الجوزي كان من مفوضي الحنابلة. فهو بالتالي أبعد عن اثبات هذه اللفظة من إمامه - رحم الله الجميع -.
4 - أسلوب العبارة لا يشبه كلام ابن الجوزي مطلقا.
فلعلك - أخي الفاضل - تراجع أين قرأت هذه العبارة , فأغلب الظن انك وهمت في نسبتها الى ابن الجوزي.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
أما بعد، بخصوص كلام ابي فرج الجوزي على الأمام أحمد فربما كان ذلك على مسألة القول بخلق القرآن، وأكون أنا قد وهمت حقا فأستغفر الله، إلا أن ذلك قد نقل وهو ربما في سيرة الإمام أحمد في سير أعلام النبلاء .... وكنت وعدت بعض الأخوة في هذا المنتدى الطيب أن أبحث وأراجع المسألة .... ولكن لم يتسني لي ذلك لضيق الوقت ......... ولكن سوف أفعل إنشاء الله، وأعوذ بالله من الأفتراء على أصحاب العلم ....
أما مسألة النزول فالراجح الذي عليه أكثر العلماء، أنه نزول حقيقي من دون تكييف أبدا كما هو في باقي الصفات ............
ولأن القول أن ينزل بذاته يقتضي أقوالا أخرى تصبح لازمة لزوما، مثل هل يخلو منه، تبارك وتعالى، العرش؟؟
ثم، هل ممكن أن يكون تحت العرش في حالة نزوله؟؟ وهذا محال لأنه هو العلي الأعلى ... ! أو تحت السماوات، وهذا يتعارض مع القيدة والأدلة عموما.
وهو بكل شيء محيط، وتعلى أن يكون دون شيء من خلقه ... !!.
لذلك فإن القول أنه ينزل بذاته، إضافة إلى أنه تكييف لصفة له تعالى علوا كبيرا، فإنه أيضا يفتح الباب لأقوال هائلة .....
وذكر الخلال في كتابه:"ألسنة"
أن رجلا سأل حماد بن السري عن النزول، فسكت ثم قال: "هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء". ذكره شيخ الإسلام في الفتاوى ..
وقال الأمام أحمد عن النزول: أنه تبارك وتعالى ينزل نزولا حقيقيا بدون تكييف. (طبقات الحنابلة).
وذكر شيخ الإسلام أن اسحق بن رهويه دخل على الأمير عبد الله بن طاهر (من أصلح من تولى خرسان) وكان صديقا له. قال مغضبا: " ما هذه الأحاديث التي تروونها. قال قلت:أي شيء أصلح الله الأمير؟؟. قال ترون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا. قال، قلت: نعم،رواها الثقات الذين يروون الأحكام ....
قال، قلت: أينزل ويدع العرش؟ قال قلت: أيقدر أن ينزل من غير أن يخلو العرش منه؟. قال: نعم. قال قلت: ولم تتكلم في هذا؟.
وسأواصل ذكر أقوال أهل السنة في هذا الموضوع على هذا المنتدى الطيب وبقدر ما يتسنى لي ..........
والله أعلم والله الموفق
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
أما بعد، بخصوص كلام ابي فرج الجوزي على الأمام أحمد فربما كان ذلك على مسألة القول بخلق القرآن
قال ابن الجوزي في المنتظم:
" وكان أبو بكر الخطيب قديماً على مذهب أحمد بن حنبل، فلامه عليه أصحابنا لما رأوا من ميله إلى المبتدعة وآذوه، فانتقل إلى مذهب الشافعي رضي الله عنه وتعصب في تصانيفه عليهم فرمز إلى ذمهم، وصرّح بقدر ما أمكنه، فقال في ترجمة أحمد بن حنبل سيد المحدثين، وفي ترجمة الشافعي: تاج الفقهاء، فلم يذكر أحمد بالفقه.
وحكى في ترجمة حسين الكرابيسي أنه قال عن أحمد: أيش نعمل بهذا الصبي إن قلنا لفظنا بالقرآن مخلوق؛ قال: بدعة وإن قلنا غير مخلوق؛ قال: بدعة ".اهـ
وانظر تاريخ بغداد (8/ 65) وسير النبلاء (12/ 81).
فهذا الطعن للكرابيسي، وفي مسألة اللفظ بالقرآن، وابن الجوزي لم يرتض من الخطيب البغدادي إيراده، ولا لوم على الخطيب.
والله أعلم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[23 - 11 - 07, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي بشير وأحسن إليك،،،
نعم صدقت أن الكرابيسي تكلم بذلك ..............
وأنا وهمت في ذلك لأني قرأت المسألة منذ ما يقارب العشرة سنوات ....
فأستغفر الله، وعسى أن يغفر الله لنا جميعا ........
هل أنت من سكان عمان الأردن منطقة جبل الحسين؟؟
لأني تعرفت إلى أخ في الله هناك إسمه بشير منذ أكثر من 13 عاما ..
والله الموفق والله أعلم(44/385)
علماء نسبوا زورلا للأشعرية وهم خلاف ذلك
ـ[أبو البركات]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:43 م]ـ
نرجو من الأخوة الأعضاء المشاركة بهذا الموضوع بسرد أسماء الأئمة الأعلام من أهل الحديث والفقه والذين نسبوا زورلا للفرقة الأشعرية ومعتقدهم خلاف ماعليه الأشعري ... وخاصة ممن عاصر الأشعري او أتى بعده ....
حيث ذكر الحافظ ابن عبدالهادي أن ابن عساكر لفق في كتابه تبين كذب المفتري مجموعه من العلماء ونسبهم للأشعرية وهم خلاف ذلك ...
حيث قال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51204&stc=1&d=1193247733
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:39 م]ـ
أذكر منهم على عجالة
الدارقطني
و أبو عبدالله الحاكم
و شيخ الاسلام الصابوني
و الخطيب البغدادي
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 04:59 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36474&highlight=%C7%E1%CF%D3%C7%DF%D1
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:01 ص]ـ
الاخ ابو البركات وفقه الله
ما عنوان الكتاب الذي وضعت صورة منه هنا؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:13 ص]ـ
هذا رابط الكتاب الذي:
http://www.archive.org/download/al_ash3rah/al_ash3rah.pdf
وعنوانه: الأشاعرة في ميزان أهل السنة للشيخ فيصل الجاسم حفظه الله.
ـ[الطنجي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:00 م]ـ
يا أبا البركات
بارك الله فيك على رابط الكتاب
وزادك بركة على بركة(44/386)
بعد هزيمة عصام العماد الشيعي على يد عثمان الخميس!
ـ[أبوحامد الحمادي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كنت أتناول وجبة الإفطار في منزلي في أحد المدن الجبلية الهادئة ... وأقلب القنوات يمنة ويسرى ....
لعلي أظفر بشيخ أو عالم يشاركني هذه الوجبة الدسمة ....
ويلقي علي من الكلم الطيب .... ويزيدني علما .... ويرفع عني جهلا ...
إذ أخطأت أناملي في التحكم بالريموت .... وإذا أنا مع أحد قنوات الظلمات المسماة ب" قناة الأنوار" ...
فاستغفرت ربي وضغطت على زر التغيير ... لكن جذبني صوت يفقع المرارة ....
وذكرني بأيام خوالي جميلة .... قضيناها مع الشيخ عثمان الخميس .... في مناظرة صوتية في أحد غرف البالتوك ...
وهو يناظر أحد "المستعمين" الشيعة .... المسمى ب الدكتور عصام العماد ... من جمهورية اليمن الشقيقة ...
هذا الدكتور الذي أعجبني باستغلاله للفراغ الطبيعي الموجود بين الجمل في الكلام بقوله "كنت واهابيا " ... "وعندما عشت الوهابية" ... و"ناظرت الوهابية " ... و"درست مع الوهابية" .... حتى ضاق به جمهور الشيعة قبل السنة ... وطالبوا بإحلال الشيخ علي الكوراني مكانه .... بعد أن رأوا أنه لا طاقة للعماد بالشيخ عثمان الخميس!
لكن الشيخ عثمان كان حصيفا حذقا ... وتنبه إلى مأزق العماد ... و رد عليهم بأنه يقبل مناظرة الكوراني إذا انسحب العماد صراحة ... لا أن يناظرهم مجتمعين .... وهنا سقط في أيدهم .... وغثوا أسماعنا بصوت العماد في أكثر من عشر مناظرات .... أمسك الشيخ عثمان عليه أكثر من ثلاثين خطأ عقديا ولغويا وفقهيا!
لكن العماد لبلادة ذهنه .... عندما يواجه بالتحديات ... يجلس ويبكي وينادي بالوحدة ... ويطلق هذه الجملة المنكرة: (ماذا ستقول إذا وقفت أمام الذات الإلهية ... ستسألك الذات الإلهية ... وستأنبك الذات الالهية .... هي الذات الإلهية) كل ذلك بصيغة المؤنث ... والشيخ عثمان ينبهه لذلك .... ويقول له من سبقك إلى هذا؟ .... لكن عبثا يفعل!
وأنصح الأخوة أن يستمعوا إلى هذه المناظرات .... لأن العقلية الشيعية العالمية كانت متمثلة في شخص الدكتور عصام العماد .... لا لغة ولا علم أسانيد ولا معرفة بقراءة القرآن .... وتقية في تقية .... ومحاولات بائسة لتجييش العواطف .... وعندما يحكر في زاوية .... يتبع نظرية "مكانك راوح" ... ونظرية " سقط المايك وانطفأت الكهرباء"
المناظرات موجودة على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=325 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=325)
المهم .... تابعت 5 دقائق تقريبا من هذه الحلقة المضحكة ... وأمسكت عليه في هذه الدقائق القليلة أخطاء كثيرة:
1 - قوله أن الأحناف يطعنون في أبوهريرة ... ويردون روايته .... وهذا كذب بواح على أبوحنيفة .... إنما استشكلوا بعض الأحاديث المروية من طريق أبوهريرة بسبب استددراكات السيدة عائشة ... ومراعاة لحال الكلام لم آتي بكلام ابن الهمام الحنفي وشمس الأئمة السرخسي من الحنفية الذين يعتبرون من أعمدو المذهب الحنفي ... وهم أعلم بنصوص إمامهم من غيرهم ... وقد أسهبوا في المدح والثناء على أبي هريرة نقلا وتقليدا لإمامهم!
2 - قوله أن أهل السنة يرجعون في فقههم إلى كل أحد إلا آل البيت ... ولا يعرف الجاهل أن مرويات سيدنا علي في كتبنا (لو أخذنا نسند أحمد نموذجا) أكثر من مرويات أبي بكر!
لكن قاتل الله الجهل!
ولا يعرف أن كتبنا مشحونة بمرويات سادة أهل البيت ابتداء بعلي والسيدة فاطمة والحسن والحسين وابن عباس وغيرهم كثير!
واستشهد الجاهل بكلام لابن تيمية يوضح طريقة الأئمة الأربعة في تلقي العلم وأن لا يرجع أحد منهم في سنده العلمي إلي سيدنا علي .... وتناسى هذا الجاهل أنهم أيضا لا يرجعون في سندهم المتسلسل إلى خليفة رسول الله الأول أبوبكر ... ولا يعرف أنه كل ما يهمنا هو الوصول إلى رسول الله بغض النظر عن الصحابي ... أما هم فمبلغ علمهم الوصول إلى جعفر باسانيد مظلمو هالكة على شروطهم ... ولقد تحدى الشيخ عثمان الدكتور العماد بأن يأتي بسند واحد صحيح متصل إلى رسول الله وعلى شروطهم ... فعجز ... وكذلك عجو الموسوي في فضيحة قناة المستقلة المشهورة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/387)
3 - قال أنه لا توجد مرويات لجعفر الصادق في الصحيحن والكتب الستة .... وهذا يدل على جهله المفقع الذي لا نظير له ... فلقد أجريت بحثا في كتب الحديث .... ووجدة أنه قد أخرج مسلم وأصحاب الكتب الستة غير البخاري وغيرهم من اصحاب المصنفات والمسانيد والمعاجم للامام جعفر الصادق ... فهذا مثال توضيحي واحد انتقته من أكثر من 500 مثال:
قال الامام مسلم: حدثني القاسم بن زكرياء حدثنا خالد بن مخلد ح و حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي حدثنا يحيى بن حسان قالا جميعا حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه أنه سأل جابر بن عبد الله متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها
ولو أردت الزيادة لفعلت ولكن حبا للاختصار .... واكتشفت أن مرجع جهل هذا العماد هو جهله بأسماء الرجال ... فأظنه كان يبحث في قوقل في كتب الحديث بكتابة " حدثنا الامام معصوم جعفر الصادق عن محمد الباقر " في كلمة البحث!
لكن قاتل الله الجهل .... ومن محاسن الصدف أنني وجدت جعفرا يروي عن أبي هريرة بلا أي غضاضة!
فعلى ماذا يدل ذلك؟
وأترك الباقي مراعاة للذوق العام.
وأحلف بالله أن أي طالب علم مبتدأ حذق بإمكانه هزيمة الدكتور عصام العماد وكشف باطله في أقل من 15 دقيقة!
ولقد كان الشيخ عثمان الخميس نادما على تضييعه لوقته الثمين في مناظرة هكذا "دكتور"
لكن تعازينا لكم يا أيها الشيعة .... كيف يضحك على ذقونكم من حيث لا تشعرون!
وكيف يستجرونكم إلى معصية الله بالعواطف الكاذبة!
وإذا لم تقبلوا كلامي لأنني سني ... فارجعوا لكلام الاستاذ أحمد الكاتب والموسوي وغيرهم ممن عرفوا حقيقة مذهب التشيع .... وستعلمون أنني لكم ناصح ... ولا أجني شيئا بتقديم هذه النصيحة إلا ابتغاء الأجر من الله تعالى!
ويكفي هذا المذهب سوءة أن بعض علمائه يقولون بتحريف القرآن صراحة ... والبعض الآخر يغطون عليهم ويأولون لهم حفظا لبيضة المذهب .... لأنه إذا كفر القائلين بالتحريف فقط سقط مذهب الإمامية برمته ... ولم يبق مرجع معتبر يرجع إليه!
والله الهادي لطرق الصواب
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:24 م]ـ
تقبل الله صيامكم
وجزاك الله خير
وحتى الكوراني هل يستطيع ان يناظر الشيخ عثمان (لا اعتقد ذلك)(44/388)
هل طلب العلم في مساجد القبور يجوز
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:57 ص]ـ
السلام عليكو ورحمة الله وبركاته
أنا أسكن في أسيوط ولقد بحثت عن شيخ أتعلم معه القراءات فلم أجد وإن وجدت يقول لي إنه مشغول ولقد دلني أحد الناس على رجل معه القراءات العشرة ولكنه في مسجد فيه قبر يعتكف فيه وموجود للإقراء غالب الأحيان فهل يجوز أن أذهب إليه لطلب العلم فقط
وشكراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب زادك الله تعالى قرباً منه وأعلى قدرك في الدارين ما المانع في التعلم من ذلك الشيخ مع معرفتك بمنهاجه؟! واذهب له في غير وقت الصلاة أخي الحبيب أما كان يُقرأ القرآن الكريم بجوار الكعبة وحولها ما حولها من أصنام وعبادها غير المشكوك في كفرهم؟! فوجود القبر لا يمنع من التعلم ..... ادع الله تعالى أن يهدي شيخك إلى ما يحب ويرضى وفقك الله تعالى لطاعته وزادك قرباً منه وجعلك من أهل القرآن الكريم الذين هم أهل الله تعالى وخاصته وأسأله سبحانه أن يجمع لك بين حُسن العقيدة وإتقان القرآن بطرقه الثلاث. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا تنسني من صالح دعائك
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:51 م]ـ
ولكن ذهابك له في مكان المنكر فهذا قد يعد من إقرار المنكر ,وإذا كان طالب علم فإن الناس يستدلون بفعله.
ثم ننتقل الى مرحلة ثانية وهى:أن طلب علم القراءات من فروض الكفايات وإنكر الشرك ووسائله من فروض الأعيان.
ثم أن جلوس هذا الشيخ في هذا المسجد مع توافر المساجد الآخر السليمة من البدع في محل ريبة وهو إما أن يكون من المؤيدين لهذه البدع او من الساكتين والساكت عن المنكر في حكم المرتكب له ,ومعلوم تحذير العلماء من الجلوس إلى أهل البدع والبراءة منهم ,فأنا أنصحك بالبراءة منه وعدم الذهاب له. وقلت هذا من باب أن المستشار مؤتمن.
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياأخي أنت تقول إنه من فروض الكفاية ولا أعلم عالم قراءات يجلس يعلم الناس بل يعتزلون البيوت ويقولون أنهم ليسوا متفرغين ولا أعلم أحد يجلس عندنا غيره فلا بد من التعلم حتى نسد الثغر
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[01 - 11 - 07, 12:03 ص]ـ
والساكت عن المنكر في حكم المرتكب له؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل يصح هذا؟ من القائل به أفادك الله؟(44/389)
قال الشيخ العثيمين: "نحن لاننكر على أهل التأويل تأويلهم ... إنما ننكر على أهل التأويل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:21 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين النووية - الحديث الثالث عشر -
((قوله: "لاَيُؤمِنُ أَحَدُكُمْ" أي لا يتم إيمان أحدنا، فالنفي هنا للكمال والتمام، وليس نفياً لأصل الإيمان.
فإن قال قائل: ما دليلكم على هذا التأويل الذي فيه صرف الكلام عن ظاهره؟
قلنا: دليلنا على هذا أن ذلك العمل لا يخرج به الإنسان من الإيمان، ولا يعتبر مرتدّاً، وإنما هو من باب النصيحة، فيكون النفي هنا نفياً لكمال الإيمان.
فإن قال قائل: ألستم تنكرون على أهل التأويل تأويلهم؟
فالجواب: نحن لاننكر على أهل التأويل تأويلهم، إنما ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي لادليل عليه، لأنه إذا لم يكن عليه دليلٌ صار تحريفاً وليس تأويلاً، أما التأويل الذي دلّ عليه الدليل فإنه يعتبر من تفسير الكلام، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "اللَّهُمَّ فَقِّههُ فِي الدِّيْنِ وَعَلِّمْهُ التَّأوِيْلَ" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn1)[105].
فإن قال قائل: في قول الله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) (النحل:98)
المراد به: إذا أردت قراءة القرآن، فهل يعتبر هذا تأويلاً مذموماً، أو تأويلاً صحيحاً؟
والجواب: هذا تأويل صحيح، لأنه دلّ عليه الدليل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان صلى الله عليه وسلم يتعوّذ عند القراءة لا في آخر القراءة.
وإذا قال قائل: في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) (المائدة: الآية6) إن المراد إذا أردتم القيام إليها، فهل يعتبر هذا تأويلاً مذموماً، أو صحيحاً؟
والجواب: هذا تأويل صحيح.
وعليه فلا ننكر التأويل مطلقاً، إنما ننكر التأويل الذي لا دليل عليه ونسميه تحريفاً.))
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:16 م]ـ
جزاك الله خير
ورحمة الله عليه
ـ[ام الغيداء]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً ورحمة الله عليه ونفعنا بعلمه فاللهم إنا نشهدك أنا نحبه فيك ونشهد له بالخير
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
ملاحظة مهمة جداً بارك الله فيك ...
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:14 م]ـ
قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية مقرراً لهذا المعنى:
وَكُلَّمَا بَعُدَ الْعَهْدُ، ظَهَرَتِ الْبِدَعُ، وَكَثُرَ التَّحْرِيفُ الَّذِي سَمَّاهُ أَهْلُهُ تَأْوِيلًا لِيُقْبَلَ، وَقَلَّ مَنْ يَهْتَدِي إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَ التَّحْرِيفِ وَالتَّأْوِيلِ. إِذْ قَدْ يُسَمَّى صَرْفُ الْكَلَامِ عَنْ ظَاهِرِهِ إِلَى مَعْنًى آخَرَ يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ فِي الْجُمْلَةِ تَأْوِيلًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ قَرِينَةٌ تُوجِبُ ذَلِكَ، وَمِنْ هُنَا حَصَلَ الْفَسَادُ. فَإِذَا سَمَّوْهُ تَأْوِيلًا قُبِلَ وَرَاجَ عَلَى مَنْ لَا يَهْتَدِي إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا. أهـ
فظهر من كلامه أن هناك نوعين لصرف اللفظ عن ظاهره:
ــ الأول: صرفه عن ظاهره لقرينه وهو الذي يحق أن يسمى تأويلاً.
ــ والثاني: صرفه عن ظاهره دون قرينة وهو التحريف ولكنهم يسمونه تأويلاً قصداً للتلبيس والتدليس والله أعلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي أبو سمية على الفائدة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:53 م]ـ
وجزاكم مثله
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:47 م]ـ
يقيد كلام الشيخ في قوله: "أما التأويل الذي دلّ عليه الدليل فإنه يعتبر من تفسير الكلام"
بأن المراد بذلك:الدليل الصحيح لا غير ..................
إذ لا يخفى أن من يؤول فإنه يستدل بدليل، ولكنه ينازع في صحة ذلك، ووجه كونه دليلا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:07 م]ـ
إذ لا يخفى أن من يؤول فإنه يستدل بدليل، ولكنه ينازع في صحة ذلك، ووجه كونه دليلا.
وما دليلهم؟
الذي أراهم يستدلون به على تحريفهم هو قول الله عز وجل (ليس كمثله شيء)
فهل يستدلون بشيء آخر؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:28 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/390)
وقال رحمه الله في شرح حديث 29
أن الصدقة تطفئ الخطيئة، ففيه الحث على الصدقة فإذا كثرت خطاياك فأكثر من الصدقة فإنها تطفئ الخطيئة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ امْرِئٍ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=689865#_ftn1)[216] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ: إمَامٌ عَادِلٌ، .. إلى أَنْ قَالَ: وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لاتَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِيْنُهُ" [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=689865#_ftn2)[217] ومعنى الحديث: أنه في يوم القيامة ليس هناك شجر ولامغارات ولاجبال ولابناء يستظل به الناس إلا الظل الذي يخلقه الله عزّ وجل فيظل به عباده، وهو إما ظل العرش كما قيل به، أو غيره. المهم أنه لايجوز أن نعتقد أن المعنى: ظل الله تعالى نفسه، فإن الله تعالى نور السموات والأرض، وحجابه النور، والظل يقتضي ثلاثة أشياء: مُتَظَلَّلٌ عَنْهُ، وَظِلٌّ، وَمُظَلَّلٌ.
والأعلى منها المظلل عنه، ولايمكن أن يكون فوق الله تعالىشيء، بأن يكون الله تعالى هو الوسط بين الشمس وبين العباد، فهذا شيء مستحيل.
وليس هذا من باب التأويل كما قيل به، لأن جوابنا على هذا من وجهين:
الوجه الأول: أن التأويل إذا دل عليه الدليل فلا مانع منه، فهاهم السلف أولوا المعيّة بالعلم خوفاً بأن يُظن أن المعيّة بالذات في نفس الأرض.
وأول الفقهاء قول الله عزّ وجل: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) [النحل:98] بأن المراد إذا أردت أن تقرأ.
فالتأويل الذي دل عليه الدليل ليس تحريفاً، بل هو تفسير الكلام.
وجه الثاني: أن التأويل المذموم هو التحريف، بأن يصرف الكلام عن ظاهره إلى معنى يخالف الظاهر بلا دليل.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:13 ص]ـ
كلامك غريب يا: العقيدة
ولكن:
قول الأخ صالح العقل: صواب
واستدراكه في محله، وكأن خلده قد دار فيه ما يدور بخلدي!!!!!!
والصحيح أن التأويل لا يقبل إلا ما كان صوابا من جهتين:
من جهة صحة الدليل
ومن جهة صحة الدلالة
والآية التي ذكرتها يا العقيدة!!:
نعم صحيحه لدى أهل التأويل من حيث كونها آية من كلام الله في سورة الشورى لا تجحد ولا ترد.
ولكن: استدلال الجهمية والأشاعرة بها على نفي الصفات استدلال باطل، وتأويل مردود لا يقبل من أهله
وإقحامك آيات المعية وكلام أهل العلم، وأن حمله على معية العلم من التأويل
هذا من التأويل الذي دل عليه {الدليل الصحيح} و {الاستدلال الصحيح}
وأما علو الله تعالى، والاستواء على العرش، والنزول
فليس من هذا الباب
فأريد قولك يا العقيدة في هذه الصفات
هل يصح تأويل من تأولها على غير مذهب أهل السنة من العلو الذاتي المطلق، والنزول الحقيقي اللائق به سبحانه، و الاستواء على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله؟
*
*
ما أسر عبد سريرة إلا أظهرها الله على تقاسيم وجهه وفلتات لسانه
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:55 ص]ـ
اتق الله يا أخ نواف فالأخت " العقيدة " نقلت كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله و لم تُقرر ما يخالف عقيدة السلف فما الداعي الى النبز و التهجم كقولك:
كلامك غريب يا: العقيدة
*
ما أسر عبد سريرة إلا أظهرها الله على تقاسيم وجهه وفلتات لسانه
و كلامك كله بعيد عن الهدف من الموضوع
فلم يقرر أحد هنا أن تأويلات المعطلة لصفات الله تعالى من النزول الى سماء الدنيا و العلو على عرشه تبارك و تعالى .......... الخ صحيحة! بل العكس هو الصحيح إنما قصد العلامة ابن عثيمين رحمه الله الرد على شبهة أثارها الأشاعرة منذ قرون فرد عليهم بهذا الرد و قد سبقه الى هذا جماعة كالإمام ابن قدامة و شيخ الإسلام في آخرين
تريث يا أخي في أحكامك و لا تتسرع
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 04 - 08, 10:55 ص]ـ
كلامك غريب يا: العقيدة
ولكن:
قول الأخ صالح العقل: صواب
واستدراكه في محله، وكأن خلده قد دار فيه ما يدور بخلدي!!!!!!
والصحيح أن التأويل لا يقبل إلا ما كان صوابا من جهتين:
من جهة صحة الدليل
ومن جهة صحة الدلالة
والآية التي ذكرتها يا العقيدة!!:
نعم صحيحه لدى أهل التأويل من حيث كونها آية من كلام الله في سورة الشورى لا تجحد ولا ترد.
ولكن: استدلال الجهمية والأشاعرة بها على نفي الصفات استدلال باطل، وتأويل مردود لا يقبل من أهله
وإقحامك آيات المعية وكلام أهل العلم، وأن حمله على معية العلم من التأويل
هذا من التأويل الذي دل عليه {الدليل الصحيح} و {الاستدلال الصحيح}
وأما علو الله تعالى، والاستواء على العرش، والنزول
فليس من هذا الباب
يا أخي أنا لا ادري كيف أنت فهمت كلامي
أنا لم أنكر أن كلامه صحيح في أن التأويل لا يقبل إلا بدليل صحيح
ولكنني كنت أسأله إذا كان يعرف دليلا غير آية (ليس كمثله شيء) يستدلون به على باطلهم
ولم أقل أن استدلالهم به صحيح بل قلت لهم في منتداهم أنه باطل وأن نفاة الصفات استدلوا بنفس دليلهم على نفي الصفات ..
فما الفرق بينهم وبين تلك الفرق التي هم أنفسهم يعتقدون ضلالهم لنفيهم الصفات.
فأريد قولك يا العقيدة في هذه الصفات
هل يصح تأويل من تأولها على غير مذهب أهل السنة من العلو الذاتي المطلق، والنزول الحقيقي اللائق به سبحانه، و الاستواء على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله؟
أشهد أن الله فوق العرش بذاته بائن من خلقه
أنه مستو استواء حقيقيا يليق بجلاله.
وأن صفاته كلها صفات حقيقية تليق بجلاله
من غير تكييف
وأن تأويلها باطل وليس من عقيدة أهل السنة والجماعة
وأسأل الله أن يميتني على العقيدة الصحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/391)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:25 م]ـ
وما دليلهم؟
الذي أراهم يستدلون به على تحريفهم هو قول الله عز وجل (ليس كمثله شيء)
فهل يستدلون بشيء آخر؟
اعتراضك بهذا الكلام أوجس في النفس ريبة.
على العموم ليس قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
هو أوحد أدلتهم
فلهم أدلة أخرى كعموم أدلة التنزيه كـ:
{هل تعلم له سميا}
{لم يكن له كفو أحد}
وكذا اللوازم العقلية التي يعترض بها هؤلاء وهي كثير
بل ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى المجلد الرابع أنه ما من فرقة تحت مظلة الإسلام إلا وله أدلة واستدلالات فيها نوع من الحق إلا الجهمية
والقصد أن زخرفة الحق بالباطل دأب كل المخالفين
فلا نغتر بأدلتهم.
وعند أهل السنة قواعد كلية يجب أن تؤخذ بالاعتبار في هذا الباب
وآسف
والسلام(44/392)
كلمة التوحيد ...... وتوحيد الكلمة
ـ[أبو يوسف الحسيني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:43 ص]ـ
كلمة التوحيد ...... وتوحيد الكلمة
إلى الغيورين من أبناء هذه الأمة الذين يسعون سعياً حثيثاً لتوحيد أمتهم ....
أقول لهم أعلموا أن المسلمين أمة ليس كغيرهم من الأمم ,,,
فهم يحملون ما يختلفون به عن جميع الأمم , إنهم يحملون دين الحق، دين الله الذي نسخ به جميع الأديان وأنزله على نبيه من فوق سابع سماء ...... فسبحان الله الملك الديّان.
هذا الدين العظيم يقوم على أعظم كلمة عرفتها الخليقة!!
كلمةٌ جاء بها المرسلون يبشرون بها وينذرون ...... من الله العزيز الحكيم
قال تعالى} ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت {
هي كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" أي لا معبود حق إلا الله Uوهي مفتاح الجنة ولابد للمفتاح من أسنان حتى يكون نافذا عاملاً ينفع صاحبه فقد قيل لوهب بن منبه رحمه الله: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك!!
وإلا لم يفتح لك!!.وجاء عن نبينا r أحاديث كثيرة تبين بمجموعها أسنان أعظم مفتاح , ومن مجموع الأدلة استنبط أهل العلم شروطاً لابد من توافرها مع انتفاء الموانع حتى تكون كلمة
لا إله إلا الله مفتاحاً للجنة وتنفع صاحبها وهذه الشروط هي أسنان المفتاح.
وقد جمعها الحافظ الحكمي رحمه الله في هذين البيتين:
العلمُ واليقينُ والقبولُ والانقيادُ فادْرِ ما أقُولُ
والصدقُ والإخلاصُ والمحبة وفقكَ اللهُ لما أحبه
فكم هم من ينتسبون للإسلام اليوم بحجة أنهم يقولون "لا إله إلا الله" ولكن ينقضونها نقضاً تاماً , بحيث يصرفون شيئاً أو أشياء من العبادة لغير الله U , كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف والمحبة والخوف والرجاء لغير الله U , وواحدة من هذه فقط تكفي لنقضها!!
كمن توضأ للتو فنُقض وضوئه فلا ينفعه هذا الوضوء ولا تلك الصلاة التي صلاها بهذا الوضوء ولو كانت أعضاؤه تقطر ماءً؟؟!
وهذه الكلمة ببساطتها ووضوح معانيها , هي التي وحدت العرب وجعلتهم أمة لا يستهان بها بعد أن لم يكن لهم وزن ولا تأثير بين الأمم!!
ولكنهم بفهمهم لهذه الكلمة أصبحوا مسلمين منقادين لرب العالمين ...... بعد أن كانوا عرباً يفخرون بقوميتهم التي لم توحدهم,,,, ولن توحدهم!!
فتوحيدهم الله وحده وحدهم ...... وبإسلامهم ... اللهُ عزّهم ورفعهم وفوق جميع الخلائق جعلهم فعقيدة التوحيد وحدها توحد كلمتنا ونكون أمةًً واحدة بدينها لا بقوميتها , كما انه لا توحدنا المؤتمرات الباهتة ولا الشعارات الجوفاء الكاذبة ولا القواعد اللا شرعية
كقاعدة: "نتفق فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه"
ولا التقريب بين المذاهب في قالب المجاملة ودغدغة العواطف بل لا يوحِّدُ هذه الأمة كما أسلفنا إلا ما وحَّدَ الصدرُ الأول أي ما كان عليه نبينا r وصحبه الكرام وتطبيق هذه الكلمة العظيمة تطبيقاً عملياً على أرض الواقع ..... لا يعتريه نقص ولا كدر!!
وكل خير في إتباع من سلف .... وكل شر في ابتداع من خلف ...... وخير الهدي هدي محمد r .
ومسك الختام الصلاة والسلام على خير الأنام وعلى آله وصحبه الكرام,,,,,
ـ[ام الغيداء]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:05 ص]ـ
حقاً وصدق الله إذ يقول:" وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون " فقد وعدهم وهو منجز لهم وعده ومن أصدق من الله قيلا .. لكن متى؟؟ إذا ما حققو الشرط " يعبدونني لا يشركون بي شيئا".(44/393)
ما الرد على يحتج بهذا الحديث على التأويل؟
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الرد على من يحتج بهذا الحديث على التأويل؟
حدثنا محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك اسق ربك وليقل سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي).
رواه البخارى رقم: 2414
وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي).
رواه مسلم رقم: 2249
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:: (لا يقل أحدكم: أطعم ربك، اسق ربك، وضئ ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبد وأمتي، وليقل فتاي، وفتاتي، وغلامي.).
مصنف عبد الرزاق > كتاب الجامع > باب لا يقول أحد: ربي ولا ربتي
أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر القطان ثنا أحمد بن يوسف ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال:: (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضئ ربك، ولا يقل أحدكم: ربي، وليقل: سيدي مولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي، أمتي، وليقل: فتاي فتاتي غلامي. رواه البخاري في الصحيح عن محمد عن عبد الرزاق. ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.).
سنن البيهقي الكبرى > كتاب النفقات > باب ما ينادي به كل واحد منهما صاحبه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما وجه الدلالة منه عند من يستدل به؟
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:20 م]ـ
وجه الدلالة حسب فهم صاحب الكلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم خاف وقوع التشبيه عند سامع هذا الكلام
(أطعم ربك وضئ ربك اسق ربك)
شكرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:20 م]ـ
يقول تعالى عن يوسف عليه السلام
قالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [يوسف/23]
وفي تفسير البغوي - (4/ 228)
{إِنَّهُ رَبِّي} يريد أن زوجك قطفير سيدي {أَحْسَنَ مَثْوَايَ} أي: أكرم منزلي. هذا قول أكثر المفسرين.
وقيل: الهاء راجعة إلى الله تعالى، يريد: أن الله تعالى ربي أحسن مثوايَ، أي: آواني، ومن بلاء الجبِّ عافاني.انتهى.
وقد قال الله تعالى مخبرا عن يوسف: {اذكرني عند ربك}
فالنهي هنا للتنزيه
تفسير القرطبي - (ج 9 / ص 194)
الثانية - قوله تعالى: (اذكرني عند ربك) أي سيدك، وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب، قال الأعشى: ربي كريم لا يكدر نعمة * وإذا تنوشد (2) في المهارق أنشدا أي اذكر ما رأيته، وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك، وأخبره أني مظلوم محبوس بلا ذنب.
وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي ".
وفي القرآن: " اذكرني عند ربك " " إلى ربك " " إنه ربي أحسن مثواي " [يوسف: 23] أي صاحبي، يعني العزيز.
ويقال لكل من قام بإصلاح شئ وإتمامه: قد ربه يربه، فهو رب له.
قال العلماء قول عليه السلام: " لا يقل أحدكم " " وليقل " من باب الإرشاد إلى إطلاق اسم الأولى، لا أن إطلاق ذلك الاسم محرم، ولأنه قد جاء عنه عليه السلام " أن تلد الأمة ربها " أي مالكها وسيدها، وهذا موافق للقرآن في إطلاق ذلك اللفظ، فكان محل النهي في هذا الباب ألا نتخذ هذه الأسماء عادة فنترك الأولى والأحسن.
وقد قيل: إن قول الرجل عبدي وأمتي يجمع معنيين: أحدهما - أن العبودية بالحقيقة إنما هي لله تعالى، ففي قول الواحد من الناس لمملوكه عبدي وأمتي تعظيم عليه، وإضافة له إلى نفسه بما أضافه الله تعالى به إلى نفسه، وذلك غير جائز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/394)
والثاني - أن المملوك يدخله من ذلك شئ في استصغاره بتلك التسمية، فيحمله ذلك على سوء الطاعة.
وقال ابن شعبان في " الزاهي ": " لا يقل السيد عبدي وأمتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي " وهذا محمول على ما ذكرناه.
وقيل: إنما قال صلى الله عليه وسلم " لا يقل العبد ربي وليقل سيدي " لأن الرب من أسماء الله تعالى المستعملة بالاتفاق، وأختلف في السيد هل هو من أسماالله تعالى أم لا؟ فإذا قلنا ليس من أسماء الله فالفرق واضح، إذ لا التباس
ولا إشكال، وإذا قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة ولا الاستعمال كلفظ الرب، فيحصل الفرق.
وقال ابن العربي: يحتمل أن يكون ذلك جائزا في شرع يوسف عليه السلام، انتهى.
فالنهي عنه للتنزيه في بعض المواطن من باب التأدب في الألفاظ،وليس فيه دليل على صرف معنى الآيات والأحاديث الصحيحة الواردة في صفات الله تعالى لغير معنها، فهذا الحديث لامدخل له في الصفات وإنما هو من باب التأدب في الألفاظ.
فالله سبحانه وتعالى أخبرنا في كتابه عن صفات كثيرة له يجب علينا أن نؤمن بها كمثل قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) فأخبرنا تعالى أنه استوى على عرشه فيجب أن نؤمن بذلك بدون تحريف ولاتشبيه
وأخبرنا الله تعالى أن له يدان كما قال تعالى (لما خلقت بيدي) فيجب علينا أن نؤمب بأن لله تعالى يدان تليق به ولايجوز لنا صرفها عن ظاهرها بحجة التنزيه ونحو ذلك من الحجج الواهية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية
ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه و سلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل (1) بل يؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في أسماء الله وآياته (2) ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه (3) لأنه سبحانه لا سمي (4) له ولا كفو له ولا ند له (5) ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فإنه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولهذا قال (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والإثبات فلا عدول لأهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فإنه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول: (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) وما وصف به نفسه في أعظم آية في كتابه حيث يقول: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما - أي لا يكرثه ولا يثقله (6) - وهو العلي العظيم) ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم) وقوله سبحانه: (وتوكل على الحي الذي لا يموت) وقوله (وهو العليم الحكيم) (وهو الحكيم الخبير) (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها) - (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) وقوله: (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) وقوله: (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما) وقوله: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) وقوله: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وقوله: (إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا) وقوله: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله) - (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) وقوله: (أحلت لكم بهيمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/395)
الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم. إن الله يحكم ما يريد) وقوله: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء) وقوله: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) - (وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) - (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين) - (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقوله: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) وقوله: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) وقوله: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) وقوله: (وهو الغفور الودود) وقوله: (بسم الله الرحمن الرحيم) - (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما) - (وكان بالمؤمنين رحيما) - (ورحمتي وسعت كل شيء) - (كتب ربكم على نفسه الرحمة) - (وهو الغفور الرحيم) - (فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين) وقوله: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) وقوله: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه) وقوله: (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه) وقوله: (فلما آسفونا انتقمنا منهم) وقوله: (ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم) وقوله: (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) وقوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر) وقوله: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك) - (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا) - (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا) وقوله: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) - (كل شيء هالك إلا وجهه) وقوله: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) - (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) وقوله: (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) - (وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر) - (وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني) وقوله: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير) وقوله: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) - (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون) وقوله: (إنني معكما أسمع (7) وأرى) وقوله: (ألم يعلم بأن الله يرى) - (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع العليم) - (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) وقوله: (وهو شديد المحال) (8) وقوله: (ومكروا ومكر الله (9) والله خير الماكرين) وقوله: (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون) وقوله: (إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا) وقوله: (إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا) - (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) وقوله: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) وقوله عن إبليس: (فبعزتك لأغوينهم أجمعين) وقوله: (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) وقوله: (فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (10)) - (ولم يكن له كفوا أحد) (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) - (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله) - (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا) - (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) - (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا) - (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون) - (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) - (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) وقوله: (الرحمن (11) على العرش استوى) (12) في سبعة مواضع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/396)