رسالة فاصلة في الحركات
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
فهذا بحث في الحركات جعلته علي هيئة أسئلة وأجوبة ن لعل إخواني يستفيدوا بما فيه من مادة علمية.
* الحركة لغة:
) ح ر ك: الحَرَكَةُ ضد السكون وحَرّكَهُ فتَحَرَّك وما به حَرَاكٌ أي حركة وغلام حَرِكٌ أي خفيف ذكي والحَارِكُ من الفرس فروع الكتفين وهو الكاهل) أ. ه مختار الصحاح
) الحَرَكة: ضد السكون، حَرُك يحْرُك حَرَكةً وحَرْكاً وحَرَّكه فتَحَرَّك، قال الأَزهري: وكذلك يَتَحَرَّك، وتقول: قد أَعيا فما به حَرََاك، قال ابن سيده: وما به حَرَاك أَي حَرَكة) ا. ه لسان العرب
* الحركة اصطلاحا:
المقصود بالحركة هنا: تحرك الحرف بأحد الحركات الثلاثة (فتح،ضم،كسر)
فائدة:
الضمة أثقل الحركات تليها الكسرة ثم الفتحة أخف الحركات.
* تعريف الفتحة والضمة والكسرة:
قال صاحب دليل الحيران:
الفتحة:ألف مبطوحة صغرى (ـــ) وجعلت مبطوحة أى مبسوطة وممدودة من اليمين إلى اليسارلئلا تلتبس بأصلها الذى هو الألف وجعلت صغيرة لتظهر مزية الأصل على الفرع. أ. هـ
محل الفتحة: توضع فوق الحرف وعليه العمل، ومنهم من جعلها أمام الحرف وهو قول ضعيف.
وأما الضمة: هى واو صغيرة (و) ومنهم من أسقط رأسها. والأول أرجح
محل الضمة:منهم من جعلها فوق الحرف، ومنهم من جعلها أمامها. والراجح الأول وعليه العمل ..... وأما وضعها فى نفس الحرف قول ضعيف.
وأما الكسرة: ياء صغيرة إلا أنها تسقط رأسها بالكلية وتسقط نقطها، وتبقي جرتها (--) ا. هـ
محل الكسرة: توضع تحت الحرف.
جاء في كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي أن الحركات ست:
الثلاث المشهورة: (الفتحة والضمة والكسرة)
ــ وحركة بين الفتحة والكسرة وهي التي قبل الألف الممالة
ــ وحركة بين الفتحة والضمة وهي التي قبل الألف المفخمة في قراءة ورش نحو:الصلاة
ــ وحركة بين الكسرة والضمة وهي حركة الإشمام في نحو: قيل ــ وغيض علي قراءة الكسائي
* سؤال: - لماذا سميت هذه العلامات بالحركات؟
الجواب: قال د/ جبل: كي ينبغي أن نعلم أن تلك الحركات سميت كذلك لأنها تغلق الحرف الذي تقترن به – أي تحركه لتجتذبه من مخرجه وموضع الاعتماد له إلى موضعها هي. فيتيسر انتقاله لمخرج الحرف التالي أ. هـ
نفس المصدر.
سؤال: ما هي أنواع الحركات؟
جـ: تقسم ا لحركات لأنواع:
1 - حركه طويلة وهي الحركة المصاحبه لحروف المد
2 - حركة قصيرة وهي الفتحة والضمة والكسرة
3 - وأبعاض الحركات وهي (الاختلاس والروم والقلقلة) -- قال د/ محمدحسن جبل: " الحركات نوعان رئيسيان: حركات طويلة وهي حروف المد ـــ ألف المد، وواو المد، وياء المد ـــ وحركات قصيرة وهي الفتحة والضمة و الكسرة، وهناك حركات أخرى قيمتها أدائية أي ليست وحدات صوتية كاملة لها مقابل في المعنى كالإشمام في " قيل " وكحركة " الروم والقلقلة والحركة المختلسة" أ. هـ
المختصر في أصوات اللغة العربية صـ159
* أصل الحركات:
قال مكى فى الرعاية: (اختلف النحويون فى الحركات الثلاث الفتحة والضمة والكسرة مأخوذة من حروف المد واللين الثلاث الألف والواو والياء؟ أو حروف المد واللين مأخوذة من الحركات الثلاث؟ وأيهما يسبق الآخر؟
أدلة من قال:إن الحركات مأخوذة من الحروف.
ـــ منها أن الحرف يسكن ويخلو من الحركة ثم يتحرك بعد ذلك، فالحركة ثانية أبدا، والأول قبل الثانى بلا خلاف، والثانى أبدا مأخوذ من الأول والأول أصل له، ولا يجوز أخذ الأول من الثانى لأنه يصير مأخوذا من المعدوم00
ــــ ومنها أن الحرف يقوم بنفسه، ولا يضطر إلى حركة والحركة لا تقوم بنفسها ولا بد أن تكون على حرف، فالحركة مضطرة إلى الحرف والحرف غير مضطر إلى الحركة. فكيف يتقدم ما لا يقوم بنفسه؟
ـــ ومنها أن من الحروف ما لا يدخله حركة نحو الألف، وليس ثم حركة تنفرد بغير حرف، فدل على تقدم الحروف على الحركات0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/240)
ـــ ومنها أن العرب لم تعرب أشياء من الكلام بالحركات التى هى أصل الإعراب أعربته بالحروف التى أخذت الحركات منها، وذلك نحو التثنية والجمع المسلم قالوا ألا ترى أنهم لما لم يعربوا هذا بالحركات،أعربوه بالحروف التى أخذت الحركات منها00
وأدلة من قال حروف المد واللين الثلاثة مأخوذة من الحركات:
ـــ منها: أن الحركات إذا أشبعت حدثت منها هذه الحروف الثلاثة
وقد ضُعِّفَ هذا القول بأن الحركات لاتنفرد بنفسها ولا بد أن تكون على حروف فكيف تسبق الحروف وهى لا تنفرد من الحروف؟!! 00
ـــ ومنها أن العرب قد استغنت فى بعض كلامها بالضمة عن الواو وبالكسرة عن الياء وبالفتحة عن الألف فيكتفون بالأصل عن الفرع0
وأنشدواْ: فلو أن الأطباء كانُ حولى * وكان مع الأطباء الشفاء0
فحذف الواو من (كانواْ) وأبقى الضمة تدل عليها 0
وقال آخر: دارُُُُُُ ُ لسلمى إذه ِ من هواكا ...
فحذف الياء من (هى) بعد ان أسكنها لدلالة الكسرة عليها 0
ويقولون: (إنَ فى الدار) فيحذفون الألف من (أنا) لدلالة الفتحة عليها وهذا كثير فى كلام العرب0
أدلة من قالواْ: ليست الحروف مأخوذ ة من الحركات ولا الحركات مأخوذ ة من الحروف00
ـــ منها الحروف والحركات لم يسبق أحدهما الآخر فى الاستعمال بل استعملا معا كالجسم والعرض اللذ ين لم يسبق أحدهما الآخر0
ـــ وأن الكلام جئ به للإفهام مبنى من الحروف إن لم تكن فى أول أمرها متحركة فهى ساكنة، والساكن لايمكن أن يبتدأ به ولا يمكن أن يتصل به ساكن آخر فى سرد الكلام لا فاصل بينهما فلا بد ضرورة من كون حركة مع الحرف لا يتقدم أحدهما الآخر، إذ لا يمكن وجود حركة على غير حرف0
ـــ ومنها أن الكلام إنما جئ به لتفهم المعانى التى فى نفس المتكلم وبالحركات واختلافها تفهم المعانى فهى منوطة بالكلام مرتبطة به ونيطت به، إذ بها نفرق بين المعانى التى من أجلها جئ بالكلام0
ثم قال مكى "وهذ ا القول أولى من غيره "ا0هـ الرعاية بتصرف0
وقال أبو شامة: "وهذه مسألة اختلف الناس فيها، وهي أن الحركات الثلاثة أصول حروف العلة، أو حروف العلة أصول الحركات ثم ذكر قول الحصرى القيرواني:
وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمة ... ولا كسرة أو بعد أميهما فادر.أ. هـ ابراز المعاني صـ 273
وقال ابن الجزرى:" ومنهم من قال: إن الفتحة من الألف والضمة من الواو والكسرة من الياء فالحروف على هذا عندهم قبل الحركات، وقيل عكس ذلك، ـــ أي الألف من الفتحة ..... الخ - فالحركات عندهم قبل الحروف، وقيل ليست الحركات مأخوذة من الحروف ولا الحروف مأخوذة من الحركات وصححه بعضهم."أ. هـ من النشر بزيادة بيان، والقول الأول قول جمهور العلماء كما قال ابن الجزرى
قلت: والذى رجحه ابن الجزرى تبع فيه الخليل وسيبويه:"في كتاب سيبويه 4/ 441 عن الخليل " فالفتحة من الألف والكسرة من الياء والضمة من الواو " وفيه 4/ 101 " وإنما الحركات (يعنى القصار الفتحة والضمة والكسرة) من الألف والياء والواو " وفيه 4/ 318 ومنهن (يعني من حروف المد كل حركة " وفي 3/ 544 "وبعضها (الضمير لحروف المد الثلاثة) حركاتها.ا. هـ
وفي مقتضب المبرد ط3 جـ 1/ 194 لأن الفتحة من الألف والضمة من الواو والكسرة من الياء "ا. هـ
وعبارة ابن جني ــ في سر الصناعة ــ 1/ 19 " اعلم أن الحركات أبعاض حروف المد واللين: الألف والياء والواو .. فالفتحة بعض الألف، والكسرة بعض الياء، والضمة بعض الواو " ا. هـ
ماهي الحركات الفرعية:
الحركات الأصلية (الفتحة ــ الضمة ــ الكسرة) وتقدم الحديث عنها، أما الحركات الفرعية: هي الحركات التي تتردد بين حركتين، وهي متمثلة في نوعين: الفتحة التي قبل الألف الممالة، لأن الإمالة: أن تنحو بالألف نحو الياء، وبالفتحة نحو الكسرة .... أى الفتحة: أصبحت تتردد بين حركتين،
والحركة الفرعية الثانية: هي حركة القاف في " قيل " وبابه
قال أبو شامة:" و المراد بالإشمام في هذه الأفعال: أن ينحى بكسر أوائلها نحو الضمة، و بالياء بعدها نحو الواو، فهي حركة مركبة من حركتين كسر و ضم " أ.هـ إبراز المعانى صـ32
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/241)
قال المالقى "اعلم أن حقيقة هذا الإشمام أن تضم شفتيك حال النطق بكسرة القاف من " قيل" والغين من "غيض" والجيم من "جائ" فيخرج صوت الكسرة مشوبا بشيء من لفظ الضمة من غير أن ينتهي إلى الضم الخالص، ويصحب الياء التي بعد هذه الكسرة شيء من صوت الواو من غير أن ينته إلى الواو الخالصة بل لا بد ظن أن يكون الغالب في النطق لفظ الكسرة ولفظ الياء،ونظير ذلك الإمالة فإنك إذا أملت الفتحة والألف سرى مع الفتحة شوب من لفظ الكسرة،ومع الألف شوب من صوت الياء من غير انتهاء إلي الكسرالخالص والياءالخالصة) ا0هـ
قال أحمد إبن محمد بن الجزرى في شرحه لمتن والده " طيبة النشر": " والمراد بالإشمام هنا خلط الحركة بالحركة والحرف بالحرف فينحنى بالكسر نحو الضمة و بالياء بعدها نحو الوا و " أ. هـ صـ 168
تامة مركبة من حركتين إفرازا لا شيوعا ــ جزء من الضم وهو الأقل ويليه جزء من الكسر و هو الأكثر ــ و لذا تمحضت الياء بعده. " أ. هـ صـ 148
قال الطيبي: والحركات وردت أصلية ***** وهي الثلاث، وأتت فرعية
وهي التي قبل الذى أميلا ***** وكسرة كضمة كـ: قيلَ
• سؤال: هل للحركات مخرج؟
اختلفوا في مخرج الحركات حسب اختلافهم في المخارج العامة فمن قال بمخرج الجوف قال: الحركات تخرج من الجوف لأنها تعد أجزاء منها.
ومن لم يقل بمخرج الجوف جعل الفتحة من مخرج الألف -أقصى الحلق- والكسرة من مخرج الياء -وسط اللسان- والضمة من مخرج الواو -الشفتين-
سؤال: هل هناك فرق بين من قال بمخرج الجوف ومن لم يقل به؟
فقد قرَب الإمام بن الجزرى المسألة بأن من قال بالجوف نظر إلى نهاية حروف المد- وهو الخليل- ومن قال بعدمه نظر إلى بداية حروف المد -وهو سيبويه - وهؤلاء محجوجون بالزيادة التي في حروف المد أين تكون.؟ فالمعلوم أن الحروف لها مقطع واحد إلا حروف المد لها مقطعين، مقطع الحرف ومقطع مدة الحرف فهذه الزيادة هي التي ترجح وجود مخرج الجوف. والله أعلم.
قال الدكتور محمد حسن جبل في كتابه (المختصر في أصوات اللغة) "والضمة والفتحة والكسرة أبعاض لواو المد وألف المد و ياء المد إلا أن الضمة وأختيها أقصر من ا لواو وأختيها امتدادا وزمنا ولكن للضمة مخرج واو المد وسائر صفاتها، وللفتحة مخرج ألف المد وسائر صفاتها، وللكسرة مخرج ياء المد وسائر صفاتها،هذا وقد اكتفى القدماء بوصف الحركات الطويلة بأنها جوفية أو هوائية ـــ أي تخرج وتجري في جوف جهاز النطق وهوائه، يريدون أنه ليس لها مخرج خاص يعتمد لها فيه أي يضيق لها أو يغلق كسائر الحروف ----- أ. هـ صـ162
* سؤال:- هل للحركات صفات؟
قال د/ جبل "الحركات كلها مجهورة ورخوة وقد وصفت بالخفاء أيضا لا بمعنى عدم الوضوح فهن أوضح أصوات اللغة ولكن بمعنى لطف تميز كل منهن أي ضعف حدودها كصوت مستقل لا تساع مخرجها وعدم حصر الصوت أو تضييقه ضيقا كبيرا في أداء أي منهن." أ. هـ
سؤال: متى ننطق بالحركة؟
الجواب: اختلفوا في توقيت خروج الحركة هل تخرج مع الحرف؟ أم قبله؟ أم بعده؟
قال ابن جني: أما مذهب سيبويه فإن الحركة تحدث بعد الحرف، وقال غيره تحدث معه، وذهب غيرهما إلى أنها تحدث قبله. ثم قال ابن جني: فما يشهد لسيبويه بأن الحركة حادثة بعد الحرف وجودنا إياها فاصلة بين المثلين مانعة من إدغام الأول في الآخر، نحو: الملل، والضفف ــ من معاينه كثرة العيال – كما تفصل الألف بينهما نحو: الملال، الضفاف، وهذا مفهوم، وكذلك شددت ومددت، فلن تخلو حركة الأول من أن تكون قبله أو بعده أو معه، فلو كانت في الرتبة قبله لما حجزت من الإدغام ألا ترى أن الحرف المحرك بها كان يكون على ذلك بعدها حاجزا بينهما وبين ما بعده من الحرف الآخر أ.هـ
فأبطل بهذا الدليل حجة من جعلها قبل الحرف ثم أورد شبهة لأبي علي الفارسي في القول بأن الحركة تخرج مع الحرف حيث قال أبو على:" يقوي قول من قال: إن الحركة تحدث مع الحرف أن النون الساكنة مخرجها مع حروف الفم من الأنف، والمتحركة مخرجها من الفم، فلو كانت حركة ا لحرف تحدث من بعده لوجب أن تكون النون المتحركة أيضا من الأنف وذلك أن الحركة إنما تحدث بعدها، فكان ينبغي ألا تغني عنها شيئا، لسبقها هي لحركتها أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/242)
ثم تعقبه ابن جني قائلا: وذلك أنه لا ينكر أن يؤثر الشيء فيما قبله من قبل وجوده، لأنه قد علم أن سيرد فيما بعد، وذلك كثير فمنه أن " النون الساكنة " إذا وقعت بعدها الباء قلبت النون ميما في ا للفظ، وذلك نحو" عمبر" في "عنبر" فكما لا يشك في أن الباء في ذلك بعد النون وقد قلبت النون قبلها، فكذلك لا ينكر أن تكون حركة النون الحادثة بعدها تزيلها من الأنف إلى الفم، بل إذا كانت الباء أبعد من النون قبلها من حركة النون فيها وقد أثرت على بعدها ما أثرته، كانت حركة النون التي هي أقرب إليها أشد التباسا بها، أولى بأن تجذبها وتنقلها من الأنف إلى الفم، وهذا كما تراه واضح أ. هـ
* سؤال:- ما مقدار الحركة؟
قال د/ جبل:" الألف يمتد امتداد حركتين على الأقل أي 0.32 من الثانية وقد يزيد إلى مقدار ست حركات أ. هـ
قلت: وبالتالي فإن زمن الحركة يكون نصف ما تقدم (أي 0.16 من الثانية) لأن هذا الرقم نصف زمن الحركتين وهذا بحث بالأجهزة الحديثة وهذا من باب الاستئناس، والمشافهة فيصل في مثل هذه الأمور
تفريع:
وقد جاء بعض الناس واعترضوا على قول علمائنا فى لفظ حر كة ويعترضون على تفسيرهم للحر كة بأ ن مقدارها بسط الأصبع أو قبضه دون إسراع أو إبطا ء، ثم يقو لون إنها بالمشافهة.
أقول: لم ينكر أحد المشافهة وإنماهي من باب التقريب، و هم يعلمون ذلك فلست أدرى لم يعقبوا طالما أن المسألة للتقريب؟!! فالقدامى مثلا يقولون فى الإمالة: أن تنحو بالألف نحو الياء، و بالفتحة نحو الكسرة دون أن تكون ياء خالصة أوكسرة خالصةـ أى بين الفتحة والكسرة وبين الألف والياء.
هل المبتدئ يستطيع نطق الإمالة بمجرد حفظ هذ ا التعريف؟ بالطبع لا000فلا بد أن يأخذ عن متقن يلقنه الإمالة الصحيحة 0 والسؤال هنا طالماأن الإمالة لا تتحقق إلا بالمشافهة فلم أجهدوا أنفسهم وكتبوا هذ ا التعريف؟ الجواب: إنما هو من باب التقريب فلعل معرفة التعريف يسرع بالطالب فى حصول المقصود 0
وإن عدنا إلى عهدالصحابة لم يصطلحوا لاعلى مقدار ألف وألفين، ولاعلى حركة وحركتين، وحديث ابن مسعود خير شاهد وقد قرأها عمليا ومد "للفقراء" كما لم يردعنه ولاعن غيره من الصحابة أ ى شي في هذا الباب – ثم بدأ عصر التدوين فهذا من لوازم التأليف والكتابة 0
حتى فى باب المدود فى النشر ذكر اختلافهم فى التقدير وكلهم مجمعون على عدم المد المفرط ولا القصر المخل0
ولكن لكل عصر أهله، فلربما مصطلح قديم لا يفهم لأهل هذا العصر إلابوضع مصطلح جديد يوضح المصطلح القديم،وقد قال أبو شامة " لامشاحة في الاصطلاح إذا عرفت الحقائق0"
وما تقدم ينطبق أيضا على "الغنة ".
قلتك وهذا الذى يقولونه ناتج عن فراغ علمي. والله أعلم
سؤال:هل هناك مساواة بين مقدار الغنة والمد؟
الجواب: لا: قد يظن البعض أن زمن الحركتين فى الغنة تعادل زمن الحركتين فى المد، بل أقول: إن حركتى المد الطبيعى شئ وأربعة المتصل شئ آخر، فإن قرأت " قاال " بألفين بعد القاف مثلا هل يستغرقا نفس زمن المد المتصل بأربع حركات؟ بالطبع لا، وجربها بنفسك لتعلم الفرق، وكذلك مقدار الغنة حركتين وشبهها ابن الجزرى بحروف المد من باب التقريب وإلا فلم نجد من قرأ ب (قال) مثلا يستغرق نفس زمن من غن (إنّ) وأيضا من يقرأ بالحدر غنته لا يمكن أن تكون بنفس المقدار إن قرأ بالترتيل مثلا، وكذا المد نفس حكم ما سبق، فيتضح لك أن إطلاقهم الحركتين وما ترتب عليه من باب التقريب، وهذا واضح وإليك نصوص الأئمة: قال الدانى في التيسير في المدود " وهذا كله على التقريب من غير إفراط وإنما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر " وقال المالقى فى شرح التيسير " ومذاهب القراء في ذلك لابد أن تكون موافقة كما عليه كلام العرب الذى نزل القرآن به فمن مذهبه الأخذ بالصبر والتمكين فإنه يزيد في المد، ومن مذهبه الحدر والإسراع فإنه يمد بتلك النسبة، ومن توسط فعلى حسب ذلك وحينئذ يتناسب المد والتحريك، ولو أن المسرع بالحركات أطال المد والممكن للحركات قصر المد، لأدى ذلك إلى تشتت اللفظ وتنافر الحروف. والله أعلم " ا. هـ الدر النثير 317 وقال ابن الجزرى في النشر "قال: قال في كفايته: .... ويتفاوت تقدير المد فيما بينهم والمشافهة تبين ذلك " ا. هـ وقال في موضع آخر " ..... يستوى في معرفة ذلك أكثر الناس ويشترط في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته، ويبين الأداء كيفيته، ولا يكاد تخفى معرفته على أحد وهو الذى استقر عليه رأى المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ... ثم قال وبه كان يأخذ الشاطبى ولذلك لم يذكر فى قصيدته في الضربين تفاوتا ولا نبه عليه بل جعل ذلك مما تحكمه المشافهة في الأداء .... ثم نقل عن القصاع:" وهذا الذى ينبغى أن يؤخذ به ولا يكاد يتحقق غيره، أى المشافهة فى المدود ــ ثم قال ابن الجزرى:" وهو الذى أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه " ا. هـ 333
وهذا ما من الله به علىّ وأسأله أن يتقبله منا وأن يجعله خالصا لوجه .... آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبوعمر عبد الحكيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/243)
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفع الله ببحثكم
ونعتذر ان تسببنا في سوء الفهم. ورحم الله من اهدى اليَّ عيوبي
والسلام عليكم
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .....
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
لقد وجدت الإجابة التي كنت أبحث عنها
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
هل المبتدئ يستطيع نطق الإمالة بمجرد حفظ هذ ا التعريف؟ بالطبع لا000فلا بد أن يأخذ عن متقن يلقنه الإمالة الصحيحة 0 والسؤال هنا طالماأن الإمالة لا تتحقق إلا بالمشافهة فلم أجهدوا أنفسهم وكتبوا هذ ا التعريف؟ الجواب: إنما هو من باب التقريب فلعل معرفة التعريف يسرع بالطالب فى حصول المقصود
هل يمكن أن نقول إن العلم ينقسم إلى نظري و تطبيقي , فلا يمكن المرور للعلم التطبيقي حتى نتقن العلم النظري.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:09 ص]ـ
هل المبتدئ يستطيع نطق الإمالة بمجرد حفظ هذ ا التعريف؟ بالطبع لا000فلا بد أن يأخذ عن متقن يلقنه الإمالة الصحيحة 0 والسؤال هنا طالماأن الإمالة لا تتحقق إلا بالمشافهة فلم أجهدوا أنفسهم وكتبوا هذ ا التعريف؟ الجواب: إنما هو من باب التقريب فلعل معرفة التعريف يسرع بالطالب فى حصول المقصود
هل يمكن أن نقول إن العلم ينقسم إلى نظري و تطبيقي , فلا يمكن المرور للعلم التطبيقي حتى نتقن العلم النظري.
السلام عليكم
قبل الجواب هناك نص للإمام مكي في كتابته تمكين المدات قال فيه:
فصل (مقدار المد تحكمه المشافهة)
وقال في هذا الصدد: ولم يقل أحد من القراء والنحويين: إن المد يحصر في قدر ألف وقدر ألفين، وإنه لا يكون أكثر ولا أقل هذا لم يقله أحد.
ألا تري أن أبا إسحاق الزجاج قال: لو مددت صوتك يوما وليلة لم يكن إلا ألفا واحدا.
وقال بعده:
فصل (تقدير المد بالألفات للتقريب) ثم قال: فعلم من ذلك أن التقدير بالألفات إنما هو تقريب وتوطئة للمبتدئين.
وقال أيضا: إنما جعلنا في "ءالهتنا "مدة قدر ثلاث ألفات علي التقريب لأنه أصله ثلاث همزات .. ) ص23:25 بتصرف
وهذا النص أقوي ما يستدل به في هذه المسألة، ولم يكن للشيخ ايمن سويد ود. يحيي الغوثاني وغيرهما من قراء الشام أن يعترضوا ويثيروا إشكالا في مثل هذه الأمور.
أما بالنسبة لقولكم ((هل يمكن أن نقول إن العلم ينقسم إلى نظري و تطبيقي , فلا يمكن المرور للعلم التطبيقي حتى نتقن العلم النظري))
أخي الكريم العلم النظر في التجويد للمبتدئين غير مفيد.المهم العلم التطبيقي والعملي أما النظري فيمكن للطالب أن يتحصل عليه من الكتب ويسأل شيخه فقط عما استشكل عليه فقط وهكذا كان يفعل معنا العلامة الجوهري. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[المخلصة]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
نعلم أن الأزمنة لا تضبط إلا بالتلقي والمشافهة
لكن جال بخاطري سؤال:
بالنسبة لأزمنة الغنن والسواكن والمدود:
كيف يمكن ترتيب الأزمنة إذا كنا نقرأ في نفس المرتبة؟
مثلا:
الشدة < التوسط < الرخاوة < الغنة بمقدار حركتين < المد بمقدار حركتين
هل ترتيبي السابق صحيح من حيث الزمن في نفس المرتبة؟(22/244)
التفسير الميسر بين يديك
ـ[أبو فراس السليماني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}
[القمر: 22]
التفسير الميسر
تفسير متميز كتبه نخبة من العلماء وفق عدة ضوابط، من أهمها:
1 - تقديم ما صح من التفسير بالمأثور على غيره.
2 - الاقتصار في النقل على القول الصحيح أو الأرجح.
3 - إبراز الهداية القرآنية ومقاصد الشريعة الإسلامية من خلال التفسير.
4 - كون العبارة مختصرة سهلة، مع بيان معاني الألفاظ الغريبة في أثناء التفسير.
5 - كون التفسير بالقدر الذي تتسع له حاشية مصحف المدينة النبوية.
6 - وقوف المفسر على المعنى المساوي،
وتجنب الزيادة الواردة في آيات أخرى حتى تفسر في موضعها.
7 - إيراد معنى الآية مباشرة دون حاجة إلى الأخبار، إلا ما دعت إليه الضرورة.
8 - كون التفسير وفق رواية حفص عن عاصم.
9 - تجنب ذكر القراءات ومسائل النحو والإعراب.
10 - مراعاة المفسر أن هذا التفسير سيترجم إلى لغات مختلفة.
11 - تجنب ذكر المصطلحات التي تتعذر ترجمتها.
12 - تفسير كل آية على حدة،
ولا تعاد ألفاظ النص القرآني في التفسير إلا لضرورة،
ويذكر في بداية تفسير كل آية رقمها.
******************************
للحصول على نسخة PDF من التفسير
http://www.islamhouse.com/p/229635 (http://www.islamhouse.com/p/229635)
للحصول على نسخة وورد من التفسير
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1024 (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1024)
للحصول على نسخة إلكترونية من التفسير
http://www.biyaislam.com/Tafser/ (http://www.biyaislam.com/Tafser/)
ـ[أم المحتسبات]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
أسال الله تعالى أن يبارك في جهدكم ويتقبل منا ومنكم
ـ[أبو فراس السليماني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أختنا الكريمة أم المحتسبات
وبارك الله فيكم وأحسن إليكم
ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود الرائع والممتاز- ونفع الله بك المسلمين.
غفر الله لنا ولكم ولكل مسلم مسلمة
ـ[أبو فراس السليماني]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:09 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخي الكريم ابن بحر الريفي
وأحسن الله إليكم وبارك فيكم(22/245)
النفاثات أي السواحر، ما المراد بالتأنيث في فهذه الآيه؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:29 م]ـ
قال تعالى: ((ومن شر النفاثات في العقد))
أي السواحر اللاتي ينفخن على العقد.
النفاثات: مؤنث. فهناك سواحر وسحره، ما المراد بالتأنيث في فهذه الآيه؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:37 م]ـ
النفاثَات: السواحر، والسواحرُ: جمع ساحرة.
وإنما ذُكرت بصيغة التأنيث؛ ?ن السحر في النساءِ أكثرُ منه في الرجال.
أو يُقال: (النفَّاثات) صفةٌ لموصوفٍ محذوفٍ، والتقدير: الأنْفس النَّفَّاثات، والأنفسُ: تعُمُّ الرجالَ والنِّساءَ.
والله أعلم
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:40 م]ـ
أو يُقال: (النفَّاثات) صفةٌ لموصوفٍ محذوفٍ، والتقدير: الأنْفس النَّفَّاثات، والأنفسُ: تعُمُّ الرجالَ والنِّساءَ.
والله أعلم
[/ INDENT]
جزاك الله خيرا
" لأن تأثير السحر إنما هو من جهة الأنفس الخبيثة. ... "(22/246)
رسالة فاصلة فى أقوى المدود
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:36 م]ـ
رسالة فاصلة فى أقوى المدود
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (صلى الله عليه وسلم) وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا وبعد فهذه أحكام المدود على رواية حفص كنت قد أطلعت عليها بعض إخواني فاستحسنها وطلب أن أنشرها ليفيد منها الجميع والله أسأل القبول
يقول العلامة السمنودى:
أقوى المدود لازم فما اتصل
فعارض فذو انفصال فبدل
هل هذا الترتيب في البيت له أصل؟!
أقول لك أخي القارئ: نعم هذا البيت له أصل أصيل في علم التجويد والقراءات قال الإمام ابن الجزرى " أقوى السببين يستقل " أي أنه متى اجتمع سببان في كلمة قدم ما كان أقوى عملا ولفظا.
وهناك أمثلة:
1 - كلمة (آمين) في قوله تعالى في سورة المائدة (ولا آمين البيت الحرم) قد اجتمع فيها سببان: أحدهما:
تقدم الهمز على حرف المد وهذا السبب يقتضي اعتبار المد من قبيل مد البدل
والسبب الثاني:
وجود السكون اللازم، والسبب الأول ضعيف، والثاني قوى بل هو أقوى الأسباب، فحينئذ يعمل بالسبب الأقوى ويهمل غيره، فيكون المد مدا لازما
2 - (رئاء الناس) اجتمع في كلمة (رئاء) سببان:-
تقدم الهمز على حرف المد، وهذا يوجب أن يكون المد بدل، ووجود همز بعد حرف المد متصل به في كلمته وهذا يوجب أن يكون المد متصلا والسبب الأول ضعيف والثاني قوى فيعمل بمقتضاه.
3 - (رءا أيديهم) أجتمع فيها سببان: تقدم الهمز على المد المقتضى جعله مد بدل، ووجود الهمز بعد حرف المد في كلمه أخرى المقتضى جعله مدا منفصلا.
والسبب الأول، والثاني قوى فيعمل به، ويترك الأول ويكون المد منفصلا.
4 - (يشاء) عند الوقف عليه اجتمع فيه سببان:- اجتماع حرف المد مع الهمز في كلمة، وهذا يقتضي اعتبار المد متصلا، ووجود السكون العارض للوقف بعد حرف المد، وهو يقتضي اعتبار المد من قبيل المد العارض للسكون، والسبب الأول قوى فيعمل به ويكون المد متصلا يتعين مده، ويلغى السبب الآخر فيمتنع القصر حينئذ.
5 - (مآب) عند الوقف عليه اجتمع في الكلمة سببان تقدم الهمز على المد وهذا سبب قوى، فحينئذ يهمل السبب الأول لضعفه، ولا يكون المد مد بدل، ويعمل بالسبب القوى ويكون المد عارضا للسكون تغليبا للسبب القوى وعملا بمقتضاه على السبب الضعيف أ. هـ من كتاب الروضة الندية شرح متن الجزرية (شرح وتدقيق) (محمود بن محمد عبد المنعم العبد)
وإليك مزيد بيان:
أقول: للمد سببان (سكون – وهمزة) السكون كسبب أقوى من الهمز لأنه متى اجتمع حرف مد وسكون في وسط كلمة فليس لك إلا الإشباع – المد ست حركات – أما الهمز بعد حرف مد فلك أن تمد – أربعا، وخمسا وستا- وقيل ثلاثاً خاصة على رواية القصر لحفص، فالمد اللازم ليس فيه إلا الإشباع أما المتصل فهناك تفاوت، فدل أن ما سببه السكون (الضآلين) أقوى مما سببه الهمز، وما كان سكونه أصليا أقوى مما كان سكونه عارضا (العالمين)، وما كان في الهمز متصلا (مآء) أقوى مما كان في الهمز منفصلا (فى أيام)، وما كانت الهمزة فيه بعد حرف مد (مآء) أقوى مما كانت الهمزة فيه قبل حرف مد (ءامن)، وما كان همزة متصلا بحرف المد في كلمة (مآء) أقوى مما كان سكونه عارضا (العالمين).
أولا: لماذا السكون أقوى في السبب من الهمز؟
أقول: إن النطق بساكنين (يستحيل) إذا كان الساكن الأول حرف مد وكان الساكنان في وسط الكلمة مثل (الضاللين) فيجب للفصل بينهما أن يأتى بالمد، أما الهمزة فإنها إن جاء قبلها حرف مد يكون فيه صعوبة في النطق ولكن ليس مستحيلا كما في حال السكون، فلذلك تجد أن ما سببه السكون أقوى مما سببه الهمز. فالفرق بينهما أن السكون لا يمكن نطقه مع ساكن آخر وكان الأول حرف مد، أما الهمزة فيمكن نطقه مع وجود صعوبة. وما كان سببه أصليا أقوى مما سببه عارض، لأن الساكن الأصلي أثبت مما كونه عارضا والعارض يتغير والأصلي ثابت فقدم ما كان ثابتا على ما كان متغيرا، لأن الثبات من القوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/247)
وما كان متصلا من الهمز أقوى مما كان منفصلا لأن الانفصال ـ أي انفصال حرف المد عن الهمزة – يؤدى إلى شيء من السهولة أما الاتصال فيصعب جمع الحرف مع الهمز فكان لا بد من المد في المتصل لذلك السبب.
وإذا نظرت في هذه القواعد لوجدت أن المد اللازم ليس فيه تفاوت، أما المتصل ففيه تفاوت ولكن لا يبلغ حد القصر والعارض فيه تفاوت مع القصر وكذلك المنفصل أما البدل فليس لحفص بل لجميع القراء فلهم القصر في البدل إلا ما كان لورش من طريق الأزرق.
وأنقل إليك أخي القارئ من شرح الطيبة للإمام النويرى عند قول الناظم " أقوى السببين يستقل " حيث قال النويرى " .... وقد يكون قويا أو ضعيفا وكل منهما يتفاوت فأقواه ما كان لفظيا، وأقوى اللفظ ما كان ساكنا لازما ثم متصلا ثم منفصلا، ويتلوه المتقدم وهو أضعفها، وإنما كان اللفظ أقوى من المعنوي لإجماعهم عليه وكان الساكن أقوى من الهمز، لأن المد فيه يقوم مقام الحركة فلا يتمكن من النطق بالساكن إلا بالمد بخلاف العارض فإنه يجوز جمع الساكنين وقفا، ولذلك اتفق الجمهور على قدره فكان أقوى من المتصل لذلك، وكأن المتصل أقوى من المنفصل والعارض لإجماعهم على مده وإن اختلفوا في قدره واختلافهم فيهما وكان العارض أقوى من المنفصل لمد كثير ممن قصر المنفصل له، وكان المنفصل أقوى مما تقدم فيه الهمز لإجماع من اختلف في المد بعد الهمز على مد المنفصل فمتى اجتمع الشرط والسبب مع اللزوم والقوة وجب المد إجماعا ومتى تخلف إحداهما أو اجتمعا ضعيفين أو غير الشرط أو عرض. ولم يقو السبب امتنع المد إجماعا ومتى ضعف أحدهما أو حرض السبب أو غير جاز المد وعدمه على خلاف بينهم ومتى اجتمع سببان عمل بأقواهما وألغى أضعفهما إجماعا "أ. هـ صـ204 بتعريف الجزء الثاني.
فهذا النقل من النويرى يؤكد لك أن لهذا البيت أصلا أصيلا. ارجع إلى كلام أبى شامة وابن الجزري وغيرهما.
سؤال:
هل نحن ملزمون بالمساواة في مقدار المدود؟
وما معنى قول الإمام ابن الجزرى في متن الجزرية (واللفظ في نظيره كمثله)؟!
قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أوضح لك شيئا أخي القارئ: فمن القراء من ألزم المساواة في كل شيء حيث المدود ومقاديرها والتفخيم والترقيق وهكذا.
فألزم من مد العارض أن يحافظ على مقدار ذلك المد ومنهم من فصل المسألة – وحديثي الآن عن العلاقة بين المنفصل والعارض – فقسم أوجه القراءة إلى قسمين قسم رواية – وقسم دراية.
أولا: قسم الرواية
أي ما أتى فيه الوجه عن طريق الرواية مثل اللازم – المتصل – المنفصل ......
ثانيا: قسم الدراية
وهذا لا يتوقف على رواية مثل العارض، فالقارئ لا يلزم منه تسوية العارض. وإن كان الأفضل تسوية العارض لأن تفاوت الآيات في الطول والقصر يؤدى بالطبع إلى التأثير في نفس القارئ فلا يلزم على ذلك الوقف على رأس كل آية بوجه واحد.
ثم إن قوة العارض على المنفصل إنما هي بيان أن السكون أقوى من الهمز كسبب للمد لأنهما فرعيان كما أن السكون الأصلى أقوى من الهمز في المتصل كذلك العارض أقوى من المنفصل لما كانا فرعيين – ويجوز فيهما حتى القصر – فعلى ذلك أن العارض ليس من أوجه الرواية أى لا يترتب عليه حكم – بالنسبة لحفص – فيجوز مد المنفصل أربعا مع قصر
العارض حركتين، وعلى ذلك يقرأ المنشاوى وعبد الباسط بهذا الوجه، إما ما يلزمه بعض القراء بأن العارض إما أن يساوى المنفصل أو يزيد عليه، فهو من باب التضييق في القراءة على الناس وهو اجتهاد بعض العلماء، حيث إنهم لم يفرقوا بين ما هو على سبيل الرواية وما هو على سبيل الدراية فطول النفس وقصره يكون بحسب الآيات في الطول والقصر، كما أنه يجوز في مثل "الم الله " آل عمران عند الوصل المد والقصر وعلى كلا الوجهين يجوز المد والقصر في المنفصل بعده " اآم الله لآ إله إلا هو الحي القيوم " وذلك بالإجماع كما نقل الضباع في شرحه للشاطبية المسمى بإرشاد المريد إلى مقصود القصيد، فطالما أن أحدا لم يمنع قصر الميم في (اآم) عند الوصل مع مد المنفصل بعده لعروض الفتحة في الميم رغم أنه يجوز فيه المد (ست حركات)، وكذلك الحال في العارض وهو أولى لأن اللازم أقوى من العارض كما أسلفنا. والعارض أقوى من المنفصل حيث إن السكون أقوى من الهمز ولكن لا يلزم سكون العارض أن يكون أقوى في كل حال،
هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
عندي اقتراح لو أنك تبدأ بشرح قواعد التجويد بابا بابا , فتغني عن طرح كثير من الأسئلة من الأعضاء,
و يكون لك أجر (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
أسال الله أن يلقى طلبي عندكم قبولا و يوفقكم للقيام بهذه المهمة
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
عندي اقتراح لو أنك تبدأ بشرح قواعد التجويد بابا بابا , فتغني عن طرح كثير من الأسئلة من الأعضاء,
و يكون لك أجر (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
أسال الله أن يلقى طلبي عندكم قبولا و يوفقكم للقيام بهذه المهمة
السلام عليكم
شيخنا الكريم
غالبا لا أكتب إلا في المختلف فيه وفي المسائل التي فيها القيل والقال. .
وإن شاء سأحاول تلبية طلبك والله المستعان
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/248)
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا.
إقتراح جيد من الأخ أبي عبد البر.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
حدث إشكال عندى -لم أستطع استخراج جوابه من مقالكم- فى مسألة اجتماع المد المتصل والعارض للسكون،كالوقف على (يشاء)،
ما حجة من جعل المد هنا كمد اللازم (ست حركات)؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انَّ التابعي الجليل ابو عبد الرحمن السّلمي رضي الله عنه شيخ الامام عاصم بن ابي النَّجود شيخ حفص بن سليمان- رحمهم الله -تلقى القران عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم
جلس اكثر من احد واربعين سنة يدرس القران الكريم نتيجة لتدبره حديثا سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال هذا التايعي الجليل " والله ما اقعدني او ما اجلسني جلستي هذه الا حديث سمعته من عثمان بن عفان انَّ الرسول صلى الله عليه وسلم قال "خيركم من تعلم القران وعلَّمه"
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:05 م]ـ
حدث إشكال عندى -لم أستطع استخراج جوابه من مقالكم- فى مسألة اجتماع المد المتصل والعارض للسكون،كالوقف على (يشاء)،
ما حجة من جعل المد هنا كمد اللازم (ست حركات)؟
جزاكم الله خيراً.
السلام عليكم
هذا رابط تكلمت فيه عن الوقفات قبل أن يتغير الاسم من عمر فولي إلي عبد الحكيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81075
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:08 م]ـ
إقتراح جيد من الأخ أبي عبد البر.
السلام عليكم
أخي الكريم خذ هذا الرابط ستجد بغيتك إن شاء الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168739
والسلام عليكم(22/249)
من الذي قرأ: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ومَلِكا كبيرا؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:55 م]ـ
من الذي قرأ: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ومَلِكا كبيرا؟
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:13 م]ـ
قرأ الجمهور بضم الميم وسكون اللام، وقرأ علي - رضي الله عنه -: بفتح الميم وكسر اللام، ويقصد بها هنا: الله عز وجل؛ انظر: غرائب القرآن (29/ 126)، معجم القراءات (10/ 221).
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا ...(22/250)
{النكت الملمّة بتضعيف وجه الإبدال في كلمة (أئمّة) (من طريق الشاطبية)}
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:35 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد
فقد أورد الشيخ الفاضل محمد يحيي شريف بحثا وسمه بـ (الإبدال في " أئمة " صحيح ومقروء به من طريق الشاطبية) ذكر فيه أن وجه الإبدال ياء من طريق الحرز ويؤخذ من قول الشاطبيّ عليه رحمة الله تعالى: (وسهّل سما وصفاً وفي النحو أبدلا) ثم استشهد ببعض النقولات للأئمة " الأعلام.
وذكر الشيخ الفاضل محمد يحيي شريف سبب بحثه في هذا الأمر فقال:
عند مطالعتي لكتاب الضابطيّةُ للشاطبيّة اللاميّة للعلامة ملا علي القارئ (ت1014) وقفت على تعليقه لكلام الشاطبيّ عليه رحمة الله تعالى: (وسهّل سما وصفاً وفي النحو أبدلا): فقال عليه رحمة الله تعالى مستدركاً عليه: "فقلتُ: (وسهّل سما وأبدل وفي النحو فُضّلاَ)، أي فُضّل الإبدال عند النحاة عكس القراء حيث فُضّل التسهيل عندهم مع اتّفاق الفريقين على جواز الوجهين."انتهى كلامه عليه رحمة الله تعالى. قال المحقق للكتاب: "قلتُ: وجه اعتراض المؤلف هنا غير صحيح لأنّ وجه الإبدال مع كونه صحيحاً متواتراً إلاّ أنّه ليس من طريق الشاطبية ولا يُقرأ به من طريق التيسير." انتهى كلامه. ثمّ نقل كلام صاحب غيث النفع، وذكر بعض المراجع كالنشر والوافي في شرح الشاطبية للشيخ القاضي عليه رحمة الله تعالى.) ا. هـ
وقبل الجواب علي ما ذهب إليه أقدم مقدمة يسيرة في أصل الموضوع فأقول:
اختلف القراء في كلمة " أئمة " وقد وردت في خمسة مواضع:
"" أئمة "" في التوبة (فقاتلوا " أئمة " الكفر) وفي الأنبياء (" أئمة " يهدون بأمرنا) وفي القصص (ونجعلهم " أئمة ") وفيها (وجعلناهم " أئمة " يدعون إلى النار) وفي السجدة (وجعلنا منهم " أئمة ").
فحقق الهمزتين جميعاً في الخمسة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي.
وقرأ الباقون بالتسهيل وهم: نافع وأبو عمرو. وابن كثير.
قال الشاطبي رحمه الله:
و" أئمة " بالخلف قد مد وحده ... وسهّل سما وصفاً وفي النحو أبدلا.
ومنظومة الشاطبية نظم لكتاب التيسير ومختصر له "وفي يسرها التيسير رمت اختصاره " وكذا مستقل بزياداتها "وألفافها زادت بنشر فوائد".
فالبحث إذن من جهتين:
الأولي: جهة الداني سواء كان الوجه ثابتا عند الداني في التيسير أو في كتاب آخر عنده.
الثانية: جهة الشاطبي بالنظر في أقوال شراح المتن.
أخذ الداني بالتسهيل قولا واحدا:
قال الداني في التيسير:"قرأ الكوفيون وابن عامر {" أئمة " الكفر} بهمزتين حيث وقع وأدخل هشام من قراءتي على أبي الفتح بينهما ألفاً والباقون بهمزة، وياء مختلسة الكسرة من غير مد" (ص302).
وذكر الشيخ الفاضل محمد يحيي شريف مقصد الداني قائلا: ومراده بياء مختلسة الكسر بين بين لقول ابن الجزريّ بعد عزوه وجه التسهيل لأصحابه: "وهو – أي التسهيل بين بين – معنى قول صاحبي التيسير والتذكرة وغيرهما بياء مختلسة الكسرة." (النشر1/ 379).
أقول: ولم يذكر ابن الجزري في تحبير التيسير سوي التسهيل فقال: قرأ الكوفيون وابن عامر {" أئمة " الكفر} بهمزتين حيث وقع وأدخل هشام من قراءتي على أبي الفتح بينهما ألفاً والباقون بهمزة، وياء مختلسة الكسرة من غير مد أي بين بين لكن أبوجعفر بالمد علي أصله) ص388 فلم يتطرق ابن الجزري لذكر البدل ياء هنا.
وقال أبو عمرو الداني في جامع البيان: "وإنّما يتحقّق إبدالها ياءً محضة الكسرة في مذهب من لم ير التحقيق ولا بالفصل، وهو مذهب عامّة النحويين والبصريين، فأمّا من يرى ذلك وهو مذهب " أئمة " القراء، فلا يكون إلاّ بين بين." (ص534).
وقوله " فأمّا من يرى ذلك وهو مذهب " أئمة " القراء، فلا يكون إلاّ بين بين" أي أن مذهب القراء بين بين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/251)
وبعد هذا الوضوح في قول الداني ـ وأيد الشيخ الفاضل محمد يحيي شريف أن الداني لم يأخذ في كتبه إلا بالتسهيل كما قال: أقول: إنّ كلام الداني صريح في اقتصاره على وجه التسهيل دون الإبدال.) ا. هـ ـ إلا أنه رجع وذكر آراء بعض المغاربة الذين لم يأخذوا إلا بالإبدال، ثم تأثر بقولهم بدون دليل فقال: من خلال ما سبق فالقول بأنّ الإبدال ليس من طريق التيسير وإن كنت أميل إليه إلاّ أنّه غير مسلّم به لثبوته عن الكثير من أعلام المغاربة القدامى كابن الباذش وابن الرابط وغيرهم.) ا. هـ
فتناقض الشيخ الفاضل محمد يحيي شريف واضح جلي فهو في حيرة من أمره، تارة يجزم بأن الياء ليس من طريق التيسر، وتارة يتبع أسماء القراء دون دليل، بل والدليل يثبت التسهيل كوجه وحيد من طريق الداني.
مناقشة الآخذين بالإبدال من المغاربة للداني:
قال الشيخ الفاضل محمد يحيي شريف: ذهب الكثير من المغاربة إلى أنّ وجه الإبدال مقروء به من طريق الداني بل وصل الأمر إلى بعضهم الاقتصار عليه دون التسهيل. قال المنتوري (ت834) في شرحه على الدرر: "وذكر الأدفُويّ في الإبانة، ومكي في الرعاية والكشف، وابن سفيان في الهادي، والمهدوي في الشرح، وابن شريح في الكافي والتذكير، وابن شعيب في الاعتماد، وابن مطرّف في البديع، وابن الطفيل في الغنية، إبدال الثانية من {" أئمة "} ياء محضة، وقال الحصريّ في قصيدته:
ولا بدّ من إبدالها في " أئمة " ...... فصَحْوَكَ إنّ الجاهلين لفي سُكْر.
قلتُ – أي المنتوري- وكان شيخنا الأستاذ أبو عبد الرحمن القيجاطي رضي الله عنه يأخذ من طريق الداني في {" أئمة "} لنافع، وابن كثير وأبي عمرو بياء خالصة، وبذلك قرأت عليه وبه آخذ. وقلتُ له: تأخذ في مذهب أهل التخفيف من طريق الداني بالإبدال، وهو قد نصّ على التسهيل بين بين، وأخبر أنّه مذهب القراء؟ فقال لي: نصوص المتقدّمين من القراء في {" أئمة "} محتملة، فينبغي أن تحمل على الإبدال، كما حملها الكثير من المتأخّرين لأنّ سيبويه منع فيها التسهيل بين بين.". ثمّ قال المنتوري: واعلم أنّ ثلاثة من المقرئين سبقوا شيخنا رحمه الله فأخذوا في " أئمة " من طريق الداني لأهل التخفيف بإبدال الثانية ياء خالصة، أوّلهم ابن الباذش، قال في الإقناع: إنّ حكم التخفيف في {" أئمة "} عند النحويين والقراء الإبدال ياءً محضة، لأنّها من كلمة واحدة. قال – أي ابن الباذش- وهكذا نصّ عليه سيبويه، وثانيهم أبو بكر القرطبي، قال في أرجوزته: ولكنّ في " أئمة " حيث ورد ........ فأخلص الياء هُديتَ للرّشد. وثالثهم برهان الدين الجعبريّ، ذكر في قصيدته أنّ نافعاً وابن كثير وأبا عمرو، قرءوا {" أئمة "} بالياء." انتهى كلام المنتوري عليه رحمة الله تعالى (1/ 280،281)
وقال ابن المرابط (ت552) في كتابه التقريب والحرش المتضمّن لقراءة قالون وورش: "وأمّا قوله: {" أئمة "} حيث وقع فيجوز أن تُجعل الهمزةُ الثانية ياء مكسورة كسرة خالصة، وهو مذهب النحويين، ويجوز أن تُجعل بين الهمزة والياء كما يُفعلُ في مثل {أئذا} و {أئفكاً} وما أشبه ذلك وهو مذهب القراء." (ص91) ا. هـ
أقول: عجيب أن يسكت مثل الشيخ الفاضل محمد يحيي شريف عن الرد والجواب عن هذا القول، وهو الذي بني طريقته علي تتبع النصوص وترك القول بلا دليل لكائن من كان.
وهذه الأقوال ليس فيها نسبة الوجه للداني، وبالنظر في قول المنتوري الذي يسأل فيه شيخه: وقلتُ له: تأخذ في مذهب أهل التخفيف من طريق الداني بالإبدال، وهو قد نصّ على التسهيل بين بين) ا. هـ دلالة واضحة علي أن نص الداني التسهيل.
وجواب الإمام القيجاطي ليس فيه ما يدل أنه نسبه للداني ولكن قصاري قوله نسبته لسيبويه وكذا بعض القراء غير الداني. وما قاله المنتوري: (وكان شيخنا القيجاطي يأخذ من طريق الداني في {" أئمة "} لنافع، وابن كثير وأبي عمرو بياء خالصة، وبذلك قرأت عليه وبه آخذ) نسبة غير صحيحة وهو اجتهاد منه رحمه الله.
والإمام ابن المرابط جعل الياء من مذهب النحاة وجعل التسهيل مذهب القراء.فأين الإشكال؟
وكل ما سبق تثبيت للقول بأن الداني لم ينقل سوي التسهيل.والله أعلم
مناقشة ما نسبه الجعبري للإمام مكي القيسي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/252)
قال الشيخ الفاضل محمد يحيي شريف: وأهل الأداء اليوم يقرؤون بالإبدال من بعض طرق الطيّبة ولو كانت العلّة في تضعيفه أنّه مذهب النحويين لسقط العمل به من جميع الطرق. ومن الطرق التي يُقرأ منها بوجه الإبدال كتاب التبصرة لمكّي القيسي وقد صرّح فيه بأنّه مذهب النحاة فلماذا يُقرأ به الآن من طريقه من الطيّبة إذن؟. قال مكي القيسي في كتابه التبصرة في القراءات السبع: "قرأ الكوفيون وابن عامر {" أئمة "} بهمزتين محققتين حيث وقع، وقرأ الباقون بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، والنحويّون يقولون إنّ الثانية ياءً مكسورة." (ص226).
وقد اقتصر على الإبدال كلّ من أسند الرواية من طريق مكي القيسي كما هو مذهب صاحب القصيدة الحصرية الذي يقول: ولا بدّ من إبدالها في " أئمة " ...... فصَحْوَكَ إنّ الجاهلين لفي سُكْر.
قال ابن عظيمة الإشبيلي (ت543) في كتابه منح الفريدة الحمصية في شرح القصيدة الحصرية عند قول الناظم: "ولا بد من إبدالها في {" أئمة "}، "وقرأ وإبدال الثانية ياء محضة ولا تلتفت إلى من يرى تسهيلها بين بين".ص308.
وقال الجعبري عليه رحمة الله تعالى: "ولم يُنبّه – أي الداني في التيسير – على ما نبّه عليه الناظم من أنّ قياس التخفيف عند النحاة إبدال الهمزة ياءً مكسورة وبه أخذ مكّي وابن شريح. وليس معنى كلامه أنّ كلّ القراء سهّلوا وكلّ النحاة أبدلوا بل الأكثر من الكلّ على ما ذكروا الأقلّ على العكس، ووافق في قوله: وفي النحو أبدلا قول مكي، والنحويون يقولون إنّ الثانية ياء مكسورة." (كنز المعاني 2/ 416 الطبعة المغربية)
الجواب: قال مكي في كتاب التبصرة: "قرأ الكوفيون وابن عامر {" أئمة "} بهمزتين محققتين حيث وقع، وقرأ الباقون بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، والنحويّون يقولون إنّ الثانية ياءً مكسورة." (ص226).
نري أنه لم يذكرإلا التسهيل ونسب الياء للنحاة.
فابن الجزري لم ينسب لمكي القول بالياء، بل ذكر بأنه " أشار" فقط وأدخل معه الداني وقد تبين أن الداني " أشار " ولم يأخذ به، وقد جزم ابن الجزري لمكي القيسي من التبصرة بالتسهيل حيث قال: أما في التسهيل فقد جزم بذلك وقال: أنها تجعل بين بين كما هي في سائر باب الهمزتين من كلمة ..... وعلى هذا الوجه نص ..... ومكي في تبصرته وأبو القاسم الشاطبي وغيرهم) ا. هـ.
وذكر مكي في مقدمة كتابه ما يلي: .. واعتمدت في أكثره علي ما قرأت به علي شيخنا أبي الطيب عبد المنعم (صاحب الإرشاد) .. وربما ذكرت ما قرأت به علي غيره، ونبهت علي قول من يخالفه في بعض رواياته واختياراته، وذلك قليل.وسأفرد كتابا للروايات التي قرأت بها علي غيره) 15.16
فقد ذكر مكي ما أخذه عن شيخه أبي الطيب صاحب الإرشاد وبالرجوع لمخطوطة الإرشاد قال أبو الطيب فيه ما يلي: قرأ الكوفيون وابن عامر {" أئمة " الكفر} بهمزتين حيث وقع والباقون بهمزة، وياء مختلسة الكسرة من غير مد حيث وقع"ورقة 96.
ومكي ذكر الياء في كتاب الكشف عند تعليله الإبدال ياء والكشف ليس من كتب أصول النشر ولا يؤخذ منه حكم. فالعبرة بما اعتمده ابن الجزري من كتاب التبصرة.
وذكرصاحب فريدة الدهر التسهيل فقط من التبصرة لأهل سما ولم يذكر الياء ألبتة لأحد منهم ـ كما في الجزء الأول من الفريدة.
والخلاصة: أن الجعبري نسب الياء لمكي من كتاب آخر غير الكتاب المعتمد في أصول النشر.
أقوال شراح الشاطبية:
قال السخاوي في فتح الوصيد: .. والتسهيل أن تجعل الثانية بين مخرج الياء والهمزة وهو الذي جاء في الأثر. في مذهب من لم يحقق، وأطبق عليه أهل الضبط والإتقان ممن يرجع إليه ويعول عليه كابن مجاهد وابن أبي هاشم وغيرهما وهو الذي دونوه في كتبهم واشتهر في أمصار الإسلام.
بالنظر لهذه العبارات (أطبق ـ ممن يرجع إليه ـ واشتهر في امصار الاسلام)
كل هذه عبارات قوية في صحة التسهيل وقوتها وضعف البدل.
والذي يؤكد لك ذلك سكوته عن قول الزمخشري: (إن التصريح بالياء ليس بقراءة) ومعلوم أن السخاوي لا يسكت علي مثل هذا الكلام، فدل علي أنه يقرُّه ويؤيده ويكفي في ذلك قوله (وأطبق) وهذا واضح جلي للعيان.
ثم تطرق السخاوي لقول النحاة فقال: إن التصريح بالياء ليس بقراءة ولا يجوز أن يكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف (ثم أخذ في توجيه التسهيل.) ا. هـ 353
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/253)
وقال الجعبري: "ولم يُنبّه – أي الداني في التيسير – على ما نبّه عليه الناظم من أنّ قياس التخفيف عند النحاة إبدال الهمزة ياءً مكسورة وبه أخذ مكّي وابن شريح. وليس معنى كلامه أنّ كلّ القراء سهّلوا وكلّ النحاة أبدلوا بل الأكثر من الكلّ على ما ذكروا الأقلّ على العكس، ووافق في قوله: وفي النحو أبدلا قول مكي، والنحويون يقولون إنّ الثانية ياء مكسورة." (كنز المعاني 2/ 416 الطبعة المغربية).
وقول الجعبري "ولم ينبه" هذا بمجرد التنبيه فقط وليس أخذا للقراءة وهذا يدلك عليه قوله " قياس التخفيف عند النحاة إبدال الهمزة ياءً مكسورة وبه أخذ مكّي وابن شريح." انظر كيف نسب وجه البدل ياء إلي مكي وابن شريح فقط ولم ينسبه للشاطبي أو الداني.
أما قول العلامة ابن القاصح وهو يتحدث عن كلمة " أئمة ":" .. قلت يريد التسهيل وأما البدل فمن الزيادات.
توضيح ":اعلم أن في لفظ " أئمة " أربع قراءات لنافع وابن كثير وأبي عمرو قراءتان:
* التسهيل * البدل ... ) ص68
فابن القاصح رحمه الله أخذ بهذا القول علي ما استقر عنده من صحة القراءة بوجه الياء وهو بعد ابن الجزري وهو ينقل عن ابن الجزري دائما كما في رسالته في وقف حمزة. وليست دلالة علي جواز الوجه للشاطبي.
حجة قوية في أن الشاطبي لا يأخذ بالبدل كقراءة:
قال ابن الجزري في نشره: فالمتحركة لا تكون إلا بالكسر وهي كلمة واحدة في خمسة مواضع "" أئمة "" ...... واختلف عنهم في كيفية تسهيلها فذهب الجمهور من أهل الأداء إلى أنها تجعل بين بين كما هي في سائر باب الهمزتين من كلمة وبهذا ورد النص عن الأصبهاني عن أصحاب ورش فإنه قال: " أئمة " بنبرة واحدة وبعدها إشمام الياء. وعلى هذا الوجه نص طاهر بن سوار والهذلي وأبو علي البغدادي وابن الفحام الصقلي والحافظ أبو العلاء وأبو محمد سبط الخياط وأبو العباس المهدوي وابن سفيان وأبو العز في كفايته ومكي في تبصرته وأبو القاسم الشاطبي وغيرهم وهو معنى قول صاحب التيسير والتذكرة وغيرهما بياء مختلسة الكسرة. ومعنى قول ابن مهران بهمزة واحدة غير ممدودة. وذهب آخرون منهم إلى أنها تجعل ياء خالصة نص على ذلك أبو عبد الله بن شريح في كافيه وأبو العز القلانسي في إرشاده وسائر الواسطيين وبه قرأت من طريقهم قال أبو محمد بن مؤمن في كنزه: إن جماعة من المحققين يجعلونها ياء خالصة" وأشار إليه أبو محمد مكي والداني في جامع البيان والحافظ أبو العلاء والشاطبي وغيرهم أنه مذهب النحاة.
(قلت): وقد اختلف النحاة أيضاً في تحقيق هذه الياء أيضاً وكيفية تسهيلها.) ا. هـ
العلامة ابن الجزري قال: أشار الداني والشاطبي أنه مذهب النحاة ولم يذكر أنه من طريقهما والكلام مفهوم فعند ذكره لمن قالوا بالياء ذكر بعدها " وبه قرأت من طريقهم" ثم قال: وأشارإليه ... أنه مذهب النحاة " أي ليس بمذهبٍ للقراء.
أما في التسهيل فقد جزم بذلك وقال: أنها تجعل بين بين كما هي في سائر باب الهمزتين من كلمة ..... وعلى هذا الوجه نص ..... ومكي في تبصرته وأبو القاسم الشاطبي وغيرهم).
ويؤكد هذا القول ما قاله ابن الناظم في شرح متن الطيبة: "" أئمة سهل أو ابدل .... "
والحاصل: أنه سهل الهمزة الثانية من "" أئمة "" أبو عمرو ورويس والمدنيان وابن كثير وعنهم أيضا ابداله ياء مكسورة وجعله الشاطبي ثانيا في النحو، فأَفْهَمَ أنه لا يجوز في القراءة وكلام الكشاف يؤكد ذلك مع أنه خلاف المفصل،والصواب ثبوته في القراءة ... ) ص79
فكلامه في غاية الوضوح وأكد كلام الشاطبي بما قاله صاحب الكشاف وهذا ما ذكره السخاوي والفاسي والجعبري ـ أي الاستناد لقول صاحب الكشاف ولم يتعقبه السخاوي ـ كما سبق ـ وهو لمذهب والده أدري ومن ثَم تعقَّبَ الشاطبيَ وهذا أقوي دليل في حمل قول الشاطبي علي عدم صحة وجه البدل.
ولذا قال الصفاقسي في كتابه غيث النفع: "وأمّا أبدالها ياءً محضة فهو وإن كان صحيحاً متواتراً فلا يُقرأ به من طريق الشاطبيّ لأنّه نسبه إلى النحويين يعني معظمهم ولم أقرأ به من طريقه على شيخنا رحمه الله." (ص270 (.
وقال الشيخ عبد الفتاح القاضي في البدور الزاهرة: "وأمّا إبدالها ياء محضة لنافع ومن معه فليس من طرق الحرز وأصله، بل هو من طريق النشر."ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/254)
وقال العلامة الضباع في إرشاد المريد عند شرحه لكلام الشاطبيّ عليه رحمة الله تعالى: (وسهّل سما وصفاً وفي النحو أُبدلا) "وسهّل أيّها المخاطب همزته الثانية عن نافع وابن كثير وأبي عمرو، وحققها للباقين، وجاء عن النحاة إبدالها ياء خالصة، وأجاز هذا الوجه لنافع وابن كثير وأبي عمرو: صاحب النشر، وإليه أشار صاحب إتحاف البريّة لقوله: و" أئمة " سهّل وأبدل لنافع ..... ومك وبصري ففي النشر عوّلا."أ. هـ
وعلق الشيخ عبد الرزاق علي موسي علي قول الضباع في الفتح الرحماني قائلا: وما ذكره الضباع من زيادة الياء فى إرشاد المريد ص 58 فقد ذكره نقلا عن صاحب النشر ومادام لم يذكر فى التيسير فهو من طريق الطيبة وذِ كْرالشاطبى له على سبيل الحكاية عن النحويين لا الرواية.
وقال العلامة الإبيارى: ................ أئمة الإبدال فاتركه موقنا. والله أعلم) ا. هـ 95
وذكر الأئمة إبدال الهمز ياء من الأوجه الزائدة علي الشاطبية والدرة جزما منهم أن وجه الياء ليست من الشاطبية:
قال العلامة محمد بن الرحمن البنا (كان حيا عام 1291) في منظموته " الكوكب الدري زيادات علي التيسير والشاطبية " أي زيادات من متن الطيبة علي هذين الكتابين:
............................ ... وحرم حلا غوثا " أئمة " أبدلا) ص155
أقول: وقوله "حرم حلا غوثا " يقصد بهم " أئمة " التسهيل نافع وأبو عمرو. وابن كثير وأبي جعفر ورويس وزاد لهم وجه الإبدال ياء مع ما ذُكر لهم في الشاطبية من التسهيل.
وكذا قال العلامة الإبياري في منظومته "منحة مولي البر فيما زاده النشر في القراءات العشر علي الشاطبية والدرة ":
................... وأبدلوا ... " أئمة " كلا لمن يسهل) ص67
فكون هؤلاء الأئمة يذكرونها في الزيادات دلّ ذلك علي أن صاحب التيسير والشاطبية لم يأخذا بوجه البدل.
وقال الجمزوري في الفتح الرحماني تحقيق الشيخ عبد الرزاق علي موسي:
وسهل سما وصفا وفي النحو ابدلا ... وليس سما في الحرز بالياء مبدلا) ص95
وقال صاحب إتحاف البريّة: و" أئمة " سهّل أوابدل لنافع ..... ومك وبصري ففي النشر عوّلا."أ. هـ68
هذه أقوال الأئمة الأعلام وكل هؤلاء يقرُّون بضعف البدل من طريق الشاطبي وإن صح عندهم من النشر.
وخلاصة المسألة:
أن قول ابن الناظم حجة قوية في توضيح ما انبهم من أقوال الشراح، وعدم ذكر ابن الجزري لهذا الوجه للشاطبي كقراءة واضح بيّن.
وذكر الياء للشاطبي من باب التحريرات وزيادات من المحررين اعتمدوا فيه علي صحة الوجه من طريق الطيبة. والأفضل إلا يقرأ به من طريق الشاطبية. والله أعلم
هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من كل زلل وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم(22/255)
التفسير الذي ينصح به
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
التَّفاسير كثيرة؛ فما هو التَّفسير الذي تنصح بقراءته؟ وجزاك الله خيرًا.
لا شك أن التفاسير كثيرة والحمد لله، وهذا من نِعَمِ الله سبحانه وتعالى، والتفاسير متفاوتة، منها المطوَّلُ، ومنها المختصر، ومنها التفسير السَّالم من الأخطاء، ومنها التفسير الذي فيه أخطاء، ولا سيما في العقيدة.
والذي أنصحُ به إخواني هو " تفسير ابن كثير "؛ فإنه من أعظم التّفاسير وأحسنها طريقة ومنهجًا، لأنه يفسّر القرآن بالقرآن أولاً، ثم بالسنة النبوية، ثم بأقوال السلف، ثم بمقتضى اللغة العربية التي نزل بها؛ فهو تفسير متقن وموثوق.
وأيضًا هناك " تفسير البغوي " وهو تفسير مختصر جيد على منهج السلف، وتفسير الحافظ ابن جرير الطبري؛ فهو تفسير واسع وشامل؛ فهذه التفاسير موثوق بها، وكذلك تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي؛ فهو تفسير جيد وسهل العبارة غزير العلم.
أما بقية التفاسير، فهي تجيد في بعض النواحي، ولكنها فيها أخطاء، ولا سيما في العقيدة، ولا يصلح أن يقرأ فيها إلا الإنسان المتمكن، بحيث يأخذ منها ما فيها من الخير، ويتجنب ما فيها من الخطأ، لكن المبتدئ لا يستطيع هذا؛ فعليه أن يأخذ التفسير الذي ليس فيه مزالق وليس فيه أخطاء؛ مثل " تفسير ابن كثير " و " تفسير البغوي " و " تفسير الحافظ ابن جرير "، وكلها تفاسير - والحمد لله - قيمة وجيدة.
المنتقي للعلامة الفوزان
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم المحتسبات]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:10 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يرفع قدركم ويكتب أجركم ,
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:03 ص]ـ
أما شيخنا المفسر مساعد الطيار حفظه الله
كثيرا ما ينصح الطلاب وخاصة المبتدي بتفسير المجمع
التفسير الميسر لنخبة من العلماء
وأما من أراد تفسير السلف فعليه بتفسير
إمام المفسيرين ابن جرير الطبري
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله اليكم
توجيهات العلامة العثيمين في اختيار التفاسير.
هذه آراء الشيخ العلامة ابن عثيمين وتوجيهاته في اختيار التفاسير:
السؤال:
تعلمون حفظكم الله أن الإجازة الصيفية قادمة، فحبذا لو دللتمونا على بعض كتب التفسير تنصحونا بقراءتها، وتكون خالية من الإسرائيليات والموضوعات، وما تعليقكم على تفسير الجلالين من حيث الإسرائيليات و بعض الملاحظات جزاكم الله خيراً؟
الشيخ:
تريد أن تقرأها للعامة أم لنفسك؟
السائل:
للشباب.
الجواب:
[أنا أرى أن من خير التفاسير تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله - على ما فيه من بعض الآيات التي يختصر فيها اختصاراً مخلاً، أو ربما يطويها ولا يتكلم عليها، لكن هذا قليل، إنما فيه فوائد ما تكاد تجدها في غيره، فهو صالح لطالب العلم، والنقص الذي فيه يمكن للإنسان أن يتلافاه بمراجعة تفسير ابن كثير، أو غيره كفتح القدير للشوكاني، وإن كان فيه ما فيه لكنه طيب.
السائل:
يصلح للعوام؟
الشيخ:
الذي يصلح للعوام تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي لأنه ليس فيه إسرائيليات، ولا أسانيد ولا شيء أبدا.
السائل:
تفسير الجلالين؟
تفسير الجلالين لطالب العلم جيد، لأنه في الحقيقة زبدة، وكما تعلم أنه يتمشى في مسألة الصفات على مذهب الأشاعرة
فلا يوثق به بل يرد قوله في ذلك
لكن في غير ذلك جيد جداً من حيث سبكه للقرآن، وتنبيهه في كلمات وجيزة على أمور تخفى على من يطالعه من أهل العلم!
فإذا اجتمع الفتوحات الإلهية وهو ما يعرف بحاشية الجمل مع الجلالين كان طيباً].
" لقاء الباب المفتوح " شريط (32) ب.
السؤال:
ماذا يستحسن أن يقرأ المبتدئ من كتب التفسير؟
الجواب:
[أحسن شيء إما تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي، لأنه واضح وليس فيه تكلف ولا شيء
أو تفسير ابن كثير،
والباقي من التفاسير كلها طيبة إن شاء الله، لكن بعضهم غلب عليه مذهب الأشاعرة].
" لقاء الباب المفتوح ". شريط (220) وجه أ.
السؤال:
كيف يتمكن طالب العلم من علم التفسير وما هي الطريقة المناسبة للتمكن من فن التفسير؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/256)
[على كل حال الله عز وجل يعين من شاء من عباده، لكن الطرق أن يعرف الإنسان معنى كلام الله من المفسرين الموثوقين في علمهم، وفي دينهم وأمانتهم، لأن بعض المفسرين عنده علم، وجيد في التفسير لكنه لا يُؤمن من جهة العقيدة
فأحسن ما أرى من التفاسير فيما اطلعت عليه تفسير ابن كثير - رحمه الله -
وتفسير ابن سعدي، و تفسير القرطبي على أن فيه بعض الشيء
و تفسير الشوكاني أيضاً لا بأس به، ولكن أظنه لا يخلو من الملاحظات
والمسألة فهم يؤتيه الله من يشاء
ولهذا لما قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: [هل خصكم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بشيء؟ قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهماً يؤتيه الله تعالى من شاء في كتابه].
" لقاء الباب المفتوح " شريط (221) وجه ب.
السؤال:
طيب هذا السائل من الدمام فضيلة الشيخ له سؤال ثاني يقول: ما هي كتب التفسير التي تنصحونني بقراءتها، وخصوصاً لطلبة العلم مأجورين؟
الجواب:
[كتب التفسير الحقيقة تختلف مشاربها فتفسير ابن كثير من أحسن التفاسير لكنه رحمه الله لا يعتني كثيراً باللغة العربية يعني بالبلاغة وأوجه الإعراب وما أشبه ذلك
وتفسير ابن جرير وهو أصل تفسير ابن كثير أيضاً مطول وفي الآثار الواردة فيه ما هو غثٍ وسمين فيحتاج إلى طالب علم يكون له معرفة بالرجال والأسانيد
وهناك كتب تفسير جيدة لكن منهجها في العقيدة غير سليم كتفسير الزمخشري فهو جيد من حيث البلاغة واللغة لكنه ليس بسليم من حيث العقيدة وفيه كلمات تمر بالإنسان لا يعرف مغزاها لكنها إذا وقرت في قلبه فربما يتبين له مغزاها فيما بعد ويكون قد استسلم لها فيضل
ولذلك أرى أن طالب العلم يأخذ تفسير ابن كثير ما دام في أول الطلب
أو
تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله أو تفسير أبي بكر الجزائري
وهذا ما اطلعت عليه وقد يكون في تفاسير أخرى مثلها أو أحسن منها لكن هذا ما اطلعت عليه ثم إذا وفقه الله إلى علمٍ واسع وملكةٍ قوية يدرك بها ما لا يدركه في أيام الطلب فليراجع كل ما تيسر من التفاسير].
" نور على الدرب " شريط (269) وجه أ
السؤال:
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ بماذا توجهون المستمعين من كتب التفسير في قراءتها يا شيخ؟
الجواب:
[كتب التفسير في الواقع كثيرة ومتشعبة، والعلماء - رحمهم الله - كل يأخذ بجهة من جهات القرآن الكريم، فمنهم من يغلب عليه تفسير المعاني، بقطع النظر عن الإعراب والبلاغة وما أشبه ذلك، ومنهم من يغلب عليه مسائل الإعراب والبلاغة وما أشبه ذلك، ومنهم من يغلب عليه استنباطات من الآيات العلمية والعملية، فهم يختلفون.
لكن
من خير ما يكون من التفاسير فيما أعلم تفسير ابن كثير رحمه الله فإنه تفسير جيد سلفي
لكن
يؤخذ عليه أنه يسوق بعض الإسرائيليات في بعض الأحيان ولا يتعقبها، وهذا قليل عنده
ومن التفاسير الجياد تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله فإنه تفسير سلفي سهل المأخذ ينتفع به حتى العامي
ومن التفاسير الجياد
تفسير القرطبي رحمه الله ومنها تفسير محمد الأمين الشنقيطي الجكني لا سيما في آخر القرآن الذي أدركه
ومن التفسير الجياد في البلاغة والعربية
تفسير الزمخشري لكن احذره في العقيدة فإنه ليس بشيء
ومن
التفاسير الجياد تفسير ابن جرير الطبري لكنه لا ينتفع به إلا الراقي في العلم
هناك تفاسير أخري لا نعرفها إلا بالنقل عنها
لكن
الإنسان يجب عليه أنه إذا لم يفهم الآية من التفاسير أن يسأل عنها أهل العلم حتى لا يفسر القرآن بغير مراد الله تعالى به].
(نور على الدرب) (329) وجه أ
السؤال:
ما رأيكم يا شيخ في تفسير البغوي؟
الجواب:
[تفسير البغوي جيد و لا بأس به، لكن أحث إخواني السامعين على
مراجعة " مقدمة التفسير " لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -
تكلم عن التفاسير التي مرت به كلاماً جيداً فلتراجع].
(نور على الدرب) شريط (347) وجه ب.
السؤال:
حفظكم الله وسدد خطاكم طالب العلم الذي يريد أن يقرأ في التفسير ما هي أشهر كتب التفسير التي يقتنيها طالب العلم؟
الجواب:
[أرى أن يقتني تفسير ابن كثير - رحمه الله -، وتفسير شيخنا عبد الرحمن ابن سعدي
لأنهما خير ما اطلعت عليه من كتب التفاسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/257)
وهناك تفسيرات أخرى لطالب العلم الراقي كتفسير القرطبي وتفسير الشوكاني].
" نور على الدرب " شريط (360) وجه أ.
السؤال:
جزاكم الله خيرا، كتب التفسير تحدثت فضيلة الشيخ عن تأويل بعض هذه الصفات، طالب العلم الذي يريد أن يقرأ التفسير بماذا ترشدونه يا شيخ؟
الجواب:
[أرشده إلى أن يتجنب جميع الكتب التي فيها التحريف، ثم إذا ترعرع فيما بعد وأحب أن يطلع ويرى ما ابتلي به بعض الناس من التحريف فلا حرج
أما في بداية الأمر فأخشى عليه الضلال إذا طالع الكتب التي فيها التحريف، كتحريف استوى بمعنى استولى، {وجاء ربك} بمعنى جاء أمر ربك، و {بل يداه مبسوطتان} أي نعمتاه، وما أشبه ذلك من التحريف الباطل
هذا لا يمكن أن يقرأه المبتدئ، لأنه يضل ويهلك.
ونحن نؤمن بأن الله يجيء نفسه، لأن الله أضاف الفعل إلى نفسه، {جاء ربك} وأنه استوى على عرشه حقا، وبأن له يدين حقيقتين قال الله عز وجل: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
فالأمر واضح ولله الحمد، الأمر مثل الشمس في رابعة النهار، لكني أقول من لم يجعل الله له نورا فما له من نور].
"نور على الدرب" شريط (372) وجه ب
السؤال:
هل يثاب الإنسان الذي يقرأ القرآن ولو لم يفهم معانيه؟
الجواب:
[القرآن الكريم مبارك، كما قال الله تعالى (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)، فالإنسان مأجور على قراءته
سواء فهم معناه أم لم يفهم
ولكن
لا ينبغي للمؤمن أن يقرأ قرآناً مكلَّفاً بالعمل به بدون أن يفهم معناه
فالإنسان لو أراد أن يتعلم الطب مثلاً، ودرس كتب الطب، فإنه لا يمكن أن يستفيد منها حتى يعرف معناها، وتشرَح له
بل هو يحرص كل الحرص على أن يفهم معناها من أجل أن يطبقها
فما بالك بكتاب الله سبحانه وتعالى، الذي هو شفاء لما في الصدور، وموعظة للناس أن يقرأه الإنسان بدون تدبر وبدون فهم لمعناه؟!
ولهذا
كان الصحابة - رضي الله عنهم - لا يتجاوزن عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعاً
فالإنسان مثاب ومأجور على قراءة القرآن، سواء فهم معناه أم لم يفهم، ولكن ينبغي له أن يحرص كل الحرص على فهم معناه
وأن يتلقى هذا المعنى من العلماء الموثوقين في علمهم وأمانتهم
فإن لم يتيسر له عالم يُفهّمه المعنى فليرجع إلى كتب التفسير الموثوقة
مثل تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير وغيرهما من التفاسير التي تعتني بالتفسير الأثري المروي عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم].
(نور على الدرب) شريط (85) وجه أ.
ننصح جميع إخواننا المسلمين
أن يعتنوا أولاً بكتاب الله عز وجل، بفهمه والعناية بتفسيره
وتلقي ذلك من العلماء الموثوقين في علمهم وأمانتهم
ومن الكتب
كتب التفسير الموثوقة تفسير ابن كثير وتفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله
وغيرها من التفاسير التي يوثق بمؤلفيها في عقيدتهم وعلمهم
لأن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا لا يتجاوزون عشر آياتٍ من القرآن، حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل
ولأن ارتباط الإنسان بكلام الله عز وجل ارتباطٌ بالله سبحانه وتعالى، فإن القرآن كلام الله لفظه ومعناه
ولأن الإنسان إذا كان لا يفهم القرآن إلا قراءةً فقط فهو أمي، وإن كان يقرأ القرآن!
قال الله تعالى:
(ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني)
أي:
إلا قراءة، فوصفهم بأنهم أميون، ولكن لا يعني ذلك ألا نهتم بقراءة القرآن
لأن قراءة القرآن عبادة
وقارئ القرآن له في كل حرفٍ عشر حسنات، قارئ القرآن له في كل حرف عشر حسنات
فهذا أول ما ينبغي للمسلم أن يبتدئ به، وهو فهم كتاب الله عز وجل؛ ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:51 ص]ـ
تفسير ابن كثير أجود التفاسير و أسلمها غير أنه طويل على المبتدئ، و اختصاره المسمى بالمصباح المنير أجود ما اطلعت عليه من المختصرات.
تفسير البغوي من أجود التفاسير أيضاً و قد أثنى عليه كثير من أهل العلم، و هو مختصر و أسلوبه سهل، و هو معدود من كتب التفسير بالمأثور غير أنه لم يسلم من التأويل على طريقة الأشاعرة في بعض المواضع كتأويل الرحمة بإرادة الخير و نحو ذلك، و كذلك كلامه في مواضع أخرى جار على طريقة الأشاعرة، فينبغي الحذر و لا يصلح لمن لم يُحكم عقيدة السلف أن يقرأه وحده، بل يقرؤه على شيخ سلفي العقيدة.
هناك كتب أخرى كثيرة و لكل منها إيجابياته و سلبياته، و على المبتدئ أن يحرص على ما هو أيسر عليه و أقرب لفهمه مع مراعاة كونه على طريقة أهل الحديث، و الله الموفق.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:41 م]ـ
تفسير ابن كثير أجود التفاسير و أسلمها غير أنه طويل على المبتدئ، و اختصاره المسمى بالمصباح المنير أجود ما اطلعت عليه من المختصرات.
تفسير البغوي من أجود التفاسير أيضاً و قد أثنى عليه كثير من أهل العلم، و هو مختصر و أسلوبه سهل، و هو معدود من كتب التفسير بالمأثور غير أنه لم يسلم من التأويل على طريقة الأشاعرة في بعض المواضع كتأويل الرحمة بإرادة الخير و نحو ذلك، و كذلك كلامه في مواضع أخرى جار على طريقة الأشاعرة، فينبغي الحذر و لا يصلح لمن لم يُحكم عقيدة السلف أن يقرأه وحده، بل يقرؤه على شيخ سلفي العقيدة.
هناك كتب أخرى كثيرة و لكل منها إيجابياته و سلبياته، و على المبتدئ أن يحرص على ما هو أيسر عليه و أقرب لفهمه مع مراعاة كونه على طريقة أهل الحديث، و الله الموفق.
جزاك الله خيرا يا أخي
والتفسير الذي أرشد به أهل العلم لطالب العلم المبتدئ هو تفسير السعدي
وكما قلت يا أخي
فعلى المبتدئ ان يكون حريصا والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/258)
ـ[وليد عبدالرحيم]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:16 ص]ـ
تفسير الجلالين مختصر لكن يجب أن يقرأ و لو جزء واحد منه على شيخ حتى يبين خفاياه و اشاراته الكثيرة لمعاني وردت اشارة لا صراحة. اما اخطاءه العقدية فقد اخرجت دار السلام (كما اظن) نسخة له محققة على يد الشيخ مباركفوري تعقب فيها أخطاء هذا التفسير العقدية و غيرها. فلاغنى لأحد عنه.
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للأيجي بتعليق الغزنوي و نشر دار غراس. فهو مختصر لكنه أطول من الجلالين و حمل على نفسه ان لا يورد إلا أقوال السلف مع الإشارة إلى أقوال الخلف بصيغة التضعيف و عليه تعليقات ثمينة. فقد جمع اختصار الجلالين مع توسع لا يخل باختصار الكتاب في المتن و الحواشي.
أما التفاسر المطولة فهي مراجع عند الإشكال يرجع إليها في بداية الطلب.
لابد من الإعتماد على تفسير مختصر و جعله عمدة و تكرار قراءته.
اما تفسير السعدي فهو ليس مختصرا بل فيه تطويل و لا ينفع لطلاب العلم.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:49 ص]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم ..
مارأيكم بتفسير البحر المحيط لابن حيان الأندلسي؟
..
فائدة:
حضرت قبل فترة قريبة محاضرة للشيخ الفاضل / صالح المغامسي، وفي نهاية المحاضرة أتت إلى الشيخ بعض الأسئلة،
وكان من ضمن الأسئلة:
مارأيكم بتفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور؟
فقال الشيخ بما معناه:
هذا من التفاسير التي يجب ألاّ يخلو منها أي بيت طالب علم!
وشكراً لكم.
ـ[المخلصة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:07 ص]ـ
قبل فترة قريبة سمعت الشيخ المغامسي حفظه الله ونفع به وزاده علما يرد على سائل سأله عن أفضل التفاسير الصحيحة فأجاب:
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
التدقيق اللغوي: د. أحمد راتب حموش
تأليف: د. مأمون حموش
هذا المؤلف سوري
وقد ذكر الشيخ المغامسي أن منهج المؤلف في تفسيره على منهج أهل السنة والجماعة، ولم يأخذ إلا الأحاديث الصحيحة في تفسيره
رزقنا الله وإياكم العلم النافع وفقهنا في الدين وعلمنا التأويل ..
آمين
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:28 م]ـ
تفسير ابن كثير طبعة دار الآثار فيها هوامش بأحكام الشيخ الألباني والأرنؤوط على الأحاديث، وتعليقات العلامة ابن عثيمين وأحمد شاكر رحمهم الله تعالى(22/259)
سبب الرفع في "ذو الجلال" والجر في "ذي الجلال" في سورة "الرحمن"
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:32 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
- في قوله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ}
جاء الرفع هنا لأن "ذُو" صفة لـ "وَجْهُ ".
- في قوله تعالى {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْأِكْرَامِ}
جاء الجر هنا لأن "ذِي"صفة لـ "رَبِّكَ ".
وهكذا قرأها الجمهور , إلا بن عامر وأهل الشام.
~ ~ ~*O ôôO*~ ~*OôôO*~ ~ ~
- قال بن عاشور في {التحرير والتنوير}:
" ... وقرأ الجمهور {ذي الجلال} بالياء مجروراً صفة ل {ربك} وهو كذلك مرسوم في غير المصحف الشامي.
وقرأه ابن عامر {ذو الجلال} صفة ل {اسم} كما في قوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27]. وكذلك هو مرسوم في غير مصحف أهل الشام. والمعنى واحد على الاعتبارين.
ولكن إجماع القراء على رفع {ذو الجلال} الواقع موقع {ويبقى وجه ربك} واختلاف الرواية في جرّ {ذي الجلال} هنا يشعر بأن لفظ {وجه} أقوى دلالة على الذات من لفظ {اسم} لما علمت من جواز أن يكون المعنى جريان البركة على التلفظ بأسماء الله بخلاف قوله: {ويبقى وجه ربك} فذلك من حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف ... "
~ ~ ~*O ôôO*~ ~*OôôO*~ ~ ~
قال القرطبي:
" .... وَقَرَأَ عَامِر " ذُو الْجَلَال " بِالْوَاوِ وَجَعَلَهُ وَصْفًا لِلِاسْمِ , وَذَلِكَ تَقْوِيَة لِكَوْنِ الِاسْم هُوَ الْمُسَمَّى.
الْبَاقُونَ " ذِي الْجَلَال " جَعَلُوا " ذِي " صِفَة ل " رَبّك " ........
إلى أن قال:
... وَلَمْ يَخْتَلِف الْقُرَّاء فِي إِجْرَاء النَّعْت عَلَى الْوَجْه بِالرَّفْعِ فِي أَوَّل السُّورَة ... "
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أم المحتسبات]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الفاضل,
" تقبل الله منا ومنكم صالح الإعمال "
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:54 م]ـ
وفيكم بارك الله
وأحسن إليكم
وأعلى قدركم.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:16 م]ـ
فائدة قيّمة ... جزيتم خيرا ..
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:18 م]ـ
فائدة قيّمة ... جزيتم خيرا ..
جزاكم الله خيرا.
وجزاكم الله بالمثل وزيادة إخوتي الأحبة.(22/260)
تفسير آيات أشكلت من سورة الأعراف
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:32 م]ـ
تفسير آيات أشكلت من سورة الأعراف
لفضيلة الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله
السؤال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه وبعد:
هذه -شيخنا- بعض الفوائد استنبطتها من كتاب الله العزيز ومن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام –حين اشتغالي بالخطابة-، ولمّا كان لابد لطالب العلم من عرض آرائه وبحوثه على أهل العلم –لكونهم هداة مهديين لما وهبهم الله عزّ وجل من علم بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم- فيصوّبون الصواب، ويصححون الخطأ.
لذلك فإنّي أعرض عليك -شيخنا- هذه الفوائد الشخصية رجاء تسديدي وتصويبي فيما أخطأت.
قال تعالى واصفا سحر سحرة فرعون: ?وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ .. ? [الأعراف:116]، وقال عن عصا موسى عليه السلام ?فَإِذَا هِيَ ثُعْبَان مُّبِينٌ? [الأعراف:107].
قلت: فانظر إلى هذا الأسلوب القرآني البديع، حيث وصف السحر بأنّه عظيم وذلك لأنّه سحر أعين الناس بل عين موسى عليه السلام حتى أوجس في نفسه خيفة وهذا نبي الله وقال عن الناس واسترهبوهم فانظر لهول هذا السحر وعظمته.
ووصف عصا موسى عليه الصلاة والسلام بأنّها ثعبان مبين، والمبين في اللغة يراد به العظيم والواضح الجلي، فهي عظيمة لأنّها أفسدت سحر السحرة العظيم ولا يغلب العظيم إلا عظيم، وهو مع ذلك واضح جلي لا خيالات كما هي خيالات السحرة فهو ليس سحرا بل ثعبان حقيقي فتبين الفرق.
فإن كان صائبا فوجهونا وإن كان خطأ فصوّبونا، وحفظكم الله لنا.
تلميذكم البار، أبو سليمان كمال سعد سعود.
الجواب: الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:
فأمّا صفة العظمة اللاصقة بفعل السحرة فهي في أعين الناس على وجه التخييل والتأقيت، ومبناها على السحر المذموم شرعا، وما بني على فاسد فلا يكتب له الفلاح والاستمرار، ومن اتصف بذلك فالعظمة منتفية عنه ويؤكد ذلك قوله تعالى:?وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيثُ أَتَى? [طه:69]، ومعلوم عند الأصوليين أنّ الفعل في سياق النفي أو في سياق الشرط من صيغ العموم، إذ ينحل عن مصدره وزمانه، والمصدر الكامن في مفهوم الفعل في حكم النكرة فيكرّ إلى النكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم، ولذلك كانت الآية تعم نفي جميع أنواع الفلاح عن الساحر وقرر ذلك على وجه التعميم والشمول لجميع الأمكنة بقوله ?حَيْثُ أَتَى?، ومن هذا اللفظ فهم أنّ الساحر كافر لانتفاء الخيرية فيه، ذلك لأنّ الفلاح لا ينفى بالكلية نفيا عاما إلاّ عمّن لا خير فيه، ومن انتفى عنه الخير فأنّى تكون له العظمة؟! وإنّما هي عظمة في الشر والفساد، إذ لا يخفى أنّ السحرة يستمدون قوتهم وعزائمهم وخيالاتهم من الشياطين وهي عنوان الفساد والشر، ومهما عظم الشيطان فهو ضعيف بالنظر لحيله ومكايده وشراكه لقوله تعالى:?إِنَّّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفا? [النساء:76]، وما وصف بالضعف لا يكون قويا ولا عظيما، وإذا كان أصل المدد ضعيفا فمن استمد من الضعيف قوة فلا تنقلب عظمة بالمفهوم الخيري. ولذلك كُشف ضعف السحرة يوم الزينة، وبطلت فتنتهم ?فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ? [الأعراف:119] على ما جاءت به الآية.
أمّا عصا موسى فعلم اليقين واقع على أنّه ليس من قبيل السحر والحيل، وأنّ الحق لا مرية فيه، إذ عظمته مستمدة من الحق القوي الباقي، لذلك كانت المعجزة باقية غالبة ودعوته صحيحة ثابتة، هذا والعظمتان على طرفي نقيض وبينهما بون شاسع، ومقابلتهما مقابلة حق لباطل، ولا يخفى على مؤمن أنّ عظمة الحق دامغة لعظمة الباطل الزاهقة مصداقا لقوله تعالى: ?بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِق? [الأنبياء:18]، وقوله عزّ وجل: ?وَقُلْ جَآءَ الحَق وَزهَقَ البَاطِل إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً? [الإسراء:81]، فإنّ الباطل لا ثبات له مع الحق ولا بقاء.
والعلم عند الله تعالى؛ وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليما.
http://www.ferkous.com/rep/Bq10.php
ـ[عبدالرحمن العُمري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:04 ص]ـ
أخي محمود
بارك الله فيك ووفقك وزادك من فضله(22/261)
قراءة القرآن بالألحان
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وصلى الله على المصطفى وبعد
إن مما يحزن المسلم الغيور على سنة نبينه مايقوم به كثير من الجهال من قراءة القرآن خلافا لقراء النبي صلى الله عليه وسلم وخلافاً لأمر الله عز وجل قال تعالى {ورتل القرآن ترتيلاً} فإن كثيرا من الناس لا يعلم مامعنى رتله, وإذا حاججك إنما يحاججك بهذه الآية وهو لم يفهم معناها ولم يكلف نفسه بالرجوع إلى تفسريها , وإنما المراد بالترتيل هو التفصيل والتبيين والترسل والتؤدة وعدم العجلة.
قال ابن كثير عند تفسير الآية السابقة: أي أقرأه على تمهل فإنه يكون عوناً على فهم القرآن وتدبره. وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه , قالت عائشة ? كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها. (فتح الباري 8710.
قال أبو السعود: أي اقرأه على تؤده وتبيين حروف (ترتيلا) بليغاً بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رَتِلُ ورَتْل؛ إذا كان مفلجاً (تفسير أبي السعود 5784)
قال البغوي: قال ابن عباس: بينه بياناً , قال الحسن: أقرأه قراءة بينة. قال مجاهد: ترسل فيه ترسلاً. (تفسير البغوي 4407).
قال مالك: ولا تعجبني القراءة بالألحان , ولا أحبها في رمضان ولا في غيره؛ لأنه يشبه الغناء , ويضحك بالقرآن , فيقال: فلان أقرأ من فلان) أي يصير فيه نوع تنافس قد يفضي إلى العدواة وانظر ترى عجباً.
قال إبراهيم النخعي:" كانوا يكرهون القراءة بتطريب , وكانوا إذا قرؤوا القرآن؛ قرؤوه حدراً مرسلاً بحزن ".
قال حذيفة:" إذا قرأتم القرآن فاقرؤوه بحزن , ولا تجفوا عنه , وتعاهدوه , ورتلوه ترتيلاً "
وقال محمد بن سيرين: "أصوات القرآن محدثة ".
وقال كعب:" ليقرأن القرآن أقوام هم أحسن أصواتاً فيه من العازفات بعزفهن , ومن حداة الإبل لإبلهم؛ لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ".
وقال أبو ذر: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف على أمته قوماً يتخذون القرآن مزامير؛ يقدمون الرجل ليؤمهم , ليس بأفقههم , إلا ليغنيهم " (أخرجه أحمد 3494).
أخي القارئ الكريم عد واقرأ الأثر السابق وتأمل هل وقع هذا أم بعد.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: "سمعت أبي وقد سئل عن القراءة بالألحان؟ فقال: محدث ".
قال الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع " فأما أصحاب الألحان فإنما حدثوا في القرن الرابع , فكانوا مهجورين عند العلماء ... ثم يقولون: مخرج هذ الحرف من الأنف , وهذا من الرأس , وهذا من الصدر , وهذا من الشدق! فما خرج من الأنف فهو صياح ...
فالتالي منهم والسامع لا يقصدون فهم معانيه , من أمر , أو نهي , أو وعد , أو وعيد , أو وعظ , أو تخويف , أو ضرب مثل , أو اقتضاء حكم , أو غير ذلك مما أنزل به القرآن , وإنما هو للذة والطرب , والنغمات , والألحان , كنقر الأوتار , وأصوات المزامير , كما قال الله عز وجل يذم قريشاً {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}.
وإنما أنزل القرآن لتتدبر آياته وتفهم معانيه:
قال الله تعالى {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته}
وقال تعالى {أفلا يتدبرون القرآن}
وقال تعالى {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق}
وهذا يفيد الأمر بتلاوته على هذا الوجه , وأن بكاءهم إنما كان مما فهموا من معانيه , لا من نغمات القارىء. (كتاب الحوادث والبدع للطرطوشي ص 90 باختصار يسيير).
قال ابن القيم في نقده لقراءة حمزة "
وقال محمد بن قتيبة في مشكل القرآن: وقد كان الناس يقرؤن القرآن بلغاتهم ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلف فهفوا في كثير من الحروف وذلوا فأخلوا ومنهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين فلم أر فيمن تتبعت في وجوه قراءته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابا منه لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره ثم يؤصل أصلا ويخالف إلى غيره بغير علة ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب الحيلة الضعيفة هذا إلى نبذه في قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز بإفراطه في المد والهمز والإشباع وإفحاشه في الإضجاع والإدغام وحمله المتعلمين على المذهب الصعب وتعسيره على الأمة ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/262)
يسره الله تعالى وتضييقه ما فسحه ومن العجب أنه يقرىء الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها ففي أي موضع يستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا تجوز بها وكان ابن عيينة يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو ائتم بإمام يقرأ بقراءته أن يعيد ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث والإمام أحمد بن حنبل وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها وطول اختلاف المتعلم إلى المقرىء فيها فإذا رأوه قد اختلف في أم الكتاب عشرا وفي مائة آية شهرا وفي السبع الطوال حولا ورأوه عند قراءته مائل الشدقين دار الوريدين راشح الجبين توهموا أن ذلك لفضله في القراءة وحذقه بها وليس هكذا كانت قراءة رسول الله ولا خيار السلف ولا التابعين ولا القراء العالمين بل كانت سهلة رسلة
وقال الخلال في الجامع: عن أبي عبد الله إنه قال: لا أحب قراءة فلان يعني هذا الذي أشار إليه ابن قتيبة وكرهها كراهية شديدة وجعل يعجب من قراءته وقال: لا يعجبني فإن كان رجل يقبل منك فانهه
وحكى عن ابن المبارك عن الربيع بن أنس: أنه نهاه عنها
وقال الفضل بن زياد: إن رجلا قال لأبي عبد الله: فما أترك من قراءته قال: الإدغام والكسر ليس يعرف في لغة من لغات العرب
وسأله عبد الله ابنه عنها فقال: أكره الكسر الشديد والإضجاع
وقال في موضع آخر: إن لم يدغم ولم يضجع ذلك الإضجاع فلا بأس به
وسأله الحسن بن محمد بن الحارث: أتكره أن يتعلم الرجل تلك القراءة قال أكرهه أشد كراهة إنما هي قراءة محدثة وكرهها شديدا حتى غضب
وروى عنه ابن سنيد أنه سئل عنها فقال: أكرهها أشد الكراهة قيل له: ما تكره منها قال: هي قراءة محدثة ما قرأ بها أحد
وروى جعفر بن محمد عنه أنه سئل عنها فكرهها وقال: كرهها ابن إدريس وأراه قال: وعبد الرحمن بن مهدي وقال: ما أدري إيش هذه القراءة ثم قال: وقراءتهم ليست تشبه كلام العرب
وقال عبد الرحمن بن مهدي: لو صليت خلف من يقرأ بها لأعدت الصلاة
ونص أحمد رحمه الله على أنه يعيد وعنه رواية أخرى: أنه لا يعيد
والمقصود: أن الأئمة كرهوا التنطع والغلو في النطق بالحرف
ومن تأمل هدي رسول الله وإقراراه أهل كل لسان على قراءتهم تبين له أن التنطع والتشدق والوسوسة في إخراج الحروف ليس من سنته " (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان 152).
وقد أنكر الشافعي والإمام أحمد قراءة حمزة لما فيها من الإمالة وغيرها،قال ابن هانئ في مسائله برقم (1953 - 1954) سألت أبا عبدالله-يعني الإمام أحمد- قلت: نصلي خلف من يقرأ قراءة حمزة؟ قال إن كان رجلاً يقبل منك فانهه، قال أبو عبدالله: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: لو صليت خلف من يقرأ قراءة حمزة أعدت الصلاة.
وقال النووي: "إن لم يكن القارئ حسن الصوت حسّنه ما استطاع، ولا يخرج بتحسينه عن حد القراءة، وإلى التمطيط المخرج له عن حدوده".
والتغني الممدوح هو ما تقتضيه الطبيعة، وتسمح به القريحة، من غير تكلف ولا تمرين وتعليم، بل إذا خلي وطبعه استرسلت طبيعته بفضل تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى رضي الله عنه: لحبرته لك تحبيرا.
وقال شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما -في تزيين الصوت بالقرآن- هو التحسين والترنم بخشوع وحضور قلب، لا صرف الهمة إلى ما حجب به أكثر الناس بالوسوسة في خروج الحروف وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط، وشغله بالوصل والفصل، والإضجاع والإرجاع والتطريب، وغير ذلك، مما هو مفض إلى تغيير كتاب الله، والتلاعب به، حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم تبين له أن التنطع بالوسوسة في إخراج الحروف ليس من سنته.
ولابن ماجه عن جابر مرفوعًا: ?إن من أحسن الناس صوتاً الذي إذا سمعته يقرأ حسبته يخشى الله?، ولأبي داود عن جابر قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والأعجمي فقال: ?اقرءوا فكلٌ حسن، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القِدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه?، أي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة للرياء والمباهاة والشهرة والتأكل، ويذهب الخشوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/263)
وقال الذهبي: "القراء المُجوّدة فيهم تنطع وتحرير زائد، يؤدي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف، والتنطع في تجويدها، بحيث يشغله ذلك عن تدبر كتاب الله، ويصرفه عن الخشوع في التلاوة حتى ذُكر أنهم ينظرون إلى حفاظ كتاب الله بعين المقت."
وقال الحافظ: "ما كان طبيعة وسجية كان محموداً، وما كان تكلفاً وتصنعاً فهو مذموم، وهو الذي كرهه السلف وعابوه، ومن تأمل أحوالهم علم أنهم بريئون من التصنع، والقراءة بالألحان المخترعة، بخلاف التحسين الطبيعي فقد ندب إليه صلى الله عليه وسلم" (انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع فقد جمع كثيراً من هذه النقول،2/ 208).
وقال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الدرر السنية 13/ 414:
"وأما في باب فهم القرآن فهذا دائم التفكر في معانيه والتدبر لألفاظه، واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه، عن غيره من كلام الناس؛ وإذا سمع شيئاً من كلام الناس، وعلومهم عرضه على القرآن، فإن شهد له بالتزكية والعدالة قبله، وإلا رده؛ وإن لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه. وهمته عاكفة على مراد ربه من كلامه، ولا يجعل همته وقصده في تحصيل ما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن بالوسوسة في خروج الحروف، وترقيقها وتفخيمها وإمالتها، والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك; فإن هذا حائل للقلوب، وقاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق بـ {أءنذرتهم} ووجوهها، وضم الميم من {عليهم}، ووصلها بالوصل، وكسر الهاء وضمها ونحو ذلك، من شغل الزمان بتنقية النطق وصفاته، معرضاً عن المقصود، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت، وكذلك تتبع أوجه الإعراب، واستخراج التأويلات المستكرهة، التي هي بالألغاز والأحاجي أشبه منها بالبيان، وكذلك صرف الذهن إلى حكاية أقوال الناس، ونتائج أفكارهم.
وكذلك تنزيل القرآن على قول من قلده في دينه أو مذهبه، فهو يتعسف بكل طريق، حتى يجعل القرآن تبعا لمذهبهم، وتقوية لقول إمامه، وكل محجوبون بما لديهم عن فهم مراد الله من كلامه، في كثير من ذلك أو أكثره".
وإن كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام "فضائل القرآن" من أهم الكتب التي يجب أن يتدارسها أهل القرآن حتى يعرفوا فضائل القرآن وآداب قراءته ومعالمه وسننه، وحتى يعرفوا معنى كلام حذيفة بن اليمان (وروي مرفوعا) قال " اقرَءوا القُرآنَ بِلُحونِ العَرَبِ وَأصواتِها، وإيَّاكُم وَلُحُونَ أهلِ الكِتابِ، وَأهلِ الفِسقِ، فإنَّهُ سَيجيءُ مِنْ بَعدِي قَومٌ يُرجِّعوُنَ بِالقرآنِ تَرجِيعَ الرَّهبانِيةِ، وَالنَّوْحِ وَالغِناءِ، لا يُجاوِزُ حَناجِرَهُم، مَفتونَةٌ قُلوبُهُم، وَقُلُوبُ الذينَ يُعجِبُهُمْ شَأنُهُمْ "
لا أريد الإطالة أكثر من ذلك وفما مضى كفاية لمن أرد الله له الهداية , وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(22/264)
طلب مؤلفات تحت العناوين الآتية: قواعد التفسير، ضوابط التفسير، مبادئ التفسير ...
ـ[مصطفى انجاي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في إطار التعاون العلمي الفاعل، والتبادل الثقافي المثمر بين المشتغلين بحقل العلم، أطلب من الأخوة الأفاضل مساعدتي في الحصول على قائمة بمؤلفات وكتب حول: قواعد التفسير، أو مبادئ التفسير، أو ضوابط التفسير، أو أصول التفسير، وذلك لأن عندي رغبة شديدة في كتابة وراقية أو بيبليوغرافيا مختصرة حول الكتب المؤلفة في هذا المجال.
فأرجوا من الأخوة الكرماء الإفادة في أقرب وقت ممكن، وأجرهم على الله.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:29 م]ـ
الكتاب: القواعد الحسان في تفسير القرآن
المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر السعدي
الكتاب: مقدمة التفسير
المؤلف: العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي النجدي رحمه الله
الكتاب: البرهان في علوم القرآن
المؤلف: بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (المتوفى: 794هـ)
الكتاب: الاتقان في علوم القرآن
المؤلف: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الكتاب: القول المنير في علم أصول التفسير للقرآن الكريم
المؤلف: إسماعيل عثمان زين اليمني المكي
الكتاب: مصادر التفسير
تأليف: د. مساعد الطيار
الكتاب: شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
الشارح: خالد بن علي المشيقح
الكتاب: التفسير والمفسرون
للدكتور: محمد حسين الذهبى رحمه الله
الكتاب: مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر
للشيخ: مساعد الطيار
الكتاب: أصول في التفسير
المؤلف: محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
أعتذر إن كنت أدرجت كتابا ليس في خطة بحثك
ـ[مصطفى انجاي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:43 م]ـ
شكرا للأخ على هذه الإفادة الطيبة، وإن كانت كل الكتب الواردة كما أشار إلى ذلك الأخ نفسه لا تدخل مباشرة في إطار البحث.
هل من مزيد؟(22/265)
نص قرار مجلس شيوخ القراء في دمشق حول النطق بالإخفاء
ـ[عز الدين محمد بن علي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:00 م]ـ
نص قرار مجلس شيوخ القراء في دمشق حول النطق بالإخفاء (1)
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ملخص ما قاله الشيخ محمد كريم راجح شيخ القراء في دمشق بخصوص الإخفاء الشفوي و الإقلاب و الإخفاء الآخر، و ذلك في مجلس القراء المنعقد في دمشق، حيث توجه فضيلة الشيخ عبد الرزاق الحلبي بالسؤال قائلاً: إني أريد أن أسألك أيها الشيخ محمد كريم راجح مستفهماً و متعلماً عن كيفية النطق بكلمات من كتاب الله تعالى كما تلقيت عن مشايخك لتعم الفائدة:
عن قوله تعالى: (تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ) و قوله (وَلَكُم مَا كَسَبْتُمْ) و قوله (مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ) و قوله (وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) و قوله (الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ) و قوله (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) و قوله (وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ) و قوله (وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) و قوله (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ) و قوله (مَن ذَا الَّذِي) و قوله (أَندَاداً) و قوله (أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) و قوله (عَنِ اْلأَنفَالِ) أين يكون اللسان عند الإخفاء؟ نريد أن تبين هذا.
فأجاب فضيلة الشيخ الكريم راجح نيابة عن شيخ القراء الشيخ حسين خطاب، و باسم بقية المشايخ قائلاً:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين أما بعد:
فهذا السؤال جرى في حضرة السادة القراء المشهورين بهذا الفن العظيم و بقراءة كتاب الله برواياته كلها من الأستاذ الشيخ عبد الرزاق الحلبي و الأستاذ الكبير الشيخ أبو الحسن محي الدين الكردي، و الأستاذ الكبير الشيخ محمد سكر أبو هاشم، و قد اختاروني من أجل أن أنطق بهذه الكلمات فضلاً منهم، و كان يرأس الجلسة الأستاذ الشيخ صادق حبنكة حفظه الله تعالى، و أنا سأقرأ هذه الكلمات بحضور هؤلاء الأفاضل كما تلقيتها و كما تلقيناها جميعاً من علمائنا الكبار الشيخ أحمد الحلواني شيخ القراء، و الدكتور سعيد الحلواني شيخ القراء، و الشيخ محمد سليم الحلواني شيخ القراء، و الشيخ عبد القادر قويدر شيخ القراء، كما تلقاها شيخنا الشيخ محمد سليم الحلواني عن أبيه عن الشيخ المرزوقي و هكذا عن شيخه إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم، و أنا أرجو الله تعالى أن أقرأها الآن كما تلقيتها و كما تلقاها العلماء قاطبة، [هنا يقرأ الشيخ كريم الآيات التي سبق ذكرها] (2).
و لقد اجتمعت ببعض علماء الأزهر الطاعنين في السن في مكة المكرمة و هو من العلماء الأفاضل و ممن أجمع العلماء على فضله في هذا الفن، فأخبرني بأن علماء الأزهر كانوا ينطقون بهذه الغنن إن بالإخفاء الشفوي أو بالإدغام الشفوي أو بالإخفاء الآخر لبقية حروف الإخفاء ما عدا الإظهار و الإدغام، و كذلكم كانوا ينطقون بالإدغام على هذه السبيل، و كذلكم تلقوا هذه الإخفاءات دونما تغيير و لا تبديل، و كانت النصوص بكل ما فيها تحمل على هذا التلقي، لأن التلقي هو الذي يفسر النصوص و ليست النصوص التجويدية في كتب التجويد هي التي تفسر التلقي، إلى أن جاء أحد القراء و كانت له مشيخة القراء و هو الشيخ عامر عثمان فجاء بهذا النطق الجديد الذي ما كان يعرفه القراء و لا علماء القراءة و لا علماء الأزهر و أيضاً هو ما كان يعرفه من قبل و ما تلقاه عن مشايخه فكان يقول: (تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ)، (مِن بَعْدِ)، (يَعْتَصِم بِاللهِ)، و هكذا كان ينطق [أي يفرج بين الشفتين] (2)، و أنكروا عليه و لكنه بقي آخذاً برأيه و حمل الكثير من الناس –باعتباره كان شيخ القراء- على ما أراد أن ينطق، أيها الإخوة الذين تسمعونني: النطق الذي نطقت به أمامكم بحضور شيخ القراء و هؤلاء العلماء الأفاضل هو النطق الذي أجمع عليه العلماء [و هو إطباق الشفتين في الإخفاء الشفوي] (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/266)
أما أن اللسان يرتفع أو ينخفض فهذا لا علاقة له بالغنة، و إنما هو تابع للحرف الذي ينطق به، فشتان بين قولنا (أن سلَامٌ عَلَيْكُمْ) و بين قولنا (عَن صَلَاتِهِمْ) فإن الصاد حرف مفخم فيرتفع اللسان عنده و عند النطق بغنته، و السين حرف مستفل مرقق فينخفض اللسان عنده و عند النطق بغنته، لأن الغنة تابعة للحرف من حيث تفخيمه و من حيث ترقيقه، فإذا كان مفخماً ارتفع اللسان عنده، و إن كان مرققاً انخفض اللسان عنده.
و على كل حال هذا موضوع مرجعه التلقي، فإنك لا تستطيع أن تفهم كيفية النطق بمجرد العبارة و لكن إذا نطق بالكلمة أمامك فإنك تستطيع أن تقلدها، فمهما أردت أن أعبر لكم عن حرف ( b) باللغة الأجنبية لا أستطيع أن أعرف لك النطق حق التعريف حتى أنطق أمامك، و هكذا الحروف العربية و الحروف القرآنية لا بد أن ينطق الإنسان بها.
و هكذا تَلقَّى القرآنَ الكريمَ العلماءُ كابراً عن كابر، و لا يُعْقَل أبداً أن يكون حميع العلماء في العالم الإسلامي ينطقون بشيء خطأ و قد أجمعوا على خطئه، فإن القرآن الكريم منزه عن ذلك و لا شك، و من عاد إلى تساجيل الشيخ العظيم على محمود أو محمود هاشم أو الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي، أو الشيخ محمد رفعت، و ما شاكل هؤلاء من الذين لا تزال تساجيلهم محفوظة فإنه لا يجدهم ينطقون بهذه الغنن إلا كما نطقنا نحن الآن، و قراءة القرآن الكريم في سورية و في الأزهر أو في غيرها من البلاد العربية من قِبل القراء المتقنين على وتيرة واحدة و على حرف واحد.
و ما أدري إن كان شيخ القراء يضيف شيئاً إلى هذا أو الشيخ عبد الرزاق الحلبي، أو الشيخ أبو الحسن الكردي، أو الشيخ أبو هشام محمد سكر، إذا أرادوا أن يضيفوا شيئاً أو أراد أحد أن يتوجه إليهم بسؤال فلا مانع من ذلك، أو أستاذنا الشيخ صادق حبنكة.
إلى هنا تنتهي كلمة الشيخ محمد كريم راجح حول كيفية النطق بالإخفاء و الغنن.
[و هكذا أقر سائر المشايخ بما قال به الشيخ كريم راجح، و قرأ كل واحد منهم ما تيسر من القرآن الكريم].
.................................................. .........
(1) و هذا تفريغ للقاء مسجل لمجلس شيوخ الإقراء في دمشق المنعقد في دمشق في جامع منجك، و قد قرأته كاملاً بنفسي بحضرة الشيخ صادق حبنكة و الشيخ كريم راجح و الشيخ عبد الرزاق الحلبي و الشيخ محمد سكر و الشيخ أبي الحسن الكردي و آخرين فأقروه و أجازوا نشره.
(2) ما بين المعكوفتين زيادة من المؤلف للتوضيح.
المرجع: كتاب (علم التجويد، أحكام نظرية .. و ملاحظات تطبيقية) المستوى الثاني، للدكتور يحيى عبد الرزاق الغوثاني ص (164 و ما بعدها).
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:35 م]ـ
بارك الله فيك
وكان شيخي يوبخني بل أحيانا يضرب اذا فرجت ما بين الشفتين في الاخفاء الشفوي وعند الاقلاب ويقول " جايب القراءة دي من نين "
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيك
وكان شيخي يوبخني بل أحيانا يضرب اذا فرجت ما بين الشفتين في الاخفاء الشفوي وعند الاقلاب ويقول " جايب القراءة دي من نين "
السلام عليكم
قله جايبه من الناس دول:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11961
والسلام عليكم
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كلام الشيخ و رأيه فى المسألة طيب و نحترمه و لكن هناك بعض الملاحظات:
أولا: قول الشيخ أن أول من جاء بهذا النطق الجديد هو الشيخ عامر عثمان عار من الصحة وليس أدل على ذلك من أن مسألة الحكم على النون الساكنة المتبوعة بحرف الباء أو الميم المتبوعة بحرف الباء قد تردد قديما بين مذهبين
1 - مذهب مكي بن أبى طالب القيسي (355 - 437) بالاظهار.
2 - و المذهب الآخر المعمول به عند السواد الأعظم من القراء و هو الاخفاء الشفوي.
وكذلك الشيخ عامر عثمان و افقه الكثير من المتأخرين من علماء هذا العصر كالشيخ الزيات والضباع و السمنودي, و الشيخ عامر عثمان أهل للتحقيق و التدقيق و النقد و هو أرفع مكانةً من كثير ممن عاصروه وقد توفاهم الله و أرفع مكانة أيضاً ممن هم أحياء و يا ليت الشيخ رحمه الله يسلم من ألسنة الناس التى بدعته فى ذلك و يحاول كل منهم تحرير المسألة و تأصيلها تأصيلاً علمياً إذ يسهل على كل أحد أن يقول تلقيتها عن شيخى, و ما أعلمه أن كل من يجاز ليس ضروريا أن يضاهى شيخه فى القراءة تماما بتمام ولكنه أجيز من شيخه لأنه ارتضى قراءته هكذا و إن لم تكن متقنة تماماً.
ثانيا:
سل الشيخ ما الفرق بين الاخفاء الشفوي حال النطق بها مطبقة وبين الاظهار (اصطلاحا و أداءاً)؟ وما موقفه من الغنة الكاملة؟ و هل هناك حكم يسمى بالاظهار مع الغنة؟.
قد يرد عن ذلك بتقليل الاعتماد على الشفتين و ساعتها جرب أن تحفظ الشفتين فى هذه الوضعية و أخرج بعض الهواء من الفم ستجد أن هناك فرجة صغيرة جداً.
ثالثاً: أعطى الشيخ مثال أنه مهما أراد أن يعبر لشخص عن حرف ( b) باللغة الأجنبية فلن يستطيع أن يعرف له النطق حق التعريف حتى ينطقه أمامه أوافقه فى ذلك و لكن هذا إن كان سيعلمه كيفية النطق بالحرف بدايةً أما ما نتحدث عنه الان هو وصف لحكم طرأ على حرف لا وصف للنطق بالحرف فنحن نعلم تماما مخرج الميم و الباء و كيفية النطق بهما منفصلتين فلما تلبست الميم بحكم الاخفاء الشفوي جاز توصيف شكل الشفتين ساعتها إذ يسهل ذلك و التلقى يفيد هنا فى مقدار هذه الفرجة و كيفيتها
رابعا: يسهل على العلماء قديما إن كان الحكم كما تزعمون بتسمية الحكم هنا بالإطباق الشفوي بدلاً من الإخفاء الشفوي, و من يزعم أنه ليس هناك دليل على الاقرار بالفرجة ففى اسم الحكم (اخفاء شفوي) الرد على من قال بالاطباق صراحة.
و فى رد الأخ عبد الحكيم المقرئ حفظه الله الكفاية.
و السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/267)
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك
وكان شيخي يوبخني بل أحيانا يضرب اذا فرجت ما بين الشفتين في الاخفاء الشفوي وعند الاقلاب ويقول " جايب القراءة دي من نين "
الأخ الفاضل أبو الفداء المصري
ومن شيخك الذي كان يضربك اذا فرجت ما بين الشفتين في الاخفاء الشفوي وعند الاقلاب؟
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
الْمُقَدِّمَةُ فِيمَا يَجِبُ عَلَى قَارِئِ الْقُرْآَنِ أَن يَعْلَمَهُ (*)
لِلإِمَامِ شَمْسِ الدِّينِ أَبِي الخَيْرِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ يُوسُفَ الجَزَرِيِّ (25/ 9/751 - 5/ 3/833 هـ) رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
(62) وَأَظْهِرِ الغُنَّةَ مِنْ نُونٍ وَمِنْ ... مِيْمٍ إِذَا مَا شُدِّدَا، وَأَخْفِيَنْ
(63) الْمِيْمَ إِنْ تَسْكُنْ بِغُنَّةٍ لَدَى ... بَاءٍ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأَدَا
(64) وَأَظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الْأَحْرُفِ (ي) ... وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أنْ تَخْتَفِي
ـــ حَاشِيَةُ الدِّسُوقِيِّ ـــ
_______ بَابُ النُّونِ وَالْمِيمِ الْمُشَدَّدَتََينِ وَالْمِيمِ السَّاكِنَةِ _______
(62) (أَخْفِيَنْ) قال القاري: "بالنونِ المُخَفَّفَةِ، لتأكيدِ الأمرِ بالإخفاءِ"اهـ.
(63) (الْمِيْمَ) قال القاري: "منصوبٌ على أنَّهُ مفعولٌ، لقولِه: (أَخْفِينَ) "اهـ (الْمُخْتَارِ) دلَّ على اختلافهم اختلافا سائغًا في الميم الساكنة إذا أتى بعدها باء موحدة. والمنقول عن أهل الأداء ثلاثة مذاهب:
* المختار والمقدم في الأداء/ الإخفاء: وهو مذهب ابن مجاهد وابن بشر وأبي عمرو الداني وابن الجندي وابن الجزري وقال: "وهو الذي عليه أهل الأداء بمصر والشام والأندلس وسائر البلاد الغربية"اهـ. قال أبو عمرو الداني في التحديد (ص 166): "فإن التقت الميم بالباء نحو: (آَمَنْتُمْ بِهِ) (البقرة: 137)، ... وما أشبهه، فعلماؤنا مختلفون في العبارة عنها معها. فقال بعضهم: هي مخفاة لانطباق الشفتين عليهما، كانطباقهما على إحداهما، وهذا مذهب ابن مجاهد، في ما حدثنا به الحسين بن علي، عن أحمد بن نصر، عنه، قال: والميم لا تدغم في الباء لكنها تخفى، لأن لها صوتًا في الخياشيم تواخي به النون الخفيفة. وإلى هذا ذهب شيخنا علي بن بشر رحمه الله "اهـ وهو مذهب سائر من لقيناه وقرأنا عليه من المعاصرين. وهو الذي عليه العمل، ولا بد فيه من فرجة بين الشفتين، ولا يصح إطباقهما حال النطق بالميم المخفاة مع الغنة، وإلا صار إظهارًا ولا تكون معه غنة، فإن جمع بينهما صار تركيبًا للمذهبين، وهو مَعِيب. قال الشيخ عبد الرافع بن رضوان الشرقاوي: "لو أطبقت الشفتين سينقلب الحكم من الإخفاء إلى الإظهار، وسيكون مصحوبًا بغنة، وليس في التجويد إظهار بغنة"اهـ. وقرأ الشيخ إبراهيم بن شحاتة السمنودي (22/ 8/1333 - 7/ 9/1429 هـ) بالفرجة علي الشيخ حنفي السقا. وهو اختيار الشيخ أحمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الزيات (1325 - 16/ 8/1424 هـ)، والشيخ رزق خليل حبة (1338 - 1425 هـ)، وهو مسجل بأصواتهم، والشيخ عبد العزيز عيون السود (1335 - 1399 هـ) وله جزء (النفس المطمئنة في كيفية إخفاء الميم الساكنة بغنة) أثبت فيه الفرجة بالدليل والتلقي، رحمهم الله تعالى جميعا.
ذكر ابن الجزري في النشر عن الداني: "أن إخفاءهما - أي النون الساكنة والتنوين - على قدر قربهما منهن وبعدهما عنهن، فما قربا منه كانا عنده أخفى مما بعدا عنده، قال: والفرق عند القراء والنحويين بين المخفي والمدغم أن المخفى مخفف والمدغم مشدد"اهـ وقال علي القاري: "للإخفاءِ أيضًا مراتب، فكُلُّ ما هو أقربُ يكونُ الإخفاءُ أزيدَ، وما قَرُبَ إلى البعدِ يكونُ الإخفاءُ دونَ ذلكَ "اهـ والباء والميم مخرجهما واحد فينبغي الاعتناء بإخفاء الميم فإنها في أعلى درجات الإخفاء، وعدم إطباق الشفتين إلا عند النطق بالباء بعدها، والله أعلم.
* والثاني/ الإظهار: وبه قال مَكِّيٌّ ومحمد السمرقندي (ت 780 هـ) وجماعة كثيرة، قال المرادي: "القول بالبيان أشهر، وعليه الأكثر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/268)
قال ابن الجزري: "وهو الذي عليه أهل الأداء بالعراق وسائر البلاد الشرقية". قال مَكِّيُّ بن أبي طالب في الرعاية (ص 206): "إذا سكنت الميمُ وجب أن يتحفظ بإظهارها ساكنة عند لقائها باءً أو فاءً أو واوًا، نحو ... (مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) (المائدة: 44)، وشبه ذلك كثير في القرآن. لا بد من بيان الميم الساكنة في هذا كله ساكنة من غير أن يحدث فيها شيء من حركة، وإنما ذلك خوف الإخفاء والإدغام لقرب مخرج الميم من مخرجهن، لأنهن كلهن يخرجن مما بين الشفتين، غير أن الفاء تخرج من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى، ولولا اختلاف صفات الباء والميم والواو على ما قدّمنا من الشرح لم يختلف السمع بهن، ولَكُنّ في السمع صنفًا واحدًا"اهـ. وقال أبو الحسن بن المنادي: "أخذنا عن أهل الأداء خاصة تبيان الميم الساكنة عند الواو والباء والفاء، في حُسْن ٍ من غير إفحاش". وقال أحمد بن يعقوب التائب: "أجمع القراء علي تبيين الميم الساكنة وترك إدغامها إذا لقيتها باء في جميع القرآن". قال أبو عمرو الداني في التحديد (ص 167): "وذهب إلى هذا جماعة من شيوخنا، وحكاه أحمد بن صالح عن ابن مجاهد، وبالأول [- يعني الإخفاء -] أقول"اهـ وقال علي القاري: "واشتهرَ عندَ العامَّةِ أنَّ حروفَ (بوف) تظهرُ عندها الميمُ أي الأصليَّةُ".
وصحَّحَ الوجهين السابقين لكلِّ القرَّاءِ الصَّفَاقِسِيُّ في غيْثِ النفعِ ولم يُرجِّحْ أحدَهما على الآخرِ. وقال ابن الجزري: "وجهان صحيحان مأخوذ بهما".
وقال الشيخ عبد الرزاق علي موسى رحمه الله: "وعليه فلا وجهَ لمن مَنعَ وجهَ الإظهارِ من غيرِ غُنَّةٍ أو خَطَّأَ من يقولُ به، حيثُ إنه صحيحٌ وثابتٌ"اهـ.
* والثالث/ الإدغام: حكاه ابن الجزري عن ابن المنادي، وذكره عبد الدائم الأزهري وزكريَّا الأنصاري.
قال ابن الجزري في التمهيد (ص 156): "وإذا سكنت وأتى بعدها باء فعن أهل الأداء فيها خلاف، منهم من يظهرها عندها، ومنهم من يخفيها، ومنهم من يدغمها. وإلى إخفائها ذهب جماعة، وهو مذهب ابن مجاهد وابن بشر وغيرهما، وبه قال الداني. وإلى إدغامها ذهب ابن المنادي وغيره. وقال أحمد ابن يعقوب التائب: أجمع القراء على تبيين الميم الساكنة وترك إدغامها إذا لقيها باء في كل القرآن. وبه قال مَكِيّ. وبالإخفاء أقول، قياسًا على مذهب أبي عمرو بن العلاء. قال شيخنا ابن الجندي رحمه الله: واختلف في الميم الساكنة إذا لَقِيَتْ باء، والصحيح إخفاؤها مطلقًا، أي سواء كانت أصلية السكون كـ (أَمْ بِظَاهِرٍ) (الرعد: 33)، أو عارضة كـ (يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ) (آل عمران: 101) "اهـ.
* (تنبيه) الإقلاب ليس فيه إلا إخفاء الميم الساكنة، ولا تأتي فيه المذاهب الثلاثة السابقة:
قال ابن الجزري في النشر: "لم يختلف في إخفاء الميم ولا في إظهار الغنة في ذلك، وما وقع في كتب بعض متأخري المغاربة من حكاية الخلاف في ذلك فوَهَمٌ، ولعله انعكس عليهم من الميم الساكنة عند الباء. والعجب أن شارح أرجوزة ابن بري في قراءة نافع حكى ذلك عن الداني. وإنما حكى الداني ذلك في الميم الساكنة لا المقلوبة واختار مع ذلك الإخفاء"اهـ، والله أعلم.
(الأَدَا) قال القاري: "بالقصر وقفًا"اهـ، قال عبد الدائم: "البيت فيه عيب وهو الإِقْوَاء، لكنه جائز على غير الأحسن، وفيه التضمين"اهـ
(64) (وَأَظْهِرَنْهَا) بنون التوكيد الخفيفة الساكنة. (الأَحْرُفِ) قال القاري: "بالإشباع"، أي إشباع حركة الفاء وهي الكسرة. (وَفَا) قال القاري: "بالقصر للوزن"اهـ. اجتمع الواو والفاء في قوله تعالى: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (البقرة: 15) ففيه ثلاثة أمثلة لإظهار الميم الساكنة.
... هذا والله أعلم، وصلى الله وسلَّم وبارك على مَن أرسلَهُ اللهُ رحمةً للعالمين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. وسبحان الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[المخلصة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:20 ص]ـ
{إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ}
إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه!
*تلقيت بالوجهين، وقالت أستاذتي حفظها الله وجزاها خيرا:
الوجهين مقروء بهما
لكنها كانت تحرص على تعليمنا ترك الفرجة في الإخفاء الشفوي لتعلمنا الوجهين لأن الوجه الثاني (الإطباق) أسهل ..
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:54 ص]ـ
{إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ}
إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه!
*تلقيت بالوجهين، وقالت أستاذتي حفظها الله وجزاها خيرا:
الوجهين مقروء بهما
لكنها كانت تحرص على تعليمنا ترك الفرجة في الإخفاء الشفوي لتعلمنا الوجهين لأن الوجه الثاني (الإطباق) أسهل ..
جزاك الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/269)
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:09 م]ـ
كان شيخى يقرا بالفرجة ولم يتعلم من الشيخ عامر عثمان بل من الشيخ ابراهيم محمود الطبلاوى من طنطا
وكذلك قرا على عدة شيوخ ذكر انه قرا بالفرجه وقال الوجهان صحيحان وان اهل الشام يقرؤن بدون فرجه وكل صحيح شيخى هو الشيخ محروس محمد عبد المنعم طلبة من التل الكبير كان يعلم فى جامعة ام القرى بالسعودية توفى ىالى رحمة الله تعالى 1425 ه
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:55 م]ـ
المسألة يسيرة جداً، ولا تحتمل كل هذه الضجة والتنازع بين شيوخ القرآن.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:19 ص]ـ
المسألة يسيرة جداً، ولا تحتمل كل هذه الضجة والتنازع بين شيوخ القرآن.
السلام عليكم
أخي الكريم لا توجد ضجة ولا شئ. ولا نريد أن نفتعلها كما فعل بعض الإخوة والأخوات في المداخلات السابقة.
وأقول:
من مميزات الخلاف في هذه المسألة إعلام غير المسلمين مدي الحرص الشديد والدقة المتناهية في حفاظنا علي نطق كتابنا في أمر لا يغير المعني .. فهل من يدققون هذا التدقيق الشديد يمكن لكتابهم أن يدخله التحريف في حرف فضلا عن كلمة فضلا عن جملة؟؟
أليس هذا المعني مبهرا حقا أخي الكريم؟؟
والسلام عليكم(22/270)
هل في " ليستأذنكم " قراءة أخرى
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:04 م]ـ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58) [النور: 58]
سؤالي هل نون كلمة: ليستأذنكم.
ساكنة في جميع القراءات أم يوجد قراءة أخرى تكون فيها مضمومة
أحسن الله إليكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
لم أجد فيما اطلعت عليه خلافا في ذلك. بارك الله فيكم.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:09 ص]ـ
الإخوة الأحبة، كل عام أنتم بخير
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
اللام هى لام الأمر، وبطبيعتها تجزم الفعل المضارع، والله أعلم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:51 م]ـ
كنت أقرأها بالضم إلى أن نبهني عليها أحد الحفاظ أثابه الله ..
..(22/271)
هل أحد يدلني على مذكرة إملاء الشنقيطي في التفسير؟
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أكثر الشيخ عطية سالم من الإشارة إلى هذه المذكرة في تتمة الأضواء، فهل من معلومات عنها؟
رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي مُذَكِّرَةِ الْإِمْلَاءِ:
لَقَدِ اخْتَارَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ فِي طَلَبِهَا حُسْنَ الْجِوَارِ قَبْلَ الدَّارِ. اهـ.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (8/ 400):
وَهَذَا هُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي مُذَكِّرَةِ الْإِمْلَاءِ، أَمَّا الْفَارِقَاتُ، فَقِيلَ: الْمَلَائِكَةُ، وَقِيلَ: آيَاتُ الْقُرْآنِ، وَرَجَّحَ الشَّيْخُ الْأَوَّلَ، وَأَمَّا الْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا عُذْرًا أَوْ نُذْرًا
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (9/ 34):
قَالَ الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ فِي مُذَكِّرَةِ الْإِمْلَاءِ وَوَجْهِ تَسْمِيَتِهَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِيهِ وَجْهَانِ:
وأحياناً يشير إليها باسم مذكرة الدراسة أو مذكرة التدريس، فلعلها مذكرة كان يحتفظ بها ويدرس منها، والله أعلم.
لكن السؤال، هل يعلم لهذه المذكرة وجود؟
وجزيتم خيراً(22/272)
اريد تفسير يهتم بذكر هدف السورة وما بعدها
ـ[عثيمينية]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
إذا سمحتم
أريد تفسير يهتم بذكر هدف السورة وصلتها بما قبلها
فأي التفاسير اهتمت بذلك؟؟؟؟
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:14 م]ـ
تفسير محمد الطاهر بن عاشور اهتم بمقاصد السورة بشكل جيد.
والبقاعي في نظم الدرر وغيره مثل الرازي في مفاتيح الغيب اهتموا بالمناسبات.
ـ[عثيمينية]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:41 م]ـ
احسن الله اليك
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:47 م]ـ
كذلكَ كتاب " الأساس في التفسير " لسعيد حوى , مع أن مؤلفه فيه ما فيه , إلا أن كتابه اعتنى في تفسير على الإمام ابن كثير والمفسر النسفي , ويذكر فصلا خاصا لكل سورة بعلاقتها مما سبق , وهو نافع في هذا الباب.
وكذلك " حلقات " الدكتور فاضل السامرائي فهو يعتني بهذا العلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:00 م]ـ
الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير
وسيد قطب في ظلال القرآن
والصابوني في صفوة التفاسير
التفسير الوسيط للزحيلي
وعليك بكتاب (مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور) للبقاعي فهو خاص بهذا الموضوع.
هذا ما يتعلق بموضوع السورة ومقصدها ومحورها.
أما المناسبات فكثيرة جداً:
منها التطبيقي ومنها التقعيدي ومنها ما جمع بين الطريقتين.
لكن ما يخص موضوعك من المناسبات بين السور فقط:
فهناك كتاب أبي جعفر الزبيري المسمى (البرهان في تناسب سور القرآن)
وكذلك كتاب السيوطي تناسق الدرر في تناسب السور
وكذلك جواهر البيان في تناسب سور القرآن لعبد الله الغماري ..
وغيرها كثير.
.............
تفسير محمد الطاهر بن عاشور اهتم بمقاصد السورة بشكل جيد.
والبقاعي في نظم الدرر وغيره مثل الرازي في مفاتيح الغيب اهتموا بالمناسبات.
ابن عاشور لم يعتنِ بصلة السورة بما قبلها بل لا يعترف به مع أنه طبقه مرة واحدة.
وإنما يعتني بالمناسبات بين الآيات.
أما البقاعي فيعتني بالمناسبات بين الآيات , أما بين السور فأغلب اعتماده على كتاب (البرهان) لأبي جعفر ابن الزبير , السابق الذكر.
والله أعلم.
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:30 م]ـ
كتاب التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم
التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم
إعداد
نخبة من علماء التفسير وعلوم القرآن
بإشراف الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم بجامعة الشارقة.
وقد أشرف على هذا المشروع لجنة علمية من مجموعة الكتاب والسنة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة وهم:
أ. د. مصطفى مسلم رئيساً
أ. د. عيادة الكبيسي عضواً
أ. د. أحمد البدوي عضواً
أ. د. عبداللها لخطيب عضواً
د. محمد عصام القضاة عضواً
د. قاسم سعد عضواً
د. عواد الخلف عضواً
وشارك في كتابة هذا التفسير باحثون متخصصون من أنحاء العالم الإسلامي سردت أسماؤهم كاملة في أول الجزء الأول من الكتاب بلغ عددهم واحداً وثلاثين متخصصاً.
وقد قدم الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم للكتاب بمقدمة أشار فيها إلى أن هذه الفكرة تراوده منذ أكثر من خمسة وثلاثين سنة منذ بدأ يدرس مقرر التفسير الموضوعي لطلاب كلية أصول الدين بالرياض. حتى يسر الله تحققه بإشراف مجموعة الكتاب والسنة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة، ووافق مدير جامعة الشارقة الأستاذ الدكتور إسماعيل البشري وفقه الله على طباعته وتكفل الجامعة بنفقاته.
ومما قاله في مقدمته مبيناً المنهج الذي ساروا عليه:
ولما كانت مناهج الباحثين مختلفة في تفسير السورة تفسيراً موضوعياً، فقد رأت المجموعة أن تدعو إلى ندوة من أهل الاختصاص للتشاور حول الخطوات المنهجية والخطوات التنفيذية لإبراز هذاالمشروع.
وبعد دراسة مستفيضة من المجتمعين حول الخطوات المنهجية، تم الاتفاق على (مبادئ للسير في مشروع التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم).
حيث يبدأالمفسر بحثه باتباع المنهج التالي:
أولاً: بين يدي السورة.
تذكر في هذه المقدمة الأمور التالية:
أ - اسم السورة أو أسماؤها إنكان لها أكثر من اسم.
ب- فضائل السورة إن وجدت.
ج - مكية السورة أو مدنيتها.
د - عدد آيات السورة والاختلاف بين القراء في العد وسببه.
هـ - محورالسورة (المحور هو الأمر الجامع الذي يجمع موضوعات السورة وجزئياتها في نسقواحد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/273)
و - المناسبات في السورة، وأهمها الأنواع الستة مع مراعاة عدم التكلف فيذلك:
1 - المناسبة بين اسم السورة ومحورها.
2 - المناسبة بين افتتاحية السورةوخاتمتها.
3 - المناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمة ما قبلها.
4 - المناسبةبين مقاطع السورة ومحورها.
5 - المناسبة بين مقاطع السورة بعضها مع بعض.
6 - المناسبة بين مضمون السورة ومضمون ما قبلها.
وتذكر المناسبة بين كل مقطع والمحور في نهاية كل مقطع أثناء تفسير السورة، وإن أراد الباحث أن يتعرض للمناسبة بين المقطع والمقطع السابق له، فمكان ذلك بداية كل مقطع.
ملحوظة: يكون التعرض للفقرات السابقة في التمهيد أو المقدمة أو ما سميناه: بين يدي السورة بإيجاز من صفحتين إلى خمس صفحات حسب الحاجة.
ثانياً: التفسير الإجمالي للمقطع:
يفسر كل مقطع بعد وضع عنوان له تفسيراً إجمالياً يراعى فيه الأسلوب الأمثل في تفسير القرآن وهو:
أ - تفسير القرآن بالقرآن والإشارة إلى الآيات ا لتي لها علاقة مباشرة بالمقطع.
ب- تفسير المقطع بالأحاديث النبوية الشريفة التي تلقي ضوءاً على ذلك.
ج - في القضايا العقدية (الأسماء والصفات) يلتزم رأي السلف، وإن كان هناك إجماع على التأويل يورد في ذلك قول أئمة التفسير، على سبيل المثال: الطبري، ابن كثير، أئمة المذاهب الأربعة، وابن تيمية.
د - في القضايا الفقهية: يكتفى بالرأي الراجح الذي يراه الباحث مع الأدلة التي جعلته يرجح هذاالقول دون سواه.
هـ - تجتنب القضايا اللغوية أو البلاغية، وإن كان هناك ضرورة لذكر بعضها لارتباطها الوثيق بالمعنى فيكون ذلك في الهامش، وكذلك القراءات المتواترة التي لها تأثير في توجيه معنى الآيات.
و - عند تكرار الموضوعات فيبعض مقاطع السور كالقصص وغيرها يفسر المقطع في موضعه بما يتناسب مع محور السورةا لتي ذكر فيها وجو السورة العام من الإيجاز أو الإطناب.
ز - الربط بين هدايات الآيات وواقع الأمة، والرد على الشبهات التي تثار حول القرآن الكريم والسنة النبوية، وعظمة التشريعات الإسلامية، وصلاحيتها لكل زمان ومكان، كل ذلك عند ورود مناسباتها في تفسير الآيات المتعلقة بذلك.
ح - الاقتصار على الحقائق العلمية عند تفسير الآيات الكونية وتجنب النظريات العلمية.
ثالثاً: الهدايات المستنبطة من المقطع وتشمل:
أ- القضايا العقدية.
ب- الأحكام الشرعية.
ج - الأخلاق الإسلامية والآداب الشرعية.
د - الجوانب التربوية.
رابعاً: مبادئ وقواعد عامة:
أ- توضع الآية بين قوسين مزهرين ثم يذكر اسم السورة ورقم الآية المستشهد بها بعد الآية مباشرة وليس في الحاشية.
ب- تخريج الحديث بذكر اسم المصدر ورقم الحديث.
ج - الالتزام بالأحاديث الصحيحة والحسنة في التفسير وأسباب النزول وغيرها.
د - توثيق الأقوال والمنقولات بالإشارة إلى اسم الكتاب ثم المؤلف ثم الجزء والصفحة.
هـ - ترقيم الحواشي يكون بأرقام متسلسلة لكل صفحة على حدة.
و - الالتزام الكامل بالفواصل والنقط وإشارات الاستفهام والتعجب وسائر علامات الترقيم.
ز - إن كان للسورة سبب نزول واحد يذكر في فقرة بين يدي السورة، أما إذا وجد أكثر من سبب نزول لآيات متعددة في السورة فيشار إليها في فقرة بين يدي السورة وتتركتفاصيلها إلى المقاطع الخاصة.
ح- يتراوح حجم التفسير الإجمالي للمقطع مع الهدايات من (5 - 7) صفحات لكل صفحة من المصحف.
وبعد إقرار المبادئ تم إرسالها إلى أهل الاختصاص من أساتذة التفسير في الجامعات الإسلامية، وتلقت المجموعة اقتراحات وآراء كثيرة، وتم تعديل المبادئ والخطة على ضوء ما وصل من الاقتراحات.
وللبدء بالتنفيذ تم تقسيم سورالقرآن الكريم على عدد من أساتذة الجامعات ممن عرفوا بالكفاءة العلمية من خلال مؤلفاتهم في تفسير القرآن الكريم وعلومه بعد أخذ موافقتهم على الكتابة، وجميع الذين استكتبوا من الحاصلين على شهادة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن، وممن مارس التدريس الجامعي.
وبدأت الخطوات التنفيذية حيث شكلت لجنة للإشراف والمتابعة برئاسة منسق المجموعة، ووضع للمشروع سنتان للانتهاء من طباعته.
ولكن عقبات واجهت المشروع مما أدى إلى تأخيره إلى هذا الوقت، ومن أهم العقبات:
أولاً: اعتذار بعض المستكتبين.
فبعد أخذ موافقة كل مستكتب على الكتابة في السورة التي حددت له خطياً وتزويده بمبادئ المشروع والمدة الزمنية المطلوبة لإنجازه، وبعد مضي المدة المحددة فوجئت لجنة الإشراف باعتذار بعضهم عن الكتابة.
وكانت لجنة الإشراف تذكرهم كل ثلاثة أشهر، بل وصل الأمر إلى أن يطلب أحدهم تمديد المدة له ثلاثة أشهر إضافية ولما انتهت المدة كان الاعتذار مجدداً.
ثانياً: عدم الالتزام بالخطة المرسومة للسير فيالمشروع.
قد بعض الباحثين تفسير السورة أو السور المكلف بها، وفوجئنا بمنهج مختلف لتفسير السورة. علماً أننا نرسل لكل مستكتب مع خطاب التكليف نسخة من مبادئ السير في مشروع التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم مما اضطرنا أن نعيد البحث إلى صاحبه للتغيير والالتزام. وقد التزم كثير منهم بالملحوظات التي كتبت له، لكن آخرين لم يتلزموا مما فوت علينا الوقت والجهد، وأجبرنا على سحب التكليف منه وإسناده إلى باحث آخر.
ثالثاً: التفاوت في الأساليب.
إن الأسلوب البياني وطريقة التعبير عن الأفكار والقضايا جزء من الشخصية العلمية لكل فرد، وهذا التفاوت في الأساليب لم نستطع تجاوزه. فعلى الرغم من المبادئ الواضحة للمشروع والنقاط المحددة، وعلى الرغم من الالتزام بها فقد كان هنالك تباين واضح في الأساليب سواء في المعنى الإجمالي لآيات المقطع أو الربط بين مقاطع السورة أو الربط بينهما وبين محور السورة وهذا الأمر لا أظن أن يتجاوز في المستقبل ما دامت الشخصيات العلمية متعددة.
ولكن خروج المشروع بهذه الصورة وبهذاالمنهج سابقة لا مثيل لها، لعلها تفتح الآفاق أمام أهل العلم من المتخصصين فيالتفسير وعلوم القرآن ...
رئيس اللجنة التنفيذية للمشروع
أ. د. مصطفى مسلم
الشارقة في 6 صفر 1430هـ
وقد رفعه الاخ المساهم بارك الله فيه بصيغة pdf هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214791
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/274)
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:56 م]ـ
فيما يسمى بتناسب السور العجيب أن الإمام الشوكان قال: هذا العلم ليس مشروعاً ولا يعتد به , ووافقه الشيخ مقبل الوادعي فقال: و نعم ما قال!!
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:12 م]ـ
نظم الدرر للبقاعي ...
ـ[المخلصة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 06:39 ص]ـ
سألت سابقا إحدى الأخوات نفس هذا السؤال (أهداف السور)
فأجابت:
تفسير
المصباح المنير
لكني لم أطلع عليه(22/275)
وجعلنا من الماء كل شيء حي
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين أما بعد،،
إن مما أحدثه أهل هذا الزمان أنهم صاروا يقرأون القرآن من غير تدبر فيه ولقد قرأ ابن عمر رضي الله عنه سورة البقرة في ثماني سنين يتدبر معانيها و أحكامها حلالها وحرامها محكمها ومتشابهها
وصاروا يفسرون القرآن بالرأي واللهجة المعاصرة وذلك من تحريف المعاني أو لايحققون المعنى الصحيح من معاني الآية المحتملة بل يروحون يستشهدون بلا روية وتحقيق
فمن ذلك قولهم في قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي
فجعلوها في لوحات كبيرة رسموا فيها مايفيد أن معنى الآية أن انقطاع الماء سبب لموت الخلائق
وليس على التحقيق هذا معنى الآية وانما معناها أن الخلائق الحية كالطيور والبهائهم خلقت من ماء
كما قال تعالى الله خلق كل دابة من ماء
فهذا مفسر لقوله تعالى الله خلق كل دابة من ماء
وذلك كقول الرجل جعلت كل أثاث بيتي من شجر الغابة
أي انشأته ونحته من الشجر وليس معناه أن بقاء شجر الغابة سبب لبقاء الاثاث
قال الامين الشنقيطي في أضواء البيان
ه تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ}.
الظاهر أن "جَعل" هنا بمعنى خَلَق. لأنها متعدية لمفعول واحد. ويدل لذلك قوله تعالى في سورة "النور": {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ}.
واختلف العلماء في معنى خلق كل شيء من الماء. قال بعض العلماء: الماء الذي خلق منه كل شيء هو النطفة. لأن الله خلق جميع الحيوانات التي تولد عن طريق التناسل من النطف، وعلى هذا فهو من العام المخصوص.
وقال بعض العلماء: هو الماء المعروف، لأن الحيوانات إما مخلوقة منه مباشرة كبعض الحيوانات التي تتخلق من الماء. وإما غير مباشرة لأن النطف من الأغذية، والأغذية كلَّها ناشئة عن الماء، وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر، وكذلك هو في اللحوم والألبان والأسمان ونحوها: لأنه كله ناشىء بسبب الماء.
__________________
ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:37 م]ـ
وقول من قال: أن المراد بالماء النطفة التي يخلق منها الحيوانات بعيد لوجهين:
أحدهما: أن النطفة لا تسمى ماء مطلقا بل مقيدا لقوله تعالى: {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ} [الطارق: 6, 7] وقوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [المرسلات:20].
والثاني: أن من الحيوانات ما يتولد من غير نطفة كدود الخل والفاكهة ونحو ذلك فليس كل حيوان مخلوقا من نطفة والقرآن دل على خلق جميع ما يدب وما فيه حياة من ماء فعلم بذلك أن أصل جميعها الماء المطلق ولا ينافي هذا قوله .... تعالى: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ} [الحجر:27] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "خلقت الملائكة من نور" فإن حديث أبي هريرة دل على أن أصل النور والنار الماء كما أن أصل التراب الذي خلق منه آدم الماء فإن آدم خلق من طين والطين تراب مختلط بماء أو التراب خلق من الماء كما تقدم عن ابن عباس وغيره وزعم مقاتل: أن الماء خلق من النور وهو مردود بحديث أبي هريرة هذا وغيره ولا يستنكر خلق النار من الماء فإن الله عز وجل جمع بقدرته بين الماء والنار في الشجر الأخضر وجعل ذلك من أدلة القدرة على البعث وذكر الطبائعيون أن الماء بانحداره يصير بخارا والبخار ينقلب هواء والهواء ينقلب نارا والله أعلم
لطائف المعارف / ابن رجب / ص32/دار الفجر/ تحقيق محمد سيد
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:34 م]ـ
وقول من قال: أن المراد بالماء النطفة التي يخلق منها الحيوانات بعيد لوجهين:
أحدهما: أن النطفة لا تسمى ماء مطلقا بل مقيدا لقوله تعالى: {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ} [الطارق: 6, 7] وقوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [المرسلات:20].
والثاني: أن من الحيوانات ما يتولد من غير نطفة كدود الخل والفاكهة ونحو ذلك فليس كل حيوان مخلوقا من نطفة والقرآن دل على خلق جميع ما يدب وما فيه حياة من ماء فعلم بذلك أن أصل جميعها الماء المطلق ولا ينافي هذا قوله .... تعالى: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ} [الحجر:27] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "خلقت الملائكة من نور" فإن حديث أبي هريرة دل على أن أصل النور والنار الماء كما أن أصل التراب الذي خلق منه آدم الماء فإن آدم خلق من طين والطين تراب مختلط بماء أو التراب خلق من الماء كما تقدم عن ابن عباس وغيره وزعم مقاتل: أن الماء خلق من النور وهو مردود بحديث أبي هريرة هذا وغيره ولا يستنكر خلق النار من الماء فإن الله عز وجل جمع بقدرته بين الماء والنار في الشجر الأخضر وجعل ذلك من أدلة القدرة على البعث وذكر الطبائعيون أن الماء بانحداره يصير بخارا والبخار ينقلب هواء والهواء ينقلب نارا والله أعلم
لطائف المعارف / ابن رجب / ص32/دار الفجر/ تحقيق محمد سيد
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا أخي الحبيب على هذه الافادة.(22/276)
سؤال لفضيلة المشايخ المقرئين: هل هناك فرق بين تقليل الراء وترقيقها؟؟
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قرأت قبل سنوات على بعض المشايخ في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية قالون، فكنت حين أقرأ له بوجه الإمالة من لفظ التورية يأمرني بالزيادة في التقليل، وكنت أُمرّها كما يقول حفظه الله، وأنا حين أقرئ الآن لورش ومواضع لغيره، لا آمر الطالب في ذوات الراء إلا بالترقيق، ومستندي في ذلك من قديم، هو عدّ أئمة القراءة كأبي عمرو الداني رحمه الله للترقيق تقليلا وإمالة،،،
فهل من إفادة في الموضوع؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قرأت قبل سنوات على بعض المشايخ في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية قالون، فكنت حين أقرأ له بوجه الإمالة من لفظ التورية يأمرني بالزيادة في التقليل، وكنت أُمرّها كما يقول حفظه الله، وأنا حين أقرئ الآن لورش ومواضع لغيره، لا آمر الطالب في ذوات الراء إلا بالترقيق، ومستندي في ذلك من قديم، هو عدّ أئمة القراءة كأبي عمرو الداني رحمه الله للترقيق تقليلا وإمالة،،،
فهل من إفادة في الموضوع؟؟
بارك الله فيكم
السلام عليكم
نعم أخي الكريم هناك بينهما فرق ضئيل بينهما.
وإليك هذا الفقرة من بحثي في الراءات:
فصل في: ألقاب الراء
قال المالقى: واعلم أنه يستعمل في هذا الباب تفخيم الراء وفتحها وتغليظها بمعنى واحد، ويستعمل أيضا ترقيقها وإمالتها وبين اللفظين بمعنى واحد. لكن هذا فيما كان من الراءات متحركا بالفتح، فأما الراء المكسورة فلا يستعمل فيها إلا لفظ الترقيق خاصة وكذلك الراء المضمومة التي يرققها ورش ينبغي أن يعبر عنها بلفظ الترقيق دون لفظ الإمالة " ا هـ الدر النثير والعذب النمير صـ536ــــ
قال د/ أحمد نصيف الجنابى في كتابه الدراسات اللغوية والنحوية في مصر: " والترقيق من الرقة ويعرف عند القراء بأنه: " انحراف ذات الحرف ونحوله "
والتفخيم فهو من الفخامة وهى العظمة والكثرة ويعرف بأنه عبارة عن ربو الحرف وتسمينه " ومن الجديد بالذكر أن الترقيق للحرف وليس للحركة وللإمالة في الراء هي: إمالة حركته دونه وهى تفخيم كالإدغام ولعل ذلك الذي دفع " مكيا " إلى أن يسمى الترقيق إمالة
للصلة الجامعة بينهما وهى التفخيم وإن كان هذا المنحنى غير مشهور ولا مأخوذ به عند جمهور القراء. ا هـ
قال صاحب إتحاف فضلاء البشر: " ..... إلا أن المستعمل في الراء في ضد الترقيق لفظ التفخيم وفى اللام التغليظ وهو أعنى التفخيم الأصل في الراء " ا هـ 295
قلت: وقد اعترض ابن الجزرى على إطلاق لفظ الإمالة على الراء المرققة حيث قال: " وقد عبر قوم عن الترقيق في الراء بالإمالة بين اللفظين كما فعل الدانى وبعض المغاربة وهو تجوّز إذ الإمالة أن تنحو بالفتحة إلى الكسرة وبالألف إلى الياء كما تقدم والترقيق إنحاف صوت الحرف فيمكن اللفظ بالراء مرققة غير ممالة ومفخمة ممالة وذلك واضح فى الحسن والعيان وإن كان لا يجوز رواية مع الإمالة إلا الترقيق ولو كان الترقيق إمالة لم يدخل على المضموم والساكن لكانت الراء المكسورة ممالة وذلك خلاف إجماعهم، ومن الدليل أيضا على أن الإمالة غير الترقيق أنك إذا أملت (ذكرى) التى هي فعلى بين بين كان لفظك بها غير لفظك (بذكرا) المذكر وقفا إذا رققت ولو كانت الراء فى المذكر بين اللفظين لكان اللفظ بهما سواء وليس كذلك ولا يقال إنما كان اللفظ فى المؤنث غير اللفظ فى المذكر لأن اللفظ بالمؤنث ممال الألف والراء واللفظ فى المذكر ممال الراء فقط فإن الألف حرف هوائي لا يوصف بإمالة ولا تفخيم بل هو تبع لما قبله فلو ثبت إمالة ما قبله بين اللفظين لكان ممالا بالتبعية كما أملنا الراء قبله فى المؤنث بالتبعية ولما اختلف اللفظ بهما والحالة ما ذكر ولا مزيد على هذا فى الوضوح والله أعلم " النشر 2/ 91
قلت: وما ذهب إليه ابن الجزرى هو الصواب وحتى يأمن اللبس فى الألفاظ، فعند احتمال اللبس يجب المغايرة حتى لا تختلط الأمور فمثلا كلمة " زوج " الأصل إطلاقها على الذكر والأنثى كل منهما " زوج " ولكن في مسائل الميراث يجب أن تكون المغايرة ب (زوج) (وزوجة) حتى لا تختلط الأمور، فقرب الصوت بين الترقيق والإمالة يفضل فيه المغايرة)) ا. هـ
وللمزيد يمكنك مطالعة هذا البحث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81215
والسلام عليكم(22/277)
مسألة الوقف على المد المتصل العارض لحفص ومد البدل العارض لورش
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:47 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
لقد كان فهمي لهذه المسألة أن من كان -مثلا- يقرأ المد المتصل بالتوسط وصلا مع قراءة المد العارض للسكون كيشعرون بالإشباع وقفا: جاز له وقفا على نحو السفهاء التوسط لأنه مد متصل، والإشباع أيضا نظرا إلى السكون العارض، وكذلك الأمر مع المد العارض للسكون المختص بورش نحو مستهزءون ومآب، فمثلا إذا قرأنا العارض نحو لا يومنون بالإشباع وكنا نسير في قراءتنا على توسيط البدل كآمنوا، فإنه يجوز لنا الوقف على مستهزءون بالتوسط لأنه مد بدل إن لم ننظر إلى العارض، وبالإشباع أيضا نظرا للسكون العارض.
لكن لما اطّلعت على كتاب (أبحاث تجويدية) للشيخ الدكتور أيمن سويد حفظه الله ورعاه؛ تبين لي أن الجائز في هذه الحالة هو الإشباع فقط في الحالتين، أي في الوقف على مستهزءون لورش والسفهاء لحفص ومن وافقه.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الشيخ أيمن سويد يرى جواز الوقف بالتوسط على السفهاء- في كتابه المذكور كما فهمته بفهمي القاصر- إذا كنا نقرؤه وصلا بفويق القصر أي 3 حركات لكن مع توسيط المد العارض للسكون، وكذلك العلامة عبد الفتاح القاضي في بدوره الزاهرة.
والذي وجدته في الطريق المأمون للمرصفي منع التوسط في هذه الحالة لقالون، وكأنه – والله تعالى أعلم- لا يريد خلط المذهبين، أعني مذهب من يقول بمرتبتين في المد المتصل (وسطى وطولى) ومذهب من يقول بأربع مراتب (فويق القصر، وسطى، فويق الوسطى، طولى)، والله أعلم.
فأرجو ممن له اطلاع على هذه المسألة أن يوافينا بالصحيح من هذه الأقوال، والله الموفق.
تنبيه:
المراد بالوقف هنا بالسكون المحض أو الإشمام بشرطه فقط.
عيدكم سعيد وكل عام وأنتم بألف خير.(22/278)
تصفح القرآن الكريم كاملا بغالب الترجمات + تصفح التفسير الميسر + تصفح مصحف ورش:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تصفح القرآن الكريم كاملا بغالب الترجمات + تصفح التفسير الميسر + تصفح مصحف ورش:
المصاحف
المصحف الكبير ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=12)
المصحف الوسط ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=24)
المصحف الجوامعي ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=26)
المصحف العادي 1 ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=17)
المصحف العادي 2 ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=21)
مصحف ورش ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=90)
الترجمات
الترجمة الفرنسية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=48)
الترجمة الهوساوية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=50)
الترجمة الإندونيسية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=54)
ترجمة الأنكو ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=36)
الترجمة الإنجليزية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=44)
الترجمة التركية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=67)
الترجمة الأردية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=72)
الترجمة الإيرانونية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=78)
الترجمة الفيتنامية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=97)
الترجمة التاميلية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=101)
الترجمة الصينية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=106)
ترجمة التلغو ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=111)
الترجمة المليبارية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=115)
الترجمة البرتغالية ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=125)
ترجمة اليوربا ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=133)
الكتب
التفسير الميسر ( http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?page_id=139)
المصدر: http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/
انشر لنفسك مصحفا ينفعك الله به يوم الدين.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالرحمن العُمري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:59 ص]ـ
أبو زارع المدني
ماشاء الله تبارك الله عليك على هذا المجهود الرائع
نسأل الله أن يجعلنا وإياك ممن يستعملهم الله في طاعته وفي خدمة دينه وكتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم(22/279)
:: تنبيه مهم جدا عن قراءة القراءات بطريقة التجزئة أو (الأجزاء)::
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين القائل (ثُمَّ أورَثْنَا الكِتَابَ الذِينَ اصْطَفَينَا مِنْ عِبادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتِصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيرَاتِ بِإِِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ) فاطر / 32 والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء محمد ? القائل (وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا) رواه الإمام مسلم في صحيحه وصلى الله وسلم على آله وصحبه الذين بلغوا الأمانة ونصحوا الأمة ومن سار على هديهم إلى يوم القيامة، أما بعد.:
بداية / هل يجوز لمن قرأ القرآن الكريم على شيخ بطريقة التجزئة أو قد تسمى بطريقة الأرباع أن يقول أو يكتب أنه قرأ ختمة بالقراءات العشر أو السبع؟ وهل تعد هذه الطريقة من طرق الجمع المعتد بها؟ وهل من نصيحة لمن يقرأ أو يقرئ بهذه الطريقة لأنها انتشرت في الآونة الأخيرة؟
وتعريف هذه الطريقة: هو أن يقرأ الطالب على شيخه شيئا من القرآن لراو أو قارئ من القراء العشرة أو السبعة على سبيل المثال، ثم يكمل القراءة لراو آخر ثم لآخر حتى يختم ختمة تكون اشتملت على جزئين أو ثلاثة أجزاء فقط أو أكثر بقليل لكل قارئ.
::مثال ذلك:
ــــــ
أن يبدأ الطالب برواية قالون ويقرأ على شيخيه ربعا من القرآن؛ أي من أول القرآن إلى قوله تعالى: " وهم فيها خالدون " سورةالبقرة (25)، ثم يكمل لورش من آية (26) من قوله تعالى " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها " إلى قوله تعالى " واركعوا مع الراكعين " آية (43) ثم يبدأ بالربع الثالث لابن كثير من قوله تعالى " أتأمرون الناس بالبر " آية (44) إلى قوله " بما كانوا يفسقون " آية (59) ثم يبدأ بالربع الرابع لدوري أبي عمر من قوله تعالى " وإذ استسقى موسى " الآية (60) إلى قوله تعالى " وما الله بغافل عما تعملون " آية (74)، ثم يبدأ بالربع الخامس سوسي حتى يختم الربع، ثم ربعا لابن عامر ثم لعاصم ثم لحمزة للخلف وربعا لخلاد ثم ربعا للكسائي ثم لأبي جعفر ثم ليعقوب ثم لخلف العاشر، ثم يكمل لقالون من حيث انتهى لخلف ولا يرجع ولا يعيد، ثم لورش وهكذا حتي يختم القرآن الكريم.
ـــــــــــــــ
من تأمل هذه الطريقة علم يقينا أن الذي قرأ بهذه الطريقة لم يقرأ القراءات كاملة على شيخه بل ولا رواية واحدة وإنما حقيقة الأمر أنه قرأ ثلاثة أجزاء تقريبا فقط لكل قارئ أو راو كما ذكر في السؤال.
وعيه فلا يجوز قول قرأت القرآن الكريم بالقراءات (السبع أو العشر) لمن قرأه بطريقة التجزئة لأنه لم يقرأ القراءات فرشا وأصولا في جميع القرآن لجميع القراء.
ـــــــــــــ
فلو أن الطالب الذي يقرأ على شيخه بطريقة الأجزاء للعشرة من الشاطبية والدرة وافق في ربعه لابن كثير. قوله تعالى (وإذ قال موسى لقومه يا قومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)
فبقراءته لابن كثير أسقط أكثر القراء العشرة:
فأين قراءته هذه من تقليل كلمة موسى لأبي عمرو ولورش بخلفه، وأين أمالتها قولا واحدا لحمزة والكسائي وخلف العاشر.
وأين توسط المنفصل لأصحابه خاصة من ليس لهم قصر من الشاطبية كعاصم وغيره، وكالكسائي وخلف العاشر، وأين الإشباع قولا واحدا للأزرق عن ورش ولحمزة؟
ثم أين أبدال الهمزة في يأمركم لورش ولأبي جعفر والسوسي؟
ثم أين إسكان الراء، واختلاسها لأبي عمرو في يأمركم؟
وأين كذلك عدم صلة ميم الجمع لأكثر القراء، وأين صلتها مع التوسط لقالون، وأين اشباعها لورش؟
ثم أين السكت على الميم لمن سكت؟
وأين المدود كما سبق في قالوا أتتخذنا
وأين قراءة هُزُوا لحفص؟
وأين قراءة هُزْءا لحمزة وصلا ولخلف وصلا ووقفا. وإن وقف عليها لحمزة النقل أو الحذف؟
مع عطف الوجوه دون تركيب ولا خلط دون إسقاط.
ـــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/280)
وكذلك يندرج الحكم على من قرأ بالتجزئة ولكنه إذا مر بفرش قرأه للعشرة لأنه أسقط الأصول كما سبق التمثيل به في الآية السابقة، أو قرأ متن الشاطبية والدرة، وكمن يقرأ القرآن لحفص مثلا ثم يقرأ متن الشاطبية والدرة. فلا يجوز له أن يقول قرأت القرآن الكريم بالقراءات، وعليه أن يبين كيفية قراءته.
فهل القراءات إلا الأصول والفرش، وأما أن يقال أنه يعرف الأصول أو هو متقن فليس الكلام هنا عن استحقاقه للإجازة من عدمها، وإنما الكلام هل هو فعلا قرأ القراءات فرشا وأصولا لكل القراء أم أسقط الكثير منها وبناء عليه هل يحق له قول قرأت القراءات أم لا.
والإخلال في ذلك داخل في أصل القراءة والرواية، وانظر كلام ابن الجزري في الفرق بين الوجه الجائز تركه وبين الواجب الآتيان به من القراءات والروايات والطرق.
النشر في القراءات العشر - (2/ 228)
" إذا علمت ذلك فاعلم أن الفرق بين الخلافين أن خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية، فلو أخل القارئ بشيء منه كان نقصاً في الرواية فهو وضده واجب في إكمال الرواية ".
النشر في القراءات العشر - (2/ 234) وانظر كلامه عن الجمع وكيف على الطالب أن لا يترك قراءة ولا رواية.
" ولا ينتقل إلى من بعده حتى يكمل من قبل وكذلك كان الحذاق من الشيوخ إذا انتقل شخص إلى قراءة قبل إتمام ما قبلها لا يدعونه ينتقل حفظاً لرعاية الترتيب وقصداً لاستدراك القارئ ما فاته قبل اشتغال خاطره بغيره وظنه أنه قرأه ".
وطرق الجمع التي ذكرها ابن الجزري في النشر هي:-
ــــــــــــــــــــــــ
أحدهما الجمع بالحرف وهو أن يشرع القارئ في القراءة فإذا مر بكلمة فيها خلف أصولي وفرشي أعاد تلك الكلمة بمفردها حتى يستوفي ما فيها من الخلاف فإن كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستأنف ما بعدها على الحكم المذكور وإلا وصلها بآخر وجه انتهى عليه حتى ينتهي إلى وقف فيقف وإن كان مما يتعلق بكلمتين كمد منفصل والسكت على ذي كلمتين على الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل إلى ما بعدها على ذلك الحكم وهذا مذهب المصريين وهو أوثق في استيفاء أوجه الخلاف وأسهل في الأخذ وأحضر ولكنه يخرج عن رونق القراءة وحسن أداء التلاوة.
والمذهب الثاني الجمع بالوقف وهو إذا شرع القارئ بقراءة من قدمه لا يزال بذلك الوجه حتى ينتهي إلى وقف يسوغ الابتداء مما بعده فيقف ثم يعود إلى القارئ الذي بعده إن لم يكن دخل خلفه فيما قبله ولا يزال حتى يقف على الوقف الذي وقف عليه ثم يفعل بقارئ قارئ حتى ينتهي الخلف ويبتدئ بما بعد ذلك الوقف على هذا الحكم. وهذا مذهب الشاميين وهو أشد في الاستحضار وأشد في الاستظهار وأطول زماناً، وأجود إمكاناً، وبه قرأت على عامة من قرأت عليه مصراً وشاماً وبه آخذ.
المذهب الثالث. وكان يقرأ بها ابن الجزري فقال: فابتدئ بالقارئ وأنظر إلى من يكون من القراء أكثر موافقة له فإذا وصلت إلى كلمتين بين القارئين فيها خلف وقفت وأخرجته معه ثم وصلت حتى انتهى إلى الوقف السائغ جوازه وهكذا حتى ينتهي الخلاف ولما رحلت إلى الديار المصرية ورايت الناس يجمعون بالحرف كما قدمت أولاً فكنت أجمع على هذه الطريقة بالوقف وأسبق الجامعين بالحرف مع مراعاة حسن الأداء ووكمال القراءة وسأوضح ذلك كله بأمثلة يظهر لك منها المقصود والله تعالى الموافق.
ثم فصل الإمام ابن الجزري في طريقة القراءة.
وفي جميع الطرق السابقة للجمع شملت الطريقة على الجمع بحيث يأتي للعشرة كلهم وعطف الأصول والفرش كما هي عادة القراء قديما وحديثا إلا ما أحدث من طرق غير مستوفية للقراءات.
وتأمل قوله وتنبيهه على استيعاب أوجه القراء كالأصول " وإن كان مما يتعلق بكلمتين كمد منفصل والسكت على ذي كلمتين على الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل إلى ما بعدها على ذلك الحكم وهذا مذهب المصريين وهو أوثق في استيفاء أوجه الخلاف "
أو أن يقرأ بالإفراد كل راو ختمة أو كل قارئ ختمة، وبعض الشيوخ يجمع عليه الطالب أكثر من قراءة أو رواية.
بَابُ إِفرادِ القِراءَاتِ وَجَمْعِهَا (8)
[425] وَقَدْ جَرَى مِنْ عَادَةِ الأَئِمَّهْ * * * إِفْرَادُ كُلِّ قَارِىءٍ بِخَتْمَهْ
[426] حَتَّى يُؤَهَّلُوا لِجَمْعِ الْجَمْعِ * * * بِالْعَشْرِ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ بِالسَّبْعِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/281)
[427] وَجَمْعُنَا نَخْتَارُهُ بِالْوَقْفِ * * * وَغَيْرُنَا يَأْخُذُهُ بِالْحَرْفِ
[428] بِشَرْطِهِ فَلْيَرْعَ وَقْفًا وَابْتِدَا * * * وَلاَ يُرَكِّبْ وَلْيُجِدْ حُسْنَ اْلأَدَا
[429] فَالْمَاهِرُ الَّذِي إِذَا مَا وَقَفَا * * * يَبْدَا بِوَجْهِ مَنْ عَلَيْهِ وَقَفَا
[430] يَعْطِفُ أَقْرَبًا بِهِ فَأَقْرَبَا * * * مُخْتَصِرًا مُسْتَوْعِبًا مُرَتِّبَا
ولو تأملت أخي القارئ فإن العبرة في قول القائل قرأت القراءات هو القراءة بحيث يقرأ لكل العشرة.
والقرءاة بالأجزاء أقرب ما تكون قراءة بعض القرآن لكل قارئ وإجازة في الباقي.
ـــــــــــــــ
وانقل لكم كلام الشيخ المقرئ نادر العنبتاوى وسؤاله لاهل العلم /
..................................
يقول ((وعلى عدم جواز قول أو كتابة قرأت القرآن الكريم بالقراءات لمن قرأه بطريقة التجزئة أنقل فتوى العلامة شيخ قراء دمشق (كريم راجح) بأن هذه الطريقة لا تعرف عند علماء القراءات القدماء ولا عن شيوخنا المتقنين، وليس هذه الطريقة بطريقة الجمع المعروفة التي يجمع فيها لكل القراء والرواة وأن هذه لا تعد ختمة بالقراءات، وهي بدعة جديدة في زماننا، ولا يجوز أن يقال عن الذي قرأ بهذه الطريقة أنه قرأ القراءات العشر أو السبع.
كما سألت عن هذه الطريقة الشيخ العلامة أيمن سويد عن هذه الطريقة فاستاء جدا وقال حسبنا الله ونعم الوكيل، ومما أخبرني أنها لا تعد ختمة بالقراءات العشر أو بالسبع، بل قال ولا حتى لرواية واحدة.
وكذلك أنقل فتوى لفضيلة الشيخ المقريء المحدث حامد بن أكرم البخارى فقد سألته عن هذه الطريقة فأجابني بما يلى: " ينبغي لمن قرأ بهذه الطريقة أن يبين كيفية قراءته وأنها بالتجزئة أي جزءا لكل قارئ لأنه لم يقرأ للقراء العشرة كامل القراءات وإن لم يبين فيقال أقل درجاته أن يكون مدلسا إن لم يكن كذبا صريحا " ا. هـ
هذا والله الموفق
وفقكم الله(22/282)
الاخَرين-الاخِرين ما الفرق بينهما؟
ـ[النويصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكل عليّ ضبط كلمتي الاخَرين_الاخِرين (بفتح الخاء او كسرها)
وقد وردت في ثلاثة عشر موضعا من القران وذلك في الشعراء والصافات والواقعة والمرسلات والذي فهمته انه اذا كانت الخاء مفتوحة فهي بمعنى الطرف الاخر واذا كانت مكسورة فهي بمعنى القرن المستقبل
ارجو التوجيه من الاخوة والاخوات
ـ[النويصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:51 م]ـ
للرفع ......................
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:57 م]ـ
الحمد لله وحْده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعْدَه. وبعدُ:
فالظاهر من الفرق بين المفردَتين: الآخَر، والآخِر، هو: أن الآخَر بفتح الخاء تكون بمعنى الغير أو أحد الشيئين، وهو ممنوعٌ من الصرف، تقول: جاء القوم فواحدٌ يَفعلُ كذا، وآخَرُ كذا، وأن مكسورتَها تكون بمعنى الأخير نقيض الأول أو المتقدم، وهو غير ممنوعٍ من الصرف، تقول: شارك زيدٌ في السباق فجاء الأخيرَ، ومنه قولُه تعالى:" هو الأول والآخِر ُ"، أي: الأولُ الذي ليس قبْلَه شيءٌ، والآخِرُ الذي ليس بعْدَه شيءٌ -سبحانه وتعالى-. وانظر المعاجمَ اللغوية، مِثل القاموس، والمصباح المنير، ولسان العرب، فستجد فيها أكثرَ من هذا. والله أعلم.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:29 ص]ـ
وكذا قولنا في ختام الكلمات والخطابات:
(وأخيراً وليس آخراً ... إلخ)
هذه ليست ممنوعه من الصرف كما تفضل أخي الكريم / عصام
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:02 ص]ـ
الكلمة وردت بفتح الخاء المعجمة خمس مرات وبكسرها ثمان مرات.
فبالفتح تعني:من تأخر عنهم وجاء بعدهم.
وبالكسر تعني: من تبقى منهم.
المصدر: شبكة الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?52817s=f10fd5478b5803f00c29951c6920 54a2
..(22/283)
برجاء الدعاء للدكتور علي النحاس
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت على اتصال بالأمس مع فضيلة الدكتور علي بن محمد توفيق النحاس - حفظه الله تعالى وأطال عمره في طاعته، وعلمت من فضيلته أنه أصيب في حادث مرور منذ فترة وهو الآن في تحسن والحمد لله تعالى
فأرجوا من جميع الإخوة الكرام الدعاء لفضيلته بالشفاء
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
قولوا آمين
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:07 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[عبد الباسط الغدامسى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:09 م]ـ
أسأل الله المجيب الذى شفى سيدنا أيوب أن يشفية ويجعل ما ألم به كفارة لذنوبه إنه ولى ذلك والقادر عليه
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:07 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس، اشف أنت الشافى لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
اللهم اشف شيخنا الحبيب، وعافه واعف عنه، برحتمك يا أرحم الراحمين(22/284)
ما الفرق بين نزل و انزل
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:02 ص]ـ
ياتى لفظ نزل و انزل عدة مرات فى القران الكريم ما الفرق بينهم
و ما افضل كتاب تكلم عن هذا الموضوع
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
أنظر الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20436(22/285)
دعوة لتجميع الشروحات الصوتية الكاملة للتفسير و علوم القرآن و اصول التفسير
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:13 م]ـ
هذا الموضوع تابع لهذا الموضع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227116
حيث نقوم بتجميع الشروحات الصوتية الكاملة لمختلف العلوم الشرعية ثم نقوم باعادة عرضها فى هذا الموقع:
https://sites.google.com/site/nailalawtar/(22/286)
ادخل لتعرف معنى كلمة [>> طوبى <<].
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:22 م]ـ
قال بن كثير - رحمه الله - في تفسيره:
" ...... {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ}
قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: فرح وقُرة عين. وقال عِكْرِمة: نعم مالهم.
وقال الضحاك: غبطة لَهُم. وقال إبراهيم النَّخعي: خير لهم.
وقال قتادة: هي كلمة عربية يقول الرجل: "طوبى لك"، أي: أصبت خيرًا. وقال في رواية: {طُوبَى لَهُمْ} حسنى لهم.
{وَحُسْنُ مَآبٍ} أي: مرجع.
وهذه الأقوال شيء واحد لا منافاة بينها.
وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {طُوبَى لَهُمْ} قال: هي أرض الجنة بالحبشية.
وقال سعيد بن مَسْجُوح: طوبى اسم الجنة بالهندية. وكذا روى السدي، عن عِكْرِمة: {طُوبَى لَهُمْ} أي: الجنة. وبه قال مجاهد.
وقال العوفي، عن ابن عباس: لما خلق الله الجنة وفرغ منها قال: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} وذلك حين أعجبته.
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن شَهْر بن حَوْشَب قال: {طُوبَى} شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها، أغصانها من وراء سور الجنة.
وهكذا رُوي عن أبي هريرة، وابن عباس، ومغيث بن سُمَىّ، وأبي إسحاق السَّبِيعي وغير واحد من السلف: أن طوبى شجرة في الجنة، في كل دار منها غصن منها.
وذكر بعضهم أن الرحمن، تبارك وتعالى، غرسها بيده من حبة لؤلؤة، وأمرها أن تمتد، فامتدت إلى حيث يشاء الله تبارك وتعالى، وخرجت من أصلها ينابيع أنهار الجنة، من عسل وخمر وماء ولبن.
وقد قال عبد الله بن وهب: حدثنا عمرو بن الحارث، أن درَّاجا أبا السَّمْح حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، مرفوعا: "طوبى: شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها". وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى، سمعت عبد الله بن لَهِيعة، حدثنا دَرَّاج أبو السمح، أن أبا الهيثم حدثه، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رجلا قال: يا رسول الله، طوبى لمن رآك وآمن بك. قال: "طوبى لمن رآني وآمن بي، ثم طوبى، ثم طوبى، ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني". قال له رجل: وما طوبى؟ قال: "شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها" ......... "
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:56 م]ـ
{فلما طال عليَّ قلت طُوطُو فقال طِي طِي}
جاء في {لسان العرب}:
" ... ويقال طُوبى لَك وطُوبَاك بالإِضافة قال يعقوب ولا تَقُل طُوبِيكَ بالياءِ التهذيب والعرب تقول طُوبى لك ولا تقل طُوبَاك وهذا قول أَكثر النحويين إِلا الأَخفش فإِنه قال من العرب من يُضيفها فيقول طُوباك وقال أَبو بكر طُوباكَ إِن فعلت كذا قال هذا مما يلحن فيه العوام والصواب طُوبى لك إِن فعلت كذا وكذا وطُوبى شجرة في الجنة وفي التنزيل العزيز طُوبى لهم وحُسْن مآبٍ وذهب سيبويه بالآية مَذْهبَ الدُّعاء قال هو في موضع رفع يدلّك على رفعه رفعُ وحُسْنُ مآبٍ قال ثعلب وقرئَ طُوبى لهم وحُسْنَ مآبٍ فجعل طُوبى مصدراً كقولك سَقْياً له ونظيره من المصادر الرُّجْعَى واستدل على أَن موضعه نصب بقوله وحُسْنَ مآبٍ قال ابن جني وحكى أَبو حاتم سهلُ بن محمد السِّجِسْتاني في كتابه الكبير في القراءَات قال قرأَ عليَّ أَعرابي بالحرم طِيبَى لهم فأَعَدْتُ فقلتُ طُوبى فقال طِيبى فأَعَدْتُ فقلت طُوبى فقال طِيبَى فلما طال عليَّ قلت طُوطُو فقال طِي طِي قال الزجاج [ص 565] جاءَ في التفسير عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أَن طُوبى شجرة في الجنة وقيل طُوبى لهم حُسْنَى لهم وقيل خَيْر لهم وقيل خِيرَةٌ لهم وقيل طُوبى اسم الجنة بالهِنْدية (1)
وفي الصحاح طُوبى اسم شجرة في الجنة قال أَبو إِسحق طُوبى فُعْلى من الطِّيبِ والمعنى أَن العيشَ الطَّيِّبَ لهم وكلُّ ما قيل من التفسير يُسَدِّد قولَ النحويين إِنها فُعْلى من الطِّيبِ وروي عن سعيد بن جبير أَنه قال طُوبى اسم الجنة بالحبشية وقال عكرمة طُوبى لهم معناه الحُسْنَى لهم وقال قتادة طُوبى كلمة عربية تقول العرب طُوبى لك إِن فعلت كذا وكذا وأَنشد
طُوبى لمن يَسْتَبْدِلُ الطَّوْدَ بالقُرَى ... ورِسْلاً بيَقْطِينِ العِراقِ وفُومها
الرِّسْلُ اللبن والطَّوْدُ الجَبلُ واليَقْطِينُ القَرْعُ أَبو عبيدة كل ورقة اتَّسَعَتْ وسَتَرَتْ فهي يَقطِينٌ والفُوم الخُبْزُ والحِنْطَةُ ويقال هو الثُّومُ وفي الحديث إِن الإِسلام بَدأَ غريباً وسَيَعُود غريباً كما بدأَ فطُوبى للغُرباءِ طُوبى اسم الجنة وقيل شجرة فيها وأَصلها فُعْلى من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واواً وفي الحديث طُوبى للشَّأْمِ لأَن الملائكة باسطةٌ أَجنحتَها عليها المراد بها ههنا فُعْلى من الطيب لا الجنة ولا الشجرة واسْتَطَابَ الشيءَ وجَدَه طَيِّباً وقولهم ما أَطْيَبَه وما أَيْطَبه مقلوبٌ منه وأَطْيِبْ به وأَيْطِبْ به كله جائز
______________________________
(1) قوله «بالهندية» قال الصاغاني فعلى هذا يكون أصلها توبى بالتاء فعربت فإنه ليس في كلام أهل الهند طاء) ... "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/287)
ـ[عبدالرحمن العُمري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك وجزاك الله خير الجزاء على هذا الجهد الطيب
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:17 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الحبيب العمري* وأحسن إليك.
_____________
*حياك الله يا حبيب:) , عُمريّة الأردن أم فلسطين؟(22/288)
برنامج:أول مصحف بالرسم العثماني
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
أول مصحف للنشر على شبكة الإنترنت
(منتج وقفي من مصحف مكة العالمي)
مصدر الخبر: إدارة مشروع مصحف مكة العالمي
إطلاق المنتج: في يوم الثلاثاء 10 ذي الحجة 1431هـ
صدر عن مصحف مكة العالمي منتج خدمي جديد مبتكر؛
لخدمة وتعزيز نشر المصحف الشريف على الشبكة العالمية (الإنترنت) بالرسم العثماني ..
أطلق عليه مسمى: مكة ويب ..
وكان من أهم الدوافع لذلك:
قصد القضاء على مشكلة الأخطاء غير المقصودة التي تقع من المستخدمين ..
وتوفير الشواهد القرآنية على الشبكة العالمية ..
ومع ما هو معروف من مشكلات النشر عبر الشبكة وآلية عملها، فقد تم التغلب على تلك العوائق بحمد الله ..
وتمت برمجة المنتج من أحد المشروعات التي ستصدر عن مصحف مكة العالمي قريباً بإذن الله،
وهو برنامج المصحف الأول للنشر الحاسوبي، بخط الخطاط عثمان طه ..
لما يتميز به من جودة الخط والإتقان،
وتوافر دواعي نشره بشكله الذي ألفه الحفاظ والقراء والمهتمون والباحثون ..
ليكون هذا المنتج بحمد الله:
أول مصحف نشر على صفحات الويب (الشبكة العالمية)
وفيما يتعلق بالبرمجة:
فقد تم تطوير برمجة خاصة تتوافق مع آلية نشر المصحف الشريف بواسطة الصور ذات الشفافية والمتناهية الصغر،
لتمكين سرعة تحميلها مع دقة عرض جيدة بما يتوافق مع متطلبات ومعطيات النشر عبر الشبكة،
وأديرت لهذا كله قاعدة بيانات تتوافق فيه الكلمة الإملائية مع شكلها المطابق للمصحف الشريف
في موطنها من المصحف في موقع المشروع.
وصيغ من هذا كله برنامج حاسوبي يسهّل على المستخدم التعامل مع شواهد القرآن الكريم
ليطلب من البرنامج عبر زر البحث ما يريد من شاهد لتخرج له نتائج بحثه بدقة.
وله الخيار في طلب كود نشر النص القرآني بما يغطي كافة جوانب النشر في المنتديات الإسلامية.
الحقوق والضمان:
ونحن نستحضر الحاجة الملحة والمهمة لاستخدام المصحف الشريف في الشبكة العنكبوتية،
وتحقيقاً لدورنا الريادي في نشر القرآن الكريم وتسخير التقنيات الحديثة لأجل هذا الشأن الجليل ..
وضماناً لتطوير المنتج، وحفظه، ودعمه،
فإن حقوق المصحف كافة محفوظة لمصحف مكة العالمي،
خطه، وفكرته، ومنهجه، وبرنامجه، وبرمجته .. وجميع ما يتعلق به.
وقد قررت إدارة مشروع مصحف مكة العالمي أن يكون هذا المصحف (مكة ويب)
أحد منتجاتها الوقفية، لكل من يستخدمه على شبكة الإنترنت بهيئته المعروضة والمتاحة ..
وقفاً لله تعالى أبدياً لا يغير ولايبدل. وبالله الثقة وعليه الاعتماد.
كما تم رفع ملفات المنتج على موقعنا بشكل دائم إلى ما شاء الله،
لئلا تذهب الصور مع مضي الأيام فتذهب فائدة البرنامج.
صفحة المنتج على الإنترنت [هنا ( http://www.moshaf-makkah.com/home/index.php?option=com_*******&view=category&layout=blog&id=43&Itemid=87) ]
http://www.moshaf-makkah.com/home/phocadownload/prv.gif
لتحميل البرنامج (6 ميجا)
اضغط [هنا ( http://www.moshaf-makkah.com/home/index.php?option=com_phocadownload&view=file&id=4:-&Itemid=91) ]
=================
منقول
،(22/289)
شيء من استنباطات ابن قتيبة من القرآن الكريم لإبراز علم تعبير الرؤى.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
شيء من استنباطات ابن قتيبة من القرآن الكريم لإبراز علم تعبير الرؤى.
إن ابن قتيبة (تـ 276) عالم معروف لدى أهل العلم، وله جهود مشكورة في تأليف ما هو مفيد من المصنفات، ومن ذلك كتاب تعبير الرؤيا.
وهذا الكتاب على صغر حجمه فيه فوائد وفرائد ربما يصعب أن تجدها في غيره كما يبدو لي، ومنها:
1 - يقول ابن قتيبة مشيرا إلى نقطة مهمة وهي الصفات التي يجب أن يتحلى بها المعبر، بعد أن عرض أصول هذا العلم:
" ولن تغني عنه معرفة الأصول، إلا أن يمده الله بتوفيق يسدد حكمه للحق، ولسانه للصواب ... يكون طيب الطعمة نقيا من الفواحش، طاهرا من الذنوب، فإذا كان كذلك، أفرغ الله عليه من التوفيق ذنوبا، وجعل له من مواريث الأنبياء نصيبا "
وهذا الاستنباط من ابن قتيبة يعارض ما تقرر من أن العلم قد يرزقه الفاجر، لذا يقول أحد السلف كما أذكر:
" كنا نتعوذ بالله من فتنة العالم الفاجر، والعابد الزاهد "
ولا بد لابن قتيبة من دليل واضح والله أعلم على ما ذهب إليه، ولا أظن أن هذا الدليل يبعد عن سورة يوسف عليه السلام، قال تعالى في سورة يوسف:
[وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ]
[وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ]
[ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآَيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35) وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ]
[يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ]
ومن تدبر الآيات الكريمة وجد أنها تشير للصفات الواجب توافرها في المعبر والتي ذكرها ابن قتيبة وتشير سورة يوسف أيضا لطهر نبي الله يوسف عليه السلام وأمانته وهذا لا يخفى والحمد لله تعالى.
2 - ويرى ابن قتيبة أن الأولى فيما يخص الرؤيا أن تأول بالقرآن الكريم؛ ولقد بين أن الأصل أن ينظر في الألفاظ التي برزت في الرؤيا وخاصة الأسماء، والتعبير بالقرآن قد يختلف على حسب اختلاف الحال عنده، فالغل يراه الرجل في يده، فهو مكروه لقوله تعالى:
[غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا]
ولقوله تعالى:
[إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا]
لكن قد يراه الرجل البر، فيصرف إلى أن يده تقبض عن الشر.
أما الأسماء والاستفادة منها في التعبير، فعلى سبيل المثال فإذا رأى الرائي الخشب: يعبر بالنفاق، لقوله عز وجل:
[كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ].
ونرى أنه يستفيد من القرآن أيضا في تأصيل أصول التعبير، فيرى أن الرؤيا تعبر بالسنة، وبالأمثال السائرة، وقد تحدث القرآن عن الأمثال، وقد تحدث ابن قتيبة عن الشعر وأظنه يندرج تحت قسم الأمثال، وهذا القسم أي قسم الأمثال وتوابعها من الألفاظ المبذولة وغيرها تتحكم في فنون التعبير على حسب الحال والزمان واقترانها بما يغير المعنى في بعض الأحيان ويعكسه.
3 - ولقد ظهرت براعة ابن قتيبة في التفسير والاستنباط من خلال إثباته لأصول التعبير، وفي أثناء الكتاب قام بتطبيق ما قال، فعبر المطر العام في الرؤيا: بالغياث والرحمة والبركة، أما الخاص في دار أو محلة: بالأوجاع والبلايا لقوله تعالى:
[وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ]
فهذا يظهر براعته في الاستنباط وفهم إشارات الرؤيا.
إلا أني لم أرتضي تفسيره لأمرين، سأذكر أمرا واحدا على سبيل المثال، والله أعلم ربما أخطأت، ولكنه البحث، وكل يؤخذ من قوله ويرد.
فقد عبر ابن قتيبة الزرع في الرؤيا إن كان معروفا تشبه مواضعه مواضع الزرع بأعمال بني آدم، فإن خالف الزرع هذه الصفة، فإنهم رجال يجتمعون في حرب، وإن حصد قتلوا، لقوله تعالى:
[مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ]
وذلك لأن المثال في الآية الكريمة يحكي عن صورة حقيقة للزرع تجذبنا للواقع لنستشعر المعنى، فقد قال تعلى:
[كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ]
فكيف يخالف الزرع الصفة المعروفة، فتنطبق عليه معاني الرؤيا، والله أعلم وأحكم.(22/290)
منهج القرآن في مواجهة التحديات الثقافية
ـ[أم عبد الوهاب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:17 ص]ـ
هذا العنوان هو موضوع لورقة عمل أعكف عليها
أخترتها لرغبتي الشديدة في بحث الموضوع نظراً لأهميته
بدأت العمل فيه ومحاولة استنباط أساليب وسمات منهج القرآن في مواجهة التحديات
ولكني أجد صعوبة في ذلك لضيق الوقت ولعدم تمكني من القرآن وعلومه
فهل أجد لديكم ما يمكن أن يعينني على بحث الموضوع والاستفادة منه
كنماذج للتحديات الثقافية الواردة في القرآن
أو أسلوب القرآن في مواجهة التحديات
أو سمات منهج القرآن في مواجهة التحديات ........
وغيره مما يمكن أن يفيد في بحث الموضوع
أعانكم الله وجزاكم خيراً
شاكرة للجميع مقدماً(22/291)
سؤال لأهل القراءات
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن أسأل أهل القراءات:
هل هناك قراءة متواترة تقرأ:
((إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللهِ اثْنَا~عْشَرَ شَهْرَا)).
بمد ألف (اثنا) ست حركات و تسكين عين (عشر)؟
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم اخي هذه قراءة ابي جعفر المدني يزيد بن القعقاع.(22/292)
نسخة محمولة من مصحف المدينة للحاسوب الكفي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:01 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..
مصحف المدينة النبوية للحاسوب الكفي، من المشاريع الرائدة التي قام بإعدادها وبرمجتها جامعة الملك فهد للبترول والمعادن لصالح مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
وقد قام الإخوة في منتدى الكمبيوتر الكفي ( http://www.ce4arab.com/vb7/showthread.php?t=189888) بتحويل النسخة الأصلية إلى نسخة محمولة لا تحتاج إلى تثبيت، تسهيلاً وتيسيراً لمن أراد الاستفادة من هذا البرنامج.
http://tafsir.net/mlffat/files/139.jpg
تنبيه: المصحف خاص بالأجهزة الكفية التي تعمل بنظام ويندوز
ميزات وخصائص البرنامج:
عرض القرآن الكريم بالرسم العثماني.
تضمينه لعدد من التفاسير: الطبري، البغوي، ابن كثير، السعدي، التفسير الميسر.
وكذلك: كتاب غريب القرآن، وكتاب مشكل إعراب القرآن.
إمكانية البحث في نص القرآن والتفاسير والكتب والترجمات.
إمكانية إدراج المصاحف الصوتية الصادرة عن المجمع: الشيخ علي الحذيفي، الشيخ محمد أيوب، الشيخ إبراهيم الأخضر، الشيخ عبد الله بصفر.
إمكانية الاستماع إلى كل آية على حدة ومطالعة تفسيرها.
إمكانية إدراج ملاحظات (نصية، صوتية، رسومية) مباشرة على كل آية.
إمكانية طباعة الآيات إلى الطابعة بعد تحويلها إلى صورة.
وغير ذلك من الخصائص الجميلة التي يمكن التعرف عليها من خلال دليل المستخدم ( http://pocketpc.qurancomplex.gov.sa/pdfs/mushaf_user_manual_ar.pdf).
تنبيه: تأكد قبل نقل البرنامج إلى جهازك وتشغيله من وجود الإصدار الأخير من برنامج NET Compact Framework 3.5
ولمعرفة الإصدار المثبت على جهازك؛ قم بالآتي:
قم بالدخول إلى مجلد الويندوز ( windows) عن طريق مستعرض الملفات.
ابحث عن ملف باسم: ( cgacutil).
قم بالنقر على الملف السابق وسيظهر لك إصدار البرنامج.
إن ظهر لك 3.5 وإلا فقم بتنزيل البرنامج من هنا ( http://tafsir.net/mlffat/files/145.rar) ثم قم بتثبيته على جهازك.
وطريقة التثبيت مرفقة مع البرنامج.
* تحميل ملفات برنامج مصحف المدينة وطريقة تثبيتها *
* صدر للبرنامج حتى الآن ثلاثة إصدارات، وسأكتفي بذكر اثنين منها، وليس بينهما فرق فيما ظهر لي إلا في حجم أيقونات التحكم بالبرنامج، أيقونات الإصدار الأول صغيرة الحجم، أما الإصدار الثاني فقد تم تكبير أيقوناته، وهاتان صورتان تبينان الفرق بين الإصدارين.
الإصدار 1.0.9.20 - - - - - - - - - - - - - - الإصدار 1.0.10.25
http://tafsir.net/mlffat/files/141.png --- http://tafsir.net/mlffat/files/142.jpg
ملفات البرنامج:
أولا: تحميل المصحف وملحقاته باستثناء الملفات الصوتية. اختر ما يناسبك من الإصدارين:
الإصدار 1.0.09.20 من هنا ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=140).
الإصدار 1.0.10.25 من هنا ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=143).
ثانياً: الملفات الصوتية.
المصحف المرتل للشيخ علي الحذيفي. (الجزء الأول ( http://www.mediafire.com/?ofxdm5wfomo) - الجزء الثاني ( http://www.mediafire.com/?zmc2mdywemx)) أو (الجزء الأول ( http://www.4shared.com/file/227346317/aed7206c/ALHUDHAIFIpart1.html) - الجزء الثاني ( http://www.4shared.com/file/227407438/5928b8e7/ALHUDHAIFIpart2.html)).
المصحف المرتل للشيخ إبراهيم الأخضر. (الجزء الأول ( http://www.mediafire.com/?wlnfmnmgomz) - الجزء الثاني ( http://www.mediafire.com/?ryymgydz5uy)) أو (الجزء الأول ( http://www.4shared.com/file/227486874/b524e408/A
قال الشيخ الألباني :
HDARpart1.html) - الجزء الثاني ( http://www.4shared.com/file/227877268/e5302c7b/A
قال الشيخ الألباني :
HDARpart2.html)).
المصحف المرتل للشيخ محمد أيوب. (الجزء الأول ( http://www.mediafire.com/?3jvn3bmghmy) - الجزء الثاني ( http://www.mediafire.com/?mcymzmkydkn)) أو (الجزء الأول ( http://www.4shared.com/file/226968984/767843c8/AIYYUBpart1.html) - الجزء الثاني ( http://www.4shared.com/file/226996836/18cf71fa/AIYYUBpart2.html)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/293)
المصحف المرتل للشيخ عبدالله بصفر. (الجزء الأول ( http://www.mediafire.com/?qzrdanlzlzj) - الجزء الثاني ( http://www.mediafire.com/?xomjdtetmmz)) أو (الجزء الأول ( http://www.4shared.com/file/227268780/b73b51ac/BASFARpart1.html) - الجزء الثاني ( http://www.4shared.com/file/227298363/35e81295/BASFARpart2.html)).
ثالثاً: لوحة المفاتيح الخاصة بالبرنامج. من هنا ( http://tafsir.net/mlffat/files/144.rar).
طريقة تركيب البرنامج وملحقاته ..
أولاً: تركيب المصحف وملحقاته.
بعد تنزيل الإصدار الذي تريده قم بفك الضغط عنه، ثم انقله إلى جهازك؛ إما إلى الذاكرة الداخلية أو الخارجية، كما تشاء، لكن تأكد من أن الذكرة تحتمل.
ثانياً: تركيب الملفات الصوتية:
الملفات الصوتية لكل شيخ مقسمة إلى جزئين لابد من إنزالهما جميعاً، ثم فك الضغط عن أحدهما.
بعد فك الضغط عنها قم بنقلها إلى المجلد الخاص بها على النحو التالي:
الشيخ علي الحذيفي: مجلد البرنامج ـ> audio ـ> hzfy
الشيخ إبراهيم الأخضر: مجلد البرنامج ـ> audio ـ> akdr
الشيخ محمد أيوب: مجلد البرنامج ـ> audio ـ> ayyb
الشيخ عبدالله بصفر: مجلد البرنامج ـ> audio ـ> bsfr
ثالثاً: تركيب لوحة المفاتيح:
بعد تنزيل الملف قم بفك الضغط عنه، ثم انقله إلى جهازك (تنبيه: بعد فك الضغط سيخرج لك الملف بصيغة cab كأنه ملف مضغط، انقله كما هو ولا تفكه ثانية).
قم بالنقر على الملف، ستأتيك بعد ذلك نافذة تخيرك في مكان حفظ الملف، الذاكرة الداخلية أو الخارجية، اختر الذاكرة التي قمت بوضع المصحف عليها.
- لتسهيل الوصول إلى البرنامج:
قم بنسخ الملف الموجود داخل مجلد البرنامج باسم " Holy Quran".
اذهب إلى مجلد windows ـ> Start Menu ـ> Programs
قم بلصق اختصار للملف الذي نسخته. (بالنقر مطولاً على صفحة المجلد، وبعد ظهور القائمة اختر "لصق اختصار" أو " Paste Shortcut")
ختاماً .. وأنا أعلم أن بعض الإخوة قد استصعب واستكثر ما مر من خطوات تركيب البرنامج، ولكني أقولها وعن تجربة لعدد من المصاحف، أنه يستحق أن يبذل في تركيبه الجهد والوقت، ومن جرب أو اطلع على أقل تقدير على دليل الاستخدام تبين له ذلك.
أسأل الله تعالى أن يوفق القائمين على هذا المشروع المبارك والمشاركين فيه لك خير وأن يبارك لهم وعليهم وأن يجعل هذا العمل الجليل في ميزان حسناتهم ..
المصدر: http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23141
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك أجدت وأفدت(22/294)
سؤال عن تفسير الرازي؟
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
من المقصود بقول الرازي في تفسيره (قال القاضي)؟
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:36 م]ـ
يظهر لي والله أعلم أن المقصود هو القاضي عبدالجبار بن أحمد ..
والله أعلم ..
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك(22/295)
من أول من فسر القرآن بالقرآن؟
ـ[أبو صالح الأنصاري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني ممن عنده الفائده
جزيتم خيرا
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
اسمح لي أخي الكريم أن أشارك علي عجالة.
أول من فسر القران بالقران هو: رسول الله - صلي الله عليه وسلم - و الدلائل كثيرة منها:
عن ابن مسعود قال: لما نزلت: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)
شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول اله: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس ذاك إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول لقمان لابنه: (يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم؟)
في رواية: " ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه ". متفق عليه
وغيرها من الأحاديث الدالة علي ذلك، و هذا فقط علي عجالة، و لعل الإخوة يسهبون في الموضوع أكثر من ذلك
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صالح الأنصاري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:03 م]ـ
جزاك الله خير سيدي المحترم أبو حفص الشافعي
الدليل الذي ذكرته يدل بوضوح على ذلك ,
لكن السؤال الذي ينشق من هذا الدليل أليس منهجية التفسير التي إتخذها المفسرون للقرآن بالقرآن مبتكرة؟
وأقصد بالمنهجية (وأسمحوا لي بالاقتباس هنا) التي ذكرتها الاستاذه/ سعاد كوريم من ملتقى أهل التفسير
- أن يذكر شيء في موضع، ثم يقع عنه سؤال وجواب في موضع آخر، يزيده وضوحا وتفصيلا ومن ذلك قوله تعالى: ?ملك يوم الدين? (الفاتحة:3)، فقد جاء بيانه عن طريق السؤال والجواب في موضع آخر، وهو قوله تعالى: ?وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله? (الانفطار، 17 - 19).
- أن يذكر وقوع شيء، ثم يذكر في محل آخر كيفية وقوعه كقوله تعالى: ?وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة? (البقرة:51)، فلم يبين كيفية الوعد هل كانت مجتمعة أو مفرقة؟ ولكنه بينها في موضع آخر بقوله: ?وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة? (الأعراف:142).
- أن يُذكر شيء في موضع، ثم يذكر في موضع آخر شيء يتعلق به كسببه مثلا: ومثال ذلك قوله تعالى: ?ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة،? (البقرة:84) فهو لم يبين هنا سبب قسوة قلوبهم، ولكنه بينه بقوله: ?فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية? (المائدة:13) وقوله: ?فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم.? (الحديد:16)
باعتبار بنية النص: أي الشكل الذي يتخذه المفسِّر والمفسَّر، والتفسير بالقرآن بهذا الاعتبار له صور منها:
أ. أن تفسر لفظة بلفظة، وفي هذه الحالة تكون اللفظة الأولى غريبة، وتكون الثانية أشهر منها. ومن ذلك قوله تعالى: ?وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل? (الحجر:74)، فالسجيل هنا هو الطين بدليل قوله تعالى: ?لنرسل عليهم حجارة من طين.? (الذاريات:33)
ب. أن تفسر لفظة في آية بجملة في آية أخرى. ومن ذلك آية: ?أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما? (الأنبياء:30) فقوله: ?ففتقناهما? يعرف معناه من قوله تعالى: ?والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع.? (الطارق:11 - 12)
ج. أن تفسر جملة في آية بجملة في آية أخرى. ومن ذلك قوله تعالى: ?يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا? (النساء:42)، فجملة: ?تسوى بهم الأرض? تفسرها جملة: ?ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا.? (النبأ:40)
باعتبار المجال الدلالي للنص: ويحدد العلاقة الدلالية للمفسِّر بالمفسَّر ومن ثم نوع البيان الذي يجمعهما، وهو إما:
- بيان المجمل: وله حالات متعددة بتعدد أسباب الإجمال، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: الإجمال بسبب الاشتراك: وهو ثلاثة أنواع، اشتراك في الاسم أو الفعل أو الحرف. ونمثل هنا بالاشتراك في الحرف؛ إذ يقول الشنقيطي في تفسير قوله تعالى: ?ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة? (البقرة:7) "الواو في ?وعلى سمعهم،? وقوله ?وعلى أبصارهم? محتملة للعطف على ما قبلها وللاستئناف، ولكنه تعالى بين في سورة الجاثية أن قوله هنا ?وعلى سمعهم? معطوف على ?قلوبهم? وأن قوله: ?وعلى أبصارهم غشاوة? جملة مستأنفة، مبتدأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/296)
وخبر، فيكون الختم على القلوب والأسماع، والغشاوة على خصوص الأبصار؛" الإجمال بسبب الإبهام: وله حالات متعددة، منها الإبهام في صلة الموصول كقوله تعالى: ?أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم? (المائدة:1) فأبهم المتلو هنا، وهو صلة الموصول، وبيّنه بقوله: ?حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير? (المائدة:3).
- تقييد المطلق: ومثاله قوله تعالى: ?إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم? (آل عمران:90) فأطلق هنا عدم قبول التوبة منهم، ويمكن تفسيرها، بمن أخروا التوبة إلى حضور الموت فتابوا حينئذ، ويشهد لهذا التفسير قوله تعالى: ?وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار? (النساء:18).
- تخصيص العام: كقوله تعالى: ?وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا? (النساء:20) فقد خصصته آية ?ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به? (البقرة:229).
- البيان بالمنطوق أو المفهوم: وينقسم إلى أربعة أقسام: بيان المنطوق بالمنطوق: في آية: ?أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم? (المائدة:1) فقد بينتها آية ?حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير؛? (المائدة:3) وبيان المفهوم بالمنطوق: في قوله تعالى: ?هدى للمتقين? (البقرة:2) فمفهوم هذه الآية أنه ليس بهدى لغيرهم. وقد جاء هذا المفهوم صريحا بقوله: ?قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذنهم وقر وهو عليهم عمى؛? (فصلت:44) وبيان المنطوق بالمفهوم كبيان قوله تعالى: ?والزاني? (النور:2) بمفهوم الموافقة في آية: ?فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب? (النساء:25)؛ إذ يفهم منه أن العبد الذكر كالأمة يجلد خمسين، فبين هذا المفهوم أن المراد بالزاني في آية النور خصوص الحر؛ وبيان المفهوم بالمفهوم: في قوله تعالى: ?والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب? (المائدة:5)؛ إذ إن تفسير المحصنات هنا بالحرائر، يدل بمفهومه على عدم جواز نكاح الأمة الكتابية. ويدل على هذا المعنى كذلك مفهوم قوله تعالى: ?ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات.? (النساء:25)(22/297)
ما هى افضل كتاب تفسير لغوى للقران الكريم
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:03 م]ـ
ما افضل تفسير لغوى بلاغى
التحرير و التنوير
ام تفسير ابى السعود
ام البيضاوى
ام الزمخشرى
ـ[أبو المعالي الرئبالي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:45 م]ـ
"التحرير والتنوير"؛ لأن صاحبه أصفى منهجا
ثم "التفسير الكبير" (مفاتيح الغيب) للرازي واحذر بدعه؛ فإنه أخطر مَن رأيتُ؛ إذ يحرر بعض المسائل اللغوية لإثبات بدعته، بل ويفصل تفصيلا عجيبا، وهو باقعة في هذا الشأن.
ثم "الكشاف" وهو أركز في مسائل البيان والبلاغة أكثر من غيرها.
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
الحمد لله، أما أفضلُ تفسيرٍ لُغويٍّ فهو المحرَّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، للإمام ابن عطيةَ، وأما أفضل تفسير بلاغيٍّ فهو الكشاف للزمخشري، والتحرير والتنوير، للطاهر ابن عاشورٍ. وأما أفضلُ تفسيرٍ نحويٍّ صرفيٍّ فهو تفسيرُ ابن حيانَ الأندُلُسي المسمى البحر المحيط، وفَّق الله الجميعَ لما فيه رضاه.(22/298)
سأبدأ بالسند عما قريب، و لكن .. مساعدة
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
اخواني اهل العلم في هذا الجمع المبارك اساله سبحان ان يتغمضكم برحمته و يجمنا بك في الجنان العلى هناك نُنعمُ .. أللهم أمين
ولله الحمد عما قريب (بعد اسبوع) سأبدأ بالقراءة بالسند المتصل عن الرسول صلى الله عليه و سلم على شيخ لديه إجازة بحفص، و هو منذ يدرس الان القراءات العشر ..
و لله الحمد على حسب كلام الشيخ اني اصبحت في المرحلة التي تؤهلني ان اقرأ بالسند، لإتقان الشيء الكثير من علم التجويد ولله الحمد و المنة،
و لكن لدي مشكلة اعرضها عليكم و استفسار
هي اني اعاني من (الخنخنة) و السبب عائد الى مشكلة طبيية عندي ولله الحمد و هي الزائد اللحمة بالإضافة الى زكام شبه مستمر اعاني منه ..
و لكن الخنخنة تحسنت كثيراً و لكنها ما زالت موجودة عندي ..
سؤالي، هل يضر بقائها بشكل كبير؟ لاني لا اريد ان اجري العملية التي تزيل اللحمة لاسباب طبية منها انها لا تنجح و تعود بعد فترة قليلة مع ضرر اكبر (هكذا يقر أهل الطب) ..
و لكن الخنخنة لدي كما قلت سابقا تحسنت بنسبة 50 % ولله الحمد
السؤال هو هل أبدأ بالقراءة بالسند كما قال لي شيخي الاسبوع المقبل؟ ام اساله ان كان يعطيني وقت أكثر لاتخلص من الخنخنة ام ماذا بالضبط؟
الكرة في ملعبكم و انت أهل العلم، اشيروا علينا فتح الله عليكم ..(22/299)
سأبدأ بالسند عما قريب، و لكن .. مساعدة بالله عليكم
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
اخواني اهل العلم في هذا الجمع المبارك اساله سبحان ان يتغمضكم برحمته و يجمعنا بكم في الجنان العلى هناك نُنعمُ .. أللهم أمين
ولله الحمد عما قريب (بعد اسبوع) سأبدأ بالقراءة بالسند المتصل عن الرسول صلى الله عليه و سلم على شيخ لديه إجازة بحفص، و هو يدرس الان القراءات العشر ..
و لله الحمد على حسب كلام الشيخ اني اصبحت في المرحلة التي تؤهلني ان اقرأ بالسند، لإتقاني الشيء الكثير من علم التجويد ولله الحمد و المنة،
و لكن لدي مشكلة اعرضها عليكم و استفسار
هي اني اعاني من (الخنخنة) و السبب عائد الى مشكلة طبيية عندي ولله الحمد و هي الزائدة اللحمة بالإضافة الى زكام شبه مستمر اعاني منه ..
و لكن الخنخنة تحسنت كثيراً و لكنها ما زالت موجودة عندي ..
سؤالي، هل يضر بقائها بشكل كبير؟ لاني لا اريد ان اجري العملية التي تزيل اللحمة لاسباب طبية منها انها لا تنجح و تعود بعد فترة قليلة مع ضرر اكبر (هكذا يقر أهل الطب) ..
و لكن الخنخنة لدي كما قلت سابقا تحسنت بنسبة 50 % ولله الحمد
السؤال هو هل أبدأ بالقراءة بالسند كما قال لي شيخي الاسبوع المقبل؟ ام اساله ان كان يعطيني وقت أكثر لاتخلص من الخنخنة ام ماذا بالضبط؟
الكرة في ملعبكم و انت أهل العلم، اشيروا علينا فتح الله عليكم ..
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:16 م]ـ
استشر شيخك في الأمر، فهو أعرف بك منا.
وفقك الله.
ـ[أبو المعالي الرئبالي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:45 م]ـ
السلام عليكم أخي
هذا بيان لك من كتاب فضيلة الشيخ: حسن مصطفى الوراقي. في رسالة
"الإجازات القرآنية سؤال وجواب":
س7: هل الطالب الذي عنده خلل في نطق بعض الحروف كـ"الراء, والسين, والصاد"وغير ذلك يأخذ الإجازة إذا ختم القرآن على شيخه؟
هناك بعض الناس قراءته طيبة ومتقنة إلا أن عنده عيبا في نطق بعض الحروف كاللدغة في"اللام", وتكرير"الراءات"بشكل مفرط, فهذا الطالب إذا لم يستطع أن يغير هذا الخلل يوما بعد يوم وعجز عن إصلاحه فلا شيء عليه والدليل قوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) , وقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) , والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول في الحديث: "إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان. ..... "الحديث وما دام أن الخطأ صاحبه غير متعمد فمعفو عنه بإذن الله.
وعلى ذلك فإذا كان الخلل بسيطا كبعض الحروف فالشيخ يعطي هذا الطالب الإجازة بشرطين:
الأول: أن ينص الشيخ على ذلك في الإجازة.
الثاني: ألا تكون هذه الأخطاء في كل الحروف أو أكثرها.
ـ[أبو المعالي الرئبالي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:05 م]ـ
وهذه جل الأسئلة التي تَعرض على إخواننا، وإجابتها:
الإجازات القرآنية سؤال وجواب
حسن مصطفى الوراقي.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أما بعد:
فهذه بعض الأسئلة والإجابة عليها في موضوع"الإجازات القرآنية"وهي ضمن بحث وجيز كتبته لنفسي ولإخواني منذ فترة فأسأل الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه وأن يتقبله منا, وأرجو من كل أخ كريم رأى خللا أو نقصا أن ينبهنا عليه وجزاه الله خيرا.
س1: هل الإجازة القرآنية قديمة أم حديثة؟ وهل أجاز النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الصحابة في القرآن؟
قال الدكتور / محمد الفوزان في كتابه"إجازات القراء"ص 19 ـ 22:
إن الإجازة شهادة من المجيز (المقرئ) إلى المجاز (القارئ) , وهذه الشهادة تزكية للقارئ على حسن أدائه وجودة قراءته.
وإن الناظر في تزكية النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لبعض أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ على حسن قراءتهم وجودتها إنما هي إجازة لفظية من خير البرية ـ صلى الله عليه وسلم ـ لخير القرون, وهو أصحابه ـ رضوان الله عليهم ـ وهي أوثق بلا شك من الإجازة الكتابية وذلك باعتبار المجيز والمجاز له.
وإليك بعض النصوص الدالة على ما أوردت بيانه ومن ذلك:
1 ـ ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: "خذوا القرآن من أربعة, من عبد الله ابن مسعود, وسالم, ومعاذ, وأبي بن كعب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/300)
2 ـ وما أخرجه الشيخان عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: قال لي النبي ـ صلى الله عنه وسلم ـ "اقرأ عليّ القرآن, قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال إني أحب أن أسمعه من غيري".
3 ـ ما أخرجه الشيخان أيضا عن انس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك, قال: آلله سمّاني لك؟ قال: آلله سمّاك لي, قال فجعل أبي يبكي"واللفظ لمسلم.
إن هذه الأحاديث بمجموعها تدل دلالة واضحة بينة على تزكية النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأولئك الأصحاب ـ رضوان الله عليهم ـ لإجازته لهم إجازة لفظية وشهادة عظمى من خير مجيز لخير مجاز.
4 ـ أخرج البغوي في شرح السنة: أن زيد بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله على جبريل, وهي التي بيَّن فيها ما نُسخ وما بقي.
قال أبو عبد الرحمن السلمي هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت, لأنه كتبها لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقرأها عليه, وشهد العرضة الأخيرة, وكان يقرئ الناس بها حتى مات, ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه, وولاه عثمان كتبة المصاحف ـ رضي الله عنهم أجمعين"اهـ
يستفاد من هذا النص ما يأتي:
أولا: أن الاعتماد على زيد بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ في بيان ما نسخ وما بقي من كتاب الله تعالى بناء على حضوره العرضة الأخيرة تعدُّ هذه بمثابة إجازة سماع لزيد ـ رضي الله عنه ـ من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ واعتماد الصحابة على زيد في كتبة المصاحف بعد وفاة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ثانيا: عرض زيد ـ رضي الله عنه ـ القرآن على رسول الله شرف ومزية ورفعة له ـ رضي الله عنه ـ على غيره من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أجمعين".
ولم أقف على نص قاطع في بداية مصطلح الإجازة القرآنية, ولكن الذي يظهر لي والله أعلم أن ظهور هذا المصطلح متزامن مع بداية التصنيف في القراءات القرآنية في القرن الثالث الهجري.
كما جاء في ترجمة: محمد بن ادريس بن المنذر ـ أبو حاتم الرازي المتوفي سنة خمس وسبعين ومائتين؛ إذ روى القراءة إجازة الإمام أبو بكر بم مجاهد المتوفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
وكما جاء أيضا في ترجمة: عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران أبو محمد الهمداني المقدسي المتوفى سنة أربع وتسعين ومائتين؛ إذ روى عنه القراءة إجازة أحمد بن يعقوب التائب المتوفى سنة أربعين وثلاثمائة. اه ـ من إجازات القراء ص30
س2هل الإجازة تكون في القرآن فقط؟ وهل الأصل إجازة القرآن أم الحديث؟
قال الدكتور محمد بن فوزان في إجازات القراء 12 ـ 13:
"إن الإجازة القرآنية نوع من الإجازات العلمية المتعددة, وهناك إجازات المحدثين وهي الأصل في هذا الباب, وإجازات الفقهاء وإجازات القراء وإجازات القضاة وإجازات الخطاطين وإجازات الشعراء بل وإجازات الأطباء, وإن هناك إجازات أخرى تقديرية وتكريمية بين العلماء بعضهم بعضاً وبين العلماء والملوك والأمراء, فشملت الإجازات العلمية سائر العلوم الدينية وتجاوزتها بشكل سريع إلى العلوم الإنسانية والمادية بل وأصبحت الإجازة بحدّ ذاتها أمنية لكل مسلم في نيلها والحصول عليها بل ويلحون في طلبها.
وقال الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الشتري:
أقول إنَّ إجازات القراء كما سمعنا أن الأصل في الإجازات هو لأهل الحديث, أنا أقول إن الأصل في الإجازات هو لأهل القراءات لأن لهذا أصل في القرآن وفي السنة, أما الأصل الذي في القرآن فهو قوله تعالى (لا تحرك به لسانك لتعجل به, إن علينا جمعه وقرآنه, فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) , وأما في السنة فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أجاز شفهياً بعض أصحابه حينما قال لأبي:"أقرؤكم أبيّ"وحينما استمع لقراءة عبدالله بن قيس أبو موسى الأشعري وأثنى عليه في قراءته وهذه إجازة شفهية, وكذلك لعبدالله بن مسعود, وكذلك لغيرهم من القراء الذين اشتهروا في زمن الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/301)
والأسانيد في القراءات هي مبثوثة في كتب أهل العلم, حتى إن من أهل الحديث من كان متقدماً في الإسناد في القراءات ثم الحديث, وكذلك الفقهاء كانوا كذلك ومن اطلع على كتب القراءات وكتب تراجم القراء مثل غاية النهاية وطبقات القراء للإمام الذهبي وغيرهم فإنه سيجد الكمَّ الهائل من علماء الحديث وعلماء اللغة وعلماء الفقه كانوا أهل إقراء وكانوا يجيزون حينما أخذوا هذه الإجازات, فالإجازات والإسناد أمرها كبير وشأنها عظيم, ولكنها في الأزمان المتأخرة خبت أو خفيت عن كثير من الناس حتى جاء هذا الوقت بحمد الله تعالى وأحيا هذا العلم, ونتطلع أن يكون لهذه الجمعية إن شاء الله تعالى بمساعدة أعضائها وتكاتفهم في الأعمال أن يكون لهذا العلم وغيره من العلوم التي تخدم القرآن الأثر الظاهر لهذه الأمة الذي به عصمتها وحمايتها وعزها ونصرها, اه ـ من الندوة الأولى للملتقى الأول للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بتاريخ 22/ 10 / 1424 هـ. وذلك بالقاعة
الكبرى بكلية أصول الدين ـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض
**************
س3: هل من حصل على شهادة من معهد القراءات أو كلية علوم القرآن سواء في حفص أو في القراءات أصبح مجازا في ذلك وله الحق في إجازة غيره؟
مقدمة:
معهد القراءات جهة تابعة للأزهر الشريف والدراسة فيه 8 سنوات, سنتان في حفص وبنهايتها يحصل الطالب على"شهادة التجويد"المعتمدة من الأزهر الشريف, وإذا أراد أن يكمل الطالب الدراسة بعد هذه المرحلة, فله أن يدخل مرحلة"عالية القراءات"وفيها يدرس الطالب القراءات العشر الصغرى مع حفظ متن"الشاطبية والدرة"وبنهايتها يحصل الطالب على شهادة"عالية القراءات", وإذا أراد الطالب أن يكمل الدراسة فله أن يدخل مرحلة"التخصص"وفيها يدس الطالب القراءات العشر الكبرى من خلال متن"طيبة النشر"لابن الجزري, وبنهايتها يحصل الطالب على شهادة التخصص, وإذا أراد أن يكمل بعد ذلك فله الدراسة في كلية علوم القرآن بطنطا ومدة الدراسة أربع سنوات يحصل بعد نهايتها على البكرليوس.
وبعد هذه المقدمة نقول: إن الذي يحصل على شهادة من المعهد أو الكلية لا تعتبر هذه الشهادة بمثابة الإجازة لماذا؟:
1 ـ غالبا الشيوخ الذين يُدِّرسون في المعهد ليس معهم إجازات, إلا من قرأ على المشايخ خارج المعهد, وهؤلاء المجتهدون الذين يعدون على الأصابع.
2 ـ غالبا الذين يَدْرسون في الجهات الرسمية تكون غايتهم الشهادة ليعملوا بها في الداخل أو الخارج.
3 ـ أن الطالب لا يعرض القرآن كله على الشيخ في خلال السنة الدراسية, لان هذا الطالب يقرأ جزءا والذي بعده يقرأ جزءا, وهكذا, فينتهي الطالب من السنة الدراسة وما يكون قرأ ربع القرآن على الشيخ.
4 ـ أن أكثر الطلاب يغيبون ولا يحضرون إلا على وقت الامتحان, ثم ينجحون في النهاية بالغش أو غيره كما هو حال أكثر من 70 % من الطلاب, وأنا أقول هذا الكلام لأنه"ليس الخبر كالمعاينة", وكثيرا ما كنت اصطدم مع بعض المدرسين بسبب ذلك الغش خاصة في القرآن الكريم والمواد الشرعية, ويغضب علىّ كثير من إخواني.
5 ـ أن كثيرا من الطلبة الذين تخرجوا من معاهد القراءات مستوياتهم دنيئة جدا ولا يحسنون قراءة حفص فضلا عن القراءات.
وغير ذلك من الأمور والأسباب التي تجعل الشهادة لا تكون بمثابة الإجازة, ولكن الجمع بينهم طيب وأفضل, فيحاول الطالب أن يجمع بين الاثنين"الشهادة والإجازة", والله أعلم.
******************************
س4 هل يجوز للطالب أن يقرأ على شيخه عبر التليفون أو الإنترنت؟
لقد كثُر الكلام على القراءة عبر التليفون والإنترنت في هذه الآونة الأخيرة, وذلك لأن التليفون وغيره لم يكن في عهد المتقدمين, فأقول وبالله التوفيق:
يجوز أن يقرأ الطالب على شيخه عبر التليفون وغيره خاصة إذا كان الشيخ كفيفاً فمن المعلوم أن الشيخ الكفيف لا يرى من يقرأ عليه وهو جالس معه في الغرفة, فما الفرق بين أن يقرأ الطالب عليه أمامه وبين أن يقرأ عليه عبر التليفون وغيره؟!
ولكن هناك بعض الضوابط وهي:
1 ـ أن يكون الشيخ عنده قوة ملاحظة في حركات فم الطالب من إتمام الحركات, وعدم ضم الشفتين في غير موضعه, وغير ذلك من الأشياء الدقيقة التي تتم بالمشافهة, فمتى فقدت المشافهة فيحتاج الشيخ إلى مزيد من الدقة في الملاحظة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/302)
2 ـ أن يكون صوت التليفون صافيا نقيا دون تقطيع أو تشويش حتى يتسنى للشيخ أن يسمع القراءة جيدا, وكذلك الإنترنت, سواء على الماسنجر أو البالتوك, فإن هذا الأمر يتطلب في القرآن خصوصا, لقراءته بكيفية مخصوصة, أما الحديث فغير القرآن من حيث الأداء والكيفية.
4 ـ هناك بعض الأشياء المهمة لابد للطالب أن يتلقاها من شيخه ويراه وهو يقرؤها مثل الروم والإشمام وغير ذلك, فعلى الطالب أن يسأل شيخه عن ذلك عندما يحضر إليه.
تنبيه:
لا ينبغي التساهل في هذا الأمر, إلا لمن يسكن بعيدا عن الشيخ من باب التسهيل.
وبالجملة فإن هذه الخدمة"التليفون والإنترنت"من النعم التي أنعم الله بها علينا خاصة إذا استخدمت في العلم مثل قراءة القرآن والحديث وغير ذلك من العلوم النافعة, وهناك بعض المشايخ يقرءون عبر هذه الأشياء ومنهم:
1 ـ شيخنا الشيخ / عبد الباسط هاشم ـ حفظه الله تعالى ـ
2 ـ الشيخ / محمد عبد الحميد السكندري _ حفظه الله ـ
3 ـ شيخنا الشيخ / محمد نبهان مصري ـ حفظه الله تعالى ـ
4 ـ الشيخ المحدث / عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي ـ حفظه الله تعالى ـ.
*********************************
س5: هل يشهد على الإجازة أم لا؟
ومعنى ذلك أن يشهد شاهد أو اثنين على الإجازة ويوقع هذا الشاهد مع كتابة اسمه ورقم بطاقته, وقد سمعت بعض الإخوة يقول هذا العمل لا أصل له, بل يكفى توقيع الشيخ وختمه, فأقول: إن هذا العمل جائز لا شيء فيه, وليس من البدع المحدثة كما يظن البعض, بل هو من الأشياء المهمة في توثيق الإجازة وثبوتها, وهذا كالإشهاد والتوثيق في"عقد الزواج, فهل هذا الأمر بدعة؟ , والشهادة في دين الله معتبرة.
قال الدكتور / محمد فوزان في إجازات القراء ص34 ـ 35 ـ 36:
"الإشهاد على الإجازة عند الشيخ مهمة في توثيق الإجازة وثبوتها إذ إن الشهادة في دين الله معتبرة, وبها تقام الحدود, وبها ترفع المظالم.
والإشهاد على الإجازة تكون بحضور من هم في طبقة الشيخ ما أمكن ذلك, أو من أحد تلاميذه, أو من غيرهم ممن هم من أهل الثقة والعدالة.
يقول ابن الجزري في منجد المقرئين ص (67):
"وأما ما جرت به العادة من الإشهاد على الشيخ بالإجازة والقراءة فحسن يرفع التهمة, ويُسكن القلب, وأمر الشهادة يتعلق بالقارئ يُشهد على الشيخ من يختار, والأحسن أقرانه النجباء من القراء المنتهين؛ لأنه أنفع له حال كبره"اهـ
*ومن الشواهد على الإشهاد على الإجازة: ما ذكره ابن الجزري في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن على بن أبي الحسن شمس الدين بن الصائغ الحنفي, ت 776 ه ـ ما نصه:
"فقرأت عليه فلما أن ختمت عليه الختمة الثانية وكتب لي الإجازة بخطه سألته أن يذهب إلى شيخنا جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي شيخ الشافعية, فذهب إليه وهو بالمدينة الناصرية من القاهرة فأشهده وما كان شيخنا الأسنوي يعلم أني أقرأ القراءات فقال له: والقراءات أيضا, فقال: وغيرها من العلوم"انظر غاية النهاية (2/ 163 ـ 164).
ومما جاء في الإشهاد على الإجازة أيضا ما ذكره ابن الجزري في ترجمة القاضي محب الدين ناظر الجيوش بالديار المصرية ـ ت 708 هـ:
"قلت: وقرأت عليه جمعا من البقرة إلى قوله"ختم الله"وأجازني وأشهد في إجازتي"انظر الغاية أيضا (2/ 284).
إلى غير ذلك من النصوص التي تدل على مشروعية هذا الأمر, ولكن ليعلم أن الإشهاد على الإجازة ليس شرطا في صحتها, ولكنه زيادة في التوثيق والتثبت, وهو معمول به في الإجازات القرآنية وكذلك الحديثية في بعض البلاد الإسلامية.
س6: نرجو توضيح صيغة الإجازة التي يعطيها الشيخ للطالب؟
صيغة الإجازة تكون على الشكل التالي:
يكتب الشيخ في أول صفحة غالبا اسمه واسم المجيز والرواية أو القراءة التي قرأها الطالب, ثم يذكر مقدمة وبعدها يذكر أن الطالب الفلاني قرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره غيبا عن ظهر قلب برواية أو قراءة كذا, وبعضهم لا يكتب غيبا عن ظهر قلب, ثم يذكر الوصايا للطالب أو الشروط, ثم يذكر سنده للطالب, بعضهم يعطي الطالب سندا واحدا, أي: يعطيه سندا عن شيخ واحد, والبعض يعطي للطالب كل الأسانيد التي أخذها من شيوخه في الرواية أو القراءة التي قرأها الطالب, ثم في الختام يوقع الشيخ على الإجازة ويختمها بختمه, والبعض يضعون شهودا يشهدون ويوقعون على الإجازة كما مر معنا, وبعضهم يكتب الإجازة في ورقة واحدة فقط,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/303)
يذكر فيها مقدمة بسيطة ثم اسم الطالب ثم السند باختصار, كالشيخ الزيات ـ رحمه الله ـ , وغيره.
أقول: والأفضل للشيخ أن يكتب عنده في دفتر خاص به أو كراسة اسم الطالب الذي ختم عليه وأن يكتب تاريخ الختمة, وعنوان الطالب إن أمكن ورقم هاتفه, ويعرِّف الشيخ أبناءه بكل طالب قرأ عليه, فإن هذا أوثق في عدم التدليس وغيره, وإن أمكن للطالب أن يسجل في نهاية الختمة الإجازة شفويا فهذا أوثق, ليكون معه إجازة مكتوبة وأخرى شفوية, وقد فعلت ذلك مع شيخي العلامة / بكري الطرابيشي وغيره.
*************************
س7: هل الطالب الذي عنده خلل في نطق بعض الحروف كـ"الراء, والسين, والصاد"وغير ذلك يأخذ الإجازة إذا ختم القرآن على شيخه؟
هناك بعض الناس قراءته طيبة ومتقنة إلا أن عنده عيبا في نطق بعض الحروف كاللدغة في"اللام", وتكرير"الراءات"بشكل مفرط, فهذا الطالب إذا لم يستطع أن يغير هذا الخلل يوما بعد يوم وعجز عن إصلاحه فلا شيء عليه والدليل قوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) , وقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) , والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول في الحديث: "إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان. ..... "الحديث وما دام أن الخطأ صاحبه غير متعمد فمعفو عنه بإذن الله.
وعلى ذلك فإذا كان الخلل بسيطا كبعض الحروف فالشيخ يعطي هذا الطالب الإجازة بشرطين:
الأول: أن ينص الشيخ على ذلك في الإجازة.
الثاني: ألا تكون هذه الأخطاء في كل الحروف أو أكثرها.
*******************
س8: هل يجوز للشيخ أن يشترط"الهدية"على الطالب عند نهاية الختمة كما يفعل البعض الآن؟ قال ابن الجزري ـ رحمه الله ـ في منجد المقرئين ص 60:
"وأما قبول الهدية ممن يقرأ عليه؛ فامتنع من قبولها جماعة من السلف تورعا من أنها تكون بسبب القراءة".
قلت: هذا إذا لم يشترط الشيخ على طالبه؛ بل برغبة الطالب, أما الآن فلا حول ولا قوة إلا بالله الشيخ يشترط قبل القراءة ويقول مثلا: أنا بأخذ كذا في الشهر, وفي الإجازة كذا, وأما الهدية فإما أن تأتي بكذا وكذا وإما أن تأتي بكذا وكذا.
قال الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ في التبيان ص44/ 45:
"ولا يشين المقرئ إقراءه في طمع في رفق يحصل له من بعض من يقرأ عليه, سواء كان الرفق مالا, أو خدمة وإن قلّ, ولو كان على صورة الهدية, التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه"أهـ.
قال ابن الجزري تعليقا على كلام النووي في المنجد ص 61:
"وحسن التفصيل, كما قيل في القاضي: لا يخلو؛ إما أن يكون القارئ كان يهدي للشيخ قبل قراءته عليه, أو لا, فإن كان؛ فلا يكره"أهـ
قلت: إذا أعطى الطالب شيخه الهدية برغبته ودون عسر عليه فلا شيء في ذلك, وإنما مربط الكلام في الذين يشترطون ويشقون على الطالب وإذا لم يستطع أن يأتي بالهدية فضحه الشيخ, وربما منع منه الإجازة حتى يأتي بالهدية, نسأل الله العفو والعافية.
ولله در شيخنا الجليل العلامة / بكري الطرابيشي ـ حفظه الله ـ الذي كان يرفض حتى زجاجة العطر من الطالب, وأخبرني أحد الإخوة أنه أهدى له هدية بسيطة بعد إلحاح شديد على الشيخ فأخذها الشيخ, وردها عليه الشيخ بهدية ثمينة جدا, والله أعلم.
******************
س9: ما هي الفترة التي يختم فيها الطالب القرآن برواية أو قراءة أو أكثر على شيخه لينال الإجازة؟
أوردت هذا السؤال لأن بعض إخواننا من القراء المتقنين ذهب إلى شيخ وقرأ عليه القرآن في أربعة أيام, فقيل له: أخذ الإجازة في أربعة أيام, ما هذا التساهل؟ وذلك لأن المتكلم لا يفرق بين متقن وغيره, وعلى العموم أنقل ما قاله ابن الجزري في هذه المسألة, حيث قال في المنجد (64 ـ 65 ـ 66) دار الفوائد:
"ويستحب أن يسوّي بين الطلبة بحسبهم, إلا أن يكون أحدهم مسافرا, أو يتفرس فيه النجابة, أو غير ذلك, وله أن يقرئهم ما شاء كثرة وقلة".
وأما ما ورد عن السلف من أنهم كانوا يقرئون ثلاثا ثلاثا, وخمسا خمسا, وعشرا عشرا, لا يزيدون على ذلك, فهذه حالة التلقين, وأما من يريد تصحيح قراءة أو نقل رواية, أو نحو ذلك؛ فلا حرج على المقرئ أن يقرئه ما شاء.
وقد قرأ ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أول سوة النساء إلى قوله تعالى (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) (النساء /41).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/304)
وقال نافع لورش ـ لما قدم عليه وسأله أن يقرأ عليه ـ: بِتْ في المسجد, فلما اجتمع عليه أصحابه قال لورش: أبتَّ في المسجد؟ قال نعم, قال: أنت أولى بالقراءة, فقرأ عليه القرآن كله في خمسين يوما, وعلى هذا مضت سنة المقرئين.
وقد قرأ الشيخ نجم الدين عبد الله بن عبد المؤمن ـ مؤلف الكنز ـ القرآن كله جمعا بالعشر على شيخ شيوخنا الإمام المسند تقي الدين محمد بن أحمد الصائغ لما رحل إليه إلى مصر في مدة: سبعة عشر يوما.
وقرأت أنا على شيخنا العلامة شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ, لما رحلت إليه الرحلة الأولى إلى مصر, وأدركني السفر, وكنت قد وصلت إليه إلى آخر (الحجر) جمعا للقراءات السبع, بمضمن"الشاطبية", و"العنوان"و/"التيسير", فابتدأت عليه (النحل) ليلة الجمعة, وختمت عليه ليلة الخميس في ذلك الأسبوع.
وآخر مجلس قرأته: أني ابتدأت من أول (الواقعة) , ولم أزل حتى ختمت في مجلس واحد ليلا.
وقدم علىّ دمشق شخص من حلب, فقرأ علىّ القرآن أجمع بقراءة ابن كثير في خمسة أيام متتابعات, ثم قراءة الكسائي في سبعة أيام كذلك.
إذا العبرة بإتقان الطالب ومهارته, وأيضا أن يكون الشيخ عنده فسحة من الوقت, ولو قرأ الطالب على شيخه القرآن كله في يوم واحد فلا شيء في ذلك ولا يعتبر هذا تساهلا إلا إذا أفرط القارئ في التلاوة وتركه الشيخ كي يختم.
********************
س10: هل يجوز الإجازة المجردة عن العرض والسماع؟
الإجازة القرآنية إما أن تكون عرضا وسماعا وهذا قليل جدا وهذه الطريقة التي تعلم بها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ القرآن عن جبريل, وإما أن تكون عرضا فقط, وهذه الطريقة التي يسري بها أكثر القراء الآن, فإن الطالب يقرأ والشيخ يسمع ويصحح إذا كان هناك خطأ, وإما أن تكون الإجازة سماعا, يعني الشيخ يقرأ والتلميذ يستمع, وهذا نادر جدا في القرآن, كثير جدا في الحديث, وأعلى درجات هذه الإجازة هي المقرونة بالعرض والسماع, والأنواع الثلاثة كلها جائزة, وعلى ذلك فهل يجوز للطالب أن يذهب لشيخ ويطلب منه الإجازة دون أن يقرأ عليه شيئا أو يسمع منه شيئا؟
اختلف العلماء في ذلك, فبعضهم جوَّز ذلك والبعض منع, فممن جوَّز ذلك مطلقا: العلامة الجعبري, وممن منع ذلك الحافظ أبو العلاء الهمداني وبالغ في ذلك وعدّها من الكبائر.
قال الدكتور / محمد بن فوزان في إجازات القراء ص 42:
"لا تجوز الإجازة المجردة عن العرض والسماع مطلقا, ولا تمنع كذلك مطلقا؛ لكنها تجوز إذا تحققت في القارئ الأهلية وأراد علو السند وكثرة الطرق والمتابعة والاستشهاد, وأما إن كان من غير متابعة فقد توقف في ذلك ابن الجزري واشترط الأهلية"أهـ
قلت: ومعنى ذلك أن من كان متقنا ماهرا قرأ على أكثر من شيخ, وأراد علو سنده من شيخ آخر بطلب الإجازة فلا شيء في ذلك, أما المبتدأ أو الغير متقن فيمنع من ذلك.
*********************
س11: هل يجوز للطالب أن يعرض بعض القرآن على شيخه ويأخذ الإجازة في القرآن كله؟
الإجابة نفس الإجابة على السؤال السابق من وجود الأهلية مع الإتقان هذا هو الأصل, فإذا كان الطالب مجوِّدا وبلغ درجة كبيرة من الإتقان في القرآن وقرأ على شيخ أو أكثر وأراد أن يقرأ على شيخ آخر بعض القرآن ليأخذ منه السند, فقرأ عليه وأخذ منه السند فهذا لا شيء فيه, ويقول الشيخ: إن فلان بن فلان قرأ على بعض القرآن برواية كذا أو بقراءة كذا أو بالقراءات السبع أو العشر, وأجزته بما قرأ وبباقي القرآن, ودليل ذلك ما قاله ابن الجزري في غاية النهاية (2/ 64):
"أن محمد بن أحمد بن شهريار الأصبهاني دخل الروم فلقيني بأنطاكية متوجها إليَّ إلى الشام فقرأ علىَّ للعشرة بعض القرآن وأجزته, ثم توجه إلى مدينة لارُندة فأقام بها يُقرئ الناس"ا. هـ
وجاء في ترجمة الإمام المحقق ابن الجزري أنه جمع القراءات الاثني عشر بمضمن كتُب على الشيخ أبي بكر عبد الله الجندي, وللسبعة بمضمن العُنوان والتيسير والشاطبية على العلامة أبي محمد بن الصائغ, والشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن البغدادي فتُوفيَّ ابن الجندي وهو قد وصل إلى قوله تعالى: (إنَّ الله يأمر بالعدل والإحسان. ... ) الآية في سورة النحل, فاستجازه ابن الجزري فأجازه الشيخ الجندي وأشهد عليه ثم تُوفي فأكمل على الشيخين المذكورين ....... "انظر غاية النهاية (2/ 247 ـ 248) , نقلا من إجازات القراء ص 50.
ـ[أبو المعالي الرئبالي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:11 م]ـ
أرجو أن تكون المسألة اتضحت!
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله الف خير،
بالنسبة للشيخ، قال لي المشكلة عندي ذهبت بنسبة 80 % و باقي القليل و ستذهب ان شاء الله تماماً
ادعوا لي ان يوفقني الله و يتقبل منّا إنه هو السميع العليم(22/305)
ما هي السورة التي فيها "الله الواحد الصمد"؟!!
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:26 م]ـ
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: " أَيَعْجَزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ كُلَّ لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ "، قَالُوا: ومَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ، قال: " اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ "، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
المقصود هنا بالطبع هي سورة الإخلاص، لكن الآية في الأصل تقول: "قل هو الله أحد الله الصمد"، وليس فيها "الواحد الصمد". فما تعليق الإخوة بارك الله فيكم خصوصاً وأن هناك أكثر من رواية بنفس اللفظ؟(22/306)
تفسير النهر الماد من البحر المحيط لأبي حيان
ـ[محمد السعيد المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:53 م]ـ
السلام عليكم حياكم الله أحد الأخوة يحضر رسالة الماجستير وطلب مني كتاب النهر الماد من البحر المحيط لأبي حيان فلم أجده فى الشاملة وبحثت فى الإنترنت فلم أجده فهل عند أحد منكم جزاكم الله خيراً(22/307)
ما معنى كلمة مرب هنا
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:56 م]ـ
السلام عليكم
قرأت في تفسير السعدي التالي: تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن (ص: 96):
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}.
هذه الآية، فيها فرض القتال في سبيل الله، بعد ما كان المؤمنون مأمورين بتركه، لضعفهم، وعدم احتمالهم لذلك، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكثر [ص:97] المسلمون، وقووا أمرهم الله تعالى بالقتال، وأخبر أنه مكروه للنفوس، لما فيه من التعب والمشقة، وحصول أنواع المخاوف والتعرض للمتالف، ومع هذا، فهو خير محض، لما فيه من الثواب العظيم، والتحرز من العقاب الأليم، والنصر على الأعداء والظفر بالغنائم، وغير ذلك، مما هو مرب، على ما فيه من الكراهة ... )
سؤالي ما معنى كلمة مرب هنا بارك الله فيكم
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:17 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مما هو مرب: أي مُربٍّ للنّفوس.
مِنْ: ربّى، يُربي، مُربٍّ: اسم فاعلٍ (المربي)، حُذف حرف العلّة للتنوين، ومثله: مُعطٍ ونحوها.
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:48 م]ـ
لكن لو ذكر المصدر لأبحث فيه(22/308)
شرح صوتي ومباشرة، لمتن الجزرية، ومتن تلخيص صريح النص
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
الحمد لله الكبير المتعالِ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المتَّبع في الأقوال، والأفعال، والأحوال، وعلى آله وصحبه والتابعين له في كل حال.
بإذن الله سوف يقوم الشيخ (محمد يحيى) بشرح منظومتي الجزرية، وتخليص صريح النص للشيخ عبد العزيز عبون السود
وذلك في دورس مباشرة من غرفة (الإسلام ديننا) على البالتوك،
والشرح يبدأ من
شرح الجزرية
يوم الاثنين 29/ 11
شرح تلخيص صريح النص
يوم الجمعة 3/ 12
وسوف يتم رفع الدروس درسًا، فالآخر على موقع الغرفة، وإن شاء الله أرفعها هنا على الملتقى.
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:04 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا
ـ[أبو معاذ الخالدي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خير وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد(22/309)
عندي اشكال في فهم ترتيب أحداث في آيات
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[01 - 12 - 10, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعترضني في بحثي المقارنة ما بين قوله تعالى:
وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53) وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57) (البقرة)
وقوله تعالى:
سألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) (النساء)
والذي أعلمه أن ثاني قبيحة من قبائح قوم موسى من بعد أن طلبوا آلهة ليعبدوها أنهم عبدوا العجل.
في النصر الثاني، في قوله تعالى (ثم اتخذوا العجل) هل ثم هنا تفيد الترتيب؟ أي أن اتخاذهم العجل جاء بعد الصاعقة؟
بينما الآيات السابقات جاءت وفق ترتيب يذكر الله تبارك وتعالى فيه فضله على بني إسرائيل، فجاءت حادثة الصاعقة بعد حادثة عبادة العجل.
كذلك أود أن أعرف من تحدث من الفسرين عن هذا الأمر.
وبارك الله فيكم، ونفعنا بعلمكم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:41 ص]ـ
قِيلَ: إِنَّهُمْ زُلْزِلُوا حَتَّى مَاتُوا، فَلَمَّا رَأَى مُوسَى أَخْذَ الرَّجْفَةِ لَهُمْ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ قَالَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَحَسُّرًا وَتَلَهُّفًا، لِأَنَّ سَبَبَ أَخْذِ الرَّجْفَةِ لَهُمْ مَا حَكَى اللَّهُ عنهم من قولهم وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ وَقِيلَ: هَؤُلَاءِ السَبْعُونَ غَيْرُ مَنْ قَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً «1» بَلْ أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ، بِسَبَبِ عَدَمِ انْتِهَائِهِمْ عَنْ عِبَادَةِ الْعِجْلِ وَقِيلَ: إِنَّهُمْ قَوْمٌ لَمْ يَرْضَوْا بِعِبَادَةِ الْعِجْلِ وَلَا نَهَوُا السَّامِرِيَّ وَمَنْ مَعَهُ عَنْ عِبَادَتِهِ، فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ بِسَبَبِ سُكُوتِهِمْ، وَالْمَعْنَى: لَوْ شِئْتَ إِهْلَاكَنَا لَأَهْلَكْتَنَا بِذُنُوبِنَا قَبْلَ هَذَا الْوَقْتِ اعْتِرَافًا مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالذَّنْبِ، وَتَلَهُّفًا عَلَى مَا فَرَطَ مِنْ قَوْمِهِ.
نقلا عن فتح القدير للشوكاني
ـ[إبراهيم مسعود]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
**
يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ ... الآية.
(ثم) هنا لا تفيد الترتيب الزمني وإنما تفيد الترتيب الرتبي ...
تقول للرجل وأنت تمنن عليه: لقد أكرمتك ثم أني أكرمت أباك.
رغم أن إكرامك لأبيه كان أسبق من إكرامك له ...
فهذا من باب ترتيب الرتب لا ترتيب الإخبار ..
يقول الله تعالى:
فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ (15)
أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17)
أي زيادة على فعل هذه الصالحات من فك الرقبة وإطعام الطعام وفوق هذا كله وأعظم منه .. إيمانه بالله وتواصيه بالصبر والمرحمة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/310)
وليس المراد بلاشك الترتيب الزمني .. وإلا فإن إيمانه بالله أسبق من فعله الخير.
[فإنَّ " الْمَعْطُوفَ بِثُمَّ أَعْرَقُ فِي الْمَعْنَى الَّذِي تَتَضَمَّنُهُ الْجُمْلَةُ الْمَعْطُوفُ عَلَيْهَا "
تفسير ابن عاشور: سورة البقرة آية 29]
وأيضًا في قوله تعالى:
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ.
يقول ابن عاشور:
"وَمَوْقِعُ ثُمَّ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ مَوْقِعُ التَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ، أَيْ: وَأَعْظَمُ مِمَّا نَالَكُمْ مِنَ الشَّرِّ أَنْ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ."
أ. هـ.
......
فالترتيب الرتبي يجيء على وفق الكلام الفصيح سواء وافق الترتيب الوجودي أو خالفه ..
انظر قول الله تعالى "هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ" [الْقَلَم: 11 - 13]
فقوله سبحانه (بَعْدَ ذلِكَ) مثل (ثم)
رغم أنَّ كونه عتلا وزنيمًا أسبق في الوجود من كونه همازًا مشاءً بنميم لأنهما صفتان ذاتيتان بخلاف هماز مشاء بنميم، فإنهما مكتسبتان.
ويكون المعنى أنه هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم ... وفوق هذا كله وأسوء منه أنه عتل زنيم.
وفي أية سورة النساء
يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153
ليست (ثم) للترتيب الزمني إنما للتراخي الرتبي ...
ويكون المعنى أنهم سألوا موسى أن ينزل عليهم كتابًا من السماء، ورؤية الله جهرًا وهذا كله ظلم من السائل ..
لكن الأكبر ظلمًا من ذلك والأعظم جرمًا منه كان إشراكهم بالله تعالى بالعجل الذي اتخذوه.
قال ابن عاشور رحمه الله:
وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ اتِّخَاذِهِمُ الْعَجَلَ بِحَرْفِ (ثُمَّ) الْمُفِيدِ فِي عَطْفِهِ الْجُمَلَ مَعْنَى التَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ. فَإِنَّ اتِّخَاذَهُمُ الْعِجْلَ إِلَهًا أَعْظَمُ جُرْمًا مِمَّا حُكِيَ قَبْلَهُ.
أ. هـ.
والله تعالى أعلم.
**(22/311)
من أكثر التابعين ملازمة لابن مسعود
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي سؤال وهو من أكثر تلامذة ابن مسعود ملازمة له
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:01 م]ـ
علقمة بن قيس النخعي (ابو شبل رحمه الله) حتى قال ابن مسعود: رضي الله عنه (ما أعلم شيئا الا وعلقمة يعلمه) وكان اشبه الناس بابن مسعود وهناك رسالة في فقه علقمة رحمه الله. وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يستفتيه. وسيرته عجيبة
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
علقمة بن قيس النخعي (ابو شبل رحمه الله) حتى قال ابن مسعود: رضي الله عنه (ما أعلم شيئا الا وعلقمة يعلمه) وكان اشبه الناس بابن مسعود وهناك رسالة في فقه علقمة رحمه الله. وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يستفتيه. وسيرته عجيبة
ليتكم تُتمون الفائدة وتنقلون لنا طرفا من سيرته(22/312)
سيلجاندر والقرآن ... شهادة من العيار الثقيل
ـ[أبو فراس السليماني]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:39 م]ـ
سيلجاندر والقرآن ...
شهادة من العيار الثقيل
صالح النعامي
التاريخ: 24/ 12/1431 الموافق 01 - 12 - 2010
المختصر/ اتخذ الكثير من رجال الدين اليهودي والمسيحي الآيات القرآنية التي تنسب إلى أنبياء الله جميعاً وتحديداً إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام قولهم أنهم مسلمون، منطلقاً لتسويغ التكذيب بالقرآن العظيم،
على اعتبار أنه لا يوجد ثمة شك لدى اليهود والنصارى بأن موسى كان يهودياً لأنه جاء باليهودية،
وعيسى نصرانياً لأنه جاء بالمسيحية.
من هنا فإن هناك أهمية هائلة للكتاب الذي أصدره مؤخراً عضو الكونغرس الأمريكي مارك سيلجاندر بعنوان " سوء فهم قاتل "،
والذي خصص بشكل أساسي للإجابة على السؤال التالي
" هل كان عيسى مسلماً أم مسيحياً؟ ".
في برنامج " من واشنطن "، الذي بثته قناة الجزيرة الفضائية الذي استضاف سيلجاندر،
تعرض السيناتور الأمريكي لما أسفر عنه بحثه الضخم الذي استغرق اعداده سنوات عديدة،
حيث قال أنه درس معمقاً الإنجيل باللغة الأرامية وهي اللغة التي كان يتحدثها المسيح عليه السلام ونزل بها الإنجيل،
فوجد أن عيسى كان يعرف نفسه والأنبياء من قبله على أنهم " مسلمون "،
ليس هذا فحسب،
بل أن الإنجيل بهذه اللغة لم يأت على ذكر المسيحية تماماً.
ويؤكد سيلجاندر أن أخطاءً كبيرة وقعت عندما ترجم الإنجيل للغات الأوروبية.
ويؤكد سيلجاندر أن موقف العالم المسيحي الحالي من الإسلام ناجم بشكل أساسي من الجهل بحقيقة القرآن.
ولكي يدلل على ذلك ينوه سيلجاندر إلى أنه جمع 200 من كبار المبشرين المسيحيين في إحدى الكنائس بولاية فيرجينيا،
وقال لهم أنه سيتلوا على مسامعهم ما جاء في الكتاب المقدس بشأن المسيح،
دون أن يبلغهم من أي كتاب مقدس سيتلو،
فاعتقدوا أنه سيتلو عليهم من العهد الجديد (الإنجيل)،
لكنه تلا عليهم ترجمة الآيات (45 - 50) من سورة آل عمران، التي جاء فيها
" إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلاً ومن الصالحين. قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون ............. "، إلى آخر الآيات.
وينوه سيلجاندر إلى أنه عندما كان يتلو عليهم ترجمة هذه الآيات كانت مظاهر الإرتياح والسعادة بادية على وجوه المبشرين الذين كانوا يسبحون الرب،
لكنه سرعان ما صعقهم،
عندما قال لهم" هل تدرون أن الآيات التي تلوتها كانت من القرآن وليست من الإنجيل "،
مشيراً إلى أن صمتاً أطبق على المكان وشعر المبشرون بالحرج الشديد ولم يستطيعوا الرد ولو بكلمة واحدة.
أن أهمية هذا البحث العلمي الضخم تكمن أيضاً في هوية مؤلفه،
فسيلجاندر كان نائباً عن الحزب الجمهوري،
وكان أحد منظري المحافظين الجدد،
وكان منافساً لنيوث جينجريتش الذي كان زعيماً للحزب الجمهوري
والذي من المتوقع أن يتنافس على ترشيح الحزب للرئاسة في الانتخابات الرئاسية القادمة.
وكما يقول سيلجاندر عن نفسه أنه كان يشعر بعداء شديد للإسلام والقرآن
لدرجة أنه أرسل في العام 1998 رسالة احتجاج شديدة اللهجة للبيت الأبيض لأنه سمح بتلاوة آيات القران الكريم
في احتفال إفطار نظمه الرئيس الأسبق بيل كلنتون لعدد من ممثلي الجالية المسلمة في واشنطن.
ويهاجم سيلجاندر في كتابه بشدة إزدواجية المعايير لدى الغرب ومنظريه وتحديداً مستشرقيه الذين يهاجمون الإسلام بسبب الآيات التي تتحدث عن الجهاد،
مشيراً إلى أن كلمة " الجهاد " وردت في النسخة الأصلية للإنجيل باللغة الأرامية.
وينوه إلى أن تركيز الغرب على ما يسميه بالآيات التي تحث على " العنف "، وتحديداً التي وردت في سورة " التوبة " تدلل على النفاق الغربي،
مشيراً إلى أنه منظري الغرب يتجاهلون ما جاء في الإنجيل حيث ورد على لسان المسيح
" إذهب إلى قرية كنعان اقتل الرجال والنساء "،
وما جاء في سفر " صموئيل " من العهد القديم (التوراة)، حيث جاء
" اقتل قوم علقيم، إقتل الرجال والنساء والأطفال، لاتترك بقراً أو حميراً ".
المصدر: وطن
[ CENTER]http://www.almokhtsar.com/news.php?action=show&id=139852 (http://www.almokhtsar.com/news.php?action=show&id=139852)
ـ[مبارك محمد]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:14 م]ـ
هذا الرجل فيه ريحة انصاف، شاهدت ذلك اللقا ء، الذي صدمني أكثر أن الرجل أصلا من اليمين المتطرف أو من يسمونهم المحافظون الجدد، وذلك قبل أن يقرأ القرآن بتمعن، بل ودافع عن القرآن وعن أيات الجهاد التي يخجل بعض ابناء المسلمين من طرحها.
ـ[أبو فراس السليماني]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخانا الكريم
وأحسن الله إليكم ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/313)
ـ[أبو فراس السليماني]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:27 ص]ـ
http://www.marksiljander.com/book.php(22/314)
نريد تفسير ابن رجب للفاتحة محققا
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم(22/315)
فوائد دراسة أسباب النزول
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 08:14 م]ـ
لا يستغني المُفَسِّر للقرآن الكريم و المتَدَبِّر له عن معرفة أسباب نزول آياتِه، ((وقد اعتنى الباحثون في عُلوم القرآن بمعرفة سبب النزول، ولمسوا شدة الحاجة إليه في تفسير القرآن)) [مباحِث في علوم القرآن – منَّاع القطَّان (ص71)].
ومِن فوائد معرفة أسباب النزول:
· بيان الحِكمة مِن تشريع بعض الأحكام، ((وكيف أنَّ الأحكام الشرعية كانت تأتي مناسِبة للواقع، ومسايِرة للأحداث، ومحقِّقَة ومستوفية حاجة المكلَّف)) [المقدمات الأساسية في علوم القرآن – الجديع (ص48)].
((وفي ذلك نفع للمؤمن وغير المؤمن. أما المؤمن فيزداد إيماناً على إيمانه، ويحرص كل الحرص على تنفيذ أحكام الله والعمل بكتابه، لِما يتجلى له مِن المصالح والمزايا التي نيطت بهذه الأحكام ومِن أجلِها جاء هذا التنزيل. وأما الكافر فتسوقه تلك الحِكَم الباهرة إلى الإيمان إنْ كان منصِفاً، حين يعلم أنَّ هذا التشريع الإسلامي قام على رعاية مصالح الإنسان)) [مناهل العرفان في علوم القرآن – الزرقاني (ج1/ص91)].
فالقرآن الكريم ((نَزَلَ قانوناً للحياة، تُضبَط به المعاملات مِن بيوع ونكاح وطلاق وأقضية وميراث، كما تُضبَط به العبادات مِن طهارة وصلاة وصيام وغير ذلك، ليس للفرد خاصَّة بل للمجتمع والدولة كذلك)) [المقدمات الأساسية في علوم القرآن – الجديع (ص49)].
· فَهْم معاني آيات القرآن الكريم، ودفع الإشكال عنها.
فمعرفة أسباب النزول خَير مُعِين على ((كشف الغموض الذي يكتنف بعض الآيات في تفسيرها ما لم يُعرَف سبب نزولها)) [مباحِث في علوم القرآن – منَّاع القطَّان (ص76)]، ((وهذا يعني أنَّ معرفة السبب أصلٌ في تفسير الآية، ولذلك يهتدي به المفسرون لإدراك معاني القرآن)) [المقدمات الأساسية في علوم القرآن – الجديع (ص49)].
((قال ابن دقيق العيد: بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن الكريم)) [نقلاً عن الإتقان في علوم القرآن – السيوطي (ص71)].
ومثالٌ لذلك قَول الله تعالى: ?إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ? [سورة البقرة – الآية 158].
عن عُروة بن الزُّبَيْر رضي الله عنه أنَّه قال: ((قُلت لعائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا يومئذ حديث السن: أرأيت قول الله تبارك وتعالى: ?إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا?، فلا أرى على أحدٍ شيئا أن لا يطوف بهما؟ فقالت عائشة: كلا، لو كانت كما تقول، كانت "فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما"، إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار، كانوا يُهِلُّون لمناة، وكانت مَناة حَذْو قديد، وكانوا يتحرجون أن يطُوفوا بين الصفا والمروة، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله تعالى: ?إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا?. زاد أبو سفيان وأبو معاوية، عن هشام: ما أتم الله حج امرئ، ولا عمرته، ما لم يطف بين الصفا والمروة)) [صحيح البخاري (ح1790) – كتاب العُمرة، باب يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج].
· قَصْر تخصيص الدليل على ما سواه.
فإنَّ ((اللفظ قد يكون عامَّاً، ويقوم الدليل على تخصيصه. فإذا عُرِفَ السبب، قصر التخصيص على ما عدا صورته. فإنَّ دخول صورة السبب قطعي، وإخراجها بالاجتهاد ممنوع)) [الإتقان في علوم القرآن – السيوطي (ص71)]، ((وذلك لقيام الإجماع على أنَّ حُكم السبب باقٍ قطعاً، فيكون التخصيص قاصراً على ما سواه. فلَو لم يُعرَف سبب النزول لجاز أنْ يُفهَم أنه مما خرج بالتخصيص، مع أنه لا يجوز إخراجه قطعاً للإجماع المذكور)) [مناهل العرفان في علوم القرآن – الزرقاني (ج1/ص94)].
· ((تيسير الحفظ، وتسهيل الفهم، وتثبيت الوحي في ذهن كل مَن يسمع الآية، إذا عَرَف سببها. وذلك لأن رَبْط الأسباب بالمسببات، والأحكام بالحوادِث، والحوادِث بالأشخاص والأزمنة والأمكنة، كل أولئك مِن دواعي تَقَرُّر الأشياء وانتقاشِها في الذهن، وسهولة استذكارها عند استذكار مقارنتها في الفِكر)) [مناهل العرفان في علوم القرآن – الزرقاني (ج1/ص95)].
((ومعرفة أسباب النزول هي السبيل الأفضل لتحقيق الأهداف التربوية في دراسة القرآن الكريم تلاوةً وتفسيراً ... وعلى المُرَبِّين أنْ يستفيدوا مِن سياق أسباب النزول في التأثير على الطلاب الدارسين وجماهير المسترشِدين، فذلك أجدى وأنفع وأهدى سبيلاً لتحقيق الأهداف التربوية بأروَع معانيها وأرقى صورها)) [مباحِث في علوم القرآن – منَّاع القطَّان (ص91)، باختصار].
كتبه: حاتم الحاجري، عفا الله عنه
مِن بحث بعنوان: أسباب النزول .. قواعد أُصُولية(22/316)
تعريف المغاربة
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:07 م]ـ
السلام عليكم كثيرا ما برد في كتب القراءات لفظ " المغاربة " فما تعريف هذا المصطلح؟
لاسيما معرفته عند أهل البحث والتحقيق العلمي لابد من ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
في كتاب النشر في القراءات العشر للإمام ابن الجزري (ت 833هـ) ورد ذكر كلمة
(المغاربة)
أكثر من 120 مرة.
ومراده بالمغاربة علماء القراءات الذين ألفوا كتباً في القراءات وكانوا من أهل البلاد المغاربية (ليبيا وتونس والجزائر والمغرب) وكذا الأندلس.
ومنهم: الداني صاحب التيسير
والشاطبي صاحب حرز الأماني (المسمى الشاطبية)
ومكي صاحب التبصرة
وابن سفيان القيرواني صاحب الهادي
والمهدوي صاحب الهداية
وابن بَلِّيمة صاحب تلخيص العبارات
وابن شريح الإشبيلي صاحب الكافي
وغيرهم
والمغاربة يقابلهم المشارقة: وهم المصريون والشاميون والعراقيون، كما يرد كثيراً في النشر.
ومن ذلك قول ابن الجزري في النشر:
(فعمدت إلى أثبت ما وصل إلي من قراءاتهم، وأوثق ما صح لدي من رواياتهم، من الأئمة العشرة قراء الأمصار، والمقتدى بهم في سالف الأعصار، واقتصرت عن كل إمام براويين، وعن كل راو بطريقين، وعن كل طريق بطريقين: مغربية ومشرقية، مصرية وعراقية، مع ما يتصل إليهم من الطرق، ويتشعب عنهم من الفرق)
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/317)
سورة الكافرون ما تفسير تكرارالآية (وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ)
ـ[محمد بلقاسم سعيد]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6) -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أتى المفسرون على سبب تكرار الآية
وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
في سورة الكافرون
بارك الله فيكم وزادكم علما ونفعنا به(22/318)
بين التواتر وصحة السند؟؟؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك اشكال في هذا الموضوع هل يشترط في القراءة لثبوتها التواتر ام يكتفى فيها بصحة السند؟؟ وهل التواتر هنا كالتواتر في الحديث أم هناك فراق؟؟
ارجوا المساعدة والمناقشة لا حرمكم الله الأجر
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81309
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:33 ص]ـ
ما شاء الله اللهم بارك لك يا شيخ عبد الحكيم
حيثما وقعنا في معضلة او وقفت معنا مشكلة وجدنا عندك منها شيئا بل أشياء فجزاك الله خيرا
ولكني اريد منك زيادة على هذا البحث الطيب أن تذكر لنا طرفا من المراجع التي ذكرت هذه المسألة وناقشتها
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:27 م]ـ
ما شاء الله اللهم بارك لك يا شيخ عبد الحكيم
حيثما وقعنا في معضلة او وقفت معنا مشكلة وجدنا عندك منها شيئا بل أشياء فجزاك الله خيرا
ولكني اريد منك زيادة على هذا البحث الطيب أن تذكر لنا طرفا من المراجع التي ذكرت هذه المسألة وناقشتها
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا عمار.
من المراجع التي تحدثت في هذه المسألة:
مقدمة النشر
مقدمة تقريب النشر بتحقيق الشيخ إبراهيم عطوة
منجد المقرئين
الإبانة لمكي القيسي
مرشد الوجيز لأبي شامة
وهنا رابطين متعلقان بالموضوع:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=8193
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7070
والسلام عليكم
ـ[عبد الله عبد الفتاح الشامي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:45 م]ـ
هو تحت هذا الرابط:
http://almousely.com/home/node/514
بعنوان مسألة شرطية التواتر في القراءة لثبوت أي حرف منها (للموصلي)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:08 ص]ـ
هو تحت هذا الرابط:
http://almousely.com/home/node/514
بعنوان مسألة شرطية التواتر في القراءة لثبوت أي حرف منها (للموصلي)
ما زال الموقع يعطيني هذه الرسالة:
غير مسموح لك بالوصول إلى هذه الصفحة
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا عمار.
من المراجع التي تحدثت في هذه المسألة:
مقدمة النشر
مقدمة تقريب النشر بتحقيق الشيخ إبراهيم عطوة
منجد المقرئين
الإبانة لمكي القيسي
مرشد الوجيز لأبي شامة
وهنا رابطين متعلقان بالموضوع:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=8193
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7070
والسلام عليكم
جزاكم الله خيرا يا فضيلة الشيخ
ـ[عبد الله عبد الفتاح الشامي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:41 م]ـ
أخي عمار الأثري
لعله كان ممنوعًا اليوم دخلت عليه يمكن الوصول إليه:
http://almousely.com/home/node/514
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(22/319)
طلب مساعدة (ترجمة)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:29 م]ـ
إخواني الأعزاء أريد من يترجم هذا النص في موضوع المتشابه
Mutashabih meaning "ambiguous"
A common ways to treat the terms muhkam and mutashabih is to contrast the clarity of the first with the ambiguity of the other.
As was mentioned, this contrast bears upon some of the most prominent Qur'anic issues: the abrogating and abrogated verses (al-nasikh wa-l-mansukh, see ABROGATION, the authority to interpret the Qur'an and the inimitability of the Qur'an.(22/320)
في العوامل المساعدة على تثبيت القرآن وعدم نسيانه::.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:53 م]ـ
.::في العوامل المساعدة على تثبيت القرآن وعدم نسيانه::.
للشّيخ الفَاضِل أبي عَبدِ المعِزّ مُحمَّد عَلي فَركُوس - حفظه الله -
السؤال:
شيخَنا حفظكم اللهُ، ما نصيحتُكم لمن أراد حِفْظَ القرآنِ الكريمِ؟ وكيف يستطيع الشّخصُ المحافظةَ على ما حفظه منه وعدمَ نسيانِه؟ حفظكم اللهُ ورعاكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:
فاعلمْ أنّ حِفْظَ القرآنِ الكريمِ فرضُ كفايةٍ على الأمّةِ بالإجماعِ، وحِفْظَ ما تصحّ به الصّلاةُ مِنَ القرآنِ فرضُ عينٍ على كلِّ مسلمٍ بالإجماعِ (1)، وما عدا ذلك فحفظُه مستحبٌّ بالإجماعِ.
وفي حفظِ كلامِ اللهِ تعالى فضلٌ عظيمٌ؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» (2)، والتّفاضلُ في مراتبِ الاستحقاقِ في الإمامةِ بالنّاسِ أوِ الأولويّةِ في الدّفنِ ونحوِ ذلك إنّما تكون بحفظِ القرآنِ؛ لقولِه صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: «يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ» (3) أيْ: «أحفظُهم»، وكان «يَسْأَلُ: أَيُّهُمْ أَكْثَرُ قُرْآنًا؟ فَيُقَدِّمُهُ فِي اللَّحْدِ» (4)، وكذلك التّفاضلُ في درجاتِ الجنّةِ على قدْرِ الحفظِ في الدّنيا؛ لقولِه صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: «يُقَالُ لِصَاحِبِ القُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا» (5).
ولا يخفى ما في حفظِ القرآنِ الكريمِ مِنْ أهمّيّةٍ بالغةٍ لطالبِ العلمِ وللمتفقّهِ؛ فالقرآنُ مصدرُ الأدلّةِ يستظهرها الفقيهُ -عند الحاجةِ- في أحكامِه وفتاويه، فمَنْ قَدَرَ على حفظِه فهو مِنْ أجلِّ الطّاعاتِ والقُرُباتِ -كما تقدّم-.
ومِنَ العواملِ المساعدةِ على تثبيتِ الحفظِ وعدمِ ذهابِ العلمِ ما يلي:
1) شكرُ اللهِ تعالى على نعمةِ الحفظِ، واستعمالُ هذه النّعمةِ في إتمامِ الحكمةِ التي شُرِعَتْ مِن أجلِها في طاعةِ اللهِ تعالى، ليكونَ القرآنُ حُجّةً له لا عليه. قال الله تعالى: ?لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ? [إبراهيم: 7].
2) إخلاصُ الحفظِ لله تعالى، والصّدقُ في العملِ بمقتضاه، وعدمُ ربطِ الحفظِ بالمطالبِ الدّنيويّةِ، وأنْ لا تُتَقَصَّدَ به المفاخرةُ والمباهاةُ والمقاصدُ السّيّئةُ أو يُستعمَلَ في غيرِ الغرضِ المطلوبِ؛ فإنّ أخْذَ القرآنِ بهذه النّوايا يُوَرِّثُ النّفاقَ؛ فقد جاء في الحديثِ قولُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا» (6).
3) تَعاهُدُ القرآنِ والإكثارُ مِن تلاوتِه ومراجعتِه؛ فإنّ عدمَ التّعاهُدِ سببٌ لضياعِ الحفظِ وذهابِ العلمِ؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «تَعَاهَدُوا هَذَا القُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسِ مُحمَّد بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الإِبِلِ فِي عُقُلِهَا» (7)، ولقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ القُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الإِبِلِ المُعَقَّلَةِ: إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ» (8).
4) أنْ يقومَ به آناءَ اللّيلِ والنّهارِ؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «لاَ حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ القُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ» (9).
5) توطيدُ حفظِه للقرآنِ الكريمِ بفقهِ المعاني والأحكامِ للعملِ بها والدّعوةِ إليها، مع ملازمتِه الصّبرَ على هذه الطّاعاتِ؛ لأنّ النّفسَ قد تنفر منها لاتّساعِ الأسبابِ وكثرةِ الأتباعِ، أو للاستثقالِ والكسلِ، أو لملاذِّ الحياةِ.
6) أنْ يجتنبَ المعاصِيَ والآثامَ والخِلْطَةَ مع الأشرارِ ونحوَها؛ لأنّها جوانبُ شيطانيّةٌ مُظْلِمَةٌ للقلبِ مُنْسِيَةٌ للذِّكْرِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في: 27 من ذي الحجة 1431ه
الموافق ل: 03 ديسمبر 2010 م
ــــــــــــــ
1 - انظر: «مراتب الإجماع» لابن حزم (156).
2 - أخرجه البخاريّ في «فضائل القرآن» (2/ 654)، باب خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ، من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه.
3 - أخرجه مسلم في «المساجد ومواضع الصلاة» (1/ 302) رقم (673)، وأحمد في «مسنده» (4/ 118)، من حديث أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه
4 - أخرجه البخاري في «الجنائز» (1/ 321) باب الصلاة على الشهيد، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
5 - أخرجه أبو داود في «الصلاة» (1464) باب استحباب الترتيل في القراءة، والترمذي في «فضائل القرآن» (2914) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (5/ 281).
6 - أخرجه أحمد (2/ 175) من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (2/ 375).
7 - أخرجه البخاري في «فضائل القرآن» (2/ 655) باب استذكار القرآن وتعاهده، مسلم في «صلاة المسافرين وقصرها» (1/ 356) رقم (231)، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
8 - أخرجه البخاري في «فضائل القرآن» (2/ 655) باب استذكار القرآن وتعاهده، ومسلم في «صلاة المسافرين وقصرها» (1/ 355) رقم (789)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
9 - أخرجه البخاري في «التوحيد» (3/ 582) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم «رجل آتاه الله القرآن .. »، ومسلم في «صلاة المسافرين وقصرها» (1/ 365) رقم (815)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
من موقع الشيخ حفظه الله ( http://www.ferkous.com/rep/Bq139.php)
ومن هنا تحميل جواب الشّيخ (بصوته) حفظه الله ( http://www.ferkous.com/Achrita/fatawa/1081.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/321)
ـ[فواز الثبيتي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أفدتنا حفظك الله
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوتي الكرام ونفع الله بكم
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:14 م]ـ
الرفع للفائدة
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم وأعزكم دنيا وآخره
ـ[رامي جواد السقا]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء. وغفر لنا ولكم وللمسلمين.
(اللهم اجعلنا من أهل القرآن العاملين به وارفعنا به الدرجات يارب العالمين)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:33 م]ـ
اللهم آمين
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المعالي الأسلمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/322)
وقفة مع الطبيب المقرئ سعيد صالح زعيمة.استدرك علي ابن الجزري والشاطبي
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:10 م]ـ
وقفة مع الطبيب المقرئ سعيد صالح زعيمة.
جمعتني جلسة مع الشيخ سعيد صالح عند أحد أصدقائي، فلما التقينا عرفني وعرفته فكنتُ أراه في كلية القران بطنطا، ولكن لم أعرف اسمه وهو كذلك. ثم أخبرني بأنه استدرك علي ابن الجزري والشاطبي بعض الاستدراكات، فقلت ما شاء الله وما هي؟
وَعَنْهُ تَسَهِيلٌ كَخَطِّ المُصْحَفِ ... فَنَحْوُ مُنْشُونَ مَعَ الضَّمِّ احْذِفِ
فَأَلِفُ النَّشْأَةِ مَعْ وَاوِ كُفَا ... هُزْؤًا وَيَعْبَؤُا الْبَلؤا الضُّعَفَا
وَيَاءَ مِنْ آنَا نَبَا الْ وَرِيَّا ... .....................................
قال محل الاستدراك قوله (فألف النشاة) غيرها فضيلته إلي (كهمز النشأة).
فسألته: لم هذا التغيير؟
قال: ألم يقل في البيت السابق (احذف) لأن ألف النشأة لا تحذف الذي يحذف الهمز.
قلت له: كيف.
قال لأننا في الوقف الرسمي نحذف الهمزة وتبقي صورتها وهي الألف.
قلتُ له: يا أخي هل قرأت شرحا واحدا للطيبة؟ لأن شراح الشاطبية لا يعبرون عن هذا بحذف الهمز، بل يقولون: تبدل الهمزة ألفا علي الرسم.
قال لي: لا يوجد شئ اسمه تبدل الهمزة فأين نضع قوله "احذف"؟.
قلت يا أخي سأشرح لك هذه الأبيات:
ابن الجزري يتحدث في هذه الأبيات عن صور الهمز وصورها ثلاث: (ألف ـ واو ـ ياء) والنوع الرابع: ليست لها صورة.
فبدأ بالتي ليست لها صورة فقال " فَنَحْوُ مُنْشُونَ مَعَ الضَّمِّ احْذِفِ " أي كل همزة مضمومة وقبلها كسرة ليست لها صورة.نحو: (منشئون ـ مستهزءون ـ ليطفئوا) فحكمها: الحذف. (منشون ـ مستهزون ـ ليطفوا).
ثم تحدث عن النوع الثاني صورة الألف فقال: (فألف النشأة) ثم النوع الثالث صورة الواو: (مع واو كفا) ثم النوع الرابع صورة الياء: وياء من آنا .. ).
فكلمة "احذف " لا دخل لها بقوله "فألف النشأة ".
فإذا به يحدثني أنه عرضه علي ثمانين شيخا. وأن ما يقوله هو الصواب وووو
فقلت له: دعك من الثمانين لماذا لم تقرأ شرحا واحدا من شروح الطيبة وهم يعبرون عن ذلك بالإبدال وليس بالحذف. (ووقتها لم يكن معي شرح للطيبة ولا معه).
قال ابن الناظم في شرحه:
أي ونحو ألف النشأة وهو في العنكبوت والنجم والواقعة كتبت بالألف وتقدم أن وقفه بالنقل والحذف ولكنها لما رسمت هنا صار تخفيفها بالحذف مخالفا صورة الرسم فوقف عليها بالألف، علي لغة من ألقي حركة الهمزة قبل الألف وأبقي الهمزة ساكنة فأبدلها كما قالوا في "كماه " .. ) ص99
فقول ابن الناظم " وتقدم أن وقفه بالنقل والحذف " أي نقل حركة الهمزة مع حذف الهمزة "وهو ما يطلق عليه الوقف علي القياس ".
ثم تطرق للوقف الرسمي " صار تخفيفها بالحذف مخالفا صورة الرسم فوقف عليها بالألف" أي أن الوقف بالحذف مخالف للرسم، والأخ سعيد صالح يريد أن يجعل الحذف علي الوقف الرسمي.
ثم قال ابن الناظم " وأبقي الهمزة ساكنة فأبدلها" أي أبدل الهمزة ألفا علي الرسم، ولم يقل أبقي صورة الهمزة.
ولعل قائلا يقول: إذا كانت النتيجة واحدة فكلاكما تقفان " النشاه " بالألف والخلاف في التعبير؟
الجواب: هذا الكلام وإن كان صحيحا إلا أن الأخ سعيد صالح كما سمعته في الشريط في شرح هذا البيت (ده ابن الجزري وقع وقعه هنشوف دلوقتي) فسماها وقعة وهو من فرط الجهل بكلام الأئمة، وكان يكفيه أن يطلع علي شرح من شروح الأئمة، وبعيدا عن خواطره. ثم يظن نفسه ممن قيل فيه " وليصلحه من جاد مقولا ".
وعند وقوع السي دي في يدي كاملا أخبركم ببقية التعقبات حتي لا أظلمه في النقل وكلها من هذا النوع الهش.
وللأسف ينشر هذه التعقبات بين يدي طلابه مشعرا الطلبة أنه تعقب ابن الجزري ـ رحمه الله ـ.
فهو ضعيف في الإطلاع ومتساهل في إعطاء الإجازات فهو يعطي الإجازات للإخوة والأخوات بالاختبار (نعم لا يأخذ عليها أجرا) إلا أنه خان الأمانه، وذكر لي أنه أعطي الدكتور الفلاني والدكتور الفلاني وهما من كلية القرآن بطنطا إجازة بالكبري دون قراءة وهما ليسا أهلا لذلك.
فأخبرته بقوله تعالي " ستكتب شهادتهم ويسئلون ".
والسلام عليكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
لماذا حذفتم الردود وتركتم كلام الشيخ عبد الحكيم ولم تحذفوا ما فيها من خروج عن مادة النقاش
تنبيه:
النقاش يكون بطريقة علمية لا بالطريقة التي كتبت بها مشاركاتك المحذوفة سابقا
وأي مشاركة على المنوال السابق سيكون مصيرها الحذف دون تردد
## المشرف ##
ـ[ام انس بن مالك]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:13 م]ـ
هذه لها سوابق بالمنتدى وليست اول مرة
تحذفون المشاركات وتتركون الموضوع الاصلي بكل مافيه من تجاوزات
حسبنا الله ونعم الوكيل
تنبيه:
المشاركات الضعيفة علميا والبعيدة عن الأدب لا مكان لها في الملتقى
## المشرف ##
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/323)
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:00 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فمن المعلوم لدى المهتمين بالعلم والإتقان في القرآن والقراءات أن الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق فولي من المتقنين لهذا العلم- أحسبه كذلك ولا أزكيه على الله-، ولكن الشيخ له أسلوب شديد في الرد على بعض المبتدئين والمخالفين، وهذا الأسلوب جاء مما راءه الشيخ من التساهل الشديد والتلاعب العجيب من طلاب الانترنت، وخذ بعض الأمثلة:
1 - بعض الطلاب أول ما دخل على شبكة الانترنت كان يسأل عن بعض صغار مسائل التجويد، ثم فجأة أعلن عن نفسه بأنه مجاز بالصغرى والكبرى والشواذ، وأصبح يعلن عن نفسه بأنه الشيخ القارئ المقرئ ثم يترك رقم هاتفه والبريد الالكتروني وغير ذلك.
2 - الأطم: أن هذا المبتدئ الذي كان يسأل عن صغار المسائل، ثم أجازه أحد المتساهلين بالقراءات، فظن هذا الصغير المبتدئ أنه شيخ، فأخذ في نفسه مقلبا كبيرا، فهو في يده بعرة، ويظن أنها تمرة، ومن هنا أصبح يتكلم في حق المشايخ ويرد عليهم بجهل وعصبية إلى غير ذلك.
لذلك: خرج علينا الشيخ المقرئ بغيرته على القرآن ورد على هؤلاء المتساهلين المضيعين للأمانة.
أما عن موضوع رد الشيخ المقرئ على الطبيب زعيمة فيما استدركه على ابن الجزري، فهذه مسألة علمية، فإذا كان الرد صحيحًا فسيظهر للجميع، وإن كان خطئا فسيظهر للجميع، ونبين خطأ المقرئ في رده على الطبيب زعيمة.
ولكن أريد من جميع من يكتب ألا تغلبه العاطفة العمياء، واتباع الهوى؛ فأكثر من يرد أراهم يردون بجهل وعاطفة عمياء، فطالب أو طالبة لا يعرفان كتابة اسمهما كتابة صحيحة، أنى لهذا أن يدرك مسائل الطيبة، فغالب من يرد ويكتب لا يعرف الفرق بين الصغرى والكبرى، فما هو وجه الدفاع،
فيا مَن تكتب! إما أن ترد على من رد على شيخك بعلم وأدب، وإما أن تسكت وتجعل المجال لأصحاب الخلاف (المقرئ وزعيمة) فزعيمة يرد عن نفسه ويبين خطأ المقرئ أو يسكت ولا يرد فيكون الحق مع المقرئ.
أرجو من الطلبة أن يتركوا هذه التُّرّهات وأن يهتموا بالعلم فيفوقوا بين الحق والباطل أو الخطأ والصواب، وأما دفاعهم عن شيوخهم: فيكون فيما يقدرون عليه، وقد اطلعت عن بعض الردود قبل حذف الموضوع، فلم أر واحدا -فقط- تكلم ودافع بعلم.
ومما يبين لك ذلك: أن الأخت أم أنس بن مالك ليس لها أي مشاركة إلا هذه المشاركة فقط، فقد دخلت لتكتب هذه الكلمات في حق المشايخ الأفاضل القائمين على الملتقى، ونحسبهم من أهل العلم، فلم الاتهام بالظلم؟!.
أما عن تساهل الطبيب زعيمة في إعطاء الإجازات: فحدث ولا حرج، وقد سئل الشيخ حسن الوراقي عنه: فأجاب بأن هذا الرجل من الناشرين للتساهل بإعطاء الإجازات ببعض القرآن وبالاختبار-وغير ذلك- في القراءات العشر الكبرى، فأخذ عنه الكثير ولم يقرأ عليه القرآن كاملا إلا القليل، وقال الشيخ حسن الوراقي: بأنه نصحه- هاتفيًّا- وبيَّن له خطر ما يفعله، ونصحه بعدم إعطاء الإجازات ببعض القرآن وبالاختبار إلا لأناس معينين، ولا يجعل هذا هو الأصل عنده؛ بل يجعل الأصل إقراء كامل القرآن، فالهدف هو نشر العلم وإخراج طلبة أقوياء وليس نشر الأوراق والإجازات وصاحبها خال بعلم ما أجيز فيه.
وهناك أشياء أخرى خاصة بموضوع الإجازات والأسانيد سوف أنقلها لكم في وقتها إن شاء الله.
والسلام عليكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:27 م]ـ
تنبيه:
النقاش يكون بطريقة علمية لا بالطريقة التي كتبت بها مشاركاتك المحذوفة سابقا
وأي مشاركة على المنوال السابق سيكون مصيرها الحذف دون تردد
## المشرف ##
رد مع اقتباس
--------------------------
اين المادة العلمية ايها الاخ المشرف رحمك الله فليحدد الاخ الفاضل الذي كتب الموضوع نقطة النقاش وموطن النزاع لنناقشه
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:32 م]ـ
يا اخ صلاح
قولك
ولكن أريد من جميع من يكتب ألا تغلبه العاطفة العمياء، واتباع الهوى؛ فأكثر من يرد أراهم يردون بجهل وعاطفة عمياء، فطالب أو طالبة لا يعرفان كتابة اسمهما كتابة صحيحة، أنى لهذا أن يدرك مسائل الطيبة، فغالب من يرد ويكتب لا يعرف الفرق بين الصغرى والكبرى، فما هو وجه الدفاع،
----------------------------------------------
لا نسامحك فيه هذا اولا
ثانيا نحن لم نناقش بعد المسئلة لاننا راينا الشيخ الفاضل طرح كلامه في مسئلة ثم تفرع فنريده ان يحدد كلامه ولا يتطرق لغيرها ولا يهمز ويلمز
فحدد لنا حضرتك ما نناقشه وبين المسئلة لعل شيخنا الشيخ عبد الحكيم لا يفهم كلامنا
وللعلم نحن لا نحابي احدا كما تدعي ولا ننتصر لاحد ولسنا جهلاء كما تدعي ولكن لا نناقش الا من كان عنده من الادب ما يجعل الحوار مفيدا فابدأ بحوار راق تجد منا مناقشة علمية تفيدك
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:46 م]ـ
يا اخ صلاح
قولك
ولكن أريد من جميع من يكتب ألا تغلبه العاطفة العمياء، واتباع الهوى؛ فأكثر من يرد أراهم يردون بجهل وعاطفة عمياء، فطالب أو طالبة لا يعرفان كتابة اسمهما كتابة صحيحة، أنى لهذا أن يدرك مسائل الطيبة، فغالب من يرد ويكتب لا يعرف الفرق بين الصغرى والكبرى، فما هو وجه الدفاع،
----------------------------------------------
لا نسامحك فيه هذا اولا
ثانيا نحن لم نناقش بعد المسئلة لاننا راينا الشيخ الفاضل طرح كلامه في مسئلة ثم تفرع فنريده ان يحدد كلامه ولا يتطرق لغيرها ولا يهمز ويلمز
فحدد لنا حضرتك ما نناقشه وبين المسئلة لعل شيخنا الشيخ عبد الحكيم لا يفهم كلامنا
وللعلم نحن لا نحابي احدا كما تدعي ولا ننتصر لاحد ولسنا جهلاء كما تدعي ولكن لا نناقش الا من كان عنده من الادب ما يجعل الحوار مفيدا فابدأ بحوار راق تجد منا مناقشة علمية تفيدك
بارك الله فيك أخي السيد زكي
وأنا معك وأناشد الشيخ عبد الحكيم أن يكون لينا في أسلوبه وطرحه مع المخالف وأسأل الله أن يوفق الجميع لرضاه.
أما عن كلامي الذي غضبت منه: فهو في حق المبتدئين الذين لا يعرفون كبار المسائل، وأنت لست منهم بارك الله فيك. والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/324)
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:05 م]ـ
اعزك الله اخونا صلاح ولكن اغضبني انني اعرف عن اخواننا في هذا الملتقى العلم والحلم والادب وسعة الصدر وعدم التهكم وخصوصا عند مناقشة مسئلة علمية حتي وان كان صاحبها عنده اخطاء
ووالله قد تكلمت مع الشيخ سعيد بنفسي وقد اعتذر عما فهم من كلامه العامي الذي خرج منه بارتجالية غير مقصود منها التقليل من الامامين الجليلين وقد نوه انه سيضع اعتذارا بصوته عن هذه الزلات لانها زلات لسان غير مقصود منها ما فهم.
وايضا سيرد على المثال الذي قدمه الشيخ عبد الحكيم واستدراكه فيه.
وايضا تحدثت معه في مسئلة اعطائه الاجازات وتم وضع برنامج لذلك بحيث لن ياخذ الاجازة الا من ختم ختمة كاملة واتقنها مع ان هذا ما يحدث منه منذ ان بدأ يقرىء ويشرح المتون على غرفة منتدي القرءان حياتنا
وايضا له رأيه في مسئلة الاجازات التي اعطاها قبل ذلك حتي وان كان الرأى خطأ لا تقام الدنيا بهذه الطريقة عليه ويهدم شخصه وعلمه بل لا بد من الانصاف.
وجزاكم الله خيرا جميعا.
ووالله حرصي على الا يسيء او يساء لاحد هو هدفي وليس الانتصار لشخص بعينه بل عندي جميع شيوخ العلم وطلبته سواء في منافحتي عنهم اذا وجدت تحاملا عليهم على غير طريقة علمائنا الافاضل.
فهدانا الله للخير كله ومنحنا جميعا الحلم والرفق والادب.
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:59 م]ـ
اعزك الله اخونا صلاح ولكن اغضبني انني اعرف عن اخواننا في هذا الملتقى العلم والحلم والادب وسعة الصدر وعدم التهكم وخصوصا عند مناقشة مسئلة علمية حتي وان كان صاحبها عنده اخطاء
ووالله قد تكلمت مع الشيخ سعيد بنفسي وقد اعتذر عما فهم من كلامه العامي الذي خرج منه بارتجالية غير مقصود منها التقليل من الامامين الجليلين وقد نوه انه سيضع اعتذارا بصوته عن هذه الزلات لانها زلات لسان غير مقصود منها ما فهم.
وايضا سيرد على المثال الذي قدمه الشيخ عبد الحكيم واستدراكه فيه.
وايضا تحدثت معه في مسئلة اعطائه الاجازات وتم وضع برنامج لذلك بحيث لن ياخذ الاجازة الا من ختم ختمة كاملة واتقنها مع ان هذا ما يحدث منه منذ ان بدأ يقرىء ويشرح المتون على غرفة منتدي القرءان حياتنا
وايضا له رأيه في مسئلة الاجازات التي اعطاها قبل ذلك حتي وان كان الرأى خطأ لا تقام الدنيا بهذه الطريقة عليه ويهدم شخصه وعلمه بل لا بد من الانصاف.
وجزاكم الله خيرا جميعا.
ووالله حرصي على الا يسيء او يساء لاحد هو هدفي وليس الانتصار لشخص بعينه بل عندي جميع شيوخ العلم وطلبته سواء في منافحتي عنهم اذا وجدت تحاملا عليهم على غير طريقة علمائنا الافاضل.
فهدانا الله للخير كله ومنحنا جميعا الحلم والرفق والادب.
أكرمكم الله، ووفق الشيخ سعيد لما يحب ويرضى، وجزاكم الله خيرا على نصحكم لشيخكم في مسألة إعطاء الإجازات، وإن شاء الله الشيخ ينتصح ويستجيب لكم.
وإن شاء الله لن يكون هناك إساءات من أحد، وإنما سيكون النقاش علميا هادفا بإذن الله، وإن لم يكن كذلك، فالسكوت أفضل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليفل خيرا أو ليصمت) فإما الكلام بخير وحسن وأدب، وإما الصمت.
وفق الله الشيخين الكريمين عبد الحكيم وصالح زعيمة لما يحب ويرضى.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
ووالله قد تكلمت مع الشيخ سعيد بنفسي وقد اعتذر عما فهم من كلامه العامي الذي خرج منه بارتجالية غير مقصود منها التقليل من الامامين الجليلين وقد نوه انه سيضع اعتذارا بصوته عن هذه الزلات لانها زلات لسان غير مقصود منها ما فهم.
هذا هو المأمول يا شيخنا، لا لشأن الشيخ عبد الحكيم بل لرد قدر الجبلين الشاطبي وابن الجزري.
وكما أردتَ أن تتحدد المسائل.
الأولى كانت الاعتذار، وهذه الحمد لله نصدقك في نقل الاعتذار. [وبذلك لا يكون الشيخ عبد الحكيم أخطأ في زعله أو حزنه].
ثم كانت المسألة الثانية: وهي أنه متساهل. وهذه قام عليها اثنان في إثباتها الشيخ عبد الحكيم، والشيخ صلاح بنقله عن الشيخ حسن الوراقي.
ثم كانت الثالثة هذه علمية فمن شأن المشايخ الكبار الشيخ عبد الحكيم، الدكتور الغوثاني، الدكتور الجكني، الشيخ إيهاب فكري أن يناقشوا هذه النقطة. ونستمع نحن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/325)
للعلم والله لم أر الشيخ عبد الحكيم البتة، ولست من تلامذته، ولكن احترم علمه جدًا، بل أتمنى أن يكون خليفة الشيخ عبد الباسط هاشم جبل العلم المتواضع، نمى لعلمي أنه يحفظ 12 ألف بيت في التحريرات، وسبحان الله على تواضعه. وسجلت الشيخة عفاف عابدين عليه الطيبة بطرقها على أزيد من 1500 شريط. أليس جبلاً، حفظه الله للأمة وبارك في علمه ومتعه بالصحة والعافية.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:41 ص]ـ
اين المادة العلمية ايها الاخ المشرف رحمك الله فليحدد الاخ الفاضل الذي كتب الموضوع نقطة النقاش وموطن النزاع لنناقشه
السلام عليكم
بداية أشكر شيخنا المشرف علي حذفه للكلام الضعيف، ولن أتطرق لسوء أدب البعض.
وفي حقيقة الأمر أستحي أن أناقش الأخ السيد زكي الذي يبحث عن محل النزاع ويعلي صرخاته للمشرفين أن يحددوا محل النزاع.
فهل مطلوب مني أن أناقش من لم يجيد القراءة للمواضيع؟
أري أن هذا إهدار للوقت .. فأنا لا أريد النقاش مع أي أحد سوي الشيخ سعيد زعيمة فقط لأنه أدري بمحل النزاع بيننا.
وأهمس في أذن الأخ السيد زكي سرًا انظر لهذا الإقتباس:
قال محل الاستدراك قوله (فألف النشاة) غيرها فضيلته إلي (كهمز النشأة).
فمحل النزاع بينته منذ أن كتبت الموضوع من أول مرة .. ولا أنكر تعجبي ممن اطلعوا علي الموضوع ويطلبون محل الاستدراك .. فهل هؤلاء يكونوا محل نظر؟
والشيخ سعيد زعيمة لو كان عنده جواب لأجاب وأراح نفسه وانتهي الموضوع.
لماذا لا ينقل أحد الإخوة جوابه بدلا من هذه النهضة والثورة بلا فائدة؟
الجواب: أن الشيخ زعيمة ليس لديه ما يرد به. فأنا أستنفره فهل من جواب؟
وماذا ستفعلون في التعقبات الأخري يا إخوان؟؟
أما بالنسبة لتساهله في السند.
اتصل أحد الإخوة من طلبة الشيخ سعيد زعيمة وتحدثنا ثم سألته سؤالا مباشرا؟
من يعطي الأسانيد لمن لا يحفظون المتون خان أمانة العلم أم لا "بصرف النظر عن الشيخ زعيمة أو غيره "؟
فأجاب: نعم
قلت له: خائن أم لا؟
قال: خائن
هل هناك أخ يستطيع أن يقول: إن هذه ليست خيانة علم؟
وهذا السؤال مباشر للأخ السيد زكي، لأنني أعتقد أنه سيستطيع الجواب علي سؤال الإسناد.
وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
والسلام عليكم
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
الاسناد شرطة حفظ المتون فهمت هذا من كلامك
وكل من لا يحفظ المتن ومعه اسناد خائن الامانة انا موافق
متى ظهرت المتون
وما حكم الامام ابو عمرو الدانى لم يحفظ متن وليس معه متن بل حفظ كتب
الامام الشاطبى والسخاوى والقرطبى والفارس بن احمد وابن غلبون وابن مجاهد والائمة العشرة وغيرهم
لم يحفظوا متون حتى يكون من حقهم الاسناد
اخ فاهم الاصول والفرشلكل قارئ وراوى ويميز كل امام واخر ومتقن وفاهم
نقول له اسف لا تستحق الاجازة الاخ درس على يد شيخ ولم يحفظ المتن هل نعطيه اجازة ام نحرمه
ان قلت من شرط الاجازة حفظ المتون من قال ذلك من الائمة
والشيخ اذا اعطاه الاجازة لعلمه ان الطالب مجيد ويفرق بين القراء فى الاصول وينسب كل امام اصوله وفرشه
هنل نسب الى الشيخ انه خائن الامانه
من هو من الف فى متون القراءات وفى اى عام
ارجو عدم حفظ المشاركة كما حذفت المشاركات السابقة حريه راى
وارجو من الشيخ عبد الحكيم الرد على هذه الاسئلة الخاصة بخصوص الاجازة لمن لايحفظ المتن
والسلام
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
الاسناد شرطة حفظ المتون فهمت هذا من كلامك
وكل من لا يحفظ المتن ومعه اسناد خائن الامانة انا موافق
متى ظهرت المتون
وما حكم الامام ابو عمرو الدانى لم يحفظ متن وليس معه متن بل حفظ كتب
الامام الشاطبى والسخاوى والقرطبى والفارس بن احمد وابن غلبون وابن مجاهد والائمة العشرة وغيرهم
لم يحفظوا متون حتى يكون من حقهم الاسناد
اخ فاهم الاصول والفرشلكل قارئ وراوى ويميز كل امام واخر ومتقن وفاهم
نقول له اسف لا تستحق الاجازة الاخ درس على يد شيخ ولم يحفظ المتن هل نعطيه اجازة ام نحرمه
ان قلت من شرط الاجازة حفظ المتون من قال ذلك من الائمة
والشيخ اذا اعطاه الاجازة لعلمه ان الطالب مجيد ويفرق بين القراء فى الاصول وينسب كل امام اصوله وفرشه
هنل نسب الى الشيخ انه خائن الامانه
من هو من الف فى متون القراءات وفى اى عام
ارجو عدم حفظ المشاركة كما حذفت المشاركات السابقة حريه راى
وارجو من الشيخ عبد الحكيم الرد على هذه الاسئلة الخاصة بخصوص الاجازة لمن لايحفظ المتن
والسلام
سأردُّ على هذا الكلام ردًّا علميًّا، وأبيّن لك المسألة بالتفصيل خلال هذا اليوم إن شاء الله.
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
###
الشيخ سعيد والامر ابسط مما هو واضح هنا
فالشيخ سعيد قال ويقول انه كان من الاولى ان يقول الامام ابن الجزري بدلا من: فنحو منشون مع الضم احذف ......... وألف النشأة مع واو كفا ....
ان يقول: وهمز النشأة مع همز كفا ...........
فلماذا تضخمت المسئلة وصار الامر الى الهمز واللمز في شخص الشيخ سعيد في مدار مناقشة مسئلة علمية لو نظر فيها المنصف بامعان لعلم اين الحق ولظهر له ان الامر بسيط ولا يستدعي منكم ان تشعرونا ان هناك كلام مقدس قد تم تشويهه مع ان الشيخ سعيد يقول دائما هذا توضيح مبهم حتى لا يفهم الجاهل خلاف مقصود الامام ابن الجزري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/326)
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:05 م]ـ
قلت يا أخي سأشرح لك هذه الأبيات:
ابن الجزري يتحدث في هذه الأبيات عن صور الهمز وصورها ثلاث: (ألف ـ واو ـ ياء) والنوع الرابع: ليست لها صورة.
فبدأ بالتي ليست لها صورة فقال " فَنَحْوُ مُنْشُونَ مَعَ الضَّمِّ احْذِفِ " أي كل همزة مضمومة وقبلها كسرة ليست لها صورة.نحو: (منشئون ـ مستهزءون ـ ليطفئوا) فحكمها: الحذف. (منشون ـ مستهزون ـ ليطفوا).
ثم تحدث عن النوع الثاني صورة الألف فقال: (فألف النشأة) ثم النوع الثالث صورة الواو: (مع واو كفا) ثم النوع الرابع صورة الياء: وياء من آنا .. ).
فكلمة "احذف " لا دخل لها بقوله "فألف النشأة ". (هذا قول الشيخ عبد الحكيم كما في نقله لحديثه مع الشيخ سعيد)
-------------------------------
وارجو من الشيخ عبد الحكيم ان يوضح لنا الم يكن هناك دخل بين قول الامام بن الجزري " احذف" وبين " فألف النشأة " فما هو حكم الف النشأة وعلام عطفها الامام بن الجزري الم يكن العطف عائد على الحذف؟
ارجو التوضيح حتي نزيل الابهام الذي يقع فيه طلبة العلم الى ان يتم من الشيخ سعيد مشاركة ورد
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
###
من الاولى ان يقول الامام ابن الجزري بدلا من: فنحو منشون مع الضم احذف ......... وألف النشأة مع واو كفا ....
ان يقول: وهمز النشأة مع همز كفا ...........
عبارة بن الجزري: والف النشأة ... وإن كانت غير واضحة بعض الشئ إلا أنه لو قال: وهمز النشأة لم يتضح أيضا المراد
لأنه على عبارته الآن يفهم منها (احذف ألف النشأة) وعلى العبارة الجديدة (احذف همز النشأة) وكلاهما غير مراد
ـ[السيد زكي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:29 م]ـ
اخي الفاضل عمار وما هو المراد في البيت
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
الاسناد شرطة حفظ المتون فهمت هذا من كلامك
وكل من لا يحفظ المتن ومعه اسناد خائن الامانة انا موافق
متى ظهرت المتون
وما حكم الامام ابو عمرو الدانى لم يحفظ متن وليس معه متن بل حفظ كتب
الامام الشاطبى والسخاوى والقرطبى والفارس بن احمد وابن غلبون وابن مجاهد والائمة العشرة وغيرهم
السلام عليكم
أخي الحبيب السيد السيد علي يبدو أنكم لم تضعوا قدما إلي الآن في هذا العلم. لأنهذا السؤال أنت سألت: " ما حكم ... وليس معه متن))
وأجبت عن نفسك فقلت. "بل حفظ كتب "
حفظ المتون = حفظ الكتاب .. لأن المحصلة حفظ العلم سواء بكتاب أو متن.
أما الحفظ المطلق بمعني أن يكون حافظا للقراءات دون الاعتماد علي كتاب أو متن فلا وجود له اليوم.
فما من إمام من هؤلاء إلا وكان حافظا لكتاب والمبتدئ يعرف ذلك.
قال السيوطي في الإتقان: وقال أيضا:" فائدة: أرى على مريد تحقيق القراءات وأحكام تلاوة الحروف أن يحفظ كتاباً كاملاً يستحضر به اختلاف القراء وتمييز الخلاف الواجب من الخلاف الجائز.) ا. هـ 141
قال الشيخ الخليجي: ويشترط على مريد القراءات ثلاثة شروط:
أن يحفظ كتابا يعرف به اختلاف القراء،
وأن يفرد القراء رواية رواية
ويجمعها قراءة قراءة
حتى يتمكن من كل قراءة على حدة وحتى يكون أهلا لأن يجمع أكثر من قراءة في ختمة" حل المشكلات صـ 11
شيخنا الحبيب:إن فارسا في هذا العلم فأهلا بك. وإلا فالصمت خير لك حتي لا تضيع أوقاتنا بار الله فيك.
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
وارجو من الشيخ عبد الحكيم ان يوضح لنا الم يكن هناك دخل بين قول الامام بن الجزري " احذف" وبين " فألف النشأة " فما هو حكم الف النشأة وعلام عطفها الامام بن الجزري الم يكن العطف عائد على الحذف؟
ارجو التوضيح حتي نزيل الابهام الذي يقع فيه طلبة العلم الى ان يتم من الشيخ سعيد مشاركة ورد
السلام عليكم
البيت واضح وضوح الشمس في علاه ولا يحتاج لشئ.
فالعلامة ابن الجزري يتحدث عن أربعة أشياء خاصة بالهمزة من جهة الرسم لأن الوقف علي الرسم (أما بألف أو واو أو ياء أو حذف الهمزة) ومن أين أخذنا ذلك، أخذناه من قوله: وعنه تسهيل كخط المصحف) إذن هو يتحدث عن الهمزة من جهة الرسم ولادخل للواو بالألف ولا الياء بهما ولا حذف الهمزة بهم.
إذن هذه الأحكام الأربعة كلها منفردة فقدم ما فيه الحذف بقوله "احذف " فانتهت مسألة الحذف عند هذا الحد.
ثم قال "فألف النشأة " وتركيب البيت هكذا "وعنه تسهيل كخط المصحف بالحذف في نحو منشون، وتسهيل كخط المصحف بالألف في نحو النشأة،وتسهيل كخط المصحف بالواو في نحو كفؤا، وتسهيل كخط المصحف بالياء في نحو نباي)
ويدلك أيضا علي ذلك قول ابن الناظم: ولكنها لما رسمت هنا صار تخفيفها بالحذف مخالفا صورة الرسم فوقف عليها بالألف .. ) ص99
فكيف يقول الناظم ابن الجزري "احذف ألف النشأة " ويأتي ابنه ويقول " الحذف مخالف "؟
فهذا ليس كبقية المتن أنه لا بد من قيد مثل قيود هاء الكناية (سكون ـ قصر ـ إشباع) مثلا ويكون العطف علي آخر قيد.
والذي جعل شيخك يقول هذا القول لأنه يحفظ مسائل وليست عنده قواعد تأسس عليها.
فالقواعد مهمة في مثل هذه الأمور.
ويُلحظ أيضا أن شيخك اعترض علي ابن الجزري في لفظ (تسهيل) وأبدلها بـ (تخفيف).
وقال: هرب ابن الجزري من كلمة التسهيل في أول البيت ووقع فيما هرب منه هنا ـ أي في الرسمي.
وفي هذا الاعتراض دليل واضح علي أنه لم يتأصل في هذا العلم بل هو يحفظ مسائل .. لماذا؟
لأن ابن الجزري عندما قال في البيت الأول " إذا اعتمدت الوقف خفف همزة " ولم يقل مثل الإمام الشاطبي (وحمزة عند الوقف سهل حمزه)
لأن التسهيل في مقدمة البيت ـ وهو بمعني السهولة ـ يمكن أن يلتبث مع التسهيل الاصطلاحي ـ أي بين بين ـ ولذا قام ابن الجزري بتغييره في أول البيت.
أما عند الرسم لا يمكن أن يحدث لبس بين التسهيل بمعني السهولة، وبين التسهيل بمعني "بين بين " لماذا؟
لأنه لا يأتي في التخفيف الرسمي ما يسمي بالتسهيل بين بين. بل هي
هل علمت الفرق يا أخي سعيد زعيمة؟
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/327)
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:10 ص]ـ
الشيخ الحبيب لست فارسا بل طالب علم ابحث عن الحقيقة
مسئلة كلمة (النشاة) هل نقف عليها باثبات الالف ام حذف الالف مع نقل حركة الهمز الى الساكن قبله
اسرد قول ائمة القراءة
اولا الامام المتولى رحمه الله تعالى قال فى كتاب اتحاف الانام واسعاف الافهام على توضيح المقام فى الوقف على الهمزة == عندى صورة المخطوطه
ومن بعد شين النشاة الالف اثبتن وسين اتى فى يسئلون عن اعتلا
فبالحذف والاثبات يوقف فيهما ولابد من نقل لديه لما خلا
اى يوقف على قوله تعالى النشاة حيث وقع ويسالون عن انبائكم بالاحزاب باثبات الف بعد الشين والسين اتباعا للرسم فيكون فيه وجهان اثبات الالف وحذفها كلاهما مع النقل
ما المقصود باثبات الالف وحذفها كلاهما مع النقل
الوجه الاول اثبات مع النقل فى السين من يسالون والشين من النشاه
الوجه الثانى حذف الالف ماذا احذف شيخى مع نقل حركة الهمز الى الساكن قبله طبعا الالف بعد الشين والالف بعد السين فتصير هكذا مع النقل (يسلون ==النشة9
ده كلام شيخى العلامة الامام المتولى موجود فى كتاب اتحاف الانام واسعاف الافهام
صورة المخطوطة رقم 16213 =175 صفحة78 - 79
نشوف كلام الامام ابن القاصح شارح الشاطبية
صورة المخطوطة بحوزتى اسم المخطوطة (تحفة الانام فى الوقف على الهمز لحمزة وهشام)
قال الامام ابن القاصح ==مسئلة اذا وقفت لحمزة علىالنشاة فى السور الثلاث كتبت الالف بلا خلاف لاحتمال القراتين وكان قياسها الحذف وان لاتصور
فهى فى قراءة حمزة ومن معه ممن سكن الشين صورة الهمزة
وفى قراءة ابى عمرو ابن كثير ممن مد صورة المدة (طبعا بتحريك الشين بعدها الف والهمز بعد ه)
لك فيها وجه واحدوه النقل فتقول (النشة)
وحكى فيها وجه ثان وهو تسهيل الهمزة بينها وبين الالف وهو ضعيف جدا
وحكى فيها وجه ثالث وهو ابدال الهمزة الفا من اجل رسمها بالالف فتقول (النشاة) وهو وجه مسموع ورواه الحافظ ابو العلا والصحيح الوجه الاول
الكلام ده كلام ابن القاصح فى كتابتحفة الانام بين ان النقل فى كلمة النشاة فقط
وفيها ثلاثة اوجه منها وجه ضعيف جدا وهو تسهيل الهمزة بين بين
طيب رحج الوجه الاول عن الثانى ايه هو الوجه الثانى ابدال الهمز الف من اجل رسمها (النشاه) ازاى مع انه قال النقل اى اثبت الالف مع نقل الحركة كما وضح الامام المتولى فى كتابه اتحاف الانام (النشاه)
الوجه الاول هو نقل حركة الهمزة الى الشين وحذف الالف على قراءة حمزة ومن معه (النشة) وهو ما قاله الامام المتولى بحذف الالف واثبات الالف مع النقل
نشوف امام اخر قال ايه فى الوقف
الامام العالم العلامةالشيخ ابراهيم احمد سلامة
فى كتابه (فوائد الانام فى شرح باب وقف حمزة وهشام على الهمز من الشاطبية
صورة المخطوطة معى
قال الشيخ=واما الهمز المتحرك المتوسط الواقع بعد ساكن فهذا الساكن اما ان يكون ساكنا صحيحا او معتلا والمعتل اما ان يكون حرف لين او حرف مد فمثال الساكن الصحيح
(قران ومذؤما وافئدة) لحمزة فيه النقل فقط
وله فى (النشاة) وجة ثانى
وهو اثبات الالف بعد الشين ومثلها يسالون عن انبائكم بالاحزاب
وقال فى سورة العنكبوت واخواتها كالاتى
وله فى (النشاة) وجهان النقل مع فتح الشين مع حذف الالف واثباتها
تبعا للرسم
ما المقصود بالوجهين هنا ياشيخ
طبعا وضح ذلك بقوله النقل اى نقل حركة الهمز المتحركة المفتوحة الى الساكن قبله وهى الشين كما وضح (وله فى النشاة وجهان النقل مع فتح الشين مع حذف الالف واثباتها تبعا للرسم)
ايه رايك فى الكلام ده الالف تحذف مع نقل الهمزة الى الشين تصير (النشة)
الوجه الثانى نقل حركة الهمز الى الشين مع اثبات الالف تصير (النشاة)
مش ده كلام علماء زى ما قال الامام المتولى والامام ابن القاصح
الامام العلامة محمد المنير السمانودى شارح الدرة
قال فى كتاب الجواهر الغوالى العظام فى وقف حمزة وهشام
عندى صورة المخطوطة
قال الشيخ ومما خرج من المتحرك بعد الساكن غير الالف (النشاة) فى الثرث مواضع ويسلون بالاحزاب وميلا بالكهف والسواى بالروموان تبوء بالمائدة وليسوا بالاسرا
القياس حذف صورتها وتحقيقها القياسى (بالنقل)
فرسموا الالف بعد الشين ليحتمل القراتين وكذا ثبتوها فى يسالون اى موضع الاحزاب فى بعض المصاحف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/328)
(فيجوز الوقف بالالف للرسم على تقدير النقل كما فى النشر وهو وجه مسموع وهو قوى فى النشاة ويسالون لرسمهما بالالف)
هذا الكلام قاله ابن القاصح وغيره طيب قال يجوز الوقف بالالف للرسم
يكون كما قال الائمة السابقون الامام المتولى وابن القاصح والامام ابراهيم احمد سلامة وابن النجار
الوقف بالنقل مع اثبات الالف وحذفه مع النقل (النشه) و= (والنشاة)
وقال الامامالعالم العلامة شمس الدين محمد بن احمد الشافعى الشهير (ابن النجار)
مخطوطة (الافهام فى شرح باب وقف حمزة وهشام)
صورة المخطوطة معى
قوله ففى اليا يلى والواو والحذف رسمه
اخبران حمزة يتبع الرسم فيما رسمت به الهمزة فان صورت ياء ةقف بياء وان صورت واو وقف بواو وان لم تصور حذفها ===الى ان قال
وتقف فى نحو سال وملجا وسالتهم بالف خالصة اتباعا للرسم (طبعا فى خطا هنا؟) التسهيل انا انقل كلامه
وقال وقد يودى فى الالف الى ما يضاعف من اجتماع الساكنين على حده نحو رايت وربما تعذر فى بعضه
فى ذلك اذاكان قبل الالف التى هى صورة الهمزة ساكن نحو السؤى (النشاة) فيعتذر اتباع الرسم للزوم فتح ما قبل الالف وقد يودى فى الحذف الى اشباه المعانى نحو (يجرؤن)
ونفس هذا الكلام للامانه قاله الامام الفاسى عبدالله محمد بن الحسن بن محمد الفاسى
فى كتابة الالى الفريدة فى شرح القصيده تحقيق الشيخ جمال الدين محمد شرف
طبعة دار الصحابةالجزء الاول صفحة 306 وعندى هذه النسخة
وقال الامام شارح الطيبةمحمد بن محمد النويرى
الكتاب طبعة دارالصحابة ثلاثة اجزاء وعندى النسخة
ص= والف النشاة مع واو كفا هزؤا ويعبو ا البلؤا الضعفا
اى اثبت الوقف مراعاة للرسمالف (النشاة) وواو (كفوا) وهزوا ويعبوا والبلؤا الضعفاء
وما سيذكر معهما لكونهما على صورة الهمز وهذا ايضا مما خرج عن القياس فيما خرج عن قياس المتحرك بعد الساكن غير الالف (النشاة)
الى ان قال الامام النويرى
فصورت الهمزة فى الاحرف الخمسة وكان قياسهل الحذف لان قياس تخفيفها النقل وملحق به كفو وهزوا على قراءة حمزة وخلف والمعنىالذى خرجت عن القياس لاجله اما (النشاة) فكتبت بالف بعد الشين اتفاقا لاحتمال القراتين فالالف فى قراءة ابى عمرو وموافقية صورة المد وفى قراءة حمزة صورة الهمز واما (يسالون) الاحزاب ففى بعض المصاحف بالف بعدالسين وفى بعضها بالحذف فما كتبت فيه بالف فهى كالنشاة
لاحتمال القراتين فان يعقوب فى رواية رويس قراها بالتشديد والف وماكتبت فيه بالحذف فعلى قراءة الجماعة
انظر صفحة 264 الجزء الثانى
وقال فى صفحة 266
هذا حاصل ماخرج عن القياس من المتوسط وحكم الجميع ان لا يتبع الرسم فى شئ منه الا فى (النشاة وكفوا وهزوا خاصة) والله اعلم
انا ناقل لكلام كل الائمة سواء الكلام معى او ضدى
نخرج من ذلك كله انهم اتفقوا فى نقل حركة الهمز الى الساكن الصحيح قبلة ومنها (النشاة)
واختلفوا فى حذف الالف واثبات الالف فى (النشاة)
فعلى ما قاله الامام المتولى وابن القاصح وابن النجار ومحمد المنير السمانودى
اثبات الالف مع النقل وحذف الالف مع النقل
فتقف لحمزة بالنقل مع حذف الالف (النشة)
ونقل حركة الهمزة الى الشين كع اثبات الالف (النشاة)
اتباعا للرسم
واذكر قول الاما م المتولى
ومن بعد شين النشاة الالف اثبتن وسين اتى فى يسئلون عن اعتلا
فبالحذف والاثبات يوقف فيهما ولابد من نقل لديه لما خلا
اى يوقف على (النشاة) حيث وقع و (ويسالون) بالاحزاب باثبات الف بعد الشين والسين اتباعا للرسم فيكون فيه وجهان اثبات الالف وحذفها كلاهما مع النقل
انتهى كلام الامام المتولى فى كتابه اتحاف الانام واسعاف الافهام
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم صدقت حين قلت إنك طالب علم،
آمل أن تترك شيخك يجيب علي الأسئلة.
للأسف أخي الكريم أنت غير فاهم لهذا الباب من الأساس فإن كان شيخك كتب لك هذا الكلام فكلامي لكما جميعا.
مسئلة كلمة (النشاة) هل نقف عليها باثبات الالف ام حذف الالف مع نقل حركة الهمز الى الساكن قبله
ليس هذا محل النزاع. كما ستري بإذن الله
الامام المتولى رحمه الله تعالي
ما المقصود باثبات الالف وحذفها كلاهما مع النقل
الوجه الاول اثبات مع النقل فى السين من يسالون والشين من النشاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/329)
الوجه الثانى حذف الالف ماذا احذف شيخى مع نقل حركة الهمز الى الساكن قبله طبعا الالف بعد الشين والالف بعد السين فتصير هكذا مع النقل (يسلون ==النشة)
يا أستاذ الأمر ليس نقش أقوال لا بد من فهم ما تنقله .. تعال معي لكلام الشيخ سعيد الذي نقلت عنه.
أولا: الوجه الثاني لا دخل له في موضوعنا لأنه من باب الوقف القياسي وكلامنا عن الوقف الرسمي.
قال المتولي: (الوجه الاول اثبات مع النقل فى السين من يسالون والشين من النشاه)
فكلامنا ليس في ثبوت الألف ولكن من أين أتي الألف.
أنت تقول إن الهمزة حذفت وبقيت صورتها وهي الألف.
وأنا أقول: إن الهمزة هنا إبدلت الفا علي الرسم .. ولاحظ أن الخلاف في كلمةٍ أبدلت مع تقدير النقل، وتقديره لا ينفي إبدال الهمزة ألفا.
والمتولي لم يوضح أصل الألف هل أبدلت أم بقيت صورتها كما تقول.
ولكي أنهي لك الموضوع خذ كلام ابن الجزري في النشر ونشرح ما قاله وقس عليها بقية النقولات الأخري التي ليس فيها إلا نَصَب صاحبها في النقل. وقد كنتُ نقلت لك كلاما صريحا لابن الناظم وهو يصرح بلفظ الإبدال إلا أنكم لم تقنعوا به.
إليك كلام العلامة ابن الجزري وهو يوضح لك بأوضح صورة وأبين بيان. قال ابن الجزري:
(مسألة) (مسولا ومذوما، وافيدة والظمان، والقران) ونحوه فيه وجه واحد وهو النقل وحكى فيه وجه ثان وهو بين بين وهو ضعيف جداً وكذلك الحكم في (شطاه، ويسئمون، ويسئلون، والنشاة) وحكى فيها وجه ثالث وهو إبدال الهمزة ألفاً على تقدير نقل حركتها فقط كما قدمنا وجه مسموع ورواه الحافظ أبو العلاء ولكنه قوي في (النشاة، ويسألون) من أجل رسمها بألف كما ذكرنا. وضعيف في غيرهما من أجل مخالفة الرسم وما عليه)) ا. هـ
الأوجه التي حكاها ابن الجزري ثلاثة:
1.النقل
2.التسهيل بين بين .. ثم قال وهو ضعيف جدا. (وهذان من الوقف القياسي)
3. إبدال الهمزة ألفاً على تقدير نقل حركتها فقط .. ثم قوي هذا الوجه في (النشاة، ويسألون) لماذا أبدلها ألفا؟ قال: من أجل رسمها بألف.
انظر سيدي الفاضل كيف حكم ابن الجزري بتقدير النقل ثم ذكر إبدال الهمزة من أجل رسمها ألفا ولم يقل بقاء صورتها. هل فهمت الفرق؟
وكلام ابن القاصح صورة من كلام ابن الجزري يا شيخ وليس فيه ما ترمي إليه وكذا كلام من نقلت عنهم يقولون بإثبات الألف علي الرسم .. ولكن ما أصلها؟
أجاب ابن الجزري وولده بأنها مبدلة من همزة.
وأذكرك بكلام ابن الناظم في شرح البيت:
أي ونحو ألف النشأة وهو في العنكبوت والنجم والواقعة كتبت بالألف وتقدم أن وقفه بالنقل والحذف ولكنها لما رسمت هنا صار تخفيفها بالحذف مخالفا صورة الرسم فوقف عليها بالألف، علي لغة من ألقي حركة الهمزة قبل الألف وأبقي الهمزة ساكنة فأبدلها كما قالوا في "كماه " .. ) ص99
أنا وإن كنت علي قناعة أنك لم تقرأ هاتين المخطوتين ـ وهما عندي أيضا ـ إلا الآن وأنك بحثت لم تعرضّتُ لك بكلامي، وحتي عند نقلك جانبك الصواب ونقلت ما يخالف قولك، وليست المسألة نقش من الكتب، بل فهم ودراية.
قال أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى: " ... والعلم فطنةً ودرايةً آكذ منه سماعاً وروايةً ... التحديد ص67.
وقال مكي القيسي رحمه الله تعالى: " ... فنقل القرءان فطنة ودرايةً أحسن منه سماعاً وروايةً .. " الرعاية ص90
والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:32 ص]ـ
قال أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى: " ... والعلم فطنةً ودرايةً آكذ منه سماعاً وروايةً ... التحديد ص67.
وقال مكي القيسي رحمه الله تعالى: " ... فنقل القرءان فطنة ودرايةً أحسن منه سماعاً وروايةً .. " الرعاية ص90
حفظك الله يا شيخنا عبد الحكيم، وزادكم علمًا وحلمًا.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:41 م]ـ
للأسف الشديد الشيخ زعيمة يوجد فيه تساهل شديد في إعطاء الإجازات لذا نوجه له النصيحة بأن يتريث في إعطاء الإجازات لطلبته حتى لا يسأل عن ذلك التساهل بين يدي الله عز وجل، فقد جاءني أحد طلابه ذات يوم ومعه إجازة بالعشرة الصغرى والكبرى ويريد مني أن أساعده في ضبطها وتنسيقها فلما سألته هل فعلا قرأت عليه القراءات فقال لي: لا إنما قرأت عليه بعض القرآن برواية حفص! فذكرت هذا الطالب بالله ونصحته أن يمزق هذه الإجازة التي بيديه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/330)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:55 م]ـ
اخي الفاضل عمار وما هو المراد في البيت
أظنك أجبت على نفسك وزادك الشيخ عبد الحكيم تفصيلا وبيانا بأن المراد لا حذف الهمزة ولا حذف الألف وإنما المراد الإبدال. والله أعلم
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:08 م]ـ
قبلت النصيحة اخونا محمد صابر وهذا يتم منذ ان بدأ الشيخ دروسه على النت واسال من يقرؤون عليه او يحضرون دروسه
وجزاك الله خيرا
وايضا اريد ان يوضع في الاعتبار الخلاف الذي سرد هو خلاف اصطلاحي ان انتبهنا لكلام الشيخ سعيد وما نقله الشيخ عبد الحكيم
فارجو ان يعلم اننا لا ننتصر لشيخ بعينه حتى وان كنا نحبه ولكنا ننتصر لان نكون ارقى في النقاش مما رأينا عليه بداية النقاش
ونشكر للشيخ عبد الحكيم غيرته ولكننا نهمس للجميع ونقول ان الشيخ سعيد عنده نفس الغيرة ولكن من جالسه واقترب منه عرف ذلك وهذا ما ننافح عنه لمعرفتنا الوثيقة به وبحبه لكل اهل العلم حتى وان ظهر منه مخالفة وانتصار لرأيه
وايضا اود ان اوضح انني لم ادخل في مناقشة الامر من الناحية العلمية لاني تحدثت مع الشيخ ليرد بنفسه والى الان لم نرفع رده لا كما يظن اننا نتكلم بلسانه
وايضا اود من الجميع وعلى رأسهم الشيخ عبد الحكيم ان يتسع الصدر للمخالف والا ننتقل من نقطة حتي نقتلها نقاشا والشيخ سعيد يرجو ذلك وان انفرد برأي فهذا من باب الانفراد الذي تعلمونه في الرواية والنقل وايضا الانفراء في الحكم وهذا لا يعيبه ولكن يوضع في الاعتبار ان كان عنده دليل به يستند اليه
فالرجاء الرجاء سعة الصدر وعدم تدخل طلبة العلم المبتدئين حتي يطلب منهم ان يستفسروا عن شيء
ولهذا ارى ان تم تنظيم هذه المناقشة بشكل يتيح لمشايخنا ان يتحفونا بما لديهم من فقه لمتون العلموايضا يتيح الفرصة ان تكون هذه الصفحة مدارسة لبعض ما اشكل علينا من المتون وان كان بدايتها كما رأينا ولكن هيا بنا بوجود الشيخ عبد الحكيم وايضا الشيخ سعيد ان ننتفع بهما ولعل هذه المناقشة بهذا الشكل الذي اقترحه توضح الحق ولكن بطريقة راقية في النقاش من جميع الاطراف وايضا من المتابعين وتكون فيها من الفتوحات الكثير
فارجو من القائميت الرد على ذلك وايضا من الشيخ عبد الحكيم ونحن طلبة العلم سنكون بعيدا نتابع حتي نتعلم وايضا عند انتهاء كل نقطة تتيحوا لنا فرصة للسؤال
وجزاكم الله خيرا ونعتذر للشيخ عبد الحكيم ان فهم من تداخلنا ما لم نقصد وكذلك المشرفين نعتذر لهم ان راوا من مشاركتنا ما لا نقصده
والعائد الى الحق اولى بالصفح
ونترك المدارسة تتم للنفع وليس للشهرة لشيخنا فهو ارقى من ذلك وكذلك الشيخ عبد الحكيم
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:26 م]ـ
هذا رد من الشيخ سعيد صالح زعيمة
اولا: ارحب بجميع من في هذا الملتقى العلمي الذي نعلم عنه انه منارة للعلم والمدارسة
ثانيا: ابعث ترحيب خاص باخي الشيخ عبد الحكيم وان كنت اود ان نتناقش سويا اولا وانتظرت منه ذلك ولكن ظروفي لم تتح لي ذلك ولم اغلق التليفون ولكن لعل شبكة الاتصال او انشغال تم غصبا عني فالعذر منكم اخانا عبد الحكيم
ثالثا: اعتب على طريقة سرد النقاش ولكن لعله خير واعتذر عما زل به اللسان دون قصد في ائمتنا واستغفر الله من ذلك وسوف نعيد هذه التسجيلات لننقحها مما فيها من زلات اللسان وارجو ان يتسع صدر الجميع لما سنورده من رأي لعل رأي صواب يحتمل الخطأ وان ظهر الحق بدليل فلا سبيل الا الاخذ به وارجو ان يظهر الحق ولو على يدي غيرى لاننا طلاب حق لا غيره.
رابعا: انبه على نيتي ومقصودي ليعلم ما اردت الا وهو انني ما فتحت النقاش مع اخي الشيخ عبد الحكيم الا لاخذ رأيه فيما اعتقده من راي وكنت اود منه ان يتسع صدره معي وان رأى مني مخالفة لرأيه والخلاف لا يفسد للود قضية.
وهأنذا اوضح مسألة الخلاف من وجهة نظري وما تعلمته من اهل العلم
وليكن في ما اورده الشيخ عبد الحكيم
وَعَنْهُ تَسَهِيلٌ كَخَطِّ المُصْحَفِ ... فَنَحْوُ مُنْشُونَ مَعَ الضَّمِّ احْذِفِ
فَأَلِفُ النَّشْأَةِ مَعْ وَاوِ كُفَا ... هُزْؤًا وَيَعْبَؤُا الْبَلؤا الضُّعَفَا
وَيَاءَ مِنْ آنَا نَبَا الْ وَرِيَّا ... .....................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/331)
فابدأ وأقول:بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واستعين بالله واعوذ بالله من شر نفسي وشر الشيطان وان ينزع الغل والحقد والغيرة من بيننا ويصلح ذات بيننا ويجعل هذه المدارسة في موازين حسناتنا ومعرفة الحق والنأليف بين قلوبنا وان يجمع الله بيننا جميعا في الفردوس الاعلى انه ولي ذلك والقادر عليه
وبعد
فقول الامام بن الجزري -شيخنا وامامنا وامام الحفاظ وحجة القراء وهو حجتنا الذي نعتمد كتبه في سيرنا -
بعد ان تكلم على التخفيف القياسي تكلم على التخفيف الرسمي بحذف الهمزة وبدأ بقوله فنحو منشون مع الضم احذف
اذا ماذا حذف؟ والجواب: حذف الهمزة وبقاء صورتها وهي الواو فنطقها منشون وبالمثل مستهزؤون وغير ذلك
وهناك امر لابد من فهمه الا وهو
ان هناك لفظ وقيد وترجمة واللفظ هو اللفظ القرآني مثل: منشون النشأة كما يرد في البيت
والقيد هو احذف وخلافه وفي البيت (والف النشأة وواو كفا .... ) لم يرد قيد اذا هو يسير على القيد السابق وهو (احذف) ... فماذا حذف في البيت السابق؟ الجواب: حذف الهمزة وبالمثل هنا في هذا البيت حذف الهمزة ايضا وتبقى صورتها وهو الالف في النشأة وتحركت الشين الساكنة لمناسبة الالف التي نتجت عن حذف الهمزة فتنطق (النشاة) على وزن (الكماه)
وبالمثل حذف الهمزة في (كفؤا) وتبقى صورتها وهي الواو فتنطق (كفوا) باسكان الفاء على اصله (كالعوام)
وبالمثل ما قيل في (كفؤا) يقال في (هزؤا) بالضبط وبالمثل (يعبؤ والبلاؤ والضعفاؤ) وهكذا فالحذف هنا للهمزة وليس للالف وليس للواو وشيخنا الامام بن الجزري يعرف ذلك ولكن من يقرأ ربما يلتبس عليه الامر فانا اعتبره (اي الرأي الذي اراه هنا) ما هو الا توضيح لما ابهم ولكن عند شرحنا نقي على الاصل ونقوله للطالب ثم نعقب براينا وهو (وعنه تخفيف كخط المصحف فنحو منشون مع الضم احذف .... وهمز النشأة مع همز كفا ...... ) وبدل ان نقول تسهيل نقول تخفيف لان الحذف ليس تسهيلا بل تخفيفا
والتسهيل اذا اطلق يفهم منه التسهيل بين بين ولكن فهم هنا مطلق التغيير فهل هو اراده ام اراد بالتسهيل مطلق التغيير كما ورد في التخفيف القياسي من ابدال او نقل او تسهيل بين بين والحذف لا يمكن ان يكون تسهيلا
وهذا راى عرضته واعرضه على كثير من مشايخي ممن اذهب اليهم في اي محافظة من محافظات بلدي انزل بها
والنية يعلمها الله من انني لا اهدم كيانا هو كياني الا وهو ائمتي وائمة الامة (الشاطبي وابن الجزري) ولكن راى اريد بعرضه ان يناقشني فه من اراد بعلم ودليل مع سعة صدر للخلاف ولا يتصيد مني الزلل واستغفر الله عن كل زلة وها انا اعرض بضاعتي المزجاة لنناقشها ونتعلم لانه لا يزال العالم عالما مازال طالبا للعلم ونحن طلبة للعلم نرجو الحق
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:30 م]ـ
ان هناك لفظ وقيد وترجمة واللفظ
السلام عليكم
يبدو أنكم لم تطلعوا علي ما كتبته سابقا في هذا الأمر
هذه القاعدة التي تصير عليها هي السبب في فهمك لهذه المسألة بهذه الطريقة.
يا أخي الفاضل هذه أربع قواعد منفصلة عن بعضها؛ لأنه يتحدث عن كل واحدة علي حده. وقد شرحت لك المسألة سابقا.
في الشاطبية مثلا: ومستهزون الحذف فيه ....
ثم قال: وما فيه يلفي واسطا بزوائد دخلن عليه فيه وجهان اعملا.
هل نقول: إن الوجهين هما الحذف والتحقيق لأنه معطوف علي آخر مذكور؟؟
يا سيدي الفاضل الحديث في المتن عن رسم المصحف إجمالا. ثم قام بالتفصيل راجع هذه المداخلة:
السلام عليكم
البيت واضح وضوح الشمس في علاه ولا يحتاج لشئ.
فالعلامة ابن الجزري يتحدث عن أربعة أشياء خاصة بالهمزة من جهة الرسم لأن الوقف علي الرسم (أما بألف أو واو أو ياء أو حذف الهمزة) ومن أين أخذنا ذلك، أخذناه من قوله: وعنه تسهيل كخط المصحف) إذن هو يتحدث عن الهمزة من جهة الرسم ولادخل للواو بالألف ولا الياء بهما ولا حذف الهمزة بهم.
إذن هذه الأحكام الأربعة كلها منفردة فقدم ما فيه الحذف بقوله "احذف " فانتهت مسألة الحذف عند هذا الحد.
ثم قال "فألف النشأة " وتركيب البيت هكذا "وعنه تسهيل كخط المصحف بالحذف في نحو منشون، وتسهيل كخط المصحف بالألف في نحو النشأة،وتسهيل كخط المصحف بالواو في نحو كفؤا، وتسهيل كخط المصحف بالياء في نحو نباي)
ويدلك أيضا علي ذلك قول ابن الناظم: ولكنها لما رسمت هنا صار تخفيفها بالحذف مخالفا صورة الرسم فوقف عليها بالألف .. ) ص99
فكيف يقول الناظم ابن الجزري "احذف ألف النشأة " ويأتي ابنه ويقول " الحذف مخالف "؟
فهذا ليس كبقية المتن أنه لا بد من قيد مثل قيود هاء الكناية (سكون ـ قصر ـ إشباع) مثلا ويكون العطف علي آخر قيد.
فهل بعد هذا الوضوح وضوح؟
وبدل ان نقول تسهيل نقول تخفيف لان الحذف ليس تسهيلا بل تخفيفا
والتسهيل اذا اطلق يفهم منه التسهيل بين بين ولكن فهم هنا مطلق التغيير فهل هو اراده ام اراد بالتسهيل مطلق التغيير كما ورد في التخفيف القياسي من ابدال او نقل او تسهيل بين بين والحذف لا يمكن ان يكون تسهيلا
عجبي كيف بلغ بك الأمر إلي هذا الحد؟
لو تحدث معك شخص عن مقالب الصالحين ثم ذكر مقلبا من هذه المقالب ثم قال لك: فشربها.
هل سعتقد أن لفظة " فشربها " يقصد بها شرب الماء أم شرب المقلب؟
بالطبع شرب المقلب لأن شرب الماء لا دخل له هنا .. دلنا عليه حكايته عن المقالب " أي القرينة في الكلام "
ولو طبقنا المثل هنا نقول: ابن الجزري يتحدث عن الوقف الرسمي ـ ولا يخفي عليك أن هذا النوع من الوقف " أي الوقف الرسمي " ليس من أحكامه التسهيل بين بين ـ ثم قال لك ابن الجزري لفظة " التسهيل " هل ستحمله علي السهولة أم علي بين بين.؟
بالطبع سيحمل علي السهولة؛ لأن بين بين لا تدخل في الوقف الرسمي.دلنا عليه حكايته عن الوقف الرسمي " أي القرينة في الكلام " هل فهمت مراده سيدي الفاضل؟
هل يعقل أن نقول: التسهيل بين بين وهو ليس من أحكام الوقف الرسمي أصلا؟
ولو علم ابن الجزري أنه سيأتي من بعده من يفهمها بفهمك لغيّر لك اللفظ مع وضوحه.
هل أحد من مشايخنا يحل هذا الإشكال؟
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/332)
ـ[أم البخاري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:51 ص]ـ
1 - بعض الطلاب أول ما دخل على شبكة الانترنت كان يسأل عن بعض صغار مسائل التجويد، ثم فجأة أعلن عن نفسه بأنه مجاز بالصغرى والكبرى والشواذ، وأصبح يعلن عن نفسه بأنه الشيخ القارئ المقرئ ثم يترك رقم هاتفه والبريد الالكتروني وغير ذلك.
2 - الأطم: أن هذا المبتدئ الذي كان يسأل عن صغار المسائل، ثم أجازه أحد المتساهلين بالقراءات، فظن هذا الصغير المبتدئ أنه شيخ، فأخذ في نفسه مقلبا كبيرا، فهو في يده بعرة، ويظن أنها تمرة، ومن هنا أصبح يتكلم في حق المشايخ ويرد عليهم بجهل وعصبية إلى غير ذلك.
لذلك: خرج علينا الشيخ المقرئ بغيرته على القرآن ورد على هؤلاء المتساهلين المضيعين للأمانة.
أخرى خاصة بموضوع الإجازات والأسانيد سوف أنقلها لكم في وقتها إن شاء الله.
والسلام عليكم
الله المستعان .....
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 07:50 ص]ـ
وايضا تحدثت معه في مسئلة اعطائه الاجازات وتم وضع برنامج لذلك بحيث لن ياخذ الاجازة الا من ختم ختمة كاملة واتقنها مع ان هذا ما يحدث منه منذ ان بدأ يقرىء ويشرح المتون على غرفة منتدي القرءان حياتنا
وايضا له رأيه في مسئلة الاجازات التي اعطاها قبل ذلك حتي وان كان الرأى خطأ لا تقام الدنيا بهذه الطريقة عليه ويهدم شخصه وعلمه بل لا بد من الانصاف ..
السلام عليكم
الأخ السيد زكي أنت من أقمت الدنيا ولم تقعدها دفاعا عن شيخك بحق أو بباطل "الله أعلم بنيتك ".
وأسألك سؤالا:
أين كانت نصيحتك لشيخك قبل وضع هذا الموضوع؟ ولماذا لم تضع برنامجا لهذا الأمر من قبل؟
واعلم أنه لا توجد محنة إلا وخلفها منحة، فاحمد الله أني قابلت شيخك، لولا مقابلتي لشيخك لما راجع نفسه بهذه الطريقة، ولما أفاق طلبته من وهمهم.
ولربما ظن أحدهم أنه شيخ له حق البت في أمر الأداء وهو لم يحصل علي شئ من العلم.
وأخبرني أحد مشايخ الأسكندرية أن أخا نيجيريا حصل علي السند من الشيخ زعيمة ثم وضعها ويعيد قراءته علي شيخ آخر لأنه شعر أنه لم يتعلم شيئا.
وهنا في القاهرة شيخك أعطي أختين سندين واحدة في الكبري والأخري في الصغري بطريقة الاختبار في جلسة واحدة. وحدث ولا حرج علي مستواهما.
ولو كان شيخك رجع عما يفعله فعليه أن يحاول استعادة أسانيده التي منحهها بالاختبار أو ببعض القرآن من طلابه الذين قرؤوا بهذه الطريقة، وأن يعيد إقراءهم مرة أخري لتبرئة ذمته.
هذه هي التوبة الحقيقية وهل يعقل أن يتساهل أحد في سند القراءات خاصة.
وبالطبع يجب علي من حصل علي سند من الشيخ زعيمة ألا يعتمدها إلا إذا كان حاصلا علي سند آخر من شيخ آخر وقرأ ختمة كاملة.
والسلام عليكم
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ السيد زكي أنت من أقمت الدنيا ولم تقعدها دفاعا عن شيخك بحق أو بباطل "الله أعلم بنيتك ".
وأسألك سؤالا:
أين كانت نصيحتك لشيخك قبل وضع هذا الموضوع؟ ولماذا لم تضع برنامجا لهذا الأمر من قبل؟
واعلم أنه لا توجد محنة إلا وخلفها منحة، فاحمد الله أني قابلت شيخك، لولا مقابلتي لشيخك لما راجع نفسه بهذه الطريقة، ولما أفاق طلبته من وهمهم.
ولربما ظن أحدهم أنه شيخ له حق البت في أمر الأداء وهو لم يحصل علي شئ من العلم.
وأخبرني أحد مشايخ الأسكندرية أن أخا نيجيريا حصل علي السند من الشيخ زعيمة ثم وضعها ويعيد قراءته علي شيخ آخر لأنه شعر أنه لم يتعلم شيئا.
وهنا في القاهرة شيخك أعطي أختين سندين واحدة في الكبري والأخري في الصغري بطريقة الاختبار في جلسة واحدة. وحدث ولا حرج علي مستواهما.
ولو كان شيخك رجع عما يفعله فعليه أن يحاول استعادة أسانيده التي منحهها بالاختبار أو ببعض القرآن من طلابه الذين قرؤوا بهذه الطريقة، وأن يعيد إقراءهم مرة أخري لتبرئة ذمته.
هذه هي التوبة الحقيقية وهل يعقل أن يتساهل أحد في سند القراءات خاصة.
وبالطبع يجب علي من حصل علي سند من الشيخ زعيمة ألا يعتمدها إلا إذا كان حاصلا علي سند آخر من شيخ آخر وقرأ ختمة كاملة.
والسلام عليكم
------------------------------------------------------
ماذا تريد يا شيخ اتريد ان تناقش مسئلة علمية ام تريد ماذا نحن لا نفهمك؟
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 10:38 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/333)
وطالما اهل الملتقى لا يعرفون من هو خصمك ولا يسمحون لنا بالتعريف به فلن يتم انصاف وعدل في المناقشة معك او مع غيرك
والسلام
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:09 م]ـ
وطالما اهل الملتقى لا يعرفون من هو خصمك ولا يسمحون لنا بالتعريف به فلن يتم انصاف وعدل في المناقشة معك او مع غيرك
والسلام
السلام عليكم
يا أخي الكلام كان مع الأخ السيد زكي فهذا بيني وبينه.
أما أنت فقد وضعت لك ردا علي ما نقلته عن شيخك. فاهتم أنت بما لك. وليس لما لغيرك. ولا تحاول تغيير مسار النقاش ومن ثَم الهروب ممن ادعيته أنه استدراك علي ابن الجزري وما هي إلا أوهام.
افتح صفحة جديدة بالتعريف بشيخك ولن يتعرض لك أحد. أما تعريفك هنا لأن الغرض ردك علي السؤال ولم يكن الغرض التعريف.
وأذكرك بالرد إن كنت لم تراه:
ا
السلام عليكم
يبدو أنكم لم تطلعوا علي ما كتبته سابقا في هذا الأمر
هذه القاعدة التي تصير عليها هي السبب في فهمك لهذه المسألة بهذه الطريقة.
يا أخي الفاضل هذه أربع قواعد منفصلة عن بعضها؛ لأنه يتحدث عن كل واحدة علي حده. وقد شرحت لك المسألة سابقا.
في الشاطبية مثلا: ومستهزون الحذف فيه ....
ثم قال: وما فيه يلفي واسطا بزوائد دخلن عليه فيه وجهان اعملا.
هل نقول: إن الوجهين هما الحذف والتحقيق لأنه معطوف علي آخر مذكور؟؟
يا سيدي الفاضل الحديث في المتن عن رسم المصحف إجمالا. ثم قام بالتفصيل راجع هذه المداخلة:
فهل بعد هذا الوضوح وضوح؟
عجبي كيف بلغ بك الأمر إلي هذا الحد؟
لو تحدث معك شخص عن مقالب الصالحين ثم ذكر مقلبا من هذه المقالب ثم قال لك: فشربها.
هل سعتقد أن لفظة " فشربها " يقصد بها شرب الماء أم شرب المقلب؟
بالطبع شرب المقلب لأن شرب الماء لا دخل له هنا .. دلنا عليه حكايته عن المقالب " أي القرينة في الكلام "
ولو طبقنا المثل هنا نقول: ابن الجزري يتحدث عن الوقف الرسمي ـ ولا يخفي عليك أن هذا النوع من الوقف " أي الوقف الرسمي " ليس من أحكامه التسهيل بين بين ـ ثم قال لك ابن الجزري لفظة " التسهيل " هل ستحمله علي السهولة أم علي بين بين.؟
بالطبع سيحمل علي السهولة؛ لأن بين بين لا تدخل في الوقف الرسمي.دلنا عليه حكايته عن الوقف الرسمي " أي القرينة في الكلام " هل فهمت مراده سيدي الفاضل؟
هل يعقل أن نقول: التسهيل بين بين وهو ليس من أحكام الوقف الرسمي أصلا؟
ولو علم ابن الجزري أنه سيأتي من بعده من يفهمها بفهمك لغيّر لك اللفظ مع وضوحه.
هل أحد من مشايخنا يحل هذا الإشكال؟
والسلام عليكم
والمشاركة أعلاه قبل ردي علي السيد زكي
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:11 م]ـ
للأسف الشديد الشيخ زعيمة يوجد فيه تساهل شديد في إعطاء الإجازات لذا نوجه له النصيحة بأن يتريث في إعطاء الإجازات لطلبته حتى لا يسأل عن ذلك التساهل بين يدي الله عز وجل، فقد جاءني أحد طلابه ذات يوم ومعه إجازة بالعشرة الصغرى والكبرى ويريد مني أن أساعده في ضبطها وتنسيقها فلما سألته هل فعلا قرأت عليه القراءات فقال لي: لا إنما قرأت عليه بعض القرآن برواية حفص! فذكرت هذا الطالب بالله ونصحته أن يمزق هذه الإجازة التي بيديه.
حسبى الله ونعم الوكيل
الى هذه الدرجة اصبح القران شيئا هينا وسهلا
واسانيد القران اصبحت توزع الان بهذه الصورة المكتوب عنها سابقا
لاحول ولا قوة الا بالله
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
هذا رد من الشيخ سعيد صالح زعيمة
ثالثا: اعتب على طريقة سرد النقاش ولكن لعله خير واعتذر عما زل به اللسان دون قصد في ائمتنا واستغفر الله من ذلك وسوف نعيد هذه التسجيلات لننقحها مما فيها من زلات اللسان
هذه واحدة من الثنتين والحمد لله أن الشيخ، ونقول الشيخ سعيد رجع عنها.
وهذه واحدة من الثلاث.
وفعلاً في الموقع القرآن حياتنا سحبوا الأشرطة التي فيها الكلمات الخاطئة في حق الشاطبي وابن الجزري.
وعندي القديمة منزلها من الموقع الذي أحالنا عليه هنا طلاب الشيخ سعيد.
وروجع الشيخ سعيد نشكره له، كما نشكر شيخنا عبد الحكيم إذ بمشاركته هذه رجع أحد الشيوخ عن خطأ. فالحمد لله.
نرجو أن لا نعود إلى تلك النقطة بأي أسلوب لا من طلبة الشيخ عبد الحكيم ولا من طلبة الشيخ سعيد.
بقيت النقطة الأخرى تساهله.
وهذه ثبتت بشهادة الشيخ محمد صابر والشيخ صلاح بنقله عن الشيخ حسن الوراقي.
ولعلي أحضر هنا إثبات من المشاركات أعلاه من طلبته أن رجع عن تساهله.
يبقى من الآن نقاش فقط تكرمًا، الهمزة الألف ..... فقط كلام علمي كي نتعلم.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:43 م]ـ
ووالله قد تكلمت مع الشيخ سعيد بنفسي وقد اعتذر عما فهم من كلامه العامي الذي خرج منه بارتجالية غير مقصود منها التقليل من الامامين الجليلين وقد نوه انه سيضع اعتذارا بصوته عن هذه الزلات لانها زلات لسان غير مقصود منها ما فهم.
وايضا تحدثت معه في مسئلة اعطائه الاجازات وتم وضع برنامج لذلك بحيث لن ياخذ الاجازة الا من ختم ختمة كاملة واتقنها مع ان هذا ما يحدث منه منذ ان بدأ يقرىء ويشرح المتون على غرفة منتدي القرءان حياتناوايضا له رأيه في مسئلة الاجازات التي اعطاها قبل ذلك حتي وان كان الرأى خطأ لا تقام الدنيا بهذه الطريقة عليه ويهدم شخصه وعلمه بل لا بد من الانصاف
هذه النقطتان معًا فهل نتفرغ الآن للكلمات العلمية مع شكرنا للشيخ عبد الحكيم الذي كان سببا في تلك النقطتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/334)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:10 م]ـ
الاستدراك الثاني:
قال ابن الجزري:
وَغَيْرُ هَذَا بَيْنَ بَيْنٍ وَنُقِلْ ... يَاءٌ كَيُطْفِئُوا وَوَاوٌ كَسُئِلْ
قال الشيخ سعيد زعيمة مستدركا علي ابن الجزري ويري تغيير البيت هكذا:
وَغَيْرُ هَذَا بَيْنَ بَيْنٍ وأبدل ... يَاءٌ كَيُطْفِئُوا وَوَاوٌ كَسُئِلْ
أي قام بتغيير كلمة (ونقل) لابن الجزري إلي كلمة (وأبدل) لأن كلمة " ونقل " توهم حكما جديدا وهو حكم النقل، وليس هنا نقل.
قال الشيخ سعيد في هذا الصدد بعد تغييره البيت:
"هذه مصطلحات لابد أن نحترمها ونحترم الجاهل الذي ربما يفهم أن له النقل وليس له نقل بل له إبدال)) ا. هـ كلامه حفظه الله.
الشيخ يريد تغيير الكلمة لأجل احترام المصطلح، ولأجل احترام الجهال. وابن الجزري في وجهة نظره لم يراع هذين الأمرين.
وهذا بالطبع كلام من لم يفهم ما يريده ابن الجزري من قوله " ونقل " ولو عرف غرضه ما أبدلها بكلمة " وأبدل " ولرفض رفضا تاما هذا التغيير.
أولا: مذهب الأخفش مختلف في الأخذ به إلي ثلاث مذاهب:
اختلف العلماء في العمل بمذهب الأخفش:
منهم من أهمل العمل بمذهب الأخفش.
ومنهم من عمل بالمذهب مطلقا.
ومنهم من عمل بها في حالة وجود صورة للهمز في نحو (سنقرئك)، وترك العمل في حالة عدم وجود صورة الهمز في نحو (مستهزءون)
وعليه فمذهب الأخفش ليس مجمعا عليه، فالبعض يأخذ به والبعض يتركه.
والجمهور في زمن ابن الجزري علي إلغاء مذهب الأخفش قال في النشر: وذهب جمهور أئمة القراءة إلى إلغاء مذهب الأخفش في النوعين في الوقف لحمزة وأخذوا بمذهب سيبويه في ذلك وهو التسهيل بين الهمزة وحركتها وهو مذهب أبي طاهر .. ) ا. هـ ج1ص444
إذن الأخذ بمذهب الأخفش غير معمول به لدي الجمهور علي ما نقله ابن الجزري رحمه الله.
وذكر ابن الجزري أيضا أن ما نقل عن الأخفش غير دقيق حيث قال: وذهب بعض النحاة إلي إبدال الهمزة المضمومة بعد كسر المكسورة بعد ضم حرفاً خالصاً فتبدل في نحو (سنقريك ويستهزونك) ياء: وفي نحو (سئل واللؤلؤ) واواً ونسب هذا على إطلاقه إلى أبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش النحوي البصري أكبر أصحاب سيبويه فقال الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه هذا هو مذهب الأخفش النحوي الذي لا يجوز عنده غيره وتبعه على ذلك الشاطبي وجمهور النحاة على ذلك عنه والذي رأيته أنا في كتاب معاني القرآن أنه لا يجيز ذلك إلا إذا كانت الهمزة لام الفعل نحو (سنقريك، واللولو) وأما إذا كانت عين الفعل نحو (سئل) أو من منفصل نحو (يرفع إبراهيم، ويشاء إلى) فإنه يسهلها بين بين كمذهب سيبويه والذي يحكيه عنه القراء والنحاة إطلاق الإبدال في النوعين.)) ا. هـ نفس الصفحة
إذن يري ابن الجزري أن ما نقله الداني بخلاف ما رآه هو ـ أي ابن الجزري ـ ولذا عبر بقوله: عنه والذي رأيته أنا في كتاب معاني القرآن أنه لا يجيز ذلك) ا. هـ
إذن قوله "ونقل " يريد أن يشير إلي تضعيف هذا النقل، ولو قلنا مثل ما قال الشيخ سعيد زعيمة " وأبدل " لفاتت الإشارة إلي تضعيف ما نقل عن الأخفش،ويبقي الأمر علي الجزم بمذهب الأخفش لأنه قال " وأبدل " بصيغة الجزم، والمراد بخلاف ذلك.
حتي لو فكر قليلا كيف يجمع ابن الجزري بين النقل المعروف اصطلاحا (أي نقل حركة الهمزة للساكن قبلها مع حذف الهمزة) وبين إبدال الهمزة ياء أو واوا في بيت واحد؟
أي كيف يعطي حكمين متضادين في آن واحد؟
فقوله "ياء" دل علي الإبدال ياء، وقوله "واو" دل علي الإبدال واوا .. فأين مدخل النقل هنا؟
فلابد من فهم جيد لكلام الأئمة، وهذه المتون لم توضع للجهال إنما وضعت مختصرات للكتب فالطيبة نظم للنشر، والشاطبية في الأصل نظم للتيسير مع مراعاة زياداتها، والدرة نظم للتحبير وهكذا الأمر.
فما أشكل علينا في متن ذهبنا نتحرى مقصد صاحبه من الكتاب الذي نظمه.
وهذا استدراك عجيب وغريب نتج عن عدم فهم جيد لمذاهب الأئمة الأعلام.
نسأل الله العافية.
والسلام عليكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:57 م]ـ
أولا نشكر الأخ مصطفى جعفر على إنصافه (ومع العلم أرجو أن يعلم أن الدكتور سعيد صالح مؤهل لهذا العلم ومجاز بالعشر الصغرى والكبرى وخريج معهد القراءات وكلية علوم القرآن وعضو نقابة القراء) وأحب أن أذكر أن الشيخ الدكتور سعيد صالح ذهب يوم الخميس 3 محرم 1432 الموافق 9/ 12/2010 إلى الشيخ العلامة محمد عبد الحميد عبد الله خليل وتناقش معه في هذا الأمر الخاص بالمسألة الخاصة بالاستدراك الاول المذكور: وعنه تسهيل (تخفيف) كخط المصحف ... فنحو منشون مع الضم احذف
وألف النشأة (وهمز النشأة) مع واو كفا (مع همز كفا) ....... فأنكر الشيخ العلامة محمد عبد الحميد عبد الله على من يشككون في قراءة الدكتور سعيد عليه ثم أقر بكلام الدكتور سعيد قائلا لن نكون أفضل من هؤلاء الأئمة مهما كنّا ثم قال في النقطة الأولى: التسهيل بخلاف الحذف وفي النقطة الثانية قال: تحذف الهمزة. وبهذا يرفع الإيهام ويزول الإشكال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/335)
ـ[السيد زكي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:04 ص]ـ
فلابد من فهم جيد لكلام الأئمة، وهذه المتون لم توضع للجهال
وهذا استدراك عجيب وغريب نتج عن عدم فهم جيد لمذاهب الأئمة الأعلام.
نسأل الله العافية.
نرجو بالأخذ بنصيحة الأخ مصطفى جعفر والالتزام بالأسلوب الأدبي عند مناقشة المخالف.
فقولا له قولا لينا
فليس الأخ عبد الحكيم بأفضل من موسى عليه السلام، وليس الدكتور سعيد كفرعون.
والسلام
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:14 ص]ـ
فلابد من فهم جيد لكلام الأئمة، وهذه المتون لم توضع للجهال
وهذا استدراك عجيب وغريب نتج عن عدم فهم جيد لمذاهب الأئمة الأعلام.
نسأل الله العافية.
السلام عليكم
لم أقصد بالجهال الشيخ زعيمة،بل قصدت الرد علي الشيخ زعيمة عند قوله " ولأجل احترام الجهال))
إذن هي ليست إساءة للشيخ ولا دخل له بالمرة.
ألست توافقني بأن الشيخ لم يفهم قصد ابن الجزري؟
يا أخي افهم كلامي أولا ثم ضع نصيحتك.
ومنتظر ردك علي هذا الاستدراك.
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:32 ص]ـ
وألف النشأة (وهمز النشأة) مع واو كفا (مع همز كفا) ....... فأنكر الشيخ العلامة محمد عبد الحميد عبد الله على من يشككون في قراءة الدكتور سعيد عليه ثم أقر بكلام الدكتور سعيد قائلا لن نكون أفضل من هؤلاء الأئمة مهما كنّا ثم قال في النقطة الأولى: التسهيل بخلاف الحذف وفي النقطة الثانية قال: تحذف الهمزة. وبهذا يرفع الإيهام ويزول الإشكال.
السلام عليكم
أي إشكال سيزول هلا احترمت عقولنا؟
هل نصدق شيخكم ونترك النصوص الصحيحة.؟
ولو جلست أنا مع الشيخ عبد الحميد السكندري لجعلته يقتنع برأيي وهذا سهل.
وما رأيك أن الشيخ طلبة والشيخ عبد الباسط هاشم لم يقنعا بقوله. إلا أن انشغالهم حال بينهم وبين الرد عليه.
فظن سكوتهم إقرارا.
والسلام عليكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:33 ص]ـ
اذا كل يبحث ويعطي ادلته - ان كان مؤهلا لذلك ونرى ان الشيخ سعيد مثل غيره من المجتهدين في طلب العلم قد وفقه الله لذلك -لان من لا يقتنع من مشايخنا الافاضل فهو يبني عدم اقتناعه على ان الائمة لا يخطئون وهذا ليس بصواب لان العلماء يستدل لهم ولا يستدل بهم (هذا تعقيب من السيد زكي وليس من الشيخ سعيد)
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:26 ص]ـ
أرى أن يغلق هذا الموضوع؛ لئلا تدخله حظوظ النفس والانتصار لها، ويكون ذلك صارفا لطلبة القراءات عن الاستفادة من شيوخهم ومشككا لهم في علمهم، ودفعا لهم إلى الأخلاق الردية والحدة والتهجم على المشايخ وازدرائهم وتنقصهم، وكل طائفة تعجب بشيخها وما عندهم من العلم، وهذا من زغل العلم المردي.
ويكون النقاش بين المشايخ والعلماء وحال اتفاقهم وتحريرهم للمسائل، يخبروا الناس بالراجح والصحيح.
خاصة أن الشيخ زعيمة سحب أشرطته لمراجعتها، فعلى الشيخ عبد الحكيم أن يراسله ويناصحه ويتناقشا فيما بينهما، فإذا اختلفا رفعا الأمر إلى من هو أعلم منهما وهم كثر بحمد الله.
ولا شك أن لكل منهما خطؤه وصوابه، لكن هذه الطريقة في النقاش ضررها أكثر من نفعها. والله أعلم.
قال الله تعالى: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر: 10)
وكَانَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ: «اللهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»
رواه مسلم عن عَائِشَةَ.
... هذا والله أعلم، وصلى الله وسلَّم وبارك علي مَن أرسلَهُ اللهُ رحمة للعالمين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. وسبحان الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:53 ص]ـ
أبو سلامة أبو سلامة غير متواجد حالياً
وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/336)
تاريخ التسجيل: 19 - 10 - 10
المشاركات: 189
افتراضي رد: وقفة مع الطبيب المقرئ سعيد صالح زعيمة.استدرك علي ابن الجزري والشاطبي
أرى أن يغلق هذا الموضوع؛ لئلا تدخله حظوظ النفس والانتصار لها، ويكون ذلك صارفا لطلبة القراءات عن الاستفادة من شيوخهم ومشككا لهم في علمهم، ودفعا لهم إلى الأخلاق الردية والحدة والتهجم على المشايخ وازدرائهم وتنقصهم، وكل طائفة تعجب بشيخها وما عندهم من العلم، وهذا من زغل العلم المردي.
ويكون النقاش بين المشايخ والعلماء وحال اتفاقهم وتحريرهم للمسائل، يخبروا الناس بالراجح والصحيح.
خاصة أن الشيخ زعيمة سحب أشرطته لمراجعتها، فعلى الشيخ عبد الحكيم أن يراسله ويناصحه ويتناقشا فيما بينهما، فإذا اختلفا رفعا الأمر إلى من هو أعلم منهما وهم كثر بحمد الله.
ولا شك أن لكل منهما خطؤه وصوابه، لكن هذه الطريقة في النقاش ضررها أكثر من نفعها. والله أعلم.
قال الله تعالى: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر: 10)
وكَانَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ: «اللهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»
رواه مسلم عن عَائِشَةَ.
... هذا والله أعلم، وصلى الله وسلَّم وبارك علي مَن أرسلَهُ اللهُ رحمة للعالمين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. وسبحان الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
__________________
الحمد لله رب العالمين
---------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا وانا معك فيما تقول
وانبه ان الشيخ سعيد سحب التسجيلات لحذف ما تم فيه من ارتجال في بعض الالفاظ العامية التي لم يقصد منها انتقاص الائمة وستعاد مرة اخري ليستفيد منها الطالب ويناقشها مع الشيخ او ينتقدها من يشاء من مشايخنا والشيخ سعيد على استعداد لذلك ان تم ذلك في اطار علمي بحت خالى من التعصب والجمود وقصر النفس
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:50 ص]ـ
اذا كل يبحث ويعطي ادلته - ان كان مؤهلا لذلك ونرى ان الشيخ سعيد مثل غيره من المجتهدين في طلب العلم قد وفقه الله لذلك -لان من لا يقتنع من مشايخنا الافاضل فهو يبني عدم اقتناعه على ان الائمة لا يخطئون وهذا ليس بصواب لان العلماء يستدل لهم ولا يستدل بهم (هذا تعقيب من السيد زكي وليس من الشيخ سعيد)
يا شيخنا نحن نفرح ونفخر لو كان هناك استدراك صحيح، وما زال الطلبة يقرؤون ما تنشره عن الشيخ سعيد، وردود الشيخ عبد الحكيم.
ونفخر بالصواب مع أيهما ليس لذات أحدهما بل للحقيقة والصواب.
وأن القارئ لهذه المشاركات باحثًا على الحق يتأمل في كتابة كلا من الشيخين، ويفرح في سياق الأدلة من هنا والاستدلالات من هناك حتى يقف جمهور البحثة على حقيقة ما، وممكن يظل الاختلاف مع الحب لكلا الشيخين.
وأنا بداية ما قرأت قلت: لو وجهة نظر الشيخ سعيد صحيحة لن تعدو تحريرًا مثلاً لو صح التعبير، والشيخة أم السعد في تحفة الأطفال استدركت بعدة أبيات ذكرها الشيخ خالد أبو الجود.
وفرحنا، لأننا كان لنا تسائل مثلاً الام القمرية مع الهمزة هل نضيف قطع لأنها لا تنفع همزة وصل.
ولم يقل أحد أي شيء غير زياداتها بارك الله في علمها، ونسأل الله أن يكون تغمدها برحمته الواسعة فتهنأ بسعة في قبرها ونعيمًا.
وأضيف نقطة هامة ألا وهي أن المنشأ للشيء له عظمته، فانظر إلى عملقة الشاطبي كيف ساق علمًا في نظم يكون هو المرجع لمئات السنين، وكذا ابن الجزري.
وعمومًا لا نمنع من أن يأتي بعد استقرار الأمر من يعدل في لفظة. المهم الدليل.
والحمد لله النقاش الآن يسير جيدًا استدلال مقابل استدلال، ونرجو أن لا يغلق الموضوع فهو موضوع علمي جيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/337)
وفق الله الشيخين إلى إظهار الاستدلال الصواب، وروجوع المخطئ عن استدلاله؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:20 م]ـ
أ
خاصة أن الشيخ زعيمة سحب أشرطته لمراجعتها، فعلى الشيخ عبد الحكيم أن يراسله ويناصحه ويتناقشا فيما بينهما، فإذا اختلفا رفعا الأمر إلى من هو أعلم منهما وهم كثر بحمد الله.
ولا شك أن لكل منهما خطؤه وصوابه، لكن هذه الطريقة في النقاش ضررها أكثر من نفعها. والله أعلم ..
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي أبو سلامة
وأود القول:إن كل ما قلتَه قد حدث، قد جلست مع الشيخ زعيمة ونصحته أن يرجع للشروح الموجودة ثم اتصلت به بعد بيومين وسألته هل رجع للشروح فوجدته مصمما علي رأيه ولم يخبرني أنه رجع لشرح.
شيخنا سلامة لعل البعض يظن تعاليا في أقوالي،وليس الأمر كذلك ولكن الشيخ سعيد عند حديثه معه صعب جدا ويقلل ممن أمامه بطريقة صعبة ومع ذلك تحملتُه لمدة معينة، وعندما ابتدأت أتكلم بتعالي وجدته نزل عن برجه، وهذا يشهد به من كان يجلس معنا.
حتي لما اتصل بي بعد إنزالي للموضوع وأخبرته أني قلت له أني سأضع الموضوع علي النت ووافقت أنت.
قال لي: أنت مش عارف حاجة.السلام عليكم.
فقلت له: وعليكم السلام.
مثل هذا لا يصلح معه سوي شئ واحد (وهو من قبيل هذه مشية يبغضها الله إلا في هذا الموضع) الحديث معه بلغة عالية.
وأريدك أن تسمعه وهو يتحدث عن أخطاء الشاطبي وابن الجزري ستشعر أنه سعيد أنه استدرك عليهما وهي ظاهرة جدا من لغته " ابن الجزري وقع وقعة والشاطبي سيحا ووو) بينما الأئمة الأعلام يستدركون مع محاولة الاعتذار لهم. هذا إن كان استدراكه صحيحا، كيف إن كان هشا؟
وهنا في المنتدي علماء كبار في علم القراءات لا أريد أن أسميهم حتي لا يظن أحد أني أستقطبهم نحوي لو كتبوا ما خرج واحد منهم عن قولي، لأن ما أقوله يقوله سائر المشايخ من أهل الدراية.
وعلماء القراءات في زماننا علي قسمين:
منهم من يجيد الأداء العملي ولكنه ضعيف من جهة الدراية وليست عنده قدرة علي تحليل الألفاظ.
ومنهم من يجيد الأداء العملي وكذا يجيد مناقشة النظري. وهؤلاء يعول علي كلامهم.
وهناك من الشيوخ البارعين كثر إلا أن كبر السن تأثروا به ويحاول البعض استغلال هؤلاء وتمرير كثير من أقواله المنافية للصحيح والمعقول.
أما الأخ السيد زكي فوجدت أكثر مواضيعه في علم الحديث والفقه أقصد ليس من أهل هذا الفن. ليت الأخ يصمت ويدعنا نتابع الاستدراكات. وقد علم الإخوة أن هذه الاستدراكات من نص كلام الشيخ زعيمة وليس افتراء عليه.
وفي المثل العامي (إن خفت لا تقل، وإن قلت لا تخف).
حتي لو أغلق الموضوع نفتح صفحة جديدة وننشرها في جميع المواقع.
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:48 م]ـ
الخاصة بخصوص الاجازة [/ COLOR] لمن لايحفظ المتن
والسلام
أستاذنا الفاضل وأنا لي أسئلة بخصوص الإجازات موجهة لفضيلتكم علي هذا الرابط، ولكم جزيل الشكر والعرفان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228349
والسلام عليكم
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:51 م]ـ
الاخوة الكرام
الشيخ عبد الحكيم حول المعركة من الدكتور سعيد الى السيد السيد على لاننى دافعت عن الدكتور سعيد وقمت بالردعليه
ادخلوا على الرابط لتعلموا ان الشيخ شئ فى صدره وليس مسئله علميه
ـ[السيد زكي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:13 م]ـ
ايها الاخوة الكرام هذا نداء عليكم لكي تسمعوا شرح الشيخ سعيد للمتون لتعلموا انه قام بشرحها وعندما يجد ما فيه ايهام لغير المقصود يقوم بازالة الابهام وليس عيبا ان يأتي من عنده بكلمات يزيل بها هذا الابهام.
فلم تكن مجالس شرحه قائمة على الاستدراك على الائمة.
ولا يعاب عليه ان يذكر استدراكه كلما احتاج لذلك فليس العلم حكرا على زمن دون اخر ولكن من اهله الله عز وجل لايصاله والخوض في تعليمه فليفعل.
وليعلم الجميع ان الشيخ وغيره ينتصر لرأيه لقوة الدليل عنده الذي يصوب رأيه الى ان يأتيه الدليل الاصوب ولكن من اهل العلم المؤهلين لذلك والا يسفهوا رأيه.
ولو اردنا العدل فلنسمع له ونترك زلاته التي اعتذر عنها وسنجد انه مؤهل لهذا العلم وله رأيه الذي يحمد عليه
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:47 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/338)
ايها الاخوة الكرام هذا نداء عليكم لكي تسمعوا شرح الشيخ سعيد للمتون لتعلموا انه قام بشرحها وعندما يجد ما فيه ايهام لغير المقصود يقوم بازالة الابهام وليس عيبا ان يأتي من عنده بكلمات يزيل بها هذا الابهام.
فلم تكن مجالس شرحه قائمة على الاستدراك على الائمة.
ولا يعاب عليه ان يذكر استدراكه كلما احتاج لذلك فليس العلم حكرا على زمن دون اخر ولكن من اهله الله عز وجل لايصاله والخوض في تعليمه فليفعل.
وليعلم الجميع ان الشيخ وغيره ينتصر لرأيه لقوة الدليل عنده الذي يصوب رأيه الى ان يأتيه الدليل الاصوب ولكن من اهل العلم المؤهلين لذلك والا يسفهوا رأيه.
ولو اردنا العدل فلنسمع له ونترك زلاته التي اعتذر عنها وسنجد انه مؤهل لهذا العلم وله رأيه الذي يحمد عليه
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
لي طلب عندكم .. كنتُ أريد باب النقل للشيخ سعيد. وكذا باب الإمالة وكذا باب أم القرآن.لأن فيها استدراكات كنتُ أريدها.
شيخنا الكريم ما دمنا نتحدث بعقلانية دون ثورة سأتحدث معك بنفس الطريقة.
أخي الكريم تعتقدون أني أكنّ للشيخ سعيد بغضا أو حقدا أو أو.
والسؤال: لماذا أفعل معه ذلك؟
فالشيخ كان زميلا معي في الكلية ولم أكن أعرف اسمه، وكذا ليس منافسا لي مثلا في منطقتي حتي أحاربه أو ما تعتقدون.
فهو من أراد مقابلتي فقابلته .. بمعني أني لم أسع لمحاورته مع أني سمعت عنه منذ أشهر.
ووالله يا أخي قد اشتكي منه أخ منذ مدة بعيدة وذكر فظاظته وإهانته له أمام الناس وحكي أشياء أخري .. ثم طلب أن يقرأ معي.
فقلت له: ما دمت تقول عمن جلست تحت يديه ما تقول ستفعل غدا معي وتقول عني ما قلتَه عن شيخك الآن .. ورفضت أن أقرأه لعدم التزامه مع شيخ آخر لا أعرف أنا اسمه. ولستُ ممن يفرح بسبّ شيخ ـ مهما كان ـ أمامي.
وهذا لم يجعلني أبحث عن شيخك ولا خطر ببالي أن أذهب إليه وأناطحه في علمه.
بل شيخك يستدرك علي ابن الجزري والشاطبي. وأنا أستدرك علي استدراك شيخك حتي وإن صدر مني شئ زائد، كان عليك أن تفحمني بردك وبجوابك علي المسألة. حتي أسكت وأخرص.
والقصة التي نحن بصددها .. هل أخطأ الشاطبي وابن الجزري بالفعل وجاء شيخك بما لم يُسبق إليه؟؟
إن لم يقل شيخك أخطأ ابن الجزري والشاطبي .. ما تكلمنا لأن هذه الاستدراكات ما هي إلا طغيان فكرة في رأس الشيخ زعيمه فهو حرٌّ لو كان الكلام من جهة الخلاف النظري الذي لا يسبب تخطئة لأحد.
أخي الكريم لبي لي طلبي بوضع هذه الأبواب أو كتابة تغييره للبيت وسأجعلك تستمتع بالحوار وستخرج بفوائد ستنفعك في المستقبل ولا شك.
وسأحاول قدر الجهد تنقية الكتابة من العبارات الموهمة التي قد يفهمها البعض بأنها تنقيص من قدر الشيخ.
ولك مني التحية
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
لي طلب عندكم .. كنتُ أريد باب النقل للشيخ سعيد. وكذا باب الإمالة وكذا باب أم القرآن.لأن فيها استدراكات كنتُ أريدها.
أخي الكريم لبي لي طلبي بوضع هذه الأبواب أو كتابة تغييره للبيت وسأجعلك تستمتع بالحوار وستخرج بفوائد ستنفعك في المستقبل ولا شك.
وسأحاول قدر الجهد تنقية الكتابة من العبارات الموهمة التي قد يفهمها البعض بأنها تنقيص من قدر الشيخ.
ولك مني التحية
والسلام عليكم
السلام عليكم
هل أجد طلبي يا أخي السيد زكي عندك
لسلام عليكم
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
راسلنا أحد المشايخ المقرئين المتمكنين في هذا الفن حتى يفيدنا حول الموضوع المتنازع عليه هنا، وأحببنا أن ننشره للفائدة، مع التنبيه على أن المشاركات المحذوفة لكثير من المشاركين كانت خارجة عن الإطار العلمي وهذا ما لا نسمح به، ونطلب من الشيخ عبد الحكيم المقرئ أن يخفف من حدته عند مناقشة المسائل المختلف فيها أو التي يريد التنبيه عليها حتى يكون ذلك أدعى لقبول الحق الذي يريد إيصاله، ونعتذر عن إغلاق الموضوع فقد وصلت الفكرة وبان أن الحق مع الشيخ عبد الحكيم في المسألة
بشأن موضوع المقرئ سعيد عظيمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل ... حفظه الله ورعاه
لعلك اطلعت على الحوار الذي دار حول هذا الأمر، فنريد أن تبدي رأيك فيه، لثقتنا في علمك وإنصافك، وربما معرفتك بالرجلين المتنازعين
وقد حذفنا ردودا كثيرة لبعض المبتدئين والمتعصبين للشيخ، وكذلك الردود التي نتجت عنها، حيث إنها خارجة عن الأدب أحيانا، والنقاش العلمي في المسألة في أغلب الأحايين
ورأيك وحكمك يهمنا، فأنت من مشايخ الفن، ومن الثقات الذين نعلم منهم الإنصاف إن شاء الله
وفقك الله
وهذا رد الشيخ الفاضل مع حذف يسير
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
فجزاكم الله خيرا على حسن ظنكم بالعبد الفقير وإنما أنا خادمكم وأتشرف بذلك
وبخصوص الموضوع المشار إليه فقد اطلعت عليه وأنا لا أعرف الشيخين سعيد زعيمة وعبد الحكيم إلا من خلال كتابات الإنترنت ولم يسبق لي لقاء بهما
وفي ذلك الموضوع فقد أصاب الشيخ عبد الحكيم ووافق الحق فيما قال وفيما استنكره على الشيخ سعيد إلا أنه كان كعادته في كتاباته يهاجم بعنف ويتهكم بمخالفه سواء كان الحق معه أم عليه ...
وأما الشيخ سعيد زعيمة فطلابه الذين شاركوا في الموضوع كما لاحظتم فيهم جهل وسوء أدب يسلقون بألسنة حداد كل من قال إن شيخهم أخطأ مع أن شيخهم مخطئ بالفعل وهو نفسه اعترف أنه أخطأ وتراجع عن الخطأ لكنهم ما زالوا على طريقتهم وخشيت أن ينالني نصيب من أذاهم فآثرت السلامة ...(22/339)
عاجل .. هل يجوز اشتراط أخذ الأجرة مقابل تعلم القرآن الكريم؟
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[06 - 12 - 10, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز اشتراط أخذ الأجرة مقابل تعلم القرآن الكريم؟
بمعنى أن هذا المعلم يشترط على من يعلمهم القرآن أو على هيئة معية مبلغا ماليا معينا أو غير معين ليعلمهم ويدرسهم كلام الله تعالى؟
بارك الله فيك ونفع بكم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195252
راجعْ أخي هذا الرابط.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
نعم يجوز أخذ أجر من المال وغيره على تعليم القرآن، لعموم ماثبت عند الإمام البخاري رحمه الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله".
وبذلك تفتي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة ابن باز، كما جاء إجابة السؤال الأول من الفتوى رقم (4160) الجزء الرابع صفحة 130، وبذلك ايضاً يفتي ابن عثيمين "رحم الله الجميع"
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:05 م]ـ
أخي الكريم أباهمام جزاك الله خيرا على الإفادة
أخي الكريم عبد الله المحمعي جزاك الله خيرا وبارك فيك
لكن الإشكال عندي هو من جهة اشتراطها يعني أن يتوقف قبولي ورفضي لتعلم كلام الله على راتب معين أو غير معين، أم أن الأمر جائز على كل حال؟؟؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:19 م]ـ
التسرع والحكم بالجواز بإطلاق لا ينبغي أبدا
وأيضا لا ينبغي حمل حديث الرقية على اطلاقه
وأين أنتم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه
وقد بوب البخاري منبها على اثم من تأكل بالقرآن فقال
باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فخر به وأخرج تحته حديث الخوارج وفيه يقرأون القرآن لا يجاوز جناجرهم
والمقصود عدم التسرع بالحكم بالجواز على الاطلاق
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:47 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل أبا القاسم، تُريدني أن ألحق علمائنا الذين ماتوا وقبل ذلك أفنوا أعمارهم في العلم تعلما وتعليماً حتى أقول لهم لا تتسرعوا في المسألة أعلاه .. ثم الذي أفتى بالجواز اللجنة الدائمة للبحوث العلمية وغيرهم وذكرت ابن عثيمين على سبيل المثال رحم الله الجميع، ولست من أفتى.
ثم ما صحة ما استندت عليه "اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه"
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:58 م]ـ
{وَسَأَلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، فَقَالَ: رَجُلٌ أَهْدَى إلَيَّ قَوْسًا مِمَّنْ كُنْتُ أُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ، وَلَيْسَتْ بِمَالٍ، وَأَرْمِي عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ إنْ كُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَوَّقَ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا}.
وَلَا يُنَافِي هَذَا قَوْلَهُ {إنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ} فِي قِصَّةِ الرُّقْيَةِ؛ لِأَنَّ تِلْكَ جَعَالَةٌ عَلَى الطِّبِّ؛ فَطَبَّهُ بِالْقُرْآنِ، فَأَخَذَ الْأُجْرَةَ عَلَى الطِّبِّ، لَا عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَهَهُنَا مَنَعَهُ مِنْ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا} وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ} وَقَالَ تَعَالَى: {اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا} فَلَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَبْلِيغِ الْإِسْلَامِ وَالْقُرْآنِ.
شيخ الإسلام ابن القيم/إعلام الموقعين
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:21 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل أبا القاسم] "
حياك الله وبياك أخي الكريم عبد الله
تُريدني أن ألحق علمائنا الذين ماتوا وقبل ذلك أفنوا أعمارهم في العلم تعلما وتعليماً حتى أقول لهم لا تتسرعوا في المسألة أعلاه] "
أخي عبد الله إنما القصد الوقوف على أدلة المسألة ونحن نجل أهل العلم ولا نعتقد عصمتهم
والمسألة وقع فيها الخلاف قديما وأقوالهم معلومة مشهورة وطالب الحق من لا يقف مع قول الخلق حتى يعلم أنه الحق
ثم ما صحة ما استندت عليه] اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه"
حديث عبدالرحمن بن شبل – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [اقرءوا القرآن، واعملوا به، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به] رواه أحمد والطبراني وغيرهما وقال الهيثمي: " رجاله ثقات" وقال الحافظ في الفتح: "وسنده قوي"، وصححه الألباني في " صحيح الجامع " برقم (1168) وفي الصحيحة (260)، (3057)
وسأوافيك إن شاء الله إذا اتسع الوقت بأقوال المانعين
تقبل تحياتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/340)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:45 م]ـ
فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية
جاء في مجموع الفتاوى - (30/ 204)
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَصَدَ لِأَنْ يُقْرَأَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَحَادِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهَا مِنْ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ فَامْتَنَعَ مِنْ إقْرَائِهَا إلَّا بِأُجْرَةِ. فَقِيلَ لَهُ: قَدْ رُوِيَ مِنْ هَدْيِ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ الْهُدَى تَعْلِيمُ الْعِلْمِ ابْتِغَاءً لِوَجْهِ اللَّهِ الْكَرِيمِ مَا لَا خَفَاءَ بِهِ عَلَى عَاقِلٍ وَهَذَا مِمَّا لَا يَنْبَغِي. فَقَالَ: أَقْرِئْ الْعِلْمَ بِغَيْرِ أُجْرَةٍ يَحْرُمُ عَلَيَّ ذَلِكَ فَكَلَامُهُ صَحِيحٌ؟ أَمْ بَاطِلٌ؟ وَهَلْ هُوَ جَاهِلٌ بِقَوْلِهِ إنَّهُ مَعْذُورٌ. وَهَلْ يَجُوزُ لَهُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْعِلْمِ النَّافِعِ؟ أَمْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ؟.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا تَعْلِيمُ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ بِغَيْرِ أُجْرَةٍ فَهُوَ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ وَأَحَبُّهَا إلَى اللَّهِ وَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ لَيْسَ هَذَا مِمَّا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ مِمَّنْ نَشَأَ بِدِيَارِ الْإِسْلَامِ. وَالصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ وَتَابِعُو التَّابِعِينَ وَغَيْرُهُمْ مِنْ الْعُلَمَاءِ الْمَشْهُورِينَ عِنْدَ الْأُمَّةِ بِالْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ إنَّمَا كَانُوا يُعَلِّمُونَ بِغَيْرِ أُجْرَةٍ. وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مَنْ يُعَلِّمُ بِأُجْرَةِ أَصْلًا. فَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظِّ وَافِرٍ. وَالْأَنْبِيَاءُ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ إنَّمَا كَانُوا يُعَلِّمُونَ الْعِلْمَ بِغَيْرِ أُجْرَةٍ. كَمَا قَالَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إنْ أَجْرِيَ إلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ} وَكَذَلِكَ قَالَ هُودُ وَصَالِحٌ وَشُعَيْبٌ وَلُوطٌ وَغَيْرُهُمْ. وَكَذَلِكَ قَالَ خَاتَمُ الرُّسُلِ: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} وَقَالَ: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إلَى رَبِّهِ سَبِيلًا}. وَتَعْلِيمُ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ بِغَيْرِ أُجْرَةٍ لَمْ يَتَنَازَعْ الْعُلَمَاءُ فِي أَنَّهُ عَمَلٌ صَالِحٌ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ جَائِزًا؛ بَلْ هُوَ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ؛ فَإِنَّ تَعْلِيمَ الْعِلْمِ الَّذِي بَيَّنَهُ فُرِضَ عَلَى الْكِفَايَةِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً} وَقَالَ: {لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ}. وَإِنَّمَا تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ الِاسْتِئْجَارِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ. عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد. إحْدَاهُمَا - وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِ - أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ عَلَى ذَلِكَ. وَالثَّانِيَةُ - وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ - أَنَّهُ يَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ. وَفِيهَا قَوْلٌ ثَالِثٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد أَنَّهُ يَجُوزُ مَعَ الْحَاجَةِ؛ دُونَ الْغِنَى كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي وَلِيِّ الْيَتِيمِ: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ}. وَيَجُوزُ أَنْ يُعْطَى هَؤُلَاءِ مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى التَّعْلِيمِ كَمَا يُعْطَى الْأَئِمَّةُ وَالْمُؤَذِّنُونَ وَالْقُضَاةُ وَذَلِكَ جَائِزٌ مَعَ الْحَاجَةِ. وَهَلْ يَجُوزُ الِارْتِزَاقُ مَعَ الْغِنَى؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ. فَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ عَمَلَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/341)
هَذِهِ الْأَعْمَالِ بِغَيْرِ أَجْرٍ لَا يَجُوزُ. وَمَنْ قَالَ: إنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ؛ فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ؛ لَكِنْ إنْ أَرَادَ أَنَّهُ فَقِيرٌ مَتَى عَلَّمَ بِغَيْرِ أَجْرٍ عَجَزَ عَنْ الْكَسْبِ لِعِيَالِهِ وَالْكَسْبُ لِعِيَالِهِ وَاجِبٌ عَلَيْهِ مُتَعَيِّنٌ فَلَا يَجُوزُ لَهُ تَرْكُ الْوَاجِبِ الْمُتَعَيِّنِ لِغَيْرِ مُتَعَيِّنٍ وَاعْتَقَدَ مَعَ ذَلِكَ جَوَازَ التَّعْلِيمِ بِالْأُجْرَةِ مَعَ الْحَاجَةِ أَوْ مُطْلَقًا؛ فَهَذَا مُتَأَوِّلٌ فِي قَوْلِهِ لَا يَكْفُرُ بِذَلِكَ وَلَا يَفْسُقُ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ؛ بَلْ إمَّا أَنْ يَكُونَ مُصِيبًا أَوْ مُخْطِئًا. وَمَأْخَذُ الْعُلَمَاءِ فِي (عَدَمِ جَوَازِ الِاسْتِئْجَارِ عَلَى هَذَا النَّفْعِ: أَنَّ هَذِهِ الْأَعْمَالَ يَخْتَصُّ أَنْ يَكُونَ فَاعِلُهَا مِنْ أَهْلِ الْقُرَبِ بِتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالْإِمَامَةِ وَالْأَذَانِ؛ لَا يَجُوزُ أَنْ يَفْعَلَهُ كَافِرٌ: وَلَا يَفْعَلُهُ إلَّا مُسْلِمٌ؛ بِخِلَافِ النَّفْعِ الَّذِي يَفْعَلُهُ الْمُسْلِمُ وَالْكَافِرُ: كَالْبِنَاءِ وَالْخِيَاطَةِ وَالنَّسْجِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَإِذَا فُعِلَ الْعَمَلُ بِالْأُجْرَةِ لَمْ يَبْقَ عِبَادَةً لِلَّهِ فَإِنَّهُ يَبْقَى مُسْتَحَقًّا بِالْعِوَضِ مَعْمُولًا لِأَجْلِهِ. وَالْعَمَلُ إذَا عُمِلَ لِلْعِوَضِ لَمْ يَبْقَ عِبَادَةً: كَالصِّنَاعَاتِ الَّتِي تُعْمَلُ بِالْأُجْرَةِ. فَمَنْ قَالَ: لَا يَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ عَلَى هَذِهِ الْأَعْمَالِ قَالَ: إنَّهُ لَا يَجُوزُ إيقَاعُهَا عَلَى غَيْرِ وَجْهِ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ. كَمَا لَا يَجُوزُ إيقَاعُ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْقِرَاءَةِ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ وَالِاسْتِئْجَارُ يُخْرِجُهَا عَنْ ذَلِكَ. وَمَنْ جَوَّزَ ذَلِكَ قَالَ: إنَّهُ نَفْعٌ يَصِلُ إلَى الْمُسْتَأْجِرِ فَجَازَ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ: كَسَائِرِ الْمَنَافِعِ. قَالَ: وَإِذَا كَانَتْ لَا عِبَادَةَ فِي هَذِهِ الْحَالِ لَا تَقَعُ عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ فَيَجُوزُ إيقَاعُهَا عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ وَغَيْرِ وَجْهِ الْعِبَادَةِ؛ لِمَا فِيهَا مِنْ النَّفْعِ. وَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الْمُحْتَاجِ وَغَيْرِهِ - وَهُوَ أَقْرَبُ - قَالَ: الْمُحْتَاجُ إذَا اكْتَسَبَ بِهَا أَمْكَنَهُ أَنْ يَنْوِيَ عَمَلَهَا لِلَّهِ وَيَأْخُذُ الْأُجْرَةَ لِيَسْتَعِينَ بِهَا عَلَى الْعِبَادَةِ؛ فَإِنَّ الْكَسْبَ عَلَى الْعِيَالِ وَاجِبٌ أَيْضًا فَيُؤَدِّي الْوَاجِبَاتِ بِهَذَا؛ بِخِلَافِ الْغَنِيِّ لِأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى الْكَسْبِ فَلَا حَاجَةَ تَدْعُوهُ أَنْ يَعْمَلَهَا لِغَيْرِ اللَّهِ؛ بَلْ إذَا كَانَ اللَّهُ قَدْ أَغْنَاهُ وَهَذَا فُرِضَ عَلَى الْكِفَايَةِ: كَانَ هُوَ مُخَاطَبًا بِهِ وَإِذَا لَمْ يَقُمْ إلَّا بِهِ كَانَ ذَلِكَ وَاجِبًا عَلَيْهِ عَيْنًا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أبا القاسم المصري على جهودك المباركة ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لإغن كلامه يشفي الغليل وسائر علماء المسلمين.(22/342)
شرح الشاطبية لعصام القضاة
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:08 ص]ـ
شرح الشاطبية للشيخ الدكتور محمد عصام القضاة ( http://www.kt-b.com/vb/showthread.php?t=19)
تجده على المنتدى الجديد
منتدى السلسلة الذهبية ( http://www.kt-b.com/vb/index.php)
http://www.kt-b.com/vb/showthread.php?t=19
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:26 م]ـ
شكرا اخى وبارك الله فيك(22/343)
شرح الشاطبية للشيخ سيد أبو زيد
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:20 ص]ـ
شرح الشاطبية للشيخ سيد أبو زيد ( http://www.kt-b.com/vb/showthread.php?t=20)
http://http://www.kt-b.com/vb/showthread.php?t=20(22/344)
وقف و ابتداء غريب!!!!
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:31 ص]ـ
كنت أصلي خلف أحد الأئمة فكان يقرأ قول الله تعالى:
" لمن الملك اليوم لله الواحد القهار "
فقرأ فقال:
" لمن الملك اليوم " ثم وقف
ثم استأنف قائلاً " الملك اليوم لله الواحد القهار "
فهل ما فعله جائز أم لا؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم ....
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:40 ص]ـ
هل من مجيب
بارك الله فيكم
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
كنت عند فضيلة الشيخ على توفيق النحاس وذكر احد الاخوة هذا الوقف والابتدا
فقال الشيخ هذا ((تعسف)).انتهى كلام الشيخ.
و ايضا لو فعلنا ذلك لظن المستمع ان كلمة ((الملك)) متكررة مرتين ,كما فى قوله ((فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا))
وايضا يوجد الكثير هذا الوقف والابتدا الغريب مثل ان يقرا القارئ ((عينا يشرب بها عباد الله)) ثم يقول ((عباد الله يفجرونها تفجيرا))
ـ[أبو مصعب محادين]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:18 ص]ـ
هل من قاعدة ثابتة في الوقف والابتداء، اذا اعطى الوقف معنى فاسدا كان غير مقبول لكنه أحيانا يفيد في اضافة بعد في فهم الاية، بعض القراء المصريين كان اذا قرأ " فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا " وقف على " استحياء " ثم ابتدأ ب " على استحياء " فأضاف الحياء لمشيتها تارة ولكلامها تارة وهذا شيء جميل.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:01 ص]ـ
هل من قاعدة ثابتة في الوقف والابتداء، اذا اعطى الوقف معنى فاسدا كان غير مقبول لكنه أحيانا يفيد في اضافة بعد في فهم الاية، بعض القراء المصريين كان اذا قرأ " فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا " وقف على " استحياء " ثم ابتدأ ب " على استحياء " فأضاف الحياء لمشيتها تارة ولكلامها تارة وهذا شيء جميل.
هذه الإضافة من عند القارئ لما زاد في الآية كلمتين.
والابتداء بقوله (على استحياء) = لا يصح!
لأن في الآية إخباراً عن حال مشيتها، وليس إخباراً عن حال مجيئها إن كانت ماشية أو راكبة!
ـ[عبد الله البريطاني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:22 ص]ـ
هل صحة الوقف متوقفة على المعنى أم على أصل الإقراء؟
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:18 م]ـ
الوقف على " لمن الملك اليوم " من قبيل الالوقف الكافي غير الأكفى و الإبتداء بما بعده ابتداء كاف مستقل كونه جواب سؤال استنكاري، فرجوع هذا القارئ إلى " الملك اليوم لله الواحد القهار " زيادة في الجواب الذي أجمع أهل العلم أنه جواب ربنا عز وجل بعد استيفاء الخلائق كلها بما فيهم الملائكة - و الله أعلم و احكم -
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:59 م]ـ
الوقف على " لمن الملك اليوم " من قبيل الالوقف الكافي غير الأكفى و الإبتداء بما بعده ابتداء كاف مستقل كونه جواب سؤال استنكاري، فرجوع هذا القارئ إلى " الملك اليوم لله الواحد القهار " زيادة في الجواب الذي أجمع أهل العلم أنه جواب ربنا عز وجل بعد استيفاء الخلائق كلها بما فيهم الملائكة - و الله أعلم و احكم -
أخي الكريم
لولا أنني أعرف الآية لظننت أنها هكذا
لمن الملك اليوم * الملك اليوم لله الواحد القهار
و قد استنكرت حقاً هذا الوقف من الإمام لكن لكوني قليل الخبرة بهذه المسائل رأيت سؤال أهل الاختصاص.
جزاك الله خيراً ....(22/345)
موضوع في التجويد للاثراء
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:33 م]ـ
حدثت مناقشة بيني وبين احد المقرئين في مسائل في اصول التجويد للفائدة اطرح الحوار وارجو المشاركة
الحوار:
محمد: السلام على الشيخ
الشيخ: وعليكم السلام
محمد: هذه مراجعات في اصول التجويد نرجو من الشيخ المشاركة في تحريرها, تدور هذه المسائل على اتقان التجويد ,
الشيخ: اتفضل
محمد:
المسألة الاولى: تحقيق الحركات
يقول الطيبي:
وَكُلُّ مَضْمُومٍ فَلَنْ يَتِمَّا إِلَّا بِضَمِّ الشَّفَتَيْنِ ضَمَّا
وَذُو انْخِفَاضٍ بِانْخِفَاضٍ لِلْفَمِ يَتِمُّ وَالْمَفْتُوحُ بِالْفَتْحِ افْهَمِ
فمن المعلوم ان الضمة تتحقق بضم الشفتين والفتح بفتح الفم وهو امر متفق عليه.
لكن الكسرة رايت انها وقع اختلاف في تحقيقها
فالطيبي هنا يقول تتحقق بـ "انخفاض الفم", ومعلوم ان الفم يطلق على الفكين العظميين والشفتين واللسان.
فاما الفك العلوي فلا ينخفض لانه ثابت, فيبقى الحديث على الفك السفلي.
فهل يقصد الطيبي انخفاض الفك السفلي كاملا: بحركة نزول الفك العظمي ومعه انخفاض اللسان وانخفاض الشفة السفلى, وهذا ما شرح به الشيخ ايمن كما نقله لي احد الاخوة.
او تتحقق الكسرة بكسر الفم, اي حركة للشفتين بحيث يكون فيها انجذاب للشدقين.
الاعتراضات:
نزول الفك بكامله ينتج عنه انفتاح الفم وبذلك يحدث خلط الكسرة مع الفتحة, لأن الفتحة تتحقق بفتح الفم.
ورأيي الخاص: ان الكسرة تتحقق بحركة عضوين فقط هما: حركة نزول اللسان ,وحركة كسر الشفتين.
الشيخ: لا حرمك الله الفهم المسالة لابد فيها من المشافهة لاتعتمد نظريا فقط
محمد:
المسألة الثانية: تقديم الحركة على صفة الحرف اذا تعذر الجمع بينهما
يقول الطيبي:
وَفَخِّمَنْ أَحْرُفَ الِاسْتِعْلَاءِ ... وَتِلْكَ سَبْعَةٌ بِلَا خَفَاءِ
يَجْمَعُهَا: قِظْ خُصَّ ضَغْطٍ، وَامْتَنَعْ ... ظُهُورُ الِاسْتِعْلَاءِ مَعْ كَسْرٍ يَقَعْ
وَمُدَّعِيهِ نَاطِقٌ بِالْخَلْطِ ... لِلْكَسْرِ بِالْفَتْحَةِ وَهْوَ مُخْطِي
الكسرة تتطلب استفال اللسان والتفخيم يتطلب استعلاءه , فيتعذر الجمع بين المفخم وكسره , والجمع بينهما يؤدي الى خلط الكسرة بالفتحة.
وهذا ما سمعته من كثير من القراء حتى في كلمة " الصِراط " من الفاتحة, فالكثير يميل كسرة الصاد الى الفتحة بسبب تفخيم الصاد.
واشتهر في المتأخرين تقليل التفخيم الى ادنى مستوياته لحل هذا الاشكال, وفي الحقيقة ان هذا ترقيق لأنه يتخلى عن الاستعلاء في حرف الصاد.
اما المتقدمون من القراء فوجدوا الحل في تغيير مخرج الصاد قليلا نحو مخرج السين او الزاي, وهذا هو حجة بعض القراء الذين يميلون الصاد الى السين او الزاي.
وقد استشكل الشيخ ايمن هذا الموضع للطيبي -كما في شرحه الصوتي للمنظومة- واستهجنه وقال لا اعرفه, وهو معروف.
فالطيبي اراه محقا والله اعلم.
ما راي الشيخ الكريم
الشيخ: هذا خلط اخر الاطباق اقوى نحو قال والعصا , الحروف: استعلا واستفال
محمد: فما توجيه قول الطيبي:
......... وَامْتَنَعْ ... ظُهُورُ الِاسْتِعْلَاءِ مَعْ كَسْرٍ يَقَعْ
وَمُدَّعِيهِ نَاطِقٌ بِالْخَلْطِ ... لِلْكَسْرِ بِالْفَتْحَةِ وَهْوَ مُخْطِي
الشيخ: ليس كل ما يقال حق
لم يقسم الاستعلا الى صضطظ استعلا واطباق, قغخ استعلا فقط
-استعلا فوق يفخم الحرف والكسرة تحاول ترقيقه
تنجح مع الاستعلا
ولاتنجح مع الاستعلا والاطباق
واحد على واحد
مثل واحد مع اثنين
الاطباق اقوى فلا ينزل
ويقل فى ق غ خ
ولما تتصل يوضح
محمد: هل المرتبة السفلى من التفخيم التي يتحدث عنها القراء تعتبر ترقيق
الشيخ: ليست ترقيق ولا تفخيم
افرغ الاخرة متقين الصراط ولا الضالين الظالمين فرق مع فتح وكسر وضم
محمد: جزاكم الله خيرا فما هي المرتبة الوسطى فلعل الاشكال في الحد المميز بينها اي التفخيم والترقيق
الشيخ:اسمع اكثر من شيخ وميز الفرق
فتح وكسر وضم كل الحروف وميز
والطيبى لم يفرق بين الاستعلا والاطبق واستعلا فقط
والمشافهة اكبر دليل على ما اقول والسماع لاكثر من شيخ علما وعمليا
وليس كل شيخ اخذ كل شئ
الكمال لله والعصمة للنبى
واللغة لايحيط بها الا نبى كما قال الشافعى
محمد: احسن الله اليكم الشيخ الفاضل وادام ودكم في قلوب عباده
واسمع الآن ارتفاع اذان المغرب عندنا وارجو ان تصبر علينا اذا اتصلنا لاحقا واجركم عند الله لاني في الحقيقة اهتمامي في الحديث وغيره من الفقه والاصول .....
الشيخ: وما اوتيتم من العلم الا قطرة من بحر
الخضر فيه اصول لانحيد عنها
واللله الموفق
ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما
من يرد الله به خيرا يفقهه
لا يحفظه
محمد: جزاكم الله خير والسلام عليكم
انتهى
ارجو اثراء الموضوع(22/346)
المصحف المرتل - للشيخ المنشد
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المصحف المرتل للشيخ المنشد حفظه الله:
004 - سورة النساء http://dl.dropbox.com/u/10718300/004.mp3
007- سورة الأعراف http://dl.dropbox.com/u/10718300/007.mp3
008- سورة الأنفال http://dl.dropbox.com/u/10718300/008.mp3
010- سورة يونس http://dl.dropbox.com/u/10718300/010.mp3
011- سورة هود http://dl.dropbox.com/u/10718300/011.mp3
013- سورة الرعد http://dl.dropbox.com/u/10718300/013.mp3
015- سورة الحجر http://dl.dropbox.com/u/10718300/015.mp3
016- سورة النحل http://dl.dropbox.com/u/10718300/016.mp3
017- سورة الإسراء http://dl.dropbox.com/u/10718300/017.mp3
018- سورة الكهف http://dl.dropbox.com/u/10718300/018.mp3
019- سورة مريم http://dl.dropbox.com/u/10718300/019.mp3
021- سورة الأنبياء http://dl.dropbox.com/u/10718300/021.mp3
022- سورة الحج http://dl.dropbox.com/u/10718300/022.mp3
023- سورة المؤمنون http://dl.dropbox.com/u/10718300/023.mp3
024- سورة النور http://dl.dropbox.com/u/10718300/024.mp3
025- سورة الفرقان http://dl.dropbox.com/u/10718300/025.mp3
026- سورة الشعراء http://dl.dropbox.com/u/10718300/026.mp3
027- سورة النمل http://dl.dropbox.com/u/10718300/027.mp3
028- سورة القصص http://dl.dropbox.com/u/10718300/028.mp3
029- سورة العنكبوت http://dl.dropbox.com/u/10718300/029.mp3
030- سورة الروم http://dl.dropbox.com/u/10718300/030.mp3
031- سورة لقمان http://dl.dropbox.com/u/10718300/031.mp3
032- سورة السجدة http://dl.dropbox.com/u/10718300/032.mp3
034- سورة سبأ http://dl.dropbox.com/u/10718300/034.mp3
035- سورة فاطر http://dl.dropbox.com/u/10718300/035.mp3
036- سورة يس http://dl.dropbox.com/u/10718300/036.mp3
037- سورة الصافات http://dl.dropbox.com/u/10718300/037.mp3
038- سورة ص http://dl.dropbox.com/u/10718300/038.mp3
039- سورة الزمر http://dl.dropbox.com/u/10718300/039.mp3
040- سورة غافر http://dl.dropbox.com/u/10718300/040.mp3
041- سورة فصلت http://dl.dropbox.com/u/10718300/041.mp3
042- سورة الشورى http://dl.dropbox.com/u/10718300/042.mp3
043- سورة الزخرف http://dl.dropbox.com/u/10718300/043.mp3
044- سورة الدخان http://dl.dropbox.com/u/10718300/044.mp3
045- سورة الجاثية http://dl.dropbox.com/u/10718300/045.mp3
046- سورة الأحقاف http://dl.dropbox.com/u/10718300/046.mp3
047- سورة محمد http://dl.dropbox.com/u/10718300/047.mp3
048- سورة الفتح http://dl.dropbox.com/u/10718300/048.mp3
049- سورة الحجرات http://dl.dropbox.com/u/10718300/049.mp3
051- سورة ق http://dl.dropbox.com/u/10718300/051.mp3
053- سورة الذاريات http://dl.dropbox.com/u/10718300/053.mp3
054- سورة القمر http://dl.dropbox.com/u/10718300/054.mp3
055- سورة الرحمن http://dl.dropbox.com/u/10718300/055.mp3
056- سورة الواقعة http://dl.dropbox.com/u/10718300/056.mp3
057- سورة الحديد http://dl.dropbox.com/u/10718300/057.mp3
058- سورة المجادلة http://dl.dropbox.com/u/10718300/058.mp3
059- سورة الحشر http://dl.dropbox.com/u/10718300/059.mp3
060- سورة الممتحنة http://dl.dropbox.com/u/10718300/060.mp3
061- سورة الصف http://dl.dropbox.com/u/10718300/061.mp3
062- سورة الجمعة http://dl.dropbox.com/u/10718300/062.mp3
063- سورة المنافقزن http://dl.dropbox.com/u/10718300/063.mp3
064- سورة التغابن http://dl.dropbox.com/u/10718300/064.mp3
065- سورة الطلاق http://dl.dropbox.com/u/10718300/065.mp3
066- سورة التحريم http://dl.dropbox.com/u/10718300/066.mp3
068- سورة القلم http://dl.dropbox.com/u/10718300/068.mp3
070- سورة المعارج http://dl.dropbox.com/u/10718300/070.mp3
071- سورة نوح http://dl.dropbox.com/u/10718300/071.mp3
072- سورة الجن http://dl.dropbox.com/u/10718300/072.mp3
073- سورة المزمل http://dl.dropbox.com/u/10718300/073.mp3
074- سورة المدثر http://dl.dropbox.com/u/10718300/074.mp3
075- سورة القيامة http://dl.dropbox.com/u/10718300/075.mp3
076- سورة الإنسان http://dl.dropbox.com/u/10718300/076.mp3
077- سورة المرسلات http://dl.dropbox.com/u/10718300/077.mp3
081- سورة التكوير http://dl.dropbox.com/u/10718300/081.mp3
089- سورة الفجر http://dl.dropbox.com/u/10718300/89.mp3
والبقية على موقعه
http://almonshed.com/category.php?id=2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/347)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
الروابط المباشرة للتحميل (المصحف ينقصه 3 سور)
http://almonshed.com/upload/up/002.mp3
http://almonshed.com/upload/003.mp3
http://www.almonshed.com/upload/004.mp3
http://ia311027.us.archive.org/3/items/www.almonshed.com/005.mp3
http://ia700200.us.archive.org/18/items/www.almonshed.com_934/06-.mp3
http://www.almonshed.com/upload/007.mp3
http://www.almonshed.com/upload/008.mp3
http://ia700200.us.archive.org/18/items/www.almonshed.com_934/09-.mp3
http://www.almonshed.com/upload/010.mp3
http://www.almonshed.com/upload/011.mp3
http://ia700200.us.archive.org/18/items/www.almonshed.com_934/12-.mp3
http://www.almonshed.com/upload/013.mp3
http://ia700200.us.archive.org/18/items/www.almonshed.com_934/14-.mp3
http://www.almonshed.com/upload/015.mp3
http://www.almonshed.com/upload/016.mp3
http://www.almonshed.com/upload/017.mp3
http://www.almonshed.com/upload/018.mp3
http://almonshed.com/upload/020.mp3
http://www.almonshed.com/upload/021.mp3
http://www.almonshed.com/upload/022.mp3
http://www.almonshed.com/upload/023.mp3
http://www.almonshed.com/upload/024.mp3
http://www.almonshed.com/upload/025.mp3
http://www.almonshed.com/upload/026.mp3
http://www.almonshed.com/upload/019.mp3
http://www.almonshed.com/upload/027.mp3
http://www.almonshed.com/upload/028.mp3
http://www.almonshed.com/upload/029.mp3
http://www.almonshed.com/upload/030.mp3
http://www.almonshed.com/upload/031.mp3
http://www.almonshed.com/upload/032.mp3
http://almonshed.com/upload/033.mp3
http://www.almonshed.com/upload/034.mp3
http://www.almonshed.com/upload/035.mp3
http://www.almonshed.com/upload/036.mp3
http://www.almonshed.com/upload/037.mp3
http://www.almonshed.com/upload/038.mp3
http://www.almonshed.com/upload/039.mp3
http://www.almonshed.com/upload/040.mp3
http://www.almonshed.com/upload/041.mp3
http://www.almonshed.com/upload/042.mp3
http://www.almonshed.com/upload/043.mp3
http://www.almonshed.com/upload/044.mp3
http://www.almonshed.com/upload/045.mp3
http://www.almonshed.com/upload/046.mp3
http://www.almonshed.com/upload/047.mp3
http://www.almonshed.com/upload/048.mp3
http://www.almonshed.com/upload/049.mp3
http://almonshed.com/upload/050.mp3
http://www.almonshed.com/upload/051.mp3
http://almonshed.com/upload/052.mp3
http://www.almonshed.com/upload/053.mp3
http://www.almonshed.com/upload/054.mp3
http://www.almonshed.com/upload/055.mp3
http://www.almonshed.com/upload/056.mp3
http://www.almonshed.com/upload/057.mp3
http://www.almonshed.com/upload/058.mp3
http://www.almonshed.com/upload/059.mp3
http://www.almonshed.com/upload/060.mp3
http://www.almonshed.com/upload/061.mp3
http://www.almonshed.com/upload/062.mp3
http://www.almonshed.com/upload/063.mp3
http://www.almonshed.com/upload/064.mp3
http://www.almonshed.com/upload/065.mp3
http://www.almonshed.com/upload/066.mp3
http://almonshed.com/upload/067.mp3
http://www.almonshed.com/upload/068.mp3
http://almonshed.com/upload/069.mp3
http://www.almonshed.com/upload/070.mp3
http://www.almonshed.com/upload/071.mp3
http://www.almonshed.com/upload/072.mp3
http://www.almonshed.com/upload/073.mp3
http://www.almonshed.com/upload/074.mp3
http://www.almonshed.com/upload/075.mp3
http://www.almonshed.com/upload/076.mp3
http://www.almonshed.com/upload/077.mp3
http://almonshed.com/upload/080.mp3
http://www.almonshed.com/upload/081.mp3
http://almonshed.com/upload/082.mp3
http://almonshed.com/upload/083.mp3
http://almonshed.com/upload/084.mp3
http://almonshed.com/upload/085.mp3
http://almonshed.com/upload/086.mp3
http://almonshed.com/upload/087.mp3
http://almonshed.com/upload/088.mp3
http://almonshed.com/upload/090.mp3
http://almonshed.com/upload/091.mp3
http://almonshed.com/upload/092.mp3
http://almonshed.com/upload/093.mp3
http://almonshed.com/upload/094.mp3
http://almonshed.com/upload/096.mp3
http://almonshed.com/upload/097.mp3
http://almonshed.com/upload/095.mp3
http://almonshed.com/upload/098.mp3
http://almonshed.com/upload/104.mp3
http://almonshed.com/upload/107.mp3
http://almonshed.com/upload/105.mp3
http://almonshed.com/upload/106.mp3
http://almonshed.com/upload/103.mp3
http://almonshed.com/upload/108.mp3
http://almonshed.com/upload/102.mp3
http://almonshed.com/upload/109.mp3
http://almonshed.com/upload/110.mp3
http://almonshed.com/upload/101.mp3
http://almonshed.com/upload/099.mp3
http://almonshed.com/upload/112.mp3
http://almonshed.com/upload/111.mp3
http://almonshed.com/upload/113.mp3
http://almonshed.com/upload/114.mp3
http://almonshed.com/upload/001.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/348)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا يا أبا أدهم
هو العبد الذي رفعهم هنا هو الذي رفعهم هناك.
دمت بخير، وسلامنا للشيخ المنشد
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:03 ص]ـ
وبالنسبة للروابط يا أبا أدهم
أضف إليها:
089 - سورة الفجر http://dl.dropbox.com/u/10718300/89.mp3
يبقى باقين سورتي (عم، والنازعات) لعلي أرفعهما قريبًا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:28 ص]ـ
آسف:
يتبقى سور (عم، والنازعات، والعاديات) لعلي أرفعهم قريبًا
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا, و يسر لك أمرك.
هل من أخبار عن هاردديسك الـ 3000 جيجا؟
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ما هذه بأول بركتكم(22/349)
آية الكرسي،،، بصوت الشيخ مهند المعتبي،،، من صلاة المغرب،،، أداء هادئ جدا
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:51 م]ـ
http://www.4shared.com/audio/IW5GxoUH/__-__.html
وهي قراءة تختلف عن قراءته المعتادة
وأحتفظ له بمقاطع كثيرة من الصلوات
أحاول أن أصفيها، وأرفعها إن شاء الله
محبكم/ أبو هاشم
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:53 م]ـ
هذه القراءة سجلها الأخ هشام طوطيه ونزلت في مزامير آل داود
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 02:24 ص]ـ
وإياك يا اختي الكريمه
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم،
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:33 م]ـ
وفيك بارك الله ..
وهذا رابط لنفس الآية لكن مع مونتاج صور رائع جدا جدا جدا ..
من إعداد الأخت (صدى الآيات)
http://www.4shared.com/video/VZiCiYQB/____.html
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:31 ص]ـ
سورة ق:
http://www.4shared.com/audio/H9Be120M/__-_.html
(http://www.4shared.com/video/VZiCiYQB/____.html)(22/350)
الإمالة عامة، وإمالات قتيبة خاصة
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رجاء ممن عنده بحث في الإمالة عامة وإمالات قتيبة خاصة أن يتحفنا بشئ من ذلك بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لفضلية أ. د محمد بن سيدي محمد الأمين (رئيس قسم القراءات بالجامعة الإسلامية سابقاً) بحثٌ
بعنوان:
(المحكم فيما شذت إمالته من حروف المعجم في القرآن العظيم)
وهو موجود ضمن المكتبة الشاملة المكية باسم: (بيان القراءات الشاذة في باب الإمالة).
وبإمكانكم تحميله من هذا الرابط (جامع الكتب المصورة) برقم (25).
http://www.kt-b.com/articles-action-show-id-766.htm
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لفضلية أ. د محمد بن سيدي محمد الأمين (رئيس قسم القراءات بالجامعة الإسلامية سابقاً) بحثٌ
بعنوان:
(المحكم فيما شذت إمالته من حروف المعجم في القرآن العظيم)
وهو موجود ضمن المكتبة الشاملة المكية باسم: (بيان القراءات الشاذة في باب الإمالة).
وبإمكانكم تحميله من هذا الرابط (جامع الكتب المصورة) برقم (25).
http://www.kt-b.com/articles-action-show-id-766.htm
جزاك الله خيرا، وجزى فضلية أ. د محمد بن سيدي محمد الأمين (رئيس قسم القراءات بالجامعة الإسلامية سابقاً) خيرا على هذا البحث الطيب الذي به فوائد عظيمة
أشكرك على الاهتمام والمساعدة، ولا زلت أرجوا المزيد
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:00 ص]ـ
راجعها في كتاب (القراءات الثماني للقرآن الكريم للشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن سعيد.، وكذا كتاب الكامل.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:58 ص]ـ
راجعها في كتاب (القراءات الثماني للقرآن الكريم للشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن سعيد.، وكذا كتاب الكامل.
جزاكم الله خيرا على الفائدة الكبيرة يا فضيلة الشيخ
فعلا رجعت للكامل فوجدت فيه قدرا طيبا في هذا البحث
لكني لم استطع العثور على كتاب القراءات الثماني
بارك الله في فضيلتكم دائما تعودنا على ان نستفيد ونتعلم منكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:51 ص]ـ
لكني لم استطع العثور على كتاب القراءات الثماني
السلام عليكم
هذا الكتاب يا شيخنا كان يوزع مجانا في منذ أكثر من عشر سنوات مع أنه كتاب ضخم ولكنه مهتم بالجهة النحوية أكثر وذكر هذين الراويين وفي الرابط نقلت منه بعض الإمالات في هذا الرابط:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1386&page=25
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:05 ص]ـ
يا شيخ عبد الحكيم:
لماذا لم تتواتر إمالات قتيبة رغم أنه ثقة وقد قرا على الكسائي؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:16 ص]ـ
يا شيخ عبد الحكيم:
لماذا لم تتواتر إمالات قتيبة رغم أنه ثقة وقد قرا على الكسائي؟
السلام عليكم
شأنها شأن سائر الطرق الأخري عن الأئمة عدم وجود من يحمل عنهم علمهم والعبرة في مثل هذه المسائل تواتر الأجيال من قارئ لقارئ .. وهذه المسألة عالجها مكي القيسي في كتاب الإبانة وكذا ابن الجزري في منجد المقرئين.
والخلاصة في هذه المسائل أن طلبة إي إمام أو قارئ أو طريق هم السبب في تواتر قراءة من يأخذون عنه، أو تشذيذها عن القراءات الأخري.والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم
شأنها شأن سائر الطرق الأخري عن الأئمة عدم وجود من يحمل عنهم علمهم والعبرة في مثل هذه المسائل تواتر الأجيال من قارئ لقارئ .. وهذه المسألة عالجها مكي القيسي في كتاب الإبانة وكذا ابن الجزري في منجد المقرئين.
والخلاصة في هذه المسائل أن طلبة إي إمام أو قارئ أو طريق هم السبب في تواتر قراءة من يأخذون عنه، أو تشذيذها عن القراءات الأخري.والله أعلم
والسلام عليكم
جزاكم الله خيرا يا مولانا
قال ابن الجزري في [غاية النهاية: 2/ 26]: "لا أعلم أحداً من الأئمة المعتبرين أنكر منها شيئاً … إلى أن قال: وكانت رواية قتيبة أشهر الروايات عن الكسائي بأصبهان وما وراء النهر، حتى كانوا يُلَقِّنون أولادهم بها ويُصَلُّون بها في المحاريب، وعلمي بذلك إلى أواخر القرن السابع، وأمَّا الحال اليوم فما أدري ما هو".
والسؤال الآن لو حضرتك تستطيع مساعدتنا: فمتى شذت؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:26 ص]ـ
FONT][/B]
والسؤال الآن .. فمتى شذت؟؟؟
السلام عليكم
المشهور أن عصر التشذيذ هو عصر ابن مجاهد أي من عصره بدأ التشذيذ تدريجيا ثم جاء ابن الجزري، وحكم بالثلاث روايات مع أنها كانت مروية ولم تبلغ حد السبع، ولو وقع في يدي نص يبين فترة التشذيذ سأضعه لك إن شاء الله.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/351)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم
المشهور أن عصر التشذيذ هو عصر ابن مجاهد أي من عصره بدأ التشذيذ تدريجيا ثم جاء ابن الجزري، وحكم بالثلاث روايات مع أنها كانت مروية ولم تبلغ حد السبع، ولو وقع في يدي نص يبين فترة التشذيذ سأضعه لك إن شاء الله.
والسلام عليكم
بوركت وجزاك الله خيرا(22/352)
رساله الى أهل القرآن ..
ـ[سالم لبيض باهطير]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى كل من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا اليكم جميعا هديه عظيمه خذها بقوه وساعدني في نشرها حتى يعم الخير .. نعم اذا اردت ان تكون خادم للقرآن الكريم وتتشرف بخدمة هذا الدين العظيم فساهم في نشر هذا الايميل ولاتنسى ان تبدأ بنفسك فتستفيد منه
فخذها بقوه وأعزم واقرأ التفسير كاملا
يا ليت أمة محمد كلها يصلها هذا التفسير
تفسير القران الكريم فقط ضع الماوس على الايه
وستجد التفسير
هذا موقع ممتاز
عند الفتح
يوجد علامة ?عند بداية كل آية، مرر الفأرة لعلامة ?ستجد عدة خيارات للاستفادة
الله يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
اللهم استعملنا في طاعتك
آمييييييييييييييييييييين
& ( http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002&)http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002
لا تبخل في نشره
قد يكون أفضل ( http://www.hmsaat.com/vb/forumdisplay.php?f=141) إيميل ( http://www.hmsaat.com/vb/forumdisplay.php?f=141) سترسله ( http://www.hmsaat.com/vb/forumdisplay.php?f=141) في حياتك
لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه
والدَّال على الخير(22/353)
العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المخلوقين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
اما بعد:
اما بعد فقد قررت تخصيص هذه الصفحة لقراءة من القراءات العشر-قراءة الامام نافع المدني- التي اهتم بها المغاربة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t19359.html) اكثر من غيرها وافردوها بالتأليف والنظم والاقراء وتميزوا بأخذها بمجموع طرقها العشرة برواياتها الاربع.
وسنتدارس هذه الروايات اعتمادا على المحاور الآتية:
*التعريف بالرواة والطرق العشر ( http://www.maroc-quran.com/vb/t19359.html) وائمتها.
*ذكر اسانيدها الى النبي صلى الله عليه وسلم.
*تفصيل اصول الرواة والطرق
*فرش الحروف مرتبا حسب السور
فالمرجو من المشايخ الفضلاء وطلبة العلم المتخصصين ان لا يبخلوا علينا بتوجيهاتهم وملاحظاتهم ومن كان عنده اي اضافات فليتحفنا بها خصوصا وان الاقراء والتأليف في هذه الطرق ( http://www.maroc-quran.com/vb/t19359.html) نادر جدا والله المستعان.
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
نبدأ ان شاء الله سلسلة تبسيط طرق العشر الصغير عند المغاربة
ونبدأ اولا بتراجم الائمة الاعلام (الرواة والطرق)
وفيما يلي تراجم مختصرة للرواة الاربعة ويمكن للتوسع الرجوع الى معرفة القراء الكبار وغاية النهاية:
تراجم الرواة والاخذين عنهم (الطرق)
الرواة الاربعة عن الامام نافع المدني:
1*اسماعيل بن جعفر الانصاري (اسماعيل)
2*اسحاق بن محمد بن المسيب (المسيبي)
3*عيسى بن مينا (قالون)
4*عثمان بن سعيد المصري (ورش)
1 - اسماعيل بن جعفر الانصاري: ولد سنة 130 هـ اخذ القراءة عن شيبة بن نصاح عرضا ثم عرض على نافع وغيره وبرع في القراءة نزل ببغداد ونشر علمه بها واخذ القراءة عن الكسائي وابي عبيد القاسم بن سلام وابي عمر الدوري، كان رحمه مامونا ثقة،قليل الخطأ، توفي سنة 180 هـ.
2 - اسحاق بن محمد بن المسيب: هو اسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن المسيب امام جليل عالم بالحديث قيم في قراءة الامام نافع ضابط لها محقق فقيه قال عنه ابوحاتم السجستاني اذا حدثت عن المسيبي عن نافع ففرغ سمعك وقلبك فإنه اتقن الناس واعرفهم بقراءة اهل المدينة واقرأهم للسنة وافهمهم بالعربية.
3 - عيسى بن مينا: هو عيسى بن مينا المدني، قارئ أهل المدينة في زمانه ونحويهم، توفي سنة 220 هـ، قرأ على نافع المدني وهو ربيبه.
-عثمان بن سعيد المصري: هو عثمان بن سعيد المصري شيخ القراء والمحققين إمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء المصرية في زمانه، ولد سنة: 110 هـ.
4 - عثمان بن سعيد المصري: هو عثمان بن سعيد المصري شيخ القراء والمحققين إمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء المصرية في زمانه، ولد سنة: 110 هـ.
ولكل من اسماعيل والمسيبي طريقان وثلاثة طرق عن كل من قالون وورش فيكون المجموع عشرة طرق وهي كالتالي:
1 - اسماعيل بن جعفر الانصاري
1 - عبدالرحمن بن عبدوس: ابوالزعراء البغدادي مقرئ مشهور قال ابن مجاهد قرأت لنافع على ابي الزعراء نحو عشرين ختمة وقرأت عليه لابي عمرو والكسائي وحمزة وكان ابن مجاهد يعتمد عليه كثيرا في العرض.
2 - أحمد بن فرح: احمد بن فرح بن جبريل ابوجعفر البغدادي الضرير المفسر قرأ على الدوري بجميع ماعنده من القراءات.
2 - اسحاق بن محمد بن المسيب:
1 - محمد بن إسحاق المدني (ابنه): ابن اسحاق المسيبي كان من العلماء العاملين ضابط ثقة قال عنه مصعب الزبيري لااعلم في قريش كلها افضل من المسيبي
2 - محمد بن سعدان: النحوي الكوفي المقرئ الضرير ابو جعفر له اختيار يخالف فيه المشهور وله مصنفات في العربية والقرءان.
4 - عيسى بن مينا:
1 - محمد بن هارون المروزي أبو نشيط: البغدادي مقرئ جليل ضابط مشهور أخذ القراءة عرضا عن قالون، روى القراءة عن أبي حسان أحمد بن محمد بن الأشعث وعنه انتشرت روايته عنه أداء عن قالون، وقرأ عليه أحمد بن حنبل الإمام، توفي 258
2 - أحمد بن يزيد الحلواني: أبو الحسن من كبار الحذاق المجودين قرأ على قالون وخلف البزار، وهشام، كان ثبتا في رواية قالون وهشام، ٍ توفي 250 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/354)
3 - إسماعيل بن إسحاق القاضي: إسماعيل بن إسحاق القاضي الفقيه الإمام الكبير روى عن قالون وعلى غيره، عالم كبير وفقيه مالكي، توفي 282 هـ
3 - عثمان بن سعيد المصري:
1 - أبو يعقوب الأزرق: هو يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثم المصري، لزم ورشا مدة طويلة، وأتقن عليه الأداء، وجلس للإقراء، قرأ عليه إسماعيل بن عبد الله النحاس، وموسى بن سهل وأبو بكر بن سيف، وغيرهم، قال: قرأت على ورش عشرين ختمة من حدر وتحقيق، توفي في حدود الأربعين ومائتين.
2 - عبدالصمد بن عبدالرحمن بن القاسم العتقي أبو الأزهر: ابوه صاحب الامام مالك قرأ على ورش واعتمد الاندلسيون طريقه في رواية ورش.
3 - الإصبهاني: هو أبو بكر محمد بن عبد الرحيم شيخ القراء في زمانه، قرأ لورش على عامر بن سُعَيد الجريشي وسليمان بن ابي الربيع أخو الرشديني، وعلى عبد الرحمن بن داود بن أبي طيبة وعلى غيرهم وقرأ هؤلاء على ورش
وقد رتبت الروايات والطرق كما دكرها الامام الداني في تعريفه برواة الامام نافع المدني.
ومن الكتب المعتمدة في طرق الامام نافع كتاب التعريف برواة الامام نافع للامام الداني. وقد نظم هده الطرق الامام ابن غازي المكناسي في منظومة تفصيل عقد الدرر وهي بمثابة تحبير لمتن الدرر اللوامع للامام لابن بري، وكذلك منظومة لامية الصفار المسماة تحفة الاليف في نظم كتاب التعريف و لامية العامري ولامية الوهراني.
وقد نظم الرواة والطرق الشيخ محمد المهدي متجينوش (المتوفى سنة 1344هـ) في التعريف بالامام نافع وشيوخه ورواته:
طرقهم عشرة بلا نكير****عندهم تعرف بالعشر الصغير
فالاصبهاني ازرق عبدالصمد****ثلاثة ورشهم بلا كمد
والقاض والمروز والحلوان****طرق قالون بلابهتان
اسحاق عنه نجله محمد****كدا ابن سعدان الرضي محمد
روى عن اسماعبل نجل الفرح****كدا ابو الزعر انتهى بلا ترح
تضمن الحرز عن التيسير****منها طريقان بلا تعسير
طريق الازرق عن المصري العلم****ابونشيط المروزي عن الاصم
-يتبع-
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:44 م]ـ
نبدأ ان شاء الله سلسلة تبسيط طرق العشر الصغير عند المغاربة
ونبدأ اولا بتراجم الائمة الاعلام (الرواة والطرق)
وفيما يلي تراجم مختصرة للرواة الاربعة ويمكن للتوسع الرجوع الى معرفة القراء الكبار وغاية النهاية:
تراجم الرواة والاخذين عنهم (الطرق)
الرواة الاربعة عن الامام نافع المدني:
1*اسماعيل بن جعفر الانصاري (اسماعيل)
2*اسحاق بن محمد بن المسيب (المسيبي)
3*عيسى بن مينا (قالون)
4*عثمان بن سعيد المصري (ورش)
1 - اسماعيل بن جعفر الانصاري: ولد سنة 130 هـ اخذ القراءة عن شيبة بن نصاح عرضا ثم عرض على نافع وغيره وبرع في القراءة نزل ببغداد ونشر علمه بها واخذ القراءة عن الكسائي وابي عبيد القاسم بن سلام وابي عمر الدوري، كان رحمه مامونا ثقة،قليل الخطأ، توفي سنة 180 هـ.
2 - اسحاق بن محمد بن المسيب: هو اسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن المسيب امام جليل عالم بالحديث قيم في قراءة الامام نافع ضابط لها محقق فقيه قال عنه ابوحاتم السجستاني اذا حدثت عن المسيبي عن نافع ففرغ سمعك وقلبك فإنه اتقن الناس واعرفهم بقراءة اهل المدينة واقرأهم للسنة وافهمهم بالعربية.
3 - عيسى بن مينا: هو عيسى بن مينا المدني، قارئ أهل المدينة في زمانه ونحويهم، توفي سنة 220 هـ، قرأ على نافع المدني وهو ربيبه.
-عثمان بن سعيد المصري: هو عثمان بن سعيد المصري شيخ القراء والمحققين إمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء المصرية في زمانه، ولد سنة: 110 هـ.
4 - عثمان بن سعيد المصري: هو عثمان بن سعيد المصري شيخ القراء والمحققين إمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء المصرية في زمانه، ولد سنة: 110 هـ.
ولكل من اسماعيل والمسيبي طريقان وثلاثة طرق عن كل من قالون وورش فيكون المجموع عشرة طرق وهي كالتالي:
1 - اسماعيل بن جعفر الانصاري
1 - عبدالرحمن بن عبدوس: ابوالزعراء البغدادي مقرئ مشهور قال ابن مجاهد قرأت لنافع على ابي الزعراء نحو عشرين ختمة وقرأت عليه لابي عمرو والكسائي وحمزة وكان ابن مجاهد يعتمد عليه كثيرا في العرض.
2 - أحمد بن فرح: احمد بن فرح بن جبريل ابوجعفر البغدادي الضرير المفسر قرأ على الدوري بجميع ماعنده من القراءات.
2 - اسحاق بن محمد بن المسيب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/355)
1 - محمد بن إسحاق المدني (ابنه): ابن اسحاق المسيبي كان من العلماء العاملين ضابط ثقة قال عنه مصعب الزبيري لااعلم في قريش كلها افضل من المسيبي
2 - محمد بن سعدان: النحوي الكوفي المقرئ الضرير ابو جعفر له اختيار يخالف فيه المشهور وله مصنفات في العربية والقرءان.
4 - عيسى بن مينا:
1 - محمد بن هارون المروزي أبو نشيط: البغدادي مقرئ جليل ضابط مشهور أخذ القراءة عرضا عن قالون، روى القراءة عن أبي حسان أحمد بن محمد بن الأشعث وعنه انتشرت روايته عنه أداء عن قالون، وقرأ عليه أحمد بن حنبل الإمام، توفي 258
2 - أحمد بن يزيد الحلواني: أبو الحسن من كبار الحذاق المجودين قرأ على قالون وخلف البزار، وهشام، كان ثبتا في رواية قالون وهشام، ٍ توفي 250 هـ.
3 - إسماعيل بن إسحاق القاضي: إسماعيل بن إسحاق القاضي الفقيه الإمام الكبير روى عن قالون وعلى غيره، عالم كبير وفقيه مالكي، توفي 282 هـ
3 - عثمان بن سعيد المصري:
1 - أبو يعقوب الأزرق: هو يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثم المصري، لزم ورشا مدة طويلة، وأتقن عليه الأداء، وجلس للإقراء، قرأ عليه إسماعيل بن عبد الله النحاس، وموسى بن سهل وأبو بكر بن سيف، وغيرهم، قال: قرأت على ورش عشرين ختمة من حدر وتحقيق، توفي في حدود الأربعين ومائتين.
2 - عبدالصمد بن عبدالرحمن بن القاسم العتقي أبو الأزهر: ابوه صاحب الامام مالك قرأ على ورش واعتمد الاندلسيون طريقه في رواية ورش.
3 - الإصبهاني: هو أبو بكر محمد بن عبد الرحيم شيخ القراء في زمانه، قرأ لورش على عامر بن سُعَيد الجريشي وسليمان بن ابي الربيع أخو الرشديني، وعلى عبد الرحمن بن داود بن أبي طيبة وعلى غيرهم وقرأ هؤلاء على ورش
وقد رتبت الروايات والطرق كما دكرها الامام الداني في تعريفه برواة الامام نافع المدني.
ومن الكتب المعتمدة في طرق الامام نافع كتاب التعريف برواة الامام نافع للامام الداني. وقد نظم هده الطرق الامام ابن غازي المكناسي في منظومة تفصيل عقد الدرر وهي بمثابة تحبير لمتن الدرر اللوامع للامام لابن بري، وكذلك منظومة لامية الصفار المسماة تحفة الاليف في نظم كتاب التعريف و لامية العامري ولامية الوهراني.
وقد نظم الرواة والطرق الشيخ محمد المهدي متجينوش (المتوفى سنة 1344هـ) في التعريف بالامام نافع وشيوخه ورواته:
طرقهم عشرة بلا نكير****عندهم تعرف بالعشر الصغير
فالاصبهاني ازرق عبدالصمد****ثلاثة ورشهم بلا كمد
والقاض والمروز والحلوان****طرق قالون بلابهتان
اسحاق عنه نجله محمد****كدا ابن سعدان الرضي محمد
روى عن اسماعبل نجل الفرح****كدا ابو الزعر انتهى بلا ترح
تضمن الحرز عن التيسير****منها طريقان بلا تعسير
طريق الازرق عن المصري العلم****ابونشيط المروزي عن الاصم
-يتبع-
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:53 ص]ـ
تسجيل متابعة ...
أعانك الله أخي، وننتظر بقية الدروس.
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:23 م]ـ
مرحبا بك أخي
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:07 ص]ـ
حبذا لو جعلت جدولا وحصرت فيه جميع الكلمات المروية من هذه الطرق عن نافع والتي ليست في الشاطبية والطيبة
أي التي زادته هذه الطرق على مافي الشاطبية والطيبة
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فهمت قصدكم شيخنا يحيى الغوثاني ولكن لا خروج في الفرش عما في النشر، اما الاصول فأغلبها موافق لما الطيبة من الطيبة
بمعنى ان تواتر حروف هذه الروايات الاربع لا اشكال فيه ويبقى اثبات سند الروايات وتوثيقه وتجميع قلة مما تبقى منها حفاظا عليه من الاندثار خصوصا وانها غير معتمدة في العالم الاسلامي.
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:58 ص]ـ
ومن الاصول التي فيها انفراد عن الطيبة قراءة ابن سعدان (جاء وشاء وزاغوا وخاب ..... ) بالتقليل وقراءة (اجيبت دعوتكما) و (قد تبين) بالاظهار للمسيبي.
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:50 م]ـ
شكرا على المرور إن شاء الله يا شيخنا الدكتور الغوثاني نحاول تلخيص هذه الطرق العشرة في جداول بعد الإنتهاء من ذكر الأصول
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:03 ص]ـ
وفيكم بارك أخي
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:05 ص]ـ
باب الاستعاذة والبسملة:
*استفتح الرواة الاربعة جميعا بالاستعاذة ولفظها المختار (اعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
*قرأ ابويعقوب الازرق بالوصل بين السورتين بدون بسملة وقرأ عبدالصمد والاصبهاني واسماعيل والمسيبي وقالون بالبسملة بين جميع السور الا بين الانفال وبراءة فإنه لاخلاف في ترك البسملة فيه بين الرواة الاربعة.
*وقرأ الداني على ابن خاقان في طريق الازرق بالبسملة في الاربع الزهر وهي (المدثروالقيامة، الانفطاروالمطففين، الفجروالبلد، العصروالهمزة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/356)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 10, 06:33 م]ـ
واصل بارك الله فيك
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:18 م]ـ
وفيك بارك أخي
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:23 م]ـ
باب ميم الجمع
اختلف الرواة الاربعة في ميم الجمع بين الاسكان والصلة
فقرأ اسماعيل والمسيبي وقالون بإسكان ميم الجمع وصلتها على التخيير
وبالاسكان قرأ الداني لأبي الزعراء وابن سعدان وكذلك لابي نشيط.
ولقالون في طريق ابي عون عن الحلواني الضم عند الهمزة والميم وآخر الفواصل نحو (عليهم اانذرتهم) و (ولا هم منا) و (من ورائهم محيط) وسكنها في ما عدا ذلك.
وقرأ ورش في طرقه بالصلة قبل الهمز فقط.
ولا خلاف في الضم حال التقاء الساكنين نحو (عليهم الذلة).
وكل الرواة على اصله في المد المنفصل كما سنذكر فيما بعد
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:23 م]ـ
وقراءة (اجيبت دعوتكما) و (قد تبين) بالاظهار للمسيبي.
الإظهار فيهما شاذٌ لاختلال أحد الأركان الثلاثة
وهو مخالفته قواعد اللغة العربية.
قال ابن مجاهد في السبعة ((وأما ما لا يجوز إظهاره فقوله قد تبين البقرة 256 ولقد تركنا العنكبوت 35 وقالت طائفة آل عمران 72 و همت طآئفتان آل عمران 122 وما أشبه ذلك مدغم كله لا يجوز إلا ذلك
على أن ابن المسيبي قد روى عن أبيه قد تبين بإظهار الدال عند التاء
وهذا مما أخبرتك أن إظهاره خروج من كلام العرب وهو ردىء جدا لقرب الدال من التاء وأنهما بمنزلة واحدة فثقل الإظهار وكذلك التاءات الساكنة لا يجوز إظهارها ساكنة عند الدال في مثل فلمآ أثقلت دعوا الله الأعراف 189 و أجيبت دعوتكما يونس 89 الإدغام لا غير
وروى عنه أجيبت دعوتكما بالإظهار))
وقال ابن الجزري في النشر (2/ 19):
((تنبيه: كل حرفين التقيا أولهما ساكن وكانا مثلين أو جنسين وجب إدغام الأول منهما لغة وقراءة فالمثلان نحو فاضرب به، ربحت تجارتهم، وقد دخلوا، إذ ذهب، وقل لهم، وهم من، عن نفس، اللاعنون يدرككم، يوجهه والجنسان نحو قالت طائفة، أثقلت دعوا، وقد تبين، إذ ظلمتم، بل ران، هل رأيتم، قل ربي ما لم يكن أول المثلين حرف مد نحو قالوا وهم، الذي يوسوس أو أول الجنسين حرف حلق نحو فاصفح عنهم كما قدمنا التنصيص عليه في فصل التجويد أول الكتاب)).
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي احمد الرويثي
الذي جعل الاخوة يطرحون الموضوع هو مناقشة هذه الطرق لا سيما ان المغاربة قرؤوا بها منذ عصر الامام الداني واشتهروا بالاقراء بها ونظموا فيها العديد من المنظومات وتناقلوا اسانيدها.
اما ما ذكرت من اختلال احد الاركان الثلاثة ففيه نظر من وجوه:
-ان الامام الداني وهو عمدة الفن وعليه مدار الاسانيد القرءانية قد نقل هذا الاداء واقرأ به واخذ عنه.
-ما ذكرته من كلام الامام ابن الجزري لا يلزم من يقرأ بهذه الطرق لأن ابن الجزري انما قعد القاعدة على حسب ما نقل او وصل اليه، والمتأمل لكلام ابن الجزري في النشر عن التواتر يتضح له الامر. وطرق العشر الصغير اصلا لا تمر بالامام ابن الجزري.
-ما نقلته عن الامام ابن مجاهد استثنى فيه قراءة المسيبي،
-القول باختلال احد الاركان فيه نظر خصوصا ان القرءان هو الذي يستشهد به لصحة اللغة وليس العكس. وهناك امثلة كثيرة في القرءان مما كان فيه الاعتماد على النقل المحض وليس على اللغة او الرسم.
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور و النقاش الفعال
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:27 ص]ـ
متابعون ...
يقول ابن غازي: في ذالها، ونجل إسحاق اعتمد === إظهار "قد تبين الرشد" فقد
هذا النقاش يساهم في إثراء المادة، وسيأتي باب الإدغام بحول الله، وتناقش المسألة بشكل أوسع وأوضح.
تابع أخي
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[17 - 12 - 10, 05:23 ص]ـ
قال الحافظ أبو عمرو الداني رحمه الله في كتابه التعريف: وقرأ المسيبي في رواية ابنه بالإظهار عند التاء في موضع واحد في البقرة [وهو قوله] قد تبين [الرشد] لا غير فسألت فارس بن أحمد عند قراءتي [عليه] عن نظائر ذلك نحو قوله [تعالى] لقد تاب [الله] و قد تعلمون ولقد تركنا وشبهه. فقال لي بالإدغام وذلك على ما قال وقرأ الباقون بالإدغام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/357)
وقال أيضا في كتابه التعريف: وقرأ المسيبي في رواية ابنه بالإظهار في قوله في يونس [قد] أجيبت دعوتكما، [لا غير]. فسألت أبا الفتح عن نظير ذلك وهو قوله في الأعراف: فلما أثقلت دعوا الله [ربهما]، فمنعني من إجراء القياس فيه، وأخذه علي بالإدغام، وكذلك قرأ الباقون. اهـ
ونقل كلام الداني برمته الشيخ مسعود جموع المغربي رحمه الله في شرحه على تفصيل عقد درر ابن بري لابن غازي (مخطوط عندنا في المكتبة الوطنية بالجزائر العاصمة، انتهى من شرحه سنة 1100 هـ) عند قول ابن غازي رحمه الله: ( ... ونجل إسحاق اعتمد ... اظهار "قد تبين الرشد" فَقَد) وعند قوله (ولابن إسحاق "أجيبت" أظهرا).
قال مسعود جموع رحمه الله شارحا الموضع الأول: أخبر أن محمد بن إسحاق يظهر دال قد عند التاء من قوله تعالى (قد تبين الرشد) فهو مستثنى من قوله (وما قرب منها أدغموا) ... -ثم أتى بكلام الداني الأول برمته-.
وقال عند شرح الموضع الثاني: أخبر أن محمدا بن إسحاق يظهر عن أبيه تاء التأنيث في قوله تعالى في يونس: (أجيبت دعوتكما) وهو مستثنى من قوله (وما قرب منها أدغموا)، (ثم نقل كلام الداني برمته). اهـ
ونحوه فعل أبو زيد عبد الرحمن بن محمد القصري ثم الفاسي المعروف بالخباز (ت 964هـ) رحمه الله في شرحه على تفصيل عقد الدرر لابن غازي وشرحه هو المعروف باسم "بذل العلم والود، في شرح تفصيل العقد" على هذين البيتن، ونقل فيهما كلام الداني. (مخطوط عندنا في المكتبة الوطنية)
فالقول بأن هذا الوجه شاذ لمخالفته قواعد اللغة -مع صحة الرواية - فيه نظر.
والله أعلم
ومن باب الإضافة أنقل هنا ممن روى القراءة في كتبهم طريق ابن المسيبي عن أبيه عن نافع، مذهبهم في إظهار الدال في التاء، وإالتاء في الدال.
قال الخزاعي في كتابه المنتهى _كخطوط على النت):
باب الإدغام: منه دال قد، بإظهارها عند التاء: إسحاق المسيبي طريق ابنه وابن بشار طريق البحتري
قال الخزاعي: تاء التأنيث: بإظهارها في الدال: إسحاق وقالون طريق ابنه أحمد، وسالم، والحلواني طريق ابن حماد، وأبي نشيط طريق ابن الصلت.
-------------------
وقال ابن الأندرابي في كتابه الإيضاح (مخطوط على النت) في باب الإدغام:
ولا خلاف في إدغامها (يعني الدال) عند أختها والتـ نحو: قد دخلوا، وقد تبين وأمثالها، إلا ما أتى عن ابن المسيبي عن أبيه عن نافع أنه أظهرها عند التا حيث وقع، الخبازي (هو شيخ ابن الأندرابي في إحدى طرق ابن المسيبي) لابن المسيبي قد تبين الرشد فقط.
قال: ولا خلاف في إدغامها (يعني التاء) عند أختها والدال والطاء، كقوله (ربحت تجارتهم) (أثقلت دعوا الله) (ودت طائفة)، ونحوها، إلا ما روى ابن المسيبي عن أبيه عن نافع من إظهارها عند التـ (كذا قرأتها: ولعلها الدال كما يدل عليه التمثيل) في قوله (أثقلت دعوا الله) و (أجيبت دعوتكما)
---------------
وقال ابن غلبون في التذكرة ص181 بتحقيق أيمن سويد: وروى ابن المسيبي عن أبيه عن نافع إظهار دال قد عند التاء نحو قد تبين وغيرها. وقال ص182: وروى المسيبي عن أبيه عن نافع إظهار التاء عند الدال، نحو (قد أجيبت دعوتكما). اهـ (أنبه أن طريق ابن المسيبي عند ابن غلبون رواية وليست قراءة)
-----------
وقال أبو علي الواسطي في كتابه الروضة: فصل: واتفقت الجماعة على إدغامها (يعني الدال) في التاء، بخلاف عن المسيبي، والذي قرأته له من هذه الطرق الإدغام.
قال واتفقت الجماعة على تاء التأنيث المقدم ذكرها في التاء والدال، ونحو: أثقلت دعوا الله، و أجيبت دعوتكما)، وإذا غربت تقرضهم، بخلاف عن المسيبي، والذي يعول عليه ما قدمت ذكره. (يعني الإدغام)
---------------
وممن روى هذه الطريق واعتمدها في كتبه: أبو الحسن الخياط في التبصرة، وابن سوار في المستنير، والداني في جامع البيان، وأبو الكرم الشهرزوري في المصباح، وأبو الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسي في الجامع، وأبو العز القلانسي في الكفاية الكبرى، فينبغي الرجوع إليها للمقارنة، وهي الآن ليست في يدي. ولعلي أرجع إليها إذا ذهبت إلى المكتبة.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:20 ص]ـ
قبل أن يبدأ الإخوة الأكارم والشيوخ الأفاضل في شرح قواعد هذه الروايات أود فقط أن اسأل: هل هذه الروايات يقرأ بها في المغرب؟؟؟ وإن كان كذلك فكيف يقراون بما خالف الإجماع وثبت عدم تواتره؟؟؟
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:34 م]ـ
اخي عمار الاثري القول بأن المغاربة خالفوا الاجماع غير صحيح الا اذا اعتبر المغاربة خارج دائرة المسلمين والاجماع لا يتحقق الا بهم فالمغاربة شاركوا اهل المشرق في نقل القراءات.
اما اثبات تواترها فكما سلف هي اصلا لم تخرج عن القراءات الموجودة في النشر الا في حروف يسيرة يمكن اثبات صحتها بقوة النقل. وقد استدل ابن الجزري في معرض كلامه عن تواتر رواية خلف بكونها لم تخرج عن قراءة الكوفيين المجمع على تواترها (راجع النشر، المقدمة ص 42)
ولا تنس ان ابن الجزري اقتصر في نشره برواويين فقط عن كل قارئ حسب ما وصل اليه.
اما مسألة عدم تواترها في المشرق فليس حجة خصوصا وان تحقيق التواتر عند الجميع امر صعب ولو اتخذ هذا المنهج لأسقطت كثير من القراءات المقروء بها اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/358)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:35 م]ـ
قبل أن يبدأ الإخوة الأكارم والشيوخ الأفاضل في شرح قواعد هذه الروايات أود فقط أن اسأل: هل هذه الروايات يقرأ بها في المغرب؟؟؟ وإن كان كذلك فكيف يقراون بما خالف الإجماع وثبت عدم تواتره؟؟؟
قولك خالف الإجماع: كيف هذا؟ وأي إجماع تقصد؟
وكيف تقول هو غير متواتر، مع تواتره عند أهل المغرب قاطبة ومجمع عليها عندهم، وهي رواية يقرأ بها أهل المغرب الأدنى (تونس) والأوسط (الجزائر) والأقصى (المغرب) منذ الإمام الداني رحمه الله، وتناقلها العلماء، وأخذها الآخر عن الأول، ولهم في ذلك مؤلفات عديدة ومنظومات محفوظة وتقييدات مشهورة، وهي إلى الآن موصولة متصلة مسندة في المغرب الأقصى، وحفظوها وحافظوا عليها، وكانت في الجزائر في العهد القريب يقرؤون بها ويقرؤون، لكن العلماء منهم قتلوا مع من قتل في عهد الاستعمار، ولم يبقوا عالما يعمل بعلمه إلا قتلوه أو طردوه، وهنا بعض الشيوخ قرؤوا بها، لكنهم لم يقرِئوا أحدا، لاعتنائهم بما هو أهم من العلوم،
وللحديث بقية، ـ
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:53 م]ـ
أخي الكريم عبد الله الشتوي حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقترح أن يُكمل أخونا أبو خالد المراكشي وفقه الله هذا الموضوع
ثم إذا أتمه نُفرد موضوعاً مستقلاً يُناقش فيه الأوجه الزائدة في الطرق العشر على ما في النشر
ويعلم الله أني فرحتُ لما سمعتُ بأن هذه الروايات والطرق يُقرأ بها عندكم في المغرب ولستُ ممن ينكر هذه الطرق ويشذذها جملة وتفصيلاً. فهي روايات وطرق لقراءة الإمام نافع إحدى القراءات المتواترة، وهذه الروايات والطرق تضمنتها بعضُ أصول النشر التي قرأ بها ابن الجزري على شيوخه، ثم انتقى أصحها وأودعه في النشر (أصحها في نشرنا يحقق).
ومع هذا يجب أن نناقش بتجرد علمي كل مسألة بموضوعية حسب القواعد المقررة في علم
القراءات.
وفق الله الجميع لرضاه
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد بن حمود الرويثي على هذا الإقتراح وبالنسبة لهذه الطرق لنافع فالحمد لله كانت معممة في أغلب كتاتيب المغرب ودأب شيوخ المغرب على تدريسها وتلقينها وسند هذه الطرق باق لحد الآن في بلاد المغرب وقد ألف فيها مجموعة من العلماء ومن أشهر هذه التأليفات متن "تفصيل عقد الدرر" لابن غازي الذي بمضمنه يتم تدريس هذه الطرق وكذلك نظم "تقريب المنافع " للوهراني
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:51 ص]ـ
أجمع العلماء على قبول قراءة العشرة الذين نقلهم ابن الجزري
حتى إن بعضهم كان يعرف القراءات الشاذة بأنها ما سوى العشرة التي أثبتها ابن الجزري في النشر، فما رأي حضراتكم في ذلك؟؟؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:03 ص]ـ
قال السبكي في جمع الجوامع: (وتحرم القراءة بالشاذ والصحيح أنه ما وراء العشر)
وقال ابن الصلاح: (وهو ممنوع من القراءة بما زاد على العشر منع تحريم لا منع كراهة في الصلاة وخارجها، ويجب على كل أحد إنكاره، ومن أصر عليه وجب منعه، وتأثيمه وتعزيره بالحبس، وغيره، وعلى المتمكن من ذلك ألا يهمله)
وذكر عبدالفتاح القاضي فتوى نسبها إلى ابن حجر عندما استفتي عن حكم القراءة بالشاذ فقال: (تحرم القراءة بالشاذ وفي الصلاة أشد، ولا نعرف خلافًا بين أئمة الشافعية أنها ما زاد عن العشر، بل منهم من ضيق فقال: ما زاد عن السبع)
قال عبدالفتاح القاضي: (إن التواتر منحصر في القراءات العشر التي نقرؤها الآن بل قيل في السبع فقط، وأن ما وراءها من القراءات فهو قراءات شاذة، وإن وافقت الرسم، ونقلت عن الثقاة واشتهرت واستفاضت فإن ذلك كله لا يخرجها عن شذوذها، فلا تسمى قرآنًا وتحرم القراءة بها في الصلاة، بل يحرم على المسلم اعتقاد قرآنيتها وإيهام السامعين أنها من القرآن. . . إلى أن قال هذا رأي جماهير العلماء من الأصوليين والفقهاء والمحدثين، وعامة علماء القراءات)
هذا ما كنت أعلمه قبل قراءة هذا الموضوع، فإن كان عندكم زيادة علم فعلمونا واصبروا علينا، جزاكم الله خيرا
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:10 ص]ـ
اخي عمار التواتر مرتبط بمن ثبت عنده ومن ثبت عنده من القراءات غبر ما في النشر فله ان يقرأ به، الا ان هذا غير ممكن في هذا الزمان بعد ان استقر العمل على الاخذ بما في النشر وما عداه فهو شاذ.
الا ان طرق نافع العشرة بقي العمل بها في بلدان المغرب فهي استثناء من هذه القاعدة لثبوتها واتصال القراءة بها واجماع اهل الاقراء على الاخذ بها، وقد اعتمد المسلمون في الاندلس رواية عبدالصمد العتقي عن ورش وقرؤا بها مدة من الزمن ثم انتقلوا الى رواية الازرق مما يدل على اشتهار هذه الطرق وانتشارها. والله اعلم.
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:14 ص]ـ
اما الجواب على ما ذكرتم من اقوال الائمة فالجواب عنه ان هذه الروايات غير خارجة عن العشر بل هي قراءة نافع التي اجمعت الامة على تلقيها بالقبول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/359)
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:03 ص]ـ
نعم القول أخي عبد الله فسند هذه الطرق ثابت عند أهل المغرب
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:58 م]ـ
السلام عليكم.
سأضيف بعض التوضيحات فيما بخص تواتر الطرق النافعية في المغرب، حتى يتضح الأمر أكثر عند أخينا عمار، وعند جميع الإخوة الذين يطرحون تساؤلات حول هذه الطرق.
" تفرد أئمة المدرسة المغربية منذ نشأتها وازدهارها وإلى العصر الحاضر بالطرق العشرة المروية عن نافع، أو ما يسمى عندهم بالعشر الصغير، وهي روايات ثبتت عندهم سماعا وأداء، نقلا وعرضا، ضمن حلقات إسنادية عتيدة، ولهم فيها تواليف كثيرة بن منظوم ومنثور، ويكفي أن الحافظ لهذه العشر لا يمكن أن يتخرج أو يأخذ إجازة أو حتى أن يتلقى هذه الروايات دون أن تكون لديه رسمية ورمزية يدونها بخط يده ويعرضها على الشيخ مرات ومرات، فلا يكتفي بالحفظ فقط، بل يقيد ويسجل ما تلقاه وحفظه، وبذلك بلغوا غاية الضبط والإتقان والتحري في وجوه الأداء.
يقول الإمام ابن غازي وهو يبين الخلاف لقالون في المنفصل:" وأما شيوخنا الذين أخذنا عنهم القراءة بمدينة فاس, فأقرأني أبو العباس أحمد المصمودي بالمد, وكان يرجح المد, وأستاذنا المعروف بالتجويد سيدي محمد الصغير فكان يأخذ في المحراب بالمد, وقد باحثته في ذلك بحثا شديدا, فقال لي: قرأت على الوهري بالمد, وقرأت على سيدي أحمد الفيلالي بالقصر"
ولم يقتصر أئمة وأعلام القراءات من المغاربة فقط على مجرد الرواية والحفظ، بل زاحموا غيرهم في التأليف، وطوروا طريقة التلقي، فجمعوا بين المعرفة النظرية والدربة العلمية.
بقول الشيخ عبد الهادي حميتو في موسوعته النافعية: "وعلى الرغم من أن بعض الأئمة المتأخرين قد طوروا طريقة الأخذ فيما يتعلق بالطرق العشر النافعية بحيث مزجوا بينها وبين قراءات العشر الكبرى أخذا بطريقة الجمع والإرداف المعروفة في بلادنا، فإن المرجعية العلمية في هذا الشأن ظلت وما تزال على قصائد الأئمة الآنفة الذكر ابتداء من الإمام الصفار في تحفة الأليف ومرورا بالعامري والوهراني وغيرهم من أهل هذا العلم كالقيسي والفخار والجادري، وانتهاء إلى الشيخ أبي عبد الله بن غازي شيخ الوهراني"
لعلي بهذا التوضيح المختصر قد كشفت جانبا من جوانب تواتر الطرق العشرة لنافع عند المغاربة واعتنائهم الشديد بها تحفيظا ورواية ودراسة.
ولعل الإخوة يضيفون مسائل وأمورا أخرى في هذا الباب، وذلك حتى تعطى لهذا الموضوع أهميته ومكانته العلمية، ويلقى إقبالا من إخواننا في المشرق والمغرب.
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
باب الهمز المفرد
*أبدل ورش كل همزة وقعت فاء للفعل اذا كانت ساكنة بحرف مد من جنس الحركة مثل: "المومنون"،"يوفكون" أو واوا اذا كانت متحركة و كان ما قبلها مضموما ''فليود الذي"واستثنى من طريق الأزرق الهمزات الساكنة في باب الإيواء.
*ومن طريق عبد الصمد فقرأ "المأوى" وبابه بالوجهين الهمز أو الابدال.
*وأما من طريق الأصبهاني فيبدل كل همزة ساكنة سواء كانت فاء أو عينا أو لامافي كل القرآن بما فيها "الكأس"،"الرأس"،"البأس"،"رءيا" واستثنى من ذلك "لؤلؤا" أنى وقعت و "جئت" وشبهه وكذلك في صيغ الأمر من نبأ و أنبأ و هيئ و اقرأ فهمز ذلك حيث وقع.
وهمز أيضا كل همزة من آخر الفعل سكنت بالجزم سواء كان أمرا أو دخل عليها عامل مثل: "إن نشأ"، "تسؤكم" وشبهه فذكر همزه.
واستثنى أيضا من جملة الساكنة "إلا نبأتكما" يوسف و"قرأتَ" أنى وقع و "قرأناه"القيامة.
وقرأ "تؤيه"المعارج و "تؤي"الأحزاب بالبدل والإدغام.
وروى الأصبهاني أيضا عن ورش التسهيل بين بين في همزات ("كأنهم" "كأنك"،"فأذن"،"لأملأن"،"أفأمنوا"،"كأن") "أفأنت"،"أفأنتم"،"فأنتم"،"رأيت"، ("رأيتم"،"رأيته"،"رأيتموه").
وأبدل الهمزواوا في"الفؤاد" و"مؤذن" حيث وقعت. وياء في"ملئت"الجن،"ناشئةاليل"، "بأن"، "بأنهم"،''لئلا" حيث وقعت
*وترك الحلواني عن قالون الهمز في "المؤتفكات"و "المؤتفكة"
وقرأ الباقون بتحقيق فاءات الأفعال وغيرها في جميع القرآن
*خفف ورش "بئس" و"بئسما" أينما وردت
*وأجمعوا عن نافع (الطرق العشرة) بترك الهمز في "بعذاب بئس" الأعراف
*وخفف ورش "الذئب" 3 مواضع في يوسف و "بئر" الحج
*وقرأ اسحاق المسيبي بإبدال همزة (بير) في الحج
*وباقي الهمزات فهي على الاصل بالتحقيق.
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:47 م]ـ
باب نقل حركة الهمز الى الساكن قبله:
*نقل ورش حركة الهمزة إذا كانت أول كلمة بعد حرف ساكن ـ غير حروف المد ـ في الكلمة التي قبلها مثل (من آمن)، (قد أفلح)، (هل أتاك)
*وأما بخصوص قوله تعالى (كتابيه إني) في الحاقة فقد حقق الأزرق الهمز و سكن ماقبله خلافا لعبد الصمد و الأصبهاني اللذين نقلا حركة الهمز
*وقرأ الباقون بتحقيق هذه الهمزات
*وينقل ورش حركة الهمزة للام المعرفة نحو قوله تعالى (الأرض)، (الآزفة).
*ونقل ابن فرح حركة الهمز في (الآن جئت بالحق) البقرة، (فالآن باشروهن) البقرة، (الآن خفف الله عنكم) الأنفال.
*نقل قالون والمسيبي حركة الهمز في (الآن وقد كنتم) يونس (الآن وقد عصيت) يونس، بينما أبو الزعراء عن إسماعيل له في هذين الموضعين الوجهان.
* واتفقوا على ادغام التنوين في اللام في قوله تعالى (عادا الاولى) في النجم، وزاد قالون همزة ساكنة على الواو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/360)
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:38 م]ـ
باب ذكر قولهم فيما اختلفوا فيه من الهمزتين
سهل ورش الهمزة الثانية من كل همزتين متلاصقتين في كلمة دون أن يدخل ألفا بين الهمزتين مثل قوله تعالى:"ءأنذرتهم" أما الباقون فيدخلون ألفا بين الهمزتين مع تسهيل الهمزة الثانية اذا كانت مفتوحة او مكسورة. اما اذا كانت الهمزة الثانية مضمومة فالمسيبي وابن فرح عن إسماعيل و أبونشيط عن قالون فقط يقرؤون بالادخال.
بالنسبة للهمزتين المتفقتين في الحركة من كلمتين فسهل ورش والحلواني الثانية مثل "جاء أجلهم" "أولياء أولئك" " هؤلاء إن كنتم صادقين" و للأزرق في الموضعين "هؤلاء إن كنتم صادقين" "البغاء إن" (النور) وجه ثان وهو إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة
وقرأ الباقون بإسقاط الأولى من المتفقتين بالفتح وتسهيلها من المتفقتين بالضم أو الكسر مع قصر أو توسيط مد الألف التي قبلها والتوسط أولى اعتدادا بالأصل.
وللحلواني وجه آخر للهمزتين المتفقتين بالحركة من كلمتين وهو الوجه الذي يقرأ به أبو نشيط والقاضي
وقرأ ورش والحلواني بتسهيل الهمزة الثانية في كلمة "بالسوء إلا" بيوسف والباقون يقلبون الهمزة الاولى واوا ويدغمونها في الواو قبلها.
وكذلك في "للنبيء إن"،"بيوت النبيء إلا" بالاحزاب ابدلوا الهمزة الاولى ياء وادغموها في الياء قبلها.
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:15 ص]ـ
نعم القول أخي عبد الله فسند هذه الطرق ثابت عند أهل المغرب
بارك الله في علمكم وعملكم
لدي بحث حول فرش الحروف في القراءات العشر
فارجو ممن له اطلاع على تاريخ التاليف في الحروف =اعني الفرش= كمالك يوم الدين وحمالة الحطب والسراط وتحاضون الخ- وعن اول من الف في هذا الموضوع وافرده بالتاليف عن ذكر الاصول من ادغام وامالة وكلام عن المد والهمز
ارجو اخباري بذلك في هذه المشاركة او على ايميلي
والله في عون العبد ما دام في عون اخيه
اخوكم محمد البهناوي من موريتانيا
ـ[أبو خالد المراكشي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 04:19 ص]ـ
يا أخي البهناوي الشنقيطي وددت لو أجيب رسالتك على الخاص بس ما يشتغل عندي نتواصل عبر المايل إن شاء الله(22/361)
ما رأيكم في كتاب القرآءات للشيخ المعصراوي الذي جعله على حاشية المصحف؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:52 ص]ـ
هل يغني غير المتخصص في القرآءات؟
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:03 ص]ـ
لا يغنى اخى الا المتخصص فى القراءات لان علم القراءات مشافهة وتلقى من الشيوخ ولا يجوز ان تقرا من المصحف بالقراءات وانت لم تتعلم القراءات على يد شيخ فالمصحف يفيد المتخصص وليس غير متعلم قراءات
وكذلك اى كتاب به فرش القراءات مثل البدور الزاهرة وغيرها من الكتب لا يجوز تحضير ربع او سورة من الكتاب دون ان تكون متعلم القراءات على يد شيخ وان فعلت ذلك او الغير فهو اثم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن قصدت أيها الشيخ الجليل: أن تعلم أن في كلمة ( ... ) من الآية رقم (كذا) قرائتان، قرئ بالرفع والنصب، ولا أعني أن الإنسان يفتح المصحف ويقرأ منه على رواية فلان بن فلان؛ فهذا لا يقول به عاقل!.
رفع الله قدرك.
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم
اليس هذا سؤالك
(هل يغني غير المتخصص في القرآءات؟)
اخى الحبيب انت لم تفسر السؤال بما تقصد فى قولك هل يغنى غير المتخصص فى القراءات
واجبتك من مضمون السؤال
والله الموفق
ـ[أحمد الخلفي الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:26 م]ـ
ولا أعني أن الإنسان يفتح المصحف ويقرأ منه على رواية فلان بن فلان؛ فهذا لا يقول به عاقل!.
نعم هذا صحيح
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وما زال السؤال مطروح.
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
اخي السيد علي المرجو منك اتبين لي كيف توصلت الى ان من حضر سورة في قراءة فلان من كتاب دون ان يكون متعلما للقراءات على يد شيخ فهو آثم؟؟؟
ـ[العويضي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:21 ص]ـ
بعض الإخوة أشار إلى خطأ مهم في الكتاب
هنا:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23710
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:51 ص]ـ
بعض الإخوة أشار إلى خطأ مهم في الكتاب
هنا:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23710
ليس خطأً وقد بينتُ ذلك في الرابط الذي وضعتَه.(22/362)
تدريس المخارج والصفات بالصور (ابتكار جديد)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:14 م]ـ
وصف المشروع: يحتوي هذا المشروع على أكثر من مائة صورة في باب مخارج الحروف وصفاتها، بالإضافة إلى شرح مبسط ويسير، وهذه الصور جديدة في الساحة.
صاحب المشروع: تجدون في آخر الموضوع رابط المشاركة الأصلية في ملتقى أهل التفسير، وفيها كل المعلومات عن الفكرة وكيف نشأت، ومن طورها وساهم فيها.
التحميل:
الرابط الأول: 4 shared (http://www.4shared.com/file/gIczR-z
قال الشيخ الألباني :
/makharij_wa_sifat_photos__Word.html)
الرابط الثاني: mediafire (http://www.mediafire.com/?yw6bd9q3m8o50hu)
بعد التحميل وفك الضغط تجدون ملفا بعنوان word وآخر بعنوان photos ، الأول فيه الصور مع الشرح ومقسم إلى خمس ملفات وورد، والثاني فيه الصور فقط لمن أراد أن يستعملها في الباوربوينت أو يجري عليها تعديلات من تصغير وتكبير وتنسيق الألوان وغير ذلك.
رابط المشاركة الأصلية:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23545
لا تنسوني وأصحاب المشروع من صالح دعائكم.
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم، وأعزكم دنيا وآخره،
وأي صور جديدة أو برامج أمدكم بها إن شاء الله تعالى.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:17 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله صورة رائعة جدا
ـ[رامي جواد السقا]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:42 ص]ـ
الله يبارك فيك(22/363)
طلب: ما هو أفضل كتاب في توجيه القراءات؟
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, إخواني,
أريد أن أعرف ما هو أفضل كتاب في توجيه القراءات؟
فأنا أريد أن أقتني واحدًا, ولكني لا أعرف أيهم أختار, فهلا ساعدني أخٌ كريمٌ في تفضيل أحدهم, وإن استطاع -مشكورًا- أن يبين وجه تفضيله على سواه؛ كي أكون على بينة من أمري ...
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:19 ص]ـ
بخلاف التوجيه النحوي ..
هناك كتاب وجيه تفسيري أنصح به هو الدرر الباهرة في توجيه القراءات العشر المتواترة للدكتر هشام عبد الجواد الزهيري ..
في مجلدين تجدونه في درب الأتراك مكتبة العفاني أو الدار العربية أو في معرض الكتاب لمن هم خارج مصر ..
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:30 م]ـ
بخلاف التوجيه النحوي ..
هناك كتاب وجيه تفسيري أنصح به هو الدرر الباهرة في توجيه القراءات العشر المتواترة للدكتر هشام عبد الجواد الزهيري ..
في مجلدين تجدونه في درب الأتراك مكتبة العفاني أو الدار العربية أو في معرض الكتاب لمن هم خارج مصر ..
بارك الله فيك أخي,
سأطلع على الكتاب بإذن الله ...
وهل هناك كتاب تنصحون به في التوجيه النحوي للمتخصصين في علم اللغة؟
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:40 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:09 م]ـ
الدر المصون في علم الكتاب المكنون
المؤلف: السمين الحلبي
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:34 م]ـ
الحجة لأبي علي الفارسي أظنه في 7 مجلدات
وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه في مجلدين
ومختصره المطبوع بعنوان (الحجة) وهو منسوب لابن خالويه كما ذكر محقق (إعراب القراءات) لابن خالويه. وهو مختصر مفيد جداً وواضح.
وكتاب الحجة لأبي زرعة ابن زنجلة
والكشف عن وجوه القراءات لمكي بن أبي طالب
وشرح الهداية للمهدوي
والموضح لابن أبي مريم الشيرازي
وكلها مطبوعة(22/364)
أحتاج صوتيات عن سورة النساء تفسيراً أو نحوه
ـ[القرشي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدأنا بدورة في حفظ وتفسير سورة النساء آمل من الجميع أن يدلونا على روابط صوتية لسورة النساء تفسير أو أحكام تلاوة أو نحوها، والله لا يضيع أجركم
والسلام عليكم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:26 م]ـ
يسر الله أموركم
هذه صفحة الكتاب الناطق من موقع الألوكة، وفيها تفاسير مسموعة، اختر منها ما يناسبك، وجميعها قابلة للتحميل:
http://www.alukah.net/Audio_Books/5045/(22/365)
اختلاف القراءات و اسبابه عند ابن جرير الطبرى
ـ[سامح النجار]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من المعروف ان ابن جرير الطبرى رحمه الله كان يرى بأن عثمان رضى الله عنه جمع الناس على حرفٍ واحد.
سؤالى ما هو اذاً توجيه اختلاف القراءات حسب هذا الرأى
مع العلم بأنه يوجد راى آخر يقول بأن الرسم العثمانى يشمل الأحرف السبعة أو على الأقل ما يتحمله الرسم من الأحرف السبعة باقى و هو مرجع اختلاف القراءات
لكن سؤالى حول "تفسير اختلاف القراءات لمن يقول بأن عثمان رضى الله عنه جمع الناس على حرفٍ واحد"
جزاكم الله خيراً
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سامح النجار]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:29 ص]ـ
للرفع
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
التوجيه اخي سامح هو ان هذه القراءات المتنوعة هي نفسها حرف واحد وان البقية نسخت بالعرضة الاخيرة التي شهدها زيد رضي الله عنه والله اعلم.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:31 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً
لكن معنى هذا أن الحرف عند الطبرى هو رسم المصحف و ما احتمله من الفاظ؟(22/366)
دعوة لحضور اللقاء التاسع لمركز تفسير بالرياض (خطوط المصاحف المبكِّرة) لـ د. عبدالله المنيف
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:43 م]ـ
http://tafsir.net/mlffat/files/499.jpg
المصدر: ملتقى أهل التفسير ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23846)(22/367)
حول كتاب للقرطبي
ـ[أبو حبيبة المصري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:47 م]ـ
الأخوة الأفاضل
سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير يوصي في باب آيات الأحكام قائلًا:
" وهذه ألفت فيها الكتب -كتب تفسير آيات الأحكام- من أهمهما (أحكام القرآن لابن العربي)، وميله إلى مذهب مالك، (أحكام القرآن للجصاص)، وميله لمذهب أبي حنيفة، (أحكام القرآن لإلكيا الطبري الراسي)، وهو شافعي المذهب.
من أجمع وأنفس ما كتب في أحكام القرآن (الجامع في أحكام القرآن للقرطبي)، فآيات الأحكام لا بد من العناية بها "
فهل الجامع في أحكام القرآن للقرطبي هو التفسير المشهور أم كتاب آخر؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكم(22/368)
مصحف الحصري مقسم ارباع (القصر و المد)
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصحف الحصري مقسم ارباع? بقصر المنفضل
http://www.alaqeda.com/quran/HosaryQuartersShort.rar
مصحف الحصري مقسم ارباع? بمد المنفصل
http://www.alaqeda.com/quran/HosaryQuartersLong.rar
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:36 ص]ـ
واياكم(22/369)
نتمنى أن يأتي للحرم ليعيد لنا أيام الصوت الجميل
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 09:05 ص]ـ
هذا الشيخ الدكتور صلاح باعثمان
قراءة هادئة وجميلة من صلاة التراويح للدكتور صلاح بن سالم باعثمان - وفقه الله -
وهو أحد طلاب الشيخ الدكتور علي بن عبدالله جابر - رحمه الله -
ويظهر فيها تأثره بطريقة شيخه الشيخ علي جابر - رحمه الله -
بنبرة صوت الشيخ علي جابر
وإن كانت طريقة الأداء تختلف قليلاً .. لكن نبرة الصوت قريبة جداً .. وقراءته هادئة وجميلة لا يمل سماعها
وهنا بعض المقاطع
http://www.4shared.com/audio/u7hfFwOH/maryam.html
http://www.4shared.com/audio/Iwas4I7N/youssef.html
http://www.4shared.com/audio/aqhzBXTq/albaqara2.html
http://www.4shared.com/audio/YlfPLdcZ/alrahman.html
من البريد(22/370)
معنى قول الشيخ الشنقيطي
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
قال الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان في ترجمة الكتاب عندما يذكر بيان المنطوق بالمفهوم:
بيان منطوق بفهوم كبيان قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ ... الآية, بمفهوم آية الأنعام, فإن تحريم الدم مطلقا منطوق هنا, و قوله تعالى في الأنعام: مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا ... يدل بمفهوم مخالفته على أن غير المسفوح ليس كذلك, فيبين هذا المفهوم أن المراد بالدم في الآية الأولى غير المسفوح.
فأنا لا أفهم كيف يكون المراد بالدم في الآية الأولى غير المسفوح إذ كل كلام الشيخ يدل على أنه أراد أن يقول في آخر كلامه „فيبين هذا المفهوم أن المراد بالدم في الآية الأولى غير المسفوح. “و أن القول „غير المسفوح “خطأ في الطبعة؟ ما رأيكم؟(22/371)
مقطع مؤثر للشيخ مشاري العفاسي من سورة المؤمنون
ـ[محمد علي الفلسطيني]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:49 ص]ـ
مقطع مؤثر للشيخ مشاري العفاسي من سورة المؤمنون
http://www.mediafire.com/?uo575tedjha6fs7(22/372)
تسجيلات الشيخ صفاء الدين الأعظمي حفظه الله تعالى وبارك في علمه
ـ[محسن المغربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 04:26 ص]ـ
http://img47.imageshack.us/img47/9324/79qj3.gif
http://www.alminbr-al3elmy.com/Eman_way/Photos/Ta7ya-2.gif
{ تلاوات قرآنية}
{ابتهالات نبوية}
آخر الإسراء تلاوة القارئ صفاء الدين الأعظمي مسجد زمزم بقنيطرة المغرب 2008. mp3
الرابط
http://www.mediafire.com/download.php?1d6soi2bjssfijh
آخر الحج تلاوة الشيخ صفاء الدين الأعظمي مسجد زمزم بقنيطرة المغرب 2008. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?5ccyi82acygn5ak
أشرق الحق واصطفاه الضياء. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?8fpjcfwcfa9xz0e
أشرق الحق واصطفاه الضياء 2
http://www.mediafire.com/download.php?1y3ccnq9cpde6r8
أشرق فيومك ساطع بسام سلا 2005. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?pgy735pcia1cns7
أشرق فيومك ساطع بسام مسجد زمزم 2008. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?24x8tjj33mte18d
أهدى النسيم تحيّة المشتاق0. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?j43rkw7qn41hqyk
الأحزاب ومن القصار (صفاء الدين الأعظمي) القصر الكبير ـ المغرب. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?1s2dgu735fvrjq8
الذاريات والانفطار صفاء الأعظمي في القصر الكبير 17 رمضان 1426. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?qzmz73wa9bdphm6
الذاريات والانفطار تلاوة الشيخ صفاء الأعظمي في دار الاستاذ أحمد الصمدي بمدينة العرائش2005. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?864j6mwbemo843q
الشيخ صفاء الدين الأعظمي في القصرالكبير00المغرب0 - الفرقان. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?czieaytukqgeo39
الشيخ صفاء الدين الأعظمي في المركز التربوي لولاية طنجة بالمغرب 23رمضان 1426 - ق والعلق والقدر. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?azkajunvlzblzv6
الشيخ صفاء الدين الأعظمي في مسجد الفرقان بمحمّديةالمغرب0 - ق. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?xdx855lcop13ma9
الفتح والحجرات تلاوة الشيخ صفاء الأعظمي في المدرسة العليا للمهندسين بالرباط ـــ رمضان 1425هـ. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?r494bpdj4zarkj9
القيامة و الانفطار تلاوة الشيخ صفاء الأعظمي ــ القنيطرة كانون أول ـ ديسمبر 2008ل
http://www.mediafire.com/download.php?a944utdb4meoy9d
المزمل تلاوة الشيخ صفاء الدين من مسجدزمزم بالقنيطرة 2008. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?qvhp4j8zsw5m5hd
النحل ومن القصار تلاوة الشيخ صفاء االأعظمي من المسجد الأعظم بالعرائش16 رمضان 1428هـ. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?3oawpag0aunzgxu
بين التقى و مفاتن العصيان (صفاء الدين الأعظمي) من المسجد الأعظم بالعرائش 16 رمضان 1428ه
http://www.mediafire.com/download.php?cjfxt76u7gc58g8
بين التقى و مفاتن العصيان (صفاء الدين الأعظمي) القنيطرة 24 ـ 3 ـ 2009. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?ayl1r3jjne3gtgr
بين التقى و مفاتن العصيان ...... (صفاءالدين الأعظمي) سلا. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?17n291bkou1vcuy
بين التقى ومفاتن العصيان من أداء الشيخ صفاء الدين الأعظمي. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?ieh8pasljl5r4bt
بين التقى ومفاتن العصيان أداء الشيخ صفاء الدين الأعظمي في المركز الجهوي بطنجة 2005. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?ic5os52zbxtda3y
بين التقى ومفاتن العصيان (صفاء الدين الأعظمي) أولاد وجيه ـ القنيطرة 2004. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?3ld2bg9wcm44t4j
بين التقى ومفاتن العصيان بصوت صفاء الدين الأعظمي في المدرسة العليا للمهندسين ــ رمضان 1425ه
http://www.mediafire.com/download.php?gd21sfro5md1mgo
بين التقى ومفاتن العصيان ـ بصوت صفاء الدين الأعظمي. mp
http://www.mediafire.com/download.php?h9s6d7bz24culoq
بين التُقى و مفاتن العصيان (صفاء الدين الأعظمي) ـ. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?ji6bgnytaupsbx5
ترنم من قاعة بلدية القصر الكبير. mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/373)
http://www.mediafire.com/download.php?7m9g190232qe2tu
ترنم الحي الجامعي 2003. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?m8d8dm2s3w34dsp
ترنم رائعة الشيخ صفاء الأعظمي طنجة 2005. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?9pr15hdhlz5vo52
ترنم (صفاء الأعظمي) أولاد وجيه القنيطرة 2004. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?zesmv6a5j523t7v
ترنم أداء الشيخ صفاء الأعظمي بمدينة العرائش 2005. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?bnrie8f4bzfn8zt
ترنم ـ بصوت صفاء الأعظمي في المركر الجهوي بطنجة. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?7mnqw543jwo6g2q
ترنّم القنيطرة بئر الرامي الغربية 2002. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?1gacirac6j00l8x
ترنّم. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?hbz0r06zikh2qq8
ترنّم ...... (صفاء الأعظمي) القصر الكبي
http://www.mediafire.com/download.php?vj8737wy15fxpj3
جئتَ خيرَ الأنام بالفرقان
http://www.mediafire.com/download.php?c2s49vos4a4qnit
ذكراك يا خير مبعوث الى الأمم
http://www.mediafire.com/download.php?be7bytxd8u94ypl
ذكرى تفيض بصبحها الريّان 1. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?0sopvd8rgr2rg7d
ذكرى تفيض بصبحها الريّان 2. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?2orcjtft0yd1q05
رمضان جاء فطابت الأيام أداء الشيخ صفاء الأعظمي في المركز الجهوي بطنجة 2005
http://www.mediafire.com/download.php?pe79c3rn8b5v7sw
طه والانفطار والقدر (صفاءُ الدين الأعظميُّ) طنجة 2005 المغرب. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?hc18rb139rsvd4v
طه والقيامة صفاء الدين الأعظمي في جلسة خاصة في الرباط 2004. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?bdky6n6d6n1i7ib
فاطر والانفطار تلاوة الشيخ صفاء الدين الأعظمي في قنيطرة المغرب 24ـ 3 ـ 2009. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?a652bct7cai971s
فصلت الشيخ صفاء الدين الأعظمي العرائش. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?6pmbu1ae9bd9lto
مجيب السائلين ـ (صفاء الدين الأعظمي) ـ القنيطرة بئر الرامي الغربية 2002. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?di5wde9tcotoqsw
مجيب السائلين (صفاء الدين الأعظمي) الرباط 2000. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?tthm7p5telww294
مجيب السائلين (صفاء الدين الأعظمي) القنيطرة 24 ـ 3 ـ 2009
http://www.mediafire.com/download.php?clkmq8dn2ku41wz
ولما قسا قلبي و ضاقت مذاهبي (صفاء الدين الأعظمي) مدينة سلا. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?z2p97o03fdpfj4w
ولما قسا قلبي و ضاقت مذاهبي (صفاء الدين الأعظمي) أولاد وجيه ـ القنيطرة 2004. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?bsdj74mou3qn3y2
ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ـ بصوت صفاء الدين الأعظمي. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?u74034ax7oc25am
يأيها الشادي ـ بصوت صفاء الأعظمي في المركر الجهوي بطنجة. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?e9oo0af2a2j0gag
يأيها الشادي (صفاء الأعظمي) أولاد وجيه القنيطرة 2004. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?wyj80q9y356fe1y
يأيها الشادي (صفاء الأعظمي) القنيطرة 24 ـ 3 ـ 2009. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?sniihkcfs09ov5j
يأيها الشادي ـ و ـ ترنّم ياشديّ الطير00. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?aca10balmhwg0ao
يا من اذا قلتُ يا مولاي لبّاني ـ[صفاء الدين الأعظمي]ـ. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?o5nnce8zy80qd3o
يايها الشادي بيوم المصطفى طنجة 2005. mp3
http://www.mediafire.com/download.php?81txs0cwcdtixq6
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:12 ص]ـ
ما شاء الله، تسجيلات رائعة.
لو تتحفنا أخي محسن بترجمة للشيخ، فقد استمعت لبعض تلاواته والظاهر أنه متقن للقراءات، فليتك ترفع لنا نبذة عن حياته وشيوخه بارك الله فيك.
ـ[محسن المغربي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:31 م]ـ
ترجمة الشيخ صفاء الدين الأعظمي حفظه الله وبارك في علمه
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ صفاء الدين الأعظمي .. من مواليد بغداد 1947
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/374)
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| |||||||||||||||||||||||||
*أخذ العلوم العقلية والنقلية عن علماء العراق،.وحصل من بعضهم على إجازات خطية.
منهم علامة العراق الشيخ عبد القادر الخطيب و مفتي الديار العراقية الشيخ نجم الدين الواعظ والشيخ هاشم الأعظمي والشيخ معتوق الأعظمي والشيخ شاكر رشيد الشيخلي ومحمد سعيد المبصِّر الأعظمي، والمحدّث الشيخ صبحي السامرائي.
وفي المرحلة المتوسطة والثانوية درس الأدب العربي يد الاستاذ المصري أحمد شلبي على يد الأستاذ محمد خليفة التونسي المصري
وفي كلية الإمام الأعظم درس على أساتذة عراقيين فضلاء وعلى مصريين أيضا:
فالتفسير على يد الشيخ محمد سيد طنطاوي وأفاد منه كثيراً والفقه على يد الشيخ عبد الله شحاته والحديث على يد الشيخ محمد محمد أبوشهبة وأخذ علوما شتى عن عشرات المشايخ من عراقيين و مصريين.
*أخذ والتجويد عن علاّمة العراق الشيخ عبد القادر الخطيب وحصل منه على الإجازة الخطية العلمية في قراءة عاصمٍ في سنة 1968، وفي عموم القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة في سنة 1968، مع تقاريظ عليها من مشايخ العراق، ومصادقة المجلس العلمي الأعلى بوزارة الأوقاف العراقية عليها.
* أخذ القراءات السبع سماعا عن الشيخين الأزهريين محمود سيبويه البدوي وعبد الرافع رضوان الذيْن انتُدبا للتدريس في المدارس الدينية العراقية بين عامي 1970ـ 1971.
* عيّن في سنة 1979أستاذا لكرسي لقراءات بجامع الإمام أبي حنيفة ببغداد بأمر من وزارة الأوقاف، وما زال محتفظا بمنصبه.
* كما عمل أستاذا مشاركاً في مادة القراءات بعدّة جامعات ومعاهد عراقية.
* نال إجازاتين خطيتين بقراءة عاصم من الشيخين: حقي بن علي بن غني و محيي الدين الخطيب.
* وحصل من الشيخ المسند أكرم بن عبد الوهاب الموصلي إجازاتين خطيتين، واحدة برواية حفص عن عاصم قراءة ًوإقراءً واستجازةً، وأخرى بمروياته لكتاب التيسيرللداني ت 444هـ ومنظومة الشاطبي ت 590هـ وشروحها وغيث النفع للصفاقسي وعموم كتب ابن الجزري ت 833هـ في القراءات والتجويد وما يتعلق بهما.
* في سنة 1993 اختير ليكون مستشاراً للقراء العراقيين وخبيراً فنياً بشؤون التلاوة.
* في سنة 1994 رشّحته وزارة الأوقاف العراقية لمسابقة التجويد على مستوى قراء الوطن العربي بالمغرب وفاز فيها بالجائزة الأولى.
* في سنة 1995 رُشّح أيضاً لمسابقة أخرى على مستوى قراء العالم الإسلامي بالمغرب، وفاز بالجائزة الثالثة.
* وجّه له القصر الملكي بالرباط عن طريق وزارة الأوقاف المغربية للمشاركة في الدروس الحسنية عامي 1995 و 1998.
* وفي المغرب جلس الى بعض شيوخها بين الأعوام 2000 و2002 ليأخذ عنهم القراءات السبع ونال اجازتين خطيتين فيها من الشيخ محمّد بربيش الرباطي أستاذ كرسي القراءات بمسجد السنّة بالرباط، ومن الشيخ محمد السحابي الذي أجازه أيضا بطرق نافع العشرية وبمروياته لبعض كتب القراءات والرسم والضبط ..
* وفي المغرب أيضا أجازه خطيّاً الشيخ الحسن غرّور الريحاني المغربي برواية ورش من طريق أبي نفيس ت 540هـ
* ونال إجازة برواية حفص من الشيخ الدكتور محمد فؤاد البرازي الحموي، المقيم بالدنمارك.
* شارك مرّاتٍ عديدةً ولعدة سنوات قارئا ومتحدّثا في برنامج " كيف نقرأ القرآن " من الإذاعة المغربية.
* عمل لمدّة سنتين أستاذاً لتجويد القرآن برواية ورشٍ في معهد الغرب الاسلامي.
* وألقى دروساً في دور القرآن بالرباط والعرائش وبلقصيري
* أطر لطلاب شعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب بجامعة عبد المالك السعدي.
* شارك حكماً في عدّة مسابقات وطنية ودولية.
* مثله الأسمى في تحقيق الثرات أستاذُه الدكتور بشار عواد معروف وأفاد منه كثيراً.
* لجهوده في خدمة القرآن حصل على عدة شواهد تقديرية من خمس جامعات ومجالس علمية ومؤسسات قرآنية عالمية.
* وحصل على إجازتين خطيتين في الحديث من الشيخ الحسن بن الصدّيق الغُماري الطنجي والشيخ محمد بو خبزة التطواني.
* ومؤخراً سجل لقناة محمد السادس للقرآن الكريم ثلاث حلقات لبرنامج:
" مدارس وشيوخ".
* وهو من القلائل المحظوظين الذين التقوْا بكبار مشاهير القراء في العراق و خارجه من أمثال الشيوخ محمد صديق المنشاوي ومصطفى إسماعيل والبهتيمي والفشني والطوخي وسيد النقشبندي ومحمود عل البنا وعشرات غيرِهم. ويحتفظ بكامل تسجيلاتهم في العراق.
* يمتلك أكبر مكتبة صوتية لحواليْ 500 مقرئ مصري تحديداَ.
كما يمتلك في بلدته الأعظمية بنفائس الكتب و المخطوطات العربية والإسلامية.
* وهو الآن مستشار الرابطة العالمية الإسلامية بصفة خبير فني
من بحوثه في مجال تخصُّصِه:
ــ الوقف والابتداء .. آراء واستدراكات على ما فات العلماء.
ــ التغنّي بالقرآن كما ينبغي أن يكون.
ــ النقد الإقرائي من عهد النبيّ وحتى منتصف القرن التاسع الهجري.
ومن مؤلفاته:
* المحيط بأصول رواية قالون من طريق أبي نشيط. طبع بالمغرب 2007
* البيرق الأبرق بأصول رواية ورش من طريق الأزرق. بانتظار الطبع
* غاية الجود في أصول قراءة عاصم بن أبي النجود. بانتظار الطبع
* يعكف الآن على تحقيق مخطوط من عدة نسخ يتعلق الأمر بـ:
" مفردة الإمام نافع "،للداني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/375)
ـ[محسن المغربي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي في الله معاذ كيف الاحوال ان شاء الله بصحة وخير
هذه ترجمة الشيخ صفاء الدين الأعظمي
نسالكم الدعاء اخي الفاضل وبارك فيكم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:19 ص]ـ
بوركت أخي محسن
ترجمة حافلة، هكذا سير القراء ومشايخ القراءات، وأنعم به من مقرئ مجود، وعالم نحرير
نسأل الله تعالى أن يبارك له في عمره وينفع به طلاب العلم.
ـ[محسن المغربي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:18 م]ـ
أخذ العلوم العقلية والنقلية عن علماء العراق،.وحصل من بعضهم على إجازات خطية.
منهم علامة العراق الشيخ عبد القادر الخطيب و على مفتي الديار العراقية الشيخ نجم الدين الواعظ والشيخ هاشم الأعظمي والشيخ معتوق الأعظمي والشيخ شاكر رشيد الشيخلي ومحمد سعيد المبصِّر الأعظمي، والمحدّث الشيخ صبحي السامرائي.
وفي المرحلة المتوسطة والثانوية درس الأدب العربي يد الاستاذ المصري أحمد شلبي وعلى يد الأستاذ محمد خليفة التونسي المصري
وفي كلية الإمام الأعظم درس على أساتذة عراقيين فضلاء وعلى مصريين أيضا:
فالتفسير على يد الشيخ محمد سيد طنطاوي وأفاد منه كثيراً والفقه على يد الشيخ عبد الله شحاته والحديث على يد الشيخ محمد محمد أبوشهبة وأخذ علوما شتى عن عشرات المشايخ من عراقيين و مصريين.
*أخذ والتجويد عن علاّمة العراق الشيخ عبد القادر الخطيب وحصل منه على الإجازة الخطية العلمية في قراءة عاصمٍ في سنة 1968، وفي عموم القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة في سنة 1968، مع تقاريظ عليها من مشايخ العراق، ومصادقة المجلس العلمي الأعلى بوزارة الأوقاف العراقية عليها.
* أخذ القراءات السبع سماعا عن الشيخين الأزهريين محمود سيبويه البدوي وعبد الرافع رضوان الذيْن انتُدبا للتدريس في المدارس الدينية العراقية بين عامي 1970ـ 1971.
* عيّن في سنة 1979أستاذا لكرسي لقراءات بجامع الإمام أبي حنيفة ببغداد بأمر من وزارة الأوقاف، وما زال محتفظا بمنصبه.
* كما عمل أستاذا مشاركاً في مادة القراءات بعدّة جامعات ومعاهد عراقية.
* نال إجازاتين خطيتين بقراءة عاصم من الشيخين: حقي بن علي بن غني و محيي الدين الخطيب.
* وحصل من الشيخ المسند أكرم بن عبد الوهاب الموصلي إجازاتين خطيتين، واحدة برواية حفص عن عاصم قراءة ًوإقراءً واستجازةً، وأخرى بمروياته لكتاب التيسيرللداني ت 444هـ ومنظومة الشاطبي ت 590هـ وشروحها وغيث النفع للصفاقسي وعموم كتب ابن الجزري ت 833هـ في القراءات والتجويد وما يتعلق بهما.
* في سنة 1993 اختير ليكون مستشاراً للقراء العراقيين وخبيراً فنياً بشؤون التلاوة.
* في سنة 1994 رشّحته وزارة الأوقاف العراقية لمسابقة التجويد على مستوى قراء الوطن العربي بالمغرب وفاز فيها بالجائزة الأولى.
* في سنة 1995 رُشّح أيضاً لمسابقة أخرى على مستوى قراء العالم الإسلامي بالمغرب، وفاز بالجائزة الثالثة.
* وجّه له القصر الملكي بالرباط عن طريق وزارة الأوقاف المغربية للمشاركة في الدروس الحسنية عامي 1995 و 1998.
* وفي المغرب جلس الى بعض شيوخها بين الأعوام 2000 و2002 ليأخذ عنهم القراءات السبع ونال اجازتين خطيتين فيها من الشيخ محمّد بربيش الرباطي أستاذ كرسي القراءات بمسجد السنّة بالرباط، ومن الشيخ محمد السحابي الذي أجازه أيضا بطرق نافع العشرية وبمروياته لبعض كتب القراءات والرسم والضبط ..
* وفي المغرب أيضا أجازه خطيّاً الشيخ الحسن غرّور الريحاني المغربي برواية ورش من طريق أبي نفيس ت 540هـ
* ونال إجازة برواية حفص من الشيخ الدكتور محمد فؤاد البرازي الحموي، المقيم بالدنمارك.
* شارك مرّاتٍ عديدةً ولعدة سنوات قارئا ومتحدّثا في برنامج " كيف نقرأ القرآن " من الإذاعة المغربية.
* عمل لمدّة سنتين أستاذاً لتجويد القرآن برواية ورشٍ في معهد الغرب الاسلامي.
* وألقى دروساً في دور القرآن بالرباط والعرائش وبلقصيري
* أطر لطلاب شعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب بجامعة عبد المالك السعدي.
* شارك حكماً في عدّة مسابقات وطنية ودولية.
* مثله الأسمى في تحقيق الثرات أستاذُه الدكتور بشار عواد معروف وأفاد منه كثيراً.
* لجهوده في خدمة القرآن حصل على عدة شواهد تقديرية من خمس جامعات ومجالس علمية ومؤسسات قرآنية عالمية.
* وحصل على إجازتين خطيتين في الحديث من الشيخ الحسن بن الصدّيق الغُماري الطنجي والشيخ محمد بو خبزة التطواني.
* ومؤخراً سجل لقناة محمد السادس للقرآن الكريم ثلاث حلقات لبرنامج:
" مدارس وشيوخ".
* وهو من القلائل المحظوظين الذين التقوْا بكبار مشاهير القراء في العراق و خارجه من أمثال الشيوخ محمد صديق المنشاوي ومصطفى إسماعيل والبهتيمي والفشني والطوخي وسيد النقشبندي ومحمود عل البنا وعشرات غيرِهم. ويحتفظ بكامل تسجيلاتهم في العراق.
* يمتلك أكبر مكتبة صوتية لحواليْ 500 مقرئ مصري تحديداَ.
كما يمتلك في بلدته الأعظمية بنفائس الكتب و المخطوطات العربية والإسلامية.
* وهو الآن مستشار الرابطة العالمية الإسلامية بصفة خبير فني
من بحوثه في مجال تخصُّصِه:
ــ الوقف والابتداء .. آراء واستدراكات على ما فات العلماء.
ــ التغنّي بالقرآن كما ينبغي أن يكون.
ــ النقد الإقرائي من عهد النبيّ وحتى منتصف القرن التاسع الهجري.
ومن مؤلفاته:
* المحيط بأصول رواية قالون من طريق أبي نشيط. طبع بالمغرب 2007
* البيرق الأبرق بأصول رواية ورش من طريق الأزرق. بانتظار الطبع
* غاية الجود في أصول قراءة عاصم بن أبي النجود. بانتظار الطبع
* يعكف الآن على تحقيق مخطوط من عدة نسخ يتعلق الأمر بـ:
" مفردة الإمام نافع "،للداني.
:و من بحوثه:
الوقف والابتداء .... آراء واستدراكات على ما فات العلماء
التغني بالقرآن كما ينبغي أن يكون
النقد الإقرائي من عهد الرسول حتى منتصف القرن التاسع
* ويكتب في مذكراته في عالَم التلاوة(22/376)
أحتاج إلى القرآن الكريم بصيغة وورد
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الأفاضل أحتاج إلى المصحف الكريم بصيغة وورد للإستدلالات بالآيات القرآنية، من يدلني أين أجده جزاكم الله خيرا.
لدي واحد بالرسم العثماني، لكن لكي ترى النص بوضوح يلزم إدخال بعض الخطوط العثمانية إلى الحاسوب و هكذا كلما أردت أن تنقل الموضوع الذي كتبته إلى جهاز آخر يتطلب منك إدخال هذه الخطوط.
و بارك الله فيكم
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 03:54 م]ـ
بارك الله فيكم، ممكن تأخذوا النصوص المرادة من المصحف الشريف الموجود على المكتبة الشاملة،
وهي لا يحتاج إلى تثبيت الخط العثماني على الجهاز، ويعمل على أي جهاز أيضًا.
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[14 - 12 - 10, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:25 م]ـ
إليكم هذا البرنامج الرائع
بعد تحميل البرنامج وعمل setup تظهر قائمة في آخر قوائم الوورد في الأعلى لإدخال الآيات والترجمة.
إن استفدتم منه فأرجو الدعاء لمن دلني عليه وأعطانيه.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:29 ص]ـ
وهاكم أيضا برنامج آخر،
يثبت على الجهاز فتظهر له أيقونة مع الورد، لإدخال الآيات على الملف.
بارك الله فيكِ غاليتي (الباحثة عن الأصول)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:47 ص]ـ
وهاكم أيضا برنامج آخر،
يثبت على الجهاز فتظهر له أيقونة مع الورد، لإدخال الآيات على الملف.
بارك الله فيكِ غاليتي (الباحثة عن الأصول)
وفيكِ بارك ... تقبل الله مني ومنك.(22/377)
شنف أذنيك بسماع تلاوات الشيخ أحمد صابر العايدي صوته خاشع وجميل جداً
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين ,
أما بعد ,
في المترو سمعت تلاوة خاشعة لصوت خاشع جميل تنطلق من جوال أحد الإخوة فسألته هل هذا الشيخ نادر القلاوي فقال لا إنه الشيخ أحمد صابر العايدي
إليكم إخواني الكرام موقع صاحب الصوت الشجي الخاشع الشيخ أحمد صابر العايدي
أسأل الله العظيم أن يرزقنا وإياه الإخلاص وأن يتقبل منا ومنه بمنه وكرمه
http://www.ahmed-saber.com/index.html
ـ[رامي جواد السقا]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:48 ص]ـ
الله يبارك فيكم الله يوفقكم جميعا(22/378)
العلامة محمد الأمين الشنقيطي: ((أخذت المصحف من أوله إلى آخره , ولم تبق آية إلا تتبعت أقوال العلماء فيها , وعرفت ما قالوا)).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:39 م]ـ
مثال للهمة العالية في التعامل مع كتاب الله , وتعلمه , وأخذه بقوة
جاء في ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب كتاب " أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن " والتي وضعت من قبل دار عالم الفوائد في مقدمة طبعهم للكتاب ما يلي:
ولقد صدق (رحمه الله) حينما قال: ((لا توجد آية في القرآن إلا درستها على حِدَة)) ا. هـ.
وقال: ((كل آية قال فيها الأقدمون شيئًا فهو عندي))!!
ولما قال له أحد الأشخاص: ((إن سليمان الجمل ـ صاحب حاشية الجمل على الجلالين ـ لم يقل هذا)).
قال: ((أحلف لك بالله أني أعلم بكتاب الله من سليمان الجمل بكذا ; لأني أخذت المصحف من أوله إلى آخره , ولم تبق آية إلا تتبعت أقوال العلماء فيها , وعرفت ما قالوا)).
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويرفع قدره في الدنيا والآخرة.
ـ[أحمد الخلفي الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:34 ص]ـ
رحمة الله رب العالمين عليه
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:49 ص]ـ
واحسرتاه!
رحمه الله تعالى ..
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:37 ص]ـ
بعض طلبة العلم لم يقرأ تفسير واحد ....... وأنا منهم
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:33 ص]ـ
بعض طلبة العلم لم يقرأ تفسير واحد ....... وأنا منهم
صدقت فهذا حالنا و الله المستعان.
ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:16 م]ـ
اللهم ارحم الإمام محمد الأمين رحمة واسعة ...
ـ[حسن المطروشى الأثرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:49 م]ـ
رحمة الله على الشيخ رحمة واسعة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
والعجبُ العُجابُ أنًّ بعضَ أقزامِنا اليومَ يعقدونَ الدورات لتفسير القرآنِ , ويحاضرونَ , ويطيرونَ , ويُرجِّحونَ , ويستدركونَ , ويتطاولونَ , ويُصَوَّرُونَ , وهم لا يحفظونَ نصَّ ما يُفسِّرونَ , ولا يَعُونَ دلالاتِ ما ينقلونَ , ولا يتثبَّتُونَ مما يُلقُونَ , فويلٌ لهم - إن لم يتوبوا - مما كسبتْ ألسنتهم وويلٌ لهم مما يكسبون.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:58 ص]ـ
نسأل الله أن يرحمة رحمة واسعة
والعجيب أنك لما تسمع دروسه لا تزداد إلا عجبا من سرعة إلقائه واستحضاره للمعلومات وكأنه مؤيد من السماء، وقد سألت ابنه فضيلة العلامة/عبدالله الشنقيطى عن دروس الشيخ هل كان يحضر لها فأجابنى ب (لا) إنما كان يرتجل كل هذا، وأخبرنى بأن مشايخه فى الصغر لما رأو ذكائه وحفظه قالوا له بأن كل ماهو فرض كفاية على الناس فهو فرض عين عليك فشمر الشيخ عن ساعد الجد وما ذلك إلا بتوفيق من الله عز وجل، وكلما سمعته أو قرأت له لا أزيد على تكرار (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) فاللهم من فضلك ءاتنا آآآمين
ـ[أبو مريم المغربي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:58 م]ـ
رحم الله الشيخ المفسر الأصولي الجهبذ.
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:31 م]ـ
رحم الله العلاّمة الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمة واسعة، وجزاه عنّا خير الجزاء
وجمعنا به في جنات الفردوس الأعلى ..(22/379)
عائدية ضمائر الجمع في القران ولماذا استخدم الله تعالى ضمائر الجمع للاشاره اليه تعالى
ـ[عبد الله عبد الرحمن العراقي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:17 ص]ـ
هذا بحث مفصّل عن عائدية ضمائر الجمع في القران ولماذا استخدم الله تعالى ضمائر الجمع للاشاره اليه تعالى.
أن الذي دفعني الى هذا البحث هو ظهور بعض المقالات والاراء في بعض الكتب وعلى الانترنت من متخصصين وبحّاثه مسلمين تظن (بسبب ايمانها المتطرّف بالمنهج اللفظي) ان هناك ماسموه تاثير الراوي في كثير من ايات القران و هو من الملاك او الملائكه اوان الكثير من ايات القران هي من قول الملائكه او من قول الملاك الرسول او ان القران قول الله تعالى ولكن الملاك الرسول هو الذي صاغه الى العربيه بعد ان كان بشكل ثاني عند الله تعالى. او قولهم ان الضمير "نا" او اساليب الجمع تشير الى الله والملائكه معا في نفس الوقت. ولو تدبّر القاريء جيدا لوجد ان الضمائر في القران تكون اما لله او لغير الله ولايمكن ان يشير اليهما بنفس الضمير في نفس الوقت. كما انه لا وجود لما سمّوه بتاثير الراوي (او جبريل ع) باي شكل من الاشكال في القران انما الملاك رسول حامل للرساله وهو مكلف بايصالها كما هي بدون تغيير (مطاع ثمّ امين). ان القران هو كلام الله وان أي اختراع لالفاظ جديده وافكار جديده في اصل الدين هو من الاوهام.
والله هو العالم والموفق والهادي الى الصراط المستقيم. اللهم اهدني واهد بي ولا تضلني أو تُضل بي انك سميع مجيب. الحمد لله رب العالمين
القسم الاول
في القسم الاول والثاني سوف نرى ان اكثر الايات فيها من الملك والقوه والعظمه والعزّه والرفعه بحيث انه لايمكن لمسلم عارف بملّة الاسلام ان ينسب ضمير الجمع فيها لغير الله. ان ذكر بعض الكلمات بضمير المتكلم المفرد ثم اتباعها بضمير المتكلم للجمع نا في نفس الايه يوحي ان كلا الضميرين المراد بهما هو الله تعالى. كما ان التحوّل من ضمير الجمع نا الى اسم الله في نفس الايه هو خاصيه من خواص الخطاب القراني. فالخطاب القراني هو من الله موجّه الينا لكي نهدى به وهويختلف عن كل خطاباتنا البشريه والتي هي من انسان محدود الى انسان محدود فلا تشبه الخطاب الالهي (الذي هو من مطلق في الزمان والمكان والقوه وفي كل شيء الى الانسان المحدود في كل شيء) ولايصح بذلك قياسه عليها بحيث يقول بعض الناس: كيف يتحول الخطاب من ضمير الجمع نا الى اسم الله فجأة او من الغائب الى الحاضر اثناء كلامه تعالى، اذن يجب ان يكون المتكلم هو الملائكه او في بعض الاحيان الضمير لله مع الملائكه! وهذا غير صحيح لانهم ظنوا ان اساليب الخطاب الالهي هي كاساليب الخطاب الانساني وهذا واضح الغلط وهم يفكرون باتجاه واحد وهو الاتجاه اللفظي فقط. فالله موجود في كل زمان وموجود في كل مكان في نفس الوقت وهو خالق كل شيء ويظهر في كل مكان في نفس الوقت فما من شيء الا و قدخلقه الله تعالى افلا يستحق ان يشير الى نفسه بضمير الجمع "نا"؟. فهو خالق كل شيء (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ) من الايه 102 الانعام وقال (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) وقال (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ).
لقد بحثت في القران فوجدت انه فيكل القران يكون الأمر بالدعاء او الأمر بالذكر او الأمر بالعباده او الأمر بالاتقاء (او التقوى) او الأمر بالخشيه او الأمر بالخوف او الأمر بالرهبه او ابتغاء وجهه او ارادة الوجه او ابتغاء مرضاته او اسلام الوجه له تعالى فانه دائما ياتي بصيغة المفرد ولم يرد ولا مره واحده في القران بصيغة الجمع او مشيرا الى الجمع ذلك لأهمية هذه الامور في التوحيد له تقدّست اسماءه. والان لناتي الى الايات التاليه والتي يتبدّل الظمير فيها من المفرد الى الجمع اوبالعكس مما يدل على انها كلها تعود الى الله تعالى:
-وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعينَ (من مع الله يستطيع ان يقول هذا الكلام ويجمع مشيئته مع الله؟: شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها؟! طبعا لا احد و لا حتى الملائكه، ثم لاحظ كيف قال في نفس الايه لكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي بضمير المفرد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/380)
-قالَ عَذابي أُصيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ ءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذينَ يَتَّقُونَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ الَّذينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ (من الذي قال هنا؟ ومن هو الراوي؟ كلاهما هو الله جل شانه ولكنه اوردها مره بصيغة المفرد ثم بصيغة الجمع)
- وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ (من هذا الذي يكتب الكتاب مع الله؟ تعالى الله)
- أَ فَحَسِبَ الَّذينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادي مِنْ دُوني أَوْلِياءَ إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرينَ نُزُلاً (102) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُولَ?ئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) ذَ?لِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106) الكهف (لاحظ انه الله تعالى هو الذي يتكلّم هنا بدليل " عِبادي مِنْ دُوني "و" وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا" لا حظ تبدل الخطاب من المفرد الحاضر الى الجمع ثم المفرد من جديد).ثم انظر الى (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا- - - - وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا) حيث يامر الله الرسول محمد ص ان يقول لهم قول الله تعالى الذي هو (هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا- - - - وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا) أي ان النون في ننبئكم هي لله تعالى أي ان الذي ينبيء في الحقيقه هنا هو الله تعالى ويامر الرسول باخبار النبأ.
-وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـ?هَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ. (ا ن الضمير نا في ارسلنا هي لله وحده بدليل جملة (لا إِلَـ?هَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ) لاحظ انه لم يقل لا اله الا نحن، كما ان الوحي هو منه تعالى)
-وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَ?لِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (ابراهيم: 14)
-إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فيها هُدىً وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذينَ أَسْلَمُوا لِلَّذينَ هادُوا وَ الرَّبَّانِيُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وَ كانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآياتي ثَمَناً قَليلاً وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ
-وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصيلاً لِكُلِّ شَيْ ءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَ أْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهاسَأُريكُمْدارَ الْفاسِقينَ (145) الاعراف (كتبنا، ساريكم)
-وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَـ?ذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ?قالَعَذابيأُصيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ ءٍ فَسَأَكْتُبُهالِلَّذينَيَتَّقُونَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ الَّذينَ هُمْبِآياتِنا يُؤْمِنُونَ (الايه 156 الاعراف) انظر من الذي قال"قال" هنا؟ انه نفس الذي قال "فساكتبها" وهذا يعني ان الله تعالى قال عن نفسه بانه قال باسلوب الغائب. واذا لم تصدق فاقرا الايات التي قبلها ستعرف ان المتكلم في الايات يظهر بشكل واضح في الايه 146 من نفس السورهوهي (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا? ذَ?لِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ)
- وَ اصْنَعِ الْفُلْكَبِأَعْيُنِناوَ وَحْيِنا وَ لاتُخاطِبْنيفِي الَّذينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37 هود)
- وَ إِذْ بَوَّأْنالِإِبْراهيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بي شَيْئاً (لم يقل ابدا في القران لا تشركوا بنا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/381)
- فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَ أَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَ لا تُخاطِبْني فِي الَّذينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ. (تخاطبني هنا بالضمير المفرد مع العلم اننا نعرف ان نوح لم يكلّم الله مباشره بل كان عن طريق الرسل ولكن برغم ذلك فان الله تعالى لم يقل ولا تخاطبنا. او ان الله كان يوحي مباشره الى نوح من غير ملائكه. لاحظ كذلك أنّ هذه تشبه قوله تعالى في ابراهيم (يجادلنا في قوم لوط) ولم يقل يجادلني في قوم لوط وهكذا فان الضمير نا في يجادلنا هي لله فقط حيث ان ابراهيم كان يجادل ملائكة تتكلم بوحي من الله وتنزل وتتحرك وتنتصر و تُثَبَّت بواسطة الله (فهي في الحقيقه ليست وسائط حقيقيه حيث ان الله هو الذي يقوم به كل شيء حتى ما نسميه الوسائط فهذه الوسائط هي نفسها ليست بوسائط في الحقيقه حيث هي نفسها تحتاج الله لكي تقوم وتحيا وتتحرك و ----، وليس كما تظن اذهاننا المصنوعه من المادة والمجبوره بها) فهناك امور تفعلها الملائكه حسب ما ترى هي وهناك امور تفعلها حسب ما اراده الله بالضبط فكان ابراهيم ع في الحقيقه يجادل الله تعالى وليس الملائكه التي كانت تخبره بقول الله، وعلى هذا فال"نا" في "يجادلنا" هي لله فقط ولا يمكن ان تشير الى كليهما. فالله قد يعطف ملائكته ورسله عليه (بحرف الواو مثلا) لكن لا يستخدم نفس الضمير لكليهما ومثله في "نفخنا" في الايه (فنفخنا فيه من روحنا - - -) او مثل (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْقُرْآنَهُ) فال (نا) تشير الى الله وحده فقط في حال استخدامه تعالى "للوسائط" (تسمية الوسائط هو تسميه مجازيه حيث قلنا ان هذه الوسائط نفسها هي تحتاج الله تعالى كواسطه اثناء جودها وفعلها وحركتها و---) في تأدية الفعل وليس كما يظن البعض انها تشير الى الله والوسائط في نفس الضمير في نفس الوقت فشتّان ما بين القلم وصاحب القلم فهل يصح ان يقول الكاتب (لله المثل الاعلى) "كتبنا" وهو يقصد بالضمير نا، نفسه مع القلم؟؟!. ان الملائكه والوسائط لا تستطيع ان تؤدّي عملها بدون ظهور او نوع من الضهور لبعض اسماء الله لها. هذا الضهور للاسماء الالهيه هو المقصود بضمير الجمع قال تعالى (إِنَّاكُلَّشَيْءٍخَلَقْنَاهُ) وقال (اللَّهُخَالِقُكُلِّشَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) وقال (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُكُلِّشَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) فقال "خلقناه" و قال "خالق كل شيء" فهو الذي خلق افعال الوسائط وليست الوسائط هي التي خلقت افعاله جلّ شأنه العظيم، وما الوسائط الا ما يبدو لنا كذلك وانما في حقيقتها هي ليست وسائط ولا وسائل يحتاجها الله تعالى بل هي من امر اللهفهو خالق كل شيء (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ) وقال (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) وقال (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ).
- سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَ إِنْ يَرَوْا سَبيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبيلاً وَ إِنْ يَرَوْا سَبيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبيلاً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوابِآياتِناوَ كانُوا عَنْها غافِلينَ (لاحظ انه قال في نفس الايه اياتي ثم اياتنا فهي نفس الايات وكلا الضميرين يعودان له حصرا)
- وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْني فِي الَّذينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ. لاحظ الضمير في كلمة اعيننا هي لله وليست للملائكه.
- فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَ أَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَ لا تُخاطِبْني فِي الَّذينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/382)
- أَ فَحَسِبَ الَّذينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادي مِنْ دُوني أَوْلِياءَ إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرينَ نُزُلاً - وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بي شَيْئاً وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفينَ وَ الْقائِمينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ (واضح انه الله هو الذي يتكلّم هنا لاحظ التنوع الكثير في اسلوب الخطاب والضمائر)
- وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (من الذي وصى هنا؟ هل هو الله تعالى وحده ام الله مع الملائكه (استغفر الله) لاحظ وصينا، بي، اليّ، فانبّئكم)
- وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ (13) وَ وَصَّيْنَاالْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَ فِصالُهُ في عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لي وَ لِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصيرُ (14) وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَبيما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ في صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطيفٌ خَبيرٌ
- وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْري فَإِنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى (لاحظ انه لم يقل ومن اعرض عن ذكرنا)
القسم الثاني
في هذا القسم سوف نشرح بعض الايات المهمه والتي تظهر ان الضميرنا لايمكن ان تكون الا لله حصرا او للملائكه حصرا ولا يمكن ان تكون مشتركه. ولو قلنا ان الضمير مشترك لله و الملائكه فسوف نشعر عند قراءتنا لهذه الايات ليس فقط اننا امام قراءه جديده للقران بل امام دين جديد غير الاسلام دين التوحيد!!
ملاحظه عامه عن البحث كله: في كل مكان ياتي فيه الضمير "نا" لا بد أن يسبقه أو يأتي بعده ما يدل على الإفراد الذي يشير اليه سبحانه وهذا في القرآن كله.
- لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (لاحظ انه تعالى ذكر كلمة يخوف الله (بصيغة الغائب او الصيغه غير المباشره) ثم قال فاتقون ولم يقل ذلك اخوف به عبادي يا عباد فاتقون، فهذا ليس قول الملك الحامل للوحي بل هو قول الله وان انتقل من (الغائب) الى الحضور)
- فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ وَهَبْنالَهُ يَحْيى وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِوَ يَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ كانُوا لَنا خاشِعينَ (90) (فهل كانوا يدعون الملائكه ام الوسائط ام الله؟ بالتاكيد كانوا يدعون الله وحده ولا يحق لهم ان يدعو غير الله) --- (لا تدعو مع الله احدا) (ادعوني استجب لكم) لاحظ انه لم يقل يدعونني رغبا و رهبا.
-إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُأَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (40) النحل (طبعا هنا ال"نا"تعود الى ارادة الله وحده حيث انه قال في مواضع اخرى بضمير المفرد (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى? أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ) (البقرة: 117)، (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (يس: 82))
-ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم (الله وحده قال للملائكه كلهم فلا يمكن ان نقول ان ال نا هي له تعالى مع الملائكه والا فالانسب ان يقول ثم قلنا لبعض الملائكه اسجدوا فدلّ على انه امر كل او جميع الملائكه كما قال في ايه اخرى (فسجد الملائكه كلهم اجمعون))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/383)
-يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِكَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُوَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104) (عندما بدا اول الخلق لم يكن معه خلق من الملائكه او غيرهم ورغم ذلك استخدم بدأنا بضمير الجمع "نا" ذلك انه بدا ذلك الخلق باسماءه الخالق والخلاق والحكيم والعليم والباريء والمصور وال- - - - -) والله العالم.
- (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً) (ال"نا" في خلقنا تعود الى الله وحده حيث ان الملائكه تعني كل الملائكه كانت اصلا غير مخلوقه هنا)
- اثناء قراءتي للمقال قفزت الى بالي ايه بشكل فجائي لم اكن قد انتبهت اليها من قبل وهي ستحل الكثير من الاشكالات و هي اية (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) تثبت ان هناك الخلق الاول و نلاحظ انه قبل الخلق الاول ايضا استخدم الله تعالى الضمير"نا" مع العلم انه لم يكن معه احد قبل الخلق الاول سوى اسمائه جل شانه و من هنا نثبت ان الضمير "نا" عائد الى اسماءه تعالى لانه لا يجوز ان نقول ان هناك خلق كان مع الله تعالى دائما حتى قبل اول الخلق و الا استلزم ذلك الشرك بالله تعالى و العياذ بالله.
-وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (دعانا ال (نا) تعود الى الله لان الله لا يرضى ان ندعو معه احدا (فلا تدعو مع الله احدا)، (ادعوني استجب لكم)، ولم يقل ادعونا نستجب لكم)
- وَ الَّذينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحينَ (من هذا الذي لا يضيع اجر المصلحين؟)
- في الايات التاليه من سورة مريم (يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7) قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لي غُلامٌ وَ كانَتِ امْرَأَتي عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً (9))
لاحظ اولا كيف ان النبي يستخدم صيغة الخطاب المباشر موحها الى الله رغم انه يتكلم مع الملك كواسطه ذلك انه يعرف ان الملك هو مجرّد ناقل لكلام الله في هذه الحاله. لقد سمع النبي من الملك: (كذلك.قال ربك هو علي هيّن) ولو انه سمع من الملك (قال كذلك قال ربك هو علي هيّن) لأنزل الله في القران (قال قال كذلك قال ربك هو علي هيّن) بتكرار كلمة قال حيث ان الله تعالى يصور لنا محاوره بين اثنين على شكل طرفين قال الاول ثم قال الثاني ثم قال الاول ثم قال الثاني- - - وهكذا. فقال الاول رب انى يكون لي غلام فقال الثاني:كذلك قال ربك هو علي هين. ولو قال الثاني (قال كذلك قال ربك هو علي هيّن) لكتب الله تعالى في القران الذي انزل الينا (قال قال كذلك قال ربك هو علي هيّن) بمعنى قال الثاني قال الله كذلك قال ربك هو علي هيّن.قارن هذا بقول موسى ع (انه يقول) في تركيب (قال انه يقول) في الايات التاليه (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ ?68? قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ?69?). والان ناتي الى السوال المهم وهو: في جملة (يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ) من هو الذي يبشر زكريا هنا؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/384)
ربما يجيب بعض الناس ان الذي بشر في (نُبَشِّرُكَ) هو الله مع الملائكه ولكن هذا غير صحيح. ان الذي بشّر زكريا هو الله تعالى اما الملائكه فهي مجرّد ناقل للبشرى والدليل هو قول الملائكه نفسها في سورة اخرى حيث انها اجابت على السوال: من الذي بشر زكريا في (نبشرك)، فقالت (أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى).اقرا قوله تعالى في الايه 39 من ال عمران (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ سَيِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحينَ) فالله هو الذي بشر في الحقيقه اما الملائكه فقامت بنداء زكريا واخباره ان الله يبشره بيحيى.
او بصيغه اخرى فأنّ الله تعالى اوحى للملك ان قل للنبيّ زكريا (كذلك قال ربك هو علي هيّن) وهذا ضاهرمن سياق الايه الذي يدل على ان الخطاب كان يدور بين النبي (او مريم) والله تعالى.لاحظ ان السوال من النبي (او مريم) ع كان بلفظ ربي متجها بدون واسطه الى الله تعالى اما الجواب من الله تعالى الى النبي (او مريم) كان بواسطة الملك ولكن الله لم يترك الملك ليترجم كلام الله تعالى كما يرى او يختار الملك (حسب ما ضنّ بعض المفسرين)، لا اطلاقا بل انه تعالى هو الذي كان يختار الالفاظ ويوحي للملك ان تكلّم بهذه الالفاظ بدون ان تختار ان تبدّل بصيغ الضمائر ا وان تنتقل من الغيبه الى الحضور و بالعكس وكأنّ الله تعالى يضع كلامه بين قوسين (لله المثل الاعلى) ثم يقول للملك قل لهم ما بين القوسين. لا حظ ان قول (قال كذلك قال ربك هو علي هيّن) عندما سمعه النبي من الملك لم يكن فيه اي تركيب غريب. ولكننا نحن الذي نقرأ القران عندما سمعنا ردّ الملك (الموحى اصلا من الله) الذي يحكيه الله في القران على شكل السرد اشكل علينا من القائل ماذا،لاننا لسنا المخاطبين به ولكن أُعلِمنا بالخطاب والله العالم.
-مثال على ان الله يتكلم عن نفسه بصيغة الغائب ثم بالحضور (لاحظ إِذْقَالَاللَّهُيَاعِيسَى----?110? وَإِذْ أَوْحَيْتُ-----):
إِذْقَالَاللَّهُيَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِيوَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِيوَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ ?110? وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ ?111?المائده
-بالجمع بين الايه (ومن يغفر الذنوب الا الله) و الايه (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَ?لِكَوَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى? وَحُسْنَ مَآبٍ) نعرف ان الضمير نا يعود على الله وحده لانه لا احد يغفر الذنوب الا هو.
- وَ لانُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها وَ لَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ (انه الله وحده هو الذي يكلّف او لا يكلّف)
-إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى? مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ? أُولَـ?ئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَـ?ئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَـ?ئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ (162) وَإِلَـ?هُكُمْ إِلَـ?هٌ وَاحِدٌ لَّا إِلَـ?هَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَـ?نُ الرَّحِيمُ (163) البقره (هنا في هذه الاياتمن الذي يتكلّم (ارجع واقرا الايات بتمهلّ)؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/385)
انه الله تعالى هو الذي يتكلم بدليل (فَأُولَـ?ئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْوَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) وهو الذي يقول "أُولَـ?ئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ" وليست الملائكه هي التي تقول، لا حظ انه لم يقل "أُولَـ?ئِكَ العَنُهُم" كما انه في ايه 161 لم يقل " أُولَـ?ئِكَ عَلَيْهِمْ لعنتي و لعنة الْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ “. وهذا يدل على ان الخطاب القراني لا يشبه تماما الخطاب الموجود في كتب البشر بل ان له اسلوب اخر فهو يتبدل من الغيبه الى الحضور وبالعكس حسب قوانين وحسابات ليست دائما ظاهره للعقل ولكن يستشعر بها القلب والعقل اللاواعي!)
فلو استخدم الانسان ضمير الجمع والذي يدل على الجمع فهذا لا يعني انه اذا استخدم الله ضمير الجمع فان المعنى هو نفس المعنى فهل اذا استخدم الله في الكتاب اليد في (خلقت بيديّ) معناه نفس يد الانسان؟ نفس الشيء للضمير نا. فمثلا الانسان له جسد واحد ولا يستطيع ان يتواجد في كل زمان ومكان (محدود) بينما الله تعالى هو ليس شيئا محدودا وهو جل شانه يتجلّى لمخلوقاته في كل زمان ومكان وحال، فلا نتوقع ان استخدامه للضمائر (الضمير هو المؤشر الذي يشير الى صاحب الفعل) يشابه استخدامنا له مئه بالمئه. فالخطاب والكلام الذي على شكل اصوات واشكال هو صادر في الاصل من الله (نور السماوات والاض) الذي هو ذو طبيعه نورانيه و نحن نجهل كيف يحصل هذا والمشكله موجوده في محدودية فهمنا وقدراتنا.
ان الملائكه لا تعلم الغيب وهي لذلك لا تستطيع ان تضيف شيئا الى علم الله وكلامه، وعندما يقول الله ان القران هو كلامه فهذا يعني انه كلام الله مئه بالمئه ولذلك فانه لا وجود لتاثير ما يسمى الراوي او الرسول الملاك او المَلَك او البشر في نفس القران بل ان الرسول مكلّف بايصال او ابلاغ الرساله كما هي بالضبط بالحرف والنص. و اقوال الملائكه في القران هي اقوال الله (الا اذا صدّرت بمشتقات قول فانها حينئذ قد تكون قول الملائكه الخاص بهم وهو من غير وحي الله تعالى كما في (قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها)) اما قول الشيطان لعنه الله، فان الشيطان الملعون يتكلم ويفعل ويكذب ويفجر كثيرا منذ خلقه والى قيام الساعه ولكن الله تعالى اختار من كلام الشيطان مايريده الله تعالى في كتابه وليس مايريده الشيطان حيث ان الشيطان عليه اللعنه وفرعون يتكلمون ويفعلون الكثير ولكن الله تعالى لم يختار من قولهم وفعلهم ليخبرنا به الا ما يريده هو تعالى حيث وضعه تعالى بنفسه في كتابه الكريم لارشادنا وتنبيهنا كما وضع فيه اسماء الاصنام والتي هي اكره الاسماء اليه جلّ شأنه فمعرفة اسماء اللات وهبل والعزى ويغوث ويعوق ونسرا وبعلا هي مهمه لكل مسلم وارادنا الله جل شانه منّا ان نعرفها والا لا حاجه ان يذكرها ويعدد اسماءها في كتابه الكريم وهي ابغض الاسماء اليه تقدّست اسماءه العلي العظيم الرحيم.
ان من اخطر الامور في ازالة تاثير الاوامر الالهيه على العقل الواعي والباطن للانسان هو ان نوجه كل حب المؤمنين بالله من مرسل الرساله (الله) الى الرسول (الملك او محمد) عن طريق الاعتقاد بوجود تاثير لما يسمى الراوي الذي نجعله هو المتكلّم في اغلب القران ممهدين لمفهوم عبادة الملائكه عن طريق الشعور الداخلي على الاقل وهذا ما سوف يهدم كل الدين والقران في النهايه. وان من اعجب العجب ان يقول الانسان ان القران هو كتاب الله ولكن القول الذي في الكتاب هو قول الرسول (الملك او محمد) فكيف يكون كتابا لله؟ هل هو كتاب الله بالاسم فقط؟ طبعا لا، انه كتاب الله،وغير الله من كل الخلق لم يزد ولم ينقص كلمه واحده منه. اذن فالراوي في القران هو الله تعالى نفسه وليس الملك. فكلام الشيطان الرجيم الذي كلّه ضلال عندما يذكره الله تعالى في القران يتحول الى هدى للمؤمنين!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/386)
-في كل كلام عالي النظم والبلاغه يجب ان يُعرف جهة القائل زيادة في العلم واليقين. فالقران الكريم يهتم بمن يقول القول وينسبه اليه عن طريق الفعل "قال" او مشتقاته فقد وردت مشتقات "قول" في القران 1722 مرّه على الاقل!. فعندما يذكر القران قول فرعون يقول قال فرعون وعندما يذكر قول الشيطان يقول قال الشيطان وعندما يذكر قول الملائكه يقول قالت الملائكه اما اذا ذكر قول الملائكه بضمير الحضور ولم يسبقه بمشتقات "قال" فهذا يعني ان قول الملائكه المذكور هو في الحقيقه قول الله ووحيه للملائكه. انظر الى الايات التاليه التي جاء فيها الكلام بدون ورود مشتقات "قول":
في الصافات (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165)) فهو قول الملائكه موحى به من الله ان يقولوا ((وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) حيث اعلمهم ان لكل ملك مقام معلوم لا يتجاوزه،ثم اختار الله هذا القول من الملائكه (الذي هو قوله اصلا) ووضعه في القران. لاحظ ان الايه 150 والتي هي قبل الايات 164 و165 يدل الضمير "نا" فيها على الله فقط وهي (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ) ونفس الشيء في سورة مريم (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَ?لِكَ ? وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) كذلك انظر الايات (وَلَوْ تَرَى? إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) االانعام) فهنا جملة (أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) هي قول الملائكه الذي هو في الاصل قول الله اوحي الى الملائكه بأن يقولوه. ونفس الشيء في الايه (وَلَوْ تَرَى? إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (الأنفال: 50)) فجملة (وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) هي من وحي الله للملائكه كما اوحى اليهم بضرب وجوه الكفار وادبارهم ويؤيده ما جاء في ال عمران (وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (من ايه 181)) و قوله (قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (الأنعام: من ايه 30)) وكذلك ما جاء في سورة الرعد (وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ? فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24)) فقوله (سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَاصَبَرْتُمْ? فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ) هو قول الملائكه الموحى به من الله فهو قول الله في الحقيقه وكذلك جملة (أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) في (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (فصلت: 30) فقوله لا تخافوا ولا تحزنوا---- هو من قول الملائكه الذي اوحاه الله تعالى اصلا) والله العالم.
-وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى? قَالُوا سَلَامًاقَالَ سَلَامٌفَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى? أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ? قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى? قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى? أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَ?ذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَ?ذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ? إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/387)
وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى? يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ (75) يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَ?ذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76) (الضمائر في فَبَشَّرْنَاهَا، يُجَادِلُنَا تعود على الله فقط وهي ليست مشتركه بين الله والملائكه. حيث ان الله قد اوحى للملائكه ان تقول كلاما الى نوح وكان الكلام الذي قالته له هو من وحي الله لاحظ ان كلام الملائكه الخاص يبدا من احد مشتقات قال وهو (قالوا) (قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى? قَوْمِ لُوطٍ) لاحظ كذلك قولهم (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَ?ذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ) فاخبروه ان كلامهم وفعلهم هو في الحقيقه (امر ربك) و لم يقل القران (امرنا) وربما ان جملة (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَ?ذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ) هو قول الله اصلا، قالته الملائكه نصا لابراهيم بوحي من الله. فنوح كان يجادل ملائكة تتكلم بوحي من الله ولم تكن تتكلم من نفسها لا حظ ان الملائكه لا تتكلم دائما بوحي من الله مباشره بل قد تتكلم من نفسها هي كما في الايه (قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) لاحظ انه تعالى قد استخدم "قالوا" لكي يبيّن ان هذا الذي قالوه هو قولهم وليس قوله.
-تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا (63) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَلَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَ?لِكَ ? وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64) رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ? هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) مريم.قوله (تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا) هو قوله تعالى وليس قول الملائكه كما ظنّ البعض أي ان ال"نا" في عبادنا تعود على الله. اما قوله (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ --- الى هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) هو من قول الملائكه وقول الملائكه هذا هو في الحقيقه قول الله لان الله اوحى للملك ان اذا سالك محمد ص لماذا ابطئت فقل لمحمد ص (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَلَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَ?لِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64) رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِهَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) وهكذ فقد تبين ان قول الملائكه (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ---) هو في الحقيقه قول الله اوحاه للملائكه. وهو من ضمن تبليغ الرساله أي من القران وضعه الله فيه وليس اضافه من الملك (جبريل) على القران كما يظن البعض. كذلك فان الاخبار الوارده من طريق الشيعه والسنّه تشير ان سبب نزول الايه هو ابطاء جبريل عن النبي. كما ان الملائكه تتكلم وتتصرف شتى الكلام والتصرفات والاقوال ولكن تعالى لا يذكر منها في كتابه الكريم (القران) الا ما يفيدنا.
-وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثيراً مِنَ الْجِنِّ (من الذي ذرا لجهنم كثير من الجن والانس؟ انه الله وحده قطعا)
- مَنْ كانَ يُريدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُريدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (لاحظ القهر والعظمه له وحده جل اسمه فهو الذي يعجّل و يشاء ويريد ----)
-فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ وَإِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةًفَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْديهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ (لاحظ انّا و منّا التي تعود عليه تعالى حصرا)
-وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثيراً مِنَ الْجِنِّ (من الذي ذرا لجهنم كثير من الجن والانس؟ انه الله وحده قطعا)
-إِذاًلَأَذَقْناكَضِعْفَ الْحَياةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/388)
- وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكيلاً (لايمكن ان يشرك الله في مشيئته او حكمه احدا، ولكن من الممكن مثلا القول ان الله تعالى اذا شاء شيئا في عالمنا هذا الذي هو عالم الكثرات والمسببات والوسائط فان الواحد الاحد سوف يتجلى باسماء كثيره وتكون افعاله كثيره)
- وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُريدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْتُريدُ زينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لا تُطِعْ مَنْأَغْفَلْناقَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِناوَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (من الذي له حق ان يُغفل القلب؟؟ وذكر من؟ -- طبعا هو ذكر الله)
- لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلينَ
- وَ جَعَلْناهُمْأَئِمَّةً يَهْدُونَبِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدينَ (من الذي يامر غير الله جلّ شانه؟ والا يدل المعنى على الله وحده؟)
- وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ نَذيراً (من يشاء مع الله ارسال الرسل بحيث يستحق ان يذكره الله تعالى في قرانه الكريم مشتركا بنفس الضمير نا)
- وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ جَعَلْنا في ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْكِتابَ وَ آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحينَ (من الذي وهب واتى الاجر وجعل الكتاب في الذريه هنا، اليس هو الله؟ ام احد مع الله تعالى الله.)
-عَالِمُالْغَيْبِفَلَايُظْهِرُ عَلَى? غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى? مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27) لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى? كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28) الجن (فقد ذكر اولا انه "عالم الغيب" ثم ذكر بعد ذلك انه يرسل الملائكه الرصد "ليعلم" وهذا العلم غير العلم الاول في "عالم الغيب" ذلك ان الله تعالى عالم بكل شيء ولكن تحقق الاشياء في الخارج بشكل مستمر يناسبها فعل مضارع مستمر بعكس "عالم الغيب" التي هي بشكل اسم يشير الى الثبات الدائم لثبوت علمه بالغيب مطلقا. ف "ليعلم" تشير الى مضاهر علمه تعالى في عالمنا هذا (عالم الكثرات و الوسائط) و تحققه وشهود الوسائط لهذا التحقق. والله العالم.
-وَ الَّذينَ جاهَدُوافينالَنَهْدِيَنَّهُمْسُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنينَ--- (الجهاد في الله وحده وليس الله و معه الملائكه ومن هذا الذي يهدي مع الله بحيث يستحق ان يذكره الله تعالى في قرانه الكريم مشتركا بنفس الضمير نا؟!)
- اما الايه (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَافَنَفَخْنَافِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ) فان النافخ من الروح هنا هو الله وعن آدم قال تعالى (بضمير المفرد): (فَإِذَا سَوَّيْتُهُوَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) ولكن في الحاله الاولى ارسل ملكا (لا لينفخ كما يعتقد البعض) وفي الثانيه (خلق ادم) لم يرسل احدا. مع العلم انه في كلا الحالتين (الضمير نا وضمير المفرد) كان النافخ هو الله تعالى وليس الملك والدليل قوله "نفختُ" فهو واضح ان النافخ كان الله و الروح كان بشكل من الاشكال (مادة) للنفخ وليس هو النافخ ولذلك فان ال"من" في كلتا الايتين هي تبعيضيه، كما انه في ايه اخرى ذكر (فنفخنا فيه من روحنا) والهاء في "فيه" هناتعود على فرج (التي احصنت فرجها) ولذلك لا يليق ان يكون النافخ في الفرج هو الملاك الذي هو الان على هيئة (بشرا سويا) والله العالم.
-وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ في هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ (من هذا الذي يضرب الامثال مع الله في كتاب الله بحيث يستحق ان يذكره الله تعالى في قرانه الكريم مشتركا بنفس الضمير نا؟!))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/389)
- يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللاَّتي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَ ما مَلَكَتْ يَمينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُعَلَيْكَ (من يحلل ويحرم بحق غيره تعالى؟!)
-إِنَّا كُلَّ شَيْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49) وَ ما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (طبعا الامر هنا هو امر الله)
اننا في هذا العالم (عالم الوسائط والاسباب،عالم الدنيا) لا نستطيع ان ندرك الله تعالى بصوره مباشره الا في حالات خاصه جدا وقليله. ولكنّا نعرف الله تعالى من خلال افعاله واسماءه التي ملأت اركان كلّ شيء، فالله تعالى الواحد الاحد هو واحد ولكن له اسماء وافعال كثيره فهو تعالى يتجلّى في اسماءه وافعاله. فاذا استخدم ضمير الجمع "نا" فانه تعالى يشير الى تجليّاته، الى تلك الكثره في الافعال والاسماء (مقام الكثره) واذا اشار الى نفسه بضمير المفرد فانه يشير الى مقام التوحيدفحين يتكلم الحق سبحانه وتعالى عن شهادة التوحيد يقول "إنني أنا الله" ولا يقول: إنما نحن الله. هل قال اذكرونا نذكركم او اذكروني اذكركم؟ كمالم يرد اي أمر بالذكر اوبالعبادة اوبالدعاء بضمير الجمع مطلقا في القران. لاحظ ان اوامر العباده (اعبدني، لا تعبدوا الا الله) والنهي عن الشرك (لا تشركوا بي شيئا، لا تشرك بالله) دائما يكون الضمير فيها مفردا ولا ياتي مطلقا جمعا في كل القران. والله العالم.
مثلا نحن في حالة الالم نسميه وندعوه باسم الرحمن او باسم الرحيم او بكليهما وفي حالة الفقر ندعوه باسم الكريم الرحيم الوهاب وهكذا--- وكل الاسماء مجرّد اشاره اليه هو جلّ شانه وتقدّست اسمائه الواحد الاحد الصمد الملك. هو تعالى الذي علمنا ان نناديه و ندعوه بعدّة اسماء مختلفه وليس باسم واحد، قال تعالى (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَـ?نَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى?).
فاشارات الجمع ب نحن، نا، انّا------ تشير الى مقام الكثرات او مقام التجلي (وهو كل مقام غير مقام الوحده) حيث ان اسماء الله تتجلى في كل مكان وزمان و حال، فالله يتجلى لمخلوقاته (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا)، (فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَاوَسُبْحَانَاللَّهِرَبِّ الْعَالَمِينَ ?8? يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ?9?) وهذا في عالمنا نفهمه ونراه نحن (المخلوقات) بانه كثره في النعوت والاسماء والافعال له تعالى. فهو تعالى له الاسماء الحسنى فنحن نفهم و نعرف الله عن طريق اسماءه وافعاله الكثيره وهي في عالمنا (من عوالم الكثرات) تبدو هكذا اما في حقيقتها فهي واحده من واحد وهي حقيقة التوحيد. اي اننا لا نستطيع ان نرى او نعرف الله على حقيقته جلّ اسمه العظيم ولكننا كلما سرنا في مقامات القرب باتجاه مقام التوحيد كلما عرفنا و ادركنا الله تعالى اكثر و اكثر. ولأنّ كلام الله القران انزل الينا والى الخلق فانه يجب ان يراعي هذه التصورات في الكلمات و بما يسمح به عالم الكثرات والله العالم.
كذلك فان الله تعالى نادى موسى ع فقال (وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52)) فالله ناداه باي صوت؟ ومن اين جاء هذا الصوت وكيف نشأ؟ كل هذا مناسب لقوله ناديناهوهو نداء الله تعالى لموسى في عالم الكثرات حيث يظهر الله تعالى باسماء كثيره وافعال كثيره. فسمع موسى ع نداء الله تعالى ثم قربه الله تعالى نجيّا. وهذه المناجات لانعرف كيف تحصل الشيء الوحيد انه تبادل الكلام بين الله العظيم الواحد الذي ليس مادة وموسى ذو الجسم المادي. وان كلام الله لموسى لم يكن من خلال ملك.
ولقد بحثت في القران العظيم فوجدت انه فيكل القران يكون الأمر (فعل الامر) بالدعاء او الأمر بالذكر او الأمر بالعباده او الأمر بالاتقاء (او التقوى) او الأمر بالخشيه او الأمر بالخوف او الأمر بالرهبه او الحضّ على ابتغاء الوجه او ارادة الوجه او ابتغاء المرضات او اسلام الوجه فانه دائما ياتي بصيغة المفرد ولم يرد ولا مره واحده في القران بصيغة الجمع او مشيرا الى الجمع ذلك لأهمية هذه الامور في التوحيد له تقدّست اسماءه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/390)
-وَعَلَّمَآدَمَالْأَسْمَاءَكُلَّهَاثُمَّعَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَـ?ؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (دليل على ان هناك اشياء (اسماء) لا تعرفها الملائكه فكيف يشركها الله في حكمه ومشيئته بضمير واحد)
-مانُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ ما كانُوا إِذاً مُنْظَرينَ (فهي محتاجة الى الحق، محتاجة اليه عز اسمه لكي تنزل فهو الذي ينزلها وهي تنزل به وهو غير محتاج لها او للوسائط ولكن خلق عالمنا بحيث يكون عالمنا هو المحتاج للوسائط كما خلق عوالم لا تحتاج الى الوسائط، جلّ شانه)
- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَريدِ (16)
-مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَاالذِّكْرَوَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (بالحق الباء للواسطه فهي محتاجة الى الحق محتاجة اليه عز اسمه لكي تنزل فهو الذي ينزلها وهي تنزل به وهو غير محتاج لها او للوسائط ولكن خلق عالمنا بحيث يكون عالمنا محتاج للوسائط)
-وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجيبُونَ (75) (هل استغاث نوح بغير الله؟ لا والعياذ بالله (فدعى ربه اني مغلوب فانتصر) ولكنه نادى واحسّ باسماء كثيره لله مثل يا قهار يا منتقم يا جبار يا مغيث - - -) فبرغم انه الله تعالى واحد الا ان افعاله ومخلوقاته واسماءه كثيره فلقد كان يظن بعض الناس ان لا يجوز مناداة او دعاء ربنا الا باسمه الله ولا يجوز ان نقول في نفس الوقت يا الله يا رحمن او يا رحمن يا رحيم يا ملك يا قدوس --- واعتقدوا ان هذا شرك بالله وانّ الافضل مناداته باسم واحد فقط.فاخبرنا الله تعالى بنفسه في كتابه الكريم ان يجوز ان ندعوه بالله او بالرحمن ايّا ما ندعوا لا يهم بل نستطيع ان ندعوه بعدّة اسماء في وقت واحد!.
-إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (الله هو الذي يعطي الكوثر وغيره من نعم الجنان)
- هَـ?ذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (ص: 39) (هذا عطاء الله وحده وليس معه الملائكه)
لاحظ ايات المنح والاعطاء و الارسال والاحياء والاماته والدعاءكما لا حظ انه في ايات خلق الملائكه ايضا استخدم الضمير "نا" مع العلم انه في تلك الاثناء لا توجد ملائكه لانها لم تخلق بعد.
-فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا إِنَّ هَـ?ذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ (يونس: 76) لقد ذكر الله مرارا ان (الحق من ربّك) ف (من عندنا) هي (من ربك). فحتى لو استخدم الحق الملائكه او العقل او الناس لايصال الحق فهذا لا يعني ان الضمير نا في كلمة (عندنا) يشير الى الله والملائكه والوسائط.
-ثُمَّقَفَّيْناعَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّيْنا بِعيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَ آتَيْناهُ الْإِنْجيلَ وَ جَعَلْنا في قُلُوبِ الَّذينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناهاعَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ كَثيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (الله وحده هو الذي كتبها)
-أُولئِكَ الَّذينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ في أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذي كانُوا يُوعَدُونَ (الله هو الذي يتجاوز وليس الملائكه)
- وَ إِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَ عَلَيْنَا الْحِسابُ
- أَ وَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/391)
-يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ في رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَ نُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهيجٍ (5) (في كل تللك الايات راقب شعورك الداخلي ولا حظ الفرق الكبير عند تصورك لتغيير معنى الضمير نا من الجمع بين الله والملائكه و بدون هذا الجمع بان يكون الضمير لله وحده)
- كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ في دينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ كُلِّ ذي عِلْمٍ عَليمٌ (الذي يشاء هو الله والذي يرفع الدرجات حين يشاء هو الله ايضا والذي كاد هو الله ايضا، قال تعالى (واكيد كيدا))
سؤال:لماذا لم تثار مثل هذه الاسئله عن شراكة هذه الضمائر في السابق؟
الجواب:ذلك لان الناس لم تشعر بهذا الفرق في الضمائر في السابق لان مثل هذه الامور الخطيره قد بيّنها النبي ع بشكل واضح لا لبس فيه كما ان تركيبة المحكم من ايات القران تكون بحيث يمتنع لبس الاشراك في الضمير.
اذن توجد لدينا حالتين فقط ضمير "نا" يعود له تعالى حصرا وضمير "نا" يعود على الملائكه حصرا.
اما في ما يخص ا ل"نا" الخاصه بالملائكه فقط،فالملائكه تتكلم وتفعل كثيرا ولكن الله لم يذكر كل اقوالها وافعالها كلها بل اختار منها بعض الاقوال والافعال وجعلها على شكل ايات انزلها على محمد ص. وهذا عكس ما يظنّه البعض ان الله اوحى كلامه الى جبريل ثم صاغه الملاك وانزله على قلب محمد ص. اي ان جبريل ليس له علاقه بمحتوى الرساله في الشكل او المضمون انما هو رسول من الله الى محمد ص لنقل الرساله بامانه كما هي بالضبط.
اهمية السياق في معرفة معاني الكلمات واضح وهو نفسه مهم لتحديد الضمائر في بعض الاحيان. واذا كان هناك لدينا لبس في عائدية بعض الضمائر فهذا لا يعني ان نقوم بتغيير افكار اساسيه في الملّه اوالتوحيد لكي توافق افكارنا في المنهج اللفظي خصوصا اذا كانت هذه الافكار غير متفق عليها بين المسلمين. فهل اكتشفنا كل اسرار القران الكريم حتى نكون متاكدين من شان عائدية هذه الضمائر؟؟ واذا قالوا ولكن كيف سوف نفهم التغيير في الضمائر بدون المنهج (منهج ان الضمير "نا" لاكثر من واحد ولايمكن ان يكون للمفرد) فهم يقولون بدون هذا المنهج سوف نرتبك ولن نعرف لماذا تتغير الضمائر؟ وعندها سوف نقول لهم عن طريق منهجكم سوف تتوهمون انكم تفهمون الضمائر ثم تشعرون براحه عقليه او ذهنيه ولكن المشكله ان فهمكم سوف يكون خاطئا لانه خلاف محكم القران. فاين هو الحق؟ ان نشعر براحه عقليه مخالفه لمحكم القران ام ان تبع محكم القران؟؟
فاذا اعتبرنا كل الايات هي من قول الملائكه المباشر لما اصبح كتاب الله وكلام الله تعالى (مرسل الرسل والكتب والانبياء)، بل اصبح كتاب الملائكه وكلام الملائكه وهذا ما لا يتوافق و معنى القران والتوحيد. فهناك فرق بين ان يجعل الله بعض الملائكه وسائط لتنفيذ امر الله (له الخلق والامر) وبين ان تكون مع الله تحي وتخلق وتشاء وترزق وتعطي وتهب وترسل الرسل وتكتب الكتاب و----و-----.
المنهج اللفظي:
المنهج اللفظي منهج فكري يستخدم المقارنه اللفظيه بين مقاطع الكلمات واشكالها. بينما القران يعتمد بالاساس على القلب السليم. فلو قلنا ان العقل (كتشبيه مبسط) يعتمد على الفكر (المعالجه) المتوالي المتسلسل فكل خطوه لاحقه تعتمد على الخطوه السابقه في الاستنتاج بينما من خواص القلب هو الادراك الكلّي او التعامل مع الكل في نفس اللحظه. وايات القران شديدة الترابط فيما بينها لذلك يفشل التفكير الا في ادراك جزء بسيط جدا من القران بعكس القلب السليم الذي يمكن ان يشعر ويدرك (بحسب درجة السلامه فيه) الترابط الاني بين ايات القران في نفس الوقت اي كل الترابطات والعلاقات موجوده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/392)
لديه في نفس الوقت. فكثير من المسلمين المخلصين لا يعرفون العربيه ولكنهم يفقهون القران وكثير من العرب الاقحاح لا يفقهون القران ذلك ان قلوبهم عليها اكنّه، ولذلك فالتطرف الزائد في الالتزام بالمنهج اللفظي والايمان ان فهم القران هو عن طريق دراسة الالفاظ فقط واهمال شرط التطهير، ليس بحق.
المشكله الثانيه في ما يسمى بالمنهج اللفظي (من اهم رواده عالم سبيط النيلي) هو غرامه الشديد بالمطابقه بين الكلمات وفهم الكلمات عن طريق هذه المطابقه بالاحرف بين الكلمات وعلى حساب السياق في حالات كثيره. فالمنهج اللفظي يقلل من اعتماده على السياق لكي يقلل تلاعب الاهواء الشخصيه والمذهبيه في فهم النص. طبعا هنا احب ان انوّه بانفهم الكلمه س كلما كان معتمدا على غيرها من الكلمات المحيطه كلما قلل من اهمية يقينية معنى هذه الكلمه (س)،ذلك بان الكلمه (س) المُعتمد معناها على فهم غيرها من الكلمات يجعل من معنى الكلمه (س) المراد فهمها غير ذاتي او مطلق (من الكلمات الذاتيه المفهوم كلمة الله مثلا، حيث لا يتغير معناها بتغير السياق) حيث انه سوف يعتمد على الكلمات المحيطه بها او مايسمى السياق وسوف يحدث فوضى واختلافا حيث ان كل انسان سوف يفهم سياق الكلمات بحسب شهوة نفسه او مذهبه وهذا سوف ينشيء اختلافات لا حصر لها بل في بعض الحالات سوف يكون معنى نفس الكلمه الواحده هو نقيضها وهنا يصبح النص المقدّس نصا عبثيا ممكن ان يعني ايشيء واي معنى ولهذا نشا اعتقاد عند بعض المفسرين ان الله قد يستخدم لنفس الكلمه في القران معاني متضاده مع العلم انهم لايقبلون هذا لاي انسان حكيم ولو قلت لعالم من هؤلاء القوم لم افهم ما قلت لانك في كل مرّه تستخدم نفس الكلمات لابراز معاني متناقضه لاستشاط غضبا لانّك رميته بالسفاهة فعجبي لقوم لا يقبلون نسبته لانفسهم لانّهم يرونه عيبا ولكنهم ينسبونه الى ربهم وخالقهم الحكيم العليم.
ان فهم الكلمه من خلال السياق في موضع واحد يفتح بابا لا ينتهي للاختلاف والقران هو سبيل التوحيد وليس فيه اختلاف (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا). نعم في بعض الاحيان يجب اللجوء الى السياق لانّ سياق الكلمه يوحي بضرورة هذا اللجوء. مثلا كلمة الله او الرحمن هي نفسها في كل القران ولاتحتاج الى السياق في فهم المراد منها او ما هو مصداقها بعكس العزيز،الكريم، الملِك،حيث وصف بها بعض من يذوق العذاب قال تعالى (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُالْكَرِيمُ) او (وَقَالَالْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ------) وكذلك كلمه جدا مهمه مثل كلمة عبادكم (وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وأمائكم)
ولا اخفيكم انني كنت لسنتين او ثلاث متعصبا للمنهج اللفظي ومطابقة الالفاظحتى بدأت عدد التناقضات في فهمي لبعض الايات يزداد بسبب هذه الطريقه (التي تعتمد على فهم الكلمات بالمطابقه بدون الالتفات الى السياق) فقررت اثناء الاشكال اللجوء الى السياق وتقييد تفسير الالفاظ المتشابهة بالسياق التي وردت فيه وذلك حتى لا ينشأ تناقض مع الايات المحكمه. مع العلم انني هنا لا اقول أن المنهج اللفظي هو غير صالح، لا على الاطلاق بل انني اؤمن ان المنهج اللفظي هو افضل منهج موجود لحد الان ولكن كما نعرف فان هذا المنهج يظل منهجا فكريا والله وكلامه لا يمكن ان يفهمان عن طريق الفكر فقط بل نحتاج الى اشياء اخرى اضافه الى المنهج، كما ان الله تعالى لا يمكن ان يخضع لمنهج فكري بل المناهج يجب ان تخضع له تعالى!. ولا يمكن ان نفهم كتاب الله من خلال منهج واحد بل يجب المزاوجه بين مناهج مختلفه حتى نقترب (وليس نصل) من الفهم الحقيقي لكتاب الله. طبعا يضل المنهج اللفظي الذي يستخدم تفسير الفاظ القران بالفاظ القران هو الافضل لكنه يظل قاصرا ذلك انه لايمكن لأحد ان يفهم كلام الله كما يريد الله غير الرسول. فالرسول الأمي محمد ص هو افضل البشر في معرفته للقران وقوله في القران صواب لايحتمل الخطأ ولكن هذا لم يكن من خلال منهج عقلي او لفظي بل كان عن طريق قلبه الشريف حيث نزل القران على قلبه الشريف الطاهر ذلك ان الله نفسه قد تعهد بتبيين القران اليه،قال تعالى (ثم ان علينا بيانه).فان فهم الانسان الغير متصل بالوحي الالهي سوف يعتمد على الخطا والصواب. ولتقليل الخطا فانه يستخدم كل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/393)
امكاناته العقليه والقلبيه لفهم الحقيقه. ولذلك فان الانسان قد يحاول الوصول الى الحقيقه عن طريق قواعد هي في النهايه فكريه يلتزم بها على طول طريق المنهج. مجموع هذه القواعد العقليه او الفكريه تسمى المنهج الفلاني س، اما في المنهج الاخر المسمى ص فان القواعد العقليه الملتزم بها على طول المنهج قد تختلف عن تلك التي في س وهكذا فان النتائج النهائيه لتطبيق المناهج المختلفه قد تختلف وقد تتفق ولكنها تظل مناهج وفي افضل حالاتها تستخدم العقل والمنطق للوصول الى تفسيرالايه.
فمثلا في المنهج اللفظي لمعرفة معنى كلمه في اية س فاننا نذهب الى كل الايات التي فيها مشتقات هذه الكلمه ثم نحاول جهد الامكان ان نصل الى معنى يتوافق مع معنى كل الكلمات الوارده فيها مشتقات تلك الكلمه. اننا في الحقيقه نقوم باستقراء معنى هذه الكلمه من خلال كل الايات التي وردت مشتقاتها فيها ونحن شعرنا ام لم نشعر فاننا نعتمد على السياق لتحديد معنى الكلمة المشابهة للكلمه المطلوبه في الايه س في كل الايات تحت الدراسه ولما كانت الايات المدروسه ليس متكونه من كلمة واحده بل متكونه من عدّة كلمات فاننا في الحقيقه لكي نفهم السياق يجب علينا ان نفهم كل كلمات السياق ولكن هذه بدورها يتطلب فهمها فهم كل السياقات التي وردت فيها وهكذا العمليه عباره عن شبكات متصله فيما بينها يؤثر معنى كل كلمه فيها على معنى كل كلمه فيها فهو نظام شديد الترابط حيّ اشد الحياة. هذه الشبكه الكبيره المعقده لا ينجح الفكر وحده لفهم وادراك كل معانيها بل نحتاج الى وسيله اضافيه لمساعدتنا.
ان انكشاف الكثير من معاني الايات لا يحصل الا بعد التزكيه وسلامة او طهارة القلب ومن الواضح ان هذه المساله ليست عقليه او فكريه ولهذا لا يجوز الاحتجاج دائما بالمنهج اللفضي او العقلي في مقابل منهج القلب او التزكيه فهذا حال وذلك حال اخر. نعم يظل انكشاف الايات بمنهج التزكيه حجة على الانسان المتزكي نفسه وليس حجة على الانسان الذي لم ينكشف له المعنى بعكس المنهج اللفظي الذي يكون اكثر عمومية. ولكن هناك ايات في القران لايمكن تفسيرها بالاعتماد على الالفاظ فقط كما هو الحال في عائدية الضمائر وتغيرها من الغائب الى الحاضر الى - - -.
وهذا من اهم الفروقات بين العلوم الطبيعيه والعلوم الالهيه. ففي العلوم الطبيعيه من الرياضيات والفيزياء والطب والهندسه كلما كان الانسان اشد ذكاء كلما زاد تفوقه في هذه العلوم وهي لا تحتاج ان يكون الانسان عادلا او زكيا او تقيا. اما العلوم الالهيه فان من اهم شروطها العداله والتزكيه وكلما زادت العداله والتزكيه كلما زاد العلم الممنوح من الله تعالى الى العبد. فالمهم عنده تعالى هو شيئين، الهدى والضلال.
- مسألة اخرى هي مسألة العلاقه بين الانسان والملائكه في القران. فالقران يخبرنا ان للحادث سببان احدهما من الغيب والثاني من الشهاده. فبينما يشدد القران ويذكر بشكل ظاهر وبين و مستمر على ضرورة تقوية علاقة الانسان بالله تعالى في كل لحظه وزمان ومكان وفي كل عمل، لا يذكر القران هذا التشديد في علاقة الانسان مع الملائكه بل يكتفي في معظم الايات على الايمان بها بصوره قلبيه ولا يريد منه التفكير في عالم الملائكه الذي هو عالم الغيب. ولكن يشدد القران على علاقة الانسان بالله فقط ويطلب ان يكون الدليل على هذه العلاقه الجيده هوالعلاقة الجيده للانسان باخيه الانسان اما علاقة الانسان بالملائكه فلا توجد تعاليم وارشادات عن كيفية التعامل مع الملائكه بل نحن مأمورون بالايمان بها فقط عن طريق القران فقط. ولذلك فالقول بان الملائكه تشترك مع الله في الضمير نا في الكثير من الايات هو غير صحيح فاننا نشعر بالامتنان والشكر والخوف والرهبه لصاحب الضمير نا في تلك الايات وهذا ليس الملائكه او الملائكه مع الله بل هو الله وحده لا شريك له. ان الادعاء ان الضمير نا هو مشترك بين الله والملائكه يؤدي في النهايه الى تقديس الملائكه وربما الاشراك بها في النهايه ولو على مستوى مشاعر الانسان الداخليه وهذا منافي لمحكم القران والله العالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/394)
فمن اهم اهداف القران هو ربط الانسان عاطفيا وشعوريا وفكريا وقلبيا بالله سبحانه فقط وجعل حسن علاقته مع اخيه الانسان ومع الطبيعه (الارض والهواء والماء و الحيوانات والحشرات -- -------) دليل على حسن علاقته بالله وهو ما يسميه بالعمل الصالح. ولذلك تتكرر الايات (امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا)، اما كيفية العمل الصالح عن طريق تعاملنا مع عالم الغيب فهو تعاملنا مع الله اما التعامل مع الملائكه فهذا لم يرد في القران. ولا يوجد شيء مثل اطيعوا او اتبعوا الملائكه او قدّسوا الملائكه او اي عبادات او معاملات لتعلمنا كيف نتعامل مع الملائكه!.
لذلك لو حاولنا تعريف ضمير الجمع "نا" بانه لله والملائكه في نفس الوقت لزم ان نخالف كثيرا من معاني واسس و ايات القران المحكمه التي تشعرنا بان الخضوع والرهبه والخشيه والخشوع والرغبه والخوف هي لله تعالى خالصه، وللزم ان نخالف الكثير من مشاعرنا واحاسيسنا الايمانيه الداخليه بالله والتي يؤمن بها لمئات السنين ملايين الناس المسلمين المؤمنين المفكرين والغيرمفكرين.وحتى لو ان هناك بعض الاسباب والافعال التي خلقها الله بواسطة من الناس او الملائكه فان ورود الضمير "نا" فيها (او اي ضمائر تشير الى الجمع) فانه ايضا يشير اما لله حصرا او للملائكه حصرا. فالله يتجلى في كل مراتب الوجود (وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله)
-النقطه المهمه التي يجب ذكرها كذلك هو ان الله غير محتاج الى الوسائط (له الخلق والامر) ولكنه لحكمة ما خلق عالمنا هذا بحيث لتنفيذ شيء فيه فان هذا العالم يحتاج الى الوسائط الظاهره بينما خلق عوالم ثانيه لا تتطلب حصول الوسائط بل يكون تنفذ الامر فيها مباشرا من الله فان حصول العلم عند الملاك جبريل مثلا هو مباشره بينه و بين الله تعالى ولا يحتاج الى واسطه بعكس حصول العلم عند الرسل الارضيين كالانبياء ع فانه يحتاج في اكثره الى واسطة الملك. بل حتى في عالمنا هذه فانه مايبدوا ظاهرا بشكل وسائط واسباب فان حقيقته ليست كذلك ذلك ان الله لم يخلق الخلق ويتركه للاسباب والقوانين والوسائط فانه حتى هذه الاسباب والوسائط والقوانين هي قائمة به (القيوم جل شانه) بشكل مباشر ولكنه خفي علينا وليس بظاهر، قال تعالى (ويمسك السماء ان تقع على الارض) وقال (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ). وهكذا فان الضمير "نا" لا يمكن ان تكون لله تعالى وللوسائط (التي هي من خلقه) بل هي له فقط تقدّست اسماءه. فربّنا واحد ولكن اسماءه وافعاله كثيره. فما يبدو للفكر البشري وسائط بين الله والعباد وهم الملائكه فان هذه (الوسائط) نفسها قائمه ومتماسكه وحيّه بالله العظيم الحي القيوم الذي هو قيّوم عليها.
من ناحيه اخرى نفسيه فان بعض البحاثه وطلاب العلم كان دافعهم الاصلي لطلب العلم هو التاثر بكل ماهو جديد وغريب يثير الفضول والاندفاع لكشف المزيد الغريب المسلّي بينما المطلوب كشفه هو الحق وليس الجديد والغريب. كما يجب ان لانندفع بسبب شكّنا في القديم بتدمير كل الموروث السابق بل يجب التريّث والتدبّر وعدم الوقوع في اتباع الهوى.
والله اعلم.
بعض التعليقات و الاجوبه عليها:
سوال: تقول. ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم (الله وحده قال للملائكه كلهم فلا يمكن ان نقول ان ال نا هي له تعالى مع الملائكه والا فالانسب ان يقول ثم قلنا لبعض الملائكه اسجدوا فدلّ على انه امر كل او جميع الملائكه كما قال في ايه اخرى (فسجد الملائكه كلهم اجمعون)) لكن هذا لاينفي ان يكون مع الله من الملأ الاعلى من هم ليسوا من الملائكة كالروح الامين مثلا.
وتقول. يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَاأَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104) (عندما بدا اول الخلق لم يكن معه خلق من الملائكه او غيرهم ورغم ذلك استخدم بدأنا بضمير الجمع "نا" ذلك انه بدا ذلك الخلق باسماءه الخالق والخلاق والحكيم والعليم والباريء والمصور وال- - - - -) والله العالم. لكن الايه هنا لا تتحدث الا عن خلق السماء فقظ وهذا لاينفي ان يكون مع الله ايضا الملأ الاعلى والملائكة حين بدأ خلقها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/395)
وتقول- (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً) (ال"نا" في خلقنا تعود الى اللهوحده حيث ان الملائكه تعني كل الملائكه كانت اصلا غير مخلوقه هنا)
لكنالقرأن اخبرنا ان هناك ملأ اعلى ولم يقل لنا انهم ملائكة، فقال تنزلالملائكة والروح فيها، ويقصد هنا الروح الامين جبريل فهو حتما ليس منالملائكة، كما ان هذه الايهأَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ 150الصافاتتضعك في حيرة كبيرة حين تصل الى الايات 164 و165 و 166حيث تجد ان المتحدث في هذه الايات هو المتحدث في الايه 150 ومع ذلك يقول الاتي
وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164) لو كان الله هو المتحدث فهل من المعقول ان يضع الذي ليس كمثله شيء نفسه مع الناس او الملائكة ويقول ان له مقام معلوم؟
وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166) فلو كان الله هو المتحدث هنا فبماذا يسبّح الذي يسبّح بحمده كل شيء.
جواب:
سترى ان الاصل،في الدين و كل الافكار و حتى مشاكل الحياة، رد المتشابه الى المحكم. ولقد بحثت في القران فوجدت انه في كل القران يكون الأمر بالدعاء او الأمر بالذكر او الأمر بالعباده او الأمر بالاتقاء (او التقوى) او الأمر بالخشيه او الأمر بالخوف او بالرهبه او ابتغاء وجهه او ارادة الوجه او ابتغاء مرضاته او اسلام الوجه له تعالى فانه دائما ياتي بصيغة المفرد ولم يرد ولا مره واحده في القران بصيغة الجمع او مشيرا الى الجمع ذلك لأهمية هذه الامور في التوحيد له تقدّست اسماءه
ان الملأ الاعلى وجبريل (الروح) و ميكال هم الملائكه. لاحظ الايات التاليه التي تصف البر و المتقين الذين صدقوا لم تذكر لا الروح او جبريل ولا احد بل ذكرت فقط الملائكه:
(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) وهكذا فلا يوجد في عالم القرب من الغيب كائنات مهمه لها قيمه غيرهم و الا كان ذكرها فالمتقون الذين صدقوا مطالبون بالايمان فقط بالله و الملائكه و اليوم الاخر----وليس اي مخلوقات اخرى
ثانيا: اية (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ) من يعلمنا الله بشهادتهم على الوحدانيه هم ارفع و اقرب الخلق ولا يوجد غيرهم يستحق الذكر و هم الملائكه و اولوا العلم (و هم الرسل و الانبياء و الصدّيقون--) ولما لم يذكر غير الملائكه من عالم القرب الالهي دلّ ذلك على دخول (جبريل، ميكال-- حملة العرش، الملأ الاعلى، الملائكه المقربون) ضمن صفة الملائكه والا اين هم من الشهادة على وحدانيته تعالى و هم اقرب الخلق اليه؟؟.
ثالثا: الايه (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لاَ الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ يَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَميعاً) تدل على المخلوقات التي هي ارفع و اكرم عند الله وتلك المخلوقات الاكثر كرامة و رفعة هي افضل مثل يضرب به على عدم الاستنكاف و لو كان هناك من هو اكرم منها وارفع لذكرها كدليل على عدم الاستنكاف من العبادة و لكن ليس هناك من عالم القرب والغيب مخلوقات ارفع واكرم من الملائكه. وهكذا فلا يوجد مخلوقات غيبيه مقربه منه غير الملائكه.
ولو كان الروح مخلوقا اخر غير الملائكه وهو بهذه الاهميه فان هذا سوف يظهر بشكل محكم لا لبس فيه في القران الذي هو من المفروض كتاب لا ريب فيه. فكل مواضيع الايمان و ما يدخل الجنه او النار جاء في القران محكما لا لبس فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/396)
ثم انظر الى قولك لو عرفنا من هو القائل لتغير فهمنا لكتاب الله و هذا هو بالضبط سبب كتابتي لهذا المقال لانه ريد ان ابين ان دينا جديدا غير دين التوحيد سوف ينشا لو اعتقدنا ان ضمائر الجمع هي لله مع احد اخر لانه مخالف لمحكم القران--.
اما ما قلته انت عن الايه (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَاأَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) فلا تنظر الى الطيّ الذي هو للسماء (السماء ليست هي السماء الزرقاء و انما مخلوقا اخر فيه مخلوقات لا حصر لها) و انظر الى مراد الايه (كَمَا بَدَأْنَاأَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ) الذي يقول ان هناك شيء هو اول ماخلق الله وان الله سوف يطوي السماء و لكن باي كيفيه؟ فيجيب بكيفية كما بدانا اول خلق فهو يشير الى و جود اول خلق قبل خلق السماء و الدليل انه جاء بالفعل المضارع (نطوي) لخلق السماء بينما استخدم الفعل الماضي للخلق الاول (بدأنا) بالاضافه الى و جود كلمة أول التي تعني أول قبل السماء ولما كان الله و حده ولم يكن معه احد قبل او الخلق كان الضمير "نا" يشير اليه وحده سبحانه و لكن بظهور عدة افعال و اسماء له وحده سبحانه حيث ان ال"نا" تشير الى مرتبه وجوديه نازله (انظر البحث الاصلي) ونفس الشيء في الايه (ام خلقنا الملائكة اناثا) فهي تشير اليه وحده بضمير الجمع ولا يوجد خلق قبل قبل خلق الملائكه ومن قال غير هذا فعليه البيّنه والله العلي اعلم.
رابعا:سورة الصافات
المتحدث في الايه 150 (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ) هو ليس نفسه المتحدث في الايات 164 و165 و 166.المتحدث في الايه 150 هو نفسه المتحدث في الايات التي قبلها و قد استخدم فيها الضمير "نا" الذي يشير اليه سبحانه. اما المتحدّث في الايات 164 و165 و 166 (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ?164? وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ?165? وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) فهم عباد الله المُخلصون الذين ذكرهم في الايه 160 قبلهن و الدليل هو كلمة (المُخلَصون) بالفتح و ليس الكسر التي جائت كمبني للمجهول لكي تقول لنا انهم ليسوا مخلصين من انفسهم و انما اخلصهم الله و هم الملائكه المطهرون في هذه الحالة (على الارض هم بعض الانبياء) وهم الوحيدون الذين يستطيعون وصف الله تعالى بدقه لذلك قال (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ?159? إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ). و الغريب ان هذه الايات التي تشكل على بعض السامعين في من هو الذي يتكلم بضمائر مختلفه هي نفسها يتم التحذير فيها من وصف ذات الله!؟ و كأن الله يحذرنا مسبقا! ثم يعود في اخر السوره مجددا الى نفس التحذير من و صفه جلّ شانه انظر الايه 180 (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ).
والله هو الهادي و الموفق الى سواء السبيل
تعليق من سائل
الاخ الاستاذ عبدالله العراقي،هذه هي الايات ولا ادري كيف اعتبرت ان المتحدث في الايات 164، 165، 166 هم عباد الله المخلصين. عباد الله المخلصين هنا ليس لهم علاقة من قريب او بعيد في الخطاب، عباد الله المخلصين هنا مستثنين من اؤلئك الذين جاءوا بتلك الاوصاف من الايه 149 الى الايه 159 بحق الله سبحانه وتعالى، ومن يتتبع الايات بسهولة ودون جهد وعناء يتبين بوضوح انهم ليسوا هم المتحدثون في الايات 164، 165، 166 فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (155) أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (156) فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (157) وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ? وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160)، فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (161) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/397)
(163) وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)
الجواب
السلام عليكم
شكرا لكل الاخوه الذين قرأوا البحث و ساهموا اولم يساهموا.
لقد اتفقنا في بداية البحث انه هناك بعض اللبس تجاه الضمائر.
سورة الصافات اسمها للملائكه و ابتدا فيها بذكر الملائكه وختمها بتنزيهه عن الوصف. وانا استغرب لماذا يعتقد بعض الناس ان الملائكه ليست من عباد الله المُخلَصين؟؟
تركيب عباد الله المخلصين يرد 8 مرات في القران وهو يرد للانبياء كما في:
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) يوسف
و المُخلصين هم ليسوا المؤمنين او المسلمين بل هم اعلى من ذلك بمراتب. الم تر الى قوله (قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ?39? إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ?40?) الحجر. فهنا لا يستطيع حتى غوايتهم. اما المسلم او المؤمن فهو غير معصوم من غواية الشيطان.
- سورة الصافات و تركيب " عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ":
اولا للمخلصين بشكل عام من غير تبيين للدرجه كما في الايه 40 و 74 من الصافات
ولكن ابتداءا من ايه 128 يبدا التغيير او الارتقاء في درجة المشار اليهم حيث يشير جو الايه الى الانبياء حصرا عند ذكر تركيب " عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ "
ثم ياتي في الايات من 149 الى 166 لكي يتكلم عن الملائكه وتنزيهه عن الولد ونسب الجن. انظر الى قوله وهم شاهدون. شاهدون على ماذا؟ على خلق الملائكه الاناث بزعمهم؟. دقق في شاهدون حيث فيها سرّ.
فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ ?149? أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ ?150? أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ ?151? وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ?152? أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ ?153? مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ?154? أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ?155? أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ ?156? فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ?157? وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ?158? سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ?159? إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ?160? فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ ?161? مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ?162? إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ?163? وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ?164? وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ?165? وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ?166? وَإِن كَانُوا لَيَقُولُونَ ?167? لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ ?168? لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ?169?الصافات
وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ من ربه لا يتجاوزه فكيف تقولون نحن بنات الله؟ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ يقصدون التنزيه عن الولد و وصف الواصفين. ا ن اول حقّ للشاهد هو الوصف و الا كيف سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ؟ انظر قوله في الزخرف في نفس المساله (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ). اما الافاكين فلم يشهدوا الخلق الاول فلا يحق لهم الشهادة و بالتالي الوصف.
والان ناتي الى النقطه المهمه:أ ليس من حق الشاهد ان تسمع شهادته؟ وخصوصا اذا كان هذا الشاهد قريب من المشهود عليه لأحقاب زمنيه غير متناهيه ومخلصا اشد الاخلاص؟ وهنا حقّ له ان يُفسح له المجال للشهادة بدون تقديم او اشارة ذلك ان هذا الشاهد موجود دائما و هو اعلم الخلق بالله العظيم لانه اقرب الخلق اليه (الذين يحملون العرش و من حوله او الملائكه المقربون او الملا الاعلى) فحق ان تحشر شهادته بدون قول الله ("قالت الملائكه" انا لنحن الصافون -----) حيث انه ليل نهار في تسبيح مستمر غير منقطع الذي حصل في الايه 164 ان الله تعالى فتح فجأة كوّة لنا لنرى الملائكه على حال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/398)
واحد مستمر غير منقطع و هي تقول وتفعل ? وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ?164? وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ?165? وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) فلذلك لم يصح ان يقول في ايه 164 قالت الملائكه وانا لنحن الصافون وانا لنحن--- حيث ان هذا ليس قولها في مدة زمنيه محدوده بل هذا حالها وقولها منذ خلقها الله، اما في الحال المخصوص المنقطع في الزمن فان الله يقدّم له بالقول"قالت الملائكه" مثل ("قالت الملائكه" ان الله يبشرك بيحيى) ذلك ان الملائكه لا تقول هذا القول او البشاره يوميا في كل ساعه بعكس قولها انا لنحن الصافون--- فهذا ليس قولها فحسب و انما حالها منذ خلقت------ ولهذه الشهاده المهمه للملائكه كونهم اعرف الخلق به جل شانه استخدمها للشهادة على و حدانيته في الايه الوحيده في القران التي يشهد الله تعالى على نفسه بالالوهيه و الوحدانيه عندما قال (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ --) لاحظ انه قدمها هنا في الشهادة التي تستدعي الوصف حتى على الانبياء. وهكذا اتضح ان الضمير نا هو لله تعالى الا في الايات 164 165 166 فهو للملائكه، هذا و الله اعلم واكبر واجلّ واعلى واكرم
الاخ (س) السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا لك على اهتمامك و ارجو من الله ان يهدينا سواء السبيل.
كل ايات القران المتشابهة و الغير مفهومه لا يوجد غير حل واحد لها الا و هو ردها الى امّها (محكم القران) الذي هو التوحيد باعلى درجة.
1 - لا تهتم كثيرا اذا لم يفهم العقل شيئا من بعض الايات بل يجب الايمان بها ولكن قد يوجد جواب و هو انه من قال "وما نتنزل الا بامر ربك ---- "هو الله يصف حالا للملائكه التي تقول "وما نتنزل الا بامر ربك ---- " اقصد انه الايه كانما هي هكذا (قالت الملائكة وما نتنزل الا بامر ربك ---- ") اي باضافة لفظ"قالت الملائكة" اما لماذا لم تنزل الايه هكذا اصلا في القران الكريم فهو لانه (والله اعلم) عندما يصف الله (تعالى و تقدّس اسمه) حالا دائما مستمرا لاينفك عن الملائكه باي حال من الاحوال فانه لا يذكر لفظة قالت الملائكه. و نفس الانقلاب المفاجيء في الضمائر قد حصل في سورة الصافات وقد اجبت عن هذا الاشكال في موقع اهل القران و سوف انقله هنا من جديد:
2 - فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ ?149? أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ ?150? أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ ?151? وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ?152? أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ ?153? مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ?154? أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ?155? أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ ?156? فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ?157? وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ?158? سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ?159? إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ?160? فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ ?161? مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ?162? إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ?163? وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ?164? وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ?165? وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ?166? وَإِن كَانُوا لَيَقُولُونَ ?167? لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ ?168? لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ?169?الصافات
المتحدث في الايه 150 (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ) هو ليس نفسه المتحدث في الايات 164 و165 و 166.المتحدث في الايه 150 هو نفسه المتحدث في الايات التي قبلها و قد استخدم فيها الضمير "نا" الذي يشير اليه
سبحانه. اما المتحدّث في الايات 164 و165 و 166 (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ?164? وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ?165? وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) فهو الملائكه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/399)
وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ من ربه لا يتجاوزه فكيف تقولون نحن بنات الله؟ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ يقصدون التنزيه عن الولد و وصف الواصفين. ان اول حقّ للشاهد هو الوصف و الا كيف سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ؟ انظر قوله في الزخرف في نفس المساله (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ). اما الافاكين فلم يشهدوا الخلق الاول فلا يحق لهم الشهادة و بالتالي الوصف.والان ناتي الى النقطه المهمه:أ ليس من حق الشاهد ان تسمع شهادته؟ وخصوصا اذا كان هذا الشاهد قريب من المشهود عليه لأحقاب زمنيه غير متناهيه ومخلصا اشد الاخلاص؟ وهنا حقّ له ان يُفسح له المجال للشهادة بدون تقديم او اشارة ذلك ان هذا الشاهد موجود دائما و هو اعلم الخلق بالله العظيم لانه اقرب الخلق اليه (الذين يحملون العرش و من حوله او الملائكه المقربون او الملا الاعلى) فحق ان تحشر شهادته بدون قول الله ("قالت الملائكه" انا لنحن الصافون -----) حيث انه ليل نهار في تسبيح مستمر غير منقطع الذي حصل في الايه 164 ان الله تعالى فتح فجأة كوّة لنا لنرى الملائكه على حال واحد مستمر غير منقطع و هي تقول وتفعل ? وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ?164? وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ?165? وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) فلذلك لم يصح ان يقول في ايه 164 قالت الملائكه وانا لنحن الصافون وانا لنحن--- حيث ان هذا ليس قولها في مدة زمنيه محدوده بل هذا حالها وقولها منذ خلقها الله، اما في الحال المخصوص المنقطع في الزمن فان الله يقدّم له بالقول"قالت الملائكه" مثل ("قالت الملائكه" ان الله يبشرك بيحيى) ذلك ان الملائكه لا تقول هذا القول او البشاره يوميا في كل ساعه بعكس قولها انا لنحن الصافون--- فهذا ليس قولها فحسب و انما حالها منذ خلقت------ ولهذه الشهاده المهمه للملائكه كونهم اعرف الخلق به جل شانه استخدمها للشهادة على و حدانيته في الايه الوحيده في القران التي يشهد الله تعالى على نفسه بالالوهيه و الوحدانيه عندما قال (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ --) لاحظ انه قدمها هنا في الشهادة التي تستدعي الوصف حتى على الانبياء. وهكذا اتضح ان الضمير نا هو لله تعالى الا في الايات 164 165 166 فهو للملائكه، هذا و الله اعلم واكبر واجلّ واعلى واكرم
-ايضا في سورة مريم ظهر تحول مفاجيء في الضمائر في الايات 34، 35، 36.فلا يمكن القول ان المتكلم في الايه 35 هو نفسه في الايه 34 وليس هو نفسه في الايه 36. (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ?33? ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ ?34? مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ?35? وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ?36?) مريم
اما قولك (أن الله هو القائل والكلام فى القرآن كلام الله .... وإذا كان فى الفعل واسطة فإن الكلام يرد بضمير الجمع----) ففيه امور:
-الاسماء الالهيه هي ليست آلات منفصله يستخدمها الله تعالى لانشاء الفعل و كانه لا يستطيع انشاء الفعل بدونها و كانها عصى سحريه يستخدمها لانشاء الافعال لان هذا شرك خفي و قع به بعض الصوفيه. لا و انما هي مظاهر له جلّ شأنه اثناء قيامه هو نفسه بالفعل فمثلا يجادلنا في (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) ان الجدال هنا كان مع الله تعالى نفسه و الضمير نا هنا يعود حصرا و فقط الى الله،كل ما هنالك ان ابراهيم كان يجادل الله تعالى مباشره سواء عن طريق الملائكه (وهو الأظهر) او الوحي بطريقة لا يمكن ان نتصورها المهم في الايه ان الجدال كان مباشرة بين ابراهيم و الله تعالى و المعلومه الاضافيه التي يضيفها الضمير نا هو ان ظهوره (جلّ شانه و تقدّست اسماءه) لابراهيم اثناء الجدال كان فيه كثرة و هو مقام اقل علوا و اقل مباشرة من مقام (إِنَّنِي أَنَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/400)
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) طه14 فهنا المباشرة اكبر وظهوره لموسى اقل كثرة بل ربما هو في مقام الوحده فمن المعروف ان موسى كان هو النبي الكليم الوحيد و الله اعلم. لاحظ كذلك انه في مريم 52 قال (وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا) فالمناداة والتقريب كان في مقام كثرة (ظهور متعدد او كثير و اقل مباشرة) ربما لانه تعالى (استخدم) الصوت و النار و ربما اشياء او احساسيس جسديه و نفسيه اخرى داخل موسى لظهور النداء المقدّس. فظهوره جلّ شانه في كل هذه المراتب هو الذي يعبّر عنه بالاسماء، تقدّست (كل اسماءه) وهي ليست و سائل و لكنها ظهورات له تعالى و تقدّس (انتبه الظهور لا يعني الحلول فالحلول تجسيم) (وهنا يا اخي الكريم تلاحظ كيف بدأت الكلمات قاصرة عن التعابير الحقيقيه لما حصل و لكن كلمات البشر محدودة و تنفد بعكس كلماته تعالى). وليس نفس الشيء عندما امره بالتوحيد و العبادة و اقامة الصلاة في ((إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) طه14) فالخطاب هنا مباشر و مقامه مقام الوحده و الله اعلم.
نعود الى (يجادلنا) و لنفرض ان الملائكه هي التي كانت تنطق مع ابراهيم و لكن الحقيقه انها كانت تقول كلام الله له وفي هذه الاثناء فان كيفية احساس الملائكه بكلام الله لكي تنقله لابراهيم يكون عن طريق ظهورات مختلفه له تعالى عليها لكي تقول ما قاله الله عيناً فالملائكه قد تنفصل في بعض المواضع و لا تفهم الغرض الحقيقي من فعل او امر الله تعالى كما حدث في خلق ادم و سؤالها (اتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء) ثم اضافت بشكل غريب (ونحن نسبح بحمدك و نقدّس لك)؟؟! فظهر هنا انفصالها عن فهم الامر الالهي و لو حصل نفس الشيء اثناء الجدال مع ابراهيم لكان الجدال مع الملائكه و ليس مع الله تعالى. هذا من جهة ما يتبين لي من ايات القران و ربما هناك اشياء خفيه في كيان الملاك تحتاج ظهورات مختلفه منه تعالى لكي يقوم الملاك بالحركه السريعه في اقطار السماوات و حفظ الرساله هل تظن ان جبريل امين من نفسه بدون مساعدة و تاييد الله تعالى بل ان ابسط جزيئه و ذره في الكون المرأي و غير المرأي لو رفع الله يده عنها لانهارت قال تعالى العظيم (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ) لاحظ تعبيره يمسك أي انها تحتاجه في كل لحظة وليس كما يعتقد الناس ان الله خلق الكون بالاسباب ثم ترك العالم وهو فقط يراقبه من بعيد تعالى الله عن ما يصفون وقال (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) حتى الطير يمسكهن الله تعالى والظاهر لنا هو فقط الاجنحه (الاسباب).والان هذا سوف يقودنا الى مسالة اخرى و هي مسالة الاختيار و القدر ولن اخوض فيها الان.
ولما كان هناك مسافه بين العبد و الله تعالى فانه لكي يحصل اتصال فانه يحصل الظهور او التجلّي وهذه هي الاسماء. فالام ترحم ابنها بظهوره (جل شانه و تقدست اسماؤه) عليها (على خلايا الدماغ وخلايا الحليب في الصدر)، هذا الظهور اسمه الرحيم الرؤوف اما الله تعالى بدون ظهور فانه لا يشار اليه بل يستخدم ضمير "هو"وهو خالي من الرسم و الاسم و الوصف وخالي من الاشارة لاحظ التدرّج في (قل هو الله احد) "هو" مقام جدا عالي وهو حتى ليس اسم و لاظهور فيه ولا يمكن ان تاتينا أي معلومة من لفظ"هو.، ثم "الله" الذي هو اسم"هو" قبل الظهور ثم احد و هو اسم لظهوره بمقام الاحديه فالاسماء الألهيه هي اسماء للظهورات و ليست هي الظهورات نفسها. هذا والله اعلم
-اما قولك ان (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحيِي ?لْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) لاجدال أن ال نا هنا لاتعود على الرب وحده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/401)
فالجواب ان ال نا هنا هي نفسها في الايات التي قبلها (فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ?76? أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ?77? وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ?78?يس) وهي تعود حصرا و فقط على الله تعالى. فالذي ضرب المثل هنا هو ليس شخص واحد في العدد بل هو الانسان و انت تعلم ان جنس الانسان كثير العدد فضرب المثل هنا هو من الانسان الى الله في ظهوراته المتعدده لهذا الانسان ظهورات الله تعالى تكون في الافكار و الالهامات و الطبيعه و الكتب المقدّسه و في كل مكان وشيء وكيف ينشا و يظهر الانسان من البويضه و الخليه و الواحده لكي يصبح انسانا يحتاج في كل ثانيه الى ظهوراته جلّ شانه بالرحيم و الخالق و الباري و المصور-----وهنا الانسان يضرب المثل الى الله و يقول له من خلال افكاره المتشككه (من يحي العظام)؟ فيقول الله للرسول و يامره ان يقول للانسان (يحيها الذي انشأها اول مرة) لا اله الا هو.
الفرق (و الله تعالى اعلم) بين يجادلنا و يجادلني انه لو قال "يجادلني في قوم لوط" فان الجدال حصل في مرتبه و جوديه عاليه اقرب الى ذاته تعالى وهي بلا "وسائط" و اذا قال يجادلنا فانه لايكون الجدال مباشر (من خلال "وسائط" مسخره بشكل كامل و محفوظة من النقص) حيث ان وسائط الله تعالى تختلف عن وسائلنا التي نستخدمها نحن البشر و من اهم الفروق في هذه الوسائط و التي تسبب لبسا في فهم الضمير نا بالنسبه للبشر (فنعتقد خطأً ان ال"نا" في حديثنا هي نفس ال"نا" التي لله تعالى):
- وسائطنا نحن المخلوقات غير قائمه بنا و لا تعتمد علينا مثل السياره بعكس وسائطه سبحانه فانها قائمه به محتاجة اليه في وجودها في كل لحظه و فعل و حركه و سكون احتياجا حقيقيا من كل الجهات.
- وسائطنا نحن المخلوقات لا تطيعنا دوما فمرّة تطيعنا و مره لا تطيعنا اما رسله سبحانه فهي دائما تطيعه بشكل لا يمكن ان نتصوره من الدقّه. كما ان هذه الوسائط محفوظه من قبله. اي ان وسائطه هي دائما رسل (جاعل الملائكة رسلا) فقد جعلها بالجعل الالهي.
فاذا قال ملك من ملوك الارض ستذهب"رسلنا "او "جندنا" غدا الى العراق فهو استخدام مجازي (او كذب) ليس كاستخدام الله تعالى لكلمات " رسلنا "او "جندنا". حيث ان جند او رسل الملك الارضي قد تموت او تقتل او في الطريق او حتى تهرب و لا يستطيع الملك ذو الضمير نا ان يساعد جنده بظهور من ظهوراته (التي تم و صفها عندما ذكر الضمير "نا" في جندنا) كي يحفظها في الطريق وحتى لو ارسل سرية اسناد فان هذه السريه نفسها قد تحتاج الى اسناد وهكذا فلا وجود حقيقي لظهوراته و قواته (التي تم و صفها عندما ذكر الضمير "نا") حيث ان ظهوراته متقلقله غير ثابته و قد تختفي في اي لحظه اي انه لا وجود لجمع حقيقي اي لا وجود حقيقي للضمير"نا" بل هو استخدام مجازي بعكس استخدامه سبحانه للضمير نا فهو حقيقي. فالملك الارضي قد كذب عندما استخدم الضمير نا حيث انه ليس جمعا حقيقيا لانّ كل و زراءه ومن يعملون بامره ممكن ان يخونوه او يقع عليهم فعل قهري من الخارج يكبتهم فلا يستطيعون صرفا. اما اذا قال الله العظيم تعالى "جندنا" فانه يقصد انه هناك جند له محروسون و مسددون تسديد حقيقي على طول خط الزمان و المكان و تحت كل الضروف. هم جند لا يستطيع احد ان يغير فيهم اي شيء في اسمهم او وصفهم بسبب قوة التسديد الالهي المستمره، هذا التسديد لا يمكن ان يحصل الا بظهوراته عليهم (على الجند) هذه الظهورات هي التي اسمّيها الاسماء فالاسماء الالهيه تعالت و تقدّست هي ظهوراته في العوالم اثناء اتصاله بها او تاثيره عليها وهي ليست بوسائل يستخدمها (كما يعتقد الكثير من المسلمين) وهذا التصور هو خالي من الشرك حيث ان الاسماء الالهيه ليست اجزاء منه بل هي اسماء لوصف الله اثناء ظهوره المخصوص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/402)
فمثلا اذا كان لدينا شخص اسمه زيد و رقبته تحت سيف "عدو زيد" فانه عندما يريد الله ان يرحم زيدا فان الله تعالى يقوم بضمان كل سلاسل الطرق و كل سلاسل الضروف المحيطة بزيد (ضمان لا يمكن نقضه من قبل اي مخلوق) لكي تحصل الرحمه لزيد هذا الضمان الممتد عبر كل سلاسل الضروف التي تحقق الرحمه هو منه تعالى ليس باسم الرحيم فقط بل بكل اسماءه (التي يجمعها اسم الله). فالرحمه يجب ان تحصل لزيد و لايمكن لاي شيء ان يوقف هذه الرحمه بعكس الملك الارضي فانه مهما شاء و اصر على رحمة زيد فان الرحمة قد تصل و قد لا تصل الى زيد بل قد تنقلب الى نقمه على زيد.
فبرحمة الله لزيد نرى "الله" على زيد من خلال اسم واحد فقط مثلا هو الرحيم ولكن قبل وصول الرحمه الى زيد فانه تعالى ربما ظهر باسم المنتقم على احد اعداء زيد الذين كانوا يريدون الشر بزيد وهكذا فانه في نفس الوقت الذي ظهر لزيد باسم الرحيم فانه ظهر لعدو زيد باسم المنتقم فقط. وهكذا لو حرك احدنا عينه الى عدو زيد لرأى الله على عدو زيد فقط من خلال ظهور المنتقم فالله هو نفسه واحد احد و لكن اسماءه و افعاله كثيره. مثال و لله المثل الاعلى ان اجزاء مختلفه من ضوء الشمس تسقط على الارض في اوقات مختلفه برغم ان الشمس نفسها واحدة و لم تتغير.
الم تر انه اذا تحاور الله تعالى مع ابليس الملعون فانه لم يستخدم و لا مره ضمير الجمع "نا" بل دائما الضمير المفرد ذلك ان ابليس لعنه الله كان يخاطب الله تعالى بشكل "مباشر" انظر الى الايات التاليه ستجدها كلها بالضمير المفرد: (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ: الاعراف)، (قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ?41? إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ 42:الحجر)، (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا ?65?الاسراء)، (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ ?75?:ص).
هذا من جهة من جهة اخرى فحسب قراءتي للقران لم اعثر على موضع يتكلم فيه نبي او رسول بالضمير نا (و هو يقصد نفسه حصرا) بحيث تكون هذه ال"نا" فيها استعلاء او قوة ا وسلطه كما استخدمها الله تعالى في (آياتُنا، عَبْدِنا لِقاءَنا، رُسُلَنا أَمْرُنا، شِئْنا، عَهِدْنا،أَنْشَأْنا، وَهَبْنا، لَنا عابِدينَ، فَاسْتَجَبْنا،جاهَدُوا فينا، زَيَّنَّا نادانا نَجَّيْناهُما كَلِمَتُنا بَأْسَنالَدَيْنا، أِنَّا مُنْتَقِمُون، كِتابُنا) ذلك ان النبي يعرف انه لا يملك القوة و التسلّط بحيث يظهر في كل مكان و زمان بقاهرية و تسلّط
-عندما قال (وضرب لنا مثلا و نسي خلقه) فان المثل ضرب لله و ليس لمحمد ص حيث الكافر كان يسال او يجادل الرسول هل يستطيع ربك ان يحيي لا انه كان يقول هل تسستطيع يا محمد ان تحيي، لان الكافر يعلم ان الرسول لا يحيي و لا يخلق. لان الرسول بشر، هذا ما تفيده الايه ببساطه.نفس الامر في يجادلنا، بشرناها فان ال"نا" تعود حصرا على الله تعالى حتى لو قام بهذا الفعل الملك الموكّل حيث قلنا و شرحنا ماهو الفرق بين وسائطنا الناقصه المضطربه و وسائطه (رسله) التي هي منسوبه له حقيقة بالتسخير من حيث انه هو نفسه جل شانه قائم عليها.
ملخص الكلام انه اذا اعتبرنا الضمير نا هو لله و ملائكته فسوف ينتقض التوحيد و يظهر دين جديد و خصوصا في ايات مثل (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) و ايات اخرى ذكرتها في البحث الاصلي مع ملا حظة ان هذا التفسير الذي قدمته عن مراتب ظهور و جوده سبحانه سوف يفسر لنا سب استخدامه تعالى للفعل "لنعلم" في بعض الايات. والله اعلم.(22/403)
قراءة صوتية لتفسير العلامة السعدي رحمه الله تعالى
ـ[أبو فراس السليماني]ــــــــ[15 - 12 - 10, 07:51 م]ـ
قراءة صوتية
لتفسير العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي
رحمه الله تعالى
يعتبر كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان،
من أفضل كتب التفسير؛ حيث يتميز بالعديد من المميزات منها:
1/ سهولة العبارة ووضوحها،
2/ تجنب الحشو والتطويل،
3/ تجنب ذكر الخلاف،
4/ السير على منهج السلف،
5/ دقة الاستنباط،
6/ أنه كتاب تفسير وتربية.
وقد يسر الله لنا - ولله الحمد - الحصول على قراءة صوتية لهذا الكتاب النفيس
بصوت الشيخ محمد بن علي العرفج - أثابه الله -
http://www.islamhouse.com/p/200110 (http://www.islamhouse.com/p/200110)
وللحصول على نسخة من التفسير
http://saaid.net/book/open.php?cat=101&book=276 (http://saaid.net/book/open.php?cat=101&book=276)(22/404)
الربع الأول من متشابهات الخمس الأواخر من القرءان الكريم
ـ[قاسم عابدين]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:58 ص]ـ
الحمد لله الذي نور قلوب أهل القرءان بنورمعرفته تنويرا وكسا وجوههم بإشراق ضياء بهجته نورا و جعلهم من خاصة أحبابه إكراماً لهم و توقيرا فترى وجوههم كالأقمار تتلألأ من الإشراق وتبتهج سرورا و قد أخبر عنهم الصادق المصدوق بأنهم كجراب مملؤة مسك فأعظم بذلك فخرا وتبشيرا أحمده سبحانه و أسأله من فيض فضله لطفا وتيسيرا و نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يغدو قلب قائلها مطمئنا مستنيرا و نشهد أن نبينا وحبيبنا محمد (صلى الله عليه وعلي آله و صحبه) أنه عبده و رسوله اختاره الله نبيا ورسولا أما بعد:
فهذا مختصر لجمع متشابهات الخمس أجزاء الأواخر من القرءان الكريم من كتاب:
جامع متشابهات ءايات الله المحكمات
لخادم القرءان الكريم
قاسم بن محمد عابدين
أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم.
(وإن كان خرق فادركه بفضله ... من الحلم وليصلحه من جاد مقولا)
يبدأ الربع الأول من أخر خمسة أجزاء من القرءان الكريم (الجزء السادس والعشرون) بسورة الأحقاف.
الأية الأولى من سورة الأحقاف:
يقول الله تعالى (حم?) والسور التى تبدأ بـ (حم?) 7 سور وهى: غافر، فصلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف.
الأية الثانية وما فيها من متشابهات:
{تَنزِيلُ ?ل?كِتَـ?بِ مِنَ ?للَّهِ ?ل?عَزِيزِ ?ل?حَكِيمِ} ووردت هذه الأية فى كتاب الله 3 مرات
الموضع الأول: {تَنزِيلُ ?ل?كِتَـ?بِ مِنَ ?للَّهِ ?ل?عَزِيزِ ?ل?حَكِيمِ} الزمر1
الموضع الثانى: {تَنزِيلُ ?ل?كِتَـ?بِ مِنَ ?للَّهِ ?ل?عَزِيزِ ?ل?حَكِيمِ} الجاثية2
والموضع الثالث الأية الثانية من سورة الأحقاف. {تَنزِيلُ ?ل?كِتَـ?بِ مِنَ ?للَّهِ ?ل?عَزِيزِ ?ل?حَكِيمِ} الأحقاف2
الأية الثالثة وما فيها من متشابهات:
{مَا خَلَق?نَا ?لسَّمَـ?وَ?تِ وَ?ل?أَر?ضَ وَمَا بَي?نَهُمَا? إِلَّا بِ?ل?حَقِّ وَأَجَلٍ? مُّسَمًّ?ى ? وَ?لَّذِينَ كَفَرُواْ عَمَّا? أُنذِرُواْ مُع?رِضُونَ} الأحقاف3
وتتشابه بداية الأية الكريمة مع قوله تعالى:
{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} الحجر85
وقوله تعالى:
{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ} الدخان38
الأية الرابعة وما فيها من متشابهات:
(قُل? أَرَءَي?تُم مَّا تَد?عُونَ مِن دُونِ ?للَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ?ل?أَر?ضِ أَم? لَهُم? شِر?كٌ? فِى ?لسَّمَـ?وَ?تِ ? ?ئ?تُونِى بِكِتَـ?بٍ? مِّن قَب?لِ هَـ?ذَا? أَو? أَثَـ?رَةٍ? مِّن? عِل?مٍ إِن ?ُنتُم? صَـ?دِقِينَ)
** قُل? أَرَءَي?تُم **
وردت فى كتاب الله تعالى فى أوائل 11 ءاية وهم على الترتيب:
1 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُم بِهِ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ} الأنعام46
2 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ} يونس50
3 - {قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ} يونس59
4 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ} القصص71
5 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} القصص72
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/405)
6 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً} فاطر40
7 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} فصلت52
8 - الأية الرابعة من سورة الأحقاف.
9 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} الأحقاف10
10 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} الملك28
11 - {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ} الملك30
** مَّا تَد?عُونَ مِن دُونِ ?للَّهِ **
وردت 3 مرات فى القرءان وهم على الترتيب:
الموضع الأول: {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً} مريم48
الموضع الثانى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} الزمر38
الموضع الثالث: الأية الرابعة من سورة الأحقاف
** أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ?ل?أَر?ضِ أَم? لَهُم? شِر?كٌ? فِى ?لسَّمَـ?وَ?تِ **
وردت فى كتاب الله مرتين وهم على الترتيب:
الموضع الأول: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً} فاطر40
الموضع الثانى: الأية الرابعة من سورة الأحقاف.
- وكلمة أرونى ذكرت 3 مرات فى الموضعين السابقين والموضع الثالث:
{قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُم بِهِ شُرَكَاء كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} سبأ27
** إِن ?ُنتُم? صَـ?دِقِينَ **
وردت فى كتاب الله 28 مرة فى المواضع الأتية:
البقرة23، البقرة31، البقرة94، البقرة111، آل عمران93، آل عمران168، آل عمران183، الأنعام40، الأنعام143، الأعراف194، يونس38، يونس48، هود13، الأنبياء38، النمل64، النمل71، القصص49، السجدة28، سبأ29، يس48، الصافات157، الدخان36، الجاثية25، والأية الرابعة من سورة الأحقاف، الحجرات17، الواقعة87، الجمعة6، الملك25.
الأية الخامسة وما فيها من متشابهات:
(وَمَن? أَضَلُّ مِمَّن يَد?عُواْ مِن دُونِ ?للَّهِ مَن لَّا يَس?تَجِيبُ لَهُ ?? إِلَى? يَو?مِ ?ل?قِيَـ?مَةِ وَهُم? عَن دُعَا???ِهِم? غَـ?فِلُونَ)
** وَمَن? أَضَلُّ **
وردت فى كتاب الله مرتين:
الموضع الأول: {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} القصص50
والموضع الثانى: الأية الخامسة من سورة الأحقاف.
** يَد?عُواْ مِن دُونِ ?للَّهِ **
وردت فى كتاب الله مرتين:
الموضع الأول: {يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} الحج12
الموضع الثانى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} الأحقاف5
** غَـ?فِلُونَ **
وردت فى كتاب الله 6 مرات وهم على الترتيب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/406)
الموضع الأول: {ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ} الأنعام131
الموضع الثانى: {إَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بِالْحَياةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} يونس7
الموضع الثالث: {قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ} يوسف13
الموضع الرابع: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} الروم7
الموضع الخامس: {لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ} يس6
الموضع السادس: الأية الخامسة من سورة الأحقاف.
الأية السابعة وما فيها من متشابهات:
(وَإِذَا تُت?لَى? عَلَي?ہِم? ءَايَـ?تُنَا بَيِّنَـ?تٍ? قَالَ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ لِل?حَقِّ لَمَّا جَا?ءَهُم? هَـ?ذَا سِح?رٌ? مُّبِينٌ)
** وَإِذَا تُت?لَى? عَلَي?ہِم? ءَايَـ?تُنَا بَيِّنَـ?تٍ? بَيِّنَاتٍ **
وردت 6مرات فى القرءان وهم بالترتيب:
الموضع الأول: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} يونس15
الموضع الثانى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً} مريم73
الموضع الثالث: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} الحج72
الموضع الرابع: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُّفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ} سبأ43
الموضع الخامس: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} الجاثية25
الموضع السادس: الأية السابعة من سورة الأحقاف.
** هَـ?ذَا سِح?رٌ? مُّبِينٌ **
وردت 3 مرات فى كتاب الله وهم بالترتيب:
الموضع الأول: {فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} النمل13
الموضع الثانى: الأية السابعة من سورة الأحقاف
الموضع الثالث: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} الصف6
الأية الثامنة وما فيها من متشابهات:
(أَم? يَقُولُونَ ?ف?تَرَ??هُ ? قُل? إِنِ ?ف?تَرَي?تُهُ ? فَلَا تَم?لِكُونَ لِى مِنَ ?للَّهِ شَي?ـ?ًا ? هُوَ أَع?لَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ ? كَفَى? بِهِ? شَہِيدَ?ا بَي?نِى وَبَي?نَكُم? ? وَهُوَ ?ل?غَفُورُ ?لرَّحِيمُ)
** أَم? يَقُولُونَ ?ف?تَرَ??هُ **
وردت 5 مرات فى القرءان وهم بالترتيب:
الموضع الأول: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} يونس38
الموضع الثانى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} هود13
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/407)
الموضع الثالث: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ} هود35
الموضع الرابع: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} السجدة3
الموضع الخامس: الأية الثامنة من سورة الأحقاف.
** تُفِيضُونَ فِيهِ **
وردت فى القرءان مرتين وهما:
الموضع الأول: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} يونس61
الموضع الثانى: الأية الثامنة من سورة الأحقاف.
** وَهُوَ ?ل?غَفُورُ ?لرَّحِيمُ **
وردت مرتين فى كتاب الله وهما:
الموضع الأول: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} يونس107
الموضع الثانى: الأية الثامنة من سورة الأحقاف.
الأية التاسعة وما فيها من متشابهات:
(قُل? مَا كُنتُ بِد?عً?ا مِّنَ ?لرُّسُلِ وَمَا? أَد?رِى مَا يُف?عَلُ بِى وَلَا بِكُم? ? إِن? أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى?? إِلَىَّ وَمَا? أَنَا? إِلَّا نَذِيرٌ? مُّبِينٌ?)
** إِن? أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى?? إِلَىَّ **
وردت فى القرءان الكريم 3 مرات وهم بالترتيب:
الموضع الأول: {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ} الأنعام50
الموضع الثانى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} يونس15
الموضع الثالث: الأية التاسعة من سورة الأحقاف.
الأية العاشرة وما فيها من متشابهات:
(قُل? أَرَءَي?تُم? إِن كَانَ مِن? عِندِ ?للَّهِ وَكَفَر?تُم بِهِ? وَشَہِدَ شَاهِدٌ? مِّن? بَنِى? إِس?رَ??ءِيلَ عَلَى? مِث?لِهِ? فَـ?َامَنَ وَ?س?تَك?بَر?تُم? ? إِنَّ ?للَّهَ لَا يَہ?دِى ?ل?قَو?مَ ?لظَّـ?لِمِينَ)
** وَشَہِدَ شَاهِدٌ? **
وردت فى القرءان مرتين وهما:
الموضع الأول: {قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ} يوسف26
الموضع الثانى: الأية العاشرة من سورة الأحقاف.
** إِنَّ ?للَّهَ لَا يَہ?دِى ?ل?قَو?مَ ?لظَّـ?لِمِينَ **
وردت فى القرءان الكريم 4 مرات وهم بالترتيب:
الموضع الأول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} المائدة
الموضع الثانى: {وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} الأنعام144
الموضع الثالث: {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} القصص50
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/408)
الموضع الرابع: الأية العاشرة من سورة الأحقاف
الأية الحادية عشر وما فيها من متشابهات:
(وَقَالَ ?لَّذِينَ ?َفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَو? كَانَ خَي?رً?ا مَّا سَبَقُونَا? إِلَي?هِ ? وَإِذ? لَم? يَه?تَدُواْ بِهِ? فَسَيَقُولُونَ هَـ?ذَا? إِف?كٌ? قَدِيمٌ?)
** وَقَالَ ?لَّذِينَ ?َفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ **
وردت فى كتاب الله تعالى مرتين وهما:
الموضع الأول: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُم بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} العنكبوت12
الموضع الثانى: الأية الحادية عشر من سورة الأحقاف.
الأية الثانية عشر وما فيها من متشابهات:
(وَمِن قَب?لِهِ? كِتَـ?بُ مُوسَى?? إِمَامً?ا وَرَح?مَةً? ? وَهَـ?ذَا كِتَـ?بٌ? مُّصَدِّقٌ? لِّسَانًا عَرَبِيًّ?ا لِّيُنذِرَ ?لَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُش?رَى? لِل?مُح?سِنِينَ)
** وَمِن قَب?لِهِ? كِتَـ?بُ مُوسَى?? إِمَامً?ا وَرَح?مَةً? ? **
وردت فى كتاب الله تعالى مرتين وهما:
الموضع الأول: {أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ} هود17
الموضع الثانى: الأية الثانية عشر من سورة الأحقاف.
** وَبُش?رَى? **
وردت فى كتاب الله تعالى 5 مرات وهما:
موضع: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} البقرة97
وموضع: {هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} النمل2
وموضع: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} النحل89
وموضع: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} النحل102
والموضع الخامس لكلمة وبشرى: {وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ} الأحقاف12
الأية الثالثة عشر وما فيها من متشابهات:
(إِنَّ ?لَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ?للَّهُ ثُمَّ ?س?تَقَـ?مُواْ فَلَا خَو?فٌ عَلَي?هِم? وَلَا هُم? يَح?زَنُونَ)
** إِنَّ ?لَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ?للَّهُ ثُمَّ ?س?تَقَـ?مُواْ **
وردت فى كتاب الله تعالى مرتين وهما:
الموضع الأول: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} فصلت30
الموضع الثانى: الأية الثالثة عشر من سورة الأحقاف.
** فَلَا خَو?فٌ عَلَي?هِم? وَلَا هُم? يَح?زَنُونَ **
وردت فى كتاب الله تعالى 5 مرات وهما بالترتيب:
الموضع الأول: {قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} البقرة38
الموضع الثانى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} المائدة69
الموضع الثالث: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} الأنعام48
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/409)
الموضع الرابع: {يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} الأعراف35
الموضع الخامس: الأية الثالثة عشر من سورة الأحقاف.
الأية الرابعة عشر وما فيها من متشابهات:
(أُوْلَـ????ِكَ أَص?حَـ?بُ ?ل?جَنَّةِ خَـ?لِدِينَ فِيہَا جَزَا?ءَ? بِمَا كَانُواْ يَع?مَلُونَ)
** جَزَا?ءَ? بِمَا كَانُواْ يَع?مَلُونَ **
وردت فى كتاب الله 3 مرات وهما بالترتيب:
الموضع الأول: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} السجدة17
الموضع الثانى: الأية الرابعة عشر من سورة الأحقاف
الموضع الثالث: {جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} الواقعة24
الأية الخامسة عشر وما فيها من متشابهات:
(وَوَصَّي?نَا ?ل?إِنسَـ?نَ بِوَ?لِدَي?هِ إِح?سَـ?نًا ? حَمَلَت?هُ أُمُّهُ ? كُر?هً?ا وَوَضَعَت?هُ كُر?هً?ا ? وَحَم?لُهُ ? وَفِصَـ?لُهُ ? ثَلَـ?ثُونَ شَہ?رًا ? حَتَّى?? إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ ? وَبَلَغَ أَر?بَعِينَ سَنَةً? قَالَ رَبِّ أَو?زِع?نِى? أَن? أَش?كُرَ نِع?مَتَكَ ?لَّتِى? أَن?عَم?تَ عَلَىَّ وَعَلَى? وَ?لِدَىَّ وَأَن? أَع?مَلَ صَـ?لِحً?ا تَر?ضَ??هُ وَأَص?لِح? لِى فِى ذُرِّيَّتِى? ? إِنِّى تُب?تُ إِلَي?كَ وَإِنِّى مِنَ ?ل?مُس?لِمِينَ)
** وَوَصَّي?نَا ?ل?إِنسَـ?نَ بِوَ?لِدَي?هِ **
وردت فى القرءان 3 مرات وهما بالترتيب:
الموضع الأول: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} العنكبوت8
الموضع الثانى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} لقمان14
الموضع الثالث: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً ... الأية الخامسة عشر من سورة الأحقاف.
** قَالَ رَبِّ أَو?زِع?نِى? أَن? أَش?كُرَ نِع?مَتَكَ ?لَّتِى? أَن?عَم?تَ عَلَىَّ وَعَلَى? وَ?لِدَىَّ وَأَن? أَع?مَلَ صَـ?لِحً?ا تَر?ضَ??هُ **
وردت فى القرءان مرتين وهما:
الموضع الأول: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} النمل19
الموضع الثانى: الأية الخامسة عشر من سورة الأحقاف ( ... حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ).
الأية السابعة عشر وما فيها من متشابهات:
(وَ?لَّذِى قَالَ لِوَ?لِدَي?هِ أُفٍّ? لَّكُمَا? أَتَعِدَانِنِى? أَن? أُخ?رَجَ وَقَد? خَلَتِ ?ل?قُرُونُ مِن قَب?لِى وَهُمَا يَس?تَغِيثَانِ ?للَّهَ وَي?لَكَ ءَامِن? إِنَّ وَع?دَ ?للَّهِ حَقٌّ? فَيَقُولُ مَا هَـ?ذَا? إِلَّا? أَسَـ?طِيرُ ?ل?أَوَّلِينَ)
** أُفٍّ **
وردت فى القرءان الكريم 3 مرات وهم بالترتيب:
الموضع الأول: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} الإسراء23
الموضع الثانى: {أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} الأنبياء67
الموضع الثالث: الأية السابعة عشر من سورة الأحقاف.
الأية الثامنة عشر وما فيها من متشابهات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/410)
(أُوْلَـ????ِكَ ?لَّذِينَ حَقَّ عَلَي?هِمُ ?ل?قَو?لُ فِى? أُمَمٍ? قَد? خَلَت? مِن قَب?لِهِم مِّنَ ?ل?جِنِّ وَ?ل?إِنسِ ? إِنَّہُم? ?َانُواْ خَـ?سِرِينَ)
** حَقَّ عَلَي?هِمُ ?ل?قَو?لُ فِى? أُمَمٍ? قَد? خَلَت? مِن قَب?لِهِم مِّنَ ?ل?جِنِّ وَ?ل?إِنسِ ? إِنَّہُم? ?َانُواْ خَـ?سِرِينَ **
وردت فى القرءان الكريم مرتين وهما:
الموضع الأول: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} فصلت25
الموضع الثانى: الأية الثامنة عشر من سورة الأحقاف، {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} الأحقاف18
الأية التاسعة عشر وما فيها من متشابهات:
(وَلِ?ُلٍّ? دَرَجَـ?تٌ? مِّمَّا عَمِلُواْ ? وَلِيُوَفِّيَہُم? أَع?مَـ?لَهُم? وَهُم? لَا يُظ?لَمُونَ)
** وَلِ?ُلٍّ? دَرَجَـ?تٌ? مِّمَّا عَمِلُواْ **
وردت فى القرءان الكريم مرتين وهما:
الموضع الأول: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ} الأنعام132
الموضع الثانى: الأية التاسعة عشر من سورة الأحقاف، {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} الأحقاف19
الأية العشرون من سورة الأحقاف وما فيها من متشابهات:
(وَيَو?مَ يُع?رَضُ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ?لنَّارِ أَذ?هَب?تُم? طَيِّبَـ?تِكُم? فِى حَيَاتِكُمُ ?لدُّن?يَا وَ?س?تَم?تَع?تُم بِہَا فَ?ل?يَو?مَ تُج?زَو?نَ عَذَابَ ?ل?هُونِ بِمَا كُنتُم? تَس?تَك?بِرُونَ فِى ?ل?أَر?ضِ بِغَي?رِ ?ل?حَقِّ وَبِمَا كُنتُم? تَف?سُقُونَ)
** ?ل?يَو?مَ تُج?زَو?نَ عَذَابَ ?ل?هُونِ __ فَ?ل?يَو?مَ تُج?زَو?نَ عَذَابَ ?ل?هُونِ **
- {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ} الأنعام93
- {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ} الأحقاف20
-------------
نسألكم الدعاء
أخوكم خادم القرءان الكريم
قاسم عابدين
ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي قاسم عابدين ونفع بك الإسلام والمسلمين , وجعلنا وإياك من أهل القرآن الكريم. اللهم آمين.
ـ[قاسم عابدين]ــــــــ[17 - 12 - 10, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي قاسم عابدين ونفع بك الإسلام والمسلمين , وجعلنا وإياك من أهل القرآن الكريم. اللهم آمين.
اللهم ءامين وجزاكم بالمثل وزيادهـ
أحسن الله إليك أخى الفاضل(22/411)
مؤتمر دولي: القراءات المعاصرة للقرآن الكريم.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ سورة البقرة: الآية32 ـ
ينظم مختبر الدراسات و الأبحاث الحضارية
كلية الآداب و العلوم الإنسانية
جامعة شعيب الدكالي، الجديدة، المغرب.
بتعاون مع:
شعبة الدراسات الإسلامية مؤتمرا دوليا:
و ذلك في 19/ 20/21 أبريل 2011م.
في موضوع: " القراءات المعاصرة للقرآن الكريم ".
تعرف الساحة الثقافية ـ خاصة بعد رحيل أقطاب الدراسات المعاصرة للقرآن الكريم ـ جدلا كبيرا حول ما يسمى ب " القراءات المعاصرة للقرآن الكريم " ـ هناك من ينعتها بالجديدة، والحداثية، والعلمانية ـ التي تتدثر بمناهج لسانية، وسوسيولوجية، وتاريخية، وإنتروبولوجية، أدت ـ في أغلب الأحيان بقصد أو بغير قصد ـ إلى تحريف المعاني القرآنية، وإخراج النصوص عما هو مجمع عليه، فضلا عن تناقضها مع الحقائق الشرعية، وتعارضها مع مقاصد الشريعة الإسلامية. ومرد ذلك لعدم احترامها لخصوصيات القرآن الكريم، ومعاملته كسائر النصوص البشرية.
وليس معنى ذلك أننا نريد حجب هذه المناهج عن مقاربة الخطاب القرآني، بقدر ما نريد بيان حقيقة أساسية تتعلق بالقراءة الإيجابية للقرآن الكريم، وهي القراءة المقاصدية، التي تحفظ للقرآن الكريم خصوصياته، وتحقق مقاصده، ككتاب هداية، يبين للناس ما يحقق صلاحهم في الحال والفلاح في المآل.
إن كل منهج من المناهج المذكورة آنفا يمكنه أن يسهم في بلورة هذه القراءة المقاصدية، بحيث تمكن الإنسان من الوقوف على مراد الله تعالى من الخطاب القرآني بحسب القدرة البشرية، أي إنها قراءة ذات أبعاد ثلاث:
أ. التلاوة.
ب. التدبر.
ت. التطبيق.
والله I تعبدنا كمسلمين بهذه المستويات الثلاث، ومن ثم فإن القراءة في تصور المسلمين ليست قراءة حرة، بقدر ما هي قراءة مقاصدية. ومن هنا نفهم أننا أمام موقفين:
1) موقف يؤمن بأن القرآن كلام الله، المقدس والمعجز، والمتضمن للحق والحقيقة، ومن ثم يتخذه مرجعية له في الحياة.
2) وموقف آخر ينظر إلى القرآن كنص بشري ليست له أية خصوصية، وأن هالة القداسة مصطنعة، ومن ثم دعت إلى القطيعة المعرفية مع القراءات الإسلامية التراثية، وحذفت عبارات التعظيم، واستعملت مصطلحات غير المصطلحات الشرعية. فبدل نزول القرآن استعملوا الواقعة القرآنية، وبدل القرآن استعملوا المدونة الكبرى، وبدل الآية استعملوا العبارة. وتعمدت الاستشهاد بالقرآن والنص البشري بدون أدنى تمييز بينهما، مع الدعوة إلى عقلنة النص القرآني برمته، ورفع عائق الغيبية. واعتبار كل ما يعارض العقل شواهد تاريخية، وربط الآيات القرآنية بالظروف والسياقات الزمنية، بما يعني أن القرآن الكريم ليس إلا نصا تاريخيا. والتذرع بالمناهج الحديثة بدعوى أنسنة القرآن الكريم، لنزع القداسة عنه، والتشكيك في تواتره. مما يخفي وراءه مواقف المستكبرين في الأرض من جهة، وأهدافهم، ومشاريعهم التي بدأنا نرصد بعض آثارها على الواقع، واختيارات أيديولوجية من جهة أخرى.
والواقع أن الدراسات المعاصرة للقرآن الكريم ما هي إلا امتداد للدراسات الاستشراقية التي يمثلها نولدكه في دراسته عن تاريخ القرآن الكريم، حيث انتهى إلى أن نبوة محمد r ما هي إلا امتداد لنبوات العهد القديم، وأن القرآن الكريم مأخوذ عن المأثورات اليهودية والمسيحية.
وقد تطورت هذه الدراسات حول القرآن الكريم في الستينات من القرن الماضي، على أيدي التفكيكيين كجون واسنبرو، وكوك، وكرون الذين يمثلون الاتجاه التفكيكي الداخلي، ولينغ ولوكسنبورج اللذين يمثلان الاتجاه التفكيكي الخارجي.
وعن هؤلاء أخذ أصحاب القراءات المعاصرة للقرآن الكريم، من العرب والمسلمين، كمحمد أركون، ونصر حامد أبي زيد، والمنصف بن عبد الجليل، وعبده الفيلالي الأنصاري، ويوسف صديق، ومحمد الشريف فرجاني، وعبد المجيد الشرفي، وطيب تيزيني، وحسن حنفي، وأخيرا محمد عابد الجابري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/412)
إننا نعقد هذا المؤتمر الدولي لدراسة المناهج الموظفة في القراءات المعاصرة للتفسير، وتطبيق هذه المناهج من قبل الباحثين والدارسين المشار إليهم آنفا، وعيا منا بأن المنهج ليس بالضرورة هو التطبيق، ذلك أن الخلفيات الأيديولوجية والسياسية هي التي توجه هذه المناهج ـ في الغالب ـ، لنصبح أمام إسقاطات تنتهي إلى نتائج مرسومة سلفا. كما أننا نروم الكشف عن إمكانية الإفادة من المناهج الحديثة واستعمالها استعمالا علميا، يراعي خصوصيات القرآن الكريم، دون خلفيات مسبقة، وبهدف الوصول إلى الحقيقة، علما أن الدين لله، وأن معارف البشر نسبية، فاجتهاداتهم محدودة في الزمان والمكان، ولا يمكن بأي حال الادعاء بأنها مراد الله النهائي.
كما أن تبني هذه المناهج وفق شروط علمية وموضوعية يمكن المسلمين من فهم تراثهم التفسيري، ومن ثم القدرة على استيعابه واستبطانه وصولا إلى الإبداع، حيث الإضافة العلمية للمجال، واكتشاف نواح جديدة من الإعجاز.
محاور الندوة:
1 - الأسس المعرفية والخلفيات العقدية والسياسية للقراءات المعاصرة للقرآن الكريم.
2 - الضوابط و الشروط العلمية و المنهجية لقراءة القرآن الكريم.
3 - نقد علمي و موضوعي للقراءات المعاصرة و روادها.
4 - الخطاب الديني والخطاب البشري أية علاقة؟.
اللجنة المنظمة:
1 - الأستاذة الدكتورة: خديجة إيكر"رئيسة مختبر الدراسات والأبحاث الحضارية" تخصص لسانيات.
2 - الأستاذ الدكتور: إبراهيم عقيلي " رئيس شعبة الدراسات الإسلامية " تخصص الفكر الإسلامي.
3 - الأستاذ الدكتور: أحمد بزوي "رئيس مجموعة البحث في تراث و ثقافة دول الخليج" تخصص علوم القرآن و التفسير.
4 - الأستاذ الدكتور: علي بيهي " عضو مختبر البحث " تخصص أدب عربي.
5 - الأستاذ الدكتور: عبد الرحيم الراوي " عضو مختبر البحث " تخصص أدب عربي.
6 - الأستاذ الدكتور: ميلود الضعيف " عضو مختبر البحث " تخصص علوم القرآن والتفسير.
7 - الأستاذ الدكتور: محمد الرقاق " عضو مختبر البحث " تخصص لسانيات.
8 - الأستاذ الدكتور: أحمد العمراني " رئيس المجلس العلمي بسيدي بنور، وعضو مكتب الشعبة"، تخصص علوم القرآن والتفسير.
9 - الأستاذ الدكتور: عبد الهادي دحاني: "عضو مكتب الشعبة"، تخصص علوم القرآن والتفسير.
تواريخ مهمة:
آخر أجل لقبول ملخصات البحوث المشاركة09/ 01/2011م.
آخر أجل لتقديم البحوث كاملة: 13/ 03/2011م.
ينعقد المؤتمر بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بالجديدة أيام 19/ 20/21 أبريل 2011م.
للتواصل مع اللجنة المنظمة يرجى الاتصال ب:
الهاتف المحمول: 549456 661 00212.
ahmedbezoui@yahoo.fr
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:12 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا البزوي، ونسأل الله تعالى أن يكلل أعمالكم القيمة بالنجاح والتوفيق.
حقيقة هذا الموضوع أحرى وأولى أن يطرق ويدرس من جميع جوانبه، لا سيما وأننا نعيش عصر التيارات المشبوهة التي تجرأت على النص القرآني متخفية بغطاء الفكر الحداثي، والنقد البناء، وليس بينها وبين القرآن أية صلة أو علاقة، في حين نرى موقفا غير واضح أو إن شئت قلت صمتا من قبل المتخصصين في الدراسات القرآنية حول هذه القراءات المعاصرة، بل إن بعضهم يصفق لها، ويفتح ذراعية على نطاق واسع للترحيب بها، والبعض الآخر يقف محتارا أو شاكا ثم لا يلبث أن يطوي الصفحة غير مكترث لما يحدث.
ولا أنكر بعض الجهود الفردية التي ظهرت هناك وهناك للتصدي لهذه المناهج وأصحابها.
لكن نحن بحاجة إلى جهد مؤسساتي، مثل هذه المؤتمرات والندوات.
حقيقة هذا المؤتمر حاز شرف الزمان والمكان ... فنسأل الله أن يوفق القائمين.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
الأخ الفاضل الأستاذ: معاذ الطالب ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكركم على اهتمامكم و تواصلكم.
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته(22/413)
نظم بعض تحريرات ورش من طريق الشاطبية
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:32 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فلما رأيت أن جمع واستحضار تحريرات ورش من الشاطبية، قد صعب على بعض البرية، حتى جعلها بعضهم شيئا مستحيلا لا يستطيعه إلا ذوو المراتب العلية، فكرت في أن أجمع بعض هذه التحريرات في رجز مشطور، في غاية البساطة والسفور، بحيث لا يعوزه شرح، ولا يشينه قدح، وهأنا أضع لبنة من لبناته، وأعرضه على أهل الحديث لإثراء أبياته، والله المسؤول أن يوفقنا إلى إكماله، وأن يجعله في ميزان حسناتي، والسلام عليكم.
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:21 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:56 م]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك
ـ[كمال المروش]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:39 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم وسدد الله خطاكم
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:14 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم وسدد الله خطاكم
وفيك بارك الله شيخنا العزيز كمال المروش، وبارك الله في كل من قام بتنزيل الملف، وأرجو ألا يبخلوا علينا بتوجيهاتهم، والله يوفقنا إلى الخير والسلام عليكم.
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:18 م]ـ
والشكر الجزيل موصول إلى الأخوين عمار الأثري وأبي مريم الأمازيغي.
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك، أيّها المبارك سليم .. سلمك الله من كل سوء، ونفع بك وبكتاباتك المباركة.
رفع الله قدرك، وأحسن إليك، وأكرمك في الدنيا والآخرة، لقد تركت لك رسالة في بريدك الإلكتروني رحمك الله
وفقك الله لكل خير، وأنتظر جواباً(22/414)
شرح صوتي لمنظومة صريح النص::لأول مرة:: بدقة عالية
ـ[يوسف المحوري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:17 م]ـ
بشرى سارة لأهل القرآن
شرح صوتي ولأول مرة على الإنترنت بوضوح عالي بصيغة MP3
شرح منظومة صريح النص في أوجة حفص
للشيخ عيون السود
شرح الشيخ وليد المصباحي
للتحميل منظومة صريح النص
http://www.4shared.com/audio/JoHV0zAw/___online.html
لتحميل الشرح الصوتي منظومة صريح النص - الجزء الأول
http://www.4shared.com/audio/fbGzH5
قال الشيخ الألباني :
r/__-1.html
لتحميل الشرح الصوتي منظومة صريح النص - الجزء الثاني
http://www.4shared.com/audio/HCwqiNsR/__-2.html
لتحميل الشرح الصوتي منظومة صريح النص - الجزء الثالث
http://www.4shared.com/audio/4E114-BN/__-3.html
لتحميل الشرح الصوتي منظومة صريح النص - الجزء الرابع
http://www.4shared.com/audio/_ByhNxaZ/____-4.html
لتحميل الشرح الصوتي منظومة صريح النص - الجزء الخامس
http://www.4shared.com/audio/oA7Qxmj_/__-5.html
أنشر تؤجر(22/415)
هل يمكن أن تزودوني ببحث في التفسير الموضوعي
ـ[أبو مصعب النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
إخواني في الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل يمكن أن تزودوني ببحث في التفسير الموضوعي موسوم بعنوان:
"الرحمة في القرآن الكريم" أو "الصبر في القرآن الكريم"
حتى و لو كان بحث لطلاب الجامعة
وبوركتم ..(22/416)
قراءة في كتاب: (نحو موقف قرآني من إشكالية المحكم والمتشابه)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبيا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
كنت قد سألت الله تعالى أن يعينني على كتابة موضوع يخص كتاب:
نحو موقف قرآني من إشكالية المحكم والمتشابه لـ أ. د طه جابر علواني.
وقد تعجبت مما سطر في الكتاب أيما عجب، وحتى لا أطيل أبدأ وبالله أستعين:
أولا: سأنقل لكم نصوصا منتقاة من الكتاب أفردها كمقدمة لقراءتي:
1 - " المتشابهات عندهم هي التي تشابهت على اليهود."
2 - " ولكن كيف نشأت فكرة المحكم والمتشابه كمرادفين للوضوح والغموض؟ بالتأكيد:
هي طبيعة الإنسان التي تميل إلى الهروب من حمل التكليف ... " كان هذا هو نهج بني إسرائيل"
3 - " نتساءل كيف تك تشويه مفهوم المحكم والمتشابه، وأستقر في أذهان الكثيرين ... بأن في القرآن الكريم المبين آيات ملتبسة موهمة ومبهمة، ولا تدرك معانيها؟ لقد نشأت هذه الإشكالية نتيجة تصور قائم أن القرآن المجيد نزل بلغة العرب، ... وهذا التصور في حاجة إلى نظر؛ لأنه قائم على التسوية بين " لسان القرآن العربي، و" اللغة العربية "
4 - " والحق أننا لا نستطيع أن نستثني فريقا أو طائفة ... ظلوا يحومون حول فكرة الالتباس، وقد شعر الجميع بما للقول بوجد المتشابه في القرآن من خطورة، فانبروا يفتشون عن علل وحكم لوجوده، تدور حول ابتلاء القلوب في التصديق بكتاب الله تبارك وتعالى وحفز العقول حتى لا تستسلم للبلادة، وتفاوت المخاطبي إدراكيا، وتباين ظروفهم، وأوضاعهم ... "
5 - " ولا ريب أن القول بوجود غوامض في القرآن، يحول دون التدبر المأمور به انطلاقا من حاكمية القرآن ".
6 - " والنظر إلى القرآن على أنه بحاجة إلى غيره لبيان ما فيه يجعل الحاكمية، والهيمنة لغيره "
7 - " كما أن القول بوجود متشابه في القرآن، يجعل الحاكمية للمفسر على كتاب الله تعالى؛ ذلك لأنه لا يرى البيان صفة ذاتية في القرآن "
ثانيا: وجهات النظر الأساسية التي كان لها الأثر في سرد المعلومات في الكتاب ومناقشتها:
1 - يرى الكاتب في خضم محاولته لحل إشكالية المحكم والمتشابه أن الأمة المحمدية تخاذل علماؤها عن حل الإشكال؛ وذلك لأنها تميل إلى الهروب من حمل التكليف كما كان نهج بني إسرائيل، وهذه فكرة عجيبة حيث أن العالم المنصف يجب أن يحاول حل الإشكال الذي طرحه بالمنهج العلمي بدل أن يلقي تهمة عميقة كهذه ليس لها أساس البتة، وكيف يكون نهج الأمة التي حملت الأمانة نهج بني إسرائيل، وقد حمل من الأمة الأمانة عدولها جيلا بعد جيل، ربما ربط الكاتب بن قول بني إسرائيل الذي ورد في القرآن " إن البقر تشابه علينا " وبين موضوعه ربما لوجود لفظ " تشابه " في الأية وليس له ذلك طبعا، والله أعلم.
2 - يرفض الكاتب أن تكون هناك آيات متشابهة يكتنفها الغموض متهما من قرر ذلك من أهل العلم بأنهم مالوا إلى الهروب من حمل التكليف، ولعمري ما دخل المتشابه بالآيات المحكمة، قال تعالى:
" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا "
فالآيات المحكمات واضحة والسنة واضحة والدين قائم والذين في قلوبهم زيغ سيتبعون المتشابه لأغراضهم المعروفة، وإن وجود المتشابه الذي سيكون حمال أوجه لهو إشارة قرآنية لمحتوى القرآن الكريم، وليس إشارة إنسانية تنبثق من عجزه عن الإحاطة بكل شيء علما.
3 - نسب الكاتب إلى علماء الأمة الكسل والعجز كما سبق بيانه، والعجيب أنه نفى أن يكون القرآن الكريم بحاجة لغيره لبيان ما فيه، مع أن القرآن الكريم قد بين أن السنة مبينة للقرآن الكريم كما هو معروف، ولكن هذا يذكرني في الحقيقة بقوله صلى الله عليه وسلم:
" ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه: ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ... " أهـ
فمن الكسلان الشبعان إذن أنت يا كاتب الكتاب أنت أم علماء الأمة الإسلامية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/417)
وأتمنى أن يعلم كل أخ أو أخت أني لا أقصد أن أسيطر على فكر الآخرين أو فهمهم أو أحجر عليهم، ولم أفهم ذلك من أساتذتي ولا من قراءتي في كتب الائمة الأعلام، لكل وجهة هو موليها اخواني.
لكن المشكلة أني وجدت كتابا قرأت فيه ما جانب الإنصاف في وجهة نظري، ولا أعتقد أن أحدا يخالفني في ذلك، حتى من غير المسلمين من أهل العلم كل في تخصصه، فأي إنسان يريد أن يصحح فكرة في علم ما، لابد أن لا يلغي من كان لهم الفضل من بعد الله تعالى في هذا العلم فيطلق تقيما عاما كما اطلقه كاتب الكتاب.
هذه هي كليات الطب في أوروبا تفتخر بابن سينا مع أنه طبيب مسلم وتدرس كتبه وتمجده، لما لم يدحروه ويشككوا فيه وقد باتت العلاجات متطورة جدا في هذا الزمان.
أما ما يخص حاجة القرآن لغيره، ووجود المتشابه، وفكرة الكاتب، فالمتشابه نوعين نوع لا يعلمه إلا الله تعالى وهذا واضح كما ذكر أهل العلم في الغيبيات المذكورة في القرآن الكريم، ونوع متشابه يعلمه البعض ويخفى على البعض، وكيف إذن بربك سريفع الله تعالى أهل العلم بعضهم فوق بعض، ففوق كل ذي علم عليم، وهنا سندخل في حاجة القرآن لغيره، فبالطبع سيسأل المسرشدين بالقرآن أهل العلم عند عجزهم عن فهم آية من القرآن الكريم مثلا، فقد أرشدهم القرآن لذلك، وبالنسبة لحاجة القرآن للسنة، فالسنة مبينة للقرآن، وهذه بفضل الله تعالى من إشارات القرآن الكريم، فإن كان أحد يريد أن يقول أن القرآن بين لنا ما سبق، أي أن المسلم بحاجة للسنة ولمن فوقه في العلم ليتعلم القرآن ويستهدي به، فسأقول لك لقد وصلت للنقطة التي سأتفق معك فيها فالشريعة لا يناقض بعضها بعضا وكذلك القرآن الكريم، وقول أهل العلم أن القرآن بحاجة لما سبق قصدوا أننا بحاجة لما سبق لنفهم القرآن الكريم ونستهدي به.
إن كاتب الكتاب رأى في نفسه الأهلية لأن يبين ويوضح الإشكال الذي طرحه، والإشكال متعلق بالقرآن الكريم، لماذا يتكبد هذه المشقة لماذا يجعل الحاكمية له كمفسر، إن القرآن الكريم ليس في حاجتنا نعم، لكنه رأى أن الناس متفاوتين في الفهم والإدراك فراح يكتب ليوضح ما ظن أنه مشكل، وعندما يتحدث ويقول:
" ولا ريب أن القول بوجود غوامض في القرآن، يحول دون التدبر المأمور به انطلاقا من حاكمية القرآن "
لماذا إذن يفترض هو أن الأمر غامض حتى الآن علينا ألم يوضح القرآن الكريم هذا المصطلح القرآني!
عجبي من الكاتب لا ينتهي.
أما حديثة عن لغة القرآن العالمية، فهي أيضا ضده وليست معه، فالقرآن الكريم بأحكامه ونوره صالح لكل زمان ومكان، ولكن مبينه هو الرسول صلى الله عليه وسلم فلهجة الرسول صلى الله عليه وسلم وأساليب قومه وحياتهم وأقوال آله وأصحابه رضي الله عنهم مهمة لتعلقها بالسنة، وهذا لا يتناقض مع عالمية الدين وقوة الرسالة وأنها لكل زمان ومكان.
والله أعلم وأحكم.
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.(22/418)
وقفة مع الطبيب المقرئ سعيد صالح زعيمة. استدرك علي ابن الجزري والشاطبي.الجزء الثاني
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:51 م]ـ
والسلام عليكم
فالحمد لله قد شهد الإخوة أني لم أكتب ما كتبته لأجل التشهير بالشيخ سعيد زعيمة أو التقليل من شأنه، بل كانت المداخلة إحقاقا للحق ودفاعا عن أئمتنا أيضا بالحق.
وقد شهد أحد شيوخ المنتدي بأن الحق كان معي في المسألتين السابقتين وهذا المحكِّم كان لابد من ذِكر سبب ترجيحه لما ذهب إليه ويقول مثلا:إن الحق مع فلان للأدلة الآتية ـ ثم يذكرها ـ والحق ليس مع فلان بسبب كذا وكذا، ولكن بدلا من ذكر الأسباب أخذ يتشفي في شخصي ـ مع أنه لم يُطلب منه الحكم علي الأشخاص بل علي المسائل ـ وكأن الفرصة جاءته علي طبق من ذهب فلابد من انتهازها والنيل والنكال بشخصي وأنا أشم فيه رائحة شيخ من شيوخ الشام ولكن عفا الله عنه.
وأقر بخطأ الشيخ زعيمة وذكر أن الشيخ زعيمة تراجع وأقر بأنه أخطأ.
وهذا لم يحدث فإن تراجع الشيخ زعيمة علي بعض الألفاظ االتي قالها في حق الأئمة ولم يتراجع عن الاستدراكين وهذا ما جعل طلبته يصرُّون علي أنه لم يخطئ.
وهذا يدلل علي أن الشيخ المحكِّم لم يستوعب حقيقة المسألة أو الخلاف الدائر. ولكن لا ضير.
وبالنسبة لاستدركات الشيخ زعيمة فهي في يدي الآن ووجدته يستدرك علي متون:
الطيبة ـ والشاطبية ـ والجزرية ـ وتحفة الأطفال ـ.
وهذه الاستدركات تقسم لأنواع:
استدركات يقرُّ فيها بخطأ قائلي هذه المتون.
واستدركات لأجل أنها تلتبس علي الجهال.
واستدركات لأجل أن الرموز ليست في باب واحد فضمها هو في بيت واحد.
واستدركات أخذها من غيره من العلماء ونسبها لنفسه دون النسبة لأصحابها (ولا أدري أفعلها عمدا أم عن غير قصد ونسيان)
وسوف نتعرض لكل هذه الاستدراكات وسوف أبدأ بإذن الله بمتن الطيبة لأن استدراكاته عليها قليلة.
كما آمل من القراء أن ينظروا للمسألة بعين الإنصاف وألا يأخذهم التعصب لبطر الحق، حتي إن وجدت كلمة مثل: جهله للمصطلح ـ عدم إدراكة لأقوال أهل العلم ـوغيرهم من الألفاظ فليس طعنا في شخص الشيخ فأي عالم " يعلم ويجهل، يصيب ويخطئ ـ ويذكر وينسي " والكل معرض للنقد مادام قد جاهر بقوله.
وإلي المسألة الأولي:
قال ابن الجزري في الطيبة:
....... **وانقل مدا ردا وثبت البدل
فهل لأبي جعفر النقل والبدل .. كيف؟
فالإبدال يكون لساكن مثل: بئر بير ـ يؤمن يومن .. )
والنقل لساكن: الأرض الارض .. فالنقل غير الإبدال، وكان الأولي أن يقول:
وانقل لنافع ردا وثبت البدل.
المسألة " ردا يصدقني " فنافع ينقل الفتحتين إلي الدال الساكنة قبله فيقول "ردا يصدقني " وإذا وقف يقرأ "ردا".
أما أبو جعفر فيبدل الهمزة ألفا وقبلها دال ساكنة تحرك للمناسبة ...
فيتفق مع نافع في الوقف ويختلف معه في الوصل، وكان الأولي أن يقول:
وانقل لنافع ردا وثبت البدل.
وفي الدرة قال " وردءا أبدل أم " أبو جعفر له الإبدال
لأن النقل لساكن والإبدال من ساكن، وهنا قال "وثبت البدل " فلا يتفق النقل مع الإبدال.
فكيف ينقل ويبدل لأبي جعفر؟
وهذا ما أراه وشيوخي لهم التعليق.) انتهي كلام د. سعيد صالح حفظه الله
وهذا الاستدرك به مغالطات:
أولا: قوله (فنافع ينقل الفتحتين إلي الدال الساكنة) فنافع لا ينقل الفتحتين إنما ينقل فتحة واحدة والفتحة الأخري هي التنوين لأن التنوين عبارة عن شرطة واحدة تضاف للشرطة الأصلية. قال في دليل الحيران: ... أي إن اتبعت الحركات الثلاث تنوينا بأن نطقت به بعدها فزد إليها مثلها بأن تزيد إلي الفتحة فتحة أخري وإلي الضمة ضمة أخري وإلي الكسرة كسرة أخري .. ) ص422
ولولا أن سمعته منه شخصيا لقلت: ذِكْره للفتحتين من باب السهو إلا أنه بالفعل يعتقد أن التنوين عبارة عن فتحتين.
ثانيا: غيّر الشيخ البيت إلي ": وانقل لنافع ردا وثبت البدل" ولو سلمنا له بهذا التغيير لتغيرت قراءة أبي جعفر .. لماذا؟
لأننا لو قلنا " وانقل ردا" لكانت قراءة الباقين بعدم نقل حركة الهمزة إلي الدال ومن جملة هؤلاء أبو جعفر لأنه ذكر النقل لنافع فقط .. ثم قوله " وثبت البدل "إذن أبو جعفر يبدل التنوين فقط وتبقي قراءته هكذا " ردءا يصدقني " بإبدال التنوين ألفا في الوصل وبقاء الهمزة وحركتها لأنه لم يذكر مع نافع في النقل. وهذا هو الخطل بعينه.
ولو نظرنا في بيت ابن الجزري نجده قد أتقنه حيث قال:
"وانقل مدا ردا" وبهذا يتضح أن نافعا وأبا جعفر ينقلان حركة الهمزة للدال، ويلزم من النقل حذف الهمزة "ردن" بالتنوين وصلا ومعلوم لدي الجميع أن التنوين المنصوب يبدل في الوقف ألفا.
والباقون من القراء لا ينقلون لأن الضد النقل عدمه.
إذن الجميع يثبتون التنوين وصلا ثم قال " وثبت البدل "أي أبو جعفر يبدل التنوين ألفا، وهذا لا يحتاج أن ينبه أنه في الوقف لأنها للجميع، إذن انفراد أبي جعفر يكون في الوصل.
وبهذا يظهر جليا تهافت هذا الاستدراك ولو قمنا بتطبيق استدراكه سألناه: من أين نأخذ النقل وحذف الهمزة لأبي جعفر من البيت؟ فلن يجد جوابا.
ثالثا: استدلاله بالدرة أعجب من سابقه لأنه في الدرة يعتمد علي ما سطره الشاطبي لنافع كما هو معلوم لطلبة هذا العلم.
فقوله في الدرة " وردءا أبدل أم " أي ذكر الإبدال فقط في التنوين لأبي جعفر ولم يتعرض للنقل فدل أن أبا جعفر ينقل أيضا موافقا لما في الشاطبية إلا أنه زاد له إبدال التنوين وصلا.
فشتان الأمر بين نظم يعتمد علي نظم آخر "الدرة معتمدة علي الشاطبية "، وبين نظم يعتمد علي نفسه فقط "الطيبة ".
رابعا: قوله " لأن النقل لساكن، والإبدال من ساكن".
جملته الأولي صحيحة " لأن النقل لساكن " ولا يكون النقل لمتحرك.
وجملته الثانية "، والإبدال من ساكن " غير صحيحة لأن الإبدال يكون من متحرك أيضا مثل "مؤجلا يؤيد " وغيرها مما ذكر للأصبهاني وغيره.
والسلام عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/419)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ سعيد زعيمة:
وانقل إلي الآخر غير حرف مد **لورش إلا ها كتابيه أسد
" لهم أجر" وينطبق عليه القول، ولو قال:
وانقل إلي الآخرلا ميم جمع مد **لورش إلا ها كتابيه أسد.
لخرج من الاشكال)) ا. هـ كلامه حفظه الله
يقصد الشيخ سعيد بالتمثيل بقوله تعالي: "لهم أجر" أن ابن الجزري لم يذكر ميم الجمع من المستثني من النقل ـ أي ذَكرَ استثناء حروف المد ولم يذكر ميم الجمع ـ ثم استدرك فضيلته بالبيت السابق.
أقول: وهذا الاستدراك غير صحيح، بل يوقع في مشكلة كما سنعلم إن شاء الله.
قول ابن الجزري:
وانقل إلي الآخر غير حرف مد **لورش إلا ها كتابيه أسد
لا إشكال فيه، بل لو استدرك علي ابن الجزري وقال: لِمَ ذكر حروف المد هنا مع ما قد مضي من ذكره للمنفصل؟ لو قال هذا لكان له وجه.
فابن الجزري رحمه الله قد سبق وذكر ما يفعله ورش عند ملاقاة حروف المد الهمزة من كلمتين وذكر مراتب المدود .. فلا يكون وجيها إعادة ما سبق وبسطه من قبل.
ويمكن الإعتذار لابن الجزري في ذكره حروف المد في باب النقل مع أنه ذكر حكمه في باب المدود؛ أنه أراد الرد علي قول الإمام الشاطبي " ساكن صحيح " حتي يخرج حروف المد ويدخل حروف اللين وهذا ما ذكره ابن الناظم في شرحه للطيبة. وهو اعتذار مقبول.
ولو رجعنا للبيت الذي جعله الشيخ سعيد بديلا لهذا البيت حيث قال:
وانقل إلي الآخرلا ميم جمع مد **لورش إلا ها كتابيه أسد.
فمعلوم أن النقل ضده عدم النقل، فلو استثنينا علي قاعدته ميم الجمع لكان حكم ميم الجمع عدم النقل إليه ـ أي يقرأ ورش بعدم النقل لميم الجمع ـ وهي بالطبع ليست قراءة ورش، بل ورش يصل ميم الجمع بواو قبل الهمز وقد ذكره سابقا فلا حاجة لإعادة الكلام مرة أخري، ولو أعادها لحدث لبس كيف نقرأ ميم الجمع؟ ثم نستدعي البيت الأول "وقبل همز القطع ورش " لندلل علي نفي السكون في ميم الجمع ولا داعي لذلك.
هذه هي قواعد النظم التي يجب تطبيقها حسب ما نظمه صاحبها لا كما يهوي لنا.
ولعل ذكر استثناء القراء ميم الجمع لحمزة فظن أن هذه منها فذهب كل مذهب. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ سعيد زعيمة:
والبدل من نحو ءامنتم خطل.
هل البدل خطل؟ طبعا لا
وقال وأشار إليه في باب المد:
.................. ... وَأَزْرَقٌ إِنْ بَعْدَ هَمْزٍ حَرْفُ مَدْ
مُدَّ لَهُ وَاقْصُرْ وَوَسِّطْ كَنَأَى ... فَالآنَ أُوتُوا إِي ءَآمَنْتُمْ رَأَى
إذن "ءءامنتم " فيها ثلاثة البدل!!
فلمَ يقول: والبدل والفصل من نحو آمنتم خطل (في باب الهمزتين من كلمة) هل البدل خطل؟
وكان الأولي أن يقول: "والإبدال والفصل من نحو ءامنتم خطل "
والأزرق له وجه الإبدال والتسهيل في الهمزتين من كلمة.
فيقول " ءآمنتم " بالتسهيل وعليها ثلاثة البدل، والبدل موجود، لكن وجه الإبدال خطل.
ثم ذكر قراءة الباقين .... ثم قال ورش له ثلاثة البدل
فلا يقول: والبدل والفصل من نحو آمنتم خطل
والأولي أن يقول: والإبدال والفصل من نحو آمنتم خطل)) انتهي كلامه حفظه الله.
أقول: هذا الكلام الذي قاله في وادٍ، وكلام ابن الجزري رحمه الله في وادٍ آخر. وكما قيل " لو سكت من لا يعلم لقلّ الخلاف "
فلو قام فضيلته وكلف نفسه واطلع علي شرح من شروح الطيبة لعلم مقصد ابن الجزري رحمه الله في البيت وماذا يقصد بقوله: والبدل.
قال ابن الناظم رحمه الله: وقوله: والبدل: أي إبدال الهمزة الثانية المفتوحة لمن تقدم له ذلك، يريد وجه الأزرق عن ورش فيما اجتمع فيه ثلاثة همزات "ءآمنتم " الثلاثة و "ءآلهتنا " خطأ لا يجوز.
فكل من أبدل نحو "ءأنذرتهم " عنه استثني هذا للإشتباه بالخبر ووهِمَ من عمّم الحكم فيه، وقصر في الشاطبية حيث لم ينبه علي ذلك، وقد نبه علي ذلك صاحب التيسير كما نبه عليه في سائر كتبه .. ) ص79
فابن الجزري رحمه الله لا يقصد البدل الذي معناه " تقديم الهمزة علي حرف مد نحو "ءامن " بل يقصد إبدال الهمزة الثانية الثانية من "ءءامنتم " ألفا فتصير "ءاامنتم " بألفين بعد همزة الاستفهام وهذا الذي قال عنه ابن الجزري رحمه الله خطل ـ أي أخطأ ـ.
أما الشيخ سعيد زعيمة فقد ظن أن البدل هنا نحو "ءامن " فبني استدراكه علي ذلك.
وسبحان الله .. لقد ذكر ابن الجزري رحمه الله كلمة "ءءامنتم " فيما يمد للبدل حيث قال: .................. ... وَأَزْرَقٌ إِنْ بَعْدَ هَمْزٍ حَرْفُ مَدْ
مُدَّ لَهُ وَاقْصُرْ وَوَسِّطْ كَنَأَى ... فَالآنَ أُوتُوا إِي ءَآمَنْتُمْ رَأَى
، فهل يعقل أن يذكره تبعا لأمثلة البدل ـ أي مما يمد بسبب البدل ـ ثم يقول بخطأ من يمد "ءءامنتم " في باب آخر .. هل يعقل ذلك؟ أم أنه يقصد معني آخر؟
فلو نظر في شرح من شروح الأئمة لأصابه الحياء من هذا العبث الذي يعبث به في كلام الأئمة وهذا التفسير الهابط للأبيات.
ما الذي يضره إن أتي بكتاب وقام بشرح من الكتاب بدلا من أن ينسب قولا لإمام وهو غير مراد الإمام ثم يسمي هذا العبث استدراكا. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/420)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:16 ص]ـ
اقسم عليك بالله يا شيخ عبد الحكيم، ألا تجعل أحدًا يخرجك عن الموضوع إلى أي مشادات كلامية شخصية أو غيرها، اجعل كل نقاشك هنا علمي فقط، وأي كلام جانبي لا تستدرج له، فإذا ما حدث شيئًا فالمشرف سيلغي مشاركة المصرف للموضوع أو سيلغي بعض كلامه، فاجعلنا نسير مع المتقشان العلمية، فهي لنا ولأولادنا.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:27 ص]ـ
اقسم عليك بالله يا شيخ عبد الحكيم، ألا تجعل أحدًا يخرجك عن الموضوع إلى أي مشادات كلامية شخصية أو غيرها، اجعل كل نقاشك هنا علمي فقط، وأي كلام جانبي لا تستدرج له، فإذا ما حدث شيئًا فالمشرف سيلغي مشاركة المصرف للموضوع أو سيلغي بعض كلامه، فاجعلنا نسير مع المناقشان العلمية، فهي لنا ولأولادنا.
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ..
ولكنها كانت نفثة مكلوم مما سمعت منه،فهناك أشياء وأنا أسمعها لم أتحملها، ودائما أحاول أن أتمالك نفسي وأنا أكتب ولكن الأمر أحيانا يكون أصعب من التحمل.
أليس عجيبا شيخنا أن يشرح دون الرجوع للشراح؟
ووالله قلتها له في وجهه مباشرة أنت لم تقرأ الشروح. وأتمني أن أجد له كلاما معقولا نبارك له.
وهذه استدراكات الطيبة التي عندي نفدت وله استدراك في الاستعاذة لا يقال استدراكا لكني لم أفهم ما يريد ولذا تركته.
وفي المرة القادمة سأدخل إن شاء الله في تعقبات الشاطبية وهي كبيرة قليلا.
وأنا أترك فترة بين الاستدراك والآخر لعل أحدا يجيب وهذا سبب تأخري.
لاتقلقل شيخنا فقد قررت منذ أن شرعت في الجزء الثاني أن أترك كل من حاول إخراجي عن الموضوع. وكأنهم لا وجود لهم بعد أن اطلعت علي مواضيعهم.
ونسأل الله الإخلاص.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:44 م]ـ
يا شيخ عبد الحكيم أنا أظن أن استدراكه الأخير له وجاهته لمن لم يضم الكلام إلى بعضه وهو يحتاج إلى التنبيه عند الشرح ضرورة للمبتدئين حتى لا يظن الكلام على ظاهره. والله أعلم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:42 م]ـ
يا شيخ عبد الحكيم أنا أظن أن استدراكه الأخير له وجاهته لمن لم يضم الكلام إلى بعضه وهو يحتاج إلى التنبيه عند الشرح ضرورة للمبتدئين حتى لا يظن الكلام على ظاهره. والله أعلم
السلام عليكم
أولا: لا يسمي هذا استدراكا بل توضيح للكلمة. بخلاف ما يتبادر للذهن من قول استدراك.
ثانيا: المبتدئ يأخذ العلم من أول باب الاستعاذة مرورا بباب المد ثم الهمزات، وقد سبق في باب المد كلمة "ءءامنتم "بعينها مما يمدُّ في البدل .. وهل سيتبادر إلي الذهن التصويب والتخطئة في آن واحد؟
ثالثا: ابن الجزري لم يسمّ نحو "ءامن " بالبدل والأكثر قديما يستخدمون كلمة " البدل " في إبدال الهمزة لحرف آخر.
قال ابن الجزري في النشر: وأما ما وقع فه حرف المد بعد همز .. ) وقال في النظم: "وَأَزْرَقٌ إِنْ بَعْدَ هَمْزٍ حَرْفُ مَدْ " فلم يكن يسمي ذلك بدلا، والبدل يطلق عنده علي تغيير الهمز أي عند إبدال الهمز مثل قوله في النشر:
أو بالبدل وهو (هؤلاء آلهة) في الأنبياء.
وأيضا:
وقعت نحو: (لا يؤاخذكم الله، لا تؤاخذنا، ولو يؤاخذ الله). نص على استثنائها المهدوي وابن سفيان ومكي وابن شريح وكل من صرح بمد المغير بالبدل.
وأيضا:
وأجمعوا على استثناء (يواخذ) للزوم البدل.
وأيضا:
وسيأتي تحقيقه في باب الهمزتين من كلمة فعلى القول بلزوم البدل يلتحق بباب المد الواقع بعد همز ويصير حكمها حكم (آمن) فيجري فيها للأزرق المد والتوسط والقصر وعلى القول الآخر بجواز البدل يلتحق باب (آنذرتهم، وآلد).))
هذه مقتطفات من النشر يوضح لك مقصود البدل عند ابن الجزري ولعل قوله " فعلى القول بلزوم البدل يلتحق بباب المد الواقع بعد همز " ومعني لزوم البدل أي أن همزة يؤاخذ مبدلة لواو فهي لازمة للبدل ثم لم يقل مثلا: فيجري عليها أحكام البدل فقصر وتوسط وإشباع، بل تجده قال: يلتحق بباب المد الواقع بعد همز ".
فعند شرح متن لابد من شرح مقصد الناظم بالمصطلحات التي هي عند الناظم ثم نقوم بتوضيحها، لا أن نضع مصطلحاتنا حاكمة علي صاحب المتن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/421)
ولعل الأمر اتضح لك شيخنا الكريم بأن نستدرك علي الناظم بمخالفته لقواعده هو لا بقواعدنا. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:55 م]ـ
قال الشيخ سعيد زعيمة:
أيضا يقول الشاطبي رحمه الله:
110 - عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حَمْزَةٌ وَلَدَيْهِموُ جَمِيعاً بِضَمِّ الْهاءِ وَقْفاً وَمَوْصِلاَ
والضم عكسه الفتح، وقال الشاطبي: وكن عند شرطي وقال أيضا:
62 - وَحَيْثُ أَقُولُ الضَّمُّ وَالرَّفْعُ سَاكِتاً فَغَيْرُهُمُ بِالْفَتْحِ وَالنَّصْبِ أَقْبَلاَ
فلو قال:
110 - عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حَمْزَةٌ وَلَدَيْهِموُ جَمِيعاً بضم الكسر وَقْفاً وَمَوْصِلاَ
لخرج من الإشكال.
وضم الهاء علي الصلة، والكسر لمناسبة الياء)) انتهي كلامه حفظه الله.
وأود القول أن فضيلته نسبَ هذا الاستدراك لنفسه وكأنه هو الذي استدركها، وهذا الكلام بعينه في الحقيقة كلام أبي شامة في إبراز المعاني حيث قال: أي قرأ حمزة هذه الألفاظ الثلاثة بضم الهاء وحذف واو العطف من إليهم ضرورة وسيأتي له نظائر فموضع عليهم وإليهم ولديهم نصب على المفعولية ويجوز الرفع على الابتداء وخبره حمزة أي يقرؤهن بالضم أو قراءة حمزة والأولى أن يلفظ بالثلاثة في البيت مكسورات الهاء ليتبين قراءة الباقين لأن الكسر ليس ضدا للضم فلا تتبين قراءتهم من قوله بضم الهاء ولو قال: بضم الكسر لبان ذلك ولعله أراده وسبق لسانه حالة الإملاء إلى قوله بضم الهاء وسيأتي في قوله كسر الهاء بالضم شمللا وقف للكل بالكسر مكملا ما يوضح أن الخلاف في هذا الباب دائر بين كسر الهاء وضمها .. ) ا. هـ57
والشاهد من كلام أبي شامة: ولو قال: بضم الكسر لبان ذلك ولعله أراده وسبق لسانه حالة الإملاء إلى قوله بضم الهاء)) ا. هـ
وأيضا ذكر الإمام الفاسي هذا الاستدراك (ج1ص142)
وهو عين الاستدراك الذي استدركه الشيخ زعيمة ولكنه نسبه لنفسه.
قال العلامة الألباني رحمه الله في معرض ردّه على بعض من يسرقون جهوده في التحقيقات دون عزو إلى صاحبها موهمين القرّاء أنّ ذلك من كيسهم و كدّهم، قال: " ولعلّ الشيخ ... ... يذكر قول العلماء: (من بركة العلم عزو كل قول إلى قائله)، لأنّ في ذلك ترفّعا عن التزوير الذي أشار إليه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قوله: "المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور " متفق عليه ... " انتهى. [مقدمة تحقيق " الكلم الطيب " لشيخ الإسلام ابن تيمية. مكتبة المعارف، الطبعة الأولى 1422 ص 11]
وهذا الاستدراك ليس الأول الذي يأخذه من أبي شامة وينسبه لنفسه، بل والاستدراك التالي ـ إن شاء الله ـ كذلك هو عين كلام أبي شامة.
ونعوذ بالله أن نكون ممن قال الله فيهم: لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [أل عمران 188]
ونعود لتحليل الاستدراك:
الإمام أبو شامة حاول التبريرللإمام الشاطبي وقال: ولعله أراده وسبق لسانه حالة الإملاء)) ا. هـ
وذكر أيضا جوابا حيث قال: وسيأتي في قوله كسر الهاء بالضم شمللا وقف للكل بالكسر مكملا ما يوضح أن الخلاف في هذا الباب دائر بين كسر الهاء وضمها .. ) ا. هـ
وذكر الجعبري رحمه الله أن قوله " كسر الهاء بالضم" يؤخذ منه الضد.
وهناك أيضا دليل مفاده أن الهاء لا يمكن فتحها لغة ولذا ترك الإمام الشاطبي الضد هنا لا ستحالة فتح الهاء في هذه الكلمات.
ألا أن الإمام الفاسي اعترض علي هذا الكلام بقوله:" واعتذر عنه بأنه اعتمد علي ما استقر وثبت من أن الهاء لا تفتح لغة وليس بذلك؛ لأنه احترز فيما هذا سبيله، ألا تراه قال: "وكسر بيوت والبيوت يضم " ولم يقل " وبا بيوت والبيوت يضم " ومثله في القصيد كثير ولو قال هاهنا "بضم الكسر " لم يلزمه شئ، ولو جاءت رواية الكسر ملفوظا به لم يلزمه شئ أيضا)) (ج1ص142)
أقول: أما قول الفاسي:ولو جاءت رواية الكسر ملفوظا به لم يلزمه شئ أيضا)) إذن من السهولة أن تكون رواية البيت بالكسر وينتهي الإشكال مادام علي هذا الأمر لا يلزمه شئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/422)
وأما الاستدلال الثاني للإمام الفاسي رحمه الله فيه نظر، وهو قوله " لأنه احترز فيما هذا سبيله " يقصد أنه احترز من أشباه ذلك مع شهرتها في اللغة.
إذا كان الأمر كما قاله الإمام الفاسي رحمه الله فالجواب: هذا تطوع من الناظم رحمه الله لا يلزمه، فكونه يوضح قراءة ويذكر تفصيلا مع شهرتها في اللغة فهذا تبرع منه للتوضيح،وليس شرطا عليه، ولقد أشارأيضا بقوله " كسر الهاء بالضم ". فقد يتبرع الشاطبي ببعض التوجيهات مثل قوله:
وَهَاهُنَا حَقٌّ إِلاَّ امْرَاتَكَ ارْفَعْ وَأَبْدِلاَ " وإنما أراد الإبدال من جهة الإعراب.
وقوله: "وَمَنْ يَتَّقِي زَكاَ بِيُوسُفَ وَافى كَالصَّحِيحَ مُعَلَّلاَ"، ثم ذكر وجه هذه القراءة وهو أن من العرب من يجري المعتل مجرى الصحيح " قالهما أبو شامة ".
وغيرها مما لا دخل لهذه التوجيهات بالقراءة، ولعل أكثرها:
559 - وَلاَ أَلِفٌ فِي هَا هَأَنْتُمْ زَكاَ جَناً وَسَهِّلْ أَخاَ حَمْدٍ وَكَمْ مُبْدِلٍ جَلاَ
560 - وَفي هَائِهِ التَّنْبِيهُ مِنْ ثَابِتٍ هُدىً وَإِبْدَالُهُ مِنْ هَمْزَةٍ زَانَ جَمَّلاَ
561 - وَيَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ عَنْ غَيْرِهِمْ وَكَمْ وَجِيهٍ بِهِ الْوَجْهَيْنِ لِلْكُلِّ حَمَّلاَ
562 - وَيَقْصُرُ فِي التنْبِيهِ ذُو الْقَصْرِ مَذْهَباً وَذُو الْبَدَلِ الْوَجْهاَنِ عَنْهُ مُسَهِّلا
وكذا:
فالقراءات تؤخذ من البيت الأول وبقية الأبيات تبرع منه وتوضيح. والله أعلم.
وكذا:
672 - وَمَفْعُولُهُ بَيْنَ المُضَافَيْنِ فَاصِل وَلَمْ يُلْفَ غَيْرُ الظُرْفِ فِي الشِّعْرِ فَيْصَلاَ
673 - كَلِلَّهِ دَرُّ الْيَوْمَ مَنْ لاَمَهَا فَلاَ تَلُمْ مِنْ سُلِيمِي النَّحْوِ إِلاَّ مُجَهِّلاَ
674 - وَمَعْ رَسْمِهِ زَجَّ الْقَلُوصَ أَبِي مَزَادَةَ اْلأَخْفَشُ النَّحْوِيُّ أَنْشَدَ مُجْمِلاَ
والخلاصة:أن هذا الاستدراك ليس معتبرا لوضوح المسألة حيث استحالة تطبيق قاعدة الضم وضده الفتح في هذا الموضع هذا مع إشارته في ثنايا بقية الكلام ـ كما تقدم ـ وكل ما تقدم من اعتراضات ليست ملزمة للشاطبي. والله اعلم
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 03:54 ص]ـ
يا شيخ عبد الحكيم أنا أظن أن استدراكه الأخير له وجاهته لمن لم يضم الكلام إلى بعضه وهو يحتاج إلى التنبيه عند الشرح ضرورة للمبتدئين حتى لا يظن الكلام على ظاهره. والله أعلم
مبتدئين فى الطيبة؟؟؟؟؟؟ كيف ذلك
جزاك الله شيخنا الفاضل,
بالنسبة لتعليل الفاسى الا يحمل على قول الشاطبى ...... فزاحم بالذكاء لتفضلا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:18 ص]ـ
بالنسبة لتعليل الفاسى الا يحمل على قول الشاطبى ...... فزاحم بالذكاء لتفضلا
السلام عليكم
يدخل فيه ولا شك، ولقد تذكرت مسألة عندما أردت أن أخلد إلي النوم، ترك فيه الشاطبي رحمه الله ما هو مشهور لغة مثل: "وَفِي تُكْمِلُوا قُلْ شُعْبَةُ الْمِيمَ ثَقَّلاَ "
فلم يذكر سوي الميم ومن ضرورة تشديد الميم تحريك الكاف بالفتح تخلصا من الساكنين. وهو شئ بديهي.
ويبدو أنه تركها لـ (فزاحم بالذكاء لتفضلا).
ثم جاء في مسألة شبيهة فقال:
555 - مَعَ الْكَهْفِ وَالإِسْرَاءِ يَبْشُرُ كَمْ سَمَا ... نَعَمْ ضُمَّ حَرِّكْ وَاكْسِرِ الضَّمَّ أَثْقَلاَ
فذكر " حرك " ومن ضرورة تشديد الشين تحريك الباء بالفتح تخلصا من الساكنين.
ويبدو أن الشاطبي قد علم أن هناك من سيلجأ إلي تخطئته عمدا فوضع شرطا لصاحب التعقبات أو الاستدراكات فقال:
- وَإِنْ كانَ خَرْقُ فَأدرِكْهُ بِفَضْلَةٍ مِنَ الْحِلْمِ ولْيُصْلِحْهُ مَنْ جَادَ مِقْوَلاَ
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ سعيد زعيمة:
قال الإمام الشاطبي:
111 - وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الْجَمْعِ قَبْلَ مُحَرَّكٍ دِرَاكاً وَقاَلُونٌ بِتَخْيِيرِهِ جَلاَ
112 - وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ وَأَسْكَنَهاَ الْبَاقُونَ بَعْدُ لِتَكْمُلاَ
هنا هو يسير علي الصلة "صل ضم ميم الجمع " ثم يقول: "ومن قبل همز القطع صلها لورشهم "؟؟
إذن أوهم أن ورشا أخذ همزة القطع وحده ولو قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/423)
وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ معهم وَرْشِهِمْ) أو وافق ورشهم)) لانتهي الإشكال.)) ا. هـ كلام الشيخ سعيد زعيمة حفظه الله
هذا الاستدراك أيضا أخذه من أبي شامة إلا أنه غير في قوله " معهم ورشهم " ثم رجع الشيخ سعيد زعيمة وقال: وافق ورشهم) فكلمة " وافق ورشهم " هو من استدراك أبي شامة رحمه الله حيث قال عند شرحه للبيت:
كان يلزمه أن يذكر مع ورش ابن كثير وقالون لئلا يظن أن هذا الموضع مختص بورش كما قال في باب الإمالة رمى صحبة ولو قال: " ومن قبل همز القطع وافق ورشهم" لحصل الغرض .. ) ا. هـ
وهو عين الاستدراك الذي استدركه الشيخ زعيمة ولكنه كعادته نسبه لنفسه وزاد من عنده كلمة " معهم " وإن كان أصل الاستدراك عن أبي شامة كما سبق.
وقد تقدم ذم العلماء لمن حصل علي مجهود غيره دون نسبة.
ونعود لتحليل الاستدراك:
أيضا ما قاله الإمام ابو شامة رحمه الله لا يلزم الشاطبي رحمه الله، لأن كلام الشاطبي في معرض عرض مذاهب القراء في ميم الجمع حيث ذكر الصلة قبل محرك لابن كثير وقالون بالتخيير وورش وصلها قبل همز القطع، وأسكن الباقون ميم الجمع.
إذن هو يعرض مذاهب القراء مذهبا مذهبا، وقد نسبَ للإمام ابن كثير الصلة قبل محرك ولم يذكر له استثناء مما قبل المحرك وكذا التخيير لقالون.
ولو فرضنا أن قوله " وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ " يوهم اختصاص ورش بهمز القطع فقط، فعلي أي شئ إذن يدل قوله " وَأَسْكَنَهاَ الْبَاقُونَ"؟؟
هناك أحد احتمالين.
الاحتمال الأول:هل يدل علي سكون ميم الجمع قبل همز القطع فقط عند الباقين؛ لأنه معطوف علي أقرب مذكور؟
الاحتمال الثاني: أم يدل علي عموم مذاهب القراء في ميم الجمع؟
فلو قلنا بالاحتمال الأول: لخالَفَتْ قراءة الباقين؛ لأنه سيفهم منه أن الباقين يستثنون من قبل همز القطع فقط وهو غير مراد بالطبع للشهرة والاستفاضة. ولأنه لم يذكر سوي ابن كثير قبل المحرك وتخيير قالون.
ولو قلنا بالاحتمال الثاني: لكان هذا هو الوجه ويدلك عليه قوله في آخر البيت: " وَأَسْكَنَهاَ الْبَاقُونَ بَعْدُ لِتَكْمُلاَ " فقوله "بعد لتكملا " أي لتكمل مذاهب القراء في ميم الجمع.
وما يقصده الإمام أبو شامة بباب الإمالة قوله:
رَمى صُحْبَةٌ أَعْمَى فِي الإِسْراءِ ثَانِيًا ... سِوًى وَسُدًى فِي الْوَقْفِ عَنْهُمْ تَسَبُّلاِ
أنه ذكر "صحبة " ثم قال مرة أخري " عنهم " مع أن البيت كله للمرموز لهم بـ (صحبة) فلا داع لذكر "عنهم "
الجواب: أنه ذكره تطوعا منه وإكمالا للبيت بمعني لطيف حيث إن جمله " عنهم تسبلا " جملة مستأنفة والمعني: عنهم تحبس ذلك يشير إلي ثبوته عنهم " قاله الإمام الفاسي.
ومعلوم أن منهج الشاطبي إضافة معاني معينة في البيت لترجيح قراءة أو ثبوته وصحته ووو ولذا قال:
وَقَدْ كُسِيَتْ مِنْهَا الْمَعَانِي عِنَايَةً ... كَمَا عَرِيَتْ عَنْ كُلِّ عَوْرَاءَ مِفْصَلاَ
وبهذا يتبين ضعف هذا الاستدراك؛ لأنه لا لبث أصلا في البيت حتي يحتاج إلي استدراك. والله أعلم.
حتي ولو كان استدراكا لما كان من كيس الشيخ زعيمة بل اقتباس من كلام الآخرين ثم ينسبه لنفسه.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:18 ص]ـ
وما يقصده الإمام أبو شامة بباب الإمالة قوله:
رَمى صُحْبَةٌ أَعْمَى فِي الإِسْراءِ ثَانِيًا ... سِوًى وَسُدًى فِي الْوَقْفِ عَنْهُمْ تَسَبُّلاِ
أنه ذكر "صحبة " ثم قال مرة أخري " عنهم " مع أن البيت كله للمرموز لهم بـ (صحبة) فلا داع لذكر "عنهم "
الجواب: أنه ذكره تطوعا منه وإكمالا للبيت بمعني لطيف حيث إن جمله " عنهم تسبلا " جملة مستأنفة والمعني: عنهم تحبس ذلك يشير إلي ثبوته عنهم " قاله الإمام الفاسي.
ومعلوم أن منهج الشاطبي إضافة معاني معينة في البيت لترجيح قراءة أو ثبوته وصحته ووو ولذا قال:
وَقَدْ كُسِيَتْ مِنْهَا الْمَعَانِي عِنَايَةً ... كَمَا عَرِيَتْ عَنْ كُلِّ عَوْرَاءَ مِفْصَلاَ
زادك الله علما ما أظنه أن تمثيل أبي شامة هنا ليس محل شاهده قوله عنهم بل إن محله قوله رمى صحبة يعني أن الشاطبي اعاد ذكر حمزة والكسائي مع شعبة هنا مع انهم آخر ما ذكر عند قوله "ومما أمالاه .. " وأيضا هم ذكروا في اول الباب وقاعدتهم مطردة في كل ذوات الياء و"رمى" داخل في القاعدة التي ذكرها لهما في أول الباب وإعادتهم ها هنا مع شعبة لئلا يتوهم اختصاص شعبة بإمالة هذا اللفظ دون حمزة والكسائي. والله أعلم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:29 ص]ـ
مبتدئين فى الطيبة؟؟؟؟؟؟ كيف ذلك
يا فضيلة الشيخ متولي هناك من يدرس الطيبة وهو ليس على دراية كاملة بعلم القراءات وفهم النصوص بل لم يتم الشاطبية ولكن بحكم الدراسة مثلا يتطرق إلى هذا المتن دون أن يكون متبحرا فيصح أن يطلق عليه مبتدأ ويجب في حق شيخه أن يوضح له مثل هذه الأشياء التي تحتاج ربط ما سبق بما هو آت. وهذا مما لا يخفى عليكم وعلى كل من اشتغل بالقراءات في هذه الأيام. والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/424)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:33 م]ـ
زادك الله علما ما أظنه أن تمثيل أبي شامة هنا ليس محل شاهده قوله عنهم بل إن محله قوله رمى صحبة يعني أن الشاطبي اعاد ذكر حمزة والكسائي مع شعبة هنا مع انهم آخر ما ذكر عند قوله "ومما أمالاه .. " وأيضا هم ذكروا في اول الباب وقاعدتهم مطردة في كل ذوات الياء و"رمى" داخل في القاعدة التي ذكرها لهما في أول الباب وإعادتهم ها هنا مع شعبة لئلا يتوهم اختصاص شعبة بإمالة هذا اللفظ دون حمزة والكسائي. والله أعلم
السلام عليكم
كلام جيد وجميل جزاكم الله خيرا وهو قول وجيه.
ولعله قصد قوله " وحمزة منهم والكسائي بعده أمالا ذوات الياء .. ) و (رمي) منها.
وإن كان الأمر لا يتغير في التوجيه كثيرا، فهو زيادة بيان منه رحمه الله، أو ذكره لطول الفصل بين القاعدة في أو ل بيت له في الإمالة وبين " رمي".
أو لأن قوله "مما أمالاه " ربما يفهم منها خصوصية برؤوس الآي وعلي هذا أعادهما مع شعبة. بخلاف صلة الميم وقوله "بعد لتكملا " أغلق الباب باكتمال القراءات في الميم إذا وقعت قبل محرك. الله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:13 ص]ـ
فهو زيادة بيان منه رحمه الله، أو ذكره لطول الفصل بين القاعدة في أو ل بيت له في الإمالة وبين " رمي".
أو لأن قوله "مما أمالاه " ربما يفهم منها خصوصية برؤوس الآي وعلي هذا أعادهما مع شعبة. بخلاف صلة الميم وقوله "بعد لتكملا " أغلق الباب باكتمال القراءات في الميم إذا وقعت قبل محرك. الله أعلم
بارك الله فيك
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ سعيد زعيمة:
قال الشاطبي رحمه الله:
كَمَا بِهِمُ الْأَسْبَابُ ثُمَّ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ وَقِفْ لِلْكُلِّ بِالْكَسْرِ مُكْمِلاَ
بالكسر لمن؟ حتي حمزة؟ حتي في عليهم إليهم؟
وفي الأول قال بضم الهاء وهنا جاء للكل ... لكن حمزة؟
فلو قال مثلا:
كَمَا بِهِمُ الْأَسْبَابُ ثُمَّ عَلَيْهِمُ الْ ... قِتَالُ وَقِفْ لِكُلِّ بِكَسْر ِلا حمزة مُكْمِلاَ
والبيت مكرر أيضا بصيغة أخري حيث قال:
كَبِهِمُ الْأَسْبَابُ ثُمَّ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ وَقِفْ لِكُلِّ بِكَسْر ِلا حمزة مُكْمِلاَ)) انتهي كلامه حفظه الله.
وهذه الجزئية مكررة عندي علي السي دي وسننظر في البيتين إن شاء الله.
هذا البيت مما تفرد به الشيخ سعيد زعيمة ولم يقتبسه من أحد ولذا أتي فيه بعجائبه التي اعتدناها في الأبيات التي يستدرجها.
فالبيتان مكسوران كسرا فاحشا.
فقوله "لِكُلِّ بِكَسْر ِلا حمزة).
أما من جهة المعني فحدث ولا حرج فلو طبقنا نظريته لضاعت قراءة حمزة في كلمات كثيرة.
توضيح:
ميم الجمع وقبلها هاء وقبلهما كسر أو ياء ساكنة مثل "بهم الأسباب، عليهم القتال " فأبو عمرو يكسر الهاء والميم وصلا، وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم وصلا، وبقية القراء بكسر الهاء وضم الميم وصلا وقد شرح الإمام الشاطبي هذه القراءات بقوله:
....................... ... وَبَعْدَ الْهَاءِ كَسْرُ فَتَى الْعَلاَ
مَعَ الْكَسْرِ قَبْلَ الْهَا أَوِ الْيَاءِ سَاكِناً ... وَفي الْوَصْلِ كَسْرُ الْهَاءِ بالضَّمَّ شَمْلَلاَ
هذا في حال الوصل.
أما في الوقف فكلهم يكسرون الهاء وسكون الميم حيث قال:
كَمَا بِهِمُ الْأَسْبَابُ ثُمَّ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ وَقِفْ لِلْكُلِّ بِالْكَسْرِ مُكْمِلاَ
وهو قول جيد إلا أن هناك إشكالا في كلمتين " عليهم ـ إليهم " من قوله: " عليهم القتال ـ إليهم اثنين " علي قراءة حمزة ـ رحمه الله ـ فقد سبق وأشار إلي أن حمزة يقرأ هذه الكلمات بضم الهاء وقفا وموصلا فقال:
عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حَمْزَةٌ وَلَدَيْهِموُ جَمِيعاً بِضَمِّ الْهاءِ وَقْفاً وَمَوْصِلاَ
أما كلمة " لديهم " لم يقع في القرآن بعدها ساكن فلا إشكال فيه هنا.
المهم .. أن الشاطبي أخبر أن جميع لقراء يكسرون الهاء وقفا فيخرج تلقائيا كلمتي " عليهم ـ إليهم " لأنه نبه عليهما من قبل .. قال الإمام الفاسي رحمه الله: .. ثم أمر بكسر الهاء في الوقف للجميع والأمر بذلك تأكيد وزيادة بيان؛ إذ قوله:في الوصل مغن عنه. وحمزة علي أصله من ضم هاء عليهم وإليهم في الوقف في هذا النوع أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/425)
وقد تق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ذلك بما تقدم من قوله: بضم الهاء وقفا وموصلا " فلم يقع بقوله: "وقف للكل بالكسر " إخلال)) ا. هـ
وقال الإمام أبو شامة: ولا يستثني من هذا إلا الكلمات الثلاث المقدم ذكرها وهي "عليهم، وإليهم، ولديهم " فإن حمزة يضم الهاء فيها وقفا ووصلا فلا يؤثر الوقف في مذهبه شيئا في نحو (عليهم القتال)، إلا سكون الميم فقط وكان ينبغي للناظم أنه ينبه على سكون الميم وقفا كما نبه على كسر الهاء ولكنه أهمله لوضوحه ومكملا حال أي قف مكملا وجوه القراءة في ميم الجمع والله أعلم)) ا. هـ
فالأمر في ذلك لا إشكال فيه عند ذوي العقول السليمة الواعية لما تقرأ، المتبعة للمنهج السليم والتأصيل الصحيح.
أما المنهج المعوج الذي يتبع فيه صاحبه هواه فلا تجد له مستقرا في علم من العلوم، أو تأصيلا صحيحا.
ولو عرضنا بيان الأخ سعيد زعيمة وقمنا بتحليله لرأيت عجبا فهو يعدل بيت الشاطبي بقوله: ....... الْقِتَالُ وَقِفْ لِكُلِّ بِكَسْر ِلا حمزة مُكْمِلاَ).
المسكين أراد أن يخرج " عليهم، إليهم " لحمزة فإذا به يأتي بقراءة جديدة لم تنقل عن حمزة .. كيف ذلك؟؟؟؟!!!!!!
وقف للكل بالكسر، فلو استثنينا من قاعدة " الكسر للكل" حمزة لوجب علينا ضم كل هاء يضمها حمزة وصلا من جراء الساكنين في الوقف لأنه استثناه من كسر الهاء وقفا نحو: (((قلوبهم العجل، وبهم الأسباب، دونهم امرأتين، يغنهم الله، ومن يومهم الذي، ويريهم الله، وعليهم القتال، إليهم اثنين، لا يهديهم الله ... ))).
فيلزمه ضم الهاء في هذه الأمثلة كلها، وذلك غير مقروء به لحمزة إلا ما كان من "عليهم ـ إليهم " كما مر.
فهذه الأمثلة وغيرها أثبتت لي أن الشيخ سعيد زعيمة ليس من ركبان هذه السفينة، ولقد استشرت شيخا كبيرا من شيوخنا في مصر، وأخبرته ببعض هذه الاستدراكات مثل ما قاله في إمالة هاء التأنيث للكسائي:
(- لَعِبْرَهْ مِائَهْ وِجْهَهْ وَلَيْكَهْ وَبَعْضُهُمْ سِوى أَلِفٍ عِنْدَ الْكِسَائي مَيَّلاَ) فتعقب البيت بقوله: "والمختار ما تقدما سوي توراة مشكاة مزجاة مرضاة تقاة للكسائي ميلا "
فلا يعرف باب هاء التأنيث وما يمال فيه، وما يمال عند إمالة الألف،
فالتوارة وأخواتها لاتمال فيها الهاء أصلا فالممال الألف والفتحة التي قبلها.
وقاعدة هاء التأنيث إمالة الهاء والحرف الذي قبله " فهذا كمن لا يعلم الفرق بين الوضوء والتيمم.
وكذا استدراكه علي البيت التالي:
- وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا وَحَفْصُهُمْ يُوَالِي بِمَجْرَاهَا وَفي هُودَ أُنْزِلاَ
وقال مستدركا:
بعد راء شاع حكما وعزيز أمالا مجراها معهم وفي هود أنزلا
ذكر استدراكين أولاهما من الطرائف:
كلمة "بمجراها " وقال: لا توجد كلمة مجراها في القرآن بالباء وسماها استدراكا.
والجواب عليه: ماذا لو كتبها هكذا مثلا: بـ (مجراها) لخلص الشيخ سعيد زعيمة من الإشكال.
والثاني " كلمة "حفصهم" فهو يري أن حفص هنا إشكال كان عليه أن يوضح أي حفص فيهم!!
ولو أمعن المسكين النظر في البيت لوجد أن حفص الدوري وحفص الكسائ مذكوران في البيت في قوله " شاع حكما " وذكر أن حفص يوالي هؤلاء ولا يوجد سوي حفص عاصم. وكذا يذكر إشكال حفص في قوله "- وَرُؤيَاكَ مَعَ مَثْوَايَ عَنْهُ لِحَفْصِهِمْ .. ). فلو نظرالمسكين للضمير في " عنه" لعلم أن حفص المذكور خاص بالكسائي لأن الهاء عائد علي الكسائي. وقس علي ذلك بقية استدراكه في اسم حفص.
فأخبرني فضيلة الشيخ ـ حفظه الله ـ بأن أترك الرد عليه ويكفيك أنك أظهرت للناس حقيقة هذا الشخص، وأنه لم يجلس جلوس طالب علم أمام شيخ من شيوخه،إنما كان همّه الإجازة وفقط ثم عند تصدره ـ وليست عنده أرضية ـ فلابد أن يأتي بمثل هذه العجائب. وأكتفي بهذا القدر من كلام الشيخ حفظه الله ـ.
وبالفعل أمعنت النظر في كلام الشيخ فوجدته قد أصاب، وهناك ما هو أهمّ من الرد عليه.
والله .. الشيخ زعيمة عنده جهل عريض بمصطلحات الأئمة ـ ولست متجنيا عليه وأعلم أني سأقف أمام الله وسوف أسأل عن هذه الشهادة ـ وقراءته لاأعرف عنها شيئا لأني لم أسمعه.
أقول له: اتق الله في نفسك ودع عنك هذا العبث، وليس عيبا أن تجلس تحت شيخ وتتعلم من جديد وكأن شيئا لم يكن.
وأختم لإخواني باستدراك علي تحفة الأطفال وهو استدراك تحفة وأترك الإخوة يجيب كل عليه في نفسه:
قال الجمزوري:
أو قدم الهمزعلي المد وذا **بدل كاءمنوا وإيمانا خذا.
قال د. زعيمة بعد قراءته لهذا البيت:
تعريف البدل عند الجمزوري تقديم الهمزة علي المد.
طيب .. ما رأيكم في (قرءان ـ مسئولا ـ إسرائيل .... )
هل هذا بدل؟ لا
شكله بدل علي تعريف الجمزوري تقديم المد علي الهمز، لكن في الحقيقة لا يمد لورش، إذن فهو ليس بدل!!
إذن ما هو البدل؟
إبدال الهمزة حرف مد مثل: ءامنوا ـ إيمانا ..... (ثم ذكر بقية الأمثلة، ثم تعقب بأصول هذه الكلمات أن ءامنوا أصلها "أأْمن ... )
ثم قال فضيلته: وكان الأولي أن يقول:
أو أبدل الهمز حرف مد ... كآمنوا وإيمانا خذا.) انتهي كلامه.
وإن شاء الله سأحاول رفع الاستدراكات في الأسبوع القادم إن شاء الله حتي يعلم الإخوة أني لم أتحامل عليه في شئ. وسيسمع الإخوة هذه الاستدراكات بانفسهم. وأي أخ سيكتب أي استدراك يظنه صواب إن شاء الله سأجيب عليه بما يستحقه.
وهناك كلمة قالها في حق الشيخ السمنودي لعلي أدفع عنه فيما بعد إن شاء الله
والله من وراء القصد.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله.
والسلام عليكم(22/426)
نونت له الغزالة؟؟؟
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:24 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ سليمان الجمزورى فى فتح الاقفال بشرح تحفة الاطفال
الحمد لله الذى نزل الفرقان على عبده تنزيلا وقال فيه: {ورتل القرءان ترتيلا} سورة المزمل/4. والصلاة والسلام على سيدنا محمد المنزل عليه: {ن، والقلم وما يسطرون} سورة القلم/1 - 2 الذى نونت له الغزالة بصوت رخيم سمعه الحاضرون وعلى ءاله وأصحابه الممتدين منه بتحفة الأمداد وعلى أتباعه الذين اتبعوه ففازوا بكل المراد صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم التناد، وبعد. فقد طلب من بعض الأحباب أن أعمل شرحا لطيفا مختصرا على نظمى المسمى بتحفة الأطفال فأجبته بذلك بأحسن جواب راجيا من الله أن يوفقنى أحسن التوفيق، و أن يهدينى به لأقوم طريق وجعلت أصله شرح ولد شيخنا الشيخ محمد الميهى نظر الله إلينا وإليه، و اعتمدت فيما تركته من هذا الشرح عليه لأنى اقتصرت فيه على مجرد شرح الأحكام مريدا بلوغ المرام وأن ينتفع به الخاص و العام. وسيمته.
مامعنى هذه الجملة
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
للرفع
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:32 م]ـ
السلام عليكم، الذي أعرفه أن التنوين لغة التصويت، والله أعلم.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:39 م]ـ
ربما يقصدون حديث تسليم الغزالة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و هو لا أصل له
قال القاري في المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
حديث تسليم الغزالة اشتهر على الألسنة وفي المدائح النبوية قال ابن كثير وليس له أصل ومن نسبه إلى النبي فقد كذب
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم
عثرت على الاجابة فى هذا الموقع
http://www.alukah.net/Sharia/0/27781/
وردتْ هذه القصَّة من طُرق عديدة جمعَها السيوطي في (الخصائص الكبرى)، وكلها لا يخلو مِن ضَعْف، ولا يصلح أن تتقوَّى ببعضها؛ نظرًا لضعف أفرادها الشديد، وقد اشترط العُلماءُ في تقويةِ الحديث بمجموع الطرق ألاَّ يشتدَّ ضعفُها، وإليك البيان.
1 - حديث أم سلمة - رضي الله عنها -:
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (23/ 331) ح 763.
عن أم سلمة، قالت: كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في الصحراء، فإذا منادٍ يناديه: يا رسولَ الله، فالتفت، فلم يَرَ أحدًا، ثم التفتَ فإذا ظبية موثقة، فقالت: ادنُ مني يا رسولَ الله، فدَنا منها، فقال: حاجتَك؟ قالت: إنَّ لي خشفين في ذلك الجبل فحُلَّني حتى أذهب، فأرضعهما، ثم أرجع إليك، قال: وتَفعلين؟ قالت: عذَّبني الله بعذاب العشار إنْ لم أفعل، فأطلَقها فذهَبَتْ، فأرضعتْ خشفيها، ثم رجعتْ، فأوثقها، وانتبه الأعرابيُّ، فقال: لك حاجةٌ يا رسولَ الله؟ قال: نعم، تُطلق هذه، فأطلَقها، فخرجتْ تعْدُو، وهي تقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأنَّك رسولُ الله.
في إسناده أغلب بن تميم:
قال عنه الذهبي في "المُغني في الضعفاء" (1/ 93) ترجمة 778: (قال البخاري: مُنكَر الحديث) ا. هـ، وقال الذهبي - رحمه الله - في (ميزان الاعتدال 1/ 6 ترجمة 3: (ونقَل ابن القطان أنَّ البخاري قال: كلُّ مَن قُلتُ فيه: مُنكر الحديث: فلا تحلُّ الرواية عنه)؛ ا. هـ.
2 - حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -:
أخرَجه الطبراني في (المعُجم الأوسط) (6/ 21) ح (5547) عن أنس بن مالك، قال: مرَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - على قومٍ قد صادوا ظبية، فشدُّوها إلى عمودِ الفسطاط، فقالت: يا رسولَ الله، إني وضعتُ ولي خَشَفَان، فاستأذن لي أن أُرْضِعهما، ثم أعود إليهم، فقال: أين صاحبُ هذه؟ فقال القوم: نحن يا رسولَ الله، فقال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: خَلُّوا عنها حتى تأتيَ خشفيها تُرضعهما، وتأتي إليكم، قالوا: ومَن لنا بذلك يا رسولَ الله؟ قال: أنا، فأطْلَقوها فذهبَتْ فأرضعت، ثم رجعتْ إليهم، فأوثقوها، فمرَّ بهم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: أين أصحابُ هذه؟ قالوا: هو ذا نحن يا رسولَ الله قال: تبيعونها؟ قالوا: يا رسولَ الله، هي لك، فخلُّوا عنها، فأطلَقَها فذهبَتْ.
قال الطبرانيُّ: لم يروِ هذا الحديث عن ثابتٍ إلا صالحٌ المري، تفرَّد به عبدالكريم بن هلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/427)
قُلت: وصالح هو ابن بشير المري، تركه النسائي وأبو داود، وهو مُتَّفق على ضعْفه.
وعبدالكريم بن هلال، قال عنه الذهبي - رحمه الله - في "المغني في الضعفاء" 2/ 402 ترجمة 3786: "لا يُدرَى مَن هو؛ قاله الأزدي) ا. هـ.
3 - حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -:
أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (6/ 34).
عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: مرَّ رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بظبية مربوطة إلى خباء، فقالت: يا رسولَ الله، حلَّني حتى أذهبَ فأرضع خشفي، ثم أرجع فتربطني، فقال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: صَيْد قومٍ وربيطة قوم، قال: فأَخَذ عليها فحلَفَتْ له فحلَّها، فما مكثت إلا قليلاً حتى جاءتْ وقد نفضتْ ما في ضَرْعها، فربطها رسولُ الله ثم أتى خباء أصحابها فاستوهَبَها منهم فوهبوها له، فحلَّها؛ ثم قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لو علمتِ البهائم مِنَ الموت ما تَعْلمون ما أكلتُم منها سمينًا أبدًا)).
قُلت: فيه عطيةُ، وهو ابن سعد العوفي.
قال الحافظ الذهبي - رحمه الله - في "ميزان الاعتدال" (2/ 436) ترجمة (4139): "مُجمَع على ضعْفه" ا. هـ.
وفيه أبو العلاء خالد بن طهمان، وكان قد اختلط.
4 - حديث زيد بن أرقم:
أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (6/ 34)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (ص: 320).
عن زيدِ بن أرقمَ قال: كُنتُ مع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في بعض سِكك المدينة، فمررْنا بخباء أعرابي فإذا ظبية مشدودة إلى الخباء، فقالت: يا رسولَ الله، إنَّ هذا الأعرابي صادني قبيلاً، ولي خشفان في البرية وقد تعقَّد هذا اللبن في أخلاقي، فلا هو يَذْبحني فأستريح، ولا يَدَعني فأذهبَ إلى خشفي في البرية، فقال لها رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: إن تركتُك تَرجِعين؟، قالت: نعمْ، وإلا عذَّبني الله عذاب العشار، فأطلقها رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فلم تلبثْ أن جاءتْ تلمَّظ فشدَّها رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلى الخباء، وأقبل الأعرابيُّ ومعه قربة، فقال له رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: أتَبِيعنيها؟ قال: هي لك يا رسولَ الله، فأطلقها رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم.
قال زيد بن أرقم: فأنا واللهِ رأيتُها تَسيح في الأرض، وهي تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم.
في إسناده الهيثم بن جماز، وقد حرَّفه محقق "دلائل النبوة" للبيهقي، وهو د. قلعجي إلى (ابن حماد) وجعلَه عن أبي كثير، والصواب أنَّه عن يحيى بن أبي كثير، فلعلَّه تبع في ذلك ما في المطبوع من "دلائل النبوة" لأبي نُعيم، ففيها ما في نسخة قلعجي، وابن جماز قال عنه الذهبي في "المغني في الضعفاء" (2/ 715) ترجمة 6793: "قال أحمد والنسائي: متروك" ا. هـ.
وقد اكْتفى الحافظُ الهيثمي في "مجمع الزوائد"، والحافظ السيوطي بإجمالِ الضعْف في رِواياته، ولم يبينا أنه شديد، وأن تعدُّد الطرق لا يُقوِّيها، ولا يرفعها؛ بل لا يَزيدها إلا وهنًا، والله أعلم.(22/428)
رأي الشيخ المعصراوي حفظه الله في التحريرات
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:29 م]ـ
قال حفظه الله في كتابه الكامل المفصل في القراءات الأربعة عشر ص 25,26:
(ولكننا اقتصرنا في كتابنا هذا على الطرق التي قرأنا بها على مشايخنا بالسند المتصل بما فيه من التحريرات التي قرءوا بها على مشايخهم ولا شك أن القراءة سنة يأخذها الأواخر عن الأوائل وكما قال http://tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png ( اقرءوا كما علمتم) وما ذكر من طرق وتحريرات فإني أقف على آلاف الأبيات التي لم تكن على عهد أئمة السلف بل لم يقرأ بها أئمة السلف؛ لأن القرءان الكريم قد تكفل الله بحفظه كما ذكر في كتابه http://tafsir.net/vb/images/smilies/qos1.png إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون http://tafsir.net/vb/images/smilies/qos2.png ولو كانت أوجه التحريرات التي ذكرها العلماء وألَّف فيها بعضهم آلاف الأبيات مما قرأ به النبي http://tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png أو الصحابة http://tafsir.net/vb/images/smilies/anhm.png أو أئمة التابعين ثم تركها بعض القراء أو قرأ بها البعض وتركها الآخر لكان ذلك ضياعا لبعض ما توعد الله بحفظه وهذا أمر لا يقبله عقل ولا يقول به أحد من العقلاء ,بل ما صح سنده وتواتر أمره عند الأمة؛ فهو مما دخل في الوعد الإلهي ........ ) انتهى.
قلتُ: وهذا أيضا ــــ وأرجو ألا أكون واهما ــــ رأي الشيخ إيهاب فكري حفظه الله الموجود هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=110497)
وهذا رابط له علاقة بالموضوع: لماذا نظم ابن الجزري الطيبة؟ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20733)
ورأيي الشخصي ـــ القاصر جدا ـــ أن ما سطره الشيخ المعصراوي حفظه الله في كتابه هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله تعالى.
وننتظر مشاركات الإخوة الأفاضل.(22/429)
ترجمة الشيخ صفاء الدين الأعظمي حفظه الله وبارك في علمه
ـ[محسن المغربي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ صفاء الدين الأعظمي .. من مواليد بغداد 1947
*أخذ العلوم العقلية والنقلية عن علماء العراق،.وحصل من بعضهم على إجازات خطية.
منهم علامة العراق الشيخ عبد القادر الخطيب و مفتي الديار العراقية الشيخ نجم الدين الواعظ والشيخ هاشم الأعظمي والشيخ معتوق الأعظمي والشيخ شاكر رشيد الشيخلي ومحمد سعيد المبصِّر الأعظمي، والمحدّث الشيخ صبحي السامرائي.
وفي المرحلة المتوسطة والثانوية درس الأدب العربي يد الاستاذ المصري أحمد شلبي على يد الأستاذ محمد خليفة التونسي المصري
وفي كلية الإمام الأعظم درس على أساتذة عراقيين فضلاء وعلى مصريين أيضا:
فالتفسير على يد الشيخ محمد سيد طنطاوي وأفاد منه كثيراً والفقه على يد الشيخ عبد الله شحاته والحديث على يد الشيخ محمد محمد أبوشهبة وأخذ علوما شتى عن عشرات المشايخ من عراقيين و مصريين.
*أخذ والتجويد عن علاّمة العراق الشيخ عبد القادر الخطيب وحصل منه على الإجازة الخطية العلمية في قراءة عاصمٍ في سنة 1968، وفي عموم القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة في سنة 1968، مع تقاريظ عليها من مشايخ العراق، ومصادقة المجلس العلمي الأعلى بوزارة الأوقاف العراقية عليها.
* أخذ القراءات السبع سماعا عن الشيخين الأزهريين محمود سيبويه البدوي وعبد الرافع رضوان الذيْن انتُدبا للتدريس في المدارس الدينية العراقية بين عامي 1970ـ 1971.
* عيّن في سنة 1979أستاذا لكرسي لقراءات بجامع الإمام أبي حنيفة ببغداد بأمر من وزارة الأوقاف، وما زال محتفظا بمنصبه.
* كما عمل أستاذا مشاركاً في مادة القراءات بعدّة جامعات ومعاهد عراقية.
* نال إجازاتين خطيتين بقراءة عاصم من الشيخين: حقي بن علي بن غني و محيي الدين الخطيب.
* وحصل من الشيخ المسند أكرم بن عبد الوهاب الموصلي إجازاتين خطيتين، واحدة برواية حفص عن عاصم قراءة ًوإقراءً واستجازةً، وأخرى بمروياته لكتاب التيسيرللداني ت 444هـ ومنظومة الشاطبي ت 590هـ وشروحها وغيث النفع للصفاقسي وعموم كتب ابن الجزري ت 833هـ في القراءات والتجويد وما يتعلق بهما.
* في سنة 1993 اختير ليكون مستشاراً للقراء العراقيين وخبيراً فنياً بشؤون التلاوة.
* في سنة 1994 رشّحته وزارة الأوقاف العراقية لمسابقة التجويد على مستوى قراء الوطن العربي بالمغرب وفاز فيها بالجائزة الأولى.
* في سنة 1995 رُشّح أيضاً لمسابقة أخرى على مستوى قراء العالم الإسلامي بالمغرب، وفاز بالجائزة الثالثة.
* وجّه له القصر الملكي بالرباط عن طريق وزارة الأوقاف المغربية للمشاركة في الدروس الحسنية عامي 1995 و 1998.
* وفي المغرب جلس الى بعض شيوخها بين الأعوام 2000 و2002 ليأخذ عنهم القراءات السبع ونال اجازتين خطيتين فيها من الشيخ محمّد بربيش الرباطي أستاذ كرسي القراءات بمسجد السنّة بالرباط، ومن الشيخ محمد السحابي الذي أجازه أيضا بطرق نافع العشرية وبمروياته لبعض كتب القراءات والرسم والضبط ..
* وفي المغرب أيضا أجازه خطيّاً الشيخ الحسن غرّور الريحاني المغربي برواية ورش من طريق أبي نفيس ت 540هـ
* ونال إجازة برواية حفص من الشيخ الدكتور محمد فؤاد البرازي الحموي، المقيم بالدنمارك.
* شارك مرّاتٍ عديدةً ولعدة سنوات قارئا ومتحدّثا في برنامج " كيف نقرأ القرآن " من الإذاعة المغربية.
* عمل لمدّة سنتين أستاذاً لتجويد القرآن برواية ورشٍ في معهد الغرب الاسلامي.
* وألقى دروساً في دور القرآن بالرباط والعرائش وبلقصيري
* أطر لطلاب شعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب بجامعة عبد المالك السعدي.
* شارك حكماً في عدّة مسابقات وطنية ودولية.
* مثله الأسمى في تحقيق الثرات أستاذُه الدكتور بشار عواد معروف وأفاد منه كثيراً.
* لجهوده في خدمة القرآن حصل على عدة شواهد تقديرية من خمس جامعات ومجالس علمية ومؤسسات قرآنية عالمية.
* وحصل على إجازتين خطيتين في الحديث من الشيخ الحسن بن الصدّيق الغُماري الطنجي والشيخ محمد بو خبزة التطواني.
* ومؤخراً سجل لقناة محمد السادس للقرآن الكريم ثلاث حلقات لبرنامج:
" مدارس وشيوخ".
* وهو من القلائل المحظوظين الذين التقوْا بكبار مشاهير القراء في العراق و خارجه من أمثال الشيوخ محمد صديق المنشاوي ومصطفى إسماعيل والبهتيمي والفشني والطوخي وسيد النقشبندي ومحمود عل البنا وعشرات غيرِهم. ويحتفظ بكامل تسجيلاتهم في العراق.
* يمتلك أكبر مكتبة صوتية لحواليْ 500 مقرئ مصري تحديداَ.
كما يمتلك في بلدته الأعظمية بنفائس الكتب و المخطوطات العربية والإسلامية.
* وهو الآن مستشار الرابطة العالمية الإسلامية بصفة خبير فني
من بحوثه في مجال تخصُّصِه:
ــ الوقف والابتداء .. آراء واستدراكات على ما فات العلماء.
ــ التغنّي بالقرآن كما ينبغي أن يكون.
ــ النقد الإقرائي من عهد النبيّ وحتى منتصف القرن التاسع الهجري.
ومن مؤلفاته:
* المحيط بأصول رواية قالون من طريق أبي نشيط. طبع بالمغرب 2007
* البيرق الأبرق بأصول رواية ورش من طريق الأزرق. بانتظار الطبع
* غاية الجود في أصول قراءة عاصم بن أبي النجود. بانتظار الطبع
* يعكف الآن على تحقيق مخطوط من عدة نسخ يتعلق الأمر بـ:
" مفردة الإمام نافع "،للداني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/430)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم
أين يسكن الشيخ الآن؟
ـ[محسن المغربي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:44 م]ـ
الشيخ صفاء الدين الأعظمي يقيم في المغرب الآن
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيكم في أي مدن المغرب حرسها الله؟
ـ[محسن المغربي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:26 ص]ـ
الأخ فلاح البغدادي تحية واحتراما
فالشيخ صفاء الأعظمي يسكن في كل قلب مسلم
أما سكنه في المغرب ففي العاصمة الرباط
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:57 م]ـ
بارك الله فيكم، ووفق الشيخ وحفظه.
من ييسر لنا هذي الأبحاث:
من بحوثه في مجال تخصُّصِه:
ــ الوقف والابتداء .. آراء واستدراكات على ما فات العلماء.
ــ التغنّي بالقرآن كما ينبغي أن يكون.
ــ النقد الإقرائي من عهد النبيّ وحتى منتصف القرن التاسع الهجري.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:58 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
هل يدرس القرآن الكريم؟
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:29 م]ـ
بسم الله السلام عليكم نبغى نعرف يا أخي موطنه الأصلي و حسبه و نسبه و جزاك الله خيرا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:37 م]ـ
هل يستقبل الطلاب لدراسة القرآن الكريم؟(22/431)
المقريء الشيخ مصطفى خميس من مصر
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:10 ص]ـ
المقريء الشيخ مصطفى خميس من مصر
هذا هو موقع الشيخ حفظه الله
http://mustafakhamis.forumotion.net/montada-f5/
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:18 ص]ـ
رابط آخر
http://mustafakhamis.com/vb/forumdisplay.php?f=3
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:27 ص]ـ
استمع لصوت الشيخ وتمتع ولا تنساني من الدعاء(22/432)
ما قول العلماء في تفسير قوله تعالى:وقرن فى بيوتكن
ـ[ابو رحمة]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام
أود أن أعرف رأى الفقهاء والمفسرين فى معنى هذه الآيه
-من من العلماء خصها بأزواج النبى ومن منهم عممها لجميع نساء المسلمين
وما أدلة هذا الفريق وادلة الفريق الآخر إن وجد
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:35 م]ـ
قبل أن يقول الإخوة في تفسيراتهم.
أقول: سبحان الله كانت معي زوجة رحمها الله كانت لا تنزل من بيتها إلا نادًرا، لو نزلت في السنة أربع مرات تبقى سنة .. .
وكانت لا تنزل إلا لطبيبة أو واجب لا بد منه ونادر ما يسمى فسحة. وعدت عليها سنتان الوجبات كانت تصنع لأصحابها المعروف وتعزمهم عندنا وتقوم بالواجب، والطبيبة كنا نجعلها تأتي إلى البيت بزيادة الكشف. ففي هذه السنتين لم تنزل درجة سلم واحدة.
يعني الأمر ليس بالصعب. وكنا نعيش عيشة رضية والحمد لله تعالى، أسأل الله لها الرحمة. ولعلها من الصالحات التي خرجت من الدنيا ولم تذهب طيباتها فيها.
ـ[ابو رحمة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:36 م]ـ
رحمالله زوجة اخينا مصطفى وأبدله الله خيرامنها
ولكن تعلم اخى اننى أسأل سؤال علمى
وها أنا فى انتظار اخواننا بما يفتح الله عليهم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:00 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
رحم الله زوجة أخينا مصطفى
لعلي ابدأ بالمشاركة بذكر قول القرطبي-رحمه الله-
يقول في تفسيره: (معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة) اهـ.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:07 م]ـ
هنا نقاط ينبغي التنبه لها:
1 - الأصل في الخطاب الشرعي - قرآنا وسنة - هو العموم سواء ورد خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أو لزوجاته أو لبعض أعيان الصحابة؛ ولا يصرف عن عمومه ذلك إلا بدليل صالح للتخصيص.
2 - أمر الشارع للنساء بالتزام بيوتهن أكثر من أن يحصر.
3 - خروج المرأة من بيتها لحاجة ضرورية من معاش أو صلاة في المسجد ونحو ذلك لا حرج فيه شرعا إذا أمنت الفتنة؛ مع أن صلاتها في بيتها أفضل لها.
ولعل بقية الإخوة يفيدونا بالزيادة المرجوة.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[ابو رحمة]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:13 ص]ـ
اشكر اخوى الكريمين الاخ يوسف القرون والاخ ابراهيم الحسنى
على مشاركاتهم النافعة
ولكن انا كان لى سؤال معين وهو
هل قال أحد من المفسرين بأن تلك الاية خاصة بنساء النبى فقط
ثم بعد ذلك نناقش ادلة الفريقين- ان وجد-
وها هى مشاركةالاخ يوسف تنقل لنا رأى القرطبى بانها عامة
هل هناك اقوال قالت بالتخصيص؟
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:44 ص]ـ
أخي / ابو رحمة
كل المفسرين والعلماء والفقهاء متفقين في اساس المسألة أن هذه الآية (وقرن في بيوتكن) هي خاصة بانساء الني صلى الله علية وسلم وذلك:
بدلالة سياق أول الخطاب في قوله تعالى (يا ايها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن ...... ) والمتتبع لسياق الخطاب في قوله تعالى (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ... ) و في نصف الخطاب بقوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وإلى آخر الخطاب في قوله تعالى (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ..... )
فهم متفقون جميعا في اساس المسألة على أن الخطاب لنساء النبي عليه وعليهن الصلاة والسلام.
طيب: نأتي لتحرير محل النزاع
((أن خطاب الله تعالى لنساء النبي صلى الله علية وسلم ينسحب لنساء الأمه جميعا لأنهن امهاتهن وهن قدوتهن)).
ولا يهمنا من قال هذا القول؟ وكم عددهم؟
لكن الذي يهمنا هو ما هي حجتهم وأدلتهم؟
وعموما نلاحظ أدلتهم هي:
إن الله قد شمل خطاب نساء النبي ببقية النساء في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين)
1) _ إن نساء النبي قدوة لجميع النساء.
وحين يتم نقاش ادلتهم لتحرير محل النزاع تتضح الأمور.
قالوا المعترضين: محل النزاع هو:
((أن خطاب الله تعالى لنساء النبي صلى الله علية وسلم ينسحب لنساء الأمه جميعا لأنهن امهاتهن وهن قدوتهن)). قالوا لا يسلم في هذا.
قالوا نعم: (إن امهات المؤمنين رضي الله عنهن هن امهاتهن وهن قدواتهن)
والسؤال: هل من كان قدوة يجب على المقتدي أن يقتدي به وجوبا
فالقدوة إما أن تكون واجبة بدليل نص صريح صحيح أو قد تكون القدوة مستحبا أو قد تكون القدوة ندبا أو مجرد مباحا ليس فية ندب ولا عزيمه.ودللوا على ذلك بكثير من الأمثلة تجدها في مضانها
وقالوا: ونحن نقول في هذه الآية (وقرن في بيوتكن) هو امر من الله لنساء النبي علية السلام والأمر هنا لهن وجوبا وأما لبقية النساء من قبيل القدوة المندوبه وفيها حث ليس فيها الوجوب.
كما اوضحوا سابقا من عدم شرطيه كون الأمر للقدوة فيه الوجوب أن ينسحب ذلك الوجوب على المقتدئ.
الأمر الآخر قالوا: (وليس كل خطاب لنساء النبي ينسحب على بقية النساء)
بل منه ما يندرج لبقية النساء ومنه من لا يندرج لهن ولا يصلح لهن ومثلوا على ذلك
1) _ الله يقول (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)
2) _ نجد أن نساء النبي لا يحل لهن الزواج بعد رسول الله،، ولا يسري هذا لبقية النساء
3) _ نساء النبي لا يرثن منه علية السلام،، ولا ينسحب هذا على بقية النساء
فقالوا: فليس كل خطاب لنساء النبي ينسحب على بقية النساء لا من جهة أنهن قدواتهن ولا من جهة الخطاب.
هذا بإختصار المخل وهو من إستحضاري فليس معي كتب الآن حتى اوثق كل معلومة
لكنها موجودة في الكتب التي تبحث في هذه المسألة.
والله أعلم
وللأهمية: يجب لنحل نزاع ما
أن يسجل مناط النزاع،، ثم ادلة كل المتنازعين،، ثم نحلل هذه الأدلة
فيتكشف الموضوع.
وليس من المهم من قال وكم عددهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/433)
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:26 م]ـ
أخي / ابو رحمة
كل المفسرين والعلماء والفقهاء متفقين في اساس المسألة أن هذه الآية (وقرن في بيوتكن) هي خاصة بانساء الني صلى الله علية وسلم
لا أعرف من أين هذا الاتفاق؛ ولعله خلط بين التخصيص وسبب النزول والسياق.
والكل مختلف والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معلوم.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
أخي / ابو رحمة
وعموما نلاحظ أدلتهم هي:
إن الله قد شمل خطاب نساء النبي ببقية النساء في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين)
1) _ إن نساء النبي قدوة لجميع النساء.
وحين يتم نقاش ادلتهم لتحرير محل النزاع تتضح الأمور.
قالوا المعترضين: محل النزاع هو:
((أن خطاب الله تعالى لنساء النبي صلى الله علية وسلم ينسحب لنساء الأمه جميعا لأنهن امهاتهن وهن قدوتهن)). قالوا لا يسلم في هذا.
قالوا نعم: (إن امهات المؤمنين رضي الله عنهن هن امهاتهن وهن قدواتهن)
والسؤال: هل من كان قدوة يجب على المقتدي أن يقتدي به وجوبا
فالقدوة إما أن تكون واجبة بدليل نص صريح صحيح أو قد تكون القدوة مستحبا أو قد تكون القدوة ندبا أو مجرد مباحا ليس فية ندب ولا عزيمه.ودللوا على ذلك بكثير من الأمثلة تجدها في مضانها
وقالوا: ونحن نقول في هذه الآية (وقرن في بيوتكن) هو امر من الله لنساء النبي علية السلام والأمر هنا لهن وجوبا وأما لبقية النساء من قبيل القدوة المندوبه وفيها حث ليس فيها الوجوب.
كما اوضحوا سابقا من عدم شرطيه كون الأمر للقدوة فيه الوجوب أن ينسحب ذلك الوجوب على المقتدئ.
الأمر الآخر قالوا: (وليس كل خطاب لنساء النبي ينسحب على بقية النساء)
بل منه ما يندرج لبقية النساء ومنه من لا يندرج لهن ولا يصلح لهن ومثلوا على ذلك
1) _ الله يقول (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)
2) _ نجد أن نساء النبي لا يحل لهن الزواج بعد رسول الله،، ولا يسري هذا لبقية النساء
3) _ نساء النبي لا يرثن منه علية السلام،، ولا ينسحب هذا على بقية النساء
فقالوا: فليس كل خطاب لنساء النبي ينسحب على بقية النساء لا من جهة أنهن قدواتهن ولا من جهة الخطاب.
هذا بإختصار المخل وهو من إستحضاري فليس معي كتب الآن حتى اوثق كل معلومة
لكنها موجودة في الكتب التي تبحث في هذه المسألة.
والله أعلم
وللأهمية: يجب لنحل نزاع ما
أن يسجل مناط النزاع،، ثم ادلة كل المتنازعين،، ثم نحلل هذه الأدلة
فيتكشف الموضوع.
وليس من المهم من قال وكم عددهم
أولا: قوله تعالى: (يأيها النبي قل لأزواجك .. ) ليست دليلا في محل النزاع هنا؛ فهي آية مستقلة وشمولها للجميع واضح وإن كانت عليه اعتراضات معروفة عند أهل العلم.
ثانيا: الكلام على أصل الخطاب وليس على جزئياته؛ فما قام دليل على خصوصيته خص وما لا فالأصل هو العموم؛ فيجب التنبه لذلك بدقة.
وتوضيحه أن المسائل المذكورة نص على تخصيصها بهن؛ وهذه الآية لم نجد نصا يخصصها بهن.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[ابو رحمة]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:50 ص]ـ
أشكر الاخوة جميعا على إثراء الموضوع
الأخ الفاضل بن روضة الجنوبى
ليس المهم عندى عدد من قال بأنها خاصة بأمهات المؤمنين او من عممها
المهم ان يوجد من خصص
لأنه لو لم يوجد ستكون عامة على الجميع بإتفاق الفقهاء والمفسرين=وحينها لا مبرر من مناقشة الادلة
وممكن أسأل السؤال بصورة اخرى
هل هناك من خصصها بأمهات المؤمنين وخطأ أو رد على من عممها على جميع النساء؟
الاخ الكريم ابراهيم الحسنى
- اتفق معك ان قوله تعالى: (يأيها النبي قل لأزواجك .. ) ايه مستقلة ودلالتها واضحة وشاملة للجميع
وتوضيحه أن المسائل المذكورة نص على تخصيصها بهن؛ وهذه الآية لم نجد نصا يخصصها بهن
عذرا لم أفهم هذه الجملة وأى آية تقصد
أرجو التوضيح
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:51 ص]ـ
وللأهمية: يجب لنحل نزاع ما
أن يسجل مناط النزاع،، ثم ادلة كل المتنازعين،، ثم نحلل هذه الأدلة
فيتكشف الموضوع.
وليس من المهم من قال وكم عددهم
السلام عليكم و رحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/434)
أخي الفاضل , هل تسمح لي أن أشير إلي نباهة و تأصيل طيب لا يدل إلا علي قوة الطلب و بصيرة آخذه.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:31 م]ـ
الاخ الكريم ابراهيم الحسنى
- اتفق معك ان قوله تعالى: (يأيها النبي قل لأزواجك .. ) ايه مستقلة ودلالتها واضحة وشاملة للجميع
وتوضيحه أن المسائل المذكورة نص على تخصيصها بهن؛ وهذه الآية لم نجد نصا يخصصها بهن
عذرا لم أفهم هذه الجملة وأى آية تقصد
أرجو التوضيح
الآية المقصودة، والتي لم أجد نصا يخصصها هي قوله تعالى: "وقرن في بيوتكن "
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:44 ص]ـ
اخي ابو رحمة
يقول المفسر " المجتهد " محمد الطاهر بن عاشور في تفسيرة التحريير والتنوير عند قوله تعالى (وقرن في بيوتكن ......... )
يقول: ((
.
هذا أمر خُصِّصْنَ به وهو وجوب ملازمتهن بيوتهن توقيراً لهن، وتقوية في حرمتهن، فقرارهن في بيوتهن عبادة، وأن نزول الوحي فيها وتردد النبي (صلى الله عليه وسلم) في خلالها يكسبها حرمة. وقد كان المسلمون لما ضاق عليهم المسجد النبوي يصلُّون الجمعة في بيوت أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) كما في حديث (الموطأ). وهذا الحكم وجوب على أمهات المؤمنين وهو كمال لسائر النساء. ......
إلى ان قال ( ........ وإضافة البيوت إليهن لأنهن ساكنات بها أسكَنهُنّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكانت بيوت النبي (صلى الله عليه وسلم) يميَّز بعضها عن بعض بالإِضافة إلى ساكنة البيت، يقولون: حُجرة عائشة، وبيت حفصة، فهذه الإِضافة كالإِضافة إلى ضمير المطلقات في قوله تعالى: (لا تخرجوهن من بيوتهن وذلك أن زوج الرجل هي ربة بيته .........
ثم قال: ( ....... وهذه الآية تقتضي وجوب مكث أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) في بيوتهن وأن لا يخرجن إلا لضرورة، وجاء في الحديث أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (إن الله أَذِنَ لكُنَّ أن تخرجن لحوائجكن) يريد حاجات الإِنسان. ومحمل هذا الأمر على ملازمة بيوتهن فيما عدا ما يضطر فيه الخروج مثل موت الأبوين. وقد خرجت عائشة إلى بيت أبيها أبي بكر في مرضه الذي مات فيه كما دل عليه حديثه معها في عطيته التي كان أعطاها من ثمرة نخلة وقوله لها: (وإنما هو اليومَ مالُ وارث) رواه في (الموطأ). وكُنّ يخرُجْن للحج وفي بعض الغزوات مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأن مقر النبي (صلى الله عليه وسلم) في أسفاره قائم مقام بيوته في الحَضَر، وأبت سودة أن تخرج إلى الحجّ والعمرة بعد ذلك. وكل ذلك مما يفيد إطلاق الأمر في قوله: (وقرن في بيوتكن).
ولذلك لما مات سعد بن أبي وقاص أمرت عائشة أن يُمَرّ عليها بجنازته في المسجد لتدعو له، أي لتصلي عليه. رواه في (الموطأ).
وقد أشكل على الناس خروج عائشة إلى البصرة في الفتنة التي تدعى: وقْعةَ الجَمَل، فلم يغير عليها ذلك كثير من جِلّة الصحابة منهم طلحة والزبير. وأنكر ذلك عليها بعضهم مثل: عَمار بن ياسر، وعلي بن أبي طالب، ولكلَ نظَر في الاجتهاد. والذي عليه المحققون مثل أبي بكر بن العربي أن ذلك كان منها عن اجتهاد فإنها رأت أن في خروجها إلى البصرة مصلحة للمسلمين لتسعى بين فريقين لدرء الفتنة بالصلح فإن الناس تعلّقوا بها وشكَوْا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة ورجَوْا بركتها أن تخرج فتصلح بين الفريقين، وظنّوا أن الناس يستحيون منها فتأولت لخروجها مصلحة تفيد إطلاق القَرار المأمور به في قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) يكافىء الخروج للحج
بقوله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ((الحجرات: 9) ورأت أن الأمر بالإصلاح يشملها وأمثالها ممن يرجون سماع الكلمة، فكان ذلك منها عن اجتهاد. وقد أشار عليها جمع من الصحابة بذلك وخرجوا معها مثل طلحة والزبير وناهيك بهما. وهذا من مواقع اجتهاد الصحابة التي يجب علينا حملها على أحسن المخارج ونظن بها أحسن المذاهب
ثم قال: ( ........ وكاد أن يصلح الأمر ولكن أفسده دعاة الفتنة ولم تشعر عائشة إلا والمقاتَلة قد جرت بين فريقين من الصحابة يوم الجمل. ولا ينبغي تقلد كلام المؤرخين على علاّته فإن فيهم من أهل الأهواء ومن تلقّفوا الغثّ والسمين. وما يذكر عنها رضي الله عنها: أنها كانت إذا قَرأت هذه الآية تبكي حتى يبتلّ خمارها، فلا ثقة بصحة سنده، ولو صحّ لكان محمله أنها أسفت لتلك الحوادث التي ألجأتها إلى الاجتهاد في تأويل الآية.)
ثم إن للحديث بقية وفيه إزالة اشكال لهذه القاعدة الغير مكتملة وغير دقية اعني (أن ما كان الخطاب لنساء النبي صلى الله علية وسلم ينسحب لبقية النساء)
فانتظرني إن شاء الله.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 05:02 م]ـ
إخواني الأفاضل:
أولا: كون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبق؛ قاعدة عامة اتفق عليها جمهور أهل العلم فلا ينبغي التشكيك فيها؛ فالأصل أن هذه الآية وإن كانت موجهة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فإن غيرهن من نساء المؤمنين داخلات في ذلك الخطاب.
والرخصة في الخروج للحاجة ليست أيضا خاصة بنساء المؤمنين بل عامة لهن ولزوجات النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولا أدل على ذلك من خروجهن معه صلى الله عليه وسلم لمختلف الحوائج بعد نزول الآية.
ثانيا: قوله تعالى "وقرن" فيها قراءتان سبعيتان بفتح القاف وكسرها؛ والكسر للجمهور.
ثالثا: قال الجصاص رحمه الله تعالى: (فهذه الأمور كلها مما أدب الله تعالى به نساء النبي ص - صيانة لهن وسائر نساء المؤمنين مرادات بها) أحكام القرآن للجصاص (5/ 230)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/435)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:12 م]ـ
فالأصل أن هذه الآية وإن كانت موجهة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فإن غيرهن من نساء المؤمنين داخلات في ذلك الخطاب.
هذا خطأ لأن الله قد ذكر هذا في جملة الأحكام الخاصة بنساء النبي (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)
فهذه أحكام خاصة لا تعمم
وهناك فرق كذلك بالقرآن بين "النبي" وبين "الرسول"، وإن كان البعض يجهل ذلك، والله أعلم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:09 ص]ـ
هذا خطأ لأن الله قد ذكر هذا في جملة الأحكام الخاصة بنساء النبي (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)
فهذه أحكام خاصة لا تعمم
من قال بأن هذا خطأ؟
ومن قال إن تلك الأحكام خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[ابو رحمة]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:11 ص]ـ
ومن قال إن تلك الأحكام خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم؟
وهذا هو سؤال مشاركتى فى البداية
أن نثبت من من العلماء خص هذه الايه بنساء النبى
ثم بعد ذلك تتم مناقشة أدلة الطرفين
وقد وجدت قول للإمام بن حجر فى فتح البارى يقول
( ...... وَلَعَلَّهُ أَشَارَ إِلَى قَوْله تَعَالَى: (وَقَرْن فِي بُيُوتكُنَّ) فَإِنَّهُ أَمْر حَقِيقِيّ خُوطِبَ بِهِ أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلِهَذَا كَانَتْ أُمّ سَلَمَة تَقُول: لَا يُحَرِّكنِي ظَهْر بَعِير حَتَّى أَلْقَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فهل هذا يفيد ان بن حجر خصها بزوجات النبى؟
ـ[عبدالله بن درويش]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:37 ص]ـ
الأصل فى أمر المرأة الستر وألا تكون خراجة ولاجة وأن يكون خروجها بسبب
ولكن هل هذا السبب حاجة أم ضرورة أم كلاهما أرجو الرد
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:50 م]ـ
وهذا هو سؤال مشاركتى فى البداية
أن نثبت من من العلماء خص هذه الايه بنساء النبى
ثم بعد ذلك تتم مناقشة أدلة الطرفين
وقد وجدت قول للإمام بن حجر فى فتح البارى يقول
( ...... وَلَعَلَّهُ أَشَارَ إِلَى قَوْله تَعَالَى: (وَقَرْن فِي بُيُوتكُنَّ) فَإِنَّهُ أَمْر حَقِيقِيّ خُوطِبَ بِهِ أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلِهَذَا كَانَتْ أُمّ سَلَمَة تَقُول: لَا يُحَرِّكنِي ظَهْر بَعِير حَتَّى أَلْقَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فهل هذا يفيد ان بن حجر خصها بزوجات النبى؟
قول أهل العلم: خوطب به كذا لا يعني التخصيص؛ بل مقصودهم به سبب نزول الآية وأصل توجيه الخطاب؛ ولذلك تجد بعضهم بعد قوله تلك العبارة يقول ونساء المؤمنين مخاطبات بها، أو يقول والعبرة بعموم اللفظ ... إلخ.
وينبغي أن لا يتم النقاش في أمور معروفة في مبادئ علم الأصول.
وأما ما قد تجده في كلام بعض العلماء من قوله إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم خصصن بهذا فعند التتبع تجده يقصد قوله تعالى: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" وذلك لأمور أصولية أخرى لا دخل لقوله تعالى "وقرن في بيوتكن " فيها.
وهذا القول مع ذلك غير راجح؛ بل الراجح أن قوله تعالى "إنما يريد الله ليذهب ... " يشمل الزوجات مع أهل الكساء.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:47 م]ـ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)
من كان يفهم العربية سيفهم من هو المخاطِب، ومن نظر إلى الكلام الملوّن أعلاه لعلم أنه خاص بزوجات النبي رضي الله عنهن. وأقول النبي في هذه الحالة ولا أقول الرسول. ومن لم يعلم الفرق بين اللفظين فمن الأحسن أن لا يتكلم في هذه المواضيع. فإنه لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف. وفوق كل ذي علم عليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/436)
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:23 م]ـ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)
من كان يفهم العربية سيفهم من هو المخاطِب، ومن نظر إلى الكلام الملوّن أعلاه لعلم أنه خاص بزوجات النبي رضي الله عنهن. وأقول النبي في هذه الحالة ولا أقول الرسول. ومن لم يعلم الفرق بين اللفظين فمن الأحسن أن لا يتكلم في هذه المواضيع. فإنه لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف. وفوق كل ذي علم عليم.
أخي الفاضل:
ما نفهمه من اللغة العربية - وإن كان أقل بكثير من فهم فضيلتكم - أن المحاطب شيء وشمول الخطاب لآخرين شيء آخر.
ففهمي المتواضع للعربية في قوله تعالى " يأيها النبي اتق الله " أن المخاطب بها جميع المسلمين وأن أي خطاب ورد في القرآن الكريم موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه موجه لأمته إلا أن يصح التخصيص به وقد صح في مسائل قليلة وبقي الكثير على عمومه.
وأما كلام فضيلتكم عن الفرق بين النبي والرسول فهو أمر مشبوع بحثا ولا فائدة من إدخاله هنا.
الكلام هنا حول موضوع محدد وهو: هل الخطاب الشرعي الموجه لمعين يشمل غيره في الأصل حتى يرد التخصيص أم أن الأصل التخصيص حتى يرد التعميم؟
فإن كان عند فضيلتكم ما يفيد في هذا فأفدنا به؛ وإلا فسيظل أمثالي ممن لا يعلمون يتكلمون ويصولون ويجولون.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[ابو رحمة]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:22 م]ـ
بارك الله فيكم شيوخنا الاكارم
مشاركة الاخ محمد الامين قرأت رأيا موافقا لها فى كتاب مكانة المرأة للدكتور محمد بلتاجى -رحمه الله- عميد دار العلوم سابقا
وكان مما قاله
(فهذا النص كله عن نساء النبى وفيه النداء المباشر لهن مرتين "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ " وفيه ايضا " لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ " وفيه أيضا " يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ " وفيه " نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ "وفيه ايضا نداء " أَهْلَ الْبَيْتِ " وفيه " وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ "
وكل هذه فى سياقها العام صيغ تدل على الخصوص دون شك
والخصوصية هنا مختلفة مثلا عن قوله تالى فى نفس السورة
"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا"
كذلك هى مختلفة عن قوله تعالى " وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ .. "
وحاصل هذا ان هناك فارقا فى النداء والتكليف القرانى للنبى صلى الله عليه وسلم بين ما أمربقوله لأزواجه خاصة -وما وجد فيه النداء القرانى لهن- وما أمر بتبليغه لأزواجه وبناته ونساء المؤمنين وما أمر بقوله للمؤمنات من أتباعه .. فقوله (وقرن فى بيوتكن " من النداء القرانى لزوجات النبى ويبدو من السياق ومن نصه خصوصيته بهن وعدم تعديه إلى بقية نساء المؤمنين ...... الخ)
والسؤال الان
هل هناك من المتقدمين من قال بهذا الرأى؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:39 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو رحمة.
لو شئت أن أنقل لك كلام السلف على عدم تخصيص هذه الآية بهن لطال المقام، وبعضهم لا ينص على ذلك صراحة لظنه عدم الحاجة لذلك.
أما تخصيص الكاتب الآية بالسياق فيحتاج صاحبه لمعرفة كلام أهل العلم في التخصيص بالسياق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/437)
ـ[ابو رحمة]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:05 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو رحمة.
لو شئت أن أنقل لك كلام السلف على عدم تخصيص هذه الآية بهن لطال المقام، وبعضهم لا ينص على ذلك صراحة لظنه عدم الحاجة لذلك.
أما تخصيص الكاتب الآية بالسياق فيحتاج صاحبه لمعرفة كلام أهل العلم في التخصيص بالسياق.
شيخنا الكريم ابراهيم الحسنى
من أجل هذا انا فتحت هذا الموضوع للاستفسار والتعلم
وقد علمت أن هناك كثير من العلماء منهم القرطبى والجصاص عمموا الايه على كل النساء
ولازال سؤالى قائما
هل هناك أح من المتقدمين خصصها بنساء النبى كما فعل الدكتور محمد بلتاجى
ام أنه غير مسبوق بهذا؟
بغض النظر عن صحة هذا القول او خطاة
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:42 م]ـ
اخي الكريم / ابو رحمة
اخي / إبراهيم الحسني
قلت لكم سابقا إن هذه القاعدة التي تقول: ((أن خطاب نساء النبي صلى الله علية وسلم تنسحب على بقية نساء الأمة)) أن هذه القاعدة ليست دقيقة وليست مكتملة!!
وانا اسأل هنا اخي ابراهيم الحسني ومن وافقه،، يا اخي ابراهيم: ما توجيهك في
1_ قوله تعالى (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)
2_ قوله تعالى (ولا تنكحوا أزواجه من بعده ابدا)
3_ قوله تعالى (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن ............ إلى قوله أجرا عظيما)
4_ قوله تعالى (من ياتي منكن بفاحشة مبينة)
5_ قوله تعالى (يضاعف لها العذاب ضعفين) و قوله (نؤتها أجرها مرتين)
واريد أن يجاوبني اخي ابراهيم بعد ما اوضح الآتي:
الآية الأولى: واضحة المعنى والدلالة
الآية الثانية: بينما النساء الأخريات حق من حققهن أن يتزوجن بعد زوجهن الأول
الآية الثالثة: لا يحق لنساء النبي أن يطالبن النبي بحقوقهن في الدنيا ليس لأنهن مهضومات الحقوق لا ولكن لنيل الجنه مقابل عدم مطالبتهن وانه لشرف عظيم يستحق معهة التضحية ولذلك
فخيرهن رسول الله بين أن لا يطلبن حقوقهن ويكن معه وينلن الجنه أو انهن يطلبن حقوقهن وبتالي يطلقهن عليه السلام
لذلك أكد هذا المعنى ابن كثير في تفسيره وذلك بعد أن ذكر ما قاله عبدالله بن الإمام أحمد حدثنا سريج بن يونس حدثنا علي بن هشام .......... (ثم ذكر بقية السند إلى) عن علي رضي الله عنه قال: (إن رسول الله صلى الله علية وسلم خير نساءه الدنيا والآخرة ولم يخيرهن الطلاق) فعقب ابن كثير وقال: " وهذا منقطع!! وهو خلاف الظاهر من الأية (واسرحكن سراحا جميلا) أي: أعطيكن حقوقكن واطلق سراحكن أنتهى. يعني أطلقكن!!
قلت انا ابن روضة: وهذا خلاف باقي النساء فإن مطالبتهن لحقوقهن من قبل أزواجهن فيما يستطيع فية الزوج حق من حقوقهن!! يعني المطالبة.
الآية الرابعة:التفسير الراجح والمختار من معنى (الفاحشة) هنا هو النشوز وسؤ الأخلاق من قول او فعل وذلك بعد تفحص لكثير من اقوال المفسرين بعد سرد الأقوال لمعنى الفاحشة.
وأختاره الإمام ابي يحي بن زكريا الأنصاري في كتابه فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القران
الآية الخامسة: وإذا نشزت إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ياتي الخطاب من الله أن لها العذاب ضعفين!! ومعلوم أن ذلك يختلف لبقية النساء عند نشوزهن فلا يضاعف لها العذاب ولكن لها تعامل آخر فهل ينسحب هذا الخطاب لنساء النبي ببقة النساء!!!
وكذلك قوله تعالى: (نؤتها أجرها مرتين، وأعتدنا لها رزقا كريما) هل ينسحب لبقية النساء!!
سادسا: نساء النبي صلى الله علية وسلم لا يرثن بعده وليس لهن حق في ارث شيئ من ما ترك
أما نساء الباقيات فهو حق لهن منصوص علية من الكتاب والسنه.
ثم يا اخي ابراهيم الحسني
بعد ما راجعت في كثير من كتب الأصول وكتب اسباب النزول المعاصرة اتضح لي أن هناك كلام كثير في مسألة ترجيح القاعدة التي ذكرتها وهي هل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
أو العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ
و و جدت أن هناك انقسام كبير ولكل مؤيد
قلت انا ابن روضه: والحق في هذا أن القاعدة ليست منضبطة وفيها تداخل وممكن تصلح في مكان ولا تصلح في آخر وعندي ما كان فيها خلاف فلا يحتج بها، عند ترجيح نزاع ما.
ثم أقول: لما لا تحاول أن تجتهد أنت بما أنك من طلاب العلم ولا تعمد إلى التقليد الصرف؟! إلا إذا اعياك البحث والنظر عندها فقلد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/438)
و للحديث بقية في عدم دقة هذه القاعدة .......
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:32 م]ـ
أخي الفاضل: بن روضة الجنوبي.
كون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قاعدة غير دقيقة لست معك فيه؛ بل الذي يفهم من كلام أهل العلم أن أرجح قولي العلماء في ذلك أن السبب لا يخصص؛ سواء كان عن سؤال أو غيره.
قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى: (وهذا المذهب هو الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة؛ لأن التعبد للعباد إنما هو باللفظ الوارد عن الشارع، وهو عام ووروده على سؤال خاص لا يصلح قرينة لقصره على ذلك السبب، ومن ادعى أنه يصلح لذلك فليأت بدليل تقوم به الحجة، ولم يأت أحد من القائلين بالقصر على السبب بشيء يصلح لذلك، وإذا ورد في بعض المواطن ما يقتضي قصر ذلك العام الوارد فيه على سببه لم يجاوز به محله، بل يقصر عليه، ولا جامع بين الذي ورد فيه بدليل يخصه وبين سائر العمومات الواردة على أسباب خاصة حتى يكون ذلك الدليل في ذلك الموطن شاملًا لها) إرشاد الفحول (1/ 335)
وقال الشنقيطي رحمه الله تعالى: (إذا ورد لفظ العموم على سبب خاص لم يسقط عمومه سواء كان السبب سؤالا أو غيره كما روى أنه صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميتة لميمونة فقال: "أيما أهاب دبغ فقد طهر" ويدل لذلك أن الصحابة كانوا يستدلون بالعمومات الواردة في أسباب خاصة من غير خلاف، وأصرح الأدلة في ذلك أن الأنصاري الذي قبل الأجنبية ونزلت فيه {وإن الحسنات يذهبن السيئات} سأل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عن حكم هذه الآية هل يختص به بقوله: "ألي هذا وحدي " فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بما يدل على التعميم حيث قال: "بل لأمتي كلهم " ويوضحه من جهة اللغة: أن الرجل لو قالت له زوجته: طلقني فطلق جميع نسائه وقع الطلاق عليهن ولم يختص بالطالبة وحدها)
ولو قصرنا كل خطاب ورد في سببه لعطلنا الشريعة لأن أغلبها ورد في أسباب خاصة كما هو معلوم.
ثانيا قياسك قوله تعالى: "وقرن في بيوتكن" على آيات أخرى احتوت على قرينة التخصيص بشكل صريح أو ضمني بمخصص معتبر أصوليا هو قياس مع الفارق ويقدح فيه بكثير من قوادح القياس (تراجع القوادح في كتب الأصول)
وتوضيح بعض ذلك أن قوله "لستن كأحد من النساء" صريح في التخصيص.
وقوله "ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده " صريح في تخصيص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو من خصوصياته لا خصوصياتهن فليتنه لذلك مع تصحيح لفظ الآية.
وعدم ميراثهن له خصوصية للأنبياء لا للزوجات إذ ثبت أن الأنبياء لا يورثون وأن ما تركوه صدقة؛ فلا يرثهم لا نساؤهم ولا أصحاب التعصيب أو الفروض كما هو معلوم.
وقس على ذلك بقية الآيات.
وأما ظنك بأن صلاح هذه القاعدة في مكان وعدم صلاحيتها في مكان دليل على عدم انضباطها فينبغي لك أن تراجع في ذلك كلام أهل العلم حتى يتضح لك؛ فشذوذ بعض الحوادث عن تلك القاعدة لا يقدح فيها؛ بل له قواعد أخرى تضبطه.
وأما الاجتهاد الذي تدعو له فهو ينطلق من معرفة كلام أهل العلم أولا وفهمه وهضمه ثم بعد ذلك ليس الاجتهاد أن تخالف أهل العلم؛ بل قد يترجح عندك قول بعضهم على قول بعض أو تجتهد في حادثة طارئة أما ما ثبت فيه كلام أهل العلم من قبلك فعليك أن تتبعهم فيه إذ الحق لا يخرج عنهم بحال من الأحوال.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:40 ص]ـ
اخي / ابراهيم الحسني
قولك: قياسك لقوله تعالى: "وقرن في بيوتكن" على آيات أخرى احتوت على قرينة التخصيص بشكل صريح أو ضمني بمخصص معتبر أصوليا هو قياس مع الفارق ويقدح فيه بكثير من قوادح القياس
يا اخي: أنت تقرر وتثبت أن الآيات التي ذكرتها سابقا وهي:
1_ قوله تعالى (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)
2_ قوله تعالى (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن ............ إلى قوله أجرا عظيما)
3_ قوله تعالى (يضاعف لها العذاب ضعفين) و قوله (نؤتها أجرها مرتين)
قد احتوت على قرينة التخصيص بشكل صريح أو ضمني!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/439)
وانت تعلم أن هذه الآيات هي سرد متصل لكلام الله تعالى لنساء النبي وكما قلت انت (احتوت على قرينة التخصيص بشكل صريح أو ضمني) وتعلم أن قوله تعالى (وقرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) هي تبع لنفس السياق ولنفس الخطاب، فلماذا خرجت بهذه الآية بالذات عن بقية السياق والخطاب وقلت انها عامة؟!! وبقية السياق خاصه
الم تحتوي على قرينه ضمنية يااخي!! وهل يصلح هذا أن نجتز من السياق الكامل ومتسلسل موجه لشخص معين، ثم نفرق بين السياق هذا خاص وهذا عام من غير دليل؟!
ولإقرب لك بمثال منطقي فلسفي إذا درست علم الأصول وعلم المنطق
انت تخاطب رجل عبقري بمعنى ان مستوى قدراته العقلية فوق الطبيعي للشخص العادي ثم تقول له:
بما ان لك هذا الشرف انك عبقري فدوامك معنا أثنتاعشرة ساعة، وان تأكل وجبتان في اليوم، وأن تلبس الملابس ذات الون الأحمر، وإذا أخطات ومثلك لآ يخطي فيها فخطؤك له عقاب ضعفين وأن تخرج في اليوم لمدة ساعتين وهكذا .....
فهل يصلح أن ياتي آخر ويقوللبس الون الأحمر له ولغيره من بقية الرجال لأنه جميل!! وجوبا عليهم
أو أن يقول اكل وجبتان في اليوم بما انه مفيد للصحة فيسري هذا لبقية الناس!! وجوبا عليهم
إلى غير ذلك ..... هل يصلح هذا يا اخي!!
ثم إن القاعدة التي ذكرتها وهي أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قلت فيها: والحق في هذا أن القاعدة ليست منضبطة وفيها تداخل وممكن تصلح في مكان ولا تصلح في آخر وعندي ما كان فيها خلاف فلا يحتج بها، عند ترجيح نزاع ما.
فعندي أنها لآ تصلح لهذه الآيات ولا يحتج بها لكثير من الأسباب:
أولا: إذا قرأت الآيات ونسقها وسياقها من اية رقم 28 (يا ايها النبي قل لأزواجك إن كنتن ..... )
تعرف أن لها سبب نزول و السبب هنا كما تعلم خاص والفظ ايضا خاص وهو: بسبب مطالباتهن حقوقهن.
ويليها اية 30 ( .... من ياتي منكن بفاحشة ....... ) لفظ خاص والسبب خاص وهو بيان حكم الله فيهن،
ايه رقم 32 (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ....... ) لفظ خاص والسبب خاص وهو لشرف نيلهن لقب أمهات المؤمنين ولشرف رسول الله فيهن.
بقية الآية 32 (فلا تخضعن بالقول ...... ) لفظ خاص والسبب خاص
وهو أن كثير من الناس يأتون بيوت النبي صلى الله علية وسلم للسؤال، وقد لا يكون موجودا والأمر لهن وجوبا اقول وجوبا،، فإذا لم يتمثلن به يقعن في المعصية والعقوبة المنصوصة لهن لقوله تعالى (من ياتي منكن بفاحشة ....... ) وهي سوء الأخلاق عندها (يضاعف لها العذاب ضعفين) لأن هذا التكسر في الكلام يؤذي رسول الله!! ثم يضعف مهابتهن في لقبهن أمهات المؤمنين!! إذا لا يتصور للأم أن تتغنج وتتكسر أمام أبنائها ......
أما لغيرهن فهو من باب تمسكهن بالإحتراز والإتيان بالكمال!!
وهو افضل لهن وأكمل وأستر واحسن إلى ما لهذه الخصلة من التقرب بالكمال و الفضيلة ونحن ندعوا النساء لهذه الفضيلة والكمال من هذه الخصلة ولكني أوضح ما يفهم من النص،،،
أما إذا لم يتمثلن به فلا يضاعف لها العذاب ضعفين!! بل هي أخلت بالأكمل وعرضت حالها للخطر، ولم تحترم زوجها، وآذته، لأن له الحق في هذا التكسر والغنج دون غيره وسوف تحاسب على قدر معصيتها دون تضعيف،،، فلا يفهم مرادي على غير مقصده في أني ادعوا النساء لعدم الإهتمام بهذا الخلصة لأنها لا تخصها هذا غير صحيح البته ولكني اقول:
لا دليل من القرآن والسنه يفهم منه أنهن مأمورات وجوبا أقول وجوبا ولكن إحترازا وأكمل واطهر ثم أن عقوبتها إذا تكسرت وخضعت بالقول أمام الرجال لا يفم من النص انها تتعرض لعقوبة امهات المؤمنين من مضاعفة العذاب ضعفين!! فأفهم بارك الله فيك.
أما إذا قلتم: بعض العلماء قال وغيرهن من باب أولا
أقول بن روضه: هذا غير صحيح!!
بل إن في هذه العبارة نقص من منزله و قدر رسول الله صلى الله علية وسلم بطريقة خفية!!
قال الإمام ابي يحى زكريا الأنصاري: فإذا قلت لم خص الله نساء النبي بتضعيف العقوبة على الذنب؟ والمثوبة على الطاعة؟
قلت: أما تضعيف العقوبة فلأنهن يشاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب ما لا يشاهده غيرهن [من بقية النساء]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/440)
[ثم] لأن معصيتهن أذى لرسول الله صلى الله علية وسلم وذنب، والذنب و ألاذى لرسول الله أعظم وأقبح من الأذى و الذنب لغيرة من بقية الرجال!!.
والثانية: فلأنهن أشرف من سائر النساء [وذلك] لقربهن من رسول الله والوحي، فكانت الطاعة منهن أشرف كما أن المعصية منهن أقبح. انتهى بتصرف
اقول بن روضة:
ففي قولي أنه نقص من منزلة رسول الله بطرقة خفية
إذ كيف يفهم أن النساء الأخريات هن أولى من التمسك بهذه الفضيلة من نساء النبي الفاضلات الشريفات الذي لا يتصور منهن القبح كما يقوله بعض العلماء
لانه يفهم من هذه العبارة: أن ذنب النساء الأخريات أقبح من ذنب نساء النبي لأن نساء النبي لا يتصور منهن القبح اصلا .... وهذا خطاء وغير صحيح!!
صحيح ان نساء النبي اطهر واشرف فلا يتصور منهن القبح اصلا، صحيح هذا، لكن الله تعالى قد اوضح أن غلطتهن بغلطتين من النساء الأخريات
كما نقول: غلطة الشاطر بعشرة فهل نقول أن غلطة البليد اشنع او اقبح أو أن نقول إن البليد ألأولى في حقة أن لا يخطيء!! والبليد هنا يمثل بقية النساء
مهو اصلا بليد!! فتصور الغلط منه وارد كبير والتعامل معه في خطأه مقبول بخلاف الشاطر الماهر.
فلذلك إن العبارة غير دقيقة وفيها نقص لنساء النبي ونقص لقدر النبي علية السلام. حسب الأسباب التي ذكرتها واوضحتها سابقا.
آية رقم 33 (وقرن في بيوتكن ......... ) لفظ خاص والسبب خاص وهو أنهن أمرن بالتأدب في البيت بالثيات والهدوء والسكينة وأن لا يكن مصدر إزعاج لرسول الله من العبث في الدار أو علو صوت أو اصدار اصوات من الآواني لأن ذلك قد يزعج رسول الله خاصة إذا كان لدية زوار لسؤال أو قد ياتية الوحي هذه من ناحية ...
ومن ناحية أخرى أن لا يخرجن كثيرا و لعدم سبب وذلك لكونهن لهن هيبة فهن أمهات المؤمنين و امهات المؤمنات ولضمان عدم تعرضهن للرجال فتسقط الهيبة التي فيهن لدى قلوب الناس فهن (لستن كأحد من النساء) فالنساء الباقيات لا يحملن هذه الهيبة والوقار في قلوب النساء الآخريات أو في قلوب الرجال.
لذلك اقول: إن قاعدة العبرة بعموم الفظ لا بخصوص السبب غير دقيقة هنا بل غير صحيحة فليس مكانها هنا
ولكن الصحيح قولنا هنا بالذات العبرة بخصوص السبب وخصوص اللفظ.
وسوف اكمل إن شاء الله في عدم دقة هذه القاعدة، هنا بالذات وعدم صلاحيتها
وعدم دقة القاعدة التي تقول: (ما كان لنساء النبي ينسحب لبقية النساء)
اتعبتني يا الحسني ............
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:07 ص]ـ
لتعديل نقطة: حيث انتهت المدة التي سجلت للتعديل
فلا دليل من القرآن والسنه يفهم منه انها إذا اخلت بهذه الخصلة فتكسرت وخضعت بالقول أمام الرجال لا يفم من النص انها تتعرض لعقوبة امهات المؤمنين من مضاعفة العذاب ضعفين!! صحيح انها اخلت وقصرت ولم تأتي بالواجب عليها وانها تقع في معصية الله الله اعلم بقدرها فأفهم بارك الله فيك.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:37 م]ـ
أخي الفاضل: الجنوبي.
يبدو أنك بدأت تتشنج وتصدر عبارات لا تليق بطلاب العلم، والسبب في ذلك حسب ما اتضح لي من مداخلاتك هو عدم وجود خلفية أصولية متينة عندك.
أخي الفاضل: اترك عنك الاجتهاد في مسائل سبقت لها وبها؛ وراجع كلام أهل الأصول على الأقل في هذه المسائل التي أنت بحاجة إليها الآن في هذه المسألة وهي:
1 - الفرق بين سبب النزول، وعمومية حكمه.
2 - الفرق بين التخصيص بالمخصصات والتخصيص بالسياق.
3 - باب الترجيح عند التعارض.
فإن راجعت هذه الأبواب لمدة أسبوع - تقريبا - على شيخ متقن لها؛ فلنا عودة إلى الموضوع.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:37 ص]ـ
اخي الكريم / ابراهيم الحسني
لا اعتقد انه صدر مني تشنج! ولا أعتقد أنه صدر مني عبارات لا تليق بطلاب العلم!
غاية ما هنالك اخي الحبيب: اني اردت تبسيط المسألة بعبارات سهلة، قد تكون عامية!
ثم إني حاولت أن أضع خلاصة كلام أهل العلم ما بين مفسرين، ومحققين، وأصوليين، و المجتهدين، في هذه المسألة. وقد أخذ مني ذلك أن اقراء في جل يومي في مختلف الكتب التي بين يدي! حتى اضع هذا الكلام!
لكن اخي: ماذا فعلت أنت من خدمة، سوى انك تطلب إحالتي لبعض الكتب والمواضيع لأقراءها دون أن تسجل جوابك للأسئلة التي سألتك في كل مداخلاتي، فلم تجبني يا رعاك الله عن أسئلتي بحجة مقنعة أو بدليل منصوص! أو لم تقم بالرد على ما كتبته بحجة وبرهان! سوى انك تحيل علي لبعض الكتب!
فالعلم في الرأس وليس في القرطاس!! حفظك الله
ولا تظن اني ساخر عليك لا والله لست من الساخرين، ولكني اريد أن استفيد منك فوالله إني أعلم أن عندك ما ليس عندي وسأستفيد منك ايما إستفادة
ولربما يتسع لي في ما بعد فأقتني وأراجع ما طلبت مني،، فلك الشكر.
فمرحبا بك واهلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/441)
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:02 ص]ـ
اخي / ابو رحمة
خذ هذه فائدة نفيسة من كتاب فوائد في مشكل القرأن لعز الدين عبد السلام:
قوله عز وجل (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن أتقيتن فلا تخضعن بالقول)
قال أبو علي: لا يمكن أن يكون " لستن كأحد من النساء " جوابا للشرط لأن " ليس " لنفي الحال
والشرط للإستقبال، والمشروط مترتب على الشرط ومتأخر عنه، والحال لا يمكن أن يكون مترتبا ولا متأخرا عن الإستقبال، فيجب أن يكون الجواب: " فلا تخضعن بالقول " أنتهى.
قلت بن روضة: وهذا يدل على أن الأمر " فلا تخضعن بالقول " أمر حكمه الوجوب خاص بنساء النبي لتحقيق شرطية " لستن كأحد من النساء " والله أعلم.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:36 ص]ـ
أخي الكريم: بن روضة الجنوبي.
لقد نقلت في مشاركات سابقة كلام أهل العلم وراجعت الكتب مع ما كان متخمرا في الذاكرة منها ونقلت كل ذلك في أسلوب يفهمه أمثالك من طلبة العلم؛ فمثل هذه الأمور يجب أن لا يناقشها العوام لأنها تتعلق بمسائل لغوية وتفسيرية وأصولية.
والسبب الذي أنصحك بقراءة ما اقترحت عليك لأني رأيت فيك خصلتين:
1 - أنك تحب الخير وتريده.
2 - أنك تخلط بين مسائل هي في علم الأصول مختلفة؛ وهي من المسائل المشتركة بين علوم القرآن وعلم الأصول؛ وقد أفردت برسائل علمية مستقلة كرسالة الدكتوراه لأخينا في ملتقى أهل التفسير فهد الوهبي "المسائل المشتركة بين علوم القرآن والأصول" وستجدها في ملتقى أهل التفسير.
وهذه المسائل دقيقة فلا بد من قراءة كلام أهل العلم عليها وفهمها جيدا قبل الاجتهاد فيها؛ فالسياق الذي تتكلم عنه لا يخصص على قول جمهور الأصوليين؛ والذين خصصوا به - وهم قلة - قالوا إن التخصيص إنما يكون بالقرائن الملتفة حوله لا هو نفسه.
أما العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فهي أعمق مما تصورت في مقارنتك في الآيات السابقة فتلك المقارنة في واد والقاعدة التي وضع أهل العلم في واد.
وبالمحصلة أنصحك وأنصح نفسي بقراءة ما في الكتب حتى يتحصل في الصدر؛ فالعلم الذي في الصدر لا بد أن يحصَّل أولا عن طريق طلبه من العلماء ومن ثم التوسع والتحقيق من خلال الكتب.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:31 ص]ـ
اقولها صريحة ومتيقن بها
هذه الآيات من رسورة اللأحزاب والتي تبداء برقم 28 من قوله تعالى (ياايها النبيي قل لأزواجك .......
إلى اية رقم 34 من قوله تعالى ( ........... إن الله كان لطيفا خبيرا)
أن قاعدة خصوص السبب وعموم الفظ لا تنطبق لها ابدا واعني في هذه الآيات بالذات.
وهذا علية جمع كثير من المحقيقين وأقول من المحققين ...
وقد قال محمد عزت دروزة في كتابه التفسير الحديث: وننبه على كل حال أن الآيات صريحة بأنها موجهة إلى نساء النبي بخاصة وقد احتوت تعليلا حكيما لما فيها من أوامر وتنبيهات.
والدكتور محمد بلتاجي وكثير ..........
ومن قبلهم الطاهر بن عاشور في تفسيره، ورشيد رضى في المنار وغيرهم كثير
وقد حرر ذلك واشبع في كثير من الكتب المصنفة التي تهتم بشؤن المرأة
والأختلاف سائغ،، ولكني ارى الحق ابلج وأن الصبح اسفر لتلك الأقوال المعتبرة شرعا وعقلا ..
نفعني الله واياك.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:27 م]ـ
أخي الفاضل بن روضة الجنوبي، وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
لم أكن أظن أن الأمر يحتاج لنقول عن أهل العلم؛ لأن معالجة الدلالات من هذا النوع من مبادئ العلوم الشرعية في التفسير وفي الأصول كما بينت لك مرات عديدة، أما وقد نقلت وألجأتني إلى النقل فخذ هذه النقول من بعض أهل العلم لعلها تفيد في الموضوع:
جاء في الكشف والبيان ما نصه: "والقوّامون: البالغون في القيام عليهن بتعليمهنّ وتأديبهنّ وإصلاح أمرهنّ) بما فضّل الله بعضهم على بعض (قيل: بزيادة العقل، وقيل: بزيادة الدّين واليقين، وقيل: بقوة العبادة، وقيل: بالشهادة، قال الله:) فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان (، قال القرظي: بالتصرّف والتجارات، وقيل: بالجهاد، قال الله:) انفروا خفافاً وثقالا (، وقال للنساء:) وقرْن في بيوتكن " الكشف والبيان ـ موافق للمطبوع (3/ 302)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/442)
وقال الآلوسي رحمه الله تعالى: "والمراد على جميع القراءات أمرهن رضي الله تعالى عنهن بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من سائر النساء.
ثم ساق الأحاديث التي تأمر النساء بلزوم بيوتهن، وتبين أن المرأة عورة." روح المعاني.
وقال ابن العربي: "المسألة الرابعة: قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} يعني اسكن فيها ولا تتحركن، ولا تبرحن منها، حتى إنه روي ولم يصح أن < 569 > النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من حجة الوداع قال لأزواجه هذه ; ثم ظهور الحصر ; إشارة إلى ما يلزم المرأة من لزوم بيتها، والانكفاف عن الخروج منه، إلا لضرورة. ولقد دخلت نيفا على ألف قرية من برية، فما رأيت [نساء] أصون عيالا، ولا أعف نساء من نساء نابلس التي رمي فيها الخليل عليه السلام بالنار، فإني أقمت فيها أشهرا، فما رأيت امرأة في طريق، نهارا، إلا يوم الجمعة، فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة، وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهم إلى الجمعة الأخرى. وسائر القرى ترى نساؤها متبرجات بزينة وعطلة، متفرقات في كل فتنة وعضلة. وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى استشهدن فيه ". أحكام القرآن لابن العربي (6/ 343):
وقال الجصاص: "وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج." أحكام القرآن للجصاص (5/ 229 - 230):
وقال الشنقيطي في شرحه للسنن: "فالواجب على المؤمنات أن يتقين الله-- عز وجل --وأن يستجبن لأمرالله -جلاوعلا-بالقرار في البيوت: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} شرح الترمذي للشنقيطي.
وقال في موضع آخر:
"فالأصل في المرأة أنه يجب عليها أن تقر قرارها وأن تلزم بيتها لقول ربها: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} فأمر الله النساء المؤمنات أن يلزمن القرار لما فيه من الخير لهن وللمؤمنين فخير للمرأة أن لا ترى الرجال ولايراها الرجال، فإذا تعلقت المصلحة بخروجها جاز لها الخروج وهذا الخروج إنما يتقيد بالضوابط الشرعية "شرح الترمذي للشنقيطي
وقال في موضع آخر:
"والأصل يقتضي عدم جواز خروج المرأة إلا من حاجة لقوله-تعالى-: {وَقَرْنَ فيِ بُيُوتِكُنَّ ولاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اْلجْاَهِلِيَّةِ اْلأُولىَ} (1) قال العلماء -رحمهم الله- إن الله-- سبحانه وتعالى -- جمع للمرأة في حكم هذه المسألة بين صيغتين بين صيغة الأمر بالشيء والنهي عن ضده فقال-سبحانه-: {وَقَرْنَ} ثم قال نهياً عن ضده: {ولاَ تَبَرَّجْنَ} فأنت إذا قلت للشخص اقعد فإنه يمتثل أمرك بالقعود لكن تقول له ولا تقم فإنك أكدت عليه أن يجلس وأن يقعد وهذا أبلغ ما يكون في الإلزام له" شرح الترمذي للشنقيطي
وراجع فتح الباري ففيه ما يدل على ذلك. فتح الباري لابن حجر (6/ 87): وتفسير ابن كثير / دار الفكر (3/ 583):
وجاء في الدرر السنية ما نصه: "والتبرج: حرام، لما فيه من التشبه بأهل الجاهلية، والإفرنج وغيرهم؛ وقد أمر الله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الطيبات الطاهرات المطهرات، بلزوم بيوتهن، ونهاهن عن التبرج، فقال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} وليس خاصا بهن، بل هو عام.
وقد تضافرت الأحاديث بالنهي عن التبرج وذمه، والوعيد الشديد عليه" الدرر السنية في الأجوبة النجدية - (15/ 283)
وأختم لك بهذه الفتوى لعلها تحل الإشكال عندك في الموضوع وفي قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
سئل الشيخ السحيم هذا السؤال: "هل هذه الآية خاصة بأمهات المؤمنين فقط؟ ( ... السؤال ... ) قال تعالى: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا -33 - وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) وما صحة هذا الحديث:" المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/443)
الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها "؟
( ... الجواب ... ) أول الآية خاص بأمهات المؤمنين، وأما ما لَوّنته باللون الأزرق فليس خاصا بهن. وذلك لِعدّة اعتبارات:
الأول: أن العبرة بِعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فإن من قواعد التفسير: " العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب ".
قال الشيخ السعدي في " القواعد الْحِسَان ": وهذه القاعدة نافعة جداً، بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير وعلم غزير، وبإهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير، ويقع الغلط والارتباك الخطير.
وهذا الأصل اتفق عليه المحققون من أهل الأصول وغيرهم، فمتى راعيت القاعدة حق الرعاية وعرفت أن ما قاله المفسرون من أسباب النزول إنما هوعلى سبيل المثال لتوضيح الألفاظ، وليست معاني الألفاظ و الآيات مقصورةً عليها ... والله تعالى قد أمرنا بالتفكّر والتدبّر لِكِتَابِه، فإذا تدبّرنا الألفاظ العامة، وفهمنا أن معناها يتناول أشياء كثيرة، فلأي شيء نخرج بعض هذه المعاني، مع دخول ما هو مثلها ونظيرها فيها. اهـ.
الثاني: أن ما أُمِرَت به أمهات المؤمنين أُمِرت به عامة نساء المؤمنين، إلاّ ما اخْتُصّت به أمهات المؤمنين. ولذلك قال القرطبي في تفسير الآية: معنى هذه الآية الأمر بِلُزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى.
هذا لو لم يَرِد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافِحة بِلُزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلاَّ لضرورة. اهـ.
وقال ابن كثير في تفسير الآية: هذه آداب أمَر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ونساء الأمة تَبَع لهن في ذلك. اهـ.
الثالث: ما قُرِن به هذا الأمر بالقرار في البيوت من النهي عن التبرّج والأمر بإقامة الصلاة ... وما سَبَقه من النهي عن الخضوع بالقول؛ وهذا كله تشترك به نساء المؤمنين مع أمّهات المؤمنين، فلا أحد يقول بخصوصية أمهات المؤمنين بهذه الأشياء، سواء ما أُمِر بها، أو ما نُهِي عنها."
الفتاوى العامة (للشيخ عبد الرحمن السحيم) (1/ 176 - 177)
وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:58 م]ـ
الظاهر انك لم تقراء ما قد أوجيب على هذه الأدلة وما هي الغاية في دلالآتها!!
و الظاهر أنك لم تقراء و تتوسع في الخلاف في هذه المسألة،،
غاية ما انت متمسك فيه هي القاعدة الأصولية،، ما ما فيها من إعتراضات معتبرة لدى المعترضين هنا!!
فأين أنت من هذه الآقوال!!،
ولم أرك إلا وقد سقت إلي ما نقل!! مع علمي بها وإلمامي بما ورد من الإعتراضات عليها!!
ولم أشاء ان أوردها لعلمي في وجاه وقوة الإعتراض، ولكي لا أخرج عما قلته في أهمية تحقيق مناط النزاع.
دون أن تكلف نفسك في تحقيق مناط النزاع حسب ما يترجح من قوة الأدلة، أو أن تنقل ما ورد من الخلاف في الآية سوى أنك سردت أقوالاً من جهة واحدة فقط!!
مما يدل على عدم رغبتك في تحقيق وترجيح مناط النزاع، حسب قوة الأدلة و ما يتبعها من مقاصد. وفقهها، وأحكامها!!
وفاقد الشئ لا يعطيعه أخي!!
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
[ QUOTE=
وفاقد الشيء لا يعطيعه أخي!! [/ QUOTE]
صدقت أخي.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.(22/444)
أريد عرض القراءات العشر و تسميع الشاطبية
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله انا اخوكم فارس من الجزائر هل من اخ فاضل جامع للقراءات العشر اعرض عليه القراءات عبر الأنترنت أي برنامج المحداثة اسكايب أو الياهو و كذالك اعرض عليه الشاطبية فهنا في الجزائر لا يوجد من أعرض عليه و الموجود مشغول جدا و الله المستعان
اسكايب faressalafi
ياهوو faressalafi@yahoo.com
هوتمايل fares-salafi@hotmail.fr(22/445)
شرحان على الدرر اللوامع
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذا الرابط تجدون شرحين للدرر اللوامع، شرح صوتي، وشرح مطبوع
http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=3426
والله الموفق(22/446)
فائدة من تفسير سورة الرحمن
ـ[عبدالحكيم العتيبي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله:
وجدت هذه الفائدة من تفسير صديق خان في تفسيرة لسورة الرحمن قلت افيد اخواني معي بها والله يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح المتقبل
كرر سبحانه قوله تعالى چ ھ ھ ھ ھ ے چ في سورة الرحمن: في إحدى وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة وتأكيدا للتذكير بها على عادة العرب في الاتساع0 ثمانية منها ذكرت عقب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب آيات فيها ذكر النار وشدائدها بعدد أبواب جهنم وحسن ذكر الآلاء عقبها لان من جملة الآلاء رفع البلاء وتأخير العقاب وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين وأهلهما بعدد أبواب الجنة وثمانية أخرى بعدها في الجنتين اللتين هما دون الجنتين الأوليين أخذا من قوله تعالى چ ? ? ? ? چ فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل بموجبها استحق الثمانيتين من الله ووقاه السبعة السابقة
فتح البيان في مقاصد القران
تفسير سورة الرحمن(22/447)
عن تفسير ابن سعدي
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:15 ص]ـ
هل ترجم كتاب (تفسير ابن سعدي) إلى أي لغة أخرى؟؟؟
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:07 م]ـ
هناك الترجمتين الفارسية والروسية للتفسير تجدها في موقع دار الإسلام
http://www.islamhouse.com/tp/253160(22/448)
هل يوجد نسخة مطبوعة للمصحف برواية ورش من الاصبهاني؟
ـ[بدر صلاح]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله .. ابحث عن نسخة مطبوعة
من القرءان الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الاصبهاني
فهل اجدها بمصر او اية دولة اخري؟
انا وجدت نسخة علي النت ولكني اريد مصحف اقرأه
واتعلم فيه خارج الكمبيوتر .. هل من يدلني؟(22/449)
*** التلخيص الحبير على عمدة التفاسير تلخيص ابن كثير ...
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، لاسيما عبده المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وآله المستكملين الشرف، أما بعد: -
فقد منَّ الله علىّ أن شرعت فى قراءة عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير مختصر تفسير القرآن العظيم للعلامة أحمد شاكر، وقد أحببت أن أفيد إخوانى بأن أكتب لهم الفوائد المنتقاة منه ليكون خدمة ومساعدة لهم على طلب العلم ومن باب التعاون على البر والتقوى.
ولا تنسونا من دعائكم
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
1 - قال الشيخ أحمد شاكر: أفضل التفاسير بعد الطبرى هو ابن كثير.
2 - كثيرا من أقوال الصحابة أو التابعين فى التفسير تختلف لفظا وتتفق أو تتقارب معنى، قال بن كثير: (والكل بمعنى واحد فى أكثر الأماكن).
3 - استشكل بعض أهل العلم من وجود بعض المخطوطات لتفسير بن كثير مختصرة ولكن الشيخ أحمد شاكر قال: أن الأرجح عنده فى ذلك أن بن كثير كتب التفسير وانتشر ثم كان من حين لآخر يزيد فيما معه فخرج بذلك تفسير وآخر زائد عليه فهذا هو السبب فى وجود مخطوطات زائدة عن مخطوطات أخرى. وقال هذا شأن العلماء الكبار.
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:43 م]ـ
4 - الأحاديث الإسرائيلية تذكر للإستشهاد لا للاعتضاد فهى على 3 أقسام:-
1 - ما علمنا صحته مما بأيدينا مما شهد له بالصدق فهذا صحيح.
2 - ما علمنا كذبه فمردود.
3 - ما هو مسكوت عنه، فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لقوله صلى الله عليه وسلم:- (حدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج) وغالب ذلك مما لا فائدة منه تعود لأمر دينى كأسماء أصحاب الكهف و عصا موسى من أى شجر كان .... إلى غير ذلك مما أبهمه الله فى القرآن مما لا فائدة منه تعود علينا لكن نقل الخلاف عنهم جائز لقوله تعالى:- (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل) والنبى صلى الله عليه وسلم إذ أذن بالتحدث عنهم أمرنا ألا نصدقهم وألا نكذبهم.
قال بن كثير: (وفى القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة، وليس لهم من الحفاظ كما لأمتنا).
وقال:- (وإنما أباح الشارع الرواية عنهم فيما قد يجوزه العقل، أما فيما تحيله العقول ويحكم فيه بالبطلان ويغلب على الظنون كذبه فليس من هذا القبيل).
وقال صلى الله عليه وسلم (إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم) أى في المسكوت عنه.
وقال بن كثير: (ثم ليعلم أن أكثر ما يتحدثون به غالبه كذب وبهتان لأنه دخله تحريف، وما أقل الصدق فيه، ثم ما أقل فائدته لو كان صحيحا).
وقال بن عباس كلاما رائعا: (يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ وكتابكم الذى أنزل الله على نبيه أحدث أخبار الله، تقرؤونه محضا لم يشب! وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسائلتهم؟ لا والله ما رأينا منهم أحدا قط سألكم عن الذى أنزل إليكم).
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:21 ص]ـ
متابعة باقى الموضوع على هذا الرابط http://majles.alukah.net/showthread.php?t=72473(22/450)
أحتاج إلى مصادر مداخل إلى علو قواعد التفسير وما يتعلق بها
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:29 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يسعفوني بكتب مصورة أو روابط تتكلم عن تعريف هذا العلم ونشأته وكتبه ... إلخ
جزيتم الجنة(22/451)
الشاب نواف الأحمدي يقرأ القران في آخريوم من حياته ..
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:40 ص]ـ
ماأجمل أن يترك الانسان ذكرى طيبه بعد وفاته .. فما بالنا حين تكون تلاوة عذبة من خير الكلام كلام ربنا عزوجل!!
الشاب نواف الأحمدي من إحدى محافظات المدينة المنورة يقرأ مقطع من سورة يس في آخر يوم من حياته قبل وفاته دعواتكم له بالرحمة
http://www.quran-karem.com/play.php?catsmktba=8405 (http://www.quran-karem.com/play.php?catsmktba=8405)
أسأل الله العظيم أن يجعل هذا العمل سبب في دخوله ووالديه الفردوس الأعلى من الجنة ومن أمن ومن نشر .... [/ CENTER]
</center> [/COLOR][/SIZE][/FONT]
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:47 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جنته.(22/452)
طلب التسجيلات الخارجية لشيخ القراء الحصري رحمه الله.
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد ما تيسر من تسجيلات خارجية للشيخ محمود خليل الحصري -رحمه الله-.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:01 م]ـ
هنا للشيخ المنشاوى وعبدالباسط والبنا
http://cid-793fca26321a3fae.skydrive.live.com/home.aspx
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:03 م]ـ
وهذا للشيخ الكبير الحصرى
http://cid-6dc8962de074f739.office.live.com/browse.aspx/%d9%85%d8%ad%d9%85%d9%88%d8%af%20%d8%ae%d9%84%d9%8 a%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b5%d8%b1%d9%89
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:04 م]ـ
وأسألك دعوة لى بظهر الغيب دائماً
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:08 ص]ـ
لله درك أخي عبدالرحمن، جزاك الله خيرا.
لك ما سألتَ وزيادة.
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:40 م]ـ
الله يرفع قدرك أخى ويرزقك الفردوس(22/453)
سؤال عن تفسير ابن جزي الغرناطي
ـ[علي الحامدي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:25 ص]ـ
الطبعات التي رأيتها لتفسير ابن جزي كلها تجارية مع أهمية الكتاب وغزارة مادته العلمية فهل تصدى له أحد بالتحقيق والضبط؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيكم، انظروا هنا:
صدور أول طبعة محققة لتفسير ابن جزي. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18221)(22/454)
لأول مرة على ملف وورد كتاب التجويد المصور/ الدكتور أيمن رشدي سويد
ـ[أمّ العبادلة]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:27 م]ـ
http://www.alminbr-al3elmy.com/Eman_way/Photos/My-Basmala.gif (http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914)
كتاب التجويد ( http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914) المصور / الدكتور ( http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914) أيمن ( http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914) رشدي ( http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914) سويد ( http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914)/ سارع بالتحميل
كتاب رائع جدًا مصور للدكتور أيمن ( http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914) سويد ( http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914) يبين فيه مخارج الحروف مع الصفات بشكل رائع وبسط وواضح، فسارعن أخواتي بتحميله
جزاه الله خيرًا عنا
للتحميل رابط مباشر
http://geekarab.com/pubarab/itg_ar10.gif http://geekarab.com/pubarab/itg_ar10.gif http://geekarab.com/pubarab/itg_ar10.gif
http://www.r-warsh.com/MUF/TAJWEED.docx (http://www.r-warsh.com/MUF/TAJWEED.docx)
http://img338.imageshack.us/img338/9749/elassal007.gif (http://r-warsh.com/vb//showthread.php?t=2914)
المصدر: منتديات رواية ورش عن نافع ( http://r-warsh.com/vb/)
ـ[كمال المروش]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الكتاب
بارك الله فيكم
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:24 م]ـ
بسم الله ن السلام عليكم، جزاك الله خيرأ على هذا الجهد العلمي النافع باذن الله في الدارين، و شكرا
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي وشكر سعيك
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:59 م]ـ
دروسه هنا
في
"قناة اقرأ وافهم"
ch4read
http://www.youtube.com/ch4read(22/455)
سؤال عن اهمية كتاب الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز
ـ[أحمد البرادعى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز)) لأبى عبد الله الحسين بن محمد الدامغانى
المتوفى سنة ((478)) ه ((1085)) م
ما له وما عليه
وهل هناك أحد تكلم عنه
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:21 م]ـ
خطأ يرجى الحذف
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:22 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2922
أنقل لك هذا التقرير:
-------------------------------------------------منقول---------------------------------------------------
تقرير عن كتاب الوجوه والنظائر للدامغاني
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
منهجية الماجستير في قسم التفسير
تقرير عن:
كتاب الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز
للإمام أبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني
إشراف الأستاذ الدكتور/
حكمت بن بشير ياسين
حفظه الله
إعداد الطالب/
أحمد بن صالح النقيب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل الكتاب بأفصح اللغات على خير من نطق بالضاد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأتباعه ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين. وبعد ...
فهذا تقرير عن كتاب الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز للإمام أبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني يشتمل على تمهيد ميسر فيه تعريف علم الوجوه والنظائر وما ألف فيه مع ترجمة لمؤلف كتابنا المنشود وإيضاح لطريقته ومنهجه فيه وأتبع ذلك ببيان ما وقفت عليه من طبعات الكتاب وأسأل الله لي الإعانة فيما توخيت من الإبانة.
تمهيد
(تعريف علم الوجوه والنظائر وما ألف في ذلك)
أولاً: تعريف علم الوجوه والنظائر:
كان أول من عرف الوجوه والنظائر ابن الجوزي –رحمه الله- في كتابه (نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن الكريم حيث قال:
(واعلم أن معنى الوجوه والنظائر أن تكون الكلمة الواحدة قد ذكرت في مواضع من القرآن الكريم على لفظ واحد وحركة واحدة وأريد بكل مكان معنى للكلمة غير معناها في المكان الآخر, وتفسير كل كلمة بمعنى يناسبها غير معنى الكلمة الأخرى هذا ما يسمى الوجوه أما النظائر فهو اسم للألفاظ وعلى هذا تكون الوجوه اسما للمعاني ومن هنا كان الأصل في وضع كتب الوجوه والنظائر) وهناك تعاريف أخرى قد يكون فيها شيء من الاختلاف لم أذكرها لأن الغرض من إيراد التعريف هنا تقريب الصورة فقط.
ثانياً: مما ألف في ذلك:
أ ـ المؤلفات المطبوعة:
1. كتاب الأشباه والنظائر في القرآن الكريم, لمقاتل بن سليمان البلخي ت (150هـ)
2. ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد, للمبرد.
3. الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز, للدامغاني.
4. نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن الكريم, لابن الجوزي.
5. منتخب قرة العيون النواظر في الوجوه والنظائر في القرآن الكريم, لابن الجوزي (وهو مختصر من الذي قبله).
6. كشف السرائر في معنى الوجوه والأشباه والنظائر, لابن العماد.
7. الوجوه والنظائر في القرآن الكريم, للدكتور سليمان بن صالح القرعاوي.
ب ـ المؤلفات المخطوطة:
1. الوجوه والنظائر في القرآن الكريم, لهارون بن موسى.
2. الأشباه والنظائر, للثعالبي.
ج ـ المؤلفات المفقودة:
1. الأفراد لأحمد بن فارس الرازي.
ترجمة المؤلف:
هناك اختلاف في اسم الؤلف واسم أبيه وأقرب الأقوال للصواب إن شاء الله أنه: أبو عبدالله الحسين بن محمد الدامغاني , نسبة إلى دامغان مدينة من بلاد قومس في ذيل جبل طبرستان, ولد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة من الهجرة المباركة, وتوفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة للهجرة.
منهج الدامغاني في كتابه:
أ - قدم لكتابه بمقدمة يسيرة بين فيها سبب تأليفه وهو كما قال (إني تأملت كتاب وجوه القرآن لمقاتل بن سليمان وغيره, فوجدتهم أغفلوا أحرفا من القرآن لها وجوه كثيرة, فعمدت إلى عمل كتاب مشتمل على ما صنعوا وما تركوا منه)،وطريقة ترتيبه والغرض من ذلك الترتيب.
ب - أنه رتب أبوابه على حروف المعجم, وغرضه من ذلك أن يسهل على الناظر مطالعته وعلى المتعلم حفظه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/456)
ت - طريقته في التبويب:
يجعل كل حرف من حروف المعجم بابا (باب الألف ـ باب الباء ... ).
يورد تحت كل باب الألفاظ المندرجة فيه إجمالا غير مرتبة على الحرف الثاني.
ثم يشرع في تفسير الألفاظ كلمة كلمة على النحو التالي: يضع لكل كلمة عنوان هكذا:
تفسير (ويذكر اللفظة) على (ويذكر عدد الوجوه فيها)
ثم يسرد تحت هذا العنوان المعاني (الوجوه) إجمالاً, ثم يفصلها واحدة واحدة ويذكر مواضعها في القرآن قائلا: " فوجه منها " ويذكر الوجه الأول منها والآيات التي ورد فيها بهذا الوجه من المعاني ثم يقول " الوجه الثاني " ويعدد الوجوه هكذا.
ث - قال الدكتور القرعاوي: "امتاز أنه أفرد كل لفظ تكرر في أكثر من آية برسمه وشكله فإن اختلف رسمه وشكله لم يجعله لفظا واحدا وإنما جعله ألفاظا بقدر ما تغير رسمه وشكله مبتدئا في ذلك بالحروف الهجائية "
جـ – وقال أيضا: " أما من جهة عدد الألفاظ والوجوه فنجد أن الكتاب قد اشتمل على أربعمائة وثمانين لفظا ضمتها ألفين وثلاثمائة وأربعين وجها" وقد قمت بإحصاء عدد الألفاظ والوجوه فوجدت أن عدد الألفاظ إحدى وثلاثين وخمسمائة وعدد الوجوه ألفين وأربعمائة وثمان وستين تقريبا ولا أدري ما سبب هذا الاختلاف الكبير.
حـ- بلغ أكبر عدد من الوجوه في اللفظ الواحد عشرين وجها وذلك في باب الألف عند تفسير كلمة "الإنسان" وأقل عدد من الأوجه وجهين في مواضع كثيرة ومنها كلمة " الأواب"
خـ- عزا محقق الكتاب المعاني إلى كتب التفسير التي ذكرتها وبنظرة سريعة فيها يتبين أن أغلب المعاني موجودة عند الإمام الطبري في تفسيره, ثم في المرتبة الثانية عند الإمام البغوي , ثم في الكشاف للزمخشري, فلعل هذه من أبرز مصادره مع العلم أنه قد ذكر في المقدمة أنه قد اطلع على كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان وغيره.
مثال من كتابه:
باب الظاء
الظلم ـ الظلمات ـ الظلمات والنور ـ الظالمين ـ الظهور والإظهار ـ الظِل ـ ظَلّ ـ الظن
تفسير الظلم على أربعة أوجه:
الشرك ـ فعل الذنب من غير شرك ـ القتل ـ النقص
فوجه منها: الظلم يعني الشرك, قوله تعالى في سورة الأنعام {الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} (82) يعني: بشرك, وكقوله تعالى في سورة لقمان {إن الشرك لظلم عظيم} (13) يعني لذنب عظيم.
والوجه الثاني: الظلم, فعل الذنب من غير شرك, يعني: ظلم العبد نفسه بذنب يصيبه من غيرشرك, قوله تعالى في سورة الطلاق {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} (1) مثلها في سورة البقرة (231) , وكقوله تعالى في سورة الملائكة {فمنهم ظالم لنفس} (فاطر:32) يعني أصحاب الكبائر ظلموا أنفسهم من غير شرك ...
وهكذا الوجه الثالث والوجه الرابع, مع ملاحظة أن أرقام الآيات ليت من وضع المؤلف.
طبعات الكتاب:
• طبع بتقديم وتحقيق محمد حسن أبو العزم في القاهرة عام 1412هـ - 1992م على ستة نسخ خطية.
• وطبع بدراسة وتحقيق فاطمة يوسف الخيمي عام 1419هـ - 1998م على أربعة نسخ خطية.
• وطبع بتحقيق وتقديم عربي عبد الحميد علي من منشورات ابن بيضون في بيروت عام 1424هـ - 2003م على نسخة خطية واحدة.
• وطبع باسم " قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم" بتحقيق وترتيب وإكمال وإصلاح عبد العزيز سيد الأهل على نسخة خطية واحدة, وهذه النسخة فيها ترتيب للمحقق وزيادات له.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آ’له وصحبه أجمعين
------------منقول---------------------------------------------------------------------------------------------------
ـ[أحمد البرادعى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/457)
إشكال!: أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد ورد في الخبر الذي رواه البخاي عن سيدنا زيد بن ثابت،أنه قال:
: أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحرَّ - أي اشتد وكثر - يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحرَّ القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن، إلا إن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن، قال أبو بكر: قلت لعمر كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله صدري، ورأيت الذي رأى عمر. قال زيد: وعمر عنده جالس لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتَتَبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئاً لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو بكر: هو والله خير، فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعُسب وصدور الرجالفَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنْ الْعُسُبِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ، لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَتَّى خَاتِمَةِ بَرَاءَةَوكانت الصحف التي جُمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.
الإشكال الوارد هو: هل هذا الخبر يشكك في تواتر أواخر سورة التوبة؟
ما الدليل على أن المراد من قول سيدنا زيد:
لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ
أي لم أجدها مكتوبة؟
وقد أورد ابن حجر -رحمه الله تعالى -روايات في الفتح ـتفتح لنا الباب،إلا أني لا ستطيع التثبت منها لضعفي في الناحية الحديثية، فهل من معاون كريم؟
والسلام
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:01 م]ـ
زيد رضى الله عنه لم يجدها مع غيره فى المكان الذى كان فيه لا ادرى هل هو اليمامة ام المدينة
ودليل التواتر ان المصاحف لما ارسلت الى المدن لم يعترض احد من الصحابة على ما فيها الا ما نقل عن ابن مسعود رضى الله عنه فى تمسكه بما اخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نسخ ولا ادرى صحة هذا الاثر وهو لم يعترض على صحتها انما غاية ما اراده ان يحتفظ بما نسخ
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:41 م]ـ
زيد رضى الله عنه لم يجدها مع غيره فى المكان الذى كان فيه لا ادرى هل هو اليمامة ام المدينة
أين وجدت هذا،أخي
جزيت خيرا
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:57 ص]ـ
أرجو من إخواننا،أهل الحديث،أن يذكروا لنا طرقا أخرى لهذا الخبر، فأخوكم ضعيف حديثيا
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:45 ص]ـ
ذكر ابن حجر -رحمه الله تعالى-في الفتح: أخبار تثبت مشاركة سيدنا عمر،وعثمان وأبي زيد للأنصاري في هذه الىية،فهل من مبين لنا درجتها؟
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل هذا الرابط مفيد باذن الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207960
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:54 م]ـ
أرجو من إخواننا،أهل الحديث،أن يذكروا لنا طرقا أخرى لهذا الخبر، فأخوكم ضعيف حديثيا
اذكر نص الخبر الذي تسأل عنه وابشر -بإذن الله-
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:29 ص]ـ
سؤال ما هو حد التواتر في وجهة نظركم؟
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:56 م]ـ
اذكر نص الخبر الذي تسأل عنه وابشر -بإذن الله-
ذكر ابن حجر هذه الروايات في أعلى ص15الجزء التاسع،كتاب فضائل القرآن الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/458)
وقد وقع عند ابن أبي داود من رواية يحي بن عبد الرحمن بن حاطب: فجاء خزيمة بن ثابت فقال: إني رأيتكم تركتم آيتين فلم تكتبوهما، قالوا:وما هما؟ قال: تلقيا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:لقد جاءكم رسول من أنفسكم، إلى آخر السورة،فقال عثمان:وأنا أشهد،فكيف ترى أن نجعلهما؟ قال:اختم بهما آخر ما نزل من القرآن
ومن طريق أبي العالية أنهم لما جمعوا القرآن في خلافة أبي بكر كان الذي يملي عليهم أبي بن كعب،فلما انتهوا من براءة إلى قوله تعالى: لا يفقهون، ظنوا أن هذا آخر ما نزل منها،فقال أبي:أقرأني رسول الله -صلى الله عليه وسلم -آيتين بعدهن (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) إلى آخر السورة
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:13 م]ـ
للفائدة:
يقول الشيخ /د. سعد بن عبدالله الحميد حفظه الله تعالى
تعريفُ الخَبَرِ المُتَوَاتِر
نقول بالنسبة للخبر المتواتر: أولا من حيث
التعريف اللغوي، يعرفه أهل اللغة: بأن المتواتر هو المتتابع، ولذلك إذا قيل تواتر المطر أو تتابع المطر.
أما بالنسبة للتعريف الاصطلاحي عندهم: فسأذكره الآن، ثم بعد ذلك نبدأ في مناقشة هذا وما يتعلق به، فيعرفون الخبر المتواتر بأنه "ما يرويه عددٌ كثير تحيل العادة تواطئهم على الكذب، وتكون هذه الكثرة في جميع طبقات السند، وأحالوه إلى شيءٍ محسوس".
شروط الخبر المتواتر
فنستطيع من خلال هذا التعريف أن نستل أربعة شروط اشترطوها في تعريف الخبر المتواتر.
أول هذه الشروط: كثرة العدد.
ثاني هذه الشروط: توفر هذه الكثرة في جميع طبقات السند.
ثالث هذه الشروط: أن تحيل العادة تواطؤ هؤلاء الرواة على الكذب.
رابع هذه الشروط: أن يكون مستند هؤلاء الرواة الحس، أي لا الظن ولا النظريات ولا غير ذلك، إنما لابد أن يكون الخبر الذي يرون به ناشئًا عن حس، إما بالسماع أو بالمشاهدة، أو غير ذلك مما يدرك بالحواس.
نشأة التعريف
وسنتكلم -إن شاء الله -تعالى- عن مفردات هذا التعريف بشكلٍ يمكن أن يكون فيه شيءٌ من البسط، لكن بعد أن أقول إن نشأة هذا التعريف أو تقسيم الخبر بالمعنى الأدق إنما نشأت بعد ظهوور تيار المعتزلة، يعني في آخر القرن الثاني، فلو نظرنا في القرن الأول، وبداية القرن الثاني لا نجد لعلماء الحديث وغيرهم أيضًا من العلماء المعتبرين، لا نجد لهم كلامًا في هذا البتة، فلا يعرفون إلا الصحيح والضعيف، هل يثبت أو لا يثبت، أما هذه الشروط التي اشترطت في المتواتر، وهذا التعريف الذي ذُكر في المتواتر فلم يكونوا يعرفوه، من نازع في نازع في هذا الذي أقول، فهذه هي الكتب، موجودة، وهذه هي النقول، موجودة، فليذهب وليفتش، والوسائل المعينة والمساعدة الآن في الوقت الحاضر موجودة بحمد الله، كبرامج الحاسب الآلي، فليستعن بها وليذهب وليفتش وليبحث، فإذا وجد كلامًا يخالف ما ذكرتُ فليأتنا به، أنا ما أقول هذا الكلام إلا بعد سبر وتتبع وبحث طويلٌ في هذه القضية.
ما وجدت لأحدٍ من السلف كلامًا في هذا، وإنما وجدناه ظهر بعض ظهور تيار المعتزلة، لما ظهرت المعتزلة ظهر هذا المبحث، وبالذات بعد أن عُرِّبَت كتب اليونان، وتعرف أن كتب اليونان عُربت بعد مجيء الدولة العباسية، وعلى وجه الخصوص لما أنشأ المأمون دواوين لترجمة كتب اليونان إلى اللغة العربية، ففشى شرٌ كثيرٌ في الأمة أدى إلى انقسامها وإلى ظهور تلك الفتن والمحن والقلاقل التي حصلت بسبب الدخول في هذه القضايا الكلامية، ولذلك من ينظر في كتب الملل والنحل -كالفِصَل لابن حزم ونحو ذلك- يجد أن هذا المبحث مبحث من مباحث الأمم السابقة، ليس من مباحث أمة الإسلام في الأصل.
فهذا المبحث كان موجودًا عند اليهود وغيرهم ممن اضطروا إليه؛ لأنهم لم يكونوا ممن خصهم الله بهذه الخصيصة التي شرف الله بها الأمة المحمدية، وهي خصيصة ماذا؟ الإسناد، فالإسناد: من الخصائص التي شرف الله بها الأمة المحمدية، الأمم السابقة لم يكن عندهم الإسناد، لكنهم مضطرون إلى التعامل مع الأخبار تصديقًا وتكذيبًا في حياتهم، فيما يتلقونه من أخبار، أيضًا الأمم السابقة لهم، كيف يصدقون ويكذبون هذه الأخبار؟ لابد أن تكون عندهم موازين، وهذه الموازين لا حرج إذا وضعها الإنسان في حال الاحتياج إليها، لكن أن تكون قاضية على القضايا الشرعية التي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة، فهذا الذي نرفضه ونأباه.
فنعرف أن المؤرخين وغيرهم من علماء الاجتماع وغير ذلك أحيانًا يحدثون بعض التعريفات وبعض الأشياء التي تخدمهم فيما يتكلمون فيه، فعلى سبيل المثال ابن خلدون في مقدمته الشهيرة، تكلم في قضايا مهمة جدًا اجتهد هو فيها من تلقاء نفسه مع الاستئناس مع ما يجده في واقع الناس، فهذا لا حرج عليه فيه، إذا لم يكن مخالفًا لنصوص الشرع.
كذلك الأمم السالفة اضطروا لإحداث مثل هذه التعريفات للتعامل مع الأخبار تصديقًا وتكذيبًا، ولعلي أوضح مرادهم ببعض الأمثلة، فعلى سبيل المثال: لو جاءنا شخصان، أحدهما: نعرف يقينًا أنه جاء من المنطقة الشرقية، والآخر نعرف أنه جاء من المنطقة الغربية، وهذان نحن متيقنون أن كلا منهما لا يعرف الآخر إطلاقًا، فجاء كل واحد منهما وحدثنا بخبر شاهده، أي خبر من الأخبار؟ نعرف أنهما ما التقيا إطلاقًا، وهذا الخبر ربما انضاف إليه قرائن، كأن يكون خبرًا طويلا وفيه جزئيات وتفاصيل، يستحيل تمامًا أن يتفق هذان على شيء يمكن أن يتصوره أو يختلقه كل واحد منهما، ولذلك لما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية إن المتواتر في مثل هذه الصورة، أي إذا صدق الواحد الآخر وانتشر مثل هذا الخبر، يمكن أن يُقبل حتى من الكافر، يعني لا تُشترط فيه العدالة، هذا شيءٌ الناس يضطرون إلى تصديقه، إنسانٌ جاءك من مكان، وآخر جاءك من مكان، وأنت تعرف تمامًا أن كلا منهما ما لقي الآخر حتى وإن كانا كافرين، أو كانوا أكثر من اثنين كانوا كفارًا، قامت عندك قرائن تدل على صدقهم مع أنهم في الأصل قد يكذبون، لكن الكاذب قد يصدق في بعض الأحيان، كيف نستطيع أن نميز صدقه من كذبه إلا بمثل هذه القرائن.
http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=3001
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/459)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:14 ص]ـ
وقد وقع عند ابن أبي داود من رواية يحي بن عبد الرحمن بن حاطب: فجاء خزيمة بن ثابت فقال: إني رأيتكم تركتم آيتين فلم تكتبوهما، قالوا:وما هما؟ قال: تلقيا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:لقد جاءكم رسول من أنفسكم، إلى آخر السورة،فقال عثمان:وأنا أشهد،فكيف ترى أن نجعلهما؟ قال:اختم بهما آخر ما نزل من القرآن
هذه الرواية أخرجها ابن وهب في جامعه [التفسير ص28] ومن طريقه ابن ابي داود في المصاحف [ح:33 و ح:98] ومن طريقهما ابن عساكر في تاريخه [356/ 16] من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: ((أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن، فقام في الناس فقال: من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن فليأتنا؛ فكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعسب، وكان لا يقبل من أحدٍ شيءً حتى يشهد عليه شاهدان، فقتل عمر قبل أن يجمع ذلك إليه. فقام عثمان بن عفان فقال: من كان عنده شيءٌ من كتاب الله فليأتنا به، وكان لا يقبل من ذلك شيئاً حتى يشهد عليه شاهدان؛ قال: فجاء خزيمة ابن ثابت فقال: إني قد رأيتكم قد تركتم آيتين من كتاب الله لم تكتبوها؛ فقالوا: وما هما، قال: تلقيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيزٌ عليه ما عنتم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيمٌ}، -إلى آخر السورة- , فقال عثمان: وأنا أشهد أنهما من عند الله، فأين ترى أن نجعلها، فقال: اختم بهما آخر ما نزل من القرآن؛ فختمت بهما براءة))
[ضعيف]
يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ولد في خلافة عثمان فروايته مرسلة
ومن طريق أبي العالية أنهم لما جمعوا القرآن في خلافة أبي بكر كان الذي يملي عليهم أبي بن كعب،فلما انتهوا من براءة إلى قوله تعالى: لا يفقهون، ظنوا أن هذا آخر ما نزل منها،فقال أبي:أقرأني رسول الله -صلى الله عليه وسلم -آيتين بعدهن (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) إلى آخر السورة
رواه عبد الله بن الامام احمد في زوائد المسند [21226] ومن طريقه الضياء في المختارة [1155] من طريق أبو جعفر الرازي، ثنا الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب ... فذكره
[ضعيف جدا]
ابو جعفر [سيء الحفظ] وروايته عن الربيع أشد ضعفا , وقد اضطرب في إسناده فرواه عنه بعضهم هكذا , ورواه عنه آخرون موقوفا على ابي العالية بدون ذكر أُبَيّ -رضي الله عنه-
_____________________________
والصواب في هذه المسألة هو ما قاله جمع من الائمة وهو أن زيد بن ثابت قصد بقوله (لم أجدها مع أحد غيره) أي لم يجدها مكتوبة وهذا ظاهر من سياق الحديث
والله أعلم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:00 ص]ـ
والصواب في هذه المسألة هو ما قاله جمع من الائمة وهو أن زيد بن ثابت قصد بقوله (لم أجدها مع أحد غيره) أي لم يجدها مكتوبة وهذا ظاهر من سياق الحديث
بارك الله فيكم، ويحتمل أن تكون غير مكتوبة، إذ لم يشترطوا ذلك؛ قال زيد رضي الله عنه: ( .. أَجْمَعُهُ مِنْ الْعُسُبِ، وَاللِّخَافِ، وَصُدُورِ الرِّجَالِ). وأن يكون أبو خزيمة ذكّرهم إياها فأثبتوها. والله أعلم.(22/460)
يا اهل القرآن ,أخت أسلمت حديثا من أصول غير عربية تحتاج نسخة بالألمانية. عاجل
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و الصلاة والسلام على رسول الله الرحمة المُهداة للناس أجمعين و بعد:
الموضوع: أخت مسلمه جديده دخلت في ديننا الحنيف تحتاج مساعدتكم يا أهل الخير , فمن يتطوع بتقديم نسخه موثوقه لترجمة معاني القرآن تحمل عبر النت مع مجموعة من الشرائط التي تشرح الإسلام و غيره من المواضيع التي قد يحتجها من دخل حديثا لهذا الدين.
الأخت تعيش في كولن و تحتاج شيوخ يتقنون الألمانية موثوقين علي العقيدة الطيبة و من يساهم في هذا الخير.
تنبيهك لا تعرف الأخت فرضية الحجاب.
الدال علي الخير كفاعله.
في إنتظار ردودكم أحبائي.
أخوكم المحب
أبو جاد.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:35 م]ـ
http://www.islamway.com/SF/quran
من هنا تستطيع تحميل النسخة الألمانية.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تفضل أخي الكريم:
http://www.islamhouse.com/pg/9213/all/1
هذه الصفحة عليها مواد كثيرة (كتب - مقالات - صوتيات - مرئيات) بالألمانية، وبها نسختان من ترجمة القرآن الكريم بالألمانية؛ إحداهما: نسخة مجمع الملك فهد.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:31 ص]ـ
يا أخانا ممكن تتصل بموقع الشيخ أبي إسحاق الحويني فهو على معرفة بكم من الإخوة هناك في ألمانيا فيرشدوا الأخت للإخوة هناك:
http://www.alheweny.org/aws/
وفيه إخوة هنا في الملتقى من طلبة الشيخ المقربين الذين يستطيعون الوصول للشيخ فممكن لو راسلتهم يدلوك على أفضل طريق للوصول للإخوة هناك في ألمانيا(22/461)
تلاوه للشيخ بندر بليله فجر الاثنين 14 محرم 1432 هـ
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:32 م]ـ
أوائل سورة الأحزاب
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/012nouch23/Bndr_Blylh.html)(22/462)
صحة كلام القرطبي في تفسير قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم .. )
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:37 ص]ـ
مشايخنا الفضلاء:
كتب أحد الإخوة تعليقاً على قوله تعالى: (و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) ..
قال: ورد في كتاب الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة:
قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على على قبر رسول الله صلى الله عليه و سلم و حثا على رأسه من ترابه فقال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك و وعيت عن الله فوعينا عنك و كان فيما أنزل الله عليك و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم/الآية و قد ظلمت نفسي و جئتك تستغفر لي،فنودي من القبر أنه قد غفر لك ..
المهم أعلم ببطلان ماكتبه الأخ ولكن أريد كلام أهل العلم في ذلك حتى نستفيد ..
والأخ دائما يتكلم بالتوسل بالصالحين ويذكر بعض الآثار عن الصحابة وغير ذلك ولكن علمنا ببطلانها والرجل متصوف هداه الله إلى طريق الصواب ...
أفيدونا ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:45 م]ـ
سؤال عن شرح معنى قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ
قال الله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا * فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا والسؤال هو: أن بعض المسلمين يأخذون بهذه الآية أنه لا حرج على المسلم أن يذهب ويشد الرحال إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يسأله أن يستغفر له رسول الله وهو في قبره، فهل هذا العمل صحيح كما قال تعالى؟ وهل معنى جاءوك باللغة أنه: جاءوك في حياتك أم في موتك؟ وهل يرتد المسلم عن الإسلام إذا لم يحكم سنة رسول الله؟ وهل التشاجر على الدنيا أم على الدين؟
قال العلامة ابن باز رحمه الله:
هذه الآية الكريمة فيها حث الأمة على المجيء إليه إذا ظلموا أنفسهم بشيء من المعاصي، أو وقعوا فيما هو أكبر من ذلك من الشرك أن يجيئوا إليه تائبين نادمين حتى يستغفر لهم عليه الصلاة والسلام، والمراد بهذا المجيء: المجيء إليه في حياته صلى الله عليه وسلم، وهو يدعو المنافقين وغيرهم إلى أن يأتوا إليه ليعلنوا توبتهم ورجوعهم إلى الله، ويطلبوا منه عليه الصلاة والسلام أن يسأل الله أن يقبل توبتهم وأن يصلح أحوالهم ولهذا قال: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ [1] فطاعة الرسول إنما تكون بإذن الله. يعني الإذن الكوني القدري، فمن أذن الله له وأراد هدايته اهتدى، ومن لم يأذن الله في هدايته لم يهتد، فالأمر بيده سبحانه، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [2]. أما الإذن الشرعي فقد أذن سبحانه لجميع الثقلين أن يهتدوا وأراد منهم ذلك شرعا وأمرهم به، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [3]، وقال سبحانه: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [4]، ثم قال: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ [5] أي تائبين نادمين لا مجرد قول، واستغفر لهم الرسول أي: دعا لهم بالمغفرة، لوجدوا الله توابا رحيما فهو حث لهم أي للعباد على أن يأتوا للرسول صلى الله عليه وسلم ليعلنوا عنده توبتهم وليسأل الله لهم؟ وليس المراد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كما يظنه بعض الجهال، فالمجيء إليه بعد موته لهذا الغرض غير مشروع وإنما يؤتى للسلام عليه لمن كان في المدينة أو وصل إليها من خارجها لقصد الصلاة بالمسجد والقراءة فيه ونحو ذلك، فإذا أتى المسجد سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه، لكن لا يشد الرحل من أجل زيارة القبر فقط، بل من أجل المسجد وتكون الزيارة لقبره صلى الله عليه وسلم، وقبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/463)
الصديق، وعمر رضي الله عنهما تابعة لزيارة المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى)) متفق على صحته، فالقبور لا تشد إليها الرحال، ولكن متى وصل إلى المسجد النبوي فإنه يشرع له أن يسلم عليه صلى الله عليه وسلم، ويسلم على صاحبيه رضي الله عنهما، لكن لا يشد الرحال من أجل الزيارة فقط للحديث المتقدم.
وأما ما يتعلق بالاستغفار: فهذا يكون في حياته لا بعد وفاته، والدليل على هذا أن الصحابة لم يفعلوا ذلك، وهم أعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأفقه الناس في دينه، ولأنه عليه السلام لا يملك ذلك بعد وفاته، عليه السلام، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)).
وأما ما أخبر به عليه الصلاة والسلام أن من صلى عليه تعرض صلاته عليه فذلك شيء خاص يتعلق بالصلاة عليه، ومن صلى عليه صلى الله عليه بها عشرا، وقال عليه الصلاة والسلام: ((أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي)) قيل: يا رسول الله كيف وقد أرمت؟ أي بليت، قال: ((إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء)) فهذا حكم خاص بالصلاة عليه. وفي الحديث الآخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام))، فهذا شيء خاص للرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه يبلغ ذلك، وأما أن يأتي من ظلم نفسه ليتوب عند القبر ويستغفر عند القبر فهذا لا أصل له، بل هو منكر ولا يجوز وهو وسيلة للشرك، مثل أن يأتي فيسأله الشفاعة أو شفاء المريض أو النصر على الأعداء أو نحو ذلك، أو يسأله أن يدعو له فهذا لا يجوز؛ لأن هذا ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ولا من خصائص غيره، فكل من مات لا يدعى ولا يطلب منه الشفاعة لا النبي ولا غيره، وإنما الشفاعة تطلب منه في حياته، فيقال: يا رسول الله اشفع لي أن يغفر الله لي، اشفع لي أن يشفي الله مريضي، وأن يرد غائبي، وأن يعطيني كذا وكذا، وهكذا يوم القيامة بعد البعث والنشور، فإن المؤمنين يأتون آدم ليشفع لهم إلى الله حتى يقضي بينهم فيعتذر ويحيلهم إلى نوح، فيأتونه فيعتذر ثم يحيلهم نوح إلى إبراهيم، فيعتذر فيحيلهم إبراهيم إلى موسى، فيعتذر ثم يحيلهم موسى إلى عيسى، فيعتذر -عليهم جميعا الصلاة والسلام- ثم يحيلهم عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فيأتونه فيقول عليه الصلاة والسلام: ((أنا لها أنا لها))، فيتقدم ويسجد تحت العرش ويحمد ربه بمحامد عظيمة يفتحها الله عليه، ثم يقال له: ((ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع))، فيشفع صلى الله عليه وسلم في أهل الموقف حتى يقضى بينهم، وهكذا يشفع في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم موجود، أما في البرزخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يسأل الشفاعة ولا يسأل شفاء المريض ولا رد الغائب ولا غير ذلك من الأمور، وهكذا بقية الأموات لا يسألون شيئا من هذه الأمور، بل يدعى لهم ويستغفر لهم إذا كانوا مسلمين، وإنما تطلب هذه الأمور من الله سبحانه، مثل أن يقول المسلم: اللهم شفع في نبيك عليه الصلاة والسلام، اللهم اشف مريضي، اللهم انصرني على عدوي، ونحو ذلك؛ لأنه سبحانه يقول: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [6]، ويقول عز وجل: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [7] الآية.
أما قوله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ [8] الآية فهي عامة على ظاهرها، فلا يجوز للمسلمين أن يخرجوا على شريعة الله، بل يجب عليهم أن يحكموا شرع الله في كل شيء، فيما يتعلق بالعبادات، وفيما يتعلق بالمعاملات، وفي جميع الشئون الدينية والدنيوية لكونها تعم الجميع، ولأن الله سبحانه يقول: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [9]، ويقول: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [10]، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [11]، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [12]، فهذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/464)
الآيات عامة لجميع الشئون التي يتنازع فيها الناس ويختلفون فيها، ولهذا قال سبحانه: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ يعني الناس من المسلمين وغيرهم حَتَّى يُحَكِّمُوكَ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وذلك بتحكيمه صلى الله عليه وسلم حال حياته وتحكيم سنته بعد وفاته، فالتحكيم لسنته هو التحكيم لما أنزل من القرآن والسنة، فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ أي فيما تنازعوا فيه، هذا هو الواجب عليهم أن يحكموا القرآن الكريم، والرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته باتباع سنته التي هي بيان القرآن الكريم وتفسير له ودلالة على معانيه، أما قوله سبحانه ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا فمعناه أنه يجب أن تنشرح صدورهم لحكمه صلى الله عليه وسلم، وألا يبقى في صدروهم حرج مما قضى بحكمه عليه الصلاة والسلام؛ لأن حكمه هو الحق الذي لا ريب فيه وهو حكم الله عز وجل، فالواجب التسليم له وانشراح الصدر بذلك وعدم الحرج، بل عليهم أن يسلموا لذلك تسليما كاملا رضا بحكم الله واطمئنانا إليه، هذا هو الواجب على جميع المسلمين فيما شجر بينهم من دعاوى وخصومات، سواء كانت متعلقة بالعبادات أو بالأموال أو بالأنكحة أو الطلاق أو بغيرها من شئونهم.
وهذا الإيمان المنفي هو أصل الإيمان بالله ورسوله بالنسبة إلى تحكيم الشريعة والرضا بها، والإيمان بأنها الحكم بين الناس، فلا بد من هذا، فمن زعم أنه يجوز الحكم بغيرها أو قال: إنه يجوز أن يتحاكم الناس إلى الآباء أو إلى الأجداد أو إلى القوانين الوضيعة التي وضعها الرجال سواء كانت شرقية أو غربية فمن زعم أن هذا يجوز فإن الإيمان منتف عنه ويكون بذلك كافرا كفرا أكبر، فمن رأى أن شرع الله لا يجب تحكيمه ولكن لو حكم كان أفضل، أو رأى أن القانون أفضل، أو رأى أن القانون يساوي حكم الله فهو مرتد عن الإسلام. وهي ثلاثة أنواع:
النوع الأول: أن يقول: إن الشرع أفضل ولكن لا مانع من تحكيم غير الشرع.
النوع الثاني: أن يقول: إن الشرع والقانون سواء ولا فرق.
النوع الثالث: أن يقول إن القانون أفضل وأولى من الشرع. وهذا أقبح الثلاثة، وكلها كفر وردة عن الإسلام.
أما الذي يرى أن الواجب تحكيم شرع الله، وأنه لا يجوز تحكيم القوانين ولا غيرها مما يخالف شرع الله ولكنه قد يحكم بغير ما أنزل الله لهوى في نفسه ضد المحكوم عليه، أو لرشوة، أو لأمور سياسية، أو ما أشبه ذلك من الأسباب وهو يعلم أنه ظالم ومخطئ ومخالف للشرع فهذا يكون ناقص الإيمان، وقد انتفى في حقه كمال الإيمان الواجب، وهو بذلك يكون كافرا كفرا أصغر وظالما ظلما أصغر وفاسقا فسقا أصغر، كما صح معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وجماعة من السلف رحمهم الله، وهو قول أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن سلك سبيلهم. والله المستعان.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة النساء الآية 64.
[2] سورة التكوير الآية 29.
[3] سورة البقرة الآية 21.
[4] سورة النساء الآية 26.
[5] سورة النساء الآية 64.
[6] سورة غافر الآية 60.
[7] سورة البقرة الآية 186
[8] سورة النساء الآية 65.
[9] سورة المائدة الآية 50.
[10] سورة المائدة الآية 44.
[11] سورة المائدة الآية 45.
[12] سورة المائدة الآية 47.
مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء السادس للعلامة ابن باز رحمه الله
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
وأما ما يروى عن العتبي أن أعرابياً جاء إلى قبر النبي
صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: (ولو
أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
تواباً رحيماً) (سورة النساء: 64). وقد جئتك مستغفراً من ذنوبي مستشفعاً
بك إلى ربي ... وذكر تمام القصة فهذه كذب لا تصح، والآية ليس فيها دليل لذلك
، لأن الله يقول: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) ولم يقل إذا ظلموا أنفسهم و إذ
لما مضى لا للمستقبل، والآية في قوم تحاكموا أو أرادوا التحاكم إلى غير الله
ورسوله كما يدل على ذلك سياقها السابق واللاحق."
المصدر: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
(الجزء: 2 / السؤال رقم: 375).(22/465)
ما هو وجه القراءة في الكلمات التي اجتمعت فيها ذات ياء ولام مغلظة عند ورش؟؟؟
ـ[شوقي البيلي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آاله وصحبه أجمعين
أما بعد،
فقد وردت علي مسألة وأنا أقرأ برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق وهي فيما يخص حكم ذوات الياء التي فيها لام مغلظة مثل كلمة "يصلى".ووجدت أنها ضبطت في كل المصاحف التي بين يدي ومن مختلف الطبعات على الفتح مع أن المصحف مضبوط على التقليل. ولقد سألت عددا من المشايخ في المسألة فوجدت من أرشدني جزاهم الله خيرا إلى الخلاف الحاصل في المسالة لكن وجدت كذلك منهم من لا يرى للخلاف وجها صحيحا وأن المغاربة أخطئوا في القراءة بوجه الفتح وتغليظ اللام عندما تكون القراءة على وجه التقليل في ذوات الياء، وهناك من يقول أنه يجب تصحيح هذه المصاحف التي ضبطت بهذا الشكل.
ولا أخفي عنكم شعرت بريبة في الأمر لأن الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يمكن للمصاحف أن تكون كلها طبعت على الخطأ. فبحثت في أمهات الكتب وسأعرض عليكم ما كتب في بعضها بالتدرج حتى نقف ان شاء الله على وجه الصواب في المسالة.
وقبل ذلك أشرح وجه الخلاف الحاصل:
هناك ست كلمات في القرآن اجتمع فيها لورش حكمان: حكم تغليظ اللام وحكم فتح ذات الياء. فعندما نقرأ لورش من طريق تقليل ذوات الياء يكون لنا في كلمة " يصلى" مثلا حكم تفخيم اللام لأنها مفتوحة وقبلها صاد ساكنة، وحكم تقليل ذات الياء وهذا يتنافى مع التفخيم، فأيهما نرجح؟ ذهب المغاربة إلى ترجيح تفخيم اللام وعليه ينتفي التقليل وتقرأ بالفتح، ورجح بعض المشارقة تقليل ذات الياء احترازا من التركيب ورققوا اللام. وإن شاء الله سآتي بأقوال العلماء في المسألة.
السؤال المطروح بعد أن نقف على الأدلة: هل وجه المغاربة وجه خطأ؟؟؟ وهل يتأتى لنا أن نقول يجب أن نصحح المصاحف لأنها ضبطت على هذا الوجه الذي وافقه كل من وقفت لهم على قول في المسألة؟؟؟.
الموضوع بين أيدي أهل العلم لنتبين فيه الصواب من الخطأ.
ونسأل الله أن يشرح صدورنا للحق ويعيننا على فهمه وتقبله والعمل به
وجزاكم الله خيرا
وجعلني الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[شوقي البيلي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
قال ابن الجزري في النشر في باب ذكر تغليظ اللامات
"واختلفوا فيما إذا وقع بعد اللام ألف ممالة نحو: (صلى، وسيصلى، ومصلى، ويصلاها). فروى بعضهم تغليظها من أجل الحرف قبلها. وروى بعضهم ترقيقها من أجل الإمالة ففخمها في التبصرة والكافي والتذكرة والتجريد وغيرها ورققها في المجتبي وهو مقتضى العنوان والتيسير وهو في تلخيص أبي معشر أقيس. والوجهان في الكافي وتلخيص ابن بليمة والشاطبية والإعلان وغيرها. وفصل آخرون في ذلك بين رؤوس الآى وغيرها فرققوها في رؤوس الآى للتناسب وغلظوها في غيرها لوجود الموجب قبلها وهو الذي في التبصرة وهو الاختيار في التجريد والأرجح في الشاطبية والأقيس في التيسير وقطع أيضاً به في الكافي إلا أنه أجرى الوجهين في غير رؤوس الآى والذي وقع من ذلك رأس آية ثلاث مواضع: (فلا صدق ولا صلى) في القيامة (وذكر اسم ربهفصلى) في سبح (إذا صلى) في العلق. والذي وقع منه غير رأس آية سبعة مواضع (مصلى) في البقرة حالة الوقف، وكذا: (يصلى النار) في سبح (ويصلاها) في الإسراء والليل (ويصلى) في الانشقاق، و (تصلى) في الغاشية (وسيصلى) في المسد." انتهى كلامه رحمه الله.
قال الشيخ المرغيني في النجوم الطوالع شرح الدرر اللوامع نظم ابن بري:
قال ابن بري في نظمه:
والخلف في طال وفي فصالا وفي ذوات الياء إن أمالا
وفي رؤوس الآي خذ بالترقيق ........................
قال الشارح رحمه الله:
" وفي ذوات الياء: يعني أن الخلاف وقع أيضا فيما كانت فيه الألفات ذوات الياء واقعة بعد اللام التي قبلها موجب التغليظ، ولم يقع ذلك إلا مع الصاد، وذوات الياء الواقعة بعد اللام قسمان، أحدهما ما كان في رأس آية وسينص عليه بعد. والثاني ما كان في غيرها وهو سبعة مواضع: مصلى بالبقرة حالة الوقف، ويصليها بالإسراء والليل، ويصلى بالانشقاق، ويصلى النار الكبرى بسبح حالة الوقف، وتصلى بالغاشية، وسيصلى ب تبت. وقوله: "إن أمالا" يعني أن الخلاف في اللام الواقع بعدها ذوات الياء إنما يكون إن أمال ورش، أي إن أخذ له بقول من يميل ذوات الياء لأن اللام على هذا القول جاورها ما يقتضي تغليظها وهو الصاد قبلها، وما يقتضي ترقيقها وهو إمالة الألف بعدها، فأخذ بعضهم بتغليظها نظرا إلى ما قبلها، وأهذ بعضهم بترقيقها نظرا إلى ما بعدها، وأما إن أخذ لورش بقول من يفتح ذوات الياء فلا خلاف في تفخيم اللام.
وفي رؤوس الآي خذ بالترقيق: أي خذ في رؤوس الآي بترقيق اللام الواقع بعدها ذوات الياء الممالة وذلك في ثلاثة مواضع: فلا صدق ولا صلى بالقيامة، وذكر اسم ربه فصلى بسبح، وإذا صلى بالعلق، ومراده هنا بالترقيق الإمالة بين بين لأنها تحدث في اللام بسبب إمالة اللف بعدها ...
تنبيه: إذا غلظت اللام الواقع بعدها ذوات الياء إنما تغلظ مع فتح الألف المقلبة، وإذا أميلت الألف المنقلبة إنما تمال مع مع ترقيق اللام سواء كانت رأس آية أم لا، إذ الإمالة والتغليظ لا يمكن اجتماعهما قراءة وهذا مما لا خلاف فيه." انتهى قوله رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/466)
ـ[شوقي البيلي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:31 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
قال الشاطبي رحمه الله:
وَفي طَالَ خُلْفٌ مَعْ فِصَالاً وَعِنْدَماَ يُسَكَّنُ وَقْفاً وَالمُفَخَّمُ فُضِّلاَ
وَحُكْمُ ذَوَاتِ الْياَءِ مِنْهاَ كَهذِهِ وَعِنْدَ رُءُوسِ الآيِ تَرْقِيقُهاَ اعْتَلاَ
قال أبو شامة رحمه الله أبراز المعاني من حزر الأماني شرحا للبيت الأخير:
" منها أي من هذه الألفاظ التي فيها اللام المستحقة للتفخيم ويعني الكلمات المقصورة التي آخرها ألف منقلبة عن ياء، ولا يقع ذلك في القرآن إلا مع الصاد وحدها في خمسة مواضع: في سبحان (يصلاها مذموما)، وفي الانشقاق (ويصلى سعيرا)، وفي الغاشية (تصلى نارا)، وفي الليل (لا يصلاها إلا الأشقى)، وفي تبت (سيصلى نارا ذات)، وكذا (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) في الوقف. ففي تفخيم اللام وجهان كالوجهين فيما سكن في الوقف وذلك أنه قد تقدم أن له في إمالة ذوات الياء وجهين فإن أمال فلا تغليظ وإن لم يمل فالتغليظ فهما ذانك الوجهان، ويجوز أن يقال إن الخلاف على قول من يميل ذوات الياء لأن اللام جاورها ما يقتضي تغليظها وما يقتضي ترقيقها لكن التغليظ يكون ههنا أولى من الإمالة لأنه شبه الخلاف الذي هنا بالخلاف الذي فيما سكن للوقف وقد ذكر أن المفخم ثم فضل فكذا ينبغي أن يكون هنا وقد نص عليه الداني في كتاب الإمالة فقال والأوجه هنا التفخيم ولم يذكر مرجحا وإنما فرق بين هذا وبين رءوس الآي على ما سنذكره، وأقول سبب ترجيح التفخيم وجود سببه سابقا وتقدم اللام المغلظة على الألف الممالة فعمل السبب عمله قبل وجود ما تدخله الإمالة، ثم قال وعند رءوس الآي أي إذا وجد مثل ذلك وهو ما يقتضي التغليظ والإمالة في كلمة هي رأس آية من السور الإحدى عشرة المتقدم ذكرها غلبت الإمالة التغليظ لأن ورشا يميل رءوس الآي بلا خلاف لمؤاخاة رءوس الآي والتغليظ يخالف بينها وقد روى التغليظ قال الداني كلا الوجهين حسن جميل غير أن الترقيق أقيس وأوجه، قلت فلهذا قال ترقيقها اعتلا أي اعتلى على التغليظ واستعمل الترقيق هنا بمعنى الإمالة وجملة ما وقع من ذلك في رءوس الآي ثلاثة مواضع في سورة القيامة (ولا صلى) وفي سبح (فصلى) وفي اقرأ (إذا صلى) وأما (من مقام إبراهيم مصلى)،ففيه التغليظ في الوصل لأنه منون وفي الوقف الوجهان السابقان ولا تترجح الإمالة وإن كان رأس آية إذ لا مؤاخاة لآي قبلها ولا بعدها قوله كهذه أي كهذه المواضع المذكورات في البيت السابق وهي ما في باب طال والمسكن وقفا" انتهى كلامه رحمه الله.
وقال الشيخ القاضي رحمه الله في كتابه الوافي في شرح الشاطبية في شرح البيت:
"وكذلك اختلف عن ورش في اللامات الواقعة بين الصاد وبعدها ألف منقلبة عن الياء إذا لم تكن الألف رأس آية. وقد وردت (وذكر المواضع السابق ذكرها) فأخذ له بعض أهل الأداء بتغليظ هذه اللامات وبعضهم بترقيقها، وقد سبق في باب الفتح والإمالة أن لورش الفتح والتقليل في ذوات الياء، ولاشك أن التغليظ والتقليل لا يتأتى اجتماعهما في القراءة لتنافرهما، وهذا مما لا خلاف فيه بين أهل الأداء فحينئذ يتعين مع التغليظ الفتح،] ومع الترقيق التقليل، فيكون لورش في كل كلمة من الكلمات المذكورو وجهان التغليظ مع الفتح، والترقيق مع التقليل والأول أرجح." انتهى كلامه رحمه الله.
وقال رحمه الله في البدور الزاهرة: " (مصلى) غلظ ورش اللام وصلا فإذا وقف فله التغليظ مع الفتح والترقيق مع التقليل، والأول أرجح". انتهى كلامه رحمه الله.
هذه نصوص واضحة جلية تبين ان وجه الفتح مقدم على وجه التقيلل.
ـ[شوقي البيلي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:33 م]ـ
هذا بحث في مذهب ورش عند المغاربة موجود على موقع وزارة الأوقاف المغربية
وهذا الرابط لمن اراد الاطلاع عليه كاملا:
http://dev.habous.gov.ma/bibliothequ...pdf/nafia5.pdf
-
11 أصول الأزرق عن ورش في اللامات:
هذا الفصل- كما تقدم في نظيره في الراءات- هو من خصائص رواية
ورش وسماتها البارزة في المدرسة المغربية، ولذلك لم يكن به اهتمام واسع في
المدرسة المشرقية، قال الإمام الجعبري
:
كل من نقل لورش طريق الأزرق ذكره، ومن لا فلا، وليس لغة ضعيفة.
(للإجماع عليها" (2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/467)
216/ -1 اللآلئ الفريدة للفاسي (مخطوط)، وما نقله من مذهب مكي منصوص في الكشف 1
. (-
2 كنز المعاني (مخطوط لوحة 148
وسنقوم باستعراض مذهب ورش فيها من طريق الحافظ أبي عمرو التي
عليها الأداء عندنا مع التنبيه على ما خالفه فيه مكي وابن شريح كما فعلنا في باب الراءات.
ـ[شوقي البيلي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:35 م]ـ
شروط تفخيم اللام في مذهب الحافظ أبي عمرو: في رواية ورش من طريق الأزرق
قال ابن أبي السداد في "الدر النثير": شرط الحافظ- رحمه الله في تغليظ اللام ثلاثة شروط:
أحدها: أن تكون مفتوحة، والثاني: أن يكون قبلها صاد أو طاء أو ظاء، والثالث: أن يكون كل واحد من هذه الأحرف الثلاثة إما ساكنا وإما مفتوحا" (1) …ثم ساق الألفاظ التي جاءت من ذلك في القرآن مستوفاة مع كل حرف نحو يصلى وأصلابكم وفصل الخطاب والصلاة ويوصل وصلى وفصلى ومصلى ويصالحا والطلاق واطلع ومعطلة ومن أظلم وإذا أظلم وفيظللن وظلموا وظللنا وظلت أعناقهم وظل وجهه مسودا، ثم ذكر تقسيمها على مذهبه فقال: "اعلم أن هذه اللامات على رأي الحافظ في قراءة ورش تنقسم إلى قسمين: قسم يلزم فيه تغليظ اللام، وقسم يجوز فيه التغليظ والترقيق ثم هذا القسم الثاني منه ما يترجح فيه الترقيق، ومنه ما يترجح فيه التغليظ فالذي يترجح فيه الترقيق قوله تعالى
"فلا صدق ولا صلى" في سورة القيامة، و "ذكر اسم ربه فصلى" في سورة سبح، "واذا صلى" في سورة العلق، فوجه تغليظ اللام في هذه المواضع الثلاثة ولايتها مفتوحة للصاد لمفتوحة. ووجه الترقيق المختار عنده أن يتمكن به من إمالة فتحة اللام فتتبعها الألف، إذ هي رأس آية، فيحصل التناسب بينها وبين ما يليها من رؤوس الآي ".
والذي يترجح فيه التغليظ ثلاثة أضرب:
1 - تقدم ذكر زيادة بعض القيروانيين الضاد في الأحرف التي تفخم اللام عندها وزيادة بعضهم اللام المضمومة نحو
فضل الله" و"من أضل".
الضرب الأول
: اللام بعد الصاد إذا وقعت بعدها ألف منقلبة عن ياء ولم تكن
رأس آية، وجملتها في القرءان "يصليها" في الإسراء والليل "ويصلي" في الإنشقاق و
"تصلى" في الغاشية و"سيصلي" في المسد، وكذلك "مصلى" في البقرة في الوقف .. ويلحق به الوقف على "يصلى" في سبح.
فوجه التغليظ ولاية اللام لحرف الاستعلاء، ووجه الترقيق التمكن من الإمالة، لكن لما لم تكن هذه المواضع من رؤوس الأي التي يطلب فيها التناسب في (تحصيل الإمالة ضعف الترقيق وقوي التغليظ" (1
قلت: "ولهذا ترسم اليوم في الألواح على وجه التفخيم فلا توضع علامة الإمالة تحت اللام فيها.
ـ[شوقي البيلي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:35 م]ـ
الضرب الثاني
: "اللام المفصولة بالألف، وذلك "طال" و"يصالحا" و"فصالا"، فوجه الترقيق حصول الفصل، ووجه التغليظ أن الألف حاجز غير حصين فلم يعتد به
الضرب الثالث
: ما وقع من هذه اللامات طرفا، وذلك قوله تعالى "أن يوصل " في البقرة والرعد، "ولما فصل" في البقرة، و"قد فصل" "في الأنعام، و"بطل في الأعراف.
فإذا سكنت هذه اللامات في الوقف احتملت الترقيق لسكونها، والتغليظ حملا على الوصل، إذ لا تكون في الوصل إلا مغلظة، والسكون في الوقف عارض لا يعتد به ".
وأما القسم الذي يلزم تغليظه فهو ما خرج من هذه المواضع المذكورة من.
(جملة اللامات التي تقدم حصرها، والله الموفق للصواب" (2
فأما ما خرج عن هذه اللامات المذكورة في هذا الباب مما لم تكمل فيه الشروط الثلاثة فمذهب الحافظ ترقيقه لورش، ولا خلاف عن سائر القراء أنهم يرققون جميع هذه اللامات التي تقدم أن ورشا يغلظها.
123 - 118/ -1 الدر النثير 4
124 - 122/ -2 الدر ال
معذرة عن ضعف التنسيق لكن الملف يصعب نقل كتابته وعموما الرابط موجود اعلاه لمن اراد الرجوع للمصدر
ملحوظه هذا الموضوع منقول ولقد نقلته كما هو دون تدخل مني ودون تعديل لأنه موضوع مهم جدا
ولقد نقلته اليكم او الي هذا الملتقى المبارك لعلمي انكم اهل تدقيق واهل تتبع واهل اتقان
انتم اهل الاثر.لذلك امل في ان يتدخل اهل العلم نصرة للحق ونحن احق بإتباع الحق ااينما كان
واخيرا جزى الله خيرا كاتب الموضوع / ورحم الله ناقله. وبارك الله في اهل الملتقى الكرام
وجزاكم الله خيرا
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:36 م]ـ
الوجه الذي ضبطت عليه المصاحف المغربية وجه صحيح والنصوص تشهد على ذلك وقد رجحه ابن الجزري وذكره الماريغني في شرح الدرر وكذلك اشار اليه ابو شامة في ابراز المعاني.
اما القول بأن مصاحف المغاربة في خطأ كل هذه القرون الماضية فهو امر بعيد جدا جدا.
اما التحرير الذي يقرئ به بعض المشايخ حيث يجعلون التغليظ فقط على تقليل ذوات الياء فتحرير يحتاج الى دليل وحبذا لو يذكر المنشايخ تأصيلا لهذا التحرير.
والوجهان مقروء بهما مع تقليل ذوات الياء والله اعلم.
ـ[شوقي البيلي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 04:33 م]ـ
الوجه الذي ضبطت عليه المصاحف المغربية وجه صحيح والنصوص تشهد على ذلك وقد رجحه ابن الجزري وذكره الماريغني في شرح الدرر وكذلك اشار اليه ابو شامة في ابراز المعاني.
اما القول بأن مصاحف المغاربة في خطأ كل هذه القرون الماضية فهو امر بعيد جدا جدا.
اما التحرير الذي يقرئ به بعض المشايخ حيث يجعلون التغليظ فقط على تقليل ذوات الياء فتحرير يحتاج الى دليل وحبذا لو يذكر المنشايخ تأصيلا لهذا التحرير.
والوجهان مقروء بهما مع تقليل ذوات الياء والله اعلم.
جزاك الله خيرا اخي الحبيب على تواصلك. وهذا ما قصدته ولذلك اضم صوتي لصوتك
نحتاج الي دليل وتأصيل من المشايخ والعلماء حتى نستفيد جميعا. واظن ان الموضوع جدير بالبحث والجهد والرد والتدخل
احسن الله اليك وبارك فيك اخي الحبيب(22/468)
هل يصح هذا الوقف والابتداء
ـ[عبدالله بن درويش]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:45 م]ـ
فى سورة هود قرأ أحد الأئمة" ...... وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين"وقف على رأس الآية
ثم ابتدأ فقرأ"أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك ........ "
الوقف يصح لأنه رأس آية ولكن هل يصح هذا الابتداء؟
أفيدونا مأجورين.
ـ[بالحارث]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=230728
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:31 ص]ـ
الابتداء قبيح؛ لأنه جعل المبتدأ قبله بلا خبر!(22/469)
ماهي أفضل طبعة للمصحف
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي /ماهي أفضل طبعة للمصحف الشريف تبين لأحكام التجويد في كل أية
جزاكم الله خير
ـ[بالحارث]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنالك مصحف التجويد من طبع دار المعرفة بالشام
يبين احكام التجويد حكما حكما عن طريق تلوين احرفه بما يناسبه من الالوان وباسفل كل صفحة بيان هذه الالوان واحكامها (راموز)
فهو يفيد قارئه على التكبيق العملي مستوعبا كل الاحكام
وبالتعود عليه بكثرة التدرب يسهل عليك
ومع ذلك فهو معين لا غني عن تلقي القران من افواه المشايخ
وفقنا الله واياكم لكل خير
ـ[عماد الدين التلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
الاخ الكريم
الطبعة الأشهر الملونة التي تظهر أحكام التجويد هي كما سبق الأخ وقال طبعة دار المعرفة في دمشق ولكن هذه الطبعة لا يوافق عليها الكثير
بسبب أنها تعلم المرء الاعتماد على اللون في أداء الحكم التجويدي فتتحول الذاكرة القراءة إلى ذاكرة عين لا ذاكرة سماع
مثلا: أنت تدغم الحرف لأن لونه أحمر لا لاستحضارك الحكم في ذاكرتك السمعية والنطقية فتعتاد الأمر
ومن خلال تجربتي لم أجد هذه الطبعة مفيدة والله أعلم. . ولا أوافق عليها لمن أعلمهم. . أضف إلى ذلك غلاء سعرها بالنسبة لغيرها
ـ[عماد الدين التلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:03 ص]ـ
وأيضا للاستزادة
اسأل عن مطبوعات دار غار حراء في دمشق ففيها طبعات وأفكار مميزة قد يكون لها علاقة بما تريد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:15 ص]ـ
لم أرى أفضل من مصحف التجويد الذي يسمى عندنا بالسعودية بمصحف الوسيلة , وهو أفضل عندي من كل المصاحف الملونة لاختلاف الأخضر والأحمر علي.
ومصحف الوسيلة يعتمد على الأشكال الهندسية فيرمز للإقلاب مثلا بمثلث أو مربع ... ومثل ذلك مع الباقي.
للفائدة:
هناك مصحف يباع في المكتبات وفي القرطاسيات يسمى/ مصحف الوسيلة أو مصحف الوسيلة المعلم.
يعتبر من أفضل المصاحف على الإطلاق التي تعنى بأحكام التجويد, ورسمها, وتمييزها على المصحف, وتتميز بالدقة الفائقة في إظهار الأحكام, والمدود, وللشيخ عبدالله الجبرين - رحمه الله - تقريظ على هذا المصحف قال فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل القرآن وأوضح فيه أحكام الإسلام والإيمان وأمر نبيه أن يبيِّن للناس مانزل إليهم
فبيّنه غاية البيان, والحمد لله الذي هدانا وعلّمنا البيان, ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وننزهه عن مشاركة المألوهات والأوثان, ونشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلِّم تسليماً كثيرًا.
أما بعد فقد قرأت رسالة (الوسيلة لترتيل القرآن الكريم) الذي ألفه مجموعة من المختصين بإشراف /
الأخ عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن بن ملّوح مؤسس ومدير دار الوسيلة للنشر والتوزيع.
وقد أبهجني وأفرحني ما رأيت من الدقة في أحكام التجويد والحرص على بيان المواقف والمد والإدغام وما جعلوا لذلك من العلامات الظاهرة والرموز المخصصة لكل نوع بحيث يكون القارئ على بيّنة من أمره وتقل الحاجة معه لمن يلقن هذه الأحكام, وكل ذلك مما يحتاج إلى بذل جهد وعمل يشكرون عليه ولا شك أن الناس جميعًا عربهم وعجمهم بأمس الحاجة إلى ما يوضح لهم تلاوة القرآن الكريم, كلام ربهم الذي أنزله هدى للناس وبيِّنات من الهدى والفرقان.
فجزاهم الله أحسن الجزاء وأكثر في الأمة من أهل النصح والإخلاص للمسلمين والله أعلم.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
كتبه
عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين
28/ 11/1420 هـ
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا(22/470)
فرش الحروف وما ألِّف فيه من الكتب وأول من خصه بالتأليف
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
ايها الاخوة الفضلاء
بارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
اود ان تعينوني في البحث عن المؤلفات في فرش الحروف
اعني الكتب التي لم تذكر معه شيئا من قواعد الاصول كقواعد المد والادغام والامالة
قال الشاطبي
فهذي اصول القوم حال اطرادها=اجابت بعون الله فانتظمت حلا
واني لارجوه لنظم حروفهم= نفائس أعلاق تنفس عطلا
فبحثي اذن حول الفرش فقط وهو المسمى قديما بالحروف
فالرجاء افادتي بأول الكتب التي ألفتْ فيه وأسماء مؤلفيها(22/471)
هل من ترجمة وافية للشيخين: الحصري والمنشاوي , رحمهم الله .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 04:24 ص]ـ
الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
الإخوة الكرام /
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
هل من ترجمة وافية للشيخين الفاضلين الكريمين:
الحصري والمنشاوي , رحمهم الله .. ؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 08:58 ص]ـ
لا إله إلا الله وحده لا شريك له.(22/472)
تأمل دقيق في قوله تعالى: (أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ) لابن سعدي رحمه الله
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال تعالى في سورة فاطر: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ):
يخاطب تعالى جميع الناس، ويخبرهم بحالهم ووصفهم، وأنهم فقراء إلى اللّه من جميع الوجوه:
فقراء في إيجادهم، فلولا إيجاده إياهم، لم يوجدوا.
فقراء في إعدادهم بالقوى والأعضاء والجوارح، التي لولا إعداده إياهم [بها]، لما استعدوا لأي عمل كان.
فقراء في إمدادهم بالأقوات والأرزاق والنعم الظاهرة والباطنة، فلولا فضله وإحسانه وتيسيره الأمور، لما حصل [لهم] من الرزق والنعم شيء.
فقراء في صرف النقم عنهم، ودفع المكاره، وإزالة الكروب والشدائد. فلولا دفعه عنهم، وتفريجه لكرباتهم، وإزالته لعسرهم، لاستمرت عليهم المكاره والشدائد.
فقراء إليه في تربيتهم بأنواع التربية، وأجناس التدبير.
فقراء إليه، في تألههم له، وحبهم له، وتعبدهم، وإخلاص العبادة له تعالى، فلو لم يوفقهم لذلك، لهلكوا، وفسدت أرواحهم، وقلوبهم وأحوالهم.
فقراء إليه، في تعليمهم ما لا يعلمون، وعملهم بما يصلحهم، فلولا تعليمه، لم يتعلموا، ولولا توفيقه، لم يصلحوا.
فهم فقراء بالذات إليه، بكل معنى، وبكل اعتبار، سواء شعروا ببعض أنواع الفقر أم لم يشعروا.
ولكن الموفق منهم، الذي لا يزال يشاهد فقره في كل حال من أمور دينه ودنياه، ويتضرع له، ويسأله أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين، وأن يعينه على جميع أموره، ويستصحب هذا المعنى في كل وقت، فهذا أحرى بالإعانة التامة من ربه وإلهه، الذي هو أرحم به من الوالدة بولدها.
{وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} أي: الذي له الغنى التام من جميع الوجوه، فلا يحتاج إلى ما يحتاج إليه خلقه، ولايفتقر إلى شيء مما يفتقر إليه الخلق، وذلك لكمال صفاته، وكونها كلها، صفات كمال، ونعوت وجلال.
ومن غناه تعالى: أن أغنى الخلق في الدنيا والآخرة، الحميد في ذاته، وأسمائه، لأنها حسنى، وأوصافه، لكونها عليا، وأفعاله لأنها فضل وإحسان وعدل وحكمةورحمة، وفي أوامره ونواهيه، فهو الحميد على ما فيه، وعلى ما منه، وهو الحميد في غناه [الغني في حمده].
المصدر: تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن.
رحم الله الشيخ عبدالرحمن السعدي ورفع درجته في جناته.
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ السعدي وجزاه خيرا
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:40 م]ـ
ولكن الموفق منهم، الذي لا يزال يشاهد فقره في كل حال من أمور دينه ودنياه، ويتضرع له، ويسأله أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين
بارك الله فيك، ورحم الله الشيخ ابن سعدي وغفر له وأعلى درجته في عليين.
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:00 م]ـ
جزاكم الله خير ,, وبارك الله فيك.
اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين و أصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت.(22/473)
المصحف المرتل للشيخ:وليد إدريس المنيسي
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فهذه صفحة شيخنا أبو خالد وليد المنيسي فيها تلاوة كاملة للمصحف الشريف برواية حفص عن عاصم
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=739
أسأل الله الكريم أن يجزيه عن الاسلام ما هو أهله
وللفائدة صفحة دروسه على طريق الاسلام
http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=345
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم، وجمعنا وإياكم في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:57 ص]ـ
آمين ..... وإياكم أخي الحبيب أبو سلامة
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:02 ص]ـ
دعاء ختم القرآن
بصوت الشيخ وليد بن إدريس المنيسي(22/474)
طلب جداول القراءات
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
لا يخفى عليكم أن اطريقة الجداول طريقة مميزة لما فيها من الاختصار والتيسيرخصوصا على المبتدئين،
فليتكم تدلوننا على جداول تُعنى بالفروقات بين قاريء وآخر، سواء في الأصول أو الفرش،
وجدت شيئا من هذا على موقع فايز عبد القادر شيخ الزور على الرابط التالي
http://www.tarteel.com/catsmktba-661.html
فيها جداول
عاصم <----> ابن كثير
عاصم <----> أبو عمرو
عاصم <----> ابن كثير <----> أبو عمرو
وهكذا،
فهل من مزيد بارك الله فيكم؟
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
راجع اخي كتب الشيخ ايهاب فكري في شرح الشاطبية والطيبة والدرة ففيها ما طلبته من الجداول والخطاطات الميسرة، نسأل الله ان يجازيه عن خدمته للقرءان خير الجزاء.
اما عن الروابط على النت فإن وجدتها اضعها لك بإذن الله
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:23 م]ـ
هل من رابط لها؟
أو أين نجدها؟
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تفضلوا لعل في هذه الروابط ما تريدون
جدول الفروق بين رواية حفص والدوري
http://www.halqat.com/Book-160.html
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو
http://www.halqat.com/Book-159.html
توضيح المعالم في جمع روايتي حفص وشعبة عن عاصم
http://www.halqat.com/Book-158.html
الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث
http://www.halqat.com/Book-157.html
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير
http://www.halqat.com/Book-156.html
الجدول العذب النمير في قراءات عاصم والبصري وابن كثير
http://www.halqat.com/Book-153.html
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
http://www.halqat.com/Book-252.html
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
http://www.halqat.com/Book-251.html
تنوير القلوب بقراءة يعقوب بروايتي رويس ورح من طريقي الدرة والطيبة
http://www.halqat.com/Book-250.html
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
http://www.halqat.com/Book-249.html
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
http://www.halqat.com/Book-247.html
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
http://www.halqat.com/Book-246.html
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
http://www.halqat.com/Book-245.html
أحسن صحبة في رواية شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود من طريقي الشاطبية والطيبة
http://www.halqat.com/Book-244.html
أحسن البيان شرح طرق الطيبة لرواية حفص بن سليمان
http://www.halqat.com/Book-243.html
أحلى دروسي في رواية السوسي من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
http://www.halqat.com/Book-242.html
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصفهاني الأزرق
http://www.halqat.com/Book-234.html
فوح العطر في رواية الإمام الدوري عن أبي عمرو
http://www.halqat.com/Book-233.html
القمر المنير في قراءة الإمام المكي ابن كثير
http://www.halqat.com/Book-232.html
عبير من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر
http://www.halqat.com/Book-231.html
عبير من حسن الجلاء في رواية الإمام السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
http://www.halqat.com/Book-230.html
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على المجهود الرائع.
غير أنني كنت أطلب كتب الشيخ إيهاب فكري.
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:00 ص]ـ
بالنسبة لكتب الشيخ ايهاب فكري فلا اعرف ان كانت مرفوعة على الشبكة
وجزاك كل خير اخي(22/475)
متن منظومة الزمزمي في التفسير مكتوبا
ـ[يونس أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 10, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن أحدكم أن يضع لي متن منظومة الزمزمي في التفسير مكتوبا
كم بحثت و لم أجده
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 06:56 م]ـ
تفضل
وقد شرحها الشيخ الحازمي وفرغت ولعلها فيما رفع على موقعه، أو قريبًا سترفع.
ـ[تيمية]ــــــــ[26 - 12 - 10, 06:58 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[يونس أبو عبدالله]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك! فعلا لقد ساعدتني
جزاك الله جيراً
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:11 ص]ـ
منظومة الزمزمي في التفسير (= علوم القرآن) (للشاملة)
المؤلف: الشيخ الأديب المفسر عز الدين عبدالعزيز بن علي بن عبدالعزيز بن عبدالسلام بن موسى بن أبي بكر بن أكبر بن علي بن أحمد بن علي بن محمد بن داود البيضاويُّ الشِّيْرازيُّ الأصلِ، ثُمَّ المكيُّ الزمزميُّ الشافعي (900 - 976 هـ) رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
ضبطها: عبدالرحمن بن معاضة الشهري Am33s@hotmail.com
مصدر الكتاب: مكتبة شبكة التفسير والدراسات القرآنية = www.tafsir.net
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=233207(22/476)
أبحث عن ترجمة الملحاني المفضل محمد بن أحمد حسن
ـ[عطاء الله فؤاد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
ابحث عن ترجمة الإمام المفضل محمد بن أحمد حسن الملحاني صاحب [المناهل الروية شرح الدرة المضية]
جزاكم الله خيرا(22/477)
هل هذه الإجازة تجوز؟
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:57 ص]ـ
وجدت بمصر في إجازات القرآن أن الشيخ الكبير المقصود لإجازته يجعل أحد تلاميذه يسمع هو لطالب الإجازة، ويظل كذلك التلميذ هو الذي يسمع من الطالب كل القراءة، وقد يصل الأمر إلى أن الشيخ الكبير يأتي إليه تلميذه ويقول هذا قرأ على فيجيزه الشيخ الكبير، ويعطيه الإجازة بأنه قرأ عليه القرآن، وأوقات يضع لفظ كله، بينما في الحقيقة هذا الطالب لم يقرأ على الشيخ الكبير (حرف واحد، وأقصد بالحرف ألف، حرف، ولام حرف ... )؟
وأنصح أهل مصر ممن يقرأ على هؤلاء المشايخ أن يسجل ختمته لأن ذلك فيما بعد دليل على قراءته على الشيخ.(22/478)
سؤال حول (بسم الله الرحمن الرحيم) وعلاقتها بقراءة القرآن
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:03 ص]ـ
سمعت من بعض مشايخنا أمراً استحييت مراجعته فيه وهو أنه اطلق الأمر الآتي:
كل العبادات التي أثر فيها البدء بالتسمية يقتصر في التسمية فيها على (بسم الله) فقط إلا قراءة القرآن فإن المأثور فيها (بسم الله الرحمن الرحيم) وذكر حكمة ذلك.
فهل هذا الإطلاق منه صحيح؟(22/479)
رابط مهم لطلبة العلم خاصة القراء منهم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
http://www.mosshaf.com/web
هذا رابط مهم جدا لطلبة العلم خاصة القراء منهم أسأل الله تعالى أن ينفعنا جميعا بالقرآن العظيم
ولاتنسونا من دعائكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:16 م]ـ
المصحف الجامع
ما شاء الله. عمل عظيم جدا ورائع
بلرك الله فيكم
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن درويش]ــــــــ[28 - 12 - 10, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اتخذ طاعة الله تجارة تأتك الأرباح من غير بضاعة(22/480)
منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة(22/481)
حوار مع مؤلف كتاب ((مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات، عرض ونقد)) حول كتابه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 02, 05:41 م]ـ
هذا حوار مع الشيخ الدكتور: أحمد بن عبد الرحمن القاضي.
حول كتابه ((مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات، عرض ونقد))
رسالة ماجستير، مقدمة لقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة لكلية أصول الدين بجامع الإمام محمد بن سعود.
من طباعة دار العاصمة بالرياص.
للحفظ:
http://www.islamicmag.com/test2/bbs2/audio/mta/taf.rm
للإستماع:
http://www.islamicmag.com/test2/bbs2/audio/mta/taf.ram
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[15 - 05 - 03, 10:21 م]ـ
أخي الكريم كلا الرابطان لا يعملان
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 04:12 ص]ـ
الرابط الجديد:
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.net/kalel/altafweed.rm)
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[18 - 12 - 07, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الرايط لا يعمل يا أخواني
ـ[محمد الحريري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:34 م]ـ
أين أجد الرسالة؟
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تقية]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:30 ص]ـ
أين أجد الرسالة؟
لو أنت من مصر
ستجدها فى الأزهر
فى المكتبة الإسلامية على ما أظن
وهذا رابط للكتاب مصور بارك الله فيك
بسم الله ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/tafwyz.rar)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 06:47 ص]ـ
هناك نسختان للكتاب , إحداها مختصرة من الأصل ...
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:41 ص]ـ
استماع مباشر أو حفظ mp3 أو rm للقاء من هنا
بالصوت: لقاء مع الشيخ أحمد القاضي حول كتابه: مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات، عرض ونقد ( http://www.asha3ira.co.cc/2009/11/blog-post_19.html)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:11 ص]ـ
العجيب ان الشيخ حفظه الله تعالى لم يتكلم في كتابه عن مسألة القدر المشترك التي هي اصل الخلاف بيننا وبينهم
وكذلك لم يذكر الشيخ حفظه الله تعالى عن هل الاسماء حقيقة للمخلوقات مجاز للخالق او مجاز للمخلوق حقيقة للخالق او حقيقة فيهما بمعنى انها في اصل الوضع لم توضع على المخلوق وهذا هو الصحيح
وهي ايضا من الاشياء التي جعلتهم يفوضون
وقد اتصلت على الشيخ حفظه الله تعالى عن سبب عدم ادخاله لمسألة القدر المشترك
فقال ما معناه لو استقبلت من امري ما استدبرت لذكرتها
وقال هي مربط الفرس بيننا وبينهم
وقال لو طبع الكتاب طبعة جديدة لادخلت هذا المبحث
وهناك مبحث مهم جدا عن الصفات الاختيارية في كتاب صفة اللنزول للشيخ عبدالقادر الغامدي دكتور في جامعة ام القرى
وتكلم فيه عن مسألة التفويض
والله الموفق
بكلام مهم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:01 ص]ـ
للمعلومية فقط , شيخنا الدكتور عبد القادر الغامدي ليس مدرسا في جامعة أم القرى وإنما في معهد الحرم المكي فقط , والله أعلم.(22/482)
سؤال حول عقيدة السّفاريني
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[12 - 03 - 02, 02:22 م]ـ
ما هي المآخذ المنتقدة على العقيدة السّفارينية؟ وما هو قول أهل السنة في المقابل
مشاركتكم يا إخوان
ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 04 - 02, 04:55 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 04 - 02, 03:51 م]ـ
إلى الأخ الفاضل فريد وفقه الله:
قال الشيخ ابن قاسم رحمه الله في شرحه عليها ما معناه ... أنها أرجوزة مفيدة ولكنه أدخل فيها من آراء المتكلمين ما لعله لم يتفطن إليه ..
وقال الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله ما معناه أنها منظومة جيدة إلا في بعض الوجوه فإنه دخلها من عقائد الأشعرية ما دخلها .... الفتاوى 1/ 201
ومما جاء فيها تسمية الله بأنه قديم والباقي فإن الأسماء والصفات توقيفية ولم يرد في الكتاب والسنة تسمية الله بهذين الإسمين .. أما إن كان من ناحية الإخبار فلا بأس لأن باب الإخبار أوسع ..
ومما انتقد فيها قوله:
فمرها كما أتت في الذكر **** من غير تأويل ولا فكر
فقوله فكر إن أراد به الكيفية فهو صحيح أما إن أراد بمعناها الوصف اللائق بالله فهو غير صحيح فإننا نفكر في ذلك ونتأمله ونتعبد الله به ..
ومما انتقد فيها قوله:
وجاز للمولى أن يعذب الورى **** من غير ما ذنب ولا جرم جرى
فهذه العبارة ليست من قول السلف ولا هي من الثناء على الله فإنه سبحانه حرم الظلم على نفسه والنصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وأنه لايبخس عاملا عمله
ومما انتقد فيها قوله:
وليس ربنا بجوهر ولا **** عرض ولاجسم تعالى ذو العلا
فهذه الألفاظ كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم ينطق بها أحد من السلف والأئمة فلم ينطق أحد بها لانفيا ولا إثباتا لأنها عبارات مجملة لاتحق حقا ولاتبطل باطلا
ومما انتقد فيها قوله:
من لازم لكل أرباب العمل **** تقليد حبر منهم فاسمع تخل
لأن الواجب على كل مكلف اتباع الدليل والعمل به وإن خالفه من خالفه
ومما انتقد فيها قوله:
أول واجب على العبيد **** معرفة الإله بالتسديد
فأول واجب هو الشهادتان لأن معرفة الله فطرية ضرورية
هذا ما أردت كتابته هنا مع العلم أنني استفدت هذه التعليقات:
من كتاب شرح العقيدة السفارينية المسمى الكواكب الدرية للشيخ محمد بن مانع رحمه الله ... التي قام بتحقيقها الشيخ أشرف عبدالمقصود حفظه الله وبارك في علمه وجهوده ... ونشرته أضواء السلف .... فاظفر بهذه الطبعة الممتازة بحق ........ لأنه نقل فيها نقولات كثيرة عن العلماء
وكذلك عليك باقتناء حاشية الدرة المضية للشيخ عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله ...
وهناك شرح للشيخ محمد بن عثيمين رحمه في أشرطة لهذه العقيدة وإن كان غير كامل
أسأل الله أن يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح(22/483)
سؤال حول عقيدة السّفاريني
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[12 - 03 - 02, 02:22 م]ـ
ما هي المآخذ المنتقدة على العقيدة السّفارينية؟ وما هو قول أهل السنة في المقابل
مشاركتكم يا إخوان
ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 04 - 02, 04:55 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 04 - 02, 03:51 م]ـ
إلى الأخ الفاضل فريد وفقه الله:
قال الشيخ ابن قاسم رحمه الله في شرحه عليها ما معناه ... أنها أرجوزة مفيدة ولكنه أدخل فيها من آراء المتكلمين ما لعله لم يتفطن إليه ..
وقال الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله ما معناه أنها منظومة جيدة إلا في بعض الوجوه فإنه دخلها من عقائد الأشعرية ما دخلها .... الفتاوى 1/ 201
ومما جاء فيها تسمية الله بأنه قديم والباقي فإن الأسماء والصفات توقيفية ولم يرد في الكتاب والسنة تسمية الله بهذين الإسمين .. أما إن كان من ناحية الإخبار فلا بأس لأن باب الإخبار أوسع ..
ومما انتقد فيها قوله:
فمرها كما أتت في الذكر **** من غير تأويل ولا فكر
فقوله فكر إن أراد به الكيفية فهو صحيح أما إن أراد بمعناها الوصف اللائق بالله فهو غير صحيح فإننا نفكر في ذلك ونتأمله ونتعبد الله به ..
ومما انتقد فيها قوله:
وجاز للمولى أن يعذب الورى **** من غير ما ذنب ولا جرم جرى
فهذه العبارة ليست من قول السلف ولا هي من الثناء على الله فإنه سبحانه حرم الظلم على نفسه والنصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وأنه لايبخس عاملا عمله
ومما انتقد فيها قوله:
وليس ربنا بجوهر ولا **** عرض ولاجسم تعالى ذو العلا
فهذه الألفاظ كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم ينطق بها أحد من السلف والأئمة فلم ينطق أحد بها لانفيا ولا إثباتا لأنها عبارات مجملة لاتحق حقا ولاتبطل باطلا
ومما انتقد فيها قوله:
من لازم لكل أرباب العمل **** تقليد حبر منهم فاسمع تخل
لأن الواجب على كل مكلف اتباع الدليل والعمل به وإن خالفه من خالفه
ومما انتقد فيها قوله:
أول واجب على العبيد **** معرفة الإله بالتسديد
فأول واجب هو الشهادتان لأن معرفة الله فطرية ضرورية
هذا ما أردت كتابته هنا مع العلم أنني استفدت هذه التعليقات:
من كتاب شرح العقيدة السفارينية المسمى الكواكب الدرية للشيخ محمد بن مانع رحمه الله ... التي قام بتحقيقها الشيخ أشرف عبدالمقصود حفظه الله وبارك في علمه وجهوده ... ونشرته أضواء السلف .... فاظفر بهذه الطبعة الممتازة بحق ........ لأنه نقل فيها نقولات كثيرة عن العلماء
وكذلك عليك باقتناء حاشية الدرة المضية للشيخ عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله ...
وهناك شرح للشيخ محمد بن عثيمين رحمه في أشرطة لهذه العقيدة وإن كان غير كامل
أسأل الله أن يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 05 - 05, 02:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مقبل، ونفع بك
قد أفتقدناك من زمن، فلعل المانع خيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 05, 05:55 م]ـ
هذا ما أردت كتابته هنا مع العلم أنني استفدت هذه التعليقات:
من كتاب شرح العقيدة السفارينية المسمى "الكواكب الدرية" للشيخ محمد بن مانع رحمه الله ...
للعلامة ابن سحمان انتقادات على "الكوكب المنير" والمتن
طبعت في كتاب اسمه "تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة " طبع في مطبعة المنار في مصر، ثم صورته دار العاصمة في الرياض.
وللدكتور البصيري في تحقيق كتاب "لوائح الأنوار " للسفاريني تنبيهات على عقيدته 1/ 48و50 - 53.
وفي مطبوع "لوامع الأنوار" في الحاشية تعليقات للشيخ عبد الله أبا بطين وابن سحمان على ما خالف فيه المؤلف الصواب.
والله أعلم.
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 08:31 م]ـ
مما انتقد على السفاريني رحمه الله جعله الاشاعرة والماتردية من اهل السنة ذكر ذلك في اكثرمن كتاب منها لوائح الانوار السنية(22/484)
ما هو تحقيق مقولة مالك ((الاستواء معلوم والكيف مجهول ... ))
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 03 - 02, 06:20 م]ـ
سمعت هذه العبارة بعدة معاني وهي حكاية واحدة على الأرجح. ومن أشهر هذه الصيغ هي:
-الاستواء معلوم والكيف مجهول
-الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
وليس عني كتب عقيدة مسندة. فهل يعرف أحد من الإخوة إسناد هذه المقولة؟
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[13 - 03 - 02, 05:53 م]ـ
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الجميل.
أما بالنسبة لموضوعك هذا فقد تكلم على هذا الأثر الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر فقد خرج هذا الأثر وذكر الشواهدعليه من الكتاب والسنة وشرحه شرحا وافيا في مجلة الجامعة الإسلامية- العدد 111
فلعلك ترجع إليه وفقك الله.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 03 - 02, 05:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي أبا مقبل.
وحيّاك الله.
هل تعلم إن كان للمجلّة صفحة على الشبكة؟
وجزاك الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 03 - 02, 06:13 م]ـ
أخي الكريم
الشواهد كثيرة والمعنى معروف
لكن هل نقلت لنا التخريج؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 11:16 ص]ـ
الاستواء معلومٌ، والكيف مجهولٌ، والإيمان به واجبٌ، والسؤال عنه بدعةٌ ".
معناها:
معلوم: أي: معناه في لغة العرب، ومن ظن أن معنى " معلوم " أي: موجود مذكور في القرآن فهو جاهل كما قال شيخ الإسلام رحمه الله " مجموع الفتاوى" (5/ 149) و (13/ 309).
الكيف مجهول: فيه اثبات الكيف لكنه مجهول بالنسبة لنا.
والإيمان به واجب: الإيمان بالكيف.
والسؤال عنه بدعة: أي: السؤال عن الكيف.
تخريجها:
رواه اللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة " (3/ 441) والبيهقي في "الأسماء والصفات " (ص 408) وصححه الذهبي وشيخ الإسلام والحافظ ابن حجر.
انظر: " مختصر العلو" (ص 141)، " مجموع الفتاوى (5/ 365)، " فتح الباري " (13/ 501) بألفاظ متقاربة ومعنى متحد.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:55 م]ـ
المشكلة هو عدم عثورنا على اللفظ الصحيح لهذه العبارة. وأي تغيير للفظ يمكن أن يغير المعنى كلية.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:51 م]ـ
هذا هو البحث الذي ذكرت لك:
حرر من المشرف
الملف المرفق أسفل
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[27 - 06 - 03, 11:58 م]ـ
هذا هو الملف
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[28 - 06 - 03, 12:05 ص]ـ
أيها المشرف على وضعك للكتاب في الملف المرفق.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[29 - 06 - 03, 10:38 ص]ـ
بارك الله في الأخ أهل الحديث على وضعه لهذا الملف الذي يحوي دراسة قيمة، جزى الله كاتبها الشيخ عبدالرزاق كل خير
لكن ذكر الشيخ في آخر بحثه:
" وللبحث صلة تأتي في العدد القادم إن شاء الله تعالى "
فهلا أتحفتمونا بهذه الصلة؟
ـ[راشد]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:04 م]ـ
وما هي النتيجة الآن.؟
هل يمكن أن نرجح إحدى الروايات؟
كما قال الأخ محمد الأمين: المشكلة هو عدم عثورنا على اللفظ الصحيح لهذه العبارة. وأي تغيير للفظ يمكن أن يغير المعنى كلية.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:17 م]ـ
أيها الإخوة جميعاً (بارك الله فيكم):
بالنسبة لبحث الشيخ د/ عبد الرزاق البدر، فقد خرج بصورة كتاب عن دار ابن الأثير في (190) صفحة تقريباً من الحجم المتوسط.
وعنوانه هو: [الأثر المشهور عن الإمام مالك في صفة الاستواء " دراسة تحليلية "].
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:31 م]ـ
الذي أعرفه أن هذه المقولة ليست للإمام مالك , وإنما هي لشيخه ربيعة: " الإستواء غير مجهول - والكيف غير معقول - والإيمان به واجب - والسؤال عنه بدعة ".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد قول مالك: " وهذا الجواب ثابتُ عن ربيعة شيخ مالك , وقد روي هذا الجواب عن أم سلمة رضي الله عنها موقوفاً ومرفوعاً ولكن ليس في إسناده مما يعتمد عليه , وهكذا سائر قولهم يوافق مالك " [مجموع الفتاوى]: (5/ 365).
ومع ذلك فهذا هو التخريج:-
رواه اللالكائي في [شرح السنة]: (664).
والبهقي في: [الأسماء والصفات]: (867).
وقال الحافظ في: [الفتح]: (13/ 407) << إسناده جيد >>.
ورواه الدارمي في: [الرد على الجهمية]: (104).
وابن عبد البر في: [التمهيد]: (7/ 151].
منقول من: [حاشية (شرح العقيدة الواسطية للعثيمين) .. بتحقيق الصميل]: (1/ 99).
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[راشد]ــــــــ[06 - 07 - 03, 02:15 م]ـ
أبو بسطام جاء بقول غريب ولم يعلق عليه أحد!
وما هي النتيجة الآن.؟
هل يمكن أن نرجح إحدى الروايات؟
كما قال الأخ محمد الأمين: المشكلة هو عدم عثورنا على اللفظ الصحيح لهذه العبارة. وأي تغيير للفظ يمكن أن يغير المعنى كلية.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 09 - 04, 08:29 م]ـ
الأخ الكريم راشد حفظه الله
الأخ بسطام لم يأت بقول غريب، وقد فصل الشيخ عبد الرزاق في المبحث المرفق نسبته لربيعة وأن الإمام مالك إنّما نقله عنه.(22/485)
قراءة سريعة جداً في كتاب نواقض الإيمان الاعتقادية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 02, 11:04 ص]ـ
نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف
د. محمد بن عبد الله بن علي الوهيبي
اسم الكتاب: نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف
المؤلف: د. محمد بن عبد الله بن علي الوهيبي
الناشر: دار المسلم / السعودية
عدد الصفحات:613 في جزأين
التعريف بالكتاب:
في المقدمة ذكر المؤلف أهمية الموضوع وأسباب اختياره وخطة البحث.
ثم في التمهيد التعريف بأهل السنة والجماعة، متى نشأ هذا المصطلح، وأصله الشرعي، واستعمالات الأئمة له، ثم أشار إلى استعمال بعض المبتدعة لهذا المصطلح وأن ذلك لا يغير من حقيقة ابتداعهم شيئاً، ولا يمنع أهل السنة من استعمال هذا المصطلح.
وبعد ذلك أوضح موقف أهل السنة من المبتدعة"إجمالاً" حيث حذروا من مجالستهم ومناظرتهم وأمروا بهجرهم وبنوا ذلك على ضوابط ومصالح شرعية.ثم ذكر أبرز الانحرافات في هذا الباب.
في الباب الأول: بحث مفهوم الإيمان عند أهل السنة وموقفهم من أهل المعاصي وأدلتهم على ذلك.ثم عرض لمفهوم الإيمان عند الوعيدية (الخوارج والمعتزلة)، والمرجئة (ويمثلهم الأشاعرة والماتريدية)، وموقفهم من الزيادة والنقصان ومن نصوص الوعد والوعيد، وحكم أهل الكبائر عندهم. ورد أهل السنة على شبههم.
وفي الباب الثاني بحث ضوابط التكفير وموانعه، ففي الفصل الأول أشار إلى الضوابط العامة عند أهل السنة، ومنها أن الحكم على الناس بظواهرهم وأدلة ذلك، والاحتياط في تكفير المعيّن، فلا يكفِّرون إلاّ من قامت عليه الحجة. وفي الفصل الثاني أشار إلى موانع التكفير ومن أهمها: الجهل، والخطأ،والتأويل.
وفي الباب الثالث، بحث النواقض الاعتقادية وقسمها إلى قسمين: ما يناقض قول القلب، وما يناقض عمله. ثم بيان العلاقة بين النواقض الاعتقادية وغيرها من النواقض.
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=75&artid=499
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[16 - 03 - 02, 08:03 م]ـ
< html dir="rtl">
<head>
****** http-*****="*******-********" *******="ar-sa">
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1256">
<title> صفحة جديدة 2</ title>
</head>
<body>
<p><font size="5"><font color="#0000FF"> لقد سألت المحدث العلامة الشيخ /</ font><font color="#FF0000">
عبدالله السعد</ font> <font color="#0000FF"> عن أفضل الكتب المؤلفة في باب الاعتقاد</ font>
<font color="#0000FF"> فنصحني بكتاب الشيخ محمد الوهيبي</ font><font color="#FF0000">
( نولقض الايمان الاعتقادية).</ font></font></p>
</body>
</html>(22/486)
أشراط الساعة الكبرى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 03 - 02, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت جماعة من المؤلفين يجعلون طلوع الشمس من مغربها بعد أحداث الدجال ونزول عيسى عليه السلام، فهل من دليل على هذا الترتيب؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 11 - 02, 08:41 م]ـ
الأخ عصام البشير.
لقد اختلفت أقوال العلماء في ترتيب أشراط الساعة الكبرى بسبب اختلاف الروايات في ذلك.
ومن أحسن من جمع بين هذه الروايات في ترتيب أشراط الساعة الكبرى هو الحافظ ابن حجر فقال في الفتح (11/ 353):
فَاَلَّذِي يَتَرَجَّح مِنْ مَجْمُوع الْأَخْبَار أَنَّ خُرُوج الدَّجَّال أَوَّلُ الْآيَاتِ الْعِظَامِ الْمُؤْذِنَةِ بِتَغَيُّرِ الْأَحْوَال الْعَامَّة فِي مُعْظَم الْأَرْض وَيَنْتَهِي ذَلِكَ بِمَوْتِ عِيسَى بْن مَرْيَم وَأَنَّ طُلُوع الشَّمْس مِنْ الْمُغْرِب هُوَ أَوَّلِ الْآيَات الْعِظَام الْمُؤْذِنَة بِتَغَيُّرِ أَحْوَال الْعَالَم الْعَلَوِيّ وَيَنْتَهِي ذَلِكَ بِقِيَامِ السَّاعَة وَلَعَلَّ خُرُوج الدَّابَّة يَقَع فِي ذَلِكَ الْيَوْم الَّذِي تَطْلُع فِيهِ الشَّمْس مِنْ الْمُغْرِب.ا. هـ.
وقد استحسن هذا الجمع عددٌ ممن ألف في أشراط الساعة وهم:
- مرعي الكرمي فقال في " بهجة الناظرين ": هذا كلام في غاية التحقيق، جدير بأن يتلقى بالقبول.
- ووصفه البرزنجي بأنه جمع حسن في " الإشاعة " (ص 170).
وذهب صديق حسن خان في " الإذاعة " (ص 170) إلى أنه الأولية هنا إضافية لا حقيقية.
وكل من تكلم أو ألف في أشراط الساعة الكبرى من جهة الترتيب من بعد الحافظ ابن حجر فإنه يذكر قوله. والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 11 - 02, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
وقد كدت أنسى هذا السؤال لطول العهد به ..
لكن هل وقفتَ على كلام لغير الحافظ ابن حجر في التوفيق بين الأدلة؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 11 - 02, 02:15 ص]ـ
الأخ عصام البشير.
كل من يورد مسألة ترتيب أشراط الساعة لابد أن يأتي بكلام الحافظ ابن حجر، بل ويرجحه.
أما رفع الموضوع فأنا بعض الأحيان أرجع إلى المواضيع القديمة واقرأها، وأجد مثل أسئلتك فأجيب عليها.
ـ[المحظري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:05 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم(22/487)
(زاد المستقنع) هل هو اسم للكتاب من المؤلف؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 04:22 م]ـ
مما تعارف عليه طلاب العلم في هذه البلاد و غيرها تسمية مختصر المقنع بـ (زاد المستقنع).
و لكن ههنا وقفة و هي: أن هذا الاسم _ فيما يبدو _ ليس اسماً للكتاب و إنما هو وصف له.
و ذلك لدلائل:
الأولى: أن المُخْتَصِر (الحجاوي) لم يسمِّه و لم ينص عليه اسمه.
بل أشار إلى أنه مختصر من المقنع.
الثانية: أن من ترجم للمؤلف لم يذكروا هذا الاسم، و إنما قالوا: له مختصر المقنع.
و منهم: ابن العماد في الشذرات (8/ 327)، و عنه: ابن حميد الحنبلي المكي في السحب (3/ 1135).
الثالثة: البهوتي في شرحه عليه لم يذكر اسم اكتاب بالاسم المشهور في تقدمة شرحه و إنما قال: فهذا لطيف شرح على مختصر المقنع.
فمن هذه الدلائل يظهر _ و الله أعلم _ أن الاسم المُسْتَحدَث (زاد المستقنع) وصف للكتاب بأنه زاد للراغب في الاقتناع.
الرابعة: أن نسخ المخطوط من الزاد ليس فيها تسمية الكتاب بهذا الاسم في صلب المتن.
نعم! سُمِّيَ بـ (زاد المستقنع) في بعض النسخ _ في بطاقاتها _ و لكنه تصرُّف من المفهرسين.
و ألأمر مفتقر إلى مزيد بحث و تحقيق.
ـ[احمد بخور]ــــــــ[23 - 03 - 02, 04:54 م]ـ
نعم الأسم من الحجاوي وراجع مقدمة الروض تحقيق الطيار والغصن والمشيقح
فقد ذكروا بحسب النسخ الثلاث ان اسم الكتاب الروض المربع شرح زاد المستقنع والله اعلم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 05:56 م]ـ
الأخ / أحمد بخور (سلمه الله)
على ما ذكرت لا أظن أن الاسم من الحجاوي.
و البهوتي لم ينص على اسمه و إنما ذكر (مختصر المقنع) و لعل طُرَر النسخ الخطية تسعف بشيء من ذلك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 03 - 02, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي ((ذو المعالي)) على الموضوع وعلى مشاركتك في المنتدى.
أزيد هنا
أن الأستاذ عمر كحالة قد نص في ((معجم المؤلفين)) (13/ 35) على أن اسم الكتاب:
زاد المستقنع في اختصار المقنع
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 10:19 م]ـ
أخي / راية التوحيد (أعلى الله بك منار التوحيد و السنة)
شكر الله لك فائدتك.
و لكن أريد من أين جاءت التسمية؟
و أيضاً: الإشارة إلى أن هذا الاسم لم يسمِّه المؤلف _ المختصر _، و هي مجرد فائدة ليس إلا.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 03 - 02, 12:04 ص]ـ
أفيدنا
ـ[د. كيف]ــــــــ[24 - 03 - 02, 12:35 ص]ـ
قلت: سيخرج قريباً زاد المستقنع في طبعة محققة على ست نسخ خطية، ومُقَدَّم بدراسة وافية عنه وعن مؤلفه، وسيصدر عن دار الوطن بحول الله وقوته؛ فانتظروا ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 02, 12:45 ص]ـ
الأخ الفاضل (ذو المعالي)
هل أنت صاحب هذا الموضوع؟
(زاد المستقنع) بين التحقيق و التخريق
بسم الله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و على آله و صحبه.
أما بعد:
فإنه قد وقع في يدي متن (زاد المستقنع) في فقه الأئمة الحنابلة _ رحمهم الله _ مكتوب على طُرَّتِهِ (و ثق نصوصه، و ضبط متنه، و شرح غريبه، و خرج أحاديثه: أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي السلفي الأثري …) فرأيت المتن المُحَقَّقَ و المُعْتَنَى به فإذا الخُبْرُ يُخالف الخبر، و المُبْطَنُ يُنَاقِضُ المُظْهَر، ففيه تشريق و تغريب، بل تخريق و تخريب لهذا المتن المبارك الذي يُعَدُّ من الكتب الأصول عند أهل العلم، و التي جمعت بين دَفَتَيْها فقهاً كثيراً، و علماً غزيراً.
و والله إنه لمؤسفٌ أن يُتَعَرَّضَ لكتب العلم بالإفساد و التخريب بدعوى العناية و التحقيق، و هذا ما لحق بـ (الزاد) _ و الله المستعان _.
و لي مع هذا (التخريق) وقفات:
الأولى: أن هذا الرجل (سليم الهلالي) من جُمْلَةِ من يَزْعُمُ أنه من طلبة الحديث النبوي، و منهج هذا الرجل عدم الاهتمام و الالتفات إلى كتب المذاهب الفقهية.
و هو أيضاً أجنبي عن هذا الفن (الفقه)، و قليل الدراية به، و من قرأ تحقيقه لـ (الزاد) عرف صدق ما أقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/488)
و لقد قام هذا الرجل بالعناية بكتاب العلامة المعصومي (هديَّة السلطان إلى مسلمي بلاد اليابان) و هو يتحدَّث عن مسألة اتباع المذاهب الأربعة، و قد قدَّم له (سليم) بمقدِّمَةٍ بيَّن فيها أن المرجعية عند التنازع هي الكتاب و السنة، و قارن بين قوله هناك _ ص (19 _ 44) و فعله هنا.
و قد ذكر أن الباعث له على الاعتناء بالكتاب؟! هو طلبُ صاحب مكتبة الرشد (أبو فهد بن أحمد الحمدان) منه تحقيق الكتاب و العنايةَ به.
و العمل بهذه الطريقة لا يكون _ غالباً _ نشراً للعلم بصورة حسنة بهيَّة.
الثانية: منهجه و عمله في الكتاب، و هي أربع نقاط:
1) (ضبط المتن ضبطاً؛ يحول دون وقع اللبس في مواطن الاحتمال، و بعيد الإضافات، و شكل المُشْكل الذي لا يفهم إلا بذلك).
قلت: و إذا نظرنا _ بالمقارنة _ بين هذا المنهج المُنَظَّرِ هنا و بين واقع الكتاب لوجدنا أن الأمر إنما هو نفخ لصورة العمل ليس غير.
فهو لم يضبط المتن بالشكل _ كما زعم _ ضبطاً؛ يحول ….
2) (توثيق النص، و لا سيما أن كثيراً من النسخ المطبوعة كثيرة التصحيف و التحريف بل يوجد في بعضها نقص، و قد اعتمدت على متن الكتاب الموجود في ((الروض المربع)) حيث حصلت على نسخة خطيَّة بخط المصنف _ رحمه الله _ …)
قلت: و أين التوثيق المزعوم لنص المتن، و كفى بياناً لإبطال هذا الزعم و إسقاطه: اعتماده على متن الزاد الموجود في الروض.
و هذا المسلك لي عليه مآخذ:
أ- أن اعتماده على المتن الموجود في الشرح غلط في منهجية التحقيق و ذلك لأمرين:
الأول: أن طرق الشراح للمتون غالباً ما تكون على إحدى طريقتين:
الأولى: مَزْجُ الشرح بالمتن، و يُفَرِّقُوْنَ بين المتن و الشرح باللون الأحمر للمتن.
الثانية: عكس الأولى.
و الإمام البهوتي _ رحمه الله _ سلك الطريقة الأولى.
ثم أيضاً إن ذكر الشراح للمتن مختلفة على منهجين:
الأول: من يشترط ذكر المتن كاملاً، و يشرح ألفاظه كلها.
الثاني: من يشرح من المتن ما يراه مُسْتَحِقَّاً للشرح و التوضيح.
و بهذا لا نستطيع الجزم بأن الإمام البهوتي _ رحمه الله _ اشترط شرح جميع ألفاظ الزاد.
و الأمر الثاني: كيف يكون من منهجية التحقيق الاعتماد على الشرح مع وجود الأصل.
فإن متن الزاد متوافرة و كثيرة، فلو كان (سليم) صادقاً في زعمه تحقيقَ الزاد تحقيقاً علمياً لبحث عن أصل خطي للزاد؛ و هو صاحب التحقيقات الكثيرة، و عُمُرُهُ في التحقيق فيه طُوْلٌ.
ثم إن اعتماده على مخطوطة (الروض) أوقعه في أغلاط كثيرة في (التحقيق) منها ما يلي:
1_ السقط الكثير و الطويل في المتن.
2_ الإقحام في المتن ما ليس منه.
و هذا يدلُّ على عدم معرفة (سليم) بالكتاب _ الزاد _.
ب- انتقاد (سليم) الطبعات السابقة _ و هي أصح من تحقيقه؟! _ بأنه يوجد فيها سَقْطٌ، و تصحيفٌ، و تحريفٌ هو ما حصل له في تحقيقه؟! _ و سيأتي الكلام عنه _.
و لم يُسَمِّ لنا الطبعات حتى يَبِيْنَ لنا كبير جُهْدِهِ.
ج- أكثرَ من قوله (في نسخة) و هذه النسخة لم يُسَمِّها لنا.
3) (شرح بعض الألفاظ الغريبة و الجمل المبهمة و التي لا يتم مراد المصنف إلا بها …).
قلت: الألفاظ الفقهية الغريبة إنما تؤخذ من كتب الغريب، و في الفقه الحنبلي كتب في غريب ألفاظ المذهب؛ لا يجهلها (المحقق).
4) (خرجت الأحاديث المرفوعة التي وقَعَت في كلام المصنف، و إن لم يصرح بذلك).
قلت: حين النظر في تخريج (سليم) أحاديث الزاد نجد أنه لم ينهج منهج العلماء في التخريج، و منهجهم هو العزو إلى كتب السنة المعتبرة كـ (الصحيحين، و السنن، و المسانيد، و المصنفات، و المعاجم، …).
و أما منهج (سليم) في التخريج فهو العزو إلى كتبه!؟.
و هل العزو إلى كتب الشخص يُسمَّى تخريجاً؟
الثالثة: في (التحقيق؟!) سقط كثير؛ و إليك البيان:
أ- سقط من قوله _ في [باب شروط الصلاة]: (و من رأى عليه نجاسة بعد صلاته و جهل كونها فيه لم يعد) إلى نهاية الفصل من قوله: (فصل: و يكره في الصلاة …) و هو بمقدار (3 _ 4) صفحات.
و يكون بهذا (التحقيق؟!) قد سقط:
1. نهاية باب شروط الصلاة.
2. باب صفة الصلاة.
3. فصل [فيه ما يكره في الصلاة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/489)
ب- سقط كتاب النكاح كاملاً، و هو بمقدار (10) صفحات.
و هذه الأبواب لن تخلُ منها نسخة من نسخ الزاد المخطوطة و المطبوعة _ التي انتقدها _، بل لم تَخْلُ منها كتب الفقه كلها؟!.
ج- سقط بعض الكلمات من المتن و هي كثيرة و لكن إليك بعضها:
1. في ص (18) س (2) في قوله: (و لو في أكبر حلها) سقط حرف (إلى) بين (أكبر) و بين (حلها).
و هي موجودة في نسخ الزاد، و إليك البيان:
1_ طبعة العلامة ابن مانع ص (9) ط: مطبعة المدني.
2_طبعة العلامة علي الهندي ص (27) ط: مكتبة النهضة الحديثة.
3_ حاشية العلامة ابن قاسم (1/ 227).
2. في ص (27)، س (10) في قوله: (أو علماً أربع أصابع فما دون) سقطت كلمة (كان) بين (أو) و بين (علما).
و هي موجودة في الطبعات، و هذه مواضعها:
1_ طبعة العلامة ابن مانع ص (19).
2_ طبعة العلامة علي الهندي ص (38).
3_ حاشية العلامة ابن قاسم (1/ 524).
الرابعة: الزيادات في المتن ما ليس منه، و هذه حدِّث عنها و لا حرج، و إليك الإيضاح:
1. في ص (13) س (4) زاد قوله: (النوع الأول) و هذه في الروض و ليست في الزاد.
و مثلها: ص (13) قوله: (النوع الثاني)، و ص (14) س (1).
و هذه الزيادات مقحمة من الروض، و ليست في الزاد باتفاق جميع نسخ الزاد.
2. في ص (16) س (17) زاد الآية:] و أرجلكم إلى الكعبين [و هي ليست في الزاد بل في الروض.
3. في ص (20) س (11) زاد قوله: (غير محترق)؛ و هذه في الروض _ قيداً في التراب _ و ليست في الزاد.
4. في ص (21) س (8) زاد كلمة (الحكمية) و هي ليست في الزاد بل في الروض.
5. في ص (24) س (12) زاد قوله (المؤداة) و هي ليست في الزاد بل في الروض.
6. في ص (27) س (9) زاد قوله (أو قمل)، من الروض و ليست في الزاد.
و الزيادات كثيرة جداً، و لم أستقصها و لو استقصيت لخرجت بشيء منها كثير.
الخامسة: عدم العناية بعلامات الترقيم، و لا يخفى على كل طالب علم ما لعلامات الترقيم من أهمية و فائدة في ضبط المتن، و تيسير فهمه، و يكون هذا في المتون أشد عناية، و أكثر أهمية، و مع ذلك نرى الخلط الكبير في علامات الترقيم.
و عدم عنايته بها إنما هو من جهله بالمتن، و عدم فهمه له.
هذا آخر ما لدي و لم أتتبع الكتاب كلَّه و أقارن بين نُسَخِهِ _ المجردة أو التي مع الشرح _ و لو تتبعت لجئت بما لا تقرُّ به عين من يتقي الله _ تعالى _ في كتب العلم، و يحترق قلبه على ما نالها من سطوة المحققين (المتاجرين) _ و الله المستعان _.
و أخيراً: أقول لهذا الرجل أهذا الذي قمت به تسميه تحقيقاً _ مع أن الطبعات السابقة أصح من هذه الطبعة _؟
فأقول له: اتق الله _ تعالى _ في كتب العلم، و لتَنْصَح لخاصة الأمة و هم العلماء و طلاب العلم.
و أقول له _ أيضاً _: إن كان (تحقيقك) للروض _ كما ذكرت في المقدمة (5) _ كهذا (التحقيق) فاتق الله و راقبه فيما تكتب، و أنه لن يغفل عنك _ سبحانه و تعالى _.
و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و التابعين.
كتبه: عبد الله بن سُلَيْمَان العُتَيِّق
16/ 9/1422هـ
الرياض 11527
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[24 - 03 - 02, 02:50 ص]ـ
د/ كيف (سلمك الله)
بتحقيق مَنْ سيخرج الزاد، ممكن تفيدنا؟
الأخ الشيخ الفاضل / إحسان (لا زلت مباركاً و نافعاً)
أعرف الرجل عن قرب.
و إن كانت لك حاجة به تريدها فلعلك تراسلني على البريد أو تحادثني على الماسنجر.
thomaaly@hotmail.com
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 03, 02:06 ص]ـ
-
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[02 - 04 - 04, 07:44 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة د. كيف
قلت: سيخرج قريباً زاد المستقنع في طبعة محققة على ست نسخ خطية، ومُقَدَّم بدراسة وافية عنه وعن مؤلفه، وسيصدر عن دار الوطن بحول الله وقوته؛ فانتظروا ...
الأخ الفاضل (د. كيف) -وفقه الله-
هل هذه هي نفسها الطبعة التي حققها الشيخ (عبد الرحمن العسكر) -حفظه الله-؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[14 - 04 - 04, 07:23 ص]ـ
هل من مجيب؛ بارك الله فيكم؟
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 04 - 04, 05:43 م]ـ
الأخ الكريم/ محمد بن يوسف، لا أظنّها هي التي يقصدها، أي التي حققها العسكر.
وفي الحقيقة طبعة العسكر جيدة لا غبار عليها.(22/490)
هل ابن قدامة مفوِّض؟ حلُّ إشكال في (اللمعة)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 03 - 02, 05:45 ص]ـ
هذا تحرير لمسألة مهمة ذكرها الإمام ابن قدامة _ رحمه الله _ في (اللمعة) فقال: [و ما أشكل من ذلك _ أي الصفات _؛ وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه].
و هذه الكلمة قد أورثت إشكالاً كبيراً بين العلماء في: ما المراد بها، و ما هو مذهب ابن قدامة في الصفات؟
و قبل الولوج في تحرير مراد ابن قدامة من هذه اللفظة التي ذكرها في (اللمعة) أبيِّن مسألة نفيسة ينبني عليها هذا التحرير، و هي:
أن الصفات بالنسبة لمعانيها نوعان:
الأول: صفات معناها واضح جلي.
الثاني: صفات معناها مشكل خفي.
فالواجب في الأول أمران:
أحدهما: الإيمان بها لفظاً.
ثانيهما: الإيمان بالمعنى الظاهر منها.
و أما الثاني فالواجب فيه أمران _ أيضاً _:
أولهما: الإيمان بها لفظاً.
ثانيهما: ترك التعرض لمعناها.
قال شيخنا العلامة الفقيه محمد بن صالح العُثَيْمِيْن _ رحمه الله _: (و الواجب عند الإشكال اتباع ما سبق من ترك التعرض له و التخبط في معناه) ().
و أما كلمة الموفق فإن أهل العلم لهم فيها أربعة توجيهات:
الأول: أنه قول المفوضة، و قال به العلامة محمد بن إبراهيم (فتاويه 1/ 202 - 203)، و العلامة عبد الرزاق عفيفي (فتاويه 1/ 153).
بل نصَّ الثاني على أنه مفوِّض، و برأه الأول من التفويض _ و هو الحق _.
الثاني: أن المراد بقوله: (و ترك التعرض لمعناه) أحد أمرين:
أحدهما: الكيفية.
الثاني: المعنى الباطل.
و مما يؤيد هذا _ و أنه هو من مراده بهذه اللفظة _ استدلاله بقول الإمام أحمد: (لا كيف و لا معنى) أي: لا تعرضاً للكيفية، و لا ذكراً للمعاني الباطلة التي تنزه عنها الصفات.
الثالث: أن مراده تفويض الصفة التي أشكل عليه معناها، و هذا ظاهر كلامه.
قلت: و هذا هو الحق _ عندي _ و هو الذي يجب حمل كلامه عليه، لأدلة:
الأول: قوله: (و ما أشكل) فلم يرد مطلق التفويض لمعاني الصفات.
الثاني: آية آل عمران (7)، فقد قال في الروضة (1/ 281): (و لأن قولهم (آمنا به) يدل على نوع تفويض و تسليم لشيء لم يقفوا على معناه …).
و لا شك أن مراده تفويض المعنى المشكل.
الثالث: أن الآية فيها أن التشابه في الأدلة أمر نسبي؛ فقد يشكل نص على عالم، و ليس هو كذلك عند غيره.
ثم _ أيضاً _ إن الواجب إرجاع هذه اللفظة المشكلة من كلام الموفق _ رحمه الله _ إلى سائر كلامه في كتبه _ كما في رسالته (اللمعة) من تقريره الصفات على منهاج أهل السنة ()، و اعتقاده المشهود له به من قِبَلِ من ترجم له من أهل السنة.
الرابع: أن مراده بتلك القولة هو تفويض المعنى المراد عند الجهمية، و دليل ذلك استدلاله بقول الإمام أحمد: (لا كيف و لا معنى).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _مبيناً معنى كلمة الإمام أحمد _: (و المنتسبون إلى السنة من الحنابلة و غيرهم الذين جعلوا لفظ التأويل يعم القسمين يتمسكون بما يجدونه فى كلام الأئمة في المتشابه مثل قول أحمد فى رواية حنبل و لا كيف و لا معنى ظنوا أن مراده أنا لا نعرف معناها و كلام أحمد صريح بخلاف هذا في غير موضع و قد بين أنه إنما ينكر تأويلات الجهمية و نحوهم الذين يتأولون القرآن على غير تأويله) [الفتاوي 17/ 363].
ثم قال: (فنفى أحمد قول هؤلاء و قول هؤلاء قول المكيفة الذين يدعون أنهم علموا الكيفية و قول المحرفة الذين يحرفون الكلم عن مواضعه و يقولون معناه كذا و كذا) [17/ 364].
و لِيُعْلَمْ أن الأخذ بهذه الكلمة الموهمة و جعلها مذهباً للموفق دون الرجوع إلى مذهبه في سائر كتبه أمر لا يجوز الحكم من خلاله على الموفق، و هو حكم خالٍ من التحقيق.
ثم _ أيضاً _ إن الموفق _ رحمه الله _ لم يُبَيِّن أن هذا هو مذهبه، بل إنه قرَّرَ منهجاً عاماً، و هذا فيه فائدة قلَّ من تنبه لها أحد؛ و هي: أنه سدَّ باب الخوض في الصفات بغير حق، و التكلف في تتبع الكيفيات، و ضرب المعاني الباطلة لصفات الله _ تعالى _.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 02, 11:42 ص]ـ
شيخنا العالي ذو المعالي:
شكرا لك ووفقت دوما.
هل هناك من العلماء من تكلم في شيء من عقيدة ابن قدامة؟؟.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 03 - 02, 12:42 م]ـ
أخانا المفضال، الراغب في الكمال / عبد الله العتيبي (رزقت علماً نافعاً، و عملاًُ متقبلا)
ابن قدامة _ رحمه الله _ إمام سنة، و معروف اعتقاده السلفي الصجيح، و مشهود له بذلك من أئمة السنة الحنابلة.
و لا يجادل في ذلك إلا من لم يعرف من هو ابن قدامة ...
و لكن جاءت هذه الكلمة التي سطَّرها في كتابه (اللمعة) فأورثت شبهة على البعض، و إلا فهي كما قرَّرت لك ظاهر منها الصحة، و بائن منها الصواب.
و كلامه هذا لو أخذناه من باب المتشابه في كلامه فإننا _ وجوباً _ نردُّه إلى المحكم من كلامه، و هو نوعان:
الأول: ما قرَّه في كتبه من صحة اعتقاده و سلامة ديانته.
و ذلك منثور في مجموعة من كتبه، منها (اللمعة).
الثاني: ما عرف عنه من سلامة الاعتقاد، و شهادة العلماء له.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/491)
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[27 - 03 - 02, 02:18 ص]ـ
الأخ ذا المعالي وفقك الله:
كنتُ قد تناقشت مع بعض الإخوة في (أنا المسلم) حول هذه المسألة. وكان النقاش شائكاً بعض الشيء.
قلتَ (بارك الله فيك):
"و أما الثاني فالواجب فيه أمران _ أيضاً _:
أولهما: الإيمان بها لفظاً.
ثانيهما: ترك التعرض لمعناها ...
الثالث: أن مراده تفويض الصفة التي أشكل عليه معناها، و هذا ظاهر كلامه". (انتهى كلامك).
وسؤالي: هل صفة (اليد) من صفات هذا القسم؟
وإذا كام الجواب "لا"، فما هو معنى هذه الصفة؟
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 05:21 ص]ـ
الأخ الموفق / هيثم حمدان (بوأت خير الدارين)
أنا أسألك هل صفة اليد معناها مما يفوَّض؟
إنما أريد:
أولاً: الصفات التي لها معانٍ كثيرة.
ثانياً: صفاتٍ قد يشكل معناها.
و ما ذكرته إن كان فيه هذان فهو منها.
و الإشكال في الصفات كالتشابه أمر نسبي يعود إلى الشخص لا إلى الصفة.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[27 - 03 - 02, 05:32 ص]ـ
أخي ذا المعالي (وفقك الله).
مكمنُ المشكلة عندي (عفا الله عنك) هو أنّني لا أعرف معنى لصفة اليد ما لم تكن جارحة!
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 03 - 02, 10:21 ص]ـ
بالنسبة لصفات الله عز وجل فنؤمن بها مع عدم التكييف
فصفة اليد مثلا نؤمن بأن الله تعالى له يد لاكيد المخلوقين ولا تشبهها
وإنما الإشتراك في المعنى العام لليد قبل الإضافة وأما بعد الإضافة فتختلف
فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
ويد الله ليس كمثلها يد
وقدم الله ليس كمثلها قدم وهكذا
و الله سبحانه وتعالى ليس كمثل يده يد ولا يجوز لنا تكييفها بهيئة معينة
لأنا لا نعرف كيف ذات الله فكذلك لانعرف كيف صفاته
فالكيفية والتكييف لا يجوز لنا في صفات الله
بل نؤمن بها كما جاءت ونعتقد معناها ولا نكيفها
فمعنى اليد معلوم من لغة العرب و كيفية يد الله مجهول
والإيمان بها واجب
وأهل السنة مفوضة في الكيفية فإنهم بفوضون معنى الكيفية لله سبحانه وتعالى بخلاف المشبهة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه
فمن شبه الله بخلقه فقد كفر
فلو تأملنا مثلا يد النملة ويد الجمل فكلها يجمعها أنها يد ولكن بعد أن أضفناها الأولى للنملة والثانية للجمل اختلفت
ولله المثل الأعلى فيده ليست كيد المخلوقين
فالإشتراك في المعنىإنما يكون قبل الإضافة بمعنى أنك اذا قلت يد هكذا مطلقة فهم معناها من لغة العرب ولكن بعد الإضافة تختلف حسب المضاف اليه
فإذا أضفتها الى الله سبحانه وتعالى اختلفت عن جميع الأيدي ولا يمكن لنا معرفة كيفيتها وليس مطلوبا منا لأن لا نعرف كيف ذات الله فكذلك الحال في صفاته
فائدة:
مما يضاف على المآخذ على ابن قدامة رحمه الله في اللمعة غير الكلام في التفويض
قوله (ومن صفات الله تعالى، أنه متكلم بكلام قديم)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للمعة الإعتقاد (قوله متكلم بكلام قديم يعني قديم النوع حادث الآحاد لايصلح الا هذا المعنى على مذهب أهل السنة والجماعة (((وإن كان ظاهر كلامه إنه قديم النوع والآحاد))) انتهى كلام الشيخ رحمه الله
ومن ذلك قول ابن قدامة رحمه الله (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بعمل)
يراجع كتاب نواقض الإيمان القولية والعملية لعبدالعزيز العبد اللطيف ص 261 وما بعدها
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 02:00 م]ـ
الإخوة الأفاضل / لا زالوا مُسدَّدين محفوظين.
أود أن أذكر مسألتين مهمتين في باب الأسماء و الصفات:
الأولى: أن معاني الصفات على نوعين:
الأول: معنى كلي مشترك بين كل من وصف بهذه الصفه، كالعلم فهو وصف لله و لخلقه.
و الاشتراك بهذا الوصف بين (الموصوفين به) هو أنه لديهم العلم الذي ضده الجهل.
فهنا كان الاشتراك بين الله و بين خلقه في هذا الأمر.
الثاني: وصف جزئي؛به يكون التمييز بين الموصوفين بالصفة المشترك في أصلها.
فصفة العلم: مشترك بين الله و بين خلقه في أصلها الذي هو نفي الجهل عن الموصوفين به.
لكن لعلم الله ميزة عن علم غيره من المخلوقين به يكون نفي التماثل و التشابه.
الثانية: كيفية الصفات نوعان:
الأول: كيفية بها تعرف معنى الصفة؛ و هو تكييف جُمْلِي، و هو تكييف لا يجهل.
فاليد صفة نثبتها لله و نثبتها للمخلوق.
فلابد لها من كيفية يصح بها إطلاق اسم (اليد) عليها.
و هذا ثابت في السنة في حديث الحبر حيث أثبت لصفة اليد تكييفاً كلياً به يجوز أن تسمى (اليد) يداً.
الثاني: تكييف تفصيلي؛ و هو البحث و التنقيب عن كيفيات جزئية للصفة.
فهذا مما فوَّضه أهل السنة في باب صفات الله تعالى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 03 - 02, 07:52 ص]ـ
لا أحب الدخول في هذه المواضيع
لكني دخلت مرة في نقاش طويل وممل مع المدعو "أبو أحمد" عن هذه النقطة بالذات
وأثبت له أن الخلاف حولها لفظي لا أكثر. فهناك من يسأل عن معنى صفة اليد، وهو يقصد الكيفية وليس المعنى. والجواب علمه عند الله.
إلا أن الأخ أبو أحمد أصر على فهمه الخاطئ وعلى تبديعه لمن لا يؤمن برأيه. هداه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/492)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 02 - 04, 11:09 ص]ـ
يقول الشيخ (هيثم حمدان): ((مكمنُ المشكلة عندي (عفا الله عنك) هو أنّني لا أعرف معنى لصفة اليد ما لم تكن جارحة!))
و يقول الشيخ عبد الرحمن الفقيه: ((فمعنى اليد معلوم من لغة العرب و كيفية يد الله مجهول))
شيخنا الفاضل الفقيه .. كررنا هذه الكلمة كثيرا .. فهلا نقلتم لنا (من لغة العرب) معنى اليد قبل الإضافة لتثبت لنا أن معناها لا يدل على كونها جارحة أو جسما؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[09 - 02 - 04, 11:15 ص]ـ
لقد حُلّ الإشكال الذي كان عندي أخي محمد بعد أن قرأتُ كلام الإخوة في هذا الرابط، ولله الحمد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1054
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 02 - 04, 03:52 م]ـ
هذا الكلام الذي ذكره الأخ ذو المعالي
هو في كتاب فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير الزناد في شرح لمعة الاعتقاد ص 6 وما بعدها نحو التقرير الذي ذكره الأخ ذو المعالي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 02 - 04, 06:53 م]ـ
هذا بعض الكلام في الموفق من شيخ الإسلام:
مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 268
... فلو كان الذي حكم به ابن مخلوف هو مذهب مالك أو الأشعري لم يكن له أن يلزم جميع الناس به ويعاقب من لم يوافقه عليه باتفاق الأمة فكيف والقول الذي يقوله ويلزم به هو خلاف نص مالك وأئمة أصحابه وخلاف نص الأشعري وأئمة أصحابه كالقاضي أبي بكر وأبي الحسن الطبري وأبي بكر بن فورك وأبي القاسم القشيري وأبي بكر البيهقي وغير هؤلاء كلهم مصرحون بمثل ما قلناه وبنقيض ما قاله ولهذا اصطلحت الحنبلية والأشعرية واتفق الناس كلهم ولما رأى الحنبلية كلام أبي الحسن الأشعري قالوا هذا خير من كلام الشيخ الموفق
وزال ما كان في القلوب من الأضغان وصار الفقهاء من الشافعية وغيرهم يقولون الحمد لله على اتفاق كلمة المسلمين.
مجموع الفتاوى ج: 3/ 228
ولما أظهرت كلام الأشعرى وفرح المسلمون باتفاق الكلمة
ورآه الحنبلية قالوا هذا خير من كلام الشيخ الموفق
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 12:26 ص]ـ
- بالنسبة لكلام شيخ الإسلام الذي نقلته؛ فلا علاقة له فيما يظهر لي بمسألة التفويض.
وقد تقدم في موضوع سابق معنى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ومغزاه، على هذا الرابط:
ماذا كان بين ابن عساكر والمقادسة.؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6906&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%CF%D3%C9)
- ومما قلت فيه: " وهذا ينبِّهنا لم صبَّ أحد الحنبلية المقادسة - قدَّس الله أرواحهم - رداً شديداً على أحد أتباعهم - بل وعلى إماهم - في ذي القضية عينها.
ذاكم هو موفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله واسبل على قبره وابل الرحمات وصيبها.
ففي كتابه (حكاية المناظرة في القرآن) دار النقاش في هذه القضية بينه وبين أحد أتباعه الذين ينافحون عن مذهبه الباطل في ذي المسألة ...
فردَّ عليه ببالغ العبارات وأقساها؛ لما لمس منه من الماغالطة.
وأشرك في الردِّ أيضاً إمامه المبجَّل أبا الحسن رحمه الله وغفر له.
* هذه أيها الإخوان ... باختصار شديد ... قضية المشكلة بين ابن عساكر والمقادسة ... ".
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 01:43 ص]ـ
سئل الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله -
عن بعض عبارات الامام ابن قدامة في لمعة الاعتقاد التي يفهم منها التفويض؟
فاجاب:
مذهب السلف هو التفويض في كيفية الصفات لا في المعنى، وقد غلط ابن قدامة في لمعة الاعتقاد، وقال: بالتفويض ولكن الحنابلة يتعصبون للحنابلة، ولذلك يتعصب بعض المشايخ في الدفاع عن ابن قدامة، ولكن الصحيح ان ابن قدامة مفوض
المصدر:-
فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي
الطبعة الثانية - ص 347 - فتاوى العقيدة سؤال رقم 4
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 02 - 04, 03:55 ص]ـ
إلى الشيخ الموفق أبي عمر السمرقندي
قلتم بارك الله في علمكم:
بالنسبة لكلام شيخ الإسلام الذي نقلته؛ فلا علاقة له فيما يظهر لي بمسألة التفويض.
أقول: بارك الله فيك لم أنقل هذا الكلام لأجل مسألة التفويض!
وإنما نقلته جوابا لسؤال الأخ عبد الله العتيبي الذي نصه:
هل هناك من العلماء من تكلم في شيء من عقيدة ابن قدامة؟؟
ولذا جعلته في مشاركة مستقلة.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:11 ص]ـ
- أخي الفاضل الكريم عبدالرحمن السديس ... وفقه الله وإياي لمحابه
أحسنتم ... بارك الله فيكم على هذا البيان
وقد أردت أن أبيِّن في التنبيه السابق أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذي نقلتموه إنما هو في شدَّة كلام موفق الدين ابن قدامة حسبُ.
لا في عقيدته، أو شيءٍ من ذلك.
إذ شدُّة ألفاظه الصاعقة في كتابه ذاك على الأشعرية وعلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله = سببت نفرةً كبيرةً بين الأشعرية والحنبلية - المقادسة منهم خاصة - فاستمالهم شيخ الإسلام بتلطفه معهم حتى فرحوا واجتمعت قلوبهم بعد أن ملئت أضغاناً و ...
ولم يتعرض لعقيدة الموفق بشيء.
ودمتم موفقين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/493)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 02 - 04, 06:21 ص]ـ
أحسنت بارك الله
أنا ظننت أن المفاضلة بين كلام أبي الحسن والموفق!
ويبدو أن المفاضلة بين كلام ابن تيمية وكلام الموفق في الأشاعرة، كما أوضحتموه فجزاكم الله خيرا على تصحيح هذا الفهم الخاطيء.
ومما يتعلق بالموضوع:
قال ابن رجب في ذيل الطبقات 4/ 109:
وتصانيفه في أصول الدين في غاية الحسن، أكثرها على طريقة أئمة المحدثين مشحونة بالأحاديث والآثار كما هي طريقة الإمام احمد وأئمة الحديث ولم يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام ولو كان للرد عليهم وهذه طريقة أحمد والمتقدمين، وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الأصول وغيره لا يرى إطلاق ما لم يؤثر من العبارات ويأمر بالإقرار والإمرار لما جاء في الكتاب والسنة من الصفات من غير تفسير ولا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ...
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم في فتاواه 1/ 202:
وأما كلام صاحب اللمعة فهذه الكلمة مما لوحظ في هذه العقيدة وقد لوحظ فيها عدة كلمات أخذت على المصنف .... .....
وأما ما ذكره في اللمعة فإنه ينطبق على مذهب المفوضة وهو من شر المذاهب وأخبثها والمصنف رحمه الله إمام في السنة ومن أبعد الناس عن مذهب المفوضة وغيرهم من المبتدعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 02 - 04, 06:44 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه للمعة ص 8
.... ما اشتبه عليك قال (وجب الإيمان به لفظا) وهذا اللفظ الذي ذكره في قوله (وجب الإيمان به لفظا) مما أُنتقد على الإمام موفق الدين بن قدامة فإنه في هذه العقيدة الموجزة اُنتقدت عليه ثلاث مسائل هذه أولها وهي قوله (وجب الإيمان به لفظا) ويمكن أن يُخَرَّجَ كلامه يعني أن يُحمل على محمل صحيح ...
وفي ص 11:
.... كلام الإمام أحمد بقوله (بلا كيف ولا معنى) وهذه أيضا مما أُخذ على المؤلف حيث لم يُوضِح المراد من كلام الإمام أحمد ....
وفي ص 54:
وهنا ذكر الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى لفظ الكسب أيضا، وهذا الموضع مما أنتقد عليه أيضا، وذلك أن لفظ الكسب مما استعمله الأشاعرة وجاء في القرآن?لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ? [البقرة:286]؛ ولكنه إذا كان في باب الاعتقاد فينبغي إذا استعملت الألفاظ التي يستدل بها أهل البدع ينبغي أن يكون استعمالها موضَّحا بالمعنى الصحيح، فلا تستخدم الألفاظ التي تحتمل معنىً ليس بصحيح كما عليه أهل البدع، فقوله عز وجل?لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ? [البقرة:286] يعني عمِلت، فالكسب في القرآن هو العمل، أما الأشاعرة ومن شابههم من المبتدعة فاستعملوا الكسب بمعنى أن العبد يكون محلاًّ لفعل الله جل وعلا، فيقول هو كسب الفعل لأنه محله، ولا يجعلونه فاعلا حقيقة، ولكن العبد فاعل لفعله حقيقة، والله جل وعلا هو الذي خلق فعله، فيُضاف الفعل إلى الله جل وعلا خلقا وتقديرا، ويضاف الفعل إلى العبد أيضا فعلا منه واختيارا وعملا، فهو فاعل لفعله حقيقة، والله جل وعلا هو الذي خلق العبد وخلق أفعاله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 02 - 04, 09:16 ص]ـ
قال الشيخ علي الخضير في كتاب الزناد شرح لمعة الاعتقاد ص7 - 10
قال المصنف:
{وما أشكل من ذلك، وجب إثباته لفظاً، وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله، اتباعاً لطريق الراسخين في العلم، الذين أثنى اللَّه عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} ()، وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا اللَّه} () فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ، وقرنه بابتغاء الفتنة في الذم، ثم حجبهم عما أمَّلوه، وقطع أطماعهم عما قصدوه، بقوله سبحانه: {وما يعلم تأويله إلا اللَّه}
الشرح:
التنبيه الأول:
قول المصنف: (وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاً وترك التعرض لمعناه). هذه الجملة انتقدها الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله في فتاويه خصوصاً لفظة " إثباته لفظاً وترك التعرض لمعناه ".
وقال: إنه قد يفهم منها التفويض في الصفات، وهو أنه يثبت الألفاظ ويجهل المعنى ولا يوجب التعرض له بمعناه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/494)
وقال: الأولى ترك هذه اللفظة الموهمة مع أنه ذكر أن المؤلف سلفي المعتقد وليس بمفوض " اهـ.
وكلام الشيخ محمد بن إبراهيم صحيح لو أخذت هذه الكلمة وعزلت عن السياق. أما من يقرأ ما قبلها وما بعدها يدرك أن المصنف أراد ترك التعرض للكيفية، ولذا قال: وما أشكل من ذلك.
والمراد بالمشكل هنا: هي كيفية الصفة، وأما كيفية الصفة فلا يتعرض لمعناها التكييفي، ولفهم كلام المصنف أكثر لابد من تفسير الآية التي استدل بها المصنف {وما يعلم تأويله إلا اللَّه والراسخون في العلم} ().
توضيح كلمة: وما أشكل من ذلك:
اعتمد المصنف على آية {والراسخون في العلم .. } وتفسيرها يوضح معناها، والمصنف قصد بالمشكل هو المتشابه بالآية.
والمتشابه المقصود به في الآية: ما استأثر اللَّه تعالى بعلمه، ومنه الكيفية في صفات اللَّه، فمعرفة الكيفية في صفات اللَّه هو من المتشابه.
ومن الأدلة على أن المقصود بالمتشابه هو ما استأثر اللَّه بعلمه ما يلي:
1 - قراءة ابن مسعود رضى الله عنه توضح ذلك، فقد ذكر ابن أبي داود في كتابه المصاحف ص67 ذكر بسنده إلى الأعمش قال: حدثنا أبو عبد اللَّه محمد بن يحيى، حدثنا خلاد بن خالد بن يزيد عن الحسين الجعفي، قال سمعت زائدة يسأل الأعمش، فقال الأعمش في قراءتنا كذا وكذا، ثم ذكر آيات في سورة البقرة يقرأ بها عبد اللَّه بن مسعود، ثم ذكر آيات من سورة آل عمران يقرأ بها ابن مسعود، قال: وفي قراءة عبد اللَّه إن حقيقة تأويله إلا عند اللَّه.
وقال صاحب كتاب القراءات وأثرها في التفسير وهو محمد بازمول قال في الحاشية: وإسناده حسن.
وهذه القراءة تبين معنى المتشابه وأن المقصود به حقيقة التأويل وما يعلم حقيقة المتشابه إلا اللَّه، مثل حقيقة كيفية الآخرة وقيام الساعة، ومنه حقيقة وكيفية الصفات
2 - أن معنى التأويل في القرآن يقصد به حقيقة الشيء فقوله ما يعلم تأويله إلا اللَّه أي حقيقته.
ولفظ القرآن بالتأويل يقصد به الحقيقة. قال الشنقيطي: " والحقيقة هو الاحتمال الغالب في القرآن ". قال تعالى: {هذا تأويل رؤياي من قبل} ()، وقوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله} ()، أي حقيقته، وقوله: {هل ينظرون إلا تأويله}، وقوله: {ولما يأتهم تأويله} ().
وأحسن التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن، فيكون معنى {وما يعلم تأويله} أي حقيقته.
3 - أن جمهور السلف اختاروا الوقوف على لفظة " إلا اللَّه " ثم يكملون "والراسخون في العلم ... ". فإذا كان الوقف على هذا أصبح التأويل لا يعلمه إلا اللَّه، وأما الراسخون فيؤمنون بالمتشابه. وذكر الشنقيطي أن هذا مذهب الجمهور ()، وذكر ابن جرير في تفسيره للآية أن هذا قول مالك.
4 - أن ابن قدامة تكلم عن هذه الآية في روضة الناظر واختار هناك أن المقصود بالمتشابه في آية آل عمران هو ما استأثر اللَّه تعالى بعلمه، واختار أيضاً الوقف على قوله (إلا اللَّه). وقال لأن اللَّه ذم مبتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معلوماً لكان مبتغيه ممدوحاً لا مذموماً. ولأن قوله "آمنا به" يدل على نوع من التفويض والتسليم لشيء لم يقفوا على معناه، فكلامه يفسر بعضه بعضاً ويحمل بعض كلامه على بعض.
5 - أنه اختيار ابن جرير إمام المفسرين، الوقف على " إلا اللَّه " وأن المتشابه بالآية ما استاثر اللَّه بعلمه مما لم يكن لأحد علمه.
ومن هذه الأدلة الخمسة يتضح أن قصد المؤلف من قوله (وما أشكل ذلك) أن المقصود الكيفية، كيفية الصفات.
وقوله (وجب إثباته لفظاً) هو معنى قول السلف أمروها كما جاءت.
ومعنى (ترك التعرض لمعناه) أي ترك التعرض لحقيقة الصفة من حيث الكيفية. وعلى ذلك يكون المصنف استخدم أسلوبا كان معهوداً عندهم، وهو أنهم إذا أرادوا عدم التعرض للكيفية قالوا: ولا نتعرض لمعناه، يقصدون به عدم التعرض للكيفية أو للمعنى الباطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/495)
ومثل ذلك قول الإمام أحمد الذي ذكره المصنف قال: (نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى) ويقصد بقول ولا معنى في كلام أحمد: أي المعنى الباطل وهو التأويل في اصطلاح المتأخرين، وهو صرف اللفظ عن معنى راجح إلى معنى مرجوح، ومما يدل على ذلك ما نقله الذهبي في سير أعلام النبلاء لما ترجم للخطيب البغدادي ذكر عقيدة الخطيب الموافقة لمذهب السلف إلى أن قال: " كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ... إلى أن قال: فإذا قلنا: إن للَّه يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها اللَّه لنفسه، فلا نقول أن معنى اليد القدرة ولا نقول السمع والبصر العلم. والشاهد قوله ولا نقول أن معنى اليد القدرة، فجعل تسمية اليد بالقدرة معنى، فأصبح باصطلاحهم إذا نفوا المعنى في صفات اللَّه يكون المقصود به شيئان
1 - نفي الكيفية أي لا تكييف.
2 - نفي المعنى الباطل وهو التأويل.
ومن قال إن اليد هي القدرة فقد جعل لها معنى. هذا إذا أطلقت كلمة معنى. أما إذا قال: " لا كيفية ولا معنى " فجمع بين المعنى والكيفية كما فعل الإمام أحمد فيحمل المعنى على التأويل الباطل.
وبذلك نكون قد انتصرنا لقول المؤلف وأنه كلام سليم على اصطلاحهم وأنه موجود في كلام السلف نفي المعنى بل موجود في كلام السلف نفي التفسير فيقولون ولا نفسرها. كما نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال أبو عبيد: وقال عبد العزيز الماجشون في رسالته في الرد على الجهمية ونقلها ابن تيمية في الحموية، قال في المقدمة بعدما حمد اللَّه وأثناء عليه قال: وكلّت الألسن عن تفسير صفته، فمعنى نفي التفسير في كلام السلف أي نفي الكيفية أو التأويل الباطل مثل كلمة نفي المعنى.
ومثله أسلوب درج عليه السلف في آيات الصفات أمِرّوها كما جاءت، أي لا تكيفوا ولا تذكروا معنى باطل. لكن إذا مرت هذه العبارات في كلام السلف فالأولى أن نوضح معناها ونفسره كما هو اعتقاد السلف، لا أن ننتقدهم على هذه الألفاظ ونخطئهم بها وهو أسلوب دارج عندهم ويرحم الله الجميع.
مسألة:
قول المصنف (وما أشكل من ذلك .. ) وقع خلاف في تفسير معنى كلام المصنف، وماذا يقصد بالإشكال، على ثلاثة أقسام:
1 - منهم من فسر كلام المصنف أي مشكل باعتبار بعض الصفات، وقالوا أن هناك بعض الصفات قد تكون مشكلة مثل صفة النزول والاستواء والصورة، من حيث الإشكالات التي تأتي على هذه الصفات مثل قولهم عند إثبات النزول هل يخلو منه العرش؟، وإذا كان مستوٍ على العرش هل هو أكبر منه أم مساوٍ له، وقالوا: إن المصنف يقصد هذا وقالوا أن الصفات المشكلة يجب إثباتها لفظاً دون التعرض لمعناها.
2 - ومنهم من قال إنه مشكل باعتبار الأشخاص وإن الإشكال أمر نسبي حسب علم الشخص وجهله وما كان مشكل عند شخص قد لا يكون مشكلا عند آخر، والواجب على من أشكل عليه لقصور فهمه أو علمه وجب إثباته لفظاً وترك التعرض لمعناه.
3 - أن المقصود بالإشكال عند المصنف الكيفية بالصفات فلا نتعرض لمعنى الكيفية، وإنما نثبت الألفاظ.
وهذا القول هو الراجح لأنه هو مقصود المصنف كما وضحنا ذلك في شرحنا لآية {وما يعلم تأويله إلا اللَّه}، وأما القولان السابقان فهما صحيحان باعتبار المعنى لكن المصنف ما أراد ذلك.
-----------------------------
(سورة آل عمران: 7.
() سورة آل عمران: 7.
() آل عمران: 7.
() يوسف: 100.
() الأعراف: 53.
() يونس: 39.
() ذكره في أضواء البيان في تفسير سورة آل عمران ص211.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 04:55 م]ـ
بارك الله فيكم وشكرا على هذا الحوار الراقي المفيد.
لقد توقفت عند كلام لابن قدامة رحمه الله في رسالة تحريم النظر في كتب الكلام، يحتاج الى توضيح.
قال: ولا خلاف بين اهل النقل سنيهم وبدعيهم في ان مذهب السلف في صفات الله سبحانه وتعالى الاقرار بها والامرار لها والتسليم والقبول لقائلها وترك التعرض لتفسيرها، بذلك جائت الاخبار عنهم مجملة ومفصلة.
وقال وإن عاب السكوت عن التفسير اخطأ. فاننا لا نعلم لها تفسيرا، ومن لم يعلم شيئا وجب عليه السكوت عنه وحٌرم عليه الكلام فيه. قال الله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم) وذكر الله تعالى في المحرمات: (وان تقولوا على الله ما لا تعلمون). واذا فعلنا ما اوجب الله تبارك وتعالى علينا وتركنا ما حرمه فلا وجه لعيبنا به، وانما العيب على من خالف ذلك وعابه.
وايضا فان عائب هذه المقالة عائب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فان كان يؤمن بالله وكلماته ولم يفسر شيئا من ذلك ولا بين معناه. ومن عاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بفليس بمؤمن به ومن عاب على رسول الله فهو المخطيء الاثم المعيب المذموم. ثم العائب لها عائب على الراسخين الذين اثنى الله تعالى عليهم والامر الذي مدحهم الله به ومن التسليم والايمان.
وقال لا نزيدك على الفاظها زيادة تفيد معنى، بل قراءتها وتفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا ان لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم به فنحن نؤمن بها لذلك المعنى. ومن كان كذلك فكيف يسال عن معنى وهو يقول لا اعلمه؟
وقال لا حاجة لنا الى علم معنى ما اراد الله تعالى من صفاته عز وجل، فانه لا يراد منها عمل ولا يتعلق بها تكليف سوى الايمان بها ويمكن الايمان بها من غير علم معناها فان الايمان بالجهل صحيح.
وقال وان عيب علينا السكوت فليس السكوت بقول ولا ينسب الى ساكت قول!
فهل ما ذكره هنا ينطبق على مذهب المفوضة ام لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/496)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[10 - 02 - 04, 06:08 م]ـ
جزى الله الإخوة الفضلاء خيرا على هذه الفوائد
وجزى الله الأخ أبو تقى خيرا على إيراده لهذا الإشكال من كلام ابن قدامة
ولعلي اسوق نص رسالة ابن قدامة من برنامج التراث للفائدة، وحتى تتضح صورة كلام ابن قدامة أكثر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمدا موافيا لنعمه مكافئا لمزيده وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص في توحيده
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم أنبيائه وخير عباده وعلى آله وصحابته وسائر المتمسكين بسنته المحتذين لطريقه
أما بعد
فإنني وقفت على فضيحة ابن عقيل التي سماها نصيحة وتأملت ما اشتملت عليه من البدع القبيحة والشناعة على سالكي الطريق الواضحة الصحيحة فوجدتها فضيحة لقائلها قد هتك الله تعالى بها ستره وأبدى بها عورته
ولولا أنه قد تاب إلى الله عز وجل منها وتنصل ورجع عنها واستغفر الله تعالى من جميع ما تكلم به من البدع أو كتبه بخطه أو صنفه أو نسب إليه لعددناه في جملة الزنادقة وألحقناه بالمبتدعة المارقة
ولكنه لما تاب وأناب وجب أن تحمل منه هذه البدعة والضلالة على أنها كانت قبل توبته في حال بدعته وزندقته
ثم قد عاد بعد توبته إلى نص السنة والرد على من قال بمقالته الأولى بأحسن كلام وأبلغ نظام وأجاب على الشبه التي ذكرت بأحسن جواب وكلامه في ذلك كثير في كتب كبار وصغار وأجزاء مفردة وعندنا من ذلك كثير
فلعل إحسانه يمحو إساءته وتوبته تمحو بدعته فإن الله تعالى يقبل التوبة عن عبادة ويعفو عن السيئات ولقد كنت أعجب من الأئمة من أصحابنا الذين كفروه وأهدروا دمه وأفتوا بإباحة قتله وحكموا بزندقته قبل توبته ولم أدر أي شيء أوجب هذا في حقه وما الذي اقتضى أن يبالغوا فيه هذه المبالغة حتى وقفت على هذه الفضيحة
فعلمت أن بها وبأمثالها استباحوا دمه
وقد عثرت له على زلات قبيحة ولكن لم أجد عنه مثل هذه التي بالغ فيها في تهجين السنة مبالغة لم يبالغها معتزلي ولا غيره وكان أصحابنا يعيرونه بالزندقة فقال الشيخ أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلواذاني رحمه الله تعالى في قصيدته يقول فيها
ومذ كنت من أصحاب أحمد لم أزل** أناضل عن أعراضهم وأحامي
وما صدني عن نصرة الحق مطمع **ولا كنت زنديقا حليف خصام
يعرض بابن عقيل حيث نسب إلى ذلك
وبلغني أن سبب توبته أنه لما ظهرت منه هذه الفضيحة أهدر الشريف أبو جعفر رحمه الله تعالى دمه وأفتى هو وأصحابه بإباحة قتله
وكان ابن عقيل يخفى مخافة القتل فبينما هو يوما راكب في سفينة فإذا في السفينة شاب يقول تمنيت لو لقيت هذا الزنديق ابن عقيل حتى أتقرب إلى الله تعالى بقتله وإراقة دمه!!
ففزع وخرج من السفينة وجاء إلى الشريف أبي جعفر فتاب واستغفر!
وها أنا أذكر توبته وصفتها بالإسناد ليعلم أن ما وجد من تصانيفه مخالفا للسنة فهو مما تاب منه فلا يغتر به مغتر ولا يأخذ به أحد فيضل ويكون الآخذ به كحاله قبل توبته في زندقته وحل دمه
أخبرنا الشيخ الإمام الثقة المسند أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد البغدادي بقراءتي عليه في ذي القعدة سنة ثلاث وستمائة بمسجدنا المحروس بظاهر دمشق حرسها الله تعالى قلت له أخبركم القاضي الأجل العالم أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار إجازة إن لم يكن سماعا قال حضرت يوم الاثنين الثامن من المحرم سنة خمس وستين وأربعمائة توبة الشيخ الإمام أبي الوفاء بن عقيل في مسجد الشريف أبي جعفر رحمه الله تعالى في نهر معلى وحضر في ذلك اليوم خلق كثير قال
يقول علي بن عقيل إنني أبرأ إلى الله تعالى من مذاهب المبتدعة الاعتزال وغيره ومن صحبة أربابه وتعظيم أصحابه والترحم على أسلافهم والتكثر بأخلاقهم وما كنت علقته ووجد بخطي من مذاهبهم وضلالاتهم فأنا تائب إلى الله سبحانه تعالى من كتابته وقراءته وإنه لا يحل لي كتابته ولا قراءته ولا اعتقاده
وذكر شيئا آخر ثم قال فإني أستغفر الله وأتوب إليه من مخالطة المبتدعة المعتزلة وغيرهم ومكاثرتهم والترحم عليهم والتعظيم لهم فإن ذلك كله حرام لا يحل لمسلم فعله لقول النبي من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/497)
وقد كان سيدنا الشريف أبو جعفر أدام الله علوه وحرس على كافتنا ظله ومن معه من الشيوخ والأتباع سادتي وإخواني أحسن الله عن الدين والمروة جزاءهم مصيبين في الإنكار علي لما شاهدوه بخطي في الكتب التي أبرأ إلى الله تعالى منها واتحقق أنني كنت مخطئا غير مصيب
ومتى حفظ علي ما ينافي هذا الخط وهذا الإقرار فلإمام المسلمين أعز الله سلطانه مكافاتي على ذلك بما يوجبه الشرع من ردع ونكال وإبعاد وغير ذلك وأشهدت الله تعالى وملائكته وأولي العلم على جميع ذلك غير مجبر ولا مكره وباطني وظاهري في ذلك سواء قال الله تعالى ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ثم كتب الشهود خطوطهم وهذه نسختها أشهدني المقر على إقراره بجميع ما تضمنه هذا الكتاب وكتب عبد الله بن رضوان في المحرم سنة خمس وستين وأربعمائة بمثل ذلك أشهدني وكتب محمد بن عبد الرزاق بن أحمد بن السني في التاريخ أشهدني المقر على إقراره بجميع ما تضمنه هذا الكتاب وكتب الحسن بن عبد الملك بن محمد بن يوسف بخطه سمعت إقرار المقر بذلك وكتب محمد بن أحمد بن الحسن أشهدني المقر على نفسه بذلك وكتب علي بن عبد الملك بن محمد بن يوسف آخرها وكتب محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله وحضر في هذا اليوم في مسجد الشريف خلق كثير
فهذه الفضيحة من جملة ما تاب منه إلى الله تعالى وأقر بأنه ضلال وبدعة وأنه متى وجد بخطه وجبت مقابلته عليه وينتقم الله منه فكيف يحتج بقول هذا محتج أو يغتر به مغتر أو يقول به قائل أو يتعلق به متعلق مع شهادة قائله عليه بالضلال وإجماع العلماء من أهل بلدته على استتابته منه وإهدار دمه به وبأمثاله وهذا أدل شيء على خطئه وضلاله وإن كانت هذه المقالة صدرت منه بعد توبته فهذا دليل على زندقته وإصراره على بدعته ورجوعه إلى ضلالته فإن معنى الزندقة إظهار الحق واعتقاد خلافه وهو النفاق الذي كان على عهد رسول الله ويسمى اليوم الزندقة
وهذا الرجل قد صنف في نفي تأويل الصفات والرد على متأولها جزءا مفردا
وصنف في الحرف والصوت جزءا مفردا
وصنف كتاب الانتصار للسنة وغيرها من الكتب وملأها من السنة والرد على المبتدعة
فإن كان يظهر ذلك ويبطن هذا ويعتقده فهو زنديق فكيف يجوز أن يحتج محتج بمقالته أو يرضى لنفسه بمثل حاله أو يضل بضلالته ونعوذ بالله تعالى ولا يظن به هذا
ولكن لما علمت منه حالتان حالة بدعة وحالة توبة نسبنا كل ما وجد من كلامه من البدع إلى حالة البدعة لا غير
وما عادتي ذكر معائب أصحابنا وإنني لأحب ستر عوراتهم ولكن وجب بيان حال هذا الرجل حين اغتر بمقالته قوم واقتدى ببدعته طائفة من أصحابنا وشككهم في اعتقادهم حسن ظنهم فيه واعتقادهم أنه من جملة دعاة السنة
فوجب حينئذ كشف حاله وإزالة حسن ظنهم فيه ليزول عنهم اغترارهم بقوله وينحسم الداء بحسم سببه فإن الشيء يزول من حيث ثبت وبالله التوفيق والمعونة ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإسلام والسنة
وعلى كل حال فهو قد نفر من التقليد وأنكر حسن الظن بالمشايخ فكيف يحسن الظن فيمن ينكر حسن الظن به وكيف يقبل قول من ينهى عن قبول قول غيره وينبغي لنا أن نقبل قوله في نفسه فيساء الظن به ولا نقبل قوله في غيره كمن أقر بشيء عليه وعلى غيره قبل قوله عليه ولم يقبل على غيره
وها أنا أجيب عن مقالته إن شاء الله تعالى فصلا فصلا وأبين عوار كلامه فرعا وأصلا بتوفيق الله ومعونته
أما قوله (إنا كنا أعزاء بين أهل المذاهب فها نحن اليوم سبعون منفيون محصورون إلى آخر كلامه)
فهذا إيماء منه إلى أن أسلافنا رحمهم الله تعالى كانوا على قول ونحن على غيره وأننا أحدثنا مقالة غير مقالتهم استحققنا بها العقوبة
وهذا كذب وفرية وقول من لا حياء له ولا دين فليخبرنا أي شيء أحدثناه وأي مقالة خالفنا فيها أسلافنا
فإن قال تركتم تأويل الآيات والأخبار الواردة في الصفات وادعى أن السلف تأولوها وفسروها فقد أفك وافترى وجاء بالطامة الكبرى
فإنه لا خلاف في أن مذهب السلف الإقرار والتسليم وترك التعرض للتأويل والتمثيل
ثم إن الأصل عدم تأويلهم فمن ادعى أنهم تأولوها فليأت ببرهان عل قوله وهذا لا سبيل إلى معرفته إلا بالنقل والرواية
فلينقل لنا ذلك عن رسول الله أو عن صحابته أو عن أحد من التابعين أو الأئمة المرضيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/498)
ثم المدعي لذلك من أهل الكلام وهم أجهل الناس بالآثار وأقلهم علما بالأخبار وأتركهم للنقل
فمن أين لهم علم بهذه ومن نقل منهم شيئا لم يقبل نقله ولا يلتفت إليه وإنما لهم الوضع والكذب وزور الكلام
ولا خلاف بين أهل النقل سنيهم وبدعيهم في أن مذهب السلف رضي الله عنهم في صفات الله سبحانه وتعالى الإقرار بها والإمرار لها والتسليم لقائلها وترك التعرض لتفسيرها بذلك جاءت الأخبار عنهم مجملة ومفصلة
فروي عن مالك بن أنس والأوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة ومعمر بن راشد في الأحاديث في الصفات أمروها كما جاءت
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب العلم ما جاء عن النبي من نقل الثقات وصح عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما أحدث بعدهم ولم يكن له أصل في ما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة وما جاء في أسماء الله وصفاته عنهم نسلم له ولم نناظر كما لم يناظروا ورواها السلف وسكتوا عنها وكانوا أعمق الناس علما وأوسعهم فهما وأقلهم تكلفا ولم يكن سكوتهم عن عي فمن لم يسعه ما وسعهم فقد خاب وخسر
وروى محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه أجمع أهل العلم في المشرق والمغرب على أن هذه الأحاديث التي جاءت في الصفات لا تفسر أو كما قال
وقال حنبل سألت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه عن هذه الأحاديث التي تروي أن الله تبارك وتعالى يرى وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يضع قدمه وما أشبه ذلك
فقال أبو عبد الله رضي الله
عنه نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد منها شيئا إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على الرسول قوله
ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه لا نتعدى ذلك ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت نؤمن بهذه الأحاديث ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى إلى على ما وصف به نفسه تبارك وتعالى وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير صفاته منه وله لا نتعدى القرآن والحديث والخبر ولا نعلم كيف ذاك إلا بتصديق الرسول وتثبيت القرآن
وقال أبو عبد الله حدثنا وكيع يوما بحديث من هذه الأحاديث فاقشعر زكرياء بن عدي فقال وكيع وغضب أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها
وهذا مما لا نعلم فيه بين سلفنا رحمهم الله اختلافا والمنكر له إما جاهل أو متجاهل قليل الدين والحياء لا يخاف من الله تعالى إذا كذب ولا يستحيي من الناس إذا كذب
ونحن على طريقة سلفنا وجادة أئمتنا وسنة نبينا ما أحدثنا قولا ولا زدنا زيادة بل آمنا بما جاء وأمررناه كما جاء وقلنا بما قالوا وسكتنا عما سكتوا عنه وسلكنا حيث سلكوا فلا وجه لنسبة الخلاف والبدعة إلينا
وإنما تكلم ابن عقيل على حال نفسه في حال بدعته! حين أحدث في دين الله عز وجل وخالف سلفه وأئمته وسادة أهل مذهبه واتبع أهل الكلام والبدع وفارق السنة وأخذ في البدعة أهدر دمه وأخيف سربه وقصد بالأذى والتشريد والإخافة والتطريد وصار ذليلا حقيرا فنسب حاله إلى من سواه وجعل الحدث منه حادثا ممن عداه وكسى وصفه لغيره وعير أهل السنة بمثل ذنبه كما قيل رمتني بدائها وانسلت
أما أهل السنة المتبعون للآثار السالكون طريق السلف الأخيار فما عليهم غضاضة ولا يلحقهم عار منهم العلماء العاملون ومنهم الأولياء والصالحون ومنهم الأتقياء الأبرار والأصفياء والأخيار أهل الولايات والكرامات وأهل العبادات والاجتهادات بذكرهم تزين الكتب والدفاتر وأخبارهم تحسن المحافل والمحاضر تحيا القلوب بذكر أخبارهم وتحصل السعادة باقتفاء آثارهم بهم قام الدين وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وهم مفزع الخلق عند اشتداد الأمور عليهم فالملوك فمن دونهم يقصدون زياراتهم ويتبركون بدعائهم ويستشفعون إلى الله سبحانه وتعالى بهم فنحن أصحاب المقامات الفاخرة ولنا شرف الدنيا والآخرة
ومن نظر في كتب العلماء التي أفردت لذكر الأولياء لم يجد فيها إلا منا ومتى نقلت الكرامات لم تنقل إلا عنا ومتى أراد واعظ أو غيره يطيب مجلسه ويزينه زينه بأخبار بعض زهادنا أو كرامات عبادنا أو وصف علمائنا وعند ذكر صالحينا تنزل الرحمة وتطيب القلوب ويستجاب الدعاء ويكشف البلاء ولله در القائل
ذهبت دولة أصحاب البدع** ووهى حبلهم ثم انقطع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/499)
وتداعى بانصداع شملهم** حزب إبليس الذي كان جمع
هل لكم بالله في بدعتكم **من فقيه أو إمام يتبع
مثل سفيان أخي الثوري الذي** علم الناس خفيات الورع
أو سليمان أخي التيم الذي** هجر النوم لهول المطلع
أو إمام الحرمين مالكا** ذلك البحر الذي لا ينتزع
أو فقيه الشام أوزاعيها** ذاك لو قارعه القرا قرع
أو فتى الإسلام أعني أحمدا** ذاك حصن الدين إن حصن منع
لم يخف سوطهم إذ خوفوا** لا ولا سيفهم حين لمع
أما هو حزبه من أهل الكلام فما ذكرهم إلا ذمهم والتحذير منهم والتنفير من مجالستهم والأمر بمباينتهم وهجرانهم وترك النظر في كتبهم
لا يثبت لأحد منهم قدم في الولاية ولا يقوم لهم في الصالحين راية ولا يكون لأحد منهم كرامة ولا يرون ربهم في الآخرة ولا كرامه يكذبون بكرامات الصالحين وينكرون نعمة الله على عباده المؤمنين فهم في الدنيا ممقوتون وفي الآخرة معذبون لا يفلح منهم أحد ولا يوفق لاتباع رشد
قال الإمام أحمد لا يفلح صاحب كلام أبدا ولا يرى أحد نظر في الكلام إلا في قلبه دغل
وقال الإمام الشافعي ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح
وقال حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام
وقال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق
وقال أبو عمر بن عبد البر أجمع أهل الفقه والآثار من جميع أهل الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ لا يعدون عند الجميع في طبقات العلماء وإنما العلماء أهل الأثر والمتفقه فيه
وقال أحمد بن إسحاق المالكي أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري لا تقبل له شهادة ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها
وذم أهل الكلام كثير وابن عقيل من أهل الكلام وهو في هذه الحالة ينصر مذهبهم فلذلك تكلمنا عليه وذكرنا عيوبه لدخوله في جملتهم ودعايته إلى طريقهم
فصل
وأما قوله (فإن الأحمق من اغتر بأسلافه وسكن إلى مقالة أشياخه آنسا بتقليدهم من غير بحث عن مقالتهم)
فهذا كلام مسموم رديء يشير به إلى ذم اتباع طريقة السلف الصالح رضي الله عنهم ويعيب ما مدحه أئمتنا رحمة الله عليهم وما أوصونا به من لزوم طريقهم والاهتداء بهديهم ويدعو إلى مقالة أهل الكلام والنظر في المعقولات وهو علم الكلام الذي ذكرنا عن الأئمة رحمة الله عليهم ذمه وإفضاءه بصاحبه إلى الزندقة والبدعة وعدم الفلاح
وقد ظهر برهان قولهم في ابن عقيل فإنه حين اشتغل به وآثره على علم الأثر صار زنديقا داعية إلى ترك اتباع السلف المتفق على صوابهم المجمع على هدايتهم الذين أخبر الله تعالى برضاه عنهم واختياره لهم ومدحهم وأثنى عليهم وحسبك بمن مدحه الله تعالى وأثنى عليه وخبر من وصى بهم النبي وحث الناس على اتباعهم والاقتداء بهم
ثم لم يزل أئمتنا وعلماؤنا يحثوننا على التمسك بهديهم والسير بسيرتهم فجاء هذا المسكين يحذرنا منهم ويريد منا أن نسيء الظن بهم ونهجر طريقتهم ونصير إلى اتباع أهل الكلام والاقتداء بهم وهذا من أدل الأشياء على ضلاله وقبح مقاله فإنه لولا مخالفته لهم وسلوكه غير طريقتهم لما نفرنا منهم على أنه قد قال في آخر هذه المقالة فالله الله الزموا طريقة السلف الصالح فناقض كلامه هذا تسترا بعد أن فضح نفسه وكشف الستر عنها بذمه لقولهم وتنفيره من اتباعهم ودعايته إلى مخالفتهم
ولسنا ممن يقبل قوله في ذم من مدحه الله تعالى ورسوله والأئمة ولا نهجر طريقة من أمرنا بسلوكها لقوله قال الله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه الآية وقال النبي خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وقال النبي لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وقال إن الله اختارني واختار أصحابي فجعل لي منهم أصهارا وأنصارا وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ص 43
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:18 م]ـ
وقال اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر وقال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
وقال حين ذكر الفرق إنها كلها في النار إلا واحدة قيل من الواحدة قال ما أنا عليه وأصحابي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/500)
ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد بعده فاختارهم لصحبة نبيه ونصرته ولم يزل أئمتنا يحثوننا على اتباع سبيلهم والاهتداء بهديهم
وقال ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقربها هديا وأحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
وروي عن الحسن البصري رحمه الله تعالى بعض هذا الكلام أو قريب منه
وقال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وقال رضي الله عنه إنا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالأثر
وقال رضي الله عنه أنا لغير الدجال أخوف عليكم من الدجال أمور تكون من كبرائكم فأيما مرية أو رجيل أدرك ذلك الزمان فالسمت الأول فأنا اليوم على السنة
وقال حذيفة بن اليمان يا معشر القراء خذوا طريق من قبلكم فوالله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
وقال الإمام أحمد رضي الله عنه أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة ضلالة وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كلام معناه قف حيث وقف القوم فإنهم عن علم وقفوا وببصر ناقد قد كفوا وإنهم على كشفها كانوا أقوى وبالفضل لو كان فيها أحرى فلئن قلتم حدث بعدهم فما أحدثه إلا من سلك غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم ولقد تكلموا منه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم مقصر وما فوقهم مجسر لقد قصر عنهم
قوم فجفوا وطمح آخرون عنهم فغلوا وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم
وقال الأوزاعي إمام أهل الشام رحمه الله تعالى أصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم وقل بما قالوا وكف عما كفوا ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون أسلافكم فإنه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم وهم أصحاب رسول الله اختارهم الله تعالى وبعثه فيهم ووصفهم فقال محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم الآية
وسأل رجل الحسن بن زياد اللؤلؤي عن زفر بن الهذيل أكان ينظر في الكلام فقال سبحان الله ما أحمقك ما أدركت مشيختنا زفر وأبا يوسف وأبا حنيفة ومن جالسنا وأخذنا عنهم يهمهم غير الفقه والاقتداء بمن تقدمهم
فهؤلاء الأئمة وهذا قولهم يحثوننا على اتباع سلفنا والاقتداء بهم أفترانا نترك قول الله سبحانه وتعالى وقول رسوله ووصية أئمتنا في ترك اتباع سلفنا ونقبل قول ابن عقيل في قوله دعوا الاقتداء بهم وقلدوني
واتبعوا قولي وقول أمثالي من المتكلمين
ولسان حاله يقول أنا الكثير الزلات أنا المعروف بالبدع والضلالات أنا الكثير العثار أنا الجاهل بالآثار أنا المختار علم الكلام المذموم على علم نبينا المختار فاتبعوني ودعوا اتباعه فإنه يدعوكم إلى النجاة وأنا أدعوكم إلى النار
ثم لا خلاف بيننا أن الإجماع حجة قاطعة فإذا اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم على أمر ثم اتبعهم عليه أئمة التابعين واقتدى بهم من بعدهم من الأئمة في كل عصر وزمان وحث بعضهم بعضا على التمسك به وحذروا أصحابهم من مخالفته فكيف يقال لمتبع ذلك أحمق مغتر إنما الأحمق المغتر المخطئ المبتدع هو المخالف لذلك الراغب عنه قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن التقليد المذموم
قلنا الجواب عن هذا من أوجه
أحدها أن طريق السلف قد ثبت بالدليل القاطع سلامته وصحة حجته من الكتاب والسنة والإجماع فلا حاجة إلى الكشف عن صحته بدليل آخر
الثاني أن في هذا القول إلزاما للعامة بالاجتهاد في دقائق الأمور والاعتقادات وهذا خطأ من وجوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/1)
أحدها أن فيه تخطئة رسول الله فإن النبي لم يأمر أحدا من أمته بعلم الكلام والنظر في أدلة العقول ليعرف به صحة معتقده بل قنع منهم بمجرد الإسلام وقال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل أفترى بكون النبي مخطئا في قبول ذلك منهم وقناعته بمجرد إسلامهم من أن يتعلموا علم الكلام وينظروا في العرض والجوهر والجسم ويكون المتكلمون هم المصيبون في خطأ من لم يتعلم ذلك ولم ينظر فيه فإن كان هذا هكذا فليدعوا لأنفسهم شريعة ودينا غير دين الإسلام ويدعوا دين محمد
الثاني أن تكليف العامة الاجتهاد تكليف ما لا يطاق فإنهم لو اشتغلوا بعلم ما يصيرون به مجتهدين لانقطعوا عن المعايش والحراثة والزراعة وخربت الدنيا وهلك الخلق وانقطع النسل وترك الجهاد وخربت الدنيا ولا سبيل إلى هذا وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم فقال فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال لتضييعهم الواجب عليهم وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى ورسالة محمد ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب اجتهادهم فيها إلا جاهل وهو باطل بما ذكرناه
ثم إن اغتر مغتر بقول ابن عقيل هذا ولم يقنع باتباع سلفه ولا رضي باتباع أئمته ولم يجوز تقليدهم في مثل السكوت عن تأويل الصفات التي وقع الكلام فيها فكيف يصنع فهل له سبيل إلى معرفة الصحيح من ذلك باجتهاد نفسه ونظر عقله ومتى ينتهي إلى حد يمكنه التمييز بين صحيح الدليل وفاسده فهذا ابن عقيل الذي زعم أنه استفرغ وسعه في علم الكلام مع الذكاء والفطنة في طول زمانه ما أفلح ولا وفق لرشد بل أفضى أمره إلى ارتكاب البدع المضلات والخطأ القبيح ومفارقة الصواب حتى استتيب من مقالته وأقر على نفسه ببدعته وضلالته
فأنت أيها المغتر بقوله هذا متى تبلغ إلى درجته فإذا بلغتها فما الذي أعجبك من حالته حتى تقتدي به وقد ذكرنا ما قاله الأئمة في ذم الكلام وأهله ونسأل الله السلامة
الوجه الخامس إننا إذا نظرنا في الدليل وجدناه يقضي خلاف ما دعا
إليه ابن عقيل من الإيمان بالآيات وأخبار الصفات مع الإقرار والتسليم وترك التأويل والتعطيل والتشبيه والتمثيل على ما هو مذهب السلف الصالح والأئمة المرضيين رحمة الله عليهم أجمعين
وبيان ذلك من وجوه تسعة
أحدها قول الله سبحانه وتعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فذم متبع التأويل وقرنه بمبتغي الفتنة في الذم وجعل ابتغاءه لذلك علامة على الزيغ فدل ذلك على أن ابتغاءه غير جائز ثم قطعهم عما أملوه وحجبهم عن بلوغ ما ابتغوه بقوله سبحانه وتعالى وما يعلم تأويله إلا الله ثم قال سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ثم سألوا ربهم أن لا يجعلهم مثل متبعي التأويل الزائغين فقالوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
الوجه الثاني أنه لو كان تأويل ذلك واجبا لبينه النبي لأمته فإنه لا يجوز تأخير البيان عن وقته ولأنه لو وجب علينا التأويل لوجب عليه فإنه مساو لنا في الأحكام ولو وجب عليه لما أخل به ولأنه حريص على أمته لم يكتم عنهم شيئا أمره الله به وقد قال الله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
الوجه الثالث أنه قد ثبت أن مذهب السلف رضي الله عنهم ومن بعدهم من الأئمة في هذه الآيات الإقرار والإمرار والرضاء والتسليم من غير تأويل ولا تعطيل وقد بينا بالدليل أن مذهبهم الحق وأنهم على الهدى المستقيم فلا يجوز مخالفة سبيلهم ولا العدول عن طريقهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/2)
الوجه الرابع أن التأويل حكم على الله عز وجل بما لا يعلمه المتأول وتفسير مراده بما لا يعلم أنه أراده فإن أكثر ما عند المتأول أن هذه اللفظة تحتمل هذا المعنى في اللغة وليس يلزم من مجرد إحتمال اللفظ للمعنى أن يكون مرادا به فإنه كما يحتمل هذا المعنى يحتمل غيره وقد يحتمل معاني أخر لا يعلمها وليس له إحاطة بمقتضى اللغات لا سيما المتكلمين فإنهم بعداء من معرفة اللغات والعلوم النافعة وقد حرم الله تعالى عليه القول بغير علم فقال تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير حق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
الوجه الخامس أن التأويل حدث في الدين فإن الحدث كل قول في الدين ماتت الصحابة رضي الله عنهم على السكوت عنه والحدث في الدين هو البدعة التي حذرناها نبينا وأخبرنا أنها شر الأمور فقال عليه الصلاة والسلام شر الأمور محدثاتها
وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والمتأول تارك لسنة رسول الله وسنة الخلفاء الراشدين وهو محدث مبتدع ضال بحكم الخبر المذكور
الوجه السادس أن التأويل تكلف وحمق وتنطع وكلام بالجهل وتعرض للخطر فيما لا تدعو إليه حاجة
فإنه لا حاجة لنا إلى علم معنى ما أراد الله تعالى من صفاته جل وعز فإنه لا يراد منها عمل ولا يتعلق بها تكليف سوى الإيمان بها ويمكن الإيمان بها من غير علم معناها فإن الإيمان بالجهل صحيح فإن الله تعالى أمر بالإيمان بملائكته وكتبه ورسله وما أنزل إليهم وإن كنا لا نعرف من ذلك إلا التسمية وقال سبحانه وتعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم الآية وقد نهينا عن التبدي والتنطع والتكلف وقال الله تعالى لنبيه قل ما أسألكم من أجر وما أنا من المتكلفين
الوجه السابع أنه لو كان التأويل واجبا لم يخل إما أن يجب على الأعيان أو على من قام عنده دليله فإن وجب على الأعيان ولزم الخلق كلهم من عدم المعرفة بدليله ففيه تكليف القول بالجهل والتهجم على صفات الله سبحانه وتعالى وكتابه وآياته بالتخرص والحدس وهذا حرام بالإتفاق
وإن كان غير واجب على من لا يعلمه فكيف يأمرون به عامة الناس ومن لا يعلمه وينكرون عليهم تركه ولو كانوا ذوي تقوى أعفوا العامة عن التأويل وأمروهم بترك التعرض لما لا يعملون
الوجه الثامن أن التأويل قول في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله بالرأي ومن قال في كتاب الله برأيه وإن أصاب فقد أخطأ
وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين سئل عن الأب فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا أعلم
الوجه التاسع أن المتأول يجمع بين وصف الله تعالى بصفة ما وصف بها نفسه ولا أضافها إليها وبين نفي صفة أضافها الله تعالى إليه فإذا قال معنى استوى استولى فقد وصف الله تعالى بالإستيلاء والله تعالى لم يصف بذلك نفسه ونفى صفة الاستواء مع ذكر الله تبارك وتعالى لها في القرآن في سبعة مواضع
أفما كان الله سبحانه وتعالى قادرا على أن يقول استولى حتى جاء المتكلف المتأول فتطرف وتحكم على الله سبحانه وعلى رسوله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
وإذا انسد باب التأويل من هذه الطرق كلها مع أن في واحد منها كفاية لم يبق إلا الطريق الواضح والقول السديد وسلوك سبيل الله تعالى التي دلت على استقامتها الآثار وسلكها الصحابة الأبرار والأئمة الأخيار ومضى عليها الصالحون واقتفاها المتقون وأوصى بلزمها الأئمة الناصحون
الصادقون وهي الإيمان بالألفاظ والآيات والأخبار بالمعنى الذي أراده الله تعالى والسكوت عما لا نعلمه من معناها وترك البحث عما لم يكلفنا الله البحث عنه من تأويلها ولم يطلعنا على علمه واتباع طريق الراسخين الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين حين قالوا آمنا به كل من عند ربنا فهذا الطريق السليم الذي لا خطر على سالكه ولا وحشة على صاحبه ولا مخافة على مقتفيه ولا ضرر على السائر فيه من سلكه سلم ومن فارقه عطب وندم وهو سبيل المؤمنين الذي دلت عليه السنة وسلكه صالح الأمة
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/3)
وعائب هذه المقالة لا يخلو إما أن يعيب الإيمان بالألفاظ أو السكوت عن التفسير أو الأمرين معا
فإن عاب الإيمان بالألفاظ فهي قول رب العالمين ورسوله الصادق الآمين فعائبها كافر بالله العظيم
ولأن عائب الإيمان بما لا يخلو من أن يكون مؤمنا بهما أو كافرا فإن كان مؤمنا بهما فكيف يعيب ما هو عليه وإن كفر بهما خرج من الإسلام وكفر بالإيمان قال الله تعالى وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون
وإن عاب السكوت عن التفسير أخطأ
فإننا لا نعلم لها تفسيرا ومن لم يعلم شيئا وجب عليه السكوت عنه وحرم عليه الكلام فيه قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وذكر الله تعالى في المحرمات وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون وإذا فعلنا ما أوجب الله تبارك وتعالى علينا وتركنا ما حرمه فلا وجه لعيبنا به وإنما العيب على من خالف ذلك وعابه
وأيضا فإن عائب هذه المقالة عائب على رسول الله فإنه كان يؤمن بالله وكلماته ولم يفسر شيئا من ذلك ولا بين معناه
ومن عاب على رسول الله فليس بمؤمن به ومن عاب على رسول الله فهو المخطئ الآثم المعيب المذموم
ثم العائب لها عائب على الراسخين الذين أثنى الله تعالى عليهم والأمر الذي مدحهم الله تعالى به من التسليم والإيمان ثم هو مزر على السلف أجمعين
ولا مرية في خطأ من عاب هؤلاء كلهم وبدعته وضلالته
وإذا دخلنا نحن في جملة الذين أثنى الله تعالى عليهم وصوب فعلهم وقولهم لم يضرنا عيب مفتون مبتدع مخذول وإذا سلكنا سبيل ربنا عز وجل التي رضيها لنا لم نبال برغم أنف من سلك سبيل إبليس اللعين المفضية به إلى سواء الجحيم
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ** فهي شهادة لي بأني فاضل
وعلى كل فليس لنا قول نعاب به
إن عيبت علينا الألفاظ التي آمنا بها فما عيب إلا قائلها ولا كفروا إلا بالمتكلم بها وهو الذي يجازيهم على كفرهم وإلحادهم
وإن عيب علينا السكوت فليس السكوت بقول ولا ينسب إلى ساكت قول
وإن قالوا قد اعتقدتم التشبية منها فقد كذبوا علينا ونسبوا إلينا ما قد علم الله تعالى براءتنا منه
ثم ليس لهم اطلاع على قلوبنا وإنما يعبر عما في القلب اللسان وألسنتا تصرح بنفي التشبيه والتمثيل والتجسيم فليس لهم أن يتحكموا علينا بأن ينسبوا إلينا ما لم يظهر منا ولم يصدر عنا والإثم على الكاذب دون المكذوب كما أن حد القذف على القاذف لا على المقذوف وكفانا مدحا وبراءة أن خصومنا لا يجدون لنا عيبا يعيبوننا به هم فيصادقون ونحن به مقرون وإنما يعيبوننا بكذبهم ولو قدروا على عيب لما احتاجوا إلى الكذب
فصل
وأما قوله (إن الإخبار يجب إطراحها لأنها أخبار آحاد وقد ثبت بأدلة العقول القطع بنفي التشبيه والتجسيم)
فالجواب عنه من وجهين
أحدهما بيان وجوب قبول هذه الأخبار لوجهين أحدهما اتفاق الأئمة عل نقلها وروايتها وتخريجها في الصحاح والمسانيد وتدوينها في الدواوين وحكم الحفاظ المتفقين عليها بالصحة وعلى رواتها بالإتقان والعدالة فطرحها مخالف للإجماع خارج عن أهل الاتفاق فلا يلتفت إليه ولا يعرج عليه
والثاني أن رواة هذه الأخبار هم نقلة الشريعة ورواة الأحكام وعليهم
الاعتماد في بيان الحلال والحرام في الدين وإذا أبطلنا قولهم بتأويلنا وجب رد قولهم ثم فتبطل الشريعة ويذهب الدين
الجواب الثاني أننا لا نسلم له في جميعها أنها أخبار آحاد
فإن منها ما نقل من طرق كثيرة متواطئة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فهي وإن لم تتواتر آحادها لكن حصل من المجموع القطع واليقين بثبوت أصلها ويكفي ذلك في التواتر
فإننا نقطع بسخاء حاتم وشجاعة علي وعدل عمر وعلم عائشة وخلافة الخلفاء الأربعة ولم ينقل إلينا فيها خبر واحد متواتر لكن تظاهرت الأخبار بها وصدق بعضها بعضا ولم يوجد لها مكذب فحصل التواتر بالمجموع كذا ههنا
وأما ما يموه به من نفي التشبيه والتجسيم فإنما هو شيء وضعه المتكلمون وأهل البدع توسلا به إلى إبطال السنن ورد الآثار والأخبار والتمويه على الجهال والأغمار ليوهموهم إنما قصدنا التنزيه ونفي التشبيه
وهذا مثل عمل الباطنية في التمسك بأهل البيت وإظهار بحثهم إيهاما للعامة أنهم قصدوا نصرهم
وإنما تستروا بهم إلى إبطال الشريعة والتمكن من عيب الصحابة والخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم بنسبتهم إليهم وظلم أهل البيت والتعدي عليهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/4)
كذلك طائفة المتكلمين والمبتدعة تمسكوا بنفي التشبيه توسلا إلى عيب أهل الآثار وإبطال الأخبار وإلا فمن أي وجه حصل التشبيه إن كان التشبيه حاصلا من المشاركة في الأسماء والألفاظ فقد شبهوا الله تعالى حيث أثبتوا له صفات من السمع والبصر والعلم والقدرة والإرادة والحياة مع المشاركة في ألفاظها ولله تسعة وتسعون اسما ليس فيها ما لا يسمى به غيره إلا اسم الله تعالى والرحمن وسائرها يسمى بها غيره سبحانه وتعالى ولم يكن ذلك تشبيها ولا تجسيما
ثم كيف يعملون في الآيات الواردة في الصفات فهل لهم سبيل إلى
ردها أو طريق في إبطالها أو يثبتونها مع التشبيه في زعمهم ولقد علموا إن شاء الله أن لا تشبيه في شيء من هذا ولكنهم قبحهم الله تعالى يبهتون ولا يستحيون
وإن كان الله تعالى قد أعمى قلوبهم حتى ظنوا ذلك فما هو ببعيد فقد رأينا من ينسب قول الله تعالى وقول رسوله إلينا على وجه العيب لنا بها فيقول أنتم تقولون الرحمن على العرش استوى وأنتم تقولون وكلم الله موسى تكليما وأنتم تقولون ينزل الله كل ليلة إلى سماء الدنيا وهذا كلام الله تبارك وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وكلام رسوله حملتهم العصبية وعمى القلب على أن جعلوه كلاما لنا ثم عابوه علينا
ومن عاب كتاب الله عز وجل وسنة رسوله فليس بمسلم
ومن جعل كلام الله عز وجل كلاما لغيره فهو جاهل غبي
وسمعت بعض أصحابنا يقول سمعت قوما يقولون الحنابلة يقولون الرحمن على العرش استوى قال فقلت لهم يا قوم الله الله إنكم لتنسبون إلى الحنابلة شيئا ما يصلحون له ولا يبلغون إليه هذا قول الله سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فجعلتموه قولا للحنابلة ورفعتم قدرهم حتى جعلتموهم أهلا لذلك!!
وإنما يحصل التشبيه والتجسيم ممن حمل صفات الله سبحانه وتعالى على صفات المخلوقين في المعنى ونحن لا نعتقد ذلك ولا ندين به بل نعلم أن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع
البصير وأن صفاته لا تشبه صفات المحدثين وكل ما خطر بقلب أو وهم فالله عز وجل بخلافه لا شبيه له ولا نظير ولا عدل ولا ظهير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها وقائلها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم
وهذا أسد وأحسن من قول من جعل الآيات والأخبار تجسيما وتشبيها وتحيل على إبطالها وردها فحملها على معنى صفات المخلوقين بسوء رأيه وقبح عقيدته ونعوذ بالله من الضلال البعيد
فصل
وأما قوله هاتوا أخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة في الصفات فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي كأنه لا يعرف معتقد أهل السنة و قولهم فيها وهو قوله وقد تربىبين أهلها وعرف أقوالهم فيها وإن كان الله سبحانه وتعالى قد أبكمه وأعمى قلبه إلى هذا الحد بحيث لا يعلم مقالتهم فيها مع معاشرته لهم واطلاعه على كتبهم ودعواه الفهم فالله على كل شيء قدير
وكم قد شرح هو مقالة أهل السنة في هذه المسألة وبين الحق فيها بعد توبته من هذه المقالة وبين أنه إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى
ومن كان كذلك كيف يسأل عن معنى وهو يقول لا أعلمه وكيف يسأل عن كيفية ما يرى أن السؤال عنه بدعة والكلام في تفسيره خطأ والبحث عنه تكلف وتعمق أو ما سمع حكاية مالك بن أنس رحمه الله تعالى ورضي الله عنه حين سئل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق حتى علاه الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم أمر الرجل فأخرج
فصل
وأما قوله (إنكم بدعتم مخالفيكم في هذه الأصول وسوغتم مخالفة أصحابكم فيها)
فكذب وبهتان فإننا لا نسوغ لأحد مخالفة السنه كائنا من كان وإن كان من أصحابنا فنحن عليه أشد إنكارا من غيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/5)
ودليل ذلك أنك منتسب إلى أصحابنا وإمامنا فإذ صدرت منك هذه المقالة بدعناك وهجرك أصحابنا وأحلوا دمك ولولا توبتك ورجوعك لكنا عليك أشد ومنك أبعد
ونحن لا نبدع إلا من بدعته السنة ولا نقول شيئا من عندنا ولكن النبي قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
فمن أحدث في الدين خلاف ما أتى عن رسول الله وخالف أصحابه رضي الله عنهم وترك قول الأئمة والفقهاء في الدين ورجع إلى قول المتكلمين ودعا إلى خلاف السنة فقد ابتدع وإنه تعالى حسيبه والمجازي له إن شاء تاب عليه وإن شاء أضله وحق القول عليه والله سبحانه وتعالى الفعال لما
فصل
وأما قوله في مسألة القرآن
فالكلام فيها في فصلين
أحدهما في الصوت الذي بدأ بإنكاره
فنقول ثبت أن موسى سمع كلام الله تبارك وتعالى منه بغير واسطة فإنه لو سمعه من شجرة أو حجر أو ملك لكان بنو إسرائيل أفضل منه في ذلك لأنهم سمعوه من موسى نبي الله وهو أفضل
من الشجرة والحجر فلم سمي موسى إذا كليم الرحمن ولم قال الله تعالى يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالى فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك ولا يقول له هذا إلا الله تعالى وإذا ثبت هذا فالصوت ما سمع وما يتأتى سماعه وقد جاء ذكر الصوت مصرحا به في الأخبار الواردة قال عبد الله بن الإمام أحمد قلت لأبي يا أبه إن الجهمية يزعمون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت فقال كذبوا إنما يدورون علم التعطيل
ثم قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن سليمان بن مهران الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء
قال السجزي وما في رواة هذا الحديث إ لا إمام مقبول
وقد روي مرفوعا إلى رسول الله
وفي حديث عبد الله بن أنيس رضي الله عنه أن الله تعالى يناديهم يوم القيامه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان وهو حديث مشهور
وفي الآثار أن موسى لما ناداه ربه عز وجل يا موسى أجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك أين أنت أسمع صوتك ولا أرى مكانك فقال يا موسى أنا فوقك وعن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فعلم أن هذه الصفة لا تكون إلا لله عز وجل قال فكذلك أنت يا رب ومروي أن موسى لما سمع كلام آلآدميين مقتهم لما وقر في أذنيه في سماع كلام الله تعالى
وأما قوله إن الصوت اصطكاك في الهواء أو فقرع في الهواء فهذيان محض ودعوى مجردة لا يشهد بصحتها خبر ولا معه فيها أثر ولا أقام به حجة ولا هو فيه على محجة فإذا قيل له لا نسلم أنه كذلك فما دليله فإن قال هذا اصطلاحنا معشر المتكلمين قلنا فهذا أبعد من الصواب وأقرب له إلى البطلان فإنكم نبذتم الكتاب والسنة وعاديتم الله سبحانه وتعالى ورسوله فما تكادون توفقون لصواب ولا ترشدون إلى حق ولا يقبل قولكم ولا يلتفت إلى اصطلاحكم فان قال هذا حد والحد لا يمنع قلنا ولم لا يمنع وهل سمعت بدعوى تلزم الخصم الانقياد لها بمجردها من غير ظهور صحتها أو إقامة برهان عليها فإن قال لا يمكن إقامة البرهان عليها قلنا فهذا اعتراف بالعجز عن دليلها والجهل بصحتها
فإذا لم تعرف دليلها فبم عرفت صحتها ومن اعترف بالجهل بصحة ما يقول فقد كفى مؤنته واعترف لهم بجهله وبطلان
قوله وكيف يصار إلى قول لا يدرى أصحيح هو أو باطل فكيف ينقاد خصمه إليه فيما هو معترف فيه بعمى نفسه وجهله به
ومن العجب أن هؤلاء المتكلمين أعمى الله بصائرهم فوق ما قد أعماها يزعمون أنهم لا يرضون إلا بالأدله القاطعه والبراهين اليقينية ويرون الأخبار زعما منهم أنها أخبار آحاد لا تفيد علما يقينا ثم يستدلون بمثل هذا الذي لا يدل على شيء أصلا ولا ظاهرا لا يقينا بل هو بمجرد عمى
وهذيان يصوغه من عند نفسه ويخرجه من زبد معدته فإذا منعه وطولب بصحته لم يكن معه شيء يدل عليه سوى أنا قد اصطلحنا أن الحد لا يمنع أفترى إذا أعمى الله أبصارهم وبصائرهم يظنون أننا نقبل منهم مجرد دعواهم ونتابعهم على عماهم وإنما مثلهم في هذا كمثل أعمى يبول على سطح مستقبلا الناس بفرجه يحسب أن أحدا لا يراه لما عمي هو عن رؤية نفسه
ثم تقول بل الصوت هو ما يتأتى سماعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/6)
وهذا هو الحد الصحيح الذي يشهد له العرف فإن الصوت أبدا يوصف بالسماع فتعلق السماع بالصوت كتعلق الرؤية بالمرئيات ثم ثبت بالخبر الصحيح إضافة الصوت إلى الله تبارك وتعالى والنبي أعلم بالله تبارك وتعالى وأصدق من المتكلمين الذين لا علم لهم ولا دين ولا دينا ولا آخرة وإنما هم شر الخليقة الغالب عليهم الزندقة
وقد ألقى الله تعالى مقتهم في قلوب عباده وبغضهم إليهم ثم لو ثبت أن الصوت في المشاهدات يكون من اصطكاك الأجرام فلم يكون كذلك في صفات الله سبحانه وتعالى قولهم إن ما ثبت في حقنا يكون في الغائب مثله قلنا أخطأتم من وجوه ثلاثة أحدها تسميتكم الله تعالى غائبا
وأسماء الله تعالى وصفاته إنما توجد من الشرع وأنتم قبحكم الله ما وجدتم لله تعالى من تسعة وتسعين اسما اسما تسمونه به حتى أحكيتم له من عندكم اسما ثم قد نفى الله سبحانه وتعالى هذا عن نفسه فقال تعالى وما كنا غائبين
الثاني أنكم رجعتم إلى التشبيه الذي نفيه معتمدكم في رد كتاب الله تعالى وسنة رسوله وجعلتم الله تعالى مقيسا على عباده ومشابها لهم في صفاته وأسمائه وهذا هو عين التشبيه فبعدا لكم
الثالث أن هذا باطل بسائر صفات الله تعالى سلمتموها من السمع والبصر والعلم والحياة فإنها لا تكون في حقنا إلا من أدوات فالسمع من انخراق والبصر من حدقة والعلم من قلب والحياة في جسم ثم جميع الصفات لا تكون إلا في جسم
فإن قلتم إنها في حق الباري كذلك فقد جسمتم وشبهتم وكفرتم وإن قلتم لا تفتقر إلى ذلك فلم احتيج إليها ههنا
على أن ما ثبت بالكتاب والسنة لا يدفع بمجرد هذيان متكلمكم ولا نترك قول رسول الله لقول مبتدع متكلف
ونحن لا نقبل قولهم فيما ليس كتاب فيه ولا سنة ولا لهم عندنا قدر ولا محل فكيف نقبل في إبطال الكتاب والرد على السنة مع تمسكنا بها ولزومنا إياها وعضنا عليها بالنواجذ وحرصنا عليها حرص من يقطع بأن النجاة في لزومها والعطب في فراقها والخطأ والخذلان في خلافها ونسأل الله تعالى الثبات عليها في الحياة والممات إلى يوم نلقاه فيجزينا به ويجعلنا في زمرة شارعها
وأما شبهتة في قوله كجر السلسلة على الصفا في أن هذا تشبيه فهذا اعتراض على سيد المرسلين محمد رسول الله الصادق الأمين ونسبة له إلى التمثيل والتجسيم
ومن فعل هذا فقد مرق من الدين وليس الأمر كما زعم هذا المتخرص العديم الدين ولكنه إنما أتي من فساد قصده وقلة فهمه وكم عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم
وليس هذا تشبيها للمسموع وإنما شبه السماع بالسماع أي سماعنا له كسماعنا لذلك كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام في الخبر الآخر إنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته يعني أن رؤيتكم
لربكم كرؤيتكم للقمر في أنه لا يراه البعض دون البعض كالمتناول لا يحتاج في رؤيته إلى أن ينضم بعضهم إلى البعض كما في رؤية الهلال يجتمع بعضهم إلى بعض ليريه من يراه من لم يره ورؤية القمر ليست كذلك ولهذا روي لا تضامون ولا تضامون في الضيم والضم جميعا وهذا كذلك في تشبيه السماع بالسماع لا المسموع بالمسموع ومن قصد الحق أرشده الله تعالى إلى الصواب فحصلت له الحكم والفوائد من كلام الله تعالى وكلام رسوله ومن قصد غير ذلك أعماه الله تعالى عن الهدى فصار القرآن والسنة عنده شبها فضل بها قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ونظير ذلك ضوء الشمس تضيء لصحيح البصر ومن ضعف بصره ومرضت عينه أعشاه ضوؤها فأعماه قال الشاعر
العلم للرجل اللبيب زيادة ** ونقيصة للأحمق الطياش مثل النهار يزيد أبصار الورى ** نورا ويعمي أعين الخفاش
وأما ما ذكر من تفاصيل شبهه الكلامية فلا نخوض معه فيها ولكن علمنا بطلانها من أصلها
وقد بينا بما سبق فساد علم الكلام من أصله وذم أئمتنا له واتفاق أهل العلم على أن أصحابة أهل بدع وضلالة وأنهم غير معدودين من أهل العلم وأن من اشتغل به يتزندق ولا يفلح
وقد ظهر برهان قول الأئمة وصدقهم في صاحب هذه المقالة فإنه أفضت حاله إلى الزندقة والبدعة حتى بدع وضلل وأبيح دمه واحتاج إلى التوبة والإقرار على نفسه بأنه كان على البدعة والضلالة وأن المنكر عليه مصيب في إنكاره عليه
وهذه المقالة من جملة الضلالات التي تاب منها والبدع التي رجع عنها
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/7)
وأما إثبات حروف القرآن فإن القرآن هو هذا الكتاب العربي المنزل على محمد الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات من قرأه فأعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات فمن أقر بهذا وعلمه فقد أقر بالحروف فلا وجه بعد ذلك لإنكاره ولا لمجمجته
ومن أنكر هذا ففي القرآن أكثر من مائة آية ترد عليه فإجماع المسلمين يكذبه وسنة رسول الله وقول أصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم بكفره
فكم في القرآن من آية يقول فيها إن هذا القرآن وهذا إشارة إلى حاضر وكم فيه ولقد صرفنا هذا في القرآن ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
وكم فيه من آية وصفه فيها بأنه عربي وكم من آية تحداهم فيها بالإتيان بمثل هذا القرآن أو بسورة مثله وكم فيه من نسبة الآياتإليه والسور والكلمات وقد أوعد الله تعالى من قال هذا قول البشر بإصلائه سقر ورد على من قال هو شعر بقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ومن المعلوم أن الشعر إنما هو كلام موزون فلا يجوز نسبته إلا إلى الكلام المنظوم ذي الحروف والكلمات
وقد نفى الله تعالى عنه كونه شعرا وأثبته قرآنا
ومثل هذا كثير فلأي معنى يجحد الحروف بعد هذا مع أن لفظ الحروف قد نطق به النبي في أخباره وجاء عن أصحابه كثيرا وعن من بعدهم وأجمع الناس على عد حروف القرآن وآيه وكلماته وأجمعوا على أن من جحد حرفا متفقا عليه من القرآن فهو كافر
فما الجحد له بعد ذلك إلا العناد
فصل فأما قوله فالله الله في هذا الإقدام وعليكم بما كان عليه السلف الصالح وترك الخوض في الله بما لم يرد به شرع ولا يطابقه عقل قلنا قد فعلنا ذلك بحمد الله ومنته من غير وصيته وأخذنا بما كان عليه سلفنا من غير نصيحته وفارقنا من فارقهم ورددنا على من خالفهم ومن جملة ذلك رددنا لقوله وتبينا فضيحته وأما هو فإنه بهذا القول آمر بالبر وناس نفسه وناه عن منكر ومخالف إلى ما نهى عنه والله تعالى يمقت على ذلك قال الله تبارك وتعالى كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وعير الله تعالى اليهود بقوله سبحانه وتعالى أتامرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وروينا في خبر عن النبي أنه قال يؤتى برجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار برحاه فيشرف عليه بعض من كان يعرفه في الدنيا فيقول أي فلان ما هذا وإنما معك كنا نعلم منك فيقول إني كنت آمركم بالأمر ولا آتيه وأنهاكم عن الأمر وآتيه أو كما لفظ الخبر وقد أخبر الله تعالى عن شعيب عليه الصلاة والسلام قوله وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه
وقالت الشعراء في ذلك أقوالا منها قول أبي الأسود
يا أيها الرجل المعلم غيره ** هلا لنفسك كان ذا التعليم
أتراك تلقح بالرشاد عقولنا **صفة وأنت من الرشاد عديم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ** عار عليك إذا فعلت عظيم
إبدأ بنفسك فأنهها عن غيها ** فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك ينفع إن وعظت ويقتدى ** بالقول منك وينفع التعليم وقال أبو العتاهية
يا واعظ الناس قد أصبحت متهما** إذ عبت منهم أمورا أنت تأتيها كملبس الثوب من عري وعورته ... للناس بادية ما إن يواريها وأعظم الذنب بعد الشرك تعلمه ** في كل نفس عماها عن مساويها عرفانها بذنوب الناس تبصرها ... منهم ولا تعرف العيب الذي فيها
وقال أيضا
وصفت التقى حتى كأنك ذو تقي ** وريح الخطايا من ثيابك يسطع
فهذه التي سماها نصيحة إنما هي أمر بالخوض في الله عز وجل بغير علم والرد لسنن الرسول والنهي عن القناعة بقول السلف
وهي وإن كان قد تاب منها ورجع عنها فلا ينفك من لحوقه إثمها ويتعلق به إثم من ضل بها واغتر بتصنيفه إياها فإن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامه
وأرجو أن تكون هذه الرسالة أعظم الأشياء بركة عليه ونفعا له من حيث أنها تمنع الناس من الضلال بكلامه فينقطع عنه الإثم الذي كان يعرض الوصول إليه بضلالهم به
وأسأل الله تعالى أن يعفو عنا وعنه فإنه قد تاب من هذه المقالة وله في السنة الكلام الكثير والتصانيف الجيدة ولو كان محى هذه البدعة من كتابه لكان قد استراح من إثمها وأراح من الغيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/8)
بها ولكن الله تعالى يفعل ما يريد ولكنا قد نبأنا عنه في تبطيلها وبيان حالها ليزول اغترار المغترين بها ونحن نشفع الله تعالى في العفو عنه وعنا وأن يقبل توبته وتوبة جميع التائبين ونسأله تبارك وتعالى أن يثبتنا على دينه وسنة نبيه ويوفقنا لاتباع سلفنا الصالح ولزوم طريقتهم ويجعلنا معهم يوم القيامة مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين برحمته وكرمه
وأوصي إخواني وفقهم الله تعالى بلزوم كتاب ربكم سبحانه وتعالى وسنة نبيكم والعض عليها بالنواجذ واجتناب المحدثات فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ولا تغتروا بمقالة قائل يصرفكم عما كنتم عليه من السنة كائنا من كان فإنه لا يزيد على نبيكم ولا على صحابته الكرام ولا على إمامكم إمام السنة بالاتفاق أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ولا على الأئمة الذين كانوا في عصره وقبل عصره وقد بلغكم وذكرنا لكم بعض ما كانوا عليه وبعض وصاياهم فلا تنحرفوا عن ذلك بقول أحد وإن ظننتموه إماما كبيرا
فإنه روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال وزيغة الحكيم
وقال عمر رضي الله عنه ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون وروي عن النبي أنه قال إني لأخاف على أمتي ثلاثة أخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جائر ومن هوى متبع
وقال تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله
وقد أراكم الله عبرة في هذا الرجل الذي اعتقدتم غزارة علمه كيف قد زل هذه الزلة القبيحة فلا تغتروا بأحد ثم وإياكم والكلام في المسائل المحدثات التي لم تسبق فيها سنة ماضية ولا إمام مرضي فإنها بدع محدثة
وقد حذركم نبيكم المحدثات فقال إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال شر الأمور محدثاتها
وذلك مثل مسألة النقط والشكل ومسألة تخليد أهل البدع في النار وأشباه ذلك من المحدثات والحماقات التي لا أثر فيها فيتبع ولا قول من إمام مرضي فيستمع فإن الخوض فيها شين والصمت عنها زين والمتكلم فيها مبتدع خائض في البدعة مرتكب شر الأمور بشهادة الخبر المأثور والله سبحانه وتعالى سائل من تكلم فيها عن كلامه ومطالبه بحجته وبرهانه قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالى ما أحدث أحد في العلم شيئا إلا يسأل عنه يوم القيامة فإن وافق السنة وإلا فهو العطب ومن سكت عن هذه الحماقات لم يسأل عنها وله في رسول الله وصحابته رضي الله عنهم وتابعيهم أسوة حسنة ونحن إن شاء الله تعالى أعلم بالآثار منكم وأشد لها طلبا وقد رضينا لأنفسنا باتباع سلفنا واجتناب المحدثات بعدهم أفلا ترضون لأنفسكم بذلك أو لا يسعنا ما وسعهم أو ليس لنا في السنة سعة عن البدعة
ومن لم يسعه ما وسع رسول الله وسلفه وأئمته فلا وسع الله عليه
ومن لم يكتف بما اكتفوا به ويرضى بما رضوا به ويسلك سبيلهم وكل آخذ منهم فهو من حزب الشيطان و إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ومن لم يرض الصراط المستقيم سلك إلى صراط
لجحيم ومن سلك غير طريق سلفه أفضت به إلى تلفه ومن مال عن السنة فقد انحرف عن طريق الجنة فاتقوا الله تعالى وخافوا على أنفسكم فإن الأمر صعب وما بعد الجنة إلا النار وما بعد الحق إلا الضلال ولا بعد السنة إلا البدعة وقد علمتم أن كل محدثة بدعة فلا تتكلموا في محدثة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثبتنا الله على السنة وأعاذنا من البدع والفتنة برحمته وطوله واتقوا رحمكم الله المراء في القرآن والبحث عن أمور لم يكلفكم الله تعالى إياها ولا عمل فيها فقد روي عن النبي أنه قال والمراء في القرآن كفر ونهى السلف رضي الله عنهم عن الجدال في الله جل ثناؤه وفي صفاته وأسمائه وقد نهينا عن التفكير في الله عز وجل وقال مالك رحمه الله ورضي عنه الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل فأما الكلام في الدين وفي الله عز وجل فالسكوت أحب إلى لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا ما تحته عمل والذي قاله مالك رحمه الله تعالى عليه جماعة العلماء والفقهاء قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى وإنما خالف ذلك أهل البدع فأما الجماعة فعلى ما قال مالك فإذا أردتم الكلام والتوسع في العلم فابحثوا في الفقه ومسائله وأحكامه والفرائض ومسائلها والمناسخات وقسم التركات ومسائل الإقرار والولاء ودوره وجوه ثم الوصايا ومسائلها ثم المسائل التي تعمل بالجبر والمقابلة والحساب والمساحة فلكم في هذا سعة عما قد نهيتم عن الخوض فيه مما لم يتكلم فيه سلفكم وكرهه إمامكم ولا يفضي بكم إلى خير ولا تخلون فيه من إحداث بدعة إمامكم فيها إبليس يمقتكم الله بها
ويتبرأ منكم نبيكم من أجلها ويفارقكم إخوانكم من أهل السنة لمفارقتكم سنة نبيكم عليه أفضل الصلاة والسلام
وتردون عن حوض نبيكم كما قد جاء أنه يأتي يوم القيامة قوم إلى الحوض فيختلجون دون النبي قال فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول بعدا وسحقا أعاذنا الله وإياكم من ذلك
ولكن إن لزمتم سنة نبيكم وقبلتم وصيته وسلكتم طريق سلفكم وتركتم الفضول فكونوا على يقين من السلامة وأبشروا بالفضل والكرامة والخلود في دار المقامة مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
وفقنا الله تعالى وإياكم لما يرضيه برحمته آمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد ونبينا محمد نبي الخير وقائد الخير ورسول الرحمة وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/9)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[11 - 02 - 04, 11:13 م]ـ
ذكر الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم في (كتابه: قاعدة فيما ظاهره التأويل من صفات الرب جل وعلا) بعدما ساق تعليقات العلماء على عبارة الموفق رحمه الله وفيها تعليق للشيخ ابن جبرين أن التفويض للمعنى: ((أي للكنه والماهية)) غير المعنى اللغوي
ذكر الشيخ عمرو أن ما استند عليه الموفق رحمه الله من قوله (وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا، وترك التعرض لمعناه) هو ما ورد في رواية حنبل من قوله (لا كيف ولا معنى).
قال الشيخ عمرو عن ما ورد في رواية حنبل من قوله (لا كيف ولا معنى)
: فالأغلب أنها شاذة بهذا اللفظ، فقد أخرجها اللالكائي في " شرح أصول الإعتقاد " (777) ولكن بلفظ: " بلا كيف ولا حد "، وشتان بين اللفظين فالأول مقتضاه تفويض الكيف والمعنى، والثاني مقتضاه تفويض الكيف دون المعنى، وهو موافق للمنقول عن أحمد وعن عامة السلف.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:51 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده .............
وبعد .........
فيرحم الله أيام هذه المباحثات ورجالها ............
أما العبد الفقير فيرى أن ابن قدامة مفوض ولاشك .........
قد يروعك ماترى وتذهب بك الأفكار رائحة جائية ....
ولا بأس عليك فهذه المسألة من مزلات الأقدام .........
مفوضة الحنابلة والذين يتصل ابن قدامة منهم بسبب= قوم راموا عقيدة السلف وطلبوها فوقعت لهم بعبارات مشتبهة،وتقريرات غير مفصلة، فاشتبه عليهم التفويض بالسلفية فظنوها هي هو أو هو هي فوقع لهم ماوقع .....
وإليكم دليلي الذي قادني إلى ترجيح ما رجحت فانظروا وتأملوا معي ... وكلي شوق إلى تصويباتكم وتنبيهاتكم:
يقول ابن قدامة في ((روضة الناظر)) (1/ 277):
((وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه كما قال تعالى: ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)).
قال القاضي المحكم المفسر والمتشابه المجمل لأن الله سبحانه سمى المحكمات أم الكتاب وأم الشيء الأصل الذي لم يتقدمه غيره فيجب أن يكون المحكم غير محتاج إلى غيره بل هو أصل بنفسه وليس إلا ما ذكرنا.
وقال ابن عقيل: المتشابه هو الذي يغمض علمه على غير العلماء والمحققين كالآيات التي ظاهرها التعارض كقوله تعالى: ((هذا يوم لا ينطقون وقال في أخرى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا)) ونحو ذلك.
وقال آخرون: المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ما عداه
وقال آخرون: المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه القصص والأمثال
والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى: ((الرحمن على العرش استوى))، ((بل يداه مبسوطتان))، ((لما خلقت بيدي))، ((ويبقى وجه ربك))، ((تجري بأعيننا)). ونحوه فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به وإمراره على وجهه وترك تأويله فإن الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم أهل زيغ.
وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه بل يمدح عليه إذ هو طريق إلى معرفة الأحكام وتمييز الحلال من الحرام ولأن في الآية قرائن تدل على أن الله سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالى: ((وما يعلم تأويله إلا الله)). لفظا ومعنى أما اللفظ لو أراد عطف الراسخين لقال ويقولون آمنا به بالواو وأما المعنى فلأنه ذم مبتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما ولأن قولهم آمنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه سيما إذا اتبعوه بقولهم ((كل من عند ربنا)) فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم لأمره وأنه صدر منه وجاء من عنده كما جاء من عنده المحكم ولأن لفظه أما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ من وصفه إياهم لابتغاء المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم آخر يخالفهم في هذه الصفة وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الأول في ابتغاء التأويل وإذ قد ثبت أنه غير معلوم التأويل لأحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرناه لأن ما ذكر من الوجوه لا يعلم تأويله كثير من الناس
فإن قيل فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله
قلنا يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالى: ((ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم والصابرين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم)) الآية ((وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)) وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها والله أعلم)).
في انتظاركم ولاتنسوا تأمل المواضع الملونة.
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:15 ص]ـ
- منهج ابن قدامة في تقرير عقيدة السلف وموقفه من المخالفين لها
علي الشهراني – رسالة ماجستير- جامعة الإمام 1414هـ
المشرف عليها: د. سالم محمد القرني
- جهود ابن قدامة في خدمة العقيدة
سعد النباتي – رسالة ماجستير- جامعة أم القرى 1412هـ
هل طبعت هذه الرسائل
او اطلع عليها أحد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/10)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:19 ص]ـ
شيخنا أبا فهر , أتفق معك أن الظاهر من كلام الإمام ابن قدامه رحمه الله التفويض و لكني لا أعتقد في نسبته إلى مفوضة الحنابلة كأبي يعلى رحمه الله و ذلك لسببين قد أكون مصيباً أو مخطئاً فيهما و أرحب بتعليقاتك و إرشاداتك على كلامي.
السبب الأول أن كلام ابن قدامة في اللمعة مع أنه يوهم التفويض و لكن الحال دل على عكس ذلك فهو مثبت قح فقد سطر القاعدة و أثبت كل ما تناوله من الصفات بالإثبات و انظر لقوله " كلام الله بحرف و صوت مسموع " و هذا الكلام إنما يدل على الإثبات و ليس التفويض و إلا فكيف يثبت الحرف و الصوت المسموع , و في معرض كلامه عن الاستواء ذكر كلام الإمام مالك بنصه الصحيح " الاستواء غير مجهول و الكيف غير معقول " و هذا لا يقول به مفوض حيث من المعروف لزاماً أن المفوضة لا يقولون الاستواء غير مجهول فهو مجهول عندهم. و قد قال أيضاً " و على هذا درج السلف و أئمة الخلف رضى الله عنهم , كلهم متفقون على الإقرار و الإمرار و الإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله و سنة رسوله (صلى الله عليه و سلم) من غير تعرض لتأويله. بالإضافة لذلك فهو فلم يرد في كلامه عن أي ذكر لصفة يجعلها من المتشابه الذي قال به في قاعدته في اللمعة.
أما السبب الآخر و هو الذي فيه الكلام عما أوردتَه من كلامه في الروضة فنستطيع بعد الكلام السابق و كنا لا يخفى عليك فقد قيل إن الكتاب هو تلخيص و تحرير لكتاب المستصفى للغزالي , فحينها ألتمس له العذر فقد يكون الكلام مر عليه و لم يفطن لمدلوله و هذا يحدث كثيراً أن تمر علة شيء و لا تفطن لما ورائه , و هذا لا ينتقص من قدره فالشيخ ابن باز رحمه الله تعالى لما سئل عن أحد المخالفات في كتاب فتح البارئ و لماذا لم يذكرها في التعليق الموضوع من قبله قال أن ذلك كان من أربعين سنة و يمكن أن تكون مرت و لم يفطن لها.
و مع اعتبار كل هذا بالإضافة إلى عدم ورود تطبيق عملي على الكلام المشتبه في اللمعة و كذلك في الروضة , فينبغي رد الكلام المتشابه إلي المحكم من كلامه و التماس العذر له في الروضة فهو تلخيص لكتب أحد المتكلمين (على حد علمي) و بذلك ينتهي الإشكال.
و أرحب بتعليقاتك شيخنا أبا فهر على الكلام.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 05:48 م]ـ
أخي الحبيب ........
سأبدأ كلامي معك من نقطة معينة أراها تكفي ............
أطلب منك أن تقارن مبحث المحكم والمتشابه في القرآن في المستصفى به في الروضة؛ لتجد أن جل كلام ابن قدامة كلام أصيل مفترع صدر من بنانه هو محتويا على تقريره هو مشتملا على رأيه هو واختياراته هو ..........
فإذا بان لك ذلك علمت أن مافي الروضة هو المحكم وأن غيره هو المتشابه .......
ومفوضة الحنابلة يقع لهم الإثبات أحيانا وبدرجات متفاوتة ........
وكانوا على دراية بقول مالك وغير مالك ولكن العبارات اشتبهت عليهم للتقارب الشديد بينها وبين تقريرات المفوضة ........
وأنا ألفتك إلى أمر مهم .....
هل تجد التنبيه على التشابه والفرق بين كلام المفوضة وكلام السلف في كلام أحد قبل شيخ الإسلام ابن تيمية؟
ـ[طارق البايضي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:53 م]ـ
الوجه السادس أن التأويل تكلف وحمق وتنطع وكلام بالجهل وتعرض للخطر فيما لا تدعو إليه حاجة
فإنه لا حاجة لنا إلى علم معنى ما أراد الله تعالى من صفاته جل وعز فإنه لا يراد منها عمل ولا يتعلق بها تكليف سوى الإيمان بها ويمكن الإيمان بها من غير علم معناها فإن الإيمان بالجهل صحيح
وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها وقائلها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم
وهذا أسد وأحسن من قول من جعل الآيات والأخبار تجسيما وتشبيها وتحيل على إبطالها وردها فحملها على معنى صفات المخلوقين بسوء رأيه وقبح عقيدته ونعوذ بالله من الضلال البعيد
فصل
هذا منقول من النص اعلاه.
اسمحوا لي لكن من اين يمكن تاويل كلام ابن قدامة على انه مفوض في الكيفية. كلامه واضح و هو يفوض المعنى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:01 م]ـ
صدقت ......................
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 12:49 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله ,
و بعد ,
شيخنا أبا فهر حجتكم قوية لا استطيع معها إلا التوقف لمراجعة الأمر من أوله و أسأل الله أن يهديني إلى الصواب , و جزى الله الأخ طارق خير الجزاء على نقله النفيس الذي غفلت عنه عيني , و أذكر نفسي و إياكم أن الحق ضالتنا فأينما وجدناه سلمنا.
أحبكم في الله.
ـ[كمال75]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
لقد حُلّ الإشكال الذي كان عندي أخي محمد بعد أن قرأتُ كلام الإخوة في هذا الرابط، ولله الحمد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1054
الرابط لا يعمل
هلا تفضلتم بنقل محتواه أو ملخصه.
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/11)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:07 ص]ـ
الرابط المذكور لا يعمل بارك الله فيكم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:11 ص]ـ
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[كمال75]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:18 ص]ـ
مفوضة الحنابلة والذين يتصل ابن قدامة منهم بسبب= قوم راموا عقيدة السلف وطلبوها فوقعت لهم بعبارات مشتبهة،وتقريرات غير مفصلة، فاشتبه عليهم التفويض بالسلفية فظنوها هي هو أو هو هي فوقع لهم ماوقع .....
.
أعتذر عن التطفل بين أيدي المشايخ
شيخنا أبا فهر، لعلكم توضحون الفرق، إن وجد، بين مفوضة الحنابلة وغيرهم من الموسومين بالتفويض، فالأشاعرة يدعون أن منهم مفوضة وتفويضهم قائم على أمور:
- إثبات معنا ظاهر يقتضي المشابهة للخلق
- رد هذا المعنى الظاهر نفيا للتشبيه
- التوقف عن البحث عن المعنى المراد بين المعاني المحتملة الجائزة في حق الله تعالى
رأيت هذا عند من يزعم أن السلف مفوضة وأنه لا خلاف في الحقيقة بين تفويضهم وتأويل مؤولتهم و تفسير ذلك عند هذا الزاعم أن سلفه وخلفه متفقون على الأمرين الأولين وهما ظاهر يقتضى التشبيه ثم تنزيه الله تعالى عن هذا الظاهر وأما بالنسبة لأمر التأويل فإما أن النص الذي ظاهره التشبيه لا يقبل من المعاني المحتملة الجائزة في حق الله تعالى إلا واحدا فهنا المفوضة يقولون بهذا التأويل بلا ريب، وإما أن يقبل أكثر من معنى وفي هذه الحال الخلف لا يذكرون هذه المعاني إلا على أنها محتملة و لا يقولون أن هذا المعنى أو ذاك هو المراد.
لا شك أن أهل السنة يردون أصل هذا الكلام فقد أثبت السلف لآيات معان هي عند الخلف وسلفهم المفوضة من جنس الظاهر المقتضي للتشبيه! فلا مجال للدمج بين السلف و المفوضة
و الذي يظهر أن هذا التقريب مستفاد من أمثال الأستاذ البنا و الدكتور البوطي ممن يحوال أن يصور أن المدرسة الأشعرية هي إمتداد لمدرسة السلف فهم يجعلون مذهب السلف التفويض ثم يصورون أنه لا يوجد خلاف حقيقي بين المفوضة و المؤولة! و هذا التقريب ليس مبني على الإستقراء.
أظن أنه بتوضيح الفروقات وتحرير المذاهب تتضح الصورة و ينكشف الذين يلبسون على السلف!
ـ[فيصل]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:01 ص]ـ
الاخ أبو فهر: النص الذي نقلتموه لا يحل الموضوع بل يزيده إشكالاً فقوله: ((والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى: ((الرحمن على العرش استوى))، ((بل يداه مبسوطتان))، ((لما خلقت بيدي))، ((ويبقى وجه ربك))، ((تجري بأعيننا)). ونحوه فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به وإمراره على وجهه وترك تأويله فإن الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم أهل زيغ.))
فما توجيهك لإحتجاج الإمام بهذه الآية في رسالته في العلو وهو لا يعرف معناها أصلاً بل هي من قيبل الحروف المقطعة عنده؟؟
ما جاء في رسالته في العلو من أعظم الأدلة على ان الإمام لم يقع بالتفويض -اعني التفويض البدعي-وإن كان في عباراته بعض ما يوحي بذلك لكن كلامه يحتاج لتدبر اكثر وإرجاع بعضه لبعض
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 12:56 م]ـ
قال الشيخ علي الخضير في كتابه الزناد في شرح لمعة الاعتقاد مانصه:
قول المصنف: (وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاً وترك التعرض لمعناه). هذه الجملة انتقدها الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله في فتاويه خصوصاً لفظة " إثباته لفظاً وترك التعرض لمعناه ".
وقال: إنه قد يفهم منها التفويض في الصفات، وهو أنه يثبت الألفاظ ويجهل المعنى ولا يوجب التعرض له بمعناه.
وقال: الأولى ترك هذه اللفظة الموهمة مع أنه ذكر أن المؤلف سلفي المعتقد وليس بمفوض " اهـ.
وكلام الشيخ محمد بن إبراهيم صحيح لو أخذت هذه الكلمة وعزلت عن السياق. أما من يقرأ ما قبلها وما بعدها يدرك أن المصنف أراد ترك التعرض للكيفية، ولذا قال: وما أشكل من ذلك.
والمراد بالمشكل هنا: هي كيفية الصفة، وأما كيفية الصفة فلا يتعرض لمعناها التكييفي، ولفهم كلام المصنف أكثر لابد من تفسير الآية التي استدل بها المصنف {وما يعلم تأويله إلا اللَّه والراسخون في العلم} ().
توضيح كلمة: وما أشكل من ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/12)
اعتمد المصنف على آية {والراسخون في العلم .. } وتفسيرها يوضح معناها، والمصنف قصد بالمشكل هو المتشابه بالآية.
والمتشابه المقصود به في الآية: ما استأثر اللَّه تعالى بعلمه، ومنه الكيفية في صفات اللَّه، فمعرفة الكيفية في صفات اللَّه هو من المتشابه.
ومن الأدلة على أن المقصود بالمتشابه هو ما استأثر اللَّه بعلمه ما يلي:
1 - قراءة ابن مسعود رضى الله عنه توضح ذلك، فقد ذكر ابن أبي داود في كتابه المصاحف ص67 ذكر بسنده إلى الأعمش قال: حدثنا أبو عبد اللَّه محمد بن يحيى، حدثنا خلاد بن خالد بن يزيد عن الحسين الجعفي، قال سمعت زائدة يسأل الأعمش، فقال الأعمش في قراءتنا كذا وكذا، ثم ذكر آيات في سورة البقرة يقرأ بها عبد اللَّه بن مسعود، ثم ذكر آيات من سورة آل عمران يقرأ بها ابن مسعود، قال: وفي قراءة عبد اللَّه إن حقيقة تأويله إلا عند اللَّه.
وقال صاحب كتاب القراءات وأثرها في التفسير وهو محمد بازمول قال في الحاشية: وإسناده حسن.
وهذه القراءة تبين معنى المتشابه وأن المقصود به حقيقة التأويل وما يعلم حقيقة المتشابه إلا اللَّه، مثل حقيقة كيفية الآخرة وقيام الساعة، ومنه حقيقة وكيفية الصفات
2 - أن معنى التأويل في القرآن يقصد به حقيقة الشيء فقوله ما يعلم تأويله إلا اللَّه أي حقيقته.
ولفظ القرآن بالتأويل يقصد به الحقيقة. قال الشنقيطي: " والحقيقة هو الاحتمال الغالب في القرآن ". قال تعالى: {هذا تأويل رؤياي من قبل} ()، وقوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله} ()، أي حقيقته، وقوله: {هل ينظرون إلا تأويله}، وقوله: {ولما يأتهم تأويله} ().
وأحسن التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن، فيكون معنى {وما يعلم تأويله} أي حقيقته.
3 - أن جمهور السلف اختاروا الوقوف على لفظة " إلا اللَّه " ثم يكملون "والراسخون في العلم ... ". فإذا كان الوقف على هذا أصبح التأويل لا يعلمه إلا اللَّه، وأما الراسخون فيؤمنون بالمتشابه. وذكر الشنقيطي أن هذا مذهب الجمهور ()، وذكر ابن جرير في تفسيره للآية أن هذا قول مالك.
4 - أن ابن قدامة تكلم عن هذه الآية في روضة الناظر واختار هناك أن المقصود بالمتشابه في آية آل عمران هو ما استأثر اللَّه تعالى بعلمه، واختار أيضاً الوقف على قوله (إلا اللَّه). وقال لأن اللَّه ذم مبتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معلوماً لكان مبتغيه ممدوحاً لا مذموماً. ولأن قوله "آمنا به" يدل على نوع من التفويض والتسليم لشيء لم يقفوا على معناه، فكلامه يفسر بعضه بعضاً ويحمل بعض كلامه على بعض.
5 - أنه اختيار ابن جرير إمام المفسرين، الوقف على " إلا اللَّه " وأن المتشابه بالآية ما استاثر اللَّه بعلمه مما لم يكن لأحد علمه.
ومن هذه الأدلة الخمسة يتضح أن قصد المؤلف من قوله (وما أشكل ذلك) أن المقصود الكيفية، كيفية الصفات.
وقوله (وجب إثباته لفظاً) هو معنى قول السلف أمروها كما جاءت.
ومعنى (ترك التعرض لمعناه) أي ترك التعرض لحقيقة الصفة من حيث الكيفية. وعلى ذلك يكون المصنف استخدم أسلوبا كان معهوداً عندهم، وهو أنهم إذا أرادوا عدم التعرض للكيفية قالوا: ولا نتعرض لمعناه، يقصدون به عدم التعرض للكيفية أو للمعنى الباطل.
ومثل ذلك قول الإمام أحمد الذي ذكره المصنف قال: (نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى) ويقصد بقول ولا معنى في كلام أحمد: أي المعنى الباطل وهو التأويل في اصطلاح المتأخرين، وهو صرف اللفظ عن معنى راجح إلى معنى مرجوح، ومما يدل على ذلك ما نقله الذهبي في سير أعلام النبلاء لما ترجم للخطيب البغدادي ذكر عقيدة الخطيب الموافقة لمذهب السلف إلى أن قال: " كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ... إلى أن قال: فإذا قلنا: إن للَّه يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها اللَّه لنفسه، فلا نقول أن معنى اليد القدرة ولا نقول السمع والبصر العلم. والشاهد قوله ولا نقول أن معنى اليد القدرة، فجعل تسمية اليد بالقدرة معنى، فأصبح باصطلاحهم إذا نفوا المعنى في صفات اللَّه يكون المقصود به شيئان
1 - نفي الكيفية أي لا تكييف.
2 - نفي المعنى الباطل وهو التأويل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/13)
ومن قال إن اليد هي القدرة فقد جعل لها معنى. هذا إذا أطلقت كلمة معنى. أما إذا قال: " لا كيفية ولا معنى " فجمع بين المعنى والكيفية كما فعل الإمام أحمد فيحمل المعنى على التأويل الباطل.
وبذلك نكون قد انتصرنا لقول المؤلف وأنه كلام سليم على اصطلاحهم وأنه موجود في كلام السلف نفي المعنى بل موجود في كلام السلف نفي التفسير فيقولون ولا نفسرها. كما نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال أبو عبيد: وقال عبد العزيز الماجشون في رسالته في الرد على الجهمية ونقلها ابن تيمية في الحموية، قال في المقدمة بعدما حمد اللَّه وأثناء عليه قال: وكلّت الألسن عن تفسير صفته، فمعنى نفي التفسير في كلام السلف أي نفي الكيفية أو التأويل الباطل مثل كلمة نفي المعنى.
ومثله أسلوب درج عليه السلف في آيات الصفات أمِرّوها كما جاءت، أي لا تكيفوا ولا تذكروا معنى باطل. لكن إذا مرت هذه العبارات في كلام السلف فالأولى أن نوضح معناها ونفسره كما هو اعتقاد السلف، لا أن ننتقدهم على هذه الألفاظ ونخطئهم بها وهو أسلوب دارج عندهم ويرحم الله الجميع.
مسألة:
قول المصنف (وما أشكل من ذلك .. ) وقع خلاف في تفسير معنى كلام المصنف، وماذا يقصد بالإشكال، على ثلاثة أقسام:
1 - منهم من فسر كلام المصنف أي مشكل باعتبار بعض الصفات، وقالوا أن هناك بعض الصفات قد تكون مشكلة مثل صفة النزول والاستواء والصورة، من حيث الإشكالات التي تأتي على هذه الصفات مثل قولهم عند إثبات النزول هل يخلو منه العرش؟، وإذا كان مستوٍ على العرش هل هو أكبر منه أم مساوٍ له، وقالوا: إن المصنف يقصد هذا وقالوا أن الصفات المشكلة يجب إثباتها لفظاً دون التعرض لمعناها.
2 - ومنهم من قال إنه مشكل باعتبار الأشخاص وإن الإشكال أمر نسبي حسب علم الشخص وجهله وما كان مشكل عند شخص قد لا يكون مشكلا عند آخر، والواجب على من أشكل عليه لقصور فهمه أو علمه وجب إثباته لفظاً وترك التعرض لمعناه.
3 - أن المقصود بالإشكال عند المصنف الكيفية بالصفات فلا نتعرض لمعنى الكيفية، وإنما نثبت الألفاظ.
وهذا القول هو الراجح لأنه هو مقصود المصنف كما وضحنا ذلك في شرحنا لآية {وما يعلم تأويله إلا اللَّه}، وأما القولان السابقان فهما صحيحان باعتبار المعنى لكن المصنف ما أراد ذلك.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:16 م]ـ
نرجو من الأخ المشرف أن ينظر صلاحية الرابط الذي تفضل بوضعه، أو أن ينقل أحد الأخوة محتواه هنا إن كان قد استطاع فتحه.
ـ[طارق البايضي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:01 م]ـ
الاخ أبو فهر: النص الذي نقلتموه لا يحل الموضوع بل يزيده إشكالاً فقوله: ((والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى: ((الرحمن على العرش استوى))، ((بل يداه مبسوطتان))، ((لما خلقت بيدي))، ((ويبقى وجه ربك))، ((تجري بأعيننا)). ونحوه فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به وإمراره على وجهه وترك تأويله فإن الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم أهل زيغ.))
فما توجيهك لإحتجاج الإمام بهذه الآية في رسالته في العلو وهو لا يعرف معناها أصلاً بل هي من قيبل الحروف المقطعة عنده؟؟
ما جاء في رسالته في العلو من أعظم الأدلة على ان الإمام لم يقع بالتفويض -اعني التفويض البدعي-وإن كان في عباراته بعض ما يوحي بذلك لكن كلامه يحتاج لتدبر اكثر وإرجاع بعضه لبعض
اولا لست ارى وجه الاحتجاج بالاية. بل بالعكس ارى هذا الذى نقلته يدعم قولنا. فانه قال: ويحرم التعرض لتأويله، بمعنى تفسيره.
ثانيا، انتم تنفون التاويل و تاولون كلام الامام الى غير ظاهره مع انه صرح بمراده فيما نقل اليكم.
و الله اعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:03 م]ـ
الأخ الحبيب فيصل ...
كلامك وفقك الله خارج عن محل النزاع ... وكان يتم لك كلامك لو كان ابن قدامة قد استدل بالآية على إثبات الاستواء أما وقد استدل بها على إثبات العلو فلا تدخل معنا ... فحتى الأشاعرة الأول يثبتون العلو على نزاع بينهم هل ثبت بالعقل أم بالسمع ... فكون الله سبحانه على العرش ماكان ينازع فيه أحد غير الجهمية وهو الذي يستفاد منه العلو ... وإنما المحك الذي يظهر فيه التفويض من عدمه هو الاستواء ... فتأمل ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:21 م]ـ
أما عن تفصيل الكلام عن مفوضة الحنابلة فيضيق عنه وقتي الآن وأكتفي بهذا النص من كلام شيخ الإسلام في سياق حديثه عمن يقع منهم الخلل في الصفات من المشتغلين بالسنة ومذاهب السلف:
((ونوع ثالث سمعوا الأحاديث والآثار وعظموا مذهب السلف وشاركوا المتكلمين الجهمية في بعض أصولهم الباقية ولم يكن لهم من الخبرة بالقرآن والحديث والآثار ما لأئمة السنة والحديث لا من جهة المعرفة والتمييز بين صحيحها وضعيفها ولا من جهة الفهم لمعانيها وقد ظنوا صحة بعض الأصول العقلية للنفاة الجهمية ورأوا ما بينهما من التعارض وهذا حال أبي بكر بن فورك والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأمثالهم.
ولهذا كان هؤلاء تارة يختارون طريقة أهل التأويل كما فعله ابن فورك وأمثاله في الكلام على مشكل الآثار
وتارة يفوضون معانيها ويقولون: تجري على ظواهرها كما فعله القاضي أبو يعلى وأمثاله في ذلك
وتارة يختلف اجتهادهم فيرجحون هذا تارة وهذا تارة كحال ابن عقيل وأمثاله
وهؤلاء قد يدخلون في الأحاديث المشكلة ما هو كذب موضوع ولا يعرفون أنه موضوع وما له لفظ يدفع الإشكال مثل أن يكون رؤيا منام فيظنونه كان في اليقظة ليلة المعراج))
ولما كنت لم أر في كلام ابن قدامة تأويل ... ورأيته ينفي التأويل بمعنييه في الروضة ... فقد قلت: إنه يتصل من مفوضة الحنابلة بسبب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/14)
ـ[فيصل]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:54 ص]ـ
الأخ الحبيب فيصل ...
كلامك وفقك الله خارج عن محل النزاع ... وكان يتم لك كلامك لو كان ابن قدامة قد استدل بالآية على إثبات الاستواء أما وقد استدل بها على إثبات العلو فلا تدخل معنا ... فحتى الأشاعرة الأول يثبتون العلو على نزاع بينهم هل ثبت بالعقل أم بالسمع ... فكون الله سبحانه على العرش ماكان ينازع فيه أحد غير الجهمية وهو الذي يستفاد منه العلو ... وإنما المحك الذي يظهر فيه التفويض من عدمه هو الاستواء ... فتأمل ...
بل هو والله متصل يا شيخنا بالموضوع غاية الصلة أليس المفوض لا يفهم من الإستواء شيء، يثبت لفظه فقط!! أليس الإستواء عنده بمنزلة حروف المعجم! فكيف من كان هذا حاله أن يحتج به على علو الله فوق عرشه!!؟ اللهم إلا أن كان ليس هو التفويض الذي نتكلم عنه!
الأشاعرة الأوائل ما كان يفوضون الإستواء يا أخي أبو فهر بعضهم يأوله على أنه فعل مخلوق خلقه في العرش ويثبت العلو بالعقل وأدلة أخرى وبعضهم يقولون أنه علو حقيقي لكنه لا يقتضي حدوث معنى في الذات على إعتبار ان العلو أمر نسبي لا وجود له في الخارج كما ذكر ذلك عنهم شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية فيما أذكر.
غاية ما يذكر هنا ان كلام الإمام غير محرر في هذا المبحث وقد بان قصده حين ذكر آية الإستواء في آيات أخر مما يدل على أنه من المثبته لا من المؤولة -بقسمية التأويل التفصيلي والتأويل المجمل وهو التفويض- ولينظر كلامه الآتي.
وهذا الموضوع بنظري يفرح المبتدعة فهم أحط من البهائم فهماً لا يكادون يقعون على ما ذكرت ويفرحون بأمثال هذا ليسوغوا ما هم عليه لا كثرهم الله
قال ابن قدامة: ((أما بعد، فإن الله وصف نفسه بالعلو في السماء، ووصفه بذلك رسوله محمد خاتم الأنبياء وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزاً في طباع الخلق أجمعين، فتراهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم، ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم، لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته أو مفتون بتقليد وأتباعه على ضلالته ... فحصول التواتر واليقين بمسألتنا مع صحة الأسانيد ونقل العدول المرضيين وكثرة الأخبار وتخريجها فيما لا يحصى عدده ولا يمكن حصره من دواوين الأئمة والحفاظ وتلقي الأمة لها بالقبول وروايتهم لها من غير معارض يعارضها ولا منكر لمن يسمع منها شيء أولى ولا سيما وقد جاءت على وفق ما جاء في القرآن العزيز .. قال تعالى: ((ثم استوى على العرش)) صفة العلو لابن قدامة ص12ِ
وهي اول آية احتج بها ابن قدامة على علو الله فوق عرشه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:13 ص]ـ
يا شيخ فيصل أنت الآن تخلط بين العلو والاستواء ... فلايلزم أن من أثبت العلو يثبت الاستواء ... فتأمل ... فابن قدامة يستدل بالآية على إثبات العلو ... وهذا لم ينكره أحد عدا من ذكرت ... وكان كلامه يصلح للاستدلال لو كان استدل بها على إثبات الاستواء ...
أما قولك: ((أليس المفوض لا يفهم من الإستواء شيء، يثبت لفظه فقط!! أليس الإستواء عنده بمنزلة حروف المعجم! فكيف من كان هذا حاله أن يحتج به على علو الله فوق عرشه!!؟))
فدال على أنك لم تتأمل ردي السابق ... لأنني قلت أن ابن قدامة يستدل بكون الله سبحانه فوق العرش ولايلزم من ذلك اثبات الاستواء ...
وتأمل معي ... كيف أن أبا يعلى يثبت العلو ومع ذلك يفوض الاستواء ويقول أن الاستواء غير معقول ... فالمسألتان من باب واحد ...
ومع ذلك .... فشيخ الإسلام يذكر أن هناك علماء من جنس ابن قدامة يوافقون أهل البدع في الأصل ... حتى إذا جاءوا إلى بعض التطبيقات فلايسعهم إلا موافقة الأدلة والجري على وفاقها ...
مثال: البيهقي يقرر دليل حدوث الأجسام على طريقة الأشاعرة ... ومع ذلك يثبت بعض الصفات كما تعلم ... فهل يستدل بما أثبته على رد الأصل الذي قرره؟
ـ[فيصل]ــــــــ[09 - 04 - 06, 09:05 ص]ـ
أنت الآن تخلط بين العلو والاستواء ... فلايلزم أن من أثبت العلو يثبت الاستواء ... فتأمل ... فابن قدامة يستدل بالآية على إثبات العلو ... وهذا لم ينكره أحد عدا من ذكرت ... وكان كلامه يصلح للاستدلال لو كان استدل بها على إثبات الاستواء ...
أنا يا أخي الشيخ أبو فهر لم اخلط وأعرف هذا الموضوع جيداً، نعم لا يلزم من اثبت العلو أن يثبت الاستواء والاستواء علو خاص يستلزم العلو العام، ولكن ليس هذا هو محل استدلالي إنما هو: ""أليس المفوض لا يفهم من الاستواء شيء، يثبت لفظه فقط!! أليس الاستواء عنده بمنزلة حروف المعجم! فكيف من كان هذا حاله أن يحتج به على علو الله فوق عرشه!!؟ ""
أنا أعرف من يفوض أو يتأول الاستواء ويثبت العلو لكني لا أعرف من يفوض الاستواء ""بالمعنى الأشعري للتفويض"" ومع ذلك يحتج به في إثبات العلو!!.
نريد أن نحرر مصطلح التفويض عندك حتى نفهم أكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/15)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:20 م]ـ
الحبيب فيصل ...
قد أبديت ماعندي ...
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:38 م]ـ
- منهج ابن قدامة في تقرير عقيدة السلف وموقفه من المخالفين لها
علي الشهراني – رسالة ماجستير- جامعة الإمام 1414هـ
المشرف عليها: د. سالم محمد القرني
طبعت هذه الرسالة حديثاً
الناشر / بيت الأفكار الدولية
مجلد واحد
712صفحة
وسأورد ما جاء فيها حول هذا الموضوع ملخصاً.
جاء الحديث عن هذه المسألة في الكتاب من صفحة 125 إلى صفحة 132
((المطلب الثامن: موقف ابن قدامة من التفويض))
وملخص ما جاء في الكتاب حول هذه المسالة:-
* بيان موقف السلف الصحيح في باب الأسماء والصفات.
* الرد على من نسب إلى مذهب السلف تفويض المعاني،
مثل الشهرستاني في الملل 1/ 92، والرازي في أساس التقديس ص222 - 223
و بين أن هذا ادعاء لا دليل عليه،
ونقل مؤيدا لكلامه من درء التعارض لابن تيمية 1/ 204 - 205
* مسألة: التفويض عند ابن قدامة:
نقل كلام ابن قدامة المشكل من لمعة الاعتقاد و روضة الناضر.
وقال الدكتور علي:
المتتبع لكلام ابن قدامة في المواطن الأخرى لا يحكم عليه بأنه يقول بتفويض المعنى، وهذا هو الذي ظهر لي من خلال اطلاعي على أقوال ابن قدامة.
ويبين الدكتور علي أن مراد ابن قدامة بالتفويض هو= تفويض الكيف، أي: كيفية الصفات.
ويمكن تلخيص ما استدل به الدكتور علي:-
1) ثناء ابن تيمية على ابن قدامة وانه سار على طريقة المحدثين
جاء في مجموع الفتاوى 6/ 52 - 53
[و أما أبو عبد الله بن بطة فطريقته طريقة المحدثين المحضة، كابي بكر الآجري في الشريعة واللالكائي في السنن، والخلال مثله قريب منه وإلى طريقته يميل الشيخ أبو محمد، و متأخروا المحدثين]
2) أن ابن قدامة –رحمه الله – قد شرح قول مالك في الاستواء (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ... )
وشرحه لهذا القول دليل على انه يُقر به و يعتقده ولذلك شرحه وبينه.
وشرح ابن قدامة مقولة مالك في كتابه: ذم التأويل صفحة 13 و 26
3) أن عبارة ابن قدامة في لمعة الاعتقاد (وترك التعرض لمعناه) ونحوها
إنما كان مقصده مقصد إمامه وشيخ المذهب احمد بن حنبل عندما قال (نؤمن بها –أي: أحاديث الصفات- ونصدق بها، لا كيف، ولا معنى)
أوردها ابن قدامة في لمعة الاعتقاد،
وبنحوه في: ذم التأويل ص22، و تحريم النظر في كتب الكلام ص38 - 39،
ونحو هذه المقالة في: درء التعارض لابن تيمية 2/ 30 - 31،
واجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص 211 - 212 و عزاها إلى كتاب السنة للخلال.
يقول الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله-
[ومراد الإمام احمد "ولا معنى" أي: لا نثبت لها معنى يخالف ظاهرها كما فعله أهل التأويل.]
من شرح لمعة الاعتقاد 21، فتح رب البرية بتلخيص الحموية ص 36
وانظر: كلام ابن تيمية في نقض المنطق ص58
ومختصر الصواعق لابن القيم 1/ 106
4) أن ابن قدامة يصرح في مواطن أن لهذه الصفات معان تليق بجلال الله ويجب إثبات هذه المعاني كما دل على ذلك الكتاب والسنة.
كما في كتابه تحريم النظر ص59 - 60 عند رده على ابن عقيل الحنبلي.
حيث جاء في الكتاب
[وأما قوله: هاتوا اخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة في الصفات، فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي، كأنه لا يعرف معتقد أهل السنة، وقولهم فيها ... إلى أن قال ... ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة، يعلمه المتكلم بها، فنحن نؤمن بها بذلك المعنى، ومن كان كذلك – يقصد ابن عقيل – كيف يسأل عن معنى، وهو يقول لا اعلمه؟
وكيف يسأل عن كيفية ما يرى أن السؤال عنه بدعة، والكلام في تفسيره خطأ، والبحث عنه تكلف وتعمق]
ثم ساق رحمه الله تعالى قول الإمام مالك في الاستواء.
يقول الدكتور علي:
فهذا كلام من ابن قدامة صريح و واضح لا لبس فيه ويدل على انه لم يكن يفوض المعنى، بل انه اثبت لهذه الصفات معنى نعلمه، و نؤمن به، وإنما فوض الكيفية فقط.
وقال ابن قدامة -رحمه الله- في معرض رده على أهل التأويل:
[ثم معرفة نفي المحتملات يقف على ورود التوقيف به فإن صفات الله تعالى لا تثبت ولا تنفى إلا بالتوقيف، وإذا تعذر هذا بطل تعيين مجمل منها على وجه الصحة، وَ وجب الإيمان بها بالمعنى الذي أراده المتكلم بها، كما روي عن الإمام الشافعي انه قال: آمنت بما جاء عن الله على مراد الله، و آمنت بماء جاء عن رسول الله على مراد رسول الله]
من كتابه ذم التأويل 43 - 44
يقول الدكتور علي:
وهذا القول صريح في إثبات ابن قدامة لمعاني الصفات، وَ وجوب إثبات تلك المعاني حسب مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم.
فالصحيح إن شاء الله أن ابن قدامة لم يكن مفوض معنى الصفات، بل: معنى كيفيتها، وهذا هو الأجدر والأولى كما قال بعض الباحثين عن ابن قدامة
((والرجل مشهور بجهاده و دعوته، وحرصه على إحياء السنة وإماتة البدعة، فلهذا السبب نصرف بعض عباراته إلى أن مراده تفويض الكيفية، لا المعنى))
من كتاب "للدعاة فقط" جاسم محمد الياسين 100 - 101
هذا ملخص ما ذكره الدكتور علي الشهراني في كتابه.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/16)
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل الراية
فما نقلته عن الدكتور علي الشهراني فيه الكفاية ان شاءالله في توضيح عقيدة الامام ابن قدامة و ان التفويض عنده هو في الكيفية
ـ[طارق البايضي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 07:08 م]ـ
كما في كتابه تحريم النظر ص59 - 60 عند رده على ابن عقيل الحنبلي.
حيث جاء في الكتاب
[وأما قوله: هاتوا اخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة في الصفات، فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي، كأنه لا يعرف معتقد أهل السنة، وقولهم فيها ... إلى أن قال ... ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة، يعلمه المتكلم بها، فنحن نؤمن بها بذلك المعنى، ومن كان كذلك – يقصد ابن عقيل – كيف يسأل عن معنى، وهو يقول لا اعلمه؟
وكيف يسأل عن كيفية ما يرى أن السؤال عنه بدعة، والكلام في تفسيره خطأ، والبحث عنه تكلف وتعمق]
ثم ساق رحمه الله تعالى قول الإمام مالك في الاستواء.
يقول الدكتور علي:
فهذا كلام من ابن قدامة صريح و واضح لا لبس فيه ويدل على انه لم يكن يفوض المعنى، بل انه اثبت لهذه الصفات معنى نعلمه، و نؤمن به، وإنما فوض الكيفية فقط.
هاكم النص كاملا و احكموا بانفسكم:
وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها وقائلها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم
وهذا أسد وأحسن من قول من جعل الآيات والأخبار تجسيما وتشبيها وتحيل على إبطالها وردها فحملها على معنى صفات المخلوقين بسوء رأيه وقبح عقيدته ونعوذ بالله من الضلال البعيد
فصل
وأما قوله هاتوا أخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة في الصفات فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي كأنه لا يعرف معتقد أهل السنة و قولهم فيها وهو قوله وقد تربىبين أهلها وعرف أقوالهم فيها وإن كان الله سبحانه وتعالى قد أبكمه وأعمى قلبه إلى هذا الحد بحيث لا يعلم مقالتهم فيها مع معاشرته لهم واطلاعه على كتبهم ودعواه الفهم فالله على كل شيء قدير
وكم قد شرح هو مقالة أهل السنة في هذه المسألة وبين الحق فيها بعد توبته من هذه المقالة وبين أنه إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى
ومن كان كذلك كيف يسأل عن معنى وهو يقول لا أعلمه وكيف يسأل عن كيفية ما يرى أن السؤال عنه بدعة والكلام في تفسيره خطأ والبحث عنه تكلف وتعمق أو ما سمع حكاية مالك بن أنس رحمه الله تعالى ورضي الله عنه حين سئل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق حتى علاه الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم أمر الرجل فأخرج
سامحكم الله، لست افهم كيف يفهم من هذا تفويض الكيف. و لن اعود.
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:49 م]ـ
هاكم النص كاملا و احكموا بانفسكم:
وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها وقائلها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم
وهذا أسد وأحسن من قول من جعل الآيات والأخبار تجسيما وتشبيها وتحيل على إبطالها وردها فحملها على معنى صفات المخلوقين بسوء رأيه وقبح عقيدته ونعوذ بالله من الضلال البعيد
فصل
وأما قوله هاتوا أخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة في الصفات فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي كأنه لا يعرف معتقد أهل السنة و قولهم فيها وهو قوله وقد تربىبين أهلها وعرف أقوالهم فيها وإن كان الله سبحانه وتعالى قد أبكمه وأعمى قلبه إلى هذا الحد بحيث لا يعلم مقالتهم فيها مع معاشرته لهم واطلاعه على كتبهم ودعواه الفهم فالله على كل شيء قدير
وكم قد شرح هو مقالة أهل السنة في هذه المسألة وبين الحق فيها بعد توبته من هذه المقالة وبين أنه إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى
ومن كان كذلك كيف يسأل عن معنى وهو يقول لا أعلمه وكيف يسأل عن كيفية ما يرى أن السؤال عنه بدعة والكلام في تفسيره خطأ والبحث عنه تكلف وتعمق أو ما سمع حكاية مالك بن أنس رحمه الله تعالى ورضي الله عنه حين سئل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق حتى علاه الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم أمر الرجل فأخرج
سامحكم الله، لست افهم كيف يفهم من هذا تفويض الكيف. و لن اعود.
بارك الله فيك اخي الكريم
فعلا ما قاله الامام ابن قدامة هو في تفويض الكيف لا المعنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/17)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 11:12 م]ـ
((إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى)).
إن لم يكن هذا هو التفويض البدعي فليس في الدنيا تفويض ..........
ـ[كمال75]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:58 ص]ـ
((إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى)).
إن لم يكن هذا هو التفويض البدعي فليس في الدنيا تفويض ..........
شيوخنا الأكارم
أليس الأظهر أن يقال أن ابن قدامة لم يحرر مذهبه تحريرا كافيا فبدى فيه التناقض؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:59 م]ـ
((إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى)).
إن لم يكن هذا هو التفويض البدعي فليس في الدنيا تفويض ..........
كلا والله يا أبافهر ليس هذا تفويضا بدعيا فالرجل مصرح بأن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى ,فهل هناك أوضح من هذا؟
وأما قوله "من غير معنى بعينه ولاتفسير بنفسه"فالمراد المعنى الذي هو بعد الإضافة وهذا لانعلم منه إلا ما أعلمنا به الله وما لم يعلمنا به فنفوضه ونقول إنه يليق بالله تعالى فالأصابع والقبضة في اليد لو لم نخبر بها لما فهمنا أن اليد تستلزم ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:40 م]ـ
وثم _ أيضاً _ إن الموفق _ رحمه الله _ لم يُبَيِّن أن هذا هو مذهبه، بل إنه قرَّرَ منهجاً عاماً، و هذا فيه فائدة قلَّ من تنبه لها أحد؛ و هي: أنه سدَّ باب الخوض في الصفات بغير حق، و التكلف في تتبع الكيفيات، و ضرب المعاني الباطلة لصفات الله _ تعالى _.
وماأكثر الصفات التي حصل فيه الخلاف.
فهل معنى هذا أن نفوض المعنى؟
أرجو أن تراجع ماكتبت
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:33 م]ـ
قال رحمه الله " وقائلها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم" هل هذا تفويض معنى؟
و قال رحمه الله: " وهذا أسد وأحسن من قول من جعل الآيات والأخبار تجسيما وتشبيها وتحيل على إبطالها وردها فحملها على معنى صفات المخلوقين بسوء رأيه وقبح عقيدته ونعوذ بالله من الضلال البعيد".
قلت: و المفهوم من ذلك - على حسب علمى - الذين نفوا الصفات لادعائهم أنها تفيد التجسيم و التشبيه، فتأمل نص الكلام و خصوصا " و تحيل على إبطالها و ردها".
و قال رحمه الله: " بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ".
قلت: المقصود من ذلك - على حسب علمى - المكيفة الذين جعلوا للصفات معنى بعينه و تفسير بنفسه، و شاهدى فى ذلك السياق و ما هو آت، إذ قال رحمه الله:
"ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى "، فأى معنى الذى يؤمن به؟ إنه يؤمن بمعنى للفظ أيها الإخوة، فتثبتوا بارك الله فيكم، قبل رمى مثل هذا الرجل الفذ بهذه العقيدة البغيضة.
إلى الله المشتكى.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:28 ص]ـ
يقول ابن قدامة رحمه الله تعالى في رسالته النافعة: ((ذم التأويل)) (صفحة: 18، طبعة: دار البصيرة):
((والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، فإن كان معلومًا أن إثبات رب العالمين - عز وجل- إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود، لا إثبات تحديد وتكييف، فإذا قلنا لله تعالى يد وسمع وبصر فإنما هو إثبات صفات أثبتها الله تعالى لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا أن معنى السمع والبصر: العلم، ولا نقول إنها جوارح، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات الفعل، ونقول: إنما ورد إثباتها لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها، لقوله تبارك وتعالى: ليس كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصير، وقوله عز وجل: ولم يكنْ لهُ كُفُوًا أحد)) انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 09 - 06, 08:02 م]ـ
ماذا تقصد بهذا النقل أخى أبا شهاب بارك الله فيك؟ إلى أى الجانبين تميل؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:10 ص]ـ
يبدو أن ال الامام ابن قدامة يشير بقوله" إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى"-و قد نبه الشيخ محمد الأمين الى ذلك فليته أفادنا-الى تفصيل في المقصود بتفويض المعنى عنده و بالضبط
الى ما كان يذكره السلف من أن الصفات الواردة في القرآن تفهم على ما يستقر في ذهن العامة اي المعنى المجمل فهو لا يفوض المعنى باطلاق بل يتبث المعنى المجمل و لكن ينهى عن التعمق فيه حتى يؤدي الى التكييف ففي مسائل الصفات مسالك دقيقة متشعبة كما قال الامام ابن السيد رحمه الله و ليست الأمور فيها و الحدود بالجلية دائما و ان وجب رد ما اختلف فيه أهل العلم و السنة فيه الى الله و الرسول ردا جميلا حتى يتبين الحق فيه و لاحجة بعد ذلك للمبتدعة -ممن ليس لهم لسان صدق في الأمة-في هذا الاختلاف الدقيق و تورع بعض أهل العلم عن ما لم يؤتوا فهمه بدليل من الكتاب و السنة و لم يتبين لهم الحق في تفصيله لا يلزم منه أن البعض الآخر -القادر على التبين و التبيان و الأفقه بمعاني الكتاب و السنة و أقوال السلف و مقاصدهم- ليس له أن يفعل ..
و الله أعلم بالحال و المآل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/18)
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[16 - 09 - 06, 02:46 م]ـ
الإمام ابن قدامة مفوّض ولا شك، يدل على ذلك أمور:
الأول: تصريحه بتفويض المعنى في الصفات.
الثاني: جعله آيات الصفات من المتشابه الذي نكل علمه إلى الله تعالى.
الثالث: ردّه على من نقد التفويض، وادعى فيه نسبة التجهيل.
الرابع: ذمه التأويل من جهة أنه قطع في موطن الاحتمال في المعاني المحتملة للصفات، ولو كان المعنى عنده معلوماً لم يذم التأويل لكونه قطع في موطن الاحتمال.
أما ذكره للمعنى الذي ذكره الإخوة، فمقصوده أن لها معاني يعلمها المتكلم بها فقط وهو الله تعالى، لا أننا نعلمها.
وأما إثباته للعلو، والحرف والصوت، فقد صرّح نفسه أنه اثبت المعنى هنا لورود النص به دون بقية الصفات.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:41 م]ـ
الإمام ابن قدامة مفوّض ولا شك، يدل على ذلك أمور:
الأول: تصريحه بتفويض المعنى في الصفات.
الثاني: جعله آيات الصفات من المتشابه الذي نكل علمه إلى الله تعالى.
الثالث: ردّه على من نقد التفويض، وادعى فيه نسبة التجهيل.
الرابع: ذمه التأويل من جهة أنه قطع في موطن الاحتمال في المعاني المحتملة للصفات، ولو كان المعنى عنده معلوماً لم يذم التأويل لكونه قطع في موطن الاحتمال.
أما ذكره للمعنى الذي ذكره الإخوة، فمقصوده أن لها معاني يعلمها المتكلم بها فقط وهو الله تعالى، لا أننا نعلمها.
وأما إثباته للعلو، والحرف والصوت، فقد صرّح نفسه أنه اثبت المعنى هنا لورود النص به دون بقية الصفات.
والله أعلم.
نسأل الله التوفيق للجميع
ابن قدامة رحمه الله يثبت الصفات على منهج السلف الصالح ولايأخذ بالتفويض لمعاني الصفات، وما ورد في بعض المواضع مجملا من كلامه يحمل على كلامه المفصل في المواضع الأخرى الصريحة في إثباته لمعاني الصفات مع تفويضه لمعاني كيفيات الصفات.
وأنصح بالرجوع إلى رسالة (منهج ابن قدامة في تحرير عقيدة السلف) للدكتور علي بن محمد الشهراني
وانظر منه ص 92 - 132
فوائد منقوله من كتب ابن قدامة رحمه الله حول شدته وغلظته على الأشاعرة
تحريم النظر في كتب الكلام [صفحة 42]
وقال أحمد بن إسحاق المالكي أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري لا تقبل له شهادة ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها
المناظرة في القرآن [صفحة 47]
وعند الأشعري أنها مخلوقة فقوله قول المعتزلة لا محالة إلا أنه يريد التلبيس فيقول في الظاهر قولا يوافق أهل الحق ثم يفسره بقول المعتزلة فمن ذلك أنه يقول القرآن مقروء متلو محفوظ مكتوب مسموع ثم يقول القرآن في نفس الباري قائم به ليس هو سورا ولا آيات ولا حروفا ولا كلمات فكيف يتصور إذا قراءته وسماعه وكتابته ويقولون إن موسى سمع كلام الله من الله ثم يقولون ليس بصوت ويقولون إن القرآن مكتوب في المصاحف ثم يقولون ليس فيها إلا الحبر والورق
المناظرة في القرآن [صفحة 40]
ولم تزل هذه الأخبار وهذه اللفظة متداولة منقولة بين الناس لا ينكرها منكر ولا يختلف فيها أحد إلى ان جاء الأشعري فأنكرها وخالف الخلق كلهم مسلمهم وكافرهم ولا تأثير لقوله عند أهل الحق ولا تترك الحقائق وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة لقول الأشعري إلا من سلبه الله التوفيق وأعمى بصيرته واضله عن سواء السبيل
المناظرة في القرآن [صفحة 36]
ولم يتبين لهم الصحيح إلى أن جاء الأشعري فبينه وأوضح ما خفي على النبي صلى الله عليه وسلم وأمته وكشفه فهذه عقول سخيفة وآراء ضعيفة إذ يتصور فيها أن يضيع الحق عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجده الأشعري ويغفل عنه كل الأمة وينتبه له دونهم وإن ساغ لهم هذا ساغ لسائر الكفار نسبتهم لنبينا عليه السلام وامته إلى أنهم ضاعوا عن الصواب وأضلوا عن الطريق وينبغي ان تكون شريعتهم غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ودينهم غير دين الإسلام لأن دين الإسلام هو الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهذا إنما جاء به الأشعري وإن رضوا هذا واعترفوا به خرجوا عن الإسلام بالكلية
المناظرة في القرآن [صفحة 35]
ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها الا الزنادقة والأشعرية
المناظرة في القرآن [صفحة 33]
ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن من جحد آية أو كلمة متفقا عليها أو حرفا متفقا عليه أنه كافر وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله والأشعري يجحده كله ويقول ليس شيء منه قرآنا وإنما هو كلام جبريل ولا خلاف بين المسلمين كلهم في انهم يقولون قال الله كذا إذا أرادوا ان يخبروا عن آية أو يستشهدوا بكلمة من القرآن ويقرون كلهم بأن هذا قول الله وعند الأشعري ليس هذا قول الله وانما هو قول جبريل فكان ينبغي لهم أنهم يقولون قال جبريل أو قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا حكوا آية ثم إنهم قد أقروا ان القرآن كلام الله غير مخلوق فإذا لم يكن القرآن هذا الكتاب العربي الذي سماه الله قرآنا فما القرآن عندهم وبأي شيء علموا أن غير هذا يسمى قرآنا فإن تسمية القرآن إنما تعلم من الشرع أو النص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/19)
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:04 م]ـ
شيخي الكريم / عبد الرحمن الفقيه:
شدة الإمام ابن قدامة على الأشاعرة مما لا نزاع فيه.
لكن البراهين المتقدمة على أنه مفوّض قوية جداّ، وأتمنى من فضيلتكم مناقشتها، فقد كنتُ من قبل أعتقد ما تقرره أنت في ابن قدامة.
لكنني قرأت كتبه: اللمعة، وتحريم النظر، والرد على ابن عقيل، والروضة فتبيّن لي أنه مفوّض من وجوهٍ كثيرةٍ، ذكرت بعضها قبل.
والله أعلم.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:08 ص]ـ
أميل إلى أنه على عقيدة السلف وليس مفوضًا، وجزى الله الشيخ عبد الرحمن خيرًا على هذه النقولات
ـ[مسعد محمد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 06:09 م]ـ
لقد صرح الشيخ عبد الرزاق عفيفي في أحد فتاويه أن ابن قدامة من المفوضة في الصفات
ـ[مهداوي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 10:48 م]ـ
الإمام ابن قدامة مفوّض ولا شك، يدل على ذلك أمور:
الأول: تصريحه بتفويض المعنى في الصفات.
الثاني: جعله آيات الصفات من المتشابه الذي نكل علمه إلى الله تعالى.
الثالث: ردّه على من نقد التفويض، وادعى فيه نسبة التجهيل.
الرابع: ذمه التأويل من جهة أنه قطع في موطن الاحتمال في المعاني المحتملة للصفات، ولو كان المعنى عنده معلوماً لم يذم التأويل لكونه قطع في موطن الاحتمال.
أما ذكره للمعنى الذي ذكره الإخوة، فمقصوده أن لها معاني يعلمها المتكلم بها فقط وهو الله تعالى، لا أننا نعلمها.
وأما إثباته للعلو، والحرف والصوت، فقد صرّح نفسه أنه اثبت المعنى هنا لورود النص به دون بقية الصفات.
والله أعلم.
النقاط التي ذكرها الأخ سليمان السيف وجيهة، ومن يقرأ "ذم التأويل" يخلص إليها ...
يقول ابن قدامة رحمه الله في رسالة ذم التأويل:
(ثم معرفة نفي المحتملات يقف على ورود التوقيف به، فإن صفات الله تعالى لا تثبت ولا تنفى إلا بالتوقيف، وإذا تعذر هذا بطل تعيين مجمل منها على وجه الصحة، ووجب الإيمان بها بالمعنى الذي أراده المتكلم بها، كما روي عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إنه قال: (آمنت بما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت بما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم). وهذه طريقة مستقيمة، ومقالة صحيحة سليمة، ليس على صاحبها خطر، ولا يلحقه عيب ولا ضرر، لأن الموجود منه هو الإيمان بلفظ الكتاب والسنة)
واستدلاله بما يلي:
(ولأنه لا خلاف في أن من قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره ليس بآثم، ولا تارك لواجب، وإذا لم يجب على قارئ القرآن فعلى من لم يقرأه أولى.)
وقوله: (الخامس: أن قولهم {آمنا به كل من عند ربنا} كلام يشعر بالتفويض والتسليم لما لم يعلموه لعلمهم بأنه من عند ربهم، كما أن المحكم المعلوم معناه من عنده.)
والأوضح من ذلك تقريره لما ينسبه الأشاعرة للسلف، ومعلوم أن ما ينسبونه إلى السلف هو التفويض. يقول رحمه الله:
(فقد ثبت ما ادعيناه من مذهب السلف رحمة الله عليهم بما نقلناه عنهم جملة وتفصيلا واعتراف العلماء من أهل النقل كلهم بذلك، ولم أعلم عن أحد منهم خلافا في هذه المسألة، بل قد بلغني عمن يذهب إلى التأويل لهذه الأخبار والآيات الاعتراف بأن مذهب السلف فيما قلناه! ورأيت لبعض شيوخهم في كتابه قال: (اختلف أصحابنا في أخبار الصفات، فمنهم من أمرها كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل مع نفي التشبيه عنها، وهو مذهب السلف). فحصل الإجماع على صحة ما ذكرناه والحمد لله)
لا أجد أمام هذه القرائن إلا أن أعتقد بأن الإمام ابن قدامة كان مفوضا في الصفات.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 02 - 07, 10:58 م]ـ
كيف يكون الشيخ ابن قدامة رحمه الله مفوضا وهو يقول هذا في كتابه اللمعة
((هذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت رواته، نؤمن به، ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره، ولا نشبهه بصفات المخلوقين، ولا بسمات المحدثين، ونعلم أن الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، وكل ما تخيل في الذهن أو خطر بالبال فإن الله تعالى بخلافه.))
ومن المعلوم ان المفوضة خاصة المتأخرين منهم يقولون بتفويض المعنى + نفي المعنى الظاهر
كما ذكر ذلك الإمام الذهبي رحمه الله في العلو
وقد ناقشت عدد من الأشاعرة وقالوا بأن مذهب السلف التفويض وان الظاهر غير مراد
يعني لا يفوضون المعنى فقط ولكن يضيفون إلى ذلك نفي المعنى الظاهر
يعني في الحقيقة هم يأولون الصفات تأويلا غير معين، فهم ينفون الظاهر ويفوضون المعنى غير الظاهر إلى الله عز وجل
فهذا في الحقيقة تأويل ولكن تأويل غير معين
والله أعلم
===========================
شيخنا أبا فهر , أتفق معك أن الظاهر من كلام الإمام ابن قدامه رحمه الله التفويض و لكني لا أعتقد في نسبته إلى مفوضة الحنابلة كأبي يعلى رحمه الله
من تقصد بأبي يعلى؟
هل تقصد والد ابن أبي يعلى صاحب كتاب طبقات الحنابلة؟
إذا كنت تقصده فإن ابن أبي يعلى ذكر في كتابه طبقات الحنابلة صفحتان يذكر فيها عقيدة السلف في الصفات وعقيدة والده فيها وانها موافقة للسلف رحمه الله
وهي ليست تفويضا .. وإن كانت توهم ذلك في البداية لكن عندما تقرأها إلى آخرها يتضح أنها ليست تفويضا للمعنى ولكن تفويضا للكيف واثبات المعنى الظاهر المجمل.
ولعلي اضعه في موضوع مستقل إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/20)
ـ[مهداوي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 11:13 م]ـ
لا أظن أن هناك نزاعا في تفويض القاضي أبي يعلى الحنبلي، حتى بيننا وبين الأشاعرة.
ومن القرائن أيضا أن ابن قدامة يصرح باتباع القاضي، قاله في موضع لا أذكره ولا أقف عليه الآن.
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 11:20 م]ـ
قال الإمام ابن قدامة:
"ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى "
و هذا ينقض التفويض , فالمفوض لا يقرّ أصلا بأن الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل , بل لا يعلم ما مراد الله تعالى من ذلك , بينما ابن قدامة يعلم ان لها معنى يؤمن به , و يقرّ به , فكلامه السابق منصب على المعنى التكييفي ,,,,
و لذلك قال في اللمعة:
((هذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت رواته، نؤمن به، ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره، ولا نشبهه بصفات المخلوقين، ولا بسمات المحدثين، ونعلم أن الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، وكل ما تخيل في الذهن أو خطر بالبال فإن الله تعالى بخلافه.))
فما هو الظاهر اصلا عنده ليتأوله بما يخالفه؟؟ فظهر ان الامام رحمه الله يثبت الصفات و لا يخوض في المعنى , و لا يشبهه بصفات المخلوقين و هذا يكفي
ـ[مهداوي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 11:42 م]ـ
أخي المقدادي،
هلا تكرمت ونقضت النقاط المسطورة أعلاه، سواء التي في مشاركة سليمان السيف والتي في مشاركة أخيك الفقير.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 02 - 07, 12:25 ص]ـ
اعتقد ان كلامه يوهم التفويض
كلمات مثل التفسير والتأويل قد تعني المعنى المجمل وقد تعني المعنى التفصيلي (الكيف)
وقد استخدمت من قبل علماء يثبتون المعنى وكانوا يقصدون بنفي تاويلها وتفسيرها = الكيف
أو ربما كان متذبذبا
الله أعلم
ولا ارى اهمية كبيرة في معرفة ماذا كان يقصد
المهم أننا نعلم ما هي عقيدة السلف التي علينا أن نتبعها بغض النظر عن عقيدة الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله
ونحسن الظن به
فبعض عباراته تثبت انه يثبت الصفات بمعانيها المجملة وبعضها قد يُفهم منها تفويض المعنى
فلنرد كلامه المتشابه إلى المحكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 02 - 07, 12:30 ص]ـ
لا أظن أن هناك نزاعا في تفويض القاضي أبي يعلى الحنبلي، حتى بيننا وبين الأشاعرة.
وماذا تقول في هذا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91843
ما قاله ابن أبي يعلى رحمه الله في عقيدة والده وعقيدة السلف وموافقة والده لعقيدة السلف
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 12:52 ص]ـ
أخي المقدادي،
هلا تكرمت ونقضت النقاط المسطورة أعلاه، سواء التي في مشاركة سليمان السيف والتي في مشاركة أخيك الفقير.
بارك الله فيك
قد بينتُ ان كلامه محمول على المعنى التكييفي , فكل ما نقلته يدور حول هذا المعنى و معنى " من غير تفسير " فهذه وردت عن السلف منها ما رواه الدارقطني قال أبو عبيدة: (( ... هذه الأحاديث صحاح، حملها أصحاب الحديث بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا شك فيه، ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه، وكيف ضحك؟ قلنا: لا يفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره)) الصفات ص41
فظهر ان مراده بالتفسير تفسير الكيفية ((: كيف وضع قدمه، وكيف ضحك؟ قلنا: لا يفسر هذا))
و كذا فهم هذا الامام الازهري فقال
((أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت)) تهذيب اللغة 9/ 46.
فهذه جملة مشهورة عندهم فعندما يسقطها احدنا بفهمه الخاص سيظن ان المقصود منها تفويض المعنى و الامر ليس كذلك ,
و مما يدل على أن نفي التفسير لا يدل على أن ((المراد والمعنى)) مجهول ما قاله الإمام الترمذي في سننه عقب أحد أحاديث الرؤية:
قال ((وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه أمر الرؤية أن ربهم وذكر القدم وما أشبه هذه الأشياء والمذهب في هذا ثم أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه ومعنى قوله في الحديث فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم)) أ. هـ
فهذا واضح من كلام السلف و الواجب احسان الظن بالعلماء و رد كلامهم المتشابه الى المحكم لا العكس
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 02 - 07, 12:55 ص]ـ
اقتباس:
[المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي
((إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى)).
إن لم يكن هذا هو التفويض البدعي فليس في الدنيا تفويض .......... ]
نعم كلام شيخنا أبي فهر وجيه جدا، فقول ابن قدامة:
(إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه) لا يدلُّ إلا على تفويض المعنى.
ولكن قوله بعده: (ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى) يدل على أن مراد ابن قدامة الكيفية لا المعنى.
إذ أن الألفاظ و المصطلحات العقدية لم تكن قد نضجت بعد في كلام أهل الإثبات ممن هم على طريقة السلف كابن بطة و اللالكائي و ابن قدامة و غيرهم لا سيما في التفريق بين معنى الصفة الدلالي (اللغوي) و المعنى التصوري (الكيفية).
و ذلك لبعدهم عن مناهج المتكلمين، حتى جاء شيخ الاسلام ففتق هذا الباب و سلك هذا المهيع، و تقعَّدت من بعده مصطلحات أهل السنة في ذلك و توحدت.
و عدم الدقة في المصطلحات من قبل المثبته قبل شيخ الاسلام هي التي أوقعت بعض الحنابلة في شيءٍ من التحير و التأويل كابن عقيل و ابن الجوزي و غيرهم، و البعض منهم فارق المذهب من أجل ذلك كابن برهان.
ومن قرأ في كتاب ابن الجوزي في دفع التشبيه تبين له ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/21)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 02 - 07, 01:24 ص]ـ
عفوا
انا قرأت كلام الإمام ابن بطة العكبري رحمه الله
وهو واضح جدا في انه يثبت المعنى الظاهر ويفوض الكيفية
وهي أوضح بكثير من كلام الإمام ابن قدامة رحمه الله
ولا يجب أن نحكم على أهل العلم من مجرد قراءة عبارة أو عبارتين او ثلاثة توهم انهم على غير مذهب السلف في الصفات خاصة إذا كانوا من أئمة السنة، فبعض العبارات قد توهم أنهم يفوضون المعنى او ربما حتى يؤولون
مثل الطبري رحمه الله
قرأت في تفسيره كلاما يوهم انه يؤول "استوى على العرش" ولا يقول بأن الله على عرشه بذاته أو انه فوق السماء
فلما قرأت تفسيره للآيات التي تدل على أن الله فوق السماء، وجدت بأنه يقول بأن معناها الله عز وجل
وأنه فوق سماواته على عرشه، وذكر ذلك في بعض المواضع في تفسيره، فيجب البحث والتنقيب ولا نفهم مقصوده من كلام في موضع واحد في كتابه، بل يجب البحث في الكتاب كله عن كلامه فيما يتعلق بالصفات حتى نفهمه فهما واضحا. وكذلك إن كان له اكثر من كتاب يذكر فيه عقيدته في الصفات، نراجعها إذا كانت متوفرة.
فيجب ان نقرأ كل كلامهم فيما يتعلق بالصفات
ويشمل ذلك ما ذُكر في ترجمتهم في كتب التراجم والطبقات
فبعض الكلام قد يوهم معنا غير صحيح وهو غير مقصود من كلامه
فنرد المتشابه إلى المحكم
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[22 - 02 - 07, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
هذا الكلام نقله الشيخ عبد الرحمن الفقيه في المشاركة 23 عن ابن قدامة رحمه الله:
"الطريق الواضح والقول السديد وسلوك سبيل الله تعالى التي دلت على استقامتها الآثار وسلكها الصحابة الأبرار ... هي الإيمان بالألفاظ والآيات والأخبار بالمعنى الذي أراده الله تعالى والسكوت عما لا نعلمه من معناها وترك البحث عما لم يكلفنا الله البحث عنه من تأويلها ولم يطلعنا على علمه واتباع طريق الراسخين الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين حين قالوا آمنا به كل من عند ربنا فهذا الطريق السليم ....
وعائب هذه المقالة لا يخلو إما أن يعيب الإيمان بالألفاظ أو السكوت عن التفسير أو الأمرين معا ... وإن عاب السكوت عن التفسير أخطأ
فإننا لا نعلم لها تفسيرا ومن لم يعلم شيئا وجب عليه السكوت عنه وحرم عليه الكلام فيه قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وذكر الله تعالى في المحرمات وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون وإذا فعلنا ما أوجب الله تبارك وتعالى علينا وتركنا ما حرمه فلا وجه لعيبنا به وإنما العيب على من خالف ذلك وعابه
وأيضا فإن عائب هذه المقالة عائب على رسول الله فإنه كان يؤمن بالله وكلماته ولم يفسر شيئا من ذلك ولا بين معناه ومن عاب على رسول الله فليس بمؤمن به "
فهذا تصريح بعدم علم المعنى، وهو عين التفويض كما قال أبو فهر
والله أعلم
ـ[فيصل]ــــــــ[24 - 02 - 07, 08:43 ص]ـ
يعني بنفي التفسير والمعنى نفي الكيف وقد بان قصده هذا حين ذكر آية الإستواء في آيات أخر في المتشابه الذي لا يعرف معناه ولا تأويله كما نقل الأخوة! ومع ذلك فقد فهم من الإستواء على العرش أنه العلو والإرتفاع على العرش! مما يدل على أنه من المثبته لا من المؤولة -بقسمية التأويل التفصيلي والتأويل المجمل وهو التفويض- لينظر كلامه الآتي:
قال ابن قدامة: ((أما بعد، فإن الله وصف نفسه بالعلو في السماء، ووصفه بذلك رسوله محمد خاتم الأنبياء وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزاً في طباع الخلق أجمعين، فتراهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم، ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم، لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته أو مفتون بتقليد وأتباعه على ضلالته ... فحصول التواتر واليقين بمسألتنا مع صحة الأسانيد ونقل العدول المرضيين وكثرة الأخبار وتخريجها فيما لا يحصى عدده ولا يمكن حصره من دواوين الأئمة والحفاظ وتلقي الأمة لها بالقبول وروايتهم لها من غير معارض يعارضها ولا منكر لمن يسمع منها شيء أولى ولا سيما وقد جاءت على وفق ما جاء في القرآن العزيز .. قال تعالى: ((ثم استوى على العرش)) صفة العلو لابن قدامة ص12ِ
وهي اول آية احتج بها ابن قدامة على علو الله فوق عرشه
ـ[مهداوي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:52 م]ـ
شيخنا المفضال فيصل - حفظه الله ورعاه - ...
لا أظنك تخالفني في أن القاضي أبي يعلى هو من مفوضة الحنابلة، ومع ذلك فقد أثبت صفة العلو وأثبت الحرف والصوت، بل إنه أجاز إطلاق لفظ الجهة، ومع ذلك فهو مفوض!
فكيف يمكننا الجزم بأن مقصد الشيخ الموفق من نفي المعنى هو نفي الكيف؟ على أن استعراضنا لكثير من عباراته يدلنا على نفيه لمعنى الصفة. وقد سقت بعضها في المشاركة رقم 64، إلى جانب ما ذكره أحد الإخوة في المشاركة رقم 59.
ومنها تقريره لما ينسبه المأولة - الأشاعرة - للسلف، وتصريحه بأن "الموجود" منه هو الإيمان بالألفاظ واستدلاله بمن يقرأ القرآن ولا يعلم تفسيره، وأيضا مقابلته بين المحكم المعلوم المعنى والمتشابه الذي لا يعلم معناه إلا الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/22)
ـ[مهداوي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:24 م]ـ
.....
ـ[فيصل]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:47 م]ـ
شيخنا المفضال فيصل - حفظه الله ورعاه - ...
لا أظنك تخالفني في أن القاضي أبي يعلى هو من مفوضة الحنابلة، ومع ذلك فقد أثبت صفة العلو وأثبت الحرف والصوت، بل إنه أجاز إطلاق لفظ الجهة، ومع ذلك فهو مفوض!.
هذا لا يرد على ما ذكرته و الزعم شيخنا الفاضل بأن القاضي مفوض في صفة العلو غير صحيح لأنه رحمه الله قد أثبت هذه الصفة بالفطرة -خلا غيرها- فكيف يقال بأنه مفوض فيها!، على أي حال كلامي أصلاً ليس في هذا أخي الكريم تنبه أخي لموطن استدلالي:
ابن قدامة ذكر آية الإستواء مع آيات أخرى ذكر أنها متشابهة ولا يعرف معناها وتأويلها! ومع ذلك فقد فهم من الاستواء أنه يدل على علو الله فوق عرشه فلو كان مراده بما ذكره أولاً مراد المفوضة المبتدعة لما جاز هذا فتدبر هذا وأفهمه جيداً أخي الكريم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:53 ص]ـ
شيخنا المفضال فيصل - حفظه الله ورعاه - ...
لا أظنك تخالفني في أن القاضي أبي يعلى هو من مفوضة الحنابلة، ومع ذلك فقد أثبت صفة العلو وأثبت الحرف والصوت، بل إنه أجاز إطلاق لفظ الجهة، ومع ذلك فهو مفوض!
فكيف يمكننا الجزم بأن مقصد الشيخ الموفق من نفي المعنى هو نفي الكيف؟ على أن استعراضنا لكثير من عباراته يدلنا على نفيه لمعنى الصفة. وقد سقت بعضها في المشاركة رقم 64، إلى جانب ما ذكره أحد الإخوة في المشاركة رقم 59.
ومنها تقريره لما ينسبه المأولة - الأشاعرة - للسلف، وتصريحه بأن "الموجود" منه هو الإيمان بالألفاظ واستدلاله بمن يقرأ القرآن ولا يعلم تفسيره، وأيضا مقابلته بين المحكم المعلوم المعنى والمتشابه الذي لا يعلم معناه إلا الله.
لا حول ولا قوة إلا بالله
هل قرأت ردي رقم 70؟
الذي رددت فيه عليك فيما يتعلق بعقيدة القاضي أبي يعلى ام تجاهلت ردي؟؟
لو سمحت اذهب للرابط الذي في ردي رقم 70 وتجد هناك عقيدة القاضي أبي يعلى، اقرأه ثم اخبرني أين التفويض في عقيدته
ولا تكرر قولك بأنه مفوض حتى تثبت ذلك في الكلام الذي قاله ابنه ونقله عن والده في الموضوع الذي وضعته في هذه القسم فيما يتعلق بعقيدة القاضي أبو يعلى رحمه الله
ـ[مهداوي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:32 ص]ـ
أخي العقيدة، من نسب القاضي إلى التفويض هو شيخ الإسلام ابن تيمية وتابعه كثير من العلماء. والشيخ فيصل نفسه ممن يثبتون هذا.
أرجو منك أن تتريث حتى يدلي طلبة العلم بما عندهم في هذا الموضوع وبعدها تدخل، فلا تنقلنا إلى موضوع آخر بارك الله فيك.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:29 ص]ـ
يمكنك ان تناقش الموضوع في الموضوع الذي وضعته متعلقا بعقيدة القاضي أبي يعلى رحمه الله
بدل هذا الموضوع لأنه لا يتعلق به
ويمكن لطلبة العلم ان يدلوا بما عندهم في عقيدة القاضي أبي يعلى رحمه الله في ذلك الموضوع بدل هذا
ولكن لا احد رد على موضوعي في عقيدة القاضي رحمه الله
وهنا يتهم القاضي رحمه الله بالتفويض
فمن يرى انه مفوض فليرد على موضوعي ويبين اين التفويض في اعتقاد القاضي رحمه الله فيما نقله عنه ابنه رحمه الله
او في غيره
ـ[مهداوي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:52 م]ـ
هذا لا يرد على ما ذكرته و الزعم شيخنا الفاضل بأن القاضي مفوض في صفة العلو غير صحيح لأنه رحمه الله قد أثبت هذه الصفة بالفطرة -خلا غيرها- فكيف يقال بأنه مفوض فيها!، على أي حال كلامي أصلاً ليس في هذا أخي الكريم تنبه أخي لموطن استدلالي:
ابن قدامة ذكر آية الإستواء مع آيات أخرى ذكر أنها متشابهة ولا يعرف معناها وتأويلها! ومع ذلك فقد فهم من الاستواء أنه يدل على علو الله فوق عرشه فلو كان مراده بما ذكره أولاً مراد المفوضة المبتدعة لما جاز هذا فتدبر هذا وأفهمه جيداً أخي الكريم.
جزاك الله خيرا ...
ما قصدته أنا من كلامي أن إثبات القاضي لصفة العلو لم يمنع من كونه مفوضا بالجملة. فإثبات العلو مشتهر عند المتقدمين المنتسبين للسنة كما بين الشيخ أبي فهر في مشاركاته. فلا داعي للإغراق في ذلك.
نعود للكلام عن ابن قدامة - رحمه الله -، ما قولك في هذه الاستدلالات على تفويضه:
ومنها تقريره لما ينسبه المؤولة - الأشاعرة - للسلف، وتصريحه بأن "الموجود" منه هو الإيمان بالألفاظ واستدلاله بمن يقرأ القرآن ولا يعلم تفسيره، وأيضا مقابلته بين المحكم المعلوم المعنى والمتشابه الذي لا يعلم معناه إلا الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:35 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً وبارك فيهم ونفع بهم
اللهم آمين
فائدة من شرح الشيخ يوسف الغفيص على لمعة الاعتقاد
وإن كان بعض المعاصرين ممن تكلم على هذه الرسالة، قد بالغوا في التثريب على صاحبها في بعض المسائل، وذكروا أنه ليس محققاً لمذهب السلف أو طريقتهم، ونظروا في شيء من كلامه في مسألة التفويض وبعض الأحرف الأخرى.
والتحقيق أن هذه الرسالة ليس فيها غلط صريح، وإنما يوجد في بعض المواضع قدر من الإجمال والتردد،
وإذا قارنا بين هذه الرسالة وبين رسالة أبي جعفر الطحاوي -المعروفة بالعقيدة الطحاوية- فإن رسالة الموفق أشرف منها، وأبعد عن الغلط في بعض المسائل، أما الطحاوي رحمه الله فقد غلط في بعض مسائل الإيمان غلطاً صريحاً؛ لأنه حاكى مذهب أبي حنيفة في مسألة الإيمان محاكاة تامة، ونقل عن بعض أصحابه من الأشاعرة بعض الجمل المجملة في مسألة العلو، وإن كان لم يلتزم بنتائجها، إلى غير ذلك
الى ان قال
والمقصود من هذا: أن اللمعة للموفق ليس فيها غلط محض، وإنما فيها بعض المواضع المجملة المحتملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/23)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:10 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً وبارك فيهم ونفع بهم
اللهم آمين
فائدة من شرح الشيخ يوسف الغفيص على لمعة الاعتقاد
وإن كان بعض المعاصرين ممن تكلم على هذه الرسالة، قد بالغوا في التثريب على صاحبها في بعض المسائل، وذكروا أنه ليس محققاً لمذهب السلف أو طريقتهم، ونظروا في شيء من كلامه في مسألة التفويض وبعض الأحرف الأخرى.
والتحقيق أن هذه الرسالة ليس فيها غلط صريح، وإنما يوجد في بعض المواضع قدر من الإجمال والتردد،
وإذا قارنا بين هذه الرسالة وبين رسالة أبي جعفر الطحاوي -المعروفة بالعقيدة الطحاوية- فإن رسالة الموفق أشرف منها، وأبعد عن الغلط في بعض المسائل، أما الطحاوي رحمه الله فقد غلط في بعض مسائل الإيمان غلطاً صريحاً؛ لأنه حاكى مذهب أبي حنيفة في مسألة الإيمان محاكاة تامة، ونقل عن بعض أصحابه من الأشاعرة بعض الجمل المجملة في مسألة العلو، وإن كان لم يلتزم بنتائجها، إلى غير ذلك
الى ان قال
والمقصود من هذا: أن اللمعة للموفق ليس فيها غلط محض، وإنما فيها بعض المواضع المجملة المحتملة.
الحمد لله وحده ..
بارك الله فيك أيها الفاضل.
والذي نقلتَه عن الشيخ هو آخر ما استقرّ عليه نظري بعد أن اغتررتُ بكلام بعض المعاصرين اللذين أومأ إليهم الشيخ.
وقد ذكر العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم مثل ما نقلتَه ـ مقتضبًا ـ في الفتاوي.
ويؤيد ما ذكره الشيخان، أن شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ مع شدّة اعتنائه بكتب الموفق رحمه الله، لم يُشر إلى ذلك قطّ في حد ما علمنا.
بل لا نعرف من شيخ الإسلام إلا شدة الثناء على الموفق، ورفْع قدْره جدًّا، ومن ذلك الثناء على مصنفاته في المعتقد، وأنها على طريقة أهل الحديث.
وهذا يكفي، وأرى أنه ليس بعد ذلك مزيد ..
وكلام الشيخ الغفيص حفظه الله مريح، ورائق، فجزاك الله خيرًا على هذا النقل.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[13 - 06 - 07, 10:14 م]ـ
كلام الأخ أبى فهر وجيه, و سؤال لمشايخنا و إخواننا الأفاضل:
قول الإمام ابن قدامة رحمه الله التالى:
" ((إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى))."
هل يختلف عن جواب مفوض إذا سألناه عن معنى نصوص الصفات؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:38 م]ـ
قول الإمام ابن قدامة رحمه الله التالى:
" ((إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى))."
هل يختلف عن جواب مفوض إذا سألناه عن معنى نصوص الصفات؟
ـ[فيصل]ــــــــ[17 - 06 - 07, 03:01 ص]ـ
كلام الإمام غير محرر في هذا المبحث يا أخي وقد بان قصده تماماً حين ذكر آية الإستواء في آيات أخر ذكر أنها متشابهه ولا معنى لها إلخ ثم فهم منها أنها تدل على العلو! مما يدل على أنه من المثبته لا من المؤولة -بقسمية التأويل التفصيلي والتأويل المجمل وهو التفويض- ولا يوجد مفوض قط يرضى بكلامه في الاستواء! راجع ما مضى من مشاركات.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:56 ص]ـ
أخى الحبيب الشيخ فيصل ..
قرأت مشاركتك عن قوله فى الاستواء قبل تعليقى, و قولك بارك الله فيك أن استدلاله على العلو بالاستواء لا يرضاه مفوض عين الصواب فى نظرى, و لكن نقل الإخوة نصوصا صريحا للإمام رحمه الله تفيد قوله بالتفويض صراحة, فالقول بأن كللامه غير محرر أقرب للصواب, و إن كنت لا أجسر على التصريح به حتى نقف على من قال بذلك من أهل العلم, على أن بعض الأكابر كالشيخ عبد الرزاق صرح بنسبته إلى التفويض كما نقل الإخوة.
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[17 - 06 - 07, 08:35 ص]ـ
قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنىأليس هذا كلام مفوضة الأشاعرة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 07:06 م]ـ
بسم الله والحمد لله ....
يقول ابن قدامه في أوضح ما نقل عنه دلالة على التفويض:
يقول ابن قدامة في ((روضة الناظر)) (1/ 277):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/24)
((وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه كما قال تعالى: ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)).
قال القاضي المحكم المفسر والمتشابه المجمل لأن الله سبحانه سمى المحكمات أم الكتاب وأم الشيء الأصل الذي لم يتقدمه غيره فيجب أن يكون المحكم غير محتاج إلى غيره بل هو أصل بنفسه وليس إلا ما ذكرنا.
وقال ابن عقيل: المتشابه هو الذي يغمض علمه على غير العلماء والمحققين كالآيات التي ظاهرها التعارض كقوله تعالى: ((هذا يوم لا ينطقون وقال في أخرى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا)) ونحو ذلك.
وقال آخرون: المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ما عداه
وقال آخرون: المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه القصص والأمثال
والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى: ((الرحمن على العرش استوى))، ((بل يداه مبسوطتان))، ((لما خلقت بيدي))، ((ويبقى وجه ربك))، ((تجري بأعيننا)). ونحوه فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به وإمراره على وجهه وترك تأويله فإن الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم أهل زيغ.
وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه بل يمدح عليه إذ هو طريق إلى معرفة الأحكام وتمييز الحلال من الحرام ولأن في الآية قرائن تدل على أن الله سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالى: ((وما يعلم تأويله إلا الله)). لفظا ومعنى أما اللفظ لو أراد عطف الراسخين لقال ويقولون آمنا به بالواو وأما المعنى فلأنه ذم مبتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما ولأن قولهم آمنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه سيما إذا اتبعوه بقولهم ((كل من عند ربنا)) فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم لأمره وأنه صدر منه وجاء من عنده كما جاء من عنده المحكم ولأن لفظه أما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ من وصفه إياهم لابتغاء المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم آخر يخالفهم في هذه الصفة وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الأول في ابتغاء التأويل وإذ قد ثبت أنه غير معلوم التأويل لأحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرناه لأن ما ذكر من الوجوه لا يعلم تأويله كثير من الناس
فإن قيل فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله
قلنا يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالى: ((ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم والصابرين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم)) الآية ((وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)) وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها والله أعلم)).
والذي استقر عليه نظري بعد تأمل طويل في هذا النص ونصوص الإثبات الأخرى الواردة عن ابن قدامة هو الآتي:
1 - يجب مراعاة الوضوح التام الذي يصل إلى درجة النص في عبارات الإمام في طرفيها=أعني أنَّ عباراته في الإثبات واضحة تماماً ...
وعباراته في التفويض واضحة تماماً خاصة تلك التي يقول فيها إن الله خاطبنا بنصوص لامعنى لها=لمحض الابتلاء، وهو نص كلام المفوضة.
2 - يجب مراعاة أن جوانب الإثبات عند ابن قدامة تفوق نظائرها عند مفوضة الحنابلة.
3 - في رسالته ((ذم التأويل)) نقل ابن قدامة عن الأشاعرة أن للسلف قولان وطريقتان في الصفات ...
ثم قال: إذن أنتم توافقوننا على أن مذهب السلف هو الإمرار والتسليم إلخ ..
ومن المعلوم أن مذهب السلف الذي ينسبه لهم الأشاعرة هو عين التفويض ومع ذلك لم يلحظ ابن قدامة الفرق ...
4 - ظهر لي تماماً مراد الشيخ فيصل وكلامه صحيح فلو كانت آية الاستواء من المتشابه المحض فكيف استنبط منها بدلالة التضمن بل واللزوم =العلو.
5 - عند شرح ابن قدامة لمعنى قول مالك: ((الاستواء معلوم)) قال: أي معلوم الوجود. وهو أحد تفسيرات المفوضة التي يعمدون إليها لتقويض دلالة الأثر عند أهل السنة ...
ونصل بذلك إلى الرأي الذي يحتاج إلى رأيكم في صحته:
الذي أراه والله أعلم أن ابن قدامة في نصوصه التي فيها دلالة التفويض كان يتكلم عن الصفة إذا ماأشكلت على الواحد من الأمة ...
أي أنه كان يتكلم عن التشابه الخاص أو النسبي ...
ولكن طرف النسبية عند ابن قدامة ليس هو فهم المكلف وتفاوته وإنما هو وضوح النص ودلالته ..
فابن قدامة -ومعه مفوضة الحنابلة- لايمنع أن يأتي النص واضح الدلالة فيثبتون الصفة التي أثبتها النص اثباتاً على طريقة أهل السنة ...
ولكنه كذلك لايمنع أن يأتي النص غير واضح الدلالة (لأجل تركيب النص نفسه) لا لأن الناظر لم يفهم مع احتمال أن غيره يفهم ...
وهذا النص غير الواضح يستعملون معه التفويض فيقولون: أن النص متشابه وأنه له معنى لايعلمه إلا الله وانه جاء للابتلاء ....
فليسوا مفوضة محضة وليسوا مثبتة محضة ...
ولنطبق ذلك على نص الاستواء الذي أشكل به أخونا فيصل: لقد كان النص واضح الدلالة عند ابن قدامة في إثبات العلو فالعرش في السماء والله عليه ...
ولكن غير الواضح: هو بقية معاني الاستواء التي يثبتها أهل السنة؛لذلك جعل النص من المتشابهات ..
وهذه هي طريقة من يفوض تارة ويثبت تارة ... ولو جعلنا الإثبات قاضٍ على التفويض لأبطلنا هذا القسم من أقوال المتكلمين في الصفات وقد أثبته شيخ الإسلام ...
وقس على ذلك ...
والحمد لله على توفيقه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/25)
ـ[سعدسعود]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:27 م]ـ
تكلم الشيخ صالح الفوزان رحمه الله عن هذه المسأله بالخصوص فليرجع اليه
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:58 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الاقتناع بما أورده الشيخ فيصل سابقًا خطوة جيدة في طريق التصحيح، وقد كان من العجب عدم الالتفات إليه مع وضوحه!
ويبقى في المشاركة الأخيرة تحميل كلام الموفق بعض المعاني قسرًا، وعلى ذلك كان الاعتماد في الحكم الجديد عليه!
واتباع أمثال الشيخ الإمامة العلامة محمد بن إبراهيم والشيخ الذكي الغفيص أسلم من كل هذا الخبط.
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:33 م]ـ
صدر حديثاً
كتاب
التكميل على الإكليل في وصف الرحلة والمقروءات
على العلامة الشيخ عبد الله بن عقيل
(للعام 1427 - 1428هـ)
تاليف
د. وليد المنيس
ومن ضمن القراءة، قراءة متن اللمعة ص28
وجاء في ص31
قوله: وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه ..
قال العلامة الشيخ ابن عقيل: هذه الكلمة دخلت على المؤلف رحمه الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:10 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الاقتناع بما أورده الشيخ فيصل سابقًا خطوة جيدة في طريق التصحيح، وقد كان من العجب عدم الالتفات إليه مع وضوحه!
ويبقى في المشاركة الأخيرة تحميل كلام الموفق بعض المعاني قسرًا، وعلى ذلك كان الاعتماد في الحكم الجديد عليه!
واتباع أمثال الشيخ الإمامة العلامة محمد بن إبراهيم والشيخ الذكي الغفيص أسلم من كل هذا الخبط.
1 - الحمل قسراً -إن كان- فلا يكاد ينجو منه أحد رام الجمع بين متعارض الدليل أو الكلام ...
2 - ليس اتباع قول من ذكرت وهم بين مصحح للقول بتفويض ابن قدامة مطلقاً أو قاض بإجمال كلامه= بأولى من اتباع قول من ينفي عنه التفويض مطلقاً، ونصوص ابن قدامة تحتمل الوجهين.
3 - ما لهذه الردود كتبت ما كتبت يا أبا حمزة ... فتأمل ما كتبتُ وأبد رأيك مقروناً بمناقشة الحجة أو أعرض عنه ... إن هي إلا مذاكرة طالب مبتديء قد لا تستحق وقتك لكنها كذلك لا تستحق وصفها بالخبط ..
واسلم ودم بخير لمحبك/أبو فهر.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:00 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لا بأس أخي الحبيب ..
لي عودة متى يسر الله ..
لافتًا نظرك أنني أعني أنك قمتَ بتفسير بعض كلام الإمام بمعاني لا يحتملها نفس لفظه إلا مع التعنت ..
ثم أخذتَ بعد ذلك تجمع بين هذا المعنى (المفهوم بالتعنّت) وبين الدلالات الأخرى الصريحة في صفاء معتقد الرجل ..
لا أنك تعنّتَ في الجمع بين صريحين متضادين ظاهرًا ..
ومثلك يدرك الفرق بين المقامين إن شاء الله ..
ثم ..
دعك من مسألة المبتدئ هذه، ولو كان هذا هو المقياس فليس لي أن أكتب هنا حرفًا ..
واسلم لأخيك المحب ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:18 ص]ـ
فهمت الآن محل التعنت الذي تقصده وقد زاد عجبي عندها .... أتدري لم (؟؟؟) سأخبرك:
1 - يقول ابن قدامة: ((فإن قيل فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله
قلنا يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالى: ((ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم والصابرين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم)) الآية ((وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)) وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها والله أعلم)).
لا والله يا أبا حمزة ليس من يفهم التفويض من هذا الكلام بمتعنت أبداً .... فتأمل.
2 - عند شرح ابن قدامة لمعنى قول مالك: ((الاستواء معلوم)) قال: أي معلوم الوجود ...
ولا والله إن من بنى على هذا ليس بمتعنت أبداً .....
3 - يقول ابن قدامة: ((ولأن قولهم آمنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه)).
لا والله يا أبا حمزة ليس من يفهم التفويض من هذا الكلام بمتعنت أبداً .... فتأمل.
يا أبا حمزة ....
العبارات التي في اللمعة وذم التأويل لم أوردها لك لأنها أكثر احتمالاً وأقل صراحة مما هاهنا ...
وأهل العلم وصفوا عبارة اللمعة بالاحتمال والإجمال ... ولم يصف أحد من فهم منها التفويض بالتعنت ...
فكيف تفعل ذلك مع عبارات هي أشد صراحة (؟؟؟؟!!!!)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [134 البقرة].
ويعجبني توقيعك يا أبا فهر، فحرم الله ابن القيم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:49 ص]ـ
فحرم الله ابن القيم.
سبق لوحة مفاتيح (ابتسامة)
رحم اللهُ ابنَ القيم، وحرَّمه اللهُ على النار ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا على التنبيه أخي زكريا، وحرم الله وجهك على النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/26)
ـ[يوسف السبيعي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:45 م]ـ
صدر حديثاً
كتاب
التكميل على الإكليل في وصف الرحلة والمقروءات
على العلامة الشيخ عبد الله بن عقيل
(للعام 1427 - 1428هـ)
تاليف
د. وليد المنيس
ومن ضمن القراءة، قراءة متن اللمعة ص28
وجاء في ص31
قوله: وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه ..
قال العلامة الشيخ ابن عقيل: هذه الكلمة دخلت على المؤلف رحمه الله.
مع محبتنا للشيخ عبد الله بن عقيل، لكن دعوى أن هذه الكلمة أو تلك أدخلت على المؤلف تحتاج إلى دليل، فهل الشيخ رجع إلى الأصول الخطية المعتمدة فوجد أن هذه اللفظة في النسخ وليس في بعضها.
هذا أمر.
الأمر الآخر: هل الدكتور وليد المنيس تحقق فعلا من أن هذه عبارة الشيخ ابن عقيل، فتعلمون ـ بارك الله فيكم ـ أنه ليس كل من دون كتابا ونقل فيه عن أهل العلم شيئا يكون مصيبا فيه، فلعل بعض الإخوة يحتسبون الأجر ويسألون الشيخ ابن عقيل عن ثبوت هذه اللفظة عنه، ثم يسألونه: ما دليله عليها.
فمن يفعل ذلك يفعل خيرا كثيرا، وما دام الشيخ على قيد الحياة قبل أن ... أطال الله عمر شيخنا في طاعته، وجمعنا به وبكم في الفردوس الأعلى من الجنة.
وأقترح أن تؤخذ العبارة بكاملها وتقرأ على الشيخ، وحبذا لو كتب عليها شيئا.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:36 ص]ـ
استلال الاخ فيصل في غاية الوضوح
فالمفوض لا يفهم شيئا من ايات الصفات
فكيف يستدل ابن قدامة باية لا يعرف معناها على اثبات العلو؟؟
ثم اذا كان هناك خلاف قوي في كلامه والامران _تفويضه وعدم تفويضه_ محتملان أليس تحسين الظن بالامام وحمل كلامه على الحق أولى
مع تقديري لجميع المشاركين في الموضوع
ـ[مهداوي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:33 م]ـ
لأن ابن قدامة رحمه الله يلمح إلى أنه لا يعلم معنى آيات الصفات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:41 ص]ـ
ويؤيد ما ذكره الشيخان، أن شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ مع شدّة اعتنائه بكتب الموفق رحمه الله، لم يُشر إلى ذلك قطّ في حد ما علمنا.
بل لا نعرف من شيخ الإسلام إلا شدة الثناء على الموفق، ورفْع قدْره جدًّا، ومن ذلك الثناء على مصنفاته في المعتقد، وأنها على طريقة أهل الحديث.
وهذا يكفي، وأرى أنه ليس بعد ذلك مزيد.
يؤيد هذا قول شيخ الإسلام: وَأَمَّا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بَطَّةَ فَطَرِيقَتُهُ طَرِيقَةُ الْمُحَدِّثِينَ الْمَحْضَةِ كَأَبِي بَكْرٍ الآجري فِي " الشَّرِيعَةِ " واللالكائي فِي السُّنَنِ وَالْخَلَّالُ مِثْلُهُ قَرِيبٌ مِنْهُ وَإِلَى طَرِيقَتِهِ يَمِيلُ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ وَمُتَأَخِّرُو الْمُحَدِّثِينَ.
مجموع الفتاوي 6/ 52.
وأبو محمد هو ابن قدامة فيما يظهر لي.
ـ[المقدادي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:46 ص]ـ
قال ابو شامة المقدسي الأشعري في ترجمته للإمام موفق الدين ابن قدامة:
(كان إماما من أئمة المسلمين علما من اعلام الدين في العلم و العمل صنف كتبا كثيرة حسانا في الفقه و غيره و لكن كلامه فيما يتعلق بالعقائد في مسائل الصفات و الكلام هو على الطريقة المشهورة عن اهل مذهبه فسبحان من لم يوضح الامر له فيها على جلالته في العلم و معرفته بمعاني الاخبار و الاثار و سمعت عليه مسند الشافعي.ألخ اهـ عن تراجم القرنين السادس و السابع لأبي شامة المقدسي الاشعري
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:10 م]ـ
معلومة هامة جدا
معلومة هامة جدا
معلومة هامة جدا
مررت عليها وأنا أقرا سيرة الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله
قال الحافظ الذهبي رحمه الله
سير أعلام النبلاء - (ج 21 / ص 455)
قال الضياء: كانوا قد وغروا عليه صدر العادل، وتكلموا فيه، (يعني الحافظ عبد الغني)
وكان بعضهم أرسل إلى العادل يبذل في قتل الحافظ خمسة آلاف دينار.
قلت: جر هذه الفتنة نشر الحافظ أحاديث النزول والصفات فقاموا عليه، ورموه بالتجسيم، فما دارى كما كان يداريهم الشيخ الموفق.
_
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:18 م]ـ
أرى والله أعلم-وهذا بعد طول تدبر-أن الغير مشكل عند ابن قدامة هو الذى تستطيع أن تعرّفه مثلما إذا سئلت عن معنى استهزاء الله بالكافرين فتقول هوسخرية الله بهم فعندما فسرت لم تفسر الكيفية أما المشكل الذى ينبغى عدم التعرض لمعناه فهو وإن كنت تعلم معناه فلا تستطيع التعبير عن معناه مثل اليد والقدم والساق فإذا فسرت فتكون فسرت الكيفيةوليس المعنى اللغوى فهذا هو الذى عبر عنه ابن قدامة بالمشكل وساق الآيات على ذلك وأما إذا فسرت بالتأويل كالأشعريةفتكون دخلت فى الذم أيضا لذلك نقل عن الإمام أحمد لا كيف ولا معنى (لذلك أحيانا نجد ابن قدامة مفوضا بالمعنى الذى ذكرته لك وأحيانا تجده مثبتا وهذا هو الذى أوقع فى الحيرة لدى كثير من الإخوة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:37 م]ـ
وأبو محمد هو ابن قدامة فيما يظهر لي.
بل هو هو يقيناً ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/27)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:30 ص]ـ
معلومة هامة جدا
معلومة هامة جدا
معلومة هامة جدا
مررت عليها وأنا أقرا سيرة الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله
قال الحافظ الذهبي رحمه الله
سير أعلام النبلاء - (ج 21 / ص 455)
قال الضياء: كانوا قد وغروا عليه صدر العادل، وتكلموا فيه، (يعني الحافظ عبد الغني)
وكان بعضهم أرسل إلى العادل يبذل في قتل الحافظ خمسة آلاف دينار.
قلت: جر هذه الفتنة نشر الحافظ أحاديث النزول والصفات فقاموا عليه، ورموه بالتجسيم، فما دارى كما كان يداريهم الشيخ الموفق.
_
لعله يقصد في تلك الحادثة فقط، وإلا فالموفق رحمه الله كان شديدا على الأشاعرة جدا كما ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في كلامه المذكور في المشاركة رقم 13 في هذا الموضوع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:36 ص]ـ
بل هو هو يقيناً ...
ماش ياعم الشيخ
لكن جعل الخط مفتوحا للرجعة حلو (مبتسم)
وسأذكر لك قصة أعجبتني في هذا المعنى فيما بعد.
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:41 ص]ـ
معلومة هامة جدا
معلومة هامة جدا
معلومة هامة جدا
مررت عليها وأنا أقرا سيرة الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله
قال الحافظ الذهبي رحمه الله
سير أعلام النبلاء - (ج 21 / ص 455)
قال الضياء: كانوا قد وغروا عليه صدر العادل، وتكلموا فيه، (يعني الحافظ عبد الغني)
وكان بعضهم أرسل إلى العادل يبذل في قتل الحافظ خمسة آلاف دينار.
قلت: جر هذه الفتنة نشر الحافظ أحاديث النزول والصفات فقاموا عليه، ورموه بالتجسيم، فما دارى كما كان يداريهم الشيخ الموفق.
_
كلام الحافظ الذهبي بعيد , و شدة الحافظ ابن قدامة عليهم معروفة حتى ذكروا انه إذا سلّم عليه ابن عساكر لا يرد عليه السلام فلما سُئل عن ذلك قال: هو يقول بالكلام النفسي و أنا أرد السلام في نفسي
و لكن الحافظ عبدالغني رحمه الله تصدر لمناظرتهم و ظهر عليهم بالحجة و البرهان فزادوا في إيذائه و رميه بالتجسيم و التشبيه
إلا ان كان قصده بالمداراة: انه في مناظرته لهم لا يحتد عليهم بل يتبسم: فهذا مسلّم إن كان بهذا المعنى
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 08, 05:36 م]ـ
وسأذكر لك قصة أعجبتني في هذا المعنى فيما بعد.
هنا ما عنيت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=843973&postcount=305
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[19 - 06 - 08, 06:55 م]ـ
هل أحد من الإخوة الأفاضل له تعليق على ما قلت
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 03:32 م]ـ
هنا ما عنيت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=843973&postcount=305
فيكون شكك أحب من يقين غيرك إذاً ... (ابتسامة محب جداً أوي خالص)
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:03 م]ـ
هل أحد من الإخوة له تعليق على ما قلت؟
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 06:44 م]ـ
للرفع
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:18 ص]ـ
نعم مفوض رحمه الله.
كذب , ليس مفوضا بالمعنى الذي تريده ,
قال الحافظ ابن رجب عنه:
(وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الأصول وغيره، لا يرى إطلاق ما لم يؤثر من العبارات، ويأمر بالإقرار والإمرار لما جاء في الكتاب والسنة من الصفات، من غير تفسير ولا تكييف، ولا تمثيل ولا تحريف، ولا تأويل ولا تعطيل.)
و التفسير المقصود هنا ما مؤداه الى تكييف وبهذا جاء عن السلف و اعترف به البيهقي
و ابن قدامه هو القائل ردا على شيخه ابن الجوزي حينما رمى شيخ الإسلام الأنصاري رحمه الله بالتشبيه فيما ذكره السيف المقدسي:
(قال السيف المقدسي: وكتب ابن الجوزي عن كلام شيخ الإسلام الأنصاري: كان عبد الله الأنصاري يميل إلى التشبيه. فلا يقبل قوله، فألحق جدي: حاشاه من التشبيه، ولا يقبل قول ابن الجوزي فيه.)
و كلام شيخ الإسلام الأنصاري في الإثبات معروف معلوم حتى رماه المبتدعة بالتشبيه
فكيف يدفع عنه شبهة التشبيه و هو مفوض؟
و كلامه هنا غير محرر قطعا و إلا فهو على الطريقة المخالفة للمفوضة حتى قال عنه تلميذه أبو شامة الأشعري انه على طريقة اهل مذهبه في الصفات فسبحان من لم يبين له الحق فيها! او كما قال
فلو كان مفوضا لما تكلم عنه بهذه الطريقة
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:58 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/28)
أرى والله أعلم-وهذا بعد طول تدبر-أن الغير مشكل عند ابن قدامة هو الذى تستطيع أن تعرّفه مثلما إذا سئلت عن معنى استهزاء الله بالكافرين فتقول هوسخرية الله بهم فعندما فسرت لم تفسر الكيفية أما المشكل الذى ينبغى عدم التعرض لمعناه فهو وإن كنت تعلم معناه فلا تستطيع التعبير عن معناه مثل اليد والقدم والساق فإذا فسرت فتكون فسرت الكيفيةوليس المعنى اللغوى فهذا هو الذى عبر عنه ابن قدامة بالمشكل وساق الآيات على ذلك وأما إذا فسرت بالتأويل كالأشعريةفتكون دخلت فى الذم أيضا لذلك نقل عن الإمام أحمد لا كيف ولا معنى (لذلك أحيانا نجد ابن قدامة مفوضا بالمعنى الذى ذكرته لك وأحيانا تجده مثبتا وهذا هو الذى أوقع فى الحيرة لدى كثير من الإخوة
في كلامك إجمال , فالوجه في اللغة هو مطلق المقابلة , هذا تفسيره عند العرب فوجه الشمس لا يعني وجه الصفحة و وجه الصفحة لا تعني وجه الإنسان .. و هلم جراً
بل و حتى اذا لم نستطع التعبير عن اللفظ بمعناه فليس معنى هذا انه ليس له في نفسه معنى مفهوم يعرفه المتكلم و ان لم يستطع ذكره مثل: الماء فهي لفظة لا يُعبّر عن معناها بأفضل من قراءتها
و حاصل الكلام: ان الصفة تعتبر من حيث هي هي أي بصورة مطلقة لا تقيد بموصوف: كقولنا ان الحياة ضد الموت و البصر إدراك المبصرات و الوجه مطلق المقابلة , فلا تُقيّد بموصوف
او قيامها بمخلوق: فتكون على كيفية معينة لأنها قُيّدت بموصوف , قد نعرف كنهه او نجهل ذلك لأن الشيء لا يمكن إدراكه إلا بمشاهدته، أو مشاهدة نظيره، أو الخبر الصادق عنه، و هذا متحقق في بعض المخلوقات - و لكنه منتف بالنسبة لكيفية صفات الله سبحانه و تعالى -
او قيامها بالله تعالى: كقولنا سمع الله تعالى و حياته .. الخ فحياته جل و علا ليست كحياة الإنسان و بصره تعالى ليس كبصر الانسان بل هو تعالى ليس كمثله شيء فإدراك الكيفية منتفٍ عن صفاته عز و جل
و لذلك قال العلامة عثمان بن قائد النجدي الحنبلي رحمه الله - ت 1097 هـ - في هداية الراغب:
(والحاصل أن الصفة تعتبر من حيث هي هي، وتارة من حيث قيامها به تعالى، وتارة من حيث قيامها بغيره، وليست الاعتبارات الثلاث متماثلة؛ إذ ليس كمثله شيء: لا في ذاته، ولا في شيء من صفاته، ولا في شيء من أفعاله، وهو السميع البصير.
فاحفظ هذه القاعدة؛ فإنها مهمة جدا، بل هي التي أغنت السلف الصالح عن تأويل آيات الصفات، وأحاديثها، وهي العاصمة لهم من أن يفهموا من الكتاب والسنة مستحيلا عن الله –تعالى- من تجسيم، أو غيره، ثم بعد إثباتي لهذه القاعدة رأيتها منصوصة في كلام السيد المعين، ثم رأيته قد سبقه إليها العلامة ابن القيم) انتهى.
و التفسير إما تفسير بما يؤدي الى تكييف و هذا منهي عنه او تفسير مطابق للكتاب و السنة كقول اهل السنة ان الله تعالى يقبض الأرض بيده و يطوي السماء بيمينه .... ألخ فهذا هو الإثبات المطلوب
اما المفوض فلا يفهم شيئا من ذلك
و كلام ابن قدامة هنا غاية ما يقال فيه انه غير محرر و انه يقصد المعنى التكييفي و هذا الذي أراد نفيه , و قد سبق و قال في اللمعة:
(فهذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين ونعلم أن الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) الشورى 11 وكل ما تخيل في الذهن أو خطر بالبال فإن الله تعالى بخلافه.)
فما هو الظاهر عنده حتى يعرف ان هذا التأويل مخالف له؟
و حتى العلامة السفاريني الحنبلي رحمه الله - و هو الذي جاء إليه جماعة من طلبة العلم النجديين و قرؤوا عليه في لمعة الاعتقاد و غيرها و يعرف كلام ابن قدامة جيدا - يقرر ان التفويض البدعي انما هو قول أهل التجهيل و كلامه مبسوط في لوامع الانوار
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:13 م]ـ
ما دام مفوضاً فلماذا أجاب شيخ الإسلام بكلامه عندما سئل هذا السؤال:
ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين، ما الصواب منهما؟ وما تنتحلونه أنتم من المذهبين؟ وفي أهل الحديث: هل هم أولى بالصواب من غيرهم؟ وهل هم المرادون بالفرقة الناجية؟ وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/29)
قال: الحمد لله، هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير إلى المهم منها، والله الموفق.
قال الله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) [النساء: 115].
وقد شهد الله لأصحاب نبيه ? ومن تبعهم بإحسان بالإيمان، فعُلم قطعاً أنهم المراد بالآية الكريمة، فقال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [التوبة: 100]. وقال تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) [الفتح: 18]. فحيث تقرر أن من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم.
[فمن سبيلهم في الاعتقاد: الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله، من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه لها بصفات المخلوقين، ولا سمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى قائلها، ومعناها إلى المتكلم بها
وعلموا أن المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه، ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه، وأخذ ذلك الآخر عن الأول، ووصى بعضهم بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف أولهم، وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن طريقتهم، وبينوا لنا سبيلهم ومذهبهم، ونرجو أن يجعلنا الله تعالى ممن اقتدى بهم في بيان ما بينوه، وسلوك الطريق الذي سلكوه].
وهذا الكلام الذي بين معقوفتين مأخوذ من ذم التأويل لابن قدامة ..
فإذا كان ابن قدامة مفوضاً فالناقل عنه المقر له مفوض أيضاً!!.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:05 ص]ـ
ماوقع فيه الإخوة كأبي فهر وغيره من اتهام الإمام ابن قدامة بالتفويض هو أنهم قاسوا كلامه بمقاييس المتأخرين، ولم يعلموا أن مصطلحات أهل العلم قديما قد تختلف عنها حديثا، فحصل الخلط في المفاهييم
فمثلا حينما يقول الإمام أحمد هذا حديث حسن، ويقول الذهبي هذا متفق عليه، فمن لم يكن يعرف اصطلاحات كل عصر ومقاييسهم، قد يخلط ويحسب أن الإمام أحمد يقصد الحديث الحسن كما في اصطلاحنا
فقول ابن قدامة (نفوض معناها) قد قاله أيضا الامام أحمد (لا كيف ولا معنى) و الإمام ابن راهويه حينما قال (أما أن يدرك بني آدم معنى هذه الصفات فلا يدرك معناها أحد)!!
فهل يأتي متشدق ويتهم اسحاق بالتفويض مع أن كلامه واضح جدا!!
وكذلك الذهبي وابن رجب وغيرهم لهم كلام يوهم بالتفويض، وذلك أن مصطلح المعنى عندهم لا يعني المصطلح اللغوي. بل كان مقصودهم المعنى الذي يتضمن حكاية الكيفية.
وابن قدامة استدل بالاستواء على العلو، في الوقت الذي قال فيه لا نعلم معنى الاستواء
كيف لا يعرف معناها وهو فهم منها العلو؟! إلا أن يكون قد اصطلح مصطلحا آخر
العبرة يا إخوة بالمضامين والمعاني وليس بالكلام والمباني
وشيخ الإسلام ابن تيمية كان ينقل كلام ابن قدامة ولم يتعقبه بشي، هذا لأن ابن تيمية من المحققين الذين يعلمون أن هذه الاصطلاحات لم تكن معلومة قديما.
وقد تأتي فيما بعد مُصطلحات أخرى تظهر قهرا للرد على أهل البدع لم نكن قد عرفناها، ويأتي من يتهمنا بالبدعة في المستقبل وليس بعيدا
وقد نقل ابن قدامة قول ابن عبد البر (وأهل السنة مُجمعون على إثبات الصفات وحملها على الحقيقة .. ) وأقره عليه في رسالته (إثبات العلو)
وهذا يكفي والله أعلم .. ،،
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:29 ص]ـ
بسم الله والحمد لله ....
يقول ابن قدامه في أوضح ما نقل عنه دلالة على التفويض:
يقول ابن قدامة في ((روضة الناظر)) (1/ 277):
((وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه كما قال تعالى: ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/30)
قال القاضي المحكم المفسر والمتشابه المجمل لأن الله سبحانه سمى المحكمات أم الكتاب وأم الشيء الأصل الذي لم يتقدمه غيره فيجب أن يكون المحكم غير محتاج إلى غيره بل هو أصل بنفسه وليس إلا ما ذكرنا.
وقال ابن عقيل: المتشابه هو الذي يغمض علمه على غير العلماء والمحققين كالآيات التي ظاهرها التعارض كقوله تعالى: ((هذا يوم لا ينطقون وقال في أخرى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا)) ونحو ذلك.
وقال آخرون: المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ما عداه
وقال آخرون: المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه القصص والأمثال
والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى: ((الرحمن على العرش استوى))، ((بل يداه مبسوطتان))، ((لما خلقت بيدي))، ((ويبقى وجه ربك))، ((تجري بأعيننا)). ونحوه فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به وإمراره على وجهه وترك تأويله فإن الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم أهل زيغ.
وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه بل يمدح عليه إذ هو طريق إلى معرفة الأحكام وتمييز الحلال من الحرام ولأن في الآية قرائن تدل على أن الله سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالى: ((وما يعلم تأويله إلا الله)). لفظا ومعنى أما اللفظ لو أراد عطف الراسخين لقال ويقولون آمنا به بالواو وأما المعنى فلأنه ذم مبتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما ولأن قولهم آمنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه سيما إذا اتبعوه بقولهم ((كل من عند ربنا)) فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم لأمره وأنه صدر منه وجاء من عنده كما جاء من عنده المحكم ولأن لفظه أما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ من وصفه إياهم لابتغاء المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم آخر يخالفهم في هذه الصفة وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الأول في ابتغاء التأويل وإذ قد ثبت أنه غير معلوم التأويل لأحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرناه لأن ما ذكر من الوجوه لا يعلم تأويله كثير من الناس
فإن قيل فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله
قلنا يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالى: ((ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم والصابرين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم)) الآية ((وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)) وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها والله أعلم)).
الأخ الكريم ..
هذا صريح في أن آيات الصفات لا يدرى معناها وأنها من جنس الحروف المقطعة وليس في الحروف المقطعة كيفية،وهل تحفظ أحداً من السلف على أي مصطلح كان =قال إن آيات الصفات من المتشابه الذي وضع للابتلاء فحسب ..
فهل عندك جواب يرفع هذا الإشكال؟؟
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:59 م]ـ
أخي الكريم
ما أوردته لا يقطع بتفويض الإمام ابن قدامة، فالأولى ألا نُصدر الأحكام إلا بجمع النصوص في الباب الواحد من كلام العالم.
فإنه حتى ولو بلغ من الصراحة في التفويض ما بلغ، لا يعني شيئا أمام تصريحه بفهم المعنى (عمليا)، فإن معرفة المعنى زيادة علم .. ، وزيادة العلم مقدمة على النفي كما لا يخفى.
وحل الإشكال الذي تفضلتم به كما يلي:
1 - إستدلاله بالحروف الُمقطعة لا يلزم بالضرورة أنه يُشبهها -من كل وجه- بآيات الصفات، وذلك من وجهين:
أولا: أنه إنما استدل بها كمثال ... ، وكأنه يقول: (إذا كان الله قد خاطبنا بما لا نعقله (أي من جهة الكيف) فإن الله قد خاطبنا بما لا نفهمه أصلا كالحروف المقطعة)
ثانيا: أن كلامه جاء على سبيل الرد على الخصوم وهذا جاء في قوله (فإن قيل فكيف يخاطب .. ) ومعلوم أن إلزام الخصوم لا يُستنتج منه عقيدة على الإطلاق، وشيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا ما كان يأتي يرد على إشكالات الخصوم، ويلزمهم بما لا يعتقده.
وحتى يتضح المثال، سأضرب لك مثالا لما استدل به الإمام الطبري،ومعلوم عقيدة الإمام الطبري السلفية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/31)
يقول الطبري: (عند تأويل قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} ما نصه (أي علا عليهن وارتفع .. والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: {ثم استوى إلى السماء} الذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا من عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك أن يكون إنما علا و ارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر, ثم لم ينج مما هرب منه ,فيقال له زعمت أن تأويل قوله (استوى):أقبل, أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير, قيل له:فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال) انتهى كلام ابن جرير.
فهل يقال أخي أن الإمام الطبري يؤول الصفات مثل الجهمية أم أن كلامه الأخير على سبيل الإلزام!
هذا بما يختص بجزئية الحروف المقطعة
2 - قول الإمام ابن قدامة أن آيات الصفات من المتشابه، ليس دليلا قطعيا أيضا على تفويضه، لأنني ذكرت قبل ذلك أن المصطلحات السائدة الآن لم تكن معلومة عن السلف الأوائل، فيُطلق أحدهم لفظ متشابه أو (لا يعقل) ويريد به حقيقته وكيفيته، فهو في حقيقته متشابه وإن كنا نفهم معنى اللفظ لكن إذا أضيف إلى الله أصبح متشابها في حقيقته.
فالخلاف لفظي
وأذكر أن شيخ الاسلام ابن تيمية أوضح هذه النقطة وقد كان يحل أيضا إشكال عن أحد السلف وقد ذكر أن آيات الصفات من المتشابه.
فالحاصل أنك لو قلت إنها من المتشابه، إحتمل كلامك حقا وباطلا، فإن كان القائل ممن عُرف بالاثبات، عرفنا مقصوده وحملنا كلامه على أجمل المحملين، وإن كان أشعري أو جهمي، عرفنا أنه ما أردت إلا الباطل.
---
أما أدلة إثبات المعنى عنده فهي كثيرة منها قوله في اللمعة (الإقرار والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات .. وأما من أشكل منها فوجب إتيانه لفظا)، هذا دليل على أن قوله (الإقرار والإمرار ... ) كان إثباتا للمعنى و الأصل عنده هو إثبات المعني إلا ما أشكل منه (بغض النظر عن مدى صحة العبارة من كل وجه!)
ثانيا
أنه نقل القرآن والإجماع ابن عبد البر (مستشهدا به ومقرا له) الذي قال فيه: (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في سنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئًا من ذلك ولا يحدون فيه صفةً محصورةً. وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئًا على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما ينطق به كتابُ الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة)
... نعم نستطيع أن نقول أن ابن قدامة رحمه الله قد غلط في صياغة عباراته في بعض المواضع، فأوهمت غير عقيدته، لكن أن يكون مُفوضا مطلقا فهذا مالم يقل به أحد من القدماء والمحققين، وشيخ الاسلام ابن تيمية قد أجاب السائل بكلام ابن قدامة ...
-أما ما لونته بالأحمر مثل قوله (التسليم والتفويض) وأشباه ذلك،على كونه يندرج تحت المفاهيم والصطلاحات التي لا مشاحة فيها، فأستطيع ان آتي لك بأضعاف هذا الكلام عن الذهبي وابن كثير والشوكاني والصنعاني،بل ومن السلف أيضا ممن عرفت عقيدتهم بالضرورة
قال الإمام إسحاق بن راهوية رحمه الله تعالى في ما رواه عنه أبو الشيخ الأصبهاني في كتابه ((السنة)):
((و لا يعقل نبي مرسل و لا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب تبارك و تعالى، (فأما أن يدرك أحد من بني آدم معنى تلك الصفات فلا يدركه أحد) أهـ
وإسحاق بن راهوية يقصد نفي الإدراك التام للصفة كما لا يخفى، وبهذا فقس على غيره من الأئمة.
والله أعلم
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[04 - 04 - 09, 09:16 م]ـ
يبدو أن هناك عطلا لأن المشاركة الأخيرة لم تتسبب في رفع الموضوع!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:09 ص]ـ
فإنه حتى ولو بلغ من الصراحة في التفويض ما بلغ، لا يعني شيئا أمام تصريحه بفهم المعنى (عمليا)، فإن معرفة المعنى زيادة علم .. ، وزيادة العلم مقدمة على النفي كما لا يخفى.
هذا إهدار لأحد الأدلة في الباب وقطع لباب النظر ... وليس يهتدي للحق -غالباً- من فعله ... وما فائدة جمع الباب إن كنت ستُهدر بعض مفرداته ...
لا أظن نظرك مما يمكن التحاور فيه بعد هذا ..
ولك اجتهادك وتؤجر عليه بإذن الله ..
بوركتَ ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:42 ص]ـ
لقد حُلّ الإشكال الذي كان عندي أخي محمد بعد أن قرأتُ كلام الإخوة في هذا الرابط، ولله الحمد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1054
أعلم أني جئت متأخرا جدا
لكن شخنا هيثم حمدان
لدي الإشكال نفسه الذي تحدثت عليه سلفا و لما ذهبت الى الرابط الذي حل الاشكال عندك وجدته لا يعمل؟ فلو جددت الرابط او نقلت لنا ما فيه نكون لك من الشاكرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/32)
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:23 ص]ـ
الأخ أبو فهر
حنانيك علينا، فلسنا في حلبة مصارعة
لا تجعل التكبر والتعالم يخرجك عن آداب النقاش
أنا لست ممن لديهم نظر في المسائل، لكن بحسبي أن وضعت حلا للإشكال على ما بدا لي.
وكوني قلت (مهما بلغ من التصريح بالتفويض .. ) معناه أن تكون له عبارات كثيرة توهم التفويض إلا أنها تتهاوى إذا علمنا أنه لا يقصد ما فهمناه منها.
كمن نقل عن الإمام الذهبي قوله عن الصفات (ونفوض معناها) وهو كثيرا ما يقول بهذا في السير، لكن إذا جمعتها مع إثباته للمعنى (على ندرته) ستتهاوى دعوى نسبة التفويض إليه لأنه أثبت المعنى بصورة لا تقبل أي تأويل في كتابه العلو.
هل علمت ماذا أقصد!
فرويدك علينا، وما وضعته في توقيعك مما نحتاجه اليوم!!
بوركت
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:39 ص]ـ
الأخ موسى الكاظم ليس في مشاركتي شيء مما توهمتَ وأنا أتكلم عن نظرك المعين هاهنا .. أنه لا يمكن التحاور حوله للسبب المذكور فأعد قراءة المشاركة ولا تقرأ سوى ما كتب فيها ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:00 م]ـ
ما قول الشيخ أبي فهر في نقل ابن تيمية كلام ابن قدامة مستشهداً به في جواب فتوى؟.
- إما أن ابن تيمية مفوض مثله.
- أو ينقل ما لا يفهم معناه الحقيقي.
- أو فهم معناه وأراد منه غير مراد المتكلم به.
الأول تبديع له.
والثاني تجهيل له.
والثالث وصف له بالتلاعب.
فلم يبق إلا أن يقال: مراد ابن تيمية عين مراد ابن قدامة، وابن قدامة سني في هذه المسألة فابن تيمية سني.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 11:33 م]ـ
الصواب أن يُقال: بأن هذه الجُملة يجب أن تُتْرَك وهي قوله - رحمه الله تعالى -: (وَجَبَ إِثْبَاتُهُ لَفْظًا وَتَرْكُ التَّعَرُّضِ لِمَعْنَاهُ) وأن هذا هو تَفويض، وليس أدلَّ على معنى التَفويض أصرح من هذه العِبَارَة، فهذه الجُملة قَطعًا أنها تَفويض، لكن هل نُنَزِّل هذا الحُكم على المصنف أو لا؟ هذه مسألةٌ أُخرى، باعتبار (اللُمْعَة) يمكن أن يُستَدَل للمصنف أنه لم يَرِد التَفويض مُطلقًا وإنما دَخَلَ عليه شيءٌ من التَفويض، لكن باعتبار كُتُبهِ الأخرى كـ (رَوْضَةُ النَّاظِر) - انظر المشاركة رقم 120 - فقد ذَكَرَ شيئًا من ذلك وذَم التأويل وتَحريم النَظَر في عِلْمِ الكلام ظَاهرٌ أن ابن قدامة - رحمه الله تعالى - يَرَى التَفويض يعني أنه مُفَوِّض. والله أعلم. انظر الشريط الخامس من شرح (لمعة الاعتقاد) للشيخ أحمد الحازمي - حفظه الله - فقد ذَكَرَ هذه المسألة وتَوسعَ فيها.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:13 ص]ـ
الأخ أبو حازم
لماذا الذين يتهمون ابن قدامة بالتفويض لا يكملون عبارته؟ لِمَ لم يأتي الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله بالعبارة التي قبلها؟؟ ألا وهي (وأما ما أشكل من الصفات .. )
فتفويض ابن قدامة إنما هو للصفات المشكلة فقط ولا يتعدى ذلك البقية الغالبة.
وقد شرح هذه المسألة ابن عثيمين أيضا _وهو من هو_ وبيّن أن هناك من الصفات ما قد تُشكل على المرء، وهنا يجب أن تفوضها حتى لا تتخبط في معانيها
فهل ابن عُثيمين أيضا مُفوض؟؟
مثل صفة الصورة مثلا التي أولها الشيخ الألباني والإمام ابن خُزيمة وغيرهم لعدم استطاعتهما فهمها.
من العلماء من أجرها لفظا فقط، ... ومع غلط هؤلاء جميعا، إلا أنه لا ينبغي أن يقال عن من فوض هذا _على خطأه_ أنه مفوض لأنه ليس ديدن فيه، إنما يُسمى مفوضا إذا كان الأصل فيه التفويض.
وقوله صلى الله عليه وسلم (الريح من نفس الرحمن) على من صحح هذا الحديث، ولم يفهم أن (نفس) هنا معناه تنفيسا!
فمن فهم أن النفس بمعنى النفس المشهور عند الناس، لزمه أن يكون الريح ليست مخلوقة، وهنا يجب عليه التفويض حتى لا يتخبط!
والأمثلة على الصفات المشكلة في معناها موجودة في السُنة. وهكذا
لكن من يقول (الإثبات والإقرار لمار ورد لله من الصفات، إلا ما أشكل منها .. ) لا نقول عنه مُفوض لأنه صرح أن الأصل هو إثبات المعنى إلا ما أشكل، فيكون الإشكال مُستثى من القاعدة.
أما ما ورد في باقي كُتبه فقد بينتها في مشاركتي قبل الأخيرة.
والله أعلم .. ،،
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:01 ص]ـ
ما قول الشيخ أبي فهر في نقل ابن تيمية كلام ابن قدامة مستشهداً به في جواب فتوى؟.
- إما أن ابن تيمية مفوض مثله.
- أو ينقل ما لا يفهم معناه الحقيقي.
- أو فهم معناه وأراد منه غير مراد المتكلم به.
الأول تبديع له.
والثاني تجهيل له.
والثالث وصف له بالتلاعب.
فلم يبق إلا أن يقال: مراد ابن تيمية عين مراد ابن قدامة، وابن قدامة سني في هذه المسألة فابن تيمية سني.
الفاضل أبا الحسنات ..
الشيخ ينقل عمن هو أشعري محض ..
وشرط الشيخ أنه ينقل عمن أصاب في المحل الذي أصاب فيه ويمكنك مراجعة تنصيصه على ذلك في الحموية ..
وأنا لم أنكر أن لابن قدامة عبارات صريحة في الإثبات على طريقة السلف وجنسها هو الذي ينقله ابن تيمية ويستشهد به .. كما أن لأبي يعلى عبارات صريحة في الإثبات على طريقة السلف ومع ذلك نص شيخ الإسلام على أنه من مفوضة الحنابلة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/33)
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 04 - 09, 05:30 م]ـ
وشرط الشيخ أنه ينقل عمن أصاب في المحل الذي أصاب فيه ويمكنك مراجعة تنصيصه على ذلك في الحموية.
هل كلام ابن قدامة الملون بالأحمر صواب عندك؟
إذن يكون التفويض صواباً!.
كما أن لأبي يعلى عبارات صريحة في الإثبات على طريقة السلف ومع ذلك نص شيخ الإسلام على أنه من مفوضة الحنابلة
إذا لماذا لم ينص على أن ابن قدامة من مفوضة الحنابلة مع وجود المقتضي لذلك؟ بل ينقل كلامه في التفويض متابعاً له.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:03 م]ـ
1 - ولم ينص شيخ الإسلام على عشرات من مفوضة الحنابلة فكان ماذا (؟؟) .. والمقتضى غير قائم فتفويض أبي محمد ليس بالظاهر البين .. ولعل الشيخ لم يظهر ذلك ولعله ظهر له ولم تظهر له مصلحة الكشف ولعله كشف ولم يبلغنا ... وهذا الجنس من الأبواب عدم تنويه مثل الشيخ عليه = أكبر أحواله أن يكون قرينة مع المخالف لكنها لا ترفع نزاعاً ولا تدفعه ...
2 - الأحمر كثير .. انقل العبارة التي نقلها شيخ الإسلام مع عزوها لموضعها عنده مع تلوين محل الإشكال .. لطفاً منك ..
دمت موفقاً ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:22 م]ـ
قصدت هذا الاحمرار:
ما دام مفوضاً فلماذا أجاب شيخ الإسلام بكلامه عندما سئل هذا السؤال:
ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين، ما الصواب منهما؟ وما تنتحلونه أنتم من المذهبين؟ وفي أهل الحديث: هل هم أولى بالصواب من غيرهم؟ وهل هم المرادون بالفرقة الناجية؟ وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم؟
قال: الحمد لله، هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير إلى المهم منها، والله الموفق.
قال الله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) [النساء: 115].
وقد شهد الله لأصحاب نبيه ? ومن تبعهم بإحسان بالإيمان، فعُلم قطعاً أنهم المراد بالآية الكريمة، فقال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [التوبة: 100]. وقال تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) [الفتح: 18]. فحيث تقرر أن من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم.
[فمن سبيلهم في الاعتقاد: الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله، من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه لها بصفات المخلوقين، ولا سمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى قائلها، ومعناها إلى المتكلم بها
وعلموا أن المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه، ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه، وأخذ ذلك الآخر عن الأول، ووصى بعضهم بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف أولهم، وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن طريقتهم، وبينوا لنا سبيلهم ومذهبهم، ونرجو أن يجعلنا الله تعالى ممن اقتدى بهم في بيان ما بينوه، وسلوك الطريق الذي سلكوه].
وهذا الكلام الذي بين معقوفتين مأخوذ من ذم التأويل لابن قدامة ..
فإذا كان ابن قدامة مفوضاً فالناقل عنه المقر له مفوض أيضاً!!.
وهذا النقل ليس كنقول الحموية - كما تفضلت - لأنه في الحموية ينقل عمن يحمل بدعة في غير محل بدعته، كأن ينقل عن الباقلاني في إثبات صفة العلو لا غير، أما أن ينقل عن المبتدع في محل بدعته ويؤيده فهذا غريب!.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:38 م]ـ
بوركتَ ...
ليس هذا الموضع مما هو من محل البدعة بل هو من محل الموافقة ... وأبو محمد ينفي فيه تأويل الصفات بما يخالف ظاهرها فهو يُثبت أن لها معنى ظاهر لا يُعدل عنه .. ونفي المعنى في هذا النص هو من الجنس الذي يُجاب عنه بجواب الأخ موسى الكاظم ...
أما ما أوردته أنا عن الشيخ فهو نص في التفويض لا مدفع له ....
ولم ينقله لا شيخ الإسلام ولا غيره ...
وكما قلت: فأنا لا أنكر أن له إثبات صريح ..
وأريد من الناس أن يُقروا أن له تفويض صريح ..
والجمع بينهما -عندي- هو ما طرحته للمباحثة .. وقد وصلتُ إليه بعد طول نظر .. والله تعالى أعلم بالصواب ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:04 ص]ـ
طيب ..
نرجع إلى الجمع الذي تفضلتم به، مع أنه لدي شعور قوي بأن شيخ الإسلام لا يرى ابن قدامة مفوضاً ..
قلتم: " لكن طرف النسبية عند ابن قدامة ليس هو فهم المكلف وتفاوته وإنما هو وضوح النص ودلالته .. "
ما الفرق؟
أليس وضوح النص وخفاؤه مما يتفاوت لدى أفهام المكلفين؟
فعاد معنى النسبية إلى الاختلاف بالنسبة لأفهام المكلفين فحسب، وهذا لا يمنعه أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/34)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:21 ص]ـ
نعم. لا يمنعه أحد؛ولذا ليس هو مرادي ..
ومفاد جمعي: أن ابن قدامة يرى أنه يعرض خفاء ذاتي لبعض نصوص الصفات ويعرض ظهور ذاتي لها (ثم يعرض للتي ظهرت خفاء نسبي) ..
فأما الظاهرة فهو يثبتها بسلفية ناصعة كالتي تراها ..
وأما ما كان بها خفاء ذاتي فهي من جنس الحروف المقطعة تفوض ولا يُثبت لها معنى بل هي لمحض الابتلاء ...
والمفوضة الخلص يجعلون جميع نصوص الصفات من الخفاء الذاتي ..
وأهل السنة الخلص ينفون الخفاء الذاتي عن القرآن جميعه ...
ومن يقع له الإثبات تارة والتفويض تارة لا أرى مسلكه إلا من هذه الجهة ..
وجمعي هذا محض اجتهاد والله أعلم بالصواب ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:37 ص]ـ
قولك: خفاء ذاتي غير مفهوم فبين معنى الذاتي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:02 ص]ـ
خفاء النص نابع منه هو ذاته لا من فهم الناظر فثم نصوص لمحض الابتلاء لا يعلم معناها أحد من الناظرين فيها ... وإنما هي لمحض الابتلاء ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:27 م]ـ
الخفاء كما هو مقرر في الأصول من العوارض وهذا المعنى (نابع منه هو ذاته) غير معروف، فكيف يبنى على أساسه هذا التقسيم؟.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:58 م]ـ
بل هو معروف عند المفوضة ...
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:07 م]ـ
التفويض مذهب عند الأشعرية، وهذه كتب الأصول فائتني بكلام لأحدهم يقول إن الخفاء وصف ذاتي لشيء من النصوص.
بل الخفاء عندهم كالنسخ والتخصيص من العوارض.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:15 ص]ـ
أودّ أن أشير إلى لفتة قد تساعد أقول قد تساعد على حلّ هذا الإشكال
فأقول وبالله التوفيق:
إن ابن قدامة رحمه الله قال: (وكلّ ما جاء في القرآن، أو صحّ عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمان وجب الإيمان به، وتلقيه بالتسليم، وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل، وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله ... ) ص31 من شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
تأملوا إخوتي في الله
أوّلا: إن ابن قدامة رحمه الله تعرض إلى مسألة التفويض المعنى في الصفات المشكلة فقط، وهذا ما يعني أن الصفات التي لاتشكل يتبث معناها وهذا من لازم المغايرة بين النوعين، وهذا يدلّنا على براءة الإمام من مذهب التفويض الذي يطردونه في جميع وسائر الصفات، وما قاله ابن قدامة حق يجب التوقف عن إثبات معنى لصفة من الصفات المشكلة إلا بدليل، وهذا مذهب الراسخين في العلم في جميع نصوص الشريعة المتشابهة.
ثانيا: تأملوا لما كان كلامه عن الصفات البيّنة معناها عبّر بلفظ الإيمان، ولما جاء إلى الصفات المشكلة عبر بقوله إثبات اللفظ، وعليه فالإيمان بالصفة مترتب على معرفة معناها إذ لايمكن أن يكون إيمان من غير معرفة بالمعنى، بخلاف إثبات اللفظ قد يكون من غير إثبات للمعنى.
ثالثا: ثم صنيعه بعد ذلك في كتابه اللمعة، إذ بدأ بذكر آيات الصفات الواحدة تلو الأخرى فذكر قوله تعالى {ويبقى وجه ربك}، ثم قوله تعالى {بل يداه مبسوطتان}، ثم قوله سبحانه {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}، ثم {وجاء ربك} ثم قوله جلّ في علاه {رضي الله عنهم ورضوا عنه} .... الخ
هل يتصور أن من يسوق أيات الصفات الخبرية والفعلية التابعة لمشيئة الله سبحانه يذهب إلى التفويض، وما غرضه من هذا النقل هل يمكن أن يكون المقصود منه إثبات مجرد اللفظ، إذ لازم مذهب المفوضة الأخباث أن اليد والوجه والمجيئ والحب والرضى وووو كلّهاشيء واحد لأنها تتفق آخرا في أنها لامعنى لها يُثبت، وهذا من اللوازم الباطلة التي ألزم بها أهل السنة المفوضة.
وكون بعض السلف يستشكل بعض آيات أو أحاديث الصفات لا يخرجه من مذهب السلف، ولو رجع الإخوان إلى فهرس كتب ابن قدامة في المعتقد لعلموا أنهم أخطأوا عليه إذ رموه بمذهب التفويض رحمه الله وجزاه عنّا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:41 ص]ـ
الفاضل أبا الحسنات ..
أنت تتكلم عن مطلق النصوص ونحن هنا نتكلم عن جنس خاص منها ..
أقرب لك الأمر:
أنت قلت أن النسخ من العوارض ...
أي أنه يعرض للنص أن يكون منسوخاً أو أن يكون غير منسوخ ... جيد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/35)
طيب: هل كل نص يعرض له أن يكون منسوخ أو غير منسوخ؟؟
أم هناك جنس من النصوص لا يعرض له النسخ وهو غير منسوخ ولا يكون منسوخاً أبداً (؟؟)
...
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:07 م]ـ
أم هناك جنس من النصوص لا يعرض له النسخ وهو غير منسوخ ولا يكون منسوخاً أبداً (؟؟)
...
هذا النوع موجود بلا شك، لكن هل صفة الإحكام (عدم النسخ) نابعة عن النص ذاته؟ هذا محل النزاع.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[14 - 04 - 09, 04:57 ص]ـ
قال الشيخ يوسف الغفيص فى شرح لمعة الاعتقاد (
مسألة: هل ابن قدامة يعتنق مذهب التفويض أم لا؟ يقال: هذه مسألة محتملة، ولكن الأظهر في طريقته رحمه الله أنه لا يوافقهم، وإن كانت بعض ألفاظه المجملة قد تشعر بشيء من ذلك، والدليل على أن الموفق رحمه الله ليس مفوضاً أنه جعل القاعدة في الأسماء والصفات هي الإثبات بالتسليم والقبول والإيمان، وترك التعرض لأدلة الصفات بالرد والتأويل؛ وهذا كله وغيره تقرير للإثبات المعروف عند السلف. ثم إن هذا التقرير الذي ابتدأ به هو الذي فصَّله في رسالته هذه وفي غيرها من رسائله التي كتبها في أصول الدين؛ فقد ذكر تفصيل الإثبات للقرآن وأنه كلام الله، وتفصيل الإثبات لصفاته الأخرى سبحانه وتعالى، ولهذا فإنه قال: [وما أشكل من ذلك] فبهذا يُعلم قطعاً أن الموفق ليس مفوضاً، إنما المحتمل أن يكون عنده شيء من التفويض، وفرق بين من دخل عليه شيء من التفويض وبين من طريقته في الأصل طريقة المفوضة. وعليه فما علَّقه بعض المعاصرين: من أن صاحب الرسالة يذهب إلى مذهب المفوضة، وهو مذهب مخالف لمذهب السلف لا شك أن هذا الكلام فيه مبالغة وخلط، فالحقائق يجب أن تكون معتدلة، أما أن مذهب المفوضة مخالف للسلف فنعم، لكن أن يفتات على إمام من الأئمة ويطعن فيه من باب ضبط السنة، فهذا ليس بلازم، فإنه يمكنك أن تضبط السنة من غير أن تطعن في أئمتها وحملتها. فالإمام ابن قدامة قال: [وما أشكل من ذلك] فدل على أن جمهور الأدلة في الصفات غير مشكل، والذي هو غير مشكل لم يذكر فيه تفويضاً إنما ذكر التفويض في المشكل، فدل على أن غير المشكل عنده على معناه الحقيقي، وأن المشكل ليس قاعدة مطردة، وهذا قدر لا بد أن يُضبط. ثم هذا المشكل الذي قال فيه المصنف ما قال، هل قصد أنه يفوض فيه تفويضاً بدعياً؟ نقول: هذا مبني على مراده بالمشكل، وهناك واقع لا بد من اعتباره، فالمؤلف جاء بعدما غلا كثير من الحنابلة في الإثبات؛ فهذه مسألة فيها شيء من التاريخية لا بد أن يُتصور ليُفهم مراده رحمه الله. والحنابلة -كقاعدة معروفة- إمامهم رحمه الله كان له من الاختصاص في الرد على المعتزلة الذين هم أساطين علم الكلام أكثر مما كان لغيره بسبب مسألة فتنة خلق القرآن، وقد جاء بعد عصر الأئمة الأربعة رجلان: أبو الحسن الأشعري وهو شافعي فقهاً، وأبو منصور الماتريدي، وهو حنفي فقهاً، وهذان الرجلان ليسا ممن يعارض الأئمة، بل ممن يؤمن بمنهج أهل السنة والجماعة كمنهج عام متأصل وقد انتسبا إليه، لكنهما على طريقة علم الكلام، فأنتجا -هما ومن سار على نهجهما- هذه المذاهب التي هي ملفقة من السنة والبدعة. ومن هنا دخل علم الكلام على كثير من الشافعية عن طريق الأشعري، كما دخل على كثير من الأحناف عن طريق الماتريدي. وأما الحنابلة فلم يظهر فيهم علماء متكلمون ينتسبون إلى الإمام أحمد فقهاً، ولكن فيما بعد ظهر من الحنابلة -كأبي الحسن التميمي وكأبي الفضل التميمي، وأمثال هؤلاء: كابن عقيل وكالقاضي أبي يعلى زمناً من عمره- من تأثر بالكلابية والأشاعرة، وفي المقابل كان هناك قسم آخر من الحنابلة يبالغون في ضبط مذهب الإمام أحمد في الصفات والبعد عن التأويل وعلم الكلام إلى حد الزيادة، بمعنى: أنهم بدءوا يفصِّلون جملاً لم يفصلها السلف ولم يخوضوا فيها من باب تحقيق الإثبات، ومن هؤلاء أبو عبد الله بن حامد مثلاً. فتحصل من هذا أن طائفة من الفقهاء انتحلوا علم الكلام وبعض طرق أهل البدع، وطائفة أخرى في المقابل من أصحاب الأئمة -ولا سيما من الحنابلة- كان عندهم قدر من المبالغة في الإثبات لم تُعرف عن الأئمة رحمهم الله، فبدءوا يفصلون في أمور فيها قدر من الإجمال. والظاهر أن ابن قدامة رحمه الله كان يبتعد عن أهل هذه الطريقة، ويرى أن ما زاد عن كلام السلف والأئمة، فإنه يجب التوقف فيه، والمعاني التي يسأل عنها الناس مما زاد على تقرير السلف يفوض علمها إلى الله سبحانه وتعالى. وخلاصة الكلام أن المعاني التي تكلم فيها المتأخرون من المعظمين للسنة والجماعة وطريقة السلف، تنقسم إلى قسمين: - القسم الأول: قسم من المعاني كان مستقراً عند السلف، وهو الذي دلت عليه ظواهر النصوص. - القسم الثاني: قسم متكلَّف أو مشتبه من المعاني، وبعض من رام التحقيق -كابن حامد مثلاً وبعض أتباع أصحاب المذاهب الأربعة- بالغوا في إثباته، حتى وصل في بعض الأحيان إلى حد التشبيه، أي أنه إذا قيل: إن الكرامية مجسمة أو مشبهة، فليس ذلك على إطلاقه؛ فابن كرام لم يكن يقصد موافقة هشام بن الحكم من الشيعة في التشبيه، بل كان يذمه ويذم التشبيه، لكنه بالغ في الإثبات حتى ارتكب بعض التشبيه؛ فكأن ابن قدامة رحمه الله ينتقد الطائفتين: أهل التأويل من الحنابلة الذين تأثروا بالكلابية، وأيضاً من بالغوا في إثبات المعاني التي سئلوا عنها وكان الواجب أن يرد علمها إلى الله سبحانه وتعالى، وهذا هو الاحتمال الراجح، والاحتمال المرجوح: أن ثمة بعض الأحرف من الصفات مشكلة عند ابن قدامة، ويرى أنه يجوز فيها التفويض. ولكن على كلا التقديرين لا يمكن أن يقال: إن الموفق يذهب ذهاباً تاماً مطرداً إلى مذهب المفوضة، فهذا لا شك أنه قدر من التعدي والافتئات عليه رحمه الله. ...... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/36)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:17 م]ـ
أبا الحسنات ..
قوله تبارك وتعالى: ((إن الله يأمر بالعدل ... ))
هل يدخله النسخ ويعرض له؟؟؟
ولم؟؟؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 04 - 09, 04:30 م]ـ
لا، لأنه خبر ونسخ الخبر تكذيب له.
وليس هذا لأن امتناع النسخ نابع من ذات هذا النص، وإنما لاتصافه بوصف آخر وهو أنه خبر وليس إنشاء.
وإن أردت بكون الخفاء وصفاً ذاتياً لنصوص الصفات عند المفوضة أن النص متصف بوصف آخر منع من فهم معناه صار البحث لفظياً.
وأنا أقصد من هذا كله:
أن الأشاعرة المفوضة لا يقولون بأن الخفاء راجع إلى ذات النص، وإنما لوصف آخر اتصف به النص وهو إيهام التشبيه:
وكل نص أوهم التشبيها = أوله أو فوض ورم تنزيها
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:05 م]ـ
تكملة:
والإيهام راجع إلى فهم المخاطب لا إلى صفة ذاتية للنص.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:40 م]ـ
بارك الله فيك ...
إن الله يأمر بالعدل ...
ليس خبراً محضاً ... بل هو متضمن معنى الإنشاء ... (يأمر، ينهى)
فلم لا يدخله النسخ؟؟؟
وهذا للضبط فقط وإلا فقد اقتربنا من الاتفاق ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:33 م]ـ
لم يتضح لي علاقة هذا بموضوعنا
لكن جواب السؤال: أن الأمر بالعدل والإحسان لا ينسخ لأنه لا يليق بحكمته ورحمته تعالى.
وهذا بناء على إثبات الحكمة والتحسين والتقبيح العقليين.
أما الأشاعرة فيجوزون نسخ ذلك عقلاً بناء على إنكار ذلك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:33 م]ـ
بوركتَ ..
هذا النص لا ينسخ لأنه من كليات التشريع ومحاسنه وهذه خصيصة من خصائص جنس معين من النصوص منعته من النسخ ...
ونصوص الصفات عند المفوضة هي جنس معين لا يعرض لها الظهور أبداً لخصيصة معينة فيها وهي أن الله (لا فهم المكلف وضعفه) أرادها أن تكون من المتشابه؛ ليختبر عباده هل يؤمنوا ويُسلموا أم لا؟؟(23/37)
مما يشكل في العقيدة عن الامام احمد (اثبات صفة الفم لله!!) (1)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 07:44 ص]ـ
الاشكال الاول (1):
نقل ابن ابي يعلى في الطبقات (1/ 29) بسنده عن احمد قوله:
((وكلم الله موسى تكليما بفيه))!!.
ما الدليل؟
ما التوجيه؟
من قال به؟
آمل من الاخوة والمشايخ الطرح بدقة وعلم حول هذا الاشكال، او السكوت بحلم فالمسائل عقديه.
يتبع باذن الله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 03 - 02, 08:14 ص]ـ
ابن ابي يعلى لم يكن يحقق الروايات
فهات الإسناد بارك الله بك
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 03 - 02, 10:44 ص]ـ
هذا منقول من رسالة الإصطخري عن الإمام أحمد في رسالته المشهورة
وقد شكك أهل العلم في صحتها
ومن ذلك قول ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 367)
(ويروى هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن ((سعيد)) (الصواب جعفر) الإصخري إن صحت)) انتهى كلامه
ففي ثبوت هذا عن أحمد رحمه الله نظر
ولعلك تراجع كتاب المرويات عن الإمام أحمد في العقيدة
والله أعلم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 03:38 م]ـ
الإخوة الأكارم (رعاهم الله)
استفسار جميل من أخينا الودود / عبد الله العتيبي (رفع الله قدره)
و لكن لي وقفة ذات بال و هي:
أن كتب التراجم حين تذكر الروايات عن الأئمة و الأخبار فإنها تذكر ما يُستغرب و ليس ما يُشتَهر.
بيانه: أن أغلب الروايات المستنكرة يكون نقلها من كتب التراجم.
و _ أيضاً_ فذكرها في التراجم مقصود من المؤلف، إذ التراجم لا يكاد يقرأها إلا المختصين بالعلم، و لا يقرأها العامة.
هذا ما يظهر لي و الله أعلم
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 12 - 04, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تثبت تلك اللفظة عن أحمد لأمور:
الأول: رواي هذا المعتقد عن أحمد هو الأصطخري وكان ثقة رحمه الله تعالى لكن الشأن فيمن بعده، وقد مرض الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه الرسالة وهذا المعتقد عن أحمد كما في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم حيث علق منه نقلا ثم قال عنها: إن صحت (1/ 148)، وفي رجال الإسناد من لم أعثر لهم على ترجمة.
الثاني: أن هذه اللفظة لم يذكرها أحد ممن روى عن أحمد رحمه الله تعالى عقيدة فهي شاذة إن كانت ثابته إلى الأصطخري ومن خطأ الأصطخري على أحمد يقينا.
الثالثة: أن أصول الإمام أحمد في تلك المسائل معروفة معلومة فما وافقها من كلام من نقل عنه أخذنا به ومن لم يوافقه رد إلى أصوله وقطعا سترد هذه اللفظة ولن تصح، والله تعالى أعلم
ـ[الموسوي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 11:29 م]ـ
الحمد لله:
أما ما ذكره الأخ الأخ ذو المعالي أعلى الله شأنه, فليس بسديد والواقع يرده, إذ كتاب الطبقات لابن أبي يعلى حوى روايات كثيرة ثابتة عن الإمام أحمد.
وأما عن ثبوت هذا اللفظ عن الإمام أحمد, فالذي أُراه-والله أعلم-أنه غير ثابت لأن أصول الإمام أحمد في العقيدة معروفة, وهي الأخذ بما جاء في الكتاب والسنة, والوقوف على ما ذكر فيهما من غير تجاوز, ولا يخفى على الإخوة موقف الإمام من حديث الصورة, والسؤال: من أين ثبت أن لله فما, بل أين ورد؟
فالذي يظهر أن هذه الرواية عن الإمام شاذة غبر مقبولة لتفرد الإصطخري بها, إن ثبتت عنه, كما أشار إليه الأخ أبو المنذر وفقه الله ,وقد يجوز أن يكون الإصطخري ذكرها من فهمه, لِما علم من إثبات الإمام للكلام بالحرف والصوت
هذا ما ظهر لي, وفوق كل ذي علم عليم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 12 - 04, 11:50 م]ـ
شيخنا الموسوي وفقه الله
ماذكره الأخ االشيخ (ذو المعالي) -نسأل الله أن يعجل بعودته إلى الملتقى -
صحيح
فعبارة الشيخ وفقه الله (أن كتب التراجم حين تذكر الروايات عن الأئمة و الأخبار فإنها تذكر ما يُستغرب و ليس ما يُشتَهر.)
هذا صحيح وهذا هو الأصل وليس معنى ما يستغرب = (بالضرورة) منكر أو ضعيف (استعملت = حتى لايغضب علينا الشيخ السمرقندي):)
بل ما أغرب به الراوي عن غيره أو ماتفرد به
اللهم الا إذا لم يوجد عنه الا ذلك
ولايشترط أن يكون كل ما جاء في كتب التراجم مما يستغرب
ومثلكم لايخفى عليه هذا
-وفقكم الله ورعاكم-
وهذا مثل ذكر غرائب حديث الرجل
وغرائب روايته ان كان من أهل الرواية
والوجوه الغرائب التي اختارها ان كان من أصحاب التخريج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/38)
فائدة ولايشترط أن يلتزم بذكر ما يصح اسناده الى الراوي
فيذكر في ترجمة الثروي مثلا رواية لاتصح عن الثوري
يقول: تفرد به فلان عن الثوري ونحو ذلك
وهذا كثير
والله أعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 12 - 04, 01:39 م]ـ
المشايخ الأفاضل ..
بخصوص الفم فإن أبي يعلى -رحمه الله- يثبته صفة لله سبحانه وتعالى [ينظر إبطال التأويلات2/ 372] وقال: "إعلم أنه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه" ولعل عدم الامتناع أو الجواز العقلي صحيح فإن من أثبت الضحك وأثبت الكلام الحقيقي لايمتنع إثباته الفم، ولكن الكلام على الجواز العقلي شيء والثبوت الشرعي شيء آخر، فقد تقرر أن الأسماء والصفات توقيفية عند أهل السنة، ولا أعلم أن أحداً من السلف غيره أثبت الفم صفة لله تعالى.
وقد استدل له بأثر رواه من قبله الإمام أحمد في كتاب السنة فقال: "وحدثني أبو معمر حدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي قال كأن الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك".
وأما الإمام أحمد فلعله لم يثبت له نص في ذلك، غير ما نقله الاصطخري هذا.
وأما ما جاء في رسالة الاصطخري -وهو كما أشار الشيخ أبوعمر عبدالرحمن الفقيه ابن جعفر الحنبلي أبوالعباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبدالله الفارس وليس الشافعي أبوسعيد الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن الفضل بن بشار بن عبد الحميد- فإثبات القول للإمام أحمد بها وحدها نظر، وذلك لكون الاصطخري متكلم فيه، وقد قال الذهبي رحمه الله: "فهذه الرسالة إسنادها كالشمس" يعني رسالة ابن خاقان وفيها سؤال المتوكل وجواب الإمام أحمد، ثم قال الذهبي بعدها: "فانظر إلى هذا النفس النوراني، لا كرسالة الاصطخري، ولا كالرد على الجهمية، الموضوع على أبي عبدالله فان الرجل كان تقياً ورعاً لا يتفوه بمثل ذلك" السير 11/ 286.
ولكن لعل ذلك لايضر الرسالة في الجملة فنقل الكتب والرسائل أمره أيسر من تحمل الرواية، ولهذا تجد شيخ الإسلام ابن تيمية يحتج بها وبالرد على الجهمية، وبرسالة الإمام أحمد لمسدد بن مسرهد البصري وهي مروية من طريق البردعي، وبرسالة أبي طالب العشاري عن الشافعي، ونحو هذه الرسالة التي رواها أناس تكلم فيهم. ومثل هذه الرسائل وما جاء فيها يعتبر به شيخ الإسلام ابن تيمية رغم ما قيل في أسانيدها، ويخالفه آخرون كالذهبي وما مر من نقل عنه يفيده، ولعل هناك منهجان عند أهل العلم يتعلقان بقبول الكتب المروية والرسائل من حيث الجملة، ولعل طريقة شيخ الإسلام الاعتبار بها وإثبات نسبتها في الجملة ما لم يثبت خطأ الراوي فيها فإنه يرد خاصة يدل على ذلك احتجاجه بما سلفت الإشارة إليه وكذلك الإمام ابن القيم مثله.
أما ما ثبت الخطأ أو الشذوذ فيه بالقرآئن المعتبرة فيطرح ولا تطرح كل الرسالة إلاّ إن ثبت أن ناقلها كذاب أو شديد الضعف والخلط أو الغفلة أو نحو ذلك، فمثل هذا قد يكثر إدخاله على الرسالة ما ليس فيها.
هذا وأنبه إلى أنه ليس من عقيدة أهل السنة والجماعة نفي صفة الفم عن الله تعالى ولا إثباتها، وإنما الوقوف حيث وقف النص فلا سلب ولا إيجاب ما لم يثبت النقل المعصوم الذي تقوم به الحجة. أما وإنه لم يثبت نص فنفي ذلك أو إثباته تكلف وخوض فيما نهي عنه، والله أعلم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 12 - 04, 11:53 م]ـ
أبي يعلي امام من ائمة الحنابلة رحمه الله
ولكن كان يكثر من الاثبات حتي وضع في كتابه احاديث موضوعة وضعيفة
واثبتها صفة لله سبحانه تعالي وهذا فعل منكر ....
فتعالي الله عما يقوله علو كبير
وكل هذا بسبب قلة علمه في علم الحديث كما ذكر عنه العلماء
مما فتح علماء الاشاعرة وغيرهم مجالا علي طعن علي ائمة الحنابلة حفظهم الله
ورميهم بالتجسيم بسبب شحن كتابه هذه الاحاديث الموضوعة!!
فغفرالله له وعفا الله عنه ولا نقول عنه انه مجسم كما يقول عنه المؤولة والمعطلة عفا الله عنهم
وقد قال أمامنا وقدوتنا ابن قدامة الحنبلي الاثري الذي نسئل الله ان يختمنا علي عقيدته قال رحمه الله في كتابه ذم التأويل في اخر الصفحة":
وَلْيُعْلَمْ أن من أثبت لله تعالى صفة بشيء من هذه الأحاديث الموضوعة، فهو أشد حالا ممن تأول الأخبار الصحيحة ودين الله تعالي هو بين الغالي فيه, والمقصر عنه وطريقة السلف رحمة الله عليهم جامعة لكل خير
وفقنا الله وإياكم لاتباعها وسلوكها ""انتهي
واثبات احاديث ضعيفه وموضوعة ليست اقل شأن من تأويل الاخبار
بل هي اشد حالا
كما قال الامام ونفهم من كلامه
فالذين يثبتون احاديث الموضوعة لله سبحانه وتعالي اشد حالا
من الاشاعرة وعلماء الكلام ...
لان علماء التأويل حاولوا تنزيه وان كنا لا نوفقهم علي التأويل اما الذي يثبت فقد اثبت لله شيئا هو منزه عنه بكلام كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم
ويكفينا كتب الامام ابن قدامة وكتب الامام الذهبي رحمهم الله
وشيخ الاسلام الصابوني وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/39)
ـ[الموسوي]ــــــــ[09 - 12 - 04, 12:03 ص]ـ
الإخوة الأفاضل وفقهم الله:
أريد أن أشير إلى إنكار الإمام الذهبي لبعض الرسائل المروية عن الإمام أحمد, إنما بناه-والله أعلم-على ما كان يراه رحمه الله من عدم التوسع في الإنكار على الطوائف الضالة, فانظر كلام ابن القيم في اجتماع الجيوش في إثبات كتاب الرد على الزنادقة, فليتنبه, والله أعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 12 - 04, 10:37 ص]ـ
الأخ الفاضل الموسوي شكر الله لكم، لعل كلامكم صحيح ويضاف إليه أنه بناها كذلك على حال بعض الرواة الذين لم يعرفوا بتوثيق أو ضبط، ولعل هذا ظاهر في أولئك الذين أشير إليهم في مشاركة سابقة ممن نقلوا رسائل عن الأئمة. ولكن كما ذكرتم -أحسن الله إليكم- لو كانت في غير هذا الباب لما طعن فيها طاعن خاصة مع ما يراه الباحثون من نسبة بعض الأقوال الفقهية إلى أرباب المذاهب في أحيان كثيرة بغير نكير.
================================================== ===============
الأخ العزيز أبو حمزة حفظكم الله:
لاشك أن الإمام أبويعلى أثبت بعض الصفات التي لم يصح بها الخبر، وقد أخطأ في ذلك رحمه الله، غير أنه يثبتها بناء على ثبوت النص عنده أو ثبوت النقل عن بعض الأئمة، ولكن عند النظر والتتبع نجد أن القاضي لايثبتها على طريقة المشبهة ولكن على طريقة أقرب لطريق المفوضة وينص فيها على نفي التشبيه.
ومجمل ما يصح أخذه عليه رحمه الله إثباته نحو ثنتي عشرة صفة لم يصح بها الأثر على الصحيح، وأما غيرها فالحق معه في إثباتها، والناظر في كتبه رحمه الله ومؤلفاته يرى أنه من الإنصاف ألا يقال شحنها بالموضوع والضعيف فقط لإثباته في جميعها نحو هذه الثنتي عشرة موضعاً.
وأما رمي الحنابلة ومن قبلهم من أهل السنة والإثبات بالتجسيم فهو قديم منذ عهد الإمام أحمد، وما ذاك إلاّ لكونهم مثبتة على السنة، كعادة أهل الأهواء في النيل من أهل السنة ورميهم بالقبائح التي هم منها براء، ولذلك تجدهم يطلقون على علمائنا المعاصرين لفظ المشبهة والمجسمة والحشوية، كما أطلقوها على أبي يعلى وأطلقوها على من قبله فلم يكن هو سبب فيها يرحمه الله.
كما أن إثبات أبي يعلى لبعض الصفات التي لم تثبت لاتصح معه دعوى التجسيم، أو رميه بالتشبيه، فقد أثبتها مع نفيه التشبيه ومع تفويضه علم ذلك في مواطن، ومثل هذا لايقال له مجسم وكيف يصح رميه بالتشبيه وهو ينفيه. ولكن لنقل خالف التوقيف على الصحيح بنقول لم تثبت.
وأما ما نقلتموه بورك فيكم من كلام الإمام ابن قدامة فهو معارض بكلام آخرين من أهل الإثبات نقله شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية عند كلامه الطويل على مسألة الحد، وحاصله أن النفي بالوصف كالنفي بالإثبات.
فحق بعد ذلك أن يقال من أول ووصف بنفي خالف النص، وأثبت صفة سلبية بغير حجة وذلك لأن تأويل النص مبني على تقرير صفات سلبية ابتداء، أما من أثبت صفة بنص ونفى المشابهة فهو أقل خطراً لكونه وافق الأولين في الباطل الثاني وله فيه شبهة أعظم من شبهة أولئك المأولة فالمأول شبهته عقلية، وهؤلاء شرعية نصية.
والله أعلم.
ـ[عارف]ــــــــ[09 - 12 - 04, 12:36 م]ـ
دلالة النصوص على الصفات تفصيلا على نوعين: قطعية يقينية، وظنية محتملة، والأخيرة محل اجتهاد في الفهم، وهي أيضا على نوعين: مصرحة بذكر اللفظ المختلف حول دلالته على الصفة، كالملل والسأم، وغير مصرحة، كإثبات العينين من حديث الدجال، ويبدو أن من هذا الأخير استدلال من أثبت الفم بنصوص الكلام، وهي دلالة الالتزام المعروفة عند المناطقة والأصوليين، ويدخل فيها إثبات أن العين في الوجه، وأن الإبصار حاصل بها، وهو قدر زائد على مجرد إثبات العين والبصر والوجه، فلو قال قائل: المصرح به في النص: وجه وعين وبصر، فمن أين أثبتم هذا القدر الزائد؟ لم تمكن إجابته إلا على وجه يلزم منه عدم النكير على من فهم من إثبات الكلام إثبات آلته التي لا تبقى له حقيقة معروفة عنده بدونها {كلمة تخرج من أفواههم}، على أن إثبات حديث الصورة يجسره على هذا.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[09 - 12 - 04, 01:47 م]ـ
(لستُ بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شئ من هذا إلا ما كان في كتاب الله، أو في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أصحابه أو عن التابعين. فأما غير ذلك، فإن الكلام فيه غير محمود) اهـ
من رسالة الإمام أحمد إلى المتوكل
وهي مشهورة ثابتة عن الإمام: مسائل صالح 2/ 419 – 430 وكتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ص 21 باب قول العلماء في القرآن ومن حفظ لنا عنه أنه قال كلام الله ليس بمخلوق، وفي كتاب الخلال (السنة) 6/ 101 رقم 1948 ورواها أبونعيم في الحلية 9/ 219 عن الطبراني عن عبد الله بن الإمام أحمد وذكرها الإمام الذهبي فيى السير وعقب عليها بقوله: (هذه الرسالة إسنادها كالشمس فانظر إلى هذا النفس النوراني) اهـ. سير النبلاء 11/ 286.
==
ولم يثبت عنه كتاب الرد على الجهمية وإن نقل منه القاضي أبو يعلى وأبو الوفاء بن عقيل وغيرهم، فإن راويه عن عبد الله بن الإمام أحمد مجهول وهو: الخضر بن المثنى
والخضر هذا غير مشهور ولا معروف بكونه من أهل العلم أو الرواة المزكَّين عند حفاظ الحديث وله ترجمة مختصرة في طبقات بن أبي يعلى وفيها: ذكر رواية ابن أبي يعلى من طريق غلام
الخلال عن الخضر عن عبد الله عن أبيه. بن أحمد بن المثنى
= هذه الكلمة عن الإمام أحمد لا تقبل لأنها لم ترد في الكتاب و السنة الصحيحة ولا يضير رد مثلها و لو ردّها رادّ بأن كلام أحمد الثابت عنه و أصوله المعروفة في الاعتقاد تردها لكان كافيا
و أما نقل أبي يعلى لها فأبو يعلى مع جلالته و حبه لسنن لم يكن من فرسان الرواية يشهد على هذا كتبه منها العدة و هي مشهورة موجودة و منها الروايتين و الوجهين و إبطال التأويلات. فلا يكبر عليك رد إثبات صفة لربك لم تثبت في الروايات الصحيحة و ما ثبت يجري على أصول أهل السنة المعتبرة و ليس معنى الرد الإنكار لها بل ترك الإثبات لعدم الدليل فلسنا نثبت الأحكام بغير برهان فكيف بصفة لله تعالى
(و لم يكن له كفوا أحد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/40)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 12 - 04, 01:50 م]ـ
بخصوص الفم فإن أبي يعلى -رحمه الله- يثبته صفة لله سبحانه وتعالى [ينظر إبطال التأويلات2/ 372] وقال: "إعلم أنه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه" ...
- الأخ الكريم ... حارث همام ... وفقه الله
لا يظهر لي (من هذا النقل) إثبات إبي يعلى لصفة الفم لله تعالى، بل غاية ما فيه جوازه عقلاً - من غير لزوم ذلك شرعاً -.
وقد رجعت إلى الموضع الذي أحلت عليه فلم أجد الكلام الذي نقلته، ولعلَّ ذلك لاختلاف الطبعات (عندي طبعة دار إيلاف - الطبعة الأولى 1416هـ).
فأرجو ذكر الباب الي تكلَّم تحته فيه، حتى أرجع إليه للفائدة.
وهو تقريباً نفس ما يؤدِّيه قولك آخر كلامك:
بخصوص الفم فإن أبي يعلى -رحمه الله- يثبته صفة لله سبحانه وتعالى [ينظر إبطال التأويلات2/ 372] هذا وأنبه إلى أنه ليس من عقيدة أهل السنة والجماعة نفي صفة الفم عن الله تعالى ولا إثباتها، وإنما الوقوف حيث وقف النص فلا سلب ولا إيجاب ما لم يثبت النقل المعصوم الذي تقوم به الحجة. أما وإنه لم يثبت نص فنفي ذلك أو إثباته تكلف وخوض فيما نهي عنه، والله أعلم.
- فيصحُّ عقلاً أن يتَّصف المتكلِّم بالفم، لكننا لا نقوله إلاَّ بنص صحيح صريح.
تماماً في كثيرٍ من الصفات العقلية التي يمكن اتصاف الله بها عقلاً.
- والله أعلم.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[09 - 12 - 04, 02:19 م]ـ
محل الكلام عنا ليس عن أبي يعلى رحمه الله تعالى، إنما في ثبوت تلك اللفظة عن الإمام أحمد، وكون أبو يعلى أثبت اللفظة في الرسالة فلا شيء عليه، بل هو واجبه كراو لابد أن ينقل بأمانة ما يورده في كتابه، إنما يتوجه الكلام عن أبي يعلى إذا كان هناك احتمال تصرف منه في رسالة الإصطخري.
وكونه روى حديث محمد بن كعب فإنه وإن كان يصحح اللفظة ويصف الله تعالى بها، فلا يجوز له التصرف في رسالة الإصطخري بالزيادة أو ا لنقص وأما الكلام هنا فيجب أن ينحصر في مقامين:
الأول: مدى صحة صدور اللفظة من الأصطخري وذلك يثبت أو ينفى بدراسة السند إليه.
الثاني: إن لم يصح السند فقد استرحنا، وإن صح فالكلام ينصب على جزئية واحدة وهي هل ثبت أن الإمام أحمد يقول بهذا؟
وهنا يتوجه الإتيان برواية عبد الله في كتاب السنة وإذا نظرت لها وجدتها من حديث موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف رحمه الله تعالى فلا يثبت وليس محل أحمد بالذي يثبت صفة كهذه.
وإن ثبت إلى محمد بن كعب القرظي فلا تثبت به صفة الفم أيضا فمحمد بن كعب من ثقات التابعين وكان أبوه من صغار اليهود الذين لم ينبتوا في قريظة فأخشى أن يكون الأثر إسرائيليا فلا يؤخذ به في هذا الباب والقاعدة معروفة في ذلك.
هذا ما أرى أن يناقش في هذه المسألة أما الكلام عن أبي يعلى فلا محل له والله تعالى أعلم.
ـ[صالح جزره]ــــــــ[09 - 12 - 04, 04:44 م]ـ
مما اذكره الان ان شيخ الاسلام ييذكر ويقر ان نثبت ما اثبته الله ورسوله ومانقله السلف ومادل عليه من المعاني الصحيحه او اللوازم اللتي لاتتضمن نقص ولاتخالف منصوص
انا اسف لاني بعيد عن المرجع فاذا فيه احد يوثقه
وكلامه لما كان يثبت الحركه انها من لوازم النزول والاستواء قالها
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 12 - 04, 09:05 م]ـ
مما اذكره الان ان شيخ الاسلام ييذكر ويقر ان نثبت ما اثبته الله ورسوله ومانقله السلف ومادل عليه من المعاني الصحيحه او اللوازم اللتي لاتتضمن نقص ولاتخالف منصوص
- وإثبات الفم لله تعالى - عقلاً - لا يقتضي نقصاً في حقِّه سبحانه أو في ألوهيته، ولا تخالف منصوصاً من كتاب أو سنة.
- لكننا نتوقف عن إثباته لعدم الدليل الصحيح الصريح عليه.
- فائدة: لو ثبت - فرضاً - أنَّ إماماً أثبت صفةً لله تعالى لم نقف على دليلٍ صحيح صريح له في إثباتها فلا يلزمنا الأخذ بقوله في ذلك.
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:17 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/41)
الأخ الفاضل الكريم عارف بورك فيكم وفي فائدتكم التي سطرتم حول دلالة الآيات والأخبار على الصفات، ولعل الأمثلة التي ضربتموها يتحاج بعضها إلى مزيد نظر وتحرير فمن أثبت أصل المعنى اللغوي للصفة لايقال قد أثبت معنى زائداً بالالتزام بل هو معنى مثبت من جملة دلالة المطابقة والتضمن، وتفصيل هذا لايحسن هنا، ولعل من أثبت الفم من مثبتة أهل السنة لم يثبته بهذا ولم يثبته كذلك بإثباته الصورة لرب العزة تبارك وتعالى –وهي ثابتة بغير الحديث المختلف على تأويله وثبوته، بل أثبته بنصوص توهم ثبوتها كالمشار إليه أعلاه. وأقول ذلك لأن هؤلاء أعني مثبتة أهل السنة من المتكلمين وغيرهم نصوا في ردهم على المأولة بأنهم ينكرون تلك الطريق إلاّ ما ورد في إثباتهم الحد وهذا خرجوا نطقهم به (ومن نطق به جمهور أهل السنة) إذ لم يرد نص بلفظه على أنه ليس شيئاً من ذات الله منسوباً إليه ولكنه معنى لازم فنصوا عليه، وقد أشار شيخ الإسلام إلى هذا في بيان تلبيس الجهمية.
شيخنا الحبيب أبوعمر السمرقندي حفظه الله:
شكر الله لكم تعقيبكم وتنبيهكم، وبعد مراجعة إبطال التأويلات تبين لي خطأ نقلي في الرد السابق، وصوابه 2/ 387، وليس له تبويب ظاهر غير أنه مكتوب في أوله "حديث آخر" ثم ساق الأثر المشار إليه سابقاً ثم أرسل نحوه عن أبي هريرة رضي الله عنه ثم عقب: "اعلم أنه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه، كما لم يمتنع إطلاق اليد والوجه والعين"، ثم قال: "وقد نص أحمد على ذلك في رسالة أبي العباس" يعني الإصطخري وهو نفسه الذي ساقه في الطبقات، ثم عاد فصحح أثر محمد بن كعب، ودافع عن تضعيف يحيى بن سعيد القطان لموسى بن عبيدة وهو الراوي عن محمد بن كعب، ثم رد بعض أوجه تأويل الأثر [يراجع إبطال التأويلات 2/ 387 - 389 ط إيلاف 1410 - 1416 ولا أظن أن هناك طبعة غيرها]، وظاهر هذا الصنيع إثباته الفم صفة لله بأثر محمد بن كعب لثبوته عنده وورود ما يعضده -أعني لديه- من طريق أبي هريرة.
الشيخ الفاضل أبو المنذر:
أما صدور اللفظ من الإمام فقد نقله أبويعلى في الطبقات وفي إبطال التأويلات عن رسالة الإصطخري، وأما رسالة الإصطخري فإنه ثبوتها وعدمه مبني على المنهج المعتمد في نسبة صحة الكتب والرسائل وثبوتها إلى أصحابها، وهذه المسألة لعل مناهج المحققين فيها متباينة.
أما الكلام الذي أشار إليه الشيخ صالح فلعله في الأسماء فكل اسم يدل دلالة مطابقة على الذات والصفة، ودلالة تضمن على الصفة، ودلالة التزام إن كان متعدياً كالخالق فهو يدل على وجود المخلوق، وأما الصفات فالدلالتين الأوليين منها لاتنكران وأما الثالثة فصحيحة غير أن الالتزام هنا ليس هو لازم المخلوق بل الأثر المتعدي للمخلوق، والله أعلم.
والله أعلم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 12 - 04, 12:40 ص]ـ
الي الاخ حارث همام
اشكرك علي تعليقك الجميل وعلي توضيحك الكريم
بارك الله فيكم استفدنا منكم
والله تعالي اعلم
امنت بالله علي مراد الله وامنت بما جاء عن رسول الله علي مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 06:50 ص]ـ
- تنبيه: رأيت في مشاركة بعض الأخوة أنهم يثرِّبون أو يستشكلون جداً على ابن أبي يعلى (أو أحمد) =إثباتهم للفم لله تعالى؛ بناءً على حديثٍ رُوِيَ ورأوا أنَّه صحيحٌ عندهم.
- وهذا في الحقيقة ليس بصواب، إذ ليس على من صحَّح حديثاً (وهو يدين الله بذلك) إلاَّ أن يقول بما اشتمل عليه الحديث من معنى هو بالله تعالى لائق.
- وكلام ابن قدامة لا يتوجَّه على ابن أبي يعلى ألبتَّة، إذ لم يتعمَّد ابن أبي يعلى الاستشهاد بالحديث الموضوع أو الضعيف =حتى يُلام به ويستشنع منه ذلك، وقد رأيتم مناقشته لتضعبف الحديث، ((وإن كان الحق مع من ضعَّفه)).
ولم يكن في متن الحديث نكارة حتى يُستشكل، كما بيَّن ابن أبي يعلى فيما نقله الأخ حارث من كتابه إبطال التأويلات، إذ ليس هناك نقصٌ في إثبات هذه الصفة (وهي الفم لله) إن ثبتت.
وبما أنَّها ثابتةٌ عنده بحكم كلامه على روايتها، فأين وجه الاستنكار عليه فيها؟!
وكذا يُقال عن الرواية التي نُقِلت عن أحمد في إثبات هذه الصفة لله تعالى مما يُشَكَّك في ثبوته، فلو ثبت لحُمِل على هذا الأمر.
- وهذا ذكَّرني بحديث رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ربَّه (في المنام) على صورة شاب أمرد ذا شعر قطط ووفرة.
فمن صحَّح هذه الرواية (كأحمد وغيره) أثبت تلك الرؤية على ما تليق بالمنامات، ولم يكن في إثباته لها ما يُستشنع، بخلاف ما فهمه بعض أهل الأهواء والبدع (وآخرهم حسن السَّقَّاف).
- وعليه .. فلا سبيل للتهجُّم على ابن أبي يعلى أو غيره، وقد أثبت ما أثبته بدلالة النص الصريحة لا بالاستنباط أو اللزوم =كما يُفهم من تعقيب بعض الأخوة.
- إذ الشيخ يستدلُّ على إثبات الصفة بنصٍّ صريح (وإن كان ضعيفاً عند غيره) ولم يستنبط الصفة من دليل محتمل!
ثم إنَّ تصحيح الأحاديث من مسائل الاجتهاد التي قد يخطيء فيها العالم فلا يُثرَّب عليه في ذلك.
- الأخ الموسوي ... وفقه الله
لم أفهم قصدك من موقف الإمام من حديث الصورة؟!
هلاَّ وضَّحت المراد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/42)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:46 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم كلامي كان عن أمام ابي يعلي رحمه الله
وعفوا لانني اخطئت بينه وبين ابنه ..
اشكر يا شيخ علي لطيف عتابك
لقد بلغني مرادك ووضحت لي بجوابك
زاد الله من امثالكم
ما أحسن أدبكم وما أجمل ردكم
اما تصحيح العالم لحديث يحتمل التحسين والتضعيف نعم هذا لا يشنع علي احد
اما احاديث موضوعة فلا يجب ان يكتب في كتب العقيدة ويثبت صفة لله
والله تعالي منزه عن ذلك وهو اعظم من كل احد وتعالي الله من كل حديث مكذوب علي نبيه صلي الله عليه وسلم
وقد اخذتني الغيرة لله سبحانه وتعالي
اما من قال انه وضع احاديث واهية في كتابه فالامام الذهبي ذكر في ترجمته
حيث قال رحمه الله:
وجمع كتاب إبطال تأويل الصفات، فقاموا عليه لما فيه من الواهي والموضوع، فخرج إلى العلماء من القادر بالله المعتقد الذي جمعه، وحمل إلى القادر كتاب إبطال التأويل، فأعجبه، وجرت أمور وفتن نسأل الله العافية ثم أصلح بين الفريقين الوزير علي بن المسلمة، وقال في الملأ: القرآن كلام الله، وأخبار الصفات تمر كما جاءت
ثم ولي أبو يعلى القضاء بدار الخلافة والحريم، مع قضاء حران وحلوان، وقد تلا بالقراءات العشر، وكان ذا عبادة وتهجد، وملازمة للتصنيف، مع الجلالة والمهابة، ولم تكن له يد طولى في معرفة الحديث، فربما احتج بالواهي.
تفقه عليه أبو الحسن البغدادي، وأبو جعفر الهاشمي، وأبو الغنائم بن الغباري، وأبو علي بن البناء، وأبو الوفاء بن القواس، وأبو الحسن النهري، وابن عقيل، وأبو الخطاب، وأبو الحسن بن جدا، وأبو يعلى الكيال، وأبو الفرج الشيرازي
.انتهي
ولست بذلك اضع قدر الامام وشيخ الحنابلة
فاسئل الله ان يعفوا عني ان صدر مني شئ فان لحوم العلماء مسمومة
فلقد نظرت في ترجمته ورأيتهم يثنون عليه الا من تاثر بالمتكلمين كامام ابن الجوزي
وغيرهم من الاشاعرة
ونسئل الاخوة الافاضل والمشايخ ان يكتبوا رسالة دفاع عن الامام أبي يعلي وأبنه
لان هناك اشياء كثيرة كتبت عنهم ...
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 02:04 م]ـ
- تكرار .. انظر التعقيب التالي!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 02:05 م]ـ
- الأخ أبو حمزة جزاكم الله خيراً على التوضيح ...
ثم ما نحن إلاَّ مناظرون لطلب الفائدة لا غير.
وبالنسبة للكلام على القاضي أبي يعلى في كتابه (إبطال التأويلات) فقد خلطت دون قصدٍ بينه وبين ابنه صاحب الطبقات، فلْيُصحَّح ..
وأما بالنسبة للكلام السابق ذكره من الأخوة جميعاً فليست غيبة ولا طعناً للإمام أو ابنه أو حتى أحمد إن شاء الله، كما يظهر ذلك من لغة المناقشة السابقة، والنيات عن رب البريَّات.
غاية الأمر أنها مباحثة ومدارسة لمعرفة الخطأ لا المخطيء، لتجنُّب الخطأ لا المخطيء.
- وأما بالنسبة للأحاديث الموضوعة فأعتقد أنَّ أبا يعلى أو ابنه أو غيرهما من أئمة السنة والأثر لا يتعمَّدون إيراد الموضوع للاحتجاج به =مع كونهم يعلمون وضعه.
- وإنما دفعت عن أبي يعلى في إبطال التأويلات (لا ابن أبي يعلى) لأنه كان يناقش تضعيف الحديث، دلالةً على أنَّ لا يُقرُّ بالاستشهاد بالحديث، بدلالة أنه لو سلَّم بضعفه لما كان يقول بموجبه، كما يظهر من سياق كلامه.
- وقد أشرت إلى قريبٍ من هذا بحديث (رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لربِّه في المنام على صورة شابٍّ أمرد قطط الشعر ... ).
فالحديث يصحِّحه أحمد وغيره، ولا إشكال في متنه عند من فهمه على وجهه.
لذا ترى بعض الأئمة يردُّه، بل يحكم بوضعه، حتى إنك واجده في كتب الموضوعات المتأخرة ككتاب ملا علي والشوكاني رحمه الله الجميع!
- ومن ذلك أو قريبٌ منه إثبات الشمال صفة ليد الله تعالى، بناء على لفظ حديث مسلم عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (يأخذ الأرضين بشماله).
ومن حكم على هذه اللفظة بالشذوذ لم يلزمه القول بلفظة هذه الصفة لعدم الورود.
- الحاصل أنَّ الفائدة المرجوَّة هي أنَّ الصفة تثبت عند من أثبتها بناء على صحة الحديث عنده ديانة لله تعالى لا لهوى أو بدعة، ومن هذا ما أثبته أحمد (إن صحَّ عنه ذلك) وأبويعلى وابنه من صفة الفم أو غيرها.
ومن لا يثبت الحديث فلا تثريب عليه إن نفى الإثبات، لا النفي المطلق الذي يحتاج إلى دليل أيضاً، أو كان فيه نقصاً للرب تعالى من كل وجه.
- وأما قضية الحكم على حديثٍ ما بوضعٍ أو وهاءٍ (بالنظر لإسناده) فهذا يُنظرُ فيه إلى مقاصد أخرى فيه اعتذار للمؤلف، من كونه لا يحتجُّ بها إنما أوردها للاستئناس بها ((وفي الصحيح ما يشهد لصحة متنها)).
- أما كونها موضوعة من جهة النظر في نكارة المتن، فهذا تختلف فيه أنظار العلماء بحسب فهمهم للحديث المحكوم على متنه بالنكارة، كحديث رؤية الرب في المنام في صورة الشاب.
- القضية الأخيرة: أنَّ أبا يعلى الفرَّاء قد ذكر الشيخ ابن تيمية رحمه الله تأثره بالمتكلِّمين، كشأن ابن عقيل وابن الجوزي وغيرهم.
نسأل الله العفو عن الجميع وأن يشملنا برحمته، ولا قوة إلاَّ بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/43)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 12 - 04, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عمر واثابكم الله
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[13 - 12 - 04, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بقي الحذر من التوسّع في بعض العبارات وبخاصّة فيما يستقبل
إن رأى الفضلاء أن يطالعوا هذا مأجورين إن شاء الله تعالى
و فقنا الله جميعا لما يحب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16934
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 02 - 05, 12:20 ص]ـ
قال ابن رجب (5/ 97 ط. ابن الجوزي): وقد دل القرآن على ما دل عليه هذا الحديث في مواضع، كقوله: ? هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ?? [البقرة:210]. وقال: ? هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ? [الأنعام:
158]، وقال: ? وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفاًّ صَفاًّ ? [الفجر:22].
ولم يتأول الصحابة ولا التابعون شيئاً من ذلك، ولا أخرجوه عن مدلوله، بل روي عنهم ما يدل على تقريره والإيمان به وامراره كما جاء.؟
وقد روي عن الإمام أحمد، أنه قال في مجيئه: هو مجيء أمره.
وهذا مما تفرد به حنبل عنه.
فمن أصحابنا من قال: وهم حنبل فيما روى، وهو خلاف مذهبه المعروف المتواتر عنه.
وكان أبو بكر الخلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل، عن أحمد رواية.
ومن متأخريهم من قال: هو رواية عنه، بتأويل كل ما كان من جنس المجيء والإتيان ونحوهما.
ومنهم من قال: إنما قال ذلك إلزاماً لمن ناظره في القرآن، فأنهم استدلوا على خلقه بمجيء القرآن، فقال: إنما يجيء ثوابه، كقوله: ? وجاء ربك ?، أي: كما تقولون أنتم في مجيء الله، أنه مجيء أمره.
وهذا أصح المسالك في هذا المروي.
وأصحابنا في هذا على ثلاث فرق:
فمنهم من يثبت المجيء والإتيان، ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات، وربما ذكروه عن أحمد من وجوه لا تصح أسانيدها عنه.
ومنهم من يتأول ذلك على مجيء أمره.
ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره، ويقول: هومجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه.
وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة.
وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية؛ لأن جهماً وأصحابه أول من أشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات، وجعلوا ألفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات، فقبلوا ما دلت على ثبوته بزعمهم، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم، ووافقهم على ذلك سائر طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال، واشتقوا من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله اسماء ما أنزل الله بها من سلطان، بل هي افتراء على الله، ينفرون بها عن الإيمان بالله ورسوله.
وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك – مع كثرته وأنتشاره – من باب التوسع والتجوز، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة، وهذا من أعظم أبواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار عن الغيوب كالمعاد والجنةوالنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة، وحملهم نصوص الامروالنهي على مثل ذلك،وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.(23/44)
(ثانيا) مما يشكل من مسائل الاعتقاد عن الامام أحمد (2)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 02, 02:21 ص]ـ
روى الاثرم قال:
حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال: قلت: لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك انه قيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه يحد. قال احمد: هو هكذا عندنا!!.) انتهى. من الطبقات 1/ 267.
آمل التوجيه.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 03 - 02, 04:44 ص]ـ
ما الإشكال بارك الله فيك؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 03 - 02, 08:23 ص]ـ
هذا يقال فقط للجهمية الذين يخلطون بين الخالق والمخلوق، ويقولون بقول شبيه بوحدة الوجود.
والمقصود أننا لا نقول بالحلول بين الله وخلقه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 03 - 02, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم
ليس في كلام الإمام أحمد إشكال. فالحد مما تنازع فيه أهل السنة قديما وحديثا بين مثبت وناف. وقد أخرج الدارمي في (الرد على الجهمية) عن ابن المبارك إثباته للحد، وعن غيره أيضا في كتب أخرى ..
والحد من الألفاظ التي لم ترد في كتاب ولا سنة، فلا نثبتها ولا ننفيها إلا بعد الاستفصال عن معناها كما قعده شيخ الإسلام وغيره.
والله تعالى لا يحل في خلقه ولا يتحد بهم بل هو بائن منهم مفاصل لهم، وهو تعالى منزه عن مشابهة خلقه أو مماثلتهم ...
وبعض أهل العلم - مثل الذهبي وبعض المعاصرين - يذهب إلى ترك مثل هذه الألفاظ لأنها تشغب النفوس، مع كونها غير واردة في النصوص ..
والله أعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 02, 11:38 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[28 - 03 - 02, 11:58 م]ـ
جزى الله السائل والمجيب خيراً.
أحسنتَ أخي عصام.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 12 - 04, 08:34 م]ـ
أما الإمام أحمد رحمه الله تعالى فقد جاء عنه إثبات الحد ونفيه فأما المثبت، فعن أبي بكر بن أبي داود قال سمعت أبي يقول جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال لله تبارك وتعالى حد قال نعم لا يعلمه إلا هو قال الله تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش يقول محدقين.
وأما نفيه له ففي رواية حنبل فقال نحن نؤمن بان الله تعالى على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد.
وقد جمع العلماء رحمهم الله تعالى بين الأمرين عن أحمد أن ما نفاه من الحد هو الحد المستلزم للدخول في الجهات الست، وهذا يجمع عليه أهل الحديث والأثر أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم فهم لا يحدون الله تعالة بحد يستلزم منه الدخول في أحد الجهات الست، وإنما هو عندهم بائن عن العالم وعن الجهات الست فوق عرشه كما يليق بجلاله سبحانه وعلى ما أثبت هو.
وأما الحد الذي قرره الإمام رحمه الله تعالى تبعا لابن المبارك فهو الحد أي الصفة والبيان أي أنه مستوي على عرشة بما وصف نفسه من الفوقية ولذلك تجد مبتدعة الأشاعرة والجهمية والمعتزلة يتهمون أهل الحديث والسنة بكونهم يقولون بالجهة والجهة في حق الله تعالى مستحيلة لكونها تستلزم الحد المستلزم للتحديد الموافق للمخلوق، ولما رد عليهم أهل السنة قالوا إن كنتم تعنون بالجهة الحد المستلزم لصفة المخلوق فحاشا أن يقول ابن المبارك أو أحمد أو أهل السنة ذلك بل هو أضل الضلال، وهذا المعنى هو الذي قصده يحيى بن عمار حين قال أنهم أخرجوا ابن حبان من سجستان لما أثبت الحد لله، - على خلاف هل هو ثابت عن ابن حبان أم لا -.
وإن كنتم تقصدون بالجهة أي الفوقية فنحن نقول بها لأن الله تعالى قال يخافون ربهم من فوقهم وقال استوى على العرش والعرش فوق السماء السابعة ولو سميتموها جهة فلا يضيرنا التسمية فالعبرة بالمضمون لا بالرسم وبخاصة أنه لفظ لم يعهد من السلف فنفيه أو إثباته إنما يكون تبعا لما يتضمنه من معان.
وهذا هو الذي قرره ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من أئمة أهل السنة في هذا الأمر والله تعالى أعلم.
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يُنظر هذا الموضوع
هل (الحد) ثابت لله (سبحانه وتعالى وتقدس) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1089357&posted=1#post1089357)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(23/45)
مِنْ رَسَائِلِ الشَّيْخِ سَعْدِ بنِ حَمَدِ بنِ عَتِيقِ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 04 - 02, 08:16 ص]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?14@166.N1ZobQW5frn^4@.ef1522b
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[05 - 06 - 03, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا عبد الله زقيل
قد استفد كثيراً من هذا الموقع
وحمّلت ما يقرب من نصف الأبحاث الموجودة فيه وهي كثيرة
ونرجو المزيد
أعانني الله وإياك على العلم النافع والعمل الصالح
إنه ولي ذلك والقادر عليه(23/46)
علماء الشيعة والنسب الهاشمي " مقال رائع ".
ـ[ابن الصلاح]ــــــــ[09 - 04 - 02, 01:25 ص]ـ
هذا عنوان لمقال كتبه الدكتور سلمان الظفيري، والذي نشر في مجلة " البيان " الغراء في عدد محرم الحالي، ولأهميته رأيت أنزاله هنا، والله من وراء القصد:
كنت في جلسة مع بعض الأساتذة الشرعيين قبل سنوات فقلت: لماذا لا نحقق وندقق في قضية النسب الهاشمي التي كثرت كثرة فاحشة عند علماء الشيعة ولا سيما العجم منهم؟
وهذه القضية مهمة؛ لأن تفنيدها وكسر أضلاعها مما يساهم في تفتيت كثير من باطل الشيعة ولا سيما هذه التكأة ـ أعني أهل البيت ـ وتسترهم خلف هذا الاسم الشريف اللامع.
غير أن هؤلاء الإخوة منهم من سكت، ومنهم من قال الأمر فيه صعوبة؛ وذلك لأن النسب الهاشمي لا يعدو أن يكون نسباً يملكه صاحبه فقط فلا توجد سجلات عامة يمكن للباحث الاستفادة منها وتحقيق الدخيل في النسب.
وقفات مع هذا الادعاء:
أولاً: العادة المعروفة عند علماء الشيعة أن من كان هاشمياً فإنه يلبس العمامة السوداء، ومن كان من غير بني هاشم فإنه يلبس العمامة البيضاء.
وهذه العادة سارية مثل القانون في جميع البلاد التي يكون فيها للشيعة علماء مثل إيران والعراق وغيرها من البلاد.
ولكننا نجد هؤلاء الهاشميين ـ فيما زعموا ـ ألقابهم منسوبة إلى مدن من مدن البلاد الأعجمية مثل الميلاني والأردبيلي والخميني والخوئي.
وهؤلاء أحدهم لا يعرف نسب أجداده وإلا لانتسب إليهم بدل أن ينتسب إلى أسماء المدن.
وهذه الحقيقة المرة يقف الباحث إزاءها ويتعجب من كثرة من ينتسب إلى النسب الهاشمي بهذه الكثرة العظيمة من علماء الشيعة؛ ثم بعد ذلك هم ينتسبون إلى مدينة من مدن إيران؛ مما يدل على عدم قناعة أحدهم بهذا النسب.
ثانياً: من شعارات الشيعة المعروفة: (التقية ديني ودين آبائي، ومن لا تقية له لا دين له)، فإذا عرف هذا لاح لنا أن الكذب في هذه القضية له نصيب كبير.
ثالثاً: مما يشكك بهذه الدعوى رغبة علماء الشيعة في اللغة الفارسية واهتمامهم العظيم بها حتى إن الخوئي كان بالنجف يدرس باللغة الفارسية، وبنو هاشم هم عرب ولغتهم اللغة العربية وسيدهم صلى الله عليه وسلم هو أفصح من نطق بالضاد؛ فكيف لا يدعوهم هذا إلى الاهتمام بلغة القرآن الكريم ولغة سيدهم (سيد بني هاشم) والإنسان ميال إلى أصله؟!
رابعاً: من المضحكات في هذه الدعوى أن المدعو التيجاني التونسي مؤلف كتاب (ثم اهتديت) الذي زعم أنه كان تيجانياً صوفياًَ ثم صار شيعياً جلداً قال وهو يتكلم عن مذهب الشيعة وعن ترجيحه الفاشل له: «وأبي أخبرني بأننا أصولنا من العراق، وأن نسبنا ينتهي إلى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)».
أقول وبهذه السهولة بحث في ذكرياته القديمة ودفاتره العتيقة ـ إن كان صدق ـ فإذا به سيد هاشمي يستطيع أخذ الخمس، وتأوي إليه كل راغبة ببركة المتعة لعلو أرومته ونصاعة نسبه!!
خامساً: شكك الدكتور موسى الموسوي بنسب الخميني (النسب الهاشمي)؛ وذلك لأن أصله من الهند؛ فقد جاء جده من الهند واستقر في مدينة خومين وتديرها؛ فلماذا قطع الخميني صلته بأقاربه؛ والعهد ليس ببعيد؛ فلا يعرف له صلة بقومه وأقاربه؛ فعلامَ يدل هذا؟ (1).
أقول: يدل هذا على سر سعي الخميني إلى إخفائه تلك الصلة، وأن وراء الأكمة ما وراءها.
سادساً: ذكر الأستاذ أحمد الكاتب أن الخوئي كان أبوه يلبس العمامة البيضاء؛ فلما صعد الخوئي بدأ يلبس العمامة السوداء (2)!
وهذا معناه أنه زوَّر نسبه وادعى الهاشمية.
سابعاً: ومما يزيد الشبهة قوة ما وقع من حوادث وقعت في النجف كشفت المغطى بستور غليظة؛ وقد سجلها بعض علماء الشيعة العائدين؛ إذ يقول:
«توفي أحد السادة المدرسين في الحوزة النجفية، فغسلت جثمانه مبتغياً بذلك وجه الله، وساعدني في غسله بعض أولاده، فاكشتفت أثناء الغسل أن الفقيد الراحل غير مختون» (3).
والختان شائع عند المسلمين واليهود ولا يعمله النصارى، وهذا السيد الفقيد محسوب على بني هاشم؛ فهل بعد هذا التزوير في الدين والنسب تُصدَّق دعواهم؟!
ويقول أيضاً: «وهناك بعض السادة في الحوزة لي عليهم ملاحظات تثير الشكوك حولهم والريب؛ وأنا والحمد لله دائب البحث والتحري للتأكد من حقيقتهم» (4).
أي حقيقة: حقيقة الدين، أم حقيقة النسب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/47)
لا شك أنه يريد حقيقة الدين: هل هم يهود، أم نصارى، أم مجوس؟
فهؤلاء أساتذة الحوزة من السادة (من بني هاشم) هذه حقيقتهم؛ فماذا تكون حقيقة السادة السياسيين؟
اعترافات خطيرة:
في السنوات الأخيرة تاب ثلة من علماء الشيعة من أباطيلهم، واعترفوا بفساد العقيدة الشيعية، ومن هؤلاء الشيخ حسين الموسوي مؤلف كتاب: (لله ثم للتاريخ) حيث ذكر أحوالاً سافلة في تزوير النسب الهاشمي بأبخس الأثمان وأحط الأحوال.
ويحسن بي أن أنقل كلامه حول النسب الهاشمي وتزويره في النجف إذ يقول:
«ويحسن بنا أن ننبه إلى أن الفقهاء والمراجع الدينية يزعمون أنهم من أهل البيت؛ فترى أحدهم يروي لك سلسلة نسبه إلى الكاظم (عليه السلام). اعلم أنه يستحيل أن يكون هذا الكم الهائل من فقهاء العراق وإيران وسوريا ولبنان ودول الخليج والهند وباكستان وغيرها من أهل البيت، ومن أحصى فقهاء العراق وجد أن من المحال أن يكون عددهم الذي لا يحصى من أهل البيت؛ فكيف إذا ما أحصينا فقهاء البلاد الأخرى ومجتهديها؟ لا شك أن عددهم يبلغ أضعافاً مضاعفة؛ فهل يمكن أن يكون هؤلاء جميعاً من أهل البيت؟
وفوق ذلك فإن شجرة الأنساب تباع وتشترى في الحوزة؛ فمن أراد الحصول على شرف النسبة لأهل البيت فما عليه إلا أن يأتي بأخته أو امرأته إذا كانت جميلة إلى أحد السادة ليتمتع بها، أو أن يأتيه بمبلغ من المال وسيحصل بإحدى الطريقتين على شرف النسبة وهذا أمر معروف في الحوزة.
لذلك أقول لكم: لا يغرنكم ما يضعه بعض السادة والمؤلفين عندما يضع أحدهم شجرة نسبه في الصفحة الأولى من كتابه ليخدع البسطاء والمساكين كي يبعثوا له أخماس مكاسبهم» (5).
وبعد فإن نبينا صلى الله عليه وسلم نهانا عن الطعن في الأنساب، وأنها من الجاهلية وأخلاقها؛ غير أن الأمر هنا يتعلق بالدين والافتراء عليه، والتعلق بالنسب الهاشمي الشريف لتضليل العباد وتكفيرهم وهدم الإسلام والتفريق بين أبنائه؛ فكان على من علم أن ينصح ويحذر المسلمين، وعسى أن تكون هذه الكلمات طليعة لأقلام أخرى تساهم في إماطة اللثام عن وجه الحقيقة في هذه القضية الخطيرة.
---------------
(1) انظر: الخميني في الميزان، د. موسى الموسوي، ص 148.
(2) وقد ذكر ذلك في المسجد المركزي في لندن لبعض إخواننا من طلبة العلم، والكاتب هذا في علماء الشيعة الذين يدعون إلى تصحيح المذهب ونبذ الخرافات، وقد نقض الإمامة الشيعية بأدلة قوية، وله كتاب في ذلك اسمه: (تطور الفكر الشيعي).
(3) انظر: لله ثم للتاريخ، حسين الموسوي، ص 101، ط. 4 دار الأمل القاهرة.
(4) المصدر السابق. (5) لله ثم للتاريخ، مصدر سابق، ص 771 ـ 72.
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[12 - 04 - 02, 05:58 ص]ـ
مقال لا قيمة له
استفاده من السيد الحسين الموسوي في كتابه (لله ثم للتاريخ)
وهو كتاب رائع، فضح الرافضة وأبان عوارهم، لكن مقال الأخ المذكور،
قد رمى الكلام فيه على عواهنه، وكأن أنساب بني هاشم كلأ مباح
لكل من هب ودب، وأراد الدخول فيها دخل!! وهي أنساب طاهرة
محفوظة مصونة، ليس للداخلين فيها - من الكذبة - نصيب، وإن راج
أمرهم على الجهال!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 04 - 02, 09:42 ص]ـ
ذكر ابن خلدون كلاماً طويلاً حول هذه المسألة أثناء بحثه لموضوع المهدي.
وخلاصته أن الأنساب يصعب جداً إثباتها إلا عند العشائر البدوية الحجازية والمعلوم بالتواتر أنها تنتسب للنسب الهاشمي.
وقد صارت هذه الأنساب لعبة للأسف الشديد. فالخميني الهندي المجوسي صار من أهل البيت! ملك الأردن صار من أهل البيت!! بل صدام حسين (قدس الله سره) صار كذلك من أهل البيت!!! ولعل أمير المؤمنين جورج بوش يصبح كذلك: mad:
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[12 - 04 - 02, 04:42 م]ـ
أبرأ إلى الله مما جئت به يا محمد الأمين!
ابن خلدون متخبط في المعتقد، وليس أهلا لهذا الفن، ولا من أهله،
فكيف تأخذ كلامه في إنكار المهدي، وقد استقر أهل السنة على
الإيمان به، للأحاديث المتكاثرة فيه!
أما أنساب بني هاشم:
إن كنت تجهلها، فليس جهلك بشيء، دليل على جهل غيرك له!
وهي أنساب محفوظة ثابتة، وفيهم دخيل معروف، لايروج عليهم، كما
لاتروج الموضوعات على صيارفة الحديث.
فأشراف الحجاز ثابتون بلا شك ولا ريب، ومثلهم في ذلك أشراف اليمن،
من أبناء القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله
عنهما.
وكذلك أدارسة المغرب، أبناء إدريس بن عبدالله الكامل بن الحسن
المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
وكذلك جملة من أشراف العراق، ممن كانت أصولهم حجازية، وانتقلوا
إلى العراق قبل نحو مائتي سنة، أو كان من أهل العراق، كبيوتات آل
سعدون الحسينيين، وغيرهم.
أما ملك الأردن: ففاسق، إلا أن نسبه
صحيح، وهو حجازي أيضا، وأنت تثبت نسب الحجازيين، فكيف تتناقض
وتنكره؟!!
والملك حسين هو ابن طلال بن عبدالله بن الحسين، والحسين هذا
الأخير، كان حاكم مكة، وابنه عبدالله (الأول) كذلك كان من كبار أمرائها
، ولكن بعد دخول الملك عبدالعزيز للحجاز، خرجوا منه، فمنهم من حكم
العراق حينذاك، ومنهم من حكم الأردن.
فاتق الله، وتجنب الطعن في أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
، وأخش عقاب الله، وإن حدثتك نفسك بالمعاصي، فدونكها، ودع
أنسابهم لهم.
أما الخميني: فلم يكن من آل البيت،
صانهم الله عنه وأمثاله من المجوس، وما من بيت، إلا وله مدعون، ولو
سلمت الدعاوى لكل مدع، وطعن بتلك الدعاوى، لما صح نسب!
نسأل الله خشيته في السر والعلن، وسلامة الصدر، وحسبنا الله ونعم
الوكيل، إنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/48)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:19 م]ـ
فما رأيكم في هذا بارك الله فيكم؟
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=35231&Page=1
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:59 ص]ـ
مقال لا قيمة له
استفاده من السيد الحسين الموسوي في كتابه (لله ثم للتاريخ)
وهو كتاب رائع، فضح الرافضة وأبان عوارهم، لكن مقال الأخ المذكور،
قد رمى الكلام فيه على عواهنه، وكأن أنساب بني هاشم كلأ مباح
لكل من هب ودب، وأراد الدخول فيها دخل!! وهي أنساب طاهرة
محفوظة مصونة، ليس للداخلين فيها - من الكذبة - نصيب، وإن راج
أمرهم على الجهال!
الأخ كشف الظنون لماذا تتعامل مع إخوانك بهذه الغلظة والفظاظة؟!
أوصيك بتقوى الله عز وجل وحسن الخلق، وأذكرك بقول الله تعالى:
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا}
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:51 ص]ـ
الأخ كشف، مقال د. سلمان، لم تكن مادته كلها من كتاب الموسوي بل نقل منه في آخره،أما في بدايته صدره بعدة نقاط _جديرة بالنظر_بنى عليها مقاله.
أهمها:كثرة المنتسبين إلى آل البيت، فلو قارنا بين عدد آل البيت الآن مع بني شيبة_حملة المفتاح_لكان الفرق كبيرا، على الرغم من كثرة القتل في آل البيت وبقاء آل شيبة مستقرين بالحرم!
ثانيا: كثرة المنتسبين إلى هذا النسب الشريف من الأعاجم ولا تعرف لهم جذور عربية!!
ثالثا: لو سألت أحد هؤلاء المعممين عن نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام لجهله،فكيف بنسبه هو!! ولا حول ولا قوة إلا بالله.
رابعا: ردك على الأخ محمد الأمين كان قاسيا، فهو وإن استطرد في أمور لاداعي لها، كان الأولى خفض الجناح له.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:43 م]ـ
للفائدة يُنظر هنا:
لقد أتيتكم من عند (الأشراف) بصيد ثمين عن أنساب المجوس خميني-خوئي- سيستاني- خامنائي ( http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=501914)
بيوت العلوية في إيران ( http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=43751)(23/49)
مسألة دقيقة في معاني الصفات ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 06:24 ص]ـ
مسألة دقيقة في معاني أسماء الله
كثيراً ما ألْحَظُ في كتب علمائنا أهل السنة و الجماعة _ أدام الله نفعهم _ حين التعرُّض للأسماء و الصفات أنه يقولون هذه الجملة: هذه صفة ثابتة لله _ تعالى _ كما يليق بجلاله، و أدلتها كثيرة من الكتاب و السنة.
و هو كلام سديد لا غبار عليه ...
و لكن الذي يَرِدُ هو أننا إذا سألنا عن معنى تلك الصفة أنكروا علينا السؤال.
و أقول و بالله التوفيق:
أولاً: لِيُعْلَم أن الاعتقاد في الأسماء و الصفات مبني على أُسس مهمة هي:
1 - معنى الصفة.
2 - إثباتها على الوجه الحق.
3 - أدلة إثباتها.
4 - معرفة موطن المخالفة. [و اعتبر قولي: موطن المخالفة].
فمعنى الصفة أعني به: إثبات و إيراد كلام به يبين معنى الصفة.
فمثلاً: حين الكلام عن صفة الرحمة يقال: الرحمة هي: العطف و الرقة و ميلان القلب.
هذا تعريف للرحمة، لكن أليس فيه ما يكون إثباتاً لمعنى صفة الرحمة لله تعالى؟
أي: صفة الرحمة لله تعالى هي: عطفه، و رقته على خلقه.
بهذا المعنى أتيت بأمرين:
أولهما: إثبات معنى للصفة معروف عند العرب.
ثانيهما: أثبت المعنى اللائق بالله تعالى.
ثانياً: أن علماءنا _ أهل السنة _ غلب علينا أمر الإثبات و التنزيه حتى صرنا نتخوَّف من ذكر الواجب في الصفات و معانيها.
و هذا غلطٌ بيِّن. فلا إفراط و لا تفريط في أي باب من أبواب العلم و الحياة.
ثالثاً: أن إثبات معاني الصفات يجيء على أمور:
أولها: تعريف لها من لسان العرب _ أي: لغة العرب _، و من ثمَّ طرد ذلك التعريف على صفات الله تعالى بوجه لائق به سبحانه.
ثانيها: ذكر شيء من كيفية الصفة المحمودة، و الكيفية في الصفات نوعان:
الأول: تكييف جُمْلِيٌ عام و هذا محمود.
بيانه: تكييف يظهر من خلاله المراد بالصفة.
مثاله: اليد فقد كيفت في النصوص، بأنها:
- ذات أصابع [حديث الحبر].
- يقبض فيها الرب و يبسط.
و هذا تكييف للصفة لكنه مطلوب لأنه به يكون بيان معنى ماهية الصفة.
الثاني: تكييف تفصيلي، و هذا مذموم.
بيانه: تكييف يبحث فيه عن دقائق تلك الصفة.
مثاله: اليد يبحث فيها عن:
- عدد الأصابع.
- كيفية القبض و البسط.
- لون اليد.
مما يراه الرجل من صفات المخلوقين.
الثالث _ من أمور إثبات معاني الصفات _: من خلال آثار الأسماء و الصفات.
المعنى: الصفة لها آثار في الأنفس و الكون و القلب، فهذه الآثار هي من معاني تلك الصفا ت في الحقيقة.
رابعاً: ليس في ذلك تشبيه و لا تكييف للصفات.
فإن التكييف هو: وصف دقيق للصفة.
و التشبيه: وصف للصفة بصفة الغير.
_ هذا كلام مختصر يُفْهم منه المراد _.
لكن مسألتنا هي إثبات لمعنى الصفة من وجه يبين لنا أنها تحمل هذا المعنى، و يصح إطلاق اسم الصفة عليه.
هذه خاطرة مرَّت أردت الإفادة فيها.
و الله أعلم
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 07:31 ص]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك
الأصل عندنا اتباع مذهب السلف: فنقف حيث وقف القوم لأنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا. .
فإذا علمت قولهم في هذا الباب فتمسك به واجسر عليه، أما إذا رأيتهم سكتوا عن لفظ فلم يذكروه وأحجموا عن قول فلم يخوضوا فيه فالحذر الحذر. . فإنه ما كلفنا الله تعالى ما لم يكلفهم ولا خير فيما نفروا منه.
هذه نصيحتي وأنتم تعلّمون ذلك لي ولأمثالي، ولكنها ذكرى والنصيحة تكون من الصغير للكبير ومن المفضول للفاضل. . والله تعالى أعلم.
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[13 - 04 - 02, 10:48 ص]ـ
ولكن يا أخي في لسان العرب أن اليد هي جارحة الكف
ولكن يد الله ليست بجارحة .. !!
وفيه أن النزول هو الحلول ..
ونزول الله ليس بهذا المعنى .. !!
ولا أدري هل تغلط العلماء:
(أن علماءنا _ أهل السنة _ غلب علينا أمر الإثبات و التنزيه حتى صرنا نتخوَّف من ذكر الواجب في الصفات و معانيها و هذا غلطٌ بيِّن.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 02:39 م]ـ
أخي الفاضل / أحمد الشبلي (رفع الله قدرك)
كلامك لي مدخل عليه قويٌ و هو: أن السلف و طلابهم كانوا على علم بمعاني الصفات لذا لم يتطرقوا لمعناها.
أما نحن فإننا على جهل بمعاني صفاتنا و أمورنا الضرورية؛ فهذا من باب أولى أن يلحقه جهلٌ.
أخي عبد اللطيف (ثبتك الله)
قلتُ: (حين الكلام عن صفة الرحمة يقال: الرحمة هي: العطف و الرقة و ميلان القلب.
هذا تعريف للرحمة، لكن أليس فيه ما يكون إثباتاً لمعنى صفة الرحمة لله تعالى؟
أي: صفة الرحمة لله تعالى هي: عطفه، و رقته على خلقه.
بهذا المعنى أتيت بأمرين:
أولهما: إثبات معنى للصفة معروف عند العرب.
ثانيهما: أثبت المعنى اللائق بالله تعالى).
و لا أقصد من كلامي ما مِلْتَ إليه، لا و أعوذ بالله من ذلك.
لكن نرى في معاني الصفات المذكورة في تضاعيف كلام العرب فما كان منها لائقاً بالله أثبتناه له على ما يليق بجلاله و عظمته ..
و أما ما أومأ إلى تشبيه و تمثيل له بخلقه فلا و الله لا نتعرَّض له و نلتفت إليه.
و أشكركما على مداخلتكما الجليلة، و أتمنى دوام نفعكما و امتداده إلى عامة ما يرضي الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/50)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 12:41 ص]ـ
قال الأخ عبد اللطيف: [ولكن يا أخي في لسان العرب أن اليد هي جارحة الكف
ولكن يد الله ليست بجارحة .. !!].
وهذا غلط على الله وغلط على العرب!
فمن أين لك أن يد الله ليست بجارحة أو جارحة؟
فهذا نفي ما ليس لك به علم.
فلم يرد في الكتاب والسنة إثبات الجارحة لله أو نفيها إنما جاء نفي المثيل لله عز وجل.
وليس في لغة العرب أن اليد هي الجارحة!
اليد في اللغة هي التي يقبض بها ويبسط ويبطش بها وهي من صفات الأشياء.
ويد كل شيء بحسبة.
فيد الباب ليست جارحة!
فلا نقول إلا ما ورد في الكتاب والسنة:
الله له يدان يقبض بهما ويبسط ويأخذ بها ويطوي ولها أصابع كما ورد.
قال الأخ عبد اللطيف: [وفيه أن النزول هو الحلول ..
ونزول الله ليس بهذا المعنى .. !!].
وهذا باطل أيضا.
فالنزول في لغة العرب الانتقال من أسفل إلى أعلى وليس الحلول!
وهذا هو معنى النزل الوارد في الحديث ولكن كيفيته لا نعلمها بل الله يعلمها.
فالله ينزل إلى السماء الدنيا.
فالله فوق السماوات السبع فوق العرش ينزل إلى السماء الدنيا وهي أسفل من السماء السابعة بديهة.
أما كيف ينزل فهذا لا يعقل ولا نعلمه.
ولو تأملت قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} الآية.
فالسماوات السبع والأرض بالنسبة إلى الكرسي كحلقة في فلاة فكيف بالعرش فكيف برب العالمين الذي لا تبلغ الأوهام كنه ذاته ولا يكيف الحجا صفاته؟!!
أرجو أن تتأمل فيما كتبته والله الموفق.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 12:58 ص]ـ
أما مقال ذي المعالي ففيه شيء حسن لكن الموضوع برمته يحتاج إلى تحرير وهذه بعض الملاحظات:
1/ قال ذو المعالي: [و لكن الذي يَرِدُ هو أننا إذا سألنا عن معنى تلك الصفة أنكروا علينا السؤال.].
هذا لا أعلمه عن علمائنا بل هو غلط عليهم.
وإن وقع هذا من عالم فلا ينسب إليهم كلهم.
ولو ضرب لنا أمثلة لتلك الأسئلة التي أنكرها العلماء لاتضح لدينا المراد والواقع.
2/ قال ذو المعالي: [ثانياً: أن علماءنا _ أهل السنة _ غلب علينا أمر الإثبات و التنزيه حتى صرنا نتخوَّف من ذكر الواجب في الصفات و معانيها.
و هذا غلطٌ بيِّن. فلا إفراط و لا تفريط في أي باب من أبواب العلم و الحياة.].
الجواب:
هذا كذب على العلماء بهذا التعميم والإجمال.
ألا تعقل ما تكتب يا ذا المعالي؟!!
فعلماؤنا معتدلون متوسطون في باب الإثبات.
فهم يثبتون بلا تمثيل، وينزهون بلا تعطيل.
وهم وقافون عند حدود الله لا يتعدونها.
فارفق بنفسك ولا تتعدى على أهل السنة أصلحك الله.
وقد حاولت أن أجد لك مبررا فلم أجد إلا الجرأة والتهور.
وفي مقالك غير ذلك مما هو مخالف لعقيدة أهل السنة.
والذي أراه أن تحذف مقالك هذا وتذهب وتعرضه على بعض العلماء السلفيين ثم اكتبه هنا.
والله المستعان.
تنبيه: معذرة على الشدة فوالله لقد كنت أريد التلطف خاصة لما بيني وبين الكاتب من نزاع سابق ولكن لم أحتمل كلامه من شدة بطلانه.
والله الموفق.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 01:07 ص]ـ
أشكرك أخي أبا عمر على ما كتبت
و أما غلظتك فقد احتملتها لفائدتك العلمية
و أما قولك: (تنبيه: معذرة على الشدة فوالله لقد كنت أريد التلطف خاصة لما بيني وبين الكاتب من نزاع سابق ولكن لم أحتمل كلامه من شدة بطلانه)
فلا أظن الصواب حالفه
فإن لمقالي مجال للإنصاف بيِّن
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 01:23 ص]ـ
الأخ ذو المعالي العزيز
المعاني معروفة ومعلومة
وإذا أردت أن تعرفها فلك طرق منها
تقرأ الكتب التي ألفت في الأسماء والصفات وبيان معانيها
او اتقان لغة العرب وستعرف بعدها المعاني
ولا تنس أثر الإمام مالك رحمه الله
والله اعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 01:26 ص]ـ
كلام الموفق المسدد العالي ذو المعالي:
كلام آمل عدم تأويله تأويل غير مشروع، فحمله على منهج أهل السنة المعلوم أولى، وإن كان ثمت عبارات توهم غير الخبير لأول وهله.
وفق الله الجميع
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 01:38 ص]ـ
الحمد لله
أولاً: أشكر كل من عقب على كلامي ...
و أعتذر لمن حمله على غير ما أرمي إليه.
ثانياً: أقرر ما يلي:
1 - أدين لله تعالى بأن له اسماء و صفات لائقات بجلاله تعالى.
2 - أثبت للصفات معانٍ تليق بعظمة الله.
3 - لا أكيف و لا أؤول صفات الله تعالى، و لا أشبهه بخلقه و لا خلقه به، و لا أعطل.
ثالثاً: أريد أن يفهم كلامي و أن يتضح لمن لم يفهمه و رماني بقولة سوء لست أهلاً لها
و لكنها خبيئة الظنون السيئة ...
فأقول:
إن كلامي واضح لا غبار عليه و لا إشكال فيه ..
و ما كان من ذلك فالمجال مجال مذاكرة ليس إلا، فبالإمكان المراسلة و التأكد. و بالإمكان وضع الإشكال احتمالاً.
و تبرئة الكاتب من تبعة السوء مطلب مهم ...
و لكن: الإنصاف قليل
عفواً: معدوم.
فأريد بكلامي:
أن من علمائنا (من: تبعيضية) من ينكر على من يسأله عن معنى صفة من صفات الله تعالى ...
و يقول لمن سأله: نثبت على وجه لائق بالله تعالى ..
و أريد أنا من كلامي: أن هذا اعتذار سمج، و سبب عليل لا يقبله ذو ذهن، و لا راغب في علم.
فإن للصفات معانٍ بها يكون تمييزها، و يصح إطلاق اسم الصفة عليها فهذا هو الذي أريده
أن يقال حين الكلام عن أسماء الله و صفاته:
الصفة: (كذا).
معناها لغة: ....
معناها اللائق بالله: ....
الأدلة: ...
المخالف: ....
الرد: ...
و أعني: أنه يؤخذ من معنى الصفة في اللغة المعنى الذي يليق بالله تعالى ...
مع ما يؤيده من أدلة الشرع و نهج أهل السنة ..
آمل أن يكون كلامي قد وضح
و فهمه من أشكل عليه ...
و من كان عنده تعقيب قليعقب بحلم و علم أو فليسكت
رجاءً حارَّاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/51)
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 02, 02:10 ص]ـ
ذا المعالي: تعقيبك الأول كان أفضل أما بعد تعليق عبد الله العتيبي ظلمت نفسك وأسأت.
(## حُرّر ##)
وأنت لم تبعض يا ذا المعالي فهذا هو كلامك:
قال ذو المعالي: [و لكن الذي يَرِدُ هو أننا إذا سألنا عن معنى تلك الصفة أنكروا علينا السؤال.]
فهذا تعميم عند من يفهم مبادئ اللغة العربية!
ثم قال ذو المعالي في تعليقه الأخير: [فأريد بكلامي:
أن من علمائنا (من: تبعيضية) من ينكر على من يسأله عن معنى صفة من صفات الله تعالى ... ]
فكيف تعمم ثم تقول (من)؟؟!!
(## حُرّر ##)
ولكن الإنصاف أعز من العزيز!!
يا أخي مقالك فيه كثير من المغالطات والمخالفات وإنما نبهت على شيء يسير فقط.
ويكفي أنك لم ترد على عبد اللطيف ما كتبه من باطل وشكرته على مداخلته المخالفة لمنهج السلف!
أخي: إني لك ناصح.
راجع العلماء في مثل هذه المقالات الخطيرة حتى لا تنشر الباطل من حيث لا تشعر
والله الموفق
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[14 - 04 - 02, 02:14 ص]ـ
وفق الله الجميع.
أرجو من الإخوة المناقشة بحلم مع إخلاص النيّة ورغبة صادقة في الوصول إلى الحق.
1) أخي ذا المعالي: أرجو ألا تشعر بحرج أو تردّد في طرح ما ترغبه من مسائل علميّة (مهما كانت) ما دُمت ملتزماً آداب الطرح العلمي ... والتي هي جزء من منهج المنتدى.
2) أخي عبداللطيف: الذي أعرفه (وهو قليل) أنّ الأشاعرة يقولون أنّ النزول (يقتضي) الحلول، وليس أنّ (معناه) الحلول. وكلامهم باطل ولا شكّ.
2) أخي أبا عمر: شكر الله لك غيرتك. بودّي أن تتدرّج في مناقشتك مع المخالف. فإذا وجدتَ منه عناداً (وأرجو ألا يكون ذلك) فانتقل معه إلى شيء من الشدّة ... وهكذا.
وجزى الله الجميع خيراً.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 04 - 02, 01:06 م]ـ
الرجاء: أن نلتزم في الحوار بأدب العلماء وأن نبتعد عن الكلمات الجارحة.
وفقنا الله وإياكم.
ـ[عبدالمصور]ــــــــ[14 - 04 - 02, 11:50 م]ـ
الحمد لله ..
الذي أراه أن هذا البحث برمته يمكن إرجاعه إلى أصول ثلاثة متى ما تقررت وتأصلت في النفوس انحلت إشكالات هذا المبحث بإذن الله تعالى وهذه الأصول الثلاثة أو قل القواعد الثلاثة:
1 - (الواجب إجراء النصوص على ظواهرها وظواهرها مراد).
2 - (ظواهر النصوص معلومة لنا باعتبار مجهولة باعتبار).
3 - (ظواهر النصوص ما يتبادر إلى الذهن الصحيح من المعاني).
ومن أراد الاستزادة بخصوص هذه القواعد وما دار حولها من كلام وشرح وتعليق فليراجع ما يلي من مصادر -والمعذرة على عدم جمع النقول وترتيبها للمشاغل- ففيما يتعلق بالقاعدة الأولى راجع:
*الفتوى الحموية الكبرى 240 - 243، 285،291،309 وما بعده، 333 - 336، 365،488، 526.
*التدمرية 69، 76.
*الرسالة المدنية 29، 30، 35، 42، 43.
*الفتاوى 5/ 147 - 148، 5/ 168.
*درء تعارض العقل والنقل 1/ 9، 2/ 3، 5/ 233، 5/ 235 وما بعده، 5/ 239.
*القواعد المثلى ص44.
*الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات 1/ 81.
*مقدمة محقق شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 74 - 75.
أما القاعدة الثانية فراجع:
*الفتوى الحموية الكبرى 289، 294.
*التدمرية 89، 98، 110.
*شرح حديث النزول 106 وما بعده.
*القواعد المثلى 45.
*صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة 24.
أما القاعدة الثالثة فراجع:
*الفتوى الحموية الكبرى 272،285،296، 309.
*بدائع الفوائد 2/ 5.
*القواعد المثلى 48.
*أسماء الله وصفاته للأشقر 218.
*القواعد الكلية 309.
وأعيد الاعتذار أسأل الله أن ينفع الجميع بما كتب والله يرعاكم.
ـ[ابوعمر]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:07 م]ـ
أشكرك أولاً على إثارة مثل هذا الموضوع لكن هناك أمور مهمة يجب مراعاتها:
1. ليست المشكلة أخي الكريم عند السلف الصالح هي المعاني، ولكن المشكلة هي تكييف الصفة وهذا أمر معلوم لديكم، أقصد أنه قد يأخذون ويعطون في المعنى إذا كانت تحتمله اللغة، لكن لا يقبلون التكييف.
2. أن الصفات اللائقة بالله تعالى لابدّ وأن يكون لها معنى في لغة العرب ولكن السؤال إذا كان هناك أكثر من معنى فما هو المعنى اللائق بالله سبحانه وتعالى منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/52)
3. نعم أخي الكريم أنا أوافقك أننا بحاجة إلى ضبط أكثر لباب الأسماء والصفات، ولكن يكون ذلك انطلاقاً من القواعد والضوابط التي وضعها السلف رحمهم الله تعالى.
4. لي ملحوظة على كلامك في بداية المقال وهو قولك: ((كثيراً ما ألْحَظُ في كتب علمائنا أهل السنة و الجماعة _ أدام الله نفعهم _ حين التعرُّض للأسماء و الصفات أنه يقولون هذه الجملة: هذه صفة ثابتة لله _ تعالى _ كما يليق بجلاله، و أدلتها كثيرة من الكتاب و السنة
و هو كلام سديد لا غبار عليه ...
و لكن الذي يَرِدُ هو أننا إذا سألنا عن معنى تلك الصفة أنكروا علينا السؤال.)).
والذي يلزم من كلامك أخي الكريم على ما أفهم عدة أمور:
1. أن السلف رحمهم الله تعالى لم يتطرقوا إلى معاني الصفات، وهذا في ظني وعلى حسب علمي القاصر أمر فيه نظر ومثال ذلك: صفة الاستواء .. فالسلف يثبتونها على ما يليق بالله تعالى ويقولون الاستواء صفة ثابتة لله تعالى ... ثمّ هم بعد ذلك يذكرون معنى هذا الاستواء وأن هذا المعنى يختلف بحسب ما عدي به ... على ما هو معلوم عندكم.
إذاً فهم يذكرون المعاني جليّة واضحة دون أدنى شك .. لكن نلاحظهم عندما يسألون عن الكيفية يتوقفون كما فعل الإمام مالك رحمه الله تعالى .. وبإمكانك مراجعة كتاب الشيخ الفاضل / عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر ((الأثر المشهور عن الإمام مالك في صفة الاستواء (21 - 33)).
2. ويلزم كذلك من كلامك: ((أننا إذا سألنا عن معنى تلك الصفة ... )) أن السلف أو بعضهم كانوا مفوضة وهذا أمر خطير والتفويض كما هو معلوم أن يسأل الرجل عن الصفة فيقول الله أعلم بمعناها. وطبعاً أنا أجزم بأنك لا تلتزم بهذا اللازم ولكن فقط من باب المناقشة والفائدة.
ثم إنه لابدّ أن يعلم أن السلف ضبطوا هذا الباب ضبطاً عجيباً حتى لم يجعلوا لمبتدع ثغرة يدخل منها عليهم إلا وألجموه بالحجة والبرهان القاطع. مع أني أقول نعم نحن بحاجة إلى مراجعة بعض الأمور والتصحيح والتدقيق كما دعى إليه الأخ الفاضا ذو المعالي حفظه الله تعالى.
= أمر أخير قد يكون هناك كلام لبعض اهل العلم، غرضه منه هو سدّ الباب أمام أهل البدع، ولكن من حيث الأمر في نفسه مجرداً قد يكون للمسألة أخذ وردّ. فإن حصل ماقلت من أن بعض أهل العلم ينكر السؤال عن بعض معاني الصفات فلعلّه من هذا الباب، مع أني ما وجدت كلاماً لأحد العلماء بمثل ماذكرت، فأتمنى لو اتحفتنا ببعض الأمثلة حتى نستفيد، بل ولعلنا نستوضح أمراً آخر من كلام بعض أهل العلم ...
شاكرين لك أخي الحبيب ((ذو العالي)) حرصك واجتهادك
أخوك المحب / أبو عمر
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:50 ص]ـ
أود التنبيه أخي على أمرين:
الاول: قولكم ((ثانياً: أن علماءنا _ أهل السنة _ غلب علينا أمر الإثبات و التنزيه حتى صرنا نتخوَّف من ذكر الواجب في الصفات و معانيها.
ثم عقبتم: بقولكم وهذا غلط بين.))
قلت: بل ما ذكره الاخ الفاضل هو الغلط البين.
فقوله حفظه الله (الاثبات) لفظة الاثبات ليس لها سبب ولا نسب بالتنزيه؟؟ فالغلو في الاثبات هو ماذكره حفظه الله.
ذلك ان علماء السلف باجمعهم يقرون بالصفات ومعانيها دون التمحل في ذكر المعنى بل يكون المعنى هو المتبادر في سمع كل عربي.
مع القطع بأن الله ليس كمثله شئ.
لكن عندما يسمع العربي ان الله (يحب المؤمنين) يعرف معناها ويبحث اسباب محبة ربه حتى ينخرط في جملة محبوبيه سبحانه.
وماورد عن بعض السلف في زيادة الاثبات كما ثبت عن ابن المبارك باسناد صحيح اثبات الحد. وغيره من أهل العلم.
أنما هو في مقابل المنكر. لرد باطله. كما ذكر ذلك الدارمي في مواضع من كتبه وشنع به اهل البدع عليه جهلا وعدوانا.
ومن أمثلة ذلك لفظ الجسم. فأنه لم يأتي نفيها ولم يأت اثباتها فأهل السنة على التوقف فيها او النظر في معناها عند من اطلقها؟
لكن من وجوه الالزام للمبتدعة ان نقول اذا قالوا ان الاستواء يستلزم الجسمية فنقول ان كان ذلك لازما (وهو ليس بلازم) فلازم الصحيح -صحيح - فيكون من اثبت الجسم لله اقوى واقرب صحة من من انكره.
و اثبات هذا يكون بأن المبتدع يقول انك اذا اثبت لله جسما فقد
(شبهته) فنقول له ومن اين لك هذا.
فاذا قال لان الله يقول ليس كمثله شئ! فنقول و هل تفهم في لغة العرب وبطريق العقل ان نفى التماثل يلزم منه ننفي وجود كل صفة واردة في المخلوق هذي هي العرب تقول (فلان ليس مثله احد ولا احد يشبهه)؟؟ فهل ترى هذا يعنى ان فلان ليس بجسم؟؟.
أما سمعت قول الشاعر: وليس كمثل الفتى زهير أحد.
وأنت قد اثبت لله صفات؟ فلماذا لم تنفها بالاية؟ وانت اثبت الرؤية وهي تستلزم الجهة؟ وأنت قد انكرتها؟ فكيف تنفى اللازم اذا اردت وتنفيه؟ اذا اردت!
و المقصود من هذا الاستطراد بيان ان السلف لم يغلب عليهم التنزيه بل هو الاصل الذي اعتمدوه ما ورد عنهم انما هو على سبيل المحاججة كما اوردت لك هذا المثال.
وكما نص على هذا شيخ الاسلام كما في اول الدرء عندما قال ان الائمة ما تكلموا في هذا الا بعد ظهور البدع في الصفات فلزم الاثبات لردع أهل المقالات الباطلة.
التنبيه الثاني: حول المعاني التى اوردتها وهذا يحتاج الى تحرير اذ المعنى العربي أحيانا بل كثيرا مايفسره أهل اللغة بالمشاهد او بالمحسوس كمثال المحبة المتقدم فأنهم يفسرونه بميلان القلب للمحبوب ومن هنا علا نكير المبتدعة.
والاولى ان يقال ان تفسير المعنى العربي لابد ان يكون باعتبار المضاف اليه كصفة الغضب مثلا راجع تعاريفها في المعاجم اللغوية؟؟
تجد انها لاتستقيم ابدا لان تكون صفة للبارئ. لان اصحاب المعاجم حينما ارادوا بيان المعاني شاهدوا المحسوس في المخلوق وانتفاخ اوداجه وغضبه وحنقه ففسروها على هذا المضاف اليه وهو المخلوق.
بينما صفات البارئ ينبغى ان تفسر باعتبار المضاف اليه وهو الخالق.
فيكون المعنى الاصلى للغضب مع نفى ما اضافه اهل اللغة من صفات المخلوق الحسية.
وهذا مبحث يحتاج زيادة كلام لعله يكون فيما يأتي ان شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/53)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 11:31 م]ـ
هذا التوغل في معاني الصفات بهذه الطريقة غير موافق لطريقة الأئمة في الحقيقة. و فيه خطأ و مضرات. وهذه نقول موجزة عن الأئمة تبين ذلك على وجه الإيجاز. و الله الهادي
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، (ت:224 هـ) رحمه الله وقد ذكر الباب الذي يروى في رؤية الله في الآخرة والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا، فقال: (هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا نشك فيه، ولكن إذا قيل: كيف يضحك؟ وكيف يضع قدمه؟ قلنا: لا نفسر هذا، ولا سمعنا أحدا يفسره) اهـ.
ذكرها شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية قائلا: (وروى البيهقي وغيره بإسناد صحيح ()) اهـ.
وقد رواها الإمام الدارقطني فقال: ((حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا العباس بن محمد الدوري قال سمعت أباعبيد القاسم بن سلام وذكر الباب الذي فيه الرؤية، والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره، وأين كان ربنا قبل أن يخلق السماء، وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك – عز وجل – قدمه فيها، فتقول: قط قط، وأشباه هذه الأحاديث؟. (فذكر ما تقدم .. )) ().
وقد رواها الإمام الذهبي بالسند الصحيح من طريق الدارقطني. () ثم عقب عليها بقوله: (قلت قد فسر علماء السلف المهم من الألفاظ وغير المهم، وما أبقوا ممكنا، وآيات الصفات وأحاديثها لم يتعرضوا لتأويلها أصلا، وهي أهم الدين، فلو كان تأويلها سائغا أوحتما، لبادروا إليه، فعلم قطعا أن قراءتها و إمرارها على ما جاءت هو الحق، لا تفسير لها غير ذلك فنؤمن بذلك ونسكت اقتداء بالسلف، معتقدين أنها صفات لله تعالى استأثر الله بعلم حقائقها، وأنها لا تشبه صفات المخلوقين كما أن ذاته المقدسة لا تماثل ذوات المخلوقين، فالكتاب والسنة نطق بها والرسول صلى الله عليه وسلم بلَّغ، وما تعرض لتأويل مع كون الباري قال: {لتبين للناس ما نُزِّل إليهم}، (النحل - 16)، فعلينا الإيمان والتسليم للنصوص، والله يهدي من يشاء إلى صراط
مستقيم) اهـ. ()
وروى الدارقطني أيضا عن يحيى بن معين الإمام – من أقران الإمام أحمد بن حنبل – قال: (شهدت زكريا بن عدي يسأل وكيعا؟ فقال: يا أبا سفيان هذه الأحاديث يعني – مثل الكرسي موضع القدمين، ونحو هذا؟ فقال وكيع: أدركنا اسماعيل بن أبي خالد، وسفيان وسليمان يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا.) اهـ. ()
ثم ختم الدارقطني كتابه بعد هذه الآثار وغيرها بـ قول الزهري: ((سلموا للسنة ولا تعارضوها)) ().
وقال أبو محمد ابن قدامة صاحب المغني: ((ولا خلاف بين أهل النقل سنيهم وبدعيهم في أن مذهب السلف رضي الله تعالى عنهم في صفات الله سبحانه وتعالى،
الإقرار بها والإمرار لها والتسليم لقائلها وترك التعرض لتفسيرها بذلك جاءت الأخبار عنهم مجملة ومفصلة)) اهـ ().
والتفسير الموجود لبعض الصفات قليل بالنسبة لما لم يفسروه،كتفسير الاستواء بالعلو والارتفاع، ويكون سببه كون اللفظ يدل على أكثر من معنى، ويكون جاريا على المعروف المشهور من لغة العرب. قال أبوعمر بن عبد البر رحمه الله تعالى: (ليس في الاعتقاد كله في صفات الله تعالى وأسمائه إلا ماجاء منصوصا في كتاب الله أو صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أجمعت الأمة عليه، وما جاء من أخبارالآحاد في ذلك كله يُسَلَّمُ له ولا
يناظر فيه) اهـ. ()
وقال أيضا: (تناظر القوم وتجادلوا في الفقه، ونهوا عن الجدال في الاعتقاد، لأنه يؤول إلى الانسلاخ من الدين، ألا ترى مناظرة بشر في قوله جل وعز: ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا وهو رابعهم ?، (المجادلة - 7)، حين قال بذاته في كل مكان فقال له خصمه، هو في قلنسوتك وفي حشك وفي جوف حمار، تعالى الله عما يقولون. حكى ذلك وكيع رحمه الله تعالى وأنا والله أ كره أن أحكي كلامهم) اهـ. () وكاتبها العبد الفقير إلى الله تعالى نسل العبيد الفقراء، يسأل الله تعالى المغفرة من نقلها، فقد كتبتها والله وأنا أستغفر الله تعالى وأسأله سبحانه الستر والغفران لي ولجميع المسلمين.
ومسائل الصفات لا ينفع فيها إلا التسليم والإيمان والتوسع فيها بذكر الشبه أوالتأويلات ليس من طريقة الأئمة.
وفي كتاب السنة للخلال: ((واعلم أن ترك الخصومة والجدال هو طريق من مضى، ولم يكونوا أصحاب خصومة ولا جدال)) اهـ
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 11:59 م]ـ
تنبيه:
هذا الأثر رواه الدارقطني في كتاب الصفات رقم 58. وسنده كالشمس وضوحا وصحة فهي من طريق محمد مد بن مخلد بن حفص العطار الدوري شيخ الدارقطني وهو إمام ثقة قال الدارقطني فيه: (الثقة المأمون: تذكرة الحفاظ 3/ 828 رقم 811) عن العباس بن محمد الدروي الحافظ عن يحي بن معين الإمام.
ووكيع من أجل شيوخ أحمد وابن معين وابن المديني،والمذكورون فيها من أجل شيوخ وكيع وممن اتقف على ثقتهم وإمامتهم. فهم محل قدوة و استفادة. و الله الموفق لا إلاه إلا هو.
و الكلام يطول و هدي القرآن دل على ما ارتضاه الأئمة وعملوا به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/54)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[09 - 02 - 04, 06:00 م]ـ
* إشارة:
قال الإمام الترمذي في سننه عقب ذكره لحديث: "يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد" في كتاب "صفة الجنة عن رسول الله"، باب "ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار":
هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه أمر الرؤية أن الناس يرون ربهم وذكر القدم وما أشبه هذه الأشياء والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه ومعنى قوله في الحديث فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[09 - 02 - 04, 06:29 م]ـ
سؤال برئ ... لماذا يا أبا عمر لا تدخل في نقاش إلا وتفسده بطريقتك في الحوار؟!
هداك الله وطهر لسانك وصدرك مما يشين(23/55)
سؤال عن صحة هذا الكلام للإمام أحمد الذي ينقله القبوريه وما معناه؟
ـ[فيصل]ــــــــ[19 - 04 - 02, 06:24 ص]ـ
في كتاب سؤالات عبد الله بن أحمد بن حنبل لأحمد (1) قال:" سألت أبي عن مس الرجل رمانة المنبر يقصد التبرك, وكذلك عن مس القبر ", فقال:" لا بأس بذلك".
وفي كتاب العلل ومعرفة الرجال ما نصه (2): سألته عن الرجل يمس منبر النبي (صلّى الله عليه و سلّم) و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: لا بأس بذلك.
----------------------------------------------------------------------
(1) انظر كشاف القناع (2/ 150).
(2) العلل لأحمد بن حنبل (2/ 492).
ـ[ابن القيم]ــــــــ[19 - 04 - 02, 07:37 ص]ـ
الجواب أخي بارك الله فيك ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في (الفتاوى: 27/ 80 ـ 81) قال:
((واتفق العلماء على أن من زار قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين والصحابة وأهل البيت وغيرهم أنه لا يتمسح به ولا يقبله، بل ليس فى الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود، وقد ثبت فى الصحيحين أن عمر رضى الله عنه قال: والله أنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا إنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبلك ما قبلتك.
ولهذا لا يسن بإتفاق الأئمة أن يقبل الرجل أو يستلم ركنى البيت اللذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا مقام إبراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر أحد من الأنبياء والصالحين، حتى تنازع الفقهاء فى وضع اليد على منبر سيدنا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم لما كان موجودا؛ فكرهه مالك وغيره لأنه بدعة، وذكر أن مالكا لما رأى عطاء فعل ذلك لم يأخذ عنه العلم، ورخص فيه أحمد وغيره؛ لأن إبن عمر رضى الله عنهما فعله، وأما التمسح بقبر النبى صلى الله عليه وآله وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهى عنه، وذلك لأنهم علموا ما قصده النبى صلى الله عليه وآله وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد وإخلاص الدين لله رب العالمين)) انتهى كلامه.
وقال أيضا في (الفتاوى: 27/ 191):
((واتفق الائمة على أنة لا يتمسح بقبر النبى ولا يقبله، وهذا كله محافظة على التوحيد، فان من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طائفة من السلف فى قولة تعالى (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) قالوا: هؤلاء كانوا قوما صالحين فى قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا على صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها، وقد ذكر البخارى فى صحيحه هذا المعنى عن ابن عباس، وذكره محمد بن جرير الطبرى وغيره فى التفسير عن غير واحد من السلف)) انتهى كلامه.
وراجع كتاب (التبرك أنواعه وأحكامه: 327 ـ 340) للجديع ففيه تفصيل أكثر.
وبالله التوفيق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 04 - 02, 10:47 ص]ـ
قال المرداوي في كتابه الإنصاف (من أهم مراجع الفقه الحنبلي) (2\ 456):
يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل يُستحب. قال الإمام أحمد للمروذي: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. وجزم به في المستوعب وغيره.
قلت: أجاز التوسل أحمد وحرمه أبو حنيفة. فيما نرى الأحناف اليوم يجيزوه و الحنابلة لا يجيزوه. والله أعلم سبب ذلك. وأنا أرى من الأحوط عدم التوسل لضعف أدلته.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 04 - 02, 10:53 ص]ـ
ملاحظة مهمة جداً: كلام الإمام أحمد الذي سبق نقله الأخ فيصل هو في آثار النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يجوز عند أكثر العلماء التبرك بها. وإنما لا يجوز ذلك بغير آثاره عليه الصلاة والسلام.
وقد خلط المدعو سعيد البوطي بين التوسل وبين التبرك. وقد رد عليه الشيخ الالباني رداً شديد القوة، وبين جهالاته. ومع ذلك أصر واستكبر ولم يحذف تلك الجهالات من هامش كتابه السيء الذكر.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 02, 03:56 ص]ـ
الأخ الفاضل فيصل: أما التمسح بالرمانة فهذا صح عن الإمام أحمد وقبله صح عن عطاء بن أبي رباح وغيره.
ولكن الذي عليه الصحابة وجمهور التابعين فمن بعدهم أنه لا يتمسح بالمنبر ولا بالرمانة التي كانت على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وهناك حادثة طريف تتعلق بمس المنبر وهي:
أن الإمام مالك كان يتمنى لقاء عطاء بن أبي رباح رحمه الله والسماع منه فلما قدم عطاء المدينة رآه الإمام مالك يتمسح بالمنبر فلم يسمع منه وتعجب من فعله.
عموماً: التمسح بالرمانة والمنبر إنما جوزه من جوزه من العلماء لأنه من آثار الرسول -صلى الله عليه وسلم- الحسية وهي الآن غير موجودة ولا يوثق بشيء موجود من ذلك.
والمنبر الآن ليس هو منبر النبي -صلى الله عليه وسلم-.فلا يجوز مسه ولا تقبيله بإجماع السلف.
المسألة الثانية: قد صح عن الإمام أحمد تجويزه مس القبر وتقبيله وهذا مما لم يوافقه عليه أحد من العلماء.
فهو محرم وقد نقل شيخ الإسلام إجماع السلف على المنع من ذلك.
وقول الإمام أحمد في هذه المسألة زلة منه كما زل في مسألة التوسل بذات النبي والحلف به -صلى الله عليه وسلم-.
فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/56)
ـ[فيصل]ــــــــ[23 - 04 - 02, 05:01 ص]ـ
ماشاء الله ... يا شيخ أبو عمر ...
جزيت خيراً وزوجت بكراً ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 04 - 02, 02:38 ص]ـ
الأخ أبو عمر
لدي بعض الملاحظات على كلامك:
1 - قولك <<آثار الرسول -صلى الله عليه وسلم- الحسية وهي الآن غير موجودة ولا يوثق بشيء موجود من ذلك.>>
وماذا عن آثاره في متحف توبكاي (لست متأكداً من اللفظ) في إسطمبول مثل العباءة النبوية؟ هذه توارثها الخلفاء عن بعضهم. وكل واحد منهم يحاول المحافظة عليها قدر الإمكان. فكيف ضاعت إذاً؟
2 - قولك <<صح عن الإمام أحمد تجويزه مس القبر وتقبيله وهذا مما لم يوافقه عليه أحد من العلماء>>
السؤال كيف يتفرد أحمد بن حنبل بقولٍ ليس له به سلف وهو القائل: إياك أن تقول في مسألة ليس بك بها إمام؟!
3 - قولك <<زل في مسألة التوسل بذات النبي والحلف به -صلى الله عليه وسلم->>
هل عندك قوله في مسألة الحلف بغير الله عز وجل؟
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 03:26 ص]ـ
الأخ محمد الأمين:
## قلت وفقك الله: [1 - قولك <<آثار الرسول -صلى الله عليه وسلم- الحسية وهي الآن غير موجودة ولا يوثق بشيء موجود من ذلك.>>
وماذا عن آثاره في متحف توبكاي (لست متأكداً من اللفظ) في إسطمبول مثل العباءة النبوية؟ هذه توارثها الخلفاء عن بعضهم. وكل واحد منهم يحاول المحافظة عليها قدر الإمكان. فكيف ضاعت إذاً؟]
الجواب:
لا تصح!
فقد تلفت البردة على يد هولاكو.
وقد نبه على عدم وجود ما يوثق به من الآثار النبوية جماعة من العلماء منهم: العلامة أحمد تيمور باشا والشيخ الألباني والشيخ أحمد النجمي وغيرهم
## قلت: [2 - قولك <<صح عن الإمام أحمد تجويزه مس القبر وتقبيله وهذا مما لم يوافقه عليه أحد من العلماء>>
السؤال كيف يتفرد أحمد بن حنبل بقولٍ ليس له به سلف وهو القائل: إياك أن تقول في مسألة ليس بك بها إمام؟!].
الجواب:
أن الإمام أحمد -رحمه الله- بشر غير معصوم!
وهذا هو منهج السلف.
## قولك: [3 - قولك <<زل في مسألة التوسل بذات النبي والحلف به -صلى الله عليه وسلم->>
هل عندك قوله في مسألة الحلف بغير الله عز وجل؟].
الجواب:
ذكره شيخ الإسلام -فيما أذكر- في اقتضاء الصراط المستقيم أو في قاعدة جليلة.
وهو معروف عن الإمام أحمد في بعض الروايت عنه.
والله الموفق.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[27 - 04 - 02, 09:25 م]ـ
أخانا الأمين ...
قال شيخ الإسلام في (الاقتضاء: 406 ـ 407):
((بل لو أقسم على الله ببعض خلقه من الأنبياء والملائكة وغيرهم لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند قبره، كما لا يقسم بمخلوق مطلقا، وهذا القسم منهي عنه غير منعقد باتفاق الأئمة، وهل هو نهي تحريم أو تنزيه على قولين أصحهما أنه نهي تحريم.
ولم يتنازع العلماء إلا في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فإن فيه قولين في مذهب أحمد. وبعض أصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في الحلف بسائر الأنبياء، لكن القول الذي عليه جمهور الأئمة كمالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم أنه لا ينعقد اليمين بمخلوق ألبته ولا يقسم بمخلوق ألبته، وهذا هو الصواب.
والإقسام على الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ينبني على هذا الأصل ففيه هذا النزاع، وقد نقل عن أحمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسك المروزي ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به،لكن الصحيح أنه لا تنعقد اليمين به فكذلك هذا، وأما غيره فما علمت بين الأمة فيه نزاعا بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك)) اهـ
وراجع الفتاوى المصرية:3/ 92
والله الموفق.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[06 - 12 - 03, 03:34 ص]ـ
لمزيد بحث ...
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:51 ص]ـ
سبل الهدى الرشاد 12/ 398
وفي (الإحياء) مس المشاهد وتقبيلها عادة النصارى واليهود.
وقال الأقفهسي: قال الزعفراني - في كتابه: وضع اليد على القبر ومسه وتقبيله من البدع التي تنكر شرعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/57)
وروى أن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - رأى رجلا وضع يده على قبر النبي - صلى الله عليه سلم - فنهاه، وقال: وما كنا نعرف هذا) أي الدنو منه] وذكر غير واحد نحو ذلك، وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن الإمام أحمد، عن أبيه رواية أبي علي الصوان قال عبد الله: سألت أبي عن الرجل يمس منبر النبي - صلى الله عليه سلم - ويتبرك بمسه، ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك، رجاء ثواب الله عز وجل قال: لا بأس.
وروى الإمام أحمد - بسند حسن -، وأبو الحسن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله الخشني في (أخبار المدينة) عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال: نعم، إني لم آت الحجرات، إنما جئت النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله).
قال المطلب: وذلك أبو أيوب الأنصاري، وتقدم في باب أدلة الزيارة، أن ابن عساكر روى بسند جيد أن بلالا - رضي الله تعالى عنه - لما قدم من الشام لزيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى القبر، فجعل يبكي ويمرغ وجهه عليه.
وذكر الخطيب ابن جملة، أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف، وأن بلالا وضع خده عليه أيضا - رضي الله تعالى عنه -.
قال: ولا شك أن الاستغراق في المحبة بحمل على الإذن في ذلك، والمقصود من ذلك كله الاحترام والتعظيم، والناس يختلف مراتبهم في ذلك، كما كانت تختلف في حياته، فأناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم، بل يبادرون إليه، وأناس فيهم إناة يتأخرون، والكل محل خير.
وقال الحافظ: استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره.
فأما آدمي فسبق في الأدب.
وأما غيره فنقل عن أحمد، أنه سئل عن تقبيل منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبره فلم ير به بأسا، واستعبد بعض أتباعه صحته عنه، قلت: نقل ذلك عنه ابنه عبد الله كما تقدم.
----------------------------------------
قلت: ألا يمكن أن يكون ما ذكره هنا من فعل أبي أيوب هو مستند الإمام في تجويز ذلك؟
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:59 ص]ـ
22482 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي صَالِحٍ قَالَ
أَقْبَلَ مَرْوَانُ يَوْمًا فَوَجَدَ رَجُلًا وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلَى الْقَبْرِ فَقَالَ أَتَدْرِي مَا تَصْنَعُ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ أَبُو أَيُّوبَ فَقَالَ نَعَمْ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ آتِ الْحَجَرَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تَبْكُوا عَلَى الدِّينِ إِذَا وَلِيَهُ أَهْلُهُ وَلَكِنْ ابْكُوا عَلَيْهِ إِذَا وَلِيَهُ غَيْرُ أَهْلِهِ
ومثله في المستدرك 8717
-------------------
وانظر الضعيفة: 1/ 450
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:04 ص]ـ
في كتاب سؤالات عبد الله بن أحمد بن حنبل لأحمد (1) قال:" سألت أبي عن مس الرجل رمانة المنبر يقصد التبرك, وكذلك عن مس القبر ", فقال:" لا بأس بذلك".
وفي كتاب العلل ومعرفة الرجال ما نصه (2): سألته عن الرجل يمس منبر النبي (صلّى الله عليه و سلّم) و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: لا بأس بذلك.
----------------------------------------------------------------------
(1) انظر كشاف القناع (2/ 150).
(2) العلل لأحمد بن حنبل (2/ 492).
الظاهر لي من كلام الإمام أحمد هذا أن ذلك الرجل بفعلته تلك لا يصبح مطعونا في روايته الحديث. فالسياق سياق الجرح والتعديل لا الفتاوى الفقهية. والله أعلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 02:54 م]ـ
جاء في مصنف ابن أبي شيبة (3|450) في باب مس منبر النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح عن سعيد بن المسيب أنه كره مس منبر النبي صلى الله عليه وسلم بقصد التبرك.
قال حدثنا أبو بكر قال نا الفضل بن دكين عن سفيان عن عبد الله بن يزيد الليثي عن سعيد بن المسيب أنه كره أن يضع يده على المنبر.
وأما الرواية الثانية حدثنا أبو بكر قال نا زيد بن الحباب قال حدثني أبو مودودة قال حدثني يزيد بن عبد الملك بن قسيط قال رأيت نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم إذا خلا لهم المسجد قاموا إلى رمانة المنبر القرعا فمسحوها ودعوا قال ورأيت يزيد يفعل ذلك.
قال الشيخ عبد الرحمن دمشقية:فيه زيد بن الحباب: صدوق كثير الخطأ
(ميزان الاعتدال2/ 100 تهذيب التهذيب3/ 402)
لكنه مقبول في غير الرواية عن الثوري.
والاضطراب من جهة يزيد بن عبد الملك ابن قسيط حيث لا يوجد راوٍ بهذا الاسم.
وربما هو يزيد بن عبد الله بن قسيط.
وفيه أبو مودودة ولعله أبو مودود. فإن يكن هو فهو (عبد العزيز بن أبي سليمان)
قال ابن حجر مقبول (التقريب4099)
والمقبول عنده يكون ليّناً إذا لم يُتابعه أحد. ولم يتابعه أحد في هذه الرواية.
والرواية الأولى عن سعيد هي الأقرب لفعل السلف
فقد رأى عمر قوماً يتناوبون مكاناً يصلون فيه فقال: ما هذا؟ قالوا مكانٌ صلى فيه رسول الله قال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد، إنما هلك من كان قبلكم بهذا. من أدركته فيه الصلاة فليصلّ وإلا فليمض» (أخرجه ابن وضاح القرطبي في كتاب البدع والنهي عنها 41 واللفظ له وابن أبي شيبة في المصنف 2/ 376 وقال الألباني «رواه سعيد بن منصور في سننه وابن وضاح بإسناد صحيح على شرط الشيخين» (انظر تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق للربعي ص 49 ووفاء الوفا للسمهودي 4/ 1412).
«وبلغه أن أناساً يأتون الشجرة التي بويع عندها النبي (فأمر بها فقُطعَتْ» قال الحافظ في (الفتح (7/ 448) «إسناده صحيح».
انظر أحاديث يحتج بها الشيعة لدمشقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/58)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:26 م]ـ
الصارم المنكي في الرد على السبكي - (ج 1 / ص 145)
قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله يعني الإمام أحمد بن حنبل، قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به؟ قال: ما أعرف هذا قلت له فالمنبر؟ قال: أما المنبر فنعم، قد جاء فيه، قال أبو عبد الله: شيء يروونه عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب، عن ابن عمر أنه مسح على المنبر (2)، قال: ويرونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:46 م]ـ
وفي كشف القناع:
(وَيَقِفُ الزَّائِرُ أَمَامَ الْقَبْرِ) أَيْ: قُدَّامَهُ (وَيَقْرُبُ مِنْهُ) كَعَادَةِ الْحَيِّ (وَلَا بَأْسَ بِلَمْسِهِ) أَيْ: الْقَبْرِ (بِالْيَدِ) (وَأَمَّا التَّمَسُّحُ بِهِ، وَالصَّلَاةُ عِنْده)، (أَوْ قَصَدَهُ لِأَجْلِ الدُّعَاءِ عِنْدَهُ، مُعْتَقِدًا أَنَّ الدُّعَاءَ هُنَاكَ أَفْضَلُ مِنْ الدُّعَاءِ فِي غَيْرِهِ، أَوْ النَّذْر لَهُ، أَوْ نَحْو ذَلِكَ؛) (وَقَالَ الشَّيْخُ: فَلَيْسَ هَذَا مِنْ دِينِ الْمُسْلِمِينَ، بَلْ هُوَ مِمَّا أُحْدِثَ مِنْ الْبِدَعِ الْقَبِيحَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ شُعَبِ الشِّرْكِ).
قَالَ فِي الِاخْتِيَارَاتِ: اتَّفَقَ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ عَلَى أَنَّ مَنْ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ الصَّالِحِينَ فَإِنَّهُ لَا يَتَمَسَّحُ بِالْقَبْرِ وَلَا يُقَبِّلُهُ، بَلْ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يُسْتَلَمُ وَلَا يُقَبَّلُ إلَّا الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ، وَالرُّكْنُ الْيَمَانِيُّ يُسْتَلَمُ وَلَا يُقَبَّلُ عَلَى الصَّحِيحِ قُلْت: بَلْ قَالَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: يُسْتَحَبُّ تَقْبِيلُ حُجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
من الشيخ الذي نقل كلامه؟
وما هو كتاب الإختيارات؟ أقصد اسم الكتاب كاملا
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:17 م]ـ
هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
و الإختيارات: هي إختياراته الفقهية التي جمعها غير واحد كبرهان الدين ابن القيم و البعلي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فيصل]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:28 ص]ـ
بارك الله بكم ومن فوائد الشيخ دمشقية وفقه الله في هذه المسألة من كتابه التوفيق الرباني في كشف ضلالات الكوراني ص185 - 186:
... أما أئمة الحنابلة فقد رووا عن شيخهم أحمد خلاف ما يرويه الكوراني.
قال ابن قدامة في المغني: «ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقبيله قال أحمد: ما أعرف هذا. قال ابن الأثرم: رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلّمون» [المغني 3/ 559 الفروع 2/ 573 وفاء الوفا 4/ 1403].
وأما ما يروى عن أحمد من أنه كان لا يرى بأساً بتقبيل القبر النبوي فقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني أن بعض أصحاب أحمد قد استبعدوا ذلك [فتح الباري 3/ 475. وفاء الوفا 4/ 1404].
وشكك ابن حجر الهيتمي في هذه الرواية عن أحمد أيضاً، وذكر أن بعض أصحاب أحمد استبعدوا ذلك. وقرينة ذلك ما رواه عنه الأثرم من أنه سئل عن جواز لمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتمسح به فقال: ما أعرف هذا [حاشية الهيتمي على شرح الإيضاح في المناسك 454].
وفي الإنصاف للمرداوي الحنبلي قال: «قال أحمد: أهل العلم كانوا لا يمسونه» قال المرداوي: ولا يستحب التمسح بالقبر على الصحيح من المذهب» [الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 4/ 53 ط: ابن تيمية – القاهرة(23/59)
تحريف كتاب الله عند الشيعه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[21 - 04 - 02, 07:15 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه,,, بلاء الشيعه عظيم وشرهم مستطير وحربهم وكرههم وحقدهم على اهل السنه جلىواضح فى كل زمان وفى كل مكان ولهذا وجب كشف ضلالهم وبيان فساد عقيدتهم ....
خي المسلم: إن من عقائد الرافضة، أن كتاب الله جل وعلا قد حرف وغير، وهذه هي حقيقة عقيدة القوم في كتاب الله، وقد لا يصدق بعض أهل السنة هذه الحقيقة، يقول أحد رؤوس الرافضة وهو نعمة الله الجزائري: "إن الأخبار الدالة على هذا-أي التحريف في القرآن- تزيد على ألفي حديث ... " (1)، ويقول أيضا: "إن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة، بل المتواترة، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن " (2)، وقال رافضي آخر وهو هاشم البحراني في مقدمة تفسيره (البرهان): "وعندي يقين من وضوح صحة هذا القول- بتحريف القرآن وتغييره- بعد تتبع الأخبار، وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع" (3)، وقال أيضا: "اعلم أن الحق الذي لامحيص عنه بحسب الأخبار المتواتر الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات، وأسقط الذين جمعوه كثيرا من الكلمات والآيات، وأن هذا القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى: ما جمعه إلا علي عليه السلام، حفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام وهكذا إلى أن انتهى إلى القائم عليه السلام، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه" (4)، بل لقد ألف أحد رؤوس الضلالة عندهم ويدعى النوري الطبرسي، كتابا أسماه (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) حشد فيه مئات الروايات الملفقة والمكذوبة التي يستدل بها على زعمه وباطله.
ومن رواياتهم الكاذبة:
ما جاء في كتاب الكافي لأحد الرافضة المضلين وهو الكليني: "ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام" (5).
وفيه أيضا: "عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله .. إلى أن قال أبوعبدالله .. أي جعفر .. : وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام .. قال: قلت "وما مصحف فاطمة .. ؟ قال فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ... والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد" (6).
أخي المسلم: يقول الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب- رحمه الله-: "ومن اعتقد عدم صحة حفظه- أي القرآن- من الإسقاط، واعتقد ما ليس منه أنه منه فقد كفر" (7). وقد يقول قائل: ربما تكون هذه العقيدة في القرآن الكريم، عند بعض الشيعة فقط، وجوابا على هذا يقال: نعم وجد منهم من ينكر هذه العقيدة، ولكنهم قلة، فلم ينكرها من علمائهم المتقدمين سوى أربعة لا خامس لهم، ذكر ذلك صاحب، فصل الخطاب ... " (8)، يقول إحسان إلهي ظهير- رحمه الله-: " .. ولم ينكر هذه العقيدة، من أنكر منهم إلا مداراة للمسلمين وتقية وخداعا لأهل السنة، وسدا لباب المطاعن ... " (9).
يقول أحد رؤوس الرافضة ويدعى أحمد سلطان: "إن علماء الشيعة الذين أنكروا التحريف في القرآن لا يحمل إنكارهم إلا على التقية .. " (10).
هذا وإن مما يدل على أن الرافضة يعتقدون بتحريف القرآن، أنهم مجمعون على خيانة الصحابة، وبشكل أخص أبوبكر وعمر وعثمان- رضي الله عنهم وعن الصحابة أجمعين- والذي يتبادر إلى الذهن هنا، هو كيف نظن أنهم يعتقدون بصحة القرآن وسلامته وعدم تحريفه، علما بأن الذين قاموا بجمعه هم في عقيدة الرافضة خونة.
ثم إن مما يدل أيضا على أنهم يعتقدون بالتحريف والتغيير في القرآن الكريم، أنهم في أدعيتهم بعد لعنهم أبي بكر وعمر وابنتيهما وأتباعهما، يقولون "اللهم العنهم بعدد كل آية حرفوها" (11) ويقولون "وقلبا دينك وحرفا كتابك" (12) وقد وافق على هذا الدعاء، وارتضى صيغته، وصادق على ما فيه، ووثقه مجموعة من رؤوس الرافضة الضالين المضلين، منهم:
ا- آية الله العظمى: محسن حكيم طبطبائي.
2 - آية الله العظمى: أبوالقاسم الخوئي.
3 - آية الله العظمى: روح الله الخميني.
4 - آية الله العظمى: محمود الحسيني الشابرودي.
5 - آية الله العظمى: محمد كاظم شر يعتمداري.
6 - مصدقة عاليجناب سيد العلماء علامة سيد علي نقي النقوي مجتهد لكنهو.
ودعائهم هذا لا يستطيع إنكاره أحد، لأنه مطبوع ومتداول، والإطلاع عليه سهل ميسور.
_________________________
(1) كتاب الشيعة والقرآن/ إحسان إلهي ظهير/ ص92.
(2) كاب الشيعة وتحريف القرآن/ محمد مال الله/ ص57.
(3) كتاب بين الشيعة وأهل السنة/ إحسان إلهي ظهير/ص97.
(4) المصدر السابق/ ص108.
(5) كتاب حقيقة الخلاف بين الشيعة وجمهور علماء السنة/الندوة العالمية للشباب الإسلامي/ ص8.
(6) كتاب الشيعة في التصور الإسلامي/ علي عمر فريج/ ص27.
(7) رسالة في الرد على الرافضة/ الشيخ محمد بن عبد الوهاب/ ص 15.
(8) كتاب الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام/ محمد منظور نعماني/ ص197.
(9) كتاب بين الشيعة وأهل السنة/ إحسان إلهي ظهير/ص98.
(10) المصدر السابق/ ص102 - 103.
(11)، (12) كتاب الخطوط العريضة/ محب الدين الخطيب/ ص47.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/60)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 04 - 02, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيك أبا عامر على مجهودك الطيّب.
وجزاك الله خيراً على هذه المعلومات التي ينكرها كثير من أهل السنّة (جهلاً) فضلاً عن الشيعة (تقيةً).
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 12:33 ص]ـ
عندما تحاور الشيعة في هذه المسألة، فإنهم يقولون بأن كل المراجع اليوم لا يقولون بالتحريف، وكل روايات التحريف الواردة في كتاب الكافي ضعيفة (وفعلاً ضعفها علماؤهم)، إضافة إلى أنهم يردون كل رواية تخالف كتاب الله (رغم أن من قال بالتحريف قر بأن القرآن محفوظ لكن عند المهدي!).
وبالنسبة لبقية الروايات التي تشير إلى التحريف وهي صحيحة، وكذلك الأدعية، فإنهم يفسرونها على أن هذا التحريف هو تغيير للمعنى وضلال في تفسير القرآن، وليس تحريف زيادة ونقص في الآيات!
لكن الغريب، أن الكليني صاحب الكافي، أورد مئات الروايات التي تقول بالزيادة والنقصات، دون أن يعلق عليها أو يبين ضعفها أو ينكرها!!! وهذا مشكل عندهم كما قال الخوئي.
ـ[ابوسعيد السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:32 ص]ـ
عندما تحاور الشيعة في هذه المسألة، فإنهم يقولون بأن كل المراجع اليوم لا يقولون بالتحريف، وكل روايات التحريف الواردة في كتاب الكافي ضعيفة (وفعلاً ضعفها علماؤهم)، إضافة إلى أنهم يردون كل رواية تخالف كتاب الله (رغم أن من قال بالتحريف قر بأن القرآن محفوظ لكن عند المهدي!).
وبالنسبة لبقية الروايات التي تشير إلى التحريف وهي صحيحة، وكذلك الأدعية، فإنهم يفسرونها على أن هذا التحريف هو تغيير للمعنى وضلال في تفسير القرآن، وليس تحريف زيادة ونقص في الآيات!
لكن الغريب، أن الكليني صاحب الكافي، أورد مئات الروايات التي تقول بالزيادة والنقصات، دون أن يعلق عليها أو يبين ضعفها أو ينكرها!!! وهذا مشكل عندهم كما قال الخوئي.
وهذا كله تقية من المعاصرين منهم لأن المتقدمين منهم قد حكموا بتواتر الروايات بالتحريف حتى ألف إمامهم كتابهم الدنيء الذي جمع فيه أقوال أئمتهم في إثبات التحريف.
جزاكم الله خير الجزاء أخي
وبارك الله فيكم جميعا
ولعنة الله على الرافضة(23/61)
ما الفرق بين الأشعريّة و الطحاويّة؟
ـ[طالبة]ــــــــ[30 - 04 - 02, 07:59 ص]ـ
سألت طالبة في الجامعة (طالبة اخرى):
س: ما الفرق بين الأشعريّة و الطحاويّة؟
جواب: بسم الله الرحمن الرحيم، و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و آله و صحبه و بعد؛ فإن هذا السؤال يحتاج قبل الجواب عنه إلى تصحيحه حيث لا توجد مقابلة بين الطحاوية و الأشعريّة حتى تذكر الفروق بينهما! و لكن إن كان السؤال عن الفرق بين العقيدة الطحاوية و العقيدة الأشعريّة فإنه أيضاً لا توجد بينهما مقابلة لأن العقيدة الطحاوية هي متن (كتاب) في العقيدة و الأشعرية فرقة من فرق أهل الكلام من متكلمة الصفاتية كما سيأتي بيانه إن شاء الله. و تفصيل الجواب باختصار:
العقيدة الطحاويّة: هي متن أو كتاب مختصر في العقيدة كتبه الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي. و الأزدي نسبة إلى الأزد من قبائل العرب من قحطان و الطجاوي نسبة إلى "طحا" قرية في صعيد مصر. ولد سنة 239 هـ و توفي 321 هـ. قال عنه الحافظ ابن كثير: " الفقيه الحنفي صاحب التصانيف المفيدة و الفوائد الغزيرة و هو أحد الثقات الأثبات و الحفاظ الجهابذة ". و من هذه المصنفات رسالة مختصرة في العقيدة و قد نسبت هذه الرسالة إلى مؤلفها فقيل: العقيدة الطحاويّة. و هذه الرسالة تحرّى فيها مؤلّفها ذكر مذهب أهل السنّة و الجماعة كما قال في مطلعها:"هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنّة و الجماعة على مذهب فقهاء الملّة .. ". و قد تضمّنت بالفعل أكثر مسائل الاعتقاد و أهمها و إن خلت من ذكر مسائل توحيد الإلهيّة و مباحث الشرك و هو من أهم مباحث العقيدة و كذلك مسألة البدعة و أحكامها و حجيّة أخبار الآحاد في العقيدة و غير ذلك من المسائل و مع ذلك فهي بحق من أجمع ما كتب في هذا الباب. و لا تخلو الرسالة من بعض الملاحظات و التي لم يوفق فيها المؤلف إلى إصابة الحق في تقريرها و هي قليلة –و لله الحمد- في بعض مسائل الإيمان و إطلاق بعض الاصطلاحات المحدثة في حق الله نفياً أو إثباتاً، و على كل حال فالرسالة نافعة و قد جعل الله لها قبولاً عند العلماء و شرحها عدد كبير من الشرّاح أو علّق عليها و أحسن هذه الشروح و أوسعها انتشاراً شرح الإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله. و قد شرحها عدد من علماء الكلام شرحاً على خلاف مذهب أهل السنّة فليحذر من هذا!
و المراد أن العقيدة الطحاوية رسالة تضمّنت ذكر عقيدة أهل السنّة و الجماعة في أبواب الصفات و القدر و الإيمان و الغيبيّات من الملائكة و حياة البرزخ و علامات الساعة و اليوم الآخر و الشفاعة و الرؤية و العرش و الجنّة و النار و مباحث الإمامة و الجماعة و لزوم السنة و ذم الكلام و أهله و غير ذلك من مباحث مهمة و نافعة جزى الله خيراً كاتبها و شارحها و دارسها.
فهذا ما يتعلّق بالعقيدة الطحاوية و بيانها.
أمّا الأشعريّة فهي فرقة من الفرق التي ظهرت في أواخر القرن الثالث الهجري و قد ظهرت في مقابل المعتزلة الذين شاع سوطهم في هذه الفترة و في حقيقة الأمر لقد كان ظهورهم في مقابل المعتزلة من باب ردِّ البدعة بالبدعة، و لعل من أهم أسباب انتشار مذهبهم هو كونه ظهر كمذهب يعارض مذهب المعتزلة مما غرّ به كثير من الناس بل و المنتسبين للعلم. و الحديث عن مذهب الأشاعرة طويل و لكن أشير إلى ثلاثة مسائل فقط:
1. أسماء هذه الفرقة و نسبتهم:
هذه الفرقة اشتهرت باسم الأشاعرة نسبة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري علي بن إسماعيل (250 - 330 هـ) و لقد كان إماماّ فذّاً واسع الاطلاع و المعرفة متعدد الفنون و لهذا ادعت المالكية انه مالكي و الشافعية أنه شافعي و الحنفية أنه حنفي! و لقد كان في أول أمره على مذهب المعتزلة و لكنه رجع عنه و انتسب إلى مذهب ابن كلاّب (عبد الله بن سعيد) و عقيدته هي مزيج من عقائد المعتزلة و أهل السنّة و لذا قال عنه الذهبي:" صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة و ربما وافقهم "! و لكن الأمر لم يستقر بأبي الحسن الأشعري عند هذه المرحلة بل عقبتها مرحلة ثالثة في حياته و هي رجوعه إلى مذهب الإمام أحمد و دلّ على هذا ما تراه جليّا في كتاب "الإبانة عن أصول الديانة" و ترى مذهب أهل السنة جلياً أيضاً في رسالته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/62)
"رسالة إلى أهل الثغر". و عند هذه الحقيقة يتبين أن انتساب هذه الفرقة إلى الأشعري انتساب باطل غير مقبول لنهم ينتسبون إلى المرحلة الثانية من حياته و لا يتابعون ما قرره في آخر حياته من مذهب السلف الصالح فانتسابهم إليه كنسبته إلى الاعتزال كلتاهما مرحلتان من حياته رجع عنها، و مما يجب التنبيه عليه أن مذهب الأشعرية مرّ بمراحل كغيره من المذاهب و الفرق كان آخرها ما قرره الرازي و غيره من علماء الكلام و هو مذهب أقرب إلى مذهب المعتزلة و ليس حتى على طريقة ابن كلاب و الأشعري في المرحلة الثانية من حياته فمتأخري الأشاعرة من الغزالي و الرازي و أبو منصور البغدادي و الجويني و الآمدي فضلاً عن التفتزاني و غيرهم فهم ينكرون الصفات الخبرية و علو الله على خلقه بخلاف متقدّمي الأشاعرة كأبي الحسن في مرحلة متابعته لابن كلاّب و البيهقي و نحوهما ممن أثبت عامة الصفات الخبريّة و علو الله و استواءه على عرشه.
و يطلق عليهم أيضاً متكلّمة الصفاتية لكونهم أثبتوا بعض الصفات و تأولوا الأكثر منها و خاضوا فيها بالكلام المذموم على طريقة الفلاسفة. و يطلق عليهم أيضاً "السبعيّة " لكونهم أثبتوا سبع صفات و تأولوا الباقي من الصفات الإلهيّة. و قد أطلق عليهم الأئمة المتقدمون اسم الجهميّة أيضاً لأنهم سلكوا مذهب الجهم في نفي الصفات و وافقوه في قولهم في القدر و كذلك في الإيمان كما سيأتي الإشارة إليه.
2. أشهر رجالات هذه الفرقة و مصنفاتهم.
لقد انتسب إلى مذهب الأشاعرة جماعة من المشاهير من المنتسبين إلى العلم و هم متفاوتون فيما بينهم قرباً و بعدا من السنّة و لعلي أشير فقط إلى أساطين هذا المذهب و من كان لهم دور في تأسيسه و نشره و من هؤلاء: أبو بكر الباقلاني (403هـ) و أبو بكر محمد بن الطيب (423هـ)، و أبو الحسن الطبري، و أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (458هـ) و هؤلاء أثبتوا عامة الصفات ثم تلاهم جماعة من علماء الأشاعرة نَحَوْ بالمذهب إلى جهة الاعتزال كمثل سيف الدين الآمدي و أبو المعالي الجويني (478هـ) و أبو حامد الغزالي (505هـ) و أبو الفتح محمد بن أبي القاسم الشهرستاني (548هـ) و أبو عبد الله محمد الرازي الملقب بفخر الدين و البيضاوي صاحب التفسير (701هـ) و تاج الدين السبكي و الشريف الجرجاني (816هـ) و التفتزاني و السنوسي و غيرهم كثير من علماء الأشاعرة.
و من أشهر مصنفاتهم في هذا الباب: الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي، و العقائد النسفيّة و شرحها للنسفي و التفتزاني، و لمع الأدلة للجويني، و تمهيد الأوائل و تلخيص الدلائل للباقلاني، و أساس التقديس و المسائل الخمسون للرازي، و أصول الدين لأبي منصور البغدادي، المواقف في علم الكلام للإيجي، و جوهرة التوحيد للقاني و شرحها للباجوري و غير ذلك من المصنفات الكثيرة في تقرير عقائد الأشعريّة و لهم مصنفات كثيرة في التفسير و شروح الحديث و النحو مملوءة بعقائدهم.
3 - أهم مسائل العقيدة التي خالفوا فيها أهل السنة:
1. اعتبروا أن غاية التوحيد و معنى شهادة أن لا إله إلا الله إثبات توحيد الربوبيّة!
2. اختلفوا في أول واجب على المكلّف هل هو النظر العقلي أو الشك في وجود الله!
3. لا يكاد يوجد لتوحيد العبادة و التحذير من الشرك ذكر في مصنفاتهم على كثرتها.
4. معنى الإله عندهم هو القادر على الاختراع كما قاله الأشعري أو من تحيرت فيه العقول!
5. إثبات سبع صفات لله و هي: الإرادة و القدرة و العلم و الحياة و السمع و البصر و الكلام النفسي! و قاموا بتأويل سائر الصفات و نفيها عن الله.
6. نفوا علو الله على خلقه و استواءه على عرشه، و قالوا ليس بداخل العالم و لا خارجه و لا فوقه و لا تحته و لا محايث له و لا متصل به و لا منفصل عنه!!
7. قالوا بأن القرآن لفظه من الرسول البشري (محمد صلى الله عليه و سلم) أو الملكي (جبريل)!
8. قالوا برد أخبار الآحاد في العقيدة.
9. قالوا بتقديم العقل على النصوص الشرعية و تأويلها أو نفيها إذا عارضت معقولهم.
10. قالوا بأن العبد في حقيقته مجبر على أفعاله غير مختار لها و إن كانت صورته صورة مختار فقالوا بقول الجهم في القدر و لكنهم أسموه بالكسب و لهم اكثر من مائة قول في تعريفه و قد قيل:
مما يقال و لا حقيقة تحته معقولة تدنوا إلى الأذهان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/63)
الكسب عند الأشعري والحال عند البهشمي و طفرة النظّام
11. قالوا بنفي الأسباب و أن الأسباب غير مؤثرة بنفسها فالنار لا تحرق و السكين لا تقطع و لكن الإحراق و القطع يحصل عندهما!!!!
12. نفوا أن تكون أقدار الله و أفعاله عن حكمة بل عن محض مشيئة مجرّدة!
13. قالوا بأن الإيمان تصديق القلب و إقرار اللسان و أخرجوا العمل من مسمّاه كما هو قول الجهم و مذهب المرجئة.
14. خالفوا مذهب السلف في مسألة التحسين و التقبيح فنفوا أن يكون للعقل أو الفطر دور في هذا الباب بل محض الشرع و جوزوا أن يأتي الشرع بما تستقبحه الفطر و العقول!!
15. خالفوا مذهب السلف في باب النبوات و المعجزات و الفرق بينها و بين خوارق العادات و فعل السحرة و الكهان مما فتح الباب للملاحدة للطعن في الدين.
16. جعلوا من أصول مذهب التأويل و هو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى غير ظاهر و حرّفوا النصوص بتأويلها أو ادعاء المجاز فيها و هو صرف اللفظ عن حقيقته إلى معنى آخر غير مراد كل ذلك بدون دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته أو ظاهره.
17. قالوا بأن مذهب السلف أسلم و مذهب الخلف أعلم و أحكم!
و الحديث عن مخالفتهم لمذهب أهل السنة طويل و لا ريب أن هذه الفرقة من الفرق الضالة التي لا يجوز الانتساب إليها بما قد تقرر من ذكر هذه العقائد الفاسدة و قد قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله "قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء. أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء و البدع أشعرياً كان أو غير أشعري و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب ". (جامع بيان العلم و فضله 2/ 96) و قد استوعب أهل العلم قديماً و حديثاً الكلام عن عقائد القوم و بيان حقيقة مذهبهم و من أشهرهم الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية في عامّة مصنفاته لا سيما "درء التعارض "و "الرسالة التدمرية" و "الصفديّة "و "شرح الأصفهانيّة" و "شرح حديث النزول" و غيرها من المصنفات النافعة و كذلك تلميذه ابن القيم لا سيما في كتابه "الصواعق المرسلة" و يمكن مراجعة "مختصر الصواعق" للموصلي و من أحسن المصنفات و أقربها في هذا الباب رسالة الشيخ د. سفر الحوالي "منهج الأشاعرة في العقيدة"، و رسالة الشيخ د. عبد الرحمن المحمود " جهود شيخ الإسلام في الرد على الأشاعرة " رسالة دكتوراه مقدمة بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض. كما يمكن الرجوع إلى كتاب "فرق معاصرة تنتمي للإسلام" للشيخ د. غالب عواجي، ....
و بهذا البيان المفصّل أرجو أن يتضح للسائل المراد بفرقة الأشاعرة و مخالفة عقيدتهم لما جاء في رسالة الإمام الطحاوي في العقيدة و المسمّاة بالعقيدة الطحاوية. و نسأل الله للجميع الهداية و التوفيق و أن يمسّكنا بالكتاب و السنّة و هدي سلف الأمّة حتى نلقاه و صلى الله و سلم على محمد.
((كتبه محاضر في الجامعة الأمريكية المفتوحة http://www.open-university.edu ))
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 02, 07:20 م]ـ
بارك الله فيكِ.
ووفّق الله القائمين على الجامعة المفتوحة لكلّ خير.
ـ[طالبة]ــــــــ[04 - 05 - 02, 10:42 م]ـ
نقل الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله لقول الأشاعرة في "أول واجب على المكلف".
(فَائِدَة): قَالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ: أَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى وُجُوب مَعْرِفَة اللَّه تَعَالَى , وَاخْتَلَفُوا فِي أَوَّل وَاجِب فَقِيلَ: الْمَعْرِفَة , وَقِيلَ النَّظَر , وَقَالَ الْمُقْتَرِح: لَا اِخْتِلَاف فِي أَنَّ أَوَّل وَاجِب خِطَابًا وَمَقْصُودًا الْمَعْرِفَة , وَأَوَّل وَاجِب اِشْتِغَالًا وَأَدَاء الْقَصْد إِلَى النَّظَر. وَفِي نَقْل الْإِجْمَاع نَظَر كَبِير وَمُنَازَعَة طَوِيلَة , حَتَّى نَقَلَ جَمَاعَة الْإِجْمَاع فِي نَقِيضه , وَاسْتَدَلُّوا بِإِطْبَاقِ أَهْل الْعَصْر الْأَوَّل عَلَى قَبُول الْإِسْلَام مِمَّنْ دَخَلَ فِيهِ مِنْ غَيْر تَنْقِيب , وَالْآثَار فِي ذَلِكَ كَثِيرَة جِدًّا. وَأَجَابَ الْأَوَّلُونَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ الْكُفَّار كَانُوا يَذُبُّونَ عَنْ دِينهمْ وَيُقَاتِلُونَ عَلَيْهِ , فَرُجُوعهمْ عَنْهُ دَلِيل عَلَى ظُهُور الْحَقّ لَهُمْ. وَمُقْتَضَى هَذَا أَنَّ الْمَعْرِفَة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/64)
الْمَذْكُورَة يُكْتَفَى فِيهَا بِأَدْنَى نَظَر , بِخِلَافِ مَا قَرَّرُوهُ. وَمَعَ ذَلِكَ فَقَوْل اللَّه تَعَالَى (فَأَقِمْ وَجْهك لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَة اللَّه الَّتِي فَطَرَ النَّاس عَلَيْهَا). وَحَدِيث " كُلّ مَوْلُود يُولَد عَلَى الْفِطْرَة " ظَاهِر أَنَّ فِي دَفْع هَذِهِ الْمَسْأَلَة مِنْ أَصْلهَا , وَسَيَأْتِي مَزِيد بَيَان لِهَذَا فِي كِتَاب التَّوْحِيد إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى. وَقَدْ نَقَلَ الْقُدْوَة أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي جَمْرَة عَنْ أَبِي الْوَلِيد الْبَاجِيّ عَنْ أَبِي جَعْفَر السِّمْنَانِيّ - وَهُوَ مِنْ كِبَار الْأَشَاعِرَة - أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُول: إِنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَة مِنْ مَسَائِل الْمُعْتَزِلَة بَقِيَتْ فِي الْمَذْهَب , وَاَللَّه الْمُسْتَعَان.
((فتح الباري شرح صحيح البخاري = بَاب قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ وَأَنَّ الْمَعْرِفَةَ فِعْلُ الْقَلْبِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ)))
===========
قَالَ الْقُرْطُبِيّ: وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْكَلَام إِلَّا مَسْأَلَتَانِ هُمَا مِنْ مَبَادِئِهِ لَكَانَ حَقِيقًا بِالذَّمِّ: إِحْدَاهُمَا قَوْل بَعْضهمْ إِنَّ أَوَّل وَاجِب الشَّكّ إِذْ هُوَ اللَّازِم عَنْ وُجُوب النَّظَر أَوْ الْقَصْد إِلَى النَّظَر , وَإِلَيْهِ أَشَارَ الْإِمَام بِقَوْلِهِ: رَكِبْت الْبَحْر. ثَانِيَتهمَا قَوْل جَمَاعَة مِنْهُمْ إِنَّ مَنْ لَمْ يَعْرِف اللَّه بِالطُّرُقِ الَّتِي رَتَّبُوهَا وَالْأَبْحَاث الَّتِي حَرَّرُوهَا لَمْ يَصِحّ إِيمَانه , حَتَّى لَقَدْ أَوْرَدَ عَلَى بَعْضهمْ أَنَّ هَذَا يَلْزَم مِنْهُ تَكْفِير أَبِيك وَأَسْلَافك وَجِيرَانك , فَقَالَ لَا تُشَنِّعُ عَلَيَّ بِكَثْرَةِ أَهْل النَّار , قَالَ وَقَدْ رَدَّ بَعْض مَنْ لَمْ يَقُلْ بِهِمَا عَلَى مَنْ قَالَ بِهِمَا بِطَرِيقٍ مِنْ الرَّدّ النَّظَرِيّ وَهُوَ خَطَأ مِنْهُ , فَإِنَّ الْقَائِل بِالْمَسْأَلَتَيْن كَافِر شَرْعًا , لِجَعْلِهِ الشَّكّ فِي اللَّه وَاجِبًا , وَمُعْظَم الْمُسْلِمِينَ كُفَّارًا حَتَّى يَدْخُل فِي عُمُوم كَلَامه السَّلَف الصَّالِح مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ , وَهَذَا مَعْلُوم الْفَسَاد مِنْ الدِّين بِالضَّرُورَةِ , وَإِلَّا فَلَا يُوجَد فِي الشَّرْعِيَّات ضَرُورِيّ , وَخَتَمَ الْقُرْطُبِيّ كَلَامه بِالِاعْتِذَارِ عَنْ إِطَالَة النَّفَس فِي هَذَا الْمَوْضِع لِمَا شَاعَ بَيْن النَّاس مِنْ هَذِهِ الْبِدْعَة حَتَّى اِغْتَرَّ بِهَا كَثِير مِنْ الْأَغْمَار فَوَجَبَ بَذْل النَّصِيحَة , وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاء اِنْتَهَى.
((فتح الباري = شرح حديث:
"لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى نَحْوِ أَهْلِ الْيَمَنِ قَالَ لَهُ
(إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ فَإِذَا صَلَّوْا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ غَنِيِّهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فَقِيرِهِمْ فَإِذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ)،
وللمزيد راجع شرح هذا الحديث))
ـ[أم عبد الله ش م]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:35 ص]ـ
نفع الله بالشيخ
وجزاه خيرًا(23/65)
فوائد في التوحيد والاعتقاد
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 03:51 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه بعض الفوائد في العقيدة السلفية، عقيدة أهل السنة والجماعة أكتبها حسب توفيق الله وتيسيره.
س1/ عرف التوحيد؟
ج/ هو إفراد الله بكل ما يختص به.
قال تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} الآية، {مخلصين له الدين حنفاء} الآية، {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}. {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} الآيات. {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} الآية.
س2/ إلى كم قسم ينقسم التوحيد؟
ج/ ينقسم باعتبارين:
الاعتبار الأول: باعتبار تعلقه بالله عز وجل وينقسم إلى ثلاثة أقسام.
القسم الأول: توحيد الربوبية.
قال تعالى: {الحمد لله رب العالمين}. {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض} الآية.
القسم الثاني: توحيد الألوهية.
قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}، {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتبنبوا الطاغوت}، {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً}، {إياك نعبد وإياك نستعين}.
القسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات.
قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} الآية، {قل ادعوا الله أو ادعو الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} الآية، {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى} الآية، {سبحان الله عما يصفون}.
الاعتبار الثاني: باعتبار تعلقه بأفعال المكلف، وينقسم إلى قسمين.
القسم الأول: توحيد المعرفة والإثبات أو بتعبير آخر: التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي.
وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات.
القسم الثاني: توحيد الإرادة والقصد والطلب.
وهو توحيد الألوهية.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[02 - 05 - 02, 01:41 م]ـ
يا فضيلة الشيخ أبا عمر سلمك الله وحفظك ونفعنا بعلومك آمين .. أليس
أليس تعريف التوحيد بما جرت عليه عبارة العلماء السابقين أولى فنقول: "هو إفراد الله بالعبادة".
لأن محل الدعوة والخصومة مع الكفار هي في إخلاص العبادة لله وحده دون سواه.
قال تعالى: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين"، "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون".
ولأن جميع أنواع التوحيد داخلة فيه إما بالتضمن وإما بالالتوزام وإما بالمطابقة.
آمل أن تعيدوا ـ حفظكم الله ـ النظر في التعريف ..
ولكم حبي وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[04 - 05 - 02, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي النصح.
إفراد الله بالعبادة هو تعريف توحيد الألوهية.
أما تعريف التوحيد فأعم وأشمل.
وخصومة الرسل مع أقوامهم كان معظمها حول توحيد العبادة وهو مهم غاية.
وما كتبته سابقا في الموضوع أكمل وأشمل.
والله أعلم.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[04 - 05 - 02, 02:51 ص]ـ
يا فضيلة الشيخ أبا عمر حفظك المولى ورعاك ..
أرجو أن يتسع صدرك لي ... فإني أبحث للاستفادة ..
توحيد الربوبية كان عند المشركين ولم ينفعهم ولم يعتبر عند الله توحيداً لأنه لم يؤد إلى لازمه وهو توحيد الألوهية.
وكذا توحيد الأسماء والصفات إذا لم يؤد إلى متضمنه وهو توحيد العبادة لا يسمى توحيداً .. فدل ذلك على أن أساس التوحيد وأصله هو توحيد العبادة إذ بدونه لا يصح توحيد الربوبية ولا توحيد الأسماء والصفات .. وعليه يكون تعريف التوحيد به هو تعريف بما لا يصح التوحيد إلا به، وهذا معرّف حقيقي في صناعة الحدود والعريفات .. إذ مائية الشيء التي لا تقوم إلا به هي هذه
هل اصبت ... آمل منكم التسديد والتقويم
جزاكم الله خيراً ونفع بعلومكم، وسلمتم لي.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[04 - 05 - 02, 05:11 ص]ـ
وجزاك وبارك فيك.
أصبت بعضا وأخطأت بعضا.
إن تعريف التوحيد بقولنا: إفراد الله بكل ما يختص به يدخل فيه ابتداءاً توحيد العبادة فهي مما تختص بالله جل وعلا.
وليس كل المشركين أقر بالبروبية أو لم يغلط فيها.
وكذلك الأسماء والصفات.
ولا تستعجل.
ففي الحلقة الثانية إن شاء الله سيكون مزيد بيان في ذلك وستتضمن مسائل منها:
لماذا يكثر في القرآن بيان توحيد الربوبية مع أنه مركوز في الفطر؟
وأيضا: هل ضل مشركوا العرب في توحيد الأسماء والصفات؟
والله الموفق.
ـ[عبد الله موسى يعقوب]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:06 ص]ـ
جزى الله خيرا أخانا أبا عمر العتيبي على هذا البيان وأسأل الله تعالى أن يجزي خيرا كل من أثار النقاش في هذا الأمر المهم من أمور هذا الدين
وتقبلوا تحيات أخيكم من غرب السودان
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:27 ص]ـ
سؤال الى اخي طالب النصح/
هل الشرك والكفر محصور في صرف العبادة لغير الله. فاذا قلت لا.
قلنا كذلك التوحيد.
فمن سب الله او استهزا بالاسلام والمسلمين لا يسمى موحدا وان كان عابدا لله وحده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/66)
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:41 ص]ـ
وما صحة الاستدلال بقوله تعالى - إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء - على ان بعض الكفار لم يكونوا مقرين بتوحيد الربوبية.
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 07:09 م]ـ
وما صحة الاستدلال بقوله تعالى - إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء - على ان بعض الكفار لم يكونوا مقرين بتوحيد الربوبية.
لعل وجه الاستدلال: هو أنهم نسبوا التصرف في الكون إلى آلهتهم حيث أضافوا إليها أنها أصابت هودا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بسوء. ومعلوم أن التصرف في الكون من خصائص الربوبية، فبالتالي، لم يكن قوم عاد يؤمنون بتوحيد الربوبية.
والجواب: عندما نقول: إن المشركين يقرّون بتوحيد الربوبية، معناه من حيث العموم، لا من حيث الكمال والتمام. إذ لو صحّ إقرارهم بتوحيد الربوبية على الوجه التام، لما عبدوا غير الله، إذ توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية.
وإنما عبد المشركون غير الله لخلل عندهم في توحيد الربوبية.
بيان ذلك: إذا أقر شخص أن الله متصرف في الكون وحده، لا شريك له في ذلك، ولا مستشار، ولا ظهير؛ وأنه لا أحد يتصرف في الكون لا استقلالا، ولا تبعاً - إذا أقر بذلك، لن يبقى له أي مبرّر لدعاء غير الله.
لكن المشركون - كلهم - عندهم خلل في ذلك. فيقرون بأنه لا أحد - غير الله - يتصرف في الكون استقلالا، لكنهم يعتقدون أن هناك من يتصرف في الكون تبعا، وأن الله هو الذي أقدره على ذلك. ومن ذلك قول مشركي مكة: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ.
ومن ذلك اعتقاد المشركين المنتسبين إلى الإسلام أن المشائخ لهم تصرف في الكون، وأن الله هو الذي منحهم ذلك.
فعلى هذا، لا يصح الاستدلال بالآية على أن هؤلاء لم يكونوا مقرين بأصل توحيد الربوبية؛ بل كانوا مقرين به - لكن على خلل في ذلك - كحال بقية المشركين.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيك اخي السندي.لكن اخي عندي بعض الاشكال فيما ذكرت يتبين فيما يلي/
- قولك - إذ لو صحّ إقرارهم بتوحيد الربوبية على الوجه التام، لما عبدوا غير الله، إذ توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية.
وإنما عبد المشركون غير الله لخلل عندهم في توحيد الربوبية.
*اليس لو كان هذا صحيحا اخي لكان ذكر توحيد الربوبية في القران والزامهم به غير صحيح. لانك تصبح تلزمهم بشيء لم يصل الى ان يكون لازما لتوحيد العبادة. فيكون الاولى والاصح ان تامرهم بتكميل واتمام توحيد الربوبية. لانه على الكلام السابق يستلزم توحيد الالوهية لا محالة.
- والقران دل على ان الكفار كانوا مقريين بتوحيد الربوبية. وهذا هو الاصل.
فلما لا نقول ان الكفار غالبيتهم كانوا مقريين بتوحيد الربوبية تماما. الا القليل منهم كما في الاية السابقة.
* وعندي اشكال اخر حول التلبية المذكورة/
قول مشركي مكة الا شريكا هو لك. هل يقصدون بالشريك هنا شريك واحد. ام يقصدون الهتهم كلها.
وكذلك الشرك هنا المذكور شرك في الربوبية ام الالوهية.
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على الاستشكال - أخي أبا عبد الرحيم – وإليك التفصيل بعون الله وتوفيقه:
تمهيد:
الأصل فيمن يعبد غير الله أنه يعتقد فيه النفع والضر، وإلا لماذا يعبده؟ وهذا واضح بيّن من الناحية العقلية. وكذا بالنظر إلى المعاصرين من المشركين المنتسبين إلى الإسلام. وقد دل على ذلك نصوص من الكتاب والسنة. قال تعالى: "قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا".
وقال تعالى: "لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ".
تدل الآيتان على أن المشركين كانوا يدعون آلهتهم ويعتقدون أنهم يستجيبون لهم، فرد الله عليهم زعمهم هذا وأبطله. ومن السنة – على سبيل المثال - قصة ذات الأنواط حيث اعتقدوا البركة والنصر في الشجرة، ولذا أناطوا بها أسلحتهم.
عقيدة المشركين بمكة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/67)
دلت النصوص على أن المشركين كانوا يعتقدون أن الله هو الخالق للكون أجمع. قال تعالى: "وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ"
و: "وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ"
إلى غير ذلك من الآيات العديدة في هذا الباب.
وهذا الاعتقاد بأن الله خالقهم وبأنه مالك الملك، هو أصل الإقرار بتوحيد الربوبية. ومع هذا الإقرار بأصل توحيد الربوبية، فقد وقعوا فيما يقدح في كماله وتمامه، حيث اعتقدوا أن ثَمَّت وسائط، وشفعاء يُتقرّب بها إلى الله. وقد نص الله سبحانه على هذا الاعتقاد في قوله تعالى: "وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ "
و قوله "وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى"
واتخاذ الوسائط يقدح في توحيد الربوبية لأنه لا يُحتاج إلى وسائط إلا لأحد الأسباب الثلاثة:
1. إما لإخبار الملوك بأحوال الناس التي لا يعرفونها.
2. أَنْ يَكُونَ الْمَلِكُ عَاجِزًا عَنْ تَدْبِيرِ رَعِيَّتِهِ وَدَفْعِ أَعْدَائِهِ - إلَّا بِأَعْوَانِ يُعِينُونَهُ - فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَنْصَارٍ وَأَعْوَانٍ لِعَجْزِهِ عن القيام بجميع الأمور بنفسه.
3. أَنْ يَكُونَ الْمَلِكُ لَيْسَ مُرِيدًا لِنَفْعِ رَعِيَّتِهِ وَالْإِحْسَانِ إلَيْهِمْ وَرَحْمَتِهِمْ: إلَّا بِمُحَرِّكِ يُحَرِّكُهُ مِنْ خَارِجٍ، كأحد قرابته، أو وزرائه، يعزّ عليه أن يردّ طلبه، لأنه يهمّه رضاه، ويخاف من إغضابه. [بتصرف من فتاوى شيخ الإسلام 1/ 126 - 127]
وهذه الثلاثة، الله سبحانه وتعالى منزّه عنها أتمّ تنزيه، إذ إنها تقدح في ربوبيته.
وبهذا يتبيّن، أن إيمان المشركين بتوحيد الربوبية لم يكن على الوجه الذي ينبغي. بل كان فيه خلل، وهو أنهم اتخذوا وسائط وشفعاء يتقربون بها – في زعمهم – إلى الله.
ولذا قد جاء التنبيه في القرآن على هذا الخلل في إقرارهم بتوحيد الربوبية، في عدة آيات. قال تعالى:" أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ. قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"
" وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى"
"وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ. وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ".
إلى غير ذلك من الآيات.
وأما ما يتعلّق بالإلزام – أخي أبا عبد الرحيم – فهو إلزام بما أقرّوه من أصل توحيد الربوبية، على إبطال اعتقاد الوسائط والشفعاء، ذلك الاعتقاد الذي هو خلل في توحيد الربوبية من جهة، وباعث على الشرك في الألوهية من جهة.
وبيان ذلك، أنهم لو فكّروا في اعتقاد وجود الوسائط والشفعاء، لعلموا أنه قادح فيما أقروا به من أصل توحيد الربوبية.
وأما ما يتعلق بأمرهم "بتكميل وإتمام توحيد الربوبية"
فالجواب: أن القرآن قد جاء بذلك، وذلك في الآيات التي جاءت في نفي الشفاعة وأنها لله جميعا. فَبِنْفي الشفاعة التي اعتقدها المشركون، يتمّ توحيد الربوبية، وينتج عنه - إذا لم يكن ثَمّ مانع آخر - توحيد العبادة لا محالة.
والله تعالى أعلم.(23/68)
كتاب (1) (2) (3) (4) لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 02, 03:31 ص]ـ
للشيخ عمرو عبدالمنعم سليم
لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفية
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله،بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وتركنا على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك،أما بعد:
فهذه فصول من كتاب (لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفية) لمؤلفه الشيخ (عمروبن عبدالمنعم سليم) في رده على السقاف و افتراءاته على السلف الصالح.
(****الفصل الأول*****)
(نسبة التأويل إلى الصحابة رضي الله عنهم والتابعين – رحمهم الله – وبيان عدم ثبوت ذلك عنهم)
حاول السقاف إثبات مذهب الرديء، وطريقته المبتدعة في تأويل النصوص الشرعية الواردة في الصفات بنسبة هذا المذهب إلى الصحابة – رضي الله عنهم – والتابعين – رحمهم الله تعالى – وحاشاهم أن يثبت عنهم ذلك. فقال في مقدمة تعليقه على كتاب ابن الجوزي ((دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)) – وهو كتاب خالف قيه ابن الجوزي مذهب أهل السنة والجماعة في الصفات واعتقادهم فيها (1) – (أوَّل ابن عباس قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} فقال: يكشف عن شدة، فأول الساق بالشدة، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في ((فتح البارى)) (13/ 428)، والحافظ ابن جرير الطبرى في تفسيره (29/ 38)، حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية: ((قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد)). قلت: ومنه سيتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. قلت: ونقل ذلك الحافظ ابن جرير أيضاً عن: مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، وغيرهم).
? قلت: هذا الذي نقله السقاف ونسبه إلى ابن عباس وجماعة من التابعين لا يصح عنهم وإليك ما ورد عنهم في ذلك، مع بيان علل طرق كل خبر من هذه الأخبار.
? خبر ابن عبدا ? في ذلك (2): وقد ورد عنه من طرق:
? الأول: ما رواه ابن جرير في ((التفسير)) (29/ 24)، والحاكم في ((المستدرك)) (2/ 499)، والبيهقي في ((الأسماء والصفات)) (746) من طريق: ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: {يوم يكشف عن ساق}. قال: ((هو يوم كرب وشدة)). ولفظه عند البيهقي: ((هذا يوم كرب وشدة)) وصححه الحاكم.
? قلت: بل هذا سند ضعيف، ففيه أسامة بن زيد، وهو وإن كان ابن أسلم أو الليثى فكلاهما ضعيف لا يحتج به، إلا أن ابن أسلم ضعيف جداً. وأما الليثى: فقال أحمد: ((ليس بشىء))، وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ((روى عن نافع أحاديث مناكير))، فقلت له: ((أُراه حسن الحديث))، فقال: ((إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة)). وقال ابن معين في بعض الروايات: ((ثقة))، وزاد في رواية الدورى: ((غير حجة))، أى أنه ثقة من حيث العدالة، إلا أنه ضعيف من حيث الضبط، وبسط الكلام في حاله يطول.
? الثاني: ما رواه ابن جرير في ((تفسيره)) (29/ 24)، والبيهقى في ((الأسماء والصفات)) من طريق: محمد بن سعد بن الحسين بن عطية، حدثني أبي، حدثني الحسين ين الحسن بن عطية، حدثني أبي، عن جدي عطية ابن سعد، عن ابن عباس: في قوله: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود} يقول: ((يكشف الأمر، وتبدو الأعمال، كشفه دخول الآخرة، وكشف الأمر عنه)).
? قلت: أما محمد بن سعد فهو ابن محمد الحسين، قال الخطيب – كما في ((الميزان)) (3/ 560) -: ((كان ليناً في الحديث)). وأما أبوه سعد بن محمد بن الحسين العوفى فله ترجمة في ((تاريخ بغداد)) (9/ 127)، وفيه نقل الخطيب البغدادى عن الأثرم قوله: قلت لأبي عبد الله – (أي الإمام أحمد) – أخبرني اليوم إنسان بشيء عجب، زعم أن فلانا أمر بالكتابة عن سعد بن العوفى، وقال: هو أوثق الناس في الحديث، فاستعظم ذاك أبو عبدالله جداً، وقال: لا إله إلا الله، سبحان الله، ذاك جهمي امتحن أول شيء قبل أن يُخَوّفوا، وقبل أن يكون ترهيب، فأجابهم؟! قلت لأبي عبدالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/69)
: فهذا جهمي إذاً؟ فقال: فأي شيء؟!، ثم قال أبو عبدالله: ((لو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعاً لذلك)). والحسين بن الحسن العوفى له ترجمة في ((تاريخ بغداد)) (8/ 29)، وقد ضعفه ابن معين النسائي. والحسن بن عطية بن سعد العوفى وأبوه كلاهما من رجال التهذيب، وهما ضعيفان، والأخير مدلس.
? الثالث: ما رواه ابن جرير في ((تفسيره)) (29/ 24): حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سيفان، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن ابن عباس: {يوم يكشف عن ساق} قال: ((عن أمر عظيم، كقول الشاعر: وقامت الحرب بنا على ساق)).
? وسنده ضعيف، فيه شيخ ابن جرير، وهو محمد بن حميد وهو ضعيف الحديث، وإبراهيم النخعى لم يدرك ابن عباس ومهران بن أبي عمر شيئ الحفظ. وقد اختلف فيه على مهران: فرواه ابن جرير عن ابن حميد، حدثنا مهران، عن سفيان، عن عاصم، عن سعيد بن جبير، قال: عن شدة الأمر. وهذا يدل على الاضطراب فيه.
*الرابع: ما رواه ابن جرير في ((تفسيره)) (29/ 24)، والبيهقى في ((الأسماء والصفات)) من طريق: أبى صالح، قال: حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس: قوله: {يوم يكشف عن ساق} قال: ((هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة)).
قلت: فيه أبو صالح عبدالله بن صالح – كاتب الليث – وهو ضعيف من قبل حفظه، وعلى هو ابن أبي طلحة، روى عن ابن عباس ولم يسمع منه، فهو منقطع.
الخامس: ما رواه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (29/ 24): حُدَّثت عن الحسين، قال سمعت أبا معاذ، يقول: حدثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: في قوله: {يوم يكشف عن ساق} – وكان ابن عباس يقول: ((كان أهل الجاهلية يقولون: شمرت الحرب عن ساق)) -: ((يعني إقبال الآخرة وذهاب الدنيا)).
وسنده ضعيف لجهالة شيخ ابن جرير، ورواية الضحاك عن ابن عباس منقطعة، ثم ليس هو من مسند ابن عباس، وإنما هو من قول الضحاك.
السادس: ما رواه الطستى في ((مسائله عن ابن عباس)) – كما في ((الدر المنثور)) (8/ 254) – أن نافع بن الأزرق سأله عنم قوله: {يوم يكشف عن ساق} قال: ((عن شدة الآخرة)). وقد أورده السيوطى في ((الإتقان)) (1/ 120) من طريق الطستى: حدثنا أبو سهل السرى بن سهل الجند يسابورى، حدثنا يحيى بن أبي عبيدة بحر بن فروخ الملكى، أخبرنا سعيد بن أبي سعيد، أخبرنا عيسى بن داب، عن حميد الأعرج، وعبدالله بن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، عن نافع به، وفيه قصة.
قلت: وهذه القصة موضوعة، فإن حميداً الأعرج ضعيف جداً، وله ترجمة في ((التهذيب))، وعيسى بن داب، هو ابن يزيد بن داب، قال الذهبي في ((الميزان)) (33/ 328): ((كان أخبارياً علامة نسابة، لكن حديثه واه، قال خلف الأحمر: كان يضع الحديث، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث)). وفي الإسناد لم أعرفه.
السابع: وأخرج ابن جرير (24/ 29): حدثنى الحسن، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: {يوم يكشف عن ساق} قال: شدة الأمر. وقال ابن عباس: ((هي شر ساعة تكون في يوم القيامة)).
قلت: وهذا سند ضعيف، ورقاء ضعفه أحمد في التفسير، وابن أبي نجيح مدلس وقد عنعن، ثم إنه لم يسمع التفسير من مجاهد بن جبر.
الثامن: ما رواه اللالكائي في ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)) (724): أخبرنا علي بن عمر بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الصمد بن علي، قال: حدثنا الحسين بن سعيد السلمي، قال: حدثنى أحمد بن الحسن بن علي بن أربان البصرى المرادى، قال: حدثنا الحسن بن محبوب، عن علي بن دياب،عن أبان بن ثعلب، عن سعيد بن جبير: أن ابن عباس - في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} – قال: ((عن بلاء عظيم)).
قلت: وآفة هذا الإسناد جهالة رواته، فإني اجتهدت في البحث لهم عن تراجم، فلم أقف على من ترجمهم، أو ذكرهم بجرح أو تعديل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/70)
التاسع: وأخرج ابن منده في ((الرد على الجهمية)): حدثنا عمرو بن الربيع بن سلمان، حدثنا بكر بن سهل، حدثنا عبد الغني بن سعيد، حدثنا موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: وعن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس: في قوله: {يوم يكشف عن ساق}، قال: ((شدة الآخرة)).
قلت:وهذا إسناد موضوع، والمتهم به موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعانى، قال ابن حبان: ((دجال، وضع على ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس كتاباً في التفسير))، وقال ابن عدى: ((منكر الحديث)) وذكر له جملة من الأخبار، ثم قال: ((هذه الأحاديث بواطيل)). وعبد الغني بن سعيد أورده الذهبي في ((الميزان)) (2/ 642)، وقال: ((ضعفه ابن يونس))، وبكر بن سهل هو الدمياطى، ضعفه النسائي، وقال الذهبي (1/ 346) في ((الميزان)): ((حمل الناس عنه وهو مقارب الحال))، ومقاتل في السند الثاني هو ابن سليمان، قال الحافظ في ((التقريب)) (6868): ((كذَّبوه وهجروه ورمى بالتجسيم)). والضحاك بن مزاحم لم يلق ابن عباس.
العاشر: وروى البيهقي في ((الأسماء والصفات)).من طريق: محمد بن الجهم، حدثنا يحيى بن زياد الفراء، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قرأ: {يوم يكشف عن ساق}. يريد: يوم القيامة لشدتها.
قلت: وهذا سند صحيح لاعلة فيه (3). إلا أنه ورد في ((المطبوعة)) (يكشف) بالياء، وهو تصحيف، وإنما هي (تكشف) فقد أورد السيوطي هذا الخبر في ((الدر المنثور)) (6/ 255) وقال: ((وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن منده من طريق: عمرو ابن دينار، قال: كان ابن عباس يقرأ: {يوم يكشف عن ساق} – بفتح التاء -. قال أبو حاتم السجستاني: أي تكشف الآخرة عن ساقها، يستبين منها ما كان غائباً. قلت: وهذا الوجه هو الثابت عن ابن عباس، وليس فيه على ما يدل على التأويل، فإن قراءته على بناء الفعل للمعلوم المؤنث ثم إنه لم يفسر قراءته بالشدة – وإن حدث وفعل على هذه القراءة لم يقع في التأويل – بل الذي فسرها هو عمرو بن دينار، وليس هو متأول بل مبين لبناء الفعل، وصفة الفاعل. وقد ذهب ابن جرير إلى إثبات هذا القول عن ابن عباس، فقال في ((التفسير)) (29/ 27). ((وذكر عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك {يوم يكشف عن ساق} بمعنى يوم تكشف عن شدة شديدة، والعرب تقول: كشف هذا الأمر عن ساق إذا صار إلى شدة ومنه قول الشاعر: كشف لهم عن ساقها وبدا من الشعر الصراح)) فقول ابن عباس هذا تبعاً لهذه القراءة لا يعد تأويلاً للنص. وسوف يأتي ذكر من قال بالساق من الصحابة وأئمة السلف في باب: إثبات صفة الساق للرب جل وعلا – إن شاء الله تعالى -.
--------------------------------------------------------------------------------
(***** الثاني ********)
فصل: في بيان عدم ثبوت التأويل عن مجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وغيرهم من أئمة السلف
وأما ما ذكره السقاف من نسبة التأويل إلى جماعة من أئمة السلف فغير صحيح، وأفضل وسيلة لإثبات ذلك: ذكر الأخبار الواردة عنهم في التأويل وبيان عللها.
1 – خبر مجاهد بن جبر – رحمه الله -: أخرجه ابن جرير (29/ 24) من طريق: ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد به. وقد سبق ذكر علة هذا الإسناد. وأخرج ابن جرير: حدثني محمد بن عبيد المحاربى، وابن حميد، قالا: حدثنا ابن المبارك، عن ابن جريج، عن مجاهد {يوم يكشف عن ساق} قال: شدة الأمر وجده. قال ابن عباس: هي أشد ساعة في يوم القيامة.
قلت: ابن جريج مدلس وقد عنعن، ثم إنه لم يسمع التفسير من مجاهد كما نص عليه ابن معين. ففي ((سؤالات ابن الجنيد)) له (37): ((سألت يحيى بن معين، قلت: ابن جريج سمع من مجاهد شيئاً؟ قال: حرفاً أو حرفين، قلت: فمن بينهما؟ قال لا أدري)). وقال: (595): ((وسمعت يحيى بن معين يقول: سمع ابن جريج من مجاهد حرفاً واحداً في القراءة: {فإن الله لا يهدي من يضل} قال: لا أدري كيف قرأه يحيى بن معين، ولم يسمع منه غيره، كان أتاه ليسمع منه، فأتاه فوجده قد مات))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/71)
2 – خبر سعيد بن جبير – رحمه الله -: أخرجه ابن جرير (29/ 24): حدثنا مهران، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن سعيد بن جبير قال: عن شدة الأمر.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وقد سبق بيان علته. لكن قال السيوطي في ((الدر المنثور)) (6/ 255): ((وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن سعيد بن جبير، أنه سئل عن قوله عز وجل: {يوم يكشف عن ساق}، فغضب غضباً شديداً، وقال: إن أقواماً يزعمون أن الله يكشف عن ساقه، وإنما يكشف عن الأمر الشديد)). قلت: وهذا الخبر لم يورد لنا السيوطي إسناده حتى نتبينه من حيث الصحة والضعف، فلا حجة للسقاف فيه، خصوصاً مع ما فيه من النكارة، من حيث إنكار سعيد بن جبير على من يثبت صفة الساق للرب جل ذكره، مع أن جمعاً من الصحابة أثبتوها له كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في باب أدلة إثبات الساق.
3 – خبر قتادة بن دعامة – رحمه الله: ثابت عنه، وقتادة من الموصوفين بالكلام في القدر وهي بدعة مأخوذة عليه ومثلها هذا التأويل، فهو مخالف لما ورد به الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعوام أهل العلم من الأئمة، وسوف يأتي تفصيل ذلك. وأزيد السقاف بياناً، فأقول له: وممن رُوى عنه أنه فسر هذه الآية على تأويل عكرمة، وإبراهيم النخعي، والربيع بن أنس وإليك خبر كل واحد منهم.
4 – خبر عكرمة – رحمه الله -: أخرجه البيهقي في ((الأسماء والصفات)) من طريق: أبي بكر يحيى بن أبي طالب، أخبرنا حماد بن مسعدة، أخبرنا عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرمة سئل عن قوله عز وجل: {يوم يكشف عن ساق} قال: قال: ((فأخبرهم عن شدة ذلك)).
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فيه يحيى بن أبي طالب، وهو مختلف فيه بين أهل العلم، وعلى التحقيق فهو ضعيف. فأما من عدله: فالدار قطنى، قال: ((لا بأس به عندي، ولم يطعن فيه أحد بحجة)) وأمر البرقاني أن يخرج له في ((الصحيح))، قال الذهبي: ((الدار قطنى فمن أخبر الناس به)). وقال أبو حاتم: ((محله الصدق))، وليس صاحب هذا الوصف ممن يحتج به عنده. وجرحه غيرهم: فقال أبو أحمد الحاكم: ((ليس بالمتين)). وقال موسى بن هارون: ((أشهد عليه أنه يكذب)). قال الذهبي: ((عنى في كلامه ولم يعن في الحديث فالله أعلم)). قلت: هذه إحالة على جهالة، ولا بد لهذا القول من دليل. وخط أو داود على حديثه. قلت: أما الدار قطنى فمتساهل في التوثيق، وأما قول أبي حاتم: ((محله الصدق)) فهذا الوصف يطلقه على من توقف فيه، فلم يطرح حديثه، ولم يحتج به، بل يُلحق بأحد القسمين بعد السبر والتتبع. فقد روى الخطيب في ((الكفاية)) بإسناده إلى ابن أبي حاتم قال: ((وإذا قيل أنه صدوق، أو محله الصدق، أو لا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه)). قلت:فأفضل أحوال يحيى بن أبي طالب أن يكون محتجاً به إذا لم يتفرد برواية الحديث أو الخبر، فكيف إذا تفرد بخبر في تأويل صفة من صفات الرب جل وعلا؟ ! لا شك أن حديثه – أو خبره – يكون منكراً، ولا يحتج به في هذه الحالة، وقد أكثر السقاف بوصف أحاديث كثيرة في البخاري ومسلم – مع أن رواتها ثقات – بالشذوذ لتفرد أحد الرواة بذكر صفة من صفات الرب جل وعلا.
5 - خبر إبراهيم النخعي – رحمه الله -: فرواه ابن جرير (29/ 24): حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم: {يوم يكشف عن ساق}: ((ولا يبقى مؤمن إلا سجد، ويقسو ظهر الكافر، فيكو عظماً واحداً)).
قلت: وسنده ضعيف لضعف ابن حميد.
6 – خبر الربيع بن أنس – رحمه الله -: أخرجه ابن جرير (29/ 27) من طريق: أبي جعفر الرازي، ع الربيع في قول الله: {يوم يكشف عن ساق}، قال: ((يكشف عن الغطاء)).
وسنده ضعيف لضعف أبي جعفر الرازي، وسوف يأتي الكلام على حاله تفصيلاً في الجزء الثاني.
خلاصة البحث: فمما سبق: يتبين لنا أن ابن عباس لم يصح عنه التأويل، ولا عن أئمة التابعين كمجاهد، وعكرمة، وغيرهم الذين نسبهم السقاف إلى التأويل، ليشيد بدعته بهذا النسب الزائف، وهذا التدليس الفاحش.
--------------------------------------------------------------------------------
(***** الثالث ********)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(23/72)