يبلغوني عن أمتي السلام "، فقد رواه النسائي من طرق متعددة عن سفيان الثوري و
عن الأعمش كلاهما عن عبد الله بن السائب به ". قلت الحديث عند النسائي في
" سننه " (1/ 189) كما ذكر الحافظ من طرق عديدة عن سفيان عن عبد الله بن
السائب، لكن ليس عنده و عن الأعمش، و إنما رواه من طريقه أيضا الطبراني في
" المعجم الكبير " (3/ 81 / 2). و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (2/ 205
) و ابن عساكر (9/ 189 / 2). قلت: فاتفاق جماعة من الثقات على رواية
الحديث عن سفيان دون آخر الحديث " حياتي .... "، ثم متابعة الأعمش له على ذلك
مما يدل عندي على شذوذ هذه الزيادة، لتفرد عبد المجيد بن عبد العزيز بها
، لاسيما و هو متكلم فيه من قبل حفظه، مع أنه من رجال مسلم و قد وثقه جماعة و
ضعفه آخرون و بين ...... ، فقال الخليلي: " ثقة، لكنه أخطأ في أحاديث، و قال
النسائي: " ليس بالقوي، يكتب حديثه ". و قال ابن عبد البر: " روى عن مالك
أحاديث أخطأ فيها ". و قال ابن حبان في " المجروحين " (2/ 152): " منكر
الحديث جدا، يقلب الأخبار، و يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك ".
قلت: و لهذا قال فيه الحافظ في " التقريب: " صدوق يخطىء ". و إذا عرفت ما
تقدم فقول الحافظ الهيثمي في " المجمع " (6/ 24): " رواه البزار، و رجاله
رجال الصحيح ". فهو يوهم أنه ليس فيه من هو متكلم فيه! و لعل السيوطي اغتر
بهذا حين قال في " الخصائص الكبرى " (2/ 281): " سنده صحيح ". و لهذا فإني
أقول: إن الحافظ العراقي - شيخ الهيثمي - كان أدق في التعبير عن حقيقة إسناد
البزار حين قال عنه في " تخريج الإحياء " (4/ 128): " و رجاله رجال الصحيح
، إلا أن عبد المجيد بن أبي رواد و إن أخرج له مسلم، و وثقه ابن معين و
النسائي، فقد ضعفه بعضهم ". قلت: و أما قوله هو أو ابنه في " طرح التثريب في
شرح التقريب " (3/ 297): " إسناده جيد ". فهو غير جيد عندي، و كان يكون
ذلك لولا مخالفة عبد المجيد للثقات على ما سبق بيانه، فهي علة الحديث، و إن
كنت لم أجد من نبه عليها، أو لفت النظر إليها، إلا أن يكون الحافظ بن كثير في
كلمته التي نقلتها عن كتابه " البداية "، و الله أعلم. نعم، قد صح إسناد هذا
الحديث عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا، و له عنه ثلاث طرق: الأولى عن غالب
القطان عنه. أخرجه إسماعيل القاضي في " فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم " (رقم 25 بتحقيقي) و ابن سعد في " الطبقات " (2/ 2 / 2). و رجاله
كلهم ثقات رجال الشيخين. الثانية: عن كثير أبي الفضل عنه. أخرجه إسماعيل
أيضا (رقم 26)، و رجاله ثقات رجال مسلم غير كثير، و اسم أبيه يسار و هو
معروف كما بينه الحافظ في " اللسان " ردا على قول ابن القطان فيه: " حاله غير
معروفة ". الثالثة: عن جسر بن فرقد عنه. أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "
مسنده " (230 من بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث)، و جسر ضعيف. قلت:
فلعل هذا الحديث الذي رواه عبد المجيد موصولا عن ابن مسعود أصله هذا المرسل عن
بكر، أخطأ فيه عبد المجيد فوصله عن ابن مسعود ملحقا إياه بحديثه الأول عنه. و
الله أعلم. و قد وقفت عليه من حديث أنس، و له عنه طريقان: الأولى: عن أبي
سعيد الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري: حدثنا خراش عن أنس مرفوعا
مختصرا نحوه و فيه " تعرض علي أعمالكم عشية الاثنين و الخميس ". أخرجه ابن عدي
(124/ 2) و أبو منصور الجرباذقاني في " الثاني من عروس الأجزاء " (ق / 139
/ 2) و عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي في " جزء له " (2/ 2) و عزاه
الحافظ العراقي (4/ 128) للحارث بن أبي أسامة في " مسنده " بإسناد ضعيف، أي
بهذا الإسناد كما بينه المناوي في " فيض القدير " بعد أن نقل عنه تضعيفه إياه
بقوله: أي و ذلك لأن فيه خراش بن عبد الله ساقط عدم، و ما أتى به غير أبي
سعيد العدوي الكذاب، و قال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار، ثم ساق
له أخبارا هذا منها ". قلت: فالإسناد موضوع، فلا يفرح به. الثانية: عن
يحيى بن خدام: حدثنا محمد بن عبد الملك بن زياد أبو سلمة الأنصاري: حدثنا
مالك بن دينار عن أنس به نحوه و فيه: " تعرض علي أعمالكم كل خميس ". أخرجه
أبو طاهر المخلص في " الثاني من العاشر من حديثه " (ق 212/ 2): حدثنا يحيى
(يعني ابن محمد بن صاعد): حدثنا يحيى بن خدام به. قلت: و هذا موضوع أيضا
آفته الأنصاري هذا قال العقيلي: " منكر الحديث "، و قال ابن حبان: " منكر
الحديث جدا، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به ". و قال
ابن طاهر: " كذاب و له طامات ". و قال الحاكم أبو عبد الله: " يروي أحاديث
موضوعة ". و الراوي عنه يحيى بن خدام روى عنه جماعة من الثقات، و ذكره ابن
حبان في " الثقات ". و قال الحاكم أبو أحمد في ترجمة الأنصاري المذكور: " روى
عن يحيى بن خدام عن مالك بن دينار أحاديث منكرة، فالله تعالى أعلم الحمل فيه
على أبي سلمة أو على ابن خدام ". و جملة القول أن الحديث ضعيف بجميع طرقه، و
خيرها حديث بكر بن عبد الله المزني و هو مرسل، و هو من أقسام الحديث الضعيف
عند المحدثين، ثم حديث ابن مسعود، و هو خطأ، و شرها حديث أنس بطريقيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/393)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك ..(36/394)
شبهة حول شعار المسلمين في اليمامة
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفت نظري من جملة استدلالات القبوريين استدلالاهم بشعار المسلمين في اليمامة وهو "يا محمداه" بأنّ النداء هنا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو عليه الصلاة والسلام ميت حينئذ.
وقد وقع في نفسي رداً على هذه الشبهة أن يقال: إنّ (يا) قد لا تكون للنداء أحياناً، ومثال ذلك بيت الشعر المنسوب للشافعي رحمه الله (يا أهل بيت رسول الله حبكم .... ) الخ.
فهل لديكم شيء في الرد على هذه الشبهة؟ وهل يمكن تدعيم كلامي لغوياً وشرعياً؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 11:16 ص]ـ
قال الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين - ت 1282 هـ - في كتابه: تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن جرجيس
(وذكر المعترض أن في تاريخ ابن كثير أن الصحابة كان شعارهم في الحرب يا محمد. وفي تاريخ آخر أن بعض المسلمين من التابعين أسرهم الكفار وألقوهم في القدور فنادوا يا محمداه. وأن خبيبا رضي الله عنه لما مثل به الكفار قال يا محمد.
فهذه هي وأشباهها حجة هذا المبطل وشيعته، وهذه التواريخ وأشباها فيها الصدق والكذب وأكثرها يحكى بغير إسناد، ولو كان ما ذكر في هذه التواريخ ونحوها حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير سند متصل صحيح لم يحكم به في فلس.
والحكاية الأولى أن هذا كان شعارهم في الحرب، لم يقل أنهم كانوا يستغيثون به في الحرب، ولا أنهم يدعونه، بل قال: هذا شعارهم في الحرب. فلا شبهة لك فيه لأنهم كانوا يستعملون الشعار في الحرب باسم أو كلمة ليعرف بعضهم بعضا كما روي أن شعارهم في بعض غزواتهم حم لا ينصرون وفي بعضها أمت أمت.
وما ذكر عن الذين كانوا في زمن التابعين أنهم قالوا يا محمداه. حكاية بغير إسناد عمن لم يعرف من هم.
وما حكي أن خبيبا قال يامحمد. إن صح فهذا ونحوه يقوله الإنسان توجعا لفراق حبيبه، ولا يشك عاقل أن خبيبا وأشباهه لا يستغيثون بالنبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال وهو لا يسمع كلامهم، كيف وقال لهم صلى الله عليه وسلم لما استغاثوا به على رجل عنده في المدينة قال: "إنه لايستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل" ولكن صاحب الباطل يروج على الناس ويلبس عليهم بكل ما يقدر عليه، ولو لا إتباع الهوى ما عارض بحكاية عن أعرابي، أو عن تاريخ لا يعرف غثه من سمينه، مع أنه ليس له فيما يحكيه حجة على باطله ومع ذلك يعارض به نصوص القرآن كقوله تعالى:
{وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنْ الظَّالِمِينَ} [يونس:106] {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} [الأحقاف:5] {قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} [الإسراء:56]
فإذا كان الملائكة المقربون لايملكون كشف الضر عمن دعاهم ولا تحويله فنبينا صلى الله عليه وسلم كذلك لا يكشف الضر عمن دعاه ولا تحويله، فلو كان يملك شيئا من ذلك لطلب أصحابه الذين هم أعلم الناس بالله وبرسوله وبدينه ذلك منه مع أن عموم هذه الآيات وغيرها تتناوله كغيره، لايشك في هذا عاقل سليم الفطرة فضلا عن العالم المنصف، هذا مع قوله سبحانه في حق نبينا خاصة ماذكره في كتابه كقوله: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعراف:188] وقوله: {قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا} [الجن:21] أي لا أقدر على كشف ضر نزل بكم ولا إيصال نفع إليكم، أي لا يملك ذلك إلا الله. فمن زعم أن غير الله يطلب منه فهو مكذب لله وجاعل له شريكا في ذلك تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.)
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا, ورحم الله الشيخ أبابطين.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 09:13 م]ـ
الأخ المقدادي
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ظهر لي رد في المسألة
وهو أن يقال أن العاقل يعي بأنّ (يا) هنا ليست للنداء وإنما هي للندبة، وهي نحو قول القائل (وامحمداه) وهذا يعرفه أهل البلاغة.
ولأنّ الحرب كانت ضد مدّعي للنبوة فناسب الأمر أن يكون الشعار فيه انتصار للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقال (وامحمداه) أو (يا محمداه).
والله تعالى أعلم(36/395)
هل ثبت أن الباقلاني قال بإيمان فرعون؟؟
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته
نسب الشعراني الصوفي في كتابه اليواقيت والجواهر وهو يدفاع عن ابن عربي في مسألة القول بإيمان فرعون، هذا القول للباقلاني
فهل ثبت أن الباقلاني يقول بإيمان فرعون؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
==============
أبو عثمان
ـ[فيصل]ــــــــ[26 - 11 - 06, 12:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
هذا الذي ذكرته ذكره أيضاً الزبيدي في إتحاق السادة المتقين ج2/ 246 فقال: ((بل قال الإمام أبو بكر الباقلاني أن قبول إيمانه هو الأقوى من حيث الإستدلال)) والظاهر أنه نقله عن الشعراني وقد زاد هذا الثاني: ((ولم يرد لنا نص صريح أنه مات على كفره!!)) ولم يذكر في أي كتبه قال الباقلاني هذا؟؟ وهذه التهمة القبيحة والبشعة تكذبها كتب الباقلاني كما سيأتي، ولا أدري ما قصة هذا النقل؟ هل اختلط عليه النقل أو أن الشعراني ينقله بواسطة وذاك قد تلاعب به الخ الله أعلم
لكن الباقلاني لا يكاد يذكره إلا ويسبق ذلك بقوله ((اللعين)) لا ((المؤمن!!)) وقد حسبتها في كتابه الإنصاف فبلغت ثمان مرات ولعلها أكثر فالبحث كان سريعاً!!
وتراه يضعفه مع إخوانه من جبال الكفر والظلم كأبي جهل وأبي لهب، يقول في رده على الروافض الذين يستدلون بتحريف القرآن بقوله تعالى: ((وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا)) قال الروافض الكفرة الفجرة: لا معنى للكناية ممن لا يخاف!!
فقال في جواب طويل: (( .. ولو جعل مكان هذه الكناية تفصيل أسمائهم لطال ذلك وكثر، واستهجن ومجته القلوب والأسماع .. لأنه كان يجب أن يقول: ويوم يعض على يديه فرعون وقارون وهامان وأبو لهب وأبو جهل .. الخ)) الانتصار ج2/ 124
وهذا النص واضح وصريح كما ترى وكذا الذي قبله، هذا ولم استقص بل كان بحثاً سريعاً ولعل لنا عوده إن شاء الله إن كان ثمة فائدة
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 03:19 ص]ـ
هل كتب ابن عربي الطائي رسالة فى ايمان فرعون؟
ـ[فيصل]ــــــــ[26 - 11 - 06, 11:00 ص]ـ
تصحيح:
يضعفه مع إخوانه من جبال الكفر والظلم
يضعه
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم فصيل
--------------------
((هل كتب ابن عربي الطائي رسالة فى ايمان فرعون؟))
صرح ابن عربي بذلك في الفتوحات
=============
أبو عثمان
ـ[فيصل]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:02 م]ـ
وقفت على ردود لبعض المتمشعرة المتجهمة يدافعون فيها عن إمامهم الباقلاني في نسبة هذا الكلام القبيح له وملخص ما يتحصل من كلامهم:
1 - أن الشعراني ينقل عن من اسماه ((شيخ الإسلام الخالدي)) وهذا لا يدرى من يكون ولم يذكر أي كتاب هذا الذي نقل منه كلام الباقلاني
2 - أن الباقلاني كلامه منقول بلفظ آخر مغاير لهذا اللفظ فظهر أنهم تصرفوا بالعبارة فقد نقله بدران الخليلي في رسالته "نتيجة التوفيق" بلفظ آخر مغاير في الصورة والنتيجة لما نقلوه
3 - ان الباقلاني يكثر من لعن فرعون في كتبه.
ولم يذكروا ما قاله في كتابه الإنتصار في ذلك الموضع الذي أشرت له وهو صريح وله غيره مما يقاربه في المعنى.
ثم ظهر لي وجه آخر يمكن النظر له في نسبة هذا القول للباقلاني وهي أن القول بإيمان فرعون هو من فروع عقيدة "وحدة الوجود" كما هو معروف، ينظر شرح الطحاوية ج1/ 126، والباقلاني معروف أنه من أهل الكلام وهو من المتقدمين ممن سار على طريقة الكلابية الذين يخالفون أهل السنة في نفي الصفات الإختيارية والكلام النفسي إلخ مخالفاتهم المعروفة لكن لم يكن يقولوا بهذه العقيدة -أعني وحدة الوجود-التي هي أقبح من كفر النصارى قبحهم الله، بل لعل هذا المعتقد لم يسمعوا به آنذاك ولم يخطر على بالهم!!، وأيضاً للباقلاني ردود على الإتحادية في باب بوبه في تمهيده ووحدة الوجود أشد وأنكى من الإتحاد نعوذ بالله من كل أنواع الكفر والضلال والبدع والفتن
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[29 - 11 - 06, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي فصيل
من أن الأمر من تهويلات الشعراني، وحتى لو كان الخالدي هذا شيخ ثقة فنحن لا نثق بالشعراني، لأنه يرى فعل الفاحشة في الاتان من الكرامات، فكيف يحتج بمثل هذا.
ولا ضير بالتثبت، والله تعالى أعلا وأعلم
============
أبو عثمان
ـ[سميح بن الشريف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 08:35 م]ـ
الشيخ فيصل ..
ما هو جوابكم الشافي في من قال: إن فرعرن مسلم لغة باعتبار ظاهر الآية: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا أول المسلمين}؟
وما الإسلام لغة؟
وإذا أطلق الإسلام فهل يحمل عند الإطلاق على حقيقته الشرعية، أم يجوز حمله على المعنى اللغوي؟
وهل منكر إسلام فرعون لغة مكذب للقرآن؟ أم لا، لأن المعدوم شرعا كالمعدوم حسا؟
بين لنا ذلك يا شيخ فيصل مأجورا حتى لا يبقى لهذه النازلة من جميع جهاتها جهل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/396)
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[08 - 02 - 07, 09:48 م]ـ
سؤال:
بمناسبة الكلام عن ابن عربى
هل الذين صرح ابن تيمية بكفرهم فى مجموع الفتاوى هم ابن عربى والحلاج فقط؟
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[08 - 02 - 07, 09:51 م]ـ
هل الذين كفرهم ابن تيمية فى مجموع الفتاوى ابن عربى والحلاج فقط؟
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[08 - 02 - 07, 10:19 م]ـ
ما هذا الهراء!!
هل قال الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه و سلم إن فرعون مسلمٌ (لغةً).؟
كل هذا من أجل تأويل كلام من يقول هذه الشنائع كا بن عربي الحاتمي؟
هنا سؤال مهم / بقطع النظر عن قائل هذه العبارات الكفرية، هل يسوغ نشرها و بثها بين الناس لأن لها معان صحيحة، و لو بليّ أعناق الألفاظ و تأويلها لتصح؟
بالطبع لا يجوز بث هذا الكلام الباطل لأن ظاهره البطلان و الفساد الصريح ... فإذا أقررت معي بفساد ظاهره، فلمَ تجادل في تصحيح تأويله .. و هو كلامٌ لا خير فيه!
ـ[سميح بن الشريف]ــــــــ[09 - 02 - 07, 10:43 م]ـ
الفقيه يبحث النازلة ويجيب عنها وفق الميزان الشرعي .. ولا يسأل عن سبب ورودها لأنها واردة لا محالة ..
فالسائل إن كان جاهلا يعلّم، وإن كان عالما يؤدب بأدب على سؤاله الموهم .. وهذه أسئلة تداولت حتى بين العلماء .. وبينوا أن القائل بإيمان فرعون يخرق إجماع الأمة على عدم قبول إيمانه .. فالله تعالى رد عليه بالاستفهام الانكاري: ءالآن وقد عصيت قبل!!؟؟ والبحث ليس على تأويل ما نقل من إيمان فرعون فهو باطل .. وإنما لتجلية المسألة في أذهان السائلين ..
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:52 ص]ـ
الشيخ فيصل ..
ما هو جوابكم الشافي في من قال: إن فرعرن مسلم لغة باعتبار ظاهر الآية: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا أول المسلمين}؟
سبق قلم،
والصحيح (وأنا من المسلمين).
ـ[سميح بن الشريف]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:57 ص]ـ
أستغفر الله ..
جزاك الله خيرا على انتباهك
ـ[عبدالله العباسي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:25 م]ـ
لكن السؤال الذي يخطر على الذهن كذلك (مع قضية قوله بإيمان فرعون) هل رجع الباقلاني الى عقيدة السلف و ترك التأويل في آخر عمره؟؟
ـ[كمال علي صالح]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:32 م]ـ
هل صحيح أن للقاضي الباقلاني كتاب ضخم اسمه "الهداية" .. يقال إن شامل الجويني معتمد عليه؟؟ هل هو مفقود؟؟(36/397)
ماذا تعرف عن عبدة الشياطين!
ـ[حامد تميم]ــــــــ[24 - 11 - 06, 08:28 م]ـ
عبدة الشيطان!!!
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
قال تعالى: ((ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامه اعمى)) طه ايه 142
الحرب بين بني آدم وعدو الله إبليس حرب قديمة بدأت منذ خلق الله
آدم، وأمر ملائكته بالسجود له فسجدوا إلا إبليس، عليه لعنة الله،
فطرده الله من رحمته، وأخرجه من جنته.
وعندها أقسم الشيطان لرب العالمين بعزة الله ليغوين بني آدم
أجمعين، وأنه لن يترك باب فساد إلا فتحه لهم، ولن يدع جهة
شر يمكنه أن يأتيهم منها إلا فعل، ومن يومها بدأت المعركة.
ولقد نجح إبليس في مهمته نجاحاً منقطع النظير، واستهوى الناس
وأغواهم بشتى الطرق، ولبَّسَ عليهم بمختلف الحيل حتى أضلهم
عن سواء السبيل.
ولم يعد عجباً أن تسمع عن أناس يعبدون الحجر أو الشجر، وآخرين
يعبدون الشمس أو القمر، وقوم يعبدون البقر حتى عبد أقوام الفئران
وتدنى قوم وتدنسوا وعبدوا الفروج.
وكل هذه عبادات شيطانية ولكن في صورة ملتوية شيئاً ما، ومهما
كنت أظن - ويظن عاقل من العقلاء - فما كنت أظن أن يُتخذ الشيطانُ
إلهاً معبوداً، وربَّاً مرغوباً مرهوباً، تقام له الطقوس، وتقدم له
القرابين، ويُبذَل الوسع لنيل محبته ورضاه!!
::::عبدة الشيطان::::
قوم اتخذوا من إبليس (لعنه الله) معبوداً، ونصبوه إلهاً يتقربون
إليه بأنواع القرب، واخترعوا لهم طقوساً وترَّهات سموها عبادات
يخطبون بها وُدَّه، ويطلبون رضاه.
نشأة هذه العبادة
هذا الفكر المنحرف فكر قديم، ولكن اختلف المؤرخون في نشأته
وبداية ظهوره: فذهب بعضهم إلى أنه بدأ في القرن الأول للميلاد عند
" الغنوصيين " وهؤلاء كانوا ينظرون إلى الشيطان على أنه مساوٍ
لله تعالى في القوة والسلطان ... ثم تطور هؤلاء إلى " البولصيين "
الذين كانوا يؤمنون بأن الشيطان هو خالق هذا الكون، وأن الله لم
يقدر على أخذه منه، وبما أنهم يعيشون في هذا الكون فلا بد لهم من
عبادة خالقه " المزعوم " إبليس.
كما وجدت تلك العبادة في بعض " فرسان الهيكل " الذين أنشأتهم
الكنيسة ليخوضوا الحروب الصليبية سنة 1118م، وهزمهم صلاح
الدين عام 1291م. وقد أُعدم رئيسهم " جاك دي مولي "
وأتباعه. وقد صوروا الشيطان على شكل قط أسود، ووجدت عندهم
بعض الرموز والأدوات الشيطانية كالنجمة الخماسية التي يتوسطها
رأس الكبش كما يقول داني أوشم.
وقد اختفت تلك العبادة لزمن طويل، ولكنها بدأت تعود في العصر
الحديث بقوة حتى وجدت منظمات شيطانية لعبدة الشيطان كمنظمة)
( ONA ) في بريطانيا، و ( OSV ) في إيرلندا، و" معبد سِت "
في أمريكا، و" كنيسة الشيطان " وهي أكبر وأخطر هذه المنظمات
جميعاً، وقد أسسها الكاهن اليهودي الساحر (أنطون لافي) سنة
1966، ويقدر عدد المنتمين إليها بـ 50 ألف عضو، ولها فروع
في أمريكا وأوروبا وإفريقيا
::::فلسفتهم في الحياة::::
عباد الشيطان قوم لا يؤمنون بالله، ولا بالآخرة، ولا بالجزاء
والجنة والنار.
ولذلك فقاعدتهم الأساسية هي: التمتع بأقصى قدر من الملذات قبل
الممات كما يقول اليهودي " لافي " في كتابه (الشيطان يريدك
Satan wants you ) : الحياة هي الملذات والشهوات، والموت
هو الذي سيحرمنا منها، لذا اغتنم هذه الفرصة الآن للاستمتاع بهذه
الحياة، فلا حياة بعدها ولا جنة ولا نار، فالعذاب والنعيم هنا.
::::الأعياد::::
عندهم عدة أعياد في السنة أشهرها عيد كل القديسين أو الهالوين
( Halloween ) ويزعمون أنه يوم يسهل فيه الاتصال بالأرواح
التي تطلق في هذه الليلة.
::::طقوس وعبادات::::
أما طقوس القوم فهي بين أمرين: إما طقوس ---ية مفرطة، حتى
إنها تصل إلى درجة مقززة ممجوجة إلى الغاية.
وإما طقوس دموية يخرج فيها هؤلاء عن الآدمية إلى حالة لا توصف
إلا بأنها فعلاً شيطانية، والتي لعل أدناها شرب الدم الآدمي المأخوذ
من جروح الأعضاء، وليس أعلاها تقديم القرابين البشرية "
وخاصة من الأطفال " بعد تعذيبهم بجرح أجسامهم والكي بالنار،
ثم ذبحهم تقرباً لإبليس، على الجميع لعائن الله المتتابعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/398)
وقد أشار المؤلف البريطاني المعاصر " بنثورن هيوز " أنه حتى
القرن السابع عشر، كان هناك قدر كبير من الرقص الطقوسي في
الكنائس الأوروبية، وكان الانغماس العميق في الرقص يؤدي إلى
انحلال قيود الساحرات، وتفكك قواهن استعدادا لبلوغ قمة السبت.
وتلك هي ذروة الطقوس التي يضاجعهن فيها الشيطان، ويغرق
معهن في أشد الملذات الحقيرة إثارة، ثم ينتهي احتفال السبت
بعربدة ---ـية عارمة لا قيود لها.
ويبدو أن هذه الطقوس لم تزل مستمرة حتى أيامنا هذه، فقد أشار
سيبروك " seabrook" أنه شاهد طقوس القداس الأسود في
نيويورك وباريس وليون ولندن.
ويصف المؤلف البريطاني المعاصر " جوليان فرانكلين " هذه
الطقوس قائلاً:
يقام القداس الأسود في منتصف الليل بين أطلال كنيسة خربة،
برئاسة كاهن مرتد، ومساعداته من البغايا، ويتم تدنيس القربان
ببراز الآدميين. وكان الكاهن يرتدي رداءً كهنوتيًا مشقوقًا عند ثلاث
نقاط، ويبدأ بحرق شموع سوداء، ولا بد من استخدام الماء
المقدس لغمس المعمدين من الأطفال غير الشرعيين حديثي الولادة.
ويتم تزيين الهيكل بطائر البوم والخفافيش والضفادع والمخلوقات
ذات الفأل السيء، ويقوم الكاهن بالوقوف مادًّا قدمه اليسرى إلى
الأمام، ويتلو القداس الروماني الكاثوليكي معكوسًا. وبعده مباشرة
ينغمس الحاضرون في ممارسة كل أنواع العربدة الممكنة، وكافة
أشكال الانحراف ال---ي أمام الهيكل.
ويجزم فرانكلين أن كثيرًا من الناس في العصر الحديث يجتمعون
لإقامة القداس الأسود بشكل أو بآخر، وعلى سبيل الاستدلال، فقد
اكتشف حاكم إيرش--- في اسكتلنده أن هذه الطقوس كانت تقام في
إحدى كنائس القرن السابع عشر المهجورة التي تهدمت أركانها،
ومن بين الدلائل التي وجدها نسخة من الإنجيل مشوهة، وزجاجة
خمر قربان مكسورة، ورسم لصليب مقلوب بالطباشير على الهيكل.
وفي عام 1963 كتبت إحدى الأميرات قصة ---ية لمجلة بريطانية
عن القداس الأسود الذي شهدته بنفسها.
ومن الحقائق المعترف بها أن ذلك القداس قد انتشر بشكل كبير في
شمالي انجلترا، وأصبح شائعًا لدرجة مساواته بالأحداث البارزة عم
1963 م.
وقد انتشرت موجة من أفلام السينما الأوروبية والأمريكية في
السبعينيات تتحدث عن مثل هذه الطقوس بما فيها ممارسة ال---
مع الشيطان.
::::عبدة الشيطان والموسيقى::::
لعباد الشيطان شعراء متخصصون في كتابة الكلمات التي تعظم
الشيطان وتسب الرحمن، وتثير الغرائز وتلهبها، كما أن لهم
ملحنين دمجوا تلك الكلمات بموسيقى صاخبة ذات إيقاع سريع، وهو
ما يميل إليه شباب هذا العصر.
وأكثر ما يسمع عباد الشيطان موسيقى " الهيفي ميتال " وموسيقى
" الهارد روك " وقد ارتبط هذا النوع من الموسيقى بعدة جرائم قام
بها شباب في عمر الخامسة عشرة إلى السابعة عشرة ينتظر عدد
منهم حكم الإعدام على جرائم تقشعر منها الأبدان.
ولا يقصر عباد الشيطان موسيقاهم على أنفسهم بل يقيمون الحفلات
العامة، وينشرون في الأسواق أغانيهم التي تدعو لتمجيد الشيطان
والدعوة لل--- والقتل والانتحار.
يؤكد ذلك ما قاله (كلين بنتون) قائد فرقة deicide ) يعني قاتل
الإله عندما سئل عن أهداف فرقته؟ قال: وضع موسيقى تدعو إلى
الشر بقدر المستطاع؛ لكي نفوز بالدخول إلى جهنم من البوابات
السبع، وهذه إحدى الطرق للتعبير عند انتمائي لعباد الشيطان
Fandamentalist Journal 18 .
:::: عبدة الشيطان في الشرق::::
لقد كنا نظن أن عبادة الشيطان ستقتصر على الغربيين نظراً للخواء
الروحي، والتحريف بل التخريف الديني، وانقطاع الصلة بالله،
وأن أهل الإسلام وأبناءه في معزل عن ذلك البلاء، ولكننا فوجئنا
بالصحف تخبرنا بأن هذا الوباء والبلاء قد طال بعضاً من أبناء
المسلمين:-
في لبنان ذكرت صحيفة (كل الأسرة) حادث انتحار مراهق (16
سنة) بإطلاق النار على رأسه، وقد وجدت ملصقات وصور
لأعضاء من فرقة (الروك) ورسوماً لجماجم، وثبت من التحليل
الأول للقضية أن الفتى كان ينتمي إلى إحدى المجموعات الشيطانية.
وأما في مصر بلد الأزهر والإسلام فكانت الفاجعة الكبرى في شهر
رمضان 1417هـ حيث قُبض على مجموعة من الشباب - من أبناء
الطبقة الأرستقراطية - ينتمون إلى هذا الفكر الضال ويتقربون إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/399)
الشيطان، وقد اعترفوا بذلك وقد أدانهم القضاء، وحكم عليهم
المفتي بالردة، ولكن للأسف ماتت القضية، وخرج المتهمون بدون
أي عقاب؟!!!
::::الرموز الشيطانية::::
إنه لمن الصعوبة بمكان أن تُترجم جميع الكتابات أو الرموز السحرية
التي يستخدمها عباد الشيطان، لأن هذا يحتاج إلى ساحر متضلع من
لغة السحر، كما أنها قد كُتبت بحروف ورموز سرية لا يعرفها إلا
السحرة الكبار الذين حازوا على الدرجات العليا في هذا العلم، ولكننا
سنلقي الضوء على المشهور منها:
::::رأس الكبش Baphomet ::::
من أشهر رموز عباد الشيطان، فرأس الكبش يمثل إلههم ورئيسهم
وهو الشيطان، ويعد رمزاً مقدساً، لأنه يمثل الشيطان نفسه.
::::الهلال والنجمة::::
شعار مشترك بين الماسونية وعباد الشيطان، وهو
يمثل آلهة القمر (ديانا) وإلهة الحب
(فينوس)
، وهو الأكثر استعمالاً عند الساحرات.
::::العين الثالثة::::
شعار مشترك بين الماسونية وعباد الشيطان، ونجده
أيضاً على ورقة الدولار الأمريكي.
::::منطقة ال---::::
هذا الشعار يرمز إلى أن المنطقة خاصة للطقوس
ال---ية فقط.
منطقة القداس الأسود.
الصليب المعقوف
شعار مشترك بين النازية
وعبادالشيطان، ويرمز للشمس والجهات الأربع.
الصاعقة المزدوجة
شعار مشترك بين النازية وعباد الشيطان.
نجمة داود
شعار مشترك بين اليهود وعباد الشيطان ويستعمل في
الطقوس السحرية.
من الرموز المتداولة بكثرة بين عباد الشيطان وقد أخذه اليستر
كرولي من الإنجيل (من له فهم فليحسب عدد الوحش فإنه عدد إنسان
وعدده ستمائة وستة وستون). كما يستخدم الرمز " FFF" كذلك
لأن ( F ) هو الحرف السادس من الأبجدية الإنجليزية.
الأنك: أخذه عباد الشيطان من قدماء المصريين، وهو رمز الحياة
وبخاصة الخلود، ويمثل الجزء العلوي الأنثى والجزء السفلي الذكر.
ين / يانج ( Yin/Yang ) : وهو رمز للتكامل بين المتضادات في
الكون.
المذبح
ويبنى عادة من الرخام أو الجرانيت، تتوسطه حفرة على
شكل نجمة خماسية وحولها دائرةوهناك أدوات تكون عادة على
المذبح مثل: خنجر أو سيف ذو مقبض أسود نقشت على شفرته
آيات شيطانية، شموع سوداء، أسياخ من حديد للتعذيب، وكأس
من الفضة لشرب الدماء. أما الرموز التي على المذبح فتختلف
باختلاف.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:52 م]ـ
عبدة الشيطان ليسوا بالسذاجة و لا البساطة التي يصورها الاعلام فهذا الدين هو منتهى أقدام محققي الملحدين فكل من ألحد في أسماء الله و صفاته بشيء ان طرد أصوله أوصلته الى هذا الدين و لهذا لا يستغرب أن تتداعى طوائف الكفر و الالحاد للتغطية عليهم و حمايتهم فهم الأصل الصريح لفروعهم
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[26 - 11 - 06, 02:16 ص]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1232
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1231
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1268
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6817
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 11 - 06, 08:37 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7133
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7135
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:57 م]ـ
عليهم لعنات الله المتتابعات
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:51 م]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام(36/400)
ضابط كون المسلم من أهل السنة والجماعة
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر بعض الإخوة قاعدة في الحكم على المسلم بأنه من أهل السنة والجماعة أحببت أخذ رأي أعضاء الملتقى -من مشايخ وطلبة علم ومهتمين- فيها ومناقشتها أو تعديل ما يحتاج للتعديل فيها.
القاعدة تقول:
ننظر ونعتبر حال الرجل ومنهجه (بعلم وعدل) لنعرف من أين يأخذ دينه وبم يستدل عليه (مصادر التلقي)، فإن كان مصدره ومعتمده الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة من الصحابة وأئمة الهدى في القرون الثلاثة الأولى وهو يبذل الوسع في ذلك فهو من أهل السنة والجماعة.
ولا يُخرجه من ذلك أخطاءٌ ارتكبها في تطبيق هذا المنهج صغُرت أم كبُرت ما دام يتحرى الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة.
ومن ثبت له ذلك فلا يتزحزح عن هذا الحكم (بأنه من أهل السنة والجماعة) إلا بثبوت تغير مصادر التلقي لديه عما ذكرناه آنفاً.
في انتظار تصحيحاتكم، وجزاكم الله خيراً.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 04:30 م]ـ
بارك الله فيكم ..
وهذا الذي لايسع المنصف إلا القول به؛ وإلا اضطرب وتناقض؛ وعامل السني كالبدعي؛ كما رأينا عند بعض السلفيين المتحزبين - هداهم الله -.
مع التنبيه إلى أن الأخطاء تُرد على قائلها السني بعلم وأدب مع حفظ مكانته، ولا يجامل في هذا تحت أي مسوغ.
ويُحذر منها إن أصر عليها.
وهذا سر تميز دعوة أهل السنة: إنصافها وعدلها.
وهنا فوائد:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2487
وفقكم الله ..(36/401)
هل يستجيب الله للكافر إذا أخلص الدعاء لله؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} (65) سورة العنكبوت
سؤالي هو: هل الله عز وجل نجاهم لأنهم أخلصوا الدعاء , أم لأن الله قدر لهم النجاة فقط سواءا أخلصوا أم لم يخلصوا؟
وشكرا
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:06 م]ـ
لاحظ أن إبليس سأل الله تعالى أن ينظره فاستجاب لطلبه
والله أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:08 م]ـ
هل افهم من كلامك أخي الكريم أن الله سبحانه أنجاهم إلى البر إستجابة لدعائهم و لأنهم أخلصوا الدعاء , ولو أنهم أشركوا وهم في عرض البحر لأهلكهم الله سبحانه - إلا أن يشاء الله أمر آخر.
وشكرا لإهتمامك.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:17 م]ـ
أخي الفاضل: الدعاء من أفراد توحيد الألوهية، و لكن إجابة الدعاء من آثار الربوبية، و ربوبية الله هي للخلق أجمعين مؤمنهم و كافرهم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:14 م]ـ
أخي الفاضل: الدعاء من أفراد توحيد الألوهية، و لكن إجابة الدعاء من آثار الربوبية، و ربوبية الله هي للخلق أجمعين مؤمنهم و كافرهم.
يعني أن الله انجاهم لأنه أراد أن ينجيهم سواءا أخلصوا في الدعاء أم لم يخلصوا.
وسؤالي بالتحديد: أن الله عقب في الآية بعد ذكر ه سبحانه لإخلاصهم في دعائه أنه نجاهم للبر , فهل النجاة كانت بسبب إخلاص الدعاء , أم أن الله سبحانه أراد لهم النجاة وقد يهلكون سواءا أخلصوا الدعاء أم لم يخلصوا.
وبتوضيح أكثر: هل كلما أخلص الكافر في الدعاء يستجاب له؟ مثل مسألة الإستثناء لدعوة الكافر المظلوم الذي تستجاب دعوته حتى وهو كافر؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 10:37 م]ـ
الذي يظهر -والله أعلم- أن دعاء الكافر قد يكون مستجابا إذا أخلص لله
قال تعالى {دعو الله مخلصين له الدين لإن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين - فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق}
فجعل الله سبب النجاة أنهم قالوا مخلصين له {لإن أنجيتنا من لنكونن من الشاكرين}
وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لمعاذ لما أرسله إلى اليمن (واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) وكان يقصد بذالك أهل الكتاب
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 11:11 م]ـ
وقال تعالى {أمن يجيب المضطر إذا دعاه}
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 11 - 06, 11:56 م]ـ
يوسف اسلام اخلص لله الدعاء وهو في البحر فانجاه ثم اسلم بعدها بفترة من الزمن.
اقرأ قصة اسلامه
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
يعني أن الله قد يستجيب للكافر غذا اخلص الدعاء لكن لا يمكننا أن نقول أنها قاعدة مطردة.
هذا مافهمته والله المستعان.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد ذكر الله - تعالى - في مواضع من كتابه استجابته دعاء من يدعوه سواء كان مسلماً أو كافراً؛ لوجود شرطه وهو الإخلاص، و ذلك أن الدعاء متعلق بربوبيته - تعالى -، وهي عامة للخلق؛ فهو ربهم و خالقهم، ورازقهم، و مدبر شؤونهم، ... إلخ.
ومن ذلك دعاء الكافر ربَّه - تعالى - عند الشدة، قال - تعالى -: " قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء و تنسون ما تشركون " [الأنعام:41 - 42]، و قال – تعالى -: " هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى? إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَآءَهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّو?اْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَـ?ذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّآ أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ " [يونس:22]، و قال - تعالى -: " ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/402)
يشركون " [النحل:54 - 55]، و قال - تعالى -: " وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم و كان الإنسان كفوراً " [الإسراء:68]، و قال – تعالى -: " وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل و جعل لله أنداداً ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار " [الزمر:9]، و قال – تعالى -: " وإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون " [العنكبوت:65].
قال ابن جريرٍ – رحمه الله - (ت310) في تفسير آية الإسراء: " يقول - تعالى ذكره -: وإذا نالتكم الشدّة والجهد في البحر "ضلّ من تدعون" يقول: فَقَدتُمْ من تدعون من دون الله من الأنداد والآلهة، و جار عن طريقكم؛ فلم يغثكم، و لم تجدوا غير الله مغيثاً يغيثكم: دعوتموه، فلما دعوتموه؛ و أغاثكم، و أجاب دعاءكم، و نجاكم من هول ما كنتم فيه في البحر: أعرضتم عما دعاكم إليه ربكم من خلع الأنداد، و البراءة من الآلهة، و إفراده بالألوهية؛ كفراً منكم بنعمته " ا. ه. ["جامع البيان عن تأويل آي القرآن"9/ 123]
و قال – رحمه الله - في تفسير آية العنكبوت: " يقول - تعالى ذكْرُهُ -: فإذا ركب هؤلاء المشركون السفينة في البحر، فخافوا الغرق و الهلاك فيه " دَعُوا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ " يقول: أخلصوا لله عند الشدّة التي نزلت بهم التوحيدَ، وأفردوا له الطاعة، و أذعنوا له بالعبودة، و لم يستغيثوا بآلهتهم و أندادهم، و لكن بالله الذي خلقهم " فلَمَّا نَجَّاهُمْ إلى البَرّ " يقول: فلما خلصهم مما كانوا فيه وسلَّمهم، فصاروا إلى البرّ إذا هم يجعلون مع الله شريكاً في عبادتهم، و يدعون الآلهة و الأوثان معه أرباباً.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:" قوله: " فَلمَّا نجاهُم إلى البَر إذَا هُمْ يُشْرِكُونَ " فالخلق كلهم يقرّون لله أنه ربهم، ثم يشركون بعد ذلك " ا. ه. ["جامع البيان عن تأويل آي القرآن"11/ 13]
واستجابته – تعالى - للكافر تكون في أمور الدنيا، و أما في الآخرة فما لهم فيها من نصيب؛ لعدم تحقق شرط القبول منهم – و هو الإيمان -، قال ابن قيم الجوزية – رحمه الله - (ت751): " التوحيد مفزع أعدائه و أوليائه:
فأما أعداؤه فينجيهم من كرب الدنيا، و شدائدها: " وإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون " [العنكبوت:65]، و أما أولياؤه فينجيهم من كربات الدنيا و الآخرة، وشدائدها، ولذلك فزع إليه يونس؛ فنجاه الله من تلك الظلمات، و فزع إليه أتباع الرسل؛ فنجوا مما عُذِّبَ به المشركون في الدنيا، و ما أُعِدَّ لهم في الآخرة.
و لما فزع إليه فرعون عند معاينة الهلاك، و إدراك الغرق لم ينفعه؛ لأن الإيمان عند المعاينة لا يقبل؛ هذه سنة الله في عباده.
فما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد؛ و لذلك كان دعاء الكرب بالتوحيد، و دعوة ذي النون –التي ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربه بالتوحيد -، فلا يلقي في الكُرَب العظام إلا الشرك، و لا ينجي منها إلا التوحيد؛ فهو مفزع الخليقة، و ملجؤها، و حصنها، و غياثها، وبالله التوفيق "ا. ه. ["الفوائد" ص69 - 70]
و أما قوله – تعالى -: " و ما دعا الكافرين إلا في ضلال " [الرعد:14] فالمراد: دعاؤهم أوثانَهم و أصنامَهم من دون الله –تعالى - كما يدل عليه سياق الآية، و بالله التو فيق.
تنبيه: " لا يخفى على الناظر في هذه الآية الكريمة: أنَّ الله ذم الكفار وعاتبهم بأنهم في وقت الشدائد و الأهوال خاصةً يخلصون العبادة له وحده، و لا يصرفون شيئاً من حقه لمخلوق، و في وقت الأمن و العافية يشركون به غيره في حقوقه الواجبة له وحده - التي هي عبادته وحده - في جميع أنواع العبادة؛ و يعلم من ذلك أن بعض جهلة المتسمين باسم: "الإسلام" أسوأ حالاً من عبدة الأوثان؛ فإنهم إذا دهمتهم الشدائد، و غشيتهم الأهوال، و الكروب التجؤوا إلى غير الله ممن يعتقدون فيه الصلاح، في الوقت الذي يخلص فيه الكفار العبادة لله، مع أنَّ الله - جل وعلا - أوضح في غير موضع: أنَّ إجابة المضطر، و إنجاءه من الكرب من حقوقه - التي لا يشاركه فيها غيره -، و من أوضح الأدلة في ذلك قوله - تعالى - في سورة "النمل ": "ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَـ?هٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ أَمَّن جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَـ?هٌ مَّعَ الله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّو?ءَ " [النمل:59 - 62] الآيات، فتراه - جل وعل ا- في هذه الآيات الكريمات جعل إجابة المضطر إذا دعا، و كشف السوء عنه من حقه الخالص - الذي لا يشاركه فيه أحد - كخلقه السموات والأرض، و إنزاله الماء من السماء، و إنباته به الشجر، و جعله الأرض قراراً، و جعله خلالها أنهاراً، و جعله لها رواسي، و جعله بين البحرين حاجزاً، إلى آخر ما ذكر في هذه الآيات من غرائب صنعه، و عجائبه - التي لا يشاركه فيها أحد -، سبحانه و تعالى عن ذلك علواً كبيراً " ["أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" للشنقيطي، وانظر:"كشف الشبهات"ص4].
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?p=559&posted=1#post559(36/403)
البراهين السنية في بيان كذب أقصوصة أبو جعفر المنصور مع الإمام مالك عند الحجرة النبوية
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:43 م]ـ
عجيب هوس هؤلاء القوم بالأقاصيص المختلقة، وتتبعهم للحكايات المخالفة للنصوص المعتبرة، وعدم رفع الرأس بالآيات القامعة لأباطيل عقائد المبتدعة، وعزوفهم وتأويلاتهم للأحاديث الصريحة الصحيحة؛ بأقاصيص وأحاديث مكذوبة موضوعة!!
ثم هم يزعمون المحبة؟!
أي محبة في عدم الاتباع، وبناء العقائد على الحكايات التي لا ترتفع إلى الضعف-في الغالب- فما بالك إلى الصحة، ظلمات موضوعة، وأقاصيص مكذوبة!
وما على أهل السنة إلا البيان ليحييا من حيي على بينه ويهلك من هلك على بينه.
تكاثر عند القوم، محبي الاستغاثات الشركية، كلام يكذبونه ويتناقلونه على الأئمة، ونحن أمة إسناد، ولذلك سنذكر روايتهم ثم نأتي بأقوال العلماء المُحدِّثين المحققين في سند القصة، ثم نقف مع متن القصة.
ينسب إلى مالك بن أنس رحمه الله مع أبي جعفر المنصور العباسي قصة لتأييد احتجاجاتهم بتوسلاتهم بذوات المخلوقين، وفيها وهو الشاهد من المتن:
(أنه-أي أبو جعفر- سأل مالكاً فقال: يا أبا عبدالله أأستقبل القبلة وأدعوا، أم أستقبلُ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلةُ أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة؛ بل استقبله واستشفع به، فيشفعه الله) خرج لها القاضي عياض في الشفا وسندها: (حدثنا القاضي ألو عبدالله محمد بن عبدالرحمن الأشعري، وأبو القاسم أحمد بن لقي الحاكم وغير واحد فيما أجازونيه، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دلهاث، حدثنا أبو الحسن علي بن فهر،حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرج، حدثنا أبو الحسن عبدالله بن النتاب، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا ابن حميد قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله)
الكلام على سند هذه القصة
قال ابن عبدالهادي رحمه الله في "الصارم المنكي":
(وهذه الحكاية التي ذكرها القاضي عياض ورواها باسناده عن مالك ليست بصحيحة عنه، وقد ذكر المعترض في موضع من كتابه أن إسنادها إسناد جيد، وهو مخطئ في هذا القول خطأ فاحشاً، بل إسناده إسناد ليس بجيد؛ بل هو إسناد مظلم منقطع، وهو مشتمل على من يتهم بالكذب وعلى من يجهل حاله، وابن حميد هو محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف كثير المناكير غير محتج بروايته، ولم يسمع من مالك شيئاً ولم يلقه؛ بل روايته عنه منقطعة غير متصلة؛ وقد ظن المعترض أنه أبو سفيان محمد بن حميد المعمري أحد الثقات المخرج لهم في صحيح مسلم قال فإن الخطيب ذكره في الرواة عن مالك، وقد أخطأ فيما ظنه خطأ فاحشاً ووهم وهماً قبيحاً.
فإن محمد بن حميد المعمري رجل متقدم لم يدركه يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل راوي الحكاية عن ابن حميد؛ بل بينهما مفازة بعيدة، وقد روى المعمري عن هشام بن حسان ومعمر والثوري، وتوفي سنة اثنين وثمانين ومائة قبل أن يولد يعقوب بن إسحاق أبي إسرائيل، وأما محمد بن حميد الرازي فإنه في طبقة الرواة عن المعمري كأبي خثيمة فإنه في طبقة الرواة عن يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل.
وأما محمد بن حميد الرازي فإنه من طبقة الرواة عن المعمري كأبي خثيمة وابن نمير وعمرو الناقد وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين ومائتين، فرواية يعقوب بن إسحاق عنه ممكنة، بخلاف روايته عن المعمري فإنها غير ممكنة.
وقد تكلم في محمد بن حميد الرازي –وهو الذي رويت عنه هذه الحكاية- من غير واحد من الأئمة، ونسبه بعضهم إلى الكذب.
قال يعقوب بن شيبة السدوسي: محمد بن حميد الرازي كثير المناكير. وقال البخاري: حديثه فيه نظر. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: ردئ المذهب، غير ثقة.
وقال فضلك الرازي: عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف.
وقال أبو العباس أحمد لمن محمد الأزهري، سمعت إسحاق بن منصور يقول: أشهد على محمد بن حميد وعبيد بن إسحاق العطار بين يدي الله أنهما كذابان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/404)
وقال صالح بن محمد الحافظ: كان كل ما بلغه من حديث سفيان يحيله على مهران، وما بلغه من حديث منصور يحيله على عمرو بن قيس، وما بلغه من حديث الأعمش يحيله على مثل هؤلاء وعلى عنبسة، ثم قال: كل شيء كان يحدثنا ابن حميد كنا نتهمه فيه.
وقال في موضع آخر: كان أحاديثه تزيد، وما رأيت أحد أجرأ على الله منه، وكان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض.
وقال في موضع آخر: ما رأيت أحداً أحذق بالكذب من رجلين، سليمان الشاذكوني ومحمد بن حميد الرازي، كان يحفظ حديثه كله، وكان كل يوم يزيد.
وقال أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالكريم الرازي ابن أخي أبي زرعة: سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومأ بأصبعه إلى فمه، فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم. قلت له: قد شاخ، لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه؟ فقال: لا يا بني، كان يعتمد.
وقال أبو حاتم الرازي: حضرت محمد بن حميد وحضره عون بن جرير، فجعل ابن حميد يحدث بحديث عن جرير فيه شعر، فقال عون: ليس هذا الشعر في الحديث، إنما هو من كلام أبي. فتغافل ابن حميد فمر فيه.
وقال أبو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي: سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي في منزله وعنده عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وجماعة من مشايخ أهل الري وحفاظهم للحديث، فذكروا ابن حميد، فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جداً، وأنه يحدث بما لم يسمعه وأنه يأخذ أحاديث لأهل البصرة والكوفة فيحدث به الرازيين.
وقال أبو العباس بن سعيد سمعت داود بن يحيى يقول: حدثنا عنه –يعني محمد بن حميد- أبو حاتم قديماً ثم تركه بآخرة، قال: سمعت عبدالرحمن بن يوسف بن خراش يقول حدثنا ابن حميد، وكان والله يكذب.
وقال أبو حاتم بن حبان البستيفي كتاب الضعفاء: محمد بن حميد الرازي كنيته أبو عبدالله: يروي عن ابن المبارك وجرير، حدثنا عنه شيوخنا مات سنة ثمان وأربعين ومائتين، كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات، ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده، سمعت إبراهيم بن عبدالواحد البغدادي يقول: قال صالح بن أحمد بن حنبل: كنت يوماً عن أبي إذ دق عليه الباب،فخرجت فإذا أبو زرعة ومحمد بن مسلم بن وارة فباس يده فلم ينكر عليه ذلك، وأما أبو زرعة فصافحه، فتحدثوا ساعة، قال ابن وارة: يا أبا عبدالله إن رأيت أن تذكر حديث أبي القاسم بن أبي الزناد، فقال: نعم حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد، عن إسحاق بن حازم، عن ابن مقسم يعني عبيدالله، عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر؟ فقال: ((الطهور ماؤه، الحل ميتته)) وقام فقالوا: ماله، قلنا شك في شيء ثم خرج والكتاب بيده فقال في كتابه ميته بتاء واحدة والناس يقولون ميتته، ثم تحدثوا ساعة فقال له ابن وارة: يا أبا عبدالله رأيت محمد بن حميد، قال: نعم، قال: كيف رأيت حديثه؟ قال: إذا حدث عن العراقيين يأتي بأشياء مستقيمة، وإذا حدث عن أهل بلده مثل إبراهيم المختار وغيره أتى بأشياء لا تعرف لا يدري ما هي.
قال: فقال أبو زرعة وابن وارة: صح عندنا أنه يكذب، قال: فرأيت أبي بعد ذلك إذا ذكر ابن حميد نفض يده.
وقال العقيلي في الضعفاء: حدثني إبراهيم بن يوسف، قال كتب أبو زرعة ومحمد بن مسلم، عن محمد بن حميد، حديثاً كثيراً، ثم تركا الرواية عنه، وقال الحاكم أبو أحمد في كتاب الكنى: أبو عبدالله بن محمد بن حميد الرازي ليس بالقوي عندهم تركه أبو عبدالله بن يحيى الذهلي، وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة.
فإذا كانت هذه حال محمد بن حميد الرازي عند أئمة هذا الشأن، فكيف يقال في حكايته رواتها منقطعة: إسناد جيد مع أن طريقها إليه من ليس بمعروف.
وقد قال المعترض بعد أن ذكر هذه الحكاية، وتكلم في رواتها: فانظر هذه الحكاية وثقة رواتها وموافقتها، لما رواه ابن وهب عن مالك. هكذا قال! والذي حمله على ارتكاب هذه السقطة قلة علمه وارتكاب هواه، نسال الله التوفيق.
والذي ينبغي أن يقال: فأنظر هذه الحكاية وضعفها وانقطاعها ونكارتها وجهالة بعض رواتها ونسبة بعضهم إلى الكذب ومخالفتها لما ثبت عن مالك وغيره من العلماء).
وقريب من هذا نقل الذهبي وحكم عليه بالضعف كما في الميزان؛ وقال:
"قلتُ: ولم يكن يحفظ القرآن"
وحكم على القصة عبدالله بن عبدالحميد في (أنواع وأحكام التوسل):
(قصة مكذوبة، وسندها غريب ومنقطع)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/405)
وقال محقق قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الدكتور ربيع بن هادي:
(لقد بحثت عن رجال هذا الإسناد بدءً من أبي العباس أحمد بن عمر بن دلهات إلى أبي الحسن ابن المنتاب في "ترتيب المدارك" للقاضي عياض، و"الصلة" لابن بشكوال؛ فلم أقف لأحد منهم على ترجمة، فهو إسناد غريب حقاً كما وصفه شيخ الإسلام)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة):
(وهذه الحكاية منقطعة؛ فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكاً لا سيما في زمن أبي جعفر المنصور؛ فإن أبا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومائة، وتوفي مالك سنة تسع وسبعين ومائة، وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان وأربعين ومائتين، ولم يخرج من بلده حين رحل لطلب العلم إلا وهو كبير مع أبيه، وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث؛ كذبه أبو زرعة وابن وارة، وقال صالح بن محمد الأسدي: مات رأيت أحد أجرأ على الله منه، وأحذق بالكذب منه. وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: يتفرد عن الثقات بالمقلوبات.
وآخر من روى "الموطأ" عن مالك هو أبو مصعب، وتوفي سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وآخر من روى عن مالك على الإطلاق هو أبو حذيفة أحمد بن إسماعيل السهمي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين، وفي الإسناد أيضاً من لا يعرف حاله.
وهذه الحكاية لم يذكرها أحدٌ من أصحاب مالك المعروفين بالأخذ عنه، ومحمَّد بن حميد ضعيف عند أهل الحديث إذا أسند، فكيف إذا أرسل حكاية لا تعرف إلا من جهته!!.
هذا إن ثبت عنه، وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه؛ بل إذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم، ومروان بن محمد الطاطري؛ ضعفوا رواية هؤلاء، وإنما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين، فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه، رواها واحد من الخراسانيين لم يدركه، وهو ضعيف عند أهل الحديث!!)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:49 م]ـ
الكلام على متن القصة
ووقد ناقش غرائب هذا المتن المكذوب أهل العلم، ولعلي أنقل لك مناقشة الرفاعي في (التوصّل) ثم أسوق لك الأدلة الدامغة بعد أن بيان سقوط إسناد هذه القصة المكذوبة من كلام شيخ الإسلام، وكما قال ابن عبدالهادي رحمه الله: (المعروف عن مالك أنه لا يستقبل القبر عند الدُّعاء) وقد ساق البيان على سقوط القصة سنداً-ونقلناه- ومتناً-فليرجع إليه في الصارم المنكي.
يقول شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية-رحمه الله- في كتابه (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) بعد أن بين فحص الإسناد وحكم بوضعه وبين أن من ينقله وهو بن حميد كذاب، فيقول:
(مع أن قوله: "وهو وسيلتُكَ ووسيلةُ أبيك آدمَ –عليه السلام-إلى الله تعالى يوم القيامة" إنما يدل على توسل آدم وذريته به يوم القيامة، وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة، وهذا حقٌّ، كما جاءت به الأحاديث الصحيحة .. ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه:
أحدهما قوله: "أستقبل القبلة وأدعوا أم استقبل رسول الله وأدعو" فقال: "ولِمَ تصرفُ وجهَكَ عنه، وهو وسيلتُكَ ووسيلةُ أبيكَ آدم" فإنَّ المعروف عن مالك وغيره من الأئمَّة، وسائر السلف من الصحابة والتابعين؛ أنَّ الداعي إذا سلم على النَّبِيِّ –صلى الله عليه وسلم- ثمَّ أراد أن يدعو لنفسه؛ فإنه يستقبل القبلة ويدعو في مسجده، ولا يستقبل القبر عند السَّلام على النبي –صلى الله عليه وسلم- والدُّعاء له، هذا قول أكثر العلماء كمالك في إحدى الروايتين والشافعي وأحمد وغيرهم.
وعند أصحاب أبي حنيفة، لا يستقبل القبر وقت السلام عليه أيضاً، ثمَّ منهم من قال: يجعل الحجرة عن يساره-وقد رواه ابن وهب عن مالك- ويسلم عليه.
ومنهم من قال: بل يستدبر الحجرة، ويسلم عليه، وهذا هو المشهور عندهم، ومع هذا فكره مالك أن يطيل القيام عند القبر.
لذلك قال القاضي بن عياض في "المبسوط" عن مالك قال: لا أرى أن يقف عند قبر النَّبِيِّ –صلى الله عليه وسلم- يدعو، ولكن يسلم ويمضي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/406)
قال: وقال نافع: كان ابن عمر يُسلم على القبر، رأيته مائة مرة أو أكثر يجيءُ إلى القبر فيقول: السَّلام على النَّبِيِّ –صلى الله عليه وسلم- السَّلام على أبي بكر، الَّلام على أبي، ثم ينصرف … وقال مالك في "المبسوط": ولي يلزم من دخل المسجد وخرج من أهل المدينة الوقوف بالقبر وإنَّما ذلك للغرباء.
فهذا قول مالك وأصحابه، وما نقلوه عن الصَّحابة يبين أنَّهم لم يكونوا يقصدون القبر إلاَّ للسَّلام على النبي –صلى الله عليه وسلم- والدُّعاء له، وقد كره مالك إطالة القيام لذلك، وكره أن يفعله أهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه، وإنما يفعل ذلك الغرباء ومن قدم من سفر أو خرج له، فإن تحية للنَّبِيِّ –صلى الله عليه وسلم- فأمَّا إذا قصد الرجل الدُّعاء لنفسه فإنَّما يدعو في مسجده مستقبل القبلة كما ذكروا ذلك عن أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم- ولم ينقل عن أحدٍ من الصحابة أنَّه فعل ذلك عند القبر؛ بل ولا أطال الوقوف عند القبر للدُّعاء للنَّبِيِّ –صلى الله عليه وسلم- فكيف بدعائه لنفسه؟
وأما دعاء الرَّسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته فهذا لم يفعله أحدٌ من السَّلف، ومعلوم أنَّه لو كان قصدُ الدُّعاء عند القبر مشروعاً لفعله الصَّحابة والتابعون،وكذلك السؤال به، فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته؟!
فدلَّ ذلك على أنَّ ما في الحكاية المنقطعة من قوله: "استقبله واستشفع به" كذب على مالك، مخالف لأقواله، وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي نقلها مالك وأصحابه، ونقلها سائر العلماء، كل أحد منهم لم يستقبل القبر للدُّعاء لنفسه فضلاً عن أن يستقبله ويستشفع به، ويقول له: بل رسول الله اشفع لي أو ادع لي، أو يشكو إليه المصائب في الدِّين والدُّنيا، أو يطلب منه أو من غيره من الموتى من الأنبياء والصالحين، أو الملائكة الذين لا يراهم أن يشفعوا له، أو يشكو إليه المصائب؛ فإنَّ هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين، ومن ضاهاهم من مبتدعة هذه الأُمَّة، ليس هذا من فعل السَّابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسانٍ،ولا مَّما أمر به أحد من أئمة المسلمين، وإن كانوا يسلمون عليه إذ كان يسمع السَّلام عليه من القريب ويبلغ سلام البعيد)
ويناقش الرفاعي رحمه الله هذا المتن فيقول:
(إن من يتأمل هذه القصة، يحكم عليها بالوضع والكذب على الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه وعلى أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي.) وذكر أسباباً قوية، ورأيت الاكتفاء بكلام شيخ الإسلام ومن أراد الرجوع لكلام الرفاعي في (التوصّل) فليرجع إليه ..
وهناك مآخذات على المتن نكملها في وقت لاحق، وإن كان في ما سبق كفاية، لمن كان باحثاً عن الحق متجرداً له، أما أهل الإضلال والمطموس على قلوبهم فهم أشبه بكلام الصادق المصدوق ((كالكوز مجخياً)) فأين يعرف للنور بصيص أمل، والله الهادي.(36/407)
تقسيم التوحيد تقسيم استقرائي. مهم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:41 م]ـ
تقسيم التوحيد تقسيم استقرائي.
[ ... ما ذكره من تقسيم التوحيد ... هذا التقسيم يقول عنه العلماء: إنه تقسيم استقرائي، ذكره ابن القيم، وذكره قبله شيخ الإسلام، وذكره من المعاصرين الأمين الشنقيطي – رحمه الله تعالى – وكثير من علمائنا قديما وحديثا، لأن أهل الباطل يحتجون على أهل السنة والجماعة بهذا التقسيم، ويقولون هذا تقسيم بدعي، ما جاء فيه نص لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقولون أنتم تقولون: إن الأصل في باب العقائد والتوحيد أنه باب توقيف، فأين النص من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقسيمكم للتوحيد ثلاثة أنواع، لأنهم عندهم خلط وخبط في أقسام التوحيد، وفي أنواع التوحيد، ولا يقرون بهذا التقسيم، ويزعم كثير منهم أن هذا التقسيم مبتدع، وأن الذي ابتدعه هو شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله رحمة واسعة – ولذلك ذكر العلماء ومشايخنا - دائما يذكرون – أن هذا تقسيم استقرائي، التقسيم الاستقرائي ما هو؟ ما تعريفه؟ يعني أن الإنسان إذا قرأ النصوص الشرعية أن النصوص تقرر وتدعو عقلا ولغة وشرعا تدعو إلى هذا التقسيم، يعني تقسيما يفرض نفسه، من خلال قراءة النصوص الشرعية، وفرق عظيم جدا بين الحقائق التي تعلم بالاستقراء وبين التقسيمات الاصطلاحية، لذلك حاول بعض أهل البدع والأهواء المعاصرين أن يدخل كثير من طلاب العلم من هذا الباب، فقال له: هذا تقسيم اصطلاحي. لا،ة هذا ليس بتقسيم اصطلاحي، التقسيم الاصطلاحي الأصل فيه عند أهل العلم أنه لا مشاحة فيه، لذلك يجوز لكل أن يصطلح ما شاء إذا كان يتفق مع الأصول الشرعية، أو يتفق فيما بينه وبين أهل فن، أو أهل مكان، أو أهل زمان أن يصطلحوا على تسمية بعض الحقائق بأسماء خاصة لهم ذلك، ولغيرهم أن يصطلحوا اصطلاحا آخر، فخلوا على طالب العلم، فقالوا له: هذا تقسيم اصطلاحي؟ قال نعم!!،قال إذن لا مشاحة في التقسيمات الاصطلاحية، أنتم اصطلحتم ثلاثا، نحن نصطلح أربعا، نصطلح خمسا، دخلوا من هذا الباب، نقول لهم: لا هذا ما هو بتقسيم اصطلاحي، وإنما هذا تقسيم استقرائي، و أهل العلم وطلاب العلم يعلمون الفرق بين الاصطلاح و الاستقراء.
الاستقراء: يعني تقرره النصوص الشرعية، يعني يقر نفسه بنفسه من خلال إدراك النصوص ومعرفة النصوص، وهذا التقسيم ما ابتدعه شيخ الإسلام ولا اصطلحه شيخ الإسلام، نحن إذا قرأنا في تفسير ابن جرير، وتفسير ابن كثير، سوف نجد أن هذا التقسيم أشار إليه ابن عباس، وأشار إليه قتادة، وأشار إليه مجاهد، وهؤلاء هم أئمتنا في التفسير، وأشار إليه إشارة بأوضح من إشارات هؤلاء السلف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من أئمة التابعين، والمراجع في التفسير عن ابن عباس، وعن مجاهد، وعن قتادة، إذن التقسيم هذا قديم، وعندما نقول الاستقراء، نأخذ قوله تعالى {{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}} هذه الآية قررت للأكثرية الإيمان، ثم قال عزوجل: {{إلا وهم مشركون}}، أيضا أقرت لهم بالشرك، فكيف يكون الإنسان مؤمنا ومشركا في وقت واحد؟! الإيمان والشرك أضداد، وخاصة هم، نحن عندنا يجتمع الإيمان والشرك، لكنهم عندهم الإيمان والشرك لا يجتمعان في قلب رجل واحد، كافة الخوارج، كافة المرجئة، كافة أهل البدع، عندهم قلب الإنسان، قلب المسلم لا يجتمع فيه الكفر والشرك والإيمان في وقت واحد، مستحيل عندهم، لكن أهل السنة والجماعة عندهم هذا جائز، وهذه الآية هنا تقرر هذا، قوله تعالى {{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}} هنا قال ابن عباس، وقال مجاهد، وقال قتادة، وقال عبدالرحمن بن زيد، وقال أئمة السلف ... اقرأوا في تفسير ابن جرير، وابن كثير، قرروا هذا التقسيم، {{وما يؤمن أكثرهم بالله ... }} يقول عبدالله بن عباس وتلامذته: " إنك إذا سألتهم من خلقهم؟ - وهذا سؤال في الربوبية- من خلق السموات؟ من خلق الأرض؟ يقولون الله " هذا إيمانهم، وهم في ذات الوقت يشركون معه في العبادة، أقول فهذا تقرير من الصحابة والتابعين لهذا التقسيم؛
وهذا التقسيم أشار له كثير من العلماء قبل شيخ الإسلام، مثل ابن منده – رحمه الله تعاى – في الرن الرابع الهجري، ابن بطة في "الإبانة"، اسمع ما يقول: [الإيمان الواجب على كل عبد أن يؤمن بالله تبارك وتعالى، يتضمن ثلاثة أشياء: الأول: أن توحده سبحانه وتعالى في ربانيته، وبهذا تباين أهل الباطل الذين يدّعون أنه لا صانع لهذا الكون، والثاني: أن تعتقد أنه سبحانه وتعالى هو المعبود، وبهذا تباين أهل الشرك الذين أقروا به صانعا،وعبدوا غيره معه لا إله إلا هو، والثالث: أن تعتقده موصوفا بالصفات التي أثبتها لنفسه لا إله إلا هو].
هذا كلام ابن بطة – رحمه الله تعالى – قديما في القرن الرابع الهجري، والمجرمون يقولون: التقسيم قرره شيخ الإسلام ابن تيمية إمام المجسمة!!
كثير من علماء السلف قرر هذا التقسيم، ابن زيدون في مقدمته، المقريزي – رحمه الله تعالى -، فهؤلاء لا علاقة لهم بشيخ الإسلام لا من قريب ولا من بعيد، وقرره ابن القيم وابن كثير.].
انتهى من شرح " شرح الطحاوية" للشيخ فلاح إسماعيل مندكار – حفظه الله تعالى-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/408)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 11 - 06, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك
مضمون الموضوع تجده:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51875&highlight=%CA%DE%D3%ED%E3+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46370&highlight=%CA%DE%D3%ED%E3+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74630&highlight=%CA%DE%D3%ED%E3+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35731&highlight=%CA%DE%D3%ED%E3+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15787&highlight=%CA%DE%D3%ED%E3+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55119&highlight=%CA%DE%D3%ED%E3+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قال الزبيدي في تاج العروس:
(تَكميل: التَّوْحِيدُ تَوْحِيدَانِ. تَوْحِيد الرُّبُوبِيَّة وتَوْحِيدُ الأِلهيَّة. فصاحِبُ تَوْحِيد الرَّبَّانِيَّةِ يَشْهَد قَيُّومِيَّةَ الرَّبِ فَوْقَ عَرْشِه يُدَبِّرُ أَمْرَ عِبَادِه وَحْدَه فلا خالِقَ ولا رَازِقَ ولا مُعْطِيَ ولا مَانِعَ ولا مُحْيِىَ ولا مُمِيتَ ولا مُدَبِّرَ لأَمْرِ المَمْلَكَةِ ظَاهِراً وباطِناً غيرُه فما شاءَ كانَ وما لم يَشَأْ لم يَكُنْ ولا تَتَحَرَّكُ ذَرَّةٌ إِلاَّ بإِذْنِه ولا يَجُوز حادِثٌ إِلاَّ بِمَشِيئَتِه ولا تَسْقُط وَرَقَةٌ إِلاَّ بِعِلْمِه ولا يَعْزُب عنه مِثْقَالُ ذَرَّةٍ في السَّموات ولا في الأَرْضِ ولا أَصْغَرُ مِن ذلك ولا أَكْبَرُ إِلاَّ وقد أَحْصَاها عِلْمُه وأَحاطتْ بها قُدْرَتُه ونَفَذَتْ فيها مَشِئَتُه واقْتَضَتْهَا حِكْمَتُه. وأَمّا تَوْحِيدُ الإِلهِيَّة فهو أَن يُجْمِعَ هِمَّتَه وقَلْبَه وعَزْمَه وإِرادَتَه وحَرَكاتِه على أَداءِ حَقِّه والقيامِ بِعُبُودِيَّتِهِ)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 08:52 م]ـ
3 - يقولون: أن هذا التقسيم شنيع جدا لأنه مشابه لمذهب النصارى في تقسيم الإله؟
فما هو الرد؟
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[25 - 11 - 06, 11:23 م]ـ
الجواب قال الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر في كتابه الماتع القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد
هذا ......... قولٌ في غاية الخبث والضلال والانحراف، حيث جعل - صاحبه - العقيدة المستمدة من الكتاب والسنة مثل عقيدة النصارى المنحرفة الضالة. وقائل هذه المقالة الجائرة حقيق بأن يقطع لسانه ويكسر بنانه ويستتاب من مقالته هذه الشوهاء وضلالته العمياء. ثم ماذا سيقول الكاتب عن الآيات التي دلت على تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أنواع وتحدثت عن كل نوع على حدة. هل سيقول إنَّها دلت على التثليث. أو سيضيف إليها قيودات واستدراكات من عنده. ثم ماذا على من استدل بالقرآن في تقسيم التوحيد؟ لا ينكر هذا الأصل العظيم الثابت في القرآن والسنة إلا ضال منحرف.
ورجاء أن يقرأ الأخوة هذا الكتاب، وهو على ملتقى أهل الحديث - بارك الله فيه وفي القائمين عليه - على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85076&highlight=%C7%E1%DE%E6%E1+%C7%E1%D3%CF%ED%CF+%C7%E 1%D1%CF+%DA%E1%EC
ولأهمية الكتاب نشرته مجلة التوحيد على هذا الرابط
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=130830
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي معاذ.
ـ[عمر بن نوح الدمري]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة الأفاضل وجعلكم الله في خدمة الإسلام والمسلمين
لاشك أن أهل البدع الذين لم ينالو ا العلم من مشكات النبوة تجدهم يثيرون مثل هذه القضايا التى استقر الأمر عليها عند أهل العلم الثقات.
وماذاك إلا كشف بغضهم الدفين تجاه أهل السنة والجماعة
ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولوكره المغرضون
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[01 - 12 - 06, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المهم في هذا التقسيم هو المترتب عليه
بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:31 م]ـ
بارك الله تعالى في الإخوة الأفاضل والمشايخ الفضلاء:
السديس، المقدادي، أبي ناصر المكي، معاذ، الدمري، الأنماري.(36/409)
في التعامل مع إمام مبتدع
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 03:48 ص]ـ
في التعامل مع إمام مبتدع
السؤال: في مسجد حينا إمام مبتدع، كيف نتعامل معه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الجواب: أمّا التعامل مع أهل البدعة فيختلف المقام باختلاف حال الضعف وحال القوة، وبين المستتر ببدعته والمظهر لها الداعي إليها، أمّا في حالة الضعف وظهور أهل البدعة فالواجب أن يداريهم ويصبر عليهم، ولا يبدي لهم مواقف قد تشجعهم على الاستبداد وقهر أهل السنة وإبعادهم من المسجد وتطويق نشاطهم، مع القيام بالواجب اتجاه أهل البدع ببيان حالهم والتحذير منهم وإظهار السنة وتعريف المسلمين بها، أمّا إذا كان أهل السنة لهم الشوكة والقوة فينبغي قمع البدع بما يوجبه الشرع من ضوابط بالغلظة والشدة والهجر-إن اقتضى المقام ذلك- حتى يعودوا إلى السداد وهو مقتضى أوامر الشرع ونواهيه، ولمّا كان السالكون لطريقها مؤيدون، فمقتضى تعاليم السيرة النبوية تدفعنا إلى أن نسلك معهم سبيل المداراة من غير مداهنة، مع القيام بواجب البيان والتحذير.
أمّا المستتر ببدعته فنكل سريرته إلى الله تعالى كذا كان يعامل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحبه المنافقين في زمانه وزمن الصحابة الكرام.
والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
المفتي الشَّيخ محمَّد علي فركوس
المصدر: http://www.ferkous.com/rep/Bb4.php
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و حفظ الله لنا العلامة محمد علي فركوس.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، و حفظ الله لنا العلامة محمد علي فركوس.
امين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:00 م]ـ
حفظه الله وحفظ معه أخاه و رفيق دربه وزميله وحبيبه الشيخ أبي عبد الباري العيد بن سعد شريفي.
وحفظ لنا الشيخ أبي سعيد بلعيد.
وكافة من سار على نهج السلف.
آمين(36/410)
سؤال في مسئلة سحر التخيل والإستعانة بالشياطين
ـ[أبوكثير]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:18 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد
الاخوة الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك حديث أخرجه البخاري في صحيحه عن سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجل الذي سحره من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم
وكلنا نعتقد ولله الحمد ان هذا النوع من السحر لا يعتمد على الإستعانة بالشياطين ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممسوس بشيطان خادم السحر أو راصد السحر.
انما كان مسحور بسحر التخيل كما جاء ذلك في حديث عائشة رضى الله عنها قالت:
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله.
ولا نشك أن هذا النوع من السحر استعمله السحرة مع موسى عليه السلام
فهل اعتقادي في محله وهل هناك كلام لأهل العلم في هذه المسئلة لنعرف كيف نرد على من يعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ممسوس بشيطان والعياذ بالله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(36/411)
قصيدة للشيخ أبي أويس محمد بوخبزة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
الحمد لله
[دعوتنا]
رجوع المسلمين إلى الكتاب وما قد صح من سنن النبي
على نهج الصحاب ومن يليهم من السلف الكرام ومن ولي
ودعوتنا إلى العمل المزكى بدين الحق والوحي العلي
فذلك وحدهُ نهج السلام وتحقيق المجادة والرقي
نحذر من وبيل الشرك دوما ومن بدع ومن داء دوي
رمى بالمسلمين إلى مهاو من الخذلان والخزي الوبي
ونحيى باجتهاد الفكر نهجا رمى التقليد بالعقم الجلي
نجدده لإظهار المزايا وتمييز الذكي من الغبي
ونسعى لائتناف الحكم فينا بشرع الله والنور البهي
إلى الإسلام ندعو فهو دين طوى الأديان في ختم النبي - أبو أويس محمد بوخبزة-
أواخر رمضان 1420 هـ.
أرسلها الأخ أبو محمد عادل خزرون
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحفظ الله الشيخ ابو أويس وجزاه الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:52 م]ـ
بارك الله فيكما ..(36/412)
الشيخ أحمد بن الصديق الغماري والعقيدة
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 11 - 06, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وأصحابه وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد
من المعروف أن الشيخ أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله له أقوال توافق عقيدة أهل السنةوالجماعة وأقوال أخرى تخالفها.
وكل يؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ولقد وقفت قبل سنين لكلام جميل وقيم لشيخ شيوخنا الشيخ أحمد بن الصديق الغماري عن العقيدة فأحببت أن أنقله هنا عنه رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله: " والدرةُ المضيئة " للسفاريني كتاب نفيس في عقائد أهل الأثر، ليس في المطبوعات كتاب يستحق الحفظ والاعتناء به مثله، وإن كان قد طُبع لابن أبي زيد القيرواني، ولابن قدامة، ولابن القيم وغيرهم من المنظوم والمنثور الكثير، إلا أنه في شكل آخر غير شكل المتون المحفُوظة، وكم طلب منا السيد عبدالرحمن الكتاني تأليف عقائد أهل السنة، أو إرشاده إلى كتاب جامع يعتني به، فأشرت عليه بالدرة المذكورة، ووعدته بتأليف جامع مانع في ذلك، وقد طُبع بقازان شرح الشاه ولي الله الدِّهلوي على عقيدة أهل السنة للطحاوي، كما طبع للقنوجي " الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح " للدِّهلوي أيضاً، وذلك بهامش " جلاء العينين في محاكمة الأحمدين " للآلوسي، إلا أنه ليس بشيء بالنسبة للسفاريني، وعليك بقراءة " اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية " وهو مطبوع مرتين بالهند وبمصر، و " اختصار الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة " لابن القيم، وهو مطبوع بمكة في مجلدين و " رد الدارمي على بشر المريسي " وهو مطبوع بمصر، و " التوحيد لابن خزيمة " وهو مطبوع بمصر أيضاً " فإذا قرأت هذه الكتب حُزتَ المُبتغى في عقائد السلف " انتهى كلامه.
وأظن والله أعلم أن هذا القول الذي قرره الشيخ كان في آخر حياته بمصر رحمه الله تعالى.
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم
في اي كتاب ذكر هذا الكلام؟؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32791
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25315
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 04:51 م]ـ
أخي، كلام الغماري موجود في "الجواب المفيد للسائل المستفيد" فلينظر.
ـ[ابو حمزة السوسي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك دراسة لمنهج المعطلة في الصفات
وما الكتب التي ناولت هذا الموضوع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:55 م]ـ
الرجل كان متلونا، وصاحب هوى، وغارقا في الضلال والعياذ بالله
ولا ينفعه منثورات من كلامه في إثبات صفة، أو إصابة حق.
وليراجع (تنبيه القاري إلى فضائح أحمد بن الصديق الغماري) لمصطفى باحو
و (صحيفة سوابق وجريدة بوائق) للعلامة بوخبزة التطواني.
وكنت قد قرأت الأول منذ مدة لا بأس بها وفيه من الفضائح والقاذورت مايتورع أبناء الشوراع عن مثله، فضلا عن الضلالات والكفريات، وقرأت الثاني وفرغت منه منذ أيام يسيرة وفيه ما يقف الشعر منه.
وقد نشر منهما أو أحدهما مقتطفات في الملتقى قبلا.
وبالمناسبة اعتقاد الرجل في الصفات هو التفويض البدعي الذي يقول به أهل التجهيل، فلا يفرح بثنائه على كتاب للسلف، فهو لا يفهم منها فوق التفويض.
ويكفيه وصفه لسيدنا شيخ الإسلام ابن تيمية بشيخ الضلالة وعدو الله، إلخ!
والرجل معروف باضطرابه وخرفه، ونفسيته المعقدة، فيقول في كتب منشورة، خلاف ما يسره لجوقته في رسائله السخيفة، وبعض مؤلفاته الخاصة، فلا يفرح الإخوة بأشياء كهذه وليتفطنوا!
والله أعلم.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:44 ص]ـ
سبحان الله
لقد احترت في تخليطه
لماذا وصف شيخ الاسلام بالعدو؟ هل بسبب عقيدته في الصفات أم في الالوهية؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:34 ص]ـ
هو يرمي الشيخ بالنصب وبغض آل البيت مطلقا، لذا يصفه بالنفاق!، ويصف منهاجه العظيم ـ منهاج السنة ـ بمنهاجه الخبيث!
ويرمي الشيخ ببغض أهل الله، ويقصد بهم الزنادقة مثل الحلاج و ابن عربي والششتري و ابن سبعين وابن الفارض و ابن إسرائيل والسهروردي وغيرهم
ويرمي الشيخ ببغض النبي لتحريمه زيارة النبي ـ كذبا على الشيخ ـ
و يرمي الشيخ ـ وهو الحافظ ـ بالجهل في الحديث، وتضعيف الصحيح، وتصحيح الضعيف، وهذه من المضحكات المبكيات، فهو آخر من يتكلم على التخليط والتصحيح بالهوى، بل كاد بوخبزة يجزم بردته لما يظهر من صنيعه بالاحتجاج بالموضوع الذي لا يخفى عليه وضعه، ورد الصحيح به، كأنه مستحل!
ومن أسباب حمله على الشيخ تحريم الشيخ لبدع القبور، والتوسل، والاستغاثة، فهذه عنده أصل الضلالات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/413)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:38 ص]ـ
ألا يمكن أن يكون هذا في مبدأ أمره يا شيخ عمرو
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:46 ص]ـ
من الفوائد التي في كتاب الشيخ بوخبزة السابق ـ ولا أدري هل هو موجود في النت أم لا وهو جدير بالنشر في الإنترنت ليستفيد منه الإخوة ـ هو تأريخه للرسائل والمكاتبات التي كان يراسل بها إما الشيخ نفسه أو الكرفطي أو غيرهما، وكثير من الرسائل متأخرة، ومنها ما يذكر الشيخ أن هذه قبل وفاته بشهور، ويقول الشيخ وهذا ما يدل على أنه مات على هذه الطوام.
بل يذكر الشيخ بواسطة من حضر موته أن آخر ما كان يقوله قبل موته نداء اسم النبي عليه الصلاة والسلام!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:55 ص]ـ
يقول الشيخ بوخبزة ص293، بعد نقله سبعة عشر نقلا فيها من السباب القبيح والتكفير والتضليل و التنفيق للشيخ:
(18 ـ وفي رسالة له أيضا لأبي الفتوح بخط إبراهيم أخي أبي الفيض لشدة مرضه، وقد توفي بعدها ببضعة أشهر، وفيها يقول بأن ابن حزم مأجور على خطئه في الاجتهاد كالشيخ الأكبر ابن العربي، بخلاف ابن تيمية الشامي الناصبي الخبيث، فإنه حقود حسود له مقاصد سيئة في دعاويه، فلذلك اتفق أهل الله على ذمه؟!! فابن حزم اجتهد فأخطأ فله أجر، وابن تيمية تلاعب وضلل فعليه إثم الضالين.
قال أبو أويس ـ يعني الشيخ بوخبزة ـ هكذا يكون الدجل والكذب والرسوخ في الضلال، وليت أبا الفيض ذكر لنا من أهل الله الذين اتفقوا على ذم ابن تيمية، ولعله يعني زنادقة المتصوفة، كالنبهاني و الكتاني وابن حجر المكي، وكلمته فيه مشهورة، ردها عليه الشيخ نعمان بن محمود الألوسي في كتابه العجيب "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين "، والكوثري، وأمثالهم من حثالة الخلق، الذين لا في العير ولا في النفير .. )
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:11 ص]ـ
ولعله يعني زنادقة المتصوفة، .... و ابن حجر المكي
زنادقة؟؟؟؟؟ هذه كبيرة
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:23 ص]ـ
هو يرمي الشيخ بالنصب وبغض آل البيت مطلقا، لذا يصفه بالنفاق!، ويصف منهاجه العظيم ـ منهاج السنة ـ بمنهاجه الخبيث!
ويرمي الشيخ ببغض أهل الله، ويقصد بهم الزنادقة مثل الحلاج و ابن عربي والششتري و ابن سبعين وابن الفارض و ابن إسرائيل والسهروردي وغيرهم
ويرمي الشيخ ببغض النبي لتحريمه زيارة النبي ـ كذبا على الشيخ ـ
و يرمي الشيخ ـ وهو الحافظ ـ بالجهل في الحديث، وتضعيف الصحيح، وتصحيح الضعيف، وهذه من المضحكات المبكيات، فهو آخر من يتكلم على التخليط والتصحيح بالهوى، بل كاد بوخبزة يجزم بردته لما يظهر من صنيعه بالاحتجاج بالموضوع الذي لا يخفى عليه وضعه، ورد الصحيح به، كأنه مستحل!
ومن أسباب حمله على الشيخ تحريم الشيخ لبدع القبور، والتوسل، والاستغاثة، فهذه عنده أصل الضلالات.
جزاك الله خيرا يا شيخ عمرو
نعم هذا ما اعرفه عن الغماري أحمد من الغلو المفرط في التصوف واختيار التشيع بل بغض الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه ولا اعرف هل يكفره أم لا!!
والرجل مخرف جدا يؤمن بتصرف اوليائه في الكون!
هذه مصيبة:
ويرمي الشيخ ببغض أهل الله، ويقصد بهم الزنادقة مثل الحلاج و ابن عربي والششتري و ابن سبعين وابن الفارض و ابن إسرائيل والسهروردي وغيرهم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:11 ص]ـ
وبالمناسبة اعتقاد الرجل في الصفات هو التفويض البدعي الذي يقول به أهل التجهيل، فلا يفرح بثنائه على كتاب للسلف، فهو لا يفهم منها فوق التفويض.
كنت سأسألك عن نقل من كتب الشيخ الغماري أحمد يثبت فيه التفويض لكن بعد البحث في الشبكة اطلعت بسرعة على مقتطفات من رسالة:
:" صحيفة السوابق وجريدة البوائق".
للشيخ العلامة
أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة
وشيئا من بداية ما في الرابط اعلاه فقدت الرغبة فيه وفي تفويضه فلم أعلم أن الرجل يؤمن بوحدة الوجود ووراءه طوام عظام.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:03 ص]ـ
زنادقة؟؟؟؟؟ هذه كبيرة
المذكور فوق كله من كلام الشيخ محمد بوخبزة الحسني التطواني، ومن الأمانة نقله بحروفه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/414)
ولعل الشيخ لا يريد بوصف الزنادقة المعني الاصطلاحي الفقهي يعني النفاق الأكبر، أو حتى المعنى المعروف عند الكلاميين والمراد به الملاحدة والباطنية، لكن الشيخ يطلق هذا اللقب على جل الغلاة من المتصوفة تقريبا.
والشيخ ابن حجر الهيتمي المكي صاحب التحفة وشرح الحضرمية وشرح الأربعين، والكبائر والفتاوى الحديثية والصواعق المحرقة وغير ذلك كثير، كان فقيها كبيرا للشافعية، وقوله معتمد للفتوى عند المتأخرين.
لكنه في الوقت ذاته كان جهميا خالصا في الاعتقاد، وقبوريا صرفا في أبواب الربوبية، وكان غاليا في التصوف، معظما لابن عبي والحلاج وأشباههما، بيد أنه كان لا يقول بوحدة الوجود، وله كلام قبيح في شيخ الإسلام.
ولكن التسوية بينه وبين هؤلاء ـ ابن عربي ... ـ إجحاف، وهو ـ ومثله السبكي قبله والسيوطي بعده ـ من العلماء الكبار، أوقعهم في حبائل القبور والاستغاثات الشبه، والتساهل في الحديث، وحب بدعي لله والرسول، وللتأول مسالك، والفهوم تتفاوت، والسعيد من وفقه الله وأرشده، ولا أحد أحب إليه العذر من الله عز وجل!
ومن فتاواه (الحديثية!) عن ابن عربي:
((وسئل) رضي الله
عنه وأدام النفع به آمين ما حكم مطالعة كتب ابن عربي وابن الفارض (فأجاب) بقوله حكمهما أنها
جائزة مطالعة كتبهما بل مستحبة فكم اشتملت تلك الكتب على فائدة لا توجد في غيرها وعائدة
لا تنقطع هواطل خيرها وعجيبة من عجائب الأسرار الإلهية التي لا ينتهي مدد خيرها وكم ترجمت
عن مقام عجز عن الترجمة عنه من سواها وأظهرت من العبارة الوافية عن حال أعجز حال من
عداها ورمزت من رموز لا يفهمها إلا العارفون ولا يحوم حول حومة حماها إلا الربانيون الذين هم بين بواطن الشريعة الغراء وأحكام ظواهرها على أكمل ما ينبغي جامعون فلذلك كانوا بفضل مؤلفيها
معترفين وعلى ما فيها من الأخلاق والأحوال والمعارف والمقامات والكمالات هم المعولون ولم لا وهذان الإمامان المذكوران في السؤال من أئمة السلوك والمعارف ومن الأخيار الذين منحهم الله غايات اللطائف ولطائف العوارف وزوى عن قلوبهم محبة ما سواه تعالى وعمرها بذكره وشهوده وأسبغ عليها رضاه وفرغهم له فقاموا بواجب خدمته حسب الطاقة البشرية وأجرى عليهم من سوابغ قربه وحقائق الوحدانية الفردانية فتوسلا إليك اللهم أن تهل على جدثيهما هواطل الرحمة والرضوان وأن تسكنهما من قربك الأكبر أعلى فراديس الجنان إنك أنت الحنان المنان هذا وأنه قد طالع هذه الكتب أقوام عوام جهلة طغام فأدمنوا مطالعتها مع دقة معانيها ورقة إشاراتها وغموض مبانيها وبنائها على اصطلاح القوم السالمين عن المحذور واللوم وتوقف فهمها بكمالها على إتقان العلوم الظاهرة والتحلي بحقائق الأحوال والأخلاق الباهرة فلذلك ضعفت أفهامهم وزلت أقدامهم وفهموا منها خلاف المراد واعتقدوه صوابا فباؤا بخسار يوم التناد وألحدوا في الإعتقاد وهوت بهم أفهامهم القاصرة إلى هوة الحلول والاتحاد حتى لقد سمعت شيأ من هذه المفاسد القبيحة والمكفرات الصريحة من بعض من أدمن مطالعة تلك الكتب مع جهله بأساليبها وعظم ما لها من الخطب وهذا هو الذي أوجب لكثير من الأئمة الخط عليها والمبادرة بالإنكار إليها .... ) إلى أخر كلامه.
والله أعلم.(36/415)
حاشية ابن مانع على الواسطية و الطحاوية؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 01:59 م]ـ
لقد بحث على حاشية العلامة ابن مانع على الواسطية و الطحاوية فلم أجدهما، فهل من مرشد؟
ـ[نياف]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:07 م]ـ
حاشية الشيخ ابن مانع على الواسطية
تجدها في مكتبة اضواء السلف في الرياض الدائري الشرقي مخرج 15
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
حاشية الشيخ ابن مانع على الواسطية
تجدها في مكتبة اضواء السلف في الرياض الدائري الشرقي مخرج 15
لست من الممكلة، و لكني أريد روابط للكتابين إن كانا موجودين
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 03:41 م]ـ
حاشية ابن مانع على الطحاوية طبعت مع تعليق الشيخ ابن باز على نفس الكتاب،ولا أعلم وجودها على النت،وقد طبعت مؤخرا بدار ابن رجب المصرية، وطبعاتها موجودة متداولة في المغرب،ولن تعدم وجودها في بلاد الجزائر.
والله أعلم.(36/416)
الشيخ عبدالكريم الحميد يدعو حسن السقاف للمباهلة والسقاف يخنس!!
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 04:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سئيات أعمالنا من يهده الله فلامضل له ومن يضلل فلاهادي له، أما بعد:
فمازال أهل العلم يذبون عن السنة بكل ما أوتى من قوة الحجة والبيان، وهم الصارم البتار في نحر أهل البدع الفجار، ومن حاد عن سنة النبي المصطفى المختار ..
وما زالت السنة الكونية بالمداولة، ومع ضعف التحكيم بشريعة الله، اطلت رؤوس الفتنة وبرزت قرونها، يدعون الناس لمجانبة سنة سيد الأنام، ويدعونهم لمتابعة في الشرك والبدعة والضلال، فكان لزاماً على أهل السنة أن يشفوا المحتار، وأن يقوموا للسنة بالانتصار، وللباطل بدحره حتى الانحسار ..
ومن رؤوس الضلال التي أطلت بهم مقدمات الدجال، شيخ الضلال، ووريث علم الخبال حسن السقاف -عامله الله بما يستحق- وكان منه ما كان .. فقام أهل السنة يذبون عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، ويكشفون للناس شبهات وأباطيل هذا الدعي .. فظر الحق، وزهق الباطل .. ولكن حيث أن للرجل اتباع -على قلتهم- من الذين ضللوا وحجبوا عن رؤية الحق، ولأن الرجل مع بيان الحق يزداد فجوراً وكذباً .. كان لزاماً أن يزاح الحاجب عن الطريق .. ومما شرع لنا [المباهلة] حين تظهر الحجة ..
ومما قام به أهل العلم رد أباطيل ذنب من أذناب الجهمية، حوى من فنون الشر ما حمل، وسود في الباطل مؤلفات عديدة، وممن قام عليه بالحجة والبيان، ورد ما جاء به من البهتان، عدد من أهل العلم، تجد كتاباتهم على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=504877#post504877
وممن رد عليه رداً جيداً فضيلة الشيخ الزاهد عبدالكريم بن صالح الحميد -حفظه الله- في كتابه الموسوم بـ[الإتحاف بعقيدة الأسلاف والتحذير من جهمية السقاف]، رد فيه على هذا الضال رداً علمياً، كشف أكاذيب الرجل، ورد على تدليساته وتلبيساته، وعرى زيف باطله، حتى إذا وصل في مطافه الأخير، دعاه إلى [المباهلة] .. كفاً لشره، وفضحاً لباطله .. فما كان من السقاف إلا الهروب، والبعد عن ميدان المبارزة، علماً بأن الكتاب قد دون ووزع عام 1413هـ، وما يزال البحث عن السقاف جارياً على ما يزيد على 14 سنة .. والشيخ عبدالكريم بانتظاره:
يقول الشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد -حفظه الله- ص168:
(ثانياً: أهل السنة ليسوا يظنون ظناً أن معبودهم في السماء؛ بل يجزمون بذلك جزماً ويعلمون أن ذلك من أوضح الأمور ولا ينكره إلا فاسد العقل والفطرة. ونباهلك على ذلك)
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 07:05 م]ـ
يقول الشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد -حفظه الله- ص168:
(ثانياً: أهل السنة ليسوا يظنون ظناً أن معبودهم في السماء؛ بل يجزمون بذلك جزماً ويعلمون أن ذلك من أوضح الأمور ولا ينكره إلا فاسد العقل والفطرة. ونباهلك على ذلك)
لا يأتي جاهل ويقول بأن الشيخ يعتقد ان الله حينما يقول بأنه في السماء أنه ساكن داخل السموات، بل المقصود دون شك في السماء: العلو .. ، أي أن الله تعالى في العلو وهو العلي الأعلى، ومن ذلك قوله تعالى: (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) (سورة المُلك: 16 - 17) .. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - في (تفسيره، ص 877): (" أأمنتم من في السماء " وهو الله تعالى العالي على خلقه) انتهى ..
ولذلك يقول الشيخ عبد الكريم الحميد - حفظه الله - في كتابه (معرفة الكبير المتعال بالعظمة والجلال والكمال) ص (54): (فقد تبين أن الرَّبَّ سبحانه ليس هو في داخل السموات، وأنه " الكبير، المتعال، العليّ، الأعلى "، وأن علوَّه من لوازم ذاته سبحانه) انتهى ..
أقول هذا للتنبيه حينما ظن بعض الجهلة في موضوع آخر أن المقصود بقوله: (في السماء) أنه داخل السموات، وقد تبين زيف هذا الكلام وأن المقصود بذلك هو: العلوّ ..
------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/417)
وشكراً جزيلاً للشيخ الفاضل / أبي عمر الدوسري على الموضوع الذي أحسب أنه سيكون شجى في حلق الأشعري " السقاف " - قطع الله دابره - ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 07:10 م]ـ
أحكام المباهلة، وبعض أقوال وقصص العلماء حولها
ولفائدة القراء الأفاضل فهذه أحكام المباهلة، مع ذكر بعض أقوال وقصص ومواقف العلماء حولها:
[فأولاً: لقد بَيَّن أهل العلم حكم (المباهلة)، وقد بين بعضهم في رسالةٍ كَتَبها شروطَها المستنبطة من الكتاب والسنة والآثار وكلام الأئمة الأطهار؛ وحاصِل كلامه فيها أنها لا تجوز إلا في أمر مهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا بـ (المباهلة) فيشترط كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبهة وتقديم النصح والإنذار وعدم نفْع ذلك ومساس الضرورة إليها (1).
ثانياً: (المباهلة) سُنَّة ماضية أنزل الله بها قرآنا لقطع عناد ومكابرة نصارى " نجران "، قال تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (2).
ولقد أُرْعَب (النصارى) فلم يُبَاهِلُوا، فَصَار ذلك هَزِيِمَةً مُنكَرَة لأعداءِ اللهِ.
وقال تعالى: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضْعَفُ جُنْداً) (3)، قال «ابن كثير» - رحمه الله -: (وَهَذِهِ مُبَاهَلَةٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ عَلَى هُدًى فِيمَا هُمْ فِيهِ كَمَا ذَكَرَ تَعَالَى مُبَاهَلَة الْيَهُود فِي قَوْله: (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (4)، أَيْ اُدْعُوا بِالْمَوْتِ عَلَى الْمُبْطِل مِنَّا أَوْ مِنْكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَدَّعُونَ أَنَّكُمْ عَلَى الْحَقِّ فَإِنَّهُ لاَ يَضُرّكُمْ الدُّعَاء، فَنَكَلُوا عَنْ ذَلِكَ) انتهى (5).
وعلى مُقْتَضَى هذا الأصل الذي يقتضي أن الممتنع عن (المباهلة) يُعتبر مُبْطِلاً مَهْزُوماً غير عَالِمٍ أنه على الْحَقِّ!، قال شيخ الإسلام «ابن تيمية» - رحمه الله -: (وَالنَّصَارَى لَمَّا لَمْ يَعْلَمُوا أنَّهُمْ عَلَى الْحَقِّ نَكَلُوا عَنْ الْمُبَاهَلَةِ!) انتهى (6).
ثالثاً: (المباهلة) يُدعى إليها في الأمُورِ الكبيرة والصَّغِيرة لبيانِ الحقِّ من الباطل فِيمَا أشْكَلَ.
وهذه أمثلة لَهَا وأقوال لأهل العلم حَولها غير ما سَبَق:
? عَنْ «مَسْرُوقِ بْنِ الأجْدَعِ» - رحمه الله - قَالَ: قَالَ «عَبدُ اللهِ بنِ مَسْعُود» - رضي الله عنه - (مَنْ شَاءَ لاَعَنْتُهُ " أيْ بَاهَلْتُهُ ": لَأُنْزِلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى (7) بَعْدَ: (أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) (8) (9).
? وَعَنْ «عَطَاءِ ابنِ أبي رَبَاح» - رحمه الله -أنَّ «عَبدَ اللهِ بن عبَّاسٍ» - رضي الله عنهما - أنه كَانَ يَقُولُ: (مَنْ شَاءَ لاَعَنْتُهُ عِنْدَ الْحَجَرِ الأسْوَدِ أنَّ اللهَ لَمْ يَذْكُرْ فِي القُرْآنِ جَدًّا وَلاَ جَدَّةً إنْ هُمْ إلاَّ الآبَاءُ، ثُمَّ تَلاَ: (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) (10) (11).
? وعن «ابنِ عبَّاسٍ» - رضي الله عنهما - أنه قَالَ: (لَوَدِدْتُ أنِّي وَالَّذِينَ يُخَالِفُونِي فِي الْجَدِّ تَلاَعَنَّا: " أيُّنَا أسْوَأُ قَوْلاً ") (12).
? وقال «ابنُ عبَّاسٍ» - رضي الله عنهما - أيضاً -: (مَنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ أنَّ الظِّهَارَ لَيْسَ مِنْ الأمَةِ، إِنَّمَا قَالَ اللهُ: (مِنْ نِسَائِهِمْ) (13) (14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/418)
? وقَالَ العَلاَّمَةُ الْمُفَسِّرُ «عِكْرِمَةُ القُرَشِي» - مَوْلَى «ابنِ عبَّاسٍ» - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً) الآيات (15)، قال - رضي الله عنهما -: (مَنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ أنَّهَا نَزَلَتْ فِي أزْوَاجِ النَّبِيِّ) (16).
? وَمِمَّنْ طَلَبَ (الْمُبَاهَلَةَ): «الشَّعْبِي» (17).
وكَذَلك «الأوْزَاعِي» (18).
وأيضاً شَيخ الإسْلامِ «ابن تيمِيَّة» حَيْثُ قَالَ عَنْ بَعْضِ خُصُومِهِ: (وَطَلَبْتُ مُبَاهَلَةَ بَعْضِهِمْ) (19)، وَقَالَ عَنْ بَعْضِهِمْ: (وَبَيَّنْتُ مَا دَخَلُوا فِيهِ مِنْ " القَرْمَطَةِ " حَتَّى أظْهَرْتُ مُبَاهَلَتَهُمْ) انتهى (20).
? وَقَدْ طَلَبَهَا «ابنُ القيِّمِ» مِنْ (الْمُعَطِّلَةِ)، وَذَكَرَ ذَلِكَ فِي مُقَدِّمَةِ نُونيَّتِهِ (21).
? وقال - رحمه الله -: (وَالْمُنَاظَرَةُ إِذَا انْتَهَتْ إِلَى هَذَا الْحَدِّ لَمْ يَبْقَ فِيهَا فَائِدَةٌ، وَيَنْبَغِي العُدُولُ إِلَى مَا أمَرَ الله بِهِ رَسُولَهُ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ الْمُبَاهَلَةِ)؛ وَذَكَرَ آيَةَ " آلِ عِمْرَانَ " (22).
? وقال - رحمه الله - فِي قِصَّةِ وَفْدِ " نَجْرَانَ ": (وَمِنْهَا أنَّ السُّنَّةَ فِي مُجَادَلَةِ أهْلِ البَاطِلِ إذَا قَامَتْ عَلَيْهِمْ حُجَّةُ اللهِ وَلَمْ يَرْجِعُوا بَلْ أصَرُّوا عَلَى العِنَادِ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ، وَقَدْ أمَرَ الله سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ رَسُولَهُ وَلَمْ يَقُلْ: " إنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لِأُمَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَ "، وَدَعَا إِلَيْهَا ابْنُ عَمِّهِ «عَبد اللهِ بن عبَّاسٍ» {لِمَنْ أنْكَرَ عَلَيْهِ بَعْضَ مَسَائِلِ الفُرُوعِ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ، وَدَعَا إِلَيْهَا «الأوْزَاعِي» «سُفْيَانَ الثَّوْرِي» فِي مَسْأَلَةِ رَفْعِ اليَدَيْنِ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ ذَلِكَ، وَهَذَا مِنْ تَمَامِ الْحُجَّةِ) انتهى (23).
تَأمَّلْ قَوْلَهُ - رحمه الله -: " إِنَّهَا سُنَّةٌ فِي مُجَادَلَةِ أهْلِ البَاطِلِ "، وَقَوْلَهُ: " إِنَّهَا لِلأُمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ - صلى الله عليه وسلم - ".
? وَقَال الْحَافِظُ «ابن حَجَر» بَعْدَ أنْ ذَكَرَ قِصَّةَ وَفْدِ " نَجْرَانَ " وَمَا فِيهَا مِنْ الفَوَائِدِ، قَالَ: (وَفِيهَا مَشْرُوعِيَّةُ مُبَاهَلَةِ الْمُخَالِفِ إِذَا أصَرَّ بَعْدَ ظُهُورِ الْحُجَّةِ، وَقَدْ دَعَا «ابنُ عَبَّاسٍ» {إلَى ذَلِكَ ثُمَّ «الأوْزَاعِي»، وَوَقَعَ ذَلِكَ لِجَمَاعَةٍ مِنْ العُلَمَاءِ؛ وَمِمَّا عُرِفَ بِالتَّجْرُبَةِ أنَّ مَنْ بَاهَلَ وَكَانَ مُبْطِلاً لاَ تَمْضِي عَلَيْهِ سَنَةٌ مِنْ يَوْمِ الْمُبَاهَلَةِ) ثُمَّ قَالَ: (وَوَقَعَ لِي ذَلِكَ مَعْ شَخْصٍ كَانَ يَتَعَصَّبُ لِبَعْضِ الْمَلاَحِدَةِ فَلَمْ يَقُمْ بَعْدَهَا غَيْرَ شَهْرَيْنِ) انتَهَى الْمَقْصُودُ مِنْ كَلاَمِهِ (24).
وَقَدْ بَيَّنَ «السَّخَاوِي» فِي كِتَابِهِ (القَوْلُ الْمُنْبِي عَنْ تَرْجُمَةِ «ابْنِ عَرَبِي») مَنْ هُوَ الشَّخْصُ الذِي بَاهَلَ ومَنْ هُوَ الْمُلْحِدُ الذِي تَبَاهَلُوا لِأَجْلِهِ حَيْثُ قَالَ: (سَمِعْتُ شَيْخَنَا «ابن حَجَر» - رحمه الله - مِرَاراً يَقُولُ: إِنَّهُ جَرَى بَيْنِي وَبَيْنَ شَخْصٍ يُقَالُ لَهُ «ابنُ الأمِينِ» مِنْ الْمُحِبِّينَ لـ «ابنِ عَرَبِي» مُنَازَعَةً كَبِيرَةٍ فِي أمْرِ «ابنِ عَرَبِي» حَتَّى نِلْتُ مِنْ «ابنِ عَرَبِي» لِسُوءِ مَقَالَتِهِ فَلَمْ يَسْهُلْ ذَلِكَ بِالرَّجُلِ الْمُنَازِعِ لِي فِي أمْرِهِ؛ وَكَانَ بـ " مِصْرَ " شَيْخٌ يُقَالُ لَهُ «الشَّيْخُ صَفَاء» فَهَدَّدَنِي الْمَذْكُورُ بِأنْ يُغْرِيهِ بِي فَيَذْكُرُ لِلسُّلْطَانِ أنَّ بِـ " مِصْرَ " جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ فُلاَنٌ - يَذْكُرُونَ الصَّالِحِينَ بِالسُّوءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ -، فَقُلْتُ: مَا لِلسُّلْطَانِ فِي هَذَا مَدْخَلٌ لَكِنْ نَتَبَاهَلُ أنَا وَإِيَّاكَ فِي أمْرِهِ لِأَنَّهُ قَلَّ مَا يَتَبَاهَلُ اثْنَانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/419)
فَكَانَ أحَدُهُمَا كَاذِباً إلاَّ وَأصِيبَ (25)، فَأجَابَ لِلْمُبَاهَلَةِ.
قَالَ شَيْخُنَا: فَقُلْتُ لَهُ: قُلْ " الَّلهُمَّ إِنْ كَانَ «ابنُ عَرَبِي» عَلَى ضَلاَلٍ فَالْعَنِّي بِلَعْنَتِكَ "، فَقَالَ ذَلِكَ، وَقُلْتُ أنَا: " الَّلهُمَّ إِنْ كَانَ «ابنُ عَرَبِي» عَلَى هُدَى فَالْعَنِّي بِلَعْنَتِكَ "، وَافْتَرَقْنَا.
قَالَ: وَكَانَ يَسْكُنُ " الرَّوْضَةَ "، فَاسْتَضَافَهُ شَخْصٌ مِنْ أبْنَاءِ الْجُنْدِ جَمِيلِ الصُّورَةِ فَحَضَرَ عِنْدَهُ لِضِيَافَتِهِ، ثُمَّ بَدَا لَهُ عَدَمُ الْمَبِيتِ عِنْدَهُ وَخَرَجَ فِي أوَّلِ اللَّيْلِ وَصَحِبَهُ مَنْ يُشَيِّعُهُ إلَى " الشخْتوُرِ "، فَلَمَّا رَجَعَ أحَسَّ بِشَيْءٍ مَرَّ عَلَى رِجْلِهِ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: " مَرَّ عَلَى رِجْلِي شَيْءٌ نَاعِمٌ فَانْظُرُوا "، فَلَمْ يَرَوْا شَيْئاً، وَمَا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ إِلاَّ وَقَدْ عَمِيَ بَصَرُهُ وَمَا أصْبَحَ إِلاَّ مَيِّتاً، وَكَانَ ذَلِكَ فِي " ذِي القِعْدِةِ "، وَكَانَتْ الْمُبَاهَلَةُ فِي " رَمَضَانَ " فِي نَفْسِ السَّنَةِ، قَالَ: وَكُنْتُ قَدْ عَرَّفْتُ مَنْ حَضَرَ أنَّ مَنْ كَانَ مُبْطِلاً لاَ تَمْضِي عَلَيْهِ السَّنَةُ) انتهى (26).
? وقال «السُّيُوطِي» - رحمه الله - أثناء تَرجمتِه لِلخَلِيفَةِ العَباسِي «هَارُونَ الرَّشِيد»: (وَمِن الْحَوَادِثِ فِي أيَّامِهِ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَة افْتَرَى «عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُصْعَبِ الزُّبَيْرِي» عَلَى «يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَن العُلَوِيِّ» أَنَّهُ طَلَبَ إِلَيْهِ أنْ يَخْرُجَ مَعَهُ عَلَى «الرَّشِيدِ»؛ فَبَاهَلَهُ «يَحْيَى» بِحَضْرَةِ «الرَّشِيدِ» وَشَبَّكَ يَدَهُ فِي يَدِهِ وَقَالَ: قُلْ: " الَّلهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ «يَحْيَى» لَمْ يَدْعُنِي إِلَى الْخِلاَفِ وَالْخُرُوجِ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا فَكِلْنِي إِلَى حَوْلِي وَقُوَّتِي وَاسْحَتْنِي بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِكَ؛ آمِينَ رَبّ العَالَمِينَ؛ فَتَلَجْلَجَ «الزُّبَيْرِيُّ» وَقَالَهَا، ثُمْ قَالَ «يَحْيَى» مِثْلَ ذَلِكَ وَقَامَا؛ فَمَاتَ «الزُّبَيْرِي» لِيَوْمِهِ!) انتهى (27).
? وَقَدْ دَعَا إِلَى (الْمُبَاهَلَةِ) الشَّيْخُ «مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ» - رحمه الله - فِي رِسَالَتِهِ إِلَى «عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّطِيفِ» - رحمه الله - حَيْثُ قَالَ: (وَأنَا أدْعُو مَنْ خَالَفَنِي إِلَى أحَدِ أرْبَعٍ: إِمَّا إلَى كِتَابِ اللهِ، وَإِمَّا إلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ، وَإِمَّا إلَى إِجْمَاعِ أهْلِ العِلْمِ، فَإِنْ عَانَدَ دَعَوتُهُ إِلَى " الْمُبَاهَلَةِ " كَمَا دَعَا إِلَيْهَا «ابن عَبَّاس» فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ فِي الفَرَائِضِ، وَكَمَا دَعَا إِلَيْهَا «الأوْزَاعِي» «سُفْيَانَ» فِي مَسْأَلَةِ رَفْعِ اليَدَيْنِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أهْلِ العِلْمِ) انتهى (28).
? وقَالَ الشَّيْخُ «صِدِّيقُ حَسَن خَان القنوجِي» - رحمه الله -: (أرَدْتُّ الْمُبَاهَلَةَ فِي ذَلِكَ البَابِ - يَعْنِي بَابَ صِفَاتِ اللهِ تَعَالَى - مَعَ بَعْضِهِمْ فَلَمْ يَقُمْ الْمُخَالِفُ غَيْرَ شَهْرَيْنِ حَتَّى مَاتَ) انتهى (29).
-------------- هوامش ----------------
(1) وقد أورد هذا الكلام الشيخ (أحمد بن إبراهيم بن عيسى) - رحمه الله - شارح «الكافية الشافية» وذلك بعد أن ذكر مطالبة الإمام (ابن القيم) خصومه بـ (المباهلة)؛ أنظر: «توضيح المقاصد وتصحيح القواعد» (1/ 37).
(2) سورة آل عمران، الآيات: 59 - 61.
(3) سورة مريم، آية: 75.
(4) سورة الجمعة، آية: 6.
(5) «تفسير ابن كثير»، (3/ 136).
(6) «الجواب الصحيح لِمَن بدَّل دين المسيح»، (4/ 57).
(7) أي قوله تعالى: (وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) [سورة الطلاق، آية: 4].
(8) سورة البقرة، آية: 234.
(9) أخرجه أبو داود في «سننه» برقم (1963)، والنسائي في «سننه» برقم (3464)، وغيرهم؛ وإسناده صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/420)
(10) سورة الجمعة، آية: 6.
(11) أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» برقم (51)، وإسناده حَسَن.
(12) أخرجه الدارمي في «سننه» برقم (2925).
(13) سورة المجادلة، من الآية: 2.
(14) أخرجه الدارقطني في «سننه» برقم (267)، والبيهقي في «سننه الكبرى» برقم (15027).
(15) سورة الأحزاب، الآيات: 31 - 34.
(16) أنظر: «تفسير ابن كثير»، (3/ 484).
(17) أنظر: «تفسير ابن جرير»، (27/ 142).
(18) أنظر: «السنن الكبرى» للبيهقي (2/ 82) ورقم (2372)؛ و «تاريخ دمشق» لابن عساكر (35/ 170).
(19) «مجموع الفتاوى»، (4/ 82).
(20) «السبعينية»، ص (520).
(21) أنظر: «الكافية الشافية بشرح ابن عيسى»، (1/ 31).
(22) «مختصر الصواعق المرسلة»، (2/ 359).
(23) «زاد المعاد»، (3/ 643).
(24) «فتح الباري»، (7/ 697).
(25) (المباهلة) من جنس الدعاء فقد تستجاب وقد لا تستجاب، ولذلك قال " ابن حجر ": (قَلّ ما يتباهل اثنان فكان أحدهما كاذباً إلاَّ وأصيب).
(26) وقد ذكرها - أيضاً - الألوسي في كتابه «غاية الأماني في الرد على " النبهاني "» (2/ 374)، والبقاعي في «مصرع التصوف» ص (149)، وذَكَر نقلاً عن كتاب الشيخ " تقي الدين الفاسي " في تكفير " ابن عربي " أن " ابنَ حجر " قال بأن هذه المباهلة المشهودة جَرَتْ في شهر رمضان من عام 797هـ، وهلك " ابن الأمين " في شهر ذي القعدة من العام نفسِه.
(27) «تاريخ الخلفاء»، ص (117)؛ وانظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (3/ 278).
(28) أنظر: «الدرر السنية»، (1/ 41).
(29) «عون الباري لحل أدلة صحيح البخاري»، (5/ 334)] انتهى ..
نقلاً عن كتاب (جلاء حقيقة الدين وعزة المتدينين، ص 85 - 89، ط 3)
للشيخ / عبد الكريم الحميد - حفظه الله - ..
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[29 - 11 - 06, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تقدمون
ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 08:54 م]ـ
[ size=7] وَقَدْ بَيَّنَ «السَّخَاوِي» فِي كِتَابِهِ (القَوْلُ الْمُنْبِي عَنْ تَرْجُمَةِ «ابْنِ عَرَبِي») للشيخ / عبد الكريم الحميد - حفظه الله - ..
بارك الله فيكم
كتاب القول المنبي عن ترجمة ابن عربي هل هو مطبوع؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[30 - 11 - 06, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ولكن برأيي أن ذلك المدعو بالسقاف أقل من أن يؤبه به فقد ظهر للعام والخاص أنه دعي جاهل جهلاً مركباً لا يعرف كوعه من بوعه وليس عنده أدنى معرفة بالعلم ومن تابع كلامه على شيخ الإسلام على قناة المستقلة علم ذلك يقيناً كما أن الكتب التي تنشر باسمه ليست من صنعه فالذي ظهر أن الرجل أقل من أن يكتب في ذلك، كيف وهو الذي لا يستطيع إقامة لسانه بجملة صحيحة، فالذي أظنه أنه واجهة لأناس آخرين، والله أعلم.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:01 ص]ـ
حفظ الله الشيخ عبد الكريم الحميد
وعامل الله السقاف بما يستحق.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:28 م]ـ
الشيخ سليمان التويجري وفقه الله، لا أظن -أبداً- أن ينقدح في ذهن أي رجل سلفي الاعتقاد هذا الأمر، لكن بما أن معرض الحديث كان مع المبتدعة فنعم، وألحق لك تتمة الكلام:
يقول الشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد -حفظه الله- ص168:
(ثانياً: أهل السنة ليسوا يظنون ظناً أن معبودهم في السماء؛ بل يجزمون بذلك جزماً ويعلمون أن ذلك من أوضح الأمور ولا ينكره إلا فاسد العقل والفطرة. ونباهلك على ذلك
إن لم يكن ربنا في السماء ونقصد بالسماء أنه فوق العرش وفوق العالم ............ )
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 12:59 ص]ـ
وهناك العلامة سليمان العلوان .. رد عليه بكتابه المختصر المفحم "الكشاف عن ضلالات السقاف" ..
وبين في المقدمة أنه أقل من أن يرد عليه ويؤبه له .. ولكن افتتان فئام من طلبة العلم به هو ما حداه للرد عليه
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 07:12 ص]ـ
السقاف لا يستطيع مناقشة أصغر طالب علم سلفي فكيف يباهل الشيخ الحميد - حفظه الله -
وسيأتي يوم ويخذل فيه السقاف كما خذله القبوري البوطي في المستقلة - كما حدثني أحد طلبة العلم -
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 01:46 م]ـ
حدثني من أثق به .. أن السقاف كان يحلق شعره عند الحلاق ..
فلمحه رجل فلسطيني .. وكان قد شاهده على قناة المستقلة في مناظرة مع الشيخ عرعور ..
فما كان منه إلا دخل المحل .. وأخذ "يشرشح" في السقاف .. ويسبه ويقول: ألا تستحي على وجهك ..
إلخ .. فلاد السقاف بالصمت .. خوفا من الرجل ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تقدمون
وإياك أخي الحبيب ..
ـ[رافع]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:03 م]ـ
للفائده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/421)
ـ[أبو عبدالبر الطيب]ــــــــ[14 - 12 - 08, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خير و حفظ الله الشيخ عبد الكريم الحميد
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:05 ص]ـ
من يعلمنا عن مباهلات حصلت وهي مشهورة في هذا العصر ...
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:06 ص]ـ
اللهم أمت البدع ما ظهر منها وما بطن، واهد ضال المسلمين ورده إليك رداً جميلا
شكر الله لكم أحبابنا على هذا الطرح الجميل
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:45 م]ـ
نقلاً عن كتاب (جلاء حقيقة الدين وعزة المتدينين، ص 85 - 89، ط 3)
للشيخ / عبد الكريم الحميد - حفظه الله - ..
بارك الله فيكم
هل الكتاب موجود على الشبكة؟(36/422)
الوجه الأول في بطلان الاستدلال بآية {ولو أنهم إذ ظلموا .. } على شد الرحال للقبر
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 04:10 م]ـ
هذه الآية عادة ما ترى أهل الأهواء يرددونها في الاحتجاج لباطلهم، ومن أهل الأهواء الرافضة والقبورية وغيرهم من دعاة الشرك ..
وقد استدل بهذه الآية أحد المشركين من الرافضة فسل أحد أبناء الصعيد عبدالله بن علي قلمه وألف "الصراع بين الإسلام والوثنية" ومن ضمن وقفات وقفته مع هذه الآية وبين عشرة أوجه في بطلان استدلالاتهم فإلى هذه الوقفات .. والعناوين من عند مخرج الكتاب ..
قال عند وقفته عند قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً}:
بطلان الاحتجاج بالآية على إتيان القبر
(وأيضاً فالآية لا يمكن أن تدل على طلب المجيء إلى القبر لأمور كثيرة:
الوجه الأول
أول هذه الأمور أن الآية تطلب إلى المعنيين بها أن يجيئوا الرسول عليه السلام، وتذمهم إذ لم يأتوه، وهذا واضح؛ ولكن بعد موته عليه السلام لا يستطاع إتيانه ولا يمكن، ولا يقدر أحد عليه، فلا يمكن أن يؤمر به، وإنما يستطاع إتيان مسجده، وإتيان الحجرة التي تضم رفاته، ومن أتى مسجد النبي وحجرته والمكان الذي دفن فيه لم يقل: إنه أتى النبي ولا أنه جاءه لا شرعاً ولا لغة، فإن مجيء الشيء، حقيقة، هو مجيء ذاته ومجيء شخصه، لا مجيء ما يتصل به وما يضاف إليه من قبر ومكان ودار ..
زيارة القبر ليست زيارة لصاحبه
ولهذا فإن الزائرين للمقابر لا يقال: إنهم زاروا أهلها حقيقة،أو إنهم أتوهم حقيقة، فمن زار قبر والده لا يصدق أنه زار والده حقيقة بالإجماع والضرورة.
ولهذا جاء في الأحاديث الصحاح إضافة الزيارة إلى المقابر لا إلى الأموات المقبورين،
فجاء قوله عليه السلام: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها، فإنها تذكركم الآخرة))
وجاء قوله عليه السلام: ((لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج))
وفي الصحيح عن أبي هريرة قال: زار النبي قبر أمه فبكى وأبكى من حوله وقال: ((استأذنت ربي في أن استغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت)).
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: أتى النبي المقبرة فقال: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون))
وفي صحيح مسلم أيضاً عن بريدة قال: كان رسول الله يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: ((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا وبكم العافية))
وعن عبدالله بن مليكة قال: أقبلت عائشة ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبدالرحمن، قلت لها: أليس نهى رسول الله عن زيارة القبور؟ قالت: نعم، كان نهى عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها. رواه الأثرم في سننه.
وفي الحديث الذي يستدل به هؤلاء المخالفون عن عبدالله بت عمر عن رسول الله قال: ((من زار قبري وجبت له شفاعتي)) رواه الدارقطني والبيهقي، وهو حديث باطل ضعيف.
وقال الله في كتابه {إلهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر}.
وقال تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبداً، ولا تقم على قبره}.
والأخبار في زيارة القبور لا إلى المقبورين كثيرة معلومة متواترة.
والعلماء يبوبون لذلك فيقولون مثلاً "باب زيارة القبور" أو "باب زيارة القبر النبوي" ونحو ذلك.
وهذا لأنهم لا يختلفون في أن من زار القبر لا يقال له: إنه زار الأموات.
وفي هاتين الآيتين وفي الأحاديث التي ذكرناها قد أضاف الله وأضاف رسوله الزيارة إلى المقابر، ولم تضف في شيء من ذلك إلى الأموات، ولم يأت شيء من هذا إلا أن يكون متجوزاً فيه متوسعاً، وهذا لأن زيارة قبور الموتى ليست في الحقيقة زيارة لهم بالإجماع.
فزيارة الميت ليست ممكنة، وإنما تمكن زيارة قبره فقط
إتيان النبي بعد موته غير ممكن
وامتناع زيارة النبي بعد موته أظهر من امتناع زيارة غيره من الموتى كما تقدم، فإن غير تمكن زيارة قبره لأنه ظاهر موصول إليه.
أما قبر النبي عليه الصلاة والسلام فلا يمكن الوصول إليه ولا زيارته حقيقة، لأنه محاط بالحجرة المسدود عليه، ولأن الحجرة محاطة بالجدار البراني الذي أقيم عليه وسورت به.
فزيارة الأموات غير ممكنة وإنما تمكن زيارتهم فزيارة النبي عليه السلام خاصة غير ممكنة، فإتيانه إذن غير ممكن.
وإذا كان إتيانه غير ممكن فلا يمكن أن يطلب من الناس ما ليس ممكناً، وإذا لم يصح أن يطلب منهم لم يصح أن يكون قوله تعالى {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول} الآية .. أمراً بالمجيء إلى هذا الذي لا يستطاع، ولا حضاً عليه بالبداهة والإجماع.
فبطل الاستدلال بالآية على استحباب مجيء القبر.
ولعل الله أن يسهل لنا إكمال الوجه التسعة المتبقية، وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه:
أبو عمر الدوسري
http://saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/10.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/423)
ـ[السعداوي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
أخي حفظك الله
أكون شاكراً لو تكرمت بوضع باقي الأوجه بارك الله فيك
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[30 - 11 - 06, 04:06 م]ـ
بإذن الله .. والمشكلة في طولها ..(36/424)
رد الشبهة الواهية وبيان الحقيقة الواضحة، في قوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب}
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 02:55 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة بالعالمين، نبي الرحمة محمد بن عبدالله عليه وعلى آله وصحبه الصلاة والسلام .. أما بعد:
فقد قرأت قبل يومين موضوع تطرق تطرق به صاحبه إلى حشد الأقوال وجمع الشبهات لتسويغ ما يقوم به المستغيثن بغير الله من الإشراك بالله، ودعاوهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى .. وما هذا إلا منطق المشركين الأولين .. والدعاء هو العبادة كما صح في الحديث الصحيح عن النبي الفصيح عليه وعلى آله الصلاة والسلام .. والله عز وجل يقول في محكم التنزيل وقاطع الدليل {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} أليست هذه قاطعة لطالبي الحق والدليل!! أم يردون جمع الشبهات وحشد الأقاويل بزعمه أنها حجة ودليل .. ؟!!
إن ما يقوم به مسوغوا الاستغاثة بغير الله هو تعلق بغير متعلق .. وهروب من الجواب المتفق .. بُعدٌ عن الآيات المحكمات .. وتأويل لبعض المشتبهات .. وأخذ بعنق الإسرائليات .. وتصحيحٌ للواهيات .. وتعلقٌ بالمنامات .. وتردادٌ للحكايات .. فهل هذا تدين بالحق أم تدليل للباطل؟!!
ثانياً:
القول الفصل في قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً}
ثالثاً:
خذ الجواب الشافي والسديد .. لمن كان للحق مُريد .. في قوله جل وعز {قال الذي عنده علم من الكتاب .. } الآية ..
فالقول في معنى هذه الآية مُختلف
فمن الشخص؟!!
ومن المخاطب؟!!
ولذا على من كان مسترشداً طالباً للحق أن يعود للآيات المحكمات ويستدل، لا أن يعتقد ثم يبحث عن دليل يسند اعتقاده، كما يفعله أهل الآهواء من الرافضة والصوفية وغيرهم ..
ويا من كان مسترشداً؛ ليس هذا بأسلوب مسترشد، فالمسترشد يبحث عن الحق بدليله، لا يبحث عن ما يتعقده بأنه حق فيبحث على ما يقوي اعتقاده الباطل.
وللأسف؛ فإن الغريق يتعلق بأي شيء، لو بقشة لا تسمن ولا تغني من جوع، كمن يستشهد بهذه الآية على باطله؟!!!
فأنظر ما قطع به بأن آصف بن برخيا، فأعطني دليلاً قاطعاً على ما تقول؛ والحجة بالدليل؟!!
أُريد إسناداً -على الأقل- لهذه الإسرائلية؟!
وبما أن من نقلت عنه -أخي المسترشد- قد قطع بهذا القول، فلما لم يذكر أن هناك اختلاف قوي فس المسألة؟!!
هل تعرف الخلاف في المسألة؟!!
هل تعرف الأقوال؟!! وتستطيع أن تميز؟!! أم أنه تقليد أعمى لغيرك؟!!
يا مسترشد -أرشدنا الله وإياك للحق- في المسألة أقوال كثيرة؛ أقواها أربعة أقوال وهي:
1 - أنه آصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام
2 - سليمان عليه السلام نفسه.
3 - أنه جبريل عليه السلام.
4 - أنه ملك من الملائكة.
1 - قيل بأنه آصف بن برخيا، وكان وزيراً لسليمان عليه السلام وكان يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى.
وهذا القول (رواه محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان، وأنه كان صديقاً يعلم الاسم الأعظم، وهذا إسناد لا يسمن ولا يغني من جوع، فإن بين يزيد بن رومان وبين سليمان عليه السلام مفاوز تقطع دونها أعناق الإبل!!! وأنظر"تفسير ابن كثير"ج6،ص202) نقلاً عن مُحقق كتاب (سيف الله على من كذب على أولياء الله).
2 - أما القول الثاني:
قال ابن عطية: وقالت فرقة هو سليمان نفسه، ويكون الخطاب على هذا للعفريت: كأن سليمان استبطأ ما قاله العفريت فقال له تحقيراً له: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}
وهذا القول أقرب لمعنى الآية، ودلالته ظاهره، فهو القول الأرجح، لمسببات:
يقول علامة الشام وريحانة حلب محمد نسيب الرفاعي مُختصر تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى، مُعلقاً على هذه الآية وبعد ذكر الخلاف قال:
[وأرجح أنه سليمان عليه السلام نفسه لأنه نبي ورسول وملك، فلا ينبغي أن يكون من حاشيته أعلم بالكتاب منه، فالذي عنده علم من الكتاب أيكون أحد حاشيته أو كاتبه .. ؟
ويكون لديه من القوة أعظم مما لدى سليمان نفسه؟
وكيف يكون ذلك وقد استجاب الله دعوة سليمان {وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} فكيف يكون لكاتبه قوة أقوى منه أوليست القوة من أهم أسباب الملك، ولا سيما وأنه نبي مؤيد بالمعجزات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/425)
فبدهي أن يكون عند سليمان علم من الكتاب وذلك من باب أولى من جميع أفراد مملكته .. وإلا فيكون في مملكته من هو أصلح للنبوة والملك منه؟!! يا سبحان الله ... آصف يكون عنده علم من الكتاب، وسليمان يجهل هذا العلم .. ؟!!!
فأما إذا لم يكن سليمان عليه السلام، فلابد من أن يكون جبريل عليه السلام أو يكون ملكاً آخر ...
ويستبعد جداً أن يكون أحد من حاشيته ... والله تعالى أعلم] من تيسير العلي القدير 3/ 364
وسواءً كان هو القول الأول أو الثاني أو الثالث أو الرابع فإنه ليس به أي دلالة لما يُريدُ أن يستدل به المستغيثون بغير الله، وفي ذلك قال علامة زمانة، العالم المحقق الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن -رحمه الله تعالى- في تحفته الذهبية "تحفة الطالب والجليس" في رده على أحد المشركين المستغيثين بغير الله ..
قال العلامة المحقق الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن في تحفته الذهبية (تحفة الطالب والجليس):
(قال العراقي: ومن الأدلة على جواز دعاء الصالحين وندائهم، ما ذكر الله عن نبيه سليمان وقوله لآصف وقد طلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله.
فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا.
وقصة آصف من أدلة التوحيد، وآصف توسل إلى الله بتوحيده وإلهيته، وكرر ذلك في دعائه، وقد قيل إنه يعرف الاسم الأعظم، فهو طالب من الله، راغب إليه سائل له وسليمان عليه السلام آمر ليس بسائل ولا طالب.
وفرق بين الأمر والمسألة ومن لم يفرق بين الأمرين، ولم يدر حكم المسألتين، فليرجع إلى وراء، وليقتبس نوراً من كلام أئمة العلم والهدى [1]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: ((لا تنسنا من يا أخي من صالح دعائك)). وهذا من جنس الأسباب العادية، فإن الرجل إذا كان معروفاً بالصلاح وإجابة الدعاء فطلب منه الدعاء، أو أمر به فدعا الله واستجيب له، لا يكون هو الفاعل للإستجابة، وليس المطلوب منه ما يختص بالله من الفعل، وإنما يطلب منه ما يختص به من الدعاء والتضرع، فالآية من أدلة التوحيد، وصرف الوجوه إلى الله، وإقبال القلوب عليه، فإن آصف توسل إلى الله بتوحيده وربوبيته، وقصده وحده، ولم يقصد سليمان، ولا غيره مع أن سليمان أفضل منه لنبوته.
وفيها أن الأنبياء لا يسألون ولا يقصدون، بل ربما صار حصول مقصودهم، ونيل مطلوبهم على يد من هو دونهم من المؤمنين، وإن أعظم الوسائل، وأشرف المقاصد هو: توحيد الله بعبادته ودعائه وحده لا شريك له كما فعل آصف.
وفيها براءة أولياء الله من الحول والقوة كما دلت عليه القصة، فإنه توضأ وصلى ودعا فقال في دعائه [يا ذا الجلال والإكرام] قاله مجاهد.
وقال الزهري: [يا إلهنا وإله كل شيء إلهاً واحداً لا إله أنت، ائتني بعرشها]. فأي شيء تبقى مع هذا، وأي حجة فيه على أن غير الله يدعى.
ثم أخذ العراقي في هذيان وإسهاب حاصلة: أن السبب لا يفعل، وأن الله هو الفاعل، ومراده بهذا أن دعاء الأموات والغائبين من الأولياء والصالحين يجوز ويسوغ، إذا اعتقد أن الله هو الفاعل. وقد مرّ ردّ هذا وتقرير جهل قائله ومفارقته لما عليه أهل الإسلام. وقد تقدم أن أصل الإسلام وقاعدته هي: عبادة الله وحده لا شريك له، وإفراده بالقصد والطلب. وأن توحيد الربوبية واعتقاد الفاعلية له تعالى لا يكفي في السعادة والنجاة، ولا يكون به الرجل مسلماً حتى يعبد الله وحده، ويتبرّأ مما سواه من الأنداد والآلهة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: ((آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده، شهادة أن لا إله إلا الله))
وهذا ظاهر بحمد الله وإن خفي على خفافيش البصائر، الذين لا يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق، فهاموا من الجهل والضلال في كل فج عميق، مع انتسابهم إلى العلوم والدفاتر، وتقدمهم في المجالس والمحاضر.
لا عيب في القوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير)
[1]
قال المُحقق الشيخ عبدالسلام آل عبدالكريم رحمه الله تعالى:
(الأمر هو طلب فعل الشيء على وجه الاستعلاء.
وأما المسألة فهي طلب الشيء على وجه الضعف والرجاء والتذلل.
قال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية رحمه الله [كما في مجموع الفتاوى لابن قاسم 1/ 190 - 191]:
سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد:
مفسدة الإفتقار إلى غير الله وهي نوع من نوع الشرك.
ومفسدة إيذاء المسؤول وهي من نوع ظلم الخلق، وفيه ذلّ لغير الله وهو ظلم للنفس.
فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة. أ.هـ
وقد بين رحمه الله تحريم سؤال المخلوق للمخلوق إلى في مواضع يسيرة أجازها الشارع مع الكراهة [أنظر هذا البحث في الردّ على البكري ص92 - 93 - 94 - 95 - 96 - 97 - 98 - 99].
وأمر سليمان لآصف هو من باب أمر السيد لمملوكه والأب لابنه والملك لرعيته)
يقول مركز الفتوى في الشبكة الإسلامية والذي يُشرف عليه الدكتور عبدالله الفقيه:
(ونحن نقول للسائل: إن قصة آصف بن برخيا لم يرد فيها حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم)
كتبه:
أبو عمر الدوسري
http://saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/16.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/426)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الدوسري
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 01:26 م]ـ
حياكما الله ..(36/427)
هل صحيح أن العرش هو أعلى المخلوقات؟؟؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:16 م]ـ
جاء في شرح العقيدة الواسطية للعلامة محمد خليل هراس رحمه الله تعالى في الكلام على آيا تالصفات المتعلقة بالرحمة، قال رحمه الله: [و في حديث أبي هريرة في الصحيحين: " إن الله لما خلق الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي أو تسبق غضبي "].
قال محقق الكتاب [أبو عبيدة وليد بن محمد بن سلامة المصري السلفي]- بعد أن خرج الجديث: [فائدة جليلة: قال شيخنا المحقق الجليل أبو محمد عصام بن مرعي رحمه الله في معرض ذكره لأوصاف العرش من الكتاب و السنة و ذلك بعد أن أورد هذا الحديث، قال رحمه الله: " أنه يوجد فوق العرش كتاب كريم على الله عز و جل، و المشهور عند جل أهل العلم أن العرش لا يعلوه شيء من المخلوقات قط، أو أنه سقف المخلوقات كلها، و الحق أنه يعلوه هذا الكتاب الكريم على الله تبارك و تعالى، و نحن قائلون بحمد الله تعالى بهذا الحق و إن خالفنا من جماهير أهل العلم الكرام، و لا نقول بهذا الحق فقط، بل و ننكر أيضا من خالفه، حيث ترك نصا صحيحا صريحا في هذه المسألة ليتمسك بقول كهذا ليس عليه دليل من القرآن أو السنة الصحيحة و ذلك بحجة أنه مشهور و متداول!! و الله المستعان و عليه التكلان " انتهى من كتابه الصحيح المسنج من عقيدة أهل السنة و الجماعة] اهـ.
هل من تعليق؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 11 - 06, 04:58 م]ـ
للرفع
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 07:57 م]ـ
و من قال له ان كتابه من المخلوقات؟. فالله تعالى كتب كتابا , و افعال الله - جلّ شأنه - غير مخلوقة
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 08:10 م]ـ
قال ابن مسعود رضي الله عنه "بين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه"
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 11 - 06, 08:39 م]ـ
و من قال له ان كتابه من المخلوقات؟. فالله تعالى كتب كتابا , و افعال الله - جلّ شأنه - غير مخلوقة
الكتابة فعلُ، و تعالى أن تكون أفعاله مخلوقة ...
و لكن البحث في الكتاب لا في الكتابة؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:12 ص]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:19 ص]ـ
من يجيب؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:35 ص]ـ
الذي يقول بأن العرش فوق المخلوقات .. لا ينفي أن يكون هذا الكتاب فوقه ..
وإنما قال بفوقية العرش .. لأن الله مستو عليه .. ولأن سقف الجنة عرش الرحمن ..
فكانت نسبة الفوقية إليه أليق باعتبار عظمته ..
ولا منافاة بين الأمرين .. فالمسألة نسبية
والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:57 م]ـ
الذي يقول بأن العرش فوق المخلوقات .. لا ينفي أن يكون هذا الكتاب فوقه ..
وإنما قال بفوقية العرش .. لأن الله مستو عليه .. ولأن سقف الجنة عرش الرحمن ..
فكانت نسبة الفوقية إليه أليق باعتبار عظمته ..
ولا منافاة بين الأمرين .. فالمسألة نسبية
والله أعلم
جزاكم الله خيرا أخي أبا القاسم ـ هل لك أن تنقل كلام من يقول بهذا؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:05 م]ـ
أخي الفاضل وإياكم
.. هذا قلته بناء على دراستي للعقيدة .. فهو فهمي الخاص بناء على النصوص
والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 12 - 06, 10:54 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:23 م]ـ
من يفيد أكثر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:52 م]ـ
أخي الفاضل .. ليس يخفاك .. أن العرش جاء في صفته أنه عظيم جدا .. فهو أعظم من كل هذا الكون ..
أما الكتاب المذكور .. فلم يذكر في صفته شيء سوى ما تضمنه ..
وإذا كان العرش بهذه المثابة .. بحيث يعلو الكون كله .. فكيف يعدل عن ذلك ليقال بالكتاب الذي لم يأت في صفته ما يشير إلى الإحاطة بالعالم السفلي ..
ولعلك تعلم أن الرحم معلقة بالعرش كما ورد في الحديث
فهل يقال .. هي أعلى المخلوقات بعد العرش مثلا؟!
فالنصوص المحكمة المتواترة أن العرشة له الفوقية المطلقة بعد الله تعالى ..
وكون الكتاب فوقه .. لايعني أنه محيط بالعرش بحيث يصدق عليه أنه الأولى بوصف الفوقية
والقضية ليس مما يجب أن يختلف فيها ..
وأنا أعلم أنك تريد لغيري أن يتصدى للجواب .. ولكني تصدرت للإجابة من باب أن هذا هو فهمي .. فلم أشأ كتمان ما أعلم
والله أعلم ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:03 م]ـ
وأنا أعلم أنك تريد لغيري أن يتصدى للجواب .. ولكني تصدرت للإجابة من باب أن هذا هو فهمي .. فلم أشأ كتمان ما أعلم
لا يدري المرء من أين تأتيه الفائدة ...... ولم أرد أن غيرك يجيب!!! المهم أن يذكر لمجيب ما يقنع ....
على كل حال، جزاك الله خيرا على اهتمامك بالموضوع .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/428)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:10 م]ـ
إذا كان جوابي لم يقنعك .. فبين وجه ذلك يا أخي
وأقترح عليك مراسلة الشيخ البرّاك لتخصصه في العقيدة .. فإن أجابك بغير هذا .. قابلني:)
ـ[فيصل]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:53 م]ـ
العرش سقف المخلوقات-كما يعبر بعض العلماء- يعني على العموم ولكن لا يبطل هذا ما قد خصه الدليل، فهذا الكتاب كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم عنده فوق العرش ولا محذور في هذا بل هذا هو الصواب يقول الشيخ الغنيمان في شرحه لكتاب التوحيدج1/ 339: ((وهو كتاب حقيقة كتبه تعالى كما ذكر لنا رسولناصلى الله عليه وسلم حقيقة فوق عرشه حقيقة .. )) الخ
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:58 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- فى شرح كتاب التوحيد (القول المفيد):
باب ما جاء فى قوله تعالى "وما قدروا الله حق قدره .. ):
" ... لأننا نعلم أن ما فوق العرش لا مخلوقات فيه ,ما ثم الا الله ,ولا يحيط به شىء من مخلوقاته أبدا"
ـ[فيصل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 07:50 ص]ـ
العرش سقف المخلوقات-كما يعبر بعض العلماء- يعني على العموم ولكن لا يبطل هذا ما قد خصه الدليل، فهذا الكتاب كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم عنده فوق العرش ولا محذور في هذا بل هذا هو الصواب
الحمد لله على توفيقه، فقد كنت حال كتابتي لهذا النص الذي كتبته أعلاه، أتذكر أنه قد قال بمعناه أحد المشايخ الأجلاء وأقوى ظني أنه الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله ولكن لم أستطع أن أعزوه له خشية الوهم وأن نقول أحداً مالم يقله فأبقيته من كلامي ولكني تأكدت الآن أن هذا الكلام هو كلامه حفظه الله وهو في شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري:
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=Display&page=Twh00201.Htm&docid=6
أما قول الشيخ العلامة ابن عثيمين فيحتج له لا به كما هو معلوم عند أهل السنة وإن كان من الممكن حمله على محمل صحيح.
والله أعلم.
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:16 م]ـ
أما قول الشيخ العلامة ابن عثيمين فيحتج له لا به كما هو معلوم عند أهل السنة وإن كان من الممكن حمله على محمل صحيح.
كيف؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:49 م]ـ
لعله ذهول. . . فلكمال لله وحده
ـ[المروزية]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:09 م]ـ
السلام عليكم:
هل ورد لفظ (سقف المخلوقات) في حديث صحيح؟
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:18 ص]ـ
العرش أعظم المخلوقات على الاطلاق ويحيط بجميع المخلوقات إحاطة احتواء وعلو , ولما خلق الله تعالى الخلق كتب كتابا " إن رحمتي سبقت غظبي فهو عنده فوق العرش " والحكمة في جعل هذا الكتاب فوق العرش دون غيره من الأمكنة أن العرش فوق كل شيء والله تعالى يريد لرحمته أن تعم كل شيء.قرأت كلاما لشيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى أورد فيه هذا المعنى.
فتكون صفة الرحمة هذه هي المقصودة من جعل الكتب عنده فوق العرش.
على أن الحديث الوارد لفظه ( ... فهو عنده فوق العرش) والعندية هذه لا تقتظي أن الكتاب قد وضع فوق العرش
كما يوضع الشيء فوق الشيء لاكنها تقتضي مطلق الفوقية بالنص الذي يجب الإيمان به والتسليم له.
ولله تعالى أن يجعل فوق عرشه ما يشاء والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:37 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله
اصل عظيم في العقيدة هو ان امورها خبرية سمعية لا تخالف العقل الصحيح
وتتابعت النقول علي ان العرش اعلي المخلوقات
" اسال الاخوة الكرام جمع الاثار الدالة علي ذلك "
وهو خلق عظيم يجب التفكر في عظمته كلما تعرض للنفس هذه المسالة
ثم اختص الله كتابا فيه رحمته يكون عنده فوق عرشه
لتطمئن النفس ان رحمته تسبق غضبه
و أن رحمته تسع كل شئ
نرجو تخريج الحديث ونقل اقوال العلماء فيه
فكل صحيح نقلي يمكن الجمع بينه اذا اذن الله
وكلام العلماء متواتر باثبات فوقية العرش
و نص الحديث فيه لطيفة
انه هو نفسه يستنبط منه استقرار نفوس المؤمنين علي فوقية العرش عموم المخلوقات
فهذا الخلق العظيم الذي يعلو كل شئ
اختص الله كتابا يكون فوقه- و لا دليل علي ان الكتاب يحيط به-
كتاب خاص برحمته سبحانه وتعالي
يعني لا مشكل من استقرار النفس علي فوقية العرش وعلوه واحاطته بالمخلوقات
فهذا من الشرع
ثم اختصاص هذا الكتاب بالفوقية في باب ذكر رحمة الله
استغفر الله
استغفر الله
استغفر الله
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
كنت قد سألت عنه هنا:
لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210903)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[14 - 05 - 10, 08:23 م]ـ
قال بن ابى شيبة في كتابه العرش تحت مبحث خصائص العرش قوله العرش اعلى المخلوقات وارفعها وسقفها "ان مما خص به الخالق _سبحانه وتعالى-العرش مع استوائه عليه كونه اعلى المخلوقات وارفعها واقربها الى الله فقد ثبت ان العرش اعلى من السموات والارض والجنة وانه كالسقف عليها والادلة على هدا الامر كثيرة وقد سبق ان اوردنا جزء منها خلال حديثنا عن مكان العرش
والقول ان العلرش اعلى المخلوقات هو قول السلف الدى قالو به ودهبو اليهقال بن ابى زمنين في كتابه اصول السنة ومن قول اهل السنة ان الله عزوجل خلق العرش وخصه بالعلو والارتفاع ففوق جميع ماخلق ثم استوى كيف شاء اه
اقول ان القول ان العرش اعلى المخوقات هو قول السلف اما القول ان الكتاب هو اعلى المخلوقات فيحتاج الى سلف وكل خيلر في اتباع من سلف والله اعلم(36/429)
شيخنا العلامة ابن جبرين يثني على كتاب للشيخ عبدالكريم الحميد!!
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[30 - 11 - 06, 04:58 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فقد اطلعت على عِدّة مذكرات لكاتب إسمه الحسين بن موسى بن الحسين اللحيدي وجدتُ حَشْوها دَعاوٍ طِوال عِراض أصغرها عظيم وأهْوَنها جسيم، إدّعاها اللحيدي وهو بلا شك كافر بالله العظيم وسواء كان مَلْبوساً عليه بجهله أوْ أن له مقاصد سوء بإفساد الدين على مابِه مما لا يحيط به، ولا يُرجى لجبر كسْره وإعْزازه ونصره إلا رب العالمين.
لقد ادّعى أنه رسول وأنه المهدي وأن محمد بن عبدالله المذكور اسمه في أحاديث المهدي هو النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سوف يُبعث قبل القيامة شهيداً على أمته وسوف تأتي معه الرسل!!.
هذا أعظم ما ادّعاه، ولقد تكلم في تفسير القرآن بجرأة قبيحة حيث يصرف معاني الآيات على مراده، كذلك يتكلم على الأحاديث صارفاً معانيها لمراده، وحتى آثار الأنبياء المتقدمين وما فيها من البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم يصرفها لدعواه، والحوادث من الزلازل والأمطار والحروب وغير ذلك كل هذا يصول به ويجول باعتبار أنه يؤيّد دَعاوِيه الزائفة، حتى الخوارق والأحوال الشيطانية يجعلها شاهدة ومؤيّدة لِمطالبه .. وهو من أهل الكويت، وفي هذا الردّ ولله الحمد مايبين ضلاله فإن تاب وبيّن توبته ورجوعه وإلاَّ ففي سبيل مَنْ هلك، وقد قال في بعض مذكراته مخاطباً بعض من عارَضه قال: أوْ يَرُدّ على أصل الدعوة المهديّة بالبراهين العادلة وأنا أول من يتبعه إذا أصاب في ذلك حقاً.
وقال في موضع آخر من مذكراته: إذْ أن المؤلف [يعني نفسه] وبِتَوَاضع جَمّ يقدم لهم الكتاب وبرفقته معروض يطلب فيه الرّدّ العلمي على مالا يتفقون معه مما يَرِد بالكتاب، ولكن بشرط تقديم الحجة والبرهان.
فيقال للحيدي ومن اغترّ به: هذا برهان وحجة وهو هذا الكتاب وفيه كفاية لِمَن ألحق ضالّته كما أنه مشفوع بطلب المباهلة وليس بعد هذا من شيء. والله الموفق وهو المحمود وله الفضل والمنّة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
عبد الكريم بن صالح الحميد
شهر صفر 1422هجرية
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه .. وبعد،
فقد قرأت هذه الرسالة وتصورت بدعة هذا اللحيدي الملحد الذي اخترع هذه المحدثات ولبس على الجهلة بما يخيل إليهم صحة معتقده، وقد أحسن الكاتب لهذه الرسالة وبين خطر هذا المبتدع وضلاله ووجوب الحذر من الانخداع بالبهرج والكلام الكثير الذي يصوغه للتلبيس على العوام ويضل به من انخدع به وبتخييله وتوهيمه .. ولا شك أن لكل مبتدع ومنتحل طريقة إذا أظهر للناس حسن قصده وزين للعامة صحة مذهبه فقد يجد من يشجعه ويحبذ اتباعه ويعتقد صدقه ولو كان في الباطل منافقا، وبعد التفكر والتأمل يتضح البهرج ويظهر الكذب لمن كان له قلب وألقى السمع وهو شهيد وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم 11/ 6/1423 هـ
عبدالله عبدالرحمن الجبرين
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=37077
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:09 ص]ـ
أشهد الله وملائكته وحملة عرشه على حب عبده
الشيخ عبد الكريم الحميد فيه وقد قابلته مرة وأحسست
أن الدنيا كلها قد توقفت عجلاتها حينما وقفت أمامه
يا لهذا الرجل الجبل الأشم في هذا الزمن المتقلب
والله المستعان،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
قد أخالف الشيخ في بعض المسائل أخذا برأي مشائخنا
ولكن هذا لا ينقص من قدره شيئا.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:43 م]ـ
حياك الله أيها الأخ المجاهد أبو المجاهد النجدي ..
بلا شك قد تختلف معه في بعض المسائل؛ لكنك تكن له احتراماً كبيراً، وتقف لمواقفة الجهادية وقفة شموخ في زمن الإنكسار ..(36/430)
أريد منتديات متخصصة في العقيدة السلفية والرد على العقائد المخالفة
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 12 - 06, 05:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى منكم إخواني تزويدي بالمنتديات المتخصصة في بيان العقيدة السلفية.
وتحتوي على البحوث والمناقشات في العقيدة والتوحيد.
وتحتوي أيضاً على الرد على المخالفين بجميع أصنافهم من الأشاعرة والصوفية والرافضة وغيرهم.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 06, 12:36 م]ـ
http://www.alagidah.com/vb/
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 12 - 06, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ولكن من الواضح أن المنتدى في بدايته.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:09 ص]ـ
http://www.muslm.net/vb/forumdisplay.php?f=26
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:12 م]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=19
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=13
http://www.sd-sunnah.com/vb/forumdisplay.php?f=5(36/431)
هل هذه الابيات الشعريه بها مخالفات عقائديه وغلو في النبي صصص؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذه الابيات الشعريه بها مخالفات عقائديه وغلو في النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أحسن منك لم تر قط عيني * * * وخير منك لم تلد النساء
خلقت مبرئا من كل عيب * * * كأنك قد خلقت كما تشاء
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:07 ص]ـ
فائدة:
من قائل الأبيات السابقة ...
هل هو حسان بن ثابت http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif؟!!
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[01 - 12 - 06, 03:55 م]ـ
الأهم من السؤال هل كتابه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هكذا بها أدب مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم و إن كان جوزها بعض العلماء و لكن إما الترك و التلفظ و إما الإتيان بصورة لائقة بذكر سيد الخلق صلوات ربي و سلامه عليه.
و الأبيات ليست فيها أي غلو بل الأبيات لم تعطه حقه صلى الله عليه و سلم لأنه لم يخلق كما يشا ء بل خلق كما اراد الله فلو وكل الأمر إليه ما كان أفضل مما كان.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 04:07 م]ـ
أخي الكريم أبو عبد الملك
جزاك الله خيرا
لكن و التمست العذر لأخيك فإني لا أرى ما ذكرت في رده
أي الصورة ظاهرة عندي
صلى الله عليك يا رسول الله
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[01 - 12 - 06, 04:43 م]ـ
عفوا على تكرار المشاركة.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
يا اخي ابو عبد الملك الانصاري
جزاك الله خيرا علي نصحي
ولكن كتابة (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) بدلا من (صلي الله عليه وسلم)
ولكن الذي حدث اني قمت بنسخ (صلي الله عليه وسلم) من النص الذي يوجد في الملتقي وهو (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) الي اعلي في السؤال فجاءت بهذه الصيغه
فهذاخطأ مني اثناء كتابه السؤال ولم اقصد ان اكتبها بهذه الطريقه ابدا
ولكن
جزاك الله خيرا علي غيرتك علي النبي صلي الله عليه وسلم
وجزاك الله خيرا علي اجابتك علي سؤالي
وانتظر ردك يا اخي وجزاك الله خيرا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:20 ص]ـ
أخي الكريم الأبيات منسوبة للسيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ...
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي و حبيبي في الله جزاك الله كل الخير و أنا أعتذر لك عن الإندفاع غير المقصود في كلامي و سامحني.
و أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجمعنا على الحوض المورود و يسقينا سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بيده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبداً.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:59 م]ـ
السلام عليكم يا اخي الكريم ابو عبد الملك
لا تعتذر فأني لم اتضايق لان غيرتك غيرة محموده ومطلوبه
علي العموم جزاك الله خيرا
واسأل الله العظيم ان يهديني واياك الي صراطه المستقيم(36/432)
إلى أصحاب الاطلاع على كتب ابن القيم: هل حقا قال هذا الكلام في الطرق الحكمية؟؟؟
ـ[الطنجي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:20 م]ـ
أورد أحد الإخوة هذا النقل من (الشرح الممتع) لابن عثيمين رحمه الله.
مسألة: هل يجوز أن نتحاكم إلى من يحكمون بالقانون الوضعي إذا كنا محقين أو نترك حقوقنا للضياع؟
الجواب: ذكر ابن القيم في أول كتاب (الطرق الحكمية) أن من الفقهاء من قال: لا نتحاكم إليهم، وقال: هذا لا يمكن أن تصلح به أحوال الناس لا سيما مع كثرة الذين يحكمون بغير ما أنزل الله، فلك أن تتحاكم إليهم لكن لو حُكِمَ لك بغير ما أنزل الله فرده، وأما أن تضيع حقوق الناس فلا، لأنه ربما تكون أملاك وفيها ورثة كثيرون فلا يجوز أن نضيعها من أجل أن هذا يحكم بالقانون، بل نتحاكم إليه فإن حكم بالحق فالحق مقبول من أي إنسان، وإلا فلا. اهـ الشرح الممتع [4/ 244] آخر فصل في باب الوكالة، في سياق قول الماتن (لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط)
وقد راجعت الطرق الحكمية فلم أجد هذا الكلام فيه!
فهل وهم الشيخ رحمه الله تعالى في العزو؟
أم أن نسخ الكتاب تختلف زيادة ونقصا؟
وأدرجت هذا الموضوع في منتدى العقيدة لأن له صلة بقول من يرى أن التحاكم إلى المحاكم الوضعية في تلك الصورة كفر بالله تعالى!
في انتظار جواب الإخوة الكرام.
ـ[الطنجي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:50 م]ـ
هل من مجيب؟(36/433)
نونية القحطاني
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
ما رأي مشايخنا الكرام في نونية القحطاني، هل يوجد فيها مخالفات عقدية؟ و لا تؤاخذوني على جهلي، و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:43 م]ـ
بوركت أخي محمد ..
نونية القحطاني في فوائد طيبة, وخاصة فيما يتعلق بالصحابة والفتنة, وكذلك في موقفه من الروافض .. ولكن مصنفها رحمه الله قد أخطأ وغالى في خطئه عند الكلام عن كروية الأرض ..
وليس عندي نقل عن أحد من أهل العلم بخصوص توثيقها أو نقدها من الناحية العقدية.
والله أعلم
ـ[ابو عبيدة العراقي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:12 ص]ـ
هي نونية طيبه في الرد على الرافضه والجهمية والاشاعره والمعتزلة وكثير من اهل البدع. رحم الأله صداك يا قحطاني
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:27 ص]ـ
هي قصيدة طيبة جمعت مجمل إعتقاد أهل السنة والجماعة ورد فيها على الروافض والأشاعرة وغيرهما من الطوائف الضالة ,وذكر فيها جملة من الاداب النافعة والأخلاق الفاضلة , ولكن هذه القصيدة لايعلم شيئ عن ناظمها ’ وفيما أعلم أن الشيخ السحيمي يعمل عليها
ـ[عبدالله نياوني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:16 م]ـ
هي قصائد ممتازة إن شاء الله
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:55 م]ـ
و قد نقل منها الإمام ابن القيم بيتين في قصيدته النونية
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:31 ص]ـ
الاخ المقدادي هل تذكر لنا البيتين اللذان نقلهما ابن القيم في نونية ولك مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:23 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
و لقد شفانا قول شاعرنا الذي === قال الصواب و جاء بالإحسان
إن الذي هو في المصاحف === مثبت بأنامل الأشياخ والشبان
هو قول ربي آية وحروفه === ومدادنا والرق مخلوقان
و هذا استفدته من محققي النونية - الطبعة التي بإشراف العلامة بكر أبو زيد - فجزاهم الله خيرا(36/434)
جنس الملائكة؟؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه فتوى لعالم من العلماء رحمه الله أرجوا من الإخوان إن كان عندهم علم هل هناك من سبق هذا العالم رحمه الله إلى هذا القول وهل هناك من انتقد أورد عليه في هذه المسألة (لم أذكر أسمه لكي لا يمنعكم من التعليق ما تعلمون من جلالته ورسوخه)
السائل يقول: نقرأ ونسمع كثيراً من عامة الناس وكتابهم وشعرائهم من يصف في كتابه أو شعره الممرضات بأنهن ملائكة الرحمة، فما رأي سماحتكم في مثل هذا الوصف، وهل يجوز ذلك؟ أفتونا جزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب:
هذا الوصف لا يجوز إطلاقه على الممرضات؛ لأن الملائكة ذكور وليسوا إناثاً، وقد أنكر الله سبحانه على المشركين وصفهم الملائكة بالأنوثية؛ ولأن ملائكة الرحمة لهم وصف خاص لا ينطبق على الممرضات؛ ولأن الممرضات فيهن الطيب والخبيث فلا يجوز إطلاق هذا الوصف عليهن، والله الموفق.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 03:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد،
مما يفيد ذكره في هذا الموضع ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الاستئذان باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال فقال:
6249 ـ حدثنا ابن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت: قلت: وعليه السلام ورحمة الله ترى ما لا نرى، تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم .......
لكن قال ابن حجر رحمه الله تعالى:
وحكى ابن التين أن الداودي اعترض فقال: لا يقال للملائكة رجال، ولكن الله ذكرهم بالتذكير. والجواب: أن جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الرجل .......
والله أعلم(36/435)
صالح الأسمري في الرياض ينشر البدع
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:45 م]ـ
لازال صالح الأسمري ينشر الصوفية والأشعرية في الرياض ويأتيه المريدون؟؟؟
طبعا هو أحقر من أن يأبه له أحد وهو يعرف هذا من نفسه! مشكلته يتعاون مع محمد آل رشيد ويحاول يصنع من نفسه شي @ بعد ما انكشفت حقيقته وانصرف عنه عامة الطلبة بل أصبحوا يحذرون منه أخذ في التقوقع على نفسه وعلى زمرة ممن حوله عله يستطيع تحويلهم إلى صوفية أشعرية#مسكين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34698
ـ[سعد]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:50 م]ـ
واحد من الاخوان يقول إن صالح الأسمري يبايع في الرياض على الصوفية بالخرقة وناس راحو من جدة إلى الرياض لأخذ البيعة بالخرقة
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:04 م]ـ
أمر عجيب نسأل الله تعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منه وما بطن.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:31 م]ـ
آمين.
لكن هذه الأخبار الأخيرة لابد لها من إثبات
أما بلغنا او يقولون .. لاتناسب من طلاب العلم
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:42 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منه وما بطن
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:53 م]ـ
نسأل الله أن يهدي الأسمري وأن يرده إلى الصواب
ـ[نياف]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:57 م]ـ
الحمد لله الذي عافانا
ونسأل الله العلم النافع والعمل الصالح
ونسأل الله أن يهديه وأن يرده للصواب
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام ينبغي لنا أن نتأكد من مثل هذه المصادر، ولست مكذباً لأخي الكريم عبد الله ولكن أين المصدر لكي تقام الحجة على من يكذب مثل هذا الخبر، فكثير من الناس يدافعون عن الأسمري ويجزمون بأنه من أهل السنة وليس عنده من البدع شيء فإذا وجد المصدر المؤكد فلا يكون هناك حجة لمن يدافع.
نسال الله أن يرده إلى الحق، وأن يوفقنا للصالحات إنه جواد كريم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكركم على التفاعل
اللهم اهد صالح الأسمري ورده إلى الحق ردا جميلا .......
أخي ناصر أتمنى تراجع رابط قديم لي تجد فيه الأدلة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34698
واتمنى تسأل طلابه اللي كانوا حوله ثم انفضوا عنه وهم من خاصته وهم كثير
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:36 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل تركتم اليهود و النصارى والرافضة والعلمانيين و صوفية الجفري _ التي لا شبة في بدعيتها _ وتسلطتم على العالم السني الشيخ صالح الأسمري؟؟؟
ألا يوجد من هو أولى منه حتى تحذرونا منه؟؟
كم طاغوت يعبد على وجه الأرض و لم نسمعكم تنطقون بكلمة تحذير واحدة منه!!!!
ولكن قالوا قديما ....
بني ج م ج و م ما تركوا سني إلا و طعنوا فيه
والشيخ صالح الأسمري كتبه و شروحه العلمية تشهد له بأنه عالم سلفي سني بل و هابي _ إن صح التعبير_ ....
وهذه الكتب من المحكمات أما كلامكم عنه فهو متشابه و ركيك و ضعيف و يحتاج إلى أدلة ....
أما قول بعضكم (يقال و سمعت) فهذه لا تغنى من الحق شيئا
اللهم لا تجعلنا ممن ضيعوا أوقاتهم في الطعن في العلماء و انشغلوا بالتوافه يارب العالمين
ـ[عبدالله المتفقه]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:10 م]ـ
نقول: البينة على من ادعى
وطالب العلم يربأ بنفسه عن القاء الكلام على عواهنه بلا دليل ولا حجة في حق عامة الناس فضلا عن معلمي الناس الخير.
وثانيا إن كان اخطأ فلا عصمة الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويرد عليه خطأه بلا مصادرة ولا تشهير وهذا هو الانصاف ((ورحم الله امرأً شغله عيبه عن عيوب الناس))
نسأل الله أن يبصرنا بعيوبنا ويغفر ذنوبنا ويرزقنا الانصاف في القول والعمل والله اعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:11 م]ـ
ولكن قالوا قديما ....
بني ج م ج و م ما تركوا سني إلا و طعنوا فيه
والله إنك مسكين
بس على كل حال أضحك الله سنك
وكم من عائبا قول صحيحا وآفته من الفهم السقيم
والشيخ الفاضل الذي تنسب له كل من خالفك بقلة حياء وصفاقة لا نظير لها أراد الله أن لا ينقطع أجره والله الموعد
عجزت عن الرد على أخينا عبد الله الخميس ومن وافقه بالأدلة أخذت بألقاء التهم
قد قيل قديما وليس كقديمك الذي لا نعلم متى بدأ شنشنة نعرفها من أخزم
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:17 م]ـ
أخي الحبيب أبو الحسن الأثري قديما قلت ذلك ولكن الأمر أصبح لا مجال للشك فيه ..... فالرجل كان يركب الموجة .... فهو بالفعل يدرس كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرها من كتب أئمة الدعوة .... وكنت أحب قراءة كتبه التي أنزلها الأخوة في موقع مشكاة ..... ولكن وللأسف اتضح أنه يتستر بهذا ليحي مذهبه ... وكما قال لك الأخ فلتراجع الروابط ففيها تسجيلات صوتية تدل على ذلك.
واعلم أخي أن الإنصاف عزيز ... وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... لكن ما كنت أتمنى أن تكون هذه هي حقيقة الشيخ فلا حول ولا قوة إلا بالله.
وفقك الله أخي لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/436)
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:24 م]ـ
هل هذا هو الذى شرح نواقض التوحيد فى أربعة أشرطة؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:36 م]ـ
الان هو ينصر مذهب التفويض و قد رأيت له فتاوى نُشرت في رمضان 1427 هـ في احد المواقع
ينصر فيه هذا المذهب متسترا بكلام لبعض الحنابلة , و يدّعي ان هذه هي عقيدة السلف!!
ـ[حامد تميم]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:45 م]ـ
ماوددت أن اشرك نفسي في هذه الردود، ولكن كما قيل: مكره اخاك لابطل، الشيخ صالح الأسمري وفقنا الله وإياه لما يحب ويرضى، سمعة لبعض اشرطته، وقرأت في بعض كتبه، منهج الشيخ في التأصيل جيد، ولكن هناك بعض المسائل لا يصلح فيها عدم الوضوح وسرد الأقوال والترجيحات ولكن يحتاج فيه إلى القول الفصل، مثل: التوحيد والشرك والبدعة والمبتدع، والبدع العملية مثل: عمل المولد، والله اعلم.
وأفضل طريقة لتقيم الشخص هو مراجعة ماسطره وقاله، وبالمناسبة هناك ردّ للأخ أبو عمر الكعبي القطري، وقدم له الشيخ عبيد الجابري -حفظه الله-، وظهر منه الجزء الأول.
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:55 م]ـ
نعميا أخي هو من شرح نواقض الإسلام.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:07 م]ـ
الأخ ابوحمد الحنبلي
هناك طريقه علميه للردود ليتك سلكتها حتى تثري النقاش
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:00 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل تركتم اليهود و النصارى والرافضة والعلمانيين و صوفية الجفري _ التي لا شبة في بدعيتها _ وتسلطتم على العالم السني الشيخ صالح الأسمري؟؟؟
ألا يوجد من هو أولى منه حتى تحذرونا منه؟؟
كم طاغوت يعبد على وجه الأرض و لم نسمعكم تنطقون بكلمة تحذير واحدة منه!!!!
ولكن قالوا قديما ....
بني ج م ج و م ما تركوا سني إلا و طعنوا فيه
والشيخ صالح الأسمري كتبه و شروحه العلمية تشهد له بأنه عالم سلفي سني بل و هابي _ إن صح التعبير_ ....
وهذه الكتب من المحكمات أما كلامكم عنه فهو متشابه و ركيك و ضعيف و يحتاج إلى أدلة ....
أما قول بعضكم (يقال و سمعت) فهذه لا تغنى من الحق شيئا
اللهم لا تجعلنا ممن ضيعوا أوقاتهم في الطعن في العلماء و انشغلوا بالتوافه يارب العالمين
هذا مقطع من مكالمة مسجلة للأسمري هداه الله وغفر له، نقله أخي ابن خميس، وكنت قد سمعته قديماً
فأرجو منك أخي الحنبلي أن تأتينا بإنكار من الأسمري له، بدلا من الكلام الذي لا معنى له، فهل تركت ابن خميس وتوجهت أنت إلى اليهود والنصارى والرافضة وغيرهم؟
ومن قال لك أن إخوانك لم يحذروا من الرافضة ومن الجفري ومن العلمانيين؟
وهل حذر الأسمري من الجفري مثلاً؟
إليك المقطع فأجب عنه
((الأسمري: الشيخ ابن باز طبعاً على العقيدة الوهابية يقول بها، والشيخ محمد بن عبدالوهاب لما خرج اجتمع علماء المذاهب الأربعة وكتبوا فتوى بضلاله وجهله، وأفتى الأزهر بضلاله وجهله.
المتصلة: يعني ما أخدش بيها
الأسمري: لا خذي بالأزهر خذي مذهبكِ مذهب الشافعية.
المتصلة: طيب يا شيخ معلش يا شيخ سؤال أخير.
الأسمري: هذا كلام أخصك به لما جعلت هذا أمر خاص بي أنا، ذمتي تبرأ بالكلام هذا. لكن هذا الكلام لا ينشر ولا يقال لأحد.
المتصلة: طبعاً، بالنسبة للبدعة، هل كل حاجة يقولوا بدعة بدعة.
الأسمري: لا بدعة حسنة و ...
المتصلة: يعني مولد النبي يقولوا لا بدعة ما ..
الأسمري: مولد النبي بدعة حسنة ينبغي الاحتفال به، لكن ما يقع في الموالد اليوم في العالم الإسلامي شيئان: يا فيه أشياء محرمة اختلاط محرم مثلاً، واحد يطعن نفسه يقول لأجل محبة الرسول يقطع شيء من جلده فهذا لا يجوز، الشيء الثاني فقط مجرد ابتهال ونشيد وقراءة سيرة الرسول وشكر الله على هذه النعمة هذا جائز باتفاق المذاهب الأربعة واختلفوا في استحسانه والجمهور على استحسان بدعة المولد، معي؟))
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
وعلى ما ثبت على الأسمري من الأقوال والأفعال، فإني أرجو من إخواني أن لا يذكروا عنه ما لا يستطيعون إثباته، حتى ولو وثقوا في الناقل، فإن يكن ثقة عندك فهو مجهول عند القراء
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 04:48 م]ـ
مكالمة الأسمري بالصوت
وضعتها هنا لأن الرابط الذي في الموضوع الأول لم يعد يعمل
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 04:56 م]ـ
مكالمة الأسمري بالصوت
وضعتها هنا لأن الرابط الذي في الموضوع الأول لم يعد يعمل
سمعت هذه المكالمات من أكثر من رافضي و هم يحتجون بها علينا للأسف
الله المستعان
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:11 م]ـ
أنا في ذهول
أيعقل برجل شرح كتب العقيدة مثل: الأصول الثلاثة، وكتاب التوحيد، والقواعد الأربع، ونواقض الإسلام، والواسطية، وكشف الشبهات، وغيرها كثير من الكتب العقدية السلفية ... وعنايته بكتب الشيخين خاصة ابن القيم، وشرائطه الرائعة في طلب العلم ويقول مثل هذا الكلام
سبحان الله!!!
فإن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن
ولا يأمن على أحد من الفتنة
والخلاصة إن كان هذا الكلام الذي يقال في حق الأسمري صحيح، فلا نعن الشيطان عليه، بل ينصح سرا وندعو له
وحبذا لو ذهب له أحد العلماء ونصحه وتكلم معه في هذه المسائل؛ إن ثبتت عليه فعلا
اللهم رد الأسمري إلى دينك ردا جميلا، ولا تفتنه في دينه، واحفظه من ألسن الكائدين والحاسدين والمنافقين، هو و جميع مشايخنا بل و أهل السنة جميعا
قولوا: آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/437)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:26 م]ـ
أنا في ذهول
أيعقل برجل شرح كتب العقيدة مثل: الأصول الثلاثة، وكتاب التوحيد، والقواعد الأربع، ونواقض الإسلام، والواسطية، وكشف الشبهات، وغيرها كثير من الكتب العقدية السلفية ... وعنايته بكتب الشيخين خاصة ابن القيم، وشرائطه الرائعة في طلب العلم ويقول مثل هذا الكلام
سبحان الله!!!
فإن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن
ولا يأمن على أحد من الفتنة
والخلاصة إن كان هذا الكلام الذي يقال في حق الأسمري صحيح، فلا نعن الشيطان عليه، بل ينصح سرا وندعو له
وحبذا لو ذهب له أحد العلماء ونصحه وتكلم معه في هذه المسائل؛ إن ثبتت عليه فعلا
اللهم رد الأسمري إلى دينك ردا جميلا، ولا تفتنه في دينه، واحفظه من ألسن الكائدين والحاسدين والمنافقين، هو و جميع مشايخنا بل و أهل السنة جميعا
قولوا: آمين
يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ولاغرابة أخي فليس كل من شرح كتب التوحيد كان ذلك دليلا على الاستقامة! فالرجل شرح هذه الكتب هنا ثم لما غاب عن الاعين (وما غاب عن عين الله) قال ما قال!
ومن تأمل حال عثمان بن منصور تبين له ذلك فقد أخذ العلم عن الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب وابنه عبداللطيف وشرح كتاب التوحيد ثم نكص على عقبيه!
نسأل الله الثبات على الاسلام والسنة
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:21 م]ـ
السلام عليكم
هل حذر منه علماء الرياض!!!!!!!!!
فهذا الرجل الكثير عندنا من ينخدع به.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:49 م]ـ
نعم للتثبت .. و ألف لا لدعاة الفتنة!!
.
.
نعم لمحاسبة ابن خميس و ايقافه عند حده، و لا لمثل هذه الظنون التي أشغلكم بها الشيطان!!
.
.
نعم و على العين و الراس كلام أهل العلم المحققين في الأسمري وفي غيره!!
.
.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:58 م]ـ
نعم للتثبت .. و ألف لا لدعاة الفتنة!!
.
.
نعم لمحاسبة ابن خميس و ايقافه عند حده، و لا لمثل هذه الظنون التي أشغلكم بها الشيطان!!
.
.
نعم و على العين و الراس كلام أهل العلم المحققين في الأسمري وفي غيره!!
.
.
نعم
لا
نعم
لا
نعم
لا
نعم
لا
أخي الشمري أكيد أنك لم تقرأ مشاركات الأخوة في الموضوع ...... ؟
أسأل الله جل وعلا أن يرد عبده صالح الأسمري رداً جميلا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:00 ص]ـ
إن كان ما قيل حقا فيجب أن يبلغ عن هذا سماحة المفتي والشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان والشيخ صالح آل الشيخ حتى يحذرون منه علانية فيحذر منه الجميع ..
وإن كان ما قيل مجرد شائعات فالواجب أن نربأ بأنفسنا عن نشرها ونحن من أهل الحديث وفي ملتقاهم .. فالتثبت التثبت .. (لا سيما ما يتعلق بالخرقة) ...
مع أن الذي نشر عن الرجل بصوته كاف في أن يُحذر ويُحذر منه ..
أسأل الله أن يمن عليه بالتوبة النصوح .. وأن يكفي المسلمين شره.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:22 ص]ـ
أبو محمد .. لله درك.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:42 ص]ـ
سبحان الله و في هذه المكالمة أصر أصراراً شديداً على سرية المكالمة , و عدم رغبته في نشرها و يأبى الله إلا أن يفضحه بها.
اللهم اهد عبدك صالح الأسمري إلى الحق و رده مرداً جميلا.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:54 ص]ـ
سبحان الله و في هذه المكالمة أصر أصراراً شديداً على سرية المكالمة , و عدم رغبته في نشرها و يأبى الله إلا أن يفضحه بها.
اللهم اهد عبدك صالح الأسمري إلى الحق و رده مرداً جميلا.
اسأل الله أن يردنا إلى دينه رداً جميلاً
ولكن لدى اشكال كيف بمن يحرص كل الحرص على إخفاء عقيدته ويتستر من خلال شرح كتب شيخ الإسلام حتى التبس أمره على كثير من طلبة العلم كما ذكرتم فكيف يقع فى مثل هذا الخطأ الساذج من خلال مكالمة مع امرأة لايعرف عنها شيئا ولايعلم إن كانت ستنشر ماقال لها أم ستكتمه والله المستعان
ـ[ابوسمية]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:48 ص]ـ
وبالنسبة لشروحه على كتاب التوحيد وغيره هل عليها ملاحظات؟؟
وهل ينصح بعدم سماعه؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:25 م]ـ
هدى الله الأخ
عبدالله الخميس
فإن قد اعتذر في رمضان عن مثل هذا الأسلوب
فأرجو أن لا يكون رجع إلى أسلوب ((القيل والقال))
والله المستعان
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:34 م]ـ
شكرا للجميع
أخي أبو مشاري والله ما أريد أن أظلم الرجل أو افتري عليه وأستغفر الله من الخطأ والزلل ولكن أنا أنبه على الأمر الحاصل مما أعرفه وأتمنى أن يتوقف عن دعوته وتغريره وبعدها نشكره ولانتكلم
أتمنى أن نغار على العقيدة ولانسمح أن يخدشها أحد وصالح الأسمري نسأل الله له الهداية والعودة للحق والصواب وما ذلك على الله بعزيز
القدح ليس بغيبة في ستة::::متظلم ومعرف ومحذر
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:35 م]ـ
وبالنسبة لشروحه على كتاب التوحيد وغيره هل عليها ملاحظات؟؟
وهل ينصح بعدم سماعه؟
أنا عن نفسي ما أنصح والحمد لله عندنا علماء غيره كفاية(36/438)
من يفيدنا؟
ـ[حامد تميم]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:12 م]ـ
لقد قرات كتاب أسمه: "النبي الخاتم"، ومفاد هذا الكتاب عن عقيدة خاتم النبوة لمؤلفه الدكتور جمال الحسيني ابو فرحة، ويتكلم فيه عن عقيدة ختم النبوة في الديانات الأخرى، ولكن الذي أشكل على أنه عقد فصلاً عن النسخ، ومثل له بمثال في صـ 94 من الكتاب مانصه: "وكذلك شريعة إبراهيم عليه السلام فالسيدة سارة زوجة إبراهيم عليه السلام كانت أخته كما ينص عليه سفر التكوين على لسان إبراهيم نفسه: "هي بالحقيقة ابنة أبي غير أنها ليست ابنة امي فاخذتها زوجة لي"".
علمنا ان الرجل يتزوج من اخته في شريعة أدم -عليه السلام-، ولكن هل يوجد هذا في شريعة إبراهيم -عليه السلام-؟
وهل مراده من قوله: "أختي"، عند النمرود، انها أخته في الدين؛ لأنه لم يكن في الأرض سواهما من المؤمنين، والله أعلم.
ذكر صاحب "عمدة القاري": "وخطايا إبراهيم -عليه السلام-، كذباته الثلاث: (إني ستقيم)، و (بل فعله كبيرهم)، وإنها أختي، أي سارة -عليها السلام-".(36/439)
اصول وقواعد مرعية في فتوة ما.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 12 - 06, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة: هناك من يفتي بإباحة الكفر في مسائل غير الإكراه إما للضرورة أو لمصلحة معتبرة أو لسبب آخر، فهل هذا صحيح؟
الأصول والقواعد التي يجب مراعاتها عند الإفتاء في مثل هذه المسائل:
القاعدة الأولى: أن من قال أو فعل ما هو كُفر أكبر كَفر وإن لم ينو الكفر:
- قال الله تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين) [النحل:106 - 107].
قال الإمام ابن حزم رحمه الله في الفصل في الملل والأهواء والنحل: "ولما قال تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً)، خرج من ثبت إكراهه عن أن يكون بإظهار الكفر كافراً إلى رخصة الله تعالى والثبات على الإيمان، وبقي من أظهر الكفر لا قارئاً ولا شاهداً ولا حاكياً ولا مكرهاً على وجوب الكفر له بإجماع الأمة على الحكم له بحكم الكفر وبحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وبنص القرآن على من قال كلمة الكفر إنه كافر، وليس قول الله عز وجل (ولكن من شرح بالكفر صدرا) على من ظنوه من اعتقاد الكفر فقط، بل كل من نطق بالكلام الذي يُحكم لقائله عند أهل الإسلام بحكم الكفر لا قارئاً ولا شاهداً ولا حاكياً ولا مكرهاً فقد شرح بالكفر صدراً، بمعنى أنه شرح صدره لقبول الكفر المحرم على أهل الإسلام وعلى أهل الكفر أن يقولوه وسواء اعتقدوه أو لم يعتقدوه، لأن هذا العمل من إعلان الكفر على غير الوجوه المباحة في إيراده وهو شرح الصدر به" اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأيضا فإنه سبحانه استثنى المكره من الكفار، ولو كان الكفر لا يكون إلا بتكذيب القلب وجهله لم يُستثن منه المكره، لأن الإكراه على ذلك ممتنع فعُلم أن التكلم بالكفر كفر إلا في حال الإكراه. وقوله تعالى (ولكن من شرح بالكفر صدرا)، أي لاستحبابه الدنيا على الآخرة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافراً، ويمسي مؤمنا ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا"، والآية نزلت في عمار بن ياسر وبلال بن رباح وأمثالهما من المؤمنين المستضعفين لما أكرههم المشركون على سب النبي صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك من كلمات الكفر، فمنهم من أجاب بلسانه كعمار، ومنهم من صبر على المحنة كبلال، ولم يكره أحد منهم على خلاف ما في قلبه بل أكرهوا على التكلم، فمن تكلم بدون الإكراه، لم يتكلم إلا وصدره منشرح به" اهـ[الفتاوى 7/ 5].
وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "قوله تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) إلى قوله (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة) فلم يستثن الله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، بشرط طمأنينة قلبه، والإكراه لا يكون على العقيدة، بل على القول والفعل، فقد صرح بأن من قال الكفر أو فعله فقد كفر إلا المكره، بالشرط المذكور، وذلك أن ذلك بسبب إيثار الدنيا لا بسبب العقيدة" اهـ[تاريخ ابن غنام ص344].
وقال أيضا في كشف الشبهات: "قوله تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) فلم يعذر من هؤلاء إلا من أكره مع كون قلبه مطمئنا بالإيمان، وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه، سواء فعله خوفا أو مداراة أو مشحة بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله أو فعله على وجه المزح أو لغير ذلك من الأغراض إلا المكره" اهـ.
- قال الله تعالى (ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم) [التوبة:74].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلول: "فمن قال أو فعل ما هو كُفر كَفر بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافراً، إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله" اهـ.
وقال الإمام الصنعاني رحمه الله في تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد: "صرح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن لم يقصد معناها" اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/440)
وقال الإمام ابن الوزير اليماني رحمه الله في إيثار الحق على الخلق: "… بقوله تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) فقضى بكفر من قال ذلك بغير شرط، فخرج المكره بالنص والإجماع وبقي غيره" اهـ.
- قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) [المائدة:51].
قال الإمام ابن حزم رحمه الله: "صح أن قوله تعالى (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)، إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين" اهـ[المحلى 13/ 35].
وقال الإمام جمال الدين القاسمي رحمه الله في تفسيره: " (فإنه منهم)، أي من جملتهم، وحكمه حكمهم، وإن زعم أنه مخالف لهم في الدين، فهو بدلالة الحال منهم لدلالتها على كمال الموافقة" اهـ.
- قال الله تعالى (ولئن سألتهم ليقولُنّ إنما كنا نخوض ونلعبُ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين) [التوبة:65 - 66].
روى ابن جرير الطبري في تفسيره في سبب نزول الآية بإسناد لا بأس به عن ابن عمر رضي الله عنهما: "أنه قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء، يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، قال ابن عمر رضي الله عنهما: كأني أنظر إليه متعلقاً بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الحجارة تنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم)، ما يلتفت إليه وما يزيده عليه".
وقال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره الجامع لأحكام القرآن: "قوله تعالى (إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين)، قيل: كانوا ثلاثة نفر هزئ اثنان وضحك واحد، فالمعفو عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم …… وقال خليفة بن خياط في تاريخه: اسمه مخاشن بن حمير، وذكر ابن عبد البر: مخاشن الحميري، وذكر السهيلي: مخشن بن خمير، وذكر جميعهم أنه استشهد باليمامة وكان تاب وسمي عبد الرحمن فدعا الله أن يُقتل شهيدا ولا يعلم بقبره" اهـ.
وقال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "قال عكرمة في تفسير هذه الآية: كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول اللهم إني أسمع آية أنا أعنى بها تقشعر الجلود وتجب منها القلوب، اللهم فاجعل وفاتي قتلاً في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت. قال: فأصيب يوم اليمامة فما من أحد من المسلمين إلا وقد وُجد غيره" اهـ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له، بل كنا نخوض ونلعب، وبيّن أنّ الاستهزاء بآيات الله كفر، ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام، ولو كان الإيمان في قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكلام" اهـ[الفتاوى 7/ 220].
وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات: "فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزح واللعب، تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر، أو يعمل به خوفا من نقص مال، أو جاه، أو مداراة لأحد، أعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها" اهـ.
- أقوال أهل العلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/441)
قال الإمام أبو ثور رحمه الله: "فاعلم يرحمنا الله وإياك أن الإيمان تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح، وذلك أنه ليس بين أهل العلم خلاف في رجل لو قال: أشهد أن الله عز وجل واحد وأن ما جاءت به الرسل حق وأقر بجميع الشرائع، ثم قال: ما عقد قلبي على شيء من هذا ولا أصدق به، أنه ليس بمسلم. ولو قال: المسيح هو الله وجحد أمر الإسلام وقال: لم يعتقد قلبي على شيء من ذلك أنه كافر بإظهار ذلك وليس بمؤمن" اهـ[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي].
قال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله في الزواجر: "نقل إمام الحرمين عن الأصوليين أن من نطق بكلمة الردة، وزعم أنه أضمر تورية كفر ظاهرا وباطنا، وأقرهم على ذلك" اهـ.
وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالة نواقض الإسلام: "ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف، إلا المكره" اهـ.
وقال أيضاً: "إذا عرفت أن أعظم أهل الإخلاص وأكثرهم حسنات لو قال كلمة الشرك مع كراهيته لها ليقود غيره بها إلى الإسلام حبط عمله وصار من الخاسرين، فكيف بمن أظهر أنه منهم وتكلم بمائة كلمة لأجل تجارة أو لأجل أن يحج لما مُنع الموحدين من الحج كما منعوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى فتح الله مكة" اهـ[الرسائل والمسائل النجدية 4/ 11].
وقال أيضاً عند تفسير قوله تعالى (قل أفغير الله تأمرونني أعبد أيها الجاهلون) [الزمر:64]: "أن المسلم إذا أطاع من أشار عليه في الظاهر كفر، ولو كان باطنه يعتقد الإيمان، فإنهم لم يريدوا من النبي صلى الله عليه وسلم تغيير عقيدته، ففيه بيان لما يكثر وقوعه ممن ينتسب إلى الإسلام في إظهار الموافقة للمشركين خوفاً منهم، ويظن أنه لا يكفر إذا كان قلبه كارهاً له" اهـ[الدرر السنية 13/ 383 - 384].
وقال أيضاً في رسائله الشخصية: "لو نُقدر أن السلطان ظلم أهل المغرب ظلماً عظيماً في أموالهم وبلادهم ومع هذا خافوا استيلاءه على بلادهم ظلماً وعدواناً رأوا أنهم لا يدفعونهم إلا باستنجاد الفرنج وعلموا أن الفرنج لا يوافقونهم إلا أن يقولوا نحن معكم على دينكم ودنياكم، ودينكم هو الحق ودين السلطان هو الباطل وتظاهروا بذلك ليلا ونهاراً مع أنهم لم يدخلوا في دين الفرنج ولم يتركوا الإسلام بالفعل، لكن لما تظاهروا بما ذكرنا ومرادهم دفع الظلم عنهم هل يشك أحد أنهم مرتدون في أكبر ما يكون من الكفر والردة إذا صرحوا أن دين السلطان هو الباطل مع علمهم أنهم الحق، وصرحوا أن دين الفرنج هو الصواب، وأنه لا يُتصور أنهم لا يتيهون لأنهم أكثر من المسلمين، ولأن الله أعطاهم من الدنيا شيئا كثيرا، ولأنهم أهل الزهد والرهبانية" اهـ.
وما سبق تقريره من النصوص ومن كلام أهل العلم هو الموافق لمذهب أهل السنة والجماعة القائلين بأن الإيمان قول وعمل.
القاعدة الثانية: الكفر الأكبر لا يجوز للضرورة ولا لغيرها إلا المكره:
- قال الله تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) [النحل:106].
- وقد سبق من كلام ابن حزم رحمه الله قوله: "ولما قال تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً)، خرج من ثبت إكراهه عن أن يكون بإظهار الكفر كافراً إلى رخصة الله تعالى والثبات على الإيمان، وبقي من أظهر الكفر لا قارئاً ولا شاهداً ولا حاكياً ولا مكرهاً على وجوب الكفر له بإجماع الأمة على الحكم له بحكم الكفر وبحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وبنص القرآن على من قال كلمة الكفر إنه كافر" اهـ.
وسبق من كلام ابن الوزير اليماني رحمه الله قوله: "فقضى بكفر من قال ذلك بغير شرط، فخرج المكره بالنص والإجماع وبقي غيره" اهـ.
- وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين: "ولا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز الإذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغراض، إلا المكره إذا اطمأن قلبه بالإيمان" اهـ[3/ 145].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/442)
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134].
وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470].
القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم:
- قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48].
- وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ.
- وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510].
- قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48].
وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46].
- قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في شرحه لمنظومته منظومة القواعد الفقهية:
" الدين مبني على المصالح ... في جلبها والدرء للقبائح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/443)
الشرح: هذا الأصل العظيم والقاعدة العامة يدخل فيها الدين كله، فكله مبني على تحصيل المصالح في الدين والدنيا والآخرة، وعل دفع المضار في الدين والدنيا والآخرة. ما أمر الله بشيء إلا وفيه من المصالح ما لا يحيط به الوصف. وما نهى عن شيء إلا وفيه من المفاسد ما لا يحيط به الوصف. ومن أعظم ما أمر الله به التوحيد الذي هو إفراد الله بالعبادة، وهو مشتمل على صلاح القلوب وسَعتها ونورها وانشراحها وزوال أدرانها، وفيه مصالح البدن والدنيا والآخرة. وأعظم ما نهى الله عنه الشرك في عبادته الذي هو فساد وحسرة في القلوب والأبدان والدنيا والآخرة. فكل خير في الدنيا والآخرة فهو من ثمرات التوحيد، وكل شر في الدنيا والآخرة فهو من ثمرات الشرك" اهـ.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة زيارة القبور: "يكفي المؤمن أن يعلم أن ما أمر الله به فهو لمصلحة محضة أو غالبة، وما نهى الله عنه فهو مفسدة محضة أو غالبة، ولا أمرهم إلا بما يصلحهم ولا نهاهم إلا عما يضرهم" اهـ.
وقال أيضا في كتاب الحسبة: "إذا تعارضت المصالح والمفاسد، والحسنات والسيئات يجب ترجيح الراجح منها، فيما إذا تزاحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد، ويجب احتمال أدنى المفسدتين لدفع أكبرهما وذلك بميزان الشريعة، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقلّ أن تعوز النصوص من يكون خبيراً بها وبدلالتها على الأحكام" اهـ.
وقال أيضا: "ليس كل سبب نال به الإنسان حاجته يكون مشروعاً ولا مباحاً، وإنما يكون مشروعاً إذا غلبت مصلحته على مفسدته مما أذن فيه الشرع، والمسلم يعلم أن الله لم يحرم شيئا إلا ومفسدته محضة أو غالبة" اهـ[الفتاوى].
وقال أيضا: "إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح متضمناً لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأموراً به، بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة" اهـ[الفتاوى 28/ 129].
القاعدة الرابعة: التفريق بين التعريض والتصريح بالكفر:
روى مسلم في صحيحه [رقم:1801] قصة محمد بن مسلمة وقتله كعب بن الأشرف من حديث جابر رضي الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله"، فقال محمد بن مسلمة: يا رسول الله أتحب أن أقتله؟ قال: "نعم"، قال: ائذن لي فلأقل. قال: "قل". فأتاه فقال له وذكر ما بينهما، وقال: إن هذا الرجل قد أراد صدقة وقد عنّانا. فلما سمعه، قال: وأيضا والله لتملنه. قال: إنا قد اتبعناه الآن ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره. قال: وقد أردت أن تسلفني سلفاً. … الحديث
قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم: "قوله: "ائذن لي"، معناه ائذن لي أن أقول عني وعنك ما رأيته مصلحة من التعريض وغيره ففيه دليل على جواز التعريض وهو أن يأتي بكلام باطنه صحيح يفهم منه المُخاطب غير ذلك فهذا جائز في الحرب وفي غيرها ما لم يمنع به حقاً شرعياً. قوله: "وقد عنّانا"، هذا من التعريض الجائز بل المستحب لأن معناه في الباطن أنه أدبنا بآداب الشرع التي فيها تعب لكنه تعب في مرضات الله تعالى فهو محبوب لنا، والذي فهم المُخاطب منه العناء الذي ليس بمحبوب" اهـ[12/ 161].
وهذا الذي قرره الإمام النووي هاهنا قد سبقه إليه الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله في كتابه تهذيب الآثار.
القاعدة الخامسة: الحوادث التاريخية تذكر للاستئناس والاعتضاد لا للاستدلال والاعتماد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "كما أنه إذا ذُكر حكم بدليل معلوم ذُكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في الحكم الشرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها لسوء حفظ أو نحو ذلك وبآثار الصحابة والتابعين، بل وبأقوال المشايخ والإسرائيليات، والمنامات مما يصلح للاعتضاد، فما يصلح للاعتضاد نوع وما يصلح للاعتماد نوع" اهـ[الرد على البكري ص152].
وفي الختام فمن لم يراع هذه القواعد المقررة في النصوص الشرعية وفي كلام أهل العلم وخرج عنها عند جوابه عن المسألة فقد جانب الصواب، وكان قوله غير معتبر ..
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
كتبه الراجي عفو ربه ولد الحاج الافريقي.(36/444)
إفادة النصيح في التعريف بسند الجامع الصحيح للعلامة بوخبزة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:46 م]ـ
?:من مقالات شيخنا أبي أويس محمد بوخبزة:
إفادة النصيح في التعريف بسند الجامع الصحيح 1:
تأليف: ابن رشيد السبتي.
تحقيق: د. محمد الحبيب ابن خوجة.
اقتنيت- وأنا فرح مسرور- نسخة من " إفادة النصيح في التعريف بسند الجامع الصحيح " للرحالة المحدث ابن رشيد السبتي وقد طبع بتونس طبعا جميلا بعناية وتحقيق الدكتور محمد الحبيب ابن الخوجة عميد كلية الشريعة و قد قرأت الكتاب بدافع الشوق الصادق إلى مثله من آثار سلفنا الصالح المتعلق بالحديث النبوي و علومه التي هي غرة في جبين العلوم الإنسانية لما تحتضنه من معارف هي النجاة و الشفاء من مسارب الحياة المظلمة و أغوارها المخوفة, و كنوز هي الثراء الروحي و اليسار الحق لمن تناولها بحقها وصدق في البحث عنها وتطلبها, وقد لمست مجهود الدكتور المحقق, و أثر ما بذله من عناية و ضبط, وكنت أمر على أخطاء مطبعية, وأخرى تدخل في باب: (خلاف الأولى) فأشير إليها بهامش النسخة, فلما أتممت القراءة جمعت تلك الملاحظ في هذه الورقة وأحببت وضعها بين يدي المعتنين بهذا الشأن خدمة للحقيقة وسعيا وراء الكمال, مشيرا بحرف (ص) إلى الصحيفة و (س) إلى السطر و (تع) إلى التعليق من ذكر رقمه. في فاتحة الكتاب, قال ابن رشيد: (فهم أولى المومنين به لاتصال سببهم بسببه). تعقبه الدكتور فقال: من حديث عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (يعني أن ابن رشيد اخذ قوله المذكور من حديث عبد الله هذا) قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة» 2. قال الترمذي حسن غريب قال ابن حبان يريد أصحاب الحديث ... الخ. وقبل ذلك مباشرة قال ابن رشيد: (وفضلهم على الخلفاء بما اختصهم به من مجاب دعوته, ووصفهم بأنهم الذين يحبون ما أمات الناس من سنته) ولم يعلق عليه فضيلة الدكتور بشيء, ويظهر أنه لم يهتد إلى معناه الوارد في حديث مشهور إلا أنه غير صحيح, وهو: «اللهم ارحم خلفائي ... قوم يأتون بعدي يحيون سنتي ويعلمونها الناس» 3. انظر لفظ الحديث في الجامع الصغير و ما كتب في توهينه المناوي في فيض القدير.
ص 2 تع 2 وتعويل الجاهلين و الصواب: و تأويل الجاهلين.
ص13 س 11 - أنا وكت والصواب: أو كانت.
ص 14 تع 44 - القيه, و الصواب: الفقيه.
15تع 45 - ترجم المحقق لأبي الوليد الباجي, وذكر من مؤلفاته خمسة, ليس بينها واحد مطبوع واغفل ذكر شرحيه "للموطأ", "الاستيفاء " (ولم يتم) و "المنتفي", وهو مطبوع بمصر في 6 مجلدات و موضوعه شرح الحديث فكان ذكره أفيد و انسب- و في نفس الصحيفة ترجم للسمعاني- بعد ترجمة الباجي- وذكر من مؤلفاته "الآمالي", وترك ذكر كتاب "الأنساب" الذي طبع بأوربا بالزنكغراف, وطبع بعد ذلك بالهند, وبهذا الكتاب اشتهر ذكره, وظهر أمره وهو الذي هذبه ابن الأثير في كتاب "اللباب" الذي أثنى عليه ابن خلكان وذيل عليه الحافظ السيوطي و الكل مطبوع ومتداول.
ص 21 تع 75 - (وضع الموازين القسط) والصواب: (ونضع الموازين القسط) وينبغي أن لا يتساهل في مثل هذا الخطأ لأنه في آية قرآنية.
ص 26س 10 - وضع المحقق بعد (نقطة) انتها الكلام (اهـ) و الصواب حذفها و نقلها للسطر قبله عقب انتهاء نقل عن الباجي.
ص32 س 5 - ذكر المحقق قول أبي عبد الله الباذني:
إلا سرخس فإنها موفورة مادام آل دغول في أكفانها
وكتب عليه: (الرجز) يعني أن البيت من بحر الرجز و الصواب انه من الكامل.
ص 33 س7 - مشائخنا- مهموزة - والصواب حذف الهمزة (وهمز المشايخ لا يجوز) و أعاد الخطأ في ص 87 س 6.
ص38 تع 134 - وقبرها بها, والصواب: وقبره بها.
ص40 تع 142 - ترجم المحقق لابن بشكوال, وذكر من مؤلفاته أربعة, واغفل ذكر " الصلة " التي هي أشهر من " قفانبك" وبسببها اشتهر ذكره, و هي المطبوعة من آثاره لم يطبع له غيرها- فيما أعلم.
ص68 تع 228 ترجم لابن القاسم تلميذ الإمام مالك وقال له: " المدونة " رواها عن مالك, و الصواب أن المدونة لسحنون, وأصلها "الأسدية" نعم, مسائلها مروية عن القاسم و هذا مشهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/445)
ص 69 تع 235 - ترجم لأبي عبيد القاسم بن سلام, وذكر عددا من مؤلفاته المخطوطة و المفقودة. واغفل ذكر كتابه " الأموال " و هو من أهم مؤلفاته, وأغزرها فوائد وقد طبع بمصر مرتين.
ص 85 تع 284 - و أبو الضل- و الصواب و أبو الفضل.
ص99 تع 325 - ترجم لأبي داود صاحب "السنن", و ذكر من مؤلفاته " البعث" و المعروف أنه لابنه عبد الله وقد طبع بمصر مع شرح أبي الوفاء المراغي- المعاصر- ويجوز أن يكون لأبي داود كتاب آخر في البعث والله اعلم.
ص101 تع 335 ترجم لعبد الرزاق الصنعاني فقال هو أبو بكر عبد الرزاق ابن هشام, و الصواب: همام وذكر مؤلفين له و أضرب عن ذكر" المصنف" و به اشتهر وسار ذكره و ذكره أنسب بالمقام خصوصا وأنه طبع أخيرا ببيروت في أحد عشر مجلدا. طبعا علميا متقنا بعناية المحدث الحنفي حبيب الرحمان الأعظمي بارك الله في عمره وقواه.
ص101 تع 336 أعاد ترجمة أبي داود وقد سبقت له في التعليق رقم 325 بشكل مخالف يوهم أن المترجم غيره.
ص108 تع 358 ترجم للقاضي ابن مضاء اللخمي, وذكر له كتابا مفقودا وأغفل ذكر كتابه " الرد على النحويين " الذي طبعه الدكتور شوقي ضيف بالقاهرة.
ص115 تع 377 ترجم لأبي الصفاء المراغي الحنبلي, وذكر من مصادر ترجمته ابن الجزري في "طبقات القراء", وفاته أنه من الشيوخ المؤلف " ابن رشيد" فقد ذكره في رحلته:"ملء العيبة " وروى عنه, وتنبهت إلى هذا لأني سمعت أن فضيلة الدكتور- المحقق- منهمك في تحقيق الرحلة المذكورة لتقديمها للطبع.
ص120 تع 393 - وأم عربي- والصواب: عزي- بالزاي- وفي نفس الصحيفة والا اعتماد- والصواب: والاعتماد.
ص127 س13 ذكر قول ابن الحسن الداروردي:
كان اجتماع الناس فيما مضى ..... الخ وكتب عليه: " البسيط " والصواب أنه من بحر السريع.
هذه ملاحظات عابرة أمليتها متخوفا راجيا في نفس الوقت, فلعلها تكون سببا لإفادة أتلقاها من باحث كريم وتحيتي لفضيلة الدكتور. وكتبه: أبي أويس بوخبزة اختيار: أبو محمد عادل خزرون.
1 - نشرت أول مرة في جريدة النور: العدد الخامس – السنة الأولى – رجب 1394هـ - غشت 1974م.
2 - سنده ضعيف:أنظر ضعيف جامع الترمذي (2/ 354) للشيخ الألباني رحمه الله.
3 - موضوع: أنظر الحديث رقم: (1171) في ضعيف الجامع للشيخ الألباني رحمه الله.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا على حسن اختيارك
ونرجو منك مزيدًا من النقول عن الشيخ بارك الله فيه ونفعنا بعلمه
خاصة من أسفاره النفيسة التي سمّاها (تواضعًا منه): جراب سائح
والظاهر أن هذا المقال من جرابه الممتع
ثم نُشر في جريدة النور التطوانية
وقد كتبه الشيخ قديمًا
وقد مضى على كتابته ثلاث وثلاثون سنة
ولذلك قال حينها:
ص40 تع 142 - ترجم المحقق لابن بشكوال, وذكر من مؤلفاته أربعة, واغفل ذكر " الصلة " التي هي أشهر من " قفانبك" وبسببها اشتهر ذكره, و هي المطبوعة من آثاره لم يطبع له غيرها- فيما أعلم. وكتبه: أبي أويس بوخبزة
وإلا فالشيخ قد اقتنى جُل ما طبع من كتب ابن بشكوال
وللشيخ عناية خاصة بجمع كتب ابن بشكوال سواء كانت مطبوعة أو مخطوطة
وهو الذي قرّظ عمل الأخ ياسر الشعايري على كتاب الآثار المروية في فضل الأطعمة السرية والآلات العطرية
وأنبه في الأخير على أن الشيخ لم يكتب: وكتبه أبي (كذا) أويس
والمرجو من إخواننا أن يتحرّوا كثيرا في الكتابة
ولما قرأت عنوان المقال ظننته تعريفًا بسند الشيخ إلى صحيح البخاري على طريقة ابن رشيد في إفادته (ابتسامة جادّة)
فحبّذا لو كان عنوان المقال (هنا): ملحوظات على طبعة إفادة النصيح ---
وإني لأغبطكم كثيرًا على ما منّ الله به عليكم من صحبة الشيخ الجليل
بارك الله في جهوده ونفعنا بعلومه(36/446)
من يدلني على موضوع كتب قبل اشهر بعنوان
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 09:14 م]ـ
السلام عليكم
من يدلني على موضوع كتب قبل اشهر بعنوان: دعوة للنقاش هل الحافظ ابن حجر تاثر بالاشاعرة في مسالة الايمان). أو قريب منه وله من الله الاجر.(36/447)
موسوعة فرق الشيعة لمن أراد التحميل ...
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:07 ص]ـ
هذا كتاب الشيخ ممدوح الحربي
موسوعة فرق الشيعة
لمن لم يحصله قبل ذلك
فأانا لا أدري هل نزل على الملتقى قبل ام لا؟؟؟
تفضلوا فهو جيد ومفيد جدا
==========================
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبدالإله المكي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 03:13 م]ـ
وجزاكم خيرا احبابي
ونفعني وغياكم بكل مفيد
====(36/448)
سؤال عن صلاة الرافضة!!!
ـ[أم مريم]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:09 ص]ـ
قرأت لشيخ الاسلام ابن تيمية كلاما هذا نصه:
((والرافضة لا يصلون إلا خلف المعصوم، ولا معصوم عندهم، وهذا لا يوجد في سائر الفرق أكثر مما يوجد في الرافضة، فسائر أهل البدع سواهم لا يصلون الجمعة والجماعة إلا خلف أصحابهم، كما هو دين الخوارج والمعتزلة وغيرهم، وأما أنهم لا يصلون ذلك بحال فهذا ليس إلا للرافضة))
منهاج السنة 5/ 175
و السؤال هو: هل يصلي الروافض أم ينتظرون الإمام المعصوم؟
سألت هذا السؤال لأني علمت أنهم لا يصلون التراويح لأنهم يعتبرونها بدعة أحدثها الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ... و بعضهم يصليها قبل العشاء خلافا لدين العامة -السنة -!!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 07:06 ص]ـ
نعم إنهم يصلون، لكن صلاتهم لا وزن لها في ميزان الشريعة! ولكنهم لا يصلون صلاة الجماعة إلا خلف معصوم (غير معصوميهم الاثني عشر!) وأعني بمعصوم، أنهم يشترطون فيه العدالة الظاهرة والباطنة - زعموا!! - فقالوا: لا نصلي خلف أي إنسان صلاة الجماعة - وإن كان شيعيا!! -
أما صلاة الجمعة والجهاد فهم يشترطون لهما الإمام المعصوم الحجة! أي من الاثني عشر! فعطلوا الجمع والجماعات والجهاد في سبيل الله!!!.
{{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}}.(36/449)
كشف الستار عن أكذوبة تبرك الشافعي بأبي حنيفة التي نقلها بشار ويتبعها [الإشهار]
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:23 م]ـ
الحمد لله المعين، والصلاة على إمام الصادقين عليه وعلى آله الصلاة والسلام، أما بعد:
فقد كتب أحد الصوفية المدعو (بشار) موضوعاً ينقل فيه أدلة المجوزين .. ولم يأتي بدليل .. إلا إن كانت عند الصوفية الأدلة حكايات وقصص مكذوبة ورؤى ومنامات ... فلننظر للأقصوصة التي نقلها .. فلنا عليها وقفات:
أولاً:
من هم الذين نقلت عنهم؟!!
الكردي!!!! هل تستطيع أن تذكر سيرته!!!
هل تستطيع أن تنقل بأنه عُرف بنقل الأكاذيب التي تثني على الصوفية؟!!
ومن الخوارزمي؟!!!
نكرات في رياض العلم
ثانياً:
أين سند القصة .. على الأقل أنقل عن ثقة .. أما كتب الأخبار فالروايات فيها ليست بالمرضية .. ففي الأخبار يتجاوز عن الإسناد ..
وأنا أتحدى كل الصوفية عن بكرة أبيهم أن يأتون بإسناد لهذه الأقصوصة
ثالثاً:
من هو علي بن ميمون؟!!
ممكن تعرفنا به وتتحفنا بسيرته ومتى ولد!! ومن وثقه من المحدثين؟!!
رابعاً:
بيان كذب الأقصوصة يقول الإمام محي الدين البركوي -رحمه الله- (ت- 981هـ) في كتابه القيم [زيارة القبور]:
(وكذلك الحكاية المنقولة عن الشافعي رحمه الله كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة رحمه الله ـ فإنها من الكذب الظاهر بل قالوا: إنه يستقبل القبلة وقت الدعاء ولا يستقبل القبر حتى يكون الدعاء عند القبر، فإن الدعاء عبادة كما ثبت في الترمذي مرفوعاً " الدعاء هو العبادة " فالسلف من الصحابة والتابعين جردوا العبادة لله تعالى، ولم يفعلوا عند القبر منها شيئاً إلا ما أذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم من السلام على أصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم)
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=558
وأخيراً:
سبحان من أعماهم عن حقيقة المحبة للنبي عليه الصلاة والسلام، حيث لم يرفعوا به رأساً، ولم يتبعوا له قولاً، ونقلوا ما يضاده وما يُعلم بأنه كذباً، فقبحاً قبحاً .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وخذ هذه الحقيقة ... وهي صفعة أخرى في وجه أصحاب العقائد الباطلة وأصحاب الأكاذيب ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:28 م]ـ
------------------------------------------------------------------------------
&% الإشهار عن أكذوبة تبرك الشافعي بأبي حنيفة التي نقلها الصوفي بشار (2) %&
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فقد بينا في [& كشف الستار عن أكذوبة تبرك الشافعي التي نقلها بشار &] بأن تلك الأقصوصة هي أكذوبة من أكذوبات القبوريين، وليس لها أي سند صحيح يُعتضد به .. والحمد لله الذي كشف أساليبهم الرديئة في اعتقادهم لبعض عقائدهم الخبيثة، نسأل الله السلامة في العقيدة.
ونحن اليوم نُسدي للقبورية صفعة جديدة، في تبيان الحقيقة، وكشف اعتقاداتهم الخبيثة، فإليك أخي الفاضل ردودٌ قوية، تُبين عن هوى هذه الطائفة القبورية.
هذه الأقصوصة لنا معها وقفات أخرى:
من موسوعة أهل السنة (1/ 259 - 260):
هذه الرواية سندها إلى الشافعي فيه مجاهيل كما حكى العلامة المعلمي.
قال الشيخ الألباني في [سلسلة الضعيفة 1/ 31]:
"هذه رواية ضعيفة بل باطلة، فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال، ويحتمل أن يكون هو (عمرو) بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي. وقد ترجمه الخطيب (12/ 226) وذكر أنه بخاري قدم حاجاً سنة (341) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً فهو مجهول الحال، ويبعد أن يكون هو هذا، إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة (247) على أكثر الأقوال، فبين وفاتهما نحو مائة سنة، فيبعد أن يكون قد أدركه".
أنتم مطالبون بتبيين صحة سند هذه الرواية. وإلا فأنتم محجوجون بقول الشافعي:
" مثل الذي يطلب الحديث بلا اسناد كمثل حطاب ليل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري" [فيض القدير 1/ 433]. فأنتم حُطّاب ليل إن لم تأتوا بالسند صحيحاً. هذا من مذهب الشافعي.
* أما نحن فنأتيكم بسندٍ قوي عن الشافعي من كتبه، فقد قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/450)
"وأكره أن يعظم مخلوق حتى يُجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس" [أنظر الأم 1/ 278، المهذب 1/ 139 - 140، روضة الطالبين 1/ 652، المجموع 5/ 266 و8/ 257]
وهذا تناقض بين القول والفعل ينزه عنه الشافعي. ولو كان هذا التبرك صحيحاً لقال له الناس كيف تخشى على الناس فتنة لا تخشها على نفسك!
ولو كان الشافعي محبذا للتبرك بالقبور لما نهى عن البناء عليها وأنتم لا توافقون على ذلك وتعتبرون ما فعله أهل اليمن من هدم للبناء على القبور هدماً للقبر نفسه فاسمعوا فتوى الشافعي الموافقة لما فعله أهل اليمن:
* ففي عصره الشافعي لم يكن ببغداد قبر لأبي حنيفة ينتاب الناس للدعاء عنده ألبته. وكان المعروف عند أهل العلم هدم ما يبنى على القبور وذلك باعتراف الشافعي نفسه. فقد روى عنه النووي قوله فيما يبنى على القبر:
"رأيت من الولاة من يهدم ما بُنىَ فيها ولم أر الفقهاء يعيبون ذلك" [المجموع 5/ 298، شرح مسلم للنووي 7/ 24، الجنائز باب 33، وأنظر مواهب الجليل 3/ 65]
والله لو جاءكم الشافعي لرفضتموه ولقلتم له: "أصابك عدوى الوهابية"
وصرح البيضاوي بأن اليهود والنصارى كانوا يتوجهون إلى قبور صلحائهم بالصلاة والدعاء [حاشية سنن النسائي 2/ 42]
وجاء في (مجمع الأنوار في شرح ملتقى الأبحر 1/ 313) النهي عن الدعاء عند القبور [وانظر حاشية ابن عابدين على رد المحتار 2/ 439 البحر الرائق 2/ 298 روح المعاني للآلوسي الحنفي 17/ 313 مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر 1/ 313] فالشافعي لا يمكن أن يشابه اليهود والنصارى.
روى عبدالرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة أن علي بن الحُسين رضي الله عنه رأى رجلاً يأتي فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: ((ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي-يعني علي بن أبي طال رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا قبري عيداً ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً وسلموا على فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم)) قال السخاوي (وهو حديث حسن) [قاله في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص228 ط: مكتبة المؤيد. وذكره البخاري في التاريخ الكبير 2/ 3 - 286 وانظر مصنف عبدالرزاق رقم 6694 ومصنف ابن أبي شيبة 2/ 375]
نختم بكلام الشيخ عبدالرحمن دمشقية-حفظه الله- من موسوعة أهل السنة على هذه الأكذوبة
يقول الشيخ عبدالرحمن دمشقية في موسعته (موسوعة أهل السنة 1/ 263) مخاطباً الأحباش:
" أين كان الشافعي ليأتي قبر أبي حنيفة (كل يوم) وقد كان في أول أمره بالحجاز ثم انتقل إلى مصر.
وقد كان الشافعي بالحجاز بمكة بمكة أو المدينة وفيها قبر من هو خير من أبي حنيفة: وهو قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبور أصحابه، فلم يعرف عنه أنه كان يأتيه ليدعو عنده ويتبرك به .. فما له يفضل قبر أبي حنيفة على قبر سيد ولد آدم وصحابته؟!
أننتم أعلم بمذهب الشافعي أم النووي الذي حكى إجماع الأمة على النهي عن الاقتراب من القبر ولمسه باليد وتقبيله، ونقل مثله عن الحليمي والزعفراني وأبي موسى الأصبهاني؟ فمن المخالف لإجماع الأمة!
قد نهى أبو حنيفة عن التوسل إلى الله بأنبيائه -ولا يمكن أن يكون ذلك خافياً على الشافعي- فهل يرضى أبو حنيفة أن يتخذ أحد قبره للصلاة والعبادة؟ نعم الصلاة معناها الدعاء قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم} والدعاء هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء هو العبادة)) فمن اتخذ قبراً للدعاء عنده فقد اتخذه للصلاة والعبادة. فأبو حنيفة والشافعي يكرهان ما يكرهه الله.
ولم يكن أحد من أصحاب أبي حنيفة وطبقته كمحمد وأبي يوسف يتحرون الدعاء عند قبره بعد موته. ولا يزالون ينكرون على من يمس القبر ويقولون كما في الفتاوى البزازية والتتارخانية ورد المحتار أن مس الرجل القبر للتبرك من عادة النصارى.
والحمد لله الذي عصمنا من التقليد الأعمى، فلقد علمنا الشافعي أن ندور مع الكتاب والسنة مهما عظم الرجال قائلاً: (إذا رأيتم قولي يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحائط). وقال ابن عباس: (ما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويُترَك إلا صاحب هذا القبر). وبناءً على تعاليم الشافعي نضرب بفعله المزعوم (إن صح) عرض الحائط ونتمسك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ألا لا تتخذوا قبور أنبيائكم وصلحائكم مساجد فإني أنهاكم عن هذا)).
وهذا أصل يعلم الله كم خالفتم فيه الشافعي وسائر الأئمة الأفاضل.
فالحق والشافعي حبيبان إلى قلوبنا: فإن افترقا فالحق أحب إلى قلوبنا من الشافعي.
وعلى افتراض صحة سندها فإنكم لا تزالون مخالفين للشافعي، فالرواية تُفيد بأن الشافعي كان يدعو الله عند القبر وأما أنتم فتدعون القبر نفسه فتقولون المدد يا رفاعي مدد يا أولياء وتمسحون وجوهكم وأيديكم بالقبر، وتتوجهون إلى قبر الرفاعي من أي مكان في العالم وتخطون نحوه ثلاث خطوات. وهيهاتأن يفعل الشافعي ذلك)
http://saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/15.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/451)
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 07:15 ص]ـ
- بارك الله فيك بو عمر على جهودك الطيبة
- وانتظرنا بالرياض بعد أسبوعين إن شاء الله (ابتسامة)
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 12 - 06, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:48 م]ـ
- بارك الله فيك بو عمر على جهودك الطيبة
- وانتظرنا بالرياض بعد أسبوعين إن شاء الله (ابتسامة)
وفيك بارك .. وحن بانتظاركم ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياك أخي الحبيب ..(36/452)
تقييم الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س2: ما رأيكم بالموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة؟
ج2: بالنسبة للموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة والتي طبعت بإشراف الندوة العالمية للشباب الإسلامي فالذي أعرفه على حسب علمي المتواضع أنها أفضل ما ألف في هذا التخصص في عصرنا هذا وبالذات في طبعتها الثانية ذات المجلدين مع بعض الملاحظات التي لايخلو منها مؤلف ومنها أنهم لم يذكروا الكثير من الفرق والديانات كالخوارج مثلاً وعبدة الشيطان وحزب الله بجميع فروعه سواء في بلاد الشام أو في دول الخليج العربي.
فالخوارج أسقطوها وهي أول فرقة خرجت في تاريخ المسلمين وأثبتوا الاباضية وجماعة التكفير والهجرة فقط، وكذلك أسقطوا حزب الله وأثبتوا الخمينية وحركة أمل، وعبد الشيطان أسقطوها وأثبتوا اليزيدية العراقية فقط.
وعلى العموم من أراد التوسع والتفصيل فليرجع إلى ما كتبه الدكتور ناصر العقل في رده على أخطاء الموسوعة فهي جيدة في بابها والله أعلم.
كانت هذه إجابة الشيخ ممدوح الحربي على أحد أسئلة الحوار الذي كان في منتدى الكاشف
وهذا رابط الأجوبة:
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=6014
وأتمنى ممن يجد كلام الشيخ ناصر العقل أن يتحفنا به, فلم أجده بعد البحث على الشبكة ولكن وجدت مقالا للشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف فلعله هو الذي يقصده والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:04 م]ـ
ملاحظات على الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة
للشيخ / عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف
إن دراسة المذاهب والفرق سواءً كانت إسلامية أو غير إسلامية، قديماً أو حديثاً، من الأهمية والخطورة بمكان، خاصةً في هذا الزمان الذي تكاثرت فيه فرق الضلال، ونِحَل الابتداع فتعددت السبل، وكثرت المشتبهات، ولعل هذا يؤكد ضرورة الدراسة الجادة لهذه الفرق والنحل، ورضي الله عن عمر بن الخطاب الذي كان يقول: "إنما تنقض عُرى الإسلام عروةً عروةً، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية". وكان حذيفة بن اليمان يقول: "كان الناس يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني".
ويأتي كتاب (الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة) والذي أصدرته الندوة العالمية للشباب الإسلامي بالرياض [1]، يأتي هذا الكتاب كخطوة إيجابية في مجال البناء العلمي للشخصية الإسلامية الأصيلة، ولعله يسد ثغرة كبيرة في دراسة الواقع المعاصر، فشكر الله للقائمين على هذه الموسوعة، ونفع الله بجهودهم.
لقد تضمنت هذه الموسوعة (في طبعتها الأولى سنة 1409) دراسة ثمانية وخمسين مذهباً، وكانت مرتبة على حسب الحروف الهجائية، وكان المنهج الذي سارت عليه دراسة كل فرقة أو دين على النحو التالي:
1 - التعريف.
2 - التأسيس وأبرز الشخصيات.
3 - الأفكار والمعتقدات.
4 - الجذور الفكرية والعقائدية.
5 - الانتشار ومواقع النفوذ.
6 - مراجع للتوسع.
وقد لاقت هذه "الموسوعة " - فيما أعلم - رواجاً وانتشاراً في الأوساط الإسلامية، نظراً للحاجة الملحة لدراسة مثل هذه الموضوعات ولما تضمنته هذه الموسوعة من مادة علمية جيدة، تم عرضها بأسلوب ميسر وموجز.
ومن باب النصيحة، والاستجابة لطلب القائمين على هذه الموسوعة - كما ذكروا في مقدمة الموسوعة- أحب أن أبدي بعض الآراء والملاحظات راجياً من الله أن تنشرح لها صدور أصحاب هذه الموسوعة، وأن يرزق الجميع حسن القصد وإتباع الحق.
أ - ملاحظات عامة:
1 - تضم الموسوعة كما زاخراً من الأديان والفرق الإسلامية وغير الإسلامية، والمذاهب الفكرية والحركات الإصلاحية .. وقد رتبت حسب حروف المعجم .. والذي يظهر لي أن هذا الترتيب غير كاف .. وأنه لابد من ترتيب آخر حسب حقيقة هذه المذاهب وأفكارها .. فمثلًا يجعل قسم خاص للأديان، وقسم آخر للفرق الإسلامية، وثالث للحركات الإصلاحية .. وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/453)
2 - جاء في مقدمة الموسوعة (ص 9) أن دراسة هذه المذاهب مبني على الموضوعية والإنصاف .. لكن الالتزام بالموضوعية لا ينافي النقد والمناقشة التي تنطلق من باب إيضاح الحق وتصحيح الأخطاء، ومن ثم فلابد من نقد هذه المذاهب ومناقشتها ولو على سبيل الإيجاز والاختصار، فأرى ضرورة إضافة نقطة هامة في منهج دراسة هذه المذاهب وهي بعنوان التقويم أو النقد لذلك المذهب [2].
3 - هناك بعض المصطلحات التي لابد من تحديدها وتعريفها لغة واصطلاحاً مثل كلمة الدين، والمذهب، والملة، والنحلة.
4 - عرفت الموسوعة بالكثير من المذاهب والفرق .. ولكنها لم توضح ابتداء أصحاب المنهج الإسلامي الأصيل، وهم - بلا شك - أهل السنة والجماعة .. فكان من المناسب جداً بيان منهج أهل السنة، وذكر خصائصهم وصفاتهم، وتوضيح منهجهم في التلقي والعقيدة والسلوك وغيرها .. ولاشك أن في هذا تعريفاً بالمنهج الأصيل ودعوة إليه .. كما أن فيه تحديداً للمنطلق الصحيح في تقويم المذاهب الأخرى، وأما ما تضمنته الموسوعة من حركات إصلاحية سلفية كدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب يرحمه الله، فهي بمثابة التجديد لمذهب أهل السنة.
ولعل أصحاب الموسوعة يتنبهون لهذا، خاصة إذا علمنا أن أول أهداف الندوة العالمية هو: خدمة الفكر الإسلامي الصحيح على أساس من التوحيد الخالص.
5 - جاء في مقدمة الموسوعة أنها توخت الحركات التي لها وجود واقعي ملموس في عالم اليوم .. لكن - وكما هو معلوم - أن الأفكار لا تموت، ولكل قوم وارث، فالمعتزلة مثلاً لم تذكر ضمن الموسوعة .. ومع ذلك فإن فكر المعتزلة لا يزال قائماً موجوداً [3]، وكذلك نجد الموسوعة لا تذكر الخوارج باستثناء الإباضية، مع أن فكر الخوارج الغالي لا يزال موجوداً، وما خبر جماعة شكري مصطفي في مصر عنا ببعيد [4]، بل إن فكر الجبرية (القائلين بأن الإنسان مجبور على فعله فلا اختيار له) وكذلك فكر القدرية النفاة (القائلين بأن الإنسان يخلق فعل نفسه) لا يزال موجوداً وظاهراً [5]، وأيضاً فمذهب المرجئة له رواج وانتشار، زاد من امتداده تهاون المسلمين، وضعف تمسكهم بشعائر دينهم، وانتشار التصوف، ووجود المؤسسات التعليمية التي تقرر مذهب الأشاعرة - وهم مرجئة في باب الإيمان - وغير ذلك من الأسباب.
والأعجب من هذا كله أن أصحاب الموسوعة لم يتحدثوا عن مذهب الأشاعرة والماتريدية!! ولا أظن عارفاً مهماً قلت معرفته وثقافته يجهل وجود وانتشار المذهب الأشعري والماتريدي، ومن ثم فلا يتصور أن مذاهب الأشاعرة والماتريدية " قد اندثرت، وعفى عليها الزمن، وتجاوزتها ذاكرة التاريخ" [6]، فهاهم الأشاعرة والماتريدية بكتبهم وعلمائهم ومفكريهم ومؤسساتهم التعليمية وغيرها قد ملأوا واقعاً كبيراً يراه كل صاحب عينين.
6 - عند ذكر "مراجع للتوسع" .. لاحظت على الموسوعة في دراستها لكثير من المذاهب والأديان، أنها لا تميز بين المراجع المقررة والمؤيدة لمذهب ما [7] وبين المراجع الناقدة لذلك المذهب، وبين المراجع التي تعرض ذلك المذهب دون نقد أو تأييد، فحبذا لو يراعى هذا الأمر .. كما يلاحظ عدم ذكر مراجع مهمة ومستوفية، مع أنها مطبوعة ومنتشرة .. وفي نفس الوقت تذكر بعض الجرائد والمجلات غير المتخصصة ضمن مراجع للتوسع.
7 - أقترح تعديلاً طفيفاً على عنوان الموسوعة وذلك بإضافة "الحركات" فيكون العنوان كالتالي: "الموسوعة الميسرة في الأديان والحركات والمذاهب المعاصرة".
والداعي لهذا الاقتراح وجود بعض الحركات الإصلاحية في الموسوعة كحركة الإخوان، والجماعة الإسلامية في الهند والباكستان وهي بلا شك ليست أدياناً جديدة، ولا مذاهب فكرية مستقلة. وأيضاً يمكن إضافة بعض الحركات الأخرى المستقلة كالجبهة الإسلامية القومية في السودان، وكحركة الاتجاه الإسلامي في تونس فلهذه الحركات المحلية ما يميزها عن غيرها مما يعطى مبرراً للتعريف بها. ومن الحركات أيضاً حركة الجهاد، وجماعة أنصار السنة وأهل الحديث.
وهناك بعض المنظمات الهامة كمنظمة التحرير الفلسطينية، وحركة أمل الشيعية، والجبهة الشعبية الاريترية، والجبهة الشعبية لتحرير السودان .. الخ.
بل يمكن أن يقال: ما المانع من التعريف ببعض الأحزاب المحلية المختلفة، كالحزب الجمهوري، والحزب الديمقراطي، وحزب الليكود، وحزب العمل، والحزب الشيوعي المصري والتونسي ... الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/454)
فكرة الموسوعة - فيما يشر لي - لا تمنع من التعريف بما ذكرت، لاسيما مع الوجود الواقعي المؤثر لتلك الحركات أو الأحزاب والمنظمات، ومع الأهمية القصوى للتعريف بها وبأهدافها.
8 - هناك بعض التداخل والتشابه والترابط بين بعض المذاهب والاتجاهات كأن يكون هذا المذهب فرعاً عن آخر أو جزءاً منه، فعند ذلك لا داعى للفصل بينهما، وإليك بيان ذلك:
أ - الإسماعيلية، الحشاشون، الدروز، القرامطة، النصيرية: فكل هذه المذاهب تدخل تحت الباطنية فمن الأفضل وضعها في مكان واحد تحت عنوان الباطنية ثم التحدث عن كل واحدة حسب ما هو موجود في الموسوعة، ويدخل تحت الباطنية ويحتاج إلى كلام مستقل البهرة والآغاخانية ... الخ.
ب - الصوفية، التيجانية: فالتيجانية تدخل تحت مسمى الصوفية فمن الأفضل وضع الصوفية ثم الكلام عن الطرق الصوفية في مكان واحد كالقادرية والرفاعية والنقشبندية والتيجانية وغيرها.
ج - التغريب، العلمانية: لا فرق بينهما فالعلمانية أصل نشأتها في الغرب ومن يحاول نشرها في البلاد الإسلامية يسمى من دعاة التغريب أو العلمانية، فكل داعية للتغريب هو داعية للعلمانية، والعكس صحيح.
د - النصرانية، التنصير، المارونية: فكل ذلك يمكن أن يدخل تحت مسمى النصرانية، ثم يشار إلى مذاهب النصرانية كالمارونية والكاثوليك والبروتستانت .. الخ.
والتنصير هو الدعوة إلى النصرانية.
هـ - الماسونية، الروتاري، الليونز: فمن المعلوم أن الروتاري والليونز من مراكز الدعوة إلى الماسونية فلا داعي للفصل بينهما.
و - اليهودية، الصهيونية، يهود الدونمة.
ز - القومية العربية، البعث العربي الاشتراكي.
ب- ملاحظات جزئية:
1 - ص 16 / س 9 - 16 عند ذكر معتقد الإباضية في أسماء الله وصفاته يلاحظ على الموسوعة أنها عرضت توحيد الإباضية بعبارة توهم الموافقة والتأييد!! مع أن من المعلوم أن للإباضية تعطيلاً في باب الصفات [8].
2 - ص 17 / س 12 ذكرت الموسوعة معتقد الإباضية في حكم مرتكب الكبيرة في الدنيا، ولكنها لم تذكر معتقدهم في الحكم على العاصي في الآخرة .. وهم يعتقدون تخليده في النار - موافقة لبقية الخوارج والوعيدية عموماً - كما أن الموسوعة ذكرت معتقد أهل السنة في هذه المسألة بشيء من القصور [9] فأهل الكبائر تحت مشيئة الله تعالى، إن شاء عذبهم بعدله، وإن شاء غفر لهم برحمته، فليس جميع العصاة يدخلون في النار تطهيراً كما هو في الموسوعة. (3 - ص 18)، عند ذكر الجذور العقائدية والإباضية قالت الموسوعة "الإباضيون يعتمدون على القرآن والسنة" فأقول: هل هم بالفعل يعتمدون على نصوص الوحيين .. وما معنى هذا "الاعتماد" .. فكلٌّ يدعي وصلاً بليلى .. ولا أدري لمَ لمْ تذكر الموسوعة مسند الإباضية (المقدس) أعني مسند الربيع بن حبيب، الذي يعتبرونه أصح كتاب بعد القرآن، كان الأجدر التعريف بهذا المسند "المنحول" وتقويمه.
4 - (ص 73 / س 10): جاء في الموسوعة: "تصنف هذه الفرقة [البريلوية] من حيث الأصل ضمن جماعة السنة الملتزمين بالمذهب الحنفي!! ويبدو أن هذا التصنيف يحتاج إلى إعادة نظر .. فهل يقال عن البريلوية أنهم من جماعة السنة ولهم من الاعتقادات الباطلة ما قد يخرجهم عن الملة فضلاً عن السنة؟ [10].
5 - ص 26 / س 16: تقول الموسوعة عن التيجانيين: "من حيث الأصل هم مؤمنون بالله سبحانه وتعالى" فأقول: صدق الله حيث يقول: ((وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ)) [يوسف:106].
فكيف يقال عن التيجانيين أنهم مؤمنون بالله وبإطلاق مع اعتقادهم بوحدة الوجود .. ودعوى علم الغيب وتفضيل صلاة الفاتح على كتاب الله؟
6 – (ص 136 / س 15): تقول الموسوعة عن حزب التحرير:"لا تخرج دعوتهم عن أن تكون واحدة من الجماعات الإسلامية التي تحمل فكر أهل السنة والجماعة".
لا أدري ما هذا الفكر السلفي الذي يحمله هذا الحزب المتحرر مع شناعة أخطائهم وعظم انحرافهم [11]؟ نسأل الله عز وجل الهداية للجميع.
7 – (ص 257 / س 11): تقول الموسوعة عن الزيدية بأنها:"تتصف بالاعتدال والقصد" فأقول: هل يمكن أن توصف الزيدية بالاعتدال والقصد .. وأصول الزيدية هي أصول المعتزلة الخمسة؟ فأين الاعتدال والقصد ممن يعطل الصفات الإلهية، وينفي القدر؟ ويحكم على العاصي من عصاة الموحدين بالتخليد في النار؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/455)
8 – (ص 257 / س 18،س 23): بالنسبة لدعوى أن زيد بن علي تتلمذ على واصل بن عطاء .. هناك من ينفي هذا التتلمذ وينكره [12]، وأيضاً ذكرت الموسوعة أن من تأليف زيد بن علي كتاب (المجموع) مع أن هناك قول قوي بعدم ثبوت نسبة (المجموع) إلى زيد [13].
9 – (ص 259 / س 23): جاء في الموسوعة عن الزيدية بأنهم: "يميلون إلى الاعتزال .. والجبر والاختيار" فكيف يجتمعان؟ جبر واختيار! مع أن الزيدية يغلب عليها نفي القدر تأثراً بالمعتزلة، وفي نفس الصفحة (س 23 - 25) في هذه السطور خلط بين رأي زيد، وبين رأي الزيدية عموماً .. فإن زيداً يقول بأن العاصي لا يخلد في النار، بينما الزيدية تقول بتخليده كالوعيدية.
10 - ص 274: ذكرتم بعض تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأنصار دعوته .. وهناك من تلاميذ الشيخ وأنصار دعوته ممن لهم نتاج علمي ظاهر، وآثار علمية بارزة ومع ذلك لم يذكروا مثل الشيخ حمد بن معمر، وعبد الله أبي بطين، وسليمان بن سحمان، ونحوهم، ومن أنصار دعوته خارج الجزيرة: محمد بشير السهسواني، ومحمود الآلوسي، ومحمد رشيد رضا، وغيرهم.
11 – (ص 278) عند الحديث عن انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب .. وأرى أن الموسوعة يمكن أن تعطي أكثر تفصيلاً عن آثار هذه الدعوة دون سطور مقتضبة .. ولعلها تعيد النظر في ذلك فتوضح آثار هذه الدعوة السلفية علماً وعملاً في واقع الأمة الإسلامية، وقد ذكرتم أن هذه الدعوة السلفية أثرت على المهدية والسنوسية والأفغاني (!) ومحمد عبده، فهل على ما ذكرتم دليل وبينة؟
12 – (ص /299) جاء في الموسوعة عند تعريف الشيعة الاثنى عشرية "هم تلك الفرقة من المسلمين الذين تمسكوا بحق على في وراثة الخلافة".
هذا كلام مجمل وفيه غموض، وتشم منه رائحة المداراة، كان ينبغي أن تذكر أصول عقيدة هؤلاء التي من أنكر واحداً منها اعتبر كافراً، وكذلك رأيهم في مخالفيهم الرئيسيين: أهل السنة، ورأيهم كذلك في القرآن، والصحابة. وتعريف الشيعة الإخبارية والأصولية والفرق بينهما.
13 – (ص /352) السطر الأخير وما قبله: حيث تقول الموسوعة: "لقد عملت الطرق الصوفية على نشر الإسلام في كثير من الأماكن" ثم تقول الموسوعة: "لقد اعتمد الحكام على أقطاب الصوفية في التعبئة الروحية للجهاد ولصد غارات الكفار، ومن هؤلاء الأقطاب أحمد البدوي".
وأقول: إن التصوف أعظم معول هدم وتخدير ينخر في جسد الأمة الإسلامية .. بل ربما كانت سبيلاً للصد عن سبيل الله .. وأيضاً متى كانت الصوفية "تعبئة روحية للجهاد"؟ لقد كان منهم من يخذل من شأن الجهاد ويكتفي بجهاده الأكبر كما يزعمون (جهاد النفس)، ومن ثم فإن الاستعمار الأجنبي كان يشجع الطرق الصوفية ويبرزها [14]
ومن المحزن أن يذكر البدوي، فيوصف بأنه "قطب" محرك للجهاد، ولصد غارات الكفار .. إن أحمد البدوي داعية استغل التصوف ستاراً لإرجاع الحكم الرافضي الذي انقرض بزوال الدولة العبيدية في مصر على يد صلاح الدين الأيوبي، ولكن فشل في ذلك ولله الحمد، بل يذكر عن أنه كان لا يشهد الصلوات الخمس!! [15].
ولعل الموسوعة تعيد النظر في دراسة الصوفية .. فتذكر مراحل تطور التصوف من تشدد ورهبنة إلى رموز وغموض وابتداع ثم إلى كفر واتحاد وزندقة .. ومن الواجب ذكر أخطائهم وسوءاتهم وما أكثرها.
وفي ختام هذا المقال أحب أن أذكر بأن الموسوعة تحتاج إلى مزيد دراسة وتقويم. وكفي المرء نبلاً أن تعد معايبه، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] في العالم الماضي سنة 1409 هـ.
[2] أفردت الموسوعة بعض المآخذ والانتقادات على جماعة التبليغ (ص 119)، وحزب التحرير (ص 138) والحركة المهدية (ص 470)، فالمطلوب الاستمرار في النقد والتقويم مع البقية، فبالنقد الصادق المؤدب يتم تصحيح المسار، والاستفادة من الأخطاء.
[3] انظر مثلاً كتاب: (منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير) للدكتور فهد الرومي، وكتاب (المعتزلة بين القديم والحديث) لمحمد العبدة وطارق عبد الحليم، وكتاب (العصريون معتزلة اليوم) ليوسف كمال
[4] انظر كتاب (الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو) لمحمد سرور بن نايف زين العابدين.
[5] انظر كتاب (حرية الإنسان في الفكر الإسلامي)، د. فاروق الدسوقي.
[6] (الموسوعة الميسرة) / 9.
[7] بعض الفرق والمذاهب في الموسوعة فقره عن أهم كتبهم وهم الدروز (ص 226)، الطاوية (ص 0 36)، المورمون (ص 78 4)، النصرانية (ص 501)، الهندوسية (ص 532)، اليهودية (ص 569) وهذه فقرة مفيدة جداً فيا حبذا لو استمر هذا المنهج مع بقية الفرق التي لها كتب معتمدة.
[8] انظر مثلاً نفيهم لرؤية الله في اليوم الآخر من أحد كتبهم: (أصدق المناهج في تمييز إباضية من الخوارج)، لسالم بن حمود الإباضي، ص 27
[9] (انظر الموسوعة ص 17 / س 14، 15).
[10] انظر الكتاب السابق: (أصدق المناهج)، ص 27، ? ص 34، 35.
[11] انظر معتقداتهم في (الموسوعة الميسرة)، ص 70 - 73.
[12] انظر بعض هذه المآخذ كما ذكرت في (الموسوعة الميسرة)، ص 138 - 140.
[13] انظر كتاب (الإمام زيد بن علي المفترى عليه) لشريف الخطيب.
[14]- انظر كتاب (أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية والرد على الطوائف الضالة) للدكتور علي بن نفيع العلياني، وكناب: (رسالة الشرك ومظاهره)، لمبارك الميلي.
[15] انظر كتاب (السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة)، د. أحمد صبحي منصور.
http://alabdullatif.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1199&Itemid=8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/456)
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 06:19 م]ـ
ملحوظات الشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف على الطبعة الأولى (جزء واحد)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:24 م]ـ
وللعلم فقد تمت الاستجابة لملحوظات الشيخ العبد اللطيف في الطبعة الثانية للكتاب (الطبعة ذات المجلدين)
ـ[محمود الشافعي المصري]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ
بالفعل -أخي المبارك الحمدان - تم الاستجابة لملحوظات الشيخ والشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-وغيرهما كما ذكر ذلك الشيخ مانع -المشرف على الموسوعة -في الطبعة الجديدة
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التنبيه
ـ[أبو محمد]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:22 م]ـ
هناك بحث يتعلق بدراسة نقدية عن الموسوعة في طبعتها الثانية لأحد طلبة العلم (متخصص في العقيدة) ولعله أن يرى النور قريبا .. وقد اطلعت عليه .. ورأيته مفيدا.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:35 م]ـ
الانصاف عزيز
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 08 - 08, 06:56 ص]ـ
موضوع مهم
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:13 ص]ـ
موضوع مهم جداً(36/457)
والدي النبي_صلى الله عليه وسلم
ـ[أجمد فاروق سعد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:51 م]ـ
لو أن أحدا أثبت لوالدي النبي_صلى الله عليه وسلم _ الإسلام _مع انتفاء علة العذر بالجهل _
فما حكم هذا الشخص؟ هل يبدع أم ماذا؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35656&highlight=%E6%C7%E1%CF%ED(36/458)
الإشعار بعلل أثر مالك الدار
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[06 - 12 - 06, 01:03 م]ـ
الحمد لله الجليل، من أمر بدعائه وحده دون ندٍ من وليٍ أو رسول، وصلاة وسلام على الهادي للحق المبين، والمُتوعد بالنار لمن كذب عليه أو استشهد بحديث كذب فهو أحد الكاذبين، وعلى آله المتبعين، وصحابته الأخيار المبجلين، أما بعد:
فقد قرأت ما سطره المعترض الصوفي في أحد مواضيعه في اسشهاده على استغاثاته الشركية بأثرٍ يرويه مالك الدار، وكان محط نظرة ما أُعل بجهالة مالك الدار، وأخذ يثلم بالإمام المحدث الألباني رحمه الله لأنه قال هذا الأمر، واستشهد بكلام لبعض القبورية، ولا يعدو عمله (القص واللصق)، وقد رأيت أن أبين علل هذا الحديث، ورأيت أن يكون الرد عاماً لأن الشخص المردود عليه تأكد لدي جهله وضحالة تفكيره .. وقد رددنا من قبل على صاحبه الذي ولى هارباً ولم يُعقب .. وقد رددنا من قبل عليه ولم نره في ذاك الموضوع ..
& كشف الستار بأكذوبة تبرك الشافعي التي نقلها بشار &
http://saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/15.htm
رد الشبهة الواهية وبيان الحقيقة الواضحة، في قوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب}
http://saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/16.htm
مع تأكيدي بأن خلافنا مع هؤلاء ليس في حديث صح أم لم يصح؛ بل خلافنا أكبر، خلافنا في مصدر التلقي وكيفية التلقي .. ولكن ليهلك من هلك على بينة ويحيا من حيي على بينه نُثبت الرد ..
(رواية استسق لأمتك:
عن مالك الدار "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس"
1 - فيه اضطراب:
مالك الدار مجهول الحال، إذا شاهدنا له بالثقة لم نشهد له بالضبط.
2 - وأما ما جاء في رواية سيف بن عمر الضبي أن الرجل هو بلال بن الحارث فهذا مردود:
فإن سيفاً هذا زنديق بشهادة نقاد الحديث وكان يضع الأحاديث.
قال ابن أبي حاتم "ضعيف" [الجرح والتعديل 4/ 278]
" ورماه ابن حبان والحاكم بالزندقة " [تهذيب التهذيب 4/ 295]
3 - أن الرواية ليست متواترة، وقد عاهد الأشاعرة ألا يأخذوا بالآحاد في العقائد.
4 - أن البخاري اقتصر على قول عمر " ما آلو إلا ما عجزت عنه " [التاريخ الكبير 7/ 304 رقم 1295]. ولم يذكر مجيء الرجل إلى القبر. وهذه الزيادة دخلت في القصة وهي زيادة منكرة ومعارضة لما هو أوثق منها مما رواه البخاري في صحيحه في ترك جمهور الصحابة التوسل بالنبي إلى التوسل بالعباس.
5 - أو يرضى مسلم أن يقول: إن هذا الرجل المجهول كان أشد تعظيماً ومحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة بسنته من عمر الذي أخرج جمهور الصحابة إلى الصحراء ليشهدهم على ترك التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فيتوسل بدعاء العباس ويقرونه على ذلك.
6 - أن الرواية لم تذكر أن الرجل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في منامه، فالرجل مجهول والذي أتاه في المنام مجهول، وربما كان هاتفاً من الجن.
7 - أن المنامات لا تقوم بها حجة في العقائد، فما لهؤلاء القوم يرفضون الاستسدلال بالآحاد في العقائد ولو كان في صحيح البخاري بينما يحتجون بالمنامات لإثبات عقائدهم)
من موسوعة أهل السنة 1/ 219 للشيخ الفاضل عبدالرحمن دمشقية حفظه الله
وقد قرأت في كتاب [وجاءوا يركضون .. مهلاً يا دعاة الضلالة] للشيخ الفاضل أبو بكر جابر الجزائري حفظه الله يقول:
(قلت: سبحان الله، كيف يصحّ هذا الأثر وهو يناقض أكبر أصل من أصول الدين، ألا وهو توحيد القصد والطلب، إذ جاء فيه سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره أن يستسقي لأمته.
ونظراً لمنافاة هذا الأثر لأصول الدين، اتصلت بمحدث المدينة وعالمها اليوم أبي عبدالباري الشيخ حماد الأنصاري، فسألته، فقال: على الخبير وقعت، إنهذا الأثرقد تتبعته في مصادره، ودرست سنده، فوجدته باطلاً، لا يقبل سنداً ولا متناً، وبيان ذلك:
1 - أن في سنده الأعمش، وهو معروف بالتدليس، ولذلك فإن حديثه لا يُحتجُّ به ما لم يصرح بالسماع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/459)
2 - مالك الدار، والذي عليه مدار هذا الأثر مجهول، سكت عنه البخاري، كما سكت عنه ابن أبي حاتم، والقاعدة عند علماء الحديث أن من سَكَتَ عنه البخاري وابن أبي حاتم فهو مجهول غير معروف، لقول ابن أبي حاتم في كتابه [الجرح والتعديل]: من سكتُّ عنه فإني لا أعرفه.
وقد سكت عن مالك الدار هذا.
3 - سيف الضبيّ، وهو الذي ذكر أن رجلاً أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، وهو يعني بالرجل بلال بن الحارث رضي الله عنه، سيف هذا كذاب متهم بالزندقة، قال فيه ابن أبي حاتم: سيف متهم بالزندقة، وأحاديثه منكرة.
وسند يقوم على مدلس، ومجهول، وكذاب متهم بالزندقة، كيف يقبل أثر ورد به؟ هذا أولاً.
ثانياً: كيف يقبل أثر يجيز سؤال الأموات، وهو هدم لأعظم أصل من أصول الدين، وهو التوحيد.
وثالثاً: أن هذا الأثر لا يعدو كونه رؤيا منامية، والرؤى لا تثبت بها الشرائع والأحكام، اللهم إلا أن تكون رؤيا الأنبياء، لأنها من الوحي.
وبهذا تكسّر الرمح الوحيد الذي كان بأيدي الراكضين، يدافعون به لإثبات البدع وتقرير الضلالات، وبقوا يخمشون بأظفارهم، ويعضّون بأسنانهم. وأنّى لهم أن يَههزِموا جيوش الحق بأظفار القطط؛ وأسنان التماسيح!!)
قلتُ:
جزى الله المشايخ خير الجزاء على هذا البيان .. والسؤال إلى متى يضل دُعاة الضلالة يتبعون الأهواء؟!!
ألم يقل الله في مُحكم تنزيله {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً} فلما تدعون مع الله أحد؟!!
لما طلب الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه من العباس رضي الله عنه أن يستسقي ولا يطلب ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام؟!! لأنه متبع ويعلم بأن النبي عليه الصلاة والسلام قد مات!
يقول الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف -حفظه الله- في فتوى [قصة استسقاء النبي بعد موته]:
(أن رجلاً أتى قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- ... "إلخ، وهذا الرجل –كما هو ظاهر القصة- مجهول العين والحال، فلا يمكن الالتفات إلى تصرف رجل مجهول العين والحال والإعراض عن النصوص الصريحة الصحيحة الآمرة بدعاء الله وحده والناهية عن دعاء غير الله –تعالى-، وسؤال الموتى الدعاء –كما في تلك القصة- إن لم يكن شركاً فهو وسيلة إلى الشرك وذريعة إلى الاستغاثة بالأموات، وإذا كان ابن كثير قد ساقها في تاريخه فلا يعني صحة القصة فضلاً عن مشروعية ذلك الصنيع، فالعبرة بالدليل والبرهان، وننصح الأخ السائل بقراءة كتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لابن تيمية و (الصارم المنكي) لابن عبد الهادي، و (التوصل إلى حقيقة التوسل) لمحمد بن نسيب الرفاعي، و (التوسل) للألباني.
ولا يجوز دعاء أهل القبور والاستغاثة بهم، فإن الدعاء حق لله –تعالى- وحده لا شريك له، فمن دعا الأموات فقد أشرك بالله كما قال –تعالى-:"وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ*إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ" [فاطر: 14].
ومن دعا الأموات فقد قصدهم وتعلَّق بهم، فلا يتصور أن دعاة الموتى قد حققوا الصمدية لله –تعالى-.
وأما الكرامة فتحصل لأهل الإيمان والولاية، وقد لا تحصل لهم، كما أن الكرامة قد تحصل لضعيف الإيمان حتى يقوى إيمانه، والعبرة بلزوم الاستقامة وتحقيقها، والله أعلم)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه:
أبو عمر الدوسري
http://saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/17.htm
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك(36/460)
نسمع كثيرا من الدعاة من يقول: "الله الأوحد"! , فهل يصحّ؟؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:24 م]ـ
نسمع كثيرا من الدعاة من يقول: "الله الأوحد"! , فهل يصحّ؟؟.
والسؤال عن "الأوحد"؟.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 07:38 م]ـ
ما الإشكال عندك؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:52 م]ـ
ما الإشكال عندك؟؟
لعل الإشكال عنده، هو أن الله أخبر عن نفسه فقال: " قل هو الله أحد "، فهل يسوغ لنا أن نسمي الله بـ " الأوحد "؟ لا يقصد من حيث المعنى و إنما من حيث الإطلاق؟ باعتبار أن أسماء الله توقيفية .....
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:48 م]ـ
تماما أخي زكرياء .. على اعتبار التوقيف!.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 06:11 م]ـ
ربما يكون هذا من باب الأخبار لا من باب الأسماء، ولكن ............
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:39 ص]ـ
النقاط التي بعد "ولكن" كبيرة علي أخي زكرياء ..
فاكتب لي بما يبلغه عقلي ............................ -مع ابتسامة كبيرة-!.(36/461)
هل قال ابو الحسن الاشعري هذه العبارة؟؟
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قال ابو الحسن الاشعري هذه العبارة؟؟
((الوجود هو عين الموجود))
دون الخوض بتأويل هذا الكلام فقط نريد توثيق، بارك الله فيكم
==============
أبو عثمان
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:53 م]ـ
ينسب كثير من الاشاعرة هذه العبارة لأبي الحسن الأشعري , و ليس عندي - حاليا - توثيق من احد كتبه لعبارته هذه
و لكن: قال ابن العطار في حاشيته على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع
(وَالْوُجُودُ عِنْدَ الْأَشْعَرِيِّ عَيْنُ الْمَوْجُودِ) 4/ 471
ـ[فيصل]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
لم أجد ما نقلته في كتبه المطبوعة --ببحث سريع-- لكن نقل ابن فورك في مجرد مقالات الأشعري ص 344 عن كتاب الأشعري "الإيضاح" أن الوجود لا يقتضي عنده معنى لا في القديم [يعني الله] ولا في المحدث، يعني أن وجود الشيء عند الأشعري هو عين ماهيته وعين ذاته، فذاته هو نفس وجوده ووجوده نفس ذاته، لا معنى زائد كالعلم والحياة ونحو هذا، وهذا مشهور عنه جداً وهو معنى قوله أن "الوجود لا يقتضي معنى لا في القديم ولا في المحدث"
والذي يظهر أن هذا النقل الذي نقلته يا أبا عثمان نقلوه عنه بالمعنى بإختصار ولم يختلف أحد من محققيهم فيما أعلم بأن ما شرحته أعلاه هو مراده ينظر شرح المواقف ج8/ 21 وحاشية الدسوقي على أم البراهين ص113 وحاشية البيجوري على الجوهرة ص106 وشرح الصاوي لها ص76 وغير ذلك
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المساعدة
لقد جاء الاعتراض على هذه المقولة من رجل يدفاع عن وحدة الوجود
===========
أبو عثمان
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:20 ص]ـ
حياك الله استاذنا ابوعثمان
حتى لو قالها ابو الحسن فهي ليست حجة على الدين
((لا يقاس الحق بالرجال وانما يقاس الرجال بالحق))
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[12 - 12 - 06, 08:07 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب أحمد
نعم كما قلت الكتاب والسنة هي الحكم علينا
ولكن ذكر هذه العبارة الشيخ عبد الحليم محمود في دفاعه عن وحدة الوجود وقال أن الصوفية لا يوافقونه على هذه العبارة، ولا شك ان السبب معلوم لأن الوجود معناه يختلف بين الصوفية وأهل الكلام
=============
أبو عثمان
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[10 - 01 - 07, 08:09 ص]ـ
لقد مر الإمام الأشعري في حياته الفكرية بثلاث مراحل:
- المرحلة الأولى: عاش فيها في كنف أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حتى صار نائبه وموضع ثقته. ولم يزل أبو الحسن يتزعم المعتزلة أربعين سنة.
- المرحلة الثانية: ثار فيها على مذهب الاعتزال الذي كان ينافح عنه، بعد أن اعتكف في بيته خمسة عشر يوماً، يفكر ويدرس ويستخير الله تعالى حتى اطمأنت نفسه، وأعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسه منهجاً جديداً يلجأ فيه إلى تأويل النصوص بما ظن أنه يتفق مع أحكام العقل وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل: الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام، أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق فتأولها على ما ظن أنها تتفق مع أحكام العقل وهذه هي المرحلة التي ما زال الأشاعرة عليها.
- المرحلة الثالثة: إثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل، وفي هذه المرحلة كتب كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي عبر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم والذي كان حامل لوائه الإمام أحمد بن حنبل. ولم يقتصر على ذلك بل خلف مكتبة كبير ة في الدفاع عن السنة وشرح العقيدة تقدر بثمانية وستين مؤلفاً، توفي سنة 324هـ ودفن ببغداد ونودي على جنازته: " اليوم مات ناصر السنة ".
............ و لعل الأشعري رحمه الله قال هذه الجملة في المرحلة الأولى ... و الله أعلم بعباده
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 07, 02:37 م]ـ
الحمد لله وحده ...
وفي كتاب الشيخ عبد الرحمن المحمود حفظه الله وأتم لنا الانتفاع به تحقيق جميل حول المرحلة الثالثة من فكر الأشعري فليراجع، وليس كل ما في كتاب الإبانة هو منهج السلف وطريقتهم، ولا شك أن من قال به هو أقرب للسنة، وليس متمحضًا عليها.
ـ[فيصل]ــــــــ[10 - 01 - 07, 03:18 م]ـ
و لعل الأشعري رحمه الله قال هذه الجملة في المرحلة الأولى ... و الله أعلم بعباده
تجويز بعيد والأشعري نعم كان معتزلياً لكنه لم يكن وثنياً ولا شك أن من احتج بما قرره الأشعري"أن وجود الشيء هو عين ذاته وماهيته لا معنى زائد على ذاته" وهو قول مشهور بل متواتر في كتب الكلام عنه أقول: من احتج به من على وحدة الوجود فهو من أعظم الكذبة المفترين وهو إما أنه لا يفهمه أو يفهمه ولكن يتعمد الكذب والتدليس
والذي يظهر أنه لم يقل هذه الجملة المنقولة في أول المقال بعينها بل هذا من تعبيرات واختصارات المتأخرين وبتقدير صدورها منه فقد مضى من كلامه ما يفسرها
والله أعلم(36/462)
تحذير من كتاب [التعلق الصوري، والتعلق المعنوي بالجناب النبوي المحمدي صلى الله عليه]
ـ[حامد تميم]ــــــــ[07 - 12 - 06, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ردٌّ على صوفي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، وبعد:
فقد اطلعت على كتابٍ سمَّاه صاحبه " التعلق الصوري، والتعلق المعنوي بالجناب النبوي المحمدي صلى الله عليه وسلم " اسم مؤلف الكتاب الأستاذ الدكتور / عاطف بن قاسم أمين المليجي في آخر الكتاب عباراتٌ سيئة يظهر أنَّها مقتبسةٌ من عبارات الغارقين في التصوف من أصحاب وحدة الوجود؛ الذين يزعمون أنَّ النبيَّ محمداً صلى الله عليه وسلم هو أصل الوجود؛ بل ويجعلون له صفات الخالق وقد كتب صاحب الكشف عن الصوفية لأول مرة تأليف محمود عبد الرؤوف القاسم كتب تسعة عشر صفحة تحت عنوان الحقيقة المحمدية كتب فيها عدة صلوات عن الصوفية يصفون فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بأوصاف الألوهية كقول الحلاَّج في ص263: " هو الأول في الوصلة؛ وهو الآخر في النبوة، والباطن في الحقيقة، والظاهر بالمعرفة ... الحق ما أسلمه إلى خلقه؛ لأنَّه هو وإنِّي هو وهو هو " انتهى، وانظر أيضاً الملاحظات من كتاب الكشف عن الصوفية في ص164 رقم 2 حيث يجعلون محمداً هو الله، وله جميع صفاته الحسنى.
اللهمَّ إنَّا نبرأ إليك من هذا الباطل الموغل في البطلان؛ الذي تردُّه السنَّة، والقرآن، فالله تعالى يقول:) قل إنَّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحد ([الكهف: 110] والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((لاتطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ إنَّما أنا عبدٌ فقولوا عبد الله ورسوله)) رواه البخاري.
واسمع أيضاً لما يقوله أحمد التيجاني في الصلاة الغيبية في الحقيقة الأحمدية ص 275: " فإنَّها برزت من الغيب من غير إنشاء أحد؛ اللهمَّ صلِّ وسلم على عين ذاتك العلية بأنواعٍ كمالاتك البهية في حضرة ذاتك الأبدية على عبدك القائم بك منك لك إليك بأتمَّ الصلوات الزكية المصلِّي في محراب عين هاء الهوية التالي السبع المثاني بصفاتك النفسية؛ الداعي بك بإذنك لكافة الشؤون العلية؛ المفيض على كافة من أوجدته بقيومية سرك المدد الساري في كلية أجزاء موهية فضلك المتجلي عليه في محراب قدسك، وأنسك بكمال ألوهيتك في عوالمك في برِّك وبحرك " اهـ.
ومن صلوات أحمد بن إدريس الإدريسي " الصلاة الخامسة؛ اللهمَّ صلِّ على الذات الكنه قِبْلة وجوه تجليات الكنه؛ عين الكنه في الكنه؛ الجامع لحقائق كنه الكنه ".
وقال أيضاً: " الصلاة السادسة؛ اللهمَّ صلِّ على أمِّ الكتاب كمالات كنه الذات عين الوجود المطلق الجامع لسائر التقييدات صورة ناسوت الخلق معاني لاهوت الحق .. " إلى آخر المصدر نفسه ص 275 – 276.
إنَّني والحمد لله لم أكتب هذه العبارات الكفرية السيئة؛ التي لايصح أن توصف إلاَّ بأنَّها هلوسة وجنون ممن يدَّعون بأنَّهم وصلوا إلى ما لم يصل إليه غيرهم، وما وصلوا إلاَّ إلى الكفر الأفضع حيث وصفوا المخلوق البشري بصفات الرب الجليل والإله العظيم؛ الذي وصف نفسه بقوله:) وما قدروا الله حقَّ قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطوياتٌ بيمينه سبحانه وتعالى عمَّا يشركون ([الزمر: 67] وقال جلَّ من قائل:) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أوَّل خلقٍ نعيده وعداً علينا إنَّا كنَّا فاعلين ([الأنبياء: 104] وقال عن جميع خلقه:) إن كلُّ من في السماوات والأرض إلاَّ آتي الرحمن عبدا $ لقد أحصاهم وعدَّهم عدَّا $ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ([مريم: 93 - 95] وأخبر عن الرسل أنَّهم قالوا لأممهم:) إن نحن إلاَّ بشرٌ مثلكم، ولكنَّ الله يمنُّ على من يشاء من عباده، وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلاَّ بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ([إبراهيم: 11] وقال عن عبده ورسوله محمدٍ صلى الله عليه وسلم معلماً له، وموجهاً له:) قل إنَّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويلٌ للمشركين ([فصلت: 6] وقال عنه:) وما محمدٌ إلاَّ رسولٌ قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرَّ الله شيئا ([آل عمران: 144]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/463)
وقال:) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنَّهم ظالمون ([آل عمران: 128].
إنَّ من يعتقد عقيدة الصوفية المارقة أصحاب وحدة الوجود الذين يجعلون للمخلوق صفات الخالق فإنَّه يعتبر قد أشرك بالله شركاً أكبر، وخرج من الإسلام بإعطائه للمخلوق صفات الخالق جلَّ شأنه وعزَّ سلطانه، وتعالت صفاته.
واسمع إلى مؤلف كتاب التعلق الصوري والتعلق المعنوي بالجناب النبوي المحمدي صلى الله عليه وسلم في الفصل الرابع ص39: " يقول العارف بالله الإمام عبد الكريم الجيلي: (اعلم وفقنا الله وإيَّاك للوقوف ببابه، والعكوف بجنابه؛ أنَّ الله تعالى لمَّا أحبَّ نبيه الخاتم صلى الله عليه وسلم جعله شفيعاً لخلقه إليه يوم القيامة، وليس لأحدٍ من الخلق عموم الشفاعة سواه) " وأقول نعم هذه الشفاعة في فصل القضاء التي يعتذر عنها آدم، فمن دونه من الرسل أولي العزم، فإذا وصلت إليه كما في البخاري ومسلم قال: ((فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي يا رب أمتي يا رب)) فيأمر الله بفصل القضاء، وتكون أمته أوَّل أمة يقضى بينها؛ لهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنَّهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأعطيناه من بعدهم)) رواه مسلم.
لهذا يقول الجيلي: " وسرُّ ذلك أنَّ الأنبياء لم يبعثوا إلى كافة الخلق، وإنَّما بعث إلى كافَّة الخلق محمدٌ صلى الله عليه وسلم فهو مقدمهم وراعيهم، وكلُّ راعٍ مسؤولٌ عن رعيته، فأوجب الله تعالى عليه الشفاعة لهم والقيام بمصالحهم دنيا وأخرى " وأقول لقد أخطأ في هذا المقطع ثلاثة أخطاء، وذلك بسبب المبالغة والغلو الممقوت فقوله: " فهو مقدمهم وراعيهم " أمَّا كونه مقدمهم فلاشك في ذلك فإنَّ له لواء تحشر تحته جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهو أفضل الرسل، وأعلاهم عند الله منزلة، وأكرمهم عنده مقاما، وأفضلهم عنده جاهاً.
وأمَّا كونه: " راعيهم وكلُّ راعٍ مسؤولٌ عن رعيته، فأوجب الله تعالى عليه الشفاعة لهم والقيام بمصالحهم دنيا وأخرى " فأقول أنَّ الشفاعة لم تكن واجبةً عليه، وإنَّما محبته لنفع الآخرين وما رآه من حاجة الناس إلى ذلك هو الذي دفعه إلى فعل الشفاعة؛ مع ما أعطاه الله من الفضل الذي جعله يكون أهلاً لذلك.
ثانياً: أمَّا كونه مسؤولاً عن رعيته؛ فهذا قولٌ غير صحيح، فالله تعالى قال لنبيه:) فذكر إنَّما أنت مذكر $ لست عليهم بمسيطر ([الغاشية: 21 – 22] وقال تعالى:) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلاَّ البلاغ ([الشورى: 48].
ثالثاً: في قوله: " والقيام بمصالحهم دنيا وأخرى " هذا أيضاً باطلٌ فلم يوجب الله عليه القيام بمصالحهم الدنيوية والأخروية، ولكن بيَّن لهم، وعلَّمهم ما يجب لله عليهم، وما يجب لبعضهم على بعض من الأحكام والشرائع؛ أمَّا أمور الدنيا فكلُّ واحدٍِ مكلف أن ينظر في مصلحة نفسه، وأهل بيته، ويعمل الأسباب المؤدية إلى ذلك، وقد ورد: ((أنَّ رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال أما في بيتك شيء قال بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال ائتني بهما فأتاه بهما فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين قال رجل أنا آخذهما بدرهم قال من يزيد على درهم مرتين أو ثلاثا قال رجل أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين وأعطاهما الأنصاري وقال اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك واشتر بالآخر قدوما فأتني به فأتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير لك من أن تجىء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع)) رواه ابن ماجة وأبو داود في سننه واللفظ له، وهكذا كان صلى الله عليه وسلم يوجِّه الذي لايحسن أن يتصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/464)
أمَّا كونه صلى الله عليه وسلم يكون كما قال الجيلي: " فأوجب الله تعالى عليه الشفاعة لهم والقيام بمصالحهم دنيا وأخرى " فهذا لم يقله أحدٌ من أهل العلم المعتبرين.
ثمَّ قال عبد الكريم الجيلي: " فلمَّا كان واسطة الجميع في البداية لأجل الظهور كان واسطتهم في النهاية لأجل النعيم المقيم، فليس في الأزل والأبد وسيلةٌ ولا واسطةٌ، ولاعلةٌ لوجودك ووجود كلِّ خيرٍ لك، ولكل موجود أحدٌ سواه " وأقول هذا تعبيرٌ من تعبيرات أصحاب وحدة الوجود عليهم من الله ما يستحقون؛ كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم أصل الخليقة، وعلتها، وسبب وجودها؛ وهو مولودٌ بين أبوين من قريش في وقتٍ محدد، ومكانٍ محدد، وبيئةٍ محددة؛ أرسله الله جلَّ شأنه إلى العباد ليدلهم على توحيد الله، ويأمرهم بأن يفردوا ربهم بالعبادة، ويبيِّن لهم كيفية العبادة التي أوجبها عليهم أنزل عليه القرآن كتاباً مهيمناً على الكتب كلَّها، وأوحى إليه السنة، فجَّرها على لسانه، وبيَّنها بعمله، فقال جلَّ من قائل:) هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبين ([الجمعة: 3] وقال تعالى:) قل إنَّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولايشرك بعبادة ربه أحدا (وقال سبحانه:) الله خالق كلِّ شيءٍ وهو على كلِّ شيءٍ وكيل ([الزمر: 63] وقال:) أغير الله أتخذ ولياً فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولايطعم قل إني أمرت أن أكون أوَّل من أسلم ولاتكوننَّ من المشركين ([الأنعام: 14] وقال سبحانه:) وما خلقت الجنَّ والإنس إلاَّ ليعبدون $ ما أريد منهم من رزقٍ وما أريد أن يطعمون $ إنَّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين ([الذاريات: 56 – 59].
وأخيراً يا عبد الله: سمعت آيات الله، فافتح المصحف، واقرأ ودع هلوسة المجانين، وإن شئت فدع هراء الكفرة المهوسين؛ الذين يريدون أن يردوا النَّاس إلى الكفر، ويدخلوهم في العقائد المنحرفة الضالة.
إنَّ الصوفية انتكاسٌ، وارتكاسٌ في الكفر الأكبر، والشرك الأفضع، واسمع إلى ربك وهو يقول:) ما كان محمدٌ أبا أحدٍ من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ([الأحزاب: 40] إياك يا أخي أن تسمع لكلام الصوفية الفجار، وخلطهم، ومرجهم، وكذبهم، وإلاَّ فإنَّهم سيلقون بك في نار جهنم.
ثمَّ قال الجيلي في ص39: " فمن الأولى أن تتعلق بجنابه، وتعتكف على بابه؛ ليحصل الميل من الجهتين، فيسرع الوصول إلى المقصود " اهـ.
وأقول: إنَّ الله لم يأمر عباده بالإعتكاف على باب النبي صلى الله عليه وسلم ولا السجود له، وإنَّما أمرهم باتباعه، والإهتداء بهديه كما قال تعالى:) وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء عبادنا وإنَّك لتهدي إلى صراطٍ مستقيم $ صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (وقال تعالى:) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ([آل عمران: 31] إنَّ العكوف على باب النبي صلى الله عليه وسلم هو العكوف الحسي؛ الذي يراد به العبادة؛ فهو شيءٌ محرَّمٌ؛ ولايجوز لأحدٍ أن يسجد لبشرٍ سواءً كان النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره، ولمَّا جاء معاذ بن جبل فقال يا رسول الله: ((قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأردت أن أفعل ذلك بك قال فلا تفعل فإني لو أمرت شيئاً أن يسجد لشيء لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه)) رواه ابن حبان في صحيحه.
واسمع إلى هذا المفتون وهو الأستاذ الدكتور / عاطف قاسم المليجي في كتابه التعلق الصوري والتعلق المعنوي بالجناب النبوي المحمدي في ص40 والذي يقول فيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/465)
" ولهذا كان دأب الكمَّل من الأولياء رضوان الله عليهم أن يتعلقوا بجنابه، ويحطُّوا جباههم على بابه صلى الله عليه وسلم ولم يزل ذلك دأبهم ودأب كلِّ من أراد الله تكميله " وأقول: ألا ترى أنَّه يقول: "، ويحطُّوا جباههم على بابه صلى الله عليه وسلم " فهل طلب الله منَّا السجود لنبيه أو طلب الله منَّا متابعته كما قال تعالى:) وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إنَّ الله شديد العقاب ([الحشر: 7] وكما قال تعالى:) وما كان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ([الأحزاب: 36] وكما قال تعالى:) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أنَّ الله يحول بين المرء وقلبه وأنَّه إليه تحشرون ([الأنفال: 24] إنَّ المطلوب منَّا الإستقامة على ما شرعه الله لنا في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم؛ أمَّا السجود له أو لغيره، ووضع الجباه على بابه أو باب غيره، فقد حارب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا العمل محاربةً شديدة، وأنكر على من أعطاه ما هو دون ذلك لمَّا قيل له صلى الله عليه وسلم: ((يا خيرنا، وابن خيرنا، وسيدنا، وابن سيدنا فقال: يا أيها الناس؛ قولوا بقولكم، ولايستهوينَّكم الشيطان؛ أنا محمد عبد الله ورسوله؛ ما أحبُّ أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل)) رواه النسائي بسندٍ جيد، وفي حديث ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد عن الطبراني بإسنادٍ فيه ضعف: ((أنَّه كان في زمن النبي r منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله r من هذا المنافق، فقال النبي r : (( إنَّه لايستغاث بي، وإنَّما يستغاث بالله عز وجل)).
فقول المؤلف: " ولهذا كان دأب الكمَّل من الأولياء رضوان الله عليهم أن يتعلقوا بجنابه، ويحطُّوا جباههم على بابه صلى الله عليه وسلم ولم يزل ذلك دأبهم ودأب كلِّ من أراد الله تكميله " أقول أيضاً: أنَّ مشائخ الصوفية ليسوا بكمَّل، وإنَّما هم متخبطون وضلاَّل، وقادة شر، ودعاةٌ على أبواب النار من أجابهم إليها قذفوا به فيها، وإنَّ من يعتقد أنَّ هؤلاء كمَّل، وأنَّهم أولياء، بل ويترضى عنهم فهو ضالٌّ مثلهم، ومن رضي بالكفر فهو كافرٌ.
أترضى يا عبد الله: يا من تتلوا كتاب الله أترضى طريقة الصوفية أصحاب وحدة الوجود؛ الذين يجعلون العبد ربَّاً، والربَّ عبداً؛ ارجع إلى الكتب التي تنتقد أصحاب هذا المنهج، وأصحاب هذا الفكر الضال اقرأ مصرع التصوف لبرهان الدين البقاعي، واقرأ هذه هي الصوفية لعبد الرحمن الوكيل، واقرأ كتاب الكشف عن الصوفية لأول مرة لمحمود عبد الرؤوف القاسم؛ اقرأ هذه الكتب ليتبيَّن لك أنَّ كتب الصوفية مليئةٌ بالكفر، والشرك، والضلال، والزندقة، واقرأ عباراتهم؛ التي فيها الشطح عن الحق إنَّ من يزكي الصوفية المارقة فهو ضالٌّ أو جاهلٌ لايعرف التمييز بين الحق والباطل.
وإنَّ هذا الكاتب؛ وهو عاطف المليجي نجد من كلامه ما يدعو فيه إلى الاستقامة، واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنَّه يخلط بين الحق والباطل، واسمع إليه وهو يقول في النوع الثاني وهو التعلق المعنوي بالجناب المحمدي ص 43 " القسم الأول: " وهو دوام استحضار صورته صلى الله عليه وسلم؛ التي سبق حليتها في الذهن " إلى أن قال: " وكن في حال ذكرك له كأنَّك بين يديه في حياته؛ متأدباً بالإجلال والتعظيم، والهيبة والحياء؛ فإنَّه يراك ويسمعك كلَّما ذكرته؛ لأنَّه متصفٌ بصفات الله تعالى، والله جليس من ذكره، فللنبي صلى الله عليه وسلم نصيبٌ وافرٌ من هذه الصفة " اهـ وأقول: ألا تتق الله يا هذا؛ تقول: " لأنَّه متصفٌ بصفات الله تعالى " هذا دجلٌ، وكفرٌ، وضلالٌ؛ أيصح أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم يتصف بصفات الله؟ أتدعوا إلى الكفر مع أنَّك تسمي نفسك دكتوراً؛ إنَّ من حقِّ من يصف النبي صلى الله عليه وسلم بصفات الله أن يوقف، ويستتاب فإن تاب وإلاَّ ضربت عنقه؛ كافراً مرتداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/466)
واسمع إليه وهو يقول في ص44: " القسم الثاني من التعلق المعنوي: هو استحضار حقيقته الكاملة الموصوفة بأوصاف الكمال، الجامعة بين الجلال والجمال، والمتحلية بأوصاف الله الكبير المتعال؛ المشرَّفة بنور الذات الإلهية في الآباد والآزال؛ المحيطة بكل كمالٍ حقي وخلقي المستوعبة لكل فضيلةٍ في الوجود صورة ومعنى حكماً وعيناً وغيباً، وشهادةً ظاهراً وباطناً، ولن نستطيع أن نستحضر كلُّ ذلك له حتى تعلم أنَّه صلى الله عليه وسلم هو البرزخ الكلي القائم بطرفي حقائق الوجود القديم والحديث؛ فهو حقيقة كلٍّ من الجهتين ذاتاً وصفاتاً؛ لأنَّه مخلوقٌ من نور الذات، والذات جامعةٌ لأوصافها، وأفعالها، وآثارها، ومؤثراتها حكماً وعينا.
إشارةً: أوصيك يا أخي بدوام ملاحظة صورته ومعناه صلى الله عليه وسلم ولو كنت متكلفاً مستحضراً، فعن قريبٍ تتآلف روحك به، فيحضر لك صلى الله عليه وسلم عياناً تجده، وتحدثه، وتخاطبه، فيجيبك، ويخاطبك، فتفوز بدرجة الصحابة رضي الله عنهم، وتلحق بهم إن شاء الله في ثمرة ملازمة تلك الحضرة الشريفة، والدوام على مشاهدة تلك الصورة اللطيفة بمعانيها العزيزة المنيفة، وملاحظة ذلك ولو بالتصور والتخيل، والتفكر " اهـ.
أقول: هذه العبارات هي عبارات أصحاب وحدة الوجود، وهذا الزعم زعمٌ باطل؛ وهو القول بأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مخلوقٌ من نور الذات الإلهية؛ إنَّ هذه الإفتراءات لم يقلها أحدٌ غير أصحاب الحلول والإتحاد؛ أهل وحدة الوجود؛ أصحاب الكفر الفضيع، والزندقة، والمروق من الدين؛ بل هذه افتراءات ليس لها مستندٌ لامن الشرائع السماوية، ولامن العقول الصحيحة.
وأقول يا معشر الموحدين: إنَّ دينكم يغزا، وإنَّ التوحيد سيهدم إذا ترك الحبل على الغارب لهؤلاء المارقين سيحولون من قدروا عليه من العقيدة السلفية عقيدة أهل السنة والجماعة؛ سيحولون من قدروا عليه عنها إلى تخريف الصوفية، وهلوستهم، وضلالهم، فهل من غَضْبةٍ لله عزَّ وجل تمنعون بها إدخال هذه الكتب المضلة إلى بلادنا، وتقيمون بها نصاب الحق؛ عبوديةً لله، ودفاعاً عن كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ودفاعاً عن الشريعة الغرَّاء؛ التي كلَّف الله بها عباده؛ بعيداً عن ضلال المضلين، وهوس المهوسين؛ هذا ما أرجوه من دولتنا والقائمين عليها، ومن علماءنا الأبرار، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
أخوكم في الله ومحبكم فيه:
أحمد بن يحيى بن محمد النَّجمي
20/ 5 / 1427 هـ
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:49 م]ـ
بارك الله بك وبالشيخ أحمد النجمي .. وما أجمل كتابه [أوضح الإشارة] حينما رد على ذاك الرافضي رداً صارماً، فيا ليت أن لا ينشغل بالجزئيات، والصراعات الفرعية، ويحفظ لنفسه ما يدخره بعد موته ..
وللمعلومية:
هناك كتاب لرافضي اسمه محمد بن صادق النجمي في الطعن في الصحيحين وخاصة أحاديث الصفات، فيا ليت أن الشيخ أحمد النجمي يكفينا نجمي الرافضة، والكتاب له ذيوع عندهم وينشرونه في دعوتهم بين المسلمين.(36/467)
تفصيل حكم الاستغاثة والتوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم
ـ[المقدادي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:50 م]ـ
تفصيل حكم الاستغاثة والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
التاريخ 10/ 10/1427هـ
السؤال
نرجو توضيح مشروعية التوسل والاستغاثة بالمصطفى وما ترونه في الأدلة التالية على جواز التوسل بالنبي –صلى الله عليه وسلم-.
1 - فمن ذلك حديث الشفاعة المتواتر أن الناس يتوسلون بالنبي –صلى الله عليه وسلم- عند اشتداد الأمر عليهم يوم القيامة ويستغيثون به، ولو كان التوسل والاستغاثة من الكفر والشرك لم يشفع النبي –صلى الله عليه وسلم- للناس يؤمئذ ولا يأذن الله له بالشفاعة. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وأن التوسل والاستغاثة كفر في الدنيا ليس كفرا في الآخرة فإن الكفر كفر سواء كان في الدنيا أو في الآخرة. قبل موته صلى الله عليه وسلم وبعد موته لا فرق.
2 - حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن رجلا ضريراً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني فقال: "إن شئت دعوت وإن شئت صبرت وهو خير". قال: فادعه. فأمره أن يتوضأ ويحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شغعه فيّ. فعاد وقد أبصر). رواه الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم وأقره الذهبي والبيهقي بالأسانيد الصحيحة.
3 - حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنهما قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرًا وابن حبان وغيرهم وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة وضعفه بعضهم والحديث صحيح.
4 - حديث استسقاء عمر رضى الله عنه عام الرمادة بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم. وإنا نتوسل إليك بعم نبينا قال فيسقون.
وفي الحديث إثبات التوسل به صلى الله عليه وسلم وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين من آل البيت ومن غيرهم.
وأما أدلة الاستغاثة:
1 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة: (إن الشمس تدنو يوم القيامة .... فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم).
وهذا صريح في الاستغاثة وهي عامة في جميع الأحوال، مع لفت النظر أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يبلغه سلام من يسلم عليه وكلام من يستغيث به لأن الأعمال تعرض عليه كما صح فيدعو الله لأصحاب الحاجات.
2 - حديث الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه قال: خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث. وفيه: -فقلت- أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال -أي رسول الله- "وما وافد عاد؟ " وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه ... الحديث.
وقد استغاث الرجل بالله وبرسوله ولم يكفره سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد خالف الألباني ذلك فكفر كل مستغيث به صلى الله عليه وسلم.
3 - قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعمى الصحيح عندما علم الرجل أن يقول: (يا محمد إني أتوجه بك إلى الله). في كل زمان ومكان.
4 - قصة هاجر وابنها في مكة قبل أن تبنى الكعبة بعد أن تركهما إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنها لما سمعت صوتا عند الطفل قالت: (إن كنت ذا غوث فأغث) فاستغاثت فإذا بجبريل عليه السلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم.
ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت كما يزعم الألباني ولم ينبه أن تلك الاستغاثة منها كفر ألبتة. وهى تعلم أن صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان. نرجو الإفادة جزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/468)
التوسُّل هو: اتخاذ الوسيلة التي يتوصل بها إلى المطلوب وأعظم ذلك وأفضله التوسُّل إلى الله بالأعمال الصالحة؛ أي بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه. والتوسل على وجوه منها المشروع ومنها الممنوع، والمقصود بالتوسُّل المسؤول عنه هو التوسُّل إلى الله بالدعاء، فالتوسُّل إلى الله بدعائه يكون مشروعاً على وجهين، توسُّل إلى الله بأسمائه وصفاته كقول العبد: أسألك اللهم برحمتك، وقوله: اللهم اغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم، وما أشبه ذلك.
الثاني، التوسُّل إلى الله بدعاء الصالحين، وذلك بأن يطلب من العبد الصالح الدعاء، ومن ذلك ما كان الصحابة يفعلونه مع النبي –صلى الله عليه وسلم– إذ كانوا يطلبون منه أن يدعو لهم، سواء كان ذلك لفرد أو لجماعة وهذا كثير، إذ كانوا يسألون النبي –عليه الصلاة والسلام– أن يستسقي لهم، كما في حديث الأعرابي الذي دخل المسجد والنبي –صلى الله عليه وسلم– يخطب، فقال: يا رسول الله! هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، فرفع النبي –صلى الله عليه وسلم–يديه ودعا. صحيح البخاري (933) ومسلم (897)، فهذا توسُّل إلى الله بدعاء النبي –صلى الله عليه وسلم– ولهذا قال عمر –رضي الله عنه-: اللهم إنا كنا نتوسَّل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا صحيح البخاري (1010)، ومن هذا القبيل حديث الأعمى الذي ورد ذكره في السؤال، قد جاء يطلب من النبي –صلى الله عليه وسلم– أن يدعو الله أن يرد بصره، فخيَّره، قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك" قال: فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقْضَى لي اللهم فشفَّعه فيََّ –رواه الترمذي (3578) وابن ماجة (1385).
فهذا كله توسُّل إلى الله بدعاء النبي –صلى الله عليه وسلم– في حياته وأما بعد موته فلم يكن أحد من الصحابة يأتي إلى قبر النبي –صلى الله عليه وسلم– ليطلب منه الدعاء كما ذكر في حديث عمر-رضي الله عنه-، فقد عدل الصحابة –رضي الله عنهم– عن التوسُّل بالنبي –صلى الله عليه وسلم– بعد موته إلى التوسُّل بالعباس في الاستسقاء، يعني بدعاء العباس. وهكذا طلب الناس يوم القيامة من النبي –عليه الصلاة والسلام- حيث يطلب الناس يوم القيامة الشفاعة من آدم فنوح فإبراهيم فموسى فعيسى، وكلهم يعتذر، لعظم الأمر، فينتهي الأمر إلى النبي –صلى الله عليه وسلم– فيأتي ويسجد لربه ويحمده فيؤذن له في الشفاعة، ويقال له: "ارفع رأسك، وقل يُسْمَع لك وسل تُعْطَه واشفع تُشفَّع" – صحيح البخاري (4712) وصحيح مسلم (194)، وسؤاله –صلى الله عليه وسلم– أن يشفع عند الله يوم القيامة هو من سؤال الحي القادر.
وهكذا القول في الاستغاثة، فالاستغاثة طلب الغوث لكشف كربة من نصر على عدو، أو جلب رزق، فالقول في الاستغاثة كالقول في التوسُّل، منه الجائز ومنه الممنوع. فالاستغاثة بالحي القادر جائزة، كما صنع الرجل الذي من شيعة موسى، قال الله –تعالى-: "فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه" [القصص: 15]. ومن هذا النوع استغاثة الناس من كرب يوم القيامة بالأنبياء ليشفعوا لهم عند الله -كما تقدم-، فهي استغاثة بحي قادر. وأما الاستغاثة بالغائبين وبالأموات لكشف الشدائد وجلب المنافع فذلك من الشرك بالله، وهو الذي كان يفعله المشركون، فيستغيثون بالملائكة، وبالأنبياء، وكما يفعل النصارى وأشباههم من أهل الغلو في الصالحين.
ومن الاستغاثة بالحي القادر ما ورد في قصة هاجر، فإنها إنما طلبت الغوث ممن شعرت بوجوده، لم تستغث بغائب، وقد حصل لها ما طلبته، فأغاثها الملك بما أمره الله به، من تفجير عين زمزم– صحيح البخاري (3365)، وأما حديث فاطمة بنت أسد، وقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "الله الذي يحيي ويميت وهو حيٌّ لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقَّنها حجتها، ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين"– رواه الطبراني في الأوسط (189) والهيثمي في المجمع (9/ 257) والحديث -كما ورد في السؤال- حديث لا يصلح للاحتجاج به، والتوسُّل إلى الله بجاه النبي أو بحقه أو بحق الأنبياء، أو بجاه الأنبياء، أو أحد من الصالحين، كل ذلك من التوسُّل البدعي؛ لأنه توسُّل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/469)
إلى الله بما لم يجعله الله وسيلة، وجاه النبي –صلى الله عليه وسلم- وغيره من الأنبياء والصالحين ليس وسيلة لأحد من الناس إلا لمن دعا له النبي –صلى الله عليه وسلم– فإن ذلك ينفعه، أما من لم يدع له النبي فإنه لا معنى للتوسُّل إلى الله بجاهه.
وقول القائل: أسألك بجاه نبيك، أو بحقه أو بحق عبدك الصالح فلان، لا معنى له، ولا مناسبة فيه للمطلوب. فإن منزلة العبد وجاهه وحقَّه إنما هو وسيلة له إلى الله –سبحانه وتعالى- وليست وسيلة لغيره، فهذا هو الفصل في هذا المقام.
فيفرق بين من دعا له الرسول –عليه الصلاة والسلام– أو غيره من الأنبياء والصالحين، ومن لم يدع له. فالأعمى إنما توسَّل إلى الله بالنبي –عليه الصلاة والسلام- حيث دعا له وشفع له، فطلب من ربه أن يشفِّعه فيه.
وأما ما ذكر من أن الرسول –صلى الله عليه وسلم– حيّ في قبره، فهذا ليس على إطلاقه، وليس كما يظن الجاهلون، بل هو حيّ حياة خاصة، وهي التي يعبر عنها العلماء بالحياة البرزخية، فله من الحياة البرزخية أكملها، ولكن هذا لا يقتضي أن يكون في هذه الحياة كحاله قبل موته –صلى الله عليه وسلم– فقد مات وفارق هذه الدنيا، فلهذا لم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء، فضلاً عن أن يدعوه أو يستغيثوا به، بل ولا يسألونه عن مسائل الدين، فإنه في عالم آخر، ولا يعلم من أمر أمته إلا ما شاء الله أن يطلعه عليه؛ مثل عرض الصلاة والسلام، أو تبليغه الصلاة والسلام عليه من أمته.
وما ورد في السؤال من أن الشيخ ناصر الألباني –رحمه الله– يكفّر من يستغيث بالنبي –صلى الله عليه وسلم– ويعده مشركاً، ففي هذا مجازفة وافتراء على الشيخ، فإن هذا من رمي البريء فهو إفك وبهتان، فالشيخ –رحمه الله– من العلماء المحققين في عقيدة السلف، فلا يكفّر إلا من كفرّه الله ورسوله، والتوسل والاستغاثة التي أنكرها الشيخ ليست الاستغاثة به في حياته، ولا الاستغاثة به يوم القيامة، وإنما الاستغاثة به ودعاؤه وطلب الحوائج منه بعد موته عند قبره أو بعيداً عن قبره، كما يفعل الذين يستغيثون به –صلى الله عليه وسلم– وينادونه في الشدائد قائلين: "يا رسول الله المدد، أو انصرني على عدوي أو اشفني، أو اشفِ مريضي، كما يفعلون مثل ذلك مع من هو دون النبي –عليه الصلاة والسلام– من أولياء الله، بل قد يفعلونه مع من لا يعرف بولايته لله، أو من يعرف بالفسق والفجور، ممن يدعى لهم الصلاح وليسوا بصالحين.
فاعلم أيها السائل، أن ما نسب إلى الشيخ من ذلك كذب وبهتان، ولترجع إلى كتبه التي بيّن فيها حقيقة المسألة وفصلها، مثل كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" ومقالاته في التوسل التي جمعها الأستاذ عيد عباسي وغير ذلك، من مؤلفاته التي يقرر فيها مذهب أهل السنة والجماعة في توحيد العبادة وغيره، ويفرق فيه بين التوسُّل والاستغاثة الجائزين أو الممنوعين.
وقد أحسنت أيها الأخ حيث تثبَّتَّ في الأمر، وهذا هو الواجب على المسلم إذا سمع بما لا يعلم ثبوته تثبَّتَ وتبيّن، كما قال -سبحانه وتعالى-: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ... الآية" [الحجرات:6].
منَّ الله عليّ وعليك وعلى جميع المسلمين بالبصيرة في الدين، وعصمنا من اتِّباع الهوى ومضلات الفتن، إنه -تعالى- على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=114582
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا(36/470)
من كتب عن التوسل من العلماء!
ـ[حامد تميم]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:00 م]ـ
أيها الإخوة الأكارم، لقد قرأت لأحد المعاصرين، ما مفاده أن شيخ الإسلام ابن تيميه هو أول من فرق في التوسل بين السني والبدعي، فنرجوا من يفيدنا ..... والله يرعاكم.(36/471)
كلام أعجبني واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الكلام مررت به وأعجبني فأحببت أن أشاركه إخواني
وجاء في الدر المختار: " واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ
من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم فهو
بالإجماع باطل وحرام ما لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام، وقد ابتلي الناس بذلك
ولاسيما في هذه الأعصار، وقد بسطه العلامة قاسم في شرح درر البحار، ولقد قال الإمام
محمد: لو كانت العوام عبيدي لأعتقتهم وأسقطت ولائي وذلك لأنهم لا يهتدون، فالكل بهم
يتعيرون" (15)
وعلق ابن عابدين على ذلك في الحاشية فقال: " ولا يخفى على ذوي الأفهام أن مراد
الإمام بهذا الكلام إنما هو ذم العوام، والتباعد عن نسبتهم إليه بأي وجه يرام، ولو
بإسقاط الولاء الثابت الانبرام، وذلك بسبب جهلهم العام، وتغييرهم لكثير من الأحكام،
وتقربهم بما هو باطل وحرام، فهم كالأنعام يتعير بهم الأعلام، ويتبرءون من شنائعهم
العظام، كما هو أدب الأنبياء الكرام، حيث يتبرءون من الأباعد والأرحام؛ بمخالفتهم
الملك العلام، فافهم ما ذكرناه والسلام" (16)
______________________________________________
(15) ينظر: حاشية ابن عابدين: 2/ 439 – 440.
(16) المصدر السابق: 2/ 440.(36/472)
هل هناك كتاب متين جامع في مصطلحات والفاظ العقيدة.
ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - هل هناك كتاب متين جامع "لمصطلحات والفاظ العقيدة" مطبوع،ولااهون من قدر الكتب المصنفة من هذا النوع مثل:التعريفات الاعتقادية للشيخ سعد آل عبداللطيف،و معجم الفاظ العقيدة للشيخ عامر بن عبدالله فهي جهد مشكور ومفيد، لكن اسأل عن غيرها.
2 - من له علاقة اومعرفة بأحد العلماء المتمكنين في العقيدة وعرف بقوة التأليف في الدراسات الاعتقادية وله علم انه متجه لاخراج تأليف في هذا الشأن. (ارجو الاجابة من الاخوة الفضلاء)
3 - عرض الأمر على احد المشايخ لتأليف مصنف في هذا الشأن.
وجزاكم الله الف خير .........
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:04 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هناك كتاب بعنوان (معجم في العقيدة)
تأليف د. بسام العموش (محقق كتاب الروح لابن القيم رحمه الله عن جامعة الإمام (دكتوراه))
ود. محمد الحاج
وأظنه طبع عن دار الحامد بالأردن.
هذا ما أخبرني به الدكتور بسام.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:03 م]ـ
وهناك كتاب لأحد طلبة العلم جمع فيه التقسيمات العقدية الموجودة في كتب الشيخ العثيمين رحمه الله ورتبها علي حروف المعجم
اسم المؤلف: أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري
دار النشر: دار الكيان
ـ[أبو عمار الودعاني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:59 م]ـ
مصطلحات في كتب العقائد دراسة وتحليل
تأليف: محمد بن إبراهيم الحمد
دار ابن خزيمة
هو أجد كتاب في هذا الموضوع
ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:52 م]ـ
جزاكم الله اخواني على افادتي.
وزادكم الله من فضله وبركته(36/473)
هل في قول الرجل: أتوسل إليك. محذور شرعي, وشكر الله لكم
ـ[أبو عمار الودعاني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:15 م]ـ
هل في قول الرجل: أتوسل إليك. محذور شرعي, وشكر الله لكم
ـ[أبو عمار الودعاني]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:06 م]ـ
أرجوا الرد
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من باب المشاركة وإبداء الرأي: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه وفي التوسل إلى الخلق نوع مذلة وعبودية، وقد قال جل جلاله: (( .. وابتغوا إليه الوسيلة)) وفي تقديم كلمة " إليه " نوع تخصيص التوسل إلى الله .. وذلك كقوله سبحانه: ((إياك نعبد)) وقوله ((عليه توكلت)) ..
فلا ينبغي التوسل إلا لله .. والله أعلم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:05 ص]ـ
جاء فى الحديث اشفعوا تؤجروا بمعنى الا حرج على المسلم ان يطلب من اخيه المسلم ان يشفع له لقضاء حاجه عند احد من الناس فاللجوء للناس لقضاء الحوائج جائز (فيما هو فى مقدور البشر)
اما اللجوء للناس فيما ليس للبشر قدره عليه وكذلك اللجوء للاموات فهو الشرك بعينه
هذا والله تعالى اعلم
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:53 م]ـ
يظهر لي أن هذه العبارة حكمها حكم الطلب من الغير , ومن المعلوم أن الطلب من الغير له أحوال قد يقال أنها تتعدد بعدد الأحكام الخمسة
ـ[أبو أنس القراري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خير(36/474)
الضوء القرآني على كتابة العلوي حول النبهاني
ـ[حامد تميم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:11 م]ـ
الضوء القرآني على كتابة العلوي حول النبهاني
بقلم عبد القادر بن حبيب الله السندي
المدرس بمعهد الحرم المكي.الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد:
فهذه حلقة ثانية من المقال الذي نشرته مجلة الجامعة الإسلامية الغراء في عددها الصادر الثالث من السنة الثامنة في شهر ذي الحجة لعام 1395ه ديسمبر لعام 1975م, والذي وعدت فيه القراء الكرام بإتمام الموضوع في حلقات مسلسلة, وها أنا مع الموعد المذكور داعيا المولى الكريم سبحانه وتعالى أن يهدينا جميعا إلى صراطه المستقيم، ومنهجه القويم الذي رسمه الله جل وعلا على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم للإنسانية كلها.
وكم كنت سعيدا في هذه الكتابة المتواضعة بأن تكون مناقشي مع إنسان فاضل كريم ينتسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبا وصهرا، فوالله إن له في نفسي لمنزلة كبيرة من الناحية المذكورة, وأما الحق فهو واضح بيِّن لا غبار عليه أمام من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا، وعلما نافعاً، وبصيرة تامة، ولقد ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته المكية بصفة خاصة بعد البعثة شارحا هذه الدعوة الكريمة التي لأجلها خلق الله الكون، وبعث الرسل، ولقد ضرب رسول الله عليه وسلم أمثلة رائعة في دعوته السامية أثناء وجوده بمكة والمدينة أثناء أسفاره المتعددة لإعلاء كلمة الله تعالى حتى لقي ربه جل وعلا، فلم يترك خيرا صلى الله عليه وسلم إلا ودلّ الأمة إليه، ولم يترك شرا إلا وحذر الأمة منه فكان أعظم الخير الذي أتي به صلى الله عليه وسلم هو توحيد الله تعالى ذاتا وصفة وعبادة فهو محور أساسي للكائنات كلها تدور حوله جميع أعمال الخير والبر, إن صح هذا الأساس أو البنيان فقد صحت بقية الأعمال, والعكس بالعكس، ومن أعظم الشر الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمة هو الشرك بجميع أنواعه الظاهرة والباطنة.
ولقد شرح القرآن الكريم هذين المعنيين وكذا السنة النبوية المطهرة شرحا وافيا وفصّلاه تفصيلا كاملا فلم يتركا المجال لأحد كائن من كان ممّن ادّعى النبوغ في البلاغة والفصاحة أن يخالف هذا الأساس المتين, والبرهان الواضح, والحجة القوية الباهرة {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ_ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ_ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}. ولقد ظل النبهاني الذي مدحتموه في رسالتكم مخالفا لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم طوال حياته ظاهرا، وباطنا، وأما الظاهر فقد أوضحت ذلك في المقال السابق لكونه تولى تلك المناصب الهائلة ضاربا بأحكام الباري جل وعلا, وأحكام رسوله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط, ولم يبال بشيء رادع يردعه عما أقبل عليه وفرح به من تحاكمه وحكمه إلى الطاغوت الكافر اللعين، وأما الباطن فلتَنكُّرِه لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهي دعوة التوحيد الخالص, فكتب كتاباً خبيثا لا يزال وصمة عار يحارب فيه أولئك الأمجاد الكرام من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين, الذين جدد الله تعالى بهم الدين، وأعلى بهم كلمته, ونشر بهم رسالة نبيه صلى الله عليه وسلم. وا أسفاه على النبهاني وعلى اتباعه الذين يمجدونه ويرفعون ذكره، وحاله معروف واضح أمام من أُعطي أدنى فهم وعلم، ومعرفة في الدين، ولقد زعم النبهاني في كتابه "شواهد الحق" - وهي شواهد الضلال والكفر- أن الآيات القرآنية التي ساقها في التوحيد ونبذ الشرك، إنها لم تكن تشمل المؤمنين الموحدين في نظره، وليست العبرة بعموم اللفظ عنده، وقد خالف في ذلك جهابذة المفسرين, ومع ذلك هو متمكن في اللغة العربية ومتبحر فيها، ها أنا أبدأ بالرد عليه فيما زعم, وحرّف كتاب الله تعالى, مستمدا العون من الباري جل وعلا، والتوفيق والسداد في القول والعمل, مسترشداً في ذلك بما جاء عن الله تعالى، في كتابه الحكيم، وفي صحيح سنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم, وبأقوال أهل العلم من السلف الصالح رحمهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/475)
الله تعالى.
نعم زعم النبهاني في هذا الكتاب: أنّ قوله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً} , وكذا قوله تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} , وكذا قوله تعالى: {فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ} , وقوله تعالى: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ , وقوله تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ} , وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} , وقوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً}. قال الشيخ النبهاني عقب هذه الآيات: "وأمثال هذه الآيات كثير في القرآن كلها حملها - أي محمد بن عبد الوهاب- على الموحدين", وقال في موضع آخر من كتابه - قبل سرد هذه الآيات- "وزعم - أي محمد بن عبد الوهاب - أنّ ذلك كله شرك، وحمل الآيات التي نزلت في المشركين على الخواص، والعوام من المؤمنين .. " ثم ساق هذه الآيات الكريمات.
فأقول: ولقد صدق العلامة محمود شكري الألوسي في كتابه (غاية الأماني في الرد على النبهاني) إذ قال رحمه الله تعالى: "فإن الرجل جاهل - أي يوسف النبهاني - كما ستعلمه من رد كتابه هذا, سقيم الفهم بأخبار العدول الثقات ورواية الصادقين من الرواة، وما نشره من هذيانه الصريح، أعدل شاهد على ذلك, وأصح دليل على ما هناك, فضلا عما ذكره فيه جهابذة العصر الذين رأوه, وخالطوه، وعرفوا حاله، وشاهدوا أعماله .. "، ثم ذكر فيه بقية الكلام قلت: الآية التي ساقها النبهاني من سورة الأحقاف وهي قوله تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} إنّ هذه الآية نزلت بمكة تصف حال المشركين الذين كانوا يعبدون الأصنام, وهي اللاّت, والعزى, والهبل, وغيرها من الأصنام, والآية تحكي قصة حال المشركين، وعن سفاهة عقولهم، وفساد فطرتهم إذ كانوا يدعون من دون الله تعالى هذه الأصنام, وإن كانت عبادتهم، ودعاؤهم لم تكن مقصودة لها، لأنهم اتخذوها علامات، وشعائر لأصحابها, لكي يتصوروا وجودهم عن طريق هذه الأجسام الحجرية عند الدعاء والاستغاثة بهم، ولقد أخرج الإمام البخاري في الصحيح، وكذا ابن المنذر وابن مردويه في تفسيرهما عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: "صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العربِ بعدُ، أمَّا ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سُواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني عطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان, وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع, أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت". قلت فهذه الرواية الصحيحة تزيل شبهة قوية تمسك بها النبهاني, ومن سار على منهجه من الأقزام بأن قريشاً كانت تعبد الأصنام الحجرية معتقدة فيها الخير والشر, والأمر ليس كذلك, وإنما كانت تعبد مسمّياتها كما تشير إليه هذه الرواية. ولقد شرح هذه الرواية الحافظ في الفتح شرحا مفصلا, وردّ على الواقدي في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/476)
زعمه إذ قال: "كان ودّ على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس, ونسر على صورة طائر"، ثم قال الحافظ: "وهذا شاذ والمشهور أنهم كانوا على صورة البشر، وهو مقتضى ما تقدم من الآثار في سبب عبادتها والله أعلم". قلت: الذي حكم عليه بالشذوذ فهو منكر؛ لأن الواقدي متهم بالكذب فلا عبرة بروايته، وأما أصنام قريش فمنها اللات، والعزى، والهبل, وأساف, ونائلة, فهي أيضا أسماء لرجال صالحين, قال الإمام ابن الأثير في النهاية: "وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى} قال: "كان رجل يلت السويق لهم"، يريد أن أصله (اللاّت) بالتشديد؛ لأن الصنم سمي باسم الذي كان يلتّ السويق عند الأصنام، أي يخلطه فخُفِّفَ، وجعل اسما للصنم". وقد أخرج البخاري في الصحيح بإسناد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: {اللاَّتَ وَالْعُزَّى}: "كان اللات رجلا يلتّ السويق للحاج" , وقال الحافظ في الفتح: "وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس: - ولفظه فيه زيادة - "كان يلتّ السويق على الحجر، فلا يشرب منه أحد إلا سمن، فعبدوه"، واختلف في اسم هذا الرجل, فروى الفاكهي من طريق مجاهد قال: "كان رجل في الجاهلية على صخرة بالطائف، وعليها له غنم, فكان يسلو من رسلها، ويأخذ من زبيب الطائف والأقط فيجعل منه حيسا, ويطعم من يمر به من الناس، فلما مات عبدوه"، ثم قال الحافظ: "فقد أخرج الفاكهي من وجه آخر عن ابن عباس: "أن اللات لما مات قال لهم عمرو بن لحي: إنه لم يمت، ولكنه دخل الصخرة فعبدوها، وبنوا عليها بيتا", وقد تقدم في مناقب قريش أن عمرو بن لحي هو الذي حمل العرب على عبادة الأصنام" قلت: وهكذا سائر الأصنام التي عبدت من دون الله تعالى كانت هي علامات وشعائر فقط، وإنما العبادة كانت لمسمياتها كما روى لك حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما، وقد عرف الإمام ابن الأثير - وهو إمام في اللغة - الصنم بقوله: "قد تكرّر فيه الصنم والأصنام: وهو ما اتخذ إلها من دون الله تعالى، وقيل: هو ما كان له جسم أو صورة، فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن" قلت: فعلى هذا التعريف تدخل فيه القبور وغيرها التي تعبد من دون الله تعالى، وإن كانت عبارتها راجعة إلى الشيطان لا إلى أصحابها إلا إذا كانوا راضين بها في حياتهم فهؤلاء هم الطواغيت. وقد أوقع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللعن على الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد, سداً للذرائع, وقطعا لوشيجة الشرك. ومن الجهل الواضح أن يقال لإنسان يدعو غير الله تعالى في أمر لا مجال للمخلوق ولا قدرة له على إنجازة ثم يكون هذا الداعي لغير الله تعالى والمستغيث بسواه موحدا ومؤمنا في نظره, كما زعم النبهاني في كتابه (شواهد الحق). نعم يجب على المسلم أن يفكر في هذه الآية الكريمة, وما في معناها, وفي سياقها البليغ الفصيح الذي لا قدرة للإنسان مطلقا أن يأتي بشيء من هذا الأسلوب البلاغي الحكيم, إذ يقول جل وعلا {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} فاستعمل جل وعلا في هذا السياق المبارك لفظة (مَنْ) وهي تستعمل لذوي العقول عند جميع أهل اللغة, ما عدا النبهاني ومن سار على نهجه في الضلالة؛ فإنه خالف اللغة العربية وقواعدها, ولقد سبق أن خالف السنة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام, وخالف نص القرآن الكريم، وظاهره، ومنطوقه، ومفهومه، ولو لم يكن كما ذكر, فكيف ارتضى لنفسه أن يقبل رئاسة محكمة الحقوق المدنية ببيروت، ومات عليها, وهي محكمة لا دينية ولا مذهبية, وكيف ينسب نفسه إلى الشافعي وهو بريء منه، ولقد سبق أن نقلت عن غاية الأماني في الرد على النبهاني ما قال فيه جهابذة العصر، وكيف جاز لمحب آل البيت النبوي أن يخالف النظام السماوي العادل المبارك الذي أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند مولاه جل وعلا، فكما ارتكب النبهاني في قبوله تلك المناصب الكفرية جريمة كبيرة, ارتكب في تفسير هذه الآيات القرآنية وتحريفها على غير مراد الله جل وعلا، وعلى غير مراد رسوله صلى الله عليه وسلم، إنها محنة عظيمة للإسلام أن يبتلى بأشخاص لاحظَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/477)
لهم من العلم النبوي الصحيح؛ من علم الكتاب والسنة وإجماع الأمة من السلف الصالح, فيفتوا الناس بالضلال، والكفر، فضلوا أضلوا.
نعم لازلت في تفسير هذه الآية الكريمة من سورة الأحقاف بأن الأصنام لم تتخذ غاية في الدعاء والعبادة، والاستغاثة، وإنما كان مقصود كفار قريش كما أخرج البخاري وغيره رحمهم الله تعالى في دعائهم واستغاثتهم بهؤلاء الرجال الصالحين, ولهذا يقول جل وعلا في سورة الزمر: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}.
ولقد صوّر القرآن الكريم في هذه الآية الكريمة وغيرها موقفهم من عبادتهم، ودعائهم لغير الله تعالى بأنهم لم يكونوا قد قصدوا دعاءهم وعبادتهم لهذه الأصنام ولا لأصحابها أي مسمياتها, وإنما كان قصدهم من ذلك العمل الشنيع أن يقرب هؤلاء الأصحاب إياهم إلى الله زلفى, فكان المقصود عندهم هو الرب جل وعلا, كما نصت آية الزمر على هذا المعنى، فلم يكن قد اعتقدوا في هذه الأصنام الحجرية وغيرها الضر والنفع ذاتيا. ولقد أوضح القرآن الكريم هذا المعنى في آية أخرى من سورة الأعراف {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}. وقد أورد الإمام السيوطي في تفسيره الدر المنثور أثرا إذ قال رحمه الله تعالى: "أخرج عبد بن حميد عن محمد بن كعب القرظي رضي الله تعالى عنه، في قوله تعالى {وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً} , قال رحمه الله تعالى: "كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح فنشأ قوم بعدهم يأخذون كأخذهم في العبادة، فقال لهم إبليس: "لو صورتم صورهم، فكنتم تنظرون إليهم"، فصوروا ثم ماتوا فنشأ قوم بعدهم، فقال لهم إبليس: "إن الذين كانوا من قبلكم كانوا يعبدونها", فعبدوها" , قلت: فالأمر في ذلك واضح بيِّن جلي, لا يخفى على أحد إلاّ من خبثت فطرته، وبخست قريحته من عبّاد القبور والأضرحة, وقد عاملهم الشيطان نفس المعاملة التي عاملها قوم نوح ثم مع قريش، وقال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير مفسرا هذه الآية الكريمة {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ}: استفهام على سبيل الإنكار, والمعنى أنه لا أمر أبعدُ عن الحق، وأقرب إلى الجهل ممن يدعو من دون الله الأصنام فيتخذها آلهة، ويعبدها، وهي إذا دعيت لا تسمع، ولا تصح منها الإجابة لا في الحال، ولا بعد ذلك اليوم إلى يوم القيامة" ثم قال رحمه الله تعالى: "وقال بعضهم: بل المراد عبدة الملائكة وعيسى؛ فإنهم في يوم القيامة لمظهرون عداوة هؤلاء العابدين". قلت: هذا المعنى هو الصحيح؛ لأنه يؤيده قوله تعالى {وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} , وكيف يعقل وصف الأصنام وهي جمادات بالغفلة, وكيف جاز وصف الأصنام بما لا يليق إلا بالعقلاء؟ وهي لفظة (مَنْ) , وقوله {غَافِلُونَ}، أجاب الإمام الرازي عن هذا الاعتراض مع ذكره بقوله: "قلنا إنهم لمّا عبدوها، ونزّلوها منزلة من يضر وينفع صح أن يقال فيها إنها بمنزلة الغافل الذي لا يسمع، ولا يجيب"، ثم قال: وهذا هو الجواب أيضا عن قوله: "إن لفظة (مَنْ) ولفظة (هُم) كيف يليق بها" قلت: مع منزلته العلمية الكبيرة في الإسلام وباعه الطويل في الكلام والفلسفة وغيرها من العلوم, لم يصب الإجابة الصحيحة إلا في آخر كلامه إذ قال رحمه الله تعالى: "وأيضا يجوز أن يراد كل معبود من دون الله من الملائكة, وعيسى, وعزير، والأصنام, إلا أنه غُلِّب غير الأوثان على الأوثان". قلت: هذا المعنى الأخير الذي ذكره هو الوجيه والموزون لأنه أيده القرآن الكريم في مواضع كثيرة منها قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/478)
قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} قلت: فهذه الآية نص صريح على أنهم عبدوا عيسى عليه الصلاة والسلام، واستغاثوا به ودعوه في أمورلم تكن له بها قوة على كشفها عنهم, إذا كان عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره من أنبياء بني إسرائيل عليهم الصلاة والسلام قد عبدوا من دون الله تعالى كما نص القرآن الكريم فغيره من الأولياء والصالحين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من باب أولى. ولما لاحظ الصديق رضي الله عنه هذا المعنى في الأمة المحمدية فألقى أول خطبة بعد الخلافة كما أخرجها البخاري في الصحيح وابن ماجه في السنن، والإمام أحمد في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها، وجاء في تلك الخطبة التاريخية المباركة: فتكلم أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الله عز وجل يقول: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} حتى فرغ من الآية {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} حتى فرغ من الآية، ثم قال: "فمن كان يعبد الله عز وجل فإنّ الله حيٌّ, ومن كان يعبد محمداً فإن محمد قد مات"، فقال عمر: "وإنها لفي كتاب الله ما شعرت أنها في كتاب الله"، ثم قال عمر: "يا أيها الناس هذا أبو بكر وهو ذو شيبة المسلمين، فبايعوه، فبايعوه", ثم ذكر الحديث قلت: فهل كان أبو بكر وعمر وهابيين في نظر النبهاني، وأتباعه؟ لولا خوف الصديق رضي الله تعالى عنه عن وقوع الأمة في الشرك لما كان رضي الله تعالى عنه قد خطب بهذه الخطبة بهذه الصراحة الواضحة في هذا الوقت الحرج على الأمة، وقد أخرج الإمام البخاري رحمه الله تعالى في جامع الصحيح من خطبة عمر رضي الله عنه في هذا الباب أيضا, وذلك من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر، وذلك في الغد من يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتشهد، وأبو بكر صامت لا يتكلم، قال: "كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا", يريد بذلك أن يكون آخرهم، ثم قال رضي الله تعالى عنه: "فإن يك محمد صلى الله عليه وسلم قد مات، فإن الله قد جعل بين أظهركم نوراً تهتدون به بما هدى الله محمداً صلى الله عليه وسلم"، ثم ذكر الحديث. ولقد برع الحافظ في الفتح في الكلام على هذا الحديث براعة علمية لا نظير لها في عصره فيما علمت، إذ تكلم على تخريج الحديث وزياداته وفنون إسناده، ولطائف معانيه فجزاه الله تعالى خير الجزاء، ولم يترك شبهة إلا أزالها، وأثبت رحمه الله تعالى تلك المعاني السامية التي حملها هذا الحديث الشريف في طياته، في إثبات الهداية القرآنية الإلهية، وكذا أثبت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفاة حقيقية، وأنّ البقاء لله جل وعلا, ولا يزال القرآن الكريم يدعو بصراحة في آياته، وسوره إلى المقصد الأعلى والأسمى الذي بعث لأجله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسائر إخوانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام في تثبيت العقيدة الصافية النقية، هي عقيدة توحيد الألوهية, وعقيدة توحيد الأسماء والصفات، فلا مجال لهؤلاء الخفافيش ولا قدرة لهم في الإساءة إلى هذا الأصل العظيم، والبنيان الراسخ والحجة القوية الباهرة التي ترك عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته, ولا يمكن أن تنجح دعوة ما كائنة ما كانت إن خالفت هذا الأصل الوثيق والخط المستقيم، والمنهج الرفيع فإن دعا أحد إلى إصلاح أحوال البشرية على غير الخط الذي رسمه القرآن الكريم، والسنة المطهرة فإن دعوته لا تنجح أبداً فإن ضربت لك أمثلة حية على ما قلت ناقلا ذلك عن الحوادث التاريخية المتواترة منذ أن طلع نجم الإسلام في الآفاق إلى يومنا هذا لما كانت تكفيني هذه الصفحات, وللعاقل اللبيب أن يقلِّب صفحات التاريخ الإسلامي الحافل, أو ينظر فيما وقع أمام عينه، وبصره من حوادث خطيرة ضاعت فيها النفوس البريئة، وانتهكت لها الأعراض, وسفكت عليها الدماء, ونهبت فيها الأموال, ثم يتذكر بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم, هذا الانقلاب التاريخي العظيم الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/479)
تنفست فيه الإنسانية لأول مرة في التاريخ الإنساني الطويل, بنفس راحة، وعزة، وكرامة, وشرف، وغير ذلك من المعاني السامية نعلم بهذا التقرير الواضح أنّ النبهاني كان كاذبا في دعواه الذي ادعاه؛ وهو ليس هناك شركٌ ولا كفر في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنّ تلك الآيات القرآنية التي ساقها في كتابه, وزعم أنها لا تشمل المؤمنين الموحدين الحاليين في نظره ولو دعوا غير الله تعالى، واستغاثوا به، وأن دعاء الأموات والاستغاثة بهم وهم في قبورهم ليس بشرك، وإنما الشرك في نظره الدعاء للأصنام فقط، ولا يبالي بالقواعد الأساسية التي وضعها علماء التفسير من السلف الصالح في فن أصول التفسير (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب).
ماذا يقول النبهاني وأتباعه ومقلّدوه في آية الحج وهي قوله - جل وعلا -: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} قلت: لم تترك هذه الآية الكريمة أي شبهة قد يتمسك بها أهل الباطل, فإنها تصرح أن الذي يستحق الدعاء والاستغاثة لا بد من أن توجد فيه صفة الخالق, وهي أن يخلق الذباب، ولقد أوضح جل وعلا هذا المعنى في سورة فاطر إذ قال جل وعلا: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاَّ غُرُوراً} قلت: هذه الآية تفنّد الشبه التي تمسك بها النبهاني وأتباعه, والآية صريحة واضحة بيّنة لا غبار على معناها، أنّ من يُدعى من دون الله يجب فيه أن تتوفر فيه هذه الصفة التي نص عليها القرآن الحكيم, وهي أن يخلق أرضا، أو يكون له شرك مع الله تعالى في خلق السماوات، فلما لم توجد هذه الصفة, ولن توجد في مخلوق ما مهما بلغ الرتبة العليا في منزلته عند مولاه جل وعلا, فلا حق له أن يسمح لأحد بدعائه إياه في أمر لا مجال له، ولا قدرة معه على كشف الأمور المفصلة التي اختص الله تعالى وحده على كشفها وحلها، وهنا آية أخرى مماثلة في هذا المعنى في سورة الرعد: إذ قال الله تعالى: {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} قلت: هذا وصف دقيق فيمن يستحق الدعاء، والاستغاثة, والخوف, والخشية, والرجاء, والتوكل, والإنابة، والاستعانة، وغير ذلك من العبادات.
فهل يوجد هذا الوصف الذي أورده القرآن الكريم في سوره وآياته في غير الله تعالى من نبي مرسل، وولي صالح وشهيد؟ حتى يستحق الدعاء والاستغاثة؟ لا والله ورب محمد صلى الله عليه وسلم.
ويقول ربنا تبارك وتعالى في س {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} سورة الأنعام فهذه الآيات كلها تتفق على معنى واحد, ولكن أين العقول الراجحة؟ , والقلوب الواعية؟ , والضمائر الحية؟ تدرك هذا المعنى الظاهر، يقول تبارك وتعالى في سورة الأعراف {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ}. فالآيات هذه تنادي بأن الذي أتى به النبهاني أنها فرية عظيمة، وافتراء مكشوف على الإسلام، والمسلمين، وأن الشبه التي تمسك بها شبهة هزيلة نشأت عنده عن جهل مركب, وفساد عريض في قلبه. وقد أكتفي بالكلام على آية الأحقاف عن بقية الكلام غلى الآيات التي ساقها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/480)
النبهاني؛ فإن الكلام عليها بمثل هذا الكلام الذي أوردته على هذه الآية خوفا من الإطالة، نعم يجب على المسلم التقي البارّ أن يتدبر في آيات القرآن الكريم, التي فصّلت هذه القضية, فشرحتها شرحا وافيا, ولم تترك أي شبهة قد يتمسك بها ممن لا عقل له، ولا ضمير, وقد فسدت قريحته, وخبثت فطرته بحكايات واهية كاذبة، وأرى من الضروري أن أورد هنا قصة غزوة أحد التي فيها عبر، ومواعظ، وما جرى فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم العصيب, وما جرى لأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين من محنة عظيمة شاقة, إنها قصة جهاد طويل, وجهود مباركة, أقدم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه، أخرج الإمامان البخاري ومسلم، وكذا الترمذي، وابن ماجه في سننيهما، والإمام أحمد في مسنده من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه" أن النبي صلى الله عليه وسلم كُسِرَتْ رباعيته يوم أحد، وشُجّ في جبهته، حتى سال الدم على وجهه, فقال صلى الله عليه وسلم: "كيف يُفلح قوم فعلوا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم" فنزلت هذه الآية: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}. ولقد عقد الإمام البخاري بابا في الجامع الصحيح بعنوان باب (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب الله عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون)، ثم ذكر الحديث، وقال الحافظ في الفتح شارحا هذا الحديث: "قوله: وقال حميد، وثابت عن أنس: شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال: "كيف يفلح قوم شجوا بنيهم؟ " فنزلت {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمرِ شَيْءٌ}، ثم قال الحافظ: "وقال ابن إسحاق في المغازي: حدثني حميد الطويل عن أنس قال: كسرت رباعية النبي صلى الله عيه وسلم يوم أحد، وشج وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه, وجعل يمسح الدم وهو يقول: "كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم" فأنزل الله الآية، ثم ذكر رواية مسلم، فقال: "وأما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد: - وهو يسلت الدم عن وجهه - "كيف يفلح قو شجوا نبيهم"، فأنزل الله عز وجل {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمرِ شَيْءٌ} الآية. وذكر ابن هشام في حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة بن أبي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلى وجرح شفته السفلى، وأنّ عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته، وأنّ عبد الله بن قمئه جرحه في وجنته، وأنّ مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده، فقال: "لن تمسك النار"، وروى ابن إسحاق من حديث سعد بن أبي وقاص قال: "فما حرصت على قتل رجل حرصي على قتل أخي عتبة بن أبي وقاص لما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد". وفي الطبراني من حديث أبي أمامة قال: "رمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فشج وجهه، وكسر رباعيته فقال: "خذها وأنا ابن قمئة" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - وهو يمسح الدم من وجهه -، "مالك أقمأك الله", فسلّط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتى قطعة قطعة" قلت: هكذا ترى وتشاهد في هذه القصة ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم، وما تلفظ به صلى الله عليه وسلم عندئذٍ، وماذا كان جواب ربه جل وعلا في تلك الساعة. تدبر أيها المسلم في دعوة القرآن الكريم الصريحة الواضحة، البينة، وماذا جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل إنجازها، ونشرها، وإيصالها إلى الناس، إقرأ القرآن قراءة تدبر، وإمعان، وتفكير سليم، وافتح قلبك وضميرك لفهمهما، وتلقيهما، وإيّاك وخزعبلات النبهاني والكوثري، والدحلان، ومن سار على نهجهم في الكفر، والضلالة، ثم اقرأ قوله تعالى في سورة الأعراف مرة الثانية {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} ثم تدبر قصة أحد، وما جرى فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من محنة عظيمة، وما تلفظ به صلى الله عليه وسلم. فإنك ستجد بين هذه الآية الكريمة وبين قصة أحد تطابقاً كاملا، وموافقة تامة، وأن الله جل وعلا له حكمة بالغة، فيما جرى لنبيه صلى الله عليه وسلم يوم أحد، ويوم حنين، ويوم الطائف قبل الهجرة.
أخرج مسلم في الصحيح وأبو داود والترمذي، والنسائي، وابن ماجه في سننهم ومالك في موطئه، والإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة رضى الله تعالى عنه، وجاء فيه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله عز وجل: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي، وقال مرة: لعبدي ما سأل، فإذا قال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قال: حمدني عبدي. فإذا قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}: قال: مجدني عبدي، أو أثنى عليّ عبدي، فإذا قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: قال: فوّض إليّ عبدي، فإذا قال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قال: فهذه بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، وقال مرة: ما سألني عبدي" ثم ذكر الحديث قلت: فالشاهد في هذا الحديث الصحيح واضح بيّن، وهو عهد قطعه العبد على نفسه، إياك نعبد وإياك نستعين، فالقرآن كله دائر حول هذا العهد, وأنه محور أساسي على صلاح الأعمال، والعقائد, والعبادات, إن صح هذا العهد مع المولى جل وعلا فسوف تصح الأعمال كلها فصلحت الإنسانية به، وإن انتقض كما هو دأب النبهاني، والدحلان، والكوثري وغيرهم وهم كثير، - لا أكثرهم الله تعالى - فسدت الإنسانية كلها بانتقاضها إياه، فحلّت المصائب الكبرى عليها من مرض، وفقر، وجهل, وغير ذلك من المصائب الاجتماعية, والأمراض الفتاكة, والويلات، والحروب، وسفك الدماء، وللمقال بقية في الحلقة القادمة - إن شاء الله تعالى -, وصلى الله عليه وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/481)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك .. واصل نشر درر الشيخ عبدالقادر -رحمه الله-(36/482)
الأسباب الحقيقة لحرق كتاب إحياء علوم الدين
ـ[حامد تميم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:46 م]ـ
إقرائه في كتاب الشيخ عبد الرحمن المغراوي حفظه الله-.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:23 م]ـ
بورك فيك ..
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:29 م]ـ
تحميل ملف الخط
لم يحل المشكلة
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:14 م]ـ
هذا الكتاب اللطيف جيد في بابه خاصة وأن العديد من الجهلة من الناس يدسون تهما لدولة المرابطين ويذكرون أن سبب تشتتها واندراسها هو احراق أميرهم لذلك الكتاب في حين نسوا وتناسوا الاسباب الحقيقية لهذ الامر وجهلوا أو تجاهلوا ماعند القوم من حق أو صواب
ـ[محمد عبدالله عايش]ــــــــ[27 - 12 - 06, 10:19 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية (وفيه_الإحياء_احاديث وآثار ضعيفة، بل موضوعة كثيرة،وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وترهاتهم، وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة، ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة، ما هو أكثر مما يرد منه، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فية)
انظر الى الأنصاف عند ابن تيمية وقارنه مع الآخرين.(36/483)
النونية ... أختيار (ابن عثيمين) مخطوط
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الأبيات من اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه من الكافية الشافية للإمام ابن القيم والترتيب الذي سيرد هو نفس ترتيب الشيخ رحمه الله فهو في بعض الأحيان لايوافق المطبوع الموجود و قد رأيت الشيخ /حسن بن علي أحمد البار وفقه الله وضعها في الدرر السنية ووصل إلى البيت رقم 2043
ووصلت أنا إلى حيث انتهى هو ومتى ما أكمل إن شاء الله وضع النونية في الموقع أكملت إن شاء الله وضع الإختصار في الملتقى (ولا شك أنه هو صاحب الجهد جزاه الله خيرا وما أنا إلى مستخلص للأبيات التي ذكرها الشيخ ابن عثيمين فقط رحمه الله)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 02 - 09, 03:57 م]ـ
أخي الحبيب
هل أتممت هذا المشروع؟(36/484)
سؤال حول النُشرة
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[11 - 12 - 06, 09:48 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد
سؤال في مبحث النشرة
قال ابن حجر في الفتح (10/ 244)
((وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْد الرَّزَّاق مِنْ طَرِيق الشَّعْبِيّ قَالَ: لَا بَأْس بِالنُّشْرَةِ الْعَرَبِيَّة الَّتِي إِذَا وُطِئَتْ لَا تَضُرّهُ، وَهِيَ أَنْ يَخْرُج الْإِنْسَان فِي مَوْضِع عِضَاه فَيَأْخُذ عَنْ يَمِينه وَعَنْ شِمَاله مِنْ كُلّ ثُمَّ يَدُقّهُ وَيَقْرَأ فِيهِ ثُمَّ يَغْتَسِل بِهِ. وَذَكَرَ اِبْن بَطَّال أَنَّ فِي كُتُب وَهْب بْن مُنَبِّه أَنْ يَأْخُذ سَبْع وَرَقَات مِنْ سِدْر أَخْضَر فَيَدُقّهُ بَيْن حَجَرَيْنِ ثُمَّ يَضْرِبهُ بِالْمَاءِ وَيَقْرَأ فِيهِ آيَة الْكُرْسِيّ وَالْقَوَاقِل ثُمَّ يَحْسُو مِنْهُ ثَلَاث حَسَوَات ثُمَّ يَغْتَسِل بِهِ فَإِنَّهُ يُذْهِب عَنْهُ كُلّ مَا بِهِ، وَهُوَ جَيِّد لِلرَّجُلِ إِذَا حُبِسَ عَنْ أَهْله، وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِجَوَازِ النُّشْرَة الْمُزَنِيُّ صَاحِب الشَّافِعِيّ وَأَبُو جَعْفَر الطَّبَرِيُّ وَغَيْرهمَا)) اهـ
قلت: قسم العلماء الأسباب إلي قسمين
1 - أسباب شرعية
2 - أسباب قدرية
والسؤال: النقل السابق عن فتح الباري هل هو من باب السبب الشرعي أم القدري؟
فقد احترت في ذلك
فإن كان شرعيا فإين الدليل علي ذلك, وهل يلزم للسبب القدري دليل
وإن كان قدريا ففاعلية النشرة بهذه الطريقة لا يعقلها الإنسان ولا يُتخيل إلا أنه ثمة شىء غير مرئي يؤثر في الأمر
فما القول بارك الله فيكم
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:33 م]ـ
((أَنْ يَأْخُذ سَبْع وَرَقَات مِنْ سِدْر أَخْضَر فَيَدُقّهُ بَيْن حَجَرَيْنِ ثُمَّ يَضْرِبهُ بِالْمَاءِ وَيَقْرَأ فِيهِ آيَة الْكُرْسِيّ))
ابن باز رحمة الله قال هذا الكلام
وقال انه مجرب وجيد
لاكن الوهم مني هل هو في النشرة او لا
هذا تعقيب وليس ردا على سؤالك
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:26 م]ـ
هو من النشرة كما ذكر الحافظ وراجع الفتح إن أردت
لكن المهم هل هذا سبب شرعي أم قدري وما الدليل
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:32 ص]ـ
وإن كان قدريا ففاعلية النشرة بهذه الطريقة لا يعقلها الإنسان ولا يُتخيل إلا أنه ثمة شىء غير مرئي يؤثر في الأمر
فما القول بارك الله فيكم
لم أفهم وجه الامتناع القدري هنا فليس كل ما يعقل يراه كل الناس و في كل الأوقات و ما لم يره بعض الناس لا يعني أنه لا يراه غيرهم و أمراض النفس و خاصة السحر و الحسد و العين جلها تعقل بالأثر لا بالعين
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:25 ص]ـ
يعني تقول أن هذا السبب قدري؟
الإشكال عندي في كونه كذلك دخول قراءة آية الكرسي
أما الحسد فعلاجه بالرقى ورد في السنة أما النشرة فلا(36/485)
رد الشيخ علوي السقاف على الدكتور عبدالعزيزي قارئ حول الآثار
ـ[حامد تميم]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:31 م]ـ
هناك رد علمي على طرح الشيخ عبد العزيز قاري من قبل الشيخ علوي السقاف في آخر عدد من مجلة البيان اللندنية، فاطلع عليه فإنه رد علمي رصين، والله يبصرنا بالحق وهو هادي السبيل.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:50 م]ـ
عدد ذي القعدة أم شوال؟!!
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 02:44 م]ـ
لايجوز إيراد الشبهات نقداً والرد عليها نسيئة, بل الواجب هو ذكر الشبهة إجمالاً والردعليها تفصيلاً
فلنتنبه.
ولايقال إن من في المنتدى طلاب علم ويعرفون الحق
بل العكس هو الصحيح فكم من جاهل دخل المنتدى وأخذ مافيه على علاته وثوقاً بكتابه الفضلاء
وفق الله الجميع
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:26 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أمس: الاشاعرة من أهل السنة
واليوم:دعوة الى التبرك بالآثار (المنسوبة) للنبي صلى الله عليه وسلم
وغدا: الله أعلم بما يخرج علينا هذا الشخص!
ـ[أبو محمد]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:20 م]ـ
ولا تنس أخي عبد المصور كلامه عن التصوف!
أخي عبد الله لست أوافقك على نشر مثل هذه الشبهات .. ليتك لم تفعل .. والأمر كما قال الأخ مشعل: ليس كل من يدخل الملتقى من طلبة العلم ...
ـ[حامد تميم]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:31 م]ـ
إليكم رد الشيخ علوي السقاف، ونشر في عدد ذو القعده.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:37 م]ـ
وهذه الصفحة الأخيرة من الرد.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:33 ص]ـ
أخي ابامحمد وفقك الله
أستغفر الله العظيم إن كنت أخطأت في نشر مقال الدكتور القارئ
ولكن اخي الكريم: المقال منشور في موقع الإسلام اليوم، والموقع يدخله في اليوم في ذروته مليون متصفح
ولم ينشر في موقع لايعرف أو موقع قليل المتصفحين
ولذلك رايت أن أنسب مكان للرد عليه، هو في مثل هذا الموقع الذي هو مليء بحمد الله بطلاب العلم أمثالك، وفقكم الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:49 م]ـ
الرد علة من زعم جواز التبرك بالآثار النبوية المكانية
ـ[حامد تميم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:51 ص]ـ
اشكر الأخ خليل محمد على ما قام به من تنسيق الرد، وجعله في ملف إكروبات، ولي عتب بسيط عليه، فلو لم يدرج اسم العبد الفقير في الملف لكان أفضل، ولقد حاولت نقل الرد من موقع المجلة او موقع الشيخ فلم اجده، فاطررت سحبه على الماسح الضوئي، نشراً للفائدة، ولإبعاد الردود الجوفاء البعيدة عن التأصيل العلمي، ويعلم الله ليس بيني وبين الشيخ شيء، وعفى الله عني وعنه، وجز الله الشيخ علوي الأجر والمثوبة، وكما قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- عن شيخ الإسلام الهروي؛ شيخ الإسلام حبيب ولكن الحق أحب إلينا.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:53 ص]ـ
تم نشر رد الشيخ علوي في موقعه " الدرر " على هذا الرابط:
http://www.dorar.net/weekly_tip.asp?tip_id=25
هدى الله الشيخ القاري وأصحاب موقع الإسلام اليوم.
الرد على من زعم جواز التبرك بالآثار النبوية المكانية
بقلم: علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
aasaggaf@hotmail.com
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
وبعد:
فقد أرسل لي أحد الفضلاء - جزاه الله خيراً - نسخة من كتاب للشيخ الدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ بعنوان ((الآثار النبوية في المدينة المنورة وجوب المحافظة عليها وجواز التبرك بها)) مكتوب عليه: (وقف لله تعالى 1427هـ)، فشدني عنوانه وبخاصة قوله (وجواز التبرك بها)، فقرأته على عجل، وشدني أكثر تفسيره للآثار النبوية: بالآثار النبوية المكانية، فعدت له ثانية بعد أيام لأسجل هذه الملاحظات والوقفات مع الكتاب، ولو فسح الله في الوقت والعمر فسأفرد لهذا الموضوع كتاباً مستقلاً.
يقع الكتاب في خمسٍ وسبعين صفحة من الحجم المتوسط بدأه الشيخ بتقسيم الآثار إلى ثلاثة أصناف:
الصنف الأول:
آثار تاريخية كأنواع المباني والأواني والنقود القديمة وهذا جعله الشيخ من اهتمام دارسي التاريخ والحضارة.
الصنف الثاني:
آثار خرافية كالقبور والأضرحة. وهذا استنكره المؤلف ودعا لمحاربته - جزاه اللهُ خيراً -
الصنف الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/486)
آثار إسلامية نبوية وهذه يرى وجوب المحافظة عليها وجواز التبرك بها كما هو صريح عنوان الكتاب.
وذكر للمحافظة على هذا الصنف أربع فوائد: الاعتبار بها، والتبرك بها، وأنها تساعد على دراسة السيرة النبوية، وأنها زينة للمدينة.
وهذه الورقات تناقش المؤلف في دعواه جواز التبرك بهذا الصنف من الآثار - وليس معنى هذا أني أوافقه فيما عدا ذلك -
فدعوى الشيخ إذن: وجوب المحافظة على هذه الآثار من أجل التبرك بها.
هذا، وقد استدل المؤلف - عفا الله عنه - على دعواه تلك بأدلة، لا تنهض للدلالة على تلك الدعوى بحال، ولذا أرى لزاماً بيان سرِّ الخلط الذي وقع بسببه الشيخ ومن سبقه، ذلكم هو عدم التفريق بين التبرك والتعبد، أو قل بين التبرك من جهة، وبين الاقتداء والذي منه شدة الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى، وكذا عدم التفريق بين آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي هي جزءٌ منه كنخامته، وشعره، أو ما لامس جسده الشريف الطاهر كماء وضوئه، وملابسه، ورمانة منبره التي كان يمسك بها أثناء الخطبة، عدم التفريق بين هذه الآثار وبين الأماكن التي جلس عليها أو صلى فيها، أو مرَّ بها.
أمَّا آثاره صلى الله عليه وسلم سواءً كانت جزءاً منه ثم انفصلت عنه، أو خارجةً عنه لكنها لامست جسده الطاهر، فهذه هي التي كان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بها دون توسع، وربما استمر الأمر على ذلك سنوات معدودات ممن أتى بعدهم، ثم انقرضت الآثار وانقرض تبعًا لذلك هذا التبرك، أما تلك الأماكن التي جلس عليها أو صلى فيها ثم بمرور الزمن اندرس منها ما لامس جسده الشريف وبقيت البقعة المكانية كما هي، فهذه هي التي وقع فيها الخلط عند المؤلف كما هو الحال عند غيره، ولذا عدَّها بعضُ الخلف مما يُتبرك به.
والتبرك معناه: طلب البركة، وهي زيادة الخير، ويكون بالأعمال كالصلاة والصيام والصدقة وكل أمر شرعه الله ففيه بركة الأجر والثواب، ويكون بالذوات وآثارها، وقد تقدم أن ما كان بذات النبي صلى الله عليه وسلم وما لامسها أنه جائز، والشيخ في كتابه هذا إنما يعني التبرك بالذوات سواءً لامست جسده أم لا، ولذا ذكر جواز التبرك بالمكان في الصفحات: (25،24،23،16)، وجواز التبرك بالمواضع والآثار ذكره صفحة (17)، والتبرك بالمسح على رمانة المنبر ذكره صفحة: (13 و 25)، ومما يدل على أنَّ الشيخ - عفا الله عنه - يخلط بين هذين المعنيين ما قاله عن قول عتبان رضي الله عنه لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته: ((فأتخذه مصلى)) - وسيأتي الكلام عنه -، قال عنه تارة (ص15): ((ومعنى قول عتبان هذا: لأتبرك بالصلاة في المكان الذي ستصلي فيه)) وقال (ص23): ((أقرَّ النبي صلى الله عليه وسلم عتبان على التبرك بالمكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم)) فهو تارة يجعل التبرك بالصلاة وتارة يجعله بالمكان.
وقد استدل الشيخ على صحة دعواه بستة أدلة:
الأول:
حديث عتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى ففعل عليه الصلاة والسلام، والحديث في الصحيحين.
الثاني:
حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وأنه كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عندها. والحديث في الصحيحين.
الثالث:
تحري الصحابة رضي الله عنهم الصلاة عند أسطوانة عائشة رضي الله عنها. وهو حديث منكر سيأتي الكلام عنه.
الرابع:
حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، وأنه كان يأتي مسجد الفتح ويدعو عنده، وسيأتي الكلام عنه.
الخامس:
ما ورد من تتبع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للأماكن النبوية تبركاً بها.
السادس:
ما نُقل عن بعض أئمة السلف، كمالك وأحمد والبخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/487)
وقبل الإجابة على هذه الأدلة أو الشبهات، لابد من التأكيد على أنَّ جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى الذي ذكره المؤلف، ليس مما قال به أحدٌ من سلف الأمة، بل ولا قال به أحدٌ من الأئمة الكبار عند سبر أقوالهم ومدلولاتها، وليس هو من باب ما يسوغ فيه الاجتهاد، ولذا فإن الرد على هذه الشبهات لا يتعلق بتصحيح حديث اختلف المحدثون فيه، ولا بتوثيق رجل اختلف علماء الجرح والتعديل في شأنه، ولا هو بمأخذ في دلالة لفظة، حمالة أوجه، وإنما هو في تصور الدلالة وانطباقها على الواقع، الأمر الذي غاب عن الشيخ - غفر الله له -، وأنا على يقين تام بأنه لو تأملها، لرجع عن قوله، كيف لا؟! وهو المعروف بدفاعه عن السنة، وذوده عن حياضها في مدينة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
والرد على ما ذكره واستدل به الشيخ سيكون إن شاء الله على وجهين: مجمل، ومفصل:
فأما المجمل، فيقال:
لو كان الأمر كما قال الشيخ - عفا الله عنه - (ص14) ((التبرك بما يسمى (الآثار النبوية المكانية) أي الأماكن التي وُجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو صلى فيها أو سكن بها أو مكث بها ولو لبرهة)) أ. هـ، لو كان المشروع من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم يبلغ هذا الحد، لكان حجم المنقول من ذلكم التبرك من أفعال الصحابة أكثر من أن يحصر وبما يغني الشيخ عن عناء تتبع الوارد في هذا الباب، ذلك أن عدد ما نَزَله النبي صلى الله عليه وسلم من الأماكن يفوق العد والحصر، وما وطئته قدماه الشريفتان يتجاوز التعداد، ومع ذلك فلم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم تبركوا بالمكان الذي نزله، أو أنهم تتبَّعوا مواطئ أقدامه صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد وفاته، كتبركهم بآثاره صلى الله عليه وسلم كشعره ووضوئه ونخامته، دع عنك أن يتتابعوا عليه، فلما تركوه وهم من هم حرصاً على الخير وحباً للنبي صلى الله عليه وسلم كان فيه أبلغ دليل على عدم مشروعية مثل هذا الصنيع بل وبدعيته وخروجه عن الهدي الأول. فدعوى التبرك بما مكث به ولو لبرهة: دعوة للتبرك بغار حراء، وشعاب مكة، وجبال مكة والمدينة وسهولهما، وما لا حصر له من الأماكن.
أمَّا الجواب المفصل فيقال:
= أمَّا حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه فقد أورده بتمامه (ص14) ثم قال: ((والدلالة من هذا الحديث واضحة في قول عتبان رضي الله عنه "فأتخذه مصلى" وفي إقرار النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى قول عتبان هذا: لأتبرك بالصلاة في المكان الذي ستصلي فيه، قال الحافظ ابن حجر: وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو وطئها، قال ويستفاد منه أن من دعي من الصالحين ليتبرك به أنه يجيب إذا أمن الفتنة. وقد علق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز على هذه الفقرة بقوله: هذا فيه نظر، والصواب أن مثل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لما جعل الله فيه من البركة وغيره لا يُقاس عليه لما بينهما من الفرق العظيم .... ثم قال المؤلف: يفهم من كلامه هذا - أي ابن باز - الإقرار بدلالة حديث عتبان على مشروعية التبرك بالمكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو المقصود)) اهـ.
فأنت ترى هنا أن الدعوى أكبر من الدليل، فالدعوى هي وجوب المحافظة على آثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية من أجل التبرك بها حيث إنَّ من فوائد المحافظة عليها - كما ذكر في الفائدة الثانية - التبرك بها، فالشيخ - عفا الله عنه - يوجب المحافظة على هذه الآثار حتى نتمكن من التبرك بها، وأين في حديث عتبان، أو من كلام ابن حجر، أو حتى من كلام ابن باز المحافظة على هذه الآثار؟!، غاية ما في الحديث أن عتبان رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته كي يتخذه مصلى هذا أوّلاً. ثم بعد ذلك نأتي لمناقشة ما إذا كان ذلك للتبرك أم لا؟ فالحديث يحتمل احتمالات عدة ذكرها العلماء:
منها: ما نقله المؤلف عن ابن حجر.
ومنها: مالم ينقله المؤلف من قول ابن حجر في الصفحة نفسها: ((ويحتمل أن يكون عتبان إنما طلب بذلك الوقوف على جهة القبلة بالقطع)) (هامش فتح الباري) (1/ 522) وقد كان رضي الله عنه ضريراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/488)
والاحتمال الثالث: ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) (17/ 468) حيث قال: ((فإنه قصد أن يبني مسجداً وأحب أن يكون أول من يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأن يبنيه في الموضع الذي صلى فيه، فالمقصود كان بناء المسجد)) وقال في (اقتضاء الصراط المستقيم) (2/ 754): ((ففي هذا الحديث دلالة على أن من قصد أن يبني مسجده في موضع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس به، وكذلك قصد الصلاة في موضع صلاته، لكن هذا أصلُ قصدِه بناء مسجد فأحب أن يكون موضعاً يصلي له فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رسم المسجد)) أ. هـ.
فأهل بيت عتبان رضي الله عنه لم يُنقل عنهم أنهم فعلوا ذلك، ولا أحدٌ من الصحابة تبعه في ذلك وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما طلبه عتبان مع أنَّ فيهم من هو أفضل وأحرص على الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم منه كأبي بكر وعمر وغيرهما، بل لم يُنقل عنهم حرصهم على التنفُّل في محرابه صلى الله عليه وسلم. ثم إن هذا ينسحب أيضاً على النساء، فنساؤه في بيوته صلى الله عليه وسلم لم يُنقل عنهن أنهن كنَّ يفعلن ذلك، أم أنَّ التبرك خاص بالرجال دون النساء؟!. كلُّ ما في الأمر أن عِتبان كلَّ بصرُه، وفعل فعلاً كان يرى عليه فيه غضاضة، وهو صلاته في بيته، فأراد إقرار النبي صلى الله عليه وسلم له على فعله، وأراد النبي صلى الله عليه وسلم إكرامه ومواساته، وهو الرؤوف الرحيم بصحابته وبالمؤمنين صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر المؤلف (ص23) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه إلى بيت عتبان رضي الله عنه وفي (ص14) قال: ((وليس مع المانعين سوى حديث موقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) أ. هـ يعني حديث المعرور بن سويد والذي فيه إنكار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على من قصد الصلاة في مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم - وسيأتي - فهذا فقه عمر رضي الله عنه، وهو الذي ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت عتبان بن مالك رضي الله عنه كما ذكر المؤلف، فمن أولى بالاتباع؟!
وأياً كان الأمر فلا يُعرف أن الصحابة رضي الله عنهم أو من أتى بعدهم، حافظوا على مصلى عتبان رضي الله عنه ليتبركوا به، إلا ما رواه ابن سعد في الطبقات (3/ 550) عن الواقدي أنه قال: (فذلك البيت - يعني بيت عتبان - يصلي فيه الناس بالمدينة إلى اليوم) والواقدي متروك كذاب.
= أمَّا الدليل الثاني وهو أثر سلمة بن الأكوع رضي الله عنه فقد قال المؤلف - عفا الله عنه - (ص17): ((وثبت عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أنه كان يتحرى المكان الذي كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المنبر والقبلة: ففي الصحيحين عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي الله عنه أنه كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان.
وفي رواية في الصحيح أيضاً قال يزيد كان سلمة يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت له: يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها)) أ. هـ
فأين في أثر سلمة رضي الله عنه التبرك بالأسطوانة أو بالمصلى خلفها، غاية ما فيه تحريه الصلاة عندها اقتداء بتحري النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من جنس الصلاة خلف مقام إبراهيم أو في مسجد قباء مع أن الصلاة عندهما أوكد من الصلاة عند الأسطوانة لما ثبت من فعله وقوله وترتيب الأجر على ذلك، ومع ذلك لم يقل أحدٌ من السلف أن الصلاة خلف المقام أو في مسجد قباء، كانت للتبرك بالمكان بل هو اقتداءٌ بالنبي صلى الله عليه وسلم طلباً للأجر لا لبركة المكان، ثم لو كان ذلك للتبرك فأين سلمة وسائر الصحابة رضي الله عنهم من محرابه صلى الله عليه وسلم، وهذا ما سبق الحديث عنه من أنَّ الشيخ يخلط بين التبرك والتعبد والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك علق شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى) (17/ 467) على حديث سلمة رضي الله عنه بقوله: ((وقد كان سلمة بن الأكوع يتحرى الصلاة عند الأسطوانة قال لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها فلما رآه يقصد تلك البقعة لأجل الصلاة كان ذلك القصد للصلاة متابعة))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/489)
أ. هـ فهي متابعةٌ قصداً للأجر وليست تبركاً بالمكان، ويتأكد هذا التخريج بأنَّ سلمة رضي الله عنه وغيره من الصحابة كذلك، ما كانوا يتحرون كلَّ بقعةٍ صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانوا يتحرون ما كان يتحراه صلى الله عليه وسلم، ومذهب الشيخ أن كل مكان مكث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولو لبرهة فهو محلٌ للتبرك وهو على خلاف مذهب سلمة المستدل بفعله، ثم أين في الأثر إشارة إلى التبرك المزعوم؟! غاية ما فيه تحريه الصلاة حيث تحرَّاها النبي صلى الله عليه وسلم، ولو سلمنا جدلاً أن التحري كان للتبرك فهو تبركٌ بما لامس جسده الشريف في ذلك الوقت، وليس تبركاً بالبقعة ذاتها، فلو أراد أحدٌ اليوم أن يصلي خلف الأسطوانة تأسياً فله ذلك، أما تبركاً فلا، أيتبرك بالفرش الأعجمية أم بأنواع الرخام المصنوع في الشرق أو الغرب؟! فليس ثمة ما مسَّ جسده الطاهر صلوات الله وسلامه عليه.
ومن الغرائب أن الشيخَ يعدُّ هذا الأثر من قسم المرفوع حتى يعارض به أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول (ص27): ((فهذا أثر موقوف على عمر رضي الله عنه فكيف يناهض حديثين مرفوعين مقطوعاً بهما رواهما البخاري ومسلم، وهما: حديث عتبان، وحديث سلمة بن الأكوع المتفق عليه)) ولا أدري ما وجه كون حديث سلمة رضي الله عنه مرفوعاً وهو من فعله واجتهاده بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟!
= أمَّا ثالث أدلته وهو تحري الصحابة الصلاة عند أسطوانة عائشة رضي الله عنها فقد أورد فيه حديثاً منكراً، ولو صح فليس فيه دليل على التبرك، فقد قال - عفا الله عنه - (ص21): ((وأسطوانة عائشة كانت تسمى أسطوانة المهاجرين حيث كانوا يجتمعون عندها، وكان الصحابة يتحرون الصلاة عندها، ذكر ذلك الحافظ في الفتح، ... ثم قال: روى الطبراني في الأوسط عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في المسجد لبقعة قِبَل هذه الأسطوانة، لو يعلم الناس ما صلُّوا فيها إلا أن تُطَيَّر لهم فيها قرعة ... الخ الحديث)).أ. هـ
والحديث رواه الطبراني في (الأوسط) (1/ 475) من طريق عتيق بن يعقوب قال حدثنا عبدالله ومحمد ابنا المنذر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ومحمد بن المنذر هو الزبيري يروي عن هشام أحاديث موضوعة ومنكرة، وعبدالله أخوه لا تُعرف له ترجمة. انظر: (السلسلة الضعيفة) للألباني (2390)
والحديث - لو صح - ليس فيه دليل أنهم كانوا يتحرُّون الصلاة عند الأسطوانة تبركاً بل اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل كان الصحابة رضي الله عنهم يبتدرون السواري وهي الأسطوانات - وقد كانت من خشب - للصلاة عندها وجعلها سترة لهم، وهذا معروف مشهور.
ثم إن الغريب من الشيخ أنه لم يكتفِ بأسطوانة عائشة المزعومة بل زاد عليها وقال (ص20): ((ومن الأماكن النبوية في الروضة الشريفة الأسطوانات الأخرى، وهي: أسطوانة السرير، وأسطوانة الحرس، وأسطوانة الوفود، وأسطوانة التوبة، وأسطوانة التهجد)) ولا أدري أيريد من الناس الذهاب إلى هذه الأسطوانات ليلتمسوا البركة عندها؟!
مع العلم أن أياً من هذه الأسطوانات لم يرد فيها حديث خلا أسطوانة التوبة - والتي تيب عندها على أبي لبابة رضي الله عنه - فقد ورد فيها حديث إسناده ضعيف، انظر: صحيح ابن خزيمة (رقم2236) وضعيف ابن ماجه (رقم350).
= أمَّا دليله الرابع، فهو حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقد قال الشيخ (ص23): ((وثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أنه كان يأتي مسجد الفتح الذي على الجبل، يتحرى الساعة التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم على الأحزاب ويتحرى المكان أيضاً ويقول: ولم ينزل بي أمر مهم غائظ إلا توخيت تلك الساعة فدعوت الله فيه بين الصلاتين يوم الأربعاء إلا عرفت الإجابة)) وقال في موضع آخر (ص59): بعد أن ذكر الحديث ((يقصد رضي الله عنه أنه يتوخى الزمان والمكان أي يدعو في تلك الساعة في ذلك المكان الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح، بدليل رواية البخاري في الأدب المفرد ولفظه: .. - ثم ذكر اللفظ المتقدم آنفاً -)) أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/490)
وحديث جابر هذا رواه الإمام أحمد في (المسند) (22/ 425 بتحقيق الأرنؤوط) والبزار في مسنده ومن طريقه ابن عبدالبر في التمهيد (19/ 200) من طريق أبي عامر العَقَدي عن كثير بن زيد بلفظ: ((إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة))، وفي إحدى روايات البزار أنه: ((يدعو في تلك الساعة في مسجد قباء)) ذكرها المؤلف نفسه (ص59)، ورواه ابن سعد في الطبقات (2/ 73) وابن الغطريف في جزئه (ص107) ومن طريقه عبدالغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (ص49) من طريق عبيد الله بن عبد المجيد عن كثير بن زيد بلفظ: ((إلا توخيت تلك الساعة من ذلك اليوم فدعوت فعرفت الإجابة)) ورواه البخاري في الأدب المفرد (2/ 167 مع الشرح) من طريق سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد بلفظ: ((إلا توخيت تلك الساعة فدعوت الله فيه))، وأصح هذه الروايات إسناداً رواية أحمد فأبو عامر أوثق من عبيدالله ومن سفيان لذلك قال المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 142): رواه أحمد والبزار وغيرهما وإسناد أحمد جيد، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 12): رواه أحمد والبزار ورجال أحمد ثقات، وكثير بن زيد نفسُه فيه كلام انظر: (السنن والأحكام) (4/ 300) للضياء المقدسي و (اقتضاء الصراط المستقيم) (2/ 816) لابن تيمية، والحديث ضعف إسناده الأرنؤوط في تخريجه للمسند من أجل كثير بن زيد، وحسَّنه الألباني في (صحيح الأدب المفرد) (1/ 256) و (صحيح الترغيب والترهيب) (2/ 24) باللفظين معاً، وأنكر ابن تيمية أن يكون جابر رضي الله عنه كان يتحرى المكان فقال في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 816) ((ولم يُنقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان)).
= أمَّا تتبع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للأماكن النبوية فقال المصنف (ص17): ((وقد بوب البخاري في صحيحه فقال: "باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم " وذكر فيه أحاديث فيها تتبع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لهذه المواضع والتبرك بها، ومثله سالم ابنه كان يتحرى هذه المواضع، ويُفهم من تبويب البخاري وذكره لهذه المواضع أنه يرى مشروعية التبرك بذلك)) وفي (ص23) قال: ((ولذلك لم ينقل أن عمر أنكر على ابنه عبدالله شدة تتبعه للأماكن النبوية وتبركه بها، بل لم يرد عن أي أحدٍ من الصحابة أنه أنكر عليه ذلك، فهم وإن لم يُنقل عنهم أنهم كانوا يفعلون ذلك مثله لكن عدم إنكارهم يدل على مشروعية فعله رضي الله عنه)) أ. هـ
والعجب لا ينقضي من صنيع المؤلف هذا! فقد زعم أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعل ذلك تبركاً وليس فيما أورده ما يشير إلى ذلك، ثم زعم أن البخاري من تبويبه هذا يُفهم منه أنه يرى مشروعية التبرك، فبنى خطأً على خطأ، والبخاري بريء من ذلك، ثم زعم أن عمر رضي الله عنه لم ينكر على ابنه وسيأتي أنه أنكر على ما هو أشد من ذلك، فماذا يريد الشيخ من كل ذلك؟!
وهاكم نص الحديث كما أورده البخاري، ولنفتش سوياً عما زعمه المؤلف من تبرك ابن عمر رضي الله عنهما بهذه الأماكن، قال البخاري: ((حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا فضيل بن سليمان قال: حدثنا موسى بن عقبة قال: رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة. وحدثني نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي في تلك الأمكنة وسألت سالماً فلا أعلمه إلا وافق نافعاً في الأمكنة كلها إلا أنهما اختلفا في مسجد بشرف الروحاء)) أ. هـ، فأين في الحديث أن ابن عمر كان يتبرك بهذه الأماكن حتى يرتب عليها المؤلف كلامه السابق؟! وكذا تبويب البخاري: ((باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم)) أين فيه مشروعية التبرك بهذه المساجد والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟! وهذا يؤكد ما ذكرته من أنَّ مبنى خطأ المؤلف هو الخلط بين ما كان يفعله الصحابة اقتداءً واتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا يفعلونه تبركاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/491)
أما زعمه أن عمر رضي الله عنه لم ينكر على ابنه عبدالله فجوابه: أنه أنكر على جمع من الصحابة فعلوا فعل ابن عمر رضي الله عنهم، فعن المعرور بن سويد الأسدي قال: ((وافيت الموسم مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما انصرف إلى المدينة، وانصرفت معه، صلى لنا صلاة الغداة، فقرأ فيها: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} و {لإيلاف قريش}، ثم رأى أناساً يذهبون مذهباً، فقال: أين يذهبون هؤلاء؟ قالوا: يأتون مسجداً ها هنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما أهلك من كان قبلكم بأشباه هذه يتبعون آثار أنبيائهم، فاتخذوها كنائس وبيعاً، ومن أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله، فليصل فيها، ولا يتعمدنَْها)). رواه الطحاوي في (مشكل الآثار) (12/ 544) واللفظ له، وابن أبي شيبة في (المصنف) (2/ 376) وهذا الأثر صحح إسناده ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) (1/ 281) والألباني في (تخريج فضائل الشام) (ص49) وقال في (الثمر المستطاب) (1/ 472): وهذا إسناد صحيح على شرط الستة. والحديث صريح في إنكار عمر رضي الله عنه على من فعل ذلك وهذا الإنكار كان أمام جمعٍ من الصحابة، ولا أدري كيف خفي هذا على الشيخ؟ بل لم يخف عليه، فقد سبقت الإشارة إلى أنه قال (ص14): ((وليس مع المانعين سوى حديث موقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) فهو - غفر الله له - يعرف حديث عمر الذي أنكر فيه على من فَعَلَ فِعْلَ ابنه عبدالله ثم يقول ولم يُنقل عن عمر أنه أنكر على ابنه! ومن نظر في سيرة عمر رضي الله عنه يجدها مُطَّرِدَةً في إنكار مثل هذا الصنيع حتى أنه أمر بقطع الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها لما بلغه أنَّ ناساً يأتونها ويصلون عندها. كما في مصنف ابن أبي شيبة (2/ 375) وقال ابن حجر في الفتح: ((ثم وجدت عند ابن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر رضي الله عنه بلغه أن قوماً يأتون شجرة فيصلون عندها فتوعدهم ثم أمر بقطعها فقطعت)) أما على رأي الشيخ فإنه تجب المحافظة على الشجرة، ويجوز التبرك عندها كذلك!
قال ابن تيمية كما في (اقتضاء الصراط المستقيم) (2/ 756): ((كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجاً وعماراً و مسافرين ولم ينقل عن أحدٍ منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحباً لكانوا إليه أسبق، فإنهم أعلم بسنته وأتبع لها من غيرهم))، وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز ’ الذي عدَّه المؤلف ممن يجيزون التبرك بالمكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق نقله عنه: ((والحق أن عمر رضي الله عنه أراد بالنهي عن تتبع آثار الأنبياء، سد الذريعة إلى الشرك، وهو أعلم بهذا الشأن من ابنه رضي الله عنهما، وقد أخذ الجمهور بما رآه عمر، وليس في قصة عتبان ما يخالف ذلك، لأنه في حديث عتبان قد قصد أن يتأسى به صلى الله عليه وسلم في ذلك، بخلاف آثاره في الطرق ونحوها فإن التأسي به فيها وتتبعها لذلك غير مشروع، كما دل عليه فعل عمر، وربما أفضى ذلك بمن فعله إلى الغلو والشرك كما فعل أهل الكتاب والله أعلم)) (هامش فتح الباري) (1/ 569).
ثم إنَّ عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما كان من شدة تتبعه للنبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يقضي حاجته حيث قضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك عنه في مسند الإمام أحمد (10/ 294 رقم 6151 بتحقيق الأرنؤوط) و صحيح البخاري (2/ 519 رقم 1668)، فهل كان ذلك منه تبركاً؟!
= أمَّا استشهاده بأقوالٍ لأئمة السلف كمالك وأحمد والبخاري فقد قال - عفا الله عنه - (ص25): ((ومشروعية التبرك بالأماكن النبوية هو مذهب البخاري كما ذكرنا - يعني تبويبه في كتاب الصلاة، باب: المساجد التي على طريق المدينة وسبق الرد عليه - ومذهب البغوي، والنووي، وابن حجر، بل هو مذهب الإمام أحمد ’ وقد استدل الإمام على ذلك بأن الصحابة كانوا يتبركون برمانة المنبر، يتبركون بالموضع الذي مسته يد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مذهب مالك، فقد روى أبو نعيم في الحلية أن هارون الرشيد أراد أن ينقض منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتخذه من جوهر وذهب وفضة فقال له مالك: لا أرى أن تُحرم الناس من أثر النبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/492)
صلى الله عليه وسلم، وسبق كلامه في استحباب صلاة النافلة في مكان مصلاه صلى الله عليه وسلم من مسجده)) أ. هـ. يعني بذلك ما ذكره (ص20) أن مالكاً سئل أي المواضع أحب إليك الصلاة فيه؟ قال: أما النافلة فموضع مصلاه، وأما المكتوبة فأول الصفوف.
والذي يهمنا هنا هو النقل عن الأئمة الثلاثة مالك وأحمد والبخاري، وبغض النظر عن صحة أسانيد هذه الأقوال فأين هي مما يدعو إليه المؤلف من المحافظة على آثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية للتبرك بها؟! فكلام الإمام أحمد عن رمانة منبره صلى الله عليه وسلم وكلام الإمام مالك عن نقض المنبر هو عمَّا مسته يد النبي صلى الله عليه وسلم لا عن آثاره المكانية، فأين هو المنبر اليوم وأين رمانته؟!
أمَّا ما نقله عن الإمام مالك وأنه يرى أفضلية صلاة النافلة في موضع مصلاه فهذا على سبيل الاقتداء لا التبرك، وقد قال ابن وضاح القرطبي في البدع والنهي عنها (ص108): ((وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم ماعدا قباءً وأحداً –يعني شهداء أحد)) وقال ابن بطال في شرح البخاري (3/ 159) ((روى أشهب عن مالك أنه سئل عن الصلاة في المواضع التي صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يعجبني ذلك إلا مسجد قباء))، أما الإمام أحمد فقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 754): ((وأما أحمد فرخَّص منها فيما جاء به الأثر من ذلك إلا إذا اتخذت عيداً، مثل أن تنتاب لذلك، ويجتمع عندها في وقت معلوم)) يعني حتى ما جاء فيه الأثر كمسجد قباء يشدد فيه أحمد إذا اتخذ عيداً، فماذا بعد ذلك؟!
ومن عجائب الشيخ في هذا الكتاب أنه يدعو إلى التبرك الآن بشرب ماء الآبار التي سقط فيها خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قبل أربعة عشر قرناً، قال - عفا الله عنه - (ص13): ((ومنه - أي التبرك - قصدُ الآبار النبوية التي نُقل أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيها أو صبَّ وضوءه فيها، أو سقط شيء من متعلقاته فيها، كبئر أرِيس التي سقط فيها خاتمه بقصد التبرك بالشرب منها، فهذا أمر مشروع لأنه متفرع من مسألة التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم، لا فرق في الحكم بينه وبين وضوئه صلى الله عليه وسلم الذي كان الصحابة يتسابقون إلى التبرك به)) أ. هـ، وهذا لا أعرف أحداً سبق الشيخ إليه، وقوله: ((لا فرق في الحكم بينه وبين وضوئه))، غير صحيح فالصحابة رضي الله عنهم فَرَّقوا بينهما فكانوا يتبركون بوضوئه ولم يُنقل عنهم أنهم كانوا يشربون من ماء بئر أرِيس تبركاً بعد سقوط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه من يد عثمان رضي الله عنه كما في الصحيحين.
والخلاصة:
أنَّ التبركَ بآثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسيَّة كبطنه وشعره ونخامته وكذا ما لامس جسده الطاهر الشريف كوضوئه وملابسه؛ صحيحٌ، قد فعله الصحابة ومِن بعدهم بعض التابعين ثم عفا الفعل كما عفا الأثر، وما قَصَدَه النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة أو الدعاء عنده من الأماكن كمسجد قباء ومقام إبراهيم فقصده للصلاة أو الدعاء اقتداءً به، سنةٌ مستحبة، أمَّا التبرك بها فبدعةٌ منكرة، وأمَّا ما لم يقصده من الأماكن فالصحيح عدم قصد الصلاة عنده إلا إذا وافق ذلك وقت صلاة، أمَّا وجوب المحافظة على الآثار النبوية المكانية لغرض التبرك عندها فلم يقل به أحدٌ من العلماء لا من السلف ولا من الخلف، وفتحه فتح باب شرٍ وفتنة.
والله أعلم وصلى الله على نبينا وسيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:14 ص]ـ
اللهم آمين
وقد سبقتني ياشيخ سليمان بوضع الرابط
فجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:18 ص]ـ
بارك الله في الشيخ علوي لى ماكتب
وشكراله أدبه في الحوار
حيث قال: ((ولذا فإن الرد على هذه الشبهات لا يتعلق بتصحيح حديث اختلف المحدثون فيه، ولا بتوثيق رجل اختلف علماء الجرح والتعديل في شأنه، ولا هو بمأخذ في دلالة لفظة، حمالة أوجه، وإنما هو في تصور الدلالة وانطباقها على الواقع، الأمر الذي غاب عن الشيخ - غفر الله له -، وأنا على يقين تام بأنه لو تأملها، لرجع عن قوله، كيف لا؟! وهو المعروف بدفاعه عن السنة، وذوده عن حياضها في مدينة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم))
ـ[أبو محمد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:26 م]ـ
ولو كان سهما واحدا لاتقيته ****** ولكنه سهم وثان وثالث!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:32 م]ـ
نسخة وورد من رد الشيخ علوي السقاف ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:59 م]ـ
موقع الإسلام اليوم ينشر رد الشيخ السقاف على الشيخ القارئ
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8390
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 07:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجعلكم حصونا للدفاع عن التوحيد والسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/493)
ـ[آل عامر]ــــــــ[28 - 12 - 06, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رأيت كتابا كتب عليه تاليف الشيخ/ربيع المدخلي يرد فيه على الشيخ القاري ولما تصفحته وجدته جمع لمقالات رد فيها الشيخ ربيع على ثناء القاري على بعض الصوفية في جريدة المدينة
ـ[حامد تميم]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:15 م]ـ
والرد موجود في موقع الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله-.
ـ[فيصل]ــــــــ[06 - 01 - 07, 01:10 م]ـ
وهذا رد للشيخ فهد بن سعد أبا حسين على مقالة لـ"عبد الوهاب أبو سليمان" هداه الله في نفس هذا الموضوع:
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29&func=counter&filecatid=220
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد،،،
فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة عكاظ بقلم الدكتور: عبدالوهاب إبراهيم أبو سليمان.
حول عناية الملك عبدالعزيز رحمه الله بالأماكن التاريخية المأثورة في مكة.
وكانت في أربع مقالات ـ السبت 3/ 3/1427هـ ـ الأحد 4/ 3/1427هـ ـ السبت 10/ 3/1427هـ ـ الأحد 11/ 3/1427هـ.
دعا فيها الكاتب إلى إحياء تلك الأماكن التاريخية، وذكر أن السلف شيدوا عليها المساجد، وأن الأماكن التاريخية التي شهدت أحداثاً حاسمة هي من مكتسبات الأمة. وأن المحافظة عليها يزود الأمة بتيار روحي .. وذكر أن الدولة السعودية لها الحظ الكبير في المحافظة على هذه الآثار وذكر أن الآثار والأماكن التاريخية موضوعٌ مهمٌ في كتب المسلمين مما يدل على الاهتمام به.
ثم دعا إلى بناء المكان الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ببناء يتلاءم مع العصر ..
وذكر أن العلاج لما يفعله الجهال عند هذه الآثار هو إرسال المرشدين إليها مع بقاء هذه الآثار والأماكن.
ولما كان كلامه يخالف الأدلة الشرعية .. ومنهج سلف الأمة ويترتب عليه غلو الجهال في هذه الآثار .. وإنفاق الأموال في غير وجهها .. ومشابهة اليهود والنصارى في تعظيمهم لآثار أنبيائهم وصالحيهم. رأيت أن أبين الحق في هذه القضية بالأدلة من الكتاب والسنة وأفعال وأقوال السلف رحمهم الله.
فأقول مستعيناً بالله:
أولاً: ما هو الموضوع الذي يتحدث عنه الكاتب؟
الكاتب يتحدث عن الأماكن التي ولد فيها الأنبياءُ والصالحون والبيوت التي سكنوها وصلوا فيها .. وكذلك جلسوا فيها .. وهكذا الأماكن التي قاتلوا فيها مثل معركة بدر .. والخندق .. وهكذا دار الأرقم وبيت خديجة رضي الله عنها .. وما شابه ذلك.
فهو يرى أن هذه الأماكن لها مزية .. فينبغي أن تُبنى بناءً إسلامياً .. ويبنى فيها المساجد .. ويوضع فيها مرشدين .. فتُحيا هذه الأماكن.
ثانياً: ذكر الكاتب أن المحافظة على الآثار من الحضارة والرُقي. كما في المقال المنشور 4/ 3/1427هـ.
هذا هو رأيه .. بخلاف علماء السنة الذين يرون أن إحياء هذه الآثار من الجاهلية.
فقد ذكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه مسائل الجاهلية المسألة الحادية والثمانون: (اتخاذ آثار أنبيائهم مساجد كما ذكِر عن عمر) أ ـ هـ
فاتخاذ آثار الأنبياء والصالحين مساجد وجعلها مزارات من فعل أهل الجاهلية.
يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ـ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 1/ 391: (وأما تعظيم الآثار بالأبنية والزخارف والكتابة ونحو ذلك. فهو خلاف هدي السلف الصالح، وإنما ذلك سنة اليهود والنصارى ومن تشبه بهم، وهو من أعظم وسائل الشرك. وعبادة الأنبياء والأولياء كما يشهد به الواقع، وتدل عليه الأحاديث والآثار المعلومة في كتب السنة فتنبه واحذر). أ ـ هـ.
ويقول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ـ شرح مسائل الجاهلية ص227ـ في من يذهب إلى غار حراء وغار ثور ويصلون فيه وما شابه ذلك قال: (هذا كله من دين الجاهلية فالجاهلية هي التي تُعظِّم آثار أنبيائها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/494)
وقال الشيخ صالح الفوزان أيضاً في الكتاب السابق ص238: (تعظيم آثار المعظمين من العلماء أو من الملوك أو من الرؤساء، بأن تُحيا هذه الآثار وترمم وتصان، فهذا العمل وسيلة من وسائل الشرك، وهذا من دين الجاهلية؛ لأنه يأتي جيل فيما بعد يقولون ـ أو يقول لهم الشيطان ـ: إن آبائكم ما احتفظوا بهذه الآثار إلا لأن فيها بركة وفيها خيراً، فيعبدونها من دول الله؛ لأن الجيل الأول هيأ لهم الأسباب، كما فعل الشيطان مع قوم نوح لما أمرهم بتصوير الصالحين لأجل أن تبعث فيهم النشاط على العبادة، فهم أسّسوا هذا الشيء بنية صالحة، ولكن جاء جيل جُهّال فعبدوها) أ ـ هـ.
ثالثاً: دعا الكاتب إلى إحياء وبناء هذه الآثار والمحافظة عليها مع إيجاد مرشدين يعلمون ويرشدون من يفعل البدع والجهالات في تلك الأماكن ويدعونهم إلى الله. ويعلمونهم العقيدة الصافية، ويصححون مفاهيمهم، ويعرفونهم بتاريخ الإسلام والمعاني التاريخية السامية ..
ويكون ذلك كله من طريق تنظيم جموع الزائرين لمشاهدة هذه الأماكن بقيادة هؤلاء المرشدين!
هذا ما ذكره الكاتب .. وهي دعوةٌ منه إلى جعل تلك الأماكن التاريخية مزارات يزورها الناس .. كما يزورون المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى.
وهذه الشبهة التي ذكرها الكاتب ليست وليدة العصر. بل سبقه بها من سبقه، وممن سبقه: صالح محمد جمال. كما في صحيفة (الندوة) في عددها الصادر في 24/ 5/1387هـ.
ودعا الكاتب صالح محمد جمال إلى بناء ما تهدم من الآثار مع إيجاد مرشدين يبصرون الناس.
ورد على هذا الكاتب سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله رداً وافياً كما في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله 1/ 402.
والعلاج الذي ذكره الكاتب من إحياء تلك الآثار مع إيجاد مرشدين. إنما هو طريق لإحياء البدع. والآثار الجاهلية ولكن بطريقة عصرية.
وإلا فالأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم والسلف رحمهم الله لا يعرفون هذا الطريق الذي ذكره الكاتب.
وإنما كانت طريقتهم هدم الأوثان وقطع السبل الموصلة إلى اتخاذ الأوثان آلهة تعبد مع الله ونذكر الأدلة على ذلك. وعلى بطلان الشبهة التي ذكرها الكاتب.
الدليل الأول:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم حطم الأوثان والأصنام .. فهدم اللات والعزى ومناة. مع أنها آثار قديمة.
ولم يتركها الرسول صلى الله عليه وسلم ويرسل لها مرشدين.
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على تحطيم الأصنام فقط. بل والمباني والأحجار التي كانت تعبد مع الله.
وقد ذكر محمد بن إسحاق والأزرقي (كما في أخبار مكة للفاكهي 5/ 134) وغيره أن عمرو بن لحي هو أول من دعى العرب إلى عبادة الأصنام من دون الله ـ تعالى ـ، إلا أن قريشاً قبله كانوا يعظمون أحجار مكة، ويظعنون بها معهم إذا ظعنوا تعظيماً لها، حتى دعاهم عمرو بن لحي إلى عبادة الأحجار والأشجار وغير ذلك. أ ـ هـ
ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أمّته عن الغلو، الذي كان سبب تغيير دين الرسل عليهم الصلاة والسلام؛ مخافة ذلك؛ لأنه سريع السراية في محو سنن المرسلين، وتبديل عبادة رب العالمين بعبادة الشياطين، حتى إنه ليصعب على عابديها الخروج من ذلك.
وقد سُئِل سفيان بن عيينة: (كيف عبدت العرب الحجارة والأصنام؟ فقال: أصل عبادتهم الحجارة أنهم قالوا: البيت حجر، فحيث ما نصبنا حجراً فهو بمنزلة البيت). وقد روى هذا الأثر بإسناده ابن الجوزي كما في تلبيس إبليس ص71.
ومما هدمه النبي صلى الله عليه وسلم من الأوثان:
1ـ العزى: قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره (27/ 59): (وأما العزى فاختلف أهل التأويل فيها فقال بعضهم: كانت شجرات يعبدونها، وقال آخرون: كان بيتاً بالطائف تعبده ثقيف، وقال آخرون: بل كانت ببطن نخلة، وقال آخرون: كانت العزى حجراً أبيض) أ ـ هـ.
وقال ابن كثير رحمه الله كما في تفسيره (7/ 455): (كانت شجرة عليها بناءٌ وأستارٌ بنخلة وهي بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها) أ ـ هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/495)
وروى النسائي في السنن الكبرى برقم (11547) بإسناده عن أبي الطفيل قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة، وكانت بها العزى، فأتاها خالد وكانت على ثلاث سمُرات، فقطع السَّمرات، وهدم البيت الذي كان عليها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: ((ارجع فإنك لم تصنع شيئاً)). فرجع خالد، فلما أبصرته السدنة ـ وهم حَجَبتها ـ أمعنوا في الحيل وهم يقولون: ((يا عزى، يا عزى)) فأتاها خالد فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها، فغمسها بالسيف حتى قتلها، ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: ((تلك العزى)).
فهذه العزى أصلها شجرة ذات سمرات ثلاث وقد عبدها المشركون.
2ـ اللات: فقد روى ابن عباس كما في صحيح البخاري برقم (4859) بأن (اللات) كان رجلاً يلت للحجيج في الجاهلية السويق. فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.
ونقل ابن كثير في تفسير الآية (7/ 454) أن هذا هو قول مجاهد والربيع بن أنس.
3ـ ذو الخلصة: وقد اختلف أهل العلم في (ذو الخلصة) هل هو صنم أو بيت كان يعبد وقد رجح الأزرقي كما في أخبار مكة (1/ 375) أنه بيت كان يدعى الكعبة اليمانية فيه نصُب.
وقد جاء في صحيح مسلم برقم (2456) من حديث جرير رضي الله عنه أن ذا الخلصة كان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هل أنت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية ... )) الحديث.
وفيه فحرقها بالنار.
وروى البخاري في صحيحه برقم (7116) عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة)).
فالرسول صلى الله عليه وسلم هدم وأزال أنواعًا من المعبودات منها الأصنام والمباني والأشجار والأحجار وغيرها، ولم يقتصر على الأصنام فقط وكان هدمه لتلك الأوثان بالنظر إلى ما يفعل عندها من أولئك الجهال ولم يقتصر على ذلك بل أمر بإزالة أسباب الشرك وقطع الطرق الموصلة إلى الشرك فأمر بكسر التماثيل .. وطمس الصور .. وتسوية القبور إذا لم تعبد .. فكيف إذا عبدت.
قال ابن القيم ـ في قصة هدم اللات لما أسلمت ثقيف ـ: (فيه أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها، يوماً واحداً.
وكذلك حكم المشاهد التي بنيت على القبور، والتي اتخذت أوثاناً تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد للشرك والنذر، لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالتها. وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة، وأعظم شركاً عندها وبها. فاتبع هؤلاء سنن من كان من قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة، وغلب الشرك على أكثر النفوس؛ لظهور الجهل وخفاء العلم. فصار المعروف منكراً والمنكر معروفاً، والسنة بدعة والبدعة سنة. وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلب السفهاء، وتفاقم الأمر، واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس). أ ـ هـ زاد المعاد (3/ 506).
فهذه الأحجار والمباني في مكة هي آثار مع أن أصلها حجارة، لكن لما عبدت من قبل أولئك الجاهلين انتقلت من كونها آثاراً إلى أوثان تعبد مع الله، فكان صنيع النبي صلى الله عليه وسلم هو تحطيمها.
وهكذا آثار الصالحين .. وبيوتهم وأماكن ولادتهم متى ما كانت تعبد مع الله فيسجد لها وينذر لها وتدعى مع الله فهي أوثان لابد من هدمها لكي يقطع الشرك وأسبابه.
وهذه الأعمال الشركية من قبل الجهال هي التي تنقل هذه الآثار إلى كونها أوثاناً؟
والعجب أن الكاتب يقول في هذه الأماكن التاريخية والآثار الإسلامية ينبغي أن لا يربط بينها وبين ما خالطها من بدع وخرافات.
ولست أدري لماذا ربط الأنبياء بين الأوثان وبين أعمال الجهال عندها؟
لماذا هدموا المباني التي عبدت وتركوا المباني التي لم تعبد؟
لماذا سميت أوثان؟ لأنها مبنى فقط؟ أو لأن هناك خرافات وشركيات وجهت إلى هذا المبنى؟؟؟
والوثن أعم من الصنم. فقد يكون صنماً وقد يكون بناءً أو بيتاً أو حجراً ولذلك قال الأعشى:
تطوف الحفاة بأبوابه كطوف النصارى ببيت الوثن
انظر [الصبح المنير في شعر أبي بصير ص19].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/496)
وقال ابن فارس: (الوثن واحد الأوثان، وهي حجارة كانت تُعبد من دون الله). انظر: مجمل اللغة ص916، والمقاييس 6/ 85.
وتأمل في احتياط النبي صلى الله عليه وسلم وخوفه من إحياء الأوثان حينما أتاه رجل فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ((هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ فقال: لا. قال: فأوف بنذرك)) رواه أبو داود وصحح إسناده ابن حجر كما في التلخيص (4/ 198).
فدل هذا الحديث على أن الرسول صلى الله عليه وسلم يمنع من فعل العبادة في مكان الأوثان، وإن أزيلت تلك الأوثان خشية أن تحيا بالعبادة مرة أخرى.
فالرسول صلى الله عليه وسلم حطّم معاقل الشرك .. وسد كل طريق يوصل إلى إحياءها.
الدليل الثاني: ما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته).رواه مسلم 2/ 969.
دل هذا الحديث على أن ما كان فيه فتنة للناس كارتفاع القبر .. ووجود الصور فإنه يزال ... ولا يترك مع القدرة على إزالته ويرسل له مرشدين.
قال الإمام القرطبي رحمه الله: (وأما تعلية البناء الكثير على نحو ما كانت الجاهلية تفعله تفخيماً وتعظيماً فذلك يُهدمُ ويزال). تفسير القرطبي 10/ 381.
وقال ابن تيمية رحمه الله: (فهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين والملوك وغيرهم، يتعين إزالتها بهدم أو بغيره هذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء المعروفين) اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 675.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله عن حكم المساجد المبنية على القبور: (حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها حتى تسوى بالأرض، وهي أولى بالهدم من مسجد الضرار) أ ـ هـ. إغاثة اللهفان 1/ 210.
الدليل الثالث: تحطيم إبراهيم عليه السلام للأصنام .. فلم يبقها ويرسل مرشدين يعلمون الناس. قال الله عز وجل عن إبراهيم: ((فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَّا كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ)) ((الأنبياء:82) يعني فتاتاً.
وهكذا موسى عليه السلام عندما حرَّق العجل. الذي افتتن به بنو إسرائيل.
لقد صنع السامري العجل على طريقة تلاءم عصره .. وصنعه بطراز يجعل النفوس تميل إلى هذا العجل وذكِر أنه صنعه من ذهب.
فلما كان ذلك العجل ببناء مثير .. وعلى طرازٍ يجذب الأنظار افتتن به بنو إسرائيل فعبدوه مع الله.
ولقد ناصحهم هارون عليه السلام أشد المناصحة. . ونهاهم وزجرهم أتم الزجر .. ((وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي)) (طه: 90).
ولكن وجود هذا الصرح الشركي القائم .. والوثن الذي اتخذ إلهاً مع الله. وجوده مع وجود خيرة المرشدين وهم الأنبياء عليهم السلام لا يكفي. إذ لابد من هدمه.
وهكذا صنع موسى عليه السلام: ((وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً * إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً)) (طه: 97 - 98).
وقال سبحانه في الذين اتخذوا العجل: ((إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ)) (الأعراف: 152).
قال بعض السلف: مسجلة لكل صاحب بدعة إلى يوم القيامة.
الدليل الرابع: ما روى محمد بن وضاح (ص87) وغيره أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم.وقد روى هذا الأثر ابن سعد في الطبقات بسنده عن نافع، الطبقات الكبرى 2/ 100، وذكره ابن حجر في الفتح (7/ 513) وقال: (ثم وجدت عند ابن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر ... ).
وقال ابن وضاح (ص87) في كتابه البدع والنهي عنها: (سمعت عيسى بن يونس مفتي طرسوس يقول: أمر عمر بن الخطاب بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة). أ ـ هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/497)
قال أبو بكر الطرطوشي في كتابه: [الحوادث والبدع] ص38 بعد أن ذكر حديث أبي واقد الليثي: (فانظروا رحمكم الله أيضاً أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمون من شأنها، ويرجون البر والشفاء من قبلها، وينوطون بها المسامير والخرق، فهي ذات أنواط فاقطعوها) أـ هـ.
وقال عبدالرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتابه [الباعث على إنكار البدع والحوادث] ص24: (ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبيناني رحمه الله تعالى ـ أحد الصالحين ببلاد أفريقية في المائة الرابعة ـ، حكى عنه صاحبه الصالح أبو عبدالله محمد بن أبي العباس المؤدب أنه كان إلى جانبه عين تسمى: عين العافية، كانت العامة قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق، من تعذر عليها نكاح أو ولد، قالت: امضوا بي إلى العافية فتعرف بها الفتنة، قال أبو عبدالله: فإنا في السحر ذات ليلة إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها فخرجت فوجدته قد هدمها، وأذن الصبح عليها، ثم قال: اللهم إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأساً. قال: فما رفع لها رأس إلى الآن) أ ـ هـ.
فكيف يقول الكاتب بعد ذلك أن في إزالة هذه الأماكن التاريخية اعتداءٌ على مشاعر المسلمين .. واعتداء على التاريخ.
فهل ما ذكرناه من فعل الأنبياء والصحابة والسلف رضي الله عنهم اعتداءٌ على التاريخ وعلى مشاعر المسلمين؟
أم أن بقاء تلك الآثار مع تلك البدع اعتداء على الإسلام والتوحيد الخالص؟؟؟.
وكأن الكاتب ذكر أنموذجاً لهذا التطور حينما ذكر " دار الخيزران" فقال (كما في صحيفة عكاظ 11/ 3/1427هـ): (تدعى هذه الدار بـ "دار الخيزران" نسبة إلى أم الخليفة الرشيد رحمه الله تعالى، وفي التعريف به ورد أن "دار الخيزران" هي دور حول المختبى ملكتها الخيزران أم الرشيد شراءً لما حجت، وتناقلت في يد الملاك إلى أن صارت الآن من جملة أملاك السلطان مراد خان، وفي إتحاف فضلاء الزمن: وفي سنة اثنتا عشرة ومائة وألف عمر إبراهيم بك دار الأرقم، وهي دار البيعة، ومجتمع الصحابة قبل الهجرة، جددها من أساسها إلى فوقها، وجعل فيها قبة عظيمة، وطاجنين، ورمم البيت الشريف وجعل لمبرك ناقته صلى الله عليه وسلم مسجداً، وله محراب صغير خلف المحل الشريف مما يلي الطريق، وعمره من أساسه بالحجر الشبيكي، والشميسي، وجعل على جداره شراريف، وطبطب أعلى سطح الجميع بالنورة). أ ـ هـ.
أهذا المثال الذي ارتضى الكاتبُ أن يذكره؟
هل يريد الكاتب أن يجعل هذا المثال أنموذجاً لبناء الآثار بناءً إسلامياً عصرياً؟!
هل يريد الكاتب أن نبني الآثار الإسلامية ونجعل لها القباب ويفتتن الناس بهذه الأماكن .. والقباب .. والمباني؟
ثم نأتي بالمرشدين الذين يدعون لترك الخرافة ... الخ؟؟.
أهذا المثال الذي ذكره الكاتب هو الذي صنعه الملك عبدالعزيز رحمه الله بتلك الآثار .. فهلا استنطقت التاريخ لترى هل الملك عبدالعزيز يبني القباب ... أو أن التاريخ يشهد بأن الملك عبد العزيز رحمه الله هو الذي قضى على معالم الشرك في هذه البلاد!.
كيف تحيا الأماكن ونحن نرى فيها أهل الضلال وما يحدثونه من تلك الظلمات المتراكمة .. والبدع المتلاطمة .. حتى انقلبت الأوضاع في قلوب أولئك فصار الحق باطلا ... والباطل حقاً والخالق مخلوق، والمخلوق خالق.
وبناءُ ذلك المكان بطراز يبهر النفوس هو دعوةٌ للأعمال الخرافية .. وتأجيج لنار الوثنية في قلوب أولئك الجهَّال.
وكان الأولى بالكاتب أن يكتب عن أسباب القضاء على الشرك في العالم .. لا أن يذكر أسباب إحياء الشرك والبدع والخرافة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 655): (فهذه البقاع التي يعتقد لها خصيصة كائنة ما كانت ـ فإن تعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه، فإن تعظيم الأجسام بالعبادة عندها أقرب إلى عبادة الأوثان من تعظيم الزمان، حتى أن الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها، وإن كان المصلي لا يقصد تعظيمها، لئلا يكون ذلك ذريعة إلى تخصيصها بالصلاة فيها، كما ينهى عن إفراد الجمعة وسرر شعبان بالصوم، وإن كان الصائم لا يقصد التخصيص بذلك الصوم، فإن ما كان مقصوداً بالتخصيص، مع النهي عن ذلك، ينهى عن تخصيصه أيضاً بالفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/498)
وما أشبه هذه الأمكنة بمسجد الضرار الذي أسس على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. فإن ذلك المسجد لما بني ضراراً وكفراً، وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل ـ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه، وأمر بهدمه.
وهذه المشاهد الباطلة، إنما وضعت مضاهاة لبيوت الله، وتعظيماً لما لم يعظمه الله، وعكوفاً على أشياء لا تنفع ولا تضر، وصداً للخلق عن سبيل الله، وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً، واتخاذها عيداً هو الاجتماع عندها واعتياد قصدها، فإن العيد من المعاودة). أ ـ هـ.
وأختم هذه الوقفة بسؤال يتساءله كل مسلم.
وهو: هل تأملنا إذا أحييت تلك الأماكن ما الذي سيضعه دعاة الشرك والبدع والخرافة هناك ... وما الأحداث التي سيحدثونها وما الباطل الذي سينشرونه؟
رابعاً: ذكر الكاتب: أن الأماكن التاريخية مكتسبات الأمة، وأن المحافظة عليها يزود الأمة بتيار روحي يجدد حياتها، وأن الأماكن التاريخية لها إيحاءاتها وإشعاعاتها الإيمانية.
ثم ذكر أن السماع إذا صاحبه المشاهدة لمكان الحدث يحرك في الشاب نوازع الإيمان ... كما في صحيفة عكاظ 3/ 3/1427هـ وكذلك 4/ 3/1427هـ.
وما ذكره الكاتب يذكرنا بقصة قوم نوح عليه السلام حيث كانوا يجدون في صور صالحيهم وتماثيلهم تحريكاً لنفوسهم للعبادة. وكانت تلك الأصنام والأماكن تخرج منها إشعاعات وإيحاءات حركت نفوس قوم نوح لكن حركتها إلى الباطل والشرك.
فتحريك النفوس موجود في كل أمة. ولكننا نبحث عن أمرين في تحريك النفوس.
أما الأمر الأول: فهو أين من يحرك النفوس للحق لا للباطل.
أما الأمر الثاني: أين المنهج الصحيح .. أين منهج النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه في تحريك النفوس.
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الصحابة إلى مكان مولده ليحرك نفوسهم؟
وإنما حرك نفوسهم بالمواعظ الإيمانية ... والقرآن .... الخ.
فالبحث عن تحريك النفوس بأي طريق حتى لو خالف طريق النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه هلاك للعبد ... ومن تأمل في قصة قوم نوح عليه السلام فإنه يحذر أشد الحذر في هذه القضية.
لقد كان الطريق الخاطئ لتحريك النفوس سبباً لإخراج قوم نوح من نور الإيمان إلى ظلمات الشرك سبباً لخروجهم من الطمأنينة إلى الحيرة والتشتت لقد خرجوا من العزة والرفعة في عبادتهم لرب العباد إلى المذلة لشتى الأرباب.
فوقعوا في الظلم الوخيم .. والشر المستطير .. إنه الشرك بالله العظيم.
الشرك الذي هو انقطاع ما بين الله والعباد لا يبقى لهم معه أملٌ في مغفرةٍ حتى يتوبوا منه.
قال الله جل وعلا: ((وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً * وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالاً)) (نوح: 23/ 24). {24}
قال ابن عباس رضي الله عنه كما في صحيح البخاري (4920): (هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا. أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عُبدت).
فقوم نوح لم يريدوا بفعلهم هذا إلا الخير، والتزود في العبادة ... وتحريك النفوس.
لكن هل الطريق الذي أرادوا به الخير طريقاً صحيحاً؟
الجواب: لا.
بل إن الذي دعاهم إلى هذا الطريق في تحريك النفوس هو الشيطان نعوذ بالله منه، حتى زين لهم ذلك المكان الذي كان يجلس فيه الصالحون. بأن ذلك المكان إذا وضعت فيه الصورة ذكرتهم بالعبادة ... ورقّة قلوبهم. (فانصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً)، وكانت هذه هي الخطوة الأولى للشرك.
حيث قال ابن عباس: (ففعلوا ولم تعبد، فلما مات أولئك القوم ونسي العلم عُبدت).
وهكذا النصارى إذا نظروا إلى آثار الصالحين وقبورهم وجدوا تلك الإشعاعات .. والإيحاءات .. ولكنها إشعاعات وإيحاءات قادتهم إلى الشرك بالله عياذاً بالله من ذلك.
وكثير من أصحاب البدع لم يأتوا ببدعتهم إلا لزعمهم أنها تؤثر على قلوبهم ... وتحرك نفوسهم ... أو تؤثر على غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/499)
ولذلك فإن بعض الطوائف المنتسبة إلى الإسلام إذا ذهبت إلى تلك الأماكن التاريخية تصيبهم تلك الإشعاعات والإيحاءات التي تكلم عنها الكاتب .. فيبكون هناك .. ويخشعون .. ويصنعون ما لا يصنعونه عندما يتلون القرآن.
فلو رأيت تلك الطوائف وتعظيمهم لتلك الأماكن ... وكيف يتبركون بها ويعتقدون إجابة الدعوة عندها.
حتى استعذبت قلوبهم تلك البدع، واستغنت بها عن كثير من السنن حتى إن كثيراً من تلك الطوائف ليحافظ على البدع ما لا يحافظ فيه على الواجبات والسنن، ويتلذذون بالبدع ما لا يتلذذون بالسنن.
فجهلوا دين المرسلين، ونشطوا في زرع طريقة الجاهلين.
فإذا ببدعهم تسرق الطبع إلى الانحلال من ربقة الاتباع.
وفوات سلوك الصراط المستقيم ... حتى عظمت المفاسد وكثرت القبائح ... التي لا يدركها إلا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته.
ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ولذا تجد من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه، ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة، ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم، لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير.
ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها)) رواه الإمام أحمد.
وهذا أمر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء، والعباد، والأمراء والعامة وغيرهم. ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث البدع، وكرهتها. لأن البدع لو خرج الرجل منها كفافاً لا عليه ولا له لكان الأمر خفيفاً. بل لابد أن يوجب له فساداً، منه نقص منفعة الشريعة في حقه، إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه .... الخ). اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 484.
وإذا دخلت الأهواء في مثل هذا الباب أفسدت فساداً عريضاً .. واتباع الأهواء في الديانات أعظم من اتباع الأهواء في الشهوات، لأن اتباع الأهواء في الديانات حال الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين كما قال سبحانه: ((فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ)) (القصص: 50). انظر الفتاوى لابن تيمية (28/ 132).
وقد قال قتادة رحمه الله: (لقد تكلفت هذه الأمة شيئاً ما تكلفته الأمم قبلها) رواه الطبري في التفسير 1/ 537، والأزرقي في أخبار مكة 2/ 29.
وإذا علمنا ذلك علمنا كيف خاف الأنبياء على أنفسهم من الشرك فقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: ((وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ)) ((إبراهيم:35)). فإبراهيم عليه السلام يدعو بهذا لما شهده وعلمه من كثرة من ضلوا بسبب هذه الأصنام من الناس .. ومن فُتِنوا وافتتنوا بعبادتها ... وهم خلق كثير ((رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) (إبراهيم: 36).
فالمقصود أن الطريق الذي يدعو إليه الكاتب للتأثير على النفوس بإحياء تلك الأماكن .. وبناء المساجد عليها وما شابه ذلك. هو طريق خاطئ .. وهو طريق هلكت بسببه أممٌ قبلنا .. وليس من دين الإسلام في شيء.
والتأثير الصحيح على النفوس إنما يكون بتذكيرها بهذا الوحي العظيم .. تذكيرها بالكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم ((فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ)) (ق: 45).
ثم ذكر الكاتب ما نقله العلامة محمد بن سعد بن منيع الزهري في الطبقات الكبرى بسنده إلى معاذ بن محمد الأنصاري قال: (سمعت عطاء الخراساني في مجلس فيه عمران بن أبي أنس يقول وهو فيما بين القبر والمنبر: أدركت حجر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من جريد النخل على أبوابها المسوح من شعر أسود فحضرت كتاب الوليد بن عبدالملك يُقرأ بإدخال حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد رسول الله، فما رأيت يوماً أكثر باكياً من ذلك اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/500)
قال عطاء: فسمعت سعيد بن المسيب يقول يومئذ: والله لوددت أنهم تركوها على حالها، ينشأ ناشئ من أهل المدينة، ويقدم القادم من الأفق فيرى ما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته فيكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر، والتفاخر.
قال معاذ: فلما فرغ عطاء الخراساني من حديثه قال عمر بن أبي أنس: كان منها أربعة أبيات بلبن لها حُجَر من جريد، وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة لا حجر لها، على أبوابها مسوح الشعر، وذرعت الستر فوجدته ثلاث أذرع في ذراع، والعظم، أو أدنى من العظم، فأما ما ذكرت من البكاء يومئذ فلقد رأيتني في مجلس فيه نفر من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، وخارجة بن زيد بن ثابت وإنهم ليبكون حتى أخضل لحاهم الدمع، وقال يومئذ أبو أمامة: ليتها تركت فلم تهدم حتى يقصر الناس عن البناء، ويروا ما رضي الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، ومفاتيح الدنيا بيده). وهذا الأثر رواه محمد بن سعد عن محمد بن عمر عن معاذ بن محمد الأنصاري.
و قد تكلم الحفاظ في رجال إسناده مثل محمد بن عمر ومعاذ بن محمد الأنصاري.
وهكذا عمران بن أبي أنس. الذي تكلم بعد عطاء الخراساني فإن عمران قال عنه البخاري منكر الحديث.
ومن المعلوم أن كتب السير تجمع الصحيح والمنكر وقد قال ابن جرير رحمه الله في تاريخه: (ومعلوم أن المؤرخين لا يهتمون بالسند وصحته، وإنما ينقلون ما يبلغهم ويجعلون العهدة على من حدثهم) أ ـ هـ.
وقال الحافظ زين الدين العراقي:
وليعلم الطالب أن السير تجمع ما صح وما قد أنكر
وكم أتعجب من الكاتب حينما يأتي بأخبار السير ولم يأتِ في بحثه بحديث واحد صحيح في بيان الاهتمام بهذه الآثار والأماكن.
وكان الواجب على الكاتب أن يبحث عن الأحاديث الصحيحة الثابتة وأن لا يعول على الأخبار والسير.
خامساً: ذكر الكاتب بأن السلف حرصوا على ترميم تلك الأماكن ودونوها في كتبهم، كتب التاريخ والسيرة النبوية، وسير الصحابة وكتب المناسك ... الخ.
ونقول للكاتب: واهتمامهم بشيء من ذلك كاهتمامهم بنقل أخبار الأصنام والأوثان وأماكنها ... وكاهتمامهم بنقل أخبار المشركين والوقائع التي وقعت بين المشركين أنفسهم وأماكنها، ومن قرأ في كتاب ابن إسحاق في السيرة ظهر له ذلك.
بل وأُفرِدت كتب عن الأصنام وأماكنها مثل كتاب الأصنام لابن الكلبي، وذكر أغلب هذه المعبودات الأرضية.
فآثار الصالحين وأماكنهم ليس لها خصوصية في النقل.
وكان تدوينهم لذلك كله نقلٌ للأخبار والأحداث. ولم يكن تدوينهم للاعتقاد ولإحياء تلك الأماكن بالعبادة عندها.
كما أنهم لمّا نقلوا تلك الأخبار عن الأصنام وغيرها لم يكن لشدِّ الرحال إليها.
ولذلك لا تجد في كتب السنة دعوة إلى إقامة المساجد في أماكن الصالحين .. ولا إحياء أماكنهم بالعبادة. ولا الحث على الذهب إلى تلك الأماكن وتتبعها.
وإنما تجد فيها التحذير من الغلو في تلك الأماكن.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الفتاوى 27/ 444: (بأنه ليس في معرفة قبور الأنبياء بأعيانها فائدة شرعية. وليس حفظ ذلك من الدين. ولو كان من الدين لحفظه الله كما حفظ سائر الدين). أ ـ هـ.
سادساً: ذكر الكاتب أن الملك عبدالعزيز رحمه الله كان له رعاية واهتمام بالأماكن التاريخية الإسلامية .. وأنه وظف تلك الأماكن توظيفاً عصرياً عقلانياً. (صحيفة عكاظ 3/ 3/1427هـ)
ثم قال: ونحن واثقون في هذا العهد المبارك عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود أن يطور هذا الموقع (مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم) بزخمه الإسلامي والتاريخي بما يتلاءم والتطور الفكري والعلمي، والمادي لهذه البلاد في عهده الميمون، وأن يسجل له التاريخ كما سجل لوالده رحمه الله من المآثر ما يشيد به شكراً، وثناءاً عطراً ... الخ
كما في صحيفة عكاظ 11/ 3/1427هـ.
وكلام الكاتب غير صحيح.
فالملك عبدالعزيز رحمه الله لم يعتنِ بالآثار .. ولم يعرف عنه كلمةٌ واحدة للاهتمام بالآثار .. وتشييدها وجعلها مزاراً.
وإنما عرف عنه محاربته للشرك والبدع والخرافة. وهدم القباب والمعالم الشركية فرحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/1)
وكان من أبرز معالم الدول السعودية الثلاث هدم القباب والمشاهد وقد ذكر الشيخ صديق حسن "الدين الخالص (3/ 557) " أنهم هدموا المشاهد التي كانت في (العلى) مقبرة مكة المكرمة، والقباب التي كانت ببقيع الغرقد في المدينة. أ ـ هـ.
والعالمُ يشهد بذلك .. وأهل البدع أجلبوا بخيلهم ورجلهم لإحياء تلك الآثار فلم يستطيعوا .. وذلك بفضل الله.
ثم بسبب قوة تمسك الملك عبدالعزيز رحمه الله بالعقيدة الصحيحة.
ولذلك في إحدى المؤتمرات لما جاءت جمعية الخلافة في الهند إلى المملكة العربية السعودية، وتكلم محمد علي وأخاه شوكت علي ... وطالبا بإعادة بناء القباب والزخارف على القبور التي هدمت. أصدر الملك عبدالعزيز رحمه الله بياناً يؤكد فيه أنه لا يقبل أي امتياز لأحد دون أحد.
وجميع الوافدين لهذه البلاد ينبغي أن يخضعوا للشريعة الإسلامية. أ ـ هـ.
انظر كتاب: (مكانة المنطقة الشرقية في السعودية). لـ: خالد الغليقة ص75.
وقد ذكر الكاتب مصطفى أمين الكاتب في صحيفة الندوة. في عددها الصادر 24/ 6/1380هـ.
بأن البقيع التي دفن فيها أزواج وعمات الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر إبراهيم، وقبور الصحابة كانت في الماضي بالقباب.
حتى جاءت الدولة الرشيدة وأزالت القباب وتركت القبور كما هي لم تُعلَّم.
انظر مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 1/ 397.
فالملك عبدالعزيز رحمه الله لم يعتنِ بذلك. وإنما اعتنى بإرسال العلماء والدعاة .. وبنى المدارس التي تعلم الناس العقيدة الصافية .. ولم يسمح بغيرها .. وبنى المساجد .. ولم يبنِ مسجداً واحداً على تلك الآثار التي تكلم عنها الكاتب.
والعجب أن الكاتب ذكر أن كثيراً من هذه الآثار التي بجوار الحرم قد اختفى عن الأنظار.
لغرض توسعة الحرم.
وإعادة تخطيط المدينة المقدسة.
وبحسب ما جدَّ فيها من طرق وزيادة عدد السكان وزيادة عدد الحجيج كل ذلك أدى إلى غياب بعض تلك الأماكن من الوجود ضرورة هذا ما ذكره الكاتب؟.
وغاب عن ذهن الكاتب أن من أعظم أسباب اندثار هذه الأماكن نشر الملك عبدالعزيز رحمه الله للوعي .. ومحاربته للخرافة والبدع فعرف الناس بعد ذلك أن هذه الآثار ليست مكاناً للعبادة، ولا تضر ولا تنفع.
لقد جاءت هذه الدعوة .. دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وناصرها حكام آل سعود .. فانكسرت شوكة الشرك بفضل الله ورُفع علم التوحيد، وتحررت عقول كثير من المسلمين من دناءة التفكير ووضاعة التصور، فارتقت إلى التوحيد بعد أن كانت في وحل البدعة والشرك. وتوجهت القلوب إلى الله الواحد الأحد.
فرأيت دين الله أضحى ساطعاً
والشرك يغشى وجهه الإظلام
ومازالوا يحاربون الشرك والبدع في عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله .. بل من عهد الدولة السعودية الأولى حتى صار الوضع كما قال الكاتب: (بأن آخر ما تبقى من تلك الآثار النبوية حول الحرم هو مكتبة مكة مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم). صحيفة عكاظ 11/ 3/1427هـ.
ولست أدري كيف يذكر الكاتب أن تلك الأماكن محفوظة خلفاً عن سلف وأن الملك عبدالعزيز اهتم بذلك ثم لا يبقى إلا مكانٌ واحد من تلك الأماكن المأثورة التي كانت بجوار الحرم؟؟؟
وقد دعا الكاتب الملك عبدالله بن عبدالعزيز وفقه الله إلى أن يطور مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم بما يتلاءم والتطور الفكري والعلمي والمادي، وأن يسجل له التاريخ كما سجل لوالده رحمه الله من المآثر ما يشيد بها شكراً. وثناءاً عطراً. أ ـ هـ.
لست أدري هل الكاتب يدعو إلى أن يكون ذلك المكان مبنى يضاهي بناء المسجد الحرام؟
هل الكاتب يدعو إلى أن يكون ذلك المكان مزاراً للجهال والمبتدعة؟
ولكن المأمول في الملك عبدالله حفظه الله وسدده أن يجعل هذا المكان بما يتوافق مع مصالح المسلمين .. أو مصالح المسجد الحرام على وجه يقطع فيه اتصال الجهال بذلك المكان.
سابعاً: ذكر الكاتب أن الملك عبدالعزيز اهتم بالأماكن التاريخية للأمة الإسلامية. بعد استشارته لكبار العلماء السلفيين الوسطيين. كما في صحيفة عكاظ 10/ 3/1427هـ
ثم قال في آخر هذا المقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/2)
(يحسب الحفاظ على هذه الأماكن التاريخية في موازين جلالة الملك عبدالعزيز رحمه الله، ثم أولئك العلماء الذين أخلصوا مشورته، وأثبتوا بسلفيتهم الصادقة، المخلصة أنهم أصحاب أفق واسع، ودراية بمآلات الأمور يدركون أهمية هذه الأماكن التاريخية، وأثرها الكبير على توجيه الأجيال ... الخ).
ثم قال في المقال المنشور يوم الأحد 11/ 3/1427هـ صحيفة عكاظ:
آخراً وليس أخيراً إن الاهتمام بهذه الأمكنة في العصر الحديث أصبح متعدد الأغراض، متنوع المنافع، فهي أولاً وقبل كل شيء مجال للدراسات العلمية، وتحقيق الأحداث التاريخية، ينبغي أن لا يربط بينها وبين ما خالطها من بدع وخرافات، الأمر الذي أدى إلى ردة فعل أدى بالبعض إلى نفي بعضها، وادعاء عدم صحتها برغم التواتر العلمي، والمحلي الذي يفيد القطع، واليقين، حملهم السلوك المنحرف تجاهها من بعض الجهلة إلى المطالبة بإزالتها، ما من شك أن في هذا إزالة حق لسلوك باطل وهو أسلوب غير صحيح تحدث عنه كبار العلماء، وهو غير مجد في الوقت الحاضر خصوصاً وقد تعددت الوسائل في صد هذا التيار؛ ذلك أن المغالاة والمبالغة ليست من الإسلام في شيء، بل هي الأبعد عن سنن الإسلام، وهديه. وكذلك المجافاة فهي تبلد العواطف، وقسوة في المشاعر تتعارض مع شفافية الروح.
هذا ما ذكره الكاتب. ولعلي أنقل فتاوى العلماء السلفيين حول بقاء هذه الآثار وزيارتهم.
أولاً: فتوى اللجنة الدائمة رقم (19729) ـ تاريخ 27/ 6/1418هـ ومما جاء في الفتوى.
وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه قطع الشجرة التي رأى الناس يذهبون للصلاة عندها خوفاً عليهم من الفتنة وقد ذكر عمر بن شبه في أخبار المدينة وبعده العيني في شرح البخاري مساجد كثيرة ولكن لم يذكروا المساجد السبعة بهذا الاسم وبهذا العرض الموجز يعلم أنه لم يثبت بالنقل وجود مساجد سبعة بل ولا ما يسمى بمسجد الفتح والذي اعتنى به أبو الهيجاء وزير العبيديين المعروف مذهبهم وحيث أن هذه المساجد صارت مقصودة من كثير من الناس لزيارتها والصلاة فيها والتبرك بها ويضلل بسببها كثير من الوافدين لزيارة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فقصدها بدعة ظاهرة وإبقاؤها يتعارض مع مقاصد الشريعة وأوامر المبعوث بإخلاص العبادة لله وتقضي بإزالتها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) فتجب إزالتها درءاً للفتنة وسداً لذريعة الشرك وحفاظاً على عقيدة المسلمين الصافية وحماية لجناب التوحيد اقتداء بالخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قطع شجرة الحديبية لما رأى الناس يذهبون إليها خوفاً عليهم من الفتنة وبين أن الأمم السابقة هلكت بتتبعها آثار الأنبياء التي لم يؤمروا بها لأن ذلك تشريع لم يأذن به الله ... ). انتهى.
ثانياً: فتوى بتاريخ 29/ 11/1415هـ.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / عبدالله بن عبدالرحمن. والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (4574) وتاريخ 3/ 11/1415هـ. وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: (لي أخ يقوم بتزوير الحجاج والمعتمرين إذا قدموا إلينا في المدينة المنورة، على بعض المزارات وبعضها غير شرعي، كالمساجد السبعة، وبئر عثمان، وبئر الدود، وتربة الشفاء، ومسجد العريض، وبعض الأماكن الأخرى كمسجد القبلتين.
ويأخذ مقابل ذلك أجرة مالية، يشترطها قبل إركاب الحجاج معه، أو يتفق مع المسئول عن حملة الحجاج في ذلك.
فهل عمله ذلك جائز شرعاً؟ وهل ما يأخذ من أجرة تجوز له؟ أفتونا عن ذلك مفصلاً. ولكم الأجر والمثوبة).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن هذا العمل الذي يقوم به أخوك وهو الذهاب بالحجاج والمعتمرين إلى أماكن في المدينة لا تجوز زيارتها كالمساجد السبعة وما ذكر معها هو عمل محرم وما يأخذ في مقابله من المال كسب حرام وعليك بمناصحته بترك هذا العمل فإن لم يتمثل فأبلغ عنه هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للأخذ على يده. وبالله التوفيق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/3)
ثالثاً: بل إن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله ـ ردت على أحد الكتاب في جريدة الرياض في هذا الشأن حيث قالت اللجنة:
(الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد ... :
فقد نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر 21/ 10/1412هـ مقالاً بقلم: س ر تحت عنوان: ترميم بيت الشيخ محمد بن عبدالوهاب بحريملاء، وذكر أن الإدارة العامة للآثار والمتاحف أولت اهتماماً بالغاً بمنزل مجدد الدعوة السلفية الشيخ: محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ في حي غيلان بحريملاء، حيث تمت صيانته وأعيد ترميمه بمادة طينية تشبه مادة البناء الأصلية .. إلى أن قال: وتم تعيين حارساً خاصاً لهذا البيت ... الخ).
وقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية على المقال المذكور ورأت أن هذا العمل لا يجوز، وأنه وسيلة للغلو في الشيخ محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ وأشباهه من علماء الحق، والتبرك بآثارهم والشرك بهم، ورأت أن الواجب هدمه وجعل مكانه توسعة للطريق سدًّا لذرائع الشرك والغلو، وحسماً لوسائل ذلك وطلبت من الجهة المختصة القيام بذلك فوراً، ولإعلان الحقيقية والتحذير من هذا العمل المنكر جرى تحريره. كما في فتاوى ابن باز (7/ 425)
رابعاً: رد سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله على الكاتب صالح محمد جمال.
حيث دعا الكاتب صالح جمال إلى شيء مما دعا له د. عبدالوهاب إبراهيم أبو سليمان.
فقد جاء في كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 1/ 401 لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر في 24/ 5/1387هـ بقلم الأخ صالح محمد جمال تحت عنوان (الآثار الإسلامية) فألفيت الكاتب المذكور يدعو في مقاله المنوه عنه إلى تعظيم الآثار الإسلامية، والعناية بها، يخشى أن تندثر ويجهلها الناس.
ويمضي الكاتب فيقول: (والذين يزورون الآن بيت شكسبير في بريطانيا، ومسكن بتهوفن في ألمانيا لا يزورونها بدافع التعبد والتأليه، ولكن بروح التقدير والإعجاب لما قدمه الشاعر الإنجليزي والموسيقي الألماني لبلادهما وقومهما مما يستحق التقدير فأين هذه البيوت التافهة من بيت محمد ودار الأرقم بن أبي الأرقم وغار ثور وغار حراء وموقع بيعة الرضوان وصلح الحديبية، إلى أن قال: ومنذ سنوات قليلة عمدت مصر إلى تسجيل تاريخ (أبو الهول) ومجد الفراعنة، وراحت ترسلها أصواتاً تحدث وتصور مفاخر الآباء والأجداد، وجاء السواح من كل مكان يستمعون إلى ذلك الكلام الفارغ إذا ما قيست بمجد الإسلام، وتاريخ الإسلام ورجال الإسلام في مختلف المجالات. ويريد الكاتب من هذا الكلام أن المسلمين أولى بتعظيم الآثار الإسلامية كغار حراء وغار ثور، وما ذكره الكاتب معهما آنفاً من تعظيم الإنجليز والألمان للفنانين المذكورين، ومن تعظيم المصريين لآثار الفراعنة. ثم يقترح الكاتب أن تقوم وزارة الحج والأوقاف بالتعاون مع وزارة المعارف على صيانة هذه الآثار والاستفادة منها بالوسائل التالية:
1ـ كتابة تاريخ هذه الآثار بأسلوب عصري معبر عما تحمله هذه الآثار من ذكريات الإسلام ومجده عبر القرون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
2ـ رسم خريطة أو خرائط لمواقع الآثار في كل من مكة والمدينة المنورة.
3ـ إعادة بناء ما تهدم من هذه الآثار على شكل يغاير الأشكال القديمة، وتحلية البناء بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية على لوحة كبرى يسجل بها تاريخ موجز للأثر وذكرياته بمختلف اللغات.
4ـ إصلاح الطرق إلى هذه الآثار. وخاصة منها الجبلية كغار ثور وغار حراء وتسهيل الصعود إليها بمصاعد كهربائية كالتي يصعد بها إلى جبال الأرز في لبنان مثلاً مقابل أجر معقول.
5ـ تعيين قيم أو مرشد لكل أثر من طلبة العلم يتولى شرح تاريخ الأثر للزائرين، والمعاني السامية التي يمكن استلهامها منه بعيداً عن الخرافات والبدع، أو الاستعانة بتسجيل ذلك على شريط يدار كلما لزمت الحاجة إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/4)
6ـ إدراج تاريخ هذه الآثار ضمن المقررات المدرسية على مختلف المراحل.) انتهى نقل المقصود من كلامه.
ولما كان تعظيم الآثار الإسلامية بالوسائل التي ذكرها الكاتب يخالف الأدلة الشرعية وما درج عليه سلف الأمة وأئمتها من عهد الصحابة رضي الله عنهم إلى أن مضت القرون المفضلة ويترتب عليه مشابهة الكفار في تعظيم آثار عظمائهم، وغلو الجهال في هذه الآثار من الأمور الشرعية، وهي في الحقيقة من البدع المحدثة، ومن وسائل الشرك، ومن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم آثار أنبيائهم وصالحيهم واتخاذها معابد، ومزارات.
رأيت أن أعلق على هذا المقال بما يوضح الحق ويكشف اللبس بالأدلة الشرعية والآثار السلفية، وأن أفصِّل القول فيما يحتاج إلى تفصيل، لأن التفصيل في مقام الاشتباه من أهم المهمات، ومن خير الوسائل لإيضاح الحق، عملاً بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة))، قيل: لمن يا رسول الله؟، قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)) فأقول والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله:
قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) أخرجه الشيخان وفي لفظ لمسلم
: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).
وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)).
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وهذه الآثار التي ذكرها الكاتب كغار حراء وغار ثور وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ودار الأرقم بن أبي الأرقم ومحل بيعة الرضوان وأشباهها إذا عظمت وعبدت طرقها وعملت لها المصاعد واللوحات لا تزار كما تزار آثار الفراعنة، وآثار عظماء الكفرة، وإنما تزار للتعبد والتقرب إلى الله بذلك. وبذلك نكون بهذه الإجراءات قد أحدثنا في الدين ما ليس منه، وشرعنا للناس ما لم يأذن به الله وهذا هو نفس المنكر الذي حذر الله عز وجل منه في قوله سبحانه: ((أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) (الشورى:21).
وحذر من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) وبقوله صلى الله عليه وسلم: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)) قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن؟!)) متفق على صحته، ولو كان تعظيم الآثار بالوسائل التي ذكرها الكاتب وأشباهها مما يحبه الله ورسوله لأمر به صلى الله عليه وسلم أو فعله، أو فعله أصحابه الكرام رضي الله عنه، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الدين بل هو من المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم.
وحذر منها أصحابه رضي الله عنهم. وقد ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أنكر تتبع آثار الأنبياء، وأمر بقطع الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها في الحديبية لما قيل له إن بعض الناس يقصدها، حماية لجناب التوحيد وحسماً لوسائل الشرك والبدع والخرافات الجاهلية .... ثم نقل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله كلام العلماء في ذلك إلى أن قال: وكلام أهل العلم في هذا الباب كثير لا نحب أن نطيل على القارئ بنقله. ولعل فيما نقلناه كفاية ومقنعاً لطالب الحق .. إذا عرفت ما تقدم من الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم في هذا الباب علمت أن ما دعا إليه الكاتب المذكور من تعظيم الآثار الإسلامية كغار ثور ومحل بيعة الرضوان وأشباهها وتعمير ما تهدم منها والدعوة إلى تعبيد الطرق إليها، واتخاذ المصاعد لما كان مرتفعاً منها كالغارين المذكورين واتخاذ الجميع مزارات ووضع لوحات عليها، وتعيين مرشدين للزائرين ـ كل ذلك مخالف للشريعة الإسلامية التي جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، وسد ذرائع الشرك والبدع وحسم الوسائل المفضية إليها. وعرفت أيضاً أن البدع وذرائع الشرك يجب النهي عنها ولو حسن قصد فاعلها أو الداعي إليها لما تفضي إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/5)
من الفساد العظيم وتغيير معالم الدين وإحداث معابد ومزارات وعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ)) (المائدة: 3).
فكل شيء لم يكن مشروعاً في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم لا يمكن أن يكون مشروعاً بعد ذلك. ولو فتح هذا الباب لفسد أمر الدين ودخل فيه ما ليس منه، وأشبه المسلمون في ذلك ما كان عليه اليهود والنصارى من التلاعب بالأديان وتغييرها على حسب أهوائهم واستحساناتهم وأغراضهم المتنوعة. ولهذا قال الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه رحمه الله كلمة عظيمة وافقه عليها أهل العلم قاطبة.
وهي قوله: (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها). ومراده بذلك أن الذي صلح به أولها. ولقد صدق في ذلك رحمه الله فإن الناس لما غيروا وبدلوا واعتنقوا البدع وأحدثوا الطرق المختلفة تفرقوا في دينهم، والتبس عليهم أمرهم وصار كل حزب بما لديهم فرحون وطمع فيهم الأعداء، واستغلوا فرصة الاختلاف وضعف الدين، واختلاف المقاصد، وتعصب كل طائفة لما أحدثته من الطرق المضلة، والبدع المنكرة حتى آلت حال المسلمين إلى ما هو معلوم الآن من الضعف والاختلاف وتداعي الأمم عليهم .... الخ. أ ـ هـ
كما أنني أحيل القارئ لعدد من فتاوى العلماء الراسخين وعلى رأسها:
1ـ فتوى الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم على الاستفتاء الذي وجهته جريدة الندوة في عددها الصادر 20رمضان1383هـ. فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 151).
2ـ فتوى سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في الرد على الكاتب مصطفى أمين. كما في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ـ لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله 1/ 391.
3ـ فتوى اللجنة الدائمة رقم (19729) ـ تاريخ 27/ 6/1418هـ.وهو جواب لسائل يسأل عن حكم زيارة المساجد الأثرية بالمدينة للإطلاع والتأمل في تاريخ السلف ... الخ. وهي في خمس صفحات.
4ـ فتوى اللجنة الدائمة برقم (19592) وتاريخ 16/ 4/1418هـ.في حكم الذهاب إلى آثار قديمة في مدينة البدع.
ولم أذكر هذه الفتاوى خشية الإطالة. وقد ذكرت من الفتاوى ما فيه كفاية.
فهؤلاء هم العلماء السلفيون الوسطيون. أفتوا بتحريم تعظيم الآثار التي يدعو الكاتب إلى إحياءها.
ويدعون إلى هدمها.
قال الكاتب: هذا هو الفكر الوسط المستنير في التعامل مع هذه الأماكن ـ كما في صحيفة عكاظ 10/ 3/1427هـ.
والوسطية لا تكون بمجرد دعوى تُرفع؟
لأن الدعاوى إذا لم تقم عليها البينات فهي مجرد ادعاء.
الوسطية ليست قولاً بين السنة والبدعة؟
الوسطية ليست أن تختار قولاً ورأياً وتظن أن رأيك بين رأيين وقولين.
وإنما الوسطية باتباع الكتاب والسنة.
ثامناً: ذكر الكاتب دار الأرقم بن أبي الأرقم وقال: إنها تقع في زقاق متفرع عن المسعى على يسار الذاهب إلى الصفا، وهذا الزقاق يبعد عن جبل الصفا بحوالي الخمسين متراً زقاق الخيزران، أما دار الأرقم فكانت تبعد عن المسعى بنحو مائة متر، وهي قريبة من دور سدنة الكعبة المشرفة آل الشيبي ... .
حتى جاء مشروع توسعة الحرم فهدم هذا المبنى عام 1375هـ ... الخ صحيفة عكاظ 10/ 3/1427هـ.
ودار الأرقم بن أبي الأرقم تعامل معها الصحابة رضي الله عنهم كتعاملهم مع بقية الدور يقول الشيخ محمد بن إبراهيم. كما في فتاويه (1/ 152). (وكان الصحابة يعتبرون هذه الدار داراً للأرقم له التصرف فيها شأن غيرها من الدور، وكان الأرقم نفسه يرى هذا الرأي حتى إنه تصدق بها على أولاده، فكانوا يسكنون فيها ويؤجرون ويأخذون عليها حتى انتقلت إلى أبي جعفر المنصور، ثم سلمها المهدي للخيزران التي عرفت بها، ثم صارت لغيرها). أ ـ هـ.
وقد حدد الكاتب مكان هذه الدار، ولكن هذا التحديد يحتاج إلى إثبات بأن هذا المكان هو دار الأرقم.
يقول الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في فتاويه (1/ 154): (وهذا كله على تسليم كون الدار المعروفة اليوم بدار الأرقم هي دار الأرقم في الواقع وفي النفس من ذلك شيء لأمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/6)
أحدهما: أن موقع دار الأرقم حسب ما تقدم في رواية ابن سعد على باب الصفا، وفي تلك الرواية يقول يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم إني لأعلم اليوم الذي وقعت ـ أي دار الأرقم ـ في نفس أبي جعفر انه ليسعى بين الصفا والمروة في حجة حجها ونحن على ظهر الدار في فسطاط فيمر تحتنا لو أشاء أن آخذ عليه قلنسوة لأخذتها، وانه لينظر إلينا من حين يهبط بطن الوادي حتى يصعد إلى الصفا. وهذا غير موقع الدار المعروفة اليوم بذلك الاسم. وما في رواية ابن سعد المذكورة موافق لما في تاريخ مكة للأزرقي ومستدرك الحاكم انها عند الصفا ولما في أسد الغابة لابن الأثير أنها في أصل الصفا.
الثاني: ما ذكره ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية في حوادث سنة (173هـ) في ترجمة الخيزران، قال: قد اشترت الدار المشهورة فيها بمكة المعروفة بدار الخيزران فزادتها في المسجد الحرام. فان هذا وان كان بعيداً ومخالفاً لرواية ابن سعد المتقدمة ولم يذكره الأزرقي وغيره فانه مما يشكك في اشتهار الدار الموجودة اليوم باسم (دار الأرقم) في زمن ابن كثير إذ لو كان الأمر كذلك لما خفي عليه. أ ـ هـ.
تاسعاً: ذكر الكاتب مكان ولادته صلى الله عليه وسلم، وأنه في مكان مكتبة مكة الحالية بجوار المسجد الحرام.
وذكر أنه لا خلاف فيه بين الفقهاء والمؤرخين وعلماء السيرة جيلاً بعد جيل ونقل عن ابن القيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خلاف أنه ولد بجوف مكة. زاد المعاد 1/ 76.
وكأن الكاتب يرى أن مكان ولادته صلى الله عليه وسلم في المكان المذكور شبه متواتر، وقال: إن المجال هنا يضيق بعرضها ومناقشتها. كما في صحيفة عكاظ 11/ 3/1427هـ.
ولم ينقل الكاتب قولاً للنبي صلى الله عليه وسلم يحدد فيه مكان ولادته صلى الله عليه وسلم ولم ينقل قول أحد من الصحابة رضي الله عنهم، ولا التابعين.
وإنما نقل الإجماع على ذلك.
ولم يذكر لنا من سبقه بهذا الإجماع.
وغاية ما ذكر من إجماع المسلمين في مكان مولده صلى الله عليه وسلم أن الشيخ عبدالله بن دهيش رحمه الله رئيس قضاة المحكمة الشرعية الكبرى بمكة أنه عبَّر في صك وقف المكان المذكور بقوله: (الشهير في محلته شهرة تغني عن تحديده ووصفه) ثم قال الكاتب بعد ذلك: وهذه عبارة من الشيخ عبدالله بن دهيش صريحة تشير إلى التواتر المحلي الذي لا يدع مجالاً للشك.
وكلام الشيخ عبدالله بن دهيش رحمه الله ليس نقلاً للإجماع.
وإنما نقل أن هذا المكان مشتهر بين الناس؟ ولو سلمنا أن الشيخ عبدالله بن دهيش رحمه الله نقل الإجماع. لو سلمنا ونحن لا نسلم! فنقول من أين له بالإجماع رحمه الله.
وأخطر من ذلك أن يقول الكاتب إن التواتر في تحديد مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم نقله جيلاً بعد جيل.
مثله مثل التواتر في تحديد أمكنة المشاعر ينقلها جيلاً بعد جيل.
وكلام الكاتب خطأٌ واضح وبيّن.
فالرسول صلى الله عليه وسلم أجمع العلماء على أنه حج صلى الله عليه وسلم ولكن العلماء لم ينقلوا حديثاً واحداً بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أشار أو حدد مكان ولادته.
والعلماء نقلوا عن الصحابة صفة حجهم ولم ينقلوا نقلاً واحداً عن الصحابة في تحديد مكان مولده صلى الله عليه وسلم.
وجاءت الأحاديث في تحديده صلى الله عليه وسلم للمشاعر ونقلها الصحابة واستفاضت بين الناس بخلاف مكان مولده صلى الله عليه وسلم.
وقد قال ابن وضاح: فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين فقد قال بعض من مضى: كم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكراً عند من مضى، ومتحبب إلى الله بما يبغضه، ومتقرب إليه بما يبعده منه، وكل بدعة عليها زينة وبهجة أ ـ هـ. (البدع والنهي عنها ص89)
وأما ما نقله الكاتب عن ابن القيم رحمه الله: (في أنه لا خلاف في أنه صلى الله عليه وسلم ولد في جوف الكعبة) ليس دليلاً على أنه ولد في مكان مكتبة مكة التي بجوار الحرم. وإنما دليل على أنه ولد في مكة فقط دون تحديد المكان في مكة.
وكم أتعجب من الكاتب حينما ذكر أن المجال ضاق بذكر التحقيق في مكان ولادته صلى الله عليه وسلم. ولم يضق عليه المجال في عدِّ هذه الأماكن والآثار التي ذكرها. كبيت خديجة رضي الله عنها ودار الأرقم وغيرها؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/7)
وعند التحقيق في مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم فإني لا أعرف حديثاً بيناً ولا إجماعاً قاطعاً ولا آيةً من القرآن قبل ذلك، ولا قول صحابي يحدد مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم، مما يدل على عدم اهتمام السلف رحمهم الله بمكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما اهتموا باتباعه.
بل إن المؤرخين اختلفوا في ذلك وممن كان يرى أن المكان المذكور ليس مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن محمد بن أبي بكر العياشي المتوفى سنة (1090هـ) حيث قال في كتابه (ماء الموائد 1/ 225) بعد ما ذكر الخلاف في مكان مولده صلى الله عليه وسلم قال: (والعجب أنهم عينوا محلا من الدار مقدار مضجع، وقالوا له: موضع ولادته صلى الله عليه وسلم، ويبعد عندي كل البعد تعيين ذلك من طريق صحيح أو ضعيف، لما تقدم من الخلاف في كونه في مكة أو غيرها، وعلى القول بأنه فيها ففي أي شعابها؟ وعلى القول بتعيين هذا الشعب ففي أي الدور؟ وعلى القول بتعيين الدار يبعد كل البعد تعيين الموضع من الدار، بعد مرور الأزمان والأعصار، وانقطاع الآثار).
ثم قال أيضاً رحمه الله مستبعداً صحة تحديد ذلك المكان: (والولادة وقعت في زمن الجاهلية، وليس هناك من يعتني بحفظ الأمكنة، سيما مع عدم تعلق غرض لهم بذلك، وبعد مجيء الإسلام فقد علم من حال الصحابة وتابعيهم ضعف اعتناقهم بالتقييد، بالأماكن التي لم يتعلق بها عمل شرعي، لصرفهم اعتناءهم رضي الله عنهم لما هو أهم، من حفظ الشريعة، والذب عنها بالسنان واللسان) أ ـ هـ.
وممن ساق الخلاف في مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ حمد الجاسر رحمه الله حيث بين ذلك في محاضرة ألقاها في جامعة أم القرى ليلة الإربعاء 13 جمادى الآخرة 1402هـ. ثم نشر بحثه في مجلة العرب (س 20، 14 ـ 2 شعبان 1405هـ ص37 ـ 46)
ومما قاله الشيخ حمد الجاسر رحمه الله: وهذا الاختلاف في الموضع الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم يُحمل على القول بأن الجزم بأنه الموضع المعروف عند عامة الناس باسم المولد، لا يقوم على أساس تاريخي صحيح. أ ـ هـ
وكان الشيخ حمد الجاسر رحمه الله قد ساق في بداية كلامه الخلاف في مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم. ونقل عدداً من نقولات العلماء كقول الحافظ مُغَلْطَاي الحنفي (689/ 762هـ) في كتابه "الإشارة إلى سيرة المصطفى، وتاريخ من بعده من الخلفاء " وهو من مخطوطات مكتبة الحرم المكي، ونصُّ كلامه: (وُلِد صلى الله عليه وسلم بمكة، في الدار التي كانت لمحمد بن يوسف أخي الحجاج، ويقال: بالشِّعب ويقال: بالرَّدم، ويقال: بعسفان).
وقول ابن سيد الناس محمد بن محمد اليعمري (671/ 734هـ) في كتابه "عيون الأثر، في سيرة سيد البشر": (وولد في الدار التي تدعى لمحمد بن يوسف أخي الحجاج، وقيل: إنه وُلِد في شعب بني هاشم) وقول الإمام السهيلي في "الروض الأنف": (وولد بالشعب، وقيل: بالدار التي عند الصفا).
ثم أورد كلام مؤرخ مكة تقي الدين الفاسي: (مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسوق الليل وهو مشهور، وذكر السهيلي في خبر مولد النبي صلى الله عليه وسلم ما يستغرب) ثم أورد كلامه وأضاف: وأغرب منه ما قيل من أنه صلى الله عليه وسلم ولد في الردم، ردم بني جُمَحٍ). أ ـ هـ
عاشراً: ذكر الكاتب أن السلف شيدوا المساجد في تلك الأماكن. لتكون شواهد تاريخية على من حل بها، أو ما حل بها. كما في صحيفة عكاظ 4/ 3/1427هـ.
ولم يذكر الكاتب أي فعل أو قول على هذا النقل. إلا ما ذكره في مقاله الأخير المنشور في صحيفة عكاظ 11/ 3/1427هـ بأن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه جعل بيت خديجة رضي الله عنها مسجداً يصلَّ فيه.
وقد بحثت عن ذلك في كتاب أخبار مكة للأزرقي فلم أجد إسناداً بأن معاوية بنى مسجداً مكان بيت خديجة رضي الله عن الجميع.
وإنما يروي الأزرقي هذا الخبر بلا إسناد.
وكان الواجب على الكاتب أن لا يستدل إلا بما ثبت عن معاوية رضي الله عنه.
والكاتب يدعو لبناء مساجد في تلك الأماكن وهي دعوةٌ لإقامة معابد (مساجد) للمسلمين في أماكن الأنبياء والصالحين التي مشوا فيها. . أو سكنوها .. أو جلسوا فيها ..
وهذه قضية خطيرة من الكاتب. تحتاج إلى تحرير وبيان للحق فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/8)
فاختيار بقعة وتخصيصها بأن تكون مسجداً يحتاج إلى دليل .. فإذا لم يوجد دليل على تخصيص هذه البقعة ببناء مسجد عليها فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها.
والمساجد تبنى في كل مكان إلا الأماكن التي نهي عن البناء فيها كالمقبرة والحمام.
فالرسول صلى الله عليه وسلم عمَّمَ فقال: ((وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً)). فلا يجرؤا أحد على أن يخصص بقعة ببناء مسجد عليها إلا بتخصيص من النبي صلى الله عليه وسلم.
ولست أدري! لماذا ربط الكاتب بين الأماكن التاريخية وبين إحياء المساجد عليها؟؟
مع أن الكاتب يدعو إلى محاربة الأفعال البدعية والخرافية هناك.
ولم يذكر الكاتب دليلاً صحيحاً صريحاً في المسألة ... وغاية ما نقله أخبار في السير بلا إسناد .. أو بإسناد لا يصح.
والسلف رحمهم الله لم يبنوا مساجد في أماكن الصالحين .. والتي مشوا عليها ولا البيوت التي سكنوها .. وإنما حاربوا البناء في تلك المواطن.
فقد نهى عمر رضي الله عنه عن البناء على آثار الأنبياء. كما قال المعرور بن سويد خرجنا مع عمر في حجه، فقرأ بنا في الفجر: ((أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ)) (الفيل: 1)
((لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ)) (قريش: 1).
فلما قضى حجه ورجع، والناس يبتدرون، فقال: (ما هذا)؟ فقالوا: مسجد صلى في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (هكذا هلك أهل الكتاب، اتخذوا آثار أنبياءهم بيعاً، من عرضت له منكم الصلاة، فليصل، ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة، فلا يصل فيه). أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 376)، وعبدالرزاق (1/ 118 ـ 119)، وابن وضاح في البدع والنهي عنها (87) وصحح إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية كما في التوسل والوسيلة (161) وصحح إسناده أيضاً ابن كثير في مسند الفاروق (142).
وتأمل في جبل الطور الذي كلم الله فيه موسى عليه السلام، وأنزل عيه الأحكام، هذا الجبل الذي تجلى له ربه فجعله دكا، وخر موسى صعقاً، هذا الجبل هل ذهب إليه نبينا صلى الله عليه وسلم؟ هل ذهب الصحابة رضي الله عنهم إلى قبر موسى عليه السلام أو قبر غيره من الأنبياء؟؟
الجواب: لا.
بل إن أبا هريرة رضي الله عنه ذهب إلى جبل الطور فلما أقبل قال له أبو بصرة الغفاري: (من أين أقبلت؟، قال: من جبل الطور. قال: أما إني لو أدركتك لم تذهب، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... ))). رواه مالك في الموطأ (1/ 108)، والنسائي (3/ 113)، وقال ابن حجر في الإصابة (1/ 166) إسناده صحيح.
قال الشيخ ولي الله الدهلوي: (كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظمة بزعمهم يزورونها وبتبركون بها فسدّ النبي صلى الله عليه وسلم الفساد لئلا يلحق غير الشعائر بالشعائر، ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله والحق عندي أن القبر وجبل الطور كل ذلك سواء في النهي) كتاب الحجة البالغة (1/ 192).
ثم نسألُ فنقول: لماذا لم تحفظ الشريعة أماكن آثار الصالحين، بل وقبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، كقبر الخليل، وموسى عليهم السلام؟
لماذا لم تحث الشريعة على حفظ قبور الصحابة رضي الله عنهم؟ بل لماذا نهت الشريعة عن الكتابة على القبور والبناء عليها، وتجصيصها، والصلاة عندها؟
بل إن الكاتب قال: عن المكان الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم إنه آخر أثرٍ عند المسجد الحرام .. فأين بقية الآثار ... لماذا لم يحافظ عليها المسلمون؟
ومن الأدلة التي تدل على عدم اهتمام الصحابة رضي الله عنهم بالأماكن التاريخية فضلاً عن بناءهم مساجد فيها. ما أخرجه البخاري (2958) في صحيحه من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: (رجعنا من العام المقبل فما اجتمع اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/9)
قال ابن حجر في الفتح (6/ 118) تعليقاً على هذا الحديث: (وبيان الحكمة في ذلك وهو أن لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أُمن تعظيم بعض الجهال لها حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة نفع أو ضر كما نراه الآن مشاهداً فيما هو دونها وإلى ذلك أشار ابن عمر بقوله: (كانت رحمة من الله) أي كان خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى) أ ـ هـ.
قال أبو عبدالله بن وضاح القرطبي في كتابه البدع (ص88): (وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم ما عدا قبا وأحداً).
قال ابن وضاح: (وسمعتهم يذكرون أن سفيان الثوري دخل مسجد بيت المقدس فصلى فيه، ولم يتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها، وكذلك فعل غيره أيضاً ممن يقتدى به، وقدم وكيع أيضاً مسجد بيت المقدس فلم يعدُ فعل سفيان).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعدما ذكر أن طائفة من المصنفين في المناسك استحبوا زيارة مساجد مكة وما حولها، قال رحمه الله تعالى مبيناً خطأ هذا العمل: (تبين لنا أن هذا كله من البدع المحدثة التي لا أصل لها في الشريعة، وأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، لم يفعلوا شيئاً من ذلك، وأن أئمة العلم والهدى ينهون عن ذلك، وأن المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف، وغير ذلك من العبادات، ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه، ولا يصلح أن يجعل هناك مسجداً يزاحمه في شيء من الأحكام وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاءٍ وصلاة وغير ذلك إذا فعله في المسجد الحرام كان خيراً له، بل هذا سنة مشروعة، وأما قصد مسجد غيره هناك تحرياً لفضله فبدعة غير مشروعة) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 802).
وقال الشيخ صدّيق حسن بعد أن ساق جملة من تلك المساجد المحدثة، ونحوها من المواضع: (هذه المساجد والمواضع ليس دخول شيء منها لمن اجتاز بها فرضاً ولا سنة) رحلة الصدّيق إلى البيت العتيق لصديق حسن خان (ص121).
ولو شُرِع بناء المساجد والمزارات في المواطن التي مشى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومشى عليها الصالحون. لو فٌتِح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين أو أكثرها مساجد ومزارات.
ومن الأدلة على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على القبور فقد أخرج البخاري (427) ومسلم (528) عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ((أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات، بنوا على قبره مسجداً، وصوّروا فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)).
وأخرج البخاري (437) ومسلم (530) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد)).
وأخرج مسلم (532) عن جندب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: ((إنني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك)).
في هذا الحديث حذر عليه الصلاة والسلام من هذا الفعل قبل موته بخمسة أيام، بل وحذّر منه عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت، كما أخرج البخاري (435) و (436) ومسلم (531) كلاهما من حديث الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة أن عائشة وعبدالله بن عباس قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك: ((لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) يحذر ما صنعوا.
فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على أجساد الصالحين الأموات.
فإن قال قائل هذا النهي عن بناء المساجد على القبور.
فلماذا ينهى عن بناء المساجد على آثار الصالحين؟
قيل: إذا كان جسد العبد الصالح إذا مات لا يبنى عليه مسجد خشية تعظيم هذا العبد الصالح، فكذلك المكان الذي مشى فيه العبد الصالح .. والمكان الذي سكنه ذلك العبد الصالح. لا يُبنى فيه مسجد خشية تعظيم ذلك المكان.
ولا شك أن الذي سيُعظِّم الآثار التي مشى عليها الصالحون والأماكن التي سكنها الصالحون .. سيعظِّم قبور أولئك الصالحين ومن بنى مسجداً على تلك الآثار سيبني مسجداً على قبور أهل تلك الآثار. إذ أن أبدان الأنبياء أفضل من التراب الذي مشوا عليه.
والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على القبور خشية أن تعظَّم وتعبد مع الله. وإذا كان الأمر كذلك فما الفرق بينها وبين تعظيم بيوت الصالحين وأماكن جلوسهم وعبادتهم؟ ما الفرق بين قبور الصالحين أمواتاً ... وبيوتهم أحياءاً؟
والرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلِّ في مكان أحدٍ من الصالحين. ولم يقصد ذلك ولم يقل لناس أن الصلاة في بيته صلى الله عليه وسلم أفضل من المسجد. وإنما المؤمن إذا صلى في بيته كان أفضل من الصلاة في بيته صلى الله عليه وسلم، هذا في النفل، وأما في الفريضة فالصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم بألف صلاة.
وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال: ((لا تتخذوا قبري عيداً)).
وهو قبره صلى الله عليه وسلم، فهل بعد ذلك نتخذ من مكان ولادته عيداً؟ هل نهيّئ الناس لهذا الأمر!
وهل نبنيها على طريقة تستهوي قلوب الجهال؟ ليزوروا تلك الأماكن. . ويفعلوا البدع والشركيات؟؟؟
وختاماً هذا ما تيسر من التنبيه حول مقال الكاتب سائلاً المولى جل وعلا أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
وكتبه / فهد بن سعد بن محمد أبا حسين
Fahad_a@islamway.net
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/10)
ـ[حامد تميم]ــــــــ[04 - 02 - 07, 11:23 م]ـ
المآخذ الإجمالية على الكتاب:
أما الكتاب فعليه مآخذ أساسية منها:
1 - من جهة تأصيله للتبرك غير المشروع.
2 - ثم رتب على هذا التأصيل تفريعات وقياسات فاسدة لم يسبقه إليها أحد.
3 - مخالفته للنصوص النبوية والأصول الشرعية التي انطلق منها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ومعه الصحابة الذين نهوا عن تتبع الآثار النبوية وتابعهم على ذلك العلماء الواعون لما يترتب على تتبع الآثار من مفاسد وكذلك البناء عليها والصلاة فيها.
4 - حماسه في الدعوة إلى التبرك بهذه الآثار، فأداه ذلك إلى:
5 - الاستدلال بالأحاديث و الآثار الضعيفة والشديدة الضعف.
6 - وإلى معارضته للأحاديث الصحيحة أو تجاهلها.
7 - وإلى معارضته لأصل أصيل ألا وهو سد الذرائع.
8 - وإلى أخطاء في الاستدلال ببعض الأحاديث الصحيحة وإنزالها غير منازلها.
9 - وإلى قياسه التبرك بالأمكنة -التي نزلها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو صلَّى فيها والتي لا يثبت غالبها- على ما انفصل من حسده الشريف مثل: شعره و ريقه و عرقه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد فرق بين النوعين أفقه الناس وهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان.
10 - إنه لا فرق عنده بين التأسي بأعمال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الأماكن التي نزلها أو صلى فيها بحكم الاتفاق والأماكن التي قصدها بالتعبد وقصد إلى تخصيصها بتلك العبادة كالطواف بالبيت وبين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وسائر المناسك، الأمور التي يجب التأسي به فيها ومنها ما يسن.
لا فرق عنده بين هذه الأماكن المقصودة منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبين الأماكن التي نزلها أو صلى أو جلس فيها بحكم الاتفاق.
11 - عدم تفريقه بين التأسي المشروع والتبرك البدعي الممنوع.
12 - حملته الشديدة على العلماء الذين أفتوا بهدم بعض المساجد التي شيدت على آثار مزعومة والتي اتخذها أهل البدع أعياداً يرتكبون فيها من البدع والأعمال الشركية ما يحتم هدم تلك المساجد التي هي من جنس المساجد التي لعن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اليهود والنصارى من أجلها ومن جنس القبور التي أمر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بهدمها.
وشدد الحملة على جهات مسئولة لتنفيذها فتاوى العلماء تعاوناً منها على البر والتقوى وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 12:36 ص]ـ
طلب شيخنا عبدالله بن سعدي الغامدي ضمن رسالة له محاكمة رجل كتب لإحياء الأثار ومعرفة قبور الكبار وتشييدها وهي ضمن الرسائل المتبادلة بين الشيخ وبين غيره من الملوك والعلماء وشبهه بعمرو بن لحي
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 12:57 ص]ـ
هؤلاء لايريدون التبرك بآثار الصالحين حقيقة ما يريدون زعزعة التوحيد في منطقة نجد والذي حارب لأجله الأئمة من آل سعود وعلماء الدعوة في منطقة نجد ولو كان الأمر عند هؤلاء الصوفية لأحرقوا الدرر السنية في الأجوبة النجدية ولماذا لايذهب عبدالعزيز قارئ ومن شاكله لما حولنا من الدول وينشر ما يعتقده وهو يعلم أن أتباعه هناك كثير ولكن يفضل البقاء هو وغيره لزعزعة أصول وتراث أئمة الدعوة خبت وخسرت لم يستطع قبلك ابن مويس وداود بن جرجيس واحمد دحلان فلا تتعب فلا يزال تراث أئمة الدعوة في منطقة نجد في قلوب طلبة العلم
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 10:33 م]ـ
هؤلاء لايريدون التبرك بآثار الصالحين حقيقة ما يريدون زعزعة التوحيد في منطقة نجد والذي حارب لأجله الأئمة من آل سعود وعلماء الدعوة في منطقة نجد ولو كان الأمر عند هؤلاء الصوفية لأحرقوا الدرر السنية في الأجوبة النجدية ولماذا لايذهب عبدالعزيز قارئ ومن شاكله لما حولنا من الدول وينشر ما يعتقده وهو يعلم أن أتباعه هناك كثير ولكن يفضل البقاء هو وغيره لزعزعة أصول وتراث أئمة الدعوة خبت وخسرت لم يستطع قبلك ابن مويس وداود بن جرجيس واحمد دحلان فلا تتعب فلا يزال تراث أئمة الدعوة في منطقة نجد في قلوب طلبة العلم
رويدك على الشيخ فقد وقع في شبهة ... أجل ماذا لو تعمقت في كتب ابن الجوزي رحمه بل ابن حجر رحمه الله لوجدت أعجب مما قاله الشيخ قارئ .. على العموم أهل السنة يرحم بعضهم بعضا ويصلح بعضهم حال بعض ونعتذر لمن أخطأ منا و نعتذر لمن أخطأ من أئمتنا كابن الجوزي رحمه الله تعالى وإن قيل أنه رجع في آخر حياته عن بعض معتقداته .. بل تجد أن الشيخ السقاف وقع في بعض الأخطاء التي لو طرحناها لشنعت عليه تشنيعا أكثر مماقلته في الشيخ قارئ .. إنما يرحم الله من عباده الرحماء ... بارك الله فيك ياأخي
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:23 ص]ـ
بل تجد أن الشيخ السقاف وقع في بعض الأخطاء التي لو طرحناها لشنعت عليه تشنيعا أكثر مماقلته في الشيخ قارئ .. إنما يرحم الله من عباده الرحماء ... بارك الله فيك ياأخي
رويدك اخي الكريم , فأظنك تقصد المدعو حسن السقاف , و هذا ليس بشيخ بل هو مبتدع أثيم
اما الشيخ الفاضل علوي بن عبدالقادر السقاف - صاحب الرد أعلاه - فهو من أهل السنة فلا تخلط بين الأثنين بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/11)
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:20 ص]ـ
رويدك اخي الكريم , فأظنك تقصد المدعو حسن السقاف , و هذا ليس بشيخ بل هو مبتدع أثيم
اما الشيخ الفاضل علوي بن عبدالقادر السقاف - صاحب الرد أعلاه - فهو من أهل السنة فلا تخلط بين الأثنين بارك الله فيك
بارك الله فيك ... من تناقضات العقل الباطن لديّ (حلوه العقل الباطن) كنت أقرأ لحسن السقاف بعض تأويلاته لأحاديث الصفات وتعطيله لصفات الله عز وجل وأستغرب أن يقوم بالرد على الشيخ قارئ في مسألة التبرك بالآثار وذلك ظنا مني أنه صاحب الرد ... أما وقد زال اللبس فقد وجب تقديم الشيخ علوي السقاف وتأخير حسن السقاف أو (السخاف) على رواية شيخنا الألباني رحمه الله تعالى
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:14 م]ـ
رد الشيخ القاري على الشيخ السقاف
الآثار النبوية، تعقيب على تعقيب!
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8755(37/12)
من هم الأشاعرة و الماتريدية
ـ[أبو عمر الكود]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:58 م]ـ
إذا أراد أحدنا أن يعلم من هم العلماء الأشاعرة و الماتريدية فليفتح أي كتاب في تراجم الرجال مثل:
1 - سير أعلام النبلاء للإمام الحافظ شمس الدين الذهبي.
2 - البداية و النهاية للإمام لحافظ ابن كثير.
3 - طبقات الشافعية بكل أنواعها.
4 - طبقات المالكية بكل انواعها.
5 - طبقات الحنابلة بكل أنواعها.
6 - طبقات الأصوليين بكل أنواعها.
7 - طبقات المفسرين بكل أنواعها.
. . . . . . . .
فهذه الكتب فيها مئات الآلاف من علماء أهل السنة و الجماعة الأشاعرة و الماتريدية، و على رأسهم كبار العلماء
كالإمام الجويني و حجة الإسلام الغزالي و الفخر الرازي، و الإمام النووي و الإمام تقي الدين السبكي و الإمام تاج الدين السبكي الإمام ابن دقيق العيد و الإمام العراقي و الإمام عبد العظيم المنذري، و الإمام (أمير المؤمنين في الحديث) الحافظ ابن حجر العسقلاني، الإمام خاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي و. . . . . . . . . . و غيرهم الكثير
* فهل يعقل أن هؤلاء الأئمة الكبار الذين لهم الفضل الأكبر على الأمة كانوا على ضلالة و على الخطأ الذي لا يحتمل الصواب، و مجموعة لا تعدو (5) أو (6) علماء اعترضوا - أقول اعترضوا فقط بالدليل العلمي و لم يكفروا أو يفسقوا - على الأشاعرة هم الصواب الذي لا يحتمل الخطأ
* و بالتالي ينبغي أن يقال:
ما مرت على أمة المصطفى ? فترة هي أحوج ما تكون فيها إلى الوحدة والتضامن من هذه الفترة التي هي فيها، عدونا شرس كما تعلمون، ولكن سلاحه الوحيد الذي يتغلب به على هذه الأمة إنما هو سلاح فرقتها، ولن يكون هنالك سلاح تتغلب به الأمة الإسلامية على شراسة هذا العدو إلا سلاح واحد هو سلاح التضامن وسلاح الاتحاد، ولو أننا تساءلنا عن السبيل إلى هذه الوحدة، لجاءنا الجواب سريعاً من رب العالمين، هذا الدين الذي شرفنا الله عز وجل به هو حصن الاتحاد، وهو الجاذب إلى التضامن، ولولا ذلك لما قال الله عز وجل: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} [آل 'عمران: 3/ 103] وهل كان الدين حبلاً إلا لأنه المستمسك لهذه الأمة؟ ومن ثم لأنه أداة الوحدة والتضامن والتكافل، ومحور التلاقي ضد التفرق.
ومع ذلك أيها الإخوة: فإننا لنجد هذا من أغرب العجب العجاب، ومع هذا فإننا لنجد في المسلمين وفي هذا المنعطف الخطير الذي نمر به والذي يستعمل فيه هذا العدو الشرس أمضى سلاح للتغلب به علينا، ألا وهو سلاح التفريق والتمزيق وإشاعة أسباب الخصام بين المسلمين، نجد في المسلمين من لا شغل له إلا أن ينفخ في نيران التفرقة، لا شغل له قط إلا أن ينفخ في نيران الخصام والشقاق بين الإخوة المسلمين.
* إنني أتساءل عن حال أسرة في بيت واحد يختلفون فيما بينهم في شؤون الدنيا، وفي شؤون العمل، في إدارة المنزل، وذات يوم التهبت نار داخل هذا المنزل؛ وهددت المنزل بكل ما فيه ومن فيه بالدمار، إلامَ يؤول حال أفراد هذه الأسرة، إذا كانوا يتمتعون بأدنى درجات العقل وأدنى درجات الوعي؟
كلكم يعلم أنهم، لا أقول يتناسون، بل ينسون أمورهم التي كانوا يختلفون فيها، ينسون قضايا المنزل، وشؤون الإدارة للبيت، وأمور الأعمال والدنيا التي يشتغلون بها، ينسون ذلك كله ويجتمعون صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم على السعي إلى إطفاء هذه النار. هذا هو واقع أمتنا اليوم، ومع ذلك فإن في أعضاء هذه الأسرة، أسرة أمتنا الإسلامية من لا يبالي بهذه النار التي تهدد بأن تأتي على الأخضر واليابس، تهدد بالقضاء على هذه الأمة بكل من فيها وما فيها.
أجل هذه الحال التي أصفها لكم، مظهر من مظاهر الإعجاز الإلهي، في القرآن أية تتحدث صراحة عن هؤلاء الذين لا دأب لهم إلا أن ينفخوا في أخطر نار تلتهب، ألا وهي نار الخصام والشقاق بدون موجب {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} [آل 'عمران: 3/ 7] لماذا؟ لكم في الآيات المحكمات الصريحة الواضحة ما يجعلكم تأوون إلى حصن من الوحدة والتضامن والتآلف، ولكم في هذه الآيات الواضحة الصريحة ما يبين لكم الطريق إلى الله ويحل لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/13)
سائر المعضلات والمشكلات. لماذا تعرضون عن هذه المحكمات البينات في كتاب الله عز وجل، وتلتقطون المتشابه؟
أرأيتم إلى هذه الآية في كتاب الله عز وجل؟ إنها تنعت الذين لا يبالون لهذا العدو الذي يقتل الأبرياء فيكم، والذي يهدم البيوت على أربابها، والذي يقتنص الحقوق، ويسلب الأرض والعرض، لا يبالي بذلك كله هو مشغول بشيء آخر، مشغول بالنفخ في هذه النار، النار غير موجودة، يوقدها ثم ينفخ فيها، أجل. مشغول بتكفير الأشاعرة، مشغول بإثارة الحديث عن المسلمين، تكفير هؤلاء، تبديع هؤلاء، وجر المسلمين جميعاً إلى ساحة من الخصام والشقاق لا نهاية لها.
* من هم الأشاعرة والماتريدية؟ هم اللسان الناطق والمترجم لعقيدة السواد الأعظم لهذه الأمة، والسواد الأعظم هو ما قد أمر المصطفى ? باتباعه ((عليكم بالسواد الأعظم)) والأحاديث التي تركز على ضرورة اتباع السواد الأعظم من الأمة الإسلامية كثيرة، وقد بلغت فيما ذكره كثير من العلماء إلى درجة التواتر المعنوي. أجل، كلها بألفاظ متنوعة مختلفة تدعوا إلى اتباع السواد الأعظم، لا السواد الأعظم من العالم، وإنما تدعوا إلى السواد الأعظم من المسلمين، الأشاعرة والماتريدية هم الذين قيض الله عز وجل منهم القوة التي قضت على فقاقيع الفرق المبتدعة التي سادت في عصر من العصور ثم بادت بفضله.
* الأشاعرة والماتريدية: هم أتباع ذينك الرجلين الذين عاشا في لب عصر السلف، أجل، والذين قيض الله عز وجل منهم سبيلاً للقضاء على المعتزلة و الجهمية والمرجئة والحشوية والقدرية إلى آخر من هنالك.
* كانت عبارة عن فقاقيع بسيطة كليلة ظهرت كظهور الثآليل على الجسد السوي، فكان من فضل الله ورحمته بهذه الأمة أن قيض الله من هذين الرجلين ما قضى على هذه الفقاقيع وعلى هذه الفرق المبتدعة، وشكرت الأمة الإسلامية جيلاً بعد جيل بعد جيل هذه النعمة التي أسداها الله عز وجل إلى الأمة، ونجد اليوم من لا يشعر بالمصيبة التي حاقت بعالمنا العربي والإسلامي، لا يشعر بالنار التي تلتهم منزل هذه الأسرة الإسلامية، وإنما هو في شغل شاغل متجه إلى وظيفة أقيم عليها، إلى تبديع؛ تكفير الأشاعرة، واستثارة أسباب الشقاق، من لا شيء، من لا شيء أيها الإخوة.
* يكون الإخوة المسلمون في مسجد من المساجد في بيت من البيوت متآلفين متوادين متعاونين، وإذا بواحد منهم يدخل فيهم كأنه يبحث عن شيء خطير، يبدأ ببث أسباب الشقاق والفرقة.
أين الله؟
لابدَّ أن يطرح هذا السؤال، فإن قال قائل: أقول كما قال الله عز وجل: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 67/ 16] هو في السماء وقال: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف: 43/ 84] وقال: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ} [الحديد: 57/ 4] وقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنا الإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 50/ 16].
أقول كما قال الله. يقول: كفرت، ينبغي أن تقول الله في السماء، في السماء؟ وهذه الآيات الأخرى؟ لا، إنه لا يفقه من الكتاب الذي نزل على محمد ? إلا هذه الآية، لكي يبث الفرقة، لكي يبث الشقاق.
* ما معنى أن الله ينزل في الثلث الأخير من كل ليلة إلى السماء الدنيا؟
ينبغي أن يقول: ينزل، يكون فوق العرش فينزل. فإن قال: ينزل بعلمه، برحمته، بقدرته، بلطفه. يقول: كفرت. عطلت كتاب الله عز وجل.
* يسأله سؤال مستفهم: حسناً في أي ساعة ينزل؟ يقول: ينزل قبل الفجر بساعة ونصف. يقول له: حسناً قبل الفجر بساعة ونصف في بلاد الشام هي قبل الفجر بثلاث ساعات أو أربع ساعات في بلدة قريبة أو بعيدة أخرى، وهي قبل الفجر بسبع ساعات في بلد آخر، وهي قبل الفجر بعشر ساعات. إذن ينبغي أن ينزل الله عز وجل في كل لحظة لحظة – حسب الأماكن التي يكون وقت نزوله فيها قبل الفجر بساعة ونصف. قال: نعم.
* قال: فإذن متى يستوي الرب على العرش؟ هو مشغول بالنزول هنا وهنا وهنا وهنا خلال الأربع والعشرين ساعة دون توقف.
* متى يكون الإله مستوياً على العرش؟ لا أقول: يسكت. يخرس. ويقول: مهما يكن الأمر فأنت مبتدع، أنت كافر، أنت كذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/14)
يا هذا! أمتنا تبضع، تقطع أوصالها، أمتنا تأكل لقمة لقمة من قبل أعداء هذه الأمة، وربك يحذر من هذا الذي تخوض فيه، لك في الآيات المحكمة في كتاب الله غنىً، لك في قول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 42/ 11] غنىً، لك في قوله سبحانه وتعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص: 112/ 4] غنىً، فلماذا تحاول أن تشعل ناراً فوق هذه النار التي تلتهم هذه الأمة؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:38 ص]ـ
رحم الله الإمام الحافظ الذهبي , فقد أكثر من ذكر رجالات اهل السنة و وضع الأمور في نصابها وأوضح بجلاء سير أعلام السنة على وجهها الصحيح وحلاها بأجمل الحلل , و كذا الحافظ ابن كثير رحمه الله أكثر من ذكر رجالات اهل السنة , فقولك:
(مئات الآلاف من علماء أهل السنة و الجماعة الأشاعرة و الماتريدية)
فيه مبالغة لا تخفى , و لو طالبتك بذكر 70 ألفا من مئات الالاف من الاشاعرة و الماتريدية التي ذكرت لعجزتَ ان تأتي بهم , فكفى مبالغة و تلبيسا لأجل نصرة عقيدة عُلم مخالفتها لمنهج السلف , و يكفي ان اهل القرون الثلاثة المفضلة لم يكونوا اشاعرة او ماتريدية , و كذا من بقى من اهل السنة و الأثر من بعد القرون الثلاثة الى يومنا هذا , و من المعلوم ان مذهب الاشاعرة لم ينتشر الا بدعم سياسي من الدولة فدعمت مذهب الاشاعرة فانتشر بعد القرن السادس , و الا فهو مذهب مهجور كما لا يخفى , لم تقم له قائمة الا بسبب الدعم السياسي
و يكفي انكم لا تستطيعون ان تقولوا: اهل السنة و الجماعة بل تضعون بعدها: الاشاعرة و الماتريدية!! و هذا دليل صريح منكم على ان الفهم المتبادر من ذكر اهل السنة و الجماعة هي لجماعة واحدة معروفة و هم اهل السنة الحقة , فلابد للأشعري ان يوضح معنى اهل السنة و الجماعة بقوسين! بينما اهل السنة و الجماعة الحقة يكفي ان يقولوا: أهل السنة و الجماعة , دون اضافة اي إضافات غريبة او بعيدة
و اما سخريتك و ضربك لكلام الله تعالى ببعضه لتقول: ان الله ليس في السماء! فهذه شنشنة نعرفها من أخزم , سبق و فعلها الجهمية و اضرابهم و الجواب موجود و لكن لا يحسن ذكره الا لمن كان طالبا للحق ,
و كذا يقال في النزول , حيث توهمتَ و شبهت الخالق بالمخلوق , فظننتَ ما يجري عليك يجري عليه - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - فسقطتّ في هذه المزالق و ذكرتَ بعض ما يذكره اهل الفلسفة و الزندقة فقلتَ عن الله تعالى: (فإذن متى يستوي الرب على العرش؟ و هو مشغول بالنزول هنا وهنا وهنا وهنا خلال الأربع والعشرين ساعة دون توقف.) نسأل الله العافية من هذا الكلام الذي فيه ما فيه من الكفر و سوء الادب مع الله تعالى
اسأل الله لك الهداية من الغواية انه ولي ذلك و القادر عليه
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:17 ص]ـ
سلمت اخي المقدادي
وهداك الله اخي الكريم
بالله عليك من من علماء السنه كفر الاشاعرة
ثم لماذا لا تفتح كتب التفسير التي قبل الاشعري والماتريدي وتنظر قوله إن الله معكم
ولماذا لا يكون الرد موثق بالدليل من الكتاب والسنه وكلام الصحابة ومن تبعهم باحسان
حتى الاكثريه لا تدل على الحق
فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ((والنبي وليس معه احد)) والحديث تعرفه
بارك الله فيك انظر الى قول العلماء الذين في القرون الاولى الذين نقول بقولهم
وانا اقسم بالله ان اهل السنه انهم اقل الناس تكفيرا للفرق الاخرى
بل بالعكس تجدهم يقولون عن التأويل هذا سائغ في كلام العرب ويلتمسون الاعذار للناس
حتى لا يقعوا في التكفير
واسأل الله لك الهدايه كل ما اريدة منك ان تقراء كلام العلماء الذين في القرون الاولى
ودعك من كلام بن تيمية وابن القيم رحمهم الله لانك اكيد تجد في نفسك شيء منهما
ولا نريد منك الا الانصاف لا غير
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:19 ص]ـ
يجب أن يفرق بين أمرين ..
متعصبة الأشاعرة .. والمعتدلين منهم .. وهذا واضح ..
فالمعتدلون .. لاينبغي أن يوصفوا بأنهم مبتدعون .. مادام ظهر أنهم مجتهدون واستفرغوا وسعهم في بيان ما توصل إليه اجتهادهم .. ولا يمنع هذا من الرد عليهم فيما أخطؤوا فيه ..
فهؤلاء لا يفسّقون .. بل يعتذر عنهم .. وخطؤهم مغفور إن شاء الله تعالى
ومن أظهر أمارات هؤلاء العدل .. وسلامة اللسان .. فتجدهم مثلا يحبون شيخ الإسلام ويذبون عنه .. على خلاف المتعصبة
والتفريق بين النوعين غاية في السهولة ..
أمر ثالث .. أن إطلاق نسبة الأشعري إلى أحد لايسوغ إذا كان غالب أمره موافقة منهج السلف ..
بل يقيد فيقال وافق الأشاعرة في كذا .. أو أشعري في كذا
وبهذا لايسوغ أن يوصف الإمام النووي أو ابن حجر بأنه أشعري ..
أما من ينتهج نهج متأخري الأشاعرة .. كالرازي .. فلايكاد يوافق السلف الذين هم أهل السنة والجماعة .. إلا في مبحث الصحابة ..
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:36 ص]ـ
أبو عمر الكود
هل تعلم أن الحق لايعرف بالرجال يقول تعالى (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) ويقول تعالى (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله)
فالأشاعرة والماتريدية من الفرق المبتدعة؟؟؟ ما أحد جبرهم يخالفوا السلف؟؟؟ لماذا يأتوا بعقيدة جديدة تخالف عقيدة السلف!!!!! وبعدها يقولوا إحنا على الحق؟؟؟ الأفضل لك أبو عمر الكود أن تدرس عقيدة السلف وتتبعهم وتترك عقيدة الأشاعرة والماتريدية ولاتقلد الرجال فالحق لايعرف بهم
إذا كان أبو الحسن الأشعري ترك عقيدته واتجه نحو عقيدة السلف فلماذا يصر أتباعه على عدم اتباعه
مساكين الأشاعرة والماتريديه تركوا عقيدة السلف وتخبطوا
طيب يا أبا عمر الكود ليش اختلف الأشاعرة والماتريدية بينهم في مسائل كثيرة في العقيدة
معناها هم ماهم عارفين العقيدة ومختلفين فيها!!!!!!! هداهم الله لمنهج السلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/15)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:44 ص]ـ
وابو عمر الكود يخفي الحقائق؟؟؟ ففي سير أعلام النبلاء صحابة وتابعين وعلماء على عقيدة السلف الصالح؟؟؟؟؟؟؟ فهل كلهم على باطل كما يصور الكود!!!
ونصيحتي لأبي عمر الكود أن يتعلم عقيدة السلف وبعدها سيعرف مخالفات الأشاعرة والماتريدية؟؟؟ لكنه الآن يحكم على الشي من غير تصور فحكمه غير صحيح؟؟؟
هذي مشكلة من ينتقدون منهج الصحابة والتابعين وأئمة السلف ويتعصبون لمنهج الأشاعرة والماتريدية المتأخرين المخالفين للسلف والصحابة@@
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:42 م]ـ
ليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه ..
تاريخ الأمة يدل أن الأشعرية جاءت كردة فعل على الاعتزال، ولا تخلو ردات الفعل من الزلات ولكن بعد أن صفت الرؤية عاد الموفقون إلى مذهب السلف والله أعلم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مما يدل على بطلان مذهب الإشاعرة باختصار وتحت قواعد عامة يؤلف فيها المجلدات ما يلي:
أولا: مخالفتهم لنصوص الكتاب والسنة.
ثانيا: مخالفتهم لمنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأهل القرون المفضلة.
ثالثا: تناقضهم واضطرابهم في أقوالهم ويكفي الباحث عن ذلك أن ينظر أقوالهم في الصفات وفي توحيد الألوهية وفي بيان المراد بالكسب في باب القدر والتحسين والتقبيح العقليين، وما يستدل له بالعقل فقط وما يستدل له بالعقل والنقل .....
رابعا: أن مؤسس هذا المعتقد وهو أبو الحسن الأشعري رحمه الله قد رجع عنه وأعلن أنه تائب من هذا المعتقد ويتبرأ منه وأنه يسلك مسلك الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وأهل السنة في اعتقادهم.
خامسا: أنهم اعتمدوا في تقرير معتقدهم على علم الكلام الذي أجمع أئمة السلف على ذمه.
سادسا: الحيرة والاضطراب التي أصابت كبار أصحاب هذا المعتقد كإمام الحرمين الجويني والغزالي والفخر الرازي والشهرستاني.
سابعا: أنهم يرجعون إلى قول المعتزلة إما صراحة وإما لزوما ويتبين هذا بالرجوع إلى كثير من المسائل التي قالوا بها.
فحسب المرء هذه الأمور ليعلم أن معتقد الأشاعرة معتقد هاو متهالك وقد قيض الله لهذه الأمة من كشف عوار هذا المعتقد من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:45 ص]ـ
أمر ثالث .. أن إطلاق نسبة الأشعري إلى أحد لايسوغ إذا كان غالب أمره موافقة منهج السلف ..
بل يقيد فيقال وافق الأشاعرة في كذا .. أو أشعري في كذا
وبهذا لايسوغ أن يوصف الإمام النووي أو ابن حجر بأنه أشعري ..
أما من ينتهج نهج متأخري الأشاعرة .. كالرازي .. فلايكاد يوافق السلف الذين هم أهل السنة والجماعة .. إلا في مبحث الصحابة ..
والله تعالى أعلم وأحكم
جزاك الله خيرا
هذا ما كان في بالي
واعتقد ان هناك علماء آخرين من السلف كانوا على عقيدة السلف ووافقوا الأشاعرة في مسائل قليلة اجتهادا،
أليس الإمام السيوطي مثل الإمام ابن حجر والنووي رحمهم الله؟ يعني هو على عقيدة السلف لكنه اخطأ في بعض المسائل؟ والقرطبي رحمه الله؟ وغيرهم من أئمة السلف الذين نسبوا إلى الأشعرية؟(37/16)
هل فرق أهل السنة ثلاثة؟
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:09 ص]ـ
مارأي مشايخنا الكرام فيمن يقول بأن أهل السنة ثلاث فرق أهل الحديث والأشاعرة والماتريدية؟
هل سبق أحد شيخ الإسلام إلى القول بأن الأشاعرة والماتريدية لايدخلان في أهل السنة عند ذكر المعنى الخاص؟
جزاكم الله خيراً ...
أخوكم,,,
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:42 ص]ـ
تذكرت شخص:عبدالله بن عبداللطيف الفوزان!!!!!!!! محاولة استغلال الكتابة ببعض الأسماء النجدية في المنتديات للطعن في عقيدة السلف =أسلوب صوفي جديد؟؟؟؟
كلامك باطل جدا ومغالطة للحقائق العلمية أنت تحاول تبين أن أهل السنة قالوا إن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة وهذا كلام ماله دليل والذين قالوه من المتأخرين حتى لو كانوا ينتسبون للمذهب الحنبلي فهم ملخبطين في العقيدة وماهم حجة ولايؤخذ بقولهم في العقيدة
يكفينا كلام السلف الأولين ولانقبل كلام السفاريني وغيره ممن تأثروا بالمناهج الكلامية
فلا تحاول تصور أن ابن تيمية هو الوحيد الذي خالف؟؟؟ هذا لف ودوران واضح
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:49 م]ـ
من المعلوم ان اهل السنة لا يُدخلون الاشاعرة في مصطلح: أهل السنة و الجماعة الا في الاطلاق العام , بل بعضهم بدّعهم كما لا يخفى
فمنهم: الحافظ الإمام أبو نصر السجزي رحمه الله - ت 444 هـ - ألف كتابا في الرد على من انكر الحرف و الصوت , و رد على الاشعرية و اعتبرهم مخالفين لأهل السنة و الأثر
و منهم: شيخ الإسلام الأنصاري - 481 هـ - ذمهم كما لا يخفى , فهو لا يدخلهم في أهل السنة
و كذا الامام الحافظ الكرجي الشافعي رحمه الله – ت 532 هـ - حيث هجاهم في قصيدته المشهورة و قال ايضا (لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون و يستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري و يتبرؤون مما بنى الأشعري مذهبه عليه و ينهون أصحابهم و أحبابهم عن الحوم حواليه)
و كذا: الامام الفقيه يحيى بن أبي الخير العمراني الشافعي اليمني رحمه الله - ت 558 هـ - له مناظرات مع الاشعرية و كان ينتصر عليهم و يفحمهم , و كان يعدهم فرقة خارجة عن اهل السنة , و كتب في الرد عليهم و على القدرية كتابه الجليل: (الانتصار في الرد على القدرية الأشرار)
و مما قاله الامام العمراني الشافعي في هذا الكتاب:
(قد ذكرنا في أول الكتاب ان عند اصحاب الحديث و السنة ان الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه على العرش استوى فوق السماوات)
ثم ذكر اقوال الفرق كالمعتزلة الى ان قال:
(وقالت الأشعرية: لا يجوز وصفه انه على العرش و لا انه في السماء)
ففرّق بين اهل السنة و بين الاشعرية
و منهم:الحافظ ابوطاهر السلفي الاصبهاني الشافعي رحمه الله المتوفي 576هـ , فقد هجا اتباع شيخ الاشعرية: عبدالله بن سعيد بن كلاب فقال في قصيدته العصماء التي امتدح فيها ائمة اهل السنة و هجا فيها ائمة المبتدعة:
وأتباع ابن كلاب كلابٌ * على التحقيق هم من شر آل
و الاشعرية يعدونه شيخهم الأول فيقولون: (ذهب شيخنا الكلابي عبد الله بن سعيد إلى .. ) نهاية الاقدام للشهرستاني
و دع عنك كلام المقادسة الحنابلة, فهو اشهر من ان يُذكر , و كل من ذكرتهم لك عاشوا قبل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
بل ومن المتأخرين في القرن الماضي كبير الصوفية الشيخ احمد الغماري - ت1380 هـ - حيث عدّهم مبتدعة فقال في " الجواب المفيد " , ما نصه:
(ما المقصود بالمبتدعة والمعطلة في كتب السلف؟!
مرادهم بالمبتدعة والمعطلة هم الأشعرية , وأنهم شر ابتداعاً من المعتزلة , وأنهم كاذبون في دعواهم أنهم أهل السنة والجماعة؛ أو على الأقل غالطون في ذلك ولابد.
وفي هذا الأسبوع سأدرج إن شاء الله رسالة الموفق بن قدامة " صاحب المغني " المتوفى سنة 620 في النهي عن قراءة كتب المبتدعة الأشعرية في " جؤنة العطار " , لأنها طريفة وعندي نسخة كتبت سنة 720 بعد وفاة المؤلف بمائة سنة , والطريف منها أنه سمى الأشعري والأشعرية مبتدعة , وحذر من قراءة كتبهم , وأتى بالدليل على ذلك من الكتاب والسنة , وكلام الأئمة الأربعة , وإن أعان الله وكتبت في عقيدة السنة وإبطال عقائد الأشعرية , فسوف يكون أطرف وأظرف إن شاء الله تعالى.) اهـ
اما كلام العلامة السفاريني رحمه الله فلعله قاله مداراة لهم - كما أشار الى ذلك العلامة عبد الرحمن أبابطين - او لعله اعتبرهم من اهل السنة بالاطلاق العام امام الرافضة مع العلم ان العلامة السفاريني لم يدخلهم في الفرقة الناجية حيث قال في عقيدته المشهورة:
اعلم هديت أنه جاء الخبر ... عن النبي المقتفى خير البشر
بأن ذي الأمة سوف تفترق ... بضعا وسبعين اعتقادا والمحق
ما كان في نهج النبي المصطفى ... وصحبه من غير زيغ وجفا
وليس هذا النص جزما يعتبر ... في فرقة إلا على أهل الأثر
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:59 م]ـ
الى المشرف الذي حذف مشاركتي
يا أخي هذا كلام الشيخ بن باز رحمة الله عندما سئل عن الاشاعرة هل هم من اهل السنة او لا
فقال رحمة الله ((هم من اهل السنة في ما وافقوا اهل السنة فية))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/17)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:43 م]ـ
الرافضة هم من أهل السنة فيما وافقوا السنة فيه
والماتردية من أهل السنة فيما وافقوا أهل السنة فيه
والمعتزلة أهل سنة فيما وافقوا السنة فيه
وسمي ما شئت بعد هذا ..........................
هل هذا الكلام يصح عن ابن باز وهل إذا صح يأخذ على ظاهره أم يؤول
لأن أهل السنة هم ما كانت أصولهم أصول أهل السنة أما مجرد الموافقة فلا شك أنك لن تجد فرقة تخالفك في كل شيء .... إلا .....
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:45 م]ـ
صدقت يا شيخ عبدالله ..
أذكر بعض الصوفية يدخلون في ملتقيات أهل الجنوب، وأحدهم سمى نفسه العسيري، ولقد فضحه الله هو وشيخه فصحهم الله .. وكانوا يكثرون من التلبيس والتدليس، ثم إذا ألزموا كشفوا الحقيقة وبدأوا يفترون!!
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 02:17 م]ـ
يا شيخ ابو الحسن بارك الله فيك
ام بخصوص كلام الشيخ بن باز تجده في شريط عقيدة اهل السنه والجماعة
فلماذا تتحامل علي بارك الله فيك وكأني ابتدع في الدين
وكلام الشيخ واضح انهم ليسوا من اهل السنه وانما صياغة الكلام هي المختلفة
ولو انك قرأت مشاركتي السابقة هداك الله لما تكلمت بهذه العصبية
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 02:30 م]ـ
حبيبنا أحمد لم أتحامل عليك ولكن هذا لازم القول
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:34 م]ـ
جزاك الله خير واحبك الله
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:40 م]ـ
تذكرت شخص:عبدالله بن عبداللطيف الفوزان!!!!!!!! محاولة استغلال الكتابة ببعض الأسماء النجدية في المنتديات للطعن في عقيدة السلف =أسلوب صوفي جديد؟؟؟؟
كلامك باطل جدا ومغالطة للحقائق العلمية أنت تحاول تبين أن أهل السنة قالوا إن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة وهذا كلام ماله دليل والذين قالوه من المتأخرين حتى لو كانوا ينتسبون للمذهب الحنبلي فهم ملخبطين في العقيدة وماهم حجة ولايؤخذ بقولهم في العقيدة
يكفينا كلام السلف الأولين ولانقبل كلام السفاريني وغيره ممن تأثروا بالمناهج الكلامية
فلا تحاول تصور أن ابن تيمية هو الوحيد الذي خالف؟؟؟ هذا لف ودوران واضح
سامحك الله أنا والله أكتب في الملتقى وأحيانا نادرة في منتدى أنا المسلم فقط
وأظن عادتك ياابن خميس التسرع والعجلة واتهام النيات وهذا واضح في مقالاتك فلو صرفت نفسك للعلم وخاصة وأنت لاتزال طالب في الجامعة لكان أولى؟!
وأما كلام شيخنا المقدادي فهو كلام علمي رصين جزاه الله خيرا فاقتد به يابن خميس!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:17 م]ـ
هداكم الله
انتم تتعجلون بإساءة الظن بمن يسأل مثل هذه الأسئلة
قد يكون طالب علم مبتدئ ويريد ان يعرف حكم الأشاعرة
ربما يناقشهم ووضعوا له شبه
فانا كنت اناقش الأشاعرة وكنت اسمع مثل هذه الشبه
فاحسنوا الظن بالسائل إلا إذا ظهر منه فيما بعد ما يدل على انه من اهل البدع
فلا داعي لمثل هذا الهجوم لمجرد سؤال
واجبنا الإجابة وليس التهجم واساءة الظن
فهل شققتم عن قلبه حتى تعرفوا نيته من السؤال؟؟؟
غفر الله لنا ولكم
=========================
ثانيا: لدي استفسار
هل إذا كان العالم اشعريا في بعض اعتقاداته وليس كلها يعتبر من اهل البدع؟ ام فقط من كانت اغلب اعتقاداته اشعرية او كلها؟
مثل الإمام الحافظ ابن حجر والإمام النووي رحمهم الله
فهم لم يكونوا اشعرية في كل اعتقداتهم ولكن في بعض المسائل فهل يعتبرون خارج اهل السنة والجماعة؟
ام ماذا؟؟
هذا السؤال في بالي منذ مدة
ارجو عدم التهجم فأنا سلفي العقيدة وكنت اناقش الأشاعرة والصوفية في منتديات اخرى احدها منتدى الصوفية الذي يشرف عليه اهل السنة والجماعة لبيان حقيقة الصوفية وضلالهم.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:15 ص]ـ
اقرؤوا كتاب: حوار مع أشعري. للدكتور محمد الخميس
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:34 ص]ـ
حذفت مشاركتي هنا
أتمنى من المشرف أن يبين السبب
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88034(37/18)
لامن طرح موضوع عن عقيدة الرافضة
ـ[خالدمحمدالحربي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 01:52 م]ـ
انعجبت كثيرا عندما رأيت اناس لايعرفون عن الرافضة بل يعتقد ان عمله صواب فلابد من طرح بدعهم وجزاكم الله خيرا(37/19)
كيف نرد على ما جاء عن ابن حبان
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[13 - 12 - 06, 06:20 م]ـ
((ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته، وذلك يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسناباذ مشهور يزار بجنب قبر الرشيد، قد زرته مراراً كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عني إلا استجيب لي وزالت عني تلك الشدة، وهذا شيء جربته مراراً فوجدته كذلك، أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم أجمعين)).
المصدر: الثقات: ج5: كتاب من روى عن أتباع التابعين: باب العين: ترجمة علي بن موسى الرضا: رقم (2392): ص325 - 326، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م.
الكثير من الرافضة يرددون هذا الكلام!!!
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 07:01 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22812&highlight=%C7%C8%E4+%CD%C8%C7%E4+%DE%C8%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=49782#post49782
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[13 - 12 - 06, 07:50 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي المقدادي و أسأل الله العلي القدير ان يوفقنا و إياك لما فيه الخير
و الشكر موصول للإدارة وفقها الله على نقلها للموضوع(37/20)
يقول الدكتور القارئ [والبناء حول القبر والقبة فوقه لحماية القبر النبوي]
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 07:57 م]ـ
رد الشيخ علوي الساقاف على الدكتور عبدالعزيزي قارئ حول الآثار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87763
## المشرف ##(37/21)
الكريزمس المزعوم!
ـ[حامد تميم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:08 ص]ـ
فبعد أيام قلائل، تطل علينا هذه الأعياد التي ليست من دين الإسلام في شيء، وحذ منها كثير من العلماء، ومنهم علماء هذا البلاد -حرسها الله-، وإليكم هذا البحث لأحد طلبة العلم.
الكريزمس المزعوم
? يا أَهْلَ الكِتابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسِلِ أَنْ تَقُولُواْ مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ?
? يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُواْ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ* بَْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ ?
? وَقَالَتِ اليَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَاُلُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ?
? مَا المَسِيحُ ابنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقْةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ?
? يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فَيِ دِينِكُمْ وَلاَ تَقُوُلُواْ عَلَى اللهِ إِلاَّ الحَقَّ إِنمِّا المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلىَ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ انْتَهُوُاْ خَيْراً لَكُمْ إِنِِّمَا اللهُ إِلهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ وَلَدٌ * لَهُ مَا فِيِ السَّماوَاتِ وَمَا فِيِ الأَرْضِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيْلاً ?
كتبه أبو ماجد أحمد بن عبد القادر تركستاني
غفر الله له ولوالديه
بسم الله الرحمن الرحيم
الكريزمس المزعوم
الحمد رب العالمين، والصلاة السلام على سيد المرسلين؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فنحن نعلم أن الله تبارك وتعالى قد جعل نبينا محمداً - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خاتم النبيين، وأكمل له ولأُمَّته الدين، وبعثه على حين فترة من الرسل، وظهور الكفر، وانطماس السبل، وظهور جاهلية جهلاء لا تعرف من الحق شيئاً، ولا تنتحل من العادات والعبادات والأفكار إلا ما وجدت عليه آباءَها، واستحسنه أسلافُها، فببعثة هذا الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - البشير النذير؛ قمع الله به أهل الشرك والكفر من عَبَدَةِ الأوثان والنِّيران والصُّلْبان، فأحيا الله به ما دُرِسَ وانخفى من معالم الإيمان، وأذلَّ به كفار أهل الكتاب، وأهل الشرك والارْتياب، فأظهر عليه الصلاة وأتم التسليم ما كان مخفياً عند أهل الكتاب، وكشف ضلالهم وانحرافهم.
فبين عليه الصلاة والسلام أن الكتب السماوية حقٌ؛ كالتوراة والزبور والإنجيل، وبين أن دين الأنبياء والمرسلين واحد، وإن كان لكل ٍ منهم شِرعة ومنهاجاً.
ولكن اليهود والنصارى كفروا بتبديلهم ما في كتبهم السَّماويَّة؛ فشرَّعوا لأنفسهم شرائع ابتدعوها من عند أنفسهم بغير إذنٍ من الله، وخالفوا بها الشرع الذي بعث الله به أنبياءه ورسله، مثل قوله بالتثليث، والأقانيم، والقول بالحلول والإتحاد بين اللاهوت والنّاسوت، وقولهم عُزَيْرٌ ابن الله، وأن المسيح هو الله وابن له، وقالوا يد الله مغلولة، وأحلوا ما حرَّم الله، وحرَّموا ما أحله الله، وتكذيبهم بمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي هو موجود عندهم في التوراة والإنجيل، فبأفعالهم هذه وغيرها الكثير؛ قد كفروا وانتسبوا إلى موسى وعيسى عليهما الصلاة السَّلام زوراً وبهتاناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/22)
قال تعالى: ? قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليكم من ربكم ? وقال الله جل ذكره: ? ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ? وقال الله تعالى: ? وقالت اليهود عُزَيْرٌ ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون? وقال جلَّت قدرته: ? لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ? وقال سبحانه وتعالى ? لقد كفر الذي قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إلهٍ إلا إلهٌ واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ?
فهؤلاء الناس كفروا لتبديلهم دينهم، وإلاَّ فدين الأنبياء والمرسلين واحد؛ وهو الإسلام – أي الاستسلام له بالتوحيد، والانقياد له سبحانه بالطاعة، والابتعاد عن الشرك، ومعه الاعتقاد بالقلب، والنطق باللسان والعمل بالجوارح والأركان - قال الله تبارك وتعالى ? بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ? والله سبحانه وتعالى لما أهبط آدم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى الأرض قال: ? قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ?
فالدين أيها المسلمون الذي ارتضاه الله لنفسه هو الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل، ولا يقبل الله من أحدٍ ديناً غيره، لا من الأولين ولا من الآخرين، وهو دين الأنبياء وأتباعهم.
فأخبر الله تعالى عن نوح - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: ? فإن توليتم فما سألتكم من أجرٍ إن أجريَ إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين ? وقال تعالى عن إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ? وقال تعالى عن يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? ربِّ آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطرُ السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلماً وألحقني بالصالحين ? وقال تعالى عن موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين? وأخبر الله عن السحرة أنهم قالوا لفرعون: ? وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين ? وقال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن ? ربِّ إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ? وقال تعالى عن أنبياء بني إسرائيل ? إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ? وقال تعالى عن الحواريين ? فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهدوا بأنا مسلمون ? وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث المتفق عليه ((إنا معشر الأنبياء ديننا واحد وأنا أولى الناس بابن مريم لأنه ليس بيني وبينه نبي))
فالدين إذن واحد؛ وهو دين الإسلام؛ وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وعبادته تعالى تكون في كل زمان ومكان؛ بطاعة رسله عليهم السلام، قال تعالى: ? وما أرسلنا من رسول إلا ليُطاع بإذن الله ? فدين المرسلين يخالف دين المشركين والمبتدعين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون.
عباد الله! وبهذا الكلام الموجز اليسير؛ أقول:
أن من أوجب الواجبات على المسلمين جميعاً أن يهتموا ويعتنوا بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ويهتموا أيضا ويعتنوا بسنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفهمهما على فهم السلف الصالح، وأقل شيء على المسلم أن يتعلمه هو الحلال ويتعرف على الحرام، لألىّ يقع في الحرام بدون علم، وأيضاً يتعلم الهدى ويتعرف على الضلال؛ لألىّ يقع في الضلال وهو لا يعلم، وليتعلم أيضاً الحق، ويتعرف على الباطل؛ لألىّ يقع في الباطل، ويجب أيضاً على كل مسلم أن يعرف الأوامر والنواهي؛ ليعمل بما أُمر، وينتهي عما نُهيَ عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/23)
ففي هذه الرسالة أريد أن أنبه على قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام: وهي النهي عن التشبه بالكفار، سواء كانوا في هديهم أو في أعيادهم، وهذا الموضوع جداً مهم وخطير في حياة المسلمين، ويُعتبر أصلاً من أصول العقيدة الإسلامية، ومن أهمها عند السلف الصالح في القرون الثلاثة المفضلة الأولى؛ فالصحابة والتابعون كانوا يحذرون الأمة من التهاون بها، والوقوع بما نهى عنه الله ورسوله من مشابهة الكفار والأعاجم ونحوهم.
ورغم ذلك ورغم وضوح هذا الأصل في الكتاب والسنة، وقع المسلمون في المحذور، وتشبهوا بالكفار وبسننهم حذوَ القذَّة بالقُذَّة، مما أدى ذلك إلى ضعف المسلمين، وتقوية الكافرين وانتشر بذلك التقليد: في العقائد والأفكار والأخلاق والعادات والأزياء التي هي الإسلام منها براء ..
فمثلا البناء على القبور واتخاذها مساجد؛ الإسلام منها براء، والفِرَق والجماعات الكثيرة في ساحات المسلمين؛ الإسلام منها براء، والتشبه بالكفار والأعاجم غير المسلمين بالزَّيِّ واللباس، والعادات والتقاليد واللغة، والأعياد والاحتفالات؛ كل ذلك الإسلام منها براء، والأفكار والمفاهيم الغير إسلامية التي هيمنت على أذهان كثير من المسلمين اليوم؛ الإسلام منها براء، وانتشار البدع؛ سواء كانت اعتقادية أو عمَليَّة، وما يروجه أصحاب الطرق الصوفية من بدع وخرافات؛ الإسلام منها براء، والاحتفال بأعياد لم يشرعها الله ولا رسوله؛ كالاحتفال بيوم عاشوراء، والمولد النبوي أو بهجرته وبليلة الإسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان؛ الإسلام منها براء - وإنما أحدث الأعياد هم الأمم الأخرى كاليهود والنصارى- وكذلك الغلو في الأنبياء والصالحين وبناء المساجد والأضرحة على قبورهم والطواف بها، والدعاء عندها، والتبرك بها، ودعاء أهلها من دون الله أو مع الله، ونحوها من البدع والشِّرْكِيَّات التي وقع فيها كثير من الجُهَّال والمبتدعين من أصحاب الطرق الصوفية والشيعة وغيرهم؛ الإسلام منها ومنهم براء.
وعليه يا عباد الله! فإنه بالرغم ما وقعت فيه الأمة، وما ستقع فيه من التشبه من الأمم الأخرى؛ فإنما هو قدرُ من أقدار الله وقضائه الذي لا يُرَدّ، وهذا لا يعني أن المسلم سيستسلم لهذا القدَر، بل علينا بفعل الأسباب الواقية، فالله سبحانه وتعالى قد حذرنا سبيل الكافرين، وأمرنا بالاستمساك بالعروة الوثقى، وأمرنا بالإصلاح، وأمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد أخبر النبي ? أن أمته ستتبع سنن الذين من قبله، وأنها سوف تفترق إلى أكثر من سبعين فرقة، ولكن هذا الإخبار جاء معه التحذير واتخاذ أسباب الوقاية، وما يكون ذلك إلاَّ بالتمسك بالكتاب والسنة، واقتفاء أثر السلف الصالح، والحذر من الابتداع في الدين، واتقاء أسباب الضلالة والغواية.
أيها المسلمون! إعلموا أن مشاركة النصارى أو تهنئتهم بأعيادهم تعتبر موافقة لدينهم الذي حرَّفوه، وتشبهٌ بهم، ورضاً بطقوسهم الدينية التي ما أنزل الله بها من سلطان.
فهؤلاء دينهم مؤسس على عبادة الصلبان؛ التي يجب علينا معاشر المسلمين أن نحرق كل صليب نقدر على إحراقه، وأن نهينه غاية الإهانة.
هذا الصليب أيها المسلمون الذي ادعى أهله أن إلههم قد صُلب عليه، فيقولون تارة أنه الله، وتارة يقولون أنه ابنه، وتارة يقولون ثالث ثلاث؛ فجحدوا حق خالقهم وكفروا به أعظم كفر، وسبوه أقبح مسبة؛ حيث ادعوا أن من تمام رحمته على عباده أنه رضي بإراقة دمه عنهم على خشبة الصليب، فأمة أطبقت على هذا في معبودها؛ فكيف نجيز لأنفسنا أن نهنِّئهم بأعيادهم، وهي بلا شك أعياد دينية عندهم؛ كالكريزمس، وهو عيد الصَّليب، وهذه التهنئة تُعتبر إقرارٌ لما هم عليه من شعائر الكفر والسجود للصليب.
عباد الله! إذا كان قد عُلِم من ديننا أنه لا يجوز لنا تصديرهم في المجالس، ولا القيام لهم، ولا بدؤهم بالسلام، فكيف حال من يقلدهم أو يهنؤهم عليها أو يحضرها؟!
عباد الله! يقول الله تعالى: ? والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً ? قال غير واحد من التابعين: أن الزور في هذه الآية هو أعياد المشركين، فعباد الرحمن حقاً هم الذين لا يشهدون ولا يحضرون أعياد المشركين فضلاً من أن يفعلوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/24)
فعن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: (قدم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المدينة ولهم يومان يُلعبان فيهما، فقال: ((ما هذان اليومان؟)) قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر)) رواه أبو داود
فالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يقرهم على أعياد الجاهلية، ولكنه أقرَّ أعياد الإسلام، لأن الإسلام هو الذي يقرر لا غيره، فإذا هنَّأنا الكفار بأعيادهم؛ فيُعتبر تقريراً لدينهم وضلالهم، رضينا أم أبينا.
ثم اعلموا يا عباد الله أن عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر اشترط شروطاً على أهل الذمة من أهل الكتاب، واتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم أن أهل الذمة من أهل الكتاب: لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام، فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها؛ فكيف يسوغ للمسلمين فعلها أو إقرارها، أوليس حينئذ يكون فعلها أو إقرارها أشد من فعل الكافر بها مُظهر لها؟!
وجاء في صحيح البخاري أن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: (إجتنبوا أعداء الله في عيدهم) وجاء في رواية صحيحة في البيهقي: ( .. فإن السَّخْطَةَ تنزل عليهم)
فهذا عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ينهى عن مخالطتهم في أعيادهم لأن ذلك من مقتضى دينهم، فكيف موافقتهم بالعمل والتهنئة لهم، ألا يكون أعظم من مجرد لقائهم والاجتماع بهم؟!
ثم يا عباد الله! إنَّ تهنئتنا لهم في أعيادهم يوجب السرور في قلوبهم بما هم عليه من الباطل، خصوصاً إذا كانوا في هذه البلاد؛ بلاد التوحيد والحصن الباقي الأخير، فإذا رأى هؤلاء الكفار أن المسلمين قد صاروا فرعاً لهم في خصائص دينهم؛ فإن ذلك يوجب قوة قلوبهم، وانشراح صدورهم، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستغلال الضعفاء لنشر دينهم، ويلبِّسوا على العوام فيلقوا الشبهات في قلوبهم؛ حتى لا يميزوا بين المعروف والمنكر، وهذا الأمر محسوس، وكذلك نقول أن المشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة؛ توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي، فبني آدم مجبولون على التأثر والتأثير؛ فيكتسبون الأخلاق بالمعاشرة والمشاكلة.
يقول ابن تيميَّة رحمه الله في كتابه "إقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم": (الآدمي إذا عاشر نوعاً من الحيوان؛ اكتسب بعض أخلاقه، ولهذا صار الخيلاء والفخر في أهل الإبل، وصارت السّكينة في أهل الغنم، وصار الجمالون والبغالون فيهم أخلاق مذمومة من أخلاق الجمال والبغال، وكذلك الكلاّبون، وصار الحيوان الإنسي فيه بعض أخلاق الناس من المعاشرة والمؤالفة وقلَّة النُّفرة .. ثم قال: وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفراً من غيرهم، كما رأينا المسلمين الذين أكثروا من معاشرة اليهود والنصارى؛ هم أقل إيماناً من غيرهم) اهـ
قلت: لهذا قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((من تشبَّه بقومٍ فهو منهم)) رواه أبو داود وغيره.
ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فمشابهتهم في أعيادهم ولو بالقليل؛ هو سبب لنوع ما من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة.) اهـ
ثم لتعلموا يا عباد الله! أن مشابهة الكفار في الظاهر؛ تورث نوعاً من محبتهم ومودتهم وموالاتهم في الباطن، وهذا أمر محسوس لكل صاحب لبٍّ، ويشهد له بالتجربة، وأخطر مشابهة لهم؛ ففي الأمور الدينية؛ فهي نوع من الموالاة التي تنافي الإيمان، قال تعالى: ? لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ?
فيا عباد الله! لا تهنِّئوا ولا تقلدوا طائفة أصل عقيدتها أن الله ثالث ثلاثة، وأنَّ مريم صاحبته، وأن المسيح ابنه، وأنه نزل من على كرسي عظمته والتحم ببطن الصاحبة؛ وجرى له ما جرى، إلى أن قُتِل ومات ودفن – تعالى الله عما يقولون علوا كبيراً - ? وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئاً إدًّا تكاد السماوات يتفطَّرن منه وتنشقُّ الأرضُ وتخرُّ الجبالُ هدًّا أن دعوا للرحمن ولداً وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً إن كل من في السماوات والأرض إلاَّ آتي الرحمنِ عبداً ?
فهؤلاء الوثنيون عبَّاد الصليب قد ضلوا ضلالاً بعيداً، وسبوا الله العظيم الذي خلقهم وخلق المسيح أعظم مسبة، ما سبه إياها أحد من العالمين، فدين هؤلاء شرب الخمور، وأكل لحم الخنزير، وترك الختان، والتعبد بالنجاسات، واستباحة كل خبيث، فالحلال عندهم؛ ما أحله القسيس، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، وهذا القسيس عندهم هو الذي يغفر الذنوب، ويعطي الصكوك الغفرانية فيغفر الذنوب، وهو الذي يقطع لهم الإقطاعات في الجنة.
فيا عباد الله! اتقوا الله عزَّ وجل، وكونوا من عباده المؤمنين الذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً، فلا تشهدوا أعياد هؤلاء الذين اختاروا الكفر على الإيمان، واختاروا الكفر بنبي الله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وجحدوا نبوته، فلا تشهدوا مناسبات قوم نزهوا بطارقتهم وبتاركتهم وقساوستهم عن الزوجة والولد، ولم ينزهوا ربهم هن الصاحبة والولد، فهؤلاء قد اختاروا دينهم في عبادة الصليب والصور التي خطوها بأيديهم في الحيطان، فزوقوا حيطانهم بهذه الصور بالألوان الحمراء والصفراء والزرقاء، فلو دَنَتْ منها الكلاب لبالتْ عليها، ومع ذلك أعطوها غاية الخضوع والذّل والخشوع والبكاء، وسألوها المغفرة والرحمة والرزق والنصر.
فاحذروا عباد الله! إحذروا من مشاركتهم وتهنئتهم، فكل هذا يُعتبر إقراراً لهم وعلى ضلالهم، فالله قد سماهم ضالون، فلا تضلوا معهم، والله المستعان ... وصلى الله على نبي الله محمد وسلّم
كتبه أبو ماجد أحمد بن عبد القادر تركستاني جماد ثاني 1413 هـ(37/25)
مجلة" نيشان" المغربية تستهزئ بالله و الرسول صلى الله عليه و سلم و الملائكة و الصحابة
ـ[خدمة إسلامية]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مجلة" نيشان" المغربية تستهزئ بالله و الرسول صلى الله عليه و سلم و الملائكة و الصحابة
ماذا بقي بعد هجوم العلمانيين المغاربة الخبثاء الذين استساغوا الطعن و الاستهزاء برب العزة و الجلال و آيات القران الكريم و التنكيت بشعائر المسلمين و الرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته رضوان الله عليهم
إليكم صورة ما فعله الكلاب قبحهم الله
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:53 ص]ـ
اللهم ذا العزة والجبروت عليك بهم فإنهم لايعجزونك. اللهم اشدد وطأتك عليهم.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 08:34 ص]ـ
سحقاً سحقاً .. ألا لعنة الله على الكافرين. ألا لعنة الله على الكافرين. أسأل الله العزيز ذا البطش الشديد ذا الانتقام أن يدمر عليهم, وأن يخزيهم في الدنيا قبل الآخرة.
ثبَّت الله إخواننا في المغرب.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 08:55 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
هل هؤلاء من المسلمين اصلا
ارشدونا يا عباد الله
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[خدمة إسلامية]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:38 م]ـ
هذا ما نخاف أن يؤول إليه الحال في مصر والله المستعان علي ما يصفون
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:20 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:42 م]ـ
تخاف من أن يؤول الحال في مصر إلى مثل هذا؟ إذن فقد خفت متأخرا يا أخي مصطفى، فقد آل وآل وآل، ومنها كان الصدر، وإليها في مثل هذا المورد، والله إن بلاد المغرب في خطر مدلهم، وقد يعتذر أصحاب الجريدة لأنفسهم بأنهم إنما يتناولون موضوع النكت التي يتداولها المغاربة والتي موضوعها الدين والجنس والشرطة، فهذا الموضوع أصله ملف خاص عن النكت في المغرب، ولكن تحت الجبة ما تحتها كما قيل، فهذا موضوع إن أريد به كما يزعم صاحبه تناول ظاهرة اجتماعية، فإنه وللأسف الشديد كثير من المغاربة لا يقرأون، وإّذا قرأوا مثل هذه الجرائد لا يتناولون المضمون ولا المغزى - إن كان هناك مغزى - بل سيضحكون ويتندرون بها، وهذا ديدن جرائدنا قاتلها الله، وكما يقول المثل المغربي: يفيقوا الأعمى لضرب الحجر، ومعناه أنهم لا يهمهم شيء بقدر ما يهمهم ارتفاع مبيعاتهم، يستفيد القارئ أو لا يستفيد، - عنو ما استفاد -، ميوعة في التناول وسفالة في الطرح ونذالة في الأسلوب، وانحطاط في اختيار المواضيع، أما السياسي منها فلا تكاد تنتهي منه حتى تقول: ألا لعنة الله على الظالمين، انحطاط تام على جميع المستويات، أقول هذا والمغرب بلدي ويجري حبه في عروقي بعد الله وبعد نبيه عليه السلام، ولكن أزفت الآزفة، وعظم الخطب، والأمر جلل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فاللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، وأعتذر إليك من عجزنا وذلتنا.
كان منذ مدة قد أثير موضوع علمائنا (الأجلاء) وغضبتهم التميمية ونفرتهم التغلبية وبطشتهم العادية - نسبة إلى قوم عاد - حول فتوى الشيخ القرضاوي - حفظه الله وغفر له -، وقد عقبت هنا في الملتقى على الموضوع، وعقب علي بعض الإخوة لائمين، واليوم قد تبدى الصبح لذي عينين فهؤلاء هم علماؤنا وتيجان رؤوسنا في غفلتهم القديمة، وسبات أشد من سبات أهل الكهف - أستغفر الله من ذلك - لم يحرك أحد منهم قلما ولا نبس ببنت شفة، ولا أخذت واحدا منهم حمية، فماذا أقول؟ ليس لي إن أقول: إن امرؤ بعد هذا مات غما فما هو عندي بملوم، فسلام على ديار الإسلام وبنيها، وسلام على أرض أقام رجالها الدنيا وأقعدوها ودوخوا الممالك والدول، وإن الدمع على الإسلام وأهله لا يكفكف، وإنا على حالنا لمحزونون، وهذا جهد المقل، وإلى حين أن نكون قادرين على تغيير المنكر باليد واللسان، أقول اللهم إن هذا منكر وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:24 م]ـ
هذا ما نخاف أن يؤول إليه الحال في مصر والله المستعان علي ما يصفون
لعلك ما سمعت عن مجلة "روز اليوسف" عليها سحائب اللعنة, وعلى عن تلك المارقة التي قالت "علينا أن تحدى إرادة .... " ولا تقدر يدي على الإكمال. قاتلها الله. ولا عن ذاك الظالم لنفسه الذي قال لو "نزل ... لعذبته كما أعذب هؤلاء". عليه لعائن الله غدوةً وعشياً. {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}.
نسأل الله أن يستعملنا وألا يستبدلنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/26)
ـ[حامد تميم]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:02 م]ـ
لمتابعة آخر المستجدات في هذه المصيبة، على هذا الرابط:
http://hewar.khorafa.org/?m=200612
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:30 م]ـ
يا إخوة
لا يحل نشر هذا الكفر في مواقع عامة
والأصل محاربته وطمسه لا نشره
وإن جاز فعلى نطاق ضيق لمن يصدر الفتوى أو يتكلم في المحافل العامة
الدولة نفسها أغلقت الصحيفة وصادرت أعدادها ونحن هنا ننشر كفرهم مجاناً؟؟
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:20 ص]ـ
الحمد لله معز الإسلام بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف الأمور بأمره، ومستدرج الكافرين بمكره، الذي قدر الأيام دولاً بعدله، وجعل العاقبة للمتقين بفضله، والصلاة والسلام على من أعلى الله منار الإسلام بسيفه.
أمّا بعد ...
فهذه الطامة أو قل الكفر البواح والردة الصراح ليست الأولى من نوعها في بلاد المغرب بل سبقتها اخواتها من قبل ومن قبل على يد رعاع من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا محسبون وللأسف الشديد على الإسلام وهم من أبعد الناس عن الإسلام والمسلمين.وأقصد تلكم الزانية الفاجرة التي لعنت النبي بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. على رؤوس الأشهاد في قناة راديو متمثلة بشعر أو قل بشعير تقول فيه معلنة لردتها ما يلي:
لعن الله من قال أنك نافصة عقل ودين ... لعن الله من قال أنك خلقت من ضلع أعوج
إلى لآخر ما قالت أو قل ما قاءت.
وقد تصدى للمرأة العلماء الربانيين والدعاة الصادقين بكل ما أوتو من قوة والعلم وبينوا حكمها في الشرع لا في القانون ومنهم الشيخ أبو أويس محمد بوخبزة دام ربي له بإنعام وتلميذه عمر أبو الفضل فك الله أسره حيث أخبرني بعض الفضلاء أنه كتب رسالة في الرد على المرأة سماها: ارشاد السالك إلى حكم من سب رسول الله في مذهب مالك.
كل هذا حصل ويحصل في دولة تزعم ويزعم البعض أن دينها الرسمي الإسلام.
لمثل هذا يموت القب من كمد ... إن كان في القلب إيمان وإحسان
وما خفي كان أعظم
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:21 ص]ـ
الحمد لله معز الإسلام بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف الأمور بأمره، ومستدرج الكافرين بمكره، الذي قدر الأيام دولاً بعدله، وجعل العاقبة للمتقين بفضله، والصلاة والسلام على من أعلى الله منار الإسلام بسيفه.
أمّا بعد ...
فهذه الطامة أو قل الكفر البواح والردة الصراح ليست الأولى من نوعها في بلاد المغرب بل سبقتها اخواتها من قبل ومن قبل على يد رعاع من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا محسبون وللأسف الشديد على الإسلام وهم من أبعد الناس عن الإسلام والمسلمين.وأقصد تلكم الزانية الفاجرة التي لعنت النبي بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. على رؤوس الأشهاد في قناة راديو متمثلة بشعر أو قل بشعير تقول فيه معلنة لردتها ما يلي:
لعن الله من قال أنك نافصة عقل ودين ... لعن الله من قال أنك خلقت من ضلع أعوج
إلى لآخر ما قالت أو قل ما قاءت.
وقد تصدى للمرأة العلماء الربانيين والدعاة الصادقين بكل ما أوتو من قوة والعلم وبينوا حكمها في الشرع لا في القانون ومنهم الشيخ أبو أويس محمد بوخبزة دام ربي له بإنعام وتلميذه عمر أبو الفضل فك الله أسره حيث أخبرني بعض الفضلاء أنه كتب رسالة في الرد على المرأة سماها: ارشاد السالك إلى حكم من سب رسول الله في مذهب مالك.
كل هذا حصل ويحصل في دولة تزعم ويزعم البعض أن دينها الرسمي الإسلام.
لمثل هذا يموت القلب من كمد ... إن كان في القلب إيمان وإحسان
وما خفي كان أعظم
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:35 ص]ـ
يا إخوة
لا يحل نشر هذا الكفر في مواقع عامة
والأصل محاربته وطمسه لا نشره
وإن جاز فعلى نطاق ضيق لمن يصدر الفتوى أو يتكلم في المحافل العامة
الدولة نفسها أغلقت الصحيفة وصادرت أعدادها ونحن هنا ننشر كفرهم مجاناً؟؟
ينبغي لكل أخ أن يجمع مثل هذه الأخبار في ملف ولتكن خاصة به - وليسمها كما يسمها فضيلة الشيخ محمد حسان حفظه الله بالملف الأسود - لكني أنصح نفسي وإخواني أن لا ننشرها بين الناس إلا إذا اضطر الأمر.
ـ[أحمد صو]ــــــــ[24 - 12 - 06, 08:08 م]ـ
محمد أبو الهيثم
أضيفت بتاريخ: 17 - 12 - 2006 نقلا عن: خاص بإذاعة طريق الإسلام نسخة للطباعة القراء: 27215
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/27)
قال الملك جل جلاله:
{إنَّ الذين يُؤذون الله ورسوله لعلنهم الله في الدُّنيا والآخرة وأعدَّ لهم عذاباً مٌّهيناً. والَّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً ميبناً}.
وقال تعالى {ولئن سألتهم ليقولنَّ إنّما كنا نخوض ونلعب قُل أبالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}.
وقال عز من قائل حكيماً {وقد نزَّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يُكفر بها ويُستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتَّى يخوضوا في حديثٍ غيره إنَّكُم إذاً مِّثلهم إنَّ الله جامع المنافقين والكافرين إلى جهنَّم جميعاً}.
في ظل غياب الشريعة عن حياة العامة، وتمسك حكام المسلمين بإعطاء ظهورهم لتحكيم شرع ربهم، يأتي أساتذة إبليس من شياطين الإنس بالعجب العجاب، بعدما زخرف لهم الشيطان أعمالهم وصدهم عن السبيل، ثم جلس يشاهد أفعالهم ويتعلم منهم، يخرج أبناء الأبقار بما يسيء لسيد الأخيار، المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم، ثم يتبعهم زعيمهم المأفون وشيخهم المزعوم أبو الأفاعي ذوات السموم، بسب الإسلام ونبيه، لينفث سمه في وجه كل مسلم بلا حياء، ثم تأتي ثالثة الأثافي بأقوام من جلدتنا يتسمون بأسماءنا ويتكلمون بكلامنا، ثم تجد طعنهم في دين ربهم أشد وأنكى من طعن أبناء الكفار، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولك الله يا دين رب العالمين، وعلى المسلمين السلام.
جريدة مغربية عفنة اسمها نيشان تطل علينا بوجهها النكد، وقبيل موسم المسلمين الأعظم بما لم يأت به الأوائل من الكفر البواح، المجلة المزعومة تنشر مواقف لله ورسوله وأحد الملائكة يلاعبون صحابيا من كبار الصحابة، ويروعونه بدخول النار ثم يقولون له انظر إلى الكاميرا الخفية.
ثم يتبعونها باستهزاء بكبار الأنبياء في حوار شاذ، ثم يكتمل الاستهزاء بشعائر دين الله، وبأوليائه من الصالحين، واعتذر للقارئ الكريم عن نقل هذا الغثيان الذي ينغص الأكباد، يذكرون أحد المعلمين يقول لتلميذه الذي شبه نفسه بالنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تخشى عقاب الله، فيرد آخر مشبها نفسه بالله تعالى -والعياذ بالله-: لا لن أعاقبه.
وغيرها الكثير من مواقف مخزية مسيئة لكل ما يمت للإسلام بصلة.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ألهذا الحد وصل بكم الاستهزاء بذات الله الملك الجبار، أسأله تعالى أن يجعلكم لكل معتبر عبرة وآية، وأن ينالكم من عقابه الذي استهزأتم به ما يشفى صدور قوم مؤمنين.
ألهذا الحد وصل الإلحاد وتغلغل في أوساط المسلمين.
بالله عليكم أفصحوا عن حقيقتكم، قرأت طاقم التحرير فوجدت أسماء مسلمين فاطلعت على المجلة فوجدت أعمال أساتذة إبليس، فبالله عليكم، قولوا لنا لحساب من تعملون، ومن أنتم أيها الجاهلون:أسماءكم أحمد وإدريس وعمر وأفعالكم أفعى وإبليس وهبل.
المدير العام:
أحمد بن شمسي
مدير النشر والتحرير:
إدريس كسيكس: d.ksikes@nichane.ma
سكرتير التحرير:
عمر جاري: o.jarri@nichane.ma
هيئة التحرير:
رضوان الرمضاني: r.ramdani@nichane.ma
أحمد نجيم: a.najim@nichane.ma
هند عروب: h.arroub@nichane.ma
عمر أوشن
لحسن عواد: l.aouad@nichane.ma
إسماعيل بلا وعلي: i.bellaouali@nichane.ma
المعطي قبال (باريس)
نداء للأمة: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض.
نداء لفخامة ملك المغرب:
نعلم كما تعلمون أن هذا السب لو كان لشخصكم المباشر لما نام أحد هؤلاء في بيته ليلة واحدة، فما بالكم بسب ربكم وإلهكم، وبسب نبيكم صلى الله عليه وسلم، و بسب الصالحين من أمتكم، ولعلمنا باهتمام جلالتكم بأمن دولتكم ومملكتكم المصونة، فبرجاء اتخاذ الموقف الحاسم مع هؤلاء وردعهم، وتحكيم شرع الله فيهم، والرجوع لأهل العلم المرضيين ليقفوا على فعلهم ويصدروا فيهم ما يناسب فعلتهم، وكما تعلمون، فما الإرهاب وتعرض أراضي الدول والممالك للفتن إلا بترك دعاة الفتن يعيثون في الأرض فساداً فتتكون الأفعال وردود الأفعال، فقبل أن ندخل في دائرة لا طائل من ورائها من الأفعال وردودها نرجو من جلالتكم وقف الاستهزاء والتلاعب بذات الله العلية ورسله الكرام، ودينه العظيم دين الإسلام، وما كتبنا لكم ذلك إلا لعلمنا بغيرتكم على دينكم، وعلى أمن وطنكم المصون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/28)
أختم هذه الصرخة بأقوال أهل العلم الأجلاء في حكم الاستهزاء بالله ورسوله وآياته وصحب النبي الكرام عليهم أفضل الرضوان كما نقلها فضيلة الشيخ عبد الملك القاسم:
والسب كما عرفة ابن تيمية: هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف، وهو ما يُفهم منه السبّ في عقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم، كاللعن والتقبيح ونحوه.
ولا ريب أن سب الله عزّ وجلّ يُعد أقبح وأشنع أنواع المكفِّرات القولية، وإذا كان الاستهزاء بالله كفراً سواء استحله أم لم يستحله، فإن السب كفر من باب أولى.
يقول ابن تيمية: إن سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم كفر ظاهراً وباطناً، سواء كان السَّاب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلاً، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده.
وقال ابن راهويه: قد أجمع المسلمون أن من سب الله تبارك وتعالى أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أنه كافر بذلك، وإن كان مقراً بما أنزل الله.
قال تعالى: {إنَّ الذين يُؤذون الله ورسوله لعلنهم الله في الدُّنيا والآخرة وأعدَّ لهم عذاباً مٌّهيناً. والَّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً ميبناً} فرَّق الله عزّ وجلّ في الآية بين أذى الله ورسوله، وبين أذى المؤمنين والمؤمنات، فجعل على هذا أنه قد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً، وجعل على ذلك اللعنة في الدنيا والآخرة وأعد له العذاب المهين، ومعلوم أن أذى المؤمنين قد يكون من كبائر الإثم وفيه الجلد، وليس فوق ذلك إلا الكفر والقتل.
قال القاضي عياض: لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم.
وقال أحمد في رواية عبد الله في رجل قال لرجل: يا بن كذا وكذا- أعني أنت ومن خلقك-: هذا مرتد عن الإسلام تضرب عنقه.
وقال ابن قدامة: من سب الله تعالى كفر، سواءً كان مازحاً أو جاداً.
• سُئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز السؤال التالي:
ما حكم سب الدين أو الرب؟ - أستغفر الله رب العالمين- هل مَنْ سبّ الدين يعتبر كافراً أو مرتداً، وما هي العقوبة المقررة عليه في الدين الإسلامي الحنيف؟ حتى نكون على بينة من أمر شرائع الدين وهذه الظاهرة منتشرة بين بعض الناس في بلادنا أفيدونا أفادكم الله.
فأجاب رحمه الله تعالى: سب الدين من أعظم الكبائر ومن أعظم المنكرات وهكذا سب الرب عزّ وجلّ، وهذان الأمران من أعظم نواقض الإسلام، ومن أسباب الردة عن الإسلام، فإذا كان مَنْ سب الرب سبحانه أو سب الدين ينتسب للإسلام فإنه يكون مرتداً بذلك عن الإسلام ويكون كافراً يستتاب، فإن تاب وإلا قتل من جهة ولي أمر البلد بواسطة المحكمة الشرعية، وقال بعض أهل العلم: إنه لا يستتاب بل يقتل؛ لأن جريمته عظيمة، ولكن الأرجح أن يستتاب لعل الله تعالى يمن عليه بالهداية فيلزم الحق، ولكن ينبغي أن يعزر بالجلد والسجن حتى لا يعود لمثل هذه الجريمة العظيمة، وهكذا لو سب القرآن أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فإنَّ سب الدين أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم أو سب الرب عزّ وجلّ من نواقض الإسلام، وهكذا الاستهزاء بالله أو برسوله صلى الله عليه وسلم أو بالجنة أو بالنار أو بأوامر الله تعالى كالصلاة والزكاة، فالاستهزاء بشيء من هذه الأمور من نواقض الإسلام، قال الله سبحانه وتعالى: {قُل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} نسأل الله العافية.
• وسُئل فضيلة الشيخ محمّد بن عثيمين السؤال التالي:
ما حكم الشرع في رجل سبَّ الدين في حالة غضب هل عليه كفَّارة وما شرط التّوبة من هذا العمل حيث أنّي سمعت من أهل العلم يقولون: بأنَّك خرجت عن الإسلام في قولك هذا ويقولون بأنّ زوجتك حُرّمت عليك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/29)
فأجاب فضيلته: الحكم فيمن سبّ الدين الإسلامي أنه يكفُر، فإن سب الدين والاستهزاء به ردّة عن الإسلام وكفر بالله عزّ وجلّ وبدينه، وقد حكى الله تبارك وتعالى عن قوم استهزؤوا بدين الإسلام، حكى الله عنهم أنهم كانوا يقولون: إنّما كنا نخوض ونلعب، فبين الله عزّ وجلّ أن خوضهم هذا ولعبهم استهزاء بالله وآياته ورسوله وأنهم كفروا به فقال تعالى: {ولئن سألتهم ليقولنَّ إنّما كنا نخوض ونلعب. قُل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} فالاستهزاء بدين الله، أو سبُّ دين الله، أو سبُّ الله ورسوله، أو الاستهزاء بهما، كفر مخرج عن الملّة. أهـ
واحذر أخي المسلم من مجالسة هؤلاء القوم حتى لا يصيبك إثم وتخل بدارك العقوبة.
• سُئل الشيخ محمّد بن عثيمين السؤال التالي:
هل يجوز البقاء لي بين قوم يسبُّون الله عزّ وجلّ؟
فأجاب رحمه الله: لا يجوز البقاء بين قوم يسبون الله عزّ وجلّ، لقوله تعالى: {وقد نزَّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يُكفر بها ويُستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتَّى يخوضوا في حديثٍ غيره إنَّكُم إذاً مِّثلهم إنَّ الله جامع المنافقين والكافرين إلى جهنَّم جميعاً}.
حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم:
للرسول صلى الله عليه وسلم منزلة عظيمة في نفوس أهل الإيمان، فقد بلَّغ الرسالة، وأدّى الأمانة، ونصح للأمة، وجاهد في الله حق جهاده، ونحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم كما أمر، محبةً لا تخرجه إلى الإطراء أو إقامة البدع التي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنها وحذّر منها. بل له المكانة السامية والمنزلة الرفيعة نطيعه فيما أمر، ونجتنب ما نهى عنه وزجر.
ولنحذر من سب الرسول صلى الله عليه وسلم فإن ذلك من نواقض الإيمان، التي توجب الكفر ظاهراً وباطناً، سواءً استحل ذلك فاعله أو لم يستحله.
يقول ابن تيمية: إن سب الله تعالى أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم كفر ظاهراً وباطناً، سواء كان السب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلاً له، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده.
والأمر في ذلك يصل إلى حتى مجرد لمز النبي صلى الله عليه وسلم في حكم أو غيره كما قال رحمه الله: فثبت أن كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم في حكمه أو قَسمه فإنه يجب قتله، كما أمر به صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد موته. فاحذر أخي المسلم من هذا المزلق الخطر والطريق السيء وتجنب ما يغضب الله عزّ وجلّ.
سب الصحابة:
الصحابة هم صحابة رسول اله صلى الله عليه وسلم ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عزّ وجلّ عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: {والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والَّذين اتَّبعوهم بإحسان رَّضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنَّات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم} وقال تعالى: {مُحمَّدٌ رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً} ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.
والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدراؤهم فقد قال ابن تيمية: إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهو كافر.
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: «من سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» [السلسلة الصحيحة 2340].
وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه» [رواه البخاري].
وسُئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم أجمعين فقال: ما أراه على الإسلام.
وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: من شتم أحداً من أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قُتل.
قال الشيخ محمّد بن عبد الوهاب: فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله تعالى من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذّب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر.
أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فإنَّه كذّب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها رضي الله تعالى عنها فراش النبي صلى الله عليه وسلم والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر.
قال ابن كثير عند تفسيره قوله تعالى: {إنَّ الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لُعنوا في الدُّنيا والآخرة ولهم عذابٌ عظيمٌ} وقد أجمع العلماء رحمهم الله تعالى قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.
ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذَكَرَ رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، فأمر بضرب عنقه، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا، فقال: معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله عزّ وجلّ: {الخبيثاتُ للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطّيِّباتُ للطّيِّبين والطَّيِّبون للطَّيِّبات أولئك مُبرَّئون ممّا يقولون لهم مَّغفرةٌ ورزقٌ كريمٌ}.
فإن كانت عائشة رضي الله تعالى عنها خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
منقولة من موقع طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2058
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/30)
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - 12 - 06, 11:23 م]ـ
الله المستعان
ولاحولاولاقوة الابالله
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 12 - 06, 02:59 ص]ـ
الله المستعان ولاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 10:46 ص]ـ
سبحان الله
لو كُتب عُشرُ ما كتب في حق "مسؤؤل" بالدولة لأُحيل إلى محكمة عسكرية و لناله سوط الردع على الفور، هذا إن لم يطمس إسمه من سجل الأحياء، لكن أن يستهزأ بذات الله تعالى و بدينه، فالأمر كما لا يخفى ....
لا نملك إلاّ أن نقول: حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 01:50 م]ـ
صدقت أخي بارك الله فيك.
حقا إنهم طواغيت.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:38 م]ـ
بلاغ من المجلس العلمي الأعلى حول ما نشرته أسبوعية نيشان
بسم الله الرحمن الرحيم
اطلع المجلس العلمي الأعلى باستياء واندهاش بالغين، على ما نشرته أسبوعية “نيشان” في عددها 91، الصادر بتاريخ 09/ 15 دجنبر 2006، وما تضمنه من منكر القول وزوره، على سبيل النكتة والتهكم.
وقد وجد العلماء فيما نشر تجاوزا لكل ما يمكن قبوله، والتغاضي عنه، من استخفاف بمقام الربوبية وجراءة على قدسية النبوة، واستهزاء بحرمة الصحابة وخيار الأمة، وأهل الفضل والصلاح فيها. كما أنهم وجدوا فيه كذلك تطاولا على ثوابت الوطن ومقدساته ورموزه ممثلة في شخص أمير المومنين أعز الله به الوطن والدين.
وإن العلماء إذ يرون في الإقدام على نشر مثل هذا اللغو من الكلام، إساءة كبيرة للأمة قاطبة، وفتحا لباب الفتنة والشر في وطن آمن متماسك، ومستمسك بمبادئ الحرية المسؤولة، يعتبرون مثل هذا الفعل الشنيع متنافيا مع القيم البانية، من حيث إنه يصادم العقيدة والإيمان، ويحرض على إشاعة المنكر والفسوق والعصيان، مما يعرضه لمقت الله وشديد عقابه مصداقا لقوله عز من قائل:”إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة”، وقوله سبحانه:” إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين”.
تأسيسا على ذلك كله، فإن المجلس العلمي الأعلى ومن حوله، كل علماء الأمة وعالماتها، إذ يستنكر المنشور المذكور، ويدينه، ويندد به، يرى في
القرار الذي اتخذته الحكومة بمنع صدور هذه الصحيفة قرارا يعبر تعبيرا صادقا عن ضمير الأمة ووجدانها، وهو في نفس الوقت يؤكد حرص مؤسسات الدولة، وعلى رأسها إمارة المومنين، على القيام بما يضمن حماية الملة والدين ويكفل سلامة عقيدة المسلمين من عبث العابثين، علما بأن صيانة الإسلام في هذا البلد العريق لا يمكن بأي حال من الأحوال معادلتها بأي دعوى من دعاوي التحرر غير المنضبط خصوصا إذا تعلق الأمر بالمقدسات التي أجمعت الأمة على الاعتصام بها، وعضت بالنواجد عليها.
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”إن الناس إذا رأوا الظالم، فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب منه”.
عن المجلس العلمي الأعلى
الكاتب العام: محمد يسف
بلاغ من الرابطة المحمدية للعلماء
نشرت مجلة نيشان في عددها 91 الصادر بتاريخ 09/ 15 دجنبر 2006، ما يمكن اعتباره هُجرا من القول واقعا في الحِرْمَةِ المغلظة في مجال القول والتعبير ولو على سبيل الحكاية، إذ لم يقترن بالحكاية التفنيد الذي يُعتبر شرطا لبراءة الذمة عند العلماء، كما يدل عليه قوله تعالى ” وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزؤ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا” النساء، الآية 140.
وإذا كان التعبير نعمة امتن بها الله سبحانه على الإنسان في قوله تعالى ” الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان” الرحمن، الآيات 1 - 4، فإنه كسائر النعم له ضوابط في المنظومة الشرعية، بحيث يخضع التعبير لأحكام الوجوب في مواطن، و لأحكام الحِرْمَة في أخرى، أو لأحكام الندب و الإباحة أو الكراهة بحسب السياقات المختلفة. وهي كلها أحكام لها في شرعنا الحنيف تأطيرها المقاصدي الذي يجعلها مُتعقَّلة المعنى يسيرة الإدراك، و هو ما يتضح من قوله صلى الله عليه وسلم “الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات”.
و من خلال هذه المنظومة يمكن وضع كل تعبير في خانته الأحكامية المناسبة والواضحة دون أن يبقى مجال لمزايدة أحد تحت أي عنوان من العناوين، كحرية التعبير مثلا.
فكما لا يمكن لأحد أن يقبل بحرية تعبير شخص يفضح أسرار أمته الأمنية ويعرِّضها للخطر، ويسمى هذا الضرب من التعبير خيانة عظمى، فكذلك لا يمكن لأحد أن يقبل الإساءة إلى أمة بأكملها والاستهزاء بمعتقداتها تحت عنوان حرية التعبير!
فكيف إذا انضاف إلى هذا الاستهزاء:
1– القذف والعدوان في حق أشخاص بأعيانهم لهم منزلتهم العملية والتاريخية في نسق بناء أمتهم المادي والمعنوي والوجودي.
2 – الإساءة إلى النظام العام، من خلال إنتاج بؤر فتنة يمكنها الانفتاح على أنواع كثيرة من الارتباك.
3 – التنكر لهوية المواطنين الإسلامية التي يضمنها لهم دستورهم، و هم الذين باسمهم تؤخذ رخص التأطير الإعلامي، و الذي يجب فيه بمقتضى القوانين أن يكون تأطيرا محترِما لحقوق هؤلاء المواطنين المعنوية. مما يجعل هذا التنكر إخلالا بالالتزام الضمني باحترام مقدساتهم و مكونات هويتهم والقيام بوظيفة التأطير الإعلامي البناء حين أخذِ الرخصة باسمهم.
و بناء على كل هذه الحيثيات، فإن الرابطة المحمدية للعلماء إذ تستنكر هذا الصنيع الشَّيْنْ، تؤيد القرار الحكومي، الذي جاء في إبانه، بسحب رخصة التأطير الإعلامي من أصحاب المجلة المذكورة للإخلال بشروطه.
عن الرابطة المحمدية للعلماء
الأمين العام: أحمد عبادي
21 - 12 - 2006
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/31)
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:41 م]ـ
يومية الصحراء المغربية
علم من مصدر قضائي أن وكيل جلالة الملك بالمحكمة الابتدائية بالدار البيضاء أمر الشرطة القضائية بإجراء بحث في موضوع ما نشر بأسبوعية (نيشان) في عددها رقم91 بتاريخ9 - 15 دجنبر 2006 تحت عنوان “النكت: كيفاش المغاربة كيضحكوا على الدين والجنس والسياسة” والذي تضمن عبارات ” تمس بالدين الاسلامي.
وأفاد المصدر ذاته أنه على إثر ذلك تمت متابعة كل من إدريس كسيكس مدير النشر والتوزيع، والصحافية سناء العاجي بنفس الأسبوعية من أجل ” جنحة المس بالدين الإسلامي، وجنحة نشر وتوزيع مكتوبات منافية للأخلاق والآداب” طبقا للفصول 41 و59 و67 و68 من قانون الصحافة.
وأشار المصدر إلى أن ملف هذه القضية سيدرج أمام المحكمة في جلسة ثامن يناير المقبل.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
الموضوع لا يحتاج إلى الردود بقدر ما يحتاج إلى الحدود.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:21 م]ـ
ارجو من المشرف حذف الصورة أعلاه
لما فيها من اساءة لله جل و على و للنبي عليه السلام
و لكونها تدنس صفحات هذا الملتقى الأبرك
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:34 م]ـ
ارجو من المشرف حذف الصورة أعلاه
لما فيها من اساءة لله جل و على و للنبي عليه السلام
و لكونها تدنس صفحات هذا الملتقى الأبرك
أضم صوتي الى صوت أخي أبو الحسن الأكاديري ... و على اليد الآثمة التي رسمت تلك الصورة و من تعاون من أجل إخراجها للاستهزاء بالدين لعنة الله و ملائكته و الناس أجمعين .... أقول هذا رغم أنني لم أنظر الى الصورة و لا أحتمل رؤية مثلها.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 03:00 م]ـ
المطلوب وقفة جدية صادقة، وأن نعمل جميعا على وضح الحدود المانعة لمثل هذه القبائح، وأن التساهل والتماهل سيؤدي الى عواقب وخيمة.
وأنا مع تقديري لوجهة نظر الأخوة القائلين بعدم نشر الموضوع أو تحجيمه، ولكن في الوقت نفسه ففي نشره ـ بحدود ـ فائدة في اطلاعنا على ما يجري لنعمل معا على تلافيه.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:14 م]ـ
المطلوب وقفة جدية صادقة، وأن نعمل جميعا على وضح الحدود المانعة لمثل هذه القبائح، وأن التساهل والتماهل سيؤدي الى عواقب وخيمة.
.
أخي الحبيب الفاضلي جزاك الله خيرا على غيرتك لكن ألا ترى أن وضع الصورة لمدة طويلة هو أمر يحز في النفس ... أما بالنسبة للصحفيين الذين يعتبرون أنفسهم لبسوا لبوس الحداثة فحقيقة أمرهم لا تختلف عن الحدث ... هل تعلم أخي الحبيب ما الذي ينشر في الصحف المغربية هذه الأيام ... لقد ركزوا على أخبار العاهرات و كأنه لا قضايا جدية يمكنهم الحديث عنها ... لقد أغرق العلمانيون المغرب في الفقر و الأمية و المديونية و التخلف و هجرة الأطر العليا ثم ما الذي تفعله صحفهم ... إنها تنشر النتائج المميتة لكل تلك المشاكل و من بينها الزنا و هجرة الفتيات الى أروبا ثم تسترزق من أثمنة الصحف ...... صدقني أخي الحبيب إن فرحتي لا توصف و الأمة تستنكر ما فعلته تلك المجلة الرخيصة التي تبعت ركب الصحف الصفراء التي لا هم لها إلا نشر الإباحية و الرذيلة باسم الحداثة و العصرنة و حرية الرأي ... و في كل حال إن كان نشر تلك الصور للتشهير بالخبيث الذي رسمها بيديه الحقيرتين أمر يوافق الشريعة فلا أجد مانعا من تركها ... أرجو من أخي الفاضلي أن يكون فهم القصد من كل هذا الكلام.
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 03:02 م]ـ
يا إخوة
لا يحل نشر هذا الكفر في مواقع عامة
والأصل محاربته وطمسه لا نشره
وإن جاز فعلى نطاق ضيق لمن يصدر الفتوى أو يتكلم في المحافل العامة
الدولة نفسها أغلقت الصحيفة وصادرت أعدادها ونحن هنا ننشر كفرهم مجاناً؟؟
أوافقك في الرأي أخي الكريم(37/32)
ما الفرق بين الأشعرية والطحاوية؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:56 ص]ـ
سؤال: ما الفرق بين الأشعريّة و الطحاويّة؟
جواب: بسم الله الرحمن الرحيم، و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و آله و صحبه و بعد؛ فإن هذا السؤال يحتاج قبل الجواب عنه إلى تصحيحه حيث لا توجد مقابلة بين الطحاوية و الأشعريّة حتى تذكر الفروق بينهما! و لكن إن كان السؤال عن الفرق بين العقيدة الطحاوية و العقيدة الأشعريّة فإنه أيضاً لا توجد بينهما مقابلة لأن العقيدة الطحاوية هي متن (كتاب) في العقيدة و الأشعرية فرقة من فرق أهل الكلام من متكلمة الصفاتية كما سيأتي بيانه إن شاء الله. و تفصيل الجواب باختصار:
العقيدة الطحاويّة: هي متن أو كتاب مختصر في العقيدة كتبه الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي. و الأزدي نسبة إلى الأزد من قبائل العرب من قحطان و الطجاوي نسبة إلى "طحا" قرية في صعيد مصر. ولد سنة 239 هـ و توفي 321 هـ. قال عنه الحافظ ابن كثير: " الفقيه الحنفي صاحب التصانيف المفيدة و الفوائد الغزيرة و هو أحد الثقات الأثبات و الحفاظ الجهابذة ". و من هذه المصنفات رسالة مختصرة في العقيدة و قد نسبت هذه الرسالة إلى مؤلفها فقيل: العقيدة الطحاويّة. و هذه الرسالة تحرّى فيها مؤلّفها ذكر مذهب أهل السنّة و الجماعة كما قال في مطلعها:"هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنّة و الجماعة على مذهب فقهاء الملّة .. ". و قد تضمّنت بالفعل أكثر مسائل الاعتقاد و أهمها و إن خلت من ذكر مسائل توحيد الإلهيّة و مباحث الشرك و هو من أهم مباحث العقيدة و كذلك مسألة البدعة و أحكامها و حجيّة أخبار الآحاد في العقيدة و غير ذلك من المسائل و مع ذلك فهي بحق من أجمع ما كتب في هذا الباب. و لا تخلو الرسالة من بعض الملاحظات و التي لم يوفق فيها المؤلف إلى إصابة الحق في تقريرها و هي قليلة –و لله الحمد- في بعض مسائل الإيمان و إطلاق بعض الاصطلاحات المحدثة في حق الله نفياً أو إثباتاً، و على كل حال فالرسالة نافعة و قد جعل الله لها قبولاً عند العلماء و شرحها عدد كبير من الشرّاح أو علّق عليها و أحسن هذه الشروح و أوسعها انتشاراً شرح الإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله. و قد شرحها عدد من علماء الكلام شرحاً على خلاف مذهب أهل السنّة فليحذر من هذا!
و المراد أن العقيدة الطحاوية رسالة تضمّنت ذكر عقيدة أهل السنّة و الجماعة في أبواب الصفات و القدر و الإيمان و الغيبيّات من الملائكة و حياة البرزخ و علامات الساعة و اليوم الآخر و الشفاعة و الرؤية و العرش و الجنّة و النار و مباحث الإمامة و الجماعة و لزوم السنة و ذم الكلام و أهله و غير ذلك من مباحث مهمة و نافعة جزى الله خيراً كاتبها و شارحها و دارسها.
فهذا ما يتعلّق بالعقيدة الطحاوية و بيانها.
أمّا الأشعريّة فهي فرقة من الفرق التي ظهرت في أواخر القرن الثالث الهجري و قد ظهرت في مقابل المعتزلة الذين شاع سوطهم في هذه الفترة و في حقيقة الأمر لقد كان ظهورهم في مقابل المعتزلة من باب ردِّ البدعة بالبدعة، و لعل من أهم أسباب انتشار مذهبهم هو كونه ظهر كمذهب يعارض مذهب المعتزلة مما غرّ به كثير من الناس بل و المنتسبين للعلم. و الحديث عن مذهب الأشاعرة طويل و لكن أشير إلى ثلاثة مسائل فقط:
1. أسماء هذه الفرقة و نسبتهم:
هذه الفرقة اشتهرت باسم الأشاعرة نسبة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري علي بن إسماعيل (250 - 330 هـ) و لقد كان إماماّ فذّاً واسع الاطلاع و المعرفة متعدد الفنون و لهذا ادعت المالكية انه مالكي و الشافعية أنه شافعي و الحنفية أنه حنفي! و لقد كان في أول أمره على مذهب المعتزلة و لكنه رجع عنه و انتسب إلى مذهب ابن كلاّب (عبد الله بن سعيد) و عقيدته هي مزيج من عقائد المعتزلة و أهل السنّة و لذا قال عنه الذهبي:" صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة و ربما وافقهم "! و لكن الأمر لم يستقر بأبي الحسن الأشعري عند هذه المرحلة بل عقبتها مرحلة ثالثة في حياته و هي رجوعه إلى مذهب الإمام أحمد و دلّ على هذا ما تراه جليّا في كتاب "الإبانة عن أصول الديانة" و ترى مذهب أهل السنة جلياً أيضاً في رسالته "رسالة إلى أهل الثغر". و عند هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/33)
الحقيقة يتبين أن انتساب هذه الفرقة إلى الأشعري انتساب باطل غير مقبول لنهم ينتسبون إلى المرحلة الثانية من حياته و لا يتابعون ما قرره في آخر حياته من مذهب السلف الصالح فانتسابهم إليه كنسبته إلى الاعتزال كلتاهما مرحلتان من حياته رجع عنها، و مما يجب التنبيه عليه أن مذهب الأشعرية مرّ بمراحل كغيره من المذاهب و الفرق كان آخرها ما قرره الرازي و غيره من علماء الكلام و هو مذهب أقرب إلى مذهب المعتزلة و ليس حتى على طريقة ابن كلاب و الأشعري في المرحلة الثانية من حياته فمتأخري الأشاعرة من الغزالي و الرازي و أبو منصور البغدادي و الجويني و الآمدي فضلاً عن التفتزاني و غيرهم فهم ينكرون الصفات الخبرية و علو الله على خلقه بخلاف متقدّمي الأشاعرة كأبي الحسن في مرحلة متابعته لابن كلاّب و البيهقي و نحوهما ممن أثبت عامة الصفات الخبريّة و علو الله و استواءه على عرشه.
و يطلق عليهم أيضاً متكلّمة الصفاتية لكونهم أثبتوا بعض الصفات و تأولوا الأكثر منها و خاضوا فيها بالكلام المذموم على طريقة الفلاسفة. و يطلق عليهم أيضاً "السبعيّة " لكونهم أثبتوا سبع صفات و تأولوا الباقي من الصفات الإلهيّة. و قد أطلق عليهم الأئمة المتقدمون اسم الجهميّة أيضاً لأنهم سلكوا مذهب الجهم في نفي الصفات و وافقوه في قولهم في القدر و كذلك في الإيمان كما سيأتي الإشارة إليه.
2. أشهر رجالات هذه الفرقة و مصنفاتهم.
لقد انتسب إلى مذهب الأشاعرة جماعة من المشاهير من المنتسبين إلى العلم و هم متفاوتون فيما بينهم قرباً و بعدا من السنّة و لعلي أشير فقط إلى أساطين هذا المذهب و من كان لهم دور في تأسيسه و نشره و من هؤلاء: أبو بكر الباقلاني (403هـ) و أبو بكر محمد بن الطيب (423هـ)، و أبو الحسن الطبري، و أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (458هـ) و هؤلاء أثبتوا عامة الصفات ثم تلاهم جماعة من علماء الأشاعرة نَحَوْ بالمذهب إلى جهة الاعتزال كمثل سيف الدين الآمدي و أبو المعالي الجويني (478هـ) و أبو حامد الغزالي (505هـ) و أبو الفتح محمد بن أبي القاسم الشهرستاني (548هـ) و أبو عبد الله محمد الرازي الملقب بفخر الدين و البيضاوي صاحب التفسير (701هـ) و تاج الدين السبكي و الشريف الجرجاني (816هـ) و التفتزاني و السنوسي و غيرهم كثير من علماء الأشاعرة.
و من أشهر مصنفاتهم في هذا الباب: الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي، و العقائد النسفيّة و شرحها للنسفي و التفتزاني، و لمع الأدلة للجويني، و تمهيد الأوائل و تلخيص الدلائل للباقلاني، و أساس التقديس و المسائل الخمسون للرازي، و أصول الدين لأبي منصور البغدادي، المواقف في علم الكلام للإيجي، و جوهرة التوحيد للقاني و شرحها للباجوري و غير ذلك من المصنفات الكثيرة في تقرير عقائد الأشعريّة و لهم مصنفات كثيرة في التفسير و شروح الحديث و النحو مملوءة بعقائدهم.
3 - أهم مسائل العقيدة التي خالفوا فيها أهل السنة:
1. اعتبروا أن غاية التوحيد و معنى شهادة أن لا إله إلا الله إثبات توحيد الربوبيّة!
2. اختلفوا في أول واجب على المكلّف هل هو النظر العقلي أو الشك في وجود الله!
3. لا يكاد يوجد لتوحيد العبادة و التحذير من الشرك ذكر في مصنفاتهم على كثرتها.
4. معنى الإله عندهم هو القادر على الاختراع كما قاله الأشعري أو من تحيرت فيه العقول!
5. إثبات سبع صفات لله و هي: الإرادة و القدرة و العلم و الحياة و السمع و البصر و الكلام النفسي! و قاموا بتأويل سائر الصفات و نفيها عن الله.
6. نفوا علو الله على خلقه و استواءه على عرشه، و قالوا ليس بداخل العالم و لا خارجه و لا فوقه و لا تحته و لا محايث له و لا متصل به و لا منفصل عنه!!
7. قالوا بأن القرآن لفظه من الرسول البشري (محمد صلى الله عليه و سلم) أو الملكي (جبريل)!
8. قالوا برد أخبار الآحاد في العقيدة.
9. قالوا بتقديم العقل على النصوص الشرعية و تأويلها أو نفيها إذا عارضت معقولهم.
10. قالوا بأن العبد في حقيقته مجبر على أفعاله غير مختار لها و إن كانت صورته صورة مختار فقالوا بقول الجهم في القدر و لكنهم أسموه بالكسب و لهم اكثر من مائة قول في تعريفه و قد قيل:
مما يقال و لا حقيقة تحته معقولة تدنوا إلى الأذهان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/34)
الكسب عند الأشعري والحال عند البهشمي و طفرة النظّام
11. قالوا بنفي الأسباب و أن الأسباب غير مؤثرة بنفسها فالنار لا تحرق و السكين لا تقطع و لكن الإحراق و القطع يحصل عندهما!!!!
12. نفوا أن تكون أقدار الله و أفعاله عن حكمة بل عن محض مشيئة مجرّدة!
13. قالوا بأن الإيمان تصديق القلب و إقرار اللسان و أخرجوا العمل من مسمّاه كما هو قول الجهم و مذهب المرجئة.
14. خالفوا مذهب السلف في مسألة التحسين و التقبيح فنفوا أن يكون للعقل أو الفطر دور في هذا الباب بل محض الشرع و جوزوا أن يأتي الشرع بما تستقبحه الفطر و العقول!!
15. خالفوا مذهب السلف في باب النبوات و المعجزات و الفرق بينها و بين خوارق العادات و فعل السحرة و الكهان مما فتح الباب للملاحدة للطعن في الدين.
16. جعلوا من أصول مذهب التأويل و هو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى غير ظاهر و حرّفوا النصوص بتأويلها أو ادعاء المجاز فيها و هو صرف اللفظ عن حقيقته إلى معنى آخر غير مراد كل ذلك بدون دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته أو ظاهره.
17. قالوا بأن مذهب السلف أسلم و مذهب الخلف أعلم و أحكم!
و الحديث عن مخالفتهم لمذهب أهل السنة طويل و لا ريب أن هذه الفرقة من الفرق الضالة التي لا يجوز الانتساب إليها بما قد تقرر من ذكر هذه العقائد الفاسدة و قد قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله "قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء. أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء و البدع أشعرياً كان أو غير أشعري و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب ". (جامع بيان العلم و فضله 2/ 96) و قد استوعب أهل العلم قديماً و حديثاً الكلام عن عقائد القوم و بيان حقيقة مذهبهم و من أشهرهم الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية في عامّة مصنفاته لا سيما "درء التعارض "و "الرسالة التدمرية" و "الصفديّة "و "شرح الأصفهانيّة" و "شرح حديث النزول" و غيرها من المصنفات النافعة و كذلك تلميذه ابن القيم لا سيما في كتابه "الصواعق المرسلة" و يمكن مراجعة "مختصر الصواعق" للموصلي و من أحسن المصنفات و أقربها في هذا الباب رسالة الشيخ د. سفر الحوالي "منهج الأشاعرة في العقيدة"، و رسالة الشيخ د. عبد الرحمن المحمود " جهود شيخ الإسلام في الرد على الأشاعرة " رسالة دكتوراه مقدمة بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض. كما يمكن الرجوع إلى كتاب "فرق معاصرة تنتمي للإسلام" للشيخ د. غالب عواجي، ....
و بهذا البيان المفصّل أرجو أن يتضح للسائل المراد بفرقة الأشاعرة و مخالفة عقيدتهم لما جاء في رسالة الإمام الطحاوي في العقيدة و المسمّاة بالعقيدة الطحاوية. و نسأل الله للجميع الهداية و التوفيق و أن يمسّكنا بالكتاب و السنّة و هدي سلف الأمّة حتى نلقاه و صلى الله و سلم على محمد.
أجاب على السؤال الشيخ وليد خالد بسيوني حفظ الله قبل عدة سنوات
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:04 ص]ـ
قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري:
((مَضَى فِي وَسَط الزَّكَاة مِنْ طَرِيق إِسْمَاعِيل بْن أُمَيَّة عَنْ يَحْيَى بْن عَبْد اللَّه بِلَفْظِ " فَلْيَكُنْ أَوَّل مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَة اللَّه فَإِذَا عَرَفُوا اللَّه " وَكَذَا أَخْرَجَهُ مُسْلِم عَنْ الشَّيْخ الَّذِي أَخْرَجَهُ عَنْهُ الْبُخَارِيّ، وَقَدْ تَمَسَّكَ بِهِ مَنْ قَالَ أَوَّل وَاجِب الْمَعْرِفَة كَإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَاسْتَدَلَّ بِأَنَّهُ لَا يَتَأَتَّى الْإِتْيَان بِشَيْءٍ مِنْ الْمَأْمُورَات عَلَى قَصْد الِامْتِثَال، وَلَا الِانْكِفَاف عَنْ شَيْء مِنْ الْمَنْهِيَّات عَلَى قَصْد الِانْزِجَار إِلَّا بَعْد مَعْرِفَة الْآمِر وَالنَّاهِي، وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ الْمَعْرِفَة لَا تَتَأَتَّى إِلَّا بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَال، وَهُوَ مُقَدِّمَة الْوَاجِب فَيَجِب فَيَكُون أَوَّل وَاجِب النَّظَر، وَذَهَبَ إِلَى هَذَا طَائِفَة كَابْنِ فَوْرَك، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ النَّظَر ذُو أَجْزَاء يَتَرَتَّب بَعْضهَا عَلَى بَعْض، فَيَكُون أَوَّل وَاجِب جُزْء مِنْ النَّظَر وَهُوَ مَحْكِيّ عَنْ الْقَاضِي أَبِي بَكْر بْن الطَّيِّب وَعَنْ الْأُسْتَاذ أَبِي إِسْحَاق الْإِسْفَرَايِينِيّ أَوَّل وَاجِب الْقَصْد إِلَى النَّظَر، وَجَمَعَ بَعْضهمْ بَيْن هَذِهِ الْأَقْوَال بِأَنَّ مَنْ قَالَ أَوَّل وَاجِب الْمَعْرِفَة أَرَادَ طَلَبًا وَتَكْلِيفًا، وَمَنْ قَالَ النَّظَر أَوْ الْقَصْد أَرَادَ اِمْتِثَالًا؛ لِأَنَّهُ يُسَلَّم أَنَّهُ وَسِيلَة إِلَى تَحْصِيل الْمَعْرِفَة، فَيَدُلّ ذَلِكَ عَلَى سَبْق وُجُوب الْمَعْرِفَة، وَقَدْ ذَكَرْت فِي " كِتَاب الْإِيمَان " مَنْ أَعْرَضَ عَنْ هَذَا مِنْ أَصْله وَتَمَسَّكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَأَقِمْ وَجْهك لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَة اللَّه الَّتِي فَطَرَ النَّاس عَلَيْهَا} وَحَدِيث " كُلّ مَوْلُود يُولَد عَلَى الْفِطْرَة " فَإِنَّ ظَاهِر الْآيَة وَالْحَدِيث أَنَّ الْمَعْرِفَة حَاصِلَة بِأَصْلِ الْفِطْرَة، وَأَنَّ الْخُرُوج عَنْ ذَلِكَ يَطْرَأ عَلَى الشَّخْص لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ " وَقَدْ وَافَقَ أَبُو جَعْفَر السِّمْنَانِيّ وَهُوَ مِنْ رُءُوس الْأَشَاعِرَة عَلَى هَذَا وَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَة بَقِيَتْ فِي مَقَالَة الْأَشْعَرِيّ مِنْ مَسَائِل الْمُعْتَزِلَة؛ وَتَفَرَّعَ عَلَيْهَا أَنَّ الْوَاجِب عَلَى كُلّ أَحَد مَعْرِفَة اللَّه بِالْأَدِلَّةِ الدَّالَّة عَلَيْهِ، وَأَنَّهُ لَا يَكْفِي التَّقْلِيد فِي ذَلِكَ اِنْتَهَى))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/35)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:32 ص]ـ
ونقل الإمام ابن حجر رحمه الله كلاما للقرطبي رحمه الله في شرحه لصحيح البخاري:
((قالَ: وَأَفْضَى الْكَلَام بِكَثِيرٍ مِنْ أَهْله إِلَى الشَّكّ، وَبِبَعْضِهِمْ إِلَى الْإِلْحَاد وَبِبَعْضِهِمْ إِلَى التَّهَاوُن بِوَظَائِف الْعِبَادَات، وَسَبَب ذَلِكَ إِعْرَاضهمْ عَنْ نُصُوص الشَّارِع وَتَطَلُّبهمْ حَقَائِق الْأُمُور مِنْ غَيْره، وَلَيْسَ فِي قُوَّة الْعَقْل مَا يُدْرِك مَا فِي نُصُوص الشَّارِع مِنْ الْحِكَم الَّتِي اِسْتَأْثَرَ بِهَا، وَقَدْ رَجَعَ كَثِير مِنْ أَئِمَّتهمْ عَنْ طَرِيقهمْ، حَتَّى جَاءَ عَنْ إِمَام الْحَرَمَيْنِ أَنَّهُ قَالَ " رَكِبْت الْبَحْر الْأَعْظَم، وَغُصْت فِي كُلّ شَيْء نَهَى عَنْهُ أَهْل الْعِلْم فِي طَلَب الْحَقّ فِرَارًا مِنْ التَّقْلِيد وَالْآن فَقَدْ رَجَعْت وَاعْتَقَدْت مَذْهَب السَّلَف " هَذَا كَلَامه أَوْ مَعْنَاهُ وَعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ عِنْد مَوْته " يَا أَصْحَابنَا لَا تَشْتَغِلُوا بِالْكَلَامِ، فَلَوْ عَرَفْت أَنَّهُ يَبْلُغ بِي مَا بَلَغْت مَا تَشَاغَلْت بِهِ " إِلَى أَنْ قَالَ الْقُرْطُبِيّ: وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْكَلَام إِلَّا مَسْأَلَتَانِ هُمَا مِنْ مَبَادِئِهِ لَكَانَ حَقِيقًا بِالذَّمِّ: إِحْدَاهُمَا قَوْل بَعْضهمْ إِنَّ أَوَّل وَاجِب الشَّكّ إِذْ هُوَ اللَّازِم عَنْ وُجُوب النَّظَر أَوْ الْقَصْد إِلَى النَّظَر، وَإِلَيْهِ أَشَارَ الْإِمَام بِقَوْلِهِ: رَكِبْت الْبَحْر. ثَانِيَتهمَا قَوْل جَمَاعَة مِنْهُمْ إِنَّ مَنْ لَمْ يَعْرِف اللَّه بِالطُّرُقِ الَّتِي رَتَّبُوهَا وَالْأَبْحَاث الَّتِي حَرَّرُوهَا لَمْ يَصِحّ إِيمَانه، حَتَّى لَقَدْ أَوْرَدَ عَلَى بَعْضهمْ أَنَّ هَذَا يَلْزَم مِنْهُ تَكْفِير أَبِيك وَأَسْلَافك وَجِيرَانك، فَقَالَ لَا تُشَنِّعُ عَلَيَّ بِكَثْرَةِ أَهْل النَّار، قَالَ وَقَدْ رَدَّ بَعْض مَنْ لَمْ يَقُلْ بِهِمَا عَلَى مَنْ قَالَ بِهِمَا بِطَرِيقٍ مِنْ الرَّدّ النَّظَرِيّ وَهُوَ خَطَأ مِنْهُ، فَإِنَّ الْقَائِل بِالْمَسْأَلَتَيْن كَافِر شَرْعًا، لِجَعْلِهِ الشَّكّ فِي اللَّه وَاجِبًا، وَمُعْظَم الْمُسْلِمِينَ كُفَّارًا حَتَّى يَدْخُل فِي عُمُوم كَلَامه السَّلَف الصَّالِح مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ، وَهَذَا مَعْلُوم الْفَسَاد مِنْ الدِّين بِالضَّرُورَةِ، وَإِلَّا فَلَا يُوجَد فِي الشَّرْعِيَّات ضَرُورِيّ، وَخَتَمَ الْقُرْطُبِيّ كَلَامه بِالِاعْتِذَارِ عَنْ إِطَالَة النَّفَس فِي هَذَا الْمَوْضِع لِمَا شَاعَ بَيْن النَّاس مِنْ هَذِهِ الْبِدْعَة حَتَّى اِغْتَرَّ بِهَا كَثِير مِنْ الْأَغْمَار فَوَجَبَ بَذْل النَّصِيحَة، وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاء اِنْتَهَى.))
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:04 م]ـ
ذكر بعض أهل العلم بأن العقيدة الطحاوية متفق عليها بين المذاهب الأربعة
ونقل هذا الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الطحاوية وقال أنه متفق على جملتها لأن بعض ماذكره الإمام الطحاوي عليه مؤاخذات كمسألة الإيمان ..
أخوك,,
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:24 م]ـ
الأشاعرة يقبلون متن الطحاوية لكن يظهر انهم يشرحونه على اعتقاداتهم
فهم لا يقبلون شرح الإمام ابن ابي العز الحنفي ويعتبرونه من اهل البدع حسب ما فهمت، لأنه يخالف اعتقاداتهم خاصة في الصفات ويعتبرون انفسهم اهل السنة والجماعة.
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 08:54 م]ـ
في الطحاويه كلام كثير يشعر باشعريه ويشعر بارجاء ويشعر احيانا بقول بقدم العالم ويفسرها كل علي عقيدته فاهل السنه علي مذهب اهل السنه والاشاعره علي مذهبهم
ـ[أبو سعد البرازي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم
طبعاً عقيدة الطحاوي كل يفسرها على عقيدته ولكن عند تأمل كلامه جيداً وربط بعضه ببعض يتبين مراد الطحاوي
فمثلاً قوله ((لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ)) قد يستدل بها الأشاعرة ولكن مراد الطحاوي كما بينه الشارح
يقول ابن أبي العز - رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/36)
(فَإِذَا جُمِعَ بَيْنَ كَلَامِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: (لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ) وَقَوْلُهُ: (مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ) عُلِمَ أَنَّ مُرَادَهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَحْوِيهِ شَيْءٌ، وَلَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ، كَمَا يَكُونُ لِغَيْرِهِ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، وَأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمُحِيطُ بِكُلِّ شَيْءٍ، الْعَالِي عَنْ كُلِّ شَيْءٍ) أ. ه
وجزاكم الله خيراً وبارك الله في جهدكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 05 - 08, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
طبعاً عقيدة الطحاوي كل يفسرها على عقيدته ولكن عند تأمل كلامه جيداً وربط بعضه ببعض يتبين مراد الطحاوي
فمثلاً قوله ((لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ)) قد يستدل بها الأشاعرة ولكن مراد الطحاوي كما بينه الشارح
يقول ابن أبي العز - رحمه الله -:
(فَإِذَا جُمِعَ بَيْنَ كَلَامِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: (لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ) وَقَوْلُهُ: (مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ) عُلِمَ أَنَّ مُرَادَهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَحْوِيهِ شَيْءٌ، وَلَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ، كَمَا يَكُونُ لِغَيْرِهِ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، وَأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمُحِيطُ بِكُلِّ شَيْءٍ، الْعَالِي عَنْ كُلِّ شَيْءٍ) أ. ه
وجزاكم الله خيراً وبارك الله في جهدكم
نعم بارك الله فيكم
إلا ان الأشاعرة في ترجمتهم لنص الطحاوية يأولون قول الطحاوي رحمه الله (وفوقه) بالفوقية المعنوية
ولكن لو نظرنا للجملة التي قبلها (مستغن عن العرش وما دون)
وكل ما تحت العرش مخلوق فلم يبق سوى فوق العرش ليس فوقه مخلوق
كما أن دون هنا حسية، ولا اظن بأن اي من الأشاعرة يقول بأن دون هنا غير حسية (إذا كان احدكم يعلم غير ذلك فارجو ذكره)
فيكون "فوقه" أيضا حسي. فهو يتكلم عن تحت وفوق العرش
تحته المخلوقات (الله مستغن عنها)
وفوقه الله عز وجل
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ريم صباح]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:11 م]ـ
أختي الفاضلة ............
جزيتي خيرا(37/37)
قول ابن حجر رحمه الله في مسالة التقليد في الإعتقاد .. ونقله لكلام القرطبي في ذلك
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:45 ص]ـ
فتح الباري شرح صحيح البخاري
وَاحْتَجَّ بَعْض مَنْ أَوْجَبَ الِاسْتِدْلَال بِاتِّفَاقِهِمْ عَلَى ذَمّ التَّقْلِيد، وَذَكَرُوا الْآيَات وَالْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي ذَمّ التَّقْلِيد، وَبِأَنَّ كُلّ أَحَد قَبْل الِاسْتِدْلَال لَا يَدْرِي أَيّ الْأَمْرَيْنِ هُوَ الْهَدْي، وَبِأَنَّ كُلّ مَا لَا يَصِحّ إِلَّا بِالدَّلِيلِ فَهُوَ دَعْوَى لَا يُعْمَل بِهَا، وَبِأَنَّ الْعِلْم اِعْتِقَاد الشَّيْء عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ ضَرُورَة أَوْ اِسْتِدْلَال وَكُلّ مَا لَمْ يَكُنْ عِلْمًا فَهُوَ جَهْل، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا فَهُوَ ضَالٌّ.
وَالْجَوَاب عَنْ الْأَوَّل أَنَّ الْمَذْمُوم مِنْ التَّقْلِيد أَخْذ قَوْل الْغَيْر بِغَيْرِ حُجَّة، وَهَذَا لَيْسَ مِنْهُ حُكْم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّه أَوْجَبَ اِتِّبَاعه فِي كُلّ مَا يَقُول، وَلَيْسَ الْعَمَل فِيمَا أَمَرَ بِهِ أَوْ نَهَى عَنْهُ دَاخِلًا تَحْت التَّقْلِيد الْمَذْمُوم اِتِّفَاقًا، وَأَمَّا مَنْ دُونه مِمَّنْ اِتَّبَعَهُ فِي قَوْل قَالَهُ وَاعْتَقَدَ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَقُلْهُ لَمْ يَقُلْ هُوَ بِهِ فَهُوَ الْمُقَلِّد الْمَذْمُوم، بِخِلَافِ مَا لَوْ اِعْتَقَدَ ذَلِكَ فِي خَبَرِ اللَّه وَرَسُوله فَإِنَّهُ يَكُونُ مَمْدُوحًا، وَأَمَّا اِحْتِجَاجهمْ بِأَنَّ أَحَدًا لَا يَدْرِي قَبْل الِاسْتِدْلَال أَيّ الْأَمْرَيْنِ هُوَ الْهُدَى فَلَيْسَ بِمُسَلَّمٍ، بَلْ مِنْ النَّاس مَنْ تَطْمَئِنّ نَفْسه وَيَنْشَرِح صَدْره لِلْإِسْلَامِ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَة، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَوَقَّف عَلَى الِاسْتِدْلَال، فَاَلَّذِي ذَكَرُوهُ هُمْ أَهْل الشِّقّ الثَّانِي، فَيَجِب عَلَيْهِ النَّظَر لِيَقِيَ نَفْسه النَّار لِقَوْلِهِ تَعَالَى {قُوا أَنْفُسكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} وَيَجِب عَلَى كُلّ مَنْ اِسْتَرْشَدَهُ أَنْ يُرْشِدهُ وَيُبَرْهِن لَهُ الْحَقّ وَعَلَى هَذَا مَضَى السَّلَف الصَّالِح مِنْ عَهْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْده. وَأَمَّا مَنْ اِسْتَقَرَّتْ نَفْسه إِلَى تَصْدِيق الرَّسُول وَلَمْ تُنَازِعهُ نَفْسه إِلَى طَلَب دَلِيل تَوْفِيقًا مِنْ اللَّه وَتَيْسِيرًا فَهُمْ الَّذِينَ قَالَ اللَّه فِي حَقِّهِمْ {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبكُمْ} الْآيَة. وَقَالَ {فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَح صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} الْآيَة وَلَيْسَ هَؤُلَاءِ مُقَلِّدِينَ لِآبَائِهِمْ وَلَا لِرُؤَسَائِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ لَوْ كَفَرَ آبَاؤُهُمْ أَوْ رُؤَسَاؤُهُمْ لَمْ يُتَابِعُوهُمْ بَلْ يَجِدُونَ النُّفْرَة عَنْ كُلّ مَنْ سَمِعُوا عَنْهُ مَا يُخَالِف الشَّرِيعَة وَأَمَّا الْآيَات وَالْأَحَادِيث فَإِنَّمَا وَرَدَتْ فِي حَقِّ الْكُفَّار الَّذِينَ اِتَّبَعُوا مَنْ نُهُوا عَنْ اِتِّبَاعه وَتَرَكُوا اِتِّبَاع مَنْ أُمِرُوا بِاتِّبَاعِهِ. وَإِنَّمَا كَلَّفَهُمْ اللَّه الْإِتْيَان بِبُرْهَانٍ عَلَى دَعْوَاهُمْ بِخِلَافِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَمْ يَرِد قَطُّ أَنَّهُ أَسْقَطَ اِتِّبَاعهمْ حَتَّى يَأْتُوا بِالْبُرْهَانِ. وَكُلّ مَنْ خَالَفَ اللَّه وَرَسُوله فَلَا بُرْهَان لَهُ أَصْلًا وَإِنَّمَا كُلِّفَ الْإِتْيَان بِالْبُرْهَانِ تَبْكِيتًا وَتَعْجِيزًا. وَأَمَّا مَنْ اِتَّبَعَ الرَّسُول فِيمَا جَاءَ بِهِ فَقَدْ اِتَّبَعَ الْحَقّ الَّذِي أُمِرَ بِهِ وَقَامَتْ الْبَرَاهِين عَلَى صِحَّته، سَوَاء عَلِمَ هُوَ بِتَوْجِيهِ ذَلِكَ الْبُرْهَان أَمْ لَا.
وَقَوْل مَنْ قَالَ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّه ذَكَرَ الِاسْتِدْلَال وَأَمَرَ بِهِ مُسَلَّمٌ لَكِنْ هُوَ فِعْل حَسَن مَنْدُوب لِكُلِّ مَنْ أَطَاقَهُ، وَوَاجِب عَلَى كُلّ مَنْ لَمْ تَسْكُنْ نَفْسه إِلَى التَّصْدِيق كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيره وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/38)
وَقَالَ غَيْره قَوْل مَنْ قَالَ طَرِيقَة السَّلَف أَسْلَمَ وَطَرِيقَة الْخَلَف أَحْكَم لَيْسَ بِمُسْتَقِيمٍ؛ لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّ طَرِيقَة السَّلَف مُجَرَّد الْإِيمَان بِأَلْفَاظِ الْقُرْآن وَالْحَدِيث مِنْ غَيْر فِقْه فِي ذَلِكَ، وَأَنَّ طَرِيقَة الْخَلَف هِيَ اِسْتِخْرَاج مَعَانِي النُّصُوص الْمَصْرُوفَة عَنْ حَقَائِقهَا بِأَنْوَاعِ الْمَجَازَات، فَجَمَعَ هَذَا الْقَائِل بَيْن الْجَهْل بِطَرِيقَةِ السَّلَف وَالدَّعْوَى فِي طَرِيقَة الْخَلَف، وَلَيْسَ الْأَمْر كَمَا ظَنَّ، بَلْ السَّلَف فِي غَايَة الْمَعْرِفَة بِمَا يَلِيق بِاَللَّهِ تَعَالَى، وَفِي غَايَة التَّعْظِيم لَهُ وَالْخُضُوع لِأَمْرِهِ وَالتَّسْلِيم لِمُرَادِهِ، وَلَيْسَ مَنْ سَلَكَ طَرِيق الْخَلَف وَاثِقًا بِأَنَّ الَّذِي يَتَأَوَّلهُ هُوَ الْمُرَاد وَلَا يُمْكِنهُ الْقَطْع بِصِحَّةِ تَأْوِيله، وَأَمَّا قَوْلهمْ فِي الْعِلْم فَزَادُوا فِي التَّعْرِيف عَنْ ضَرُورَة أَوْ اِسْتِدْلَال وَتَعْرِيف الْعِلْم، اِنْتَهَى عِنْد قَوْله عَلَيْهِ: فَإِنْ أَبَوْا إِلَّا الزِّيَادَة فَلْيَزْدَادُوا عَنْ تَيْسِير اللَّه لَهُ ذَلِكَ وَخَلْقه ذَلِكَ الْمُعْتَقِد فِي قَلْبه، وَإِلَّا فَاَلَّذِي زَادُوهُ هُوَ مَحَلّ النِّزَاع فَلَا دَلَالَة فِيهِ وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق.
----------------
وفي نفس الموضع قال رحمه الله:
((وَقَالَ بَعْضهمْ الْمَطْلُوب مِنْ كُلّ أَحَد التَّصْدِيق الْجَزْمِيّ الَّذِي لَا رَيْب مَعَهُ بِوُجُودِ اللَّه تَعَالَى وَالْإِيمَان بِرُسُلِهِ وَبِمَا جَاءُوا بِهِ كَيْفَمَا حَصَلَ وَبِأَيِّ طَرِيق إِلَيْهِ يُوَصِّل، وَلَوْ كَانَ عَنْ تَقْلِيد مَحْض إِذَا سَلِمَ مِنْ التَّزَلْزُل. قَالَ الْقُرْطُبِيّ: هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ أَئِمَّة الْفَتْوَى وَمَنْ قَبْلهمْ مِنْ أَئِمَّة السَّلَف، وَاحْتَجَّ بَعْضهمْ بِمَا تَقَدَّمَ مِنْ الْقَوْل فِي أَصْلِ الْفِطْرَة وَبِمَا تَوَاتَرَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ الصَّحَابَة أَنَّهُمَا حَكَمُوا بِإِسْلَامِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ جُفَاة الْعَرَب مِمَّنْ كَانَ يَعْبُد الْأَوْثَان، فَقَبِلُوا مِنْهُمْ الْإِقْرَار بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَالْتِزَام أَحْكَام الْإِسْلَام مِنْ غَيْر إِلْزَام بِتَعَلُّمِ الْأَدِلَّة، وَإِنْ كَانَ كَثِير مِنْهُمْ إِنَّمَا أَسْلَمَ لِوُجُودِ دَلِيل مَا، فَأَسْلَمَ بِسَبَبِ وُضُوحه لَهُ، فَالْكَثِير مِنْهُمْ قَدْ أَسْلَمُوا طَوْعًا مِنْ غَيْر تَقَدُّم اِسْتِدْلَال، بَلْ بِمُجَرَّدِ مَا كَانَ عِنْدهمْ مِنْ أَخْبَار أَهْل الْكِتَاب بِأَنَّ نَبِيًّا سَيُبْعَثُ وَيَنْتَصِر عَلَى مَنْ خَالَفَهُ، فَلَمَّا ظَهَرَتْ لَهُمْ الْعَلَامَات فِي مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَادَرُوا إِلَى الْإِسْلَام، وَصَدَّقُوهُ فِي شَيْء قَالَهُ وَدَعَاهُمْ إِلَيْهِ مِنْ الصَّلَاة وَالزَّكَاة وَغَيْرهمَا، وَكَثِير مِنْهُمْ كَانَ يُؤْذَن لَهُ فِي الرُّجُوع إِلَى مَعَاشه مِنْ رِعَايَة الْغَنَم وَغَيْرهَا، وَكَانَتْ أَنْوَار النُّبُوَّة وَبَرَكَاتهَا تَشْمَلهُمْ فَلَا يَزَالُونَ يَزْدَادُونَ إِيمَانًا وَيَقِينًا.))
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:58 ص]ـ
وقد نقل ابن حجر رحمه الله كلاما للبيهقي رحمه الله في هذا - فتح الباري-
((وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " كِتَاب الِاعْتِقَاد ": سَلَكَ بَعْض أَئِمَّتنَا فِي إِثْبَات الصَّانِع وَحُدُوث الْعَالَم طَرِيق الِاسْتِدْلَال بِمُعْجِزَاتِ الرِّسَالَة فَإِنَّهَا أَصْل فِي وُجُوب قَبُول مَا دَعَا إِلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَعَلَى هَذَا الْوَجْه وَقَعَ إِيمَان الَّذِينَ اِسْتَجَابُوا لِلرُّسُلِ، ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّة النَّجَاشِيّ وَقَوْل جَعْفَر بْن أَبِي طَالِبِ لَهُ " بَعَثَ اللَّه إِلَيْنَا رَسُولًا نَعْرِف صِدْقه فَدَعَانَا إِلَى اللَّه وَتَلَا عَلَيْنَا تَنْزِيلًا مِنْ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء فَصَدَّقْنَاهُ وَعَرَفْنَا أَنَّ الَّذِي جَاءَ بِهِ الْحَقّ " الْحَدِيث بِطُولِهِ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ اِبْنِ خُزَيْمَةَ فِي " كِتَاب الزَّكَاة " مِنْ صَحِيحه مِنْ رِوَايَة اِبْنِ إِسْحَاق وَحَاله مَعْرُوفَة وَحَدِيثه فِي دَرَجَة الْحَسَنِ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: فَاسْتَدَلُّوا بِإِعْجَازِ الْقُرْآن عَلَى صِدْق النَّبِيّ، فَآمَنُوا بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ إِثْبَات الصَّانِع وَوِجْدَانِيَّته وَحُدُوث الْعَالَم وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقُرْآن وَغَيْره، وَاكْتِفَاء غَالِبِ مَنْ أَسْلَمَ بِمِثْلِ ذَلِكَ مَشْهُور فِي الْأَخْبَار، فَوَجَبَ تَصْدِيقه فِي كُلّ شَيْء ثَبَتَ عَنْهُ بِطَرِيقِ السَّمْع، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ تَقْلِيدًا بَلْ هُوَ اِتِّبَاع وَاَللَّه أَعْلَم))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/39)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ياليتكم تعزون إلى المواضع إتماماً للفائدة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:33 ص]ـ
كل ما نقلته موجود في نفس الموضع
كتاب التوحيد
باب > ما جَاءَ فِي دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
حديث: (لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى نَحْوِ أَهْلِ الْيَمَنِ)(37/40)
ارجوكم يا إخوتي أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[أبصير ثابت الشنقيطي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام بارك الله فيكم أريد أن أسألكم سؤالا مهما عندي وأريد الإجابة في أسرع وقت ممكن وسؤالي هو ... هل حكم السلف بتكفير بعض أعيان المعتزلة والجهمية كرؤسهم من أمثال بشر المريسي والجهم ابن صفوان وبن أبي دؤاد وجزاكم الله خيرا
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:57 م]ـ
تجد بغيتك أخي في الكتب التالية:
السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل.
السنة للخلال.
كل الكتب المعنونة ب (مسائل أحمد بن حنبل).
كتب العقائد لابن بطة.
كتب العقائد للألكائي.
وربما في (الشريعة) للآجري.(37/41)
التحذير من بعض القنوات الفضائية التي تعلم السحر والكهانة وخطوات عملية لحماية مجتمعنا
ـ[حامد تميم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:51 م]ـ
قال الكاتب: (الموضوع منقول، بتصرف)
قبل أيام أخبرني أحد الإخوة عن قناة تدعى شهرزاد تذيع برنامج مع أحد السحرة ويطلب أسماء أمهات المتصلين والمتصلات ويخبرهم عن أمور غيبية فقلت له له غير معقول فأراني إياها فدهشت لما رأيت طبعاً لم أرى البرنامج ولكني أتيت في وقت غيره ولكن في الرسائل التي بأدنى الشاشة ترى أسماء المتصلين مقرونة بأسماء أمهاتهم مثال (أحمد إبن منى) وهذه طريقة السحرة لإستخدام الجان، نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، للأسف المتصلون كثير والمرسلون، واليوم وأنا أتصفح جريدة المدينة ملحق الرسالة إذا بهم يوردون الموضوع فأحببت أن اورده لأهميته لمساسه بعقيدتنا.
"فضائيات تستبيح العقيدة"
تحقيق - نعيم تميم الحكيم:
في ظل المعطيات التقنية المعاصرة وفي ظل ثورة المعلومات ظهرت علينا الفضائيات التي غزت البيوت والعقول وأصبح العالم بفضلها قرية صغيرة يستطيع المشاهد في بيته أن يرى العالم كله من خلال ضغطة للريموت كنترول , ويقدر ماجلبته هذه القنوات من إيجابيات فقد كان لها سلبيات واضحة من خلال ظهور عدد من القنوات الفاضحة التي تبث الرذيلة وتهدم الفضيلة ,
وكانت الطامة الكبرى مؤخرا ظهور قنوات خاصة للدجل والشعوذة بمسميات شرعية يدعي أصحابها من خلالها علاج الأمراض وجلب السعادة والرزق للناس , ورغم التحذير الكبير من هؤلاء الدجالين وارتفاع ثقافة المجتمعات إلا أن البعض بقلة الوعي وضعف الوازع الديني قد يلجأ لهؤلاء فيستغلون ظروفه وحاجته ويقومون بابتزاز مامعه من أموال لتخليصه من مرضه وهمه وفقره وعلى الهواء مباشرة وأمام الملأ ,
ومن ابرز هذه القنوات قناة شهرزاد وقناة كنوز وغيرها من التي تبث عبر القمر العربي نايل سات , وقد أضحت هذه القنوات ظاهر مؤرقة للغيورين خصوصا انها تشكك الإنسان في العقيدة والدين وتأمر بأفعال الشرك الاكبر وتهدم البيوت وتساهم في تقويض استقرار وسعادة المجتمعات , واللافت أن القائمين على هذه القنوات من غير المسلمين أومن طوائف بعيدة تماما عن منهج أهل السنة والجماعة والذين يدعون أن برامجهم وفق ضوابط الشريعة , الرسالة استطلعت اراء المختصين حيال هذه القنوات وخطرها على المجتمع واسباب وجودها وتهافت الناس عليها وكيفية إيقافها أو الحد من انتشارها في التحقيق التالي:
* فضاء الدجل:
بداية تحدث فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن السديس إمام المسجد الحرام وعضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى في احدى خطب الجمعة قائلا إن العقول البشرية قد تعرضت لعمليات وأد واغتيال خطيرة عبر حقب طويلة، عبر خناجر الوهم والخرافة، وألغام الدجل الشعوذة، وهي أعتى طعنة تسدد في خاصرة الإنسان العقلية، وقواه الفكرية والمعنوية.
مبينا إلى أن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم تحرير للإنسان من الجهل والباطل، وأشار الشيخ السديس إلى أنه يوميا يظهر الجديد في عالم الخرافة والدجل ونسج الأكاذيب والشعوذات وبث الشائعات والخزعبلات وكان اخرها خروج عدد من القنوات الفضائية العلنية التي تروج لمثل هذه الأكاذيب والأباطيل؛ مما يؤكد أهمية حماية جانب الأمن العقدي في الأمة. لافتا إلى أن ذهول أهل التوحيد يزداد حينما تجد هذه الأوهام رواجاً لدى كثير من العامة ممن ينساقون وراء الشائعات،
، ويتهافتون تهافت الفراش على النار على الأوهام، ويستسلمون للأباطيل والأحلام، وحتى أضلت سرادق الشعوذة عقول كثير من أهل الملة والديانة. وهو ماحصل مع كثير من المسلمين الذين انساقوا خلف هذه الفضائيات المأفونة التي تبيع الوهم والدجل والشعوذة بمسميات شرعية ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/42)
وبين أن تصديق أدعياء علم الغيب، وإتيان السحرة والعارفين، والكهنة والرمالين، والمنجمين والمشعوذين؛ الذين يزعمون الإخبار عن المغيبات، ضلال عظيم، وإثم مبين، فعلم الغيب مما استأثر الله به وحده سبحانه، وقد قال جل وعلا: (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) وأشار إلى أنه اليوم كثر ادعياء الدجل الذين أصبحوا يجاهرون بدجلهم ليل نهار على شاشات الفضائيات والقنوات وأصبحت لهم محطات يبيعون من خلالها الوهم باسم الرقية فهم داء خطير وشر مستطير، يقوض سعادة الأفراد واستقرار الأسر، وأمن المجتمعات. كما أن ادعاءاتهم تعتبر خصلة شيطانية، وخلة إبليسية، ولوثة كفرية، ودسيسة يهودية.
مؤكدا أن خطرهم قد عم فكم من بيوت هدمت، وعلاقات زوجية تصرمت، وحبال مودة تقطعت بسببهم موضحا انتشار كثيرين من محترفي هذا العفن ممن يعملون ليل نهار على القنوات الفضائية والشبكات العنكبوتية لإفساد عقائد الأمة، مقابل مبلغ زهيد يتقاضونه من ضعاف النفوس، وعديمي الضمائر الذين أكل الحسد قلوبهم، فيتفرجون على إخوانهم المسلمين، عبر الاتصالات أو خلافه ويتشفون برؤيتهم وهم يعانون آثار السحر الوخيمة، حتى حقق هؤلاء المشعوذون رواجاً كثيراً، وانتشاراً كبيرا واصبحوا نجوما لمحطاتهم الفضائية وأصبح لهم مريدون وادعياء واتباع داعيا لتكاتف المسلمين للقضاء على هؤلاء المشعوذين والإبلاغ عنهم، والتعاون مع الجهات الاحتسابية والأمنية في ذلك؛ ومقاطعة فضائياتهم حتى لايعم فسادهم على باقي المجتمع.
* محاربة الظاهرة:
أما فضيلة الشيخ محمد المنجد الداعية المعروف فقال في هذا العصر مع أنه يسمى عصر الحضارة والتقدم العلمي والحضاري والتقني والمكتشَفات والمخترَعات، بالرغم من ذلك فإن الناس قد تفشت فيهم الأوبئة المنافية للعقيدة ومنها انتشار فضائيات الدجل والشعوذة والخرافة.
وهذا يدل على أن الشعوذة والدجل والكهانة لا تحارَب بالحضارة والتقدم العلمي التقني أو التكنولوجي -كما يسمونه- بل إنها تحارَب بالعقيدة، و القرآن والسنة؛ وهو سلاح المسلم الوحيد الفعَّال الذي يجابه به الشرور والآثام والإفساد في الأرض مشيرا إلى أن العقيدة أعز ما يملك الإنسان المسلم، فإذا طعن فيها فقد سُلِب منه أعظم ما يملك. مبينا إلى أن العقيدة قد تعرضت لحملة شعواء من الكفار والمنافقين في القديم والحديث، وشن عليها غارات التجهيل والشعوذة والدجل، ليصدوا الناس عن العقيدة الصحيحة والتوحيد.
وبين الشيخ المنجد أن المجتمعات الكافرة بالرغم مما وصلت إليه من التقدم والحضارة، ترى الشعوذة والدجل والتنجيم والعرافة والكهانة متفشية بينهم، وللأسف الشديد فإن الداء انتقل إلى عالمنا الإسلامي اليوم حتى إنه قل ما يخلو بيتٌ من البيوت في هذا العصر إلا وتجد فيه مصدِّقاً بدجالٍ أو مشعوذ، يأتونهم بالليل والنهار، بل إنهم يسافرون إليهم، لأن الثقة بالله قد فُقِدَت؛ ولأن العقيدة قد دُمِّرت في نفوس أولئك الناس. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح: (من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد)
ولفت الشيخ المنجد في احدى محاضراته إلى أن التنجيم اليوم هو من الأمور الشائعة اليوم والتي استشرت على الفضائيات وأصبحت منتشرة ومتداولة بين الناس والتي لها طرقها وأساليبها وأصبح الناس يصلون بهؤلاء العرافين لمعرفة حظوظهم وقراءة مستقبلهم عبر الاتصال بهم عبر الفضائيات بدلا من الذهاب لهم ,ويقومون باستخدام عدة طرق لجذب الناس بها منها كتابة الرقي والعزائم والحجابات وقراءتها على الشاشات و استخدام كرة الكريستال وكتابة الأرقام وغيرها ودعا إلى ضرورة تحصين الفرد بالعقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص حتى لا يقع في فخ هؤلاء الدجالين والسحرة.
* عبث العقل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/43)
وبين العلامة الدكتور صلاح زيدان الأستاذ بكلية الشريعة والقانون بالأزهر إن مبدأ قراءة الفنجان والأبراج وجميع وسائل الشعوذة على الفضائيات أو غيرها هو بعد عن الأخذ بالمصادر الأصلية للشريعة الإسلامية وهو لا يحترم العقل, و المعروف أن الإسلام أقر باحترام العقل واحترام العلم ومشاهدة مثل هذه القنوات والبرامج فيها عبث بالعقل وفيها إهدار للوقت وهذا الوقت سوف يحاسب الإنسان أمام ربه فيما ضيعه وهذا يخالف التوجيه الإسلامي بالتالي مشاهدة هذه البرامج والقنوات المتخصصة فى هذا العبث مكروهة.
وحول برامج تفسير الأحلام والتى يقول من يقدمونها إنهم علماء إسلام ويستندون على تفسير الأحلام لسيدنا يوسف عليه السلام والتى وردت فى القرآن الكريم يقول الدكتور صلاح زيدان إن القرآن الكريم أورد تفسير الأحلام فى قصة يوسف عليه السلام بالفعل ولكن الانحراف بما أقره القرآن الكريم هو من الخزعبلات. ويضيف الدكتور صلاح زيدان إن ترسيخ هذه البرامج والقنوات الفضائية لهذه الخزعبلات وأمور تضر بعقل المواطنين هى تصب فى مصالح أعداء الإسلام الذين يهتمون بتفاهة عقل المسلمين وضعف عقولهم وإبعادهم عن جوهر الإسلام الذى يرفع العلم إلى أقصى درجة بينما هذه البرامج تدعو إلى الجهل والبغى أضف لذلك أن معظم القائمين على هذه القنوات والبرامج من غير المسلمين وبعضهم بعيدا تماما عن منهج أهل السنة والجماعة ومتبعين لملل وطوائف تؤمن بالدجل والشعوذة فعلى المسلم أن يحذرها ويقاطعها وحينما لا تجد هذه البرامج مشجعين لها سوف تزول.
*فراغ روحي:
ورأى الدكتور أبوبكر باقادر المتخصص في علم الاجتماع ووكيل وزارة الثقافة والإعلام أن إنتشار قوات الدجل والشعوذة بسبب تحول الإعلام إلى إعلام غير هادف تجاري بحت وأصبح له زبائن عدة وهذا يعكس الفراغ الروحي المنتشر في مجتمعاتنا العربية , فيستغل أصحاب الفضائيات ذلك ويقومون بجذب الناس لبرامجهم الناس عبر الاتصالات الفضائية التي تدر عليه ربحا وفيرا ويكونون من خلالها ثروات طائلة بالضحك على الناس الضعفاء ياللدجل والشعوذة والتنجيم وادعاء علم الغيب ,
وهذا الاعلام يعكس احتياجات السوق من خلال ادعاءاته الكاذبة وهذه الظاهرة ليست ظاهر محلية بل هي عالمية بحتة وهذا القنوات هي امتداد للمسابقات الفضائية التي تستغل الجيوب وتعمل على افراغها بطرق دجلية فاضحة بالإضافة لوجود مجموعة من الناس المساكين المستعدين لدفع اموال طائلة مقابل تعرضهم لضغوط نفسية وعصبية تجلعهم يلجأون لهولاء الدجالين رغبة في التخلص من لاوجاعهم واوهامهم في ظل قلة الإيمان والفراغ الروحي ولمحاربة هذه الظاهرة لابد من تطبيق ثلاثة أمور أولها بيان خطر هؤلاء المشعوذين والدجالين على الفرد والمجتمع وبيان كذبهم وافترائهم وبعدهم عن الحقائق والأمر الثاني إقامة حملات لتقوية الوازع الديني والعقلاني لدى عامة الناس , ويمثل العلاج الثالث بمحاولة إيقاف مثل هذه القنوات أو إلغائها ان امكننا ذلك رغم صعوبة هذا الموضوع فمسألة الرقابة في الفضائيات اليوم مختفية وتبقى على الفرد مسئولية تنيه الرقابة الذاتية له في عقله وضميره.
* الوتر الحساس
وأكدت الباحثة الاجتماعية والتربوية الدكتورة ميسون الدخيل أن انتشار فضائيات الدجل والشعوذة تعود لأسباب عده أهمها ضرب هذه القنوات على الوتر الحساس لكثير من الناس الضعفاء والجهلاء وحتى المثقفين الذين يكونون في حالة يأس ويريدون ان يتعلقوا بأمل في هذه الحياة بسبب مرض أصابهم أو مصيبة حلت بهم في ظل عدم وجود وسائل للتواصل مع المجتمع واتصالهم بمثل هؤلاء الدجالين يعد بالنسة لهم الأمل الأخيربعد فقدهم لكل الامال في حياة سعيدة ورغيدة , و يكثر هذا الجانب عند المرأة لانها كثير ما تتعرض للظلم والقهر والاستضعاف, فالرجل يمكن أن يخرج وأن يواجه الناس أما المرأة فتملك عاطفة زائدة وإحساس كبير وقد تتعرض لضغوط كثيرة في ظل عدم قدرتها على التعبير او الفضفضة أو حتى الخروج مما يضطرها للجوء لمثل هؤلاء المنجمين الذين يستغلون حالتها ويقومون باستفزازها ماديا ومعنويا , ومع انتشار هذه الفضائيات اصبح الامر اكثر سهولة فباتصال قد يكلف المراة الكثير ماليا يمكنها ان تلجأ لهؤلاء ظنا منها انهم ضالتها في مشكلتها فيقومون بالعزف على اوتار ضعفها ويستندون إلى اكاذيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/44)
واباطيل والمرأة عاطفية وفي ضغط ويأس شديدين وقلة وعي وثقافة وإيمان فتستمع لنصائح هؤلاء وتعمل بها وقد رأينا كيف يهذي بعض هؤلاء العرافين بالقرآن وهو لايعرف قراءته اصلا فيلبسون على الناس ويحاول ان يعطوا تصرفاتهم الشرعية الدينية من خلال التمتمة ببعض الآيات والأحاديث كما أنهم يستخدمون وسائل رخيصة من نساء وغيره لاجتذاب الناس وما يقولونه ويستخدمونه يعتبر سحرا وجدلا وبعيد تماما عن الرقية الشرعية ويجب على المجتمع ان يتصدى وبقوة إلى هذه الظاهرة الدخيلة على ديننا ومجتمعنا ومقاطعة هذه القنوات لأن رأسمالها هي اتصالات الناس وطالما تمت مقاطعتها فإنه يمكننا أن نوقفها عند حدها.
*غياب المعايير:
وتحدث الإعلامي أحمد عبدالله صاحب برنامج العين الثالثة في قناة العربية من واقع تجربته قائلا عالم السحر والدجل والشعوذة والجان عالم مثيروطرح هذا الموضوع في تحقيق صحفي بحد ذاته تجربة ثرية لانه لم يسبق أن تطرق للقنوات الفضائية التي تبث برامج السحر والشعوذة من قبل ورأى أن احد أهم اسباب تصديق الناس لهؤلاء الدجالين هو سماعهم لعدد من القصص التي يتداولها اناس ثقة لهم من اقاربهم أو اصدقائهم حول قدراتهم الخارقة واستطاعتهم معالجتهم اعقد الامراض فتزداد الثقة بهم ويصبح الإنسان بين التصديق والتكذيب لهم , وفي بعض الاحيان يقع الإنسان في مرض أو مصيبة وتقوده الظروف لهم بسبب قلة الإيمان والوعي إلى محادثتهم , ولكن هناك أكثر من علامة استفهام حول السماح لهؤلاء الدجالين بالظهور علنا في برامج عبر وسائل الإعلام والتأثير في الناس والضحك عليهم واستغلال ظروفهم دون وجود حسيب أو رقيب , وأضاف عبدالله قائلا إن ظهور هؤلاء الدجالين والمشعوذين عبر الفضائيات أمر مثير بحد ذاته لان مثل هؤلاء محاربون من السلطات في كافة الدول العربية ولا يعمل أغلبهم إلا في الخفاء , كمال انهم لايملكون الادلة على كلامهم , فكيف يسمح لهم بمخاطبة الملايين والتأثير على الناس بل وحتى الأجيال القادمة من الشباب والأطفال الذين يستمعون لكلامهم وينخدعون بأقوالهم , ودعا وسائل الإعلام إلى الالتزام بالمعايير الأخلاقية والمهنية ومراقبة البرامج والمواضيع التي تبثها هذه القنوات , وأشار إلى أنه من أكبر الأخطاء وجود هذه القنوات التي تستغل عدد كبيرمن الناس بعيدا عن كل الأخلاقيات والمبادئ والقيم الدينية والفقهية التي يجب أن نسير على منهجها كمسلمين. أهـ
ظاهره خطيرة في المداراس:
"بطاقه يوغي السحرية بين يدي أبنائنا"
بينما أنا أتصفح مواقع النت وجدت هذا الموضوع عن بطاقات يوغي السحرية والتي قد أنتشرت بين طلابنا في المدارس
إليكم نبذه عن اللعبة:
يقول أحد المتخصصين في هذه اللعبة واصفاً طريقة اللعب:
بعد أن حصل يوغي على بطاقات الإله المصري الثلاثة، فأراد أن يساعد يامي يوجي على استعادة ذاكرته. ومن أجل ذلك يسافر يوجي الصغير وأصدقاؤه إلى مصر حيث ياقاباهم شادي ويذهبوا إلى الأهرام حيث يوجد اللوح الحجري الذي نقشت فيه صورة الفرعون (يامي يوغي) وكايبا. (والواقع أن هذا اللوح الحجري قد أنشأه القسيس سيتو تخليداً لذكرى ابن عمه الفرعون الشجاع أتيم). وعندما يصل يوجي ورفاقه إلى مكان اللوح الحجري، يعرض يوجي بطاقات الإله المصري الثلاثة أمام اللوح الحجري وبإستخدام أحجية الألفيه تنتقل روح يامي يوجي إلى عالم مصر القديمة .. عالم ذكرياته وموطنه القديم. عندها يسافر الفرعون إلى عالم ذاكرته. عالم حقيقيّ أسّس على حقائق مصر القديمة. سيُعَاد عَرْض ماضيه و كلّ الأسرار عن الفرعون و والقطع السّتّة ستُكْشَف في سلسلة الذّاكرة لهذا الفرعون و سيستعيد الفرعون أيّامه المفقودة حتّى يعرف الكلّ ثمّ سيعرف هو الحقيقة.
ولكن تلك الذكريات لم تكن جميلة أبداً .. إذ أن على الفرعون (يوغي) مواجهة باكورا اللص العظيم والوحش زورك.
الشخصيات الرئيسية:
Pharaoh Atem
هو الشخصية الحقيقية ليامي يوغي، وفي الماضي قبل 3000 عام ضحى بنفسه لكي يحتجز روح زورك وروحه في أحجية الألفية للأبد، وقد حصل على لقب فرعون من أبيه الفرعون السابق أكنمكانون Akunumknaon وتتلخص مهمة الفرعون في حماية المملكة من الغزاة والدمار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/45)
بعد مرور 3000 عام تعود روح الفرعون للعيش مجدداً لكن في جسد يوجي موتو، وبعد خوضه للكثير من المعارك والمبارزات يجمع أهم العوامل لاستعادة ذاكرته، والجميع ينادونه بيوجي وهو الاسم الذي يتقاسمه مع يوجي الصغير وذلك لأنه قد نسي كل شي عن ماضيه حتى اسمه. على الفرعون المجهول أن يعيد ذاكرته المأساوية من جديد. اسمه الحقيقيّ يُنْقَش كحروف الكلمات الهيروغليفيّة, أ-تي-إ-إم-يو الفرعون.
The Priest Seto
يمثل الحياه السابقة لسيتو كايبا، مالك عصا الألفية وهذا العصا تمكنه من حجز الـ (كا)
قال الشيخ الألباني :
a ملاحظة (في هذا الجزء يعبر عن وحش المبارزة باسم كا) أي أرواح الناس داخل ألواح حجرية. والد سيتو وهو أكنادين Akunadin هو شقيق الفرعون السابق أكنمكانون Akunumknaon لذلك فإن سيتو هو ابن عم الفرعون أتيم.
سيتو لم يكن يدرك بأن أكنادين Akunadin هو والده. سيتو يبدو دائماً واثقاً من نفسه ومتكبر وهو يؤمن بأن القوة تستطيع هزم كل شيء. مع ذلك كان سيتو مخلصاً للمملكة ووفياً بالخصوص للفرعون أتيم.
وقد كان سيتو يحلم بامتلاك (كا) تعادل قوته قوة وحوش الإله المصري وقد وعثر على طاقة كبيرة مختزنه داخل عقل كيسارا وهي طاقة التنين الأبيض أزرق العينين. ولكي يحصل سيتو على هذا التنين عليه أن يقتل كيسارا لكن سيتو يرفض القيام بذلك العمل ولكن كيسارا في النهاية تقتل على يد أكنادين والد سيتو.
The Priest Akunadin
هو الأخ الأصغر للفرعون السابق ووالد سيتوأيضاً. و أكنادين هو من قام بترجمة كتاب السحر وبترجمته،وبذلك الكتاب استطاع أن يعرف كيفية صناعه أدوات الألفية والطاقة الكبيرة التي تخبئها أدوات الألفية. لكنه لم يدرك أنه بصناعة تلك الأدوات سيوقظ روح الشرير زورك!!
وهو حامل عين الألفية وقد كان يحلم دائماً بأن يصبح سيتو الفرعون. لم يخبر أكنادين سيتو أنه كان أباه لأنّ سيتو الصّغير نظر إليه عادة مثل وحش و بدا مفزوعاً منه.
The Dark Priest Akunadin
بعد أن سيطرت قوى الشر والظلام على أكنادين تحول إلى قسيس مظلم وعدو للفرعون. وبالرغم من ذلك لم ينسى رغبته في أن يصبح سيتو الفرعون. لذلك قام بالسيطرة على عقل سيتو ليجبره على مبارزة الفرعون أتيم (يوجي)!!
The Priest Shada
يمثل الحياة السابقة لشادي وحمل مفتاح الألفية. يطلب منه سيتو باستخدام طاقة مفتاحه بأن يبحث في عقول الناس عن وحوش قويه.
The Priest
قال الشيخ الألباني :
arim
حامل ميزان الألفية وقد ورثها عن أبيه والتي معا شادي في الوقت الحالي
The Priest Mahado
حامل حلقة الألفية ويمثل الحياة السابقة لفارس الظلام Dark Magician بطاقة يوجي المفضلة، بعد أن سرق اللص باكورا على قبر الفرعون يقرر ماهادو مواجهته لأن حماية القبر كانت مسؤليته، لكنه لم يستطع هزيمة اللص باكورا لذلك يضحي بنفسه وتحتجز روحه داخل الكا (الوحش) الخاص به ويتحول إلى فارس الظلام، ليبقى الخادم المخلص للفرعون أتيم.
The Priest Isis
حاملة قلادة الألفية وتمثل الحياة السابقة لإيشيز عشتار Isis Ishtar تكمن مهمتها في توقع ما سيحصل للمملكة في المستقبل لكنها تفشل في معرفة ما سيحصل لمن له طاقة مماثلة لها أو من يحمل إحدى أدوات الألفية.
The Thief Bakura
يمثل الحياة السابقة لريو باكورا، عندما كان فتى صغيراً شهد ما حصل لقريته كريلنا
قال الشيخ الألباني :
uruelna Village عندما غزاها أكنادين وقام بقتل جميع سكانها من أجل صنع أدوات الألفية، ويعتبر الناجي الوحيد من تلك المأساة ولذلك نشأ وهو حاقد على الفرعون وحكام الستة والمملكة، وبعدها أصبح لصاً يسرق الثروات المخبأة في قبر الفرعون وهدفه هو جمع أدوات الألفية ليحصل على طاقتها العظيمة.
Mana
فتاة صغيرة كانت تتعلم السحر على يد معلمها ماهادو، وتمثل الحياة السابقة للفتاة الساحرة Dark Magician Girl . بعد وفاة معلمها ماهادو تعهدت بأن تصبح أعظم ساحرة.
Shimon Muran
اليد اليمنى للفرعون وقد كان سابقاً حاملاً لمفتاح الألفية وكان يخدم العائلة المالكة منذ عهد الفرعون أكنمكانون. جميع الفخاخ التي في قبر الفرعون أكنمكانون صممت من قبله. ويمثل الحياة السابقة لسولمون موتو جد يوغي.
Pharaoh Akunumknaon
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/46)
الفرعون السابق وهو والد الفرعون أتيم (يوجي) وقد كان حاملاً لأحجية الألفية. ولقد كان ملكاً عظيما وكريما. سخر نفسه لخدمة المملكة وتوفير الأمن والسلام لها. لم يكن يعلم بالمأساة التي قام بها شقيقه الأصغر لصناعة أدوات الألفية. وقد كان اللص باكورا يحقد عليه بشكل كبير لأنه كان يعتقد بأنه هو الذي أرسل الجيش لقريته ليدمرها.
قال الشيخ الألباني :
isasra
الفتاة التي تحمل طاقة التنين الأبيض أزرق العينين في عقلها. فتاة غامضة لا يعلم أحد من أين أتت وكيف اختزنت طاقة التنين في روحها. تظهر عندما يكون سيتو في المدينة باحثاُ في عقول الناس عن وحش له طاقة كبيرة. وقد كان القرويون يكرهونها ويعتقدون بأنها تجلب الحظ السيئ بسبب لون بشرتها وشعرها الغريب على القرويين. وقد ساعدها سيتو من القرويين وقد جلبها سراً للقصر بعد أن اكتشف الطاقة المخبأة في عقلها ومعرفته القديمه بها.
ولكي يحصل سيتو على التنين عليه أن يقتلها لكنه يرفض ذلك فيقوم والده المظلم أكنادين بقتلها وذلك بسيطرته على عقله. ويدرك سيتو في النهاية سر طاقتها الكبيرة والسر يكمن في نقاء عقلها ورغبتها الصادقة في حماية سيتو من الشر.
Geberuk
الخادم العجوز لسيتو. تنفيذاً لأوامر سيتو يقوم بالبحث عن الوحوش التي في عقول السجناء وذلك بدفعهم إلى ساحات القتال. أيضًا, لديه حياة حاليّة كمضيف كايبا.
Bobasa
خادم شادي. يرسله شادي ليساعد يوجي الصغير ورفاقه للوصول إلى عالم الذكريات و للعثور على الاسم الحقيقي ليامي يوجي في عالم ذكريات الفرعون.
Hasan
رجل غامض يساعد الفرعون أتيم عندما يكون في خطر. وعندما يتعرض الفرعون أتيم لخطر زورك يضحي بنفسه لإنقاذه وبإنكسار قناعه الذهبي يتبين بأنه شادي!!!!
The Egyptian God Cards
نبذة عن بطاقات الإله المصري:
عندما يسافر بيجاسوس (مخترع مبارزة الوحوش) إلى مصر يشاهد صور الآلهة في اللوح الحجري المنقوش فيه رسم يوجي وكايبا. وينبهر بيغاسوس بتلك الوحوش ويقرر رسمها في بطاقات لعبة المبارزة.
ويحمل كل إله منهم طاقة خاصة
Ra يمثل را إله الشمس
Obelisk يمثل أوبليسك إله التدمير
Orisis أوريسيز يمثل إله الرعد
ان امتلاك البطاقات الثلاثة معاً تعطي حاملها قوة عظيمة تمكنه من حكم العالم. ولكن بيجاسوس يندم على صنع تلك البطاقات إذ يبدو أن أرواح الآلهة نفسها محتجزة بداخل تلك البطاقات وبإمكانها تدمير حياة الناس. لذلك يقرر بيجاسوس بأن يخبئها في قبر الفرعون. ولكن يعثر على تلك البطاقات صيادو البطاقات النادرة Rare Hunters ومن أجل استعادة تلك البطاقات تنظم الحكومة المصرية معرضاً في متحف الدومينو Domino Museum حيث تقوم ايشيز عشتار Isis Ishtar بإغراء كايبا بتنظيم بطولة مبارزة من أجل جمع تلك البطاقات وتعطيه بطاقة الإله أوبليسك Obelisk وبذلك تبدأ بطولة مدينة القتال Battle City .
قدرات الآلهة:
1 - لا يتأثرون ببطاقات المصيدة والفخاخ.
2 - من يحمل بطاقة الإله يجب أن يكون شخص مؤهل لذلك كأن يكون حاملاً لإحدى أدوات الألفية.
3 - حتى تلعب بطاقة الإله يجب أن يقوم اللاعب بالتضحية ب3 وحوش.
4 - تأثير السحر على بطاقات الآلهة يبقى لدور واحد فقط.
God of Orisis
الاسم الكامل: ( Osiris no Tenkuu Ryuu) أوريسيز إله السماء Slyfer the Sky Dragon) الاسم الانجليزي)
الطاقة: طاقة الرعد
المالك: يوجي موتو
God of Obelisk
الاسم الكامل: ( Obelisk no
قال الشيخ الألباني :
yo Shin Hei) أوبليسك إله الدمار ( Obelisk the tormentor الاسم الانجليزي)
الطاقة: طاقة التدمير
المالك: سيتو كايبا سابقاً وحالياً يوجي موتو.
God of Ra
الاسم الكامل: ( Ra no Yoku Shin Ryuu) التنين المجنح را (الاسم الانجليزي ( the Wing dragon of ra
الطاقة: مدفع التفجير
المالك: ماريك سابقاً وحالياً يوغي موتو.
The Creator of the Light Horakhti
هذا الإله الجديد ينشأ من اتحاد الآلهة الثلاثة أوبلسيك ورا وسليفر. والمفتاح الذي يؤدي لتكونه هو الاسم الحقيقي للفرعون أتيم. إذ أن اسمه يمثل تعويذة للحصول على هذا الإله. هذا الإله الجديد يقوم بالتغلب على زورك وحش الظلام. وبتدمير زورك يعود الأمن والسلام للمملكة.
Zork Necrophadius
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/47)
وحش ضخم وهائل الحجم يتمتع بقوة لاتوصف وقوه تدمريه مرعبه وقدأحتجز بواسطة الفراعنه من3000 سنه وقد تم تحريره بواسطه باكورا وذلك بجمع جمع قطع الألفيه وتحريره من عقله الباطن.
أدوات الألفيه:
Millennium Items
مصر القديمة لم تكن مكان حرب أبدًا. خلال حكم الأسرة الثّامنة عشر أي في عهد الفرعون أكنامون أصبحت مصر هدفاً إلى الغزو الأجنبيّ. كان هدفهم كتاب سحر الألفيّة. وللاحتفاظ بالمملكة و الاحتفاظ بقوّة سحر الألفيّة من يد الغزاة، وافق الفرعون على إجراء الطّقوس المنقوشة في كتاب الكيمياء القديمة للظلام.و بسبب عدم فهمه النّصوص في الكتاب يعهد الفرعون بهذه المهمّة إلى أكنادين الذي كان قادراً على أن يترجم النّصوص القديمة. لكنّ إذا عرف أكنامون حقيقة الطّقوس السّرّيّة, هو بالتّأكيد لن يسمح بفعلها. تصدّر أكنادين 1,000 جنديًّا إلى قرية اللصوص, كريلنا. إتباعاً لما جاء في كتاب سحر الألفيّة: 99 روح ستؤخذ لخلق 7 ثروات قويّة. ولذلك 99 قرويًّا قُتِّلُوا وصهرت بقاياهم ثم سكبت في القالب المركّب الذي سيُسْتَخْدَم لعمل الثّروات. بالطّبع أكنامون الفرعون لم يعرف عن تلك المذبحة. وبذلك صنعت أدوات الألفية لحماية المملكة لكنّ الثمن كان حياة الناس الأبرياء. وعندما هاجم المتطفّلون كانت المملكة آمنة بواسطة أدوات الألفية. و كانت مصر في سلام مرّة أخرى ... لكنّ بسبب الكيمياء القديمة استيقظت روح من ظلام و ظهر بواسطة أرواح هؤلاء الذين قد قتلو. استهدفت الروح المظلمة جمع أدوات الألفية السبعة لإحياء السّلطة المظلمة في شكل مادّيّ.
Millennium Puzzle
المالك:
- أكنامون الفرعون (3,119 قبل الميلاد) - المالك
- أتيمو الفرعون (3,104 قبل الميلاد) - المالك
- سيتو الفرعون (3, 103 قبل الميلاد) - الوصاية
- قبر أتيمو الفرعون (3,103 قبل الميلاد) - الوصاية
- سولومون موتو (1960) - الوصاية
- يوجي موتو (حاليّا) - الوصاية
أحجية الألفية أقوى أدوات الألفية وهي الرابطة بين الأدوات الستة الأخرى. تمنح مالكها قوى خاصة مثل لعب لعبة ظل وتعطي لحاملها قوة الإرادة والتصميم والعزم لتنفيذ ما يريده.
Millennium Ring
المالك:
- كابورا (3,119 قبل الميلاد) المالك
- ماهادو (3,104 قبل الميلاد) المالك
- اللص باكورا (3,103 قبل الميلاد) المالك
- اللص باكورا (زروك نيكروفيدس) (3,103 قبل الميلاد) المالك
- مانا (3,103 قبل الميلاد) الوصاية
- حامي القبر شادي (3,103 قبل الميلاد) الوصاية
- السوق المصري (1994) المالك
- والد باكورا (1997) المالك
- باكورا ريو (1997) المالك
- مالك عشتار (2000) المالك
- باكورا ريو (2000) المالك
- يوجي موتو (حالياً) الوصاية
حلقة الألفية لها القدرة على حجز أرواح الناس في الدمى وأيضاً تحرير الوحوش من البطاقات كما يفعل باكورا في الجزء (( shadow game)) كما أن لها خمسة مؤشرات تتحرك باتجاه أداة الألفية عندما تكون قريبة منها.
Millennium Eye
المالك:
- أكنادين (3,119 قبل الميلاد) - المالك
- المظلم [أكنادين] (3,103 قبل الميلاد) - المالك
- شيمون (3,103 قبل الميلاد) - الوصاية
- حامي القبر [شادي] (3,103 قبل الميلاد) - الوصاية
- ماكسيميليون جيه. بيجوسس (1994) - المالك
- ريوو باكورا (2000) – المالك
- سيتو كايبا (2000) المالك
- يوجي موتو (حالياً) - الوصاية
لا يستطيع لبس عين الألفية إلا شخص جدير بذلك.وإذا حاول أي شخص غير جدير بها لبسها سيعاقب بشدة على ذلك. تمنح عين الألفيّة مالكها القدرة للاستشفاف ورؤية ما في عقول الآخرين لقراءة الأفكار الحاليّة و لحبس الأشخاص خلال الأشياء الغير حيّة. لكنّ كل هذا يكون على حساب العين اليسرى لمالك عين الألفية.
Millennium
قال الشيخ الألباني :
ey/Millennium Anhk
المالك:
- شيمون (3,119 قبل الميلاد) - المالك
- شادا (3,103 قبل الميلاد) - المالك
- حامي القبر [شادي] (3,103 قبل الميلاد) - الوصاية
- بوباسا (2000) - الوصاية
- يوجي موتو (حالياً) - الوصاية
مفتاح الألفية هو المفتاح إلى عقول الأشخاص. ويستطيع مالكها استكشاف عقل أي شخص و أفكاره و يغيّرهم حسب ذوقه. ولديه أيضاً سلطة لمسح مكان الرّوح لإعادة بناء حياة الشّخص بالكامل.
Millennium Scale
المالك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/48)
- أتينزا (3,119 قبل الميلاد) - المالك
- كريم (3,103 قبل الميلاد) - المالك
- المجهول انتخب (3,103 قبل الميلاد) - الوصاية
- حامي القبر [شادي] (3,103 قبل الميلاد) - الوصاية و استخدام
- بوباسا (2000) - الوصاية
- يوجي موتو (حالياً) - الوصاية
طاقة ميزان الألفيّة شبيهة لميزان الحقيقة في الأساطير المصريّة. يُسْتَخْدَم لاكتشاف ما إذا كان الشّخص يكذب أو لا. لديه قدرة لوزن قلب شخص ضدّ ريشة الحقيقة. إذا كان وزن قلب الشّخص أقلّ من ريشة الحقيقة, وضع على النهاية الأخرى لكفة الميزان, ويكون لدى الشخص قلب عادي. إذا كان قلبهم أشدّ, تتحول أجسامهم إلى وحش عملاق يندلع من الظّلام.
عقد الألفية
المالك:
- سيهكا (3,119 قبل الميلاد) - المالك
- أيشيزو (3,103 قبل الميلاد) - المالك
- إناث عائلة إيشتار (3,103 قبل الميلاد) - الوصاية
- إيشيزو إيشتار (1996) - المالك
- يوجي موتو (حالياً) - الوصاية
يعمل عقد الألفية مع هؤلاء القادرون على استخدامه. المستقبل الذي يظهره دقيق دائمًا تقريبًا. يخطأ فقط عندما يَتَأَثَّر المستقبل المقرّر بأداة ألفيّة أخرى. في المناسبات, هو يمكن أن يُسْتَخْدَم لرؤية الأحداث في الماضي؟؟.
Millennium Rod
المالك:
- سيكمينتون (3,119 قبل الميلاد) - المالك
- سيتو (3,103 قبل الميلاد) - المالك
- ذكور عائلة إيشتار (3,103 قبل الميلاد) - الوصاية
- ماريك إيشتار (1994) - المالك
- يوجي موتو (حالياً) - الوصاية
لدى عصا الألفيّة قدرات كثيرة. ومن قدراتها قراءة آراء الشخص الآخر و غسل مخّه. ويسمح للمالك أن يتحكّم في شخص آخر تمامًا. يستحيل تقريبًا محاربة قوّة العصا لكنه قد عُمِلَ فيما مضى بواسطة يامي يوجي. هو أيضًا يسمح للمالك أن يتكلّم أو يتصرّف خلال شخص آخر.
القصه
Dark T.R.P.G
لعبة بين يامي يوجي ويامي باكورا
وتعريفها هو لعبة طاولة قيادة اللعب Table Role Playing Game . في الواقع هي لعبة ظل يلعبها يامي يوجي ضد يامي باكورا في عالم ذكريات الفرعون. والقصة التي تحدث في عالم ذكريات الفرعون هي جزء من هذه اللعبة. هذه اللعبة مختلفة قليلاً عن مبارزة الوحوش. إذ أن على كلا اللاعبين أن يختارا اللاعب الأساسي لهما في اللعبة. بعد ذلك يقوم اللاعب بلعب دوره في القصة الأصلية واستخدام الوحش الخاص به.
المقدمة:
تبدأ القصة عندما يعرض يامي يوجي بطاقات الإله المصري أمام اللوح الحجري في المتحف. عندها يشع ضوء من اللوح الحجري ويقوم بفصل روح يامي يوجي عن روح يوغي الصغير. ويعدها ينتقل يامي يوجي إلى عالم الذكريات في مصر القديمة قبل 3000 عام. ويعود يامي يوجي ليكون الفرعون في عالم ذكرياته على الجانب الآخر يحاول يوجي الصغير ورفاقه الوصول إلى عالم ذكريات الفرعون ليساعدونه في العثور على اسمه الحقيقي.
في المقابل يتضح أن عالم الذكريات هو المسرح الحقيقي للعبة الظل التي يلعبها يامي يوجي ضد يامي باكورا بداخل مكان سري في المتحف. وهناك توجد أحجية الألفية معلقة فوق طاولة اللعب لتقوم بإطلاق اللاعبين وتحرير الشخصيات في مسرح الأحداث.
ويتضخ مما سبق أن عالم ذكريات الفرعون هو لعبة يديرها شخصين هما يامي يوجي ويامي باكورا. لذلك فالقصة مختلفة عما حدث في الماضي. إذ أن القصة في الماضي تنتهي بتضحية يامي يوجي بروحه لتحتجز داخل أحجية الألفية مع روح الشرير زورك. وبالرغم من أن الذكريات الحالية تجري في الماضي إلا أن نهايتها قد تكون مختلفة عما حصل في الماضي.
كيفية اللعب:
على اللاعبين في اللعبة أن يختارا الشخصية الأساسية التي تمثلهما في اللعبة. ويمثل يامي يوجي الفرعون أتيم ويمثل يامي باكورا اللص العظيم باكورا. وهذا يعني أن يلعب يامي يوجي ببطاقة الفرعون في ميدان اللعب ويلعب باكورا بطاقة اللص باكورا أيضاً.
كلا اللاعبين يسحبان بطاقة فارغة وبعدها تظهر الشخصية التي يحددانها في البطاقة بعدها يضعان البطاقة على طاولة اللعب حتى تتحرر روح الشخصية وتلعب دورها في عالم الذكريات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/49)
كل بطاقة تحمل في أسفلها مستطيل أو عداد طوله بعرض البطاقة. ويمثل المستطيل نقاط الحياة ( Ba نقاط الحياة) الخاصة بالشخصية فبنقصان المستطيل تنقص نقاط الحياة الخاصة بالشخصية. وعندما يختفي المستطيل نهائياً فيعني ذلك أن نقاط الحياة أصبحت صفر للشخصية وعلى يامي يوجي ويامي باكورا إرسال البطاقة إلى المقبرة.
أتمنى عجبكم التقرير.
وهذه بعض الصور لبطاقات السحر التي تباع في أسواااااقنا للأسف الشديد.
فماذا يكيدون لنا ولأبنائنا وبناتنا؟؟؟ (أنظر الملحق)
الخطوات العملية لحماية المجتمع منه:
اقتراحات الشيخ/ عبد العزيز بن علي العسكر:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، وعلى آله وصحبه، أما بعد،،
فقد شاهدت بألم واسى، وبحزن بالغ برنامجا قيما للشيخ نبيل العوضي عن القنوات الفضائية الهدامة التي تبث السحر والكهانة والشعوذة. ولا حول ولا قوة إلا بالله ... هذا البرنامج مسجل على سيدي مرفق مع الخطاب .. وقد أورد – يحفظه الله – تقريراً به مقاطع من بثت تلك القنوات لتعليم السحر والكهانة والدجل والشعوذة ... فرأيتُ ما يلي:
1 - أن هذا الساحر يعلم المتصلين والمتصلات عليه طريقة السحر فيعرض ما يزعم أنه حجاب مكتوباً على صحيفة كبيرة على الشاشة ويقول للمتصل (اكتب اسمك في هذا المربع بين الطلاسم واسم أمك في المربع الآخر ولن يضرك شيئا بعده)
2 - يقول هذا الساحر – مباشرة على الهواء - لإحدى المتصلات (رزقك عندي .. حياتك عندي .. علاقتك مع زوجك عندي .. لا مو هذا بس .. كل شيء عنك عندي)
3 - لاحظتُ كثرة المتصلين والمتصلات عليه من شتى مدن المملكة العربية السعودية، والبلاد العربية والخليجية، اتصل رجل بالشيخ نبيل أثناء بث برنامجه، وقال (إنني أحاول الاتصال بأبي علي – يعني الساحر المذكور- فقال لي موظفو الكنترول: نسجلك في الانتظار وقد لا تتمكن من الاتصال إلا بعد أسبوع من الآن لكثرة المتصلين)!!!.
4 - اتصلتُ بالشيخ نبيل العوضي، فأفادني: بما يلي:
أ*- أن ما استطاع متابعته من القنوات التي تعلم السحر والكهانة ثلاث هي (قناة شهر زاد، وقناة كنوز، وقناة جرس)
ب*- أنها تبث بواسطة قمري عربسات ونسيات. أنها تبث من لبنان.
ت*- أن الاتصالات تأتيها بالآلاف، ومن كافة مدن المملكة ودول الخليج والدول العربية.
ث_ذكر الشيخ أنه ومشايخ الكويت خاطبوا مجلس الأمة الكويتي، وتم استدعاء الوزير الكويتي المسئول عن الاتصالات، ووعد بحجب الاتصال بهذه القنوات، ومنع بث القنوات المذكورة عن دولة الكويت.
5 - عرضتُ هذا السيدي الذي وصلني من الشيخ نبيل – وفقه الله- على بعض الزملاء والأقارب ممن لديهم قنوات فضائية، فقالوا: إننا نرى مثل هذه البرامج التي فيها تعليم هذه الحجب والأحراز. ولا نعلم أن ذلك محرماً .. لأن مقدم البرنامج يسمي الضيف معالجا .. والناس الذين يتصلون به يقول له (يا شيخ ... فلان ولا يقولون يا ساحر ولا يا كاهن)
6 - واتصلت بي إمرأة تسأل وتقول (إنها وجدت ابنتها تجلس أمام قناة كنوز وتظهر في الشاشة امرأة مصرية وأحيانا مغربية: وتأتيها اتصالاتُ كثيرة من البنات تسأل كل منهن ضيفة البرنامج هل: ستتزوج؟ أو لا؟ وكم سيأتيها من الأولاد؟؟؟ فتسألها ضيفة البرنامج عن عمرها ولون بشرتها؛ ثم ترمي بحجر، ثم تجيب على أسئلة المتصلة كلها ... من تتزوج وهل ستتوظف أم لا .. وكم ستلد من الأولاد؟ وغيرها ... أما قناة شهر زاد فإذا سألت المتصل عن مستقبلها؛ سألتها ضيفة البرنامج عن عمرها ولون بشرتها. ثم ترمي بأوراق خبصة بعدد سنوات عمرها!! ما بعد العشرين، فإن كان عمرها: 26 سنة رمت ست أوراق. وإن كان عمر المتصلة: 32 سنة رمت ثلاث أوراق.
7 - وتقول لي هذه المتصلة (أن هذه القنوات بدأت البث على قمر دجتل منذ شهر شعبان وكان البرنامج يقتصر على فترة ما بين صلاتي العصر والمغرب .. أما الآن – وبعد العيد - فلكثرة المتصلين والمتصلات، أصبح البرنامج يستمر طوال فترة البث!! وهذه القنوات في ازدياد.
8 - اتصل بي من أثق به وأفاد بأن رقم الاتصال من السعودية على قناة شهر زاد هو (0088216900402) وقال بأن هذه القناة أعلنت أنه بعد مضايقات على الأقمار التي تبث منها، سينتقلون إلى القمر الأروبي هوتبير) ويمكن اكتشاف موقع القناة وأرقام المتصلين، بواسطة ذبذبات التردد، وهذا سهلا جد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/50)
وبعد -يا فضيلة الشيخ – لا شك أن بلادنا – حرسها الله - بلاد التوحيد، بلاد الحرمين، وعلماؤها قدوة لمشايخ ودعاة الخليج والدول الإسلامية,,,, فنآمل منكم مشكورين مأجورين التالي:
1 - إيصال هذه الرسالة لولاة أمرنا – وفقهم الله- فلهم قدم سبق في استدعاء سفيرنا في الدنمرك. وفي توجيه سمو وزير الخارجية خطاب شديد اللهجة لبابا الفاتكان، مما جعله في إساءته للإسلام والمسلمين.
فتأثير بلاد على لبان من باب أولى وأحق خصوصا وأن جريمة هذه القنوات التي تبث من أراضيها يقدح ي العقيدة وفيه منازعة لتوحيد الربوبية، حق من حقوق الله أقر به مشركو قريش ومع ذلك قاتلهم الحبيب صلى الله عليه وسلم!! ولبلادنا فضل ظاهر على دولة لبنان بعد فضل الله. ولن يردوا لحكومتنا طلبا بمنع هذه القنوات من بت ما يخالف القرآن والسنة، ولا يخفى عليكم قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}
فكيف يزعم هؤلاء أنهم يعلمون الغيب؟ وكيف تبث تلك القنوات ذلك الزعم، وذلك الكفر؟ وفي صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم [من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما] لاحظ هنا سأل، ولم يصدق! ولم يقر! ولم يفعل شيئا! ويقول صلى الله عليه وسلم [من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم]
2 - نأمل من علمائنا في هيئة كبار العلماء إصدار فتوى تحذر الناس من هذه القنوات ومن الاستماع إليها، ومشاهدتها. واقتنائها، فضلا عن الاتصال بها.
3 - نآمل من ولاة أمرنا – حفظهم الله- أن يحجبوا هذه القنوات عن قمري عربسات ونسيات ... خصوصا ولبلادنا نصيب الأسد في تكاليفها.
4 - طالما أن هذه البرامج بثت وخدع بها أناس تخرجوا من مدارسنا الابتدائية والمتوسطة والثانوية .. ولم يفرقوا بين الساحر والمعالج، ولا بين الكاهن والعراف وبين الشيخ ... فلا بد من مخاطبة ولي العهد رئيس المجلس الأعلى للتعليم – حفظه الله- ومخاطبة وزير التربية والتعليم، ونائبيه، ووزير التعليم العالي ... لتكثيف مناهج التوحيد وزيادة حصصها في الجدول الدراسي اليومي، وشرح العقيدة الصحيحة والتحذير مما يضادها.
5 - لا بد من مخاطبة الهيئة العليا للاتصالات التابعة مباشرة لمجلس الوزراء، فهي معنية بمتابعة هذه القنوات، ومتابعة وتصحيح أوضاع شركتي الاتصالات وشركة موبايلي.
6 - مناصحة ومخاطبة من يتيح ويوفر فرص الاتصال بهؤلاء السحرة والكهنة سواء في شركة الاتصالات على الرقم (7000) أو غيره، أو شركة موبايلي. خصوصا أنهم أخذوا أموال المساهمين على أن يستثمروها في الحلال. وليس في السحر والكهانة والإعانة على ذلك ... وفي المسئولين في الشركتين خير كثير ولله الحمد فلا بد من النصيحة بالتي هي أحسن خير كثير ...
7 - مخاطبة وزير الإعلام والمسئولين عن التلفزيون السعودي بقنواته الأربع لتكثيف البرامج الإسلامية خصوصا التي تُعنى بنشر العقيدة السلفية الصحيحة، وإبطال ما يضادها من شكرك وسحر وكهانة وبدع وخرافات.
8 - مخاطبة القائمين على القنوات الأخرى كقناة المجد والرسالة والشارقة والعربية وغيرها من القنوات العربية ومطالبتها بتكثيف البرامج الإسلامية خصوصا التي تُعنى بنشر العقيدة السلفية الصحيحة، وإبطال ما يضادها من شكرك وسحر وكهانة وبدع وخرافات.
9 - مخاطبة أئمة المساجد وخطباء الجوامع لبيان ظلال مثل هذه البرامج الفضائية التي تناقض التوحيد. وتكثيف الخطب في مجال العقيدة، والتحذير من السحر والكهانة.
10 - تكثيف المحاضرات في مدارس البنين والبنات، والجوامع والدور النسائية لبيان ظلال مثل هذه البرامج الفضائية التي تناقض التوحيد. لشرح العقيدة الصحيحة، والتحذير مما يضادها من سحر وكهانة وغيرها.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وحفظ على المسلمين عقيدتهم، وعلى بلادنا أمنها واستقرارها، كما نسأله أن يرد كيد الكائدين لديننا ولبلادنا في نحورهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا وآله وصحبه ومن تبعهم وسلم.
محبكم في الله / عبدالعزيز بن علي العسكر
إمام وخطيب جامع العذار بالخرج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/51)
جوال 0505109383
askar1@maktoob.com
ص ب 1279 الدلم 11992
فاكس 015411849
اقتراحات الشيخ/ محمد الهبدان:
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد ظهرت ثلاث قنوات ـ قناة شهر زاد، وقناة كنوز، وقناة جرس ـ والرابعة في الطريق وبدأت في بث برامج يقوم عليها بعض العرافين والكهان والسحرة الذين يجاهرون بادعاء علم الغيب والاستعانة بالشياطين .. وكل ذلك يصب في بيوت المسلمين، وقد تفاعل معهم الكثير من جهال الناس وخصوصا أهل الخليج (والنساء خاصة) وصاروا يشتكون أحوالهم المادية والاجتماعية والنفسية .. فماذا بقي لله?!
لقد لبس هؤلاء السحرة على الناس أمر دينهم فهم يدعون حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم ويقولون إن السحر حرام وهم يفعلونه عيانا ويكتبون الطلاسم والحجب أمام الأشهاد، ويطلبون مبالغ خيالية نظير هذا الشرك.
فلابد من حزم الأمر لدرء الخطر عن عقيدة المسلمين وحماية جناب توحيد رب العالمين وأخص حكام هذه البلاد، لا سيما وأنه ورد في المادة الثالثة والعشرين من النظام الأساسي للحكم التالي: (تحمي الدولة عقيدة الإسلام .. وتطبق شريعته، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة إلى الله)
وهذه بعض الاقتراحات لتوضيح حقيقة هذه الأمر وخطره:
- الإكثار من الحديث عن خطر هذا البلاء في أماكن تجمع الناس.
- بث رسائل الجوال في التحذير من ذلك.
- إلقاء الخطب والكلمات التوجيهية حول هذا الموضوع.
- استصدار فتوى من هيئة كبار العلماء عن هذه البرامج التلفزيونية.
- إيصال هذا الأمر لولاة الأمر حفظهم الله لمخاطبة وزارة الإعلام في الدول التي تنطلق منها هذه القنوات لإيقافها مثل لبنان وغيرها.
- حث شركة الاتصالات السعودية لقطع خطوط هذه القنوات ومنع الاتصال بها على غرار ما قامت به الاتصالات مشكورة مع برنامج (ستار أكاديمي)
كل هذا انطلاقا من قول الله تعالى: ((قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)) [النمل:56]
وقول المصطفى صلى الله عليه وسلم (من أتى عرافا أو كاهنا فسأله فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد) (صحيح الجامع 5939)
عن عمران بن حصين – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من تطير ولا من تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو تسحر أو تسحر له) (السلسلة الصحيحة – 2195) 0
قال المناوي: (" ليس منا " أي: ليس من أهل سنتنا أو طريقتنا الإسلامية، لأن ذلك فعل الجاهلية) (فيض القدير – 5/ 384، 385) 0
عن معاوية بن الحكم – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تأتوا الكهان) (صحيح الجامع – 7180) 0
قال المناوي: (" لا تأتوا الكهان " الذين يدعون علم المغيبات قال الصحابي معاوية بن الحكم قلت يا رسول الله أمورا كنا نضعها في الجاهلية؛ كنا نأتي الكهان 0قال: فلا تأتوا الكهان، قلت كنا نتطير 0 قال: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصرفنكم) (فيض القدير – 6/ 383) 0
د. محمد بن عبدالله الهبدان
المشرف العام على شبكة نور الإسلام.
محاضرة الشيخ/ نبيل العوضي:
العنوان: السحر و الشعوذة
التحميل:
http://www.emanway.com/multimedia/vi...meh/magic.rmvb
36.32 م. ب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:14 م]ـ
أما القنوات التي تبث من الأقمار الأوربية فلا سبيل إلى إيقافها، ولكن ينبغي أن يتصدى أهل العلم والفتوى لتحذير الناس من هذه الظاهرة الخطيرة
وأما القنوات التي تبث من العربسات والنايل سات، فأجدى وسيلة لإيقافها - وأنا أدري ما أقول إن شاء الله - هو أن يقوم المفتي الرسمي للدولة، أو وزير الشؤون الإسلامية، بمخاطبة الوزير الذي تشرف وزارته على هذه الأقمار، أي وزير الاتصالات مثلاً، فإذا عُرض الأمر على مجلس الإدارة المسؤول عن العربسات فأظن أن القرار سيكون بالإجماع على إيقاف قنوات الشعوذة، بل أعتقد أن العقد بين القمر وهذه القنوات لا بد أنه يتضمن منع بث المواد الضارة.
وبيت القصيد أن الجهات الرسمية لا تكاد تتحرك إلا بمسعى من جهة رسمية، كالمفتي مثلاً
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:38 م]ـ
إحذروا التلفاز يا إخوة فإنه فتنة عظيمة!(37/52)
أين أجد العزو لقول الجاحظ والجهمية بفناء النار (من كتبهم)
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:15 ص]ـ
ابحث عن مصدر من مصادر الجهمية أو الجاحظ المعتزلي يذكر فيه القول بفناء النار، وكذلك القول بفناء النعيم وفناء العذاب ...
فطلبي - بالدرجة الأولى - العزو لكتبهم مباشرة، وإن لم يكن فلا مانع بواسطة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 06:24 م]ـ
..
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[24 - 12 - 06, 02:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما الجهم بن صفوان ..
فقال أبو الحسن الأشعري (واختلفت المرجئة في تخليد الله الكفار على مقالتين:
فقالت الفرقة الأولى منهم وهم أصحاب جهم بن صفوان الجنة والنار تفنيان وتبيدان ويفنى أهلهما) مقالات الإسلاميين ص95
وقال أيضاً (فقال جهم بن صفوان لمقدورات الله تعالى ومعلوماته غاية ونهاية ولأفعاله آخر وان الجنة والنار تفنيان ويفنى أهلهما) 104
وقال أيضاً (وقال جهم بن صفوان ان الجنة والنار تفنيان وتبيدان ويفنى من فيهما) مقالات الإسلاميين ص262
وقال أيضاً (وزعم الجهم بن صفوان أن معنى الآخر أنه لا يزال كائناً موجوداً ولا شيء سواه ولا موجود غيره وان الجنة والنار تفنيان ويبيد من فيهما ويفنى) مقالات الإسلاميين 294
وقال عبد القاهر البغدادي
(الجهمية أتباع جهم بن صفوان الذي قال بالإجبار والاضطرار إلى الأعمال، وأنكر الاستطاعات كلها، وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان) الفرق بين الفرق ص221
وقال أبو الفتح الشهرستاني
(ومنها قوله [أي الجهم] إن حركات أهل الخلد تنقطع، والجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما فيهما وتلذذ أهل الجنة بنعيمها وتألم أهل النار بحميمها) الملل والنحل 1/ 100
وقال أبو محمد بن حزم
(فأما جهم فقال أن الجنة والنار يفنيان ويفنى أهلهما) الفصل
وأما كلام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله فكثير جداً، منه على سبيل المثال (فقال الجهم بفناء الجنة والنار) الدرء 1/ 305
وقوله (كالجهم بن صفوان الذي يقول بفناء الجنة والنار) الفتاوي 8/ 380
وقال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله
وقضى بأن النار لم تخلق ولا ... جنات عدن بل هما عدمان
فإذا هما خلقا ليوم معادنا ... فهما على الأوقات فانيتان.
النونية
وقال علي ابن أبي العز الحنفي رحمه الله
(وقال بفناء الجنة والنار الجهم بن صفوان إمام المعطلة) شرح الطحاوية 2/ 646
وأما ما يتعلق بأبي عثمان الجاحظ، فما أعرفه عنه هو القول بامتناع فناء العالم موافقة للفلاسفة والكرامية، انظر تلخيص المحصل لنصير الدين الطوسي ص138 والفرق بين الفرق ص188
ويقول أيضا في أهل النار (إنهم لا يخلدون فيها عذاباً، بل يصيرون إلى طبيعة النار) الملل والنحل للشهرستاني 1/ 91
والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد(37/53)
التعرب بعد الهجرة _ سؤال _
ـ[معاذ بكر]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وضع الإمام البخاري رحمه الله في كتابه خلق أفعال العباد، بابا بعنوان " التعرب بعد الهجرة " و السؤال: ما علاقة هذا الباب بالكتاب؟ و أيضا ما مناسبة الأحاديث التي في الباب بالتعرب بعد الهجرة، فالأحاديث التي في الباب هي عن القرآن و أخذ الأجرة عليه و تحسين الصوت به .... ؟
أرجو إفادتي .... جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الكبائر: التعرُّب بعد الهجرة!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الأخ الفاضل:
سكن البادية وهو " التعرُّب " – أي: الإقامة مع الأعراب - ليس فيه شيء من حيث هو، فقد كان يفعله بعض الناس ولا يزالون ومنهم أهل العلم لتعلم اللغة والشجاعة والآداب، وكان بعض الناس يسترضع ولده هناك، وقد فعل أهل نبينا صلى الله عله وسلم ذلك معه.
لكن: عدَّ الشارع الرجوع إلى البادية بعد الهجرة من الكبائر! كما في حديث الصحيحين " ولكن البائس سعد بن خولة " الذي هاجر ورجع إلى مكة ومات فيها؛ وذلك لأن من ترك بلده مهاجراً إلى الله ورسوله فلا يحل له الرجوع لبلده ولو كانت " مكة " – وفيه خلاف هل هذا الحكم خاص بأولئك الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم أم أنه عام في الأشخاص والأزمان والأماكن؟ والظاهر: الخصوص، والله أعلم – ولحديث آخر سيأتي إن شاء الله، والأول عام في الرجوع إلى البلد المهاجَر منها، والثاني خاص في الرجوع إلى البادية والسكنى فيها.
ولذلك كان الصحابة يعدًّون الراجع للبادية مرتداً عن هجرته! أي: عن إسلامه، والمقصود أنه في حكم المرتد لا أنه كذلك حقيقة، فعبَّر بعضهم بالردة عن الهجرة وعبَّر آخرون بالردة عن الإسلام؛ لأن الهجرة تعني الهجرة بالإسلام.
قال الفتوحي:
ومجموعة ما جاء منصوصا عليه في الأحاديث من الكبائر خمس وعشرون: الشرك بالله تعالى، وقتل النفس بغير حق، والزنا، وأفحشه بحليلة الجار، والفرار من الزحف، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، والاستطالة في عرض المسلم بغير حق، وشهادة الزور، واليمين الغموس، والنميمة، والسرقة، وشرب الخمر، واستحلال بيت الله الحرام، ونكث الصفقة، وترك السنة، والتعرب بعد الهجرة، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله، ومنع ابن السبيل من فضل الماء، وعدم التنزه من البول، وعقوق الوالدين، والتسبب إلى شتمهما، والإضرار في الوصية.
" شرح الكوكب المنير " (277، 278).
عن سهل بن أبي حثمة عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: اجتنبوا الكبائر السبع، فسكت الناس فلم يتكلم أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تسألوني عنهن؟ الشرك بالله، وقتل النفس، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، والتعرب بعد الهجرة. رواه الطبراني في " الكبير " (6/ 103).
وحسَّنه شيخنا الألباني في " الصحيحة " (2244).
وبوَّب عليه:
باب التعرُّب بعد الهجرة من الكبائر، ونحوه: التغرب
والحديث الذي يوهم ردة من سكن البادية بعد الهجرة:
عن سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج فقال: يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك؟ تعربت؟ قال: لا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو. رواه البخاري (6676) ومسلم (1826).
والحديث: بوب عليه النووي:
باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه.
وبوب عليه البخاري:
باب التعرب في الفتنة.
وبوب عليه البيهقي:
باب ما جاء في الرخصة فيه – أي: التعرب بعد الهجرة - في الفتنة وما في معناها.
وبوب النسائي:
باب المرتد أعرابيا بعد الهجرة.
قال ابن حجر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/54)
قوله " باب التعرب في الفتنة " بالعين المهملة والراء الثقيلة أي: السكنى مع الأعراب بفتح الألف وهو أن ينتقل المهاجر من البلد التي هاجر منها فيسكن البدو فيرجع بعد هجرته أعرابيا، وكان إذ ذاك محرماً إلا إن أذن له الشارع في ذلك، وقيَّده بالفتنة إشارة إلى ما ورد من الإذن في ذلك عند حلول الفتن كما في ثاني حديثي الباب، وقيل بمنعه في زمن الفتنة لما يترتب عليه من خذلان أهل الحق، ولكن نظر السلف اختلف في ذلك: فمنهم من آثر السلامة واعتزل الفتن كسعد ومحمد بن مسلمة وابن عمر في طائفة، ومنهم من باشر القتال وهم الجمهور، ووقع في رواية كريمة " التعزب " بالزاي، وبينهما عموم وخصوص، وقال صاحب " المطالع ": وجدته بخطي في البخاري بالزاي وأخشى أن يكون وهما فان صح فمعناه البعد والاعتزال. " فتح الباري (13/ 41).
قلت: وثاني حديث الباب الذي أشار إليه هو:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. رواه البخاري (6677).
قلت: وقول الحافظ " وكان إذ ذاك محرماً إلا إن أذن له الشارع في ذلك " يدل على ما ذكرنا من أنه فاعله مرتكب لكبيرة لا أنه مرتد!
والإذن في التعرب لسلمة وغيره:
قال الحافظ:
وقد وقع لسلمة في ذلك قصة أخرى مع غير الحجاج:
فأخرج أحمد من طريق سعيد بن إياس بن سلمة أن أباه حدثه قال: قدم سلمة المدينة فلقيه بريدة بن الحصيب فقال: ارتددتَ عن هجرتك؟ فقال: معاذ الله إني في إذنٍ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: ابدوا يا " أسلم " – أي: القبيلة المشهورة التي منها سلمة وأبو برزة وبريدة المذكور – قالوا: إنا نخاف أن يقدح ذلك في هجرتنا، قال: أنتم مهاجرون حيث كنتم.
وله شاهد:
من رواية عمرو بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا يقول لجابر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع، فقال رجل: أما سلمة فقد ارتد عن هجرته! فقال: لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأسلم: ابدوا، قالوا: إنا نخاف أن نرتد بعد هجرتنا، قال: أنتم مهاجرون حيث كنتم.
وسند كل منهما حسن.
" فتح الباري " (13/ 41).
والخلاصة:
1. ليس في سكن البادية إثم من حيث السكن.
2. من ر جع مرتداً إلى البادية فهو مرتد سواء رجع إليها أو مكث في موطن هجرته أو ذهب لغيرهما من الديار.
3. من رجع إلى البادية بعذر فلا شيء عليه.
4. من رجع إليها من غير عذر فهو فاعل لكبيرة
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:54 م]ـ
عفوا
ـ[معاذ بكر]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل ...
و لكني أريد مناسبة الباب لموضوع الكتاب.
أكرر شكري لك يا أخي، جعله الله في موازين حسناتك ..
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:23 م]ـ
شكرا لك أخانا معاذ بكر بارك الله فيك و من باب نسبة الفضل الى أهله ان هذا النص منقول وليس من بحثي لانني فهمت من كلامك أنه بحثي و شكرا(37/55)
ما حكم من يسب التوراة؟
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:45 ص]ـ
سُئل شيخ الإسلام رحمه الله عن رجلٍ لعن اليهود ولعن [دينهم]، وسب التوراة، فهل يجوز لمسلم أن يسب كتابهم أم لا؟ * * *
الجواب:
الحمد لله.
ليس لأحد أن يلعن التوراة.
بل من أطلق لعن التوراة؛ فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
وإن كان ممن يعرف أنها منزلةٌ من عند الله، وأنه يجب الإيمان بها؛ فهذا يقتل بشتمه لها، ولا تقبل توبته - في أظهر قولي العلماء -
وأما إن لعن دين اليهود - الذي هم عليه في هذا الزمان -؛ فلا بأس به في ذلك، فإنهم ملعونون، هم ودينهم.
وكذلك إن سب التوراة التي عندهم، بما يبين أن قصده ذكر تحريفها، مثل أن يقال: "نسخ هذه التوراة مبدلةٌ، لا يجوز العمل بما فيها، ومن عمل اليوم بشرائعها المبدلة والمنسوخة فهو كافرٌ".
فهذا الكلام ونحوه حقٌ، لا شيء على قائله.
والله أعلم
[مجموع الفتاوى: ج18/ص121](37/56)
حكم المشاركة في احتفلات النصارى
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:52 ص]ـ
فتوى في حكم المشاركة في احتفلات النصارى
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم المشاركة في احتفلات النصارى
فضيلة الشيخ؛ حمود بن عقلاء الشعيبي
* * *
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي - حفظه الله من كل سوء -:
ما حكم المشاركة في "الاحتفالات الألفية"، وعيد مولد المسيح عليه السلام؟ وما حكم تحري هذه المناسبات لافتتاح المشاريع والمحلات التجارية؟ وهل يجوز مشاهدة هذه الحفلات عبر وسائل الإعلام؟ وهل تجوز المشاركة في المسابقات المعدة لهذه المناسبات؟
وجزاكم الله خيرًا.
* * *
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد ...
اعلم أولاً:
أن من أكبر أهداف اليهود والنصارى في بث مثل هذه الحفلات؛ لتنصير المسلمين وصرفهم عند دينهم الإسلام، والهيمنة عليهم.
ومن المؤسف تهافت الكثيرين من المسلمين لتقليد اليهود والنصارى، وتعظيم أيامهم وأعيادهم وعاداتهم، مع أنها كلها باطلة في شرعنا، في حين أن أحدًا منهم لم يعظم شرعنا ويقلدنا في إقامة أعيادنا، مع أنه هو الدين الصحيح.
وأما المشاركة في إقامة مثل هذه الأعياد والحفلات المذكورة:
حرام، ولا يحل لمسلم يؤمن بالله ويدين بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم أن يشارك فيها، بأي شكل من أشكال المشاركة، سواء أكان بالحضور والاجتماع معهم، أو بتبادل التهاني والتبريكات والهدايا.
كل هذا حرام لا يحل لمسلم أن يفعله - حاكمًا كان أو محكومًا - لأن مشاركتهم في حفلاتهم وأعيادهم تتضمن الركون إليهم وموالاتهم وحبهم، وهذه الأمور محرمة في ديننا بالإجماع، قال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ... الآية}، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء}.
وليُعلم أن في مشاركة المسلم لليهود والنصارى في أعيادهم؛ ذل وإهانة للإسلام، وحط من كرامة المسلمين.
وما تقوم به بعض الحكومات الإسلامية والعربية من استعدادات على قدم وساق لبث هذه الحفلات والأعياد في شتى وسائل الإعلام؛ منكر يجب منعه.
وأعياد اليهود والنصارى؛ تشبه أعياد الجاهلية، وفيها الأوثان تعبد من دون الله، تلك الصلبان التي تقام في مكان هذه الأعياد والتي يتقلدونها هم، وأعياد الجاهلية حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنها.
فمن ذلك أن رجلاً سأله فقال يا رسول الله: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة؟ فقال عليه الصلاة والسلام: (هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟)، قال: لا، قال: (هل كان فيها عيد من أعيادهم؟)، فقال: لا، قال: (أوف بنذرك).
ومفهوم الحديث؛ أنه لو كان فيها عيد من أعياد الجاهلية لم يُجز لهذا الرجل أن ينحر إبله في هذا المكان.
ثم إن كان المسلم المشارك لليهود والنصارى في أعيادهم؛ يعتقد أن أعيادهم صحيحة، فهو على خطر الوقوع في الكفر، لاعتباره أن أديانهم صحيحة، ودين الرسول صلى الله عليه وسلم قد نسخها وأبطلها، قال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام}، وقال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه ... الآية}.
ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه نسخة من التوراة؛ غضب وقال: (والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيًا ما وسعه إلا أن يتبعني).
ثم إن الله سبحانه أعز المسلمين بأن شرع لهم أعيادًا بدلاً من أعياد الجاهلية، ومواسم للعبادة حددها بالأشهر الهلالية، قال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ... الآية}.
وأما حكم تحري هذه المناسبات لافتتاح المشاريع والمحلات التجارية، وحكم مشاهدة هذه الحفلات عبر وسائل الإعلام، والاشتراك في المسابقات المعدة لذلك:
حرام لا يجوز فعله، ومرتكبه مرتكب لمنكر يجب منعه.
نسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين وينصرهم على أعدائهم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أملاه؛ حمود بن عقلاء الشعيبي(37/57)
ماهي اقوال القلب واعماله؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:39 ص]ـ
نعلم ان الايمان قول وعمل. قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل القلب.
فهل ممكن حصر اقوال القلب و اعماله او امثلة على ذلك؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:57 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي أبا حمدان
العبوديّة تقع على القلب واللسان والجوارح كما ذكرت.
والإيمان قول وعمل، فالقول قولان، والعمل عملان.
قول القلب وقول اللسان، وعمل القلب وعمل الجوارح.
فقول القلب: هو تصديق القلب ومعرفته وعلمه.
التصديق والمعرفة بوجود الله رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأنه ـ تعالى ـ قد أرسل رسوله محمد بن عبدالله بدين الحق.
والعلم أنه ـ تعالى ـ هو المستحق للعبادة، القاهر لكل لشيء، وأنّ كل شيء له مربوب، مألوه.
والتصديق (المعرفة) قد يوجد عند الكفار واليهود وغيرهم بصورة أو بأخرى، لكنها صورة مبتورة غير صحيحة.
قال تعالى عن معرفة الكفار بمحمد صلى الله عليه وسلم: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) الآية، وهذا يعني أنهم يعرفون ويصدقون أنه نبي ولا يكذبونه في قرارة أنفسهم، وإن كذبوه في الظاهر.
وفيه أيضًا أنهم يصدقون ويعرفون ويعترفون بالمُرسِل سبحانه وتعالى.
وعمل القلب: كالمحبة لله، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والخوف منه، والرجاء له، وإخلاص الدين له، والصبر على أوامره، وعن نواهيه، وعلى أقداره، والرضى به، وعنه، والموالاة فيه، والمعاداة فيه، والذل له، والخضوع والإخبات إليه، والطمأنينة به.
وعمل القلب هو ذلك الانفعال القلبي الذي يحصل في القلب تلقائيًّا بما سبق التمثيل به؛ إذا حصل في القلب قولُه المجزئ الخالي من المُعارِضات.
فعمل القلب من لوازم تصديق القلب ومعرفته وعلمه، إذا كان التصديق والمعرفة والعلم مُجزئًا.
فكل من لم يتحرك قلبه بالخوف والرجاء والخشية والإنابة ... إلخ؛ علمنا يقينًا أنّه لم يحصل في قلبه قولٌ يجزئ، حتى وإن كان عنده شيء من التصديق.
===
وننبهكم حفظكم الله أن عبارتكم سقط منها عمل الجوارح سهوًا، بينما كررتم عمل القلب.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:35 م]ـ
جزاك الله خير اخي الازهر السلفي.
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 07:19 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب ونفع بك
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[21 - 12 - 06, 09:54 م]ـ
أخى الحبيب لقد سالت عن عظيم
القلب هو الذى يسمع وهو الذى يبصر وهو الذى يعقل وهو الذى يفقه وهو الذى يخشع وهو الذى يزيغ وهو الذى يلهو وهو الذى يلين ويقسو ويمرض ويصح وهو الذى ينكر او يتذكر ويقبل التذكير وهو موضع الطهاره والادران والنجاسه والنفاق والريبه والرعب والخوف وهو الذى يطبع عليه ويختم عليه ويكتب فيه وهو 0000وهو 00000 وهو ........ وهو ............ واليك بعض الايات فى اعمال القلب
قال تعالى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى? لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى ?لسَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
قُلُوبِهِمْ البقرة 7 خَتَمَ ?للَّهُ عَلَى? قُلُوبِهمْ وَعَلَى? سَمْعِهِمْ وَعَلَى? أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ
البقرة 10 فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ?للَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
قُلُوبِهِمْ آل عمران 7 هُوَ ?لَّذِي? أَنزَلَ عَلَيْكَ ?لْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ?لْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ?بْتِغَاءَ ?لْفِتْنَةِ وَ?بْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ?للَّهُ وَ?لرَّاسِخُونَ فِي ?لْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ?لأَلْبَابِ
قُلُوبَهُمْ المائدة 13 فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ ?لْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى? خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَ?عْفُ عَنْهُمْ وَ?صْفَحْ إِنَّ ?للَّهَ يُحِبُّ ?لْمُحْسِنِينَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/58)
قُلُوبُهُمْ المائدة 41 ي?أَيُّهَا ?لرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ ?لَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ?لْكُفْرِ مِنَ ?لَّذِينَ قَالُو?اْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ ?لَّذِينَ هَادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ ?لْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـ?ذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَ?حْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ ?للَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ?للَّهِ شَيْئاً أُوْلَـ?ئِكَ ?لَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ?للَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي ?لدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي ?لآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
قُلُوبِهِمْ المائدة 52 فَتَرَى ?لَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى? أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى ?للَّهُ أَن يَأْتِيَ بِ?لْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى? مَآ أَسَرُّواْ فِي? أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ
الأنعام 25 وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى? قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي? آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى? إِذَا جَآءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ ?لَّذِينَ كَفَرُو?اْ إِنْ هَـ?ذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ ?لأَوَّلِينَ
قُلُوبُهُمْ الأنعام 43 فَلَوْلا? إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـ?كِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ?لشَّيْطَانُ مَا كَانُواّ يَعْمَلُونَ
قُلُوبِهِمْ الأعراف 100 أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ ?لأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَآ أَن لَّوْ نَشَآءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى? قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ
قُلُوبُهُمْ الأنفال 2 إِنَّمَا ?لْمُؤْمِنُونَ ?لَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ?للَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى? رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
قُلُوبُهُمْ التوبة 8 كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى? قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ
قُلُوبِهِمْ التوبة 15 وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ ?للَّهُ عَلَى? مَن يَشَآءُ وَ?للَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
قُلُوبُهُمْ التوبة 45 إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ ?لَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِ?للَّهِ وَ?لْيَوْمِ ?لآخِرِ وَ?رْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ
التوبة 77 فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى? يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَآ أَخْلَفُواْ ?للَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ
التوبة 87 رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ ?لْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى? قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ
التوبة 93 إِنَّمَا ?لسَّبِيلُ عَلَى ?لَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَآءُ رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ ?لْخَوَالِفِ وَطَبَعَ ?للَّهُ عَلَى? قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
التوبة 110 لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ ?لَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ?للَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
قُلُوبُهُمْ التوبة 110 لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ ?لَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ?للَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
قُلُوبِهِمْ التوبة 125 وَأَمَّا ?لَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى? رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ
لُوبَهُمْ التوبة 127 وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى? بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ ?نصَرَفُواْ صَرَفَ ?للَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ
قُلُوبِهِمْ يونس 88 وَقَالَ مُوسَى? رَبَّنَآ إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي ?لْحَيَاةِ ?لدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا ?طْمِسْ عَلَى? أَمْوَالِهِمْ وَ?شْدُدْ عَلَى? قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى? يَرَوُاْ ?لْعَذَابَ ?لأَلِيمَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/59)
قُلُوبُهُمْ الرعد 28 ?لَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ ?للَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ ?للَّهِ تَطْمَئِنُّ ?لْقُلُوبُ
النحل 22 إِل?هُكُمْ إِل?هٌ وَاحِدٌ فَ?لَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِ?لآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ
الكهف 14 وَرَبَطْنَا عَلَى? قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ?لسَّمَاوَاتِ وَ?لأَرْضِ لَن نَّدْعُوَاْ مِن دُونِهِ إِلـ?هاً لَّقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً
الكهف 57 وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَ?تِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى? قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى? ?لْهُدَى? فَلَنْ يَهْتَدُو?اْ إِذاً أَبَداً
قُلُوبُهُمْ الأنبياء 3 لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ?لنَّجْوَى ?لَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـ?ذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ?لسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
الحج 35 ?لَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ?للَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ?لصَّابِرِينَ عَلَى? مَآ أَصَابَهُمْ وَ?لْمُقِيمِي ?لصَّلاَةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
قُلُوبِهِمْ الحج 53 لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي ?لشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَ?لْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ ?لظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
الحج 54 وَلِيَعْلَمَ ?لَّذِينَ أُوتُواْ ?لْعِلْمَ أَنَّهُ ?لْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُواْ بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ ?للَّهَ لَهَادِ ?لَّذِينَ آمَنُو?اْ إِلَى? صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
المؤمنون 60 وَ?لَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى? رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ
المؤمنون 63 بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَـ?ذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذ?لِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ
قُلُوبِهِمْ النور 50 أَفِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَمِ ?رْتَابُو?اْ أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ?للَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لظَّالِمُونَ
الأحزاب 12 وَإِذْ يَقُولُ ?لْمُنَافِقُونَ وَ?لَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ?للَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً
الأحزاب 26 وَأَنزَلَ ?لَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ?لْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ?لرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً
الأحزاب 60 لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ?لْمُنَافِقُونَ وَ?لَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَ?لْمُرْجِفُونَ فِي ?لْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلاَّ قَلِيلاً
سبأ 23 وَلاَ تَنفَعُ ?لشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى? إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ ?لْحَقَّ وَهُوَ ?لْعَلِيُّ ?لْكَبِيرُ
قُلُوبِهِمْ الزمر 22 أَفَمَن شَرَحَ ?للَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَى? نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ ?للَّهِ أُوْلَـ?ئِكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ
قُلُوبُهُمْ الزمر 23 ?للَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ?لْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ?لَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى? ذِكْرِ ?للَّهِ ذَلِكَ هُدَى ?للَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَآءُ وَمَن يُضْلِلِ ?للَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
قُلُوبِهِمْ محمد 16 وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى? إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ ?لْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَـ?ئِكَ ?لَّذِينَ طَبَعَ ?للَّهُ عَلَى? قُلُوبِهِمْ وَ?تَّبَعُو?اْ أَهْوَآءَهُمْ
محمد 20 وَيَقُولُ ?لَّذِينَ آمَنُواْ لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا ?لْقِتَالُ رَأَيْتَ ?لَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ ?لْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ ?لْمَوْتِ فَأَوْلَى? لَهُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/60)
محمد 29 أَمْ حَسِبَ ?لَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ ?للَّهُ أَضْغَانَهُمْ
قُلُوبِهِمُ الفتح 26 إِذْ جَعَلَ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ?لْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ?لْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ?للَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى? رَسُولِهِ وَعَلَى ?لْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ ?لتَّقْوَى? وَكَانُو?اْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ ?للَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً
قُلُوبَهُمْ الحجرات 3 إِنَّ ?لَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ ?للَّهِ أُوْلَـ?ئِكَ ?لَّذِينَ ?مْتَحَنَ ?للَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى? لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
قُلُوبُهُمْ الحديد 16 أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُو?اْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ?للَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ?لْحَقِّ وَلاَ يَكُونُواْ كَ?لَّذِينَ أُوتُواْ ?لْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ?لأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
قُلُوبِهِمُ المجادلة 22 لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِ?للَّهِ وَ?لْيَوْمِ ?لآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُو?اْ آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَـ?ئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ?لإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ ?للَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَـ?ئِكَ حِزْبُ ?للَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ ?للَّهِ هُمُ ?لْمُفْلِحُونَ
الحشر 2 هُوَ ?لَّذِي? أَخْرَجَ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ ?لْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ ?لْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُواْ وَظَنُّو?اْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ?للَّهِ فَأَتَاهُمُ ?للَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ?لرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي ?لْمُؤْمِنِينَ فَ?عْتَبِرُواْ ي?أُوْلِي ?لأَبْصَارِ
قُلُوبُهُمْ الحشر 14 لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى? ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ
قُلُوبَهُمْ الصف 5 وَإِذْ قَالَ مُوسَى? لِقَوْمِهِ ي?قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ ?للَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَوَ?للَّهُ لاَ يَهْدِي ?لْقَوْمَ ?لْفَاسِقِينَ
قُلُوبِهِمْ المنافقون فلمَّا زَاغُو?اْ أَزَاغَ ?للَّهُ قُلُوبَهُمْ 3 ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُواّ ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى? قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ
المطففين 14 كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى? قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ
واوصيك بقراءة إغاثة اللهفان الجزء الاول لابن القيم
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:23 م]ـ
القلب هو الذى يسمع قال تعالى نزل به الروح الامين عَلَى? قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ?لْمُنْذِرِينَ
الشعراء 194
القلب هو الذى يعقل
الحج 46 أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي ?لأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى ?لأَبْصَارُ وَلَـ?كِن تَعْمَى? ?لْقُلُوبُ ?لَّتِي فِي ?لصُّدُورِ
القلب هو الذى يتقى او يفجر
الحج 32 ذ?لِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ ?للَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ?لْقُلُوبِ
القلب هو الذى يتدبر
محمد 24 أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ?لْقُرْآنَ أَمْ عَلَى? قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
الشعراء 89 إِلاَّ مَنْ أَتَى ?للَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
ق 33 مَّنْ خَشِيَ ?لرَّحْمَـ?نَ بِ?لْغَيْبِ وَجَآءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ ?للَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ ?لْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَ?عْفُ عَنْهُمْ وَ?سْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي ?لأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ?للَّهِ إِنَّ ?للَّهَ يُحِبُّ ?لْمُتَوَكِّلِينَ
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:50 ص]ـ
القلب هو الذى يفقة
لأعراف 179 وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ ?لْجِنِّ وَ?لإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ
يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَآ أُوْلَـ?ئِكَ كَ?لأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْغَافِلُونَ(37/61)
هل يمكن أن يوصف ربنا بأنه جار؟ وما معنى ذلك؟
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:52 ص]ـ
هل يمكن أن يوصف ربنا بأنه جار؟ وما معنى ذلك؟
فقد ورد في بعض الأدعية المتداولة:
يا جار من لا جار له
وقولهم:
يا جاري اللصيق
هل يجوز ذلك على الله تعالى؟
وإن جاز فما هو الجار المقصود؟
جزاكم الله خيرا(37/62)
تنبيه من الشيخ ابن عثيمين حول عبارة: (إنه على مايشاء قدير)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:19 م]ـ
نبه فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين على خطأ هذه العبارة ..
وأنها تفيد أن الله لا يقدر إلا على مايشاؤه
وأن العبارة الصحيحة: إنه على كل شيء قدير
المصدر دروس الواسطية الصوتية.
وقد ذكرني بهذا الموضوع: أني قرات لأحد الأعضاء هذه العبارة، فأحببت إفادتكم
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:56 م]ـ
رووى الإمام مسلم في صحيحه حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ آخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ رَجُلٌ فَهْوَ يَمْشِي مَرَّةً وَيَكْبُو مَرَّةً وَتَسْفَعُهُ النَّارُ مَرَّةً فَإِذَا مَا جَاوَزَهَا الْتَفَتَ إِلَيْهَا فَقَالَ تَبَارَكَ الَّذِي نَجَّانِي مِنْكِ لَقَدْ أَعْطَانِي اللَّهُ شَيْئًا مَا أَعْطَاهُ أَحَدًا مِنْ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فَتُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلِأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا ابْنَ آدَمَ لَعَلِّي إِنَّ أَعْطَيْتُكَهَا سَأَلْتَنِي غَيْرَهَا فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ لِأَنَّهُ يَرَى مَا لَا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ فَيُدْنِيهِ مِنْهَا فَيَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ هِيَ أَحْسَنُ مِنْ الْأُولَى فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ لِأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا وَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا فَيَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا فَيَقُولُ لَعَلِّي إِنْ أَدْنَيْتُكَ مِنْهَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهَا فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ لِأَنَّهُ يَرَى مَا لَا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ فَيُدْنِيهِ مِنْهَا فَيَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ هِيَ أَحْسَنُ مِنْ الْأُولَيَيْنِ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ لِأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا فَيَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا قَالَ بَلَى يَا رَبِّ هَذِهِ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ لِأَنَّهُ يَرَى مَا لَا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهَا فَيُدْنِيهِ مِنْهَا فَإِذَا أَدْنَاهُ مِنْهَا فَيَسْمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَدْخِلْنِيهَا فَيَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ مَا يَصْرِينِي مِنْكَ أَيُرْضِيكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا قَالَ يَا رَبِّ أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ فَضَحِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ أَلَا تَسْأَلُونِي مِمَّ أَضْحَكُ فَقَالُوا مِمَّ تَضْحَكُ قَالَ هَكَذَا ضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا مِمَّ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مِنْ ضِحْكِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حِينَ قَالَ أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ فَيَقُولُ إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ مِنْكَ وَلَكِنِّي عَلَى مَا أَشَاءُ قَادِرٌ
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:57 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرم / عبدالله العلي
جزاك الله خير الجزاء، تنبيه مهم، وتلميح لطيف، لا حرمك الله أجره.
وأستأذنك بنقل فتوى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في ماتفضلتَ به:
سئل فضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله –: (عن قول الإنسان: " إن الله على ما يشاء قدير " عند ختم الدعاء ونحوه؟ فأجاب بقوله: هذا لا ينبغي لوجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/63)
الأول: أن الله تعالى إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة في قوله تعالى: {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير} وقوله: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} وقوله: {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض} فعمم في القدرة كما عمم في الملك وقوله: {ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير} فعمم في الملك والقدرة , وخص الخلق بالمشيئة لأن الخلق فعل والفعل لا يكون إلا بالمشيئة , أما القدرة فصفة أزلية شاملة لما شاء وما لم يشأه لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأه لم يقع والآيات في ذلك كثيرة.
الثاني: أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه فقد قال الله عنهم: (يومَ لا يُخْزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير). ولم يقولوا إنك على ما تشاء قدير، وخير الطريق طريق الأنبياء وأتباعهم فإنهم أهدى علماً وأقوم عملاً.
الثالث: أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله تعالى فقط، لاسيما وأن ذلك التقييد يؤتي به في الغالب سابقاً حيث يقال: " على ما يشاء قدير " وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة، وإذا خصت قدره الله تعالى بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها فتكون قدرة الله تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه وهو خلاف الواقع فإن قدره الله تعالى عامة فيما يشاؤه وما لم يشأه لكن ما شاءه فلابد من وقوعه وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه.
فإذا تبين أن وصف الله تعالى بالقدرة لا يقيد بالمشيئة بل يطلق كما أطلقه الله تعالى لنفسه فإن ذلك لا يعارضه قول الله تعالي: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير). فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره، وتقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذي قال الله تعالى عنهم: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون). فلما طلبوا الإتيان بآبائهم تحدياً وإنكاراً لما يجب الإيمان به من البعث بين الله تعالى أن ذلك الجمع الكائن في يوم القيامة لا يقع إلا بمشيئتة ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وإنكارهم كما قال الله تعالى: (زعم الذي كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن).
والحاصل أن قوله تعالى: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير). لا يعارض ما قررناه من قبل لأن القيد بالمشيئة ليس عائداً إلى القدرة وإنما يعود إلى الجمع. وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب " الإيمان " في " باب آخر أهل النار خروجاً " من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((آخر من يدخل الجنة رجل)) فذكر الحديث وفيه أن الله تعالى قال للرجل: ((إني لا استهزئ منك ولكني على ما شاء قادر)) وذلك لأن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقدير أمر واقع والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله تعالى أزلا وأبداً، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل (قادر) دون الصفة المشبهة (قدير) وعلى هذا فإذا وقع أمر عظيم يستغربه المرء أو يستبعده فقيل له في تقريره إن الله على ما يشاء قادر فلا حرج في ذلك وما زال الناس يعبرون بمثل هذا في مثل ذلك فإذا وقع أمر عظيم يستغرب أو يستبعد قالوا قادر على ما يشاء، فيجب أن يعرف الفرق بين ذكر القدرة على إنها صفة لله تعالى فلا تقيد بالمشيئة، وبين ذكرها لتقرير أمر واقع فلا مانع من تقييدها بالمشيئة لأن الواقع لا يقع إلا بالمشيئة، والقدرة هنا ذكرت لإثبات ذلك الواقع وتقرير وقوعه، والله سبحانه أعلم).
المجموع الثمين: 1/ 137 – 140.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/64)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:04 م]ـ
حكم قول (وهو على ما يشاء قدير)؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18320
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:08 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة
لكن عبارة (إنه تعالي على مايشاء قدير) صحيحة بلا شك قد ورد بها الحديث الصحيح وإذا صح الحديث فلا لوم أبدا علي من يستخدم هذه العبارة
أين الحديث؟ في صحيح مسلم أيها الأحباب:
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالي:
187حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أنس عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا ما جاوزها التفت إليها، فقال تبارك الذي نجاني منك لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين فترفع له شجرة فيقول أي رب أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله عز وجل يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى فيقول أي رب أدنني من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها فيقول لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها فيعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين فيقول أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من مائها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها قال بلى يا رب هذه لا أسألك غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليها فيدنيه منها فإذا أدناه منها فيسمع أصوات أهل الجنة فيقول أي رب أدخلنيها فيقول يا ابن آدم ما يصريني منك أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها قال: يا رب أتستهزئ مني وأنت رب العالمين فضحك بن مسعود، فقال ألا تسألوني مم أضحك فقالوا مم تضحك قال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال أتستهزئ مني وأنت رب العالمين فيقول إني لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر
وفي شرح السنة:" إني لا أستهزئ بك و أنا علي ما أشاء قدير "
يعني ورد الحديث بلفظي: قادر و قدير
والحمد لله علي توفيقه
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:08 م]ـ
الأخ عبدالله العلي جزاك الله خيراً على هذا التنبيه وهذا بحث مختصر للمسألة من كتاب عبارات موهمه للشيخ عمر بازمول ننشره للفائدة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد فهذه نقولات لكلام بعض العلماء في بيان معنى عبارة " وهو على ما يشاء قادر "، وما تشتمل عليه من محذور، (والتنبيه على هذه العبارات ونحوها في هذه الأحوال من المهمات، خاصة وأن استعمال أمثال هذه العبارات جرى من بعض الناس لتقرير الباطل وإلباسه لباس الحق، وهم يزخرفون بدعتهم بهذه الألفاظ موهمين صحة ما لديهم من باطل، ولا حول و لا قوة إلا بالله.) عبارات موهمة للشيخ الدكتور محمد بن عمر بازمول – حفظه الله -: ص 1.
وسئل فضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله –: (عما يقوله بعض الناس من أن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب؟ فأجاب بقوله: إن أراد بتصحيح الألفاظ إجراءها على اللغة العربية فهذا صحيح فإنه لا يهم – من جهة سلامة العقيدة – أن تكون الألفاظ غير جارية على اللغة العربية مادام المعنى مفهوما وسليما. أما إذا أراد بتصحيح الألفاظ ترك الألفاظ التي تدل على الكفر والشرك فكلامه غير صحيح بل تصحيحها مهم، ولا يمكن أن نقول للإنسان أطلق لسانك في قول كل شيء مادامت النية صحيحة بل نقول الكلمات مقيدة بما جاءت به الشريعة الإسلامية.) المجموع الثمين: 3/ 111.
أسأل الله العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/65)
قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ في ثنايا ترجمة العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ – رحم الله الجميع -: (وقد كان رحمه [الله] متنبها فطنا لدسائس أهل البدع كتب له مرة الشيخ عثمان بن بشر صاحب تاريخ عنوان المجد. وقال في آخر دعائه: إنه على ما يشاء قدير. وقال في أثناء جوابه: إن هذه الكلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد، وهي مثل قول الكثير إذا سأل الله تعالى قال: وهو القادر على ما يشاء. وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرا وكل ما في القرآن {وهو على كل شيء قدير}، وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلا، لأن القدرة شاملة كاملة. وهي والعلم صفتان شاملتان يتعلقان بالموجودات والمعدومات، وإنما قصد أهل البدع بقولهم: وهو القادر على ما يشاء أي إن القدرة لا تتعلق إلا بما تعلقت المشيئة به.) علماء الدعوة: ص 44، وانظر: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: 1/ 405.
وقال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: (141 - س: إنه على ما يشاء قدير؟ جـ: - الأولى أن يطلق ويقال: إن الله على كل شيء قدير، لشمول قدرة الله جل جلاله لما يشاؤه ولما لا يشاؤه. وقد غلط من نفى قدرته على ما لا يشاؤه، ومن الحجة عليهم قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} الآية، ويكثر ذكر هذه العبارة في تفسيره ابن كثير رحمه الله.) الفتاوى: 1/ 207.
وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع – رحمه الله -: (يجئ في كلام بعض الناس: وهو على ما يشاء قدير، وليس ذلك بصواب بل الصواب ما جاء بالكتاب والسنة وهو على كل شيء قدير، لعموم مشيئته وقدرته تعالى خلافا لأهل الاعتزال الذين يقولون إن الله سبحانه لم يرد من العبد وقوع المعاصي بل وقعت من العبد بإرادته لا بإرادة الله، ولهذا يقول أحد ضلالهم:
زعم الجهول ومن يقول بقوله ... أن المعاصي من قضاء الخالق
إن كان حقا ما يقول فلم قضا ... حد الزنا وقطع كف السارق
وقال أبو الخطاب رحمه الله في بيان الحق والصواب:
قالوا: فأفعال العباد فلقت ما ... من خالق غير الإله الأمجد
قالوا: فهل فعل القبيح مراده ... قلت الإرادة كلها للسيد
لو لم يرده وكان كان نقيصة ... سبحانه عن أن يعجزه الردى
وهذه الإرادة التي ذكرها أبو الخطاب في السؤال هي الإرادة الكونية القدرية لا الإرادة الكونية الشرعية.كما سيأتي بيان ذلك موضحا.) حاشية ابن مانع على العقيدة الطحاوية ص 18، ونقله العلامة الألباني – رحمه الله – في تعليقه على الطحاوية وأقره: ص35، ثم تراجع عن ذلك كما في السلسلة الصحيحة المجلد السادس القسم الأول تحت حديث رقم 2601ص 195.
وسئل فضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله –: (عن قول الإنسان: إن الله على ما يشاء قدير عند ختم الدعاء ونحوه؟ فأجاب بقوله: هذا لا ينبغي لوجوه:
الأول: أن الله تعالى إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة في قوله تعالى: {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير} وقوله: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} وقوله: {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض} فعمم في القدرة كما عمم في الملك وقوله: {ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير} فعمم في الملك والقدرة , وخص الخلق بالمشيئة لأن الخلق فعل والفعل لا يكون إلا بالمشيئة , أما القدرة فصفة أزلية شاملة لما شاء وما لم يشأه لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأه لم يقع والآيات في ذلك كثيرة.
الثاني: أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه فقد قال الله عنهم: (يومَ لا يُخْزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير). ولم يقولوا إنك على ما تشاء قدير، وخير الطريق طريق الأنبياء وأتباعهم فإنهم أهدى علماً وأقوم عملاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/66)
الثالث: أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله تعالى فقط، لاسيما وأن ذلك التقييد يؤتي به في الغالب سابقاً حيث يقال: " على ما يشاء قدير " وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة، وإذا خصت قدره الله تعالى بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها فتكون قدرة الله تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه وهو خلاف الواقع فإن قدره الله تعالى عامة فيما يشاؤه وما لم يشأه لكن ما شاءه فلابد من وقوعه وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه.
فإذا تبين أن وصف الله تعالى بالقدرة لا يقيد بالمشيئة بل يطلق كما أطلقه الله تعالى لنفسه فإن ذلك لا يعارضه قول الله تعالي: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير). فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره، وتقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذي قال الله تعالى عنهم: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون). فلما طلبوا الإتيان بآبائهم تحدياً وإنكاراً لما يجب الإيمان به من البعث بين الله تعالى أن ذلك الجمع الكائن في يوم القيامة لا يقع إلا بمشيئتة ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وإنكارهم كما قال الله تعالى: (زعم الذي كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن).
والحاصل أن قوله تعالى: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير). لا يعارض ما قررناه من قبل لأن القيد بالمشيئة ليس عائداً إلى القدرة وإنما يعود إلى الجمع. وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب " الإيمان " في " باب آخر أهل النار خروجاً " من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((آخر من يدخل الجنة رجل)) فذكر الحديث وفيه أن الله تعالى قال للرجل: ((إني لا استهزئ منك ولكني على ما شاء قادر)) وذلك لأن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقدير أمر واقع والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله تعالى أزلا وأبداً، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل (قادر) دون الصفة المشبهة (قدير) وعلى هذا فإذا وقع أمر عظيم يستغربه المرء أو يستبعده فقيل له في تقريره إن الله على ما يشاء قادر فلا حرج في ذلك وما زال الناس يعبرون بمثل هذا في مثل ذلك فإذا وقع أمر عظيم يستغرب أو يستبعد قالوا قادر على ما يشاء، فيجب أن يعرف الفرق بين ذكر القدرة على إنها صفة لله تعالى فلا تقيد بالمشيئة، وبين ذكرها لتقرير أمر واقع فلا مانع من تقييدها بالمشيئة لأن الواقع لا يقع إلا بالمشيئة، والقدرة هنا ذكرت لإثبات ذلك الواقع وتقرير وقوعه، والله سبحانه أعلم.) المجموع الثمين: 1/ 137 – 140.
ثم اعلم زادني الله وإياك علما نافعا وعملا صالحا، أن بعض علماء السنة أجاز استعمال هذه العبارة، واستدل على ذلك بحديث عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((آخر من يدخل الجنة رجل)) فذكر الحديث وفيه أن الله تعالى قال للرجل: ((إني لا استهزئ منك، ولكني على ما شاء قادر وفي رواية: قدير)) أخرجه مسلم وغيره. وقال: ويشهد له قوله تعالى: {وهو على جمعهم إذ يشاء قدير}، وذلك لا ينافي عموم مشيئته وقدرته تعالى. والجواب عن ذلك من وجهين:
1 - أن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقدير أمر واقع والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة. أما صفة القدرة فهي صفة أزلية شاملة لما شاء وما لم يشأه لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأه لم يقع والآيات في ذلك كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/67)
2 - أما قول الله تعالي: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره.
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ممدوح الرويلي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:16 ص]ـ
قال معالي الشيخ (صالح ال الشيخ في شرحه للواسطية)
وهذا مذهب أهل السنة والجماعة أن قدرة الله شاملة للمعدومات والموجودات كما قال سبحانه ?وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ? فإذن الإسماع إسماع الاستجابة ما حصل ولو أسمعهم إسماع الاستجابة لتولوا وهم معرضون.
وهذا تابع للعلم وهو تابع أيضا للقدرة كما قال جل وعلا ?قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ? ففي هذه الآية إثبات أن الله جل وعلا قادر على هذه الثلاثة أشياء ?قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ? هو قادر على هذا الشيء، وهل هذا الشيء حصل؟ موجود أو معدوم؟
قال عليه الصلاة والسلام حينما تلا هذه الآية (أعوذ بوجهك) فأُجِيبْ، وقال أيضا في قوله ?أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ? قال (أعوذ بوجهك) فأُجِيبْ وقال في قوله ?أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ? (هذه أهون) لأن الله جل وعلا لم يُعْطِهِ ذلك.
قال العلماء دلت الآية على أن قدرة الله على ما شاءه وعلى ما لم يشأه، فقوله ?وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ? فيه عموم في القدرة على ما شاءه وعلى ما لم يشأه وهذا مذهب أهل السنة.
والأشاعرة والماتريدية وغيرهم يقولون إن القدرة لها تعلقان:
تعلق صلوحي، وتعلق قديم.
هذا بحث يحتاج إلى تفصيل لكن أيضا مما يناسب الكلام هذا هنا يقولون إن القدرة، قدرة الله جل وعلا متعلقة بما شاءه.
ولهذا يقول الأشاعرة كثيرا في كتبهم (والله على ما يشاء قدير).
وهذه عند أهل السنة والجماعة باطلة لا يجوز أن يخالف المرء نص القرآن ويقول (والله على ما يشاء قدير) هو نَعَمْ هو جل وعلا على ما يشاء قدير لكن قدرته على ما يشاء وعلى ما لم يشأ فهو سبحانه قدير على ما شاءه وقدير على ما لم يشأه.
فعندهم القدرة متعلقة بما شاءه وعند أهل السنة القدرة متعلقة بما شاءه جل وعلا وبما لم يشأه لقوله سبحانه ?قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ?.
نعم جاء في بعض الأحاديث (إني على ما أشاء قادر) (وإني على ما أشاء قدير) وهذا يثبته أهل السنة لأنه دليل على أنه جل وعلا على ما يشاء قدير وهذا دلَّ عليه قوله ?عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ? لكن عندهم شعار أنهم يُعرِضون عن قوله ?وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ? إلى قولهم (والله علم ما يشاء قدير).
وإذا كان شعارا لأهل البدع فإن استعماله فيه موافقة لهم مع صحته في نفسه معنى.
وقول القائل (إنه جل وعلا على كل شيء قدير) هذا يشمل ما شاءه وما لم يشأه وفيه موافقة للنصوص من الكتاب والسنة.
هذا معنى قول شيخ الإسلام (مِنَ الْمَوْجُودَاتِ وَالْمَعْدُومَاتِ) هو على كل شيء قدير من الموجود والمعدوم.
------------------------------
وقال في شرحه على الطحاويه
وقوله (ذلك بأنَّهُ على كلِّ شَيْءٍ قديرٌ) تتعلق به المسألة الخامسة هذه، وهي أنّ أهل السنة يجعلون قدرة الرب جل وعلا متعلقة بكل شيء، واسم الله القدير متعلق بكل شيء، وقدرة الله جل وعلا غير محصورة، بل هو سبحانه قادر على ما شاء وعلى ما لم يشأ جل وعلا، وهذا هو مذهب أهل الحديث والسنة، وبه جاء القرآن العظيم وكلّ ما في القرآن تعليق القدرة بكل شيء ?وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ? (1) ? [وَكَانَ] (2) اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا? [الكهف:45]، ?وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا? [النساء:133]، ?إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ? (3) ونحو ذلك من الآيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/68)
التي فيها تعليق القدرة بكل شيء.
أهل البدع وأهل الكلام يعلّقون القدرة بما يشاؤه الرب جل وعلا فيقولون تعلق قدرة الرب جل وعلا بما يشاؤه ولذلك ترى أنه يعدلون عما جاء في القرآن، بكون (وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) إلى قولهم والله على ما يشاء قدير؛ لأن القدرة عندهم متعلقة بما شاءه الله وليست متعلقة بما لم يشأه، فعندهم قدرة الله تتعلق بما شاء أن يحصل أما ما لم يشأ أن يحصل فإنه لا تتعلق به القدرة، فإذا قيل هل الله قادر على أن لا يوجد إبليس؟ فيقولون: لا غير قادر. هل الله قادر على أن ى توجد السموات؟ يقولون: لا، غير قادر. لأنّ القدرة عندهم متعلقة بما شاءه جل وعلا، وما لم يشأه في كونه وفي ملكوته مما لم يحصل بعد أو مما حصل خلافه فإنّ القدرة غير متعلقة به، فلذلك فيقول قائلهم: ليس في الإمكان أبدع مما كان. لأن القدرة عندهم متعلقة بما شاءه الله جل وعلا.
وهذا القول باطل بوضوح وذلك لدليلين:
أما الأول: فإن الذي جاء في القرآن كما ذكرنا لك، تعليق القدرة بكل شيء في الآيات التي ذكرت لكم طرفا منها.
الثاني: أن الله جل وعلا قال في سورة الأنعام ?قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ? [الأنعام:65]، ولما نزلت هذه الآية تلاها عليه الصلاة والسلام فقال (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ) قال عليه الصلاة والسلام «أعوذ بوجهك» ثم تلا (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) فقال عليه الصلاة والسلام «أعوذ بوجهك» ثم تلا (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) قال عليه الصلاة والسلام «هذه أهون»، والله جل وعلا لم يشأ أن يبعث على هذه الأمة عذابا من فوقها أو من تحت أرجلها، فيهلككم بسَنَة بعامّة، بل جعل بينهم بأسهم شديد، لحكمته سبحانه وتعالى العظيمة العلية، فدلت الآية على أنّ قدرة الله جل وعلا تتعلق بما لم يشاء أن يحصل (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ)، وهذا لم يشأه الله جل وعلا ومع ذلك تعلقت به القدرة، وهذه من الكلمات التي يكثر عند أهل العصر استعمالُها فليتنبه أنها من آثار قول الاعتزال.
في بعض الأحاديث جاء «والله على ما يشاء قادر» و «إني على ما أشاء قادر» وهذا الجواب عنه معروف بأنه متعلق بأشياء مخصوصة، وليست تعليقا للقدرة بالمشيئة، أو أن يقال قدرته على ما يشء لا تنفي قدرته على ما لم يشأ جل وعلا.
----------
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 03:28 م]ـ
في نظري: أنه إذا صح ورود هذه العبارة في النصوص فلا يصح الإنكار على من استعملها.
ومع هذا يمكن ان يفرق في حال المستعمل لهذه العبارة فإن كان ممن عنده إشكال في القدر فإن اللفظ يصبح في حقه مجملا , وإن لم يكن عنده إشكال في القدر فلا داعي للإنكار عليه والله أعلم
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 10:55 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة: (تنبيه): دل قوله تعالى في آخر الحديث: " و
لكني على ما أشاء قادر أو قدير " على خطأ ما جاء في التعليق على " العقيدة
الطحاوية " (ص 20) نقلا عن بعض الأفاضل: " يجيء في كلام بعض الناس: و هو
على ما يشاء قدير، و ليس بصواب .. ". فأقول: بل هو عين الصواب بعد ثبوت ذلك
في هذا الحديث، لاسيما و يشهد له قوله تعالى: * (و هو على جمعهم إذا يشاء
قدير) * (الشورى: 29) و ذلك لا ينافي عموم مشيئته و قدرته تعالى كما توهم
المشار إليه، و الله أعلم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:25 م]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- في كتابه التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية مايلي:
(23) ذلك بأنه على كل شيء قدير:
هذا وصف أزلي، لا يقال بأنه ما استفاد القدرة إلا بعد أن خلق وأوجد المخلوقات، بل القدرة صفة أزلية، وإنما كونه أوجد المخلوقات فهذا أثر ناتج من كونه على كل شيء قدير.
والله هو الذي وصف نفسه بأنه على كل شيء قدير من الموجودات ومن المعدومات، لم يقيد قدرته بشيء معين، لا يعجزه شيء، ولا يجوز التقييد بأنه قدير على كذا، ولا يقال: إنه على ما يشاء قدير، إنما هذا خاص بجمع الله سبحانه وتعالى لأهل السموات والأرض: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاء قَدِيرٌ} [الشورى: 29] وهذه قضية معينة.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وجعلكم الله تعالى يا حسام و يا أبا يحي المصري وياابن نائلة من السابقين لمرضاته تعالى وكذلك جميع الإخوة المشاركين والحديث ثابت في المسند 3899 عن ابن مسعود رضي الله عنه باللفظ المسؤول عنه ((ولكني على ما أشاء قدير)) وكذلك في معجم الطبراني الكبير رقم 9775
والنبي صلى الله عليه وسلم أبعد خلق الله تعالى عن الانحراف العقدي فلنتق الله تعالى ولنحتكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أما قول المشايخ فليطرح وليترك ولنترحم عليهم فهم ما أراد وا إلا الحفاظ على التوحيد ولا اعتبار لقول أحد عندما يتعارض مع كلام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا فكلام السلف فيه هذه العبارة ولا نأتي ونقول: يحتمل قصد القائل مشابهة المعتزلة أو غيرهم من غير أهل السنة بل القرآن الكريم والسنة الصحيحة وكلام السلف ثم بعد ذلك استمع لكلام المتأخرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/69)
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 11 - 07, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وجعلك الله يا أبا يحي المصري من السابقين لمرضاة الله تعالى وكذلك جميع الإخوة المشاركين والحديث ثابت في المسند 3899 عن ابن مسعود رضي الله عنه باللفظ المسؤول عنه ((ولكني على ما أشاء قدير)) وكذلك في معجم الطبراني الكبير رقم 9775
أما قول المشايخ فليطرح وليترك ولنترحم عليهم فهم ما أراد وا إلا الحفاظ على التوحيد ولا اعتبار لقول أحد عندما يتعارض مع كلام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، بارك الله فيك، وهل يتحدث العلماء والمشايخ بكلام إلا وفق ماعلموا، وهل نحن أعلم منهم بالدين؟
وفي القران جاءت (إنه على كل شيء قدير) ولم يرد غير ذلك إلا مقيدا (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير)
وفي الحديث وردت مقيدة بحوادث معينة،فالله عزوجل يقول "إني على ماأشاء قادر" وفي لفظ (قدير)، فهذا اللفظ ورد في حالة مخصوصة (وهي عندما أعطى الله عزوجل اخر رجل دخل الجنة من النعيم ما لم يكن يتوقع)، ولم يرد كلفظ عام.
ـ[علي بن أحمد الشهري]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:27 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله أكثر من مرة يقول بأن قول: إن الله على ما يشاء قدير: جائز
ويستدل بآية الشورى"وهو على جمعهم إذا يشاء قدير"
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[22 - 01 - 08, 05:05 م]ـ
القول بأن (الله على ما يشاء قدير) .. ليس حصرا على ما يشاؤه الله فقط، إنما هو للتقرير فقط ..
وليس في العبارة ما يحصر القدرة على المشيئة فقط!
ومن له حظ وافر من البلاغة واللغة يعلم هذا جيدا
ويكفي الأحاديث الصحيحة التي أتى بها الإخوة
ورحم الله علماءنا، فإن هذا الخطأ قد يحدث من ابن حجر وابن تيمية وغيرهم ولا يقل هذا من شأنهم البتة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:48 ص]ـ
" وقدير على ما لم يشأه "
هذه العبارة وردت كثيرا في كلام الإخوة بارك الله فيهم
أظن أحسن منها: " على كل شيء قدير "
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:32 م]ـ
القول بأن (الله على ما يشاء قدير) .. ليس حصرا على ما يشاؤه الله فقط، إنما هو للتقرير فقط ..
وليس في العبارة ما يحصر القدرة على المشيئة فقط!
ومن له حظ وافر من البلاغة واللغة يعلم هذا جيدا
ويكفي الأحاديث الصحيحة التي أتى بها الإخوة
ورحم الله علماءنا، فإن هذا الخطأ قد يحدث من ابن حجر وابن تيمية وغيرهم ولا يقل هذا من شأنهم البتة
كلام مسدد
ـ[حجر]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:44 ص]ـ
في فتح الحميد لابن منصور 2/ 650 الحاشية علق المحقق على هذه العبارة بما نصه:
(1) الثناء على الله -تعالى- بهذه الجملة "إنه على ما يشاء قدير" ونحوها "القادر على ما يشاء" جار على ألسنة الأئمة والعلماء قديما وحديثا، انظر مثلا الأم:4/ 123، والرد على الجهمية للدارمي ص 93، و"رسالة في أن القرآن غير مخلوق" لإبراهيم الحربي ص44، وتفسير الطبري: 3/ 548، والعظمة لأبي الشيخ: 2/ 619، والفصل لابن حزم: 4/ 126، و"تفسير أسماء الله الحسنى" للزجاج ص 59، واعتقاد أهل السنة للالكائي: 1/ 28، والتمهيد لابن عبدالبر: 18/ 42، وحلية الأولياء: 10/ 408، والروض الأنف للسهيلي: 6/ 431، والمغني لابن قدامة: 6/ 161، ودرء التعارض لابن تيمية: 9/ 262، وبيان تلبيس الجهمية له: 2/ 433، ومجموع فتاواه: 3/ 289، و 5/ 482، ومنهاج السنة له: 1/ 405، وإعلام الموقعين لابن القيم: 1/ 139، 383، 425، وتيسير العزيز الحميد: ص33، وقد جاء نحو هذا الثناء في صحيح مسلم:1/ 150 (187) في قول الرب -تعالى-: " .. ولكني على ما أشاء قادر"، وغير بعيد منه قوله -تعالى-: {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} [الشورى29]، ومراد الأئمة بهذه الجملة أن الله -تعالى- إذا شاء شيئا فهو قادر على إنفاذه؛ لكمال قدرته، كما قال في الثناء على نفسه: {فعال لما يريد}، والأكمل أن يقال: "إنه على كل شيء قدير"؛ موافقةً للغالب في القرآن، واحترازا من موافقة الفلاسفة وبعض المتكلمين القائلين: "إن الله لا يقدر على غير ما فعل" انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: 11/ 488،489.
ـ[ابو عبد السلام]ــــــــ[30 - 01 - 08, 07:00 م]ـ
مشكور اخي بارك الله فيك على التوضيح
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:24 م]ـ
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير -حفظه الله- في شرح العقيدة السفارينية عما جاء في الحديث (على ماأشاء قدير)
مايلي:
إما أن يقال أن مفهومه ملغي لأنه معارض بالمنطوق (والله على كل شيء قدير)
وإما أن يقال أن القيد في الحديث قيد لأمر حاصل، وحينئذ المحظور في هذا المفهوم منتفي (أي فاذا كان الفعل حاصلا فتعليقه بالمشيئة لا أثر له،لاأنه لايمكن أن يفهم منه أنه لايقدر عليه لوقوعه، فانتهى المحظور)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/70)
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:07 ص]ـ
وإما أن يقال أن القيد في الحديث قيد لأمر حاصل، وحينئذ المحظور في هذا المفهوم منتفي (أي فاذا كان الفعل حاصلا فتعليقه بالمشيئة لا أثر له،لأنه لايمكن أن يفهم منه أنه لايقدر عليه لوقوعه، فانتهى المحظور)(37/71)
هل عندكم عناوين بحوث صغيرة تخدم العقيدة
ـ[معان عبد الله]ــــــــ[16 - 12 - 06, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل عندكم عناوين بحوث أبحث عنها في العقيدة
لأني اتيت بعدة افكار للأستاذ وقال قد بحث فيها
كصفة المحبة و إثبات أن اسماء الله من المحكم والر على الأصوليين في الفقه من الأشاعرة
فقال أن هذا قد بحث فيه
فهل عندكم عناوين جيدة أقدم فيه بحثا مصغرا في العقيدة أو الفرق
و أنا كنت عندما أطلب العلم و اسمع القرآن خاصة ان أتتني فائدة أقيدها
فما رأيكم بهذه الفوائد أبحث فيها:
1 - الضمير والإضافة التي في القرآن على ضوء عقيدة السلف
2 - دلالة كرامات الأولياء على قدرة الخالق لا على قدرة المخلوق
لأنها آية من عند الله وأساب الكرامات
3 - الأرقام الواجب الإيمان بها في القرآن والسنة
4 - أضواء في العلل من الخلق الواردة في القرآن
فانظروا رعاكم الله يا أهل الخبرة والعلم والرواية والدراية
ما لذي يصلح أن يكون بحثا أو لا
وهل ينفع أن يكون صغيرا أم فيه توسع وتشعب
وجزيتم عني خير الجزاء في الدارين وبارك فيكم وفي علمكم(37/72)
هل من مجيب؟ هل هناك فرق بين الشيطان وإبليس والجن؟
ـ[إيثار]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:49 م]ـ
هل هناك فرق بين الشيطان وإبليس والجن؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:56 م]ـ
رقم الفتوى: 34887
عنوان الفتوى: الفرق بين الجن والشيطان وإبليس
تاريخ الفتوى: 15 جمادي الأولى 1424/ 15 - 07 - 2003
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم ما الفرق بين الجن والشيطان وإبليس؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإبليس هو: الشيطان الأكبر الذي أُمِرَ بالسجود لآدم فأبى واستكبر وكان من الكافرين، فحقت عليه اللعنة إلى يوم الدين.
وله ذرية ونسل من صلبه على الراجح من أقوال العلماء، والجن منهم المؤمن ومنهم الكافر، ومنهم البر ومنهم الفاجر، ومن خبث منهم وتمرد وعتا، فهو شيطان.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 16265، والفتوى رقم: 21092. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=34887&Option=FatwaId
ـ[إيثار]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:12 ص]ـ
شكر الله لك وأنار الله بصيرتك(37/73)
ماهي عقيدة الإمام البيهقي - رحمه الله-
ـ[معاذ بكر]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماهي عقيدة الإمام البيهقي رحمه الله، هل هو أشعري؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أبو بكر البيهقي رحمه الله كان اشعريا وقد تأثر ببعض شيوخه كابن فورك وعبد القاهر البغدادي وابي محمد الجويني وأبي عبد الله الحليمي وغيرهم وهذا واضح لمن قرأ كتابه الأسماء والصفات وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه من فضلاء الأشاعرة وأقربهم إلى أهل السنة قال رحمه الله: (أما التميميون كأبى الحسن وابن ابى الفضل وابن رزق الله فهم ابعد عن الاثبات واقرب الى موافقة غيرهم والين لهم ولهذا تتبعهم الصوفية ويميل اليهم فضلاء الاشعرية كالباقلانى والبيهقى فان عقيدة احمد التى كتبها ابو الفضل هى التى اعتمدها البيهقى مع ان القوم ماشون على السنة) مجموع الفتاوى (6/ 53)
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:16 م]ـ
لعل هذه الرسالة تفيدك في الذي سألت عنه
البيهقي وموقفه من الإلهيات
تأليف: أحمد بن عطية بن علي الغامدي -
رسالة دكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز
طبعت في مجلد - الناشر مكتبة العلوم والحكم - المدينة
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:50 م]ـ
هل قوله في الايمان موافق لاهل السنة؟ ام انه متاثر بالاشاعرة ايضا؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:18 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
هو أشعري ابتداء أخي سعيد وليس متأثرًا بالأشاعرة، وهو ممن يعظّم الأشعري كما ذكر عنه شيخ الإسلام.
والإمام البيهقي رحمه الله من أئمة الأشاعرة المتقدمين، أما الأشاعرة المتأخرون فمصيبتهم أفدح، فهم ورثة الجهمية والمعتزلة.
فالمقصود أن الإمام البيهقي أشعري، من متقدمي الأشاعرة، والأشاعرة مرجئة في الإيمان، فالعجب ـ كل العجب ـ ممن ينقل كلام البيهقي وأمثاله في مسألة الإيمان!
ويزعم أنه متخصص في العقيدة!
فإما أنه يرى جواز الاستشهاد بأقوال الأشاعرة في الإيمان، وإما أنه لا يعرف أنه أشعري!
وأحلى الخيارين أمرّ من الحنظل، وإلى الله المشتكى.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:21 ص]ـ
ما الفرق بارك الله فيك بين المتقدمين من الاشاعرة ومتأخريهم وليتك تضرب بعض الامثلة
(يعني توضح قليلا)
لان كثيرا من الناس يقول ان الاشاعرة الموجودن الان اقرب الى السلف من متقدميهم
ـ[فيصل]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:57 م]ـ
الجمهور من متأخريهم ومتقدميهم يتفقون على بدع عظيمة مخالفة للكتاب والسنة منها نفي قيام الأفعال بالله بمشيئته وإختياره وكذلك القول بالكسب -على الوجه الباطل الذي قرروه - والكلام النفسي ونفي الحكمة إلخ لكن متقدمي الأشاعرة هم في الحقيقة كلابية -نسبة لابن كلاب-وليس هناك اختلاف بينهم وبين الكلابية إلا في مسائل دقيقة كمسألة أزلية الأمر والنهي ونحو هذا من المسائل، والكلابية ومتقدمي الأشعرية -إلى الباقلاني وبعض تلامذته ومن وافقهم -كلهم على إثبات علو الله سبحانه فوق عرشه فوق سبع سموات بخلاف متأخريهم الذين جنحوا للنفي في هذه المسألة العظيمة الجليلة، وكذلك يثبتون صفة اليد والوجه ونحو هذا من الصفات الخبرية الواردة في القرآن ويردون على المعتزلة تأويلها ويلزمونهم أنهم إن تأولوها فعليهم أن يتأولوا كونه عالم وحي ونحو هذا مما نلزم به نحن هؤلاء الخلوف المتجهمة هداهم الله، وكذا يردون على المعتزلة تحريفهم الإستواء بالإستيلاء وغير ذلك من مخالفاتهم للمتأخرين الذين اقتربوا من الإعتزال أكثر فأكثر.
وإن شئت تفصيلاً فعليك بكتاب العلامة الدكتور عبد الرحمن المحمود موقف ابن تيمية من الأشاعرة الجزء الثاني عموماً فهو مفيد جدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/74)
والبيهقي رحمه الله عاصر هذا التحول في مذهب الأشعري فمعاصره الجويني الذي هو أعظم أعلام الأشاعرة على الإطلاق هو أول من ارتضى الدليل المعتزلي المشهور للإستواء ((قد استوى بشر .. )) وهو من أشهر من تأول الصفات الخبرية وإن كان مسبوقاً بالبغدادي الذي توفى والجويني عمره قريب من 16 سنة وعموماً للجويني -قبل توبته-أثر كبير كما هو معلوم في توجيه المذهب الأشعري للإقتراب أكثر للمعتزلة حتى رماه جماعة بالتأثر بالمعتزلة والفلاسفة في مسائل منهم المازري والشهرستاني وتلميذه شارح الإرشاد وغير هؤلاء، لكن يبقى لأقواله عندهم مكانة كبيرة جدا خصوصا تقريراته في كتاب "الإرشاد".
ولشيخ البيهقي ابن فورك في العلو قول بالتأويل وهو في كتابه مشكل الحديث وقد طبع وقول بالإثبات في كتابه شرح أوائل الأدلة ولم يطبع ينظر لكتاب المحمود ج2/ 565 - 569 وقد نقل الشيخ المحمود عن شيخ الإسلام هذا ونقل نص كلام فورك وتعليق شيخ الإسلام على إختلاف قول ابن فورك فلينظر، وقد فات الشيخ المحمود كذلك نقل القرطبي لهذا، ففي كتابه الأسنى ج2/ 122 - 123 نقل القرطبي قول أبو بكر محمد بن الحسن الحضرمي القيرواني المالكي في رسالته الإيماء إلى مسألة الإستواء قال:
(( .. السادس قول الطبري وابن أبي زيد والقاضي عبد الوهاب [تلميذ الباقلاني شارح رسالة ابن أبي زيد] وجماعة من شيوخ الحديث والفقه وهو ظاهر بعض كتب القاضي أبي بكر رضي الله عنه [يعني الباقلاني] وأبي الحسن [يعني الأشعري شيخ المذهب] وحكاه عنه أعني عن القاضي أبي بكر [الباقلاني] القاضي عبد الوهاب نصاً وهو أنه مستو على العرش بذاته وأطلقوا في بعض الأماكن "فوق عرشه".
قال الإمام أبو بكر-صاحب الإيماء-: وهو الصحيح الذي أقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان ولا كون فيه ولا مماسة [رحم الله صاحب الإيماء وغفر الله لنا وله، واجزل مثوبته على اختياره لهذا القول الصحيح، ولا حاجة بعد ذلك لهذا التفصيل في النفي و لا حاجة أيضاً للخوض في الألفاظ المجملة ونفي النقص المتوهم عن الله يكفي فيه ليس كمثله شيء]
قلت-القائل القرطبي-: هذا قول القاضي أبو بكر [يعني الباقلاني] في كتابه تمهيد الأوائل له. وقد ذكرناه، وقاله الأستاذ أبو بكر بن فورك في شرح أوائل الأدلة، وهو قول ابن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين والخطابي في كتاب شعار الدين وقد تقدم ذلك)) انتهى
رحم الله القرطبي ما أعظم انصافه لا كالجهمية المكابرة الذي يتعسف أحدهم النفي ونسبه النفي لأئمته حتى يقرمط في تحريف نصوص أئمته لنصرة هذا،وإن لم يتمكن من هذا ادعى الدس!! طهر الأرض منهم وكفى المسلمين شرهم.
وفي هذا رد بالغ مع الردود الأخرى التي دونها العلماء على الكوثري المجرم الأثيم ومن تبعه في نفي نسبه هذا للباقلاني في كتابه التمهيد وكذا للأشعري والقاضي عبد الوهاب وغيرهم. فالحمد لله رب العالمين.
والبيهقي كان موقفه من العلو عجيباً فتقرأ له في إثبات العلو كلام جميل ثم لا يلبث أن يورد ما قد يفهم منه نفي العلو للآسف، ولهذا الذي أشرنا له آنفا فقد حذف الأحباش الفصل المتعلق بالإستواء في كتاب البيهقي الإعتقاد حين طبعوه!! وقد حققه المدعو "الحوت" عليه من الله ما يستحق وقد نبه على هذا الشيخ الدكتور البراك في تحقيقه لعلو الذهبي، ولهذا السبب أيضاً قال الكوثري المجرم في تحقيقه للأسماء والصفات للبيهقي تعليقاً على كلام للبيهقي جميل حسن في إثبات العلو: ((وكلام المصنف هنا غير متين!!!!)) ص394 ثم قال تعليقاً على نص آخر في العلو: ((والمصنف تساهل في هذا الباب سامحه الله!!)) ص397 من الطبعة الأزهرية. وقد عد أئمة أعلام كابن تيمية والذهبي وغيرهم البيهقي من مثبته العلو ونقلوا كلامه وهو المرجو إن شاء الله وإن كان قد زل فأسأل الله أن يغفر له ويرحمه
والله الموفق.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك
هذا الموضع
والإمام البيهقي رحمه الله من أئمة الأشاعرة المتقدمين، أما الأشاعرة المتأخرون فمصيبتهم أفدح، فهم ورثة الجهمية والمعتزلة.
أشكل علي
و كيف يرث المتأخر ما لم يرثه المتقدم
وماهو الحد الفاصل بين متقدمي الأشاعرة ومتأخريهم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 08:43 م]ـ
الحمد لله وحده ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/75)
بارك الله فيك أخي أسامة، لو تأمّلت مشاركة أخينا الفاضل فيصل بارك الله فيه ما أشكل عليك شيءٌ إن شاء الله.
وعلى كل حال أقول لك:
إن المتأخر يرث ما لم يرثه المتقدم إذا كان عنده خلل في اتباعه للمتقدّم، وبمثل ذلك تنشأ الفرق البدعيّة ابتداء ثم تتطور.
فالأشاعرة لم يلتزموا اتباع أشياخهم الأوائل اتباعًا يعصمهم من مخالفتهم، وهذا ظاهر إن شاء الله لمن علم منزلة الحجج العقليّة في استدلالهم ..
فهم يطلقون العنان للاستدلال العقليّ مع عدم خبرة بنصوص السنّة الشريفة وأقوال السلف، كما نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية في كلامه عن (إمام الحرمين الجويني) مثلا ..
فهذا المسلك العقلي الرديء، أظهر الاختلاف بين أقوالهم ليس منذ الطبقة الثانية أو الثالثة منهم، بل إن الطبقة الأولى من تلامذة الأشعري خالفوه في أقوال ..
ولعل مما يحسن الاستشهاد به هنا قول الإمام الذهبي عن ابن الخطيب (وهو المؤسس الثاني لمذهب الأشاعرة) إنه (ربما خالف الأشعري في مضائق) ..
وأمّا الحدّ الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين من الأشاعرة، فجنس هذا السؤال مظلوم في رأيي ..
كسؤال بعضهم: ما الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين في الفقه؟
وفي اللغة؟
وفي الحديث؟
لأننا نقول: إن هذه العلوم اتخذت طريق التغيّر شيئًا فشيئًا عبر الزمان، وبعض مظاهر هذا التغير كانت متقدمة جدًّا وبعضها تأخّر ..
فيمكننا أن نبحث عن مخالفة بعينها، ونتسائل من أول من قرر كذا؟
أو قال بكذا؟
وما وجه مخالفته للمتقدمين واضعي هذا الفن؟
لكن الجمع بين بعض مظاهر الخلاف المنهجي القديمة والأخرى الحديثة في سؤال واحد؛ يشبه ما يسمّيه بعض علماء الأصول: (أغلوطة جمع المسائل) ..
ولكن؛
قد نصّ بعض أهل العلم (وهو شبه اتفاق بين من تكلم في تاريخ الأشاعرة) أن أوّل من خطا بالأشاعرة خطواتٍ واسعاتٍ في فكر التجهم والاعتزال هو أبو المعالي الجويني الملقب بإمام الحرمين.
وهو ما ذهب إليه الشيخ الفاضل المحمود حفظه الله ..
وكذلك عبارة الإمام الذهبي في موضع من السير حين قال معلقا على إثبات الباقلاني بعض الصفات: وعليه كان فلان وفلان من الأشاعرة (والكبار إلى زمن أبي المعالي وأبي حامد فحصل خلاف وفتن)
على أن أكثر ما يثبته هؤلاء كان على طريقة التفويض التام، أي إثبات اللفظ دون حقيقته ولا كيفيته، بينما يثبت أهل السنة اللفظ مع الحقيقة، ويفوضون الكيفية فحسب.
فيمكنك أن تجعل زمن أبي المعالي الجويني إمام الحرمين، ثم تلميذه الغزالي فاصلاً هامًا جدًا في تطور الأشاعرة نحو الاعتزال.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - 12 - 06, 08:58 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التفصيل،،،
لكن البيقي كانت له عناية كبيرة بالسنة النبوية!!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 03:01 م]ـ
الحمد لله وحده ...
جاء في مشاركتي السابقة:
ولعل مما يحسن الاستشهاد به هنا قول الإمام الذهبي عن ابن الخطيب (وهو المؤسس الثاني لمذهب الأشاعرة) إنه (ربما خالف الأشعري في مضائق) ..
وصوابه: ابن الباقلاني، وهو هو الباقلاني محمد بن الطيب، وهو من متقدمي أصحاب الأشعري.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 03:24 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الفاضل أسامة،
لم تكن الإشارة إلى الجهل بنصوص الكتاب والسنّة في كلامي السابق خاصة بالإمام البيهقي، بل كان في جواب سؤال: كيف لا يرث المتأخر ما يرثه المتقدم.
والإمام البيهقي من المتقدمين، فهو أمثل حالا كما سبق.
ونعم؛ الإمام البيهقي محدّث كبير، من أئمّة المحدّثين.
ولكنّه كان يتنازعه الأمران جميعًا والله أعلم، الأول: كونه من أعلام المحدّثين، والثاني: تعظيمه للأشعريّ والأشاعرة ونصرتهم.
فالأمر الأول هو الذي نتج منه أعمال البيهقي الحديثية العظيمة التي نعرفها جميعًا، والأمر الثاني هي التي خرجت بالبيهقي عن منهج أهل الحديث في فهم النصوص، بل ربما في نقد المتون الحديثية أيضًا أحيانًا.
مثل قوله: (ولم يثبت صفة الصوت في كلام الله عزوجل أو في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم).
وقوله: (وليس بنا ضرورة إلى إثباته، وقد يجوز أن يكون الصوت فيه إن كان ثابتاً راجعاً إلى غيره ... ) إلخ مثل هذه التأويلات المستكرهة.
ومعلومٌ أن أهل السنة يثبتون الصوت بحديث صحيح رواه البخاري.
وتعظيم البيهقي للأشعري والأشاعرة هو الذي جعله يعتمد في تفسير نصوص الصفات عليهم، فينقل كلامهم حرفيًا، فخالف بذلك منهج أهل الحديث ـ مع أنه منهم ـ الذين لا يتأولون ما يرد في الأحاديث الصحيحة من صفات الله عز وجل.
وقل مثل ذلك في مسألة الإيمان، فأكثر ما اعتمد البيهقي عليه في مسألة الإيمان كان على كتاب الحليمي الشافعي الأشعري (المنهاج في شعب الإيمان) وهذا الكتاب هو أصل كتاب البيهقي (الجامع لشعب الإيمان) وفيه ينقل كلام الحليمي بالنص.
وفي الجملة أنصحكم بالمجلد الثاني من (موقف ابن تيمية من الأشاعرة) كما نصح قبلي أخي الفاضل فيصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/76)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:42 م]ـ
بارك الله فيك،،، واصبر على أخيك فأنا مبتدئ
أنا أقصد أن البيهقي كان له إلمام بالسنة فلماذا لم ينهج منهج أهل الحديث في مسائل العقيدة
وقد فصلت في جوابك،، جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:32 ص]ـ
في ظني أن تقسيم الأشاعرة إلى متقدمين ومتأخرين وأن منهجهم يختلف فيه نظر
ربما يحدث هناك خلاف بين المنهجين لكن يكون الخلاف لفظيا
فهنا قسمين
الأول: المفوضة
الثاني: المؤولة
والتأويل والتفويض في الصفات الخبرية كما هو معلوم ولذا قرر الأشاعرة جواز الأخذ بأحد المنهجين كما ذكر ذلك صاحب الجوهرة
فكثير من متقدميهم مفوضة كالإمام القرطبي فهؤلاء رجحوا مذهب التفويض ولامانع عندهم من الأخذ بالتأويل عند الحاجة
والآخرون رجحوا مذهب التأويل ولم ينكروا على من أخذ بالتفويض ..
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 12 - 06, 02:45 م]ـ
نفي الكاتب السابق للتفريق بين منهج متقدمي الأشاعرة ومتأخريهم وقوله إن فيه نظرا شي عجيب
هذه الصفات (الوجه واليدين والعينين والرجل) ونحوها كان متقدمو الأشاعرة يثبتونها (ويسمونها الصفات الخبرية -يعني التي ثبتت بالخبر-)، فكان الأشعري والباقلاني وغيرهم من متقدمي الأشاعرة يثبتونها (1) (1) انظر (المقالات) ص290، (الإبانة) ص77، (رسالة الثغر) ص69،والثلاثة للأشعري، و (التمهيد) ص295، (الإنصاف) ص21 وكلاهما للباقلاني.
فكيف نقول إنهم يفوضون الصفات الخبرية؟؟؟
ومما يدل على عدم فهم الكاتب السابق للمسألة أنه جعل القرطبي من متقدمي الأشاعرة!!!!!!!!!!!!!!!!
قال شيخنا عبدالعزيز الراجحي والأسماء والصفات للبيهقي أبي بكر أحمد بن الحسين المتوفى سنة أربع مائة وثمان وخمسين، والكتاب مطبوع له عدة طبعات وعدة تحقيقات، لكن الإمام البيهقي معلوم أنه ممن تأثر بمذهب الأشاعرة في تأويل بعض الصفات، فهو يعتبر من متقدمي الأشاعرة الذين أثبتوا الصفات التي يسمونها الصفات العقلية والصفات الخبرية التي جاءت في القرآن: كالوجه، واليدين، لكنه يؤول الصفات الخبرية التي جاءت في السنة، مثل النزول -على منهج الأشاعرة- الضحك ... كثير من الصفات التي جاءت في السنة كالقدمين يؤولها، لكنه يورد أيضا كثيرا من كلام السلف في الصفات التي يثبتها فيستفاد منه في هذا الباب؛ ولهذا قال بعض العلماء: كتاب البيهقي يستفاد منه -الكتاب الذي هو الأسماء والصفات، ليس السنن، الكلام على كتاب الأسماء والصفات- يستفاد منه مما رواه لا مما تعقب وتكلم به.
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:06 م]ـ
في ظني أن تقسيم الأشاعرة إلى متقدمين ومتأخرين وأن منهجهم يختلف فيه نظر
ربما يحدث هناك خلاف بين المنهجين لكن يكون الخلاف لفظيا
فهنا قسمين
الأول: المفوضة
الثاني: المؤولة
والتأويل والتفويض في الصفات الخبرية كما هو معلوم ولذا قرر الأشاعرة جواز الأخذ بأحد المنهجين كما ذكر ذلك صاحب الجوهرة
فكثير من متقدميهم مفوضة كالإمام القرطبي فهؤلاء رجحوا مذهب التفويض ولامانع عندهم من الأخذ بالتأويل عند الحاجة
والآخرون رجحوا مذهب التأويل ولم ينكروا على من أخذ بالتفويض ..
بل هو تقسيم صحيح
فالأوائل من الاشعرية كانوا يثبتون الصفات الخبرية و العلو لله تعالى بعكس المتأخرين الذين ينفون علو الله تعالى و كذا يؤولون و يحرفون صفاته تعالى
و لذلك قال الامام الذهبي بعد ان نقل عقيدة الباقلاني - و هو من مثبتي الصفات كما في كتابه الإبانة الذي نقل منه الذهبي -
(فهذا النفس نفس هذا الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون)
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:06 م]ـ
نفي الكاتب السابق للتفريق بين منهج متقدمي الأشاعرة ومتأخريهم وقوله إن فيه نظرا شي عجيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/77)
هذه الصفات (الوجه واليدين والعينين والرجل) ونحوها كان متقدمو الأشاعرة يثبتونها (ويسمونها الصفات الخبرية -يعني التي ثبتت بالخبر-)، فكان الأشعري والباقلاني وغيرهم من متقدمي الأشاعرة يثبتونها (1) (1) انظر (المقالات) ص290، (الإبانة) ص77، (رسالة الثغر) ص69،والثلاثة للأشعري، و (التمهيد) ص295، (الإنصاف) ص21 وكلاهما للباقلاني.
فكيف نقول إنهم يفوضون الصفات الخبرية؟؟؟
ومما يدل على عدم فهم الكاتب السابق للمسألة أنه جعل القرطبي من متقدمي الأشاعرة!!!!!!!!!!!!!!!!
قال شيخنا عبدالعزيز الراجحي والأسماء والصفات للبيهقي أبي بكر أحمد بن الحسين المتوفى سنة أربع مائة وثمان وخمسين، والكتاب مطبوع له عدة طبعات وعدة تحقيقات، لكن الإمام البيهقي معلوم أنه ممن تأثر بمذهب الأشاعرة في تأويل بعض الصفات، فهو يعتبر من متقدمي الأشاعرة الذين أثبتوا الصفات التي يسمونها الصفات العقلية والصفات الخبرية التي جاءت في القرآن: كالوجه، واليدين، لكنه يؤول الصفات الخبرية التي جاءت في السنة، مثل النزول -على منهج الأشاعرة- الضحك ... كثير من الصفات التي جاءت في السنة كالقدمين يؤولها، لكنه يورد أيضا كثيرا من كلام السلف في الصفات التي يثبتها فيستفاد منه في هذا الباب؛ ولهذا قال بعض العلماء: كتاب البيهقي يستفاد منه -الكتاب الذي هو الأسماء والصفات، ليس السنن، الكلام على كتاب الأسماء والصفات- يستفاد منه مما رواه لا مما تعقب وتكلم به.
أظنك ياابن خميس لم تفهم معنى التفويض عند القرطبي وغيره من متقدمي الأشعرية
ولذا سارعت بنفيه لأنه معارض للإثبات!!
وتوضيحا لكلامي السابق قال صاحب الجوهرة:
وكل نص أوهم التشبيها:::::: أوله أو فوض ورم تنزيها
والمقصود بالتفويض عند الأشاعرة هو تفويض تحديد معنى للصفة الخبرية وإلا هم يثبتون أن لها معنى ولكن هذا المعنى لايمكن تحديده كصفة اليد والعين وغيرها
ولذا سلك بعض الأشاعرة هذا المسلك وارتضوه وادعوا أنه منهج السلف والنقاش حول هذا الإدعاء طويل ليس هذا مجاله ..
ومتأخري الأشاعرة أخذوا بالمسلك الآخر وهو مسلك تأويل الصفات الخبرية
لعلك فهمت مقصودي فلاتتسرع بالتهم أخي العزيز ..
والقرطبي من متقدمي الأشاعرة ولا أدري ما علاقة عدم فهمي للمسألة بأن جعلت القرطبي من متقدمي الأشاعرة
وعموما تحديد الشخص هل هو متقدم أو متأخر لايفيد كثيرا ..
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:20 م]ـ
بل هو تقسيم صحيح
فالأوائل من الاشعرية كانوا يثبتون الصفات الخبرية و العلو لله تعالى بعكس المتأخرين الذين ينفون علو الله تعالى و كذا يؤولون و يحرفون صفاته تعالى
و لذلك قال الامام الذهبي بعد ان نقل عقيدة الباقلاني - و هو من مثبتي الصفات كما في كتابه الإبانة الذي نقل منه الذهبي -
(فهذا النفس نفس هذا الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون)
تقسيم الأشاعرة إلى قسمين غير صحيح بل الأشاعرة قسم واحد ولا فرق بين متقدم ومتأخر لأانهم أجازوا التفويض والتأويل
وأما العلو فالمتقدم والمتأخر يثبته لكن مع نفي الجهة المخلوقة وهي الجهات الست وأما العلو المطلق بلا تحديد جهة معينة للباري سبحانه فالكل يثبته ..
فمنهجهم واحد لكن ربما أشكل عليك أن المتقدمين يصرحون بإثبات العلو لله
والمتأخرين يؤولونه بعلو القهر
والكل متفق أصلا على أن أن لله العلو المطلق بلاجهة وإذا كان بلاجهة فهو علو قهر ..
أخوك،،
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:25 م]ـ
حديثي حول عدم الإختلاف بين منهج الأشاعرة إنما هو في العموم وإلا ربما يحدث من بعض الأفراد مخالفة للمنهج العام والقاعدة أن الشذوذ لاحكم له
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 12 - 06, 08:27 م]ـ
عموما كلامك مجمل غير مفصل مثل الأسمري
أتمنى أن تكون شجاعا وتصرح بأنك تكتب باسم نجدي وأنت أشعري أسمري حتى تنشر ما تريد!!!
عموما كلامك غير موثق ولم تذكر الأدلة والنقولات من كتب متقدمي الأشاعرة على زعمك
والدعاوى مالم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/78)
يعني أنت تعتبر أن ابن تيمية أخطأ عندما قال متقدمي ومتأخري الأشاعرة وأنك أنت مصيب في الرد عليه @@@ عجائب!
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 08:27 م]ـ
تقسيم الأشاعرة إلى قسمين غير صحيح بل الأشاعرة قسم واحد ولا فرق بين متقدم ومتأخر لأانهم أجازوا التفويض والتأويل
وأما العلو فالمتقدم والمتأخر يثبته لكن مع نفي الجهة المخلوقة وهي الجهات الست وأما العلو المطلق بلا تحديد جهة معينة للباري سبحانه فالكل يثبته ..
فمنهجهم واحد لكن ربما أشكل عليك أن المتقدمين يصرحون بإثبات العلو لله
والمتأخرين يؤولونه بعلو القهر
والكل متفق أصلا على أن أن لله العلو المطلق بلاجهة وإذا كان بلاجهة فهو علو قهر ..
أخوك،،
عجباً!!!
ألم تقرأ كلام الامام الذهبي و هو أدرى بهم مني و منك؟؟؟؟
هناك فرق معلوم بين المتقدمين و المتأخرين لا يستطيع احد نفيه , فعقيدة الرازي تختلف عن عقيدة الاشعري , و هذا مثال بسيط , و الاشاعرة المنتسبين للحديث عقيدتهم اقرب الى السنة من الاشاعرة الكلامية , فالسنة على الأقل تكون في قلوبهم , بعكس المتكلمين الذين يرون في احاديث الصفات تجسيما , حتى قال الرازي عن احد احاديث الصفات بما معناه: يرويه الحشوية! و الحديث اخرجه و رواه اصحاب السنن!!
و لذلك ترى احد المعاصرين و هو السقاف الجهمي صدق مع نفسه , فلم يكذب على نفسه في انه ينتحل مذهب الجهمية اصلا! و ان الاشعرية المتقدمة هي التجسيم! فكال لأئمة السلف و الخلف بوصفهم: بالتجسيم و الحشو وغيره!!!
و اذكر انه نبز الامام احمد بشيء من ذلك , و كذا رمى امامه الاشعري بأنه داهن الحنابلة فألف كتابه الابانه و هو تجسيم!! و كذا رمى الباقلاني بذلك , فهذا الرجل صدق مع نفسه , و هذه نهاية كل أشعري متكلم , فلا بد ان يرى اختلافا منهجيا بين عقيدة المتقدمين و المتأخرين , و الصادق مع نفسه سيصرح بأن الاوائل مجسمة , اما الذين يكذبون على انفسهم فهم يحاولون مداراة هذه الامور التي صدرت من الاشعري و الباقلاني و غيرهم من الاشاعرة المثبتين للصفات , يدارون هذه الامور بكلام انشائي لإسكات اتباعهم الناعقين لهم بهذه الشبهات!! و لذلك ترى احدهم يقول ان لم يستطع توجيه كلام امامه توجيها قويا: لقد تساهل الامام رحمه الله في هذا الموضع!! و غيرها من العبارات!!!
و المحققون من الاشاعرة اليوم يصرحون بالتأويل صراحة لأنهم يعترفون بأن مذهب التفويض البدعي ضعيف! كما صرّح شيخهم ابن فورك , فمن يقول انه مفوض فهو كاذب لانه يسقط عند اول اختبار من السني في هذه المسألة , فيلجأ للتأويل لان له مخارج كثيرة يستطيع الخروج منها - و ان كان اغلبها لف و دوران كما هو معروف - فلهذا دافع الاشاعرة عن مذهب التأويل بقوة لكثرة المخارج التي يستطيعون أن يأتوا بها و هي و ان كانت مخارج مؤقتة الا انها تفيدهم في استمرارية مذهبهم المترهل
فالفرق شاسع لائح واضح - هداك الله - بين المتقدمين و المتأخرين ,,,,,
اما قولك ان اوائل الاشاعرة و متأخريهم يتفقون في اثبات علو الله تعالى , فهذا محض تخرص بلا دليل , فالفرق واضح بين المتقدمين الذين يثبتون علو ذاته تعالى - و هذا هو المحك - و المتأخرين الذين ينفون علو ذاته سبحانه و تعالى
لذا صرّح الاوائل بأنه تعالى فوق سماواته على عرشه , و صرّح هؤلاء بأنه لا داخل و لا خارج العالم!!!
فالفرق واضح , اما علو القهر فهذا يتفق عليه كل الفرق , و لكن المحك هو علو الذات , فلذا ألف الائمة كتبهم في إثبات علو الله تعالى كالامام موفق الدين ابن قدامة و الامام الذهبي و الامام ابن قيم الجوزية و غيرهم , و كل ذلك للرد على متأخري الأشاعرة المنكرين لعلو الله تعالى و انه على عرشه و فوق سماواته , فساقوا كلام ائمة السلف في هذا الباب , بل و كلام بعض الاشاعرة ليقيموا على متأخريهم الحجة , فإن لم يكن الاشعرية انكروا علو الله فعلامَ ألّف هؤلاء كتبهم في العلو؟؟؟؟ هل ليثبتوا علو القهر؟؟ ام علو الذات؟؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[23 - 12 - 06, 08:37 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/79)
هذه الصفات (الوجه واليدين والعينين والرجل) ونحوها كان متقدمو الأشاعرة يثبتونها (ويسمونها الصفات الخبرية -يعني التي ثبتت بالخبر-)، فكان الأشعري والباقلاني وغيرهم من متقدمي الأشاعرة يثبتونها (1) (1) انظر (المقالات) ص290، (الإبانة) ص77، (رسالة الثغر) ص69،والثلاثة للأشعري، و (التمهيد) ص295، (الإنصاف) ص21 وكلاهما للباقلاني
هل تستطيع الرد على هذا الكلام؟؟؟ ننتظر ولا أريد كلام نظري من كيسك!!!
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:05 ص]ـ
عجباً!!!
ألم تقرأ كلام الامام الذهبي و هو أدرى بهم مني و منك؟؟؟؟
هناك فرق معلوم بين المتقدمين و المتأخرين لا يستطيع احد نفيه , فعقيدة الرازي تختلف عن عقيدة الاشعري , و هذا مثال بسيط , و الاشاعرة المنتسبين للحديث عقيدتهم اقرب الى السنة من الاشاعرة الكلامية , فالسنة على الأقل تكون في قلوبهم , بعكس المتكلمين الذين يرون في احاديث الصفات تجسيما , حتى قال الرازي عن احد احاديث الصفات بما معناه: يرويه الحشوية! و الحديث اخرجه و رواه اصحاب السنن!!
و لذلك ترى احد المعاصرين و هو السقاف الجهمي صدق مع نفسه , فلم يكذب على نفسه في انه ينتحل مذهب الجهمية اصلا! و ان الاشعرية المتقدمة هي التجسيم! فكال لأئمة السلف و الخلف بوصفهم: بالتجسيم و الحشو وغيره!!!
و اذكر انه نبز الامام احمد بشيء من ذلك , و كذا رمى امامه الاشعري بأنه داهن الحنابلة فألف كتابه الابانه و هو تجسيم!! و كذا رمى الباقلاني بذلك , فهذا الرجل صدق مع نفسه , و هذه نهاية كل أشعري متكلم , فلا بد ان يرى اختلافا منهجيا بين عقيدة المتقدمين و المتأخرين , و الصادق مع نفسه سيصرح بأن الاوائل مجسمة , اما الذين يكذبون على انفسهم فهم يحاولون مداراة هذه الامور التي صدرت من الاشعري و الباقلاني و غيرهم من الاشاعرة المثبتين للصفات , يدارون هذه الامور بكلام انشائي لإسكات اتباعهم الناعقين لهم بهذه الشبهات!! و لذلك ترى احدهم يقول ان لم يستطع توجيه كلام امامه توجيها قويا: لقد تساهل الامام رحمه الله في هذا الموضع!! و غيرها من العبارات!!!
و المحققون من الاشاعرة اليوم يصرحون بالتأويل صراحة لأنهم يعترفون بأن مذهب التفويض البدعي ضعيف! كما صرّح شيخهم ابن فورك , فمن يقول انه مفوض فهو كاذب لانه يسقط عند اول اختبار من السني في هذه المسألة , فيلجأ للتأويل لان له مخارج كثيرة يستطيع الخروج منها - و ان كان اغلبها لف و دوران كما هو معروف - فلهذا دافع الاشاعرة عن مذهب التأويل بقوة لكثرة المخارج التي يستطيعون أن يأتوا بها و هي و ان كانت مخارج مؤقتة الا انها تفيدهم في استمرارية مذهبهم المترهل
فالفرق شاسع لائح واضح - هداك الله - بين المتقدمين و المتأخرين ,,,,,
اما قولك ان اوائل الاشاعرة و متأخريهم يتفقون في اثبات علو الله تعالى , فهذا محض تخرص بلا دليل , فالفرق واضح بين المتقدمين الذين يثبتون علو ذاته تعالى - و هذا هو المحك - و المتأخرين الذين ينفون علو ذاته سبحانه و تعالى
لذا صرّح الاوائل بأنه تعالى فوق سماواته على عرشه , و صرّح هؤلاء بأنه لا داخل و لا خارج العالم!!!
فالفرق واضح , اما علو القهر فهذا يتفق عليه كل الفرق , و لكن المحك هو علو الذات , فلذا ألف الائمة كتبهم في إثبات علو الله تعالى كالامام موفق الدين ابن قدامة و الامام الذهبي و الامام ابن قيم الجوزية و غيرهم , و كل ذلك للرد على متأخري الأشاعرة المنكرين لعلو الله تعالى و انه على عرشه و فوق سماواته , فساقوا كلام ائمة السلف في هذا الباب , بل و كلام بعض الاشاعرة ليقيموا على متأخريهم الحجة , فإن لم يكن الاشعرية انكروا علو الله فعلامَ ألّف هؤلاء كتبهم في العلو؟؟؟؟ هل ليثبتوا علو القهر؟؟ ام علو الذات؟؟
جزاك الله خيرا شيخنا المقدادي على سعة صدرك وأدبك الجم في الحوار واختلاف وجهات النظر لايفسد للود قضية فالأهم المقصود هو اتباع الحق وليس التعصب للأشخاص ..
هذه نقاط أرجو منك أن تتأملها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/80)
1 - كلام الإمام الذهبي هل هو دال بنصه على أن المقصود بهم الأشاعرة فأنت تؤكد أن المقصود بهم الأشاعرة وهذا مالم يصرح به الذهبي بل مراد الذهبي نفاة الصفات وهم الجهمية وأما الأشاعرة فهم مؤولة وكتاب الذهبي العلو هل أراد به الرد على الأشاعرة هو لم يصرح بهذا لأان الذهبي في الكتاب يثبت بنصوص السلف العلو المطلق ولذا أنكر لفظة بذاته في أحد كتبه ولعلي أظفر بالنص فأنقله لكم ..
2 - سبق أني ذكرت أن الأشاعرة يجيزون مسلكين
الأول: التفويض
الثاني التأويل
فبعضهم سار على المسلك الأول والأخرون سلكوا المنهج الثاني
قال صاحب الجوهرة وهي من المتون المعتمدة عند الأشاعرة
وكل نص أوهم التشبيها:::::أوله أو فوض ورم تنزيها
ولم ينكر منهم على أحد لأن انتهاج أحد المسلكين اجتهادي
3 - إن أردت بالتفريق بين المتقدمين والمتأخرين من الأشعرية زمني فهذا حق وأما إن قلت أنه منهجي ففي كلمك نظر وسيتبين هذا ..
4 - أما قول بعضهم أن مسلك التفويض ضعيف فهو بحسب اجتهاده لأنه يرى الراجح التأويل خاصة مع دخول كثير من الإنحرافات والبدع على المسلمين فكانوا يرون صد هذه البدع بالتأويل حتى لايقع في قلب العامي التجسيم
5 - وأما كلامي بأن الأشاعرة يثبتون العلو المطلق وهو علو القهر متقدميهم ومتأخريهم فهاك بعض النصوص:
قال القاضي أبي بكر بن الباقلاني: وأن الله تعالى مستو على العرش ومستول على جميع خلقه كما قال تعالى (الرحمن على العرش استوى) بغير مماسة ولا كيفية ولا مجاورة وأنه في السماء إله وفي الأرض إله كما أخبر بذلك. الإنصاف 36
وقال أبو بكر بن فورك: "واعلم أنا إذا قلنا إن الله عز وجل فوق ما خلق لم يرجع به إلى فوقية المكان والارتفاع على الأمكنه بالمسافة والإشراف عليها بالمماسة لشىءمنها "مشكل الحديث64
وقال اللغوي الزجاج أحد مشاهير اللغويين العلي: هو فعيل في معنى فاعل، فالله تعالى عال على خلقه وهو عليٌّ عليهم بقدرته، ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكاني، إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست، ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" تفسير أسماء الله الحسنى 48
فالأشاعرة ينفون العلو الحسي المكاني ويثبتون العلو المطلق بلاجهة وهو علو القهر وأما علو الذات المكاني فلايثبتونه وإثباته للعلو المطلق غير مسألة علو الذات وعند الأشاعرة أن علو الذات الحسي يلزم من إثباته إثبات الجهة والجلوس والمماسة ولذا سارعوا بنفيه بهذه اللوازم ...
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:12 ص]ـ
هذه الصفات (الوجه واليدين والعينين والرجل) ونحوها كان متقدمو الأشاعرة يثبتونها (ويسمونها الصفات الخبرية -يعني التي ثبتت بالخبر-)، فكان الأشعري والباقلاني وغيرهم من متقدمي الأشاعرة يثبتونها (1) (1) انظر (المقالات) ص290، (الإبانة) ص77، (رسالة الثغر) ص69،والثلاثة للأشعري، و (التمهيد) ص295، (الإنصاف) ص21 وكلاهما للباقلاني
هل تستطيع الرد على هذا الكلام؟؟؟ ننتظر ولا أريد كلام نظري من كيسك!!!
سبق إني رددت عليه فتأمل ماكتبته سابقا هداني الله وإياك ..
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:21 ص]ـ
الأسمري المتستر المغالط سأريك سوء فعلتك ومغالطتك فانتطرني؟؟؟
قول البيهقي رحمه الله (458 هـ)
قال الإمام أبو بكر بن الحسين البيهقي في كتاب " الاعتقاد ":
((وفي كثير من الآيات دلالة على إبطال قول من زعم من الجهمية أن الله بذاته في كل مكان. وقوله (وهو معكم أينما كنتم) إنما أراد به بعلمه لا بذاته)).
قال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب ((الإبانة)): ((فإن قيل: هل تقولون إنه في كل مكان؟؛قيل له: معاذ الله، بل هو مستو على عرشه، كما أخبر في كتابه وقال (الرحمن على العرش استوى)، وقال (إليه يصعد الكلم الطيب)، وقال (أأمنتم من في السماء)، ولو كان في كل مكان، لكان في بطن الإنسان، وفمه، والحشوش، ولوجب أن يزيد بزيادات الأماكن، إذا خلق منها ما لم يكن، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض، وإلى خلفنا، وإلى يميننا، وشمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله)).
أظنك يا أسمري لاتستطيع الترقيع لهذه النقولات؟؟؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:34 ص]ـ
وقد قال الباقلاني "و لا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه عليه كما قال الشاعر!!!
فد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا عزيزا مقتدرا، وقوله {ثم استوى على العرش} يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن فبطل ما قالوه"أ. هـ "التمهيد (ص260).
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:41 ص]ـ
قال المعلمي رحمه الله في التنكيل::::وزعم الجرجاني في (شرح المواقف) أن القول بأن الأدلة لا تفيد اليقين هو مذهب المعتزلة و جمهور الأشاعرة، فإن صح هذا القول فهو بالنظر إلى متأخري الطائفتين، فأما المتقدمون فلا يظن بهم هذا، نعم إنهم يخالفون بعض النصوص ولكن قد يكون ذلك لاشتباه ما توهموا أنه دليل عقلي بالدليل العقلي الصحيح الذي من شأنه أن لا يخفى على المخاطبين الأولين فتوهموا أنه قرينة صحيحة، أو لاشتباه معاني بعض الآيات عليهم، فظنوا أنها صريحة فيما ذهبوا إليه، و أنها قرينة صحيحة توجب تأويل ما يخالفها، وقل عالم إلا وقد خالف بعض النصوص، وكما لا يلزم من ذلك إنكار أن تكون النصوص حجة، فكذلك لا يلزم إنكار أنها قد تفيد اليقين، بلى إذا كثرت المخالفة فقد يتجه الحكم. و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/81)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:50 ص]ـ
ومن ثم ذهب الأشاعرة الأوائل إلى أنه قبل ورود الشرع لا يقبح الكذب والظلم ولا يحسن الإيمان والعدل بل ولا يمتنع عقلا أن نؤمر بالكفر وننهى عن الإيمان وإن كان لا بد من وصف الأفعال بالحسن والقبح فليكن الحسن ما أمر به الشرع ورغب فيه والقبح ما نهى عنه وتوعد عليه (راجع اللمع 72 - 74، 96 - 98)
ثم تطور الموقف الأشعرى بعد الجوينى فقالوا إنه لا سبيل لجحد أن ما وافق الغرض من جهة المعقول وإن لم يرد به الشرع يمكن تسميته حسنًا، وواصله الفخر الرازى حتى انتهى إلى القول بالتحسين والتقبيح العقليين ورده إلى ثلاثة أمور الأول: البلوغ لما هو كمال فى نظر العقل أو القضور عنه
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 05:02 ص]ـ
الحمد لله الذي نصر عساكر السلف على الأسمري المراوغ المتستر
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:49 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ عبد الله الراجحي ..
* سنتجاوز عن نفيك ـ بمنهى السهولة ـ ما أثبته فحول محققي أهل السنة والجماعة كشيخ الإسلام وغيره.
* وسنتجاوز عن حصرك محل البحث في التفرقة بين المتقدمين والمتأخرين من الأشاعرة في مسائل الصفات فحسب.
لكن تعال هنا من فضلك،
أنت تقول:
تقسيم الأشاعرة إلى قسمين غير صحيح بل الأشاعرة قسم واحد ولا فرق بين متقدم ومتأخر لأانهم أجازوا التفويض والتأويل
ثم لم تفتأ تستدل على هذا ببيت اللقاني الذي توفّي بعد مرور ألف سنة هجريّة، وبعد الألف أربعون سنة وزيادة!!!
فهل بيت صاحب الجوهرة ـ المتأخر جدًّا ـ دليل على مذهب المتقدمين من الأشاعرة؟!!
تستدل على المطلوب بإثبات المطلوب!
يعني (تُصادر على المطلوب) كما يقول علماء الأصول.
فأنت تعلم بالطبع أنه لا أحد هنا ينازعك في كون المتأخرين من الأشاعرة قد قرروا جواز الأمرين ..
فإن كنت لا تعلم فهذا أنا أخبرك أن بيت البرهان اللقاني مشهور يعرفه الجميع.
وأرجو منك أن تورد بيت اللقاني إذا ما نازعك أحد مستقبلا في كلام المتأخرين منهم وأنهم يجيزون الأمرين.
لكننا ننازعك ـ ولا يخفى عليك ـ في الأوائل منهم (ولن أقول المتقدمين فيبدو أن لديك حساسية ما من هذه اللفظة) ..
فالآن أنت مطالب أن تثبت أن المتقدمين منهم يجيزون التأويل والتفويض جميعًا، وليتسع صدرك بعد ذلك أن ننتقل إلى غير الصفات ..
وفقك الله ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 08:10 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
ثم:
5 - وأما كلامي بأن الأشاعرة يثبتون العلو المطلق وهو علو القهر متقدميهم ومتأخريهم فهاك بعض النصوص:
قال القاضي أبي بكر بن الباقلاني: وأن الله تعالى مستو على العرش ومستول على جميع خلقه كما قال تعالى (الرحمن على العرش استوى) بغير مماسة ولا كيفية ولا مجاورة وأنه في السماء إله وفي الأرض إله كما أخبر بذلك. الإنصاف
هذا لغو يا أخ عبدالله!
معذرة ..
فلم يقل أحد إن المتقدمين من الأشاعرة لا يثبتون علوّ القهر حتى تتجشّم نقل هذه العبارة، وتستدل بها على إثباتهم علوّ القهر، الذي يثبته كل أهل القبلة!
على أنك ـ رعاك الله ـ كنت تحتاج إلى بعض التأمّل فيما تنقله ..
انظر إلى قول ابن الباقلاني: (مستو على العرش ومستول على جميع الخلق)
يشير ابن الباقلاني إلى رفضه تأويل الاستواء بالاستيلاء، كما يفعله المتأخرون من الأشاعرة.
فإن لم تقنع بذلك، وأخذت تجادل عن عبارة ابن الباقلاني، ودلالتها على رفضه تأويل الاستواء بالاستيلاء؛ نقلنا لك من نص كلام ابن الباقلاني أوضح عبارة في رفضه لتأويل الاستواء، وهو قوله في التمهيد:
(ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه عليه كما قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا، عزيزا مقتدرا، وقوله: (ثم استوى على العرش) يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن؛ فبطل ما قالوه) اهـ.
والآن هل يجيز ابن الباقلاني التفويض والتأويل معًا في الاستواء؟
لا بالطبع، فهو من متقدمي الأشاعرة ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 08:21 ص]ـ
بارك الله فيك،،، واصبر على أخيك فأنا مبتدئ
أنا أقصد أن البيهقي كان له إلمام بالسنة فلماذا لم ينهج منهج أهل الحديث في مسائل العقيدة
وقد فصلت في جوابك،، جزاك الله خيرا ونفع بك
الحمد لله وحده ...
أخي الفاضل أسامة،
جواب سؤالك أن الإلمام بالسنة نوعان كما سبق، إلمام بالأسانيد وصحيح المتون من ضعيفها، وإلمام بمعاني الصحيح منها وفقهه.
والإمام البيهقي رحمه الله لم يكن عنده الإلمام الكافي بمعاني وفقه بعض ما ورد في السنة من أحاديث الصفات، وما يتعلق بالإيمان ونحوه مما اشتبه عليه.
وقد اشتبه عليه لأنه كان معظمًا للأشعري، ولم يكن خالص الاتباع لأهل الحديث وحدهم، فقد كان متبعًا لأهل الحديث، ولمشايخه من الأشاعرة أيضًا.
بل إنه ربما ألّف بعض كتبه تلبيةً لطلب بعض مشايخه من الأشاعرة.
وهذا الكلام أكثره مكرر من بعض مشاركاتي السابقة، مع بعض التغيير في الأسلوب.
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/82)
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 08:25 ص]ـ
الأسمري المتستر المغالط سأريك سوء فعلتك ومغالطتك فانتطرني؟؟؟
قول البيهقي رحمه الله (458 هـ)
قال الإمام أبو بكر بن الحسين البيهقي في كتاب " الاعتقاد ":
((وفي كثير من الآيات دلالة على إبطال قول من زعم من الجهمية أن الله بذاته في كل مكان. وقوله (وهو معكم أينما كنتم) إنما أراد به بعلمه لا بذاته)).
قال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب ((الإبانة)): ((فإن قيل: هل تقولون إنه في كل مكان؟؛قيل له: معاذ الله، بل هو مستو على عرشه، كما أخبر في كتابه وقال (الرحمن على العرش استوى)، وقال (إليه يصعد الكلم الطيب)، وقال (أأمنتم من في السماء)، ولو كان في كل مكان، لكان في بطن الإنسان، وفمه، والحشوش، ولوجب أن يزيد بزيادات الأماكن، إذا خلق منها ما لم يكن، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض، وإلى خلفنا، وإلى يميننا، وشمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله)).
أظنك يا أسمري لاتستطيع الترقيع لهذه النقولات؟؟؟
النص الأول من البيهقي ليس هو حديثنا فنحن نتحدث عن علو الله عند الأشاعرة فأظنك ياابن خميس لم تقرأ ماكتبت أنا أو أنك لم تفهم ..
وأما الثاني فيؤيد ماقلت سابقا وقد نقلت نصا للباقلاني قريبا منه ..
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 09:08 ص]ـ
قال المعلمي رحمه الله في التنكيل::::وزعم الجرجاني في (شرح المواقف) أن القول بأن الأدلة لا تفيد اليقين هو مذهب المعتزلة و جمهور الأشاعرة، فإن صح هذا القول فهو بالنظر إلى متأخري الطائفتين، فأما المتقدمون فلا يظن بهم هذا، نعم إنهم يخالفون بعض النصوص ولكن قد يكون ذلك لاشتباه ما توهموا أنه دليل عقلي بالدليل العقلي الصحيح الذي من شأنه أن لا يخفى على المخاطبين الأولين فتوهموا أنه قرينة صحيحة، أو لاشتباه معاني بعض الآيات عليهم، فظنوا أنها صريحة فيما ذهبوا إليه، و أنها قرينة صحيحة توجب تأويل ما يخالفها، وقل عالم إلا وقد خالف بعض النصوص، وكما لا يلزم من ذلك إنكار أن تكون النصوص حجة، فكذلك لا يلزم إنكار أنها قد تفيد اليقين، بلى إذا كثرت المخالفة فقد يتجه الحكم. و الله أعلم.
خبر الآحاد يفيد الظن فقط وهو مذهب الإمام أحمد وأكثر العلماء. وهو الصحيح عن الإمام أحمد وأكثر أصحابه وأكثر العلماء من المذاهب الأخرى العدة 3/ 889
وأما قول الشيخ المعلمي فأما المتقدمون فلايظن بهم
ليس تقريرا يقينيا من الشيخ فهو قال فلايظن بهم ولم ينقل نصوصا في تأكيد ماقاله فهو بنى حكمه على الظن فتأمل!
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 09:26 ص]ـ
ومن ثم ذهب الأشاعرة الأوائل إلى أنه قبل ورود الشرع لا يقبح الكذب والظلم ولا يحسن الإيمان والعدل بل ولا يمتنع عقلا أن نؤمر بالكفر وننهى عن الإيمان وإن كان لا بد من وصف الأفعال بالحسن والقبح فليكن الحسن ما أمر به الشرع ورغب فيه والقبح ما نهى عنه وتوعد عليه (راجع اللمع 72 - 74، 96 - 98)
ثم تطور الموقف الأشعرى بعد الجوينى فقالوا إنه لا سبيل لجحد أن ما وافق الغرض من جهة المعقول وإن لم يرد به الشرع يمكن تسميته حسنًا، وواصله الفخر الرازى حتى انتهى إلى القول بالتحسين والتقبيح العقليين ورده إلى ثلاثة أمور الأول: البلوغ لما هو كمال فى نظر العقل أو القضور عنه
لم تكمل النص ولم تذكر المصدر؟
عموما حتى تفهم المسألة عند الأشاعرة سأنقل لك ماقاله بعضهم في مسألة التحسين والتقبيح
الحسن والقبح يطلقان على ثلاثة معان:
فاتفقوا على معنيين يثبتان بالعقل ولو لم يرد الشرع وهما:
الأول: أن الحسن ملائمة الغرض، والقبح منافرته فإن اللذة وما يؤدي إليها ملائم والألم وما يؤدي إليه منافر.
والثاني: هو أن الحسن صفة الكمال، والقبح صفة النقصان، ولا نزاع في أن هذين المعنيين ثابتان بالعقل.
وإنما وقع النزاع فقط في أن الحسن تعلق المدح بالفعل عاجلاً والثواب آجلاً، والقبح تعلق الذم عاجلاً والعقاب آجلاً. فهل هذا التعلق لأجل صفة عائدة إلى الفعل أو ليس الأمر كذلك بل هو محض حكم الشرع بذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/83)
فذهبت المعتزلة إلى أن المؤثر في هذه الأحكام هو صفات عائدة إلى الأفعال فهو ثابت بالعقل، وأن الشرع إنما ورد للكشف والبيان وذهب الأشاعرة إلى أنه ثابت بالشرع مطلقاً، واحتجوا عليه بوجوه
الأربعين للإمام الرازي 237
قال ابن النجار بعد أن ذكر القسمين الأول والثاني وهما محل اتفاق كما سبق: فقال:والثالث إطلاق
الحسن والقبح بمعنى المدح والثواب وبمعنى الذم والعقاب،شرعي فلا حاكم إلا الله والعقل لا يحسن ولا
يقبح،ولا يوجب ولا يحرم عند الإمام أحمد وأكثر أصحابه والأشعرية قاله ابن عقيل وأهل السنة
والفقهاء.
شرح مختصر التحرير 1/ 301
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:05 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ عبد الله الراجحي ..
* سنتجاوز عن نفيك ـ بمنهى السهولة ـ ما أثبته فحول محققي أهل السنة والجماعة كشيخ الإسلام وغيره.
* وسنتجاوز عن حصرك محل البحث في التفرقة بين المتقدمين والمتأخرين من الأشاعرة في مسائل الصفات فحسب.
لكن تعال هنا من فضلك،
أنت تقول:
ثم لم تفتأ تستدل على هذا ببيت اللقاني الذي توفّي بعد مرور ألف سنة هجريّة، وبعد الألف أربعون سنة وزيادة!!!
فهل بيت صاحب الجوهرة ـ المتأخر جدًّا ـ دليل على مذهب المتقدمين من الأشاعرة؟!!
تستدل على المطلوب بإثبات المطلوب!
يعني (تُصادر على المطلوب) كما يقول علماء الأصول.
فأنت تعلم بالطبع أنه لا أحد هنا ينازعك في كون المتأخرين من الأشاعرة قد قرروا جواز الأمرين ..
فإن كنت لا تعلم فهذا أنا أخبرك أن بيت البرهان اللقاني مشهور يعرفه الجميع.
وأرجو منك أن تورد بيت اللقاني إذا ما نازعك أحد مستقبلا في كلام المتأخرين منهم وأنهم يجيزون الأمرين.
لكننا ننازعك ـ ولا يخفى عليك ـ في الأوائل منهم (ولن أقول المتقدمين فيبدو أن لديك حساسية ما من هذه اللفظة) ..
فالآن أنت مطالب أن تثبت أن المتقدمين منهم يجيزون التأويل والتفويض جميعًا، وليتسع صدرك بعد ذلك أن ننتقل إلى غير الصفات ..
وفقك الله ..
السلف
الإمام البيهقي منهجه التفويض ويذكر أن هذا منهج السلف ومع هذا أجاز التأويل فقد نقل في كتابه الأسماء والصفات عن الأئمة في تأويلهم لبعض آيات الصفات كالإمام أحمد والبخاري
قال الإمام البيهقي"384 - 458":
في حديث النزول وهذا حديث صحيح رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم أحد من الصحابة والتابعين في تأويله على قسمين:
منهم من قبله وآمن به ولم يؤوله ووكل علمه إلى الله ...
ومنهم من قبله وآمن به وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة ولا يناقض التوحيد. الإعتقاد والهداية 117
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:18 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
يا أخ عبد الله غفر الله لك ..
أخشى على وقتي ووقتك، وأخشى على دينك من أمرين:
الأول: أنك لم تضبط قول مخالفك، فتأتي الردود خارج محل النزاع، فيهدر الوقت ويضيع.
الثاني: أنك لا تنصف نفسك! ولا تحترم مخالفك، ولا تلتزم الإنصاف ..
وبيان ذلك فيما يأتي إن شاء الله ..
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:23 ص]ـ
السلف
الإمام البيهقي منهجه التفويض ويذكر أن هذا منهج السلف ومع هذا أجاز التأويل فقد نقل في كتابه الأسماء والصفات عن الأئمة في تأويلهم لبعض آيات الصفات كالإمام أحمد والبخاري
قال الإمام البيهقي"384 - 458":
في حديث النزول وهذا حديث صحيح رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم أحد من الصحابة والتابعين في تأويله على قسمين:
منهم من قبله وآمن به ولم يؤوله ووكل علمه إلى الله ...
ومنهم من قبله وآمن به وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة ولا يناقض التوحيد. الإعتقاد والهداية 117
لماذا المغالطة والتهرب واللف والدوران!!!!!!!!!! من قال لك أن البيهقي ليس عنده تأويل على طريقة الأشاعرة حتى تثبت لنا كلامه!!
نحن نتناقش أن بعض الأشاعرة المتقدمين من منهجهم إثبات بعض الصفات الخبرية @@@ فأفق
والكلام الذي ذكرته عن البيهقي أن أحمد والبخاري أولوا الصفات رد عليهم العلماء فيه وبينوا عدم صحتها!! فلا تفرح يا أسمري بها وأتحداك تثبت صحتها ###
والبيهقي في حديث النزول يبين أن منهم من قبل الحديث وآمن به ولم يؤوله ووكل علمه إلى الله!!
أ- قبل الحديث
ب- آمن به
ج-لم يؤوله
د-ووكل علمه إلى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/84)
وأنت فسرت كلامه أنه يقصد تفويض المعنى على طريقتك المبتدعة @
فالبيهقي يقول قبل الحديث يعني لم يرده وآمن به يعني على ظاهره ولم يؤوله يعني ما صرفه عن ظاهره ووكل علمه إلى الله يعني الكيفية؟؟؟ ومحاولة حملك لكلام البيهقي على تفويض المعنى بعييييييييييييييييدة فكلامه مؤكد بعدة مؤكدات
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:29 ص]ـ
قال المؤلف - باختصار -:
"وقد توصلت إلى عدة نتائج أجملها فيما يأتي:
.
.
.
.
10. إن البيهقي وافق السلف فيما أثبته من صفات الذات الخبرية، وخالفهم في تأويل ما بقي منها، حيث أثبت اليدين والوجه والعين، وأوَّل ما سوى ذلك.
11. مخالفته للسلف في صفات الفعل الخبرية، حيث ذهب إلى تأويل بعضها، وتفويض بعضها الآخر، زاعما أن التفويض فيما فوّض فيه هو مذهب السلف!!. وقد بينتُ فسادَ قولِ مَن نسب التفويض والتأويل إلى السلف، مبيِّنا أن مذهب السلف هو الإثبات الحقيقي لجميع الصفات إثباتا لا تأويل فيه ولا تفويض ولا تشبيه.
12. إن البيهقي يختلف مع السلف في جميع ما يتعلق بصفة الكلام التي أثبتَها، مِن القول بأن الكلام نفسي قديم وأنه بدون حرف ولا صوت وأنه معنى واحد، وقد ناقشته في جميع هذه المسائل وبينتُ خطأ ما ذهب إليه وصحة مذهب السلف. وبينتُ أن رأيه في كلام الله تعالى هو مذهب أصحابه الأشاعرة، وأن حقيقة مذهبهم في القرآن لا يختلف عن مذهب المعتزلة!! إلا بنفيهم أن يكون هذا القرآن الذي نقرأه هو كلام الله الحقيقي.
13. اتفاقه مع السلف فيما يتعلق بمسألة الرؤية، من القول بإثباتها للمؤمنين يوم القيامة إلا أنه خالفهم بنفيه الجهة مستدلا بحديث الرؤية. وقد بينتُ فساد استدلاله به، وصحة استدلال السلف.
.
.
.
وأخيرا: فإنني أقرر هنا وعن ممارسة طويلة لقراءة كتب المتكلمين وكتب السلف، أن مذهب السلف هو الذي يجب أن يكون طريق كل مسلم لقربه من منبع العقيدة والتزامه بمنهج الوحي. أما مناهج المتكلمين فإنها حشو من لغو الكلام الذي قد يبعد بكثير ممن يفضله [على] كتاب الله تعالى وسنة رسوله. لذلك أدعو إلى الالتزام به والتمسك بأهداف العقيدة الصافية النابعة من المعين الصافي ألا وهو الوحي. ا. هـ "موقف البيهقي مِن الإلهيات" (332 - 333).
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:31 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
ثم:
هذا لغو يا أخ عبدالله!
معذرة ..
فلم يقل أحد إن المتقدمين من الأشاعرة لا يثبتون علوّ القهر حتى تتجشّم نقل هذه العبارة، وتستدل بها على إثباتهم علوّ القهر، الذي يثبته كل أهل القبلة!
على أنك ـ رعاك الله ـ كنت تحتاج إلى بعض التأمّل فيما تنقله ..
انظر إلى قول ابن الباقلاني: (مستو على العرش ومستول على جميع الخلق)
يشير ابن الباقلاني إلى رفضه تأويل الاستواء بالاستيلاء، كما يفعله المتأخرون من الأشاعرة.
فإن لم تقنع بذلك، وأخذت تجادل عن عبارة ابن الباقلاني، ودلالتها على رفضه تأويل الاستواء بالاستيلاء؛ نقلنا لك من نص كلام ابن الباقلاني أوضح عبارة في رفضه لتأويل الاستواء، وهو قوله في التمهيد:
(ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه عليه كما قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا، عزيزا مقتدرا، وقوله: (ثم استوى على العرش) يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن؛ فبطل ما قالوه) اهـ.
والآن هل يجيز ابن الباقلاني التفويض والتأويل معًا في الاستواء؟
لا بالطبع، فهو من متقدمي الأشاعرة ..
تأويل الإستواء بالإستيلاء متنازع بين الأشاعرة لأن بعضهم يرى عدم ثبوته لغة وبناء عليه فلا يصح حمل الآية عليه وهذا الذي سار عليه الباقلاني
وبعضهم فسره بهذا لوروده لغة
وعموما عزيزي لاتأت بمعنى متنازع على ثبوته لغة ثم تقول وهل سنأخذ بالتأويل والتفويض في هذا اللفظ لأن من البدهي أن من رآه معنى صالحا لغة أجاز التفويض والتأويل ومن لم يأخذ بهذا المعنى أخذ بالتفويض دون التأويل لأنه غير ثابت لغة ولذا اشترط الأشاعرة للتأويل أن يكون ثابت من حيث اللغة وأن يكون معنى قريبا ..
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:41 ص]ـ
((فالأشعرية المتأخرة مالوا إلى نوع من التجهم بل الفلسفة وفارقوا قول الأشعري وأئمة أصحابه)) (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/85)
فقدماء الأشاعرة يثبتون الصفات الخبرية بالجملة، كأبي الحسن الأشعري وأبي عبد الله بن مجاهد وأبي الحسن الباهلي والقاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي إسحاق الاسفرائيني، وأبي بكر بن فورك، وأبي محمد بن اللبان، وأبي علي بن شاذان، وأبي القاسم القشيري، وأبي بكر البيهقي وغير هؤلاء (1).
لكن المتأخرين من أتباع أبي الحسن الأشعري كأبي المعالي الجويني وغيره لا يثبتون إلا الصفات العقلية، وأما الخبرية فمنهم من ينفيها ومنهم من يتوقف فيها كالرازي والآمدي وغيرهما.
ونفاة الصفات الخبرية منهم من يتأول نصوصها ومنهم من يفوض معناها إلى الله تعالى.
وأما من أثبتها كالأشعري وأئمة أصحابه. فهؤلاء يقولون تأويلها بما يقتضي نفيها تأويل باطل، فلا يكتفون بالتفويض بل يبطلون تأويلات النفاة (2).
وهذا الاضطراب في العقيدة الأشعرية بين المتقدمين والمتأخرين سببه ما أسلفنا من ميل الأشاعرة بأشعريتهم إلى الاعتزال أكثر فأكثر بل إنهم خلطوا معها الفلسفة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((فالأشعرية وافق بعضهم المعتزلة في الصفات الخبرية، وجمهورهم وافقهم في الصفات الحديثية، وأما الصفات القرآنية فلهم قولان:
فالأشعري والباقلاني وقدماؤهم يثبتونها، وبعضهم يقر ببعضها، وفيهم تجهم من جهة أخرى.
فإن الأشعري شرب كلام الجبائي شيخ المعتزلة، ونسبته في الكلام إليه متفق عليها عند أصحابه وغيرهم.
وابن الباقلاني أكثر إثباتاً بعد الأشعري، وبعد ابن الباقلاني ابن فورك، فإنه أثبت بعض ما في القرآن.
وأما الجويني ومن سلك طريقته فمالوا إلى مذهب المعتزلة فإن أبا المعالي كان كثير المطالعة لكتب أبي هاشم، قليل المعرفة بالآثار، فأثر فيه مجموع الأمرين (3).
فما إن جاء أبوبكر الباقلاني (ت403هـ)، فتصدى للإمامة في تلك الطريقة وهذبها ووضع لها المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الأدلة، وجعل هذه القواعد تبعاً للعقائد الإيمانية من حيث وجوب الإيمان بها (1) وأسهم إلى حد كبير في تنظير المذهب الأشعري الكلامي وتنظيمه مما أدى إلى تشابه منهجي بين المذهب الأشعري والمذهب المعتزلي فقد كان الأشعري يجعل النص هو الأساس والعقل عنده تابع، أما الباقلاني فالعقيدة كلها بجميع مسائلها تدخل في نطاق العقل (2) ويعتبر الباقلاني المؤسس الثاني للمذهب الأشعري (3).
ثم جاء بعده إمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ) فاستخدم الأقيسة المنطقية في تأييد هذه العقيدة، وخالف الباقلاني في كثير من القواعد التي وضعها. وإن كان الجويني قد استفاد أكثر مادته الكلامية من كلام الباقلاني، لكنه مزج أشعريته بشيء من الاعتزال استمده من كلام أبي هاشم الجبائي المعتزلي على مختارات له، وبذلك خرج عن طريقة القاضي وذويه في مواضع إلى طريقة المعتزلة.
وأما كلام أبي الحسن الأشعري فلم يكن يستمد منه، وإنما ينقل كلامه مما يحكيه عنه الناس (4) وعلى طريقة الجويني اعتمد المتأخرون من الأشاعرة، كالغزالي (ت505هـ) وابن الخطيب الرازي (ت606هـ) وخلطوا مع المادة الاعتزالية التي أدخلها الجويني مادة فلسفية، وبذلك ازدادت الأشعرية بعداً وانحرافاً.
فالغزالي مادته الكلامية من كلام شيخه الجويني في "الإرشاد" و"الشامل" ونحوهما مضموماً إلى ما تلقاه من القاضي أبي بكر الباقلاني. ومادته الفلسفية من كلام ابن سينا، ولهذا يقال أبو حامد أمرضه الشفا، ومن كلام أصحاب رسائل إخوان الصفا ورسائل أبي حيان التوحيدي ونحو ذلك.
وأما الرازي فمادته الكلامية من كلام أبي المعالي والشهرستاني فإن الشهرستاني أخذه عن الأنصاري النيسابوري عن أبي المعالي، وله مادة اعتزالية قوية من كلام أبي الحسين البصري (ت436هـ). وفي الفلسفة مادته من كلام ابن سينا والشهرستاني ونحوهما (1) والأشعرية الأغلب عليهم أنهم مرجئة في باب الأسماء والأحكام وجبرية في باب القدر، وأما الصفات فليسوا جهمية محضة بل فيهم نوع من التجهم، ولا يرون الخروج على الأئمة بالسيف موافقة لأهل الحديث وهم في الجملة أقرب المتكلمين إلى أهل السنة والحديث (2).
والأشاعرة يخالفون أهل السنة في الكثير من مسائل الاعتقاد ومنها على سبيل المثال:1 - أن مصدر التلقي عندهم في قضايا الإلهيات (أي التوحيد) والنبوات هو العقل وحده، فهم يقسمون أبواب العقيدة إلى ثلاثة أبواب: إلهيات، نبوات، سمعيات، ويقصدون بالسمعيات ما يتعلق بمسائل اليوم الآخر من البعث والحشر والجنة والنار وغير ذلك. وسموها سمعيات لأن مصدرها عندهم النصوص الشرعية وأما ما عداها أي الإلهيات والنبوات فمصدرهم فيها العقل.
2 - زعمهم أن الإيمان هو مجرد التصديق، فأخرجوا العمل من مسمى الإيمان.
3 - بناءً على تعريفهم للإيمان فقد أخرجوا توحيد الألوهية من تقسيمهم للتوحيد، فالتوحيد عندهم هو أن الله واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في أفعاله لا شريك له، وواحد في صفاته لا نظير له. وهذا التعريف خلا من الإشارة إلى توحيد الألوهية، فلذلك فإن أي مجتمع أشعري تجد فيه توحيد الإلهية مختلاً، وسوق الشرك والبدعة رائجة لأن الناس لم يعلموا أن الله واحد في عبادته لا شريك له.
4 - وبناءً -كذلك- على تعريفهم للإيمان فقد أخرجوا الاتباع من تعريفهم للإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فحصروا الإيمان بالنبي في الأمور التصديقية فقط، ومن أجل ذلك انتشرت البدع في المجتمعات الأشعرية.
6 - خالفوا أهل السنة في باب القدر، فقولهم موافق لقول الجبرية.
7 - خالفوا أهل السنة في مسألة رؤية الله من جهة كونهم يقولون يرى لا في مكان.
8 - خالفوا أهل السنة في مسألة الكلام، فهم لا يثبتون صفة الكلام على حقيقتها بل يقولون بالكلام النفسي.
إلى غير ذلك من أنواع المخالفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/86)
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:52 ص]ـ
لماذا المغالطة والتهرب واللف والدوران!!!!!!!!!! من قال لك أن البيهقي ليس عنده تأويل على طريقة الأشاعرة حتى تثبت لنا كلامه!!
نحن نتناقش أن بعض الأشاعرة المتقدمين من منهجهم إثبات بعض الصفات الخبرية @@@ فأفق
والكلام الذي ذكرته عن البيهقي أن أحمد والبخاري أولوا الصفات رد عليهم العلماء فيه وبينوا عدم صحتها!! فلا تفرح يا أسمري بها وأتحداك تثبت صحتها ###
والبيهقي في حديث النزول يبين أن منهم من قبل الحديث وآمن به ولم يؤوله ووكل علمه إلى الله!!
أ- قبل الحديث
ب- آمن به
ج-لم يؤوله
د-ووكل علمه إلى الله
وأنت فسرت كلامه أنه يقصد تفويض المعنى على طريقتك المبتدعة @
فالبيهقي يقول قبل الحديث يعني لم يرده وآمن به يعني على ظاهره ولم يؤوله يعني ما صرفه عن ظاهره ووكل علمه إلى الله يعني الكيفية؟؟؟ ومحاولة حملك لكلام البيهقي على تفويض المعنى بعييييييييييييييييدة فكلامه مؤكد بعدة مؤكدات
بعد الكلام الذي نقلته أنا عن الإمام البيهقي السابق تكلم بكلام طويل ثم
ساق البيهقي بسنده إلى أحمد ابن أبي الحواري أنه قال سمعت سفيان بن عيينة يقول:كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه"
قال البيهقي:-معلقا- وإنما أراد به والله أعلم فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيهه له بخلقه في أوصاف الحدوث ا. هـ
فتأمل ولاتتسرع فالبيهقي مفوض!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:53 ص]ـ
واتعجب من الأسمري أنه قاعد يشرحلنا التحسين والتقبيح عن جماعته!! اترك من الفلسفة ما حنا صغار قاعد تعلمنا!!! تراني الحمد لله درستها وفاهمها زين ولو ودي أرد عليك وأبين إنك غلط في تقرير مذهب الأشاعرة في التحسين والتقبيح بينت لك!!! بس شكلك تلف وتدور وكل شوي تقول::: ما كملت ولا وضحت المصدر؟؟؟ ماشفت المرجع كتاب اللمع!!! وتقول لاتجيب لي متنازع فيه في اللغة؟؟؟؟
نص كلام ابن الباقلاني أوضح عبارة في رفضه لتأويل الاستواء، وهو قوله في التمهيد:
(ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه عليه كما قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا، عزيزا مقتدرا، وقوله: (ثم استوى على العرش) يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن؛ فبطل ما قالوه) اهـ.
يعني ما تريد تقول إن هناك خلاف بين متقدمي الأشاعرة ومتأخريهم؟؟ وتقول كلام ابن الباقلاني محمول على اللغة؟؟؟ مغالطة فاضحة جدا جدا
شوفوا كلام ابن الباقلاني في نفس النص:::لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا، عزيزا مقتدرا، وقوله: (ثم استوى على العرش) يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن؛ فبطل ما قالوه
يعني ابن الباقلاني فاهم أن اللغة تشمل كل هذه الألفاظ ومع ذلك حملها على الاستواء حقيقة لله تعالى وهذا واضح لكل ذي عينين؟؟؟؟؟
نعوذ بالله من المغالطة والتهرب والمرواغة؟؟
المراوغة؟ لماذا؟ وكيف؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:58 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
فأما خشيتي من عدم ضبطك لقول مخالفك، فإني أخشى أن يأتي ردك القادم فيه إثبات أن ابن الباقلاني مثلاً يتأول صفتي الغضب والرضا بإرادة الإثابةالمرضي عنه، وإرادة عقوبة المغضوب عليه!
يا أيها المحترم ..
لم ننازعك أنّ المتقدمين من الأشاعرة (وإن أبيت) يتأولون بعض الصفات ..
إنما فرقنا بين المتقدمين والمتأخرين برفض المتقدمين تأويل بعض الصفات، وأن التأويل في كلامهم خلاف ما عند المتأخرين الذي هو الأصل وإن زعموا جواز التفويض ..
بل نقول إن المتقدمين من الأشاعرة يردون على من تأوّل بعض الصفات التي يثبتونها، بل؛ ويجعلون ذلك من الضلال.
وقلنا إن أهم الصفات التي رفض متقدمو الأشاعرة تأويلها، العلوّ والاستواء ..
بينما رفض هذه الصفة المتأخرون من الأشاعرة ورثة الجهميّة والمعتزلة، (من فضلك: لا تقل إنهم أثبتوا علو القهر الذي أثبته أهل القبلة كافة!)
بل إن ابن الباقلاني يردّ على من أول اليدين بالقدرة أو النعمة، ويقول: (هذا باطل لأن قوله [بيدي] يقتضي إثبات يدين هما صفة له، فلو المراد بهما القدرة؛ لوجب أن يكون له قدرتان ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/87)
إلى أن قال: (وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها؛ على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان، فبطل ما قلتم، وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين، لأن نعم الله تعالى على آدم وعلى غيره لا تحصى ... ) التمهيد ص 259.
ما رأيك؟
هل يبطل ابن الباقلاني ما يذهب إليه المتأخرون من الأشاعرة؟
هل هناك فرق منهجي بين المتقدمين والمتأخرين من الأشاعرة؟
هل يصلح كلام الباقلاني كرد على المتأخرين من الأشاعرة المتأولين لليد بالقدرة أو النعمة، أم أنّه يصلح فقط للرد على بعض طوائف المجوس على كوكب زحل؟!
===
وأما عدم إنصافك للمخالف ولنفسك فإني أرجو أن ترجع إلى الموضع الذي نقلتَ منه من كتاب البيهقي (الاعتقاد)، حين نقلت قوله:
وهذا حديث صحيح رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم أحد من الصحابة والتابعين في تأويله على قسمين:
منهم من قبله وآمن به ولم يؤوله ووكل علمه إلى الله ...
ومنهم من قبله وآمن به وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة ولا يناقض التوحيد
وعزوتَ إلى الاعتقاد 117.
فهلا رجعتَ بعض الأسطر ونقلتَ قول البيهقي:
[ ... وقوله عز وجل: (وهو معكم أينما كنتم) إنما أراد به بعلمه لا بذاته.
ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك؛ الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف، وإلى هذا ذهب المتقدمون من أصحابنا، ومن تبعهم من المتأخرين، وقالوا: الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير آية، ووردت به الأخبار الصحيحة، فقبوله من جهة التوقيف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز]
[ ... وقوله عز وجل: (وهو معكم أينما كنتم) إنما أراد به بعلمه لا بذاته.
ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك؛ الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف، وإلى هذا ذهب المتقدمون من أصحابنا، ومن تبعهم من المتأخرين، وقالوا: الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير آية، ووردت به الأخبار الصحيحة، فقبوله من جهة التوقيف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز]
فهذا البيهقي
يفرق بين المتقدمين والمتأخرين ..
بقي ما طالبناك به من قبل لكنك لم تلتفت إليه ـ يسّر الله حالك، وألهمك رشدك ـ، هل تستطيع أن تأتينا بما يفيد تجويز المتقدمين التأويل؟
بالطبع نعني المواضع التي أنكروا فيها التأويل وأبطلوه وردوا على من تأولها يا أخ عبدالله!
وقد تقدم بعضها ..
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 11:03 ص]ـ
أنت لا تحسن ياابن خميس إلا كلمة اللف والدوران والمراوغة ولم نجد منك حوارا علميا نستفيد منه بل كيل للتهم!
رد ياأخي ردا علميا على ماقلته فأنت في موقع علمي يرتاده الآلاف والا اسكت
فأسلوب الشتم والسب والإتهام كلنا يحسنه لكن الأدب العلمي عزيز ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 11:18 ص]ـ
تأويل الإستواء بالإستيلاء متنازع بين الأشاعرة لأن بعضهم يرى عدم ثبوته لغة وبناء عليه فلا يصح حمل الآية عليه وهذا الذي سار عليه الباقلاني
وبعضهم فسره بهذا لوروده لغة
وعموما عزيزي لاتأت بمعنى متنازع على ثبوته لغة ثم تقول وهل سنأخذ بالتأويل والتفويض في هذا اللفظ لأن من البدهي أن من رآه معنى صالحا لغة أجاز التفويض والتأويل ومن لم يأخذ بهذا المعنى أخذ بالتفويض دون التأويل لأنه غير ثابت لغة ولذا اشترط الأشاعرة للتأويل أن يكون ثابت من حيث اللغة وأن يكون معنى قريبا ..
الحمد لله وحده ...
يا أخ عبدالله هداك الله!
أنت تعلم أنه لم يرد لغةً، فلماذا هذه المغالطة؟
على كل حال أشكرك على هذه المشاركة الجميلة!!، فأنت هنا تثبت المطلوب جزاك الله خيرًا ..
أن هناك تنازعًا بين الأشاعرة في مسائل الصفات ..
فبعضهم يرتضي التأويل (وهم المتأخرون من جهمية الأشاعرة)
وبعضهم لا يرتضيه ويشنّع عليه ويرده ويبطله ..
وهو المطلوب إثباته ..
حياك الله ..
لكنك نسيت أمرا مهما ..
أن الذين لا يرتضون التأويل هم المتقدمون ومن تبعهم من المتأخرين كما قال البيهقي، وسبق نقله.
والآن، ما رأيك في كلام الباقلاني حول اليد وإبطاله للتأويل بالقدرة أو بالنعمة؟
أصلح الله قلبك، وألهمك رشدك ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:12 م]ـ
هذه نقاط أرجو منك أن تتأملها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/88)
1 - كلام الإمام الذهبي هل هو دال بنصه على أن المقصود بهم الأشاعرة فأنت تؤكد أن المقصود بهم الأشاعرة وهذا مالم يصرح به الذهبي بل مراد الذهبي نفاة الصفات وهم الجهمية وأما الأشاعرة فهم مؤولة وكتاب الذهبي العلو هل أراد به الرد على الأشاعرة هو لم يصرح بهذا لأان الذهبي في الكتاب يثبت بنصوص السلف العلو المطلق ولذا أنكر لفظة بذاته في أحد كتبه ولعلي أظفر بالنص فأنقله لكم ..
2 - سبق أني ذكرت أن الأشاعرة يجيزون مسلكين
الأول: التفويض
الثاني التأويل
فبعضهم سار على المسلك الأول والأخرون سلكوا المنهج الثاني
قال صاحب الجوهرة وهي من المتون المعتمدة عند الأشاعرة
وكل نص أوهم التشبيها:::::أوله أو فوض ورم تنزيها
ولم ينكر منهم على أحد لأن انتهاج أحد المسلكين اجتهادي
3 - إن أردت بالتفريق بين المتقدمين والمتأخرين من الأشعرية زمني فهذا حق وأما إن قلت أنه منهجي ففي كلمك نظر وسيتبين هذا ..
4 - أما قول بعضهم أن مسلك التفويض ضعيف فهو بحسب اجتهاده لأنه يرى الراجح التأويل خاصة مع دخول كثير من الإنحرافات والبدع على المسلمين فكانوا يرون صد هذه البدع بالتأويل حتى لايقع في قلب العامي التجسيم
5 - وأما كلامي بأن الأشاعرة يثبتون العلو المطلق وهو علو القهر متقدميهم ومتأخريهم فهاك بعض النصوص:
قال القاضي أبي بكر بن الباقلاني: وأن الله تعالى مستو على العرش ومستول على جميع خلقه كما قال تعالى (الرحمن على العرش استوى) بغير مماسة ولا كيفية ولا مجاورة وأنه في السماء إله وفي الأرض إله كما أخبر بذلك. الإنصاف 36
وقال أبو بكر بن فورك: "واعلم أنا إذا قلنا إن الله عز وجل فوق ما خلق لم يرجع به إلى فوقية المكان والارتفاع على الأمكنه بالمسافة والإشراف عليها بالمماسة لشىءمنها "مشكل الحديث64
وقال اللغوي الزجاج أحد مشاهير اللغويين العلي: هو فعيل في معنى فاعل، فالله تعالى عال على خلقه وهو عليٌّ عليهم بقدرته، ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكاني، إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست، ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" تفسير أسماء الله الحسنى 48
فالأشاعرة ينفون العلو الحسي المكاني ويثبتون العلو المطلق بلاجهة وهو علو القهر وأما علو الذات المكاني فلايثبتونه وإثباته للعلو المطلق غير مسألة علو الذات وعند الأشاعرة أن علو الذات الحسي يلزم من إثباته إثبات الجهة والجلوس والمماسة ولذا سارعوا بنفيه بهذه اللوازم ...
في كلامك مغالطات عديدة
1 - فالامام الذهبي صنّف كتابه العلو في الرد على الاشاعرة المتأخرين , و هذا ما لا ينكره الا مكابر ,. و الا فأين الجهمية في عصره ان لم يكونوا هم الاشاعرة؟؟؟
و من المعلوم ان التاج السبكي أغلظ على شيخه بعد وفاته , و أساء الأدب معه لانه رد على عقيدتهم , فلو لم يقصد الامام الدهبي الاشعرية بكتابه فلماذا يغضبُ منه الاشعرية كالتاج و غيره؟؟؟
اما قولك انه انكر لفظة بذاته , فهذا لأنه لم يرد عن السلف , و هذه اللفظة قال بها ائمة السنة لما جاء المعطلة و نفوا كون الله على عرشه وانه عال عليه بالقهر فقط ألزمهم أهل السنة بأنه فوق العرش بذاته واكثر من صرّح بذلك هم ائمة المالكية كابن ابي زيد القيرواني و ابن موهب و غيرهما كثير , فهذا ارغام للمبتدعة الذي ينفون كون الله على عرشه , وهذا نظيرُ قولِ السَّلف عن القرآن إنَّه غيرُ مخلوقٍ لمَّا وُجد من يقول: إنَّه مخلوقٌ. و الذهبي رحمه الله انكر هذه اللفظة لا لأنه ينكر علو الله تعالى على عرشه , بل لانها زائدة , ولذلك قال بعد ان ذكر جمعا من ائمة السنة ممن قالها:
(والله تعالى خالق كل شيء بذاته ومدبر الخلائق بذاته بلا معين ولا مؤازر
وإنما أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه تعالى معنا وبين كونه تعالى فوق العرش فهو كما قال ومعنا بالعلم وأنه على العرش كما أعلمنا حيث يقول الرحمن على العرش استوى وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمناه وبلا ريب أن فضول الكلام تركه من حسن الإسلام)
و الامام الذهبي لم يصنف كتابه العلو لانه الاشعرية انكروا علو القهر كما تحاول ان توحي بذلك , بل صنفه لانهم انكروا علوه تعالى على عرشه
و هل قول جمع من الائمة: بذاته فيه اثبات صفة جديدة؟؟ الجواب قطعا: لا!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/89)
فقول ائمة السنة: الله على عرشه , اثبات للعلو , كقولهم تماما: على عرشه بذاته!!
و ما قالها هؤلاء رحمهم الله الا اثباتا و ارغاما لمّا تؤولها من المبتدعة!!!
اما قولك: (فكانوا يرون صد هذه البدع بالتأويل حتى لايقع في قلب العامي التجسيم)
فهذا مداهنة كبيرة منك في الدفاع عن عقيدتهم المهترئة!!! فهل صد السلف هجمة الجهمية بأن الله في كل مكان , بأنه لا داخل العالم و لا خارجه؟ ام بأنه فوق عرشه و ان رغمت انوف المبتدعة؟؟؟
و قولك: (فالأشاعرة ينفون العلو الحسي المكاني ويثبتون العلو المطلق بلاجهة وهو علو القهر وأما علو الذات المكاني فلايثبتونه)
ما هو العلو الحسي المكاني؟؟ هل هو كونه تعالى على عرشه؟؟ ان قصدت ذلك فالاوائل من الاشاعرة يثبتونه و ما اتيت به من كلام الباقلاني لا يسعفك في شيء!!!!
فالبيهقي مثلا يؤمن بأن الله على عرشه بخلاف المتأخرين من الاشاعرة!! و الا فهل قوله: (وليس معنى قول المسلمين: إن الله استوى على العرش، هو أنه مماس له، أو متمكن فيه، أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به، ونفينا عنه التكييف، إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) هل يعني هذا الكلام ان الله قاهره؟؟؟ البيهقي من مثبتي الاستواء بخلاف المتأخرين و الا ما فائدة قوله: بلا مماسة و لا متحيز فيه بل بائن من خلقه و هو يعتقد ان الله قاهره فقط؟؟؟ هو يثبت علو الله على عرشه!!! بل ان قوله بائن من خلقه يعني انه في جهة عند الاشعرية
فإن قلتَ: ما الدليل على التفريق بين المتقدمين من مثبتي العلو و المتأخرين؟؟؟
قلتُ:
الدليل كلام البيهقي:
قال:
(وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته، وأنها لم تقهره، وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المملوكات، فنبه بالأعلى على الأدنى، قال: والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة، كما يقال: استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها، وقال الشاعر في بشر بن مروان: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق يريد: أنه غلب أهله من غير محاربة. قال: وليس ذلك في الآية بمعنى الاستيلاء، لأن الاستيلاء غلبة مع توقع ضعف، قال: ومما يؤيد ما قلناه قوله عز وجل: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان (4)) والاستواء إلى السماء هو القصد إلى خلق السماء، فلما جاز أن يكون القصد إلى السماء استواء جاز أن تكون القدرة على العرش استواء.)
فأنظر الى كلام استاذ البيهقي يقرُّ بالتفريق بين المتقدمين و المتأخرين!!!
و الان مع الاسئلة التي اتمنى ان تجيب عليها دون حيدة:
1 - ادعيت ان الامام الذهبي لم يُؤلف كتابه هذا للرد على الاشعرية النفاة لعلو الله تعالى. فلو لم يقصد الامام الدهبي الاشعرية بكتابه فلماذا يغضبُ منه الاشعرية كالتاج و غيره؟؟؟
2 - هل العقيدة عندك تتغير بإختلاف الزمان و المكان .. ؟ فهل يمكن ان يكون هناك مناهج كثيرة في العقيدة افضل من مناهج السلف رحمهم الله؟
3 - تزعم ان الاشعرية الاوائل لم يختلفوا عن المتأخرين! فأتينا لك بكلام البيهقي و استاذه في اثباته لجنوح المتأخرين عن منهج الاوئل فماذا تقول؟؟
4 - ماذا تقصد بالعلو الحسي المكاني؟؟ هل تقصد التحيز ام تقصد علو الله على عرشه؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:13 م]ـ
بعد الكلام الذي نقلته أنا عن الإمام البيهقي السابق تكلم بكلام طويل ثم
ساق البيهقي بسنده إلى أحمد ابن أبي الحواري أنه قال سمعت سفيان بن عيينة يقول:كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه"
قال البيهقي:-معلقا- وإنما أراد به والله أعلم فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيهه له بخلقه في أوصاف الحدوث ا. هـ
فتأمل ولاتتسرع فالبيهقي مفوض!
بل انت تأمل - هداك الله - فالبيهقي كلامه أعلاه منصبٌ على تفويض الكيفية , فماذا تقول؟؟
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:38 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/90)
فأما خشيتي من عدم ضبطك لقول مخالفك، فإني أخشى أن يأتي ردك القادم فيه إثبات أن ابن الباقلاني مثلاً يتأول صفتي الغضب والرضا بإرادة الإثابةالمرضي عنه، وإرادة عقوبة المغضوب عليه!
يا أيها المحترم ..
لم ننازعك أنّ المتقدمين من الأشاعرة (وإن أبيت) يتأولون بعض الصفات ..
إنما فرقنا بين المتقدمين والمتأخرين برفض المتقدمين تأويل بعض الصفات، وأن التأويل في كلامهم خلاف ما عند المتأخرين الذي هو الأصل وإن زعموا جواز التفويض ..
بل نقول إن المتقدمين من الأشاعرة يردون على من تأوّل بعض الصفات التي يثبتونها، بل؛ ويجعلون ذلك من الضلال.
وقلنا إن أهم الصفات التي رفض متقدمو الأشاعرة تأويلها، العلوّ والاستواء ..
بينما رفض هذه الصفة المتأخرون من الأشاعرة ورثة الجهميّة والمعتزلة، (من فضلك: لا تقل إنهم أثبتوا علو القهر الذي أثبته أهل القبلة كافة!)
بل إن ابن الباقلاني يردّ على من أول اليدين بالقدرة أو النعمة، ويقول: (هذا باطل لأن قوله [بيدي] يقتضي إثبات يدين هما صفة له، فلو المراد بهما القدرة؛ لوجب أن يكون له قدرتان ... ).
إلى أن قال: (وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها؛ على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان، فبطل ما قلتم، وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين، لأن نعم الله تعالى على آدم وعلى غيره لا تحصى ... ) التمهيد ص 259.
ما رأيك؟
هل يبطل ابن الباقلاني ما يذهب إليه المتأخرون من الأشاعرة؟
هل هناك فرق منهجي بين المتقدمين والمتأخرين من الأشاعرة؟
هل يصلح كلام الباقلاني كرد على المتأخرين من الأشاعرة المتأولين لليد بالقدرة أو النعمة، أم أنّه يصلح فقط للرد على بعض طوائف المجوس على كوكب زحل؟!
===
وأما عدم إنصافك للمخالف ولنفسك فإني أرجو أن ترجع إلى الموضع الذي نقلتَ منه من كتاب البيهقي (الاعتقاد)، حين نقلت قوله:
وعزوتَ إلى الاعتقاد 117.
فهلا رجعتَ بعض الأسطر ونقلتَ قول البيهقي:
[ ... وقوله عز وجل: (وهو معكم أينما كنتم) إنما أراد به بعلمه لا بذاته.
ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك؛ الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف، وإلى هذا ذهب المتقدمون من أصحابنا، ومن تبعهم من المتأخرين، وقالوا: الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير آية، ووردت به الأخبار الصحيحة، فقبوله من جهة التوقيف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز]
[ ... وقوله عز وجل: (وهو معكم أينما كنتم) إنما أراد به بعلمه لا بذاته.
ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك؛ الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف، وإلى هذا ذهب المتقدمون من أصحابنا، ومن تبعهم من المتأخرين، وقالوا: الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير آية، ووردت به الأخبار الصحيحة، فقبوله من جهة التوقيف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز]
فهذا البيهقي
يفرق بين المتقدمين والمتأخرين ..
بقي ما طالبناك به من قبل لكنك لم تلتفت إليه ـ يسّر الله حالك، وألهمك رشدك ـ، هل تستطيع أن تأتينا بما يفيد تجويز المتقدمين التأويل؟
بالطبع نعني المواضع التي أنكروا فيها التأويل وأبطلوه وردوا على من تأولها يا أخ عبدالله!
وقد تقدم بعضها ..
شيخنا العزيز حفظك الله:
فهمت من كلامك أن متقدمي الأشاعرة الأصل عندهم الإثبات وربما حدث عندهم التأويل ولكنه عارض ليس أصلا وهذا صحيح بلاريب فعندهم الإثبات-على رأيك- هو الراجح والتأويل مرجوح لأن الأول هو مذهب السلف لكن ياأخي لم ينكروا التأويل من أساسه ومااستدللت به على مسألة الإستواء بالإستيلاء إنما ردوا لأنه استعمال سيء للتأويل بدليل أن بعض المتقدمين تأولوا ولو كان ممتنعا وغير جائز مطلقا لما فعلوا ذلك والكل داخل تحت مسمى المذهب الأشعري أي المثبتون والمؤولون فمن أثبت مع تفويض فبإجتهاده ومن أول فبإجتهاده
وأما استدلالك بالعلو فسبق التوضيح أن الكل لم يثبت علو الذات وأتحداك أن تثبت عن متقدمي الأشاعرة أنهم قالوا بعلو الذات؟
فالمتقدمون أطلقوا العلو كما سبق ذكر نصه
والمتأخرون قالوا أنه علو القهر والمنزلة
فهل هناك تعارض؟
الجواب لا لأن إطلاقهم العلو يرجع معناه إلى علو المنزلة والقهر
وتوضيحا أنقل نص الإمام ابن جرير الطبري وهو من أئمة السلف قال:
"فقل علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" 1/ 222 تفسير ابن جرير
فاتضح بهذا أن السلف كانوا يؤولون الإستواء بعلو الملك والسلطان والقهر وهوعلو رتبة (معنوي) لا علو حسي حقيقي
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:51 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
يا أخ عبدالله هداك الله!
أنت تعلم أنه لم يرد لغةً، فلماذا هذه المغالطة؟
على كل حال أشكرك على هذه المشاركة الجميلة!!، فأنت هنا تثبت المطلوب جزاك الله خيرًا ..
أن هناك تنازعًا بين الأشاعرة في مسائل الصفات ..
فبعضهم يرتضي التأويل (وهم المتأخرون من جهمية الأشاعرة)
وبعضهم لا يرتضيه ويشنّع عليه ويرده ويبطله ..
وهو المطلوب إثباته ..
حياك الله ..
لكنك نسيت أمرا مهما ..
أن الذين لا يرتضون التأويل هم المتقدمون ومن تبعهم من المتأخرين كما قال البيهقي، وسبق نقله.
والآن، ما رأيك في كلام الباقلاني حول اليد وإبطاله للتأويل بالقدرة أو بالنعمة؟
أصلح الله قلبك، وألهمك رشدك ..
شيخنا إذا كان عندك تاج العروس فابحث حول معاني استوى ولاأعلم هل هو أوغيره ذكر من المعاني الإستيلاء لأن الكتاب ليس بحوزتي ..
=كلام الإمام البيهقي لايفيد التفريق بين المنهجين بل غايته أن المذهب الصحيح التفويض وليس التأويل لكن هل أنكر الإمام البيهقي التأويل
صنيع الإمام في كتاب الأسماء والصفات دال على أن التأويل جائز عنده بل قد ثبت التأويل عند الباقلاني وهو من المتقدمين
وأما كلام الباقلاني في صفة اليد وتأويلها بالقدرة ليس من جهة أنها غير ثابتة لغة بل من جهة أن سياق الآيات لايساعد هذا المعنى ومع هذا لم ينكر الباقلاني التأويل مطلقا فتنبه
ومن أول من الأشاعرة اليد بالقدرة أو النعمة إنما هو تأويل ظني كما قرروه والباقلاني كان رده لسوء استعمال التأويل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/91)
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:27 ص]ـ
في كلامك مغالطات عديدة
1 - فالامام الذهبي صنّف كتابه العلو في الرد على الاشاعرة المتأخرين , و هذا ما لا ينكره الا مكابر ,. و الا فأين الجهمية في عصره ان لم يكونوا هم الاشاعرة؟؟؟
و من المعلوم ان التاج السبكي أغلظ على شيخه بعد وفاته , و أساء الأدب معه لانه رد على عقيدتهم , فلو لم يقصد الامام الدهبي الاشعرية بكتابه فلماذا يغضبُ منه الاشعرية كالتاج و غيره؟؟؟
اما قولك انه انكر لفظة بذاته , فهذا لأنه لم يرد عن السلف , و هذه اللفظة قال بها ائمة السنة لما جاء المعطلة و نفوا كون الله على عرشه وانه عال عليه بالقهر فقط ألزمهم أهل السنة بأنه فوق العرش بذاته واكثر من صرّح بذلك هم ائمة المالكية كابن ابي زيد القيرواني و ابن موهب و غيرهما كثير , فهذا ارغام للمبتدعة الذي ينفون كون الله على عرشه , وهذا نظيرُ قولِ السَّلف عن القرآن إنَّه غيرُ مخلوقٍ لمَّا وُجد من يقول: إنَّه مخلوقٌ. و الذهبي رحمه الله انكر هذه اللفظة لا لأنه ينكر علو الله تعالى على عرشه , بل لانها زائدة , ولذلك قال بعد ان ذكر جمعا من ائمة السنة ممن قالها:
(والله تعالى خالق كل شيء بذاته ومدبر الخلائق بذاته بلا معين ولا مؤازر
وإنما أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه تعالى معنا وبين كونه تعالى فوق العرش فهو كما قال ومعنا بالعلم وأنه على العرش كما أعلمنا حيث يقول الرحمن على العرش استوى وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمناه وبلا ريب أن فضول الكلام تركه من حسن الإسلام)
و الامام الذهبي لم يصنف كتابه العلو لانه الاشعرية انكروا علو القهر كما تحاول ان توحي بذلك , بل صنفه لانهم انكروا علوه تعالى على عرشه
و هل قول جمع من الائمة: بذاته فيه اثبات صفة جديدة؟؟ الجواب قطعا: لا!!!
فقول ائمة السنة: الله على عرشه , اثبات للعلو , كقولهم تماما: على عرشه بذاته!!
و ما قالها هؤلاء رحمهم الله الا اثباتا و ارغاما لمّا تؤولها من المبتدعة!!!
اما قولك: (فكانوا يرون صد هذه البدع بالتأويل حتى لايقع في قلب العامي التجسيم)
فهذا مداهنة كبيرة منك في الدفاع عن عقيدتهم المهترئة!!! فهل صد السلف هجمة الجهمية بأن الله في كل مكان , بأنه لا داخل العالم و لا خارجه؟ ام بأنه فوق عرشه و ان رغمت انوف المبتدعة؟؟؟
و قولك: (فالأشاعرة ينفون العلو الحسي المكاني ويثبتون العلو المطلق بلاجهة وهو علو القهر وأما علو الذات المكاني فلايثبتونه)
ما هو العلو الحسي المكاني؟؟ هل هو كونه تعالى على عرشه؟؟ ان قصدت ذلك فالاوائل من الاشاعرة يثبتونه و ما اتيت به من كلام الباقلاني لا يسعفك في شيء!!!!
فالبيهقي مثلا يؤمن بأن الله على عرشه بخلاف المتأخرين من الاشاعرة!! و الا فهل قوله: (وليس معنى قول المسلمين: إن الله استوى على العرش، هو أنه مماس له، أو متمكن فيه، أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به، ونفينا عنه التكييف، إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) هل يعني هذا الكلام ان الله قاهره؟؟؟ البيهقي من مثبتي الاستواء بخلاف المتأخرين و الا ما فائدة قوله: بلا مماسة و لا متحيز فيه بل بائن من خلقه و هو يعتقد ان الله قاهره فقط؟؟؟ هو يثبت علو الله على عرشه!!! بل ان قوله بائن من خلقه يعني انه في جهة عند الاشعرية
فإن قلتَ: ما الدليل على التفريق بين المتقدمين من مثبتي العلو و المتأخرين؟؟؟
قلتُ:
الدليل كلام البيهقي:
قال:
(وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته، وأنها لم تقهره، وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المملوكات، فنبه بالأعلى على الأدنى، قال: والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة، كما يقال: استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها، وقال الشاعر في بشر بن مروان: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق يريد: أنه غلب أهله من غير محاربة. قال: وليس ذلك في الآية بمعنى الاستيلاء، لأن الاستيلاء غلبة مع توقع ضعف، قال: ومما يؤيد ما قلناه قوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/92)
عز وجل: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان (4)) والاستواء إلى السماء هو القصد إلى خلق السماء، فلما جاز أن يكون القصد إلى السماء استواء جاز أن تكون القدرة على العرش استواء.)
فأنظر الى كلام استاذ البيهقي يقرُّ بالتفريق بين المتقدمين و المتأخرين!!!
و الان مع الاسئلة التي اتمنى ان تجيب عليها دون حيدة:
1 - ادعيت ان الامام الذهبي لم يُؤلف كتابه هذا للرد على الاشعرية النفاة لعلو الله تعالى. فلو لم يقصد الامام الدهبي الاشعرية بكتابه فلماذا يغضبُ منه الاشعرية كالتاج و غيره؟؟؟
سبب غضب الأشاعرة على الإمام الذهبي:
قال تلميذه السبكي: ((وكان شيخنا ـ والحق أحق ما قيل، والصدق أولى ما آثره ذو السبيل ـ شديد الميل إلى آراء الحنابلة، كثير الإزراء بأهل السنة الذين إذا حضروا كان أبو الحسن الأشعري فيهم مقدم القافلة، فلذلك لا ينصفهم في التراجم ولا يصفهم بخير إلا وقد أرغم منه أنف الراغم. صنف التاريخ الكبير، وما أحسنه، لولا تعصب فيه ... )) طبقات الشافعية الكبرى9/ 103
وقال أيضاً: ((وأما تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله له، فإنه ـ على حسنه وجمعه ـ مشحون بالتعصب المفرط. لا واخذه الله. فلقد أكثر الوقيعة في أهل الدين، أعني: الفقراء الذين هم صفوة الخلق، واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعيين والحنفيين، ومال فأفرط على الأشاعرة، ومدح فزاد في المجسمة. هذا وهو الحافظ المدره، والإمام المبجل، فما ظنك بعوام المؤرخين؟! فالرأي عندنا ألا يقبل مدح ولا ذم من المؤرخين، إلا بما اشترطه إمام الأئمة وحبر الأمة ـ وهو الشيخ الإمام الوالد (رحمه الله) ـ حيث قال ـ ونقلته من خطه في مجاميعه ـ: ولقد وقفت في تاريخ الذهبي (رحمه الله) على ترجمة الشيخ الموفق بن قدامة الحنبلي، والشيخ فخر الدين بن عساكر. وقد أطال تلك وقصر هذه، وأتى بما لا يشك لبيب أنه لم يحمله على ذلك إلا أن هذا أشعري وذاك حنبلي. وسيقفون بين يدي رب العالمين)) المصدر السابق2/ 22
2 - هل العقيدة عندك تتغير بإختلاف الزمان و المكان .. ؟ فهل يمكن ان يكون هناك مناهج كثيرة في العقيدة افضل من مناهج السلف رحمهم الله؟
لاتتغير بل هي ثابتة ومن أخذا بالإثبات أو التأويل فهو مجتهد لأنه قصد الحق واستدل بفعل السلف فقد ثبت عنهم الإثنين ..
3 - تزعم ان الاشعرية الاوائل لم يختلفوا عن المتأخرين! فأتينا لك بكلام البيهقي و استاذه في اثباته لجنوح المتأخرين عن منهج الاوئل فماذا تقول؟؟
سبق أني تحدثت عن التفويض والتأويل عند الأشاعرة وهذا لايلزم منه التفريق في المنهج لأن الكل داخل تحت مسمى الأشعرية ومعتمد مذهبهم جواز الطريقين ..
4 - ماذا تقصد بالعلو الحسي المكاني؟؟ هل تقصد التحيز ام تقصد علو الله على عرشه؟؟
العلو الحسي المكاني هو علو الذات الذي يستلزم الجهة والحد وهذا نفاه الأشاعرة وأثبتوا العلو المطلق بلاجهة وهو علو المكانة وانظر ما نقلت من كلام ابن جرير
وقال الله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} قال ابن جرير الطبري: تعالى ذكره بقوله وهو نفسه يقول والله القاهر فوق عباده، ويعني بقوله القاهر المذلل المستعبد خلقه العالي عليهم، وإنما قال فوق عباده لأنه نفسه تعالى بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر أن يكون مستعليا عليه، فمعنى الكلام إذا: والله الغالب عباده المذل لهم العالي عليهم بتذليله لهم وخلقه إياهم فهو فوقهم بقهره إياهم وهم دونه اه. 7/ 103
إذا فهي فوقية قهر وربوبية ومكانة
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:34 ص]ـ
بل انت تأمل - هداك الله - فالبيهقي كلامه أعلاه منصبٌ على تفويض الكيفية , فماذا تقول؟؟
قال البيهقي:-معلقا- وإنما أراد به والله أعلم فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيهه له بخلقه في أوصاف الحدوث ا. هـ
لم تفهم مراد البيهقي رعاك الله ولم أشرحه لظني أن الكلام مفهوم
أراد الإمام بكلامه الصفات الخبرية لأن تفسيرها بالمعاني اللغوية كصفة اليد لو فسرت بالجارحة مثلا
فإن هذا يؤدي إلى التكييف لصفة اليد لله بأن لها صورة وكيفية معينة وهذا يؤدي إلى تشبيه الله بخلقه لأن الجارحة إنما هي صفة المخلوق والخالق منزه عنها ..
أظن الكلام مفهوم!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:29 ص]ـ
الأشعري المتبجح المتهرب لاأستطيع إلا أن أقول لك:::إذا لم تستح فاصنع ماشئت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/93)
فالتهرب والمراوغة وإنكار الحقائق يظهر من بين فلتات كلامك! ألا تستحي من نفسك ياهذا!!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:38 ص]ـ
العلو الحسي المكاني هو علو الذات الذي يستلزم الجهة والحد وهذا نفاه الأشاعرة وأثبتوا العلو المطلق بلاجهة وهو علو المكانة وانظر ما نقلت من كلام ابن جرير
وقال الله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} قال ابن جرير الطبري: تعالى ذكره بقوله وهو نفسه يقول والله القاهر فوق عباده، ويعني بقوله القاهر المذلل المستعبد خلقه العالي عليهم، وإنما قال فوق عباده لأنه نفسه تعالى بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر أن يكون مستعليا عليه، فمعنى الكلام إذا: والله الغالب عباده المذل لهم العالي عليهم بتذليله لهم وخلقه إياهم فهو فوقهم بقهره إياهم وهم دونه اه. 7/ 103
إذا فهي فوقية قهر وربوبية ومكانة
أما إنكارك لعلو الله على خلقه علوا حقيقيا وأنه فوق العرش فأنت تخرق إجماع السلف ويخشى عليك من الكفر
ولعلي أقيم عليك الحجة بذكر إجماع السلف على علو الله تعالى مع آلاف الأدلة على ذلك لعلك تعود إلى رشدك
وقد أجمعت الطوائف على إثبات علو القدر وعلو القهر.
وانتكست فطر طوائف كثيرة من الناس فأنكروا علو الذات الإلهية.
وقد دل على علو الذات الإلهية: الكتاب والسنة والإجماع والعقل وهو موافق للفطرة السوية.
أما الكتاب: فقد تنوعت الأدلة الواردة في القرآن الكريم في الدلالة على إثبات علوه عز وجل على خلقه علو ذات منها:
النوع الأول: أن الله عز وجل سمى نفسه بِـ"العلي" وَ "الأعلى" وأسماء الله عز وجل تتضمن صفاته عز وجل.
والقاعدة السلفية: (أسماء الله أعلام وأوصاف).
فاسم "العليم" دال على صفة العلم دلالة تضمن.
وكذلك اسم "العلي" وَ"الأعلى" دالان على صفة العلو.
النوع الثاني: إثبات استواء الله –عز وجل- على عرشه.
وقد جاء هذا في سبعة مواضع في كتاب الله جل وعلا.
# منها: قوله تعالى في سورة "طه": {الرحمن على العرش استوى}.
والاستواء في لغة العرب إذا عدي بحرف الجر "على" كان بمعنى علا وارتفع.
وقد عطل الجهمية الملاحدة صفة الاستواء وأولوها بمعنى السيطرة والاستيلاء.
وكأن الله كان له مغالب فغلبه الله واستولى على العرش!!
تعالى الله عما يقول الملاحدة المشبهة المعطلة علواً كبيراً.
النوع الثالث: إثبات فوقيته تعالى.
قال تعالى عن الملائكة: {يخافون ربهم من فوقهم}.
النوع الرابع: التصريح بصعود الكلم الطيب إليه.
قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}.
النوع الخامس: التصريح برفع بعض الأشياء إليه.
قال تعالى عن عيسى –عليه السلام-: {بل رفعه الله إليه} وقال تعالى: {إذا قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} الآية
إلى آخر الأنواع الدالة على علو الله على خلقه وهي كثيرة جداً ولولا خشية الإطالة لذكرتها كلها.
ولقد ذكر بعض العلماء أن في القرآن الكريم أكثر من ألف دليل على علو الله وأوصلها بعضهم إلى ألفين.
بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: [فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- من أولها إلى آخرها، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الأئمة: مملوء بما هو نص وإما ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي الأعلى وهو فوق كل شيء، وعلي على كل شيء، وأنه فوق العرش، وأنه فوق السماء مثل قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}، وقوله تعالى: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي}، وقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه}، وقوله تعالى: {ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه}، وقوله تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه}، وقوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم}، وقوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات}، وقوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إلا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين * ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}، وقوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/94)
إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون}، وقوله تعالى: {تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى* الرحمن على العرش استوى}، وقوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيراً * الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسئل به خبيراً}، وقوله تعالى: {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير}، فذكر عموم علمه، وعموم قدرته، وعموم إحاطته، وعموم رؤيته، وقوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير}، وقوله تعالى: {تنزيل من حكيم حميد}، وقوله تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة] انتهى كلام شيخ الإسلام –رحمه الله-.
وأما الأدلة من السنة المطهرة فهي كثيرة جداً لا تكاد تحصى:
## منها: الحديث المتواتر في قصة الإسراء والمعراج، وتجاوز النبي السموات سماء سماء حتى انتهى إلى ربه تعالى، فقربه، وأدناه، وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة، فلم يزل بين موسى عليه السلام، وبين ربه تبارك وتعالى، وينزل من عند ربه -تعالى- إلى عند موسى فيسأله كم فرض عليك؟ فيخبره، فيقول: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فيصعد إلى ربه فيسأله التخفيف.
## ومنها: ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله: ((لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي))
## ومنها: ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: قام فينا رسول الله بخمس كلمات فقال: ((إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، ويرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)).
## ومنها: ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم -وهو أعلم- كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وآتيناهم وهم يصلون)).
إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على علو الله على خلقه.
أما الإجماع:
فقد أجمع المسلمون من الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا على أن الله فوق خلقه، عال عليهم بذاته وقدره وقهره، بائن منهم، وأنه تعالى مستو على عرشه، وأنه مطلع على خلقه وهو معهم بعلمه لا تخفى عليه خافية –سبحانه وتعالى.
قال الإمام أبو عمرو الطلمنكي في كتابه في الأصول: [أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته].
وقال-أيضا-: [أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، ثم ساق بسنده عن مالك قوله: الله في السماء وعلمه في كل مكان]
ثم قال: [وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى: {وهو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن؛ بأن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء].
وقال الإمام إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني في كتاب "الحجة في بيان المحجة": [وزعم هؤلاء أنه لا يجوز الإشارة إلى الله سبحانه بالرؤوس والأصابع إلى فوق فإن ذلك يوجب التحديد!
وقد أجمع المسلمون أن الله سبحانه العلي الأعلى، ونطق بذلك القرآن، فزعم هؤلاء أن ذلك بمعنى علو الغلبة لا علو الذات!
وعند المسلمين أن لله -عز وجل- علو الغلبة والعلو من سائر وجوه العلو؛
لأن العلو صفة مدح، فنثبت أن لله تعالى: علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر والغلبة.
وفي منعهم الإشارة إلى الله -سبحانه وتعالى- من جهة الفوق خلاف منهم لسائر الملل؛ لأن جماهير المسلمين وسائر الملل قد وقع منهم الإجماع على الإشارة إلى الله سبحانه وتعالى من جهة الفوق في الدعاء والسؤال، واتفاقهم بأجمعهم على ذلك حجة، ولم يستجز أحد الإشارة إليه من جهة الأسفل ولا من سائر الجهات سوى جهة الفوق] إلخ كلامه –رحمه الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/95)
روى ابن أبي حاتم في "كتاب السنة" عن سعيد بن عامر الضبعي-رحمه الله- أنه ذكر عنده الجهمية فقال: هم شر قولاً من اليهود والنصارى، وقد أجمع أهل الأديان مع المسلمين على أن الله على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء!.
وقد نقل الإجماع جماعة من الأئمة أكتفي بما سبق نقله، ومن أراد الاستزاده فليرجع إلى:
# الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية.
# العلو للعلي العظيم للإمام الذهبي.
# اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية.
# إثبات علو الله على خلقه والرد على المخالفين للشيخ أسامة القصاص –رحمه الله-.
أما العقل فقد دل دلالة يقينية على علو الله عز وجل علو ذات وقهر وقدر.
وفي إثبات دلالة العقل طرق أذكر منها طريقة واحدة وهي ما ذكره شيخ الإسلام –رحمه الله- في الفتوى الحموية (ص/44 - 47) حيث قال –رحمه الله-: [وبالاضطرار يعلم كل عاقل أن من دل الخلق على أن الله ليس على العرش، ولا فوق السموات ونحو ذلك بقوله: {هل تعلم له سمياً}، لقد أبعد النُّجعة، وهو إما ملغز وإما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربى مبين!!
ولازم هذه المقالة: أن يكون ترك الناس بلا رسالة خيراً لهم فى أصل دينهم؛ لأن مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد [يعني: العقل]، وإنما الرسالة زادتهم عمى وضلالة!!
يا سبحان الله! كيف لم يقل الرسول –صلى الله عليه وسلم- يوماً من الدهر، ولا أحد من سلف الأمة: هذه الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه، ولكن اعتقدوا الذى تقتضيه مقاييسكم، أو اعتقدوا كذا وكذا؛ فانه الحق، وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره، أو انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه، وما لا فتوقفوا فيه أو أنفوه!!
ثم رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قد أخبر أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، فقد علم ما سيكون، ثم قال: ((إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله)).
وروي عنه أنه قال فى صفة الفرقة الناجية: ((هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابى)).
فهلا قال: من تمسك بالقرآن، أو بدلالة القرآن، أو بمفهوم القرآن، أو بظاهر القرآن فى باب الاعتقاد فهو ضال! وإنما الهدى رجوعكم إلى مقاييس عقولكم، وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة -فى هذه المقالة-!!
وان كان قد نبغ أصلها فى أواخر عصر التابعين.
ثم أصل هذه المقالة -مقالة التعطيل للصفات- انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين…] إلخ كلام شيخ الإسلام –رحمه الله-.
وقد جاءت الفطرة موافقة للكتاب والسنة والإجماع والعقل.
فكل الناس مفطورون على علو الله علو ذات وقهر وقدر، ألا ترى أنهم يتجهون عند دعائهم وتنفيس كرباتهم إلى جهة العلو؟!!
بل الطفل الصغير إذا سئل: أين الله؟ أجاب بالإشارة أو الكلام بأنه عز وجل فوق!
بل الحمير تعرف ذلك وكذلك البقر بل وجميع الحيوانات والبهائم تعرف ذلك بفطرتها.
وهذا الذي فطر عليه الإنس وجميع الحيوانات تنكب عنه الجهمية وغيرهم من المشبهة المعطلة فأنكروا علو الله على خلقه علو الذات.
فعجباً لقوم هبطوا إلى درجة علت عليها الحمير!!
لذلك فالحمير –مع أنها بهائم – أفضل من كثير من مدعي التحقيق والتحرير من المتكلمين والمتفلسفين من الجهمية والمعتزلة والإباضية ونحوهم من أهل البدع.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 12 - 06, 06:41 ص]ـ
الرد على من أنكر علو الله على خلقه واستوائه على عرشه
بسم الله الرحمن الرحيم
العلم بالله هو أجل العلوم وأعلاها، وأرفعها عند الله وأزكاها، كيف لا وهو الذي يعرّف العباد بخالقهم، ويقربهم من رازقهم، ويضفي على حياتهم معنى، وعلى وجودهم فائدة وهدفاً.
ومن العلم بالله العلم بصفاته، حيث اتفق المسلمون على أن الله متصف بصفات الكمال، منزه عن صفات النقص، إلا أنهم اختلفوا في جملة من الصفات التي ورد بها الكتاب، ونطق بها الرسول - صلى الله عليه وسلم –، وفي مقدمة تلك الصفات التي خالف فيها البعض صفة علو الباري سبحانه واستواءه على خلقه. حيث أثبتها السلف ولم يروا في إثباتها ما يوجب نقصاً أو يخالف نصاً، ونفاها آخرون استنادا إلى أدلة سنأتي على شرحها ومناقشها.
أدلة السلف على إثبات علو الله على خلقه واستواءه على عرشه:
استدل السلف على إثبات علو الباري سبحانه بأدلة كثيرة، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/96)
أولاً: أدلة الكتاب: وهي على أنواع، منها ما يصرح باستواء الله على عرشه كما في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} (طه:5) والاستواء في الآية هو العلو والارتفاع، قال الإمام الطبري في تفسير الآية: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا. وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} قال: علا. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": " وأما تفسير {استوى} علا، فهو صحيح، وهو المذهب الحق، وقول أهل السنة، لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلي، وقال: {سبحانه وتعالى عما يشركون} وهي صفة من صفات الذات ".
ومن أدلة الكتاب ما يصرح بالصعود والعروج إليه، والصعود لا يكون إلا لعلو، قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} (فاطر: 10)، و {الكلم الطيب} هو الذكر والدعاء. وقال تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} (المعارج:4) والعروج الصعود.
ومنها ما يصرح بالرفع إليه، قال تعالى: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} (آل عمران: 55) وقال تعالى: {بل رفعه الله إليه} (النساء: 157 - 158)، وقال - صلى الله عليه وسلم - عن شهر رجب وقد سئل عن سبب صومه: (شَهْرٌ ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم) رواه النسائي.
ومن أدلة الكتاب أيضا التصريح بالفوقية: كما في قوله تعالى عن الملائكة: {يخافون ربهم من فوقهم} (النحل:50)، وكما في قوله: {وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير} (الأنعام:18).
ومنها التصريح بنزول الملائكة والكتب منه إلى عباده، والنزول لا يكون إلا من علو، قال تعالى: {قل نزله روح القدس} (النحل: 102) وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (الزمر:1).
ومنها التصريح بأنه في السماء، كما قال تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير} (الملك:16 - 17). ومعنى {في السماء} أي: على السماء لاستحالة أن تكون السماء ظرفا للخالق ومكانا له.
قال الإمام اللالكائي في "شرح اعتقاد أهل السنة": " فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه. وروى ذلك من الصحابة: عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وأم سلمة ومن التابعين: ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وسليمان التيمي، ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاء: مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل ".
ثانياً: أدلة السنة: وهي كثيرة، فمنها حديث معاوية بن الحكم السلمي وفيه أنه أتى النبي – صلى الله عليه وسلم - بجارية أراد تحريرها من العبودية، فسألها النبي: (أين الله) قالت: في السماء، قال: (من أنا؟) قالت: أنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أعتقها – حررها - فإنها مؤمنة) رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي و مالك في موطئه الشافعي في مسنده و ابن حبان وغيرهم ولم يؤول أي منهم الحديث فدل على قبولهم ظاهره.
ومنها حديث جابر - رضي الله عنه – في سرده حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه عندما خطب الناس في حجة الوداع واستشهدهم على البلاغ، فقالوا: " نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت " فقال: بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء، وينكتها – ويخفضها - إلى الناس، اللهم اشهد، اللهم اشهد، ثلاث مرات) رواه مسلم في صحيحه. وهو دليل صحيح صريح على علو الله على خلقه.
ومنها ما ورد في صحيح البخاري أن زينب – رضي الله عنها - كانت تفخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم – فتقول: " زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات " ومثل هذا القول من زينب لا يقال بالرأي، بل هو مما تلقته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما فهمته من نصوص القرآن.
ومنها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) رواه الترمذي وصححه.
ومن الأحاديث التي تثبت صفة العلو لله ما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/97)
ومنها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي) متفق عليه.
ثالثاً: دليل الإجماع: يقول الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتابه "الاستذكار الجامع لمذاهب الأمصار" تعليقا على حديث الجارية المتقدم" فعلى ذلك جماعة أهل السنة، وهم أهل الحديث ورواته المتفقهون فيه، وسائر نقلته، كلهم يقول ما قال الله تعالى في كتابه: {الرحمن على العرش استوى} (طه:5)، وأن الله - عز وجل - في السماء وعلمه في كل مكان ". وقال الإمام البغوي: " أهل السنة يقولون الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم به إلى الله عز وجل ".
وقال أبو الحسن الأشعري - رحمه الله - كما في الإبانة (1/ 39) " إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: نقول: إن الله - عز وجل - يستوي على عرشه استواء يليق به ".
وقال أبو مطيع البلخي في كتاب "الفقه الأكبر": سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرفربيفيالسماءأوفيالأرض، قال: كفر؛ لأناللهيقول: {الرحمن على العرش استوى} (طه:5)، وعرشه فوق سبع سمواته، فقلت: إنه يقول على العرش، ولكنلاأدرىالعرشفيالسماءأوفيالأرض، فقال: إنهإذا أنكرأنهفيالسماءكفر، لأنهتعالىفيأعلىعليين، وأنهيُدعىم نأعلىلامنأسفل ". وهذا النقول تؤكد صراحة أن السلف مجمعون على أن الله – كما أخبر – عال على خلقه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله.
رابعاً: دليل الفطرة: وملخصه أن النفوس بفطرتها تقبل على طلب العلو عند توجهها إلى ربها بالدعاء، ودليل فطرية هذا الإقبال استواء الناس فيه فيستوي فيه العالم والجاهل والذكر والأنثى إلا من تلوثت فطرته بكلام أهل الكلام، ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس إمام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو، ويقول: كان الله تعالى ولا عرش وهو الآن على ما كان، فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف تدفع هذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم الإمام على رأسه ونزل .. وقال: حيرني الهمداني.
خامساً دليل العقل: وبيانه أن الله موجود ووجوده وجود حقيق لا ذهني، وعليه فهو إما أن يكون داخل العالم، أو خارجه، وهو قطعاً ليس داخل العالم لاستحالة أن يحل في الخلق أو يتحد بهم، فلم يبق إلا أن يكون خارج العالم، وما دام خارج العالم فإما أن يكون محيطاً بالعالم وهو باطل، لأنه يلزم منه أن يكون بعضه فوق وبعضه تحت متصفاً بالسفل، وإما أن يكون في أحد الجهات، وليس هناك جهة كمال في الجهات الست سوى جهة العلو، وبما أن الله متصف بالكمال المطلق فأكمل الجهات على الإطلاق هي جهة العلو فوجب وصف الله بها، وبهذا يظهر التوافق بين العقل والنقل في هذه المسألة، أما القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه لا متصل به ولا منفصل عنه فقول يخرج عن قول العقلاء فلا يلتفت إليه.
شبهات من أنكر استواء الله على عرشه واتصافه بالفوقية:
تلك كانت بعض أدلة أهل السنة، الذين أثبتوا استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه، أما شبهات من نفى صفة العلو والاستواء، فمردها جميعاً إلى قاعدة التنزيه، وهي القاعدة التي قضت بنفي مشابهة المخلوقين للخالق سبحانه، وتفرده في ذاته وصفاته وأفعاله، وهي قاعدة متفق عليها بين المسلمين إلا أن البعض غلا في استعمالها حتى نفى جميع أو بعض أسماء الله وصفاته.
حيث قالوا: إن الله - عز وجل - قد قال في كتابه: {ليس كمثله شيء} وهذا نفي بإطلاق لأي مشابهة بين الخالق والمخلوق، وإثبات أن الله مستو على عرشه عال على خلقه فيه تشبيه للخالق بالمخلوق من حيث أنه يلزم مثبت الاستواء أن يثبت أن الله جسم، وأنه في جهة، وأنه محدود محصور، والله منزه عن ذلك كله فلو كان جسماً لكان مركباً، ولو كان مركباً لكان بعضه محتاج إلى بعض، ولو كان في جهة ما لكان محصوراً، ولو كان محصوراً لاستوجب أن يكون هناك من حصره، وإذا كان مستو على عرشه لكان له مكان، ولو كان له مكان لكان محتاجا إليه، والله كان ولا مكان وهو الآن على ما كان عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/98)
واستندوا في تأييد مذهبهم - زيادة على ما سبق - إلى بعض النقولات والآثار الواردة في هذا الباب من ذلك ما روي: " كان الله ولا مكان، وهو على ما كان قبل خلق المكان؛ لم يتغير عما كان "، وحديث: (كان الله ولا شيء غيره وكان العرش على الماء) رواه النسائي والحاكم وصححه.
وأتوا على ما استدل به المثبتون فأولوه، وقالوا: إن المراد من العلو والفوقية في تلك النصوص هو علو الشأن والرفعة والمكانة والشرف.
وجوابا على ما أوردوا، نقول: إننا وإياكم متفقون على وجوب نفي مشابهة الخالق للمخلوق، ولكننا مختلفون في حدود هذا النفي، ونرى أن الناس فيه طرفان ووسط، فأما الطرف الأول فاتخذ قاعدة التنزيه ذريعة لنفي كل أو أكثر الصفات الثابتة لله - عز وجل - حتى نفى الغلاة منهم أن يوصف الله بالوجود أو الحياة، فعندما يُسأل عن صفة الله لا يجد سوى النفي سبيلا لتعريف ربه، فيقول: لا هو موجود ولا معدوم، ولا عَرَضٌ ولا جَوْهَرٌ، ولا حي ولا ميت، ويظن بذلك أنه فر من التشبيه وما علم أنه وقع في التعطيل والتشبيه معاً؛ إذ نفى صفات الله التي أخبر الله بها، وشبه الله بالمحالات والممتنعات والمعدومات.
والطرف الثاني: ألغى قاعدة التنزيه فشبه الله بخلقه تشبيها مطلقا أو جزئياً، وهو مذهب لا شك في بطلانه وضلاله.
والمذهب الوسط هو المذهب الحق الذي أثبت الصفات ونفى المشابهة، وهو ما تنص عليه الآية الكريمة حيث صرّحت بالتنزيه {ليس كمثله شيء} وفي ذات الوقت صرّحت بالإثبات {وهو السميع البصير} فأخذ مذهب أهل الحق بجزئي الآية، أما المذهبان السابقان فأخذ كل منهم بأحد شطري الآية - وفق فهمه - ولم يأخذ بالآخر.
وعليه، فيجب الوقوف عند حدود النفي، وحدود الإثبات، فنثبت الصفة التي أخبر بها الله ورسوله، وننفي المماثلة، فنقول: لله علمٌ ليس كعلمنا، وسمعٌ ليس كسمعنا، واستواء ليس كاستوائنا، وهكذا. وهو المنهج الوسط الذي سار عليه الأئمة، يقول الإمام إسحاق بن راهويه:" إنما يكون التشبيه إذا قال: يد مثل يدي، أو سمع كسمعي، فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله: يد وسمع وبصر، فلا يقول: كيف ولا يقول: مثل، فهذا لا يكون تشبيهاً، قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} " ذكره الترمذي في جامعه. وأوضح هذا المنهج الوسط نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري حين قال: " من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه، ولا ما وصفه به رسوله تشبيها " فليس تشبيها أن تثبت لله علما يليق بجلاله، وقدرة تليق بجلاله، وإرادة تليق بجلاله، واستواء يليق بجلاله، وإنما التشبيه أن تقول: علماً كعلمنا، وقدرةً كقدرتنا، وسمعا كسمعنا، واستواءً كاستوائنا. وأما أن تثبت الصفة كما أثبتها الله مع إثبات الفارق أو نفي التشبيه، فليس تشبيهاً البتة.
أما ما ذكروه من لوازم القول بالعلو والاستواء فالجواب عنه من وجهين:
الوجه الأول: إجمالي وهو أن يقال: إن الله أخبرنا بأنه مستو على عرشه، عال على خلقه، ونحن نصدقه فيما قال، ونؤمن بما أخبر، ونسكت عما وراء ذلك، ولا نخوض في تلك اللوازم المدعاة ولا نتكلم فيها، فإنها من جملة المسكوت عنه في الشرع؛ إذ لم يرد في الشرع نفي أو إثبات أن يكون الله جسماً، أو محدوداً، أو محصوراً، فالسكوت فيه سلامة للمرء في دينه واعتقاده.
الوجه الثاني: تفصيلي وهو بأن نسأل عن تلك اللوازم، فنقول إن أردتم بالجسم ما هو قائم بذاته مستغن عن خلقه فذلك ما نثبته ونؤيده ونلتزم به مع عدم تسميتنا له جسماً لكونه لم يرد في الشرع وصفه بذلك، وإن أردتم بالجسم ما زعمتم أن كل طرف فيه محتاج للطرف الآخر فذلك مما نكره وننفيه، ولكننا لا نعتقد أن نفيه يلزم منه نفي العلو. بل نرى أن قولكم: أنه من لوازم القول بالعلو ما هو إلا بسبب تشبيهكم أولاً فأنتم شبهتم استواء الله على عرشه باستواء المخلوقين، فقلتم: كل مستو فهو جسم، والله ليس بجسم، فهو ليس بمستو والمقدمة باطلة وما ترتب عليها باطل، فالله ليس كمثله شيء، واستواؤه ليس كاستواء المخلوقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/99)
وأما القول بأن إثبات الاستواء يدل على إثبات الجهة وأنه محصور في جهة معينة فالجواب عنه أن لفظ الجهة لم يثبت في الكتاب والسنة، وعليه فيستفصل عن معناه، فإن أريد بالجهة المكان الوجودي المخلوق فالله ينزه عنه اتفاقاً، فالله لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يتحد بها، وإن أريد بالجهة المكان الاعتباري العدمي فهذا ما يثبته أهل السنة. ولا يعتقدون في إثباته ما يخالف حقاً ثابتاً، ولا ما يوجب نقصاً في حق الخالق سبحانه، بل إثبات الجهة بهذا المعنى ضرورة عقلية كما سبق بيانه في الأدلة العقلية.
أما الحدُّ فهو لم يرد – كذلك – نفيه أو إثباته في كتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم -، وعليه فيستفصل عن معناه فإن أريد بنفي الحدِّ أن الله لا تحصره المخلوقات، ولا يحلُّ فيها، فهذا المعنى صحيح، لا إشكال فيه، بل لا يجوز أن تكون فيه منازعة، وإن أريد بالحد أن العباد عاجزون عن إدراك حقيقته وحده، فهذا أيضا حق نثبته، وأما إن أريد بنفي الحد أنه ليس مبايناً للخلق، ولا منفصلاً عنهم، ولا داخل العالم ولا خارجه، فهذا هذيان ننكره ولا نثبته، بل نرى أن القول به يؤدي إلى نفي وجود الرب، ونفي حقيقته ووصفه بالعدم لا بالوجود. وقد سئل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا؟ فقال: بأنه على العرش، بائن من خلقه، قيل: بحد، قال: بحد. أي بحد يعلمه هو، ولا يحيط به أحد من خلقه.
أما الاستدلال بحديث (كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء) رواه النسائي. على نفي العلو، فلا دلالة فيه على ما ذهبوا إليه، وذلك أن الحديث يتكلم عن بدء الخلق، وأن الله كان ولا شيء معه من مخلوقاته، وأن أول خلقه كان العرش، بدليل ما رواه الحاكم في مستدركه عن بريدة الأسلمي قال: " دخل قوم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا يسألونه، يقولون: أعطنا حتى ساءه ذلك، ودخل عليه آخرون، فقالوا: جئنا نسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونتفقه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر، فقال: (كان الله ولا شيء غيره، وكان العرش على الماء).
أما ما روي من قولهم: " كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما كان عليه". فهو أثر موضوع – كما قال العلماء - على أنه يمكن حمله على معنى صحيح، وهو أن يكون المكان المنفي هو المكان المخلوق – كما هو ظاهر النص - وأهل السنة يقولون بذلك، فهم لا يقولون أن الله متمكن في مكان مخلوق بل يقولون: إن الله مستو على العرش بمعنى أنه عال عليه لا أنه مماس له محتاج إليه.
فظهر بهذا أن لا تعارض بين العقل والنقل في إثبات علو الله – سبحانه - على خلقه واستواءه على عرشه بل هو مما اتفقا عليه، وتظافرت الأدلة على إثباته، وأن من أنكره إنما استند إلى بعض النقول التي بان وجه الحق فيها، أو إلى بعض الأدلة العقلية التي اتضح عدم صحتها. فعلى المسلم أن يثبت لله الصفات كما أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله – صلى الله عليه وسلم -، وأن يعلم أن الله لم يخبر عن نفسه بما هو محال أو ممتنع، وإنما أخبر بما هو جائز أو واجب في حقه، ليعرف العباد خالقهم فيتقربوا إليه، ويعبدوه عن علم ودراية.
ـ[عبدالله الراجحي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:37 م]ـ
أخي العزيز ابن خميس
أنا مؤمن بعلو الله واستوائه على عرشه فمايحتاج تقيم علي الحجة؟
ثم سؤال أتمنى الجواب عليه منك ولاتتهرب!
هل قول السلف بعلو الله واستوائه على عرشه مرادهم هو علو الذات أم العلو المطلق
لأن نصوص السلف تثبت العلو المطلق وكذا الآيات والأحاديث فيقولون والله فوق عرشه لكن هل مرادهم علو الذات وإذا كان مرادهم علو الذات فلم لم يصرحوا بلفظة الذات ولاتأتني بإجماعات متأخرة غايتها أنها فهم وليست بنص
تأمل كلام ابن جرير
قال:
"فقل علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" 1/ 222 تفسير ابن جرير
وقال الله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} قال ابن جرير الطبري: تعالى ذكره بقوله وهو نفسه يقول والله القاهر فوق عباده، ويعني بقوله القاهر المذلل المستعبد خلقه العالي عليهم، وإنما قال فوق عباده لأنه نفسه تعالى بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر أن يكون مستعليا عليه، فمعنى الكلام إذا: والله الغالب عباده المذل لهم العالي عليهم بتذليله لهم وخلقه إياهم فهو فوقهم بقهره إياهم وهم دونه اه*. 7/ 103
فلم يصرح ابن جرير بعلو الذات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/100)
وما نقلته عن ابن جرير يفيد العلو المطلق وفسر بن جرير كلامه بماذكرته لك من نقلين ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:05 م]ـ
الحمدلله و بعد
جميل انك ذكرتَ سبب غضبكم معشر الاشعرية على الامام الذهبي رحمه الله , و هذا كله حجة عليك لا لك!
و هذا كله يؤكد ان مصنفات الامام الذهبي العقدية يردُّ بها على الاشاعرة , و لذلك قال الامام الذهبي في العلو:
(ومقالة الجهمية أن الله تبارك وتعالى في جميع الأمكنة تعالى الله عن قولهم بل هو معنا أينما كنا بعلمه
ومقال متأخري المتكلمين أن الله تعالى ليس في السماء ولا على العرش ولا على السموات ولا في الأرض ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا هو بائن عن خلقه ولا متصل بهم
وقالوا جميع هذه الأشياء صفات الأجسام والله تعالى منزه عن الجسم
قال لهم أهل السنة والأثر نحن لا نخوض في ذلك ونقول ما ذكرناه إتباعا للنصوص وإن زعمتم ولا نقول بقولكم فإن هذه السلوب نعوت المعدوم تعالى الله جل جلاله عن العدم بل هو موجود متميز عن خلقه موصوف بما وصف به نفسه من أنه فوق العرش بلا كيف)
فهو بهذا يردُّ على الاشاعرة ايضا الزاعمين ان الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه!!
هل العقيدة عندك تتغير بإختلاف الزمان و المكان .. ؟ فهل يمكن ان يكون هناك مناهج كثيرة في العقيدة افضل من مناهج السلف رحمهم الله؟
لاتتغير بل هي ثابتة ومن أخذا بالإثبات أو التأويل فهو مجتهد لأنه قصد الحق واستدل بفعل السلف فقد ثبت عنهم الإثنين ..
اولا: لم يثبت التأويل عن السلف فهذه محض فرية , وكم حاول اساطين الاشعرية اثبات ذلك ففشلوا!! و كم هي المصنفات التي ردت على مثل هذا الهراء فراجعها ان كنتَ تبغي الحق
ثانيا: التفويض – اي تفويض المعنى – لم يثبت عن السلف قطعا لانه تجهيل!! فالاستواء أمر غير معروف عند المفوضة!! فهم يفهمون منه ما يفهمونه من لفظة: للقنلثنلنثلنل) فما تفهمه من لفظة: للقنلثنلنثلنل , هو نفسه ما تفهمه من لفظة الاستواء!!
و هذا محال ان يُثبت عن السلف بل كانوا يعلمون المعنى فيقولون: ان استوى: اي علا و ارتفع كما نقل ذلك البخاري رحمه الله
ثالثا: و اذا بطل الأصل انهدم التفريع , و عليه فالتفويض و التأويل كونه لم يرد عن السلف , فهنا نعلم انكم معشر الاشعرية اخترعتم عقيدة جديدة , و تبدلّت عقيدتكم بمرور الازمان
فهذا البيهقي رحمه الله يُثبت الاستواء , و غيره يتأوله و بعضهم يفوضه و هكذا!!
و بهذا ينهدم قولك:
سبق أني تحدثت عن التفويض والتأويل عند الأشاعرة وهذا لايلزم منه التفريق في المنهج لأن الكل داخل تحت مسمى الأشعرية ومعتمد مذهبهم جواز الطريقين
لان البيهقي اثبت ان المتأخرين بخلاف الاوئل من الاشعرية , و كلامه حجة عليكم ,
العلو الحسي المكاني هو علو الذات الذي يستلزم الجهة والحد وهذا نفاه الأشاعرة وأثبتوا العلو المطلق بلاجهة وهو علو المكانة وانظر ما نقلت من كلام ابن جرير
لم أفهم ما تقول! هل تعني ان كون الله تعالى على عرشه فوق سماواته كما جاء في الكتاب و السنة و نقله سلف الامة , هل تعني ان هذا الكلام يستلزم الجهة و الحد؟؟؟؟ و ما معنى الجهة و الحد؟
برجاء الاجابة
اما علو المكانة فهذا يثبته جميع الفرق , و لكن هل افهم من كلامك ان علوه تعالى على العرش هو علو مكانته عليه؟؟ يعني ان قدره تعالى اعلى من قدر العرش؟؟
برجاء الاجابة
ثم:
كلام ابن جرير رحمه الله تعالى في استواء الله تعالى الى السماء فتفطن قبل ان تنقل ما لا تعرفه , و هو هنا يحاجج الجهلة ممن يقولون ان استواءه الى السماء يعني انه علا وارتفع بعد أن كان تحتها
فقال رحمه الله:
(ومنها: العلو والارتفاع كقول القائل استوى فلان على سريره يعني به علوه عليه أوْلى المعاني بقول الله جل ثناؤه:"ثم استوى إلى السماء فسوَّاهن"، علا عليهن وارتفع، فدبرهنّ بقدرته، وخلقهنّ سبع سموات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/101)
والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:"ثم استوى إلى السماء"، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله. ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفًا.)
فقوله: (كقول القائل استوى فلان على سريره يعني به علوه عليه)
دليل عن انه يرى علو ذات الرجل على السرير , و لا يعني طبعا قهره للسرير فهذا لا يقول به عاقل!!!!!
فإذا تحققت من ذلك , فاعلم ان علو الله تعالى على عرشه ليس كعلو احد من خلقه بل هو علو خاص عليه سبحانه و تعالى (فليس كمثله شيء و هو السميع البصير)
ثم:
علمنا من كلام الحافظ ابن جرير انه يقصد علو الذات بما ساقه من مثال , فبَطُل قولك
ثم:
قول الحافظ ابن جرير: (والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: {ثم استوى إلى السماء} الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر)
موجه بالاساس للمعطلة!! و لعل الاشاعرة يسمعون كلام الطبري رحمه الله , فمن العجب ان تنكروا هداكم الله المعني المفهوم من كلام العرب في علو الله على السماء , خوفا من الزامكم بلوازم باطلة!!!
و هذا معروف بالضرورة
و لا يلزم اهل السنة اي لوازم باطلة من ذلك
و الامام الطبري رحمه الله يقرُّ ان الله على عرشه فوق سماوته فقال رحمه الله:
(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ) يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع)
و هذا الكلام منه رحمه الله ردٌّ على الجهمية الزاعمين ان الله تعالى في كل مكان ,
و لهذا فإن السلف رحمهم الله ردّوا على الجهمية القائلين ان الله في كل مكان بأنه تعالى على عرشه فوق سماواته
فلماذا قالوا لهم ذلك لم يقولوا لهم: انه لا داخل العالم و لا خارجه؟؟؟
و من المعلوم ان الجهمية يقصدون ان ذاته تعالى في كل مكان , و كلام السلف مضاد لهم بأنه تعالى على عرشه فوق سماواته اي انه علو ذات!! لا علو قهر فقط كما تدّعي!
فلهذا لم يقولوا هذه اللفظة لانه معلوم لديهم ذلك , فلم تدخل العجمة بهذه الكثرة كما في الازمان التي تلتهم , و هذا دليل ان السلف يعتقدون علو ذاته تعالى لا علو القهر فقط!!
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:34 م]ـ
قال البيهقي:-معلقا- وإنما أراد به والله أعلم فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيهه له بخلقه في أوصاف الحدوث ا. هـ
لم تفهم مراد البيهقي رعاك الله ولم أشرحه لظني أن الكلام مفهوم
أراد الإمام بكلامه الصفات الخبرية لأن تفسيرها بالمعاني اللغوية كصفة اليد لو فسرت بالجارحة مثلا
فإن هذا يؤدي إلى التكييف لصفة اليد لله بأن لها صورة وكيفية معينة وهذا يؤدي إلى تشبيه الله بخلقه لأن الجارحة إنما هي صفة المخلوق والخالق منزه عنها ..
أظن الكلام مفهوم!
ٍ
سبحان الله!
الكلام واضح هداك الله!!
هو يتكلم في التفسير المؤدي الى التكييف كالقول بأن: يده تعالى من كذا و كذا , او تكييفها بكيفية معينة , فهذا المقصود من التفسير
اما المعنى اللغوي فلا تدخل فيه الجارحة , لانها زائدة عن اصل المعنى اللغوي , بل هي تدخل ضمن التكييف لا المعنى اللغوي , فتنبه هداك الله!
ـ[فيصل]ــــــــ[26 - 12 - 06, 01:27 ص]ـ
بسم الله توكلنا على الله
قال الأخ الفاضل النبيه الأزهري السلفي:
أخشى على وقتي ووقتك، وأخشى على دينك من أمرين:
الأول: أنك لم تضبط قول مخالفك، فتأتي الردود خارج محل النزاع، فيهدر الوقت ويضيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/102)
الثاني: أنك لا تنصف نفسك! ولا تحترم مخالفك، ولا تلتزم الإنصاف ..
والحقيقة أن كل ردود الأخ عبد الله الراجحي تدور على ما ذكره هذا الفاضل النبيه فإما أنه لم يفهم محل النزاع لذا تجده يغرد كثيراً خارج السرب وإما أنه فهم لكنه لم ينصف نفسه ولم ينصف مخالفه ويريد أن يشوش بكثرة القص واللزق، والحوار مع غير المنصف لا يفيد عموماً اللهم إلا في قصم ظهره وكشف عواره، ونحن نرجو أن يكون الأخ لم يفهم محل النزاع ونأمل منه أن يتمهل ولا يتسرع، وهذا تعليقي على أهم المغالطات التي مرت في هذا الموضوع والتعليق طويل بعض الشيء لكن لعله فيه إضافة إن شاء الله:
[تأويل الصفات الخبرية الواردة في القرآن]
ذُكر في هذا الموضوع أن متقدمي الأشعرية كانوا لا يتأولون الصفات الخبرية الذاتية الواردة في القرآن كاليد والوجه ويرون بطلان تأويلها ويردون على المعتزلة تأويلها والذي لم يكن يتأولها آنذاك إلا المعتزلة وهذا الامر أظهر من أن يحتج له يقول الأشعري شيخ المذهب وهو يعدد ما خالف المعتزلة به القرآن والسنة في التبيين لابن عساكر تحت ((باب ما وصف من مجانبته لأهل البدع وجهاده وذكر ما عرف من نصيحته للأمة وصحة اعتقاده))
قال (( ... فإذا كان أبو الحسن رضي الله عنه كما ذكر عنه من حسن الإعتقاد مستوصب المذهب عند أهل المعرفة بالعلم والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب إليه أكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير أهل الجهل والعناد فلا بد أن نحكي عنه معتقده على وجهه بالأمانة ونجتنب ان نزيد فيه أو ننقص منه تركا للخيانة ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول الديانة فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه بالإبانة:
(( ... أما بعد فإن كثيرا من المعتزلة وأهل القدر مالت بهم أهواؤهم إلى التقليد لرؤسائهم ومن مضى من أسلافهم فتأولوا القرآن على أرائهم تأويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا أوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول رب العالمين ولا عن السلف المتقدمين فخالفوا رواية الصحابة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الله بالأبصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات وتواترت بها الآثار وتتابعت بها الأخبار
وأنكروا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد أجمع على ذلك الصحابة والتابعون ... وحكموا على العصاة بالنار والخلود خلافا لقول الله تعالى ... وزعموا أن من دخل النار لا يخرج منها خلافا لـ ...
ودفعوا أن يكون لله وجه مع قوله ((ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام))
وانكروا أن يكون لله يدان مع قوله ((لما خلقت بيدي))
وأنكروا أن يكون له عين مع قوله ((تجري بأعيننا)) ولقوله ((ولتصنع على عيني))
ونفوا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن الله ينزل إلى سماء الدنيا وأنا ذاكر ذلك أن شاء الله بابا بابا ...
فإن قال قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به تقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته ...
وجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وأن الله إله واحد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن الله استوى على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وأن له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وأن له يدا كما قال بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينا بلا كيف كما قال ((تجري بأعيننا)) ... وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقى منه وما لم نذكره بابا بابا وشيئا شيئا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/103)
ثم قال ابن عساكر: ((فتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما أوضحه وأبينه واعترفوا بفضل هذا الإمام العالم الذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما أفصحه وأحسنه وكونوا مما قال الله فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وتبينوا فضل أبي الحسن وأعرفوا انصافه واسمعوا وصفه لأحمد بالفضل واعترافه لتعلموا أنهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي أصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين.))
فهذا شيخ المذهب والذي خبر المعتزلة وقلاهم يذكر لنا ما ينكره على المعتزلة في المعتقد مما حرفوا به القرآن والسنة كإنكارهم للرؤية والشفاعة وتأويلهم عذاب القبر الخ وذكر من ذلك دفعهم -بالتأويل-صفة اليد والعين والوجه، فمن قال بذلك فهو متابع للمعتزلة حقيقة لا غيرهم بلسان شيخه الأشعري ومن جوز إتباعهم فهو مجوز -في هذا- لمذهب المعتزلة الفاسد لا غيره ومن أبى وكابر وتلاعب فإنما يضحك على نفسه ويتلاعب بها, والله المستعان
والباقلاني في كتابه الحرة يذكر أن مما يجب على المكلف إعتقاده ولا يجوز الجهل به أن لله يدين نطق القرآن بإثباتهما وعينين أفصح بإثباتهما القرآن وتواترت بذلك الأخبار أنظرص23 بتحقيق الكوثري. والباقلاني في إبانته-كما في علو الذهبي2/ 1298 يقول: ((فإن قيل فما الدليل على أن لله وجهاً ويداً؟ قيل له قوله: ((ويبقى وجه ربك)) وقوله: ((ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)) فأثبت لنفسه وجهاً ويداً.
فإن قيل: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إذ كنتم لا تعقلون وجها ويداً إلا جارحة، قلنا: لا يجب هذا كما لا يجب في كل شيء كان قائماً بذاته أن يكون جوهراً لأنا وإياكم لم نجد قائماً بنفسه في شاهدنا إلا كذلك. وكذلك الجواب لهم إن قالوا فيجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفات ذاته عرضاً واعتلوا بالوجود .. إلخ
فانظر إلزامه هذا تعرف أن نفي هذه الصفات لم يكن معروفاً آنذاك إلا عن المعتزلة نسأل الله السلامة ومن يزعم غير هذا فهو لا يدري ولا يدري أنه لا يدري وكبار أئمة الأشاعرة يعترفون بما قررناه قال ابن العربي: ((قال علماؤنا المتقدمون أن اليدين صفة، ثابتة في القرآن ليس لها كيفية وحملها المتأخرون من أصحابنا على القدرة)) العواصم ص220 تحقيق الطالبي.
ومن هنا نعرف كيف كان الأخ عبد الله يطير ويحلق بعيداً عن محل النزاع وهذه أمثلة من كلامه:
قال: لكن يا أخي لم ينكروا التأويل من أساسه!!
و قال: .. بل قد ثبت التأويل عند الباقلاني وهو من المتقدمين .. وأما كلام الباقلاني في صفة اليد وتأويلها بالقدرة ليس من جهة أنها غير ثابتة لغة بل من جهة أن سياق الآيات لايساعد هذا المعنى ومع هذا لم ينكر الباقلاني التأويل مطلقا فتنبه!!
[العلو]
قال: وأما العلو فالمتقدم والمتأخر يثبته لكن مع نفي الجهة المخلوقة وهي الجهات الست وأما العلو المطلق بلا تحديد جهة معينة للباري سبحانه فالكل يثبته .. والكل متفق أصلا على أن لله العلو المطلق بلاجهة وإذا كان بلاجهة فهو علو قهر ..
أقول: هذا تلاعب مفضوح بالألفاظ المجملة كررته هداك كثيراً وفيه تضييع لوقت الناس وإطالة الكلام بلا طائل وليتك تترك هذا التلاعب خصوصاً وأنت قد وضحت أن لفظة (العلو المطلق) تقصد بها أنت "علو القهر" وهذا ليس محل النزاع أصلاً وأنت تعلم أننا نقصد بالعلو هو علو المولى سبحانه فوق عرشه فوق سبع سمواته والذي جعله الله مغروزاً في طباع الخلق أجمعين، فتراهم عند حلول الكرب، يرفعون للدعاء أيديهم له، والمذاهب في هذه المسألة مشهورة لا تحتاج لكثير لف ولا دوران، قال الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي: ((مقالة السلف وأئمة السنة بل والصحابة والله ورسوله والمؤمنين: أن الله في السماء وأن الله على العرش وأن الله فوق سمواته، وحجتهم على ذلك النصوص والآثار.
ومقاله الجهمية أنه في جميع الأمكنة .. ومقال متأخري المتكلمين أن الله ليس في السماء ولا على العرش ولا على السماوات ولا في الأرض ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا هو بائن عن خلقه ولا متصل بهم)) العلو ج2/ 970 باختصار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/104)
وقال بعد نقله كلام القرطبي: ((والله فوق عرشه كما اجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله ((وهو معكم)) فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم ... فاما القول الثالث المتولد بآخرة بأنه تعالى ليس في الأمكنة ولا خارجاً عنها، ولا فوق العرش، ولا هو بمتصل ولا بمنفصل عنهم، ولا ذاته المقدسة متميزة ولا بائنة عن مخلوقاته، ولا في الجهات ولا خارجاً عن الجهات ولا ولا فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفة الآيات والأخبار)) ج2/ 1378
وقد كانت ردود السلف على هؤلاء الجهمية القائلين بأن الله في كل مكان قاصمة لظهورهم مبيناً عقيدتهم التي يدينون بها ومنها:
قال ابن أبي حاتم (الإمام الحافظ) نا زكريا بن داود بن بكر (ثقة) سمعت أبا قدامه السرخسي (ثقة) سمعت أبا معاذ البلخي الفقيه يقول: ((كان جهم معبر ترمذ ... فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء)) فقال أبو معاذ: ((كذ ب عدو الله بل الله على العرش)) وفي رواية ((إن الله في السماء على عرشه كما وصف نفسه))
وروي من طريق ابن خزيمه قال سمعت أبا قدامة وسنده صحيح إلى أبي معاذ الفقيه
وأخرج أحمد في مسنده (6/ 457) وعبد الله بن أحمد في السنة (1/ 117 - 118) والخلال في السنة (5/ 91 و 5/ 127) وابن أبي حاتم في الرد على الجهمية (العلو2/ 970) والأثرم كما رواه عنه ابن قدامة في العلو (ص118) وغيرهم
عن الإمام الحافظ حماد بن زيد أحد تابعي التابعين أنه قال: ((إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله –يعني الجهمية-)) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، والأثر صحيح ثابت.
وقد روي عن شيخه التابعي أيوب السختياني وذكر المعتزلة فقال: ((إنما مدار القوم على أن يقولوا ليس في السماء شيء)) رواه الذهبي في السير (6/ 24) والعلو (ص914) وقال: ((هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم))
وروى ابن أبي حاتم بسند حسن عن جرير بن عبد الحميد الإمام الحافظ المتوفى سنة 188هـ قال: كلام الجهمية أوله عسل وآخر سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله. العلو برقم 360 والأربعين ص94 والدرء (6/ 265)
وقال عباد بن العوام -توفى على الراجح سنة 185 - قال: كلمت بشراً المريسي وأصحابه فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا ليس في السماء شيء. رواه الخلال في السنة (4/ 113 ح1753 و1756) وقبله عبد الله في السنة (1/ 126 ح65، 1/ 170 ح199) وقال محقق العلو: إسناده حسن.
قال الإمام الحافظ الكبير عبد الرحمن بن مهدي-ت سنة 198 - : ((إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى وأن يكون على العرش، أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت اعناقهم)) رواه أبو داود في مسائله ص262 وعبد الله في السنة 1/ 119 وعنه النجاد في الرد على من يقول القرآن مخلوق ح1 ص31 واللالكائي 2/ 316 وغيرهم. وصححه الذهبي.
وقال محمد بن مصعب شيخ بغداد: ((من زعم أنك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سموات ليس كما تقول أعداء الله الزنادقة)). أخرجه عبد الله في السنة (1/ 173) وعنه النجاد ح110 والدارقطني في الصفات ح64 وعنه الخطيب في التاريخ 3/ 280 وغيرهم.
وقال الإمام البخاري في خلق أفعال العباد (برقم6): قال وهب بن جرير-الحافظ الإمام الثقة-: الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى وأسنده الأثرم بلفظ: ((إنما يريد الجهمية أنه ليس في السماء شيء))
وقال سعيد بن عامر إمام أهل البصرة علماً وديناً -من طبقة شيوخ الشافعي وأحمد وإسحاق-: الجهمية شر قولاً من اليهود والنصارى قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء!!! أورده البخاري في خلق أفعال العباد رقم 18 وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/105)
قال الذهبي: ((صح عن علي بن الحسن بن شقيق قال: قلت لعبد الله بن المبارك-أحد تابعي التابعين- كيف نعرف ربنا عز وجل؟ قال: على السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية انه هاهنا في الأرض)) أخرجه عبد الله في السنة (1/ 11، 174 - 175) والدارمي في رده على المريسي (1/ 224) والرد على الجهمية (ص50) والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 335 - 336) وحرب في مسائلة ص412 وأسنده الذهبي في السير في مواضع وتاريخ الإسلام ص237 - 238 وغيرهم
وقال البخاري: قال علي بن عاصم: احذر المريسي فإن كلامهم أبي جاد الزندقة، وأنا كلمت أستاذهم جهماً فلم يثبت أن في السماء رباً. ذكره البخاري في خلق أفعال العباد برقم 22.
وروي الكلام السابق عن ابن علي وهو الإمام العالم المحدث عاصم بن علي بن عاصم حيث قال: ناظرت جهمياً فتبين من كلامه انه لا يؤمن أن في السماء رباً رواه عنه ابن أبي حاتم كما في نقض التأسيس2/ 83 - 84 وعلو الذهبي ص122.
وقال البخاري: وقال محمد بن يوسف-من كبار شيوخ الإمام البخاري- من قال إن الله ليس على عرشه فهو كافر ومن زعم أن الله لم يكلم موسى فهو كافر. خلق الأفعال برقم 67.
وروى أيضاً برقم 70 عن الإمام الأشيب فذكر الجهمية ونال منهم ثم ذكر اعتراف احد الزنادقة حيث قال: الجهمي إذا غلا قال: ليس ثم شيء وأشار الأشيب إلى السماء. وسنده صحيح.
وذكر أيضاً عن سليمان التيمي-التابعي الجليل- قال: لو سئلت أين الله لقلت في السماء فإن قال: فأين كان عرشه قبل السماء لقت: على الماء فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء لقلت: لا أعلم فقال البخاري- معلقاً ومقرا-: وذلك لقوله: ((ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)) يعني إلا بما بين. ورواه اللالكائي (3/ 401 ح671) وسنده صحيح.
ومما احتج به البخاري على الجهمية في نقض قولهم قال:
((وقال جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله على عرشه فوق سمواته وسماواته فوق أرضه مثل القبة. وقال ابن مسعود في قوله تعالى: ((ثم استوى على العرش)) قال: العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وقال قتادة في قوله تعالى: ((وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)) قال: يعبد في السماء ويعبد في الأرض. وقال ابن عباس: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون)) قال: من الأيام الستة. وقال الله تعالى: ((ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور () أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) وقال عمران بن حصين: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي: ((كم تعبد اليوم إلهاً)) قال: سبعة، ستة في الأرض وواحد في السماء، قال: ((فأيهم تعد لرغبتك ولرهبتك)) قال: الذي في السماء، قال: ((أما إنك إن أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك)) فلما أسلم الحصين قال: يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني، قال: "قل اللهم ألهمني رشدي واعذني من شر نفسي)) انتهى فتأمل بماذا احتج البخاري عليهم تعرف عقيدته.
قال الإمام الحافظ الحجة أبو عاصم خشيش بن أصرم المتوفى سنة 253 للهجرة شيخ أبي داود والنسائي في كتابه الاستقامة:
((وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض:
بقوله: ((إني متوفيك ورافعك إلي وطهرك من الذين كفروا)) وقوله: ((وما قتلوه يقيناً))
وقوله: ((بل رفعه الله إليه))
وقال: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه))
وقوله: ((إليه يصعد الكلم الطيب))
وذكر أكثر من 75 دليل من القرآن مثل ((ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور () أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) ثم قال:
لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء إلى الأرض شيء ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من الأرض إلى السماء، وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله في السماء دون الأرض ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.)) نقله بنصه الملطي الشافعي مرتضياً له في التنبيه والرد ص104.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/106)
قال الذهبي: "حدث عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق بقول ابن عباس: ((ما بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك)) ثم قال عبد الوهاب: "من زعم أن الله ههنا فهو جهمي خبيث، إن الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة".
قال الذهبي: كان عبد الوهاب ثقة حافظاً، كبير القدر، حدث عنه أبو داود والنسائي والترمذي، قيل للإمام أحمد "من نسأل بعدك" قال: سلوا عبد الوهاب وأثنى عليه، توفى سنة خمسين ومائتين.
قال غال ناف بلسان الحال: "ما لهذا المحدث ذنب ولا لأمثاله، غرهم قول شيوخهم واغتر شيوخه بما صرح به التابعون في هذه المسالة، وأولئك غرهم قول ابن عباس، وابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص"
قلت: نعم يا جاهل! فاطرد مقالتك الشنعاء وقل الصحابة غرهم قول الصادق المصدوق "اعتقها فإنها مؤمنه" وقوله" ينزل ربنا كل ليلة على السماء الدنيا" فالنبي صلوات الله عليه وسلامه أصل ذلك وألقاه إلى أمته، وبناه على ما أوحي إليه من قول أصدق القائلين: ((الرحمن على العرش استوى)) ((يخافون ربهم من فوقهم)) إلى غير ذلك من الآيات وإلى ما علمه جبريل وما جاء به عن رب العالمين من السنة وما جاء به المرسلون إلى أممهم من إثبات نعوت الرب سبحانه وتعالى فالحمد لله على الإسلام والسنة"انتهى
والآثار كثيرة جداً لا ينفي دلالتها على العلو إلا مكابر متبع للهوى نسال الله السلامة وفيما أوردناه كفاية ومن أراد الاستزادة فعليه بعلو الذهبي واجتماع الجيوش لابن القيم.
والسؤال الموجه لك ولكل طالب حق:لماذا حين ينقل السلف قول جهم ان الله في كل مكان بذاته أو يذكرون المعتزلة وهم بضده، يقول السلف: ((كذب عدو الله بل الله في السماء)) ((بل الله على العرش)) بل ((الله فوق عرشه فوق سبع سموات)) الخ.
لماذا لم يقولوا ((بل الله لا داخل المخلوقات ولا خارجها ولا داخل القاذورات ولا خارجها!!)) -وهو الحق عندهم كما تزعمون- لماذا لم يصرحوا بمعتقدهم وهو في معرض بيان الحق؟
لماذا يا أخي؟
وأنا أنتظر منك الإجابة بصدق.
وعوداً على مسألتنا فنحن نزعم أن الكلابية ومتقدمي أصحاب الأشعري ما كانوا يقولون بالقول الثالث ولا بقول الجهم بل يقولون بالأول على الرغم من موافقتهم للمعتزلة في بعض أصولهم العقلية الفاسدة كمسألة قيام الأفعال الاختيارية وغيرها وأنت تزعم خلاف هذا:
قال المعارض: "وأما استدلالك بالعلو فسبق التوضيح أن الكل لم يثبت علو لذات وأتحداك أن تثبت عن متقدمي الأشاعرة أنهم قالوا بعلو الذات؟ ... إطلاقهم العلو يرجع معناه إلى علو المنزلة والقهر"
ولا شك أن هذا التحدي مجازفة من صاحبه ويدل على شيء من التسرع وعدم التثبت ولو كان يقرأ ما يكتب في هذا الموضوع لما جازف هكذا
وابن كلاب-شيخ الأشعرية القديم- له كلام جميل في إثبات العلو أثبته هنا
قال ابن فورك في كتابه "مقالات الشيخ الإمام أبي محمد عبد الله بن سعيد": ((وقال-يعني ابن كلاب-في كتاب الصفات في بيان القول في الاستواء: ((فرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، وأعلمهم جميعا به، يجيز السؤال بأين، ويقوله، ويستصوب قول القائل: انه في السماء، ويشهد له بالإيمان عند ذلك، وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الأين زعموا، ويحيلون القول به، ولو كان خطأ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحق بالإنكار له، وكان ينبغي أن يقول لها: لا تقولى ذلك فتوهمين أن الله عز وجل محدود، وأنه في مكان دون مكان، ولكن قولى إنه في كل مكان لأنه الصواب دون ما قلت!! [أقول: أو يقول بل قولي بان الله ليس بداخل ولا خارج العالم إلخ وحاشاه من الكذب]، كلا لقد أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع علمه بما فيه وانه أصوب الأقاويل، والأمر الذى يجب الإيمان لقائله، ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته، فكيف يكون الحق في خلاف ذلك، والكتاب ناطق به وشاهد له؟!؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/107)
ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما ذكرنا من هذه الأمور لكان فيه ما يكفي، كيف وقد غرس في بنيه الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك مالا شيء أبين منه ولا أوكد؟ لأنك لا تسأل أحدا من الناس عنه، عربيا ولا عجميا، ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول: أين ربك؟ إلا قال: في السماء إن أفصح، أو أومأ بيده أو أشار بطرفه إن كان لا يفصح، لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل، ولا رأينا أحدا داعيا له إلا رافعا يديه إلى السماء، ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول: في كل مكان كما يقولون، وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم فتاهت العقول، وسقطت الأخبار، واهتدى جهم وحده وخمسون رجلا معه، نعوذ بالله من مضلات الفتن!! "
فتأمل قلة من نفى العلو آنذاك باعتراف ابن كلاب وتذكر قول الغزالي أن عقيدتهم لا يقول بها واحد من ألف من هذه الأمة الأمية:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=128063
ثم قال ابن فورك تعليقاً على هذا الكلام: ((فقد حقق رحمه الله في هذا الفصل شيئاً من مذاهبه أحدها: إجازة القول بأين الله؟ في السؤال عنه والثاني: صحة الجواب عنه بأن يقال في السماء والثالث أن ذلك يرجع فيه إلى الإجماع من الخاصة والعامة)) ثم قال كلاماً في محاولة تأويل كلامه فأنظره وأنظر لتعليق ابن تيميه عليه في نقض التأسيس ص51 - 56 تحقيق الدويش.
وقد اعترف بهذا البغدادي فقال في كتابه أصول الدين ص113: ((ومنهم من قال: إن استواءه على العرش كونه فوق العرش بلا مماسة، وهذا قول القلانسي وعبد الله بن سعيد [وهو ابن كلاب]، ذكره في كتاب الصفات)) والقلانسي المذكور هنا هو أيضاً أحد أئمة الكلابية من معاصري الأشعري وينتبه إلى ان نفي المماسة لا يعني نفي العلو بالضرورة وقد ذهب لنفي المماسة جماعة من مشاهير مثبتة العلو كالحافظ السجزي والتيمي وغيرهم وليس هذا مقام تحرير الموقف من هذا اللفظ فليراجع ما كتبه الدكتور الدكتور جابر بن ادريس في كتابه مقالة التشبيه ج1 من ص430 إلى 443.
فهذا ابن كلاب والقلانسي وخذ أيضاً واحداً من كبار أئمة الكلابية وهو المحاسبي، وقد ذكر الدكتور عبد الحليم محمود الصوفي الأشعري-أحد شيوخ الأزهر- في كتابه "أستاذ السائرين الحارث بن أسد المحاسبي" في باب العقيدة ص 111 أن المحاسبي رد على الجهمية قولهم أن الله في
كل مكان قائلاً أن الله فوق العرش فوق سبع سموات وأحال في الحاشية لكتاب فهم القرآن وهذا نص كلامه
قال المحاسبي: ((وقد ادعى بعض أهل الضلال فزعموا أن الله جل وعز في كل مكان بنفسه، كائنا كما هو على العرش لا فرق بين ذلك عندهم!! ... وأما قوله "على العرش استوى" "وهو القاهر فوق عباده" و "أأمنتم من في السماء" "وإذاً لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً" فهذه وغيرها مثل قوله "إليه يصعد الكلم " وقوله "ثم يعرج إليه في يوم" فهذا مقطع يوجب انه فوق العرش، فوق الأشياء، منزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق عباده لأنه قال: ((أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض)) يعني فوق العرش، والعرش على السماء لأن من كان فوق شيء على السماء فهو في السماء، وقد قال مثل ذلك "فسيحوا في الأرض" يعني على الأرض لا يريد الدخول في جوفها، وكذلك قوله "لأصلبنكم في جذوع النخل" يعني فوقها. وقال: " أأمنتم من في السماء" ثم فصل فقال: ((أن يخسف بكم الأرض)) ولم يصله بمعنى فيشتبه ذلك، فلم يكن لذلك معنى إذ فصل بقوله: ((في السماء)) -ثم استأنف التخويف بالخسف-إلا أنه على العرش فوق السماء.
وقال: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم)) (الآية) وقال"تعرج الملائكة والروح إليه" فبين عروج الأمر وعروج الملائكة، ثم وصفها بالارتفاع صاعدة إليه فقال: ((إليه يصعد الكلم الطيب)).
وقال: ((ثم يعرج إليه)) ثم قال: ((في يوم كان مقداره)) مقدار صعودها، وفصله من قوله ((إليه)) كقول القائل: صعدت إلى فلان في يوم أو في ليلة، وإن صعودك إليه في يوم، فإذا صعدوا إلى العرش فقد صعدوا إلى الله جل وعز، وإن كانوا لم يروه، ولم يساووه في الارتفاع في علوه، فإنهم صعدوا من الأرض وعرجوا بالأمر إلى العلو الذي لله عز وجل فوقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/108)
وقال " إليه يصعد الكلم الطيب" وكلام الملائكة أكثر وأطيب من كلام الآدميين فلم يقل ينزل إليه الكلم الطيب.
وقال عن عيسى "بل رفعه الله إليه" ولم يقل عنده [أي في الأرض]
وقال عن فرعون "لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السموات فأطلع على إله موسى" ثم استأنف فقال" وإني لأظنه كاذباً" فيما قال لي إنه في السماء، فطلبه حيث قال له موسى مع الظن منه بموسى عليه السلام أنه كاذب، ولو أن موسى عليه السلام، أخبره أنه في كل مكان بذاته، لطلبه في الأرض أو في بيته وبدنه ولم يعتز ببنيان الصرح. [أقول: ولو قال موسى أن ربه لا داخل المخلوقات ولا خارجها لما تحرك فرعون اللعين أصلاً].
وأما الآيات الأخر التي نزعوا بها ... وبدأ يفسر آيات المعية بمعية العلم ونحوه. فهم القرآن ص346 - 356. وقال في مسألة الكلام " إذ تكلم الله عز وجل به تكليما من نفسه من فوق عرشه، من فوق سماواته" فهم القرآن (ص: 267).
فتأمل هذا الكلام ما أحسنه وأبينه لتعرف أن هؤلاء الخلوف حين يضللون وبعضهم يكفر من يقول بالعلو فهم في الحقيقة يكفرون سلفهم الكلابية فضلاً عن تضليلهم لسلف الأمة فالله المستعان وأنبه هنا ومرة أخرى أن هؤلاء قالوا بالعلو رغم موافقتهم للأصول العقلية للمعتزلة من عدم قيام الأفعال الاختيارية به سبحانه واستخدامهم للألفاظ المجملة كنفي المكان ونحو هذا.
ومما يضاف هنا قول الصبغي تلميذ ابن خزيمة وهو كلابي وفتنته مع شيخه معروفة في مسألة الكلام وقد نقل عنه البيهقي نصاً في ما بوبه في قوله تعالى: ((أأمنتم من في السماء)) وقد علق عليه الكوثري غامزاً له بقوله: ((هو من أصحاب ابن خزيمه وأنت تعرف مذهب شيخه!!)) ص390
و مضى على إثبات العلو أئمة الأشاعرة ونصوص أبو الحسن الأشعري أظنها مشتهرة لا تحتاج لتكرار ولتلميذه ابن مهدي الطبري كلام في المسألة يقول فيه:
» اعلم عصمنا الله وإياك من الزيغ برحمته أن الله سبحانه في السماء فوق كل شيء، مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه، وبمعنى الاستواء الاعتلاء، كما يقول: استويت على ظهر الدابة، واستويت على السطح يعني علوته، واستوت الشمس على رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي، والقديم جل جلاله عال على عرشه لا قاعد ولا قايم ولا مماس له ولا مباين، والعرش ما تعقله العرب وهو السرير، يريد بذلك أيضا على أنه في السماء عال على عرشه قوله سبحانه: ?أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ ? (الملك:16)، وقوله تعالى: ? يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ? (آل عمران:55)، وقوله: ? يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ? (النحل:50)، وقوله: ?إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ? (فاطر:10)، وقوله: ? يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ? (السجدة:5) ()،تأويل الأحاديث المشكلة (ل24= أ- ب). ويقول:» فإن قيل فما تقول في قوله سبحانه: ? أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ? (الملك:16)، قيل له معنى ذلك أنه فوق السماء على العرش، كما قال: ? فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ ? (التوبة:2)، أي على الأرض… «تأويل الأحاديث المشكلة (ل25 – أ –ب).
وكلامه في ذلك طويل حيث رد على الذين يقولون: إن الله في كل مكان، كما رد على من تأول رفع المسلمين أيديهم إلى السماء عند الدعاء بأن ذلك لأن أرزاقهم في السماء أو لأن الملائكة الحفظة في السماء وهو قول لبعض متأخري الأشعرية، فقال: بأن ذلك لو جاز لجاز» أن تخفض أيدينا في الأرض نحو الأرض من أجل أن الله تعالى يحدث فيها النبات والأقوات والمعايش وأنها قرار، ومنها خلقوا وإليها يرجعون، ولأنه يحدث فيها آيات كالزلازل والرجف والخسف، ولأن الملائكة معهم في الأرض، الذين يكتبون أعمالهم، فإذا لم يجب خفض الأيدي نحو الأرض لما وصفنا لم تكن العلة في رفعها نحو السماء ما وصفه البلخي، وإنما أمرنا الله تعالى برفع أيدينا قاصدين إليه برفعهما نحو العرش الذي هو مستو عليه كما قال: ? الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ? (طه:5) تأويل الأحاديث المشكلة مخطوط (ل27 – أ- ب). بواسطة موقف ابن تيميه من الأشاعرة ج2/ 519 - 520
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/109)
وقد مضى معنا قول القرطبي عن القول السادس في الإستواء وهو القول بانه مستو بذاته فوق العرش: ((هذا قول القاضي أبو بكر [يعني الباقلاني] في كتابه تمهيد الأوائل له. وقد ذكرناه، وقاله الأستاذ أبو بكر بن فورك في شرح أوائل الأدلة، وهو قول ابن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين والخطابي في كتاب شعار الدين وقد تقدم ذلك))
والذي ذكرهم كابن عبد البر والطلمنكي من مشاهير مثبتي العلو بحيث لا يجعل لأحد طريق لتحريف أو تصريف وقد نقل الأخ ابن خميس بعض كلام الحافظ الطلمنكي وكلام ابن عبد البر حافظ المغرب مشهور وللعبرة فقد صدق أحد الأحباش مع نفسه ولم يلف ويدور او يقرمط وكفر الحافظ ابن عبد البر في منتدى النيلين ونقل عن العراقي قوله عنه أن ابن عبد البر ((جهوي فاحذره!!))
أما كلام الخطابي في شعار الدين الذي أشار إليه القرطبي فهو كلام جميل وهو في تهذيب مختصر سنن أبي داود 7/ 108 - 109 ومختصر الصواعق 2/ 381
أما نص كلام ابن فورك في قوله بنصر العلو الذي أشار له القرطبي فقد قال: ((وإن سألت أين هو فجوابنا: أنه في السماء كما أخبر في التنزيل عن نفسه بذلك فقال – عز من قائل - ? أأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ? (الملك:16)، وإشارة المسلمين بأيديهم عند الدعاء في رفعها إليه، وإنك لو سألت صغيرهم وكبيرهم فقلت: أين الله؟ لقالوا: إنه في السماء ولم ينكروا لفظ السؤال بأين، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- سأل الجارية التي عرضت للعتق فقال: أين الله؟ فقالت: في السماء: مشيرة بها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- اعتقها فإنها مؤمنة، ولو كان ذلك قولاً منكراً لم يحكم بإيمانها ولأنكره عليها، ومعنى ذلك أنه فوق السماء، لأن في معنى فوق، قال الله تعالى: ? فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ ? (التوبة:2) أي فوقها إلخ مجموع الفتاوي (16/ 90). وهو على خلاف قوله في تأويل مشكل الحديث.
والباقلاني ذكر نص كلامه الإخوة ومنه قوله في كتاب ((الإبانة)): ((فإن قيل: هل تقولون إنه في كل مكان؟؛قيل له: معاذ الله، بل هو مستو على عرشه، كما أخبر في كتابه وقال (الرحمن على العرش استوى) وقال (إليه يصعد الكلم الطيب)، وقال (أأمنتم من في السماء)، ولو كان في كل مكان، لكان في بطن الإنسان، وفمه، والحشوش، ولوجب أن يزيد بزيادات الأماكن، إذا خلق منها ما لم يكن، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض، وإلى خلفنا، وإلى يميننا، وشمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله)) وبنحوه في التمهيد (ص: 260) تحقيق مكارثي وينظر موقف ابن تيميه 2/ 538
وقد ذكر كذلك لإمام ابن أبي الخير العمراني شيخ الشافعية في اليمن في كتابه الانتصار ج3/ 622 هذا الأمر وقال: ((وقد صرح القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري في التمهيد بالقول في هذه المسألة كما قال أصحاب الحديث وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال "أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة" وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين .. )) ثم رد على تأويله لحديث الجارية بكلام حسن فلينظر هناك.
والباقلاني وإن كان يثبت الاستواء والعلو إلا أنه يرى عدم إطلاق الجهة -موقف ابن تيميه 2/ 539 - فلينتبه.
ومن تلامذة الباقلاني والآخذين عنه الإمام الداني الذي يقول في الرسالة الوافية: ((ومن قولهم أنه سبحانه فوق سمواته مستو على عرشه ومستول على جميع خلقه وبائن منهم بذاته غير بائن بعلمه محيط بهم , ... إلخ)) ص52 - 56
وقد أثبته أيضاً القاضي عبد الوهاب تلميذ الباقلاني في شرحه لرسالة ابن أبي زيد وهو ما أثبته القرطبي ومحمد بن الحسن الحضرمي كما مر معنا وقد طبع كتابه وتكلف المحقق الجهمي تكلفاً عجيباً في صرف كلامه ولكنه عجز وسكت عن بعض الجمل فلله دره ما أنصفه!!
قال الأخ الراجحي: وتوضيحا أنقل نص الإمام ابن جرير الطبري وهو من أئمة السلف قال:
"فقل علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" 1/ 222 تفسير ابن جرير
فاتضح بهذا أن السلف كانوا يؤولون الإستواء بعلو الملك والسلطان والقهر وهوعلو رتبة (معنوي) لا علو حسي حقيقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/110)
أقول: كلام الطبري هذا أورده في تفسير آيه ((ثم استوى إلى السماء)) وقد أوضح معنى الاستواء عموماً ثم شرع في مناقشة من يقول أن الاستواء إلى السماء لا يجوز أن يكون معناه الارتفاع والعلو لان هذا يلزم منه أن يكون تحتها قبل أن يستوي إليها ثم أن هذا المعترض قال ما هو من جنس ما أنكره فقال إن معنى استوى إلى السماء اقبل إليها وأوضح الطبري بطريق الإلزام أن هذا التفسير يقال فيه ما يقال في الارتفاع والعلو فإن تأول هذا التفسير بمستنكر وهو أن إقباله إقبال تدبير لا بفعل فليقله بمثله هناك ابتداء والسلام وفيه إبطال تفسيره على مذهب الخصم وهذا الإلزام واضح مغزاه والإمام من مثبته العلو كما هو معلوم وقد نقل محمد بن الحسن الحضرمي المالكي كما نقلنا قريباً ونقله القرطبي ولم يتعقبه أن الطبري من مثبته علو الذات فوق العرش وقد نقل الفاضل المقدادي قوله (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ) يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع)
وبفرض-أي على التنزل- أن الطبري معاصر الأشعري خالف الحق في الإستواء فليس فيه دليل على نفيه للعلو إذا الإستواء علو خاص وهي صفة فعلية خبرية وكثير من أئمة الأشعرية رغم إثباتهم للعلو إلا انهم يتأولونه على خلق فعل اسمه الاستواء حذار مسألة قيام الأفعال به. والله الموفق
وقال الاخ الراجحي: قال اللغوي الزجاج أحد مشاهير ... تفسير أسماء الله الحسنى 48
أقول: اعترف المحقق أحمد الدقاق بتلاعب المعتزلي ناسخ الكتاب بنص الكتاب بالإضافة والتعليق وقد استباح هذا الناسخ لنفسه -كما يقول المحقق- أن يمزج كلامه بكلام الزجاج ينظر المقدمة ص5 والعجب ممن يترك كلام السلف الواضح الصريح ويتعلق بأمثال هذا.
[التحسين والتقبيح]
وقد نقل الأخ ابن خميس كلاماً جميلاً عن التطور الذي حصل للمذهب في مسألة التحسين والتقبيح ومنها التقسيم الثلاثي الذي نص بعض المتخصصون بأن أول من قاله في المذهب الأشعري هو الفخر الرازي رغم أن الرازي قبل ذلك كان يتابع شيوخه على المسألة لكنه قلب عليهم ظهر المجن بل وسفه فهمهم لكلام المعتزلة، والأخ بدلاً من أن يعلق على هذا غرد خارج السرب كالعادة بالقص واللزق.
قال: عموما حتى تفهم المسألة عند الأشاعرة سأنقل لك ماقاله بعضهم في مسألة التحسين والتقبيح ... إلخ
[الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين]
وقد نقل ابن خميس عن المعلمي بان القول بان الأدلة اللفظية -في الكتاب والسنة- لا تفيد اليقين هو من قول المتأخرين وهو في الحقيقة من طوام الفخر الرازي ومن مخترعاته وقد اشترط لدلالتها شروطاً عشرة يستحيل تحقق بعضها منها عصمة رواة مفردات الألفاظ!! وبدلاً من أن يتكلم بهذا تكلم الاخ عن خبر الآحاد!
قال: خبر الآحاد يفيد الظن فقط وهو مذهب الإمام أحمد وأكثر العلماء ... إلخ
هذا والله اعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 02:39 م]ـ
الحمد لله وحده ...
بارك الله في أخينا الحبيب الشيخ فيصل، ونفعنا به وبتحريه وتحريره ..
ـ[فيصل]ــــــــ[06 - 01 - 07, 03:19 م]ـ
وفيك أخي الحبيب وصاحبك ليس بشيخ بل ليته يكون طويلب علم، نسأل الله التوفيق لما فيه مرضاته والإخلاص له في القول والعمل
ـ[مهداوي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 03:42 م]ـ
نعم طالب العلم أنت يا فيصل .. جزاك الله عنا كل خير
ـ[حسام الدين بو خالد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:21 ص]ـ
أخي عبد الله بن خميس
ما هكذا تورد الإبل!
نحن نقرأ الحوار لكي نستفيد فلا داعي للشدة، لا تضيع الحق الذي معك بحدة في النقاش،
اتمنى أن يتسع صدرك وصدر أخي فيصل لهذه النصيحة(37/111)
صفة الساعد هل نستدل من حديث أبي الأحوص في مسند أحمد
ـ[أبو المعالي السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:47 م]ـ
هل نستدل من حديث أبي الأحوص في مسند أحمد 0 (ساعد الله أشد من ساعدك وموسي أحد من موسك)
على صفة الساعد
قد سألت فيها 4من مشايخنا بعضهم لم يجب وبعضهم قال لا وواحد قال نعم
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:57 م]ـ
فائدة:
قال الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف في كتابه الجليل: (صفات الله عز و جل الواردة في الكتاب و السنة)
(، أمَّا ما لم يثبت في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة، وإن عده بعضهم صفة لله عَزَّ وجَلَّ؛ كـ (الساعد) و (الاستلقاء) ونحوهما؛ فلم أورده في هذا الكتاب؛ لأنه ليس على شرط التأليف.)
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 09:47 م]ـ
هل يثبت الساعد لله -تعالى؟
قال الرازي في تأسيسه إذا صح الحديث فيحمل على كمال القدرة، ونظيره قوله -تعالى-: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ اهـ
قال القاضي أبو يعلى في كتابه (إبطال التأويلات لأخبار الصفات) قال: "اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الساعد صفة لذاته، كما حملنا قوله -تعالى-: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ على ظاهره، وأنها صفة ذات؛ إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته". اهـ
قلت (أي الشيخ عبدالعزيز الراجحي): إذا صح الخبر فكما قال القاضي، وينبغي تخريج الحديث، ولم أجد كلاما لشيخ الإسلام في الساعد.
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=Display&docid=14&page=akida00038.htm&from=doc&Search=1&SearchText=%C7%E1%D3%C7%DA%CF&SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allwords&CollectionName=Rajhi_User®ion=
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:49 م]ـ
الأمر في افراد الصفات عند اهل السنة هين بمعنى انه إذا صح الحديث فإنه يثبت ما يدل عليه وقد يقع الخلاف في صحة الحديث فيترتب عليه الخلاف في ثبوت هذه الصفة المعينة , وهذا امر سائغ موجود في كثير من الأحكام الشرعية لا تثريب فيه.
ـ[أبو خالد الأثري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث المكور أخرجه أحمد والطبراني في الكبير وابن جرير في التفسير وغيرهم وإسناده صحيح لا غبار عليه ثم رأيت الشيخ الألباني قد صححه في صحيح الترغيب والترهيب برقم 1093 ونص الحديث عن مالك بن نضلة رضي الله عنه قال
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
هل تنتج إبل قومك صحاحا [آذانها] فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها وتشق جلودها وتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك قلت نعم
قال فكل ما آتاك الله حل ساعد الله أشد من ساعدك وموسى الله أشد من موساك
وإذ قد صح الحديث فالواجب الإيمان بأن لله ساعدا بلا كيف على طريقة أهل السنة فلا تشبيه وى تعطيل ولا تحريف ولا تأويل
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:13 م]ـ
ذكره ابن منده في الرد على الجهمية واستدل به على إثبات صفة اليدز.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:14 م]ـ
ذكره ابن منده في الرد على الجهمية واستدل به على إثبات صفة اليد.
ـ[أبو خالد الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:46 م]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام وبعد!!
فلنمر الحديث على ما جاء وليس إثبات صفة الساعد بأعجب من اليد ما دمنا قد ءامنا بهما من غير تحريف ولا تعطيل ولا تخيل ولا تشبيه
فأمروا الحديث على ظاهره وكلوا علم حقيقته إلى الله سبحانه وتعالى
ـ[أبو خالد الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:20 ص]ـ
خاص للأخ وليد
وقد استحسن من مالك رحمه الله – قوله إن الله في السماء وعلمه في كل مكان " () وقيل لابن المبارك بماذا تعرف ربنا؟ قال " بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه " ()، و قيل لأبي عبد الله - الإمام أحمد - الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان؟ قال «نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء من علمه» ()
وقال الشافعي: " خلافة أبي بكر قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب أوليائه " ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/112)
وأما الأمام أبو حنيفة فقد كفر من يشك في علو الله – عز وجل – فضلا عن من يعتقد حلوله تعالى في جميع الأماكن كالجهمية والمعتزلة – تعالى الله عن قولهم، فقد قال – رحمه الله -: من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى} وعرشه فوق سبع سماوات ().
قال الإمام أبو الحسن الأشعري في رسالته لأهل الثغر: "وأجمعوا على أنه تعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه" وقد دل على ذلك بقوله: "أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا. . ." وقال: (الرحمن على العرش استوى) وليس استواؤه على العرش استيلاؤه كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء وأنه يعلم السر وأخفى من السر ولا يغيب عنه شيء في السماوات والأرض كأنه حاضر مع كل شيء وقد دل الله عز وجل على ذلك بقوله (وهو معكم أينما كنتم) وفسر ذلك أهل العلم بالتأويل: "أن علمه محيط بهم حيث كانوا" ()
وقال رحمه الله في الإبانة: وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن قول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} أنه استولى وقهر وملك، وأن الله تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله على عرشه - كما قال أهل الحق- وذهبوا في الاستواء للقدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض، فالله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم، فلو كان الله مستوياً على العرش بمعنى الاستيلاء -وهو سبحانه مستولٍ على الأشياء كلها- لكان مستوياً على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقذار لأنه قادر على الأشياء مستولٍ عليها، وإذا كان قادر على الأشياء كلها - ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله عز وجل مستو على الحشوش والأخلية- لم يجيز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها فوجب أن يكون معناه استواء يختص العرش دون الأشياء كلها. وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله عز وجل في كل مكان، فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية، وهذا خلاف الدين، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً ()
وقال الإمام، حافظ المغرب، أبو عمر بن عبد البر لما شرح "ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا ... " الذي في الموطأ قال: "هذا الحديث لم يختلف أهل الحديث في صحته، وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش من فوق سبع سموات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش ....
فإن احتجوا بقول الله عز وجل وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وبقوله وهو الله في السموات وفي الأرض وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية وزعموا أن الله تبارك وتعالى في كل مكان بنفسه وذاته تبارك وتعالى قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الأمة أنه ليس في الأرض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجتمع عليه وذلك أنه في السماء إله معبود من أهل السماء وفي الأرض إله معبود من أهل الأرض وكذلك قال أهل العلم بالتفسير فظاهر التنزيل يشهد أنه على العرش والاختلاف في ذلك بيننا فقط وأسعد الناس به من ساعده الظاهر وأما قوله في الآية الأخرى وفي الأرض إله فالإجماع والاتفاق قد بين المراد بأنه معبود من أهل الأرض فتدبر هذا فإنه قاطع إن شاء الله ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم ... (2).
(و) ... علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} هو على العرش، وعلمه بكل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله" ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/113)
ويرد الإمام الباقلاني على الذين يقولون إن الله في كل مكان فيقول- رحمه الله-» فإن قالوا: فهل تقولون إنه في كل مكان؟ قيل: معاذ لله، بل هومستو على العرش، كما خبرّ في كتابه فقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (طه:5)، وقال تعالى:) إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} (فاطر:10)، وقال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ} (الملك:16)، ولو كان في كل مكان لكان في جوف الإنسان وفمه وفي الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها تعالى عن ذلك، وأوجب أن يزيد بزيادة الأماكي إذا خلق منها ما لم يكن خلقه، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض وإلى وراء ظهورنا وعن أيماننا وشمائلنا، وهذا ما قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله «()
قال الشيخ صديق حسن خان – رحمه الله - فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل:. . . {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} ()
وبقوله:. . . {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا}. . () ونحو هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني العلم لأن الله عز وجل فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه، لا يخلو عن علمه مكان، وليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء، وأن السماء تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته .... أ. هـ) ()
الحواشي
أخرجه الإمام عبد الله في «السنة» (ص 5) وأبو داود في «مسائل الإمام أحمد» (ص 263).
رواه عبد الله في «السنة» (ص 5 و 72) والدارمي في الرد على المريسي (ص 24 و 103) وفي «الرد على الجهمية» (ص 50) وقال ابن القيم في «اجتماع الجيوش» (ص 84): قد صح عنه صحة قريبة من التواتر.
رواه الخلال في «السنة» كما في «اجتماع الجيوش» (ص 77)
ذكره ابن القيم في «اجتماع الجيوش» (ص 59) وصححه
شرح الطحاوية 322.
(رسالة إلى أهل الثغر لأبي الحسن الأشعري (ص 232 وما بعدها) دار النشر / مكتبة العلوم والحكم، دمشق سنة النشر 1988الطبعة الأولى)
الإبانة ص109 - 110.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (7/ 138 - 139لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري توقي سنة 463هـ / طبعة وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية/ المغرب سنة 1387
) التمهيد (ص: 260) - ت مكارثي-.
سورة ق آية 16.
. سورة المجادلة آية 7
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر للشيخ محمد صديق حسن خان القنوجي ص 49 الطبعة: الأولى الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية سنة 1421هـ
ـ[اويس محيي الدين]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:20 م]ـ
جزاكم اللد خير
ـ[اويس محيي الدين]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:21 م]ـ
جزاكم الله خير(37/114)
ماذا تعرف عن د. نصر حامد أبو زيد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
الرجاء من الإخوة الكرام ذكر جميع ما يعرفونه عن د. نصر حامد أبو زيد، الباحث في الدراسات القرآنية، والذي حكم عليه الأزهر بالردة .........
وإذا كانت كتبه موجودة على الأنترنت فالرجاء أن تدلوني عليها وترسلوها لي على الخاص، ولا أنصح بنشرها في الموقع ......
فيوجد من يرغب بدراسة نقدية له ..............
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:06 ص]ـ
محاكمة نصر أبو زيد
للشيخ
أبو إسحاق الحويني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29400)
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:43 ص]ـ
لاخواننا فى منتدى التوحيد موضوع كامل لبيان حقيقته والرد على بعض اباطيله، حين يعود المنتدى سالماً بإذن الله اضع لك رابطه.
وللدكتور محمد عمارة كتاب يرد على نصر أبو زيد اسمه التفسير الماركسى للإسلام، كتاب جيد فى مجمله ولكن فيه بعض المخالفات من محمد عمارة تحتاج إلى يقظة المطلع على الكتاب ليعرف مواضعها.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:59 ص]ـ
الآخ الكريم. بعدما سرب عند عمد التقرير العلمى الذى أعده الدكتور عبد الصبور شاهين عن البحوث التى تقدم بها د. نصر حامد أبوزيد للترقية إلى درجة الأستاذ هاجت الدنيا وماجت بفعل أولئك الذين خلت وجوههم من كل حصوة ملح (كما يقول قومى) ثم كانت قضية نصر أبوزيد وانتهت كما يعلم الجميع بحكم حاز قوة الأمر المقضى بوجوب التفريق بين المذكور وحرمه الدكتورة ابتهال يونس، وعندئذ سقطت ورقة التوت عن أولئك الذين ينسبون أنفسهم زورا إلى التقدم، ويقولون كذبا القانون فوق الجميع، وأحكام القضاء واجبة الاحترام، وبعد جهد مشترك من كافة شياطينهم عثروا على قاض بمحكمة جزئية كان ينتظر الإقالة لعدم الصلاحية فخير بين الفضيحة أو أن يقضى بالمخالفة لكل الأعراف القضائية فى الدنيا بوقف تنفيذ الحكم المؤيد بقضاء النقض - أعلى جهة قضائية- فرضخ المسكين، واذكر يومها أن مانشيتات الصحف الثلاث القومية - الأهرام - الأخبار - الجمهورية) ناهيك عن السفاسف تصدرتها الإشادة بهذا القاضى المسكين، وهذا الحكم السبَّة يومها فكرت أن انتقل من خانة المتابع للأخبار إلى القاريء للأفكار فأكرهت نفسى وشريت كتابين هما الخطاب الدينى، وكتاب: الإمام الشافعى وتأسيس الأيدلوجية الوسطية، وقد حلل هذا الأخير الدكتور شاهين فى تقريره، أما الأول فقد تيقنت أنا بنفسى أنه لا يصدر إلا عن فاقد للأهلية العلميةفالكتاب جملة من الأخطاء، وقد تتبعت فقط دعواه أن مشكلة الخطاب الدينى أنه كما يدعى إقصائى لا يقر حق الآخرين فى الاختلاف معه،وكانت المفاجأة أنه فى طول الكتاب وعرضه لا يترك فقرة إلا وقال فى حسم: لاجدال، لا شك، لا يمكن إلخ. والنتيجة أننى فى أخريات الكتاب وجدتنى أتساءل أين قرأت هذا الكلام من قبل، فتذكرت أننى قرأته فى الشعر الجاهلى للجاهل الأعمى، فأدركت أن الرجل إعادة إخراج لصفحة اهترأت. خلاصة قولى أخى إننى أنصحك لله ألا تحيى ميتا، فمما نقل عن سيد هذا المارق المدعو حسن حنفى إن عملنا - والكلام له - يجب أن يكون بطريقة حرب العصابات فجِّر لغما هنا وآخر هناك حتى تسمع، فلا تبلغهم أمانيهم أمتهم يموتون. بصرك الله بالحق.
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 06, 02:01 ص]ـ
نصر حامد أبوزيد ... و (الهرمنيوطيقا) .. !
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=186
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:53 ص]ـ
و اجعل من ضمن مراجعك مقالاتة فى جريدة المصرى اليوم
################
حذف الرابط
## المشرف ##
و كتابه الشهير من اصدار مكتبة مدبولى بالقاهرة
وفقك الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وهل يعرف أحد منكم وجود كتبه على النت؟ إذا كان الجواب: نعم، فالرجاء أن يبعث لي روابطها على البريد الخاص، مع ملاحظة عدم نشر الروابط في صفحات الملتقى .........
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:33 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:42 ص]ـ
للرفع
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[04 - 01 - 07, 02:05 ص]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1546
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/115)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الجندي المسلم.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[04 - 01 - 07, 02:20 م]ـ
أخي الكريم:
الدكتور نصر ليس متخصصًا في الدراسات القرآنية، بل في علم اللغة، ولكنه أقحم نفسه في تخصص غير تخصصه لذلك أتى بالأعاجيب شأن كل من يتحدث في غير فنه.
وسأحدثك عن واقعة جرت لي شخصيًا معه في ذلك، إذ أنني كنت ضمن أول دفعة يدرس لها الدكتور نصر كتابه " مفهوم النص " بعد عودته من اليابان، ولم يكن الكتاب قد طبع بعد، وإنما كان مجرد مذكرات مكتوبة على الآلة الكاتبة (نعم الآلة الكاتبة وليس الكمبيوتر فقد كان ذلك منذ 16 عاما).
ودرسه لنا ضمن مادة علوم القرآن التي أُسند إليه تدريسها بقسم اللغة العربية بكلية الآداب، كما درس لنا مادة علوم الحديث والتي لم يكن هو نفسه دَرَسَها من قبل، ولا أقول ذلك على سبيل التخرص بل كلي يقين من ذلك للحادثة التي ساقصها عليك:
كان الدكتور قد قرر علينا كتاب " الباعث الحثيث " وبعض أجزاء من كتابي " فجر الإسلام " و "ضحى الإسلام " لأحمد أمين - وأحمد أمين لا يقل انحرافًا عن نصر أبو زيد، بل هو من أحد المصادر الرئيسية لانحرافه - وكان الدكتور يشرح كلام أحمد أمين ويتجنب شرح كتاب الباعث الحثيث، حتى قام إليه أحد الأخوة وسأله أن يشرح له عبارة في الباعث وهي: " الرواية تخالف الشهادة في شرط الحرية والذكورة وتعدد الراوي " وهذه العبارة وردت في الهامش، أقصد أنها من كلام الشيخ شاكر رحمه الله.
ولأن الدكتور كان يرى العبارة للمرة الأولى في حياته، ولأنه لا يدري اصلاً ما هي الرواية وما هي الشهادة، فقد قام بشرح العبارة على أن الشروط الثلاثة المذكورة هي من شروط الرواية وليست من شروط الشهادة، وكنت جالسًا فما تحملت الجلوس، فقمت لأصحح له هذا الفهم السقيم - وأشهد أن الدكتور كان واسع الصدر لأقصى درجة في مناقشة تلاميذه - أصر على قوله، فأردت أن أفصّلها له واحدة فواحدة، فقلت له شرط الحرية غير موجود في الرواية وموجود في الشهادة، فأصر على أنه موجود في الرواية أيضًا، والطريف أنه لم يخطر ببالي وقتها إلا موالي عبد الله بن عباس فاحتج بأنهم "موالي" أي تحرروا ولو بقوا عبيدًا لما قبلت روايتهم! فلم أطل الجدال معه وانتقلت إلى الشرط الثاني: الذكورة، وذكرت له أن المحدثات من النساء يملأن بتراجمهن المجلدات وعلى رأسهن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فراح ييقي عليّ محاضرة عن العصور الوسطى وقرون الظلام وحقوق المرأة إلى آخر تلك الطنطنة التي لا علاقة لها بما كنا نتحدث عنه، وفي اثناء محاضرته تلك لمعت في ذهني نصيحة من شيخي أنه قال لي الا أنصح احدًا أبدًا على الملأ وسيما إن كان أكبر مني سنًا أو قدرًا، فبادرت بالجلوس وعزمت على أن أذهب إليه في مكتبه بعد المحاضرة، وبالفعل كان، ودخلت مباشرة في الشرط الثالث وسلكت سلوك المستفهم الجاهل وليس سلوك الند المتحدي فقلت له لا أفهم هذا الشرط، فبادر إلى القول أن كثير من العلماء - هكذا - يرفضون أحاديث الآحاد ولا يأخذون بها، ولم أرد أن أخوض في جدل أعلم أنه لن ينتهي لشيء، فسألت ببراءة ك وهل الشيخ شاكر الذي كتب هذا الكلام منهم؟ وهنا تغير لون وجهه وفهم عبارة الشيخ أخيرًا فقام بعكس الكلام وأدعى أن ظاهر لفظ الشيخ كان غامضًا، فشكرته وانصرفت.
هذه الحادثة أوجدت عندي يقينًا أن الدكتور مبتوت الصلة بكتب التراث وأنه لم يقرأ كتب علم الحديث بل قرأ عنها، وقرأ عنها في أسوء المصادر التي يمكن أن يتعلم منها مسلم، أعني كتابات المستشرقين والمستغربين، وهذا ما أثبتته الأيام لي بعد ذلك فقد راح يدرس لنا من كتب " مشبوهة " مثل كتاب " الثابت والمتحول " للشيعي المتنصر أدونيس وغيره، بل وعندما درس لنا مادة الترجمة أحضر أجزاء من دائرة المعارف البريطانية ليدرس منها.
وللحديث بقية ...(37/116)
طلب:: كتب أئمة الدعوة النجدية (دعوة للمشاركة)
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:33 ص]ـ
الحمد لله
أما بعد
المرجو من الإخوة حفظهم الله
إيراد أسماء كتب أئمة الدعوة النجدية
وكذلك راوبطها على الشبكة إن وجدت
وجزاكم الله خيرا
وتعاونوا على البر والتقوى
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:59 م]ـ
تفضل , هذه مكتبة بكتب ائمة الدعوة النجدية تضم أكثر من اربعين كتابا:
- فضل الإسلام
- ثلاثة أصول
- القواعد الأربعة
- كشف الشبهات
- كتاب التوحيد
- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد
- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
- حاشية الأصول الثلاثة
- مجموعة الرسائل والمسائل النجدية - الجزء الأول
- مجموعة الرسائل والمسائل النجدية - الجزء الثالث
- قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين
- الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق
- إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل
- الإتحاف فى الرد على الصحاف
- الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين
- البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية
- مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان
- مصباح الظلام
- أصول الإيمان
- الإيمان والرد على أهل البدع
- كشف الشبهتين
- الجواهر المضية
- تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن جرجيس
- تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس
- المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال
- منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس
- مناهج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع
- الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية
- التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق
- جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية
- البيان المبدي لشناعة القول المجدي
- بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد المحمود
- تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة
- الرد على البردة
- رسائل وفتاوى الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب
- رسائل وفتاوى العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين
- رسائل وفتاوى الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر
- دحض شبهات على التوحيد من سوء الفهم لثلاثة أحاديث
- الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة
- عدة رسائل في مسائل فقهية
- المقامات
- مشاهير علماء نجد وغيرهم
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=2411
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 02:37 م]ـ
كتاب المحجة
وكتاب تكفير المعين
وإبطال التنديد
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 04:36 م]ـ
جزاكما الله خيرا
هل من مزيد؟؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:21 م]ـ
الدرر السنية(37/117)
كيف أفرق بين الكفر الاكبر وبين الكفر الاصغر في النصوص الشرعية؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 12 - 06, 04:17 ص]ـ
كيف أفرق بين الكفر الاكبر وبين الكفر الاصغر في النصوص الشرعية؟؟
حبذا لو وجدت مراجع ,وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:55 ص]ـ
ذكر شيخ ألا سلام إن الكفر فى نصوص الوحيين يرد على صورتين
1. معرفا بالألف واللام فالمراد به الكفر المعهود أو المستغرق فى الكفر وهو المخرج من المله.
2. ويأتى منكرا غير معرف لا بالألف واللام ولا بالإضافه والتخصيص فلا يعد بالصوره الثانيه كفرا أكبر بل الأصل فيه أنه كفر أصغر لا يخرج من المله
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:21 م]ـ
جزاك الله كل خير ا
حبذا لو تذكر لي المرجع الذي توجد به هذه الفائدة
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:22 م]ـ
الذي اعلمه والله اعلم ان لفظة الكفر اذا جاءت معرفة بال فهو الكفر الاكبر , واذا جاءت غير معرفة بال فأن كانت في القرأن فهي تعني ايضاً الكفر الاكبر اما في السنة فأن كانت معرفة بأل فتعني الاكبر وان كانت غير معرفة فهي تعني ايضا الاكبر مالم تصرف بصارف للاصغر لان اللغة العربية تحمل على ماهي عليها.
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 09:35 ص]ـ
أنقل لك كلاما مهما للشيخ سيد العربى
" كون ألاصل فى اللفظ حقيقته وأنه على ظاهره يعنى ان لفظ الكفر او الشرك فى خطاب الشرع يعنىالكفر الأكبر الذى ينقل عن المله لكنه قد عرف بدليل الشرع ان هناك الفاظ فى نصوص قيدت بنصوص اخرى وعلى هذا فينبغى معرفة أن لفظ الكفر او الشرك يحمل على الكفر والشرك الاكبر لكن لابد من معرفة انه قد يكون مقيدا إلا وقعنا فيما وقعت فيه الخوارج حيث نظروا إلى حقيقة الالفاظ فى النصوص دون النظر الى القيود التى جعلها الشرع فى نصوص أخر وخلاصة القول: ان ألأصل فى لفظ الشرك أنه أكبر وكفر اكبر ما لم يصرفه صارف إلى الشرك الأصغر أو الكفر ألأصغر:
وقال فى موضع آخر: إن الادله المقيده والدلالات الصارفه لحقيقة اللفظ فى مسألة الكفر والإيمان كثيره جدا:
ثم ضرب أمثله على الصوارف.
أن ياتى النص فى السرع مثبتا لوصف الكفر لمن تلبث بحال ما ثم ياتى فى موضع آخر ونص آخر مثبتا وصف الإيمان لمن تلبث بهذا الحال الذى وصف فى النص الاول بأنه كفر.
مثاله ما جاء فى الحديث ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر:
ففى هذا النص إثبات وصف الكفر لمن قاتل مسلما ثم يجئ نص آخر من قوله تعالى " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا " وفى هذا النص اثبت الله وصف الإيمان مع التلبث بحال التقاتل بين المسلمين وهو الحال الذى وصف فى الحديث بأنه كفر فصارت الآيه دليلا مقيدا لظاهر الكفر فى الحديث وصارفه للفظ الكفر فى الحديث من الأكبر إلى الأصغر.
مثال آخر.
ان تصف الشريعه قولا أو فعلا بأنه كفر أو شرك وتبين فى نص آخر أن كفارة هذا الفعل او القول ليست أن يقام عليه حد الرده ولكن تكون امرا آخر يتوافق وهذا الفعل او القول ويبين أنه ليس بكفر او شرك ينقل عن المله.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , ولكني أريد مرجع الكلام من أي الكتب
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 02:38 ص]ـ
أخي السائل عن مرجع يذكر فيه طريقة التفريق بين الأكبر والأصغر من الكفر
انظر كتاب " ضوابط التكفير عند اهل السنة " لعبدالله القرني ص270 من طالثانية
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:47 ص]ـ
كتاب مسألة ألإيمان دراسه تأصيليه للشيخ عبد العزيز الشبل عزا الكلام لشيخ الاسلام
و 300 سؤال وجواب فى العقيده للشيخ سيد العربى
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:23 م]ـ
انظر غير مأمور الرسالة الثلاثينية في التحذير من الغلو في التكفير لبعض المعاصيرن. فقد أجاد وأفاد.
ـ[المختار]ــــــــ[25 - 12 - 06, 09:46 م]ـ
هنا تجد ان شاء الله مبتغاك مع الشيخ:
عبد العزيز بن محمد بن على آل عبد اللطيف
عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة بجامعة الأمام محمد بن سعود.
وصاحب كتاب (نواقض الإيمان القولية والعملية)
اسم الكتاب: الإخلاص والشرك الأصغر
وله مقال ايضأً: الشرك الأصغر تعريفه وأنواعه
ـ[المختار]ــــــــ[25 - 12 - 06, 09:48 م]ـ
هنا تجد ان شاء الله مبتغاك مع الشيخ:
عبد العزيز بن محمد بن على آل عبد اللطيف
عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة بجامعة الأمام محمد بن سعود.
وصاحب كتاب (نواقض الإيمان القولية والعملية)
اسم الكتاب: الإخلاص والشرك الأصغر
وله مقال ايضأً: الشرك الأصغر تعريفه وأنواعه
للمزيد هذا موقع الشيخ
http://www.islamlight.net/alabdullatif/
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:29 ص]ـ
احسنتم بارك الله فيكم
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 07:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/118)
ـ[المجدد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:40 م]ـ
الأخ أبو بكر الجزائري
حديث الآبق ما هو الصارف له من الأكبر إلى الأصغر.
حديث مجامعة المرأة في دبرها ما هو الصارف له من الأكبر إلى الأصغر.
وبارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[29 - 12 - 06, 12:30 ص]ـ
أخى الحبيب المجدد.
الجزيري وليس الجزائرى.
من الصوارف أن تصف الشريعه قولا أو فعلا بأنه كفر أو شرك وتبين فى نص آخر أن كفارة هذا الفعل أو القول ليست أن يقام عليه حد الرده ولكن تكون أمرا آخر يتوافق وهذا الفعل.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[02 - 01 - 07, 03:18 ص]ـ
ذكر شيخ الاسلام في كتابه الحافل الماتع اقتضاء الصراط الميستقيم.
أن الظابط في التفرقة بين الكفر الأصغر والكفر الأكبر
يرجع إلى الناحية اللغوية فمتى ورد لفظ الكفر في النص الشرعي معرفا بالأف ولام فيحمل على
الكفر الناقل عن الملة كما قال الله تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا. (التوبة:74).
وحديث مسلم عن جابر رضي الله عنه: بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة.
هذا بخلاف الكفر الذي يرد في الكتاب والسنة الصحيحة.نكرة فهذا يحمل غالبا على الكفر الأصغر الذي لا ينقل عن الملة. مثل حديث: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. رواه البخاري والنسائي.
وللحديث بقية
ـ[المجدد]ــــــــ[03 - 01 - 07, 11:17 م]ـ
أخي منير بن أبي محمد
لا أظن هذه الضابط متفق عليه بدليل حديث جابر الذي ذكرته هنا ولو كان هذا الضايط متفق عليه
لما اختلف العلماء في تارك الصلاة.
وكذلك قول الله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) لم يقولوا هذا كفر أكبر على الإطلاق.
أما إذا كنت تقصد أنه هذا رأي ابن تيمية فقد سبقه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الإيمان.
أخي أبو بكر الجزيري
ما هو الصارف في الكفر الأكبر عن الآبق، وكذلك المجامع لامرأته ...
أرجو أن تذكر الصارف
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[03 - 01 - 07, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الحبيب
من المعلوم أن الضابط الذي ذكرته هو لشيخ الاسلام كما ذكرت.وهو اجتهاد الامام فإن أصاب كان له أجرين وإن جانب الصواب كان له أجر كما هو منطوق الحديث.
والمسألة التي أشرت إليها أن هذا الظابط ليس محل إجماع. فهذا مسلم به.وإنما يحمل على الغالب والله أعلم.
والاصل في المسألة حمل النصوص على ظاهرها لتكون أبلغ في الزجز وكان سفيان بن عيينةرحمه الله كما ذكر النووي في شرحه لصحيح مسلم ينكر أشد الانكار على من يؤول بعض النصوص التي في اطلاق للكفر لتكون أبلغ في النهي والزجر.
والظابط الذي يمكن التعويل والاعتماد عليه في التفريق بين الكفرين الأكبر والاصغر يرجع إلى القرائن.فأي نص شرعي ورد فيه الحكم بالكفر يحمل على الظاهر إلا لقرينة تصرف الحكم من الكفر الاكبر إلى الاصغر.والله أعلم.
ـ[المجدد]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:00 ص]ـ
الأخ الكريم منير بارك الله فيك عن إجابتك الواضحة
ولدي سؤال لك وجهة للأخ الجزيري ولكن لا يمنع أن نستفيد منكم بارك الله فيكم
ما هو الصارف في الكفر الأكبر عن الآبق، وكذلك المجامع لامرأته ...
وشكرا لك مجددا من المجدد
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[04 - 01 - 07, 05:07 م]ـ
زيادة على ما سبق من كلامي أقول:
لقد علمت أن تلك الصيغ التي فيها شيء من إطلاق الحكم بالتكفير محتملة لا تكفي وحدها للقطع بالتكفير وأن النبي صلى الله عليه وسلم عامل من ارتكب من الذنوب والمعاصي مما هو أشد من هذا معاملة المسلمين ولم يكفرهم أو يقيم عليهم حكم الردة.فلا بد من فهم أمثال هذه النصوص على ضوء النصوص المبينة الأخرى وقاعدة أهل السنة في هذا قوله تعالى في سورة النساء -إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء-
وفي المقابل لا يصح أن يقال أن النفي الوارد في تلك النصوص هو نفي كمال الايمان أي بمعنى الايمان المستحب.
وفي الأيام الاخير وقع في تحت يدي كتاب مهم أنصحك أخي بالرجوع إليه فهو عمدتي في الباب.
اسمه:
رسالة الجفر إلى أن الغلو في التكفير يؤدي إلى الكفر. للشيخ عصام العتيبي.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[05 - 01 - 07, 09:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهمت من كلام الأخوة السابق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/119)
أن الأصل في لفظة الكفر أنه محمول على المخرج من الملة.
ومنهم من أخرجه عن ذلك المدلول بصارف (مثل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجر عليه أحكام الردة، أو أن له كفارة دون سفك دمه مثل الحلف بغير الله).
والناس في هذا الأمر فريقان:
الفريق الأول: الذي يحمل لفظ الكفر على ظاهره وهو يعتمد على دعائم:
1 - أنه يمتنع أن يكون له صارف.
2 - الذي سمي صارف ليس بصارف.
الفريق الثاني الذي يصرفه بصوارف يعتمد على تلك الصوارف.
فلكي يضيق النقاش ونستمتع جميعًا بهذا الحوار البناء.
نطلب من كلا الفريقين ما يأتي:
للفريق الأول مطالب إن كان عنده دليل يمنع أن يكون هناك صوارف يأت بذلك الدليل لتنهار القضية ونعود إلى الأصل وهو الظاهر.
الفريق الثاني مطالب بأن يذكر تلك الصوارف بدليل قوي، بحيث لو لم يكن بصارف صحيح سيعود في هذه المسألة اللفظ على ظاهره.
وأختم بفتوحات لكلا الفريقين
1 - موضوع (اجعل لنا ذات أنواط .... ) لم يعامل النبي صلى الله عليه وسلم قائليه على أنهم كفرة وهم من الرعيل الأول فهل يعد هذا صارفاً عن المخرج عن الملة إلى أنه ليس بمخرج.
2 - هل الذي يرفض كفارة الحلف بغير الله ويصر على الحلف بغير الله بعد قيام الدليل بوجوب الحلف بالله والنهي عن الحلف بغيره ما حكمه؟
وهل كان عمر بن الخطاب كافرًا كفرًا لم يخرج به من الملة ساعة أن حلف بغير الله (تقريبًا حلف بأبيه)؟ أم أن الحديث يحمل على المتعمد المصر بعد العلم؟ أما الكفارة لم لغا؟
وأخ على ما أنت عليه من العقيدة في حديث ما جري على لسانه حلفاً فقال (والنبي) وليس هذا من ديدنه بل لغو واقحام في الكلام مثل اللغو في الأيمان هل يطالب بذكر الكفارة مفروض نعم، هل تسميه كفر كفرًأ مخرجاً عن الملة؟
3 - موضوع (ما شاء الله وشئت) من يقوله على حقيقته قاصدًا بعد بيان الحكم ما حكمه؟ وحقيقة الأمر أي جعل المشيئتين معًا هل هو لا يخرج.
4 - العاقد على امرأة أبيه ذلك المرسل له سرية تقاتله وتخمس ماله.
تعامل معه النبي صلى الله عليه وسلم غير تعامله مع من قال: اجعل لنا ذات أنواط، فلم؟
5 - بشير بن الخصاصية لم يحكم بإسلامه ولم ترتض بيعته على ترك شيئين (الزكاة والجهاد) لو وزناهما لم نر فيهما أنهما يتعلقا بالله أي لا يشرك به أي ليس هما صليباً أو ولد أو ... ، فلم رفضت بيعته؟
6 - هل الدليل العام {إن الله لا يغفر أن بشرك به ويغفر ما دون ذلك}.
هو الذي به يخرج أي عمل لا نعده نحن شركًا عن كونه شركًا، أم أن العمل إذا أطلق عليه الشرك أو الكفر هو الذي يجعل ذلك العمل يدخل في عداد لا يغفر أن يشرك به؟
7 - هل الأخ الذي لا يؤمن بتلك الصوارف فيجعل الكفر على ظاهره نعده من الخوارج؟
وجزى الله الجميع خيرًا فقد اختلف الشيخان أبو بكر وعمر حول مانع الزكاة وتحاورا.
وهذا يحدث الآن في مسألة أخرى فنرجو أن نتعاون سويًا ويخفض كل منا جناحه لصاحبه فعسى أن تحل بتلك الكوكبة قضايا خطيرة تختلف فيها الأمة.
ـ[المجدد]ــــــــ[05 - 01 - 07, 09:56 ص]ـ
الأخ الكريم
قلت: "فأي نص شرعي ورد فيه الحكم بالكفر يحمل على الظاهر إلا لقرينة تصرف الحكم من الكفر الاكبر إلى الاصغر".
فسألتك عن صارف كفر العبد الآبق من الأكبر إلى الأصغر.
فقلت: "لقد علمت أن تلك الصيغ التي فيها شيء من إطلاق الحكم بالتكفير محتملة لا تكفي وحدها للقطع بالتكفير وأن النبي صلى الله عليه وسلم عامل من ارتكب من الذنوب والمعاصي مما هو أشد من هذا معاملة المسلمين ولم يكفرهم أو يقيم عليهم حكم الردة.فلا بد من فهم أمثال هذه النصوص على ضوء النصوص المبينة الأخرى وقاعدة أهل السنة في هذا قوله تعالى في سورة النساء -إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء- ".
وهذا يناقض ما ذكرته في الأول.
ثم ما دخل التكفير في المسألة نحن نقول هل هو كفر أكبر أو أصغر؟ أما أنه تكفير فهذه مسألة أخرى.
أما المواضيع الأخرى التي هذ خارجة عن الموضوع فلها موضع آخر بارك الله فيك.
أعيد السؤال وأتمنى الحواب بصورة واضخة ومباشرة.
ما هو الصارف في الكفر الأكبر عن الآبق، وكذلك المجامع لامرأته ...
ـ[المجدد]ــــــــ[05 - 01 - 07, 10:41 ص]ـ
الأخ مصطفى جعفر
الكلام حول الكفر لا يتم إلّا إذا تم الكلام على مقدمتين هما:
المقدمة الأولى: ما الكفر الذي نهى عنه الشارع.
المقدمة الثانية: كيف تصرف الشارع بهذه اللفظة في الوحيين، وعليه يعرف التقسيم الصحيح للكفر، وهل يوجد في الوحيين تقسيم للكفر إلى أكبر وأصغر، حتى نقول أن لفظة الكفر إذا إطلقت فالمقصود بها الأكبر ما لم يوجد صارف يصرفها إلى الأصغر.
وقد كتبت موضوعا حول تقسيم الكفر إلى أكبر وأصغر،ومن أول من قسم بهذه الطريقة بالنص صراحة دون ما يفهم من الكلام، كقولهم كفر دون كفر فهذا لا يستلزم أن الكفر منه أكبر وأصغر.
إلا أن الموضوع حذف ولا أعلم لماذا.
فإن كانت لديك الهمة للبحث والمناقشة ففتح موضوعا جديدا لذلك
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/120)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:15 م]ـ
وجزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الجميلة الرائعة.
وجدت كلام شيخ الاسلام في كتاب إقتضاء الصراط المستقيم.
((1/ 208))
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 02 - 07, 01:12 ص]ـ
دلت السنة النبوية على وجود الكفر الأصغر، و لم يرد الكفر الأصغر في الكتاب العزيز، بل قال الإمام الشاطبي: إن أحكام القرآن كلها غائية، وأما السنة ففيها الغائي والوسطي، فعلى هذا: لا يوجد في القرآن لفظ الكفر الذي يحمل على الكفر الأصغر، نعم: ورد الكفر في القرآن على عدة معان، ذكر بعض أهل العلم أنها خمسة. انظرها في "نزهة الأعين النواظرفي علم الوجوه والنظائر" لابن الجوزي (2/ 119 - 120) ولكن لا يوجد فيها ما يدل على أن في القرآن لفظ الكفر المحمول على الكفر الأصغر.
- التفريق بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر الوارد في السنة النبوية له عدة طرق، من أهمها ما ذكره ابن تيمية في كتاب "الإيمان الكبير": أنه لو ورد الكفر معرفا فإنه لا يحمل إلا على الكفر الأكبر، وأما إذا جاء الكفر منكرا، فحينئذ برجع إلى بقية الطرق لمعرفة المراد منه، هل هو كفر أكبر أم أصغر؟.ا. هـ.
منقول من كلام الشيخ عمر بن محمود.
ـ[المجدد]ــــــــ[11 - 02 - 07, 12:57 ص]ـ
الأخ أبو حمدان
قلت بارك الله فيك: "دلت السنة النبوية على وجود الكفر الأصغر، و لم يرد الكفر الأصغر في الكتاب العزيز".
وقولك "دلت السنة النبوية"، هل تعني الدلالة النصية؟ أو الإيماء والإشارة إليه؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 02 - 07, 01:37 ص]ـ
اكيد الشيخ يريد الدلالة النصية.
ـ[المجدد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 07:25 ص]ـ
ممكن تتحفنا بهذا الحديث
وأكون لك من الشاكرين
أريد الحديث الصحيح الذي يدل دلالة نصية على الكفر الأصغر؟
وبارك الله فيك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[15 - 02 - 07, 07:01 م]ـ
عن محمود بن لبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر))، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: ((الرياء، يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء))
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 08:23 م]ـ
................................
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 09:24 م]ـ
اجعل لنا ذات أنواط ... لم يعامل النبي صلى الله عليه وسلم قائليه على أنهم كفرة وهم من الرعيل الأول فهل يعد هذا صارفاً
يظهر لي أنه عذرهم بجهلم لكونهم حديثي عهد بجاهلية .. وهو كما في حديث عائشة عند البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم ... " إلى آخر الحديث .. أما إرساله السرية للعاقد على امرأة أبيه للتغليظ على الأمة .. مثله ما فعله جزاء وفاقا بالعرنيين .. مع أنه يكفي قتلهم بضرب العنق، لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التمثيل - وفعله بهم يشبهه - ولكن عاملهم بمثل فعلهم .. .. لأن التوسع في الصوارف يفضي بنا إلى ما خشي منها الإمام سفيان .. والله أعلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 02 - 07, 06:31 م]ـ
اخي لواء السنة سانقل لك اروع كلام في ذات الانواط للشيخ عمر بن محمود:
وهذا القول من أفسد ما يعرف من الأقوال المنسوبة لأهل العلم، وإنه من الجهل بحال الصحابة رضي الله عنهم في أن يقال عنهم أنهم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفروا، أو أن ما طلبوا هو الكفر.
وهؤلاء لو تأملوا يسيرا لعلموا أنه لو كان هذا شركا لاستتابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إن قولهم هذا لا سلف لهم فيه، بل كلام أهل العلم في تفسير الحديث على الضد من هذا القول.
تحقيق المسألة:
الحديث: قال أبو واقد الليثي: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثو عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عليها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال إنكم قوم تجهلون "لتركبن سنن من كان قبلكم". رواه الإمام الترمذي في سننه وصححه، والامام أحمد في مسنده وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/121)
وخطأ القائلين بأن ما طلبه الصحابة كفرا هو عدم اعتنائهم بالقاعدتين اللتين تقدمتا في هذا البحث.
وإليك كيف هي طريقتهم في الوصول الى فهمهم السقيم:
قالوا: ذات أنواط وثن.
وطلب البركة من الوثن شرك.
إذا: من طلب البركة من ذات أنواط فهو مشرك.
ثم انهم بعد ذلك تكرموا واعذروهم بالجهل لأن الحديث فيه كما تقدم-حديثو عهد بكفر-.
وهذا غلط شنيع وإن قاله بعض الفضلاء وإليك البيان:
في سنن ابن ماجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مدمن الخمر كعابد وثن"وسنده حسن.
فهل يعني هذا أن مدمن الخمر مشرك؟
الجواب: لا.
وسب ذلك أن المشابهة لا تستلزم المطابقة التي تستلزم الحكم الغائي للمشبه به، ولفهم هذا الكلام انظر القاعدة الثانية في المقدمات.
وإليك أقوال السابقين من العلماء في فهم الحديث:
قال الشاطبي رحمه الله تعالى: فإن اتخاذ ذات أنواط يشبه اتخاذ الآلهة من دون الله، لا أنه هو بنفسه، فلذلك لا يلزم الاعتبار بالمنصوص عليه ما لم ينص عليه مثله من كل وجه. (الاعتصام2/ 246).
وتأمل كلمة الإمام الشاطبي: "لا يلزم الاعتبار بالمنصوص عليه، ما لم ينص عليه مثله من كل وجه.
والشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد قال بعد أن ساق الحديث السابق وذكر محاسن الباب صار إلى قوله الى الحسنة التالية: الحادي عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر لأنهم لم يرتدوا بهذا.
فقد جعل طلبهم من الكفر الأصغر كما هو واضح.
وفي الفائدة الرابعة عشر جعل علة المنع من باب سد الذرائع، فارجع اليها هناك لتراها.
وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها أسلحتهم ويسمونها ذات أنواط فقال بعض الناس "يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال: الله أكبر قلتم كما قال قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، إنها السنن، لتركبن سنن من كان قبلكم".
قال: فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم الكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم، فكيف بما هو أطم من ذلك من مشابهتهم المشركين أو هو الشرك بعينه؟
فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها، ولم تستجب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة أو غيرها أو قناة جارية أو جبلا أو مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها، أو ليدعو عندها، أو ليقرأ عندها، أو ليذكر الله سبحانه عندها، أو لينسك عندها، بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا. (اقتضاء الصراط المستقيم2/ 644).
يقول عمر بن محمود: تأمل هذه الكلمة من هذا الإمام واعقلها حق العقل تعرف فساد ما عليه من لا يرى الأمور إلا على مرتبة واحدة، وتعرف فيها انحراف من جعل القبوريين مرتبة واحدة، وفساد من لم ير في طلب الصحابة الا الكفرلقوله صلى الله عليه وسلم في احتجاجه بالآية: "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة" وكلام الشيخ ابن تيمية واضح في أن هؤلاء الصحابة لم يطلبوا شركا ولا كفرا، وإنما شابهوا المشركين مجرد مشابهة.
ولو سأل سائل: ماهي هذه المشابهة؟
فالجواب:
اعلم يا عبد الله أن الله تعالى جعل في مواطن من الأرض البركة، وقد طلب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسأل ربه في اتخاذ مقام ابراهيم عليه السلام مصلى، وقد أجيب طلبه كما الحديث الذي في البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم عن أنس رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى؟ فنزلت "واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى" الحديث.
ومن طلب من الله تعالى أن يجعل في مكان ما البركة لعمل من الأعمال لا يكون قد طلب شركا، وهؤلاء الصحابة طلبوا ذات أنواط، أي مكانا يعلقون فيه أسلحتهم لتحصل فيها البركة.
ولما كان هذا الطلب فيه مشابهة للمشركين كما هو في الظاهر من الحديث، وكما هو فهم ابن تيمية والشاطبي، والمشركون يعتقدون في المكان أن فيه البركة استقلالا أو ادعاء على الله وكذبا، منع منه المسلمون.
لكن لو قيل: فكيف قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: قلتم كما قالت بنوا اسرائيل "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة".
فالجواب: هذا كله من باب تسمية الشيء بما يؤول إليه أو ببعضه (كما تقدم في المقدمة الثانية)، وهو كقوله صلى الله عليه وسلم لرجل قال له: ما شاء الله وشئت.
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلتني لله ندا؟
والجاهل يحمل هذا على الشرك الأكبر، لقوله صلى الله عليه وسلم في تفسير الشرك: أن تجعل لله ندا وهو خلقك.
وهو كقوله تعالى: "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه".
إذ الجاهل يرى أن كل من اتبع هواه، في أي عمل على خلاف الشريعة، كالسارق والزاني هو مشرك لأنه اتخذ هواه إلها.
وهو قول باطل عار من دين الله تعالى
ـ[المجدد]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:05 م]ـ
الأخ أبو حمدان
هل ترى أن الكفر الأصغر هو الشرك الأصغر؟
انتظرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/122)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:11 م]ـ
الأخ أبو حمدان
هل ترى أن الكفر الأصغر هو الشرك الأصغر؟
انتظرك
أخي الحبيب
كل شرك كفر وليس كل كفر شرك
ـ[المجدد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:57 م]ـ
الأخ نايف أبو محمد
بناءً على قاعدتك: " كل شرك كفر وليس كل كفر شرك ".
كل "شرك أكبر" فهو " كفر أكبر "، وليس كل " كفر أكبر " هو " شرك أكبر ".
وكل "شرك أصغر" فهو " كفر أصغر "، وليس كل " كفر أصغر " هو " شرك أصغر ".
فهل هذا الذي تريد أن تقوله
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:22 م]ـ
سئل الشيخ البراك في لقاء ملتقى أهل الحديث بالشيخ.:
ما الفرق بين الشرك والكفر وأيهما أعم؟
الجواب: الحمد لله، من المعروف أن الشرك منه أكبر، ومنه أصغر، وكذلك الكفر، والذي يظهر أن السؤال في الفرق بين الكفر الكبر، والشرك الأكبر، فإن كلا من الشرك الأصغر، و الكفر الأصغر من أنواع المعاصي بل من الكبائر فأما الشرك الأكبر وهو اتخاذ ند لله في العبادة كما قال لله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ ـ إلى قوله ـ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله: أي الذنب أعظم؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك ".
وأما الكفر الأكبر فكل ما يناقض الشهادتين شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ومعلوم أن الشرك الأكبر يناقض شهادة ألا إله إلا الله كل المناقضة؛ فهو كفر أكبر، ومن الكفر تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا، وهو: الجحود، أو باطنا، وهو: النفاق، ومن الكفر الاستهزاء بالله عز وجل أو بالقرآن أو بالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه {قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}، وبهذا يتبين أن بين الشرك الأكبر، والكفر الكبر عموم وخصوص، فكل شرك أكبر فهو:كفر، وليس كل كفر أكبر شركا، والله أعلم.
ـ[المجدد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:24 م]ـ
الأخوة الكرام
الحقيقة لا أعلم هل هذا تهرب أم مكابرة
سألت سؤالا وكل هذا الكلام واللف والدوران لماذا؟؟
هل الكفر الأصغر هو الشرك الأصغر؟
أجيبوا بنعم أولا، ثم فصلوا كما تريدون.
والذي لا يعرف فلا يقحم نفسه في هذا الموضوع.
هل الكفر الأصغر هو الشرك الأصغر؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:36 م]ـ
اخي المجدد ماذا تريد تحديدا؟؟ سبحان الله اخي هذا المنتدى لطلب العلم والحق.
من الذي يتهرب؟؟ ولماذا نتهرب؟؟ بارك الله بك لاتكرر هذا ثانية فطريقتك كأنها اختبارية للمقابل وكأنك تريد ان تصنع امامك خصم. اكتب لنا انت ابحث انقل لنا ومن عرف العلم تورع والورع ليس لف ودوران يا هذا.
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك.
ـ[المجدد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:03 م]ـ
الأخ أبو حمدان
سألت عن الدلالة النصية على الكفر الأصغر
فيذكر أحدهم حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر))
على أن هذا دليل على ذكر الكفر الأصغر في الشرع، وهو غير مستقيم إلا أن يكون الشرك الأصغر
هو الكفر الأصغر، فسألتكم هل الكفر الأصغر هو الشرك الأصغر.
فيذكر أحدهم كل شرك كفر وليس كل كفر شرك، فسألت في المشاركة قبل الأخير وهل هذا يقع في نوعين الكفر والشرك أم لا؟
فكان الجواب بنقل عن العالم البراك وليس هو محل النزاع بقوله "فكل شرك أكبر فهو:كفر، وليس كل كفر أكبر شركا"
فرجعنا من حيث كنا فجاءنا اللف والدوران الذي لا فائدة منه وهو الذي عنيته، ولك مني ألا أعيده إذا لم تعد في جوابك من أوله، وكأنك يا أبا زيد ما غزيت.
فإن كنت تعلم فأرحنا أراحك الله، وإن كنت لست متأكدا من جوابك فدعه لغيرك، أسمح لقلبي وقلبك.
هل الكفر الأصغر هو الشرك الأصغر؟
أجيبوا بنعم أولا، ثم فصلوا كما تريدون.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:59 م]ـ
يقول العلّامة العلوان في سفره القيم: ألا إن نصر الله قريب .. ما نصه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/123)
والكفر إذا أُطلق وعرّف بالألف واللام فيراد به الأكبر، وما قيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ((كفر دون كفر)) لا يثبت عنه. فقد رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/ 521) والحاكم في مستدركه (2/ 313) من طريق هشام بن حُجَير عن طاووس عن ابن عباس به. وهشام ضعفه الإمام أحمد ويحي بن معين والعقيلي () وجماعة وقال علي بن المديني قرأت على يحي بن سعيد حدثنا ابن جريج عن هشام ابن حجير فقال يحي بن سعيد خليق أن أدعه قلت أضربُ على حديثه؟ قال نعم. وقال ابن عيينة لم نكن نأخذ عن هشام بن حجير ما لا نجده عند غيره.
وهذا تفرد به هشام وزيادة على ذلك فقد خالف غيره من الثقات
فذكره عبد الله بن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44)} () قال هي كفر وفي لفظ ((هي به كفر)) وآخر ((كفى به كُفْره)) رواه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 191) وابن جرير (6/ 256) ووكيع في أخبار القضاة (1/ 41) وغيرهم بسند صحيح وهذا هو الثابت عن ابن عباس رضي الله عنه، فقد أطلق اللفظ ولم يقيّد.
وطريق هشام بن حجير منكر من وجهين
الوجه الأول: تفرد هشام به.
الوجه الثاني: مخالفته من هو أوثق منه.
وقوله ((هي كفر)) واللفظ الآخر (هي به كفر) يريد أن الآية على إطلاقها () والأصل في الكفر إذا عرّف باللام أنه الكفر الأكبر كما قرر هذا شيخ الإسلام رحمه الله في الاقتضاء [1/ 208] إلا إذا قيد أو جاءت قرينة تصرفه عن ذلك 0
وقول امرأة ثابت بن قيس (ولكني أكره الكفر في الإسلام) رواه البخاري (5273) عن ابن عباس.
لا يخالف هذه القاعدة ولا ينقض الأصل المقرر في هذا الباب فقد قالت
(في الإسلام) وهذه قرينة بينة على أن المراد بالكفر هنا مادون الأكبر.
ولا يصح أن يقال عن الكفر الأكبر في الإسلام ولو أطلقت الكفر معرفاً باللام دون تقييده لتبادر إلى الأذهان حقيقة اللفظ وما وضع له فنفت هذا التوهم بتقييدها وهذا واضح للمتأمل.
وقد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (13/ 119) (من ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدَّمها عليه من فعل هذا كفر بإجماع المسلمين))
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:00 ص]ـ
والكفر إذا أُطلق وعرّف بالألف واللام فيراد به الأكبر، وما قيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ((كفر دون كفر)) لا يثبت عنه. فقد رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/ 521) والحاكم في مستدركه (2/ 313) من طريق هشام بن حُجَير عن طاووس عن ابن عباس به. وهشام ضعفه الإمام أحمد ويحي بن معين والعقيلي () وجماعة وقال علي بن المديني قرأت على يحي بن سعيد حدثنا ابن جريج عن هشام ابن حجير فقال يحي بن سعيد خليق أن أدعه قلت أضربُ على حديثه؟ قال نعم. وقال ابن عيينة لم نكن نأخذ عن هشام بن حجير ما لا نجده عند غيره.
وهذا تفرد به هشام وزيادة على ذلك فقد خالف غيره من الثقات
فذكره عبد الله بن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44)} () قال هي كفر وفي لفظ ((هي به كفر)) وآخر ((كفى به كُفْره)) رواه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 191) وابن جرير (6/ 256) ووكيع في أخبار القضاة (1/ 41) وغيرهم بسند صحيح وهذا هو الثابت عن ابن عباس رضي الله عنه، فقد أطلق اللفظ ولم يقيّد.
وطريق هشام بن حجير منكر من وجهين
الوجه الأول: تفرد هشام به.
الوجه الثاني: مخالفته من هو أوثق منه.
وقوله ((هي كفر)) واللفظ الآخر (هي به كفر) يريد أن الآية على إطلاقها () والأصل في الكفر إذا عرّف باللام أنه الكفر الأكبر كما قرر هذا شيخ الإسلام رحمه الله في الاقتضاء [1/ 208] إلا إذا قيد أو جاءت قرينة تصرفه عن ذلك 0
وقول امرأة ثابت بن قيس (ولكني أكره الكفر في الإسلام) رواه البخاري (5273) عن ابن عباس.
لا يخالف هذه القاعدة ولا ينقض الأصل المقرر في هذا الباب فقد قالت
(في الإسلام) وهذه قرينة بينة على أن المراد بالكفر هنا مادون الأكبر.
ولا يصح أن يقال عن الكفر الأكبر في الإسلام ولو أطلقت الكفر معرفاً باللام دون تقييده لتبادر إلى الأذهان حقيقة اللفظ وما وضع له فنفت هذا التوهم بتقييدها وهذا واضح للمتأمل.
وقد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (13/ 119) (من ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدَّمها عليه من فعل هذا كفر بإجماع المسلمين))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/124)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:08 م]ـ
1 - قرر شيخ الإسلام أن الكفر إذا أطلق فلا يراد به إلا الأكبر إلا بقرائن تدل عليه أن أصغر وضرب على ذلك مثالا تارك الصلاة فقال رحمه الله:لكن الكفر الوارد في الصلاة هو الكفر الأعظم لوجوه:
أحدها إن الكفر المطلق هو الكفر الأعظم المخرج عن الملة فينصرف الإطلاق إليه و إنما صرف في تلك المواضع إلى غير ذلك لقرائن انضمت إلى الكلام و من تأمل سياق كل حديث وجده معه و ليس هنا شيء يوجب صرفه عن ظاهره بل هنا ما تقرره على الظاهر.
الثاني إن ذلك الكفر منكر مبهم مثل قوله و قتاله كفر هما بهم كفر و قوله كفر بالله و شبه ذلك و هنا عرف باللام بقوله ليس بين العبد و بين الكفر أو قال الشرك و الكفر المعروف ينصرف إلى الكفر المعروف و هو المخرج عن الملة
شرح العمدة (4|82)
2 - أن حد الشرك "أن يصرف العبد نوعاً أو فرداً من أفراد العبادة لغير الله .. فكل اعتقاد أو قول أو عمل ثبت أنه مأمور به من الشارع، فصرفه لله وحده توحيد وإيمان وإخلاص، وصرفه لغيره شرك وكفر.
كما قرره الإمام السعدي رحمه الله
3 - أن الشرك والكفر إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا كما سمعته من العلامة الألباني رحمه الله
والدليل على ذلك الآية في سورة الكهف {قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا} فأطلق على الكفر الشرك
أما إذا اجتمعا افترقا فالدليل عليه قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة} والله أعلم(37/125)
تميز ابن تيمية في نقد المنطق قراءة موضوعية
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:50 ص]ـ
مُقَدِّمَة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد: -< o:p></o:p>
فإنه قد استقر عند جمهور الباحثين أن ابن تيمية من أبرز من نقد المنطق الأرسطي، وأن نقده ليس كنقد غيره ممن جاء بعده، وحاول البعض الآخر أن ينفي هذا التميز والانفراد، وقرروا أن ابن تيمية ليس له أدنى فضل في نقد المنطق، فلما وجد من يمدح ابن تيمية في نقده للمنطق ومن يذمه جاءت فكرة هذا البحث للنظر في هذا التميّز المختلف فيه: هل له حقيقة ام أنه مجرد خيال لا حقيقة له؟ وقد تكوّن هذا البحث من مبحثين:< o:p></o:p>
المبحث الأول: مواقف الناس من منطق أرسطو جملة، وفيه:< o:p></o:p>
1- تمهيد.< o:p></o:p>
2- موقف المؤيدين.< o:p></o:p>
3- موقف المعارضين.< o:p></o:p>
المبحث الثاني: مواقف الناس من نقد ابن تيمية للمنطق، وفيه:< o:p></o:p>
1- موقف المؤيدين لتميزه.< o:p></o:p>
2- موقف المعارضين لتميزه.< o:p></o:p>
3- صور تميّز ابن تيمية في نقده للمنطق.< o:p></o:p>
والمقصود بذكر صور تميّز ابن تيمية في نقده للمنطق الصور الإجمالية الكلية التي اشتمل عليها نقده للمنطق، وليس المقصود الدخول في تحليل تفاصيل نقده للمنطق، فإن هذا يطول جدًا، وقد كتبت فيه دراسات متعدّدة، فتفاصيل النقد لا تذكر إلا تبعًا، وقد أسميت هذا البحث: < o:p></o:p>
تميّز ابن تيمية في نقد المنطق (قراءة موضوعية) < o:p></o:p>
والله أسأل أن يرزقنا فيه الإخلاص والتوفيق .. < o:p></o:p>
وأن ينفع به إنه سميع قريب .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المبحث الأول: المواقف الإجمالية من منطق أرسطو< o:p></o:p>
^ التمهيد:< o:p></o:p>
من المعلوم أن أول من استعمل المنطق كعلم مستقل هو الفيلسوف اليوناني "أرسطو"< SUP>([1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn1))</SUP>، فإن اليونان قد ابتلوا بموجة من التشكيك في المعرفة والعلم، اعتنقها طائفة منهم يقال لهم السوفسطائية< SUP>([2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn2))</SUP>، وأخذ كبار فلاسفتهم يردون عليهم ويبينون عورهم حتى جاء أرسطو فنظر في جهود من سبقه وأضاف عليها أشياء من عنده وأخرج للناس المنطق الذي عُرف به، وادعى أن العلم الصحيح المعتبر والذي يطلبه كل الناس لا يكون إلا بمنطقه هذا، وأن كل من حصل العلم لا عن طريق منطقه فعلمه باطل لا يصحّ < SUP>([3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn3))</SUP>.<o:p></o:p>
وبعدما أظهر أرسطو منطقه اختلف الناس فيه بين مؤيد له ومعجب به، وبين راد له ومعتقد بطلانه، وهكذا اختلف الناس من بعد أرسطو فيما جاء به من منطق إلى هذين الموقفين = موقف المؤيد وموقف المعارض، وهذان الموقفان ترجع إليهما جميع المواقف من هذا المنطق، فقد ذكر ابن حزم أن مواقف الناس من منطق أرسطو اختلفت إلى أربعة أضرب< SUP>([4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn4))</SUP>، وهي ترجع في الحقيقة إلى الموقفين السابقين، وكذلك فإن بعض الباحثين والمؤلفين في المنطق وتاريخه يذكر موقفًا ثالثاً وهو موقف المحايد أو المتوقف في هذا المنطق< SUP>([5] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn5))</SUP>.<o:p></o:p>
والحقيقة: أنه لا يمكن أن يكون للناس من منطق أرسطو إلا موقفان، إما التأييد والقبول، وإما الرد والإعراض؛ والسبب في ذلك: أن أرسطو جعل منطقه الطريق الوحيد للعلم الصحيح المعتبر، وأنه لا طريق إلا طريقه، ومن المعلوم أنه لا يمكن أن يخلو إنسان ما من علم زائد على العلم الضروري يتحصل عليه، وهذا العلم الذي حصله لا يخلو إما أن يكون صحيحًا عنده فيكون مخالفاً لمنطق أرسطو؛ لأن المنطق قائمٌ على أنه لا علم صحيح إلا من طريقه، وهو لم يحصله من طريقه، وإما أن يكون باطلاً عنده فيكون موافقاً للمنطق؛ لأنه حكم على علمه بالبطلان، وإما ألا يكون صحيحًا ولا باطلاً عنده، فهذا باطلٌ لأنه رفع للنقيضين، ورفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/126)
النقيضين مستحيل , وعلى هذا فلا حيلة للإنسان مع هذا المنطق إلا القبول أو الرد، أما التوقف والمحايدة، فلا تتصور هنا.< o:p></o:p>
فتحصل مما سبق: أن مواقف الناس من أصل فكرة أرسطو في المنطق، وهي أن التصورات لا تنال إلا بالحد وبالحد فقط، وأن التصديقات لا تنال إلا بالبرهان فقط، وأن الحد لا يكون إلا بالذاتيات فقط، وأن البرهان لا يكون إلا من مقدمتين فقط، منحصرة في موقفين، موقف المؤيد وموقف المعارض، وأما تفاصيل ما يذكر في علم المنطق فهي من فروع المنطق لا من أصوله، فقد تتعدد فيها المواقف.< o:p></o:p>
v الموقف الأول: المؤيدون:< o:p></o:p>
قد أيّد أرسطو في منطقه جماعات متعددة في زمنه وبعد زمنه إلى وقتنا الحاضر، ومن أشهر من أيّده الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام ممن هو متبع لطريقته المشائية، ومن هؤلاء: الفارابي، فإنه جعل المنطق مقدمة لجميع الصنائع التي تستعمل الفكر، وأنه الطريق الوحيد لتصحيح ما نلتمس تصحيحه عند أنفسنا، وفيما نلتمس تصحيحه عند غيرنا< SUP>([6] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn6))</SUP>.<o:p></o:p>
ومن هؤلاء الفلاسفة: ابن سينا، فإنه فُتن بمنطق أرسطو حتى قال فيه: «أكمل المعارف وأجلها شأناً، وأصدق العلوم، وأحكمها تبياناً، وهو المعارف الحقيقية، والعلوم اليقينية ... » < SUP>([7] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn7))</SUP>.<o:p></o:p>
ومن متأخري هؤلاء الفلاسفة: ابن رشد، فإنه من المتعصبين لمنطق أرسطو والمتبعين له جملة، بالغ في المنطق حتى جعله سبيل السعادة وأنه لا سعادة لأحد إلا بهذا المنطق، ولهذا فهو يأسف على سقراط وأفلاطون أن لم يكونا على علم به، وقرر أن سعادة الإنسان تكون على قدر مرتبته في معرفة المنطق < SUP>([8] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn8))</SUP>.<o:p></o:p>
ولهؤلاء الفلاسفة وغيرهم ممن هو على طريقتهم كلام كثير في مدح المنطق , وبيان مصطلحاته وشرح قواعده وطرقه , ليس من المناسب ذكرها هنا. < o:p></o:p>
وكذلك أيد المنطق وقبله ودعى إليه بعض علماء المسلمين، كابن حزم والغزالي، فإن كلاً منهما جعل المنطق مقدمة لكل العلوم< SUP>([9] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn9))</SUP>، إلا أن انتشار قبوله والتأثربه لم يكن إلا بعد الغزالي، ولم يكن لابن حزم تأثير يذكر في انتشار المنطق.< o:p></o:p>
والمقصود بقولنا: إن صنيع الغزالي قد أثر في شيوع المنطق هو: أن الغزالي استطاع أن يحسن صورة المنطق ويروج له، وهذا أدى إلى تبني طائفة كبيرة ممن جاء بعده من العلماء لما دعى إليه، كما فعل الرازي، والآمدي، وتقي الدين السبكي، وابنه تاج الدين، والإيجي، وابن الحاجب، والتفتازاني، وغيرهم كثير، بل يكاد يجمع الأشاعرة من بعد الغزالي على تبني المنطق وقبوله، وتطور الحال عندهم حتى جعله الإيجي جزءًا لا يتجزأ من علم الكلام.< o:p></o:p>
ويرجع كون انتشار التأثر بالمنطق بعد صنيع الغزالي أكثر من صنيع ابن حزم إلى عدّة أسباب:< o:p></o:p>
السبب الأول: بُعد ابن حزم عن مركز العالم الإسلامي -العراق والشام-، بخلاف حال الغزالي، فإنه كان في تلك البقاع.< o:p></o:p>
السبب الثاني: معاداة ابن حزم للأشاعرة، فإنه كان شديدًا على الأشاعرة في نقضه لأقوالهم، وذمه لما هم عليه، فكثيرًا ما يكرر أن قول الأشاعرة في بعض المسائل كفر محض، وأنه قول اليهود والنصارى، ولما ذكر بيت الأخطل:< o:p></o:p>
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما.:. جعل اللسان على الفؤاد دليلاً< o:p></o:p>
قال: «ملعون ملعون قائل هذا البيت، وملعون ملعون من جعل قول هذا النصراني حجّة في دين الله» < SUP>([10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn10))</SUP>، وغير هذا من الأمثلة الكثيرة التي أغلظ فيها ابن حزم على الأشاعرة.< o:p></o:p>
والمقصود أن ابن حزم كان شديدًا على الأشاعرة وهذا أضر به في انتشار مذهبه في العالم الإسلامي؛ لأن المذهب الأشعري شاع في ذلك الزمن وانتشر انتشارًا واسعًا، وهو المذهب الذي يمثله الغزالي، فكان ادعى أن يكون تأثيره أشد من ابن حزم.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/127)
السبب الثالث: شدّة< SUP> </SUP> ابن< SUP> </SUP> حزم، وغلظته مع< SUP> </SUP> من يخالفه مطلقًا، وفي< SUP> </SUP> هذا يقول< SUP> </SUP> الذهبي: «لم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، وسبَّ وجدَّع، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث أنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة وهجروها ونفروا منها ... » < SUP>([11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn11))</SUP>، وهذا بخلاف الغزالي فلم يُعرف عنه شدة مع المخالفين.< o:p></o:p>
السبب الرابع: أنه قد شاع عن ابن حزم أنه لم يفهم منطق أرسطو، ولهذا وقع في أغلاط متعددة، وفي هذا يقول ابن صاعد الأندلس: «خالف أرسطوطاليس واضع هذا العلم في بعض أصوله مخالفة من لم يفهم غرضه ولا ارتاض في كتابه، فكتابه من أجل هذا كثير الغلط بين السقط» < SUP>([12] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn12))</SUP>، وكرر مثل هذا أبو حيان الأندلسي، فإنه اتهم ابن حزم بكثرة الغلط في المنطق< SUP>([13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn13))</SUP>.<o:p></o:p>
وهذا بخلاف الغزالي، فإنه قد اعتمد في علوم الأوائل على كتب ابن سينا، ومن المعلوم أن ابن سينا روض علوم اليونان وجمع شتاتها، وحاول تقريبها من علوم المسلمين، وشاع عنه تمكنه في علوم أرسطوحتى كان يلقب بالشيخ الرئيس< SUP>([14] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn14))</SUP>.<o:p></o:p>
والغزالي اعتمد على كتبه في عرضه للمنطق، وهذا يدل عليه التوافق الكبير بين كتاب معيار العلم وكتب ابن سينا المنطقية.< o:p></o:p>
ونقل الغزالي عن ابن سينا في المنطق والفلسفة يذكره كبار القراء للغزالي، ومن هؤلاء ابن رشد، فإنه كان يعيب على الغزالي اعتماده نقل أقوال أرسطو عن طريق ابن سينا< SUP>([15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn15))</SUP>، وكذلك ابن تيمية لاحظ اعتماد الغزالي على ابن سينا في نقل أقوال أرسطو.< o:p></o:p>
والمقصود هنا: أن اعتماد الغزالي على كتب ابن سينا قوّى من شأن عرضه للمنطق من جهة صحته وصدق نقله وفهمه لكلام المناطقة.< o:p></o:p>
وقد يعترض على مثل هذا الكلام بأن الغزالي قد كفر ابن سينا وغيره من الفلاسفة، وشنّع على مذهبهم، فاعتماده على كتبهم في المنطق يؤثر في عدم قبولها لا في انتشارها.< o:p></o:p>
وهذا الاعتراض يجاب عليه بذكر السبب الخامس من الأسباب التي أثرت في انتشار تأثير الغزالي في المنطق.< o:p></o:p>
السبب الخامس: أن عرض الغزالي للمنطق لم يكن كابن حزم، لا من كثرة الإلحاح عليه، ولا من جهة المقدمات التي قدم بها لقبول هذا العلم، ولا من جهة الألفاظ التي عبر بها عن أسماء كتبه في المنطق.< o:p></o:p>
فإن الغزالي في تصنيفه لعلوم الفلاسفة جعل علم المنطق من العلوم التي لا تأثير لها في الدين، وأنه لا يتعلق بها خطأ ولا صواب في أمر ديني< SUP>([16] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn16))</SUP>، وكرر في كتبه أن المنطق الموجود عند اليونان أكثره على منهج الصواب، والخطأ نادر فيه، وإنما يخالفون أهل الحق فيها بالاصطلاحات دون المعاني والمقاصد< SUP>([17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn17))</SUP>، ولهذا يذكر أن المنطق ليس مخصوصًا باليونان، بل هو موجود عند المتكلمين، ولكن لا يعبرون عنه بهذا الاسم، بل يعبرون عنه بكتاب النظر تارة، وتارة بكتاب الجدل، وتارة أخرى بكتاب مدارك العقول< SUP>([18] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn18))</SUP>، وهذه المقدمات التي قررها الغزالي أثرت في قبول دعوته إلى المنطق.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/128)
وكذلك فإن الغزالي فاق ابن حزم في تعدد مواطن عرضه للمنطق، فقد عرض المنطق في كتابين مستقلين: "معيار العلم" و"محك النظر"، وعرضه في مقدمة "المستصفى" وفي مقدمة كتاب "مقاصد الفلاسفة"، وألّف كتاب "القسطاس المستقيم"، ليبيّن أن القرآن جاء بموازين ثلاثة وهي: ميزان التعادل، وميزان التلازم، وميزان التناقض. وذكر أن ميزان التعادل ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأكبر، والأوسط، والأصغر، فيصير الجميع خمسة موازين، ثم شرح هذه الموازين واستدل عليها من القرآن.< o:p></o:p>
وهذه الأنواع الخمسة هي في الحقيقة أنواع الأقيسة في المنطق الأرسطي الثلاثة الحمليات -وهي الشكل الأول والثاني والثالث- والشرطي المتصل والشرطي المنفصل، وما ذكره الغزالي من أن القرآن جاء بالأقيسة المنطقية غير صحيح، وليس المقصود هنا تفصيل الردّ على الغزالي في دعواه.< o:p></o:p>
ولكن المقصود أن الغزالي بذل جهودًا كبيرةً في تأييد المنطق وبيان نفعه لكل العلوم حتى قال عن مقدمته المنطقية التي وضعها في أول "المستصفى": «من لم يحصل العلم عن طريقها فلا ثقة بعلومه» < SUP>([19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn19))</SUP>.<o:p></o:p>
وقال< SUP> </SUP> في< SUP> </SUP>" المعيار": «كل نظر لا يوزن بالمنطق فهو فاسد العيار غير مأمون» < SUP> ([20] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn20))</SUP>. وفي هذا يقول< SUP> </SUP> الجابري: «والحق< SUP> </SUP> أنه إذا كان< SUP> </SUP> هناك< SUP> </SUP> من< SUP> </SUP> شخصية علمية< SUP> </SUP> يرجع< SUP> </SUP> إليها الفضل بعد الفارابي، في توظيف المنطق في الحقل المعرفي البياني فهي شخصية الغزالي ... » < SUP>([21] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn21))</SUP>.<o:p></o:p>
فهذه الجهود التي بذلها الغزالي في تأييده للمنطق ساعدت على قبول دعوته وانتشارها مع ما ذكر من الأسباب التي احتفت بها. ومع هذا فلم يجمع الناس على قبول دعوته بل ما زالت المعارضة للمنطق إلى زمننا هذا قائمة على سوقها.< o:p></o:p>
v الموقف الثاني: المعارضون:< o:p></o:p>
فقد عارض أرسطو في منطقه جماعات متعددة وكثيرة، ومن أول من عارضه أصحاب الفلسفة الرواقية< SUP>([22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn22))</SUP>، فإنهم عارضوا منطق أرسطو من أصوله الفلسفية التي قام عليها، وأقاموا منطقًا آخر يقوم على أصول غير الأصول التي قام عليها منطق أرسطو، وممن عارض منطق أرسطو ولم يقبله المتقدمون من علماء المسلمين ونظارهم من السلف والمعتزلة والأشاعرة وغيرهم< SUP>([23] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn23))</SUP>.<o:p></o:p>
وقد ذكر إخوان الصفا أن المعتزلة تكفر أصحاب المنطق، وألّف الجبائي كتابًا أسماه "التصفح"< SUP>([24] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn24))</SUP>، رد فيه على منطق أرسطو.< o:p></o:p>
وممن رد على المنطق أبو العباس الناشيء< SUP>([25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn25))</SUP>، وكذلك الباقلاني من الأشاعرة، ألف كتاب "الدقائق"، ورد فيه منطق أرسطو وقدم منطق المسلمين عليه< SUP>([26] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn26))</SUP>.<o:p></o:p>
ومخالفة هؤلاء لمنطق أرسطو مخالفة ظاهرة، حتى ألف الفارابي كتابًا في المنطق على طريقة المتكلمين، مما يدل على أنها مغايرة لمنطق أرسطو< SUP>([27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn27))</SUP>، وابن باجه يذم المتكلمين في حدودهم لأنها لم تكن على طريقة أرسطو < SUP>([28] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn28))</SUP>.<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/129)
وممن رفض المنطق الأرسطي ولم يقبله السهروردي وابن سبعين من أصحاب وحدة الوجود< SUP>([29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn29))</SUP>؛ لأن المنطق قائم على تعدد الموجودات من جهة أنه يفرق بين الجنس والفصل، والحاد والمحدود، والقائس والمقيس، وأصحاب وحدة الوجود يخالفون في ذلك كله.< o:p></o:p>
وممن رفض المنطق الأرسطي أصحاب الفلسفة الغربية في العصر الحديث، فإن كثيرًا منهم مثل فرنسيس بيكون وهيوم وباركلي وغيرهم لم يقبل منطق أرسطو ولم يسلم بأنه طريق صحيح للعلم، وفي هذا يقول "برتراند رسل": «من آراد في عصرنا الحاضر أن يدرس المنطق فوقته ضائع سدى لو قرأ لأرسطو أو لأحد من تلاميذه» < SUP>([30] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn30))</SUP>، وقال آخر: «من الأمور العسيرة أن تتحدث عن أرسطو بغير إسراف؛ لأنك تحس إزاءه أنه عملاق جبار، لكنك ستعلم إلى جانب ذلك أنه مخطئ فيما قال» < SUP>([31] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn31))</SUP>، وألّف "بيبردي لارمي" رسالته الماجستير وكان عنوانها: "كل ما قاله أرسطو فهو وهم" < SUP>([32] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn32))</SUP>.<o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1025 style="WIDTH: 177.75pt; HEIGHT: 9pt" fillcolor="window" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\User\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_im age001.wmz"></v:imagedata></v:shape><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المبحث الثاني:
مواقف الناس من تميّز نقد ابن تيمية للمنطق< o:p></o:p>
v الموقف الأول: موقف المؤيدين لتميزه:< o:p></o:p>
قال هؤلاء: إن أعظم من رفض منطق أرسطو وأشهر وأميز من رد عليه ابن تيمية فإن نقده لمنطق أرسطو أحدث تحولاً في كتب المنطق، ولهذا فقد جعله علي سامي النشار نقطة تحول في تاريخ نقد المنطق، فقسم مراحل نقد المنطق إلى ما قبل ابن تيمية وما بعد ابن تيمية، وفي هذا يقول: «ما لبث نقد المنطق الأرسطي أن توجه وجهة أخرى على يد مفكر السلف المتأخر تقي الدين ابن تيمية، فلم يعد الهجوم يتمثل على المنطق الأرسطي في صورة فتاوى تقرر تحريمه وعدم الاشتغال به، بل بدأ الهجوم يتخذ شكل النقد المنهجي ويقوم على أسس منطقية» < SUP>([33] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn33))</SUP>.<o:p></o:p>
وفي هذا المعنى يقول عبداللطيف العبد: «إن نقد ابن تيمية للمنطق كان أول نقد تعرفه الحياة العقلية الإنسانية في نقد المنطق نقدًا منهجيًّا» < SUP>([34] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn34))</SUP>.<o:p></o:p>
فنقد ابن تيمية نقل البحث من النقد المجمل إلى النقد المفصل، ومن النقد العائم إلى النقد الغائص في أعماق هذا العلم، ولهذا فقد أعجب به وأدرك أهمية نقده كثير من العلماء والباحثين.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/130)
ومن< SUP> </SUP> هؤلاء:< SUP> </SUP> الشيخ< SUP> </SUP> مصطفى< SUP> </SUP> عبدالرزاق، فقد قال عن< SUP> </SUP> نقد ابن< SUP> </SUP> تيمية< SUP> </SUP> للمنطق: «لو أن الدراسات المنطقية سارت منذ عهد ابن تيمية على مناهجه في النقد بدل الشرح والتفريع والتعميق لبلغنا بهذه الدراسات من التجديد والرقي مبلغًا عظيماً» < SUP> ([35] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn35))</SUP>.<o:p></o:p>
ومن هؤلاء: محمد إقبال، فإنه اعتبر ابن تيمية من أميز من نقد منطق أرسطو< SUP>([36] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn36))</SUP>.<o:p></o:p>
وممن أعجب بنقد ابن تيمية: علي سامي النشار، كما سبق، ولهذا قال عن كتاب "الرد على المنطقيين": «أعظم كتاب في التراث الإسلامي عن المنهج، تتبع فيه مؤلفه تاريخ المنطق الأرسططاليسي والهجوم عليه، ثم وضع هو آراءه في هذا المنطق في أصالة نادرة وعبقرية فذّة» < SUP>([37] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn37))</SUP>.<o:p></o:p>
والنشار يقول هذا عن نقد ابن تيمية للمنطق مع أنه في مواطن أخرى من كتبه يذم ابن تيمية ذمًّا شديدًا ويصفه بأنه متخبط تخبطًا شديدًا، وأنه سلفي متخجر القلب، وأنه لم يسلم من قلمه أحد حتى الصحابة والتابعين وأئمة المذهب الأشعري< SUP>([38] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn38))</SUP>. <o:p></o:p>
ومع هذا فما وسعه إلا أن يعترف بتميّز ابن تيمية في نقد المنطق ويعتمد عليه في رسالته المسماة "مناهج البحث عند مفكري الإسلام".< o:p></o:p>
وممن أشاد بنقد ابن تيمية للمنطق ورفع من شأنه: أبو الحسن الندوي، وفي هذا يقول: «أما ابن تيمية فقد رفع لواء الثورة على المنطق والفلسفة اليونانية، ولم يتفاهم معهما في أي حال، فإنه ناقش مسائل ومقدمات المنطق والفلسفة المعترف بها كناقد بصير وصوفي خبير في كتابه "الرد على المنطقيين"، وتناولها بعملية جراحية، وزعزع أساسها بالكلية، ولم يترك موضعًا إلا وثقبه بسهامه الحادة» < SUP>([39] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn39))</SUP>.<o:p></o:p>
وممن أعجب بنقد ابن تيمية للمنطق وتوقف عنده كثيراً: طه عبدالرحمن، فإنه اعتبر ابن تيمية منطقياً مجددًا وليس منطقياً عادياً؛ لأنه نازع أرسطو في كثير من أصوله واجتهد في وضع منطق جديد، وأتى بنظريات جديدة تستحق الوقوف عندها كثيرًا< SUP>([40] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn40))</SUP>.<o:p></o:p>
والمقصود هنا أن جماعة من العلماء والباحثين قد اعتبروا ابن تيمية متميزًا في نقده للمنطق، وأنه ليس كغيره ممن نقد المنطق الأرسطي، وإن كان كثير منهم لم ينص على الجوانب التي تميّز بها ابن تيمية، وإنما يذكر كلامًا مجملاً يثبت تميّزه، وهذا البحث سيجلي بإذن الله الأوجه التي تميّز بها ابن تيمية في نقده للمنطق، مما يقوي ويؤيد ما قاله هؤلاء العلماء والباحثين في إثبات تميز ابن تيمية.< o:p></o:p>
v الموقف الثاني: موقف المعارضين لتميّزه:< o:p></o:p>
وقد ذم بعض المتأخرين نقد ابن تيمية للمنطق، وحاولوا أن يقللوا من أهمية نقده لمنطق أرسطو، وترجع الأمور التي حاولوا أن يقللوا بها من قدر نقد ابن تيمية للمنطق إلى ثلاثة أمور:< o:p></o:p>
الأمر الأول: التشكيك في قصد ابن تيمية في نقده للمنطق، وهو أنه إنما نقد المنطق لأجل أنه منسوب لأرسطو، وهو معادٍ لكل ما هو منسوب إلى اليونان، فنقده ليس راجعًا إلى أنه لا يراه صحيحًا، وفي هذا يقول محمود إسماعيل في وصف حال ابن تيمية: «أخذ على المعتزلة خطابهم المنطقي وتغليبهم العقل على النقل، فقد جرح المناطقة لا لشيء إلا لأن علم المنطق مأخوذ عن أرسطو» < SUP>([41] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn41))</SUP>.<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/131)
فكلامه هذا يقتضي: أن نقد ابن تيمية للمنطق لم يكن نقدًا علميًا، ولا أنه قد ظهر له شيء من قضايا هذا المنطق أو مقدماته مما يستحق النقد، كل هذا لم يكن في نقد ابن تيمية، وإنما كان نقده لكونه منسوبًا إلى أرسطو فقط، وهذا الوصف لنقد ابن تيمية يوجب التقليل من شأنه وعدم اعتباره.< o:p></o:p>
وهذا الكلام غير صحيح؛ لأن ابن تيمية لم يحكم على كل المنطق بالبطلان، بل اعتبر كثيرًا من قضاياه صادقًا< SUP>([42] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn42))</SUP>، وقال في وصف المنطق: «وأما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل» < SUP>([43] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn43))</SUP>، فذكر أن بعض المنطق صحيح في نفسه، فلو كان نقده للمنطق راجعًا إلى أنه منسوب إلى أرسطو فقط لرد كل المنطق.< o:p></o:p>
ومما يدلّ على عدم صحّة هذا القول: أن ابن تيمية ذم المتكلمين على ردهم كل ما هو يوناني، وفي هذا يقول: «ما يعلم بالمشاهدة والحساب الصحيح من أحوال الفلك علم صحيح لا يدفع، والأفلاك مستديرة ليست مضلعة، ومن قال إنها مضلعة، أو جوز ذلك من أهل الكلام فهو وأمثاله ممن يرد على الفلاسفة وغيرهم ما قالوه من علم صحيح معقول، مع كونه موافقاً للشرع، وهذا من بدع أهل الكلام ... » < SUP>([44] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn44))</SUP>.<o:p></o:p>
وابن تيمية لما تكلم عن علوم الفلاسفة لم يخطئها كلها، بل ذكر أن منها ما هو صحيح، كعلم الحساب والفلك، ومنها ما هو باطل< SUP>([45] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn45))</SUP>، فلو كان ميزان النقد عنده كونها منسوبة إلى أرسطو أو اليونان لردها كلها، وحكم عليها بالبطلان.< o:p></o:p>
والأمر الثاني من الأمور التي حاول أصحابها أن يقللوا من قدر نقد ابن تيمية للمنطق هو: أن حال ابن تيمية متناقض في نقده للمنطق، فإنه من أشد من شنع على المنطق وحرمه في الشرع، ومع هذا فهو من أشد الناس معرفة به وانكباباً على دراسته، فكيف يحرم شيئًا ثم يفعله.< o:p></o:p>
وهذا الأمر ذكره البوطي وفي هذا يقول: «تحدث ابن تيمية أيضًا عن المنطق والفلسفة فانتهى ... إلى التنشيع على هذا العلم والتحذير منه، وإلى التأكيد بأن كل من يمارسه وينظر فيه فهو فاسد النظر والمناظرة كثير العجز عن تحقيق علمه وبيانه ... < o:p></o:p>
ولكن العجيب كل العجب في هذا الأمر أنه يصيح بكلماته التشنيعية هذه وهو غارق في أقصى أودية التعامل مع المقاييس والموازين الفلسفية، موغل إلى أقصى حد في التعامل مع قواعد الفلسفة ومقولاتها ومفاهيمها ... < o:p></o:p>
ولا يعنيني أنه في استغراقه وإيغاله هذين مؤيد لأفكار المناطقة والفلاسفة أو منتقد، إنما المهم أنه تعلم المنطق والفلسفة وأكب على دراستهما بكل إقبال وجدّ، وهاهو ذا في حديثه عن المنطق والفلسفة يحاور ويناقش مناقشة الخبير البصير ثم الممارس المتمكن ... < o:p></o:p>
وماذا صنع الإمام الغزالي أكثر من هذا الذي صنعه الإمام ابن تيمية، مع فارق واحد: هو أن الأول لم يحرم على الناس ما أباحه لنفسه، أما الثاني فقد تربع على مائدة الفلسفة يتناول منها ويحثوا بأطباقها كما يحب، ويصيح في كل من حوله يطردهم عن المائدة» < SUP>([46] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn46))</SUP>.<o:p></o:p>
فالبوطي يقرّر أن ابن تيمية شنّع على علم المنطق، وذكر أنه علم فاسد عاجز عن تحقيق المعارف، ولهذا حرمه ومنع منه، ومع هذا فابن تيمية معتبر لهذا العلم ومستعمل له في علومه استعمال العالم به، وناقش أهله مناقشة الخبير بقضاياه والممارس لقواعده وأصوله، فحال ابن تيمية يناقض بعضه بعضًا، فكيف يحرم المنطق ثم هو نفسه يتعلمه تعلماً واسعًا حتى أصبح متمكنًا فيه، ويأخذ بقضاياه ويطبقها في علومه؟! فهل نأخذ يقول ابن تيمية في تحريم المنطق والحكم عليه بالفساد، أم نأخذ بفعله الذي يدلّ على أن المنطق علم صحيح جائز الاستعمال؟!.< o:p></o:p>
وعلى هذا فكيف يعتدّ بكلام ابن تيمية في المنطق مع تناقضه هذا؟! < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/132)
وهذا الكلام الذي ذكره البوطي في محاولته التقليل من شأن نقد ابن تيمية للمنطق غير صحيح، ويدل على عدم صحته عدة أمور منها:< o:p></o:p>
الأول: أنه من المقرر بداهة أن الردّ على الباطل لا بدّ أن يكون عن سابقة علم به؛ إذ كيف يرد الإنسان على شيء يجهله، وهذا ما ذكره الغزالي -الشخصية التي أعجب بها البوطي-، فإنه قال في مقدمة "مقاصد الفلاسفة": «الوقوف على فساد المذاهب قبل الإحاطة بمداركها محال، بل هو رمي في العماية والضلال» < SUP>([47] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn47))</SUP>.<o:p></o:p>
والثاني: أن البوطي نفسه يقرر هذا التقرير وهو أن الرد على الباطل لا بد وأن يكون بعد علم به فإنه لما ذكر النقد الذي وجهه المازري على الغزالي في قراءته لرسائل إخوان الصفا قال: «ما هو محط الإنكار في هذا على الغزالي ... < o:p></o:p>
إن كان مجرد القراءة هو محط الإنكار، فقد علمنا أنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا في شيء من قواعد الشرع ما يدل على أن قراءة كلام المبطلين أو الإصغاء إليه لمن يريد أن يكشف عن عواره ويعلن عن بطلانه وزيغه من الانحراف الذي يستوجب الطعن، بل قرأنا في كتاب الله تعالى ما يدل على أنه واجب كفائي يثاب عليه، وهو قول الله تعالى: â äí÷?$# 4?n<Î) È@?Î6y? y7În/u? ÏpyJõ3Ïtø:$$Î/ ÏpsàÏãöqyJø9$#ur ÏpuZ|¡ptø:$# ( Oßgø9Ï?»y_ur ÓÉL©9$$Î/ }?Ïd ß`|¡ômr& 4 á [ النحل:125]، وهل تكون مجادلة المبطل إلا بعد الإصغاء إلى الباطل الذي يتمسك به ويدعو إليه؟ وهل يكون الإصغاء إلا بقراءة ما هو مكتوب أو بسماع ما هو منطوق ... » < SUP>([48] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn48))</SUP>.<o:p></o:p>
ولما ذكر البوطي إنكار المازري على الغزالي قراءته لابن سينا قال: «لقد كان من نتيجة قراءة الغزالي آراء ابن سينا وأفكاره أن أثبت موجبات كفره، ودلائل زيغه عن المحجة، وشروده إلى أودية التيه ... < o:p></o:p>
فهل يفسر إنكار المازري على الغزالي فعله هذا إلا غيرة على ابن سينا، وإشفاقًا عليه من فضح الغزالي له .. » < SUP>([49] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn49))</SUP>. <o:p></o:p>
فهذا الكلام من البوطي يرد عليه تنقصه لابن تيمية في موقفه من المنطق؛ لأن فعل ابن تيمية لم يخالف فعل الغزالي فكيف يفرق بين المتماثلات.< o:p></o:p>
الثالث: قول البوطي أن ابن تيمية غارق في التعامل مع الأقيسة والموازين الفلسفية، إن قصد أنه مكثر لذكرها في كتبه، على جهة التحذير منها وبيان ما فيها من أغلاط ومناقشة القائلين بها في مقدماتهم وأصولهم، فهذا صحيح، فابن تيمية لا يدع فرصة يجدها إلا ويستغلها في بيان ما عند هؤلاء من باطل وزيغ، وهذا هو ثمرة معرفة مثل هذه العلوم وهو من أداء الواجب الذي كُلِّف به العلماء، فأي عيب في مثل هذه الحال!!.< o:p></o:p>
وأما إن قصد أن ابن تيمية مكثر وموغل في التعامل مع الأقيسة المنطقية والفلسفية على جهة التقرير والتسليم بما فيها، فهذه دعوى تحتاج إلى دليل، ولم يذكر البوطي ما يدل على أن ابن تيمية كان مكثرًا أو حتى مقلاً من استعمال الحدود أو الأقيسة المنطقية على جهة التسليم بها.< o:p></o:p>
ومما ينبغي أن يعلم أن لفظ المنطق في هذا العصر أصبح لفظًا مجملاً يحتمل معنين:< o:p></o:p>
المعنى الأول: مطلق استعمال التقاسيم العقلية والتراتيب العلمية من المقدمات والنتائج ونحو ذلك مما يرجع إلى الاستعمال العقلي.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/133)
والمعنى الثاني: المنطق المخصوص الذي هو منطق أرسطو أو المنطق اليوناني بجملته، فأصبح كثير من الباحثين في تاريخ المنطق يعتقد أن نقد ابن تيمية للمنطق أو غيره من الأئمة راجع إلى المنطق بالمعنى الأول، فأخذوا يقررون أن السلف وابن تيمية محاربون للعقل، وأن استعمال العقل عندهم يؤدي إلى الزندقة؛ لأنهم قالوا: «من تمنطق فقد تزندق» على أن المنطق هنا بمعنى استعمال العقل مطلقاً < SUP>([50] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn50))</SUP>، وهذا في الحقيقة راجع إلى الجهل بالمراد بالمنطق عندهم، فإنه لم يكن المقصود بالمنطق عندهم إلا المنطق المخصوص الذي هو منطق أرسطو، فإن قصد البوطي أن ابن تيمية كان مكثرًا من استعمال المنطق بالمعنى الأول فهذا صحيح ولا عيب فيه، وإن كان يقصد أنه موغل في المنطق بالمعنى المخصوص فهذه دعوى لم يذكر عليها دليلاً كما سبق. بل هو في الحقيقة مخالف لمن هو أعلم منه بابن تيمية وبالمنطق من العلماء، ومخالف لما هو مشهور عن ابن تيمية في مناقضته للمنطق، فكيف يقبل قوله هذا بلا دليل؟!!.< o:p></o:p>
والأمر الثالث من الأمور التي حاول بها أصحابها التقليل من قدر نقد ابن تيمية للمنطق: أن ابن تيمية لم يأتي بجديد في نقده، فنقده لا يَعْدُو أن يكون تجميعًا لأقوال من سبقه ممن نقد المنطق، كأبي البركات البغدادي، فابن تيمية يعتبر في الحقيقة تلميذًا من تلاميذه في نقد المنطق والفلسفة< SUP>([51] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn51))</SUP>، وكأبي عمر الرازي والسهروردي المقتول، فنقد ابن تيمية مقصور على جمع أقوال هؤلاء وغيرهم فأي تميّز في مثل هذا؟! < o:p></o:p>
وهذا الكلام ليس بصحيح ولا يصح أن يورد في الحكم على نقد ابن تيمية بالتميّز؛ وذلك لأمرين:< o:p></o:p>
الأول: أن الحكم بتميز ابن تيمية في نقده لمنطق أرسطو لا يلزم منه أن كل ما نقد به المنطق أتى به من عند نفسه، ولا هو من لوازم الحكم بالتميّز أصلاً، وذلك أن الحكم بالتميّز والتفضيل راجع إلى مجموع الصفات وكثرتها لا إلى فرد فرد منها، فإن المفضول قد يفوق الفاضل في بعض الصفات، ومع هذا لا يكون فاضلاً؛ لأن وجود صفة فائقة عند المفضول لا تجعله فاضلاً بنفسها، وإنما باشتراك صفات أخرى معها.< o:p></o:p>
ومما يوضح هذا الكلام أن بعض التابعين قد يفوق أحد الصحابة في بعض الأعمال، ومع ذلك لا يحكم بكونه أفضل من ذلك الصحابي المعين بإطلاق، وهذا الكلام يوضحه الأمر الثاني.< o:p></o:p>
الثاني: أن يقال: إن التميز ليس راجعًا إلى الاختصاص بأصل المتميز به دائمًا، بل تارة يكون التميّز بأصل المتميز به، وتارة يكون بكماله.< o:p></o:p>
وبيان هذا الكلام: أن حقيقة التميّز راجعة إلى انفراد المتميز عن أفراد جنسه بوصف يخصه. قال في اللسان: «التميز: التمييز بين الأشياء … وميزت الشيء أميزه ميزًا: عزلته وفرزته» < SUP>([52] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn52))</SUP>، وهذا الانفراد والتميز إما أن يكون بأصل الصفة، كتميز العالم بين قوم جاهلين، وإما أن يكون بكمال الصفات ومجموعها، ومن الأمثلة على ذلك وصف حاتم الطائي بأنه أكرم العرب، فإنه لا يلزم منه أن غيره من العرب لم يكن كريماً، وإنما المقصود أن حاتماً فاق غيره في هذه الصفة.< o:p></o:p>
فكذلك الحكم على نقد ابن تيمية بالمتميز قد يكون راجعًا إلى انفراده بأصل بعض الأفكار، وقد يكون راجعًا إلى اتصافه في بعض الأفكار بكمالها وهي موجودة عند غيره في أصلها، وسيأتي لهذا الكلام مزيد شرح إن شاء الله.< o:p></o:p>
والأمر الرابع من الأمور التي حاول بها أصحابها أن يقللوا من قدر نقد ابن تيمية للمنطق: أن ابن تيمية في نقده للمنطق لم يأتِ لنا ببديل بل كان نقده هدمًا مجردًا، وهذا ما قاله عبدالله العروي عن ابن تيمية في نقده للمنطق وفي هذا يقول: «هل حاول الفقيه الحنبلي -ويقصد ابن تيمية- أن يضع مقابل القياس الأرسطي الذي ينقده نمطًا آخر من البرهان يفرض نفسه على المسلم وغير المسلم» < SUP>([53] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn53))</SUP>.<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/134)
وهذا في الحقيقة كلام من لم يقرأ الردّ على المنطقيين، ولم يقرأ دراسات المتأخرين التي شرحت الجنانب الإنشائي عند ابن تيمية، وسيأتي مزيد بسط لهذا الجانب.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<v:shape id=_x0000_i1026 style="WIDTH: 177.75pt; HEIGHT: 9pt" fillcolor="window" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\User\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_im age001.wmz"></v:imagedata></v:shape><o:p></o:p>
v الأوصاف التي أوجبت التميّز في نقد ابن تيمية للمنطق:< o:p></o:p>
من المعلوم بداهة أن التميز لا يكون إلا بسبب يوجبه، وكذلك تميز نقد ابن تيمية للمنطق لم يكن إلا لأوصاف أوجبت له هذا الانفراد عن الأقران، وبعد التأمل في نقد ابن تيمية للمنطق وُجد أن تميزه يرجع إلى اجتماع ثمانية أوجه فيه وهي:< o:p></o:p>
الأول: أنه تفطن لأصول المنطق الفلسفية التي بُني عليها، فإن كل منطق مرتبط بفلسفة معينة يبنى على أصولها، ولهذا اختلفت أنواع المنطق تبعًا لاختلاف أصول الفلسفات التي يمكن أن تأثر فيه، وفي هذا يقول زكي نجيب: «ما من موضوع من موضوعات المنطق إلا وتختلف النظرة إليه باختلاف المذهب الفلسفي الأساسي الذي يتجه إليه الباحث» < SUP>([54] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn54))</SUP>، فابن تيمية تفطن لهذه القضية فبنى نقده على أن المنطق الأرسطي مبني على أصول مخالفة للشرع والعقل باطلة في نفسها، وفي هذا يقول: «تبين لي أن كثيرًا مما ذكروه في أصولهم في الإلهيات وفي المنطق هو من أصول الفساد في الإلهيات، مثل ما ذكروه من تركب الماهيات من الصفات التي سموها ذاتيات …» < SUP>([55] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn55))</SUP>، وقال بعد أن ذكر بعض قواعد المنطق وما تبعها من غلط في الإلهيات: «وهذا الكفر المتناقض وأمثاله هو سبب ما اشتهر بين المسلمين أن المنطق يجر إلى الزندقة، وقد يطعن في هذا من لم يفهم حقيقة المنطق وحقيقة لوازمه، ويظن أنه في نفسه لا يستلزم صحة الإسلام ولا فساده، ولا ثبوت حق ولا انتفائه، وإنما هو آلة تعصم مراعاتها عن الخطأ في النظر< SUP>([56] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn56))</SUP>، وليس الأمر كذلك بل كثير مما ذكروه في المنطق يستلزم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات، ويكون من قال بلوازمه ممن قال الله فيهم: â (#qä9$s%ur öqs9 $¨Zä. ßìyJó¡nS ÷rr& ã@É)÷ètR $tB $¨Zä. þ?Îû É=»ptõ¾r& Î??Ïè¡¡9$# ÇÊÉÈ á [ الملك:10] < SUP>([57] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn57))</SUP>.<o:p></o:p>
ومن الأصول الفلسفية التي بني عليها المنطق القول بوجود الكليات في الخارج، فإن أرسطو بنى قوله في الحدود مثلاً على تحقيق وجود الكليات في الخارج، وأن العلم إنما يكون لهذا الأمر الكلي ولا تعلق له بالجزئيات، فجاء ابن تيمية وبين أن قول أرسطو في الحدود والأقيسة مبني على إثبات الكلي في الخارج، وذكر أن فلسفة أرسطو راجعة إلى الاهتمام بهذا الأمر الكلي، ولما نقل ابن تيمية قول أرسطو في التفريق بين الصفات فجعل بعضها ذاتي داخل في حقيقة الشيء، ولا يتصور الشيء إلا به، وبعضها عرضي خارج عن حقيقة الشيء، ذكر أن قوله هذا راجع إلى أصل فلسفي وهو التفريق بين وجود الشيء وماهيته، وفي هذا يقول: «وهذا الكلام -يعني التفريق بين الصفات إلى ذاتي وعرضي- الذي ذكره مبني على أصلين فاسدين: الفرق بين الماهية ووجودها» < SUP>([58] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn58))</SUP>، وهذا ما قرّره المناطقة أنفسهم، فإن الطوسي لما ذكر في شرح الإشارات أساس ابن سينا في التفريق بين الذاتي والعرضي قال: «الذاتي يلحق بالشيء الذي هو ذاتي له قبل ذاته، فإنه من علل ماهيته، أو نفس ماهيته، والعرضي اللازم يلحقه بعد ذاته فإنه من معلولاته، وعلل الماهية غير علل الوجود» < SUP>([59]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/135)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn59))</SUP>.<o:p></o:p>
والمقصود هنا الإشارة إلى ربط ابن تيمية نقده للمنطق بنقده لأصوله الفلسفية، وليس المقصود هنا ذكر تفاصيل نقد ابن تيمية لهذه الأصول.< o:p></o:p>
ومما ينبغي أن يعلم أن المنطق الأرسطي بُني على أصول فلسفية متعددة وليست كلها باطلة، بل بعضها صحيحة، ومن هذه الأصول الصحيحة مبدأ الذاتية وحقيقته: أن الشيء هو هو لا تتغير حقيقة وهو يعبر عنه أن [أ هي أ]، ومن هذه الأصول الصحيحة أيضًا: مبدأ عدم التناقض وحقيقته: أن النقيضين لا يجتمعان ولا يفترقان، ومن الأصول أيضاً: مبدأ السببية وحقيقته: أن لكل حادث سبب، فلا يمكن وجود حادث دون أن يكون له سبب< SUP>([60] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn60))</SUP>، فهذه الأصول وغيرها من الأصول التي بُني عليها المنطق هي أصول صحيحة مستقيمة، ولهذا لم يتوجه إليها نقد ابن تيمية.< o:p></o:p>
الثاني: أنه استوعب مواطن الخلل في المنطق بالنقد، وتوسع فيه وتتبع تفاصيله، وهذا التوسع لا يوجد عند غيره ممن سبقه، فإن من نقده منهم يكتفي بالإجمال أو التفاصيل في بعض المسائل، ولم يستوعب المنطق في النقد، وهذا بخلاف ابن تيمية فإنه تتبع المنطق في تفاصيله فنقد المنطق الأرسطي في قسميه: التصور والتصديق، ونقده في الدلالات وتفسيرها، وفي الكليات، وفي طريقة الحد، وفي الغرض من الحد، وفي القضايا، وفي تركب القياس، وفي طريقة القياس، وفي شروطه ومواده، بل وتكلم على الترجمة وعلى حال أرسطو ونازعهم حتى في حقيقة المنطق، وأنه آلة تعصم مراعاته الذهن عن الخطأ، ومع هذا فابن تيمية لم ينقد كل المنطق، لأن المنطق ليس كله باطلًا، وهذا الكلام يوضحه ما سيأتي بعده.< o:p></o:p>
الثالث: تنوع الجهات التي ينقد ابن تيمية منها المنطق، فإنه في نقده للمنطق حاول أن يستوعب الجهات التي يمكن نقد المنطق منها، فهو تارة ينقده لبطلانه، وتارة ينقده لعدم فائدته، وتارة ينقده لطول مقدماته، وتارة ينقده لاشتباه الحق فيه بالباطل، وتارة ينقده لعدم موافقته للغة العرب، وتارة ينقده لعدم موافقته للغاية من العلم في الشريعة، وتارة ينقده لعدم موافقته للفطر ولتعامل الناس في حياتهم< SUP>([61] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn61))</SUP>، ولا تكاد توجد هذه الجهات مجموعة عند غير ابن تيمية، وإن كان بعض من نقد المنطق ذكر بعضها، فإن ديكارت في نقده للمنطق ذكر بعض هذه الجهات وفي هذا يقول: «اشتغلت قليلًا بالمنطق من بين أقسام الفلسفة … .. ومع أن ذلك العلم يشتمل في الحقيقة على تعليمات كثيرة جدًا صحيحة ومفيدة، فإن فيه أيضًا غيرها، إما ضارة وإما عدمية النفع، وهي مختلطة بها بحيث يكاد يكون فصلها عنها من المتعسر» < SUP>([62] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn62))</SUP>.<o:p></o:p>
واجتماع هذه الجهات في نقد المنطق عند ابن تيمية أوجبت أمرين: < o:p></o:p>
الأول: جعلته من أعدل الناس في نقده للمنطق فهو ينقد المنطق لا لأجل أنه منطق أو لأجل أنه علم دخيل، أو لأجل شخص أرسطو فحسب كما فعل صاحب رسالة "كل ما قاله أرسطو فهو وهم"< SUP>([63] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn63))</SUP>، بل كان نقده معتدلًا فهو لا يقول بذم قضايا المنطق بإطلاق ولا يمدحها بإطلاق، وفي هذا يقول عن المنطق: «إني كنت دائمًا أحسب أن قضاياه صادقة لما رأيت من صدق كثير منها، ثم تبين لي فيما بعد خطأ طائفة من قضاياه» < SUP>([64] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn64))</SUP>، وقال أيضًا: «أما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل، والحق الذي فيه كثير منه أو أكثر لا يحتاج إليه، والقدر الذي يحتاج إليه فأكثر الفطر السليمة تستقلّ به، والبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج إليه» < SUP>([65] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn65))</SUP>. <o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/136)
والثاني: قوة في الحجة ووضوح في البيان وهذا بخلاف من نقد المنطق لكونه مدخلاً للفلسفة ومدخل الشر شر، أو لكون المنطق لم يعرفه الصحابة والتابعون والسلف الصالح، أو لأجل حدوث مصطلحاته، فابن تيمية يبين حجته في نقده ويوضح قوله لا لمجرد هذه الاعتبارات فقط.< o:p></o:p>
الرابع: ذكره لآثار المنطق والتنبيه عليها، فإنه لما ذكر خطأ المناطقة في الماهيات، وأنها إنما تتركب من الذاتيات وكونها سابقة على وجودها، ذكر ما ترتب على هذا من أغلاطهم كشبهة التركيب في نفي الصفات، ومسألة الألفاظ التي تطلق على الخالق وعلى العبد هل هي مقولة بالتواطؤ أم بالاشتراك؟ وغيرها من المسائل، ولما ذكر خطأهم في الكليات من جهة قولهم بوجودها في الخارج، وكونهم لم يفرقوا بين الوجود الذهني والوجود الخارجي ذكر ما ترتب على قولهم هذا من أغلاط كمسألة الأحوال ومسألة حقيقة وجود الله، وكون الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وذكر أثره في بعض مسائل أصول الفقه، كمسألة الواجب المخير، ومسألة الأمر بالشيء المطلق هل هو أمر بكل جزئياته أم لا؟ وغيرها من المسائل، ولهذا فإنه لما ذكر القول الصحيح في وجود الكليات وأن وجودها وجود ذهني قال: «وهذا الأصل ينفع في عامة العلوم، فلهذا يتعدد ذكره في كلامنا بحسب الحاجة إليه فيحتاج أن يفهم في كل موضع يحتاج إليه فيه، كما تقدم، وبسبب الغلط فيه ضل طوائف من الناس، حتى في وجود الرب تعالى …… ومن علم هذا علم كثيرًا مما دخل في المنطق من الخطأ في كلامهم في الكليات والجزئيات …، وما ذكروه من الفرق بين الذاتيات واللوازم للماهية، وما ادعوه من تركيب الأنواع من الذاتيات المشتركة المميزة التي يسمونها الجنس والفصل، وتسمية هذه الصفات أجزاء الماهية، ودعواهم أن هذه الصفات التي يسمونها أجزاء تسبق الموصوف في الوجود الذهني والخارجي جميعًا، وإثباتهم في الأعيان الموجودة في الخارج حقيقة عقلية مغايرة للشيء المعين الموجود، وأمثال ذلك من أغاليطهم التي تقود من اتبعها إلى الخطأ في الإلهيات» < SUP>([66] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn66))</SUP>.<o:p></o:p>
الخامس: ذكره للبديل عن المنطق في الحد وفي القياس، وهو ما يسمى بالجانب الإنشائي عند ابن تيمية، فإن ابن تيمية لم يكن نقده للمنطق نقدًا مجردًا، بل كان نقدًا وبِنَاءًا في نفس الوقت، فقد استطاع ابن تيمية أن ينثر في كتابه "الرد على المنطقيين" وغيره من كتبه قواعد وأصول تكوِّن بمجموعها نظرية علمية في المنطق من الحدود والأقيسة والاستدلال وطرقه وأقسامه، وقواعد في طبيعة المعرفة البشرية المطلوبة، وهذه الجهة في التميز أشاد بها علي سامي النشار، فإنه يعتبر من أول من تنبه لها، ولهذا قسم نقد ابن تيمية للمنطق إلى جانب هدمي وإلى جانب إنشائي< SUP>([67] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn67))</SUP>، وممن أشاد بهذا الجانب عند ابن تيمية طه عبدالرحمن، فإنه قال عن ابن تيمية: «أتى بنظرات في المنطق تستحق أن نقف عندها، ونعطيها حقها من التحليل، إن عطاءه في المنطق أكثر تجديدًا من كل عطاءات المناطقة الذين تقدموه» < SUP>([68] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn68))</SUP>.<o:p></o:p>
وقد حرص ابن تيمية في بنائه لنظريته في المنطق سواء في الحدود أو الأقيسة على عدّة أمور: < o:p></o:p>
الأول: حرصه على ربط هذه النظرية بفطر الناس وعقولهم وتعاملهم في حياتهم، فقد لاحظ هذه الأمور في بناء فكره وتصوره.< o:p></o:p>
الثاني: حرصه على بيان قدر عدد القائلين ببعض الأفكار التي قررها، ولهذا لما ذكر أن حقيقة الحد هي التمييز فقط ذكر أن هذا القول هو قول نظار المسلمين من المتكلمين وغيرهم، بل ذكر أنه قول اليهود والنصارى والمجوس< SUP>([69] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn69))</SUP>.<o:p></o:p>
الثالث: حرصه على بيان مفارقة الأفكار التي قررها لطريقة المنطق الأرسطي سواء في الحقيقة أو في الطريقة أو في الآثار والنتائج.< o:p></o:p>
الرابع: حرصه على ربط طريقته بنصوص الكتاب والسنة، واللغة المنقولة عن العرب.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/137)
والمقصود هنا: أن ابن تيمية كان له تميّز ظاهر في حرصه على ذكر البديل عن المنطق الأرسطي، وهذا يرد على دعوى عبدالله العروي التي سبق ذكرها من أن ابن تيمية لم يذكر البديل عن القياس الأرسطي.< o:p></o:p>
السادس: أن ابن تيمية سبق غيره ممن جاء بعده سواء في تقعيد بعض الأفكار وإنشائها أو في تفعيل بعضها وتطويرها، ومن هذه الأفكار:< o:p></o:p>
الأولى: قصر التعريف على ذكر الخواص، وهذه الفكرة لم يتفرد بها ابن تيمية، ولكنه تميز بتفصيلها وتطويرها، وإلا فإن المتكلمين قد قالوا بها أيضًا، وهم قد سبقوا أصحاب المنطق الحديث في قولهم بقصر الاستقراء على الخواص< SUP>([70] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn70))</SUP>.<o:p></o:p>
والثانية: تفعيله للمنهج التجريبي في المعرفة، فليس هناك في الحقيقة من تكلم فيها قبل العصور الحديثة بما تكلم به ابن تيمية في هذا المنهج، لقد وصل حقًا إلى أوج الدرج في فلسفة المنهج التجريبي< SUP>([71] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn71))</SUP>، وهذا لا يعني أنه موافق لهم في كل التفاصيل.< o:p></o:p>
والثالثة: إنكاره لفكرة التصور المفرد الخالي عن كل قيد، وقرر أن التصور المفرد لا يسمى علمًا، ولا يتعلق به الإدراك، وهو يرى أن كل تصور وراءه حكم مكون من محمول وموضوع، وبهذا سبق "فيكتور كوزان" ومدرسته من المناطقة السيكلوجيين الذين اكتشفوا الأحكام الممكنة وعملها في تكوين التصورات< SUP>([72] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn72))</SUP>.<o:p></o:p>
والرابعة: فكرة اللزوم في الدليل وتفعيله لها، فإن الحقيقة المعتبرة في كل دليل عند ابن تيمية هي اللزوم، فكل ما استلزم شيئًا ما فهو دليل عليه، وكل من عرف أن هذا لازمًا لهذا استدل بالملزوم على اللازم، وبهذا أبطل أن يكون القياس الأرسطي هو الصورة الوحيدة للبراهين، وهو بهذا قد سبق المناطقة المحدثين في نقدهم للقياس الأرسطي من هذه الجهة< SUP>([73] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn73))</SUP>.<o:p></o:p>
السابعة: ومما يدل على تميّز ابن تيمية أنه ركّز في نقده على بيان خصوصية المنطق الأرسطي، وأنه منهج خاص لا يصلح أن يكون منهجًا يعمم على كل الناس، وهذا يبطل فكرة أرسطو التي أرادها لمنطقه، وأنه لا طريق للعلم عند كل الناس إلا طريقه، وقد بين ابن تيمية خصوصية منطق أرسطو بثلاثة طرق:< o:p></o:p>
الأول: أن المنطق الذي جاء به أرسطو هو في حقيقته اصطلاح خاص به بنى الحقائق على مقتضاها.< o:p></o:p>
والثاني: أن المنطق الأرسطي يبنى على مقتضى اللغة اليونانية.< o:p></o:p>
والثالث: أنهم قالوا بالمنطق ليخدم علومهم فقط.< o:p></o:p>
أما بالنسبة للأمر الأول وهو أن المنطق هو في الحقيقة اصطلاح خاص بأرسطو بنى الحقائق العلمية على مقتضاها، فأرسطو ومتبعوه جعلوا الحقائق تابعة لاصطلاحهم، ففرقوا بين الحقائق العلمية الخارجية بمصطلحاتهم الخاصة بهم، وحقيقة هذا الفعل هو أن الحقائق العلمية تكون تابعة لمصطلحات الناس، والاصطلاحات تابعة للتصورات، فعلى هذا تكون الحقائق الخارجية تابعة لتصوراتنا عنها، ومن المعلوم بداهة أن الحقائق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتنا، بل تصوراتنا تابعة لها، ولهذا لما ذكر ابن تيمية بطلان تفريقهم بين الذاتي والعرضي الملازم وأنه في الحقيقة لا فرق إلا في مجرد الاصطلاح، قال: «وهذا وضع مخالف لصريح العقل، وهو أصل صناعة الحدود الحقيقية عندهم، فتكون صناعة باطلة؛ إذ الفرق بين الحقائق لا يكون بمجرد أمر وضعي بل بما هي عليه الحقائق نفسها»، وهذا الكلام كرره ابن تيمية في مواطن من نقده، فقال: « ... الأمور الحقيقية العلمية لا تختلف باختلاف الأوضاع والاصطلاحات، كالمعرفة بصفات الأشياء وحقائقها، فالعلم بأن الشيء حي أو عالم أو قادر أو مريد أو متحرك أو ساكن أو حساس أو غير حساس ليس هو من الصناعات الوضعية ... فإن العلوم العقلية تعلم بما فطر الله عليه بني آدم من أسباب الإدراك، لا تقف على ميزان وضعي لشخص معين» < SUP>([74] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn74))</SUP>، ولما ذكر اشتراطهم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/138)
الحد ذكر الجنس والفصل وفي< SUP> </SUP> القياس< SUP> </SUP> أن< SUP> </SUP> يكون< SUP> </SUP> مكون< SUP> </SUP> من مقدمتين، قال: «وإذا عارضهم من يوجب ذكر جميع الأجناس أو يحذف جميع الأجناس لم يكن لهم عنه جواب إلا أن هذا وضعهم واصطلاحهم، ومعلوم أن العلوم الحقيقية لا تختلف باختلاف الأوضاع، فقد تبين أن ما ذكروه هو من باب الوضع والاصطلاح» < SUP>([75] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn75))</SUP>، وقال أيضًا: «كان العقلاء العارفون يصفون منطقهم -يعني اليونان- بأنه أمر اصطلاحي وضعه رجل من اليونان لا يحتاج إليه العقلاء، ولا طَلَبُ العقلاء للعلم موقوفًا عليه» < SUP>([76] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn76))</SUP>.<o:p></o:p>
وأما الأمر الثاني الذي يدل على خصوصية المنطق الأرسطي أنه كتب على مقتضى اللغة اليونانية: «ولا يقول أحد إن سائر العقلاء يحتاجون إلى هذه اللغة» < SUP>([77] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn77))</SUP>، ولا إلى شيء من قواعدها خاصّة وأنه قد اعترف الفارابي وابن سينا بأن بعض قضايا المنطق لا تجوز في اللغة العربية، ومثل اعتراف الفارابي بأن من إشكاليات الترجمة عدم وجود ألفاظ في العربية ما عند اليونان< SUP>([78] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn78))</SUP>.<o:p></o:p>
والثالث من الأمور التي تبين خصوصية منطق أرسطو: أن أرسطو وضع منطقه لتقاس به العلوم التي يطلبونها وهي العلوم الكلية؛ لأنه ظن أنها منتهى العلوم وأكملها، وأما العلوم الشرعية فلم يضع المنطق لها، وفي< SUP> </SUP> هذا يقول ابن< SUP> </SUP> تيمية: «معلمهم وضع منطقهم ليزن به ما يقولونه من هذه الأمور التي يخوضون فيها ... < o:p></o:p>
فإما أن يوزن بهذه الصناعة ما ليس من علومهم وما هو فوق قدرهم، أو يوزن بها ما يوجب السعادة والنعيم والنجاة من العذاب الأليم، فهذا أمر ليس هو فيها< SUP>([79] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn79))</SUP>.<o:p></o:p>
ومن الأوجه التي يمكن أن يستدل بها على خصوصية المنطق الأرسطي هو أن أرسطو بنى منطقه على أصول فلسفية خاصة به، وهذا الوجه سبق له ذكر عند الكلام على الوجه الأول من أوجه التميّز.< o:p></o:p>
ومما يدلّ على خصوصية المنطق الأرسطي مما لم يذكره ابن تيمية خصوصيته من جهة القصد الأصلي لوضع المنطق فإن المنطق في الأساس وضع ليُرد به على طائفة مخصوصة فسدت فطرتها وعقولها وهم السوفسطائية، فكيف يعمم على كل الناس وهم لم تفسد فطرهم وعقولهم.< o:p></o:p>
الثامنة: ومما يميّز ابن تيمية في نقده للمنطق أنه استغل تناقض حال المناطقة مع منطقهم واعترافهم بصعوبته وعسره، فقد ركز على هذا في بيان عدم صلاح المنطق لِأنْ يكون منهجًا للعلم ومعيارًا يصحح به طريقة التفكير، ولهذا فابن تيمية يكرر اعترافهم بصعوبة الحد على الطريقة التي وصفوها، وكذلك يذكر اعترافهم بصعوبة التفريق بين الذاتي والعرضي، وفي هذا يقول: «وهكذا يقول حذاقهم في تحديد أمور كثيرة قد حدها غيرهم يقولون لا يمكن تحديها تحديد تعريف لماهيتها بل تحديد تنبيه وتمييز» ثم نقل نصًا طويلاً عن الفارابي قال في آخره: «فيجب أني علم أن هذه كلها تنبيهات مثل التنبيه بالأمثلة والأسماء المترادفة، فإن هذه المعاني متصورة كلها أو بعضها لذواتها، وإنما يُدل عليها بهذه الأشياء لينبّه عليها وتميّز فقط» < SUP>([80] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn80))</SUP>. ولما ذكر ابن تيمية بطلان القول بوجوب تعلم المنطق قال: «القول بوجوبه قول غلاته وجهال أصحابه، ونفس الحذاق منهم لا يلتزمون قوانينه في كل علومهم بل يعرضون عنها» < SUP>([81] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn81))</SUP>.<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/139)
فهذه الفضائل التي اجتمعت في نقد ابن تيمية للمنطق أوجبت له هذا التميّز والانفراد عن غيره، وليس المقصود من ذِكرِ تميّز ابن تيمية في نقده للمنطق التحقير من شأن من نقده من الآخرين، لأن تفضيل الفاضل لا يلزم منه بالضرورة تحقير المفضول، والاستنقاص من قدره، وإنما المقصود من ذكر هذه الفضائل لفت الأنظار إلى هذا التميّز؛ حتى يحسن الاستفادة منه وخاصة فيما تميّز فيه.< o:p></o:p>
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. < o:p></o:p>
<HR align=left width="33%" SIZE=1>[/URL]([1]) تاريخ الفلسفة اليونانية، يوسف كرم ص (53 - 118).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref1)([2]) انظر في التعريف بهذه الطائفة وحقيقة مذهبهم: تاريخ الفلسفة اليونانية، يوسف كرم ص (45)، وقصة الفلسفة اليونانية، أحمد أمين وزكي نجيب ص (66)، وربيع الفكر اليوناني، عبدالرحمن بدوي ص (165)، والمذاهب اليونانية الفلسفية، سانتلانا ص (39).< o:p></o:p>
([3]) معيار العلم، الغزالي ص (329).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref3)([4]) رسائل ابن حزم، تحقيق إحسان عباس (4/ 98).< o:p></o:p>
([5]) المنطق القديم، محمود مزروعة ص (132).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref5)([6]) إحصاء العلوم، الفارابي ص (69).< o:p></o:p>
([7]) الإشارات والتنبيهات، ابن سينا (1/ 161).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref7)([8]) تاريخ الفلسفة في الإسلام، دي بور ص (387).< o:p></o:p>
([9]) رسائل ابن حزم (4/ 102)، والمستصفى، الغزالي (1/ 45).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref9)([10]) انظر في شدة ابن حزم على الأشاعرة: موقف ابن حزم من الأشاعرة، عبدالرحمن دمشقية.< o:p></o:p>
([11]) سير أعلام النبلاء، الذهبي (18/ 186 - 188).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref11)([12]) طبقات الأمم، ابن صاعد الأندلسي ص (76).< o:p></o:p>
([13]) انظر: مقدمة محقق رسائل ابن حزم (4/ 47).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref13)([14]) إخبار العلماء بأخبار الحكماء، القفطي ص (303).< o:p></o:p>
([15]) تهافت التهافت، ابن رشد (251، 288).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref15)([16]) المنقذ من الضلال، الغزالي ص (26).< o:p></o:p>
([17]) مقاصد الفلاسفة، الغزالي ص (10).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref17)([18]) تهافت الفلاسفة، الغزالي ص (85).< o:p></o:p>
([19]) المستصفى، الغزالي (1/ 45).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref19)([20]) معيار العلم، الغزالي ص (329).< o:p></o:p>
([21]) بنية العقل العربي، محمد الجابري ص (436).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref21)([22]) الفلسفة الرواقية، عثمان أمين ص (113).< o:p></o:p>
([23]) الرد على المنطقيين، ابن تيمية (1/ 43).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref23)([24]) انظر: التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية، عبدالرحمن بدوي ص (97).< o:p></o:p>
([25]) انظر في ردود المعتزلة وغيرهم على المنطق: مناهج البحث، علي سامي النشار ص (94).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref25)([26]) الرد على المنطقيين، ابن تيمية (2/ 82).< o:p></o:p>
([27]) تاريخ الفلسفة في الإسلام، دي بور ص (198).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref27)([28]) تعليق ابن باجه على منطق الفارابي ص (84).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/140)
([29]) بُدّ< SUP> </SUP> العارف،< SUP> </SUP> ابن< SUP> </SUP> سبعين< SUP> </SUP> ص (36، 57، 62)،< SUP> </SUP> وحكمة< SUP> </SUP> الاشراق،< SUP> </SUP> السهروردي ضمن مؤلفاته (2/ 20).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref29)([30]) تاريخ الفلسفة العربية، برتراند رسل (1/ 303).< o:p></o:p>
([31]) المنطق الوضعي، زكي نجيب ص (1).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref31)([32]) تاريخ الفلسفة اليونانية، يوسف كرم ص (26).< o:p></o:p>
([33]) مناهج البحث، علي سامي النشار ص (184).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref33)([34]) التفكير المنطقي، عبداللطيف العبد ص (43).< o:p></o:p>
([35]) فيلسوف العرب والمعلم الثاني، مصطفى عبدالرزاق ص (125)، بواسطة المنطق الإشراقي، محمود محمد، ص (109).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref35)([36]) تجيدد التفكير الديني، محمد إقبال ص (147).< o:p></o:p>
([37]) مناهج البحث، علي سامي النشار ص (369).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref37)([38]) نشأت الفكر الفلسفي في الإسلام, النشار (1/ 312,356,359,370) (2/ 116,162).< o:p></o:p>
([39]) رجال الفكر والدعوة في الإسلام، أبو الحسن الندوي (2/ 116).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref39)([40]) حوارات من أجل المستقبل، طه عبدالرحمن (65)، بواسطة من التراث إلى التجديد، زكي الميلاد ص36.< o:p></o:p>
([41]) الفكر الإسلامي الحديث بين السلفيين والمجددين، محمود إسماعيل ص (26).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref41)([42]) مجموع الفتاوى، ابن تيمية (9/ 261).< o:p></o:p>
([43]) الرد على المنطقيين، ابن تيمية (1/ 29).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref43)([44]) السابق (2/ 17).< o:p></o:p>
([45]) درء التعارض، ابن تيمية (6/ 247 - 248، 9/ 276).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref45)([46]) السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي، محمد سعيد البوطي ص (162).< o:p></o:p>
([47]) مقاصد الفلاسفة، الغزالي ص (10).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref47)([48]) شخصيات استوقفتني، محمد سعيد البوطي ص (104).< o:p></o:p>
([49]) السابق ص (105).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref49)([50]) الفلسفة في الوطن العربي المعاصر، مركز الوحدة العربية ص (51).< o:p></o:p>
([51]) علاقة المنطق باللغة، حسن بشير صالح ص (66).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref51)([52]) لسان العرب، ابن منظور (13/ 231).< o:p></o:p>
([53]) مفهوم العقل، عبدالله العروي ص (111).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref53)([54]) المنطق الوضعي، زكي نجيب ص (1).< o:p></o:p>
([55]) الرد على المنطقيين، لابن تيمية (1/ 29)، ومجموع الفتاوى (9/ 82).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref55)([56]) ويقصد بذلك الغزالي وغيره، فإنه صرح أن المنطق ليس له تعلق بالدين، فإنه قال في المنقذ من الضلال ص (26): «وأما المنطقيات: فلا يتعلق شيء منها بالدين نفيًا وإثباتًا».< o:p></o:p>
([57]) درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (1/ 218).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref57)([58]) الرد على المنطقين، ابن تيمية (1/ 84).< o:p></o:p>
([59]) الإشارات والتنبيهات مع شرح الطوسي (1/ 153).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/141)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref59)([60]) انظر في تعريف هذه الأصول: المنطق الصوري، علي سامي النشار ص (77)، والموسوعة الفلسفية العربية، معهد الإنماء العربي ص (472).< o:p></o:p>
([61]) مجموع الفتاوى، لابن تيمية (9/ 6، 24، 37).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref61)([62]) مقال عن المنهج، لديكارت ص (73).< o:p></o:p>
([63]) هو بيير دي لارامي (1515 - 1572)، من أول من حمل على منطق أرسطو في الفلسفة الحديثة، وكتابه المذكور رسالة ماجستير، وحصل على الدكتوراه برسالته "في الأخطار الرستوطالية". انظر: تاريخ الفلسفة الحديثة، ليوسف كرم ص (26).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref63)([64]) الرد على المنطقيين، لابن تيمية (1/ 29).< o:p></o:p>
([65]) مجموع الفتاوى، لابن تيمية (9/ 261).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref65)([66]) درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (1/ 216).< o:p></o:p>
([67]) مناهج البحث، علي سامي النشار ص (187).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref67)([68]) حوارات المستقبل، طه عبدالرحمن ص (65)، بواسطة من التراث إلى التجديد، زكي الميلاد ص (35).< o:p></o:p>
([69]) درء التعارض، ابن تيمية (3/ 320).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref69)([70]) نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، للنشار (1/ 239)، ومناهج البحث، له أيضًا ص (75).< o:p></o:p>
([71]) مناهج البحث، للنشار ص (270).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref71)([72]) مناهج البحث، للنشار ص (263).< o:p></o:p>
([73]) انظر: الرد على المنطقيين، لابن تيمية (2/ 94)، ومناهج البحث ص (253)، وتجديد المنهج في تقويم التراث، لطه عبدالرحمن ص (351).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref73)([74]) الرد على المنطقيين، ابن تيمية (1/ 52).< o:p></o:p>
([75]) السابق (1/ 92).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref75)([76]) السابق (2/ 181).< o:p></o:p>
([77]) نفس المعطيات السابقة.< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref77)([78]) انظر: في اعتراف المناطقة بإشكالية اختلاف اللغة اليونانية عن اللغة العربية، الحروف، الفارابي ص (112)، البصائر النصرية، الساوي ص (46)، منطق الفارابي (1/ 135).< o:p></o:p>
([79]) مجموع الفتاوى، ابن تيمية (9/ 37).< o:p></o:p>
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref79)([80]) الرد على المنطقيين، ابن تيمية (1/ 66 - 69).< o:p></o:p>
[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref81"]([81]) مجموع الفتاوى، ابن تيمية (9/ 6).< o:p></o:p>
ـ[أبو ريا]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على على العمل المبارك
هل هذا البحث باسمك لأني أحتاجه في أحد كتاباتي ولابد من ذكر صاحب البحث كما تعلم
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 09:54 ص]ـ
ماشاءالله تبارك الله
بحث ممتاز فجزاك الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع مهم , و بحث شيق
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:01 م]ـ
لماذا لا يوضع البحث في ملف وورد
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:42 ص]ـ
بحث رائع و مختصرأسأل الله لصاحبه أن يزيده علما و فهما و ايمانا
لي فقط توضيح لعله يسهم في مزيد بيان:
"والثاني: قوة في الحجة ووضوح في البيان وهذا بخلاف من نقد المنطق لكونه مدخلاً للفلسفة ومدخل الشر شر، أو لكون المنطق لم يعرفه الصحابة والتابعون والسلف الصالح، أو لأجل حدوث مصطلحاته، فابن تيمية يبين حجته في نقده ويوضح قوله لا لمجرد هذه الاعتبارات فقط"
فالاستدلال بأدلة سد الذرائع و اجماع السلف و بدعية المصطلح على رد المنطق أستدلال صحيح و ان كان لا يلزم من معرفة صحة الدليل المعتبر معرفة مستنده كحال الاجماع مثلا فهو دليل صحيح معتبر و ان لم يلزم من معرفة صحة دلالته معرفة مستنده فمن رده فقط لهذه الأدلة فرده صحيح فاقتضاء هذه الأدلة رد قول أو اصطلاح يقتضي حتما بطلان هذا القول أو الاصطلاح في نفسه و كذلك من أجاب بهذه الأدلة من السلف و العلماء في رد الكلام و المنطق لا يلزم منه انه لم يكن على اطلاع على مستندها و لهذا فان شيخ الاسلام لم يفعل أكثر من تبسيط قول السلف في علم الكلام و منه المنطق كما أشار الى ذلك الحافظ بن رجب و الامام الذهبي رحمهما الله غيرما مرة ردا على من علق بذهنه أن شيخ الاسلام لكونه بسط القول في مناهج الضلال فهو أعلم ممن عاصروا عصر الترجمة من القرون الثلاثة المفضلة
و الله أعلم بالحال و المآل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/142)
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:29 م]ـ
أشكر أخي الفاضل/ سلطان بن عبدالرحمن العميري
على هذا البحث العلمي العميق، ولا غرابة في ذلك فقد عرفته مجدا مجتهدا
رزقنا الله وإياه العلم النافع.
تيسيرا على القراء وضعت البحث على ملف مرفق، ومعه الخط العثماني.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:29 م]ـ
من قرأ في كتاب "تنبيه الرجل العاقل" لشيخ الاسلام ابن تيمية في مجلدين، و الذي لم يُعثر عليه إلاَّمؤخَّراً، عن نسخة هندية عرف قدر الرجل في ذلك العلم.
فهو بالحق أعجوبة من الأعاجيب، فلا والله لا ابن رشد و لا الغزالي و لا ابن الطفيل و لا ابن سينا و لا غيرهم بلغوا في هذا العلم ما بلغ، ولكنه حين مخر عباب البحر أدرك الساحل، و أولئك غرقوا في لجته.
نعم الغزالي نقد الفلسفة في ت"هافته"، و صارعها الشهرستاني في "مصارعته"، لكنهما لم يأتيا بطائل، و ردَّعليهما كل من ابن رشد و نصير الكفر الطوسي، و لكن الغزالي و الشهرستاني غرقا فيس علم الكلام، نعم ألف الغزالي بأخرةٍ " إلجام العوام عن علم الكلام " لكنه لم يفند مقدماته و لم يقدح في ضروراته، بل كان ردُّه من قبيل التسليم للشرع لا مقارعة ذلك العلم.
حتى جاء البحر الزاخر و الدر الفاخر و علامة الأوائل و الأواخر شيخ الاسلام علم الأعلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية فمخَر عُباب ذلك الباب، و أخرج مكنون تلك الفنون.
فنقد الفلسفة الإغريقية، و الطريقة الأفلاطونية، ثم كسر الوثن الذي لم يجترئ أحدٌ على المساس به و هو منطق أرسطو ففرقه شذر مذر، و ألحقه بمن غبر، لا سيما في كتابه الفذ درء تعارض العقل و النقل، و في الرد على المنطقيين ونقض المنطق و غير ذلك من كتبه.
و في ذلك الوقت كان قد انتشر بين الفقهاء طريقة منطقية جدلية عُرفت باسم جدل الفقهاء اخترعها أبو اليسر البزدوي الأصولي فوأد شيخ الاسلام الفتنة في مهدها و ذلك في كتابه " التنبيه " أو "تنبيه الرجل العاقل" مِمَّا يُعلم به مقدار تمكنه في علم الكلام، بل والله لا أرى أرسطو نفسه قد خطرت تلك الخواطر أو انقدحت في ذهنه تلك الاشكالات التي بين بها تهافت منطق القوم و قلة فائدته، و قال في ذلك مقالته المشهورة: أن منطق أرسطو لا يحتاج ِإليه الذكي، و لا ينتفع به البليد، و قد صدق و الله.
فيا لله ذلك الرجل، ما أعظم النفع به في هذه الأمَّة، ...... رحم الله شيخ الاسلام، فقد كان أمَّةً وحده.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:55 م]ـ
من الطرائف العلمية:
أن شيخ الاسلام في كتابه: "درء تعارض العقل و النقل" تتبع "مناهج الأدلة " لابن رشد لفظة
لفظة، و ردَّ عليه بما لا مزيد عليه، و لكن العجيب أن كتاب شيخ الاسلام هذا ألَّفه في السجن بعد أن أخِذت منه جميع كتبه، أي أنه كان يستظهر بل يستحضر كتب المناطقة من ذاكرته؟.
هذا مع العلم أن "مناهج الأدلة" لابن رشد ليس من مشاهير متون المنطق كايساغوجي مثلا أو مواقف الشهرستاني، عدا ذلك الجمع الهائل من النقولات من كتب المناطقة التي ساقها رحمه الله في كتابه العجيب "درء التعارض" أو "موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح ".
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم: محب البو يحياوي.
أشكر لك قراءتك للبحث , وتقويمك له.
وأما توضيح ما طلبت توضيحه فهو كما يلي:
مما لاشك فيه أنه ما من باطل إلا ويمكن أن يبن بطلانه من وجوه كثيرة , وقد تكون بعض هذه الأوجه أقوى من بعض في بيان البطلان لاعتبارات معينة , والتميز في الحقيقة هو أن تذكر كل هذه الأوجه التي يمكن أن يبين بها بطلان الباطل أو أغلبها على الأقل , ومن التميز أيضا أن يذكر الوجه الأقوى في بيان البطلان عند الاقتصار على بعض الأوجه , هذا من جهة.
ومن جهة أخرى: فإن ذكر جهات متعددة في بيان بطلان الباطل يدل على تصور واسع لهذا الباطل , وكلما زاد المرء علما بالباطل وتصورا له =كلما زاد علما بأوجه بطلانه , وزاد نقده عمقا وإنصافا واعتدالا.
وهذا ما حصل من ابن تيمية –رحمه الله – بخلاف غيره ممن سبقه في نقد المنطق من علماء السنة أو من غيرهم , فنقدهم لم يجتمع فيه مثلما اجتمع في نقد ابن تيمية من الجهات التي تبين بطلان المنطق.
ومن جهة ثالثة: فنحن نحتاج في بيان فساد الباطل إلى أقوى السبل التي تحقق لنا هذا الغرض , وخاصة فيما يتعلق بالمنطق لأنه علم شاع التسليم به , وقبوله عند جمهور عريض من الأمة , وإذا كان الحال كذلك فإن الاعتماد في نقد المنطق على الدليل المجمل ككونه لم يعرف عند السلف , أو كونه مدخلا إلى الفلسفة , أو كونه مشتملا على مصطلحات بدعية , أو نحو ذلك من الأدلة , فهذا كله لا يحقق لنا الغرض المطلوب من نقد المنطق على الوجه الأكمل, نعم قد تنفع في النقد المجمل , ولكن النقد المجمل عند الإفتتان بالعلم الباطل لا ينفع.
والمحصل مما سبق عدة أمور:
1 - أن كون ابن تيمية قد تميز عن غيره بذكر هذه الجهات لا يلزم منه إثبات الجهل لمن لم يذكرها , ولكنها في الحقيقة تدل على سعة علم اين تيمية وفضله على غيره.
2 - أن القول بعدم أولوية الإقتصار على بعض الجهات التي نقد بها المنطق بعض من سبق ابن تيمية لا يلزم منه الحكم على هذه الأدلة بالبطلان , ولكن لا شك أن الأنفع و الأميز عدم الإقتصار عليها فقط , وإثبات التميزهو المراد إثباته في هذا البحث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/143)
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:56 ص]ـ
الشيخ محمد المبارك:
أين طُبع كتاب: تنبيه الرجل العاقل , و هل ذكره احد من تلامذته؟؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 05:15 ص]ـ
شيخنا سلطان أعاننا الله و اياك على انفسنا توضيح في محله فتكون الحصيلة اذن - ان لم أسئ الفهم- أن السلف أعلم بوجه رد الاصطلاحات المنطقية من جهة ميزان الشرع و ان كانوا أقل علما من شيخ الاسلام بتفاصيل هذه الاصطلاحات في ذاتها و ان كانوا علموا معنى مناقضتها للحق في نفسها على الاجمال. و الله أعلم
شيخنا المبارك ألا ترى أنه من الاجحاف و المجازفة القول
نعم الغزالي نقد الفلسفة في ت"هافته"، و صارعها الشهرستاني في "مصارعته"، لكنهما لم يأتيا بطائل، و ردَّعليهما كل من ابن رشد و نصير الكفر الطوسي.
مع ان أقوى الضربات التي وجهت للمنهج الأفلاطوني و الأفلاطونية الحديثة وجهت لها في كتاب التهافت و فضائح الباطنية حتى أن شيخ الاسلام حين يتعرض للمنهج الأفلاطوني يكتفي كثيرا بما ذكره الغزالي و جل ما يذكره شيخ الاسلام في رد على هذا المنهج يرجع الى ماذكره حجة الاسلام في التهافت و هذا و الله أعلم يبدو لي السبب عدم التفات شيخ الاسلام كثيرا لرد المنهج الأفلاطوني كما تفرغ للمنهج الأرسطي الوسطوي لكون الأول لفظ أنفاسه الأخيرة مع تهافت حجة الاسلام و رد ابن رشد - الأرسطي الهوى بخلاف شيخ الغزالي ابن سينا الذي كان أفلوطيني الهوى- لم يزد الاشكاليات التي أوردها حجة الاسلام على هذا النهج الا قوة حتى أن بعض الباحثين المعاصرين في تاريخ الفلسفة يقول أن ابن رشد لم يفقه مغزى الاشكالات التي كان يطرحها حجة الاسلام فهو كان يناقشها من وجهة نظر ارسطية بحتة بينما هي على أسس النظرة الأفلاطونية و مقولات الفيض و المثل تبقى بلا مخرج أي ان ابن رشد كان ينتقد من نظام معرفي خارج عن النظام المعرفي محل النزاع فكان هو في واد و حجة الاسلام في واد آخر.و ان كان لا شك أن نفس ما نقضه حجة الاسلام على الأفلوطينيين وقع فيه في تأصيله لنظرية المعرفة في كتبه اللاحقة رحمه الله.
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:47 م]ـ
شيخنا المقدادي:
تنبيه الرجل العاقل إلى تسفيه الجدل الباطل يباع في مكتبة التدمرية.
شيخنا البويحياوي:
نقدك في محلِّه، لكن كون شيخ الاسلام كان يعتمد مناقشات الغزالي فقط فيه ما فيه، فإن الغزالي نفسه لم يزل متأثِّراً بالفلسفة الافلاطونية حتى بعد نقده لها، و لذلك قال تلميذه ابن العربي المالكي " شيخنا الغزالي دخل في بطون الفلاسفة ثم لم يخرج منهم ".
نعم لم يكن شيخ الاسلام يحتاج إلى الإطالة في مناقشة الفلاسفة في قضايا قد فُرِغ منها، بل له في نقدها سلف من أمثال الغزالي و الشهرستاني و كفى بهما معرفةً لآراء القوم، فهذا من قبيل إلزام الفلاسفة بتراجعات أساطينهم.
و لكن شيخ الاسلام تفرَّغ بالكليَّة لنقد المنطق الأرسطوي لكونه لم يُسبق إلى هذا، بل لم يدُر في خلدِ أحدٍ قبله التعرض "لمحك الأذهان و مقياس العقول" كما كان يشاع عن ذلك الفن فيما قبل، و النقد للفلسفة الافلاطونية أسهل بكثير من نقد المذهب الأرسطوي الذي يتكون من مقدمات و نتائج و قضايا كلية كانت شبه مسلَّمٍ بها قبل ذلك، حيث إن أن أوجه التعارض بين الفلسفة الافلاطونية و قضايا الشرع ـ بل و بعض القضايا العقلية ـ ظاهر، ـ كما في نظرية الفيض و غيرها ـ و الله أعلم.
ـ[فيصل]ــــــــ[25 - 12 - 06, 10:03 ص]ـ
بارك الله بك ونفعنا بعلمك، وهذا مقال آخر جميل في نفس الموضوع للأخ الفاضل "صخرة الخلاص":
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=123418
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:53 م]ـ
إ خواني الكرام:
مما لاشك فيه أن ابن تيمية –رحمه الله- يعتبر من مفاخر المذهب السلفي , فلا يكاد يذكر مذهب أهل السنة إلا ويذكر ابن تيمية , وهذا الإمام له فضل عظيم على مذهب السلف , بل وعلى الفكر الإنساني كله , فقد استطاع أن يحدث تحولا تاريخيا في كثير من العلوم كعلم العقيدة وعلم الحديث والعلوم الإسلامية كلها ,والعلوم اللغوية , والعلوم الفلسفية والمنطقية , ولا يتجاوز هذا الحدث إلا جاهل أو متجاهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/144)
ومع هذه المكانة فقد وقع الظلم على تراث هذا الإمام وفكره , والذين وقع منهم هذا الظلم طائفتان:
الأولى: أعداء ابن تيمية ومبغضيه , وهؤلاء ليس الكلام معهم هنا , ولكن يشار إلى بعض الأفكار في حقهم:
1 - لماذا أبغضوا ابن تيمية؟ 2 - ما صور ظلمهم له ولفكره؟ 3 - كيف ننتصر له من بغي هؤلاء؟ 4 - ذكر من ابغض ابن تيمية ومع هذا اعترف بفضله في العلم والمعرفة.
الثانية: متبعيه ومحبيه , فإن كثيرا من هؤلاء قد ظلم ابن تيمية من حيث لا يشعر , وهذا الهضم والظلم قد لاحظه غير واحد ممن كتب في الفكر الإسلامي وتاريخه ,ومن هؤلاء محسن عبدالحميد , وطه عبدالرحمن وأبي يعرب المرزوقي ورشدي راشد وغيرهم (انظر كلام هؤلاء قي كتاب " من التراث إلى التجديد " لزكي الميلاد ص34).
وظلم هؤلاء يظهر في صور:
1 - الاقتصار على مجرد دراسة أقوال ابن تيمية الجزئية ونسيان قواعده الكلية وأصوله المنهجية التي اعتمد عليها في بناء كل العلوم , أو في بناء كل فرد فرد من العلوم , فما أكثر الدراسات التي كتبت عن ابن تيمية ونقلت أقواله , وبعضها يصدر بعبارة "منهج" وأغلب هذه الدراسات مهتم بنقل أرائه الجزئية فقط , وهذا الاهتمام مهم ونافع إلا أن الأهم والأنفع لنا في هذا الزمن هو التركيز على أصول ابن تيمية المنهجية , ومنطلقاته الفكرية.
2 - الغفلة عن جوانب تميز ابن تيمية التفصيلية في بحوثه العلمية , وهذا أدى إلى إغفال هذه الجوانب في الدراسات المقدمة عن ابن تيمية , مما أدى إلى استغراب البعض من كثرة الاهتام بابن تيمية وكثرة ذكره في الكتب , وبهذه المناسبة فانا أدعو إلى بحث جوانب التميز عند ابن تيمية في عدة علوم منها:
أ*-تميز ابن تيمية في البحث الأصولي (وهو مبحوث جاهز عندي).
ب*-تميز ابن تيمية في البحث الفقهي.
ت*-تميز ابن تيمية في البحث اللغوي.
ث*-تميز ابن تيمية في البحث الحديثي.
وهكذا كل العلوم الإسلامية وغيرها من العلوم التي تكلم فيها ابن تيمية.
3 - السطحية والبساطة في دراسة أفكار ابن تيمية , وهذا أدى إلى عدم فهمها الفهم الذي يريده ابن تيمية , مما أضر بصورة فكر ابن تيمية عند من لم يقرأ فكره إلا من هذه الدراسات.
أتمنى من الإخوة التعليق والمشاركة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 12 - 06, 05:22 م]ـ
شكرا يا استاذ فيصل على هذا النقل لرائع.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:23 م]ـ
شيخ الإسلام -قدس الله ضريحه-، من أفراد زمانه، عرف العقيدة الصحيحة والسنة النبوية، وكان حامل لوائها، وقرأ المنطق وهضمه، ليس لمعرفته، ولكن لتحذير منه، فاستطاع بتوفيق من الله رد على الفلاسفة والمناطقة ومن اغتر بهم ممن ينتسبون إلى الإسلام من معتزلة وجهمية واشاعرة.
ـ[توحيد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 11:58 م]ـ
السلام عليكم اخي سلطان العميري
وبارك الله فيك على هذا البحث القيم، لقد بحثت كثيرا في هذا الموضوع لاني يجب ان اكتب بحثا في راي الشيخ ابن تيمييه في علم المنطق
والمشكله انه لا يوجد لدي كتب فانا اعتمد على النت في بحثي، فهل لكم في مساعدتي في هذ الامر بارك الله فيكم، خاصه في ايجاد كتب متعلقه بالموضوع على النت ,وجزاكم الله عنا كل خير والسلام عليكم
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:02 م]ـ
جزاك الله خير أخي سلطان العميري، وهذا البحث بصيغة Pdf محول من ملف الورد للأخ أبي حاتم ..
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:50 م]ـ
وأما القول بأن علم المنطق كان وراء خطأ أبي محمد في مسائل أصول الدين كما صور هذا المتعاصران الذهبي وابن كثير، فإن الذهبي وصف حال ابن حزم بعدما مهر في علم المنطق وأجزاء الفلسفه بقوله "فأثرت فيه تأثيرا ليته سلم من ذلك، ولقد وقفت له على تأليف يحض فيه على الاعتناء بالمنطق، ويقدمه على العلوم، فتألمت له، فإنه رأس في علوم الاسلام، متبحر في النقل" ولما ذكر الذهبي قول صاعد أن ابن حزم: " عني بعلم المنطق وبرع فيه، ثم أعرض عنه." () () عقب بأنه: ما أعرض عنه حتى زرع في باطنه أمورا وانحرافا عن السنة." وقال ابن كثير رحمه الله: والعجب كل العجب منه أنه كان ظاهريا حائرا في الفروع، لا يقول: بشئ من القياس لا الجلي ولا غيره، وهذا الذي وضعه عند العلماء، وأدخل عليه خطأ كبيرا في نظره وتصرفه وكان مع هذا من أشد الناس تأويلا في باب الأصول،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/145)
وآيات الصفات وأحاديث الصفات، لأنه كان أولا قد تضلع من علم المنطق، أخذه عن محمد بن الحسن المذحجي الكناني القرطبي، ذكره ابن ماكولا وابن خلكان، ففسد بذلك حاله في باب الصفات." ()
قلت: المتأمل لأغلاط أبي محمد في المسائل الكبار لا يكاد يجد فيها أثرا ذا بال لعلم المنطق وإنما أوتي أولاً من جهة عدم ضبطه لتفاصيل أقوال السلف في هذه المسائل ()، وأوتي كذلك من جهة إنكاره الحكمة والتعليل الذي رتب يبسه عن المعاني والمقاصد، وكما أوتي من جهة تقحمه في الدلائل والمسائل ما هو من قضايا الفلاسفة والمتكلمين () وهما غير علم المنطق = فإنه كما يقول ابن تيمية: " قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين باتباعه لظاهر لا باطن له "ولعل مراد الذهبي وابن كثير من قالتهما هذا، وهذا التقرير لا يضاد قول ابن تيمية في الفلاسفة "أن كثيرا مما ذكروه في المنطق هو من أصول فساد قولهم في الإلهيات مثل ما ذكروه من تركيب الماهيات من الصفات التي سموها ذاتيات، وما ذكروه من حصر طرق العلم فيما ذكروه من الحدود والأقيسة البرهانيات بل ما ذكروه من الحدود التي بها تعرف التصورات بل ما ذكروه من صور القياس ومواده اليقينيات." () إذ محله الفلاسفة ومحلنا ابن حزم
بل لو زعم زاعم أن ظاهرية ابن حزم هي العامل الرئيس في خطأه في الأصول لم يكن مفندا وهذا لا يلزم بالضرورة أنه كان آخذا بالظاهر لأنا نعتبر ظاهرية ابن حزم ككل لا الأخذ بالظاهر، ولعل مأخذ من اعتبر أخذ ابن حزم بالظاهر في الفروع لا الأصول كما هي طريقة ابن كثير = هو انحرافه عن ظاهر النصوص في المسائل الكبار كمسائل الصفات وأن هذا منافٍ للأخذ بالظاهر فنقول: إن هذا الغلط من ابن حزم وإن كان خروجاً عن الظاهر إلا أن هذا لا يوجب أن ابن حزم قد ودع ظاهريته هاهنا لأنا نعتبر ظاهرية ابن حزم وهي معنىً أخص من المعنى المتبادر والمتعارف عليه من الأخذ بظاهر النصوص فإن ابن حزم كان مع قوله بالظاهر ينفي المعاني والعلل المنبثقة من نفيه الحكمة والتعليل وهذا خلاف للظاهر وإن كان محسوبا في ظاهرية ابن حزم، وعليه فإن المشكك في أخذ ابن حزم بظاهريته في الأصول لم يستكمل أصول ابن حزم الظاهرية وإنما اقتصر على جادة ابن حزم في اقتصاره على الظاهر فحسب، ولو كان ترك ابن حزم لظاهريته هي سبب خطأه لكان لازماً على قائل هذا القول أن يصحح مذهبه في الفروع وقد علم نزاعهم إياه، فلا إذاً.
والمقصود الإشارة إلى أن الأخذ بالظاهر إنما هي أداة من أدوات ابن حزم لا يصح بحال أن يزوى ابن حزم بين جنباتها وبالتالي يختزل بقية منهجه الظاهري ويصادر كأن لم يكن.
أما المأخذ الثاني وهي دعوى خطأه في علم المنطق فأول من حفظ عنه ذلك أبو القاسم صاعد فإنه قال: " فعني بعلم المنطق وألف فيه كتابا سماه التقريب لحدود المنطق بسط فيه القول على تبيين طرق المعارف واستعمل فيه أمثلة فقهية وجوامع شرعية، وخالف (أرسطاطاليس) واضع هذا العلم في بعض أصوله مخالفة من لم يفهم غرضه ولا ارتاض في كتابه فكتابه من أجل هذا كثير الغلط بين السقط " وقال ابن حيان بعد أن ذكر مشاركة ابن حزم في كثير من أنواع التعاليم القديمة من المنطق والفلسفة: "وله في بعض تلك الفنون كتب كثيرة، غير أنه لم يخل فيها من الغلط والسقط، لجرأته في التسور على الفنون لا سيما المنطق، فإنهم زعموا أنه زل هنالك، وضل في سلوك تلك المسالك، وخالف أرسطاطاليس واضعه مخالفة من لم يفهم غرضه، ولا ارتاض في كتبه () " ()
قلت: وهذا المأخذ لم يكن معتبراً عند كل من نظر في كتاب التقريب الآنف الذكر فإن الحميدي مثلاً يصف هذا الكتاب بأنه " سلك في بيانه وإزالة سوء الظن عنه وتكذيب الممخرقين به طريقة لم يسلكها أحد قبله فيما علمناه " ()
وأياً كان فإن ابن حزم استطاع "باقتدار تطوير المنهج الأرسطي إن كان في مقدماته أو في نتائجه ليجعل منه برهانا عقليا حزميا منتجا بالضرورة أمكن توظيفه في تأويل الخطاب الشرعي وإلزام المخالفين سواء في العقائد أو في العمليات أو كانوا فقهاء أو متكلمين أو من غير الملة." () ومن كان هذا شأنه فمعيب أن يسأل عن فهمه للمنطق الأرسطي وقد بان ما خطته يداه من تطوير للمنطق واستدراك على الرئيس وهذه تواليف ابن حزم دونك ناطقة بما مارسه فيها ابن حزم من علق المنطق وخباياه ما لا تكاد تجده عند غيره من المتحذلقين فيه، فأي درب بعد هذا أوعر على من رام الاستدراك عليه فكيف بدعوى عدم الفهم؟ ()
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[24 - 02 - 07, 01:40 م]ـ
الأمر الآخر: لم يتبين لي فرق بين ابن حزم وابن تيمية في اعتبار المنطق إلا من جهة المدح والذم الي رتب عليه اشتغال ابن حزم بالمنطق بإزاء نقد ابن تيمية له
فبين الرجلين قدر متفق عليه في المنطق فابن تيمية يذم المنطق من الجهة التي لا يخالفه فيها ابن حزم وابن حزم يعظم المنطق من الجهة التي لا يخالفه فيها ابن تيمية.
وما دام أن الخلاف مقصور على ما ذكرنا فإنه يهون الخطب ويستصغر ما استعظم وإنما يبحث من جهة أي الموقفين أسد: المدح أو الذم إذ قد اتحد الرجلان في الموقف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/146)
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:39 ص]ـ
بارك الله في الأخوة الفضلاء جميعاً ...
ولكن رابطا التحميل لا يعملان!!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 08:12 م]ـ
قلت: المتأمل لأغلاط أبي محمد في المسائل الكبار لا يكاد يجد فيها أثرا ذا بال لعلم المنطق وإنما أوتي أولاً من جهة عدم ضبطه لتفاصيل أقوال السلف في هذه المسائل ()، وأوتي كذلك من جهة إنكاره الحكمة والتعليل الذي رتب يبسه عن المعاني والمقاصد، وكما أوتي من جهة تقحمه في الدلائل والمسائل ما هو من قضايا الفلاسفة والمتكلمين () وهما غير علم المنطق
:
:
بل لو زعم زاعم أن ظاهرية ابن حزم هي العامل الرئيس في خطأه في الأصول لم يكن مفندا وهذا لا يلزم بالضرورة أنه كان آخذا بالظاهر لأنا نعتبر ظاهرية ابن حزم ككل لا الأخذ بالظاهر، ولعل مأخذ من اعتبر أخذ ابن حزم بالظاهر في الفروع لا الأصول كما هي طريقة ابن كثير = هو انحرافه عن ظاهر النصوص في المسائل الكبار كمسائل الصفات وأن هذا منافٍ للأخذ بالظاهر فنقول: إن هذا الغلط من ابن حزم وإن كان خروجاً عن الظاهر إلا أن هذا لا يوجب أن ابن حزم قد ودع ظاهريته هاهنا لأنا نعتبر ظاهرية ابن حزم وهي معنىً أخص من المعنى المتبادر
:
:
()
الشيخ الكريم فؤاد وفقه الله
مع تحريرك الطويل الموفق يبقى عندي سؤال أساسي في الموضوع وقد أشرتَ إليه إشارات، لكن أريد إجابة مركّزة عن:
إذا لم يكن ماوقع فيه ابن حزم من موافقة للمعتزلة في باب الأسماء والصفات بسبب ظاهريته ولا تأثره بعلم المنطق، فمن أين جاءه هذا؟.
زادك الله توفيقًا
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:00 ص]ـ
الشيخ الكريم فؤاد وفقه الله
مع تحريرك الطويل الموفق يبقى عندي سؤال أساسي في الموضوع وقد أشرتَ إليه إشارات، لكن أريد إجابة مركّزة عن:
إذا لم يكن ماوقع فيه ابن حزم من موافقة للمعتزلة في باب الأسماء والصفات بسبب ظاهريته ولا تأثره بعلم المنطق، فمن أين جاءه هذا؟.
زادك الله توفيقًا
زادني الله وإياك توفيقا وسدادا ....
النفي إنما سلط على كون علم المنطق هو سبب خطئه في الأصول، لا على ظاهريته بل ذكرت في نهاية كلامي أنه:
"لو زعم زاعم أن ظاهرية ابن حزم هي العامل الرئيس في خطئه في الأصول لم يكن مفندا"
ثم بينت سبب ذلك، وأن ظاهرية ابن حزم هي في معنى أخص من الأخذ بالظاهر، وهي تسمح له بمثل هذه الأغلاط.
وألخص سبب غلط أبي محمد في المسائر الكبار بشيء واحد:
وهو إنكاره الحكمة والتعليل، والذي أعتقد - بحسب دراسة أعددتها في ترجمة ابن حزم العلمية لخصت فيها أصوله الظاهرية - أن ذلك هو السبب الأول في كل أغلاط ابن حزم في أصوله العقدية وأصوله الفقهية، بل وفي كثير من تطبيقاته الفقهية.
وهناك سبب آخر لأغلاط ابن حزم في مسائل أصول الدين أشرت إليه أيضاً في النقل السابق:
وهو تقحمه في الدلائل والمسائل ما هو من قضايا الفلاسفة والمتكلمين، وهما غير علم المنطق
وسبب ثالث:
وهو عدم ضبطه لتفاصيل أقوال السلف في هذه المسائل، وعدم التفاته إلى جملة من الإجماعات المحققة تمسكاً بأصله الظاهري بتحصيل العلم الشرعي من النص، والنص فقط.
أظن أن المسألة الآن اتضحت؛ أليس كذلك؟
وأعد الآن موضوعاً بعنوان:
"أثر الامتدادات الحزمية في تكوين شخصية ابن تيمية العلمية"
أشرت فيها إلى شيء من هذا المعنى.
أبا إبراهيم الحائلي، جزاك الله خيراً أن أرجعتني إلى ابن حزم، فإن النفس لتهتز طرباً بذكراه، وكم قدتعجبت لأغلاطه التي لا تكاد تقع من آحاد الناس فكيف بمثله وهو معدود في عباقرة الإسلام، وإنما هو الإصرار على المبدأ، والاطراد في المنهج.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 04:27 م]ـ
بلى .. هذا ما كان واضحًا لي منذ التعقيب السابق.
نفيُ الحكمة والتعليل هي من آثار علم الكلام التي نفوا بها الصفات وبعضهم خص النفي بالصفات الاختيارية تنزيهاً لله تعالى. وما أوتي أهل الكلام هذا إلا بمحاولتهم التوفيق بين علم المنطق و نصوص الشريعة فخرجوا بهذا العلم وهو علم الكلام وهو إثبات العقائد الدينية بالحجج العقلية.
وهي النتيجة نفسها -بالنسبة لابن حزم- التي أراها في قولك:
النفي إنما سلط على كون علم المنطق هو سبب خطئه في الأصول، لا على ظاهريته بل ذكرت في نهاية كلامي أنه:
"لو زعم زاعم أن ظاهرية ابن حزم هي العامل الرئيس في خطئه في الأصول لم يكن مفندا"
فإذا كانت:
ظاهرية ابن حزم هي في معنى أخص من الأخذ بالظاهر، وهي تسمح له بمثل هذه الأغلاط.
فهو موافق في النهاية لما قاله الذهبي وابن كثير عن ابن حزم. فسواءًا كان المنطق غلطه في الأصول وغلطه في المسائل الكبار أصوله لا ظاهريته فالنتيجة واحدة والمؤدى واحد.
وانظر إلى اختلاف معتزلة البصرة مع غيرهم من المعتزلة ومشربهم واحد، بل انظر إلى مسارات أهل الكلام عموما من التجهم إلى الاعتزال إلى الصفاتية تجد دخلها شيء من الأصول والمنطق مع محاولة التوفيق بينها وبين النصوص، فكان منهم الغالي وكان منهم من هو دونه.
وأما السبب الثاني والثالث اللذان ذكرتهما فليست هي لازمة لابن حزم وحده بل كل أهل الكلام هذا شأنهم، وما أوتوا هذا إلا بتمرسهم للمنطق ونية بعضهم الحسنة في تقريب المنطق لنصوص الشرع.
ومنكم نستفيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/147)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
أتمنى ممن لديه البحث منسقًا في ورود أن يعيد رفعه. فالرابط لا يعمل.(37/148)
أبو حامد الغزالي؟
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم بالاستفادة من كتب الشيخ أبو حامد الغزالي Question
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:26 م]ـ
كتب أهل السنة لو بذلت فيها وقتك لم تجد وقتا لكتب أبي حامد الغزالي ولا غيره ممن لم يكن على جادة السلف رحمه الله وإن كان قد تاب في أواخر حياته إلا أن كتبه لا تخلوا من شائبة بدعة تجاوز الله عنا وعنه
ـ[ضياءالدين أحمدشكري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:56 م]ـ
عجيب هذا الكلام
1 - كتب الغزالي ليست من كتب أهل السنة (لأن فيها مخالفات لمنهج السلف).
2 - كل من ليس على جادة السلف لا تقرأ كتبه.
حسبي الله ونعم الوكيل
اللهم لا تجلعنا ممن لا يرى أبعد من أنفه!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:46 ص]ـ
1 - كتب الغزالي ليست من كتب أهل السنة (لأن فيها مخالفات لمنهج السلف).
2 - كل من ليس على جادة السلف لا تقرأ كتبه.
من أين فهمت هذا
لا يوجد في كلام الأخ أعلاه ما ذكرته
اللهم لا تجلعنا ممن لا يرى أبعد من أنفه!
اللهم آمين
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:53 ص]ـ
عجيب هذا الكلام
1 - كتب الغزالي ليست من كتب أهل السنة (لأن فيها مخالفات لمنهج السلف).
2 - كل من ليس على جادة السلف لا تقرأ كتبه.
حسبي الله ونعم الوكيل
اللهم لا تجلعنا ممن لا يرى أبعد من أنفه!
غفر الله لنا و لك إن كنتُ جاهلاً (أنا) فليس هذا والله من أساليب التعليم فإن كنتُ مخطأً فليس هذا من أساليب التقويم فوالله الذي لا إله غير و لا معبود بحق سواه إن لأحسن الرد بنفس الأسلوب و لكن الرفق ما كان في شيء إلا زانه غفر الله لي ولك فإني قد نصحت أخي بما أعلم على قلة في البضاعة فدونك قولي فانقضه ورده كله أو بعضه بكلام من نثق في ديانته وعلمه
قال شيخ الإسلام
وتجد أبا حامد الغزالي مع أن له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والأصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الإسلامية أكثر من أولئك يذكر في كتاب الأربعين ونحوه كتابه المضنون به على غير أهله فإذا طلبت ذلك الكتاب واعتقدت فيه أسرار الحقائق وغاية المطالب وجدته قول الصائبة المتفلسفة بعينه قد غيرت عباراتهم وترتيباتهم ومن لم يعلم حقائق مقالات العباد ومقالات أهل الملل يعتقد أن ذاك هو السر الذي كان بين النبي وأبي بكر وأنه هو الذي يطلع عليه المكاشفون الذين أدركوا الحقائق بنور إلهي
فإن أبا حامد كثيرا ما يحيل في كتبه على ذلك النور الإلهي وعلى ما يعتقد أنه يوجد للصوفية والعباد برياضتهم وديانتهم من إدراك الحقائق وكشفها لهم حتى يزنوا بذلك ما ورد به الشرع
وسبب ذلك أنه كان قد علم بذكائه وصدق طلبه ما في طريق المتكلمين والمتفلسفة من الاضطراب وآتاه الله إيمانا مجملا كما أخبر به عن نفسه وصار يتشوف إلى تفصيل الجملة فيجد في كلام المشائخ والصوفية ما هو أقرب إلى الحق وأولى بالتحقيق من كلام الفلاسفة والمتكلمين والأمر كما وجده لكن لم يبلغه من الميراث النبوي الذي عند خاصة الأمة من العلوم والأحوال وما وصل إليه السابقون الأولون من العلم والعبادة حتى نالوا من المكاشفات العلمية والمعاملات العبادية ما لم ينله أولئك
فصار يعتقد أن تفصيل تلك الجملة يحصل بمجرد تلك الطريق حيث لم يكن عنده طريق غيرها لانسداد الطريقة الخاصة السنية النبوة عنه بما كان عنده من قلة العلم بها ومن الشبهات التي تقلدها عن المتفلسفة والمتكلمين حتى حالوا بها بينه وبين تلك الطريقة
ولهذا كان كثير الذم لهذه الحوائل ولطريقة العلم وإنما ذاك لعلمه الذي سلكه والذي حجب به عن حقيقة المتابعة للرسالة وليس هو بعلم وإنما هو عقائد فلسفية وكلامية كما قال السلف العلم بالكلام هو الجهل وكما قال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق ولهذا صار طائفة ممن يرى فضيلته وديانته يدفعون وجود هذه الكتب عنه حتى كان الفقيه أبو محمد بن عبدالسلام فيما علقه عنه ينكر أن يكون بداية الهداية من تصنيفه ويقول إنما هو تقول عليه مع أن هذه الكتب مقبولها أضعاف مردودها والمردود منها أمور مجملة وليس فيها عقائد ولا أصول الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/149)
وأما المضنون به على غير أهله فقد كان طائفة أخرى من العلماء يكذبون ثبوته عنه وأما أهل الخبرة به وبحاله فيعلمون أن هذا كله كلامه لعلمهم بمواد كلامه ومشابهة بعضه بعضا ولكن كان هو وأمثاله كما قدمت مضطربين لا يثبتون على قول ثابت لأن عندهم من الذكاء والطلب ما يتشوفون به إلى طريقة خاصة الخلق ولم يقدر لهم سلوك طريق خاصة هذه الأمة الذين ورثوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم العلم والإيمان وهم أهل حقائق الإيمان والقرآن كما قدمناه وأهل الفهم لكتاب الله والعلم والفهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباع هذا العلم بالأحوال والأعمال المناسبة لذلك كما جاءت به الرسالة
ولهذا كان الشيخ أبو عمرو بن الصلاح يقول فيما رأيته بخطه أبو حامد كثر القول فيه ومنه
فأما هذه الكتب يعني المخالفة للحق فلا يلتفت إليها وأما الرجل فيسكت عنه ويفوض أمره إلى الله ومقصوده أنه لا يذكر بسوء لأن عفو الله عن الناسي والمخطىء وتوبة المذنب تأتي على كل ذنب وذلك من أقرب الأشياء إلى هذا وأمثاله ولأن مغفرة الله بالحسنات منه ومن غيره وتكفيره الذنوب بالمصائب تأتي على محقق الذنوب فلا يقدم الإنسان على انتفاء ذلك في حق معين إلا ببصيرة لا سيما مع كثرة الإحسان والعلم الصحيح والعمل الصالح والقصد الحسن وهو يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية
ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر
وقد حكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه أبو عبدالله المازري في كتاب أفرده ورد عليه أبو بكر الطرطوشي ورد عليه أبو الحسن المرغيناني رفيقه رد عليه كلامه في مشكاة الأنوار ونحوه ورد عليه الشيخ أبو البيان والشيخ أبو عمرو بن الصلاح وحذر من كلامه في ذلك هو وأبو زكريا النواوي وغيرهما ورد عليه ابن عقيل وابن الجوزي وأبو محمد المقدسي وغيرهم
وهذا باب واسع فإن الخارجين عن طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان لهم في كلام الرسول ثلاث طرق طريقة التخييل وطريقة التأويل وطريقة التجهيل
مجموع الفتاوى (4/ 63)
اللهم إني أسألك أن تغفر لي ولأخينا ضياء الدين أحمد شكري ولأبي حامد الغزالي يا أرحم الراحمين
ودمت بخير أخي الكريم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:30 ص]ـ
ولكن الإمام الغزالي من باب الإنصاف كان يتميز بالإخلاص والبحث عن الحق .. ولهذا أكثر التنقل
حتى هداه الله للحق فروي عنه أنه مات وكتاب البخاري على صدره
وقال عنه الذهبي: لولا صدقه لأتلف نفسه .. أي لانحدر في مهاوي الفلاسفة الذين اقترأ كتبهم نحو سنتين حتى بلعهم .. وإن كان لم يستطع أن يتقيأهم بالكلية ..
كما ذكر تلميذه ابن العربي
وأكثر من نصف ما في الإحياء جيد وصحيح .. وإن كان فيه طوام وأشياء عظام .. وموضوعات ..
وقد خرج أحاديثه الحافظ العراقي
فلا ينصح به المبتدي .. على أية حال ..
ولا يستغني عنه من تخصصه العقائد .. لأن منهجه وكتبه تمثل دراسة واقعية
لأثر الحيدة عن نهج السلف ..
فكان في البدء متكلما أشعريا قحا .. ثم فلسفيا ثم صوفيا ..
ومن أنفع كتبه:المستصفى في الأصول .. فهو سفر عظيم .. من فهمه .. بصرف النظر عما فيه من كلاميات .. فقد بلغ مرتبة علية في الأصول ..
وقد أفاد ابن قدامة جدا منه في كتابه روضة الناظر .. الذي يعد زبدة المستصفى
والله أعلم
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:04 ص]ـ
الإمام الغزالي بين ماديحيه وناقديه ( http://www.ghazali.org/books/gz-qrdwi.pdf)
للدكتور / يوسف القرضاوي.
مؤسسة الرسالة.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أما الغزالي رحمه الله فقد أفضى إلى ما قدم وحسابه عند الله ونسأل الله أن يعفو عنه فقد تقلب رحمه الله بين الفلسفة والتصوف وعلم الكلام وقد ذكر تلميذه عبد الغافر الفارسي أن خاتمة أمره إقباله على حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومجالسة أهله ومطالعة الصحيحين (طبقات السبكي (6/ 210))
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (تكلم فيه أصحاب أبي المعالي كأبي الحسن المرغيناني وغيره وكما تكلم فيه أهل بيت القشيري وأتباعه والشيخ أبو البيان وأبو الحسن ابن شكر وأبو عمرو بن الصلاح وأبو زكريا وكما تكلم فيه أبو بكر الطرطوشي وأبو عبدالله المازري وابن حمدين القرطبي وصنف في ذلك وأبو بكر بن العربي تلميذه حتى قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وكما تكلم فيه أبو الوفاء بن عقيل وأبو الفرج بن الجوزي وأبو محمد المقدسي وغيرهم وكما تكلم فيه الكردري وغيره من أصحاب أبي حنيفة ومن أعظم ما تكلم فيه أئمة المحققين لاجله ما وافق فيه هؤلاء الصابئة المتفلسفين مع أنه بعد ذلك قد رد على الفلاسفة وبين تهافتهم وكفرهم وبين أن طريقتهم لا توصل إلى حق بل ورد أيضا على المتكلمين ورجح طريق الرياضة والتصوف ثم لما لم يحصل مطلوبه من هذه الطرق بقي من أهل الوقف ومال إلى طريقة أهل الحديث فمات وهو يشتغل بالبخاري ومسلم .. ) الصفدية (2/ 212)
وأما ما يتعلق بكتبه فكثيرة جدا تزيد عن الخمسمائة كتاب فيها الغث والسمين فما يتعلق بكتب أصول الفقه كالمستصفى والمنخول فهي من أجود كتب أصول الفقه وأكثرها تحقيقا وهي كغيرها من كتب الأصوليين المتكلمين لا تخلو من آراء أشعرية مرتبطة بالمسائل الأصولية لكن يميز ذلك من عرف عقيدة الأشاعرة، وكذا مايتعلق بكتبه في الفقه كالوجيز وهو مطبوع والوسيط في الفقه والبسيط في الفقه وهما مخطوطان.
وأما كتب السلوك ففي كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكتب أهل السنة كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب رحمهم الله مايكفي المرء ويغنيه عن كتب إحياء علوم الدين للغزالي ويمكن أن ينظر ما ذكر حول هذا الكتاب في كتاب العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية لمحمد بن عبد الرحمن المغراوي (القسم الخامس قسم مواقف السلف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/150)
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
والوسيط في الفقه والبسيط في الفقه وهما مخطوطان.
أحسب أن الوسيط طبعته (دار السلام)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[23 - 12 - 06, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا يزيد على هذه الفائدة لأني لم أر الكتاب مطبوعا فما أعلمه هو أنه مخطوط وله نسخة في دار الكتب المصرية فجزيت خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا يزيد على هذه الفائدة لأني لم أر الكتاب مطبوعا فما أعلمه هو أنه مخطوط وله نسخة في دار الكتب المصرية فجزيت خيرا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=518
بارك الله فيكم ...
لعل هذا الرابط مفيد اذا لم تكن اطلعت عليه من قبل
والله الموفق
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 08:55 م]ـ
جزى الله الجميع كل خير
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:09 م]ـ
الوقوع في الخطا لا يعني الجهل مطلقا , ولا يعني عدم إمكان الاستفادة ممن وقع منه الخطأ , لأنه لا تلازم بين خطا المؤلف في قضية وبين خطاه في كل ما يعلمه , هذا أصل لا ينبغي الغفلة عنه
ـ[أبوصالح]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
كتاب المستصفى للغزالي كان يصف قراءته -الامام الفقيه ابن عثيمين- بأنّه كتابٌ (لذيذ). سمعتها من الأشرطة.(37/151)
سلسلة بيان شبهات الصوفية ـ أبحاث حديثية ـ
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:22 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه سلسلة أبحاث كتبتها منذ زمن لإخواننا في "موقع الصوفية" جزاهم الله خيراً.
أحببت أن أنزلها عندكم في هذا القسم لكي أستفيد من تنبيهات وإرشادات إخواننا ومشايخنا الأفاضل، وقد كنت أنزلت بعضها منذ زمن بعيد في هذا المنتدى المبارك، ولكن في غير هذا القسم، فأحببت أن أجمعها هنا، وأن أنزلها على دفعات.
فهنا بحث حديثي يثبت وجود سقط في حديث البخاري ((فسيراني في اليقظة))
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1276%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
وهذا بحث لرد حديث تخفيف العذاب عن أبي لهب في عتقه ثوبية
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1800%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
وهذا بحث لرد حديث ((مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح))
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1280%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
وهذا بحث لرد حديث ((يا سارية الجبل الجبل))
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1268%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
يتبع بعون الله
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[21 - 12 - 06, 07:47 م]ـ
حياكم الله أخي المقدادي، وبارك بكم.
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[21 - 12 - 06, 07:51 م]ـ
وهذا بحث في رد حديث: ياعباد الله أعينوا
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1804%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
وهذا بحث في رد قصة تبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1247%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
يتبع بعون الله
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:46 م]ـ
وهذا بحث في رد حديث بلال بن الحارث
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1274%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
وهذا بحث في رد حديث توسل آدم بنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1239%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
وهذا بحث في رد حديث حجل جعفر وزيد وعلي رضي الله عنهم
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1239%20&%20page_title= شبهات%20وبيان& book_link=False
يتبع بعون الله
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك واصل.
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:13 م]ـ
الحمد لله
نظراً لتغير طارئ في موقع الصوفية، هذا تعديل لروابط الأبحاث السابقة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه سلسلة أبحاث كتبتها منذ زمن لإخواننا في "موقع الصوفية" جزاهم الله خيراً.
أحببت أن أنزلها عندكم في هذا القسم لكي أستفيد من تنبيهات وإرشادات إخواننا ومشايخنا الأفاضل، وقد كنت أنزلت بعضها منذ زمن بعيد في هذا المنتدى المبارك، ولكن في غير هذا القسم، فأحببت أن أجمعها هنا، وأن أنزلها على دفعات.
فهنا بحث حديثي يثبت وجود سقط في حديث البخاري ((فسيراني في اليقظة))
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1276&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وهذا بحث لرد حديث تخفيف العذاب عن أبي لهب في عتقه ثوبية
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1800&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وهذا بحث لرد حديث ((مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح))
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1280&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وهذا بحث لرد حديث ((يا سارية الجبل الجبل))
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1268&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وهذا بحث في رد حديث: ياعباد الله أعينوا
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1804&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وهذا بحث في رد قصة تبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1247&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وهذا بحث في رد حديث بلال بن الحارث
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1274&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وهذا بحث في رد حديث توسل آدم بنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1239&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وهذا بحث في رد حديث حجل جعفر وزيد وعلي رضي الله عنهم
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1259&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/152)
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:15 م]ـ
وهذا بحث في رد حديث فتح الكوة فوق قبر النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1278&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 09:22 م]ـ
بوركت .. نفع الله بك .. وجعلك مباركا أينما كنت ...
هذا الجهاد يا رعاك الله .. رزقك الله الإخلاص والقبول.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ألا أجد لديك جميع هذه الأبحاث على ملفات وورد أو للشاملة؟
حفظكم الله وبارك فيكم
ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:33 م]ـ
وفقك الله بعض الروابط لا تعمل
ـ[امين حمدان]ــــــــ[25 - 01 - 08, 12:42 ص]ـ
قد والله استفدت كثيرا وفتحت شهيتي لعلم الحديث جوزيت خيرا
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:35 ص]ـ
الحمد لله
الأخوة الكرام أمين حمدان، العربي، أحمد الصحاري، أبو محمد، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قد أرفقت الأبحاث لكم، تقبل الله مني ومنكم صالح الأعمال، وجزاكم عين كل خير.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
فانت على ثغر
بارك الله فيك
ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:50 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك
ـ[فيصل أبو ذر]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:12 م]ـ
وفقك الله أخي البيطار
أحسنتَ أحسن الله إليك
لكن لي تعليق على تحقيقكم لحديث «فسيراني في اليقظة»
فقد ذكرتم سند البخاري هكذا:
عبدان، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة.
وهذا خطأ منكم في تعيين شيخ عبدان.
لأن رواية عبدان هنا ليست عن عبد الله بن وهب وإنما روايته عن عبد الله بن المبارك وهو مشهور بالرواية عنه
ولعل سبب هذا الوهم ورود شيخ عبدان في الإسناد ((عبد الله)) مهملا بغير تبيين وكون باقي روايات الحديث عن عبد الله بن وهب.
لكن عدم تقييد ((عبد الله)) في السند بكونه ابن المبارك سببه شهرة عبدان بالرواية عنه بحيث لا يكاد يلتبس على أحد بغيره.
وعلى ذلك فقولكم بعد ذلك:
وبهذا يظهر لنا أن أربعة تابعوا عبدان في الرواية عن شيخه عبد الله بن وهبغير صحيح
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخي الكريم عيد فهمي
لا يخفى عليك أخي أن طالب العلم عندما يقع لديه أدنى إشكال لحديث في البخاري فإن قبلته الأولى هي قول الحافظ في الفتح، فكيف إذا كان البحث يتعلق بنقد حديث في صحيح البخاري.!!!
إن المطلع على قول الحافظ في الفتح سيجد في أول أربع كلمات للحافظ في شرح هذا الحديث ترجيحه بأن (عبد الله) المبهم هو ابن المبارك.
ولكن نظراً للروايات التي تعددت في الصحيح وغيره وأنها كلها سمت (عبدَ الله) بابن وهب، في حديث واحد، ولفظ واحد، وسلسلة إسناد واحدة، فقد رأيت السير مع باقي الأسانيد التي بينت أن المذكور بالسند هو ابن وهب.
خاصة وأنني لم أجد أي متابعة لعبدان بذكر (عبد الله) على الإبهام، فضلاً عن تسميته بابن المبارك، وأن الأربعة الباقين قد سموه ابنَ وهب.
والمسألة بوجهيها لا تقدم ولا تأخير في أصل البحث الذي أتعرض له، فلذلك رأيت عدم الخوض في جزئية الخلافُ فيها لا يفيد البحث الذي رأيت بيانه.
والادعاء بأن عبد الله المبهم هو ابن المبارك أمر على الاحتمال والاجتهاد، فأنت ترى أمراً، ولعل غيرك يرى خلافه.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 01:03 م]ـ
هداكم الله
أبيتَ إلا إظهار ما لم أكن أتمنى إظهارهلا يخفى عليك أخي أن طالب العلم عندما يقع لديه أدنى إشكال لحديث في البخاري فإن قبلته الأولى هي قول الحافظ في الفتح، فكيف إذا كان البحث يتعلق بنقد حديث في صحيح البخاري.!!! لا أظن طالب علم واحد يشكل عليه هذا الإسناد، واسأل طلاب علم الحديث وهم يخبرونك، وما ذكرته إنما هو حال أصحاب القص واللصق وليس طلاب علم الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/153)
إن المطلع على قول الحافظ في الفتح سيجد في أول أربع كلمات للحافظ في شرح هذا الحديث ترجيحه بأن (عبد الله) المبهم هو ابن المبارك. هداكم الله
أين هو الترجيح؟
إنما قال الحافظ: «قوله (عبد الله) هو ابن المبارك»
وهو جزم بالقول بغير ذكر خلاف ولا ترجيح كما يوهم كلامك أخي الفاضل
وأما قولك: ولكن نظراً للروايات التي تعددت في الصحيح وغيره وأنها كلها سمت (عبدَ الله) بابن وهب، في حديث واحد، ولفظ واحد، وسلسلة إسناد واحدة، فقد رأيت السير مع باقي الأسانيد التي بينت أن المذكور بالسند هو ابن وهب. فهذه آفة كل مَن لا علم له بالأسانيد وليست عذرا تعتذر به
وقولك: خاصة وأنني لم أجد أي متابعة لعبدان بذكر (عبد الله) على الإبهام، فضلاً عن تسميته بابن المبارك، وأن الأربعة الباقين قد سموه ابنَ وهب. وما قيمة البحث عن متابعة وأي طالب حديث يعلم أن عبدان إذا حدث عن عبد الله كان هو ابن المبارك وليس ابن وهب أبدا
وقولك: رأيت عدم الخوض في جزئية الخلافُ فيها لا يفيد البحث الذي رأيت بيانه. وهل تعلم خلافا أصلا في تعيين عبد الله هنا بأنه ابن المبارك؟ فأخبرني به لنتعلم منكم
وأما قولك: والادعاء بأن عبد الله المبهم هو ابن المبارك أمر على الاحتمال والاجتهادفهذا طبعا موجه للحافظ ابن حجر صاحب الادّعاء وقبله المزي وابن عساكر وغيرهم كثير ممن لهم عناية بتعيين الرواة!!!!!!!!!!
وأخيرا تقول: فأنت ترى أمراً، ولعل غيرك يرى خلافه. فأتمنى أن تخبرني بواحد فقط يقول بخلاف ذلك.
وتذكر أن تعيينه بابن المبارك ليس من كيسي حتى تنسبه إليّ، بل هو قول كل من تكلم في تعيين رواة الصحيح.
سبحان الله!
لقد بدأت كلامي معك بالحسنى فقلتُ: أحسنتَ أحسن الله إليكوتلطفتُ جدًّا في الردّ، فأبيتَ إلا عنادا لتبين للناس ضعفك في معرفة الأسانيد
ومعذرة لا يقول: إن (عبد الله) هنا هو ابن وهب إلا واحد لم يدرس قط علم الحديث، ولا اطلع على الأسانيد لا في كتب الرجال ولا في كتب الشروح.
فإنه لو درس في المصطلح لوجد قول الإمام ابن الصلاح في معرفة علوم الحديث المعروف باسم مقدمة ابن الصلاح (وهو أشهر كتب المصطلح): «عبدان، لقب جماعة، أكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي، صاحب ابن المبارك وراويته.»
ولو اطّلع في كتب الرجال لوجد قول الحافظ المزي في تهذيب الكمال (وهو أشهر كتب الرجال) في ترجمة عبدان في ذكر شيوخه: «عبد الله بن المبارك (خ م د ت س)» ولم يذكر فيهم عبد الله بن وهب بل ولا أي عبد الله غير ابن المبارك.
ولو اطلع في كتب الشروح لوجد قول الحافظ ابن حجر في هدي الساري -يعني مقدمة فتح الباري (وهو أشهر كتب الشروح) - في الفصل السابع في تبيين الأسماء المهملة: «(عبدان عن عبد الله) هو ابن المبارك حيث أتى»
ولن أكثر من نقل كلام العلماء في ذلك فإنني -لقلة علمي- لا أعلم فيها خلافا، فعسى أن تأتيني بهذا الخلاف الذي ذكرته أكن لك من الشاكرين
هداني الله وإياك إلى قبول الحق بلا مكابرة.
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:23 ص]ـ
فأبيتَ إلا عنادا لتبين للناس ضعفك في معرفة الأسانيد
هداني الله وإياك إلى قبول الحق بلا مكابرة. [/ quote]
شيخنا الكريم عيد فهمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ((للمرة الثانية لعلك ترد عليها)).
لقد صعقت من ردك عليَّ، ولماذا هذه الحدة.؟؟!!
لعل العذر لك أن الحوار عبر الكتابة يفتقد التعبير الأخوي الذي تعبر عنه الجوارح والحواس التي تكن لك ولكل أخ في الله كل حب واحترام، ولو أنك راجعت كلامي مرة أخرى بإحسان الظن معهود عند أمثالك من الطيبين وتصور حسن لظهر لك أنني لم أقصد شيئاً مما رميتني به من كبر وعناد.
على كل حال أنا أعتذر منك شيخنا الكريم، وأعترف بضعف بضاعتي وقلة علمي، ولا تثريب عليك.
وكل ما في الأمر أن التخريج الذي جمعته قد أوقع في قلبي أن إبهام عبد الله في أسانيد عبدان قد يكون لابن وهب ولابن المبارك، وأنه في هذا الإسناد هو ابن وهب، وأن الأمر ليس له تأثير بالجانب الذي أبحث به.
مرة ثانية أكرر اعتذاري لفضيلتكم، ولعلكم تعذرون شيبتي، وأطلب منك الدعاء لي أن يشافيني الله من أمراض الكبر والعناد وأن يصلح حالي، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
كنت أتمنى أن أضيف باقي أبحاثي في الرد على الصوفية هنا ... ولكن ....
وأعتذر على اهدار وقتكم في الرد عليّ وأعدك بأنها آخر مشاركة لي في هذا الملتقى الطيب، لأنه لا مكان لأمثالي من المبتدئين بينكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله لما يحب ويرضى
أخي الحبيب لا حاجة للاعتذار
ولن أتكلم بأي كلمة في هذا الأمر كأنه لم يكن
وقد قرأت بعض هذه الأبحاث الطيبة وأنا عازم إن شاء الله على قراءة باقيها لانتفاعي منها وليس إهدارا لوقتي
وكان لي تعليقات ومناقشات علمية عليها
فأتمنى أن تطرح ما مضى وراء ظهرك وتكمل أبحاثك لتفيد وتستفيد
ولن أقوم بوضع مناقشاتي العلمية (الأخوية) إلا بعد قراءة ردّك بالخير إن شاء الله
وجزاك الله خيرا
أخوكم ومحبكم/ عيد فهمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/154)
ـ[بن عفان]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفَّع بك
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:14 ص]ـ
الشيخ الفاضل الوقور محمد أمجد البيطار
أرجو الله تعالى ألا تطول غيبتك
ـ[حذافة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:44 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخنا البيطار
وبارك الله في حلمك وأدبك وتواضعك
ـ[أبو مصعب البكري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 05:12 ص]ـ
أخي الحبيب لا حاجة للاعتذار
ولن أتكلم بأي كلمة في هذا الأمر
سبحان الله يا عيد فهمي من الذي بحاجة للاعتذار.؟!!!!!!!!!!!!!
وحسن فعلت أنك قررت عدم الكلام
ويا ليتك لم تتكلم في السابق أيضاً، لكي لا نخسر شيخنا البيطار في المنتدى.
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:16 ص]ـ
الحمد لله
منذ فترة وقعت على طريق أخرى لبيان الشك في لفظة حديث ((فسيراني في المنام أو فكأنما رآني في المنام))
فرأيت إضافتها للبحث مع ذكره مختصراً
فسيراني في اليقظة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذا بحث حديثي أسقط فيه "بعون الله تعالى" استدلال الصوفية واحتجاجهم بحديث البخاري ((فسيراني في اليقظة)) في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر بعد موته بجسده وروحه يقظة لدى أوليائهم ومشايخهم.
والشبهة التي يشبهون بها على الناس سببها سقط لعبارة من متن الحديث في صحيح البخاري، وأصلها أن أحد رواة الحديث شك في لفظة فأوردها على احتمالين، حيث قال في حديث: من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة. فسقطت العبارة الثانية في رواية الإمام البخاري فكانت منها هذه الشبهة. والراجح فيها أنها من سهو القلم سواء كانت من الإمام البخاري "رحمه الله" أو من شيخه في السند عبدان، والله أعلم.
أما بالنسبة للشك في الرواية فهو من ابن شهاب الزهري أو من أبي سلمة والراجح الأول، كما سيظهر في مخطط أسانيد الحديث لاحقاً، ولا نقول كما قال أحدهم: إن الرواية الوحيدة على الجزم جاءت من رواية البخاري، وغيرها على الشك. بل نقول: إن رواية البخاري تعرضت لسقط، وبقية الروايات كما في مسلم وأبي داود وأحمد جاءت على التمام، لأنه من المستحيل أن ينقل عبدان شيخ البخاري رواية الجزم ـ فسيراني في اليقظة ـ وأن يروي خمسة عن شيخ عبدان الشك في الرواية، ويأتي الجميع بنفس اللفظ المشكوك فيه ((فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة)) بل معناه يقتضي أن الخمسة يروون الشك عمن فوقهم، وهو شيخ عبدان أو من فوقه، والراوي عبدان قصر في روايته فلم يأت بلفظ الشك،
ومما يزيد الأمر وضوحاً وثقة بما أقول أن لفظة الشك ((فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة)) جاءت من رواية شيخ، شيخ، شيخ عبدان في السند عند الإمام أحمد (5ـ360) وهو ابن أخي محمد بن شهاب الزهري عن عمه، وهذا يقطع بكون رواية عبدان قد وقع فيها السقط والحمد لله رب العالمين.
مما تقدم معنا يتكون لنا مُشَجَّرُ أسانيد حديث أبي هريرة
(1) عبدان، عبد الله ...... ، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة ........................... (2) حرملة، عبد الله بن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(2) سليمان، عبد الله بن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(9) يونس بن عبد الأعلى، عبد الله بن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة
(3) أحمد، عبد الله بن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(17) بحر، عبد الله بن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة
(4) ابن أخي ابن شهاب، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(5) سلامة بن عقيل، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(6) محمد بن الوليد، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو كأنما رآني في اليقظة
(15) عبد الرحمن بن يعقوب، أبو هريرة: فقد رآني في اليقظة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/155)
(14) أبو صالح، أبو هريرة: فقد رآني في اليقظة.
(7) كليب بن شهاب، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي
(2) محمد بن سيرين، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي
(8) أبو صالح، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي
(11) عبد الرحمن بن يعقوب، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي
(10) محمد بن عمرو، أبو سلمة، أبو هريرة: فقد رأى الحق
(12) أنس بن عياض، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فقد رأى الحق
(13) محمد بن سيرين، أبو هريرة: فإني أنا هو فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي1ـ
1 _البخاري (6592)، 2ـ مسلم (2266)،
3ـ أبو داود (5023)، 4ـ مسند أحمد (5ـ306)،
5 ـ معجم ابن المقرئ (3ـ 18)، 6ـ مسند الشاميين للطبراني (5 ـ357)
7ـ مسند أحمد (2ـ232)، 8ـ البخاري (110)،
9ـ شرح السنة للبغوي (12 ـ 227)
10ـ مسند أحمد (2ـ261)، 11ـ ابن ماجه (3901)،
12ـ ابن حبان (6051)، 13ـ سنن الترمذي (8ـ243)
14ـ مسند أحمد (8ـ143)، 15ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي (4ـ471)،
17ـ البيهقي، دلائل النبوة (7ـ45)
وبهذا يظهر لنا أن خمسة تابعوا عبدان في الرواية عن شيخه عبد الله، وذكروا عبارة الشك، كذلك فإن ابن أخي محمد بن شهاب الزهري، وسلامة بن عقيل، محمد بن الوليد الزبيدي، قد تابعوا يونس بن يزيد في الرواية عن ابن شهاب الزهري، ويونس بن يزيد المتابع هنا هو شيخ شيخهم لهؤلاء الستة: عبدان، وحرملة، وسليمان، وأحمد، وبحر، ويونس بن عبد الأعلى وعليه يظهر جلياً تقديم رواية الخمسة على رواية عبدان.
هذا كله فضلاً عن الأربعة من التابعين الذين تابعوا أبا سلمة في الرواية عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وفضلاً عن تسعة من الصحابة رووا هذا الحديث وهم أنس بن مالك، كما في صحيح البخاري (6594)، وعبد الله بن عباس، كما في سنن ابن ماجه (3905)، وجابر بن عبد الله، كما في صحيح مسلم (2266)، وأبو جحيفة، كما في سنن ابن ماجه (3904)، وطارق بن أشيم، كما في المسند (3ـ472)، وعبد الله بن مسعود، كما في سنن الترمذي (2276)، وأبو سعيد الخدري، كما في صحيح البخاري (6596) وعبد الله بن عمرو كما في معجم الطبراني (20ـ93)
كما أن عبارات أحاديث الصحابة التسعة كما قدمت موافقة والحمد لله للمعنى الذي سقط من رواية البخاري، وفيه أراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن يبين أن صورته التي يرى عليها في المنام هي عين صورته بأبي هو وأمي.
وقد أتى الصحابي أبو جحيفة وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم، بنفس اللفظ الذي أشرت إلى صوابه، فقالا: ((من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة)) كما في سنن ابن ماجه (3904)، وكما في معجم الطبراني (20ـ93) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7ـ181): رجاله ثقات. فظهر هنا وبشكل قاطع أنه المعنى المراد، والحمد لله على توفيقه.
وبهذا أكتفي برد لفظة ((فسيراني يقظة)) رواية لأنها لم تثبت كما هو ظاهر بحال، علماً أن هناك من العلماء من تكلف وحاول أن يردها دراية كونها لم تظهر له حقيقتها والله أعلم.
ـ[خرشوش إسماعيل]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي على الإفادة
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على الإفادة
وفيكم بارك الله أخي الكريم
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ أمجد .. وزادكم الله من فضله.
بودي لو يُجعل في كتيب مختصر بأسلوب يناسب العامة، ويُقدم له بموجز لعقيدة أهل السنة.
ليجمع بين " التحلية " و " التخلية " ..
ثم يُنشر ويُطبع بعنوان: " عقيدة أهل السنة - ويليها: كيف تجيب على شبهات الصوفية وتدعوهم للحق؟ "، ويُقدم له مجموعة من كبار العلماء في العالم الإسلامي.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 06:07 م]ـ
أهلا ومرحبا بالشيخ البيطار
وعودا حميدا بإذن الله تعالى(37/156)
نحتاج لإخوة عندهم خبرة في الرد على الرافضة ويجيدون اللغة الأنجليزية
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 12 - 06, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
لا توجد مواقع باللغة الأنجليزية للرد على شبهات الرافضة للأسف الشديد.
والرافضة يبثون سمومهم في المنتديات الإسلامية الأنجليزية لأهل السنة
واغلب المنتديات كل اعضاءها عوام وقد يوجد فيها القليل ممن لديهم بعض العلم لكن علمهم غالبا لا يكفي للرد على كثير من شبهاتهم ضد اهل السنة
والمشكلة ان هذا الأمر يؤثر على بعض اهل السنة من الجهلة، فعندما لا يوجد احد للرد على شبهتهم يعتقد الجاهل ان كلامهم صحيح فيتأثر به ويبقى اثره في قلبه وربما يترك اهل السنة ويصبح شيعيا بسبب ذلك
فاحتاج بعض الإخوة ولو اثنين للرد على احد الروافض الذي يضع شبهات في احدى المنتديات الأنجليزية ولا يوجد من لديه علم كاف للرد على شبهاته وبعض الأعضاء جدد من العوام ولاحظت وكأن احدهم بدأ يتأثر بشبهاتهم
وهذا الرافضي يجيد العربية والأنجليزية.
أرجو ممن عنده خبرة في الرد على الرافضة ويجيد اللغة الأنجليزية ان يتطوع للرد على هذا الرافضي واعوانه في هذا المنتدى ولا يلزم ان يشارك في اي شيء آخر في المنتدى سوى الرد على هؤلاء المبتدعة الضالين حتى لا يأخذ الكثير من وقتكم.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 12 - 06, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم
من فضلك أرسل لي على الخاص عناوين المنتديات الني ذكرتها لأنقلها لبعض الاخوة في أسرع وقت ممكن
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 12:38 ص]ـ
يمكن الاستفادة من موقع أنصار (القسم الانجليزي)
http://www.ansar.org/english/index.htm
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 12 - 06, 10:33 ص]ـ
اين انتم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الأخ مهاجي جمال راسلتك بالخاص مع الرابط منذ فترة وما فيه رد؟؟
ولا يظهر لي ان اي احد سجل في المنتدى للرد على هذا الضال
وقد رد عليه احد اهل السنة ممن يجهل كثير من امور دينه وقد صرح بذلك ولكن لغيرته رد عليه فوضع له هذا الرافضي عدد من الشبهات واخشى على هذا الأخ من الإنحراف لأنه ليس لديه علم وباقي الأعضاء ليس لديهم علم كاف للرد عليه فارجوكم ردوا وانقذوا اخوكم من الضلال!!
اما بالنسبة للموقع الذي وضعه الأخ محمد الشافعي فينقصه الكثير جدا، فليس فيه رد على كثير من الشبهات التي وضعها الرافضي
الرافضة في المواقع الأنجليزية منظمين ومجهزين شبهاتهم ضد اهل السنة ومجهزين ايضا ردود عليهم
اما نحن اهل السنة فمقصرين جدا في هذا الجانب باللغات الاخرى خاصة الأنجليزية
وكل الجهود تبذل في اللغة العربية!!
يعني يا افراط يا تفريط؟ ما فيه وسط؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:38 ص]ـ
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:45 ص]ـ
أرجو أن تقوم بمراسلة الأخ "أبو خالد السهلي" وهو عضو في هذا المنتدى ..
ويجيد الانكليزية مع خبرته الطويلة في الرد على الرافضة ..
وإذا عدت من الحج لعل الله ييسر أن أن أنخرط في الرد على هذا الغبي الحقير
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[27 - 12 - 06, 03:23 م]ـ
أخي الفاضل إذا كنت تجيد الانجليزية فبإمكانك أن تنقل هذه الشبهات هنا و بعد أن يجيب الاخوة تقوم أنت بترجمتها.
و بإمكانك أخي أن تستفيد من هذا الرابط الجامع لمواقع الرد على الرافضة.
http://www.sultan.org/shia.html
و إذا كنت أيها الأخ الكريم أنت هو المشرف على هذا المنتدى فيجب عليك أن تقوم بطرد هؤلاء المدسوسين.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:39 م]ـ
لسا مشرفا يا أخي العزيز .. وكما قلت لك .. لو راسلت الأخ أبا خالد .. لن يقصّر إن شاء الله في القيامة بالمهمة على أتم وجه .. وأخوكم حاج إن شاء الله .. ولهذا لن يكون بمقدوري عمل شيء غير هذا الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:28 م]ـ
لست مشرفا فيه
وصراحة وقتي ضيق
واتمنى لو يقوم مجموعة من الإخوة الذين يجيدون الأنجليزية وعندهم خبرة في الرد على الرافضة او مش ضروري يكون عندهم خبرة كبيرة في الرد عليهم
بعمل موقع انجليزي خاص برد شبهات الرافضة.
وقد راسلت الأخ ابو خالد وسيشارك في الرد عليه إن شاء الله
ـ[أبو سليمان التميمي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 03:27 م]ـ
هذا موقع متخصص عن الشيعة يمكنك الاستفادة من الموقع ...
http://www.alburhan.com/
أو مراسلة أصحاب الموقع ليشاركوا في الرد:
http://www.alburhan.com/call_us.aspx
وفقك الله
ـ[محمود المصري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 12:58 ص]ـ
لست مشرفا فيه
وصراحة وقتي ضيق
واتمنى لو يقوم مجموعة من الإخوة الذين يجيدون الأنجليزية وعندهم خبرة في الرد على الرافضة او مش ضروري يكون عندهم خبرة كبيرة في الرد عليهم
بعمل موقع انجليزي خاص برد شبهات الرافضة.
وقد راسلت الأخ ابو خالد وسيشارك في الرد عليه إن شاء الله
السلام عليكم أخي الفاضل
والله لقد أغمني كثيرا ما حدث للملتقى في الأيام الأخيرة من ذاك الرافضي, ومع أن وقتي ضيق جدا ولا يسمح لي بالخوض في مثل هذا - فما أكثر شبهات الرافضة, إلا أني على إستعداد لمساعدتكم إن كنت لا زلتم تريدون مساعدة.
وبخصوص الموقع أقترح البدأ ب blog يقوم فيها فريق عمل برد على شبهات الروافض و بترجمة بعض المقالات عنهم من هذا الملتقى. وهذه يسهل القيام بها ولن تكلف شيء
وأتمنى لو يكون العمل منظم حتى تتوحد الجهود. ولدي عدة إقتراحات بخصوص ذلك, ولعلك تراسلني أخي إن كان لا يزال عندك إهتمام بالأمر أو إن كان لايزال ذاك الرافضي ينشر شبهاته.
أخوك محمود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/157)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 01 - 07, 09:36 م]ـ
موضوع الموقع مهم جدا
لأنه يكون متوفرا للجميع لينسخ منه للرد على الرافضة في المنتديات التي يبثون فيها سمومهم
فتكون الردود جاهزة للجميع
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:51 ص]ـ
من فضلك أرسل لي الرباط على الخاص
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:38 م]ـ
أخي:
بحمد الله، وجدت كثير من المواقع المتخصصة في الرد على الرافضة باللغة الإنجليزية، ومنها:
السنّة ضد الشيعة ... Sunnis vs. Shiites
وهو من أقوى المواقع - حسب إطلاعي القصير - وهذا عنوانه:
http://www.islamicweb.com/beliefs/cults/shia.htm
==============================
وأيضا ستجد الكثير من المواقع الأخرى في هذا الرباط: http://www.sultan.org/shia.html
مثل:-
The Truth
http://thetruth.hypermart.net
Hosain league
http://www.ansar.org
The Difference Between The Shee'ah & The Muslims
http://www.muslimworld.co.uk/refutations/sheeah.html
Shia main beliefs (Alkhutoot Alareedah)
http://www.islamicweb.com/beliefs/cults/sources_of_shia.htm
An Exposition of the Fallacy of Shi'ite Beliefs from Their Own Sources
http://www.jamiat.org.za/isinfo/shia_fal.html
The Islamic Ruling on Shi`ites
Quotes from the Prophet, members of his household, and major Sunni scholars.
http://www.islamicweb.com/beliefs/cults/shia_rule.htm
Sunni and Shiah Perspective on Islam
http://www.dar-us-salam.com/store/main.mvc?Screen=PROD&Product_Code=R17&Store_Code=DP&Affiliate=sultan
وفقكم الله ...
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:34 م]ـ
محاضرات مسموعة عن الرافضة باللغة الإنجليزية
==============================
Allahs Plan Against Shia?
Part 1
http://www.ansar.org/audio/dimashqia/planning.ram
Part 2
http://www.ansar.org/audio/dimashqia/planning2.ram
Better Than Prophets? (Paltalk with Shiekh Dimashqiyah Discussing the Issue with a Shia Who Believes so)
http://www.ansar.org/audio/dimashqia/imam&prophet.ram
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 10:35 م]ـ
ان لا اجيد الانجليزية لكن هذه مساهمة مني.
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=22(37/158)
رأيكم في كتاب (عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام) للشيخ ناصر علي الشيخ؟
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم في كتاب (عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام) للشيخ ناصر علي الشيخ؟
وهل يعد أفضل أو من أفضل ما كتب في الباب؟
طلب أخير: لقد وضع أحد الاخوة - من مدة - رابطا لكتاب حول مسألة الفتنة بين الصحابة، ولكني لم أستطع الوصول للموضوع مرة أخرى، فأرجو منكم وضع الرابط لو تكرمتم.
وجزاكم الله خيراً
ـ[حامد تميم]ــــــــ[05 - 01 - 07, 09:12 م]ـ
الرسالة كانت بإشراف الشيخ العلامة/ عبد المحسن العباد -حفظه الله- ويثني عليها كما سمعت، وهناك رسالة معنونه بـ "موقف الصحابه من الفتنه"، للدكتور/ محمد أمحزون في مجلدين، والله أعلم.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[05 - 01 - 07, 09:19 م]ـ
الرسالة كانت بإشراف الشيخ العلامة/ عبد المحسن العباد -حفظه الله- ويثني عليها كما سمعت، وهناك رسالة معنونه بـ "موقف الصحابه من الفتنه"، للدكتور/ محمد أمحزون في مجلدين، والله أعلم.
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم حامد(37/159)
ما حم إدخال الكافر في الإسلام خوفاً منه؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:07 م]ـ
إخواني الفضلاء ما حكم إدخال الكافر في الإسلام فنقول له هو مسلم خوفاً منه وسيكون في إدخااله تلبيساً على عموم الناس فهل يصح وماذا نفعل؟(37/160)
ما حكم إدخال الكافر في الإسلام خوفاً منه؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:11 م]ـ
إخواني الفضلاء ما حكم إدخال الكافر في الإسلام فنقول له هو مسلم خوفاً منه وسيكون في إدخااله تلبيساً على عموم الناس فهل يصح وماذا نفعل؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:23 م]ـ
قال الشيخ احمد الخالدي فرج الله كربته في الايضاح والتبيين:
الصنف الأول:- وهم الذين يعتقدون كفرهم وضلالهم ويبغضونهم ولكن لا يصرحون بكفرهم وهم ثلاثة أقسام ٍ: -
القسم الأول:- المستضعفون وهم الذين لا منعة لهم فهؤلاء قد عذرهم الله إلى زوال العلة وانتفاء المانع ومن باب أولى المكرهين لقوله تعالى: ? ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم - إلى قوله -لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليماً ?ً وقوله:? إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ? وفي آية أخرى: ? ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لنا من لدنك نصراً? , وقال ابن عباس: [كنت أنا وأمي من المستضعفين في الأرض] أخرجه البخاري في صحيحه , ولقوله تعالى: ?لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ? قال ابن كثير رحمه الله تعالى:" أي إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته , كما قال البخاري: عن أبي الدرداء إنه قال: ((إنا لنكشر في وجوه أقوم وقلوبنا تلعنهم)) ". وقال العلامة سليمان بن عبدالله:" إلا أن تتقوا منهم تقاة فرخص في موالاتهم إذا خافوهم فلم يحسنوا معاشرتهم إلا بذلك وكانوا مقهورين لا يستطيعون إظهار العداوة لهم فحينئذٍ تجوز المعاشرة ظاهرة ًوالقلب مطمئنٌ بالعداوة والبغضاء ينظر زوال المانع كما قال تعالى: ?من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئنٌ بالإيمان ? .. وقال ابن عباس: فيظهرون لهم اللطف ويخالفوهم في الدين". [أوثق عرى الإيمان: 2] قال البخاري في كتاب الإكره:" فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من َترْكِ ما أمر الله به , والمكره لا يكون إلا مستضعفا ً غير ممتنع من فعل ما أمُِرَ به ".
والقسم الثاني:- هم الذين يعتقدون كفرهم ويقرون به ولكن لا يصرحون لهم ولا يكافحونهم بالتكفير ولهم مَنَعةٌ تمنعهم من عشيرةٍ وغير ذلك من أسباب المنعة والقوة فهم مداهنون و في قول الله تعالى:- ? ودوا لو تدهن فيدهنون ? داخلون ولهم حكم أمثالهم من أهل المعاصي و بحسب الباعث والداعي تكون الذنوب قال العلامة سليمان بن عبد الله آل الشيخ:" إن كان يقر بكفرهم ولا يقدر على مواجهتهم بتكفيرهم فهو مداهن ٌ لهم ويدخل في قوله تعالى? ودوا لو تدهن فيدهنون ? وله حكم أمثاله من أهل الذنوب ". [أوثق عري الإيمان ضمن مجموعة التوحيد:1/ 160].
وأما القسم الثالث:- وهم من يقول غيرهم كفار ولا أقول إنهم كفار ويمتنع من تكفيرهم مطلقاً ولاشك أنّ هذا حكم منه بإسلامهم إذ لا واسطة بين الكفر والإسلام ومن سمى الكفر إسلاماً أو الكفار مسلمين فهو كافر إذ لا تأويل له ولا شبهة وقد رد حكماً من أحكام الله تعالى بعد ثبوته عنده ومعرفته له قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:" ومعنى الكفر بالطاغوت أن تبرأ من كل ما يُعتقد فيه غير الله من جني أو أنسي أو ... غير ذلك وتشهد عليه بالكفر والضلال وتبغضه ولو كان أباك أو أخاك فأما من قال أنا لا أعبد إلا الله وأنا لا أتعرض السادة والقباب على القبور وأمثال ذلك فهذا كاذب في قول لا إله إلا الله ولم يؤمن بالله ولم يكفر بالطاغوت ". [الدررالسنية في الأجوبة النجدية: 2/ 121] وقال أيضا ً رحمه الله تعالى: " وأنت يا مَن مَنّ الله عليه بالإسلام , وعرف أن ما من إله إلا الله , لا تظن أنك إذا قلت: هذا هو الحق , وأنا تارك ما سواه , لكن لا أتعرض للمشركين , ولا أقول فيهم شيئا ً , لا تظن: أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام , بل: لابد من بغضهم , وبغض من يحبهم , ومسبتهم , ومعاداتهم كما قال أبوك إبراهيم والذين معه:?إنا برءاء منكم ومما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/161)
تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبد ا ً حتى تؤمنوا بالله وحده ? وقال تعالى: ? فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى? الآية وقال تعالى: ? ولقد بعثنا في كل أمة ٍ رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت? ولو يقول رجل: أنا اتبع النبي ? وهو على الحق , لكن: لا أتعرض اللات والعزى , ولا أتعرض أبا جهل , وأمثاله , ما علي منهم , لم يصح إسلامه ".
[الدرر السنية: 2/ 109].
وقال العلامة سليمان بن عبد الله آل الشيخ:"إن كان يقول: أقول غيرهم كفار ولا أقول هم كفار فهذا حكمٌ منه بإسلامهم إذ لا واسطة بين الكفر والإسلام فإن لم يكونوا كفارا ً فهم مسلمون وحينئذٍ فمن سمى الكفر إسلاما ً أو سمى الكفار مسلمين فهو كافر فيكون هذا كافرا ً ". [أوثق عري الإيمان ضمن مجموعة التوحيد: 1/ 160]
وقد سُئِلَ الشيخ حسين والشيخ عبدالله إبنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله:" ما قولكم في رجل دخل هذا الدين وأحبه لكن لا يعادي المشركين أو عاداهم ولم يكفرهم أو قال: أنا مسلم ولكن [لا أستطيع أن] أكفر أهل لا إله إلا الله ولو لم يعرفوا معناها؟ ورجل دخل هذا الدين وأحبه ولكن يقول: لا أتعرض للقباب وأعلم أنها لا تنفع ولا تضر ولكن لا أتعرضها ".
فالجواب:" أن الرجل لا يكون مسلماً إلا إذا عرف التوحيد ودان به وعمل بموجبه وصدق الرسول ? فيما أخبر به وأطاعه فيما نهى عنه وأمن به وبما جاء به فمن قال لا أعادي المشركين أوعاداهم ولم يكفرهم أو قال لا أتعرض أهل لا إله إلا الله ولو فعلو ا الكفر والشرك وعادوا دين الله أو قال لا أتعرض القباب فهذا لا يكون مسلما ً بل هو ممن قال الله ?: ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً * أولئك هم الكافرون حقاً واعتدنا للكافرين عذاباً أليماً? والله سبحانه وتعالى أوجب معاداة المشركين ومنابذتهم وتكفيرهم ... الخ ".
[مجموعة التوحيد: 1/ 353 ــ والدرر السنية: 10/ 139](37/162)
هل صار الولاء والبراء محرجاً؟ (د. عبد العزيز آل عبد اللطيف)
ـ[نياف]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:29 م]ـ
هل صار الولاء والبراء محرجاً؟
لا يزال التغيير "المُرتجل" في مناهِج المواد الشَّرعيَّة بالتَّعليم العام محَل استنكَار النَّاصحين وأهل الإختصَاص , ولنْ أتحدَّث في هذه المَقالة عن هذه الإرتجاليَّة المكشوفة في هذا التَّبديل و"الكِتمان" ومُصادمتِها لمشروعات قائِمة لتطوير المَناهِج في وزارة التَّربية والتَّعليم، كما لن أتحدَّث عن الهدْر المالي الواقع بسبب هذا التصرف، فقد استنزفت ملايين الريالات في كُتب قد طُبِعت ووصلت مستودعات إدارات التعليم، ولن أتحدَّث عما يُورثه هذا الحذف من تأكيد وترسيخ نظرة الغرب – وأذنابهم – أن المناهج السابقة تصنع "الإرهاب" و"التَّفجير"! سيكون حديثي في هذه المقالة عن موضوع الولاء والبراء، وهل صار أمراً محرجاً يُستحيى من تعليمه وتدريسه فضلاً عن تطبيقه وتحقيقه؟
لقد بُلينا – في هذه الأيام – بأقوام يتوارون خجلاً من إيراده وتقريره، وربما تأوّلوا بانهزامية ظاهرة وتأويلات مستكره.
إنَّ الحب والبغض أمر فطري لا انفكاك عنه، فكل إنسان سواءً كان برّاً أو فاجراً مؤمناً أو كافراً لديه هذه الغريزة الفطرية والنزعة البشرية من مشاعر الحب والبغض، وهذا أمر معلوم مشاهد، فالكافر يحب ويبغض، كما أن المؤمن يحب ويبغض، لكن الكافر يحب كل ما يهواه فقد يحب الكفر والفجور والاستبداد والخمر والظلم، وأما أهل الإيمان فهم يحبون ما يحبه الله تعالى من الإيمان والتوحيد والعدل والعفاف، كما يبغضون كل ما يبغضه الله _تعالى_ من شرك وظلم وفواحش.
فهؤلاء الذين يتباكون على مشاعر الكراهية والعداء، ويطالبون بإزالتها واستئصالها، حقاً إنهم لا يخالفون الثوابت الشرعية فحسب، بل يصادمون الفطرة الإنسانية ويخالفون الطبيعة البشرية.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "أصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة، كما أن البغض والكراهة أصل كل ترك" (جامع الرسائل، قاعدة في المحبة 2/ 193).
ويقول في موضع آخر: "إذا كانت المحبة والإرادة أصل كل عمل وحركة .. عُلِم أنَّ المحبَّة والإرادة أصل كل دين، سواء كان ديناً صالحاً أو ديناً فاسداً". (المرجع السابق 2/ 217، 218).
إنَّ الحبَّ في الله والبغض في الله ولوازمهما من الولاء والبراء ليس إيماناً فحسب، بل هو أوثق عُرى الإيمان كما ثبت في الحديث عن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، وعقيدة الولاء للمؤمنين والبراءة من الكافرين من الفرائض الشرعية المعلومة من الدين بالضرورة، كما أن الولاء والبراء من أعظم الضمانات وأقوى الحصون في حفظ الناشئة من الإنحدار في مهاوي التغريب ومفاسد الانفتاح الإعلامي والعالمي.
ألا فليتق الله _تعالى_ أرباب تبديل المناهج والعامدين إلى إقصاء شعرة الولاء والبراء، وليتذكّروا أنهم موقفون بين يدي الله _تعالى_ وسائلهم عما صنعوه.
ويُقال لأرباب اللجان "المبدِّلة": أبلغ بكم العجز وقصور العلم ألا تجدوا طريقة ملائمة في تدريس الولاء والبراء وتقريبه للناشئة؟
أو تظنون أن الولاء والبراء لا ينفك عن الإرهاب والتفجير؟ - فذلك ظن السوء – فإما أن يحذف الموضوع كله، أو يبقى الولاء والبراء بما لا انفكاك عنه كما توهمتم .. !
قد كان يسوغ لكم أن تختاروا أمراً ثالثاً به يزول المحذور المتوقع والإشكال المتوهم، وهي أشبه ما تكون بضوابط وتنبيهات في هذا الموضوع، وقد أشار فضيلة الشيخ صالح الفوزان إلى المداراة مثلاً.
ويمكن أن يلحق بتلك الضوابط الفرق بين عداوة الكافرين وبين البر والإقساط، وأن عداوتهم لا تنافي العدل والبرّ معهم، كما حرّره القرافي في الفروق.
كما أن من الضوابط المهمة: التفريق بين حال القوة لأهل الإسلام، وبين حال ضعفهم ففي القوة لهم أن يبادروا بالجهاد لأعداء الله _تعالى_، وفي حال الضعف لهم أن يأخذوا بآيات الصبر والصفح والعفو كما قرره ابن تيمية في (الصارم المسلول2/ 413). وكما يُنهى عن التشبه بهم ويغلّظ على من فعل ذلك، لكن قد يجوز ذلك في حال غلبة وقوع الضرر منهم كما وضحه ابن تيمية في (الإقتضاء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/163)
كما أن تقرير مسائل الولاء والبراء أمر جليل، لكن تطبيقها على الواقع يحتاج إلى مراعاة تحقيق المناط، وكذا تطبيقها على الأفراد يحتاج إلى مراعاة عوارض الأهلية كالجهل والتأوّل ونحوهما.
أحسب أن هذه الضوابط ونحوها أليق وأنسب من هذا الحذف والإقصاء.
وإذا كان أرباب التبديل والكتمان قد خافوا أن يصنع الولاء والبراء تفجيراً وإرهاباً، فقد خرّجت هذه المدارس مئات الألوف من الناشئة ولم يكونوا إرهابيين ولا مفجّرين، ولو فرضنا – جدلاً – أن واحداً من تلك الألوف المؤلفة قد درس الولاء والبراء وساء فهمه ثم أعقب ذلك إرهاب وتفجير .. أفيسوغ أن تبدّل المناهج لأجل هذا الواحد – المفترض – ونهمل تلك الألوف المؤلفة؟
وهبّ – مرة أخرى – أن شعيرة الولاء والبراء أورثت تفجيراً، أفيجوز أن نعالج الخطأ بالخطأ، وأن نتداوى بالتي هي الداء؟ إن الخطأ يعالج بالصواب والبدعة ترد بالسنة.
إنَّ ما صدر من هذه التصرفات المرتجلة من أجل إقصاء موضوع الولاء والبراء، وما تبعها من هدر مالي ومخالفات نظامية وتجاوزات إدارية، وتكرار في موضوعات .. كل ذلك يكشف عن سوء تدبير وحرمان من التوفيق، ولا غرو في ذلك فإن التأييد والتوفيق والتسديد إنما يناله من حقق هذا الأصل، كما قال _سبحانه_: {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ} (المجادلة: من الآية22).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شأن هذه الآية: "فهذا التأييد بروح منه لكل من لم يحب أعداء الرسل وإن كانوا أقاربه، بل يحب من يؤمن بالرسل وإن كانوا أجانب، ويبغض من لم يؤمن بالرسل وإن كانوا أقارب، وهذه ملة إبراهيم" (الجواب الصحيح 1/ 256).
ويقول في كتاب آخر: "وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين زنكي، وصلاح الدين، ثم العادل، كيف مكّنهم الله وأيّدهم، وفتح لهم البلاد، وأذلّ لهم الأعداء، لما قاموا من ذلك بما قاموا به، وليعتبر بسيرة من والى النصارى، كيف أذلّه الله _تعالى_ وكبته" (مجموع الفتاوى 28/ 143).
وأخيراً فإنَّ على الدُّعاة وطُلاَّب العِلم أنْ يعنوا بتقرير وتحقيق هذا الأصل من خلال عدة محاور، منها: الأُخُوة الإيمانيَّة، وسلامَة الصَّدر تجاه أهل الإيمان، وحُقوق المُسلم على أخيه، وأحكام التَّشبه بالكفَّار، وصور موالاة الكفَّار وأحكامها، ومفاسد الدعوة إلى تقارب الأديان أو ما يسمى بالإعتراف بالتَّعددية المذهبية الفكرية، فلقد كان سلفنا الصالح يجتهدون في إظهار الإسلام والسنة لا سيَّما عند خفائها واندراسها، ومن ذلك أن الإمام سفيان الثوري – رحمه الله – كان يقول: "إذا كنتَ بالشام فاذكر مناقب عليّ، وإذا كنتَ بالكوفة فاذكر مناقب أبي بكر وعمر" أخرجه أبو نعيم في (الحلية. (7/ 260
حيث غلب النصب – بغض عليّ رضي الله عنه – على بلاد الشام آنذاك، كما ظهر التشيع في الكوفة.
ورُئي عمر بن مرّة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبّي علي بن أبي طالب، "فهذا حافظ على هاتين السنتين حين ظهر خلافهما، فغفر الله له بذلك، وهكذا شأن من تمسّك بالسنة إذا ظهرت البدعة" (منهاج السنة النبوية 8/ 239).
وأظهر الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله – في بغداد تحريم النبيذ من غير العنب مما يسكر كثيره، فألّف كتاب الأشربة، حتى إن الرجل يدخل بغداد، فيقول: هل فيها من يحرم النبيذ؟ فيقولون: لا، إلا أحمد بن حنبل. (انظر نظرية العقد لابن تيمية ص84).
اللهم اجعلنا سلماً لأوليائك حرباً على أعدائك، وبالله التوفيق.
ـ[فيصل]ــــــــ[26 - 12 - 06, 09:49 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 03:06 م]ـ
عسى أن يكون في هذا البلاغ عبرة.(37/164)
تعريف علم الكلام _سؤال_
ـ[معاذ بكر]ــــــــ[21 - 12 - 06, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين أجد تعريف علم الكلام و علم المنطق؟
أريد تعريفها من كتب أهله و من كتب السلف ...
أرجو إعانتي بارك الله فيكم ...(37/165)
ماحكم من يقوم بتدريس طلبة عقيدة مخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماحكم من يقوم بتدريس طلبة عقيدة مخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة الا انه لديه المام علمى دسم بالعقيدة الصحيحة وهو عند شرحه للكتاب الاشعرى المقرر على الطلبة والمفروض عليهم يبين لهم الاخطاء العقدية التى فيه ويذكر قول الحق فى اى مسألة تمر به الا انهم عند الامتحان يكتبون مافى الكتاب من معتقد باطل وهم لايدينون لله بهذا الجواب وانما خوفا من الرسوب فماحكم مدرسهم وماحكمهم هم ايضا وجزاكم الله خيرا
ارجوا لوتكرمتم الاجابة مع ذكر العلماء الذين سألوا من قبل مثل هذا السؤال
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:11 ص]ـ
الشيخ صالح ال شيخ قال في درس اصول التفسير عن تفسير الجلالين وغيرها
انه يجب توضيح الحق والواضح من كلامه انه اي المدرس مادام يوضح الحق فلا بأس
(نقلت الكلام من الذاكرة وبالمعنى)
اما بخصوص اجابة الطلاب ((لا ادري))
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك اخى احمد الشمرى
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماحكم من يقوم بتدريس طلبة عقيدة مخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة الا انه لديه المام علمى دسم بالعقيدة الصحيحة وهو عند شرحه للكتاب الاشعرى المقرر على الطلبة والمفروض عليهم يبين لهم الاخطاء العقدية التى فيه ويذكر قول الحق فى اى مسألة تمر به الا انهم عند الامتحان يكتبون مافى الكتاب من معتقد باطل وهم لايدينون لله بهذا الجواب وانما خوفا من الرسوب فماحكم مدرسهم وماحكمهم هم ايضا وجزاكم الله خيرا
ارجوا لوتكرمتم الاجابة مع ذكر العلماء الذين سألوا من قبل مثل هذا السؤال
والسلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله وحده ..
أما المدرس فجزاه الله خيرًا، فنحن كما نحتاج أن ندرس العقيدة الصحيحة لكي نتقرب إلى الله، فنحن نتقرب إلى الله بدراسة عقيدة الفرق الضالة للرد عليها، وكشف عوارها.
وكذلك يقال فيمن درس كفر النصارى بغرض الرد عليهم.
فدراسة الكفر ليست كفرا، مادام القلب سليما مليئًا باعتقاد المسلمين أهل السنة والجماعة.
وأما الطلاب فالله معهم، ولولا ترخصنا في أيام دراستنا في الأزهر ما تخرجنا منها، وكنا نترخص التعريض في امتحانات العقيدة، ونسأل الله العفو.
فبدلا من أن نكتب (مذهب أهل السنة كذا وكذا) والمراد بهم في الأزهر الأشاعرة والماتريدية، كنا نكتب: مذهب الأشاعرة كذا وكذا ..
أو ربما نكتب في الإجابة:
حاء في كتاب الاقتصاد كذا وكذا ...
وعن نفسي كنت أترك الأسئلة التي يطلب منا فيها الإجابة عن أقوال أهل السنة ومعارضتها ..
ونسأل الله العفو الغفران.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك اخوى احمد الشمرى وجزاك الله خير
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:43 م]ـ
وبارك الله فيك اخى الازهرى السلفى وزادك الله بسطة فى العلم والجسم آمين(37/166)
الإمام أبو ثور يردُّ على مرجئة العصر
ـ[ابو البراء]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:24 ص]ـ
الإمام أبو ثور يردُّ على مرجئة العصر الذين يقولون إن عمل الجوارح ليس ركناً في الإيمان
((اعلم يرحمنا الله وإياك أن الإيمان تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالجوارح، وذلك أنه ليس بين أهل العلم خلاف في رجل لو قال: أشهد أن الله عز وجل واحد، وأن ما جاءت به الرسل حق، وأقر بجميع الشرائع، ثم قال: ما عقد قلبي على شيء من هذا ولا أصدق به: أنه ليس بمسلم، ولو قال: المسيح هو الله وجحد أمر الإسلام؛ ثم قال: لم يعقد قلبي على شيء من ذلك: أنه كافر بإظهار ذلك وليس بمؤمن، فلما لم يكن بالإقرار إذا لم يكن معه التصديق مؤمناً، ولا بالتصديق إذا لم يكن معه الإقرار مؤمناً حتى يكون مصدقاً بقلبه مقراً بلسانه، فإذا كان تصديق بالقلب وإقرار باللسان؛ كان عندهم مؤمناً وعند بعضهم لا يكون حتى يكون مع التصديق عمل، فيكون بهذه الأشياء إذا اجتمعت مؤمناً، فلما نفوا أن الإيمان يكون بشيء واحد، وقالوا: يكون بشيئين في قول بعضهم، وثلاثة أشياء في قول غيرهم؛ لم يكن مؤمناً إلا بما أجمعوا عليه من هذه الثلاثة الأشياء، وذلك أنه إذا جاء بالثلاثة الأشياء؛ فكلهم يشهد أنه مؤمن؛ فقلنا بما أجمعوا عليه من التصديق بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالجوارح.
فأما الطائفة التي زعمت أن العمل ليس من الإيمان؛ فيقال لهم: ما أراد الله عزَّ وجلَّ من العباد إذ قال لهم: أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة: الإقرار بذلك أو الإقرار والعمل؟ فإن قالت: إن الله أراد الإقرار ولم يرد العمل؛ فقد كفرت عند أهل العلم، من قال إن الله لم يرد من العباد أن يصلوا ولا يؤتوا الزكاة؟ فإن قالت: أراد منهم الإقرار والعمل؛ قيل: فإذا أراد منهم الأمرين جميعاً لِمَ زعمتم أنه يكون مؤمناً بأحدهما دون الآخر، وقد أرادهما جميعاً؟ أرأيتم لو أن رجلاً قال: أعمل جميع ما أمر الله ولا أقر به؛ أيكون مؤمناً؟ فإن قالوا: لا؛ قيل لهم: فإن قال: أقر بجميع ما أمر الله به ولا أعمل منه شيئاً؛ أيكون مؤمناً؟ فإن قالوا: نعم. قيل لهم: ما الفرق؟ وقد زعمتم أن الله عزَّ وجلَّ أراد الأمرين جميعاً فإن جاز أن يكون بأحدهما مؤمناً إذا ترك الآخر جاز أن يكون بالآخر إذا عمل به ولم يقر مؤمناً، لا فرق بين ذلك. فإن احتج، فقال: لو أن رجلاً أسلم فأقر بجميع ما جاء به النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ أيكون مؤمناً بهذا الإقرار قبل أن يجيء وقت عمل؟ قيل له: إنما نطلق له الاسم بتصديقه أن العمل عليه بقوله أن يعمله في وقته إذا جاء، وليس عليه في هذا الوقت الإقرار بجميع ما يكون به مؤمناً، ولو قال: أقر ولا أعمل؛ لم نطلق عليه اسم الإيمان.
قلت - يعني الإمام أبو ثور رحمه الله -: إنه لا يكون مؤمناً إلا إذا التزم بالعمل مع الإقرار، وإلا؛ فلو أقر ولم يلتزم العمل لم يكن مؤمناً)).
انظر: ((أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)) (4/ 849)، و ((مجموع الفتاوى)) (7/ 387 - 389).
http://www.dorar.net/weekly_tip.asp?tip_id=8(37/167)
براءة الشيخ الجزائري من رسالة عبدالله زايد!
ـ[حامد تميم]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلقد كتب أحد الإخوة في هذا الملتقى بعض الإشكالات والشبهات التي وقع فيها مستنداً على رسالة للأخ عبد الله بن زايد (أبو أحمد السكندري) سمّاها: (بالرد الجميل لدفع ما وقع في الأسماء الحسنى من تعطيل)، ونسب إلى الشيخ أبي بكر الجزائري تقريظه لتلك الرسالة وثناءه عليها!، وأحال إلى موقع عبدالله زايد على الشبكة العنكبوتية الذي وضع تقديم الشيخ لرسالته في صفحة موقعه الرئيسية!!، ولمّا اطلعت على الرسالة وجدتها مخالفة لمذهب السلف الصالح في باب الأسماء والصفات، وقد طعن كاتبها بمذهب أئمة أهل السنة والجماعة كابن خزيمة وابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله تعالى-، وتعجبت من ذلك!، ومما نسبه إلى الشيخ أبي بكر الجزائري من موافقته وثناءه عليها!!، وظهر لي بأن الشيخ -وفقه الله-لم يقرأها ولو قرأها لرفضها قطعاً، وعندئذٍ طبعت الرسالة وأرسلتها إلى الأخ الشيخ عدنان عبدالعزيز خطيري، المدرس بدار الحديث المدنية، ليقوم بإيصالها إلى الشيخ أبي بكر الجزائري ويطلعه عليها، ولمّا تفحصها الشيخ أبو بكر الجزائري قام مشكوراً بكتابة براءةٍ مما جاء في هذه الرسالة وتراجعٍ عن تقديمه السابق، وطلب نشر بيانه حولها، واستجابة لرغبة الشيخ، وبياناً للحق فإني أنشر بيانه هنا في الملتقى، ولعل الإخوة ينقلونه إلى المنتديات الأخرى، وينشره الأخ عبدالله زايد في موقعه كما نشر التقريظ السابق مستجيباً لطلب الشيخ، كما أدعو الأخ عبدالله إلى اتباع منهج السلف الصالح، والرجوع إلى الحق، وأسأل الله عز وجل أن يرينا وإياه الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه / عجلان بن محمد العجلان
يوم الجمعة 10/ 11/1427هـ
هذا نص بيان الشيخ:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسول الله واله وصحبة اجمعين وبعد
فقد بلغني ان الاخ / عبدالله زايد الملقب بأبي أحمد السكندري قد صدر موقعة بتزكيتي لرسالته المسماة
(الرد الجميل لدفع ما وقع في الاسماء الحسني من تعطيل)
والتي تصفحتها ولم اتفحصها وأدقق في ثنايا سطورها وقد لوحظ عليها مؤخرا بعض الاخطاء وإنني أبرأ الي الله تعالي مما تضمنته هذه الرسالة من مخالفات عقدية في الاسماء والصفات وأبرأ الي الله ان أزكي اي كتاب أو رسالة فيها مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة أو فيها ذم أو استنقاص من مكانة أهل العلم من السلف أو الخلف أو ترويج لعقيدة فاسدة من تأويل أو تحريف أو تعطيل أو تمثيل أو مذهب منحرف باطل وهذا هو مذهبي في دعوتي وفي جميع كتبي ورسائلي والله الهادي إلي سواء السبيل.
المقر بما فيه
أبوبكر جابر الجزائري
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حامد تميم]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:03 م]ـ
هذا مقدمة رد الشيخ / أبى عبد الله محمد بن عبد الحميد حسونة - حفظه الله -، على المدعو عبد الله زايد السكندرى المعطل لصفات ربنا - تبارك وتعالى - ذلكم المتعالم والمتجرىء على جناب أهل العلم ليكون رادعا له ولمن على شاكلته نسأل الله لنا وله ولأمثاله الهداية.
... تسيير سرية من إجتماع الجيوش الإسلامية ...
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين)
السبب المهيّج على الردِّ وبثِّه:
.......................................
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/168)
عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} (1)
أما بعد:
...........
في كلام ماتع، للإمام العلامة الماتع، شمس الدين أبي عبد الله ابن القيم-رحمه الله تعالى-على آية النور" الله نور ... "الآية، قال نوّر الله قبره ووجهه:" ... فانظر كيف تضمنت هذه الآيات طرائق بني آدم أتم انتظام، واشتملت عليه أكمل اشتمال،
فإن الناس قسمان:
..........................
أهل الهدى والبصائر، الذين عرفوا أن الحق فيما جاء به الرسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن الله سبحانه وتعالى وأن كل ما عارضه فشبهات يشتبه على من قل نصيبه من العقل والسمع أمرها، فيظنها شيئا له حاصل ينتفع به.
وهي {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
وهؤلاء هم أهل الهدى ودين الحق أصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-في أخباره ولم يعارضوها بالشبهات، وأطاعوه في أوامره، ولم يضيعوها بالشهوات، فلا هم في علمهم من أهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ساهون ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلاقهم الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون، أضاء لهم نور الوحي المبين فرأوا في نوره أهل الظلمات في ظلمات آرائهم يعمهون، وفي ضلالتهم يتهوكون، وفي ريبهم يترددون، مغترين بظاهر السراب، ممحلين مجدبين مما بعث الله تعالى به رسوله من الحكمة وفصل الخطاب، إن عندهم إلا نخالة الأفكار، وزبالة الأذهان، التي قد رضوا بها واطمأنوا إليها، وقدموها على السنة والقرآن، إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه أوجبه لهم اتباع الهوى، ونخوة الشيطان، وهم لأجله يجادلون في آيات الله بغير سلطان.
فصل في بيان أهل الجهل والظلم، وأنهم قسمان:
.................................................. ............
القسم الأول من أهل الجهل:
القسم الأول:
................
أهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به والظلم باتباع أهوائهم الذين قال الله تعالى فيهم {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}
وهؤلاء قسمان:
...................
أحدهما: الذين يحسبون أنهم على علم وهدى وهم أهل الجهل والضلال، فهؤلاء أهل الجهل المركب الذين يجهلون الحق ويعادونه ويعادون أهله، وينصرون الباطل ويوالون أهله، وهم يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون.
فهم لاعتقادهم الشيء على خلاف ما هو عليه، بمنزلة رائي السراب الذي يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً، وهكذا هؤلاء أعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب الذي يخون صاحبه أحوج ما هو إليه.
ولم يقتصر على مجرد الخيبة والحرمان كما هو حال من أم (قصد) السراب فلم يجده ماء، بل انضاف إلى ذلك أنه وجد عنده أحكم الحاكمين وأعدل العادلين سبحانه وتعالى فحسب له ما عنده من العلم والعمل فوفاه إياه بمثاقيل الذر، وقدم إلى ما عمل من عمل يرجو نفعه، فجعله هباء منثورا؛ إذ لم يكن خالصاً لوجهه، ولا على سنة رسول الله-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.وصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها علوماً نافعة كذلك هباء منثورا، فصارت أعماله وعلومه حسرات عليه، و (السراب) ما يرى في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب على وجه الأرض كأنه ماء يجري. و (القيعة) القاع هو المنبسط من الأرض الذي لا جبل فيه ولا فيه واد، فشبه علوم من لم يأخذ علومه وأعماله من الوحي بسراب يراه المسافر في شدة الحر، فيؤمه، فيخيب ظنه، ويجده نارا تلظى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/169)
فهكذا علوم أهل الباطل وأعمالهم، إذا حشر الناس، واشتد بهم العطش، بدت لهم كالسراب، فيحسبونه ماء فإذا أتوه وجدوا الله عنده فأخذتهم زبانية العذاب، فعتلوهم إلى نار الجحيم، فسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم، وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع والأعمال التي كانت لغير الله تعالى صيّرها الله تعالى حميماً سقاهم إياه
كما أن طعامهم من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع، وهو تلك العلوم والأعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا يسمن ولا يغني من جوع وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} وهم الذين عنى بقوله {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} وهم الذين عنى بقوله تعالى {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار}
القسم الثاني: أصحاب الظلمات:
..........................................
والقسم الثاني من هذا الصنف أصحاب الظلمات وهم المنغمسون في الجهل بحيث قد أحاط بهم من كل وجه فهم بمنزلة الأنعام بل هم أضل سبيلا فهؤلاء أعمالهم التي عملوها على غير بصيرة بل بمجرد التقليد واتباع الآباء من غير نور من الله تعالى كظلمات جمع ظلمة وهي ظلمة الجهل وظلمة الكفر وظلمة الظلم واتباع الهوى وظلمة الشك والريب وظلمة الاعراض عن الحق الذي بعث الله تعالى به رسله صلوات الله وسلامه عليهم والنور الذي أنزله معهم ليخرجوا به الناس من الظلمات إلى النور فإن المعرض عما بعث الله تعالى به محمدا من الهدى ودين الحق يتقلب في خمس ظلمات: قوله ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره إلى الظلمة، وقلبه مظلم ووجهه مظلم وكلامه مظلم وحاله مظلم وإذا قابلت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا من النور جد في الهرب منه وكاد نوره يخطف بصره فهرب إلى ظلمات الآراء التي هي به أنسب وأولى كما قيل
خفافيش أعشاها النهار بضوئه ووافقها قطع من الليل مظلم
فإذا جاء إلى زبالة الأفكار ونخالة الأذهان جال ومال وأبدى وأعاد وقعقع وفرقع فإذا طلع نور الوحي وشمس الرسالة انحجر في حجرة الحشرات""اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية"
بيان السبب الباعث على الكتابة:
...........................................
اتصل بي المسود من الاسكندرية بعد صلاة عشاء يوم الأربعاء 16/ 1/1427هـ 15/ 2/ 2006م وأخبر أن له وريقات في الصفات قدم له الشيخ أبو بكر جابر الجزائري-وفقه الله تعالى- وأخذ يبالغ في الثناء عليه مبالغة وما ذاك إلا لم في ذلك من الثناء على نفسه تضميناً، وأنبأ أن وريقاته تلك على عجرها وبجرها تدرس في جامعات عدة، وما ذاك عندي إلا ترويجاً منه لبضاعته الفاسدة الكاسدة في سوق الغافلين والجاهلين.
وإلا فالجماهير الراشدة فضلاً عن الشيخ الجزائري نفسه، تردّ منهجه الأهوج الأعرج!!
ثم تعاظم المسود في نفسه وزعم أنه أرسلها إلى الشيخ الفوزان – حفظه الله تعالى- فلم يرّد عليه، فقام المسود فساق أذياله فانساقت له، وتتابعت رسائلهم واستفساراتهم بل واستفزازاتهم وألحّوا في الاستجواب، مما اضطر الشيخ معه إلى إغلاق موقعه- هذا زعمهم- فظن المتعالم أنه بذا أحرز نصراً، ثم انقلب بأذياله بل همجه إلى دعاة مصرنا، وذكر أسماءا معروفة كلهم - كما زعم- ولوا الأدبار فرارا، وجاء دوري فكان اتصاله، هذا مفاد قوله. وما علم المسيكين أن من أعرض منهم أعرض إما انشغالاً وإما استصغارا!!
الحاصل: قوله السابق أثار اشمئزازي واستنفر غضبي (2) فنهرته، ثم قمت بسؤاله، وهذا السؤال كان في أصل هرائه وهو تعريف التأويل وأقسامه (3) وأقسم أنه عجز! عن بيانه، في الوقت الذي بنى هراءه كله عليه وجهّل لجهله السلف! وأنهيت حديثي بوعد بالردّ- مع المشيئة- ووعد هو للرجوع إلى الحق متى تبين له، ولا إخاله (4) هذا .. والله تعالى الهادي، وهو سبحانه الموفق إلى مرضاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/170)
أقول: هذا الصغير وكما بدا من مخابرته أعجز من أن يدّون هذا الباطل، ولعل ما وصفه بـ"الأستاذ الكبير" في اللغة وأشكاله ممن تلطخ بلوث علم الكلام قد زين له سوء عمله، أو لعل أحد من إخوانه أو صبيانه أزّه على رفع عقيرته به أزا، وهذا واضح في طرحه بل قيئة فقد نصب قواعد اللغة نُصَبَاً للرد على الأدلة البازغة، بل وجعلها من أصوله الأولية في الاستدلال، وعوّل عليها وغيرها تعويلاً أولياً في ردّ الشرعيات القطعيات، وإنا إذ نذكر هذا نذكر معه قوله تعالى {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} سورة"الأعراف"الآية (202)
أن هذا الجهل المنقوش المبثوث، المسوِّد لنقاء وجه وريقات بيض، من مخرّبٍ مخرّف مشوّش، جعل المذكور كبش فداء، يذبح على بساط الردع بسيف الدليل البتار، جبراً وزجراً، وإلا فأنه أعجز.
هذا الردع والزجر لتلك المخالب الآثمة الخبيثة، التي تتلاعب بعقول فتيان المسلمين، تحركهم كما يحرك كل مخادع دُماه؛ ليخدع الجماهير المجمهرة، والكثرة المتكاثرة من اللهاه؛ ليصل بهم إلى مبتغاه، وهذا الأمر ليس فيما نحن بصدده فحسب، بل هو كما بينت مراراً، أداة كل ماكر مخادع من الفرق النارية الهالكة التي تهدد سلامة عقائد المسلمين، وتؤثر في وحدتهم وقوتهم وأمنهم.
حرضتهم فقاموا في نشوة الطعان وتيه السكران يهرفوا بما لا يعرفوا، يزبد واحدهم ويرعد، مناطحاً السحاب، وقد يظن لغفلته البحر الخضم سراب، فيلجه، فيهوى على أم رأسه منكساً.
كما يلحظ الناظر فيما سطّره المسود: أنه لم يعرب باختصار مشوب بوضوح عن معتقده، بل راوغ ووارى والتوى، غير أنه قام فاشتهى لردائة عقله شبح شبه سلفه، فحملها، وتحملها. وأقول: لا ضير، عليك وزرها ووزر من فسد عقله واضطرب ضعيف إيمانه بسببها.
وبالنظر في وريقاته أقول تعليقاً على التقديم: ..
.................................................. ........
صدره بثناء مزعوم من الشيخ أبي بكر الجزائري-حفظه الله تعالى- على رسالته، ووصفه لها بأنها" ... نعم الرسالة في بيان معتقد أهل السنة في أسماء الله تعالى وصفاته ... "أهـ التعليق:
أولاً: نحن لطالما خدعنا بمثل ذا الصنيع، فكم من مخادع ماكر، ذهب لكريم متلصصاً ومتجسساً متحسساً، مظهراً موافقة، ومدعياً متابعة، ومتظاهراً نصرة، تراه ناسكاً متسربلاً بسربال المتبع السلفي، ومرتدياً عباءة الأثري، وبلحن القول ومسكنة في الفعل يتسول ملحاً في المسألة حتى يحصل على بغيته، لتكون جمرات في يديه وبين عينيه بل سياطاً على بدنه ومستقل ومستكثر.
ثانياً: إني أجزم أن الشيخ الجزائري- حفظه الله تعالى- قد قرأ هذه الباطل فضلاً عن تزكيته، برهان ذلك:
إنكار الشيخ نفسه- حفظه الله تعالى- على من تبنى عقيدة المسود الباطلة:
فيما قرّره الشيخ-حفظه الله تعالى-في كتابه"عقيدة المؤمن" حيث ذكر" عن المؤمنين بالوحي الإلهي، العارفين بأسماء الله تعالى وصفاته" أنهم:
" يلتزمون حيال أسمائه عزّ وجلّ وصفاته بمبدأين لا يجيزون الخروج عنهما بحال من الأحوال؛ لم يؤدي الخروج عنهما من تكذيب الله تعالى أو الكذب عليه، والعياذ بالله تعالى من ذلك كله.
المبدأ الأول:
................
أن لا يسموا الله تعالى باسم لم يسم به تعالى نفسه في كتابه أو على لسان رسله عليهم السلام، فهم إذا دعوه، دعوه بأسمائه الحسنى حيث انتدبهم لذلك في كتابه بقوله في سورة الأعراف:" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها، وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون" سورة"الأعراف"الآية (180) وإذا نعتوه، وعرّفوا به، نعتوه بصفاته، وعرفوه بأفعاله وآياته الدالة عليه جلّ جلاله وعظم سلطانه.
والثاني:
...........
أن لا يشبهوا الله تعالى في ذاته، ولا صفاته، ولا أفعاله بذوات المخلوقين، ولا بصفات المحدثين ولا بأفعالهم؛ لإستحالة وجود شبه لله تعالى عقلاً وشرعاً.
أما الشرع:
..............
فقد أخبر تعالى في غير موضع من كتابه بنفي الشبيه له والكفؤ، فقال تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" سورة"الشورى"الآية (11) وقال عزّ وجلّ:" قل هو الله أحد* الله الصمد* لم يلد* ولم يولد* ولم يكن له كفواً أحد" سورة "الإخلاص بكاملها.
وأما العقل:
...............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/171)
فإن خالق المادة لا يكون مادة،وما لم يكن مادة فكيف تشبهه المادة،وهل يشبه ما ليس بمادة بما هو بمادة؟ فلذا قضى العقل باستحالة أن يشبه الخالق بمخلوقاته.
ومن هنا فإن المؤمنون يصفون ربهم بكل ما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله-صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم- ولا يتحرجون من ذلك أبداً.
فيقولون:
............
إن الله يسمع ويبصر ويحب ويبغض، وخلق بيديه، واستوى على عرشه، ويجيء لفصل القضاء، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، وكلم موسى - عليها السلام - وذلك لأمور:
أحدها:
..........
أنه ما دام تعالى قد وصف نفسه بهذه الصفات، ووصفه بها رسوله –صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-وهو أعلم الناس به تعالى، لم يبق إذاً من معنى للتحرج في وصفه تعالى بذلك، إذ لو لم يكن ذلك جائزاً ومشروعاً لنهى عنه تعالى في كتابه، وحرمه على لسان رسوله-صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم-كما حرم تكذيبه والكذب عليه ووصفه بما هو براء منه من سائر الأوصاف والنقائص المنافية للكمالات الإلهية: كأن يكون له صاحبه أو ولد، أو شريك في الملك، أو ولي من الذل.
وثانيهما:
............
أنهم عندما يصفون ربهم بصفاته التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله-صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم- هم يعلمون يقينا أن هذه الصفات محال أن يكون شيء منها يشبه صفات المخلوقين؛ للفرق كبير والبون الواسع بين الخالق والمخلوق.
فإذا وصف الله تعالى نفسه بأن له يداً، ووصفه المؤمنون بها، فليس معنى ذلك أن يد الله تشبه يد الإنسان، وأن المؤمن يخطر على باله أن شبهاً ما بين يد الخالق ويد المخلوق، لا والله؛ لأن الفرق بين يد الله تعالى الخالق ويد الإنسان المخلوق كما بين ذات الله تعالى الخالق، وذات الإنسان المخلوق.
إذاً فلا مشابهة بين يد الخالق ويد المخلوق البتة، ولذا فالمؤمنون لا يؤولون صفات الله تعالى ولا يحرفونها أو يعطلونها خوفاً من التشبيه.
لأنهم يعلمون أن الشبه بين صفات الخالق وصفات المخلوق محال عقلاً وشرعاً، ولا واقع له في الخارج أبداً ولذا هم يعدون من الكذب والباطل أن يشبه المرء الخالق عز وجل بالمخلوقين أو يشبه صفاته تعالى بصفاتهم.
وذلك كأن يقول:
.....................
يد الله كيد الإنسان، أو عين الله مثل عين الإنسان، أو استواء الله على عرشه كاستواء الإنسان على عرشه مثلا،إذ هذا كله ومثله باطل لا واقع له في الخارج أبداً، وهو كذب بحت وافتراء محض؛ وذلك لقضاء العقول باستحالة وجود شبه ما بين الخالق والمخلوق في الذات والصفات والأفعال.
وثالثها:
...........
أن العقول السليمة لا تحيل إٍٍٍٍطلاق لفظ صفة لذات من الذوات، وبإطلاق ذلك اللفظ لتلك الصفة على ذات أخرى مع انعدام الشبه تماماً بين الصفتين وبين الذاتين الموصوفتين بهما، وذلك كلفظ الرأس: فإنه يطلق على المال والإنسان فيقال رأس المال ويقال رأس الإنسان ولا شبه بينهما البتة، وذلك لانعدام الشبه بين الذاتين الموصفتين بهما.
وهذا لفظ العين: يطلق إطلاقات، فيقال عين الشمس، وعين الماء، وعين الحيوان، ولا شبه بين تلك الذوات التي أطلق عليها لفظ العين المشترك بينها إلا في مجرد الاسم فقط.
وأخيراً:
فهداية المؤمنين في هذه العقيدة عقلية ودينية:
.................................................. .........
فالعقلية:
..............
هي استحالة إدراك كنه ذات الله تعالى وكنه صفاته؛ لأن ذات الرب تعالى ليست مادة؛ فتدرك وصفاته من ذاته، ومتى استحال إدراك كنه الذات استحال كذلك إدراك كنه الصفات
والدينية الشرعية:
.........................
هي إخباره تعالى بأنه ليس كمثله شيء، وأنه لم يكن له كفواً أحد، وأن الخلق لا يحيطون به علماً، مع وصفه تعالى لنفسه بصفات شتى:
ذاتية:
...........
كالسمع والبصر، واليد، والعين، والرضا، والغضب، والحب، والسخط.
وفعلية:
.............
كالمجيء، والنزول، والخلق باليد، والاستواء على العرش. وما إلى ذلك مما ورد من الصفات في الكتاب الكريم والسنة الشريفة معاً.
خلاصة:
............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/172)
وخلاصة هذا البحث في باب الأسماء والصفات الإلهية هي أن المؤمنين المهتدين يؤمنون بأسماء الله تعالى وصفاته، إذ بهما تمت معرفتهم له تبارك وتعالى، ويدعون الله تعالى بأسمائه ويصفونه بصفاته غير مشبهين صفاته بصفات المخلوقين ولا مؤولين لها ولا معطلين مع اعتقادهم الراسخ بأن الله تعالى ليس كمثله شيء، وبالعجز الكامل في إدراك كنه ذاته تعالى أو كنه صفاته الذاتية والفعلية على حد سواء.
وبذلك سلموا من تكذيب ربهم، ومن الكذب عليه، ونجوا تبعاً لذلك من العذاب المتوعد به من كذّب الله تعالى أو كذب عليه في قوله تعالى:" فمن أظلم ممن كذب على الله وكذّب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين" سورة"الزمر"الآية (32) "عقيدة المؤمن" للشيخ أبي بكر الجزائري ص (78 - 82) مؤسسة جمال
أقول:
........
وبذا يتبين للقارئ الكريم موافقة الشيخ الجزائري-حفظه الله تعالى- لعقيدة سلف الأطهار ويظهر بجلاء ليس فيه أدنى خفاء كذب المسوِّد وخداعه، وهذا- وحده- كاف في عدم الثقة فيه، فضلاً عن قبول خبره، ناهيك عن اعتبار عقيدته الكاذبة مثله، وسيأتي.
ثالثاً:
..........
ألتفت للمسود، مبشراً بما نقله الشيخ الجزائري نفسه وذلك بعد النقل المتقدم مباشرة، إذ يقول-حفظه الله تعالى- مترجماً:"براءة واعتذار" وتحتها قال:" اللهم إني أبرأ إليك من كفر كل من كفر بك، ومن إلحاد كل من ألحد في أسمائك أو صفاتك، ومن شرك كل من أشرك بك في ربوبيتك وإلوهيتك ...
قالوا ائتنا ببرهان فقلت لهم أنى يقوم على البرهان برهان"أهـ
رابعاً:
.........
إقرار المسود نفسه بذلك، أي: أن الشيخ مخالف له في عقيدته حيث قال في رسالته الأولى ص (7):" مع تحفظي لم علق عليه بعدها وهو إثباتها على الظاهر مع نفي الكيفية" فهل الشيخ كما ترجم المسود لوريقاته الثانية- القول الجاد لردع المنافق المصر على الإلحاد-" منافق مصرّ على الإلحاد"؟!!! وكيف تتبجح بتزكية من هذا حاله- عنده؟!!!
الحاشية:
............
(1) الآيات على الترتيب سورة"آل عمران"الآية (102) و"النساء"الآية (1) و"الأحزاب"الآيتان (70 - 71)
(2) قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى:" من استغضب، فلم يغضب، فهو حمار، ومن استُرضِيَ فلم يرضَّ، فهو شيطان" "سير أعلام النبلاء"لمؤرخ الإسلام الحافظ شمس الدين الذهبي (10/ 42)
(3) التأويل: تعريفه: في اللغة الرجوع، ومنه غليت الماء حتى آل إلى نصفه. وشرعاً: يطلق على معنيين:
الأول: تفسير الكلام، وذلك بيان مراد المتكلم من كلامه سواء وافق الظاهر أو خالفه وهذا معناه عند علماء التفسير، فإذا قال ابن جرير الطبري: تأويل الآية كذا أي تفسيرها.
الثاني: حقيقة الكلام الخارجية وذلك بظهور مراد المتكلم من اللسان إلى ما يصدقه من الواقع فحقيقة ما في اليوم الآخر هي ما يقع من أحداثه.
وهذان المعنيان هما المرادان من التأويل من الكتاب والسنة ففي قوله تعالى: {وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} المراد التفسير، وفي قوله تعالى: {يوم يأتي تأويله} أي: تقع حقيقة ما فيه من الأحداث، ومن ذلك قول عائشة عن الرسول-صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم- يتأول القرآن. أي: يطبقه واقعاً محسوساً.
ثم إن التأويل اصطلح المتأخرون على تعريفه بأنه: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى المرجوح لدليل يقترن به،
وهو بهذا الاعتبار على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تأويل صحيح: وهو ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة، كتأويل قوله سبحانه: {وهو معكم أينما كنتم} بمعية العلم والإحاطة.
النوع الثاني: تأويل فاسد: وهو ما لم يقم عليه دليل صحيح، وكان اللفظ يحتمله في غير ما سيق فيه.
ومنه تأويل الاستواء في قوله سبحانه: {الرحمن على العرش استوى} بالاستيلاء، وتأويل قوله: {بل يداه مبسوطتان} بالقوة.
النوع الثالث: تأويل من قبيل اللعب: وهو ما لم يقم عليه دليل ولو احتمالاً، مثاله كتأويل: {وكلم الله موسى تكليما} أي: جرحه بأظافر الحكمة تجريحاً، ومنه تأويل قوله تعالى: {وخاتم النبيين} أي: حليتهم وزينتهم، لا على معناه الحق وهو آخرهم""المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية"لشيخنا أبي عبد السلام إبراهيم بن محمد بن عبد الله البريكان-زاده الله توفيقاً.
(4) وآية ذلك: أن المسود-هداه الله تعالى- اتصل ليل الأربعاء22/ 1/1427هـ فأخبرته بوصول كتابيه، وقلت له الرد سيكون بطريقة إجمالية لانشغالٍ الله تعالى وحده يعلم مقداره وأثره علي. فرفض إلا الرد التفصيلي على أن يكون بالكتاب والسنة فقط دون أقوال الرجال-كذا قال، فقلت: امهلني شهراً: فأبى، وتفضل بوضع مدة عشرين يوماً.
الحاصل: لما قال الرّد بالكتاب والسنة. قلت له: وأين في كلامك هذا، فقال-بأدبه"يا سلام" وعليه أقول له وأشكاله: سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين، وسيأتي.
منقوول .....................................
ـ[حامد تميم]ــــــــ[12 - 01 - 07, 09:57 م]ـ
لمزيد من التفاصيل راجع هذا الرابط:
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=390
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/173)
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حامد على هذا التوضيح
فهذا الشيخ صار يعلن الحرب على كل ما هو سلفي
نسأل الله السلامة
أخي الكريم
الصورة التي وضعتها في المرفقات فارغة!!!!
هل هي البراءة بخط الشيخ الجزائري؟؟
أرجو وضع رابط جديد لها
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:00 م]ـ
أحسنت أخي الكريم و بارك الله فيك
ـ[محمد الحريري]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(37/174)
قرن بين هاتين العبارتين!
ـ[حامد تميم]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:05 م]ـ
العبارة الأولى:
يقول الشيخ تقي الدين الهلالي -رحمه الله- في كتابه الدعوة إلى الله، مانصه:- ((بدأ الشيخ أحمد يطعن في علمي عندما أخذت ادعو الناس إلى إتباع الكتاب والسنة، يقول: هذا الطفيلي جاء من أوربا يتزيا بالزي الأوربي، وهو زي الكفار فمن أين جاءه علم الكتاب والسنه وفين درس أفي برلين أم في بون!)).
المصدر: الدعوة إلى الله، تقي الدين الهلالي، ص 41.
العبارة الثانية:
يقول عدنان الزهار في تحقيقه لكتاب أحمد الغماري، "ليس كذلك في الاستدراك على الحفاظ"، مانصه:- ((أخبرنا عبد الباري بن محمد الزمزمي، قال سمعت تقي الدين الهلالي ببيه، يقول: بلغ أحمد بن محمد بن الصديق في علم الحديث درجة الإمام أحمد بن حنبل)).
المصدر: ليس كذلك في الاستدراك على الحفاظ، أحمد الغماري، ص5، تحقيق: عدنان الزهار.
أنظر ماذا يقول الغماري في الشيخ الهلالي، وقول الشيخ الهلالي في الغماري!!!!
ولمعرفة حال الغماري مع الشيخ الهلالي، انظر كتابه: الدعوة إلى الله في أقطار إسلامية، من ص40 إلى ص49(37/175)
عقائد المؤلفين.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 11:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد ...
فمنذ فترة وأنا تراودني فكرة تجميع عقائد المؤلفين القدامي خاصة، والمحدثين، بالبرهان والدليل ليكون الناظر في تصانيفهم على بينة من أمرهم، ويستطيع تمييز الغث من السمين.
والعقيدة تؤثر على اختيار المؤلف، فمن نفى تعليل الأحكام أنكر العلة والقياس، والأمثلة كثيرة ومن راجع كتاب المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين وجد الكثير من الأمثلة.
والحمد لله أصبح أمر جمع هذه المادة سهلا يسيرا، فالرسائل العلمية - وهي كثيرة بفضل الله - تهتم بالترجمة وبيان عقائد المؤلفين، وكذا المشاركات المتناثرة على الشبكة.
فالأمر لا ينقصه سوى التظافر والتعاون لتجميع هذه المادة.
فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 11:45 ص]ـ
قد كتب في هذا الملتقى شيئا من ذلك
لكن المشرفين هداهم الله اذا لم يعجبهم الكلام فليس له سوى الحذف
ومن ذلك سؤال احد الاخوة عن عقيدة عبدالفتاح ابوغدة فأجبته بما كتبه ابو غدة بنفسه واحلت الى كلام العلماء فيه ولكن حذف الموضوع في اقل من ساعة والله المستعان
ولا اظن ان هذا الكلام يبقى هنا طويلا فالانصاف عزيز.!
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[25 - 12 - 06, 04:22 م]ـ
اللهم اهدنا إخواننا المشرفين لما تحب وترضى.(37/176)
أريد مواقع موثقة عن عقيدة أهل السنة والجماعة
ـ[فتح القدير]ــــــــ[24 - 12 - 06, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام أرغب في الحصول على مواقع موثقة عن عقيدة أهل السنة والجماعة
أريد عشرات المواقع فأرغب التفضل بإعطائي وصلات لها
ـ[فتح القدير]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:56 م]ـ
أرجوا من الاخوة التفاعل مع الموضوع
ـ[حامد تميم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:48 م]ـ
موقع الشيخ ابن باز:
http://www.binbaz.org.sa/
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني:
http://www.alalbany.net/
موقع الشيخ ابن عثيمين:
http://www.ibnothaimeen.com/
الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان:
http://www.alfawzan.ws/
الشيخ عبدالله بن جبرين:
http://www.ibn-jebreen.com/
الشيخ عبد العزيز الراجحي:
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/
الدرر السنية:
http://www.dorar.net/
ـ[فريد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:21 ص]ـ
###
دار الإسلام
http://www.islamhouse.com/ar/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=22
موقع وزارة الأوقاف المملكة العربية السعودية
http://www.al-islam.com/arb/
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
http://www.iu.edu.sa/arabic/Default.asp
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 05:07 م]ـ
الملتقى العلمي للعقيدة والمذاهب المعاصرة
http://www.alagidah.com/vb/index.php(37/177)
هل الإنسان مسير أو مخير
ـ[أبو ريا]ــــــــ[24 - 12 - 06, 08:07 م]ـ
هل الإنسان مسير أو مخير
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فهذا السؤال مما يكثر طرحه وتسبب سوء فهمه لبعض الناس بترك العمل – العبادات مع اقترافه للمحرمات - محتجا بالقدر والجواب يحتاج إلى بسط وذكر لفتاوى العلماء الموضحة لذلك فأقول مستعينا بالله تعالى: إن التصديق بالقضاء والقدر ركن من أركان الإيمان ولا يتم إلا بأربعة أمور:
الأول: الإيمان بأن الله تعالى عالم بكل صغيرة وكبيرة جملة وتفصيلا: قال تعالى (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (المائدة:97) وقال تعالى (قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (الحجرات:16) وقال تعالى (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (المجادلة:7) وقال تعالى (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور ِ) (التغابن:4).
الثاني: الإيمان بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء: قال تعالى (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) (الحديد:22) وقال تعالى (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ) (القمر:52) ولحديث عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة) رواه مسلم (2653).
الثالث: أنه لا يكون شيء في السموات ولا في الأرض إلا بإرادة الله ومشيئتهالدائرة بين الرحمة والحكمة يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بحكمته قال تعالى (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) (القمر:49).
الرابع: أن الله تعالى خالق كل شيءقال تعالى (قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (الرعد: 16) وقال تعالى (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) (الزمر:62) وقال تعالى (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) (الصافات:96) (أنظر: شرح لمعة الاعتقاد لشيخنا العلامة ابن عثيمين /51 معارج القبول للشيخ الحكمي 2/ 328 السلفية شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل لابن القيم والقضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة د. عبد الرحمن المحمود)
قال العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى " مراتب ذلك –أي القدر- أربع لا يتم الإيمان بالقدر إلا بتكميلها: الإيمان بأنه بكل شيء عليم , وأن علمه محيط بالحوادث , دقيقها وجليلها , وأنه كتب ذلك باللوح المحفوظ , وأن جميعها واقعة بمشيئته وقدرته. ما يشاء كان وما لم يشأ لم يكن , وأنه مع ذلك مكَّن العباد من أفعالهم فيفعلونها اختيارا منهم بمشيئتهم وقدرتهم. كما قال الله تعالى: (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ) (الحج: 70) وقال: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (التكوير:29) ا. هـ سؤال وجواب في أهم المهمات (67).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/178)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- مبينا مذهب أهل السنة فيأفعال العباد: (والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم , والعبد هو المؤمنوالكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم، وللعباد قدرة على أعمالهم، ولهم إرادة والله خالق قدرتهم وإرادتهم، كما قال تعالى (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (التكوير:29) ا. هـ الواسطية مع شرح هراس ص 65
وقال ابن قدامة –رحمه الله تعالى-: " ومن صفات الله –تعالى- أنه الفعال لما يريد ولا يكون شيء إلا بإرادته , ولا يخرج شيء عن مشيئته , وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره , ولا يصدر إلا عن تدبيره , ولا محيد عن القدر المقدور , ولا يتجاوز ما خُط في اللوح المسطور , أراد مالعالم فاعلوه , ولو عصمهم لما خالفوه , ولو شاء أن يطيعوه جميعا لأطاعوه , خلق الخلق وأفعالهم , وقدر أرزاقهم وآجالهم ’ يهدي من يشاء برحمته , ويضل من يشاء بحكمته , قال تعالى (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) (الانبياء:23) وقال تعالى (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (الفرقان:2) وقال تعالى (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) (الحديد:22) وقال تعالى (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) (الأنعام:125) وروى ابن عمر: أن جبريل عليه السلام قال للنبي –صلى الله عليه وسلم – ما الإيمان؟ قال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره). فقال جبريل: صدقت. رواه مسلم وقال النبي –صلى الله عليه وسلم – (آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره) ومن دعاء النبي –صلى الله عليه وسلم – الذي علمه الحسن بن علي يدعو به في قنوت الوتر (وقني شر ما قضيت) ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك أوامره واجتناب نواهيه بل يجب أن نؤمن بأن لله علينا الحجة بإنزال الكتب وبعثة الرسل قال الله تعالى (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) (النساء: 165) ونعلم أن الله سبحانه ما أمر ونهى إلا المستطيع للفعل والترك , وأنه لم يجبر أحدا على معصية , ولا اضطره إلى ترك طاعة قال تعالى (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا) (البقرة:286) وقال تعالى (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (التغابن:16) وقال تعالى (الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ) (غافر:17) فدل على أن للعبد فعلا وكسبا يُجزى على حسنه بالثواب , وعلى سيئه بالعقاب , وهو واقع بقضاء الله وقدره " ا. هـ لمعة الاعتقاد /194 مطبوع ضمن الجامع للمتون العلمية.
وقال الشيخ السعدي –رحمه الله تعالى – ذاكرا شبهة الجبرية ومجيبا عنها: " إن الجميع يقولون بما جاء به الكتاب والسنة , من إثبات الأصلين: (أحدهما): الاعتراف بأن جميع الأشياء كلها - أعيانها , وأوصافها , وأفعالها - بقضاء وقدر , لا تخرج عن مشيئة الله وإرادته , بل: ما شاء الله كان , وما لم يشأ لم يكن. (والأصل الثاني): أن أفعال العباد - من الطاعات , والمعاصي , وغيرها - واقعة بإرادتهم وقدرتهم: وأنهم لم يجبروا عليها: بل هم الذين فعلوها بما خلق الله لهم: من القدرة: والإرادة. ويقولون: لا منافاة بين الأمرين: فالحوادث كلها - التي من جملتها أفعال العباد - بمشيئة الله وإرادته: والعباد هم الفاعلون لأفعالهم , المختارون لها. فهم الذين اختاروا فعل الخيرات وفعلوها , واختاروا ترك المعاصي فتركوها. والآخرون اختاروا فعل المعاصي وفعلوها , واختاروا ترك الأوامر فتركوها. فاستحق الأولون المدح والثواب , واستحق الآخرون الذم والعقاب. ولم يجبر الله أحدا منهم على خلاف مراده واختياره. فلا عذر للعاصين إذا عصوا وقالوا: إن الله قدرها علينا , فلنا بذلك العذر. فيقال لهم: إن الله قد أعطاكم المكنة والقدرة على كل ما تريدون , وأنتم - بزيغكم وانحرافكم - أردتم الشر ففعلتموه: والله قد حذركم , وهيأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/179)
لكم كل سبب يصرف عن معاصيه: وأراكم سبيل الرشد فتركتموه , وسبيل الغي فسلكتموه. وإذا أردت زيادة إيضاح لهذا المقام: فإنه من المعلوم لكل أحد: أن كل فعل يفعله العبد , وكل كلام يتكلم به - فلا بد فيه من أمرين: قدرة منه على ذلك الفعل والقول: وإرادة منه. فمتى اجتمعا: وجدت منه الأقوال والأفعال. والله تعالى هو الذي خلق قدرة العبد , وإرادة العبد: وخالق السبب التام , خالق للمسبب. فالله تعالى خالق أفعال العباد , والعباد هم الفاعلون لها حقيقة. فهذا الإيراد الذي أورده هذا المشكك , وما أشبهه -: من الإيرادات التي يحتج بها أهل المعاصي , بالقدر - يجيبونهم بهذا الجواب , المفحم , فيقولون: دلت أدلة الكتاب والسنة الكثيرة: على أن الله خالق كل شيء وعلى كل شيء قدير وأن كل شيء بقضاء وقدر: الأعيان , والأوصاف , والأفعال. ودلت - أيضا - أدلة الكتاب والسنة: أن العباد هم الفاعلون لفعلهم حقيقة , بقدرتهم واختيارهم. فإنه تعالى نسب إليهم , وأضاف إليهم كل ما فعلوه: من إيمان وكفر , وطاعة ومعصية. وإنه تعالى مكنهم من هذا , ومن هذا. ولكنه تعالى حبب إلى المؤمنين الإيمان وزينه في قلوبهم , وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان: وولى الآخرين ما تولوا لأنفسهم: حيث اختاروا الشر على الخيرة وأسباب العقاب على أسباب الثواب. وهذا - كما أنه معلوم بالضرورة من الشرع - فهو معلوم بالحس الذي لا يمكن أحدا المكابرة فيه: فإن العبد يفرق بين أفعاله التي يقسر ويجبر ويقهر عليها , وبين أفعاله التي يختارها ويريدها , ويحب حصولها " ا. هـ الدرة البهية شرح القصيدة التائية (149).
وسئل شيخنا العلامة ابن عثيمين –رحمه الله تعالى – مثل هذا السؤال (هل الإنسان مسير أو مخير؟) فأجاب –رحمه الله تعالى - " على السائل أن يسأل نفسه هل أجبره أحد على أن يسألهذا السؤال وهل هو يختار نوع السيارة التي يقتنيها؟ إلى أمثال ذلك من الأسئلةوسيتبين له الجواب هل هو مسير أو مخير ثم يسأل نفسه هل يصيبه الحادث باختياره؟ هل يصيبه المرض باختياره؟ هل يموت باختياره؟ إلى أمثال ذلك من الأسئلة وسيتبين له الجواب هل هو مسير أو مخير.والجواب: أن الأمور التي يفعلها الإنسان العاقل يفعلها باختياره بلا ريب واسمعإلى قول الله تعالى-: (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآباً) (النبأ:39) - وإلى قوله تعالى (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ) (آل عمران:152) وإلى قوله تعالى (وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً) (الإسراء:19) وإلى قوله تعالى (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) (البقرة:196) حيث خير الفادي فيما يفدي به. ولكن العبد إذا أراد شيئاً وفعله علمنا أن الله -تعالى -قد أراده -لقوله -تعالى-: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (التكوير:29) فلكمال ربوبيته لا يقع شيء في السموات والأرض إلا بمشيئتهتعالى، وأما الأمور التي تقع على العبد أو منه بغير اختياره كالمرض والموتوالحوادث فهي بمحض القدر وليس للعبد اختيار فيها ولا إرادة. والله الموفق." ا. هـ
وقال –رحمه الله تعالى – " هل الإنسان مسير أو مخير؟ وهل له إرادة أو ليس له إرادة؟ فنقول: الإنسان مخير إن شاء آمن وإن شاء كفر بمعنى أن له الاختيار وإن كان ليس سواءً لا يستوي الكفر والإيمان لكن له اختيار أن يختار الإيمان أو أن يختار الكفر وهذا أمرٌ مشاهدٌ معلوم فليس أحدٌ أجبر الكافر على أن يكفر وليس أحدٌ أجبر المؤمن على أن يؤمن بل الكافر كفر باختياره والمؤمن آمن باختياره كما أن الإنسان يخرج من بيته باختياره ويرجع إليه باختياره وكما أن الإنسان يدخل المدرسة الفلانية باختياره ويدخل الجامعة الفلانية باختياره وكما أن الإنسان يسافر باختياره إلى مكة أو إلى المدينة أو ما أشبه ذلك وهذا أمرٌ لا إشكال فيه ولا جدال فيه ولا يمكن أن يجادل فيه إلا مكابر، نعم هناك أشياء لا يمكن أن تكون باختيار الإنسان كحوادث تحدث للإنسان من انقلاب سيارة أو صدم أو سقوط بيتٍ عليه أو احتراق أو ما أشبه هذا، هذا لا شك أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/180)
لا اختيار للإنسان فيه بل هو قضاءٌ وقدر ممن له الأمر ولهذا عاقب الله سبحانه وتعالى الكافرين على كفرهم لأنهم كفروا باختيارهم ولو كان بغير اختيارٍ منهم ما عوقبوا ألا ترى أن الإنسان إذا أكره على الفعل ولو كان كفراً أو على القول ولو كان كفراً فإنه لا يعاقب عليه لأنه بغير اختيارٍ منه ألا ترى أن النائم قد يتكلم وهو نائم بالكفر وقد يرى نفسه ساجداً لصنم وهو نائم ولا يؤاخذ بهذا لأن ذلك بغير اختياره فالشيء الذي لا اختيار للإنسان فيه لا يعاقب عليه فإذا عاقب الله الإنسان على فعله السيئ دل ذلك على أنه عوقب بحقٍ وعدل لأنه فعل السيئ باختياره وأما توهم بعض الناس أن الإنسان مسير لا مخير, من كون الله سبحانه وتعالى قد قضى ما أراد في علمه الأزلي بأن هذا الإنسان من أهل الشقاء وهذا الإنسان من أهل السعادة فإن هذا لا حجة فيه وذلك لأن الإنسان ليس عنده علمٌ بما قدر الله سبحانه وتعالى إذ أن هذا سرٌ مكتوم لا يعلمه الخلق فلا تعلم نفسٌ ماذا تكسب غداً وهو حين يقدم على المخالفة بترك الواجب أو فعل المحرم يقدم على غير أساس وعلى غير علم لأنه لا يعلم ماذا كتب عليه إلا إذا وقع منه فعلاً فالإنسان الذي يصلي لا يعلم أن الله كتب له أن يصلي إلا إذا صلى والإنسان السارق لا يعلم أن الله كتب عليه أن يسرق إلا إذا سرق وهو لم يجبر على السرقة ولم يجبر المصلي على الصلاة بل صلى باختياره والسارق سرق باختياره ولما حدث النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بأنه (ما من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار) قالوا: يا رسول الله ألا ندع العمل ونتكل؟ قال: (لا اعملوا فكلٌ ميسر لما خلق له) فأمر بالعمل والعمل اختياري وليس اضطرارياً ولا إجبارياً فإذا كان يقول - عليه الصلاة والسلام- (اعملوا فكلٌ ميسر لما خلق له) نقول للإنسان اعمل يا أخي صالحا اعمل صالحاً حتى يتبين أنك ميسر لعمل أهل السعادة وكلٌ بلا شك إن شاء عمل عملاً صالحاً وإن شاء عمل عملاً سيئاً ولا يجوز للإنسان أن يحتج بالقدر على الشرع فيعصي الله ويقول هذا أمرٌ مكتوب علي يترك الصلاة مع الجماعة ويقول هذا أمر مكتوب علي يشرب الخمر ويقول هذا أمر كتب علي يطلق نظره في النساء الأجنبيات ويقول هذا أمرٌ مكتوبٌ علي ما الذي أعلمك أنه مكتوبٌ عليك فعملته , أنت لم تعلم أنه كتب إلا بعد أن تعمل لماذا لم تقدر أن الله كتبك من أهل السعادة فتعمل بعمل أهل السعادة , وأما قول السائل هل للإنسان إرادة؟ نقول: نعم له إرادة بلا شك قال الله تبارك وتعالى (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ) (آل عمران: 152) وقال تعالى (وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ) (الإسراء: 19) وقال تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) (الشورى:20) والآيات في هذا معروفة وكذلك الأحاديث معروفة في أن الإنسان يعمل باختيار وإرادة ولهذا إذا وقع العمل الذي فيه المخالفة من غير إرادة ولا اختيار عفي عنه قال الله تعالى (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) (البقرة:28) فقال الله: قد فعلت. وقال تعالى (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ) (الأحزاب:5) وهذا أمرٌ ولله الحمد ظاهر ولا إشكال فيه إلا على سبيل المنازعة والمخاصمة , والمنازعة والمخاصمة منهيٌ عنهما إذا لم يكن المقصود بذلك الوصول على الحق وقد خرج النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ذات يوم على أصحابه وهم يتنازعون في القدر فتأثر من ذلك عليه الصلاة والسلام لأن هذا النزاع لا يؤدي إلى شيء إلا إلى خصومة وتطاول كلام وغير ذلك وإلا فالأمر واضح ولله الحمد." ا. هـ
كما سئلت اللجنة الدائمة عن ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/181)
فأجابت اللجنة: أولاً: ثبت أن الله - تعالى - وسع كلشيء رحمة وعلماً وكتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة، وعمت مشيئتهوقدرته كل شيء، بيده الأمر كله لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضىوهو على كل شيء قدير، وقد دلَّ على ذلك وما في معناه نصوص من الكتاب والسنة، وهيكثيرة معروفة عند أهل العلم، ومن طلبها من القرآن ودواوين السنة وجدها، من ذلك قولهتعالى: (إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (العنكبوت:62) وقوله) اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) (الزمر:62]، وقوله: "إِنَّا كُلَّ شَيْءٍخَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ" [القمر:49]، وقوله: "وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَاللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً" [الإنسان:30]، وقوله: "يَمْحُوااللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ [الرعد:39]،وقوله:" (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِيكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِير) الحديد:22]، وقوله: " "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْجَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) (يونس99) وقوله: "وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا) (السجدة: 13)
ومما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في ذلك ما حث على الذكر به عقبالصلاة من قول: "لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلشيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد" البخاري (844) ومسلم (593)، وكذا ما جاء في حديث عمر – رضي الله عنه – من سؤالجبريل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن الإيمان فأجاب النبي – صلى الله عليهوسلم – بقوله: "الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمنبالقدر خيره وشره" مسلم (8)، فهذه النصوص وما في معناها تدل على كمال علمه - تعالى - بما كان وما هو كائن وتقديره كل شؤون خلقه، وعلى عموم مشيئته وقدرته، ما شاءه – سبحانه - كان وما لم يشأ لم يكن.
ثانياً: ثبت أن الله حكيم في خلقه وتدبيرهوتشريعه، رحيم بعباده، وأنه - تعالى - أرسل الرسل - عليهم الصلاة والسلام - وأنزلالكتب وشرع الشرائع وأمر كلاً منهم أن يبلغها أمته، وأنه - تعالى - لم يكلف أحداًإلاَّ وسعه، رحمة منه وفضلاً، فلا يكلف المجنون حتى يعقل، ولا الصغير حتى يبلغ، وعذر النائم حتى يستيقظ، والناسي حتى يذكر، والعاجز حتى يستطيع ومن لم تبلغه الدعوةحتى تبلغه، رحمة منه تعالى وإحساناً.
وثبت عقلاً وشرعاً الفرق بين حركة الصاعدعلى سلم مثلاً والساقط من سطح مثلاً، فيؤمر الأول بالمضي إلى الخير وينهى عن المضيإلى الشر والاعتداء، بخلاف الثاني فلا يليق في شرع ولا عقل أن يوجه إليه أمر أونهي، وثبت الفرق أيضاً بين حركة المرتعش لمرضه وحركة من ليس به مرض، فلا يليق شرعاًولا عقلاً أن يوجه إلى الأول أمر ولا نهي فيما يتعلق في الرعشة، لكونه ملجأ مضطراًإليه، بل يرثى لحاله ويسعى في علاجه، بخلاف الثانيفقد يحمد كما في حركات العباداتالشرعية، وقد ينهى كما في حركات العبادة غير الشرعية وحركات الظلم والاعتداء، فتكليف الله عباده ما يطيقون فقط وتفريقه في التشريع والجزاء بين من ذكروا وأمثالهمدليل على ثبوت الاختيار والقدرة والاستطاعة لمن كلفهم دون من لم يكلفهم.
ثم إنالله - تعالى - حكم عدل علي حكيم لا يظلم مثقال ذرة، جواد كريم يضاعف الحسنات ويعفوعن السيئات، ثبت ذلك بالفعل الصريح والنقل الصحيح فلا يتأتى مع كمال حكمته ورحمتهوواسع مغفرته أن يكلف عباده دون أن يكون لديهم إرادة واختيار لما يأتون وما يذرونوقدرة على ما يفعلون، ومحال في قضائه العادل وحكمته البالغة أن يعذبهم على ما همإلى فعله ملجؤون وعليه مكرهون، وإذاً فقدر الله المحكم العادل وقضاؤه المبرم النافذمن عقائد الإيمان الثابتة التي يجب الإذعان لها وثبوت الاختيار للمكلفين وقدرتهمعلى تحقيق ما كلفوا به من القضايا التي صرح بها الشرع وقضى بها العقل، فلا مناص منالتسليم بها والرضوخ لها، فإذا اتسع عقل الإنسان لإدراك السر في ذلك فليحمد اللهعلى توفيقه، وإن عجز عن ذلك فليفوض أمره لله، وليتهم نفسه بالقصور في إدراك الحقائقفذلك شأنه في كثير من الشؤون، ولا يتهم ربه في قدره وقضائه وتشريعه وجزائه فإنه - سبحانه - هو العلي القدير الحكيم الخبير، (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) (180) وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ) (181)) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الصافات:182) وليكف عن الخوض في ذلك الشأنخشية الزلل والوقوع في الحيرة، وليقنع عن رضا وتسليم بجواب النبي – صلى الله عليهوسلم – لأصحابه – رضي الله عنهم - لما حاموا حول هذا الحمى، فقالوا: يا رسول الله،أفلا نتكل؟ فقال لهم: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" رواه البخاري (4949) من طرق عنأبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – قال: كنا مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في بقيع الغرقد في جنازة فقال: "ما منكم من أحد إلاَّ وقدكتب مقعده من الجنة ومقعده من النار"، فقالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل، فقال: "اعملوا فكل ميسر لما خُلق له"، ثم قرأ قوله تعالى: "فأما من أعطى واتقى وصدقبالحسنى فسنيسره لليسرى"، إلى قوله تعالى: "فسنيسره للعسرى"، ورواه أيضاً مسلم (2647) وأصحاب السنن الترمذي (2136)، وابن ماجة (78)، وأحمد (621 (.وباللهالتوفيق وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية والإفتاء:عبد الله بن قعود [عضو] عبد الله بن غديان [عضو] عبدالرزاق عفيفي [نائب رئيس اللجنة] عبد العزيز بن عبد الله بن باز [الرئيس] ا. هـ والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه حرر في 24/ 12/426
جمعه د. نايف بن أحمد الحمد(37/182)
بيان في قنوات السحر والشعوذة والكهانة (الجبرين-البراك-الراجحي)
ـ[نياف]ــــــــ[24 - 12 - 06, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد .. ما تبثه هذه القنوات من علم السحر والشعوذة والكهانة من أعظم المنكرات ومن أعظم الفساد، وإضلال الناس. وهي علوم تقوم على الكذب والدجل ودعوى علم الغيب بما يدعونه من النظر في النجوم والطوالع كما يقولون، أو مما يتلقونه من أصحابهم من شياطين الجن، وقد لا تكون لهم خبرة في هذه العلوم الشيطانية ولكنهم يدعونها كذباً وزوراً لكسب المال .. وهذه العلوم لا تروج إلا على الجهال والمغفلين وضعفاء الدين .. وقد ذم الله السحر والسحرة والكّهان كما قال الله تعالى {وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} وقال {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ} وقال تعالى في سحرة فرعون {قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أتى كاهنأً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)) وجاء في السنن ((من أتى كاهناً أو عرافاً فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)) وسواء ذهب السائل إليهم ببدنه أو أتصل عليهم بواسطة الهاتف الحكم واحد. وعلى هذا فيجب الحذر من مشاهدة هذه البرامج فمشاهدتها ولو لمجرد الفرجة حرام وأما الاتصال على أصحاب هذه البرامج لسؤالهم ففيه الوعيد المتقدم. ويجب على أولياء أمور الأسر منعهم من مشاهدتها أو الاتصال على هؤلاء السحرة والمشعوذين فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)) وقال صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه .. )). ويجب على المسلمين التناصح والحذر والتحذير من التواصل مع هذه القنوات التي هم أصحابها كسب المال ولو من الحرام .. بل وأكثرهم يقصد الفساد والإفساد فنقول حسبنا الله ونعم الوكيل.
الموقعون:
فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن ناصر البراك.
فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 07, 08:06 م]ـ
الأخ الحبيب / نياف
جزاك الله خير الجزاء.
وأبشرك بأني قد نقلتُ البيان الذي تفضلتَ بنشره ... إلى أكثر من منتدى.
وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك.(37/183)
هل حملة العرش اربعة!!
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 05:22 م]ـ
رساله تتداولها المنتديات منذ مدة عن وظايف الملايكة اودّ الاستفسار عن صحتها ..
و هذا جزء منها
حملة العرش: يحمل عرش الرحمن أربعة وإذا جاء يوم القيامة أضيف إليهم أربعة آخرون
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[25 - 12 - 06, 08:21 م]ـ
البينة على من ادعى ... فمن أين جاء صاحب هذه الرسالة بهذا النقل؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:19 ص]ـ
جاء في بعض التفاسير روايات مرفوعة للنبي صلى الله عليه و سلم بهذا المعنى و الله أعلم بصحتها , و كذلك جاءت بعض الأقوال المقطوعة على التابعين. و الله أعلم.
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:17 م]ـ
جازاك الله خيرا اخي
جهد مبارك
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:28 ص]ـ
وسمعت الشيخ العلوان في شرح الواسطية يقول أن هذا القول جاء عند بعض الإسرائليات
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 12 - 06, 07:07 م]ـ
ذكر ابن كثير رحمه الله فى تفسير الآية السابعة من سورة غافر " الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) "
فقال رحمه الله: يخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حَمَلة العرش الأربعة، ومن حوله من الكروبيين، بأنهم يسبحون بحمد ربهم، أي: يقرنون بين التسبيح الدال على نفي النقائص، والتحميد المقتضي لإثبات صفات المدح ......
ومما جاء في وصفهم: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ ". سنن أبي داود: كتاب السنة: باب في الجهمية.
لهم أجنحة:
يقول الله تعالى: {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ قدير}. سورة فاطر آية 1
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 12 - 06, 07:11 م]ـ
وقد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن محمد -هو ابن أبي شيبة -حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن عكرمة عن ابن عباس [رضي الله عنه] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صَدّق أمية في شيء من شعره، فقال:
رَجُلٌ وَثَور تَحْتَ رِجْل يَمينه
وَالنَّسْرُ للأخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق". فقال:
وَالشمس تَطلعُ كل آخر لَيْلةٍ
حَمْراءُ يُصْبحُ لَونُها يَتَوَرّدُ
تَأبَى فَما تَطلُع لَنَا في رِسْلها
إلا معَذّبَة وَإلا تُجْلدَ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق".
وهذا إسناد جيد: وهو يقتضي أن حملة العرش اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة كانوا ثمانية، < 7 - 131 > كما قال تعالى: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [الحاقة: 17].
وهنا سؤال وهو أن يقال: ما الجمع بين المفهوم من هذه الآية، ودلالة هذا الحديث؟ وبين الحديث الذي رواه أبو داود:
حدثنا محمد بن الصباح البزار، حدثنا الوليد بن أبي ثور، عن سِماك، عن عبد الله بن عَمِيرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، قال: كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة، فنظر إليها فقال: "ما تسمون هذه؟ " قالوا: السحاب. قال: "والمزن؟ " قالوا: والمزن. قال: "والعَنَان؟ " قالوا: والعنان -قال أبو داود: ولم أتقن العنان جيدًا -قال: "هل تدرون بُعْدَ ما بين السماء والأرض؟ " قالوا: لا ندري. قال: "بُعد ما بينهما إما واحدة، أو اثنتان، أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك" حتى عَدّ سبع سموات "ثم فوق السماء السابعة بحر، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوْعَال، بين أظلافهن ورُكبهن مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله، عز وجل، فوق ذلك" ثم رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، من حديث سماك بن حرب، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
وهذا يقتضي أن حملة العرش ثمانية، كما قال شَهْر بن حَوْشَب: حملة العرش ثمانية، أربعة يقولون: "سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك". وأربعة يقولون: "سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك".
ولهذا يقولون إذا استغفروا للذين آمنوا: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا) أي: إن رحمتك تَسَع ذنوبهم وخطاياهم، وعلمك محيط بجميع أعمالهم [وأقوالهم] وحركاتهم وسكناتهم، (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ) أي: فاصفح عن المسيئين إذا تابوا وأنابوا وأقلعوا عما كانوا فيه، واتبعوا ما أمرتهم به، من فعل الخيرات وترك المنكرات، (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) أي: وزحزحهم عن عذاب الجحيم، وهو العذاب الموجع الأليم.
تفسير ابن كثير رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/184)
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:51 م]ـ
وقد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن محمد -هو ابن أبي شيبة -حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن عكرمة عن ابن عباس [رضي الله عنه] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صَدّق أمية في شيء من شعره، فقال:
رَجُلٌ وَثَور تَحْتَ رِجْل يَمينه
وَالنَّسْرُ للأخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق". فقال:
وَالشمس تَطلعُ كل آخر لَيْلةٍ
حَمْراءُ يُصْبحُ لَونُها يَتَوَرّدُ
تَأبَى فَما تَطلُع لَنَا في رِسْلها
إلا معَذّبَة وَإلا تُجْلدَ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق".
وهذا إسناد جيد: وهو يقتضي أن حملة العرش اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة كانوا ثمانية،.
هذا الحديث ضعيف لا يصح
فهو من رواية محمد بن إسحاق: مدلس لا يحتج به.
وقد ضعفه جمع من العلماء
قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس.
وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم: إسناده ضعيف ورجاله ثقات ولعلة عنعنة ابن إسحاق وأخرجه البيهقي في الأسماء ص عن أحمد بن عبد الجبار أنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة فصرح بالتحدي لكن أحمد هذا ضعيف ويونس بن بكير صدوق يخطئ.
.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[28 - 12 - 06, 06:40 ص]ـ
هذا الحديث ضعيف لا يصح
فهو من رواية محمد بن إسحاق: مدلس لا يحتج به.
وقد ضعفه جمع من العلماء
قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس.
وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم: إسناده ضعيف ورجاله ثقات ولعلة عنعنة ابن إسحاق وأخرجه البيهقي في الأسماء ص عن أحمد بن عبد الجبار أنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة فصرح بالتحدي لكن أحمد هذا ضعيف ويونس بن بكير صدوق يخطئ.
.
بارك الله فيكَ أخى كريم , إضافة مهمة كتب الله أجرك.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:55 ص]ـ
رقم الفتوى: 31341
عنوان الفتوى: لم يصح حديث في تبيان عدد حملة العرش
تاريخ الفتوى: 25 صفر 1424/ 28 - 04 - 2003
السؤال
ما هم عدد حملة عرش الرحمن؟ وعند النفخ فى الصور وبعد وفاة كل الخلائق من سيقوم بحمل عرش الرحمن؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -وفقنى الله وإياك إلى الخير- أن حملة العرش صح وجودهم، لقول الله تعالى: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [الحاقة:17].
وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف البعض منهم، مما يشهد بعِظَم صورهم، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. أخرجه أبو داود في السنن.
أما عن عددهم الآن وعمن يقوم بحمل العرش بعد موتهم، فهذه أمور لم يصح فيها شيء، وقد ورد في كتب التفسير أنهم ثمانية، وقيل أربعة اليوم وهو يوم القيامة ثمانية، وقيل ثمانية آلاف، وقيل ثمانية صفوف، وقيل ثمانية أجزاء كل جزء منهم بعدة الإنس والجن والشياطين والملائكة ..... لكن ذلك كله كان بأسانيد لم تصح.
وأما حمل العرش بعدهم فإنه لا يلزم أن يحمل، فالله تعالى قادر على إبقائه غير محمول على نفس الهيئة التي كان محمولاً بها.
والمهم أن هذه الأمور لا يتحتم الإيمان بها تفصيلاً، وإنما يكفينا أن نؤمن بها في الجملة، وليس يترتب على معرفتها على وجه التفصيل شيء من مصلحة ديننا أو دنيانا.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
المرجع: الإسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=31341&Option
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 06:16 ص]ـ
قال أبو عبد الله محمد الذهبي في كتاب العرش: " وقد أخبرنا الله تعالى أنهم يوم القيامة ثمانية، ولكن اختلف في هؤلاء الثمانية هل هم ثمانية أملاك أم ثمانية أصناف أم صفوف؟ وهل هم اليوم ثمانية أم أقل على عدة أقول:
القول الأول: إن المراد بالثمانية: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله، وهذا القول مروي عن ابن عباس في تفسير قول تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}، وهو مروي أيضاً عن سعيد بن جبير والشعبي وعكرمة والضحاك وابن جرير.
القول الثاني: إن المراد بالثمانية: أنهم ثمانية أجراء من تسعة أجزاء من الملائكة، وهذا القول مروي عن ابن عباء، وقال به مقاتل، والكلبي.
القول الثالث: إن حملة العرش هم اليوم ويوم القيامة ثمانية من الملائكة، ويستدل لهذا القول بحديث العباس رضي الله عنه (حديث الأوعال)، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما.
فالحديث يدل على أن حملة العرش هم اليوم ثمانية.
القول الرابع: إن حملة العرش اليوم أربعة من الملائكة ويوم القيامة ثمانية. وهذا القول رجحه ابن كثير، وابن الجوزي، وقال: هو قول الجمهور.
واستدلوا بروايات للطبري وحديث ابن عباس رضي الله عنهما، وحديث الصور. " مختصراً عن [كتاب العرش للذهبي، ت. محمد بن خليفة التميمي، ط. أضواء السلف، ص: 297 - 302].
ثم قال الذهبي: "ولعل هذا القول -أي الرابع- هو الأقرب إلى الصواب، ولكن ليس هناك نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة. والله أعلم" [ص: 302].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/185)
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:26 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
القول هو ما جاء في القرآن الكريم في سورة الحاقة ما نصه تبارك وتعالى (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) وقد قال أئمة التفسير في هذه الأية ما نصه:
في تفسير ابن كثير رحمه الله قال:
" وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة " أَيْ يَوْم الْقِيَامَة يَحْمِل الْعَرْش ثَمَانِيَة مِنْ الْمَلَائِكَة وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِهَذَا الْعَرْش الْعَرْش الْعَظِيم أَوْ الْعَرْش الَّذِي يُوضَع فِي الْأَرْض يَوْم الْقِيَامَة لِفَصْلِ الْقَضَاء وَاَللَّه أَعْلَم بِالصَّوَابِ ..
وَفِي حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عُمَيْرَة عَنْ الْأَحْنَف بْن قَيْس عَنْ الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِب فِي ذِكْر حَمَلَة الْعَرْش أَنَّهُمْ ثَمَانِيَة أَوْعَال وَقَالَ اِبْن أَبَى حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد يَحْيَى بْن سَعِيد حَدَّثَنَا زَيْد بْن الْحُبَاب حَدَّثَنِي أَبُو السَّمْح الْبَصْرِيّ حَدَّثَنَا أَبُو قَبِيل حُيَيّ بْن هَانِئ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو يَقُول: حَمَلَة الْعَرْش ثَمَانِيَة مَا بَيْن مُوق أَحَدهمْ إِلَى مُؤَخَّر عَيْنه مَسِيرَة مِائَة عَام.
وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أُبَيّ قَالَ كُتِبَ إِلَى أَحْمَد بْن حَفْص بْن عَبْد اللَّه النَّيْسَابُورِيّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن طَهْمَان عَنْ مُوسَى بْن عُقْبَة عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُنْكَدِر عَنْ جَابِر قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثكُمْ عَنْ مَلَك مِنْ حَمَلَة الْعَرْش بُعْد مَا بَيْن شَحْمَة أُذُنه وَعُنُقه بِخَفْقِ الطَّيْر سَبْعمِائَةِ عَام " وَهَذَا إِسْنَاد جَيِّد رِجَاله كُلّهمْ ثِقَات وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي كِتَاب السُّنَّة مِنْ سُنَنه.
حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَفْص بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن طَهْمَان عَنْ مُوسَى بْن عُقْبَة عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُنْكَدِر عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّث عَنْ مَلَك مِنْ مَلَائِكَة اللَّه تَعَالَى مِنْ حَمَلَة الْعَرْش أَنَّ مَا بَيْن شَحْمَة أُذُنه إِلَى عَاتِقه مَسِيرَة سَبْعمِائَةِ عَام " هَذَا لَفْظ أَبِي دَاوُد.
وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَة حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن الْمُغِيرَة حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ أَشْعَث عَنْ جَعْفَر عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر فِي قَوْله تَعَالَى " وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة " قَالَ ثَمَانِيَة صُفُوف مِنْ الْمَلَائِكَة قَالَ: وَرُوِيَ عَنْ الشَّعْبِيّ وَعِكْرِمَة وَالضَّحَّاك وَابْن جُرَيْج مِثْل ذَلِكَ وَكَذَا رَوَى السُّدِّيّ عَنْ أَبِي مَالِك عَنْ اِبْن عَبَّاس ثَمَانِيَة صُفُوف وَكَذَا رَوَى الْعَوْفِيّ عَنْهُ وَقَالَ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس الْكَرُوبِيُّونَ ثَمَانِيَة أَجْزَاء كُلّ جُزْء مِنْهُمْ بِعِدَّةِ الْإِنْس وَالْجِنّ وَالشَّيَاطِين وَالْمَلَائِكَة.
وذكر الطبري رحمه الله في تفسيره:
وَقَوْله: {وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ ثَمَانِيَة} اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الَّذِي عُنِيَ بِقَوْلِهِ {ثَمَانِيَة} فَقَالَ بَعْضهمْ: عُنِيَ بِهِ ثَمَانِيَة صُفُوف مِنَ الْمَلَائِكَة , لَا يَعْلَم عِدَّتهنَّ إِلَّا اللَّه.
26969 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ: ثنا طَلْق عَنْ ظُهَيْر , عَنْ السُّدِّيّ , عَنْ أَبِي مَالِك عَنِ ابْن عَبَّاس: {وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة} قَالَ: ثَمَانِيَة صُفُوف مِنَ الْمَلَائِكَة لَا يَعْلَم عِدَّتهمْ إِلَّا اللَّه.
حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ: ثني أَبِي , قَالَ: ثني عَمِّي , قَالَ: ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , فِي قَوْله {وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة} قَالَ: هِيَ الصُّفُوف مِنْ وَرَاء الصُّفُوف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/186)
حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , عَنْ يَزِيد , عَنْ عِكْرِمَة , عَنِ ابْن عَبَّاس , فِي قَوْله {وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة} قَالَ: ثَمَانِيَة صُفُوف مِنْ الْمَلَائِكَة.
- حُدِّثْت عَنِ الْحُسَيْن , قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: ثنا عُبَيْد , قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله: {وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة} قَالَ بَعْضهمْ: ثَمَانِيَة صُفُوف لَا يَعْلَم عِدَّتهنَّ إِلَّا اللَّه. وَقَالَ بَعْضهمْ: ثَمَانِيَة أَمْلَاك عَلَى خَلْق الْوَعْلَة. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ عُنِيَ بِهِ ثَمَانِيَة أَمْلَاك. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ.
- حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ: قَالَ ابْن زَيْد فِي قَوْله: {وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة} قَالَ: ثَمَانِيَة أَمْلَاك , وَقَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَحْمِلهُ الْيَوْم أَرْبَعَة , وَيَوْم الْقِيَامَة ثَمَانِيَة " , وَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ أَقْدَامهمْ لَفِي الْأَرْض السَّابِعَة , وَإِنَّ مَنَاكِبهمْ لَخَارِجَة مِنْ السَّمَوَات عَلَيْهَا الْعَرْش " قَالَ ابْن زَيْد: الْأَرْبَعَة , قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَمَّا خَلَقَهُمْ اللَّه قَالَ: تَدْرُونَ لِمَ خَلَقْتُكُمْ؟ قَالُوا: خَلَقْتنَا رَبّنَا لِمَا تَشَاء , قَالَ لَهُمْ: تَحْمِلُونَ عَرْشِي , ثُمَّ قَالَ: سَلُونِي مِنَ الْقُوَّة مَا شِئْتُمْ أَجْعَلهَا فِيكُمْ , فَقَالَ وَاحِد مِنْهُمْ: قَدْ كَانَ عَرْش رَبّنَا عَلَى الْمَاء , فَاجْعَلْ فِيَّ قُوَّة الْمَاء , قَالَ: قَدْ جَعَلْت فِيك قُوَّة الْمَاء ; وَقَالَ آخَر: اجْعَلْ فِيَّ قُوَّة السَّمَوَات , قَالَ: قَدْ جَعَلْت فِيك قُوَّة السَّمَوَات ; وَقَالَ آخَر: اجْعَلْ فِيَّ قُوَّة الْأَرْض , قَالَ: قَدْ جَعَلْت فِيك قُوَّة الْأَرْض وَالْجِبَال ; وَقَالَ آخَر: اجْعَلْ فِيَّ قُوَّة الرِّيَاح , قَالَ: قَدْ جَعَلْت فِيك قُوَّة الرِّيَاح ; ثُمَّ قَالَ: احْمِلُوا , فَوَضَعُوا الْعَرْش عَلَى كَوَاهِلهمْ , فَلَمْ يَزُولُوا ; قَالَ: فَجَاءَ عِلْمٌ آخَر , وَإِنَّمَا كَانَ عِلْمهمْ الَّذِي سَأَلُوهُ الْقُوَّة , فَقَالَ لَهُمْ: قُولُوا: لَا حَوْل وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّهِ , فَقَالُوا: لَا حَوْل وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّهِ , فَجَعَلَ اللَّه فِيهِمْ مِنْ الْحَوْل وَالْقُوَّة مَا لَمْ يَبْلُغهُ عِلْمهمْ , فَحَمَلُوا ".
26972 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا سَلَمَة , عَنِ ابْن إِسْحَاق , قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " هُمُ الْيَوْم أَرْبَعَة " , يَعْنِي حَمَلَة الْعَرْش " إِذَا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة أَيَّدَهُمْ اللَّه بِأَرْبَعَةٍ آخَرِينَ فَكَانُوا ثَمَانِيَة وَقَدْ قَالَ اللَّه: {وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة} ".
26973 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا جَرِير , عَنْ عَطَاء , عَنْ مَيْسَرَة , قَوْله: {وَيَحْمِل عَرْش رَبّك فَوْقهمْ يَوْمئِذٍ ثَمَانِيَة} قَالَ: أَرْجُلهمْ فِي التُّخُوم لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرْفَعُوا أَبْصَارهمْ مِنْ شُعَاع النُّور.
والله تعالى أعلم بالصواب وقد قال القرطبي في تفسيره وتطرق الي رواية أن حملة العرش هم اربعة والاقرب الي الصواب والله أعلم هو ما جاء في الرويات ..
والله تعالى أعلى وأعلم ....
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:19 ص]ـ
قال الدكتور / وهبه الزحيلي في التفسير المنير:
... وحمل العرش مجاز؛ لأن حمل الإله محال، فلا بد من التأويل، وهو أنه تعالى خاطبهم بما يتعارفون، وعلى سبيل الرمز، كإيجاد البيت (الكعبة) وجعل الحفظة على العباد، لا للسكنى في البيت، ولا بسبب احتمال النسيان.
هل حمل الملائكة للعرش على سبيل المجاز أم حقيقة؟.
ـ[احمد عبدالعزيز عبدالله]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:08 ص]ـ
اخي الكريم وجود العرش حقيقة في ذاته، وعلمنا هذا من القرآن والسنة. وحملة العرش حقيقة وهم الملائكة ووجود الملائكة حقيقة لا مجاز وعلمنا هذا ايضا من القرآن والسنة. والحمل نطق به الرب في كتابه وبين لنا ان العرش يحمله يوم القيامة ثمانية من الملائكة فأين المجاز؟!!.
فاذا كان هذا الدكتور لا يؤمن بحقيقة حمل الملائكة للعرش فلازمه التكذيب بما قاله الله ابتداءً ونقله جبريل الي نبينا وبلغه النبي للامة. وهذا التجهم بعينه.(37/187)
يا أهل مصر من يعرف هذا الذكر؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 05:36 م]ـ
لم أستسغ أن أطلق عليه لفظ " رجل " ......
من يعرف " عزت اندراوس " قبطي خبيث له دراسات حول القرآن الكريم بعيدة كل البعد عن المنهج العلمي، ومليئة بالمغالطات والأكذوبات؟ أود ترجمة كاملة عنه في جميع جوانب حياته .....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 01:58 م]ـ
للرفع
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:45 ص]ـ
قد تجد مبتغاك أخى الفاضل فى المنتديات المعنية بالرد على النصارى، كمنتدى الفرقان أو شبكة ابن مريم.
اما الرجل فالذى اعرفه عنه انه مدلس وحاقد، وله موسوعة عن اقباط مصر ملئها بالكذب والتدليس المعتاد من عباد الصليب، وله أيضاً مقالات فى بعض المواقع النصرانية يدندن فيها على الظلم الواقع على النصارى من المسلمين، وتحديداً نصارى مصر.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:10 م]ـ
قد تجد مبتغاك أخى الفاضل فى المنتديات المعنية بالرد على النصارى، كمنتدى الفرقان أو شبكة ابن مريم.
اما الرجل فالذى اعرفه عنه انه مدلس وحاقد، وله موسوعة عن اقباط مصر ملئها بالكذب والتدليس المعتاد من عباد الصليب، وله أيضاً مقالات فى بعض المواقع النصرانية يدندن فيها على الظلم الواقع على النصارى من المسلمين، وتحديداً نصارى مصر.
جزاكم الله خيرا(37/188)
هل تجوز هذه العبارات؟
ـ[ميمونة]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
1 - الثقة بالله وعدم الاستسلام أول خطوة في طريق النجاح
هل يجوز الجمع بين المعطوفين هنا بالواو؟؟ أم ان هذه العبارة خارجة عن النهي عن التسوية بين الله وغيره كما في قول: على الله وعليك؟؟
2 - أتوسل إلى الله بحب آل البيت لأن حبهم عبادة يجوز التوسل بها
هل هذه العبارة جائزة؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 12 - 06, 07:48 ص]ـ
اختى الكريمه من خلال ما تعلمناه من العلماء اقول اما الاولى فالاسلم ان يقال
الثقه بالله ثم عدم الاستسلام الخ
والثانيه يجوز ان نتقرب ونتوسل الى الله بحب آل البيت لانه من الاعمال الصالحه التى يجوز التوسل بها الى الله كما فى حديث الثلاثة الذين آوو الى الغار
هذا والله تعالى اعلم
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[26 - 12 - 06, 03:20 م]ـ
اختى الكريمه من خلال ما تعلمناه من العلماء اقول اما الاولى فالاسلم ان يقال
الثقه بالله ثم عدم الاستسلام الخ
والثانيه يجوز ان نتقرب ونتوسل الى الله بحب آل البيت لانه من الاعمال الصالحه التى يجوز التوسل بها الى الله كما فى حديث الثلاثة الذين آوو الى الغار
هذا والله تعالى اعلم
اما الاولى فلا خلاف عليها
واما الثانيه فطريقة الصوفية والشيعة فيها ادت الى الاطراء والشرك
والتقرب والتوسل الى الله باعمال اخرى تعد بالالاف لا خلاف على صحتها وفيها الالاف من الايات والاحاديث الدالة على صحتها اولى
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[26 - 12 - 06, 03:26 م]ـ
اختى الكريمه من خلال ما تعلمناه من العلماء اقول اما الاولى فالاسلم ان يقال
الثقه بالله ثم عدم الاستسلام الخ
والثانيه يجوز ان نتقرب ونتوسل الى الله بحب آل البيت لانه من الاعمال الصالحه التى يجوز التوسل بها الى الله كما فى حديث الثلاثة الذين آوو الى الغار
هذا والله تعالى اعلم
اما الاولى فلا خلاف عليها
واما الثانيه فطريقة الصوفية والشيعة فيها ادت الى الاطراء والشرك
والتقرب والتوسل الى الله باعمال اخرى تعد بالالاف لا خلاف على صحتها وفيها الالاف من الايات والاحاديث الدالة على صحتها اولى
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 06:05 م]ـ
ما معنى قول شيخ الإسلام:
حب الصحابة كلهم لي مذهب * ومودة القربى بها أتوسل
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[26 - 12 - 06, 09:53 م]ـ
اما الاولى فلا خلاف عليها
واما الثانيه فطريقة الصوفية والشيعة فيها ادت الى الاطراء والشرك
والتقرب والتوسل الى الله باعمال اخرى تعد بالالاف لا خلاف على صحتها وفيها الالاف من الايات والاحاديث الدالة على صحتها اولى
أخي الفاضل,
إن الذي أدى بالصوفية والشيعة إلى الشرك هو الغلو والخروج عن المشروع, ولا يظهر -والله أعلم- أمن المسؤول عنه منها. وليس من الصواب أن نغلق أبواباً من العبادات المشروعة بغير دليل. ولو سرنا على هذا النهج فسنمنع عبادات كثيرة بحجة أنها ذريعة للشرك, ولا أظن أحداً من أهل العلم يقول بذلك. فلا تُحجر واسعاً بارك الله فيك.
والله أعلم
ـ[ميمونة]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا الأخوة الفضلاء على إجاباتكم .. وجعله في موازين حسناتكم يوم القيامة
وحتى تعم الفائدة حبذا لو تذكروا ضابط التوسل .. أو تحيلوا على مصادر أبسطت القول في التوسل بأسلوب واضح سهل .. بارك الله فيكم
أخي الفاضل,
إن الذي أدى بالصوفية والشيعة إلى الشرك هو الغلو والخروج عن المشروع, ولا يظهر -والله أعلم- أمن المسؤول عنه منها. وليس من الصواب أن نغلق أبواباً من العبادات المشروعة بغير دليل. ولو سرنا على هذا النهج فسنمنع عبادات كثيرة بحجة أنها ذريعة للشرك, ولا أظن أحداً من أهل العلم يقول بذلك. فلا تُحجر واسعاً بارك الله فيك.
والله أعلم
س: هل أفهم أن التوسل بحب النبي صلى الله عليه وسلم وآل البيت والصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - جائز ما لم يصل إلى حد الغلو؟ وما هو ضابط ذلك؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا الأخوة الفضلاء على إجاباتكم .. وجعله في موازين حسناتكم يوم القيامة
وحتى تعم الفائدة حبذا لو تذكروا ضابط التوسل .. أو تحيلوا على مصادر أبسطت القول في التوسل بأسلوب واضح سهل .. بارك الله فيكم
رسالة "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" لشيخ الإسلام. وهي مطبوعة منفردة. وكذلك رسالة "الفتوى المصرية في التوسل" له, وهي أيضاً مطبوعة منفردة بمصر.
وشرحها:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3000
س: هل أفهم أن التوسل بحب النبي صلى الله عليه وسلم وآل البيت والصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - جائز ما لم يصل إلى حد الغلو؟ وما هو ضابط ذلك؟
بارك الله فيكم
فتوى الشيخ العثيمين رحمه الله في التوسل بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=10083
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/189)
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 12:48 ص]ـ
وليس من الصواب أن نغلق أبواباً من العبادات المشروعة بغير دليل. ولو سرنا على هذا النهج فسنمنع عبادات كثيرة بحجة أنها ذريعة للشرك
الاخ الحبيب ابو داوود جزاك الله خيرا
لم احجر واسعا لكن لابد من مراعاة حال السائل ووقت السؤال
فاما حال السائل فلاحظ معى التخصيص لأل البيت فقط ولو انضم الى السؤال حب الصحابة وحب النبى صلى الله علية وسلم وحب المؤمنين لما كان هناك حاجه الى التنبية
2 - أتوسل إلى الله بحب آل البيت لأن حبهم عبادة يجوز التوسل بها
هل هذه العبارة جائزة؟
وأما وقت السؤال فلا يخفى عليك الان سعى الشيعة فى اختراق اهل السنة عن طريق الصوفية بدعوى محبة آل البيت لذلك وجب علينا التنبية
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
أخي الحبيب عبد الحميد محمد,
رأيك سديد ووجهة نظرك في الاعتبار. جزاك الله خيراً.
ويمكن الجمع بين وجهتي النظر ببيان الجواز مع التنبيه على ما ذكرتَ. ولاحظ أن الأخت استفسرت عن الضوابط وطلبت الإحالة على مصادر موسعة في الموضوع. والله أعلم.
بوركت ووفقت أخي الفاضل.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاَ
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بالنسبة لقول القائل "الثقة بالله وعدم الاستسلام .. " فأنا لا أرى أنها داخلة في التسوية المذكورة في الحديث:"ما شاء الله و شئت" فالأمر هنا مختلف ففي هذه الجملة "الثقة بالله وعدم الاستسلام" عطف لشيئين متغايرين وليس هو كمثل العطف في الحديث فإن في الحديث عطف لشيء واحد وهو المشيئة و قول القائل "الثقة بالله و عدم الاستسلام " كقوله:" الثقة بالله و ثبات النفس أو استمرار المجاهدة .. " و هذا لا شيئ فيه و الله أعلم.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:08 م]ـ
أصبت يا ابا الدرداء وجزاكم الله خيرا(37/190)
هل بابا نويل مرتبط بعقيدة نصرانية؟
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت قبلا أن المسمى ببابا نويل متعلق بعقيدة نصرانية. و هذا نص ما قرأت:
وأصبح القديس (نيكولاس) رمزاً لتقديم الهدايا في العيد من دول أوروبا، ثم حل البابا (نوي ل) محل القديس (نيكولاس) رمزاً لتقديم الهدايا خاصة للأطفال. وقد تأثر كثير من المسلمين بتلك الشعائر والطقوس
فهل هذا الكلام صحيح؟
أرجو الإفادة بشدة
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 12:42 ص]ـ
ستجد بهذا الرابط كل ما يتعلق بما يسمى بابا نوويل ( father christmas)
الرابط باللغة الإنجليزية
http://en.wikipedia.org/wiki/Origins_of_Santa_Claus(37/191)
التَّوْحِيد فِي الْحَجِّ
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 06:30 م]ـ
التَّوْحِيد فِي الْحَجِّ
إِنّ الْحَمْد لِلَّهِ، نَحْمَدُه وَنَسْتَعِينُه وَنَسْتَغْفِرُه، وَنَعُوذ بالِلَّهِ مِنْ شُرُور أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مِنْ يَهْدِه الِلَّهِ فَلًّا مُضِلّ لَه، ومِنْ يُضْلِل فَلًّا هَادِي لَه، وأشهَد أَلَّا إلَه إِلَّا الِلَّهِ وَحْدَهُُ لَا شُرَيْك لَه، وأشهَد أَنّ مُحَمَّداً عَبدُه ورسولَه.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَاَ تَمُوتُنَّ إِلَاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عِمْرَان: 102]
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالَاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النِّسَاء: 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلَاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الْأَحْزَاب: 70 - 71]
أَما بَعَّد:
فإِنّ أُصْدِق الْحَدِيْث كُتَّاب الِلَّهِ وَخَيْر الَهُدِي هُدِي مُحَمَّد - صَلَّى الِلَّهِ عَلَيْهِِ وَسِلْم -، وَشَرّ الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلّ مُحْدَثَة بِدْعَة وَكُلّ بِدْعَة ضلَالة، وَكُلّ ضلَالة فِي النَّارَِ، ثُمّ أَما بَعَّد:
التَّوْحِيدُ أَسَاسُ الدِّيْنِ وقَاعِدَتُهُ الَّتِي يُبْنَى عَلَيْهَا وَمَنّ أَعْظِمِ الشَّعَائِرِ الَّتِي يُظْهِرُ فِيهَا التَّوْحِيْدُ جَلِيْاً وَاضِحَاً شَعِيرَةُ الْحَجِّ حَيْث يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} الْحَجّ26.
ولَمْ يَخْتَرِ اللهُ عِزّ وَجَلّ إبْرَاهِيم إِلَّا لمّا عَلِم حُرّقَتَهُ عَلَى التَّوْحِيْدِ فَهْو الَّذي كَسَّرَ الْأَصْنَامَ. . وَهُوَ الَّذي أُلْقِيَ فِي النَّارِ مِنْ أَجَلّ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
حَدِيثِي هَذِه اللَّيْلَة إِنَّمَا هُو فِي أَمْرٍ عَظِيم أَمْرٌ فِرْق الله عِزّ وَجَلّ بِسَبَبِه، ولأجله بَيْنَ الْعِبَادِ (وَلِذَلِك خَلْقَهَم) أَلَّا وهُو التَّوْحِيد كُمَّا سَيَأْتِي بَيَانِه هُو أَعْظَمُ أَمْرٍ أَمَرَ اللهُ بِهِ الْعِبَاد، فَإِذَا صُلَّح تَوْحِيد الْإِنْسَان فِإنَّ مَادُونَ التَّوْحِيد أَمْرُهُ هَيِّنٌ، وَلَمْ يُمَيْزَنَا الله تُبَارِك وَتَعَالَى عْن غَيْرِنَا مِنْ الْأُمَم، اليهُود، وَالنَّصَارَى، والهندوس والبوذيين، وَغَيْرِهِم مِنْ الوثنيين إِلَّا بالتَّوْحِيد.
التَّوْحِيْدُ هُوَ غَايَةُ الْخَلْقِ فِإنَّ اللهَ تَبَارَك وَتَعَالَى إِنَّمَا خَلَقَ الْجِنّ، والأنْسَ؛ لِيُوَحِدُوهُ , وَلِذَا قَالَ تُبَارِك وَتَعَالَى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالإنْس إِلَّا لِيَعْبُدُون) فَقَوْلُه يُعْبَدُون أَيّ يوحدون فإنّ الْمَرْء لا تَنْفَعَهُ صَلَاةٌ وَلا صِيَامٌ وَلا حِجٌّ وَلا إحسانٌ وَلا بِرٌّ مالم يُكِنّ مُوَحِدا.
وَالْحَاجّ يُبَدَّأ نُسُكَه بِالْتَلْبِيَةِ، وَهْي جَوْهَرُ التَّوْحِيد، وَأَصْلِه فقولَكَ أَيُّهَا الْحَاجّ: لَبَّيْك اللَّهُمّ لَبَّيْك لَبَّيْكَ لَا شُرَيْكَ لَكَ لَبَّيْكَ هِي تَوْحِيدٌ خَالِصٌ، وَنَبْذٌ لِكُلّ مَعْبُودٍ سِوَى اللَه يَدُلّ عَلَى ذلِك مَا رَوَاه أبُو دَاوُد بسنِدّ صَحِيح عْن جَابِرِ بنْ عَبْد اللَه قَوْلِه: " ثُمّ أَهْلَّ رَسُول اللَه صَلَّى اللَه عَلَيْهِِ وَسِلْم بِالتَّوْحِيد ". أَيّ بِالتَّلْبِيَة. .
فلَبَّيْك اللَّهُمّ لَبَّيْك لَبَّيْك لَا شُرَيْك لَكَ ولَا نِدّ ولَا شَبِيه ولَا مثيل تَبَارَكْت فِي اسمَائك وصفاتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/192)
ثُمّ تَنْطَلِق جُمُوعُ الْحَجِيجِ إِلى مَكَّةَ لِلطَّوَافِ ثُمّ الْسَّعْي ويَنْطِقُونَ بِالتَّوْحِيدِ عَلَى جُبِلِ الْصَّفَا كمَا عَلَّمَهُم نَبِيِّهِم مُحَمَّد صَلَّى اللَه عَلَيْهِِ وَسِلْم وَيَقُولُون: " لَا إِلَه إلَا اللَه وَحْدهُ لَا شَريْكَ لَه، لَه الملَكََ ولَه الْحَمْد وَهُو عَلَى كُلّ شَيْء قَدِير ".
ثم يفيضون إلى عرفات حيث تتنزل الرحمات وتتوالى البركات من رب الأرض والسموات ويلهجون بالتوحيد كما قال صلى الله عليه وسلم:" خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ".
فَأَعْظِم الذِّكْرِ تَوْحِيدُ اللِه بِأُلُوهِيَتِهِ وَبِرُبوبيته وبأسمائه وبصفاته.
قال الله تعالى:" {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ}
وَمِنْ أَعْظِم الْمَنَافِعِ تَوْحِيدُ الِلَّهِ وإفْرَادُهُ سُبْحَانَه بِالْعِبَادَةِ وعَدَمُ الْحِلْفِ إِلَّا بِه وعَدَمُ التَّوَكُّلِ إِلَّا عَلَيْهِِ. .
الحجاج تجردوا لِلَّهِ مِنْ الْمِخْيَط عِنْد الْمِيقَات، وهَلَتْ دُمُوع التَّوْبَة فِي صَعِيد عَرَفَات عَلَى الوجنات، خجلاً مِنْ الهفوات والعثرات، وضجت بالافتقار إِلى الِلَّهِ كُلّ الْأَصْوَات بِجَمِيع اللغات، وازدلفت الْأَرْوَاح إِلى مُزْدَلِفَة للبيات، وزحفت الجموع بَعَّد ذلِك إِلى رُمِي الْجَمَرَات، وَالطَّوَاف بِالْكَعْبَة الْمُشْرِفَة، وَالسَّعْي بُيِّن الصَّفَا والْمَرْوَة، فِي رِحْلَة مِنْ أُرَوَّع الرحلات، وسياحة مِنْ أُجْمِل السياحات.
حُجَّاجَ البَيْتِ الْعَتِيقْ، لَقَد فَتَحْتُمْ فِي حَيَاتِكُم صُفّحَةً بَيْضَاء نَقِيَّة، ولبستم بَعَّد حَجِّكُم ثيابًا طاهرةً نَقِيَّة، فحَذَارِ حَذَارِ مِنْ الْعَوْدَةِ إِلى الأَفْعَالَ الْمُخْزِيَةِ، والْمَسَالِكِ الْمُرْدِيَةِ، وَالْأَعْمَالِ الْشَائِنَةِ، فَمَا أُحْسِنَ الْحَسَنَةِ تَتَّبِعُهَا الْحَسَنَة، وَمَا أَقْبَحَ السَّيِّئَةِ بَعَّد الْحَسَنَةِ.
أيها الْمُسْلِمُون، إِنّ لِلْحَجّ الْمَبْرُور أَمَارَة، ولقبوله مَنْارة، سُئِل الحَسَن الْبَصْرِيّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: مَا الْحَجّ الْمَبْرُور؟ فَقَال: أَنّ تَعُود زاهدًا فِي الدُّنْيَا، راغبًا فِي الآخِرَة (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn1).
أَيُّهَا الْمُسْلِمُون، إِنّ الْحَاجّ مُنْذ أَنّ يُلبي وَحَتَّى يَقْضِي حَجِّه وينتهي فإِنّ كُلّ أَعْمَال حَجِّه ومِنْاسكه تُعَرِّفْهُ بِاللَه، تُذَكِّرُه بحُقُوقه وخصائص ألوهيته جُلّ فِي عَلَاه، وأَنّه لا يَسْتَحِقّ الْعِبَادَة سَوَّاه، تَعْرِفْه وتُذَكِّرُه بأَنّ اللَه هُو الْأَحَد الَّذي تُسلَم النَّفْس إليه، ويوجَّه الْوَجْه إليه، وأَنّه الصَّمَد الَّذي لَه وَحْدَهُ تصمد الخلَائق فِي طَلَب الْحَاجّاتِ، والعياذُ مِنْ الْمَكْرُوهَاتِ، والَاستغاثة عِنْد الكرباتِ، فَكَيْف يهُون عَلَى الْحَاجّ بَعَّد ذلِك أَنّ يُصْرَف حقًا مِنْ حُقُوق اللَه مِنْ الدُّعَاء والَاستعانة وَالذَّبْح وَالنَّذْر إِلى غَيَّرَه؟! وَأَيّ حِجّ لمِنْ عَاد بَعَّد حَجِّه يُفْعَل شيئًا مِنْ ذلِك الشِّرْك الصَّرِيح وَالْعَمَل الْقَبِيح؟!
أَيُّهَا الْمُسْلِمُون، أَيْن الحَجّ لمِنْ عَاد بَعَّد حَجِّه يَأْتِي المشعوذين والسحرة، وَيُصَدِّق أَصْحَاب الأبراج والتنجيم وَأُهِلُ الطِّيَرَة، ويتبرك بالأشجار، ويتمسح بالأحِجّار، وَيُعَلَّق التَّمَائِم والحروز؟!
أَيُّهَا الْمُسْلِمُون، أَيْن أَثَر الحِجّ فِيمِنْ عَاد بَعَّد حَجِّه مضيعًا للصلَاة، مانعًا للزكاة، آكُلّاً للربا والرشا، متعاطيًا للمخدرات والمسكرات، قاطعًا للأرحام والغًا فِي الْمُوبِقَات والآثام؟!
حُجَّاج البَيْت الْعَتِيق، يَا مِنْ امتنعتم عْن محظورات الْإِحْرَام أَثْنَاء حِجّ بَيَّت الله الْحَرَامَُُُ، إِنّ هُنَاك محظورات عَلَى الدَّوَام، وَطَوَّل الدَّهْر والأعوام، فَاحْذَرُوا إتيَانها وقربانها، يَقُول جُلّ وَعَلَا: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الْبَقَرَة: 229].
بارك الله لَيّ وَلَكُم فِي الْقُرْآن وَالسُّنَّة، ونفعْني وإيَاكم بمَا فِيهمَا مِنْ الآيَات وَالْحِكْمَة، أُقَوَّل مَا تَسْمَعُون وَأَسْتَغْفِر الله لَيّ وَلَكُم وَلِسَائِر الْمُسْلِمِين مِنْ كُلّ ذَنْب وَخَطِيئَة فاستغفروه إِنّه هُو الْغَفُور الرَّحيم.
وصلى الله وَسِلْم عَلَى سَيَّدَنا مُحَمَّد وَآلِه وَصَحِبَه وَسِلْم.
وكتب أبُو مُعَاذ اليماني
لخمسٍ مضينَا مِنْ شَهْر ذِي الحِجّة
لعام سبعٍ وعشرينَ وَأَرْبَع مَائة وَأَلَّف.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref1) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 408).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/193)
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:14 م]ـ
شَكَرَ اللهُ مُرُورَكَ وتَشْرِيْفَك مَوضُوعَنا(37/194)
نظم نواقض الإسلام
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:31 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم نظم نواقض الإسلام من إنشائي، وهو يندرج ضمن منظومات عديدة عقدت بها بعض المتون النثرية المتداولة قصدا لتقريبها وتسهيل حفظها على طلاب العلم.
وصدري مفتوح للنقد البناء والاقتراح الجاد والهادف.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله وبارك في عملك وجعله في ميزان حسناتك ....... آمين.(37/195)
نواقض الإسلام ونواقض الوضوء بين الجفري وعلماء الشافعية
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[27 - 12 - 06, 01:02 م]ـ
نواقض الإسلام ونواقض الوضوء بين الجفري وعلماء الشافعية
أكثر من (20) عالماً من علماء الشافعية يردون على الجفري
نواقض الإسلام القولية والعملية من خلال أقوال علماء الشافعية
الإمام محمّد بن إدريس الشافعيّ. ت: 204هـ
إمام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجوَينيّ (الشافعيّ) ت:478هـ
عمادُ الدِّين عليُّ بن محمَّد الكِيا الهرَّاسي (الشافعيّ).ت:504هـ
محيي الدين يحيى بن شرف النوويّ (الشافعيّ). ت:676هـ
زين الدين عمر بن مظفر الوردي (الشافعي). ت:749هـ
تقيّ الدِّين عليُّ بن عبد الكافي السبكيّ (الشافعيّ).ت:756هـ
محمَّد بن عبد الرحمن العثمانيّ (الشافعيّ). ت: بعد 780هـ
سعد الدِّين مسعود بن عمر التفتازانيّ (الشافعيّ). ت:792هـ
بدر الدين بن محمَّد بهادر الزَّركشيّ (الشافعيّ). ت:794هـ
جلال الدِّين محمَّد بن أحمد المحليّ (الشافعيّ). ت:864هـ
محمَّد بن أحمد بن عماد الأقفهسي (الشافعيّ). ت:867هـ
محمَّد بن أحمد المنهاجيّ الأسيوطيّ (الشافعيّ). ت:880هـ
محمَّد بن قاسم الغزِّي (الشافعيّ). ت:918هـ
زكريَّا بن محمَّد الأنصاريّ (الشافعيّ). ت:926هـ
شهاب الدِّين أحمد البرلُّسي (عميرة) (الشافعيّ). ت:957هـ
أحمد بن محمَّد بن حجر الهيتميّ (الشافعيّ). ت:973هـ
زين الدِّين بن عبد العزيز المليباري (الشافعيّ). ت:987هـ
محمَّد عبد الرؤوف المناويّ (الشافعيّ). ت:1031هـ
أحمدُ بن أحمدَ شهاب الدِّين القليوبيّ (الشافعيّ). ت:1070هـ
سليمان بن عمر العُجيليّ (الجمل) (الشافعيّ). ت:1204هـ
سليمان بن محمَّد بن عمر البجيرميّ (الشافعيّ). ت:1221هـ
عبد الله بن حجازي (الشرقاويّ) (الشافعيّ). ت:1227هـ
إبراهيم بن محمَّد بن أحمد البيجوريّ (الشافعيّ). ت:1277هـ
عثمان بن محمد شطا البكريّ (الشافعيّ). ت:1302هـ
* * *
1/ الإمام محمّد بن إدريس الشافعيّ. ت: 204هـ ((سئل عمَّن هزل بشيءٍ من آيات الله تعالى أنَّه قال: هو كافرٌ واستدل بقوله تعالى:) قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ؟ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانِكُم (.
2/ إمام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجوَينيّ (الشافعيّ) ت:478هـ
قال الهيتميّ في "الزواجرعن اقتراف الكبائر":
((نقل إمام الحرمين عن الأصوليّين أَنَّ من نطق بكلمة الرِّدَّة، وزعم أَنَّه أضمر توريةً كَفَرَ ظاهراً وباطناً، وأقرَّهم على ذلك))
3/ عمادُ الدِّين عليُّ بن محمَّد الكِيا الهرَّاسي (الشافعيّ). ت:504هـ
قال في "أحكام القرآن" عند تفسير قوله تعالى:) وَلئِنْ سَأَلْتَهُمْ ليَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ، قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ؟ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ((1): ((فيه دلالةٌ على أنَّ اللاَّعب والخائض سواءٌ في إظهار كلمة الكفر على غير وجه الإكراه، لأَنَّ المنافقين ذكروا أَنَّهم قالوا ما قالوه لَعِباً، فأخبر الله تعالى عن كفرهم باللَّعِب بذلك، ودلَّ أنَّ الاستهزاءَ بآياتِ الله تعالى كفرٌ)).
4/ محيي الدين يحيى بن شرف النوويّ (الشافعيّ). ت:676هـ
قال في "روضة الطالبين" في كتاب الرِّدَّة:
((هي قطع الإسلام، ويحصل ذلك تارةً بالقول الذي هو كفرٌ، وتارةً بالفعل، والأفعال الموجبة للكفر هي التي تصدر عن تعمُّد واستهزاءٍ بالدِّين صريحٌ، كالسُّجود للصَّنم أو للشمس، وإلقاء المصحف في القاذورات. والسِّحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها، قال الإمام: في بعض التعاليق عن شيخي أَنَّ الفعل بمجرَّده لا يكون كفراً، قال: وهذا زَلَل عظيم من المعلِّق ذكرته للتَّنبيه على غلَطِه، وتحصل الرِّدَّة بالقول الذي هو كفرٌ، سواء صدر عن اعتقادٍ أو عِنادٍ أو استهزاءٍ)).
وقال في "شرح صحيح مسلم" عند الكلام عن حكم السِّحر:
((ومنه ما يكون كفراً، ومنه ما لا يكون كفراً بل معصيةً كبيرة، فإِنْ كان فيه قولٌ أو فعلٌ يقتضي الكفر، فهو كفرٌ وإلاَّ فلا، وأما تعلُّمَه وتعليمَه فحرامٌ، فإنْ كان فيه ما يقتضي الكفر كفِّر واسْتُتيبَ منه …)).
5/ زين الدين عمر بن مظفر الوردي (الشافعي). ت:749هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/196)
قال في البهجة:" (بَابُ الرِّدَّةِ)
doPoem(0)
أَفْحَشُ كُفْرٍ ارْتِدَادُ مُسْلِمِمُكَلَّفٍ بِفِعْلٍ أَوْ تَكَلُّمِ
مَحْضٍ عِنَادًا وَبِالاسْتِهْزَاءِوَبِاعْتِقَادٍ مِنْهُ،كَالإِلْقَاءِ
لِلْمُصْحَفِ الْعَزِيزِ فِي الْقَاذُورَةِوَسَجْدَةٍ لِكَوْكَبٍ وَصُورَةِ"
6/ تقيّ الدِّين عليُّ بن عبد الكافي السبكيّ (الشافعيّ). ت:756هـ
قال في "الفتاوى": ((التَّكفير حكمٌ شرعيٌّ سببه جَحْد الرُّبوبيَّة أو الوحْدانيّة، أو الرِّسالة، أو قول أو فعل حكمَ الشَّارعُ بأنَّه كفر وإِنْ لم يكنْ جَحْداً))
7/ محمَّد بن عبد الرحمن العثمانيّ (الشافعيّ). ت: بعد 780هـ
((الرِّدَّة هي قطعُ الإسلام بقولٍ، أو فعلٍ، أو نيَّةٍ)).
8/ سعد الدِّين مسعود بن عمر التفتازانيّ (الشافعيّ). ت:792هـ
(((قوله: فيكون) أيّ: الهازل بالرِّدَّة مرتدَّاً بنفس الهزل لا بما هزَل به لما فيه من الاستخفاف بالدِّين، وهو من إمارات تبدُّل الاعتقاد بدليل قوله تعالى حكايةً) إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ (الآية، وفي هذا جوابٌ عمَّا يقال إِنَّ الارتداد إِنَّما يكون بتبدُّل الاعتقاد، والهزل ينافيه لعدم الرِّضا بالحكم)).
9/ بدر الدين بن محمَّد بهادر الزَّركشيّ (الشافعيّ). ت:794هـ ((قال تعالى:) قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ (فمن تكلَّم بكلمة الكفرِ هازِلاً، ولم يقصدِ الكفرَ كفر، وكذا إذا أخذَ مال غيره (مازحاً) ولم يقصدِ السَّرِقَة حرُم عليه)).
10/ جلال الدِّين محمَّد بن أحمد المحليّ (الشافعيّ). ت:864هـ
قال في "شرح منهاج الطالبين للنووي" في تعريف الرِّدَّة: (((هي قطع الإسلام بنيةِ) كفرٍ (أو قولِ كفرٍ أو فعلٍ) مكفِّر، (سواء) في القول (قاله استهزاءً أو عناداً أو اعتقاداً))).
11/ محمَّد بن أحمد بن عماد الأقفهسي (الشافعيّ). ت:867هـ
قال في "الإرشاد" في باب الثلاثة: باب الرِّدَّة ((نعوذ بالله منها. تحصُل بأحد ثلاثة أشياء: النِّيَّة، والقول، والفعل.
فلو نوى قطع الإسلام بقلبه ولم يتلفَّظ، أو نطق بكلمة كفر، أو سجد لصنمٍ أو شمسٍ فمرتدٌّ. وسواءً قال ذلك أو فعله اعتقاداً، أو استهزاءً، أو عناداً.
واعلم أَنَّ القول والفعل تارةً يستويان، وتارةً يكون الفعل أقوى وتارةً يكون القول أقوى.
فالأوَّل: كالرِّدَّة، وإِنَّما تحصل بالقول والفعل كما ذكرنا ... )).
12/ محمَّد بن أحمد المنهاجيّ الأسيوطيّ (الشافعيّ). ت:880هـ
((الرِّدَّة: وهي قطع الإسلام بنيَّةٍ أو قولِ كفرٍ أو فعلٍ، سواء قاله استهزاءً أو عناداً أو اعتقاداً)).
13/ محمَّد بن قاسم الغزِّي (الشافعيّ). ت:918هـ
قال في تعريف الردة (( .. وشرعاً قطع الإسلام بنيَّةِ كفرٍ، أو قولِ كفرٍ، أو فعلِ كفرٍ، كسجود لصنمٍ سواءً كان على جهة الاستهزاء أو العناد أو الاعتقاد)).
14/ زكريَّا بن محمَّد الأنصاريّ (الشافعيّ). ت:926هـ
قال: في "منهج الطلاب":
((كتاب الرِّدَّة: هي قطع من يصحُّ طلاقُه الإسلام بكفرٍ عزماً أو قولاً أو فعلاً استهزاء أو عناداً أو اعتقاداً، كنفي الصَّانع أو نبيٍّ أو تكذيبه أو جَحْد مجمَعٍ عليه معلوم من الدِّين ضرورةً بلا عذرٍ، أو تردُّد في كفرٍ أو إلقاء مصحفٍ بقاذورة أو سجودٍ لمخلوقٍ)).
15/ شهاب الدِّين أحمد البرلُّسي (عميرة) (الشافعيّ). ت:957هـ
نقل كلام شرح الجلال المحلِّي على منهاج النوويّ: ((الرِّدَّة (هي قطع الإسلام بنيَّةِ) كفرٍ (أو قولِ كفرٍ أو فعلٍ) مكفِّر (سواء) في القول (قاله استهزاء أو عنادا أو اعتقاداً))).
ثم قال: ((قوله (الرِّدَّة) هي لغة: الرُّجوع عن الشيء، وشرعاً: ما قاله المصنِّف)).
16/أحمد بن محمَّد بن حجر الهيتميّ (الشافعيّ). ت:973هـ ((فمن أنواع الكفر والشِّرك أَنْ يعزِم الإنسان عليه في زمنٍ بعيدٍ أو قريبٍ أو يعلِّقه باللَّسان أو القلب على شيءٍ ولو محالاً عقليَّاً فيما يظهر فيكفر حالاً، أو يعتقد ما يوجبه، أو يفعل أو يتلفَّظ بما يدلُّ عليه سواءً أصَدَر عن اعتقادٍ أو عنادٍ أو استهزاءٍ …)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/197)
17/ محمَّد بن أحمد الخطيب الشربينيّ (الشافعيّ). ت:977هـ"كتاب الرِّدَّة: أعاذنا الله تعالى منها (هي) لغةً: الرُّجوع عن الشيء إلى غيره، وهي أفحشُ الكفر وأغلظُه حكماً، محبطةٌ للعمل .. وشرعاً (قطع) استمرار (الإسلام) ودوامه، ويحصل قطعه بأمور: (بنيَّةِ) كفرٍ… (أو) قطع الإسلام بسبب (قولِ كفرٍ أو فعلٍ) مُكَفِّرٍ… ثم قسم القول ثلاثة أقسام بقوله: (سواء قاله استهزاء أو عناداً أو اعتقاداً) لقوله تعالى:) قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ (2) (وكان الأَوْلى تأخيرُ القول في كلامه عن الفعل، لأَنَّ التَّقسيم فيه وخرج بذلك من سبق لسانُه إلى الكفر، أو أُكْرِه عليه، فإنَّه لا يكون مرتدَّاً… (والفعل المكفِّر ما تعمَّده) صاحبه (استهزاء صريحاً بالدِّين أو جحوداً له كإلقاء مصحف) … (وسجودٌ لصنمٍ) …)).
18/ زين الدِّين بن عبد العزيز المليباري (الشافعيّ). ت:987هـ
((الرِّدَّة لغةً: الرُّجوع وهي أفحش أنواع الكفر ويحبط بها العمل… وشرعاً (قطعُ مكلَّف) مختار فتلغو من صبي ومجنون ومكره عليها إذا كان قلبه مؤمناً (إسلاماً بكفرٍ عزماً) حالاً أو مآلاً فيكفر به حالاً (أو قولاً أو فعلاً، باعتقادٍ) لذلك الفعل أو القول أي معه (أو) مع (عنادٍ) من القائل أو الفاعل (أو) مع (استهزاءٍ) أي استخفافٍ، بخلاف ما لو اقترن به ما يخرِجُه عن الرِّدَّة كسبق لسانٍ أو حكاية كفرٍ أو خوف)).
19/ محمَّد عبد الرؤوف المناويّ (الشافعيّ). ت:1031هـ ((الرِّدَّة لغةً: الرُّجوع عن الشَّيء إلى غيره. وشرعاً قطع الإسلام بنيّةٍ أو قولٍ أو فعلٍ مُكَفِّر)).
20/ أحمدُ بن أحمدَ شهاب الدِّين القليوبيّ (الشافعيّ). ت:1070هـ
نقل كلام "شرح الجلال المحليّ على منهاج النوويّ": ((الرِّدَّة (هي قطع الإسلام بنيَّةِ) كفرٍ (أو قولِ كفرٍ أو فعلٍ) مكفِّر (سواءً) في القول (قاله استهزاءً أو عناداً أو اعتقاداً))).
ثم قال: ((كتاب الرِّدَّة أعاذنا الله وسائر المسلمين منها بمنِّهِ وجزيل كرمِهِ وهي لغةً: المرَّة من الرُّجوع وشرعاً ما ذكره المصنِّف - يعني المحليّ -)).
21/ سليمان بن عمر العُجيليّ (الجمل) (الشافعيّ). ت:1204هـ
(((كتاب الرِّدَّة) (هي) لغةً الرُّجوع عن الشيء إلى غيره وشرعا (قطع من يصحُّ طلاقه الإسلامَ بكفرٍ عزماً)، ولو في قابل (أو قولاً أو فعلاً استهزاءً) كان ذلك (أو عناداً أو اعتقاداً) بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الرِّدَّة كاجتهادٍ أو سَبْق لسانٍ أو حكايةٍ أو خوفٍ ... )).
22/ سليمان بن محمَّد بن عمر البجيرميّ (الشافعيّ). ت:1221هـ
قال في شرحه على متن الخطيب الشربينيّ:
((فصلٌ: في الرِّدَّة … وهي أفحشُ أنواع الكبائر … قوله: (بِنِيَّة) هي العزم على الكفر … قوله: (أو قولٍ مكفِّرٍ) لو قدَّمه على ما قبله لكان أَوْلى ; لأَنَّه أغلبُ من الفعل وقوله أو قولٍ مكفِّرٍ أي: عمداً فيخرج من سبق لسانُه إليه ولغير نحو تعليم اهـ. قوله: (سواء أقاله) أي المذكور من النيَّة والفعل والقول فهو راجع لكلٍّ من الثلاثة كما في شرح (م ر) ولو قال:كما في المنهج استهزاءً كان ذلك لكان أولى اهـ. لأَنَّ النيَّة والفعل ليسا قولاً. قوله: (استهزاءً) أي تحقيراً واستخفافاً … قال الحصنيّ: ومن صور الاستهزاء ما يصدُر: من الظَلَمة عند ضربهم فيستغيث المضروبُ بسيِّد الأولين والآخِرين رسولِ الله فيقول خلِّ رسولَ الله يخلِّصك ونحو ذلك. ا هـ. (م د). قوله: (أم عناداً) أي معاندةَ شخصٍ ومراغمَةً له ومخاصمةً له كأنْ أنْكَر وجوبَ الصَّلاة عليه عناداً وقوله: (أو اعتقاداً) بأن قال لشخصٍ: يا كافر معتقداً أنَّ المخاطبَ متصفٌ بذلك حقيقةً وظاهر كلام الشارح أَنَّ هذا التَّعميم راجعٌ للقول فقط ولكنَّ بعضه رجعه لما قبله وهو ممكن في الفعل بعيدٌ في النِّيَّة فافهمْ. وقد يُجابُ بحمل الفعل على ما يشمل فعلَ القلب والاعتقاد ويعدُّ فعلاً وإنْ كان في التَّحقيق كيفيَّة قاله (سم). … قوله: (أو كذب رسولاً) بخلاف من كذب عليه فلا يكون كفراً بل كبيرةً فقط ا هـ (ع ش). … قوله: (أو سبَّه) أو قصدَ تحقيَره ولو بتصغير اسمه أو سبَّ الملائكة أو ضلَّل الأمَّة. قوله: (أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/198)
استخَفَّ) أي تهاون به أو باسمه كأن ألقاه في قاذورةٍ أو صغَّره. بأنْ قال محيمد … قوله: (وسجودٌ لمخلوقٍ كصنمٍ) إلاَّ لضرورةٍ بأَنْ كان في بلادهم مثلاً وأمروه بذلك وخاف على نفسه)).
23/ عبد الله بن حجازي (الشرقاويّ) (الشافعيّ). ت:1227هـ
قال في "حاشيته على التَّحرير" لزكريَّا الأنصاريّ:
((الرِّدَّة قطع من يصحُّ طلاقُه الإسلامَ بكفرٍ نيَّةً أو قولاً أو فعلاً استهزاءً كان كلُّ ذلك أو عناداً أو اعتقاداً) قوله (بكفرٍ نيَّةً أو قولاً أو فعلاً) فمثالُ النِّيَّة أَنْ يعزِم على الكفر ولو في قابلٍ
…والفعل أنْ يسجدَ لمخلوقٍ كصنمٍ وشمسٍ بلا ضرورة، أو يُلقي مصحفاً أو كتب علمٍ شرعيٍّ أو ما عليه اسمٌ معظمٌ، في قاذورةٍ …قوله (استهزاءً) أي استخفافاً قوله (أو عناداً) بأنْ عرف الحقَّ باطناً وامتنع أنْ يُقِرَّ به قوله (أو اعتقاداً))).
24/ إبراهيم بن محمَّد بن أحمد البيجوريّ (الشافعيّ). ت:1277هـ
قال في "حاشيته على ابن قاسم الغزِّيّ" في تعريف الردة: ((وشرعاً قطع الإسلام بنيةِ كفرٍ، أو قولِ كفرٍ، أو فعلِ كفرٍ، كسجودٍ لصنمٍ سواءً كان على جهة الاستهزاء أو العناد أو الاعتقاد). قوله (سواءً كان الخ…) تعميمٌ في قطع الإسلامِ بنيَّةِ الكفر أو قوله أو فعله لكن لا يظهر الاستهزاء في النِّيَّة وإِنَّما يظهر في القول والفعل. وقوله (جهة الاستهزاء) أي جهة هي الاستهزاء. قال تعالى:) قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ (وقوله (أو العناد) أي كأن يقول: اللهُ ثالثُ ثلاثة عناداً لمن يخاصمه مع اعتقادِه أن الله واحدٌ فيكفر بذلك …)).
25/ عثمان بن محمد شطا البكريّ (الشافعيّ). ت:1302هـ ((وحاصل الكلام على أنواع الرِّدَّة أَنَّها تنحصر في ثلاثة أقسامٍ: اعتقاداتٍ وأفعالٍ وأقوالٍ، وكلّ قسمٍ منها يتشعَّب شُعَباً كثيرة)). [/ size]
لا تعليق ... ورحم الله من عرف قدر نفسه
* استفدته من كتاب (التوسط والإقتصاد) للشيخ (علوي السقاف).
كتبه أخي أبو أمامة
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:39 م]ـ
انظر أيضا كتاب الشفا للإمام القاضي عياض السبتي في المذهب المالكي.
وكتاب الإعلام بقواطع الإسلام للإمام ابن حجر الهيثمي الشافعي.
وكتاب كفاية الأخيار
والكتاب المشار إليه التوسط والاقتصاد إلى أن الكفر يكون بالقول وبالعمل وبالاعتقاد فقد سألت عنه مؤخرا الشيخ أبي أويس محمد بوخبزة فأشار إلى فضله وقال هذا كتاب جيد.
انتبه: مؤلفه محمد العلوي السقاف هو غير حسن السقاف فإن الأخير صوفي غارق ورافضي مارق.
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
انتبه: مؤلفه محمد العلوي السقاف هو غير حسن السقاف فإن الأخير صوفي غارق ورافضي مارق.
مؤلفه هو الشيخ علوي بن عبدالقادر بن محمد بن هادي السقاف , و ليس محمد العلوي السقاف
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 03:51 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:14 م]ـ
بارك الله في إخواني جميعا، و لكن ما هو قول الجفري الذي أنتم بصدد الرد عليه؟؟
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 08:30 ص]ـ
قول الجفري مشهور، وموجود في موقع المجهر، وهو استهزائه بالكتب التي توزع بالحج فيقول فيما أذكر:
يوزعون نواقض التوحيد ونواقض الإسلام .. هو وضوء عشان يصير له نواقض؟!
هذا قوله فض الله فاه، وشل الله أطرافه ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:58 م]ـ
فض الله فاه، وشل الله أطرافه ..
آمين آمين آمين.
وجزاك الله خيرا أخي أبا عمر.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:29 م]ـ
بارك الله فيك أبا عمر و في الإخوان جميعا
وعلى هذا الجفري من الله ما يستحق فقد فتن به بعض المسلمون و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:28 م]ـ
في نظري أن هذه الطريقة اعني بيان مناقضة الجفري للأمة المذهب الشافعي من انفع الطرق في الرد عليه , وهي طريقة استخدمها ابن تيمية من قبل في الرد على المتبعين للائمة المذاهب , ولهذا فالتركيز عليها نافع جدا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:43 م]ـ
كتبه أخي أبو أمامة
جزيتم خيراً أيها الأحبة ..(37/199)
الأمير عبد القادر الجزائري (من لي به)؟
ـ[ابو ناصر الماجد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً / الأمير عبد القادر محيي الدين الجزائري (ت 1300 هـ)
أرجوا التكرم بالإفادة بعقيدة الرجل ومنهجة (من كلام العلماء الموثّق بأسم الكتاب أو غيره)؟
# وهل للألباني كلام عن الرجل المذكور؟ وإن كان فأين؟
ثانياً / رسالته ((حسام الدين لقطع شبه المرتدين))
* هل هي مطبوعة؟ وهل لها تحقيق؟
* إن لم يكن هل هناك من يعمل عليها؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:12 ص]ـ
يُنظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84977
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:49 م]ـ
الأمير عبدالقادر الجزائري من الشخصيات القلقة في التاريخ:
ففي حين تجده مجاهدا للنصارى ذاباًّ عن حوزة الوطن، تجده يؤلِّف مثل كتاب المواقف؟؟
ثم تجده يشكل المحفل الماسوني الأكبر المسمَّى "كوكب الشرق" في مصر؟؟
ثم يشكل ابنه الأمير سعيد الجزائري المحفل الماسوني بالشام؟؟؟
فالله أعلم بحال الرجل.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:40 م]ـ
قرأت بعض الصفحات من كتاب المواقف، فرأيت العجب العجاب ......... وما كنت أظن أن الرجل بلغ من الضلال ما بلغ ..............
فذكر في بعض المواضع كأن الله يخاطبه - في زعمه -، فقال له: " من أنا؟ "، قال: " أنت الغني ..... الخ "، فقال الله له - كما زعم دائما -: " ما عرفتني حق المعرفة "، فقال: " أنت الغني وأنت الفقير، وأنت الخالق و أنت المخلوق ............. " .... الخ من الزندقة ...
نعوذ بالله من الضلال
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:41 م]ـ
هناك شريط رائع تكلم فيه صاحبه عن حقيقة مقاومة هذا الرجل، والدور الذي لعبه، ودور الصوفية، وكذلك دور هيئة العلماء .. وبين مرحلتيه من المقاومة إلى الانعزال .. وعقيدته في وحدة الوجود ... إلخ ..
سأحاول أن ألخص لك ما ذكره بعد سماع الشريط مرة أخرى ..
الشريط: التصوف
الشيخ: عبدالمالك الجزائري.
مكان إلقاء الدرس: الجزائر
توفر الشريط: تسجيلات ابن رجل بالمدينة النبوية
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:00 م]ـ
هناك شريط رائع تكلم فيه صاحبه عن حقيقة مقاومة هذا الرجل، والدور الذي لعبه، ودور الصوفية، وكذلك دور هيئة العلماء .. وبين مرحلتيه من المقاومة إلى الانعزال .. وعقيدته في وحدة الوجود ... إلخ ..
سأحاول أن ألخص لك ما ذكره بعد سماع الشريط مرة أخرى ..
الشريط: التصوف
الشيخ: عبدالمالك الجزائري.
مكان إلقاء الدرس: الجزائر
توفر الشريط: تسجيلات ابن رجل بالمدينة النبوية
لعلك تقصد: ابن رجب؟
هل الشريط موجود على النت؟
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 03:50 م]ـ
صدقت ابن رجب، وهذا سبق كيبورد ..
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:42 م]ـ
أيها الإخوة، من منكم قرأ رسالة: "إظهار المعارف، في تبرئة الأمير عبد القادر من كتاب المواقف" لأحد الأمراء أحفاد الأمير المقيمين في سوريا؟ وقد نشرت أولا على جزءين في صحيفة البصائر (السلسلة الجديدة منها) ثم ألحقتها الأميرة بديعة الجزائري بآخر كتابها: وما بدلوا تبديلا ط دار الفكر المعاصر.
فهل اطلع الإخوة عليها؟ وما رأيهم؟؟
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 08:28 ص]ـ
يظهر من كلامك أنك قرأتها، فإن كانت بحوزتك فتفضل بورك فيك في نثرها عبر أثير هذا الملتقى المبارك، لتبرأ ساحة الرجل من هذا الكتاب، وإن برأ فما يزال هناك أمور كثيرة تحوم حول الرجل ..
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:57 ص]ـ
يظهر من كلامك أنك قرأتها، فإن كانت بحوزتك فتفضل بورك فيك في نثرها عبر أثير هذا الملتقى المبارك، لتبرأ ساحة الرجل من هذا الكتاب، وإن برأ فما يزال هناك أمور كثيرة تحوم حول الرجل ..
هذا ما خطر ببالي بارك الله بكم .. وسأمسح المقال ضوئيا قريبا إن شاء الله، وأوافيكم به ..
وقد راسلت الشيخ العلامة زهير الشاويش، عن طريق مكتبه هنا، سائلا إياه عما ذكره في مقدمة الرد الوافر، وفي غيره من كتبه .. لكني لم أتلق أي رد (لعل المكتب لم يعد يستقبل الرسائل عل ىالخاص هنا .. )(37/200)
مختارات في الولاء والبراء.ابن باز
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:28 ص]ـ
معنى الولاء والبراء
http://www.binbaz.org.sa/images/print.jpg (http://www.binbaz.org.sa/print.php?type=fatawa&id=1764) http://www.binbaz.org.sa/images/send.jpg (http://**********<b></b>:fat_s2f(1764))
القسم: فتاوى ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=fatawa)> أخرى
السؤال:
الرجاء من فضيلتكم توضيح الولاء والبراء لمن يكون؟ وهل يجوز موالاة الكفار؟
الجواب:
الولاء والبراء معناه محبة المؤمنين وموالاتهم، وبغض الكافرين ومعاداتهم، والبراءة منهم ومن دينهم، هذا هو الولاء والبراء كما قال الله سبحانه في سورة الممتحنة: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [1] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1764#_ftn1) الآية.
وليس معنى بغضهم وعداوتهم أن تظلمهم أو تتعدى عليهم إذا لم يكونوا محاربين، وإنما معناه أن تبغضهم في قلبك وتعاديهم بقبلك، ولا يكونوا أصحابا لك، لكن لا تؤذيهم ولا تضرهم ولا تظلمهم، فإذا سلموا ترد عليهم السلام وتنصحهم وتوجههم إلى الخير، كما قال الله عز وجل: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} [2] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1764#_ftn2) الآية. وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى وهكذا غيرهم من الكفار الذين لهم أمان أو عهد أو ذمة، لكن من ظلم منهم يجازى على ظلمه، وإلا فالمشروع للمؤمن الجدال بالتي هي أحسن مع المسلمين والكفار مع بغضهم في الله للآية الكريمة السابقة، ولقوله سبحانه: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [3] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1764#_ftn3)، فلا يتعدى عليهم ولا يظلمهم مع بغضهم ومعاداتهم في الله، ويشرع له أن يدعوهم إلى الله، ويعلمهم ويرشدهم إلى الحق لعل الله يهديهم بأسبابه إلى طريق الصواب، ولا مانع من الصدقة عليهم والإحسان إليهم لقول الله عز وجل: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [4] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1764#_ftn4)، ولما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن تصل أمها وهي كافرة في حال الهدنة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة على الحديبية.
[1] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1764#_ftnref1) سورة الممتحنة الآية 4.
[2] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1764#_ftnref2) سورة العنكبوت من الآية 46.
[3] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1764#_ftnref3) سورة النحل من الآية 125.
[4] ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1764#_ftnref4) سورة الممتحنة الآية 8.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.
للاستزادة الرجوع لموقع الشيخ -رحمه الله تعالى- , فانه مهم ...(37/201)
تنبيه هام للشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود.
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:03 م]ـ
أشار الشيخ حفظه الله فى الشريط الثانى من الدره المضيئه إلى خطأ عقائدى يقع فيه بعض القراء.
قال: بعض العلماء من حفاظ القرآن وعلماء القراءات قد يتأثرون بمذهب الأشاعره فى هذا الباب
فتجده مثلا يقول قد أجزت فلان بن فلان مثلا بقراءة حفص عن طريق الشاطبيه أو عن طريق طيبة النشر أو غيرها من القراءات ثم يقول يسوق إسناده أجزته بما أجازنى فيه شيخى فلان عن فلان عن فلان عن فلان
عن رسول الله عن جبريل عن اللوح المحفوظ وهذا غلط
لأن هذه الإجازه تقتضى أن جبريل إنما تلقى القرآن من اللوح المحفوظ وهذا هو مذهب الأشاعره ونحوهم
أما الذى عليه أهل السنة والجماعه فأن تكون الروايه عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين.
إنتهى بنصه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:07 م]ـ
جزاه الله خيراً
وجزاك الله خيراً
ومثله ما يقول كثير من الخطباء:
قال الله تعالى ولم يزل قائلا عليماً!! (إن الله وملائكته يصلون على النبي ... )
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[28 - 12 - 06, 08:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[05 - 01 - 07, 06:48 م]ـ
من فوائد: الشيخ عبدالرحمن السديس:
من أجوبة الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك
نسمع بعض الخطباء يقولون:"قال الله عز وجل ولا يزال قائلاً" وبعد ذلك يتلو بعض آيات القرآن الكريم، فما معنى قال تعالى ولا يزال قائلاً؟.
الحمد لله، لا ينبغي أن يقول الإنسان عند الاستشهاد ببعض آي القرآن أن يقول:"ولا يزال قائلاً"،
بل يقول قال الله تعالى، ثم يتلو الآية أو الآيات التي يريد الاستشهاد بها،
فإن قوله:"ولا يزال قائلاً" لفظ يحتمل معنى باطلاً، وهو: أن كلام الله لا تتعلق به مشيئته ولا يزال قائلا: يا نوح، يا موسى، هذا مذهب معروف لبعض أهل البدع، يقولون: إن كلام الله قائم به قيام الحياة، فلم يزل متكلماً بأعيان ما في القرآن من أنواع الكلام خبراً، أو أمراً، أو نهياً،
وأهل السنة والجماعة ينكرون ذلك، ويقولون: إنه تعالى لم يزل متكلماً إذا شاء بما شاء، وكيف شاء، وأن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد، فالقرآن لا يقال له قديم؛ لأن الله تكلم به حين أنزله ونزل به الروح الأمين، وتكليمه تعالى لموسى إنما كان وقت ما جاء موسى لميعاد ربه، وكذلك لما كلمه من الشجرة كما قال تعالى:"فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ... "الآيات.
فالمقصود أن قول القائل:"إن الله قال ولا يزال قائلاً" لفظ يحتمل حقاً وباطلاً فيجب اجتنابه، والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28808
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
على هذه الفائدة
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد الطيبة
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[06 - 01 - 07, 11:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا(37/202)
إشكالات وإجابات أوردها الشيخ العثيمين في شرحه الواسطية
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[29 - 12 - 06, 12:25 ص]ـ
إشكالات وإجابات أوردها الشيخ العثيمين في شرحه للعقيدة الواسطية
جمع وترتيب/ عبد الله بن حميد الفلاسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول العالمين، أما بعد:
أضع بين أيدي أخوتي طلبة العلم - وفقني الله وإياهم للعلم النافع والعمل الصالح- بعض الإشكالات التي أوردها الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في شرحه للعقيدة الواسطية مع الإجابة عليها، لما في هذه الإشكالات والإجابات من فوائد عظيمة تعين طالب العلم في الرد على أهل الأهواء والبدع.
والله ولي التوفيق:
الإشكال الأول [1/ 21]
الجمع بين انفراد الله بالخلق وإثبات الخلق لغير الله
فإن قلت: كيف تجمع بين ما قررت (أي: انفراد الله بالخلق) وبين إثبات الخلق لغير الله، مثل قوله تعالى: ((فتبارك الله أحسن الخالقين)) [المؤمنون: 14]، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم في المصورين: "يقال لهم أحيوا ما خلقتم" ومثل قوله تعالى في الحديث القدسي: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي"، فكيف تجمع بين قولك: أن الله منفرد بالخلق، وبين هذه النصوص؟
فالجواب:
أن يقال: إن الخلق هو الإيجاد، وهذا خاص بالله تعالى، أما تحويل الشيء من صورة إلى أخرى، فإنه ليس بخلق حقيقة، وإن سمي خلقاً باعتبار التكوين، لكنه في الواقع ليس بخلق تام، فمثلا: هذا النجار صنع من الخشب باباً، فيقال: خلق باباً لكن مادة هذه الصناعة الذي خلقها هو الله عز وجل، لا يستطيع الناس كلهم مهما بلغوا في القدرة أن يخلقوا عود أراك أبداً، ولا أن يخلقوا ذرة ولا أن يخلقوا ذباباً.
واستمع إلى قول الله عز وجل: ((يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب)) [الحج: 73].
((الذين)): اسم موصول يشمل كل ما يدعى من دون الله من شجر وحجر وبشر وملك وغيره، كل الذين يدعون من دون الله ((لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له)) [الحج: 73]، ولو انفرد كل واحد بذلك، لكان عجزه من باب أولى، ((وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه)) [الحج: 73]، حتى الذين يدعون من دون الله لو سلبهم الذباب شيئاً، ما استطاعوا أن يستنقذوه من هذا الذباب الضعيف، ولو وقع الذباب على أقوى ملك في الأرض، ومص من طيبه، لا يستطيع هذا الملك أن يستخرج الطيب من هذا الذباب، وكذلك لو وقع على طعامه، فإذاً الله عز وجل هو الخالق وحده.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الثاني [1/ 23]
الجمع بين انفراد الله بالملك وإثبات الملك لغير الله
فإن قلت: كيف تجمع بين قولك: إن الله منفرد بالملك وبين إثبات الملك للمخلوقين، مثل قوله تعالى: ((أو ما ملكتم مفاتحه)) [النور: 61] ((إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)) [المؤمنون: 61]؟ فالجواب:
أن الجمع بينهما من وجهين:
الأول: أن ملك الإنسان للشيء ليس عاماً شاملاً، لأنني أملك ما تحت يدي، ولا أملك ما تحت يدك والملك ملك الله عز وجل، فمن حيث الشمول: ملك الله عز وجل أشمل وأوسع، وهو ملك تام.
الثاني: أن ملكي لهذا الشيء ليس ملكاً حقيقياً أتصرف فيه كما أشاء، وإنما أتصرف فيه كما أمر الشرع، وكما أذن المالك الحقيقي، وهو الله عز وجل، ولو بعت درهماً بدرهمين، لم أملك ذلك، ولا يحل لي ذلك، فإذا ملكي قاصر وأيضاً لا أملك فيه شيئاً من الناحية القدرية، لأن التصرف لله، فلا أستطيع أن أقول لعبدي المريض: ابرأ فيبرأ، ولا أستطيع أن أقول لعبدي الصحيح الشحيح: امرض فيمرض، لكن التصرف الحقيقي لله عز وجل، فلو قال له: ابرأ، برأ، ولو قال: امرض. مرض، فإذا لا أملك التصرف المطلق شرعاً وقدراً، فملكي هنا قاصر من حيث التصرف، وقاصر من حيث الشمول والعموم، وبذلك يتبين لنا كيف كان انفراد الله عز وجل بالملك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/203)
وأما التدبير، فللإنسان تدبير، ولكن نقول: هذا التدبير قاصر، كالوجهين السابقين في الملك، ليس كل شيء أملك تدبيره إلا على وفق الشرع الذي أباح لي هذا التدبير. وحينئذ يتبين أن قولنا: "إن الله عز وجل منفرد بالخلق والملك والتدبير": كلية عامة مطلقة، لا يستثنى منها شيء، لأن كل ما أوردناه لا يعارض ما ثبت لله عز وجل من ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الثالث [1/ 51]
الجمع بين إفراد الله بالألوهية وإثبات الألوهية لغير الله
إذا قال قائل: كيف تقرونها (أي شهادة أن لا إله إلا الله) مع أن الله تعالى يثبت ألوهية غيره، مثل قوله تعالى: ((ولا تدع مع الله إلهاً آخر)) [القصص: 88]، ومثل قوله: ((ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به)) [المؤمنون: 117]، ومثل قوله: ((فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء)) [هود: 101]، ومثل قول إبراهيم: ((أئفكاً آلهة دون الله تريدون)) [الصافات: 86] .. إلى غير ذلك من الآيات، كيف تجمع بين هذا وبين الشهادة بأن لا إله إلا الله؟
فالجواب:
أن ألوهية ما سوى الله ألوهية باطلة، مجرد تسمية، ((إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان)) [النجم: 23]، فألوهيتها باطلة، وهي وإن عبدت وتأله إليها من ضل، فإنها ليست أهلا لأن تعبد، فهي آلهة معبودة، لكنها آلهة باطلة، ((ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل)) [لقمان: 30].
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الرابع [1/ 52]
الجمع بين أن الفرقة الناجية منصورة إلى قيام الساعة وأن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق
وهنا يرد إشكال، وهو أن الرسول عليه الصلاة والسلام أخبر بأن الساعة تقوم على شرار الخلق، وأنه لا تقوم حتى لا يقال: الله الله، فكيف تجمع بين هذا وبين قوله: "إلى قيام الساعة" (أي: أن الفرقة الناجية منصورة إلى قيام الساعة)؟!
والجواب:
أن يقال: إن المراد: إلى قرب قيام الساعة، لقوله في الحديث: "حتى يأتي أمر الله"، أو: إلى قيام الساعة، أي: ساعتهم، وهو موتهم، لأن من مات فقد قامت قيامته، لكن الأول أقرب، فهم منصورون إلى قرب قيام الساعة، وإنما لجأنا إلى هذا التأويل لدليل، والتأويل بدليل جائز، لأن الكل من عند الله.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الخامس [1/ 52]
معنى أهل السنة والجماعة
فإن قلت: كيف يقول: "أهل السنة والجماعة"، لأنهم جماعة، فكيف يضاف الشيء إلى نفسه؟!
فالجواب:
أن الأصل أن كلمة الجماعة بمعنى الاجتماع، فهي اسم مصدر، هذا في الأصل، ثم نقلت من هذا الأصل إلى القوم المجتمعين، وعليه، فيكون معنى أهل السنة والجماعة، أي: أهل السنة والاجتماع، سموا أهل السنة، لأنهم متمسكون بها، لأنهم مجتمعون عليها.
ولهذا لم تفترق هذه الفرقة كما افترق أهل البدع، نجد أهل البدع، كالجهمية متفرقين، والمعتزلة متفرقين، والروافض متفرقين، وغيرهم من أهل التعطيل متفرقين، لكن هذه الفرقة مجتمعة على الحق، وإن كان قد يحصل بينهم خلاف، لكنه خلاف لا يضر، وهو خلاف لا يضلل أحدهم الآخر به، أي: أن صدورهم تتسع له، وإلا، فقد اختلفوا في أشياء مما يتعلق بالعقيدة، مثل: هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه أم لم يره؟ ومثله: هل عذاب القبر على البدن والروح أو الروح فقط؟ ومثل بعض الأمور يختلفون فيها، لكنها مسائل تعد فرعية بالنسبة للأصول، وليست من الأصول. ثم هم مع ذلك إذا اختلفوا، لا يضلل بعضهم بعضاً، بخلاف أهل البدع.
إذاً فهم مجتمعون على السنة، فهم أهل السنة والجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/204)
وعلم من كلام المؤلف رحمه الله أنه لا يدخل فيهم من خالفهم في طريقتهم، فالأشاعرة مثلا والماتريدية لا يعدون من أهل السنة والجماعة في هذا الباب، لأنهم مخالفون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في إجراء صفات الله سبحانه وتعالى على حقيقتها، ولهذا يخطئ من يقول: إن أهل السنة والجماعة ثالثة: سلفيون، وأشعريون، وماتريديون، فهذا خطأ، نقول: كيف يمكن الجميع أهل سنة وهم مختلفون؟! فماذا بعد الحق إلا الضلال؟! وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟! هذا لا يمكن، إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين، فنعم، وإلا، فلا شك أن أحدهم وحده هو صاحب السنة، فمن هو؟ الأشعرية، أم الماتريدية، أم السلفية؟
نقول: من وافق السنة، فهو صاحب السنة ومن خالف السنة، فليس صاحب سنة، فنحن نقول: السلف هم أهل السنة والجماعة، ولا يصدق الوصف على غيرهم أبداً والكلمات تعتبر معانيها لننظر كيف نسمى من خالف السنة أهل سنة؟ لا يمكن وكيف يمكن أن نقول عن ثلاث طوائف مختلفة: إنهم مجتمعون؟ فأين الاجتماع؟ فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً، حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإنه سلفي.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال السادس [1/ 64]
هل للملائكة عقول؟
إذا قال قائل: هل لهم عقول (أي: الملائكة)؟
الجواب:
نقول: هل لك عقل؟ ما يسأل عن هذا إلا رجل مجنون، فقد قال الله تعالى: ((لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)) [التحريم: 6]، فهل يثني عليهم هذا الثناء وليس لهم عقول؟! ((يسبحون الليل والنهار لا يفترون)) [الأنبياء: 20]، أنقول: هؤلاء ليس لهم عقول؟! يأتمرون بأمر الله، ويفعلون ما أمر الله به ويبلغون الوحي، ونقول: ليس لهم عقول؟! أحق من يوصف بعدم العقل من قال: إنه لا عقول لهم!!
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال السابع [1/ 66]
حول نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان
فإن قلت: عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان وهو رسول، فما الجواب؟
الجواب:
نقول: هو لا ينزل بشريعة جديدة، وإنما يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا قال قائل: من المتفق عليه أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، وعيسى يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون من أتباعه، فكيف يصح قولنا: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر؟
فالجواب:
أحد ثلاثة وجوه:
أولها: أن عيسى عليه الصلاة والسلام رسول مستقل من أولي العزم ولا يخطر بالبال المقارنة بينه وبين الواحد من هذه الأمة، فكيف بالمفاضلة؟! وعلى هذا يسقط هذا الإيراد من أصله، لأنه من التنطع، وقد هلك المتنطعون، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن نقول: هو خير الأمة إلا عيسى.
الثالث: أن نقول: إن عيسى ليس من الأمة، ولا يصح أن نقول: إنه من أمته، وهو سابق عليه، لكنه من أتباعه إذا نزل، لأن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم باقية إلى يوم القيامة.
فإن قال قائل: كيف يكون تابعاً، وهو يقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ولا يقبل إلا الإسلام مع أن الإسلام يقر أهل الكتاب الجزية؟!.
قلنا: إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إقرار له، فتكون من شرعه ويكون نسخاً لما سبق من حكم الإسلام الأول.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الثامن [1/ 81]
العقل في باب أسماء الله وصفاته
والحاصل أن العقل لا مجال له في باب أسماء الله وصفاته.
فإن قلت: قولك هذا يناقض القرآن، لأن الله يقول: ((ومن أحسن من الله حكماً)) [المائدة: 50] والتفضيل بين شيء وآخر مرجعه إلى العقل وقال عز وجل: ((ولله المثل الأعلى)) [النحل: 60] وقال: ((أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون)) [النحل: 17] وأشباه ذلك مما يحيل الله به على العقل فيما يثبته لنفسه وما ينفيه عن الآلهة المدعاة؟
فالجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/205)
أن نقول: إن العقل يدرك ما يجب لله سبحانه وتعالى ويمتنع عليه على سبيل الإجمال لا على سبيل التفصيل، فمثلاً: العقل يدرك بأن الرب لا بد أن يكون كامل الصفات، لكن هذا لا يعني أن العقل يثبت كل صفة بعينها أو ينفيها لكن يثبت أو ينفي على سبيل العموم أن الرب لا بد أن يكون كامل الصفات سالماً من النقص.
فمثلاً: يدرك بأنه لابد أن يكون الرب سميعاً بصيراً، قال إبراهيم: ((يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر)) [مريم: 42].
ولابد أن يكون خالقاً، لأن الله قال: ((أفمن يخلق كمن لا يخلق)) [النحل: 17] ((والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً)) [النحل: 20].
يدرك هذا ويدرك بأن الله سبحانه وتعالى يمتنع أن يكون حادثاً بعد العدم، لأنه نقص، ولقوله تعالى محتجاً على هؤلاء الذين يعبدون الأصنام: ((والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون)) [النحل: 20]، إذاً يمتنع أن يكون الخالق حادثاً بالعقل.
العقل أيضاً يدرك بأن كل صفة نقص فهي ممتنعة على الله، لأن الرب لابد أن يكون كاملاً فيدرك بأن الله عز وجل مسلوب عنه العجز، لأنه صفة نقص، إذا كان الرب عاجزاً وعصي وأراد أن يعاقب الذي عصاه وهو عاجز، فلا يمكن!
إذاً، العقل يدرك بأن العجز لا يمكن أن يوصف الله به، والعمى كذلك والصم كذلك والجهل كذلك .... وهكذا على سبيل العموم ندرك ذلك، لكن على سبيل التفصيل لا يمكن أن ندركه فنتوقف فيه على السمع.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال التاسع [1/ 105]
هل بعض الأحاديث فيها تمثيل؟
فإن قال قائل: إن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بأحاديث تشتبه علينا، هل هي تمثيل أو غير تمثيل؟ ونحن نضعها بين أيديكم:
1 - قال النبي صلى الله عليه وسلم "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليل لبدر، لا تضامون في رؤيته"، فقال: "كما" والكاف للتشبيه، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن من قاعدتنا أن نؤمن بما قال الرسول كما نؤمن بما قال الله، فأجيبوا عن هذا الحديث؟
نقول: نجيب عن هذا الحديث وعن غيره بجوابين: الجواب الأول مجمل والثاني مفصل.
فالأول المجمل: أنه لا يمكن أن يقع تعارض بين كلام الله وكلام رسوله الذي صح عنه أبداً، لأن الكل حق، والحق لا يتعارض، والكل من عند الله، وما عند الله تعالى لا يتناقض ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً)) [النساء: 82]، فإن وقع ما يوهم التعارض في فهمك، فأعلم أن هذا ليس بحسب النص، ولكن باعتبار ما عندك، فأنت إذا وقع التعارض عندك في نصوص الكتاب والسنة، فإما لقلة العلم، وإما لقصور الفهم، وإما للتقصير في البحث والتدبر، ولو بحثت وتدبرت، لوجدت أن التعارض الذي توهمته لا أصل له، وإما لسوء القصد والنية، بحيث تستعرض ما ظاهره التعارض لطلب التعارض، فتحرم التوفيق، كأهل الزيغ الذين يتبعون المتشابه.
ويتفرع على هذا الجواب المجمل أنه يجب عليك عند الاشتباه أن ترد المشتبه إلى المحكم، لأن هذه الطريق الراسخين في العلم، قال الله تعالى: ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا)) [آل عمران: 7]، ويحملون المتشابه على المحكم حتى يبقى النص كله محكماً.
وأما الجواب المفصل، فأن نجيب عن كل نص بعينه فنقول:
إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته" ليس تشبيهاً للمرئي بالمرئي، ولكنه تشبيه للرؤية بالرؤية، "سترون ... كما ترون"، فالكاف في: "كما ترون": داخله على مصدر مؤول، لأن (ما) مصدرية، وتقدير الكلام: كرؤيتكم القمر ليلة البدر وحينئذ يكون التشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئي، والمراد أنكم ترونه رؤية واضحة كما ترون القمر ليلة البدر ولهذا أعقبه بقوله: "لا تضامون في رؤيته" أو: "لا تضارون في رؤيته" فزال الإشكال الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/206)
2 - قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله خلق آدم على صورته"، والصورة مماثلة للأخرى، ولا يعقل صورة إلا مماثلة للأخرى، ولهذا أكتب لك رسالة، ثم تدخلها الآلة الفوتوغرافية، وتخرج الرسالة، فيقال: هذه صورة هذه، ولا فرق بين الحروف والكلمات، فالصورة مطابقة للصورة، والقائل: "إن الله خلق آدم على صورته": الرسول عليه الصلاة والسلام أعلم وأصدق وأنصح وأفصح الخلق.
والجواب المجمل أن نقول: لا يمكن أن يناقض هذا الحديث قوله تعالى ((ليس كمثله شيء)) [الشورى: 11]، فإن يسر الله لك الجمع، فاجمع، وإن لم يتيسر، فقل: ((آمنا به كل من عند ربنا)) [آل عمران: 7]، وعقيدتنا أن الله لا مثيل له، بهذا تسلم أما الله عز وجل.
هذا كلام الله، وهذا كلام رسوله، والكل حق، ولا يمكن أن يكذب بعضه بعضاً، لأنه كله خبر وليس حكماً كي ينسخ، فأقول: هذا نفي للماثلة، وهذا إثبات للصورة، فقل: إن الله ليس كمثله شيء، وإن الله خلق آدم على صورته، فهذا كلام الله، وهذا كلام رسوله والكل حق نؤمن به، ونقول: كل من عند ربنا، ونسكت وهذا هو غاية ما نستطيع.
وأما الجواب المفصل، فنقول: إن الذي قال: "إن الله خلق آدم على صورته" رسول الذي قال: ((ليس كمثله شيء)) [الشورى: 11] والرسول لا يمكن أن ينطق بما يكذب المرسل والذي قال: "خلق آدم على صورته": هو الذي قال: "إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر"، فهل أنت تعتقد أن هؤلاء الذين يدخلون الجنة على صورة القمر من كل وجه أو تعتقد أنهم على صورة البشر لكن في الوضاءة والحسن والجمل واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر، لا من كل وجه؟! فإن قلت بالأول، فمقتضاه أنهم دخلوا وليس لهم أعين وليس لهم آناف وليس لهم أفواه! وإن شئنا قلنا: دخلوا وهم أحجار وإن قلت بالثاني، زال الإشكال، وتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه.
فإن أبى فهمك، وتقاصر عن هذا، وقال: أنا لا أفهم إلا أنه مماثل.
قلنا: هناك جواب آخر، وهو أن الإضافة هنا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، فقوله: "على صورته"، مثل قوله عز وجل في آدم: ((ونفخت فيه من روحي)) [ص: 72]، ولا يمكن أن الله عز وجل أعطى آدم جزءاً من روحه، بل المراد الروح التي خلقها الله عز وجل، لكن إضافتها إلى الله بخصوصها من باب التشريف، كما نقول: عباد الله، يشمل الكافر والمسلم والمؤمن والشهيد والصديق والنبي لكننا لو قلنا: محمد عبد الله، هذه إضافة خاصة ليست كالعبودية السابقة.
فقوله: "خلق آدم على صورته"، يعني: صورة من الصور التي خلقها الله وصورها، كما قال تعالى: ((ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)) [الأعراف: 11]، والمصور أدم إذاً، فآدم على صورة الله، يعني: أن الله هو الذي صوره على هذه الصورة التي تعد أحسن صورة في المخلوقات، ((لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)) [التين: 4]، فإضافة الله الصورة إليه من باب التشريف، كأنه عز وجل اعتنى بهذه الصورة ومن أجل ذلك، لا تضرب الوجه، فتعيبه حساً، ولا تقبحه فتقول: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فتعيبه معنى، فمن أجل أنه الصورة التي صورها الله وأضافها إلى نفسه تشريفاً وتكريماً، لا تقبحها بعيب حسي ولا بعيب معنوي.
ثم هل يعتبر هذا الجواب تحريفاً أم له نظير؟
نقول: له نظير، كما في: بيت الله، وناقة الله، وعبد الله، لأن هذه الصورة (أي: صورة آدم) منفصلة بائنة من الله وكل شيء أضافه الله إلى نفسه وهو منفصل بائن عنه، فهو من المخلوقات، فحينئذ يزول الإشكال.
ولكن إذا قال لقائل: أيما أسلم المعنى الأول أو الثاني؟ قلنا: المعنى الأول أسلم، ما دمنا نجد أن لظاهر اللفظ مساغاً في اللغة العربية وإمكاناً في العقل، فالواجب حمل الكلام عليه ونحن وجدنا أن الصورة لا يلزم منها مماثلة الصورة الأخرى، وحينئذ يكون الأسلم أن نحمله على ظاهره.
فإذا قلت: ما هي الصورة التي تكون لله ويكون أدم عليها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/207)
قلنا: إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان، فهناك شيء من الشبه لكنه ليس على سبيل المماثلة، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر لكن بدون مماثلة، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة، من أن جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليست مماثلة لصفات المخلوقين، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال العاشر [1/ 130]
هل وجود الله كوجود الإنسان؟
لو قال لك قائل: الله موجود، والإنسان موجود، ووجود الله كوجود الإنسان بالقياس.
الجواب:
فنقول: لا يصح، لأن وجود الخالق واجب، ووجود الإنسان ممكن.
فلو قال: أقيس سمع الخالق على سمع المخلوق.
نقول: لا يمكن، سمع الخالق واجب له، لا يعتريه نقص، وهو شامل لكل شيء، وسمع الإنسان ممكن، إذ يجوز أن يولد الإنسان أصم، والمولود سمعياً يلحقه نقص السمع، وسمع محدود.
إذا، لا يمكن أن يقاس الله بخلقه، فكل صفات الله لا يمكن أن تقاس بصفات خلقه، لظهور التباين العظيم بين الخالق وبين المخلوق.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الحادي عشر [1/ 135]
هل يصح تفسير يدي الله بالنعمة أو القدر؟
إذا قلت: المراد بهما النعمة أو القدرة (أي: يدي الله).
قلنا: لا يمكن أن يكون هذا هو المراد، إلا إذا اجترأت على ربك، ووصفت كلامه بضد الأوصاف الأربعة التي قلنا، فنقول: هل الله عز وجل حينما قال: ((بيدي)) عالم بأن له يدين؟ فسيقول: هو عالم. فنقول: هل هو صادق؟ فسيقول: هو صادق بلا شك. ولا يستطيع أن يقول: هو غير عالم أو غير صادق، ولا أن يقول: عبر بهما وهو يريد غيرهما عياً وعجزاً، ولا أن يقول: أراد من خلقه أن يؤمنوا بما ليس فيه من الصفات إضلالاً لهم! فنقول له: إذاً، ما الذي يمنعك أن تثبت لله اليدين؟! فاستغفر ربك، وتب إلي، وقل: آمنت بما أخبر الله به عن نفسه، لأنه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثاً من غيره، وأتم إرادة من غيره أيضاً.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الثاني عشر [1/ 142]
إثبات الوجه لله
لو أثبتنا لله وجهاً، لزم أن يكون مماثلاً لأوجه المخلوقين، وحينئذ يجب تأويل معناه إلى معنى آخر لا إلى الوجه الحقيقي.
فنقول لهم: كل ما أثبت الله لنفسه من الصفات، فهو صفة كمال ولا يمكن أبداً أن يكون فيما أثبته الله لنفسه من الصفات نقص.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الثالث عشر [1/ 161]
هل استواء الله على عرشه بمعنى افتقاره إلى العرش؟
لو قال لك قائل: إن الله استوى على العرش، هل استواؤه على العرش بمعنى أنه مفتقر إلى العرش بحيث لو أزيل لسقط؟
فالجواب: لا، كلا، لأن الله صمد كامل غير محتاج إلى العرش، بل العرش والسماوات والكرسي والمخلوقات كلها محتاجة إلى الله، والله في غنيً عنها، فنأخذه من كلمة ((الصمد)).
لو قال قائل: هل الله يأكل أو يشرب؟
أقول: كلا، لأن الله صمد.
وبهذا نعرف أن ((الصمد)) كلمة جامعة لجميع صفات الكمال لله، وجامعة لجميع صفات النقص في المخلوقات، وأنها محتاجة إلى الله عز وجل.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الرابع عشر [1/ 167]
هل تعتبر صفات الكمال بالنسبة للمخلوق صفات كمال لخالق؟
لو قال قائل: النوم: في الإنسان كمال، ولهذا إذا لم ينم عد مريضاً.
فنقول: كالأكل في الإنسان كمال، ولو لم يأكل عد مريضاً، لكن هو كمال من وجه ونقص من وجه آخر، كمال لدلالته على صحة البدن واستقامته، ونقص لأن البدن محتاج إليه وهو في الحقيقة نقص.
إذا، ليس كل كمال نسبي بالنسبة للمخلوق يكون كمالاً للخالق، كما أنه ليس كل كمال في الخالق يكون كمالاً في المخلوق، فالتكبر كمال في الخالق نقص في المخلوق، والأكل والشرب والنوم كمال في المخلوق نقص في الخالق، ولهذا قال الله تعالى عن نفسه: ((وهو يُطعِمُ ولا يُطعَمُ)) [الأنعام:14].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/208)
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الخامس عشر [1/ 170]
ما فائدة الشفاعة والله يعلم أن المشفوع له ينجو؟
إذا قال قائل: ما فائدة الشفاعة إذا كان الله تعالى قد علم أن هذا المشفوع له ينجو؟
فالجواب: أن الله سبحانه وتعالى يأذن بالشفاعة لمن يشفع من أجل أن يكرمه وينال المقام المحمود.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال السادس عشر [1/ 187]
عند قوله تعالى: ((وتوكل الحي الذي لا يموت)) [الفرقان:58]
لو قال قائل: لماذا لم تكن الآية: وتوكل على القوي العزيز، لأن القوة والعزة أنسب فيما يبدو؟!
فالجواب: أنه لما كانت الأصنام التي يعتمد عليها هؤلاء بمنزلة الأموات، كما قال تعالى: ((والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون)) [النحل:20 - 21]، فقال: توكل على من ليس صفته كصفة هذه الأصنام، وهو الحي الذي لا يموت، على أنه قال في آية أخرى: ((وتوكل على العزيز الرحيم)) [الشعراء:217]، لأن العزة أنسب في هذا السياق.
ووجه آخر: أن الحي اسم يتضمن جميع الصفات الكاملة في الحياة، ومن كمال حياته عز وجل أنه أهل لأن يعتمد عليه.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال السابع عشر [1/ 199]
عند قوله تعالى: ((وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه))
((ما)): نافية.
((أنثى)): فاعل ((تحمل)) لكنه معرب بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
وهنا إشكال: كيف تقول زائد، وليس في القرآن زائد.؟
الجواب: أنه زائد من حيث الإعراب، أما من حيث المعنى، فهو مفيد وليس في القرآن شئ زائد لا فائدة منه، ولهذا نقول: هو زائد، زائد بمعنى أ، ه لا يخل بالإعراب إذا حذف، زائد من حيث المعنى يزيد فيه.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الثامن عشر [1/ 214]
الجمع بين نفي القوة إلا بالله وإثبات القوة لغير الله
فإن قيل: ما الجمع بين عموم نفي القوة إلا بالله، وبين قوله تعالى: ((الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة)) [الروم:54]، وقال عن عاد: ((وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة)) [فصلت: 15]، ولم يقل: لا قوة فيهم، فأثبت للإنسان قوة.
فالجواب: أن الجمع بأحد الوجهين:
الأول: أن القوة التي في المخلوق كانت من الله عز وجل، فلولا أن الله أعطاه القوة، لم يكن قوياً، فالقوة التي عند الإنسان مخلوقة لله، فلا قوة في الحقيقة إلا بالله.
الثاني: أن المراد بقوله: ((لا قوة)) أي: لا قوة كاملة إلا بالله عز وجل.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال التاسع عشر [1/ 260]
الرضى صفة ثابتة لله
رضى الله صفة ثابتة لله عز وجل، وهي في نفسه، وليست شيئاً منفصلاً عنه: كما يدعيه أهل التعطيل. ولو قال لك قائل: فسر لي الرضى. لم تتمكن من تفسيره، لأن الرضى صفة في الإنسان غريزية، والغرائز لا يمكن لإنسان أن يفسرها بأجلي وأوضح من لفظها. فنقول: الرضى صفة في الله عز وجل، وهي صفة حقيقية، متعلقة بمشيئته، فهي من الصفات الفعلية، يرضى عن المؤمنين وعن المتقين وعن المقسطين وعن الشاكرين ولا يرضى عن القوم الكافرين، ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ولا يرضى عن المنافقين، فهو سبحانه وتعالى يرضى عن أناس ولا يرضى عن أناس، ويرضى أعمالاً ويكره أعمالاً.
ووصف الله تعالى بالرضى ثابت بالدليل السمعي، كما سبق، وبالدليل العقلي، فإن كونه عز وجل يثيب الطائعين ويجزيهم على أعمالهم وطاعاتهم يدل على الرضى.
فإن قلت: استدلالك بالمثوبة على رضى الله عز وجل قد ينازع فيه، لأن الله سبحانه قد يعطي الفاسق من النعم أكثر مما يعطي الشاكل. وهذا إيراد قوي.
ولكن الجواب عنه أن يقال: إعطاؤه الفاسق المقيم على معصيته استدراج، وليس عن رضى: كما قال تعالى: ((والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملي لهم إن كيدي متين)) [الأعراف: 182 - 183].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/209)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم، حتى إذا أخذه، لم يفلته"، وتلا قوله تعالى: ((وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد)) [هود: 102].
وقال تعالى: ((فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)) [الأنعام: 44 - 45]. أما إذا جاءت المثوبة والإنسان مقيم على طاعة الله، فإننا نعرف أن ذلك صادر عن رضى الله عنه.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال العشرون [1/ 304]
الرد على من شبه يد الله بأيدي المخلوقين
فإذا قال قائل: أنتم تثبتون أن لله تعالى يداً حقيقية، ونحن لا نعلم من الأيدي إلا أيادي المخلوقين، فيلزم من كلامكم تشبيه الخالق بالمخلوق.
فالجواب:
أن نقول: لا يلزم من إثبات اليد لله أن نمثل الخالق بالمخلوقين، لأن إثبات اليد جاء في القرآن والسنة وإجماع السلف، ونفى مماثلة الخالق للمخلوقين يدل عليه الشرع والعقل والحس:
- أما الشرع، فقوله تعالى: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) [الشورى: 11].
- وأما العقل، فلا يمكن أن يماثل الخالق المخلوق في صفاته، لأن هذا يعد عيباً في الخالق.
- وأما الحس، فكل إنسان يشاهد أيدي المخلوقات متفاوتة ومتباينة من كبير وصغير، وضخم ودقيق .. إلخ، فيلزم من تباين أيدي المخلوقين وتفاوتهم مباينة يد الله تعالى لأيدي المخلوقين وعدم مماثلته لهم سبحانه وتعالى من باب أولى.
هذا، وقد خالف أهل السنة والجماعة في إثبات اليد لله تعالى أهل التعطيل من المعتزلة والجهمية والأشعرية ونحوهم، وقالوا: لا يمكن أن نثبت لله يداً حقيقية، بل المراد باليد أمر معنوي، وهو القوة!! أو المراد باليد النعمة لأن اليد تطلق في اللغة العربية على القوة وعلى النعمة.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الحادي والعشرون [1/ 314]
عند قوله تعالى: ((واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا))
إن من السلف من فسر قوله تعالى: ((بأعيننا))، بقوله: بمرأى منا. فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون، وأنتم تقولون: إن التحريف محرم وممتنع، فما الجواب؟
فالجواب: أنهم فسروها باللازم، مع إثبات الأصل، وهي العين، وأهل التحريف يقولون: بمرأى منا، بدون إثبات العين، وأهل السنة والجماعة يقولون: ((بأعيننا)): بمرأى منا، ومع إثبات العين.
لكن ذكر العين هنا أشد توكيداً وعناية من ذكر مجرد الرؤية، ولهذا قال: ((فإنك بأعيننا)).
قالت المعطلة: أجلبتم علينا بالخيل والرجل في إنكاركم علينا التأويل، وأنتم أولتم فأخرجتم الآية عن ظاهرها، فالله يقول: ((فإنك بأعيننا))، فخذوا بالظاهر، وإذا أخذتم بالظاهر، كفرتم، وإذا لم تأخذوا بالظاهر، تناقضتم، فمرة تقولون: يجوز التأويل، ومرة تقولون: لا يجوز التأويل، وتسمونه تحريفاً، وهل هذا إلا تحكم بدين الله؟
قلنا: نأخذ بالظاهر، وعلى العين والرأس، وهو طريقتنا، ولا نخالفه.
قالوا: الظاهر من الآية أن محمد صلى الله عليه وسلم بعين الله، وسط العين، كما تقول: زيد بالبيت. زيد بالمسجد، فالباء للظرفية، فيكون زيد داخل البيت وداخل المسجد، فيكون قوله: ((بأعيننا))، أي: داخل أعيننا وإذا قلتم بهذا كفرتم، لأنكم جعلتم الله محلاً للخلائق، فأنتم حلولية، وإن لم تقولوا به، تناقضتم؟
قلنا لهم: معاذ الله ثم معاذ الله ثم معاذ الله أن يكون ما ذكرتموه ظاهر القرآن، وأنتم إن اعتقدتم أن هذا ظاهر القرآن، كفرتم، لأن من اعتقد أن ظاهر القرآن كفر وضلال، فهو كافر ضال.
فأنتم توبوا إلى الله من قولكم: إن هذا هو ظاهر اللفظ واسألوا جميع أهل اللغة من الشعراء والخطباء: هل يقصدون بمثل هذه العبارة أن الإنسان المنظور إليه بالعين حال في جفن العين؟ اسألوا من شئتم من أهل اللغة أحياء وأمواتاً!!
فأنت إذا رأيت أساليب اللغة العربية، عرفت أن هذا المعنى الذي ذكروه وألزمونا به لا يرد في اللغة العربية، فضلاً عن أن يكون مضافاً إلى الرب عز وجل، فإضافته إلى الرب كفر منكر، وهو منكر لغة وشرعاً وعقلاً.
فإن قيل: بماذا تفسرون الباء في قوله: ((بأعيننا))؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/210)
قلنا: نفسرها بالمصاحبة، إذا قلت: أنت بعيني، يعني: أن عيني تصحبك وتنظر إليك، لا تنفك عنك، فالمعنى: أن الله عز وجل بقول لنبيه: أصبر لحكم الله، فإنك محوط بعنايتنا وبرؤيتنا لك بالعين حتى لا ينالك أحد بسوء.
ولا يمكن أن تكون الباء هنا للظرفية، لأنه يقتضي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عين الله، وهذا محال.
وأيضاً، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خوطب بذلك وهو في الأرض، فإذا قلتم: إنه كان في عين الله كانت دلالة القرآن كذباً.
وهذا وجه آخر في بطلان دعوى أن ظاهر القرآن أن الرسول صلى الله عليه وسلم في عين الله تعالى.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الثاني والعشرون [1/ 385]
هل يلزم أن الله قبل خلق السماوات ليس عالياً؟
إذا قلنا: استوى على العرش؛ بمعنى: علا؛ فها هنا سؤال، وهو: إن الله خلق السماوات، ثم استوى على العرش؛ فهل يستلزم أنه قبل ذلك ليس عالياً؟
فالجواب: لا يستلزم ذلك؛ لأن الاستواء على العرش أخص من مطلق العلو؛ لأن الاستواء على العرش علو خاص به، والعلو شامل على جميع المخلوقات؛ فعلوه عز وجل ثابت له أزلاً وابداً، لم يزل عالياً على كل شيء قبل أن يخلق العرش، ولا يلزم من عدم استوائه على العرش عدم علوه، بل هو عال، ثم بعد خلق السماوات والأرض علا علواً خاصاً على العرش.
فإن قلت: نفهم من الآية الكريمة أنه حين خلق السماوات والأرض ليس مستوياً على العرش، لكن قبل خلق السماوات والأرض، هل هو مستو على العرش أولاً؟
فالجواب: الله أعلم بذلك.
فإن قلت: هل استواء الله تعالى على عرشه من الصفات الفعلية أو الذاتية؟
فالجواب: أنه من الصفات الفعلية؛ لأنه يتعلق بمشيئته، وكل صفة تتعلق بمشيئته؛ فهي من الصفات الفعلية.
--------------------------------------------------------------------------------
الإشكال الثالث والعشرون [1/ 397]
عند قوله تعالى: ((أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير))
والشاهد من هذه الآية هو قوله: ((من في السماء)).
والذي في السماء هو الله عز وجل، وهو دليل على علو الله بذاته.
ولكن هاهنا إشكال، وهو أن (في) للظرفية، فإذا كان الله في السماء، و (في) للظرفيه، فإن الظرف محيط بالمظروف! أرأيت لو قلت: الماء في الكأس، فالكأس محيط بالماء وأوسع من الماء! فإذا كان الله يقول: ((أأمنتم من في السماء))، فهذا ظاهره أن السماء محيطة بالله، وهذا الظاهر باطل، وإذا كان الظاهر باطلاً، فإننا نعلم علم اليقين أنه غير مراد لله، لأنه لا يمكن أن يكون ظاهر الكتاب والسنة باطلاً.
فما الجواب على هذا الإشكال؟
قال العلماء: الجواب أن نسلك أحد طريقين:
1 - فإما أن نجعل السماء بمعني العلو، والسماء معني العلو وارد في اللغة، بل في القرآن، قال تعالي: ((أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها)) [الرعد: 17]، والمراد بالسماء العلو، لأن الماء ينزل من السحاب لا من السماء التي هي السقف المحفوظ، والسحاب في العلو بين السماء والأرض، كما قال الله تعالي: ((والسحاب المسخر بين السماء والأرض)) [البقرة: 164].
فيكون معني ((من في السماء))، أي: من في العلو.
ولا يوجد إشكال بعد هذا، فهو في العلو. ليس يحاذيه شيء، ولا يكون فوقه شيء.
2 - أو نجعل (في) بمعني (على)، ونجعل السماء هي السقف المحفوظ المرفوع، يعني: الآجرام السماوية، وتأتي (في) بمعني (على) في اللغة العربية، بل في القرآن الكريم، قال فرعون لقومه السحرة الذين آمنوا: ((ولأصلبنكم في جذوع النخل)) [طه: 71]، أي: على جذوع النخل.
فيكون معني ((من في السماء))، أي: من على السماء.
ولا إشكال بعد هذا.
فإن قلت: كيف تجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالي: ((وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)) [الزخرف: 84]، وقوله: ((وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم)) [الأنعام: 3]؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(37/211)