والنوع الثاني من فهم الحجة هو فهم احتجاج يفهم أن تكون هذه الحجة التي في الكتاب والسنة حجة التوحيد أو في غيره أرجح وأقوى واظهر وأبين أو هي الحجة الداحضة لحجج الآخرين، وهذا النوع لا يشترط؛ لأنه جل وعلا بين لنا وأخبر أن المشركين لم يفقهوا الحجة فقال جل وعلا (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ) وقال سبحانه ?وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا? [الكهف:101]، ?أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ? [الفرقان:44]، فهم لا يسمعون سمع فائدة، وإن سمعوا سمع أُذُن ولا يستطيعون أن يسمعوا سمع الفائدة وإن كانوا يسمعون سمع الأذن، وقد قال جل وعلا ?وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ? [الأنفال:23]، وقال سبحانه ?مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن [رَّبِّهِم] (64) مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ? [الأنبياء:2]، (إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) حتى وصفهم بأنهم يستمعون وليس فقط يسمعون بل يستمعون يعني ينصتون ومع ذلك نفى عنهم السمع بقوله (وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا) وبقوله ?أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ? [الفرقان:44]، وقوله جل وعلا في سورة تبارك ?وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ? [الملك:10].
فإذن هم سمعوا سمع لسان لكن لم يسمعوا الحجة سمع قلب وسمع فهم للحجة يعني أنها راجحة فلم يفهموا الحجة ولكنهم فهموها فهم لسان فهموها لأنها أقيمت عليهم بلسانهم الذي يعلمون معه معاني الكلام ولكن لم يفهموها بمعنى أن الحجة هذه راجحة على غيرها، ولهذا قال تعالى (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ).
الوجه الثاني أن الكفر والكفار أنواع:
منهم من كفره كفر عناد.
ومنهم من كفره كفر تقليد.
?إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ? [الزخرف:22]، ?وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ? [الزخرف:23].
ومن الكفار من كفره كفر إعراض معرض عن الحق ?بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ? [الأنبياء:24].
وإذا أشترط فهم الاحتجاج للحجة، فمعنى ذلك المصير إلى مخالفة الاجماع بالقول بأنه لا يكفر إلا المعاند، إذا قيل إنه يشترط فهم الاجتجاج يعني أن يفهم من أقيمت عليه الحجة أن هذه الحجة أقوى وتَدحض حجة الخصوم، فمعنى ذلك أن يصير القول إلى أنه لا يكفر إلا من كان معاندا فقط.
ومعلوم أن الكفار ليسوا كلهم معاندين؛ بل منهم المعاند، ومنهم غير المعاند، فمنهم من جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم، ومنهم المقلد ومنهم المعرض إلى غير ذلك.
فإذن فهم الحجة ليس شرط في إقامتها ونعني بفهم الحجة فهم الحجة من حيث كونها داحضة بحجج الخصوم ومن حيث كونها أوضح من حجج الخصوم، فلو قال بعد إقامة الحجة عليه وبيان الأدلة من الكتاب والسنة وبيان معنى العبادة ويقيم الحجة عالم يعلم كيف يقيم الحجة ويزيل الشبهة، لهذا يقول العلماء الحجة الرسالية، كما يقول شيخ الإسلام في مواضع كثيرة: ويكفر من قامت به الحجة الرسالية. الحجة الرسالية يعني التي يقيمها الرسل أو ورثة الرسل ممن يحسن إقامة الحجة سمع بالحجة وأنصت لها ثم لم يقتنع، وقال أنا لم أقتنع، عدم الاقتناع هو عدم الفهم ليس بشرط في سماع إقامة الحجة، لهذا الشيخ رحمه الله نبه على ذلك بقوله (ولم يفهموا) وكونهم لم يفهموا بما أشربت قلوبهم من حب الشرك وحب البدع ومخالفة السنة.
الشيخ صالح آل الشيخ من " شرح كشف الشبهات".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 10:13 م]ـ
س1: هل يعذر المسلم إذا فعل شيئا من الشرك كالذبح والنذر لغير الله جاهلا؟
الجواب
ج 1: الأمور قسمان:
قسم يعذر فيه بالجهل وقسم لا يعذر فيه بالجهل. فإذا كان من أتى ذلك بين المسلمين، وأتى الشرك بالله، وعبد غير الله، فإنه لا يعذر لأنه مقصر لم يسأل، ولم يتبصر في دينه فيكون غير معذور في عبادته غير الله من أموات أو أشجار أو أحجار أو أصنام، لإعراضه وغفلته عن دينه، كما قال الله سبحانه: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذن ربه أن يستغفر لأمه لأنها ماتت في الجاهلية لم يؤذن له ليستغفر لها؛ لأنها ماتت على دين قومها عباد الأوثان، ولأنه صلى الله عليه وسلم قال لشخص سأله عن أبيه، قال: هو في النار، فلما رأى ما في وجهه قال: إن أبي وأباك في النار لأنه مات على الشرك بالله، وعلى عبادة غيرة سبحانه وتعالى، فكيف بالذي بين المسلمين وهو يعبد البدوي، أو يعبد الحسين، أو يعبد الشيخ عبد القادر الجيلاني، أو يعبد الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، أو يعبد عليا أو يعبد غيرهم. فهؤلاء وأشباههم لا يعذرون من باب. أولى. لأنهم أتوا الشرك الأكبر وهم بين المسلمين، والقرآن بين أيديهم. . وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة بينهم، ولكنهم عن ذلك معرضون.
والقسم الثاني: من يعذر بالجهل كالذي ينشأ في بلاد بعيدة عن الإسلام في أطراف الدنيا، أو لأسباب أخرى كأهل الفترة ونحوهم ممن لم تبلغهم الرسالة، فهؤلاء معذورون بجهلهم، وأمرهم إلى الله عز وجل، والصحيح أنهم يمتحنون يوم القيامة فيؤمرون، فإن أجابوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار لقوله جل وعلا: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ولأحاديث صحيحة وردت في ذلك. وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في هذه المسألة في آخر كتابه: (طريق الهجرتين) لما ذكر طبقات المكلفين، فليراجع هناك لعظم فائدته.
من فتاوى الشيخ العلامة ابن باز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/305)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 10:19 م]ـ
وسئل الشيخ العلامة ابن عثيمين- رحمه الله تعالى -: هل يعذر الإنسان بالجهل فيما يتعلق بالتوحيد؟
فأجاب بقوله: العذر بالجهل ثابت في كل ما يدين به العبد ربه، لأن الله –سبحانه وتعالى-قال:] إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده [حتى قال – عز وجل-:] رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل [ولقوله ـ تعالى ـ:] وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً [. ولقوله ـ تعالى ـ:] وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون [. ولقول النبي، صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي واحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به إلا كان من أصحاب النار". والنصوص في هذا كثيرة، فمن كان جاهلاً فإنه لا يؤاخذ بجهله في أي شيء كان من أمور الدين، ولكن يجب أن نعلم أن من الجهلة من يكون عنده نوع من العناد، أي إنه يذكر له الحق ولكنه لا يبحث عنه، ولا يتبعه، بل يكون على ما كان عليه أشياخه، ومن يعظمهم ويتبعهم، وهذا في الحقيقة ليس بمعذور، لأنه قد بلغه من الحجة ما أدنى أحواله أن يكون شبهة يحتاج أن يبحث ليتبين له الحق، وهذا الذي يعظم من يعظم من متبوعيه شأنه شأن من قال الله عنهم:] إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون [. وفي الآية الثانية:] وإنا على آثارهم مقتدون [. فالمهم أن الجهل الذي يعذر به الإنسان بحيث لا يعلم عن الحق، ولا يذكر له، هو رافع للإثم، والحكم على صاحبه بما يقتضيه عمله، ثم إن كان ينتسب إلى المسلمين، ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإنه يعتبر منهم، وإن كان لا ينتسب إلى المسلمين فإن حكمه حكم أهل الدين، الذي ينتسب إليه في الدنيا. وأما في الآخرة فإن شأنه شأن أهل الفترة يكون أمره إلى الله ـ عز وجل ـ يوم القيامة، وأصح الأقوال فيهم أنهم يمتحنون بما شاء الله، فمن أطاع منهم دخل الجنة، ومن عصى منهم دخل النار، ولكن ليعلم أننا اليوم في عصر لا يكاد مكان في الأرض إلا وقد بلغته دعوة النبي، صلى الله عليه وسلم، بواسطة وسائل الإعلام المتنوعة، واختلاط الناس بعضهم ببعض، وغالباً ما يكون الكفر عن عناد.
الشيخ العلامة ابن عثيمين من مجموع فتاويه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:20 ص]ـ
أرجو مراجعة كتاب الشيخ عبدالرزاق معاش، وهو عبارة عن رسالة ماجستير بإشراف العلامة عبدالرحمن البراك
والكتاب قيم جدا
ـ[لصفر ربيعة]ــــــــ[26 - 09 - 06, 04:25 ص]ـ
لمعرفةذلك راجع وفقك الله
-عارض الجهل للشيخ الراشد والذي قدم له صالح الفوزان وطبعته دار الرشد.
فهو من أفضل ما ألف،والمؤلف وفقه الله بسط القول وضبط الضوابط،وأكثر النقل عن فقهاء المذاهب الأربعة ........(35/306)
إشكال حول (الكبرياء ردائي) ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 06:17 م]ـ
كنا في مجلس علم نتذاكر هذا القول الوارد عن الله في الحديث القدسي, وتسائلنا هل يجوز أن نقول إن لله إزارا ورداءاً, أم لا يجوز حكاية ذلك .. ؟؟
ولم نجد ما يشفي الغليل من جواب ذلك, حتى في بعض شروح الحديث, ولذلك طرحت هذا الإشكال لمن يعلم جوابه دون تخمين ولا ظن ..
والله الموفق ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 07:49 م]ـ
س/ بعض أهل العلم أثبت لله عزوجل الإزار والرداء فهل هذا يصح؟
الجواب/
[هذا جاء في الحديث العظمة والكبرياء، فتقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فقط، ولا نقول إن الله عزوجل يلبس إزارا من قطن أو من صوف أو من حرير، نقول العظمة والكبرياء فقط،ومن المعلوم أنهما معنويان وليس بحسيين، ولكن هذا بمنزلة الإزار وهذا بمنزلة الرداء].
الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -" شرح عقيدة أهل السنة والجماعة"
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 09:52 م]ـ
وتسائلنا
الصواب: تساءلنا.
يشفي الغليل ..
الصواب: يشفي العليل، ومن المؤلفات: " شفاء العليل" لابن القيم. و " إرواء الغليل" للألباني.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 10:14 م]ـ
أحسن الله إليك ,وجزيت الخيرَ على التصحيح, ولكن الصواب كما زعمتَ لا يقتصر على لفظ يشفي العليل فحسب, بل يشمل أيضا لفظ يشفي الغليل, قال عبد الله بن رواحة في رثاء حمزة رضي الله عنهما:
ألا من مبلغٌ عني لؤياًّ ... فبعد اليوم دائلة تدولُ
وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا ... وقائعنا بها يشفى الغليلُ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 12:52 م]ـ
وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا ... وقائعنا بها يشفى الغليلُ
ومما أُلف في ذلك:
شفاء الغليل في شرح مختصر خليل. لابن الأزرق، وكذلك: شفاء الغليل في شرح مختصر خليل لابن غازي. (في الفقه المالكي).
وشفاء الغليل. للشهاب الخفاجي.في اللغة.(35/307)
الامام العلامة ابن النجار الفتوحي (ترجمة موجزة له)
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد فهذه ترجمة موجزة للإمام العلامة الأصولي احمد الفتوحي الشهير بإبن النجار استقيتها من مقدمة كتابه شرح الكوكب المنير - موجود في الشبكة - مع ذكر عقيدته رحمه الله من نفس الكتاب
اسمه ونسبه:
هو أبو البقاء محمد بن شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المصري الحنبلي الشهير بابن النجار، الفقيه الثبت الأصولي اللغوي المتقن.
مولده:
ولد بمصر سنة 898 هـ.
مشايخه:
وأخذ العلم عن والده شيخ الإسلام وقاضي القضاة، وعن كبار علماء عصره.
علمه:
وقد تبحر في العلوم الشرعية وما يتعلق بها، وبرع في فني الفقه والأصول، وانتهت إليه الرئاسة في مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل، حتى قال عنه ابن بدران: ” كان منفردا في علم المذهب “.
صفاته وأخلاقه:
وقد كان صالحا تقيا عفيفا زاهدا معرضا عن الدنيا وزينتها، مهتما بالآخرة وصالح الأعمال، لا يشغل شيئا من وقته في غير طاعة، ومن هنا كانت حياته كلها تعلم وتعليم، وإفتاء وتصنيف، مع جلوسه في إيوان الحنابلة للقضاء، وفصل الخصومات.
ويحكى عنه أنه لم يقبل ولاية القضاء إلا بعد أن أشار عليه كبار علماء عصره بوجوب قبولها وتعينه عليه، وبعد ما سأله الناس غياها، ,الحوا عليه في قبولها، وقد كان خلفا لوالده فيالإفتاء والقضاء بالديار المصرية، وحج قبل بلوغه عندما كان بصحبة والده في الحج، ثم حج حجة الفريضة في عام عام 955 هـ على غاية من التقشف والتقلل من زينة الدنيا، وعاد مكبا على ما هو بصدده من الفتيا والتدريس لانفراده بذلك.
وفاته:
ظل مكبا على العلم، ينهل من معينه، ويدرس ويصنف ويفتي إلى أن أتاه المرض الأخير، ووافته المنية في عصر يوم الجمعة الثامن عشر من صفر سنة 972 هـ فصلى عليه ولده موفق الدين بالجامع الأزهر، ودفنه بقرافة المجاورين، رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جناته.
مصنفاته:
1 ـ ” منتهى الإرادات في الجمع في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات “ في فروع الفقه الحنبلي، وهو عمدة المتأخرين في المذهب، وعليه الفتوى فيما بينهم، إذ حرر مسائله على الراجح والمعتمد من المذهب. وقد اشتغل به عامة طلبة الحنابلة في عصره، واقتصروا عليه. واختصره الشيخ مرعي الكرمي في ” دليل الطالب لنيل المطالب “ وهو متن مشهور، شرحه العلامة محمد بن سالم بن ضويان في ” منار السبيل في شرح الدليل “.
2 ـ شرح على ” منتهى الإرادات “ يقع في ثلاث مجلدات، أحسن فيه وأجاد، وكان غالب استمداده فيه من كتاب ” الفروع “ لابن مفلح. وقد طبع الكتاب طبعة علمية مدققة بتحقيق الأستاذ الشيخ عبد الغني محمد عبد الخالق، ومن أبرز شروح ” المنتهى “ شرح العلامة منصور بن يونس البهوتي المتوفى سنة 1051 هـ وذلك في ثلاث مجلدات كبار وهو مطبوع مشهور متداول.
3 ـ ” مختصر التحرير “. وهو متن هذا الكتاب.
4 ـ ” شرح الكوكب المنير المسمى بمختصر التحرير “ أو ” المحتبر المبتكر في شرح المختصر “.
مصادر ترجمته:
1 ـ ” السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة “ لابن حميد.
2 ـ ” مختصر طبقات الحنابلة “ للشيخ جميل الشطي.
3 ـ نتف من أخباره وترجمته في ” المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل “ لابن بدران.
4 ـ الأعلام لخير الدين الزركلي.
5 ـ ” معجم المؤلفين “ لعمر رضا كحالة.
عقيدته:
كان رحمه الله سلفي العقيدة , و قد اكثر في كتابه شرح الكوكب المنير من ذكر اقوال الائمة في إثبات الصفات , و مما قاله رحمه الله عند كلامه على الاحاديث الواردة في إثبات الحرف و الصوت لله تعالى:
: (وَفِي أَحَادِيثَ أُخَرَ تَبْلُغُ نَحْوَ الثَّلاثِينَ وَارِدَةٌ فِي الْحَرْفِ وَالصَّوْتِ، بَعْضُهَا صِحَاحٌ وَبَعْضُهَا حِسَانٌ، وَيُحْتَجُّ بِهَا أَخْرَجَهَا الضِّيَاءُ الْمَقْدِسِيُّ وَغَيْرُهُ. وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ غَالِبَهَا، وَاحْتَجَّ بِهِ، وَأَخْرَجَ غَالِبَهَا أَيْضًا ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ، و َاحْتَجَّ بِهَا الْبُخَارِيُّ أَيْضًا وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ يَتَكَلَّمُ بِحَرْفٍ وَصَوْتٍ. وَقَدْ صَحَّحُوا هَذِهِ الأَحَادِيثَ وَاعْتَقَدُوهَا مَعَ مَا فِيهَا، وَاعْتَمَدُوا عَلَيْهَا، مُنَزِّهِينَ اللَّهَ عَمَّا لا يَلِيقُ بِجَلالِهِ مِنْ شُبُهَاتِ الْحُدُوثِ وَغَيْرِهَا، كَمَا قَالُوا فِي سَائِرِ الصِّفَاتِ. فَإِذَا رَأَيْنَا أَحَدًا مِنْ النَّاسِ مَا يُقَدَّرُ عُشْرَ مِعْشَارِ هَؤُلاءِ يَقُولُ لَمْ يَصِحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ وَاحِدٌ أَنَّهُ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ. وَرَأَيْنَا هَؤُلاءِ الأَئِمَّةَ أَئِمَّةَ الإِسْلامِ الَّذِينَ اعْتَمَدَ أَهْلُ الإِسْلامِ عَلَى أَقْوَالِهِمْ وَعَمِلُوا بِهَا وَدَوَّنُوهَا وَدَانُوا اللَّهَ بِهَا صَرَّحُوا بِأَنَّ اللَّهَ تَكَلَّمَ بِحَرْفٍ وَصَوْتٍ لا يُشْبِهَانِ صَوْتَ مَخْلُوقٍ وَلا حَرْفَهُ بِوَجْهٍ أَلْبَتَّةَ. مُعْتَمَدِينَ عَلَى مَا صَحَّ عِنْدَهُمْ عَنْ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ الْمَعْصُومِ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ، الَّذِي لا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى، إنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى، مَعَ اعْتِقَادِهِمْ الْجَازِمِ بِهِ، الَّذِي لا يَعْتَرِيهِ شَكٌّ وَلا وَهْمٌ وَلا خَيَالٌ: نَفْيَ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ وَالتَّعْطِيلِ وَالتَّكْيِيفِ، وَأَنَّهُمْ قَائِلُونَ فِي صِفَةِ الْكَلامِ كَمَا يَقُولُونَ فِي سَائِرِ الصِّفَاتِ لِلَّهِ تَعَالَى، مِنْ النُّزُولِ وَالاسْتِوَاءِ وَالْمَجِيءِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْيَدِ وَالْقَدَمِ وَالْوَجْهِ وَالْعَيْنِ وَغَيْرِهَا، كَمَا قَالَهُ سَلَفُ الأُمَّةِ، مَعَ إثْبَاتِهِمْ لَهَا. فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إلاَّ الضَّلالُ، وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ.) اهـ (ص 132 - 133 الجزء 1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/308)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبدالله(35/309)
رسالة إلى شيعي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 02:07 م]ـ
رسالة إلى شيعي
الحمدلله رب العالمين والصلاة على أفضل المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد/ إلى …… .. أسأل الله تبارك وتعالى أن يهدينا صراطه المستقيم ولا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
قلت في رسالتك: (المذهب الشيعي الذي نتهمه بالشرك) أقول: الأشياء تتبين وتتضح وتظهر أذا أظهرنا ضدها كما قال الشاعر: وبضدها تتبين الأشياء، وقال آخر: والضد يظهر حسنه الضد؛ والشرك ضده التوحيد، والتوحيد: هو إفراد الله سبحانه وتعالى بجميع أنواع العبادات، من صلاة أو صيام أو صدقة أو نذر أو ذبح أو دعاء أو طواف بالكعبة أو توكل على الله عزوجل، فهذه العبادات وغيرها من العبادات لابد أنك تتفق معي على أن من صرفها لغير الله عز وجل فقد جعل مع الله مشاركا في تلك العبادات، فخذ مثلا (التوكل) فالتوكل عبادة جليلة من العبادات التي يجب ألا توجه ولا تصرف إلا لله عز وجل قال تعالى: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} وقال تعالى: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون} وقال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} وقال تعالى: {فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} أي غير المؤمنين وغير المسلمين يتوكلون على غير الله؛ أو من توكل على غير الله فليس بمؤمن ولا مسلم، وقال تعالى {وإذا عزمت فتوكل على الله}، وقال تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} إذا الذي يموت لا تتوكل عليه؛ وقال تعالى: {وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين} يعني لا تتوكل على الذي لا يراك لأنه إن كان لا يراك فجدير ألا يعينك ولا ينفعك، ولا تتوكل على الضعيف الذي يغالب ويمرض ويقتل ويموت؛ وجزما أنت تتفق معي أن الذي يتوكل على غير الله فهو مشرك أليس كذلك؟ إذاًماتقول فيمن يتوكل علي (علي) رضي الله عنه؟! ستقول لي: كيف يتوكل على (علي)؟!! أقول لك: أنت ركبت السيارة وقلت حينما ركبت: (يا الله):ماذا تريد من الله؟ حتما ستقول: أريد أن يحفظني من الشرور وغوائل الطريق والحوادث وأن يعينني على سفري؛ طيب ركبت السيارة وقلت حينما ركبت: (يا علي) ماذا تريد من علي رضي الله عنه؟! فأنت حينئذ ستقول: لي أحد ثلاثة احتمالات: الاحتمال الأول/ أن تقول واسطة وشفاعة بينك وبين الله وبالتالي تكون قد شابهت المشركين الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال الله فيهم (ويعبدون من دون الله مالايضرهم ولاينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لايعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون) يونس (18) فهل الإله؛ الله تبارك وتعالى يحتاج إلى من يعلمه بما لا يعلم في السماء أوفي الأرض حتى يشبهه بملوك الأرض الذي يحتاجون الحاجب والجاسوس ليعلمهم بأخبار ما خلف باب قصرهم؟!! وقال الله تبارك وتعالى (ألا لله الدين الخالص؛ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لايهدي من هو كاذب كفار) الزمر (3) 0 وتأمل
قوله تعالى (أولياء) في الآية 0فلا فرق بين أولئك وهؤلاء في الاعتقاد بالأولياء من هذا الجانب 0
الاحتمال الثاني/ أن تقول إنما هو لغو وعبث وهذا بعيد أي إنك لن تقول هذا الاحتمال؛ لأن العبث واللغو الدائم لايصدر من عاقل وإنما يصدر من سفيه أو مجنون؛ وهذا كما لايخفى عليك يقول فيه عليه الصلاة والسلام: (رفع القلم عن ثلاثة .. وعن المجنون حتى يفيق) 0
الاحتمال الثالث/ أن تقول هذا يصدر من الجهال؟ فنقول لك لقد سمعنا هذا يصدر من متعلمي الشيعة ومن علمائهم فلا داعي لهذا العذر؛ ثم كم عدد هؤلاء الجهال؟!! إنهم ملايين!! والتوحيد هل جاء لأفراد قليلين؛ أم جاء للعالمين؟!! 0 فتأمل ولا تتعجل0
خذ مثالاثانيا/الدعاء، فالدعاء من أخص العبادات لله عز وجل، قال تعالى (وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعانى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) فلوجاز لأحد أن يدعو
أحدا غير الله لبين الله ذلك في كتابه ولأمر الله عز وجل أن يدعا معه في كتابه الكريم، بل قال لك: إني قريب فاستجب لى وادعنى إن كنت مؤمنا؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/310)
وقال تعالى (وقال ربكم أدعونى استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين).فانظر كيف سمى الله الدعاء عبادة (ادعونى .. عبادتي) لذافأنا أظنك متفقا معى على أن دعاء غير الله فيما لايقدر عليه إلا الله شرك،لذا قال تعالى (قل إنماأدعوربى ولاأشرك به أحدا) إذا فالذي يدعو غير الله فقد أشرك معه أحدا، بل والأصرح من ذلك قول الله عز وجل (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) فتأمل لفظة (عباد) أي إنهم عباد مثلكم: (عيسى عليه الصلاة والسلام وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وعلى والحسين والعباس وعبد القادر الجيلاني والجنيد عباد أمثالكم) يدعون الله ويتضرعون له ويعبدون الله فلم لاتتوجهون إلى الواحد الذي توجهوا إليه.
وهكذا قل في كل عبادة فإنها يجب أن تصرف لله وحده لاشريك له؛
فهل مازلت مصرا على قولك (إن المذهب الشيعي الذي نتهمه بالشرك)؟ وأختم كلامي على عبارتك هذه بكلام لأمير المؤمنين علي بن أبى طالب
- رضى الله عنه- وهذا الكلام في نهج البلاغة ج3 ص47 - ونهج البلاغة هو من الكتب الموثقة عند الشيعة- قال- رضي الله عنه -: (اعلم أن الذي بيده خزائن السموات والأرض
قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك بالإجابة وأمرك
أن تسأله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل
بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه)!!! هذا هو كلام أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب نفسه –رضي الله عنه- عسى الله أن يجعل لك فيه عظة وعبرة.
قال رضى الله عنه
قولك: إنهم أي الأئمة (منصوص عليهم من البارى)
كلام مردود فهذا القرآن الكريم من الجلدة إلى الجلدة ليس فيه ذلك،ولا تقل لى إنما جاء في السنة، وإنما الذى في السنة هو إثبات (12) خليفة أو أميرا من قريش، فأنت لو جاءك شخص وقال لك سيأتيك اليوم اثناعشررجلاً من العرب،ثم اتضح لك أنهم كلهم من العراق، فستقول حتما هذا خلاف الفصاحة، والمقصود هو كيف يريد النبي صلى الله عليه وسلم (12) خليفة من بنى (هاشم)،فيقول من (قريش)؟!! وهو الذى أوتي جوامع الكلم وهو أفصح الناس،كيف يقول من قريش؟ ومن قريش بني عدى وبني تميم وبني أمية وبني هاشم وغيرهم، فهل هذا من الفصاحة في شىء؟!! ثم إن الأحاديث التى جاءت تخبرعن (12) خليفة جاء فيها أن أمر هذا الدين لايزال عزيزا إلى اثني عشر خليفة، فأولا/أين هذه العزة وأنتم تقولون: إن أئمتكم مظلومون مقهورون؟
ثانيا/ من بعد الإمام رقم (11) والى أن يظهر الإمام رقم (12) فهل الدين عزيز أم في انتكاس؟
ما من عاقل إلا سيقول إنه في ضعف وذلة وانتكاس،نقول حينئذ هذا مخالف للحديث،
فالحديث يقول: (لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة).
كذلك يقال / إن هذا القرآن حجة الله على خلقه في كل زمان ومكان؛ والشيعة تقول/إ ن الإمامة ركن من أركان الدين،نقول لهم هل يعقل أن تكون الإمامة ركن من أركان الدين وأن من لم يؤمن بعلي فهو كافر وكذلك من لم يؤمن باثني عشر إماماً فهو كافر، أقول هل يعقل هذا والقرآن من الجلدة إلى الجلدة ليس فيه ذكر اسم (علي)؟!!!،يذكر أمرا هو أقل بكثير خطورة من الإمامة
ألا وهو ذكر (زيد) بالاسم في مسألة زواج النبي -صلى الله عليه وسلم- بزينب بنت جحش التي طلقها (زيد)، قال الله تعالى: {فلما قضى منها زيد وطرا زوجناكها}،
فهل يعقل أن يذكر القرآن قضية زواج يذكر فيها اسم (زيد) بالحرف ثم في قضية كفر وإيمان- كما تزعم الشيعة- لا يذكر (عليا) بالاسم ولا حتى في آية واحدة؟!! إنها لإحدى الكبر!!.
كذلك الأئمة الاثنا عشر، فهل يعقل أن يذكر القرآن الاثني عشر نقيبا من نقباء موسى، وليس هو من أصول الإيمان التى يتوقف عليها إيمان المرء، ثم لا يذكر الاثني عشر إماما ولو مرة واحدة! ولو في آية واحدة! 000هل هذا يعقل؟
الآن أسوق لك ألفاظاأخرى للحديث الذي ذكرت في عدة الخلفاء:-
1 - (إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش) رواه مسلم في صحيحه كتاب الإمارة رقم6.
2 - (لا يزال الإسلام عزيزاًإلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش) رواه مسلم في صحيحه كتاب الإمارة7.
3 - (لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش) صحيح مسلم كتاب الإمارة رقم10.
4 - (لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى ا ثني عشر خليفة كلهم من قريش) صحيح مسلم كتاب الإمارة رقم 9.
ولاحظ أن ألفاظ الحديث تدل على أن هؤلاء الاثني عشر يحكمون الناس ويتأمرون عليهم وهذا ظاهر ,وأنت تعلم يقينا أنه لم يحكم من أئمة الشيعة الاثني عشر إلا علي والحسن - رضي الله عنهما-.
ولاحظ كذلك من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذا الدين يبقى عزيزا منيعا حتى ينتهي حكم الاثني عشر خليفة وفي اعتقاد الشيعة أن الثاني عشر لم يخرج بعد مع ما يعيشه المسلمون اليوم من ذل وضعف حتى تسلط الكفار عليهم وساموهم سوء العذاب ,وعلم الله أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما كذب ولا كذب.
وأقول لك إن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يريد علياً وأبناءه في الحديث السابق لقال لهم: (علي وأبناؤه) وحتى لو قال: كلهم من بني هاشم، لما كانت بليغة، فبنو هاشم كثر وقريش أكثر والرواية جاءت فيهم.
وأخيرا أقول لو أردنا أن نحدد العدد باثني عشرأميرا فهذا لايتوافق مع التناقض الذي في بعض كتب الشيعة فانه في بعض كتبهم عدد الأئمة ثلاثة عشر إماما!! وانظر إن شئت كتاب أعلام الوري لأبي الفضل الطبرسي ص (366) , ص (369) ,وأصول الكافى (1/ 534).
وفي نهاية رسالتي هذه أسال الله تبارك وتعالى أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه سبحانه، إنه ولى ذلك والقادر عليه, وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا أتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/311)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[27 - 09 - 06, 04:40 م]ـ
كفيت ووفيت وجزاك الله خيرا كثيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 07:38 م]ـ
كفيت ووفيت وجزاك الله خيرا كثيرا
وإياك -حفظك ربي -.وأشكرك على مرورك.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خيرًا .... وهذان رابطان لموضوعان أحدهما قد من الله تعالى عليَّ بكتابته، والآخر للأستاذ جمال سلطان
http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12778&lang=
http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12931&lang=
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب الخليفي على مرورك، وبارك الله بك أخي علاء على إثراء الموضوع والمرور الكريم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب الخليفي على مرورك، وبارك الله بك أخي علاء على إثراء الموضوع والمرور الكريم.
وإياك
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:18 م]ـ
بارك الله فيك رسالة ممتازة للنشر ..
وما عجبني هو استخدام اسلوب الرحمه والشفقة .. ليس الحقد والبغض ..
ففعلا نحن نبغضهم ولا نودهم .. ولكن حينما يفكر الرجل بالدعوة يزيل هذه المشاعر لكي يكسب قلوب الناس ..
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:30 م]ـ
أحسنت، بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك رسالة ممتازة للنشر ..
وما عجبني هو استخدام اسلوب الرحمه والشفقة .. ليس الحقد والبغض ..
ففعلا نحن نبغضهم ولا نودهم .. ولكن حينما يفكر الرجل بالدعوة يزيل هذه المشاعر لكي يكسب قلوب الناس ..
أحسنت أخي مبارك وجزاك الله خيرا.
أخي معاد جزااك الله خيرا.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:00 ص]ـ
اخى على الفضلى السلام عليكم ايها الحبيب فوالله انى احبك فى الله ومن اسباب هذا الحب تلك النبره الهادئه عند المحاوره فمن الافات التى نعانى منها افتقاد الكثير لادب الحوار والمنتديات مليئه بالسباب والحط من المخالفين ونحو ذلك مما لايخفى عليك وليس هذا من هدى نبينا او سلفنا الصالح هذا اولا اما مايخص الموضوع فانت كالعهد بك وفيت واجدت فجزاك الله خيرا والسلام عليكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:27 م]ـ
اخى على الفضلى السلام عليكم ايها الحبيب فوالله انى احبك فى الله ومن اسباب هذا الحب تلك النبره الهادئه عند المحاوره فمن الافات التى نعانى منها افتقاد الكثير لادب الحوار والمنتديات مليئه بالسباب والحط من المخالفين ونحو ذلك مما لايخفى عليك وليس هذا من هدى نبينا او سلفنا الصالح هذا اولا اما مايخص الموضوع فانت كالعهد بك وفيت واجدت فجزاك الله خيرا والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأحبك الله الذي أحببتني فيه، وأسأل الله تعالى أن يجعلنا من المتحابين يوم القيامة الذين على منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء.
وجزاك الله خيرا على حسن ثنائك على أخيك وحسن ظنك، وأسأل الله تعالى أن يجعلني خيرا مما تظن ولا يؤاخذني بما تقول ويغفر لي ما لا تعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:42 م]ـ
يُرفع للفائدة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:51 ص]ـ
يُرفع للفائدة.
...................
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:14 م]ـ
جزاك الله الف خير وجعلها في ميزان حسناتك
وليتك تنشرها في جميع المنتديات ليعظم النفع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:01 م]ـ
جزاك الله الف خير وجعلها في ميزان حسناتك
وليتك تنشرها في جميع المنتديات ليعظم النفع
آمين وإياكم أخي الكريم عبد الرحمن.
وأما نشرها فالبركة فيك حفظك الله تعالى، وكم يسرني أن تنشرها لأخيك، والدال على الخير كفاعله.(35/312)
هل يجوز وصف الله بالمهندس و المصمم؟؟؟
ـ[هانى محمد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 02:54 م]ـ
أخوانى الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كثيرا ما يطلق بعض الأشخاص على الله لقب المهندس و المصمم فهل هذا يجوز؟؟
هل يجوز أن نطلق على الله مثل هذه الألقاب؟
أخوانى الكرام ما أعتقده ان هذا لا يجوز لأن أسماء الله و صفاته توقيفية على الكتاب و السنة الصحيحة و لكنى أطلب رد تفصيلى لأقطع دابر من يقول بهذا القول
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[28 - 09 - 06, 02:47 ص]ـ
ياأخي
اعتب هذا الأمر مجازاً وليس حقيقة وهذا الأمر قد اقره علماء (المجاز)
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[28 - 09 - 06, 03:03 ص]ـ
و لكنى أطلب رد تفصيلى لأقطع دابر من يقول بهذا القول
الله المستعان!!
سأله أحدهما عن مشروعية إطلاق لفظ " الشيء" أو " الشخص" على الله تعالى، أجاز ذلك الشيخ، على أن يكون من باب الإخبار عن الله تعالى، وليس من باب العلَمية، وكذلك لفظ "المهندس" و " الطبيب".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78207&highlight=%C7%E1%CD%E6%C7%E1%ED
ـ[هانى محمد]ــــــــ[30 - 09 - 06, 09:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد الخلق و المرسلين
أم بعد
أخوانى الكرام حصلت على هذا الرد و هو بفضل الله الرد الصحيح فى هذه المسألة
قد نهانا ربنا عن التحدث عنه بغير علم قال ربنا جلا و علا (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً} [الإسراء: 36] وقوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (2) [الأعراف: (33]).
ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه أو وصفه بما لم يصف به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص
و أسماء الله تعالى توقيفية و لا مجال للعقل فيهاوعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء فوجب الوقوف في ذلك على النص
توقيفي: هو تفعيل من الوقف والياء للنسبة والوقف في اللغة: مادة تدل على الحبس والمنع ومنه التوقيف هنا إذ المراد به الوقوف على نص الشارع فلا يجوز الكلام في هذا الباب بطريق القياس أو الاشتقاق اللغوي بل يكتفي بما وردت به نصوص الشرع لفظاً ومعنى فعلم بذلك أن التوقيف هو الاقتصار في الوصف والتسمية على ما وردت به الآيات القرآنية والآثار النبوية لفظاً ومعنى والشاهد أن تسمية الله بما لم يسم به نفسه قول عليه بلا علم فيكون محرماً0 والقول بأن أسماء الله توقيفية هو الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة
ونزيد دليلاً من السنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه (1/ 352) (لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) والتسمية من الثناء فدل على أن العقل لا مجال له في باب الأسماء و الصفات إلا التصديق والوقوف عند النصوص فإننا لن تثنى على الله بإفضل مما أثنى به على نفسه
و لذلك فوصف الله بالمهندس الذكى و المصمم لا يخرج عن أمرين الأمر الأول
أن هذه الألفاظ أفضل فى وصف الله و الثناء عليه مما أثنى به على نفسه و هذا من أفسد الأقوال و أخطره
الأمر الثانى أن هذه الأقوال ليست أفضل مما وصف به الله نفسه فيكون ما أخبرنا به الحق عن نفسه أفضل و على ذلك فلا حاجة لنا بهذه الألفاظ لأن ما أخبرنا به الشرع أفضل و أحكم
قال أبي الحسن الأشعري رحمه الله (لأن طريقي في مأخذ أسماء الله الإذن الشرعي دون القياس اللغوي فأطلقت حكيماً لأن الشرع أطلقه ومنعت عاقلاً لأن الشرع منعه ولو أطلقه الشرع لأطلقته ا هـ ذكره السبكي في الطبقات (3/ 357) وعبدالرحمن بن بدوي في مذاهب الإسلاميين (1/ 500)
و هذا كلام عزيز لابن القيم رحمه الله فى هذا الباب الباب قال رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/313)
(فإن الفعل أوسع من الاسم ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها بأسماء الفاعل كأراد وشاء وأحدث ولم يسم بالمريد و الشائي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ بأسمائه زيادة على الألف فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكائد ونحو ذلك الى ان قال رحمه الله:
(وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى فتأمله وبالله التوفيق).إ هـ مدارج السالكين جـ 3 صـ416،415
وقال ابن القيم رحمه الله عزوجل:
أن الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد والفاعل والصانع فإن هذه الألفاظ لا تدخل في أسمائه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق بل هو الفعال لما يريد فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا إنما أطلق على نفسه من ذلك أكمله فعلا وخبرا
الثالث أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من أسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر تعالى الله عن قوله فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها إلا أفعال مخصوصة معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمائها إ هـ.)
و قد أجمع مشايخ الإسلام أن الأولى استخدام الألفاظ الشرعية المعصومة الواردة في الكتاب العزيز والسنة المشرفة دون الإلتفات إلي هذه الألفاظ التي لم ترد فيهما فهي ألفاظ غير معصومة إنما جرت علي الألسنة يوم خضنا مع أهل الكلام أخذاً و رداً
قال الشيخ عمر سليمان الأشقر (أقول والأفضل في باب الإخبار أن يُصار إلي اللفظ الوارد في الكتاب والسنة عند وجود مثل هذا اللفظ، فنقول: الأول بدل القديم، ونقول القيوم بدل القيام بالنفس، ونقول الآخر بدل الأزلي والأبدي، فالتعبير بالمنصوص أولى و أحري) أسماء الله وصفاته في معتقد أهل السنة والجماعة صـ133
وقال الإمام أحمد رحمه الله
(لا يوصَفُ الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، ولا يتجاوز القرآن والحديث)
قال العلامة بن عثيمين رحمه الله (شرح الواسطية
أن صفات الله عز وجل من الأمور الغيبية، والواجب على الإنسان نحو الأمور الغيبية: أن يؤمن بها على ما جاءت دون أن يرجع إلى شيء سوى النصوص.
قال الإمام أحمد: "لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث".
يعني أننا لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله (.
ويدل لذلك القرآن والعقل:
ففي القرآن: يقول الله عز وجل: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناُ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ([الأعراف، 33]، فإذا وصفت الله بصفة لم يصف الله بها نفسه، فقد قلت عليه مالا تعلم وهذا محرم بنص القرآن.
ويقول الله عز وجل: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً ([الإسراء: 36]، ولو وصفنا الله بما لم يصف به نفسه، لكنا قفونا ما ليس لنا به علم، فوقعنا فيما نهى الله عنه.
وأما الدليل العقلي، فلأن صفات الله عز وجل من الأمور الغيبية ولا يمكن في الأمور الغيبية أن يدركها العقل، وحينئذ لا نصف الله بما لم يصف به نفسه، ولا نكيف صفاته، لأن ذلك غير ممكن.
يقول العلامة الفوزان حفظه الله (شرح الواسطية)
لأنه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلًا وأحسن حديثًا من خلقه.
الشرح
: (لأنه سبحانه لا سمي له) هذا تعليل لما سبق من قوله عن أهل السنة: (ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه) و (سبحانه) سبحان: مصدر مثل غفران، من التسبيح وهو التنزيه. (لا سمي له) أي: لا نظير له يستحق مثل اسمه، كقوله تعالى في الآية (65) من سورة مريم: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} استفهام معناه النفي أي: لا أحد يساميه أو يماثله (ولا كفؤ له) الكفؤ هو المكافئ المماثل. أي: لا مثل له كقوله تعالى: في سورة الإخلاص: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (ولا ند له) الند: هو الشبيه والنظير. قال تعالى في الآية (22) من سورة البقرة: {
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/314)
فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَادًا}.
(ولا يقاس بخلقه) القياس في اللغة: التمثيل، أي: لا يشبه ولا يمثل بهم، قال سبحانه في الآية 74 من سورة النحل: {فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ} فلا يقاس سبحانه بخلقه لا في ذاته ولا في أسمائه وصفاته ولا في أفعاله، وكيف يقاس الخالق الكامل بالمخلوق الناقص؟! تعالى الله عن ذلك (فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره). وهذا تعليل لما سبق من وجوب إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات ومنع قياسه بخلقه، فإنه إذا كان أعلم بنفسه وبغيره وجب أن يثبت له من الصفات ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
والخلق لا يحيطون به علمًا فهو الموصوف بصفات الكمال التي لا تبلغها عقول المخلوقين، فيجب علينا أن نرضى بما رضيه لنفسه فهو أعلم بما يليق به ونحن لا نعلم ذلك. وهو سبحانه: (أصدق قيلاً وأحسن حديثًا من خلقه) فما أخبر به فهو صدق وحق يجب علينا أن نصدقه ولا نعارضه، وألفاظه أحسن الألفاظ وأفصحها وأوضحها وقد بين ما يليق به من الأسماء والصفات أتم بيان فيجب قبول ذلك والتسليم له) أنتهى كلامه.
و نزيد إيضاحافأحدهم يرىالكون عبارة عن عمارة محكمة فأطلق على الخالق لفظ المهندس و المصمم
و جاء أخر و رأى ان أرضنا هذه أشبه بسفينة كبيرة تسبح فى الفضاء بنظام عجيب فأطلق على الخالق الذى وضع القوانين التى تحفظ حركة الأرض لفظ الربان أو القبطان
و جاء ثالث و نظر إلى حياة البشر و التناغم فى أقدارهم فشبه الحياة بفيلم سينمائى و أطلق على الخالق لفظ المخرج
و جاء أخر فنظر فى الكون فوجده أشبه بلوحة فنية جميلة متناسقة الألوان فأطلق على الخالق و صف الفنان
وتجد النصارى قد وصفوا الخالق بالأب و قد وصفوه بالخروف و إذا قلت لهم لماذا أجابوك بقولهم لكى نقرب رحمته و عطفه على الناس إلى أذهانهم
و هكذا نجد ان كل واحد فيهم يرى الكون و حياة المخلوقات بنظرة مختلفة فأطلق كل واحد عليه لفظ مختلف و وصفه بوصف مختلف عن الأخر و أصبح كل يغنى على ليلاه
أصبح وصف الله خاضع لنظرة المخلوقين كل يصفه بما تهوى نفسه فهل هذا يجوز شرعا؟؟
أصبح المخلوق القاصر الذى لا يحيط علما بنفسه و لا يدرى كونه روحه يصف الخالق بما لم يصف به نفسه فهل هذا يجوز؟؟؟؟؟
و تحدث على الله بدون علم فقد قال الخالق مخبرا عن نفسه طه (آية:110): (يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما) قال سبحانه في الآية 74 من سورة النحل (فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ)
و جاء أهل الحق أصحاب االعقيدة الصحيحة و الفكر السليم و الفطرة السوية فقالوا لا نقول على الله ما لا نعلم و لن نكون أعلم بالله من نفسه فلن نحيط به علما و لن نخبر عن الله بأفصح مما أخبر به عن نفسه
أين المهندس والمصمم من صفات الله تعالى وأسمائه؟
أنترك الخالق البارئ المصور ونقول المهندس والمصمم؟
مردد هذه الألفاظ شخص سخيف متجرأ على ربه يريد أن يأتي بجديد فبدل الذي هو أدني بالذي هو خير
إنه لم يوقر الله حق توقيره
في حين أن المتنبي وقر عبد من عباد الله أتم التوقير حين قال
الشَمسُ مِن حُسّادِهِ وَالنَصرُ مِن ***** قُرَنائِهِ وَالسَيفُ مِن أَسمائِهِ
أَينَ الثَلاثَةُ مِن ثَلاثِ خِلالِهِ ***** مِن حُسنِهِ وَإِبائِهِ وَمَضائِهِ
فهذا رجل وقر في قلبه حب وإجلال شخص فوصفه بما وصفه به من كل هذا الإطراء في البيت الأول
ثم وجد أنه بهذا الوصف مقصرا فأعتذر بالبيت الثاني
أما مثل هؤلاء فلا يرجون لله وقارا
وقد قال محمد جواد عواد البغدادي
ألم تر أن السيف يزري بقدره ***** إذا قيل إنّ السيف أمضى من العصا
فأين المهدندس والمصمم من الخالق الباريء المصور؟
لكن هذا زمان العجائب والحق والعلم فيه غائب
فإذا حاورت غير المسلم و شرحت له معنى قوله تعالى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} أي: خالقهما على غير مثال سبق وقوله تعالي: (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62) الزمر
فإذا أنعم الله سبحانه وتعالي عليه بالإسلام يتربي منذ البداية علي قدسية وهيبة وعظمة أسماء الله سبحانه وتعالي وصفاته
أما الذي أسلم وقد تربي علي لفظ (المهندس) أو (الفنان)
ما الذي يمنعه أن يقول مثلا (ارحمني يا بشمهندس) والعياذ بالله تعالي
أو يقول ما أعظم خلقك يا عبقري (أعاذنا الله سبحانه وتعالي من الإلحاد في أسمائه
اللهم أرنا الحق حقا و أرزقنا أتباعه و أرنا الباطل باطلا و أرزقنا أجتنابه و لا تجعله ملتبسا علينا فنضل
و أخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد الخلق اجمعين محمد بن عبدالله النبى الأمين و رضى الله عن سادتنا أبى بكر و عمر و عثمان وعلى و سائر الصحابة أجمعين
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:30 م]ـ
نعم احسنت اخ هاني
الاخ ابو هاشم اقرأ ما كتبه الشنقيطي صاحب اضواء البيان حول المجاز
لعلك تستفيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/315)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:46 ص]ـ
نعم احسنت اخ هاني
الشنقيطي صاحب اضواء البيان حول المجاز
لعلك تستفيد.
وله رسالة ماتعة اسماها " منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز "
و لعله استلها من سفره القيم اضواء البيان
و فقنا الله و اياكم و بصرنا بالحق و ثبتنا عليه
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[11 - 10 - 06, 06:30 ص]ـ
و لعله استلها من سفره القيم اضواء البيان
بل هي رسلة مستقلة.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:38 م]ـ
نعم هي رسالة مستقلة واسمها كما ذكر الاخ
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:06 ص]ـ
بل هي رسلة مستقلة.
بل هي مستلة و لعلك لم تتطلع عليها
و إن أردت أن أقل لك كلام المحقق و رقم الصفحات التي إستلت منها في أضواء البيان فعلت ذلك
ـ[احمد طه]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
يا اخوانا هناك فرق بين الفعل والصفه
فالفعل اين كان لا ينقلب الى صفه يوصف بها الله
فلو كان الخلق تصميم فلا يقال ان الله مصمم كصفة للفعل ذاته
واذا كان البناء او غيره من العلوم المتعلقه هندسه فلا يقال ان الله مهندس
فقال الله تعالى ويمكرون ويمكر والله ولم يقل انه ماكر صفة للفعل
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:54 ص]ـ
مرسالة الشيخ الشنقيطي عن المجاز أعتقد أنها موجوده في المجلد العاشر من أضواء البيان والله أعلم ..(35/316)
ما أفضل شرح لرسالة القواعد الأربع؟
ـ[فتح القدير]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:29 م]ـ
ما أفضل شرح لرسالة القواعد الأربع؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:38 م]ـ
شرح خالد الردادي وتجده في مكتبة سحاب .....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:09 ص]ـ
ومن الشروح الطيبة على هذا المتن شرح الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله تعالى -.
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:11 ص]ـ
ومن الشروح المهمة لهذه الرسالة
شرح الشيخ صالح الفوزان
طبعته مؤسسة الرسالة
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ
في ظني لا تحتاج لشرح سيما لوكنت طالعت من قبل شرح الأصول الثلاثة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:27 ص]ـ
سامحني ياسيدنا فهذه الرسالة مع كتاب التوحيد وكشف الشبهات هي أنفس مصنفات الشيخ على الإطلاق ... وليس في ثلاثة الأصول منها إلا القليل ....
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 09 - 06, 05:12 ص]ـ
واضح يا شيخنا،لكن مقصودي أن متن القواعد الأربعة مرحلة متوسطة بين الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد وأكثر مسائل القواعد الأربعة لا تخرج عن الكتابين وقد أشبعا بحثا.
والرسالة مختصرة جدا وعباراتها واضحة ودارس الأصول الثلاثة قد سبق له معرفة مسائل:
-معرفة ملة إبراهيم
-معرفة الشفاعة
وسيدرس بتفصيل قول الشراح في التفريق بيت الربوبية وبين الألوهية،وكذا الفرق بين شرك الأولين وشرك المتاخرين،وهذا ظاهر في شرح الشيخ علي الخضير مثلا ......
هذا بحسب ما يظهر لي وفقكم الله.
ـ[فتح القدير]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:31 م]ـ
أخي أبا فهر أين طبع شرح الردادي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:36 م]ـ
لم يطبع فيما أعلم ... وميزته أنه قد جمع زبدة كل الشروح الموجودة ... وهو في مكتبة موقع سحاب وسأحاول رفعه هنا .. و ... كل الصيد في جوف الفرا .......
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:41 م]ـ
ها هو ذا ..........
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:59 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع و على هذه الفوائد
ـ[فتح القدير]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:23 م]ـ
ما رأيكم في شرح القواعد
للشيخ: محمد الحنين ط: مدار الوطن
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 02 - 07, 06:23 م]ـ
شرح القواعد الأربع
لسماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله -
تقريظ الشيخ العلامة د. عبدالله الجبرين
غلاف - جاء في 30صفحة
الناشر / دار المغني بإشراف مؤسسة الشيخ بن باز الخيرية
جاء في مقدمة اللجنة العلمية بالمؤسسة
انه راجع هذا الشرح كل من:
الشيخ العلامة د. عبدالله الجبرين
و فضيلة الشيخ د. عبدالعزيز بن عبدالله ال عبداللطيف
وهذا شرح فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي (صوتي)
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=DisplayLec&docid=25&page=Qawed00002.Htm
وهذا شرح فضيلة الشيخ د. خالد المصلح (صوتي ومفرغ)
http://www.almosleh.com/almosleh/cat_index_4.shtml
وهنا شرح فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك
و الشيخ د. عمر العيد وغيرهم من طلبة العلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%DE%E6%C7%DA%CF+%C7%E1%C3%D1%C8%DA+&islamway2_r19_c33.x=49&islamway2_r19_c33.y=17
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 01:58 ص]ـ
هناك شرح موسع للعلامة الشيخ عبد الله الغديان حفظه الله
وهو اجمل مارايت من الشروح وسوف اضعه قريبا ان شاء الله(35/317)
ما هى شروح الاصول الستة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:06 ص]ـ
ارجو منكم الافادة وهذا الكتاب من امتع ما كتب الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:15 ص]ـ
1 - ابن عثيمين.
2 - الفوزان ...
3 - زيد المدخلي ......
ـ[فتح القدير]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:27 ص]ـ
هناك شرح للشيخ خالد المصلح
ـ[فتح القدير]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:34 ص]ـ
هناك شرح للشيخ خالد المصلح
http://www.almosleh.com/files/sound/6basics/6basics.doc
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:13 ص]ـ
وشرح للشيخ عبدالله العبيلان
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 09 - 06, 11:52 م]ـ
شكرا لكم جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:35 م]ـ
شرح الشيخ فلاح إسماعيل مندكار نفيس جدا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:25 م]ـ
هناك شرحٌ نفيس لفضيلة الشيخ عبدالسلام بن برجس آل عبد الكريم _ رحمه الله تعالى _.
و هذا رابط الشرح:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1919
.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:52 م]ـ
وكذا شرحٌ للشيخ محمد أمان الجامى-رحمه الله.(35/318)
في البدء كانت الكذبة- رسالة لدعوة النصارى
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[28 - 09 - 06, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان هذا القسم من ملتقى أهل الحديث هو المكان المناسب لعرض هذه الرسالة فإني أرفقها هنا وهي منتقاة ومعدلة من رسالة أكبر منها لدعوة النصارى بعنوان " رسالة إلى العقل والقلب
"
ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا(35/319)
الإيمان بالقدر
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
ما هي أحسن طريقة و أيسر وسيلة لتوضيح الإيمان بالقدر للعوام؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[06 - 10 - 06, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أيسر طريقة لتعليم العوام هي طريقة القرآن والسنة النبوية طريقة النبي الأمي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويمكن تلخيصها في أربعة أمور:
الأمر الأول: أن يبين للناس أنه يجب الإيمان بالقدر إجمالا وأنه ركن من أركان الإيمان الستة لقوله تعالى: ? إنا كل شيء خلقناه بقدر ? وقوله تعالى: ? وكان أمر الله قدراً مقدوراً ? وقوله تعالى: ? فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم ? وفي حديث جبريل المشهور: " قال فأخبرني عن الإيمان قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقت " رواه مسلم في كتاب الإيمان باب الإيمان والإسلام والإحسان برقم (1)
الأمر الثاني: أن يبين للناس أن وجوب الإيمان بالقدر تفصيلاً فيبين لهم ان القدر أربع مراتب يجب الإيمان بها ودليلها إستقراء الأدلة من الكتاب والسنة وهذه المراتب هي: 1 / المرتبة الأولى: مرتبة العلم: وهي أن يؤمنوا أن الله تبارك وتعالى محيط بكل شيء وعالم بما كان وما يكون ومالم يكن لو كان كيف سيكون وأنه عالم ما الخلق عاملون ويعلم ارزاقهم وحركاتهم وسكناتهم ومن هو الشقي ومن هو السعيد ومن هو من أهل الجنه ومن هو من أهل النار فهو سبحانه وتعالى عالم بكل شيء بعلمه القديم المتصف به أزلا وأبداً.
وأدلة هذه المتربة اكثر من أن تحصى كقوله تعالى: ? وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ? وقوله تعالى: ? إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وماتدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي ارض تموت إن الله عليم خبير ? وقوله تعالى: ? هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة ? وقوله تعالى: ? لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ً ? وقوله تعالى: ? إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما ?
ومن السنة:
1 - عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال: فقال: نعم قال: قيل: ففيم يعمل العاملون؟ قال: "كل ميسر لما خلق له" رواه مسلم برقم (2649)
2 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" رواه البخاري في كتاب القدر باب الله أعلم بما كانوا عاملين (4/ 209) برقم (6597) ومسلم كتاب القدر باب معنى كل مولود يولد على الفطرة برقم (2660) وغير ذلك من الأحاديث التي تثبت صفة العلم.
2 / المرتبة الثانية: مرتبة الكتابة: أي أن الله كتب مقادير المخلوقات في اللوح المحفوظ وهو الكتاب الذي لم يفرِّط فيه الله من شيء كما قال تعالى: ? ما فرطنا في الكتاب من شيء ? وقال تعالى: ? ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ? وقال تعالى: ? ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ? وقال تعالى: ? وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين ?
ومن السنة: 1 - عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء " أخرجه مسلم في كتاب القدر باب حج آدم موسى برقم (2653)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/320)
2 - وعن علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: (ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتب شقية أو سعيدة). فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة؟ قال (أما أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة). ثم قرأ ? فأما من أعطى واتقى ?. الآية. رواه البخاري في كتاب القدر باب وكان أمر الله قدرا مقدورا (4/ 209) برقم (6605) ومسلم في كتاب القدر باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه برقم (2647)
3 – عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال: ما أكتب؟ قال: اكتب القدر ما كان وما هو كائن إلى الأبد " أخرجه الترمذي في كتاب القدر (4/ 457) برقم (2155) وأخرجه أبوداود في كتاب السنة باب في القدر برقم (4700) بلفظ " إن أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فقال رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شىء حتى تقوم الساعة "
يتعلق بالمرتبتين السابقتين عدة تقادير:
أ – التقدير الأول وهو الكتابة في اللوح المحفوظ.وقد سبقت أدلته.
ب – التقدير الثاني حين أخذ الله الميثاق على بني آدم كما في قوله تعالى: ? وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ? وتفسير ذلك من حديث عمر عند أحمد في المسند وأبي داود والنسائي والترمذي.
ج – التقدير العمري عند خلق النطفة كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " رواه البخاري في كتاب القدر (4/ 208) برقم (6594) ومسلم في كتاب القدر برقم (2643)
د – التقدير الحولي في ليلة القدر كما في قوله تعالى: ? فيها يفرق كل أمر حكيم ?
هـ - التقدير اليومي كما في قوله تعالى: ? كل يوم هو في شأن ?
3 / المرتبة الثالثة: مرتبة الإرادة والمشيئة: أي أن كل ما يجري في هذا الكون فهو بمشيئة الله وإرادته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلا يخرج عن إرادته ومشيئته شيء وأدلة هذه المرتبة كثيرة أيضاً كقوله تعالى: ? ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله ? وقوله تعالى: ? هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ? وقوله تعالى: ? فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء ? وقوله تعالى: ? إن الله يفعل ما يريد ? وقوله تعالى: ? قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ? إلى غير ذلك من الآيات، ومن السنة:
1 – عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال: " اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء " رواه البخاري في كتاب الزكاة باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها (1/ 442) برقم (1432) ومسلم في كتاب البر والصلة والآداب باب استحباب الشفاعة فيما ليس بحرام برقم (2627)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/321)
2 – عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك " رواه مسلم في كتاب القدر باب تصريف الله تعالى القلوب كيف يشاء برقم (2654)
3 – عن و أبي هريرة رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ارحمني إن شئت ارزقني إن شئت وليعزم مسألته إنه يفعل ما يشاء لا مكره له " رواه البخاري في كتاب التوحيد باب في المشيئة والإرادة (4/ 399 - 400) برقم (7477) ومسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب العزم في الدعاء ولا يقل إن شئت برقم (2678)
4 / المرتبة الرابعة: مرتبة الخلق: أي أن الله تعالى خالق كل شيء ومن ذلك أفعال العباد فلا يقع شيء في هذا الكون إلا وهو سبحانه خالقه ولهذه المرتبة أدلة كثيرة كقوله تعالى: ? والله خلقكم وما تعملون ? وقوله تعالى: ? الله خالق كل شيء ? وقوله تعالى: ? ذلكم ربكم خالق كل شيء ? وقوله تعالى: ? قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ? ومن السنة:
1 – عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها " رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل برقم (2722) فقوله (آت نفسي تقواها) أي أن الفاعل هو الله تبارك وتعالى.
2 - عن وراد كاتب بن المغيرة بن شعبة قال أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: " لا إله إلا الله وحده لا شرك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " رواه البخاري في كتاب الآذان باب الذكر بعد الصلاة (1/ 271) برقم (844) ومسلم في كتاب الذكر والدعاء باب استحباب خفض الصوت بالذكر برقم (2704) فقوله (لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت) المانع والمعطي هو الله.
الأمر الثالث: أن يبين لهم أنه لا يجوز الخوض في القدر في الباطل وقد روي النهي عن الخوض في القدر بأسانيد ليست بالقوية وقد حسنها بعض اهل العلم وقد حسن الألباني رحمه الله حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ? قال للصحابة لما تنازعوا في القدر: " عزمت عليكم أن لا تنازعوا " أخرجه الترمذي وابن ماجه (ينظر: صحيح سنن الترمذي برقم 1732) وصحح حديث ابن مسعود إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا " رواه الطبراني. (ينظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 34) فإذا صحت هذه الأحاديث فهي تدل على النهي عن الخوض بالباطل ودقائق الأمور وتفاصيلها بالعقل القاصر.
الأمر الرابع: بيان الآثار الإيمانية للإيمان بالقدر مثل:
1 - تعظيم الله تبارك وتعالى الذي لا يخرج عن علمه ولا قدرته ولا مشيئته شيء فكل علم وقدرة في الوجود فهي تحت قدرته وعلمه فلا يجلب خير أو نفع إلا بمشيئته وتقديره ولا يدفع شر أو ضرٌّ إلا بمشيئته وتقديره فمن كانت هذه صفته فهو العظيم القهار المستحق للعبادة والذل والخضوع والمحبة وهو الذي يجب الالتجاء إليه ودعاءه والاستغاثة به وطلب العون والهداية منه.
2 – التوكل على الله وحده واعتماد القلب عليه فمن كانت بيده مقاليد الأمور والخلق والرزق والإحياء والإماته والشفاء والمرض والهداية، والشقاء والسعادة فهو الذي ترتبط القلوب به وتستعين به، وهذا لا يعني رفض الأسباب فإن رفض الأسباب كلية نقص في العقل يقول ابن تيمية رحمه الله: (قال بعضهم: الالتفات إلى الأسباب بالكليِّة شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع)
3 – الرضا بما يقدره الله على العبد إن كانت مصائب وأضرار والاعتقاد انه تكفير للسيئات أو رفع للدرجات فيصبر العبد ويرضى ويحتسب الأجر عند الله، والشكر له سبحانه إن كانت نعم ومنافع والاستعانة بها على طاعة الله.
والله اعلم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:56 م]ـ
الحمد لله،
جزاك الله خيرا أبا حازم، لكن أ لا ترى أخي الكريم أن العامي لا يحتاج للتفصيل و لا لذكر مراتب الإيمان بالقدر (العلم - الكتابة - المشيئة - الخلق)؟
لكنك أخي الفاضل ذكرت و ذكَّرت بفوائد سأستعين بها إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 10 - 06, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أخي أبي زيد لا أرى صعوبة في فهم هذه المراتب عند عامة الناس فهي سهلة الفهم وأدلتها آيات وأحاديث وليست أدلة عقلية يصعب فهمها ولذا كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقررها لأصحابة وإن لم تكن بهذا الشكل المذكور ولا يلزم الاستطراد فيها والتفصيل يكفي تعدادها وذكر دليل من القرآن أو من السنة على كل مرتبة فالمقصود هو ربط القدر بصفات الله تعالى فإنه أدعى لثبات العقيدة ثم إن هذه من اجود طرق التعليم أن يذكر الشيء مجملا ثم مفصلا وعلى كل فانت أعلم بحال من تعلمهم فإن كانوا يستوعبون مثل ذلك وهم غالب العوام وإلا فتجتهد فيما تعلمهم إياه واعانك الله.(35/322)
هل للعقيدة الطحاوية نظم؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 10:56 م]ـ
أسأل الإحوة هل يوجد نظم للعقيدة الطحاوية؟ وأين يوجد هذا النظم؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:25 م]ـ
أسأل الإحوة هل يوجد نظم للعقيدة الطحاوية؟ وأين يوجد هذا النظم؟
نعم، لها نظم لأخينا محمد صباح المنصور من الكويت، ونظمه مطبوع باسم: " المنظومة الحاوية للعقيدة الطحاوية".
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:37 م]ـ
نعم، لها نظم لأخينا محمد صباح المنصور من الكويت، ونظمه مطبوع باسم: " المنظومة الحاوية للعقيدة الطحاوية".
ونظمها أيضاً عبد العزيز البجادي _ أو البجاوي _
ونظمه مطبوع
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:40 م]ـ
شكرا لكم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
وليعلم ان الأخ محمد بن صباح قد غير الأمور المنتقدة في عقيدة الطحاوي
أخبرني بذلك عندما سألته عن موقفه من إرجاء الفقهاء الموجود في عقيدة الطحاوي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 12:17 م]ـ
وليعلم ان الأخ محمد بن صباح قد غير الأمور المنتقدة في عقيدة الطحاوي
أخبرني بذلك عندما سألته عن موقفه من إرجاء الفقهاء الموجود في عقيدة الطحاوي
أحسنت، فجزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:31 ص]ـ
أرجو من الإخوة أن يدلوني على المنظومة إن كانت في المواقع العلمبة
ـ[محمود المصري]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69045
ـ[صالح الزهراني]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:21 ص]ـ
نظمه ايضاً الشيخ سلمان الفيفي بعنوان:
لآلئ النظم الحاوي لمسائل عظيمة وتحفة الطحاوي
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[02 - 10 - 06, 12:24 م]ـ
الأخ الزهراني جزاك الله خيراً منظومة الشيخ سليمان الفيفي إن كانت في المواقع العلمية أرجو أن تتفضل علي بوضع رابطها هنا وكذلك منظومة الشيخ محمد صباح المنصور وجزاك الله خبراً(35/323)
رسالة دكتوراة عن: العقيدة الإسلامية في الدراسات العقلانية الحديثة
ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 09:20 م]ـ
أحد الأخوة يعزم على كتابة رسالة دكتوراة في العقيدة بعنوان: ((العقيدة الإسلامية في الدراسات العقلانية الحديثة دراسة نقدية في صوء منهج أهل السنة والجماعة)) ويطلب من يساعده في ذكر بعض المراجع أو الرسائل العلمية التي كتبت عن هذا الموضوع، فمن يدله ويلبي طلبه وله جزيل الشكر والتقدير والدعاء بظهر الغيب؟ والسلام عليكم
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 10:58 م]ـ
للدكتور ناصر العقل رسالة دكتوراه بعنوان: الاتجاهات العقلانية الحديثة ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:25 م]ـ
الموضوع مبحوث فهذه رسالة الشيخ العقل، وهناك رسالة للدكتور سعيد الزهراني بعنوان الاتجاه العقلاني للمفكرين الاسلاميين المعاصرين(35/324)
لماذا لا يُعتبر خلافنا مع الأشاعرة؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء
سؤال طالما دار بخلدي ولم أجد له جوابا
لماذا خلافنا مع الأشاعرة لا نعتبره؟
فكثيرا ما نرى استدلالاتهم القوية التي لا يقوم لها إلا فحول أهل السنة
لماذا خلافهم لا نعده إلا شبهة؟
مع أننا نقبل الخلاف الفقهي بكل سعة ونقول إن الراجح عند فلان مرجوح عند علان والراجح عند علان مرجوح عند فلان وهكذا
هذا مجرد سؤال ليس أكثر
وأرجو عدم حذف الموضوع فوالله ما قصدت إلا الاستفسار
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:48 م]ـ
أي استدلالات قوية
يا حبيبي
استدلالتهم القوية على الكلام النفسي
وعلى القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه
القول الذي لم يقل به أحدٌ من السلف
أم استدلالتهم على أن الله عز وجل لا قدر على نفسه
سبحان الله
وما بال الجهمية والمعتزلة
لا تدخلهم في مقالتك
وهل تعلم الأشاعرة طريقة الإستدلال المنطقي إلا منهم
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:50 م]ـ
لأنه خلاف في اصول العقيدة
فهم يحرفون الكلم عن مواضعه و يحرفون صفات الله فكيف تريد ان يكون الخلاف بين اهل السنة و الاشعرية معتبر؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:54 م]ـ
الأخ الفاضل مصطفى إنما أُتي من قلة علمه بمقالات الأشاعرة وردود أهل السنة المفحمة عليهم ...... فليصبر قليلاً فإجابة سؤاله سيجدها بنفسه متى اطلع على ما ذكرت ....
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[01 - 10 - 06, 12:23 ص]ـ
ولكن يا إخوة في الأزهر يستهزؤون بهذه الردود
فهل هذا مجرد تهويل من الأزهر؟
مجرد سؤال أيضا (ابتسامة)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[01 - 10 - 06, 12:32 ص]ـ
غير أني أعرف من احتار أشد الحيرة عندما رأي المناظرات بين طلبة أهل السنة وطلبة الأشاعرة ولم يستطع أن يتوصل لشىء
أنا عن نفسي أبتعد ولا أريد أن أفكر فيها أصلا لما حدث لي من قبل مع أحد الأزاهرة ولم أكن بدأت الطلب ساعتها
وهناك سؤال آخر أيضا وأظنه يدور في ذهن كثير من المبتدئين وهو
لماذا يُلزم الطالب المبتدىء بتعلم العقيدة السلفية مع أنه أمامه فرصة لدراسة الأشعرية (وخصوصا في مصر) وهو في نفس الوقت مجرد مقلد لمشايخه لا يعلم أيهما أصح لقلة علمه
وهل لو تعلم طالب في الأزهر العقيدة الأشعرية ومات علي ذلك قبل أن يبدأ ينقب عن العقيدة الصحيحة هل يموت علي البدعة؟
والله العظيم ما أردت إيراد شبهات ولكنها مجرد استفسارات فإني أخاف أن يحذف الموضوع
أما بالنسبة للسؤال الأول فقد وجدت له شبه إجابة في ذهني
وهي أننا في الفقه نقبل الخلاف لأن هذا وسع سلفنا أم العقيدة فلم يسعهم الخلاف فيها
بوركتم
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:05 ص]ـ
غير أني أعرف من احتار أشد الحيرة عندما رأي المناظرات بين طلبة أهل السنة وطلبة الأشاعرة ولم يستطع أن يتوصل لشىء
اخي الكريم , هؤلاء يرون الحق و لكنهم يغالطونه , تقول لهم مثلا: الله على عرشه فوق سماواته كما ورد في الكتاب و السنة , فيشنعون عليك و يدورون و يؤولون كلام الله تعالى و كلام نبيه صلى الله عليه و سلم , فتأتي لهم بقول السلف ممن يقول بذلك فيقولون: هم يقصدون علو القدر و المكانة!! تحاول إلزامهم فيتهربون , فتتنزل معهم و تقول: اذا هل تقولون كالسلف الصالح ان الله تعالى على عرشه فوق سماواته؟ فيتهربون!!! و قس على هذا!!!
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أعجبني توقيعك جدا
ونأمل المزيد
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:19 ص]ـ
أعجبني توقيعك جدا
ونأمل المزيد
هذا كلام الامام الحافظ ابن قيم الجوزية في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة و الجهمية , فراجع هذا الكتاب فهو مفيد جدا
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم مصطفى
هذا الموضوع الذي طرحته بارك الله فيك يحتاج لبسط طويل ليس هذا موضعه، ولكني – بعد اذن المشايخ الفضلاء - سأذكر لك بشيء من الاختصار حقيقة هذا المذهب الأشعري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/325)
أخي الكريم .. لابد أن تعلم علم اليقين أن المدارس الكلامية ومنها أتباع ابي الحسن الأشعري لا تعتمد أصلا على الكتاب والسنة، وهذا لا ينازع فيه إلا جاهل لا يدري ما يقول أو مكابر معاند، ولكون هذا في ظني كاف لكل مؤمن بالله واليوم الآخر في العلم بفساد من كان هذا مذهبه، فإني سأكتفي في هذه المشاركة ببيانه والتمثيل عليه، وبدون النقل من كتبهم لضيق المقام.
ولما كان بيان ذلك يحتاج الى بيان المباحث الكلية لهذا المذهب وترتيبها من حيث بناء الفرع على الأصل، سأذكرها بطريقة متسلسلة على وجه من الاختصار لأن ذلك هام جدا جدا في ادراك حقيقة اقوال المذهب.
فحقيقة الأمر أخي الكريم أن هؤلاء القوم أرادوا اثبات الأصول الكلية لدين الاسلام على وجه مبتدع بسبل مبتدعة فاسدة، فجعلوا الأصول على الترتيب الآتي:
1 - مباحث الالهيات
2 - مباحث النبوات
3 - مباحث السمعيات
فيبحثون في الأول ما يتعلق باثبات وجود الله – لكونه نظريا عند أكثرهم - ووحدانيته، ثم ما يجب له من الصفات وما يجوز عليه وما يمتنع.
وأما الثاني فيبحثون فيه ما يتعلق بمسائل النبوة من بيان حقيقتها وشروطها والفرق بينها وبين السحر والكرامات، وما يجوز على النبي وما يمتنع ونحو ذلك.
وأما الثالث فيبحثون فيه المسائل التي لا تعلم الا بالسمع من القول في المعاد وفي الايمان وفاعل الكبيرة والامامة ونحو ذلك.
إذا تبين هذا – ارجو الانتباه جيدا – فإنهم قالوا إنه لابد أن تبحث هذه المباحث على هذا الترتيب، بيان ذلك عندهم أنا لا يمكن أن نثبت نبوة نبي من الأنبياء وأنه مرسل من عند الله عز وجل إلا اذا اثبتنا قبل ذلك وجود المرسل – بكسر السين – وهو الله عز وجل، ثم إنا لا يمكن ان نثبت صحة السمعيات من القرآن والسنة وامكان الاستدلال بها إلا اذا اثبتنا ان من جاء بها نبي معصوم من عند الله عز وجل.
تلخص من ذلك ان الاستدلال بالكتاب والسنة متوقف على معرفة وجود الله ونبوة انبيائه، فلابد من الاستدلال على وجود الله بالعقل دون السمع وإلا لزم الدور الممتنع.
إذا تبين ذلك - ركز معي – فإنه قد سلك القوم في اثبات وجود الله مسالك بدعية ما أنزل الله بها من سلطان، وزعموا أنه لا يمكن ذلك إلا بهذه الطرق المعينة، ومن ثم فإن الطعن فيها طعن في المبحث الكلي الأول ومن ثم الثاني فالثالث.
وهذا يبين لك معنى قولهم (العقل أصل السمع) أي لا يمكن معرفة صحة السمع إلا بالعقل، فإذا طعن السمع في العقل كان ذلك طعنا منه في طريق العلم بصحته فلا يكون مقبولا.
وحينئذ يتبين لك ان حقيقة مذهب القوم أنهم لا يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة إلا إذا لم يخالف شيئا من أصولهم العقلية، وهذا هو السبب الحقيقي في ردهم ما جاءت به النصوص من اثبات صفات الله عز وجل واثبات أفعاله سبحانه وتعالى وغير ذلك مما ينكره هؤلاء القوم كما سيأتي في الأمثلة، وليس لوجود شيء في النصوص يناقض ذلك.
فائدة: يلزمهم على ذلك أيضا أنه لا يمكن الاستدلال بالنصوص أصلا لأنه اذا قلنا بأنه لابد من العلم بانتفاء المعارض العقلي وعدم العلم ليس علما بالعدم، بقي احتمال وجود المعارض قائما فلا يصح الاستدلال بالنصوص، وهذا لازم لهم لا محالة، وقد ذكر هذا الاشكال السعد في شرحه للمقاصد ولم يجب عليه بجواب مستقيم.
الأمثلة:
سأذكر مثالين على ذلك:
1 - الصفات الفعلية: معلوم أن الاشعرية ينكرون ان يتصف الله عز وجل بما يقوم به بمشيئته وقدرته، ويسمون هذه المسألة مسألة حلول الحوادث، والسبب في ذلك ليس نصا من الكتاب والسنة، وإنما السبب الحقيقي ان من طرقهم في اثبات وجود الله اثبات حدوث الاجسام لاتصافها بالحوادث – وهو ما يمكن التعبير عنه لتقريب الفهم – بالصفات الفعلية، فإن اتصافها بالصفات الفعلية يوجب حدوثها فتكون حينها محتاجة الى محدث، وبيان وجه ذلك له موضع آخر إن شاء الله تعالى، لكن المقصود هنا أنه لا يمكن حينئذ أن يكون المحدث – بكسر الدال - متصفا بالصفات الفعلية لأنه يوجب تسلسل الفاعلين.
2 - كون الله مباينا للعالم: فإنه لما كان من طرقهم في اثبات وجود الله طريق امكان الجواهر، لكونها جائزة الصفات بناء على كونها متجانسة، لزم أن يكون لها مخصص – بكسر الصاد – منفصل، فحينها لا يجوز ان يكون المخصص – بكسر الصاد - مختصا، فلا يكون الله تعالى مختصا بالعلو ومباينة العالم.
هذا ما يتسع له المقام اخي الكريم، وأما تفصيل ذلك وبيان فساد شبههم العقلية من الأعراض والتركيب والاختصاص ونحوها وبيان تناقضهم فيها فعسى أن يكون له موضع آخر بإذن الله تعالى.
وأخيرا اعذرني على تقصيري بسبب السرعة في الكتابة لضيق الوقت
والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:09 ص]ـ
تتمة:
أو استدلالاتهم القوية على إنكار علو الله تعالى!
أو أنه تعالى يرى لا في جهة!
في أشياء تخالف المنقول والمعقول وتنافرها منافرة تامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/326)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ونأمل إثراء الموضوع أكثر وأكثر
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:18 ص]ـ
أما انا فوالله الذي لا اله الا هو
لقد سألت اشعريا عن الصفات السبع الثابته عندهم
كالسمع والبصر والقدرة والخلق والحياة والارادة والكلام
فقال لي حرفيا
((ان هذه الصفات ثابته بالعقل))
وصراحة صدمت من رده
وسكت عنه ولم اكلمه
لاكن قلت ياسبحان الله
هل الثبات الصفات السابقة لله بالعقل ليس الا
واين الايات الثابته ((الحي القيوم)) ((السميع البصير)) وغيرها من الايات
لاكن اقراء كلام الشهرستاني في الملل والنحل ص108
قال ابو الحسن:
الباري تعالى عالم بعلم،قادر بقدرة، حي بحياة، مريد بارادة، متكلم بكلام،سميع بسمع، بصير ببصر، وله في البقاء اختلاف رأي
قال: وهذه الصفات ازليه قائمة بذاته تعالى
لا يقال:هي هو، ولاهي غيرة
ولا: لاغيره
والدليل على انه متكلم بكلام قديم، ومريدبارادة قديمةانه قد قام الدليل على انه تعالى ملك، والملك من له الامر والنهي فهو آمر،ناه
فلا يخلو اما ان يكون آمرا بأمر قديم، او بأمر محدث
وأن كان محدثا فلا يخلو: اما ان يحدثة في ذاته، أو في محل او لا في محل
ويستحيل ان يحدثة في ذاته لأنه يؤدي ان يكون محلا للحوادث، وذلك محال
ويستحيل ان يحدثة في محل، لانه يوجب ان يكون المحل به موصوفا
ويستحيل ان يحدثة لا في محل، لأن ذلك غير معقول
يتعين انه قديم، قائم به صفة له، وكذلك التقسيم في الارادة والسمع والبصر
قال: علمه واحد يتعلق بجميع المعلومات: المستحيل، والجائز، والواجب، والموجود، والمعدوم
وقدرتة واحدة!!!!!!
والكلام طويل لاكن الا يلفت الانتباه انه يقول قدرته واحدة
اذا ما قولهم في قول الباري تعالى ((لما خلقت بيدي)) فأذا يستلزم من كلامهم ان تكون لله
قدرتان
وللاخوان البقية والله اعلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 09:51 م]ـ
فائدة قال أبو الحسن علي النوري (تـ 1118هـ) في عقيدته المسماه (العقيدة النورية
في اعتقاد الأئمة الأشعرية)
قال النوري ((وَالكَلاَمُ المُنَزَّهُ عَنِ الحَرْفِ، وَالصَّوْتِ، وَالتَّقْدِيمِ، وَالتَّأْخِيرِ، وَالسُّكُوتِ؛ لاِسْتِلْزَامِ جَمِيعِ ذَلِكَ الحُدُوثَ. وَيَدُلُّ عَلَى جَمِيعِ مَعْلُومَاتِهِ.
وَدَلِيلُ وُجُوبِ اتِّصَافِهِ تَعَالَى بِهَا: الكِتَابُ، وَالسُّنَّةُ، وَالإِجْمَاعُ))
لن اتعرض لكذبه على الأئمة وزعمه حصول الإجماع على عقيدته
ولكن تأمل قوله ((والتَّقْدِيمِ، وَالتَّأْخِيرِ))
هو ينزه كلام الله عن التقديم والتأخير
ولكن ما عساه يصنع بقوله تعالى ((لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد))
وأتمنى من الأخوة أن يذكروا لنا الأدلة القوية!!!
على هذه العقيدة العجيبة إن وجدت
وأعني بالأدلة القوية الأدلة الشرعية
لا الهرطقات المنطقية
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[02 - 10 - 06, 12:16 ص]ـ
السلام غليكم
جزاكم الله خيرا
ولكن كيف يتعامل طالب العلم المبتدئ مع أئمة الأشاعرة أو ممن يفتنون بقولهم من العوام؟ حتى ولو كان قولهم ليس له دخل في العقيدة, ولكن مثلا نحذر العامي من الشيخ فلان لأنه أشعري! وبذلك-ولا شك- أحدث عنده فتنة!
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 10 - 06, 01:07 ص]ـ
نعم أخي حاتم
وهذا مما أردت السؤال عنه أيضا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 09:35 م]ـ
ومن عجائب الأشعرية زعمهم أن تعذيب الله للمطيع جائزٌ عقلاً ممتنعٌ شرعاً
فبالله عليك هل سمعت السلف يتكلمون بهذه الطريقة؟!
وما الفائدة من قولهم ممكنٌ عقلاً
إذا كان المعنى الشرعي هو الذي سيتحقق
وإطلاقهم لمثل هذه الألفاظ لا يصح من جهة المعنى
فلا يجوز على رب العالمين أن يخلف وعده كما دل الشرع والعقل
فكيف يصح لعقلٍ عرف هذا
أن يقول أن تعذيب المطيع ممكن بعد معرفته لوعد الله للمطيعين بالثواب
وهذا المذهب نشأ عن معاندة المعتزلة الذين ذهبوا إلى إيجاب إثابة المطيع على الله
والحق أنه سبحانه متفضل كما ثبت في الحديث الصحيح أنه لن يدخل الجنة أحدٌ بعمله
ولكن لا يدفعنا هذا إلى الزعم أن تعذيب الله للمطيع جائزٌ عقلاً
لأن العقل إنما يستفيد هذه الأمور وتفاصيلها من السمع
وقد دل السمع على أن الله لا يخلف الميعاد
عذراً على الإطالة
ولكني أردت بضرب هذا المثال
بيان الفارق الكبير بين أهل السنة والأشاعرة
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالله
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:47 ص]ـ
هناك نقطة أحب تقريرها وهي أن الخلاف الفقهي لكي يكون سائغا لابد أن لا يخرق إجماعا انعقد في عصر من العصور.
أما خلافات الأشاعرة في العقيده فقدخالفت إجماعات ثابتة في عصور الخيرية.
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ولكن كيف يتعامل طالب العلم المبتدئ مع أئمة الأشاعرة أو ممن يفتنون بقولهم من العوام؟ حتى ولو كان قولهم ليس له دخل في العقيدة, ولكن مثلا نحذر العامي من الشيخ فلان لأنه أشعري! وبذلك-ولا شك- أحدث عنده فتنة!
وجزاكم الله خيرا
هل من مجيب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/327)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[04 - 10 - 06, 09:32 ص]ـ
اخي حاتم بارك الله فيك
التحذير كيف يكون؟
يعني على سبيل المثال او تتوقع ان يكتب في الجرائد الصباحية احذروا من العالم الفلاني لانه مبتدع
اكيد الجواب على ما اعتقد هو: لا
اما قولك ان هذا يحدث عند العامي فتنه فلا شك فية ((رحم الله ابن عثيمين كان يتكلم عن شروط التحدث بالحديث الضعيف ويقول ان العامة مصبية لان عندهم (يقصد العامة) قاعدة ان كل ما يقال على المنبر فهو حق))
يأخي ولاماذا لاتعلمه انت عقيدة اهل السنة
فهي حسب فهمي اسهل من (((شرب الماء)))
لعدة اسباب
(1) اعتمادها الكلي القران والسنة واقوال الصحابة في العقيدة حجة
(2) لاتحتاج الى منطق ايوغساجي ((والله ما ادري وش اسمه لاكن قريب من هذا الاسم))
(3) الخلاف مع الاشاعرة بسيط في التوضيح كبير في المعنى والارتكاز فية على الاسماء والصفات وتعريف الايمان ان شاء الله ابسط
-------------
يعني انت اذا مسكت واحد تخاف علية ان يصبح اشعري \بخمس دقائق من وقتك والاجر اكثر ان زدت قليلا تفهمه ما قاله السلف في الاسماء والصفات
يعني ان لله يدا ((تليق بمقامه عز وجل)) وما بين القوسين مهم جدا \قوله تعالى:خاقت بيدي
لله وجه ((يليق بمقامه عز وجل)) وما بين القوسين مهم ايضا \قولة تعالى:وجة ربك ذو الجلال
وبعد ما يفهم هذا الكلام
اعتقد يسهل على العمي توضيح كلام القوم بسهوله وانهم يعتمدون على العقل كثيرا في اشياء
لا سبيل لها الا بالسمعيات (النقل)
يعني الفلاسفة عندما استدلوا بوجود الخالق عز وجل من ان الكون محدث ومتكون لا بد له من محدث (الله) وافق على كلامهم المعتزلة ومن بعدهم الاشاعرة
فهم استلالهم عقلي ليس الا
وهلم جرا واسف على الاطالة \اخوك احمد
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا كثيرا أخي أحمد
ـ[أبوبكر الكوردي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:22 ص]ـ
السلام غليكم
جزاكم الله خيرا
ولكن كيف يتعامل طالب العلم المبتدئ مع أئمة الأشاعرة أو ممن يفتنون بقولهم من العوام؟ حتى ولو كان قولهم ليس له دخل في العقيدة, ولكن مثلا نحذر العامي من الشيخ فلان لأنه أشعري! وبذلك-ولا شك- أحدث عنده فتنة!
وجزاكم الله خيرا
أخي الفاضل حاتم علاء ..
التحذير يكون بعددة أمور منها
1 - بطلب العلم الشرعي، ومعرفة عقيدة ومنهج أهل السنة والجماعة، لكي يتمكن المرء من الفرق بين الحق والباطل.
2 - أن تعرف أن الكل يأخذ منه ويرد، إلا الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم). فنأخذ منهم ماوافق الحق من كتاب الله وسنة رسوله بفهم السلف الصالح من القرون الأولى، ونترك ما يخالفها.
3 - ويكون التحذير أيضاً ببيان المسائل التي يخالفون أهل السنة والجماعة فيها.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو بكر
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:58 ص]ـ
كتب الدكتور الفاضل عدنان بن جمعان الزهراني فصلا حسنا حول موضوع الخلاف في مسائل الاعتقاد في كتابه الماتع اساس النبوغ
وكتب الدكتور شريف الخطيب استاذ العقيدة بجامعة آل البيت بالاردن بحثا ماتعا حول هذه القضية ونشر بمجلة (المجلة الاردنية في الدراسات الاسلامية) وهي مجلة علمية محكمة
انصح الاخوة المتجادلين هنا بقراءة هذين الموضوعين فإن فيهما حلولا لا باس بها ان شاء الله تعالى
جمال ابو حسان
شآبيب رحمة الله تعالى عليه
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:41 م]ـ
كتب الدكتور الفاضل عدنان بن جمعان الزهراني فصلا حسنا حول موضوع الخلاف في مسائل الاعتقاد في كتابه الماتع اساس النبوغ
وكتب الدكتور شريف الخطيب استاذ العقيدة بجامعة آل البيت بالاردن بحثا ماتعا حول هذه القضية ونشر بمجلة (المجلة الاردنية في الدراسات الاسلامية) وهي مجلة علمية محكمة
انصح الاخوة المتجادلين هنا بقراءة هذين الموضوعين فإن فيهما حلولا لا باس بها ان شاء الله تعالى
جمال ابو حسان
شآبيب رحمة الله تعالى عليه
أخي الدكتور جمال
بالنسبة للأخ عدنان الزهراني فهو مخلط ولاينصح أحد بالأخذ عنه! خاصة في العقيدة
فأنا استغرب منك الإحالة عليه وترك العلماء الأجلاء السلفيين
لابد أن يعرف الطلب للعلم أن الأشاعرة على خطأ في عقيدتهم ولابد أن يكون على عقيدة السلف وليس هناك خيار آخر أخي الدكتور جمال
وممكن لو تورد بعض شبهات الزهراني والخطيب هنا حتى يرد عليها طلبة العلم
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[04 - 10 - 06, 07:08 م]ـ
غريبة ((زهراني ويخلط))
ماهي داخلة مخي يابوخميس
ـ[الدكتور جمال أبو حسان]ــــــــ[05 - 10 - 06, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا اولا لا اسلم بما وصفت به صديقي الدكتور عدنان الزهراني فهو على علم حسن ان شاء الله وارجو ان يترفع اهل هذا الملتقى عن مثل هذا التنابز واما اني تركت العلماء الاخرين فالامر ليس كذلك وانما اشرت الى ما اعرف واطلعت عليه اذ لم اجد احدا كتب في هذا الموضوع كتابة شافية وما قراته هو ما احلت عليه فان علمت غيره احلت اليه واقبلوا تحياتي ولعلي استاذن الدكتور شريف الخطيب فاضع بحثه في هذا الملتقى بحول الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/328)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:21 م]ـ
هون عليك يادكتور جمال
هو وصفة بالاخ ولم يشنع علية وانما قال يخلط واعتقد ان معنى هذه الكلمة عند الاخ عبدالله غير المعنى الذي انت فهمته
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 11:39 ص]ـ
ومن بدع الأشاعرة المستقبحة قصرهم قدرة الله على مخلوقاته
أي أن القدرة لا تتعلق بالذات
أي أن الله لا يقدر على نفسه
قال السنوسي في عقيدته الوسطى ((ويلزم أن تكون هذه القدرة متعلقة بجميع الممكنات إذ لو تعلقت ببعضها دون بعض لاحتاجت إلى مخصص لاستوائها في حقيقة الإمكان فتكون حادثة وقد عرفت وجوب قدمها وإن قرض تخصيصها بغير مخصص لزم انقلاب الجائز مستحيلا))
فانظر كيف جعل قدرة الله متعقلة بالممكنات فقط
ويعنون بالممكنات كل ما سوى
والله عز وجل _ هو واجب الوجود_
وقال النوري في عقيدته وهو يعدد الصفات الواجبة لله ((وَالقُدْرَةُ التِّي يُثْبِتُ تَعَالَى بِهَا أَوْ يُعْدِمُ مَا أَرَادَ مِنْ المَمْكِنَاتِ))
قلت قصرها على الممكنات كما فعل السنوسي
وينقض غزلهم الحديث الثابت في الصحيح ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرماً فلا تظالموا))
فتحريمه تعالى للظلم على نفسه دليلٌ على تعلق القدرة بالذات
ذكرت هذا للتنبيه على خطأ شائع وهو إطلاق أن الأشاعرة يثبتون القدرة
مما يوهم البسطاء أنهم يثبوتنها كإثبات أهل السنة
وذكرت هذا ليعلم أن الخلاف مع الأشاعرة أعمق بكثير من الإختلاف في فهم بعض النصوص
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إلى الأخ أحمد الشمري أرجو عدم التسرع في الكتابة لأن ذلك يؤدي إلى بعض الأخطاء الإملائية خاصة فيما يتعلق بالله و صفاته و أنا متأكد أنك ستقبل نصيحتي بصدر رحب.
هذا الملتقى بحمد الله تعالى خاص بأهل السنة حقا, رافع للوائهم , و هذا ليس عن هوى أو مجرد اختيار مذهبي و لكن لأن هذا هو الحق الذي نسأل الله أن يتوفانا عليه مدافعين عنه مجاهدين في سبيله.
القضية أعمق من مجرد خلاف معتبر أو لا.
المسألة في الحقيقة مسألة حق أو باطل.
ليست قضية صواب و خطأ و المصيب له أجران و المخطئ له أجر واحد و كلاهما محمودان.
كلا و ألف كلا فأهل السنة على الحق المبين و من خالفهم في العقيدة كان على الباطل و هذا الباطل إما أن يكون ضلالا أو أن يكون كفرا نعوذ بالله من ذلك.
و أنصح نفسي و إخواني بالعودة إلى كتب الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فهي واضحة و مبسطة و راوية للغليل بإذن الله تعالى خاصة شرح الشيخ رحمه الله للقواعد المثلى الذي هو من تأليفه أيضا (و هذا على حد علمي القاصر و إلا فإن في كتب المتقدمين و المتأخرين من علماء السنة حقا ما يرد ضلال الأشاعرة.
و للإشارة فإن الأشاعرة يسمون أنفسهم بأهل السنة و لكن هيهات هيهات فكل يدعي وصلا و لكن ... )
وهذا رابط لتحميل الشرح الصوتي
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=162&read=0&lg=30
و هذا رابط آخر نسأل الله أن ينفعنا به
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/article_17097.shtml
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:19 ص]ـ
شكرا اخي عبدالله الصغير على النصيحة وبصدر رحب
اما قولهم انهم من اهل السنة فلا والف لا
الذي من السنة يقول بقول اهل السنة ((بالله عليك ماذا افعل بأحاديث الرسول التي تتعلق في الصفات كقولة ((بين اصبعين من اصبعي الرحمن)) و ((الدجال اعور العين اليمنى وان ربكم ليس بأعور)) و ((يضع الجبار فيها رجلة وفي لفظ قدمة)) يريدوننا ان نحذفها ((معصي))
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 09:18 ص]ـ
ذكر أحد الأخوة الأفاضل أن الفلاسفة استدلوا على وجود الخالق بأن الكون محدث ولابد له من محدث، وقد وافق على كلامهم المعتزلة ومن بعدهم الأشاعرة
والذي يظهر لي من سياق كلام الأخ الفاضل أنه ذكر ذلك في مقام الاعتراض والذم، ولذا فإني أحببت – بعد إذن مشايخنا – التنبيه على نقطتين:
الاولى منهما: أن هذا البرهان المذكور بهذه الصورة صحيح في نفسه، وقد ذكر الله عز وجل هذا البرهان العقلي في كتابه على طريق السبر والتقسيم فقال سبحانه (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) فإنهم إذا لم يكونوا خالقين لأنفسهم وكان من المحال أن يوجدوا من غير علة علم ضرورة أن لهم ربا خالقا سبحانه وتعالى.
فهذا استدلال عقلي شرعي بحدوث المحدثات على ثبوت محدِث لها، وأما أهل الكلام المذموم فإنهم قد يستدلون بذلك كما هو المسلك المعروف عندهم بحدوث الأعراض، وقد ذكر ابن الخطيب في المطالب أن هذه الطريقة هي أفضل الطرق وأنفعها، ولكن أكثرهم – وهو المقصود هنا - قد دخل الغلط عليهم من جهة عدم استدلالهم بحدوث المحدثات كما هو البرهان القرآن وإنما استدلوا (على) حدوث المحدثات، وفرق بين الاستدلال بالشيء والاستدلال عليه، كما أنهم تنازعوا بعد ذلك في علة الافتقار .. الى آخر كلامهم الطويل الذي لا فائدة منه.
فالمقصود أن هذا الدليل بهذه الصورة صحيح في نفسه، وقد شرحه شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله في مواضع من كتبه
النقطة الثانية: أن في نسبة هذا الاستدلال للفلاسفة باطلاق، وكون المعتزلة والأشعرية أخذوه عنهم نظر، ولعلك أخي الكريم تراجع كتاب موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من آراء الفلاسفة للشيخ صالح الغامدي ص345 وما بعدها
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/329)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 09:30 ص]ـ
ومن عقائدهم المنكرة إنكارهم تعلق إرادة بالذات الإلهية
قال النوري ((وَالإِرَادَةُ التِّي يُخَصِّصُ تَعَالَى بِهَا المُمْكِنَ بِمَا شَاءَ))
فحصرها بالممكنات
وقال السنوسي في عقيدته الوسطى ((ويلزم أن يكون ذلك بإرادة قديمة عامة في جميع الممكنات خيرا كانت أو شرا لما عرفت قبل في القدرة))
وقد قدمنا الدليل على بطلان هذا
وليقرأ الباحث المنصف ما كتبه شيخ الإسلام في صفة الكلام
ليرى كيف فرع الأشاعرة على أصل عدم تعلق القدرة والإرادة بالذات
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:12 ص]ـ
شكرا اخ احمد بن حماد
كان اعتراضي بارك الله فيك عن اثبات الله بهذه الطريقة خاصة وانهم مسلمون اما فلو كان الكلام مع مشرك فأنا سأتدل بهذا ولاكن لا ينفع هذا مع الملاحدة
(انا ضد العقل في الاسماء والصفات)
شكرا ياشيخ عبدالله
لاكن ياحبذا توضح مشاركتك الاخيرة لاني مافهمت شي
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:17 ص]ـ
شكرا اخ احمد بن حماد
كان اعتراضي بارك الله فيك عن اثبات الله بهذه الطريقة خاصة وانهم مسلمون اما فلو كان الكلام مع مشرك فأنا سأتدل بهذا ولاكن لا ينفع هذا مع الملاحدة
(انا ضد العقل في الاسماء والصفات)
شكرا ياشيخ عبدالله
لاكن ياحبذا توضح مشاركتك الاخيرة لاني مافهمت شي
أحسن لك (ابتسامة)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:26 ص]ـ
تكفى ياشيخ (ابتسامة)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:51 ص]ـ
تكفى ياشيخ (ابتسامة)
لا تقول تكفى
تراك توازيني
إنت سلفي مو زين عليك دروس علم الكلام (ابتسامة)
سأوضح لك بضرب مثال
أنت سلفي تقول أن الله ينزل نزولاً يليق بجلاله
فإذا اعترض عليك المعطل وقال كيف ينزل أعطني دليلاً عقلياً
قلت أن الله على كل شيء قدير وأنه يفعل ما يريد سبحانه
فسيجيبك الأشعري وقتها
بقوله
لا هو قادر على مخلوقاته فقط
وإرادته نافذة في مخلوقاته فقط
ملاحظة هذا أول درس لي في علم الكلام لي فأرجو أن أكون موفقاً
وقد كنت أود أن أتعرض لمسألة حلول الحوادث والتسلسل
ولكني (هونت)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:53 ص]ـ
قبل عدة اشهر كنت اناقش اشاعرة متصوفة
ولاحظت انهم يتهربون عندما اسألهم او اناقشهم في عقيدتهم
ويتجاهلون اسئلتي عن عقيدتهم ويسألوني ويناقشون في عقيدتي.
فإذا تكلمت في عقيدتهم مثل ان اقول "انت تؤل بعض الصفات او صفة كذا" يغضب ويقول "انت لا تعرف عقيدتي وتتهمني بالتأويل! " او شيء كهذا
فإذا سألته ما هي عقيدته لم يجب وبدأ يتهجم على عقيدتي!
سبحان الله!
اكره مناقشة مثل هؤلاء الناس.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:05 ص]ـ
هالحين فهمت
(اذن يلزم من كلامهم ان الصفات الفعلية مستحيلة على الله)
كروئية الله في الاخرة لانها في الجنة تعتبر في محل
ان اشاء الله اني فهمت (ابتسامة)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:01 م]ـ
هالحين فهمت
(اذن يلزم من كلامهم ان الصفات الفعلية مستحيلة على الله)
كروئية الله في الاخرة لانها في الجنة تعتبر في محل
ان اشاء الله اني فهمت (ابتسامة)
لا أظن أن مسألة الرؤية لها علاقة بالموضوع
وينبغي أن يعلم أن المعطلة التزموا نفي الصفات الفعلية
لأنها تستلزم حلول الحوادث _ يعني وقوع الفعل بعد إن لم يكن _
وهذا يعني المتصف بها لا يخلو من الحوادث
وبالتالي هو حادث
وسبب التزامهم بهذه الهرطقة انهم اثبتوا حدوث الأعراض بحلول الحوادث فيها
وإثبات حدوث الأعراض ركن متين في دليلهم على وجود الله
وهذه المقدمات باطلة
بل ذكر شيخ الإسلام أن أساطين المتكلمين كالرازي والآمدي والحلي الرافضي
قد صرحوا بأنه ليس هنالك ثمة دليل عقلي صحيح على امتناع حلول الحوادث
وقد ذكر شيخ الإسلام أن الأدلة العقلية على وجود الله متكاثرة متوافرة ولا داعلي لالتزام دليل الحدوث وبالتالي التزام تلك اللوازم الباطلة
ولا يخفى ان النصوص الشرعية تدل دلالة واضحة لا لبس فيها
على وقوع الأفعال من رب العالمين بعد إن لم تكن _ ولا يلزم من ذلك تلك اللوازم التي لا دليل شرعي ولا عقلي عليها _
وهذا يبين لنا سبب توجس المعطلة من إثبات الفعلية لأن ذلك يستلزم في النهاية الكفر البواح_ زعموا _
لهذا تجد بعضهم يقول ((القول بحلول الحوادث في الرب كفر))
ولو قال ((مستلزم للكفر على مذهبنا)) لكان حقاً
ولهذا خاض شيخ الإسلام في علم الكلام لما رأى المتكلمين قد التزموا تحريف النصوص من أجل مقدمات كلامية باطلة
وأدلة المتكلمين هي القطعية عندهم و الأدلة الشرعية ظنية وموهمة أو جاءت لمخاطبة العوام
فاظهر لهم بطلان أدلتهم الكلامية
وبالتلي لا حرج من الأخذ بظاهر النصوص واتباع طريقة السلف
ومن هذا يتبين لك الفرق الكبير بين شيخ الإسلام ومتكلمي الأشعرية
فهو خاض في علم الكلام لإلزام المتكلمين مع إيمانه بقطعية الأدلة الشرعية
ولم يجعل أدلة المتكلمين أدلةً قطعية وهي العمدة في العقائد كما فعل المتكلمون من الأشاعرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/330)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 09:45 م]ـ
لا أظن أن مسألة الرؤية لها علاقة بالموضوع
وينبغي أن يعلم أن المعطلة التزموا نفي الصفات الفعلية
لأنها تستلزم حلول الحوادث _ يعني وقوع الفعل بعد إن لم يكن _
وهذا يعني المتصف بها لا يخلو من الحوادث
وبالتالي هو حادث
وسبب التزامهم بهذه الهرطقة انهم اثبتوا حدوث الأعراض بحلول الحوادث فيها
وإثبات حدوث الأعراض ركن متين في دليلهم على وجود الله
وهذه المقدمات باطلة
بل ذكر شيخ الإسلام أن أساطين المتكلمين كالرازي والآمدي والحلي الرافضي
قد صرحوا بأنه ليس هنالك ثمة دليل عقلي صحيح على امتناع حلول الحوادث
وقد ذكر شيخ الإسلام أن الأدلة العقلية على وجود الله متكاثرة متوافرة ولا داعلي لالتزام دليل الحدوث وبالتالي التزام تلك اللوازم الباطلة
ولا يخفى ان النصوص الشرعية تدل دلالة واضحة لا لبس فيها
على وقوع الأفعال من رب العالمين بعد إن لم تكن _ ولا يلزم من ذلك تلك اللوازم التي لا دليل شرعي ولا عقلي عليها _
وهذا يبين لنا سبب توجس المعطلة من إثبات الفعلية لأن ذلك يستلزم في النهاية الكفر البواح_ زعموا _
لهذا تجد بعضهم يقول ((القول بحلول الحوادث في الرب كفر))
ولو قال ((مستلزم للكفر على مذهبنا)) لكان حقاً
ولهذا خاض شيخ الإسلام في علم الكلام لما رأى المتكلمين قد التزموا تحريف النصوص من أجل مقدمات كلامية باطلة
وأدلة المتكلمين هي القطعية عندهم و الأدلة الشرعية ظنية وموهمة أو جاءت لمخاطبة العوام
فاظهر لهم بطلان أدلتهم الكلامية
وبالتلي لا حرج من الأخذ بظاهر النصوص واتباع طريقة السلف
ومن هذا يتبين لك الفرق الكبير بين شيخ الإسلام ومتكلمي الأشعرية
فهو خاض في علم الكلام لإلزام المتكلمين مع إيمانه بقطعية الأدلة الشرعية
ولم يجعل أدلة المتكلمين أدلةً قطعية وهي العمدة في العقائد كما فعل المتكلمون من الأشاعرة
أرسل لي الأخ أحمد بن حماد تعقيباً على كلامي هذا
قال الأخ أحمد ((ملاحظة يسيرة .. أرجو شيخنا الفاضل _ كذا قال هداه الله _ أن يتسع صدركم لها
وهي حول مشاركتكم الأخيرة في منتدى العقيدة
قلتم (وسبب التزامهم بهذه الهرطقة انهم اثبتوا حدوث [[[الأعراض]]] بحلول الحوادث فيها)
قلت: أثبتوا حدوث الأجسام
قلتم (وإثبات حدوث الأعراض ركن متين في دليلهم على وجود الله)
قلت: هذه الكلمة في النفس منها تردد، فإن هذه المقدمة ليس هي الأصعب عندهم من حيث تحقيقها، وإن كانوا يحتاجون فيها إلى ابطال الظهور بعد الكمون وانتقال العرض من جوهر لجوهر.
ولكن الركن المتين حقا هو امتناع ثبوت ما لا يتناهى من الحوادث.
قال أبو المعالي عنه في الارشاد ص46 (والأصل الرابع يشتمل على إيضاح استحالة حوادث لا أول لها، والاعتناء بهذا الركن حتم، فإن اثبات الغرض منه يزعزع جملة مذاهب الملاحدة)
قلتم (ذكر شيخ الإسلام أن أساطين المتكلمين كالرازي والآمدي والحلي الرافضي قد صرحوا بأنه ليس هنالك ثمة دليل عقلي صحيح على امتناع حلول الحوادث)
قلت: لعل الأدق أن يقال أنهم صرحوا بفساد مسالك من سبقهم في المسألة، وإنما اعتمدوا هم على مسلك عقلي آخر وهو ما يعرف بحجة الكمال والنقصان
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:49 ص]ـ
ومن المسائل التي تنطع فيها بعض الأشاعرة ووافقوا المعتزلة مسألة إيمان المقلد حيث حكموا بعدم صحة إيمانه
والمشكلة أن الأشاعرة المتأخرين يعتبرون هذا الخلاف ويذكرونه على أنه خلاف بين أهل السنة!!!
قال اللقاني صاحب جوهرة التوحيد في المقلد
فَفِيْهِ بَعْضُ القَوْم يَحْكي الخُلْفا ... وبَعْضُهُمْ حَقَق فِيْهِ الكَشْفَا
قال الصفاقسي في شرحه لهذا البيت من الجوهرة (((ففيه) أي المقلِّد، أي في إيمانه (بعض القوم) أي العلماء بفنّ الكلام (يحكي الخلفا) أي الخلاف، وهو هل هو مؤمنٌ عاصٍ بترك النظر مع القدرة، أو غير عاص بتركه، أو كافر – ورجحه السنوسي ونسبه للمحققين –))
والأدلة التي يجب على الشخص ان يتعلمها لكي يخلع ربقة التقليد هي الأدلة الكلامية
بدليل قول السنوسي في عقيدته الوسطى ((وبعد فهذه جمل مختصرة يخرج المكلف بفهمها إن شاء الله من التقليد المختلف في إيمان صاحبه إلى النظر الصحيح المجمع على إيمان صاحبه))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/331)
ثم يأخذ يسرد المباحث الكلامية
وقال النووي في شرحه لحديث ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله))
قال رحمه الله ((وفيه: دلالة ظاهرة لمذهب المحقِّقين والجماهير من السَّلف والخلف أنَّ الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقاداً جازماً لا تردُّد فيه كفاه ذلك وهو مؤمن من الموحِّدين، ولا يجب عليه تعلُّم أدلَّة المتكلِّمين ومعرفة الله بها خلافاً لمن أوجب ذلك))
قلت النووي مخالفٌ للطائفتين التتين ذكرهما الصفاقسي لأنه لايرى الوجوب حتى فتأمل
والشاهد من كلامه أنه ذكر أدلة المتكلمين
وعليه _ أي كل ماسبق _ فإن تسعة أعشار الأمة ممن لا يجيدون علم الكلام مختلفٌ في إيمانهم عند السادة الأشعرية!!!
ومن هنا تعرف بطلان تلك الأكذوبة التي يرددها البعض من أن جمهور الأمة أشاعرة
بل الحق أن يقال أن جمهور الأمة ممن لا يعرفون دليل الحدوث ولا يمنعون حلول الحوادث في ذات الرب مختلفٌ في إيمانهم عند الأشاعرة
ويبقى نسف هذه العقيدة الباطلة من السنة الصحيحة
قال الإمام مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبدالله الثقفي، عن مالك بن أنس (فيما قرئ عليه)، عن أبي سهل، عن أبيه؛ أنه سمع طلحة بن عبيدالله يقول:
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد. ثائر الرأس. نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا هو يسأل عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خمس صلوات في اليوم والليلة" فقال: هل علي غيرهن؟ قال "لا. إلا أن تطوع. وصيام شهر رمضان" فقال: هل علي غيره؟ فقال "لا. إلا أن تطوع" وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال: هل علي غيرها؟ قال" لا. إلا أن تطوع" قال، فأدبر الرجل وهو يقول: والله! لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أفلح إن صدق".
قال النووي في شرحه لهذا الحديث ((قال الشَّيخ أبو عمرو بن الصَّلاح -رحمه اللَّه-: وفيه دلالة لصحَّة ما ذهب إليه أئمَّة العلماء من أنَّ العوام المقلِّدين مؤمنون، وأنَّه يكتفى منهم بمجرَّد اعتقاد الحقِّ جزماً من غير شكٍّ وتزلزل، خلافاً لمن أنكر ذلك من المعتزلة، وذلك أنَّه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم- قرَّر ضمّاماً على ما اعتمد عليه في تعرُّف رسالته وصدقه ومجرَّد إخباره إيَّاه بذلك، ولم ينكر عليه ذلك، ولا قال: يجب عليك معرفة ذلك بالنَّظر في معجزاتي، والاستدلال بالأدلَّة القطعيَّة))
قلت ونظائر هذا في السنة كثير
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:17 م]ـ
والأدلة التي يجب على الشخص ان يتعلمها لكي يخلع ربقة التقليد هي الأدلة الكلامية
بدليل قول السنوسي في عقيدته الوسطى ((وبعد فهذه جمل مختصرة يخرج المكلف بفهمها إن شاء الله من التقليد المختلف في إيمان صاحبه إلى النظر الصحيح المجمع على إيمان صاحبه))
-------------------------------------------------------------------------------------------
يعني رحنا فيها (ابتسامة)
ويقولون نحن الذي نكفر
للعلم ياشيخ عبدالله وجدت فتوى من بعض الازاهرة (اشاعرة يعملون في الازهر) تكفر من يقول ان الله ينزل الى السماء الدنيا بذاتة لان هذا يستلزم ان الله يحل في مخلوقاتة
(يعني كقول النصارى والدروز ان الله حل في بشر من خلقة)
ـ[فيصل]ــــــــ[10 - 10 - 06, 04:47 ص]ـ
إستدلالتهم المهترئة أول من نقضها هم أئمة الأشاعرة أنفسهم فلا يحتاج السني أصلاً إلا أن يُذكر هؤلاء أن هذه القواطع ((بل الترهات)) العقلية التي يوردونها، لم تقنع أئمته فضلاً عن ان تقنع من لا يرضى إلا بالكتاب والسنة قاطعاً -وهم أهل السنة- فهؤلاء لا تساوي سبهاتهم -حقيقة- فلس، ومن عرف وتعلم أدرك أنه لا يكاد يرى مذهباً يجمع التناقضات أعظم من مذهب الأشاعرة اللهم إلا الروافض ونظرة واحدة في حال كبيرهم فخر الدين الرازي وأقواله تخبرك عن هذا.
طرفة تتعلق بمسألة الجوهر الفرد: وهو الذي زعموا أن نفيه من أقوال أهل الالحاد!! أو بحسب تعبير الأشعري: ((إن من خالف في ذلك ممن يدعي التوحيد فقد ساوى الملحدة في نفيهم التناهي عن الأجسام)) ويحتاجون لإثباته في المقدمة الثانية من دليل الأعراض وحدوث الأجسام، وحقيقة الأمر عندهم أن الإقرار بالصانع مبني على إثبات الجوهر الفرد، وقد أجمع أئمتهم المتقدمين على إثباته ونقلوا هذا في كتبهم: ومع هذا فقد قد شك كبارهم فيه فالرازي الذي أثبته في بعض كتبه كالمطالب العالية وغيرها نفاه في قوله الآخر وتوقف في بعض كتبه ونقل التوقف عن الجويني أيضاً وهذه مصيبة المصائب وقد علق على هذا شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية فلينظر. ومن رأى تخبطاتهم فيه يحمد الله على نعمة العقيدة يتسائل أحدهم فيقول:
((هل يصح أن يوصف القديم بالقدرة على أن يجعل خطاً من أجزاء غير متجزئة دائرة؟؟))
ثم أوضح أن تصحيح ذلك ((يؤدي إلى تجزئة ما جزء له وذلك أن استدارة الأجزاء تقتضي إنحنائها وانعطافها ولا ينعطف إلا متجزيء!!))
فالدائرة-المذكورة- لا يوصف الله سبحانه بالقدرة على خلقها دائرة تامة ففي هذا إبطال الجوهر الفرد!!؟ يا سبحان الله طيب الحل؟
الحل هو: ((تقدير ذلك على أن يكون بين كل جزئين جزء يماسهما من تحت ويماسهما من فوق وبينهما خلل وفرج!!)) يا سلام!! ومن هنا قال الرازي في المطالب العالية (1):
((علم الهندسة من أوله لآخرة يبطل القول بالجوهر الفرد والذي شرحناه في هذا الموضع قليل من كثير، فمن أثبت الجوهر الفرد وجب عليه الطعن في علوم الهندسة!!!!)) 2/ 145
سمعتم ((وجب عليه الطعن في علوم الهندسة)) يعني كليات الهندسة لازم نمنعها علشان خاطر عيون الجوهر الفرد! ومن ثم المحافظة على دليلهم اليتيم في إثبات وجود الله
(1) وهذا نقيض قوله في "تفسيره" عن الهندسة أن تعلمها فرض عين!! وهكذا الرازي يجعل من الشيء الواحد حقاً واجباً تعلمه في كتاب وباطلاً لا أساس له في كتاب!! ولا حول ولا قوة إلا بالله، ينظر فخر الدين للزركان ص434.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/332)
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 04:49 ص]ـ
إستدلالتهم المهترئة أول من نقضها هم أئمة الأشاعرة أنفسهم فلا يحتاج السني أصلاً إلا أن يُذكر هؤلاء أن هذه القواطع ((بل الترهات)) العقلية التي يوردونها، لم تقنع أئمته فضلاً عن ان تقنع من لا يرضى إلا بالكتاب والسنة قاطعاً -وهم أهل السنة- فهؤلاء لا تساوي سبهاتهم -حقيقة- فلس، ومن عرف وتعلم أدرك أنه لا يكاد يرى مذهباً يجمع التناقضات أعظم من مذهب الأشاعرة اللهم إلا الروافض ونظرة واحدة في حال كبيرهم فخر الدين الرازي وأقواله تخبرك عن هذا.
.
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
هل بإمكانكم ان تحيلونا على بعض تناقضات الرازي؟ خصوصا في عقيدته المشهورة: لا داخل العالم و لا خارجه
و جزيتم خيرا
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:38 ص]ـ
شيخنا الكريم فيصل ..
جزاكم الله خيرا، وزادكم الله عز وجل علما وعملا.
عندي سؤال بارك الله فيكم، وقد حاولت إرساله على الخاص ولكن الخاص عندكم مغلق.
أشرتم بارك الله فيكم إلى ضرورة اثبات الجوهر الفرد لاثبات مقدمة دليل حدوث الأجسام.
فلو توضحون لي بشيء من التفصيل افتقار تلك المقدمة إلى اثبات الجوهر الفرد، لأني كنت أبحث في هذه المسألة من فترة، وقد ظهر لي - على تردد - أنه يمكن الاستدلال بهذا الدليل بدون اثبات ذلك، إلا أنهم قد يحتاجون إليه في اثبات حدوث سائر الأجسام التي لم يعلم بالحس اتصافها بالأعراض كالأفلاك والأجرام السماوية وما شابه ذلك بناء على تماثل الأجسام عندهم - على اضطرابهم المعروف فيه -، ولكن المقصود أنه يمكن اثبات حدوث الأجسام بدون اثبات الجوهر الفرد.
وقد وجدت كلاما للباحث محمد صالح الزركان في رسالته حول الرازي قريبا من ذلك فقال ص193 (ويمتاز دليل الرازي - حين يسقط الجوهر الفرد من مقدمات هذا الدليل - بأنه يمكن الاستدلال به لدى من يعترف بالجوهر ومن لا يتعرف إلا بالجسم)
وجزاكم الله خيرا
ـ[فيصل]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:42 ص]ـ
شيخنا الكريم فيصل ..
جزاكم الله خيرا، وزادكم الله عز وجل علما وعملا.
عندي سؤال بارك الله فيكم، وقد حاولت إرساله على الخاص ولكن الخاص عندكم مغلق.
أشرتم بارك الله فيكم إلى ضرورة اثبات الجوهر الفرد لاثبات مقدمة دليل حدوث الأجسام.
فلو توضحون لي بشيء من التفصيل افتقار تلك المقدمة إلى اثبات الجوهر الفرد، لأني كنت أبحث في هذه المسألة من فترة، وقد ظهر لي - على تردد - أنه يمكن الاستدلال بهذا الدليل بدون اثبات ذلك، إلا أنهم قد يحتاجون إليه في اثبات حدوث سائر الأجسام التي لم يعلم بالحس اتصافها بالأعراض كالأفلاك والأجرام السماوية وما شابه ذلك بناء على تماثل الأجسام عندهم - على اضطرابهم المعروف فيه -، ولكن المقصود أنه يمكن اثبات حدوث الأجسام بدون اثبات الجوهر الفرد.
وقد وجدت كلاما للباحث محمد صالح الزركان في رسالته حول الرازي قريبا من ذلك فقال ص193 (ويمتاز دليل الرازي - حين يسقط الجوهر الفرد من مقدمات هذا الدليل - بأنه يمكن الاستدلال به لدى من يعترف بالجوهر ومن لا يتعرف إلا بالجسم)
وجزاكم الله خيرا
مشيختني وأنا لست بأهل لهذا لا سناً ولا علماً وأنا من أقل أهل هذا المنتدى علماً والله يستر علينا وعليكم ويغفر لنا ولكم، وما ذكرته سابقاً هو العمدة عند الأشعري وكثير من أتباعه أما إقتصار الرازي في بعض كتبه على مقدمة السكون والحركة-وهي حجة ابن عقيل والكثير من المعتزلة وغيرهم ينظر الدرء 1/ 303 - دون الاجتماع والافتراق -وهي بقية الأكوان الأربعة - والذي يعتمد في تقريره -أعني الاجتماع والافتراق-على إثبات الجوهر الفرد فهذا أوهى من ذاك وإنما حاول الرازي الفرار من حيرته في الجوهر الفرد ولكنه -كما يقال-كالمستجير من الرمضاء بالنار ذلك أن الناس اختلفوا في السكون هل هو أمر عدمي أو وجودي وهذا الاختلاف يجعل دور هذه المسألة في دليل حدوث الأجسام ضعيفاً أنظر تفصيل ذلك في قاعدة نافعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 2/ 70 وإني استثقل الكتابه أخي الحبيب ولكني احيلك لكتاب شرح هذا بشكل جيد بل ممتاز فتكلم عن هذا وذاك بل ويشرح أدلتهم أفضل من شرح كثير منهم لها وهو كتاب: الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليه من كلام شيخ الإسلام وهي رسالة دكتوراة للدكتور عبد القادر محمد عطا صوفي طبعتها أضواء السلف
على أي حال ليست هذا الموضع-أعني الجوهر الفرد أو السكون والحركة- هز المشكل الوحيد في هذا الدليل -دليل الأعراض وحدوث الأجسام - بل معضلاته-كما لا يخفاك- كثيرة حتى قال الآمدي عنه أنه: ((يثير مشكلات عده يصعب حلها!!)) الآمدي للدكتور حسن الشافعي ص182 عن كتابه المآخذ.
وأتمنى أن نتواصل عبر البريد ولا أعرف ما المشكلة ولكني سأمسح بعض الرسائل عسى أن يحل هذا المشكلة وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/333)
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، وأسأل الله تعالى أن يزيدكم علما وعملا
هذا في الحقيقة ما كنت توصلت إليه، وقد زدتموني بذلك يقينا - بارك الله فيكم -، إذن فهذا الدليل لا يحتاج إلى اثبات الجوهر الفرد إلا في مسلك الاجتماع والافتراق، أو مسلك الأكوان الأربعة مجتمعة، أما مسلك الحركة والسكون وكذا مسلك حدوث جميع الأعراض لعدم بقائها وهو الذي اعتمده الآمدي، فإنهما لا يفتقران إلى اثبات ذلك.
أما عن التواصل عبر البريد فقد أرسلته لكم على الخاص
وجزاكم الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:57 م]ـ
ليسعكم ما وسع السلف
لا ادري ما الفائدة من الحديث في هذه الأمور كالأعراض والجوهر والأجسام والخوض في هذه الأمور واستخدام هذه المصطلحات
وسبب هذا كله هو علم الكلام المذموم والفلسفة التي فسدت كثير من أهل العلم.
الدخول في تفاصيل مسائل الصفات تضر أكثر مما تنفع.
السلف لم يخوضوا في معاني الصفات وتفاصيلها، فقط اثبتوا المعنى وفوضوا الكيفية ولم يخوضوا فيما يخوض فيه كثير من أهل العلم اليوم.
وقد كنت اناقش اهل البدع في مسائل الصفات إلى أن رأيت شيئا في المنام متعلق بهذا الأمر واشعر أنه تنبيه لي بعدم الخوض في هذه المسألة الخطيرة والتي قد تضر ديني اكثر مما تنفعه.
وحقيقة كان لها بعض الضرر.
نسأل الله ان يثبتنا على الحق ونسأله العافية والسلامة.
ـ[سميح بن الشريف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 08:55 م]ـ
فائدة قال أبو الحسن علي النوري (تـ 1118هـ) في عقيدته المسماه (العقيدة النورية
في اعتقاد الأئمة الأشعرية)
قال النوري ((وَالكَلاَمُ المُنَزَّهُ عَنِ الحَرْفِ، وَالصَّوْتِ، وَالتَّقْدِيمِ، وَالتَّأْخِيرِ، وَالسُّكُوتِ؛ لاِسْتِلْزَامِ جَمِيعِ ذَلِكَ الحُدُوثَ. وَيَدُلُّ عَلَى جَمِيعِ مَعْلُومَاتِهِ.
وَدَلِيلُ وُجُوبِ اتِّصَافِهِ تَعَالَى بِهَا: الكِتَابُ، وَالسُّنَّةُ، وَالإِجْمَاعُ))
لن اتعرض لكذبه على الأئمة وزعمه حصول الإجماع على عقيدته
جاء في آخر مصحف المدينة النبوية الذي تشرف بأمر طباعته خادم الحرمين الشريفين، وفي الصفحة "ب" تحديدا: وأخذ بيان أوائل أجزائه الثلاثين وأحزابه الستين وأرباعها من كتاب "غيث النفع" للعلامة السفاقسي. انتهى.
والمقصود بالصفاقسي هو الشيخ الإمام العالم العلامة المربي المجاهد أبو الحسن علي بن سالم النوري السفاقسي المتوفى سنة 1118 هجرية ..
فواصفه بالكذب يخشى عليه في دينه .. لا لعصمة الشيخ النوري أو نبوته .. وإنما لمقامه العلمي وخدمته لكتاب الله تعالي وشريعته على ما يلاحظ من سيرته .. فإن لم نوقر نحن علماءنا فمن سيوقرهم!؟
أما المخالفات الفقهية أو العقدية "النظرية"، فالله تعالى أمر بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن، فهذا في حق من ثبت كفره .. فكيف بمن ثبت إسلامه وتحقق .. !!؟؟
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ..
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[08 - 02 - 07, 10:08 م]ـ
(فواصفه بالكذب يخشى عليه في دينه)
هذا الإلزام بما لا يلزم!
من معاني الكذب في العربية الخطأ في القول.
وإطلاق الكذب و إرادة الخطأ = شائعٌ مشهور في عبارات العلماء المتقدمين و المتأخرين.
و لا شك أن الأشاعرة قالوا على الله بغير علم ..
(وإنما لمقامه العلمي وخدمته لكتاب الله تعالي وشريعته على ما يلاحظ من سيرته.)
إنما لمقامه العلمي اعتذرنا عنه لتأوّله بما عنده من شبهات،و إلا فهو واقعٌ في عظيم .. مخالفاً لإجماع الصحابة رضي الله عنهم في عقيدة الله رب العالمين.
و الأشاعرة مجهلةٌ للسلف في (الأسماء و الصفات)
(. فإن لم نوقر نحن علماءنا فمن سيوقرهم!؟)
هذا خلط للأمور!
التوقير (عندك) هو إقرارهم على الأخطاء في العقيدة (و ليست أخطاؤهم نظرية)! .. لا حول ولا قوة إلا بالله؟.
(فالله تعالى أمر بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن،)
صحيح هذا .. لم لم تكمل الآية: (إلا الذين ظلموا منهم .. )، فلا تطفّف في الميزان مع إخوانك يا شريف، و لا تظلم.
فلا أحد حاضر للجدال إلا أنت.
و السلام
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 10:21 م]ـ
أخي الحبيب سأجيبك جوابا مختصرا لم أجد أحدا تطرق إليه
كبار الأشاعرة يقرّون أن طريقتهم مغايرة للسلف .. وسأكتفي بمثال واحد .. يقول في معرض حديثه عن علم الكلام ومدى حله من حرمته"وإلى التحريم، ذهب الشافعيّ ومالك وأَحمد بن حنبل وسفيان وجميع أئمة الحديث من السلف "
والآن ننظر إلى الخطاب الرباني إزاء ذلك ..
يقول الله تعالى "فإن آمنوا بمثل ما ’آمنتم به فقد اهتدوا" .. فتأمل كيف أحال إلى إيمان الصحابة
وقال صلى الله عليه وسلم في صفة الفرقة الناجية"من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"
ولا يستطيع أشعري قط .. أن يزعم أن أبا بكر الصديق مثلا كان أشعري الاعتقاد .. وقل مثل ذلك عن عامة الصحابة .. فجملة عقائد الصحابة معلومة والنقول عليها .. خصوصا في بعض المباحث كالعلو .. مشهورة منثورة
فإذا انضاف إلى ذلك .. ما ثبت عن كبار منظّريهم من الندم على ما مافات .. وإقراراهم بالرجوع إلى جادة السلف .. كالرازي واشهرستاني والجويني وغيرهم .. وعلى رأسهم الإمام الأشعري نفسه
يُعلم .. أن المسألة ليست قابلة للنظر .. والاحتمال ..
بحيث يصار إلى الخلط مع الخلاف الفقهي السائغ
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/334)
ـ[سميح بن الشريف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:14 م]ـ
جميل ..
وسيكون أجمل لو أنصفتما الشيخ النوري في استدلاله بالإجماع على ثبوت صفة الكلام لله تعالى، بغض النظر عن تفسيره وفهمه لكلام الله تعالى .. فتلك مسألة أخرى .. وإنما دعونا نتكلم عن استدلاله بالكتاب والسنة والإجماع على كونه تعالى متكلما .. فلا يخفى عليكما أنه ما أراد أن الكتاب والسنة والإجماع دلت على أن كلامه تعالى ليس بحرف ولا صوت إلخ تنزيهاته .. فإن ذلك أمر نظري كما يشهد به اختلاف العقلاء فيه .. والأمر الضروري البديهي لا يسوغ عادة اختلاف العقلاء فيه كما لا يخفى على الألباء .. ولكن مراده أن اعتقاد كون الله تعالي متكلما أمر تواتر عن أنبياء الله تعالى الواجب صدقهم، وهو أمر مجمع عليه بين جميع الفرق، بغض النظر عن اختلافهم في معنى كونه تعالى متكلما، فذلك أمر بعيد عن أن يكون مجمعا عليه، ولا يخفى ذلك على طالب علم فيدعيه فكيف بصاحب "غيث النفع"!
أما كون كلام الله تعالى الذي هو صفة ذاته بمعنى الكلام النفسي الذي كان به تعالي متكلما أزلا وأبدا ولم يزل به تعالى آمرا ناهيا مخبرا إلى آخره كما يقول النوري، أو أنه تعالى لم يزل متكلما أذا شاء وكيف شاء بإرادته وقدرته بكلام غير الكلام النفسي كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية، أو أنه متكلم بخلق كلام منفصل عن ذاته قائم بمخلوق من مخلوقاته كما يقوله المعتزلة .. فذلك أمر آخر وراء دعوى الإجماع على ثبوت كون الله تعالى متكلما .. ولا يخفى عليكما - إن شاء الله تعالى - أن لكل فريق أدلة على ما ذهب إليه .. وهي أمور كما لا يخفى على عقلاء المسلمين نظرية دقيقة .. وادعاء بطلان قول الآخر بلا حجة مصادرة كما لا يخفى أيضا ..
والحاصل .. أن دعوى كذب الشيخ النوري في نقله الإجماع على ثبوت كونه تعالى متكلما، دعوى واقعة في غير محلها .. لا يخفى ذلك على المنصف .. وسببها الشغف بحب الاعتراض .. ولا يؤدي ذلك إلا لمزيد التباين الذي نسعى بعون الله تعالى لتقليصه ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:24 م]ـ
المثال الذي نقلته .. نسيت عزوه .. وهو للإمام الغزالي في إحياء علوم الدين
ـ[كمال علي صالح]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:40 م]ـ
فإذا انضاف إلى ذلك .. ما ثبت عن كبار منظّريهم من الندم على ما مافات .. وإقراراهم بالرجوع إلى جادة السلف .. كالرازي واشهرستاني والجويني وغيرهم .. وعلى رأسهم الإمام الأشعري نفسه
هل كان رجوع أقطاب الأشعرية إلى التفويض أم إلى شيء آخر؟؟ فإن الرجوع إلى ما سوى التفويض بالنسبة لهؤلاء يلزمه هدم سائر القوعد التي طالما اعتمدوها .. فمثلا إذا رجعوا إلي القول باتصاف الله تعالى بصفات وجودية متعاقبة على ذاته لا إلي أول في جانب الأزل .. اقتضى ذلك منهم القول على أصولهم بجواز حلول الصفات الوجودية المتجدد الحادثة بذات الله تعالى ... ولزمهم القول بجواز التسلسل في الماضي لا إلى أول .. ولزمهم نبذ دلالة حدوث العالم على ثبوت العلم بوجود الله تعالى .. إلى آخر القواعد التي طالما نصروها وبنوا عليها العقائد .. فالقول برجوعهم عن تلك القواعد إلى القول بالعلو الحقيقي لذات الباري فوق العرش، وجواز قيام الصفات المتجددة بذاته باختياره من النزول والاستواء والحركة الاختيارية وغير ذلك ينافي كليا ما كانوا عليه .. فما حقيقة رجوعهم؟؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 09:47 م]ـ
الأقوال المنقولة عنهم .. في ذلك
تدل على رجوعهم لعقيدة السلف .. وهدم أصولهم التي خاضوا فيها طويلا ..
ولو لم يكن من رجوعهم إلا الندم على أوقاتهم التي ضيعوها فيما لاطائل تحته .. كذا قال بعضهم .. لكفى في ذلك بيانا لتراجعهم
وقد ذكرت بعض أمثلة ذلك في مقال خاص ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:24 م]ـ
سيكون أجمل لو أنصفتما الشيخ النوري في استدلاله بالإجماع على ثبوت صفة الكلام لله تعالى، بغض النظر عن تفسيره وفهمه لكلام الله تعالى .. فتلك مسألة أخرى .. وإنما دعونا نتكلم عن استدلاله بالكتاب والسنة والإجماع على كونه تعالى متكلما .. فلا يخفى عليكما أنه ما أراد أن الكتاب والسنة والإجماع دلت على أن كلامه تعالى ليس بحرف ولا صوت إلخ تنزيهاته .. فإن ذلك أمر نظري كما يشهد به اختلاف العقلاء فيه .. والأمر الضروري البديهي لا يسوغ عادة اختلاف العقلاء فيه كما لا يخفى على الألباء .. ولكن مراده أن اعتقاد كون الله تعالي متكلما أمر تواتر عن أنبياء الله تعالى الواجب صدقهم، وهو أمر مجمع عليه بين جميع الفرق، بغض النظر عن اختلافهم في معنى كونه تعالى متكلما، فذلك أمر بعيد عن أن يكون مجمعا عليه، ولا يخفى ذلك على طالب علم فيدعيه فكيف بصاحب "غيث النفع"!
أما كون كلام الله تعالى الذي هو صفة ذاته بمعنى الكلام النفسي الذي كان به تعالي متكلما أزلا وأبدا ولم يزل به تعالى آمرا ناهيا مخبرا إلى آخره كما يقول النوري، أو أنه تعالى لم يزل متكلما أذا شاء وكيف شاء بإرادته وقدرته بكلام غير الكلام النفسي كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية، أو أنه متكلم بخلق كلام منفصل عن ذاته قائم بمخلوق من مخلوقاته كما يقوله المعتزلة .. فذلك أمر آخر وراء دعوى الإجماع على ثبوت كون الله تعالى متكلما .. ولا يخفى عليكما - إن شاء الله تعالى - أن لكل فريق أدلة على ما ذهب إليه .. وهي أمور كما لا يخفى على عقلاء المسلمين نظرية دقيقة .. وادعاء بطلان قول الآخر بلا حجة مصادرة كما لا يخفى أيضا ..
والحاصل .. أن دعوى كذب الشيخ النوري في نقله الإجماع على ثبوت كونه تعالى متكلما، دعوى واقعة في غير محلها .. لا يخفى ذلك على المنصف .. وسببها الشغف بحب الاعتراض .. ولا يؤدي ذلك إلا لمزيد التباين الذي نسعى بعون الله تعالى لتقليصه ....
انت جعلت الإجماع على إثبات أصل الكلام
وليس كذلك
فنص النوري
((
وَالكَلاَمُ المُنَزَّهُ عَنِ الحَرْفِ، وَالصَّوْتِ، وَالتَّقْدِيمِ، وَالتَّأْخِيرِ، وَالسُّكُوتِ؛ لاِسْتِلْزَامِ جَمِيعِ ذَلِكَ الحُدُوثَ. وَيَدُلُّ عَلَى جَمِيعِ مَعْلُومَاتِهِ.
وَدَلِيلُ وُجُوبِ اتِّصَافِهِ تَعَالَى بِهَا: الكِتَابُ، وَالسُّنَّةُ، وَالإِجْمَاعُ))
فقوله ودليل وجوبه عائد على الكلام بالقيود المذكورة
لا أصل الكلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/335)
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 10:46 م]ـ
قال النوري في عقيدته ((
وَالعِصْمَةُ مِنْ كُلِّ مَنْهِيٍّ عَنْهُ وَلَوْ خِلاَفَ الأَوْلَى، أَوْ فِعْلِ المُبَاحِ لِمُجَرَّدِ الشَّهْوَةِ. وَيَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِمْ عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ ضِدُّهَا، وَهْوَ فِعْلُ المَنْهِيِّ عَنْهُ.
وَدَلِيلُ وُجُوبِهَا لَهُمْ: الإِجْمَاعُ))
هل انعقد الإجماع على عصمة الأنبياء من خلاف الأولة!!!!!!!!!!!
ألا يدل هذا على توسعه في الإجماع؟؟؟
قال العلماء في القواعد الفقهية ((يجب تقييد اللفظ بملحقاته من وصف أو شرط أو استثناء))
انظر البحر المحيط (4/ 24)
وإرشاد الفحول (279)
والمدخل إلى مذهب الإمام أحمد (260)
مستفاد من كتاب القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة
للشيخ السعدي
بتعليق الشيخ ابن عثمين
وهذه القاعدة يمكن أن تجعل أصلاً في فهم كلام العلماء _ إذا كان الكلام متتابعاً وفي نفس السياق_
وإذا هذا على نص النوري في نقل الإجماع على ثبوت صفة الكلام
لم يمكننا فصل هذا عن التقييدات التي قيدها في هذه الصفة
و من الادلة على التطرف في الفكر الأشعري
قال الصفاقسي في شرح جوهرة التوحيد
((
قال بعض الحكماء: أصول التوحيد أربعة:
أوّلها: العلم بوحدانية الله تعالى.
والثاني: أن تعلم أنه منزَّه عن الكيفية.
والثالث: أن تعلم أنه متعال عن الكمية.
والرابع: أن تعلم أنه متعال عن الأينية))
قلت فإذاً الذي يسأل ((أين الله)) كما ثبت في الحديث الصحيح وبه عمل الكثير من العلماء فاقدٌ لأصل التوحيد
ويا ليت شعري ما الذي سيصنعه هؤلاء الحكماء إذا علموا أن الإمام الشافعي احتج بحديث الجارية في كتاب العتق من كتاب الأم؟(35/336)
سؤال عن علاقة الإثبات بالتفويض
ـ[أحمد يس]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم:
سؤالي حول تفويض المعنى في الصفات الخبرية وهو:
معظم من تحدثوا عن التفويض يجعلونه مضاداً للإثبات حتى الدكتور أحمد القاضي في رسالته عن التفويض جعل هذا وكأنه لا شئ ضده!!
هناك كثيرون من أئمة الأشاعرة يذهبون للإثبات وفي نفس الوقت تفويض المعنى وعلى هذا الباقلاني والطيبي والبيهقي والجويني والكمال بن الهمام وغيرهم فهم يثبتون الصفات الخبرية وينصون على هذا ثم هم يفوضون معناها لله تعالى ولو أردتم نصوصهم جلبناها ولم نفعل لأنها مشهورة عنهم.
وحتى الشيخ حسن البنا -رحمه الله- وهو من المتهمين بالتفويض قال باتباعه منهج السلف الذي هو إثبات الصفات ثم تفويض معناها ونص كلامه: ((فهم يثبتون اليد، والعين، والأعين ,والاستواء، والضحك، والتعجب .. إلخ، وكل ذلك بمعان لا ندركها، ونترك لله - تبارك وتعالى - الإحاطة بعلمها.)) فهو يثبت ثم يفوض.
أرجو منكم حل هذه المعضلة بارك الله فيكم ودام فضلكم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي بارك الله فيك باختصار أوضح لك الإشكال الذي في ذهنك فأقول:
الصفات يتعلق بها أمران:
1 / معنى الصفة في لغة العرب أي ما يؤخذ من اللفظة.
2 / (كيفية الصفة)
فأهل السنة يثبتون الأول ويفوضون الثاني وهو معنى قول مالك رحمه الله (الاستواء معلوم) يعني معلوم في لغة العرب معناه فليست لفظة لها ظاهر وباطن أو تحمل معنى آخر غير معنى العلو والاستقرار المعروف من لغة العرب. (والكيف مجهول) يعني حقيقة وماهية وكيفية الصفة في حق الله تبارك وتعالى فهي مجهولة لا تعلم كيفيتها.
إذا عُلِم هذا فالمفوِّضة يفوِّضون المعنى المراد باللفظة ويفوِّضون الكيفية فلفظة يد وعين وسمع وبصر وكلام لاتعني لهم معانيها في لغة العرب فالسمع هو سماع الأصوات في لغة العرب والكلام هو الكلام بحرف وصوت فأهل السنة يثبتون هذه المعاني ويفوضون كيفيتها في حق الله، أما المفوِّضة فيقولون أصل المعنى غير مراد فالسمع أساسا لايعني سماع الأصوات فربما كلمة سميع تعني معنى آخر غير سماع الصوت، وربما كلمة يتكلم تعني معنى آخر غير الكلام بحرف وصوت.
وفي المثال الذي ذكرت قبل قليل في صفة الاستواء لا يثبت المفوِّضة الاستواء بمعانيه في لغة العرب كالعلو والاستقرار بل يفوِّضون معنى لفظة استواء.
فهذا باختصار الفرق بين تفويض السلف وتفويض المفوِّضة ولا أريد أن أطيل الكلام فيها لأني فهمت من كلامك أنك قرأت عن المفوِّضة كثيراً وهذا هو الإشكال الوارد عندك أخي. فإن لم يتضح المراد فلا مانع من بسط المسألة وشرحها. والله الموفق
ـ[أحمد يس]ــــــــ[01 - 10 - 06, 05:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي لكن كلامي عن نقطة ليست في كلامك مع أن كلامك عليه ملاحظات كإثبات معنى "الاستقرار" وكتمثيلك ببعض الصفات غير الخبرية مما لا يلزمهم ولكن هذا ليس موضوعنا.
كلامي عن أن من ذكرنا اسماءهم "يثبتون" الصفات الخبرية لله تعالى ويجعلونها "صفات" وهذا واضح في منهج البيهقي مثلاً في كتابيه "الأسماء والصفات" و "الاعتقاد" وواضح عند غيره ممن ذكرنا بعضهم.
وهم في نفس الوقت لا يشك أحد في تفويضهم معاني الصفات.
ولكن معظم الكاتبين المعاصرين عن التفويض يجعلون الإثبات مناقضاً للتفويض كيف وقد اجتمعا عند جمع من العلماء؟؟ وما توجيه كلامهم؟؟
وعلى الرغم من صريح عبارات البيهقي والباقلاني وغيرهم في الإثبات نجد أن متأخري الأشاعرة يجمعون المذهب في قول بعضهم الشهير: "أوله أو فوض" فكأن الإثبات من التفويض ولذا لم يجعله مذهباً ثالثاً.
نرجو التوضيح وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:19 ص]ـ
هناك كثيرون من أئمة الأشاعرة يذهبون للإثبات وفي نفس الوقت تفويض المعنى وعلى هذا الباقلاني والطيبي والبيهقي والجويني والكمال بن الهمام وغيرهم فهم يثبتون الصفات الخبرية وينصون على هذا ثم هم يفوضون معناها لله تعالى ولو أردتم نصوصهم جلبناها ولم نفعل لأنها مشهورة عنهم.
.
نريد أن تذكر لنا نصوصهم وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/337)
والباقلاني والبيهقي وغيرهم من متقدمي الأشاعرة وافقوا السلف في إثبات الصفات الخبرية، ولم يفوضوا معناها كما ذكرت.
وعندما تنقل نصوصهم يتبين لك ذلك.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:53 ص]ـ
ما اعرفة هو انهم يثبتون الصفات الخبرية ويثبتون المعاني المسوقة في اللغة العربية
كاليد = القدرة
الوجة =الذات
ولا يقولون ان اليد حقيقة
ولا يقولون ان الوجة حقيقي
ويعتبرون هذا تجسيم
يعني انهم مأوله واصحاب كلام اما المتقدمين منهم لا اعرف عنهم انهم مفوضة في المعاني
والله اعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولا ً: ماوجه اعتراضك أخي على تفسير الاستواء بالاستقرار وهو أحد تفاسير السلف الأربعة للاستواء:
1 / قال شيخ الأسلام ابن تيمية: (وقال عبدالله بن المبارك ومن تابعه من اهل العلم وهم كثير ان معنى استوى على العرش استقر وهو قول القتيبى) مجموع الفتاوى (5/ 519)
2 / وقال ابن القيم في نونيته:
فلهم عبارات عليها أربع قد حصلت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك ار تفع الذي مافيه من نكران
وكذاك قد صعد الذي هو رابع وأبوعبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيره أدرى من الجهمي بالقرآن
القصيدة النونية (ص 67 - 68)
3 / وقال ابن عبد البر في التمهيد (7/ 131): (والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله تعالى استوى قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد - قال أبو عمر الاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل وقال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وقال واستوت على الجودى وقال فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وقال الشاعر ... فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى)
ثانيا: حبذا لو نقلت بعض النصوص حتى يتضح المراد.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم:
الأخ أبو حازم الكاتب:
لم يثبت تفسير الاستواء ب"الاستقرار" عن عبد الله بن المبارك ولا غيره من السلف الصالح وحكاية ابن القيم عن أن الاستقرار أحد أربعة تفاسير للاستواء عن السلف غير صحيحة عنهم ولذا فقد أنكر هذا التفسير الإمام الذهبي والشيخ حافظ الحكمي في معارج القبول (1/ 199) والشيخ الألباني في تعليقه على كتاب العلو للحافظ الذهبي ص15 - 16 وفي نفس الصفحة كلام الذهبي وليس هذا مقصودنا حتى لا يتشعب الموضوع عن غرضه ويمكنك فتح موضوع خاصة بهذا الأمر لو أحببت.
الأخ الكريم: عبد الرحمن الفقيه:
لو نظرت نظرة عابرة على "إبطال التأويلات" للإمام أبي يعلى الفراء لوجدته يثبت الصفات ويفوض المعنى.
لو نظرت نظرة عابرة على "العقيدة النظامية" لإمام الحرمين الجويني لوجدته يثبت الصفات ويفوض المعنى.
لو نظرت نظرة عابرة على "أقاويل الثقات" للعلامة مرعي الكرمي الحنبلي لوجدته يثبت الصفات ويفوض المعنى.
ولا أظن كل هذا يخفى عليك ولو شئت لنقلت لك نقولات كثيرة جداً من هذه الكتب.
, وقد جزم الدكتور أحمد القاضي في رسالته "مذهب أهل التفويض" أن الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر والبيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" وكتاب "الاعتقاد" والخطابي وغيرهم ساهموا في تطوير مذهب التفويض واعتبرهم أئمة مذهب التفويض معتمداً على نقولات كثيرة من كتبهم وتفسيرات معينة لأقوالهم انظر نقله إياها عنهم من صفحة 184 إلى صفحة 233.
, وقد تكلم الدكتور أحمد الغامدي عن تفويض البيهقي في رسالته التي لخصت نتائجها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44032
ولم اقرأها.
, ولكن نريد التركيز على السؤال: ما الذي يجعل الكثيرين من المتأخرين يجزمون بتناقض الإثبات مع التفويض؟؟ ولعلنا نركز على ما كان صريحاً ككلام أبي يعلى والجويني والكرمي وغيرهم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 09:12 ص]ـ
الفاضل أحمد يس ... وفقه الله ...
ما ذكرتَه معضلة عليهم ... وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الإشكال، وأورده عليهم ...
فإثبات الصفات وتفويض المعنى ضدان لا يجتمعان ...
لأن إثبات الصفات عند السلف هو إثبات معناها، ومعنى إثبات المعنى يشمل أمرين:
تصور المعنى
والتصديق بالمعنى
أما تفويض المعنى فيشمل أمرين:
الجهل بالمعنى
نفي أي معنى (لأنه مقتضى التفويض وإلا لم يكن تفويضا)
وكما ترى .. فالجهل بالمعنى ينافي تصوره
ونفي المعنى (المقتضي للتفويض) ينافي التصديق به
وشيخ الإسلام أورد على الأشاعرة (الذين أدخلهم في الصفاتية جملة لأنهم يثبتون الصفات
جملة وليس مثل السلف ولأنهم أحسن حالا من المعتزلة) ما تورده أنت علينا، لأن مذهب
التفويض تطور عند الأشاعرة وخاصة المتقدمين لأجل الجمع بين قول السلف المنتشر الذائع
حينئذ وبين قول الأشعري في التأويل، ولأجل حل المعضلة التي وجدت نتيجة عن روايتي
الأشعري في التأويل والإثبات، فاخترعوا نظرية التفويض، ولا يستطيع أحد أن يثبت أن أن
التفويض فكرة الأشعري، بل هي فكرة تلاميذه جزما ...
أقول: رام متقدموا الأشاعرة أن يكونوا مثبتة مثل السلف، وفي نفس الوقت شعروا
بالغضاضة من الإثبات المحض الذي كان عند السلف، فاخترعوا هذه الطريقة في الإثبات
وهي طريقة متناقضة أو متضادة لا يمكن أن تثبت في منهاج النقل ولا ميزان العقل.
وأحب أن أصحح لكم أنه ليس المتأخرون هم الذي جزموا بالتناقض بين الإثبات والتفويض
بل هو مقتضى فهم السلف للصفات ...
ويبدو أنكم راجعتم الكثير من المراجع ذات الصلة، فمراجعة بسيطة لعبارات السلف في
إثبات الصفات تستدعي بالضرورة نفي التفويض المزعوم ...
وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/338)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 10 - 06, 09:55 ص]ـ
قال الفاضل الصمدي:
فإثبات الصفات وتفويض المعنى ضدان لا يجتمعان ...
وأضيف أن التفويض لوحده متناقض لا يجتمع مع نفسه ..... فالمفوض يزعم أنه جاهل بالمعنى مطلقا مع أنه يقول إن ظاهر الصفة غير مراد قطعا ..... وهذا نوع من العلم وإن كان علما بالسلب فهو علم على كل حال ......
المفوض ليس خالي الذهن كما يدعي ..... لو كان كذلك لكانت "اليد" و"الاستواء" عنده شيئا واحدا .... مع أنه يفرق بين المعنيين ويميز بينهما فكيف حصل التمييز وهو يدعي الجهل المطلق ....
ومن أدراه أن اليد هو الاستواء والاستواء هو الرحمة والرحمة هي العلم ...
باختصار المفوض على منهج المتكلمين كاذب ..... لأنه يدعي الجهل بالصفة والفعل، وهو يقول في الوقت ذاته لا يمكن أن تكون الصفة على ظاهرها وهذا نوع من العلم كما لا يخفى.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[05 - 10 - 06, 10:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولا: اخي بارك الله فيك لا أعلم كيف حكمت بهذه الصورة أنه لم يثبت عن ابن المبارك ولا عن غيره من السلف تفسير الاستواء بالاستقرار فهل اطلعت على سند مانقله ابن تيمية عن ابن المبارك فإن كنت اطلعت عليه فحبذا لو نقلت لنا بالسند حتى نعرف صحته من ضعفه.
ثانيا: يقول ابن قتيبة (المتوفى سنة 276هـ) في كتابه تأويل مختلف الحديث (ص 271): (كيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله: (الرحمن على العرش استوى): أي استقر كما قال: (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك): أي استقررت ... )
وابن قتيبة من كبار علماء اللغة وهو من تلاميذ (اسحق بن راهوية) (وأبي حاتم السجستاني النحوي) (والعباس بن الفرج النحوي) (وأبي إسحق الزيادي النحوي شيخ المبرد)
وقد وصفه الذهبي بأنه رأس في علم اللسان العربي (سير أعلام النبلاء 9/ 139) وعدَّه الزبيدي في الطبقة السادسة من اللغويين البصريين (طبقات النحويين ص 84) وله مصنفات كثيرة في اللغة والأدب والتفسير والحديث فله تأويل مشكل القرآن وتفسير غريب القرآن وتأويل مختلف الحديث وغيرها، وهو مع هذا كله من أهل السنة والجماعة وينظر للفائدة كتاب عقيدة الإمام ابن قتيبة د. علي بن نفيع العلياني.
ثالثا: أن هذا التأويل نقله ابن عبد البر وابن تيمية وابن القيم والبغوي وغيرهم من اهل السنة وأقروه وهم من هم في التحقيق والتدقيق لا سيما وابن القيم قد فصل وأطال الكلام حول مسألة الاستواء على العرش في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية بما لايوجد في كتاب سواه من جمع نصوص القرآن والسنة وآثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة والمصنفين والمفسرين والشعراء وأهل اللغة ثم مع هذا يقول: (والاستواء في اللغة معلوم مفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله تعالى استوى قال علا، وتقول العرب: استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت، قال أبو عمرو: الاستقرار في العلو) تهذيب السنن (13/ 20 مع عون المعبود)
وقبل ذلك قال شيخه ابن تيمية: (فيظن المتوهم أنه اذا وصف الاستواء على العرش: كان استواؤه كاستواء الإنسان على ظهور الفلك والأنعام كقوله: (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره) فيتخيل له أنه اذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوى على الفلك والأنعام فلو غرقت السفينة لسقط المستوى عليها ولو عثرت الدابة لخر المستوى عليها فقياس هذا أنه لو عدم العرش لسقط الرب سبحانه وتعالى ثم يريد بزعمه أن ينفي هذا فيقول: ليس استواؤه بقعود ولا استقرار ولايعلم أن مسمى القعود والاستقرار يقال ما يقال في مسمى الاستواء فان كانت الحاجة داخلة في ذلك: فلا فرق بين الاستواء والقعود ولاستقرار وليس هو بهذا المعنى مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا وإن لم يدخل في مسمى ذلك إلا ما يدخل في مسمى الاستواء فاثبات أحدهما ونفي الآخر تحكم) التدمرية (ص 81 - 82)
وقبلهم حافظ المغرب ابن عبد البر يقول: (والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله تعالى استوى قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد - قال أبو عمر الاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل وقال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وقال واستوت على الجودى وقال فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وقال الشاعر ... فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى) التمهيد (7/ 131)
ونقله البغوي في تفسيره (1/ 235) عن مقاتل والكلبي وأقره
ويقول الشيخ محمد العثيمين _ رحمه الله _: (وأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن الله تعالى مستوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله ولا يماثل استواء المخلوقين.
فإن سألت: ما معنى الاستواء عندهم؟
فمعناه العلو والاستقرار.
وقد ورد عن السلف في تفسيره أربعة معاني:
الأول: علا، والثاني: ارتفع، والثالث: صعد، والرابع: استقر ....
ودليلهم في ذلك: أنها في جميع مواردها في اللغة العربية لم تأت إلا لهذا المعنى إذا كانت متعدية بعلى) أ. هـ شرح العقيدة الواسطية (1/ 375)
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/339)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:12 م]ـ
يأخي احمد بارك الله فيك
اطلع خارج البيت واسأل اي شخص تقابلة حتى لو كان طفلا ما معنى هذه الاية
والله بالفطرة سيجاوبك فهي ليس بذاك الصعوبة الا على العقل الفاسد
وجرب كلامي اسأل اي واحد
ـ[أحمد يس]ــــــــ[05 - 10 - 06, 05:20 م]ـ
السلام عليكم:
الأخ أبو حازم الكاتب:
1 - لا يوجد إسناد لما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام عبد الله بن المبارك وقد بحثت عنه تقريباً في كل الكتب المسندة المطبوعة.
2 - الأسانيد التي نقلت لنا عن تفسير الاستواء بالاستقرار عن ابن عباس والكلبي وغيرهم أسانيد تالفة لا تصح والكلبي نفسه مما لا يعتمد عليه.
3 - لم يصح إسناد واحد لأحد من السلف في القرون المفضلة الثلاثة الأولى في تفسير استواء الرحمن باستقراره على عرشه وما جاء عن الإمام ابن قتيبة والإمام ابن عبد البر من المتقدمين ليس بحجة لأنهما وغيرهما ممن ذكرت ليسا من السلف ومجرد النقل لا يعني الإقرار.
قال الإمام الذهبي في كتابه العلو تعليقا على قول الإمام الكرجي "استواء استقرار":
((قلت ليته حذف إستواء إستقرار وما بعده فإن ذلك لا فائدة فيه بوجه))
وعلق على نقل الإمام البغوي عن الكلبي ومقاتل أن الاستواء هو الاستقرار:
((قلت لا يعجبني قوله استقر بل أقول كما قال مالك الإمام الإستواء معلوم))
يقول الشيخ الألباني في مختصره لكتاب العلو ص 15 - 16:
((ولست أدري ما الذي منع المصنف - عفا الله عنه - من الاستقرار على هذه القول، وعلى جزمه بأن هذه الاثر منكر كما تقدم عنه، فانه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عزوجل، وهذا يستلزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى وهذا مما لم يرد، فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عزوجل)) اهـ.
ويقول الشيخ حافظ الحكمي في معارج القبول (1/ 199):
((تفسير الاستواء بالاستقرار لم يرد في الكتاب ولا السنة ونحن لا نصف الله إلا بما ثبت في الكتاب والسنة لا نزيد عليه ولا ننقص منه)).
ومجرد عدم وروده بسند صحيح عن السلف الصالح يكفي لرده والتردد فيه وقل هذا في الجلوس والقعود فهي من معاني الاستواء المعدى بعلى ولكن لما يثبت فيه شئ عن السلف فلا نجزم به انظر هنا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=201649
الأخ أحمد الشمري:
لم افهم معنى كلامك فوضح بارك الله فيك.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[05 - 10 - 06, 05:49 م]ـ
الأخ الفاضل رضا صمدي:
بودي الحديث فعلاً عن قضية الجهل بالمعنى وأريد أن ننحي موضوع نفي المعنى جانباً فهذا باطله ظاهر.
وبالمناسبة أنت مشكور فعلاً على هذه النقطة فكثيرون يعتبرون مذهب التفويض مذهب واحد ينفي المعاني الظاهرة ثم يفوض اللفظ بعد ذلك!! وهذا موجود ولكنه ليس الأساس وقد فصل ابن تيمية الفرق بين المذهبين في رسالته "الإكليل" وغيرها.
وقولك ((تفويض المعنى يشمل أمرين:الجهل بالمعنى , نفي أي معنى)) أظنك تقصد به "أحد أمرين" ولا تقصد أنه يشملهما جميعاً فهما مذهبان مشهوران.
أخي الكريم:
معظم كلام السلف وتابعيهم على أن إثبات الصفات إثبات وجود أي أننا نجزم بوجود صفة كذا -قال بهذا الخطيب البغدادي في رسالته في الصفات وغيره-.
أخي: هل تعتقد أن الجهل بالمعنى ينافي إثبات المعنى نفسه؟
الذين لم يجزموا بمعنى معين وفوضوه لله تعالى قالوا إن لها معان تليق بالله تعالى ولكننا نفوضها لله تعالى حتى لا نجزم بغير مراد الله تعالى -هكذا يقولون-.
واستدلوا بطريقة التعامل مع الكيفية فيقولون:
ألستم تثبتون وجود كيفية ما لصفات الله تعالى ثم أنتم تفوضونها مع هذا؟؟ فمع إثباتكم للكيف تقولون "الكيف مجهول" أو "غير معقول".
ثم لي استفسار لا يخرج بنا خارج الموضوع:
يصح كلام من يقول إن التوقف مذهب مقابل للإثبات أو مقابل حتى للنفي ولكن في قوله إن التفويض مذهب مقابل وربما مضاد للإثبات نظر وكلام كثير من المعاصرين يخلط بين مذهبي "التوقف" و "التفويض" وقد فصل بينهما الدكتور القاضي في رسالته سابقة الذكر.
وهناك ملاحظة غريبة على كلام ابن تيمية في هذا الموضوع فهو يقول عند تقسيمه لأهل التفويض:
((ومنهم من يقول بل تجرى على ظاهرها وتحمل على ظاهرها ومع هذا فلا يعلم تأويلها إلا الله فيتناقضون حيث أثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها وقالوا مع هذا إنها تحمل على ظاهرها وهذا ما أنكره ابن عقيل على شيخه القاضي أبي يعلى في كتاب ذم التأويل)) أ. هـ. انظر درء تعارض النقل والعقل (1/ 15 - 16)
وقد بحثت طويلاً في إبطال التأويلات "ذم التأويل" بل في كافة كتب أهل التفويض عمن يقول إن لها تأويلاً يخالف ظاهرها فلم أجد فالله اعلم بمقصد شيخ الإسلام في هذه النقطة وحبذا لو اطعمنا أخ فاضل من توجيهه.
ثم إن هذا الكلام ليس قاصراً على الأشاعرة وحدهم بل دخل فيه معروفون بمواقفهم المضادة للأشاعرة كأبي يعلى الحنبلي في "إبطال التأويلات" كما سبق وابن قدامة في أكثر من ثلاثة كتب ويوسف الكرمي الحنبلي في "أقاويل الثقات" بل قد وقع في كثير من كلام الذهبي في "السير" وغيرهم.
فما تفسير ذلك منهم؟؟
ملحوظة: أنا لا أريد تكثير المشاركات بالنقولات لعلمي أن النقاش دائر بين طلبة للعلم يفترض بهم أنهم يعرفون هذا الكلام وإلا فلو أراد الإخوة أي نقولات في نقطة معينة فليخبروني وليعذروني إذا تأخرت فأنا بين أسفار ولا اجلس في مكتبتي إلا مرة في الأسبوع.
أخوكم.
تنبيه من المشرف:
يظهر أن الأخ أحمد يس عنده شبهات مخالفة لعقيدة السلف ولكنه يتهرب بحجج واهية فلينتبه لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/340)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:12 ص]ـ
اخ احمد هل كلامي الغاز هداني الله واياك
التوقف في الكيفية عندنا ليس التوقف في المعنى
ابن عباس قال عن الكرسي هو موضع القدمين من العرش
اليدين ثابته من القران والسنه
النزول ثابت
العين ثابتة
الكلام ثابت
ان الله فوق ثابت
القدم ثابتة
ثم بعد هذا انظر الى معاني استواى في لغة القران ماهي
يعني لو قلت مثلا استيلاء فهاذا باطل جدا \هل يوجد شي خارج عن ارادة الله حتى يستولي علية
لو قلت علو المنزلة فهاذا ايضا باطل جدا وهو اشر من الاول\لان هذا يلزمك ان تقول ان الله عز وجل قبل ان يخلق العرش ليس عالي المنزلة
وعلى هذا قس بارك الله فيك
ولا يغرك كلام المفوضة اسأل الله ان يهديك\اخوك احمد
ـ[أحمد يس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:56 ص]ـ
الأخ المشرف:
أرجو منك إغلاق الموضوع طالما يسبب ريبة لك أو لأحد.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:21 ص]ـ
الاخ المشرف:
الرجاء عدم اغلاق الوضوع وليس فية اي ريبة
لاكن كلامك اخي احمد هو الذي يريب القارئ فأذا كنت مفوضا قل انا مفوض واين العيب هذا اعتقادك
وارى ان المناقشة في هذا الموضوع مهمة
وطلبك الاغلاق بداية للهروب
فأنت عندي قطعا مفوض
اخ احمد بارك الله فيك وهداني وأياك
هل تمعنت كلام الامام مالك عن الاستواء جيدا ام لا
قال الاستواء معلوم (ونبداء واحدة واحدة)
يعني ان الاستواء مفهوم من المعنى كأن تقول استويت على الدابة ...... الخ
وقال الكيف مجهول
يعني ان كيفية الاستواء مجهولة وليس معناها وبينهما فرق
(يعني لو كلمك زيد بالهاتف وقال الان استويت على الجمل فأنت عرفت انة استوى ولاكن لم تعرف كيف استوى) لانك لم ترى زيد وهو يستوي
فأنت تعلم ان الله ينزل ولاكن كيف ينزل لاتعلم
والاخوان ربما يستطيعون ان يفيدوك اكثر مني هذا والله اعلم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:31 ص]ـ
الأخ أحمد الشمري بارك الله في عمرك،
أرجو أن لا تهاجم أخاك بالتهم. فالأخ أحمد يس لا يدل كلامه على أنه من المفوضة. فلا تتعجل!
وإنما سأل هو عن نقطة محددة مشكلة لم يبد له حلها. ولا أرى طلبه إغلاق الموضوع إلا لأنه لم ينل بعدُ ما يطلبه. وبالعكس، نال ما يحول دون قصده. فنرجو أن ترفق به بعض الشيء.
الأخ أحمد يس بارك الله في عمرك،
هذه بعض التعليقات مني:
معظم كلام السلف وتابعيهم على أن إثبات الصفات إثبات وجود أي أننا نجزم بوجود صفة كذا -قال بهذا الخطيب البغدادي في رسالته في الصفات وغيره-.
أخي: هل تعتقد أن الجهل بالمعنى ينافي إثبات المعنى نفسه؟
الذين لم يجزموا بمعنى معين وفوضوه لله تعالى قالوا إن لها معان تليق بالله تعالى ولكننا نفوضها لله تعالى حتى لا نجزم بغير مراد الله تعالى -هكذا يقولون-.
الجزم الصحيح بوجود صفة ما لله تعالى هو الجزم بعد فهم معناها.
وإلا، فالجزم مع الجهل بالمعنى ليس جزما بإثبات الصفة. بل هو إثبات لمجرد اللفظ.
و إثباتنا "صفة" ما لله تعالى هو وصفنا إياه تعالى بشيء مفهوم. لأن إثبات شيءٍ مبهمٍ ليس "وصفًا" ولا "خبرًا".
بل "أسماء الله تعالى" هي أيضا ألفاظ مفهومة (ولذلك يقال عنها "حسنى"). وليست هي مجرد ألفاظ مجهولة المعني.
فهذا فرق واضح بين "التفويض" وبين "الإثبات الصحيح"!
فالأول: إثبات مجرد الألفاظ مع جهل معناها. والثانى: إثبات تلك الألفاظ مع فهم معناها
واستدلوا بطريقة التعامل مع الكيفية فيقولون:
ألستم تثبتون وجود كيفية ما لصفات الله تعالى ثم أنتم تفوضونها مع هذا؟؟ فمع إثباتكم للكيف تقولون "الكيف مجهول" أو "غير معقول".
الفرق بين "إثبات المعنى" وبين "إثبات الكيفية"، أن الله أمرنا تدبر القرآن، وهذا بعينه أمر لنا بتفهّم معانيه - بما فيها معاني صفات الله.
وأما الكيفية، فقد بين الله تعالى أنها لا يعلمها إلا هو (إذ قال: "وما يعلم تأويله إلا هو").
ونحن إنما نتبع هدي الله. بتبع أمره بتدبر المعاني، ونتبع بيانه بأن تلك الكيفية لا يعلمها إلا هو سبحانة
ثم لي استفسار لا يخرج بنا خارج الموضوع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/341)
يصح كلام من يقول إن التوقف مذهب مقابل للإثبات أو مقابل حتى للنفي ولكن في قوله إن التفويض مذهب مقابل وربما مضاد للإثبات نظر وكلام كثير من المعاصرين يخلط بين مذهبي "التوقف" و "التفويض" وقد فصل بينهما الدكتور القاضي في رسالته سابقة الذكر.
كل من "التوقف" و "التفويض" إعراض عن أمر الله تعالى بتدبر آيات القرآن (مع دعوى الإيمان بها).
وهما في الحقيقة "إلحاد في آيات الله". ولهذا كانا مضادين للإثبات - الذي هو الإيمان والإقرار مع الفهم والتدبر.
إلا إذا وقع التوقف أو التفويض قبل التعلَم لمعاني الصفات المورود عن السلف - كحال العجم المبتدئين أو حادثي التوبة من علم الكلام.
ففي مثل هذه الحال يسوغ في حقهم تفويض علم معاني الصفات إلي العلماء به - ثم عليه أن يتعلم تلك المعاني من هؤلاء العلماء أتباع السلف.
وهناك ملاحظة غريبة على كلام ابن تيمية في هذا الموضوع فهو يقول عند تقسيمه لأهل التفويض:
((ومنهم من يقول بل تجرى على ظاهرها وتحمل على ظاهرها ومع هذا فلا يعلم تأويلها إلا الله فيتناقضون حيث أثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها وقالوا مع هذا إنها تحمل على ظاهرها وهذا ما أنكره ابن عقيل على شيخه القاضي أبي يعلى في كتاب ذم التأويل)) أ. هـ. انظر درء تعارض النقل والعقل (1/ 15 - 16)
وقد بحثت طويلاً في إبطال التأويلات "ذم التأويل" بل في كافة كتب أهل التفويض عمن يقول إن لها تأويلاً يخالف ظاهرها فلم أجد فالله اعلم بمقصد شيخ الإسلام في هذه النقطة وحبذا لو اطعمنا أخ فاضل من توجيهه.
مقصوده رحمه الله أن صاحب هذا القول متناقض لأنه قال قولين متناقضين:
قال أوّلاً:
1 - إن تلك الصفات لا يعلم تأويلها إلا الله، وهذا التأويل الذي لا يعلمه إلا الله يخالف معانيها الظاهرة.
ثم قال ثانيًا:
2 - أن تلك الصفات تجري وتحمل على معانيها الظاهرة، أي ظاهرة معلومة لدينا.
فواضح أن ذلك الأول مناقض لهذا الثاني!
وإنما لمفروض، أنه إذا قال بالأول لزمه القول بحمل آيات الصفات على ذلك المعنى الذي لا يعلمه إلا الله، فيكون بعد ذلك: "مفوَِضًا حقيقيًَا".
ثم إن هذا الكلام ليس قاصراً على الأشاعرة وحدهم بل دخل فيه معروفون بمواقفهم المضادة للأشاعرة كأبي يعلى الحنبلي في "إبطال التأويلات" كما سبق وابن قدامة في أكثر من ثلاثة كتب ويوسف الكرمي الحنبلي في "أقاويل الثقات" بل قد وقع في كثير من كلام الذهبي في "السير" وغيرهم.
فما تفسير ذلك منهم؟؟
لا يا أخي!
أمثال الإمام الذهبي (من الذين اتهمهم بعض الناس بالتفويض مع أنهم من أتباع السلف) إنما يمتنعون تفسير الصفات بألفاظ لم يرون وروده عن السلف الصالح. فالذهبي رحمه الله لا يمنع أن يفسر (الاستواء) بـ (العلو) أو (الارتفاع)، لأن تفسيره بهذين اللفظين وارد عن السلف بالأسانيد الصحيحة. أما تفسيره بـ (الاستقرار) أو (الجلوس) فلا يرى الذهبي صحة وروده عنهم. فيتوقف في هذين الآخرين.
هذا من ناحية. ومن ناحية أخري، يرى الذهبي وأمثاله أن في لفظ الاستواء استغناء عن الإتيان بلفظ الجلوس والاستقرار. لأن معنى لفظ الاستواء ظاهرٌ بيَِنٌ لا يحتاج إلى تفسيره بألفاظ أخري. وكذلك يقول الذهبي في لفظ النزول والوجه واليد عند تعليقه على قصة أبي زرعة كما في العلو - إن لم تخني الذاكرة.
وهذا المنهج مختلف تماما عن منهج المفوضة. فإنهم يمتنعون أن يفسر الاستواء بالعلو أوالارتفاع - رغم وروده عن مجاهد وغيره من السلف. ولايرون أن معنى الاستواء بيَِنٌ ظاهرٌ. بل فوّضوا علمه إلى الله ومنعوا ترجمته إلى اللغة الأخري. بل قد يمنعون استخدام المشتق منه (فلا يقولون "إن الله مستو على عرشه" ولا يرضى به ولا يحلّه. وإنما اقتصروا على تعبير القرآن: "على العرش استوى").
[/ quote]
هذا، وأرجو الله أن يكون في كلامي السابق هداية لكل من أرادها.
والله أعلم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
الفاضل أحمد يس ... وفقه الله ...
ما ذكرتَه معضلة عليهم ... وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الإشكال، وأورده عليهم ...
فإثبات الصفات وتفويض المعنى ضدان لا يجتمعان ...
لأن إثبات الصفات عند السلف هو إثبات معناها، ومعنى إثبات المعنى يشمل أمرين:
تصور المعنى
والتصديق بالمعنى
أما تفويض المعنى فيشمل أمرين:
الجهل بالمعنى
نفي أي معنى (لأنه مقتضى التفويض وإلا لم يكن تفويضا)
وكما ترى .. فالجهل بالمعنى ينافي تصوره
ونفي المعنى (المقتضي للتفويض) ينافي التصديق به
وشيخ الإسلام أورد على الأشاعرة (الذين أدخلهم في الصفاتية جملة لأنهم يثبتون الصفات
جملة وليس مثل السلف ولأنهم أحسن حالا من المعتزلة) ما تورده أنت علينا، لأن مذهب
التفويض تطور عند الأشاعرة وخاصة المتقدمين لأجل الجمع بين قول السلف المنتشر الذائع
حينئذ وبين قول الأشعري في التأويل، ولأجل حل المعضلة التي وجدت نتيجة عن روايتي
الأشعري في التأويل والإثبات، فاخترعوا نظرية التفويض، ولا يستطيع أحد أن يثبت أن أن
التفويض فكرة الأشعري، بل هي فكرة تلاميذه جزما ...
أقول: رام متقدموا الأشاعرة أن يكونوا مثبتة مثل السلف، وفي نفس الوقت شعروا
بالغضاضة من الإثبات المحض الذي كان عند السلف، فاخترعوا هذه الطريقة في الإثبات
وهي طريقة متناقضة أو متضادة لا يمكن أن تثبت في منهاج النقل ولا ميزان العقل.
وأحب أن أصحح لكم أنه ليس المتأخرون هم الذي جزموا بالتناقض بين الإثبات والتفويض
بل هو مقتضى فهم السلف للصفات ...
ويبدو أنكم راجعتم الكثير من المراجع ذات الصلة، فمراجعة بسيطة لعبارات السلف في
إثبات الصفات تستدعي بالضرورة نفي التفويض المزعوم ...
وفقكم الله.
شيخنا رضا حفظكم الله،
أنا قرأت لكم كتاب "30 طريقا لخدمة الدين"،
وهو كتاب نافع جدا، فجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
أخوكم الصغير من جاوا،
نضال مشهود الأزهري(35/342)
التتلمذ على أشعري العقيدة (فتوى للشيخ عبدالرحمن البراك)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 06, 02:49 ص]ـ
العنوان التتلمذ على أشعري العقيدة
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
التاريخ 08/ 09/1427هـ
السؤال
لقد تعلمت بعض العلوم الشرعية على يد شيخ أزهري أشعري العقيدة؛ فهل تجوز لي مجاملته وحضور الدروس الفقهية وصلاة الجمعة معه وكذلك بقية الصلوات، ومصاحبته في الأماكن العامة لفضله عليّ؟ أم أتجنبه لاختلاف معتقده، وخوفاً من أن يؤثر عليّ لكونه أعلم مني؟
الجواب
الحمد لله، لا شك أن العقيدة المستمدة من كتاب الله ومن سنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- هي عقيدة أهل السنة والجماعة. وهي ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة -رضي الله عنهم- والتابعين.
ومجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مطلع العقيدة الواسطية.
وأما عقيدة الأشاعرة في الصفات وفي الإيمان وفي القدر ففيها مخالفات كثيرة لمعتقد أهل السنة والجماعة. وقد غلب المذهب الأشعري على كثير من المنتسبين للعلم في العالم الإسلامي. أما عوام المسلمين فإنهم على الفطرة؛ يؤمنون بالله، وبصفاته كما أخبر الله بها في كتابه، ليس عندهم شبهات المتكلمين. ويؤمنون بالقدر خيره وشره، ويؤمنون بما تضمنه قوله -صلى الله عليه وسلم-: "الإيمان بضع وستون شعبة". صحيح البخاري (9)، وصحيح مسلم (35).
والمذهب الأشعري هو المعروف في الجامع الأزهر. ولهذا فكثير ممن يتخرج منه يتلقن ويتلقى هذه العقيدة.
وهذا المدرس إذا كنت تخشى من تأثيره عليك فالسلامة لا يعدلها شيء، فلا تخالطه مخالطة تؤدي إلى التأثر به، ولكن لا تنكر جميله عليك، ولا تمتنع من الاستفادة من علمه في الفقه أو اللغة، فإن كثيراً من العلماء قد برزوا في علوم، وانتفع بهم المسلمون مع ما دخل عليهم من مذاهب المتكلمين.
وأما الصلاة خلفه فصحيحة، لكن إن وجدت إماماً من أهل السنة والجماعة فعليك أن تؤثر الصلاة معه، ومن مذهب أهل السنة والجماعة أن الجمع والجماعات لا تعطل لكون الإمام مبتدعاً أو فاسقاً، فالواجب إقامة هذه الشعائر. ولكن إذا تيسرت إقامتها مع العدل من أهل السنة والجماعة فهذا هو الواجب، والله تعالى يقول: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن:16]. والله أعلم.
ـ[نياف]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(35/343)
توثيق نص عن القاضي عياض وتفسيره
ـ[أحمد يس]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم:
نقل كثيرون عن القاضي عياض من كتابه "إكمال المعلم" القول بتحريم شد الرحال إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- كالنووي وابن حجر وغيرهما.
وفي المقابل نقل آخرون نصاً من كتابه "الشفا" في وجوب شد الرحال إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-.
هل لكم في نقل نص الإكمال ثم تفسير هذا التناقض الذي فسره البعض أن نص الإكمال قد يكون في القبور عامة بينما نص الشفا في قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة؟؟
هل لكم في التوضيح؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[08 - 10 - 06, 06:23 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 10 - 06, 07:36 م]ـ
شنشنة نعرفها من أخزم
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:51 ص]ـ
الذي سمعت به أن في كتاب الشفا ... ما يبين القول بالتحريم .. (أبتسامة)
هلا أتحفتنا أين قال القاضي عياض في الشفا بما زعمت.؟!
ـ[أحمد يس]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:42 ص]ـ
والله ما أدرت إلا الاستفسار وكنت انتظر الجواب أخي عبد الرحمن.
بالنسبة لكلام القاضي عياض في الشفا فقد كان تعليقاً وشرحاً لأقوال العلماء وخلافهم في تفسير كراهة الإمام مالك قول: ((زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم)).
يقول:
((وقد اختلف في معنى ذلك:
ــ فقيل: كراهة الاسم لما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله زوارات القبور)، وهذا يرده قوله: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها) وقوله: (من زار قبري)، فقد أطلق الإسم.
ــ وقيل: لأن الزائر أفضل من المزور، وليس بشيء، إذ ليس كل زائر بهذه الصفة. وقد ورد في حديث أهل الجنة زيارتهم لربهم ولم يمنع هذا اللفظ في حقه تعالى.
ــ وقال أبو عمران: إنما كره مالك أن يقال: (طواف الزيارة) و (زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم) لاستعمال الناس بينهم ذلك بعضهم لبعض، وكره تسوية النبي مع سائر الناس بهذا اللفظ، وأن يخص بأن يُقال: (سلمنا على النبي). وأيضا فإن الزيارة مباحة بين الناس وواجب شد المطي إلى قبره، يريد بالوجوب ها هنا وجوب ندب وترغيب وتأكيد.
ــ والأولى عندي: أن منعه وكراهة مالك له لإضافته إلى (قبر) النبي، وأنه لو قال: (زرنا النبي صلى الله عليه وسلم) لم يكرهه لقوله عليه الصلاة والسلام: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد بعدي اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبه بفعل أولئك سدا للذريعة وحسما للباب)) انتهى كلامه.
فانظر شرحه لإيجاب أبي عمران وانظر ترجيحه وهذا الكلام في كتاب الشفا (2/ 84) طبعة دار الفكر.
كل ما أريده نص كلامه في الإكمال وتفسير التناقض بين القولين؟؟
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:08 ص]ـ
أخي أحمد لا تناقض.
انظر كلام القاضي في الشفا:
(والأولى عندي: أن منعه وكراهة مالك له لإضافته إلى (قبر) النبي، وأنه لو قال: (زرنا النبي صلى الله عليه وسلم) لم يكرهه لقوله عليه الصلاة والسلام: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد بعدي اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبه بفعل أولئك سدا للذريعة وحسما للباب) اهـ.
والان لكي نفهم كلام القاضي
السؤال (مالذي منعه وكرهه الإمام)؟!!
بانتظار جوابك.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم:
ما اعرفه أخي الكريم من الإمام ابن تيمية وعلماء الدعوة المعاصرين أنه حتى قولنا "ذهبنا لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم" مكروه.
وتفسير القاضي عياض لكلام الإمام مالك السابق لا يخلو من الاستشكال السابق حيث أجاز قول "زرنا النبي" بدلاً من قولنا "زرنا قبر النبي" والسؤال:
هل يجوز قول "زرنا النبي" أو "بعد عمل العمرة في مكة سأذهب لزيارة النبي في المدينة" لو جاز فلا إشكال؟؟
ولا زلت اطلب كلام القاضي عياض في الإكمال ولو كان عندي ما بخلت به؟؟
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:40 ص]ـ
أخي الكريم .. هذه حيدة بارك الله فيك ..
ليكن جوابك واضحا ..
أنت زعمت أن ثمة خلاف بين ما نسبه الأئمة للقاضي عياض من تحريمه شد الرحال وما في كتاب الشفاء.
فلذلك .. وددت منك أن تجيبني على سؤالي لكي نعرف هل زعمك صحيح أو لا.
تفضل أجبني عن السؤال .. ما هو الشيء الذي قال فيه القاضي عياض أنه يمنع ويكره؟!!
وبسبب حيدتك ينبري سؤال آخر
أين الشاهد في كلام القاضي عياض والذي فيه يجوز القاضي عياض شد الرحال؟!!
أخوك
حسام العقيدة(35/344)
كتب مفردة عن الصراط
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[01 - 10 - 06, 10:57 م]ـ
ايها الاخوة هل يوجد كتب مفردة عن الصراط في يوم القيامةاو بحوث موسعة عن الصراط آمل الافادة حفظكم المولى واعتقكم من النار
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:13 م]ـ
يرفع للمباحثة
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 06:28 م]ـ
هناك بحث اسمه: الميزان، والحوض، والصراط عند المتكلمين. فصل الكلام فيه مؤلفه عن الحوض.
(معذرة نسيت اسم مؤلف الكتاب، لكنه من مطبوعات دار الكتب العلمية)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:49 م]ـ
ياليت تسعفنا بأسم المؤلف رعاك المولى
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:34 ص]ـ
هناك كتاب للشيح حاي الحاي بعنوان الصراط
و كتاب الشيخ العواجي
اليوم الأخر 3 أجزاء فيه بحث موسع عن الصراط
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:49 م]ـ
معلومات عن الكتاب الذي أشار إليه الأخ محمد الباهلي
http://www.al-ilmiyah.com/_Product.php?Action=Detail&ProductID=1401
من موقع دار الكتب العلمية
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:13 ص]ـ
ياليت أجد هذا الكتاب على الشبكة
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:21 م]ـ
للرفع
أريد المساعدة في إحضار الكتاب
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:22 م]ـ
للرفع اريد الكتاب(35/345)
كتب الإمام محمد بن عبد الوهاب
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:33 ص]ـ
الحمدلله وبعد: إن من أنفع كتب التوحيد في هذه الأزمنة المتأخرة كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وهي أقرب وأسهل طريق لمعرفة التوحيد وما ينافيه من الشرك، فكتاب التوحيد هو آيات وأحاديث وآثار مع تبويب دقيق لذلك كله، ومن دقة الشيخ رحمه الله تأليفه لكتاب كشف الشبهات وهو مكمل لكتاب التوحيد، فالشيخ لم يذكر في كتاب التوحيد شبهات أهل الشرك، ومما يكمل كتاب التوحيد وكشف الشبهات تأليف الشيخ لكتاب مسائل الجاهلية، ثم نواقض الإسلام ثم الأصول الثلاثة ثم القواعد الأربع. ولما عرف دعاة الشرك سهولة فهم الناس على اختلاف طبقاتهم لكتب الإمام محمد بن عبد الوهاب قالوا هذا جاء بمذهب جديد وكتبه قائمة على تكفير الناس وتضليلهم، فعلينا بكثرة القراءة في كتب هذا الإمام لنتعرف على حقيقة التوحيد وما يخالفه من الشرك، نسأل الله أن يختم لنا بالتوحيد والسنة.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:14 ص]ـ
الحمدلله وبعد: إن من أنفع كتب التوحيد في هذه الأزمنة المتأخرة كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وهي أقرب وأسهل طريق لمعرفة التوحيد وما ينافيه من الشرك، فكتاب التوحيد هو آيات وأحاديث وآثار مع تبويب دقيق لذلك كله، ومن دقة الشيخ رحمه الله تأليفه لكتاب كشف الشبهات وهو مكمل لكتاب التوحيد، فالشيخ لم يذكر في كتاب التوحيد شبهات أهل الشرك، ومما يكمل كتاب التوحيد وكشف الشبهات تأليف الشيخ لكتاب مسائل الجاهلية، ثم نواقض الإسلام ثم الأصول الثلاثة ثم القواعد الأربع. ولما عرف دعاة الشرك سهولة فهم الناس على اختلاف طبقاتهم لكتب الإمام محمد بن عبد الوهاب قالوا هذا جاء بمذهب جديد وكتبه قائمة على تكفير الناس وتضليلهم، فعلينا بكثرة القراءة في كتب هذا الإمام لنتعرف على حقيقة التوحيد وما يخالفه من الشرك، نسأل الله أن يختم لنا بالتوحيد والسنة.
انما افتروا عليه ذلك حتى ينفروا الناس عن دعوته التي لا يستطيع احد ان ينكر لأنها الحق الصراح فوصفوه بالتكفير و التضليل و غير ذلك من الأباطيل
وابى الله الا ان يحق الحق و يبطل الباطل "يريدون أن يطفؤو نور الله بأفواههم و الله متم نوره و لو كره الكافرون " فقيد لهذا العلم و دعوته من يذوذ عن حياضها و يدافع عن اصولها و يبينها للناس حق بيان و يرد سهام شبه الضلال و يدحض خزعبلات القوم و افتراءاتهم
فالله نسال ان يجزي عنا هذا الامام العلم خير الجزاء و ان يرحمه و يبصرنا بالحق و يثبتنا عليه(35/346)
إبطال التأويلات لأخبار الصفات
ـ[أبو عمّار]ــــــــ[03 - 10 - 06, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأعزاء
أنا حالياً طالب في مرحلة الدكتوراه في جامعة ييل في أمريكا (تخصص الدراسات الإسلامية)، و أحتاج كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات للقاضي أبي يعلي الحنبلي ... بحثت فلم أجده في أي مكتبة.
إذا كان أحدكم يعرف من يبيع الكتاب (أو حتى يصوّره) فأنا مستعد أن أشتريه و أدفع القيمة المطلوبة، و جزاكم الله خيراً ...
و السلام عليكم
ـ[عاكف]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:36 م]ـ
هل راسلت او اتصلت على مكتبات عربيه او جامعيه وهل الكتاب مخطوط او مطبوع اذا كان مطبوع ان شاء الله نبحث لك عنه في بلدنا وندل على مكانه اذا وفقنا بمشئة الله
ما انا الا محب للخير
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:12 ص]ـ
كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات للقاضي أبي يعلى الفراء طبع بتحقيق محمد النجدي، دار إيلاف الدولية للنشر، الكويت.
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:31 م]ـ
أبو عمار بارك الله فيك
ليس كل ما في هذا الكتاب صحيح
خاصة حديثة عن رؤية الرسول لربه في صورة شاب أمرد، فهذا حديث مُنكر مكذوب
وهو مذكور في الموضوعات، وأنكره الذهبي وغيره من العلماء
لذا وجب الحذر، وتاكد من تخريج أحاديثه جيدا
والسلام
ـ[أبو عمّار]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:09 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء - السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً على هذه المشاركات ... و الكتاب معروف بأن مؤلفه - عفا الله عنا و عنه - قد غلا في الإثبات و تكلم بكلام لا يليق، و قد اعتذر له بأنّه لم يكن متخصصاُ في علم الحديث، فأورد كثيراً من الأحاديث الواهية و الموضوعة، و قد ذكر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية و غيره. و هذا الكتاب من أهم أسباب تأليف كتاب آخر، و هو كتاب ابن الجوزي (دفع شبه التشبيه) ... فردّ ابن الجوزي - رحمه الله - غلو الإثبات بغلوّ آخر و هو التأويل و التفويض. و مذهب أهل السنة بين الإفراط و التفريط كما هو معلوم.
و على كل حال، فما زلت أنتظر أي مساعدة في الحصول على هذا الكتاب و جزاكم الله خيراًً!!!
أخوكم
ياسر(35/347)
سؤال عن الأخذ بالآحاد
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم
هل من أهل السنة من يرى عدم الأخذ بالآحاد إذا تعارض مع العقل (بزعمهم) أو تعارض مع نص؟؟
وهل هذا القول يقوله كل الأشاعرة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المستشار]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:41 م]ـ
أدام الله توفيقكم لكل خير.
أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم يأخذون بخبر الواحد، ويمكنك الرجوع إلى كتاب الشيخ الألباني رحمه الله: حجية خبر الواحد، وكذلك إلى رسالة الشيخ ابن جبرين حفظه الله في هذا الباب، وهناك العديد من الكتب في الموضوع.
وبإمكانك أن تطلع على رسالة الدكتور عماد السيد الشربيني للدكتوراه بعنوان (السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام) فقد كتب فصلا عن هذا الموضوع المهم.
وما أود التنبيه عليه: هو أنه لا تضارب بين العقل والنقل في هذا الباب، كما أنه لا تضارب بينهما عمومًا كما حرره الإمام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الماتع (درء تعارض العقل مع النقل).
ولعل الله ييسر فرصةً أوسع من هذه للإطالة في هذا الموضوع المهم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80913(35/348)
معالم غائبة في الولاء والبراء (د. عبد العزيز آل عبد اللطيف)
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:16 م]ـ
معالم غائبة في الولاء والبراء
ما كان لشعيرة الولاء والبراء أن تندرس وتضعف في واقع الكثير من
المسلمين إلا بسبب ضعف عبوديتهم ومحبتهم لله تعالى؛ فإن عبادة الله ومحبته هي
الأصل، ويتفرع عنها الحبّ والولاء في الله، والبغض والبراء في الله تعالى؛
فكلما كان الشخص أكمل عبودية ومحبة لله تعالى كان أكثر تحقيقاً للولاء والبراء.
ولما غلب على الكثير الولعُ بالشهوات من الأموال والنساء والمناصب وأُشربوا حبّ
الهوى صاروا يوالون ويوادون على حسب أهوائهم وعقولهم المعيشية؛ فضعفت
عبوديتهم لله تعالى بسبب الانهماك في تلك المحبوبات والشهوات، فزاحمت عبوديةَ
الله تعالى ومحبته، ومن ثم ضعف حبهم في الله تعالى، وبغضهم في الله؛ فالحب
في الله والبغض في الله ولوازمهما متفرع عن حب الله تعالى وعبادته. يقول
العلامة عبد الرحمن السعدي: «أصل التوحيد وروحه إخلاص المحبة لله وحده،
وهي أصل التأله والتعبد له؛ بل هي حقيقة العبادة، ولا يتم التوحيد حتى تكمل
محبة العبد لربه، وتسبق محبته جميع المحابِّ وتغلبها، ويكون لها الحكم عليها
بحيث تكون سائر محاب العبد تبعاً لهذه المحبة التي بها سعادة العبد وفلاحه. ومن
تفريعها وتكميلها الحب في الله؛ فيحب العبد ما يحبه الله من الأعمال والأشخاص،
ويبغض ما يبغضه الله من الأشخاص والأعمال، ويوالي أولياءه، أو يعادي أعداءه،
وبذلك يكمل إيمان العبد وتوحيده» [1].
ولما كان الخليلان (إبراهيم ونبينا محمد عليهما الصلاة والسلام) أكمل الناس
عبادة لله تعالى، حتى خُصّا بمرتبة الخلّة، وكانا أكمل وأعظم الناس تحقيقاً للولاء
والبراء. قال تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِّلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ)
(النحل: 120) [2].
وقال عز وجل: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا
لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ
وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة: 4).
وأما عن عبادة نبينا صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه فكان يقوم الليل حتى
تتورم قدماه، ويستغفر الله في اليوم مائة مرة، وقالت عائشة رضي الله عنها عن
عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان عمله ديمة، وأيكم يطيق ما كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق؟» [3].
وقد حفلت سيرته الشريفة بأمثلة رائعة في تحقيق الولاء والبراء، وقد قال
تعالى: (مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) (الفتح: 29).
، فكان نبي المرحمة، ونبي الملحمة، وهو الضحوك القتّال.
فأما عن موالاته للمؤمنين فقال تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ
عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ) (التوبة: 128).
وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى
الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة، مجتابي النمار أو
العباء، متقلدي السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر، فتمعّر (تغيّر)
وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر
بلالاً فأذَّن وأقام فصلَّى، ثم خطب فقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن
نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي
تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء: 1)،
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (الحشر: 18)
، تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع برّه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/349)
من صاع تمره حتى قال: ولو بشق تمرة. قال: فجاء رجل من الأنصار بصُرَّة
كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيتُ كومين من
طعام وثياب، حتى رأيتُ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل (يستنير)
كأنه مُذْهَبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سنّ في الإسلام سنة
حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهمشيء» [4].
قال النووي رحمه الله: «وأما سبب سروره صلى الله عليه وسلم ففرحاً
بمبادرة المسلمين إلى طاعة الله تعالى، وبذل أموالهم لله، وامتثال أمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ولدفع حاجة هؤلاء المحتاجين، وشفقة المسلمين بعضهم على
بعض، وتعاونهم على البر والتقوى. وينبغي للإنسان إذا رأى شيئاً من هذا القبيل
أن يفرح ويُظهر سروره ويكون فرحه لما ذكرناه» [5].
وأما عن بغضه لأعداء الله تعالى، فقد قال تعالى في صفة النبي صلى الله
عليه وسلم وأصحابه:] وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ
فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ [(الفتح: 29).
وفي صلح الحديبية «نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة هديه
جملاً كان لأبي جهل ليغيظ به المشركين، وكان هذا الجمل قد غنمه صلى الله عليه
وسلم يوم بدر» [6].
واستنبط ابن القيم من هذه القصة: استحباب مغايظة أعداء الله تعالى [7].
ولما منّ صلى الله عليه وسلم على أبي عزة الجمحي وعاهده ألا يعين عليه
فغدر به، ثم قدر عليه بعد ذلك وطلب أن يمنّ عليه، فقال صلى الله عليه وسلم:
«لا تمسح عارضيك وتقول: سخرت بمحمد مرتين»، ثم قال صلى الله عليه
وسلم: «لا يُلدغ المؤمن من جحر مرتين؛ اضرب عنقه يا عاصم بن ثابت! فضرب عنقه» [8].
والمقصود أن ننظر في هديه صلى الله عليه وسلم بعلم وشمول؛ فلا يقتصر
على جانب كونه نبي الرحمة أو التسامح أو المحبة، كما لا يقتصر على الطرف
المقابل، بل إن المتعيّن أن نشتغل باتباع هديه وسيرته في الحب والبغض، والولاء والبراء.
ولما كان الحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان كما قال المصطفى
صلى الله عليه وسلم: «أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله» [9]،
ولما كان الإيمان له ظاهر وباطن؛ فكذا الحبّ والبغض والولاء والبراء؛ فالحبّ
والبغض هما الأصل وهما أمران قلبيان، والولاء والبراء أمران ظاهران؛ فلازم
الحبّ الولاء، ولازم البغض البراءة والعداء.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «أصل الموالاة هي المحبة، كما أن أصل
المعاداة البغض؛ فإن التحاب يوجب التقارب والاتفاق، والتباغض يوجب التباعد والاختلاف» [10].
ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: «أصل الموالاة الحبّ،
وأصل المعاداة البغض، وينشأ عنهما من أعمال القلب والجوارح ما يدخل في
حقيقة الموالاة والمعاداة كالنصرة والأنس والمعاونة، وكالجهاد والهجرة ونحو ذلك
من الأعمال» [11].
ويقول الشيخ عبد الرحمن السعدي: «فالولاء والبراء تابع للحب والبغض،
والحبّ والبغض هو الأصل» [12].
فالولاء والبراء لازم الحبّ والبغض، وإذا تخلّف اللازم تخلّف الملزوم؛
فالظاهر والباطن متلازمان، ولا يكون الظاهر مستقيماً إلا مع استقامة الباطن، وإذا
استقام الباطن فلا بد أن يستقيم الظاهر [13].
ومن لوازم الحب في الله: النصح للمسلمين والإشفاق عليهم، ونصرتهم،
والدعاء لهم، وتفقد أحوالهم.
ومن لوازم البغض في الله: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، وعدم
التشبه بهم، وعدم مشاركتهم في أعيادهم.
ولما كان الإيمان شُعَباً متعددة، فيمكن زوال بعضها مع بقاء بعضها الآخر،
ويجتمع في الشخص الواحد بعض شُعَب الإيمان مع بعض شعب الكفر الذي لا
يخرج من الملة؛ فكذا الولاء والبراء وهو من الإيمان فيجتمع في الشخص الواحد
موجب الولاية من جهة، وموجب العداوة من جهة أخرى، كما هو حال الكثير منا
معشرَ المسلمين ممن خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً؛ فالواجب أن نحبهم ونواليهم
لما معهم من إيمان وصلاح، كما نبغضهم على قدر معاصيهم وتفريطهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/350)
يقول ابن تيمية: «أما أئمة السنة والجماعة فعلى إثبات التبعيض في الاسم والحكم،
فيكون مع الرجل بعض الإيمان، لا كله، ويثبت له من حكم أهل الإيمان وثوابهم
بحسب ما معه، كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه، وولاية الله بحسب
إيمان العبد وتقواه؛ فيكون مع العبد من ولاية الله بحسب ما معه من الإيمان والتقوى» [14].
ويقول أيضاً: «والمؤمن عليه أن يعادي في الله، ويوالي في الله، فإن كان
هناك مؤمن فعليه أن يواليه وإن ظلمه، فإن الظلم لا يقطع الموالاة الإيمانية، قال
تعالى:] وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى
الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ
وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ * إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [(الحجرات: 9 - 10)،
فجعلهم إخوة مع وجود القتال والبغي، وأمر بالإصلاح بينهم، ... وليعلم أن المؤمن
تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك، والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن
إليك؛ فإن الله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله، فيكون الحب
لأوليائه والبغض لأعدائه، ... وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وفجور
وبر، وطاعة ومعصية، وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من
الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر، فيجتمع في الشخص
الواحد موجبات الإكرام والإهانة، كاللص الفقير تقطع يده لسرقته، ويُعطى من
بيت المال ما يكفيه لحاجته» [15].
ومما يبيّن هذا الأمر ما جاء في هدي النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد حقق
عليه الصلاة والسلام موجب العداوة والولاية في قصة ذاك الرجل الذي كان يشرب
الخمر، واسمه عبد الله، وكان كثيراً ما يُؤتى به فيجلد، فأتي به في إحدى المرات
فقال أحد الحاضرين: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به! فقال عليه الصلاة والسلام:
«لا تلعنوه! فوالله ما علمتُ إنه يحب الله ورسوله» [16].
ومن المعالم المهمة أن نتجرد لله تعالى في حبّنا وبغضنا، وأن نُخلِّص الولاء
والبراء من حظوظ النفس وشهواتها؛ فلا بد من المجاهدة والمحاسبة حتى يكون
الولاء والبراء ابتغاء وجه الله.
سئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله عن الحبّ في الله، فقال:
«ألاَّ تحبه لطمع في دنياه» [17].
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «من أحب إنساناً لكونه يعطيه فما
أحب إلا العطاء، ومن قال إنه يحب من يعطيه لله فهذا كذب ومحال وزور من
القول، وكذلك من أحب إنساناً لكونه ينصره إنما أحبّ النصر لا الناصر، وهذا كله
من اتباع ما تهوى الأنفس؛ فإنه لم يحبّ في الحقيقة إلا ما يصل إليه من جلب
منفعة أو دفع مضرة؛ فهو إنما أحبّ تلك المنفعة ودفع المضرة، وإنما أحبّ ذلك
لكونه وسيلة إلى محبوبه وليس هذا حباً لله ولا لذات المحبوب.
وعلى هذا تجري عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض، وهذا لا يثابون عليه
في الآخرة ولا ينفعهم؛ بل ربما أدى ذلك إلى النفاق والمداهنة؛ فكانوا في الآخرة
من الأخلاَّء الذين بعضهم لبعض عدو إلا المتقين.
وإنما ينفعهم في الآخرة الحبّ في الله ولله وحده، وأما من يرجو النفع
والنصر من شخص ثم يزعم أنه يحبه لله فهذا من دسائس النفوس» [18].
ومما يجدر تقريره أن هذه الوشائج الإيمانية تبقى أو تدوم؛ لأن الولاء والبراء
يراد به وجه الله تعالى، والله تعالى هو الآخر ليس بعده شيء فلا يفنى ولا يبيد؛
بخلاف الصِّلات التي ليست لله تعالى؛ فسرعان ما تنقلب إلى عداوات في الدنيا والآخرة.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «من أحبّ في الله، وأبغض في الله،
ووالى في الله، وعادى في الله؛ فإنما تُنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبدٌ طعم
الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة
الناس على أمر الدنيا؛ وذلك لا يجدي على أهله شيئاً» [19].
وقال ابن تيمية: «والناس إذا تعاونوا على الإثم والعدوان أبغض بعضهم
بعضاً، وإن كانوا فعلوه بتراضيهم، قال طاووس: ما اجتمع رجلان على غير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/351)
ذات الله إلا تفرقا عن تَقَالٍ (بغضاء)، وقال الخليل عليه السلام:] إِنَّمَا اتَّخَذْتُم
مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ القِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ
وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ [(العنكبوت: 25).
وهؤلاء لا يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضاً لمجرد كونه عصى الله، بل
لما حصل له بمشاركته ومعاونته من الضرر» [20].
ومما قاله ابن القيم في هذا المقام: «كل من اتخذ من دون الله ورسوله وليجة
وأولياء، يوالي لهم ويعادي لهم، ويرضى لهم ويغضب لهم، فإن أعماله كلها باطلة
يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة تعبه فيها ونصبه؛ إذ لم يجرد
موالاته ومعاداته، ومحبته، وبغضه، وانتصاره وإيثاره لله ورسوله؛ فأبطل الله
عز وجل ذلك العمل كله، وقطع تلك الأسباب، فينقطع يوم القيامة كل سبب وصلة
ووسيلة ومودة وموالاة كانت لغير الله تعالى» [21].
ونختم هذه المقالة بالجواب عما يظنه بعضهم أن تحقيق الولاء والبراء قد
يؤدي إلى نفور الكفار عن الإسلام؛ وليس الأمر كذلك؛ فإن الله تعالى هو أرحم
الراحمين، وهو سبحانه أحكم الحاكمين؛ حيث شرع بغض الكفار وعداوتهم] أَلاَ
يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ [(الملك: 14)، فلا يتوهم أن تحقيق شعيرة
البراءة من الكافرين يؤول إلى مجانبة الإسلام، بل إن الالتزام بهذه الشعيرة وسائر
شرائع الإسلام سبب في ظهور الإسلام وقبوله، كما وقع في القرون المفضلة، ومن
ذلك أن اليهود خافت وذلت من يوم قتل رئيسهم كعب بن الأشرف على يد محمد بن
مسلمة رضي الله عنه [22].
ويقول ابن تيمية: «وكان عدد من المشركين يكفُّون عن أشياء مما يؤذي
المسلمين خشية هجاء حسان بن ثابت؛ حتى إن كعب بن الأشرف لما ذهب إلى
مكة كان كلما نزل عند أهل بيت هجاهم حسان بقصيدة، فيخرجونه من عندهم،
حتى لم يبق بمكة من يؤويه» [23].
وجاء في سيرة ابن هشام: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه» [24]، فوثب محيصة بن مسعود على ابن سُنَيْنَة
رجل من تجار اليهود يبايعهم فقتله، وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يُسلم،
وكان أسنّ من محيصة، فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول: أي عدو الله!
أقتلته؟ أما والله لربّ شحم في بطنك من ماله، قال محيصة: والله! لقد أمرني
بقتله من لو أمرني بقتلك لضربت عنقك، قال: فوالله إن كان لأول إسلام حويصة،
قال: آلله لو أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟ قال: نعم! والله لو أمرني بضرب
عنقك لضربتها، قال: والله إن ديناً بلغ بك هذا لعجب. فأسلم حويصة» [25].
وها هم الكثير من بني جلدتنا قد ارتموا في أحضان الكفار، وتنازلوا عن
دينهم مداهنة لأعداء الله تعالى؛ فما زاد الكفار إلا عتواً ونفوراً عن الإسلام،
واستخفافاً وامتهاناً للمنتسبين له.
ولما عمد علماء السوء إلى تحليل ما حرم الله تعالى بأدنى الحيل كان ذلك
سبباً في الصدّ عن دين الله تعالى، وامتناع الكثيرين من الدخول فيه، كما بينه ابن
القيم رحمه الله [26].
بل إن المشركين، وأهل الكتاب إذا رأوا المسلم القائم بالإسلام عظموه وأكرموه [27].
يقول ابن تيمية: «مثل الآصار والأغلال التي على أهل الكتاب وإذلال
المسلمين لهم، وأخذ الجزية منهم، فهذا قد يكون داعياً له أن ينظر في اعتقاده:
هل هو حق أو باطل؟ حتى يتبين له الحق، وقد يكون مرغباً له في اعتقاد يخرج
به من هذا البلاء، وكذلك قهر المسلمين عدوهم بالأسر يدعوهم للنظر في محاسن
الإسلام» [28].
________________________
(1) القول السديد، ص 110، 111.
(2) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن هذه الآية الكريمة: «[إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً]
(النحل: 120) لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين،ٍٍ [قَانِتاً لِّلَّهِ] (النحل: 120) لا للملوك
ولا للتجار المترفين، [حَنِيفًا] (النحل: 120) لا يميل يميناً ولا شمالاً كفعل العلماء المفتونين، [وَلَمْ
يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ] (النحل: 120) خلافاً لمن كثر سوادهم وزعم أنه من المسلمين»، مجموعة
مؤلفات الشيخ ابن عبد الوهاب، 4/ 237.
(3) أخرجه البخاري، رقم 1987، ومسلم، رقم 741، 783.
(4) أخرجه مسلم، رقم 1017.
(5) صحيح مسلم بشرح النووي، 7/ 103.
(6) انظر: زاد المعاد، 1/ 134، 2/ 299.
(7) انظر: زاد المعاد، 2/ 301.
(8) انظر: السيرة لابن هشام، 2/ 104، طبقات ابن سعد، 2/ 43، وتاريخ الطبري، 2/ 500.
(9) أخرجه أحمد، 4/ 286، و الحاكم في المستدرك، 2/ 480، وحسّنه الألباني في الصحيحة،
ح/ 1728.
(10) قاعدة في المحبة، ص 387، وانظر: الفتاوى، 14/ 280.
(11) الدرر السنية، 2/ 157.
(12) الفتاوى السعدية، 98.
(13) انظر: مجموع الفتاوى، لابن تيمية، 18/ 272.
(14) شرح الأصفهانية، ص 144.
(15) مجموع الفتاوى، 28/ 208، 209.
(16) أخرجه البخاري، ح/ 6780 والمعنى: أن الذي أعلمه أنه يحب الله ورسوله.
(17) طبقات الحنابلة، 1/ 57.
(18) مجموع الفتاوى، 10/ 609، 610.
(19) أخرجه ابن المبارك في الزهد، 353.
(20) مجموع الفتاوى، 15/ 128.
(21) الرسالة التبوكية، ص 66.
(22) انظر: الصارم المسلول، 2/ 152.
(23) انظر: الصارم المسلول، 2/ 39.
(24) أخرجه أبو داود، كتاب الإمارة.
(25) سيرة ابن هشام، 2/ 821.
(26) انظر: أعلام الموقعين، 3/ 41.
(27) مجموع الفتاوى، لابن تيمية، 18/ 293.
(28) جامع الرسائل، 3/ 238.
((مجلة البيان ـ العدد [169] صـ 33 رمضان 1422 ـ ديسمبر 2001))
د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=3175
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/352)
ـ[فيصل]ــــــــ[08 - 10 - 06, 01:25 م]ـ
لله دره، يرفع بارك الله فيك وفيه(35/353)
الذي أعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. رسالة
ـ[محمود بن أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 10:32 م]ـ
الذي أعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
رسالة في الذب عن الصحابة الأخيار
كثر الآن على الساحة الكلام من أهل التشيع الأشرار و من أهل الجهل التابعون لهم عن قصد أو دون قصد عن صحابة النبي محمد صلى الله عليه و سلم و السب و الطعن فيهم رضي الله عنهم و أرضاهم.
و الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالجديد على أهل السنة و على أهل الإسلام و لكنه قديم , حتى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعن فيهم , بل و طعن في بيته صلى الله عليه وسلم لما رمى رأس النفاق بن سلول السيدة عائشة رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزنى , و أبرأها الله من فوق سبع سموات .. ومع ذلك يأبى أهل الزيغ و الضلال إلا أن يطعنوا في عائشة حبيبة المصطفى صلى الله عليه و سلم المبرأة من فوق سبع سموات حتى هذه اللحظة.
والعجيب أن يتبع هؤلاء الكثير من أبناء المسلمين و يخطو بعضهم خطاهم و يحتذي حذوهم و يظل بعضهم يهرف بما لا يعرف و يغترف من الكتب ما لا علم له به أقوال تعضد أقوال أهل الضلال و يمزج مزيجا من كتب أهل السنة و كتب أهل التشيع و هو لا من أصحاب العلم حتى يميز الخبيث من الطيب و لا هو من أهل العقيدة السليمة حتى يتكلم عن هؤلاء الأطهار الأبرار , فالكلام عنهم يحتاج إلى عقيدة راسخة رسوخ الجبال و يحتاج إلى تأن و فهم ربانين , وليس الكلام فيهم لأي أحد , و إلا ضل و أضل.
ونحن في هذه الرسالة بصدد الكلام عن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم , و عن مناقبهم بايجاز غير مخل إن شاء الله , بما صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم و بما صحّ عنهم أيضا , و نفي الشبه العالقة التي يثيرها أهل الزيغ عنهم و حولهم و التي قد يفهما العض فهما خاطئا.
ثم إن شاء الله سنتكلم عن الفتنة و نبين ما حدث بالضبط فيها و ما وقع بين صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد وفاته من استشكالات يطعن فيها من لا علم لهم ولا دين .. و أن كل ما يروج له الآن هو رواج رخيص قليل الحيلة , حتى يعلم المسلمون الصالح من الطالح و الغالي من الرخيص و الغث من السمين , و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
__________________________________________________ _
الباب الأول: ما جاء في فضل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين من الكتاب و السنة على وجه العموم.
فصل
في فضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
(1) فضل المهاجرين و الأنصار ومن تبعهم باحسان
قال تعالى {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا وينصرون الله و رسوله أولئك هم الصادقون. و الذين تبوّءو الدار و الإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة و من يوق شحّ نفسه فأولئك هم المفلحون. و الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك غفور رحيم}
هذه الآيات الثلاث تناولت ..
أولا: المهاجرين ووصفتهم بالفقراء و تركوا الدار و الأموال , ابتغاء الله و رسوله ونصرة لله و رسوله و لقد سمّاهم الله (صادقون) , ومنهم أبو بكر و عمر و عثمان و المهاجرين من قريش من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أجمعين.
وقد أخرج البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال " أوصي الخليفة بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم و يحفظ لهم حرمتهم , و أوصيه بالأنصار الذين تبوءوا الدار و الإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم و يتجاوز عن مسيئهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/354)
ثانيا: الأنصار وهم يحبون من هاجر إليهم و لقد آثروا على أنفسهم لهم , ففيما أخرجه البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله؟ أصابني الجهد , فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئا فقال " ألا رجل يضيف هذا الليلة رحمه الله " فقال رجل من الأنصار (في رواية هو أبو طلحة الأنصاري): أنا يا رسول الله , فذهب به إلى أهله فقال لامرأته: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم , لا تدخريه شيئا , قالت: والله ما عندي إلا قوت الصبية , قال: فإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم و تعالي فأطفئي السراج و نطوي بطوننا الليلة لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم , ففعلت , ثم غدا الضيف للنبي صلى الله عليه وسلم فقال " لقد عجب الله الليلة من فلان و فلانة و أنزل فيهما {ويؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة}.
ثالثا: من تبع هؤلاء باحسان إلى يوم القيامة , يحبونهم و يستغفرون لهم و لا يحقدون عليهم و لا يجدون في صدورهم غلا لهم و إلا فليسوا من التابعين باحسان.
(2) الصحابة مذكورون في التوراة و الا نجيل ومن اغتاظ منهم كفر
قال تعالى {محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار و عد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما}
قال القرطبي في تفسيره (رَوَى أَبُو عُرْوَة الزُّبَيْرِيّ مِنْ وَلَد الزُّبَيْر: كُنَّا عِنْد مَالِك بْن أَنَس , فَذَكَرُوا رَجُلًا يَنْتَقِص أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَرَأَ مَالِك هَذِهِ الْآيَة " مُحَمَّد رَسُول اللَّه وَاَلَّذِينَ مَعَهُ " حَتَّى بَلَغَ " يُعْجِب الزُّرَّاع لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّار ". فَقَالَ مَالِك: مَنْ أَصْبَحَ مِنْ النَّاس فِي قَلْبه غَيْظ عَلَى أَحَد مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ أَصَابَتْهُ هَذِهِ الْآيَة , ذَكَرَهُ الْخَطِيب أَبُو بَكْر.)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(3) الصحابة هم خير الناس بعد الأنبياء و الرسل
قال تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر و تؤمنون بالله}
ومعلوم أن الآية نزلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أي و يقصد بها الصحابة رضوان الله عليهم , قال القرطبي (فقيل: هذا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ; كما قال صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني) أي الذين بعثت فيهم. بعثت فيهم. وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم ; فقد روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم). الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم , وإلى هذا ذهب معظم العلماء , وإن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده , وإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل.)
فهذه الأمة هي خير أمة بنص القرآن , و خير هذه الأمة أولها و هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري و مسلم و غيرهما من حديث عمران بن حصين قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " أي الصحابة ثم التابعون ثم تابيعهم على الصحيح , فيكون أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم هم خير الناس بعد الرسل و الأنبياء و لا شك.
أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن مسعود بسند صحيح قال " إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/355)
(4) الصحابة لا يكفرون و لا يفسقون و لا يعصون الله و رسوله
قال تعالى {و اعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم و لكن الله حبب إليكم الإيمان و زينه في قلوبكم و كرّه إليكم الكفر و الفسوق و العصيان. أولئك هم الراشدون. فضلا من الله و نعمة و الله عليم حكيم}
وهذا نص صريح جدا أن الصحابة رضوان الله عليهم , فهذه الآيات نزلت فيهم , أنهم لا يكفرون بالله و رسوله و لا يعصون و لا يفسقون عن أمره أي لا يخرجون عن أمره عن عمد أو استكبار و لا يمكن لهم أن يبدلوا أمر من أوامر الله عز وجل .. فكل من قال أنهم بدّلوا أو غيروا أو عصوا الله و رسوله أو خالفوه , فقد خالف نص القرآن الصريح.
ثم وصفهم الله عز وجل بالراشدون , أي أن تركهم الكفر و الفسوق و العصيان إنما هو من الرشاد , الذي تفضّل الله عليهم به , و الحمد لله.
أما ما ورد عن بعضهم في غزوة أحد من ترك بعض الرماة أماكنهم و خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإنما كان ذلك باجتهاد منهم و لم يكن قصدهم مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم , وكذلك من فرّ يوم أحد , ولا هو من باب حب المعصية و حب الفسوق و العصيان , حاشا لله , إنما هو خطأ وارد على البشر على أكثر تقدير , و إلا فقد عاقبهم الله تعالى عقوبة فورية فقال عز و جل {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنّى هذا , قل هو من عند أنفسكم , إن الله على كل شيء قدير} ثم لقد عفا الله عنهم فقال جل و علا {إن الذين تولّوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا , ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} ..
كما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري (3698) أن رجلا جاء من أهل مصر و حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القوم؟ فقالوا: هؤلاء من قريش , قال فمن الشيخ فيهم؟ قالوا عبد الله بن عمر , قال: يا ابن عمر. إني سائلك عن شيء فحدثني عنه. هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟ قال: نعم , فقال تعلم أنه تغيب يوم بدر و لم يشهد؟ قال: نعم , قال الرجل: فهل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان و لم يشهدها؟ قال: نعم , قال: الله أكبر , قال بن عمر: تعالى أبين لك ...
أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه و غفر له , و أما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم و كانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا و سهمه , و أما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عثمان , و كانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة , فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان , فقال له بن عمر: اذهب بها الآن معك.
و الشاهد أن الصحابة رضوان الله عليهم أما كفر غن ما فعلوه و إما عفا الله عنهم , و لم يكن صنيعهم من حب المعصية و الفسوق , لا , و لكنه من باب أنهم بشر قد يخطئون , فالأصل عندهم السمع و الطاعة و ليس الكفر و الفسوق و العصيان كما يروج لذلك أهل الزيغ.
(5) منهج الصحابة هو السمع و الطاعة لله و لرسوله.
قال تعالى {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و المؤمنون كل آمن بالله و ملا ئكته و كتبه و رسله , لا نفرق بين أحد من رسله , و قالوا سمعنا و أطعنا غفرانك ربنا و إليك المصير}
وذلك أنه لما نزل قوله تعالى {لله ما في السموات و ما في الأرض , و إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء , و الله على كل شيء قدير} .. اشتد ذلك على صحابة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ثم جثوا على الركب فقالوا: يا رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة و الصيام و الجهاد و الصدقة , و قد أنزل الله عليك هذه الآية و لا نطيقها , فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ," أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا و عصينا , بل قولوا سمعنا و أطعنا غفرانك ربنا و إليك المصير " فلما اقترأها القوم و ذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} الآية , فلما فعلوا ذلك نسخها الله بقوله {لا يكلف الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/356)
نفسا إلا وسعها لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت , ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله: نعم {ربنا و لا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ,} قال الله: نعم {ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به} قال الله: نعم , {و اعف عنا و اغفر لنا و ارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} قال الله: نعم و في رواية البخاري (قد فعلت). رواه أحمد و مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(6) الله راض عن الصحابة و الصحابة راضون عن الله
قال تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم و أثابهم فتحا قريبا}
و قال تعالى {إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهر خالدين فيها أبدا , رضي الله عنهم و رضوا عنه , ذلك لمن خشي ربه}
الآية الأولى , آية سورة الفتح , صريحة أنها في الصحابة رضوان الله عليهم , قال الإمام الطبري (وكانت بيعتهم إياه هنالك فيما ذكر تحت شجرة. وكان سبب هذه البيعة ما قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه برسالته إلى الملإ من قريش , فأبطأ عثمان عليه بعض الإبطاء , فظن أنه قد قتل , فدعا أصحابه إلى تجديد البيعة على حربهم على ما وصفت , فبايعوه على ذلك , وهذه البيعة التي تسمى بيعة الرضوان , وكان الذين بايعوه هذه البيعة فيما ذكر في قول بعضهم: ألفا وأربع مائة , وفي قول بعضهم: ألفا وخمس مائة , وفي قول بعضهم: ألفا وثلاث مائة) و الآية الثانية و إن كانت عامة و لكنها نزلت أيضا في الصحابة رضي الله عنهم قال في فتح القدير ({رضي الله عنهم و رضوا عنه} الجملة مستأنفة لبيان ما تفضل الله به عليهم من الزيادة على مجرد الجزاء , وهو رضوانه عنهم , حيث أطاعوا أمره و قبلوا شرائعه , و رضاهم عنه حيث بلغوا من المطالب ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر) ا. هـ
وقال شيخ المفسرين الطبري: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
بما أطاعوه في الدنيا , وعملوا لخلاصهم من عقابه في ذلك
وَرَضُوا عَنْهُ
بما أعطاهم من الثواب يومئذ , على طاعتهم ربهم في الدنيا , وجزاهم عليها من الكرامة.ا. هـ
(7) و عوتب النبي صلى الله عليه و آله و سلم فيهم رضوان الله عليهم
قال تعالى {و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه , ما عليك من حسابهم من شيء و ما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين}
أخرج الإمام مسلم و بن ماجة و بن جرير و غيرهم عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر , فقال المشركون للنبي صلى الله عليه و آله و سلم: أطرد هؤلاء لا يجترئون علينا , قال: و كنت أنا و بن مسعود و رجل من هذيل و رجلان لست أسميهما , فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشاء الله أن يقع , فحدث نفسه , فأنزل الله عز وجل {و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه}.
وقال تعالى {عبس و تولى. أن جاءه الأعمى. وما يدريك لعله يزّكى .. } الأيات ..
أخرج الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها بسند صحيح , قالت: أنزلت {عبس و تولّى} في بن أم مكتوم الأعمى , أتى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فجعل يقول: يا رسول الله أرشدني , وعند رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم رجل من عظماء المشركين , فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه , ويقبل على الآخر و يقول " ترى بما أقول بأسا ": ففي هذا نزل ..
(8) والصحابة هم خير هذه الأمة بلا نزاع
أخرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث عمران بن حصين , أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ".
أي خير أمتي عهد صحابتي من رآني و صحبني ثم التابعين ثم تابعي التابعيين ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/357)
و يشهد على ذلك ما أخرجه البخاري من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس , فيقولون: فيكم من صاحب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم؟ (وفي رواية لمسلم من رأى) فيقولون نعم: فيفتح لهم , ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال: فيكم من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم , فيفتح لهم , ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم؟ فيقولون: نعم , فيفتح لهم ".
قال الحافظ بن حجر في الفتح (6\ 89) " يفتح للصحابة لفضلهم ثم للتابعين لفضلهم ثم لتابيعهم لفضلهم "
(9) و الصحابة هم أمان هذه الأمة فلما ذهبوا فتحت الفتن على الأمة حتى تقوم الساعة
أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن أبي بردة عن أبيه (2531) قال: صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء , قال: فجلسنا فخرج علينا فقال: " ما زلتم ههنا " , قلنا: يا رسول الله , صلينا معك المغرب ثم قلنا: نجلس حتى نصلي معك العشاء , قال " أحسنتم: أو أصبتم " قال: فرفع رأسه إلى السماء , وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء فقال " النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد , وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون , و أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد "
قال الإمام مسلم في التعليق على قوله صلى الله عليه و سلم " و أصحابي أمنة لأمتي ": معناه من ظهور البدع و الحوادث في الدين و الفتن فيه و طلوع قرن الشيطان , و ظهور الروم و غيرهم عليهم , وانتهاك المدينة و مكة و غير ذلك , وهذه كلها من معجزاته صلى الله عليه و آله و سلم.ا. هـ.
وقد جاء في الحديث الذي أخرج بن أبي شيبة و حسنه الحافظ بن حجر في الفتح (7\ 5) عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " لا تزالون بخير مادام فيكم من رآني و صاحبني , والله لا تزالون بخير مادام فيكم من رآني و صاحب من صاحبني ".
ولقد انخرم و فني قرن الصحابة رضي الله عنهم , و الدليل على ذلك ما أخرج البخاري و غيره من حديث عبد الله بن عمر قال: صلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم صلاة العشاء في آخر حياته , فلما سلم قام النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال " أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد " فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إلى ما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة , و إنما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض " يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن.
قال الحافظ في الفتح (2\ 75): قوله (عن مائة سنة) لأن بعضهم كان يقول: إن الساعة تقوم عندما تقضي مائة سنة , كما روى ذلك الطبراني و غيره من حديث أبي مسعود البدري , ورد ذلك عليه على بن أبي طالب و قد بين بن عمر مراد النبي صلى الله عليه و آله و سلم في هذا الحديث. وأن مراده أن عند انقضاء مائة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن , فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة , و كذلك وقع بالاستقراء فكان آخر من ضبط أمره ممن كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة , و قد أجمع أهل الحديث على أنه كان آخر الصحابة موتا و غاية ما قيل فيه أنه بقي إلى سنة عشر و مائة , وهي رأس مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم , والله أعلم.ا. هـ
(10) و يحرم سب الصحابة رضوان الله عليهم
أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم و لا نصيفه ".
و المدّ , هو مقدار ما يملأ الكفين , و المعنى , أنك لو تصدقت بذهب في حجم جبل أحد فإنه لا يساوي تصدق صحابي واحد بمدّ واحد من طعام و لا حتى نصف المدّ هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/358)
قال النووي في شرح مسلم (و اعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات , سواء من لابس الفتن منهم و غيره لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون .. ثم قال , قال القاضي: و سب أحدهم من المعاصي الكبائر و مذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر و لا يقتل , وقال بعض المالكية يقتل.
وكذا قال بن حجر و غيره رحمهم الله أجمعين.
وسيأتي مزيد من البيان لذلك حين الكلام عن مناقب الصحابة رضوان الله عليهم.
(11) ومن شهد له الصحابة بالجنة أو بالنار فقد وجبت له أيهما
أخرج البخاري و مسلم في صحيحيهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت قال هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض.
قال الحافظ بن حجر (قوله: (أنتم شهداء الله في الأرض)
أي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان. وحكى ابن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم. قال. والصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين انتهى.).
(12) ومن أغضب الصحابة رضي الله عنهم فقد أغضب الله عز وجل
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن عائذ بن عمرو: أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها قال فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فأتاهم أبو بكر فقال يا إخوتاه أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا أخي.
والشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم " لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك".وهذه منقبة عالية جدا , أن ينالها الصحابة رضوان الله عليهم فتخيل أن من أغضبهم فإنه يغضب الله عز وجل .. فما بالك بمن يسبهم و يلعنهم ليلا نهارا , ماذا سيكون حال هذا مع الله جل و علا؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(1) فضيلة من شهد بدرا
من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه , الذي أخرجه البخاري و مسلم , قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أبا مرثد و الزبير و كلّنا فارس , قال: " انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ , فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين " فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: الكتاب , فقالت: ما معنا كتاب , فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتابا , فقلنا: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم , لتخرجن الكتاب أو لنجردنّك لما رأت الجد أهوت إلى حجزتها و هي محتجزة بكساء , فأخرجته فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم , فقال عمر: يا رسول الله قد خان الله و رسوله و المؤمنين فدعني فلأضرب عنقه , فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " ما حملك على ما صنعت؟ " قال حاطب: والله ما بي أن لا أكون مؤمنا بالله و رسوله صلى الله عليه و آله و سلم , أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي و مالي , و ليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله و ماله , فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " صدق و لا تقولوا له إلا خيرا " فقال عمر: إنه قد خان الله و المؤمنين فلأضرب عنقه. فقال " أليس من أهل بدر " فقال " لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة , أو فقد غفرت لكم ," فدمعت عينا عمر , و قال: الله و رسوله أعلم.
والشاهد من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم " لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة , أو فقد غفرت لكم ,"
ومعلوم أن ممن شهد بدرا أبو بكر و عمر و علي , ولعثمان الأجر مثلهم و إن لم يشهدها كما سبق و بينا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/359)
وأخرج الإمام البخاري في صحيحه عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه , و كان أبوه من أهل بدر , قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: " من أفضل المسلمين , أو كلمة نحوه " قال و كذلك من شهد بدرا من الملائكة.
(2) فضل من هاجر إلى الحبشة و هم أهل السفينة
أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن أبي موسى رضي الله عنه , بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم و نحن باليمن فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة , فوافقنا جعفر بن أبي طالب , فأقمنا معه حتى قدمنا فوافقنا النبي صلى الله عليه و سلم حين افتتح خيبر فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " لكم أنتم يا أهل السفينة هجرتان "
وفي رواية عند البخاري أيضا " فوافقنا النبي صلى الله عليه و آله و سلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا , أو قال فأعطانا منها , و ما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر و أصحابه قسم لهم معهم.
(3) فضل من بايع تحت الشجرة
أخرج الإمام مسلم في صحيحه , عن جابر بن عبد الله قال " أخبرتني أم مبشر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة " لا يدخل النار , إن شاء الله , من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها " قالت , قلت: بلى يا رسول الله. فانتهرها , فقالت حفصة {و إن منكم إلا واردها} فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " قد قال الله عز وجل {ثم ننجي الذين اتقوا و نذر الظالمين فيها جثيا} "
وكذلك أخرج البخاري من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم الحديبية " أنتم خير أهل الأرض و كنا ألفا و أربعمائة , و لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة "
وفيهم نزل قوله تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم و أثابهم فتحا قريبا و مغانم كثيرة يأخذونها و كان الله عزيزا حكيما}
(4) فضل القراء الذين قتلوا ببئر معونة
أخرج البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال: إن رعلا و ذكوان و عصية و بني لحيان استمدوا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم على عدو , فأمدهم بسبعين من الأنصار , كنا نسميهم القراء في زمانهم , كانوا يحتطبون بالنهار و يصلون بالليل , حتى كانوا ببئر معونة قتلوهم و غدروا بهم , فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء العرب , على رعل و ذكوان و عصية و بني لحيان " ..
قال أنس في رواية أخرى للبخاري: أنزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد: بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضى عنا و رضينا عنه.
وجاءت القصة بتفصيل أكثر عند الإمام مسلم , من حديث أنس أيضا قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن و السنة , فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء فيهم خالي حرام , يقرأون القرآن و يتدارسون بالليل يتعلمون , و كانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد , ويحتطبون فيبيعونه , و يشترون به الطعام لأهل الصفة و الفقراء , فبعثهم النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقتلوهم , قبل أن يبلغوا المكان , فقالوا: اللهم بلّغ عنا نبينا , أنا قد لقيناك فرضينا عنك و رضيت عنا , قال: و أتى رجلا حراما (خال أنس) من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه , فقال حرام , فزت و رب الكعبة , فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لأصحابه " إن أخوانكم قدد قتلوا , وإنهم قالوا: اللهم بلّغ عنا نبينا أنا قد لقيناك , فرضينا عنك و رضيت عنا ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
فصل
بعض ما جاء في فضل الأنصار رضوان الله عليهم
(1) من علامات الإيمان حب الأنصار و من علامات النفاق بغضهم
فأخرج الإمام البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " آية الإيمان حب الأنصار و آية النفاق بغض الأنصار "
وفي رواية " الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن و لا يبغضهم إلا منافق , فمن أحبه أحبه الله , و من أبغضهم أبغضه الله ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/360)
ومعنى الحديث أي من أحب الأنصار لنصرتهم لرسول الله صلى الله عليه و سلم و مواقفهم الجليلة معه فهذا من الإيمان , ومن أبغضهم كونهم نصروا رسول الله صلى الله عليه و سلم أثر ذلك في تصديقه فيصح أنه منافق و قد جاء في صحيح مسلم " لا يبغض الأنصار رجل مؤمن بالله و اليوم الآخر " .. وإلا فقد وقع خلافات بين بعض المهاجرين و الأنصار في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم , و لكن لا ينسحب هذا الحديث على هذه الخلافات فهذه الخلافات بشرية جبلية , لا دخل للقلب فيها , فلقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين و الأنصار و لقد سماهم الله " أخوة " كما في قوله تعالى {إنما المؤمنون أخوة}.
ولكن الحديث فيمن بغضهم لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و حمل ذلك في قلبه لهم , والله أعلم.
والأنصار من أحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم , كما جاء في حديث أنس عند البخاري , أنه صلى الله عليه وسلم رأى النساء و الصبيان مقبلين (قال حسبت أنه قال من عرس) فقام النبي صلى الله عليه و آله و سلم ممثلا فقال " اللهم أنتم من أحب الناس إلي " قالها ثلاث مرات.
(2) وصية الرسول صلى الله عليه و سلم بالأنصار
أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و عليه ملحفة متعطفا بها على منكبيه , وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد الله و أثنى عليه ثم قال " أما بعد أيها الناس إن الناس يكثرون و تقلّ الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام , فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه فليقبل من محسنهم و يتجاوز عن مسيئهم ".
(3) من سمّى الأنصار أنصارا
أخرج الإمام البخاري عن غيلان بن جرير قال: قلت لأنس: أرأيت اسم الأنصار كنتم تسمون به أم سماكم الله؟
قال: بل سمانا الله.
(4) دعاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم بالمغفرة للمهاجرين و الأنصار
أخرج البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا
فأجابهم " اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة , فأكرم (رواية فاغفر) الأنصار و المهاجرة ".
(5) و في كل دور الأنصار خير
أخرج البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ " قالوا: بلى يا رسول الله قال " بنو النجار ثم الذين يلونهم بنو عبد الأشهل ثم الذين يلونهم بنو الحارث بن الخزرج ثم الذين يلونهم بنو ساعدة. ثم قال بيده فقبض أصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال: و في كل دور الأنصار خير ".
(6) فضل نساء الأنصار
أخرج الإمام مسلم عن عائشة رضي الله عنها , أن أسماء سألت النبي صلى الله عليه و سلم عن غسل المحيض؟
فقال " تأخذ احداكن ماءها و سدرتها فتطهر فتحسن الطهور , ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها , ثم تصب عليها الماء , ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها " فقالت أسماء , وكيف تطهر بها؟ فقال " سبحان الله تطهرين بها " فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك: تتبعين بها أثر الدم.
و سألته عن غسل الجنابة فقال " تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور , ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء "
فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
الباب الثاني
ما جاء في فضل الأئمة الأربعة و عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه و سلم
فصل
بعض ما جاء في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
(1) أبو بكر أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد أخرج البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه , أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة , فقلت من الرجال: قال " أبوها ". قلت ثم من؟ قال " عمر بن الخطاب " فعد رجالا.
(2) ولو كان النبي صلى الله عليه و آله و سلم متخذ أحد خليلا لاتخذ أبو بكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/361)
ففيم أخرجه البخاري عن بن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله و أثنى عليه ثم قال " إنه ليس من الناس أحد أمنّ علي في نفسه و ماله من أبي بكر بن أبي قحافة , ولو كنت متخذا من الناس خليلا , لاتخذت أبا بكر خليلا , ولكن خلة الإسلام أفضل , سدوا كل خوخة في هذا المسجد إلا خوخة أبي بكر ".
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس و قال " إن الله خيّر عبدا بين الدنيا و بين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله " قال: فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيّر , فكان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم هو المخير , و كان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إن أمنّ الناس علي في صحبته وماله أبو بكر , ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر , ولكن أخوة الإسلام و مودته , لا يبقينّ باب في المسجد إلا سدّ إلا باب أبي بكر ".
(3) و أبو بكر هو أخير الصحابة بلا نزاع بشهادة أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن بن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخيّر أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم.
وفي رواية " كنا لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم "
وكذلك أخرج البخاري من حديث محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي (أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه) أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: أبو بكر , قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر , وخشيت أن يقول عثمان , قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
(4) شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بالتصديق له
أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " أما صاحبكم فقد غامر , فسلّم " وقال: يا رسول الله إني كان بيني و بين بن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال " يغفر الله لك يا أبا بكر " ثلاثا , ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل: أثمّ أبو بكر؟ فقالوا: لا , فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلى الله عليه و آله وسلم يتمعر , حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال: يا رسول الله , والله أنا كنت أظلم (مرتين) فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله بعثني إليكم , وقال أبو بكر صدق , وواساني بنفسه و ماله , فهل أنتم تاركوا لي صاحبي " (مرتين) فما أوذي بعدها.
وجاء في مسند أحمد بسند صحيح , عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر " فبكى أبو بكر و قال: و هل أنا و مالي إلا لك يا رسول الله.
وفي رواية: فبكى أبو بكر و قال: وهل نفعني الله إلا بك , وهل نفعني الله إلا بك , وهل نفعني الله إلا بك.
(5) وشهادة أخرى لأبو بكر بالصديقية من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه , أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم صعد أحدا و أبو بكر و عمر و عثمان فرجف بهم فقال " اثبت أحد , فإنما عليك نبي و صديق و شهيدان ".
(6) وأبو بكر الصديق رضي الله عنه في الجنة
كما أخرج البخاري في الحديث الطويل و سيأتي , من حديث أبي موسى الأشعري , أن أبا بكر استأذن يوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم , و هو جالس في بئر أريس , وأبو موسى بوابه يومئذ , فقال له أبو موسى: على رسلك ثم ذهبت فقلت: يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال " ائذن له و بشّره بالجنة " ... الحديث.
(7) علو منزلة أبو بكر في الجنة
وفيم أخرجه أحمد و حسنه شيخنا مصطفى بن العدوي , عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال " إن أهل الدرجات العلى ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء و إن أبا بكر و عمر منهم و أنعما "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/362)
(8) و أبو بكر يدعى من أبواب الجنة الثمانية بإذن الله
أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول " من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب , يعني الجنة , يا عبد الله هذا خير , فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة و من كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد , ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة , ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام و باب الريان " فقال أبو بكر: ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة , وقال: هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله؟ قال:" نعم , و أرجو أن تكون منهم يا أبا بكر "
وكذلك أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: " من أصبح منكم اليوم صائما؟ " قال أبو بكر: أنا , قال: " فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ " , قال أبو بكر: أنا , قال " فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ " قال أبو بكر: أنا , قال " فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ " قال أبو بكر: أنا. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " ما اجتمعن في امريء إلا دخل الجنة ".
(9) أبو بكر يدافع عن رسول الله في أول الدعوة
أخرج الإمام البخاري عن عن عروة بن الزبير قال: سألن بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله عليه و آله وسلم. قال: بينا النبي صلى الله عليه و آله وسلم يصلي في حجر الكعبة , إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا , فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه و دفعه عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال {أتقتلون رجلا يقول ربي الله}.
(10) وكان أبو بكر سابق بالخيرات
فأخرج أبو داود بسند حسن , عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يوما أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت: اليوم أسبق أبا بكر , إن سبقته يوما , فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " ما أبقيت لأهلك؟ " فقلت: مثله قال: و أتى أبو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " ما أبقيت لأهلك؟ " قال: أبقيت لهم الله و رسوله. قلت لا أسابقك إلى شيء أبدا.
(11) و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ينفي الخيلاء عن أبي بكر
فأخرج البخاري في صحيحه عن بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " فقال أبو بكر: إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه , فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " إنك لست تصنع ذلك خيلاء ".
و معلوم أن أبا بكر رضي الله عنه هو أول من أسلم من الرجال على الصحيح , و هو من خرج مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في هجرته إذ نزل في ذلك قول الله تعالى {إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}.
وسيأتي إن شاء الله كلام آخر على أفضليته و إشارة الرسول صلى الله عليه و سلم له بالخلافة من بعده صلى الله عليه و آله و سلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
فصل
بعض ما جاء في فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(1) دعاء الرسول صلى الله عليه و آله و سلم أن يعز الإسلام بعمر بن الخطاب
ففيم أخرجه الترمذي من حديث بن عمر , وهو حديث صحيح , أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب , قال وكان أحبهما إليه عمر.
(2) و مازال الإسلام عزيزا منذ أسلم عمر فلما مات فتحت الفتن على أمة الإسلام بإذن الله
أخرج الإمام البخاري في صحيحه قال عبد الله " ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/363)
وأخرج البخاري من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه , قال: كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال , أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال: قلت أنا كما قاله , قال: إنك عليها لجريء , قلت " فتنة الرجل في أهله و ماله وولده و جاره تكفرها الصلاة و الصوم و الصدقة و الأمر و النهي , قال: ليس هذا ما أريد و لكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر , قال ليس لك منها بأس يا أمير المؤمنين , إن بينك و بينها بابا مغلقا. قال: ايكسر أم يفتح؟ قال: يكسر , قال: إذا لا يغلق أبدا , قلنا: أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم , كما أن دون الغد الليلة , إني حدثته بحديث ليس بالأغاليط , فهبنا أن نسأل حذيفة فأمرنا مسروقا فسأله , فقال: الباب عمر.
(3) وعمر أفضل هذه الأمة بعد أبي بكر
فقد أخرج البخاري عن بن عمر رضي الله عنهما قال " كنا في زمن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه و آله و سلم لا نفاضل بينهم "
وكذلك أخرج البخاري من حديث محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي (أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه) أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: أبو بكر , قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر , وخشيت أن يقول عثمان , قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
(4) وعمر بن الخطاب من أهل الجنة
ففي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال " كنت مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه و سلم: افتح له و بشره بالجنة , ففتحت له فإذا هو أبو بكر فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم , فحمد الله. ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " افتح له و بشّره بالجنة " ففتحت له فإذا هو عمر , فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم , فحمد لله. ثم استفتح رجل فقال لي " افتح له و بشّره بالجنة على بلوى تصيبه " فإذا عثمان فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم , فحمد الله ثم قال: الله المستعان.
و كذلك أخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ قال " بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت: لمن هذا القصر , قالوا: لعمر , فذكرت غيرته فوليت مدبرا." فبكى عمر و قال: أعليك أغار يا رسول الله.
(5) و عمر أدين الناس بعد أبي بكر
فأخرج البخاري من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي و عليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي و منهم ما يبلغ دون ذلك , وعرض علي عمر و عليه قميص اجترّه قالوا: فما أولته يا رسول الله , قال: الدين.
ولعل بعض الناس العقلانيون يقولون أن هذه مجرد رؤى لا يثبت بها شيء في الواقع , و لا يعتمد عليها في الحكم على الشخص , فيرد على ذلك أن رؤى الأنبياء وحي , وما يراه النبي في المنام هو عين الحق و الدليل على ذلك قصة شروع سيدنا ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه اسماعيل في قوله تعالى {يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} , و في حديث عائشة عند البخاري " أن أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة , فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح " الحديث, ورؤى الأنبياء نوع من الوحي .. نقول ذلك حتى لا يشوش علينا مشوش بما لا علم لديه , والله أعلم.
(6) عمر رجل عالم
ففي الحديث الذي أخرجه البخاري , عن حمزة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " بينا أنا نائم شربت , يعني اللبن , حتى أنظر إلى الري يخرج من أظفاري , ثم ناولت عمر قالوا: فما أولته يا رسول الله , قال " العلم ".
(7) عمر رجل ملهم و جعل الله الحق يجري على لسانه و قلبه
ففي الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " لقد كان فيما كان قبلكم ناس محدّثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر ".
والمحدّث , هو الرجل الذي تحدثه نفسه بشيء فيصدق حديثها , وهو الإلهام من الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/364)
وأخرج الترمذي من حديث بن عمر رضي الله عنه قال , بسند حسن , أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال " إن الله جعل الحق على لسان عمر و قلبه ".
وفي مسند أحمد عن طارق بن شهاب بسند صحيح , قال: كنا نتحدث أن عمر بن الخطاب ينطق على لسانه ملك.
(8) عمر رضي الله عنه يوافق رأيه القرآن.
ففيم أخرجه مسلم عن بن عمر قال: قال عمر " وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم , و في الحجاب , وفي أسارى بدر ".
وأخرج البخاري من حديث أنس قال: قال عمر " وافقت ربي في ثلاث فقلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت: {واتخذوا من مقام ابراهيم مصلّى} و آية الحجاب , قلت: يا رسول الله لو أمرت نسائك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر و الفاجر فنزلت آية الحجاب , و اجتمع نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم في الغيرة عليه فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية.
قال الخافظ بن حجر في الفتح " و ليس في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة عليها لأنه حصلت له الموافقه في أشياء غير هذه من مشهورها قصة أسارى بدر , و فصة الصلاة على المنافقين كما في الصحيح , وصحح الترمذي منن حديث بن عمر أنه قال " ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه و قال فيه عمر , إلا نزل القرآن فيه على نحو ما قال عمر , وهذا دال على كثرة موافقته " ا. هـ.
وأخرج البخاري من حديث بن عمر أنه قال " لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم , فأعطاه قميصه و أمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال: تصلي عليه و هو منافق , وقد نهاك الله أن تستغفر لهم؟ قال إنما خيرني الله {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} فقال سأزيده على سبعين , قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و صلينا معه ثم أنزل الله عليه {و لا تصلّ على أحد منهم ما ت أبدا و لا تقم على قبره إنهم كفروا بالله و رسوله و ماتوا و هم فاسقون}.
وفيم أخرجه الإمام مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل
إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
فأمده الله بالملائكة قال أبو زميل فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين قال أبو زميل قال ابن عباس فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيبا لعمر فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/365)
أدنى من هذه الشجرة شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل
ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض إلى قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
فأحل الله الغنيمة لهم.
بعض أهل الزيغ و الضلال يستنكر مثل تلك الأحاديث و يقول كيف يوافق عمر كلامه القرآن , و رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم موجود و كيف ينزل القرآن بغير كلام النبي صلى الله عليه وسلم , والجواب , أن النبي صلى الله عليه و سلم ما أرسل إلا رحمة للعالمين , وما كان اختياره للصلاة على عبد الله بن أبي بن سلول و لا اختيار الفداء إلا لأنه الرحمة المهداة و النعمة المسداه للبشرية , فلما وجد فرصة ليستغفر لهم الله , استغفر للمنافقين , و أبى ألا يصلي عليه , و هذه من رحمته صلى الله عليه وسلم و تصرف لا يفعله إلا نبي لو تدبرته.
أما في وقعة الأسارى , فنعم نزل القرآن بأن يبالغ النبي بقتل المشركين , كما قال عمر , ولكنه أيد فعل النبي صلى الله عليه و آله وسلم , فقال عز وجل {لولا كتاب من الله سبق لمسّكم فيما أخذتم عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا و اتقوا الله إن الله غفور رحيم} .. , أي لولا أن الله قد قدّر لكم أن أحلل لكم الغنائم لمسكم عذاب عظيم بسبب ما أخذتم من الفداء , فكانت الغنائم حلالا طيبا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم و الأسارى إما يمنون عليهم و إما يفدونهم كما هو معلوم كما في قوله تعالى {فإما منا بعد و إما فداء} , و لذلك عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عذاب أصحابه بسبب الفداء الذي أخذوه ليريه الله رحمته بهم و أن من كان قبلهم كان ليعذب مثل هذا العذاب إذا أخذ الفداء أو الغنيمة , وقد جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري و غيره من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال " أعطيبت خمسا لم يعطهن أحد قبلي .... و أحلّت لي الغنائم و لم تحل لأحد قبلي " الحديث , وهذه منة من الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم , والحمد لله , لأنه لو لم يكتب لنا الفداء لوقعت الأمة في حرج عظيم بعد ذلك , لكثرة فتوحاتها و جهادها ثم إن ذلك إن دل على شيء فإنه يدل على سماحة هذه الأمة دون غيرها من الأمم التي تقتّل و تذبّح أسراها وتستحل دماءهم , وأن هذا من بركة نبينا محمد صلى الله عليه و آله و سلم و لأنه ما أرسل إلا رحمة للعالمين .. فالحمد لله الذي أحلّ لنا الغنائم و الفداء.
(9) الشيطان يفرّ من عمر
ففيم أخرجه البخاري من حديث سعد بن أبي وقاص قال " استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و عنده نسوة من قريش يكلمنه و يسكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فدخل عمر و رسول الله صلى الله عليه و سلم يضحك فقال: أضحك الله سنك يا رسول الله , فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم: عجبت من هؤلاء اللاتي كنّ عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر: فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال عمر: يا عدوات أنفسهن أتبنني ة لا تهبن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم؟ فقلن: نعم , أنت أفظ و أغلظ من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم , فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: إيها يا بن الخطاب و الذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك.
قال بن حجر: و لا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لأنها في حق النبي صلى الله عليه و آله وسلم واجبة و في حق غيره ممكنة.
وقال النووي: هذا الحديث محمول على ظاهره , أن الشيكان متى رأى عمر سالكا فجا هرب هيبة من عمر و فارق ذلك الفج , وذهب في فج آخر لشدة خوفه من بأس عمر أن يفعل فيه شيئا.
(10) علي رضي الله عنه يثني على عمر
وأخرج البخاري في صحيحه عن بن عباس رضي الله عنهما قال " إني لواقف في قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب , وقد وضع على سريره , إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول: رحمك الله , إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيرا ما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت و أبو بكر و عمر و فعلت و أبو بكر و عمر و انطلقت و أبو بكر و عمر فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/366)
وكان أنس رضي الله عنه يقول " فأنا أحب النبي صلى الله عليه و آله وسلم و أبو بكر و عمر , وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم , أي في الآخرة , و إن لم أعمل بمثل أعمالهم ".أخرجه البخاري.
وكان عبد الله بن مسعود يقول , كما في مسند الإمام أحمد باسناد صحيح , " إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر بن الخطاب."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
فصل
بعض ما جاء في فضل عثمان بن عفان رضي الله عنه
(1) عثمان بن عفان رضي الله مبشّر بالجنة
ففي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال " كنت مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه و سلم: افتح له و بشره بالجنة , ففتحت له فإذا هو أبو بكر فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم , فحمد الله. ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " افتح له و بشّره بالجنة " ففتحت له فإذا هو عمر , فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم , فحمد لله. ثم استفتح رجل فقال لي " افتح له و بشّره بالجنة على بلوى تصيبه " فإذا عثمان فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم , فحمد الله ثم قال: الله المستعان.
(2) وبشره النبي صلى الله عليه و آله و سلم بالشهادة
ففيم أخرجه الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان على حراء هو و أبو بكر و عمر و عثمان و علي و طلحة و الزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم " اهدأ فما عليك إلا نبيّ أو صديق أو شهيد ".
(3) الملائكة تستحي من عثمان رضي الله عنه لأنه رجل حيي
ففيم أخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه , فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له و هو كذلك فتحدث , ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و سوّى ثيابه , قال محمد (أحد رواة الحديث): و لا أقول ذلك في يوم واحد , فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له و لم تباله , ثم دخل عمر فلم تهتش له و لم تباله , ثم دخل عثمان فجلست و سويت ثيابك! فقال " ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ".
وفي رواية " إن عثمان رجل حيي , و إني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي حاجته ".
(4) و قد اشترى عثمان رضي الله عنه بئر رومة و جهّز جيش العسرة
و قد أخرج الإمام الدارقطني و الإمام البخاري معلقا بصيغة الجزم , أن عثمان بن عفان رضي الله عنه حين حوصر أشرف عليهم و قال " أنشدكم بالله , و لا أنشد إلا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حفر رومة فله الجنة فحفرتها؟ ألستم تعلمون أنه قال من جهّز جيش العسرة فله الجنة فجهزته؟ قال فصدقوه بما قال.
وينظر لمزيد من الاطّلاع على صحة الحديث هذا (الصحيح المسند من فضائل الصحابة لأبي عبدالل مصطفى بن العدوي).
(5) و عثمان رضي الله عنه من أصحاب الهجرتين
قال الإمام البخاري: حدثني أحمد بن شبيب بن سعيد قال حدثني أبي عن يونس قال ابن شهاب أخبرني عروة أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره
أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قالا ما يمنعك أن تكلم عثمان لأخيه الوليد فقد أكثر الناس فيه فقصدت لعثمان حتى خرج إلى الصلاة قلت إن لي إليك حاجة وهي نصيحة لك قال يا أيها المرء
قال معمر أراه قال أعوذ بالله منك فانصرفت فرجعت إليهم إذ جاء رسول عثمان فأتيته فقال ما نصيحتك فقلت إن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فهاجرت الهجرتين وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت هديه وقد أكثر الناس في شأن الوليد قال أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لا ولكن خلص إلي من علمه ما يخلص إلى العذراء في سترها قال أما بعد فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمنت بما بعث به وهاجرت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/367)
الهجرتين كما قلت وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله عز وجل ثم أبو بكر مثله ثم عمر مثله ثم استخلفت أفليس لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلى قال فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم أما ما ذكرت من شأن الوليد فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله ثم دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين.
(6) شهادة الصحابة لأفضلية عثمان بعد أبي بكر و عمر رضي الله عنهم أجمعين
فقد أخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم
(7) بن عمر رضي الله عنه ينفي الشبه عن عثمان
ففيم أخرجه البخاري عن بن موهب قال: جاء رجل من أهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القوم فقالوا هؤلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد قال نعم قال تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله أكبر قال ابن عمر تعال أبين لك أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله.
صلى الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان فقال له ابن عمر اذهب بها الآن معك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
فصل
بعض ما جاء في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
(1) أوّل من أسلم علي رضي الله عنه بعد خديجة رضوان الله عليها
فأخرج الإمام أحمد من حديث زيد بن أرقم قال: أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب. وهو حديث حسن (أنظر الصحيح المسند من الفضائل للعدوي)
(2) علي يحبه الله و رسوله و يحب الله و رسوله
فأخرج الإمام النسائي من حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وآله و سلم قال " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله (أو قال يحبه الله و رسوله) فدعا عليا و هو أرمد ففتح الله على يديه.
وأصل الحديث في الصحيحين , فعند البخاري من حديث سهل بن سعد قال: أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله , قال: فبات الناس يددوكون ليلتهم أيهم يعطاها؟ فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه و آله و سم كلهم يرجو أن يعطاها , فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في عينيه و دعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع , فأعطاه الراية , فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام و أخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.
(3) علي لا يحبه إلا مؤمن و لا يبغضه إلا منافق
فأخرج الإمام مسلم عن عدي بن ثابت عن زر قال: قال علي: والذي فلق الحبة و برأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه و آله وسلم إلي " أن لا يحبني إلا مؤمن و لا يبغضني إلا منافق "
قال شيخنا مصطفى العدوي (المراد بالمحبة هنا المحبة الشرعية أي من أحبه لنصرة الإسلام و لشجاعته و تضحيته في سبيل الله ثم في سبيل نشر دينه و لفداءه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بنفسه و سبقه للإسلامو غير ذلك من أمور الخير فذلك مؤمن , وكذلك من أبغضه لأنه ناصر الإسلام و أسلم منذ الصغر و قاتل صناديد الكفر إلى غير ذلك , فمن أبغضه لذلك فهو منافق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/368)
أما ما وقع بين الصحابة من اجتهادات أخطأ بعضهم فيها و قاتل بعضهم بعضا بسببها فلا يدخل في هذا الباب , فمثلا قد وقع لعلي ما وقع مع طلحة و الزبير و أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها , والجميع مبشر بالجنة , فلا يجوز الحكم على أحد منهم بالنفاق .. إذ الكل مبشّر بالجنة و يجب إعمال الأحاديث كلها.و الله أعلم) ا. هـ. (الصحيح المسند من فضائل الصحابة ص 111)
(4) وعلي رضوان الله عليه مبشّر بالجنة
فأخرج الإمام أحمد عن سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: النبي في الجنة و أبو بكر في الجنة و عمر في الجنة و عثمان في الجنة و علي في الجنة و طلحة في الجنة و الزبير في الجنة و عبد الرحمن بن عوف في الجنة و سعد في الجنة ولو شئت أن اسمي العاشر ".
(5) علي من النبي و النبي منه و من سبّ عليا فقد سب النبي
أخرج الإمام أحمد في مسنده بسند حسن , عن حبشي بن جنادة السلولي , وكان قد شهد حجة الوداع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " علي مني و أنا منه و لا يؤدي عني إلا أنا أو علي ".
وأخرج الإمام النسائي بسند صحيح , عن أبي عبد الله الجدلي قال: دخلت على أم سلمة فقالت: أيسب رسول الله فيكم؟ قلت: سبحان الله أو معاذ الله , قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول " من سب عليا فقد سبني ".
(6) من كان النبي مولاه فعلي مولاه
فعند الإمام أحمد بسند صحيح عن أبي إسحاق قال: سمعت سعيد بن وهب قال , نشد على الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه ".
(7) قدر علي رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه و آله
أخرج الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث عن مصعب بن سعد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم خرج إلى تبوك و استخلف عليا , فقال: أتخلفني في الصبيان و النساء؟ قال " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى , إلا أنه ليس نبي بعدي ".
(8) و كان علي أقضى الصحابة رضوان الله عليهم
ففيم أخرجه البخاري من حديث بن عباس قال: قال عمر رضي الله عنه: أقرؤنا أبيّ , وأقضانا علي , و إنا لندع من قول أبي , وذاك أن أبيا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم , وقد قال الله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
فصل
بعض ما جاء في فضل أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها
(1) عائشة أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخرج البخاري في صحيحه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه , أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة , فقلت من الرجال: قال " أبوها ". قلت ثم من؟ قال " عمر بن الخطاب " فعد رجالا.
(2) فضل عائشة على النساء
أخرج الإمام البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كمل من الرجال كثير , ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران و آسية امرأة فرعون , وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".
(3) وعائشة رضوان الله عليها مبشرّة بالجنة
وفيم أخرج الحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها , أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ذكر فاطمة رضوان الله عليها قالت: فتكلمت أنا فقال " أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا و الآخرة " قلت: بلى , قال " فأنت زوجتي في الدنيا و الآخرة " , قال شيخنا مصطفى بن العدوي (صحيح لشواهده)
(5) حديث الإفك و براءة عائشة من فوق سبع سموات و من أنكر برائتها كفر باجماع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/369)
فأخرج الإمام البخاري رحمه الله عن سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَعُرْوَة بْن الزُّبَيْر وَعَلْقَمَة بْن وَقَّاص وَعُبَيْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُتْبَة بْن مَسْعُود عَنْ حَدِيث عَائِشَة زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين قَالَ لَهَا أَهْل الْإِفْك مَا قَالُوا فَبَرَّأَهَا اللَّه تَعَالَى وَكُلّهمْ قَدْ حَدَّثَنِي بِطَائِفَةٍ مِنْ حَدِيثهَا وَبَعْضهمْ كَانَ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْض وَأَثْبَتَ لَهُ اِقْتِصَاصًا وَقَدْ وَعَيْت عَنْ كُلّ رَجُل مِنْهُمْ الْحَدِيث الَّذِي حَدَّثَنِي عَنْ عَائِشَة وَبَعْض حَدِيثهمْ يُصَدِّق بَعْضًا: ذَكَرُوا أَنَّ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: " كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُج لِسَفَرٍ أَقْرَعَ بَيْن نِسَائِهِ فَأَيَّتهنَّ خَرَجَ سَهْمهَا خَرَجَ بِهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ قَالَتْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا فَأَقْرَعَ بَيْننَا فِي غَزْوَة غَزَاهَا فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي وَخَرَجْت مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ بَعْدَمَا نَزَلَ الْحِجَاب فَأَنَا أُحْمَل فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَل فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَته تِلْكَ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنْ الْمَدِينَة آذَن لَيْلَة بِالرَّحِيلِ فَقُمْت حِين آذَن بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْت حَتَّى جَاوَزْت الْجَيْش فَلَمَّا قَضَيْت شَأْنِي أَقْبَلْت إِلَى رَحْلِي فَلَمَسْت صَدْرِي فَإِذَا عِقْد لِي مِنْ جَزْع أَظْفَار قَدْ اِنْقَطَعَ فَرَجَعْت فَالْتَمَسْت عِقْدِي فَحَبَسَنِي اِبْتِغَاؤُهُ وَأَقْبَلَ الرَّهْط الَّذِينَ كَانُوا يُرَحِّلُونَنِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْت أَرْكَب وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنِّي فِيهِ قَالَتْ وَكَانَ النِّسَاء إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يَثْقُلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْم إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعَلَقَة مِنْ الطَّعَام فَلَمْ يَسْتَنْكِر الْقَوْم خِفَّة الْهَوْدَج حِين رَفَعُوهُ وَحَمَلُوهُ وَكُنْت جَارِيَة حَدِيثَة السِّنّ فَبَعَثُوا الْجَمَل وَسَارُوا وَوَجَدْت عِقْدِي بَعْدَمَا اِسْتَمَرَّ الْجَيْش فَجِئْت مَنَازِلهمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلَا مُجِيب فَتَيَمَّمْت مَنْزِلِي الَّذِي كُنْت فِيهِ وَظَنَنْت أَنَّ الْقَوْم سَيَفْقِدُونَنِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَة فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنَايَ فَنِمْت وَكَانَ صَفْوَان بْن الْمُعَطَّل السُّلَمِيّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيّ قَدْ عَرَّسَ مِنْ وَرَاء الْجَيْش فَأَدْلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْد مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَاد إِنْسَان نَائِم فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِين رَآنِي وَكَانَ قَدْ رَآنِي قَبْل الْحِجَاب فَاسْتَيْقَظْت بِاسْتِرْجَاعِهِ حِين عَرَفَنِي فَخَمَّرْت وَجْهِي بِجِلْبَابِي وَاَللَّه مَا كَلَّمَنِي كَلِمَة وَلَا سَمِعْت مِنْهُ كَلِمَة غَيْر اِسْتِرْجَاعه حِين أَنَاخَ رَاحِلَته فَوَطِئَ عَلَى يَدهَا فَرَكِبْتهَا فَانْطَلَقَ يَقُود بِي الرَّاحِلَة حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْش بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْر الظَّهِيرَة فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ مِنْ شَأْنِي وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْره عَبْد اللَّه بْن أُبَيّ بْن سَلُول فَقَدِمْنَا الْمَدِينَة فَاشْتَكَيْت حِين قَدِمْنَاهَا شَهْرًا وَالنَّاس يُفِيضُونَ فِي قَوْل أَهْل الْإِفْك وَلَا أَشْعُر بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ يَرِيبنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَرَى مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللُّطْف الَّذِي أَرَى مِنْهُ حِين أَشْتَكِي إِنَّمَا يَدْخُل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُسَلِّم. ثُمَّ يَقُول " كَيْف تِيكُمْ؟ " فَذَلِكَ الَّذِي يَرِيبنِي وَلَا أَشْعُر بِالشَّرِّ حَتَّى خَرَجْت بَعْدَمَا نَقِهْت وَخَرَجَتْ مَعِي أُمّ مِسْطَح قِبَل الْمَنَاصِع وَهُوَ مُتَبَرَّزنَا وَلَا نَخْرُج إِلَّا لَيْلًا إِلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/370)
لَيْل وَذَلِكَ قَبْل أَنْ نَتَّخِذ الْكُنُف قَرِيبًا مِنْ بُيُوتنَا وَأَمْرنَا أَمْر الْعَرَب الْأُوَل فِي التَّنَزُّه فِي الْبَرِّيَّة وَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذهَا فِي بُيُوتنَا فَانْطَلَقْت أَنَا وَأُمّ مِسْطَح وَهِيَ بِنْت أَبِي رُهْم بْن الْمُطَّلِب بْن عَبْد مَنَاف وَأُمّهَا اِبْنَة صَخْر بْن عَامِر خَالَة أَبِي بَكْر الصِّدِّيق وَابْنهَا مِسْطَح بْن أُثَاثَة بْن عَبَّاد بْن عَبْد الْمُطَّلِب فَأَقْبَلْت أَنَا وَابْنَة أَبِي رُهْم أُمّ مِسْطَح قِبَل بَيْتِي حِين فَرَغْنَا مِنْ شَأْننَا فَعَثَرَتْ أُمّ مِسْطَح فِي مِرْطهَا فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَح فَقُلْت لَهَا: بِئْسَمَا قُلْت تَسُبِّينَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا؟ فَقَالَتْ أَيْ هَنْتَاه أَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ؟ قُلْت: وَمَاذَا قَالَ؟ قَالَتْ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْل الْإِفْك فَازْدَدْت مَرَضًا إِلَى مَرَضِي فَلَمَّا رَجَعْت إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلَيَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: " كَيْف تِيكُمْ؟ " فَقُلْت لَهُ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِي أَبَوَيَّ قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيد أَنْ أَتَيَقَّن الْخَبَر مِنْ قِبَلهمَا فَأَذِنَ لِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْت أَبَوَيَّ فَقُلْت لِأُمِّي: يَا أُمَّتَاهُ مَا يَتَحَدَّث النَّاس بِهِ؟ فَقَالَتْ: أَيْ بُنَيَّة هَوِّنِي عَلَيْك فَوَاَللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ اِمْرَأَة قَطُّ وَضِيئَة عِنْد رَجُل يُحِبّهَا وَلَهَا ضَرَائِر إِلَّا أَكْثَرْنَ عَلَيْهَا. قَالَتْ فَقُلْت: سُبْحَان اللَّه أَوَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاس بِهَا؟ فَبَكَيْت تِلْكَ اللَّيْلَة حَتَّى أَصْبَحْت لَا يُرْقَأ لِي دَمْع وَلَا أَكْتَحِل بِنَوْمٍ ثُمَّ أَصْبَحْت أَبْكِي قَالَتْ فَدَعَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب وَأُسَامَة بْن زَيْد حِين اِسْتَلْبَثَ الْوَحْي يَسْأَلهُمَا وَيَسْتَشِيرهُمَا فِي فِرَاق أَهْله قَالَتْ فَأَمَّا أُسَامَة بْن زَيْد فَأَشَارَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاَلَّذِي يَعْلَم مِنْ بَرَاءَة أَهْله وَبِاَلَّذِي يَعْلَم فِي نَفْسه لَهُمْ مِنْ الْوُدّ فَقَالَ أُسَامَة: يَا رَسُول اللَّه أَهْلك وَلَا نَعْلَم إِلَّا خَيْرًا. وَأَمَّا عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه لَمْ يُضَيِّق اللَّه عَلَيْك وَالنِّسَاء سِوَاهَا كَثِير وَإِنْ تَسْأَل الْجَارِيَة تَصْدُقك الْخَبَر قَالَتْ فَدَعَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَة فَقَالَ: " أَيْ بَرِيرَة هَلْ رَأَيْت مِنْ شَيْء يَرِيبك مِنْ عَائِشَة " فَقَالَتْ لَهُ بَرِيرَة: وَاَلَّذِي بَعَثَك بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْت مِنْهَا أَمْرًا قَطُّ أَغْمِصهُ عَلَيْهَا أَكْثَر مِنْ أَنَّهَا جَارِيَة حَدِيثَة السِّنّ تَنَام عَنْ عَجِين أَهْلهَا فَتَأْتِي الدَّاجِن فَتَأْكُلهُ. فَقَامَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَوْمه فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْد اللَّه بْن أُبَيّ بْن سَلُول قَالَتْ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَر: " يَا مَعْشَر الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرنِي مِنْ رَجُل قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِي فَوَاَللَّهِ مَا عَلِمْت عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْت عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُل عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي " فَقَامَ سَعْد بْن مُعَاذ الْأَنْصَارِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَقَالَ أَنَا أَعْذِرك مِنْهُ يَا رَسُول اللَّه إِنْ كَانَ مِنْ الْأَوْس ضَرَبْنَا عُنُقه وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَاننَا مِنْ الْخَزْرَج أَمَرْتنَا فَفَعَلْنَا بِأَمْرِك. قَالَتْ فَقَامَ سَعْد بْن عُبَادَة وَهُوَ سَيِّد الْخَزْرَج وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنْ اِحْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّة فَقَالَ لِسَعْدِ بْن مُعَاذ: كَذَبْت لَعَمْر اللَّه لَا تَقْتُلهُ وَلَا تَقْدِر عَلَى قَتْله وَلَوْ كَانَ مِنْ رَهْطك مَا أَحْبَبْت أَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/371)
يُقْتَل فَقَامَ أُسَيْد بْن حُضَيْر وَهُوَ اِبْن عَمّ سَعْد بْن مُعَاذ فَقَالَ لِسَعْدِ بْن عُبَادَة: كَذَبْت لَعَمْر اللَّه لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّك مُنَافِق تُجَادِل عَنْ الْمُنَافِق فَتَثَاوَرَ الْحَيَّانِ الْأَوْس وَالْخَزْرَج حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا وَرَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَر فَلَمْ يَزَلْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّضهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: وَبَكَيْت يَوْمِي ذَلِكَ لَا يُرْقَأ لِي دَمْع وَلَا أَكْتَحِل بِنَوْمٍ وَأَبَوَايَ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاء فَالِق كَبِدِي قَالَتْ فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي إِذْ اِسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ اِمْرَأَة مِنْ الْأَنْصَار فَأَذِنْت لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ إِذْ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِس عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي شَيْء قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين جَلَسَ ثُمَّ قَالَ " أَمَّا بَعْد يَا عَائِشَة فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْك كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْت بَرِيئَة فَسَيُبَرِّئُك اللَّه وَإِنْ كُنْت أَلْمَمْت بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّه وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْد إِذَا اِعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ وَتَابَ تَابَ اللَّه عَلَيْهِ" قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَته قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسّ مِنْهُ قَطْرَة فَقُلْت لِأَبِي أَجِبْ عَنِّي رَسُول اللَّه فَقَالَ: وَاَللَّه مَا أَدْرِي مَا أَقُول لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْت لِأُمِّي أَجِيبِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: وَاَللَّه مَا أَدْرِي مَا أَقُول لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَقُلْت وَأَنَا جَارِيَة حَدِيثَة السِّنّ لَا أَقْرَأ كَثِيرًا مِنْ الْقُرْآن: وَاَللَّه لَقَدْ عَلِمْت لَقَدْ سَمِعْتُمْ بِهَذَا الْحَدِيث حَتَّى اِسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَلَئِنْ قُلْت لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَة وَاَللَّه يَعْلَم أَنِّي بَرِيئَة لَا تُصَدِّقُونَنِي وَلَئِنْ اِعْتَرَفْت بِأَمْرٍ وَاَللَّه يَعْلَم أَنِّي مِنْهُ بَرِيئَة لَا تُصَدِّقُونَنِي فَوَاَللَّهِ مَا أَجِد لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا كَمَا قَالَ أَبُو يُوسُف " فَصَبْر جَمِيل وَاَللَّه الْمُسْتَعَان عَلَى مَا تَصِفُونَ " قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْت فَاضْطَجَعْت عَلَى فِرَاشِي قَالَتْ وَأَنَا وَاَللَّه أَعْلَم حِينَئِذٍ أَنِّي بَرِيئَة وَأَنَّ اللَّه تَعَالَى مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي وَلَكِنْ وَاَللَّه مَا كُنْت أَظُنّ أَنْ يَنْزِل فِي شَأْنِي وَحْي يُتْلَى وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَر فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّم اللَّه فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى وَلَكِنْ كُنْت أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْم رُؤْيَا يُبَرِّئنِي اللَّه بِهَا قَالَتْ: فَوَاَللَّهِ مَا رَامَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَجْلِسه وَلَا خَرَجَ مِنْ أَهْل الْبَيْت أَحَد حَتَّى أَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى عَلَى نَبِيّه فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذهُ مِنْ الْبُرَحَاء عِنْد الْوَحْي حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّر مِنْهُ مِثْل الْجُمَان مِنْ الْعَرَق وَهُوَ فِي يَوْم شَاتٍ مِنْ ثِقَل الْقَوْل الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ. قَالَتْ فَسُرِّيَ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَضْحَك فَكَانَ أَوَّل كَلِمَة تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ " أَبْشِرِي يَا عَائِشَة أَمَّا اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ بَرَّأَك " قَالَتْ فَقَالَتْ لِي أُمِّي: قُومِي إِلَيْهِ فَقُلْت: وَاَللَّه لَا أَقُوم إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَد إِلَّا اللَّه عَزَّ وَجَلَّ هُوَ الَّذِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/372)
أَنْزَلَ بَرَاءَتِي وَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَة مِنْكُمْ " الْعَشْر الْآيَات كُلّهَا فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّه هَذَا فِي بَرَاءَتِي قَالَ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَكَانَ يُنْفِق عَلَى مِسْطَح بْن أُثَاثَة لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْره: وَاَللَّه لَا أُنْفِق عَلَيْهِ شَيْئًا أَبَدًا بَعْد الَّذِي قَالَ لِعَائِشَة فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْل مِنْكُمْ وَالسَّعَة أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى - إِلَى قَوْله - أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِر اللَّه لَكُمْ وَاَللَّه غَفُور رَحِيم " فَقَالَ أَبُو بَكْر: بَلَى وَاَللَّه إِنِّي لَأُحِبّ أَنْ يَغْفِر اللَّه لِي فَرَجَّعَ إِلَى مِسْطَح النَّفَقَة الَّتِي كَانَ يُنْفِق عَلَيْهِ. وَقَالَ وَاَللَّه لَا أَنْزِعهَا مِنْهُ أَبَدًا: قَالَتْ عَائِشَة وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَل زَيْنَب بِنْت جَحْش زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَمْرِي فَقَالَ: " يَا زَيْنَب مَاذَا عَلِمْت أَوْ رَأَيْت؟ " فَقَالَتْ يَا رَسُول اللَّه: أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي وَاَللَّه مَا عَلِمْت إِلَّا خَيْرًا قَالَتْ عَائِشَة وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَصَمَهَا اللَّه تَعَالَى بِالْوَرَعِ وَطَفِقَتْ أُخْتهَا حَمْنَة بِنْت جَحْش تُحَارِب لَهَا فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ. قَالَ اِبْن شِهَاب فَهَذَا مَا اِنْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ أَمْر هَؤُلَاءِ الرَّهْط أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم فِي صَحِيحَيْهِمَا
(6) جبريل يقرئ عائشة السلام
فأخرج الإمام البخاري في صحيحه , أن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام " فقلت: وعليه السلام و رحمة الله و بركاته. ترى ما لا أرى , تريد رسول الله صلى الله عليه و سلم.
(7) و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يرى في المنام عائشة أتى له بها ملك
ففيم أخرجه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم: أريتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي: هذه امرأتك فكشفت وجهك فإذا أنت هي فقلت إن يك هذا من عند الله يمضه "
(8) وما تزوج النبي صلى الله عليه و آله بكرا غيرها
فأخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله أرأيت لو نزلت واديا و فيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك؟ قال " في التي لم يرتع فيها " , يعني أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لم يتزوج بكرا غيرها.
(9) وكانت من أعلم الناس رضي الله عنها
فأخرج الترمذي بسند حسن عن أبي موسى رضي الله عنه قال: ما أشكل علينا , أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله , حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها علما.
باب
ما جاء في بيعة أبي بكر الصديق و كيف كانت , وما جاء في ميراث النبي صلى الله عليه و آله و سلم , و وصية أبي بكر لعمر بالخلافة.
فصل
ما جاء في بيعة أبي بكر الصديق
(1) إشارات النبي صلى الله عليه و آله وسلم إلى أحقية أبي بكر الصديق بالخلافة
أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه و آله وسلم , فأمرها أن ترجع إليه , قالت: أرأيت إن جئت و لم أجدك , كأنها تقول الموت , قال صلى الله عليه و آله وسلم " إن لم تجديني فأتي أبا بكر ".
و أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة عن رسو الله صلى الله عليه و آله و سلم قال " بينما أنا نائم أريت أني أنزع على حوضي أسقي الناس فجائني أبو بكر فأخذ الدلو من يدي ليوحني فنزع الدلوين و في نزعه ضعف , والله يغفر له , فجاء بن الخطاب فأخذ منه فلم أر نزع رجل قط أقوى منه حتى تولى الناس و الحوض ملئان يتفجر ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/373)
وأخرج الإمام البخاري في صحيحه عن بن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عاصبا رأسه بخرقة في مرضه الذي مات , فقعد على المنبر , فحمد الله و أثنى عليه ثم قال " ليس من الناس أحد أمن علي بنفسه و ماله من أبي بكر بن أبي قحافة. لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر و لكن خلة الإسلام أفضل , سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر "
وأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه " ادعي لي أبا بكر , وأخاك , حتى أكتب كتابا , فإني أخاف أن يتمنى متمن أو يقول قائل: أنا أولى. و يأبى الله و المؤمنون إلا أبا بكر ".
وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن زمعة بسند حسن و شواهده كثيره جدا , قال " لما استعزّ برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و أنا عنده في نفر من المسلمين , دعاه بلال إلى الصلاة فقال: مروا من يصلي للناس فخرج عبد الله بن زمعة فإذا عمر في الناس , و كان أبو بكر غائبا فقلت: يا عمر قم فصل بالناس. فتقدّم فكبّر فلما سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم صوته , وكان عمر رجلا مجهرا قال: " فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك و المسلمون , يأبى الله ذلك و المسلمون , فبعث إلى ابي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس.
تنبيه: ليس المقصد أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم لم يجز لأحد أن يصلى خلف عمر أو أن الصلاة خلف عمر باطلة , ولكنه صلى الله عليه وسلم يشير إلى خلافة أبا بكر له إذا غاب هو صلى الله عليه وسلم عن الناس , وفيه اشعار باستخلاف أبو بكر رضي الله عنه بعده صلى الله عليه و آله.
و أخرج البخاري من حديث أبي موسى الأشعري قال " مرض النبي صلى الله عليه و آله و سلم فاشتد مرضه فقال: مروا ابا بكر فليصل بالناس. فقالت عائشة: إنه رجل رقيق إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس , وفي رواية إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس , قال مروا أبا برك فليصل بالناس فعادت. فقال: مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف فأتاه الرسول فصلّى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه و آله وسلم "
ومعنى صواحب يوسف: أي أنهن يظهرن خلاف ما يبطن , كما فعلت امرأة العزيز مع النسوة .. دعتهن و كان قصدها أن تريهن يوسف عليه السلام.
(2) و لم ينص النبي نصا صريحا بتولية أبي بكر للخلافة ولا لعلي و لا لأحد بعينه , ومن ادّعى غير ذلك كذبّ الله و رسوله
قال الحافظ بن كثير في البداية و النهاية (ج 5 ص219) " و من تأمل ما ذكرناه ظهر له إجماع الصحابة المهاجرين منهم و الأنصار على تقديم أبي بكر (أي للخلافة و سيأتي الكلام على ذلك) و ظهر برهان قوله صلى الله عليه و آله وسلم " يأبى الله و المؤمنون إلا أبا بكر ". وظهر له أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لم ينصل على الخلافة عينا لأحد من الناس , لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنة و لا لعلي كما يقول طائفة من الرافضة. و لكن أشار إشارة قوية يفهمها كل ذي لب و عقل إلى الصديق كما قدمنا و سنذكره و لله الحمد " ا. هـ.
وقد استدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على الخلافة لشخص بعينه , أحاديث .. منها:
ما أخرجه البخاري من حديث بن عباس رضي الله عنهما , أن عباسا و عليا لما خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رجل: كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم , فقال علي: أصبح بحمد الله بارئا , فقال العباس: انك والله عبد العصا بعد ثلاث , إني لأعرف في وجوه بني هاشم الموت , و إني لأرى في وجه رسول الله الموت , فاذهب بنا فنسأله فيمن هذا الأمر؟ فإذا كان فينا عرفناه و إذا كان في غيرنا أمرناه فوصاه بنا , فقال علي: إني لا اسأله ذلك , و الله إن منعناها لا يعطيناها الناس بعدها أبدا.
وفي الصحيحين أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن عمر بن الخطاب لما طعن قيل له ألا تستخلف يا أمير المؤمنين؟ فقال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني (يعني أبا بكر) , و إن أترك فقد ترك من هو خير مني (يعني رسول الله صلى الله عليه و آله) , قال بن عمر فعلمت حين ذكر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أنه غير مستخلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/374)
وفي الصحيحين أيضا أن عائشة رضي الله عنها قيل لها: إنهم يقولون إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أوصى إلى علي , فقالت: بما أوصى إلى علي؟ لقد دعا بطست ليبول فيها و أنا مسندته إلى صدري فأنخنثت فمات و ما شعرت , فيم يقول هؤلاء أنه أوصى إلى علي؟. (وفي رواية فلقد اخنثت في حجري فما شعرت أنه قد مات , فمتى أوصى إليه؟).
و في الصحيحين من حديث طلحة بن مصرّف قال: سألت عبد الله بن أوفى رضي الله عنهما , هل كان النبي صلى الله عليه و آله وسلم أوصى؟ قال: أوصى بكتاب الله.
وفي رواية بن ماجة (قال طلحة بن مصرف .. فقال هذيل بن شرحبيل , أبو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله , ود أبو بكر أنه كان وجد عهدا من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فخرم أنفه بخزام).
وفي الصحيحين أيضا من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: من زعم أن عندنا شيئا نقرأه ليس في كتاب الله و هذه الصحيفة (صحيفة معلقة في سيفه فيها أسنان الإبل و أشياء من الجراحات) فقد كذب.
قال الحافظ بن كثير (البداية و النهاية ج5ص221) " و هذا الحديث الثابت في الصحيحين و غيرهما عن علي رضي الله عنه يرد على فرقة الرافضة في زعمهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى إليه بالخلافة , ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فانهم كانوا أطوع لله و رسوله في حياته و بعد وفاته من أن يفتأتوا عليه فيقدموا غير من قدمه و يؤخروا من قدمه بنصه , حاشا و كلا و لما , و من ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور و التواطئ على معاندة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم في حكمه و نصه , ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام و كفر بإجماع الأئمة الأعلام , وكان اراقة دمه أحل من اراقة المدام.
ثم لو كان مع علي رضي الله عنه نص فلم لا كان يحتج به على الصحابة على اثبات امارته عليهم و امامته لهم , فان لم يقدر على تنفيذ ما معه من النص فهو عاجز و العاجز لا يصلح للإمارة و ان كان يقدر و لم يفعله فهو خائن و الخائن الفاسق مسلوب منزوع عن الإمارة , وإن لم يعلم بوجود النص فهو جاهل. ثم وقد عرفه و علمه من بعد هذا محال و افتراء و جهل و ضلال. وإنما يحسن هذا في أذهان الجهلة الطغام و المغتربين من الأنام , يزينه لهم الشيطان بلا دليل و لا برهان , بل بمجرد التحكم و الهذيان و الافك و البهتان , عياذا بالله مما فيه من التخليط و الخذلان و التخبيط و الكفران , و ملاذا بالله بالتمسك بالسنة و القرآن و الوفاة على الإسلام و الإيمان , و الموافات على الثبات و الإيقان و تثقيل الميزان , والنجاة من النيران و الفوز بالجنان إنه كريم منان رحيم رحمان " ا. هـ من كلامه رحمه الله و ينظر في بقيته فإنه فيه فوائد أخرى جمة.
(3) بيعة أبي بكر الصديق الأولى في سقيفة بني ساعدة , البيعة الخاصة , وتخلف عنها من تخلف لانشغال الناس بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم لدفنه ومنهم علي رضوان الله على الصحابة أجمعين.
أخرج الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه (6830) عن ابن عباس قال: كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف , فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها , إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا. فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة (أي فجأة) فتمّت , فغضب عمر ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس , , فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم , قال عبد الرحمن: فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل , فإن الموسم يجمع رعاع الناس و غوغاءهم , فإنهم هو الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس , و أنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنط كل مطير , و أن لا يعوها و أن لا يضعوها على مواضعها , فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة و السنة , فتخلص بأهل الفقه و أشراف لناس , فتقول ما قلت متمكنا , فيعي أهل العلم مقالتك و يضعونها على مواضعها , فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومنّ بذلك أول مقام أقومه بالمدينة , قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة , فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/375)
الشمس , حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر , فجلست حوله تمس ركبتي ركبته , فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف , فأنكر عليّ و قال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله؟ فجلس عمر على المنبر , فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله , ثم قال: أما بعد , فإني قائل لكم مقالة قد قدّر لي أن أقولها , لا أدري لعلها بين يدي أجلي , فمن غقلها ووعاها فليحدذث بها حيث انتهت به راحلته , ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحلّ لأحد أن يكذب علي , إن الله بعث محمدا صلى الله عليه و آله وسلم بالحق و أنزل عليه الكتاب , فكان مما أنزل آية الرجم , فقرأنا و عقلناها ووعيناها , رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم و رجمنا بعده , فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله , فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله , و الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال و النساء , إذا قامت البينة , أو كان الحبل أو الاعتراف , ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ في كتاب الله (أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم) أو (إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم) ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قال: " لا تطرونى كما أطرى النصارى عيسى بن مريم , وقولوا عبد الله و رسوله ". ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترنّ امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة , وتمت ألا و إنها قد كانت كذلك , و لكنّ الله وقى شرّها , و ليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر , من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو , ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا , و إنه قد كان من خبرنا حين توفي نبينا صلى الله عليه و آله وسلم أن الأنصار خالفونا و اجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة , وخالف عنا علي و الزبير و من معهما و اجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى أخواننا هؤلاء من الأنصار , فانطلقنا نريدهم فلمّا دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم , فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد أخواننا هؤلاء من الأنصار , فقالا: لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم. فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة , فإذا رجل مزمّل بين ظهرانيهم فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا سعد بن عبادة , فقلت: ما له؟ قالوا: يوعك , فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله , ثم قال: أما بعد فنحن أنصار الله , وكتيبة الإسلام , و أنتم معشر المهاجرين رهط و قد دفّت دافة من قومكم , فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا , و أن يحضنونا من الأمر , فلما سكت أردت أن أتكلم و كنت قد زوّرت (أي هيأت و حسنت) مقالة أعجبتني , أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر , وكنت أداري منه بعض الحد ّ, فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك , فكرهت أن أغضبه , فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني و أوقر , و الله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها , أو أفضل منها , حتى سكت فقال: ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل , ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش , هم أوسط العرب نسبا و دارا (وفي رواية ولكنا الأمراء و أنتم الوزراء) , و قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين , فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي و يد أبي غبيدة بن الجرّاح , وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها. كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم , أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر , اللهم إلا أن تسوّل إليّ نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن. فقال قائل من الأنصار (وهو حباب بن المنذر): أنا جذيلها المحكك و عذيقها المرجب (أي أنا من عنده الحل لهذا الأمر) منا أمير و منكم أمير يا معشر قريش , فكثر اللغط و ارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف , فقلت ابسط يدك يا أبا بكر , فبسط يده فبايعته و بايعه المهاجرون , ثم بايعته الأنصار , ونزونا (وثبنا) على سعد بن عبادة , فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة؟ فقلت: قتل الله سعد بن عبادة. قال عمر: و إنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/376)
والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر , خشينا إن فارقنا القوم , و لم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا , فإما بايعناهم على ما لا نرضى , و إما نخالفهم فيكون فساد , فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابعو هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا.
تنبيه: قول عمر رضي الله عنه (قتله الله) أي لسعد بن عبادة , قال بن حجر في الفتح (7\ 45) لم يرد عمر الأمر بقتله حقيقة , أما قوله "قتله الله" فهو دعاء عليه .. ثم قال ... وفي حديث مالك " فقلت و أنا مغضب قتل الله سعدا فإنه صاحب شر و فتنة " قال ابن التين: و إنما قالت الأنصار (منا أمير و منكم أمير) على ما عرفوه من عادة العرب أن لا يتأمر على القبيلة إلا من يكون منها , فلما سمعوا حديث "الأئمة من قريش" , رجعوا عن ذلك و أذعنوا.ا. هـ. (قلت محمود: سيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله).
وقال عمر في هذه الخطبة كما أخرج الإمام أحمد بسند حسن , حسّنه الحافظ بن حجر و غيره , من حديث عبد الله بن مسعود أن عمر قال في السقيفة " يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يؤم الناس , فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ فقالوا نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر ".
تنبيه: ما يروى عن أن عمر بن الخطاب و حباب بن المنذر قاما و استبا و كاد يقتتلان دفاعا عن أبي بكر و سعد بن عبادة و نصرة كل واحد لصاحبه لا يصح فيه شيء و الأحاديث الصحيحه تردّه.
(4) البيعة العامة لأبي بكر الصديق , وقد بايعه فيها من لم يبايعه في السقيفة.
أخرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر , وذلك الغد من يوم توفيّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم , فتشهد و أبو بكر صامت لا يتكلم قال: كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا يريد بذلك أن يكون آخرهم فإن يك محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم , وإنّ أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين فإنه أولى المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه , وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة , وكانت بيعة العامة على المنبر , قال الزهري عن أنس بن مالك: سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ اصعد المنبر , فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة.
(5) وبايع علي بن أبي طالب بعد ستة أشهر لكونه وجد على أبي بكر عدم اعطاؤه من ميراث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لفاطمة رضي الله عنها.
أخرج الإمام البخاري من حديث عائشة (4240) أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه و آله وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه و سلم مما أفاء الله عليه بالمدينة و فدك و ما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال " لا نورث ما تركنا صدقة " إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم في هذا المال , و إني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه و آلأه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و لأعملن فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع لفاطمة منها شيئا , فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك , فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت , وعاشت بعد النبي صلى الله عليه و آله وسلم ستة أشهر , فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا , و لم يؤذن بها أبو بكر و صلى عليها , وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة , فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس , فاتمس مصالحة أبي بكر و مبايعته , و لم يكن يبايع تلك الأشهر , فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا , و لا يأتينا أحد معك كراهية لمحضر عمر (لقوة عمر و صلابته في القول و الفعل , وكان أبو بكر رقيقا لينا , فكأنهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي إلى خلاف ما قصدوه من المصافاه) فقال عمر: لا والله لا تدخل عليهم وحدك (أي لئلا يتركوا من تعظيمك ما يجب لك) فقال أبو بكر: وما عسيتم أن يفعلوا بي , و الله لأتينهم , فدخل عليهم أبو بكر , فتشهد علي فقال: إنا قد عرفنا فضلك و ما أعطاك الله , ولم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/377)
ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك و لكنك استبددت علينا بالأمر و كنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم نصيبا (أي من ميراث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم) , حتتى فاضت عينا أبي بكر , فلما تكلم ابو بكر قال: و الذي نفسي بيده , لقرابة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي , و أما الذي شجر بيني و بينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير , و لم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يصنعه فيها إلا صنعته , فقال علي لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة , فلما صلى أبو بكر الظهر رقى على المنبر فتشهد , وذكر شأن علي و تخلفه عن البيعة , وعذره بالذي اعتذر إليه , ثم استغفر , وتشهد علي فعظّم حق أبي بكر و حدّث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة (حسدا) على أبي بكر , ولا انكارا للذي فضّله الله به , ولكنّا نرى أن لنا في هذا الأمر نصيبا , فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا , فسرّ بذلك المسلمون و قالوا: أصبت , وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر بالمعروف.
تنبيه: ما بين القوسين من تعليق الحافظ بن حجر.
قال الحافظ بن كثير في البداية و النهاية (5\ 218) " و قال الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الحافظ الاسفراييني حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة و ابن ابراهيم ابن أبي طالب. قالا , حدثنا ميدار بن يسار و حدثنا أبو هشام المخزومي حدثنا وهيب حدثنا داود بن أبي هند حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري. قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة و فيهم أبو بكر و عمر قال فقام خطيب الأنصار فقال: أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين , و نحن كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و نحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره. قال , فقال عمر بن الخطاب: صدق قائلكم! أما لو قلتم على غير هذا لم نبايعكم , وأخذ بيد أبي بكر. وقال هذا صاحبكم فبايعوه , فبايعه عمر و بايعه المهاجرون و الأنصار. قال: فصعد أبو بكر المنبر فنظر في وجوه القوم فلم ير الزبير , قال: فدعا بالزبير فجاء فقال: ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم و حواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقام فبايعه. ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فدعا بعلي بن أبي طالب فجاء. فقال: قلت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته أردت أن تشق عصا المسلمين. قال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه. هذا أو معناه. و قال أبو علي الحافظ سمعت محمد ابن اسحاق بن خزيمة يقول: جائني مسلم بن الحجاج (الإمام مسلم صاحب صحيح مسلم) فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة و قرأته عليه , وهذا حديث يسوي بدنة بل يسوي بدرة. " (قال الحافظ بن كثير, وهذا اسناد صحيح محفوظ من حديث أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري) ا. هـ.
قال الحافظ في الفتح نقلا عن القرطبي (7\ 704) قال القرطبي: من تأمل ما دار بين أبو بكر و علي من المعاتبة و ما تضمن ذلك من الإنصاف عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الآخر , و أن قلوبهم كان متفقة على الاحترام و المحبة , و إن كان الطبع البشري قد يغلب أحيانا لكن الديانة ترد ذلك و الله الموفق. و قد تمسك الرافضة بتأخر علي عن بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة و هذيانهم في ذلك مشهور , وفي هذا الحديث ما يدفع حجتهم , وقد صحح ابن حبان و غيره من حديث أبي سعيد الخدري و غيره أن عليا بايع أبي بكر في أول الأمر. و أما ما وقع في مسلم عن الزهري أن رجلا قال له لم يبايع عليا أبا بكر حتى ماتت فاطمة , قال: لا , ولا أحد من بني هاشم. فقد ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده , و أن الرواية الموصوله عن أبي سعيد أصح , وجمع غيره بأنه بايعه بيعة ثانية مؤكدة الأولى لإزالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم. و على هذا فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الأيام على إرادة الملازمة له و الحضور عنده و ما أشبه ذلك , فإن في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الأمر أنه بسبب عدم الرضا بخلافته فأطلق من أطلق ذلك , و بسبب ذلك أظهر علي المبايعة التي بعد موت فاطمة عليها السلام لإزالة هذه الشبهة.ا. هـ.
قلت (محمود) وهذا كلام نفيس جدا و راجح و سديد , ويؤيد القول بالبيعة الثانية أنها سنة في الإسلام غير مخالفة خاصة إذا دعت حاجة لذلك , والدليل على ذلك ما أخرجه البخاري (7208) عن سلمة قال: بايعنا النبي صلى الله عليه و سلم تحت الشجرة فقال لي " يا سلمة ألا تبايع " قلت: يا رسول الله قد بايعت في الأول , قال " وفي الثاني ". . فلا حرج أن يبايع علي رضي الله عنه أبا بكر مرتين ليزيل أي شبهة قد يفهمها البعض من أنه معترض على الخلافة أو شيء من هذا القبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/378)
ـ[محمود بن أحمد]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:44 م]ـ
فصل: ما جاء في ميراث النبي صلى الله عليه و آله و سلم و ما ترك من رهن و دين.
(1) درع النبي صلى الله عليه و آله و سلم
أخرج البخاري في صحيحه (2509) عن عائشة رضي الله عنها , أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم , اشترى من يهودي طعاما إلى أجل و رهنه درعه.
ومن طريق أنس (2508) رضي الله عنه قال: و لقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه بشعير , ومشيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير و إهالة سبخة , ولقد سمعته يقول " ما أصبح لآل محمد صلى الله عليه وسلم إلا صاع , و لا أمسى ".و إنهم لتسعة أبيات.
وأخرج أيضا عن عائشة (4467) قالت: توفي النبي صلى الله عليه و سلم و درعه مرهونة عند يهودي بثلاثين. يعني صاعا من شعير.
قال الإمام النووي في شرح مسلم (ج6 ص45) و أما اشتراء النبي صلى الله عليه و آله وسلم من اليهودي و رهنه عنده دون الصحابة , فقيل فعله بيانا لجواز ذلك , و قيل لأنه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه إلا عنده , وقيل: لأن الصحابة لا يأخذون رهنه صلى الله عليه وسلم , ولا يقبضون منه الثمن , فعدل إلى معاملة اليهودي لئلا يضيق على أحد من أصحابه , و قد أجمع المسلمون على جواز معاملة أهل الذمة و غيرهم من الكفار إذا لم يتحقق تحريم ما معه , لكن لا يجوز للمسلم أن يبيع لأهل الحرب سلاحا و لا آلة حرب , و لا يستعينون به في إقامة دينهم , ولا بيع المصحف , و لا العبد المسلم لكافر مطلقا و الله أعلم.ا. هـ.
قلت (محمود) وقد شكك بعض أهل الفكر المزعومون بأن هذا الحديث لا يمكن أن يصح , إذ كيف يرهن النبي صلى الله عليه و آله وسلم درعه عند يهودي , و الجواب كما قال أهل العلم كما تقدم عند النووي رحمه الله و يضاف عليه ...
أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ما كان أبدا ليدع أحد أن يعطيه عن غير ثمن و ما كان أيضا ليسأل الناس شيئا كيف و هو القائل , فيم أخرجه البخاري (2074) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم " لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه ".
وما فعله النبي صلى الله عليه و آله و سلم هو من باب الشراء بالنسيئة لكي يكفي مؤنة أهله و كانوا تسع نسوة , فما العيب في ذلك؟ و ما الضرر؟ وهذا تشريع منه صلى الله عليه وسلم بجواز معاملة أهل الكتاب و أهل الكفر , ثم إنه عليه الصلاة و السلام قد رهن درعه , و هو ما يوازي ثمن هذا الشعير أو أكثر منه , فلا يعتبر دينا كما قد يعتقد البعض. فلا نظن أن هناك داع لتكذيب و تضعيف ما صحّ عنه صلى الله عليه و سلم , بل و نتخذه أسوة حسنة , فما فعله النبي صلى الله عليه وسلم خير له من أن يسأل أصحابه شيئا , أو أن يعطيه أحد شيئا و هو الذي لا تحلّ له الصدقات لا الزكاة و لا التطوع , فليفهم اللبيب ذلك و ليرى عظمة النبي صلى الله عليه و آله وسلم في هذا التصرف و طاعته لربه جلّ و علا و توكله عليه و كفايته لأهله صلى الله عليه و آله و سلم.
(2) وقضى أبو بكر وعلي رضي الله عنهما كل ديون رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم
ففيم أخرجه البخاري (2296) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم " لو قد جاء مال البحرين قد أعطيتك هكذا و هكذا " فلم يجيء مال البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه و آله وسلم , فلما جاء مال البحرين أمر أبو بكر , فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه و آله وسلم عدة أو دين فليأتنا , فأتيته فقلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا و كذا , فحثى لي حثية فعددتها فإذا هي خمس مائة , وقال خذ مثليها.
قال الحافظ في الفتح (ج4 ص 678) " أن أبا بكر لما قام مقام النبي صلى الله عليه و آله وسلم تكفل بما كان عليه من واجب أو تطوع , فلما التزم ذلك لزمه أن يوفي جميع ما عليه من دين أو عدة , وكان صلى الله عليه وسلم يحب الوفاء بالوعد فنفذ أبو بكر ذلك " ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/379)
وقال الحافظ بن حجر في الفتح (ج5 ص 200) " و ذكر ابن الطلاع في الأقضية النبوية أن أبا بكر أفتك الدرع بعد النبي صلى الله عليه و آله وسلم , لكن روى بن سعد عن جابر (أن أبا بكر قضى عدات النبي صلى الله عليه وسلم و أن عليا قضى ديونه) , و روى اسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي مرسلا أن ابا بكر أفتك الدرع و سلمها لعلي بن أبي طالب , و أما من أجاب بأنه صلى الله عليه و سلم أفتكها قبل موته فمعارض بحديث عائشة رضي الله عنها " ا. هـ.
قلت (محمود) وقد ثبت في الصحيحين أن أبا بكر هو من قضى دين رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كما سبق بيانه , أما عن رواية بن سعد في الطبقات فقال: أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن محمد بن عمر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال قضى علي بن أبي طالب دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى أبو بكر عداته .. عبد الله بن محمد بن عمر , قال الحافظ في التقريب (مقبول) ومعنى مقبول عنده أنه يتابع و إلا فلين , وهو لم يتابع هنا , وعلى أي حال فما في الصحيحين غنى عن ذلك و فيها التصريح بأن أبا بكر قضى عدات النبي صلى الله عليه و آله وسلم و ديونه معا فيدخل في ذلك الدرع و غيره و لا شك.
هذا و قد أخرج الإمام أحمد (4\ 165) عن حبشي بن جنادة السلولي , وكان قد شهد حجة الوداع , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني و أنا منه و لا يؤدي عني إلا أنا أو علي.
وهذا إن صحّ , (أنظر الصحيح المسند من فضائل الصحابة للعدوي ص 120) , فلا ينفي كون علي رضي الله عنه قد أدّى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم , فربما أدّى علي أشياء و أدّى أبو بكر أشياء أخر عن النبي صلى الله عليه و سلم , فلا تعارض بين هذا و بين حديث جابر المتقدم , و يشهد لذلك ما أخرجه بن سعد أن علي قضى دين رسول الله صلى الله عليه و سلم و قضى أبو بكر عدّاته.
فعلى أي حال يكون دين رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وفّي و لله الحمد و الفضل.
(3) ماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم؟
أخرج البخاري في صحيحه (4461) عن عمرو بن الحارث قال: ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم دينارا و لا درهما , و لا عبدا و لا أمة , إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها , وسلاحه , و أرضا جعلها لابن السبيل صدقة.
وفي رواية " و أرضا بخيبر جعلها صدقة ".
أخرج البخاري في صحيحه (3092) عن عائشة قالت: و كانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه و سلم من خيبر و فدك و صدقته بالمدينة
(4) قول النبي صلى الله عليه و آله لا نورث ما تركنا صدقة
أخرج البخاري (3096) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " لا يقتسم ورثتي دينارا , ما تركت بعد نفقة نسائي و مئونة عاملي فهو صدقة "
و أخرج البخاري (6730) عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه و آله وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم " لا نورّث ما تركنا صدقة ".
(5) مطالبة فاطمة عليها السلام وأزواج النبي صلى الله عليه و آله و سلم بميراثهم من أبي بكر الصديق وبيان أن الصديق كان على حق وأنه ما ترك النفقة على من كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعوله
أخرج البخاري في صحيحه (3092) عن عروة بن الزبير , أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم أن يقسم لها ميراثها , مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه , فقال لها أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا نورّث ما تركنا صدقة " فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر , فلم تزل مهاجرته حتى توفيت , وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر , قالت: و كانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه و سلم من خيبر و فدك و صدقته بالمدينة , فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال: لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يعمل به إلا عملت به , فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/380)
فأما صدقته بالمدينة فقد دفعها عمر إلى عليّ و عباس , و أما خيبر و فدك فأمسكها عمر و قال: هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه و نوائبه و أمرهما إلى من ولي الأمر قال: فهما على ذلك إلى اليوم.
و أخرج البخاري (6730) عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه و آله وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم " لا نورّث ما تركنا صدقة ".
وأخرج الترمذي بسند صحيح (1608) عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة إلى أبي بكر , فقالت من يرثك؟ قال: أهلي وولدي , قالت فما لي لا أرث أبي؟ فقال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول " لا نورث" و لكني أعول من كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يعوله , و أنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ينفق عليه.
وقد وافق أبي على هذا الحديث جماعة , منهم عائشة و علي بن أبي طالب و العباس بن عبد المطلب و عبد الرحمن بن عوف و عثمان بن عفان و طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام و سعد بن أبي وقاص و أبو هريرة , كما في الرواية الآتية.
توجيه اعتراض فاطمة عليها السلام على أبي بكر رضي الله عنه:
قال الحافظ بن كثير (ج5ص250) " و ليس يظن بفاطمة رضي الله عنها أنها علمت أنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما أخبرها به , حاشاها و حاشاه من ذلك , كيف و قد وافقه على هذا الحديث عمر بن الخطاب و عثمان بن عفّان و علي بن أبي طالب و العباس بن عبد المطلب و عبد الرحمن بن عوف و طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام و سعد بن أبي وقاص و أبو هريرة و عائشة رضي الله عنهم أجمعين. و لو تفرد بروايته الصديق رضي الله عنه لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته و الانقياد له في ذلك , و إن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق إذ كانت هذه الأراضي صدقة لا ميراثا أن يكون زوجها ينظر فيها , فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يرى أن فرضا عليه أن يعمل بما كان يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويلي ما كان يليه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم , ولهذا قال: و إني والله لا أدع أمرا كان يصنعه فيه رسول الله إلا صنعته , قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت. وهذا الهجران و الحالة هذه فتح على فرقة الرافضة شرا عريضا , وجهلا طويلا , و أدخله أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم و لو تفهموا الأمور على ما هي عليه و لعرفوا للصديق فضله , و قبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله , ولكنهم طائفة مخذولة , وفرقة مرذولة , يتمسكون بالمتشابه , ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عن أئمة الإسلام , من الصحابة و التابعين فمن بعدهم من العلماء المعتبرين في سائر الأعصار و الأمصار رضي الله عنهم و أرضاهم أجمعين.
وقال (ص252): فعتبت عليه بسبب ذلك و هي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفون و ليست بواجبة العصمة مع وجود نص رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومخالفة أبي بكر الصديق وقد روينا عن أبي بكر رضي الله عنه: أنه ترضا فاطمة و تلايناها قبل موتها فرضيت رضي الله عنها.
قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، ثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور، أنبأنا أبو حمزة عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟
فقالت: أتحب أن آذن له؟
قال: نعم!
فأذنت له فدخل عليها يترضّاها فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل، والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضّاها حتَّى رضيت.
وهذا إسناد جيد قوي، والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي، وقد اعترف علماء أهل البيت بصحة ما حكم به أبو بكر في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/381)
قال الحافظ البيهقي: أنبأنا محمد ابن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله الصفار، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا نصر بن علي، ثنا ابن داود عن فضيل بن مرزوق قال: قال زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب: أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر لحكمت بما حكم به أبو بكر في فدك
ثم قال (ج5ص253:254) وقد تكلَّمت الرافضة في هذا المقام بجهل، وتكلفوا ما لا علم لهم به، ولما يأتهم تأويله، وأدخلوا أنفسهم فيما لا يعنيهم، وحاول بعضهم أن يرد خبر أبي بكر رضي الله عنه فيما ذكرناه بأنه مخالف للقرآن حيث يقول الله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ} الآية [النمل: 16].
وحيث قال تعالى: إخباراً عن زكريا أنَّه قال: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً} [مريم: 5 - 6].
واستدلالهم بهذا باطل من وجوه:
أحدها: أن قوله: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ} إنما يعني بذلك في الملك والنبوة أي: جعلناه قائماً بعده فيما كان يليه من الملك وتدبير الرعايا، والحكم بين بني إسرائيل، وجعلناه نبياً كريماً كأبيه، وكما جمع لأبيه الملك والنبوة، كذلك جعل ولده بعده، وليس المراد بهذا وراثة المال، لأن داود كما ذكره كثير من المفسرين كان له أولاد كثيرون يقال: مائة، فلم اقتصر على ذكر سليمان من بينهم لو كان المراد وراثة المال، إنما المراد وراثة القيام بعده في النبوة والملك، ولهذا قال: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ}.
وقال {يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} [النمل: 16] وما بعدها من الآيات.
وقد أشبعنا الكلام على هذا في كتابنا (التفسير) بما فيه الكفاية، ولله الحمد والمنة كثيراً.
وأما قصة زكريا فإنه عليه السلام من الأنبياء الكرام، والدنيا كانت عنده أحقر من أن يسأل الله ولداً ليرثه في ماله كيف؟ وإنما كان نجاراً يأكل من كسب يده كما رواه البخاري، ولم يكن ليدخر منها فوق قوته حتَّى يسأل الله ولداً يرث عنه ماله أن لو كان له مال وإنما سأل ولداً صالحاً يرثه في النبوة والقيام بمصالح بني إسرائيل، وحملهم على السداد.
ولهذا قال تعالى: {كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً} القصة بتمامها. [مريم: 1 - 5].
فقال: {وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} يعني: النبوة، كما قررنا ذلك في التفسير ولله الحمد والمنة.
وقد تقدم في رواية أبي سلمة عن أبي هريرة، عن أبي بكر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((النَّبيّ لا يورث)).
وهذا اسم جنس يعم كل الأنبياء.
وقد حسنه التِّرمذي.
وفي الحديث الآخر: ((نحن معشر الأنبياء لا نورث)).
والوجه الثاني: أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد خُصَّ من بين الأنبياء بأحكام لا يشاركونه فيها، كما سنعقد له باباً مفرداً في آخر السيرة إن شاء الله، فلو قدر أن غيره من الأنبياء يورثون وليس الأمر كذلك لكان ما رواه من ذكرنا من الصحابة الذين منهم الأئمة الأربعة؛ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي مبيناً لتخصيصه بهذا الحكم دون ما سواه. (ج/ص: 5/ 312)
والثالث: أنه يجب العمل بهذا الحديث، والحكم بمقتضاه كما حكم به الخلفاء، واعترف بصحته العلماء سواء كان من خصائصه أم لا.
فإنه قال: ((لا نورِّث ما تركناه صدقة)) إذ يحتمل من حيث اللفظ أن يكون قوله عليه السلام: ((ما تركنا صدقة)) أن يكون خبراً عن حكمه أو حكم سائر الأنبياء معه، على ما تقدم وهو الظاهر، ويحتمل أن يكون إنشاء وصيته كأنه يقول: لا نورث لأن جميع ما تركناه صدقة، ويكون تخصيصه من حيث جواز جعله ماله كله صدقة، والاحتمال الأول أظهر وهو الذي سلكه الجمهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/382)
وقد يقوِّي المعنى الثاني بما تقدم من حديث مالك وغيره عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا تقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة)).
وهذا اللفظ مخرج في الصحيحين، وهو يرد تحريف من قال من طائفة الشيعة في رواية هذا الحديث: ما تركنا صدقة بالنصب، جعل - ما - نافية، فكيف يصنع بأول الحديث وهو قوله: لا نورث؟!.
وبهذه الرواية: ((ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة)) وما شأن هذا إلا كما حكي عن بعض المعتزلة أنه قرأ على شيخ من أهل السنة ((وكلَّم الله موسى تكليماً)) بنصب الجلالة فقال له الشيخ: ويحك كيف تصنع بقوله تعالى: ((فلما جاء موسى لميقاتنا فكلَّمه ربه)).
والمقصود: أنه يجب العمل بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا نورِّث ما تركنا صدقة)) على كل تقدير احتمله اللفظ، والمعنى فإنه مخصص لعموم آية الميراث، ومخرج له عليه السلام منها، إما وحده أو مع غيره من إخوانه الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام. ا. هـ.
وقال الحافظ بن حجر في الفتح (ج6 ص284) " و أما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر و كأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله "لا نورث" , ورأت أن منافع ما خلفه من أرض و عقار لا يمتنع أن تورث عنه , وتمسك أبو بكر بالعموم , و أختلفا في أمر محتمل للتأويل , فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك , فإن ثبت حديث الشعبي أزال الاشكال (يشير إلى الحديث الذي أخرجه البيهقي المتقدم: لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟
فقالت: أتحب أن آذن له؟
قال: نعم!
فأذنت له فدخل عليها يترضّاها فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل، والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضّاها حتَّى رضيت.) , وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها و دينها عليها السلام " ا. هـ.
وأنظر كلام شيخ الإسلام بن تيمية في المنهاج (ج5ص270)
(6) لفتة مهمة من رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى فاطمة و علي رضي الله عنهما إلى ترك هذا الميراث
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (3113) أن فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحن , فبلغها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسبي , فأتته تسأله خادما فلم توافقه , فذكرت لعائشة فجاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم فذكرت ذلك عائشة له , فأتانا و قد أخذنا مضاجعنا , فذهبنا لنقوم فقال " على مكانكما " حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال: " ألا أدلكما على خير مما سألتماه: إذا أخذتما مضاجعكما فكبّرا الله أربعا و ثلاثين , و احمدا ثلاثا و ثلاثين , و سبحا ثلاثا و ثلاثين فإن ذلك خير لكما مما سألتماه ".
قلت (محمود) وفي الحديث إشارة لطيفة جدا منه صلى الله عليه و آله وسلم إلى ترك متاع الدنيا القليل و التزود للآخرة بالأعمال و القربات الصالحة فذلك خير.
وأيضا أخرج البخاري (4433) عن عائشة رضي الله عنها قالت: دعا النبي صلى الله عليه و سلم في شكواه الذي قبض فيه , فسارّها بشيء فبكت , ثمّ دعاها فسارها بشيء فضحكت , فسألنا عن ذلك فقالت: سارّني النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت , ثم سارّني فأخبرني: أني أول أهله يتبعه فضحكت(35/383)
مناظرة بين مسلم ونصراني
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:51 ص]ـ
صلى الله عليه وسلم
((وحي من جهة بلاد العرب))
(سفر اشعياء 21: 13)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد ....
فهذه مناظرة بين مسلم ونصراني في مسألة البشارة بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في كتبهم التي لا تخلو من بعض الحق حتى بعد تحريفها لكن الحق فيها ممزوج بالباطل، والله أغنانا بكتابه الذي ((لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)).
وهي مناظرة حدث بعضها بين أشخاص مختلفين والبعض الآخر لم يحدث لكنه موجود في بطون الكتب، وهذه المناظرة وإن لم تكن حدثت كلها وبهذا الترتيب فإنها من باب التخييل والتمثيل (1)
ولي في ذلك أسوة بمن سبق من الأئمة والعلماء مثل المناظرات التي أجراها الإمام الشافعي في كتابه (الأم) والذي جمعه تلميذه الربيع بن سليمان المرادى، والمناظرات التي أجراها ابن القيم في مواضع من كتبه مثل (شفاء العليل) و (بدائع الفوائد)، و من المعاصرين الشيخ صالح بن أحمد في كتابه الرائع (تحكيم الناظر فيما جرى من الاختلاف بين أمة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم). وقد سلكت هذه الطريقة دفعا للسآمة والملل عن القارئ، إذ أن عرض المعلومة بأسلوب الحوار محبب إلى النفوس.
(1) انظر الفرق بين التمثيل بالقول و التمثيل بالفعل في: (التمثيل) للدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله، ص 51، 54، 55 ط. مؤسسة قرطبة.
وموضوع هذه المناظرة: إثبات نبوة ـ محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ـ من كتب اليهود والنصارى.
و ليس يخفى على القاري اللبيب أن نبوة نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا تحتاج في إثباتها إلى كتبهم ولا بشاراتها، وأن هذه البشارات إنما هي تحصيل حاصل، لكن الغرض من نشر هذه البشارات والرد على شبهات النصارى حولها إنما هو لإيقاف المسلمين على ما يدحضون به شبه النصارى من كتبهم التي يعتمدونها، ثم هي موجهة أيضا إلى النصارى لعل الله يهدي بهذه الرسالة رجلا أو امرأة فأفوز فوزا عظيما بإذن الله.
اللهم اجعل أعمالنا لوجهك خالصة، وقنا شرور أنفسنا، واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
وليس لي في هذا العمل إلا الجمع والترتيب، والتنسيق بين العبارات، و قد أصوغ سؤالا وجوابا بأسلوبي وهو الغالب، وربما نقلت شيئا بنصه، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
وكتبه
أبو عبد الله
عزت بن عبد الرحمن
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:14 ص]ـ
انا لله ولا رد أو حتى نقد
ـ[هيثم أبا الحسن]ــــــــ[30 - 11 - 06, 11:50 ص]ـ
سأقرأها ثم أرد
و جزاك الله خيرا على مجهودك فيها و الله الموفق
ـ[هيثم أبا الحسن]ــــــــ[01 - 12 - 06, 11:24 ص]ـ
قرأتها كلها و أقدر المجهود المبذول فيها
و اظن انها يمكن أن تكون مشروع لك اتغطى كافة مواضيع المناظرات و تصدرها فى مجلد بعد الانتهاء منها
و لذلك تعلم و أجتهد و أجعل همتك عالية و أعتمد على الله
و الله الموفق للخير كله
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 12 - 06, 11:51 ص]ـ
ممتازة ما شاء الله ولكن أعتقد أنهاإذا خرجت إلى الواقع وطبقت مع نصراني حقيقة لخرجت لنا حجج جديدة وأثري الموضوع إن شاء الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 12:14 م]ـ
(1) انظر الفرق بين التمثيل بالقول و التمثيل بالفعل في: (التمثيل) للدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله، ص 51، 54، 55 ط. مؤسسة قرطبة.
هل لكم في نقل كلامه حول هذه المسألة؟؟
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:11 ص]ـ
الأخوان هيثم وأبو وائل بارك الله فيكما وأعتذر عن تأخر ردي لانشغالي
الأخ زكرياء الكتاب بعيد عني الآن لكن ان وجدته على الشبكة أو تيسر حصولي عليه سأنقل لك ما أردت وجزيت خيرا على المرور
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:33 م]ـ
المرفق لا يعمل .. أرجو التكرم بإعادة رفعه.(35/384)
سؤال حول افضل كتب الاستشراق
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو أفضل كتاب لدراسة نقد الإستشراق؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:30 ص]ـ
ارجو التكرم بالمشورة ...
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:41 ص]ـ
أما أفضل نقد وجه للطبقة الأولى من المستشرقين فتجده مبثوثا في كتب المدرسة الألمانية و خاصة البحاثة بروكلمان و أما الطبقة المتأخرة فعلى الاجمال لم يستوعب مناهجهم لحد الآن أحد كما فعل ادوارد سعيد و للدكتور ادريس العزوزي متابعات قيمة لمختلف مدراس الاستشراق فهو من المتخصصين في نقد الاستشراق على مدى عقدين من الزمن
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:00 م]ـ
ولأحمد غراب: رؤية إسلامية للاستشراق، من مطبوعات المنتدى الإسلامي (مجلة البيان)، ومن المهتمين في هذا الوقت بموضوع الاستشراق أ. د: مازن مطبقاني، والدكتور: علي النملة وإن كان اهتمامه بموضوع التنصير ألصق.(35/385)
مسلم يؤمن بوجود مصحف فاطمة .. ما حكمه؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:34 ص]ـ
لو ادعى شخص أنه على منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة، لكنه يؤمن بما يسمى بمصحف فاطمة .. فما حكمه؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:00 م]ـ
يستتاب فإن تاب وإلا ...
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 04:15 م]ـ
الأخ أبو عبد الله
هل هناك من كفريات وردت حول أو في هذا (المصحف)؟
أرجو التفصيل.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 10 - 06, 06:50 م]ـ
يكفي أن من يقول بوجوده ينكر أن القرآن الذي بأيدينا هو القرآن الذي أنزل على محمد، صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الكفر بعينه يقول الكليني في كتابه الكافي وهو من الكتب المعتمدة عند الرافضة ص239:
(وإن عندنا مصحف فاطمه .. ومايدريهم ما مصحف فاطمه ..
قال: قلت:
وما مصحف فاطمه؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات , والله مافيه من قرآنكم حرف واحد) ...
والله أعلم
ملاحظة:
ليس عندي كتاب الكافي لتوثيق النقل لكن هذه العبارة مشهورة
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:33 ص]ـ
أخي الفاضل ..
لو زعم أحدهم أن القرآن كامل لا نقص ولا تحريف فيه. لكنه يؤمن بمصحف فاطمة ... هل الزعم بأن جبريل عليه السلام نزل بالمصحف إلى فاطمة كاف لتكفيره؟
سمعت أن هذا مصحف فاطمة يوزع في العراق، فهل فيه أي مقولات كفرية؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:26 ص]ـ
يا إخوان .. السؤال ليس عن الرافضة. السؤال عن شخص مسلم لم نجد عليه مأخذ إلا إيمانه بمصحف فاطمة؟ هل هنالك من كفريات قيلت في مصحف فاطمة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:30 م]ـ
يا إخوان .. السؤال ليس عن الرافضة. السؤال عن شخص مسلم لم نجد عليه مأخذ إلا إيمانه بمصحف فاطمة؟ هل هنالك من كفريات قيلت في مصحف فاطمة؟
الظاهر أن هذا ضال ولا يحكم بكفره، خاصة وأن ما ورد في كتب الرافضة عن هذا المصحف المزعوم إنما على سبيل الإجمال دون ذكر لمضمونه تفصيليا، وإنما فقط أنه عبارة عن أحاديث كان يحدث به جبريل فاطمة تسلية لها- كما زعموا - لمُصابها في أبيها عليه أفضل الصلاة والتسليم.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:13 م]ـ
يقولون ان في هذا المصحف أخبار و امور غيبية اوحى جبريل لفاطمة و سجلتها في صحف و سموه مصحف فاطمة
هذا و الله أعلم
ـ[المصلحي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
توجد كتب كثيرة تتحدث عن هذا الموضوع، وانظر موقع طريق الاسلام تستطيع تنزيل بعضا منها مثل كتب العلامة احسان الهي ظهير يرحمه الله، وهي الاصل في هذا الباب، وكتب ناصر القفاري، وهناك مواقع متخصصة مثل موقع الشيخ عثمان خميس وفقه الله (اسمه المنهج)، تستطيع الانتفاع منها باذن الله.
اما وجود شخص يؤمن بمصحف فاطمة وفي باقي الامور هو من اهل السنة فهذا بعيد، هل تعرف احدا هكذا ام هو مجرد سؤال طرح اثناء جدال؟ ان كان الثاني: فاعلم ان هذا كمن يقول: يوجد شخص يسب الخليفة عمر الفاروق، لكنه في باقي الامور هو من اهل السنة فهل يكفر؟ فهذا سؤال لشيء لم يقع، وان كان جاءك من رافضي، ففي بلادنا الاخوة يعرفون دروبهم!!
واليك هذا المقطع من كتاب الشيخ القفاري (اصول الشيعة الاثني عشرية) بخصوص موضوع مصحف فاطمة.
وفقك الله.
واليك الكلام:
أ ـ "مصحف فاطمة":
تدعي كتب الشيعة نزول مصحف على فاطمة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تقول إحدى روايات الكافي عن مصحف فاطمة: " .. إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، فأرسل الله إليها ملكًا يسلي غمها ويحدثها فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه فقال: إذا أحسست بذلك، وسمعت الصوت قولي لي، فأعلمته بذلك، فجعل أمير المؤمنين رضي الله عنه يكتب كل ما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفًا .. أما إنه ليس فيه شيء من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون" [أصول الكافي: 1/ 240، بحار الأنوار: 26/ 44، بصائر الدرجات: ص43.].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/386)
تفيد هذه الرواية بأن الغرض من هذا المصحف أمر يخص فاطمة وحدها وهو تسليتها وتعزيتها بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم، وأن موضوعه "علم ما يكون"، وما أدري كيف يكون تعزيتها بإخبارها بما يكون وفيه – على ما تنقله الشيعة – قتل أبنائها وأحفادها، وملاحقة المحن لأهل البيت؟!
ثم كيف تعطى فاطمة "علم ما يكون" "علم الغيب" ورسول الهدى يقول كما أمره الله: {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} فهل هي أفضل من رسول الله؟
وتقول هذه الرواية بأن عليًا هو الذي كتب ما أملاه الملك رغم أن رواياتهم الأخرى تقول بأن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان منشغلاً بجمع القرآن [انظر: ص (236) من هذا الكتاب.].
والكذب لا محالة له من التناقض والاختلاف.
ويقولون بأن مصحفهم هذا ثلاثة أضعاف القرآن.
جاء في الكافي "عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله ... ثم ذكر حديثًا طويلاً في ذكر العلم الذي أودعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند أئمة الشيعة – كما يزعمون – وفيه قول أبي عبد الله: "وإنّ عندنا لمصحف فاطمة عليها السّلام. قلت (القول للرّاوي): وما مصحف فاطمة عليها السّلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات ما فيه من قرآنكم حرف واحد" [أصول الكافي: 1/ 239.].
فهذه الأسطورة التي يرويها "ثقة الإسلام عندهم" بسند صحيح عندهم كما يقرره شيوخهم [انظر: الشّافي شرح أصول الكافي: 3/ 197.]. تقول: "إن مصحفهم يفوق المصحف في حجمه، ويخالفه في مادته .. " فهل معنى هذا أ كتاب الله أقل من مصحف فاطمة، وأن مصحف فاطمة أكمل وأوفى من كتاب الله سبحانه الذي أنزله الله سبحانه {تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل، آية: 89.]، وجعله دستورًا ومنهاج حياة للأمة إلى أن تقوم الساعة؟! وهل الأمة محتاجة إلى كتاب آخر غير كتاب الله ليكمل به دينها؟! وإذا فقدته فهي لم تستكمل أسباب الهداية والخير، وهي اليوم قد فقدته، إذ لا وجود له باعتراف الجميع ..
ثم كيف يكون كتاب تسلية وتعزية كما تقول روايتهم السابقة أكمل من كتاب الله سبحانه؟ أليس هذا الزعم غاية في التحلل من العقل والجرأة على الكذب؟
هذا وتختلف أساطيرهم في وصف مصحف فاطمة كطبيعة الأكاذيب، فإذا كانت الرواية المذكورة تذكر بأن هذا المصحف من إملاء أحد الملائكة، والمصحف كان نزوله بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .. فإن رواية أخرى عندهم تقول: "وخلفت فاطمة عليها السّلام ما هو قرآن، ولكنّه كلام من كلام الله أنزله عليها إملاء رسول الله وخطّ عليّ" [بحار الأنوار: 26/ 42، عن بصائر الدّرجات: ص42.].
فهذا يعني أن المصحف كان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمملي هو رسول الله، والكلام كلام الله.
وهذه الرواية يكاد آخرها يناقض أولها، إذ كيف ينزل على فاطمة ثم يكون من إملاء رسول الله وخط عليّ؟!
وتقول رواية أخرى: "مصحف فاطمة عليها السلام ما فيه شيء من كتاب الله وإنما هو شيء ألقي عليها" [بحار الأنوار: 26/ 48، بصائر الدرجات: ص43.]. فهذا يشير إلى أن المصحف ألقي عليها من السماء ولم يكن المملي رسول الله ولا خط علي، ولم يحضر ملك يحدثها ويؤنسها ليكتب عليّ ما يقوله الملك – بدون علمه كما يبدو – ليجتمع من ذلك مصحف فاطمة، لم يحدث شيء من ذلك إنما هو شيء ألقي عليها ثم إنه بعد وفاة أبيها لا في حياته.
وكان الأئمة – كما تزعم كتب الشيعة – يتخذون من مصحف فاطمة وسيلة لمعرفة علم الغيب، واستطلاع ما يكون.
يقول أبو عبد الله – كما يزعمون -: "تظهر الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومائة وذلك أني نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام ... " [أصول الكافي: 1/ 240.]. أي فأخذت ذلك منه.
وليس في هذه السنة التي حددتها هذه الأسطورة أحداث بارزة – كما يظهر من كتب التواريخ اللهم إلا قتل بعض الرؤوس الضالة كالجهم بن صفوان وغيره، وهذا ضد ما تزعمه الأسطورة من ظهورهم، وتقول أيضًا: قال أبو عبد الله: "إني نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام قبيل فلم أجد لبني فلان فيها إلا كغبار النعل" [بحار الأنوار:26/ 48، بصائر الدرجات: ص44.].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/387)
وهذه الأسطورة مغلفة بشيء من التقية، فلم يفصح عن اسم بني فلان، ولا المشار إليه بقوله فيها، ولم يوضح شيخهم المجلسي ذلك كعادته، وقد يشيرون بذلك إلى الخلافة، وببني فلان إلى أولاد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فهم دائمًا حولها يدندنون كقولهم "أولاد الحسن يحملهم الحسد وطلب الدنيا في الإنكار" [أصول الكافي: 1/ 305 - 306.].
والمقصود أن مصحف فاطمة أداة عندهم لاستطلاع ما يحدث في هذه الكون، ولو كان شيء من ذلك لتغير وجه التاريخ .. ولما حصل للأئمة ما حصل مما تصوره كتب الشيعة من المحن، ولما غاب منتظرهم واختفى خوفًا من القتل، ولما كان للتقية أدنى حاجة، إذ بمعرفة أسباب وقوع المكروه يتقون المكروه، وبمعرفة أسباب المرغوب والمحبوب يفوزون بالمحبوب.
فإن زعموا أنهم لا قدرة لهم على تغيير شيء من ذلك فهم إذن كسائر الناس يجري فيها قدر الله، وعلمهم بما يحدث يزيدهم حزنًا لا يؤنسهم ويزيل وحشتهم – كما تزعم روايتهم – ما دام أنهم لا حيلة لهم في التغيير.
وإذا كانت هذه الروايات تجعل موضوع مصحف فاطمة هو "علم ما يكون" .. فإن حديثًا آخر من أحاديثهم – يقول كما يروي ثقة الإسلام عندهم -: إن أبا عبد الله قال عن مصحف فاطمة: "ما أزعم أن فيه قرآنًا، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة ونصف الجلدة وربع الجلدة وأرش الخدش" [أصول الكافي: 1/ 240.].
فهذا النص يجعل من مصحف فاطمة بالإضافة إلى علم ما يكون، علم الحدود والديات، ففيه حتى أرش الخدش، بل فيه التشريع كله فلا يحتاج فيه الأئمة معه إلى أحد، فهي يعني هذا أنهم لا يحتاجون إلى كتاب الله، وأنهم استغنوا عن شريعة القرآن بمصحف فاطمة فلهم دينهم ولأمة الإسلام دينها؟!
وهل التشريع الإسلامي العظيم لم يكمل بكتاب الله وسنة رسوله ليحتاج بعد ذلك إلى مصحف فاطمة، أو أن مصحف فاطمة يغني عن الجميع؟!
إن المغزى من هذه النصوص واضح، فإعطاء الأئمة علم ما يكون من إضفاء لصفة الألوهية عليهم بمنحهم ما هو من خصائص الإله "وهو علم الغيب"، وجعل مصحف فاطمة يحوي علم الحدود والديات هو اتهام "مبطن" بقصور التشريع الإسلامي.
ثم عندهم رواية أخرى تقول: إن علم التشريع موجود في الجامعة لا في مصحف فاطمة، يقولون: "إن عندنا لصحيفة يقال لها الجامعة ما من حلال ولا حرام إلا وهو فيها حتى أرش الخدش" [بحار الأنوار: 26/ 23، عن بصائر الدرجات: ص390.]، وكذا في صحيفة عندهم تسمى صحيفة الحدود فيها من الحدود "ثلث جلدة من تعدى ذلك كان عليه حدّ جلدة" [بحار الأنوار: 26/ 19 - 20، عن بصائر الدرجات: ص38.].
أما علم ما يكون فهو الآخر قالوا بأن وسيلته غير مصحف فاطمة؛ لأنه في الجفر، وخلق أعظم من جبرائيل وميكائيل [بحار الأنوار: 26/ 19، أمالي ابن الطوسي: ص260] .. إلخ حتى قاالوا: "ما ينقلب طائر في الهواء إلا وعندنا فيه علم" [بحار الأنوار: 26/ 19، عيون أخبار الرضا: ص200.].
ثم رجعوا وقالوا: إن العلم كله إنما يؤخذ من كتاب الله، كقوله روايتهم بأن أبا عبد الله قال: "إني أعلم ما في السماوات وما في الأرض، وأعلم ما في الجنة، وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون". قال (الراوي): ثم مكث هنيهة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه فقال: "علمت ذلك من كتاب الله عز وجل، إن الله عز وجل يقول: فيه تبيان كل شيء" [مضى تخريجه من كتب الشيعة، والتعليق عليه ص (136).].
وقد مضى ما نقله بعض شيوخهم المعاصرين من القول بإيمان الشيعة بسلامة كتاب الله، لأنه قوبل على مصحف فاطمة [انظر: ص (267).]. ولكن قال شيخهم الآخر الخنيزي: إن مصحف فاطمة غير القرآن وعلى ذلك تدل نصوصهم [الخنيزي/ الدعوة الإسلامية: 1/ 47.].
أقوال وروايات يكذب بعضه الآخر، ولا يخجلون من ذلك لأن دينهم التقية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/388)
وفي كتاب "دلائل الإمامة" وهو من كتبهم المعتمدة عندهم [قال عالمهم المجلسي عن الكتاب "دلائل الإمامة": من الكتب المعتبرة المشهورة، أخذ منه جملة من تأخر عنه كالسيد ابن طاووس وغيره .. ومؤلفه من ثقات رواتنا الإمامية (محمد بن جرير بن رستم الطبري) وليس هو ابن جرير صاحب التاريخ المخالف (المجلسي/ البحار 1/ 39 - 40) وقالت مقدمة الكتاب: "وهذا الكتاب لم يزل مصدرًا من مصادر الشيعة في الإمامة والحديث تركن إليه وتعتمد عليه في أجيالها المتعاقبة منذ تأليف إلى وقتنا الحاضر" (من مقدمة الكتاب: ص5).] ترد رواية تصف هذا المصحف المزعوم بأن فيه "خبر ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وفيه خبر سماء سماء، وعدد ما السماوات من الملائكة وغير ذلك، وعدد كل من خلق الله مرسلاً وغير مرسل، وأسماءهم، وأسماء من أرسل إليهم، وأسماء من كذب ومن أجاب، وأسماء جميع من خلق الله من المؤمنين والكافرين، وصفة كل من كذب، وصفة القرون الأولى وقصصهم، ومن ولي من الطواغيت ومدة ملكهم وعددهم، وأسماء الأئمة وصفتهم وما يملك كل واحد واحد ...
فيه أسماء جميع ما خلق الله وآجالهم، وصفة أهل الجنة وعدد من يدخلها، وعدد من يدخل النار، وأسماء هؤلاء وهؤلاء، وفيه علم القرآن كما أنزل، وعلم التوراة كما أنزلت، وعلم الإنجيل كما أنزل، وعلم الزبور، وعدد كل شجرة ومدرة في جميع البلاد" [محمد بن جرير بن رستم الطبري/ دلائل النبوة: ص27 - 28.].
هذه المواضيع كلها في "ورقتين من أوله" [محمد بن جرير بن رستم الطبري/ دلائل النبوة: ص27 - 28.]. يقول الراوي: "إن إمامهم قال: وما وصفت لك بعد ما في الورقة الثالثة ولا تكلمت بحرف منه" [محمد بن جرير بن رستم الطبري/ دلائل النبوة: ص27 - 28.].
وما ندري بأي حجم يكون هذا "الورق"؟! كما لا ندري لماذا لم يستفد أئمتهم من هذه العلوم في سبيل استرداد الإمامة التي حرموها – كما تزعم الشيعة –؟
ولماذا لا يخرج منتظرهم من سردابه، وكيف يخاف القتل – كما يعللون سر اختفائه – فيظل مختفيًا – وكل هذه العلوم عنده؟!
وتصف رواية "دلائل الإمامة" صفة نزول هذا المصحف على خلاف ما جاء في الرواية السالفة عن الكافي من أن عليًا كتب ما سمعه من الملك حتى أثبت بذلك مصحفًا، تقول رواية "الدلائل" إنه نزل جملة واحدة من السماء بواسطة ثلاثة من الملائكة وهم "جبرائيل وإسرافيل وميكائيل… فهبطوا به وهي قائمة تصلي، فلما زالوا قيامًا حتى قعدت، ولما فرغت من صلاتها سلموا عليها وقالوا: السلام يقرئك السلام، ووضعوا المصحف في حجرها" [محمد بن جرير بن رستم الطبري/ دلائل النبوة: ص27 - 28.].
فقالت: لله السلام ومنه السلام وإليه السلام وعليكم يا رسل الله السلام، ثم عرجوا إلى السماء فما زالت من بعد صلاة الفجر إلى زوال الشمس تقرؤه حتى أتت على آخره "ولقد كانت عليها السلام مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحش والأنبياء والملائكة.
قلت: جعلت فداك فلمن صار ذلك المصحف بعد مضيها؟
قال: دفعته إلى أمير المؤمنين، فلما مضى صار إلى الحسن ثم إلى الحسين ثم عند أهله حتى يدفعوه إلى صاحب هذا الأمر ... " [محمد بن جرير بن رستم الطبري/ دلائل النبوة: ص27 - 28.].
هذا بعض ما جاء في كتبهم عن مصحف فاطمة المزعوم، وهو يبين أن لفاطمة مصحفًا نزل عليها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه علم الغيب وعلم الحدود والديات وغيرها مما سلف ذكره، وأنه اليوم عند إمامهم الغائب! وهو وحي كالقرآن، إلا أنه مثله ثلاث مرات ما فيه من قرآننا حرف واحد، فهل نزل هذا المصحف ليكمل القرآن؟!
هذا ومثل هذا المصحف المزعوم "مصاحف كثيرة" تدعي الشيعة فيها ما يشبه دعواها حول مصحف فاطمة، وهذا موضوع واسع يحتاج إلى بحث مستقل، ولذلك سنذكر فيما يلي بعض أسماء هذه المصاحف وشيئًا مما يعرّف بها وندع التفصيل والتحليل.
ب ـ كتاب أنزل على الرسول قبل أن يأتيه الموت – كما يزعمون -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/389)
"عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إن الله عز وجل أنزل على نبيه كتابًا قبل أن يأتيه الموت فقال: يا محمد، هذا الكتاب وصيتك إلى النجيب من أهل بيتك، فقال: ومن النجيب من أهلي يا جبرائيل؟ فقال: علي بن أبي طالب عليه السلام، وكان على الكتاب خواتيم من ذهب، فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عليّ عليه السلام وأمره أن يفك خاتمًا منها ويعمل بما فيه، ففك عليه السلام خاتمًا وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى ابنه الحسن عليه السلام ففك خاتمًا وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسين عليه السلام ففك خاتمًا فوجد فيه أن اخرج بقوم إلى الشهادة فلا شهادة لهم إلا معك وأشر نفسك لله عز وجل ففعل.
ثم دفعه إلى علي بن الحسين عليه السلام ففك خاتمًا فوجد فيه: اصمت والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ففعل، ثم دفعه إلى محمد بن علي عليه السلام ففك خاتمًا فوجد فيه: حدث الناس وأفتهم ولا تخافن إلا الله فإنه لا سبيل لأحد عليك، ثم دفعه إليّ ففككت خاتمًا فوجدت فيه: حدّث الناس وأفتهم وانشر علوم أهل بيتك، وصدق آباءك الصالحين ولا تخافن أحدًا إلا الله وأنت في حرز وأمان ففعلت، ثم ادفعه إلى موسى بن جعفر وكذلك يدفعه موسى إلى الذي بعده، ثم كذلك أبدًا إلى قيام المهدي عليه السلام" [بحار الأنوار: 36/ 192 - 193، وانظر: ابن بابويه/ إكمال الدين/ ص376، أمالي الصدوق: ص240، أمالي الشيخ: ص282، أصول الكافي: 1/ 280.].
إن هذا الكلام ممكن أن يؤخذ منه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجهل من هو النجيب من أهل بيته إلى وقت وفاته فهو يسأل من هو النجيب، وهذا يعني أنه لم يعلن للناس، وبهذا تسقط أخبار الشيعة كلها، أو يقال إن هناك مجموعة من النجباء من أهل البيت والسؤال للتعرف على المقصود منهم، وهذا أيضًا يلغي دعاوى الشيعة في أفضلية عليّ.
ثم إن الكتاب لم يفصح عما أمر به علي والحسن، وبين ما أمر به الحسين وهو خروجه إلى الموت، وهذا يخالف الواقع تاريخيًا من أن الحسين لم يكن في ذهابه يتوقع ما حصل له، وأن الذي تولى كبر ما حصل للحسين رضي الله – بعد قتله – هم الذين غرروا به وخدعوه، فلما خرج إليهم خذلوه وتخلوا عن نصرته، وهم يزعمون التشيع له. وقد كتبوا إليه كتبًا عديدة في توجهه إلى طرفهم، فلما قرب من ديارهم تقاعسوا عن نصرته، بل رجع أكثرهم مع الأعداء خوفًا وطمعًا وصاروا سببًا لشهادته وشهادة كثير ممن معه [مختصر التحفة: ص 62.] .. ولذلك حكمت كتب الشيعة بردة من بعد الحسين إلا ثلاثة [أصول الكافي: 2/ 380.]، فهل هذه الرواية محاولة للدفاع عن هذه الفئة؟!
ثم كيف يفرقون بين الأئمة في وجوب الدعوة ونشر العلم، وأن فيهم من يسعه الصمت ولزوم البيت ومنهم من يلزمه نشر العلم وإظهار الدعوة؟!
ثم هذه الرواية تعترف بأن الشيعة لم يكن لديهم من يحدثها وينشر العلم بينها حتى جاء أبو جعفر الصادق، وهذا ما تؤكده روايتهم التي تقول: "كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى كان أبو جعفر ففتح لهم، وبين لهم مناسك حهم وحلالهم وحرامهم .. " [أصول الكافي: 2/ 20.].
وهذا يعني الحكم بأن أوائل الشيعة من قبل أبي جعفر كانوا يعبدون الله على جهل.
ثم هل كان علي بن الحسين ممن لزم بيته وآثر الصمت، أو هو قد خان الوصية وخالف الكتاب المختوم بالذهب فنشر العلم، ودعا إلى سبيل الله على بصيرة؟!!
لقد كان علي بن الحسين من كبار التابعين وساداتهم علمًا ودينًا، وهو الذي قال في مثل هؤلاء المفترين: "أحبونا حب الإسلام، فوالله مازال بنا ما تقولون حتى بغضتمونا إلى الناس" [طبقات ابن سعد: 5/ 214.].
قال الزهري: "ما رأيت قرشيًا أفضل منه وما رأيت أفقه منه [الخزرجي/ الخلاصة: ص273.] وكان ثقة مأمونًا كثير الحديث .. " [منهاج السنة: 2/ 153.].
وقد اعترف شيخهم المفيد بنشره للعلم، قال: "وقد روى عنه فقهاء العامة – يعني أهل السنة – من العلوم ما لا تحصى كثرة، وحفظ عنه من المواعظ والأدعية والحلال والحرام، والمغازي والأيام ما هو مشهور بين العلماء، ولو قصدنا إلى شرح ذلك لطال به الخطاب" [المفيد/ الإرشاد: ص292 - 293، عباس القمي/ الأنوار البهية: ص112.].
وهكذا تتناقض أخبارهم وتتعارض أقوالهم وهو دليل الكذب والافتراء.
جـ "لوح فاطمة":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/390)
وهذا – كما يؤخذ من رواياتهم – غير مصحف فاطمة، لأن مصحف فاطمة نزل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بواسطة الملك وكتبه عليّ من فم الملك وسلمه لفاطمة، أو نزل جملة واحدة ثلاثة من الملائكة… إلى آخر ما بينا من أوصاف القوم لهذا الكتاب.
أما لوح فاطمة فله صفات أخرى منها: أنه نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وأهداه لفاطمة، إلى غير ذلك من أوصافه، وقد نقلوا عن لوح فاطمة بعض النصوص التي تؤيد عقائدهم. ويبدو أن هذا الخبر عن «لوح فاطمة» والنص المنقول منه على درجة عالية من السرية، ففي نهاية النص – كما سيأتي – أمر بكتمانه عن غير أهله فهو سر من أسرارهم، ولا ندري كيف تسرب ولماذا تسرب ومتى؟
وإليك النص:
روى صاحب الوافي عن الكافي عن أبي بصير عن أبي عبد الله قال: قال أبي لجابر بن عبد الله الأنصاري: إن لي إليك حاجة متى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ قال له جابر: في أي الأحوال أحببت، فخلا به في بعض الأيام فقال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أخبرتك به أمي أنه في ذلك اللوح مكتوب، فقال جابر: أشهد بالله أني دخلت على أمك فاطمة عليها السلام في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنيتها بولادة الحسين فرأيت في يديها لوحًا أخضر ظننت أنه من زمرد ورأيت فيه كتابًا أبيض شبه لون الشمس فقلت لها:
أبي وأمي أنت يا بنت رسول الله ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا لوح أهداه الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني واسم الأوصياء من ولدي، وأعطانيه أبي ليبشرني بذلك. قال جابر: فأعطتنيه أمك فاطمة عليها السلام فقرأته واستنسخته، فقال أبي: فهل لك يا جابر أن تعرضه علي؟ قال: نعم، فمشى معه أبي إلى منزل جابر فأخرج صحيفة من رق فقال: يا جابر، انظر في كتابك لأقرأ عليه، فنظر جابر في نسخته وقرأ أبي، فما خالف حرف حرفًا، فقال جابر: أشهد بالله أني هكذا رأيته في اللوح مكتوبًا:
"بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين، عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي .. " [انظر نصه في كتب الشيعة: الكليني، الكافي: 1/ 527، 528، الفيض الكاشاني/ الوافي، أبواب العهود بالحجج والنصوص عليهم صلوات الله وسلامه، المجلد الأول: 2/ 72، وانظر: الطبرسي/ الاحتجاج: 1/ 84 - 87، وابن بابويه القمي/ إكمال الدين: ص301 - 304، الطبرسي (صاحب مجمع البيان) / أعلام الورى: ص152، الكراجكي/ الاستنصار: ص18.].
د ـ دعواهم نزول اثنتي عشرة صحيفة من السماء تتضمن صفات الأئمة:
في حديث طويل من أحاديثهم – يرويه صدوقهم ابن بابويه القمي – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال – كما يفترون -: "إن الله تبارك وتعالى أنزل عليّ اثني عشر خاتمًا، واثني عشر صحيفة، اسم كل إمام على خاتمه وصفته في صحيفته" [ابن بابويه القمي/ إكمال الدين ص263.].
ومزاعمهم في هذا الباب كثيرة [وهناك كتب أخرى غير ما ذكر: كصحيفة فاطمة .. وهي كما يزعمون "صحيفة بيضاء من درة .. فيها أسماء الأئمة" ومحظور لمسها على سائر الناس "قد نهي أن يمسها إلا يمسها إلا نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي" ثم ذكروا بعض نصوصها ومنها "أبو القاسم محمد بن عبد الله المصطفى أمه آمنة، أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى أمه فاطمة بنت أسد ... " ثم ذكر بقية الاثني عشر بذكر اسمه واسم أمه (انظر: بحار الأنوار: 36/ 193 - 194، إكمال الدين: ص178، عيون أخبار الرضا: ص24، 25).].
وهكذا يحاول القوم أن يسلكوا كل وسيلة لتثبيت معتقدهم في الأئمة .. بعد أن زلزل دعواهم خلو كتاب الإسلام العظيم "مما يثبتها" فراحوا يزعمون تنزل كتب إلهية مع القرآن فكانت هذه الدعوى فضيحة تضاف لقائمة فضائحهم وأكاذيبهم.
صورة لأحد الكتب المزعومة ص 729.
نقد هذه المقالة:
قال الله تعالى: {يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ .. } [النساء، آية: 153.].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/391)
وقال تعالى: {وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا، أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا، أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً، أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً ? [الإسراء، آية: 90 - 93.].
وقال سبحانه: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} [الأنعام، آية: 7.].
فالذين طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم صحيفة مكتوبة من السماء هم الكفار وأهل الكتاب .. فلم يجابوا ..
فأراد الكليني وأمثاله ممن أشاع هذه الفرية أن يصوروا خير أمة أخرجت للناس بأنهم أشد كفرًا من اليهود والذين كفروا؛ لأنهم أنزل عليهم كتب من السماء فلم يؤمنوا أي لم يعرفوا الأئمة الاثني عشر.
والآية صريحة في بطلان ما يدعي هؤلاء الروافض، إذ لو كان شيء من دعاوي الشيعة واقعًا لأشارت إليه الآيات، ولم تنكر على هؤلاء دعواهم، أو لقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم: دونكم ما نزل على فاطمة، أو ما نزل عليّ، أو ما سينزل على الأئمة، ولكن شيئًا من ذلك لم يحدث فما أجرأ هؤلاء على الكذب المكشوف.
ولماذا تنقل الأمة القرآن والسنة .. وتترك هذه الكتب المزعومة لينفرد بنقلها هؤلاء؟ ولا يعرف أحد من الأمة ولا علماء التاريخ، ولا أهل الأديان شيئًا عن أمر هذه "الكتب"؟ وكيف تختلف الشيعة في أمر تعيين الإمام إلى عشرات الفرق وعندها هذه الصحف المنزلة؟
وقد وقفت على نص عندهم جاء في الكافي، يناقض هذه الدعوى وهو عن أبي عبد الله – الذي يفترون عليه كل تلك الافتراءات – قال: "إن الله عز ذكره ختم بنبيكم النبيين فلا نبي بعده أبدًا، وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبدًا، وأنزل فيه تبيان كل شيء وخلقكم وخلق السماوات والأرض ونبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وأمر الجنة والنار وما أنتم صائرون إليه" [صحيح الكافي: 1/ 31، أو أصول الكافي: 1/ 269، وانظر: مفتاح الكتب الأربعة: 8/ 64 - 65.] وهذا نص لا يحتاج إلى تعليق فهو يكذب كل هذه الدعاوى وينفي وقوعها نفيًا قاطعًا.
وفي حديث آخر عندهم قال الرضا: "شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ إلى يوم القيامة، فمن ادعى بعده نبوة، أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكل من سمع ذلك منه" [بحار الأنوار: 79/ 221، و11/ 34 - 35، وعزاه إلى علل الشرائع لابن بابويه.].
ونحن هنا نخاطبهم بعقليتهم وإلا فإن هذه المقالة يكفي في معرفة فسادها مجرد عرضها، وإن إجماع الأمة قائم على أنه لا كتاب إلا كتاب الله سبحانه، وكل من ادعى أنه عنده كتاب إلهي فهو كاذب زنديق.
وما الحاجة لنزول هذه الكتب والله سبحانه يقول: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل، آية: 89.]، {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء: آية: 9.].
وأين هذه المصاحف والصحف اليوم، وهل لها من أثر، وما فائدة خزنها عند المنتظر .. ولكن يبدو أن منهدسي بناء التشيع وضعوا أمثال هذه الروايات خوفًا من أن يفقد المذهب أتباعه لعدم وجود ما يشهد له من كتاب الله. كما كان لهم هدف أبعد من ذلك وهو الكيد للأمة ودينها، والأخذ بالشيعة بعيدًا عن المسلمين لتستقل بكتبها عن كتاب الله.
ومن الغريب أن من شيوخ الشيعة القدامى والمعاصرين من أنكر ما ينسب لمذهب الشيعة الاثني عشرية من القول بالتحريف، وعدّ رواياتهم وإن كثرت من قبيل الأساطير التي تسربت للمذهب ... ولكن لم يقفوا نفس الموقف – في حدود اطلاعي – من هذه الفرية التي تولى كبر إشاعتها الكليني وأضرابه، فقد أغمض عنها شيوخ الشيعة، وهي قد لا تقل خطورة عن "الدعوى" الأولى بل إن ابن بابويه، والطبرسي وهما ممن أنكر "أسطورة التحريف" قد شاركا في إشاعة هذه "الضلالة" ... فهل لأن الأولى عرفها المسلمون عن الشيعة، والأخرى كانت غير معروفة؟!
وهذه الدعوة تتضمن أمورًا في غاية الخطورة منها: أن الوحي لم ينقطع والنبوة لم تختم، وأن الأئمة بمنزلة الأنبياء أو أعظم، فهم تنزل عليهم الكتب المتعددة من السماء، وهذا ما لم يتحقق للرسول صلى الله عليه وسلم، ومنها تضليل الصحابة والأمة جميعًا بأنها ردت الكتب المنزلة.
وهذه الدعوى إحدى المعالم الواضحة على أن هذا المذهب قد ابتلي بشرذمة من الكذابين الذين لا يتورعون عن أي كذب، فهم كذبوا على رسول الله بوضع الأحاديث، وكذبوا على الله سبحانه بوضع هذه "الكتب"!!
وإنما يفتري الكذب على الله الذين لا يؤمنون.
انتهى كلامه
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/392)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 08:51 ص]ـ
الأخ المصلحي ..
أشكرك على الوقت الذي بذلته في كتابة تعليقك.
الحقيقة أن هذه الفكرة برزت لي عندما حاول أحد الإسلاميين المفلسين الثناء على الرافضة، فحاول نفي كل كفر عنهم، ثم تعرض لمسألة مصحف فاطمة، فقال إن الشيعة يقولون إنه كتاب فيه علم فقط. وتوقف تعليقه عند هذه النقطة. فخطر لي أن أبحث عن أية مقولات كفرية قيلت في مصحف فاطمة، خصوصاً أني قرأت أنه يوزع بثمن رخيص في العراق. ولم أقف على أحد من أهل السنة، قد تعرض لذكر شيء مما يحويه مصحف فاطمة. لذلك طرحت هذا السؤال بهذه الطريقة.
والآن ... أرغب في تلخيص بعض النقاط التي ذكرتها، وبالتحديد التي تهمني في بحثي:
1 - نقلت حفظك الله من كتاب (أصول الشيعة الإثني عشرية):
"ثم كيف تعطى فاطمة "علم ما يكون" "علم الغيب" ورسول الهدى يقول كما أمره الله: {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} فهل هي أفضل من رسول الله؟ " أ. هـ
إذاً فهذه العبارة تدل على اطلاع فاطمة رضي الله عنها على الغيب، كما زعموا. فمن ادعى صحة المصحف فهو كافر، لأنه يقتضي ادعاء اطلاع فاطمة رشي الله عنها على الغيب.
2 - ذكرت ما يلي:
وفيه قول أبي عبد الله: "وإنّ عندنا لمصحف فاطمة عليها السّلام. قلت (القول للرّاوي): وما مصحف فاطمة عليها السّلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات ما فيه من قرآنكم حرف واحد" [أصول الكافي: 1/ 239].
ثم قال الشيخ:
"فهل معنى هذا أن كتاب الله أقل من مصحف فاطمة، وأن مصحف فاطمة أكمل وأوفى من كتاب الله سبحانه الذي أنزله الله سبحانه {تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل، آية: 89.]، وجعله دستورًا ومنهاج حياة للأمة إلى أن تقوم الساعة؟! وهل الأمة محتاجة إلى كتاب آخر غير كتاب الله ليكمل به دينها؟! وإذا فقدته فهي لم تستكمل أسباب الهداية والخير، وهي اليوم قد فقدته، إذ لا وجود له باعتراف الجميع .. "
مما سبق نلاحظ الانتقاص من القرآن، وهذا يستحق قائله الكفر .. هل تتفق معي أخي المصلحي؟
3 - ثم قال الشيخ عن مسألة التشريع الموجودة في مصحف فاطمة:
"فإن حديثًا آخر من أحاديثهم – يقول كما يروي ثقة الإسلام عندهم -: إن أبا عبد الله قال عن مصحف فاطمة: "ما أزعم أن فيه قرآنًا، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة ونصف الجلدة وربع الجلدة وأرش الخدش" [أصول الكافي: 1/ 240.].
فهذا النص يجعل من مصحف فاطمة بالإضافة إلى علم ما يكون، علم الحدود والديات، ففيه حتى أرش الخدش، بل فيه التشريع كله فلا يحتاج فيه الأئمة معه إلى أحد، فهي يعني هذا أنهم لا يحتاجون إلى كتاب الله، وأنهم استغنوا عن شريعة القرآن بمصحف فاطمة فلهم دينهم ولأمة الإسلام دينها؟!
وهل التشريع الإسلامي العظيم لم يكمل بكتاب الله وسنة رسوله ليحتاج بعد ذلك إلى مصحف فاطمة، أو أن مصحف فاطمة يغني عن الجميع؟! "
وهذا أيضاً كاف لتكفير القائل به.
هذا ما أردته من كلامك، وهذا ما استنتجته، فهل أخطأت في شيء؟
أشكر لك مرة أخرى مجهودك الرائع في التعليق.
ـ[المصلحي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخي ابا مالك العربي: ولك مني الشكر ايضا.
كلامك في محله.
وأزيدك فاقول:
نقول لهؤلاء الروافض:
ان الله تعالى ذكر عن الملائكة بأنهم لايعصون الله ماأمرهم ويفعلون مايؤمرون. فالملَك مامور في افعاله.
فهذا الشيء الذي نزل على فاطمة لايخلو من امرين لاثالث لهما:
الاول: اما ان يكون من الشيطان. وان كان كذلك، فالامر واضح ... وهو طعن في آل البيت وهو كفر.
الثاني: ان يكون من الله، وهذا من الافتراء على الله تعالى، وهو كفر، قال تعالى (ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء ومن قال سانزل مثل مانزل الله).
ومن المعلوم انه لايشترط في الوحي ان يكون بحلال وحرام، فان الانجيل انما هو مواعظ، وهو مقرر لما في التوراة، ولهذا لايقال على اليهود والنصارى اهل الكتابين بل يقال اهل الكتاب. فقولهم انه ليس فيه حلال ولاحرام، لايعفيهم من الكفر، فان لم يشبهوه بالقران فقد شبهوه بالانجيل. وهذه الاعيب الروافض الماكرة!!
فان قالو انه ليس بوحي بل هو مثل كلام الملك لمريم، ومثل كلام الملائكة لباقي الصالحين، فيقال لهم ايضا: ان لم يحصل ذلك فهو من الافتراء على الله تعالى، لان نسبة ذلك للملك يعني نسبته الى الله تعالى، فانه كما قدمنا ان الملائكة تختلف عن باقي المخلوقات وهي انها لاتتصرف الا بامر الله.
واخيرا هذه فائدة من اخيك: لاتدخل في نقاش مع الروافض او مع دعاة التقريب في امور غير اساسية في مذهبهم، بل ليكن النقاش في الامور الاساسية، فانها لوحدها كفيلة بتقرير كفرهم.
وعليك بالمسائل التالية:
تحريف القران ـ الشرك ـ ادعاء علم الغيب للائمة ـ ... انظر / اصول الشيعة.
ودع عنك الخوض في غيرها ... فاذا ثبت كفرهم في هذه الاساسيات فلا يهم بعدها هل مصحف فاطمة فيه كفر ام لا، وهم يحاولون الذهاب بالمناقش بعيدا عن الامور الاساسية ويغرقونه في متاهات تاريخية، فعلى من يتصدى لنقاشهم ان يفهم اساليبهم.
واما هذا الدعي الذي ذكرته، ممن يحاول التقريب، فحاول نصحه وقل له: ماذا جنى الذين قبلك ممن تبنوا مسالة التقريب. اليس لك عبرة في احد أهم رجالات التقريب، حيث بذل جهده وكافة امكانياته، للتقريب، ثم بعد سنين طويلة توصل الى استحالة ذلك، وطبعا هو محال لان الله تعالى يقول (فماذا بعد الحق الا الضلال) فليس الامر الا حق او باطل، وليس ثمة واسطة بينهما. فهل يتم التقريب بين الحق والباطل؟ ثم بعد نهاية تجربته كتب كتابه الشهير (الخطوط العريضة) لعلك عرفته، انه محب الدين الخطيب .... فلياخذ عبرة منه هذا المفلس ..
وبارك الله فيك والسلام عليكم(35/393)
إعتراض شديد على الدكتور طارق سويدان!.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:25 م]ـ
سمعنا أن د. سويدان يقدم برنامجا رمضانيا بعنوان
(((((سحر القرآن))))!.
ولا أكاد أفهم من أوحى له بهذه التسمية الفاسدة الباطلة المزعجة, المليئة بالضلال؟.
{فقال إن هذا إلا سحر يؤثر}!.
أرجوا ممن له اتصال بسويدان أن ينقل له اعتراض الإخوة المؤمنين على هذه الزلة الكبيرة, ومطالبين بقوة بتغيير الاسم فورا!.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل ...
في أي قناة يقدم الدكتور برنامجه؟؟
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 06, 06:09 م]ـ
السويدان بلاويه كثيرة
منها: تنقصه لعمر رضي الله عنه أمام الرافضة في البحرين في دورة أقامها العام الماضي ويصفه بالدكتاتوري
ومنهم مهاجمته لعلماء السنة ووصفهم بالوهابية
وغيرها كثير
ـ[عبد السلام العبد الله]ــــــــ[05 - 10 - 06, 01:24 ص]ـ
هذا من دعاة التقارب بين السنة والرافضة وسمعت له شريط بعنوان حوار في الساحة ألقاه في إحدى الحسينيات (معابد الرافضة) في الكويت فوقف شعر رأسي حينما جوَّز لهم الطعن في أبي هريرة رضي الله عنه ولكن بشرط أن لايكون أمام أهل السنة.وقال كما أن للشيعة أخطاء فأهل السنة كذلك لهم أخطاء. وغير ذلك من البلايا والمصائب:
مساويءُ لو قسمن على الغواني ... لما أمهرن إلا بالطلاقِ
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:28 ص]ـ
برجاء بيان سبب فساد هذه التسمية بالدليل بارك الله فيكم
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:59 ص]ـ
إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:58 م]ـ
وجه الاعتراض أن كفار قريش يسمون القرآن سحرا
كما قال الله حاكيا عن الوليد بن المغيرة أنه قال عن القرآن (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) سورة المدثر آية رقم 24
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 01:22 م]ـ
وجه الاعتراض أن كفار قريش يسمون القرآن سحرا
كما قال الله حاكيا عن الوليد بن المغيرة أنه قال عن القرآن (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) سورة المدثر آية رقم 24
فما قولك أخى الفاضل إن قيل أن مقصده بالسحر ليس كمقصد كفار قريش، وانما يقصد بالسحر روعة وجمال وتأثير القرآن فى النفوس؟
وجزاك الله خيراً
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[07 - 10 - 06, 01:31 م]ـ
يقتلون الحسن ويسألون عن دم البعوض!!
يا أخي (متجيش في ديه وتتصدر)، الراجل عنده بلايا كثيرة جدا، من أقلها: السكرتيرة المتبرجة، التي لا تغطي شعر رأسها حتى.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:40 م]ـ
نعترض عليه في هذه .. ام على دعوته لنساء السعودية بأخذ حقوقهن والسماح بالاختلاط؟؟ أم بمواقفه مع الروافض وحبهم لهم!! .. أم على حب النصارى ومحاولة التقريب بينهم .. أم على قناته الفاسده الماجنه التي تدعي أنها اسلامية وهي قناة صوفيه خبيثه تدس السم بالعسل .. أم نعترض على السفهاء الذين جعلوه شيخا!!!!!
لا اقول الا هذا هو زمن (الرويبضه) ..
ـ[مهداوي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:59 م]ـ
نعترض عليه في هذه .. ام على دعوته لنساء السعودية بأخذ حقوقهن والسماح بالاختلاط؟؟ أم بمواقفه مع الروافض وحبهم لهم!! .. أم على حب النصارى ومحاولة التقريب بينهم .. أم على قناته الفاسده الماجنه التي تدعي أنها اسلامية وهي قناة صوفيه خبيثه تدس السم بالعسل .. أم نعترض على السفهاء الذين جعلوه شيخا!!!!!
لا اقول الا هذا هو زمن (الرويبضه) ..
هل تخلى السويدان عن سلفيته؟(35/394)
قاعدة تغافل عنها الكثير ذكرها الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
((قال الشيخ بكر أبو زيد في "الأجزاء الحديثيثة" (ص228 - 229):
(قاعدة ثالثة: تغافل عنها كثير من الخلق؛ لشدة ضراوتهم على السلف في الإعتقاد ليس كالتقييد للنقص على أهل الفرق كالأشاعرة، وذوي الإعتزال مثل الأباضية، فإنهم معتزلة في الأسماء والصفات، ولا كلام .. وبيان هذا:
إن السلف إذا كتبوا الإعتقاد على سبيل التقرير والبيان، قصروا ذلك على موارد النصوص الثابتة، ومنها: "عقيدة الطحاوي"، وأبي الخطاب الكلوذاني، وابن تيمية في "العقيدة الواسطية" وغيرها.
وأما إذا كتبوا للرد والنقض مثل كتاب "نقض الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد" فإن مقام النقض يفرض الإبطال لكلام الخلفي.
ولهذا فلا يهولنك ما يهرج به الخلف على السلف من أنهم أطلقوا على الله كذا وكذا، كما هوش بذلك الكوثري في مقالاته على أهل السنة بعبارات نقلها عن الدارمي في نقضه، وقد قف شعري وحصل في النفس حسيكة على الإمام الدارمي من خلال نقول الكوثري عنه نص العبارة وبرقم الصفحة، فلما رجعت إلى مقولات المريسي وصاحبه ابن الثلجي وجدت أن الدارمي رحمه الله تعالى أمام عبارات فجة، وإطلاقات خلفية لا تصدر من متماسك في دينه وعقله. فالدارمي لم يبدأ بتلك العبادات، وإنما هو في مجال النقض، لا في مجال التقرير، والله أعلم". انتهى.))
منقول من كتاب (كتب أثنى عليها العلماء - المجموعة الأولى: كتب العقيدة) لعبد الإله عثمان الشايع
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 01:02 ص]ـ
قاعدة قيمة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 10 - 06, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:41 ص]ـ
للفائدة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:44 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:48 ص]ـ
ماشاء الله جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 01:40 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح العقيدة الواسطية في كلامه على حديث النزول:
أهل السنة اختلفوا في النزول: هل يقال ينزل الله جل وعلا بذاته؟ أم لا يقال؟ أم يطلق اللفظ؟ على ثلاثة أقوال:
- منهم من قال ينزل ربنا بذاته وهذا قول طائفة من أهل الحديث والسنة وذلك لأن (ينزل ربنا بذاته) نحتاجها حتى لا يتوهم متوهم أنه نزول أمره كما يأوله المأولة أو نزول رحمته.
- قال آخرون: لا، لا نقول ينزل بذاته ونمنع من هذا القول، فعندهم قول القائل (ينزل ربنا بذاته) أو إثبات النزول لله إلى سماء الدنيا بذاته أن هذا باطل ومردود، هذا قول طائفة أخرى أيضا من أهل السنة.
- والقول الثالث وهو الصواب أن لا يطلق هذا ولا هذا، لا ينفى ولا يثبت، لأن قاعدتهم في السنة أنه لا يتجاوز القرآن والحديث، فالحديث أثبت النزول ولم يقل فيه صلى الله عليه وسلم بذاته فنثبته كما أثبته عليه الصلاة والسلام " يَنْزِلُ رَبُّنَا " نقول ينزل الله جل وعلا فيه إثبات صفة النزول لله ولا نقول (بذاته) ولا نقول (لا يجوز أن نقول بذاته) لا نثبت ولا ننفي، وإذا قال قائل: هل النزول بذات الله جل وعلا؟ هل تقولون النزول بذات الله؟ نقول نعم، نقول النزول بذات الله لكن هذا عند المناظرة، عند الحِجاج بنفي التأويل، وهذه طريقة يسلكها الدارمي في رده على المريسي وغيره فيثبتوا ألفاظا عند المناظرة والرد لا تُثْبت على وجه الاستقلال، وهذه قاعدة مهمة فيما يُثبَت عند الردود لأجل نفي التأويل والمعاني الباطلة وما لا يثبت من ذلك أهـ
وكذلك قال في شرح الطحاوية عند قول الطحاوي رحمه الله: وتعالى عن الحدود والغايات ...
وفي هذا مسألتان:
الأولى: أن طائفة من العلماء لما ذكروا الاستواء على العرش بالله جل وعلا سئلوا: بحدٍّ؟ قالوا: بحد. من أئمة أهل السنة كابن المبارك والثوري وجماعة من الأئمة، وهذا يوجَّه بأن استعمالهم لفظ (الحد) مع أنه لم يأتِ في الكتاب والسنة لأجل أن يبطلوا دعوى الجهمية في أن الله في كل مكان، وإذا احتاج الموحّد لبيان عقيدته في المناظرة إلى كلمات توضِح الأمر فإنه لا بأس باستعمالها للمصلحة؛ لكن لا تثبت عقيدة مستقلة -يعني إذا جاء أحد يقول: ما هي عقيدتك؟ فلا تقل: عقيدتي أن الله مستوى على عرشه بحد. إنما نقول: هو جل وعلا مستوٍ على عرشه. إذا احتيج إلى ذلك في مقامه فقد يُقال ذلك؛ لأن لفظ (بحد) يعني أنه ليس مختلطا بخلقه جل جلاله، فهو *سبحانه الحدود والغايات التي تنتهي إليها صفاته كما قال (تَعَالَى عَنِ)، لأن الله سبحانه ليس لصفاته حد يعلمه البشر، ... أهـ
ــــــــــــ
* كذا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/395)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:29 م]ـ
بوركت.
ـ[المدني1]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... فائدة مهمة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:11 ص]ـ
لم أفهم معنى مجال النقض لا التقرير
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
التقرير عندما يقول: عقيدة أهل السنة والجماعة كذا وكذا، عندما يكتب كتابا عن عقيدة أهل السنة والجماعة مثلا
يعني يقرر العقيدة الحق
أما النقص فهو عند الرد على أهل البدع والضلال، وكتاب الدارمي رحمه الله رد على أهل البدع، فهو نقض وليس تقرير
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:56 ص]ـ
إذا كنت تريد مثالا توضيحيا
فهو في مشاركة الاخ أبو سمية في هذا الموضوع (انظر الذي باللون الأحمر):
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح العقيدة الواسطية في كلامه على حديث النزول:
أهل السنة اختلفوا في النزول: هل يقال ينزل الله جل وعلا بذاته؟ أم لا يقال؟ أم يطلق اللفظ؟ على ثلاثة أقوال:
- منهم من قال ينزل ربنا بذاته وهذا قول طائفة من أهل الحديث والسنة وذلك لأن (ينزل ربنا بذاته) نحتاجها حتى لا يتوهم متوهم أنه نزول أمره كما يأوله المأولة أو نزول رحمته.
- قال آخرون: لا، لا نقول ينزل بذاته ونمنع من هذا القول، فعندهم قول القائل (ينزل ربنا بذاته) أو إثبات النزول لله إلى سماء الدنيا بذاته أن هذا باطل ومردود، هذا قول طائفة أخرى أيضا من أهل السنة.
- والقول الثالث وهو الصواب أن لا يطلق هذا ولا هذا، لا ينفى ولا يثبت، لأن قاعدتهم في السنة أنه لا يتجاوز القرآن والحديث، فالحديث أثبت النزول ولم يقل فيه صلى الله عليه وسلم بذاته فنثبته كما أثبته عليه الصلاة والسلام " يَنْزِلُ رَبُّنَا " نقول ينزل الله جل وعلا فيه إثبات صفة النزول لله ولا نقول (بذاته) ولا نقول (لا يجوز أن نقول بذاته) لا نثبت ولا ننفي، وإذا قال قائل: هل النزول بذات الله جل وعلا؟ هل تقولون النزول بذات الله؟ نقول نعم، نقول النزول بذات الله لكن هذا عند المناظرة، عند الحِجاج بنفي التأويل، وهذه طريقة يسلكها الدارمي في رده على المريسي وغيره فيثبتوا ألفاظا عند المناظرة والرد لا تُثْبت على وجه الاستقلال، وهذه قاعدة مهمة فيما يُثبَت عند الردود لأجل نفي التأويل والمعاني الباطلة وما لا يثبت من ذلك أهـ
وكذلك قال في شرح الطحاوية عند قول الطحاوي رحمه الله: وتعالى عن الحدود والغايات ...
وفي هذا مسألتان:
الأولى: أن طائفة من العلماء لما ذكروا الاستواء على العرش بالله جل وعلا سئلوا: بحدٍّ؟ قالوا: بحد. من أئمة أهل السنة كابن المبارك والثوري وجماعة من الأئمة، وهذا يوجَّه بأن استعمالهم لفظ (الحد) مع أنه لم يأتِ في الكتاب والسنة لأجل أن يبطلوا دعوى الجهمية في أن الله في كل مكان، وإذا احتاج الموحّد لبيان عقيدته في المناظرة إلى كلمات توضِح الأمر فإنه لا بأس باستعمالها للمصلحة؛ لكن لا تثبت عقيدة مستقلة -يعني إذا جاء أحد يقول: ما هي عقيدتك؟ فلا تقل: عقيدتي أن الله مستوى على عرشه بحد. إنما نقول: هو جل وعلا مستوٍ على عرشه. إذا احتيج إلى ذلك في مقامه فقد يُقال ذلك؛ لأن لفظ (بحد) يعني أنه ليس مختلطا بخلقه جل جلاله، فهو *سبحانه الحدود والغايات التي تنتهي إليها صفاته كما قال (تَعَالَى عَنِ)، لأن الله سبحانه ليس لصفاته حد يعلمه البشر، ... أهـ
ــــــــــــ
* كذا
ـ[أبو لجين]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:26 م]ـ
كما ذكر الأكارم استخدم بعض السلف عبارات توضيحية لمواجهة المبتدعة ونقض استدلالاتهم، إثباتاً أو نفياً أو إلزاما، كإثبات بعضهم صفة الجسم والحد، وإذا علمت أن صفات الله سبحانه وتعالى توقيفية فالأولى أن لا تتعدى وصف الله سبحانه ولا تزيد، لو كان ذلك في مقابلة الخصم أو نقضه، فرسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال عن الدجال إنه أعور، لم يثبت لله ويقول بل له عينان سليمتان، بل قال وإن ربكم ليس بأعور، وما أعطانا الله إياه من بيانه وقرآنه وما تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنة فيها غنى في الرد على الشبهات ونقض المبتدعين، فكيف إذا كان في باب الغيب.
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:08 ص]ـ
أرى أن كلام الأخ أبو لجين ذو وجه
فهل من تعقيب عليه؟؟
فهذا الأسلوب هو أيضا ذات الأسلوب الذي أدى ببعض العلماء أن يقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه من النواصب بناء على ما ورد في كتاب منهاج السنة
فهل يصح هذا الأسلوب
ـ[ابو فيصل الشمري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:55 م]ـ
أرى أن كلام الأخ أبو لجين ذو وجه
فهل من تعقيب عليه؟؟
فهذا الأسلوب هو أيضا ذات الأسلوب الذي أدى ببعض العلماء أن يقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه من النواصب بناء على ما ورد في كتاب منهاج السنة
فهل يصح هذا الأسلوب
اخي الحبيب معروف ان منهج اهل السنة والجماعة هي الوسيطة بين الغلاة والجفاة فترى فوسط الفلاسفة واهل الكلام ووسط بين الممثلة والمعطلة ووسط بين الخوارج والمرجئة ووسط بين النواصب والروافض، فتجد شيخ الاسلام بين تيمية رضي الله عنه من سعة علمه كثيرا مايستعمل كلام الجفاة في الرد على الغلاة ويستعمل كلام الغلاة في الرد على الجفاة ليس من باب التقرير لما يستمله من حجة على المخالف وانما لبيان مدى هوان ادلتهم وحججهم امام المخالف الاخر وتجده يرد على الفلاسفة بكلام اهل الكلام والعكس وكذلك مع المطلة والممثلة وكذلك مع النواصب والروافض فتراه يذكر ان الرافضي لو تناظر عم الناصبي لما استطاع الرافضي رد شبة الناصبي وهذا كما ذكرت آنفة ليس من باب التقرير لعدية النواصب بل هم لبيان هوان ادلة وحجج الرافضي. والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/396)
ـ[ابو فيصل الشمري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:59 م]ـ
اخي الحبيب (العقيدة)
جزاك الله كل خير على هذه القاعدة النفيسة
ـ[ابو فيصل الشمري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 02:03 م]ـ
التقرير عندما يقول: عقيدة أهل السنة والجماعة كذا وكذا، عندما يكتب كتابا عن عقيدة أهل السنة والجماعة مثلا
يعني يقرر العقيدة الحق
أما النقص فهو عند الرد على أهل البدع والضلال، وكتاب الدارمي رحمه الله رد على أهل البدع، فهو نقض وليس تقرير
التقرير هو الكلام ابتداءا لبيان عقيدة المتكلم
النقض هو الكلام جوابا او اعتراضا على المخاطب او الغائب
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى العقيدة.
فائدة نفيسة بحق.
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:40 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو فيصل الشمري
أنا أفهم منهج شيخ الإسلام ابن تيمية فهو كما ذكرت
لكن سؤالي هو ما مدى مشروعية هذه الطريقة في الرد على أهل البدع
وجزاكم الله خيرا
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 04:16 م]ـ
قاعدة جميلة،و مفيدة.
بارك الله فيك.
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:32 ص]ـ
ظهر لي بخاطري تخريج يرد على ما استشكله الأخ أبو لجين
هو الأثر الذي فيه أن رجلا جاء إلى ابن عباس فقال يا ابن عمّ رسول الله، هل للقاتل من توبة؟! فصعّد ابن عباس النظر فيه وقال له: لا، ليس للقاتل من توبة
وعندما ذهب الرجل قال أصحاب ابن عباس له: كنا نسمع منك قبل غير هذا؟ فقال: إني نظرت في وجهه فرأيته مغضبًا، يريد أن يقتل رجلاً مؤمنا
فما مدى صحة كلامي رواية ودراية؟؟؟
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
يا إخوان بالله عليكم
شاركونا
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:17 ص]ـ
للرفع من جديد
والله المستعان
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:33 ص]ـ
يا أحبتي في الله
أرجو التفاعل
ما مدى صحة كلامي رواية ودراية؟؟؟
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:02 ص]ـ
الرفع للمرة الأخيرة يا أحباب!!
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:12 ص]ـ
قاعدة مفيدة
بارك الله فيك
ـ[السيد زكي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه القواعد القيمة
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:15 م]ـ
نسأل الله أن يغفر للشيخ بكر أبو زيد ويدخله الجنة والله دائما كتاباته في الصميم(35/397)
أقوى ضربات ابن تيمية للمنطق اليوناني
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا مختصر موضح –إن شاء الله-لأقوى ضربات ابن تيمية للمنطق اليوناني.
1 -
زعموا أن العلم نوعان: تصوري وتصديقي.
-التصوري هو العلم بالمفردات وينال بالحد أو التعريف أو القول الشارح ..... كأن تتصور معنى "جبل" أو "أرض" أو سماء" ....
-التصديقي وهو العلم يالنسب بين المفردات وينال بالبرهان ..... وهذه النسب إما إثباتية أو نافية ...... كقولك:"الأرض لا تدور" .......... و" الجبل ثابت."
العلم التصديقي مبني على التصوري فلا يمكن أن نحكم بثبوت أمر لأمر أو نفيه عنه إلا بعد تصور الأمرين المفردين لذا قيل: الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
ألزمهم ابن تيمية الدور أو قيام المنطق على غير دليل –عكس ما يدعون-وبيان ذلك:
أن القول الشارح أو الحد أو التعريف هو نفسه نسبة أي حكم بأمر على أمر ... وهذا يحتاج إلى برهان فجاء الدور .......
بعبارة أوضح الحكم على الشيء فرع عن تصوره وتصوره نفسه عبارة عن حكم يحتاج إلى برهان فلا يكون البرهان إلا بعد حصول التصور .... وهذا التصور يحتاج إلى البرهان فمتى الخروج من المتاهة.!!
مثاله:
الإنسان في تعريف المناطقة: حيوان ناطق. ولو تأملنا هذا التعريف جيدا لوجدناه يشتمل على حكم ثبوتي هو الحكم على الإنسان بكونه حيوانا ناطقا ....... وهنا طريقان:
قبول هذا التعريف بدون برهان فيكون المنطق يقوم على أسس واهية جدا ...... أو يطلب البرهان فيحتاج الأصل إلى فرعه وهذا دور محال.
انتظروا مزيدا من الضربات إن شاء الله.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:31 م]ـ
على احر من الجمر
بس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رعة
وجزاك الله خير
والله اني اكرة المنطق اكثر من كرهي للرافضة لاجل ذلك احب هذه الضربات
ـ[الديولي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:52 م]ـ
السلام عليكم
أخي أحمد الشمري عليك بمراجعة كتاب شيخ الإسلام الرد على المنطقيين
ففيه بغيتك
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:57 م]ـ
اخي الديولي
وعليكم السلام
الكتاب عندي لاكن من ان ابد في الماهيات والاعراض
يتوقف عقلي نهائيا
ـ[الديولي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز إن أحببت أن تقرأ في علم المنطق فبدأ بكتاب سهل وواضح ككتاب ((ضوابط المعرفة
وأصول الإستدلال والمناظر، لعبدالرحمن حسن حبنكه الميداني))
فإذا وضح المنطق عندك، فبعدها أقرأ الكتب التي ترد على أهل المنطق وتحرمه، ومنها كتاب شيخ
الإسلام في الرد على المنطقيين
الله يحفظك ويرعاك
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز إن أحببت أن تقرأ في علم المنطق فبدأ بكتاب سهل وواضح ككتاب ((ضوابط المعرفة
وأصول الإستدلال والمناظر، لعبدالرحمن حسن حبنكه الميداني))
فإذا وضح المنطق عندك، فبعدها أقرأ الكتب التي ترد على أهل المنطق وتحرمه، ومنها كتاب شيخ
الإسلام في الرد على المنطقيين
الله يحفظك ويرعاك
من باب الاستيضاح، هل رأيتَ في كلام ابن تيمية ما يُفهم تحريم المنطق؟
نعم، لقد ردّ عليهم ... وأما التحريم فلو دللتنا على محله من كلام ابن تيمية.
ولك الشكر و الدعاء.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:01 م]ـ
من باب الاستيضاح، هل رأيتَ في كلام ابن تيمية ما يُفهم تحريم المنطق؟
نعم، لقد ردّ عليهم ... وأما التحريم فلو دللتنا على محله من كلام ابن تيمية.
ولك الشكر و الدعاء.
__________________
قد ذكر الدكتور الغامدي في كتابه ((موقف شيخ الإسلام من الفلاسفة)) في مبحث المنطق:
أن شيخ الإسلام يذهب إلى تحريم المنطق، وكأن الدكتور فهم من كلام الشيخ أنه يحرمه.
على أني أنا شخصياً لم أقف على نصٍ صريح واضح للشيخ يدل على حرمته، وإنما له كلام يدل على التشنيع والنقد فقط.
فمن وقف على ذلك فليفدني مشكوراً.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
شيخ الاسلام لايحرم ولا يحلل في المنطق .. وانما يرد على القواعد العقلية الخاطئة
ويقول كثير من قضاياه صادقة
لكنه عند الشيخ كلحم جمل غث على راس جبل وعر
فلا هو سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى
فلله دره ما ابلغ منطقه
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:38 ص]ـ
الحمد لله:
لا يمكن استيعاب ما قال شيخ الأسلام عن المنطق إن لم تكن عندنا معرفة مسبقة عن ماهية المنطق؟. فالمنطق علم يعرف بأنه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. و للإشارة هذا ليس تعريف متفق عليه بين الفلاسفة.
أما الرّد على المنطق اليوناني فهذا شيئ مستبعد لأنّ المنطق لا يشترط فيه الصحّة أو الخطأ. فقد تكون قضية ما حقيقة لكن الأستدلال المنطقي خاطئ و قد تكون المسألة باطلة و استدلالها المنطقي مقبول. و هذا الذي قلته معروف في المنطق الرياضي.
و يمكن إستعمال المنطق في الخير كما يمكن استعماله في الشر. فكما قلت آنفا قد تكون القضية باطلة لكن استدلالها المنطقي مقبول, و هذا مسلك سلكه الملاحدة في نفي وجود الخالق. لأن قضيتهم من أساسها باطلة و استخدمو آلة المنطق للبرهنة عليها, فهنا يلقى اللوم على المتمنطق ليس على المنطق المستعمل.
و يمكن أن يستخدم في الخير للرد على العقلانيين الملاحدة الذي لا يمكن ان تردّّ عليهم بالنقل ابدا.
و الشيء الآخر لا يمكن الرد على المنطق اساسا لأنه لا يوجد له تعريف متفق عليه. فهناك من عرّفه بالعلم التحليلي و هناك من عرّفه بالجدل و التعريف الذي كتبت أعلاه هو تعريف لبعض الفلاسفة العرب.
والله تعالى أعلى و أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/398)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 09:04 ص]ـ
حرره المشرف لضعف مستوى الرد العلمي
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:07 ص]ـ
الاخ (العضو الجديد) عادل .. وفقك الله
العادة المتبعة في بحث المواضيع في الملتقى الالتزام بموضوع صاحب المشاركة، وما تفضلت به تتعلق به روابط كثيرة في الموقع، لو انك بحثت عنها من خلال خاصية البحث وافرغت فيها ملاحظاتك .. غير مأمور.
هذا من ناحية
ومن ناحية اخرى .. فان منهج التجهيل غير غريب من المنطقيين بان/ كل من تكلم في فنونهم لم يفهم مراداتهم!
والمنطقيون عند شيخ الاسلام هم اصحاب الفن (الفلاسفة) ثم من تاثر بهم وجعل طرقهم العقلية اصح سبيل للوصول للمعارف .. وما عداها تزييف وجهل.
وكلامك بارك الله فيك يدل على انك ما تزال في الشبر الاول من هذا العلم ... فتزعم ان هذا العلم (العاصم عن الخطا): معصوم -ايضا- عن الخطا!!
فلا تقع فيه اخطاء الا في التطبيق اما التاصيل فلا!
وهذا باطل .. باعتراف المناطقة انفسهم
فلم يزل القوم يختلفون ويخطئ بعضهم بعضاً .. وليتك تراجع المطولات في الفن.
ثم ان هذا العلم نتاج بشري.
وآراء البشر فيها الخطا وفيها الصواب .. فلا ادري لم نزهت هذا النتاج عن الخلل والخطل .. وكأنه وحيٌ منزل وقرآنٌ يتلى؟! .. انْ هو -يا اخي الكريم- الا قول البشر ..
وايضاً كلام ابن تيمية مفصّل فيما انتقده من القواعد المنطقية .. فالبحث في الجزئيات وليس كما حسِبته يا اخي.
ثم اشد ما شوش عليّ من كلامك .. انك اعتبرت الناقل لكلام شيخ الاسلام غير فاهم له .. وكانك تنسب اخوانك الى نوع الجهالة (وهذا لا يهمنا .. لان الداهية هي) ان في ذلك استغفالا لقراء كتب ابن تيمية!!!
فالرجل يحشد الاستدلالات ويعقد الفصول في بيان اخطاء المناطقة وكشف عوارهم وخللهم في بعض القواعد العقلية ... فتاتي انت لتقول بلسان الحال: لا الرجل لم يذكر شيئا من ذلك.
وما حسبتموه اخطاء يذكرها على القوم، فانه لعدم فهمكم للكلام!! ألهذه درجة بلغ بك الاستغفال لاخوانك؟
لا يا اخي .. ما كل من انتقد المنطق لا يعرفه ولم يدرسه .. هذا التصور ينبغي ان تمحوه من ذهنك.
وهمسة اخيرة في اذن الاخ الكريم: اذا احببت الافادة حول هذه المسالة فالمجال مفتوح في غير هذا الرابط.
ما عليك الا البحث من خلال خاصيته ثم ادلِ بما عندك، حتى لا نفسد موضوع اخينا.
ـ[أبو أنس التيبازي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:55 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:03 ص]ـ
حرره المشرف لضعف مستوى الرد العلمي(35/399)
حكم المنطق
ـ[أبو عمر السكندري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:24 م]ـ
السادة الاكارم/
ماحكم دراسة علم المنطق لمن قويت شوكته في الفقه والحديث
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:38 م]ـ
هل قويت بالعقيدة \سؤال عابر
للعلم ابن تيمية دخل هذا المجال ونسفة وله كتاب الرد على المنطقيين
والمشايخ يفتوك بهذا الحكم
اخوك احمد
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5741
ـ[أبو عمر السكندري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:12 ص]ـ
حكى احدهم نقلا عن احد كتب الشوكاني رحمه الله انه قال في رجل يسمى سهل كان يذم المنطق:
اتانا ان سهلا ذم جهلا ** علوما ليس يعرفهن سهل
علوم لو دراها ما قلاها ** ولكن الرضا بالجهل سهل
فما راي السادة الافاضل .. افيدونا للاهمية وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمر السكندري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:08 م]ـ
بانتظاركم بارك الله فيكم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:45 م]ـ
قال الناظم:
والخُلْفُ في جَوازِ الاشتغالِ ... بهِ على ثلاثةٍ أقوالِ
فابنُ الصلاحِ والنواويُّ حرَّما ... وَقَال قومٌ ينبغي أن يُعْلَمَا
والقولةُ المشهورةُ الصحيحه ... جوازُهُ لِكامِل القريحَه
ممارسِ السنةِ والكتابِ ... ليهتدي بِهِ إِلَى الصوَابِ
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:35 م]ـ
الصواب جوازه لمن قويت عقيدته وكان عنده ذكاء ولا يجوز أن يقرأ منه ما له علاقة بالإلاهيات والنبوات(35/400)
كان الله و لا مكان و هو على ما عليه كان
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 05:35 م]ـ
أرجو تفسير ذلك و ذكر أقوال أهل العلم (أرجو السرعة في ذلك، جاء ذلك لأحد أصدقائي كشبهة أشعرية)
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:38 م]ـ
هذه قالها الجويني يريد أن ينكر بها العلو والاستواء على العرش، وهذا خبره يفسر لك المراد والرد عليه:
ذكر محمد بن طاهر المقدسي الحافظ الصوفي المشهور الذي صنف للصوفية كتاب صفة التصوف ومسألة السماع وغير ذلك:
ذكر عن الشيخ الجليل أبي جعفر الهمداني أنه حضر مجلس أبي المعالي الجويني وهو يقول: كان الله ولا عرش وهو على ما عليه كان، أو كلاما من هذا المعنى.
فقال يا شيخ دعنا من ذكر العرش أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولايسرة، فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟!
قال: فصرخ أبو المعالي ولطم على رأسه، وقال: حيرني الهمدانى حيرني الهمداني.
ذكرها شيخ الإسلام في الاستقامة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 11:08 م]ـ
أحسنت يا عبد الرحمن ,حبذا لو أحلتني على رقم الصفحة فالطبعة التي عندي من الاستقامة تزيد على 800 صفحة ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك
1/ 167
ـ[مهداوي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:52 ص]ـ
ينسبها الأشاعرة والروافض لسيدنا علي رضي الله عنه. وقد أوردهها المبرد أو عبارة قريبة منها في كتابه الكامل، وكذلك أبو منصور البغدادي لا أذكر في أصول الدين أو في كتابه الفرق.
فهل من تحقيق لها؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:04 ص]ـ
ينسبها الأشاعرة والروافض لسيدنا علي رضي الله عنه. وقد أوردهها المبرد أو عبارة قريبة منها في كتابه الكامل، وكذلك أبو منصور البغدادي لا أذكر في أصول الدين أو في كتابه الفرق.
فهل من تحقيق لها؟
هذا كذب مفتري على الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما قال الشيخ عبدالهادي وهبي في كتابه النفيس: الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن
و لا تُعرف هذه المقولة بسند ضعيف و لا مجهول حتى!!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:16 ص]ـ
هذا كذب مفتري على الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما قال الشيخ عبدالهادي وهبي في كتابه النفيس: الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن
و لا تُعرف هذه المقولة بسند ضعيف و لا مجهول حتى!!
أرجو بيان صحة تلك الرواية و قول الأئمة فيها
الأمر في غاية الأهمية
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:21 ص]ـ
أرجو بيان صحة تلك الرواية و قول الأئمة فيها
الأمر في غاية الأهمية
بداية , حمّل كتاب: الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن من هنا:
http://www.assiraj.bizland.com/index.htm
اما هذه الرواية فأوردها البغدادي في كتابه دون سند!! و من المعروف انه لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء , فمن يعتقد صحتها من الأشعرية فليتحفنا بسندها! و أنى له ذلك!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:28 ص]ـ
المطالب بالإثبات من نسبها إليه رضي الله عنه، وإلا ردت على صاحبها.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:44 ص]ـ
ابو زكريا هذا الزام عليهم وليس لهم
قولهم (وهو ما علية كان)
لان قولهم (وهو) اي الله عز وجل
(ما علية كان) يلزم من كلامهم شيأن (1) ان هذا الذي عليه كان الله ليس بمخلوق
(2) ان يكون مخلوق والله عليةولاحد يعرف ماهو
وهذا كلة بعد ان تثبت الرواية وما اعرفة انها ليست ثابتة
والله اعلم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 08:30 ص]ـ
قالها أحد الأشاعرة لصديق لي.
لا يكفيني أن أقول له هي لا تثبت لا سند لها
أريد نقولات من أهل العلم تفيد ذلك و تؤكده
و أنتم أعلم بعلم الحديث و ثبوت الروايات مني
أرجو المساعدة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 08:41 ص]ـ
قالها أحد الأشاعرة لصديق لي.
لا يكفيني أن أقول له هي لا تثبت لا سند لها
أريد نقولات من أهل العلم تفيد ذلك و تؤكده
و أنتم أعلم بعلم الحديث و ثبوت الروايات مني
أرجو المساعدة
سبحان الله
البينة على المدعي
هو المطالب أن يأتي بسند صحيح لا المنكر
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:17 ص]ـ
سبحان الله
البينة على المدعي
هو المطالب أن يأتي بسند صحيح لا المنكر
يا إخواني ركزو معي:
هو أقرب للعامي، لن يأتي بشئ
و ذلك الأشعري ثقة عنده
فلو لم أئته بنقولات و أقوال لن يلتفت إلي فالأشعري "أعلم و اوثق مني، كيف يستدل بأثر لا أصل له! "
أفهمتم
فإما المساعدة و إما يفتن أكثر مما هو مفتون الأن
و لا قولوا لي عليه البينة! أرجو فهم الموقف، فقد يصلح ما ذكرتم مع أخر و لكن في الحالة المذكورة لا!!
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 10:34 ص]ـ
يأخي انصحك ان تذهب بنفسك مع صديقك ولا تجادل هذا الاشعري وانما تطلب منه المصدر والسند لان هذا اثر لصحابي ويجب التأكد منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/401)
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[06 - 10 - 06, 10:38 ص]ـ
أخي الكريم لا تقحم نفسك في المجادلات، إلا بعد أن تطلب العلم جيدا، وقل لصديقك: من الأئمة من احتج بأحاديث مكذوبة، لأنه لم يعرف أنها مكذوبة، والأصل أن تثبت لنا صحة الكلام بالإسناد، لا بمن اجتج به.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 11:21 ص]ـ
باب الإيمان بالعرش وهو أحد ما أنكرته المعطلة قال أبو سعيد: وما ظننا أنا نضطر، إلى الاحتجاج على أحد ممن يدعي الإسلام في إثبات العرش والإيمان به، حتى ابتلينا بهذه العصابة الملحدة في آيات الله، فشغلونا بالاحتجاج لما لم تختلف فيه الأمم قبلنا، وإلى الله نشكو ما أوهت هذه العصابة من عرى الإسلام، وإليه نلجأ، وبه نستعين. وقد حقق الله العرش في آي كثيرة من القرآن، فقال تعالى: (خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء (1)). وقال تعالى: (الرحمن على العرش استوى (2)). وقال تعالى: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا (3)). (وترى الملائكة حافين من حول العرش (4)). في آي كثيرة سواها. فادعت هذه العصابة أنهم يؤمنون بالعرش ويقرون به، لأنه مذكور في القرآن، فقلت لبعضهم: ما إيمانكم به إلا كإيمان: (الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم (5)). وكالذين (إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون). أتقرون أن لله عرشا معلوما موصوفا فوق السماء السابعة، تحمله الملائكة، والله فوق كما وصف نفسه، بائن من خلقه؟ فأبى أن يقر به كذلك، وتردد في الجواب، وخلط ولم يصرح. قال أبو سعيد: فقال لي زعيم منهم كبير: لا، ولكن لما خلق الله الخلق، يعني السموات والأرض وما فيهن، سمى ذلك كله عرشا له، واستوى على جميع ذلك كله. قلت: لم تدعوا من إنكار العرش والتكذيب به غاية، وقد أحاطت بكم الحجج من حيث لا تدرون، وهو تصديق ما قلنا إن إيمانكم به كإيمان (الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم). فقد كذبكم الله تعالى به في كتابه، وكذبكم به الرسول صلى الله عليه وسلم. أرأيتم قولكم: إن عرشه سمواته وأرضه وجميع خلقه، فما تفسير قوله عندكم: (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم (6)). أحملة عرش الله، أم حملة خلقه؟. وقوله: (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (7)). أيحملون السموات والأرض ومن فيهن، أم عرش الرحمن؟، فإنكم إن قلتم قولكم هذا، يلزمكم أن تقولوا: عرش ربك: خلق ربك أجمع، وتبطلون العرش الذي هو العرش، وهذا تفسير لا يشك أحد في بطوله واستحالته، وتكذيب بعرش الرحمن تبارك وتعالى. فقال الله تبارك وتعالى: (خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان الله ولم يكن شيء، وكان عرشه على الماء». ففي قول الله تعالى وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دلالة ظاهرة أن العرش كان مخلوقا على الماء، إذ لا أرض ولا سماء، فلم تغالطون الناس بما أنتم له منكرون؟ ولكنكم تقرون بالعرش بألسنتكم تحرزا من إكفار الناس إياكم بنص التنزيل، فتضرب عليه رقابكم، وعند أنفسكم أنتم به جاحدون، ولعمري لئن كان أهل الجهل في شك من أمركم، إن أهل العلم من أمركم لعلى يقين، أو كما قلت لهم، زاد أو نقص
منقول من الوسوعة الشاملة وفية تصريح من الدرامي في ردة على الجهمية بالفوقية على العرش ((اما حديث الاشعري لم اجدة نهائيا))
ـ[مهداوي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 11:41 م]ـ
و لا تُعرف هذه المقولة بسند ضعيف و لا مجهول حتى!!
عن هذا أسأل جزاك الله خيرا.
وقد بحثت في كلام الأشاعرة - مقالاتهم و مناظراتهم وفتاويهم - فما وجدت أحدا منهم أسندها!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:12 ص]ـ
المقولة التي تروى عن علي رضي الله عنه أوردها (الكليني الرافضي في كتابه الكافي)
باب الكون والمكان
5 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الموصلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء حبر من الاحبار إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين متى كان ربك؟ فقال له: ثكلتك أمك ومتى لم يكن؟ حتى يقال: متى كان، كان ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد، ولا غاية ولا منتهى لغايته، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية، فقال: يا أمير المؤمنين! أفنبي أنت؟ فقال: ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله.
وروي أنه سئل عليه السلام: أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء وأرضا؟
فقال عليه السلام: ((أين سؤال عن مكان؟! وكان الله ولا مكان)) .. اهـ
فلم يسق إسنادا للرواية بل صدَّرها بقوله (وروي)
وقد أوردها جمع من الروافض في كتبهم بهذه الصيغة لم يسق أحد منهم لها أي إسناد.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/402)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:22 ص]ـ
المقولة التي تروى عن علي رضي الله عنه أوردها (الكليني الرافضي في كتابه الكافي)
باب الكون والمكان
5 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الموصلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء حبر من الاحبار إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين متى كان ربك؟ فقال له: ثكلتك أمك ومتى لم يكن؟ حتى يقال: متى كان، كان ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد، ولا غاية ولا منتهى لغايته، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية، فقال: يا أمير المؤمنين! أفنبي أنت؟ فقال: ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله.
وروي أنه سئل عليه السلام: أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء وأرضا؟
فقال عليه السلام: ((أين سؤال عن مكان؟! وكان الله ولا مكان)) .. اهـ
فلم يسق إسنادا للرواية بل صدَّرها بقوله (وروي)
وقد أوردها جمع من الروافض في كتبهم بهذه الصيغة لم يسق أحد منهم لها أي إسناد.
والله أعلم
جزاك الله خيرا، هذا ما أردت. إن كان هناك أكثر فأريده
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 09:15 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في جامع الرسائل ((ومن أعظم الأصول التي يعتمدها هؤلاء الاتحادية الملاحدة المدعون للتحقيق والعفان ما يأثرونه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان" وهذه الزيادة وهو قوله "وهو الآن على ما عليه كان" كذب مفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفق أهل العلم بالحديث على أنه موضوع مختلق، وليس هو في شيء من دواوين الحديث، لا كبارها ولا صغارها. ولا رواه أحد من أهل العلم بإسناد لا صحيح ولا ضعيف، ولا بإسناد مجهول، وإنما تكلم بهذه الكلمة بعض متأخري متكلمة الجهمية. فتلقاه هؤلاء الذين وصلوا إلى آخر التجهم وهو التعطيل والإلحاد))
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:19 م]ـ
قال العلامة ابن مانع في حاشيته على " الواسطية ":
[وقع في بعض الكتب التي زعم مؤلفوها أنها على مذهب السلف عبارة باطلة وهي كما في رسالة " نجاة الخلف في اعتقاد السلف " (فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان قبل خلق المكان) اه.
وهذا إنما يقوله من لم يؤمن باستواء الرب على عرشه من المعطلة، والحق أن يقال: إن الله تعالى كان وليس معه غيره ثم خلق السموات والأرض في ستة أيام، وكان عرشه على الماء ثم استوى على العرش، وثم للترتيب لا لمجرد العطف. قال ابن القيم في النونية:
والله كان وليس شيء غيره ****وبرى البرية وهي ذو حدثان.
وقال غيره:
قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه***** ومن علمه لم يخل في الأرض موضع.].انتهى.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الاحبة الأخ الحبيب السائل:
إن المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليس له إسناد لا صحيح ولا ضعيف ولا موضوع فيما نعلم من مواطن ذكر هذه الرواية.
إذ لو كان لها إسناد لطار به الأشاعرة وما تواتنوا بقذفه في وجوه خصومهم من أهل السنة أصحاب الرواية لذا تراهم يقولونه في باب المحاجة على استحياء ولو طالبته بالقاوائم لكاع.
ثم تراه يريد التدليل على صحتها عقلا لا شرعا.
وأولها إن كان معقول عقلا ومقبولا شرعا فإن قسمها الثاني باطل شرعا وعقلا.
أما شرعا: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} (3) سورة يونس.
أما العقل فينظر بعضه في الكلام السابق على الجهة.
فهل بعد هذا من قول وكم نصوص شرعية تبطله ومن دلالات عقليه تنقضه فهيهات للمحرفين المبطلين لمعاني العقيدة الأثرية أن يبطلوها بما لا قيمة له شرعا ولا وزن له عقلا.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:29 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/403)
قال الحافظ في الفتح (6/ 289) ((وقع في بعض الكتب في هذا الحديث " كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان " وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث، نبه على ذلك العلامة تقي الدين بن تيمية، وهو مسلم في قوله، " وهو الآن " إلى آخره، وأما لفظ " ولا شيء معه " فرواية الباب بلفظ " ولا شيء غيره " بمعناها))
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:53 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ينظر كشف الخفاء ففيه فائدة.
ـ[رافع]ــــــــ[31 - 03 - 08, 11:17 م]ـ
-------------------
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 04:42 ص]ـ
صحيح ابن حبان - كتاب التاريخ
-----------------------------------
ذكر الإخبار عما كان الله فيه قبل خلقه السماوات والأرض - حديث: 6232
أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: " هل ترون ليلة البدر القمر أو الشمس بغير سحاب؟ "، قالوا: نعم. قال: " فالله أعظم ". قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: " في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء "
هذا الحديث رواه ابن حبان من طريق الامام البخاري وليس هو في صحيحه بل لعلعه في كتابه الرد على الجهمية.
سنن ابن ماجه - المقدمة
-----------------------------
باب في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب فيما أنكرت الجهمية
حديث: 180
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح، قالا: حدثنا يزيد بن هارون قال: أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟، قال: " كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، وما ثم خلق، عرشه على الماء " *
سنن الترمذي الجامع الصحيح - الذبائح
---------------------------------------------
أبواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب: ومن سورة هود
حديث: 3117
حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: " " كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، وخلق عرشه على الماء " " قال أحمد بن منيع،: قال يزيد بن هارون: " " العماء: أي ليس معه شيء " ". هكذا يقول حماد بن سلمة: وكيع بن حدس، ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم: وكيع بن عدس: وهو أصح، وأبو رزين اسمه: لقيط بن عامر. وهذا حديث حسن *
المعجم الكبير للطبراني - باب اللام
-------------------------------------
من اسمه لقيط - وكيع بن حدس
حديث: 16209
حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا حجاج بن المنهال، ح وحدثنا المقدام بن داود، ثنا أسد بن موسى، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال: قلت: يا رسول الله " أين كان ربنا قبل أن يخلق السماء والأرض؟، قال: " كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء " *
السنة لابن أبي عاصم - باب
-----------------------------
حديث: 497
ثنا محمد بن المثنى، ثنا حجاج بن منهال، ثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات؟ قال: " كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء ". *
السنة لعبد الله بن أحمد
--------------------------
سئل عما جحدت الجهمية الضلال من رؤية الرب تعالى يوم القيامة - حديث: 384
حدثني أبي رحمه الله، أنا يزيد بن هارون، أنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين العقيلي، قال: " يا رسول الله، أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه؟ قال: " كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء " *
العرش وما روي فيه لابن أبي شيبة - كتاب العرش وما روي فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/404)
--------------------------------------------------------------------
حديث: 7
حدثنا أبي، وعمي أبو بكر قالا: أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، وهشيم يقول في غير هذا الحديث: نسميه وكيع بن عدس، عن عمه أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: " كان في عماء ما تحته هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء " حدثنا عبد الله بن مروان بن معاوية قال: سمعت الأصمعي يقول: وذكر هذا الحديث، فقال: " العماء في كلام العرب: السحاب الأبيض الممدود، وأما العمى المقصور، فالبصر فليس هو من معنى هذا، والله أعلم بذلك , قدير العماء في مبلغه وكيف كان " *
العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني -
-------------------------------------
باب الأمر بالتفكر في آيات الله عز وجل وقدرته وملكه وسلطانه
ذكر آيات ربنا تبارك وتعالى - حديث: 83
حدثني أبي رحمه الله تعالى والوليد قالا: حدثنا يونس، حدثنا أبو داود، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن أبي رزين، قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق العرش؟ قال: " كان في عماء ما فوقه هواء، ولا تحته هواء، ثم خلق العرش على الماء " ورواه شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن أبي رزين، عن عمه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال الأصمعي رحمه الله: العماء: السحاب الأبيض *
جامع البيان في تفسير القرآن للطبري
------------------------------------------
- القول في تفسير السورة التي يذكر فيها هود
القول في تأويل قوله تعالى: وهو الذي خلق السموات والأرض - حديث: 16481
حدثنا ابن وكيع، ومحمد بن هارون القطان الرازقي قالا: ثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين. قال: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: " كان في عماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء " *
وأخرجه غيرهم من الأئمة كالبيهقي في الأسماء والصفات وأحمد في المسند وابن بطة في الإبانة وغيرهم وهو حديث مشهور لازال أهل السنة يحتجون به في الرد على الجهمية والمعطلة ومن قلدهم في نفي الصفات كالأشاعرة, ... وقد احتج به شيخ الإسلام في عدة مواطن من كتبه.
وهو حديث تفرد به يعلى بن عطاء وهو ثقة عن وكيع بن عُدُس ويقال فيه حدس وهو يرويه عن عمه الصحابي أبي رزين الطائفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو عبد الله همام بن حارث]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:32 ص]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله (شرح القوعد المثلي) ط. دار الاثار ,تحقيق / أبويعقوب نشأت بن كمال المصري:
>كن ابو المعالي الجويني رحمه الله يقو ل (ان الله كان ولم يكن شئ قبله, وهوالان علي ما كان عليهقبل العرش)
اذن هل استوي علي العرش أم لا؟
الجواب علي كلامه ما استوي
وهذا يريد انكار الاستواء علي العرش<
قال المحقق>وهذه المقالة قال بها كثيرون منهم القرطبي (18/ 216) ............ وهذا يستلزم انكار الاستواء والعياذ بالله<
قلت: هذه الجملة (وهو الان علي ما كان عليه) زيادة زيدت علي حديث عمران بن حصين وليست في شئ من الروايات وراجع الوجه العاشر من مجموع الفتاوي (221\ 18)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 12:55 م]ـ
ابو زكريا الشافعي,
تحية طيبة وبعد
لا مزيد على توضيحات الأخوان ولكن بما ان صديقك هذا من ((العوام))
فلعل للقرآن محل عظيم في قلبه
استخدم معه الترتيب المتدرج,
1. اطلب منه تأمل ((وإن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ)) ساعده أن ينعتق من التبعية العمياء للأشاعرة المفتون بهم. ((امنحه شهرا كاملا على الأقل))
2. اطلب منه تأمل الآية الكريمة في سورة هو ((وكان عرشه على الماء)) ودعه يتأمل دون أن تبين له ((امنحه شهرا آخر))
3. بعد ذلك اطلب منه تأمل حديث ابي رزين العقيلي, واكتف بقولك أنها مسندة الى رسول الله موجودة في دوايين اهل الإسلام. يجب أن يشعر بأهمية الإسناد, يجب أن يعلم أن الشاعرة أصحاب كلام ورغي لا طائل منه.
والله الهادي الى سواء السبيل
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألا ترون حفظكم الله ان هذه المسماة قاعدة وهي قاعدة مخالفة لقول الله تعال: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} (3) سورة يونس
وقال تعالى: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} (59) سورة الفرقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/405)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 09:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم فقد نقل أخونا ابن عبد السلام الجزائري بعض الأحاديث وبما أنها لم تثبت أحببت أن أنقل قول بعض أهل العلم وخصوصا من ذوي الاختصاص في هذا الباب ألا وهو الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله علينا وعليه وهاكها وعض عليها بالنواجذ:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح قالا ثنا يزيد بن هارون أنبأنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على الماء
قال الشيخ الألباني: ضعيف
بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء قال أحمد بن منيع قال يزيد بن هارون العماء أي ليس معه شيء قال أبو عيسى هكذا روى حماد بن سلمة وكيع بن حدس ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم وكيع بن عدس وهو أصح وأبو رزين اسمه لقيط بن عامر قال وهذا حديث حسن
قال الشيخ الألباني: ضعيف
(ضعيف)
كان في عماء فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش على الماء.
ضعيف
ثنا محمد بن المثنى ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء
إسناده ضعيف وكيع بن حدس ويقال عدس وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء ولا وثقه غير ابن حبان وقد سبق ذكر ما قال فيه الذهبي وابن حجر تحت الحديث
(ضعيف والبعض
يحسنه)
عن أبي رزين قال قلت يا رسول الله أين ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء. رواه الترمذي وقال قال يزيد بن هارون العماء أي ليس معه شيء.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:05 م]ـ
اظن ان العبارة التي ذكرها الاخ صاحب الموضوع عزاها الشيخ الالباني رحمه الله الى مسند الربيع والله اعلم عهدي بهذا قديم.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:47 م]ـ
وينسب للامام ابو حنيفة رحمه الله انه قال في الفقه الابسط - كان الله ولا مكان. كان قبل ان يخلق الخلق.
كان ولم يكن اين ولا خلق ولا شيء. وهو خالق كل شيء -
انبه على اني مجرد ناقل لا غير.
فارجوا ممن له علم حول صحة نسبة الكتاب او هذه العبارة للامام ابو حنيفة ان لا يبخل علينا بذلك. وشكرا.
ـ[غيلان بن علي عبدالرب الجبلي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
نعم الا ان الاخوة الاشاعرة يذكرون الكثير من النصوص ومن ذلك على سبيل المثل
قال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي ما نصه: " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " اهـ. [إتحاف السادة المتقين (2/ 24] و قالَ الحَافِظُ البَيْهَقي في كتابِ ألأسْماءِ والصِّفاتِ: " إِسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحابِنا في نَفْيِ المكانِ عَنِ الله بِقَوْلِ النَّبيِّ صلّى الله عليه و سلَّم: "أنتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وأَنْتَ الباطِنُ فَلَيْسَ دونَكَ شَيْءٌ"، و إذا لَم يَكُنْ فَوْقَهُ شَيْءٌ ولا دونَهُ شَيْءٌ لَم يَكُنْ في مكان".وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء). قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث: والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم ا. هـ، فالله لم يزل موجودا في الأزل، ليس معه غيره، لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسي ولا عرش ولا إنس ولا جن ولا ملائكة ولا مكان ولا زمان، فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان، وهو الذي خلق المكان، وخلق العرش، فليس بحاجة إلى أحد من خلقه ......... الخ فارجو من الاخوة توضيح ما يورده الاشاعرة وجزاكم الله خيراا(35/406)
ماقرره أهل العلم في رؤية الله في الدنيا
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل رؤية الله في الدنيا مستحيلة ام هي غير ممكنة؟
يقول الشيخ العلامة العثيمين في شرحه لكتاب لمعة الاعتقاد رؤية الله في الدنيا مستحيلة
ويقول الشيخ صالح الفوزان في شرحه لنفس الكتاب رؤية الله في الدنيا ليست مستحيلة بل هي ممكنة في الدنياولكن الناس لايستطيعونهاولهذا سأل موسى عليه السلام ربه الرؤية ولو كانت رؤيته في الدنيا غير ممكنه ماكان يليق بموسى ان يسأل شيئاً مستحيلاً فليست رؤية الله في الدنيا مستحيلة ولكن هي غير ممكنه لضعف مدارك الناس في هذه الحياة , وإلا هي في حد ذاتها ليست مستحيلة , لأن موسى سأل ربه الرؤية وموسى لايسأل المستحيل ولا يسأل المحرم.
ويقول الشيخ عبدالعزيز الراجحي في تعليقه لشرح العثيمين على لمعة الاعتقاد ليس بصحيح ان رؤية الله في الدنيا مستحيلة , لو كانت مستحيلة لما سألها موسى , فالمستحيل لايطلب كيف يطلب موسى شيئاً مستحيلاً لو كانت مستحيله لما سألها موسى , والصواب الذي قرره اهل العلم ان رؤية الله في الدنيا جائزة وممكنه عقلا في الدنيا والاخرة اما شرعاً فانها غير واقعة في الدنيا وواقعة في الآخرة.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:38 م]ـ
الخلاصة:
أن العلماء يفرقون بين الإمكان والوقوع.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
السؤال:
هل رؤية الله سبحانه وتعالى ثابتة وما الدليل؟
وما القول الراجح في ذلك؟ وهل المنافقون يرونه في المحشر؟ [1]
الجواب:
رؤية الله في الآخرة ثابتة عند أهل السنة والجماعة من أنكرها كفر، يراه المؤمنون يوم القيامة ويرونه في الجنة كما يشاء بإجماع أهل السنة كما قال عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [2] وقال سبحانه: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [3] فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله وتواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة، أما في الدنيا فلا يرى في الدنيا كما قال سبحانه وتعالى: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [4].
وقال لموسى: {لَن تَرَانِي} [5] وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((واعلموا أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت)) [6] فالدنيا ليست محل الرؤية؛ لأن الرؤية نعيم، رؤية الله أعلى نعيم أهل الجنة وهذه الدار ليست دار النعيم، دار الأكدار ودار الأحزان ودار التكليف فلا يرى في الدنيا لكنه يرى في الآخرة يراه المؤمنون، أما الكفار فهم عنه محجوبون كما قال سبحانه: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [7] فالكفار محجوبون عن الله يوم القيامة والمؤمنون يرونه في الآخرة، والصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ربه، أما المنافقون فمحل نظر جاء في بعض الروايات ما يدل على أنه يأتي هذا اليوم الأمة وفيها منافقوها لكن ليس فيه الصراحة بأنهم يرونه يوم القيامة.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] من فتاوى الحج، الشريط الرابع.
[2] سورة القيامة، الآيتان 22، 23.
[3] سورة يونس، الآية 26.
[4] سورة الأنعام، الآية 103.
[5] سورة الأعراف، 143.
[6] أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد، برقم 2931.
[7] سورة المطففين، الآية 15.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات ابن باز المجلد الثامن والعشرون
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:38 م]ـ
تتميماً للفائدة
السؤال:
ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة؟
الجواب:
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [1]، فليس يشبهه شيء من مخلوقاته، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، فلا شبيه له ولا كفو له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/407)
وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة، لكن على غير الكيفية التي يراها، أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى.
ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام، من حديث معاذ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها: اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى، وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت، أخرجه مسلم في صحيحه. ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال: ((رأيت نورا))، وفي لفظ: ((نور أنى أراه)) رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف، فقال الشيخ عبد القادر: اخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين، أو كما قال رحمه الله، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية قال له: {لَنْ تَرَانِي} [2] الآية، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا، فلو رآه وقال له: لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف، أو قال: ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان، أو ما عليك بر والديك أو قال: لا حرج عليك في أن تأكل الربا ... فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه. أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها، وقد قيل: إنه رأى ربه، ولكني لا أعلم صحة ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة الشورى الآية 11.
[2] سورة الأعراف الآية 143.
المصدر:
مجموع فتاوى و مقالات ابن باز الجزء السادس
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:59 م]ـ
ومن شرح العلَامة ابن جبرين "للوصية الكبرى" لشيخ الإسلام
أدلة من قال برؤية الله تعالى في الدنيا يقظة والرد عليهم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: وكذلك ما روى بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من حراء تبدى له ربه على كرسي بين السماء والأرض غلط باتفاق أهل العلم، بل الذي في الصحاح أن الذي تبدى له الملك الذي جاءه بحراء في أول مرة وقال له: اقرأ. فقلت: لست بقارئ. فأخذني فغطني حتى بلغ منه الجهد ثم أرسلني فقال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ فهذا أول ما نزل على النبي صلى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/408)
عليه وسلم.
ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال: فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض رواه جابر رضي الله عنه في الصحيحين، فأخبر أن الملك الذي جاءه بحراء رآه بين السماء والأرض، وذكر أنه رُعِب منه فوقع في بعض الروايات: الملَك. فظن القاري أنه الملِك وأنه الله. وهذا غلط وباطل.
وبالجملة أن كل حديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه في الأرض، وفيه أنه نزل له إلى الأرض، وفيه أن رياض الجنة من خطوات الحق، وفيه أنه وطئ على صخرة بيت المقدس كل هذا كذب باطل باتفاق علماء المسلمين من أهل الحديث وغيرهم.
وكذلك كل من ادعى أنه رأى ربه بعينيه قبل الموت فدعواه باطل باتفاق أهل السنة والجماعة لأنهم اتفقوا جميعهم على أن أحدا من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت وثبت ذلك في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما ذكر الدجال قال: واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت وكذلك روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر يحذر أمته فتنة الدجال وبين لهم أن أحدا منهم لن يرى ربه حتى يموت، فلا يظنن أحد أن هذا الدجال الذي رآه هو ربه.
ولكن الذي يقع لأهل حقائق الإيمان من المعرفة بالله ويقين القلوب ومشاهدتها وتجلياتها هو على مراتب كثيرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام عن الإحسان قال: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينه، فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة، وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه، ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة، ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق.
وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة أيضا من الرؤيا نظير ما يحصل للنائم في المنام فيرى بقلبه مثل ما يرى النائم، وقد يتجلى له من الحقائق ما يشهده بقلبه، فهذا كله يقع في الدنيا، وربما غلب أحدهم ما يشهده قلبه وتجمعه حواسه فيظن أنه رأى ذلك بعيني رأسه حتى يستيقظ
فيعلم أنه منام، وربما علم في المنام أنه منام، فكذا من العباد من تحصل له مشاهدة قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشعور بحواسه فيظنها رؤية بعينه وهو غارق في ذلك، وكل من قال من العباد المتقدمين أو المتأخرين أنه رأى ربه بعيني رأسه فهو غالط في ذلك بإجماع أهل العلم والإيمان.
--------------------------------------------------------------------------------
يرد بذلك على كثير من المتصوفة الذين يدعون أنهم يرون الله في الدنيا, فإن من عقائدهم أن مريدهم يتمكن من رؤية الله، وأنهم قد يستغنون عن الشرع، وأن المريد, أو الأبدال عندهم والأولياء يستغنون عن الشرع؛ بحيث إنهم يطلعون على الغيب, ويأخذون من اللوح الذي يأخذ منه الملك؛ فلذلك يظهر منهم مخالفات صريحة للشريعة, فمنهم من يأكل الحرام، ومنهم من يزني, ومنهم من يترك العبادات كلها والصلوات, ويقول: إنه قد وصل إلى حالة تسقط عنه التكاليف باطلاعه على الغيب, وبرؤيته لله, وبإسقاطه عنه ما لم يسقط عن غيره؛ حتى استدل عوامهم, أو كثير من خواصهم بقوله تعالى: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ فسروا اليقين بأنه العلم: العلم اللدني, ولا شك أن هذا غلط كبير, وأن اليقين في الآية هو: الموت, الذي ذكره الله تعالى عن الكفار في قولهم: وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ فالكفار أتاهم اليقين وعذبوا, فاليقين هنا هو الموت.
الحاصل أن هؤلاء لما كانوا يسقطون التكاليف عن مريديهم كان لا بد أن يكون لهم شيء من الحجج ومن الشبهات التي يستدلون بها، فمنهم من يقول: إنه رأى ربه, وأن ربه أسقط عنه التكاليف, وعفا عنه, بمعنى أنه: رخص له بأن لا يعبده, وأن لا يصلي, وأن لا يحج, ونحو ذلك، أو رخص له في أن يفعل الفواحش, ويشرب الخمور, ويسمع الغناء, ويستعمل الرقص, وما أشبه ذلك, سقطت عنه التكاليف, وصار يفعل ما يريد.
وكثير منهم يقولون: إن الله ينزل إلى الأرض, وأنه يرى, وأنه يُكلَّم, أو أن أرواحنا تصعد إلى الملأ الأعلى وترى ربها وتكلمه, ويخاطبها بما تريد أو بما يريد، ثم لا شك أن لهم شيئا من الشبهات, يقولون: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه في الأرض, فلا مانع من أن الرب ينزل إلى الأرض فيراه الخواص منهم, وخاصة الخاصة, ويخاطبهم ويكلمونه.
فمن ذلك من أدلتهم هذه الكلمة التي وقعت غلطا, وهي في حديث نزول الوحي لأول مرة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث جبريل - وهو في حديث جابر - سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي, فقال في حديثه: فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا, فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني في حراء جالس على كرسي بين السماء والأرض, فذعرت منه وأتيت إلى خديجة فقلت: زملوني زملوني فأنزل الله: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ.
هذا الذي رآه هو: جبريل الذي رآه على كرسي, ولكنهم إما تعمدوا, وقالوا: رأيت ربي فإذا ربي جالس على كرسي، وإما أخطأ بعضهم وقلده من روى عنه ولا شك أنه خطأ فاحش وكذب.
القصة إنما هي في نزول جبريل لما انقطع الوحي مدة, وذلك لأنه عليه السلام لما نزل عليه الوحي لأول مرة في غار حراء جاءه الملك, يقول: فغطني حتى بلغ مني الجهد, ثم أرسلني, وقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ, إلى أن قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ثم أخبر خديجة وقال: لقد خشيت على نفسي, فقالت: كلا, والله لا يخزيك الله إلى آخره، ثم فتر عنه الوحي, ولما فتر وانقطع ولم ينزل عليه مدة, قيل: ثلاث سنين, اشتاق إلى ذلك, حتى كاد أن يلقي نفسه من شواهق الجبال, فإذا هم بذلك بدا له جبريل وقال: يا محمد أنت رسول الله, وأنا جبريل فيسكن روعه, إلى أن بعد ذلك استمر نزول الوحي، فالحاصل أن هذا أن من فهم أنه رأى ربه من هذا الحديث فقد أبعد النجعة, وإنما الذي رآه ملك الوحي.(35/409)
الجهة وهل تقتضي المكان
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:51 ص]ـ
من أعظم ما ينكره الأشاعرة والماتريدية الفوقية على العرش
ويقولون ان إثبات الجهة يقتضي المكان
كيف يكون الرد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:04 ص]ـ
هذه المسالة ذكرها شيخ الإسلام في كثير من كتبه
يقال ما المراد بالجهة؟
إن أريد أمر مخلوق فالله منزه عن أن يحويه شيء من مخلوقاته.
وإن أريد أمر عدمي وهو ما فوق العالم فهذا حق والله سبحانه في العلو فوق جميع المخلوقات.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:07 ص]ـ
في شرح الطحاوية نقلا عن بعض كلام الشيخ
وأما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله تعالى كان مخلوقا والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى الله عن ذلك وإن أريد بالجهة أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده فإذا قيل: إنه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح ومعناه: أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عليه ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من أدلتهم: أن الجهات كلها مخلوقة وأنه كان قبل الجهات وأن من قال إنه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم وأنه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الألفاظ ونحوها إنما تدل على أنه ليس في شيء من المخلوقات سواء سمي جهة أو لم يسم وهذا حق ولكن الجهة ليست أمرا وجوديا بل أمر اعتباري ولا شك أن الجهات لا نهاية لها وما لا يوجد فيما لا نهاية له فليس بموجود.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة حفظهم الله:
إن لفظ الجهة كما لا يخفى عليكم يريد به الخصوم نفي علو الله تبارك وتعالى على خلقه وأنه ليس فوق عرشه كما أخبر في كتابه ولا هو في سمائه وأن البشر لا يرفعون أيديهم إليه ولا يقصدون ذاته العالية ولا يناجونه بفطرهم ولا بقلوبهم بل يقصدون السماء كقبلة الدعاء وهي ليست قبلة وما سماها كذلك غيرهم أعني بهم أهل البدع ممن نفى هذه الصفة.
فأرادوا أن يشنعوا على إيمان من استسلم للكتاب والسنةوآثار الصحابة ومن سار على دربهم من التابعين فأخدوا لفظ الجهة على اعتبار أنه لا يكون إلا في المخلوق.
وهذا مع بطلانه شرعا وعقلا وواقعا لكن اختصار جوابه كما تفضلتم أنه لفظ لم يرد في الكتاب والسنة وإلزام من قال بعلو الله على خلقه القول بالجهةاعتقادا وتعبدا وهذا باطل إذا كان هذا اللفظ مستشكل عند نفاة العلو والصواب العود إلى الالفاظ المأثورة دون غيرها من الألفاظ.
أما من حيث دلالة مجموع الألفاظ الشرعية على معناه وإن لم يرد لفظه فصحيح.
أما من حيث واقعه يظهر ذلك بوجهين:
الأول: بما أنا نقول أن الله تعالى موجود وجودا حقيقا لا ذهنيا مطلقا وأن الإنسان موجود وجودا حقيقيا لا خياليا فيلزم أن كل منهما بالنسبة لوجوده الحقيقي في جهة من غيره ويظهر هذا في الضرب الثاني.
الثاني: إن الله لما خلق الخلق لا يخرج خلقه عن أمور:
1 - إما أن يكون خلق خلقه في ذاته العلية وهذا باطل شرعا وعقلا.
2: أن يكون خلق الخلق فكانت ذاته العلية في داخل خلقه وهذا باطل شرعا وعقلا.
الثلث: أن يكون خلق الخلق فلا يكون الخالق داخل فيه ولا هو أي ذاته العلية سبحانه في خلقة فلزم التمايز وعليه فلا بد واقعا وعقلا أن يكون بالنسبة لخلقه في جهة والناس بالنسبة لهم لا يخرج الموجود عن الانسان عن الجهات الست فلزم بالترتيب الواقعي العلقي أن يكون الله في جهة من هذه الجهات فتعين بذلك إثباتها.
ولما كان الخلق يطلبون ذاته العلية تعبدا وفطرتهم تحتاج الى التوجه اليه وطلبه أخبرهم الله أنه في العلو.
وهنا مسألة لا بد من التنبيه عليها: وهو أن كل مخلوق بالنسبة للسماء وجهته متجهة للعلو وعليه فإن السفول الذي قد تعين في إذهان من لا يعلم هو سفول ذهني لا حقيقي فكل الخلق في طلبهم ذات الله العلية يكونون في دعائهم يطلبون العلو الذي لاسفول فيه.
وبالله التوفيق
ـ[ابن الشاعر]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:45 ص]ـ
الاخ الكريم/
لي اعتراض وجهه الي صديق اشعري:
هل تغيرت ذات الله بغد خلقه الخلق عما كانت عليه قبل ذلك؟
وهل يصلح ان يكون الجواب عنه قوله تعالى:" كل يوم هو في شأن "
وبارك الله فيكم(35/410)
ما معنى أصل الخلق التقدير؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[06 - 10 - 06, 04:41 ص]ـ
قال الشيخ محمد ابن العثيمين في القول المفيد:" قوله: {خلقت}؛ أي: أوجدت، وهذا الخلق مسبوق بتقدير، وأصل الخلق التقدير." صـ25
أرجو أن يقوم أحد الأخوة بتوضيح مراد الشيخ حيث أني لم أفهم كلامه.
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 05:18 ص]ـ
اي ان الله قدر الخلق قبل خلقهم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 01:31 م]ـ
قال ابن خالويه - الحسين بن أحمد - في كتابه:"إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم": [وكل من قدر شيئا فقد خلقه، والله تعالى أحسن الخالقين، وأُنْشِدَ - وهو لزهير بن أبي سلمى -:
ولأنت تفري ما خلقت **** وبعض القوم يخلق ثم لا يفري، في هذا البيت يمدح الشاعر شخصا قائلا له: " ولأنت تفري ما خلقت " والمعنى: أن ما قدرته فإنك تعمله فتجيده، وغيرك يقدر ولا يعمل لعجزه، وأصل الفري: القطع، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر في الرؤيا: " فلم أر عبقريا يفري فريه" أي يعمل عمله ويقطع قطعه.
فالحاصل أن الخلق لغة يأتي بمعنى التقدير، فهذا مراد الشيخ رحمه الله تعالى بقوله:" .... في الأصل .. " أي الأصل اللغوي.
والله أعلم.
ـ[أمةالله]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وضحت والحمد لله.(35/411)
كاتب شيعي يؤلف كتاب .. يوضح فيه دور الصفويين في محاولة تشويه سيرة الخليفة الراشد ..
ـ[أبو الأم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:37 ص]ـ
نقلا عن العربية:
#####
دبي- حيان نيوف
قال المفكر البارز حسن العلوي، والذي ينتمي لأسرة شيعية معروفة في العراق، إن "الشيعة الصفوية" أساءت كثيرا للعلاقة الوطيدة بين الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه والإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه حتى وصل بها المطاف إلى اغتيال المرجع الشيعي علي شريعتي لأنه تبنى نظرية "الشراكة" بين علي وعمر.
وتحدث العلوي عن وجود تيار شيعي آخر حاول التمسك بنظرية العلاقة المتينة التي جمعت بين عمر وعلي وكان آخر من مثل هذا التيار العلامة حسين فضل الله في لبنان.
ويعتبر العلوي أحد أبرز المفكرين في العراق وهو يفضل لقب المفكر العراقي المستقل رغم انتمائه إلى عائلة شيعية معروفة هناك وإعلانه أنه يفخر بالانتماء إليها ودفاعه عن "الحقوق المدنية" للشيعة.
وأورد حسن العلوي، في حديث خص به "العربية. نت"، بعض جوانب كتابه الجديد الذي استغرق تأليفه 5 سنوات ولم ينشره بعد ويحمل عنوان "عمر بن الخطاب رؤية علوية معاصرة" قائلا إن أبرز محاور هذا الكتاب: العلاقة الوثيقة التي كانت بين الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه والإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه على عكس روايات الشيعة الصفويين (الإيرانيين) التي تنفي ذلك ومن تفاصيل تلك العلاقة الوطيدة بين عمر وعلي قصة الـ 18 ألف صلاة التي أدياها معا، رؤية الشيعة العرب والشيعة الصوفيين للعلاقة بين عمر وعلي، وبناء الدولة الإسلامية بشكل مشترك بين الصحابيين، ولغز اغتيال العالم الشيعي الإيراني على شريعتي في لندن.
وفي حديثه للعربية. نت، ذكر العلوي أنه كان ينوي أن يضع عنوانا آخر لكتابه وهو "عمر بن الخطاب رؤية شيعية"، ولكنه أدرك أنه سيلقى معارضة من التشيع الرسمي الذي لا يمثله. وأما قصده بـ"رؤية علوية" فيقول إنها "نسبة إلى الإمام علي بن أبي طالب والعلاقة بين عمر وعلي، أي رؤية الإمام عليّ لعمر بن الخطاب، وهي أصلا كانت رؤية شركاء في مشروع واحد".
علي يشارك عمر في القرارات
وأشار إلى المشاركة السياسية التي فتحت على أبوابها في عهد الخليفة عمر وأن عليا كان يشاركه في القرارات، ويضيف: آلية إصدار القرار كانت تتم عندما يستدعي عمر الصحابة إلى مجلسه يوميا ويسألهم حتى في الأمور الصغيرة مثل شارب الخمر أو قرارات كبيرة مثل سفره إلى نهاوند لفتح فارس، وعليٌّ لم يوافق عمر في قرار سفره بنفسه خوفا عليه من القتل وضياع المشروع الإسلامي فعاد عمر عن قراره. وكذلك أيضا موضوع شارب الخمر لم ينزل العقاب فيه إلا في عهد عمر وأخذ رأي علي بهذا وهو حد القذف لأنه لا يوجد حد في القرآن والأحاديث النبوية.
ويسهب العلوي في الحديث عن فترة الخليفة عمر: قرار عمر كان يؤخذ من مجلس مشترك وكان يستجيب لأي اعتراض حتى لو صدر من امرأة، وأخذ عليه ذلك واتهم أنه يجهل الفقه كما يقول محمد التيجاني في كتابه "الشيعة هم أهل السنة"، وكان ردي عليه أن عمر لم تكن لديه عقدة الشعور بالجهل ولو كانت لديه لكان مكابرا والمكابر يتصور نفسه في أحسن وضع ولا يستشير أحدا ولا يعترف بعلم أحد، وعمر على عكس هذا وكان يأخذ برأي الآخرين قبل إصدار قراره مثل علي وعثمان وسعد بن وقاص وهؤلاء كانوا شركاء لعمر في مجلس حكمه.
ويتابع "الفترة العمرية كانت فترة الحكم المشترك لجميع الصحابة وهذه لم تتكرر، ففي زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان القرآن والسنة، وفي زمن أبي بكر كان يميل لأن يتخذ قراراته الصارمة بنفسه بسبب الظروف ويأخذ استشارات عدد قليل من الصحابة، وأما عمر فهو الذي وسع المشاركة وأصبح الرجل يستمع لآراء الصحابة ولذا تشكل الفقه العمري من فقه الصحابة، وإذا عدت مثلا لجذور مواقفه يتبين أنها رأي عثمان أو علي أو صحابي آخر، ولكن كانت تصدر الفتوى باسمه".
ظاهرة "المتحولين" ..
ثم يتحدث عن ظاهرة اسمها "المستبصرون أو المتحولون" وأشار إليهم على أنهم "فقهاء وعلماء وإعلاميون تحولوا من التسنن إلى التشيع بعد الثورة الإسلامية في إيران وهؤلاء ألفوا 50 كتابا وخصصوا الفصل الأول من كل كتاب لشتم عمر وهي كتب موجودة في مدن مثل بيروت".
"القطيعة" عند الشيعة الصفوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/412)
ويفرّق حسن العلوي بين الشيعة الصفويين والشيعة العرب، قائلا إن الشيعة الصفويين لديهم روايات "تنقص من عمر فضلا عن الهجوم عليه وينفون زواج عمر من أم كلثوم صغرى بنات الإمام علي وهو زواج يذكرني بزواج النبي من عائشة والعلاقة الوطيدة التي صارت بين النبي وأبي بكر فيما بعد، وصارت نفس العلاقة بين علي وعمر وكان لهما نسل مشترك هو زيد بن عمر بن الخطاب. كما كتبت كتب عديدة لنفي هذا الزواج وآخر من كتب عنها الشيخ محمد جميل حمود ويصل الأمر بكاتبه إلى ما لا يعقل نشره، ولهذا أوجه في كتابي رسالة للقيادة الإيرانية تمنيت فيها تشكيل هيئة تشرف على المطبوعات التاريخية الحساسة عند الشيعة شبيهة بالهيئة في النجف الأشرف الشريف لمنع التجاوز على الصحابة".
ويدلل على ذلك عبر الإشارة إلى "منهج القطيعة" الذي تبنته الشيعة الصفوية، وأوضح أن خير مثال على "منهج القطيعة بين عمر وعلي كتاب (الإمام علي من المهد إلى اللحد) لكاتبه كاظم القزويني الذي يقول فيه إن الإمام علي كان جليس البيت في فترة فتوحات عمر وهذا كلام غير مناسب بحق رجل كعلي أحد مؤسسي الدولة الإسلامية .. إنه كلام غير دقيق أن يقال إن عليا كان جليس البيت عندما وصل المسلمون افريقيا وفتحوا بلاد فارس".
رؤية الشيعة العرب لعلي وعمر
ويشدد على أن التشيع العربي هو الذي يأخذ بنظرية المشاركة بين عمر وعلي وهي "النظرية التي أدعو إليها وكان من أهم دعاتها في الجانب الإيراني عبقري التشيع الدكتور علي شريعتي الذي وجد مقتولا في شقته في لندن قبل الثورة الإيرانية بشهرين عن 43 سنة وقد قتله دعاة التشيع الصفوي وكان محبا لعمر فكان بذلك تلميذا للخميني وشهيدا لعمر بن الخطاب".
وعلى صعيد مقابل، يتحدث حسن العلوي عن التقارب الشديد الذي كان بين عمر وعلي وينقل عن بعض مؤرخي الشيعة مثل هاشم معروف الحسني في كتابه "سيرة الأئمة الإثني عشر" عندما يقول إن "عليا لم يعارض عمر على الإطلاق"، ويشير إلى أن هذا الكلام سبق أن ذكره المرجع الشيعي الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء في كتابه "أصل الشيعة وأصولها"، عندما قال: "التشيع لم يظهر في زمن أبي بكر وعمر لعدم وجود سبب لظهوره لعدل أبي بكر وعمر ودفاعهم عن الإسلام ونهجهم القوي في الإسلام ولهذا اشترك علي بن أبي طالب في الدولة الإسلامية". كما يلفت العلوي إلى أن مسألة المشاركة في إدارة الدولة الإسلامية بين علي وعمر تم تأكيدها من قبل التشيع العربي وآخر من أكد هذا الكلام الشيخ حسين فضل الله في لبنان.
18 ألف صلاة
ويقول العلوي: لقد صلى عمر وعلي قرابة 18 ألف صلاة معا في مسجد واحد، وإذا افترضنا غياب أحدهما لظرف ما أبعده عن هذا المسجد مثلا في فتوحات أو غيرها فإنهما بالتأكيد أديا أكثر من 15 ألف صلاة معا.
ثم يتابع أن الدولة الإسلامية المستقرة كانت في زمن عمر، "والدولة لم تأخذ شكلها كاملا في عهد الرسول، وأبو بكر انشغل في موضوع حروب الردة وقمع الفتن، وأما عمر فأكمل الفتوحات وأسس الوطن العربي".
وعن الدوافع وراء إصدار هذا الكتاب يقول العلوي: الكتاب ليس دفاعا عن عمر لأن الدفاع يأتي عن متهم وعمر ليس متهما، وليس كتابا تاريخيا في عمر لأن عمر من أعضاء التاريخ الإسلامي. هذا الكتاب هو لدرء الأذى عن التشيع إذ يوجد جناح قوي في التشيع يساهم في طعن عمر والتشهير به حتى هذه اللحظة. والوقت السياسي مناسب لإصدار هذا الكتاب عن عمر لأن هناك فقهاء شيعة يشتمون عمر في تلفزيونات عربية ويقدمون مبررا للفئات الأخرى المتطرفة للذبح على الهوية ويعطون المسوغ الشرعي لمن يصدر فتاوى قتل الشيعة، والكتاب ضد الفتنة، وعمر كان يسمى قفل الفتنة أو قفل الأمة.
وأهم فصول الكتاب، حسب مؤلفه: فقهاء التنقيص، عمر والعلويون ضد الاجتثاث، خضراء النبي وخضراء عمر، أربعة خلفاء وأربعة متهمين بالقتل، عمر والسلفية، عمر ومحكمة نورنبرغ لأبي سفيان، عمر والمستبصرون الجدد.
وستنشر صحيفة عربية كتاب "عمر بن الخطاب رؤية علوية معاصرة" قريبا، وقد أرجع مؤلفه عدم منحه لأي دار نشر كونه" لا يرغب أن تتبنى أية دولة هذا الكتاب كما أن دور النشر العربية تتعدى على حقوق الكتّاب .. وأنا أمضيت فيه 5 سنوات ولا اسمح بسرقته من ناشر مرفه أو مدلل".
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:53 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/413)
حسن العلوي شيعي علماني
ولكنه منصف مع الصحابة فقد أسمى ابنه عمر
وهو يفضل الفاروق على الصديق
وله اطروحات لا يوافق عليها
والخلاصة أنه ليس برافضي ولا سني
وله كتاب اسمه ((فتوحات السفياني))
أو معنىً نحوه
اوصى ألا يطبع إلا بعد موته
لأنه يقول أن هذا الكتاب إذا طبع فتصدر فتوتان بهدر دمي واحدة سنية وأخرى شيعية
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:47 ص]ـ
لابد من تحرير صارم للخلاف السنى الشيعى يتجاوز الفروع والقشور وينفذ للب ويغوص لاعماق الجذور.
خصوصا فى هذه الأيام التى قوت فيها شوكة التشيع السياسية بقيام دولة ايران الشيعية وانتشار الجيوب السياسية التابعة لها فى بقاع العالم الاسلام.
وانبهار العوام وبعض الخواص بما يقوم به حزب الله من مقاومة لاسرائيل.
ووجود تحالف سياسى بين ايران وفروعها وبين فصائل اسلامية سنية كحماس.
وفى ظل رخاوة منهجية متخففّة من القيود الشرعية وفارغة من الفهم الموضوعى لمضامين المذهب الشيعى تجاهد ان تخلع عليه عليه خِلعة الاسلام فى عملية انتهازية وخضوعية يمليها حالة الضعف والاستخذاء التى تمر بها الامة.
ويزيد المشهد سوداوية وضبابية وجود تطرف منفلت من كل ضابط يستبيح الدماء البريئة ويهدر دم الشيعة فى المطلق فى ظل تحالف شيعى امريكى فى العراق.
اظن بان ما سبق من حقائق تشكّل بيئة من المفاهيم وآليات الفهم تجعل المُشكل الشيعى غير مسيطر عليه فى فضاء يغص بالمحرّضات التمييعية من جهة والمتصلّبة حد التطرف من جهة اخرى.
مسألة موقف التشيّع من الصحابة رضى الله عنهم لاشك بانه احد مُشكِل لابد من تفكيكه ودحض مبرراته النظرية التى لا تتجاوز تلفيقات وتسقّطات املاها موقف انفعالى وعقلية متشنجة ذهبت الى حد انكار البداهات كزواج سيدنا عمر رضى الله عنه بابنة سيدنا على ام كلثوم الصغرى وعقلية الاختراع هى ما انتجت مسالة اجهاض سيدنا عمر رضى الله عنها سيدتنا فاطمة الزهراء رضى الله عنها وآلية التلفيق هى من لفّق التشكيك فى أجَلّ الاعمال التى قام بها الصحابة من فتوحات وغيرها فنالوا ن سيدنا خالد بن الوليد رضى الله عنه.
انها عقلية لا تريد ان تنسب فضيلة للصحابة بل تريد تحطيط الصحابة رضى الله عنهم كما فعل المستشرقون وذيولهم لذلك تجد الشيعة يتقمّمون فى كتب المسترقين وكتب طه حسين وابى ريّه وكل طاعن.
هذا عن موقفهم من الصحابة إلا ان ذلك لا يشكل نقطة الافتراق الحقيقة بيننا وبينهم بل تكمن فى موقفهم من ختم الرسالة وعصمة القرآن الكريم.
فهم عتقدون بان الرسالة لم تختتم بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم اذ يعتقدون بوجود اثنى عشر معصوم يوحى لهم وكلامهم تشريع فى جانبه العقدى والتشريعى (الاحكام العملية) وهذا بلا شك يصطك بركن ركين من اركان العقيدة.
وهذا يجعلهم كالنصارى الذين منحوا فى احد مجمعاتهم المسكونية عصمة الباباوات فألّهوهم فحرموا الحلال وأحلوا الحرام وانشأوا احكاما وعقائد فاطاعوهم.
فقال الله عزّ وجل عنهم "اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و المسيح ابن مريم و ما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون".
واما المسالة الاخرى فهى مسالة تحريف القرآن التى تعتبر من اركان المذهب والمسطورة فى كتب الاصول عندهم ونعنى بالاصول كتب النصوص الموحى بها على لسان الائمة والمحفوظة فى كتاب كالكافى للكلينى وغيره وهى اصول لانها يفرّع عليها علماؤهم الفروع من عقائد واحكام شرعية.
كما تنبث روايات التحريف فى كتب التفسير لديهم مما يعنى بانها احدى ثوابت المذهب.
نقول هذا لمن سارع بادخالهم فى جملة المسلمين ارتكازا على كلام بن تيمية رحمه الله بانه يكفر الجنس وليس الفرد.
وهناك من احل دماءهم باعتبارهم مرتدين ارتكازا على كلام بن تيمية ايضا وهذا غلط لان الشيعة ياخذون حكم الكافر الاصلى لان ابناء المرتدين لا ياخذون حكم اصولهم المرتدة فالدروز والنصيريين وغيرهم من الفرق كفرة اصليين يسن بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحى نسائهم وآكلى ذبائحكم
ودماؤهم محترمة لا يجوز اهدارا الا بحقها ويعتبر وضعهم وضع اهل الذمة او المعاهدين حسب طبيعة وجودهم فى دولة الاسلام.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:37 م]ـ
أين نجد الكتاب في الخليج؟!!
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:22 م]ـ
أبو عمر .. الكتاب لم يطبع بعد ..
ـ[الهيتي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 01:15 م]ـ
أخوتي الكرام ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أنا من العراق ... وأود أن أسجل هذه الملاحظات:
كاتب هذا الكتاب (حسن العلوي) هو شيعي نعم, لكنه علماني العقيدة بعثي المنهج, لذلك هو ينطلق من منهجه العلماني (لا الديني) في محاولة التقريب بين السنة والشيعة في العراق ,فهذا الكتاب موجه الى العراقيين خاصة بعد ما آلت أليه الأمور في العراق, وخاصة اذا علمنا ان الأستاذ حسن العلوي كان من المعارضين لنظام صدام حسين وكان من أشد الداعين الى أسقاط نظامه ولو بالتدخل الأمريكي الصليبي.
لذلك أنا أظن والله أعلم أن هذا الكتاب هو محاولة من حسن العلوي لتصحيح ما قام به هو ورفاقه المنادين بأحتلال العراق لشعورهم بالذنب تجاه ما وصل اليه الحال هنا في العراق الجريح.
الأمر الثاني أن هذا الرأي لا يتبناه الشيعة الأمامية أو الجعفرية ولا مراجعهم وأن أدعوا ذلك فهو كما قلت رأي من شخص علماني لا تقيم له المرجعية الشيعية أي وزن.
فيا أحبتي الكرام لا تشغلوا أنفسكم كثيرا بهذا الكتاب .........
وجزاكم الله خيرا ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/414)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:33 م]ـ
أخزى اللهُ الروافضَ
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[23 - 01 - 07, 05:31 م]ـ
هذا الكاتب ينزع ومن منطلق قومي علماني تمده جذور بعثية يحاول ان يوائم وبطريقة متكلفة بين انتسابه عن طريق والديه للفرقة الشيعية وبين اعتزازه بالحضارة العربية لانه عربي. واظن ان المؤلف اكتشف حقيقة التناقض بين التشيع والعروبة فحاول متكلفا ان يدعي ان التشيع في اصله عربي وهو يريد بذلك ان يغسل الخزي الخرافي والعقدي والسياسي الذي انتهحه الشيعة طيلة تاريخهم ومواقفهم الشعوبية و ولائهم للفرس امر معروف وعلى نفس النهج ينتهج اليوم بعض اياتهم محاولة التوفيق بين العروبة والتشيع في الوقت الذي قضوا شطر اعمارهم في قم يدرسون ويتشبعون بحب الفرس وازدراء العرب وبغضهم. والسبب وراء ذلك والله اعلم امور صرح ببعضها هذا العلوي ومنها:
اولا: ماقله العلوي في برنامج في الحرة: ان سياسة الشيعة في المنطقة في العراق وايران سوف تؤدي الى محاصرتهم من قبل الدول العربية وسوف لا يمنحون اي تاشيرة دخول.
ثانيا:محاولة لغسل الخزي والعار الذي لاتغسله البحار في سياستهم الخيانية بمهادنة المحتل ومقاتلة اهل السنة بالتعاون مع المحتلين.
ثالثا: رسم سقف عالي للشيعة في العالم بحيث اذا دارت الدائرة عليهم سيقولون ليس كل الشيعة خونة بدليل مقالات وكتب واحزاب وعلماء معارضون للاحتلال.(35/415)
هل هناك تعقبات عقدية على كلام الشاطبي عن الاسباب في كتابه الموافقات؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:35 م]ـ
هل هناك تعقبات عقدية على كلام الشاطبي عن الاسباب في كتابه الموافقات؟؟
وما أفضل مرجع للتفريق بين عقيدة اهل السنة وعقيدة الاشاعرة في مسألة السبب؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:15 م]ـ
[ذهب الشاطبي إلى ما ذهب إليه الأشاعرة في الأسباب، وكلامه في هذا الباب كثير جداً، لذلك رأيت أن أقسم كلامه إلى أربع مسائل كما يلي:
المسألة الأولى
"تأثير السبب في المسبب"
ذهب الشاطبي إلى أن السبب هو ما يحصل المسبب عنده لا به، وأن الله قد أجرى العادة في الخلق أن يحدث المسبب عند السبب- بلا تأثير منه-، وإليك نصوصه في هذا:
1 - قال في (الاعتصام) 1/ 497: (فالنظر إلى وضع الأسباب والمسببات أحكام وضعها الباري تعالى في النفوس يظهر عندها ما شاء الله من التأثيرات).
2 - وقال في (الموافقات) 1/ 314: (السبب غير فاعل بنفسه، بل إنما وقع المسبب عنده لا به، فإذا تسبب المكلف فالله خالق السبب والعبد مكتسب له - ثم ذكر أدلة وقال1/ 315 - والأدلة على هذا تنتهي إلى القطع، وإذا كان كذلك، فالالتفات إلى المسبب في فعل السبب لا يزيد على ترك الالتفات إليه، فإن المسبب قد يكون وقد لا يكون، هذا وإن كانت مجاري العادات تقتضي أن يكون).
3 - وقال في (الموافقات) 1/ 316: (وإنما قصده - أي الشارع- وقوع المسببات بحسب ارتباط العادة الجارية في الخلق، وهو أن يكون خلق المسببات على إثر إيقاع المكلف للأسباب ليسعد من سعد ويشقى من شقي).
4 - وقال في (الموافقات) 1/ 317 - في مسألة وقوع المسببات- (التفات إلى العادة الجارية) وذكر نحو هذا الكلام من كون وقوع المسببات على أثر الأسباب قد أجرى الله العادة به في مواضع منها (الموافقات) 1/ 326،328،354،359.
5 - وقال في (الموافقات) 1/ 322: (أن يدخل - يعني المكلف- في السبب على أن المسبب يكون عنده عادة).
6 - وقال في (الموافقات) 1/ 335 - 336: (إيقاع السبب بمنزلة إيقاع المسبب، قصد ذلك المسبب أو لا، لأنه لما جعل مسبباً له في مجرى العادات عد كأنه فاعل له مباشرة، ويشهد لهذا قاعدة مجاري العادات، إذ أجري فيها نسبة المسببات إلى أسبابها كنسبة الشبع إلى الطعام، والإرواء إلى الماء، والإحراق إلى النار، والإسهال إلى السقمونيا، وسائر المسببات إلى أسبابها، فكذلك الأفعال التي تتسبب عن كسبنا منسوبة إلينا وإن لم تكن من كسبنا).
قلت:
وهذا الكلام هو كلام الأشاعرة -الذين اقتفوا آثار الجهمية في إنكار الأسباب-، فإنهم أنكروا أن يكون للأسباب أي تأثير على المسببات، وقالوا: إنه ليس في النار قوة الإحراق، ولا في الماء قوة الإغراق، ولا في السكين قوة القطع، قالوا: ولكن الله يخلق المسببات عند وجود هذه الأسباب لا بها، فعند وجود النار يخلق الله الإحراق بلا تأثير من النار، وعند وجود السكين يخلق الله القطع بلا تأثير من السكين، وهكذا، ويقولون: إن الله قد أجرى العادة بخلق المسببات عند وجود هذه الأسباب (1) -وكل هذا طرداً لعقيدتهم في الجبر وأنه لا فاعل إلا الله-.
ومن المعلوم أن هذا باطل في الشرع والعقل، فإن الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل في الأسباب قوة تؤثر في مسبباتها، وهو خالق السبب والمسبب، والمسبب إنما حدث بالسبب لا عند السبب -كما يقوله الجبرية-، وأهل السنة لا ينكرون تأثير القوى والطبائع والأسباب الطبيعية، بل يقرون بها كإنزال المطر بالسحاب، وإنبات الأرض بالماء، ونحو ذلك، وقد ذكر الله سبحانه تأثير الأسباب في المسببات في كتابه كقوله تعالى: (فسقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات)، وقال تعالى: (وما أنزل من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها)، وقوله تعالى (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) وغيرها من الآيات، وهو أمر معلوم بالعقل والمشاهدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/416)
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (1): (جمهور أهل السنة المثبتة للقدر (2) من جميع الطوائف يقولون: إن العبد فاعل لفعله حقيقة، وأن له قدرة حقيقية، واستطاعة حقيقية، وهم لا ينكرون تأثير الأسباب الطبيعية، بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من أن الله يخلق السحاب بالرياح، وينزل الماء بالسحاب، وينبت النبات بالماء، ولا يقولون إن القوى والطبائع الموجودة في المخلوقات لا تأثير لها، بل يقرون أن لها تأثيراً لفظاً ومعنى، حتى جاء لفظ الأثر في مثل قوله تعالى (ونكتب ما قدموا وآثارهم) وإن كان التأثير هناك أعم منه في الآية، لكن يقولون: هذا التأثير هو تأثير الأسباب في مسبباتها، والله تعالى خالق السبب والمسبب، ومع أنه خالق السبب فلا بد له من سبب آخر يشاركه، ولا بد له من معارض يمانعه، فلا يتم أثره - مع خلق الله له - إلا بأن يخلق الله السبب ويزيل الموانع.
ولكن هذا القول الذي حكاه (3) هو قول بعض المثبتة للقدر كالأشعري ومن وافقه من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد، حيث لا يثبتون في المخلوقات قوى وطبائع، ويقولون: إن الله فعل عندها لا بها، ويقولون: إن قدرة العبد لا تأثير لها في الفعل) اهـ.
وقال رحمه الله تعالى (1): (ومذهب الفقهاء أن السبب له تأثير في مسببه، ليس علامة محضة، وإنما يقول إنه علامة محضة طائفة من أهل الكلام الذين بنوا على قول جهم - إلى أن قال-ومملوء - يعني القرآن- بأنه يخلق الأشياء بالأسباب، لا كما يقوله أتباع جهم: أنه يفعل عندها لا بها، كقوله تعالى (أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها)، وقوله (وأنزلنا من السماء ماء مباركاً فأنبتنا به جنات وحب الحصيد - والنخل باسقات لها طلع نضيد - رزقاً للعباد وأحيينا به بلدة ميتاً) وقوله (وهو الذي يرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحاباً ثقالاً سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات) وقوله (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) وقوله (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) ونحو ذلك) اهـ.
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى (1): (وعندهم - يعني الجهمية الجبرية- أن الله لم يخلق شيئاً بسبب، ولا جعل في الأسباب قوى وطبائع تؤثر، فليس في النار قوة الإحراق، ولا في السم قوة الإهلاك، ولا في الماء والخبز قوة الري والتغذي به، ولا في العين قوة الإبصار، ولا في الأذن والأنف قوة السمع والشم، بل الله سبحانه يحدث هذه الآثار عند ملاقاة هذه الأجسام، لا بها، فليس الشبع بالأكل، ولا الري بالشرب، ولا العلم بالاستدلال، ولا الانكسار بالكسر، ولا الإزهاق بالذبح - إلى أن قال- بل عندهم صدور الكائنات والأوامر والنواهي عن محض المشيئة الواحدة التي رجحت مثلاً على مثل بغير مرجح، فعنها يصدر كل حادث، ويصدر مع الحادث حادث آخر مقترناً به اقتراناً عادياً لا أن أحدهما سبب الآخر ولا مرتبط به -إلى أن قال- وطرد هذا المذهب مفسد للدنيا والدين، بل ولسائر أديان الرسل، ولهذا لما طرده قوم أسقطوا الأسباب الدنيوية وعطلوها وجعلوا وجودها كعدمها (2)، ولم يمكنهم ذلك فإنهم لا بد أن يأكلوا ويشربوا ويباشروا من الأسباب ما يدفع عنهم الحر والبرد والألم، فإن قيل لهم: هلا أسقطتم ذلك؟ قالوا: لأجل الاقتران العادي، فإن قيل لهم هلا قمتم بما أسقطتموه لأجل الاقتران العادي أيضاً، فهذا المذهب قد فطر الله سبحانه الحيوان ناطقه وأعجمه على خلافه، وقوم طردوه فتركوا له الأسباب الأخروية) (3) اهـ.
المسألة الثانية
"اعتقاد تأثير الأسباب"
ذهب الشاطبي إلى أن اعتقاد تأثير السبب في المسبب شرك، وهذا امتداد للمسألة السابقة، فإن الجبرية يعتقدون أنه لا فاعل إلا الله، لذلك فمن نسب التأثير إلى غيره فقد أشرك،وإليك نصوصه في ذلك:
1 - قال في (الموافقات) 1/ 321: (أن يدخل فيها - يعني في الأسباب- على أنه فاعل للمسبب أو مولد له، فهذا شرك مضاهٍ له والعياذ بالله، والسبب غير فاعل بنفسه، والله خالق كل شئ، (والله خلقكم وما تعملون)، وفي الحديث (اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر) الحديث، فإن المؤمن بالكوكب الكافر بالله هو الذي جعل الكوكب فاعلاً بنفسه، وهذه المسألة قد تولى النظر فيها أرباب الكلام).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/417)
2 - وقال في (الموافقات) 1/ 323: (فإذا كانت الأسباب مع المسببات داخلة تحت قدرة الله، فالله هو المسبب لا هي إذ ليس له شريك في ملكه، وهذا كله مبين في علم الكلام، وحاصله يرجع إلى عدم اعتبار السبب في المسبب من جهة نفسه، واعتباره فيه من جهة أن الله مسببه وهو صحيح) (1).
3 - وقال في (الموافقات) 1/ 328: (اعتقاد المعتقد لكون السبب هو الفاعل معصية).
قلت: والكلام على هذا من وجهين:
الوجه الأول: أن هذا القول هو قول الأشاعرة -كما سبق-، وهو خلاف ما عليه أهل السنة، فإنهم يثبتون تأثير الأسباب في المسببات، والله هو خالق السبب والمسبب، وليس في جعل السبب مؤثراً في المسبب شرك لأن الله سبحانه هو الذي جعله كذلك.
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (2): (والتأثير اسم مشترك، قد يراد بالتأثير الانفراد بالابتداع والتوحيد بالاختراع، فإن أريد بتأثير قدرة العبد هذه القدرة فحاشا لله لم يقله سني، وإنما هو المعزو إلى أهل الضلال.
وإن أريد بالتأثير نوع معاونة إما في صفة من صفات الفعل، أو في وجهٍ من وجوهه كما قاله كثير من متكلمي أهل الإثبات، فهو أيضاً باطل بما به بطل التأثير في ذات الفعل إذ لا فرق بين إضافة الانفراد بالتأثير إلى غير الله سبحانه في ذرة أو فيل، وهل هو إلا شرك دون شرك وإن كان قائل هذه المقالة ما نحا إلا نحو الحق.
وإن أريد بالتأثير أن خروج الفعل من العدم إلى الوجود كان بتوسط القدرة المحدثة، بمعنى أن القدرة المخلوقة هي سبب وواسطة في خلق الله سبحانه وتعالى الفعل بهذه القدرة، كما خلق النبات بالماء، وكما خلق الغيث بالسحاب، وكما خلق جميع المسببات والمخلوقات بوسائط وأسباب فهذا حق، وهذا شأن جميع الأسباب والمسببات، وليس إضافة التأثير بهذا التفسير إلى قدرة العبد شركاً، وقد قال الحكيم الخبير (فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات) (أنبتنا به حدائق ذات بهجة) وقال تعالى (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) فبين أنه المعذب، وأن أيدينا أسباب وآلات و أوساط وأدوات في وصول العذاب إليهم) (1).
وقال أيضاً (2): (والحوادث تضاف إلى خالقها باعتبار، وإلى أسبابها باعتبار، فهي من الله مخلوقة له في غيره، كما أن جميع حركات المخلوقات وصفاتها منه، وهي من العبد صفة قائمة به، كما أن الحركة من المتحرك المتصف بها وإن كان جماداً، فكيف إذا كان حيواناً؟ وحينئذٍ فلا شركة بين الرب وبين العبد لاختلاف جهة الإضافة، كما أنا إذا قلنا: هذا الولد من هذه المرأة بمعنى أنها ولدته، ومن الله بمعنى أنه خلقه، لم يكن بينهما تناقض.وإذا قلنا: هذه الثمرة من هذه الشجرة وهذا الزرع من هذا الأرض بمعنى أنه حدث فيها، ومن الله بمعنى أنه خلقه منها، لم يكن بينهما تناقض).
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى (1): (ويا لله العجب!! إذا كان الله خالق السبب والمسبب، وهو الذي جعل هذا سبباً لهذا، والأسباب والمسببات طوع مشيئته وقدرته، منقادة لحكمته، إن شاء أن يبطل سببية الشئ أبطلها، كما أبطل إحراق النار على خليله إبراهيم، وإغراق الماء على كليمه وقومه، وإن شاء أقام لتلك الأسباب موانع تمنع تأثيرها مع بقاء قواها، وإن شاء خلى بينها وبين اقتضائه لآثارها، فهو سبحانه يفعل هذا وهذا وهذا، فأي قدحٍ يوجب ذلك في التوحيد؟ وأي شركٍ يترتب على ذلك بوجهٍ من الوجوه؟.
ولكن ضعفاء العقول إذا سمعوا أن النار لا تحرق، والماء لا يغرق، والخبز لا يشبع، والسيف لا يقطع، ولا تأثير لشئ من البتة، ولا هو سبب لهذا الأثر، وليس فيه قوة، وإنما الخالق المختار يشاء حصول كل أثر من هذه الآثار عند ملاقاة كذا لكذا، قالت: هذا التوحيد وإفراد الرب بالخلق والتأثير، ولم يدر هذا القائل أن هذا إساءة ظن بالتوحيد، وتسليط لأعداء الرسل على ما جاءوا به كما تراه عياناً في كتبهم، ينفرون الناس عن الإيمان) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/418)
الوجه الثاني: أن قول الشاطبي (وفي الحديث (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر) الحديث، فإن المؤمن بالكوكب الكافر بالله هو الذي جعل الكوكب فاعلاً بنفسه) خطأ، ففي الحديث (وأما من قال مُطِرْنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب) ولم يقولوا (أمطرنا نوء كذا وكذا) والفرق بين الأمرين ظاهر، فقولهم (مُطِرنا) مبني للمفعول، ولو بنيته للفاعل لكان التقدير (أمطرنا الله) فهم نسبوا الفعل إلى الله سبحانه ولكنهم جعلوا النوء سبباً في ذلك بدليل (باء السببية) الداخلة على (نوء كذا)، والله سبحانه لم يجعل النوء سبباً قدرياً للمطر، والقاعدة المعلومة من النصوص أن جعل ما ليس بسببٍ سبباً شركٌ أصغر، كالطيرة مثلاً فقد جاء النص على أنها شرك لأن المتطير جعل ما لم يجعله الله سبباً للتطير، وكالتمائم فإن صاحبها جعلها سبباً في الحفظ وليست كذلك، وكالتولة فإن صاحبها جعلها سبباً للمحبة وليست كذلك، بخلاف الأسباب القدرية أو الشرعية التي جعلها الله سبحانه أسباباً فإن نسبة مسبباتها إليها لا شئ فيها -كما سبق-، فهؤلاء لو قالوا (مُطِرنا بالسحاب) لكان الكلام صحيحاً ولا شئ فيه البتة، فإن السحاب سبب للمطر جعله الله كذلك، وذكره في كتابه، فالفرق بين المسألتين أن أولئك جعلوا ما ليس بسببٍ سبباً وهو النوء، وهؤلاء ذكروا سبباً قدرياً صحيحاً، والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة
"مسألة التولد"
والمقصود بالتولد: وجود مسبب تولد من سبب مباشر من العبد، كتولد الشبع عن الأكل، والري عن الشرب، وزهوق النفس عن القتل، ونحوها، فذهب الشاطبي في هذه المسألة -كعادته-إلى مذهب الأشاعرة، وهو أن هذه الأمور من فعل الله سبحانه لا كسب فيها للمكلف ولا قدرة له عليها، وإليك نصوصه في ذلك:
1 - قال في (الموافقات) 1/ 302: (ثبت في الكلام أن الذي للمكلف تعاطي الأسباب، وإنما المسببات من فعل الله وحكمه لا كسب فيه للمكلف)
2 - وقال في (الموافقات) 1/ 306: (فصارت الأسباب هي التي تعلقت بها مكاسب العباد دون المسببات، فإذاً لا يتعلق التكليف إلا بمكتسب، فخرجت المسببات عن خطاب التكليف، لأنها ليست من مقدورهم، ولو تعلق بها لكان تكليفاً بما لا يطاق).
3 - وقال في (الموافقات) 1/ 308: (إن المسببات راجعة إلى الحاكم المسبِّب، وإنها ليست من مقدور المكلف).
4 - وقال في (الموافقات) 1/ 312: (إن المسببات غير مقدورة للعباد كما تقدم).
5 - وقال في (الموافقات) 1/ 337: (المسببات التي حصل بها النفع والضر ليست من فعل المتسبب).
6 - وقال في (الموافقات) 1/ 355: (قد تبين أن المسبب ليس للمكلف، ولم يكلف به، بل هو لله وحده).
7 - وقال في (الموافقات) 1/ 356: (- فسر حديث (وإن أصابك شئ فلا تقل:لو أني فعلت كان كذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان) - قال: فقد نبهك على أن لو تفتح عمل الشيطان، لأنه التفات إلى المسبب في السبب، كأنه متولد عنه أو لازم عقلاً، بل ذلك قدر الله وما شاء فعل، إذ لا يعينه وجود السبب، ولا يعجزه فقدانه) (1).
8 - وقال في (الموافقات) 3/ 36: (المسببات ليست من فعل المتسبب وإنما هي من فعل الله تعالى، فالله هو خالق الولد من الماء، والسكر عن الشرب، كالشبع مع الأكل، والري مع الماء، والإحراق مع النار).
9 - وقال في (الموافقات) 3/ 440: (كلفنا في الأسباب بالأمر والنهي، وأما أنفس المسببات من حيث هي مسببات فمخلوقة لله تعالى).
قلت: والكلام على هذا من وجوه:
الوجه الأول: أن هذه المسألة وتسمى (مسألة التولد) ويُمثل لها باندفاع الحجر عند اعتماد العبد عليه، فهل اندفاعه هذا مقدور للعبد ومن فعله أو من فعل الله سبحانه ولا قدرة للمكلف عليه؟ ذهب الأشاعرة تبعاً لمذهبهم في الجبر أنه فعلٌ لله سبحانه ولا قدرة للعبد عليه مطلقاً، وطردوا هذا في كل المسببات المتولدة عن الأسباب كالشبع من الأكل، والري من الشرب، والزهوق من القتل، وهكذا (1)، أما المعتزلة فقد ذهبوا -طرداً لقاعدتهم في القدر- إلى أن هذه المتولدات من فعل العبد فقط (2).
والحق في هذه المسألة هو ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (3):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/419)
(والقول الوسط أن هذه الأمور التي يقال لها المتولدات حاصلة بسبب فعل العبد، وبالأسباب الأخرى التي يخلقها الله، فالشبع يحصل بأكل العبد وابتلاعه، وبما جعله الله في الإنسان وفي الغذاء من القوى المعينة على حصول الشبع، وكذلك الزهوق حاصل بفعل العبد، وبما جعله في المحل من قبول الانقطاع، وهو سبحانه خالق للأثر المتولد عن هذين السببين اللذين أحدهما فعل العبد، وهو خالق السببين جميعاً، ولهذا كان العبد مثاباً على المتولدات، والله تعالى يكتب له بها عملاً، وقد ذكر الأفعال المباشرة والمتولدة (4) في آيتين في القرآن، قال تعالى (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئاً يغيظ الكفار ولا ينالون من عدوٍ نيلاً إلا كتب لهم به عمل صالح) فهذه الأمور كلها هي مما يسمونه متولداً، فإن العطش والتعب والجوع هو من المتولدات، وكذلك غيظ الكفار، وكذلك ما يحصل فيهم من هزيمة ونقص نفوس وأموال وغير ذلك، ثم قال الله تعالى (ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون وادياً إلا كتب لهم) فالإنفاق وقطع الوادي عمل مباشر فقال فيه (إلا كتب لهم) ولم يقل: به عمل صالح، وأما الجوع والعطش والنصب و غيظ الكفار وما ينال منهم فهو من المتولدات فقال فيه (إلا كتب لهم به عمل صالح) فدل ذلك على أن عملهم سبب في حصول ذلك وإلا فلا يكتب للإنسان عمل بدون سبب من عمله، بل تكتب الآثار لأنها من أثر عمله-إلى أن قال-ولهذا كانت هذه التي يسمونها المتولدات يؤمر بها تارة، وينهى عنها أخرى كما قال تعالى (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) (1) وقال (إن تنصروا الله ينصركم) وقال تعالى (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) (2) وقال تعالى (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم و ينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) (3) فأخبر أنه هو المعذب بأيدي المؤمنين، وهذا مبسوط في موضعٍ آخر (4).
الوجه الثاني: أن قوله -في تفسير الحديث- (فقد نبهك على أن (لو) تفتح عمل الشيطان لأنه التفات إلى المسبب في السبب كأنه متولد عنه أو لازم له عقلاً) فإنه تفسير على ما يوافق مذهبه في القدر وفي الأسباب والمسببات، وليس هذا تفسير الحديث، بل كانت (لو) تفتح عمل الشيطان لأنها دليل على الجزع والتسخط والتأسف على ما فات، وعدم الرضا بالقدر، وهذا هو المذموم هنا، فعلى العبد عند المصائب أن ينظر إلى القدر وأن لا يتحسر على الماضي (1).
ولو كان الأمر كما قال الشاطبي لما جاز استعمال (لو) مطلقاً لأنها بالمعنى الذي ذكره، وقد جاء في الصحيح قوله - صلى الله عليه وسلم - (لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولأهللت بالعمرة) فسوق الهدي هنا هو السبب في عدم إحلاله من عمرته، وفي الحديث الآخر الصحيح -في الرجل المتمني الخير- (لو أن لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمل فلان) فالسبب في عدم عمله عدم ملكه مثل ماله، وفي الحديث الآخر (لو صبر أخي موسى ليقص الله علينا من نبئهما) فالسبب في عدم القص عدم صبر موسى، فعلى تفسير الشاطبي لا يجوز استعمال (لو) في مثل هذا لأنها التفات إلى المسبب في السبب، وهذا لا يصح لما سبق بيانه من القول الصحيح في مسألة الأسباب، وللأحاديث التي ثبت فيها استعمال (لو) في حالة تمني الخير، وإنما المذموم استعمالها في التسخط حال المصيبة، والله تعالى أعلم.
المسألة الرابعة
"ترك الأسباب نظراً إلى القدر"
1 - قال في (الموافقات) 1/ 329 - بعد كلام-: (إن غلّب الثاني -الأسباب بيد خالق المسببات- فصاحبه مع السبب أو بدونه على حالة واحدة، فإنه إذا جاع مثلاً فأصابته مخمصه فسواء عليه أتسبب أم لا، إذ هو على بينة أن السبب كالمسبب بيد الله تعالى، فلا يجب عليه التسبب في رفع ذلك، لأن علمه بأن السبب في يد المسبب أغناه عن تطلب المسبب من جهته على التعيين، بل السبب وعدمه في ذلك سواء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/420)
2 - وقال في (الموافقات) 1/ 331: (من تحقق بأن الخروج عن السبب كالدخول فيه بالنسبة إلى ضمان الله تعالى الرزق صح أن يقال إنه لا يجب عليه التسبب فيه، ولذلك نجد أصحاب الأحوال يركبون الأهوال ويقتحمون الأخطار ويلقون بأيديهم إلى ما هو عند غيرهم تهلكة فلا يكون كذلك بناءً على أن ما هم فيه من مواطن الضرر وأسباب التهلكة يستوي مع ما هو عندنا من مواطن الأمن وأسباب النجاة).
قلت:
وهذا الكلام فيه نَفَسٌ صوفي، فإن مضمون كلامه إسقاط الأسباب نظراً إلى القدر، وهذا ما يسمى عند الصوفية (توحيد الخاصة) (1)، وقد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: (ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ادعاء التوكل وقطع الأسباب وترك الاحتراز في الأموال) -ثم ذكر كلام الصوفية في هذا ونقضه-. (2)
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (1) -في ترك الأسباب نظراً إلى القدر-: (ولا ريب أن هذا الأصل الفاسد مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف وأئمة الدين، ومخالف لصريح المعقول، ومخالف للحس والمشاهدة، وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إسقاط الأسباب نظراً إلى القدر فرد ذلك كما ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (ما منكم من أحدٍ إلا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار) قالوا: (يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب) فقال: (لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له) وفي الصحيح أيضاً أنه قيل له (يا رسول الله، أرأيت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون، أشئ قضي عليهم ومضى، أم فيما يستقبلون مما أتاهم فيه الحجة؟) فقال: (بل شئ قضي عليهم ومضى فيهم) قالوا: (يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على كتابنا) فقال: (لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له)، وفي السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له (أرأيت أدوية نتداوى بها، ورقى نسترقي بها، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئاً؟) قال: (هي من قدر الله) - ثم أخذ يذكر الأدلة في ذلك إلى أن قال- وهو مسبب الأسباب وخالق كل شئ بسبب منه لكن الأسباب قال فيها أبو حامد وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهما: (الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسباباً تغيير في وجه العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع) اهـ.
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى (1): (القول بإسقاط الأسباب هو توحيد القدرية الجبرية أتباع الجهم بن صفوان في الجبر فإنه كان غالياً فيه -إلى أن قال- وطرد هذا المذهب مفسد للدنيا والدين، بل ولسائر أديان الرسل، ولهذا لما طرده قوم أسقطوا الأسباب الدنيوية وعطلوها وجعلوا وجودها كعدمها، ولم يمكنهم ذلك، فإنهم لابد أن يأكلوا ويشربوا ويباشروا من الأسباب ما يدفع عنهم الحر والبرد والألم، فإن قيل: هلا أسقطتم ذلك؟ قالوا: لأجل الاقتران العادي، فإن قيل لهم: هلا قمتم بما أسقطتموه من الأسباب لأجل الاقتران العادي أيضاً، فهذا المذهب قد فطر الله سبحانه الحيوان - ناطقه وأعجمه- على خلافه -إلى أن قال- وبالجملة فالقرآن من أوله إلى آخره يبطل هذا المذهب ويرده، كما تبطله العقول والفطر والحواس) اهـ.].
انتهى من " الإعلام بمخالفات (الموافقات) و (الاعتصام) " للشيخ ناصر بن حمد الفهد.
وأفضل من تكلم في هذه المسألة شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:53 ص]ـ
جزى الله الشيخ ناصر الفهد خير الجزاء
وألهمنا جميعا الصواب في الامور كلها
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:46 م]ـ
جزى الله الشيخ ناصر الفهد خير الجزاء
وألهمنا جميعا الصواب في الامور كلها
وأنا؟!!! ألا تدعو لي! لقد تجشمت النقل لك وأخذ شيئا من وقتي (:
لكن من باب الفائدة والملحة:
في سؤال على الهاتف، أجاب الشيخ العلامة ابن عثيمين سائلا، فقال السائل: الله يرحم والديك، والداك للجنة، فقال الشيخ - رحمة الله عليه: وأنا؟!! السائل: نعم؟ قال الشيخ: الله يهدي بعض الناس تفعل له معروفا، فيدعو لوالديك ولا يدعو لك أنت!!.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:10 ص]ـ
سامحني بارك الله فيك
و والله إنني أدعو لك البارحة بظهر الغيب ...
وجزاء الله خير من جزائي ...
ـ[رافع]ــــــــ[31 - 03 - 08, 06:08 م]ـ
للرفع للفائده(35/421)
من يشرح لي هذه المسألة
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:18 م]ـ
اخواني الفضلاء
أبحث عن تفصيل لمسألة اسمها
الإسترسال فيما ليس بما منتهاه من نعيم أهل الجنة ذكرها أبو المعالي
وارشد من ذكر هذه المسألة الى طبقفات السبكي المجلد الخامس صفحة588
و نسيت -و الله من ذكر هذه المسألة
فهل من تفصيل -بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:06 م]ـ
تكلم شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله تعالى عن مسألة استرسال العلم المشهورة عن أبي المعالي في درء التعارض
1/ 305 3/ 46 9/ 105(35/422)
بعض المؤرخين يذكرون من صفات الخوارج (تكفير تارك الصلاة)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 10 - 06, 01:58 م]ـ
ذكر الصفدي في تاريخه:
(رأس الصفريّة
زياد بن الأصفر، رأس الصفريّة، ويقال لهم الزياديّة كمذهب الأزارقة فِي تكفير الصحابة، وخالفوهم فِي تكفير القَعَدة عن القتال، وَلَمْ يُسْقِطُوا رجم الزاني المُحصَن، وجوّزوا التقيّة والعمل، وكفّروا تارك الصلاة دون الزاني والسارق والقاذف. وَكَانَ رأس القعدة من الصفريّة عمران بن حطّان الآتي ذكره فِي حرف العين - أن شاء الله تعالى - فِي مكانه.)
ما سبب ذلك مع أنه قول السلف؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 06:21 م]ـ
إنما ذكر هذا لأنه في مقام سرد التأريخ، ولأنهم فرقة من فرق الخوارج الذين يكفرون بالكبائر خالفوا نظائرهم في بعض المسائل، وعلى كل حال كون المبتدعة يوافقون اهل السنة في شيء من عقائدهم فإن هذا لا يضر أهل السنة، خاصة من ذهب إلى تكفير تارك الصلاة، لأنه من المعلوم بمكان أن مسألة تكفير تارك الصلاة مسألة خلافية بين أهل السنة الخلاف فيها معتبر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 11:32 م]ـ
ليس المقصود ذلك يا أخي الكريم!
وإنما هو يقصد - والله تعالى أعلم - أنهم خالفوا الخوارج في باب التكفير، فكفروا بترك الصلاة فقط دون باقي المعاصي خلافا للخوارج الذين يكفرون الزاني والسارق أيضا.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:12 ص]ـ
إنما ذكر هذا لأنه في مقام سرد التأريخ، ولأنهم فرقة من فرق الخوارج الذين يكفرون بالكبائر خالفوا نظائرهم في بعض المسائل،.
أخي أبا مالك ما ذكرته أنت هو ما سطرته هنا فتأمل، فنظائرهم أي أمثالهم من الخوارج.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:17 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم
كلامك صحيح، ولكن فيه بعض الإجمال، وخاصة إذا تأملت قولك (وعلى كل حال ... إلخ)
فاحتجتُ أن أذكره جليا واضحا لضعاف الفهم من أمثالي.
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:26 م]ـ
فاحتجتُ أن أذكره جليا واضحا لضعاف الفهم من أمثالي.
وفقك الله وسدد خطاك
غفر الله لك أبا مالك إنما منك ومن أمثالك نستفيد.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحة انا لا اعرف الصفدي كاتب هذا المقال واتمنى ان تعرفوه لنا ربما يكون ليس من الحنابلة لأن المسألة حسب علمي المتواضع نسأل الله السلامة فية خلاف
فعند ((الاحناف والمالكية والشافعية)) لا يكفرون تارك الصلاة ويرون انه فاسق، ناهيك عن الفرق الاخرى واكون شاكرا لكم وجزاكم الله خيرا
اخوكم احمد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:24 م]ـ
من كفَّر تارك الصلاة لأنها معصية: فهو خارجي أو موافق للخوارج
ومن كفَّره بناء على الأدلة الشرعية: فهو سني
ومن لم يكفِّر تارك الصلاة لأنها " عمل ": فهو مرجئ أو موافق للمرجئة
ومن لم يكفِّره بناء على جمعه بين النصوص ولمقتضى الأدلة عنده: فهو سني
والله أعلم
وجزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:27 ص]ـ
من كفَّر تارك الصلاة لأنها معصية: فهو خارجي أو موافق للخوارج
ومن كفَّره بناء على الأدلة الشرعية: فهو سني
ومن لم يكفِّر تارك الصلاة لأنها " عمل ": فهو مرجئ أو موافق للمرجئة
ومن لم يكفِّره بناء على جمعه بين النصوص ولمقتضى الأدلة عنده: فهو سني
والله أعلم
وجزاكم الله خيراً جميعاً
هذا حق
جزاك الله خيرا
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
ذكر الصفدي في تاريخه:
(رأس الصفريّة
زياد بن الأصفر، رأس الصفريّة، ويقال لهم الزياديّة كمذهب الأزارقة فِي تكفير الصحابة، وخالفوهم فِي تكفير القَعَدة عن القتال، وَلَمْ يُسْقِطُوا رجم الزاني المُحصَن، وجوّزوا التقيّة والعمل، وكفّروا تارك الصلاة دون الزاني والسارق والقاذف. وَكَانَ رأس القعدة من الصفريّة عمران بن حطّان الآتي ذكره فِي حرف العين - أن شاء الله تعالى - فِي مكانه.)
ما سبب ذلك مع أنه قول السلف؟
السبب في ذلك واضح، هو لم يجعل التكفير بترك الصلاة ميزة لهم عن السلف، بل ميزهم عن بقية الخوارج بعدم تكفيرهم الزاني والسارق والقاذف وإنما يكفرون تارك الصلاة.
ولو قال استدل عليك أحد بأنه يذكر التكفير بترك الصلاة من عقيدة الخوارج فقل له إذا هو يجعل عدم تكفير الزاني والسارق من عقيدة الخوارج أيضا، فلقد ذكرها معها.
ـ[عمر بن نوح الدمري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الأفاضل هل أثر عن أحد من الصحابة -رضوان الله عليهم-
عدم تكقير تارك الصلاة؟. أفيدوني جزاكم الله خيرا.
أبوعمير عمر بن نوح الدمري(35/423)
استفسارات في مسألة الإيمان
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
اقوم بدراسة مسألة الإيمان بتفصيل أكثر وعندي بعض الإستفسارات
1_ السلف رحمهم الله قالوا بأن الإيمان "قول وعمل"
والمقصود بالقول هو قول القلب واللسان والمقصود بالعمل هو عمل القلب والجوارح
وقال بعضهم بأنه (تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح)
فهل "التصديق بالقلب" يشمل الأعمال القلبية (كالمحبة والخوف والرجاء والتوكل .. الخ)
ام الأعمال القلبية داخلة في عمل الجوارح؟ اقصد في التعريف الثاني
2_ قال بعض اهل العلم انه "عمل بالأركان" بدل "الجوارح" فما معنى الأركان هنا؟
3_ ما المقصود بجنس العمل؟
هل يدخل في جنس العمل الأعمال القلبية ام المقصود فقط الأعمال الظاهرة؟
أرجو عدم الإجابة بدون ذكر كلام أهل العلم وخاصة كلام علماء السلف، مع ذكر المصادر.
جزاكم الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:31 م]ـ
وسؤال آخر
هل عندما يطلق السلف كلمة الكبائر يقصدون فقط الفعل ام يشمل ايضا الترك (اقصد ترك الواجبات التي لم يكفروا تاركها كترك الصوم مثلا)؟
ـ[أبو جرير السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:55 ص]ـ
أخي الكريم
السلف رحمهم الله اختلفت عباراتهم حول تعريف الايمان كثيرا ولكنها كلها تدور حول ما فصله شيخ الإسلام في كتابه الايمان ومجموع الفتاوى وتلميذه ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة ..
فمنهم من قال قول وعمل وهذا ذكره البخاري رحمه الله في الصحيح ..
ومنهم من قال قول وعمل واعتقاد وهذا ما عليه الإجماع ذكره الشافعي في كتاب الام ونقله عنه اللا لكائي وابن تيمية رحمه الله
ومنهم من قال تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وهذا ذكره الآجري رحمه الله في الشريعة ومنهم من ذكر غير ذلك ..
وكلها عبارات تدور حول معنى واحد وهو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ...
والاعتقاد يشمل قول القلب وعمله في كلام الشافعي رحمه الله فهو ما يعقد عليه القلب من قول وعمل ..
وفي كلام الأجري رحمه الله التصديق يستلزم عمل القلب فليس التصديق المذكور هو مجرد العلم فقط بل هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد،
الذي هو عمل القلب كما فسر ذلك ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة وكذا شيخ الاسلام في الايمان والصارم في مواضع ..
فقولك: فهل "التصديق بالقلب" يشمل الأعمال القلبية (كالمحبة والخوف والرجاء والتوكل .. الخ)
أقول لا يشمله بل يستلزمه كما سبق ...
فالتصديق يستلزم عمل القلب وعمل القلب لا يدخل في عمل الجوارح بل يستلزم هو أيضا عمل الجوارح ...
فعمل الجوارح لازم لعمل القلب زيادة ونقصا وجودا وعدما ..
أما الاركان فهي الجوارح ... وكلام أهل العلم يفسر بعضه بعضا
أما جنس العمل فالمقصود به جنس العمل الظاهر
والجنس عموما يتحقق بوجود أحد أفراده
وجنس العمل الظاهر هو ركن في الايمان عند أهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة والخوارج والمعتزلة ...
قام على ذلك الإجماع الذي حكاه الشافعي رحمه الله عن الصحابة وفيه أن الإيمان قول وعمل واعتقاد لايجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر ..
فلابد من العمل الظاهر كي يحقق المرء ايمانه
والمرجئة قالوا بل يجزئ بغير عمل الجوارح بمجرد الإعتقاد والقول وهو مخالف للإجماع السابق في انه لا يجزئ!
والخوارج أدخلوا العمل كله في أصل الإيمان وكفروا بترك أي فرد من أفراده
وكذا المعتزلة على الخلاف المعروف بينهم
والله أعلم وأسف على عدم النقل فالمراجع بعيدة عني الان
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 06, 09:56 ص]ـ
بارك الله فيك ابا جرير
ـ[أبو جرير السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:47 ص]ـ
وفيك بارك أخي الحبيب
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:08 ص]ـ
الإشكال الذي عندي هو في كلمة "جنس العمل" الذي يكفر المرء بتركه
هل يشمل الاعمال القلبية من الخوف والمحبة والخشية .. الخ
ام فقط العمل الظاهر
وهل السلف استخدموا كلمة "جنس العمل" ام كلمات اخرى؟
فإذا اردت ان ابحث عن كلامهم في هذا ما هي الكلمات التي استخدمها للبحث؟
وهل كانوا يقصدون عند الكلام عن ترك العمل بالكلية الأعمال الظاهرة والقلبية ايضا ام فقط الظاهرة؟
اريد كلام السلف في هذه المسألة بارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:40 ص]ـ
سئل الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
" س:" تارك جنس العمل كافر. تارك آحاد العمل ليس بكافر " ما رأيكم في ذلك؟ "
قال الشيخ:
" ج: من قال هذه القاعدة؟! من قائلها؟! هل قالها محمد رسول الله؟! كلام لا معنى له.نقول من كفره الله ورسوله فهو كافر ومن لم يكفره الله ورسوله فليس بكافر هذا الصواب. أما جنس العمل أو نوع العمل أو آحاد العمل فهذا كله طنطنة لا فائدة منها."
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:57 ص]ـ
قد قرأت قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذا
ولنترك كلمة جنس العمل
ونغير السؤال
هل العمل الذي يكفر المرء بتركه كله يشمل عمل القلب ام فقط العمل الظاهر؟
يعني إذا ترك المرء الأعمال الظاهرة تكاسلا وتهاونا بسبب انغماسه في شهوات الدنيا واختلاطه بصحبة السوء وانتشار الجهل والبعد عن الدين في بلده
ولكن في قلبه القليل من الأعمال القلبية كمحبة لله ورسوله
هل يكون هذا كافرا؟ لأن العمل الذي يكفر بتركه هو العمل الظاهر حتى وإن كان في قلبه بعض الأعمال القلبية؟ وهو موحد لا يشرك بالله؟.
فهناك حديث عن الرجل الذي أمر أن يحرق جسده بعد موته ويسحق ثم يذروه في ريح عاصف لأنه يخاف عقاب الله لانه لم يعمل خيرا قط - العمل الظاهر
فغفر الله له لأجل خوفه من الله وهو عمل قلبي
هنا الإشكال الذي في نفسي لهذا اسأل هل الأعمال القلبية داخلة في العمل الذي هو ركن ام هو داخل في التصديق فإذا ترك العمل الذي يشمل فقط الظاهر حتى يكفر به حتى وإن كان في قلبه قليل من العمل القلبي لأنه العمل القلبي داخل في التصديق.
فهذا هو الإشكال الذي عندي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/424)
ـ[أبو جرير السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:23 م]ـ
أخي الحبيب العقيدة
تناول المسألة ببساطة!
فامامك أخي الكريم إجماع على أن الإيمان: قول وعمل واعتقاد ...
والعمل المذكور هو عمل الجوارح لا عمل القلب، و جاء في الإجماع أنه لا يجزئ واحد من هذه الثلاث إلا بالآخر ... فلابد من العمل الظاهر كي يجزء االإيمان ...
ولكن ما هو العمل وكم قدره ... هذا هو المقصود بقولنا جنس العمل وهو أقل ما يصح تسميته عمل او يطلق عليه عمل وهو أي فرد من أفراد العمل ...
أما قولك بارك الله فيك هل يدخل في ذلك بعض الأعمال القلبية؟
فالجواب لا
وافتراضك أن تارك العمل الظاهر بالكلية قد يكون عنده بعض اعمال اللوب كالمحبة وغيرها .. غلط!!!
لان أعمال القلوب تستلزم بالضرورة أعمال الجوارح، فمهما ضعف الإيمان في القلب فلابد أن يستلزم العمل الظاهر بحسبه،
فهو تلازم مطلق يزيد الإيمان في الظاهر بزيادة الإيمان في القلب ويضعف لضعفه وينعدم لعدمه وهكذا ..
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (7/ 541)
(وإذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له لزم ضرورة أن يتحرك البدن بموجب ذلك من الأقوال الظاهرة والأعمال الظاهرة فما يظهر على البدن من الأقوال والأعمال هو موجب ما فى القلب ولازمه ودليله ومعلوله كما أن ما يقوم بالبدن من الأقوال والأعمال له أيضا تأثير فيما فى القلب فكل منهما يؤثر فى الآخر لكن القلب هو الأصل والبدن فرع له والفرع يستمد من أصله والأصل يثبت ويقوى بفرعه).
وهذه بعض الآثار:
قال سفيان الثوري:
أهل السنة يقولون: الإيمان قول وعمل مخافة أن يزكوا أنفسهم، لا يجوز عمل إلا بإيمان، ولا إيمان إلا بعمل، فإن قال من إمامك في هذا؟ فقل سفيان الثوري). (شرح أصول الاعتقاد 5/ 1052 (1792).
وقال سهل بن عبد الله التستري:
(هو قول ونية وعمل وسنة لأن الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق، وإذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة).الإبانة 2/ 814
وقال الآجري في كتابه الشريعة 2/ 642
" فالأعمال – رحمكم الله تعالى – بالجوارح تصديق للايمان بالقلب واللسان.
فمن لم يصدق الايمان بجوارحه: مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وأشباه لهذه،
ورضي من نفسه بالمعرفة والقول: لم يكن مؤمنا، ولم تنفعه المعرفة والقول، وكان تركه العمل تكذيبا منه لايمانه، وكان العمل بما ذكرنا تصديقا منه لايمانه، وبالله تعالى التوفيق "
وقال أيضا في كتابه الاربعين حديثا، المطبوع مع الشريعة ص 422
" اعلموا رحمنا الله واياكم ان الذي عليه علماء المسلمين واجب على جميع الخلق: وهو تصديق القلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح. ثم إنه لا تجزيء معرفة بالقلب ونطق باللسان حتى يكون معه عمل بالجوارح. فإذا اكتملت فيه هذه الخصال الثلاثة كان مؤمنا،
دل على ذلك الكتاب والسنة وقول علماء المسلمين ...
ولا ينفع القول اذا لم يكن القلب مصدقا بما ينطق به اللسان مع القلب ...
والاعمال بالجوارح تصديق عن الايمان بالقلب واللسان.
فمن لم يصدق بجوارحه مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وأشباه هذه، ومن رضي لنفسه بالمعرفة دون القول والعمل لم يكن مؤمنا.
ومن لم يعتقد المعرفة والقول كان تركه للعمل تكذيبا منه لايمانه
وكان العمل بما ذكرنا تصديقا منه لايمانه، فاعلم ذلك.
هذا مذهب علماء المسلمين قديما وحديثا،
فمن قال غير هذا فهو مرجيء خبيث، فاحذره على دينك ... "
والمسالة أخي الحبيب مبحوثة ومقررة وألف فيها الكثير،ولعلك تطلع على صفحة الأخ الموحد في صيد الفوائد ففيها الشيء الكثير مما تحتاجه إن شاء الله ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:58 م]ـ
وماذا عن الحديث الذي ذكرته
عن الرجل الذي طلب ان يحرق جسده بعد موته وان يذروه في ريح عاصفة خوفا من ان يعذبه الله عز وجل لأنه لم يعمل خير قط
فنجاه من النار خوفه من الله عز وجل وهو عمل قلبي
فهذا الرجل لم يعمل خير ظاهرا لكن كان في قلبه خوف من الله وهذا الخوف ظهر عند قرب موته
وكذلك حديث الشفاعة التي فيها ان الله يخرج من لم يعمل خير قط وفي قلبه حبة خردل من ايمان
فهل يمكن ان تكون هذه الحبة هي عمل قلبي كالخوف من الله عز وجل؟
وهو مفسر في حديث الذي ذكرته اولا؟
هذه اشكالات ابحث عن الجواب عنها ... وهي متعلقة بمن تركه تكاسلا وتهاونا مع جهله باهمية هذه الاعمال وما يترتب على تركها، وليس من تركه تكبرا او عنادا ومع علم
وقد بدأت البحث في حديث الشفاعة وكلام اهل العلم فيها وارجو ان اجد فيها جوابا شافيا لإشكالاتي
واريد ان اذكر ايضا انه قد يكون في المرء محبة لله ورسوله وتوحيد لله ولكن لا يعمل العمل الظاهر لعيشه في بلد منتشر فيه الجهل مثل بلدان الشيوعية فيكبر وهو لا يعرف الكثير من امور الدين ومن حوله لا يطبق احكام الدين ولكنه يعرف انه "مسلم" ويؤمن بالله والرسول لكن لا احد علمه دينه ومن حوله يجهلون احكام الدين وانشغل بأمور الدينا ولم يعلمه احد او ينبه او ينكر عليه فهل نحكم بكفر هذا الشخص؟ ام تقام عليه الحجة اولا؟
وينبه ويعلم
وإذا مات ولا احد علمه هل نحكم بخلوده في النار؟
اما الشخص الذي يعلم ويرفض العمل تكبرا او عنادا فلا شك في كفره
فارى ان المسألة فيها تفصيل ولا يحكم بكفر الشخص لمجرد عدم العمل بدون معرفة حاله
هل كلامي صواب ام خطأ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/425)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:03 م]ـ
وارجو التنبيه على انني لا اقصد المعرفة القلبية او التصديق بأن الله عز وجل هو الرب الإله وأن الرسول صلى الله عليه وسلم نبي مرسل
اتحدث عن الأعمال القلبية كالمحبة والخوف والتوكل .. الخ
ـ[أبو جرير السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:56 م]ـ
يا أخي الحبيب
ارى أن تحرر محل النزاع قبل أي شيء
فواضح أنك لم تحرر محل النزاع بعد! وهذا يتضح من كلامك هذا:
واريد ان اذكر ايضا انه قد يكون في المرء محبة لله ورسوله وتوحيد لله ولكن لا يعمل العمل الظاهر لعيشه في بلد منتشر فيه الجهل مثل بلدان الشيوعية فيكبر وهو لا يعرف الكثير من امور الدين ومن حوله لا يطبق احكام الدين ولكنه يعرف انه "مسلم" ويؤمن بالله والرسول لكن لا احد علمه دينه ومن حوله يجهلون احكام الدين وانشغل بأمور الدينا ولم يعلمه احد او ينبه او ينكر عليه فهل نحكم بكفر هذا الشخص؟ ام تقام عليه الحجة اولا؟ وينبه ويعلم ...
فليس النزاع في الجاهل ولا المعذور ولا العاجز! وإنما النزاع فيمن يعلم شرع الله ويقدر على فعله ثم يتولى عن جميع العمل ...
فهذا هو محل النزاع في المسالة ...
ولذا لم يشكل على الصحابة رضوان الله عليهم هذه الأحاديث التي تذكرها مع انهم مجمعون على كفر تارك الصلاة وهم رواتها وناقلوها ..
فابدا بارك الله فيك بما أجمعت عليه الأمة من معنى الإيمان وحققه وقف على منزلة العمل عندهم وافهم الآثار مع بعضها البعض فلكل له توجيه وفهم يوفق اليه من وفقه الله ونسال الله لنا ولكم التوفيق والسداد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
طيب لا نزاع في مسألة الجهل ولا العناد والتكبر طبعا بدون شك
فيظهر لي ان النزاع في مسألة التكاسل والتهاون
وفهمت من كلام اخينا أبو جرير أن الأحاديث التي ذكرتها تنطبق على الجاهل؟
كيف ينطبق عليه حديث الشفاعة وهو معذور؟
وكذلك الحديث عن الرجل الذي امر ان يحرق جسده فظاهر انه يعلم انه ترك العمل فيه عقاب شديد وانه لم يترك العمل عنادا وتكبرا ولكن يظهر انه تركه تهاونا وانشغالات بملذات الدنيا والله اعلم
لهذا اجد هذا الإشكال.
اما مسألة أن العمل داخل في الإيمان وانه يزيد وينقص فلا اشكال في ذلك
لكن الذي اريد ان اعرفه هل قصد السلف بالعمل العمل الظاهر فقط؟ ام يدخل فيه الأعمال القلبية؟
ام الأعمال القلبية ادخلوها في التصديق؟؟
اريد كلام السلف في هذا، واخونا جرير اجابني لكن لم ينقل كلام السلف لإثبات ذلك.
وهذا ما اريده جزاكم الله خيرا.
وإذا لم يكن هذا المنتدى للإستفادة فما الهدف منه؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:31 م]ـ
الهدف منه تقرير عقائد أهل السنة وإرشاد المستفهم ...... الباحث عن الحق ... حتى إذا تبين له عرف ولزم .....
أما الجدال في مسائل قررها أساطين أهل السنة والجماعة .. فهذا عمل منتديات أخرى
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:51 م]ـ
جدال؟
انا احاول ان استفيد
ما زلت ادرس هذا الموضوع
وقلت لك بأنني اعلم عقيدة اهل السنة والجماعة في الإيمان بأنه قول وعمل وتصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح
لكن عندي اشكال في نقطة وقد ذكرت اشكالي
لم افتح هذا الموضوع للجدال والمناقشة ولكن لأستفيد ممن عنده علم في هذه النقطة التي عندي فيها اشكال ولينقل لي كلام السلف في هذه النقطة بالذات او يحيلني على كتاب تحدث في هذه النقطة.
إذا كنتم لا تريدون افادتي اخبروني ولن اسألكم فيها وابحث في مكان آخر اجد فيه اجابة على اشكالي(35/426)
المال الشيعي يخترق الصحافة المصرية ـ أشرف عبد المقصود
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:33 ص]ـ
أشرف عبد المقصود: بتاريخ 7 - 10 - 2006
كأنها حملة منسقة على الإسلام في الداخل والخارج تزداد وضوحا يوما بعد يوم: فالحملات الخارجية على نبي الإسلام تتواصل من رسوم ومسرحيات وصور .. آخرها تصريحات باب الفاتيكان عن نبي الإسلام ثم ما أذيع بالأمس بالتلفزيون الدانمركي من صور مسيئة تتعرض للنبي صلى الله عليه وسلم.
وبالتوازي مع تلك الهجمة الإجرامية في الخارج على نبي الإسلام، نجد مكملاتها في الداخل: بالحملات الصفوية الشيعية مدفوعة الأجر على أصحاب النبي وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم.
و مسلسل الهجوم على الصحابة وأم المؤمنين عائشة على وجه الخصوص يتوالى في حملة منظمة يقودها أعداء الصحابة من متطرفي الشيعة الذي أخذوا على عاتقهم مهمة تشويه صورة من رضي الله عنهم ورضوا عنه، ويبدو أنهم نجحوا فعلا في اختراق الصحافة المصرية بالأموال الحرام وخراب الذمم، وإلا فليفسر لنا عاقل سر هذا الهجوم المفاجئ والمتوالي على أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها خلال أسبوع واحد وبنفس الطريقة:
1ـ فقبل عامين تقريبا، نشرت مجلة " المنبر الشيعية الكويتية " مقالا فاجرا كتبه أحد الزنادقة عن أم المؤمنين عائشة بعنوان ((أم المتسكعين)) اتهم فيه أم المؤمنين بأوصاف وكلام فاحش لا نستطيع نشره، ولا يقبله مخلوق على أمه أو أهل بيته فضلا عن أهل بيت النبي الكريم، ناهيك عن المفتريات والأكاذيب التي لا يغفل عنها رب الأرض والسماء ..
2 - والأسبوع الماضي وصل الأمر لمصر قلعة السنة وبلد الأزهر الشريف ـ النائم اليوم ــ فاستطاع أحد مرتزقة جريدة الدستور المدعو أحمد فكري أن يخترق جريدة حزب الغد – فصيل أيمن نور – وبعد أسبوعين فقط من توليه رئاسة التحرير كتب ملحقا بعنوان " أسوأ عشرة شخصيات في تاريخ الإسلام من أم المؤمنين عائشة إلى عثمان " نقل فيه أيضا تخرصات وأكاذيب الشيعة على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، وبعض الصحابة المبشرين بالجنة كطلحة والزبير وغيرهم. ونقل كلاما لغلاة الشيعة المتطرفين وتحديدا من كتاب للمارق نبيل فياض بعنوان ((أم المؤمنين تأكل أولادها)) ولم يذكر الكتاب لأنه "أمين جدا"، وربما خاف الفضيحة عندما يعرف الناس من أين كتب ما كتب. ولما كتبنا ردا عليه في نفس اليوم ولم نصرح باسمه انبرى في قحة وإصرار وغباء للاعتراف ـ في حوار له بموقع العربية ـ بأنه هو الذي كتب ملحق السوء قائلا عن هذه الشخصيات أنها: ((هي التي أجهضت الحلم الديمقراطي في الحياة الإسلامية أو توقف عندها حكم الخلفاء الراشدين)) اهـ. ثم يقول ((إن هؤلاء العشرة هم الأسوأ سياسيا لأنهم كانوا الأكثر تأثيرا وخطرا على الشورى والخلافة وحولوها من حكم ديمقراطي يتم انتقال السلطة فيه بإرادة الناس إلى حكم وراثي عضود)) اهـ
والجواب: أما تولي عثمان الخلافة فقد تولاها بإجماع، فلم يقلب حكما ولم يتآمر على أحد، قال الإمام أحمد: ((ما كان في القوم أوكد من بيعة عثمان كانت بإجماعهم)) (السنة للخلال ص 320). فأي حلم هذا الذي أجهضه عثمان رضي الله عنه واستحق أن تضعه ضمن أسوأ عشرة شخصيات في تاريخ الإسلام يا جاهل؟
وهذا الجهول المستهتر يقال له: من الذي جعل الحكم وراثيا إلا مذهب الشيعة الذين تناصرهم لغرض ما، هذا المذهب الذي جعل آل البيت معصومين وارثين للحكم.
3ـ ويتوالى الهجوم المنظم مدفوع الأجر للهجوم على أم المؤمنين عائشة فاليوم السبت الموافق 7/ 10/2006م نشرت صحيفة الإثارة " جريدة الفجر " لعادل حمودة ملحقا في 16 صفحة فيه مقالات عن الشيعة يدور أكثرها على فكرة تشويه صورة مذهب أهل السنة في قالب التنابز بالألقاب ولمزهم بلقب " الوهابية ".
ففي مقال للمدعو " وائل عبد الفتاح زعم " فيه أن فقهاء السنة المتعصبين يتخيلون أن الشيعة ينادون في الآذان باسم علي بن أبي طالب، وأن هذا من الخرافات التي صنعتها العداوة السياسية!
وكأن المسكين ليس له أذن يسمع بها وعين يشاهد بها آذان الشيعة وفيه: " أشهد أن عليا ولي الله " في قنوات الشيعة المنتشرة في الفضائيات!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/427)
وفي مقال للمدعو " عصام الزيات " زعم فيه أن الشخصية المصرية شيعية صوفيه وأن الوهابية اليوم أصابتها في مقتل!!
ثم يأتي مقال آخر عن الشيعة في مصر وتنظيماتهم فيزعم كاتب المقال أن مثقفي الشيعة بمصر " الشيخ حسن شحاتة خطيب مسجد كوبري الجامعة!
هكذا والله يصف واعظ الإفك " حسن شحاته " بأنه مثقف! أي ثقافة هذه إلا ثقافة القذارة، فحسن شحاتة هذا لا يتحدث عن أبي بكر وعمر وعائشة إلا ويقول: " ابن كذا .. بنت كذا ... " مع ألفاظ سوقية بلا حدود وكل هذا مسجل بالصوت والصورة بمدينة قم بإيران في 15 محاضرة في رمضان 1423هـ ومنشور على المواقع الشيعية المعتمدة ويكتبون تضليلا أمام اسمه: العلامة الأزهري!! والأزهر منه برآء.
ونأتي للمقال الآخير بيت القصيد والذي جاء في صفحتين للمدعو " عبد الفتاح علي " تحت عنوان " سامحك الله يا أم المؤمنين وغفر لك " والذي كال فيه الاتهامات والأكاذيب كالعادة لأم المؤمنين رضي الله عنها.
والذي رأيت من تمام الفائدة أن أرد عليه ذاكرا الصحيح الذي ذكره أهل العلم الثقات لئلا يتشكك القارئ مما ورد فيه من أكاذيب وشبهات، فأقول وبالله التوفيق:
1ـ فيبدأ المقال بعبارة ((ليتها ما خرجت. ليتها ما غضبت .. ليتها ما اعتلت الجمل ما شأنها هي ببني أمية وبثأر بني أمية .. وبمقتل عثمان بن عفان وهي من بني تميم)) اهـ. ثم يذكر هذا المأفون بوقاحة منقطعة النظير: أن أم المؤمنين عائشة ((ولولت)) عندما علمت بتولي علي رضي الله عنه إمامة المسلمين.
والجواب: هل هذا أسلوب يليق بالحديث عن زوجة النبي وأم المؤمنين. اسمعوا يا من تتعجبون منا القسوة في الرد على هؤلاء المرتزقة؟ فهؤلاء دينهم الشهرة على حساب أي شيء، وعلى حد تعبير المثل العربي " بُل في بئر زمزم تشتهر " وهيهات!! هل من العدل أيها السادة أن يسمح لهؤلاء بالطعن والتهكم والسخرية في سادات الأمة ومن رضي الله عنهم ورضوا عنه ويطلب منا أن نطبطب عليهم وأن نترفق بهم!!
2ـ ومن عناوين المقال قوله: أن أم المؤمنين عائشة ((جهزت جيشا لمهاجمة البصرة معقل أنصار علي))!! وهذا كذب نقله من كتب الشيعة راجع: ((أحاديث أم المؤمنين)) لمرتضى العسكري الشيعي 1/ 175، ومنار الهدى لعلي البحراني الشيعي ص 472.
3ـ جاء في المقال قوله: ((ورغم بشاعة الآثار المترتبة على موقعة الجمل ما زال كثير من العلماء والمفسرين أغلبهم من أهل السنة وقفوا يتفرجون على ما سطر منها في التاريخ وفضلوا أن يريحوا ضمائرهم بعدم الحديث عنها رغم الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم والتي تؤكد نقاء وسلامة موقف علي وعدم صحة موقف السيدة عائشة رضي الله عنها)) اهـ ثم يقول: ((13 ألف قتيل سقطوا في موقعة الجمل أعقبهم 90 ألفا في موقعة صفين ما كانوا ليموتوا لو لزمت عائشة بيتها)) اهـ.
والجواب: في تفصيل وقعة الجمل وبيان الحق فيها في عدة نقاط:
أولا: إن من أحط أكاذيب التاريخ كما يقول الشيخ محب الدين الخطيب: زعم الزاعمين أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضمر العداوة بعضهم لبعض بل هم كما قال الله عنهم: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} ... ومن غربة الإسلام ظهور مؤلفين شوهوا صورتهم ـ تقربا للشيطان أو الحكام؛ فزعموا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا إخوانا في الله، ولم يكونوا رحماء بينهم، وإنما كانوا أعداء يلعن بعضهم بعضا، ويمكر بعضهم ببعض وينافق بعضهم لبعض، ويتآمر بعضهم على بعض بغيا وعدوانا، لقد كذبوا! كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أسمى من ذلك وأنبل، وكانت بنو هاشم وبنو أمية أوفى من ذلك لإسلامهما ورحمهما وقرابتهما وأوثق صلة وتعاونا على الحق والخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/428)
ثانيا: في " واقعة الجمل " لم يكن طلحة والزبير ومن معهما كارهين لخلافة علي رضي الله عنه وإنما ظنوا أن في خروجهم إلى البصرة مصلحة للمسلمين وكذا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم تقاتل ولم تخرج لقتال ولم تجهز جيشا كما يقول هذا الدعي الفاجر وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج أولى فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها (الطبقات الكبرى لابن سعد 8/ 18 وسير أعلام النبلاء 2/ 177) فلم يكن الأمر كما يصوره هؤلاء الكذبة!! وكانت رضي الله عنها قد خرجت إلى مكة مع حجاج بيت الله ذلك العام فلما علمت بما حدث في مدينة رسول الله من مقتل ذي النورين الخليفة الراشد عثمان أحزنها بغي البغاة على خليفة نبيهم وعلمت أن عثمان كان حريصا على تضييق دائرة الفتنة، فمنع الصحابة من الدفاع عنه بعد أن أقام الحجة على الثائرين في كل ما ادعوه عليه وعلى عماله وكان الحق معه وهم على الباطل. فاجتمعت عائشة بكبار الصحابة وتداولت الرأي معهم فيما ينبغي عمله، فرأوا أن يسيروا مع عائشة إلى العراق ليتفقوا مع أمير المؤمنين عليّ على الاقتصاص من الذين اشتركوا في دم عثمان، وأوجب الإسلام عليهم الحد، فلم يخطر على بال عائشة وكل الذين كانوا معها وفي مقدمتهم طلحة والزبير المشهود لهما من النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة أنهم سائرون ليحاربوا عليًّا، ولم يكن يخطر ببال علي أن هؤلاء أعداء له وأنهم حرب عليه , فجاءت عائشة ومن معها للمطالبة بإقامة الحد على الذين اشتركوا في جناية قتل عثمان وما كان عليّ ـ وهو من هو في دينه وخلقه ــ ليتأخر عن ذلك إلا أنه كان يرى أنه ليس من المصلحة تتبع قتلة عثمان الآن حتى تستتب الأمور، فَقَتْلُ قَتَلَة عثمان متفقٌ عليه، وإنما الاختلاف إنما هو متى يكون ذلك. وبعد الاتفاق نام الجيشان بخير ليلة وبات قتلة عثمان بشر ليلة لأن الاتفاق عليهم، وهذا ما ذكره المؤرخون الذين أرخوا للمعركة مثل الطبري (3/ 517)، وابن كثير في البداية والنهاية (7/ 2509) وابن الأثير في الكامل 3/ 120) وابن حزم في الفصل (4/ 293) وغيرهم. فلم يهدأ للقتلة بال وأجمعوا على ألا يتم هذا الاتفاق وفي السحر والقوم نائمون هاجموا جيش طلحة وقتلوا بعض أفراده، فظن جيش طلحة أن جيش علي غَدَر بهم فاشتعلت المعركة، وقد حاول علي وطلحة وعائشة رضي الله عنهم وقف القتال فلم يفلحوا (راجع: الطبري 5/ 190 ـ 194).
ثالثا: علي رضي الله عنه أقرب الطائفتين للحق لكن لم يصب الحق كله؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عنه: ((الأقرب إلى الحق)) أو ((الأولى بالحق)) لا أنه على الحق كله. وليس هذا طعنا في علي ولكن لأن الذين امتنعوا عن المشاركة في الفتنة من الصحابة هم الذين كانوا على الحق فالسلامة لعلي رضي الله عنه كانت في الإمساك عن القتال ولذلك ندم علي رضي الله عنه لما انتهت المعركة ومر على الشهيد طلحة الذي أصابه سهم غير مقصود فأصابه في قدمه مكان إصابة قديمة، فقال بعد أن أجلسه ومسح التراب عن وجهه: ((عزيز علي أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء أبا محمد، وبكى علي رضي الله عنه وقال: وددت أني مت قبل هذا بعشرين سنة)) مختصر تاريخ دمشق (11/ 207) وأسد الغابة لابن الأثير (3/ 88) وقال البوصيري: ((رجاله ثقات)) كما نقله عنه ابن حجر في المطالب العالية. وهنا يقال لهؤلاء المشوهين لصورة أمنا عائشة: ها هو علي رضي الله عنه بكى أيضا فماذا تقولون؟
رابعا: ينقل الأفَّاق في مقاله عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت عن عثمان: ((اقتلوا نعثلا فقد كفر)) اهـ
واالجواب: هذا من الكذب على أم المؤمنين، فلم يثبت عنها هذا الكلام أنها نطقت به، ولم يرو ذلك عنها إلا الشيعة الروافض الذين اتخذوا الكذب شعارا والتقية والنفاق دثارا. فكلمة (نعثل) لم ترد إلا على ألسنة قتلة عثمان رضي الله عنه فقد كان قتلة عثمان يسمونه بذلك تشبيها له برجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل (تاريخ الطبري 4/ 365)، ومما يؤكد براءتها أنها أنكرت قتل عثمان وذمت من قتله وبرئت إلى الله تعالى من قتله وممن قتله (تاريخ خليفة بن خياط ص 175، 176).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/429)
خامسا: وأما اتهامه لأم المؤمنين بأنها سَاعَدت على قتل علي حيث قال:
((فساعدت بني أمية سواء قصدت أم لم تقصد وساعدت على قتل علي سواء علمت أم لم تعلم)) اهـ والجواب عن هذه الفرية المفضوحة ـ فضح الله مفتريها ــ أن يقال: هل أم المؤمنين تآمرت مع الخوارج ضد علي؟ والذين هم بالأساس شيعة علي الذين خرجوا عليه ودبروا لقتله على يد ابن ملجم. سبحانك هذا بهتان عظيم.
سادسا: وأما دَعواه بأن هناك عداوة بين عائشة وعلي رضي الله عنهما وأنها غضبت وولولت لما جاءها الخبر بولايته ـ على حد تعبيره القبيح ـ فيرد عليه بهذه الصفعة: فالصديقة كانت تنكر وجود أية عداوة بينها وبين أمير المؤمنين علي وكانت تقول إثر موقعة الجمل: ((والله ما كان بيني وبين علي في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي على معتبتي من الأخيار)) فأجابها رضي الله عنه أمام الناس ـ وهو الصادق فيما يقول ـ يا أيها الناس صدقت والله وبَرَّت ما كان بيني وبينها إلا ذلك وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة)) (تاريخ الطبري 5/ 225).
ومما يكبت خصوم الصحابة: ما رواه ابن أبي شيبة في روايته الطويلة أن الأحنف ابن قيس استشار طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم فيمن يبايع بعد عثمان؟ فكلهم قال ((نأمرك بعلي)) قال: وترضونه لي؟ قال: نعم. قال الأحنف: فمررت على علي بالمدينة فبايعته ثم رجعت البصرة ولا أرى إلا أن الأمر قد استقام .. )) وصحح الحافظ ابن حجر هذه الرواية في فتح الباري (13/ 29).
وللمزيد للكلام على وقعة الجمل يراجع: العواصم من القواصم لابن العربي، وفتح الباري لابن حجر والصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي.
وتبقى كلمة: عندما تعرض رئيس تحرير صحيفة الفجر العام الماضي للكلام على بعض معتقدات الأقباط مقارنة بعقائد المتصوفة قامت الدنيا ولم تقعد وقدموا فيه بلاغا للنائب العام ولم يرضوا إلا باعتذار واضح وصريح فكتبه صاغرا ولم يتردد!!. وهنا نقول: لماذا يستأسد عادل حمودة على المشايخ والمحجبات ولا هَمَّ له إلا نشر صحافة الإثارة وأسرار البيوت، وتلفيق التهم والأكاذيب التي وصلت لأمنا عائشة رضي الله عنها. لانريد منه اعتذارا وإنما الله تعالى ينتقم ـ بحوله وجبروته ـ لزوجة نبيه في الدنيا والآخرة والله الموعد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
أبو محمد أشرف
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أطلعتنا على جهود الدين الرافضي فضحهم الله
ولعلهم منذ فترة يعملون على دخول التشيع لمصر لا وفقهم الله
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ أشرف وأسأل الله العلي القدير أن يجعل لك من كلمة (أشرف) نصيباً فأسأله سبحانه أن يجعل لك شرفاً بالنظر إلى وجهه الكريم وأن يشرفك بصحبة النبي الأمين الذي تدافع عن دينه وتذب عن عرضه اللهم اجعل له لسان صدق في الآخرين. وفي مصر المحروسة شيخ كريم اسمه أشرف عبد المقصود بارك الله فيكما (أو فيك إن كنت هو) وأكثر الله تعالى من أمثال (ك) ما
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أشرف عبد المقصود، وحمى الله بلاد المسلمين من التطاول على الصحابة رضي الله عنهم.
وما كنا نظن أن بمر بلد الأزهر فيه أمثال هؤلاء الجهلة المعتدين على الصحابة.
ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:08 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أشرف
وأرجو منك أن تعيد سلسلة الشيعة في مسجد الإمام عباد الرحمن مع التوسع في بيان خططهم المعاصرة قاتلهم الله
حاتم بن حسن الحسيني
ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:09 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أشرف
وأرجو منك أن تعيد سلسلة الشيعة في مسجد عباد الرحمن مع التوسع في بيان خططهم المعاصرة قاتلهم الله
حاتم بن حسن الحسيني
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:15 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/430)
ثالثا: علي رضي الله عنه أقرب الطائفتين للحق لكن لم يصب الحق كله؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عنه: ((الأقرب إلى الحق)) أو ((الأولى بالحق)) لا أنه على الحق كله. وليس هذا طعنا في علي ولكن لأن الذين امتنعوا عن المشاركة في الفتنة من الصحابة هم الذين كانوا على الحق فالسلامة لعلي رضي الله عنه كانت في الإمساك عن القتال ولذلك ندم علي رضي الله عنه لما انتهت المعركة ومر على الشهيد طلحة الذي أصابه سهم غير مقصود فأصابه في قدمه مكان إصابة قديمة، فقال بعد أن أجلسه ومسح التراب عن وجهه: ((عزيز علي أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء أبا محمد، وبكى علي رضي الله عنه وقال: وددت أني مت قبل هذا بعشرين سنة)) مختصر تاريخ دمشق (11/ 207) وأسد الغابة لابن الأثير (3/ 88) وقال البوصيري: ((رجاله ثقات)) كما نقله عنه ابن حجر في المطالب العالية. وهنا يقال لهؤلاء المشوهين لصورة أمنا عائشة: ها هو علي رضي الله عنه بكى أيضا فماذا تقولون؟
جزاك الله خيرا ونفعنا بعلمك وزادك الله من فضله.
لم أجد وجه حجة في دلالة هذا على أن أمير المؤمنين رضي الله عنه لم يصب الحق كله لخروجه. وأجد في رأي الإمام النووي وإبن حجر ما هو أسلم وأصوب قال النووي رحمه الله (1): (ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم، والإِمساك عما شجر بينهم، وتأويل قتالهم، وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا، بل اعتقد كل فريق أنه المحق، ومخالفه باغ، فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر اللَّه. وكان بعضهم مصيبا، وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ; لأَنه لاجتهاد، والمجتهد إذا أخطأَ لا إثم عليه، وكان علي رضي اللَّه عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب. هذا مذهب أهل السنة، وكانت القضايا مشتبهة حتى إن جماعة من الصَّحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين، ولم يقاتلوا، ولم يتيقنوا الصواب، ثم تأخروا عن مساعدته منهم). وقال ابن حجر رحمه الله (2): (والحق حمل عمل كل أحد من الصحابة المذكورين على السداد فمن لابس القتال اتضح له الدليل لثبوت الْأمر بقتال الفئة الباغية وكانت له قدرة على ذلك، ومن قعد لم يتضح له أي الفئتين هي الباغية وإذا لم يكن له قدرة على القتال).
فالحق كله يفهم بأنه والله أعلم الأولى بالحق كما ذكرت وهو ولي الأمر ووجبت طاعته.
والله أعلم.
(1) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(2) فتح الباري، كتاب الفتن، باب التعرب في الفتنة، حديث " ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن .. ".
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:30 م]ـ
هل الكاتب هو أشرف عبد المقصود محقق لمعة الاعتقاد
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:48 م]ـ
عقيدة أهل السنة والجماعة أن الحق مع علي رضي الله عنه في حروبه. وفي الحديث الصحيح أن عمارا تقتله الفئة الباغية.
ـ[غزوان العزاوي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:14 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول
ويعد: قال عزوجل (الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون)
فاصبر ان الله مع الصابرين
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:04 م]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله ....
الى الأخ أشرف عبد المقصود:بارك الله بك وجزاك خيرا وأحسن اليك،
فهذه ياأخى الأقلام التي ذكرت، أقلام للبيع لمن يشتري، مقابل دريهمات معدودة، بغض النظر عن أي اعتبار آخر، وبضاعتهم زخرفة الكلمات مثل يصتادون بذلك شهوات الدنيا من مال وتقرب، مثل الشعراء قال تعالى:
(هل أنبئكم على من تنزل الشياطين*تنزل على كل أفاك أثيم *يلقون السمع وأكثرهم كاذبون* والشعراء يتبعهم الغاوون *ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون *وأنهم يقولون مالا يفعلون) 221 - 226 الشعراء.
وهؤلاء هم شهداء الزور لو تكلموا على عوام المسلمين، فما بالك وهم يتكلمون على من أثنى الحق عليهم في آياته وعلى لسان نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/431)
وهم مقابل ذلك يمكنون للرافضة وهم من دينهم حتى إباحة أقذر الفواحش التي تترفع عنها البهائم من اللواط والعبث بالصبيان، وإتيان طفلات حتى دون الخامسة، وهذا من أئمتهم، قبل عوامهم كما يروي ذلك من تاب من الشيعة ......
أما هؤلاء من الذين يزعموا أنهم من السنة، فليلتزموا بأركان دين الله وأصوله العامة ذلك إن كانوا صادقين في حبهم للحق .... ، فالذي أعرفه أنا شخصيا من مثل هؤلاء الصحافيين أنهم لا يحلون حلالا ولا يحرمون حراما وترى نسائهم وبناتهم عاريات وكاسيات قليلا، وتراهم في الإختلاط فحدث ولا حرج وتراهم وتراهم وتراهم ...............
ثم ينتصبوا لتبيين الإسلام الحق للناس ....... !!!!! يا للعجب .......
وهم مقابل دريهمات يروجون لأفكار الصفوية في شتم وتخوين الصحابة ومقصد هؤلاء الشياطين هو إبطال دين الله نهائيا حاشى لله، وذلك هو هم الشيطان الرجيم هو تأمين الناس إلى النار والعياذ بالله ..............
وذلك لأن الدين من كتاب وسنة وصل الينا من خلال هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم، فإن كانوا -حاشى لله- كما يقول الرافضة، فالدين كله مشكوك فيه إذن، ولم يبقى إلا حب آل البيت، وهم يقصدون بآل البيت هؤلاء الطواغيت: من الخميني والسيستاني والخوئي ومقتضى الصدر وحسن نصر الشيطان .... فحتى يصبحوا عبيدا عندهم وهكذا في كل زمان، ويوهمونهم أن من خرج عن طاعتهم فسوف يعذب عذابا شديدا في الدنيا، من موت أو خسرات أو أو فمن عقيدة الشيعة أن الأئمة ال12 لديهم قدرات في تدبير شأن هذا الكون ولبعضهم أقوال أنهم أقدر -حاشى لله من الله تعالى، والأئمة المعاصرين في كل زمان من أحفادهم (عمامة سوداء) هم وكلائهم والوسطاء بينهم وبين الناس وألئك يوحون إلى هؤلاء .... فتجد عوامهم يتبعونهم وهم صم بكم عمي والعياذ بالله ...
أما السباب والشتم فكانهم عوقبوا بأن اصبحت تلك أخلاقهم جزاء على سب خير البرية بعد الأنبياء، فمن مناظرتي مع بعض من يدافع عنهم، تجد السنتهم .... و العياذ بالله .... شيء لا يوصف ....
وصدق الله القائل عن أمثالهم: (تالله إنهم لفي سكرتهم يعمهون)
فإن كنت تدرس عندكم أخي في مصر فلازم الدروس لتبيين الحق للناس وجزاك الله خيرا .........
مع أني لا أوافق على القول أن على رضي الله عنه ليس صاحب الحق كله وإنما أولى الفئتين بالحق، فكونه أولى الفئتين بالحق يجعله صاحب الحق .... وعقيدة أهل السنة والجماعة في ذلك هي (الأمساك عما شجر بينهم)
وعلى رضي الله عنه منهم براء وقد حرق أسلافهم بالنار، وكما هو عيسى ابن مريم عليه السلام بريء من النصارى .....
وفقك الله أخي أشرف وبارك بك
أخوكم / سليمان سعود الصقر
ـ[أبو زيد أسامة الليبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:23 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:19 ص]ـ
إقامة مراكز تقوية لتلاميذ الإعدادي والثانوي في المناطق الفقيرة .. أحدث محاولات استقطاب المصريين للمذهب الشيعي
كتب حسين البربري (المصريون):: بتاريخ 21 - 9 - 2007
أخذت محاولات المد الشيعي في مصر أسلوبًا جديدًا يهدف إلى جذب الشباب واستمالتهم بطريقة غير مباشرة، عبر إنشاء مراكز تقوية لتلاميذ الإعدادي والثانوي في بعض محافظات الجمهورية بأجور رمزية لا تزيد عن ثلاثة جنيهات في الحصة الواحدة.
وعلمت "المصريون" أن مراكز التقوية هذه سيتم نشرها في المناطق الفقيرة بالقاهرة، إضافة إلى مدينة السادس من أكتوبر التي يجتمع فيها أكبر عدد من الطائفة الشيعية العراقية في مصر، وبعض قرى محافظة الشرقية والمنوفية وأحياء الإسكندرية.
ووضع أصحاب فكرة إنشاء هذه المراكز نصب أعينهم تحفيز الطلاب من خلال تنظيم رحلات ترفيهية مجانية أسبوعية لزيارة الملاهي والحدائق العامة، واصطحابهم قبل ذلك لصلاة الجمعة بأحد مساجد آل البيت في السيدة زينب أو الحسين أو أبو العباس المرسي وغيرها من المساجد.
وتعد هذه أحدث محاولة لجذب أكبر عدد من المصريين لاعتناق المذهب الشيعي، بعد محاولات تبدت في بناء حسينيات وإنشاء محلات لبيع الملابس الخاصة بالشيعة
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=38785&Page=1
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:56 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
وما العمل؟
تفكير مثل تفكير يهود ...
الله المستعان ..
{وَيَمكُرُونَ وَيَمكُرُ اللهُ واللهُ خَيرُ المَاكِرِينَ}
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:05 ص]ـ
الاشكالية .. في ان كثيرا من المصريين وخاصة كبار السن من يميلون مع الفكر الصوفي المنحرف وحب القبور والاضرحة وسيقوم الشيعة بالضغط على هذا الجانب في الشخصية المصرية.
الله المستعان(35/432)
شبهات ضد الأشاعرة (من شاء فليشارك)
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:06 م]ـ
ما أجمل أن تجمع الشبهات - بل الحقائق - التي تهدم مذاهب أهل البدع فإن في ذلك نفعا بينا لمن طلب الحق أو بحث عنه , و لما كان للأشاعرة نفوذ بين في الأمة حتى إن الأزهر و هو منارة العلم و مصدره الوحيد - عند بعض الطلبة - يدعو إلى هذه العقيدة ,أحببت أن نجمع من الشبه التي لا محيص للأشاعرة للخروج منها نصيحة لهم أولا و ليزداد الإخوة إيمانا مع إيمانهم و أرجو إخلاص النية لكل من أراد المشاركة و ليحتسب ذبه عن السنة.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:13 م]ـ
من ذلك:
يثبت الأشاعرة صفة القدرة المطلقة لله , إذا نقول لهم: هل الله قادر على أن ينزل إلى السماء نزولا يليق بجلاله و كماله و يباين نزول المخلوقين أم لا؟ فإن قالوا: نعم قادر , فلماذا إذن التحريف و التأويل؟!! و إن قالوا: لا يقدر فقد كفروا.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:20 م]ـ
ومن ذلك:
يقولون استوى بمعنى (استولى) و الله يقول: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) و من المعلوم أن ثم تفيد الترتيب على التراخي إذا هذا يعني أنه لم يكن في استيلائه قبل خلق السماوات و الأرض؟ فإن قالوا: نعم , فقد كفروا. و إن قالوا: لا بل في استيلائه , إذا فكيف يكون استوى بمعنى استولى؟!!!
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:37 م]ـ
يقولون: الله لا داخل العالم و لا خارجه
فيقال لهم:
إما ان تقولوا: الله تعالى خلق مخلوقاته في نفسه و إما ان يكون خلقهم خارجا عن نفسه , فإن كانت الاولى فقد بحتم بالحلول , و ان قلتم بالثانية لزمكم ان الله بائن عن خلقه ,و هذا معناه انه فوقهم و خارج عنهم , فبهذا تبطل عقيدتكم
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:06 م]ـ
ومن ذلك:
رجوع أبي الحسن الشعري و هو من ينتسبون إليه إلى مذهب أهل السنة و إثباته الصفات في كتاب (مقالات الإسلاميين) و كتاب (الإبانة) فإن كان هذا المذهب ضال فلتحكموا عليه بالضلال و أنه مات على تشبيه و تجسيم و هذا لم يستطع أحد منكم أن يقوله ,و إن كان المذهب صحيحا فلما تركتموه؟!!
(كما أن رجوع الإمام نفسه فيه ردع لهم جميعا إذ هو صاحب المنهج أولا)
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:16 م]ـ
ومن ذلك:
يقولون:إن هذه الصفات يجب أن تحمل على غير ظاهرها أي: على غير ما يتبادر للأذهان , فإن كان الأمر كذلك , نقول لهم: هل عرف رسول الله المعاني الحقيقية لهذه الصفات على زعمكم - أم لا؟
فإن قلتم: لا يعلمها. فقد كفرتم بادعائكم العلم بما جهله رسول الله من أمر الدين. و يقال لكم: (أعرفتم ما لم يعرفه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما أنه يلزم من ذلك أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان مشبها و مجسما مثلنا - حاشاه و حاشانا) , و إن قلتم: علمها. قلنا لكم: (هل أخبر الناس بمعانيها الباطنة؟ أم لا؟ مع العلم:أنه يحضر مجلسه الأعراب و غيرهم ممن يحتاجون إلى بيان) , فإن قلتم: نعم , قلنا: أين دليلكم؟! و إن قلتم: لا لم يخبر بها الناس , فقد اتهمتم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بخيانة الأمانة و كتم ما علمه!! سبحان الله و تعالى عما يقولون علوا كبيرا.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:39 م]ـ
ومن ذلك:
أنه يقال لهم: هل تثبتون لله ذاتا؟ فإن قالوا: لا , كفروا لأن ذلك يلزم انهم يعبدون عدما , و إن قالوا نعم , قلنا لهم: و هل تثبتون للمخلوقين ذواتا؟ فإن قالوا: لا , خالفوا المعقول , و إن قالوا: نعم ,
قلنا: أليس هذا تشبيه؟ , فإن قالوا: نعم ناقضوا أنفسهم , و إن قالوا: لا , قلنا لهم: كيف؟
فسيقولون: لأن الذات غير الذات , نقول لهم: فإن كانت الذات غير الذات و إن اشتركا في الاسم, فكذلك صفات الذات غير صفات الذات و ان اشتركن في الاسم.
(وهذا معنى قول بعض أهل العلم: القول في الصفات كالقول في الذات)
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:46 م]ـ
ومن ذلك:
أنهم لا يرضون بأحاديث الآحاد في العقيدة , و إن كانت من نقل الرواة الثقات , و تراهم يعتمدون في كلامهم على بيت منحول على الأخطل , و ياليته نُقل عنه من طريق الضعفاء فضلا عن آحاد الثقات , و ياليته دل على مقصدهم إن ثبت , فلا متنا بلغوا ولا سندا!!
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:
(ومن العجيب أن هؤلاء المتكلمين – أعمى الله بصائرهم فوق ما قد أعماها – يزعمون أنهم لا يرضون إلا بالأدلة القاطعة والبراهين اليقينية، ويرون الأخبار – زعماً منهم - أنها أخبار آحاد لا تفيد علماً يقينياً، ثم يستدلون بمثل هذا، الذي لا يدل على شيء أصلاً لا ظاهراً ولا يقيناً، بل هو بمجرّد عمىً وهذيان يصوغه من عند نفسه ويخرجه من زبد معدته) [تحريم النظر في كتب الكلام].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/433)
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:55 م]ـ
رأيت ألا أحرمكم كلام العلماء في المستدل بهذا البيت و المستدَل به (نقل أحد الإخوة):
- قال ابن كثير رحمه الله: (وكان الأخطل من نصارى العرب المتنصرة، قبحه الله وابعد مثواه، وهو الذي انشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها " قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق "، وهذا البيت تستدل به الجهمية على ان الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء، وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك. . . ولا تجد اضعف من حجج الجهمية، حتى اداهم الإفلاس من الحجج الى بيت هذا النصراني المقبوح، وليس فيه حجة، والله اعلم) [البداية والنهاية].
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:56 م]ـ
2 - قال ابن تيمية رحمه الله: (ولهذا كان مما يشنع به على هؤلاء، أنهم احتجوا فى أصل دينهم. . . بقول شاعر نصرانى يقال له الاخطل. . . فالحقائق العقلية أو مسمى لفظ الكلام الذى يتكلم به جميع بنى آدم لا يرجع فيه الى قول ألف شاعر فاضل، دع ان يكون شاعرا نصرانيا اسمه الاخطل، والنصارى قد عرف أنهم يتكلمون فى كلمة الله بما هو باطل، والخطل فى اللغة هو الخطأ فى الكلام).
وقال: (وأما البيت الذى يحكى عن الأخطل. . . فمن الناس من أنكر أن يكون هذا من شعره، وقالوا انهم فتشوا دواوينه فلم يجدوه. . . ولو احتج محتج فى مسألة بحديث اخرجاه فى الصحيحين عن النبى، لقالوا هذا خبر واحد، ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول، وهذا البيت لم يثبت نقله عن قائله باسناد صحيح لا واحد ولا أكثر من واحد ولا تلقاه أهل العربية بالقبول فكيف يثبت به أدنى شىء من اللغة؟!).
وقال: (وبالجملة فمن احتاج الى أن يعرف مسمى الكلام. . . بقول شاعر فانه من أبعد الناس عن معرفة طرق العلم، ثم هو من المولدين وليس من الشعراء القدماء، وهو نصرانى كافر مثلث) [مجموع الفتاوي].
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:58 م]ـ
3 - قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:
ودليلهم في ذاك بيت قاله * فما يقال الأخطل النصراني
يا قوم قد غلط النصارى قبل في * معنى الكلام وما اهتدوا لبيان
ولأجل ذا جعلوا المسيح الههم * إذ قيل كلمة خالق رحمن
ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا * هوتا قديما بعد متحدان
ونظير هذا من يقول كلامه * معنى قديم غير ذي حدثان
والشطر مخلوق وتلك حروفه * ناسوته لكن هما غيران
فانظر الى ذاك الاتفاق فانه * عجب وطالع سنة الرحمن
4 - قال ابن ابي العز رحمه الله: (ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد، ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل به، فكيف وهذا البيت قد قيل أنه موضوع منسوب إلى الأخطل وليس هو في ديوانه؟!. . . وعلى تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به، فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام. . . أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام؟! ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب؟!) [شرح الطحاوية].
5 - قال ابو المعالي أسعد بن المنجا رحمه الله: كنت يوما عند الشيخ أبي البيان رحمه الله، فجاءه ابن تميم الذي يدعى الشيخ الأمين، فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهما: (ويحك، الحنابلة إذا قيل لهم ما الدليل على ان القرآن بحرف وصوت؟ قالوا؛ قال الله كذا وقال رسوله كذا. . . وانتم إذا قيل لكم؛ ما الدليل على ان القرآن معنى قائم في النفس؟ قلتم؛ قال الاخطل!. . . أيش هذا الأخطل؟! نصراني خبيث، بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة؟!) [الذهبي رحمه الله في العلو].
6 - قال ابن حزم رحمه الله: (واحتج بعضهم في هذا المكان بقول الأخطل النصراني لعنه الله. . . فجوابنا على هذا الاحتجاج ان نقول؛ ملعون ملعون قائل هذا البيت، وملعون ملعون من جعل قول هذا النصراني حجة في دين الله عز وجل. . . ولعن الله من يجعل الأخطل حجة في دينه، وحسبنا الله ونعم الوكيل) [الفصل في الملل والنحل].
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:10 م]ـ
ومن ذلك:
أنهم في حين يدعون أنهم ينزهون الله عن صفات النقص يأتوا بما يناقض هذا التنزيه و بأشياء هي أشنع ألف مرة من فعل المجسمة و المشبهة حقيقة , و مثال ذلك:
أنهم ينزهون - كذا زعموا - الله عن الصفات الفعلية , و بذا ينفون عنه الإرادة و المشيئة و القدرة المطلقة على فعل ما يشاء ويريده ,
و توضيح ذلك ما قاله الفضيل: (إذا قال لك جهمي: أنا أكفر برب يزول من مكانه , فقل له: و أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء)!!
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:12 م]ـ
ومن ذلك:
أنهم يستدلون على أهل السنة بأولئك العلماء الذين أولوا الصفات أو وافقوهم في بعض المعتقدات , فيأخذون في العد: هل النووي ضال؟ هل ابن حجر ضال؟ .... إلخ , و لو فطنوا لعلموا أنهم بذلك يهدمون معتقدهم و هذا من وجهين:
الأول: أنهم يحتجون بالمتأخرين فتراهم تركوا رسول الله و الصحابة و التابعين و أهل القرون الثلاثة الأولى حتى استدلوا بزلات المتأخرين. (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)!! و هذا يدل على فقرهم من جهة الأدلة.
الثاني: أن العد دائما دليل القلة , فالكثير لا يعد إلا على سبيل التعجيز قال تعالى: (و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) فقد قيد الله العد بعدم الإحصاء ,
و كما قال القائل: (كفى بالمرء نبلا أن تعد مثالبه)!! فجعل عدها دليلا على قلتها , فلو كان هذا هو مذهب الأئمة الأعلام جميعا أو أكثرهم لعجزوا عن العد. و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/434)
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:30 م]ـ
ومن ذلك _ اعتضادا لا اعتمادا -:
رجوع كثير من الأئمة الكبار الذين كان لهم شأن في مذهب الأشاعرة و المتكلمين إلى منهاج اهل السنة أولهم الإمام أبو الحسن نفسه و غيره الكثير كما نقل عن مفتي مورتنيا الذي رجع عن عمر يناهز السبعين!! , هذا فضلا عن العوام و طلبة العلم , و انا أتحدى كل الأشاعرة على وجه الأرض أن يذكروا لي اسم إمام من أئمة اهل السنة تحول إلى معتقد الأشاعرة. و إن كان مثل ذلك لا يضر و لكن استئناسا فقط.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 09:40 م]ـ
يعطيك العافية اخي ابو سفيان والاخوان جميعا
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:52 م]ـ
ومن ذلك:
رجوع أبي الحسن الشعري و هو من ينتسبون إليه إلى مذهب أهل السنة و إثباته الصفات في كتاب (مقالات الإسلاميين) و كتاب (الإبانة) فإن كان هذا المذهب ضال فلتحكموا عليه بالضلال و أنه مات على تشبيه و تجسيم و هذا لم يستطع أحد منكم أن يقوله ,و إن كان المذهب صحيحا فلما تركتموه؟!!
(كما أن رجوع الإمام نفسه فيه ردع لهم جميعا إذ هو صاحب المنهج أولا)
بارك الله فيك أبا سفيان
ولكنهم ينكرون رجوع أبي الحسن ويقولون ان كتاب الابانة مفترى عليه، فهل عندك علم تفيدنا في هذه المسألة؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك أبا سفيان
ولكنهم ينكرون رجوع أبي الحسن ويقولون ان كتاب الابانة مفترى عليه، فهل عندك علم تفيدنا في هذه المسألة؟؟
وجزاك الله خيرا
قال ابن عساكر في معرض نقله عن أبي الحسن الأشعري فيما ألفه:
(وألفنا كتابا في مقالات المسلمين يستوعب جميع اختلافاتهم ومقالاتهم وألفنا كتابا في جمل مقالات الملحدين وجمل أقاويل الموحدين سميناه كتاب جمل المقالات والفنا كتابا كبيرا في الصفات وهو أكبر كتبه سميناه كتاب الجوابات في الصفات عن مسائل أهل الزيغ والشبهات نقضنا فيه كتابا كنا ألفناه قديما فيها على تصحيح مذهب المعتزلة لم يؤلف لهم كتاب مثله ثم أبان الله سبحانه لنا الحق فرجعنا عنه فنقضناه وأوضحنا بطلانه) تبيين كذب المفتري ص 131
الشاهد من كلام الأشعري:
1 - ألف كتابا في مذهب المعتزلة قديما (الطور الأول)
2 - ألف كتابا في نقض مذهب المعتزلة (الطور الثاني)
3 - أبان الله له الحق فرجع عنه و نقضه و بين بطلانه (الطور الثالث)
و الله أعلم
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك أبا سفيان
ولكنهم ينكرون رجوع أبي الحسن ويقولون ان كتاب الابانة مفترى عليه، فهل عندك علم تفيدنا في هذه المسألة؟؟
وجزاك الله خيرا
صدقت هم يدعون ذلك و لكن أين يذهبون من كتاب (مقالات الإسلاميين).!
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:37 ص]ـ
و من تناقض هؤلاء الأشاعرة:
أنهم يفرحون جدا بدفاع ابن عساكر عن الأشعري ثم ينفون نسبة الإبانة للأشعري مع أن ابن عساكر دافع عن الأشعري بما في كتاب الإبانة!!
قال ابن عساكر: (وتصانيفه بين أهل العلم مشهورة معروفة وبالإجادة والإصابة للتحقيق عند المحققين موصوفة ومن وقف على كتابه المسمى بالإبانة عرف موضعه من العلم والديانة.)
و قال: (ولا يقدح في معتقده غير أهل الجهل والعناد فلا بد أن نحكي عنه معتقده على وجهه بالأمانة ونجتنب ان نزيد فيه أو ننقص منه تركا للخيانة ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول الديانة فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه بالإبانة: ..... ) ثم ذكر كلامه رحمه الله.
وقال مما أنشده: (ما امه ذو بدعة ... لجاجة إلا انقطع
لو لم يصنف عمره ... غير الإبانة واللمع
لكفى فكيف وقد تفنن ... في العلوم بما جمع)
لا نقول إلا: (فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا)!!
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:45 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/435)
قال ابن القيم بعد أن ذكر أحد الأدلة العقلية المأخوذة على الجهمية و سائر المحرفة - يسر الله كتابته لاحقا: (قالوا _ أي أهل السنة -: فنحن نطالبكم بجواب صحيح عن هذا الدليل الواحد من جملة ألف دليل , و نعلم قبل المطالبة أن كل الجهميين على وجه الأرض لو اجتمعوا لما أجابوا عنه بغير المكابرة و التشنيع على أهل الإثبات بالتجسيم و السب , و هذه وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله تعالى.). مختصر الصواعق.
سبحان الله لا عقلا بلغوا و لا نقلا. هداهم الله إلى مذهب أهل السنة , فهذه دعوة لهم فالحق قديم و العود أحمد.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:00 ص]ـ
وهذه هدية لكل الأشاعرة من كتاب مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري:
(هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة جملة ما عليه أهل الحديث والسنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئاً وأن الله سبحانه إله واحد فرد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولداً وأن محمداً عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.
وأن الله سبحانه على عرشه كما قال: " الرحمن على العرش استوى " وأن له يدين بلا كيف كما قال: " خلقت بيدي " وكما قال: " بل يداه مبسوطتان " وأن له عينين بلا كيف كما قال: " تجري بأعيننا " وأن له وجهاً كما قال: " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ".
وأن أسماء الله لا يقال أنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج وأقروا أن الله سبحانه علماً كما قال: " أنزله بعلمه " وكما قال: " وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ".
وأثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وأثبتوا لله القوة كما قال: " أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ".
وقالوا أنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله وأن الأشياء تكون بمشيئة الله كما قال عز وجل: " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " وكما قال المسلمون: ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون.
وقالوا أن أحداً لا يستطيع أن يفعل شيئاً قبل أن يفعله أو يكون أحد يقدر أن يخرج عن علم الله أو أن يفعل شيئاً علم الله أنه لا يفعله وأقروا أنه لا خالق إلا الله وأن سيئات العباد يخلقها الله وأن أعمال العباد يخلقها الله عز وجل وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئاً.
وأن الله سبحانه وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمؤمنين ونظر لهم وأصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا أصلحهم ولا هداهم ولو أصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وأن الله سبحانه يقدر أن يصلح الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين ولكنه أراد أن لا يصلح الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم وخذلهم وأضلهم وطبع على قلوبهم وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره ويؤمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويؤمنون أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله كما قال ويلجئون أمرهم إلى الله سبحانه ويثبتون الحاجة إلى الله في كل وقت والفقر إلى الله في كل حال.
ويقولون أن القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ أو بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق.
ويقولون أن الله سبحانه يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون قال الله عز وجل: " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " وأن موسى عليه السلام سأل الله سبحانه الرؤية في الدنيا وأن الله سبحانه تجلى للجبل فجعله دكاً فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة.
ولا يكفرون أحداً من أهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما أشبه ذلك من الكبائر وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون وإن ارتكبوا الكبائر والإيمان عندهم هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم وما أصابهم لم يكن ليخطئهم والإسلام هو أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله على ما جاء في الحديث والإسلام عندهم غير الإيمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/436)
ويقرون بأنه الله سبحانه مقلب القلوب.
ويقرون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها لأهل الكبائر من أمته وبعذاب القبر وأن الحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله عز وجل للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق.
ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون: أسماء الله هي الله ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر بالنار ولا يحكمون بالجنة لأحد من الموحدين حتى يكون الله سبحانه ينزلهم حيث شاء ويقولون: أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم ويؤمنون بأن الله سبحانه يخرج قوماً من الموحدين من النار على ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الآثار التي رواها الثقات عدلاً عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لأن ذلك بدعة.
ويقولون أن الله لم يأمر بالشر بل نهى عنه وأمر بالخير ولم يرض بالشر وإن كان مريداً له.
ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علياً رضوان الله عليهم ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون أفضل الناس كلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل: " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول " ويرون اتباع من سلف من أيمة الدين وأن لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله.
ويقرون أن الله سبحانه يجيء يوم القيامة كما قال: " وجاء ربك والملك صفاً صفاً " وأن الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال: " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ".
ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل إمام بر وفاجر ويثبتون المسح على الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك.
ويرون الدعاء لأيمة المسلمين بالصلاح وأن لا يخرجوا عليهم بالسيف وأن لا يقاتولا في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وأن عيسى بن مريم يقتله.
ويؤمنون بمنكر ونكير والمعراج والرؤيا في المنام وأن الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل إليهم.
ويصدقون بأن في الدنيا سحرة وأن الساحر كافر كما قال الله وأن السحر كائن موجود في الدنيا.
ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة برهم وفاجرهم وموارثتهم.
ويقرون أن الجنة والنار مخلوقتان.
وأن من مات مات بأجله وكذلك من قتل قتل بأجله.
وأن الأرزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالاً كانت أم حراماً وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه.
وأن الصالحين قد يجوز أن يخصهم الله بآيات تظهر عليهم.
وأن السنة لا تنسخ بالقرآن.
وأن الأطفال أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد وأن الله عالم بالعباد عاملون وكتب أن ذلك يكون وأن الأمور بيد الله ويرون الصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه وإخلاص العمل والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والإزراء على الناس والعجب.
ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الأذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المأكل والمشرب.
فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل وإليه المصير.) أ. هـ
وقال في موضع آخر من الكتاب: (وقال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الأشياء وأنه على العرش كما قال عز وجل: " الرحمن على العرش استوى " ولا نقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوى بلا كيف وأنه نور كما قال تعالى: " الله نور السماوات والأرض " وأن له وجهاً كما قال الله: " ويبقى وجه ربك " وأن له يدين كما قال: " خلقت بيدي " وأن له عينين كما قال: " تجري بأعيننا " وأنه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال: " وجاء ربك والملك صفاً صفاً " وأنه ينزل إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئاً إلا ما وجدوه في الكتاب أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقالت المعتزلة أن الله استوى على عرشه بمعنى استولى.)
للأمانة العلمية مستفادة من أحد الأعضاء كان قد صفها من قبل على هذا الملتقى جزانا الله و إياه خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/437)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا سفيان
زدنا زادكم الله علما
ولكن عنوان الموضوع قلق في موضعه
فأهل السنة لا يثيرون شبهات
لأن إثارة الشبهات - فضلا عن كونه طريقة الضالة - اعتراف ضمني بصحة مذهبهم
والأجدر - رعاك الله - أن يجعل العنوان
مسائل تنقض مذهب الأشاعرة
هذه وجهتي لعلها تكون صوابا
والله أعلم
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:20 ص]ـ
بارك الله فيك أبا سفيان
ولا تنسى دعاهم أن عامة علماء أهل السنة والجماعة من الاشاعرة والماتريدية، ولا أعلم ماذا يقولون بكتاب أبي عثمان الصابوني؟؟!!
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:20 م]ـ
ماذا فية كتاب الصابوني
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:06 م]ـ
و من تناقض الأشاعرة:
1 - أنهم يتأولون النزول بنزول الأمر أو نزول رحمته إلى آخر هذه الترهات , ولا يدرون أنهم بذلك يثبتون وجود الله في السماء , فما معنى أن ينزل الأمر أو الرحمة من السماء خاصة؟ و هل سينزل أمر الله من عند غير الله؟!!! وهل ستنزل رحمة الله من عند غير الرحيم؟!!! أأله مع الله؟!!! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
2 - كما أن من المعلوم أن الرحمة هنا المقصود بها أنها ستدرك أهل الأرض المستغفرين التائبين في الثلث الأخير فما معنى أن يتوقف نزولها عند السماء الدنيا؟ و كيف ستدرك من في الأرض!!!
3 - كما نسأل هؤلاء المنزهين - زعموا - هداهم الله: (و هل خلت السماوات و الأرض من رحمة الله!! حتى لا تنزل إلا في الثلث الأخير؟!! و ياليتها تنزل إلى الأرض بل يتوقف نزولها عند السماء الدنيا!!! وهل حلم الله على تحريفكم إلا برحمة منه تدرككم بالليل و النهار؟!!).
وليتنبه: أن على تقديرهم: (تنزل رحمة ربنا .. ) , مفرد مضاف).
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:52 م]ـ
ومن تناقض الأشاعرة:
أنهم ينفون عن الله اليد و الوجه إلى آخر هذه الصفات التي له فيها - سبحانه - الجمال و الكمال المطلق بحجة أن هذا يوهم التشبيه و السبب في ذلك أن للمخلوقات مثل هذه الصفات , و أنت لو تأملت الصفات العقلية التي نسبوها لله ترى العباد موسومين بها عقلا و نقلا كصفة الحياة , قال تعالى: (و جعلنا من الماء كل شيء حي) مع أن الحي من أسماء الله تعالى و أوصافه , و كذا السمع و البصر قال تعالى: (فجعلناه سميعا بصيرا) أي الإنسان , وهم حين يتأولون الضحك أو الحب بالرضا , يقعون فيما فروا منه قال تعالى: (رضي الله عنهم و رضوا عنه). فنسب الرضا له - سبحانه - و للعباد.
فإن قلنا لهم: لماذا أولتم معنى اليد و الوجه و العين و تركتم الحياة و السمع و البصر إلخ مع أن كلاهما يوصف العباد بها؟ لقالوا: لأن هذا يستلزم الجوارح و الأبعاض وهذا عليه محال فإننا نتأولها لأن إثباتها يستلزم التركيب و التجسيم , نقول لهم: والسمع و البصر يستلزم أن يكون الرب محلا للأعراض فلماذا لا تتأولوها فإنها أيضا تستلزم التركيب و التجسيم! فإن قالوا: نحن نثبتها على وجه لا يستلزم الأعراض و لا نسميها أعراضا , قلنا: و نحن نثبتها على وجه لا يستلزم أن تكون جوارح و أبعاضا و لا نسميها جوارح و أبعاضا ,فإن قالوا: إننا لا نفهم من هذه الصفات إلا الأبعاض و الجوارح , قلنا: و نحن لا نفهم من هذه الصفات إلا الأعراض.
فإن قالوا: العرض لا يبقى زمانين و صفات الرب باقية أبدا فليست أعراضا.
قلنا: و الأبعاض هي ما جاز مفارقتها و انفصالها و هذا محال في حق الرب فليست أبعاضا و لا جوارح.
وهذا يدل على شيء هام: وهو أن الأشاعرة لم يستطيعوا أن يضعوا حدا فاصلا لما يتأول من صفات الله و مالا يتأول , و لهذه الحجة المذكورة في (مختصر الصواعق) فر الجهمية إلى نفي كل الصفات. كما أن الأشاعرة بهذا التأويل يعجزون أن ينكروا على المعتزلة أي تأويل تأولوه لما سلف ذكره.
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[11 - 10 - 06, 06:25 م]ـ
ماذا فية كتاب الصابوني
نعم بارك الله فيك
نقل فيه عقيدة اهل الحديث التي يعتبرها اشعارة اليوم تجسيما وتشبيها، فأين زعهم بأن الاشاعرة والماتريدية هم أهل السنة؟؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:28 م]ـ
بصراحة يأخوان
ان ما استغرب منه هو غبائهم في التناقض وسأذكر مثالا وجوابة بعد اذنكم
((هم يوافقوننا ان الله يرى في الجنة)) اليس كذلك
وهم يقولون ان من قال ان الله ينزل الى السماء يكفر على مذهبهم لانهم يعتبرونه ان الله يحل في مخلوقاتة
طيب سؤال بسيط مني لهم واعذروني على جهلي لاكن مدمت مسلم لي حق ان اسأل عن هذا التناقض (يمكن لا يعتبر هذا تناقض لاادري)
السؤال: اليست الجنة محل ومخلوق كيف اذن يرى ويتجلا في مخلوقاتة الا يستلزم هذا ان الله يحل في مخلوقاته وما الفرق بين نزولة في السماء تجلية في الجنة؟
الرجاء من الاشاعرة ان يكون الجواب مقرون بالكتاب والاحاديث لانني بصراحة لا اعرف المنطق نهائيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/438)
ـ[أبو عمر السكندري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:06 م]ـ
السادة الكرام/
أقدر لكم ويقدر لكم جموع اهل السنة ما تقومون به من نصرة مذهب الحق
ولكنها معركة ولا مقاتلين حيث انه لا يدخل هنا ولا يناقش الا من هداهم الله الى الحق
ومواقع الاشاعرة غير قليلة لعل اشهرها واقواها موقع ##يمنع وضع روابط لمواقع أهل البدع## فهناك ركن دائم للمناظرات
وكفاهم قولهم انهم انتصروا على كل من ناظرهم
ـ[أبو عمر السكندري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:21 م]ـ
الاخ الفاضل مشرف الملتقى/
مواقع اهل البدع اشهر من ان توضع في الملتقى او تحذف
وما قصدت الا اننا بحاجة ماسة فعلا الى نقاش جاد معهم وليس عنهم
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:55 م]ـ
الاخ الفاضل مشرف الملتقى/
مواقع اهل البدع اشهر من ان توضع في الملتقى او تحذف
وما قصدت الا اننا بحاجة ماسة فعلا الى نقاش جاد معهم وليس عنهم
اخي الكريم
هؤلاء أصحاب هروب و حيدة و قولك: (وكفاهم قولهم انهم انتصروا على كل من ناظرهم) فماذا تنتظر منهم؟؟ هل تنتظر ان يقولوا: انتصر علينا السلفية؟ شيء طبيعي ان يقولوا ذلك!!
و هؤلاء ليسوا بطالبي حق فيرجعوا إليه , بل هم يخططون لنشر عقيدتهم الرديئة! و هناك جهات تدعمهم في سبيل نشر هذه العقيدة الرديئة
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:40 م]ـ
بارك الله في الأخوة جميعاً
بارك الله فيك أبا سفيان
ولكنهم ينكرون رجوع أبي الحسن ويقولون ان كتاب الابانة مفترى عليه، فهل عندك علم تفيدنا في هذه المسألة؟؟
وجزاك الله خيرا
أخي الكريم أبا عثمان ...
هذا الرابط (قد) يفيد ... جزاك الله خيراً
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:09 م]ـ
قال ابن عساكر في معرض نقله عن أبي الحسن الأشعري فيما ألفه:
(وألفنا كتابا في مقالات المسلمين يستوعب جميع اختلافاتهم ومقالاتهم وألفنا كتابا في جمل مقالات الملحدين وجمل أقاويل الموحدين سميناه كتاب جمل المقالات والفنا كتابا كبيرا في الصفات وهو أكبر كتبه سميناه كتاب الجوابات في الصفات عن مسائل أهل الزيغ والشبهات نقضنا فيه كتابا كنا ألفناه قديما فيها على تصحيح مذهب المعتزلة لم يؤلف لهم كتاب مثله ثم أبان الله سبحانه لنا الحق فرجعنا عنه فنقضناه وأوضحنا بطلانه) تبيين كذب المفتري ص 131
الشاهد من كلام الأشعري:
1 - ألف كتابا في مذهب المعتزلة قديما (الطور الأول)
2 - ألف كتابا في نقض مذهب المعتزلة (الطور الثاني)
3 - أبان الله له الحق فرجع عنه و نقضه و بين بطلانه (الطور الثالث)
و الله أعلم
أحسن الله إليك أخي الكريم المقدادي
و لكن أحسب أن ما نقلته عن أبي الحسن رحمه الله لا يتناول سوى طورين من أطواره التي تحدث عنها أهل العلم و ليتك تتأمل التالي:
وألفنا كتابا في جمل مقالات الملحدين وجمل أقاويل الموحدين سميناه كتاب جمل المقالات والفنا كتابا كبيرا في الصفات وهو أكبر كتبه سميناه كتاب الجوابات في الصفات عن مسائل أهل الزيغ والشبهات نقضنا فيه كتابا كنا ألفناه قديما فيها على تصحيح مذهب المعتزلة لم يؤلف لهم كتاب مثله ثم أبان الله سبحانه لنا الحق فرجعنا عنه فنقضناه وأوضحنا بطلانه
فما كان من الكلام بلون واحد فهو شيء واحد، أي أنه ألف قديماً كتاباً على أصول المعتزلة ثم لما تبين له الحق رجع عنه و نقضه بالكتاب المذكور [كتاب الجوابات] ... و الله أعلم.
و هذا لا ينفي وجود الأطوار الثلاثة، فليتنبه.
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:33 م]ـ
قرأت كلام الامام الاشعري عدة مرات فتبين ان لقولكم وجاهة - اخي الكريم ابو البراء الكناني , لذا اتراجع عما كتبته سابقا
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:38 م]ـ
مكرر
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:50 م]ـ
بصراحة يأخوان
ان ما استغرب منه هو غبائهم في التناقض وسأذكر مثالا وجوابة بعد اذنكم
((هم يوافقوننا ان الله يرى في الجنة)) اليس كذلك
وهم يقولون ان من قال ان الله ينزل الى السماء يكفر على مذهبهم لانهم يعتبرونه ان الله يحل في مخلوقاتة
طيب سؤال بسيط مني لهم واعذروني على جهلي لاكن مدمت مسلم لي حق ان اسأل عن هذا التناقض (يمكن لا يعتبر هذا تناقض لاادري)
السؤال: اليست الجنة محل ومخلوق كيف اذن يرى ويتجلا في مخلوقاتة الا يستلزم هذا ان الله يحل في مخلوقاته وما الفرق بين نزولة في السماء تجلية في الجنة؟
الرجاء من الاشاعرة ان يكون الجواب مقرون بالكتاب والاحاديث لانني بصراحة لا اعرف المنطق نهائيا
نفع الله بك أخي الكريم أحمد و لكن ...
كلامك يوهم أن الله سبحانه و تعالى يتجلى في الجنة أو يحل بها، و أن هذا مما نتفق عليه نحن و الأشاعرة!
الحقيقة أنه لا نحن و لا الأشاعرة نقول بذلك، بل المؤمنون عندما يدخلون الجنة يرون ربهم بمنة منه و فضل و ليس في هذا أنه سبحانه و تعالى (في الجنة) بل هو سبحانه فوق عرشه و عرشه كما في حديث أبي هريرة عند البخاري فوق الجنة:
" فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة "
و نحن نقول أن الله عز و جل ينزل إلى سماء الدنيا نزولاً يليق بجلاله و لا يلزم من نزوله خلو العرش منه سبحانه، فمن تخيل أن النزول الإلهي هو كنزول البشر يلزم منه الانتقال و خلو العرش فقد غلط و قاس صفات ربه على صفات نفسه، و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/439)
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم المقدادي على إنصافك و طيب أسلوبك و سرعة رجوعك!!
جمعنا الله و إياك على طاعته و محبته
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:57 م]ـ
بارك الله في الأخوة جميعاً
أخي الكريم أبا عثمان ...
هذا الرابط (قد) يفيد ... جزاك الله خيراً
معذرة!!! هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=489158&posted=1
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:44 م]ـ
جزاك الله خير ابو البراء
لاكن ما اقصده هو ان الله يتجلى في محل
ولا اعلم ما المشكلة اذا خلاء العرش من الرحمن
(انا لا ارى في الخلو اي مشكلة) الا اذا كان هناك حديث في هذا الامر لا اعرفة
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:29 ص]ـ
أخي الكريم الشمري ... نفع الله بك
بداية أخي الكريم أرجو منك أن تبين مرادك من قولك
" لكن ما اقصده هو ان الله يتجلى في محل "
أما قولك ولا اعلم ما المشكلة اذا خلاء العرش من الرحمن
فأنقل لك هذا الكلام لابن تيمية رحمه الله مع ملاحظة أن ما بين العلامتين [] من كلامي:
مجموع الفتاوى [جزء 5 - صفحة 414]
(وكثير من أهل الحديث يتوقف عن أن يقول يخلو [أي العرش بنزول الرب عز و جل] أو لا يخلو وجمهورهم على أنه لا يخلو منه العرش وكثير منهم يتوقف عن أن يقال يخلو أو لا يخلو لشكهم في ذلك وأنهم لم يتبين لهم جواب أحد الأمرين وإما مع كون الواحد منهم قد ترجح عنده أحد الأمرين لكن يمسك في ذلك لكونه ليس في الحديث [حديث النزول] ولما يخاف من الإنكار عليه وأما الجزم بخلو العرش فلم يبلغنا إلا عن طائفة قليلة منهموالقول الثالث وهو الصواب وهو المأثور عن سلف الأمة وأئمتها أنه لا يزال فوق العرش ولا يخلو العرش منه مع دنوه ونزوله إلى السماء الدنيا ولا يكون العرش فوقه وكذلك يوم القيامة كما جاء به الكتاب والسنة وليس نزوله كنزول أجسام بني آدم من السطح إلى الأرض بحيث يبقى السقف فوقهم بل الله منزه عن ذلك ... )
فالقول أن العرش لا يخلو منه سبحانه و تعالى هو القول المأثور عن السلف فعليك به أخي الكريم و هو الموافق لما نعتقده من علوه سبحانه و تعالى على خلقه و أنه سبحانه فوق عرشه و لا تعارض بين هذه الفوقية و بين النزول إلا عند من لا يفرق بين صفات الخالق و صفات المخلوقين فلا يتصور نزولاً إلا مع انتقال، و الله أعلم.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:04 م]ـ
ابو البراء جزاك الله خير على توضيحك لي
لاكن ما كنت اقصد قولة (مثال للتوضيح:يعني لوقال الله عز وجل في كتابة الكريم انه جسم وانه ليس كمثلة شيء فما المشكلة اذا قلت ان الله جسم)
كما انه الواضح من كلامك انه ليس هناك حديث بعدم خلو العرش فأين المشكلة اذن فأنا والله لا اقول انه يخلوا من الرحمن ولا اقول انه لا يخلوا (الا اذا كان هناك حديث صريح) فأنا اتوقف في هذه الاشياء ولا اخوض فيها نهائيا الا مع بعض الاشاعرة
((سلفي حتى النخاع لاكن يخونني التعبير احيانا
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:20 م]ـ
أما الشبهة فهي قولهم:
أنتم تقولون بعلو الله عز و جل علو ذات و ليس فقط علو قدر و مكانة و تشيرون بأصابعكم إلى السماء إذا سئلتم أين الله، فيقال لكم: إن الأرض كروية فمن كان فيها في النصف الشمالي فأشار إلى السماء فإنه يشير إلى العلو و من كان في النصف الجنوبي فأشار إلى السماء فإنه يشير بالنسبة للأول إلى السفل، و في هذا إبطال لما تقولونه.
الجواب:
1 - السفل بالنسبة للرجلين ليس هو النقطة المقابلة له على سطح الأرض بل هو ما تحت سطح الأرض أما النقاط المختلفة على سطح الأرض الكروية فهي على مستوى واحد ليس فيها ما هو فوق الآخر ـ اللهم إلا ما كان من الأماكن المرتفعة كالجبال أو المنخفضة كالوديان و هذا خارج الاعتراض ـ
2 - يلزم من هذا القول أن تكون البلاد في النصف الجنوبي أسفل من تلك التي في الشمالي فيقال مثلاً إن البرازيل تقع تحت أمريكا، و لا أحد يقول ذلك بل يقال إن البرازيل تقع جنوب أمريكا، فالاتجاهات على سطح الأرض لا يقال فيها يمين و يسار و فوق و تحت بل يقال شمال و جنوب و شرق و غرب، فلا يقال إن البلد الفلاني يحده من فوق كذا و من تحت كذا بل يقال من الشمال و الجنوب.
3 - هل يقول صاحب الاعتراض إن السماء فوق الأرض في النصف الشمالي و تحتها في النصف الجنوبي؟ إن قال هذا فقد نادى على نفسه أنه خارج من زمرة العقلاء، و إن قال الأخرى فقد أقر أن اعتراضه إنما هو مبني على الوهم.
4 - من المعلوم أن الشمس عندما تشرق من المشرق و تكون في كبد السماء فإن أهل النصف الشمالي يرون الشمس فوقهم و يشيرون إلى الأعلى عند الإشارة إليها، و في الوقت نفسه يراها أهل النصف الجنوبي فوقهم و يشيرون إلى الأعلى عند الإشارة إليها ـ و لله المثل الأعلى ـ و بهذا يعلم أن العلو بالنسبة للفريقين لا أن علو أحدهما سفل للآخر!
5 - هم يوافقوننا على كون العرش أعلى المخلوقات ـ و السؤال بأين و الإشارة باليد للمخلوق عندهم لا إشكال فيه ـ فهل العرش فوق أهل النصف الشمالي و تحت أهل النصف الجنوبي؟ أم هل إن أشار أهل الشمالي للعرش و أشار أهل الجنوبي له يكون أحدهما يشير لسفل الآخر؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/440)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:03 ص]ـ
ومن شبههم أنهم يقولون أن قول إن الله بجهة العلو ... يقتضي أني كون محصورا في تلك الجهة ..
والجواب عن ذلك.
أن المكان له جهات ست (فوق ـ أسفل ـ أمام ـ خلف ـ يمين ـ شمال)
والسؤال الان ... الذي يكون فوق الغرفة من الخارج .. هل يكون محصورا بأي من جهات البيت الستة؟!!
الجواب قطعا لا ...
ولكن إن كان ثمة شخص متعلق في سقف الغرفة من الداخل قيل هو في جهة الغرفة العلوية .. وإن كان على الارض قيل هو في جهة الغرفة السفلية .. ... وهكذا.
فلا يلزم كونه سبحانه بجهة العلو أن يكون محصورا في تلك الجهة.
فالجهات لا تنفك عن بعضها البعض .. فحيث وجد مكان وجدت الجهات الست .. ولا يمكن أن يكون هناك مكان فيه جهات دون أخرى.
........
ـ[أبومهدي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك أبا سفيان
ولكنهم ينكرون رجوع أبي الحسن ويقولون ان كتاب الابانة مفترى عليه، فهل عندك علم تفيدنا في هذه المسألة؟؟
وجزاك الله خيرا
يجاب على زعمهم هذا من عدة وجوه:-
1. للكتاب مخطوطات محققة و موثوقة المصادر. كمخطوطة مكتبة بلدية الاسكندرية و مخطوطة مكتبة الأزهر بالقاهرة و مخطوطة ريوان كوشك في اسطنبول و مخطوطة دار الكتب المصرية، و غيرهن من المخطوطات. و هذه المخطوطات تطابقت في النصوص، سوى بعض الإختلافات اليسيرة التي لا يخلو منها كتاب، و كلها مطابقة لنسخة الكتاب الذي بين أيدينا.
2. أكثر الأئمة الحفاظ من النقل من كتاب الإبانة و الإستشهاد به
فممن نقل منه الحافظ ابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري)، نقل فيه مقدمة الإبانة، و فيها بيان أبواب الكتاب و فصوله.
كما نقل منه الحافظ البيهقي في كتابه (الإعتقاد و الهداية إلى سبيل الرشاد). نقل من باب (الكلام على من توقف في القرآن وقال لا أقول إنه مخلوق ولا أنه غير مخلوق)، و قد زعم بعض المعاصرين أن هذا الباب مما وقع فيه الدس.
و الحافظ الذهبي أيضاً نقل في كتابه (العلو للعلي الغفار) من باب (ذكر الإستواء على العرش)، و هو أيضاً من الفصول التي زعم بعض المعاصرين وقوع الدس فيها.
و ممن نقل منه أيضاً الحافظ ابن العماد الحنبلي في كتابه (شذرات الذهب في أعيان من ذهب). و قال عن كتاب الإبانة: "و عليه يعتمد أصحابه -أي الأشعري- في الذب عنه عند من يطعن عليه" ثم نقل فصلاً كاملاً منه.
و ممن نقل عنه ايضاً ابن القيم في كتابه (إجتماع الجيوش الإسلامية) و ابن تيمية في (الحموية)، و لم يستدرك أحد من العلماء عليهما ما نقلاه.
و كل هذه النقول و غيرها أتت مطابقة للنسخ التي بين ايدينا، و لم يقل أحد من العلماء أن أياً من هذه النقول فيه دس أو أنه مكذوب أو غير ذلك.
3. الإبانة كتاب مشهور متواتر، اعتنى به علماء السنة غاية الاهتمام، حتى أن الحافظ الصابوني كان لا يخرج لدرسه الا و كتاب الابانة في يده. و الامام النووي نسخ هذا الكتاب بيده. و قال الحافظ ابن عساكر في (تبيين كذب المفتري)
لو لم يصنف عمره = غير الإبانة و اللمع
لكفى فكيف وقد تفـ = ـنن في العلوم بما جمع
فلو صح ان علماء الأشاعرة تركوا اهل البدع يعبثون بهذا الكتاب المهم العظيم، للإمام الجليل مؤسس المذهب، و بالاضافة لذلك فشلوا في الحفاظ على نسخة واحدة منه سليمة بدون دس و لا تحريف، فكيف نثق بعد ذلك في اي كتاب للأشاعرة؟؟
4. لم ينكر كتاب الإبانة إلا الجهمية الذين تستروا بالأشعرية، لذلك تجد الحافظ ابن عساكر لما كتب كتابه (تبيين كذب المفتري ابن حزم الظاهري) كان يكثر من الإشارة الى كتاب الإبانة و الإستشهاد به، لدفع مزاعم ابن حزم و غيره من الجهمية.
و قال الحافظ ابن العماد الحنبلي في كتابه (شذرات الذهب في أعيان من ذهب) عن كتاب الإبانة: "و عليه يعتمد أصحابه -أي الأشعري- في الذب عنه عند من يطعن عليه".
و كذلك قال ابن درباس الشافعي في كتابه (الذب عن ابي الحسن الأشعري): "ولقد عرضها -أي نسخة من كتاب الإبانة- بعض أصحابنا على عظيم من عظماء الجهمية المنتمين افتراء إلى أبي الحسن الأشعري ببيت المقدس فأنكرها وجحدها وقال ما سمعنا بها قط ولا هي من تصنيفه واجتهد آخر في أعمال رويته ليزيل الشبهة بفطنته فقال بعد تحريك لحيته لعله ألفها لما كان حشوياً، قال ابن درباس فما دريت من أي أمريه أعجب أمن جهله بالكتاب مع شهرته وكثرة من ذكره في تصانيفه من العلماء أو من جهله بحال شيخه الذي يفتري عليه بانتمائه إليه، واشتهاره قبل توبته من الاعتزال بين الأمة عالمها وجاهلها"
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[أبومهدي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:45 ص]ـ
بارك الله في الأخوة جميعاً
أخي الكريم أبا عثمان ...
هذا الرابط (قد) يفيد ... جزاك الله خيراً
أين الرابط شيخنا أبو البراء؟؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:44 ص]ـ
أين الرابط شيخنا أبو البراء؟؟؟
تفضل أخي الكريم
معذرة!!! هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=489158&posted=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/441)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:34 ص]ـ
و كذلك قال ابن درباس الشافعي في كتابه (الذب عن ابي الحسن الأشعري): "ولقد عرضها -أي نسخة من كتاب الإبانة- بعض أصحابنا على عظيم من عظماء الجهمية المنتمين افتراء إلى أبي الحسن الأشعري ببيت المقدس فأنكرها وجحدها وقال ما سمعنا بها قط ولا هي من تصنيفه واجتهد آخر في أعمال رويته ليزيل الشبهة بفطنته فقال بعد تحريك لحيته لعله ألفها لما كان حشوياً، قال ابن درباس فما دريت من أي أمريه أعجب أمن جهله بالكتاب مع شهرته وكثرة من ذكره في تصانيفه من العلماء أو من جهله بحال شيخه الذي يفتري عليه بانتمائه إليه، واشتهاره قبل توبته من الاعتزال بين الأمة عالمها وجاهلها"
و الله تعالى أعلى و أعلم
هذا الكلام يحكي الواقع الحقيقي لأتباع أبي الحسن الأشعري .. في أن غالبهم من الجهمية ... أو ممن تأثر بأقوال الجهمية في كثير من المسائل العقدية أمثال:
أبو المعالي الجويني (الذي لايدري مافي الصحيحين)
الغزالي (الصوفي الباطني)
الفخر الرازي (صاحب كتاب في السحر وعبادة الكواكب)
الآمدي (الذي صح عنه ترك الصلاة)
فأمثال هؤلاء لا يدرون مافي الإبانة الذي أخرجه إمامهم ومع ذلك يدعون النسبة إليه في العقائد مع مخالفتهم الصريحة لمضمون مافي الإبانة.
ـ[بن مسليه]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:13 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[بن مسليه]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:16 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:22 م]ـ
بارك الله في الأخوة على هذا الجهد الطيب ونفع بهم ..
ـ[أبو البركات]ــــــــ[11 - 11 - 07, 06:22 ص]ـ
من كتاب الشيخ سفر الحوالي:
- قالوا: إن لله سبع صفات عقلية يسمونها "معاني" هي "الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام" ولم يكتفوا بهذا التحكم المحض بل قالوا: إن له سبع صفات أخرى يسمونها "معنوية" وهي "كونه حياً وكونه عالماً وكونه قادراً وكونه مريداً وكونه سميعاً وكونه بصيراً وكونه متكلماً" ثم لم يأتوا في التفريق بين المعاني والمعنوية بما يستسيغه عقل، بل غاية ما قالوا: إن هذه الأخيرة أحوال فإذا سألتهم ما الحال؟.
قالوا: صفة لا معدومة ولا موجودة .. !!!!
- قالوا إنه لا أثر لشيء من المخلوقات في شيء ولا فعل مطلقاً ثم قالوا: إن للإنسان كسباً يجازى لأجله، فكيف يجازى على ما لا أثر له فيه مطلقاً
- قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقاً ثم قالوا: إن الله يجعل لكل نبي معجزة لأجل إثبات صدق النبي، فتناقضوا بين ما يسمونه "نفي الحكمة والغرض" وبين إثبات الله للرسول تفريقاً بينه وبين المتنبئ.
- قالوا بأن أحاديث الآحاد مهما صحت لا يبنى عليها عقيدة ثم أسسوا مذهبهم وبنوه في أخطر الأصول والقضايا [الإيمان، القرآن، العلو] على بيتين غير ثابتين عن شاعر نصراني [الأخطل] هما:
إنَّ الكلامَ لفِي الفؤادِ وإنَّما جُعْلِ اللسانُ على الفؤادِ دليلاً
قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق
- قالوا: بأن رفع النقيضين محال -وهو كذلك- محتجين بها في مسائل ثم قالوا في صفة من أعظم وأبين الصفات "العلو": إن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ...
وقالوا عن الأحوال: هي صفات لا معدومة ولا موجودة فرفعوا النقيضين معاً.
- قالوا: إن العقل يقدم على النقل عند التعارض، بل العقل هو الأصل، والنقل إن وافقه قُبِلَ وإن خالفه رُدَّ أو أُوِّل، ثم قالوا: إن العقل لا يحسن شيئاً ولا يقبحه، فجعلوا -مثلاً- نصوص علو الله معارضة للقواطع العقلية في حين جعلوا قبح الزنا والكذب مسألة سمعية!!
- قالوا: إن من قال: إن النار تحرق بطبعها كافر مشرك، ومن أنكر علو الله على خلقه موحد منزه.
- جزموا بأن من لم يبلغه الشرع غير مؤاخذ بإطلاق وردوا أو أولوا النصوص في ذلك.
ثم قالوا: إن على كل مكلف وإن كان مولوداً من أبوين مسلمين في ديار الإسلام وهو يظهر الإسلام، إذا بلغ سن التكليف أن ينظر في حدوث العالم ووجود الله، فإن مات قبل النظر أو في أثنائه اختلفوا في الحكم بإسلامه، وجزم بعضهم بكفره
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=90
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:47 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم المقدادي
و لكن أحسب أن ما نقلته عن أبي الحسن رحمه الله لا يتناول سوى طورين من أطواره التي تحدث عنها أهل العلم و ليتك تتأمل التالي:
وألفنا كتابا في جمل مقالات الملحدين وجمل أقاويل الموحدين سميناه كتاب جمل المقالات والفنا كتابا كبيرا في الصفات وهو أكبر كتبه سميناه كتاب الجوابات في الصفات عن مسائل أهل الزيغ والشبهات نقضنا فيه كتابا كنا ألفناه قديما فيها على تصحيح مذهب المعتزلة لم يؤلف لهم كتاب مثله ثم أبان الله سبحانه لنا الحق فرجعنا عنه فنقضناه وأوضحنا بطلانه
فما كان من الكلام بلون واحد فهو شيء واحد، أي أنه ألف قديماً كتاباً على أصول المعتزلة ثم لما تبين له الحق رجع عنه و نقضه بالكتاب المذكور [كتاب الجوابات] ... و الله أعلم.
و هذا لا ينفي وجود الأطوار الثلاثة، فليتنبه.
السلام عليكم جميعا اخواني الكرام،
ومرحبا بأخي الكريم أبو البراء الكناني،
و. لعلك تذكرني اننا التقينا مرة واحدة في موقع ما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/442)
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:02 م]ـ
أخي السلفي بارك الله فيك هذه ليست شبهات بل حجج دامغات لنسف هذا الاعتقاد الخبيث.
والشبهة هي الأمر المتهافت الساقط.
فيا حبذا لو غيّر العنوان.
جزيت الجنة.(35/443)
أريد بحثا حول عقيدة أهل السنة في أخطاء الصحابة؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:06 م]ـ
الحمد لله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعدهن
و بعد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني وفقكم الله، أريد بحثا مستفاضا، حول عقيدة أهل السنة و الجماعة في الصحابة و ما صدر منهم من اخطاء، و حكم الإنتقاص من بعضهم و أو ذكر أخطاءهم،
و البحث جد مهم، وفقكم الله و بارك فيكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مما كتب في هذا الباب أخي:
1 - عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم د. ناصر بن علي عائض حسن آل الشيخ (رسالة دكتوراه في الجامعة الإسلامية بإشراف الشيخ عبد المحسن العباد)
2 - عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام. سليمان بن أحمد العودة.
ومن أفضل الكتب لا سيما في الرد على الشيعة كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية وله كلام في هذا الباب في مجموع الفتاوى (3/ 407) والجزء الرابع لا سيما من ص 431 وما بعدها.وكذا كتاب العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 08:01 م]ـ
هذا كتاب " تسديد الإصابة فيما شجر بين الصحابة " تقريظ فضيلة الشيخ صالح الفوزان، لعلك تجد فيه بغيتك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
ألا ترون حفظكم الله أن الكلام فيما اختلف في مثله الصحابة أو استدرك بعضهم على بعض فيه وذكرها عرضا والترجيح بينها بالدليل يختلف عن تتبع العثرات والزلات؟.
ألا ترون أن مثل هذا يمكن عند ضعاف النفوس مصدر قلق وفتنة وعند الخصوم مرجع سبة وتهمة؟.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:55 ص]ـ
أخي شاكرا ما فهمت قصدك وليتك توضح لي
الإخوة يريدون كتاب تقعيد في التعامل مع ما بدر من الصحابة رضوان الله عليهم ليبينوا لمن تأثر بمنهج الرافضة أو كانت عنده نزعة تنقص بعض الصحابة كما حدث في كتب الأديب سيد قطب من تنقص لبعضهم شعر أو لم يشعر قصد أو لم يقصد
فيكون هذا البحث رادا على مثل هذه المسائل
وليتكم تعيدون رفع الكتاب فإني لم أفلح في تنزيله لعدم توفره الآن على الشبكة
سلمتم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 09 - 08, 07:17 م]ـ
عبد القادر المغربي
أريد بحثا حول عقيدة أهل السنة في أخطاء الصحابة؟
هلا صرحت لنا بأسمائهم؟!!!!
ـ[عبدالله الصبيح]ــــــــ[18 - 09 - 08, 11:28 م]ـ
من أفضل ما كتب في ذلك ما لخصه شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية فقال:
ويمسكون عما شجر من الصحابة ويقولون إن هذهالآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله e إنهم خير القرون وأن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد e الذي هم أحق الناس بشفاعته أو ابتلي ببلاء الدنيا كفر به عنه فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزرمغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله
ـ[أبو يوسف الخثعمي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:19 ص]ـ
أحسنت أستاذ عبدالله الصبيح
ثم الأستاذ الكريم عبدالقادر المغربي ماذا تعني بالأخطاء: هل تعني الجانب العقدي أم الجانب التشريعي فإن كان الأول فلا يوجد خلاف في أصول العقيدة بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. أما بعض المسائل كاختلاف عائشة وابن عباس رضي الله عنهما في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء والمعراج فهذا اجتهاد لا يترتب عليه مفسدة أو خطأ. أما مسائل الفقه فمعلوم اجتهادات الصحابة في هذا المجال ولاحرج فيه وليس بخطأ. كذلك ما شجر بينهم فهي اجتهادات وليست بأخطاء. فإن كان قصدك الرد على الرافضة فقد كُفيت ممن سبقك وممن عاصرك, وإلا فالكف عنهم أسلم ولا فائدة ترجى فيه وأنصحك بالبحث عن موضوع أهم منه. والله يرعاك ويسددك(35/444)
إبراهيم عيسى "وصبيانه" .. وأم المؤمنين
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:10 م]ـ
إبراهيم عيسى "وصبيانه" .. وأم المؤمنين ـ أشرف عبد المقصود
أشرف عبد المقصود: بتاريخ 4 - 10 - 2006
كان الأولى بإبراهيم عيسى أن يملك شجاعة المواجهة، ويعترف بجريمته في حق العلم وأهله، بل في حق الدين نفسه، عندما تجرأ على الطعن في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والتشكيك في كتب الحديث التي تمثل أركانا في الدين والشريعة، اقتداءا بمفتريات متطرفي الشيعة الذين لعبوا برأسه، فراح ينقل عن كتبهم كل ما هو طعن في الصحابة أو أحاديث النبي وكتب أهل السنة، حتى أنه نقل فقرات كاملة من كتاب لبناني شيعي دون أن يشير إليه، لم يعتذر إبراهيم عيسى، ولم يتب من فعلته، وإنما أرسل "صبيا" من صبيانه الذين يعملون تحت يده في صحيفته، اخترق به صحيفة الغد الناطقة باسم حزب الغد ـ فصيل أيمن نور ـ، لكي ينشر المزيد من الكراهية والإسفاف والبذاءة ضد أصحاب النبي، بل وضد أمهات المؤمنين، ويصفها ـ كرمها الله ورضي عنها وأرضاها ـ بأنها واحدة من أسوأ الشخصيات في الإسلام، ينشر هذا الفجور في مصر قلعة السنة، وبلد الأزهر الشريف، وفي شهر رمضان المبارك، ولم يجرؤ "صبي" إبراهيم على وضع اسمه على الموضوع، ولا أي اسم آخر، ظنا أنه يهرب بجريمته أو يفجر "لغمه" ويختفي في الزحام قبل أن يمسك به الناس، "فبالأمس" الأربعاء 4/ 10/2006م وزعت جريدة الغد المنسوبة لأيمن نور المعارض المسجون حاليا " ملحقا " في ثماني صفحات بعنوان: " أسوأ عشرة شخصيات في الإسلام من عائشة أم المؤمنين إلى عثمان الخليفة الراشد ". فبدأ بعثمان ثم الزبير بن العوام ثم عائشة ثم عمرو بن العاص ثم طلحة بن عبيد الله ثم المغيرة بن شعبة ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان ثم يزيد بن معاوية ثم الحجاج بن يوسف الثقفي. ولم يكتب محرر الملحق اسمه بل علا صفحة البداية للملحق صورة أيمن نور!! وقد أعدت هذه الصفحات بعناية خبيثة ولئيمة تؤدي في نهاية المطاف لهدف واحد هو: إفقاد الثقة في الصحابة حملة الإسلام. وبالتالي إفقاد الثقة فيما حملوه إلينا وهو الإسلام!! ومما ينبغي التنبه له أن " جريدة الغد " الأخرى للجناح المنشق على أيمن نور تمارس دورا مشبوها مفضوحا أيضا هذه الأيام في الترويج للتشيع، والصراعات على هذا الأمر طفت على السطح هذه الأيام مما جعلت أحدهم ينشق ويحذر من خطورة هذا التشيع البغيض.
وللأسف الشديد: السياسة جعلت البعض يتنازل عن مروءته ودينه في سبيل أي حطام زائل نعوذ بالله من الخذلان.
* * * *
وأنا هنا لست بصدد الدفاع عن أم المؤمنين أو أصحاب النبي خاصة العشرة المبشرون بالجنة، الذين تجرأ عليهم "صبي" إبراهيم عيسى، لأنهم أطهر وأجل من أن ينال من حرمتهم مثل هذا "الدعي" الفاجر، وإنما أحببت أن أشير فقط إلى مدى الأخطار التي تحيط بنا في مصر هذه الأيام، وأنبه إخواني الغافلين الذين تصوروا في كلامي السابق قسوة في النقد، وأنا أعذرهم فهم فوجئوا بالقضية كلها، وتصوروا أنها وليدة اليوم، أو مجرد خطأ عارض، ولم يدركوا أنها وجه من وجوه الاختراق الشيعي الإيراني الصفوي لمصر، وفق مخطط خبيث يهدف كخطوة أولى إلى تشكيك الناس في عقيدتهم، وتشويه كل علم أو شخص في الإسلام له حرمة وقدسية، حتى لو كانوا أصحاب النبي أو أمهات المؤمنين، فقط ننبه إلى الخطر، وعلى الأمة أن تستفيق.
وخشية من اغترار العوام بهذه الأكاذيب التي يروجها المتشيعة في مصر وانجرارهم للتجرؤ على الصحابة رأيت من الواجب علي أن أكشف عدوان هؤلاء المرتزقة، محذرا إخواننا بمصر من هذا الاختراق الشيعي الخبيث للصحافة المصرية.
وقبل الرد على هؤلاء المرتزقة أرى من الواجب توضيح أمرين مهمين للغاية:
الأمر الأول: للأسف الشديد انصرف الكثير من الدعاة اليوم إلى الوعظ فقط دون العناية بتعليم الناس " أصول الدين " من عقائد وعبادات ومعاملات .. وتحصينهم من الأفكار الهدامة. فتركوا المجال لطالبي الشهرة والمغرضين لتشكيك الناس في دينهم!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/445)
فتحولت مهمة الدعاة إلى الوعظ فقط وإبكاء الناس! نعم الوعظ يوقظ النائم وينبه الغافل ثم ماذا؟ هل هذه هي نهاية المطاف؟ هل تنتهي المهمة عند هذا الحد أم لابد من الأخذ بيد الناس لتعليمهم الإسلام نفسه من بيان أصول العقيدة وأركان الإيمان وتعليم الحلال والحرام والتعريف بالعبادات والمعاملات على وجه صحيح يؤدي لتمثيل الإسلام في صورته الناصعة مع الذب عنه ضد مطاعن الملحدين والمنافقين؟ قل لي بربك ما فائدة أن أرى الناس يبكون ويتأثرون كل يوم والهوة شاسعة بينهم وبين تطبيق الإسلام الذي لا يتعلمونه ولا يعرفون أحكامه؟
الأمر الثاني: يتعلق باعتراض بعض الإخوان الكرام في القسوة في الرد على الطاعنين في السنة وأهلها، ولتوضيح هذا الأمر في عجالة سريعة أقول: بالنسبة للرد على المنحرفين وأهل الأهواء والبدع فالأمر يختلف باختلاف الشخص؛ فهناك نوع ينبغي التعامل معه برفق ولين، وهو من عُرِف منه الأدب وتوقير أئمة العلم والمسلمين، وهناك نوع آخر ينبغي التعامل معه بقسوة وهو المتنقص لهم، المتعجرف عليهم .. وأترك المجال للإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله ليوضح لنا المسألة بجلاء، يقول في رسالته العظيمة " الفرق بين النصيحة والتعيير ": ((فأما أهل البدع والضلالة ومن تشبه بالعلماء وليس منهم فيجوز بيان جهلهم وإظهار عيوبهم تحذيرا من الاقتداء بهم .. ))، ثم يقول: ((ومن عرف منه أنه أراد برده على العلماء النصيحة لله ورسوله فإنه يجب أن يُعامل بالإكرام والاحترام والتعظيم .. ومن عرف أنه أراد برده عليهم التنقيص والذم وإظهار العيب فإنه يستحق أن يُقَابل بالعقوبة ليرتدع هو ونظراؤه عن هذه الرذائل المحرمة. ويعرف هذا القصد بإقرار الراد واعترافه وتارة بقرائن تحيط بفعله وقوله))، ثم يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله: (ويقوي دخوله في هذا الوعيد إذا ظهرت منه أمارات السوء مثل كثرة البغي والعدوان وقلة الورع وإطلاق اللسان وكثرة الغيبة والبهتان والحسد للناس على ما آتاهم الله من فضله والامتنان، وشدة الحرص على المزاحمة على الرئاسات قبل الأوان)) اهـ.
والناظر للنوع الثاني ـ وهم بيت القصيد ـ يجد القرائن الكثيرة التي تؤيد التعامل معهم بالقسوة، وهو ما نراه من اللسان الطويل والاستهزاء بالصحابة الإجلاء، فضلا عن أهل العلم الأتقياء والذي أخذ بحظ وافرمنهم، فالقسوة عليهم مطلوبة لكي يرتدعوا هم ونظراؤهم وحتى لا يجرئوا الدهماء على الدين وحملته.
أما الرد على أكاذيب هذه الجريدة المرتزقة فليس مقصودي من المقال، كما أشرت، ولكني سأركز على إظهار الأهداف الحقيقية من ورائه:
أولا: يبدأ المحرر كلامه بنقده للمقتدين بالصحابة فيقول: ((نحاول أن نتجاهل مفارقات وجرائم تمت في حق الإسلام والمسلمين ومع ذلك نصر على التوقير والتبجيل والاقتداء) اهـ
فالهدف الحقيقي من المقال كما ترى هو: ترك الاقتداء بالصحابة.
فالصحابة - رضي الله عنهم - هم الذين تولى الله شرح صدورهم فأنزل السكينة على قلوبهم وبشرهم برضوانه ورحمته فقال: {يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ} وكيف يطلب منا أن نسقطهم ولا نقتدي بهم؟
والجواب يظهر من عنوانه كما يقولون، فهو في نهاية الأمر يريد منا أن لا نقتدي بهم وأن لا نوقرهم ولا نبجلهم. ونحن نرد عليه بقول الله تعالى ((وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً)) و" سبيل المؤمنين " هنا في الآيات هو طريق الصحابة كما قال المفسرون الأجلاء. ويتضح الهدف بشدة في خاتمة ملحق السوء والتي جاءت بعنوان: (كل صحابة رسول الله انغمسوا في الفتنة .. )، وتحت هذا العنوان يحاول الشيعي الحاقد أن ينفي مؤامرة ابن سبأ على الإسلام والمسلمين قائلا: ((خصوصا مع وجود تراث مقدس يحاول أن يرسخ فكرة أن اتباع الصحابة أحد طرق الهداية والوصول للجنة)) اهـ وهب أننا أسقطنا الصحابة كما يريد هذا المأفون فبالتالي يسقط ما حملوه إلينا وهو الإسلام. وهذا هو الغرض الحقيقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/446)
ثم يقول بوقاحة: ((وتأكد أنك لن تخسر شيئا عندما تنزع القداسة عمن لا قداسة لهم)) اهـ. والجواب: احترام الصحابة وتبجيلهم لا يعني اتخاذهم أربابا من دون الله مثل شيعة الضلالة الذين تروج لهم، والذين جعلوا أئمتهم معصومين وفي مقام لا يبلغه ملك مقرب أو نبي مرسل كما يقول زعيمهم الهالك الخميني!! فأهل السنة لا يدعون في الصحابة العصمة. نعم لقد أخطأ بعضهم في حياة النبي وبعد وفاته، ولكن هذه الأخطاء في جانب حسناتهم كحبات رمل في جبال!! ولم ينتقلوا من هذه الدار إلى دار القرار إلا وهم طاهرون مطهرون آيبون ببركة صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرتهم إياه وبذل أنفسهم وأموالهم في محبته وتعظيمهم له أشد التعظيم سرا وعلانية.
ثانيا: وأما أكاذيبه ومفترياته على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
1ـ فتحت عنوان مطول وبخط كبير كتب يقول: ((عندما يبدأ الحاكم في إطلاق يد أقاربه في شئون الحكم ومنحهم أموال الرعية تفسد الدولة من رأسها حتى ولو كان هذا الحاكم عثمان بن عفان)) اهـ. ثم نصف صفحة أكاذيب على عثمان رضي الله عنه متهما إياه بأكل أمول الناس!! عثمان الذي جهز جيش العسرة والقاصي والداني يعلم مقدار ما أنفقه في سبيل الله يقال عنه أنه أخذ أموال الناس سبحانك هذا بهتان عظيم.
2ـ وأما " الزبير بن العوام " أحد العشرة المبشرين بالجنة وأول من سلَّ سيفا في سبيل الله والذي يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير). كتب الأفاق تحت عنوان (المحارب الذي استسلم لطموح ابنه وتهور صديقه وأوقع نفسه في ورطة الجمال) كتب يقول: ((من الواضح جدا أن هناك تأثيرا سلبيا لعبد الله بن الزبير الذي تربى في حجر عائشة التي كانت تكره عليا ابن أبي طالب وتتمنى الخلافة لأحد أقاربها طلحة أو الزبير ومن الواضح أن الابن مارس ضغوطا على أبيه ليجعله أكثر حرصا على الحصول على الخلافة حتى يحصل عليها هو بعده) اهـ.
وهذا كلام أشبه بخيالات المرضى يغني عن الرد عليه فهو كذب في كذب!!
2ـ وأما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقد سلط عليها الأكاذيب التي هي أذي للنبي صلى الله عليه وسلم ((وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) (التوبة: من الآية61). يقول الحاقد: ((السيدة عائشة كانت سببا في مقتل عشرين ألفا من المسلمين)) اهـ ويقول ((نزلت إلى ساحة المعركة بنفسها تحرض أولادها على أولادها في قضية تعرف جيدا أنها خاسرة وأنها استسلمت لنوازع إنسانية سلبية كراهيتها لعلي بن أبي طالب وولائها للعشيرة)) اهـ.
والجواب: أم المؤمنين عائشة ذهبت للصلح كما هو ثابت تاريخيا، أما ما يردده الأفاق فهو محض أكاذيب شيعية لا يقدر هو ومن كتب له هذه المفتريات أن يثبتوا شيئا منها فباستطاعة الكذاب أن يكذب أما أن يثبت أن هذا الكذب حقيقة فهيهات! فالغرض هو تشويه صورة أم المؤمنين عائشة نسأل الله أن يقطع لسانه.
3ـ أما فاتح مصر وبيت المقدس والشام: عمرو بن العاص فناله من السب والأكاذيب الشيء الكثير، ويختم الأفاق الكلام عليه بقوله: ((وعمرو بن العاص هنا مجرد موظف ماهر ولكن في الأعمال القذرة والذي كسب حروبا كثيرة لصالح المسلمين ثم خسر حربا واحدة محت كل أمجاده إلى الأبد)) اهـ.
4ـ وأما " طلحة بن عبيد الله " طلحة الخير، الشهيد الذي يمشي على الأرض وأحد العشرة المبشرين بالجنة فيقول عنه: ((هل أعمت الرغبة في طلب الخلافة طلحة بن عبيد الله في الاندفاع نحو المذبحة ـ يوم الجمل ــ الذي فجر دماء المسلمين مئات السنين بعدها. الواقع أنه كان يعرف أنه دخل إلى كهف مظلم يتخبط فيه ذات اليمين وذات اليسار)) ويقول عنه أيضا: ((كانت رغبته في السلطة فتحت بابا للدماء ولكن الأهم أنها كانت خطوة في سبيل تمكين معاوية من الاستيلاء على الخلافة الإسلامية هذه الخطوة التي غيرت الإسلام والمسلمين)) اهـ.
5ـ وأما الصحابي الجليل " المغيرة بن شعبة رضي الله عنه " فاتهمه زورا بالأكاذيب، ثم قال عنه: ((هو أحد دهاة العرب ومن يحتالون بكل وسيلة للفوز بالدنيا)) اهـ، ثم يقول: ((آراء المغيرة التي تعتمد على المكر والغدر بالخصوم)) اهـ
6ـ وأما " معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما " فالأكاذيب ونفث الحقد عليه بلا حدود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/447)
والخلاصة: أنهم يريدون أن يظهروا الصحابة ـ حملة رسالة الإسلام الأولين وفاتحي العالم وناشري الهداية في ربوعه ـ أنهم متآمرون يقتتلون على الحكم والسلطة والمال!!.
الهدف واضح تماما وهو: التشكيك في الحامل للإسلام لإسقاط المحمول!
يقول الإمام أبو زرعة رحمه الله ((إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم - وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة)) رواه الخطيب في الكفاية (ص97) وابن عساكر في تاريخه (38/ 32). ويقول الإمام محمد بن صُبيح بن السماك: ((علمت أن اليهود لا يسبون أصحاب موسى - عليه السلام - وأن النصارى لا يسبون أصحاب عيسى - صلى الله عليه وسلم – فما بالك يا جاهل سببت أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – وقد علمتُ من أين أُتيت، لم يشغلك ذنبك، أما لو شغلك ذنبك لخفتَ ربك، لقد كان في ذنبك شغل عن المسيئين فكيف لم يشغلك عن المحسنين، أما لو كنت من المحسنين لما تناولت المسيئين ولرجوت لهم أرحم الراحمين، ولكنك من المسيئين، فمن ثَّم عبت الشهداء والصالحين، أيها العائب لأصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – لو نمت ليلك وأفطرت نهارك لكان خيرا لك من قيام ليلك وصوم نهارك مع سوء قولك في أصحاب محمد، فويحك! لا قيام ليلٍ ولا صوم نهار وأنت تتناول الأخيار، فأبشر بما ليس فيه البشرى إن لم تتب مما تسمع وترى ويحك! " رواه المعافى بن زكريا الجريري في كتابه " الجليس الصالح ".
وإني لأتساءل هنا، أين الأزهر وعلماؤه: أين هم من هذا العدوان المنظم على الصحابة بل على الدين ومقدساته؟ هل أضحت مهمتهم ملاينة القول للمعتدين على الإسلام وحملته من كل الملل والنحل والفرق الهدامة وإظهار أهل السنة بمنطق الضعف في محاولة التقارب معهم. نريد ردّا واضحا يحفظ لأهل السنة عزتهم ومكانتهم، فإلى الله المشتكى وهو المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل.
أشرف عبد المقصود
Bokhary63 @ yahoo.com
نقلا عن جريدة المصريون
http://www.almesryoon.com/Archive/ShowDetailsC.asp?NewID=24854&Page=7
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:46 م]ـ
شكرا للاستاذ اشرف عبد المقصود(35/448)
فتوى الشيخ شلتوت - رحمه الله - وخدعة التقريب بين السنة والشيعة!!
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:21 م]ـ
فتوى الشيخ شلتوت - رحمه الله - وخدعة التقريب بين السنة والشيعة!!
أشرف عبد المقصود
المصريون/ 16 - 8 - 1427هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد:
هناك نقطة منذ البداية وهي أننا حين نطرح هذه القضية يجب أن نوضح لإخواننا دعاة التقريب من السنة: أننا نعلم أن نيَّتهم الخير، وأنهم ينشدون الاعتصام بين المسلمين وتآلفهم واجتماعهم وعدم تفرقهم، وهذا مَقْصدٌ إسلامي عظيم. ونحن وإن كنا نختلف معهم في الأسلوب إلا أننا يجمعنا حب الصَّحابة رضوان الله عليهم.
وسوف نناقش بموضوعية خطر هذه الدعوة وحقيقة أمرها، وإلى أي شيء تهدف، مع التدليل على ذلك بأمثلة لدعاة التقريب من الشيعة وماذا قدموا لمذهبهم من خلال هذه الدعوة، ثم نعرج على شهادات من دعاة التقريب من السنة، ثم نتبع الكلام على فتوى الشيخ شلتوت رحمه الله في هذا الباب والتي تستغل أسوأ استغلال، ونختم بأقوال وصيحة نذير لبعض علماء ومفكرين من السنة.
عوام السنة هم ضحية التلبيس من دعاة التقريب:
والمشاهد اليوم لما يجري على الساحة يجد من دعاة التقريب من السنة حماسًا منقطع النظير لايقتصر فحسب على الدعوة للتآلف بل تعدى الأمر إلى التلبيس وتعمية الأمر على عوام أهل السنة بالقول بأنه لا يوجد خلاف بين أهل السنة والشيعة في الأصول بالرغم من وجوده، وهذا يُعَدُّ أمرًا خطيرًا ومزلقا صعبًا!!
والأسباب التي أوقعتهم في هذه الخدعة تتنوع بحسب حال الدعاة وهي في تقديرنا ترجع لعدة أمور:
أولهما: الجهل الشديد بعقائد القوم. فتجد الواحد من هؤلاء متخصص في فن معين بعيد عن العقائد والفرق والملل والنحل، ولا يطلع على معتقدات القوم أو اطلاعه قاصر. والأمر كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله (من تحدث في غير فنه أتى بالعجائب).
وثانيها: التقيَّة التي يُلبس بها الشيعة على هؤلاء الدعاة من السنة فيخدعونهم. ومن المعلوم أن للتقية عندهم شأن عظيم حتى جعلوها تسعة أعشارالإيمان.
وثالثها: بعض هؤلاء العلماء لهم صداقات ومصالح مع بعض علماء الشيعة، ولا يريدون لها أن تتعكر إثر تصريح منهم بنقد أو كشف زيف مما يروج له هؤلاء.
ورابعها: شراء بعض الأقلام خاصة في مجال الصحافة والإعلام لنشر باطلهم حيث خصصت بعض الصحف صفحات كاملة لبعضهم وما من مناسبة يستطيعون أن ينفذوا من خلالها ليروجوا سمومهم إلا واستغلوها أتم استغلال، ولا أنسي يوم أن تهجم كاتب المسلسلات على شخصية عمرو بن العاص وإذا بالصحف الصفراء تنقل صفحات من مواقع الشيعة في إلصاق البهتان والكذب بالصحابي الجليل. وكتابات المتشيع أحمد راسم النفيس بجريدة القاهرة ــ لسان وزارة الثقافة بمصر للأسف ــ خير دليل على ما نقول فقد كتب بها سلسلة مقالات عن صلاح الدين الأيوبي وصفه فيها بأقذع الألفاظ وأنه قاتل وسارق وفي الوقت نفسه يكتب بعد ذلك سلسلة مقالات أخرى للدفاع عن ابن العلقمي الخائن الذي تآمر مع التتار ضد الخلافة الإسلامية ببغداد.
والحاصل: أن عوام أهل السنة هم الضحية لهذا التلبيس من جانب دعاة التقريب من السنة.
وهذا ما دفع العلامة الصوفي النبهاني لتأليف كتاب يذود به عن الصحابة ويدفع به تلبيس الشيعة قال فيه: (سوء حال هؤلاء الجهلة من أهل السُّنَّة هو الذي حَمَلني على تأليف هذا الكتاب؛ ليعرف من قرأه منهم أنه في خطأ عظيم وخطل ذميم , وأنه في ذلك ليس على هدى من الله بل هو على شفا جرف من الهلاك إن لم يتداركه باللطف مولاه. أما الشيعة: فليس لي أمل في رجوعهم بقراءته عن مذهبهم القديم وإن كان غير مستقيم؛ لأنهم ورثوه عن الآباء والأجداد وَسَيُوَرِّثونه الأبناء والأحفاد!! فإن صاحب البدعة والمذهب المخالف مهما أقمت عليه الحجة وألزمته الدليل وعجز هو عن الردِّ ولم يجد للجواب من سبيل لا يحمل ذلك على أن مذهبك حق ومذهبه باطل , وإنما يحمله على أنك أمهرُ منه بترتيب الحجج وإقامة الدلائل. فهو لا يترك مذهبه لزخرفة أقاويلك بزعمه , وزيادة علمك عن علمه , وقد يهدى الله لنوره من يشاء ويوافق العلةَ الدواءُ فيحصل بإذن الله الشفا وهذا إذا قدَّر الله حصوله بهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/449)
الكتاب وظهر به لبعض الشيعة الصواب فأرضى الله ورسوله بالجمع بين محبة الآل والأصحاب يكون ذلك نعم الفائدة ولكنها فائدة زائدة. ومقصودي الأصلي: هو المحافظة على رأس مالنا وهم عوام أهل السُّنَّة .. فوجب علينا أن ننصحهم بالألسنة والأقلام ونشرح لهم ما يلزمهم اعتقاده في حق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقائد الإسلام. فإذا فعلنا ذلك أدينا ما وجب لهم علينا وإذا وفَّقَهم الله للرجوع إلى الحق نقول هذه بضاعتنا ردت إلينا) اهـ من " مقدمة الأساليب البديعة ".
هذا هو التقريب الحقيقي عند الشيعة؟
فالمتابع لكتابات دعاة التقريب من الشيعة يستطيع أن يؤكد أن هناك نوعين من التقريب:
الأول: تقريب الألسن (التقريب المزيف).
والثاني: تقريب الواقع. وهو التقريب الذي يصدقه الواقع والأمر كما قال الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله: (إن بعضهم يفعل خلاف ما يقول في موضوع التقريب فبينما هو يتحمس في موضوع التقريب بين السنة والشيعة إذا هو يصدر الكتب المليئة بالطعن في حق الصحابة أو بعضهم ممن هم موضع الحب والتقدير من جمهور السنة) (السنة ومكانتها: 9).
وهذا النوع هو الذي نشاهده في تصرفاتهم وأفعالهم ويهدفون من ورائه لأربعة أمور
1 - استقطاب العلماء والمفكرين والدعاة:
أحد المتشيعة الكبار بمصر وهو المدعو صالح الورداني، وهو يؤرخ لعلماء ومراجع الشيعة الذين زاروا مصر من أجل نشر التشيع ــ يعترف بذلك فيقول: (وقد استمرت جماعة التقريب تعمل في مصر حتى أواخر السبعينات تمكنت من خلال هذه الفترة من استقطاب الكثير من الرموز الإسلامية البارزة فيه .. ) (الشيعة في مصر: 155).
وفي كلامه عن السيد مرتضى الرضوي يقول: (وقد حرص السيد الرضوي على استقطاب الرموز الإسلامية والثقافية في مصر فكان لا يطبع كتابا في مصر إلا ويكون قد كتب مقدمته واحد من هؤلاء الرموز ولم يكن نشاط السيد الرضوي ينحصر في محيط الرموز الإسلامية والثقافية وإنما تجاوز هذا الحد وأجرى اتصالات مع بعض المسئولين في محيط الثقافة وبعض الصحفيين. كان قد التقى مع مدير دار الكتب في عام 65 وقدم إليه طلبا بأن تقوم الدار بإفراد جناح خاص للكتب والمصنفات الشيعية وسوف تقوم الهيئة العلمية في النجف الأشرف بالعراق بإهداء الدار جميع هذه الكتب) اهـ (الشيعة في مصر: 127)
وبتعبير آخر استغفال العلماء والرموز المصريين. نسأل الله السلامة!!
وقد نشروا مؤخرا خمس مجلدات ــ مليئة بالإفك ــ بعنوان " المتحولون " ذكروا فيها كذبا الكثير من العلماء والمفكرين ضمن من تحولوا من السنة للشيعة وفي مقدمتهم من شيوخ الأزهرالسابقين: الشيخ سليم البشري والشيخ محمد عبده، والغرض من هذه الأكاذيب هو اقناع السذج من السنة أن هؤلاء العلماء الكبار تركوا التسنن فافعلوا مثلهم واقتدوا بهم.
2 - إفساح المجال لهم في ديار السنة لنشر عقائدهم وكتبهم:
وظهر هذا بوضوح بعد صدور فتوى الشيخ شلتوت حيث تم نشر الكثير من الكتب بمصر والتي تروج لعقائد الشيعة والتي تهدم فكرة التفاهم والتقريب. فهدفهم الرئيسي من التقريب هو نشر مذهبهم بين أهل السنة وقد نجحوا في العراق حيث تمكنوا من ادخال عدد من القبائل السنية في التشيع.
ويعد نشر الكتب التي تدعو للتشيع بكل ما فيه من انحرافات عقدية هدف رئيسي لدعوة التقريب عندهم. فبسبب هذه الدعوة نشرت كتبهم ورسائلهم وسط بلاد السنة وأصبح علماؤهم يتحركون بكل حرية ويفتحون المراكز ويقيمون الندوات.
ولنأخذ مثالا واحدا لجهود أحد دعاة التقريب قديما وماذا فعل من وراء دعوته للتقريب، وهو السيد مرتضى الرضوي.
يتحدث عنه الورداني المتشيع فيقول: (قام السيد الرضوي برحلتين إلى مصر: الأولى في فترة الخمسينيات ما بين عام 57 وعام 58 والثانية في منتصف السبعينات، وفي كلا الرحلتين قام بدور ملحوظ في ميدان الفكر الإسلامي والوحدة الإسلامية ونشر الكثير من الكتب التي تدافع عن الشيعة .. ومن بين الكتب التي قام بنشرها السيد الرضوي بمصر تفسير شبر، ويقع في مجلد واحد، وكتاب علي ومناوئوه، وكتاب عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى، وكتاب المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعي، وكتاب وسائل الشيعة ومستدركاتها، وكتاب أصل الشيعة وأصولها، وكتاب الوضوء في الكتاب والسنة والسجود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/450)
على التربة الحسينية) اهـ (الشيعة في مصر: 127).
وهذه الكتب المشار إليها والعشرات غيرها طبعت ضمن سلسلة مطبوعات النجاح بالقاهرة. والمطالع لها يجد فيها طامات تهدم التقريب من أساسه. والآن هم مستمرون على نطاق واسع، فالمكتبات الشيعية ببيروت تصدر للعالم العربي والإسلامي سنويا مئات الأنواع من الكتب التي تتهجم على السنة والصحابة دون رقيب أو حسيب في الوقت الذي تمنع فيه المطابع ببيروت من نشر أي كتاب سني يرد باطلهم نسأل الله السلامة.
3 - سكوت أهل السنة عن بيان الحق والرد على أباطيلهم:
فهم يريدون من وراء الدعوة للتقريب إسكات أي صوت سني يردُّ باطلهم ويكشف خداعهم وما انطوت عليه دعوتهم من تضليل. فكل من يتصدى لباطلهم يعتبر مناوئا للتقريب والوحدة وكل من يكشف خداعهم يريد أن يفرق المسلمين.
يقول الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله: (ومن الأمور الجديرة بالاعتبار أن كل بحث علمي في تاريخ السنة أو المذاهب الإسلامية مما لا يتفق مع وجهة نظر الشيعة، يقيم بعض علمائهم النكير على من يبحث فيه، ويتسترون وراء التقريب ويتهمون صاحب هذا البحث بأنه متعصب معرقل لجهود المصلحين في التقريب) اهـ (السنة ومكانتها: ص 10).
4 - استمرارهم في النيل من حملة رسالة الإسلام الأولين " الصحابة " رضوان الله عليهم.
فهم يريدون الاستمرار في النيل من الصحابة دون أي مناقشة لهم أو محاسبة، ولذلك لما عاتب أحد مراجع الشيعة التسخيري الشيخ عبد المنعم النمر وزير الأوقاف الأسبق لما كتب كتابه عن الشيعة قال له النمر: (ودار بيننا حديث بدأه هو، حين قال لي: لقد ظلمتنا كثيراً فيما كتبته عنا .. قلت له: أنا مستعد من الآن والكتاب عندك ليس بعيدا عنك، أن أتقبل منك أي تصحيح لخطأ وقع مني، وأنشره في الطبعة القادمة، ورحم الله امرءًا أهدى إلي عيوبي. وأنا لم أكتب شيئا إلا بمراجعة ووثائقه من كتبكم .. لم يحصل منكم شيء من ذلك، وأنا أعرف أن بعض علمائكم يتبرءون في مجالسهم من ادعاء تحريف القرآن، لكن الصوت العالي والرواج هو للرأي الذي يدعي أن الصحابة حرفوا القرآن، فلماذا لم تصدروا بيانا للشعب الذي يتعلم من هذه الكتب، باستنكاركم لهذا الاتهام؟) من مقدمة الطبعة الرابعة لكتابه (الشيعة. المهدي. الدروز). فهم يدعون للتقريب وفي الوقت نفسه الاستمرار في التهجم على الصحابة والتشكيك في القرآن وليس هناك ما يمنع من الجمع بين هذا وذاك!!
تاملات في أربع أمثلة لدعاة التقريب الشيعة
وفي تقديري أن الأمر خطة مُحْكمة. فبينما هم يدعون للتقريب بأفواههم ويتحمسون له نرى النقيض تماما في أعمالهم. وللوقوف عل حقيقة الأمر سأضرب أربعة أمثلة اثنان منهما لعالمين شيعيين بارزين من آياتهم من دعاة التقريب والمتحمسين له، واثنان آخران وهما أيضا ممن يتشدق بالوحدة وللتقريب: أحدهما لشيعي بارز من القطيف، والآخرلمتشيع مصري.
المثال الأول: آيتهم العظمى محمد محمد مهدي الخالصي: وهوالذي يدندن بشعار الوحدة في العراق ويردد ذلك في خطبه دائما.
يقول عنه الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله: (ما فتيء يعلن في صباح كل يوم ومسائه أنه داعية للوحدة والتقريب .. وله أصدقاء كثيرون في مصر وغيرها ممن يدعون للتقريب ويعملون له بين أهل السنة؛ فإن هذا الداعية إلى التوحيد والتفاهم ـ عليه من الله ما يستحقه ــ نفى عن الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما حتى نعمة الإيمان) اهـ.
ثم نقل كلامه في ذلك من كتابه (إحياء الشريعة 1/ 63، 64).
يقول الدكتور ناصر القفاري: (ولقد وقفنا على نص خطير له يكشف حقيقة الوحدة التي يدعو إليها وأنها تقوم على سب الصحابة، فقد صرح بأنه يريد من أهل السنة أن يتحدوا معه على سب عائشة أم المؤمنين وخيار صحابة رسول الله المؤمنين وإلا فلا وحدة وسيلوذ الخالصي بالتقية.
ثم نقل عن كتاب (الإسلام سبيل السعادة) للخالصي ص (90) قوله: (فإن وافقنا باقي طوائف المسلمين ــ يعني على لعن الصحابة وسبهم ـ تمت الكلمة وائتلف الشمل وإن أبوا رجعنا إلى حكمنا الأول وهو التقية حذرا من الفرقة وحرصا على اتحاد الكلمة) اهـ
المثال الثاني: آيتهم عبد الحسين العاملي أحد المنادين بفكرة التقريب والتآلف بين المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/451)
يقول الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله: (في عام 1953 زرت عبد الحسين شرف الدين في بيته بمدينة صور في جبل عامل وكان عنده بعض علماء الشيعة، فتحدثنا عن ضرورة جمع الكلمة وإشاعة الوئام بين فريقي الشيعة وأهل السنة وأن من أكبر العوامل في ذلك أن يزور علماء الفريقين بعضهم بعضا وإصدار الكتب والمؤلفات التي تدعو إلى هذا التقارب. وكان عبد الحسين رحمه الله متحمسا لهذه الفكرة ومؤمنا بها، وتم الاتفاق على عقد مؤتمر لعلماء السنة والشيعة لهذا الغرض وخرجت من عنده وأنا فرح بما حصلت عليه من نتيجة، ثم زرت في بيروت بعض وجوه الشيعة من سياسين وتجار وأدباء لهذا الغرض، ولكن الظروف حالت بيني وبين العمل لتحقيق هذه الفكرة، ثم ما هي إلا فترة من الزمن حتى فوجئت بأن عبد الحسين أصدر كتابا في أبي هريرة مليئا بالسباب والشتائم) اهـ.
ثم ذكر أن جل كتاب المدعو أبو رية عن أبي هريرة منقول من هذا الكتاب.
وللأسف الشديد تلقف كلامه في أبي هريرة الكثير من أنصاف المتعلمين والسطحيين وروجوا له، وآخرهم هذه الأيام الصحفي إبراهيم عيسى قبل مدة في " جريدة الدستور "، وقمنا بالرد عليه حينئذ.
ولعل مؤلفات عبد الحسين العاملي الأخرى تبين الخبث الشديد في دعوته فهو صاحب " كتاب المراجعات " الذي كذب فيه على شيخ الأزهر السابق سليم البشري، وادعى زورا وبهتانا عليه أنه أرسل إليه رسائل كثيرة ــ دون أي توثيق أو أي صور خطية لهذه الرسائل ــ مدعيا في نهاية الكتاب أن البشري أقر بصحة مذهب الشيعة وتحول إليه وترك مذهب السنة.
ومما يؤكد إفكه: أن أول طبعة لهذا الكتاب نشرت عام 1355هـ بصيدا. أي بعد عشرين سنة من وفاة الشيخ سليم البشري المتوفى سنة 1335هـ ولم تنشر في حياته.
المثال الثالث: حسن الصفارالشيعي البارز بالقطيف: والذي يظهر بين الحين والآخر في الفضائيات يدعو للوحدة ويتباكى عليها. وقد رأيت هذا الرجل حين سأله مذيع برنامج الشريعة والحياة " ماهر عبد الله رحمه الله: عن رأيه في أبي بكر وعمر تلجلج وقال بتقية واضحة: (أنهما شخصان محترمان) اهـ.
ثم من يستمع إلى خطبه ومحاضراته ـ وهي منشورة على الانترنت ـ يجد فيها السباب العلني لهما ومنها قوله: (نكره أبو بكر وعمر وعثمان. كثير من الشباب يقولوا وش بينا فيهم: صحابة الرسول. صاحبوا الرسول وماتوا. وفي الواقع إحنا نحقد عليهم ونبغضهم ونلعنهم لأنهم كانوا بداية انحطاط الأمة) اهـ.
ويقول أيضا: (فالشيعة هم الذين قتلوا عثمان جزاهم الله خيرا) اهـ.
فهل هذا هو منطق من ينادي بالتقريب والوحدة!!
المثال الرابع: صالح الورداني المتشيع المصري الذي يتشدق في بعض كتاباته بالدعوة إلى الوحدة، نراه يقوم بنشر أكثرمن عشرين كتابا كلها تهجم وسباب للصحابة وكبار علماء السنة، ووصل به الحد إلى أن يقول بوقاحة في دعوته للتشيع: (ومنذ التزامي بخط آل البيت أردت أن أكفر عن هذه السنوات. فمن ثم فقد آليت على نفسي ألا أترك أحدا ممن كنت أعرفه في الوسط الإسلامي من قبل إلا وأفقده الثقة في الأطروحة السنية) اهـ.
ثم يقول: (وكنت قد استطعت بعون الله أن استقطب الكثير من العناصر لصف التشيع من مختلف التيارات العاملة في الوسط الإسلامي) اهـ من كتابه (الخدعة ص 180).
وهذا يوضح بجلاء الغرض من دعوتهم للتقريب وهو دخول السنة في مذهبهم.
شهادات موثقة
تبين زيف التقريب بين السنة والشيعة
وأقدم للقارئ الحصيف شهادات موثقة ممن دخل معترك التقريب ونادى بالوحدة تدلل على أنه زيف وخداع ووَهْمٌ كبير:
1ـ العلامة الشيخ محمد رشيد رضا مؤسس مجلة المنار (ت 1354هـ):
يتحدث عن مساعيه في سبيل التقارب والتأليف بين السنة والشيعة فيقول: (إنني جاهدت في سبيله أكثر من ثلث قرن) ثم يذكر مساعيه وأعماله في هذا الشأن ثم يقول: (وقد ظهر لي باختباري الطويل وبما اطلعت عليه من اختبار العقلاء وأهل الرأي أن أكثر الشيعة يأبون هذا الاتفاق أشد الإباء إذ يعتقدون أنه ينافي منافعهم الشخصية من مال وجاه).
(المنار ج 31 ــ ص 290).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/452)
وفي تاريخ الشيخ محمد عبده (1/ 934) يذكر عن شيخه محمد عبده أنه كان يرى الشيعة من أحوج الفرق إلى التقريب إلى الحق لأنه كان يحكم عليها بحكم أشد من حكم شيخ الإسلام ابن تيمية ولم يبين هذا الحكم لأن شيخه محمد عبد استكتمه إياه.
2ـ العلامة الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله (ت 1964هـ) ـ أول مراقب عام للإخوان المسلمين بسوريا:
وهو من دعاة التقريب والمهتمين به وسعى لعقد مؤتمر إسلامي بين الفريقين.
يقول رحمه الله: (دعاة التقريب من الشيعة من علماء الشيعة إذ هم بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون المجلات بالقاهرة ويستكتبون فريقا من علماء الأزهر لهذه الغاية، لم نر أثرا لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وإيران وغيرهما، فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة إلى مذهب الشيعة لا تقريب المذهبين كل منهما إلى الآخر) (السنة ومكانتها في التشريع: 10).
3ـ الشيخ عمر التلمساني رحمه الله ــ المرشد العام للإخوان المسلمين سابقا:
في حوار له بمجلة المصور 1982م قال: (حين قام الخميني بالثورة أيدناه ووقفنا بجانبه، مع ما بين أهل الشيعة وأهل السنة من خلاف جذري في العقائد، أيدناه لوجود شعب مظلوم كان حاكمه يظلمه أشنع الظلم وأبشعه. . وحين يتمكن هذا الشعب من التخلص من ذلك الاضطهاد لا نملك أن ننكر ذلك عليه، نحن أيدناه من الوجهة السياسية لأن شعبا مظلوما استطاع التخلص من حاكم ظالم واستعاد حريته، ولكن من ناحية العقيدة السنة شئ، والشيعة شئ آخر، ما يجري الآن في إيران من مذابح وأمور خطيرة كنت أظن أنه مبالغ في وصفه، ولكن ممن أثق بهم كل الثقة، وممن يترددون بين إيران وبين أماكن أخرى أكدوا أن كثيرا جدا مما ينشر في الصحف حقيقة، وأنا لا أقر هذا) اهـ.
4ـ يوسف ندا رجل الأعمال ومنسق العلاقات الدولية بالإخوان المسلمين:
والذي ساعد الخميني في ثورته على أساس أنها إسلامية ثم تنكر الخميني له ولغيره وجعلها طائفية شيعية خالصة لا تسمح لغيرها بالوجود، فلا أنسى دموعه وبكائه الحارق في " برنامج شاهد على العصر بقناة الجزيرة " منذ سنوات، وهو يحكي عن صديقه السني الشيخ أحمد مفتي زاده وما تعرض له من تعذيب أفضى إلى موته على يد الخميني وأتباعه مدللا على أن مساعدته لهم ومساعدة أهل السنة لهم قوبلت بالجحود والإنكار!!.
5ـ الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي:
القاصي والداني يعلم مدى حرص الشيخ على التقريب والدعوة إليه ولكن ما يحدث اليوم على الساحة جعل القرضاوي يتكلم بعفوية في نقابة الصحفيين منذ أيام ولمدة ربع ساعة تقريبا عما يفعله القوم من تهجم على السنة واختراق لمصر وليس الأمر كما ظنه الدكتور محمد سليم العوا الذي سارع بإصدار بيان بأن ما صدر من القرضاوي سبق لسان!!
والحقيقة المرة التي لا يريد أن يصدقها الدكتور الفاضل: أن هذا تقرير لواقع أليم مرير!!
واستياء القرضاوي من تصرفات دولة الشيعة في إيران تظهر في حواراته.
ففي حوار له عن التقريب قال: (ومما قلته للإخوة أيضا في إيران: إن أهل السنة في طهران يقدرون بمليونين أو أكثر، وهم يطالبون منذ سنين بإقامة مسجد لهم، يجتمعون فيه لأداء فريضة صلاة الجمعة، ويشاركهم في ذلك السفراء العرب والمسلمون، فلم تستجب السلطات لهم حتى الآن اهـ. (نقلا إسلام أون لاين).
فهل استجابت إيران لدعوة القرضاوي وهي راعية المؤتمرات الوهمية المظهرية للتقريب؟
ما رأيناه هو تسليط أذنابها ممن تشيعوا للهجوم عليه. فالمتشيع أحمد راسم النفيس ــ ومن يسمي نفسه بالمتحدث الرسمي للشيعة بمصر ــ أَلف كتابا بعنوان: " القرضاوي وكيل الله أم وكيل بني أمية " كال فيه التهجم والسباب للقرضاوي ووصفه بقوله: (نراه نحن رمزا من رموز مدرسة التلفيق والتوفيق التي وضعت يدها على رقاب الأمة منذ عديد القرون) ص (13). وأنه (من جمعية عشاق القتلة من بني أمية) ص (12) ويقول عن نفسه متهكما أنه: (مندوب الدولة الفاطمية الذي يريد أن يهيل التراب على رموز الأمة المقدسة فضلا عن أنه من طلاب الشهرة على حساب العظماء من أمثال القرضاوي وعمارة وهويدي والعريان وياللعجب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/453)
اهـ ص (14) ووصف ص (95) معاوية رضي الله عنه بأنه رأس الإجرام الأموي!! نعوذ بالله من الخذلان.
نقد فتوى الشيخ شلتوت رحمه الله
أولا: قصة الفتوى يحكيها الشيخ محمد حسنين مخلوف رحمه الله ـ المفتي الأسبق وأحد الذين عاصروا هذه الفتوى، يتحدث فيقول: (بدأت فكرة التقريب بين أهل السنة والشيعة حين كان بمصر رجل شيعي اسمه " محمد القمي " وسعى في تكوين جماعة سماها جماعة التقريب وأصدر مجلة التقريب وكتب فيها بعض الناس وأنا لم أكن موافقا لا على التقريب ولا على المجلة ولذلك لم أكتب في المجلة ولم اجتمع مع جماعة التقريب في مسجد ما، وقد سعى " القمي " لدى شلتوت في أن يقرر تدريس مادة الفقه الشيعي الإمامي في الأزهر أسوة بالمذاهب الأربعة التي تدرس فيه، وأنا حين علمت بهذا السعي كتبت كلمة ضد هذه الفكرة وأنه لا يصح أن يدرس فقه الشيعة في الأزهر، ألا ترون أن الشيعة يجيزون نكاح المتعة ونحن في الفقه نقرر بطلان نكاح المتعة وأنه غير صحيح، وقد أبلغت هذا الرأي لأهل الحل والعقد في مصر إذ ذاك وأصدروا الأمر لشيخ الأزهر بأنه لا يجوز تدريس هذا الفقه ولم ينفذ والحمد لله) اهـ. نقلا عن (مسألة التقريب للدكتور ناصر القفاري 2: 358).
ثانيا: ماذكره الشيخ محمد حسنين مخلوف المفتي الأسبق رحمه الله أكده الشيخ شلتوت نفسه حين سئل عن زواج المتعة ــ وهو جزء من الفقه الشيعي ــ فأجاب الشيخ شلتوت بأن أمثال هذا الفقه الذي يبيح زواج المتعة لايمكن أن يكون شريعة الله.
ففي " فتاويه " ص (275) يقول عن زواج المتعة: (إن الشريعة التي تبيح للمرأة أن تتزوج في السنة الواحدة أحد عشر رجلا وتبيح للرجل أن يتزوج كل يوم ما تمكن من النساء دون تحميله شيئا من تبعات الزواج؛ إن شريعة تبيح هذا لا يمكن أن تكون هي شريعة الله رب العالمين ولا شريعة الإحصان والإعفاف!!) اهـ
فما الحال لو تكلم الشيخ عن عقائدهم المنحرفة؟
ثالثا: لم يتعرض الشيخ شلتوت في فتواه للعقائد وإنما كان كلامه منصبا في العبادات والمعاملات، ويؤكد هذا قوله: (ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات) اهـ ولم يتحدث عن الأصول والعقائد؟
ومن المعلوم أن بنيان العبادات والمعاملات لابد له من أساس سليم هو الاعتقاد الصحيح!
والناظر في عقائد القوم يرى العجب العجاب!! فالمشكلة عندهم لا عندنا!
والذي يطالع فتاوى شلتوت في ذم البدع والإنكار على المبتدعة وخاصة بدع القبور والأضرحة والغلو يجد كلاما قويا فما هو الحال لو اطلع الشيخ على ما هو موجود في أصول المذهب الإمامي من عقائد منحرفة؟!!
و بوضوح شديد نقول: إنه من المستحيل التقريب بين السنة والشيعة في الاعتقاد؟
يقول الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله: (إن استحالة التقريب بين طوائف المسلمين وبين فرق الشيعة هي بسبب مخالفتهم لسائر المسلمين في الأصول .. ) اهـ.
رابعا: الشيخ شلتوت يتحدث تحديدا عن الشيعة الاثنى عشرية الإمامية، ومن الثابت تماما: أن ركن الإمامة يعد أصلا من أصول المذهب، ولهذا سموا بالإمامية.
و هذا الركن يتناقض تماما مع دعوى التقريب!!
فأهل السنة لا يعترفون بما يسمى بركن الإمامة والولاية لاثني عشر إماما معصومين.
ولم يقل أحد منهم: أن من فضل عليا على أبي بكر أو قدَّمَهُ في الخلافة يكفر ويخلد في النار
أما الشيعة الإمامية فحسب ما في أصول مذهبهم: أن منكر ولاية واحد من هؤلاء كافر مخلد في النار.
وعلى هذا فالشيخ شلتوت نفسه وباقي المسلمين الذين لا يدينون بهذا المعتقد في الإمامة كفار على ضوء أصول مذهب الشيعة الإمامية!!
وهنا نتساءل: كيف يدعونا للتقريب من يكفرنا في كتبه الأساسية؟
يقول الشيخ عبد المنعم النمر رحمه الله: (الشيعة ركزوا فكرهم على الحكم وأحقية علي فيه، هو وذريته إلى يوم القيامة، ورووا في ذلك روايات لم تصح عند أهل السنة. وزادوا على أركان الإسلام الخمسة كما وردت في حديث رسول الله "بني الإسلام على خمس ... " زادوا ركنا سادسا، هو الإيمان بالإمام المعصوم وهو علي وبنوه من بعده، على طريقة النص عليه بولاية عهده، وأن هذا الإمام هو الخليفة والحاكم للمسلمين حتى قيام الساعة .. ومن لم يؤمن بالركن السادس فليس بمؤمن، كما تنص على ذلك كتبهم وكما يتحدث علماؤهم الخواص، لكن هذا سرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/454)
إلى عامة الشيعة بأن من لم يؤمن بما يؤمنون به فليس بمسلم، وهو مخلد في النار ... شأن من لم يؤمن بالله، ولا بوجوب الصلاة .. الخ .. ولذلك يشيع في ذهن عامة الشيعة اعتقاد أننا كفار، وإن كان علماؤهم يتحفظون على ذلك ويقولون: هو كلام العامة الجهلاء!! ولكن من الذي علم هؤلاء وأوحى إليهم بفكرهم هذا؟) اهـ (مقدمة الطبعة الرابعة لكتابه الشيعة المهدي الدروز).
والمصيبة الأدهى أنهم لايُكَفّرون بلسانهم فقط وتنتهي القضية بل يترتب على ذلك البراءة واللعن لمخالفيهم مما يؤدي للعنف مع مخالفيهم فلا ولاء عندهم إلا ببراء!!
يقول الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله: ((إن الولاية والبراءة التي قام على أساسها الدين الشيعي على ما قرره النصير الطوسي وأيده نعمة الله الموسوي والخونساري لا معنى لها إلا تغيير دين الإسلام والعداوة لمن قام على أكتافهم بنيان الإسلام .. ) اه
يعني لا ولاية تصح إلا بالبراءة من أعدائه ولعنهم وهم من اغتصبوا الخلافة وهم أبي بكر وعمر وعثمان .. كما يدعون. ولذا نرى طرفا من صور هذه البراءة في طقوس عاشوراء العنيفة والتي يتربى عليها الشيعي منذ نعومة أظفاره.وهذا يفسر لنا المجازر التي تحدث لأبناء السنة في العراق على يد المليشيات الشيعية المدعومة من إيران راعية مؤتمرات التقريب!!
صيحة نذير من علماء ومفكرين للتحذير من خطر التشيع
1ـ الشيخ عبد الحليم محمود رحمه الله شيخ الجامع الأزهر:
" رأينا في الشيعة الشيعة .. حزب .. وهم لذلك يزيفون كل ما يقف عقبة في سبيل توطيد مركزهم ويتهافتون على كل ما يتوهمون أنه يساعدهم ويؤولون التاريخ حسب ما تهوى نفوسهم .. والحق أن الأمة الإسلامية على اختلاف طبقاتها تقدر عليا تقديرا كريما وتنزله من نفسها منزلة سامية، أما ما وراء ذلك من آراء الشيعة الغالية منهم والمعتدلة فليس دينا وليس ضرورة عقلية وإننا لنعتقد في إخلاص أن الزمن كفيل برد الشيعة إلى السنن القويم" (فتوى الإمام عبد الحليم محمود 1/ 114و115)
2ـ الأديب أحمد أمين رحمه الله (ت 1954م):
قال: (والحق أن التشيع كان مأوى يلجأ إليه كل من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد , ومن كان يريد إدخال تعاليم آبائه من يهودية ونصرانية وزردشتية وهندية، ومن كان يريد استقلال بلاده والخروج على مملكته، كل هؤلاء كانوا يتخذون حب أهل البيت ستارا يضعون وراءه كل ما شاءت أهواؤهم؛ فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة، وقال الشيعة: إن النار محرمة على الشيعي إلا قليلا كما قال اليهود: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات، والنصرانية ظهرت في التشيع في قول بعضهم: إن نسبة الإمام إلى الله كنسبة المسيح إليه وقالوا إن اللاهوت اتحد بالناسوت في الإمام وإن النبوة والرسالة لاتنقطع أبدا، فمن اتحد به اللاهوت فهو نبي , وتحت التشيع ظهر القول بتناسخ الأرواح وتجسيم الله والحلول ونحو ذلك من الأقوال التي كانت معروفة عند البراهمة والفلاسفة والمجوس قبل الإسلام، وتستر بعض الفرس بالتشيع وحاربوا الدولة الأموية وما في نفوسهم إلا الكره للعرب ودولتهم والسعي لاستقلالهم .. والذي أرى كما يدلنا التاريخ أن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس في الإسلام ولكن بمعنى ساذج، وهو أن عليا أولى من غيره من وجهتين: كفايته الشخصية وقرابته للنبي، والعرب من قديم تفخر بالرياسة وبيت الرياسة، وهذا الحزب كما رأينا وجد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونما بمرور الزمن وبالمطاعن في عثمان، ولكن هذا التشيع أخذ صبغة جديدة بدخول العناصر الأخرى في الإسلام من يهودية ونصرانية ومجوسية، وأن كل قوم من هؤلاء كانوا يصبغون التشيع بصبغة دينهم، فاليهود تصبغ الشيعة يهودية، والنصارى نصرانية، وهكذا. وإذا كان أكبر عنصر دخل في الإسلام هو العنصر الفارسي كان أكبر الأثر في التشيع إنما هو للفرس) اهـ (فجر الإسلام ص 437 ــ 439). وراجع أيضا له: (ضحى الإسلام ص351 ــ 354). وعندما زار العراق عام 1931م وفي الكرخ تحديدا كاد الشيعة أن يقتلوه فيدفع حياته ثمنا لما كتب. راجع القصة في كتابه (حياتي ص 268).
3ـ العلامة محب الدين الخطيب رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/455)
(إن الثمن الذي يطالبنا به الشيعة للتقرب منهم ثمن باهظ، نخسر معه كل شيء ولا نأخذ به شيئا .. ومما لاريب فيه أن الشيعة الإمامية هي التي لا ترضى بالتقريب ولذلك ضحت وبذلت لتنشر التقريب في ديارنا، وأبت أن يرتفع لها صوت أو تخطو في سبيله أية خطوة في البلاد الشيعية أو أن نرى أثرا له في معاهدها العلمية .. ولذلك فإن كل عمل في هذا السبيل سيبقى عبثا كعبث الأطفال ولا طائل تحته إلا إذا تركت الشيعة لعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والبراءة من كل من ليس شيعيا منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة وإلا إذا تبرأ الشيعة من عقيدة رفع أئمة آل البيت الصالحين عن مرتبة البشر الصالحين إلى مرتبة الآلهة اليونانيين؛ لأن هذا كله بغي على الإسلام وتحويل له عن طريقه الذي وجهه إليه صاحب الشريعة الإسلامية صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومنهم علي بن أبي طالب وبنوه رضي الله عنهم، فإن لم تترك الشيعة هذا البغي على الإسلام وعقيدته وتاريخه فستبقى منفردة وحدها بأصولها المخالفة لجميع أصول المسلمين ومنبوذة من جميع المسلمين) اهـ الخطوط العريضة ص (44: 46).
4ـ العلامة محمد أبو زهرة رحمه الله (ت 1393م):
وقال وهو يُعَدّد مظاهر غلو الشيعة الاثني عشرية في ائمتهم: (ويظهر أن الإمامية جميعا على رأيهم في هذا النظر، وليس مقام الإمام ومقاربته لمقام النبي عندهم موضع خلاف فإنهم يصرحون تصريحا قاطعا بأن الوصي لا يفرقه عن النبي إلا شيء واحد وهو أنه يوحى إليه، وإن القارئ لهذا الكلام الذي اشتمل على دعاوى واسعة كبيرة لشخص الإمام لم يقم دليل على صحته والدليل قائم على بطلانه، لأن محمدا أتم بيان الشريعة فقد قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم) ولو كان قد أخفى شيئا فما بلغ رسالة ربه وذلك مستحيل ولأنه لا عصمة إلا لنبي ولم يقم دليل على عصمة غير الأنبياء) (تاريخ المذاهب ص 52).
وقال وهو يتحدث عن الإمام جعفر الصادق وابتلائه بالشيعة الذين غالوا فيه: (ابتلي بالدعاة الذين كانوا يدعون الانتماء إليه. قد كان في العراق وما وراءه في الشرق من الديار الإسلامية دعاة لآل البيت فرخت في رءوسهم أفكار فاسدة وآراء باطلة أهونها تكفير الصحابة ولعن الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأثابهما عما عملا للإسلام، وأعلاها ادعاؤهم الألوهية لآل البيت) اهـ (تاريخ المذاهب ص 685). وقال: (أولئك الذين غالوا وحاولوا أن يفسدوا دين الناس باسمه رضي الله عنه وقد كان يصحح ما وسعه التصحيح ولكن أولئك كانوا يريدون الكيد للإسلام بهذه المغالاة) اهـ ص (688).
وقال وهو يعدد أسباب الفتن في عهد عثمان رضي الله عنه: (ومن الأسباب، وهو أعظمها: وجود طوائف من الناقمين على الإسلام الذين يكيدون لأهله ويعيشون في ظله وكان أولئك يلبسون لباس الغيرة على الإسلام وقد دخلوا في الإسلام ظاهرا وأضمروا الكفر باطنا فأخذوا يشيعون السوء عن ذي النورين ويذكرون علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخير وينشرون روح الفتنة في البلاد ويتخذون مما يفعله بعض الولاة ذريعة لدعايتهم، وكان الطاغوت الأكبر لهؤلاء: عبد الله بن سبأ) اهـ ص (29).
5ـ سعيد حوى رحمه الله ـ من أبرزعلماء الإخوان المسلمين بسوريا:
يقول رحمه الله: (وهؤلاء الخمينيون ظالمون. ومن بعض ظلمهم أنهم يظلمون أبا بكر وعمر، فكيف يواليهم مسلم والله تعالى يقول: " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون". إنه لا يواليهم إلا ظالم، ومن يرض أن يكون ظالماً لأبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وطلحة والزبير، ومن يرضى أن يكون في الصف المقابل للصحابة وأئمة الاجتهاد من هذه الأمة؟ ومن يرضى أن يكون أداة بيد الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم؟ ألا يرى الناس أنه مع أن ثلث أهل إيران من السنة لا يوجد وزير سني؟! ألا يرى الناس ماذا يُفعل بأهل السنة في لبنان سواء في ذلك اللبنانيون أو الفلسطينيون؟ ألا يرى الناس ماذا يفعل حليف إيران حافظ الأسد بالإسلام والمسلمين؟ أليست هذه الأمور كافية للتبصير؟ وهل بعد ذلك عذر لمخدوع؟ ألا إنه قد حكم المخدوعون على أنفسهم أنهم أعداء لهذه الأمة وأنهم أعداء لشعوبهم وأوطانهم وأنهم يتآمرون على مستقبل أتباعهم .. فهل هم تائبون؟؟ اللهم إني أبرأ إليك من الخميني والخمينية ومن كل من والاهم وأيدهم وحالفهم وتحالف معهم اللهم آمين.) اهـ. (الخمينية ص 57 ــ 58) ..
6ـ الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله:
ينقل عنه الشيخ محمد حسنين مخلوف أنه خطب على منبر الجامع الأزهر قائلا: (إن هذا الأزهر قدر له أن يتحول إلى غير ما أسس من أجله. فلقد أسس من أجل تدريس المذهب الشيعي الفاطمي، ولكن الله استنقذه ليصبح معقلا للمذهب السني) اهـ مجلة الاعتصام مايو 1977م.
7ــ الشيخ محمد علي الجوزو مفتي جبل لبنان:
ففي حوار له بمجلة آخر ساعة عدد49 أغسطس 2006م قال: (هناك محاولة للإبادة وطمس الهوية السنية نهائيا في العراق وعدم إشراكهم داخل الجيش ولا في الشرطة، فلماذا تحاول إيران أن تتدخل في الشأن العراقي والشأن اللبناني والشأن السوري تحاول أن تمد يدها لكثير من الدول العربية عن طريق التشيع حتى وصل الأمر ــ للأسف الشديد إلى مصر، وعندي الآن كتب تهاجم أهل السنة وتهاجم الصحابة وتتطاول على عقيدة أهل السنة في عاصمة الأزهر الشريف في مصر. هذه سياسة تخيفنا جميعا لأنها تنذر بأخطار لا حدود لها .. ) اهـ.
وبعد فهذه صيحة نذير أردنا بها أن نحذر من الخطر الحالي لا أقول القادم فما يحدث اليوم في العراق من تدمير لمئات المساجد وقتل لمئات الآلاف من أبناء السنة في إبادة منظمة على يد المليشيات الشيعية المدعومة من إيران راعية مؤتمرات التقريب يدلل على خطورة الوضع وعلى التقريب الذي يريدونه منا. نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12794&lang=
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/456)
ـ[اسد الدين]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
لا يشك في كفر ما في كتب الشيعة إلا من استهوته الشياطين في الأرض حيران.
والشيعة كما ذكر الشيعة أبو إسحاق الحويني (من مصر) في خطبة جمعة له منشورة في الشبكة أنهم دين يخالف دين الإسلام.
وأقول: وهم أكذب خلق الله وأفجرهم في الخصومة والعداوة للمسلمين جميعا.
وصالح الورداني المذكور في المقال أعلاه قرأنا في الشبكة عن توبته من التشيع ثم ما لبثنا أن قرأنا مرة أخرى عن وقوفه بجوار الشيعي من أصل عراقي حينما تشاجر في معرض الكتاب الماضي بالقاهرة مع رجل سني صاحب دار نشر.
بل وهدد الورداني السني بالسحل خارج نقطة شرطة المعرض حسبما ورد في الخبر المنشور في عدة مواقع على الشبكة (يمكن الوصول إليه بالبحث في محرك جوجل عن مكتبة الرضوان أو مشاجرة بين السنة والشيعة في معرض الكتاب بالقاهرة وعبارات أخرى كثيرة).
وأما ما يحصل في العراق فأبلغ من أن يُعبر عنه بكلام.
ويكفي أن تعلم عناوين بعض الأخبار والوقائع مثل:
الشيعة ينشرون مصحف فاطمة بالعراق ويوزعون منه آلاف النسخ (وهو المصحف البديل للقرآن عندهم والذي يزعمون أنه نزل على فاطمة عليها السلام عن طريق الوحي بعد موت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
عنوان آخر تناقلته الأخبار يقول:
على بعد أمتار من بيت السستاني في النجف لعن الصحابة يعود للأذان الشيعي.
ويذكر هذا الخبر أنهم أعاودا للأذان عندهم عباراتهم المعروفة في ولاية علي ولعن الصحابة بعد الأذان.
عنوان أكثر شراسة تطلقه امرأة من جنوب لبنان تصرح فيه بأن حزب الله في صفقته الماضية مع إسرائيل التي دمرت بموجبها جنوب لبنان ومواقع المقاومة الفلسطينية وقالت المرأة السنية إن جنود حزب الله خطفوا ابنها الذي استشهد في الغارات الصهيونية ولفه جنود الشيعة بعلم حزب الله الشيعي الرافضي وصوروه على أنه شهيد شيعي ونقلوه في تلفزيونهم ولم يسمحوا لأمه بوداع ابنها السني!.
وآخر ما يمكن أن أذكره هنا وليس بآخر ما فعلوه هو ترديدهم اسم المجرم الشيعي الشهير (مقتدى الصدر) عندما أقدموا على إعدام الرئيس العراقي صدام حسين رحمه الله.
وأجمل ما يمكن أن نختم به هو فتوى مقتدى الصدر التي تفوح توددا لأهل السنة بالعراق والتي تتطاير منها روائح التقريب بين السنة والشيعة حيث أفتى بوقاحة لا نظير لها بسلخ وذبح السنة في العراق وأعطى أمره لجنوده لتحقيق الغرض نفسه!.
وسلّم لي على التقارب.
وجزى الله الكاتب والناقل خيرا على المقال المذكور أعلاه.
ـ[أبو منة الله]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:21 ص]ـ
إقامة مراكز تقوية لتلاميذ الإعدادي والثانوي في المناطق الفقيرة .. أحدث محاولات استقطاب المصريين للمذهب الشيعي
كتب حسين البربري (المصريون):: بتاريخ 21 - 9 - 2007
أخذت محاولات المد الشيعي في مصر أسلوبًا جديدًا يهدف إلى جذب الشباب واستمالتهم بطريقة غير مباشرة، عبر إنشاء مراكز تقوية لتلاميذ الإعدادي والثانوي في بعض محافظات الجمهورية بأجور رمزية لا تزيد عن ثلاثة جنيهات في الحصة الواحدة.
وعلمت "المصريون" أن مراكز التقوية هذه سيتم نشرها في المناطق الفقيرة بالقاهرة، إضافة إلى مدينة السادس من أكتوبر التي يجتمع فيها أكبر عدد من الطائفة الشيعية العراقية في مصر، وبعض قرى محافظة الشرقية والمنوفية وأحياء الإسكندرية.
ووضع أصحاب فكرة إنشاء هذه المراكز نصب أعينهم تحفيز الطلاب من خلال تنظيم رحلات ترفيهية مجانية أسبوعية لزيارة الملاهي والحدائق العامة، واصطحابهم قبل ذلك لصلاة الجمعة بأحد مساجد آل البيت في السيدة زينب أو الحسين أو أبو العباس المرسي وغيرها من المساجد.
وتعد هذه أحدث محاولة لجذب أكبر عدد من المصريين لاعتناق المذهب الشيعي، بعد محاولات تبدت في بناء حسينيات وإنشاء محلات لبيع الملابس الخاصة بالشيعة
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=38785&Page=1
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني وما أخال خدعة التقريب لا تزال تنطلي إلا على من أعمى الله بصيرته.
كنا نقول لهم انظروا في التاريخ لتعلموا أن القوم خونة وما إن يتمكنوا من أهل السنة حتى يظهروا عن حقدهم المكتوم في صدورهم.
كنا نقول انظروا ماذا فعل ابن العلقمي والطوسي وانظروا في تجربة الدولة العبيدية.
وكنا نقول أيا قوم هل يصح تقريب ووحدة مع من يختلفون معنا في أصول التلقي.
ومع تجربة العراق استفاق الكثير من المغفلين الذن كانوا ينظرون للتقريب، فما لم ننجح في إيصاله بالكلام وصلهم بأفعال الروافض في العراق.
ولكن للأسف لا زال هناك طائفة تتعامى عن كل هذا وتتناسى كل هذه الخلافات العقدية بل وتتناسى هذه الجرائم الرافضية في حق إخواننا، ولست أدري متى ولا كيف سيستفيق هؤلاء؟(35/457)
قصيدة في الرد على بابا الفاتكان
ـ[محمد بن عبد المحسن المطلق]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان إلا على الظالمين أما بعد:
فهذه قصيدة كتبتها في رمضان لعام ألف وأربع مائة وسبع وعشرين من الهجرة النبوية ردا على بابا الفاتكان قبحه الله وأخزاه حيث سب الإسلام وطعن بالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وزعم أن الإسلام مخالف للعقل وطالبنا بتطبيق العقل وزعم أن النصرانية هي دين العقل؟! فأقول وبالله التوفيق:
1. كتبت الشعر أشكو من أناس تبين كِذبُها والقلب قاسي
2. تباهي الناس في لُبس جميل وتخفي تحتها ريح الفواسي
3. تفاخر قومها في ترك غسل وأشعار تطول بلا مساسِ
4. فريح القوم في نتنٍ تعدى بقبح الريح ميتات النجاسي
5. فمن للقول حقاً لا يصدق يكون بقربهم من غير باسِ
6. تقول الخير كل الخير عندي وفعل القوم شر مع بلاسِ
7. وجهل قد تمادى في نفوس وكِبر ثم حََسَد مع تناسي
8. تطالبنا بتحكيم العقول فأين العقل يا أهل الرياسي
9. تقول الرب في جسد لعيسى تغذى الرب في بطن مُؤاسي
10. وعاش الحملُ من حيض غذاه وشق الرحم طفلا كالأناسي
11. وعاش حياته في مصر خوفا وينجر طاولات مع كراسي
12. أقام هناك خوفا من يهود تحاول قتله بالظلم قاسي
13. فعاش هناك مع أم رحوم بستٍ من سنينٍ في خماسي
14. وقد أُمر الرحيل إلى بلاد تُسمَّى القدس موطنه الأساسي
15. فأخبرهم بأعظمها وصايا فأجلاها لهم من غير باسِ
16. بأن الله معبود بحق فلا يدعى سواه من الأناسي
17. وأن الله أرسله رسولا يزيل الشر عن قوم النجاسِ
18. فلم يُرسَل إلى غير اليهود وكان لفعلهم شراً يقاسي
19. وقد أُعطي عجائب من أمور كإحياء لموتى من أناسي
20. وإبراءٍ لأكمه منه مسحاً لأبرص ثم يرجع للأساسي
21. ويفعل فعله هذا بإذن من الرحمن ذي المُلك القداسي
22. وبشَّرهم بِبِيرقلِيطَ قادم وتعني حَمدُه للخير كاسي
23. وأخبرهم بأعمال عظام على يدِ أحمدٍ خير الأناسي
24. فيخبرهم بأشياء ستأتي ونطقُ الحق في فمه أساسي
25. فلم ينطق بلفظ من هواه ولكن نطقه بالوحي راسي
26. ولا يأتي المُبَشَّرُ قبل رفع لعيسى الحق من أرض الخساسِ
27. فهل عقلاً يكون الرب حقاً أقانيما ثلاثا في أساسي
28. فأُقنوم يسمى الآب حقا وأبنا ثم روحا من قداسي
29. وقد جاءت نصوص في كتاب تفيد الفرق يا أهل الحواسِ
30. فقد رَفع المسيح الرأس يوما ينادي ربه والقلب آسي
31. تجلت روح قدسٍ في سماء على شكلِ الحمامةِ كالمُواسي
32. فهل كان الثلاثة في إلهٍ أهذا العقل يا أهل الكياسِ
33. أعقلاً أن يفر الرب خوفاً ويدعو غيره إن كنت ناسي
34. فمن كانت صلاة للمسيح ويدعو ربه بذهاب كاسِ
35. وقد قال المسيح أيا إلهي يُقِرُ بأنه لله آسي
36. فيتركه ويسلمه إليهم مهاناً دودة لا كالأناسي
37. وقد قاموا بسخرية عليه وبصق الوجه مع صفع يقاسي
38. وقد حكموا عليه الحكم جورا بغرز الشوك إكليلاً براسِ
39. وجلدٍ بعده التسليم حتى يصلَّب فوق جمجمة القداسي
40. إذا كان المسيح إله حق فكيف إذن يصلََّب كالأناسي
41. وهل كان الصليبُ صليبَ فخر بقتل الرب يا أهل الكياسِ
42. وقد نادى بصوت يا إلهي يكررها فهل للصوت ناسي
43. يكرر قوله: (إيلي) و (إيلي) فمن لندائه والقلب آسي
44. فيتركه على الخشبات حتى تفارق روحُه جسدا يقاسي
45. إذا مات الإله الحق حقاً فمن للكون تدبير وساسِ
46. فهل عقلاً يموت الرب قهراً ويُبقَر بطنه والموت كاسي
47. على قولٍ تفرد فيه يحيى فلم يذكر سواه البقر ناسي
48. فقد ذكر الذي يُدعى يوحنا بتاسع عشره هذي المآسي
49. ويدفن بعد تكفينٍ وطيبٍ بكتان نقي عن دناسي
50. بقبر كان محفوراً بصخر أهذا الرب يا أهل الكياسي
51. فمن أحياه بعد الموت حقا وأخرجه برفع من رماسِ
52. سؤالات يحار العقل فيها فقد زالت عقول من أساسي
53. أخاطبكم بما أنتم عليه بمعتقدٍ وعقدُ القلبِ راسي
54. فحاشا أن يموت الله حاشا ولا بالصلب نؤمن من أساسي
55. فقد نجاه من قتل وصلب إلهي واجتباه من المآسي
56. وشبه شبهه رجل يُسمَّى يهوذا قَتلُه بالصلب قاسي
57. فيا عبد المسيح كفاك سبا لدينٍ ثابت ثبت الرواسي
58. فحُطَ ذنوبَهم وامسح رؤوساً بزيت الخير يا خير الأناسي!؟
59. وأطعم كعككم بقليل خمر رجالا مع نساء في كراسي
60. وقل للناس من يشرب فهذا دماء من مسيح الحق كاسِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/458)
61. ومن يأكل لكعك فهو يأكل من الأجساد من جسد المُؤاسي
62. فإن الكعك مع خمر يصير إلى الأنجاسِ تخرج في كراسي
63. أهذا العقل يا مجنون حقا أهذا الرب يا أهل الكياسي
64. وعمدهم بماء الطهر حتى يكونوا في النقاء بلا دناسي
65. وقل للناس إن الرب يوحي لكم أفعالكم والخير كاسي
66. وباهِ الناس في الصلبان دوماً وقلدها رقاباً مع لباسي
67. وصوِّر مريم العذراء نحتاً ورسماً في ستور أو كراسي
68. وعيسى فوق مذبحكم بصلبٍ وإكليلٍ من الشوك براسِ
69. وكل ميتاتكم مع شرب خمر وكل لحماً لخنزير النجاسي
70. فقد جاءت نصوص ظاهرات بتوراة لموسى المنع راسي
71. وقد جاءت بأمر بالختان فأين الأخذ بالعهد القداسي
72. وقد ختن المسيح بلا ارتياب وعمده يوحنا كالأناسي
73. فلا أدري بأيٍ قد أخذتم وترك للختان بلا تناسي
74. سيكسرها مسيح الحق كسراً ويَقتُل كل خنزيرٍ نجاسي
75. ولا يرضى سوى الإسلام ديناً ويبطل جزيةً في الحرب راسي
76. فيقتل جيشُه جيشَ اليهود بلُدٍّ قتله الدجالَ قاسي
77. فلا والله ما كان المسيح إله العالمين من الأساسي
78. فلا قال المسيح ألا اعبدوني ولا قال اتحاد في أناسي
79. تنزه ربنا عما افتريتم بجهل أو بعمد مع تناسي
80. إذا أوحى إلهي في سماء تُصَعَّقُ منه أملاك تقاسي
81. تفزَّع بعدها وتقول حقاً (لقد قال الإله) بلا تناسي
82. فشأن الله في فعل وأمر تنزه أن يُشبَّه بالأناسي
83. غني كامل لا يعتريه نقائصُ أو عيوبٌ كالنعاسِ
84. عفوٌ غافرٌ من غير عجزٍ رحيم شاكر بالخلق ساسِ
85. فيرزقهم ويمنحهم عطايا وجلُ الناس للنعماء ناسي
86. عزيزٌ قاهر فوق العباد شديد البطش بالكفار قاسي
87. تأمل في عظيم الخلق دوماً تجد توحيده في الخلق كاسي
88. تبصَّر في جمال مع جمال لأشجار حسان في رواسي
89. وأنهار تزج الماء زجاً وتسقط ماءها في البحر راسي
90. وأزهار يفوح العطر منها بألوانٍ جميلات كواسي
91. تطيب النفس في نظر إليها ترق نعومة عند المساسِ
92. تأمل في سماء مع نجوم وشمس حرها في الصيف قاسي
93. تفكر في بحار الأرض خلقاً وحجماً شأنها في الوسع كاسي
94. وأسماك تحار العين فيها وياقوت و مرجان كماس
95. فهذا بعض تقدير وخلق لخالقنا العظيم من الرماسِ
96. ومن يقدح بسخرية بعيسى يكون جزاؤه قطعاً لراسِ
97. فشأن الأنبياء عظيمُ شأن فلا بالفضل من أحد يساسي
98. فنؤمن بالجميع ولا نفرَّق ونعرف فضلهم بين الأناسي
99. ومن لنبؤَة منهم يكذِّب يكون مكذباً للكل خاسي
100. ومن يطعن بمريم في ضناها فقتلاً كافراً شراً يقاسي
101. تبصّر يا قبيح القول نطقاً فإنك تطعن الدين الأساسي
102. وتطعن خير خلق الله طرا وأكرمَهم فِعالا من أناسي
103. حليم راحم من غير ذلٍ حريص هديه بالخير كاسي
104. غفور شاكر لله دوما كثير الذكر في طهر قداسي
105. جواد بذله للمال دوماً جميل الخلَق في الأخلاق ساسِ
106. زكي النفس مع زهد عظيم صبور في الشدائد والمآسي
107. صدوق القول والأفعال حتى مع الكفار شر الخلق ناسِ
108. كثير قيام ليل في صلاة يريح القلب عن تعب يقاسي
109. فيقرأ بالطوال من القران فيأنس وحده خير الإناسِ
110. فَعينُ العقل في الإسلام حقا ولا عقلاً لدين الصلب راسي
111. وإلا فاصبروا للقاء يوم يبين الحق فيه من الهلاسِ
112. يخاف الخلق في يوم عظيم فلا سمعٌ لصوت أو هماسِ
113. تنبأ باسمه واشف مريضا وشيطانا فخرِّج من أناسي
114. فقد برئ المسيحُ فِعالَ قوم تقوم بفعلكم إن كنت ناسي
115. بثالث عشر إصحاح للوقا ومتى سابع الإصحاح راسي
116. سيُغلَقُ عنكمُ باب الجنانِ بشر فعالكم فالإثم كاسي
117. فيقرع بابَه خلقٌ كثير فيطرد كلهم والطرد قاسي
118. بكاءً مع صرير السن تسمع فيا لخسارة بعد الإياسي
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
قالها: محمد بن عبد المحسن بن صالح المطلق
للمراسلة هذا بريدي almotlak2006@hotmail.com
ـ[محمد بن عبد المحسن المطلق]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:46 م]ـ
ملحوظة: هناك بعض الألفاظ التزمت بها لوجودها في كتابهم المقدس مثل لفظ دودة ولفظ صرير السن ونحو ذلك وسأقوم بشرحها إن لكن بعد رمضان إن شاء الله
ـ[محمد بن عبد المحسن المطلق]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:40 ص]ـ
almotlak@tala.cc
هذا هو البريد الجديد بدلاً من القديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/459)
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82750
ـ[حيدره]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خير
لافظ فوك ياشيخنا وقد استمعت إلى كلمة لك بعد صلاة التراويح ومنها هذه لقصيده الرائعه عفالله عنك في جامع القارئ الشيخ ناصر بن عبد الرحمن الحمد في السلي فكانت كلمة مؤثره خاصةً أنك ترد على الباب الفتيكان [عليه من الله مايستحق] من كتبهم وهذا ابلغ في الحجه.فبارك الله فيك على هذه المشاركة الطيبة وجزاك الله خير الجزاء.
ولا شك أننا نتفيأ ظلال دعوة الحبيب المصطفى وأننا حسنه من حسناته وأن نصرته صلى الله عليه وسلم واجبه على كل مسلم ومسلمه والذب عنه بأبي هو وأمي من أعظم الفروض وأكد الجهاد, وقد أمر الله بنصرته وتوقيره بقوله تعالى (إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعززوه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً) قال قتادة: أي تنصروه وتمنعوا منه.
وقال شيخ الإسلام: تطهير الأرض من إظهار سب رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب بحسب الإمكان لأنه من تمام ظهور دين الله وعلو كلمة الله وكون الدين كله لله , فحيث من ظهر سبه ولم ينتقم ممن فعل ذلك لم يكن الدين ظاهراً ولا كلمة الله عالية "أ. هـ
فما أحوجنا في هذا العصر الذي كثرت فيه الفتن والجرأة على حدود الله وتسلط الأعداء ووالله إن الألم ليزداد وإن الجرح ليتسع حين يبلغ ببعضهم التالي على رسول رب العالمين بسب ولاستهزاء علانية عبر وسائل العلام والصحف وغيرها بكل وقاحة على شخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم منقذ البشرية من الظلمات إلى النور, وهذا يثبت ما أخبر الله به في كتابه العزيز (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) الآية (118آل عمران) وهذه الأحداث لا شك أنها كشفت مدى الحقد الصليبي الدفين على الإسلام والمسلمين كما أنها أظهرت للعالم كله قذارة الأساليب وانحطاط الطرق المستخدمة لديهم ضد الإسلام.
وهذه أبيات قلتها دفاعاً عن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وذلك بعد تلك الرسومات المشينة لشخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم والتي تولت كبرها الصحف والقنوات الدنمركية الآثمة.
صلى عليكَ اللهُ يا هادِ الورى &&& من ظلمةِ الطُغيانِ و الأَنْدادِ
نَفدِيكَ يا عَلَم الهُدَى بِنُفُوسِنا &&& يا شَمعةً لا تَنطَفِي بِمِدَادي
أفديكَ يا نجماً علا بسمائنا &&& أ فديكَ يا خيَر الوَرى بِفؤادِي
أفديكَ يا نوراً غَدا بِجَناني &&& وبكَامِلِ الأنفاس و الأوْرادِي
أفديكَ يا بدَر الدُّجَى وأُنادِي &&& لَهَفِِي إليك دِيانةً وجِهادِي
والقلبُ جَلْجَلَ غاضِباً ومُزمجراً &&& بَانَ العِدَاةُ بِوَافِرِ الأنكادِي
وتَطاولت عَبَثاً بِرَسمِكَ ثُلَّةُ &&& شُلَّتْ أَيادي ثُلَّةَ الحُسادِ
يا أِخوَةَ الأبقارِ هدُّوا حِقْدَكُم &&& تَباً لكُم يا زُمرَةَ الأَوغَادِ
والله لو عرفُوا صِفَاتِك ما مَشَتْ &&& في رسمِ ذَاتكَ رِيْشةُ الحُقَّادِ
قَدْ أُضْرِمَتْ تِيْكَ الصَّحَائِفَ نَارُهَا &&& والنارُ تُحْرقُ سَاعِدَ الوُّقَّادِ
هُبُّوا جميعاً يا فِدَاةَ محمدٍ &&& ذُودُوا فإنَّ الذَّوْدَ اللأسادِ
فالله خيرُُ حافظاً لرسولهِ &&& فهو الخليلُ وخاتَمُ الأسيادِ
لخليله في آيةً تفسيرُها &&& إنا كفينَاكَ الردي والعادِي
فعُلُوجُ كُفْرٍ قد رَمَوا بِسِهامِهِم &&& يَبْغُونَ هُزْءاً بِالنَبيِّ الهَادِي
قالوا وقولُ الزُور ِ في أَفواهِهِمْ &&& حُرِّيةُ الرَّأْي السبيلُ الغادِي
قالوا سَفَاهَاً ذَاك حَقُ مُحْصنُُ &&& حُرِّيةُ الرأيِ اقْتَضَتْ إِرشادِي
لَكأنَّ رائِحَةُ الحقارةِ منهم &&& زَكَمَتْ أنُوفُ الناس بالإفسادِ
يا أُمَةَ الإسلامِ هذا نبيكُمِ &&& يَرْمِيهِ أعداءُ الهُدَى بتمادِي
هُبُّوا وذُودُوا عن كَرامةِ أحمدٍ &&& فهو اللوَاءُ لحفْظِناَ بِمَعَادِ
لا تَشْتَرُوا أَشْيَاءَ هُمْ صُنَّاعُهَا &&& إ قْطَع ودِادَاً زائفاً بِوِدَادِ
يا دولةَ الأجبانِ و الأبقارِ &&& بانتْ عَدَاوتكِ وزَادَ عِنَادِي
محبكم فى الله
حيدره
ـ[محمد بن عبد المحسن المطلق]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:01 ص]ـ
أشكر مرور الإخوة وما زلت على وعدي لكم ببيان القصيدة إن شاء الله(35/460)
ما حكم الشرع في من يقول بتحريف القرآن الكريم و الأدلة الشرعية على هذا الحكم الشرعي
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتي في الله
لدي طلب بسيط جليل في آن واحد و هو من الأهمية بمكان عندي في هذا الوقت
أخوتي السؤال هو:
ما حكم الشرع في من يقول بتحريف القرآن الكريم و الأدلة الشرعية على هذا الحكم الشرعي
و لا أقصد هنا حكم الشرع على الروافض و لكن الحكم الشرعي المطلق على من قال بالتحريف عن التنزيل.
و جزاكم الله خيراً
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:13 ص]ـ
كافر على الاقل من باب تكذيب الخبر
ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:01 ص]ـ
ايها الاخوة إن هذا القران الذي جاءنا من قبل الصحابة متواترا تواترا لفظيا ومعنويا لم يشبه ولله الحمد شبهة ولا شك إنه كله كلام الله عز وجل لم ينقص منه شئ أبدا حتى إن العلماء رحمهم الله قالوا من أنكر حرفا واحدا مما اتفق عليه القراء السبعة فانه كافر لانه أنكر القرآن ولا يمكن لأحد أن يقر ببعض القران دون بعض لا ن هذا كفر بالجميع فمن آمن ببعض الرسالة دون بعضها فهو كافر بها كلها ومن آمن ببعض الرسل دون بعض فهو كافر بهم كلهم كما قال الله تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا
فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_226.shtml
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 10 - 06, 08:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
1 - قال ابن عبد البر: (وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لا يجوز لأحد أن يتجاوزه ولا تحل الصلاة لمسلم الا بما فيه وإن كل ما روى من القراآت في الآثار عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو عن أبي أو عمر بن الخطاب أو عائشة أو ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهم من الصحابة مما يخالف مصحف عثمان المذكور لا يقطع بشيء من ذلك على الله عز وجل ولكن ذلك في الاحكام يجري في العمل مجرى خبر الواحد وإنما حل مصحف عثمان رضي الله عنه هذا المحل لاجماع الصحابة وسائر الأمة عليه ولم يجمعوا على ما سواه وبالله التوفيق ويبين لك هذا إن من دفع شيئا مما في مصحف عثمان كفر) التمهيد (4/ 278 - 279)
2 - وقال أبو عثمان الحداد: (جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر) ينظر: الشفا للقاضي عياض (2/ 1101)
3 - وقال ابن حزم: (من قال إن القرآن نقص من بعد موت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حرف أو زيد فيه حرف أو بُدِّل منه حرف أو أن هذا المسموع او المحفوظ او المكتوب أو المنزل ليس هو القرآن وإنما هو حكاية عن القرآن وغير القرآن أو قال إن القرآن لم ينزل به جبريل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على قلب محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو أنه ليس هو كلام الله تعالى فهو كافر خارج عن دين الإسلام؛ لأنه خالف كلام الله عز وجل وسنن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإجماع أهل الإسلام) ينظر الدرة فيما يجب اعتقاده لابن حزم (ص 220)
4 - وقال ابن قدامة: (ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن من جحد آية أو كلمة متفقاً عليها أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر) ينظر: حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة (ص 33)
وقال أيضاً: (واتفق المسلمون على عد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر) لمعة الاعتقاد (ص 99)
5 - قال ابن بطة: (من كذَّب بآية أو بحرف من القرآن أو رد شيئا مما جاء به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهو كافر) الإبانة الصغرى (ص 201)
6 - وقال ابن تيمية: (من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات و كتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة و نحو ذلك و هؤلاء يسمون القرامطة و الباطنية و منهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم) الصارم المسلول (ص 590)
وينظر: المحلى (1/ 15) الفصل (5/ 40) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (2/ 232) الشفا للقاضي عياض (2/ 1076) البحر الرائق لابن نجيم (5/ 131) كشاف القناع (6/ 168)(35/461)
هل في هذا البيت خطأ؟ (على ملكه استولى)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى مشايخنا الأفاضل:
قرأت في أحد الكتب الحديثة بيتاً للمؤلف وهو من أهل العلم، لكني لم أطمئن لهذا البيت ولا أدري أفيه خلل أم لا؟
قال في الثناء على الله عزوجل:
على عرشه استوى على ملكه استولى
هل هذه العبارة صحيحة وفقكم الله؟
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:25 م]ـ
أيها الحبيب من الواضح أن البيت محرف إذا كنت متأكدا من عقيدة المؤلف وأنها عقيدة سلفية
إذ من المتفق عليه في عقيدة اهل السنة أن استوى لاتفسر باستولى
كما يقول الأشاعرة مستدلين بقول الشاعر
قداستوى بشر على العراق // من غير سيف ودم مهراق
وتفسر استوى في عقيدة أهل السنة بالعلو والارتفاع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:29 م]ـ
أما استولى فتفيد الحرمان قبله
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:31 م]ـ
الذي يظهر لي - والله أعلم - أن البيت لا اشكال فيه، وهو شبيه بعبارة ابن أبي زيد رحمه الله تعالى، وقد قال شيخ الإٍسلام تقي الدين رحمه الله تعالى عنها في الفتاوى 5/ 189 (وقد قال ابن أبى زيد فى خطبة الرسالة أيضا: على العرش استوى وعلى الملك احتوى ففرق بين الاستواء والاستيلاء على قاعدة الأئمة المتبوعين)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
الذي تعلمناه هو الاقتصار على الثابت من الألفاظ في الصفات
أقول في الصفات، لأن باب الاخبار أوسع من باب الصفات
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:27 ص]ـ
قداستوى بشر على العراق // من غير سيف ودم مهراق
استولى بشر على العراق ......
و ليس استوى
وقفت على كلام نفيس منذ مدة حول لفظة " استولى " و لعلي أوفيك به قريبا ان شاء الله
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:53 م]ـ
هل تقصد ياأخي أن البيت الصواب فيه استولى أرجوا أن تدلني على المصدر
فالمشهور أن البيت للأخطل الشاعر النصراني
وقد رأيت كلاما لابن كثير رحمه الله حول هذا البيت وأنه لاحجة فيه على كون معنى استوى بمعنى
استولى لأنه كلام نصراني ولايجوز الاستدلال به
ولو كان الصواب فيه استولى كما تفضلت لما أغفلها ابن كثير رحمه الله في معرض تعليقه
على هذا البيت
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[11 - 10 - 06, 07:17 م]ـ
هل تقصد ياأخي أن البيت الصواب فيه استولى أرجوا أن تدلني على المصدر
فالمشهور أن البيت للأخطل الشاعر النصراني
وقد رأيت كلاما لابن كثير رحمه الله حول هذا البيت وأنه لاحجة فيه على كون معنى استوى بمعنى
استولى لأنه كلام نصراني ولايجوز الاستدلال به
ولو كان الصواب فيه استولى كما تفضلت لما أغفلها ابن كثير رحمه الله في معرض تعليقه
على هذا البيت
الأخ يقصد أن الصواب في البيت: استولى، وإن كان البيت لا حجة فيه، والكلام واضح جدا لا يحتاج لبيان.
ـ[حسيب]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:19 م]ـ
الأخ عبد الواحد الصمدي
لماذا لا يجوز الاستدلال بقول شاعر نصراني؟ ما دليلك؟
وهل ثمة فرق بين الاستدلال بقول شاعر جاهلي كامرئ القيس أو معاند لله ورسوله كأمية بن أبي الصلت أو يهودي كالسموأل والاستدلال بقول شاعر نصراني؟
وفقت للخير
ـ[حسيب]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:23 م]ـ
أخي أبا الحسن الأكاديري
بل البيت:
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف أودم مهراق
وقولك (استولى) يكسر وزن البيت.
ـ[حسيب]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:34 م]ـ
أخي أحمد بن حماد
قلت: (الذي يظهر لي - والله أعلم - أن البيت لا اشكال فيه، وهو شبيه بعبارة ابن أبي زيد رحمه الله تعالى، وقد قال شيخ الإٍسلام تقي الدين رحمه الله تعالى عنها في الفتاوى 5/ 189 (وقد قال ابن أبى زيد فى خطبة الرسالة أيضا: على العرش استوى وعلى الملك احتوى ففرق بين الاستواء والاستيلاء على قاعدة الأئمة المتبوعين)).
الحقيقة أن قولك الذي نسبته لابن تيمية رحمه الله فيها إشكال كبير عند من يرى أن نسبة الاستيلاء إلى الله عز وجل على عرشه خاصة أو ملكه عامة غير جائزة لأنها تقتضي أنه كان غير مستول ثم استولى فهل نعد هذا قول ابن تيمية السابق ردا على مثل هذا الفهم وأنه لا مانع من وصف الله بالاستيلاء وبالتالي نصحح الاحتجاج بمضمون قول الشاعر:
قد استوى بشر على العراق ...
أم نحتاج إلى التثبت من نسبته إلى الإمام رحمه الله؟.
وفقت للخير
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:10 ص]ـ
للتوضيح:
سؤالي لا يتعلق بمسألة الإستواء على العرش أبداً وإنما سؤالي عن العبارة التي فيها (على ملكه استولى) أي هل يصح أن يقال عن الله عزوجل (على ملكه استولى) كما قيل، هذا الذي أشكل عليّ ولم أقصد الإستواء على العرش وتأويله بالإستيلاء، أتمنى أن سؤالي اتضح لكم
أفيدونا وفقكم الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/462)
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:11 م]ـ
[ quote= حسيب;487419] الأخ عبد الواحد الصمدي
لماذا لا يجوز الاستدلال بقول شاعر نصراني؟ ما دليلك؟
وهل ثمة فرق بين الاستدلال بقول شاعر جاهلي كامرئ القيس أو معاند لله ورسوله كأمية بن أبي الصلت أو يهودي كالسموأل والاستدلال بقول شاعر نصراني؟
أنا ياأخي الكريم لاأقصد انه لايجوز الاستدلال بقول الشاعر من الناحية اللغوية سواء كان نصرانيا أو جاهليا
وإنما قصدي أنه لايجوز الاستدلال به لكي يكون حجة لأولئك الذين يؤولون استوى باستولى أي من الناحية العقدية
واما الاحتجاج بهذا البيت من الناحية اللغوية فقد قال ابن تيمية رحمه الله
وهذا البيت لم يثبت نقله عن قائله بإسناد صحيح لاواحد ولا أكثر من واحد ولاتلقاه اهل العربية بالقبول فكيف يثبت به أدنى شيء من اللغة
أما البيت فالصواب فيه استوى لا استولى لأن الوزن يأبى ذالك والله أعلم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:03 م]ـ
استولى بشر على العراق ......
استسمح فقد و همت
اليبت الصحيح: بشر قد استولى على العراق ....
قال ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة أن البيت حرفوه ليطاوع مذهبهم و هو حجة عليهم.
فلتراجع
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:30 ص]ـ
وهذا النهج يدل على خبث القوم وسوء طواياهم إذ أنه في اسفارهم يردون أخبار الاحاد ويقولون أنه لانثبت بها العقائد في حين يستدلون في تأويلهم لأيات الاستواء بذلكم البيت بغض النظر عن قائله ودينه فهو خبر أحاد أغلب النقاد على عدم نسبته للاخطل بل ذكر بعض المحققين ان البيت محرف وأصله قد استولى فبطل الشاهد من البيت ,قلت وهذا الامر يبين أن القوم يكيلون بمكيالين ويكيدون لهذه العقيدة السلفية فانبهوا يارعاكم الله لحبائلهم وزنوها بالقواعد السنية الذهبية ترشدوا والله تعالى أعلم
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:29 م]ـ
لايجوز التعبير بهذه اللفظة بغض النظر عن قائلها لأن لها لوازم لاتجوز على الله تعالى ومن هذه اللوازم المغالبة والله أعلم
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:14 ص]ـ
وهذا النهج يدل على خبث القوم وسوء طواياهم إذ أنه في اسفارهم يردون أخبار الاحاد ويقولون أنه لانثبت بها العقائد في حين يستدلون في تأويلهم لأيات الاستواء بذلكم البيت بغض النظر عن قائله ودينه فهو خبر أحاد أغلب النقاد على عدم نسبته للاخطل بل ذكر بعض المحققين ان البيت محرف وأصله قد استولى فبطل الشاهد من البيت ,قلت وهذا الامر يبين أن القوم يكيلون بمكيالين ويكيدون لهذه العقيدة السلفية فانبهوا يارعاكم الله لحبائلهم وزنوها بالقواعد السنية الذهبية ترشدوا والله تعالى أعلم
25/ 11/06 04:03 04:03:52 Pm
جزاك الله خيرا يا أخ صخر و أرجو أن تبلغ سلامي إلى الإخوة عندكم ..
و هذا التنبيه الذي ذكرته المتعلق بخبر الاحاد مهم جدا .. مما يدل على تذبذبهم و اضطراب قواعدهم و هذا شأن أهل البدع و الأهواء دائما تجدهم يتخبطون.
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 01 - 07, 01:10 ص]ـ
وجزاك أخي الكريم أبا الدرداء
وسلامك مبلغ إن شاء الله لكن حبذا لو ذكرتني بنفسك
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:35 م]ـ
أخي صخر أنت لا تعرفني غير أني أحبك في الله لكن أحيلك على أخ لي يعرفني جيدا وهو الذي أخبرني عنك .. إنه #أبو عبد الرحمان عبد السلام أيت باخة# .... لعلك عرفته.
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:03 م]ـ
أهلا بالاخ الامنتانوتي فقد أخبرني عنك عبد السلام وبلغني منك السلام فأسأل الملك العلام أن يدخلنا وإياكم دار السلام
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
إن من المعلوم المشهور ان هذا البيت هو للأخطل النصراني.
ولما رد عليه اهل السنة لم يكن ردهم على اعتبار وزنه الشرعي بل على اعتبار ما اراد من مفهوم وضعه في بيان الاستواء على معنى الاستيلاء خاصة ان النصارى تصورهم عن الله باطل وفاسد يقوم على أصل التشبيه والتجسد والتجسد.
وهذا المعنى هو أول ما يتبادر الى ذهن الاشعري فيفر منه الى التعطيل وكلاهما شر لذلك انكر اهل العلم انزال هذا البيت على معنى الاستواء.
كما انهم ينكرون الاستدلال به لأ نه خارج عن زمن الاحتجاج اللغوي إذ لم يعرف اهل اللغة في زمن الاحتجاج أن استوى بمعنى استولى.
وعلى فرض ان هذا المعنى قائم في لفظ استوى فهو لا يعدو ان يكون أحد معاني هذا اللفظ المتعدده من حيث اللغة.
لكن المضاف الى هذا اللفظ اللغوي المقصد الشرعي القدي وهو علو الله على خالقه كما قال ابن عباس رضي الله عنه وغيره.
وهذا لا خفاء فيه والادلة عليه من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم كثيرة جدا.
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 02 - 07, 03:55 ص]ـ
أحسنت شيخنا شاكر
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[30 - 06 - 10, 06:22 م]ـ
أحسنتما (الشيخ شاكر _الشيخ صخر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/463)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
هناك بون شاسع بين مقالة الناظم على العرش استوى وعلى الملك استولى
وبين مقالة ابن ابي زيد المالكي في مقدمته على الملك احتوى لان الاحتواء هو الجمع وهو معنى حسن يخبر الله به وهو مما يجوز اطلاقه على الله عن طريق الخبر واما الاستيلاء فهو معنى سيئ وفيه شائبة ذم فالاستيلاء يفيد الحرمان قبله وانه حصله بعد مغالبة وهذا ينزه الله عنه والله اعلم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
على الملك احتوى لان الاحتواء هو الجمع وهو معنى حسن يخبر الله به
أخي الكريم أبا هند
ما معنى الجمع .. جمع الملك؟ هل معنى الكلمة مما يلزم قبله التفرق؟ أم هو من باب احاط بكل شئ علما؟
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:18 ص]ـ
قال الشيخ ابراهيم الرحيلي في شرحه لمقدمة ابن ابي زيد القيروني
الاحتواء هو الجمع والملك تقول حوى الكتاب كذا وكذا مسالة اي جمعها وذكر المصنف الاستواء والاحتواء ليرد على المعتزلة والاشاعرة ليفرق بين الاستواء و الاحتواء ويبين ان الاستواء غير الاحتواء والاستيلاء
واقول ان ما كان قابل للعدم فهو قابل للتفرقة وما دون الله فهو ملك له وكلام ابن ابي زيد هو في مقام الرد كما هو ظاهر قول الشيخ ابراهيم حفظه الله والرد لا يؤخذ منه تقرير للمعتقد كما هو معلوم والله اعلم
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:44 ص]ـ
المعترض على قوله الملك استولى ليته يبين أين موطن الخلل في العبارة .. مع العلم أن اعتراض الأئمة على تفسير الاستواء بالاستيلاء هو من وجهين أولهما أنه لم يرد في اللسان العربي وهذا قد يعكره ما نقله ابن جرير عن بعضهم .. والثاني أن الاستواء إذا فسر بالاستيلاء وكان الاستيلاء على العرش حاصلا بعد خلق السموات والأرض فحينئذ يكون العرش في فترة ممتنعا ليس في ملك الله ثم استولى عليه وهذا يلزمهم ... إلا إذا سفسطوا وتفذلكوا وذكروا أن ثم قد تأتي ولا يراد بها الترتيب ..
والمقصود هنا ما هو الخلل في قول القائل على الملك استولى إذا جردت من حرف العطف ثم؟
أنا أرى أنه لا خلل في العبارة بغض النظر عن قصد قائلها ومعتقده وإنما الحكم هنا على هذه الجملة لا غير.
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:24 ص]ـ
اخي القصيمي صاحب العبارة ربما اخذ ذلك من ابن القيم رحمه الله - ابتسامة -
فانه يقول في النونية
وهو الذي حقا على العرش استوى ............. لكنه استولى على الاكوان
وقد علق الشيخ ابن عثيمين على هذا ان معنى استولى كان له الولاية على الشيء ملكا وتدبيرا.
وقال اننا لوقلنا ان الله استولى على الاكوان بدون ثم فليس هناك محذور.
ومع ذلك لا يزال يشكل علي البيت لما تضمنه لفظ الاستيلاء من المغالبة والمنازعة
والله اعلم.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[01 - 07 - 10, 02:50 ص]ـ
اقول ان لفظ الاستيلاء في البيت مضاف الى الله وهذه الاضافة مما يجري خبرا على الرب تبارك وتعالى مما لم يرد فيه النص من الكتاب او سنة او ورد به النص على سبيل النعت به لا الوصف وظابطه ان تحمل هذه الالفاظ معنى المدح المحض الذي لاشائبة للذم فيه كلفظ الذات او لا يتضمن اللفظ معنى سيئ والاخبار عن فعل الله بالاستيلاء فيه ما فيه مما ذكرت انفا وما نقله الاخ عن الشيخ ابن عثيمين تخريج الاستلاء على الولاية فهي فائدة عزيزة يشكر الاخ على النقل الموثوق وانما اردت فقط تنقيح المناط في المسالة المتنازع فيها والله اعم
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[01 - 07 - 10, 05:29 ص]ـ
اقول ان لفظ الاستيلاء في البيت مضاف الى الله وهذه الاضافة مما يجري خبرا على الرب تبارك وتعالى مما لم يرد فيه النص من الكتاب او سنة او ورد به النص على سبيل النعت به لا الوصف وظابطه ان تحمل هذه الالفاظ معنى المدح المحض الذي لاشائبة للذم فيه كلفظ الذات او لا يتضمن اللفظ معنى سيئ والاخبار عن فعل الله بالاستيلاء فيه ما فيه مما ذكرت انفا وما نقله الاخ عن الشيخ ابن عثيمين تخريج الاستلاء على الولاية فهي فائدة عزيزة يشكر الاخ على النقل الموثوق وانما اردت فقط تنقيح المناط في المسالة المتنازع فيها والله اعم
أخي أبا هند- وفقك الله-
يبدو أنك كتبت كلامك وأنت بعيد عن مكتبتك أو وأنت ذاهل عما تكتب فراجعه ونقحه ففيه ما فيه.
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:06 م]ـ
وفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:40 م]ـ
والله يااخي احمد لم يتبين موطن الخلل من كلامي وان رايت شيئا فيه مما يخالف الاصول او المنقول او كلام العلما ء فلا تبخل به علي واكون ممتنا شاكرا لك(35/464)
ردود على حسن المالكي!!
ـ[أحمد الكتبي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 08:05 م]ـ
http://saaid.net/R/hsnfrhan/book/index.htm(35/465)
هل من نقل غير هذه الرواية عن شيخ الإسلام ...
ـ[الحبيب1]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:18 م]ـ
هل من نقل غير هذه الرواية عن شيخ الإسلام عن علماء المسلمين من قبل شيخ الإسلام أو في عصره بأن جعل لأهل السنة مسمى المسلمين مقابل الرافضة أو المبتدعة عموما ...
(و كذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره، تكون الرافضة من أعظم أعوانهم، فهم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى، ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم)
نرجو الإحتساب في ذلك وذلك للأهمية القصوى؟ مشكورين سلفا ...
ـ[الحبيب1]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:33 م]ـ
ماشاء الله ...
عدد من الزوار ولا يوجد رد ....
الا تنفعون أخاكم يا أحبة لاضراره؟.(35/466)
ردود على اتهامات الامام محمد الالباني رحمه الله
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل عظيم له اعداء يتهمونه ووجدت بعض الاشاعرة و الماتوريدية يتهمون الامام الالباني بافتراءات لا صحة له!
فاين أحصل ردود على اتهامات الامام الالباني رحمه الله؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:26 ص]ـ
ابحث في الملتقى عن كتاب: ليس دفاعا عن السلفية فحسب بل و دفاعا عن الالباني , و ستجده بإذن الله و فيه ردود على الجهمي حسن السقاف
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/467)
مرتكب أحد نواقض الإسلام ((استفسار))
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي لدي سؤال هو
متى يعذر مرتكب أحد نواقض الإسلام المجمع عليها
وهل يعذر أحد بالتأويل
وجزاكم الله خيرا
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:43 ص]ـ
أخي الكريم
عليك بالكتب المصنفة في الباب وخاصة كتب أئمة الدعوة النجدية
خاصة منها كتاب فتاوى الأئمة النجدية في قضابا الأمة المصيرية
وإن لم يتيسر لك الكتاب فعليك بكتاب قيام الحجة والعذر بالجهل لبعض المعاصرين.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:41 ص]ـ
} بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولا: ما هو التأويل؟
التأويل يطلق ويراد به ثلاث معانٍ:
الأول: الحقيقة والعاقبة ومنه قوله تعالى _ في قصة يوسف عليه السلام _: {هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً}.
الثاني: التفسير والبيان ومنه ما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: "
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) يتأول القرآن " متفق عليه، ومنه قول السلف تأويل قوله تعالى كذا ولذا سمى ابن جرير تفسيره بـ (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)
وهذان المعنيان معروفان عند السلف.
الثالث: وهو اصطلاح المتأخرين وهو " صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر يحتمله اللفظ لدليل يقترن به مع قرينة مانعة من المعنى الحقيقي "
لأنه كما هو مقررفي علم أصول الفقه أن الألفاظ ثلاثة: 1 - نص 2 - وظاهر 3 - ومجمل.
فالنص هو ما يدل على معنى واحد ولا يحتمل التأويل ولا يصرفه عن المراد منه إلا النسخ أو التخصيص.
والظاهر هو ما احتمل امرين هو في أحدهما أرجح وأظهر فالأصل أن يحمل على ظاهره إلا أن يأتي ما يصرفه عن الظاهر كما سبق في تعريف التأويل.
والمجمل هو ما احتمل أمرين فأكثر ولا مرجح وهو يحتاج إلى البيان.
فالظاهر يقابله المؤول والمجمل يقابله المبين.
ثانيا: أقسام التأويل:
إذا علم ما سبق فالتأويل المذكور ينقسم من حيث الصحة والفساد ثلاثة أقسام:
القسم الأول: التأويل الصحيح وهو ما دل عليه الدليل مثل تأويل قوله تعالى: {واسأل القرية} أي أهل القرية؛ لأن القرية نفسها لا يمكن توجيه السؤال إليها.
القسم الثاني: التأويل الفاسد وهو التأويل بدليل يظنه المؤول دليلاً وهو ليس كذلك في الواقع.
القسم الثالث: التأويل الباطل وهو التأويل من غير دليل أصلاً كتأويل المعطلة قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} إلى معنى استولى والصواب أن معناه العلو والاستقرار.
والتأويل ينقسم أيضا من حيث القرب والبعد قسمين:
القسم الأول: تأويل قريب وهو التأويل الذي يظهر معناه وتتضح حقيقته بأدنى دليل أو بيان بمعنى أنه يقع القبول والرضا به من غير تردد لوضوحه وظهوره كتأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ... } الآية بأن المراد العزم على الصلاة لأن الرب سبحانه وتعالى لا يطلب الوضوء من المكلفين بعد الشروع في الصلاة؛ إذا الوضوء شرط لصحتها والشرط يوجد قبل المشروط لا بعده، وهذا المعنى قريب يتبادر إلى الذهن بمجرد قراءة الآية أو سماعها.
القسم الثاني: التأويل البعيد وهو التأويل الذي لا يظهر معناه بأدنى دليل بل يحتاج إلى دليل أقوى من الظاهر حتى يؤول الظاهر عليه.
ثالثا: شروط التأويل الصحيح:
الشرط الأول: أن يكون المؤول أهلا للتأويل بأن يكون من أهل الاجتهاد الذين لديهم ملكة الفهم والاستنباط وغيرها مما هو مذكور في شروط المجتهدين.
الشرط الثاني: أن يكون اللفظ المراد تأويله قابلا للتأويل بأن يكون بوضعه اللغوي محتملا لذلك كالظاهر كما سبق أما النص الذي يحتمل معنى واحداص فقط فلا يدخله التأويل.
الشرط الثالث:أن يكون المعنى الذي صرف إليه اللفظ من المعاني التي يحتملها اللفظ لغةً أو استعمل فيه شرعاً.
الشرط الرابع: أن يكون التأويل بدليل صحيح من نصٍ أو إجماع أو قياس أو غير ذلك من الأدلة المحتج بها.
الشرط الخامس: أن يكون هذا الدليل راجحا على المعنى الظاهر ليتمكن من صرفه عن المرجوح إلى الراجح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/468)
إذا علم ما ذكرت سابقا من تعريف التأويل وأقسامه وشروطه باختصار فما حكم التأويل في مسائل التوحيد والإيمان؟
رابعاً: حكم التأويل في مسائل التوحيد والإيمان:
أولاً: لا يقبل التأويل في أصل الدين الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وقبول الإسلام؛ لأن هذا الأصل لا يقبل ولا يتحقق حصوله مع الشبهة فيه ولذا فالباطنية كفار بلإجماع ولا يعذرون بتأويلهم؛ لأن حقيقة مذهبهم الكفر بالله وعدم عبادة الله وحده وإسقاط الشرائع.
قال ابن الوزير: (لا خلاف في كفر من جحد ذلك المعلوم بالضرورة للجميع وتستر باسم التأويل فيما لا يمكن تأويله كالملاحدة في تأويل جميع الأسماء الحسنى بل جميع القرآن والشرائع والمعاد الأخروي من البعث والقيامة والجنة والنار) ينظر: إيثار الحق على الخلق (ص 415) العواصم (4/ 177)
ويقول قوام السنة الأصفهاني: (المتأول إذا أخطأ وكان من أهل عقد الإيمان نظر في تأويله فإن كان قد تعلق بأمر يفضي به إلى خلاف بعض كتاب الله أو سنة يقطع بها العذر أو إجماع فإنه يكفر ولا يعذر؛ لأن الشبهة التي يتعلق بها من هذا ضعيفة لا يقوى قوة يعذر بها؛ لأن ما شهد له أصل من هذه الأصول فإنه في غاية الوضوح والبيان ... ) الحجة في بيان المحجة (2/ 510)
وقال ابن حزم: (وأما من كان من غير أهل الإسلام من نصراني أو يهودي أو مجوسي، أو سائر الملل، أو الباطنية القائلين بإلهية إنسان من الناس، أو بنبوة أحد من الناس بعد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا يعذرون بتأويل أصلا بل هم كفار مشركون على كل حال) الدرة (ص 441)
أما تأويل بعض المسائل العلمية الخبرية أو العملية مما هو ليس من أصل الإيمان فقد يعذر به.
1 / أقوال ابن تيمية:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والتكفير هو من الوعيد فانه وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئا وكنت دائما أذكر الحديث الذى فى الصحيحين فى الرجل الذى قال إذا أنا مت فأحرقونى ثم اسحقونى ثم ذرونى فى اليم فوالله لإن قدر الله على ليعذبنى عذابا ما عذبه أحدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له ما حملك على ما فعلت قال خشيتك فغفر له فهذا رجل شك فى قدرة الله وفى اعادته اذا ذرى بل اعتقد أنه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك
والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول أولى بالمغفرة من مثل هذا) مجموع الفتاوى (3/ 231)
وقال أيضا: (والتحقيق فى هذا أن القول قد يكون كفرا كمقالات الجهمية الذين قالوا إن الله لا يتكلم ولا يرى فى الآخرة ولكن قد يخفى على بعض الناس أنه كفر فيطلق القول بتكفير القائل كما قال السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال ان الله لا يرى فى الآخرة فهو كافر ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة كما تقدم كمن جحد وجوب الصلاة والزكاة واستحل الخمر والزنا وتأول فإن ظهور تلك الأحكام بين المسلمين أعظم من ظهور هذه فإذا كان المتأول المخطئ فى تلك لا يحكم بكفره إلا بعد البيان له وإستتابته كما فعل الصحابة فى الطائفة الذين إستحلوا الخمر ففي غير ذلك أولى وأحرى وعلى هذا يخرج الحديث الصحيح فى الذي قال إذا أنا مت فأحرقونى ثم اسحقونى فى اليم فوالله لئن قدر الله على ليعذبنى عذابا ما عذبه أحدا من العالمين وقد غفر الله لهذا مع ما حصل له من الشك فى قدرة الله وإعادته إذا حرقوه) مجموع الفتاوى (7/ 619)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/469)
ويقول أيضا: (و كذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله و رسوله و أيضا فإن تكفير الشخص المعين و جواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها و إلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة و التابعين كقدامة بن مظعون و أصحابه شرب الخمر و ظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر و علي و غيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا و إن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق) الرد على البكري (ص 258)
وقال: (وأما السلف والأئمة فلم يتنازعوا في عدم تكفير المرجئة والشيعة المفضلة ونحو ذلك ولم تختلف نصوص أحمد في أنه لا يكفر هؤلاء وإن كان من أصحابه من حكى في تكفير جميع أهل البدع من هؤلاء وغيرهم خلافا عنه أو في مذهبه حتى أطلق بعضهم تخليد هؤلاء وغيرهم وهذا غلط على مذهبه وعلى الشريعة ومنهم من لم يكفر أحدا من هؤلاء إلحاقا لأهل البدع بأهل المعاصي قالوا فكما أن من أصول أهل السنة والجماعة أنهم لا يكفرون أحدا بذنب فكذلك لا يكفرون أحدا ببدعة والمأثور عن السلف والأئمة إطلاق أقوال بتكفير الجهمية المحضة الذين ينكرون الصفات وحقيقية قولهم أن الله لا يتكلم ولا يرى ولا يباين الخلق ولا له علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياة بل القرآن مخلوق وأهل الجنة لا يرونه كما لا يراه أهل النار وأمثال هذه المقالات وأما الخوارج والروافض ففي تكفيرهم نزاع وتردد عن أحمد وغيره وأما القدرية الذين ينفون الكتابة والعلم فكفروهم ولم يكفروا من أثبت العلم ولم يثبت خلق الأفعال) مجموع الفتاوى (3/ 351 - 352)
ويبين سبب ذلك فيقول: (وسبب هذا التنازع تعارض الأدلة فانهم يرون أدلة توجب إلحاق أحكام الكفر بهم ثم انهم يرون من الأعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الايمان ما يمتنع ان يكون كافرا فيتعارض عندهم الدليلان وحقيقة الأمر انهم أصابهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في الفاظ العموم في نصوص الشارع كلما رأوهم قالوا من قال كذا فهو كافر اعتقد المستمع ان هذا اللفظ شامل لكل من قاله ولم يتدبروا ان التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين وان تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين اطلقوا هذه العمومات لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه) مجموع الفتاوى (12/ 487 - 488)
وقال: (ثم غن السلف والأئمة إشتد إنكارهم على هؤلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم ولم أعلم أحدا منهم نطق بتكفيرهم بل هم متفقون على أنهم لا يكفرون فى ذلك وقد نص أحمد وغيره من الأئمة على عدم تكفير هؤلاء المرجئة ومن نقل عن أحمد أو غيره من الأئمة تكفيرا لهؤلاء أو جعل هؤلاء من أهل البدع المتنازع فى تكفيرهم فقد غلط غلطا عظيما والمحفوظ عن أحمد وأمثاله من الأئمة إنما هو تكفير الجهمية المشبهة وأمثال هؤلاء ولم يكفر أحمد الخوارج ولا القدرية إذا أقروا بالعلم وأنكروا خلق الأفعال وعموم المشيئة لكن حكي عنه في تكفيرهم روايتان، وأما المرجئة فلا يختلف قوله فى عدم تكفيرهم مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية فى بعض بدعهم بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وإمتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم فى الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله فى إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين) مجموع الفتاوى (7/ 507 - 508)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/470)
وقال: (وهذه الاقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الآخرة وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين فأما أن يذكر عنه في المسألة روايتان ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل فيقال من كفر بعينه فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه ومن لم يكفره بعينه فلنتفاء ذلك في حقه هذا مع اطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم) مجموع الفتاوى (12/ 489)
وقال أيضا فيمن استحل بعض المحرمات متأولا: (فثبت أن الأحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها فى مقتضاها باعتقاد أن فاعل ذلك الفعل متوعد بذلك الوعيد لكن لحوق الوعيد به متوقف على شروط وله موانع وهذه القاعدة تظهر بأمثلة منها أنه قد صح عن النبى أنه قال لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وصح عنه من غير وجه أنه قال لمن باع صاعين بصاع يدا بيد أوه عين الربا كما قال البر بالبر ربا الا هاء وهاء الحديث وهذا يوجب دخول نوعي الربا ربا الفضل وربا النسأ فى الحديث ثم ان الذين بلغهم قول النبى انما الربا فى النسيئة فاستحلوا بيع الصاعين بالصاع يدا بيد مثل ابن عباس رضي الله عنه وأصحابه أبى الشعثاء وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم من أعيان المكيين الذين هم من صفوة الأمة علما وعملا لا يحل لمسلم أن يعتقد أن أحدا منهم بعينه أو من قلده بحيث يجوز تقليده تبلغهم لعنة آكل الربا لأنهم فعلوا ذلك متأولين تأويلا سائغا فى الجملة) مجموع الفتاوى (20/ 263)
2 / قول ابن القيم:
يقول رحمه الله: (وكفر الجحود نوعان: كفر مطلق عام وكفر مقيد خاص فالمطلق: أن يجحد جملة ما أنزله الله وإرساله الرسول والخاص المقيد: أن يجحد فرضا من فروض الإسلام أو تحريم محرم من محرماته أو صفة وصف الله بها نفسه أو خبرا أخبر الله به عمدا أو تقديما لقول من خالفه عليه لغرض من الأغراض وأما جحد ذلك جهلا أو تأويلا يعذر فيه صاحبه: فلا يكفر صاحبه به كحديث الذي جحد قدرة الله عليه وأمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح، ومع هذا فقد غفر الله له ورحمه لجهله إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه ولم يجحد قدرة الله على إعادته عنادا أو تكذيبا) مدارج السالكين (1/ 367)
وينظر للزيادة في التأويل وحكمه ومآل القول ولازمه حتى لا يطول الكلام: مجموع الفتاوى (3/ 282) (6/ 61) (23/ 348) الإرشاد إلى معرفة الأحكام للسعدي (ص 209) توضيح الكافية الشافية (ص 156 - 158) الشفا للقاضي عياض (2/ 1051 - 1086) إيثار الحق على الخلق (ص 420 - 450) حقيقة البدعة وأحكامها للغامدي (2/ 262 - 3000) نواقض الإيمان العقدية للوهيبي (ص 20 - 38) نواقض الإيمان القولية والعملية (ص 75 - 84)(35/471)
إبراهيم عيسى يواصل بذاءاته عن أصحاب النبي
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:31 م]ـ
إبراهيم عيسى يواصل بذاءاته عن أصحاب النبي ـ أشرف عبد المقصود
أشرف عبد المقصود: بتاريخ 11 - 10 - 2006
أصبح إبراهيم عيسى متخصصا في سب الصحابة، وبعد أن كانت افتتاحيات صحيفته مخصصة لأحوال مصر السياسية، أصبحت مخصصة لأحوال دولة الخلافة الإسلامية الأولى السياسية وما دار فيها، لكي ينفث من خلال ذلك أحقاد نفسه ضد أصحاب النبي الكريم، وينشر على القراء في مصر ترهات متطرفي الشيعة وأكاذيبهم وبذاءاتهم عن الصحابة رضوان الله عليهم، ها هو إبراهيم عيسى يجرب بطولاته الوهمية مع شخصيات بينه وبينها ألف وأربعمائة عام، رغم أنه ـ كما حققته من متابعة كتاباته ـ جاهل جهلا مركبا بالتاريخ الإسلامي، وأكثر جهلا بأحكام الإسلام وشرائعه، وأخطر من ذلك ما يقطر به قلمه من سموم سوداء ضد أصحاب النبي، وبينما ينقب المسلمون عن مناقب الصحابة وفضلهم ينقب هو عما يصوره له خياله المريض، ومرجعياته الشيعية المريضة من سوءات وفضائح للصحابة، ويفرح فرحا كبيرا إذا تخيل أنه أثبت أن هذا الصحابي كذب أو أنه سرق أو خان أو زنى، فإن لم يكن ذلك مرض القلب ذاته، فما هو المرض، فبعد طعنه في " أبو هريرة " ووصفه بما لا يليق ثم طعنه في " صحيح البخاري " وتشكيك الناس في أحاديثه، ثم إرساله لصبيه " أحمد فكري: ليخترق " حزب الغد " بملحق السوء الشهير الذي سبَّ فيه أم المؤمنين عائشة وعثمان وغيرهم من الصحابة والعشرة المبشرين بالجنة ووصفهم فيه بأنهم " أسوأ الشخصيات في تاريخ الإسلام ". نراه اليوم يواصل مسيرة الاستباحة لأعراض الصحابة ويسرح ويمرح في صحيفته ليأتي لنا كل أسبوع بصحابي جديد ليطعن فيه، حيث أصبح الصحفي المتخصص في سب أصحاب النبي أسبوعيا في مصر.
""فبالأمس" الأربعاء 11/ 10 / 2006م، وإن كان الهجوم والتشويه المتعمد موجها للصحابي الجليل المغيرة بن شعبة، المجاهد البطل والفاتح العظيم وأحد أصحاب الشجرة، وإن كان أضاف خلاله اللمز والغمز المستبطن والصريح لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وقبل الرد على أكاذيبه ومفترياته التي ينقلها من تراث الشيعة أرى لزاما علي أن أقدم طرفا من السيرة العطرة للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه، ليعرف الناس من هو هذا الصحابي الجليل الذي يتعرض له صاحب هذا القلم المريض بالطعن في عرضه ودينه، عامله الله بما يستحق.
* * * *
1ـ المغيرة بن شعبة أحد أصحاب " بيعة الرضوان " الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة والذين قال الله عنهم: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} فبنص هذه الآية هو ممن رضي الله عنه من أولئك الصفوة الأخيار ومن رضي الله عنه لا يسخط عليه أبدا، ولكن العلامة الجهبذ إبراهيم عيسى لا يرضى عمن رضي الله تعالى عنهم في محكم آياته التي يتلوها المؤمنون إلى قيام الساعة، هل تعرف من هم أصحاب الشجرة أيها الشيعي المتطرف أم أن كتابات "أهل الضلال" قد ملأت عليك قلبك حتى أظلم.
2ـ المغيرة بن شعبة هو أحد هؤلاء الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنتم خير أهل الأرض)) رواه البخاري ومسلم. وقال عنهم: ((لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها)) رواه مسلم. فهل يقبل إبراهيم عيسى بقول الله وقول رسوله أم يفضل عليهما أكاذيب وترهات غلاة الشيعة والتي تنفث بالحقد على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وبقية الصحابة الأطهار؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/472)
3ـ المغيرة بن شعبة هو أحد دهاة العرب وقادتهم وولاتهم ولد بالطائف وأسلم رضي الله عنه عام الخندق وأول مشاهده الحديبية .. وشهد اليمامة وفتوح الشام وذهبت عينه باليرموك وشهد القادسية ونهاوند وهمدان وغيرها، فهو من أبطال الفتوحات الإسلامية الكبرى، رضي الله عنه وأرضاه، وولاه عمر البصرة ففتح عدة بلاد وعزله ثم ولاه الكوفة وأقره عثمان على الكوفة ثم عزله ولما حدثت الفتنة بين علي ومعاوية اعتزلها المغيرة وهو أول من وضع ديوان البصرة وأول من سلم عليه بالإمرة بالإسلام (الإصابة ت 8181 وأسد الغابة 4/ 406 والأعلام للزركلي 7/ 176، 277) , يقول عنه الحافظ الذهبي في " السير " (3/ 21): ((من كبار الصحابة أولي الشجاعة والمكيدة، شهد بيعة الرضوان كان رجلا طوالا مهيبا ذهبت عينه يوم اليرموك وقيل يوم القادسية)) اهـ.
ومما يدل على فضله وحكمته أنه كان من الشخصيات التي تملك الحكمة والقدرة على التفاوض فكان خير سفير لقادة الفتح ويظهر ذلك عندما أوفد لمقابلة " رستم " قائد الجيوش الفارسية وذلك في معركة القادسية والتي أدى فيها دورا عظيما كان له بالغ الأثر في النصر في المعركة.
4ـ وللمغيرة من الأحاديث عن النبي 136حديثا ومن مناقبه رضي الله عنه: أن أبا بكر رضى الله عنه لما سئل عن ميراث الجدة؟ قال مالك في كتاب الله من شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء ولكن أسأل الناس فسألهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا أن النبى أعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين أيضا (مجموع الفتاوى ج20/ص234).
توفي سنة تسع وخمسين والأصح وفاته في خلافة علي رضي الله عنه. وقبره بالنجف وهو القبر المنسوب الآن لعلي - رضي الله عنه - الذي بباطن النجف، فإن المعروف عند أهل العلم أن عليا دفن بقصر الإمارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الإمارة بالشام ودفن عمرو بقصر الإمارة بمصر خوفا عليهم من الخوارج أن ينبشوا قبورهم " الفتاوى الكبرى " (4/ 451).
هذا طرف يسير من سيرته العطرة.
وإليك أخي القارئ ردا مختصرا على شبهات هذا الأفَّاك الأثيم الشيعي المتطرف بحق المغيرة رضي الله عنه:
أولا: قال الكذوب المفتري بكل وقاحة: ((قد عزل المغيرة بن شعبة عن ولاية الكوفة؛ لأن قوما شهدوا عليه أنهم وجدوه على ريبة مع امرأة أي أنهم شاهدوه يضاجع امرأة غير امرأته، وهي مسألة عجيبة أن يضاجع والي الكوفة شخصيا امرأة على مرأى ومسمع من أربعة رجال كأن في هذا حماقة تشبه الهوس أو إهمالا يقارب الهطل)) اهـ.
والجواب: القصة باختصار جاءت خلاف الطريقة الفاجرة التي يحكي بها هذا الوغد، فالمغيرة بن شعبة أشرف من يفعل هذا الفعل الفاضح العلني!! فهو وَأَبَو بكرة كَانا مُتَجَاوِرَيْنِ بِالبصرة بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ، وَالْمُغِيرَةُ يَوْمَئِذٍ أَمِيرُ الْبَصْرَةِ , أَمَّرَهُ عَلَيْهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ـ وليس الكوفة كما ذكر هذا الجاهل ـ , وَكَانَا فِي مَشْرُبَتَيْنِ مُتَقَابِلَتَيْنِ فِي دَارَيْهِمَا , في كُلِّ وَاحِدَةٍ منهما كُوَّةٌ مُقَابِلَةٌ لِلْكُوَّةِ الْأُخْرَى , فَاجْتَمَعَ إلَى أبي بَكْرَةَ نَفَرٌ يَتَحَدَّثُونَ فِي مَشْرُبَتِهِ , فَهَبَّتْ الرِّيحُ , فَفَتَحَتْ بَابَ كُوَّةِ الْمُغِيرَةِ , فَنَظَرَ أَبُو بَكْرَةَ بِالْمُغِيرَةِ , وَهُوَ بَيْنَ رِجْلَيْ امْرَأَةٍ , فَقَالَ لِلنَّفَرِ: قُومُوا فَانْظُرُوا ; فَقَامُوا فَنَظَرُوا , ثُمَّ قَالَ اشْهَدُوا , وَقَالُوا: وَمَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: أُمُّ جَمِيلٍ بِنْتُ الْأَفْقَمِ , فَقَالُوا: إنَّمَا نَرَى الْأَعْجَازَ وَلَا نَدْرِي مَا الْوَجْهُ , ثُمَّ إنَّهُمْ صَمَّمُوا حِينَ قَامَتْ , فَلَمَّا خَرَجَ الْمُغِيرَةُ إلَى الصَّلَاةِ , حَالَ أَبُو بَكْرَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ , قَالَ: لَا تُصَلِّ لَنَا فَكَتَبُوا إلَى عُمَرَ بِذَلِكَ , فَبَعَثَ أَبَا مُوسَى أَمِيرًا , وَكَتَبَ مَعَهُ إلَى الْمُغِيرَةِ " أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْك نَبَأٌ عَظِيمٌ ; فَبَعَثْت أَبَا مُوسَى أَمِيرًا , فَسَلِّمْ إلَيْهِ مَا فِي يَدِكَ وَالْعَجَلَ " فَارْتَحَلَ الْمُغِيرَةُ وَأَبُو بَكْرَةَ وَأُولَئِكَ النَّفَرُ ; وَهُمْ أَخَوَاهُ نَافِعٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/473)
وَزِيَادٌ وَشِبْلُ بْنُ مَعْبَدٍ الْبَجَلِيُّ حَتَّى قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ ; ; فَجَمَعَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُغِيرَةِ , فَبَدَأَ عُمَرُ بِأَبِي بَكْرَةَ فَشَهِدَ عَلَيْهِ أَنَّهُ رَآهُ بَيْنَ رِجْلَيْ أُمِّ جَمِيلٍ , وَهُوَ يُدْخِلُهُ وَيُخْرِجُهُ كَالْمَيَلِ فِي الْمُكْحَلَةِ. قَالَ: كَيْفَ رَأَيْتَهُمَا؟ قَالَ: مُسْتَدْبَرَهُمَا ; قَالَ: فَكَيْفَ اسْتَبَنْت رَأْسَهُمَا؟ قَالَ: تَحَامَلْت ; ثُمَّ دَعَا بِشِبْلٍ فَشَهِدَ مِثْلَ ذَلِكَ ; قَالَ: اسْتَدْبَرْتَهُمَا أَوْ اسْتَقْبَلْتَهُمَا؟ قَالَ اسْتَقْبَلْتُهُمَا. وَشَهِدَ نَافِعٌ مِثْلَ شَهَادَةِ أَبِي بَكْرَةَ ; وَلَمْ يَشْهَدْ زِيَادٌ مِثْلَ شَهَادَتِهِمْ قَالَ: رَأَيْته جَالِسًا بَيْنَ رِجْلَيْ امْرَأَةٍ فَرَأَيْت قَدَمَيْنِ مَخْضُوبَتَيْنِ يَخْفِقَانِ وَاسْتَيْنِ مَكْشُوفَتَيْنِ ; وَسَمِعْت خَفَرًا شَدِيدًا , قَالَ: أَرَأَيْت كَالْمِيلِ فِي الْمُكْحُلَةِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَهَلْ تَعْرِفُ الْمَرْأَةَ؟ قَالَ: لَا , وَلَكِنْ أُشَبِّهُهَا ; قَالَ: فَتَنَحَّ ; وَأَمَرَ بِالثَّلَاثَةِ فَجُلِدُوا الْحَدَّ وَقَرَأَ {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمْ الْكَاذِبُونَ} فَقَالَ الْمُغِيرَةُ: اشْفِنِي مِنْ الْأَعْبُدِ , فَقَالَ: اُسْكُتْ أَسْكَتَ اللَّهُ نَأْمَتَك ; أَمَا وَاَللَّهِ لَوْ تَمَّتْ الشَّهَادَةُ لَرَجَمْتُك بِأَحْجَارِك " هَذَا حَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ الطَّبَرِيُّ فِي تَارِيخِهِ وهو في البيهقي، والمستدرك للحاكم، وعنده أن عمر بن الخطاب َقَالَ لِلْمُغِيرَةِ: وَيْلٌ لَك إنْ كَانَ مَصْدُوقًا عَلَيْك , وَطُوبَى لَك إنْ كَانَ مَكْذُوبًا عَلَيْك , فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ , قَالَ لِأَبِي بَكْرَةَ: هَاتِ مَا عِنْدَك , قَالَ أَشْهَدُ أَنِّي رَأَيْت الزِّنَا مُحْصَنًا , ثُمَّ تَقَدَّمَ أَخُوهُ نَافِعٌ , فَقَالَ: نَحْوَ ذَلِكَ , ثُمَّ تَقَدَّمَ شِبْلُ بْنُ مَعْبَدٍ الْبَجَلِيُّ , فَقَالَ: نَحْوَ ذَلِكَ , ثُمَّ تَقَدَّمَ زِيَادٌ , فَقَالَ لَهُ: مَا رَأَيْت؟ قَالَ: رَأَيْتهمَا فِي لِحَافٍ , وَسَمِعْت نَفَسًا عَالِيًا , وَلَا أَدْرِي مَا وَرَاءَ ذَلِكَ , فَكَبَّرَ عُمَرُ , وَفَرِحَ إذْ نَجَا الْمُغِيرَةُ , وَضَرَبَ الْقَوْمَ الْحَدَّ , إلَّا زِيَادًا انْتَهَى. وَسَكَتَ عَنْهُ)) اهـ.
أرأيت أيها القارئ المُنصف الفرق بين ما جاء في الروايات وبين طريقة كاتب روايات البورنو؟ الذي يتصور كل قصة تاريخية على أنها مشهد جنس ومشروع فضيحة.
ويظهر لنا في هذه القصة أنَّ المرأة التي رأوا المغيرة رضي الله عنه مخالطاً لها عندما فتحت الريح الباب عنهما، إنما هي زوجته ولا يعرفونها، وهي تشبه امرأة أخرى أجنبية كانوا يعرفونها تدخل على المغيرة وغيره من الأمراء، فظنوا أنَّها هي، فهم لم يقصدوا باطلاً، ولكن ظنهم أخطأ وهو لم يقترف إن شاء الله فاحشة لأنَّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يَعْظُم فيهم الوازع الديني الزاجر عما لا ينبغي في أغلب الأحوال، وهذا هو اللائق بمقامهم رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.
وما الذي يلجأ المغيرة بن شعبة للزنا وهو ممن كان مكثرا من الزواج كما هو حال الحسن بن علي رضي الله عنه يحب الحلال، ولا يحتاج للحرام، يقول عنه الإمام مالك: ((كان المغيرة بن شعبة نكاحا للنساء)) (تهذيب الكمال 28/ 373) يقصد أنه يكثر من الزواج للإحصان.
وتأمل معي فرح عمر بن الخطاب هنا ببراءة المغيرة فهو يدل على محبته لأخيه المسلم أن برأه الله من الوقوع في المعصية، أما إبراهيم عيسى وإخوانه الروافض فيرونه شيئا آخر، فوجوههم تظلم إذا برأ لله صحابيا من اتهام فاحش، والحزن يملؤهم من نجاة المغيرة من هذه التهمة! والقصة كما ترون مختلفة تماما عما يصوره لنا صاحب روايات البورنو الشهيرة (ومنها روايتا: العراة , دم على نهد)!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/474)
والحقيقة أن مثل هذه الوساوس التي تأتي من الورع الزائد أحيانا فيتناقلها المغرضون أمثال هذا الشيعي المتطرف الأفاك ومراجعه في قم والنجف، فينفثون فيها الأكاذيب، مثل هذه الوساوس شهيرة، وقد وقعت في حادثة الإفك التي اتهموا فيها أم المؤمنين بالفاحشة، ثم أكرمها الله بإنزال براءتها من فوق سبع سماوات في وحي يتلى إلى يوم القيامة، وفي واقعة أخرى روتها كتب السنة، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خلا بإحدى نسائه في جانب المسجد ليلا يحادثها، فلمحه اثنان من الصحابة فانسحبا مسرعين، فناداهما وقال: على رسلكما إنها صفية بنت حيي، يعني زوجته، فقالا: سبحان الله يا رسول الله، أفيك نشك، فقال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "، فإذا كان هذا ما حدث مع النبي وأمهات المؤمنين فلماذا توقف الأفاك الأثيم عند الصحابي الجليل صاحب الشجرة المباركة المغيرة ابن شعبة، ألا شاهت وجوه الكذابين.
ثانيا: مما يدل على تناقضه وتخبطه وصفه للمغيرة بالهوس والهطل بينما بعد قليل يصفه بأنه داهية ونراه في موضع آخر من كتابه (رجال بعد الرسول) ص (121) يصف المغيرة بأنه محتال فيقول: ((أما المغيرة بن شعبة فيمكنك وصفه بأنه يستطيع بيع سمكا في البحر ويشتري به سمكا مطبوخا شهيا)) اهـ.
والجواب: أن الأهطل هو هذا الكذوب الذي يقول الكلمة ثم يناقضها في السطر التالي، وليس الأهطل هو البطل الفذ صاحب رسول الله يا إبراهيم، المعروف بالدهاء والإقدام والشجاعة والحكمة بين العرب، وكذلك فالمحتال ليس صاحب النبي الكريم، وإنما صاحب أحمد بهجت، ولا نريد أن ننشر هنا غسيلك القذر الذي كتبه الصحافيون الذين عملوا معك وشهدوا به عليك، ويمكن للقارئ أن يحصل عليه في جولة سريعة عبر الانترنت، فمن كان بيته من نجاسة وأكل أموال الناس بالباطل فلا يقذف أصحاب النبي بالحجارة يا إبراهيم.
ثالثا: أما اتهامه الوقح لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب بالتواطؤ مع المغيرة لإسقاط حد من حدود الله حيث يقول: ((وتروي كتب التاريخ أن سيدنا عمر قد حاصر الشهود حتى أربكهم فلم تثبت التهمة حيث تراجع شاهد وهو محمد بن أبي بكرة عن الشهادة)) اهـ. ويقول: ((ثم ولاه الكوفة مرة أخرى وهو أمر يستدعي الدهشة من إصرار عمر على تولية الرجل الذي لم تمنعه مكانته من إتيان امرأة في وقت ومكان يسمح لآخرين أن يروه بل وأن يتحققوا من الفعل كله لكن يبدو أن دهاء المغيرة وقدرته السياسية جعلته رجل دولة لا يستغني عنه عمر بسهولة دعته إلى الحفاظ عليه من تطبيق الحد كما يذهب في ذلك عدد من المؤرخين)) اهـ والجواب:
1ـ هذا طعن صريح ولمز قبيح لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، عمر الذي لا تأخذه في الله لومة لائم والذي يراجع سيرته يجد أن الأخبار تواترت عنه في إقامة الحدود وأنه لم يُقَصِّر أبدا في إمضاء حد ثبت حتى على أقرب الناس إليه! فأي حصار هذا؟ وأي إرباك وإرهاب الذي يصوره لنا هذا الأفاك وعمر رضي الله عنه يقول للمغيرة: ((وَيْلٌ لَك إنْ كَانَ مَصْدُوقًا عَلَيْك , وَطُوبَى لَك إنْ كَانَ مَكْذُوبًا عَلَيْك)) اهـ.
أيقال عن عمر رضي الله عنه هذا الكلام، وهو الذي أقام الحد على ولده وفلذة كبده عبد الرحمن في شرب الخمر بعد أن كان عمرو بن العاص ضربه الحد سرًّا!! فبعث إليه عمر وزجره وطلب منه أن يبعثه إليه فبعثه وضربه عمر الحد ثانية أمام الناس (صحح القصة ابن حجر في الإصابة 3/ 72).
ثم لماذا هذا الإصرار والمعاناة يا إبراهيم من أجل أن تثبت أن الصحابي الجيل قد زنا، ما هو الدافع "الجميل" الذي يدفعك لبذل كل هذا الجهد المبني على نصب ودجل وأكاذيب، هل رجل مثل المغيرة فيه كل هذا الفضل والجهاد والعطاء للإسلام، لم تعرف من تاريخه إلا أنه اشتبه في أنه جامع امرأة أخرى، هل هذا هو قلب مؤمن يرعى حرمة أخيه فضلا عن صحابة رسول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/475)
ومن المناسب هنا أن نذكر أن هذا الكلام المريض الذي يقوله إبراهيم عيسى هو بعينه كلام مشايخه ومرجعياته الشيعة فما من موضع ينتقصون فيه عمر إلا ويوردون هذه الأكذوبة المفضوحة على عمر راجع من كتبهم: ((تلخيص الشافي للطوسي ص 437، 438، ومنهاج الكرامة للحلي ص 137، ومؤتمر علماء بغداد لمقاتل بن عطية ص 71، 72، والصراط المستقيم للبياضي 3/ 14، وعقائد الإمامية للزنجاني 3/ 31)، كما أن هذا الذي قاله هو نفس ما نشره "صبيه" أحمد فكري في ملحق الغد الشهير، عندما أتى على ذكر المغيرة بن شعبه وعمر بن الخطاب رضوان الله عليهم، ويمكن للقارئ أن يراجع النص هناك حتى لا نطيل عليه.
2ـ ويلاحظ أن المغيرة كان واليا على البصرة وليس الكوفة ـ كما ذكر هذا المتعالم ـ ثم إن عمر نقله من ولاية البصرة إلى ولاية الكوفة؛ لأن هذا هو الأفضل له ولئلا يشوش ما حدث عليه وعلى الرعية فكان ماذا؟! ثم إن عمر بن الخطاب جلد الثلاثَةَ , وَكَانَ هذا بِمَحْضَرٍ مِن الصَّحَابة ـ ومنهم علي رضي الله عنه, وَلَمْ يُنْكِر عَليهِ أَحَدٌ. فصار هذا إجماعًا منهم فماذا يقول المفتري الكذاب، ولو لم يفعل عمر ذلك ـ رضي الله عنه ـ لكان آثما، لأن هذا نص القرآن المحكم " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون "، والحقيقة أن مثل إبراهيم عيسى يستحق أن يقام عليه نفس الحد، حد القذف، وأن يجلد في ميدان عام ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة أبدا، بنص القرآن.
3ـ أما قوله أن أبا بكرة تراجع عن الشهادة فهذا كلام غير صحيح بالمرة فالأربعة هم: أبو بكرة وأخَوَاهُ نَافِعٌ وَزِيَادٌ وَشِبْلُ بْنُ مَعْبَدٍ الْبَجَلِيُّ. والذي نفى التهمة هو زياد وليس أبا بكرة وقد حُدَّ الثلاثة ولم يُحَدّ زياد!! قال البخاري في صحيحه (2/ 936) - باب شهادة القاذف والسارق والزاني وقول الله تعالى {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون .. }: ((وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته)).
رابعا: وأما قوله عن المغيرة رضي الله عنه أنه: ((رجل ذكي قرر أنه لا خير من بيع الأمة كلها مقابل أن يظل في مكانه في مقعده في سلطته ولتذهب الأمة إلى الجحيم)) اهـ
فالجواب: أن هذه بذاءة من لم يتأدب بأدب الإسلام، ولا يعرف لمسلم حرمة، ناهيك عن أن يعرف حرمة صحابي جليل ممن بايعوا تحت الشجرة وفتح الله به البلاد وفقد عينه في الجهاد، هذه أحقاد أسياده ومراجعه الشيعة على أصحاب النبي، وهذا هو تراثهم البغيض وحقدهم الدفين والظاهر، وينقلها الشيعي المتطرف عنهم إلى القارئ المصري بكل وقاحة واستهتار، وانظر على سبيل المثال مصادر إبراهيم عيسى في هذا الموضوع: فوصفوه بأنه: ((أكبر مجرم في التاريخ)) (أضواء على خطوط محب الدين ص 43)، ووصفوه بأنه: ((من الذين اشتهرت فسوقهم وأكاذيبهم وتعديهم الحقوق وتضييعهم الحقوق)) (نفحات اللاهوت للكركي ص)، وأنه: ((من رؤوس الضلال في هذه الأمة)) (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 20/ 15)، وأنه: ((هامان هذه الأمة)) (الإيضاح للفضل بن شاذان ص 32) ولكن هيهات لهؤلاء الأفاقون من أن ينالوا من رجل أثبت الله في قرآنه أنه رضي عنه وعلم بعلمه القدسي ما في قلوبهم من الخير والحب لدين الحق " لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً " الآية.
خامسا: ومع أن المغيرة كان من الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة فلم يقاتل إلى جنب علي ولا إلى جانب معاوية (الاستيعاب لابن عبد البر 3/ 390 والكامل لابن الأثير 3/ 408 , والإصابة لابن حجر 3/ 453) نرى إبراهيم عيسى ينقل أكاذيب الشيعة المغرضين ليجعله متآمرا مع " معاوية " على " علي " رضي الله عنه. ولا تعجب فهم يصفون المغيرة بأنه ((كان من أعداء آل محمد)) ((الكشكول لحيدر الآملي ص 160). وأنه ((من أقسى الناس قلبا على أهل البيت)) (السقيفة لسليم بن قيس ص 85).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/476)
وتبقى كلمة: إنَّ سب الصحابة أو تجريحهم أو الطعن فيهم أو الحط من شأنهم مُحَّرم بنص الكتاب والسنة بل هو كما قال العلامة الآلوسي: " مما لا ينبغي أن ينتطح فيه كبشان أو يتنازع فيه اثنان ". قال الله تعالى {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً} قال الحافظ ابن كثير في " تفسيره " (3/ 217، 518): ((أي ينسبون إليهم ما هم منه برآء لم يعملوه، ولم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم، ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما بر أهم الله منه، ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم، فإن الله عز وجل قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين والأنصار ومدحهم وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم وينتقصونهم ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا)) اهـ. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ((لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل جبل أحد ما بلغ مدَّ أحدهم ولا نصيفه)) رواه مسلم. وقال أيضا: ((الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله تبارك وتعالى ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه)) رواه أحمد، وقال الترمذي: حديث حسن.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله عز وجل قد أمر بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون)) رواه أحمد في فضائل الصحابة. وقالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: ((أمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبُّوهم)) اهـ رواه مسلم.
وليعلم هذا الشيعي المتطرف العابث في صحافة مصر أننا له بالمرصاد، ولن نتسامح معه في بذاءاته ضد أصحاب النبي الكريم، وستكون لنا معه وقفات ووقفات رادعة، إلا أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره على ما اقترفه من إثم وإفك وبهتان، والله تعالى من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
أبو محمد أشرف عبد المقصود
Bokhary63@yahoo.com
نقلاعن موقع المصريون
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=25179&Page=7
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:49 م]ـ
اللهم عليك بقوم سبوا النبي واخرون سبوا اصحابه فاللهم افرق بيننا وبينهم ثم خذهم فلا تفلتهم
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[29 - 10 - 06, 04:06 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
صدقت أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها، عندما بلغها أن أقواما يسبون أصحاب النبي صلى اللله عليه و سلم فقالت: ألئك أقوام انقضت آجالهم -تقصد الصحابة- فأبى الله أن يحبس عنهم الأجر
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:08 ص]ـ
إبراهيم عيسى قلبه على مصر وعينيه على ال2 جنيه .....
د/حسام ممدوح ـ المنصورة
فجأة وبدون مقدمات ... اقتحم علينا إبراهيم عيسى حياتنا الصحفية كرئيس تحرير واحدة من اكبر واجرأ الصحف المصرية .... الشباب فى مثلى سنى ممن لم يعرفوه من قبل انبهروا به انبهارا شديدا خاصة انه من ابرز مناضلى الفضائيات ونجح فى تقديم نفسه فى صورة البطل الشعبى والسياسى العبقرى والصحفى صاحب التاريخ المشرف ولذلك كان من الطبيعى ان ينجذب اليه شباب متحمس يقف فى طوابير البطالة ....
الى ان قرات له مقالته الشهيرة التى يشكك فيها فى سيدنا ابى هريرة- رضى الله عنه- وكانت الصدمة .... اطلت علامات الاستفهام براسها امام عينى: لماذا يقدم برامج دينية على قناة دريم مع العلم انه من المفترض ان ثقافته يغلب عليها الطابع السياسى؟؟ لماذا دونا عن رؤساء تحرير الجرائد المصرية يخصص جزء من افتتاحيته للحديث عن جانب من التاريخ الاسلامى ويركز بالضوء خاصة على موقعة صفين ... ؟؟ ولماذا فى نفس الصفحة التى يهاجم فيها النظام المصرى يهاجم ايضا فيها كبار الصحابة؟؟؟ كيف يدعى انه ليبراليا ويقوم بطرد عمرو سليم من الجريدة لمجرد انه اراد ان يعبر عن رايه بحريه ... ؟؟ بحثت كثيرا فى الامر وخلصت الى ما يلى:-
• هل تاريخ ابراهيم عيسى الذى لا نعلمه مشرفا ام لا؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/477)
بدا ابراهيم عيسى مشواره بالعمل بروز اليوسف كمحرر عادى ولم يكن فلتة زمانه البعض يتهمه بانه كان مخبرا صحفيا للامن ولكن دعونا نسقط عنه هذه التهمة لاننا لا نملك دليلا عليها .. حاول ان يقوم بدور الروائى فجاءت روايته ضعيفة وفاشلة وبذلت مجهودا كبيرا حتى اعرف مجرد اسمائها وكان منها (العراة و دم على نهد!!!) اعتقد ان عناوينها قد اصابتكم بالاشمئزاز ولذلك كان الفشل الذريع مصيرها ... اتجه بن عيسى فلتة زمانه وعبقرى عصره واوانه الى الناصرية فترة فلم تجدى معه ولم تدر عليه ربحا- لقى الموضوع موش جايب همه- فاتجة الى الليبرالية او ان شإت فقل العلمانية واخذ يكتب بجريدة الميدان ومن الملفت للانتباه انه لم يكتب فيها مقالا معارضا واحدا وانما ظل يكتب فى موضوعات عامة وسطحية واخذ يمتدح فيها الدكتور احمد بهجت الى ان نجح فى ان يكسب ود الرجل واقنعه بان يعمل لديه فى قناة دريم ومع الاطلالة الفضائية ظهر لنا ابراهيم بنيولوك جديد وهو نيولوك المحاضر والعلامة الاسلامى الذى قلما يجود الزمان بمثله ثم انتهى به المطاف الى الشيعية كما يقول البعض ولكن دعونا ايضا نسقط عنه هذا الاتهام فنحن لا نمتلك دليلا عليه والدين هو علاقة بين الانسان وربه لا يطلع عليه احد ...
ترى بعض هذه الاطلالة السريعة على تاريخه غير المشرف هل يمكن ان يفسر لنا احد كيف اصبح ابراهيم عيسى مناضلا سياسيا من الطراز الاول؟؟؟ - ولا موضوع النضال ده جاله على كبر؟؟؟ ولا سبوبة جامدة بيعملوا منها قرشين حلوين؟؟ وفىنفس الوقت تضمن له ظهور متكرر على الفضائيات واهو يبقى بطل قومى فى نظر الناس ... ؟؟ يا شباب مصر لا تنخدعوا ... ؟؟
وناتى للجزء الاخطر فكل ماسبق ذكره للحقيقة لا يدعوا لان نهاجم الرجل فللاسف ابراهيم عيسى لا يختلف فى كل ماسبق عن الكثير من الصحفيين المعارضين فى مصر اللى واخدين الموضوع سبوبة ... ولكن الجديد عند ابراهيم عيسى هو ما ياتى:
• استثمار المصداقية السياسية لتحقيق اهداف خبيثة ... ؟؟؟
والموضوع ليس وليد الصدفة وانما يبدو انه يسير وفق خطة محكمة ... فبدا ابراهيم عيسى خطته بمرحلة بناء الثقة واكتساب المصداقية من خلال اصطناع دور الاسلامى فى برامجه على قناة دريم من جانب وكذلك الهجوم على الرئيس مبارك من جهة اخرى وبذلك فقد نجح فى خطب ود المعارضة بجميع اطيافها (الليبراليين والاخوان والشيوعيين) وكذلك اكتسب مصداقية لدى رجل الشارع العادى .... ثم انتقل الى مرحلة استثمار الثقة وتحقيق اهدافه الحقيقية بالتشكيك فى صحيح الدين وفق خطة محكمة ... فبالله عليكم ما الدافع ان يقسم ابراهيم عيسى مقاله فى صوت الامة بعد احد لقاءات كونداليزا رايس بالرئيس مبارك الى نصفين الاول هاجم فيه كونداليزا رايس وامريكا والرئيس مبارك هجوما شديدا – للامانة لم ارى مثله فى صحافتنا المصرية- والنصف الاخر للتشكيك فى سيدنا ابى هريرة وفى الاحاديث المروية عنه كمدخل قطعا للتشكيك فى صحيح البخاري ومسلم ومن ثم انكار السنة ... وما يؤكد ان ما يحدث يسير وفقا لخطة مرسومة وليس اعتباطا انه وفى نفس العدد تقرا مقالا لخالد منتصر يشكك فيه فى البخارى ومسلم وابى هريرة ايضا ... – وكأن الإلهام راح لابراهيم عيسى وبعدين عدى على خالد منتصر فى نفس اليوم- ونذهب بعد ذلك لجريدة الدستور وننطلق لمرحلة جديدة فى الخطة فقد خصص هذه المرة الافتتاحية كاملة – وليس نصفها كما حدث من قبل- للهجوم على صحابى من اصحاب بيعة الرضوان وهو المغيرة بن شعبة- رضى الله عنه – واتهامه بالزنى وليس هذا فحسب بل اتهم الفاروق عمر بالتستر عليه ..... لا ادرى اين ذهب نضال الافتتاحية وسباب رئيس الجمهورية الدائم يا سيد ابراهيم اعتقد انه لم يعد له قيمة الآن فقد كانت مرحلة وعدت كانت طعما اكلها السمك وتم اصطياده وانتقلنا لمرحلة تجهيز السمك للاكل .... طبعا ماذكره ابراهيم عيسى عن سيدنا المغيرة منقول حرفيا من كتاب شيعى لبنانى وحتى لم يكلف نفسه بذكر عنوان الكتاب فى نهاية المقال كما تقضى الامانة المهنية .. حينما نعرف ان الوليد بن المغيرة قد روى 136 حديثا عن النبى-ص- اعتقد ان الهدف قد وضح مرة اخرى ... ثم يلعب ابراهيم عيسى لعبة دنيئة حينما يشبه الدولة الاموية بدولة الحزب الوطنى ويصف سيدنا معاوية بانه اول من ابتدع التوريث فى تاريخنا الاسلامى محاولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/478)
استغلال موقف المعارضة من التوريث الآن لكى يجعلهم يكرهوا سيدنا معاوية ... الذى قال عنه اشرف الخلق-ص- (اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به) السلسلة الصحيحة للالبانى ... اعتقد ان الصورة قد اتضحت الى مدى بعيد لمصلحة من يعمل ابراهيم عيسى .. ؟؟؟
وستذداد اتضاحا عندما نعرف ان المسؤل عن ملحق الغد الشهير- اسوء عشر شخصيات فى التاريخ الاسلامى- والذى كان من ضمنهم السيدة عائشة وسيدنا عثمان والزبير بن العوام وآخرين – رضى الله عنهم اجمعين - هو احمد فكرى مساعد ابراهيم عيسى وذراعه الايمن ....
* على مستوى الادارة والفكر هل ابراهيم عيسى ليبراليا حقا .... ؟؟
يرد على هذا السؤال عمرو سليم صديق عمره حينما يقول ان ابراهيم عيسى هو ديكتاتور يدعى الليبرالية ويضيف عمرو سليم لقد تركت الجريدة لانه منع لى كاريكاتيرا يهاجم امريكا وحينما قلت له طيب فين الليبرالية بتاعتك؟ قاله مكنتش اعرف ان الليبرالية هتعمل فيا كده وعموما (قلمين) معدتش نازله من الاسبوع الجاى وعلى اثر هذه المشادة ترك عمرو سليم الجريدة .... حتى الليبرلية التى يدعيها ابراهيم عيسى فقد فشل فيها وبشهادة اعز اصدقائه ....
بعد هذا العرض السريع الذى اعتقد انكم ادركت المخطط القذر ولمصلحة من يعمل ابراهيم عيسى وصبيانه ... ؟؟ وكيف انه نموذج ولا ابشع للآكلين على جميع الموائد .. ؟؟ عموما اعتقد اننا يجب ان نراجع انفسنا الف مرة قبل ان ندفع جنيهين اسبوعيا تدخل لجيب هذا الرجل الذى يعمل لمصالح دول لا تتحدث العربية وتحارب المذهب السنى ... ؟
وادعوا ان تقوم حملة مقاطعة من خلال موقع شباب مصر لمقاطعة جريدتى الدستور وصوت الامة ....
يا شباب مصر لا تنخدعوا ... لا تتركوا أجيرا يستغل مشاعركم ويتاجر بها ... لا تسمحوا للافاقين ان يصبحوا ابطالا قوميين على اكتافكم ..... لا تجعلوهم يسكنوا القصور الفارهة باموالكم .... لا تسمحوا لهم ان يشككوا فى دينكم فهوا اغلى نعمة انعم الله بها عليكم ....
http://www.shbabmisr.com/print.asp?EgyxpID=7919(35/479)
صب العذاب على من سب الأصحاب ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[15 - 10 - 06, 01:05 ص]ـ
خطبة الجمعة الماضية للشيخ الحبيب القريب فضيلة الشيخ العلامة محدث الديار المصرية أبي إسحاق الحويني حفظه الله ..... من الخطبة " ..... إن قلبي مطعن بالأسى والحزن على ما وصل إليه حالنا اليوم وأنا امرؤ إذا امتلأ قلبي حزناً جف لساني لا أستطيع الكلام ...... "
إليكم الرابط / http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=1116
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[15 - 10 - 06, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خير أخي أبو الوليد
وبارك الله في شيخنا العلامّة أبو إسحاق وحفظه
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[15 - 10 - 06, 04:29 ص]ـ
بارك الله غيك اخى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 06, 08:37 م]ـ
جزاك الله خير أخانا أبو الوليد
وبارك الله في شيخنا العلامّة أبو إسحاق وحفظه من كل سوء
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[15 - 10 - 06, 10:00 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي أبا عثمان وأخي أنساً وأخي أبا سلمة وبارك الله فيكم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 10 - 06, 05:22 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم مريم]ــــــــ[16 - 10 - 06, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:04 ص]ـ
هذه الخطبة قوية و ممتازة حفظ الله الشيخ
ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (أبا الوليد) .....
وحفظ الله الشيخ الحويني ....
وقتل الله الشيعة .....
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:41 م]ـ
أنا لم أستمع للخطبة، ولكن طالعت الكتاب!
أعني كتاب علامة العراق محمود شكري الألوسي الموسوم بـ: ((صب العذاب على من سب الأصحاب))، وقد طبعته دار أضواء السلف بتحقيق عبد الله البخاري* .. وهو كتاب نافع ماتع في هذا الباب، فرحم الله العلامة الألوسي ووفق الشيخ الحويني لما يحب ويرضى.
* كنت قريبًا اقرأ في الكتاب وأذكر أن المحقق ذكر نقلًا من كتب الشيعة عن عالم عندهم يدعى عبد العالي الكركي (ت938هـ) - إن لم تخني الحافظة - أنه جوَّز أن تتمتع المرأة في اليوم الواحد مع اثنا عشر نفسًا، فإن أنجبت .. اقترعوا! فمن وقعت له القرعة نسب الولد له، وإنا لله وإنا إليه راجعون، إنها والله لخزعبلات!!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:09 م]ـ
و هو عين نكاح الجاهلية الذي وصفته أمنا عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:33 م]ـ
وجزاكم أبا شهاب وأبا الحسن وأبا هريرة وأم مريم خير الجزاء
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:52 ص]ـ
للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84769(35/480)
من من الإخوة له اختصاص بعقيدة الشيعة
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:52 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[23 - 10 - 06, 04:22 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم ... أخي الفاضل كلمة اختصاص قد تكون سبب في إحجام الغالبية عن إفادتك فيما تريد
وبفضل الله لي بعض المعرفة بعقيدة القوم فهل تبغي مساعدة في مسألة معينة؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[23 - 10 - 06, 06:21 ص]ـ
اخى الحبيب ادخل على موقع الشيعه والقرآن وانت تعرف الكثير عن عقيده الشيعه
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 10 - 06, 06:44 م]ـ
تقبل الله من الجميع صالح الاعمال و جزى الله الإخوة خيرا ... أخي علاء انظر الخاص
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بإمكاني أن أخدمك أو أفيدك بحكم اهتمامي ..
وكذلك سوف يفيدك الإخو هنا في: شبكة الدفاع عن السنة ( http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=2)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:59 م]ـ
جزاك الله أخي الالوسي و أرجو من الإخوة أن لا يتحرجوا من ذكر اسمائهم فلعل هذا يكون سببا في استشارات و تبادل المعلومات بين الإخوة في موضوع التشيع.
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:13 م]ـ
أنا مهتم بالرد على الشيعة ومشتبك معهم في المنتديات
ويسعدني مساعدتك بما في وسعي
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:17 م]ـ
مستعد للمساعدة
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:35 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:06 ص]ـ
وأنا أيضاً إن لم تجد ضالتك عند الأخوة
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:27 م]ـ
أخي محمد ... غرضي ليس أن أنفرد باستفسار الإخوة دونك ... إن الهدف أن ينشأ تعاون بين الإخوة التي ذكرت اسماءهم و تبادل للآراء و الأفكار بشأن الروافض ... خاصة أن الحرب اللبنانية استغلت ابشع استغلال من طرف البعض للترويج لعقائد ضالة ... و لا بد من البحث في أسلوب جديد لمكافحة التشيع.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[20 - 11 - 06, 01:48 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفضل الاتصال فيما بينهم إن أشكل على أحدهم أمر معين في قضية الروافض.
ـ[مقنع الكندي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأعانكم جميعاً على نصر سنة نبينا محمدصلى الله عليه وسلم
لست مختصاً لكنني لدي اهتمام بالرد عليهم ماسمح وقتي(35/481)
من الإمام الأشعري إلى كل أشعري
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:58 ص]ـ
إخوتي الكرام ... سلام الله عليكم
هذا موضوع قديم أحببتُ إعادة نشره عله يكون معيناً للإخوة الذين يناقشون الأشاعرة في النقطة المتعلقة بنفيهم كون الإبانة من كتب أبي الحسن رحمه الله.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:07 ص]ـ
أين الموضوع؟؟
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له، و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبده و رسوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا و أنتم مسلمون)، (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالاً كثيراً و نساءً واتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيباً)، (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا ًسديداً يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظيماً).
أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، و أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم، و شر الأمور محدثاتها، و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.
ثم أما بعد , فقد أحببت أن أقدم للإخوة الأشاعرة مقتطفات من كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري رحمه الله , ليعلموا أن ما نقوله في باب الأسماء والصفات لا يكاد يختلف عما كان يقوله رحمه الله , فإن كنا مشبهة مجسمة – عياذاً بالله - كما يقولون، فهو عندهم كذلك، وحاشاه، ونحن نطالبهم بإحدى اثنتين إما أن يتبرؤوا من رمينا بالتجسيم ومن تكفيرنا كما صرح بذلك أحدهم وإما أن يتبرؤوا من الإمام الأشعري و يتركوه لنا فنحن أولى به منهم!
بين يدي الموضوع:
قد يقول بعض الإخوة الأشاعرة أن ما في الإبانة مكذوب على الإمام أو أنه رجع عنه وهذا مردود من وجوه:
أولاً: قد عد غير واحد من الأئمة كتاب الإبانة من تأليف أبي الحسن رحمه الله ومنهم:
• الإمام البيهقي (384 - 458) وقد نقل عن الإبانة – ناسباً إياه لأبي الحسن – في عدة مواضع من كتابه "الاعتقاد".
• الحافظ أبو عثمان الصابوني (ت 449) وكان يظهر الإعجاب بالكتاب ويقول ما الذي ينكر على من هذا الكتاب شرح مذهبه؟
• الإمام أبو الفتح نصر المقدسي (ت (490
• الإمام الحافظ أبو القاسم ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق (ت571) فقد دافع عن الإبانة في كتابه "تبيين كذب المفتري على أبي الحسن الأشعري" وقال: ولم يزل كتاب الإبانة مستصوباً عند أهل الديانة!!!
• الشيخ أبو محمد القاسم بن عساكر) ت600 (
• القاضي أبو القاسم بن درباس (ت 659) في "رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري".
ثانياً: قد تصدى جمع من العلماء للرد على من طعن في الإمام منافحين عما أورده في الإبانة من معتقد وأنه هو معتقده لا كما زعم الأهوازي وغيره من كونه ألف الإبانة تقية من الحنابلة!!! ومن أشهر من قام بالرد الحافظ ابن عساكر رحمه الله ومما قاله في تبيين كذب المفتري:
• (وما ذكره - يعني الزاعم - ما تقدم في كتاب الإبانة فقول بعيد من قول أهل الديانة، كيف يصنف في العلم كتابا يخلده وقولاً يقول بصحة ما فيه ولايعتقده، بل هم يعني المحققين من الأشعرية يعتقدون ما فيها أشد اعتقاد ويعتمدون عليها أشد اعتماد فإنهم بحمد الله ليسوا معتزلة ولا نفات لصفات الله معطلة، لكنهم يثبتون له سبحانه ما أثبته لنفسه من الصفات ويصفونه بما اتصف به في محكم الآيات وما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح الروايات ... ).
• (وقوله - يعني الأهوازي- لا أحسن الله له رعاية، إن أصحاب الأشعري جعلوا الإبانة من الحنابلة وقاية فمن جملة أقواله الفاسدة وتقولاته المستبعدة البارد ... ).
• ذَكَرَ ثناء الإمام أبي عثمان الصابوني – وهو من مثبتي الصفات لا المفوضة – على الإبانة ومؤلفه ثم قال: (فهذا قول الإمام أبي عثمان وهو من أعيان أهل الأثر بخراسان).
• (وقول الأهوازي: إن الحنابلة لم يقبلوا منه ما أظهره في كتاب الإبانة وهجروه، فلو كان الأمر كما قال لنقلوه عن أشياخهم و أظهروه ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/482)
• (وبَيِّنوا فضل أبي الحسن واعرفوا إنصافه، واسمعوا وصفه لأحمد بالفضل واعترافه، لتعلموا أنهما كانا في الاعتقاد متفقين، وفي أصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين، ولم تزل الحنابلة في بغداد في قديم الدهر على ممر الأوقات يعتقدون بالأشعرية ... ).
وممن قام بالرد القاضي عبد الملك بن عيسى بن درباس في رسالته في الذب عن أبي الحسن حيث قال:
(قد نص فيه – أي الإبانة – على أنه ديانته التي يدين الله سبحانه بها، و روى وأثبت ديانة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث الماضين وقول أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين ... فإلى ماذا يرجع تراه؟ يرجع عن كتاب الله وسنة نبي الله، خلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون وأئمة الحديث الماضين؟ ... هذا مما لا يتوهمه منصف، ولا يزعمه إلا مكابر مسرف، ويكفيه معرفته بنفسه أنه على غير شيء.).
(ولقد عرضها بعض أصحابنا على عظيم من عظماء الجهمية المنتمين افتراء إلى أبي الحسن الأشعري ببيت المقدس فأنكرها وجحدها، وقال: ماسمعنا بها قط، ولا هي من تصنيفه، واجتهد آخر في إعمال رويته ليزيل الشبهة بفطنته فقال بعد تحريك لحيته: لعله ألفها لما كان حشوياً. فما دريت من أي أمريه أعجب، أمن جهله بالكتاب مع شهرته ... أو من جهله بحال شيخه الذي يفتري عليه بانتمائه إليه ... فإذا كانوا بحال من ينتمون إليه بهذه المثابة يكونون بحال السلف الماضين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين و أعلام الفقهاء والمحدثين , وهم لا يلوون على كتبهم ولاينظرون في آثارهم , وهم والله بذلك أجهل وأجهل ... ).
ثالثاً: من باب وشهد شاهد من أهلها نذكر شيئاًَ من تعليقات الكوثري على تبيين كذب المفتري، وهو من هو في تعصبه لمذهب الخلف – الأعلم و الأحكم!! – وحطه على السلف ومذهبهم – الأسلم مع قلة علمه وحكمته!!! – فمن ذلك:
• تعليقه على قول ابن عساكر: ومن وقف على كتابه المسمى "بالإبانة " ... فقال الكوثري: (وأراد بها – أي الإبانة – انتشال المتورطين في أوحال التشبيه من الرواة، والتدرج بهم إلى مستوى الاعتقاد الصحيح) فهو يشير هنا إلى كونه ألفها كمرحلة متوسطة بين تشبيه الرواة! والاعتقاد الصحيح!! فرواة الأحاديث عنده مشبهة مجسمة، فلله الأمر من قبل ومن بعد، وتحضرني مقالة أحد إخواننا الأشاعرة حيث طالب بذكر من أثنى على الشيخ محمد بن عبد الوهاب من تلاميذ تلاميذ النووي أو تلاميذ تلاميذ ابن حجر لأن السند ليس سند تلق فقط بل وفهم أيضا, فكل واحد في السند ينقل الفهم عن شيخه إلى شيخه ... إلخ , فمن أين جاء الرواة بالتشبيه يا ترى؟ اللهم إنا نبرأ إليك من هذا الطعن فيمن نقلوا لنا ديننا.
• تعليقه على ترجمة البربهاري حيث أعقبه بقوله ( ... ثم دخل بغداد – أي الأشعري رحمه الله - وسعى بكل حكمة أن يتدرج بمتقشفة الحشوية إلى معتقد السنة بكتاب الإبانة الذي ألفه أول ما دخل بغداد، وليس هو آخر مؤلفاته كما يلهج به متأخروا الحشوية ... ) فهل من يعتقد بما جاء في الإبانة يكون حشويا؟ وهل يليق بأبي الحسن أن يؤلف كتاباً يلهج به متأخروا الحشوية؟ وأيهما نصدق، الكوثري في تعليقه الأول حيث يشير من طرف خفي إلى أن الإمام رحمه الله لم يكن يعتقد ما فيها – ضاربا بكلام ابن عساكر وغيره من الأئمة عرض الحائط – أم الكوثري في تعليقه الثاني حيث يشير إلى أن الإمام رحمه الله قد رجع عما في الإبانة من كلام الحشوية! – ضاربا بكلام ابن عساكر وغيره من الأئمة عرض الحائط مرة أخرى – هل من منصف يجيبنا؟
والآن نشرع بإذن الله في المقصود وهو ذكر مقتطفات من عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله في الإبانة
الباب الثاني
في إبانة قول أهل الحق والسنة
( ... وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب ربنا عز وجل، وبسنة نبينا صلى الله عليه و آله وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين و أئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون. وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن حنبل نضر الله وجهه، ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون ... ) ثم قال (وجملة قولنا: ...
6 - و أن الله استوى على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى}
7 - و أن له وجهاً بلا كيف كما قال {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/483)
8 - و أن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت بيدي} وكما قال: {بل يداه مبسوطتان}
9 - و أن له عيناً بلا كيف كما قال: {تجري بأعيننا}
24 - و ندين بأن الله تعالى يقلب القلوب " وأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن"، وأنه سبحانه "يضع السماوات على أصبع والأرضين على أصبع " , كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف.
30 - و نصدق بجميع الروايات التي يثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا " وأن الرب عز وجل يقول: هل من سائل , هل من مستغفر " وسائر ما نقلوه و أثبتوه خلافاً لما قاله أهل الزيغ والتضليل.
32 - و نقول إن الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} , وأن الله عز وجل يقرب من عباده كيف شاء كما قال {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}، وكما قال: {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى}.
الباب السابع
ذكر الاستواء على العرش
إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: نقول إن الله عز وجل يستوي على عرشه [استواءً] * يليق به من غير طول الاستقرار كما قال {الرحمن عل العرش استوى ... و رأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء، لأن الله عز وجل مستوٍ على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض.
وقد قال قائلون - من المعتزلة والجهمية والحرورية – إن قول الله عز وجل {الرحمن على العرش استوى} أنه استولى وملك وقهر , وأن الله عز وجل في كل مكان , وجحدوا أن يكون الله عز وجل على عرشه – كما قال أهل الحق – وذهبوا في الاستواء إلى القدرة. ولو كان هذا كما ذكروه كان لافرق بين العرش والأرض السابعة , فالله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش , وعلى كل ما في العالم ... و إذا كان قادراً على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله عز وجل مستوٍ على الحشوش والأخلية , لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معناه استواءً يختص العرش دون الأشياء كلها).
ثم ذكر أدلة أخرى على الاستواء وردودا على المخالفين إلى أن قال (كل ذلك يدل على أنه ليس في خلقه , ولا خلقه فيه , وأنه مستوٍ على عرشه بلا كيف ولااستقرار، وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً. فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة، ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية، إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل، وجميع أوصافهم تدل على النفي، يريدون بذلك التنزيه ونفي التشبيه؟ فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل.) وختم الباب بحديث الجارية ثم قال (وهذا يدل على أن الله عز وجل على عرشه فوق السماء).
الباب الثامن
الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين
بعد أن أورد أدلة على صفات الباب قال (فمن سألنا أتقولون إن لله سبحانه وجهاً؟ قيل له: نقول ذلك خلافاً لما قاله المبتدعون وقد دل على ذلك قوله عز وجل {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}. فإن سئلنا أتقولون أن لله يدين؟ قيل: نقول ذلك، وقد دل عليه قوله عز وجل {يد الله فوق أيديهم} وقوله عز وجل {لما خلقت بيدي} ... ) إلى أن قال (وليس يخلو قوله عز وجل: {لما خلقت بيدي} أن يكون معنى ذلك: إثبات يدين نعمتين، أو يكون معنى ذلك إثبات يدين جارحتين، أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين , أو يكون معناه إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين لا يوصفان إلا كما وصف الله عز وجل، فلا يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت بيديَّ وهو يعني نِعمتيَّ، ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن نعني جارحتين , ولا يجوز عند خصومنا أن نعني قدرتين، وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع، وهو أن معنى قوله {بيدي} إثبات يدين ليستا جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين لا يوصفان إلا بأن يقال إنهما يدان ليستا كالأيدي خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/484)
ثم قال ... ) ويقال لهم لم أنكرتم أن يكون الله عز وجل عنى بقوله {بيدي} يدين ليستا نعمتين؟ فإن قالوا لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة , قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟ فإن رجعونا إلى شاهدنا وإلى ما نجده فيما بيننا من الخلق , فقالوا اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل , فكذلك لم نجد حياً من الخلق إلا جسماً لحماً ودماً فاقضوا بذلك على الله عز وجل، وإلا كنتم لقولكم تاركين ولاعتلالكم ناقضين , وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله عز وجل عنهما يدين ليستا نعمتين , ولا جارحتين ولا كالأيدي؟
وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبراً حكيماً إلا إنساناً ثم أثبتم أن للدنيا مدبراً حكيماً ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد ... ).
ثم ختم الباب بمسألة (فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون قوله: {مما عملت أيدينا} وقوله {لما خلقت بيدي} على المجاز؟
قيل له: حكم كلام الله عز وجل أن يكون على ظاهره و حقيقته، ولا ُيخرَج الشيء عن ظاهره إلى المجاز إلا لحجة , ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم، فإذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص فليس هو على حقيقة الظاهر، وليس يجوز أن يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة , كذلك قول الله عز وجل {لما خلقت بيدي} على ظاهره وحقيقته من إثبات اليدين، ولا يجوز أن يعدل به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة ... بل واجب أن يكون قوله {لما خلقت بيدي} إثبات يدين لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين، إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم: فعلت بيدي وهو يعني النعمتين.).
========================================
* في المطبوعة بدل القوسين [كما قال] ولعل الصواب ما أثبتناه.
المصادر:
1 - رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري لأبي القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس/تحقيق د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي/ الطبعة الأولى 1404
2 - الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري / تحقيق عبد القادر الأرناؤوط / مكتبة دار البيان – دمشق /الطبعة الأولى 1401
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/485)
ما الكتب التي رد بها علماء أهل السنة على الدجوي
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله طاعتكم وعيدكم مبارك
ما الكتب التي رد بها علماء أهل السنة على الشيخ الدجوي؟
حسب علمي بأنّ للقصيمي رد أسماه (البروق النجدية) ولم أعلم إن كان غيره قد رد على الدجوي أيضاً أم لا، وبالذات من علماء مصر.
وهل لدى أحد الأخوة نسخة مصورة أو ملف وورد للبروق النجدية؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:34 ص]ـ
الأخ محمد إذا كنت بالرياض أضعها لك في مركز تصوير، وله أيضاً بعد هذا الكتاب الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم ..
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:31 ص]ـ
أخي الحبيب أرجو مراسلتي على الخاص، أنا في الكويت لكن لدي صديق في الرياض وهو من سيستلم منك جزاك الله خيراً
فأنا أريد البروق النجدية والفصل الحاسم، بانتظار رقم هاتفك على الخاص للتواصل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الكتب التي رد بها علماء أهل السنة على الشيخ الدجوي؟
رد عليه أيضا الشيخ العلامة محمد بن حسين الفقيه الجُدِّي رحمه الله، من علماء جدة، وصاحب (الكشف المبدي تكملة الصارم المنكي) (ت 1355).
وقد رأيت مخطوطته عند أحد الشيوخ الأفاضل، ووعدني بنشرها، يسَّر الله ذلك.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:16 م]ـ
رد عليه أيضا الشيخ العلامة محمد بن حسين الفقيه الجُدِّي رحمه الله، من علماء جدة، وصاحب (الكشف المبدي تكملة الصارم المنكي) (ت 1355).
وقد رأيت مخطوطته عند أحد الشيوخ الأفاضل، ووعدني بنشرها، يسَّر الله ذلك.
أبشرك بأن الكتاب طبع عن طريق دار الفضيلة ضمن سلسلتهم الرسائل الجامعية، وهو يعنوان [الكشف المبدي لتمويه أبي الحسن السبكي تكملة الصارم المنكي] بتحقيق د/ صالح المحسن، ود/ أبو بكر بن سالم بن شهال .. وصدرت طبعته الأولى عام 1422هـ
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:19 م]ـ
الأخ محمد الشافعي بالإمكان تتصل به، وبعد ذلك ترسل لي رقمه، وأرسل له ما أردت ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 06, 12:06 ص]ـ
أبشرك بأن الكتاب طبع عن طريق دار الفضيلة ضمن سلسلتهم الرسائل الجامعية، وهو يعنوان [الكشف المبدي لتمويه أبي الحسن السبكي تكملة الصارم المنكي] بتحقيق د/ صالح المحسن، ود/ أبو بكر بن سالم بن شهال .. وصدرت طبعته الأولى عام 1422هـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
والذي أقصده أن مؤلف (الكشف المبدي) قد رد أيضا في رسالة مستقلة على الدجوي ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 02:57 ص]ـ
وقد أفاض الشيخ رشيد رضا في الرد عليه فقد كانت بينهما معارك ملتهبة تجد صداها على صفحات المنار ... وفي الكتاب الذي نشرته بطريق التصوير أضواء السلف هذا العام عن مجلة المنار وعلاقتها بالأزهر لمؤلفه محمد رشيد رضا ......
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[24 - 11 - 06, 12:47 م]ـ
المعذرة شيخ خليل .. وبشرتنا ببشارة طيبة .. لكن متى تخرج هذه الرسالة؟!(35/486)
دليل أن السلف كانوا يثبتون الصفات
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:31 ص]ـ
أرجو المساعدة في ذلك
أريد أكبر جمع من الأثار التي تدل دلالة صريحة واضحة ان السلف كانوا يثبتوا الصفات
أرجو تجنب كل ما يمكن حمله على التفويض
أرجو بيان صحة الأثر
الأمر في غاية الأهمية
أسأل الله ان يعيننا على اتباع الحق أينما كان
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:25 ص]ـ
راجع هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=63914&postcount=11
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35042&highlight=%E3%DA%C7%E4%ED+%C7%E1%D5%DD%C7%CA+%C7%E 1%D3%E1%DD
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&cat=1&ref=611
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&cat=1&ref=612
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=449453&postcount=14
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=453524&postcount=16
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=453536&postcount=20
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:40 ص]ـ
فيها ما يمكن حمله على التفويض
أريد الصريح جدا الذي لا يحتمل إلا وجه واحد
أرجو المساعد
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:52 ص]ـ
فيها ما يمكن حمله على التفويض
أريد الصريح جدا الذي لا يحتمل إلا وجه واحد
أرجو المساعد
طيب اخي اعزل ما رأيته صريحا في الاثبات من الروابط السابقة
و قد ذُكر في تلك الروابط الكثير من اثبات الصفات دون تفويض معناها
فمنها:
قول إسحاق بن راهويه: جمعني وهذا المبتدع -يعني إبراهيم بن أبي صالح- مجلس الأمير عبد الله ابن طاهر، فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها. قال ابن أبي
صالح: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء. فقال: آمنت برب يفعل ما يشاء".
رواه البيهقي في الأسماء والصفات عن الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هاني سمعت أحمد بن سلمة فذكره
قال الاخ الفاضل عبدالله الخليفي:. (_وإسناده صحيح وفيه الرد على من زعم أن السلف كان مذهبهم التفويض أو ما يسمونه بالسكوت)
و ايضا:
قول البخاري في آخر [صحيحه] في كتاب الرد على الجهمية، في باب قوله تعالى "وكان عرشه على الماء": [قال مجاهد: استوى: علا على العرش] انتهى.
و كذا قول الامام الترمذي:
(لما روى حديث أبي هريرة "إن الله يقبل الصدقة، ويأخذها بيمينه فيربيها": "هذا حديث صحيح روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث، وما يشبهه من الصفات، ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا: قد ثبتت الروايات في هذا، ونؤمن به، ولا نتوهم، ولا يقال كيف هذا
وروي عن مالك، وابن عيينة، وابن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف.
وهكذا قول أهل العلم، من أهل السنة والجماعة.
وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالوا: هذا تشبيه، وفسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وإنما معنى اليد ها هنا النعمة، وقال إسحاق بن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد، أو مثل يد، وسمع كسمع))
و كذلك قول ابن جرير الطبري في تفسيره (1/ 192) وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ) علا عليهن وارتفع، فدبّرهن بقدرته، وخلقهن سبع سماوات.
فكل هذا صريح في الاثبات اخي الكريم
و راجع الروابط مرة اخرى
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:56 ص]ـ
و كذلك قال ابن العربي المالكي - و هو اشعري -
(((وذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها - اي احاديث الصفات - معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة)) عارضة الاحوذي 3/ 166
قلت: و في هذا كفاية فقد اثبت ابن العربي ان الامام مالك يثبت المعنى و يجهل الكيفية
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:06 م]ـ
طيب اخي اعزل ما رأيته صريحا في الاثبات من الروابط السابقة
و قد ذُكر في تلك الروابط الكثير من اثبات الصفات دون تفويض معناها
هذا ما فعلته
جزاك الله خيرا
من يستطيع أن يساعد و يأتي بالمزيد فليفعل
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:56 ص]ـ
من صفات الله تعالى: صفة الاستهزاء بالكافرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/487)
قال ابن جرير الطبري في تفسير الآية بعد أن ذكر الاختلاف في صفة الاستهزاء: ((والصواب في ذلك من القول والتأويل عندنا: أنَّ معنى الاستهزاء في كلام العرب: إظهار المستهزِيء للمستَهْزَأ به من القول والفعل ما يرضيه ظاهراً، وهو بذلك من قِيِله وفعلِه به مورثه مساءة باطناً، وكذلك معنى الخداع والسخرية والمكر 000)).
ثم قال: ((وأما الذين زعموا أنَّ قول الله تعالى ذكره ?اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ? إنما هو على وجه الجواب، وأنه لم يكن من الله استهزاء ولا مكر ولا خديعة؛ فنافون عن الله عَزَّ وجَلَّ ما قد أثبته الله عَزَّ وجَلَّ لنفسه وأوجبه لها، وسواءٌ قال قائل: لم يكن من الله جل ذكره استهزاء ولا مكر ولا خديعة ولا سخرية بمن أخبر أنه يستهزئ ويسخر ويمكر به، أو قال: لم يخسف الله بمن أخبر أنه خسف به من الأمم ولم يغرق من أخبر أنه أغرقه منهم.
ويقال لقائل ذلك: إنَّ الله جل ثناؤه أخبرنا أنه مكر بقوم مضوا قبلنا لم نرهم، وأخبرنا عن آخرين أنه خسف بهم، وعن آخرين أنه أغرقهم، فصدقنا الله تعالى فيما ذكره فيما أخبرنا به من ذلك، ولم نفرق بين شيء منه؛ فما برهانك على تفريقك ما فرقت بينه بزعمك أنه قد أغرق وخسف بمن أخبر أنه أغرقه وخسف به، ولم يمكر بمن أخبر أنه قد مكر به؟!)) اهـ.
صفة العجب
قال ابن جرير في ((التفسير)): ((قوله: ?بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ?؛ اختلفت القرَّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرَّاء الكوفة: ?بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ?؛ بضم التاء من ?عَجِبْتَ?؛ بمعنى: بل عظم عندي وكبر اتخاذهم لي شريكاً وتكذيبهم تَنْزيلي وهم يسخرون، وقرأ ذلك عامة قرَّاء المدينة والبصرة وبعض قرَّاء الكوفة ?عَجِبْتَ?؛ بفتح التاء؛ بمعنى: بل عجبت أنت يا محمد ويسخرون من هذا القرآن.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان في قرَّاء الأمصار، فبأيتهما قرأ القاريء؛ فمصيب.
فإن قال قائل: وكيف يكون مصيباً القاريء بهما مع اختلاف معنييهما؟! قيل: إنهما وإن اختلف معنياهما؛ فكلّ واحد من معنييه صحيح، قد عجب محمد مما أعطاه الله من الفضل، وسخر منه أهل الشرك بالله، وقد عجِب ربنا من عظيم ما قاله المشركون في الله، وسَخِر المشركونَ مما قالوه)) اهـ
و راجع اخي الكريم كتاب: صِفَاتُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْوَارِدَةُ فِي الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ للشيخ علوي بن عبد القادر السقاف , ففيه فوائد جمة
تجده في مكتبة: مشكاة , صيد الفوائد
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:06 ص]ـ
أعينوا أبا زكريا، فهو أهل أن يعان ..
أرجو أن تجمع لنا ما جمعته في ملف ورد، وفقك ربي لما يحب ويرضى
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:38 ص]ـ
ثم قال: ((وأما الذين زعموا أنَّ قول الله تعالى ذكره ?اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ? إنما هو على وجه الجواب، وأنه لم يكن من الله استهزاء ولا مكر ولا خديعة؛ فنافون عن الله عَزَّ وجَلَّ ما قد أثبته الله عَزَّ وجَلَّ لنفسه وأوجبه لها، وسواءٌ قال قائل: لم يكن من الله جل ذكره استهزاء ولا مكر ولا خديعة ولا سخرية بمن أخبر أنه يستهزئ ويسخر ويمكر به، أو قال: لم يخسف الله بمن أخبر أنه خسف به من الأمم ولم يغرق من أخبر أنه أغرقه منهم.
فنافون عن الله عَزَّ وجَلَّ ما قد أثبته الله عَزَّ وجَلَّ لنفسه وأوجبه لها،
مثل ذلك أريد
جزاك الله خيرا و بارك الله لك في علمك و جهدك
ـ[فيصل]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:08 م]ـ
ما طلبته بحر لا ساحل له وهذه بعض النصوص جمعتها أثناء مناظرة مع أحد الأشاعرة انقطع أثناءها أسأل الله له الهداية والتوفيق وحسن الختام انقلها لك مع جواب لبعض الشبه لعلك تستفيد منها وأعلم أن ما تركته أكثر مما جمعته من كلام السلف على ضعف الحال فالله المستعان وعليه التكلان، وهذه بعض المراجع المفيدة بخصوص هذه المسألة والتي تكلمت عن تأصيل نقض التفويض:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/488)
مذاهب اهل التفويض في نصوص الصفات للقاضي، علاقة الإثبات والتفويض بصفات رب العالمين لرضا معطي تقديم العلامة ابن باز رحمه الله، نقض التفويض المبتدع لشيخنا أبو محمد مجدي بن حمدي تقديم العلامة ابن جبرين حفظه الله، وكتاب تنبيه الخلف الحاضر على أن تفويض السلف لا ينافي الإجراء على الظواهر لمفتي موريتانيا العلامة بداه بن البصير الشنقيطي ومعه -في طبعة ابن حزم- رسالة "خلاصة الوحيين في نقض منصة الحسين" وهو رد للشيخ أبو العالية المحسي على أحد الجهمية المسعورين في رده على العلامة مفتي موريتانيا. والآن إلى النصوص وهي مقتطفات من سياق الردود مع تصرف يسير -دون مزيد تحرير لشح الوقت-:
" ... (النص1) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته. تجر زمامها بأرض قفر ليس بها طعام ولا شراب. وعليها له طعام وشراب. فطلبها حتى شق عليه. ثم مرت بجذل شجرة فتعلق زمامها. فوجدها متعلقة به؟ " قلنا: شديدا [أي فرحه]. يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما، والله! لله أشد فرحا بتوبة عبده، من الرجل براحلته". أخرجه مسلم.
هكذا يعتني عليه الصلاة والسلام ببيان المعاني لأصحابه وتوضيح المراد غاية التوضيح ففي صفة الفرح ضرب لهم مثلاً بأشد ما يكون فيه الفرح وهو فرح رجل في صحراء مهلكة قد انفلتت دابته وعليها طعامه وشرابه فأيس منها واستظل بظل شجرة ينتظر الموت فإذا براحلته وعليها طعامه وشرابه ففرح الرجل بذلك وليس في المخلوق فرح أشد من هذا فإذا عقل السامع عظم هذ الفرحة وشدتها فقد بين صلى الله عليه وسلم أن الله أشد فرحا بتوبة عبده، من هذا الرجل براحلته وهل هناك تحقيق للمراد وتوضيحه أكثر من هذا.؟
(النص2) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبياً في السبي أخذته، فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: (أترون هذه طارحة ولدها في النار). قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال: (لله أرحم بعباده من هذه بولدها).رواه البخاري.
وهاهنا في صفة الرحمة ضرب لهم مثلاً بأشد ما يكون فيه الرحمة وهو رحمة امرأة بحثت عن رضيعها واشتد حزنها وهمها وبعد مدة وجدته وألصقته بصدرها ترضعه فقال: (أترون هذه طارحة ولدها في النار) وليس في المخلوق رحمة أشد من هذه الرحمه فإذا عقل السامع عظم هذه الرحمه وفهمها فقد بين صلى الله عليه وسلم أن الله أرحم بعباده من هذه بولدها، سبحانه وتعالى عما يعطل المعطلون.
(النص3) قال صلى الله عليه وسلم ((يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه فيقول: أنا الله-[وجعل رسول الله] يقبض أصابعه ويبسطها-. أنا الملك)) حتى قال ابن عمر:نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه. حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟
والحديث أخرجه مسلم و أبو داود في الرد على الجهمية وابن خزيمه في التوحيد (باب تمجيد الرب عز وجل نفسه)
لماذا يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ويبسطها حين ذكر أن الله يأخذ سماواته وأرضيه بيديه؟
طبعاً لا يريد التشبيه بل هو صلى الله عليه وسلم يعتني ببيان المعاني لأصحابه وتوضيح المراد غاية التوضيح كما وضحنا من قبل.
(النص4) ما أخرجه البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلاً لأهل الجنة ... "الخ
كذلك قوله (كما ... ) بيان انه صلى الله عليه وسلم يعتني ببيان المعاني لأصحابه وتوضيح المراد غاية التوضيح."
" .. كنت قد سألت "هل تقول أن السلف فوضوا بعض نصوص الصفات وبعضها لم يفوضوها ".
وهذا السؤال فيه الإطاحة بمذهب التفويض أيضاً لأن خصومنا يدعون أن السلف فوضوا بعض الصفات وبعضها لم يفوضوها!!
وحاصله ثلاث أجوبة: ان السلف فوضوا معاني كل الصفات أو اثبتوا ذلك أو فرقوا بين بعضها وبعضها؟
فإن قال إنهم فوضوا جميع معاني الصفات مثل الحياة والعلم الخ فهذا كفر وإن قال اثبتوا كلها فهو المطلوب!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/489)
وإن زعم أنهم فرقوا بين النصوص فقد كذب عليهم فلم يذكر عنهم قط أنهم فرقوا بين الصفات وقالوا "فوضوا بعض الصفات وبعضها لا تفوضوها" بل ورد العكس عنهم رحمهم الله، وأنا أذكر مثالين وعندي غيرها:
(النص 5)
قال الإمام الترمذي عند حديث: ((إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه .. ))
((قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) أ. هـ
نستفيد من هذا النص أن:
1 - صفات الله التي أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله .. نثبتها نحن له أيضاً ولا نقول كيف ولا لماذا .. وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة!
2 - الجهمية هم الذين تأولوا هذه الصفات كتأويلهم لليد بالقوة.!
3 - قوله" ففسروها على غير ما فسر أهل العلم" يدل على أن لأهل العلم تفسير لها وهو ظاهرها
3 - لا يفرق السلف بين الصفات ويجعلون بعضها معلومه المعنى والبقية مجهولة كالأشعرية فهاهو الإمام يضرب لنا مثال لصفات الله التي نؤمن بها بلا كيف ((باليد والسمع والبصر .. ))!
ولم يقل صفة اليد ليس لها معنى والسمع والبصر له معنى كما هو قول الأشعرية!!!! بل ساق الكلام سوقاً واحداً مما يدل على إثباتهم لجميع الصفات على نسق واحد ..
(النص 6)
قال الإمام محمد بن جرير رحمه الله: ((فإن قال لك الجهمي: أنكرت ذلك (أي نزول الله) لإن الهبوط نقلة وذلك من صفات الأجسام قيل له: وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط هو النقلة والزوال، وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع، وقد جاز عندكم أن يكون معنى العالم والقادر منه بخلاف ما عقلتم ممن سواه؟؟)) التبصير بمعالم الدين ص144 - 145
نستفيد من هذا النص:
1 - تأمل رحمك الله كيف احتج هذا الإمام بما أثبتوه من صفات كالعلم والقدرة حيث أثبتوها واثبتوا لها معنى وقالوا هي صفات ثابتة خلاف المخلوق فألزمهم أن يثبتوا صفة النزول (الهبوط) والمجيء كذلك مثل ما أثبتوا تلك تماماً ولا فرق!
2 - زعمت الجهمية أن النزول معناه (النقلة والزوال) وهذه مغالطة مفضوحة فطالبهم بإثبات كلامهم وإظهار برهانهم من كلام العرب! وكذلك نحن هنا نطالب كل من زعم معنى باطل لما وصف الله نفسه أو وصفه به رسوله بهذا."
" ... مما ينقض التفويض أن السلف تكلموا في تفسير آيات الصفات بل لم يذكر قط أن أحد من السلف قال في نص من نصوص الصفات ((هذا مصروف عن ظاهره)) ثم لم يتكلم بمعناه بل تكلموا وبينوا معاني النصوص مثال ذلك تفسير السلف لاستواء الله على عرشه:
(النص 7، 8، 9)
7 - قال الإمام البخاري: ((قال مجاهد [في تفسير استوى]: علا على العرش))
8 - قال أبو عبيدة في قوله تعالى: ((ثم استوى على العرش)): ظهر على العرش وعلا عليه.
9 - وهذا أبو العالية قال: ((ارتفع))
والنصوص في مثل هذا كثيرة.
ومن إيمان السلف بما ورد في الكتاب والسنة وتفسيرهم لها أنهم عبروا عن هذه المعاني بألفاظ متعددة صريحة في الإثبات مثل إثباتهم للعلو:
(النصوص 10 - 30)
بعض أقوال الصحابة رضي الله عنهم أجمعين:
10 - قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ((ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، ويبن الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/490)
أخرجه اللالكائي والبيهقي وابن خزيمة والطبراني وغيرهم كثير و قال الذهبي: (إسناده صحيح). وقال الهيثمي: ((رجاله رجال الصحيح)).
11 - قال أنس بن مالك: ((كانت زينب تفخر على أزاوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات))) رواه البخاري
12 - قال عبدالله بن عباس لعائشة عندما دخل عليها وهي تموت: (( .. أنزل الله براءتك من فوق سبع سموات ... )) أخرجه أبو نعيم في الحلية والحاكم واحمد وابن سعد في الطبقات وغيره قال الألباني: ((سنده صحيح على شرط مسلم))
13 - قالت عائشة رضي الله عنها: مبرئة نفسها من إرادة قتلها لعثمان: ((علم الله فوق عرشه أني لم أحب قتله)) أخرجه ابن أبي شيبه وأبو نعيم وغيره وقال الألباني إسناده صحيح.
14 - لما قدم عمر بن الخطاب للشام استقبله الناس وهو على بعيره فقالوا يا أمير المؤمنين لو ركبت برذوناً يلقاك عظماء الناس ووجوههم فقال عمر رضي الله عنه: ((ألا أريكم ههنا، إنما الأمر من ههنا. وأشار بيده إلى السماء ((
قال الذهبي (إسناده كالشمس) وكذلك صححه الألباني وقال هو على شرط الشيخين.
وهذه بعض أقوال التابعين وتابعيهم والسلف الصالح:
15 - مسروق بن الاجدع قال عن عائشة: ((حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سموات)) قال الذهبي: ((إسناده صحيح))
16 - مجاهد بن جبير قال في تفسير (استوى) قال ((علا على العرش)) أخرجه البخاري
17 - قال حماد بن زيد: سمعت أيوب السختياني (وذكر المعتزلة) وقال: ((إنما مدار القوم على أن يقولوا: ((ليس في السماء شيء))
قال الذهبي ((هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم ((
18 - عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله عز وجل (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) قال: ((هو فوق العرش وعلمه معهم أينما كانوا)) قال الذهبي: (بإسناد جيد) اهـ
19 - يقول الإمام الأوزاعي: ((كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته)) صححه الذهبي وابن تيميه وجوده ابن حجر.
20 - يقول الإمام قتيبه بن سعيد: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة:
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه، كما قال جل جلاله: الرحمن على العرش استوى".رواه الحاكم في كتابه شعار اهلل الحديث ص40 - 41 وسنده صحيح
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر: مختصر العلو 187
21 - سئل عبد الله بن المبارك رحمه الله كيف نعرف ربنا؟ قال: ((على السماء السابعة على عرشه، وفي لفظ: فوق سمواته على عرشه)) صححه الذهبي وابن تيميه والألباني.
22 - قال عبد الرحمن بن مهدي: ((ليس في أصحاب الاهواء شر من أصحاب جهم، يدورون على أن يقولوا ليس في السماء شيء، أرى والله أن لا يناكحوا ولا يوارثوا)) صححه الذهبي وابن القيم.
23 - قال يوسف بن موسى القطان: قيل لأبي عبد الله (احمد بن حنبل): الله فوق السماء السابعة على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه وقدرته بكل مكان.
قال أحمد: ((نعم)) أخرجه واللالكائي وغيره وصححه الألباني وهو كما قال.
24 - قال محمد بن مصعب: ((من زعم انك لا تتكلم ولا تُرى في الآخرة فهو كافر بوجهك، أشهد إنك فوق العرش فوق سبع سموات ليس كما يقول أعداء الله الزنادقة)) أخرجه الدارقطني وعنه الخطيب في تاريخه والذهبي وقال الألباني: ((الإسناد صحيح وقد صححه المؤلف))
25 - قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبا حاتم وأبا زرعة الرازيين رحمهما الله عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك، فقالا: ((أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازاً، وعراقاً، ومصراً، وشاماً، ويمناً، وكان من مذهبهم أن الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف، أحاط بكل شيء علماً))
أخرجه اللالكائي قال الألباني في مختصر العلو (ص204 - 205): (قلت: هذا صحيح ثابت عن أبي زرعة وأبي حاتم رحمة الله عليهما. . .) إلى أن قال: (ورسالة بن أبي حاتم محفوظة في المجموع (11) في الظاهرية في آخر كتاب (زهد الثمانية من التابعين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/491)
26 - قال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب ((تأويل مختلف الحديث)) له: ((نحن نقول في قوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) إنه معهم يعلم ما هم عليه، كما تقول للرجل وجّهته إلى بلد شاسع، احذر التقصير فإني معك، تريد أنه لا يخفى عليَّ تقصيرك، وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه سبحانه بكل مكان على الحلول فيه مع قوله (الرحمن على العرش استوى) ومع قوله (إليه يصعد الكلم الطيب) كيف يصعد إليه شيء هو معه، وكيف تعرج الملائكة إليه وهي معه، ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم، وما ركبت عليه خِلَقُهم من معرفة الخالق لعلموا أن الله هو العلي وهو الأعلى، وأن الأيدي ترتفع بالدعاء إليه، والأمم كلها عجميها وعربيها، تقول: إن الله في السماء. ما تركت على فطرها)) كتاب تأويل مختلف الحديث (ص182 - 183).
27 - قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله (من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر
وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض والله [يدعى] من أعلى لا من أسفل. لأن السفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء وعليه ما روي في الحديث:
"أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأمه سوداء فقال وجب علي عتق رقبة مؤمنه أفتجزىء هذه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم" ((أمؤمنه أنت)) فقالت نعم فقال: ((أين الله)) فأشارت إلى السماء فقال: ((أعتقها فإنها مؤمنه)))) أ. هـ
الفقه الأبسط المنسوب له بتحقيق الكوثري 49 - 52
وهذا النص مما أجمع أهل السنة وأهل البدعة على تلقيه بالقبول عن أبو حنيفة فلا مجال للتشكيك أما أهل البدعة فقد قال الكوثري في مقدمة تحقيقة للفقه الأبسط: ((والفقه الأكبر رواية أبي مطيع عن أبي حنيفة المعروف عند أصحابنا بالفقه الأبسط، والفقه الأكبر رواية حماد بن أبي حنيفة عن أبيه ... فتلك الرسائل هي العمد عند أصحابنا في معرفة العقيدة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليها وسلم وأصحابه الغر الميامين، ومن بعدهم من اهل السنة على توالي السنين)) ص3 أما أهل السنة فدونك علو ابن قدامة والذهبي وابن القيم وغيرهم
وتدبر أيها المنصف في هذا النص دون تأويل النص بتكلف وتعسف تجد فيه ما يلي:
أ-التكفير لمن شك في فوقيه الله تعالى على عرشه.
ب-جواز السؤال عن الله تعالى بأين.
ج-والإجابة عنه بأنه في السماء
28 - قال الإمام مالك إمام دار الهجرة: ((الله في السماء وعلمه في كل مكان)) رواه أبو داود في مسائله و أبو سعيد الدارمي وذكره البخاري مستدلاً به على علو الله في خلق أفعال العباد 15 وغيرهم كثير وصححه الحافظ الذهبي و الحافظ ابن تيميه والألباني مختصر العلو ص40
29 - قال الإمام الثقة سليمان التيمي: ((لو سئلت أين الله تبارك وتعالى؟ قلت في السماء)) رواه ابن أبي خيثمه في تاريخه وذكره البخاري جزماً في خلق أفعال العباد وغيرهم وإسناده صحيح راجع مختصر الألباني ص133.
30 - عقب عليه الإمام البخاري مقراً لكلامه: ((وذلك لقوله تعالى: ((وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ)) يعني إلا بما بين)).أ. هـ
نكتفي بهذا وعندي مزيد بأنهم يثبتون بصريح الكلام أن الله في العلو (السماء) فوق العرش فوق سبع سموات وتأويل كلامهم الصريح بالإثبات مستحيل فبالله كيف لا يستحي من يصف هؤلاء بالتفويض؟؟؟))
" ... كما سبق أن قلت جاءت عبارات للسلف في الصفات صريحة بالإثبات، وحصرها شبه مستحيل، وهي تنقض مذهب التفويض من أساسه، وتقطع الشك، وتمحق الوهم، وتدحض الشبهة وقد نقلنا قليل من النقول في مسألة الإستواء والعلو وهانحن نكمل في صفة عظيمة وهي صفة النزول:
(النص 31) من ذلك ما قاله إمام الأئمة ابن خزيمة -تلميذ تلاميذ الإمام الشافعي - في ما يعتقده في صفة النزول، يقول رحمه الله:
((باب: ذكر أخبار ثابتة السند، صحيحة القوام، رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب إلى السماء الدنيا كل ليلة.
نشهد شهادة مقر بلسانه، مصدق بقلبه، مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب، من غير أن نصف الكيفية لأن نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا، وأعلمنا أنه ينزل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/492)
والله –جل وعلا- لم يترك ولا نبيه –عليه السلام- بيان ما بالمسلمين الحاجة إليه من أمر دينهم.
فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الأخبار من ذكر النزول، غير متكلفون القول بصفته أو بصفة الكيفية، إذ النبي لم يصف لنا كيفية النزول.
وفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصح أن الله –جل وعلا- فوق سماء الدنيا، الذي أخبرنا نبينا أنه ينزل إليه، إذ محال في لغة العرب أن يقول: نزل من أسفل إلى أعلى، ومفهوم في الخطاب أن النزول من أعلى إلى أسفل)) كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب 1/ 289.
هكذا فهم السلف الصالح خطاب الشارع واستيقنوه وعلموه، وجزموا به بهذه الثقة والوضوح والبيان، لا يجمجمون فيه ولا يراوغون كما تفعل المبتدعة.
ففي الوقت الذي يعتقدون وحدانيته –سبحانه – في ذاته وأسمائه وصفاته وتنزهه عن التمثيل، يفهمون النصوص فهماً تاماً ويعلمون معاني ما جاء، ولا يوجب لهم ذلك لوازم وهمية، وإشكالات فاسدة، كالتي ألقاها شياطين الجن والأنس في القلوب المريضة
(النص 32) ومن هذه الآثار الواردة عن السلف ما جاءنا من مناظرات الإمام الكبير إسحاق ابن راهويه للمبتدعة وغيرهم في صفة النزول ومنها هذه المناظرة:
سئل في مجلس الأمير عبد الله بن طاهر عن حديث النزول: "أصحيح هو"؟
قال ابن راهويه: ((نعم))
فقال له بعض قواد عبدالله: "يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة"؟
قال: ((نعم))
قال: "كيف ينزل"؟
فقال له إسحاق: ((أثبته فوق حتى أصف لك النزول))
فقال الرجل: "أثبته فوق"
فقال: إسحاق: ((قال الله عز وجل: ((وجاء ربك والملك صفا صفا)) ()))
فقال الأمير عبدالله: " يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة "
فقال إسحاق: ((أعز الله الأمير، ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟)) عقيدة السلف أصحاب الحديث ص24 وأورده الذهبي في العلو ص132 وصححه الألباني في مختصر العلو ص193.
ففي هذه المناظرة الرائعة الرائقة دليل على اعتبار السلف –رحمهم الله- لدلالات الألفاظ على معانيها اللائقة بالله تعالى، تأمل قوله: ((أثبته فوق حتى أصف لك النزول)) لما تقرر في الأذهان من المقابلة المعنوية بين الفوقية والنزول، ولأن من أقر بالعلو والاستواء يقر بالنزول ونحوه من الصفات، مع استصاحبهم رحمهم الله بأنه سبحانه "ليس كمثله شيء".
(النص 33) الإمام أبي جعفر الترمذي رحمه الله:
سئل الإمام أبو جعفر الترمذي عن نزول الرب فقال: ((النزول معقول، والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه.))) تاريخ بغداد (1/ 365)، سير أعلام النبلاء (13/ 547)، أقاويل الثقات (201)، تاريخ الإسلام، حوادث ووفيات (291 - 300) (ص245)، مختصر العلو (ص231)، وقال الألباني: إسناده صحيح.
تأمل لم يقل النزول (مجهول) ولم يقل النزول (مصروف عن ظاهره) بل قال (معقول) أي نعقل معناه والكيف مجهول
(النص 34) الإمام يحيى بن معين رحمه الله (ت: 233 هجريه):
قال: ((إذا سمعت الجهمي يقول: أنا أكفر برب ينزل. فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يريد)) شرح الاعتقاد للالكائي (3/ 502)، التمهيد لابن عبد البر (7/ 151) الإبانة الكبرى لابن بطه (3/ 3/206) وقال المحقق إسناده صحيح.
تأمل هذا النص تجد إثبات السلف الصريح لما تدل عليه الألفاظ تأمل قوله في مقابل أنا أكفر برب ينزل قال أنا أؤمن برب يفعل ما يريد، وكون الرب يستطيع أن ينزل عند المبتدعة هو ككونه يستطيع أن يكون جسم ونحوه فلو قال أحد: أنا أكفر برب يكون جسماً كل ليلة فقيل في مقابل ذلك أنا أؤمن برب يفعل ما يريد فماذا يفهم من كلامه!؟
(النص 35) الإمام ابن المبارك رحمه:
سئل عن النزول ليله النصف من شعبان فقال: ((يا ضعيف ليلة النصف من شعبان وحدها؟ ينزل كل ليلة. فقال رجل: كيف ينزل؟ أليس يخلو المكان؟ فقال ينزل كيف شاء)) رواه الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص29) رقم (42) وغيره
والكلام على هذا النص كالسابق.
(النص 36) روى ابن المحب في الصفات بسنده عن أبي حاتم رحمه الله قال: ((من قال: النزول غير النزول، وما أشبهه فهو كافر جهمي)) عن كتاب عقيدة أبي حاتم وأبي زرعة لمحمود الحداد ص130.
صريح بان الإمام يرى أن من زعم أن النزول غير النزول أي غير ظاهره فهو جهمي والعياذ بالله.
(النص 37) الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/493)
قال وقد سأله ابن منصور: ((ينزل ربنا كل ليله حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا، أليس تقول بهذا؟ قال أحمد: صحيح)) الشريعة للآجري (3/ 1128) (697) وقال المحقق: إسناده صحيح، الإبانة الكبرى لابن بطه (3/ 3/205) وقال المحقق إسناده صحيح وإبطال التأويلات (1/ 260).
وما ورد عن الإمام في إثبات هذه الصفة كثير.
(النص 38) الإمام نعيم بن حماد الخزاعي: قال: ((حديث النزول يرد على الجهميه قولهم)) التمهيد لابن عبدالبر (7/ 144)
فما هو هذا الذي يرد على الجهمية قولهم في حديث النزول إذا كان النزول لا يفهم منه شيء كما يزعم المفوضة!!؟
(النص 39) الإمام أبو حنيفة رحمه الله سُئِل عن النزول فقال: ((ينزل بلا كيف)) البيهقي في الإسماء والصفات (2/ 380)، والصابوني في عقيدة السلف (ص59) وغيرهم."
" (النص 40) قال يزيد بن هارون من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي.
(النص 41) وقال عبد الله بن مسلمة القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي.
يقول الإمام الذهبي شارحاً: ((مراده بهم جمهور الأمة وأهل العلم، والذي وقر في قلوبهم من الآية هو ما دل عليه الخطاب، مع يقينهم بأن المستوي ليس كمثله شيء، هذا الذي وقر في فطرهم السليمة وأذهانهم الصحيحة، ولو كان له معنى وراء ذلك لتفوهوا به ولما أهملوه، ولو تأول أحد منهم الاستواء لتوفرت الهمم على نقله ولو نقل لاشتهر، فإن كان في بعض جهلة الأغبياء من يفهم من الاستواء ما يوجب نقصاً أو قياساً للشاهد على الغائب وللمخلوق على الخالق فهذا نادر فمن نطق بذلك زجر وعلم و ما أظن أن أحدا من العامة يقر في نفسه ذلك والله أعلم)) "
" (النص 42) قال الإمام الدارمي في رده على المريسي (1/ 286: (ثنى سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر الجحمي قال:
سألت ابن أبي مليكة ((التابعي الجليل)) عن يد الله: أواحدة أو اثنتان؟
قال: ((بل اثنتان))
والسند صحيح، فسعيد ابن أبي مريم ثقة ثبت التقريب ((2299)) ونافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي ثقة ثبت التقريب ((7130)) "
" ... (النص43) قال الإمام ابن قتيبه: ((الواجب علينا أن ننتهي في صفات الله إلى حيث انتهى في صفته أو حيث انتهى رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نزيل اللفظ عما تعرفه العرب ونضعه عليه ونمسك عما سوى ذلك)) اختلاف اللفظ ص237 وفي طبعة الكوثري القديمة ص25.
" ... (النص44) قال الإمام حماد بن بي حنيفة (ت:176): ((قلنا لهؤلاء أرأيتم قول الله عز وجل ((وجاء ربك والملك صفاً صفا))
قالوا: أما الملائكة فيجيئون صفاً صفاً وأما الرب فإنا لا ندري ما عني بذلك ولا ندري كيف مجيئة. فقلت لهم: إنا لم نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئة، أرأيتم إن أنكر أن الملائكة تجيء صفاً صفا ما هو عندكم!؟ قالوا: كافر مكذب. قلت: فكذلك من أنكر أن الله سبحانه يجيء فهو كافر مكذب)) رواه أبو عثمان الصابوني ص64 وسنده صحيح.
تأمل قول هؤلاء: ((وأما الرب فإنا لا ندري ما عني بذلك ولا ندري كيف مجيئة))
فأثبتوا مجيء لكن لا يدرون المعنى ولا الكيف!
فهل رضي منهم الإمام وماذا كان رده!؟
قال: لم نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئة وضرب لهم مثلاً في الصميم! فكما أنهم فهموا أن الملائكة تجيء وعرفوا معنى ذلك وآمنوا فكذلك مجيء الرب وإن كان عقل كيفية مجيئة مستحيل. وأنظر للآثار السلفية الكثيرة ... "
" ... وكما قال الإمام قوام السنة الأصبهاني رحمه الله:
((قال أبو القاسم وقد سئل عن صفات الرب: مذهب مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد واحمد ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن راهوية، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله من: السمع والبصر والوجه واليدان وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره، أي: هو على ظاهره، لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل)) مختصر العلو ص281 - 282."
" ... هل إثبات السلف مقبول عند أهل التفويض!!!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/494)
دعونا من الأساتذة الآن لأنهم بظني إما أنهم لا يعرفون مذهبهم أو أن كلامهم هنا نتيجة لما في المذهب من سماحية لان يكون هناك كلام في مقام "التعليم" وكلام في مقامات أخرى!!!
دعوني أضرب مثال واقعي وصريح لا يستطيعون عنه فكاكاً:
قال إمام الأئمة ابن خزيمة: (((باب ذكر إثبات وجه الله) الذي وصفه بالجلال والإكرام في قوله: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)، ونفى عنه الهلاك إذا أهلك الله ما قد قضى عليه الهلاك مما قد خلقه الله للفناء لا للبقاء (جل ربنا) عن أن يهلك شيء منه مما هو من صفات ذاتة، قال الله (جل وعلا): (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام).
وقال: (كل شيء هالك إلا وجهه) وقال لنبيه: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه).وقال: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله).
فأثبت الله لنفسه وجهاً بالجلال والإكرام، وحكم لوجهه بالبقاء، ونفى الهلاك عنه.
فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن، والعراق والشام ومصر، مذهبنا: أن نثبت لله ما أثبته الله لنفسه، نقر بذلك بألسنتنا، ونصدق ذلك بقلوبنا، من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من المخلوقين، عز ربنا عن أن يشبه المخلوقين، وجل ربنا عن مقالة المعطلين))
فبالله يا قاريء يا سني هل تجد في كلام هذا الإمام إلا الإثبات الصريح للوجه مع التنزيه!!؟
جواب كل سني متبع محب للسلف ((نعم))
ولكن هل يرضي كلام ابن خزيمه هذا أهل ذاك المذهب!!؟
طبعاً لا!!
يقول الكوثري معلقاً على كلام هذا الإمام: ((قول ابن خزيمة في الوجه مما لا يسطره من يعي ما يقول))
طيب لماذا هذا الطعن الشديد من الكوثري "المجرم الآثيم" -الذي يقاتل لنسبة التفويض للسلف- لو كان في كلام ابن خزيمه تفويض؟
لأنه يخالف أركان التفويض جميعها وهي ((نفي ظاهر اللفظ)) فلم يتكلم في نفي ظاهر اللفظ أبداً و ((عدم تعيين المعنى المراد)) وقد نقضه أيضاً."
" ... ذكر ** بأني "حاطب ليل" أجمع كل ما أظفر به ولا أميز بينه للظلام المخيم علي.ثم ذكر عن شيخ الإسلام الصابوني مستدلاً على ذلك قوله:
((وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة، والعزة والعظمة والإرادة، والمشيئة والقول والكلام، والرضا والسخط والحياة، واليقظة والفرح والضحك وغرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب، وتضعه عليه بتأويل منكر، ويجرونه على الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله، كما أخبر الله عن الراسخين في العلم أنهم يقولونه في قوله تعالى: (والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند ربنا. وما يذكر إلا أولو الألباب) أ. هـ.
أقول: واضح جداً من سوق الإمام لصفات العلم والسمع والبصر مع الوجه والعين والرضا إثباته هذه الصفات على نسق واحد وإرادته عدم التفويض الأشعري المبتدع وأن قوله نكل علمه أي علم الكيفية.
لكن سؤال مباشر وصريح: ألست من بداية الموضوع وأنت تحاول أن تنفي ألفاظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه؟ "
شبهة الاستدلال بكلام الحافظ الذهبي:
(( ... الحافظ الذهبي الذي لم يكن يوماً من الأيام منزهاً عندهم بل كما يقول الكوثري: ((من الحشوية)) وقالوا أنه سمي بالذهبي لذهاب عقله!! ونقل السبكي الصغير إجماع مشايخه عن النهى عن النظر فى كلامه وعدم اعتبار قوله!!
المهم الآن تجرأ ** ووصفه بالتفويض الأشعري والذي نقل الحافظ الذهبي الإجماع على نقيضه!! يقول الإمام الحافظ الذهبي: ((المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالةً مُولَّدةً ما علمت أحداً سبقهم بها، قالوا: هذه الصفات تُمَر كما جاءت ولا تُأول مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد)) العلو ص 183
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/495)
وقد قال الإمام الحافظ الذهبي معلقاً أثر الإمام أبو جعفر الترمذي في النزول: ((صدق فقيه بغداد وعالمها في زمانه، إذ السؤال عن النزول ماهو؟ عيٌّ، لأنه إنما يكون السؤال عن كلمةٍ غريبةٍ في اللغة، وإلا فالنزول والكلام والسمع و البصر والعلم والاستواء عباراتٌ جليلةٌ واضحةٌ للسَّامع، فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء فالصفة تابعةٌ للموصوف وكيفية ذلك مجهولة عند البشر وكان هذا الترمذي من بحور العلم والعُباد الورعين مات سنة 295 هـ)) أهـ. العلو ص 156
وقال: ((قَدْ صَارَ الظَّاهِرُ اليَوْم ظَاهِرَيْنِ: أَحَدُهُمَا حقّ، وَالثَّانِي بَاطِل، فَالحَقّ أَنْ يَقُوْلَ: إِنَّهُ سمِيْع بَصِيْر، مُرِيْدٌ متكلّم، حَيٌّ عَلِيْم، كُلّ شَيْء هَالك إِلاَّ وَجهَهُ، خلق آدَمَ بِيَدِهِ، وَكلَّم مُوْسَى تَكليماً، وَاتَّخَذَ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً، وَأَمثَال ذَلِكَ، فَنُمِرُّه عَلَى مَا جَاءَ، وَنَفهَمُ مِنْهُ دلاَلَةَ الخِطَابِ كَمَا يَليق بِهِ تَعَالَى، وَلاَ نَقُوْلُ: لَهُ تَأْويلٌ يُخَالِفُ ذَلِكَ.
وَالظَّاهِرُ الآخر وَهُوَ البَاطِل، وَالضَّلاَل: أَنْ تَعتَقِدَ قيَاس الغَائِب عَلَى الشَّاهد، وَتُمَثِّلَ البَارِئ بِخلقه، تَعَالَى الله عَنْ ذَلِكَ، بَلْ صفَاتُهُ كَذَاته، فَلاَ عِدْلَ لَهُ، وَلاَ ضِدَّ لَهُ، وَلاَ نَظيرَ لَهُ، وَلاَ مِثْل لَهُ، وَلاَ شبيهَ لَهُ، وَلَيْسَ كَمثله شَيْء، لاَ فِي ذَاته، وَلاَ فِي صفَاته، وَهَذَا أَمرٌ يَسْتَوِي فِيْهِ الفَقِيْهُ وَالعَامِيُّ-وَاللهُ أَعْلَمُ)) السير
قال الحافظ في كتابه "العلو" ص (532) أن الصفات ((لا تأويل لها غير دلالة الخطاب، كما قال السلف: "الاستواء معلوم"، وكما قال سفيان وغيره: "قراءتها تفسيرها" يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضايق التأويل والتحريف، وهذا هو مذهب السلف، مع اتفاقهم أيضاً أنها لا تشبه صفات البشر بوجه؛ إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته.))
قال الذهبي في العلو ج2 ص1337: ((هذا الذي علمت من مذهب السلف، والمراد بظاهرها أي لا باطن لألفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له، كما قال مالك وغيره الاستواء معلوم، وكذلك القول في السمع والبصر والعلم والكلام والإرادة والوجه ونحو ذلك، هذه الأشياء معلومة فلا تحتاج إلى بيان وتفسير، لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا))
وقال في التعليق على كلام أبو عبيد ج2 ص1048: ((وقد ألف كتاب "غريب الحديث" وما تعرض لأخبار الصفات بتفسير، بل عنده أن لا تفسير لذلك غير موضوع الخطاب العربي)) وهذا يبين مراده في كلامه في السير بما لا يجعل لأحد حجة.
وكتبه وتصانيفه طافحة مليئة بالإثبات الصريح الذي لا يخالج أحداً أنه نقيض للتفويض. لذا فنفي التفسير في كلامه أو تفويض المعنى واضح أن مراده منها ما قد وضحنا من قبل في كلام السلف. أما قوله: (استأثر الله بعلم حقائقها) فهذا نقوله نحن فحقيقة الصفات على ما هي عليه -وهو ما يسمى الكيف- استأثر الله بعلمها لكن يعلم أصل المعنى من لغة العرب.))
(( ... بما قال الحافظ الذهبي في رسالته إثبات صفة اليد تحقيق عبد الله البراك ص36 بعد أن ذكر -دون عد الآيات- 53 حديث وأثر في إثبات الصفة قال: ((والأحاديث في إثبات اليد كثيرة وهذه قطعه من أقوال الأئمة الأعلام وأركان الإسلام ... [ثم ذكر آثار أكملها إلى 72 ثم قال عن اليد] ...
وهي بحسب ما تضاف إليه ومن جنس ما توصف بها فإن كان الموصوف بها حيواناً كانت جارحة وإن كان تمثالاً من صفراء وحجر كانت من صفراء وحجر وإن كان تمثالاً عرضاًفي حائط كانت عرضاً في حائط ... فإن قلت مثلاً عندي صنم من نحاس له يدان ورجلان، هل بقي يفهم أن يديه ورجليه جوارح من لحم ودم؟! إلى أن قال:
ويقال أيضاً نعلم بالاضطرار أن الصحابة والتابعين ومن بعدهم قد كان فيهم الأعرابي والأمي والمرأة والصبي والعامة ونحوهم ممن لا يعرف التأويل وكانوا مع هذا يسمعون هذه الآيات والاحاديث في الصفات وحدث بها الأئمة من الصحابة والتابعين على رؤوس الأشهاد ولم يؤولوا منها صفة واحدة يوماً من الدهر وإنما تركوا العوام على فطرهم وفهمهم ... )) أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/496)
" ... أما ابن كثير فقد قلتم على لسان الكوثري أن ابن تيميه أفسد معتقده! فما تريدون من فاسد المعتقد هذا!!؟ اتركوه لنا هذا إمامنا، وابن كثير الذي رد الظاهر في أذهان المشبهين فهو نفسه الذي قال في رسالته في " العقائد ": (فإذا نطق الكتاب العزيز و وردت الأخبار الصحيحة بإثبات السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعظمة والمشيئة والإرادة والقول والكلام والرضى والسخط والحب والبغض والفرح والضحك: وجب اعتقاد حقيقته، من غير تشبيه بشي من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، والانتهاء إلى ما قاله الله سبحانه وتعالى ورسوله من غير إضافة ولا زيادة عليه، ولا تكييف له، ولا تشبيه، ولا تحريف، ولا تبديل، ولا تغيير، وإزالة لفظه عما تعرفه العرب وتصرفه عليه، والإمساك عما سوى ذلك) [من كتاب " علاقة الإثبات والتفويض " لمعطي رضا نعسان: ص: 51].
فأنظر لما قاله هذا الإمام المؤرخ المفسر وأنظر أيضاً للمقريزي الإمام المؤرخ ماذا قال: يقول الإمام المقريزي: ((لما بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم إلى الناس، وصف لهم ربهم بما وصف به نفسه، فلم يسأله أحد من العرب بأسرهم، قريوهم وبدويهم، عن معنى شيء من ذلك، كما كانوا يسألونه عن أمر الصلاة، وشرائع الإسلام، إذ لو سأله أحد منهم عن شيء من الصفات لنقل، كما نقلت الأحكام وغيرها.
ومن أمعن النظر في دواوين الحديث والآثار عن السلف، علم أنه لم يرد قط لا من طريق صحيح ولا سقيم عن أحد من الصحابة على إختلاف طبقاتهم، وكثرة عددهم، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى شيء مما وصف الرب سبحانه به نفسه في القرآن وعلى لسان نبيه بل كلهم فهموا معنى ذلك وسكتوا سكوت فاهم مقتنع ولم يفرقوا بين صفة وأخرى، ولم يعترض أحد منهم إلى تأويل شيء منها بل أجروا الصفات كما وردت بأجمعهم ولم يكن عند أحد منهم ما يستدل به سوى كتاب الله وسنه رسوله الخ الخطط للمقريزي 3/ 309
وقبلهم الإمام الحافظ المؤرخ ابن جرير الطبري كمافي كتاب " التبصير في معالم الدين " [ص: 132 - 142] يقول: (القول فيما أدرك علمه من الصفات خبرا لا استدلالاً ... وذلك نحو إخباره عزوجل أنه: (سميع بصير) وأن له يدين بقوله: (بل يداه مبسوطتان)، أن له يمينا لقوله: (والسماوات مطويات بيمينه)، وأن له وجها بقوله: (كل شي هالك إلاّ وجهه) وقوله: (ويبقى وجه ربك)، وأن له قدما بقول النبي: (حتى يضع الرب فيها قدمه)، وأنه يضحك بقوله: (لقي الله وهو يضحك إليه)، وأنه يهبط كل ليلة وينزل إلى سماء الدنيا لخبر رسول الله بذلك، وأنه ليس بأعور لقول النبي
إذ ذكر الدجال فقال: (إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور)، وأن المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم كما يرون الشمس ليس دونها غياية، وكما يرون القمر ليلة البدر، لقول النبي، وأن له أصابع لقول النبي: (ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن)،– إلى أن قال – فإن قيل: فما الصواب من القول في معاني هذه الصفات التي ذكرت، وجاء ببعضها كتاب الله عز وجل و وحيه وجاء ببعضها رسول الله، قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نَعرف من جهة الإثبات ونفي الشبيه كما نفى ذلك عن نفسه جل ثناؤه فقال: (ليس كمثله شي وهو السميع البصير) .... ).كلام واحد لكل الصفات!.
شبهة ((بلا تفسير)):
" ... قول بعض السلف: ((بلا تفسير))
احتج الأستاذ بقول أبو عبيدة ((بلا تفسير)) لإثبات التفويض وأحسن من يبين مراد أبو عبيدة هو أبو عبيدة نفسه!!
فقد جاء عنه ما رواه الدارقطني بعلو قال أبو عبيدة: (( ... هذه الأحاديث صحاح، حملها أصحاب الحديث بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا شك فيه، ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه، وكيف ضحك؟ قلنا: لا يفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره)) الصفات ص41
فظهر ان مراده تفسير الكيفية ((: كيف وضع قدمه، وكيف ضحك؟ قلنا: لا يفسر هذا))
وهذا هو فهم من جاء بعده كالإمام الأزهري تلميذ تلاميذ الشافعي حيث قال بعد أن روى كلام أبو عبيدة:
((أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت)) تهذيب اللغة 9/ 46.
فهل بعد هذا التوضيح منهم توضيح؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/497)
ومما يدل على أن نفي التفسير لا يدل على أن ((المراد والمعنى)) مجهول ما قاله الإمام الترمذي في سننه عقب أحد أحاديث الرؤية:
قال ((وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه أمر الرؤية أن ربهم وذكر القدم وما أشبه هذه الأشياء والمذهب في هذا ثم أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه ومعنى قوله في الحديث فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم)) أ. هـ
فتأمل رحمك الله قول الترمذي: ومعنى قوله في الحديث فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم
فأثبت المعنى ولم يفوض فدل على أن التفسير المنفي هو ما درج عليه الجهمية من تحريف اللفظ عن ظاهره أو نفي الكيف وليس معنى قوله (لا تفسر) أي ليس لها معنى فقد أثبت المعنى فقال: ومعنى قوله في الحديث فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم!!! "
" ... أما الاحتجاج بقول محمد بن الحسن ((من غير تفسير ... فمن فسر))
فقد تكلمنا عن المراد من هذا من قبل تحت عنوان [قول بعض السلف: ((بلا تفسير))] لكن لا بأس من الإعادة باختصار شديد:
1 - بينا أن بعض السلف اصطلح على نفي التفسير بنفي الكيف ودللنا على ذلك بكلام أبي عبيدة رحمه الله.
3 - وقد استعمل السلف نفي التفسير في غير باب الصفات مريدين بذلك منع التفسير المذموم الصارف للنص عن ظاهره كما روى اللالكائي عن علي بن المديني في شرح أصول اعتقاد أهل السنة1/ 170 مع أن هذه الاحاديث معلومة المعنى بإتفاق.
4 - يؤيده ما قاله الإمام الأزهري بعد أن روى كلام أبو عبيدة: ((أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت)) تهذيب اللغة 9/ 46 أي أن المنفي تفسير الجهمية المخالف لظاهرها المفهوم.
5 - ذكرت دليل صريح من كلام الإمام الترمذي بان نفي التفسير عندهم لا يدل على عدم فهم المعنى المراد للنص.
6 - حتى بعض الأشاعرة اعترفوا بان نفي التفسير قد يعني نفي الكيف قال البيهقي تعليقاً على أحد النصوص السلفية هذه: ((وإنما أراد والله اعلم فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف)).
7 - فمن زعم بأن مراد السلف بهذا النفي " إزالة اللفظ عن ما تعرفه العرب وتفهمه" فقد أعظم الفرية على السلف فهذا الزعم له لوازم شنيعة ذكرت بعضاً منها ويضاد ما ثبت من تفسير السلف لبعض الصفات من لغة العرب وقد نقلنا بعضاً من كلامهم تحت عنوان [السلف تكلموا في معاني الصفات وأثبتوها] وقد سكت المحاور عن هذا لأنه ((خارج الحوار بالطبع)) وعندي مزيد!!.))
شبهة ""بلا معنى"":
" ... أما ما ذكرته عن الإمام أحمد ففي إسناده مقال وكما وضح أخونا فهاد هنا:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=130422&page=2
وعلى فرض ثبوته دعونا نفهم المراد من نفي المعنى من خلال تتبع ما ورد عن السلف في ذلك:
قال الإمام القصاب في كتابه السنة: ((كل صفة وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله، فليست صفة مجاز ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ولقيل: معنى البصر كذا، ومعنى السمع كذا، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل، علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بين)) تذكرة الحفاظ 3/ 939 السير 16/ 213 - 214
تأمل إنكار الإمام أن يقال (معنى البصر كذا) وذكر أن ذلك من "تأويلها"!! فيه دليل صريح على إصطلاح بعض السلف التأويل الباطل ب ((المعنى)) ونفيهم له بناء على ذلك.
وإنكاره ((للمعنى)) لم يمنعه من أن ينص على أن تفسيرها هو ما يسبق إلى ((الأذهان السليمة)) منها، وهذا كما قال الإمام ((كل صفة وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله))، ((كل)) يعني ((كل)) لا ((بعض))!! وهذا ما لا يتحمله أي مفوض!!!. ولا يلزم أن يقال في كل صفة تفسيرها كذا وكذا.
إذا علمنا هذا المراد من لفظ المعنى فتعالوا مع اثر آخر مع احد أئمة السلف ورد فيه نفي المعنى لنتعرف على مراد آخر:
روى الإمام الأصبهاني قوام السنة بسنده حديث الرؤية: ((إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون إلى القمر ليلة البدر))
فقال رجل في مجلس يزيد بن هارون الواسطي: ((يا أبا خالد، ما معنى هذا الحديث؟))
فغضب وحرد وقال: ((ما أشبهك بصبيغ وأحوجك إلى مثل ما فعل به، ويلك، من يدري كيف هذا؟)) الحجة1/ 193
تأمل كيف أن المراد بالمعنى هاهنا الكيفية ((ويلك، من يدري كيف هذا؟))
و الرؤية متفق على فهم معناها بيننا وبين خصومنا. والجهمية تقاتل على تفويضها و قد فوض الجهمية بالفعل رؤية الله كما روى ذلك الإمام الدارمي عنهم ورد عليهم رحمه الله أنظر رد عثمان بن سعيد ص15. مما يدل على أن التفويض مقبول عند الجهمية وقد ذكر ذلك عن المعتزلة أبو الحسن الأشعري في مقالاته ص189.
وحتى الأثر الذي لا يثبت ويحتجون به عن الإمام احمد ((لا كيف ولا معنى)) جاء سياق الكلام في حديث ((إن الله يرى)) ونفي التفويض عن الرؤية متفق عليه بيننا وبينهم مما يدل على أن نفي المعنى هنا ليس بتفويض.
بل قد جاء نفي المعنى من أئمة معلوم عنهم نقض التفويض الأشعري غاية النقض كالعلامة خليل هراس والشيخ السعدي وغيرهم كثير.
الحاصل أن ما جاء عن السلف في نفي المعنى له حالين:
أحدهما: نفي المعاني المزعومة تحت ستار "التأويل"
ثانيهما: أن يكون المراد نفي الكيف.
أما أن يكون نفي المعانى هو " إزالة اللفظ عن ما تعرفه العرب وتفهمه"فهذا باطل وله لوازم شنيعة ذكرت بعضاً منها هو مصادم لما ثبت عن السلف من تفسير بعض الصفات بظاهرها من لغة العرب."
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/498)
ـ[فيصل]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:11 م]ـ
وما وضعته يحتاج لتحرير وإضافة وهو من مشاريعي القادمة إن شاء الله
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:15 م]ـ
وما وضعته يحتاج لتحرير وإضافة وهو من مشاريعي القادمة إن شاء الله
جزاك الله خيرا اخي فيصل
ردك رائع جدا ص
وفقك الله في مشروعك اخي
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نقول رائعة جدا عن أئمتنا الأكابر
وفقكم الله
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:36 م]ـ
إثبات أن السلف مثبته لا مفوضة:
قال ابن عيينة (كل شئ وصف الله به نفسه في القرآن، فقراءته تفسيره) (أخرجه الدارقطني واللالكائي وغيرهم)
تأمل جملة (فقراءته تفسيره) .... يعني أن اللفظ واضح في اللغة
السلف يقولون فقراءته تفسيره، والمفوضة يقولون، فقراءته تجسيمه!
قال الحافظ الذهبي (وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني أنها بينة معروفة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم أنها لا تشبه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له في ذاته ولا في صفاته (العلو)
قال الترمذي في سننه (وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده)
قلت: ولو كان الترمذي مفوضا، لما قال (على غير ما فسر أهل العلم)
قال شمس الأئمة أبو العباس السرخسي الحنفي: (وأهل السنة والجماعة، أثبتوا ماهو الأصل، معلوم المعنى بالنص _أي بالآيات القطعية والدلالات اليقينية وتوقفوا فيما هو متشابه وهو الكيفية، ولم يجوزا الأغشتغال في طلب ذلك) (شرح الفقه الأكبر لملا علي القاري ص 93)
وهذا لا يحتاح لتعليق!!
قال شيخ المفسرين أبو جعفر الطبري (التبصير في معالم الدين) (فإن قيل: فما الصواب من القول في معاني هذه الصفات التي ذكرت، وجاء ببعضها كتاب الله عز وجل و وحيه وجاء ببعضها رسول الله، قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقهاعلى ما نَعرف من جهة الإثبات ونفي الشبيه كما نفى ذلك عن نفسه جل ثناؤه فقال: (ليس كمثله شي وهو السميع البصير) اهـ
قال الإمام ابن قتيبه: ((الواجب علينا أن ننتهي في صفات الله إلى حيث انتهى في صفته أو حيث انتهى رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نزيل اللفظ عما تعرفه العرب ونضعه عليه ونمسك عما سوى ذلك)) اختلاف اللفظ ص25.
وقال الحافظ القصاب: ((كل صفة وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله، فليست صفة مجاز ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ولقيل: معنى البصر كذا، ومعنى السمع كذا، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل، علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بين)) تذكرة الحفاظ 3/ 939 السير 16/ 213 - 214
وقال الإمام الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه ج2/ 751 - 752: ((فيقال للمعارض: نراك قد كثرت لجاجتك في رد هذا الحديث إنكاراً منك لوجه الله تعالى، إذ تجعل ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين معقول في سياق اللفظ أنه وجه نفسه ... فإن لم تتحول العربية عن معقولها إنه لوجه حقاً كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم))
ويقول الإمام الحافظ أبو عبد الله ابن مندة في التوحيد ج3/ 7: ((إن الأخبار في صفات الله جاءت متواترة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم موافقة لكتاب الله عز وجل نقلها الخلف عن السلف قرناً بعد قرن، من لدن الصحابة والتابعين إلى عصرنا هذا على سبيل إثبات الصفات والمعرفة والإيمان به والتسليم ... وكان ذلك مفهوماً عند العرب غير محتاج إلى تأويلها.))
ويقول الإمام قوام السنة الأصبهاني رحمه الله:
((قال أبو القاسم وقد سئل عن صفات الرب: مذهب مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد واحمد ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن راهوية، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله من: السمع والبصر والوجه واليدان وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره، أي:هو على ظاهره، لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل)) مختصر العلو ص281 - 282.
ويقول شيخ الإسلام الصابوني:
(وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة، والعزة والعظمة والإرادة، والمشيئة والقول والكلام، والرضا والسخط والحياة، واليقظة والفرح والضحك وغرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر، ويجرونه على الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله، كما أخبر الله عن الراسخين في العلم أنهم يقولونه في قوله تعالى: (والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند ربنا. وما يذكر إلا أولو الألباب).
==============
هذا جزء يسير جدا من أقوال علماء السنة في إثبات المعنى، وإلا فهناك أضعاف أضعاف هذه النقولات فيها إثبات المعنى مع نفي التشبيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/499)
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:19 ص]ـ
الأخ أبا زكريا الشافعي، موضوعك في غاية الأهمية ويستحق الرفع.
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:36 ص]ـ
بارك الله في الأخوة الأفاضل جميعاً
==========================
قول الإمام العلامة أبي عمر الطلمنكي المالكي رحمه الله - ت 429 هـ -:
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
(وَقَالَ أَبُو عُمَر الطَّلَمَنْكِيّ: مِنْ تَمَام الْمَعْرِفَة بِأَسْمَاءِ اللَّه تَعَالَى وَصِفَاته الَّتِي يَسْتَحِقّ بِهَا الدَّاعِي وَالْحَافِظ مَا قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَعْرِفَةُ بِالْأَسْمَاءِ وَالصِّفَات وَمَا تَتَضَمَّن مِنْ الْفَوَائِد وَتَدُلّ عَلَيْهِ مِنْ الْحَقَائِق، وَمَنْ لَمْ يَعْلَم ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا لِمَعَانِي الْأَسْمَاء وَلَا مُسْتَفِيدًا بِذِكْرِهَا مَا تَدُلّ عَلَيْهِ مِنْ الْمَعَانِي)
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:59 ص]ـ
قول الإمام العلامة قوّام السنة الحافظ إسماعيل بن محمد الأصبهاني الشافعي رحمه الله - ت 535 هـ - إمام الشافعية في زمانه - في كتابه الحجة في بيان المحجة:
(قال علماء السلف: جاءت الأخبار عن النبي صلى الله عليه و سلم متواترة في صفات الله تعالى , موافقة لكتاب الله تعالى , نقلها السلف على سبيل الإثبات و المعرفة و الإيمان به و التسليم , و ترك التمثيل و التكييف و أنه عز و جل أزلي بصفاته و أسمائه التي وصف بها نفسه , أو وصفه الرسول صلى الله عليه و سلم بها , فمن جحد صفة من صفاته بعد الثبوت كان بذلك جاحداً , و من زعم أنها محدثة لم تكن ثم كانت دخل في حكم التشبيه في الصفات التي هي محدثة في المخلوق زائلة بفنائه غير باقية , و ذلك أن الله تعالى امتدح نفسه بصفاته و دعا عباده الى مدحه بذلك و صدّق به المصطفى عليه الصلاة و السلام و بيّن مراد الله فيما أظهر لعباده من ذكر نفسه و أسمائه و صفاته و كان ذلك مفهوماً عند العرب غير محتاج الى تأويله) اهـ 1\ 170
و للحافظ الأصبهاني أقوال كثيرة في الإثبات متناثرة في كتابه هذا
قول الإمام الحافظ مؤرخ الإسلام أبي عبدالله الذهبي الشافعي رحمه الله - ت 748 هـ:
قال في المهذب - إختصار سنن البيهقي - عند تعقبه تأويل البيهقي لصفة الفرح لله تعالى:
(قلت: ليت المؤلف سكت فإن الحديث من أحاديث الصفات التي تمر على ما جاءت كما هو معلوم من مذهب السلف و التأويل الذي ذكره ليس بشيء فإن يسأل عن معنى الرضا فيأوله بمعنى الارادة , و النبي صلى الله عليه و سلم قد جعل فرح الخالق عز و جل اشد من فرح الذي ضلت راحلته فتأمل هذا و كف , و اعلم ان نبيك لا يقول الا حقا فهو اعلم بما يجب لله و ما يمتنع عليه من جميع الخلق , اللهم اكتب لنا الإيمان بك في قلوبنا و ايدنا بروح منك) اهـ المهذب ج 8 ص94 41
و للحافظ الذهبي رحمه الله أقوال كثيرة متناثرة في كتبه في الإثبات
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:17 ص]ـ
قول الشيخ الإمام الفاضل , علامة الدنيا , ابن خزيمة زمانه: شمس الدين أبي عبدالله ابن قيّم الجوزية الحنبلي رحمه الله – ت 751 هـ -
(وقد تنازع الصحابة كثيراً في مسائل الأحكام – وهم سادات المؤمنين , وأكمل الأمة إيماناً – ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال , بل كلهم على إثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة من أولهم إلى آخرهم , ولم يحرفوها عن مواضعها ولا ضربوا لها أمثالاً , ولم يقل أحد منهم يجب صرفها عن حقائقها وحملها على مجازها , بل تلقوها بالقبول والتسليم وقابلوها بالإيمان والتعظيم , وجعلوا الأمر فيها كلها أمراً واحداً وأجروها على سنن واحدة) اهـ
قلت: و للشيخ الإمام ابن القيم رحمه الله من الأقوال المتناثرة و التقريرات المتكاثرة في ذلك ما هو معلوم , و له المقامات العالية في نصرة السنة في زمنه ما هو مذكور و مشهور و مسطور كشيخه رحمه الله , حتى ان الحافظ أبا الحجاج المزي قال عنه انه مثل ابن خزيمة - يعني في نصرته للسنة - و كذا بشرّه شيخه شيخ الإسلام رحمه الله - في رؤيا رآه الإمام ابن القيم قبل موته بمدة - لما سأله عن منزلته , فأجابه: بأنك في طبقة الإمام ابن خزيمة و كدت تلحق بنا , رحمه الله ورضي عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/500)
- قول تلميذه الحافظ العلامة زين الدين ابن رجب الحنبلي – ت 795 هـ -
قال رحمه الله في كتابه الحافل فتح الباري في شرح صحيح البخاري عند كلامه على معية الله تعالى لخلقه:
(ولم يكن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يفهمون من هذه النصوص غير المعنى الصحيح المراد بها، يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله، وإطلاعه على عباده وإحاطته بهم، وقربه من عابديه، وإجابته لدعائهم، فيزدادون به خشية لله وتعظيما وإجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء، ويعبدونه كأنهم يرونه.
ثم حدث بعدهم من قل ورعه، وساء فهمه وقصده، وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره، وأراد أن يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر، فزعم أن هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان، كما يحكى ذلك عن طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وهذا شيء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة - رضي الله عنهم -، وهؤلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته منهم في حديث عائشة الصحيح المتفق عليه.) اهـ 2\ 331
و قال أيضا:
(وقد دل القرآن على ما دل عليه هذا الحديث في مواضع، كقوله: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} [البقرة:210]. وقال: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأنعام:
158]، وقال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفاًّ صَفاًّ} [الفجر:22].
ولم يتأول الصحابة ولا التابعون شيئاً من ذلك، ولا أخرجوه عن مدلوله، بل روي عنهم؛ يدل على تقريره والإيمان به وامراره كما جاء.) 5\ 96
و قال أيضا:
(وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية؛ لأن جهماً وأصحابه أول من أشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات، وجعلوا ألفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات، فقبلوا ما دلت على ثبوته بزعمهم، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم، ووافقهم على ذلك سائر طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال، واشتقوا من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله اسماء ما أنزل الله بها من سلطان، بل هي افتراء على الله، ينفرون بها عن الإيمان بالله ورسوله.
وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك - مع كثرته وأنتشاره - من باب التوسع والتجوز، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة، وهذا من أعظم أبواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار عن الغيوب كالمعاد والجنةوالنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة، وحملهم نصوص الامروالنهي على مثل ذلك،وهذا كله مروق عن دين الإسلام.) 5\ 97
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:28 ص]ـ
قول الأمير العلامة المحدّث الفاضل الفهّامة أبي الطيب صديق بن حسن خان القنوجي رحمه الله - ت 1307 هـ -
قال في كتابه قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر بعد كلام طويل في تقرير عقيدة السلف:
(ومن ظن أن الصفات لا يعقل معناها، ولا يُدرى ما أراد الله ورسوله منها، وظاهرها تشبيه وتمثيل، واعتقاد ظاهرها كفر وضلال، وإنما هي ألفاظ لا معاني لها، وأن لها تأويلاً وتوجيهاً لا يعلمه إلا الله، وأنها بمنزلة "ألم"، و"كهيعص" وظن أن هذه طريقة السلف، ولم يكونوا يعرفون حقيقة قوله: "والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة"، وقوله: "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ"، وقوله: "الرحمن على العرش استوى"، ونحو ذلك، فهذا الظانّ من أجهل الناس بعقيدة السلف وأضلهم عن الهدى، وقد تضمن هذا الظن استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة، وكبار الذين كانوا أعلم الأمة علماً وأفقههم فهماً، وأحسنهم عملاً، وأتبعهم سنناً، ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم ذلك ولا يعلم معناه، وهو خطأ جسيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منها.) اهـ
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
المشكلة أن بعض هذه الأقوال قد يفهم منها أهل الأهواء التفويض وربما جواز التأويل! وذلك بتأويل أقوال السلف كما يؤولون الآيات والأحاديث
مثل:
و كان ذلك مفهوماً عند العرب غير محتاج الى تأويله
بعضهم يؤول الصفات ويستدل بذلك من العرب (بطريقة عجيبة طبعاً لكنها من العربية كما يبدو عليها:)) مثل: استدلالهم لنفي صفة اليد بأن قولنا "صنع هذا الحاسب بأيد أجنبية" رغم أنه لا تمسه الأيدي!!!! ويتبعونها بقولهم: هذا معروف عند العرب!
كيف يرد على هؤلاء؟ هل يرد عليهم بأن بموضوع الاشتراك اللفظي والمتواطئ "كما في أول شرح حديث النزول" وبأن الصفات تختلف بحسب اختلاف الذوات، أم أن هناك ردود أخرى؟؟ أفيدوني بارك الله فيكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/1)
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:29 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
أخي الفاضل: قول الإمام الأصبهاني الذي استشهدتَ به: فيه نقض التفويض و التأويل فكيف تقول انه قد يُفهم منه التفويض!!!
بعضهم يؤول الصفات ويستدل بذلك من العرب (بطريقة عجيبة طبعاً لكنها من العربية كما يبدو عليها:)) مثل: استدلالهم لنفي صفة اليد بأن قولنا "صنع هذا الحاسب بأيد أجنبية" رغم أنه لا تمسه الأيدي!!!! ويتبعونها بقولهم: هذا معروف عند العرب!
هذا جاهل بلغة العرب أصلا! فلا يقال عند العرب يد إلا و يقصد ان له يدا على الحقيقة , فهل هؤلاء الأجانب ليس لديهم أيدي؟؟؟ و هل هذه المصانع التي تصنّع الأجهزة تعمل لوحدها أم يديرها و يتحكم فيها إنسان له يد؟؟
و في كلام هذا المؤول حجة لأهل السنة عليه , فحتى لو لم يباشر العامل صناعة الحاسب بيده فليس في هذه الجملة نفي لحقيقة يديه! بل هذا مستلزم ثبوت أصل اليد له حقيقة , فثبوت المعنى المجازي دليل على ثبوت حقيقة اليد
الخلاصة:
لا تضاف اليد إلا لذي يد على الحقيقة
و راجع هذا الرابط ففيه تفصيل مهم في إستعمالات لفظ اليد في لغة العرب: للعلامة المحقق عبدالرحمن البراك حفظه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=355545&postcount=7
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:58 م]ـ
جزاك الله خيراً على الرد ...
أنا لم أقصد أنني أنا فهمت منه التأويل أو التفويض، فهذا واضح جلي بالنسبة إلي .... وكما ذكر أعلاه بعض هذه الأقوال لا تقبل أن تأخذ على الإثبات ....
وكما قال ابن القيم:
تالله قد لاح الصباح لمن له .... عينان نحو الفجر ناظرتان
لكن المشكلة أن هؤلاء يملكون الجرأة أن يؤولوا أوضح النصوص القرآنية والنبوية دون أدنى تردد (كحديث الجارية مثلاً) .... فلا يصعب عليهم أن يؤولوا قولاً كهذا!! أعوذ بالله من الخذلان ...
جزاك الله خيراً على الرابط ... مفيد جداً ...
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 02:01 م]ـ
هاك بعض البحوث التي تنور لك الطريق ان شاء الله:
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:32 م]ـ
يرفع لأهمية الموضوع وتحفيزا للأخوة على إضافة نقول جديدة عن السلف في الباب ...
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:14 ص]ـ
أخي المقدادي بارك الله فيك وجميع من ساهم في إثراء هذه المشاركة التي بإذن الله هشمت التحريف على صخرة التوحيد.
ولي سؤال أخي لو تكرمت هنا:
قول البخاري في آخر [صحيحه] في كتاب الرد على الجهمية، في باب قوله تعالى "وكان عرشه على الماء": [قال مجاهد: استوى: علا على العرش] انتهى.
طبعا ليس شكا في البخاري، ولكن لاتمام المنة: عند رجوعي لصحيح البخاري رحمه الله وجدته رواه بصيغة الجزم، ولكن أين ذكر البخاري إسناده؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:50 م]ـ
و فيك بارك الله أخي الفاضل عبدالرحمن السني
بالنسبة لأثر مجاهد فقد وصله الحافظ اين حجر في تغليق التعليق فراجعه
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:38 م]ـ
ما شاء الله
موضوع رائع
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - 04 - 10, 05:03 م]ـ
من أقوى الرد على المفوضة المجهلة قوله تعالى: (وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) إذ قرن سبحانه وتعالى رحمته هذه برحمة العالمين مع بيان تفضلها عليها. . فلو لم تكن بين الرحمتين مناسبة في المعنى لما يصح هذا القول!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[26 - 04 - 10, 05:29 م]ـ
من أقوى الرد على المفوضة المجهلة قوله تعالى: (وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) إذ قرن سبحانه وتعالى رحمته هذه برحمة العالمين مع بيان فضلها عليها. . فلو لم تكن بين الرحمتين مناسبة في المعنى لما صح هذا القول! وكذلك قوله: (يد الله فوق أيديهم). قال تبارك وتعالى: ((لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)).(36/2)
سؤال حول قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم}
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:39 م]ـ
طرح أحد الأشاعرة سؤال على أخ لي - سلفي العقيدة - وهو:
أنتم تقولون أن معنى قوله تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} أنها معية علم وإحاطة، فها أنتم قد أولتم الآية ولم تحملوها على ظاهرها ورغم ذلك تنكرون علينا التأويل الذي قد وقعتم فيه؟
أرجو من الإخوة أن ينقلوا لنا كلام أهل العلم حول هذه المسألة .. ما الفرق بين هذا التأويل وتلك؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:04 م]ـ
ليس في الاية تأويلا , بل هي على ظاهرها
قال تعالى
((هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)) (4)
فالاية صريحة في انها معية علم فأين التأويل؟
و لكن الاشاعرة لا يميزون , فالمعية عندهم تستلزم الذات!! و هذا ليس بلازم في كلام العرب
قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري:
((وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ) يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع)
و راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=195370&postcount=34
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
هناك رسالة مفيدة جدا للشيخ حمود التويجري رحمه الله بعنوان إثبات علو الله ومباينته لخلقه، وهي في المرفقات وفيها إجابة وافية حول هذه المسألة.
وكلمة (مع) لايقصد بها في كلام العرب الامتزاج والاختلاط فقط، بل ترد بعدة معاني منها معية النصرة والتأييد كقولهم فلان مع فلان أي معه في أمره، ومثل قولهم سار مع القمر أي في الليل في ضوء القمر، وهكذا
فتفسير السلف وإجماعهم على أن المقصود بقوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم) ليس بتأويل بدعي بل هو تفسير صحيح على مقتضى لغة العرب وفيه موافقه لبقية الأدلة من الكتاب والسنة، ولأن الآية في قوله تعالى (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو معهم) افتتحت بالعلم واختتمت به.
فكل آية فيها المعية ينظر فيها إلى السياق والقرائن حتى تفسر بمعناها المقصود بها لأنه (مع) تأتي بمعان متعددة.
فقول هذه الأشعري بأنكم لم تحملوها على ظاهرها غير صحيح، فظاهر الآية لايدل على الامتزاج والاختلاط، بل كلمة مع تأتي بمعان متعددة، فهو قد غلط في نسبة هذا المعنى للظاهر ثم ألزم به المخالفين له، فيحتاج أولا إلى بيان وهمه وخطأه في نسبة هذا الأمر إلى ظاهر الآية ويبين له معنى (مع) ثم بعد ذلك يبين له أن طاهر الآية لايدل على المخالطة كما يزعم.
وقال شيخ الإسلام في «شرح حديث النزول» ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاماً كما في هاتين الآيتين – يعني قوله تعالى: ? وهو معكم أينما كنتم ? وقوله: ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ? إلى قوله: ? إلا هو معهم أينما كانوا ? وجاء خاصاً كما في قوله: ? إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ? وقوله: ? إنني معكما أسمع وأرى ? وقوله: ? لا تحزن إن الله معنا ? فلو كان المراد أنه بذاته مع كل شيء لكان التعميم يناقض التخصيص. فإنه قد علم أن قوله: ? لا تحزن إن الله معنا ? أراد به تخصيصه وأبا بكر دون عدوهم من الكفار.
وكذلك قوله: ? إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ? خصهم بذلك دون الظالمين والفجار – إلى أن قال: وأيضاً فإنه افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم , فكان السياق يدل على أنه أراد أن عالم بهم , وقد بُسط الكلام عليه في موضع آخر وبُيّن أن لفظ المعية في اللغة – وإن اقتضى المجامعة والمصاحبة والمقارنة – فهو إذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه على عرشه , ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه , فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان , ويختص بعضهم بالإعانة والنصر والتأييد. انتهى المقصود من كلامه.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:43 ص]ـ
أخي المقدادي، جزاك ربي خير الجزاء .. وسأنظر الرابط الذي وضعته، بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/3)
شيخنا عبد الرحمن .. جزاك الله خيرًا على هذه الرسالة وعلى سرعة الرد، لأن الأخ الذي سئل من قبل هذا الأشعري سكت وما رد، ولما طرح علي السؤال سكت ثم أجبت إجابة قريبة مما ذكرتم ولكن لم تكن في مثل ما تفضلتم به. والله اسأل أن يبارك لك في علمك ومجهودك هو ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:37 ص]ـ
أخي الكريم الأزهري
السؤال الذي طرحه ذاك المبتدع على الأخ هو في الحقيقة من أشهر المسالك التي يحتج بها المبتدعة ويكثرون منها في مناقشتهم لأهل السنة فيما يتعلق بنصوص الصفات، فإنهم يجعلونه كمقدمة لزعزعة السني عن قاعدته الكبرى في الأخذ بظاهر النصوص من الكتاب والسنة، لذا فإن الاعتناء بهذا الباب في غاية الأهمية لمن كان معنيا بمناقشة المبتدعة في مثل تلك المسائل، وقد جمع الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى جملة من النصوص التي يحتجون بها في كتابه (القواعد المثلى) الفصل الرابع، وبين رحمه الله تعالى رحمة واسعة الحق فيها، وقد شرحته الفاضلة كاملة الكواري شرحا قيما أسمته (المجلى في شرح القواعد المثلى) طبع في دار ابن حزم، وقد تكلم الأخوة والمشايخ في هذا المنتدى المبارك عن بعض النصوص التي لم يذكرها الشيخ رحمه الله تعالى كقول الله عز وجل (والسماء بنيناها بأيد) وقوله تعالى (يوم يكشف عن ساق) فلعلك أيضا تراجع ذلك.
وإليك بعضا من نصوص المبتدعة في بيان اعتنائهم واعتمادهم لهذا الأصل:
يقول أبو المعالي في ارشاده ص150 (ومما يجب الاعتناء به معارضة الحشوية بآيات يوافقوننا على تأويلها، حتى إذا سلكوا مسلك التأويل، عورضوا بذلك السبيل فيما فيه التنازع، فمما يعارضون به قوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم) فإن راموا إجراء ذلك على الظاهر حلوا عقد اصرارهم في حمل الاستواء على العرض على الكون عليه، والتزموا فضائح لا يبوء بها عاقل، وإن حملوا قوله (وهو معكم أينما كنتم) وقوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) على الاحاطة بالخفيات فقد سوغوا التأويل، وهذا القدر في ظواهر القرآن كاف))
وقال ابن الخطيب في أساس التقديس (التلبيس) ص79 (القسم الثاني من هذا الكتاب وهو في تأويل المتشابهات من الأخبار والآيات، والكلام فيه مرتب على مقدمة وفصول.
أما المقدمة: فهي في بيان أن جميع فرق الإسلام مقرون بأنه لابد من التأويل في بعض ظواهر القرآن والأخبار)
ثم ذكر جملة من النصوص كنصوص المعية والقرب وغير ذلك
وقال الجهمي العنيد عبد الله الحبشي في كتابه المقالات السنية (الجهمية) ص200 (فإن قالوا جميع ما ذكرتموه تأويل والتأويل ممنوع منه قلنا: قد أولتم قوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم) وقوله تعالى (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)) إلى آخر ما احتج به
وكلامهم في ذلك كثير، والله تعالى أعلم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أحمد على إثراء الموضوع، وقد تبين لي كلامك بارك الله فيك
ـ[فيصل]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:46 ص]ـ
ويوجد على الشبكة كتاب "الآثار المروية في صفة المعية" للدكتورمحمد بن خليفة التميمي نقل فيه من الآثار السلفية والإجماعات الأثرية ما تقر به عين كل مؤمن فأظفر به(36/4)
أرجو ممن عنده علم أن أن يبين لي الحق في هذه المسألة
ـ[أبو أدهم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:28 ص]ـ
((وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ))
قلتُ: يؤاخذهم الله بشركهم فيقول (( ... أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ)) و لم يؤاخذهم بعد إرسال نبي أو رسالة و إنما بمجرد أن (( .. َأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ .. )) فكان هذا كافيا لإقامة الحجة عليهم وحصل لهم اللوم على وقوعهم في الشرك.
إن الله أخذ من بني آدم دون استثناء و أشهدهم على توحيده في الربوبية فإن وقع أحد في شرك بالربوبية و نُبه على الشرك اللذي وقع فيه فقد قامت عليه الحجة و إن لم "يناقش" أو "يحاور" أو "يقنع" و كذلك الحق إن نبه مخالفه إلى أنه على خلاف الحق فقد قام عليه قسم كبير من الحجة فإلم يبحث في الأمر بنفسه و لم يتحرى فإنه يؤاخذ.
إن كان فيما سبق غلط أرجو من طلبة العلم أن يبينوه بارك الله فيهم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي بارك الله فيك ينبغي أن تفرق بين مسألتين:
المسألة الأولى: أن الميثاق حجة على الخلق جميعا في إبطال الشرك بالله تبارك وتعالى ووصف من قام به بوصف الشرك وهذا شامل لتوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية كما سيأتي.
المسألة الثانية المؤاخذة على هذا الفعل والعذاب بسببه.
أما المسألة الأولى فدلت عليها الآية المذكورة وهي قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون}.
قال ابن كثير في تفسيره (2/ 347): (يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه) ثم قال: (قالوا ومما يدل على أن المراد بهذا هذا أن جعل هذا الإشهاد حجة عليهم في الإشراك فلو كان قد وقع هذا كما قال من قال لكان كل أحد يذكره ليكون حجة عليه فإن قيل إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم به كاف في وجوده فالجواب أن المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره وهذا جعل حجة مستقلة عليهم فدل على أنه الفطرة التي فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد ولهذا قال {أن تقولوا} أي لئلا تقولوا يوم القيامة {إنا كنا عن هذا} أي التوحيد {غافلين * أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا) .. )
المسألة الثانية ويدل عليها قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
فجمهور أهل العلم ذهبوا غلى أنه لا يعذب من لم تبلغه الرسالة وذهب طائفة من أهل العلم إلى أن كل من مات كافرا فهو في النار والأول هو الذي تدل عليه النصوص.
وينظر تفصيل هاتين المسألتين والتفريق بينهما في: تفسير ابن جرير (6/ 110) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (7/ 275) تفسير البغوي (1/ 297) فتح القدير للشوكاني (2/ 381) مجموع فتاوى ابن تيمية (4/ 245) (14/ 477) أحكام أهل الذمة (2/ 947)
ـ[أبو أدهم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيكم على التوضيح.
إذا قيل لأحدهم أنه على خلاف الحق، فهل يجب عليه أن يبحث و يتثبت ما هو عليه؟ أيمكن عندها أن يقع منه تقصير في البحث أو عدم إهتمام أو تجاهل لثقته فيما هو عليه؟
هل في هذا تفصيل ما إذا كان الشخص كافرا قيل له أنه على كفر أو مسلما قيل له أنه جانب الصواب في مسألة جرئية نسبيا؟؟(36/5)
بعد الضربات القوية في رؤوس الأشاعرة أصدروا كتابا حاولوا فيه رد اعتبارهم
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:14 ص]ـ
بعد الجهود القوية من أهل السنة السلفيين وفقهم الله في بيان مخالفات العقيدة الأشعرية وأنها تخالف عقيدة السلف وردوا عليها بأدلة مقنعة ورجع عدد ممن قرأها إلى عقيدة السلف
قام مجموعةمن الأشاعرة بتأليف كتاب جديد
أهل السنة الأشاعرة
شهادة علماء الأمة وأدلتهم
جمع وإعداد
حمد السنان و فوزي العنجري
قرظه:
الدكتور محمد حسن هيتو، والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، والدكتور علي جمعه محمد،
والدكتور وهبة الزحيلي، والدكتور حسين عبد الله العلي، والدكتور محمد فوزي فيض الله،
والدكتور عجيل جاسم النشمي، والدكتور محمد عبد الغفار الشريف، والدكتور عبد الفتاح البزم،
والسيد علي زين العابدين الجفري.
دار الضياء للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م
وتوزعه عدة مكتبات ودور نشر وتوزيع منها:
دار الضياء، ودار المنهاج، ودار الرازي، ودار الفقيه، ومكتبة تريم الحديثة وغيرها.
فانظر إلى اجتماع هؤلاء القوم بعد أن صعقوا بأدلة السنة
وهذا يدل على تخوفهم من انتشار العقيدة السلفية ومحاولة التشكيك فيها
وبحمد الله فأمرهم إلى سفال والعقيدة السلفية تزداد قوة وانتشارا يوما بعد يوم
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:05 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
و عقيدة أهل السنة والجماعة تنتشر انتشارا مذهلا , و لن يوقف انتشارها هرطقة اهل الكلام و الفلسفة , فمهما حاول اهل الكلام بمختلف طوائفهم (اشاعرة - اباضية معتزلة .. الخ) الهجوم على عقيدة اهل السنة لن يزدهم ذلك الا خسارا
و رحم الله الحافظ ابن القيم حين قال:
(أفيظن أفراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية ومقلدوا اليونان أن يضعوا لواء رفعه الله تعالى، وينكسوا علما نصبه الله تعالى ويهدموا بناء شاده الله ورفعه، هيهات هيهات، بئسما منتهم أنفسهم لو كانوا يعقلون)
ـ[فيصل]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:56 ص]ـ
هناك محاولات شديدة وقوية وبمباركة امريكية لتلميع المذهب (الأشعري-الصوفي) في هذا الزمن خاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، أرجو قراءة هذا المقال الخطير بعناية ونشره ليعرف ذلك من يجهله:
http://alsaha2.fares.net/sahat?14@0.Vku
قال الشيخ الألباني :
gfxYkJQ.0@.2cc15cc1/15
فهذا الكتاب الذي ذكرته يا أخي اعلاه احد ثمرات هذه المباركة الأمريكية. وأهل السنة يواجهون داخلياً قوى تتحد كلها ضد أهل السنة وإن اختلفت بينها:كالعلمانيين والعصرانيين وأذنابهم، والمتصوفة والمتشمعرة وأذنابهم، والروافض وأذنابهم.
فالله المستعان.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:49 ص]ـ
المتردية، النطيحة، ما أكل السبع، الموقوذة، الميتة، بهؤلاء مات الكتاب قبل أن تنفخ فيه الروح، ولن تنفخ إن شاء الله تعالى تحقيقا لا تعليقا.
جزاك الله خيرا أخي ابن خميس.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
((( ........ والدكتور وهبة الزحيلي .. والدكتور عجيل جاسم النشمي، والدكتور محمد عبد الغفار الشريف ..... )))
ليقرأ هذا المخدوعون بهؤلاء!!
يا اشعرية يا اسافلة الورى == يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم == بغضا أقل قليله أضغاني
ـ[أبو الأم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:47 ص]ـ
يا اشعرية يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم بغضا أقل قليله أضغاني
اعاذنا الله من التعصب الاعمى .. الاشاعرة اسافلة الورى!!!!
صحيح انا نخالفهم في عقائدهم ..
لكن منهم اخواننا .. وعلمائنا .. ومشائخنا .. واحبابنا .. وائمة الهدى والدين ..
ومن الذي يخلو من كل عيب ..
اما التعصب الذي يدفع لنسيان الحقوق .. فهو مقيت .. وهذا حالك ..
الامام النووي .. تكلمت عليه بما لا يليق .. نظرا لتعصبك .. وها انت هنا يحركك التعصب مرة أخرى ..
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:51 ص]ـ
يا خ عبدالمصور لايليق هذا بطالب علم روع تقي والله الموفق
واسال الله العظيم ان يهدي حيهم ويغفر لميتهم وان ينصر اهل السنة ويظهر الحق
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:50 ص]ـ
(ياسبحان الله) ما قولك يا أبوالأم في من يكفر السلفية لمجرد انهم يقولون ان الله ينزل بذاتة
الا يستحق ان يكره
نسأل الله السلامة ((والله ما كفرناهم ونصلي ورائهم لاكن كيف تريد منا ان نحب قوما يكرهوننا))
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 04:10 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم
إن دعوتنا للناس وبيان عقيدة السلف، نقدمها للناس ونحن نحمل معها أخلاق السلف الرائعة، وليست ضربات للرؤوس او لكمات على البطون.
نسأل الله الهداية لمن أخطأ الطريق الصواب.
((نصيحة من محب للجميع: استمعوا إلى أشرطة معالي الشيخ يوسف الغفيص في شرح حديث الافتراق، فهي مهمة جدا جدا))
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119&read=0&lg=660
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/6)
ـ[صُهيب]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:13 م]ـ
يا خ عبدالمصور لايليق هذا بطالب علم روع تقي والله الموفق
واسال الله العظيم ان يهدي حيهم ويغفر لميتهم وان ينصر اهل السنة ويظهر الحق
أليس القحطاني صاحب النونية من علماء أهل السنة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:50 م]ـ
نحن مع نشر المنهج السلفي ولكن بالرفق والمحبة وأخلاق الكرام البررة إن شاء الله والشفقة على الآخرين وليس الحنق عليهم والدعاء لهم بالهداية والرشد
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 07:15 م]ـ
المهم الآن هل مخبرٍ لنا عن مادة هذا الكتاب
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:29 م]ـ
شيخنا الفاضل عبد الله الخميس , لماذا لونت (دار المنهاج) باللون الأحمر , وهل تقصد بها الدار الموجود في الرياض بإسم (مكتبة دار المنهاج) التي طبعت كتاب - الحديث الضعيف وحكم الإحتجاج به للشيخ عبد الكريم الخضير , ارجو التوضيح حفظكم الله ..
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:28 م]ـ
أخي دار المنهاج للنشر والتوزيع (مكتبة ذات توجه صوفي أشعري)
تقع في مدينة جدة لصاحبها: عمر سالم باجخيف
ومن مشرفيها: محمد غسان نصوح عزقول
المشرف على أعمال الباحثين
بمركز دار المنهاج للدراسات والبحث العلمي
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:58 م]ـ
المهم الآن هل مخبرٍ لنا عن مادة هذا الكتاب
فعلا ... صدق الأخ الكريم "عبد الله الخليفي" , فالمفيد الآن هو التعريف بالكتاب ...
أو فليخبرنا الأخ "عبد الله بن خميس" أين يوزع في القاهرة , فآتيكم ببعض مادته _ إن كان هذا مناسبا_ إن شاء الله.
ثم أية دار تقصد أخي "عبد الله بن خميس" , هل هي دار الضياء الأردنية أم المصرية أم ماذا؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:29 م]ـ
فعلا ... صدق الأخ الكريم "عبد الله الخليفي" , فالمفيد الآن هو التعريف بالكتاب ...
أو فليخبرنا الأخ "عبد الله بن خميس" أين يوزع في القاهرة , فآتيكم ببعض مادته _ إن كان هذا مناسبا_ إن شاء الله.
ثم أية دار تقصد أخي "عبد الله بن خميس" , هل هي دار الضياء الأردنية أم المصرية أم ماذا؟
الكتاب طُبع في الكويت
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:36 م]ـ
وهذا مقال في مجلة الفرقان العدد 409 عن الكتاب
الأشاعرة ودلائل مخالفتهم لمنهج أهل السنة والجماعة وسلف الأمة
كتب عبد القادر علي ورسمة
بعد صدور كتاب جديد يدعي أن الأشاعرة هم أهل السنة بل يدعي أن الأئمة الأربعة وكبار علماء السلف كانوا على مذهب الأشاعرة، كان لزاما علينا أن نبين منج أهل السنة والجماعة ومخالفة الأشاعرة له، وهذه وقفات بسيطة على ما جاء في هذا الكتاب المسمى -أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم-، ومن يقرأ الكتاب يعرف أنه لا توجد فيه شهادة لعلماء الأمة تؤيد ما أرادوا إثباته أكثر من أقوال بعض العلماء الأشاعرة المعاصرين الذين كتبوا تأييدهم لما جاء في مقدمة الكتاب، فلا عجب أن جاء تقريظهم مدحا للكتاب لأنه مذهبهم وكان ينبغي أن يكونوا منصفين في نقل الكلام وألا يجعلوا علماء الأمة كلهم أشاعرة، وقديما قيل >حبك للشيء يعمي ويصم<.
وجاء في كلام المقرظين للكتاب بعض الأقوال التي تدل على أن الأشاعرة هم أهل السنة كقولهم: ما يعرفه كل من شم للعلم رائحة على مدى تاريخ أمتنا الطويل هو أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة!!، وقال أيضا: وعقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري التي سار عليها هي عقيدة الإمام أحمد بن حنبل والشافعي ومالك وأبي حنيفة وأصحابه، وهي عقيدة السلف الصالح كما نص على ذلك أئمة أهل العلم ممن سار على هذه العقيدة على كر العصور ومر الدهور، وأضاف قائلا: فعظماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الأشاعرة!!.
وقد استغرب أحدهم بوصف أحد الكتاب الأشاعرة والماتريدية والمعتزلة والقدرية والصوفية والجهمية بأنهم من الفرق الضالة حيث قال: بماذا يصف الكاتب أمثال الإمام الجويني والاسفراييني والرازي والطبري والغزالي وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وابن عبد البر والذهبي والبخاري ومسلم والأوزاعي والدارقطني؟! وذكر خلقا كثيرا من علماء الأمة، ثم قال: فهل يصف الكاتب هؤلاء الأعلام بأنهم من أهل الضلال والفرق الضالة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/7)
غير أنه لم يؤكد لنا متى كان هؤلاء الأعلام كلهم على مذهب الأشاعرة، لاسيما وأنه قد جعل من الأشاعرة حتى الأئمة الأربعة، ومن المعلوم لكل من لديه مسكة علم أن مذهب أبي الحسن الأشعري لم يظهر إلا بعد وفاة الأئمة الأربعة، وأنى لهذا الشيخ وغيره أن يثبت للناس أن أبا حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل كانوا من الأشاعرة؟!!، ألا يكون هذا نوعا من التلاعب بعقول الناس بغير دليل، وقلب للحقائق بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير؟
من هم الأشاعرة؟
ومن هنا نتساءل هل كان الأشاعرة من أهل السنة والجماعة، وهل أغلبية علماء الإسلام كانوا على مذهب الأشاعرة؟!، وهل مذهبهم يمثل امتدادا لما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة الأربعة، كما أراد أصحاب الكتاب ترويجه؟! وهل أبو الحسن الأشعري تراجع عما يعتقده أشاعرة اليوم أم ظل على معتقدهم؟! وما أوجه الخلاف بين أهل السنة والأشاعرة؟! وغير ذلك من التساؤلات التي تستوجب الوقوف عندها، وعليه نتساءل من الأشاعرة؟
جاء تعريف الأشاعرة في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة: الأشاعرة: فرقة كلامية إسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة. وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين، والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب.
- أما من حيث مصدر التلقي فيقدم الأشاعرة العقل على النقل كما تؤكده الموسوعة: مصدر التلقي عند الأشاعرة: الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام؛ ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض، صرح بذلك الرازي في القانون الكلي للمذهب في أساس التقديس والآمدي وابن فورك وغيرهم.
ولذلك لا يأخذون أحاديث الآحاد في العقائد؛ لأنها لا تفيد العلم اليقيني ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي، والمتواتر منها يجب تأويله، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل فرادى لتبليغ الإسلام كما أرسل معاذاً إلى أهل اليمن.
- ويعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع وكذلك صفتي العلو والاستواء. وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها إلى الله تعالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه، ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسعوا في باب التأويل حيث شمل أكثر نصوص الإيمان خاصة فيما يتعلق بإثبات الزيادة والنقصان، وكذلك موضوع عصمة الأنبياء، أما مذهب السلف فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص ـ بمعنى تحريفه ـ أو تفويضه، سواءً كان في نصوص الصفات أو غيرها.
تحريفهم للصفات
قد يحاول هذا الكتاب أن يصور أن مسألة الأسماء والصفات من قبيل المتشابه حتى يقتنع الناس بأن التأويل الذي يقوم به الأشاعرة شيء لابد منه وجائز شرعاً، وهذه من الشبهات التي حاول الأشاعرة وغيرهم من الفرق إثارتها، ومن الكلام العجيب الذي جاء في الكتاب قولهم عن التفويض والتأويل: -ولا يقال نحملها على الظاهر ونفوض العلم بالكيفية إلى الله تعالى، لأن هذا القول تناقض صريح أوقعت فيه الغفلة، إذليس من ظاهر ولا حقيقة هنا إلا الجسم، وهذا لا يصح قطعا وصف الله تعالى به، وهذه الكيفية التي فوض العلم بها هي ذاتها المعنى الذي زعموا إثباته، لأن معاني هذه الألفاظ كيفيات، فإن أثبت المعنى فقط أثبتت الكيفية، وإذا فوضت الكيفية فقد فوض المعنى ... -.
- وهذا كلام خطير جدا وكأن السلف الصالح ما كانوا يفهمون آيات الصفات إلا بالتأويل والتفويض الذين يعني تحريف المعنى وتعطيله، وردا على هذا قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره >أضواء البيان< على تفسير آية استواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الأعراف: >اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلاً في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا: يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً. قال: ولا يخفى على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/8)
تعالى والقول فيه بما لا يليق به - جل وعلا-. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له: -وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ-. لم يبين حرفاً واحداً من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، وأحرى في العقائد لاسيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق، والنبي صلى الله عليه وسلم كتم أن ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه، وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم، ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله - جل وعلا - ورسوله صلى الله عليه وسلم.
- والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. قال: وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ والله لا ينكر ذلك إلا مكابر.
- والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله - جل وعلا - وعدم الإيمان بها مع أنه - جل وعلا - هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولاً، ومعطلاً ثانياً، فارتكب ما لا يليق بالله ابتداءً وانتهاءً، ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: -لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ-. أهـ. كلامه رحمه الله.
هل الأسماء والصفات من المتشابه
وجاء في الكتاب قولهم: >يصر البعض على تضليل الأشاعرة والماتريدية لأن جمهورهم أجاز التأويل بشروطه في نصوص المتشابه التي تتلعلق بصفات الله تعالى، وينسى هؤلاء أن جل الأمة على مذهب التأويل وأن جماعات من السلف قالوا به!! <، ولم يأتوا بدليل علمي يدل على أن السلف أولوا الصفات أو عدوها من قبيل المتشابه.
- وتوضيحا لهذه الشبهة يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان: أهل السنة يثبتون ألفاظ الصفات ومعانيها، فليس ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من المتشابه الذي يفوض معناه، لأن اعتبار نصوص الصفات مما لا يفهم معناه ليجعلها من الكلام الأعجمي الذي لا يفهم، والله تعالى قد أمرنا بتدبر القرآن كله، وحضنا على تعقله وتفهمه، وإذا كانت نصوص الصفات مما لا يفهم معناه، فيكون الله قد أمرنا بتدبر وتفهم ما لا يمكن تدبره وتفهمه، وأمرنا باعتقاد ما لم يوضحه لنا، تعالى الله عن ذلك!
إذاً، فمعاني صفات الله تعالى معلومة يجب اعتقادها، وأما كيفيتها فهي مجهولة لنا لا يعلمها إلا الله تعالى.
ولهذا قال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لما سئل عن قوله تعالى: -الرحمن على العرش استوى- -طه:5 - ، كيف استوى؟ قال: >الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة<.
وما قال الإمام مالك في الاستواء هو قاعدة في جميع الصفات، وهو قول أهل السنة والجماعة قاطبة، فمن نسب إلى السلف أنهم يفوضون معاني الأسماء والصفات ويجعلون نصوصها من المتشابه الذي استأثر الله بعلم معناه، فقد كذب عليهم، لأن كلامهم يخالف ما يقوله هذا المفتري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/9)
والسلف رضوان الله عليهم يثبتون الصفات إثباتاً بلا تمثيل، فلا يمثلونها بصفات المخلوقين، لأن الله ليس كمثله شيء ولا كفء له ولا ند له ولا سمي له، ولأن تمثيل الصفات وتشبيهها بصفات المخلوقين ادعاء لمعرفة كيفيتها، وكيفيتها مجهولة لنا مثل كيفية الذات، لأن العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف، والله تعالى لا يعلم كيفية ذاته إلا هو، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فكما أن لله ذاتاً لا تشبه الذوات، فكذلك له صفات لا تشبه الصفات، -ليس كمثله شيء وهو السميع البصير- -الشورى:11 - ، أي: لا يشبهه أحد لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
فيجب الإيمان بما وصف الله به نفسه، لأنه لا أحد أعلم من الله بالله، -أأنتم أعلم أم الله- -البقرة:140 - ، فهو أعلم بنفسه وبغيره، كما يجب الإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لأنه لا أحد بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهـ.
قولهم في القرآن
ويقول الإمام الذهبي رحمه الله:
من المسائل التي اختلف فيها الأئمة في القول في القرآن وتسمى مسألة أفعال التالين فجمهور الأئمة والسلف على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وبهذا ندين الله تعالى وبدعوا من خالف ذلك وذهبت الجهمية والمعتزلة والمأمون وأحمد بن أبي داود القاضي وخلق من المتكلمين والرافضة إلى أن القرآن كلام الله المنزل مخلوق ... وجرت محنة القرآن وعظم البلاء وضرب أحمد بن حنبل بالسياط ليقول ذلك نسأل الله السلامة في الدين ثم نشأت طائفة فقالوا كلام الله تعالى منزل غير مخلوق ولكن ألفاظنا به مخلوقة يعنون تلفظهم وأصواتهم به وكتابتهم له ونحو ذلك وهو حسين الكرابيسي ومن تبعه فأنكر ذلك الإمام أحمد وأئمة الحديث وبالغ الإمام أحمد في الحط عليهم وثبت عنه أن قال اللفظية جهمية وقال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع وسد باب الخوض في هذا وقال أيضا من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي وقالت طائفة القرآن محدث كداود الظاهري ومن تبعه فبدعهم الإمام أحمد وأنكر ذلك وثبت على الجزم بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه من علم الله وكفر من قال بخلقه وبدع من قال بحدوثه وبدع من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق ولم يأت عنه ولاعن السلف القول بأن القرآن قديم ما تفوه أحد منهم بهذا فقولنا قديم من العبارات المحدثة المبتدعة كما أن قولنا هو محدث بدعة وأما البخاري فكان من كبار الأئمة الأذكياء فقال ما قلت ألفاظنا بالقرآن مخلوقة وإنما حركاتهم وأصواتهم وأفعالهم مخلوقة والقرآن المسموع المتلو الملفوظ المكتوب في المصاحف كلام الله غير مخلوق وصنف في ذلك كتاب أفعال العباد مجلد فأنكر عليه طائفة وما فهموا مرامه كالذهلي وأبي زرعة وابي حاتم وأبي بكر الأعين وغيرهم ثم ظهرت بعد ذلك مقالة الكلابية والأشعرية وقالوا القرآن معنى قائم بالنفس وإنما هذا المنزل حكايته وعبارته ودال عليه، وقالوا هذا المتلو معدود متعاقب وكلام الله تعالى لا يجوز عليه التعاقب ولا التعدد بل هو شيء واحد قائم بالذات المقدسة واتسع المقال في ذلك ولزم منه أمور وألوان.
وقوله رحمه الله: >ثم ظهر بعد ذلك مقالة الكلابية والأشعرية وقالوا القرآن معنى قائم بالنفس وانما هذا المنزل حكايته وعبارته ودال عليه< يوضح بجلاء أن الأشاعرة والكلابية يخالفون أهل السنة والجماعة في مسألة القرآن، ولهذا كان ينبغي على مؤلفي الكتاب ألا يقارنوا قول الأشاعرة والكلابية بقول بعض العلماء الأجلاء الذين قالوا: >لفظي في القرآن مخلوق< وكأن الأشاعرة متفقون مع أهل السنة والجماعة في إثبات صفة الكلام لله تعالى، وهاهو الإمام الذهبي يبين لنا أن مذهبهم مخالف لمذهب أهل السنة والجماعة وسلف الأمة، وكتبهم طافحة بهذا القول المخالف لما ذهب إليه السلف، ومثال ذلك ما جاء في جوهرة التوحيد -فقال أهل السنة كلام الله صفة أزلية قائمة بذاته تعالى ليست بحرف ولا صوت- ويقول صاحب التحفة شارح الجوهرة: >وقد أضيف له تعالى كلام لفظي كالقرآن، فإنه كلام الله قطعا، بمعنى أنه خلقه في اللوح المحفوظ!! < فهل بعد هذا يصر أصحاب هذا الكتاب على أن الأشاعرة يذهبون إلى ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة كالأئمة الأربعة والبخاري مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/10)
- وقد أوضح الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله اعتقاد أهل السنة عن صفة كلام الله تعالى قائلا: -وأن القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية ... علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر-.
- وعليه كان ينبغي على مؤلفي هذا الكتاب إذا أرادا النصح للأمة وتوحيد كلمتها أن يبينوا للناس قول الحق وأن الأشاعرة والكلابية خالفوا أهل السنة في كثير من المسائل لاسيما مسائل الأسماء والصفات حيث لا يثبتون لله صفة إلا بعد تأويل معناها خوفا من التشبيه على حد زعمهم، ولهذا يقول صاحب الجوهرة في صـ91: -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه-.
وهل بعد هذا يمكن أن يقول عاقل أن العقيدة الطحاوية تتطابق مع ما ذهب إليه الأشاعرة، كما جاء في الكتاب -ومن يطالع العقيدة الطحاوية يعلم مطابقتها لما عليه السادة الأشاعرة، ويعلم أنهم جميعا يصدرون من مشكاة واحدة!! -، أين المطابقة التي يدعونها، فهل الإمام الطحاوي يقول إن القرآن ليس بحرف ولا صوت، أم يقول إنه مخلوق في اللوح المحفوظ، سبحان الله لماذا هذا التجني على العلماء وتحريف كلامهم؟ نعوذ به من الخذلان.
مذهب الأشعري الأخير
حاول المؤلفان التشكيك في أقوال أهل العلم التي تثبت أن أبا الحسن الأشعري مر بمراحل ثلاث حتى انتهى إليه الأمر إلى مذهب أهل السنة والجماعة الذي يثبت لله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف، متسائلين هل مات الإمام على عقيدة غير العقيدة التي كان عليها بعد توبته من الاعتزال، وجاءوا بكلام متناقض محاولين نفي تراجعه عن المذهب الأشعري المتعارف عليه اليوم بينما أقوال علماء المحققين تؤكد أنه مات على منهج السلف في العقيدة.
ويقول الإمام الذهبي في ترجمته لأبي الحسن الأشعري رحمه الله: الأشعري العلامة إمام المتكلمين أبو الحسن ... وكان عجبا في الذكاء وقوة الفهم ولما برع في معرفة الاعتزال كرهه وتبرأ منه وصعد للناس فتاب إلى الله تعالى منه ثم أخذ يرد على المعتزلة ويهتك عوارهم ... قلت رأيت لأبي الحسن أربعة تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها تمر كما جاءت ثم قال وبذلك أقول وبه أدين ولا تؤول.
ويقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله: إن هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون إليه لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي أن يكونوا عليه، وذلك أن أبا الحسن كان له مراحل ثلاثة في العقيدة:
المرحلة الأولى: مرحلة الاعتزال: اعتنق مذهب المعتزلة أربعين عاماً يقرره ويناظر عليه، ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم.
المرحلة الثانية: مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة سلك فيها طريق أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب.
المرحلة الثالثة: مرحلة اعتناق مذهب أهل السنة والحديث مقتدياً بالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه: -الإبانة عن أصول الديانة- وهو من آخر كتبه أو آخرها.
قال في مقدمته: -جاءنا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، جمع فيه علم الأولين، وأكمل به الفرائض والدين، فهو صراط الله المستقيم، وحبله المتين، من تمسك به نجا، ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل تردى، وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل: -وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا- ... إلى أن قال: فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته، ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما أمرهم بالعمل بكتابه، فنبذ كثير ممن غلبت شقوته، واستحوذ عليهم الشيطان، سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، وعدلوا إلى أسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم، وأبطلوا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها وأنكروها وجحدوها افتراءً منهم على الله -قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ-.
- والمتأخرون الذين ينتسبون إليه أخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته، والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/11)
على خلاف بينهم وبين أهل السنة في كيفية إثباتها، ولما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ما قيل في شأن الأشعرية قال: ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب -الإبانة- الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة. أهـ. كلامه رحمه الله.
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: والأشعري أبو الحسن - رحمه الله - كان في آخر عمره على مذهب أهل السنة والحديث، وهو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، ومذهب الإنسان ما قاله أخيراً إذا صرح بحصر قوله فيه كما هي الحال في أبي الحسن كما يعلم من كلامه في >الإبانة<. وعلى هذا فتمام تقليده اتباع ما كان عليه أخيراً وهو التزام مذهب أهل الحديث والسنة؛ لأنه المذهب الصحيح الواجب الاتباع الذي التزم به أبو الحسن نفسه.
هل الأشاعرة يمثلون أغلبية المسلمين
ويقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
إذا قال قائل قد عرفنا بطلان مذهب أهل التأويل في باب الصفات، ومن المعلوم أن الأشاعرة من أهل التأويل فكيف يكون مذهبهم باطلاً وقد قيل: إنهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمائة من المسلمين؟!
وكيف يكون باطلاً وقدوتهم في ذلك أبو الحسن الأشعري؟
وكيف يكون باطلاً وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؟
- قلنا: الجواب عن السؤال الأول: أننا لا نسلم أن تكون نسبة الأشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين، فإن هذه دعوى تحتاج إلى إثبات عن طريق الإحصاء الدقيق.
ثم لو سلمنا أنهم بهذا القدر أو أكثر فإنه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ؛ لأن العصمة في إجماع المسلمين لا في الأكثر.
ثم نقول: إن إجماع المسلمين قديماً ثابت على خلاف ما كان عليه أهل التأويل، فإن السلف الصالح من صدر هذه الأمة >وهم الصحابة< الذين هم خير القرون والتابعون لهم بإحسان وأئمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات، وإجراء النصوص على ظاهرها اللائق بالله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهم خير القرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجماعهم حجة ملزمة؛ لأنه مقتضى الكتاب والسنة.
- والجواب عن السؤال الثاني: أن أبا الحسن الأشعري وغيره من أئمة المسلمين لا يدعون لأنفسهم العصمة من الخطأ، بل لم ينالوا الإمامة في الدين إلا حين عرفوا قدر أنفسهم ونزلوها منزلتها وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا به أن يكونوا أئمة، قال الله تعالى: -وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ-، وقال عن إبراهيم: -إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِراً لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ-.
- والجواب عن السؤال الثالث من وجهين: الأول: أن الحق لا يوزن بالرجال، وإنما يوزن الرجال بالحق، هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق، لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال، فإن الإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته، فقد يكون الرجل ديناً وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم، فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف، أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك.
الثاني: أننا إذا قابلنا الرجال الذين على طريق الأشاعرة بالرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق من هم أجل وأعظم وأهدى وأقوم من الذين على طريق الأشاعرة، فالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة.
وإذا ارتقيت إلى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريق الأشاعرة.
وإذا علوت إلى عصر الصحابة والخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذو الأشاعرة في أسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الأشاعرة عن طريق السلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/12)
- ونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق في الإسلام والذب عنه، والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية، والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم، ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطأوا فيه، ولا قبول قولهم في كل ما قالوه، ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق، ولا ننكر أيضاً أن لبعضهم قصداً حسناً فيما ذهب إليه وخفي عليه الحق فيه، ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله، بل لابد أن يكون موافقاً لشريعة الله - عز وجل - فإن كان مخالفاً لها وجب رده على قائله كائناً من كان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: >من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد<.
ثم إن كان قائله معروفاً بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة وإلا عومل بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته. أهـ. كلامه رحمه الله.
يوافقون أهل السنة بأمور
ويقول الدكتور ناصر بن عبدالكريم العقل: فالأشعرية مرت بأطوار تاريخية في كل طور تزداد الشقة بينهم وبين أهل السنة، لاسيما بعد ما أدخل فيها زعماؤهم اللاحقون تلك الأسس والمعتقدات الدخيلة من الفلسفة، والتصوف، والمنطق، والكلام، والجدل، حتى صارت عقيدة الأشاعرة مزيجاً من تلك الأخلاط.
فأصبحت الأشاعرة اليوم مزيجاً من المشارب والمعتقدات بين أهل السنة والفلسفة والتصوف، وعلم الكلام، لذلك نجدهم أكثر من ينتسبون للسنة وقوعاً في المخالفات العقدية والعبادية -أي بدع العقائد والعبادات- وهذا بخلاف أهل السنة في كل زمان، كما نجد أن كثيراً من الأشاعرة حالياً منضوون تحت الطرق الصوفية البدعية، وتكثر فيهم بدع القبور والتبرك البدعي بالأشخاص والأشياء، وبدع العبادات والأذكار والموالد ونحوها، وهذه البدع هي التي تميزهم - حالياً -عن أهل السنة بوضوح.
- فمن خلال الواقع اليوم، يندر أن ترى أحداً من الأشاعرة إلا ولديه شيء من البدع، أو الميل إلى ذلك، أو التساهل وعدم الاكتراث بهذه المسألة الخطيرة، بينما العكس فيمن ينتسبون حقاً لأهل السنة، فإنه يندر أن تجد فيهم من يتعلق بشيء من البدع، إلا عن جهل، وهذا قليل جداً بحمد الله.
- وبالجملة فالأشاعرة يوافقون أهل السنة في أمور من العقيدة، ويخالفونهم في أمور أخرى، فهم فيما يوافقون أهل السنة فيه يجوز أن نطلق عليهم في هذا الأمر أهل سنة، من حيث اتباعهم للسنة في ذلك الأمر، لكنهم في الجملة حيث خالفوا أهل السنة في أصول أخرى ليست قليلة، ليسوا هم أهل السنة عند الإطلاق والعموم، وهذا الأمر قد يلتبس على كثير من الناس اليوم لقلة اطلاعهم على كلام أهل العلم في ذلك.
ويقول أيضاً: وأمر آخر تجدر الإشارة إليه هنا وفيه البرهان الأقوى على أن الأشاعرة جانبوا أهل السنة في بعض مسائل الاعتقاد الكبرى، على أنهم عند التحقيق والتروي والتجرد يرجعون عن مقولاتهم إلى عقيدة أهل السنة، وهذا البرهان هو رجوع كثير من أئمتهم ونظارهم الكبار إلى عقيدة السلف والتسليم بها في آخر الأمر أو آخر العمر، كما حصل من الإمام أبي الحسن الأشعري نفسه، حينما استقر على عقيدة السلف في -الإبانة-، فمنهم من رجع إلى قول أهل السنة، وترك علم الكلام، وبين ذلك من خلال كتابة ما استقر عليه اعتقاده، ومنهم من أعلن تسليمه لعقيدة أهل السنة على الإطلاق قبيل الوفاة، ولم يتمكن من الكتابة.
وجوب تصحيح المعتقد
- وفي الختام نقول: إنه كان ينبغي على مؤلفي الكتاب أن يبتعدوا عن التشويش وبتر الكلام ومحاولة تضخيم أمر الأشاعرة وتصويره بأن الأمة كلها أجمعت على عقيدتهم وأنهم هم أهل السنة عن الإطلاق، مع هذا كله لا يثبت عند التحقيق، والأدلة العلمية التي ذكرها العلماء المحققون من أهل السنة والجماعة تؤكد أن لفظ أهل السنة والجماعة ينطبق على كل من التزم منهج السلف الصالح والقرون المفضلة لا سيما في أمور العقيدة، وقد أثبتنا في هذه العجالة مخالفة الأشاعرة لمذهب أهل السنة والجماعة في المعتقد، وعليه يجب على كل من أراد جمع كلمة المسلمين أن يبدأ بتصحيح عقيدتها والالتزام بمعتقد السلف الصالح وعدم تقديم العقل على النقل حيث لا يمكن أن يختلف العقل السليم مع النقل الصحيح.
- وكان ينبغي على أصحاب الكتاب وأمثالهم الابتعاد عن التقليد وأن يؤثروا الحق على الخلق.
http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?id=2958&ino=409&pg=1
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:51 م]ـ
أخي دار المنهاج للنشر والتوزيع (مكتبة ذات توجه صوفي أشعري)
تقع في مدينة جدة لصاحبها: عمر سالم باجخيف
ومن مشرفيها: محمد غسان نصوح عزقول
المشرف على أعمال الباحثين
بمركز دار المنهاج للدراسات والبحث العلمي
إذا هو تشابه اسماء على ما أظن , لأن مكتبة دار المنهاج تطبع كثير من الكتب السلفية فجزاها الله خيرا , واعتذر عن تغيير الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/13)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:42 م]ـ
قال ابو ... ((اما التعصب الذي يدفع لنسيان الحقوق .. فهو مقيت .. وهذا حالك .. ))
نسيت أن تذكر الامام ابو محمد القحطاني معي في هذا التعصب المقيت؟ لان هذه الابيات من نونيته المعروفة عند اهل السنة!
وللأسف البالغ- جدا -هذا مادرج عليه أئمتنا من السلف الصالح!!!
فمنهم تعلمنا التعصب على ((اخواننا .. وعلمائنا .. ومشائخنا .. واحبابنا .. وائمة الهدى والدين .. ))!
وأهدي لك هذه الابيات من احد المتعصبين ((التعصب المقيت)) على حد قولك وهي لاحد أئمتنا
الامام ابو الحسن الكرجي الشافعي =من قصيدته الطويلة التي بلغت نحو مائتي بيت=
فمما قال -رحمه الله-:
وخبث مقال الأشعري تخنث ===يضاهي تلويه تلوي الشغازب
يزين هذا الأشعري مقاله ===ويقشبه بالسم ياشر قاشب
فينفي تفاصيلا ويثبت جملة ===كناقضه من بعد شد الذوائب
ويجزم بالتأويل من سنن الهدى===فجرأته في الدين جرأة خارب
ولم يك ذا علم ودين وإنما ===بضاعته كانت مخوق مداعب
وكان كلاميا {{{بالاحساء}}} موته ===بأسوأ موت ماته ذو السوائب
كذا كل رأس للضلالة قد مضى ===بقتل وصلب باللحى والشوارب
معايبهم توفي على مدح غيرهم ===وذا المبتلى المفتون عيب المعايب
ولكن لي طلب بسيط: وهو ان امامك ابن السبكي قد نفى موت الاشعري في {{{الاحساء}}} فارجو أن تفيدنا في هذا الموضوع لانك اعلم به من غيرك!!!
---------------------------------
الاخ احمد الشمري والاخ صهيب جزاكما الله خيرا وبارك فيكما.
------------------------------
الاخ ابو روابي والاخ نضال والاخ عبدالله العلي: وفقكم الله
لو قرأتم في كتب الأئمة (مثل: الابانة لابن بطة العكبري والسنة لعبدالله بن الامام احمد وشرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي والشريعة للآجري)
لعلمتم كم نحن مقصرين ومتخاذلين تجاه اهل البدع!
ولجميع اخواني اهل السنة اهدي لكم نونيةالامام ابو محمدالقحطاني عدو الاشاعرة واذنابهم!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:34 م]ـ
الاخ ابو روابي والاخ نضال والاخ عبدالله العلي: وفقكم الله
لو قرأتم في كتب الأئمة (مثل: الابانة لابن بطة العكبري والسنة لعبدالله بن الامام احمد وشرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي والشريعة للآجري)
لعلمتم كم نحن مقصرين ومتخاذلين تجاه اهل البدع!
ولجميع اخواني اهل السنة اهدي لكم نونيةالامام ابو محمدالقحطاني عدو الاشاعرة واذنابهم!
صدقت - والله - أخي عبد المصور.
وجزاك الله خيرا على القصيدة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:40 ص]ـ
الاخوين عبد المصور السني وعلي الخليفي بارك الله فيكما نحن لسنا ضد بيان مخالفة الاشاعرة للسلف الصالح في بعض نواحي العقيدة ولكننا ضد التهجم عليهم خاصة ان من بينهم بعض العلماء الافذاذ الذين وافقوا السلف في الكثير من جوانب العقيدة واتفقوا مع الاشاعرة في البعض الآخر ومن بينهم ابن حجر والنووي وغيرهم الا يكفينا ان نبين ما أخطأوا فيه دون التعرض لذاتهم وانت عندما تتهجم على الاشاعرة بشكل عام يشمل هذا التهجم هؤلاء العلماء الذين شهد لهم الكثير من أتباع السلف بالعلم والتقوى وعندما تقول ان الاشاعرة أهل بدع بالكلية فانت تجعل هؤلاء العلماء اي ابن حجر والنووي من اهل البدع وهو ما لم يقل به احد بهذه الصيغة
هذا هو المقصود والله من وراءالقصد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:26 ص]ـ
سبحان الله
حمد سنان: من مغنٍ صاحب معصية إلى مبتدع ضال!!
وهو من المتعصبين جدا لمذهبه الأشعري المنحرف
ولو سألته عن اعتقاده أثناء الغناء لوجدته - والله أعلم - على الفطرة! أي: على العقيدة السلفية
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:35 ص]ـ
((أن الحق لا يوزن بالرجال، وإنما يوزن الرجال بالحق))
وان كان النووي وبن حجر العسقلاني رحمة الله عليهم
وللعلم
انظر رسالة الشيخ سفر الحوالي في بن حجر العسقلاني وبيان مذهبة تجدها في موقعة
ـ[فيصل]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:46 ص]ـ
سبحان الله
حمد سنان: من مغنٍ صاحب معصية إلى مبتدع ضال!!
وهو من المتعصبين جدا لمذهبه الأشعري المنحرف
ولو سألته عن اعتقاده أثناء الغناء لوجدته - والله أعلم - على الفطرة! أي: على العقيدة السلفية
وله مقال تناقض فيه كعادة القوم وذكر أن الحجة ليست بأقوال الرجال وان أقوال الرجال يحتج لها لا بها والمرجع الكتاب والسنة ثم نكص على عقبيه أنظر رد بعض الأفاضل:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=52176
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=52175
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:51 م]ـ
شي غريب أن يجتمعوا للتقديم للكتاب؟؟؟؟ كل هذا خوف من انتشار العقيدة السلفية!!!!!!!!!!!
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:18 م]ـ
المهم الآن هل مخبرٍ لنا عن مادة هذا الكتاب
السلام عليكم
أخي عبدالله .. الكتاب ينباع بحولي، وَصِّ أحد يجيبه لكم بالجهره!
---------
و بعدها أرجو أن تضيف ذيلاً نقدياً له أثناء موضوعك: (تسفيه أصحاب التنزيه) لتكمل الفائدة.
بارك الله فيكِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/14)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
أخي عبدالله .. الكتاب ينباع بحولي، وَصِّ أحد يجيبه لكم بالجهره!
---------
و بعدها أرجو أن تضيف ذيلاً نقدياً له أثناء موضوعك: (تسفيه أصحاب التنزيه) لتكمل الفائدة.
بارك الله فيكِ
وفيك بارك
اسمها الجهراء وليس الجهره والحمد لله أنك لم تقل اليهره _ أنا أمزح _
البحث في هذه المسألة ليس مكانه في ((تسفيه أدعياء التنزيه))
بل في
((وصول التهاني المتواترة بقصم ظهور الأشاعرة))
ولعلي سأنزله بعد عامين من الآن _ إن شاء الله _ بعد أن أنتهي من تنقيح رسائلي الأخرى
ولكني أود هنا أن أنبه على عدة أمور
الأول أن هناك ثلاثة أمور إذا اجتمعت في الشخص تعذر اعتباره من أهل السنة
الأمر الأول رده لأخبار الآحاد في مسائل الإعتقاد _ والنووي وابن حجر كانا يقبلانها _
الأمر الثاني أن يقدم العقل على النقل
الأمر الثالث أن يعتقد أنه لا سبيل لكمال الإيمان أو صحته إلا بعلم الكلام
فمن اجتمعت فيه هذه الثلاثة ستجده تلقائياً قد جمع فأوعى من البدع
وعد مثل هذا من أهل السنة والجماعة خيانةٌ للسنة وغشٌ للجماعة
فإذا انضاف لذلك التصوف الجامح والعداء الشديد للسنة وأهلها والعقلانية المفرطة تأكد وجوب بغض مثل هذا
وليعلم أن معظم الأشاعرة في عصرنا قد اجتمعت فيه الثلاثة المذكور بالإضافة إلى التصوف
وأخذ مأخذ الغالب في التحذير أسلوبٌ نبوي معروف في نصوص الوعيد ولا يمكن إبطال القاعدة ببعض الإستثناءات _ كالنووي وابن حجر وإن لم يكونا معاصرين _
واعلم رحمك الله أن الأصل في المبتدعة معاندة الحق لا التأويل لأن النصوص الشرعية جاءت بذمهم جملةًً
((كلها في النار إلا واحدة))
((إن الله احتجر التوبة على كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته))
أو كما قال المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وقد تركنا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
واعلم أن البغض في الله أوثق عرى الإيمان كما أخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وبغض المبتدعة من آكدها لأن البدع شر الأمور فما بالك إذا كانت البدعة في العقيدة
وإذا كان ابن مسعود ينكر على أصحاب الحلق بدعةً إضافيةً وينزل عليهم أحاديث ذم الخوارج
فما بال أقوامٍٍ همهم وشغلهم الذب عمن ابتدع في أصول الدين
فمن استبدل بغض هؤلاء بحبهم والتفاخر بذلك فقد خاب وخسر
ورحم الله من قال ((من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام))
ويا ليت باب الإعتذار مفتوحٌ على مصراعيه لمن يحدث في أصول الدين
وأما إن جاء سني وبالغ في الحط على المبيتدعة _ بعض الشيء _
فليس له إلا التقريع
تلك إذاً قسمةٌ ضيزى
ملحوظة ما كنت أريد كتابة هذا وكنت أجبن عن كتابته حتى رأيت في المنام منادياً يناديني بعد الأذان ((عبدالله يا أخرس تعال وصل))
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:44 م]ـ
هذا هو الحق فلماذا كنت ساكت ياشيخ بارك الله فيك
تلميذك احمد
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:07 ص]ـ
يظهر ان اغلب من قدم للكتاب هم من الاخوان المسلمين
والاخوان وان كان مذهبهم سياسي بالدرجة الأولى
إلا أن ميلهم للأشاعرة والصوفية لاينكره إلا مكابر
وهذا للأسف الشديد حال كثير من الدعاة وطلبة العلم
الذين يثنون على جماعة الإخوان ويجعلونها من اهل السنة
فإلى الله نشكو غربة السنة واهلها
ولا أنسى أن أشكر الإخوان في هذا المنتدى على غيرتهم على السنة وذبهم عنها
ـ[المستشار]ــــــــ[08 - 11 - 06, 09:24 ص]ـ
قام مجموعةمن الأشاعرة بتأليف كتاب جديد
أهل السنة الأشاعرة
شهادة علماء الأمة وأدلتهم
جمع وإعداد
حمد السنان و فوزي العنجري
قرظه:
الدكتور محمد حسن هيتو، والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، والدكتور علي جمعه محمد،
والدكتور وهبة الزحيلي، والدكتور حسين عبد الله العلي، والدكتور محمد فوزي فيض الله،
والدكتور عجيل جاسم النشمي، والدكتور محمد عبد الغفار الشريف، والدكتور عبد الفتاح البزم،
والسيد علي زين العابدين الجفري.
دار الضياء للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م
وتوزعه عدة مكتبات ودور نشر وتوزيع منها:
دار الضياء، ودار المنهاج، ودار الرازي، ودار الفقيه، ومكتبة تريم الحديثة وغيرها.
من اخترع هذا العنوان المشار إليه للكتاب، ومن قدَّم له راضيًا عنه بغير نكير: يجب أن يعامل معاملة الخونة، ويُسلَك به مسلك الكذابين الفجرة، حقيقة لا ادعاء، إذا لم يقم جميع هؤلاء ببيان أن المراد بعلماء الأمة بعضهم لا كلهم، وأن المراد بشهاداتهم الأشخاص لا المنهج.
فإن لم يفعلوا هذا فهم خونة أهل كذب وتدليس، ويجب تحذير الناس من كذبهم وافترائهم؛ لأنه من المقطوع به أن أحدًا من أهل السنة والجماعة وهم كثير بحمد الله عز وجل لم يُثْنِ على أحدٍ من الأشاعرة لمنهجه البدعي، وإنما قد يقبله لأمور أخرى، تتعلَّق بشخصه وفقهه لا بمنهجه البدعي في العقيدة، فمن ضلَّل الناس ودلَّس عليهم هذه الحقيقة فهو فاجرٌ كذاب.
وعلى هذا نفهم موقف أهل السنة من أمثال النووي وابن حجر وغيرهما، فليس المراد من اللين وتحسين الكلام عنهما أنهما وأمثالهما على صواب فيما وافقا فيه الأشاعرة ونطقا به، كلا؛ بل المراد أنهما وافقا الأشاعرة في وجهٍ وخالفاهم في وجهٍ، ولهم من الحسنات في فقههم وأشخاصهم ما يشفع لهم باحترامهم في كل شيء إلا في موافقتهم للمبتدعة على أصولهم وأقوالهم.
فمن دلَّس على الناس هذه الحقيقة في مقدمة كتابٍ أو عنوانه أو بأي لونٍ كان فهو كذاب يجب هتك أسواره وكشف أكاذيبه للناس، وخبره متروكٌ ساقطٌ لا يُحتج به، فما جعل الله عز وجل الحجة لنا في الكذابين والساقطين.
أدام الله توفيق أهل السنة والجماعة حقيقة لا تزييفًا.
والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته أينما كانوا وساروا ورضي الله عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/15)
ـ[حامد تميم]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:18 م]ـ
دارالمنهاج التي في جدة ليست بدار المنهاج الي في الرياض؛ فلأولى لسالم باجحيف، والثانية للشيخ/ عبدالله السنان، وهو من أصدقاء الشيخ العلامة/ عبد الكريم الخضير -حفظه الله- وناشر كتبه، ودار المنهاج التي في جدة نشرة "ألفية السيرة النبوية"، للحافظ العراقي، والتي حققها الدكتور المالكي.
وهذا نصيحة يا إخون، تبين عقيدة الأشعري هو من دين الله، وحسن معاملة الأشعري هو أيضاً من دين الله، فجعل هذا ميزانك.
ـ[عبد السلام العبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:01 ص]ـ
الأشاعرة هم من الفرق المتوعدة بالنار كما في حديث الإفتراق أن هذه الأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهم الجماعة (من وافق الحق ولو كان لوحده) كما قال ابن مسعود رضي الله عنه،أو من كان على مثل ماكان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضي الله عنهم.فلننظر الآن بعين العدل والإنصاف هل الأشاعرة الآن على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه في المعتقد وهل هم قد وافقوا الحق؟
لا وألف لا والكلام على أصولهم الفاسدة يطول.وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عليهم من تسعين وجه في كتابه التسعينية فليرجع إليه.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:42 م]ـ
يا أخي الكريم لم أقل أن المذهب الأشعري على الحق، ولكن هناك من ينتمي للأشعرية وهو من العلماء الكبار، وجميع كتب شيخ الإسلام ابن تيميه -رحمة الله عليه-، من الواسطية والتدمرية والحموية وتقض التأسيس، وغيرها من كتبه الكثيرة التي خطها يراعه في الرد على الأشاعرة وغيرهم، بل إن شيخ الإسلام فرق بين أهل السنة والحديث من الأشاعرة الذين يدعون أنهم من أهل السنة، وانظر سيرة شيخ الإسلام مع ولاة أمره الماليك، جاهد معهم ونصحهم، وأبان لهم الحجة، وبين المحجة، بل أذوه وسجنوه، للإستزاده، أنظر العقود الدرية، لإبن عبد الهادي، وموقف شيخ الإسلام للشيخ صلاح الدين مقبول أحمد، فرحم الله أهل السنة أرحم الناس بالخلق، والله يرعاك.
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[21 - 11 - 06, 11:25 م]ـ
((الدكتور محمد حسن هيتو، والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، والدكتور علي جمعه محمد،
والدكتور وهبة الزحيلي، والدكتور حسين عبد الله العلي، والدكتور محمد فوزي فيض الله،
والدكتور عجيل جاسم النشمي، والدكتور محمد عبد الغفار الشريف، والدكتور عبد الفتاح البزم،
والسيد علي زين العابدين الجفري.))
المعلومة الجديدة هي ان الدكتور عجيل جاسم النشمي من هذه الجماعة!!!
=============
أبو عثمان
ـ[بلعباس]ــــــــ[23 - 11 - 06, 11:18 م]ـ
لا ليس صحيحا أن من قدموا للكتاب من جماعة الاخوان بل هم على النقيض ويعرف هذا كل من له تتبع للمذكورين
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[24 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
إخواني بالرغم من كل ما يفعله الأشاعرة في هذه الأيام ومحاولاتهم نشر المذهب بكل قوة ..... إلا أنه يجب التركيز على ما يأتي:
أولا: قد يضيع الحق بسبب أسلوب صاحبه .... فما مذهب الأشاعرة إلا شبه يسهل الرد عليها إن شاء الله ... لكن كيف نرد؟
ثانيا: قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وَأَمَّا تَعْيِينُ هَذِهِ الْفِرَقِ فَقَدْ صَنَّفَ النَّاسُ فِيهِمْ مُصَنَّفَاتٍ وَذَكَرُوهُمْ فِي كُتُبِ الْمَقَالَاتِ؛ لَكِنَّ الْجَزْمَ بِأَنَّ هَذِهِ الْفِرْقَةَ الْمَوْصُوفَةَ هِيَ إحْدَى الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ دَلِيلٍ فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْقَوْلَ بِلَا عِلْمٍ عُمُومًا؛ وَحَرَّمَ الْقَوْلَ عَلَيْهِ بِلَا عِلْمٍ خُصُوصًا؛ فَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} {إنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/16)
تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}.
ثالثا: وقال طيب الله ثراه - في الفتاوى أيضا -: وَمِمَّا يَنْبَغِي أَيْضًا أَنْ يُعْرَفَ أَنَّ الطَّوَائِفَ الْمُنْتَسِبَةَ إلَى مَتْبُوعِينَ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَالْكَلَامِ: عَلَى دَرَجَاتٍ مِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ قَدْ خَالَفَ السُّنَّةَ فِي أُصُولٍ عَظِيمَةٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إنَّمَا خَالَفَ السُّنَّةَ فِي أُمُورٍ دَقِيقَةٍ. وَمَنْ يَكُونُ قَدْ رَدَّ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الطَّوَائِفِ الَّذِينَ هُمْ أَبْعَدُ عَنْ السُّنَّةِ مِنْهُ؛ فَيَكُونُ مَحْمُودًا فِيمَا رَدَّهُ مِنْ الْبَاطِلِ وَقَالَهُ مِنْ الْحَقِّ؛ لَكِنْ يَكُونُ قَدْ جَاوَزَ الْعَدْلَ فِي رَدِّهِ بِحَيْثُ جَحَدَ بَعْضَ الْحَقِّ وَقَالَ بَعْضَ الْبَاطِلِ فَيَكُونُ قَدْ رَدَّ بِدْعَةً كَبِيرَةً بِبِدْعَةِ أَخَفَّ مِنْهَا؛ وَرَدَّ بِالْبَاطِلِ بَاطِلًا بِبَاطِلِ أَخَفَّ مِنْهُ وَهَذِهِ حَالُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ. وَمِثْلُ هَؤُلَاءِ إذَا لَمْ يَجْعَلُوا مَا ابْتَدَعُوهُ قَوْلًا يُفَارِقُونَ بِهِ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ؛ يُوَالُونَ عَلَيْهِ وَيُعَادُونَ؛ كَانَ مِنْ نَوْعِ الْخَطَأِ. وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ خَطَأَهُمْ فِي مِثْلِ ذَلِكَ. وَلِهَذَا وَقَعَ فِي مِثْلِ هَذَا كَثِيرٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا: لَهُمْ مَقَالَاتٌ قَالُوهَا بِاجْتِهَادِ وَهِيَ تُخَالِفُ مَا ثَبَتَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؛ بِخِلَافِ مَنْ وَالَى مُوَافِقَهُ وَعَادَى مُخَالِفَهُ وَفَرَّقَ بَيْنَ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ وَكَفَّرَ وَفَسَّقَ مُخَالِفَهُ دُونَ مُوَافِقِهِ فِي مَسَائِلِ الْآرَاءِ وَالِاجْتِهَادَاتِ؛ وَاسْتَحَلَّ قِتَالَ مُخَالِفِهِ دُونَ مُوَافِقِهِ فَهَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ التَّفَرُّقِ وَالِاخْتِلَافَاتِ.
رابعا: وينبغي أن يعلم أن الأشاعرة ليسوا على درجة واحدة
فهناك مدرسة علم الكلام كالرازي والإيجي والشهرستاني وغيرهم ... وقد تراجع كثير من هؤلاء كالرازي والشهرستاني والجويني
وهناك مدرسة التصوف كالغزالي والجامي
وهناك مدرسة الحديث كالحافظ ابن حجر والنووي وابن الأثير وغيرهم ..... فليسوا كلهم على درجة واحدة فانتبهوا بارك الله فيكم
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:26 ص]ـ
عجيب بالله عجيب
هؤلاء دعاة الوحدة بين المسلمين!
أنظروهم يعيشون في الآبار .......................
ـ[الباحث]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:51 ص]ـ
محمد عبد الغفار الشريف أشعري ضال منحرف قد رد عليه العلامة الفوزان برد نافع ملجم!!
فأصبح بعده هذا الخبيث يتخبط يمنة ويسرة!!
وحمد السنان أشعري متعصب معروف بتعصبه منذ سنوات طويلة!!
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[03 - 02 - 07, 03:30 م]ـ
غربية يوجد واحد منهم غير موجود في تقريظ الكتاب
ولقد ذكر أسم الكتاب من قبل ثلاثه أشهر او أكثر
ولكن لأن أذكر اسمه ......
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[04 - 02 - 07, 03:22 م]ـ
إن مدرسة الأشعرية الفكرية لا تزال مهيمنة على الحياة الدينية في العالم الإسلامي، ولكنها كما يقول الشيخ أبو الحسن الندوي: " فقدت حيويتها ونشاطها الفكري، وضعف إنتاجها في الزمن الأخير ضعفاً شديداً وبدت فيها آثار الهرم والإعياء ". لماذا؟
ـ لأن التقليد طغى على تلاميذ هذه المدرسة وأصبح علم الكلام (*) لديهم علماً متناقلاً بدون تجديد في الأسلوب.
ـ لإدخال مصطلحات الفلسفة (*) وأسلوبها في الاستدلال في علم الكلام .. فكان لهذا أثر سيئ في الفكر الإسلامي، لأن هذا الأسلوب لا يفيد العلم القطعي .. ولهذا لم يتمثل الأشاعرة بعد ذلك مذهب أهل السنة والجماعة (*) ومسلك السلف، تمثُّلاً صحيحاً، لتأثرهم بالفلاسفة وإن هم أنكروا ذلك .. حتى الغزالي نفسه الذي حارب الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة يقول عنه تلميذه القاضي ابن العربي: " شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر".
ـ تصدي شيخ الإسلام ابن تيمية لجميع المذاهب الإسلامية التي انحرفت عن الكتاب والسنة ـ ومنهم الأشاعرة وبخاصة المتأخرة منهم ـ في كتابه القيم: درء تعارض العقل والنقل وفنَّد آراءهم الكلامية، وبيَّن أخطاءهم وأكَّد أن أسلوب القرآن والسنة هو الأسلوب اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[04 - 02 - 07, 05:59 م]ـ
هل دار الضياء التي تبيعه هي المصرية لعمرو عبد المنعم سليم؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:47 ص]ـ
الى الاخ ابوالام الشافعى لاشك اننى احسن الظن ولكن تجدهم يصفوننا بالمشبهة والمجسمةوانظر منتدياتهم الفاشلة على سبيل المثال منتدى الغريب وانت تعرف هذا المنتدى وحقده على اهل السنة ومنتدى الخيبتين الاشعرىمنتخب سعيد فودة ومنتدى روض المجانين الصوفى ومنتدى الخسيس تجد انهم يسبوا الصحابة للاسف منتدياتهم فاشلة ولا يجيدون الا السب وتطويل اللسان والعجيب اننا لم نفعل ربع ما فعلوه اليس لنا الحق فى الدفاع عن معتقدنا والا انت شايف ايه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/17)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:46 ص]ـ
السؤال: لماذا لايحاول الأشاعرة ترك التقليد ودراسة العقيدة على ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح؟
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:57 ص]ـ
بتصوري أن هناك من الأشاعرة و هم علماء أفاضل غير معاندين و لا يشتمون علماء أهل السنة و الجماعة كشيخ الإسلام ابن تيمية و لا يكفرون السلفيين، بينما هناك أشاعرة معاندين و يشتمون علماء أهل السنة و الجماعة و يسمونهم حشوية مجسمة و يكفرون السلفيين فهؤلاء لا تثريب فى الشدة عليهم.
الذى أستغربه هو مواقف الشيخ عجيل النشمي فبعد موقفه السيئ من عبدالغفار الشريف الآن يقرظ كتاب حمد سنان!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
غلبته إخوانيته
كما غلبت جاسم المهلهل من قبل
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[31 - 03 - 07, 05:09 م]ـ
عندي سؤال هل قصيدة القحطاني و القصيدة التي وضعها الأخ في الأعلى عندما يرد اسم الاشعري، هل المقصود به الإمام الأشعري نفسه؟ فإذا كان هو المقصود فهذا لا يسلم لهم بذلك!! لأن الإمام الأشعري رجع عن مقالاته إلى الحق و إلى منهج أهل السنة و الجماعة كما أعلن ذلك في كتابة الإبانه.
و أما عن الامام النووي و ابن حجر فلا يمكن تصنيفهما كأشاعرة و إن وقعا في سقطات أشعرية!!!
و هذا نص كلام العلامة سفر الحوالي و هو من خيرة من رد على الأشاعرة في عصرنا:
(((وقد ترجم الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان وغيره للرازي والآمدي بما هم أهله، ثم جاء ابن السبكي -ذلك الأشعري المتعصب- فتعقبه وعنف عليه ظلماً.
ثم جاء ابن حجر رحمه الله فألف لسان الميزان فترجم لهما بطبيعة الحال - ناقلاً كلام ابن السبكي ونقده للذهبي [17]. ولم يكن يخفى عليه مكانتهما وإمامتهما في المذهب كما ذكر طرفاً من شنائع الأرموي ضمن ترجمة الرازي.
فماذا كان موقف ابن حجر؛ لأن موقفه هو الذي يحدد انتماءه لفكر هؤلاء القوم أو عدمه؟
إن الذي يقرأ ترجمتيهما في اللسان لا يمكن أن يقول: إن ابن حجر على مذهبهما أبداً، كيف وقد أورد نقولاً كثيرة موثقة عن ضلالهما وشنائعهما التي لا يقرها أي مسلم فضلاً عمن هو في علم الحافظ وفضله.
على أنه قال في آخر ترجمة الرازي "أوصى بوصية تدل على أنه حسن اعتقاده".
وهذ العبارة التي قد يفهم منها أنها متعاطفة مع الرازي ضد مهاجميه هي شاهد لما نقول نحن هنا، فإن وصية الرازي التي نقلها ابن السبكي نفسه صريحة في رجوعه إلى مذهب السلف.
فبعد هذا نسأل:
أكان ابن حجر يعتقد أو يؤيد عقيدة الرازي التي في كتبه، أم عقيدته التي في وصيته؟
الإجابة واضحة من عبارته نفسها. هذه واحدة.
الوجه الآخر: أن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم فمثلاً:
خالفهم في الإيمان، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير.
ونقدهم في مسألة المعرفة، وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره. [18].
كما أنه نقد شيخهم في التأويل "ابن فورك " في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد من الفتح، وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى.
كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة [19] وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا.
والذي أراه أن الحافظ -رحمه الله- أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شَيْخ الإِسْلامِ في درء تعارض العقل والنقل، ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية.
وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني، ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء ألدّاء للأشاعرة، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك!!
والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للأشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها "المعتزلة " ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف.
فإذا نظر الناظر إلى المواضع التي يتفق فيها هؤلاء وهؤلاء ظن أن الطائفتين على مذهب واحد، فهذا التداخل بينهما هو مصدر اللبس.
وكثيراً ما تجد في كتب الجرح والتعديل -ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر - قولهم عن الرجل: إنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا، ومع هذا لا يعتبرونه معتزلياً أو خارجياً.
وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة؛ وإنما يقال: وافقوا الأشاعرة في أشياء، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة. [20])))) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/18)
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 05:36 م]ـ
صدر مؤخرا عن دار غراس كتاب للشيخ حاي الحاي يرد فيه على كتاب الأشاعرة.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:46 ص]ـ
صدر حديثا كتاب للشيخ أبي عمر حاي الحاي يرد على كتاب السنان واسمه: التمييز في بيان أن الأشاعرة ليسوا على مذهب السلف العزيز.
________
كتبته قبل أن أرى رد أخي أبي خالد
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:00 ص]ـ
صدر حديثا كتاب للشيخ أبي عمر حاي الحاي يرد على كتاب السنان واسمه: التمييز في بيان أن الأشاعرة ليسوا على مذهب السلف العزيز.
________
كتبته قبل أن أرى رد أخي أبي خالد
بارك الله فيكم
هل من سبيل لإنزاله الى الملتقى؟
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:04 ص]ـ
اين اجد هذه الكتب على الشبكة بارك فيكم. الامر ضروري
ـ[نواف العلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 04:29 ص]ـ
لقد كفى شيخنا الاستاذ الدكتور عبدالله الموجان الجميع في الرد على كل من يحاول تلميع منهج الاشاعرة هداهم الله للحق في كتابه المسمى الرد الشامل على عمر كامل الذي أُولف له كتاب بسم كفى تفريقا للامة باسم السلف
فجزئ الله الشيخ الموجان خيرا الجزاء فقد ألف الرد في ثلاثة أشهر وراجعه ستة أشهر أخرى
لانها مسألة عقدية
ـ[حامد تميم]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:03 ص]ـ
كتاب الشيخ الموجان في الرد على عمر كامل، وكتاب الشيخ حاي الحاي في الرد على بن سنان، فدق بارك الله فيك.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:11 م]ـ
ومن مخازي صالح الأسمري أنه عمل في موقعه النخبة لقاء مع مؤلفي كتاب
أهل السنة الأشاعرة
شهادة علماء الأمة وأدلتهم
جمع وإعداد
حمد السنان و فوزي العنجري؟؟؟؟؟؟ بعد ما رد عليهم أهل السنة السلفيين؟؟؟؟؟؟؟ وهو يحاول يدافع عنهم بعد ما جتهم ضربة قوية طيحتهم بالأرض!!!!!
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:21 م]ـ
من أراد تحميل كتاب (الأشاعرة في ميزان أهل السنة) ردا على كتاب (أهل السنة الأشاعرة)
http://www.archive.org/download/ASHAARA_445/ashara.rar
.(36/19)
موقع إسلامية لا وهابية
ـ[كساب]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفضلوا رابط الموقع
http://www.wahabih.com/
ـ[وائل هادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي على هذا الموقع الرائع(36/20)
سؤال يتعلق بصفة اليد لله تعالى\نرجوا الإفادة
ـ[الطنجي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقولون: اليد ليست من الصفات، بل من الذوات، وهي عضو من الاعضاء، وعليه فلا يصح أن يقال إن لله تعالى صفة هي اليد، بل الواجب أن يقال: إن لله تعالى عضوا هو اليد.
فما الجواب عن هذا بارك الله فيكم؟
أرجو أن يكون الكلام مركزا على الاشكال، ولا حاجة إلى التطويل بكلام عام أو خارج عن الموضوع.
والسلام عليكم.
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:57 م]ـ
يقال لهم:
و العلم والقدرة والحياة التي تثبتونها لله تعالى ليست من الصفات بل من الاعراض!
فإن قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما
قيل لكم ونحن نثبت اليد و غيرها من الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم عنه على وجه لا يستلزم الأبعاض و الاعضاء والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما
فإن قلتم هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء و الاعضاء و الأبعاض
قلنا لكم وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض
و هكذا , كل ما دار المعطلة ألقمناهم من نفس الكأس التي يحاولون إلزامنا به
ـ[فيصل]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
من هم الذين يقولون؟ إن كانوا معتزلة وجهمية فالحوار معهم في هذا لا ينفع وهم أصلاً يقولوا بذات مجردة عن كل صفة وينكرون صفة العلم والحياة ونحو هذا، وإن كانوا أشاعرة فكبار أئمتهم وجهابذتهم ينقضون قولهم الذي هو ""وعليه فلا يصح أن يقال إن لله تعالى صفة هي اليد، بل الواجب أن يقال: إن لله تعالى عضوا هو اليد""
ـ[الطنجي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:10 م]ـ
قال الأخ الكريم المقدادي
(يقال لهم: و العلم والقدرة والحياة التي تثبتونها لله تعالى ليست من الصفات بل من الاعراض!)
وهذا غريب: من أين لك أن العلم والقدرة والحياة ليست من الصفات؟؟؟!!!
وأرجو أن تأتيني بجواب مباشر يحل الإشكال بعيدا عن الطريقة النقضية التي لا تحل من الإشكال شيئا.
بارك الله فيك وأكرمك.
قال الأخ فيصل:
(من هم الذين يقولون؟)
لا عليك من الذين يقولون، اعتبر هذا الإشكال مني، فهل عندك ما تفيدنا به بارك الله فيك؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:05 م]ـ
طيب اعتبر هذا السؤال لك ياطنجي
هل روح الله عز وجل يمكن ان تنعزل وبماعنى اوضح (هل حياة الله عز وجل بهذه الورح وبدونها يكون الله غير حي؟)
أسف على تطفلي
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ذكر ابن القيم هذه المسألة بالتفصيل فأنقلها للفائدة قال ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة (1/ 226): (أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة فالناس كانوا طائفتين سلفية وجهمية فحدثت الطائفة السبعية واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا.
وقالت طائفة أخرى ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم.
قال المثبتون _ يعني أهل السنة _ جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام فحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به
فإن قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما
قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم عنه على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما.
فإن قلتم هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض.
قلنا لكم وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض.
فإن قلتم العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية قديمة أبدية فليست أعراضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/21)
قلنا وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها وذلك في حق الرب تعالى محال فليست أبعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في النوعين والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه
فإن قلتم إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال وإن كان غيره لزم التمييز ويلزم التركيب
قلنا لكم وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال وإن تميزت لزم التركيب فما هو جواب لكم فالجواب مشترك فإن قلتم نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم متحيز وإن لم يكن لها نظير في الشاهد
قلنا لكم فاعقلوا صفات ليست بأبعاض تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين وأن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا يستلزمه ولما أخذ هذا الإلزام بحلوق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع
فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمور ثلاثة إما هذا النفي العام والتعطيل المحض وإما أن تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولا تتجاوزوا القرآن والحديث وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم أعلم الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وأشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها فيكون ذلك مشابهة للذين إذا ذكروا بآيات ربهم خروا عليها صما وعميانا ولا يقال هي ألفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني بل هي آيات بينات دالة على أشرف المعاني وأجلها قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم والإيمان إثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا قد اطمأنت به قلوبهم وسكنت إليه نفوسهم فأنسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والإيمان والإقرار لعلمهم بأنه صفة من لا شبيه لذاته ولا لصفاته قال الإمام أحمد إنما التشبيه أني قول يد كيد أو وجه كوجه فأما إثبات يد ليست كالأيدي ووجه ليس كالوجوه فهو كإثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليس كالأسماع والأبصار وليس إلا هذا المسلك أو مسلك التعطيل المحض أو التناقض الذي لا يثبت لصاحبه قدم في النفي ولا في الإثبات وبالله التوفيق.
وحقيقة الأمر أن كل طائفة تتأول ما يخالف نحلتها ومذهبها فالعيار على ما يتأول وما لا يتأول هو المذهب الذي ذهبت إليه والقواعد التي أصلتها فما وافقها أقروه ولم يتأولوه وما خالفها فإن أمكنهم دفعه وإلا تأولوه ولهذا لما أصلت الرافضة عداوة الصحابة ردوا كل ما جاء في فضائلهم والثناء عليهم أو تأولوه ولما أصلت الجهمية أن الله لا يتكلم ولا يكلم أحدا ولا يرى بالأبصار ولا هو فوق عرشه مبائن لخلقه ولا له صفة تقوم به أولوا كل ما خالف ما أصلوه.
ولما اصلت القدرية أن الله سبحانه لم يخلق أفعال عباده ولم يقدرها عليهم أولوا كل ما خالف أصولهم ولما أصلت المعتزلة القول بنفوذ الوعيد وأن من دخل النار لم يخرج منها أبدا أولوا كل ما خالف أصولهم.
ولما أصلت المرجئة أن الإيمان هو المعرفة وأنها لا تزيد ولا تنقص أولوا ما خالف أصولهم ..... )
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:19 م]ـ
قال الأخ الكريم المقدادي
(يقال لهم: و العلم والقدرة والحياة التي تثبتونها لله تعالى ليست من الصفات بل من الاعراض!)
وهذا غريب: من أين لك أن العلم والقدرة والحياة ليست من الصفات؟؟؟!!!
وأرجو أن تأتيني بجواب مباشر يحل الإشكال بعيدا عن الطريقة النقضية التي لا تحل من الإشكال شيئا.
بارك الله فيك وأكرمك.
أصل الإشكال ان من قالوا لك هذا متنطعون , لا يؤمنون بأن الله له صفات تليق بجلاله , فاليد و الوجه عندهم أعضاء!!! فإن جاز لهم هذا جاز لنا ان نحاججهم فيما يثبتونه من الصفات الاخرى كالعلم و القدرة و غيرها , و غير هذا المسلك في المحاججة لن يجدي معهم نفعا
علما بأنك لم تقل لنا من هؤلاء لان كل فرقة تُحاجج بما لديها من عقائد , و لا يجدي قولك لأخينا الفاضل فيصل: (لا عليك من الذين يقولون) , بل من الضروري معرفة عقيدة هؤلاء ليسهل كسرهم و الرد عليهم من صلب عقيدتهم
ـ[الطنجي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:13 م]ـ
الأخ الكريم احمد الشمري: سؤالك خارج الموضوع، ثم إنني لم آت إلى هنا لأجيب، وإنما أتيت لأجاب وأستفيد.
بارك الله فيك على كل حال.
الأخ الكريم المقدادي: قلنا لك إننا نريد جوابا يحل الإشكال، فإن كان عندك فتفضل به، وإلا فجزاك الله خيرا.
الأخ الكريم أبو حازم:
حل الإشكال في قول الشيخ:
(الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها وذلك في حق الرب تعالى محال فليست أبعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في النوعين والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه).
وعليه: فلا يجب على أهل السنة أن يسموا يد الله تعالى عضوا وجارحة، وإن كانت في الإنسان عضوا وجارحة، لأن يد الإنسان يصدق عليها مفهوم العضو والجارحة، وهو المفارقة والانفكاك، وأما يد الله تعالى فلا يصدق عليها مفهوم العضو، لأنها لا تفارقه جل وعلا ولا تنفك عنه.
عن مثل هذا الجواب كنا نبحث يا إخوان.
جزاك الله خير الجزاء على الفائدة النفيسة.
إن كان ثمة مزيد، فبها ونعمت، وإلا فقد اكتفينا والحمد لله.
والسلام عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/22)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:53 ص]ـ
الجواب باختصار في ثلاث نقاط:
1. أخطأ من قال أن اليد لا يقال عنها صفة بل هي صفة ذاتية ... أي صفة من صفات ذات المولى سبحانه وتعالى
فيقال في وصف ذات ... (صفة ذات الإنسان أن لها يد ووجه و و ... إلخ)
2. أن معنى اليد في اللغة ليس هو العضو ... ومن يزعم هذا عليه بالبينة.
3. أنه لا يلزم من كون يد المخلوق عضو وبعض أن تكون في حق الخالق كذلك .. ومن زعم ذلك فعليه البينة.
فكما أنه لا يقال عن حياة الله عز وجل أنها عرض مع أنها في حق المخلوقات الحية أعراض .... فكذلك بالنسبة لبقية الصفات.
هل هذا الجواب جيد يا أخ طنجي؟
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:10 م]ـ
معرفة حقيقة اليد متوقف على معرفة حقيقة الذات
ومعرفة حقيقة الذات لا سبيل إليه (ولا يحيطون به علما)
فإن كنا نجهل حقيقة الذات ومع ذلك نثبتها، فكذلك الصفات نجهل حقيقتها ونثبتها في نفس الوقت
والعجب ممن أثبت الذات ونفي الصفات تنزيها لها عن المشابهة
فمن قال أن اليد ليست حقيقة بل مجاز، لان الحقيقة تعني أنها عضو
فأقول له:
وهل الذات ليست حقيقة، لان حقيقة الذات تعني أنها ... جسم؟!
فمن أثبت الذات حقيقة بدون أن تكون جسما
كذلك يثبت اليد وغيرها حقيقة دون أن تكون عضو
والله الموفق
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:18 م]ـ
الأخ الطنجي
حديثك عن هذا فيه قياس لله على خلقه, فلا يقال في يد الله عضو أو ذات أو جزء من الذات, هذا يقال في المخلوق أم تراك نسيت, ليس كمثله شيء أي لا يجوز لك استعمال هذه الأقيسة في شيء وصف الله به نفسه, وهذا ما يقطع الطريق أمام الجهمية في محاولتهم استدراج السني إلى نفي صفة اليد مثلا, المحاولة فاشلة يا طنجي. ولسنا في حاجة إلى هذه الإلزامات لأنها لا تلزم إلا من شبه, وما وقع الغشكال عندك إلا لأنك شبهت الله ابتداءا لخلقه ,
قواعد الزمان والمكان والجزئية والكلية والبعضية والعضوية لا تستعمل إلا في المخلوقات لأن هذه القواعد ايضا من خلق الله تعالى(36/23)
مالفرق بين مطلق الإيمان والإيمان المطلق؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:29 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين مطلق الإيمان والإيمان المطلق؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:55 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين مطلق الإيمان والإيمان المطلق؟
مطلق الشيء أصل الشيء، والشيء المطلق أي الشيء الكامل.
فمطلق الإيمان أي أصله الذي به يقوم، والإيمان المطلق أي الإيمان الكامل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:39 م]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في بدائع الفوائد: [فائدة: الأمر المطلق ومطلق الأمر
الأمر المطلق والجرح المطلق والعلم المطلق والترتيب المطلق والبيع المطلق والماء المطلق المطلق غير المطلق الأمر والجرح والعلم إلى آخرها والفرق بينهما من وجوه:
أحدها: أن الأمر المطلق لا ينقسم إلى أمر الندب وغيره فلا يكون موردا للتقسيم ومطلق الأمر ينقسم إلى أمر إيجاب وأمر ندب فمطلق الأمر ينقسم والأمر المطلق غير منقسم.
الثاني: أن الأمر المطلق فرد من أفراد مطلق الأمر ولا ينعكس.
الثالث: أن نفي مطلق الأمر يستلزم نفي الأمر المطلق دون العكس.
الرابع:أن ثبوت مطلق الأمر لا يستلزم ثبوت الأمر المطلق دون العكس.
الخامس: أن الأمر المطلق نوع لمطلق الأمر ومطلق الامر جنس للأمر المطلق.
السادس: أن الأمر المطلق مقيد بالإطلاق لفظا مجرد عن التقييد معنى ومطلق الأمر مجرد عن التقييد لفظا مستعمل في المقيد وغيره معنى.
السابع: أن الأمر المطلق لا يصلح للمقيد ومطلق الأمر يصلح للمطلق والمقيد.
الثامن: أن الأمر المطلق هو المقيد بقيد الإطلاق فهو متضمن للإطلاق والتقييد ومطلق الأمر غير مقيد وإن كان بعض أفراده مقيدا.
التاسع:أن من بعض أمثلة هذه القاعدة الإيمان المطلق ومطلق الإيمان فالإيمان المطلق لا يطلق إلا على الكامل الكمال المأمور به ومطلق الإيمان يطلق على الناقص والكامل ولهذا نفى النبي الإيمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق ولم ينف عنه مطلق الإيمان لئلا يدخل في قوله والله ولى المؤمنين ولا في قوله قد أفلح المؤمنين ولا في قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلى آخر الآيات ويدخل في قوله فتحرير رقبة مؤمنة وفي قوله وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وفي قوله لا يقتل مؤمن بكافر // رواه البخاري والترمذي والنسائي // وأمثال ذلك
.. فلهذا كان قوله تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا نفيا للإيمان المطلق لا لمطلق الإيمان لوجوه:
منها أنه أمرهم او اذن لهم أن يقولوا أسلمنا والمنافق لا يقال له ذلك،
ومنها أنه قال قالت الأعراب ولم يقل قال المنافقون،
ومنها أن هؤلاء الجفاة الذين نادوا رسول الله من وراء الحجرات ورفعوا أصواتهم فوق صوته غلظة منهم وجفاء لا نفاقا وكفرا،
ومنها أنه قال ولما يدخل إلإيمان في قلوبكم ولم ينف دخول الإسلام في قلوبهم ولو كانوا منافقين لنفى عنهم الإسلام كما نفى الإيمان
ومنها أن الله تعالى قال وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا أي لا ينقصكم والمنافق لا طاعة له
ومنها أنه قال يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم فأثبت لهم إسلامهم ونهاهم أن يمنوا على رسول الله لم يكن إسلاما صحيحا لقال لم تسلموا بل أنتم كاذبون كما كذبهم في قولهم نشهد أنك لرسول الله لما لم تطابق شهادتهم اعتقادهم
ومنها أنه قال بل الله يمن عليكم ولو كانوا منافقين لما من عليهم
ومنها أنه قال أن هداكم للإيمان ولا ينافي هذا قوله قل لم تؤمنوا فإنه نفى الإيمان المطلق ومن عليهم بهدايتهم إلىالإسلام الذى هو متضمن لمطلق الإيمان
ومنها أن النبي لما اقسم القسم قال له سعد أعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال أو مسلم ثلاث مرات // رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي // وأثبت له الإسلام دون الإيمان وفي الآية أسرار بديعة ليس هذا موضعها والمقصود الفرق بين الإيمان المطلق ومطلق الإيمان فالإيمان المطلق يمنع دخول النار ومطلق الإيمان يمنع الخلود فيها ..... ]
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:38 ص]ـ
مطلق الإيمان هو أقل شىء يصلح الإيمان به
والإيمان المطلق هو الإيمان كله
فمنافاة مطلق الإيمان تعني عدمه
أما منافاة الإيمان المطلق تعني قلة الإيمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/24)
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:57 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أمابعد:-
فهذه مسألة مهم معرفتها لطالب العلم ليعرف بذلك كلام أهل العلم ويفهمه على بابه فلا يلتبس عليه -لا سيما في باب الإيمان الذي يكثر فيه مزلة الأقدام-،وهذه المسألة هي الفرق بين الشيء المطلق كالإيمان المطلق ومطلق الشيء كمطلق الإيمان.
وخلاصة الكلام: أن مطلق الشيء:أصله أو أقل درجاته،وأن الشيء المطلق هو: الكامل.
وبعد هذا فإليك أخي القاريء هذه النقولات من كلام أهل العلم –رحمهم الله- لتتجلى لك هذه المسألة.
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في الفاسق الملي: ولايسلبون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان كما في قوله: (فتحرير رقبة مؤمنة) وقد لايدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً) وقوله صلى الله عليه وسلم: "لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن" ونقول: هو مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. ا. هـ كلامه رحمه الله من الواسطية.
2 - وقال الشيخ العلامة عبد العزيز بن ناصر الرشيد-رحمه الله- شارحاً لما تقدم من كلام شيخ الإسلام: فالمنفي في هذا الحديث كمال الإيمان الواجب، فلا يطلق الإيمان على مثل أهل هذه الأعمال إلا مقيداً بالمعصية أو الفسوق فيقال: أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، فيكون معه من الإيمان بقدر ما معه من الأعمال الباطنة والظاهرة، فيدخل في أهل الإيمان على سبيل إطلاق أهل الإيمان كما تقدم في قوله: (فتحرير رقبة مؤمنة)، وأما المؤمن الإيمان المطلق: الذي لايتقيد بمعصية ولا فسوق ونحو ذلك، فهو: الذي أتى بما يستطيعه من الواجبات مع تركه لجميع المحرمات، فهو الذي يطلق عليه اسم الإيمان من غير تقييد،فهذا هو الفرق بين مطلق الإيمان والإيمان المطلق، الثاني: هو الذي لا يصر صاحبه على ذنب، والأول: هو المصر على بعض الذنوب،فمطلق الإيمان هو وصف المسلم الذي معه أصل الإيمان الذي لا يتم الإسلام إلا به فلا يصح إلا به ... الخ كلامه رحمه الله. [التنبيهات السنية ص270].
3 - وقال الشيخ العالم الزاهد عبد العزيز بن محمد السلمان-رحمه الله-: الإيمان المطلق هو الذي لا يتقيد بمعصية ولا فسوق ولا نقص ونحو ذلك ويقال له: الإيمان الكامل وهو: الإتيان بالواجبات وترك المحرمات وأما مطلق الإيمان فهو ماكان معه ترك واجب أو فعل محرم. ا. هـ كلامه رحمه الله. [الكواشف الجلية ص668 - 669].
4 - وقال الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-في شرحه للواسطية: فبين المؤلف أن الإيمان قد يراد به مطلق الإيمان وقد يراد به الإيمان المطلق، فإذا رأينا رجلاً: إذا ذكر الله لم يوجل قلبه، وإذا تليت عليه آياته لم يزدد إيماناً،فيصح أن نقول: إنه مؤمن، ويصح أن نقول: ليس بمؤمن؛فنقول: مؤمن أي: معه مطلق الإيمان يعني: أصله، وليس مؤمن أي: ليس معه الإيمان الكامل ا. هـ[ص584].
وقال أيضاً في صحيفة586: والفرق بين مطلق الشيء والشيء المطلق: أن الشيء المطلق هو الشيء الكامل،ومطلق الشيء يعني: أصل الشيء وإن كان ناقصاً ا. هـ كلامه رحمه الله.
5 - وقال شيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله وغفر له-في تعليقه على كلام شيخ الإسلام في الواسطية: (فلا يعطى الاسم المطلق) أي: اسم الإيمان الكامل (ولا يسلب مطلق الاسم) أي: الإيمان الناقص فيحكم عليه بالخروج من الإيمان كما تقوله المعتزلة والخوارج،فالإيمان المطلق هو الإيمان الكامل ومطلق الإيمان هو الإيمان الناقص. ا. هـ كلامه حفظه الله ونفعنا بعلومه. [شرح الواسطية ص138].
6 - وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله-: ومن المهم أن تعلم أن الشيء المطلق هو: الكامل فالإيمان المطلق هو: الإيمان الكامل والإسلام المطلق هوالإسلام الكامل و التوحيد المطلق هوالتوحيد الكامل والفلاح المطلق هو الفلاح الكامل،وأما مطلق الشيء فهو: أقل درجاته أو درجة من درجاته فمطلق الإيمان هو أقل درجاته ا. هـ كلامه حفظه الله. [التمهيد ص 101].
هذا ما تيسر جمعه،وأسأل الله الكريم أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح،وأن يسددنا في الأقوال والأعمال وأن يجنبنا فضولها
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:47 م]ـ
خلاصة كل هذا وفي بعض ما ذكره الإخوة خطأ
الإيمان المطلق هو الإيمان الكامل وهو مرتبة من مراتب مطلق الإيمان خلاف ما قاله الاخ مصطفى حسان من أن مطلق الإيمان هو اقل الإيمان وأستغرب مما قاله الشيخ الفوزان والشيخ صالح.والصحيح قول الشيخ العثيمين رحمه الله إذ قال: مطلق الشيء يعني: أصل الشيء وإن كان ناقصاً
وتقريب هذا برسم دائرة كبيرة هي مطلق الإيمان ودائرة اصغر تمثل الإيمان المطلق داخل الدائرة الكبيرة فكل من معه الإيمان المطلق معه مطلق الإيمان لأن إثبات الأخص يستلزم إثبات الأعم. ولا عكس فقد يكون مع الرجل مطلق الإيمان ولا يكون معه الإيمان المطلق, والرسم يقرب التلازم بين المعنيين.
وهذه مسألة مهمة جدا كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/25)
ـ[عبد السلام العبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:12 ص]ـ
أصل الإيمان:
هو ما يطلق عليه (الإيمان المجمل أو مطلق الإيمان) وهذا هو الحد الأدنى الذي إذا لم يأت به العبد لم يصح إيمانه ولا تحصل له النجاة من الخلود في النار إذا مات على ذلك.
أما الإيمان الواجب:
هو ما يطلق عليه (حقيقة الإيمان أو الإيمان الكامل أو الإيمان المطلق أو الإيمان المفصل) أي: كمال الإيمان الواجب دون المستحب، وصاحبه هو المقتصد الذي أدى الواجب وترك المحرم، وهو من الأبرار أصحاب اليمين.
أما الإيمان الكامل مع المستحب:
هو من أتى بالواجب إضافة إلى المستحب، فإذا أتى العبد بالواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات فقد حقق الإيمان الكامل مع المستحب، فيكون من السابقين بالخيرات.
ـ[الناصري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:55 ص]ـ
في نفائس الأصول4/ 1982:" مطلق الحيوان،ومطلق النهي:للقدر المشترك من المفهوم الكلي للوجود في كل شخص من أشخاص تلك المادة.
فقولنا مطلق النهي: يكفي في صدقه فرد واحد ... وهكذا في بقية النظائر: مطلق الإيمان،والإيمان المطلق ونحوها.
وهذا الفرق _ القائل القرافي _ صحيح باعتبار الاصطلاحات الخاصة، أما بحسب اللغة فلا يتجه، بناء على أن اسم الجنس إذا إضيف عم " ...
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:25 م]ـ
فائدة
ذكر شيخ الإسلام أن فائدة مطلق الإيمان النجاة من الخلود في النار إن دخلها مستحقها
وفائدة الإيمان المطلق النجاة من النار أصلا(36/26)
صفة العلو لله سبحانه، والصلاة خلف من أنكر هذه الصفة (الشيخ حمود الشعيبي)
ـ[نياف]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ما هو مذهب أهل السنة والجماعة في صفة علو الله على خلقه, واستوائه على عرشه، وما حكم من نفى علو الله واستوائه على عرشه، وهل تصح إمامته في الصلاة، أفتونا وجزاكم الله خيرا .. ونأمل أن يكون الجواب مدعما بالأدلة من الكتاب والسنة ..
الجواب ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ..
فإن أهل السنة والجماعة رحمة الله عليهم مجمعون على اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى مستوٍ على عرشه عالٍ على جميع خلقه علوا بذاته، ولم يخالف في ذلك إلا من طمس الله بصيرته من جهمية ومعتزلة وغيرهم من فرق الضلال الذين أعرضوا عن كتاب الله وسنة نبيه وحكموا عقولهم وآراء شيوخهم.
وعلو الله سبحانه ثابت في الكتاب والسنة والعقل والفطرة:
أما كتاب الله: فهو مملوء بالنصوص الدالة على علوه سبحانه وتعالى بذاته فوق جميع مخلوقاته بأساليب مختلفة وصيغ متعددة ..
أولا: التصريح باستوائه على عرشه جاء ذلك في سبعة مواضع في القرآن العزيز ..
ثانيا: التصريح بلفظ العلي والأعلى، قال تعالى {وهو العلي العظيم} [النساء]. وقال تعالى {له ما في السموات وما في الأرض وهو العلي العظيم} [الشورى]. وقال تعالى {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى]. وقال تعالى {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل].
ثالثا: التصريح بلفظ الفوقية في عدة مواضع .. قال تعالى {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام]. وقال تعالى {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل].
رابعا: التصريح بصعود الأشياء إليه سبحانه .. قال سبحانه وتعالى {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر]. وقال تعالى {وإذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى} [آل عمران]. وقال تعالى {بل رفعه الله إليه} [النساء]. وقال تعالى {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج].
خامسا: التصريح بنزول الأشياء من عنده. قال تعالى {حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} [غافر]. وقال تعالى {حم * تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت] .. ووجه الاستدلال بهذين النوعين الرابع والخامس أنه لا يعقل الصعود والرفع إلا من أسفل إلى أعلى، ولا يعقل النزول والتنزيل إلا من أعلى إلى أسفل ..
سادسا: التصريح بأنه سبحانه وتعالى في السماء .. قال تعالى {ءأمنتم من في السماء} إلى قوله سبحانه {أم أمنتم من في السماء} الملك.
أما السنة: فهي طافحة بالأحاديث الدالة على علو الله على خلقه .. منها أولا: إخباره صلى الله عليه وسلم أن الله في السماء، قال عليه الصلاة والسلام: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء. وقال عليه والصلاة والسلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، قال من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال اعتقها فإنها مؤمنة .. وجه الاستدلال من هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد لها بالإيمان لما قالت الله في السماء .. ثانيا: قال عليه الصلاة والسلام في رقية المريض: ربنا الله الذي في السماء .. ثالثا: لما خطب صلى الله عليه وسلم في المجمع العظيم في الحج قال: هل بلغت؟ قالوا نعم. فرفع إصبعه إلى السماء فقال: اللهم اشهد.
أما العقل: فإنه يدل على أن الله سبحانه وتعالى في العلو وذلك عن طريق السبر والتقسيم، بأن يقال لمنكر علو الله: إما أن يكون الله سبحانه موجودا وإما أن يكون غير موجود - تعالى الله عن ذلك - وعلى كلا التقديرين يُلزم منكر العلو ببطلان قوله، لأنه لا يخلو إما أن يكون الله في العلو أو في السُفل، وكونه في السُفل باطل لأنه يلزم منه أن يكون الله حالا في مخلوقاته وهذا كفر بإجماع السلف، فلم يبقى إلا القسم الثاني وهو كونه سبحانه وتعالى في العلو، فيتعين اعتقاد العلو .. ثانيا: عن طريق السبر والتقسيم أيضا: بأن يقال لا يخلو الحال من أن يكون الله فوق أو تحت أو يمين أو يسار أو أمام أو خلف فينظر عند السبر أي الجهات أشرف فنجد أن العلو هو الأشرف والله سبحانه وتعالى مستحق للأشرف، فيتعين كونه في جهة العلو ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/27)
أما الفطرة: فإن العقلاء جميعهم مفطورون على التوجه إلى العلو عند الدعاء واللّجاء والاضطرار، مما يدل قطعا على أن الله في العلو، يشهد لذلك ما جرى بين الهمذاني والجويني حيث جاء الهمذاني إلى مجلس الجويني وهو يدرس تلامذته ويقرر مسألة نفي علو الله على خلقه، فقال الهمذاني للجويني: يا أستاذ أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في نفوسنا فإنه ما توجه إنسان إلى الله قط إلا ويجد ضرورة في نفسه أن الله في جهة العلو .. فنزل الجويني عن كرسيه وضرب على رأسه وقال: حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني.
أما الحكم على من أنكر علو الله: فإنه يكفر بذلك إذا لم يكن جاهلا بالنصوص الشرعية الدالة على صفة العلو، وقد حكم بكفر منكر العلو كثير من العلماء، فمنهم الإمام أبو حنيفة حينما سأله أبو مطيِع البلْخي عمن ينفي استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه فقال: هو كافر، قال أبو مطيع، قلت له: فإن كان يقول الله مستوي على العرش ولا أدري عرشه في السماء أم في الأرض، قال: هو كافر .. وقال إمام الأئمة محمد ابن خزيمة عمن ينفي علو الله على خلقه فقال: هو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقيت جثته في المزابل مع جيف الميتات.
أما حكم إمامة من ينكر علو الله: فهي باطلة ولا يصح الائتمام به ولا تنصيبه إماما في الصلاة لما تقدم من أقوال العلماء في تكفيره ..
هذا ما تيسر ذكره في هذه المسألة الخطيرة ولو استقصينا الكلام على بطلان مذهب هؤلاء الجهمية الذين ينفون علو الله على خلقه وعرضنا لتزييف شبههم لطال بنا الكلام وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الهداية .. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أملاه
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
الأستاذ سابقا بجامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية فرع القصيم
28/ 4/1421هـ
http://saaid.net/Warathah/hmood/h18.htm(36/28)
سلم الوصول أو كتاب التوحيد
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:57 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا قرأت كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب على أحد العلماء، فهل لي حفظ ((منظومة سلم الوصول للحكمي)) بدلا منه أم الكتاب أشمل و أضبط في المسائل؟
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:50 ص]ـ
أخي معاذ وفقه الله للخير
لمَ لا تجمع بين الحسنييين فتحفظ كتاب التوحيد، وتحفظ منظومة سلم الوصول؛ فحفظ كتاب التوحيد من أهم ما يبتدأ به طالب العلم، وحفظ كتاب التوحيد بركة لاشتماله على نصوص الوحيين، ومن الجميل جداً أن تلحق بكتاب التوحيد، منظومة سلم الوصول، فهي منظومة رائعة سهلة سلسة لن تجد عنتاً أو مشقة في حفظها وأسأل من جرب حيث أن مؤلفها ـ رحمه الله ـ جمع مسائلها من ثلاثة الأصول وكتاب التوحيد والعقيدة الواسطية
وأفضل نسخة ـ على حد علمي القاصر ـ النسخة التي اعتنى بها الشيخ الدكتور علوي السقاف
وفقك الله للخير وزادك علماً وعملاً
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:06 ص]ـ
أخي معاذ وفقه الله للخير
لمَ لا تجمع بين الحسنييين فتحفظ كتاب التوحيد، وتحفظ منظومة سلم الوصول؛ فحفظ كتاب التوحيد من أهم ما يبتدأ به طالب العلم، وحفظ كتاب التوحيد بركة لاشتماله على نصوص الوحيين، ومن الجميل جداً أن تلحق بكتاب التوحيد، منظومة سلم الوصول، فهي منظومة رائعة سهلة سلسة لن تجد عنتاً أو مشقة في حفظها وأسأل من جرب حيث أن مؤلفها ـ رحمه الله ـ جمع مسائلها من ثلاثة الأصول وكتاب التوحيد والعقيدة الواسطية
وأفضل نسخة ـ على حد علمي القاصر ـ النسخة التي اعتنى بها الشيخ الدكتور علوي السقاف
وفقك الله للخير وزادك علماً وعملاً
نعم ... هو كذلك .. جزاك الله خيرًا أخي الفاضل.(36/29)
من سلف من قال أن الظل هو ظل الله
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:30 ص]ـ
حياكم البارى:
اختلف مفسرى حديث (الظل) إلى ثلاثة أقوال:
* منهم من فسر الحديث بحديث ظل العرش.
* منهم من قال هو ظل يحلقه الله تعالى.
* ومنهم من قال أن يبقى الحديث على ظاهره خشية التأويل وهو ظل الله عز وجل لايعلميفيته إلا هو سبحانه.
سؤالى بارك الله فى علمكم:
القول الأخير قال به الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ الراجحى.
فمن سلفهم فى ذلك؟
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:42 م]ـ
* ومنهم من قال أن يبقى الحديث على ظاهره خشية التأويل وهو ظل الله عز وجل لايعلميفيته إلا هو سبحانه.
فمن سلفهم فى ذلك؟
تصحيح ..
* ومنهم من قال يبقى الحديث على ظاهره خشية التأويل وهو ظل الله عز وجل لايعلم كيفيته إلا هو سبحانه.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه رسالة قيمة في مسألة الظل وأقوال أهل العلم فيها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:00 م]ـ
قولهم هذا أشار إليه ابن رجب إشارة عابرة في (فتح الباري)
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه رسالة قيمة في مسألة الظل وأقوال أهل العلم فيها.
بارك الله فيك أيها الحبيب وجعل هذا في ميزان حسناتك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:43 م]ـ
الرسالة قيمة حقا.
ولكنه ركز القول فيها على القول الراجح، ولم يتعرض للأقوال الأخرى إلا يسيرا جدا
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:47 م]ـ
اللهم اجزِ عبادك بخير ماتجزى به أخوة عن أخيهم!
لو تفضل أبو مالك ونقل لنا كلام ابن رجب فى المسألة بنصه لكان هذا فضل منه.
ولو أجاب هو أو أحد أحبائنا فى الله عن سؤالى:
ألا يشترط قول إمام فى هذه المسألة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:50 م]ـ
قول العلامة ابن باز والعلامة الراجحي في هذه المسألة لا يعد قولا مفردا والله أعلم.
فهو إلى التوقف أقرب، فتأمل!
ونص ابن رجب آتيك به غدا إن شاء الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:11 م]ـ
أعتقد أن في العنوان غلطا.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:09 م]ـ
قول العلامة ابن باز والعلامة الراجحي في هذه المسألة لا يعد قولا مفردا والله أعلم.
فهو إلى التوقف أقرب، فتأمل!
ونص ابن رجب آتيك به غدا إن شاء الله
جعل الله آخر دعواك أن الحمد لله رب العالمين ..
مذا تعنى بقولك السابق؟ .. مزيداً من البيان بارك الله فيك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:13 م]ـ
أعني أنه إذا جاء نص مجمل مثلا ولم يقف بعضُ أهل العلم على روايات أخرى تفصله أو تبين المراد منه، فإنهم يقولون: نقف مع ظاهره خشية أن نتقول على الله ما لم يقل أو ندخل في الشرع ما ليس منه.
فهذا يكون توقفا واحترازا وتحرجا من القول على الله بغير علم، فإن جاء النص المبين المفسر قالوا به، وإن لم يصل إليهم فقد وقفوا عند حد ما علموا.
ولا أتصور أن يقف هذان الجَبَلان على الروايات المفسرة بـ (ظل العرش) ولا يقولون بمقتضاها، والله أعلم.
هل عرفت مقصدي؟
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:08 ص]ـ
كذلك سمعت كلام للعلامة صالح الفوزان يوافق العلامة ابن باز والراجحي، فنرجو من المشايخ ذكر الادلة على هذه المسالة ............
وشكراً
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:13 ص]ـ
عرفت مقصدك سدد الله رميك ..
ولكن أحد الجبال وصلته الرواية المفسرة ـ وأظن الجبل الأكبر كذلك ـ فقال:
((وأما صفة الظل فدليله حديث: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله قال النووي المراد ظل عرشه كما دل عليه الحديث الآخر، والصواب أنهما حديثان، ففي هذا الحديث الظل صفة للرب، وفي الحديث الآخر صفة للعرش فهما حديثان)) عبد العزيز الراجحى.
إذاً ماقالاه قولاً وليس توقفاً ولاأعتقد أن أحداً لم تصله الرواية المفسرة، وقد أعتذر الدكتور ربيع المدخلى لابن عثيمين بثمل أعتذارك.
فنرجع لسؤالين:
1) من سلف هؤلاء العلماء فى أن الظل هو ظل الله بلا كيف؟
2) هل بشترط سلف لهما فيما ذهبا إليه؟
أحد السؤالين أهم من الآخر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:40 م]ـ
نعم بارك الله فيك
والسؤال الثاني أهم من الأول، وإذا لم نشترط أن يكون للمتكلم في مسائل العقيدة سلف، ففي أي المسائل نشترط إذن؟!
والشيخ الراجحي موجود ولله الحمد، ويا ليت أحد الإخوة ممن له به علاقة يسأله عمن فسر الحديث بذلك من أهل العلم.
وينبغي أن تفرق بارك الله فيك بين شخصين:
الأول: من هو موافق لأهل العلم في الجملة، ولا يخرج عن منهجهم ومهيعهم، ثم هو أحيانا لاجتهاد اجتهده خرج عنهم في مسألة مفردة أو نحو ذلك.
الثاني: من ديدنه الاعتداد بعقله والاعتماد على فهمه، حتى وإن خالف أهل العلم جميعا، ولا يعتد بأقوال السابقين، ولا بفهوم العلماء العاملين.
فليس خطأ الأول في مسألة بمسوغ للثاني أن يفعل ما يشاء في جميع المسائل.
أرجو أن يكون كلامي واضحا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/30)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:13 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين.
الذي أعلمه وأقطع به قطعاً هو أنه لم ترد إضافة ظلٍّ إلى العرش في حديث مرفوع صحيح سالم من علة، على منهج علماء العلل وأئمة الحديث؛ والله أعلم.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:45 م]ـ
عنوان الموضوع (من سلف من قال أن الظل هو ظل الله) وليس كما كتب المشرف حفظه الله والرجاء التعديل!
جزاكم الله خيراً.
مزيداً من الإحسان من أهل الإحسان فى بيان مااستُشكل على الإخوان .. فى هذه المسألة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:12 م]ـ
لو قال قائل:
سبقهم نبيهم صلى الله عليه سلم حين أضاف الظل إلى الباري سبحانه وتعالى = فآمنوا وصدقوا.
واتبعوا القاعدة المقررة المحكمة في الصفات.
ثم قلب السؤال عليك:
فقال لك:
من سبق الطحاوي ـ ومَن ذكر معه في البحث ـ إلى حمل المراد بالظل في حديث السبعة إلى ظل العرش المذكور في الأخبار الأخرى ونفى أن يكون لله تعالى ظلا؟
فما جوابك؟
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:12 ص]ـ
يرفع للمزيد من قبل المشايخ
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:46 ص]ـ
حيا الله أخانا عبد الرحمن السديس وبارك فى علمه وعمله.
أجتهد وأقول:
سلفهم نبيهم صلى الله عليه وسلم حين أخبر فى حديث آخر أن الظل ظل العرش = فآمنوا وصدقوا.
واتبعوا القاعدة المقررة المحكمة فى تفسير كلام الله وكلام رسوله (حمل المبهم على المبين والمطلق على المقيد).
نقطة البحث هى:
هذا الكم من العلماء القائلين بأنه ظل العرش لانجد لهم واحداً خالفهم وقال أن ذلك ظل الله تعالى ممن سبقونا على مر العصور فيماأعلم!!
أولاً: لماذا؟
ثانياً: ألا يشترط إمام فى المسألة؟
هنا السؤال!!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:49 م]ـ
أجتهد وأقول:
سلفهم نبيهم صلى الله عليه وسلم حين أخبر فى حديث آخر أن الظل ظل العرش = فآمنوا وصدقوا.
واتبعوا القاعدة المقررة المحكمة فى تفسير كلام الله وكلام رسوله (حمل المبهم على المبين والمطلق على المقيد).
بارك الله فيكم
وهم آمنوا وصدقوا بوجود ظل العرش أيضا.
ثم لا يسلمون بصحة حملكم (المطلق على المقيد ... )
نقطة البحث هى:
هذا الكم من العلماء القائلين بأنه ظل العرش لانجد لهم واحداً خالفهم وقال أن ذلك ظل الله تعالى ممن سبقونا على مر العصور فيما أعلم!!
أولاً: لماذا؟
ثانياً: ألا يشترط إمام فى المسألة؟
هنا السؤال!!!
وهؤلاء العلماء الذين ذُكرت أسماؤهم أقدمهم الطحاوي ت321 ثم من بعده بعضهم ليسوا من أهل التحقيق في هذا الباب كابن حبان ... رحم الله الجميع.
ولهم أن يقولوا:
من سبق هؤلاء إلى هذا التفسير من أهل القرون المفضلة، فلو كان الحمل هو الحق لما تأخروا في بيانه.
والله أعلم.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:51 م]ـ
ومنك نستفيد أخى عبد الرحمن:
قال البيهقي -رحمه الله- بعد أن نقل قول من قال: إن المراد بالخبر ظل العرش وإنما الإضافة إلى الله بمعنى الملك.
قال: واحتج من قال ذلك بما أخبرنا أبو الحسن بن بشران أنا إسماعيل الصفار حدثنا أحمد بن منصور حدثنا عبدالرزاق أنا معمر عن قتادة قال: إن سلمان: قال: " التاجر الصدوق مع السبعة في ظل عرش الله تعالى يوم القيامة "، ثم ذكر السبعة في الخبر المرفوع .. الأسماء والصفات (ص 371)، وحسن ابن حجر إسناده في الفتح (2/ 144).
والسؤال:
هل يشترط سلف لهؤلاء أو هؤلاء فيما ذهبوا إليه؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:43 م]ـ
قال البيهقي -رحمه الله- بعد أن نقل قول من قال: إن المراد بالخبر ظل العرش وإنما الإضافة إلى الله بمعنى الملك.
قال: واحتج من قال ذلك بما أخبرنا أبو الحسن بن بشران أنا إسماعيل الصفار حدثنا أحمد بن منصور حدثنا عبدالرزاق أنا معمر عن قتادة قال: إن سلمان: قال: " التاجر الصدوق مع السبعة في ظل عرش الله تعالى يوم القيامة "، ثم ذكر السبعة في الخبر المرفوع .. الأسماء والصفات (ص 371)، وحسن ابن حجر إسناده في الفتح (2/ 144).
قتادة لم يسمع من سلمان فقد مات قبل ولادته بحوالي ربع قرن.
بارك الله فيكم
تنبيه:
ما ذكرتُه هنا هو ما خطر في بالي أنه يمكن أن يجيب به من أورد عليه هذا الاعتراض، ولا يفهم منه أني أؤيد هذا الرأي.
فائدة:
قال الشيخ البراك في تعليقه على الفتح 2/ 503:
قوله: "سبعة يظلهم الله في ظله": المتبادر أن المراد بالظل هنا ما يستظل به ويتقى به من الحر، وهو أثر الحائل المانع من شعاع الشمس، والظاهر أن المراد بالظل المضاف إلى الله عز وجل في الحديث هو ما يظل به عباده الصالحين يوم تدنو الشمس من رؤوس الخلائق، وهو أثر أعمالهم الصالحة كما في الحديث: "كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس ... ".
وعلى هذا فهذا الظل مخلوق وإضافته إلى الله سبحانه إضافة ملك وتشريف كما قال عياض والحافظ رحمهما الله تعالى، وليس إضافة صفة إلى موصوف؛ فلا يقال: إن لذات الله ظلاً أخذاً من هذا الحديث؛ لأن الظل مخلوق كما قال سبحانه: "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل"، والمخلوق ليس صفة للخالق، وقوله صلى الله عليه وسلم: "يوم لا ظل إلا ظله" يعني يوم القيامة. ومعناه: ليس لأحد ما يستظل به من حر الشمس إلا من له عمل صالح يجعل الله له به ظلا، وذلك من ثواب الله المعجل في عرصات القيامة.
هذا ولم أقف لأحد من أئمة السنة على تفسير للظل في هذا الحديث، وهل هو صفة أو مخلوق، وما ذكرته هو ما ظهر لي، والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/31)
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:38 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً ...
وبارك الله في الأخ الفاضل عبد الرحمن السديس فقد ذكر جواب الشيخ البراك حفظه الله عن سؤال كنت أود طرحه و هو:
هل هناك من أهل السنة المتقدمين من عد حديث الظل من أحاديث الصفات؟
فنرجو من الإخوة الكرام طرح ما لديهم حول هذا السؤال.
فلو فرض مثلاً أن أحد المتقدمين سئل عن أحاديث الصفات فقيل له: ما تقولون في أحاديث النزول و الظل و الاستواء .... ؟
أو قال هذه الأحاديث التي تذكر في النزول و الظل والاستواء ... فحينئذ يكون الجواب عن سؤال أخينا الكريم (القبطان): أنه لا حاجة لسلف للشيخين في تفسير الظل هنا بظل الله نصاً بل يكتفى بالقاعدة العامة: أمروها كما جاءت
أما إن لم يثبت عن أحد من السلف عد الظل من الصفات فيبقى سؤال الأخ الكريم متوجهاً، و الله أعلم.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:38 ص]ـ
جزى الله أباالبراء خيراً.
ويبقى السؤال قائماً.
من سلف هؤلاء العلماء فيما ذهبوا إليه؟
أم لايشترط من سبقهم بالقول أن الظل ظل الله بلا كيف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:05 ص]ـ
أخشى أن يكون لك غرض خفي في السؤال!
فقد أجابك الإخوة الكرام بما يشفي إن شاء الله، فلماذا إصرارك على السؤال عن سلف لهم؟
إن كنت تريد أن تقول: (إنهم أخطئوا)، فمن من أهل العلم لا يخطئ؟
ولكن أخشى ما أخشاه أن يكون مرادك أن تقول: (ما داموا قالوا قولا في العقيدة لم يسبقوا إليه، فلماذا تنكرون على الأشاعرة وغيرهم أن يقولوا ما لم يسبقوا إليه؟)
فقد أجبت عن هذا سابقا في المشاركة الرابعة عشرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=492038&postcount=14
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:18 م]ـ
غفر الله لك!
واعلم ـ سلمك الله ـ أن هؤلاء مشايخى وعلمائى فاطمئن!
والله سأقول بقولهم لو وجدت سلفاً لهم!
ولكنى لم أجد .. فأين جواب الإخوة بارك الله فيك؟
دلنى عليه ولك منى دعاء بظهر الغيب.
أنت قلت: سلوا الراجحى حفظه الله.
والأخ عبد الرحمن قال: سلفهم نبيهم وقاعدة مقررة محكمة ثم خالفهم للقول بأن الظل مخلوق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:56 م]ـ
وهؤلاء العلماء الذين ذُكرت أسماؤهم أقدمهم الطحاوي ت321 ثم من بعده بعضهم ليسوا من أهل التحقيق في هذا الباب كابن حبان ... رحم الله الجميع.
ولهم أن يقولوا:
من سبق هؤلاء إلى هذا التفسير من أهل القرون المفضلة، فلو كان الحمل هو الحق لما تأخروا في بيانه.
.
..
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:46 ص]ـ
هل ينافي الشرع والعقل هذا القول (لااعتقد)
كما ان (جواب الشيخ عبد الرحمن وسؤاله في نفس الوقت) مهم ايضا من قال انه ظل العرش فأن كان اجتهادا فالحجه مع ابن باز رحمة الله ومن قال بقوله
وان كان هناك دليل قوي فاحضره وبعدها نتفاهم فهي على كل هذا الكلام ليست بهذه الاهميه في العقيدة
---------------------------
ولماذا تشغل بالك بها
ـ[محمد آصف]ــــــــ[23 - 01 - 07, 06:57 م]ـ
للرفع
ـ[رائد محمد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:30 م]ـ
أظن والعلم عند الله أنه لم يقل أحد من السلف أن الظل صفة لله، وحمل المطلق على المقيد في هذه الأحاديث مذهب قوي، بدليل أنه قد جاء مصرحا به في سياق واحد في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وغيره: من حديث العرباض قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل: ((المتحابون بجلالي في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي)) ... هذا ما ظهر لي والله أعلم.
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:36 م]ـ
للأستاذ الدكتور يوسف السعيد بحث في هذه المسألة بلغت مجلدا كما ذكر أحد المشايخ وقد سمعت أنه قام بطباعتها وجمع فيها أقوال المحققين فياليتكم يامعاشر الرجال تتحفون به أخواتكم
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:59 م]ـ
للرفع!
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[08 - 09 - 08, 01:08 ص]ـ
للفائدة: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
((وقوله: "لا ظل إلا ظله"؛ يعني: إلا الظل الذي يخلقه، وليس كما توهم بعض الناس أنه ظل ذات الرب عز وجل؛ فإن هذا باطل؛ لأنه يستلزم أن تكون الشمس حينئذ فوق الله عز وجل. ففي الدنيا؛ نحن نبني الظل لنا، لكن يوم القيامة؛ لا ظل إلا الظل الذي يخلقه سبحانه وتعالى ليستظل به من شاء من عباده)).
ـ[حجر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:24 م]ـ
على اعتبار الظل من الصفات فهل نفوض معناها أم نثبته كما هو مذهب السلف، وحينئذ ما معنى هذه الصفة الذي لا يفوض كالكيفية؟ وهل هو لائق بكمال الرب جل وعلا أم مناف كما قطع بذلك العلامة ابن عثيمين رحمه الله فيما نقله خالد البحريني؟
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
الرابط لا يعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/32)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:50 ص]ـ
اسمحوا لي إخواني بالمشاركة:
فائدة (1):
قال الإمام الذهبي في العلو للعلي الغفار (1/ 84):
وقد بلغ في ظل العرش أحاديث تبلغ التواتر.
فائدة (2)
جاء في كتاب: الانتصار لأهل السنة والحديث في رد أباطيل حسن المالكي (1/ 220):
ومن ذلك قوله (ص:244 ـ 245): ((أثبتوا لله ظلاًّ؛ لأنَّه ورد نصٌّ (يظلُّهم الله في ظلِّه)، مع أنَّه قد ورد في بعض الروايات أنَّه ظلُّ العرش، وورد في روايات أنَّه ظل من خلقه، كبيت الله وناقة الله، ومع ذلك غلَّبوا ذلك المحمل الضعيف، فأثبت بعضُهم أنَّ لله ظلاًّ وهم يقرؤون قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، والظلُّ لا بدَّ أن يشبه صاحبَه، أو أنَّ هذا ـ بزعمهم ـ ظلٌّ على وجه الكمال خاصٌّ به على ما يليق بجلاله!!
والذي يظهر أنَّ التفاهمَ مع هذه الطائفة صعب المنال؛ لأنَّه يقتضي بناء قاموس لغوي آخر واختراع لغة جديدة، ثم نتعلَّمها سنوات طويلة، ثم نتفاهم معهم! والعجيب أنَّ بعضهم يرى أنَّ الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليس له ظلٌّ؛ لأنَّه مُنَزَّه عن ذلك، وفي المقابل يرى أنَّ لله ظلاًّ!! فيا لله العجب! كيف أصبحت العقيدة لا تملأ العقل إلاَّ شكًّا، ولا القلب إلاَّ ظنًّا!!)).
وأجيب عن ذلك بما يلي:
1 ـ حديث ((سبعة يظلُّهم الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلاَّ ظلُّه)) أخرجه البخاري (660) ومسلم (1031) عن أبي هريرة، وعند البخاري أيضاً (6806) بلفظ: ((سبعة يظلُّهم الله يوم القيامة في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلاَّ ظلُّه))، وجاء في حديث سلمان عند سعيد بن منصور بلفظ: ((سبعةٌ يُظلُّهم الله في ظلِّ عرشه))، ذكره الحافظ في الفتح (2/ 144)، وقال: ((بإسناد حسن))، ولم أقف على رواية بلفظ ((ظل من خلقه)) التي أشار إليها الحكمي، وإضافة الظلِّ إلى الله إضافة تشريف، وهو من قبيل إضافة المخلوق إلى الخالق، كبيت الله وناقة الله ونحو ذلك، ولم أقف لأحد من أهل السُّنَّة على قول بأنَّه من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف.
2 ـ وأمَّا قوله: ((والعجيب أنَّ بعضهم يرى أنَّ الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليس له ظلٌّ؛ لأنَّه مُنَزَّه عن ذلك، وفي المقابل يرى أنَّ لله ظلاًّ!! فيا لله العجب! كيف أصبحت العقيدة لا تملأ العقل إلاَّ شكًّا، ولا القلب إلاَّ ظنًّا!!)).
فهو من الكذب البيِّن والإفك المبين؛ فإنَّ أهلَ السُّنَّة أبعدُ الناس عن القول بأنَّ الرسول * لا ظلَّ له، والذي يقول مثلَ هذا الكلام بعضُ الصوفية، الذين يقولون: إنَّ الرسولَ * نورٌ فلا يكون له ظلٌّ، وهو قول باطل؛ لأنَّ نورَ النَّبيِّ * نورُ هداية، نظيرُ النور الذي وصف الله به القرآن بقوله: {فَآَمِنُوا بِاللَّهِ ورسوله وَالنُّورِ الَّذِي أنزل}، ولو كان نورُ الرسول * حسيًّا كما يزعمون يعكس نورَ الشمس فلا يكون له ظلّ، لَم يحتج إلى الجلوس في ظلِّ الكعبة، والذي جاء في البخاري (3852) عن خبَّاب، وفي مسلم (990) عن أبي ذر، ومثل ذلك ما جاء في حديث جابر في صحيح مسلم (843)، وفيه قال: ((كنَّا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله *))، وقد قالت أمُّ المؤمنين عائشةُ رضي الله عنها: ((كنت أنام بين يدي رسول الله * ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزَني فقبضتُ رجليَّ، فإذا قام بسطتُهما، قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح)) رواه البخاري (382)، ومسلم (512)، فلو كان نورُ النَّبيِّ * حسيًّا لا يكون معه ظلام الليل لم تحتج عائشة إلى أن تقول ((والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح))، وعلى هذا فالقول بأنَّ النَّبيَّ * لا ظلَّ له قول بعض الصوفية، وهو من الغلوِّ والإطراء للرسول *، وأهل السنَّة والجماعة هم أبعدُ الناس من هذا القول، لكن هذا الحكمي الضال لا يُميِّز بين مبتدع ومُهتد، فيُضيف هذا القولَ للصوفية إلى أهل السُّنَّة وهم بُرآءُ منه، والنور الذي يُثبتونه للرسول * وللقرآن معناه الهداية. الخ
فائدة (3)
في تفسير القرآن للشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال:
أن العرش يوم القيامة يكون بدل السماء التي فوقنا الآن؛ لأن السماء تطوى بيمين الله عز وجل، يطويها بيمينه ويهزها وكذلك يقبض الأرض ويقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض. اهـ
وهذا القول الأخير لابن عثيمين - رحمه الله - لم أجد فيه دليلا خاصا (من نص صحيح) يثبت أن العرش يوم القيامة يكون بدل السماء التي فوقنا الآن كما أشار إليه الشيخ رحمه الله ..
فمن كان عنده في المسألة نص صحيح فليعلمنا وجزاه الله خيرا.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:10 ص]ـ
لو قال قائل:
سبقهم نبيهم صلى الله عليه سلم حين أضاف الظل إلى الباري سبحانه وتعالى = فآمنوا وصدقوا.
واتبعوا القاعدة المقررة المحكمة في الصفات.
[/ color]
هذا الكلام مبني على مقدمتين:
1. كل ما أضيف إلى الله فهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف.
2. ظل الشيء صفة له.
أما الأولى فباطلة لأن الإضافة أنواع، إضافة الصفة إلى الموصوف نحو: (يد الله)، وإضافة المخلوق إلى خالقه نحو (هذا خلق الله)، إضافة اختصاص وتشريف نحو (بيت الله).
وأما الثانية، فباطلة - أيضا - لأن الظل الشيء ليس صفةً له، ولا جزءا منه، بل هو شيء منفصل عنه. (يظهر هذا الانفصال في شيء معلق من السقف، حيث يكون ظله على الأرض، بعيدا عنه بعدة أمتار) وهذا ظل الإنسان يتغير طولا وقِصَرا، فهل يقال: إن صفته تتغير مئات المرات يوميا؟ بل في كثير من الأحيان لا ظل له! فهل يُقال حينئذ - إنه فَقَدَ جزءا من نفسه أو بعض صفاته؟؟؟
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/33)
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:50 م]ـ
للرفع والتذكير بسؤال الاخ
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 05:38 ص]ـ
وأما الثانية، فباطلة - أيضا - لأن الظل الشيء ليس صفةً له، ولا جزءا منه، بل هو شيء منفصل عنه. (يظهر هذا الانفصال في شيء معلق من السقف، حيث يكون ظله على الأرض، بعيدا عنه بعدة أمتار) وهذا ظل الإنسان يتغير طولا وقِصَرا، فهل يقال: إن صفته تتغير مئات المرات يوميا؟ بل في كثير من الأحيان لا ظل له! فهل يُقال حينئذ - إنه فَقَدَ جزءا من نفسه أو بعض صفاته؟؟؟
والله أعلم.
إن أردت شيئا أكثر دقة فقل لا ظل في ظلام. فالظل عارض في وجود الضوء.
لكن لماذا لا يكون الظل صفة للشخص طالما أنه متعلق به. فصوت المرء مثلا يظهر حينما يتكلم ويختفي حينما يسكت. كذلك الظل يظهر حينما يكون في ضوء و يختفي حينما ينعدم الضوء.
كذلك لون بشرة المرء يظهر في وجود الضوء ويختفي في إنعدام الضوء. فهل نقول أن لون المرء ليس صفة له؟ كذلك الحال في الصوت.
وفوق كل ذي علم عليم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 07:06 ص]ـ
قلت في:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200527
الظل
لغة:
كما في المعجم الوسيط (2/ 982): الظل: ضوء شعاع الشمس إذا استترت عنه بحاجز , و_من كل شئ: شخصه , ومن الشئ: أوله. اهـ.
ذكر الظل:
لم يذكر الظل في كتاب الله تعالي ولكن جاء ذكره في السنة فيما رواه البخاري في ((صحيحه)) (660)، ومسلم في ((صحيحه)) أيضاً
(1031)؛ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله 000)).
وروى مسلم في ((صحيحه)) (2566) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((000 أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي)).
وروى مسلم أيضاً (3006) من حديث أبي اليسر رضي الله عنه مرفوعاً: ((من أنظر معسراً أو وضع عنه؛ أظله الله في ظله)).
وجاء ذكر ظل العرش فيما روى الإمام أحمد في ((المسند)) (5/ 328)، والحاكم في ((المستدرك)) (4/ 169)، والطبراني في ((الكبير))، وابن حبان في ((صحيحه)) (577) من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: ((المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله 000)).
وأورده الألباني في ((صحيح الجامع)) (1937) بلفظ: ((إن المتحابين00))
وروى الإمام أحمد في ((المسند)) (5/ 237)، وابن أبي الدنيا في ((الأخوان)) (9)؛ من حديث عبادة بن الصامت: ((حقت محبتي للمتحابين فيَّ 000 والمتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله)). وقال الألباني في ((صحيح الجامع)) (4320): ((صحيح يشهد له ما بعده)).
وروى الإمام أحمد في ((المسند)) (5/ 300، 308)، والدارمي (2/ 262) والبغوي في ((شرح السنة)) (2143) وحسنه؛ من حديث أبي قتادة رضي الله عنه: ((من نَفَّسَ عن غريمه أو محا عنه؛ كان في ظل العرش يوم القيامة)) وصححه الألباني في صحيح الجامع (7576)
وروى الإمام أحمد في ((المسند)) (8696 - شاكر)، والترمذي (صحيح سنن الترمذي 1052) واللفظ له؛ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((من أنظر معسراً، أو وضع له؛ أظلَّه الله يوم القيامة تحت ظل عرشه، يوم لا ظلَّ إلا ظِلُّه)).
وأورده الشيخ مقبل الوادعي في ((الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين)) (رقم 1307و1461).
المثبتون الظل لله تعالي:
·منهم الشيخ عبد الله بن سعدي الغامدي العبدلي (ت.1425) في رسالته "الأخطاء الأساسية في العقيدة وتوحيد الألوهية من فتح الباري " في ص. 12 من كتاب " أخطاء فتح الباري في العقيدة " للمرزوقي.
·والشيخ عبد العزيز الراجحي القائل:" ومن قال عن الظل المراد به ظل العرش يخشي عليه من التأويل ". (شبكة المعلومات العنكبوتية / موقعه).
المثبتون أنه ظل العرش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/34)
·منهم الحافظ أبو عبد الله بن منده في ((كتاب التوحيد)) (3/ 190): ((بيان آخر يدل على أن العرش ظل_ٌ يستظل فيه من يشاء الله من عباده))، ثم ذكر بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي))، ثم أورد حديث: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله))، وكأنه رحمه الله يشير إلى أنَّ الظل في حديث السبعة هو ظل العرش الوارد في حديث المتحابين في الله.<< الصفات الإلهية في الكتاب والسنة 210>> ..
·وقال البغوي في ((شرح السنة)) (2/ 355) في شرح حديث السبعة: ((قيل: في قوله: ((يظلهم الله في ظله))؛ معناه: إدخاله إياهم في رحمته ورعايته، وقيل: المراد منه ظل العرش)). اهـ
·وابن القيم في روضة المحبين << 485>>.
·وقال الشيخ حافظ حكمي في ((معارج القبول)) (1/ 170) عند كلامه على عُلُو الله فوق عرشه ووصف العرش؛ قال: ((ومن ذلك النصوص الواردة في ذكر العرش وصفته، وإضافته غالباً إلى خالقه تبارك وتعالى فوقه))، ثم ذكر بعض الآيات والأحاديث، إلى أن قال: ((وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: ((سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله)))) اهـ
·ومنهم عياض القاضي وابن حجر كما في ((الفتح (2/ 144))).
القائلون بأنه ظل في الجنة أو ظل شجرة طوبي:
هو قول طائفة نقله الحافظ في الفتح ورد عليه (2/ 144).
القائلون بأنه ظل يخلقه الله:
·قال الشيخ العثيمين كما في شرح الواسطية له (2/ 136):" << وقوله لا ظل غلا ظله >>: يعني إلا الظل الذي يخلقه وليس كما توهم بعض الناس أنه ظل ذات الرب عز وجل ". اهـ
القائلون بأن الظل هو الرحمة:
·قال ابن عبد البر في ((التمهيد)) (2/ 282) بعد أن أورد حديث ((سبعة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله)): " ((والظل في هذا الحديث يراد به الرحمة، والله أعلم، ومن رحمة الله الجنة، قال الله عَزَّ وجلَّ:) أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا (، وقال:) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (، وقال:) فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (". اهـ
·وقال البغوي في ((شرح السنة)) (2/ 355) في شرح حديث السبعة: " ((قيل: في قوله: ((يظلهم الله في ظله))؛ معناه:" إدخاله إياهم في رحمته ورعايته ".اهـ
التحقيق:
أن الظل ليس صفة من صفات الله تعالي بل هو للعرش وذلك لعلل عدة منها:
·أن الأحاديث نطقت أنه ظل واحد في القيامة للفظ " لا ظل إلا ظله " فهو ظل واحد ثم تكاثرت النصوص بأنه ظل العرش.
·الظل المضاف إلي الله تعالي مبين يأنه ظل العرش في مقابله من النصوص فحديث المعسر الذي عند مسلم مبين عند أحمد وحديث المتحابين في السبعة الذي في الصحيحين مبين عند أحمد وغيره.
·التأويل بالرحمة ونحوه غير سائغ في كلام العرب.
·جعل الظل هو ظل الجنة لايسوغ لأن الظل يكون في الموقف في القيامة.
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:37 م]ـ
مفيد جدا بارك الله فيكم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 07:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه رسالة قيمة في مسألة الظل وأقوال أهل العلم فيها.
من يعيد رفع البحث مرة أخرى؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:33 ص]ـ
ثالثًا: معنى الظل:
اختلف أهل العلم في معنى الظل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((يظلهم الله في ظله)) على أقوال، وقبل ذكر الأقوال، لا بد من معرفة أن الظل في الأحاديث جاء على ضربين:
• تارة يأتي مضافًا إلى الله - تعالى.
مثال ذلك: حديث أبي هريرة في شرحنا، وحديث أبي اليسر - رضي الله عنه - الذي تقدم في إنظار المعسر والتخفيف عنه، وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله - تعالى - يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي))؛ رواه مسلم.
• وتارة يأتي مضافًا إلى العرش.
مثال ذلك: حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله))؛ (رواه أحمد والحاكم وابن حبان وصححه، وأورده الألباني في "صحيح الجامع" (1937) بلفظ: ((إن المتحابين)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/35)
وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أنظر معسرًا أو وضع له، أظلَّه الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله))؛ رواه أحمد والترمذي وصححه.
واختلف أهل العلم في معنى الظل على أقوال، أشهرها:
القول الأول: إن المراد به ظل العرش:
وهذا قولٌ أُثِرَ عن جماعة من السلف - رحمهم الله - وقالوا: نحمل المطلَق في الأحاديث على المقيَّد، فكل حديث فيه إضافة الظل إلى الله - تعالى - فالمقصود به ما قيد في الأحاديث الأخرى بظل العرش.
وهذا القول هو اختيار الحافظ ابن منده (في كتاب "التوحيد" 3/ 190)، والطحاوي (في "مشكل الآثار" 15/ 73)، وابن عبدالبر (في "التمهيد" 2/ 282)، والبغوي (في "شرح السنة" 2/ 355)، وابن القيم (في أكثر من موضع، منها "طريق الهجرتين" ص525)، وابن رجب (في كتابه "فتح الباري" 6/ 51)، والسيوطي (في كتابه "تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش") وغيرهم - رحمهم الله.
والقول الثاني: إنه ظلٌّ يخلقه - تعالى - في ذلك اليوم، يظلل به من يستحق هذا الفضل:
وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - حيث قال: "لكن الله - عز وجل - يخلق شيئًا يظلل به من يشاء من عباده، يوم لا ظل إلا ظله، هذا هو معنى الحديث، ولا يجوز أن يكون له معنى سوى هذا"؛ (انظر: "شرح رياض الصالحين"، 1/ 735).
وقال (في صفحة 783): "حتى الرواية التي وردت في ظل عرشه، فيها نظر؛ لأن المعروف أن العرش أكبر من السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم ... لو صح الحديث، لقلنا: ربما يكون طرف العرش مثلاً، والله - عز وجل - على كل شيء قدير، لكن هذه اللفظة في صحتها نظر، والصواب أنه ظل يخلقه الله في ذلك اليوم، إما من الغمام أو من غير ذلك، فالله أعلم به"، وأيضًا ذكر نحو ذلك في صفحة (950) (انظر: "شرح رياض الصالحين"، في مجلدين، طبعة دار السلام)، وقال في "شرحه للعقيدة الواسطية" (ص497): " ((لا ظل إلا ظله)): يعني: إلا الظل الذي يخلقه، وليس كما توهم بعض الناس أنه ظل ذات الرب - جل وعلا - فإن هذا باطل؛ لأنه يستلزم حينئذٍ أن تكون الشمس فوق الله - عز وجل".
والقول الثالث: إنه ظلٌّ اللهُ أعلمُ بكيفيته، يمر كما جاء في النصوص، ونثبته من غير تأويل وتفسير وتكييف له:
وهو اختيار الشيخ ابن باز - رحمه الله - فقد سئل (في شريط "فتاوى متنوعة" - الطائف - منتصف الوجه الأول) بما هذا نصه: قال السائل: ذكر أحد العلماء عند حديثه عن ظل الله قوله: "الله - عز وجل - يخلق شيئًا يظلل به من شاء من عباده"، فهل يستقيم هذا المعنى؟
فأجاب: هذا من التأويل لا يجوز هذا من التأويل؛ بل يجب إمرار الحديث على ظاهره، ويقول الله أعلم بكيفيته، يظلهم الله بظله على الكيفية التي يعلمها - سبحانه وتعالى".
وبيَّن في موضع آخر أنه لا حاجة لحمل المطلق على المقيد، وأن ظل الله - تعالى - ورد في أحاديث، وظل العرش في أحاديث أخرى.
هذا هو ملخص الكلام على هذه المسألة، وتقدم أن القول الأول هو قول جماعة من الأئمة المتقدمين، وأما حديث الباب فقد جاء تقييده بظل العرش، وهي رواية في "سنن سعيد بن منصور" من حديث سلمان - رضي الله عنه - بلفظ: ((سبعة يظلهم الله في ظل عرشه ... )) وذكر الحديث، وهي رواية حسَّن إسنادَها ابنُ حجر (في "فتح الباري"، حديث660)، وجزم بها القرطبي (في "المفهم"، حديث 899)، وكذلك النووي (في "شرحه لمسلم"، حديث (1031))، واستشهد بها شيخ الإسلام ابن تيمية (في "الفتاوى"، 17/ 25) ونسبها للصحيحين، واستدل بها ابن القيم (في "طريق الهجرتين"، 525)، وكذلك الشيخ السعدي في تفسيره وذكره لقصة يوسف ص (409) - رحم الله جميع علمائنا، وأثابهم على التماسهم للصواب، والله أعلم.
http://www.islamlightvb.net/vb/showthread.php?t=1470
ـ[ابو ربا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:06 ص]ـ
قد سألت الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله تعالى عن هذه المسألة فكان ظاهر كلامه
ان الظل ليس صفة لله تعالى
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:46 ص]ـ
المراد بظلي، أي ظل عرش الله وهو ظل يرحم الله به من يشاء، وليس ظل الله تعالى الله عن ذلك، مثل أن تقول، تبرد فلان بظلي، فليس هو ظلك بالضرورة، ولكن ظل بيتك، أو ظل شجرتك .. ، لأن القول بأن لله تعالى ظل يلزم منه أمور:
1. أن شمساً فوق الله تعالى، وليس فوق الله شيء، ولا شيء يسامته بين يديه فيكون له فضل ظل .. وهذه ضلالة
2. أن الله تعالى جسم، وللجسم ظل. ولسنا مجسمة.
3. أن مخلوقاً من خلق الله ـ شمس أو نحوها ـ يطغى نوره على نور الله تعالى. وهذه زندقة
والله أعلم
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[28 - 05 - 10, 12:40 م]ـ
أيها المشايخ الكرام! هل توافقون على ما قال الأخ عن الظل؟
ـ[ظافر الأزدي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد رأيت افضل من تكلم في هذا الموضوع بجزء مفصل في 100 ورقة و اكثر
الشيخ ابو عبدالله الحداد وقد فصل في هذا الكتاب بأحاديث واثار السلف وقد قرأت فيه فأعجبتني المادة
والكتاب مطبوع تحت نشر دار ابن حزم مجلدة اخضر فليراجع للفائدة وسوف اذا تيسر اقتبست منه وافدتكم والسلام
بارك الله فيك هل لديك له رابط على الشبكة العنكبوتية(36/36)
سؤالى يحتاج لطالب علم هل كلم الله إبليس بكلام مسموع بصوت وحرف أم بواسطة؟!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:45 م]ـ
الحمد الله ..
كنت أتناقش مع أحد الإخوان فى مسألة حرق الجنى بالقرآن، فقال (كلم الله إبليس فكيف لم يحرقه)!!
السؤال:
هل كلم الله إبليس بكلام مسموع بصوت وحرف أم بواسطة؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 07:42 م]ـ
هل كلم الله إبليس بكلام مسموع بصوت وحرف أم بواسطة؟!
قال الطبري في تفسيره ج23:ص185 سورة ص في قوله تعالى: {{قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى}}:
[يقول تعالى ذكره قال الله لإبليس إذ لم يسجد لآدم وخالف أمره يا إبليس {{ما منعك أن تسجد}} يقول أي شيء منعك من السجود {{لما خلقت بيدي}} يقول لخلق يدي يخبر تعالى ذكره بذلك أنه خلق آدم بيديه ... ] انتهى.
فخاطب الله تعالى إبليس ولا شك أن قول الله تعالى مسموع بحرف وصوت، وخاطب الله تعالى الملائكة وفيهم إبليس كما في بداية الآيات فقال سبحانه:
{{إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين .. }} والأصل في القول أن يكون كلاما مسموعا بحرف وصوت إلا إذا قيد.
والله أعلم.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك سعيك.
ولكن ألا ترى معى أن كلام لله لعبده فيه إكرام للعبد ودلالة على رضاه عنه وقد اصطفى موسى عليه السلام بذلك دوناً عن بقية الأنبياء فكان كليم الله؟
والذى نقل عن ابن عقيل الحنبلى أن المسألة خلافية وأن المحققون على أنه كلمه بواسطة.
فهل من مزيد من الإيضاح حول هذه النقطة!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك سعيك.
ولكن ألا ترى معى أن كلام الله لعبده فيه إكرام للعبد ودلالة على رضاه عنه وقد اصطفى موسى عليه السلام بذلك دوناً عن بقية الأنبياء فكان كليم الله؟
والذى نقل عن ابن عقيل الحنبلى أن المسألة خلافية وأن المحققون على أنه كلمه بواسطة.
فهل من مزيد من الإيضاح حول هذه النقطة!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:43 م]ـ
نطمع فى إجابة كافية بتفصيل يرفع الغبش!
فهل من محسن؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:38 م]ـ
قال علامة القصيم العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي:في "القواعد الحسان في تفسير القرآن"
~ القاعدة الثانية عشرة ~
الآيات القرآنية التي يفهم منها قصَّار النظر التعارض:
يجب حمل كل نوع منها على ما يليق ويناسب المقام
كل بحسبه:
وهذا في مواضع متعددة من القرآن:
منها: الإخبار في بعض الآيات أن الكفار لا ينطقون، ولا يتكلمون يوم القيامة، وفي بعضها: أنهم ينطقون ويحاجُّون ويعتذرون ويعترفون: فمحمل كلامهم ونطقهم: أنهم في أول الأمر يتكلمون ويعتذرون، وقد ينكرون ما هم عليه من الكفر، ويقسمون على ذلك، ثم إذا ختم على ألسنتهم وأفواههم، وشهدت عليهم جوارحُهم بما كانوا يكسبون، ورأوا أن الكذب غير مفيد لهم أُخْرِسوا فلم ينطقوا.
وكذلك الإخبار بأن الله تعالى لا يكلمهم، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، مع أنه أثبت الكلام لهم معه، فالنفي واقع على الكلام الذي يسرهم، ويجعل لهم نوع اعتبار.
وكذلك النظر والإثبات واقع على الكلام الواقع بين الله وبينهم على وجه التوبيخ لهم والتقريع، فالنفي يدل على أن الله ساخط عليهم، غير راض عنهم، والإثبات يوضح أحوالهم، ويبين للعباد كمال عدل الله فيهم، إذ هو يضع العقوبة موضعها.
ونظير ذلك أن في بعض الآيات أخبر أنه {لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَاْنٌ} [الرحمن: 39]، وفي بعضها: أنه يسألهم {مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} [الشعراء: 92] و {مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 65]، ويسألهم عن أعمالهم كلها.
فالسؤال المنفي: هو سؤال الاستعلام والاستفهام عن الأمور المجهولة، فإنه لا حاجة إلى سؤالهم، مع كمال علم الله، واطلاعه على ظاهرهم وباطنهم وجليل أمورهم ودقيقها.
والسؤال المُثْبَت: واقع على تقريرهم بأعمالهم وتوبيخهم وإظهارِ أن الله حكم فيها بعدله وحكمته.
قال العلامة الأصولي المفسر: محمد الأمين الجكني الشنقيطي في كتابه العظيم: [دفع إيهام الاضطراب]:
[قوله تعالى: {أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} الآية
هذه الآية تدل بظاهرها على أن الله لا يكلم الكفار يوم القيامة لأن قوله تعالى ولا يكلمهم فعل في سياق النفي, وقد تقرر في علم الأصول أن الفعل في سياق النفي من صيغ العموم وسواء كان الفعل متعديا أو لازما على التحقيق خلافا للغزالي القائل بعمومه في المتعدي دون اللازم خلاف الإمام أبي حنيفة رحمه الله في ذلك في حال لا في حقيقة لأنه يقول إن الفعل في سياق النفي ليس صيغة للعوم ولكنه يدل عليه بالالتزام أي لأنه يدل على نفي الحقيقة ونفيها يلزمه نفي جميع أفراده وإيضاح عموم الفعل في سياق النفي أن الفعل ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر وزمن ونسبة عند بعض البلاغيين, فالمصدر داخل في معناه إجماعا فالنفي الداخل على الفعل ينفي المصدر الكامن في الفعل فيؤول إلى معنى النكرة في سياق النفي ومن العجيب أن أبا حنيفة رحمه الله يوافق الجمهور على أن الفعل في سياق النفي أن أكد بمصدر نحو لا شربت تربا مثلا أفاد العموم مع أنه لا يوافق على إفادة النكرة في سياق النفي للعموم. وقد جاءت آيات أخر تدل على أن الله يكلم الكفار يوم القيامة كقوله تعالى: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ قَالَ اخْسَأُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ} الآية.
والجواب عن هذا بأمرين:
الأول-وهو الحق: أن الكلام الذي نفى الله أنه يكلمهم به هو الكلام الذي فيه خير, وأما التوبيخ والتقريع والإهانة فكلام الله لهم به من جنس عذابه لهم ولم يقصد بالنفي في قوله: {وَلا يُكَلِّمُهُمُ}.
الثاني: أنه لا يكلمهم أصلا وإنما تكلمهم الملائكة بإذنه وأمره].
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/37)
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:41 م]ـ
جزاك الله أخى على وبارك سعيك وأيدك بعلم ينفع وعمل يصلح أن تلاقيه به!
ولكن أحب أن أعرف رأى المخالف فى هذه المسألة لكى تطمئن نفسى والحق ضالتى بإذن الله.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:12 م]ـ
هل من تفصيل من أخٍ كريم وماأكثرهم فى هذا المنتدى؟!!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:16 ص]ـ
أفيدونا لاحرمكم الله الأجر!!!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
للرفع .. لعل الله يُحدث بعد ذلك أمراً!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:47 ص]ـ
لازلنا معكم!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:09 م]ـ
الله المستعان.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى: ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)) فخاطب الله في الآية جميع الملائكة.
وقال الله تعالى في نفس الآية: ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى)) فكما ترى ان الله خاطب الملائكة وكان مع الملائكة ابليس ... فمن الواسطة التي لم يخاطبها الله ... ولم تكن بين من سجد؟؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:04 ص]ـ
أبا الهمام من أين لنا أن خطاب الرب للعبد هو تكريم فقط
فلو قسمت وقلت كلام الرب للعبد أنواع منها:
كلام تشريف وتكريم كما حدث لكليم الله موسى عليه السلام
وكلام توبيخ وتقريع كما يخاطب الله العصاة من الكفار والفساق بقوله ((اخسؤوا فيها ولا تكلمون))
لكن أوجه
البحث الان هل كل كلام من الرب للعبد هو كلام تشريف وتكريم أم لا(36/38)
شرح رسالة حديث الافتراق لمعالي الشيخ يوسف الغفيص
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:18 م]ـ
هذه دروس لمعالي الشيخ يوسف الغفيص - حفظه الله - في شرح رسالة حديث الافتراق لشيخ الإسلام ابن تيمية
وهي دروس مهمة ومؤصلة، وتمتز بمتانة تقعيد الشيخ لقواعد أهل السنة، وتمكنه من فهم كلام شيخ الإسلام وضبط تقعيداته.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119&read=0&lg=660
لاتنس أخيك من الدعاء
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:45 م]ـ
أحببت أن أذكر أن للشيخ برنامجا متميزا في قناة المجد (برنامج تأصيل) وهو برنامج شهري
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:48 م]ـ
متى وقت
البرنامج بارك الله فيك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:55 م]ـ
قبل رمضان كان الأربعاء الأخير على ماأظن
ـ[العيدان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:23 م]ـ
أظن الأربعاء من آخر كل شهر
و كذا له برنامج شهري يوم الخميس في آخر كل شهر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:34 م]ـ
حتى الآن لم نر حلقة جديدة للشيخ
نرجو ألا تتوقف تلك الحلقات
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:39 م]ـ
فتح الله عليكم باتلعلم النافع0(36/39)
اغزوا الشيعة يا أهل الحديث ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:30 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه " ...
وقال صلى الله عليه وسلم: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم " ...
دعوة للتصدي للمد الشيعي بجمع خطب ودروس علمائنا في التحذير من الروافض الخبثاء ـ قاتلهم الله ـ وذكر فضائحهم والتصدي لشبههم ...
1 - سلسلة (خطر الشيعة) للشيخ المقدم ـ حفظه الله ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=236&scholar_id=33&scholar_directory=ismael
2- سلسلة (عقيدة الشيعة الاثنا عشرية) للشيخ ممدوح علي الحربي ـ حفظه الله ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=313&scholar_id=277&scholar_directory=msahly
3- سلسلة (وقفات مع كتاب الشيعة) للشيخ عثمان بن محمد خميس ـ حفظه الله ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=945&scholar_id=140&scholar_directory=othmaan
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:40 ص]ـ
4 - (سلسلة الرد على الشيعة وإبطال مذاهبهم) للشيخ حسن أبي الأشبال ـ حفظه الله ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1459&scholar_id=102&scholar_directory=ashbal
5 - سلسلة (الحوار الصريح بعد التراويح بين السنة والشيعة) قناة المستقلة. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1692&scholar_id=822&scholar_directory=scho822
6- سلسلة (قواسم الاختلاف والاشتراك بين السنة والشيعة) قناة المستقلة. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2059&scholar_id=822&scholar_directory=scho822
7- سلسلة (الرد على الشيعة) للشيخ محمد لبيب ـ حفظه الله ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2815&scholar_id=513&scholar_directory=MohamadLabeb
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:02 ص]ـ
أحسنت .. أحسنت .. أحسنت
أحسن الله إليك
موضوع في وقته (!)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:20 ص]ـ
8 - سلسلة (دين الحقد والخرافة) للشيخ المقدم ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2879
9- ( الشيعة والقرآن) للشيخ حسان ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5632
10- ( الشيعة والسنة) للشيخ محمد حسان ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5633
11- ( الشيعة والقرآن) للشيخ عثمان بن محمد الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5636
12- ( أباطيل الشيعة) للشيخ مصطفى العدوي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7204
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:32 ص]ـ
13 - (الشيعة النصيرية) للشيخ ممدوح بن علي الحربي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8089
14- ( الشيعة الدروز) للشيخ ممدوح بن علي الحربي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9352
15- ( تفاسير الشيعة) الشيخ عبد الله بدر ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10347
16- ( رد ابن تيمية على الشيعة) للشيخ عبد الله بدر ـ حفظه الله تعالى ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10350
17- ( رد ابن تيمية على الشيعة 2) للشيخ عبد الله بدر ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10351
18- ( رد شبهات الشيعة) للشيخ عبد الله بدر ـ حفظه اله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=12696
19- ( الشيعة الزيدية) للشيخ ممدوح علي حربي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16445
20- ( الشيعة والفرق الضالة) للشيخ إحسان إلهي ظهير ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18195
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:42 ص]ـ
21 - (المهدي عند الشيعة) للشيخ إحسان إلهي ظهير ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18260
22- ( التوحيد عند الشيعة) للشيخ عثمان بن محمد خميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=20010
23- ( موقف الشيعة من الصحابة) للشيخ عثمان بن محمد خميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=20019
24- ( سياحة في أكبر وأوثق كتاب لدى الشيعة) للشيخ عثمان بن محمد خميس ـ حفظه الله تعالى http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=20021
25- ( فضائل الصحابة وخطر الشيعة) للشيخ محمد إسماعيل المقدم ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23922
26- ( خطر الشيعة) للشيخ ممدوح المشاوي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28772
27- ( الحيدة لدى الشيعة في نكاح المتعة) للشيخ عطية محمد سالم http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36660
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/40)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:49 ص]ـ
28 - (مواكب العزاء والتطبير لدى الشيعة) قناة المستقلة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37920
29- ( الشيعة والأخلاق الفاضلة) قناة المستقلة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37980
30- ( الشيعة ومنزلة القرآن والسنة) قناة المستقلة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=38115
31- ( الشيعة وأسئلة بلا جواب) قناة المستقلة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=38150
32- ( الشيعة والوحدة الإسلامية) قناة المستقلة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=38202
33- ( الشيعة وحب آل البيت) قناة المستقلة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39331
34- ( الشيعة وتحريف القرآن الكريم) قناة المستقلة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39471
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:59 ص]ـ
35 - (الشيعة) الشيخ أسامة سليمان ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39783
36- ( الشيعة) للشيخ عبد الرحمن بن صمايل السلمي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47216
37- ( ترجمة جنكيز خان وموالاة الشيعة لغير المسلمين) للشيخ عبد الرحمن أحمد النقيب http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49791
38- ( نداء لعقلاء الشيعة) للشيخ ممدوح بن علي الحربي http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54185
39- ( بين جهاد السنة وجهاد الشيعة) للشيخ عبد المنعم الشحات ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54841
40- ( عقائد الشيعة) للشيخ ياسر برهامي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54910
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:04 ص]ـ
41 - (من هم الشيعة؟) للشيخ مسعد أنور ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54948
42- ( النصف من شعبان بين السنة والشيعة والصوفية) للشيخ عبد المنعم الشحات ـ حفظه الله تعالى ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55975
43- ( اللهم كما فضحت بابا الفاتيكان فافضح الشيعة اللئام) للشيخ عبد المنعم الشحات ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56400
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:14 ص]ـ
44 - سلسلة (الرافضة عقيدة وهدف) للشيخ إبراهيم بن عثمان الفارس http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1108
45- ( من صور الغلو والكفر عند الرافضة) للشيخ عثمان بن محمد الخميس http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=20011
46- ( الرافضة) للشيخ جميل غازي ـ رحمه الله ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=964
47- ( الرافضة) للشيخ سعد بن ناصر الغنام ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27851
48- ( الرافضة و أكذوبة محبة النبي صلى الله عليه و سلم) للشيخ عبد الله السلفي http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37078
49- ( الهند و باكستان و الرافضة) للشيخ فوزي السعيد ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14434
50 - ( الرافضة واليهود والواقع اليوم) سعد البريك ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14933
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:15 ص]ـ
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:19 م]ـ
هل نطمع في (تثبيت) الموضوع , لأهميته الآنية.
ولو نغير العنوان أخانا المفضال أبا الوليد , حتى لا يبدو الأمر مجرد مكايدة واستعداء ....
وليكن عنوانا دالاً على الموضوعية , والتناول العلمي ... وهذا _ولله الحمد_ متوفر في مادة الموضوع ...
(التعريف بالشيعة) أو ما شابه ذلك ......... والموضوع موضوعك , وأعتذر عن التطفل!
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:27 م]ـ
أخي أبو يزيد السلفي جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:40 م]ـ
51 - (الرافضة) للشيخ إحسان إلهي ظهير ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18200
52 - ( الرافضة) للشيخ ناصر بن عبد الله القفاري ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18219
53 - ( الفرق بين أهل السنة والشيعة) للشيخ سعيد عبد العظيم ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=10442
54 - ( ضلالات الشيعة) للشيخ سعيد عبد العظيم ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=10440
55 - ( تعليق على مناظرة مع الشيعة) للشيخ أحمد فريد ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=10912
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/41)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:32 م]ـ
56 - (حوار هادئ مع الشيعة / 1 ـ 2) للشيخ عبد الرحمن دمشقية ـ أثابه الله ـ http://www.al-eman.com/Voice/search.asp?hid=2&T1= الشيعة& D1=0&D2=0&NoResult=10&rad2=Spk
57 - سلسلة (الرافضة عقيدة وهدف) للشيخ إبراهيم الفارس ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.al-eman.com/Voice/search.asp?hid=2&T1= الرافضة& D1=0&D2=0&NoResult=50&rad2=Spk
58 - ( احذروا الرافضة) للشيخ عبد الوهاب الطريري ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.al-eman.com/Voice/search.asp?hid=2&T1= الرافضة& D1=0&D2=0&NoResult=50&rad2=Spk
59 - ( الرافضة وحيلهم) للشيخ عبد الوهاب الطريري ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.al-eman.com/Voice/search.asp?hid=2&T1= الرافضة& D1=0&D2=0&NoResult=50&rad2=Spk
60- ( الخميني وعقيدته) للشيخ عائض القرني ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.al-eman.com/Voice/search.asp?hid=2&T1= الخميني& D1=0&D2=0&NoResult=50&rad2=Spk
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:00 م]ـ
61 - (حكم أئمة الرافضة) للشيخ ياسر برهامي حفظه الله ـ تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=7412
62- ( من هم الرافضة و القدرية و المعتزلة و غيرهم) للشيخ ياسر برهامي حفظه الله ـ تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=10810
63- ( خطر الروافض على الإسلام) للشيخ عبد العزيز قاري ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3906
64- ( الباطنيون عبر التأريخ) للشيخ أحمد عبد العزيز القطان ـ أثابه الله ـ تعالى ـ http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=5065
65- ( حقوق النبي "توقير أمهات المؤمنين") للشيخ عبد العزيز قاري ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2214
66- ( خطر الرافضة) للشيخ عبد العزيز قاري ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2302
67- ( وجها ... لوجه ... سعيد حوى ... الخميني) لشيخ المقدم ـ حفظه الله ـ تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=11734
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:28 م]ـ
68 - (حقيقة الصراع فى لبنان) للشيخ سعيد عبد العظيم ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=11522
69- ( وقفة مع أحداث لبنان) للشيخ أحمد فريد ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=11716
70- ( حسن نصر الله فى الميزان) للشيخ ياسر برهامى ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=10427
71- ( حزب الله ... رأس حربة بيد من؟) للشيخ أحمد عبد الرحمن النقيب ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=12033
72- ( مسرحية حزب الله) للشيخ أحمد النقيب ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=12032
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:40 م]ـ
73 - (حزب الله بين الوهم والحقيقة 1) للشيخ عبد الرحمن أحمد النقيب ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=12030
( حزب الله بين الوهم والحقيقة 2) للشيخ النقيب ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=12031
74- ( حزب الله و حصان طروادة) للشيخ محمد إسماعيل المقدم ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=10379
75- ( كلمة عن حزب الله و الاحداث الجارية) للشيخ ياسر برهامى ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alsalafway.com/sounds/details.php?linkid=10367
76- ( حقيقة حزب الله) للشيخ محمد بن عبد الله الهبدان ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54848
77- ( حزب الله (التاريخ – الواقع – الأزمة) للشيخ عبد المنعم الشحات ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54925
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:51 م]ـ
أحسنتم وسددد الله خطاكم فما أحوجنا لهذه التوعية الآن وخصوصا مع تكريسهم لكل ما أمكن من جهود لتقويض البناء السني من الداخل بالدسائس والشبه ومن الخارج بشحذ الرأي واثارة القلاقل ولكن أني لهم ذلك والله متم نوره ومعلي كلمة احق وراية التوحيد ولو كره الكافرون
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:55 م]ـ
بارك الله فيكم
و هؤلاء الروافض - اخزاهم الله - لا عقل لهم و لا نقل
ـ[أبوصالح]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:18 م]ـ
36 - (الشيعة) للشيخ عبد الرحمن بن صمايل السلمي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47216
أحسن الله إليك أخي الفاضل أبا الوليد ..
لعلّ الصواب: عبدالرحيم بن صمايل السلمي (أبو أيمن)، وهو أحد أفاضل المشايخ في (جدة) وله دروس متميزة في فنون عديدة، وهو مبرّزٌ في علم العقيدة.
ولعلّ من أبرز دروسه شرحه على (الحموية) في جامع الحمودي .. كان درساً عامراً بالفوائد، ولعلّه لا يعلم بعد درس أبي عبدالرحمن الحوالي مثله.
وله تعليقات على كتاب الإيمان الكبير، والطحاوية، والواسطية، وشرح كتاب (التوحيد) موضوعياً.
ومن الجوانب في شخصية الشيخ: أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وله أخبارٌ في ذلك مشهورة.
رسالته في الماجستير:التوحيد بين أهل السنة والمتكلمين، جديرةٌ بأن تُقتنى.
وجزاك الله خيراً أخي الفاضل وعذراً على الاستطراد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/42)
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:11 م]ـ
بارك الله فيكم
ولعل عنوان الرسالة "حقيقة التوحيد بين أهل السنة والمتكلمين"
وقد طبعتها دار ابن الجوزي منذ سنوات.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:57 ص]ـ
الأخ أبو صالح والأخ أبو وائل المصري والأخ أبو سالم الحضرمي والأخ أبو يزيد جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم وجعلكم سلماً لأهل الحق حرباً لأهل الباطل ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:09 ص]ـ
78 - (نصرة حزب الله بدعوتهم إلى السنة) للشيخ عبد المنعم الشحات ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54939
79- ( موقفنا من حزب الله بين الإفراط والتفريط) للشيخ سعيد عبد العظيم ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55047
80- ( التعليق على الأحداث الحالية من حزب الله) "فتوى" للشيخ ياسر برهامي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=9456
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:27 ص]ـ
81 - (نداء الى الغافلين عن حقيقة الشيعة) للشيخ أبي إسحاق الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ
http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=1145
82- ( صب العذاب على من سب الأصحاب) للشيخ أبي إسحاق الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=1117
83- ( فضائل عائشة رضي الله عليها) للشيخ أبي إسحاق الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=1127
84- ( لو صعد إمام المنبر و أخذ يدعو لحزب الله فماذا أفعل؟) "فتوى" للشيخ أبي إسحاق الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=310
85- ( حقيقة الشيعة) للشيخ أبي إسحاق الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=1108
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:42 ص]ـ
86 - (حسن نصر الله من الشيعة!!) للشيخ ياسر برهامي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12139&node=12586&highlight= الشيعة%20& lang=AR
87- ( بين جهاد السنة وجهاد الشيعة) للشيخ عبد المنعم الشحات ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12216&node=12663&highlight= الشيعة%20& lang=AR
88- ( ما ينقض عقيدة الشيعة الإمامية الاثنى عشرية) للشيخ عبد الرحمن دمشقية ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=10530&node=10964&highlight= الشيعة%20& lang=AR
89- ( سؤال حول كتاب الشيعة والتصحيح) للشيخ عثمان الخميس ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=10238&node=10671&highlight= الشيعة%20& lang=AR
90- ( الرد على جريدة الغد المصرية) للشيخ أبي إسحاق الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=13195&lang=
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:52 ص]ـ
91 - (وانتصرت الخمينية على لبنان) للشيخ محمد سعيد رسلان ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12482&lang=
92- ( حزب من يكون؟) للشيخ محمد سعيد رسلان ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12136&lang=
93- ( من صور الكفر والغلو عند الرافضة) للشيخ عثمان الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12061&lang=
94- ( زواج المتعة عند الشيعة) للشيخ حسن أبي الأشبال ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2842&lang=
95- ( زواج المتعة) للشيخ عثمان الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1751&lang=
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:59 ص]ـ
96 - (علم السنة والشيعة) لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=10233&lang=
97- ( فتاوى في الشيعة) لفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=7126&lang=
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:17 ص]ـ
98 - (مخططات الشيعة السرية) للشيخ ممدوح الحربي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=3527&lang=
99- ( إخواننا أهل السنة في إيران) للشيخ ممدوح الحربي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=3526&lang=
100- سلسلة (العلاقة بين اليهود والشيعة عقدياً وعسكرياً) للشيخ ممدوح الحربي ـ حفظه الله تعالى ـ
http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=3525&lang=
101- سلسلة (الأخطبوط الشيعي في العالم) للشيخ ممدوح الحربي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=3524&lang=
102- ( موطن النزاع في حرب لبنان) للشيخ محمد سعيد رسلان ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12304&lang=
103- ( الرافضة واليهود والواقع اليوم) للشيخ سعد البريك ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1767&lang=
104- ( العمائم الشيعية وراء المذابح في العراق) د. الكبيسي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=13350&lang=
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/43)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:18 ص]ـ
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:18 ص]ـ
20 - (الشيعة والفرق الضالة) للشيخ إحسان إلهي ظهير ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18195[/CENTER][/QUOTE]
جزاك الله عنا عظيم الاجر ... والعفو مع غفرانه والبر
ولكن بعذ إذنك في إضافة تعريف موجز بالشيخ المجاهد بقلمه ولسانه إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى من شيوخ أرض الباكستان الصادقين نحسبه والله حسيبه ولانزكي على الله أحداً والذي اغتالته يد الحقد الرافضي الأسود لما كتب الله على يديه من فضح مذهبهم الباطل
الشيخ إحسان إلهي ظهير
هو الشيخ العلامة الداعية المجاهد: إحسان إلهي ظهير بن ظُهور إلهي بن أحمد الدين بن نظام الدين,
مِن أسرة (سيتي) , وُلِدَ سنة 1945م - أي: 1364هـ تقريباً- , في مدينة (سيالكوت) في باكستان, وهي مدينة اشتهرت بالعلماء والمفكرين والشعراء الإسلاميين,
نشأ الشيخ في أسرةٍ تميَّزت بالدين والخلق والصَّلاح إضافة إلى الثَّراء الواسع, ووالد الشيخ ووالدته وإخوته وجميع أقاربه سلفييون كانوا ينتسبون إلى أهل الحديث, وقد حرص والده على أن يربيه تربيةً صالحة مستمدة مِن الكتاب والسنة, وكان يحافظ عليه مِن رفقة السوء ويحرص على الرفقة الصالحة, فحفظ القرآن في التاسعة مِن عمره, واشتهر منذ صغره بالذَّكاء والفطنة وحبِّ العلم وطلبه والدَّعوة إلى الله ومقارعة الخصوم,
وحينما أكمل دراسته المتوسطة انتقل إلى الجامعة الإسلامية في مدينة (ججرانوالة) وتسمَّى (الجامعة المحمدية) , وهي مِن الجامعات السلفية الكبيرة بباكستان, حيثُ تُلقى هناك علوم القرآن والحديث والمصطلح والفقه وأصوله والتَّفسير وأصوله والنحو والصرف وغير ذلك مِن العلوم, وكانت مدَّة الدراسة ثماني سنوات, وتلقَّى العلم هناك على عدد مِن العلماء كالشيخ المُحدِّث أحمد أبو البركات,
وبعد أن تخرَّج منها ذهب إلى مدينة (فيصل أباد) لكي يدرس في الجامعة السلفية هناك, ودرس فيها علوم الحديث كصحيح البخاري حيث قرأه على الشيخ الحافظ محمد الجندلوي,
ثمَّ بعد تخرُّجه منها سافر الشيخ إلى المدينة النبوية وذلك لطلب العلم, والتحق بالجامعة الإسلامية سنة 1963م,
فدرسَ هناك على عددٍ مِن العلماء في الجامعة وخارجها, فمنهم: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- حيث درس عليه العقيدة الطحاوية, والشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- تتلمذ عليه حين كان الشيخ مدرسا في الجامعة هناك, والشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- صاحب (أضواء البيان) درس عليه في التَّفسير, والشيخ حمَّاد بن محمد الأنصاري -رحمه الله- درس عليه علوم الحديث, وغيرهم الكثير, فاستفاد منهم علماً جماًّ,
ثمَّ تخرَّج الشيخ مِن الجامعة سنة 1967م وكان ترتيبه الأول على جميع طلبة الجامعة, وكان قد سار على طريقة السلف في التَّعليم, حيث أخذ طريقة العلماء القدامى في حفظ الكتب والمتون في مختلف الفنون, فحفظ ألفية ابن مالك في النحو, ونخبة الفِكَر في المصطلح, والفوز الكبير في أصول التَّفسير للشيخ شاه ولي الدهلوي, وتلخيص المفتاح في علوم البلاغة والمعاني والبيان, وكان يحفظ الأحاديث الكثيرة, وأيضاً آلاف الأبيات الشعرية العربية والفارسية والأردية,
وكان الشيخ يجيد عدة لغات فضلاً عن لغته الأردية, فكان يتقن العربية والفارسية والإنجليزية, ولما تخرَّج الشيخ مِن الجامعة الإسلامية عُرض عليه التَّدريس فيها وذلك لمكانته العلمية, فرفض ذلك وقال إنَّ بلدي في حاجة لي,
فعاد إلى بلده وساهم في الدعوة إلى الله, وأصدر مجلة أسماها (ترجمان الحديث) , وهي مجلة خاصة يملكها هو بنفسه وهو رئيس تحريرها, وكانت تصدر مِن (لاهور) , وكان يدعو فيها إلى الإسلام ويدافع عن الحق ويناضل أهل الضلال, ويردُّ على الفرق الباطلة مثل القاديانية ومنكري الحديث والاشتراكية, ويأمر فيها بالمعروف وينهى فيها عن المنكر,
وانتُخِبَ أميناً عاماًّ لجمعية أهل الحديث, وهي مِن أكبر الجمعيات السلفية في باكستان وتضم 750 فرعاً في باكستان, وكان يذهب إلى مراكز أهل الضلال والبدع كالقاديانية والبهائية والرافضة ويدعوهم ويناظرهم,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/44)
وأمَّا محاضراته فقد قال عنه أخوه د. فضل إلهي: (وكان يذهب الشيخ إحسان للندوات والمحاضرات إلى مدن أخرى, ثمَّ يرجع في وسط الليل ثم يواصل القراءة والكتابة, ثمَّ يصلي الفجر وينام, وهذه يدلُّ على قوة العزيمة في تنفيذ ما يريد) ,
وأيضاً فقد سافر إلى كثير مِن البلدان للدعوة إلى الله, منها: المملكة العربية السعودية والإمارات والكويت وإيران وفرنسا وأمريكا ولندن وغيرها الكثير, وقد نفع الله بدعوته, فقد تاب على يديه الكثير مِن النَّاس خاصة القاديانيون, وبعض الشيعة, والبهائيون,
وله الكثير مِن المؤلفات في الردِّ على أهل الضلال, فمنها: (الإسماعيلية تاريخ وعقائد, والبابية عرض ونقد, والبريلوية عقائد وتاريخ, والبهائية نقد وتحليل, والقاديانية دراسات وتحليل, والتَّصوف المنشأ والمصادر, ودراسات في التصوف, والشيعة والتشيع, والشيعة والسنة, والشيعة والقرآن, والشيعة وأهل البيت, والرد الكافي على مغالطات الدكتور علي عبدالواحد وافي في كتابه: بين الشيعة وأهل السنة) فكشف عوارهم فيها؛ مما جعلهم يَسْعَوْنَ إلى الخلاص منه, حتى إنَّهم هدَّدوه مراراً وتكراراً, وكاد أن يُقتل في أمريكا, وقد كان يُهَدَّد كتابياًّ وهاتفياًّ, وأمَّا الخميني - رئيس إيران الهالك- فقد أهدر دمه, وقال: من يأتي برأس إحسان فله مائتا ألف دولار, وتعرَّض للموت مراتٍ كثيرة, وأطلق عليه الأعداد رصاصاً,
يقول الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد: (وقد زرته في باكستان مرةً وهو مصاب, وقد هُدِّد مراتٍ ومراتٍ مِن قِبَلِ أهل الأهواء, فهم ما رأوا أحداً مِن المعاصرين بعد محب الدين الخطيب أشدَّ منه) ,
ولا يزال الشيخ في جهادٍ ضدَّ الفرق وفي دعوةٍ إلى الله وفي نشر للعلم إلى أن جاء قدر الله, حين جلس في ندوة العلماء التي كانت تعقدها جمعية أهل الحديث في (لاهور) , وكان يُلقي محاضرته في ذلك اليوم 23/ 7/1407هـ, وكانت قد أُرسلت مزهرية إلى المنصة وكانت فيها مواد كيماوية خطيرة وقوية, قدَّمها أحد الأشخاص, فناولها للذين أمامه, وأُخذت بالتداول إلى أن وصلت إلى المنصة, وبعد اثنين وعشرين دقيقة مِن حديثه انفجرت, فرَمَتْ بالشيخ مسافة عشرين أو ثلاثين متراً, ومات تسعة في الحال,
أمَّا الشيخ فقد ذهب ثلث جسده, حيث ذهبت عينه اليسرى وجنبه ورجله وأذنه وكلُّ جنبه, ولم يفقد وعيه في هذه الحادثة, بل كان يقول للذين التفوا حوله وهو في جراحه اتركوني واذهبوا للنَّاس الآخرين, وكان يُصَبِّر مَن حوله على الاستمرار في الدعوة إلى الدين ورفع راية الكتاب والسنة, وكان الحضور في تلك الندوة ألفين مِن المسلمين, مات منهم 18 شخصاً, و 114 شخص أُصيبوا بجروح بين اليسيرة والخطيرة,
ونُقِل الشيخ إلى المستشفى المركزي في مدينة (لاهور) , ومِن ثَمَّ إلى المستشفى العسكري في الرياض, وذلك بناءً على رغبة مِن الشيخ ابن باز -رحمه الله- وذلك حينما كلَّم خادم الحرمين الشريفين, فأرسل القنصل السعودي لاستقدام الشيخ مِن هناك, وقال الأطباء للشيخ لا بدَّ أن تُقطع رجلك فلم يُوافق,
وفي يوم الاثنين 1/ 8/1407هـ - 1987م- وفي تمام السَّاعة الرابعة مِن صباح ذلك اليوم فاضت روح الشيخ إلى بارئها, فغُسِّل هناك, وصلى عليه الشيخ ابن باز في الجامع الكبير في الرياض, ثمَّ نُقل إلى المدينة النبوية, وصُلِّيَ عليه في المسجد النبوي, ودُفِنَ في البقيع عند الصحابة وآل البيت وأمهات المؤمنين, قال عنه الشيخ ابن باز -رحمه الله-: (صاحبُ الفضيلة الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله معروف لدينا, وهو حسن العقيدة, وقد قرأت بعض كتبه فَسَرَّني ما تضمنته مِن النُّصح لله ولعباده, والردِّ على خصوم الإسلام .. ) , وقال الشيخ صالح اللحيدان -حفظه الله-: (لقد كانت علاقتي بالفقيد علاقة وطيدة, ... وكنتُ كثيراً ما أُلِحُّ عليه بتوخِّي الحذر, وأن لا يُفرِّق نشاطه لئلا يكثر خصومه فيكيدوا له بكيد الشيطان, ... ولكن طبعَه رحمه الله ونفسَه المندفعة للحق فيما يظهر لي وحبَّه في فضح نوايا أهل البغي والفساد, واطلاعه على مقاصدهم الخبيثة جعله لا يتأثر بعذل عاذل, أو دعوةٍ إلى أناةٍ في كفاح باطل ... ) ,
فرحم الله الشيخ رحمةً واسعة وجمعنا معه في الفردوس الأعلى. وحسبنا الله ونعم الوكيل
المرجع: كتاب (الشيخ إحسان إلهي ظهير, منهجه وجهوده في تقرير العقيدة والرد على الفرق المخالفة) تأليف: علي بن موسى الزهراني.
+صفحة فيصل نور يوجد بها جمع كبير من الكتب والبحوث القيمة
http://www.fnoor.com/artcl05.htm
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:37 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة ... وعفا عني ... وجزاك الله خيراً ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:50 ص]ـ
105 - (ظهير في سردات المهدي) للشيخ إحسان إلهي ظهير ـ رحمه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=10241&lang=
106- ( الرافضة) للشيخ إحسان ـ رحمه الله ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2839&lang=
107- ( الصحابة في المذهب الشيعي) للشيخ إحسان ـ رحمه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1800&lang=
108- ( المهدي عند الشيعة) للشيخ إحسان ـ رحمه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1763&lang=
109- ( حوار مع شيعي) للشيخ إحسام ـ رحمه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1781&lang=
110- ( علاقة الصوفية بالتشيع) للشيخ إحسان ـ رحمه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1803&lang=
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/45)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:53 ص]ـ
صفحة الشيخ / إحسان إلهي ظهير ـ رحمه الله تعالى ـ في موقع البينة فيها الكثير من كتبه عن المذهب الشيعي القذر
http://www.albainah.net/index.aspx?function=AuthorItems&id=536&lang=
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:53 ص]ـ
بارك الله فيكم جهود مباركة ومشكورة،
كاد الناس أن ينسوا الخطر الشيعي، لإهتمامهم بالسياسة دون تبصر.
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:44 ص]ـ
بارك الله قيك اخى الكربم
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:47 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك ابا الوليد وجزاك عني خيرا سوف اانشر صفحتك هذه بأسمك بالمنتدى الخاص بي اكمل بارك الله فيك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:56 م]ـ
51 - (الرافضة) للشيخ إحسان إلهي ظهير ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18200
جزاكم الله خيراً يا شيخنا على هذا الجهد الرائع. تقبل الله منك.
الشيخ رحمه الله قتل في عام 1407. نسأل الله له الشهادة. رحمة الله تعالى عليه.
في انتظار المزيد من فوائدكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:53 م]ـ
أعتذر "للسمرقنديه" حيث أني كتبت مشاركتي قبل قرائتي للنقل أعلاه.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:30 م]ـ
الأخ ابن حسن الصيرفي والأخ أنس بن أسامة والأخ عبد العزيز أبو عبد الله والأخ الحبيب القريب أبو داوود جزاكم الله خيراً وبارك الله ـ تعالى ـ فيكم ووفقتم لكل فلاح وصلاح ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:45 م]ـ
111 - (أخرجوا ... الرافضة من جزيرة العرب) للشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=12961&lang=
112- ( الخميس مع القزويني) "مناظرة للشيخ عثمان الخميس ـ حفظه الله ـ مع القزويني http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=10240&lang=
113- ( الرد على حسن شحاته الرافضي) للشيخ حسن أبي الأشبال ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2832&lang=
114- ( الرد على الخوميني وضلالاته) للشيخ حسن أبي الأشبال ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2831&lang=
115- سلسلة (قراءة نقدية للكافي) للشيخ عبد الرحمن دمشقية ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1774&lang=
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:52 م]ـ
116 - سلسلة (المناظرة مع عصام العماد الرافضي) للشيخ عثمان الخميس ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1772&lang=
117- ( سياحة في أوثق كتاب لدى الشيعة) للشيخ عثمان الخميس ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1780&lang=
118- سلسلة (الرد على التيجاني) للشيخ عثمان الخميس ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1770&lang=
119- ( الأسنة على مدعي حرق السنة) للشيخ على حشيش ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1769&lang=
120- ( أم المؤمنين عائشة حبيبة رسول الله "ردٌ على سب أم المؤمنين") للشيخ محمد حسان ـ أثابه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=7331&lang=
يتبع إن شاء الله ـ تعالى ـ
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:52 م]ـ
معذرة أخي الحبيب أبو الوليد فالروابط التي قمتم مشكورين بإضافتها لا تعمل عندي فهل من حل؟ وهل جربها أحد من الأعضاء هنا؟
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:54 م]ـ
شكرا للجميع على الجهد الرائع. جعله الله في موازينكم
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:27 م]ـ
أخي الكريم أبو وائل: جزاكم الله خيراً ... الروابط كلها تعمل ... بارك الله فيكم ...
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا فإنها فعلا تعمل. لعلي أخطأت في بعد الخطوات من قبل.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:44 م]ـ
121 - سلسلة (سلسلة مناظرة الشيخ عثمان الخميس وعبدالله فيروز) للشيخ: عثمان بن محمد الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2789
122- سلسلة (الردود على شبهات المناظرات) للشيخ: عثمان بن محمد الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2441
للأهمية: هذه السلسلة تتناول مجموعة حلقات يعرض فيها الشيخ الشبهات التي طرحت في مناظرات السنة والشيعة والتي إقيمت في قناة المستقلة والرد عليها ...
123 - سلسلة (حقبة من التاريخ) للشيخ: عثمان بن محمد الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=203
124- ( الصحابة وآل البيت رحماء بينهم) للشيخ محمد إسماعيل المقدم ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=13152&lang=
125- ( فقه تاريخ الصحابة) للشيخ محمد بن إسماعيل ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=11769&lang=
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/46)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:59 م]ـ
126 - (فضائل الصحابة وخطر الشيعة) للشيخ محمد بن إسماعيل ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2826&lang=
127- ( دمعة الصحابة) للشيخ طارق الطواري ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=10234&lang=
128- ( أبو بكر الصديق) للشيخ محمد حسان ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1786&lang=
129- ( الصحابة عصمة الأمة) للشيخ محمد صفوت نور الدين ـ رحمه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1787&lang=
130- ( جوانب من سيرة عمر بن الخطاب) للشيخ عثمان الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2824&lang=
131- ( سيرة عثمان بن عفان) للشيخ عثمان الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2823&lang=
132- ( خلافة علي) للشيخ عثمان الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=1788&lang=
وفي هذه الصفحة مزيد من ذكر فضائل الصحابة / http://www.albainah.net/index.aspx?function=Category&id=42
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:19 م]ـ
133 - (أهل البيت بين الغلاة والجفاة) للشيخ عثمان بن محمد الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54751
134- ( آل البيت) للشيخ عثمان بن محمد الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3443
135- ( الصحابه بين جهل المحبين وجفاء المبغضين) للشيخ عثمان بن محمد الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=20014
136- ( ماذا تعرف عن دين الشيعة الاثنى عشرية ج1) الشيخ عثمان الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.almanhaj.com/listen.php?ID=155&hl= الشيعة
ماذا تعرف عن الشيعة الاثنى عشرية ج2) الشيخ عثمان الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.almanhaj.com/listen.php?ID=156&hl= الشيعة
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:53 ص]ـ
137 - (من هو المهدي المنتظر؟) لشيخ عثمان بن محمد الخميس ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4410
138- ( إسماعيلية العالم) للشيخ ممدوح بن علي الحربي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16442
139- ( الباطنية) للشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23472
140- ( البهائية والباطنية تاريخا وتحليلا) للشيخ ـ عبد المنعم الشحات ـ حفظه الله تعالى ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53263
141- ( الصديقان وآل البيت) للشيخ حسن بن قارئ الحسيني ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51492
142- ( بيان بعض فرق غُلاة الشيعة) للشيخ حسن أبي الأشبال الزهيري ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2809&lang=
143- ( المنافقون والشيعة) للشيخ محمد بن إسماعيل ـ حفظه الله تعالى ـ http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=2808&lang=
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:55 ص]ـ
يتبع إن شاء الله ـ تعالى ـ
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك ابا الوليد الوراقي اكمل جزاك الله خيرا
لي اضافه انظروا فضائحهم وطقوس عبادتهم فضحهم الله
http://www.alsalafway.com/main/modules.php?name=Video_Stream&file=layout&catid=741
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 02:48 م]ـ
هنا تجد مجموعة كبيرة من [صوتيات علماء السنة] في التحذير من الرافضة
http://frqan.com/catvoices.php?catid=3
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[01 - 12 - 06, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روابط موقع طريق الإسلام لاتعمل وذلك أن الموقع مخترق كما يظهر من الرسالة
جزاكم الله خير(36/47)
جماعة التبليغ او الدعوه هل نقول عنهم انهم من اهل السنه والجماعه
ـ[ابو تركي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم
اود ان اسال عن جماعة التبليغ او الدعوه هل نقول عنهم انهم من اهل السنه والجماعه. لاني سمعت شخصا يقول انهم ليسوا من اهل السنه واردت التاكد.
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:01 ص]ـ
سؤال يا أخي يبدو منه أنه متجه لطلاب العلم أو المشايخ و بما أنني لست منهم إلا أنني سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله ـ في تسجيل ـ سئل نفس السؤال: هل جماعة التبليغ من الفرقة الناجية أما من الاثنين و السبعين الباقية؟ فأجاب رحمه الله: بأنهم من الأثنين و السبعين ليسوا من الفرقة الناجية التي أخبر عنها الرسول صلى الله عليه و سلم. هذا ما أذكره.
و قد قال عنهم الألباني رحمه الله بأن جماعة التبليغ هي صوفية عصرية، ناهيك عن كتاب الشيخ التويجري رحمه الله، و أحد طلاب العلم قسمهم إلى غلاة و من دونهم و من هم قليلي البدع لكنهم جهال يعبدون الله على غير علم في الغالب.
أما الغلاة فعندهم شرك، و أما الذين يلونهم فهم ليسوا بعيدون عنهم، و أما القريبون من السنة فهم ليسوا من أهلها بالجملة كجماعة لا كأفراد. و الله أعلم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:10 ص]ـ
سؤال يا أخي يبدو منه أنه متجه لطلاب العلم أو المشايخ و بما أنني لست منهم إلا أنني سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله ـ في تسجيل ـ سئل نفس السؤال: هل جماعة التبليغ من الفرقة الناجية أما من الاثنين و السبعين الباقية؟ فأجاب رحمه الله: بأنهم من الأثنين و السبعين ليسوا من الفرقة الناجية التي أخبر عنها الرسول صلى الله عليه و سلم. هذا ما أذكره.
و قد قال عنهم الألباني رحمه الله بأن جماعة التبليغ هي صوفية عصرية، ناهيك عن كتاب الشيخ التويجري رحمه الله، و أحد طلاب العلم قسمهم إلى غلاة و من دونهم و من هم قليلي البدع لكنهم جهال يعبدون الله على غير علم في الغالب.
أما الغلاة فعندهم شرك، و أما الذين يلونهم فهم ليسوا بعيدون عنهم، و أما القريبون من السنة فهم ليسوا من أهلها بالجملة كجماعة لا كأفراد. و الله أعلم
الكلام الذي نقلته عن ابن باز رحمه الله أرجوا أن توثقه، وأن لاتتكلم ولا تنقل عن أحد خاصة العلماء
ألا بالتوثيق ...
فالذي سمعته من الشيخ وقرأته عنه يُخالف ماقلته ...
وخاصة جماعة التبليغ أو مايسمون عندنا في المملكة (بالأحباب) فهم على خير:
أسمع قول ابن عثيمين رحمه الله فيهم (مجموع فتاوى بن عثيمين فى جماعة التبليغ):
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54442
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:17 ص]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين فقد أنصف هذه الجماعة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:57 ص]ـ
جماعة التبليغ في فلسطين او ما يسمون بجماعة الدعوة ينتشرون في المساجد لإعطاء الدروس والمواعظ ويحاولون إستقطاب الناس للخروج معهم ثلاثة أيام في الشهر وفي هذه الايام الثلاثة يبيتون في المسجد المزار وهم بسطاء في العلم ليس لديهم بضاعة علمية متينة ويخلطون الصحيح بالضعيف لا سيما انهم يركزون على الرقائق ومواضيع الجنة والنار والخروج للدعوة في المناطق الاخرى ولا اعتقد انهم من الصوفية في شيء (في فلسطين طبعا)
والله الموفق
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:40 م]ـ
جماعة التبليغ من أعظم من رأيت همة في الدعوة،وإن كانت بضاعتهم العلمية مزجاة وهذا هو أكبر عيوبهم ..
وقد خرجت معهم في بداية الالتزام وحتى عندما تركتهم لم تتغير معاملتهم لي .. فهم قوم غاية في الأدب، غاية في البساطة قد بارك الله لهم في دعوتهم فعمت مشارق الأرض ومغاربها، فلا تكاد تجد مكانا إلا ولهم فيه أثر ..
ولجهلهم بالأحكام الشرعية فإنه تجري على ألسنتهم أحاديث وقصص منكرة معظمها قد سمعوها من متصوفة باكستان وتناقلوها بينهم حتى عمت باقي البلدان ..
أسأل الله أن يجبر كسرهم ويتم نقصهم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:42 م]ـ
بالنسبة لما نقله الاخ ابراهيم اليحيى جزاه الله خيرا عن الشيخ ابن باز -رحمه الله- أن التبليغ والاخوان من الثنتين والسبعين فرقة صحيح ((والشريط عندي)) لكن لاأعرف كيف نسخه من الشريط الى الحاسب.
وقد سئل الشيخ صالح الفوزان (الاجوبة المفيدة عن اجوبة المناهج الجديدة) ص35
س12: هل هذه الجماعات تدخل في الاثنتين وسبعين فِرقَة الهالكة؟.
جـ/ نعم، كل من خالف أهل السنة والجماعة ممن ينتسب إلى الإسلام في الدعوة، أو في العقيدة، أو في شيء من أصول الإيمان؛ فإنه يدخل في الاثنتين وسبعين فرقة، ويشمله الوعيد، ويكون له من الذم والعقوبة بقدر مخالفته.
وماذكره الاخوة من اللين عندهم والبساطة فسرعان ماتنقلب الى شراسة وعداوة اذا اظهرت خلافهم وذممت شيوخ طريقتهم المشركين وقد نقل الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- من ذلك شيئا كثيرا في كتابه عنهم.
وهذا كتاب مختصر مفيد كتبه بعض طلبة العلم في بيان حالهم مذيلا بفتاوى كبار العلماء فيهم:
الشيخ الامام محمدبن ابراهيم ال الشيخ والشيخ ابن باز والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ صالح الفوزان وفتوى اللجنة الدائمة. (وقد نقلته من بعض المنتديات) سائلا الله ان ينفع به الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/48)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:16 م]ـ
جاءت جماعة التبليغ للسعودية في عام 1380 هـ أو قبلها وأول من حذر منهم شيخنا ناصر التوحيد والسنة عبدالله بن سعدي الغامدي العبدلي حيث تكلم في مساجد السعودية يحذر منهم ومن دعوتهم وأنهم جهله في العقيدة والمنهج ولديهم طوام خطيرة، ثم كتب للأمراء كالأمير نايف وكتب للعلماء كالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ يحذر منهم ويصرح بأسماء من سلك سيبلهم من أهل نجد والحجاز وقد جمع الشيخ رسالة في التحذير منهم وهي (حقائق عن جماعة التبليغ)
إلى متى المجاملة لجماعة التبليغ أولغيرها من الجماعات الحزبية حقيقة لابد أن نعرفها كل الجماعات الحزبية لاتهتم بالتوحيد الخالص بل لا يبالون به لأنه بزعمهم يفرق الصفوف ولا يجمع. ثبتنا الله وإياكم على منهج السلف الصالح وبصرنا بما يخالفه من مناهج أهل الهوى والبدع والتحزب كتبه رياض بن عبد المحسن بن سعيد.(36/49)
أكتب هنا اي موقع حواري يهتم بعقيدة الشيعة
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:26 م]ـ
السلام عليكم
هذا أحد المواقع و اريد المزيد
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=2
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:05 م]ـ
إليك أخي دليل مواقع الرد على الرافضة
http://www.sultan.org/shia.html
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:34 م]ـ
منتديات السرداب ...
http://www.alsrdaab.com/vb/
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:25 م]ـ
أرجو كتابة المزيد لأهمية الامر .... و لن اتعب إن شاء الله من الإلحاح.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:39 ص]ـ
الكثير من المواقع هنا (ليست كلها منتديات حوارية)
http://fnoor.com/links.htm
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:59 ص]ـ
http://www.almanhaj.com/vb/
وهو من اقضل المواقع
بارك االله فى القائمين عليه
ـ[الحجاج]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:56 م]ـ
أخي الفاضل ضفيري،
جاء في توقيعكم الكريم (صحح لي أخطائي النحوية مع ذكر السبب ... )، وهذا أمر تشكر عليه وحري بكل المشايخ وطلبة العلم أن يتقنوا هذا العلم. وفي الواقع يقع كثير من الخطباء والوعاظ في أخطاء نحوية فادحة تسقط هيبتهم وعلمهم في أعين المستمعين لأجلها.
لكني أرى أيضا عند الكثيرين ممن يكتب في هذا المنتدى المبارك وغيره، أخطاء إملائية فادحة، كقلب الظاء ضاء والعكس، وكتابة (أنتِ) بالياء (أنتي) أو (لكن) لاكن، أو استخدام الألف المقصورة عوضا عن الياء، وأكثرها شيوعا إهمال الهمز.
وانطلاقا من حرصك على لغة القرآن، حرصت على هذه الإضافة. فقد جاء في مشاركتكم:
أكتب هنا اي موقع حواري يهتم بعقيدة الشيعة
السلام عليكم
هذا أحد المواقع و اريد المزيد
والصواب إن شاء الله:
أكتب: اكتب بلا همز
اي: أي بالهمز
اريد: أريد بالهمز أيضا
وتفضل بقبول خالص الود من أخيك
الحجاج
ـ[الحجاج]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:29 م]ـ
كقلب الظاء ضاء والعكس،
أعني ضادا، مع الاعتذار.
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
فائدةعزيزة ............... لكن
اتمنى ممن يصلح اخطاء إخوانه ألا يشهر بهم
والشئ بالشيء يذكر
قرأت فى تاريخ الإسلام فى ترجمة أحد العلماء الكبار (ضع تحتها جزع شجرة)
أنه كان يلحن
ودافع الذهبى عنه
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:15 ص]ـ
موقع البينة ( http://www.albainah.net/index.aspx).
وللفائدة, انظر: اغزوا الشيعة يا أهل الحديث ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84784)
وفقكم الله
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:28 م]ـ
ملتقى اهل السنة والجماعة بالسودان
http://www.sd-sunnah.com/vb/
منتديات سفينة النجاة
http://70.84.212.54/vb/index.php
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:05 ص]ـ
شبكة انا المسلم للحوار نفعنى الله واياك
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:04 ص]ـ
إليك هذا الموقع:
http://www.alburhan.com/
ـ[مقنع الكندي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً غلى اختياركم هذه المواقع فهي عزيرة الفائدة
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 02:46 م]ـ
http://frqan.com/index.php
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[26 - 11 - 06, 03:19 م]ـ
كذلك من المواقع التي ترد وتحاور الشيعة موقع حوارنا ... نفع الله الجميع.(36/50)
إذا احتج القدري بهذا الحديث, فكيف يُرد؟؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:57 م]ـ
3409 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَنْتَ آدَمُ الَّذِى أَخْرَجَتْكَ خَطِيئَتُكَ مِنَ الْجَنَّةِ. فَقَالَ لَهُ آدَمُ أَنْتَ مُوسَى الَّذِى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالاَتِهِ وَبِكَلاَمِهِ، ثُمَّ تَلُومُنِى عَلَى أَمْرٍ قُدِّرَ عَلَىَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ». فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى» مَرَّتَيْنِ.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولا لعلك تقصد أخي لو احتج به الجبرية لأن الحديث لا يتوافق مع مذهب القدرية ولذلك رد هذا الحديث كثير من المعتزلة كأبي علي الجبائي ومن وافقه.
ثانيا: هذه المسألة قديمة وقد أجاب عنها أهل العلم بأجوبة ذكرها ابن القيم وغيره:
الجواب الأول: إنما حجه لأن آدم أبوه فحجه كما يحج الرجل ابنه وهذا الكلام لا محصل فيه البتة فإن حجة الله يجب المصير إليها مع الأب كانت أو الابن والعبد أو السيد ولو حج الرجل أباه بحق وجب المصير إلى الحجة.
الجواب الثاني: إنما حجه لأن الذنب كان في شريعة واللوم في شريعة وهذا من جنس ما قبله إذ لا تأثير لهذا في الحجة بوجه وهذه الأمة تلوم الأمم المخالفة لرسلها المتقدمة عليها وأن كان لم تجمعهم شريعة واحدة ويقبل الله شهادتهم عليهم وإن كانوا من غير أهل شريعتهم.
الجواب الثالث: إنما حجه لأنه كان قد تاب من الذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجوز لومه وهذا وإن كان أقرب مما قبله فلا يصح لثلاثة أوجه:
أحدها: أن آدم لم يذكر ذلك الوجه ولا جعله حجة على موسى ولم يقل أتلومني على ذنب قد تبت منه.
الثاني: أن موسى أعرف بالله سبحانه وبأمره ودينه من أن يلوم على ذنب قد أخبره سبحانه أنه قد تاب على فاعله واجتباه بعده وهداه فإن هذا لا يجوز لآحاد المؤمنين أن يفعله فضلا عن كليم الرحمن.
الثالث: أن هذا يستلزم إلغاء ما علق به النبي صلى الله عليه وسلم وجه الحجة واعتبار ما ألغاه فلا يلتفت إليه.
الجواب الرابع: إنما حجه لأنه لأمه في غير دار التكليف ولو لامه في دار التكليف لكانت الحجة لموسى عليه وهذا أيضا فاسد من وجهين:
أحدهما: أن آدم لم يقل له لمتني في غير دار التكليف وإنما قال أتلومني على أمر قدر على قبل أن أخلق فلم يتعرض للدار وإنما احتج في القدر السابق.
الثاني: أن الله سبحانه يلوم الملومين من عباده في غير دار التكليف فيلومهم بعد الموت ويلومهم يوم القيامة.
الجواب الخامس: إنما حجه لأن آدم شهد الحكم وجريانه على الخليقة وتفرد الرب سبحانه بربوبيته وإنه لا تحرك ذرة إلا بمشيئته وعلمه وأنه لا راد لقضائه وقدره وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن قالوا ومشاهدة العبد الحكم لا يدع له استقباح سيئة لأنه شهد نفسه عدما محضا والأحكام جارية عليه معروفة له وهو مقهور مربوب مدبر لا حيلة له ولا قوة له قالوا ومن شهد هذا المشهد سقط عنه اللوم وهذا المسلك أبطل مسلك سلك في هذا الحديث وهو شر من مسلك القدرية في رده وهم إنما ردوه أبطالا لهذا القول وردا على قائليه وأصابوا في ردهم عليهم وأبطال قولهم وأخطأوا في رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذا المسلك لو صح لبطلت الديانات جملة وكان القدر حجة لكل مشرك وكافر وظالم ولم يبق للحدود معنى ولا يلام جان على جنايته ولا ظالم على ظلمه ولا ينكر منكر أبدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/51)
الجواب السادس: إنما لام موسى آدم على المعصية التي نالت الذرية بخروجهم من الجنة ونزولهم إلى دار الابتلاء والمحنة بسبب خطيئة أبيهم فذكر الخطيئة تنبيها على سبب المصيبة المحنة التي نالت الذرية ولهذا قال له أخرجتنا ونفسك من الجنة وفي لفظ خيبتنا فاحتج آدم بالقدر على المصيبة وقال أن هذه المصيبة التي نالت الذرية بسبب خطيئتي كانت مكتوبة بقدره قبل خلقي والقدر يحتج به في المصائب دون المعائب أي أتلومني على مصيبة قدرت علي وعليكم قبل خلقي بكذا وكذا سنة هذا جواب شيخنا رحمه الله.
الجواب السابع:ن الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع ويضر في موضع ويضر في موضع فينفع إذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه وترك معاودته كما فعل آدم فيكون في ذكر القدر إذ ذاك من التوحيد ومعرفة أسماء الرب وصفاته وذكرها ما ينتفع به الذاكر والسامع لأنه لا يدفع بالقدر أمرا ولا نهيا ولا يبطل به شريعة بل يخبر بالحق المحض على وجه التوحيد والبراءة من الحول والقوة
يوضحه أن آدم قال لموسى أتلومني على أن عملت عملا كان مكتوبا علي قبل أن أخلق فإذا أذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه توبة وزال أمره حتى كأن لم يكن فأنبه مؤنب عليه ولامه حسن منه أن يحتج بالقدر بعد ذلك ويقول هذا أمر كان قد قدر على قبل أن أخلق فإنه لم يدفع بالقدر حقا ولا ذكره حجة له على باطل ولا محذور في الاحتجاج به وأما الموضع الذي يضر الاحتجاج به ففي الحال والمستقبل بأن يرتكب فعلا محرما أو يترك واجبا فيلومه عليه لائم فيحتج بالقدر على إقامته عليه وإصراره فيبطل بالاحتجاج به حقا ويرتكب باطلا كما احتج به المصرون على شركهم وعبادتهم غير الله فقالوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولو شاء الرحمن ما عبدناهم فاحتجوا به مصوبين لما هم عليه وأنهم لم يندموا على فعله ولم يعزموا على تركه ولم يقروا بفساده فهذا ضد احتجاج من تبين له خطأ نفسه وندم وعزم كل العزم على أن لا يعود فإذا لامه لائم بعد ذلك قال كان ما كان بقدر الله
ونكتة المسألة أن اللوم إذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر وإذا كان اللوم واقعا فالاحتجاج بالقدر باطل.
فالخلاصة أن أقوى ما يرد به في الاستدلال بهذا الحديث الجوابين الأخيرين والله أعلم.
ينظر: شفاء العليل لابن القيم رحمه الله (ص 27 - 36) مجموع فتاوى ابن تيمية (2/ 108، 325) (3/ 123) (4/ 349) (8/ 178، 303، 333) (10/ 159، 505)، منهاج السنة النبوية (3/ 79) (5/ 135) شرح الطحاوية (ص 154)
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا(36/52)
نفي العلة الغائية عن الله!
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:03 م]ـ
نفي العلة الغائية عن الله!
المجيب: الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
التاريخ 08/ 10/1427هـ
السؤال
درست أن لتوحيد الأسماء والصفات ثلاثة أسس، منها: نفي العلة الغائية عن أفعال الله -تعالى- فالله -عز وجل- لا يحتاج إلى غرض معين يدفعه إلى تنفيذ الأسباب والوسائل للوصول إليه، فإرادته -سبحانه وتعالى- تامة كاملة لا ضرورة فيها تحمله على غرض معين، فجميع الموجودات بخلقه وتكوينه دون وسائل وأسباب؛ لأن الله -تعالى- لا يحتاج أبداً ويستحيل في حقه الاستعانة بغيره، فلا غاية لأفعاله -تعالى-، ولكن هناك حِكَمٌ لا يعلمها سواه وراء ذلك، ولما سألت شيخي عن معنى: "نفي العلة الغائية عن أفعال الله -تعالى-"، قال: "نفي السبب والهدف عن أفعال الله -تعالى-" فهل هذا الكلام صحيح؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن الله –سبحانه وتعالى- أخبر في كتابه بكثير من حكمه في خلقه وشرعه، وأخبر عن سببية بعض الأمور لما يخلقه –سبحانه وتعالى- فقد أخبر –سبحانه وتعالى- أنه خلق النجوم زينة للسماء ورجوماً للشياطين وعلامات يهتدي بها العباد، وأنه خلق الموت والحياة وكل ما على الأرض ليبتلي العباد أيهم أحسن عملاً، كما قال –سبحانه-: "إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَة لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً" [الكهف:7]. وأنه خلق الجن والإنس ليعبدوه، ومن ذلك قوله –سبحانه وتعالى-: "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاء لَكُم مِنْهُ شَرَاب وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ*يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" [النحل:10 - 11]. فتضمنت هذه الآية الدلالة على الحكمة والسبب، فالله أنزل من السماء ماء ليكون شراباً للناس، وليكون سبباً لنبات الأشجار، وأنواع النبات، "ينبت لكم به" فالباء للسببية، ومثل ذلك قوله –تعالى-: "وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ" [الأعراف:57]. وقال –سبحانه وتعالى- في بيان حكمته من بعض نعمه على عباده: "وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" [النحل:78]. فأخبر أنه –سبحانه وتعالى- جعل للعباد العقول والأسماع والأبصار ليشكروه، فهو –سبحانه وتعالى- خالق الأسباب وخالق المسببات.
فإثبات الأسباب معناه أن الله خلق أشياء مؤثرة في غيرها، ومنتجة لغيرها بمشيئته –سبحانه وتعالى- فهو الذي خلق السبب وجعله مؤثراً في مسبَّبه، وهو الخالق للمُسبب، فإثبات الأسباب لا ينافي التوحيد، وكذلك الغايات إنما هي إثبات للحِكَم، فمن يفعل لحكمة ولمعنى يقصد إليه فإنه حكيم، والله –تعالى- من أسمائه الحكيم وهو أحكم الحاكمين.
وقد نزَّه –سبحانه وتعالى- نفسه عن العبث واللعب في آيات عديدة كما قال –تعالى-: "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً" [المؤمنون:115]. وقال –سبحانه وتعالى-: "أيحسب الإنسان أن يترك سدى" [القيامة:36]. وقال: "وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق" [الدخان:38 - 39].
ومن يقول بنفي الأسباب، أي: بنفي تأثير الأسباب في مسبباتها فقوله معارض ومخالف للحس والعقل والشرع. وكذلك نفي الغايات المحمودة التي تسمى بالعلة الغائية هو مخالف لما دل عليه العقل والشرع من حكمته –تعالى- في خلقه وشرعه.
والقول بنفي الأسباب والحِكم في الأصل هو قول الجهم بن صفوان، وتبعه على ذلك طوائف من الناس ومنهم الأشاعرة. فالأشاعرة هم من نفاة الحكمة، ونفاة الأسباب.
ومضمون هذا القول أن أفعال الله صادرة عن محض المشيئة ليست لها غاية ولا تترتب عليها مصلحة، وهذا عين اللعب والعبث، فمن يفعل لا لشيء إلا لمحض المشيئة فإنه عابث لا معنى لفعله -تعالى الله عن ذلك- ولهذا نزه الله نفسه في قوله: "فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم" [المؤمنون:116].
قال بعض أهل العلم في أمر الأسباب: إن الاعتماد على الأسباب شرك في التوحيد، ونفي أن تكون الأسباب أسباباً نقص في العقل، وتعطيل الأسباب قدح في الشرع.
فالواجب إثبات الأسباب، وأن الله –سبحانه- يخلق بالأسباب، وليس ذلك بحاجة منه تعالى، بل اقتضت حكمته أن يخلق الأشياء بأسبابها ولو شاء –سبحانه وتعالى- لخلق كل إنسان كما خلق آدم من غير هذه الأسباب الكونية المعروفة. لكن اقتضت حكمته أن يخلقهم بهذه الأسباب التي قدرها وهو ما يحصل بين الزوجين –مثلاً- من اللقاء فيجتمع ماؤهما ويتكون منه بمشيئته –سبحانه وتعالى- ما قدره من النفوس.
فالحاصل أن إنكار الأسباب أمر مخالف للحس والعقل والشرع. فهل يحصل في عقل عاقل أن النار ليست مؤثرة في الإحراق، وأن الشمس ليست مؤثرة في حصول الرؤية بالإبصار، وأن الماء ليس مؤثراً في نشوء النبات؟ كل هذا مكابرة وجحد للحقائق المحسوسة. فالمقصود أن القول الذي نقله السائل عن شيخه هو قول باطل فلا يغتر به، والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=114473
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/53)
ـ[فيصل]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:39 م]ـ
نافي الحكمة ينفي أمر هو من أعظم ما فطر الله الناس عليه ودل عليه القرآن والسنة فيما لا يحصى من أدلة
ولعلي لو قلت لعامي أنه هناك فرقه تنفي أن الله يفعل شيء لشيء لضحك علي وأنكر!
والحمد لله على نعمة العقيدة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:38 م]ـ
نافي الحكمة ينفي أمر هو من أعظم ما فطر الله الناس عليه ودل عليه القرآن والسنة فيما لا يحصى من أدلة
ولعلي لو قلت لعامي أنه هناك فرقه تنفي أن الله يفعل شيء لشيء لضحك علي وأنكر!
والحمد لله على نعمة العقيدة
هذا العامي
أما دكتور العقيدة الذي يكاد يحفظ كتب شيخ الإسلام عن ظهر قلب
فهو يعتبر هذه الفرقة من أهل السنة _ ويصدر الفتوى في ذلك_
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:42 م]ـ
المشكلة فى قضية نفى الغائية ونفى الاسباب ان القائلين بها أرادوا تنزيه الله عن امرين اولا ان الله لا يمكن ان تحكم فعله جل وعلا لا قوانين ولا غايات وإلا فان الله سبحانه سيكون غير مطلق المشيئة والخلق فهو سبحانه وتعالى عن ذلك سيكون مقيّد بقيود خارجية هى القوانين وذاتية هى الغايات فقالوا بان كل ما خلقه الله جاء وفقا لمشيئة لا تحدها القوانين والغايات فالحكمة تابعة لمجرد المشيئة اى هى من ثمار هذه المشيئة وليس ان الله شاء ابتداء ان يخلق لحكمة سابقة فى علمه.
هذا الضرب من التنزيه له من الآثار المفضية الى الالحاد فى صفات الله ما يجعله أخطر مما اراد أصحابه ان يتجنبوه. كيف؟؟؟
إن المشكلة الجوهرية فى هذا الضرب من التنزيه انه فى نهاية المطاف يجنح الى السَّلب والنفى لصفات الله بحيث يصل الى مفهوم عن الله أشبه بالعدم كما فعل شيخهم افلوطين الذى جعل الله سبحانه عما يقولون وجود اعتبارى لا صفات له اذ خلع عليه السلوب لينفى عنه اى تركيب وتمييز بين صفاته هربا من النقص وامعاتا فى التنزيه فخلص الى إله معدوم.
ثم تسلسلت التداعيات الفكرية وفق هذا النهج الى انكار الغائية لافعال الله لسلب اية مقيدات لفعل الله ثم سلبوا القوانين وجودها ومخلوقيتها وادعوا جعليَّتها اى انها مجعولة وموجودة تحكميا وليس لها ادنى فاعلية واقعية فالنار قد لا تحرق مع توافر كل شروط الاحراق.
وانا قد فكرت منذ زمن بكل هذه المقولات فتوصلت بعد جهد للآتى.
اولا القوانين فى شكلها وظاهر آثارها هى فى مستوى الوعى الانسانى العادى فالنار لو ان لى جهاز ادراك يرى الذرات لن تكون سوى حركة ذرات متسارعة تؤدى الى احتكاك الاجزاء التى تشحن بالكترونات وهنا سارى حركة الكترونات بين الاجزاء ليس الا فالنار هى اعادة ترتيب لعلاقات بين الذرات واجزائها ليس اكثر وهذه الحركة هى تغير مكانى صرف والتغير المكانى لا يمكن ان نقول معه لو ان هذا الجسم تحرك من نقطة الف الى نقطة ب هل يقدر الله سبحانه ان يجعله لم يتحرك هذا القول لغو لا قدرة الله ومشيئته لا تتعلق بالمُحالات والمعدومات فحركة الجسم قد حصلت وتمت فقولى هل يقدر الله ان يجعل الجسم الذى تحرك من كذا الى نقطة كذا لم ينتقل هو من قبيل هل الله يقدر ان يعل المربع وهو مربع دائرة (المربع الدائرى) هذا لغو لماذا لان المربع فى حال طروء اى تغير عليه لن يكون مربع والدائرة كذلك فهذا المفهوم حتى لا يمكن ان يتخيل فهو فقط يلفظ لذلك وصف الله ادعاء النصارى بان المسيح هو الله مع انه مخلوق وادعاءهم بانه ابن الله هو مجرد اسماء والفاظ لان هذا لغو وتراكيب لفظية ليس الا لان الله عندما يكون ابن وعندما يتجسد فى شكل مخلوق محود لا يمكن ومحال ان يكون اله إلا فى عالم الالفاظ.
وكذلك ما قاله هؤلاء من ان الله لا يكون لفعله غاية ولا حكمة وان تحرك المشيئة هو الحكمة فهذا مجرد تراكيب لفظية ليس الا.
اسال الله ان اكون قد وفقت الى الصواب والحق
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:14 م]ـ
بشكل مبسط وعلى حد عقلي المحدود
ان هناك فرق بين (الحكمة والاسباب) وبين (الحاجة)
فخلق الجن والانس لسبب وليس لاحاجة كانت ناقصه
خلق الانسان والحيوان بهذه الصور لحكمة وليست لحاجة كانت ناقصة لله عز وجل
ان وفقت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي والشيطان
ـ[فيصل]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
والحمد لله على نعمة العقيدة
الصحيحة
هذا العامي
أما دكتور العقيدة الذي يكاد يحفظ كتب شيخ الإسلام عن ظهر قلب
فهو يعتبر هذه الفرقة من أهل السنة _ ويصدر الفتوى في ذلك_
نسبة هذا القول إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من أعظم الخيانة والكذب والضلال ولا يشفع لهذا القول لا دكترة صاحبه ولا حفظه لكتب ابن تيميه نسأل الله العافية، هدى الله هذا الرجل أو شغله بنفسه وكفى المسلمين شره
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:41 م]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاكم الله خيرًا ..
وللموضوع اتصال وثيق بمصيبة دليل حدوث الأجسام عند المتكلمين!
وهذا يعني اتصاله الوثيق بمسألة الأفعال الاختيارية وقيامها بذات الله.
وهذا يعني اتصاله الوثيق بمسألة أفعال الله وصفة الكلام!
وكانت وجهتي القادمة في أحد الموضوعات التي أثيرت أخيرًا حول الحوادث وقول المتكلمين إنه (يجب) أن يكون لها أوّل = الكلام على الحكمة.
فمن تمام الكلام على ذلك الكلام في الحكمة، والترجيح بغير مرجح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/54)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 08 - 07, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهنا لا بد من التبيه أن من طرق أهل البدع قلب الحقائق بتسمية الأور بغير مسمياتها
فمثلا هم ينفون الحكمة عن أفعال الله ويسمون ذلك بنفي الأغراض عن الله أو نفي العلة الغائية وهذا تمويه وقلب للحقائق
قال ابن القيم رحمه الله:فكذلك أهل البدع والضلال من جميع الطوائف هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به إلى الباطل فيسمون إثبات صفات الكمال لله تجسيما وتشبيها وتمثيلا ويسمون إثبات الوجه واليدين له تركيبا ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على خلقه فوق سمواته تحيزا وتجسيما ويسمون العرش حيزا وجهة ويسمون الصفات أعراضا والأفعال حوادث والوجه واليدين أبعاضا والحكم والغايات التي يفعل لأجلها أغراضا؛ فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الألفاظ المستنكرة الشنيعة تم لهم من نفيها وتعطيلها ما أرادوه فقالوا للأغمار والأغفال اعلموا أن ربكم منزه عن الأعراض والأغراض والأبعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه فلم يشك أحد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه الرب تعالى عن ذلك وقد اصطلحوا على تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وإرادته وحياته أعراضا وعلى تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين أبعاضا وعلى تسمية استوائه على عرشه وعلوه على خلقه وأنه فوق عباده تحيزا وعلى تسمية نزوله إلى سماء الدنيا وتكلمه بقدرته ومشيئته إذا شاء وغضبه بعد رضاه ورضاه بعد غضبه حوادث وعلى تسمية الغاية التي يفعل ويتكلم لأجلها غرضا واستقر ذلك في قلوب المتلقين عنهم فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا أعظم حيرة بين نفي هذه الحقائق التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها له جميع رسله وسلف الأمة بعدهم وبين إثباتها وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم فمن الناس من فر إلى التخييل ومنهم من فر إلى التعطيل ومنهم من فر إلى التجهيل ومنهم من فر إلى التمثيل ومنهم من فر إلى الله ورسوله وكشف زيف هذه الألفاظ وبين زخرفها وزغلها وأنها ألفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة في إناء حسن اللون والشكل ولكن الطعام مسموم فقالوا ما قاله إمام أهل السنة باتفاق أهل السنة أحمد بن حنبل لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين.
الصواعق المرسلة (2|440)(36/55)
لا تبديل لخلق الله
ـ[كتبي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة، أشكل علي ما رواه البخاري من تفسير بعض السلف لقوله تعالى {لا تبديل لخلق الله} أي لدين الله،
فعلى هذا القول، قد يستدل المعتزلة بالآية على أن الأوامر الشرعية مخلوقة لله تعالى! فكيف يكون الرد منّا؟
(للعلم: مسألة الخلق غير مشتبهة عليّ إطلاقا بحمد الله تعالى، وإنّما الإشكال في فهم هذا القول في تفسير الآية)
وجزاكم الله خيرا،
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:30 ص]ـ
قال الشيخ علي القرني في كتابه "الفطرة .. حقيقتها ومذاهب الناس فيها" ص137
(قوله (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) ذكر ابن كثير في تفسيره قولين هما:
1 - أنه خبر بمعنى الطلب، ومعناه لا تبدلوا خلق الله، فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها.
2 - أنه خبر على بابه، ومعناه أن الله تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة المستقيمة فلا يولد أحد إلا على ذلك، ولا تفاوت بين الناس في ذلك.
ولهذا قال ابن عباس وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وابن زيد في قوله (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) أي لدين الله
وقال البخاري (قوله (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) لدين الله، (خلق الأولين): دين الأولين. والفطرة الإسلام)
ولا تعارض بين القول بأن اللام في قوله (لَا تَبْدِيلَ) للنفي أو للنهي، فالنفي صحيح فلا يولد مولود إلا وهو على الفطرة لا يستطيع أحد أن يبدل ذلك، فيجعل بعضهم يولد على الفطرة، وبعضهم يولد على غير الفطرة، والنهي أيضا صحيح فمعناه لا تغيِّروا ولا تبدلوا دين الله وفطرته التي فطر الناس عليها)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يبدو أن لا إشكال في الآية ولاحجة للمعتزلة في إثبات أن أوامر الله مخلوقه ومن ثم القرآن مخلوق ووجه ذلك أن المراد بالدين على أحد التفسيرين هو متعلقه من أفعال العباد وليس المراد بالدين أمر الله ونهيه وأنقل نصين يؤيدان ماذكرته:
1 / قال ابن بطة في الإبانة (2/ 72): (قال عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فكانت البداية التي ابتدأ الله عز وجل الخلق بها ودعاهم إليها وذلك أن بداية خلقهم الاقرار له بأنه ربهم وهي الفطرة والفطرة ها هنا ابتداء الخلق ولم يعن بالفطرة الاسلام وشرائعه وسننه وفرائضه ألا تراه يقول لا تبديل لخلق الله ومما يزيدك في بيان ذلك ووضوحه قوله تعالى الحمد لله فاطر السماوات والأرض يعني أنه بدأ خلقها فقوله كل مولود يولد على الفطرة يعني على تلك البداية التي ابتدأ الله عز وجل خلقه بها وأخذ مواثيقهم عليها من الاقرار له بالربوبية ثم يعرب عنه لسانه بما يلقنه أبواه من الشرائع و الأديان فيعرب بها و ينسب إليها ثم هو من بعد إعراب لسانه واعتقاده دين أبائه راجع إلى علم الله عز وجل فيه وما سبق له في أم الكتاب عنده أن كان ممن سبقت له الرحمة لم تضره أبوته ولا ما دعاه إليه وعلمه أبواه من دين اليهودية والنصرانية والمجوسية فما أكثر من ولدته اليهود والنصارى والمجوس ونشأ فيهم ومعهم وعلى أديانهم وأقوالهم وأفعالهم ثم راجع بدايته وما سبق له من الله ومن عنايته بهدايته فحسن إسلامه وظهر إيمانه وشرح الله صدره بالإسلام وطهر قلبه بالإيمان فعاد بعد الذي كان عليه من طاعته لأبويه عاصيا ومحبته لهما بغضا وسلمه لهما وذبه عنهما لهما حربا وعليهما عذابا صبا ولو كان الأمر على ما تأولته الزائغون أن كل مولود يولد على الفطرة عنا دين الإسلام وشرائعه لكان من سبيل المولود من اليهود والنصارى إذا مات أبواه وهو طفل ألا يرثهما وكذلك إن مات لم يرثاه لما عليه الأمة مجمعون أنه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر والمسلم وقد كان من سبيل الطفل من أولاد أهل الكتاب إذا مات في صغره أن يتولاه المسلمون ويصلوا عليه ولا يدفن إلا معهم وفي مقابرهم فإن كان الحكم في معنى هذا الحديث كما تأولته القدرية وليس هو كذلك والحمد الله فقد ضلت الأمة وخالفت الكتاب والسنة حين خلت بين اليهود والنصارى وبين الأطفال من المسلمين يأخذون مواريثهم ويلون غسلهم والصلاة عليهم والدفن لهم لكن المسلمين مجمعون وعلى إجماعهم مصيبون والحمد لله أن من مات من أطفال اليهود والنصارى والمجوس ورثه أبواه وورث هو أبويه وولياهما غسله ودفنه وأن أطفالهم نهم ومعهم وعلى أديانهم وإنما قوله كل مولود يولد على الفطرة إنما أراد أنهم يولدون على تلك البداية التي كانت في صلب آدم عليه السلام من الإقرار لله بالمعرفة ثم أعربت عنهم ألسنتهم ونسبوا إلى آبائهم فمنهم من جحد بعد إقراره الأول من الزنادقة الذين لا يعترفون بالله ولا يقرون به وغيرهم ممن لم يبلغه الإسلام في أقطار الأرض الذين لا يدينون دينا وسائر الملل فمقرون بتلك الفطرة التي كانت في البداية فإنك لست تلقى أحدا من أهل الملل وإن كان كافرا إلا وهو مقر بأن الله ربه وخالقه ورازقه وهو في ذلك كافر حين خالف شريعة الإسلام ... )
2 / قال ابن حزم في معرض الاستدلال على أن أفعال العباد مخلوقة: (والبرهان على صحة قول من قال أن الله تعالى خلق أعمال العباد كلها نصوص من القرآن وبراهين ضرورية منتجة من بديهة العقل والحس لا يغيب عنها إلا جاهل وبالله تعالى التوفيق فمن النصوص قول الله عز وجل هل من خالق غير الله
قال أبو محمد هذا كاف لمن عقل واتقى الله وقد قال لي بعضهم إنما أنكر الله تعالى أن يكون هاهنا خالق غيره يرزقنا كما في نص الآية
قال أبو محمد وجواب هذا أنه ليس كما ظن هذا القائل بل القضية قد تمت في قوله غير الله ثم ابتدأ عز وجل بتعديد نعمه علينا فأخبرنا أنه يرزقنا من السماء والأرض وقال تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وهذا برهان جلي على أن الدين مخلوق لله عز وجل ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/56)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يبدو أن لا إشكال في الآية ولاحجة للمعتزلة في إثبات أن أوامر الله مخلوقه ومن ثم القرآن مخلوق ووجه ذلك أن المراد بالدين على أحد التفسيرين هو متعلقه من أفعال العباد وليس المراد بالدين أمر الله ونهيه وأنقل نصين يؤيدان ماذكرته:
1 / قال ابن بطة في الإبانة (2/ 72): (قال عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فكانت البداية التي ابتدأ الله عز وجل الخلق بها ودعاهم إليها وذلك أن بداية خلقهم الاقرار له بأنه ربهم وهي الفطرة والفطرة ها هنا ابتداء الخلق ولم يعن بالفطرة الاسلام وشرائعه وسننه وفرائضه ألا تراه يقول لا تبديل لخلق الله ومما يزيدك في بيان ذلك ووضوحه قوله تعالى الحمد لله فاطر السماوات والأرض يعني أنه بدأ خلقها فقوله كل مولود يولد على الفطرة يعني على تلك البداية التي ابتدأ الله عز وجل خلقه بها وأخذ مواثيقهم عليها من الاقرار له بالربوبية ثم يعرب عنه لسانه بما يلقنه أبواه من الشرائع و الأديان فيعرب بها و ينسب إليها ثم هو من بعد إعراب لسانه واعتقاده دين أبائه راجع إلى علم الله عز وجل فيه وما سبق له في أم الكتاب عنده أن كان ممن سبقت له الرحمة لم تضره أبوته ولا ما دعاه إليه وعلمه أبواه من دين اليهودية والنصرانية والمجوسية فما أكثر من ولدته اليهود والنصارى والمجوس ونشأ فيهم ومعهم وعلى أديانهم وأقوالهم وأفعالهم ثم راجع بدايته وما سبق له من الله ومن عنايته بهدايته فحسن إسلامه وظهر إيمانه وشرح الله صدره بالإسلام وطهر قلبه بالإيمان فعاد بعد الذي كان عليه من طاعته لأبويه عاصيا ومحبته لهما بغضا وسلمه لهما وذبه عنهما لهما حربا وعليهما عذابا صبا ولو كان الأمر على ما تأولته الزائغون أن كل مولود يولد على الفطرة عنا دين الإسلام وشرائعه لكان من سبيل المولود من اليهود والنصارى إذا مات أبواه وهو طفل ألا يرثهما وكذلك إن مات لم يرثاه لما عليه الأمة مجمعون أنه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر والمسلم وقد كان من سبيل الطفل من أولاد أهل الكتاب إذا مات في صغره أن يتولاه المسلمون ويصلوا عليه ولا يدفن إلا معهم وفي مقابرهم فإن كان الحكم في معنى هذا الحديث كما تأولته القدرية وليس هو كذلك والحمد الله فقد ضلت الأمة وخالفت الكتاب والسنة حين خلت بين اليهود والنصارى وبين الأطفال من المسلمين يأخذون مواريثهم ويلون غسلهم والصلاة عليهم والدفن لهم لكن المسلمين مجمعون وعلى إجماعهم مصيبون والحمد لله أن من مات من أطفال اليهود والنصارى والمجوس ورثه أبواه وورث هو أبويه وولياهما غسله ودفنه وأن أطفالهم نهم ومعهم وعلى أديانهم وإنما قوله كل مولود يولد على الفطرة إنما أراد أنهم يولدون على تلك البداية التي كانت في صلب آدم عليه السلام من الإقرار لله بالمعرفة ثم أعربت عنهم ألسنتهم ونسبوا إلى آبائهم فمنهم من جحد بعد إقراره الأول من الزنادقة الذين لا يعترفون بالله ولا يقرون به وغيرهم ممن لم يبلغه الإسلام في أقطار الأرض الذين لا يدينون دينا وسائر الملل فمقرون بتلك الفطرة التي كانت في البداية فإنك لست تلقى أحدا من أهل الملل وإن كان كافرا إلا وهو مقر بأن الله ربه وخالقه ورازقه وهو في ذلك كافر حين خالف شريعة الإسلام ... )
2 / قال ابن حزم في معرض الاستدلال على أن أفعال العباد مخلوقة في الفصل (3/ 33): (والبرهان على صحة قول من قال أن الله تعالى خلق أعمال العباد كلها نصوص من القرآن وبراهين ضرورية منتجة من بديهة العقل والحس لا يغيب عنها إلا جاهل وبالله تعالى التوفيق فمن النصوص قول الله عز وجل (هل من خالق غير الله).
قال أبو محمد هذا كاف لمن عقل واتقى الله وقد قال لي بعضهم إنما أنكر الله تعالى أن يكون هاهنا خالق غيره يرزقنا كما في نص الآية.
قال أبو محمد وجواب هذا أنه ليس كما ظن هذا القائل بل القضية قد تمت في قوله غير الله ثم ابتدأ عز وجل بتعديد نعمه علينا فأخبرنا أنه يرزقنا من السماء والأرض وقال تعالى (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) وهذا برهان جلي على أن الدين مخلوق لله عز وجل ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/57)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
عفوا حصل تكرار في الموضوع بسبب التعليق وللفائدة أزيدك أخي بعض النصوص التي تؤيد ماذكرته سابقا من كون المراد بالدين متعلقه من فعل المكلف:
1 / قال ابن عبد البر في التمهيد (18/ 84): (قال المروزي وسمعت إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه يذهب إلى هذا المعنى واحتج بقول أبي هريرة اقرءوا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال إسحاق يقول لا تبديل لخلقته التي جبل عليها ولد آدم كلهم يعني من الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار) ومعلوم أن أن الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار هي أفعال العبد وليست أمر الله ونهيه. وينظر: الاستذكار (3/ 107)
2 / قال ابن تيمية في رسالته قاعدة في المحبة (ص 86): (قال تعالى: (لا تبديل لخلق الله) ونفس ما خلقه الله لا تبديل له لا يمكن أن توجد المخلوقات علي غير ما يخلقه الله عليها ولا أن تخلق علي غير الفطرة التي خلقها الله عليها لكن بعض الخلق قد يغير بعضها كما قال النبي كل مولود يولد علي الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء)
3 / وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان (2/ 157): ((فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله): أي نفس خلق الله لا تبديل له فلا يخلق الخلق إلا على الفطرة كما أن خلقه للأعضاء على السلامة من الشق والقطع ولا تبديل لنفس هذا الخلق ولكن يقع التغيير في المخلوق بعد خلقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها فالقلوب مفطورة على حب إلهها وفاطرها وتأليهه فصرف ذلك التأله والمحبة إلى غيره تغيير للفطرة ولما تغيرت فطر الناس بعث الله الرسل بصلاحها وردها إلى حالتها التي خلقت عليها فمن استجاب لهم رجع إلى أصل الفطرة ومن لم يستجب لهم استمر على تغيير الفطرة وفساده)
4 / ويوضحه ابن القيم أكثر في معرض كلامه على الحيل فيقول في كتابه إعلام الموقعين (3/ 336): (فهذا شرع الرب تعالى وذلك قدره وهما خلقه وامره والله له الخلق والامر ولا تبديل لخلق الله ولا تغيير لحكمه فكما لا يخالف سبحانه بالاسباب القدرية احكامها بل يجريها على اسبابها وما خلقت له فهكذا الاسباب الشرعية لا يخرجها عن سببها وما شرعت له بل هذه سنته شرعا وامرا وتلك سنته قضاء وقدرا وسنته الأمرية قد تبدل وتتغير كما يعصى امره ويخالف واما سنته القدرية فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا كما لا يعصى امره الكوني القدري) فتدبر قوله وسنته الأمرية قد تبدل وتتغير كما يعصى أمره ويخالف فهذا فيه الإشارة إلى أن التبدل هو في متعلق أمر الله ودينه وهو فعل المكلف والله اعلم.
ـ[كتبي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ...
جواب واضح وكاف بحمد الله تعالى
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:27 ص]ـ
وإياك اخي(36/58)
ما حكم من رمى أخيه بالنفاق ...... ؟
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم من رمى مسلما بالنفاق و و صفه بقوله يا منافق و لم يأت بعمل من أعمال المنافقين
سواء قصد الرامى النفاق العملى أو الاعتقادى؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم من رمى مسلما بالنفاق و و صفه بقوله يا منافق و لم يأت بعمل من أعمال المنافقين
سواء قصد الرامى النفاق العملى أو الاعتقادى؟
و جزاكم الله خيرا
آثم وعليه التوبة والاستغفار.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يقول تبارك وتعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
ويقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت "
ويقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "
وقد أجمع أهل العلم على حفظ الضروريات الخمس ومنها العرض قلا يحل لأحد أن يفري في عرض مسلم، وهذه الألقاب: مسلم ومؤمن وكافر ومنافق وفاسق ... أسماء وألقاب شرعية لايحق لأحد أن ينزلها في غير موضعها وإلا كان تقدما بين يدي الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
قال ابن القيم رحمه الله: (ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والإحتراز من أكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرم وغيرذلك ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه حتى يري الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة وهو يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها بال ينزل بالكلمة الواحدة أبعد ما بين المشرق والمغرب.
وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري فى أعراض الأحياء والأموات ولا يبالى مايقول وإذا أردت أن تعرف ذلك فأنظر إلى ما رواه مسلم فى صحيحه من حديث جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتالى على إني لا أغفر لفلان قد غفرت له وأحبطت عملك " فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء أن يعبده أحبطت هذه الكلمة الواحدة عمله كله وفى حديث أبي هريرة نحو ذلك ثم قال أبو هريرة تكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته وفى الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي: " أن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقى لها بالا يرفعه الله بها درجات وأن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها بالا يهوي بها فى نار جهنم " وعند مسلم " أن العبد ليتكلم بالكلمة مايتبين مافيها يهوي بها فى النار أبعد مما بين المغرب والمشرق" .. ) الجواب الكافي (ص 111)
وعن عمر رضي الله عنه قال: " لا يعجبنكم طنطنة الرجل ولكن من أدى الأمانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل " أخرجه أحمد في الزهد
وآفة ذلك كله الجهل والعجب بالنفس وربما قارن ذلك نوع هوى فبحث في كلام أخيه عن كلمة يستغلها مسلكا ليطعن فيه، والأصل في المسلمين العدالة والصلاح حتى يتبين خلافهما والله أعلم
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا اخواني الأعزاء(36/59)
هل الإباضية يقولون بقول الخوارج أن صاحب الكبيرة في النار يوم القيامة .... ؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أريد نقولات من كتبهم بارك الله فيكم و أسماء مؤلفيين هذه الكتب لأني لا أملك شئ من كتبهم للأسف , ليتكم تتعاونون معي فأنا في حاجة لهذه النقولات , و أرجو العزو برقم الصفحة إن تيسر , عجلوا بارك الله فيكم ...
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:35 ص]ـ
قالوا ماهو شر من هذا بأن من لم يكن اباضيا فهو في النار!!! ((وقد نقلت لك هذه الفتوى في ذلك))
فتوى الفقيه!! أحمد بن مداد
هذا، نقلها عنه العالم! مهنا بن خلفان بن محمد?البوسعيدي في كتابه آنف الذكر " لباب الآثار " في الجزء الأول، صفحة [271] من?طبعة وزارة التراث العمانية، كما نقلها عنه وأثبتها له العلامة!! سعيد بن بشير?الصبحي في كتاب " الجامع الكبير " الجزء الأول منه، في صفحة [38] وهذا الكتاب?طبعته وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان سنة 1407هـ – 1986م بتحقيق وتبويب?العلامة!! سالم بن حمد الحارثي صاحب كتاب " العقود الفضية "الذي مر ذكره وقد أثنى?هذا المحقق على مؤلف الكتاب سعيد بن بشير الصبحي ووصفه بأنه [من محققي العلماء،?والجامعين بين المعقول والمنقول .. وكان مرجع أهل زمانه، فكم من سنة أحياها، وكم?من بدعة أماتها، ومآثره ومفاخره لاتحصى .. ] [ص [5] من مطبوعة وزارة التراث?العمانية] حيث يقول: (مسألة: عن الشيخ أحمد بن مداد: ما تقول في جميع أهل?المذاهب سوى الإباضي؟ هل يجوز تخطئتهم وتضليلهم؟ ويجوز أن يلعنوا ولا ينتقض?وضوء من فعله واعتقده أم لا؟. قال: نعم جائز ذلك، ولا ينتقض وضوء من فعل ذلك،?إذ هو قال الحق، والصواب والصدق، لأن جميع مخالفينا من المذاهب هم عندنا هالكون،?محدثون في الدين مبتدعون، كافرون كفر نعمة، منافقون ظالمون، يشهد بذلك كتاب الله?، وسنة رسوله محمد – صلى الله عليه وسلم – وإجماع المسلمين وندين لله تعالى ونعتقد?أن دين الأباضي هو دين الله تعالى، ودين رسوله، (((وإن من خالف الدين الإباضي فهو في?النار قطعا)))، بذلك نشهد وندين لله تعالى، وإن من مات على الدين الأباضي فهو في?الجنة قطعا بذلك ندين، وأن من شك في الدين الأباضي وزعم أن الحق في غير الدين?الأباضي فهو عندنا كافر كفر نعمة فاسق، منافق مبتدع، محدث في الدين. ولو حلف أحد?بطلاق نسائه أن من مات على غير الدين الأباضي فهو في النار فلا طلاق عليه، وكذلك?لا حنث لأنه حلف على يقين وعلم، وليس هذا غيبا. والله أعلم) انتهى
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مذهب الإباضية في مرتكب الكبيرة من أهل القبلة أنه كافر ويريدون به كفر النعمة وهو عندهم مثل كفر النفاق، وكل كبيرة عندهم كفر هذا من جهة الاسم، أما من جهة الحكم في الآخرة فهو مخلد في النار.
ينظر: مسند الربيع بن حبيب المسمى بالجامع الصحيح (3/ 4) بهجة أنوار العقول (1/ 174) قاموس الشريعة الحاوي لطرقها الوسيعة لجميل السعدي (6/ 3) مختصر تاريخ الإباضية للباروني (ص 65) جامع أبي الحسن البسيوي (1/ 112) الحق الدامغ للخليلي (ص 291) الملل والنحل للشهرستاني (1/ 157) مقالات الإسلاميين للأشعري (1/ 189)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:31 ص]ـ
للفائدة:
مناظرة بين الشيخ سعد الحميّد والظافر الإباضي حول مسند الإمام الربيع بن حبيب ( http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=311)
صفحة الإباضية على صيد الفوائد ( http://saaid.net/feraq/mthahb/2.htm)
الرد القويم البالغ على الخليلي الاباضي ( http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=37) للشيخ علي الفقيهي
مناظرة الشيخ خالد فوزي مع مفتي عمان الخليلي الإباضي (نقلتها لعدم الرغبة في الربط للموقع الذي نقلتها منه):
"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/60)
أما بعد .. فقد طلب مني بعض الإخوان أن أكتب لهم بعض ما تم نقاشه بيني وبين الشيخ أحمد الخليلي مفتي عمان، مفتي الطائفة الإباضية هناك، فأجبتهم مستعيناً بالله، فاكتب هنا مختصراً ما كان واذكره الآن إن شاء الله.
= البداية كانت أتاني بعض الشباب بشريط للشيخ الخليلي في الرد على سماحة الشيخ ابن باز – رحمه الله – وسمعت بعضاً مما قاله في الشريط وما عرّض فيه الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، وطلبه للمناظرة العلنية التي تنقلها الأقمار الصناعية، وكان الشيخ عبدالعزيز – رحمه الله – بحمد الله منتبهاً لهذا الأمر وأنه – أي لخليلي – ما أراد منه إلا نشراً لتلك الأفكار البدعية المخالفة للكتاب والسنة فرفض.
= ثم بعد ذلك رأيت مجلة اسمها " العقيدة " في مكتبة الحرم فلما تصفحتها فإذا هي عمانية وفيها فتاوى للشيخ الخليلي وصورته منشورة بها، فوجدت فيها فتوى بإنكار رؤية الموحدين ربهم في الآخرة، ففزعت لدخولها مكتبة الحرم تعرض على الملأ والعامة دون رقابة، فأشرت على بعض الشباب أن يذهب بها إلى المدير لينبهه ففعل ووعد المدير خيراً بأن لا تدخل مثل هذه المجلات ولكن ما لبثت أن دخلت فيما بعد!!!
= وإبان مؤتمر الرابطة كان عندي موعد مع بعض الإخوة، وكان الموعد بفندق اجياد مكة، فتأخر الأخ ذلك اليوم فهممت بالانصراف وإذا بمواجهتي رجل في العقد الخامس من عمره متعمماً بعمامة محنكة غير مسبل ثوبه على خلاف كثير مماً حضر المؤتمر، فألقى عليّ السلام ولا اعرفه ولا يعرفني، فرددت ثم تذكرت صورته التي نشرت في مجلة العقيدة فطلبت منه الجلوس لدقائق فرحب، وقد امتدت هذه الدقائق فيما بعد إلى أكثر من ساعة.
= كانة البداية عن السؤال عن الحركة الإسلامية في عمان والتزام الشباب بالدين، وربط ذلك بالصحوة في البلاد الإسلامية ونحو ذلك ثم تطرقت إلى الموضوع بلطف مستفسراً عن مجلة العقيدة، ثم استطردت بأني رأيت فتوى بها وفيها إنكار الرؤية لله جل وعلا ومنسوبة للشيخ الخليلي، فانتبه لي وعلم وقتها أنني جئت منكراً رغم أنني عرضت الأمر في صورة استفسار عن صحة النسبة له، وبدأنا النقاش، ودار النقاش وقتها عن الرؤية وعن المجاز.
وطلبت منه موعداً ثانياً بعد ما شارف وقت المغرب على المجيء فأعطاني موعداً في اليوم الذي يليه فجئت ولم استطع مقابلته لأنه كان في غرفة بجوار غرفته!!! كما بيّن لي فيما بعد.
وقابلته في الحرم وطلبت موعداً ثالثاً فأعتذر بالمرض والسفر لكنه أعطاني عنوانه لمراسلته، الذي ضاع مني فيما بعد!! وطلبت منه كتباً عن الإباضية فوعدني بتركها في الاستقبال، وفعلاً وجدته قد ترك لي كتاباً وكتيبات عن الإباضية أهمها مسند الربيع بن حبيب الفراهيدي، وكتاب مشارق الأنوار في معتقدهم للسالمي وفيه من الضلال الشيء الكثير، وغيرها من الكتب.
ومرت الأيام، وكنت قد مررت على هذه الكتب واستخرجت منها مخالفتهم في المعتقد لأهل السنة والجماعة، وتركتها جانباً لعلني احتاج لما فيها بعد.
وذات يوم بينما أسير في الحرم بين العشائين قاصداً الخروج لحاجة، لمحت الشيخ الخليلي جالساً يقرأ القرآن فتوجهت له وجالسته حتى قبيل العشاء، وكان معه الشيخ أحمد السيابي وأظنه مدير الأوقاف والدعوة الإسلامية، وهو على نفس المعتقد، وتناقشنا وقتها في عدة أمور على رأسها قولهم بخلود عصاة الموحدين في النار إن ماتوا غير تائبين.
ثم طلبت منه موعداً ثالثاً فأجابني، وكانت المقابلة في اليوم الذي يليه، وحضر معي بعض الشباب وقد استأذنت لهم منهم الأخ توحيد سعد، والأخ طارق السبيعي، والأخ حسام العصامي، ويومها دار النقاش وإن كان أقل تنظيماً مما سبق وكثر فيه الاعتراضات، وكان أهم ما تكلمنا فيه هو موقفهم من التاريخ الإسلامي، واصر الشيخ الخليلي على فتح موضوع (المجاز).
وطلبت موعداً آخر لمناقشة قولهم بخلق القرآن فاعتذر الخليلي بأنه يود أن يكون مجيئه لمكة من لأجل العبادة وقراءة القرآن (وهذا يخالف ما اراده من قبل من مناظرة الشيخ ابن باز رحمه الله بمكة المكرمة!!!).
وعرض علينا تأشيرة لعمان وعرض بعض الجالسين تذكرة السفر ليتم النقاش هناك!!
وسأعرض في إيجاز أهم ما ورد في هذه المقابلات الثلاث ما تسعفني به ذاكرتي:
1) رؤية الله تبارك وتعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/61)
طلب الشيخ أحمد الخليلي الدليل على الرؤية فأجبته بأن من الأدلة قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة).
فقال: إن النظر يأتي في اللغة بمعنى الانتظار كقوله: (هل ينظرون) الآية ونحوها.
فأجبته: أن النظر في الآية متعدى بحرف (إلى) ومضاف إلى الوجه وقد دلت الأحاديث على ذلك تواتراً.
فقال: قد ورد في اللغة أن النظر يتعدى بإلي ويضاف للوجه وانشد ما نسب لحسان بن ثابت وفيه: وجوه يوم بدر ناظرات إلى الرحمن .. ).
فقلت: أسْنِد.
فقال: الشعر لا يُسْند.
فقلت: هل تعرف ما قيل في ثبوت قصيدة بانت سعاد وأنها رميت بالضعف؟
فقال (فيما بعد): الضعيف كونها قيلت أمام النبي صلى الله عليه وسلم.
فقلت: لكنك جعلت هذا البيت مصادماً للأحاديث المسندة فطلبت منك لكونه شعراً إسلامياً أن تسنده، (غير أن بعض العلماء نظر حقيقة لجهة لعلو كما ذكره العضد الايجري).
ثم ماذا تقول في قوله صلى الله عليه وسلم: (أنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون كما ترون الشمس أو القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته).
فقال: هذا في البخاري ولا يمكن أن نقبله لمخالفته للقرآن.
فقلت: وكيف؟
قال: لأنه يثبت الرؤية وفيه: (فيأتيهم الله في غير الصورة التي رأوه فيها أو ل مرة) متى رأوه أول مرة؟
قلت: الأصل أن نثبت الشرع قلنا سمعنا وأطعنا، آمنا به كل من عند ربنا، ثم ما المانع أن يكون سبق رؤيته.
قال: متى؟
قلت له: إن كنت من أهل الجنة فمتى تدخلها؟
قال: بعد الحساب، نعم كل شيء بعد الحساب.
قلت: فإن يوم القيامة مقداره خمسون ألف سنة فكم للحشر وكم للحساب، وكم للصراط وكم وكم .... مادام كل شيء تعرفه بدقة فسكت وقال: أنا لم أوضح لك باقي الدلة في منع الرؤية.
فقلت: هات.
قال: قال تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) ما معناها عندك؟
قلت له: أي لا تحيط.
قال: هذا ليس في اللغة، فإن صاحب لسان العرب، وصاحب الرؤوس ذكروا أن الإدراك هو اللحوق وفيها تدارك المطر أي تلاحق (وحتى إذا اداركوا فيها) أي تلاحقوا.
قلت له: ما تقول في قوله تعالى: (فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلاّ إن معي ربي سيهدين)؟ فموسى لم ينف الرؤية لثبوتها بلفظ (تراءا) تفاعل وإنما نفى الإدراك وهو الإحاطة.
فقال: قد فهمت عائشة أن الإدارك الرؤية فقد قالت: من حثكم أن محمد رأى ربه فقد اعظم على الله الفرية، والله يقول لا تدركه الأبصار.
فقلت: قول أمنا عائشة لا يخالف ما نعتقده لأنه يحمل على رؤية الدنيا لا الآخرة (والعجب أن الآية التي استدلت بها عائشة بعد ذلك هي قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً .. الآية وهي دالة على خلاف ما يرمون له ولذا لا يذكرونها!!)
قال: ثم أن النظر هل هو للعين أو للوجه؟
قلت: لا اشكال عندي في ذلك لأن العين في الوجه ثم أن الحديث صحيح متواتر فلماذا ترده؟
قال: يمكن حمله على العلم أي أنكم سترون ربكم أي ستعلمون ربكم.
قالت: الصحابة سألوه عن أي شيء؟ عن الرؤية أو العلم؟
قال: هم سألون عن الرؤية وأجابهم عن العلم.
فقلت: فيهم الأعرابي، والأعجمي، والقرشي، من لا يحسن يتيقظ لمثل هذا، فهل يجوز أن يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الرؤية فيجيبهم عن العلم بلفظ الرؤية المطابق لسؤالهم فيفهمون الرؤية لا العلم فيكونون على زعمك قد ضلوا؟
ومن المقرر أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
قال: لعل المخاطبين لم يكن بينهم أعرابي.
قلت: هذا تحكم لا دليل عليه.
قال الشيخ خالد فوزي: ثم تطرقنا لقوله تعالى: (كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)
قال: هذا إنما يدل بمفهوم المخالفة وفيكم من ينكره ثم إن (يومئذ) يحدد الظرفية فهل هم لا يحجون في غير هذا اليوم؟
فقلت له: بعض أهل العلم يرى أن الكفار يرون الله أول الأمر وحملوا عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث (في غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة) غير أن رؤيتهم ليست رؤية تكريم كما هو الأمر بالنسبة للمؤمنين.
ثم إن حملك الآية (إلى ربها ناظرة) على الانتظار ليس للتكريم وتوضيحه ولماذا حذفت الواو في قوله (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها) بالنسبة للكافرين وأثبتت للمؤمنين حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها).
قال: لأن في انتظارهم مهانة لهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/62)
قلت: له فلم جعلت المؤمنين ينتظرون ربهم؟
ففكر قليلا ثم قال: هناك فرق بين انتظار الرحمة وانتظار العذاب - واستحسنه منه السيابي وهو عجيب لأن المؤمنين عندما يدخلون الجنة لا ينتظرون انتظار الرحمة بل يأتوها وقد فتحت أبوابها!! -
فقلت له: أريد ميزاناً عندكم لرد أو قبول الأحاديث، فهل كل ما في البخاري تقبلونه أو لا؟
قال لا.
قلت كيف تردونه وقد أجمعت الأمة على قبوله إلا أحرف يسيرة انتقدها نحو الدارقطني وليست أحاديث الرؤية منها
قال: إنما نرد ما أخذه البخاري عن المرجئة ونحوهم.
قلت: فما كتابكم في الرجال الذي يمكننا أن نرجع إليه؟
فقال: السيابي ميزان الاعتدال للذهبي.
فقلت وهل كانت الأمة في ضلال قبل الذهبي؟ - وغلب على ظني أنهم إنما اختاروا هذا الكتاب لأنه يجمع فيه الذهبي الرواة الذين تُكلم فيهم ولو بمردود-
وهنا تدخل الخليلي وقال: وغير ذلك من الكتب إلا أننا نرد الحديث إذا خالف القرآن ولنا سلف في الصحابة فها هو عمر يرد حديث فاطمة بنت قيس في نفقة المطلقة ثلاثاً وسكناها وقال: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت.
فقلت للسيابي: إن الإمام أحمد ثبوت ذلك عن عمر أصلاً أي القول بالنفقة والسكن، ثم إن ظاهر الحديث وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كأن المخالفة لظاهر الآثار أيضاً، ويكون هذا من باب الاجتهاد في الدليل ولذا ذهب أهل الحديث لقول فاطمة رضي الله عنها، ثم ما أحد من الصحابة رد الرؤية في الآخرة وإنما الوارد تنازعهم في رؤية الدنيا وما أطلق أحد منهم أنها لا تجوز في الدنيا والآخرة.
فقال الخليلي أيضاً: قد أنكرت عائشة على ابن عمر قوله: (أن الميت يعذب بما يناح عليه) وقال بتوهيمه لمخالفة القران في قوله: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) فهذا شاهد للصحابة في رد الأحاديث التي تخالف القرآن.
فقلت: الأصل القبول والتسليم ثم الرجوع إلى الجمع بين مختلف الحديث كما فعل العلماء، ولذا أرأيت لو كان من سنة الميت أو وصيته النياحة هل يعذب أو لا؟
قال النياحة معصية والوصية بها معصية فيعذب عليها.
فقلت:هل يخالف هذا القرآن؟
قال: لا.
فقلت: مشكلة من يرد كما فعلت أول الأمر قد يرجع إلى قلة الفقه!! ثم اخبرني إذا مات وهو كذلك هل يخلد في النار؟
قال: نعم.
ثم دخلنا في قضية تخليد العصاة الموحدين في النار إذا لم يتوبوا
= القول بتخليد غير التائبين من المؤمنين في النار.
قلت له: كيف يخلدون والأحاديث دالة على خروج من لم يعمل خيراً قط من النار إذا كان من أهل التوحيد.
فقال لقوله تعالى: (إلا من تاب وآمن .. ) الآية، فعلق الخروج من النار على التوبة.
فقلت له: فأين التخليد؟
قال: من قوله تعالى: (والذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يليق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً).
فقلت له: هذا مرتب على ما ذكر من عبادة غير الله والقتل والزنا فلم تخصصه؟ قال: يلزمك أن الذي يعبد غير الله ولا يقتل أو يزني أنه لا يخلد في النار.
فقلت أين أنت من قوله تعالى: (انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة)؟ وقوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ونحوها من الآيات القاضية بتخليد المشرك في النار ثم إن قولك يخالف قوله تعالى (غافر الذنب وقابل التوب) لأنه سبحانه امتدح نفسه بغفران الذنوب وقبول التوبة فهو سبحانه يغفر ذنوباً وان لم يتب أصحابها برحمته.
فقال: وهل كل واو تقتضي المغايرة؟
قلت: عندك خلاف ذلك؟
قال: نعم، قوله تعالى: (والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى .. ) فهل الذي هنا مغايرة لـ (الذي) في التي بعدها؟
قلت: أتقول أن قوله: (الذي قدر فهدى) هو نفس (الذي اخرج لمرعى)؟
فسكت ثم قال: فماذا تقولون يا من جرأتم أهل المعاصي على المعصية في قوله تعالى: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار فهم فيها خالدون)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/63)
قالت: إن من جرأ أهل المعاصي من جعل الإيمان لا يدخل في العمل وأنه يكف الإقرار لدخول الجنة، ثم أننا نقطع أن غمسة في جهنم لا يعادلها عذاب الدنيا كله فمن مات ولم يغفر الله له معاصيه عذب في جهنم بقدرها ثم يخرج إن كان من الموحدين ويومها: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) ثم إن آية البقرة المراد بالسيئة (الشرك) كما يدل على ذلك السياق.
فقال: لا لأن سيئة نكرة في سياق الشرط تعم.
قالت: ما بعدها أوضح المراد منها وهو قوله: (أحاطت به خطيئته) فإن كل الذنوب غير الشرك لا تحيط بالإنسان لا تنفك عنه أبداً لأنها تدخل تحت المشيئة ولابد أن يخرج الموحد من النار إن دخلها كما ثبت ذلك في الأحاديث، وأما التي تحيط بالإنسان ولا ينفك عنها أبداً سيئة الشرك (وما في معناها كاستحلال الحرام ونحوه).
ولم نسترسل في النقاش للتأهب لصلاة العشاء.
3 - نظرة الإباضية للتاريخ الإسلامي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
تحدثنا في المرة الثانية عن التاريخ وذلك لأن الخليلي اتهمنا بأننا نعين الحكام الظلمة بتصحيحنا لبيعتهم، واستدل بخطبة من أسماه بالإمام أبي حمزة الشاري لأهل مكة.
فقلت له: إن أبا حمزة الخارجي في خطبته نال من أميري المؤمنين عثمان وعلي – رضي الله عنهما -.
فقال: هل تنكر أن عثمان غيّر في آخر حياته عن أولها؟
فقلت: رضي الله عن عثمان فهو راشد في أول حياته وآخرها – ولم أنتبه لكلام الخليلي أن فيه طعناً في إسلام عثمان وعلياً رضي الله عنهما نسأل الله العافية وقد سألت بعض طلاب جامعة أم القرى من الإباضية فقال: أعطيك هاتف الشيخ الخليلي تسأله، وحاد عن الجواب – ثم تكلم الخليلي فقال: عمر بن عبد العزيز خليفة راشد يعين بفعله عدم صحة خلافة من سبقوه بأن رد المظالم إلى أهلها.
فقلت: ولمَ لم يعلنها بالقول؟
فقال: الفعل يغني.
فقلت: هل غيّر كل مظاهر الظلم؟
فقال: ليست كلها، ولكنه كان يغير بطاقته حتى مات.
فقلت: فهذا يلزم منه الطعن عليه لأنه لا احد يعرف أجله فوجب عليه أن يعلن بالقول أن الخلافة السابقة له خلافة باطلة وأنه سيصلح ما أمكنه الله، وأما أن يسكت فهذا يوهم بالإقرار ولا يجوز، ثم أخبرني هل كان عمر بن عبد العزيز راشداً قبل أو بعد الخلافة؟
فقال: قبلها وبعدها.
فقلت له: فقد كان قبلها عاملاً على المدينة لخليفة تراه أنت ليس بإمام حق، فهل يجوز لعمر أن يسكت؟
قال: أنتم الذين صححتم خلافة الدولة الأموية ثم العباسية يلزمكم بأن العلماء الذين عاصروا سقوط الأموية وقيام العباسية مبايعين للأمويين، فلما قامت العباسية بايعوها رغم أن العباسية قضت سابقتها فلو كانوا يرون الأموية حق فلمَ بايعوا العباسية .. ثم ضحك.
فقلت له: معلوم أن الخلافة لا تنعقد إلا لقرشي ولكن لو تسلط عبد (فضلا عن حر) على السلطة وجبت طاعته إخمادا للفتنة ثم أسألك يا شيخ احمد هل السلطان قابوس عندك إمام حق أو جور فعندئذ طلب مني الأخ توحيد ألا أحرجه في مثل هذا فقلت له: لا إنما اقصد أن الشيخ احمد لو كان يرى أن مكانه الذي هو فيه، فيه تقليل للمنكرات ورفع ظلم عن الناس فقد يؤجر على ذلك.
فقال الشيخ الخليلي: نعم كذلك.
قلت له: فلماذا لا تلتمس بالمقابل العذر للعلماء الذين صححوا بيعة كل من الأمويين والعباسين وبايعوهم أنهم أرادوا مثل الذي وقعت فيه أنت؟!
ولقد كان من المقرر أن أسجل المرة الثالثة هذه ولكني كنت مسافرا لجدة وقدمت قبيل العشاء فلم استطع أن احضر الجهاز، ولم يسجل الطلبة العمانيون إلا عندما بدأ بحث المجاز ثم نسخوا لي نسخة فيما بعد وأما بحث المجاز فسأكتب هنا محصله، ويمكن الرجوع للشريط المسجل للتفصيل إلا أن الأصوات كثيرا ما تختلط حتى يصب أحيانا التمييز بينها لأنها كانت في نهاية الجلسة وبدأت الانفعالات على بعض.
4 - موقفهم من المجاز وما يعتمدون عليه ..
بدأ الشيخ احمد كلامه في الجلسة الثالثة عن المجاز بأنه أراد أن يعلم رأي الحاضرين في المجاز هل هو كرأيي أم يخالفونني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/64)
فقال: لقد فهمت من خالد أنه ينكر ثبوت المجاز في اللغة فهل كلكم كذلك أم تثبتونه في اللغة وتنكرونه في القرآن، أم تقولون أنه ليس في القرآن والحديث وموجود في اللغة لأنني لما ناقشت خالدا صار يقفز من دليل لآخر كما يفعل الآن، أريد تحديد موقفكم.
فقال له الأخ توحيد: واستمر مدة على مقولته إن البحث عن أصول المقالات أولى من هذه القضية أي البحث لماذا وجد القول بالمجاز هل وجد لحل مشاكل وجدت في أذهان البعض وما الدعي للقول به، لكن الشيخ الخليلي أصر فأجبته مجملا أنه لايوجد في القرآن مجاز أولا لأن كل مجاز يجوز نفيه والقرآن لا يجوز نفي شيء منه فالنتيجة انه ليس في القرآن مجاز ثم إن اللغة إن قيل بأنها توقيفية (وأظنه قول الخليلي لم يرده) فأنا أطالب بالسند المتصل إلى الله تعالى أنه وضع (الأسد) في الحيوان المفترس أصلا في الرجل الشجاع مجازا، والشيء الثالث أن من اللغة مالا يعرف حقيقته إلا بقرينة كالمشترك ومنه ما يعرف حقيقته إلا لقرينة فلو قلنا، رأيت عينا تنبع (ورأيت عينا يتلصص) علم المراد بالقرنية فكذلك إذا قلت: رأيت أسدا يخطب على النبر كان المراد الرجل الشجاع ولفظه الأسد بقرنيته حقيقة في الرجل الشجاع لا مجازا، وعليه فكل ما تأتيني به من مثال فسأقول لك هو لقرينته حقيقة ..
فقال: أن القيم في الصواعق المرسلة أنكر القول بالمجاز وتناقض تناقضا بينا.
فقلت له أولا: لم يتم الصواعق المرسلة الجزء الخاص بالمجاز وعليه فإن الموجود هو المختصر فإن كان ثمة تناقض فإما ان يكون من المختصر أو يكون في رأس القارئ ولا يلزم أن يكون من كلام ابن القيم.
وقال له توحيد: ابن القيم يفرق بين جواز الاستعمال وجواز الاستدلال، استعمل ما شئت ولكن لا تستدل به على باطل.
فقال: اسمحوا لي أن أتكلم دون مقاطعتي.
ثم قال: لقد قال ابن القيم إن الكلمات المفردة لا تدل على شيء بمجردها فقولنا فوق وتحت وأرض وسماء و .. و .... لا تدل على شيء والسامع يفهم منها شيء بمجردها بدون قرينة فهي كقولنا طقرق (طاق غان)
فقال توحيد: وهل هناك مجنون يمشي يقول فوق .. فوق .. فوق. إن من يقول هذا مجردا عن القرائن يظن به شيء.
فقال الخليلي: اسمحوا لي دون مقاطعة لحسن الاستماع.
فقال له توحيد: غاية ما في الأمر أنك لم تفهم كلام ابن القيم وكان ينبغي عليك بدلاً من أن تخطئ على إمام كابن القيم أن تذهب لمن يوضح لك كلامه، هات الكتاب ونحن نقرأه سويا وأوضح لك كلامه.
فقال: إن أهل اللغة قد نقلوا المفردات لا التراكيب فدل على معناها في نفسها (وما أدري هل غاب عنه أ أهل اللغة نقلوا المفردات في تراكيب لا مقطوعة فيقولون كذا تأتي بمعنى كذا في نحو كذا وكذا، و تأتي بمعنى كذا في نحو قولك كيت وكيت .. أي نقلوها بتراكيبها المهم قلت له: فماذا نقل أهل اللغة في أرض.
قال: الأرض هي الكرة الأرضية حقيقية وفيما سواها مجاز.
فقلت له: فأي أرض هي من السبع التي قال الله فيها (ومن الأرض مثلهن).
فقال: يحتمل أن تكون قارات أخرى أو كواكب أخرى أو غير ذلك فنحن لا نقول أن الأرض على رأس ثور.
فقلت له: أين هذا (رأس ثور!!) إنما أقول لك إن قلت هي كواكب أخرى قلنا لك أيها حقيقة وأيها مجاز؟ إن قلت هذه حقيقة دون غيرها خالفت القرآن، وإن قلت يطلق على الباقي (أرض) حقيقية خالفت نفسك، فانفصل عن هذا وكذلك ألزمك في السماوات ما ألزمتك في الأرض، ثم تكلمنا في النور وغير ذلك إلى أن قلت له حتى قول الشاعر (إذا ما المنية أنشبت أظفارها) لماذا لا تجعل احتمالا بأن القائل يعتقد أن المنية وحسن له أظفار ينشبها.
فقال السيابي: عقول العرب كانت أجل من هذا.
فقلت له: فلم كانوا يعبدون الللات والعزى ومناة إذا كانت عقولهم أجل من أن تعتقد خرافة وكان مما قلت له أيضا أن الشافعي رحمه الله أول من صنف في الأصول ولن يقل إن الألفاظ تنقسم لحقيقة ومجاز وأنه مرت قرون ثلاثة لا يدري هذا التقسيم وحتى أبو عبيدة لم يعن بكلامه في (مجاز القرآن) المجاز بالمعنى الاصطلاحي، ثم ألزمته وقتها وفي المرة التي قبلها بفساد القول بالمجاز عندما تكلمنا عن الصلاة وأن الصلاة لغة الدعاء ثم يزعمون أنها نقلت إلى الصلاة المعروفة ثم اشتهرت فكانت حقيقية شرعية فقلت أول نقلها تقولون مجاز ويكفي في رده حكايته.
وأورد أثناء كلامه قوله تعالى (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) فقال فقد أثبت ونفى فأحد هما مجاز والآخر حقيقة.
فقلت له: معنى الآية وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب أعينهم وهو ظاهر.
وقال توحيد: التأكد بالجملة الاسمية (ولكن الله رمى) ثم تقول هو مجاز.
وقلت له: إننا لا نقع في مثل هذه الإشكالات لأننا نراها حقيقة في الأمرين.
المهم هذا مجمل ما كان بيننا وقد طلبت منه طلبا أخيرا أن يفسح المجال لطلاب الجامعة بأم القرى أن يتناقشوا معي لأنهم لا يفعلون فقال لهم وأنا واقف لا لا تناقشوه وقال لي لا يناقشونك فهم على حق والحمد لله.
فقلت له: لعلنا نلتقي فيما بعد فلم تفتح قضية (خلق القرآن) التي تقولون بها.
فقال: عندي كتاب لم ينشر بعد أعطني عنوانك لأرسله لك بالبريد، فأعطيته العنوان وانصرفنا.
هذا موجز ما حدث والله الهادي لسواء السبيل، ولعل الله ييسر فأجمع من كتبهم ما خالفوا فيه عقيدة السلف الصالح وأثبت الرد عليهم موافقا السلف الصالح، وأرجو من أخواني أن يلتمسوا عذري إن رأوه زلة أو خطأ فلقد كانت المقابلات الثلاثة لا سيما الأوليين من غير موعد مسبق بل وفجأة، ومجال المناظرة ليس كمجال التأليف العلمي، ممن وجد شيئا فليعمل بواجب النصيحة فيه وفقنا الله لهداه وجعل عملنا في رضاه.
كتبه المهندس: خالد فوزي
مكة المكرمة في 22/ 7/1408 هـ"
ا. هـ
ملاحظة: من له اتصال بالشيخ خالد فوزي فليتأكد من نسبة هذا الكلام إليه مأجوراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/65)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا بلا حد
والله مناظرة ممتعة وقرأتها منذ ما يقارب اربعة سنين ومنذ ذلك الوقت وانا ابحث عنها لانني لا اعرف اسم الشيخ الذي مع الخليلي،لاكنني اعتقد ان فيها شيء من النقصان ولا اعرف حجمه لاكن اعتقد انه ذكر ان توحيد الذي مع الشيخ مدرس لغة عربية واعتقد انه سوداني
ربما اكون مخطي
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
لا يا أخي الشيخ توحيد هو: توحيد سعد المصري ...
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا بلا حد
والله مناظرة ممتعة وقرأتها منذ ما يقارب اربعة سنين ومنذ ذلك الوقت وانا ابحث عنها لانني لا اعرف اسم الشيخ الذي مع الخليلي،لاكنني اعتقد ان فيها شيء من النقصان ولا اعرف حجمه لاكن اعتقد انه ذكر ان توحيد الذي مع الشيخ مدرس لغة عربية واعتقد انه سوداني
ربما اكون مخطي
وجزاك مثله أخي الكريم.
المناظرة أصلاً من موقع متخصص في الرد على الإباضية, وهو http://www.alabadyah.net/
ولكن الموقع معطل حالياً, فنسختها من موقع بعض أهل الأهواء المشهورون بالبذاءة. فكرهت إيذاء أعين أهل الملتقى بوضع رابطِه.
والله المستعان.(36/66)
100 فتوى في التوحيد والعقيدة السلفية لمجموعة من العلماء وطلاب العلم ....
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه مجموعة من بعض الفتاوي للعلماء وطلاب العلم تقرر عقيدة أهل السنة والجماعة في علم التوحيد والعقيدة، رأيت أن أجمعها حتى يستفيد منها الأخوة والاخوات في هذا الملتقى المبارك ...
اسأل الله عزوجل أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل البسيط خالصاً لوجه ...
ولاتنسوني من صالح دعائكم ...
ما هو معنى التوحيد؟ وما هي أقسامه؟.
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=49030&ln=ara
ما هو الفرق بين الكفر والشرك؟ (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2069
الإيمان والتوحيد والعقيدة أسماء لمسميات هل تختلف في مدلولاتها؟ (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=275
سؤال يتعلق بتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام وهل هناك دليل على ذلك؟. (ابن باز رحمه الله)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=26338&ln=ara
ما معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ (محمد المنجد)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21738&ln=ara
ما هو أول واجب على الخلق؟. (ابن عثيمين رحمه الله)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=9358&ln=ara
هل لتقسيم التوحيد ثلاثة أقسام دليل؟ (د. أحمد الغامدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=68932
ما هي شروط قول: (لا إله إلا الله)؟ وهل يكفي التلفظ بها فقط دون فهم معناها وما يترتب عليها؟ (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1680
ما رأي سماحتكم في مسألة العذر بالجهل، وخاصة في أمر العقيدة، وضحوا لنا هذا الأمر جزاكم الله خيراً؟ (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2164
المشروع والممنوع في التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم (الشيخ عبدالعزيز الراجحي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=82184
تفصيل حكم الاستغاثة والتوسل بالنبي (الشيخ عبدالرحمن البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=114582
قصة استسقاء النبي بعد موته (د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9799
ما هي الأصول الثلاثة وأدلتها؟ (البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=17104
ما هو الفرق بين الإسلام والإيمان؟ (ابن عثيمين رحمه الله)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23552
فهذه فوائد تتعلق بالعقيدة: (ابن باز رحمه الله)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=587
نواقض الإسلام مع توضيحات قليلة نذكرها بعدها: (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=720
هل يكفي النطق والاعتقاد بهذا الركن من أركان الإسلام أم لابد من أشياء أخر حتى يكتمل إسلام المرء ويكتمل إيمانه؟ (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=153
ماحكم التبرك ببعض الأثار المنسوبة للنبي _صلى الله عليه وسلم_ كالشعر والسيف وغيرها؟ (عبدالرحمن المحمود)
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=4426
هل صحيح -كما يذكر بعض العلماء- أن السؤال في أمر الصفات من الأمور المحدثة، وأن الصحابة لم يكونوا يسألون عنها؟ (الشيخ سفر الحوالي)
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=985
ما الفرق بين أسماء الله وصفاته؟. (ابن باز)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22642&ln=ara
عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا؟.
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=20652&ln=ara
ماهو الضابط في أسماء الله الحسنى؟ (البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23687
لوازم إثبات الصفات لله (د. أحمد القاضي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=40553
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/67)
ما حكم التأويل في الصفات؟ (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=44
الصفات المشتركة بين الخالق والمخلوق (د. سعيد الغامدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=81695
ما معنى قول العلماء عن الله: بائن من خلقه؟ (البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=11245
ذكر أحد العلماء أن الإمام ابن تيمية رحمه الله يستحسن الاحتفال بذكرى المولد النبوي فهل هذا صحيح يا سماحة الشيخ؟ (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2088
معنى علو الله تعالى (د. عبدالله الدميجي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=30672
نقل أسماء الله وصفاته من الحقيقة إلى المجاز (د. عبدالعزيز الغامدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=25237
ما حقيقة أن السلفيين جسدوا الله جل جلاله؟ وهل يعتبر ذلك من أبواب الشرك بالله؟ (البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=15576
حكم القول بقدم العالم (البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=33575
إثبات صفة الحياء لله عزوجل (د. عبدالعزيز العبداللطيف)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=33575
هل الإيمان يزيد وينقص؟ (د. عبد العزيز بن عمر الغامدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=41815
نزول الباري في الثلث الأخير (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=49871
الأخذ بأحاديث الآحاد في العقائد (د. الشريف حاتم بن عارف العوني)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=28628
الصفات المشتركة بين الخالق والمخلوق (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=109850
إثبات الأيدي لله في قوله "مما عملت أيدينا" (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=103112
تأويل السلف لقوله: " والسماء بينناها بأيد"" (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=96726
رسالة الذهبي ـ المزعومة ـ إلى ابن تيمية هل تصح؟)! د. عبد الله بن عمر الدميجي (
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=18274
كثرة الأشاعرة هل تدل على أنهم على الحق؟ "" (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=35213
ترك المعنى الظاهر في قوله: "نسوا الله فنسيهم" (د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=108813
عقيدة الشيخ عبد القادر الجيلاني " (د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=6892
كلام الله عز وجل؟ "" (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=33652
الأخذ بالحديث الحسن في العقائد (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=29896
هل مذهب السلف في الأسماء والصفات هو التفويض (د. سعود بن عبد العزيز العريفي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=54633
ذكر الله نفسه بصيغة الجمع (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=12262
هل الحنان والعطف من صفات الله؟ (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=414
صفة الشم لله تعالى.) د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=422
جاء في (لمعة الاعتقاد) أن أحمد بن حنبل فوَّض المعنى. هل هذا مذهب أهل السنة؟ (عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/68)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=35665
هل لله روح؟ (د. سالم بن محمد القرني)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=10776
القرب الحسي والمعنوي من الله تعالى (أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=21720
الضابط في أسماء الله الحسنى (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23687
معنى الإلحاد في أسماء الله؟! (د. رشيد بن حسن الألمعي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=109013
هل (القديم) من أسماء الله؟ (د. محمد بن عبدالله الخضيري)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=37212
أين الله؟ (عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=40575
في الحديث يقول الله تعالى: "العز إزاري"، فهل هناك رداء حقيقة؟. (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=41814
رؤية الله يوم القيامة تستلزم أن يكون لله جسماً .. هل هذا الكلام صحيح؟. (صالح الزهراني (
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=49583
ما هي أسماء الله المتعدية وغير المتعدية؟ وما المقصود بالمتعدي وغير المتعدي؟ (د. عبد الله بن عمر الدميجي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23160
الله نور السماوات والأرض (د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف (
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9964
معنى الله معنا؟ (د. سالم بن محمد القرني)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=35618
التوسل بصفات الله (د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=109763
ماذا تفسرون تأويل بعض الصحابة-رضي الله عنهم- وبعض التابعين بإحسان من القرون المفضلة لبعض آيات وأحاديث الصفات؟ (د. محمد بن عبد الله القناص (
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=54092
معنى حديث ذراع الجبار (د. الشريف حاتم بن عارف العوني)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=70199
الجواب عن استدلال أهل الحلول بهذا الحديث (د. عبد الله بن محمد سفيان الحكمي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=109275
هل في هذا الحديث تشبيه الخالق بالمخلوق؟ (الشيخ راشد بن فهد آل حفيظ (
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=77927
الحكم في العامي إذا تربّى على عقيدة فاسدة (د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=114
عقيدة ابن حجر والنووي (د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=209
من هم أهل الأهواء وما أحكامهم؟ (أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7973
هل يجوز الاستثناء في "أصل الإيمان"؟ (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=26655
شبه حول نزول الباري عز وجل (د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23891
هل أفعال الناس مخلوقة؟ (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=12808
وسوسة عقدية ((عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=39349
عبارة: أنا مؤمن إن شاء الله! (د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=102038
هل الإنسان مُسَيَّرٌ أم مُخَيَّرٌ؟! (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/69)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=52286
الجبر والاختيار (د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=10772
نار جهنم هل تفنى؟ (اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=14864
القول بفناء الجنة (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=46847
رأي ابن تيمية في قدم العالم وفناء النار (د. محمد بن عبدالله الخضيري)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=89905
علم النبي عليه الصلاة والسلام الغيب! (د. الشريف حاتم بن عارف العوني)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=45518
القول بتحريف القرآن (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=21300
هل اعتقاد الشيعة الاثنى عشر بعصمة الأئمة اعتقاد مكفر بذاته أي اعتقاد العصمة فيهم فقط؟ (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=110404
الحكم بالقوانين الوضعية (د. عبد الله بن عمر الدميجي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=5070
الاستغاثة بالأموات شرك أصغر أم أكبر (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=16356
ما هي الضوابط العامة في التفريق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر؟ (د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=18128
هل الطواف حول القبر شرك مطلقاً؟ (أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=109048
هل يجوز حل السحر بسحر؟ (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9891
مذهب أهل السنة في الملائكة والجان (محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=6834
المفاضلة بين الصحابة – رضي الله عنهم – (د. محمد بن عبدالله الخضيري)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=21986
من هم آل البيت؟ (د. رشيد بن حسن الألمعي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=35481
تعريف البدعة؟ (د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=8853
متى تحرم مجالسة المبتدعة (د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=52756
ماحكم الاحتفال بالمولد النبوي؟ (عبد العزيز بن باز - رحمه الله -)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=8106
هل الخوارج كفار؟ (د. عبد الله بن عمر الدميجي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=4738
الانتساب لمذهب أهل السنة والجماعة (د. عبد الله بن عمر الدميجي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=44186
لماذا يكفر الوهابيةُ الصوفيةَ؟ (د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=92503
هل يقال عن الله: إنه من عُمَّار السماء؟ (عبد الرحمن بن ناصر البراك)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=105334
هل صحيح أن الحنابلة هم السلفيون فقط؟ وما حقيقة السلفية؟ هل هي قرينة التشدد والتزمت كما يروج البعض؟ (ابن باز)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=2067
تنبيهات هامة على ما كتبه الشيخ محمد علي الصابوني في صفات الله عز وجل (ابن باز رحمه الله)
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=544
هل يوصف الله تعالى بالنسيان؟ (ابن عثيمين رحمه الله)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=34854&ln=ara
هل يوصف الله تعالى بالمكر والخيانة والخداع؟
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=39803&ln=ara
لا تعارض بين نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا واستوائه على العرش (الشيخ محمد المنجد)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=12290&ln=ara
تفسير (فأينما تولوا فثم وجه الله)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=10243&ln=ara
والحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ...
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجمع الطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/70)
ـ[محمد البحار]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك .. وأود أن أستأذنكم بنقل هذا المقطع من شرح صالح آل الشيخ على أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله .. وفيه بيان لمعنى الرداء والإزار في الأحاديث التي ذكر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أن العزة إزار الله والكبرياء رداؤه ..
...
[المتن]
وعن أبي موسى الأشعري (قال: قال رسول الله (: «جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ن وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنَّة عدن». رواه البخاري.
[الشرح]
قوله عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ هنا: (جنتان .... وجنتان ... ) هذا كالتفسير لقوله الله جل وعلا: ?وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ? [الرحمن:46]. ثم قال بعدها: ?وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ? [الرحمن:62] فهذا تفسير للجنتين والجنتين.
وفيه إثبات صفة الكبرياء لله جل وعلا.
والرداء والإزار الذي جاء في الحديث الذي رواه مسلم: «الكبرياء ردائي والعزة إزاري من نازعني واحداً منهما عذبته» الرداء والإزار: ما يكون ملابساً للموصوف لا ينفك عنه ويحجب صفته عن الرائي، فالإزار بالنسبة للإنسان يحجب الصفة يعني بعض الصفات التي فيه صفة رجليه وصفة ساقه وصفة حقويه إلى آخر ذلك وسوءته، والرداء أيضاً يحجب بعض الصفات، فلا يتصور من مجيء الرداء والإزار لوازم ذلك من أن الإزار لا يكون إلا على حقوين وعلى جنب وأنّ الرداء كذلك لا يكون إلا على منكبين كما التزمه طائفة من غلاة الحنابلة فأثبتوا عدداً من الصفات بمثل هذه اللوازم هذا باطل حتى من جهة اللغة. فالإزار والرداء هذان اسمان لما يحجب رؤية الرائي إلى صفات المرئي، لهذا هنا قال: (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى وجه ربهم إلا رداء الكبرياء) فدل على أن الكبرياء هو الرداء، فالذي حجب رؤية الرائين إلى صفة الرب جل وعلا إلى وجهه الكريم هو الرداء، وكذلك العزة حجبت أن يُرى صفة الرب جل وعلا.
المقصود من ذلك أن هذا معنى قوله الرداء هنا وكذلك قوله (الرداء والإزار) في غيرها، وهذا موطن تحتاجه لأن كثيراً من الشراح لم يحسن هذا المقام.
...
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
جمع موفق
بوركت
ـ[محمد سمير]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:46 م]ـ
هل من الممكن جمعها في كتاب ندخله للشاملة وفقكم الله
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:36 ص]ـ
إخواني في الله جزاكم الله خير ..
هذه فتوى جديده:
ما هو معتقد أهل السنة والجماعة في إثبات المكان والزمان لله تعالى أو نفيه عنه؟ (د. عبد الله بن عمر الدميجي)
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=118405
ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجمع النافع
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفتاوى القيمة ومن ضمنها فتوى تبين عقيدة الإمام النووي وابن حجر رحمهما الله جميعاً
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفتاوى القيمة ومن ضمنها فتوى تبين عقيدة الإمام النووي وابن حجر رحمهما الله جميعاً
ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:42 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن لك الجزاء
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[12 - 01 - 08, 07:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وجعل لك من اسمك نصيباً وحشرنا الله تعالى وإياك مع سادات الموحدين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وعلى رأسهم سيِّدُنا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوة الايمان ونفعنا بكم والله مشاركاتكم فى غايه الاهميه والفائدة.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:40 م]ـ
بارك الله فيكم أخواني في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/71)
وهذه روابط جديدة لفتاوي الإمام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وهي روابط جديدة لأن الروابط السابقة قديمة وتم تغيرها ....
الإيمان والتوحيد والعقيدة أسماء لمسميات هل تختلف في مدلولاتها؟
http://www.binbaz.org.sa/mat/275
ما هو الفرق بين الكفر والشرك؟
http://www.binbaz.org.sa/mat/2069
ما هي شروط قول: (لا إله إلا الله)؟ وهل يكفي التلفظ بها فقط دون فهم معناها وما يترتب عليها؟
http://www.binbaz.org.sa/mat/1680
ما رأي سماحتكم في مسألة العذر بالجهل، وخاصة في أمر العقيدة، وضحوا لنا هذا الأمر جزاكم الله خيراً؟
http://www.binbaz.org.sa/mat/2164
فهذه فوائد تتعلق بالعقيدة: (
http://www.binbaz.org.sa/mat/8611
نواقض الإسلام مع توضيحات قليلة نذكرها بعدها
http://www.binbaz.org.sa/mat/8744
هل يكفي النطق والاعتقاد بهذا الركن من أركان الإسلام أم لابد من أشياء أخر حتى يكتمل إسلام المرء ويكتمل إيمانه؟
http://www.binbaz.org.sa/mat/153
ما حكم التأويل في الصفات؟
http://www.binbaz.org.sa/mat/44
ذكر أحد العلماء أن الإمام ابن تيمية رحمه الله يستحسن الاحتفال بذكرى المولد النبوي فهل هذا صحيح يا سماحة الشيخ؟
http://www.binbaz.org.sa/mat/2088
تنبيهات هامة على ما كتبه الشيخ محمد علي الصابوني في صفات الله عز وجل
http://www.binbaz.org.sa/mat/8568
هل صحيح أن الحنابلة هم السلفيون فقط؟ وما حقيقة السلفية؟ هل هي قرينة التشدد والتزمت كما يروج البعض؟
http://www.binbaz.org.sa/mat/2067
وهذه إضافة جديدة:
تفسير قوله - تعالى -: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
http://www.binbaz.org.sa/mat/8395
إجابة عن سؤال حول علو الله تعالى
http://www.binbaz.org.sa/mat/8220
إجابة عن أسئلة في العقيدة
http://www.binbaz.org.sa/mat/8206
إثبات المجيء والنزول لله سبحانه وتعالى
http://www.binbaz.org.sa/mat/8281
عقيدة أهل السنة والجماعة
http://www.binbaz.org.sa/mat/8771
محاضرة في أصول الإيمان
http://www.binbaz.org.sa/mat/8555
اسأل الله عزوجل أن ينفع بها
ـ[ام عبد العزيز الدعيس]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بجهودك
ـ[ياسر حياتلة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
الرابط الثاني يربط بالصفحة الرئيسية لموقع الشيخ ابن باز رحمه الله, و لا يربط بجواب ذالك السؤال. ?????
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:03 م]ـ
أخي ياسر بارك الله فيك
وضعت روابط جديدة لفتاوي الشيخ ابن باز رحمه الله في المشاركة رقم 16
ـ[فريد ناصر]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفتاوى القيمة
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيك وجعل الله هذا الجهد في ميزان حسناتك
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[بن عفان]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:36 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله
تجميع طيب، جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[احمد السعد]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:15 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم
ـ[النحووي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 06:57 م]ـ
هل من الممكن جمعها في كتاب ندخله للشاملة وفقكم الله
نعم والله إنه طلب نرجو الاهتمام به واعطائه حظاً من النظر(36/72)
ما حكم عبارة (ومن سخرية القدر)؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
مشائخي الكرام لقد وجدت هذه العبارة في مقالة أحد الإخوة فأحببت التأكد من حكم قولها؟
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:47 م]ـ
ظاهرة البطلان
وهي ترجمة لقول الإنجليز ( Twist of Fate)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:46 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ: بعض الكتّاب يقولون: إن القدر يسخر منا في كذا وكذا مثلا. هل يجوز هذا القول؟
فأجاب - رحمه الله تعالى -:
[لا يجوز للإنسان أن يقول هذا القول، لأن القدر تقدير الله -عزوجل - وتقدير الله كله حكمة، نعم يسخر الله من بعض الناس، كقوله تعالى: {{فيسخرون منهم سخر الله منهم}} التوبة79
لكن القدر من حيث هو قدر ليس سخرية، كله حكمة، وكله موافق للصواب، وكله جد، لكن من سخر بالله وبأولياء الله سخر الله منه.
ومن سخرية الله بهؤلاء أنهم يظنون أنهم يحسنون صنعا، كما قال تعالى: {{وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون}}.].
المناهي اللفظية للشيخ العلامة ابن عثيمين.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:10 م]ـ
جزيتما خيرا وبارك الله فيكما , تم تنبيه صاحب المقال على الخطأ واعتذر عن ذلك , والحمد لله.(36/73)
من هو عمرو خالد وماهي عقيدته؟
ـ[أبو أبي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:56 م]ـ
كنت اليوم في مجلس عند أحد الفضلاء والله حسيبه
وبعد الإفطار تجاذبنا أطراف الحديث
وانقسم الحضور إلى فئتين مؤيد ومنكر لهذا الرجل
وأنا لا أعرفه!!
فاحتكموا إلي والله أعلم بحالي
فقلت لهم عمن تلقى العلم ومن مشائخه وأين هو؟؟
ولا مجيب فمن قدح فيه فرح بأسئلتي
والآخرين قالوا كلاما عاطفيا لا جواب فيه عما قلت
فمن هو وما غقيدته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:24 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1731
ـ[أبوصالح]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكم ..
من منهاج السنة لابن تيمية ج7ص190 في معرض كلامه عن قول الله تعالى (والذي جاء بالصدق وصدّق به):
و أهل السنة المحضة أولى الطوائف بهذا فإنهم يصدقون و يصدقون بالحق في كل ما جاء به و ليس لهم هوى إلا مع الحق، والله تعالى مدح الصادق فيما يجئ به و المصدق بهذا الحق؛ فهذا مدح للنبي صلى الله عليه و سلم و لكل من آمن به و بما جاء به و هو سبحانه لم يقل و الذي جاء بالصدق و الذي صدق به فلم يجعلهما صنفين بل جعلهما صنفا واحدا لأن المراد مدح النوع الذي يجئ بالصدق و يصدق بالصدق فهو ممدوح على اجتماع الوصفين على أن لا يكون من شأنه إلا أن يجيء بالصدق و من شأنه أن يصدق بالصدق
و قوله (جاء بالصدق) اسم جنس لكل صدق و أن كان القرآن أحق بالدخول في ذلك من غيره و لذلك صدق به أي بجنس الصدق و قد يكون الصدق الذي صدق به ليس هو عين الصدق الذي جاء به كما تقول فلان يسمع الحق و يقول الحق و يقبله و يأمر بالعدل و يعمل به أي هو موصوف بقول الحق لغيره و قبول الحق من غيره وأنه يجمع بين الأمر بالعدل و العمل به وإن كان كثير من العدل الذي يأمر به ليس هو عين العدل الذي يعمل به فلما ذم الله سبحانه من اتصف بأحد الوصفين الكذب على الله و التكذيب بالحق إذ كل منهما يستحق به الذم مدح ضدهما الخالي عنهما بأن يكون يجيء بالصدق لا بالكذب و أن يكون مع ذلك مصدقا بالحق لا يكون ممن يقوله هو و إذا قاله غيره لم يصدقه فإن من الناس من يصدق و لا يكذب لكن يكره أن غيره يقوم مقامه في ذلك حسدا و منافسة فيكذب غيره في غيره أو لا يصدقه بل يعرض عنه و فيهم من يصدق طائفة فيما قالت قبل أن يعلم ما قالوه اصدق هو أم كذب و الطائفة الأخرى لا يصدقها فيما تقول و أن كان صادقا بل إما أن يصدقها وإما أن يعرض عنها وهذا موجود في عامة أهل الأهواء تجد كثيرا منهم صادقا فيما ينقله لكن ما ينقله عن طائفته يعرض عنه فلا يدخل هذا في المدح بل في الذم لأنه لم يصدق بالحق الذي جاءه، والله قد ذم الكاذب والمكذب بالحق لقوله في غير آية (ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه) وقال (ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته)
ولهذا لما كان مما وصف الله به الأنبياء الذين هم أحق الناس بهذه الصفة أن كلا منهم يجيء بالصدق فلا يكذب فكل منهم صادق في نفسه مصدق لغيره
ولما كان قوله (والذي) صنفاً من الأصناف لا يقصد به واحد بعينه أعاد الضمير بصيغة الجمع
فقال (و الذي جاء بالصدق و صدق به أولئك هم المتقون)
وأنت تجد كثيرا من المنتسبين إلى علم و دين لا يكذبون فيما يقولونه بل لا يقولون إلا الصدق لكن لا يقبلون ما يخبر به غيرهم من الصدق بل يحملهم الهوى و الجهل على تكذيب غيرهم وإن كان صادقا أما تكذيب نظيره وإما تكذيب من ليس من طائفته
و نفس تكذيب الصادق هو من الكذب ولهذا قرنه بالكاذب على الله فقال (فمن اظلم ممن كذب على الله و كذب بالصدق إذ جاءه) فكلاهما كاذب هذا كاذب فيما يخبر به عن الله و هذا كاذب فيما يخبر به عن المخبر عن الله.
انتهى ..
رحم الله الامام ابن تيمية.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:24 م]ـ
وانظر هذا المقال الذي بين فيه قواصم من أقوال هذا الرجل عفا الله عني وعنه
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=2150(36/74)
نصيحة مهمة لطالب الإجازة من بعض العلماء
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:41 ص]ـ
طلب الإستجازة من بعض العلماء لاشك أن فيه فوائد كثيرة، ويكفي فيه التعرف على العلماء ومعرفة مناهجهم ومؤلفاتهم ورحلاتهم، ولكن هناك أمر خطير عند طلب الإستجازة من بعض العلماء وهو التساهل في القضية الأساسية وهي قضية التوحيد والولاء والبراء؛ وذلك أن بعض طلبة العلم قد يظهر أنه على غير عقيدة السلف إذا كان من يطلب منه الإجازة أشعري متشدد أو قبوري غالي في البدوي وأبو العباس المرسي وغيرهما يطلب منهم المدد والغوث وطلب النفع ودفع الضر، أو أن يكون من غلاة أهل البدع وممن يبغض أئمة السنة ويؤلف في الرد عليهم كطريقة إمام البدع في وقته زاهد الكوثري، هذا وقد قدم مسند كبير لبلاد الحرمين وقال لبعض من أراد أن يستجيزه لا أجيزكم حتى تتبرأو من بدعة خرجت في بلادكم وهي بدعة الوهابية!!!
لاأقول أن إلاستجازة ممن فيه بدع ومخالفات لاتجوز فهذا خلاف ما عليه العمل عند العلماء.
بل يجب الحذر عند أخذ الإجازة من أهل البدع و تحقيق كتب الأثبات والمشيخات التي لايخلو بعضها من مخالفات وانحرافات عقدية يجب في هذا عدم تمييع التوحيد والولاء والبراء والسنة.
عجباً كيف يضيع توحيد من إليه المعاد من أجل تحصيل الإسناد!!!!!
كتبه رياض بن عبد المحسن بن سعيد
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:28 ص]ـ
[ quot بل يجب الحذر عند أخذ الإجازة من أهل البدع و تحقيق كتب الأثبات والمشيخات التي لايخلو بعضها من مخالفات وانحرافات عقدية يجب في هذا عدم تمييع التوحيد والولاء والبراء والسنة.
عجباً كيف يضيع توحيد من إليه المعاد من أجل تحصيل الإسناد!!!!!
E][/quote]
صدقت جزاك الله خيرا, فقد كثروا في هذه الازمان
فأحدهم يسافر المسافات الطويلة الى اهل البدع بل بعض المشركين لتحصيل علو مزعوم ولا ادري كيف يستحلون الرواية عن الكفار عباد القبور!
وبعضهم يمضي ايامه في البحث عن الاجازات من اقوام لم ينتفعو بعلمهم فأحدهم لايصلي في المسجد القريب من بيته! واحدهم تقرأ علبه الاسانيد وهو مستغرق في شرب الشيشة! وآخر وهو يمضغ ال ........
فأين الرواية عن العدول؟(36/75)
:: حقيقة المعجزة وشروطها عند الأشاعرة - للشيخ د/ عبد الله بن محمد القرني
ـ[أبو بيان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:39 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: -
فإن الدراسات المتعلقة بالإعجاز وإن تعددت ترجع إلى أساسين متكاملين، يتعلق أحدهما بالتأصيل لحقيقة الإعجاز، وبيان مفهومه، وأوجهه، ومجالاته، وبيان جهود العلماء المحققين في تقريره. بينما يتعلق الأساس الثاني بنقد الآراء المخالفة حول الإعجاز والمعجزة، سواء كانت تلك الآراء قديمة أو حديثة، وبيان خطر تلك الآراء على حقيقة الإعجاز، وما يترتّب عليه من الخلل في الدلالة على النبوة.
ولا بدّ من التكامل بين هذين الأساسين بحيث لا يكتفى بأحدهما دون الآخر، لأن التأصيل المطلوب لا يتحقق مقتضاه إلا مع نقد ما يخالفه، والنقد الصحيح لا يتم إلا وفق منهج منضبط له أصول وقواعد علمية محررة.
وإذا نظرنا إلى التراث الفلسفي والكلامي في هذه المسألة وجدنا أثر الأصول التي قامت عليها تلك الاتجاهات واضحًا في تفاصيل هذه المسألة، مع خطورة ذلك لتعلقه بدلائل النبوة ووجه الدلالة في الإعجاز، وما إلى ذلك.
وإن من أكثر الاتجاهات الكلامية تأثيرًا في هذا الجانب الاتجاه الأشعري، نظرًا لتأثر كثير من علماء التفسير والحديث وعلوم الحديث و اللغة بالمذهب الأشعري، حتى أصبح تعريفهم للمعجزة، والكلام عن حقيقتها وشروطها، وما يترتّب على ذلك من الكلام في دلائل النبوة هو المشهور في كثير من المراجع العلمية، والتبس الأمر على كثير من الباحثين في هذا الباب.
وقد كان لموقف الأشاعرة من مسألة السببية، وإنكارهم للسنن الكونية وخصائص الأشياء الأثر البالغ في نظرتهم إلى حقيقة الإعجاز، وما يلزم عن ذلك من اللوازم، كقولهم في معنى العادة، وأن ذلك لا يرجع إلى حقيقة مطردة، وما التزموه من أن السحر من جملة الخوارق، وأنه لا فرق بين المعجزة والسحر بالنظر إلى حقيقة كل منهما، وأنه لابدّ للتفريق بينهما من تحدي النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزة، وأن الساحر إذا ادعى النّبوة أو عارض نبيًا فلا بدّ أن يسلب القدرة على السحر، ونحو ذلك من اللوازم التي ترجع في جملتها إلى حقيقة واحدة وهي إنكارهم للسببية، مع أنه الأصل الذي يتميز به المعجز من غير المعجز.
ومع أن العلماء المحققين كابن حزم وابن تيمية وغيرهما قد نبّهوا على هذه الأخطاء، وحذروا منها، إلا أنه لا يوجد فيما أعلم دراسة علمية تفصل القول في الأصل الكلامي لهذه الأخطاء، ووجه التلازم بين أصل القول ولوازمه، وبيان جهود العلماء المحققين في نقد هذه الأخطاء، والأصل الذي بنيت عليه.
وتحقيقًا لهذه الغاية فقد اشتمل هذا البحث على ثلاثة مباحث، كان أولها عن مكانة دلالة المعجزة على النبوة عند الأشاعرة، وبيان خطأ ما ذهب إليه أكثرهم من القول بحصر دلالة النبوة في المعجزة، وبيان ما ذهب إليه بعضهم من اعتبار دلالات أخرى، وأن ذلك وإن كان صوابًا إلا أنهم قصروا حيث عدوا تلك الدلالات مكملة ومتمّمة لدلالة الإعجاز، مما يلزم منه التوهين لتلك الدلالات.
وأما المبحث الثاني فكان في بيان الأصل الكلامي الذي استند إليه الأشاعرة في موقفهم من دلالة المعجزة على النبوة، وهو إنكارهم للسببية وخصائص الأشياء، وما ترتّب على ذلك من الأخطاء في مفهوم العادة والخارق، وما تتميز به المعجزة، ووجه تميز الإعجاز، وما إلى ذلك.
وأما المبحث الثالث فكان في بيان منهج الأشاعرة في الاستدلال بالمعجزة واللوازم التي التزموا بها نتيجة خطئهم في مسألة السببية، وبيان أن كل ما اشترطوه للمعجزة فإنما يرجع إلى ذلك.
وبذا يتكامل تصور منهجهم، والأساس الذي قام عليه، واللوازم التي التزموا بها بناء على ذلك، والموقف الشرعي من هذه الأخطاء، وما قرره العلماء المحققون في ذلك كله.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
---------------------------
هذه مقدمة بحث: (حقيقة المعجزة وشروطها عند الأشاعرة - دراسة نقدية) للشيخ الدكتور/ عبد الله بن محمد القرني وفقه الله. ويعد هذا البحث من أهم البحوث المتعلقة بمسألة الإعجاز تأصيلاً وتفصيلاً, وقد حرص الشيخ الفاضل على نشره في هذا الملتقى المبارك لمكانته لديه, فشكر الله للشيخ جزيل كرمه, وعظيم إحسانه.
وهذا هو البحث كاملاً في المرفقات.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:51 ص]ـ
وفق الله الشيخ الدكتور عبدالله القرني لكل خير. وجزاك الله خيراً أخي أبا بيان.
ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أم حسان]ــــــــ[20 - 11 - 06, 06:45 ص]ـ
تم التحميل جزاك الله خير
إشارتين لمزيد من الإيضاح:
من الغلاف:
البحث مقدّم لمؤتمر إعجاز القرآن الكريم السابع الذي أقامته
كلية الشريعة بجامعة الزرقاء الأهلية بالمملكة الأردنية الهاشمية
في الفترة 18 - 20/ 7/1426هـ الموافق 23 - 25/ 8/2005م
من المحتوى:
المبحث الأول: مكانة دلالة المعجزة على النبوة عند الأشاعرة
المبحث الثاني: السببية والمعجزة عند الأشاعرة
المبحث الثالث: منهج الاستدلال بالمعجزة عند الأشاعرة
أهم نتائج البحث
التوصيات
شكر الله لك وللدكتور القرني(36/76)
هل كان موسى عليه السلام يعتقد أن الله في السماء
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
اثناء قرائتي لتفسير الجلالين - تحقيق وتعليق سيد زكي ابراهيم - مررت بقوله تعالى (فقال أنا ربكم الأعلى) والتفسير: أي قال فرعون: لا رب فوقي. و سؤالي لماذا قال فرعون انه هو الأعلى , الم يرد بذلك مخالفة قول موسي عليه السلام فيما أتى به و أوليس ذلك دليل على أن موسى عليه السلام يعتقد أن الله سبحانه وتعالى في الأعلى - في السماء - على خلاف ما يقوله بعض المبتدعة - أن الله في كل مكان.
وشكرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:19 م]ـ
من نفى علو الله على خلقه فإنه فرعوني، لأن فرعون ينفي علو الله، وهذا واضح في محاولته الصعود إلي السماء وتكذيب موسى في ذلك، وذلك عندما أمر وزيره هامان ببناء الصرح بقوله: (يا هامان ابن لي صرحا)، فما الذي تريده يا فرعون من بناء الصرح؟؟ يقول فرعون: (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات)، وماذا تريد يا فرعون من الصعود إلي السماء؟؟، يقول فرعون: (فأطلع إلي إله موسى)، إذاً موسى أخبر فرعون بأن الله فوق وفرعون يريد أن يطلع، طيب وهل تظن يا فرعون أن لموسى إله في السماء كما أخبرك موسى؟؟، يقول فرعون: (وإني لأظنه كاذبا) ولهذا سوف أبني الصرح فأطلع إلي حيث قال موسى بوجود إلهه وأثبت للجميع أنه كاذب.
فهذا فرعون يكذب موسى عليه السلام في أن يكون له " إله في السماء " وهذه محاولة منه في إثبات ذلك لرعيته بعد أن أخبره موسى بأن الله فوق في السماء، ولا شك أن كل من ينكر علو الله على خلقه ويقول: إن الله لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج العالم فإنه كفرعون في هذه العقيدة شاء أم أبى.
وإليك أقوال أئمة هم من خيار السلف ومن القرون المفضلة! في هذه الآية الكريمة:
(الإمام عثمان بن سعيد الدارمي) [من علماء القرن الثاني]
قال رحمه الله:
ففي هذه الآية بيان، ودلالة ظاهرة،أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح،ورام الإطلاع إليه)
وقال رحمه الله:
(إن الأمة كلها، والأمم السالفة قبلها، لم يكونوا يشكون في معرفة الله تعالى أنه فوق السماء،بائن من خلقه، غير هذه العصابة الزائغة عن الحق، المخالفة للكتاب وأثارات العلم كلها، حتى لقد عرف ذلك كثير من كفار الأمم وفراعنتهم،قال فرعون {يا هامان ابن لي صرحاً ...... }.من كتابه (الرد على الجهمية).
شيخ المفسرين:
(الإمام الطبري) [من علماء القرن الثالث]
قال عليه من الله واسع الرحمة، في تفسير هذه الآ ية (يا
هامان ...... ): (يقول: وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول و يدعي أن له ربا في السماء، أرسله إلينا)؛
وقال – رحمه الله تعالى – في موضع آخر:
(وقوله – أي فرعون: {{لعلي أطلع إلى إله موسى}} يقول:أنظر إلى معبود موسى الذي يعبده ويدعو إلى عبادته، {{وإني لأظنه}} فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء، وأنه هو الذي يؤيده وينصره، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين) والموضعان فيتفسير الطبري " جامع البيان" القصص وغافر.
(الإمام أبو الحسن الأشعري): [من علماء القرن الثالث والرابع]
قال – رضي الله عنه -:
(وقال الله حكاية عن فرعون: {{يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب.أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}}، كذّب موسى عليه السلام في قوله: إن الله عزوجل فوق السموات).
(إمام الأئمة ابن خزيمة) [من علماء القرن الثالث]
قال – رضوان الله تعالى عليه -:
(فاسمعوا يا ذوي الحجا دليلا آخر من كتاب الله، أن الله جل وعلا في السماء مع الدليل على أن فرعون مع كفره .. وطغيانه، قد أعلمه موسى عليه السلام بذلك، وكأنه قد علم أن خالق البشر في السماء، ألا تسمع قول الله يحكي عن فرعون قوله: {{يا هامان ابن لي صرحا ... }} ففرعون عليه لعنة الله يأمر ببناء صرح، فحسب أنه يطلع إلى إله موسى، وفي قوله {{وإني لأظنه من الكاذبين}} دلالة على أن موسى قد كان أعلمه أن ربه جل وعلا أعلى وفوق).
من كتابه " التوحيد".
(الحارث بن أسد المحاسبي) [من علماء القرن الثالث]
قال – عليه رحمة الله –:
(وقال فرعون: {{يا هامان ابن لي صرحا}} الآية .. ثم استأنف وقال:
{{وإني لأظنه كاذبا}} يعني فيما قال أن إلهه فوق السموات، فبين الله عزوجل أن فرعون ظن بموسى أنه كاذب فيما قال له، وعمد إلى طلبه حيث قال له مع الظن بموسى بأنه كاذب). من كتاب " اجتماع الجيوش الإسلامية.
(الإمام أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين)
قال رحمه الله تعالى:
(وقال الله عن فرعون: {{ .... وإني لأظنه كاذبا .. }} وهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه تعالى فوق السماء، ولهذا قال: {{وإني لأظنه كاذبا}}.من رسالة " إثبات الاستواء والفوقية" للجويني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/77)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:18 ص]ـ
(الإمام أبو الحسن الأشعري): [من علماء القرن الثالث والرابع]
قال – رضي الله عنه -:
(وقال الله حكاية عن فرعون: {{يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب.أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}}، كذّب موسى عليه السلام في قوله: إن الله عزوجل فوق السموات)
---------------------------------------------------------------------------------------------------
(الإمام أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين)
قال رحمه الله تعالى:
(وقال الله عن فرعون: {{ .... وإني لأظنه كاذبا .. }} وهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه تعالى فوق السماء، ولهذا قال: {{وإني لأظنه كاذبا}}.من رسالة " إثبات الاستواء والفوقية" للجويني.
اتمنى لو ان الاشاعرة يعترفون بهذا الكلام
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:27 م]ـ
شكرا أخي علي على إضافتك الرائعة والجميلة , والشكر موصول للأ خ أحمد بارك الله في الجميع.
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:39 ص]ـ
الاخ الكريم على الفضلى
لم يكن فى ذهن فرعون مسألة العلو وغيرها من المسائل الكلامية التى أثيرت سواء عند علماء اللاهوت فى الاديان السماوية التى حرّفت او فى فضاء الاسلام.
أخى الكريم فرعون نفى وجود الرب سبحانه نفيا تاما فى السماء.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:41 م]ـ
الاخ الكريم على الفضلى
لم يكن فى ذهن فرعون مسألة العلو وغيرها من المسائل الكلامية التى أثيرت سواء عند علماء اللاهوت فى الاديان السماوية التى حرّفت او فى فضاء الاسلام.
أخى الكريم فرعون نفى وجود الرب سبحانه نفيا تاما فى السماء.
أخي الحبيب المطوع يقول الله تعالى: {{وجحدوا بها واسيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}}.
ويقول تعالى ذاكرا قول موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون: (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبوراً).
قال القرطبي في تفسيره ج10:ص337 على الآية الأخيرة:
[ .. وقراءة العامة علمتَ بفتح التاء خطابا لفرعون وقرأ الكسائي بضم التاء - أي علمتُ- وهي قراءة علي رضي الله عنه وقال: "والله و ما علم عدو الله؟! ولكن موسى هو الذي علم"؛ فبلغت ابن عباس فقال: "إنها لقد علمتَ" واحتج بقوله تعالى {{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}} ونسب فرعون إلى العناد؛ وقال أبو عبيد: "والمأخوذ به عندنا فتح التاء وهو الأصح للمعنى الذي احتج به ابن عباس ولأن موسى لا يحتج بقوله "علمت أنا"، وهو الرسول الداعي ولو كان مع هذا كله تصح به القراءة عن علي لكانت حجة ولكن لا تثبت عنه إنما هي عن كلثوم المرادي وهو مجهول لا يعرف ولا نعلم أحدا قرأ بها غير الكسائي"؛ وقيل إنما أضاف موسى إلى فرعون العلم بهذه المعجزات لأن فرعون قد علم مقدار و ما يتهيأ للسحرة فعله وأن مثل و ما فعل موسى لا يتهيأ لساحر وأنه لا يقدر على فعله إلا من يفعل الأجسام ويملك السماوات والأرض].
فهاتان الآيتان ظاهرتان في أن فرعون يعرف بأن للكون ربا قد خلقه ولكنه جحد ذلك استكبارا وعلوا وظلما.، وما ذكرته عن السلف في تفسير آية "لعلي أبلغ الأسباب السموات .... " دلالة ظاهرة في أن موسى عليه السلام قد أخبر فرعون بأن إلهه فوق سبع سموات. فتأمل أخي ولا تتعجل.
والله الموفق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:47 م]ـ
هنا فائدة حول السؤال المذكور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31288&highlight=%DA%E1%ED+%CD%D4%ED%D4
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:16 ص]ـ
أخى الكريم على الفضلى
وفقنى الله واياك للحق
انا لا اختلف معك فى كل ما قلته فوجود الملحدين المنكرين لله سبحانه والمؤمنين بازلية العالم وبان العالم يتضمن فى طواياه امكانات تطوره الى مثل ما تطور له بحيث نشأ على ما ندركه من تنظيم واحكام معجز.
هؤلاء اخى الكريم قلة يوجد منهم فى عصرنا وفى كل العصور ففى عصرنا عند اعلان صحة نظرية الانفجار العظيم قبل بضع سنوات انقسم العلماء الى مثبتين لوجود خلق وراء الكون والى علماء آمنوا بأزلية الكون وبنظرية العوْد الأبدى الذى يقول بان لكون يتمدد الى ان يصل الى اقصى مداه ثم ينكمش اشد ما يكون الانكماش بحيث ينخسف وينعدم كل شىء ثم يعاود التمدد .. الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/78)
ولكن اخى الكريم نظرية بل حقيقة الخلق هى المنتصرة دائما اذ قيل لو ان الكون آخذ فى الانكماش والتمدد لبلغت حرارته حدا لا يمكن ان تكون معه اى مظهر من مظاهر الوجود سواء المركبات التى نراها فى عناصره او مظاهر الحياة او النظام بين اجزائه.
الكون فى وضع متوازن من حركة الكهارب ومواقعها فى الذرة الى حركة الاجرام ومواقعها لو كانت اجزاء الذرة اقرب او ابعد فى مواقعا لاستحال ان يكون هناك نظام والامر ينطبق على الاجرام السماوية لولا وجود الاحتراق الذاتى فى الشمس عبر الاندماج الذرى لانطفأت الشمس بعد سنوات قلائل ولما وجدت حرارة ودفء تنجم عنه حياة ... الخ
أخى الكريم ولكن هناك من لا زال على قناعته بازلية العالم وانطوائه على نظام ذاتى يؤدى الى تطوره وتغيره للابد واعرف اناس منهم وهم فى الغالب من انصاف او قل ارباع المثقفين وما اكثرهم.
الماركسيون كلهم يعتقدون فى ازلية الكون وانه عبر الحركة التى اساسها صراع النقائض ينطوى على آلية تطوره وتغيره.
هذه النظرية متهافته الى ابعد الحدود واظنها انطوت وانتهت حتى من الاهتمام العلمى والفلسفى ادرك هذا بدقة بصفتى احد الدارسين والمهتمين فى هذا الشان.
لان حتى النقائض بالمفهوم الماركسى لا وجود لها فوجود نقيضان فى نفس لوقت مستحيل واقعا وم قاله الماركسيون من وجود خلايا تموت وخلايا تولد فى نفس الوقت هذا ينم عن جهل مطبق بمفهوم النقيض لان الخلايا الميتة مستقلة عن الحية ولم يتحد الموت والحياة فى خلية واحدة وقولهم القطار يوجد فى النقطة س والنقطة التى تليها ص لذلك فهو متحرك هذا ايضا جها لانه القطار لو كان فعليا فى المقطة س وص لانعدمت وتجمدت الحركة.
كل ما قالوه سخيف ولا يقتنع به الا من قان ذا علم رقيق وثقافة ضحلة.
فرعون لس من الدهريين الذين ذكرهم القرآن ولكن هو عبر الايات المعجزة ادرك وايقن فى دخيلة نفسه ان هناك إله ولكنه انكر اراديا لذلك فالكفر عملية نفسية ارادية فالانسان قد تدحض كل حججه ولا يكون امامه الا الحق والحقيقة ومع ذلك يمكن ان ينكر عنادا وظلما وجحودا لا عن قناعة بل عناد وهذا ما حدث مع فرعون فالله قد أقدَر الانسان على الكفر متى اراد الكفر مع ان الله لا يرضى لعباده الكفر.
لان الله شاء أن نشاء سبحانه فقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله لذلك فرق العلماء وعلى راسهم شيخ ااسلام ابن تيمية رحمه الله بين الارادة الكونية والارادة الشرعية كونيا الله سبحانه يخلق الفعل الذى لا يرضاه متى اراده الانسان ويُقدر الانسان عليه وشرعيا اللله يكره هذا لفعل بمقتضى ارادة الله اختبار اانسان ومحاسبته على ارادته وكسبه.
ففرعون اراد الكفر مع استيقانه بالله فاقدره الله على التلفظ بالكفر واتهام سيدنا موسى عليه السلام بالسحر وانكار وجود الله.
أما مسالة العلو اخى الكريم فهى غير واردة هنا اطلاقا لانها مقولة ومصطلح ظهر لاسباب تتعلق بمذهب وحدة الوجود وسوف افصل القول فيه انشاء الله واجعله موضوعا مستقل براسه اسال الله ان اوفق فيه للصواب
ولك كل الود والاحترام
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:33 م]ـ
وسوف افصل القول فيه انشاء الله واجعله موضوعا مستقل براسه
بارك الله فيكم
لعلك تنتبه لكتابة (إن شاء الله) لأن إن شرطية ويترتب على ذلك اختلاف في المعنى لا يخفاك.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:31 م]ـ
أما مسالة العلو اخى الكريم فهى غير واردة هنا اطلاقا لانها مقولة ومصطلح ظهر لاسباب تتعلق بمذهب وحدة الوجود وسوف افصل القول فيه انشاء الله واجعله موضوعا مستقل براسه اسال الله ان اوفق فيه للصواب
ولك كل الود والاحترام
بارك الله فيك اخي عبد العزيز ووفقك لما يحب ويرضى وجهد مبارك ان شاء الله
لاكن عند بعض النقاط اود المشاركة فيها الا وهي ان مسألة العلو هي القديمة ومسألة وحدة الوجود التي لا تازل موجودة الى الان هي المحدثة للأسباب التالية
1:ان دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام واحد فلا خلاف على ذلك
2:حديث الجارية في صحيح مسلم
3:حج الوداع وخطبة الرسول علية الصلاة والسلام
4:وغيرها من الايات والاحاديث الدالة على مسألة العلو
فلذلك كان الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بأحسان لا يخوضون في هذه المسائل نهائيا لانها واضحة وصريحة ولا توجد مشكلة فيها وانا اعلم ان الكلام عن فرعون لاكن بما ان دين الانبياء واحد وعقيدتهم واحدة لذلك شاركتكم
وفالرسول عليه الصلاة والسلام عندما شهد للجارية بالايمان فذلك دليل واضح على فهم المسألة
واما مسألة وحدة الوجود فأن اول من تكلم بها حسب علمي هو محيي الدين ابن عربي فأذن مسألة وحدة الوجود هي المحدثة
وانما مسألة العلو تكلموا فيها اهل السنة ردا عليهم ليس الا
فهي ليست مسألة كلامية اصلا كما لو قلنا ان ابو الحسن الاشعري رحمة الله كان معتزليا وترك الاعتزال وذهب الى طريقة اخرى كلامية ليس لها وجود في السابق
واعذرني على الاطالة
اخوكم احمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/79)
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:32 ص]ـ
أخى عبدالرحمن السديس المحترم
أشكرك على التنبيه وهذه والله مشكلة لدى تتكرر دائما خصوصا اذا كنت اكتب ردا سريعا
بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز المطوع]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:48 ص]ـ
أخى الكريم احمد الشمرى المحترم
لا اخالفك بان مسالة العلو مدركة ومعلومة بالفطرة والبداهة لدى الصحابة رضوان الله عليهم ولكن هذه المسالة اعنى العلو اصبحت محورا ومُشِكِل حين دهمت العالم الاسلامى موجات الجدل الفلسفى والجدل الكلامى (علم اللاهوت) وبطبيعة المسألة فان العلو قضية لازمة لملزوم هو وحدة الوجود حيث استدعت هذه الفكرة الاخيرة انكار ان الله فى السماء كما انكرت بانه جل وعلا منفصل عن العالم ومباين له اما فكرة وحدة الوجود فليس اول من قالها ابن عربى فهو ضاربة فى احشاء الزمن وتسسلت الى افق العالم الاسلامى فتلقفها المتصوّفة الذين اعتنقوا هذه الفكرة الفلسفية فزاوجوها مع حقائق دينية واظهروها بمظهر اسلامى بعد ان اقاموا مجزرة لبداهات النقل والعقل فانكروا ماهو معلوم من الدين بالضرورة ولووا ذراع اللغة واخترقوا تخوم بداهات العقل واوغلوا فى باطلهم فادخلوا الاخيلة والهذيان المرضى الشاذ فحكوا بامور يعف القلم عن كتابتها لذلك لا غرو أن تكون فلسفة وحدة الوجود الاسلامية ورموزها وعلى راسهم ابن عربى مما تحفل به الصهيونية والدوائر النصرانية فقد اذابت وحدة الوجود الجدار بين الخالق والمخلوق وبين الكفر والايمان وبين اديان الشرك والتوحيد وبين الحلال والحرام، فهى كانت ولا زالت مؤامرة على الدين الحق وعلى الحقيقة.
ولك كل الود والاحترام
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:42 ص]ـ
(الإمام عثمان بن سعيد الدارمي) [من علماء القرن الثاني].
هذا سبق قلم أو زر مني، لأن الأصل الذي نقلت منه فيه أن الدارمي من علماء القرن الثالث، وهو كذلك، لكن سبحان الذي له الأمر من قبل ومن بعد، فلقد ند القلم أو الزر، ولقد نبهني على ذلك - مشكورا - أخي الحبيب المفضال عبدالله الخليفي فجزاه الله خيرا.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خير
على الاقل على حسن اخلاقكم(36/80)
قريبا ... بإذن الله .. من نوادر الشيخ حمود التويجري-رحمه الله-
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:39 م]ـ
قريبا بإذن الله ....
هديتي الى اهل الحديث والسنة
نادرة من نوادر الشيخ المجاهد المنافح عن السنة: حمود بن عبد الله التويجري-رحمه الله-
لم تنشر في كتاب مستقل -حسب علمي-
الا وهي: ((تنزيه الأصحاب عن تنقص أبي تراب))
أسأل الله الاعانة والتسديد.(36/81)
ما هي الاسباب التي جعلت الشيعة يقولون بتحريف القرآن
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
كثير من الشيعة في المنتديات الحوارية يزعمون أن القول بتحريف القرآن هو فرية ألصقها أهل السنة بالشيعة .... و الحقيقة أن الذي أثارني أن هؤلاء الروافض ألسنتهم لا تمل من ذكر الصحابة بكل ما هو سيء ..... هل قول الروافض بتحريف القرآن يمكن اعتباره نتيجة طبيعية لاعتقادهم الغاشم في الصحابة؟؟؟؟ ..... و كم عدد الصحابة الذين يعدلونهم؟؟؟؟ و هل من الروافض المعاصرين من قال بتحريف القرآن؟؟؟؟ لو تفضلتم بتوثيق الأقوال لإقامة الحجة ......... و جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:36 م]ـ
لا
لا أغتقد لهذا السبب
لكن السبب الرئيسي هو عدم ذكر الولاية لعلي رضي الله عنه و عدم فضح الصحابة
و لا أظن أن احدا من المعاصرين يصرح بالتحريف
و السبب ذكره متقدميهم القائلين بالتحريف بشكل صريح: وهو التقية و المصالح.
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:15 ص]ـ
•تؤمن الشيعة بفكرة الإمامة: والتي تكون عندهم بالنص، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لا يجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأيًّا. بل يجب أن يعين شخصًا هو المرجوع إليه والمعوَّل عليه.
ـ يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصًًّا ظاهرًا يوم غدير خم، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة ولا مؤرخوهم.
ـ ويزعمون أن عليًّا قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا .. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه. ويسمونهم الأوصياء.
ويزعمون أن كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان، وعن اقتراف الكبائر والصغائر.
ويزعمون كذلك أن كل إمام من الأئمة أُودع العلم من لدن الرسول (*) صلى الله عليه وسلم، بما يكمل الشريعة، وهو يملك علمًا لدنيًّا ولا يوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لا يوحى إليه، وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم.
• ويجوز أن تجري هذه الخوارق على يد الإمام، ويسمون ذلك معجزة (*)، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة.
ويرون أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلاً وشرعًا، ويترتب على ذلك أن الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه، كما زعموا، وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى، وهذا من أساطيرهم.
وكل هذه الأفكار الخاطئة ليس لها دليل في القران الكريم ولذلك لجئوا لتشكيك فيه وحتى يكون التشكيك مقبولا لجئوا الى الخوض في صحابة رسول الله رضوان الله عليهم بوصفهم حملة هذا الكتاب
•كما كان لنعكاس معتقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك والوراثة اثر قوي في هذا التحريف لينتقموا من الإسلام ـ الذي كسر شوكتهم ـ باسم الإسلام ذاته.
•وكذلك بسبب اختلاط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية، وقالوا بالتناسخ وبالحلول.
• وكذلك بسبب استمداد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية.
•ولذلك نجد أن أقوالهم في علي بن أبي طالب وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة.
ولذلك أيضا يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة: ويروي الكُليني في كتابه الكافي في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير أي "جعفر الصادق": "وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم".والله تعالى أعلم
نقلا عن الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب (بتصرف (
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:22 ص]ـ
جاء في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/82)
ينكر بعض الشيعة المعاصرون مصحف فاطمة والبراءة من الخلفاء وبعض الأمور الأخرى التي وردت في هذا التعريف. لكن هذه موجودة في كتبهم ولم يتبرأ منها علماؤهم على رؤوس الأشهاد وبين الشيعة أنفسهم، مما يوحي أن هذا الإنكار هو من باب التقية التي يطبقونها مع الفرق الإسلامية الأخرى مثل التظاهر بأداء بعض العبادات علانية ومخالفتها سرًا.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:44 ص]ـ
أخي الحبيب ابو احمد احبك في الله لكن سؤالي محدد هو فقط في شأن قول الشيعة المفترين إن القرآن الكريم محرف و هذا دليل على ضلالهم المركب .... فأرجو كم الإخوة الكرام التقيد بالسؤال المسطر حتى يتسنى لنا جميعا الاستفادة و جزاكم الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:41 م]ـ
قال الخميني في معرض كلامه عن الإمامة والصحابة: ( .. فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة، كانوا يتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة، ويحذفون تلك الآيات من صفحاته، ويُسقطون القرآن من أنظار العالمين إلى الأبد، ويلصقون العار ـ وإلى الأبد ـ بالمسلمين وبالقرآن، ويُثبتون على القرآن ذلك العيب الذي يأخذه المسلمون على كتب اليهود والنصارى) (كشف الأسرار /الخميني ص 131).
ويذكر صاحب الكافي (رفع إلي أبو الحسن ـ ع ـ مصحفاً وقال لا تنظر فيه، ففتحته وقرأت فيه " لم يكن الذين كفروا " فوجدت فيها ـ السورة ـ اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، فبعث إلي أن ابعث إلي بالمصحف) (الكافي2/ 261).
والبحراني في شرحه لنهج البلاغة: (أن عثمان بن عفان جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف وأبطل ما لاشك أنه من القرآن المُنزل) (شرح نهج البلاغة /هاشم البحراني 1/ 11).
ويقول المحدث الشيعي نعمة الله الجزائري في كتابه: [الانوار النعمانية] (إن الأئمة أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من بين أيدي الناس إلى السماء ويُخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين، ويعمل بأحكامه)
ويقول محدثهم النوري الطبرسي: (إن الأخبار الدالة على ذلك ـ التحريف ـ يزيد على ألفي حديث وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد والمحقق الداماد والعلامة المجلسي وغيرهم، واعلم أن الأخبار منقولة من الكتب المعتبرة التي عليها معول أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية والآثار النبوية) (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب 227 /النوري الطبرسي). وينقل الإجماع على التحريف الجزائريّ في كتابه [الانوار النعمانية]
كما يذكر ذلك صاحب كتاب: [فصل الخطاب] (إن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القران) (فصل الخطاب ص 30).
ويقول المفسر الشيعي محسن الكاشاني: (إن القران الذي بين أيدينا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله، ومنه ما هو مغير محرف، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة) (تفسير الصافي /المقدمة - محسن الكاشاني)
ويؤكد ذلك طيب الموسوي في تعليقه على تفسير القمي علي بن إبراهيم: (ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين، المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقي والعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وأحمد بن طالب الطبرسي والمجلسي والسيد الجزائري والحر العاملي والعلامة الفتوني والسيد البحراني، وقد تمسكوا في إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عليها) (تفسير القمي / المقدمة ص23).
والمجلسي يُصرح قائلاً: (أن عثمان حذف عن هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي، وأهل البيت، وذم قريش والخلفاء الثلاثة مثل آية " يا ليتني لم أتخذ أبا بكر خليلا ") (تذكرة الأئمة المجلسي ص9).
ويقول علي أصغر البروجردي: (والواجب أن نعتقد أن القرآن الأصلي لم يقع فيه تغيير وتبديل مع أنه وقع التحريف والحذف في القرآن الذي ألفه بعض المنافقين والقرآن الأصلي موجود عند إمام العصر) (عقائد الشيعة ص27 للبر وجردي). وغيرهم كثير يضيق المقام عن حصر أقوالهم.
منقول.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:51 م]ـ
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/83)
روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال: " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (1).
الصفار عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن ابي جعفر (ع) أنه قال: ما يستطيع أحد أن يدعي انه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الاوصياء (2).
العالم الشيعي المقدس الأردبيلي:
" قال " " ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله مايرضيهم ويحذفا منه ماليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي " (3).
الحاج كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام " قال:
" ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (4).
المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب " بآية الله في العالمين "
قال: " وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجمله في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لاشك مع تسليم تلك الأخبار" (5).
ملا محمد تقي الكاشاني: قال:
" ان عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه هو وعدواً لعلي، أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم، والقرآن الموجود حالياً في أيدى الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان " (6).
المراجع
1 - الصفار (بصائر الدرجات) ص 213 - منشورات الاعلمي - طهران.
2 - المصدر السابق.
3 - حديقة الشيعة: للأردبيلي ص 118 - 119 ط ايران فارسي نقلا عن كتاب " الشيعه والسنه" للشيخ احسان الهى ظهير. ص 114.
4 - " ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115.
5 - " استقصاء الأفحام " ص 11 جـ1. ط ايران نقلا عن كتاب الشيعه والسنه: ص 115.
6 - " هداية الطالبين " ص 368 ط ايران 1282 فارسي نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان ص 94.
منقول.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:01 م]ـ
- المفسر الكبير محمد بن مرتضى الكاشاني الملقب بـ (الفيض الكاشاني):
قال: " وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض للقدح فيها مع انه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه ([1]).
- أبو الحسن العاملي:
قال: اعلم أن الذي يظهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات كثيرة في هذا المعنى في كتاب الكافي الذي صرح في أوله بأنه كان يثق فيما رواه فيه ولم يتعرض لقدح فيها ولا ذكر معارض لها ([2])
- النوري الطبرسي:
قال النوري في المقدمة الثالثة في ذكر أقوال علماء الشيعة في تغيير القرآن
ص 23: " اعلم أن لهم في ذلك أقوالاً مشهورها اثنان. الأول: وقوع التغيير والنقصان فيه، وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي شيخ الكليني في تفسيره صرح في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بأن لا يذكر فيه إلا عن مشايخه وثقاته ومذهب تلميذه ثقة الإسلام الكليني رحمه الله على نسبه إليه جماعة لنقله الأخبار الكثيرة الصريحة في هذا المعنى في كتاب الحجة خصوصاً في باب النكت والنتف من التنزيل وفي الروضة من غير تعرض لردها أو
تأويلها ([3]).
- آية الله السيد على الفاني الاصفهاني:
وقد ذكر الكليني من العلماء الذين قالوا بأن القرآن محرف ([4]).
######
[1]- تفسير الصافي 1/ 52 منشورات الاعلمي - بيروت.
[2]- المقدمة الثانية الفصل الرابع تفسير مرآة الانوار ومشكاة الاسرار وطبعت كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني.
[3]- فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب ص 23.
[4]- آراء حول القرآن - دار الهادي - بيروت ص 188
منقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/84)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:22 م]ـ
س / هل قول الروافض بتحريف القرآن يمكن اعتباره نتيجة طبيعية لاعتقادهم الغاشم في
الصحابة؟؟؟؟
س / ما هي الاسباب التي جعلت الشيعة يقولون بتحريف القرآن؟
ج / هذان السؤالان جوابهما واحد: حيث أن الرافضة أرادوا بقولهم بتحريف القرآن إلصاق تهمت - الكفر - وتحريف آيات القرآن بالصحابة وسبب ذلك أنه لا يوجد آية تدل على عقائد الرافضة في القرآن من - امامة , والمهدي السردابي وغيرها من عقائد الرافضة الخرافية - فأرادوا بقولهم بتحريف القرآن اتهام الصحابة - بأخذ أو زيادة شيء من القرآن - ولكن هذا القول عاد وبالا عليهم فكان سببا لهداية كثير منهم الى اعتقاد اهل السنة والحمد لله.
س / و كم عدد الصحابة الذين يعدلونهم؟؟؟؟
ج / أعتقد والله أعلم قليل قالوا 3 أو 7 وأكثر عدد قالوه هو 13 والله أعلم.
س / و هل من الروافض المعاصرين من قال بتحريف القرآن؟؟؟؟
ج / نعم , وهم كثير والله المستعان , واعتقد أن الرابط فيه ذكر لبعضهم.
* الشيخ علي الكوراني الرافضي يبين لنا موقف علماء الشيعة من تحريف القرآن الكريم.
http://www.fnoor.com/media/fn311.ram
* دعوة من السيد منير عدنان لتحريف القرآن
http://www.fnoor.com/media/fn421.mp3
* عبدالحميد المهاجر وتحريف القرآن
http://www.fnoor.com/media/fn043.rm
* عدنان الوايل وتحريف القرآن
http://www.fnoor.com/media/fn137.ram
* حوار في التحريف
http://www.fnoor.com/fn0183.htm
* تحريف القرآن / موقف علماء الشيعة من القرآن
موقف علماء الشيعة من القرآن
http://www.alburhan.com/selected_article.aspx?id=329%20&pre=1172%20&%20page_title= أكثر%20المقالات%20قراءةً
* تحريف القرآن ومنشؤه لدى الشيعة
**********: uploadwin('gafer_7.zip','1460','1')
* وثائق مهمة.
http://www.fnoor.com/quran.htm
** ويجد مقطع مرئي مصور من قناة المستقلة فيه اعتراف شيخ الرافضة علي الكوراني بتحريف القرآن بحث عنه فلم أجد ولعل ما بي الأعلى يكفي. وننتظر من الإخوة المزيد. ولا تنسونا من الدعاء.
-------------------------------------------------
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81392
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* البرهان في إثبات اعتقاد الشيعة بتحريف القرآن *
يزعم الرافضة أن القرآن الكريم الموجود بين أيدي المسلمين اليوم ليس هو كما أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم وإنما وقع به تحريف وتغيير على يد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اللذين غصبوا آل محمد حقهم - على حد زعم الرافضة – حيث ادعوا أنهم حذفوا من القرآن الكريم كل الآيات التي نزلت في فضائل آل البيت وأنهم أسقطوا من القرآن حتى لم يبقى إلا ثلثه ومنهم:.
1 – محمد بن الحسن الصفار , فقد عقد بابا في كتابه " بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمد" (4/ 413 بعنوان باب في الأئمة أن عندهم جميع القرآن الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) ثم ساق أخبارا تحت هذا الباب صريحة في وقوع التحريف في القرآن الكريم حيث روى عن سالم بن أبي سلمة قال (قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أسمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس فقال أبو عبد الله عليه السلام: مه مه كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام فقرأ كتاب الله على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام .... ).
-----------------------------------
2 – فرات بن ابراهيم الكوفي فقد أورد في تفسيره " تفسير فرات الكوفي " عن أئمتهم ما يدل على أنه يقول بتحريف القرآن حيث روى بسنده عن حمران قال (سمعت أبا جعفر يقرأ هذه الآية {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم < وآل محمد > على العالمين} وهي مما زادته الرافضة في القرآن الكريم بهدف الطعن في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم أسقطوا بعض آيات القرآن الكريم , وروى أيضا بسنده عن أبي جعفر أنه قال (لو أن الجهال من هذه الأمة يعلمون متى سمي أمير المؤمنين لم ينكروا ولا يته وطاعته قال: فسألته ومتى سمي علي أمير المؤمنين؟ قال: حين أخذ الله ميثاق ذرية آدم وكذا نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وآله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/85)
وسلم {وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم < وأن محمد صلى الله عليه وآله وسلم عبدي ورسولي وأن علي أمير المؤمنين > قالوا بلى} ثم قال أبو جعفر: والله لقد سماه بإسم ما سمي أحد قبله.
(تفسير فرات الكوفي صفحة 18 - 48) والآية الصحيحة هي قال تعالى
{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بل} , وهذه من زيادات الرافضة وإختلاقهم الكذب من على الله سبحانه وتعالى في سبيل خدمة أغراضهم.
------------------------------
3 – أبو نصر بن مسعود المعروف بالعياشي فهو أيضا من اللذين قد أكثروا من روايات تحريف القرآن في مؤلفاتهم فإنه قد شحن كتابه التفسير بتلك الروايات , فقد روى عن أبي جعفر أنه قال (لو لا أنه زيد في كتاب الله ونقص في منه ما خفي حقنا على ذي حجه ولو قام قائمنا فنطق صدقه القرآن). وهذا الخبر صريح بوقوعالزيادة في القرآن الكريم ونقصانه. (تفسير العياشي 1/ 13,12, 47 , 48).
--------------------------------
4 – علي بن ابراهيم القمي شيخ الكليني وهو أيضا من أبرز القائلين بتحريف القرآن ومن المكثرين فيه حيث ملأ تفسيره بالروايات الصريحة في ذلك كما صرح بنفسه عن ذلكفي مواضع من تفسيره فقد جاء في مقدمة تفسيره (ومنه على خلاف ما أنزل الله .... ) , ثم شرع في تفصيل ذلك فقال: (وأما ما كان على خلاف ما أنزل الله فهو قوله {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} , فقال أبو عبد الله لقارئ هذه الآية " خير أمة " يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهما السلام فقيل له: وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال:
إنما نزلت {كنتم خير < أئمة > أخرجت للناس} ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}.
قلت - ليس ابا ناصر من قال -: هذا لا يرد على أهل السنة والجماعة فإنهم لم يقتلوا أحدا من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا عليا ولا الحسن ولا الحسين ولا غيرهم ولم يساعدوا أحدا على قتلهم إنما اللذين قتلوهم هم الروافض أنفسهم الذين حملوهم على الخروج ثم خذلوهم وأعانوا خصومهم على قتلهم. فهذا القول في أنفسهم لا في أهل السنة باي وجه فالآية بحالها مدح لأهل السنة والجماعة اللذين كانوا مع آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل ما هو خير وطاعة لله سبحانه وتعالى. وقال أيضا: وأما ما هو محرف منه فهو قوله تعالى {ولكن الله يشهد بما أنزل إليك < في علي > أنزله بعلمه والملائكة يشهدون}.
(تفسير القمي 1/ 5 ,9 , 10) وكل ذلك يؤكد كونه من القائلين بتحريف القرآن الكريم , وهو ما أكده غير واحد من علمائهم حيث يقول طيب موسوي الجزائري في معرض ثنائه على تفسير القمي تحت عنوان
(تحريف القرآن) قال (بقي شيئ يهمنا ذكره وهو أن هذا التفسير كغيره من التفاسير القديمة يشتمل على روايات مفادها أن هذا المصحف الذي بين أيدينا لم يسلم من التحريف والتغيير) ,
(مقدمة طيب الموسوي على تفسير القمي 1/ 22).
5 – محمد بن يعقوب الكليني الرازي وهو من أكابر الذين تولوا كبر هذا القول وتزعموه حيث ملأ كتابه (الكافي) الذي هو أصح الكتب عندهم على الإطلاق والمعتمد عندهم في أمور دينهم فمنها:
ما روى بسنده عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله < في علي > بغيا} , فكلمة < في علي > في هذه الرواية ليست من القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم وإنما هي من وضع الرافضة من أنفسهم. (أصول الكافي , كتاب الحجة 1/ 228) , وروى أيضا عن عبد الله قال: نزل جبريل بهذه الآية هكذا: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلت < في علي > نورا مبينا} , ولا يخفى على عاقل له معرفة بالقرآن الكريم أن هذا الذي ذكره ليس من القرآن البته وإن كان قصده الآية التي في سورة النساء فهي ليست على هذه الصيغة التي ساقها في هذه الرواية وإنما هي {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها} فالفرق واضح بين الجملتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/86)
وهو دليل على جهلهم بالقرآن وعدم تعلمهم له. (أصول الكافي كتاب الحجة 1/ 417).
6 – ابن شهر آشوب وهو ممن يقول بتحريف القرآن فقد أورد في كتابه (مناقب آل بني طالب) روايات تدل حسب زعمهم على حذف بعض الكلمات من القرآن الكريم. فقد روى بسنده عن الباقر في قوله تعالى: {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا < إلى ولاية علي وهو علي السبيل > والآية الصحيحة هي {فضلوا فلا يستطيعون
سبيلا} فجملة < إلى ولاية علي وهو علي السبيل > ليست من القرآن الكريم. (منا قب آل أبي طالب 3/ 71 , 72 81).
7 – من الأخبار التي أوردها الرافضي أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي في كتابه ما رواه بسنده عن زر ابن حبيش عن عبد الله قال: (كنا نقرأ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
{يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك < أن عليا مولى المؤمنين > وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} فجملة < أن عليا مولى المؤمنين > ليست في القرآن وإنما هي مما تختلقها الرافضة من الكلمات في القرآن لخدمة أغراضهم الباطلة. (كشف الغمة في معرفة الأئمة للإربيلي 1/ 319).
8 – ومنهم الفيض الكاشاني فقد صرح بوقوع التحريف في القرآن الكريم ونقل أخبارا كثيرة دالة ذلك من كتب المتقدمين عليه حتى جعله عنوان إحدى مقدمات تفسيره حيث قال (المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك) ثم أورد روايات كثيرة منها , ما رواه علي بن ابراهيم القمي في تفسيره عن أبي عبد الله قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي:
إن القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير فخذوه وجمعوه ولا تضيعوه ... ) , ثم قال معلقا على هذه الأخبار: (أقول المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذي في أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه خلاف ما أنزله الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أسماء كثيرة منه إسم علي ومنه لفظ آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ومنه أسماء المنافقين في مواضعها وأنه ليس على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وبه قال علي ابن ابراهيم ... ) هذا ما صرح به الرافضي من القول بتحريف القرآن كما أنه ملأ تفسيره بالروايات المنسوبة إلى أئمتهم وأقوال من تقدمهم من علمائهم. (الصافي في تفسير القرآن للفيض الكاشاني 1/ 24 , 25 – 32 , 33).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:41 م]ـ
القرآن العظيم يحذر من الشرك بأنواعه لا فرق في ذلك بين نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا ولي صالح، قال تعالى {{وأن المساجد لله فلا تدعو ا مع الله أحدا}}
وأئمة الرافضة يحثون على الإشراك بالله عزوجل بآل البيت تارة باسم " الشفاعة " وتارة باسم"التوسل" ..
القرآن العظيم ينفي علم الغيب عن كل أحد إلا لله تعالى.قال تعالى {{قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله}}.
وأئمة الرافضة يزعمون أن المعصومين يعلمون الغيب وأنهم يعلمون متى يموتون وباختيارهم!!.
القرآن العظيم يترضى عن الصحابة الكرام ويعدلهم ويخبر بأن الجنة معدة لهم، قال تعالى {{السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها}}.
وأئمة الرافضة يزعمون بأن الصحابة الكرام كانوا أصحاب ردة إلا ثلاثة أوخمسة أوسبعة على اختلاف رواياتهم!!
القرآن العظيم يرفع شأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويخبر بأنهن أمهات المؤمنين فقال تعالى {{النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم}}.
والرافضة يطعنون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ويصفونهن بأخبث الأوصاف!!
القرآن العظيم يذكر زيدا في مسألة نكاح، ولا يذكر عليا في إمامة منصوص عليها من السماء ينبني عليها الكفر والإيمان عندهم!!!
القرآن العظيم يخبر أن من مات لا يرجع إلا يوم البعث، وأئمة الرافضة يزعمون أن أئمتهم سيرجعون إلى الحياة في آخر الزمان قبل يوم القيامة!!! بعقيدة تسمى الرجعة!!
لهذا وغيره اضطر الرافضة- وكان لزاما عليهم أن يقولوا -بأن هذا القرآن الذي بين أيدينا محرف!!
وإلا فإن ما يعتقدونه شيء وما في القرآن شيء آخر!!!
والله المستعان.
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:54 ص]ـ
تربت ايديكم اخي الحبيب علي الفضلي واخي الحبيب ابو ناصر المكي ماشاء الله بارك الله في علمكم ورزقكم الأخلاص
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:32 م]ـ
تربت ايديكم اخي الحبيب علي الفضلي واخي الحبيب ابو ناصر المكي ماشاء الله بارك الله في علمكم ورزقكم الأخلاص
جزاك الله خيرا أخي أبا عبدالله، والشكر موصول لأخي الفاضل ضفيري في طرحه لهذه الموضوعات النافعة، عسى الله تعالى أن يجعلها في ميزان حسناته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/87)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:21 م]ـ
بارك الله فيكم يا أسود السنة
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:39 م]ـ
للموقف الشائن الشيعي من الصحابة الكرام، وعدم وجود خلاف ريح وحقيقي بين آل البيت وبين الصحابة، وأنهم ليسوا إلا (متوادّين ومتصاحبين) ونظراً لاختباء الزنادقة تحت ستار آل البيت دون علم آل البيت أنفسهم بذلك ..
بدؤوا بالقول إن القرآن محرّف وأنّ يد التحريف طالته، بسبب عدم وجود عقائد الشيعة فيه (خصوصاً عقيدة الإمامة والنص) ونظراً لأن من جمع القرآن هم أكابر الصحابة الذين يكفّرهم الرافضة، فاتّهموهم بإنقاص القرآن والتلاعب فيه ..
حتى يتسنّى للشيعة استمرار (تقنين!) عقائدهم وتحريكها والزيادة فيها ..
وأجمع الشيعة على ذلك على مرّ القرون (إلا أفراداً معدودين) وقد ذكر سبب عدم قولهم بهذا شيخهم نعمة الله الجزائري ..
وفي القرن الأخير .. ونظراً لوسائل الاتصال الحديثة واطلاع أهل السنة على مخازيهم، وانفضاح أمرهم ..
انتبهوا لهذه العقيدة القذرة!
فبدأ كثير من الشيعة يصرّح بأن القرآن غير محرّف .. وهناك من الشيعة من يصرّح بأنه محرف ..
ومن يصرّح بأن القرآن (غير محرّف) انقسموا إلى عدة أقسام، وبعضهم يتناقض في أقواله بما يؤدّي إلى القول بالتحريف ..
مثل أن يقول: يوجد مصحف فاطمة!! ويقول بأنه كالتفسير!
وبعضهم يرمي التهمة لأهل السنة بالتحريف لأنهم يقولون بنسح التلاوة!! (وفي نفس الوقت تجد الشيعة -كما في كتب الطوسي وغيره- يقولون بنسخ التلاوة)!!
والحديث عن هذا الأمر يطول ..
وجزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:28 م]ـ
و جزاك أخي الألوسي لقد أفدت.(36/88)
هل من أقوال منكرة قالها الشيعة في علي رضي الله عنه
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
هل من أقوال منكرة قالها الشيعة في علي رضي الله عنه؟؟؟ ..... لو تفضلتم بالتوثيق و جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:06 م]ـ
غلوهم فيه أكبر من ذكرهم لمثالبه و ذمه
رضي الله عنه
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:53 م]ـ
يكفي قولهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ترك علي وعائشة رضي الله عنهم في فراش واحد
وكسر ضلع فاطمة اكبر دليل على ان علي جبان وغيرها كثير
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:31 ص]ـ
زعموا انه وصى رسول الله بوحى الهى ولم نر عليا ذكر هذا للصحابه بعد رسول الله ويفترض انهم يعلمون هذ وسمعوه من النبى يوم الغدير فسكوته وعدم مطالبته بالخلافه عقب وفاة النبى خيانه منه لله والرسول فهو بهذا خائن ثم مبايعته للخلفاء الثلاثه وطاعتهم وكان عونا لهم فهو بهذا منافق يبايع ويطيع من سلبوا منه الحق الالهى ثم يكسر عمر بن الخطاب ضلع زوجته ويسقط جنينها ولا يحرك ساكنا فهو بهذا جبان (يعلم الله تعالى كم عانيت نفسيا وانا اكتب هذه الاوصاف وما كتبتها تسليما بها والعياذ بالله ولكن الزاما للقوم وبيان ضلالاتهم وناقل الكفر ليس بكافر) اما مانعتقده نحن اهل السنه فى امير المؤمنين بانه كان امينا مخلصا شجاعا وهذا قليل من بحر مناقبه وافضاله رضى الله عنه وعن زوجه سيدة النساء ام الحسنين ريحانتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:35 ص]ـ
من أقوالهم المنكرة في علي -رضي الله عنه - قولهم إنه "دابة الأرض" التي جاء ذكرها في كتاب الله عزوجل في قوله تعالى: {{وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}}.العلامة المجلسي ج 93 ص 243 - 244: وقال: عبيد بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن ابن نباتة قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام وهو يأكل خبزا وخلا وزيتا، فقلت: يا أمير المؤمنين قال الله عزوجل: " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون " فما هذه الدابة؟ قال: هي دابة تأكل خبزا وخلا وزيتا.
قب: قال الرضا عليه السلام في قوله تعالى: " أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم " قال: علي. أبو عبد الله الجدلي: قال أمير المؤمنين عليه السلام: أنا دابة الارض. وغير انها تأكل الخبز والخل والزيت ايضا ليس لها ذنب وان لها للحية - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 35 ص 125: وروى محمد بن كعب القرظي قال: سئل علي صلوات الرحمن عليه عن الدابة فقال: أما والله ما لها ذنب وإن لها للحية. وفي هذا إشارة إلى أنها من الإنس. بل في إشارة الى إنها علي!!
ومن أقوالهم المنكرة قولهم: إن عليا قسيم الجنة والنار!! روى صدوقهم في كتاب "علل الشرائع" بإسناده عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام بما صار علي بن أبي طالب عليه السلام قسيم الجنة والنار؟ قال: لأن حبه إيمان وبغضه كفر ..
والله المستعان.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:59 م]ـ
الباعوضة وما فوقها
الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:24 م]ـ
الباعوضة وما فوقها
الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه
http://www.091-092.com/uploader/pic/11Novwww.091-092.com11627289013927.jpg
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:17 م]ـ
جزاك الله خير ابو ناصر
واسف على العكس وان كانت كلها قبيحة هداهم الله
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:03 م]ـ
جزاك الله خير ابو ناصر
واسف على العكس وان كانت كلها قبيحة هداهم الله
الحمد لله , غفر الله لي ولك.ولجميع المسلمين
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:04 م]ـ
أرجو من الإخوة عدم التحرج من ذكر اقوالهم المشينة التي في حقيقية الأمر تشينهم و تفصح عن حقيقتهم و هي الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم ... و لي طلب للإخوة الكرام و هو توثيق اقوالهم فلعل هذا الأمر يؤدي الى استفادة الكثيرين ممن يبحثون في حقيقة عقيدة القوم.
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:04 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/89)
أخي عز الدين هل تريد أقوالهم من جنس هذه الرواية المخزية في حق علي رضي الله عنه ...
فعن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر فقالت: هذا قاتل الأحبة، فنظر إليها وقال لها:
(يا سلفع يا جريئة يا بذيّة يا مذكرّة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي علي منها شيء بين مدلى) (البحار 41/ 293).
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:30 م]ـ
هذه أوراق جمعها بعض الإخوة في الأردن فيها بغيتك وزيادة
مقدمة
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
فإن محبة آل النبي ?, ومعرفة فضلهم وتقدمهم من القضايا التي اتفقت عليها الأمة الإسلامية.
ولذلك كانت هذه المكانة والمحبة لآل بيت النبي ? مدخلاً لكثير من الحاقدين على الإسلام, فقد وجدوا أن المسلمين يحبون النبي ? وأهل بيته , فتعلقوا بحب آل البيت للوصول إلى أغراضهم الخبيثة من الطعن في أمهات المؤمنين أزواج النبي ?, والسب لخلفائه وأصحابه الكرام.
ومن هؤلاء الحاقدين على الإسلام عبد الله بن سبأ اليهودي الذي أظهر حب علي بن أبي طالب ?, وغلا فيه حتى ادعى فيه الألوهية, وأسس مذهباً جديداً عرف في التاريخ باسم "الشيعة" ولا يزال هذا المذهب لليوم يظهر للمسلمين محبة آل البيت لترويج عقائده الباطلة.
وفي هذا البحث سنكشف الغطاء عن حقيقة موقف الشيعة تجاه آل بيت النبي ?, وأن هذا الحب المزعوم لآل البيت ما هو إلا كذب وافتراء؛ ليس له هدف سوى حجب الحقيقة عن أعين المسلمين تجاه ما يقوم به الشيعة من كيد وتخريب لعقائد ومصالح المسلمين على مر التاريخ.
اعتقاد أهل السنة والجماعة في آل النبي ?
إن مكانة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة ومحترمة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام , فقد كان الخلفاء الراشدون يعرفون لهم هذه المكانة , ومن ذلك ما جاء عن الخليفة الراشدي الأول:
فيما رواه البخاري في "صحيحه" عن أبي بكر الصديق ? أنه قال: ارقبوا محمداً ? في أهل بيته. وقال لعليّ رضي الله عنهما: والله لقرابة رسول الله ? أحب إليّ أن أصل من قرابتي ().
وقال عمر بن الخطاب ? للعباس: والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إليّ من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله ? من إسلام الخطاب ().
فهم قد حفظوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم , ففي "صحيح مسلم" عن زيد بن أرقم ? أن رسول الله ? خطب فقال: ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي)).
وفي رواية عند الترمذي [3788]: ((كتاب الله وعترتي وإنهما لم يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).
ولذلك تقرر لدى أهل السنة والجماعة في اعتقادهم وجوب محبة آل النبي ?.
فهذا أحد علماء الحنابلة وهو البربهاري يقول في كتابه الذي ألفه في الاعتقاد "شرح السنة": واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله ?, واعرف فضل قريش والعرب, وجميع الأفخاذ فاعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام.
وقال شيخ الإسلام في "الواسطية" في بيان معتقد أهل السنة: ويحبون أهل بيت رسول الله ? ويتولونهم, ويحفظون فيهم وصية رسول الله ? حيث قال يوم غدير خم: أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي.
وقال كذلك رحمه الله: وكذلك آل بيت رسول الله ? لهم من الحقوق ما يجب رعايتها؛ فإن الله جعل لهم حقاً في الخمس والفيء, وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله ? فقال لنا: ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد)).
وآل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة؛ هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل, وغيرهما من العلماء رحمهم الله؛ فإن النبي ? قال: ((إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)) , وقد قال الله تعالى في كتابه: ?إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا? [الأحزاب:33]، وحرم الله عليهم الصدقة لأنها أوساخ الناس ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/90)
وقال ابن كثير: ولا ننكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم؛ فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه، وعليّ وأهل بيته وذريته رضي الله عنهم أجمعين ().
ومن الأمثلة على محبة أهل السنة لآل نبينا محمد ? أن الإمام أحمد رحمه الله حين ضرب في محنته وقيد , وبعد أن أقام الحجة على أحمد بن أبي دؤاد- خصمه - أمام الواثق.
قال الواثق: اقطعوا قيد الشيخ , فلما قطع, ضرب بيده إلى القيد ليأخذه فجاذبه الحداد عليه.فقال الواثق: لم أخذته؟ قال: لأني نويت أن أوصي أن يجعل في كفني حتى أخاصم به هذا الظالم غدا وبكى , فبكى الواثق ثم سأله الواثق أن يجعله في حل , فقال: لقد جعلتك في حل وسعة من أول يوم إكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكونك من أهله ().
بيان أن الشيعة في الحقيقة غير متبعين لآل نبينا محمد ?
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والمقصود أن النبي ? قال: ((إني تارك فيكم ثقلين كتاب الله))، فحض على كتاب الله ثم قال: ((وعترتي أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً)).
فوصى المسلمين بهم ... فانتحلت الخوارج كتاب الله, وانتحلت الشيعة أهل البيت, وكلاهما غير متبع لما انتحله ().
فقد نسبت الشيعة لآل البيت كل قبيح من قول أو فعل وانتحلوا على آل البيت مذهبا هم منه براء فمن ذلك:
1 - أنهم نسبوا إليهم أغلب القبائح كالقول بالتقية، والمتعة، واللواطة بالنساء، وإعارة الفرج , بل نسبوا إليهم ما هو أعظم من ذلك.
2 - أن أخرجوا زوجات النبي ? من مسمى آل البيت من أن هذا مخالف لنص القرآن كما قال تعالى: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}، وقال الله عز وجل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا}، وقال تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}، وهذه اللفظة وردت في سياق قصة أزواج النبي ? خاصة: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.
3 - أنهم حصروا أهل بيت النبوة في هؤلاء الأربعة، علي، وفاطمة، ثم الحسن، والحسين رضي الله عنهم، وأخرجوا منهم كل من سواهم، بل أخرجوا أولاد علي غير الحسنين رضي الله عنهم من أهل البيت ولا يعدون بقية أولاده من أهل البيت مثل محمد بن الحنفية، كما أخرجوا فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله ? حيث لا يعدون بناتها زينب وأم كلثوم ولا أولادهما من أهل البيت، ومثل هذا الحسن بن علي، حيث لا يجعلون أولاده داخلاً في أهل البيت , وكذلك أخرجوا من أهل البيت كلاً من أولاد الحسين من لا يهوى هواهم، ولا يسلك مسلكهم، ولا ينهج منهجهم ().
4 - أن الشيعة تخالف أهل البيت في جل العقائد والعبادات بل والمواقف.
قال شيخ الإسلام: لا نسلم أن الإمامية أخذوا مذهبهم عن أهل البيت لا الاثنا عشرية ولا غيرهم؛ بل هم مخالفون لعلي ? وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة توحيدهم وعدلهم وإمامتهم؛ فإن الثابت عن علي ? وأئمة أهل البيت من إثبات الصفات لله وإثبات القدر وإثبات خلافة الخلفاء الثلاثة, وإثبات فضيلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما, وغير ذلك من المسائل كله يناقض مذهب الرافضة, والنقل بذاك ثابت مستفيض في كتب أهل العلم بحيث أن معرفة المنقول في هذا الباب عن أئمة أهل البيت يوجب علماً ضرورياً بأن الرافضة مخالفون لهم لا موافقون لهم ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/91)
وقال أيضاً: من المصائب التي ابتُلي بها ولد الحسين انتساب الرافضة إليهم و تعظيمهم ومدحهم لهم، فإنهم يُمدحون بما ليس بمدح، ويدّعون لهم دعاوى لا حجة لها، ويذكرون من الكلام ما لو لم يُعرف فضلهم من غير كلام الرافضة، لكان ما تذكره الرافضة بالقدح أشبه منه في المدح .. ومن العجب من هؤلاء الرافضة أنهم يدَّعون تعظيم آل محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وهم سعوا في مجيء التتر الكفّار إلى بغداد دار الخلافة، حتى قتلت الكفار من المسلمين ما لا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمئة ألف ونيفاً وسبعين ألفا وقتلوا الخليفة العباسي، وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين ().
تذمر وتألم أهل البيت من شيعتهم والشكوى منهم
نحن في عرضنا هذا ندين القوم من أنفسهم ,ومن كتبهم المعتمدة والروايات التي أوردها آياتهم عن أئمتهم الذين يعتقدون عصمتهم.
قال علي بن أبي طالب ? يخاطب شيعته في الكوفة: "يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال، وعقول ربات الحِجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة؛ حزت والله ندماً، وأعتبت صدماً ... قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجَرَّعتموني نغب التهام أنفاسناً، وأفسدتم عليّ رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يُطاع" ().
وقال لهم مُوَبِّخا: "مُنِيتُ بكم بثلاث، واثنتين: صُم ذو أسماعِ، وبُكْمٌ ذَو كلام، وعُمْي ذو أبصار، لا أحرارَ صدق عند اللقاء، ولا إِخوانَ ثقةٍ عند البلاء ... قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفَراجَ المرأة عن قُبُلِها" ().
وقال أيضاً رضي الله عنه: "أحمد الله على ما قضى من أمر، وقدر من فعل، وعلى ابتلائي بكم أيتها الفرقة التي إذا أمرت لم تطع، وإذا دعوت لم تجب إن أمهلتم خضتم، وإن حوربتم خرتم، وإن اجتمع الناس على إمام طعنتم، وإن أجئتم إلى مشاقة نكصتم ().
وقال مرة أخرى مخاطباً إياهم: "أف لكم! لقد سئمت عتابكم! أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلفاً؟ إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم، كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة ... وأيم الله! إني لأظن بكم أن لو حمس الوغى، واستحر الموت، قد انفرجتم عن ابن أبي طالب ... " ().
وقال الحسن ?: "أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي، وأخذوا مالي، والله لأَنْ آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي، وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني، فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، والله لأَن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير" ().
وقال رضي الله عنه أيضاً: "عرفت أهل الكوفة وبلوتهم، ولا يصلح لي من كان منهم فاسداً، إنهم لاوفاء لهم ولا ذمة في قول ولا فعل، إنهم مختلفون ويقولون لنا إن قلوبهم معنا، وإن سيوفهم لمشهورة علينا" ().
وقال الحر بن يزيد التميمي وهو واقف أمام الحسين في كربلاء يوم مقتله: يا أهل الكوفة! لامكم الهبل والعبر أدعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا جاءكم اسلمتموه وزعمتم أنكم قاتلوا أنفسكم دونه، ثم عدوتم عليه لتقتلوه وأمسكتم بنفسه وأخذتم بكظمه وأحطتم به من كل جانب لتمنعوه التوجه في بلاد الله العريضة فصار كالأسير في أيديكم لا يملك لنفسه نفعاً ولا يدفع عنها ضراً ... " ().
وهؤلاء الذين أخبر عنهم الفرزدق الشاعر: "يا ابن رسول الله! كيف تركن إلى أهل الكوفة وهم الذين قتلوا ابن عمك مسلم بن عقيل" ().
ونقل المفيد أنه قال: حججت بأمي سنة ستين فبينا أنا أسوق بعيرها حين دخلت الحرم إذ لقيت الحسين بن علي عليهما السلام خارجاً من مكة مع أسيافه وأتراسه، فقلت: لمن هذا القطار؟ فقيل: للحسين بن علي عليهما السلام فأتيته فسلمت عليه وقلت له: أعطاك الله سؤلك وأملك فيما تحب بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله ما أعجلك عن الحج؟ فقال: لو لم أعجل لأخذت، ثم قال لي: من أنت؟ قلت: امرؤ من العرب، فلا والله ما فتشني عن أكثر من ذلك، ثم قال لي: أخبرني عن الناس خلفك، فقلت: الخبير سألت قلوب الناس معك وأسيافهم عليك، والقضاء ينزل من السماء والله يفعل ما يشاء" ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/92)
وقال أيضاً رضي الله عنه لما رأى وحدته ورزأ أسرته وفقد نصرته تقدم على فرسه إلى القوم حتى واجههم وقال لهم: "يا أهل الكوفة قبحاً لكم وتعساً حين استصرختمونا والهين فأتينا موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيماننا، وحششتم علينا ناراً نحن أضرمناها على أعدائكم وأعدائنا، فأصبحتم ألباً على أولياءكم ويداً لأعدائكم، من غير عدل أفشوه فيكم، ولا ذنب كان منا إليكم، فلكم الويلات هلا إذ كرهتمونا والسيف ما شيم والجأش ما طاش والرأي لم يستحصد ولكنكم أسرعتم إلى بيعتنا إسراع الدنيا، وتهافتّم إليها كتهافت الفراش، ثم نقضتموها سفهاً وضلة وطاعة لطواغيت الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلونا، ألا لعنة الله على الظالمين، ثم حرك إليهم فرسه وسيفه مصلت في يده وهو آيس من نفسه" ().
قال السيد محسن الأمين: بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه ().
وأما علي بن الحسين الملقب بـ "زين العابدين" فأبان عوارهم وأظهر عارهم وكشف من حقيقتهم فقال: "إن اليهود أحبوا عزيراً حتى قالوا فيه ماقالوا، فلا عزير منهم ولا هم من عزير، وإن النصارى أحبوا عيسى حتى قالوا فيه ما قالوا فلا عيسى منهم ولا هم من عيسى, وإن قوماً من شيعتنا سيحبونا حتى يقولوا فينا ما قالت اليهود في عزير وما قالت النصارى في عيسى، فلا هم منا ولا نحن منهم" ().
وقال أيضا لأهل الكوفة: "هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق، ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه؟ بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، يقول لكم: قاتلتُم عِتْرَتي، وانتهكتُم حُرْمَتي، فلستم من أمتي".
وقال أيضاً عنهم: "إن هؤلاء يبكون علينا، فَمَنْ قَتَلَنا غيرُهم؟ " ().
وقال الإمام علي بن الحسين رضي الله عنهما أيضاً مخاطباً أسلافهم: "هيهات أيها الغدرة المكرة حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم إلى آبائي من قبل" ().
وقال محمد الباقر: "لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلث أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق" ().
وقال الإمام الصادق: "ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع" (). وقال رحمه الله: "لو قام قائمنا بدأ بكذابي شيعتنا فقتلهم" ().
وقال أيضا رحمه الله: "أما والله لو أجدُ منكم ثلاثة مؤمنين يكتُمون حديثي ما استحللتُ أن أكتمهم حديثاً" ().
وقالت زينب بنت أمير المؤمنين رضي الله عنهما لأهل الكوفة تقريعاً لهم: "أما بعد، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل ... إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، هل فيكم إلا الصلف والعُجب والشنف والكذب ... أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً، فقد أبليتم بعارها ... وأنىَّ تُرْخِصون قَتْلَ سليلِ خاتمِ النبوة ... " ().
وقالت فاطمة الصغرى رحمها الله في خطبة لها في أهل الكوفة: "يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إِنّا أهلَ البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا، فجعل بلاءَنا حسنا ... فكفرتمونا، وكذبتمونا، ورأيتم قتالنا حلالاً، وأموالنا نهباً ... كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت .. تباً لكم، فانتظروا اللعنة والعذاب، فَكأَنْ قد حَلَّ بكم ... ويذيق بعضكم بأس بعض ثم تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمن. تَباً لكم يا أهلَ الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب، وجدي، وبنيه وعِتْرَتِهِ الطيبين" ().
وروى الكليني في عن الإمام الكاظم رحمه الله تعالى أنه قال: "لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد" ().
وجاءوا إلى أبي عبد الله عليه السلام، فقالوا له: إنَّا قد نُبِزنا نَبزاً أَثْقَلَ ظُهورَنا، وماتت له أفئدَتُنا، واستحلت له الوُلاةُ دماءَنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم، فقال أبو عبداللهَ عليه السلام: الرافضة؟ قالوا: نعم، فقال: لا والله ما هم سموكم ... ولكن الله سماكم به ().
وعلى هذا يكون انتساب الشيعة لأهل البيت كانتساب النصارى لعيسى وانتساب اليهود لموسى!
طعون الشيعة في نبينا محمد ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/93)
نعم! نبي الله الصادق المصدوق الذي فضله الله على كافة خلقه، ومن فيهم من رسل الله وأوليائه، والذي امتدت رسالته على الكونين، وفرضت إمامته على الثقلين، ونيطت قيادته إلى يوم التناد،وأقام الله به العدل في الأرض () حيث يكون لواء الحمد بيده، وتحته يكون آدم ومن دونه من النجباء والأخيار.
1 - عن أمير المؤمنين عليه السلام أن عفيراً حمارَ رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: بأبي أنت وأُمي يا رسول الله! إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله، ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمارٌ يركبه سيدُ النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار ().
فهذه من فضائل رسول الله ? عند الشيعة, الحمار يخاطب رسول الله ?: بقوله فداك أبي وأمي! فهل هذه محبة؟ فهل يليق بمقام نبينا ? أن يروى في حقه مثل هذا الكذب والافتراء.
2 - نقل الصدوِق عنِ الرضا عليه السلامِ في قوله تعالىِ: ?وَإِذْ تَقُولُ للذي أنْعَمَ اللَّه عَلَيْه وأَنْعَمْت عَلَيْه أَمْسكْ عَلَيْكَ زوْجكَ وَاتَّقِ اللًه وَتُخْفِي فِي نَفْسِكً مَا اللُّهُ مبْدِيهِ? [الأحزاب:37]، قاَل الرضا مفسراً هذه الآية: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك" (). ونحن نتساءل هل ينظر رسول الله ? إلى امرأة رجل من أصحابه، ويشتهيها، ويعجب بها، ثم يقول لها سبحان الذي خَلقك؟! أليس هذا طعناً برسول الله ?؟!
3 - عن أبي عبد الله عليه السلام: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يُقَبِّلَ عرض وجه فاطمة (). "وكان يَضعُ وجهَه بين ثَدْيَيْها" (). ونحن نقول: قبح الله هذا الكذب والافتراء ففاطمة رضي الله عنها امرأة بالغة فهل يعقل أن يضع رسول الله ? وجهه بين ثدييها؟! فإذا كان هذا نصيب رسول الله ? ونصيب فاطمة، فما نصيب غيرهما؟
4 - عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر قال: فجلستُ بَيَنه وبين عائشة، فقالت عائشة: ما وجدتَ إلا فخذي وفخذ رسول الله؟ فقال: مه يا عائشة ().
وجاء مرة أخرى فلم يجد مكاناً، فأشار إليه رسول الله: ههنا - يعني خلفه - وعائشة قائمة خلفه وعليها كساء: فجاء علي عليه السلام فقعد بين رسول الله وبين عائشة، فقالت وهي غاضبة: ما وجدتَ لإسْتِكَ – أي دُبُرَكَ - مُؤَخِرَتِكَ - مَوْضعاً غير حجري؟ فغضبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يَا حُميراء، لا تؤذيني في أخي ().
وروى المجلسي أن أمير المؤمنين قال: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان معه لحاف ليس له غيره، ومعه عائشة، وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة - صلاة الليل - يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا ().
فهل يرضى رسول الله أن يجلس علي ? في حجر عائشة امرأته؟ ألا يغار رسول الله ? على امرأته إذا تركها في فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يُعْتَبَرُ من المحارم؟ ثم كيف يرضى أمير المؤمنين ذلك لنفسه؟! قبحهم الله وقاتلهم الله في هذا الافتراء والطعن.
5 - طعنهم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه عائشة واتهامها بالفاحشة: فقد آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أزواجه أبلغ الإيذاء حتى اتهموا في أخبارهم عائشة التي برأها الله من فوق سبع سماوات؛ وهي الصديقة بنت الصديق بالفاحشة، فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم "تفسير القمي" هذا القذف الشنيع، ونص ذلك ما قاله علي بن إبراهيم في قوله: ?وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا? [التّحريم، آية:11]، ثم ضرب الله فيهما - يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله - مثلاً فقال: ?ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا? [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله ?فَخَانَتَاهُمَا? إلا الفاحشة، وليقيمنّ الحدّ على فلانة فيما أتت في طريق البصرة، وكان فلان يحبّها، فلمّا أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان: لا يحلّ لك أن تخرجين – كذا – من غير محرم فزوّجت نفسها من فلان ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/94)
6 - تفضيلهم الأئمة على الأنبياء والرسل: قال الخميني: "فإن للإمام مقاما محموداً، ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون. وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل" ().
ولا عجب من كذبهم وافترائهم فقد روى أئمتهم أن علياً وازن بين النبي ? وبين نفسه فقال: "أنا قسيم الله بين الجنة والنار، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصا والميسم، ولقد أقرت لي جميع الملائكة والرسل بمثل ما أقروا به لمحمد ?، ولقد حملت على مثل حمولة الرب، وإن رسول الله ? يدعى فيكسى، وادعى فأكسى، ويستنطق واستنطق، -إلى هذا نحن سواء-، ولقد أوتيت خصالاً ما سبقني إليها أحد قبلي. علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب، فلم يفتني ما سبقني، ولم يعزب عني ما غاب عني" ().
فالرسول العظيم عليه الصلاة والسلام يساوي علياً في خصائل، ولم يحصل له خصائل أخرى لأنه بشر، وأما علي فهو فوق النبي لأنه فوق البشر، ولعله .. ؟ معاذ الله! وفعلاً قالوه حيث ذكروا عن علي رضي الله عنه أنه قال: "أنا وجه الله، وأنا جنب الله، وأنا الأول، وأنا الآخر، وأنا الظاهر، وأنا الباطن، وأنا وارث الأرض، وأنا سبيل الله، وبه عزمت عليه" (). وهذا ليس بمستعبد من القوم لأنهم تعودوا على ذلك، وتجرؤا على تصغير شأن نبي الله ? مقابل علي ? بل نقل الحويزي نقلاً من الصدوق أن الرسول لم يرسل إلا لتبليغ ولاية علي إلى الناس، ولو لم يبلغ ما أمر بتبليغه من ولاية علي لحبط عمله – عياذاً بالله -.
وإليك النص: روى الصدوق في "الأمالي" أن رسول الله قال لعلي: لو لم أبلغ ما أمرت به من ولايتك لحبط عملي" ().
ولم لا يكون كذلك؟ والحال أنه لم يرفع ذكره – لا يؤاخذنا الله بنقل كفريات القوم – إلا بعلي، ولم يوضع عنه وزره إلا به، كما ذكر البحراني عن ابن شهر آشوب تحت قوله: ووضعنا عنك وزرك: أي بعلي بن أبي طالب عليه السلام ().
وعن البرسي ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك، قرأها النبي ?، وأثبتها ابن مسعود وانتقصها عثمان" ().
6 - من أكاذيبهم الشنيعة الخبيثة عليه صلى الله عليه وسلم ما ينسبونه إليه زوراّ وبهتاناّ أنه قال: "من خرج من الدنيا ولم يتمتع () جاء يوم القيامة وهو أجدع" (). وأقبح منه وأشنع ما افتروا عليه بأنه عليه الصلاة والسلام قال: "من تمتع مرة واحدة عتق ثلثه من النار ومن تمتع مرتين عتق ثلثاه من النار ومن تمتع ثلاث مرات عتق كله من النار" ().
فانظر إلى القوم ما أقبحهم وأكذبهم، وأبعدهم من الشريعة الإسلامية الغراء، وتعاليمها النقية البيضاء، وما أجرأهم على الملذات والشهوات التي أصبغوا عليها صبغة الدين والشريعة، وما أشجعهم على الافتراء على رسول الله الصادق الأمين، الناهي عن المنكرات، والمحترز المجتنب عن السيئات؟ والقوم لا يريدون من وراء ذلك إلا أن يجعلوا دين الله الخالد لعبة يلعب بها الفساق والفجار، ويسخر به الساخرون والمستهزؤن نقمة عليه التي ورثوها من اليهودية البغضاء التي أسست هذه العقائد وهذا المذهب، وإلا فهل من المعقول أن ديناً من الأديان يحرر متبعيه من الحدود والقيود ومن الفرائض والواجبات والتضحيات والمشقات، ويجعل نجاتهم من عذاب الله وفوزهم بنيل الجنة في طاعة الشهوات والملذات؟.
والشيعة أعداء أهل البيت وسيد أهل البيت وإمامهم محمد رسول الله ? لم يكتفوا بهذا الكذب ولم يقتنعوا به، بل زادوا وبالغوا حتى بلغوا حد الإساءة والإهانة حيث زعموا أن النبي ? قال: "من تمتع مرة أمن من سخط الجبار ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان" ().
وليس هذا فحسب، بل صرحوا بأسماء أهل البيت وشخصياتهم الذين جعلوهم غرضاً لأسنتهم المشرعة، ولأسهمهم المطلقة، وسيوفهم المشهرة، وما أقبح التعبير وما أفظع الكذب والبهتان، فيفترون على نبي الله الطاهر المطهر صلوات الله وسلامه عليه أنه قال: "من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام - الإمام الثالث المعصوم حسب زعمهم - ومن تمتع مرتين كان درجته كدرجة الحسن عليه السلام - الإمام الثاني المعصوم المزعوم - ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/95)
فانظر إلى الأكاذيب التي نسجت على رسول الله ?، والافتراءات التي تقولت عليه، وإلى أهل بيت النبوة كيف أهينوا وجعلوا مساوين لأهل الأهواء والهوس، وكيف عدلوا بالفسقة والفجرة؟ أو بعد ذلك يدعي القوم بأنهم يحبون أهل البيت وموالون لهم؟ هذا وللقوم شنائع في هذه المسألة وقبائح، وافتراءات وبهتانات على أهل البيت وسادتهم.
ومنها ما اخترعوه ونسبوه إلى محمد الباقر - الإمام الخامس عندهم - أنه قال: إن النبي ? لما أسري به إلى السماء قال: لحقني جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد! إن الله تبارك وتعالى يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء ().
8 - من أكاذيبهم المضحكة المبكية عليه صلى الله عليه وسلم أنهم يروون عن جعفر الصادق أنه قال: لما ولد النبي ? مكث أياماً ليس له لبن، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا، فرضع منه أياماً حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها" ().
ومثل ذلك ما ذكروا: "لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى به النبي ? فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث" ().
طعونهم في أنبياء الله عليهم السلام
إن القوم لم يتقولوا بمثل هذه الأقاويل، ولم يتفوهوا بمثل هذه الترهات ضد رسول الله ? فحسب، بل قالوا بمثل هذه المقالات وأكثر بخصوص رسل الله السابقين وأنبيائه والمرسلين، فلقد تجرؤا على موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام حيث قالوا: إن جعفر كان أعلم منهما، فلقد أورد الكليني عن سيف التمار أنه قال: كنا مع أبي عبد الله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر، فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة، فلم نر أحداً، فقلنا: ليس علينا عين، فقال: ورب الكعبة! ورب البنية! ثلاث مرات – لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما، ولأنبئتهما بما ليس في أيديهما" ().
وأهانوا أولي العزم من الرسل، واختلقوا قصة غريبة، فقالوا: إن علياً لما ولد، ذهب رسول الله ? إليه، ولكنه رآه ماثلاً بين يديه، واضعاً يده اليمنى في أذنه اليمنى وهو يؤذن ويقيم بالحنفية، ويشهد بواحدانية الله وبرسالته وهو مولود ذلك اليوم، ثم قال لرسول الله: اقرأ؟ فقال له: اقرأ – وبعده النص حرفياً -: لقد ابتدأ بالصحف التي أنزلها الله عز وجل على آدم، فقام بها شيث فتلاها من أول حرف فيها إلى آخر حرف فيها، حتى لو حضر بها شيث لأقر له أنه أحفظ له منه، ثم قرأ توراة موسى، حتى لو حضره موسى لأقر بأنه أحفظ لها منه، ثم قرأ زبور داود، حتى لو حضره داود لأقر بأنه أحفظ لها منه، ثم قرأ إنجيل عيسى، حتى لو حضره عيسى لأقر بأنه أحفظ لها منه، ثم قرأ القرآن، فوجدته يحفظ كحفظي له الساعة من غير أن أسمع منه آية" ().
كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً.
هذا ولقد قالوا إنه ينادي مناد يوم القيامة: "أين خليفة الله في أرضه؟ فيقوم داود عليه الصلاة السلام، فيأتي النداء من عند الله عز وجل: لسنا إياك أردنا، وإن كنت لله خليفة، ثم ينادي "مناد": أين خليفة الله في أرضه؟ فيقوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه الصلاة السلام، فيأتي النداء من قبل الله عز وجل: يا معشر الخلائق! هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه، وحجته على عباده" ().
وأهانوا رسل الله وأنبيائه حيث قالوا: إن نبي الله أيوب لم تتغير نعمة الله عليه إلا لإنكاره ولاية علي، كذلك صفي الله يونس عليه السلام لم يحبس في بطن الحوت إلا لإنكاره أيضاً، وكذلك يوسف وقبله آدم عليهما السلام.
فأورد الحويزي رواية في تفسيره أنه قال: "دخل عبد الله بن عمر على زين العابدين، فقال: يا ابن الحسين! أنت الذي تقول: إن يونس بن متى إنما لقي من الحوت ما لقي، لأنه عرضت عليه ولاية جدي، فتوقف عندها؟ قال: بلى! ثكلتك أمك، قال: فأرني آية ذلك إن كنت من الصادقين؟ فأمر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة، ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا، فإذا نحن على شاطئ البحر تضرب أمواجه، فقال ابن عمر: يا سيدي! دمي في رقبتك، الله الله في نفسي ... ثم قال: يا أيتها الحوت! قال: فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول" لبيك لبيك يا ولي الله! فقال: من أنت؟ قال: حوت يونس يا سيدي! قال: إيتنا بالخبر، قال: يا سيدي! إن الله تعالى لم يبعث نبياً من آدم إلى أن صار جدك محمد إلا وقد عرض عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/96)
ولايتكم أهل البيت، فمن قبلها من الأنبياء سلم وتخلص، ومن توقف عنها وتتعتع في حملها لقي ما لقي آدم من المصيبة، وما لقي نوح من الغرق، وما لقي إبراهيم من النار، وما لقي يوسف من الجب، وما لقي أيوب من البلاء, وما لقي داود من الخطيئة، إلى أن بعث الله يونس فأوحى الله إليه أن يا يونس! تول أمير المؤمنين" (). ومثلها أورد البحراني في مقدمة تفسيره "البرهان" عن سلمان أنه قال لعلي ?: بأبي أنت وأمي يا قتيل كوفان! أنت حجة الله الذي به تاب على آدم، وبك أنجى يوسف من الجب، وأنت قصة أيوب وسبب تغيير نعمة الله عليه" ().
ونقل عن "معاني الأخبار" أن أبا عبد الله سئل عن قول علي ?: إن أمرنا صعب مستعصب، لا يقر به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان، فقال: إن في الملائكة مقربين وغير مقربين، ومن الأنبياء مرسلين وغير مرسلين، ومن المؤمنين ممتحنين وغير ممتحنين، فعرض أمركم على الملائكة فلم يقر به إلا المقربون، وعرض على الأنبياء فلم يقر به إلا المرسلون، وعرض على المؤمنين فلم يقر به إلا الممتحنون ().
وكذبوا عن أبي الأنبياء آدم صلوات الله وسلامه عليه: "أن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه، فتاب عليه، هي سؤاله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (). فهذه هي عقيدة القوم التي يكنونها في صدورهم، ويخفونها في كتبهم، وهذه هي الإهانات التي يوجهونها إلى نجباء الله وأصفيائه، رسل الله وأنبيائه مع من فيهم سيد الرسل والأنبياء وإمام المرسلين بدعوى حب أهل البيت وموالاتهم.
إهانة أهل البيت
والحال أن أهل البيت سواء كانوا آل بيت النبي أو آل بيت علي لم يسلموا من سلاطة لسانهم، وبذاءة أقلامهم، وخبث باطنتهم.
طعونهم في علي بن أبي طالب ?
هذا وعلي - الإمام والمعصوم الأول عندهم - شأنه شأن الآخرين، فلقد أهانوه، وصغروه، واحتقروه، ونسبوه إلى الجبن والذل، واتهموه بالتذلل والمسكنة.
1 - قالوا: إن أبا بكر - رضي الله عنه - لما بويع بالخلافة، وأنكر علي خلافته، وامتنع عن بيعته فقال أبو بكر لقنفذ – هكذا يسمون عمر قاتلهم الله -: ارجع، فإن خرج و إلا فاقتحموا عليه بيته، وإن امتنع فأضرم عليهم بيتهم النار، فانطلق قنفذ الملعون، فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن، وثار علي عليه السلام إلى سيفه، فسبقوه إليه وكاثروه، فتناول بعض سيوفهم فألقوا في عنقه حبلاً، وحالت بينه وبينهم فاطمة عليها السلام عند باب البيت، فضربها قنفذ الملعون بالسوط، فماتت حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته لعنه الله، ثم انطلق بعلي عليه السلام يعتل عتلاً - أي يجرجر عنيفاً – حتى انتهى به إلى أبي بكر - إلى أن قال - فنادى علي عليه السلام قبل أن يبايع والحبل في عنقه: يا ابن أم! إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ().
فهذا هو علي بن أبي طالب في نظر الشيعة، وهكذا يصورونه جباناً، خائفاً، مذعوراً، ملبباً، وهو الذي اختلقوا فيه القصص، واخترعوا الأساطير، فيه، وفي قوته وشجاعته وطاقته وجرأته وبسالته.
2 - وليس هذا فحسب، بل اتهموه بالجبن والهوان إلى حد قالوا فيه على لسان زوجته ابنة النبي ?، فاطمة رضي الله عنها أنها لامته، وغضبت عليه، وطعنت، وشنعت عليه بعد ما طالبت فدك وتشاجرت مع الصديق والفاروق رضي الله عنهم أجمعين، ولم يساعدها علي في تلك القضية حسب زعمهم بل قالت له: يا ابن أبي طالب! اشتملت مشيمة الجنين، وقعدت حجرة الظنين .. إلى آخر ما قالته" ().
"وإن فاطمة عليها السلام لامته على قعوده وهو ساكت" ().
3 - وأكثر من ذلك أنهم قالوا إن عمر بن الخطاب غصب ابنته ولم يستطع أن يمنعه من ذلك، فلقد قال الكليني أن أبا عبد الله قال في تزويج أم كلثوم بنت علي لعمر بن الخطاب: إن ذلك فرج غصبناه ().
وأيضاً: "إن علياً لم يكن يريد أن يزوج ابنته أم كلثوم من عمر، ولكنه خاف منه، فوكل عمه عباس ليزوجها منه ().
وهذا لا شك من أعظم الطعن في علي ?، والله إن العربي ليموت دفاعاً عن عرضه، ويشرفه ذلك، ويمدح به، أعلي ? وهو سيد من سادات الشرفاء، وسيد من سادات الأتقياء يقول ذلك فرج غصبناه؟ تُأخذ ابنته غصباً.
هذا لا يمكن أن يكون من أدنى الأشراف منزلة، فكيف يكون من علي ?.
هذا مع قول علي: إني والله لو لقيتهم واحداً وهم طلاع الأرض كلها ما باليت ولا استوحشت ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/97)
وهو الذي يحكون عنه أن أبا وائلة يقول: كنت أماشي فلاناً، أي عمر كما صرح باسمه المجلسي في "حياة القلوب"، إذ سمعت منه همهمة، فقلت له: مه، ماذا يا فلان؟ فقال: ويحك أما ترى الهزبر القضم ابن القضم، والضارب بالبهم، الشديد على من طغى وبغى، بالسيفين والراية، فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب، فقلت له: يا هذا هو علي بن أبي طالب، فقال: ادن مني أحدثك عن شجاعته وبطولته، بايعنا النبي ? يوم أحد على أن لا نفرّ، ومن فرّ منا فهو ضال ومن قتل منا فهو شهيد والنبي زعيمه، إذ حمل علينا مائة صنديد تحت كل صنديد مائة رجل أو يزيدون، فأزعجونا عن طحونتنا، فرأيت علياً كالليث يتقي الذر وإذ قد حمل كفاً من حصى فرمى به في وجوهنا ثم قال: شاهت الوجوه وقطت وبطت ولطت، إلى أين تفرون؟ إلى النار، فلم نرجع، ثم كرّ علينا الثانية وبيده صفيحة يقطر منها الموت، فقال: بايعتم ثم نكثتم، فوالله لأنتم أولى بالقتل ممن قتل، فنظرت إلى عينيه كأنهما سليطان يتوقدان ناراً، أو كالقدحين المملوءين دماً، فما ظننت إلا ويأتي علينا كلنا، فبادرت أنا إليه من بين أصحابي فقلت: يا أبا الحسن! الله الله، فإن العرب تكرّ وتفرّ وإن الكرة تنفي الفرة، فكأنه عليه السلام استحيى فولى بوجهه عني، فما زلت أسكن روعة فؤادي، فوالله ما خرج ذلك الرعب من قلبي حتى الساعة ().
ورووا في شجاعة عليّ قصصاً كثيرة، منها ما رواه القطب الراوندي: "إن علياً بلغه عن عمر ذكره شيعته فاستقبله في بعض طرق البساتين وفى يد علي (ع) قوس فقال: يا عمر! بلغني عنك ذكرك شيعتي فقال: اربع على ظلعك فقال عليه السلام: إنك لههنا، ثم رمى بالقوس على الأرض فإذا هو ثعبان كالبعير فاغراً فاه وقد أقبل نحو عمر ليبتلعه فصاح عمر الله الله يا أبا الحسن! لا عدت بعدها في شيء، وجعل يتضرع إليه فضرب بيده إلى الثعبان فعادت القوس كما كانت فمضى عمر إلى بيته مرعوباً ().
وأيضاً ما ذكره سليم بن قيس العامري الشيعي أن علياً شتم عمر وهدده بقوله: والله لو رمت ذلك يا ابن صهاك لأرجعت إليك يمينك، لئن سللت سيفي لأغمدته دون إزهاق نفسك فرمّ ذلك، فانكسر عمر وسكت وعلم أن علياً إذا حلف صدق، ثم قال علي (ع): يا عمر! ألست الذي هم بك رسول الله وأرسل إلي فجئت متقلداً بسيفي، ثم أقبلت نحوك لأقتلك فأنزل الله عز وجل: ?فلا تعجل عليهم إنما نعدّ لهم عداً? قال ابن عباس: ثم إنهم تآمروا وتذاكروا فقالوا: لا يستقيم لنا أمر ما دام هذا الرجل حياً، فقال أبو بكر: من لنا بقتله؟ فقال عمر: خالد بن الوليد، فأرسلا إليه، فقالا: يا خالد! ما رأيك في أمر نحملك عليه؟ قال: احملاني على ما شئتما، فوالله! إن حملتماني على قتل ابن أبي طالب لفعلت، فقالا: والله ما نريد غيره قال: فأنى لها، فقال أبو بكر: إذا قمنا في الصلاة، صلاة الفجر، فقم إلى جانبه ومعك السيف، فإذا سلمت فاضرب عنقه، قال: نعم! فافترقوا على ذلك، ثم إن أبا بكر تفكر فيما أمر به من قتل علي (ع) وعرف إن فعل ذلك وقعت حرب شديدة وبلاء طويل، فندم على أمره فلم ينم ليلته تلك حتى أتى المسجد وقد أقيمت الصلاة فتقدم فصلى بالناس مفكراً لا يدري ما يقول، وأقبل خالد بن الوليد متقلداً بالسيف حتى قام إلى جانب عليّ وقد فطن عليّ ببعض ذلك، فلما فرغ أبو بكر من تشهده صاح قبل أن يسلم يا خالد! لا تفعل ما أمرتك، فإن فعلت قتلتك، ثم سلم عن يمينه وشماله، فوثب علي عليه السلام فأخذ بتلابيب خالد وانتزع السيف من يده ثم صرعه وجلس على صدره وأخذ سيفه ليقتله واجتمع عليه أهل المسجد ليخلصوا خالداً فما قدروا عليه، فقال العباس حلفوه بحق القبر لما كففت فحلفوه بالقبر فتركه وقام فانطلق إلى منزلهً ().
هذا ولقد بالغوا وأكثروا في شجاعته وقالوا: كان يملك من القوة حتى "إن علياً ركض برجله الأرض يوماً فتزلزلت الأرض" ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/98)
وتزلزلت يوماً فركضها حتى سكنت كما يكذب الصافي: عن فاطمة عليها السلام قالت: أصاب الناس زلزلة على عهد أبي بكر وفزع الناس إلى أبي بكر وعمر فوجدوهما قد خرجا فزعين إلى علي عليه السلام، فتبعهما الناس إلى أن انتهوا إلى باب علي عليه السلام فخرج عليهم غير مكترث لما هم فيه، فمضى واتبعه الناس حتى انتهوا إلى تلعة فقعد عليها وقعدوا حوله وهم ينظرون إلى حيطان المدينة ترتج جائية وذاهبة، فقال لهم علي: كأنكم قد هالكم ما ترون؟ قالوا: وكيف لا يهولنا ولم نر مثلها قط؟ فحرّك شفتيه وضرب بيده الشريفة، ثم قال: مالك اسكني، فسكنت بإذن الله، فتعجبوا من ذلك أكثر من تعجبهم الأول حيث خرج إليهم، قال لهم: فإنكم تعجبتم من صنعي؟ قالوا: نعم! قال أنا الرجل الذي قال الله: ?إذا زلزلت الأرض زلزالها* وأخرجت الأرض أثقالها* وقال الإنسان مالها?: فأنا الإنسان الذي يقول لها: مالك، ?يومئذ تحدث أخبارها? إياي تحدث ().
وأكثر من ذلك، أنه صرع إبليس يوماً بقوته الجبارة كما رواه ابن بابويه القمي في "عيون أخبار الرضا" (). ومثل هذا كثير.
وروى البرسي في كتابه لمّا وصف وقعة خيبر: وإن الفتح فيها كان على يد علي (ع) وإن جبريل (ع) جاء إلى رسول الله (?) مستبشراً بعد قتل مرحب، فسأله النبي (?) عن استبشاره فقال: يا رسول الله! إن علياً لما رفع السيف ليضرب به مرحباً أمر الله سبحانه إسرافيل وميكائيل أن يقبضا عضده في الهواء حتى لا يضرب بكل قوته ومع هذا قسمه نصفين وكذا ما عليه من الحديد وكذا فرسه ووصل السيف إلى طبقات الأرض، فقال لي الله سبحانه: يا جبرئيل بادر إلى تحت الأرض وامنع سيف علي عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تنقلب الأرض، فمضيت فأمسكته فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط وهي سبع مدائن قلعتها من الأرض السابعة ورفعتها فوق ريشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء وبقيت منتظراً الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني الله بقلبها، فما وجدت لها ثقلاً كثقل سيف عليّ ... وفى ذلك اليوم أيضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائهم فكان فيهم صفية بنت ملك الحصن، فأتت النبي (?) وفى وجهها أثر شجة، فسأله النبي (?) عنها فقالت: إن علياً لما أتى الحصن وتعسر عليه أخذه أتى إلى برج من بروجه، فهزّه فاهتز الحصن كله، وكل من كان فوق مرتفع سقط منه وأنا كنت جالسة فوق سريري فهويت من عليه، فأصابني السرير فقال لها النبي (?): يا صفية! إن علياً لما غضب وهزّ الحصن غضب الله لغضب علي (ع) فزلزل السماوات كلها حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوههم وكفى به شجاعة ربانية، وأما باب خيبر فقد كان أربعون رجلاً يتعاونون على سدّه وقت الليل، ولما دخل الحصن طار ترسه من يده من كثرة الضرب فقلع الباب وكان في يده بمنزلة الترس يقاتل فهو في يده حتى فتح الله عليه ().
ثم بعد هذا يظهرونه بأضعف وأذل ما يكون؛ فقد روى اليعقوبي الشيعي: وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله، فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار، وخرج علي ومعه السيف، فلقيه عمر، فصارعه عمر فصرعه، وكسر سيفه، ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت: والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن إلى الله! فخرجوا وخرج من كان في الدار وأقام القوم أياماً ثم جعل الواحد بعد الواحد يبايع ().
فهل يعقل من مثل ذلك الرجل الشجاع الباسل، البطل الكمّيت أن يجبره أبو بكر على بيعته، وعمر على تزويجه من بنته، وعثمان على رضائه بتقديمه، وتسمية أبنائه بأسمائهم رضوان الله عليهم أجمعين، ومعه من أهل بيته وأنصاره من معه؟!
4 - علي ? الذي رفض قبول الخلافة والإمارة حينما قدمت إليه بقوله: دعوني والتمسوا غيري: يهينونه بالكذب عليه، ويحطون عن مكانته ومقامه، ويصورونه في صورة الحريص الذي يجري خلف المناصب ويسعى لأجلها مستعملاً في سبيلها كل الوسائل، والوسائل التي تأبى نفوس أبية شريفة اختيارها وإتيانها، نعم! يجعلونه كصاحب الهوس والهوى والأغراض ليستخدم للحصول عليها حسبه ونسبه وحتى زوجته وأولاده، فانظر إليهم وإهانتهم لسيد أهل البيت ماذا يقولون فيه في كتابهم، المعتمد الموثوق عندهم لما بويع أبو بكر، ووصل الخبر إلى مسامع علي، قال: إن هذا الاسم لا يصلح إلا لي، وسكت عنه يومه ذلك: "فلما كان الليل حمل علي فاطمة عليها السلام وأخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/99)
بيدي ابنيه الحسن والحسين عليهما السلام، فلم يدع أحداً من أصحاب رسول الله ? إلا أتاه في منزله، فناشدهم الله حقه، ودعاهم إلى نصرته، فما استجاب منهم رجل (). وهل هناك إهانة أكبر من هذه أن يقال عن مثل علي رضي الله عنه أنه حمل زوجته ابنة النبي على حمار، وأخذ سبطيه، وذهب إلى أبواب الناس يستعطفهم ويستنصرهم ويستجديهم؟
سبحان الله! ما أشنع الكذب وما أقبحه!
ثم زادوا على ذلك: إن علياً عليه السلام لما رأى خذلان الناس إياه، وتركهم نصرته واجتماع كلمتهم مع أبي بكر وتعظيمهم إياه لزم بيته ().
فلتلاحظ الكلمات والحروف، ولتكرر النظرة على هذه العبارة القصيرة حتى تعرف كيف يصورون عليا رضي الله عنه مطروداً مسترداً من قبل الناس أجمعين.
ولقد ذكر محدث القوم ابن بابويه القمي مثل هذه الروايات في كتابه حيث ذكر قصة طويلة أن أنصار علي وأعوانه القليلين كيف ردوا على أبي بكر، وامتنعوا عن قبول خلافته وإمارته، وتكلموا ضده جهراً وعلناً على رؤوس الأشهاد، فلما سمع أصحاب أبي بكر بذلك حضروا إليه: "شاهرين السيوف، وقال قائل منهم: والله! لئن عاد منكم أحد، فتكلم بمثل الذي تكلم به لنملأن أسيافنا منه، فجلسوا، أي أصحاب علي – في منازلهم، ولم يتكلم أحد بعد ذلك ().
5 - أهانوا علي بن أبي طالب ? حيث وصفوه بكل قبح، وأنه كان مفلساً فقيراً لا مال له, ولأجل ذلك رفضت فاطمة الزواج منه لما قدمه إليها أبوها، وهذا هو النص:
"فلما أراد - رسول الله ? - أن يزوجها عن علي أسر إليها، فقالت ... إن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دحداح البطن، طويل الذراعين ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبيه مشاشاً كمشاش البعير، ضاحك السن، لا مال له ().
وفي رواية في "الكافي" أوردها الكليني تبين أن فاطمة رضي الله عنها لم ترض بعلي حتى بعد الزواج، ولم تقبله عن طيب قلبها، والرواية هذه: لما زوج رسول الله ? علياً فاطمة عليهما السلام دخل عليهما وهي تبكي، فقال لها: ما يبكيك؟ فوالله! لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه، وما أنا زوجته، ولكن الله زوجك ().
وذكر الأربلي عن بريدة قال: قال رسول الله ?: قم يا بريدة نعود فاطمة، فلما أن دخلنا عليهما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال: ما يبكيك يا بنتي؟ قالت: قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم – وفى رواية أخرى قالت: والله! لقد اشتد حزني، واشتدت فاقتي، وطال سقمي ().
فهؤلاء هم القوم، وهذا هو دأبهم، وماذا يرجى ويتوقع من الذين يتطاولون على صحابة رسول الله، الصديق والفاروق وذي النورين وغيرهم من الأخيار الأطهار، والذين يجترؤن على رسل الله وأنبيائه وسيد المرسلين، أيحترمون علياً وأهل بيته؟ كلا! لا يمكن أن يكون كذلك.
6 - عن أبي عبد الله عليه السلام جعفر الصادق قال: أُتِيَ عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه، فأخذت بيضة وصَبَّت البياض على ثيابها وبين فخذيها، فقام علي فنظر بين فخذيها، فاتَّهَمَها ().
ونحن نتساءل: هل ينظر أمير المؤمنين بين فخذي امرأة أجنبية؟ وهل يُعْقَلُ أن ينقل الإمام الصادق هذا الخبر؟ وهل يقول هذا الكلام رجل أحبَّ أهل البيت؟
7 - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر، فقالت: هذا قاتِل الأحبة، فنظر إليها، وقال لها: يا سلفع، يا جريئة، يا بذية، يا مذكرة، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هَنِهَا شيء بَيِّنٌ مُدلِيَ ().
الهن: اسم الفرج في لغة العرب.
فهل يتلفظ أمير المؤمنين بمثل هذا الكلام البذيء؟ هل يخاطب امرأة بقوله يا التي على هنها شيء بين مدلي؟ وهل ينقل الصادق عليه السلام مثل هذا الكلام الباطل؟
8 - تقدم أنهم ذكروا عن علي ? أنه كان ينام مع عائشة في فراش واحد ولحاف واحد، والنبي بينهما، ثم يقوم النبي يصلي الليل، وعلي وعائشة في فراش واحد وفي لحاف واحد (). ثم يذكرون في "الكافي" (): من وُجد مع امرأة في لحاف واحد يقام عليهما حد الزنا.
طعونهم في فاطمة رضي الله عنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(36/100)