حصرياً ... تعلم جميع قواعد وأحكام التجويد بالفيديو من الألف للياء مع الشيخ أيمن سويد وبروابط مباشرة
ـ[الهواري يحيى]ــــــــ[11 - 09 - 10, 11:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حصرياً ..... تعلم جميع قواعد وأحكام التجويد بالفيديو من الألف للياء مع الشيخ أيمن سويد
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران " ..... متفق عليه
أخي الفاضل ..................
من منا لا يحب أن يقرأ القرآن كما نزل على سيد الخلق – صلى الله عليه وسلم – بجميع قواعد وأحكام التجويد.
اليوم وبفضل الله تعالى أقدم لكم فرصة لا تعوض لتعلم جميع أحكام التجويد من الألف للياء حتى تصبح متقن لأحكام التجويد تماماً بإذن الله تعالى
مع شرح بالفيديو لفضيلة الشيخ أيمن سويد
http://www.islamictorrents.net/bitbucket/aymanroshdyswyd.jpg
تعريف بالشيخ
هو الشيخ الدكتور: أيمن رشدي سويد
حاصل على الدكتوراه في القراءات العشر
وهو مستشار في الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم
والآن مع التحميل
http://scrapetv.com/News/News%20Pages/Technology/images/download-icon.jpg
أولاً: موسوعة أحكام التجويد (فيديو)
الصيغة: wmv
معنى التجويد ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2663_1_almlf-alawl-m3na-altgwed.wmv)
مراتب القراءة ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2662_1_almlf-althane-mratb-alkra.wmv)
علم التجويد ( http://ia360643.us.archive.org/2/items/dodi_backup_200876/2661_1_almlf-althalth-3lm-altgwe.wmv)
تدوين القرآن - جزء أول ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2660_1_almlf-alrab3-tdwen-alkran.wmv)
تدوين القرآن - جزء ثاني ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2659_1_almlf-alkhams-tdwen-alkra.wmv)
تدوين القرآن - جزء ثالث ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2658_1_almlf-alsads-tdwen-alkran.wmv)
تدوين القرآن - جزء رابع ( http://ia341039.us.archive.org/3/items/my_record_123/2657_1_almlf-alsab3-tdwen-alkran.wmv)
القراء العشر ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2656_1_almlf-althamn-alkraa-al3s.wmv)
النقل الصوتي للقرآن ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2655_1_almlf-altas3-alnkl-alswte.wmv)
أحكام الميم الساكنة ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2654_1_almlf-al3ashr-a7kam-almem.wmv)
أحكام النون الساكنة (الإظهار) ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2653_1_almlf-al7ade-3shr-a7kam-a.wmv)
أحكام النون الساكنة (الإخفاء) ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2652_1_almlf-althane-3shr-a7kam-.wmv)
أحكام النون الساكنة (الإقلاب) ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2651_1_almlf-althalth-3shr-a7kam.wmv)
أحكام النون الساكنة (الإدغام) ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2650_1_almlf-alrab3-3shr-a7kam-a.wmv)
الإدغام الناقص ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2649_1_almlf-alkhams-3shr-aladgh.wmv)
إدغام المتجانسين ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2648_1_almlf-alsads-3shr-adgh---.wmv)
إدغام المتماثلين ( http://ia360638.us.archive.org/1/items/way2allah_666253/2647_1_almlf-alsab3-3shradgh----.wmv)
النون والميم المشددتين ( http://ia360642.us.archive.org/2/items/dodi_backup_200876/2646_1_almlf-althamn-3shralnwn-w.wmv)
أنواع المدود ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2772_1_anwa3-al-m-dwd.wmv)
المد الطبيعي ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2771_1_alm-d-altbe3e.wmv)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/371)
مد البدل ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2770_1_m-d-al-bdl.wmv)
مد العوض ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2769_1_m-d-al-3-wd.wmv)
المد المتصل ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2768_1_al-m-d-alm-ts-l.wmv)
المد المنفصل ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2767_1_al-m-d-alm-n-f-s-l.wmv)
تعريف مد الصلة ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2766_1_t-3-re-f-m-d-al-s-lt.wmv)
مد الصلة ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2765_1_m-d-al-slt.wmv)
المد اللازم ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2764_1_al-m-d-allazm.wmv)
المد العارض للسكون ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2763_1_al-m-d-al-3-ard-llskwn.wmv)
المد اللين ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2762_1_al-m-d-all-e-n.wmv)
علاقة مد اللين بالمد العارض للسكون ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2761_1_3lakt-md-allen-balmd-al3a.wmv)
ياء المد ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2760_1_eaa-almd.wmv)
تركيب المدين ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2759_1_trkeb-almden.wmv)
التعوذ والبسملة ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2758_1_alt3wz-walbsmlt.wmv)
حكم الاستعاذة والبسملة ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2757_1_7km-alast3azt-walbsmlt.wmv)
اللحن ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2756_1_all7n.wmv)
علم الابتداء ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2755_1_3lm-alabtdaa.wmv)
أنواع الوقف ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2754_1_anwa3-alwkf.wmv)
الوقف والابتداء ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2753_1_alwkf-walabtdaa.wmv)
تابع الوقف والابتداء ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2752_1_tab3-alwkf-walabtdaa.wmv)
بعض حالات الوقف والابتداء ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2751_1_b3d-7alat-alwkf-walabtdaa.wmv)
الفرق بين الوقف والقطع والسكت ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/media_131/2750_1_alfrk-ben-alwkf-walkt3-wa.wmv)
السكت ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2749_1_alskt.wmv)
تابع السكت ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2748_1_tab3-alskt.wmv)
السكتات ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2747_1_alsktat.wmv)
تعريف .. صلى_ قلى ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2746_1_t3ref-sla-kla.wmv)
تعريف ... وضع ميم صغيرة ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2745_1_t3ref-wd3-mem-sghert.wmv)
الألفات السبعة ( http://ia331428.us.archive.org/1/items/media_131/2744_1_alalfat-alsb3t.wmv)
الإمالة ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2743_1_alamalt.wmv)
التقاء الساكنين ( http://ia331428.us.archive.org/1/items/media_131/2742_1_altkaa-saknan.wmv)
الحالات الناشئة عن تجاور حرفين ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2741_1_al7alat-alnashet-3n-tgawr.wmv)
الحرف ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2740_1_al7rf.wmv)
الحرفان المتقاربان ( http://ia360643.us.archive.org/2/items/dodi_backup_200876/2739_1_al7rfan-almtkarban.wmv)
الحروف المقطعة ( http://ia331428.us.archive.org/1/items/media_131/2738_1_al7rwf-almkt3t.wmv)
السين ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2737_1_alsen.wmv)
اللام الشمسية والقمرية ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2736_1_allam-alshmset-walkmret.wmv)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/372)
المخارج الرئيسة للحروف ( http://ia331403.us.archive.org/3/items/media_130/2735_1_almkharg-alreest-ll7rwf.wmv)
لام التعريف ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2734_1_lam-alt3ref.wmv)
مخارج الحروف ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2733_1_mkharg-al7rwf.wmv)
مخارج اللسان ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2732_1_mkharg-allsan.wmv)
مخارج اللسان 2 ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2731_1_mkharg-allsan-2.wmv)
مخرج الجوف ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2730_1_mkhrg-algwf.wmv)
مخرج الحروف ق & ك & ج & ى & ش ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2729_1_mkhrg-al7rwf-k-k-g-a-sh.wmv)
مخرج الحروف ط د ت ز س ص ظ ث ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2728_1_mkhrg-al7rwf-t-d-t-z-s-s-.wmv)
مخرج الضاد واللام ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2727_1_mkhrg-aldad-wallam.wmv)
مخرجا النون والراء ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2726_1_mkhrga-alnwn-walraa.wmv)
هاء الضمير ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2712_1_haa-aldmer.wmv)
الاستطالة والغنة ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2711_1_alasttalt-walghnt.wmv)
الاستعلاء والاستفال ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2710_1_alast3laa-walastfal.wmv)
الإشمام ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2709_1_alashmam.wmv)
التفشى ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2708_1_altfsha.wmv)
التكرير ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2707_1_altkrer.wmv)
الثمرة العملية للشدة والرخاوة والبينية ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2706_1_althmrt-al3mlet-llshdt-wa.wmv)
الشدة والبينية والرخاوة ( http://ia331403.us.archive.org/3/items/media_130/2705_1_alshdt-walbenet-walrkhawt.wmv)
الصفير والتفشى ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2704_1_alsfer-waltfsha.wmv)
المتماثلان والمتجانسان ( http://ia331403.us.archive.org/3/items/media_130/2703_1_almtmathlan-walmtgansan.wmv)
النبر ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2702_1_alnbr.wmv)
الهمس والجهر ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2701_1_alhms-walghr.wmv)
صفات الألف والياء ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2700_1_sfat-alalf-waleaa.wmv)
صفات التاء والجيم ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2699_1_sfat-altaawalgem.wmv)
صفات الحروف ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2698_1_sfat-al7rwf.wmv)
صفات الخاء والدال والذال ( http://ia331403.us.archive.org/3/items/media_130/2697_1_sfat-alkhaa-waldal-walzal.wmv)
صفات الراء والزاى والسين ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2696_1_sfat-alraa-walzaa-walsen.wmv)
صفات الطاء والظاء والعين ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2695_1_sfat-altaa-walzaa-wal3en.wmv)
صفات الغين والفاء والقاف ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2694_1_sfat-alghen-walfaa-walkaf.wmv)
صفات النون والهاء والواو ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2693_1_sfat-alnwn-walhaa-walwaw.wmv)
صفات الشين والصاد والضاد ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2692_1_sfat-alshen-walsad-waldad.wmv)
صفتا الاطباق والانفتاح ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2691_1_sfta-alatbak-walanfta7.wmv)
القلقلة ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2690_1_alklklt.wmv)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/373)
تابع القلقلة ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2689_1_tab3-alklklt.wmv)
حروف القلقلة ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2688_1_7rwf-alklklt.wmv)
أخطاء تقع عند نطق القلقلة ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2687_1_akhtaa-tk3-3nd-ntk-alklkl.wmv)
همزة الوصل ( http://ia331402.us.archive.org/3/items/media_130/2686_1_hmzt-alwsl.wmv)
همزة الوصل فى الأسماء والحروف ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2685_1_hmzt-alwsl-fa-alasmaa-wal.wmv)
همزة القطع ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2684_1_hmzt-alkt3.wmv)
دخول همزة القطع على همزة الوصل ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2683_1_dkhwl-hmzt-alkt3-3la-hmzt.wmv)
تسهيل الهمزة ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2682_1_t****-alhmzt.wmv)
ادكر ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2681_1_adkr.wmv)
الآن ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2680_1_alan.wmv)
ألقه 28 النمل ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2679_1_alkh-28-alnml.wmv)
الله ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2678_1_allh.wmv)
كلمة ضعف ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2677_1_klmt-d3f.wmv)
يهدي ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2676_1_ehde.wmv)
التفخيم والترقيق ( http://ia331403.us.archive.org/3/items/media_130/2675_1_altfkhem-waltrkek.wmv)
درجات التفخيم والترقيق ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2674_1_drgat-altfkhem-waltrkek.wmv)
مراتب التفخيم ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2673_1_mratb-altfkhem.wmv)
حكم الراء ( http://ia331403.us.archive.org/3/items/media_130/2672_1_7km-alraa.wmv)
أزمنة الحروف المتحركة ( http://ia311332.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2671_1_azmnt-al7rwf-almt7rkt.wmv)
أزمنة الغنن ( http://ia331403.us.archive.org/3/items/media_130/2670_1_azmnt-alghnn.wmv)
تطبيق على الازمنة ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2669_1_ttbek-3la-alazmnt.wmv)
أتمام الحركات ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2668_1_atmam-al7rkat.wmv)
السكت والأستعلاء والأستفال 1 ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2667_1_alskt-walast3laa-walastfa.wmv)
السكت والأستعلاء والأستفال 2 ( http://ia331403.us.archive.org/3/items/media_130/2666_1_alskt-walast3laa-walastfa.wmv)
صفحة من المصحف ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2665_1_sf7t-mn-alms7f.wmv)
أخر المصحف ( http://ia311333.us.archive.org/0/items/anasheed_bakup_2008/2664_1_akhr-alms7f.wmv)
ثانياً: سلسلة نظم المقدمة الجزرية
الصيغة: mp3
المقدمة ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/01.mp3)
مقدمة النظم ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/02.mp3)
باب مخارج الحروف ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/03.mp3)
باب الصفات ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/04.mp3)
باب التجويد ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/05.mp3)
باب التفخيم والترقيق ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/06.mp3)
باب الراءات ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/07.mp3)
باب اللامات ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/08.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/374)
باب الضاد والظاء ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/09.mp3)
باب التحذيرات ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/09.mp3)
باب الميم والنون المشددتين والميم الساكنة ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/11.mp3)
باب حكم التنوين والنون الساكنة ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/12.mp3)
باب المد والقصر ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/13.mp3)
باب معرفة الوقوف ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/14.mp3)
باب المقطوع والموصول وحكم التاء ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/15.mp3)
باب التاءات ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/16.mp3)
باب همز الوصل ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/17.mp3)
الخاتمة ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/347_Sweed_Gazariah/18.mp3)
ثالثاً: قراءة لمتن المنظومة الجزرية
الصيغة: mp3
قراءة لمتن المنظومة الجزرية ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/315-AS-jazaria.mp3)
رابعاً: قراءة لمتن منظومة تحفة الأطفال
الصيغة: mp3
قراءة لمتن منظومة تحفة الأطفال ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/315_TuhfaAtfal.mp3)
خامساً: قراءة لمتن المنظومة الشاطبية
الصيغة: mp3
قراءة لمتن المنظومة الشاطبية ( http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/315_AS_Shatbya.mp3)
سادساً: أهل القرآن وقضية المقامات في قراءة القرآن (فيديو)
الصيغة: rm
أهل القرآن وقضية المقامات في قراءة القرآن ( http://download.media.islamway.com/lessons/scho917/452_M3srawy_AhlQuran_video.rm)
والحمد لله رب العالمين
حقوق النشر محفوظة لكل مسلم
لا تتردد بالنشر في المنتديات لتنال مثل الأجر - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - " خيركم من تعلم القرآن وعلمه "
اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد أن تجعل هذا العمل خالصاً لوجهك الكريم وأن تجعل هذا العمل في ميزان حسناتي
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[محمود يحيى]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:47 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[11 - 09 - 10, 09:46 م]ـ
بارك الله فيكم(21/375)
ما هو حكم قراءة القرآن سريعا بهدف مراجعة الحفظ؟
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
انا بفضل الله اتممت حفظ القرآن الكريم كاملا ولكن تواجهني مشكله في ورد المراجعه اليومي فوقتي لا يسمح بمراجعة اكثر من جزء يوميا حدرا او ترتيلا مع قليل من التدبر
ولكن احد الاخوه اقترح علي ان ازيد عن جزء يوميا كمراجعه مع عدم مراعاة الغنن والمدود (اي اقل من الحدر) فقط بنية تثبيت القرآن وهذه الطريقه سريعه جدا يمكنني مراجعة من 2 الى 3 اجزاء يوميا في نفس الوقت الذي اعطيته للجزء الاول حدرا
وبالاضافه لختمة مراجعة الحفظ يكون لدي ختمة تلاوه بتدبر وخشوع وتأن ولو كانت حزب يوميا
فما حكم الشرع في ذلك , هل يجوز قراءة القرآن بسرعه (اقل من الحدر) بهدف تثبيت الحفظ فقط في غير الصلاه؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:26 ص]ـ
ذكر صاحب كتاب أنواع القراءات في القرآن الكريم _الذي أنصحك به_ أن هناك عدة قراءات للقرآن الكريم ومن بينها قراءة الحفاظ التي تكون عاده سريعه وذكر أنه لا شيء في ذلك إطلاقا والله أعلم
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن ان توضح ماذا يقصد ب (سريعه)
يعني انا احقق الحروف ولا اخطئ في التشكيل لكن السرعه قد تجعلني مثلا اختلس بعض الحروف مع عدم تغيير المعنى, اظنك تفهم قصدي اخي.
انا ارتحت لهذه الطريقه بفضل الله لو ختمت كل 15 يوم او 10 ايام فهذا ادعى لتثبيت الحفظ, لكن اخاف ان يكون هذا امتهان لكتاب الله او اني لا أؤجر بهذه القراءه
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:28 ص]ـ
شكرا لأخي محمود الأثري على الموضوع وهو ما يشغلنا جميعا فنرجوا من اهل العلم ان يفتونا في هذا لأن كثرة ختم القرآن مما يقوي الحفظ ووقت الفراغ قليل ................ والله المستعان
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:17 م]ـ
قال رجل لابن مسعود رضي الله عنه: إني لأقرأ المفصل في ركعة، فقال عبد الله: "هذاً كهذ الشعر، إن أقواماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع" رواه البخاري برقم (4756)، ومسلم برقم (822) واللفظ له.
هل الهذرمه (وهي مرتبه اقل من الحدر والمدود فيها والغنن اقل مما ينبغي) جائزه ام لا؟
اجيبوني افادكم الله
ـ[أبوسعيد الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
أخي الكريم عندي فكرة جيدة
تعمد أن تختم بقرائك في الصلوات المفروضة و السنن الرواتب وقيام الليل ولو بشئ يسير وخير العمل أدومه وإن كان قليلاً، وعند ذهابك للعمل والعودة منه وحاول أن تقرأ قبل الصلوات المكتوبة ولو صفحة قبل كل صلاة، أيضاً الإستماع للقرآن بإستخدام mp3 أو الجوال
وتذكر أخي الكريم قول الله سبحانه وتعالي: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} ص29
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 01:04 ص]ـ
أظن والله أعلم أن لا حرج في ذلك، خصوصا مع ما ذكرت أنك تفرد للتلاوة المتأنية وقتا مخصصا إذ الغرض كما ذكرت وفقك الله ترسيخ الحفظ وتثبيته.
لكني أنبهك إلى شيء قد تكون جربته: ذلك أن درجة إتقانك للحفظ عند أدائه قد يرتبط بطريقة ترسيخه، بمعنى:
أنك إن كنت تكرره وترسخه بسرعة قد لا يسعفك استحضاره عند التأني لأن انطباع الآيات وتتابعها في ذهنك قد رسخ بتلك الصفة فعند استحضارك لها تلاوة قد تتلعثم، وقد يكون العكس صحيحا،
ولعل الأمثل أن تنوع بين الطرق حتى يكون الحفظ أقوى. أسأل الله لي ولكم حفظا متقنا.
وكنت قد أردت الكلام عن العلاقة بين التجويد والتدبر، ثم رأيت أن أفرد له -من بعد إذنك - موضوعا جديدا لأنه يخرج بعض الشيء عن شرطك ولعل الإخوة يساهمون فيه.
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 01:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني
واتمنى ممن لديه علم بالمسأله ولم يشارك الا يبخل على اخوانه
انا الصراحه لم تطمئن نفسي لهذا وتركته تورعا وأسأل الله ان يبارك في وقتي ويثبت حفظي ولو قل الورد اليومي
==
أخي الكريم عندي فكرة جيدة
تعمد أن تختم بقرائك في الصلوات المفروضة و السنن الرواتب وقيام الليل ولو بشئ يسير وخير العمل أدومه وإن كان قليلاً، وعند ذهابك للعمل والعودة منه وحاول أن تقرأ قبل الصلوات المكتوبة ولو صفحة قبل كل صلاة، أيضاً الإستماع للقرآن بإستخدام mp3 أو الجوال
==
صدقت اخي الكريم
لكن مشكلتي اني لا احمل مصحف دائما في هذه الاوقات خصوصا في الفرائض و صلوات النوافل وأحتاج للنظر للمصحف اذا ترددت
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن ان توضح ماذا يقصد ب (سريعه)
يعني انا احقق الحروف ولا اخطئ في التشكيل لكن السرعه قد تجعلني مثلا اختلس بعض الحروف مع عدم تغيير المعنى, اظنك تفهم قصدي اخي.
انا ارتحت لهذه الطريقه بفضل الله لو ختمت كل 15 يوم او 10 ايام فهذا ادعى لتثبيت الحفظ, لكن اخاف ان يكون هذا امتهان لكتاب الله او اني لا أؤجر بهذه القراءه
أخي الكريم هناك قراءة تكون سريعه وبنفس الوقت على الأقل أن تنطق بالحروف كامله لا أظن أن ذلك سيأخذ من وقتك شيئا يمكنك ان تختم في 12 يوم وهذا ممتاز ولكن الأهم أن لا تختلس الحروف(21/376)
على أيد من نحفظ القرآن الكريم؟
ـ[محمود يحيى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:33 ص]ـ
أنا بفضل الله أحفظ عشرة أجزاء من القرآن الكريم و لكنى أحفظ على يد رجل إمام عندنا فى البلد
فهل هناك شروط لمن يحفظك القرآن كأن يكون مستنا بسنة النبى
انصحونا الله يجزيكم خيرا
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[12 - 09 - 10, 05:20 ص]ـ
طريقة حفظ القرآن الكريم
السؤال: السلام عليكم. هل يمكن أن تعطيني نصيحة لحفظ القرآن الكريم مثل طريقة الحفظ.
الجواب:
قواعد مهمة لحفظ القرآن الكريم:
1 - الإخلاص: وجوب إخلاص النية، وإصلاح القصد، وجعل القرآن والعناية به من أجل الله تعالى والفوز بجنته، والحصول على مرضاته، قال تعالى: (فاعبد الله مخلصا له الدين. ألا لله الدين الخالص) وفي الحديث القدسي: قال الله تعالى: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه). فلا أجر ولا ثواب لمن قرأ وحفظ القرآن رياء أو سمعة.
2 - تصحيح النطق والقراءة: ولا يكون ذلك إلا بالسماع من قارئ مجيد أو حافظ متقن. والقرآن لا يؤخذ إلا بالتلقي. فقد أخذه الرسول صلى الله عليه وسلم من جبريل شفاها. وأخذه الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم شفاها وسمعه منه وأخذه كذلك أجيال من الأمة.
3 - تحديد نسبة الحفظ في كل مرة: فيجب على مريد القرآن أن يحدد المراد حفظه في كل مرة، وبعد تحديد المطلوب وتصحيح النطق تقوم بالتكرار والترداد، ويجب أن يكون التكرار والترداد مع التغني بالقرآن وذلك لدفع السآمة والملل أولا، وليثبت الحفظ ثانيا؛ ذلك أن التغني أمر محبب إلى السمع فيساعد على الحفظ ويعوّد اللسان على نغمة معينة فيتعرف بذلك على الخطأ مباشرة عندما يختل وزن القراءة، هذا فضلا عن أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) رواه البخاري.
4 - لا تجاوز مقررك اليومي حتى تجيد حفظه تماما: فلا يصح للحافظ أبدا أن ينتقل إلى مقرر جديد في الحفظ إلا إذا أتم تماما حفظ المقرر القديم وذلك ليثبت ما حفظه تماما في الذهن. ومما يعين على حفظ المقرر أن يجعله الدارس شغله طيلة الليل والنهار وذلك بقراءته في الصلاة السرية، وإن كان إماما ففي الجهرية، وكذلك في النوافل، وفي أوقات انتظار الصلوات، وبهذه الطريقة يسهل عليه الحفظ ويستطيع كل أحد أن يمارسه ولو كان مشغولا بأشياء أخرى.
5 - حافظ على رسم واحد لمصحف حفظك: مما يعين تماما على الحفظ أن يجعل الحافظ لنفسه مصحفا خاصا (أي أن يعتمد طبعة معينة) لا يغيره مطلقا وذلك لأن الإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع، حيث تنطبع صور الآيات ومواضعها في المصحف في الذهن مع القراءة والنظر في المصحف، فإذا غير الحافظ مصحفه الذي يحفظ فيه، أو حفظ من مصاحف شتى متغيرة مواضع الآيات فإن حفظه يتشتت ويصعب عليه الحفظ.
6 - الفهم طريق الحفظ: من أعظم ما يعين على الحفظ فهم الآيات المحفوظة ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض، ولذلك يجب على الحافظ أن يقرأ تفسير بعض الآيات والسور التي يحفظها، وعليه أن يكون حاضر الذهن عند القراءة وذلك ليسهل عليه استذكار الآيات. ولكن لا يعتمد في الحفظ على الفهم بل عليه بالترديد والتكرار ليسهل عليه الحفظ.
7 - لا تجاوز سورة حتى تضبطها: بعد إتمام سورة من القرآن، لا ينبغي للحافظ أن ينتقل إلى سورة أخرى إلا بعد إتمام حفظها، وربط أولها بآخرها، وأن يجري لسانه بها بسهولة ويسر دون إعنات فكر وكد خاطر في تذكر الآيات، بل يجب أن يكون الحفظ متيسرا، ولا يجاوزها إلى غيرها حتى يتقن حفظها.
8 - التسميع الدائم: يجب على الحافظ ألا يعتمد على تسميع حفظه لنفسه، بل عليه أن يعرض حفظه على حافظ آخر، أو متابع آخر في المصحف ويكون هذا الحافظ أو المتابع متقن للقراءة السليمة، حتى ينبه الحافظ لما قد يقع فيه من أخطاء في النطق أو التشكيل أو النسيان، فكثيرا ما يحفظ الفرد منا السورة خطأ ولا ينتبه لذلك حتى مع النظر إلى المصحف لأن القراءة كثيرا ما تسبق النظر فينظر مريد الحفظ في المصحف لا يرى بنفسه موضع الخطأ من قراءته. ولذا فتسميع القرآن لشخص وسيلة جيدة لاستدراك الخطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/377)
9 - المتابعة الدائمة: يختلف القرآن في الحفظ عن أي محفوظ آخر من شعر أو نثر، لأن القرآن سريع الهروب من الذهن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها) متفق عليه، فلا يكاد القارئ يتركه قليلا حتى يهرب منه وينساه سريعا، ولذلك فلا بد من المتابعة الدائمة والسهر الدائم على المحفوظ من القرآن وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت) متفق عليه. وهذا يعني أنه يجب على حافظ القرآن أن يكون له ورد دائم أقله جزء من الثلاثين جزءا من القرآن كل يوم، وأكثره قراءة عشرة أجزاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه) متفق عليه، وبهذه المتابعة المستمرة يستمر الحفظ ويبقى.
10 - العناية بالمتشابهات: القرآن الكريم متشابه في معانيه وألفاظه، قال تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله). لذا يجب على قارئ القرآن الجيد أن يعتني عناية خاصة بالمتشابهات، ونعني التشابه اللفظي وعلى قدر الاهتمام به يكون الحفظ جيدا.
11 - اغتنام سني الحفظ الذهبية: فالموفق من وفقه الله تعالى إلى اغتنام سنوات الحفظ الذهبية، وهي من سن الخامسة إلى الثالثة والعشرين تقريبا، فالإنسان في هذه السن تكون حافظته جيدة جدا، فقبل الخامسة يكون دون ذلك وبعد الثالثة والعشرين يبدأ الخط البياني للحفظ بالهبوط ويبدأ خط الفهم بالصعود، لذا على الشباب ممن هم في هذه السن اغتنام ذلك بحفظ كتاب الله تعالى حيث تكون مقدرتهم على الحفظ سريعة وكبيرة والنسيان يكون بطيئا جدا بعكس ما بعد تلك السني الذهبية، وقد صدق من قال: (الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر، والحفظ في الكبر كالنقش على الماء).
وبعد، فإن من حق كتاب الله علينا أن نحفظه ونتقن حفظه، مع الاهتداء بهديه واتباعه وجعله دستور حياتنا ونور قلوبنا وربيع صدورنا وعسى أن تكون تلك القواعد أساسا طيبا لمن يريد حفظ كتاب الله تعالى بإتقان وإخلاص. والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[12 - 09 - 10, 05:21 ص]ـ
طريقة حفظ القرآن الكريم
السؤال: السلام عليكم. هل يمكن أن تعطيني نصيحة لحفظ القرآن الكريم مثل طريقة الحفظ.
الجواب:
قواعد مهمة لحفظ القرآن الكريم:
1 - الإخلاص: وجوب إخلاص النية، وإصلاح القصد، وجعل القرآن والعناية به من أجل الله تعالى والفوز بجنته، والحصول على مرضاته، قال تعالى: (فاعبد الله مخلصا له الدين. ألا لله الدين الخالص) وفي الحديث القدسي: قال الله تعالى: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه). فلا أجر ولا ثواب لمن قرأ وحفظ القرآن رياء أو سمعة.
2 - تصحيح النطق والقراءة: ولا يكون ذلك إلا بالسماع من قارئ مجيد أو حافظ متقن. والقرآن لا يؤخذ إلا بالتلقي. فقد أخذه الرسول صلى الله عليه وسلم من جبريل شفاها. وأخذه الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم شفاها وسمعه منه وأخذه كذلك أجيال من الأمة.
3 - تحديد نسبة الحفظ في كل مرة: فيجب على مريد القرآن أن يحدد المراد حفظه في كل مرة، وبعد تحديد المطلوب وتصحيح النطق تقوم بالتكرار والترداد، ويجب أن يكون التكرار والترداد مع التغني بالقرآن وذلك لدفع السآمة والملل أولا، وليثبت الحفظ ثانيا؛ ذلك أن التغني أمر محبب إلى السمع فيساعد على الحفظ ويعوّد اللسان على نغمة معينة فيتعرف بذلك على الخطأ مباشرة عندما يختل وزن القراءة، هذا فضلا عن أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/378)
4 - لا تجاوز مقررك اليومي حتى تجيد حفظه تماما: فلا يصح للحافظ أبدا أن ينتقل إلى مقرر جديد في الحفظ إلا إذا أتم تماما حفظ المقرر القديم وذلك ليثبت ما حفظه تماما في الذهن. ومما يعين على حفظ المقرر أن يجعله الدارس شغله طيلة الليل والنهار وذلك بقراءته في الصلاة السرية، وإن كان إماما ففي الجهرية، وكذلك في النوافل، وفي أوقات انتظار الصلوات، وبهذه الطريقة يسهل عليه الحفظ ويستطيع كل أحد أن يمارسه ولو كان مشغولا بأشياء أخرى.
5 - حافظ على رسم واحد لمصحف حفظك: مما يعين تماما على الحفظ أن يجعل الحافظ لنفسه مصحفا خاصا (أي أن يعتمد طبعة معينة) لا يغيره مطلقا وذلك لأن الإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع، حيث تنطبع صور الآيات ومواضعها في المصحف في الذهن مع القراءة والنظر في المصحف، فإذا غير الحافظ مصحفه الذي يحفظ فيه، أو حفظ من مصاحف شتى متغيرة مواضع الآيات فإن حفظه يتشتت ويصعب عليه الحفظ.
6 - الفهم طريق الحفظ: من أعظم ما يعين على الحفظ فهم الآيات المحفوظة ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض، ولذلك يجب على الحافظ أن يقرأ تفسير بعض الآيات والسور التي يحفظها، وعليه أن يكون حاضر الذهن عند القراءة وذلك ليسهل عليه استذكار الآيات. ولكن لا يعتمد في الحفظ على الفهم بل عليه بالترديد والتكرار ليسهل عليه الحفظ.
7 - لا تجاوز سورة حتى تضبطها: بعد إتمام سورة من القرآن، لا ينبغي للحافظ أن ينتقل إلى سورة أخرى إلا بعد إتمام حفظها، وربط أولها بآخرها، وأن يجري لسانه بها بسهولة ويسر دون إعنات فكر وكد خاطر في تذكر الآيات، بل يجب أن يكون الحفظ متيسرا، ولا يجاوزها إلى غيرها حتى يتقن حفظها.
8 - التسميع الدائم: يجب على الحافظ ألا يعتمد على تسميع حفظه لنفسه، بل عليه أن يعرض حفظه على حافظ آخر، أو متابع آخر في المصحف ويكون هذا الحافظ أو المتابع متقن للقراءة السليمة، حتى ينبه الحافظ لما قد يقع فيه من أخطاء في النطق أو التشكيل أو النسيان، فكثيرا ما يحفظ الفرد منا السورة خطأ ولا ينتبه لذلك حتى مع النظر إلى المصحف لأن القراءة كثيرا ما تسبق النظر فينظر مريد الحفظ في المصحف لا يرى بنفسه موضع الخطأ من قراءته. ولذا فتسميع القرآن لشخص وسيلة جيدة لاستدراك الخطأ.
9 - المتابعة الدائمة: يختلف القرآن في الحفظ عن أي محفوظ آخر من شعر أو نثر، لأن القرآن سريع الهروب من الذهن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها) متفق عليه، فلا يكاد القارئ يتركه قليلا حتى يهرب منه وينساه سريعا، ولذلك فلا بد من المتابعة الدائمة والسهر الدائم على المحفوظ من القرآن وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت) متفق عليه. وهذا يعني أنه يجب على حافظ القرآن أن يكون له ورد دائم أقله جزء من الثلاثين جزءا من القرآن كل يوم، وأكثره قراءة عشرة أجزاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه) متفق عليه، وبهذه المتابعة المستمرة يستمر الحفظ ويبقى.
10 - العناية بالمتشابهات: القرآن الكريم متشابه في معانيه وألفاظه، قال تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله). لذا يجب على قارئ القرآن الجيد أن يعتني عناية خاصة بالمتشابهات، ونعني التشابه اللفظي وعلى قدر الاهتمام به يكون الحفظ جيدا.
11 - اغتنام سني الحفظ الذهبية: فالموفق من وفقه الله تعالى إلى اغتنام سنوات الحفظ الذهبية، وهي من سن الخامسة إلى الثالثة والعشرين تقريبا، فالإنسان في هذه السن تكون حافظته جيدة جدا، فقبل الخامسة يكون دون ذلك وبعد الثالثة والعشرين يبدأ الخط البياني للحفظ بالهبوط ويبدأ خط الفهم بالصعود، لذا على الشباب ممن هم في هذه السن اغتنام ذلك بحفظ كتاب الله تعالى حيث تكون مقدرتهم على الحفظ سريعة وكبيرة والنسيان يكون بطيئا جدا بعكس ما بعد تلك السني الذهبية، وقد صدق من قال: (الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر، والحفظ في الكبر كالنقش على الماء).
وبعد، فإن من حق كتاب الله علينا أن نحفظه ونتقن حفظه، مع الاهتداء بهديه واتباعه وجعله دستور حياتنا ونور قلوبنا وربيع صدورنا وعسى أن تكون تلك القواعد أساسا طيبا لمن يريد حفظ كتاب الله تعالى بإتقان وإخلاص. والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد(21/379)
مسابقه المتشابهات في القرآن الكريم
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي فكره ولا أدري هل سبقني اليها أحد في هذا المنتدى ام لا ولكني بحثت فلم اجد موضوعا مماثلا في محرك البحث
هدف هذا الموضوع هو تجميع المتشابهات المشهوره في القرآن الكريم بهدف تثبيت الحفظ
والمطلوب من المسابقه هو طرح سؤال والمطلوب من المشتركين هو البحث عن اجابة السؤال عن طريق ذكر الآيه (كاملة) والسوره
مع شرط اساسي هو عدم الاعتماد على اي كتاب متشابهات او بحث كمبيوتر, فقط مجهودك انت
وهذا ادعى لتثبيت الحفظ باذن الله.
أول سؤال:
كم مره ذكرت (وأقسموا بالله جهد أيمانهم .... ) وفي اي سوره؟
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:54 م]ـ
ذكرت في الانعام
*واقسمو بالله جهد ايمانهم لئن جائتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جائت لا يؤمنون*
هذه اول اية في ترتيب المصحف
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:21 م]ـ
فتح الله عليك
تبقى ثلاثه
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 09:04 م]ـ
في النحل:
وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعداً عليه حقاً ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
في النور:
وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون.
في فاطر:
وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا.
أرجوا التعديل إن أخطأت، سواء في الآيات أو المواضع. فأنا ملتزم بشرطك ولم أفتح المصحف.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 09:07 م]ـ
كم مرة ً ذُكرت؟! وأين؟!
" ويقولون متى هذا الوعدُ إن كنتم صادقين "
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 09:55 م]ـ
ما يحضرني الآن ستة مواضع؛ في: (يونس - الأنبياء - النمل - سبأ - يس - الملك)
والآية التي تليها في:
يونس: قل لا أملك لنفسي ضراً ولا نفعا إلا ما شاء الله ... )
والأنبياء: لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون)
والنمل: قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون)
وسبأ: قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون)
ويس: ماينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهو يخصمون)
والملك: قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين)
وسؤالي: كم مرة، وأين؟ ورد ذكر هذه الآية:
" والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم "
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:33 م]ـ
ثلاث مرات.
مرتان في المائدة , ومرة في الحديد
ـ[أم مصعب وأنس]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:38 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
حتى تكون المسأله منظمه نوعا ما لا بد مع السؤال من ذكر عدد المرات
يعني مثال: (الله لا يهدي القوم الكافرين) ذكرت اربع مرات في القرآن اذكر الآيات والسور
اقصد لا بد من تحديدها بعدد حتى لا ننتقل للسؤال الذي يليه دون ذكرها جميعا
==
مرتان في المائدة , ومرة في الحديد
==
بورك فيك اخي ولكن اذا تكرمت اذكر الآيات حتى تكتمل الاستفاده باذن الله
في المائده
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (86) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)
في الحديد
وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (19)
طيب
الآن سؤال المثال الذي ذكرته أعلاه
(الله لا يهدي القوم الكافرين) ذكرت اربعة مرات فقط
وهذه كثيرا ما كانت تحيرني مع (الظالمين) و (الفاسقين) حتى جمعتها بفضل الله
اذكركم ممنوع استعمال كتب او برامج للمتشابهات فقط مسموح بالنظر للمصحف لاستدعاء الآيه فقط
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 08:40 ص]ـ
في البقرة:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
وفي المائدة:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
وفي التوبة:
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
هذا ما أستحضره الآن، فهل من مستدرك؟ ..
وللأمانة العلمية بعد استحضار المواضع السابقة بحثت فوجدت أنه فاتني موضع رابع، فهل من مستحضر له؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/380)
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 10, 08:55 ص]ـ
فتح الله عليك اخي الكريم
الهدف الاساسي من المسابقه ليس مجرد فوازير ولكن لتثبيت الحفظ فلو عرفنا الاربعة مواضع مثلا لن نخطئ فيها مرة اخرى باذن الله
الموضع الرابع في سورة النحل
اعتقد هكذا اصبحت سهله اليس كذلك
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 06:40 م]ـ
آية النحل هي:
ذَ?لِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (107)
والسؤال: من المعلوم لدى حفاظ القرآن أن في القرآن آيات تتطابق تماماً إما في نفس السورة أو في سورتين، كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ? وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ? وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) في الآية 43 من التوبة، و 9 من التحريم.
والمقصود جمع أكبر عدد من هذا النوع من الآيات التي تتطابق تماماً، وسأذكر بعض الآيات والمطلوب تعيين اسم السورة ورقم الآية.
1 - {أُوْلَـ?ئِكَ عَلَى? هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْمُفْلِحُونَ}
2 - {خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ?لْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ}
3 - {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَ?تِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ}
4 - {وَلَقَدِ ?سْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِ?لَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ}
5 - {قُلْ إِنِّي? أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}
6 - {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى? بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}
7 - {مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ}
8 - {قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ?لْمُرْسَلُونَ}
9 - {?ذْهَبْ إِلَى? فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى?}
10 - {?لَّذِينَ يُقِيمُونَ ?لصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ?لزَّكَاةَ وَهُم بِ?لآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}
تكفي هذه المجموعة، وهناك آيات أضعاف هذا العدد ...
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[17 - 09 - 10, 10:25 ص]ـ
{أُوْلَـ?ئِكَ عَلَى? هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْمُفْلِحُونَ}
البقره آيه 5
سورة لقمان آيه 5
(سبحان الله الآيتين رقم 5)
(اذهب الى فرعون انه طغى)
(قال رب اشرح لي صدري) طه
(فقل هل لك الى ان تزكى) النازعات
واترك لغيري المشاركه في الباقي فلم اعرفهم بدون مساعده
وجزاك الله خيرا فكره جميله
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:23 م]ـ
خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون في البقرة بعدها وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
والثانية في ال عمران: الا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:27 م]ـ
وما تأتيهم من آية
1 - فقد كذبوا فسيأتيم انباء ما كانوا به يستهزؤن (الانعام)
2 - وإذا فيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا (يس)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:39 م]ـ
- {وَلَقَدِ ?سْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِ?لَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ}
1 - قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (الانعام)
2 - قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن (الانبياء)
- {قُلْ إِنِّي? أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}
1 - من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه (الانعام)
2 - قل الله أعبد مخلصا له ديني (غافر)
6 - {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى? بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}
1 - إلى فرعوم وملائه فاتبعوا أمر فرعون (هود)
2 - إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (المؤمنون)
{مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ}
1 - وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر (الحجر)
2 - ثم أرسلنا رسلا تترا (المؤمنون)
{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ?لْمُرْسَلُونَ}
1 - قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (الحجر)
2 - قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين
والله أعلم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 11:35 م]ـ
أين ذكر النداء للمؤمنين في منتصف الاية (يا أيها الذين آمنوا) في نصف الاية وليس في أولها؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:31 ص]ـ
الأحزاب:
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلو عليه وسلموا تسليما
لكن لا أعلم رقم الآيه، وهل هي الوحيده في القرآن أم أن هناك آيات أخرى؟
وبورك فيكم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:34 ص]ـ
أين ورد قول الله جل وعلا: (والله أنزل من السماء ماءً فأحيا به الأرض بعد موتها)
وكم مره؟
..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:16 ص]ـ
إن في ذلك لاية لقوم يسمعون (النحل)
ولا اعلم غيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/381)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:58 م]ـ
{لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئًا} كم مرة وردت، مع ذكر المواضع
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:36 م]ـ
في ثلاثة مواضع:
الآية 10 من آل عمران " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ "
الآية 116من آل عمران " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "
الآية 17من المجادلة " لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:45 م]ـ
- {وَلَقَدِ ?سْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِ?لَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ}
1 - قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (الانعام)
2 - قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن (الانبياء)
- {قُلْ إِنِّي? أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}
1 - من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه (الانعام)
2 - قل الله أعبد مخلصا له ديني (غافر)
6 - {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى? بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}
1 - إلى فرعوم وملائه فاتبعوا أمر فرعون (هود)
2 - إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (المؤمنون)
{مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ}
1 - وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر (الحجر)
2 - ثم أرسلنا رسلا تترا (المؤمنون)
{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ?لْمُرْسَلُونَ}
1 - قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (الحجر)
2 - قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين
والله أعلم
أحسنت أخي الحبيب ..
وأخطأت في الموضع الثاني من آية {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى? بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}
وهي في سورة غافر الآية 23.
وأما آية المؤمنون فهي " ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ " فتأمل ما بينهما من الاختلاف
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:52 م]ـ
وسأذكر بعض الآيات والمطلوب تعيين اسم السورة ورقم الآية [/ COLOR].
1- { أُوْلَـ?ئِكَ عَلَى? هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْمُفْلِحُونَ}
2 - {خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ?لْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ}
3 - {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَ?تِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ}
4 - {وَلَقَدِ ?سْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِ?لَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ}
5 - {قُلْ إِنِّي? أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}
6 - {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى? بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}
7 - {مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ}
8 - {قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ?لْمُرْسَلُونَ}
9 - {?ذْهَبْ إِلَى? فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى?}
10 - {?لَّذِينَ يُقِيمُونَ ?لصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ?لزَّكَاةَ وَهُم بِ?لآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}
جميع الآيات تمت الإجابة عنها، وبقيت الآية العاشرة وهي {?لَّذِينَ يُقِيمُونَ ?لصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ?لزَّكَاةَ وَهُم بِ?لآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}
وهي الآية 3 من النمل، و 4 من لقمان.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:59 م]ـ
أحسنت أخي الحبيب ..
وأخطأت في الموضع الثاني من آية {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى? بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}
وهي في سورة غافر الآية 23.
وأما آية المؤمنون فهي " ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ " فتأمل ما بينهما من الاختلاف
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب , وقد كنت مترددا بين غافر والمؤمنون , فجزاك الله خيرا على ما علمتني.
جزاكم الله خيرا , مسابقة جيدة ياليت تستمر تثبيتا للحفظ!
ـ[هاني أبوعمار]ــــــــ[27 - 09 - 10, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مسابقة طيبة لتثبيت الحفظ
جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 05:33 م]ـ
بالمناسبة للفائدة:
كتاب: الدليل الى المتشبهات.
من أروع من فهرس لهذا الموضوع وحتى من عبد الباقي وأن كان له السبق - حسب ظني-
والباحث الأكاديمي يلمس بهذا الكتاب جهدا ممدوحا لصحابه.
بارك الله فيمن طرح هذا الموضوع، والرادين عليه .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/382)
ـ[براءة]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:52 م]ـ
إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحو فإن الله غفور رحيم
وردت مرتان ... أين؟؟
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:02 م]ـ
إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحو فإن الله غفور رحيم
وردت مرتان ... أين؟؟
في سورة آل عمران: الآية 89 {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ اللَّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ}
وسورة النور: الآية 5 {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:40 م]ـ
وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ
كم مرة وأين ذكرت
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:12 ص]ـ
{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ}
ذكرت مرة واحدة فقط، فى سورة النمل، لكن لها متشابهة فى سورة النحل
{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ}
الخلاف فى {تكن}، {تك}
،،،،،،،،،،،،،،،،
أما {ولا تحزن عليهم} دون تكملة الآية، فذكرت 3 مرات، الاثنتين السابقتين، بالإضافة
إلى موضع فى سورة الحجر {ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين}
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
كمل الإجابة بقى وهاتلي كلمة (فلا تك) وردت مرتين في سورة واحدة؟
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 05:46 م]ـ
بارك الله فيكم
{فلا تك} وردت مرتين فقط فى سورة واحد وهى سورة هود
الموضع الأول
{فلا تك فى مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}
الموضع الثانى
{فلا تك فى مرية مما يعبد هؤلآء .... }
×××××××××××××××××××××××××
ائتنا أنت بمواضع {فلا تكن}، وجزيت خيرًا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:49 م]ـ
ولقد آتينا موسى الكتاب فلاتكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل (السجدة)
هذا ما استطعته
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 02:32 م]ـ
" الحق من ربك فلا تكن من الممترين " آل عمران.
" قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين " الحجر.
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 02:38 م]ـ
ورد ذكر هذه الآيات مرتان في كتاب الله، أين؟
1 - {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى? ?لْكِتَابَ فَ?خْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ}
2 - {ذ?لِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ ?للَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ}
3 - {?لَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى? رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}
4 - {?نْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ ?لأَمْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً}
5 - {فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتَّى? يُلَـ?قُواْ يَوْمَهُمُ ?لَّذِي يُوعَدُونَ}
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 04:34 م]ـ
ورد ذكر هذه الآيات مرتان في كتاب الله، أين؟
1 - {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى? ?لْكِتَابَ فَ?خْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ}
2 - {ذ?لِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ ?للَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ}
3 - {?لَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى? رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}
4 - {?نْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ ?لأَمْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً}
5 - {فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتَّى? يُلَـ?قُواْ يَوْمَهُمُ ?لَّذِي يُوعَدُونَ}
1 - هود، وفصلت.
2 - آل عمران، والأنفال.
3 - النحل، والعنكبوت.
4 - الإسراء، والفرقان.
5 - المعارج، والزخرف.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 04:36 م]ـ
- {قُلْ إِنِّي? أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}
1 - من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه (الانعام)
2 - قل الله أعبد مخلصا له ديني (غافر)
الزمر، أخي الفاضل.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم , ودائما تتشابه السورتان علي.
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:24 م]ـ
" اتق الله " كم مرة وردت، وأين؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:47 م]ـ
" اتق الله " كم مرة وردت، وأين؟
(وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم) البقرة.
(يا أيها النبي اتق الله) الأحزاب.
(وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله .. ) الأحزاب.
ولا أظن هناك غيرها، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/383)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:49 م]ـ
(إنَّ ربي غفورٌ رحيم) وردت مرَّة .. أين؟
(إنَّ ربي لغفورٌ رحيم) وردت مرَّة .. أين؟
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:57 م]ـ
الأولى في يوسف آية 53
والثانية في هود آية 41
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:03 م]ـ
الأولى في يوسف آية 53
والثانية في هود آية 41
هل يسمح بالنظر في المصحف؟
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:04 م]ـ
هل من ضابط أو قاعدة لضبط المواضع التي تقدم فيها الضر على النفع أو العكس، وهي في 8 مواضع؟
ملحوظة: أقصد ما جاءت بصيغة الاسم وليس بصيغة الفعل.
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:07 م]ـ
هل يسمح بالنظر في المصحف؟
أخي الحبيب ..
لا بأس بالرجوع إلى المصحف لتقييد رقم الآية أو نقل الآية كاملة، وأما المسابقة فتعتمد على الذاكرة
بارك الله فيك
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:19 ص]ـ
تقدم الضر على النفع مرتين في يونس ومرة في الفرقان
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:14 ص]ـ
معذرة الموضع الاول في سورة يونس ليس على شرطك أخي الحبيب (أبو خالد القرشي)
وبدلا منه موضع في سورة الفتح (تذكرته الان بعد أذان الفجر)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:59 م]ـ
الخلاق العليم
كم مرة ذكرت وأين
كلمة (نعم) كم مرة ذكرت وأين؟
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
الخلاق العليم
الحجر "إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ "
وأما نعم فأتذكر منها هذين الموضعين:
الأعراف "وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ "
الصافات "قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
الخلاق العليم،
هناك موضع آخر أتذكره في يس قول الله جل وعلا:
(أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادرٍ على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم)
.. أين سؤالك يا أبا خالد؟
..
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 10:02 م]ـ
هل من ضابط أو قاعدة لضبط المواضع التي تقدم فيها الضر على النفع أو العكس، وهي في 8 مواضع؟
ملحوظة: أقصد ما جاءت بصيغة الاسم وليس بصيغة الفعل.
إخواني الكرام .. هذه هي المواضع الثمانية التي جاء فيها الضر والنفع بصيغة الاسم.
وأتوقع أنها تشتبه على أغلب القراء كما تلاحظون (هل هي بتقديم النفع على الضر أو العكس؟)
فلو استثنينا موضع سورة الحج باعتبارها لا تشتبه على الجميع، فكيف يمكننا أن نضبط هذه المواضع من غير حاجة لمراجعتها كل مرة؟
الأعراف 188 {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَآءَ ?للَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ?لْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ ?لْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ ?لسُّو?ءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} ( http://**********:getAyah(7, 188))
المائدة 76 {قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ ?للَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَ?للَّهُ هُوَ ?لسَّمِيعُ ?لْعَلِيمُ} ( http://**********:getAyah(5, 76))
يونس 46 {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَآءَ ?للَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} ( http://**********:getAyah(10, 49))
الرعد 16 {قُلْ مَن رَّبُّ ?لسَّمَ?وَ?تِ وَ?لأَرْضِ قُلِ ?للَّهُ قُلْ أَفَ?تَّخَذْتُمْ مِّن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ?لأَعْمَى? وَ?لْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي ?لظُّلُمَاتُ وَ?لنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ?لْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ ?للَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ ?لْوَاحِدُ ?لْقَهَّارُ} ( http://**********:getAyah(13, 16))
طه 89 {أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً} ( http://**********:getAyah(20, 89))
الحج 13 {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ ?لْمَوْلَى? وَلَبِئْسَ ?لْعَشِيرُ} ( http://**********:getAyah(22, 13))
الفرقان 3 {وَ?تَّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلاَ حَيَاةً وَلاَ نُشُوراً} ( http://**********:getAyah(25, 3))
الفتح 11 {سَيَقُولُ لَكَ ?لْمُخَلَّفُونَ مِنَ ?لأَعْرَابِ شَغَلَتْنَآ أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَ?سْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ?للَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ ?للَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} ( http://**********:getAyah(48, 11))
أنا توصلت بحمد الله إلى الضابط الذي يضبطها، ولم تعد تشتبه عليّ، ولا أحتاج إلى مراجعتها البتة .. فنريد أن نرى ماذا عند الإخوة من قواعد وضوابط لهذه الآيات، وغيرها من آيات التشابه في القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/384)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحيي الأخ على فكرته الرائعة / و للفائدة هناك برنامج قالون للبحث عن المتشابه فهو مفيد في بابه
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:15 ص]ـ
وردت أيضا كلمة نعم في سورة الصافات
قل نعم وأنتم داخرون
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:19 ص]ـ
كنت في مسابقة للقرآن الكريم يوم الأربعاء
وكانت الأسئلة شفوية ولكن محددة
وكانت الاسئلة هي:-
(كم مرة ذكرت)
1 - والذين آمنوا وعملوا الصالحات
2 - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
3 - والذين كفروا وكذبوا بآيتنا
4 - ولأدخلناهم جنات النعيم- لهم جنات النعيم
5 - واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون
6 - جنت بفتح التاء
7 - اذكر عشرة آيات افتتحت بلفظ الجلالة.
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:25 ص]ـ
وردت أيضا كلمة نعم في سورة الصافات
قل نعم وأنتم داخرون
سبقتك بها حبيبي ياسر
راجع المشاركة رقم 50 آخر الصفحة الأولى
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[12 - 10 - 10, 07:04 ص]ـ
أخي أبو خالد،
بالنسبة لضابط النفع والضر، فقد ذكر أحد الأخوه الكرام في هذا الملتقى المبارك، ضابطاً
جيداً، وهو يتعلق بطبعة مصحف المجمع (مجمع الملك فهد بالمدينه النبويه)
فيقول الأخ الكريم:
يتقدم النفع على الضر عادةً في الوجه الأيمن
والضر على النفع في الوجه الأيسر
فالنون في النفع مع النون في أيمن
والراء في الضر مع الراء في أيسر،
وهي قاعده نافعه إلى حد ما لمن لا يسرح كثيراً أثناء التلاوه مثلي!
أعطنا مالديك من ضابط بارك الله فيك.
..
ـ[أم العبدين]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:53 م]ـ
تقدم لفظ النفع على الضر بالإسم وليس في الفعل في الأعراف والرعد وسبأ مجموعة في كلمة (عرس) العين لسورة الأعراف والراء لسورة الرعد والسين سوزة سبأ
وباقي المواضع الضر قبل النفع
أما بالفعل:
جميع المواضع الضر قبل النفع ما عدا سورة الفرقان (اسم السورة بها حرف الفاء) فتقدم فيها النفع على الضر
وقول الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم (ما لا ينفعك ولا يضرك) بسورة يونس
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 06:13 م]ـ
قال تعالى {لقد وعدنا نحن وأباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} المؤمنون 83
وقال تعالى {لقد وعدنا هذا نحن وأباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} النمل 68
لمعرفة تقديم نحن أو هذا في السورتين الكريمتين
خذ هذه العبارة فلا تكاد تخلط بينهما أبداً بإذن الله
(نحن المؤمنون، وهذا النمل)
فتقدم نحن على هذا: في المؤمنون _ وتقدم هذا على نحن في: النمل
بارك الله في الجميع
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 10 - 10, 06:26 م]ـ
سبقتك بها حبيبي ياسر
راجع المشاركة رقم 50 آخر الصفحة الأولى
عذرا حبيبي.
اما باقي المواضع
قال نعم وإنكم لمن المقربين (الأعراف)
قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (الشعراء)
ـ[أم العبدين]ــــــــ[12 - 10 - 10, 07:21 م]ـ
قال تعالى {لقد وعدنا نحن وأباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} المؤمنون 83
وقال تعالى {لقد وعدنا هذا نحن وأباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} النمل 68
وأيضا
لمعرفة تقديم نحن أو هذا في السورتين الكريمتين
أن اسم سورة المؤمنون بها حرفا (ن) فتقدمت بها كلمة (نحن)
ـ[أم العبدين]ــــــــ[12 - 10 - 10, 07:34 م]ـ
بسورة المائدة:
(أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
قال تعالى {لقد وعدنا نحن وأباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} المؤمنون 83
وقال تعالى {لقد وعدنا هذا نحن وأباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} النمل 68
وأيضا
لمعرفة تقديم نحن أو هذا في السورتين الكريمتين
أن اسم سورة المؤمنون بها حرفا (ن) فتقدمت بها كلمة (نحن)
أختي الكريمة أم العبدين، بارك الله فيكِ ..
ولكن سورة النمل فيها نون أيضاً!
إذاً هذه القاعده لا تعين على الضبط، وماذكر أخينا أبو إبراهيم أفضل وأميز!
وشكر الله لكم جميعاً.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:07 م]ـ
بسورة المائدة:
(أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
يبدو إن الإشتراك قال كلمته في قصم هذه المشاركه الطيبه، (إبتسامه)
ولكني سأكملها إذا فهمت مرادك ..
في الأعراف قول الله جل وعلا:
(أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمه ... الآيه)
وفي المائده قول الله سبحانه:
(أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم ... الآيه)
وفي نظري أنه لا يوجد تشابه بينهما بفضل الله، إذا ما ضبطنا حفظ السياق ..
وإن كان لديكم زياده فأفيدونا ..
.
ـ[أم العبدين]ــــــــ[14 - 10 - 10, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ماقصدته أن اسم سورة المؤمنون بها اثنان حرف (ن) وهي مقدمة في ترتيب المصحف على سورة النمل فتقدمت بها (نحن) التي بها حرفان النون وتأخرت مع السورة المتأخرة
وبالنسبة لاية: (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم ... الآيه)
أضفتها لمتشابه: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم ... الآيه)
حيث أنها أتت في وسط الآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/385)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
مش هتجاوبوا على سؤالي ولا أجاوب أنا؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:34 م]ـ
كنت في مسابقة للقرآن الكريم يوم الأربعاء
وكانت الأسئلة شفوية ولكن محددة
وكانت الاسئلة هي:-
(كم مرة ذكرت)
1 - والذين آمنوا وعملوا الصالحات
2 - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
3 - والذين كفروا وكذبوا بآيتنا
4 - ولأدخلناهم جنات النعيم- لهم جنات النعيم
5 - واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون
6 - جنت بفتح التاء
7 - اذكر عشرة آيات افتتحت بلفظ الجلالة.
سأجيب على ما أستطيع!
جـ 5 - مره واحده في سورة الممتحنه على ما أظن.
جـ 7 - في البقرة: (الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون)
وآية الكرسي: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... )
وفي البقرة أيضا: (الله ولي الذين آمنوا .... )
وثاني آيه في آل عمران: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)
وفي سورة النساء: (الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامه لا ريب فيه ... )
وفي الرعد: (الله يعلم ماتحمل كل أنثى)
وفي الزمر: (الله يتوفى الأنفس حين موتها ... )
وفي الزمر أيضا: (الله خالق كل شئ وهو على كل شئٍ وكيل)
وفي الشورى: (الله لطيفٌ بعباده ... )
وفي الإخلاص: (الله الصمد)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:49 م]ـ
إليكم قاعده بسيطه في ضبط:
(يُنزَفون) الصآفات،
(و يُنزِفون) الواقعة ..
فتُفتح الزاي في الصآفات لوجود أكثر من فتح في اسم السورة
وتُكسر في الواقعه لوجود الكسرة في اسم السورة،
ومن كان لديه ضابط أفضل فليتفضل به علينا.
..
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:52 م]ـ
أختي الكريمة أم العبدين، بارك الله فيكِ ..
ولكن سورة النمل فيها نون أيضاً!
إذاً هذه القاعده لا تعين على الضبط، وماذكر أخينا أبو إبراهيم أفضل وأميز!
وشكر الله لكم جميعاً.
وما ذكر أخونا وليس أخينا
بارك الله فيكم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
وما ذكر أخونا وليس أخينا
بارك الله فيكم
صدقت بارك الله فيك،
قاتل الله اللحن!
أخي الكريم أتحفنا بمزيد من الضوابط لديك في ضبط المتشابهات
وجزيت خيراً.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:19 ص]ـ
أخي أبو حواء هناك أيضا آية في سورة المائدة
واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:28 ص]ـ
أما انا فأضبط قول الله تعالى (فلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ) مع الاية الاخرى التي تليها بهذا الضابط , وأضبط به غيره من الايات أيضا. وهو:-
أن الزيادات في الآية تكون في أول الايتين
فالاية الاولى فيها زيادة الفاء, وزيادة ولا ,وزيادة اللام في قوله ليعذبهم, وزيادة الحياة.
ونفس الضابط مع الايتين في الاعراف والنمل (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)
ولكن بالعكس, فالزيادات في اخر الايتين.
قد لايكون الضابط مناسب ولكنه مناسب لي!
ـ[أم طليحة]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:05 ص]ـ
وما تأتيهم من آية
1 - فقد كذبوا فسيأتيم انباء ما كانوا به يستهزؤن (الانعام)
2 - وإذا فيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا (يس)
"و ما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزءون" الأنعام
أما ما كتبتموه فهو في سورة الشعراء
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:30 م]ـ
أخي أبو حواء هناك أيضا آية في سورة المائدة
واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
صدقت، وقد وجدتها اليوم مصادفةً عندما كنت أقرأ جزئي اليومي
ولكن هل هما فقط هاتان الآيتان في القرآن الكريم كله؟
نرجو الإفاده.
ـ[أم العبدين]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:54 م]ـ
البقرة (21): (يا أيها الناس اعبدوا ربكم ..... ) الوحيدة
النساء (1): (يا أيها الناس اتقوا ربكم ..... ) ?
الحج (1): (يا أيها الناس اتقوا ربكم ..... ) ?
لقمان (33): (يا أيها الناس اتقوا ربكم ..... )
?أما إذا كان الخطاب لـ (الذين ءامنوا) يأتي معه (اتقوا الله)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:37 ص]ـ
"و ما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزءون" الأنعام
أما ما كتبتموه فهو في سورة الشعراء
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:38 ص]ـ
صدقت، وقد وجدتها اليوم مصادفةً عندما كنت أقرأ جزئي اليومي
ولكن هل هما فقط هاتان الآيتان في القرآن الكريم كله؟
نرجو الإفاده.
نعم هما فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/386)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[16 - 10 - 10, 09:49 م]ـ
س/1 كم مرة ورد قول الله جل وعلا: (يا أيها النبي) في بداية الآية؟
س/2 ماهي الآية التي ورد فيها لفظ " الكفر " ست مرات؟
..
ـ[أم العبدين]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:14 م]ـ
الأحزاب (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين .... )
الأحزاب (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها .... )
الأحزاب (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)
الأحزاب (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ... )
الطلاق (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء .... )
التحريم (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك .... )
التوبة والتحريم (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين .... )
ـ[أم العبدين]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:20 م]ـ
الأحزاب (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين .... )
الأحزاب (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها .... )
الأحزاب (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)
الأحزاب (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ... )
الأحزاب (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك الاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك .... )
الطلاق (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء .... )
التحريم (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك .... )
التوبة والتحريم (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين .... )
ـ[أم العبدين]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
الأنفال (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين .... )
الأنفال (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ..... )
الأنفال (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى .... )
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:04 ص]ـ
أحسنتي يا أم العبدين، بارك الله فيك ..
8 مشاركات وأعتقد أن جميعها في قسم القرآن الكريم وعلومه،
جعلكِ من أهل القرآن.
بقي واحدة على ما أظن من إجابة السؤال الأول.
..
ـ[أم العبدين]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:23 م]ـ
إجابة السؤال الثاني:
سورة فاطر (39): (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا)
جزاكم الله خيرا توقعت من العدد تكون الآية طويلة مثل الآية التي ذكر فيها صفة الإيمان سبع مرات فكل ما أتذكر آية طويلة لا أجد فيها العدد وأكبر عدد وجدته ثلاث مرات واليوم أثناء مراجعتي وجدت الآية بفضل الله.
أحسن الله إليكم في الدنيا والآخرة
آمين
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا على هذه المسابقة الطيبة
سؤالي هو:
{وقالوا اتخذ الله ولداً}
{قالوا اتخذ الله ولداً}
{قالوا اتخذ الرحمن ولداً}
{وقالوا اتخذ الرحمن ولداً}
اذكر المواضع؟
ـ[براءة]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا على هذه المسابقة الطيبة
سؤالي هو:
{وقالوا اتخذ الله ولداً} البقرة
{قالوا اتخذ الله ولداً} يونس
{قالوا اتخذ الرحمن ولداً} مريم
{وقالوا اتخذ الرحمن ولداً} الأنبياء
اذكر المواضع؟
{وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [البقرة: 116]
{قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [يونس: 68]
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا [88] لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) مريم
{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} [الأنبياء: 26]
ـ[براءة]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:40 ص]ـ
كنت في مسابقة للقرآن الكريم يوم الأربعاء
وكانت الأسئلة شفوية ولكن محددة
وكانت الاسئلة هي:-
(كم مرة ذكرت)
1 - والذين آمنوا وعملوا الصالحات
.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 82]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/387)
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا} [النساء: 57]
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء: 122]
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الأعراف: 42]
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ} [العنكبوت: 7]
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ} [العنكبوت: 9]
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [العنكبوت: 58]
{الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} [فاطر: 7]
{وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ} [غافر: 58]
{تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} [الشورى: 22]
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ} [محمد: 2]
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:48 ص]ـ
ماشاء الله!
كان المطلوب في المسابقة عشرة آيات فقط!
بارك الله فيكم وجعلكم من أهل القرآن.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:27 ص]ـ
إجابة السؤال الثاني:
سورة فاطر (39): (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا)
جزاكم الله خيرا توقعت من العدد تكون الآية طويلة مثل الآية التي ذكر فيها صفة الإيمان سبع مرات فكل ما أتذكر آية طويلة لا أجد فيها العدد وأكبر عدد وجدته ثلاث مرات واليوم أثناء مراجعتي وجدت الآية بفضل الله.
أحسن الله إليكم في الدنيا والآخرة
آمين
ولكم أحسن الله اختي الكريمه،
لكن ماهي الآية التي ذكر فيها الإيمان سبع مرات؟
ارجو الإفاده
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:28 ص]ـ
س: كم مرة ورد في القرآن الكريم قول الله جل وعلا:
سنستدرجهم من حيث لا يعلمون؟
مع ذكر المواضع.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:30 ص]ـ
وأملى لهم إن كيدي متين , أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (القلم)
واملي لهم إن كيدي متين , أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة (الأعراف)
ـ[أم العبدين]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
الآية التي ذكر فيها الإيمان سبع مرات هي:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ? وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى? أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ? فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ? وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى? أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ? فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ ? وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ?92? سورة النساء
هل أسئلة المسابقة تطرح في أوقات معينة؟
وهل لأي من الأعضاء أن يطرح سؤال أو موضوع، أم خاص بالمسؤلين فقط؟
ـ[أحمد عبدالله العنزي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
ماشاء الله مجهود طيب وتشكرون عليه،
لدي سؤال،
(ياأيها الناس) وردت في منتصف آية
ماهي هذه الأية مع ذكر السورة؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:32 م]ـ
ماشاء الله مجهود طيب وتشكرون عليه،
لدي سؤال،
(ياأيها الناس) وردت في منتصف آية
ماهي هذه الأية مع ذكر السورة؟
((( ... فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ... ))) يونس
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:33 م]ـ
1 - وردت (((ومن الناس ... ))) كثيرا في القرآن الكريم
أول الآية لكن وردت مرتين فقط
منتصف الآية فما هما الموضعان؟؟؟
2 - (((ذلك هم ... ))) أكمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/388)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:43 م]ـ
الله يصطفي من الملائكة رسلًا ومن الناس إن الله سميع بصير.
افتقدناك أخي أنس.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
الله يصطفي من الملائكة رسلًا ومن الناس إن الله سميع بصير.
افتقدناك أخي أنس.
جزاك الله خيرا على إحساسك وشعورك تجاه إخوانك
وأنا ,,, واللهِ
قد افتقدت هذا الملتقى الطيب المبارك بأهله
هذه المشاركات طيبة جدا ومفيدة لكل طالب
فلم أستطع إلا أن أشارك في جزء منها
بالنسبة لإجابة حضرتك:
يبقى موضع آخر (( ... ومن الناس ... ))
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
كنت في مسابقة للقرآن الكريم يوم الأربعاء
وكانت الأسئلة شفوية ولكن محددة
وكانت الاسئلة هي:-
(كم مرة ذكرت)
2 - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
.
1 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة لهم أجرهم ... ) سورة البقرة
2 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) سورة هود
3 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) سورة الكهف
4 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) سورة الكهف
5 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) سورة مريم
6 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم) سورة لقمان
7 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجرُ غير ممنون) سورة فصلت
8 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات ٌ تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير) سورة البروج
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:06 ص]ـ
9 - (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) سورة البينة
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:44 م]ـ
هل أسئلة المسابقة تطرح في أوقات معينة؟
وهل لأي من الأعضاء أن يطرح سؤال أو موضوع، أم خاص بالمسؤلين فقط؟
لا يا أختي، المجال مفتوح في أي وقت، فالكل يسأل والكل يجيب!
إذا كان لديكِ أسئله فتفضلي بطرحها حالاً ..
..
ـ[أم العبدين]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:36 م]ـ
الآية التي ذكر فيها الإيمان سبع مرات هي:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ? وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى? أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ? فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ? وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى? أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ? فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ ? وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ?92? سورة النساء
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
الآية التي ذكر فيها الإيمان سبع مرات هي:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ? وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى? أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ? فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ? وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى? أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ? فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ ? وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ?92? سورة النساء
جزاكِ الله خيراً اختي الفاضله
هل لديك سؤال؟
..
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:12 ص]ـ
مسابقة مفيدة إن شاء الله
ـ[أم العبدين]ــــــــ[15 - 11 - 10, 06:03 م]ـ
المواضع التي تكرر فيها لفظ الطاعة هي:
http://sub3.rofof.com/img4/011mvefr15.png(21/389)
سؤال عن آية الكرسي
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[12 - 09 - 10, 06:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل آية الكرسي برواية قالون عن نافع هي آيتين أم آية واحدة كما هي عند حفص؟
فقد وجدت في طبعة للقرآن الكريم (طبعة دار الفجر الإسلامي) و قد ضبط على رواية قالون لقراءة نافع من طريق أبي نشيط:
(الله لا إله إلا هو الحي القيوم) آية رقم 253، و الباقي برقم 254
فكيف نجمع بين هذا الترقيم و حديث أعظم آية في القرآن؟ فرسول الله صلى الله عليه و سلم لم يقل أعظم آيتين ..
و جزاكم الله خيرا
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 09:11 م]ـ
هل من مجيب يا اخوة؟
بارك الله فيكم
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فواصل الايات الاختلاف فيها هين ولا تؤثر في القران ... وانظر هذا الرابط للاستزادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192967
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
و لكن أخي لو لاحظت سؤالي (كيف نجمع بين هذا الترقيم و حديث أعظم آية في القرآن؟ فرسول الله صلى الله عليه و سلم لم يقل أعظم آيتين)
هذا الذي أشكل عليّ، و إلا فاختلاف عدّ الآيات لا مشكل فيه ..
و جزاكم الله خيرا
ـ[أم مصعب وأنس]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:33 ص]ـ
في إنتظار الإجابة على سؤال أخي أيمن
جزاكم الله خيراً
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 01:00 ص]ـ
من يفيدنا بارك الله فيكم(21/390)
مقطع من تلاوة جميلة بنمط جديد للشيخ محمد عبدالكريم
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 09 - 10, 01:11 م]ـ
كل عام وأنتم بخير تقبل الله منكم والتلاوة مرفقة.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 09 - 10, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيرا.
جمع فيها بين صوت الشيخ عبد الباري الثبيتي وعبد الودود حنيف.
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[13 - 09 - 10, 05:36 م]ـ
بارك الله لكم(21/391)
سؤال حول متن الشاطبيه؟
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام .. حملت كتاب (متن الشاطبيه) قبل فتره من أحد المواقع وعند قرائته لم افهم شيئاً منه فكان أغلبه اشبه ما يكون بالقصائد الشعريه وعدد صفحاته على ما أظن 59 صفحة او اكثر .. وكانت بداية الكتاب بالحروف الهجائيه ... ولكنني لم افهم هذا الكتاب نهائياً وماهي فائدته ... ولذلك احببت بأن استفسر من المختصين عن فائدة هذا الكتاب لأنني في الحقيقه احب ان اتعلم كتاب الله سبحانه واتعلم معنى الكلمات الغريبه وكل ما يتعلق بالقرآن الكريم أحب ان اقرأه واتعلمه .. بإنتظاركم ايها الإخوه.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:34 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل:
هذا متن في (القراءات السبع) إن كنت تعرفها, تعرف القراءات القرآنية!؟ هذا المتن يعنيها. فإن الشاطبية اسمها (حزر الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع). وهي رصينة متينة لم يؤلف مثلها.
فإنه -أي الشاطبي القاسم بن فِيرُّة- رحمه الله , قد ضمن ألفيته وهي (تساوي الألف والثلاث مئة ونيف) بيت إلى (مقدمة, والادغام الكبير, والمتقاربين, و ... , وفرش الحروف) ....
ومعنى (فرش الحروف) لأنه المعنيُّ أيضا في المتن: أن يذكر في الأبيات القراءات في السورة , فيسمي القراء , أو يذكر رموزهم قاصداً إياهم, فمثلاً قول الناظم:
630 - وَخَاطَبَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رُوَاتُهُ ... وَرَبُّكَ رَفْعُ الْبَاءِ بِالنَّصْبَ رُتِّلاَ.
* يوضح الشاطبي أن الكسائي قرأ قوله تعالى [هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ] بـ هل تستطيع (بالخطاب) ...
* ويوضح أن الكسائي قرأ قوله تعالى {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبَّكَ] بفتح الباء لا ضمها , وإنما قلت لك الكسائي لأن "الراء" رمز للكسائي. ومعنى الآيةِ يكون حينئذٍ: هل تستطيع سؤال ربَّك؟؟
واقتصاري على الكسائي وحده دليلٌ أن الباقون قرأ بالغيب (يستطيع) وبضم الباءِ (ربُّك) كما أشار إلى ذلك الشاطبي في مقدمته:
57 - وَمَا كانَ ذَا ضِدٍّ فَإِنِّي بَضِدِّهِ ... غَنّيٌّ فَزَاحِمْ بِالذَّكاءِ لِتَفْضُلاَ
لعلك عرفت ما أشكل عليك.
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك أخونا العزيز أبو همام وزادك الرحمن علماً ونفع الله بك الأمه.(21/392)
لماذا يتساهل علماء الحديث في قبول الأحاديث الضعيفة في التفسير؟!
ـ[محمد العوض]ــــــــ[14 - 09 - 10, 09:38 ص]ـ
أليس كتاب الله أولى بأن يحتاط له من غيره؟
سؤال تردد في داخلي فهل بحث أحد هذه المسألة أو عنده منها خبر أو تأويل أو فهم مغاير لما يظهر من عبارات المحدثين -رحمهم الله - التي تفيد بعدم التشدد في أحاديث التفسير
رعاكم الله
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[15 - 09 - 10, 03:32 م]ـ
الأخ الفاضل محمد العوض:
تجد بغيتك بإذن الله على هذا الرابط، حيث عرض الشيخ الدكتور مساعد الطيار رأيه السديد في قضية أسانيد التفسير ومنهج العلماء في التعامل معها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25132
كما أنني أحيلك على "أسانيد التفسير" للشيخ المحدث عبد العزيز الطريفي، وتجده على هذا الرابط:
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3959
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 09 - 10, 04:37 م]ـ
بارك الله فيكم(21/393)
تأملات مقاصدية في أول سورة النور
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[14 - 09 - 10, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من مقاصد الشريعة في أول سورة النور
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،، أما بعد
فلا يخفى أن من المقاصد الشرعية العظيمة لهذا الدين = استمرار النسل، ولهذا المقصد نصوصٌ حثت عليه من القرآن الكريم والسنة المطهرة، لعل من أصرحها حديثُ النبيِ r : " تزوّجوا الودود الولود فإني مُكاثر بكم الأمم يوم القيامة" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1).
لذا اقتضت رحمةُ رب العالمين سبحانه وتعالى أن تُركب في المكلفين الغريزةُ والشهوةُ لكل جنسٍ تجاه الآخر، ولعلها – والله أعلم – لمقصدين:
الأول: استمرار النسل، فإنه لو لم يرغب الرجلُ في المرأةِ والمرأةُ في الرجلِ لَقَلَّ التناكح والتزاوج وقَلَّ النسلُ المقصودُ لاستمرارِ الحَياة.
الثاني: الاختبار والابتلاء، لأن الشهوةَ مِن أعظم الابتلاءات لدى البشر، ومن أعظم الفتن الفتنة بالنساء، وقد قال النبيُ r : " فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء " [2] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2).
والخطر الأكبر المخوف من جرّاء هذه الفتنة هو الزنى – والعياذ بالله -، وهو جريمةٌ نكراء في حق الأسرة والمجتمع بأسره، ومفاسده كثيرةٌ لا تخفى.
ومن حكمة هذا الدين العظيم أن شَرَعَ أموراً تُنفّر الناسَ من هذه الجريمة، وقَرَّر عقوبات تَردع من تسوّل له نفسه فعل هذه الجريمة.
وهذه السورة العظيمة سورة النور لها تعلق بحل هذه المشكلة، وتحقيق هذا المقصد المهم من المقاصد الشرعية، وقد قال الباري في مطلعها: (سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [النور/1]
والقارئ لهذه السورة العظيمة سورةِ النور يجدُها تتناول هذا الجانب وتضع حلولاً لهذه المشكلة، وهي تَدل المسلمين على المخرج والمفر من هذه الفعلة النكراء، وذلك على النحو الآتي:
أولا: بيان خطر هذه الجريمة، وتنفير الناس منها، من خلال التالي:
1 - بيان حد الزنى، وقد بدأت هذه السورة بذكر حد الزنى بالنسبة للبكر، وذلك في قوله تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ .. ) [النور/2].
ويلاحَظ تقديمُ الأنثى على الذكر – على خلاف طريقة القرآن الكريم في تقديم الذكر على الأنثى في السياق – والسبب في ذلك - والله أعلم – أن الشرور التي يجرها زنى المرأة على نفسها وبيتها وأهلها أعظم بكثير من الشرور والعواقب الناتجة عن زنى الرجل كما هو ظاهر؛ وإن كان الجميع شراً.
2 - التحذير من الرأفة بالزناة. قال تعالى: (وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ .. ) [النور/2]
وذلك أنه ربما رَأَفَ بعضُ المسلمين بحال هذا الزاني وهذه الزانية، وتلك الرأفة سببُها عَدَمُ اليقين بأن الله تعالى أرحم بعباده من هذا الرجل، ألم يقل النبيُ r : " للهُ أرْحمُ بعبادِه مِن هذه بولدها "؟! أي: تلك المرأة التي كانت تبحث عن طفلها بين السبي فلما وجدته ضمته إلى صدرها وأرضعته [3] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3).
فكيف يكون هذا الرب الرحيم بعباده، بل هو أرحم بهم من أنفسهم، وتكون إرادته متوجهة لتعذيب عباده لمجرد التعذيب، هذا محال، فلهذا – والعلمُ عن الله – قال تعالى: ( .. إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ .. ) [النور/2]
3 - فضيحة الزاني: وذلك في قول الله تعالى: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ) [النور/2]
وهذه عقوبةٌ نفسية غير تلك الجسدية، وذلك أن بعض الناس لا يهمه أن يُضرب مئات السياط والجلدات، ولكن لا يهون عليه ولا يتحمل الذل والفضيحة بين الناس، فمن لم تردعه العقوبةُ البدنيةُ وُضعت له العقوبةُ النفسيةُ.
4 - تحريم نكاح الزناة والزواني، قال تعالى: (الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) [النور/3]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/394)
وهذه الآية مما اختلف فيه المفسرون اختلافاً كبيراً على أقوال عدة.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-: " هذه الآية الكريمة من أصعب الآيات تحقيقاً؛ لأن حمل النكاح على التزويج لا يلائم ذكر المشركة والمشرك، وحمل النكاح فيها على الوطء لا يلاءم الأحاديث الواردة المتعلقة بالآية " [4] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn4).
وعلى كل حال فإن هذه الآية مما ينفر عن الزنى سواء قلنا إنها بمعنى الوطء، أو قلنا إنها بمعنى التزويج.
5 - حَد القذف، ثم جاء سياق الآيات على ذكر حكم القذف وذكر حَدّه وعقوبته.
وهذا الحد فيه محافظةٌ على الأعراض وعدم التعرض لها بسوء، فقد تكون المرأة عفيفةً صالحةً غافلةً عن الشرور، ولكن قد يأتي بعضُ ضعاف النفوس ويتكلم عليها بكلام سيئ، يقدح في عرضها وعفتها، والنفوس البشرية تميل إلى استماع مثل هذا الكلام وتصديقه، فينتج عن ذلك بعض آثار الزنى الحقيقي، وهو: تفكك الأسرة وما يعقب ذلك من مساوئ، وكذلك الشك في نسب الأولاد، والكثير من المفاسد.
لذا وضع الإسلام حداً لهذه الجريمة بأن رَتّب عقوبة على من يفعل ذلك.
ثم استرسل السياق القرآني في ذكر الملاعنة وهي قذف الرجل زوجته، وما يتبع ذلك على تفصيل بديع.
6 - ذكر حادثة الإفك، وهي حادثةٌ مشهورةٌ [5] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn5) نزلت فيها هذه الآيات العظيمة من سورة "النور".
وهي مثال لذلكم القذف الذي أشارت له الآيات السابقات، وقد وقع في حياة النبي r ، والتنفير من القذف و الزنى في هذه الآيات من وجوه:
1 - أن الله تعالى سماه إفكاً، وهو الكذب والبهتان والافتراء، ويلحظ من ذلك شناعة هذه التهمة.
2 - أن الله تعالى قال: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ) [النور/15].
3 - قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [النور/19]
قال الإمام ابن جرير الطبري –رحمهالله-: " إن الذين يحبون أن يذيع الزنى في الذين صَدّقوا بالله ورسوله. ويظهر ذلك فيهم = لهم عذاب أليم " [6] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn6) .
وهذا العذاب لمجرد الحب، فكيف بما فوقه.
ثانيا: العلاج والمخرج من الوقوع في براثن الزنى من خلال سورة النور:
عالجت هذه السورة الكريمة جريمة الزنى بعدة حلول ناجعة نافعة، وهي كالتالي:
1 - عدم إتباع خطوات الشيطان: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ) [النور/21]، وذلك ظاهرٌ – والله أعلم – في البعد عن كل ما يثير هذه الشهوة لدى الإنسان، كالذهاب لبعض الأماكن التي يحتمل أن ترى فيها بعض النساء الكاسيات العاريات ونحو ذلك، لذا قال الله تعالى بعد ذلك: (وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ) [النور/21] ومن ذلك:
2 - عدم الدخول على البيوت بدون استئذان أهلها: وذلك لأن أهل البيت عادةً ما يتخففون من الثياب في البيت، فإذا دخل الداخل بدون استئذان وسلام ربما وَقَعَ بصرُه على عورةٍ محرمةٍ فتوقع في نفسه ما توقع، ولذا قد قال النبي r: " إنما جعل الله الإذن من أجل البصر" [7] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn7) .
1. غض البصر: وهو العلاج الأكبر للبعد عن الزنى ودواعيه، قال تعالى: (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور/30]
وكذلك هذا الأمر موجه للمؤمنات (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) [النور/31]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/395)
3 - حفظ العورات وعدم إبداء الزينة. وذلك من قوله تعالى: (وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) (وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ). قال الإمام ابن جزي -رحمه الله-: "وحفظ الفرج المأمور به: هو عن الزنى، وقيل: أراد ستر العورة، والأظهر أن الجميع مراد " [8] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn8)
وقال تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [النور/31]
وذلك أن من أهم أسباب البعد عن الفاحشة = ستر العورات، لاسيما من النساء، وعدم إبداء الزينة، وقد حرم الإسلام على المرأة الزينة التي تفتن بها الرجال، سواء كان عن طريق النظر أو الشم أو السمع.
- فقد حُرّم على المرأة كشفُ شيءٍ من بدنها كالساقين والعضدين فضلاً عن غيرها من مواضع البدن (وهذا النظر)
- ونُهيت المرأةُ عن التعطر ثم الخروج للرجال، فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه y قال: قال رسول الله r" أيما امرأة استعطرت فمرت على قومٍ ليجدوا من ريحها = فهي زانية" [9] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn9) .( وهذا الشم).
- ونُهيت المرأةُ أيضاً عن ضرب الأرض برجلها ليُسمع صوت خلخالها ونحوه من الزينة، قال تعالى: (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ) [النور/31].
قال الإمام ابن عطية –رحمه الله-: " وسماع هذه الزينة أشد تحريكاً للشهوة من إبدائها، ذكره الزجاج" [10] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn10).
وكذلك قال تعالى: (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا) [الأحزاب/32] (وهذا السمع).
وبهذا نعلم أن الشريعة قد مَنَعت المرأة عن فتنة الرجال بأي طريقٍ كان، سواء عن طريق سمعه أو بصره أو شمه، فضلاً عن بقية حواسه.
4 - الزواج وتيسير أموره:
وهذا من أهم العلاجات والحلول لمشكلة الشهوة للنساء والرجال، وقد حث الله عليه هنا. فقال: (وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ .. ) [النور/32].
" والأيامى جمع أيم، ويقال ذلك للمرأة التي لا زوج لها، وللرجل الذي لا زوجة له، وسواء كان قد تزوج ثم فارق، أو لم يتزوج واحد منهما" [11] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn11) .
وعن ابن مسعود y أن النبي rقال " يا معشر الشباب. من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج." [12] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn12).
- ومن كانت عنده مشكلة تعوقه عن هذا الزواج فلا يلتفت لها، وليتوكل على الله، قال تعالى: (.إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) [النور/32].
وعن أبى هريرة y عن النبي rقال: "ثلاثةٌ حقٌ على الله عونهم: المكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف، والمجاهد في سبيل الله " [13] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn13)
5- الصبر والاستعفاف:
ومَنْ ضَاقت عليه السُبل ولم يستطع النكاح، فعليه أن يطلب العفاف، قال تعالى: (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ .. ) [النور/33]
وقد حث ديننا على الصوم فإنه يقلل الشهوة، وذلك كما في حديث ابن مسعود y الآنف الذكر. و تتمته " .. ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/396)
هذا ما يسّر الله تعالى من بعض الخواطر والتأملات فيما يتعلق بأول سورة "النور"، وأسأله سبحانه أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته.
والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين
وكتبه
مطلق بن جاسر بن مطلق الجاسر
20 رمضان 1430هـ
------------------------------------
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref1) - رواه أبو داود (2050)، وصحح إسناده الحافظ العراقي في: " المغني عن حمل الأسفار " (2/ 53).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref2) - رواه مسلم (2742)
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref3) - متفق عليه، رواه البخاري (5999) ومسلم (2754) من حديث عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref4) - أضواء البيان (5/ 425)
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref5) - انظر: "صحيح البخاري" (4141)، و"صحيح مسلم" (2770).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref6) - تفسير الطبري (17/ 219)، تحقيق: الدكتور عبد الله التركي.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref7) - رواه مسلم (2156) من حديث سهل بن سعد الساعدي –رضي الله عنه-.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref8) - التسهيل لعلوم التنزيل (2/ 75)
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref9) - رواه أبو داود والنسائي، وقال الشيخ الألباني: إسناده حسن. انظر: "جلباب المرأة المسلمة" (ص 137)
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref10) - المحرر الوجيز (6/ 378)
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref11) - " عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير" للشيخ أحمد شاكر (2/ 660).
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref12) - رواه مسلم (1400).
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftnref13) - رواه أحمد والترمذي والنسائي، وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (3050).
ـ[المخلصة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذا مشابه لهدف سورة النور في كتاب خواطر قرآنية لعمرو خالد
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:18 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً
هذا الكتاب لم أسمع به من قبل، لكن طيب لعلي أبحث عنه وأستفيد منه
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
الرفع للفائدة
ـ[ابو هبة]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
ما هي النسبة الصحيحة ل (مقاصد)؟
مقصدي أم مقاصدي؟
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:56 م]ـ
حيّاك الله أخي العزيز ..
الذي ظَهَر لي: مقاصدي
والله أعلم
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:44 ص]ـ
الاخ الفاضل مطلق الجاسر: جزيت خيرا على طرحك الكريم، ولكن اسمح لي أن اصحح بعض ما ذهبت اليه من فهم لهذه الآية: قلت حفظك الله:"فكيف يكون هذا الرب الرحيم بعباده، بل هو أرحم بهم من أنفسهم، وتكون إرادته متوجهة لتعذيب عباده لمجرد التعذيب، هذا محال " هذه الآية لا تعني ما ذكرت، أن الله ينهى عن الرأفة وبالتالي يكون تعارضا مع الحديث الذي ذكرته، ولكن الحديث يتكلم عن الرحمة: لله أرحم ... " ولم يقل أرأف. والنهي عن الرأفة لا يعني النهي عن الرحمة، إذ إقامة الحد نفسه على هذا الجاني هي من رحمته تعالى، لأن الله جعل الحدود لا ليعذب بها العباد بل ليحفظ أمنهم من شرور الأنفس التي قد يتقوى الشيطان عليها فيدعوها للفساد. ومن جهة أخرى فإن المراد بالنهي هو النهي عن الرافة المفضية إلى إيقاف الحد، فالله نهانا أن نرأف بحالهم فنوقف الحد، وللعلم أيضا: لا تذهب بفهم حد الجلد إلى ما توهمه الغرب فوسموا هذه الحدود باللاإنسانية، أبدا، إذ لو قرات فقه تطبيق الحدود وفق ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لعلمت معنى ذلك، فقد أتي النبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/397)
صلى الله عليه وسلم بسوط لم تقطع ثمرته (جديد) فقال إيتوني دون هذا، واتي بسوط قد أرم (قديم جدا) فقال إيتوني فوق هذا. وكذلك أمر سيدنا عمر للجلاد أن لا يرفع ذراعه عند الجلد وأن يوزع الجلد في مواطن متفرقة من الظهر وان يتجنب المواطن القاتلة كالرقبة مثلا والراس ... ويمكنك مراجعة هذه الآثار في موطأ الامام مالك.
كل هذا يفهمنا أن إقامة الحد رحمة، وأنه يبقى تعالى هو أرحم الراحمين مع انه امر بهذا الحد.
وأحيلك على كتاب (تفسير سورة النور لأبي الأعلى المودود) وليتني سطرت تفسيري لهذه السورة كاملا لكنت أرفقت لك نسخة فلطالما عشت مع هذه السورة ونفحاتها وأصلت دراستها من أمات كتب التفسير.
أما قولك:"وهذه عقوبةٌ نفسية غير تلك الجسدية، وذلك أن بعض الناس لا يهمه أن يُضرب مئات السياط والجلدات، ولكن لا يهون عليه ولا يتحمل الذل والفضيحة بين الناس، فمن لم تردعه العقوبةُ البدنيةُ وُضعت له العقوبةُ النفسيةُ " أيضا ليس هذا المراد: بل تقيد المشاهدين للعذاب بكونهم مؤمنين هو التخفيف على هذا الجاني مصابه، أن يفهم أن الحد رحمة به، وأن يفهم أن من تمام الرحمة أن الذي يشاهد عذابه مؤمن يتعظ لا منافق أو كافر يتشفى ويشمت، ولو كان المراد عقوبة نفسية كما ذكرت لسلط عليه المنافقون يرونه في التعذيب، ولا يخفى عليك حدة لسان المنافق.
والكافر سيقول اي دين هذا الذي اصحابه يزنون. لأجل ذكل كله قيد أن الطائفة المشاهدة للحد موسومة بالايمان.
ولاحظ أخي الكريم: أن هذا الجاني جاد بنفسه لحكم الله، ألا تذكر معي حديث النبي عليه الصلاة والسلام في شان الغامدية التي رجمت وإليك محل الشاهد كما هو في رواية مسلم:" ... ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر تصلي عليها؟ يا نبي الله وقد زنت فقال (لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى؟.
إذاً مشاهدة المؤمنين للعقاب ليس تعذيبا نفسيا بل مواساه له، فلولا إيمانه بعدل الله لما أسلم نفسه للحد.
ومن جهة أخرى لم يشهد تاريخ الحدود عند سلفنا أن أقيم الحد لشهود أربعة كما شرط القرآن. وكلهم أقيم عليهم الحد إقرارا وليس مشاهدة، وهذا يدل على مدى عظيم هذا التشريع.
الحقيقة في جعبتي الكثير حول قضية عقوبة الزنى وحكمة الشرع فيها لكن حسبي ما ذكرت.
وعذرا ان زل القلم او تعثر اللسان بشيء من مقامكم الكريم. وشكر الله لك موضوعك القيم.(21/398)
من اشتغلَّ بالإقراء ثم ترك أو نسي أو قطع القراءة أو امتنع من الإقراء (دعوة للمشاركة)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 06:42 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
في أثناء انشغالي فترةً بقراءة كتب التراجم عامةً والقرَّاء خاصة وجدتُ بعض القرَّاء اشتغلوا بعلم الإقراء زمناً ثم تركوا هذا الفن، وبعضهم نسيه، فأحببتُ أن أورد بعضهم الآن، والبقية تبع، ودعوة لمشايخي وأحبتي بهذا الملتقى أن يشاركوا بمن وقفوا على أسمائهم من أولئك مع ذكر المصدر، وسأجعلهم على ترتيب الأرقام:
1) أحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن مصعب الأديب الرئيس، قرأ السبع على السخاوي، ثمَّ نَسِيَ الفنَّ. (غاية النهاية 1/ 34).
2) أحمد بن إبراهيم بن محمود بن أحمد الصَّالحي الشيرجي المعروف بالمعصراني مقرئ، تلا بالسبع على الشيخ أحمد بن إسماعيل الحرَّاني، وسمع منه الروضة للمالكي وغيرها، وترك الفنَّ. قرأ ابن الجزري عليه الروضة للمالكي، وكان صالحاً خيِّراً، بقيَ إلى سنة أربع وثمانين و سبعمائة. (غاية النهاية 1/ 35).
3) أحمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم أبو جعفر الحميري الغرناطي يعرف بالشقوري مقري كامل صاحل، قرأ على أبي الحسن القيجاطي وأبي جعفر بن الزيات وحج فقرأ على أبي حيان ومحمد بن السراج الكاتب ورجع إلى غرناطة فأقام منقطعاً بمنزله وعين لمشيخة الإقراء بالمدرسة بغرناطة فامتنع تديناً، مات في أواخر سنة ست وخمسين وسبعمائة. (غاية النهاية 1/ 82 - 83).
4) أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين الحنبلي القدسي المعروف بابن المهندس، رحل وسمع الحديث وقرأ بنفسه وحصل أصولاً وكتباً وقرأ للسبعة على محمد بن سليمان الحكري قاضي الرملة وبدمشق للعشرة علي ابن اللبان، وعاد إلى القدس وترك القراءة ولم يقرئ أحداً ولو أقرأ لنفع وانتفع. (غاية النهاية 1/ 103).
يتبع - إن شاء الله تعالى -.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
موضوع مفيد
متابعون معك وفقك الله.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
موضوع مفيد
متابعون معك وفقك الله.
وفقني الله وإيَّاك، وحبذا لو تشاركنا ولو بالقليل
5) أبو بكر بن محمد بن أبي بكر بن الأعزازي الصالحي ينعت بالصلاح مقري صالح، قرأ بالعشر على ابن مؤمن الواسطي بمضمن الكنز والكفاية وسمعهما منه وسمع التيسير من محمد بن جابر الوادياشي وكان قد سمع من القاضي سليمان ابن حمزة وغيره وترك الفن ولم يبق من أصحاب ابن مومن سواه، قرأ عليه بالعشر على بن إبراهيم الصالحي, قال ابن الجزري: قرأت عليه الكنز وسمعه ابني أبو الفتح وسمع منه محمد بن محمد بن ميمون البلوي وعمر ابن شيخنا ابن اللبان وأخوه محمد بن يوسف بن محمد بن بياض، توفي سنة أربع وثمانين وسبعمائة. (غاية النهاية 1/ 184).
6) أحمد بن محمد بن محمد بن علي الأصبحي شيخنا الأمام أبو العباس العنابي نحوي كبير مقري، أخذ القراآت الثمان والنحو عن أبي حيان، وقدم دمشق فتصدر بها للقراءة مدة كبيرة ثم أقرأ القراآت بأخرة قرأ عليه الشيخ عمران بن ادريس الجلجولي وغيره، وكان عبداً صالحاً شرح التسهيل وغيره وكان تاركاً للفن، توفي سنة ست وسبعين وسبعمائة بدمشق. (غاية النهاية 1/ 128).
7) شعبة بن عيَّاش بن سالم الأسدي النهشلي الكوفي راوي عاصم: وعمر دهراً إلا أنه قطع الأقراء قبل موته بسبع سنين وقيل بأكثر وكان إماماً كبيراً عالماً عاملاً وكان يقول أنا نصف الإسلام، وكان من أئمة السنة قال أبو داود حدثنا حمزة بن سعيد المروزي وكان ثقة قال سألت أبا بكر بن عياش وقد بلغك ما كان من أمر ابن علية في القرآن قال ويلك من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله لا نجالسه ولا نكلمه، وروى يحيى بن أيوب عن أبي عبد الله النخعي قال لم يفرش لأبي بكر بن عياش فراش خمسين سنة وكذا قال يحيى بن معين ..... (غاية النهاية 1/ 326).
8) عبد الوهاب بن محمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن أسد أبو محمد القروي الأسكندري مقرى صالح مسند ثقة، ولد فيما أخبرني في سنة اثنتين وسبعمائة، قرأ على محمد بن محمد بن أحمد القوصي أربعين ختمة بمضمن الإعلان للصفراوي وقرأ به وسمعه أيضاً على محمد بن عبد النصير بن علي بن الشواء وانفرد بذلك بالإسكندرية غير أنه ترك الفن وأعرض على الإقراء آخراً ... (غاية النهاية 1/ 482).
سيتبع - إن شاء الله تعالى -(21/399)
بشرى: مصحف المدينة النبوية المرتل لفضيلة د. خالد بن سليمان المهنا//جديد
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كل عام وأنتم بخير جميعاً وتقبل الله منا ومنكم صالح العمل ..
أحببت أن أبشركم بأن مصحف المدينة النبوية المرتل للقارئ الشيخ د. خالد بن سليمان المهنا قد صدر بتوفيق الله ..
http://www.mazameer-up.com/uploads/12844224371.jpg (http://www.mazameer-up.com/)
والآن نستمع سوياً لـ تلاوة سورة الفاتحة
http://www.mazameer-up.com/uploads/12844205611.mp3
روابط المصحف كاملاً:
على هذا الرابط http://www.4shared.com/dir/oQv7riUd/___.html
أو هذه الروابط بترتيب السور ..
http://www.4shared.com/audio/-6TP4TSy/000_Introduction_.html
http://www.4shared.com/audio/0eiQA0mb/001_Al-Fatihah_.html
http://www.4shared.com/audio/6SESfz9l/002_Al-Baqarah_.html
http://www.4shared.com/audio/tHmj4N
قال الشيخ الألباني :
4/003_Al-Imran__.html
http://www.4shared.com/audio/wp6bZUsN/004_An-Nisa_.html
http://www.4shared.com/audio/ytHpmiM9/005_Al-Maidah_.html
http://www.4shared.com/audio/XW-CnF5T/006_Al-Anam_.html
http://www.4shared.com/audio/9s_37oqP/007_Al-Araf_.html
http://www.4shared.com/audio/wIjmtrvp/008_Al-Anfal_.html
http://www.4shared.com/audio/VPtzGNOY/009_At-Taubah_.html
http://www.4shared.com/audio/nVMog4f8/010_Yunus_.html
http://www.4shared.com/audio/bUsj8M
قال الشيخ الألباني :
P/011_Hud_.html
http://www.4shared.com/audio/Ux9DtTzp/012_Yusuf_.html
http://www.4shared.com/audio/AB_6T9Wv/013_Ar-Rad_.html
http://www.4shared.com/audio/om-btTsp/014_Ibrahim_.html
http://www.4shared.com/audio/ks1R6onP/015_Al-Hijr_.html
http://www.4shared.com/audio/-LZ4hEqC/016_An-Nahl_.html
http://www.4shared.com/audio/vtrVkfon/017_Al-Isra_.html
http://www.4shared.com/audio/S3lVIdoZ/018_Al-
قال الشيخ الألباني :
ahf_.html
http://www.4shared.com/audio/qWWDRSzf/019_Maryam_.html
http://www.4shared.com/audio/gmy5hkqC/020_Ta-Ha_.html
http://www.4shared.com/audio/4xrWFqEc/021_Al-Anbiya_.html
http://www.4shared.com/audio/GZThEheY/022_Al-Hajj_.html
http://www.4shared.com/audio/MdxEQXjv/023_Al-Muminun_.html
http://www.4shared.com/audio/6HXiskeF/024_An-Nur_.html
http://www.4shared.com/audio/0txYNJE0/025_Al-Furqan_.html
http://www.4shared.com/audio/oU9m8iLj/026_Ash-Shuara_.html
http://www.4shared.com/audio/gjgdzOYa/027_An-Naml_.html
http://www.4shared.com/audio/5XQwJHxt/028_Al-Qasas_.html
http://www.4shared.com/audio/_FHxE2hI/029_Al-Ankabut_.html
http://www.4shared.com/audio/r31pyXLq/030_Ar-Rum_.html
http://www.4shared.com/audio/oYb8u0G_/031_Luqman_.html
http://www.4shared.com/audio/avOb7nsz/032_As-Sajdah_.html
http://www.4shared.com/audio/CldW
قال الشيخ الألباني :
0Td/033_Al-Ahzab_.html
http://www.4shared.com/audio/wD_s
قال الشيخ الألباني :
JMZ/034_Saba_.html
http://www.4shared.com/audio/7lvLFjBs/035_Fatir_.html
http://www.4shared.com/audio/D2566QaP/036_Ya-Sin_.html
http://www.4shared.com/audio/DfMS4fTy/037_As-Saffat_.html
http://www.4shared.com/audio/USmpFRvY/038_Sad_.html
http://www.4shared.com/audio/foz1EopI/039_Az-Zumar_.html
http://www.4shared.com/audio/oVMlWX
قال الشيخ الألباني :
w/040_Ghafir_.html
http://www.4shared.com/audio/ycaF_Rz6/041_Fussilat_.html
http://www.4shared.com/audio/N9gXJjEt/042_Ash-Shura_.html
http://www.4shared.com/audio/B9AEDE5H/043_Az-Zukhruf_.html
http://www.4shared.com/audio/tla8C6GH/044_Ad-Dukhan_.html
http://www.4shared.com/audio/BUqOn-7D/045_Al-Jathiyah_.html
http://www.4shared.com/audio/3bSq6agj/046_Al-Ahqaf_.html
http://www.4shared.com/audio/IDPioae-/047_Muhammad_.html
http://www.4shared.com/audio/25hOW7R2/048_Al-Fath_.html
http://www.4shared.com/audio/z2xoTF11/049_Al-Hujurat_.html
http://www.4shared.com/audio/_9UqDb2r/050_Qaf_.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/400)
http://www.4shared.com/audio/xJ-EtLzp/051_Adh-Dhariyat_.html
http://www.4shared.com/audio/sT_jJvut/052_At-Tur_.html
http://www.4shared.com/audio/D3Eus9gp/053_An-Najm_.html
http://www.4shared.com/audio/V35O_hC6/054_Al-Qamar_.html
http://www.4shared.com/audio/f0CoSCLf/055_Ar-Rahman_.html
http://www.4shared.com/audio/DDoxbP3k/056_Al-Waqiah_.html
http://www.4shared.com/audio/GJaSD58r/057_Al-Hadid_.html
http://www.4shared.com/audio/VxmMxyBa/058_Al-Mujadilah_.html
http://www.4shared.com/audio/73sM7DBz/059_Al-Hashr_.html
http://www.4shared.com/audio/h02m5g1O/060_Al-Mumtahanah_.html
http://www.4shared.com/audio/fn7G7hA5/061_As-Saff_.html
http://www.4shared.com/audio/lNsUWDTw/062_Al-Jumuah_.html
http://www.4shared.com/audio/jEmrliw9/063_Al-Munafiqun_.html
http://www.4shared.com/audio/FgO6eJGR/064_At-Taghabun_.html
http://www.4shared.com/audio/TFN12spO/065_At-Talaq_.html
http://www.4shared.com/audio/
قال الشيخ الألباني :
CyLepRR/066_At-Tahrim_.html
http://www.4shared.com/audio/u6hL3kBO/067_Al-Mulk_.html
http://www.4shared.com/audio/jw0i6fez/068_Al-Qalam_.html
http://www.4shared.com/audio/yCuu69gz/069_Al-Haqqah_.html
http://www.4shared.com/audio/8nshqTJo/070_Al-Maarij_.html
http://www.4shared.com/audio/wsw4p-FE/071_Nuh_.html
http://www.4shared.com/audio/IcDX4pU4/072_Al-Jinn_.html
http://www.4shared.com/audio/XNcRoPmo/073_Al-Muzzammil_.html
http://www.4shared.com/audio/j22nnw1D/074_Al-Muddaththir__.html
http://www.4shared.com/audio/DaabCiIb/075_Al-Qiyamah_.html
http://www.4shared.com/audio/S59V23n4/076_Al-Insan_.html
http://www.4shared.com/audio/v4IzZsyN/077_Al-Mursalat_.html
http://www.4shared.com/audio/WMESItnZ/078_An-Naba_.html
http://www.4shared.com/audio/166
قال الشيخ الألباني :
MAl
قال الشيخ الألباني :
/079_An-Naziat_.html
http://www.4shared.com/audio/oZPws2hF/080_Abasa_.html
http://www.4shared.com/audio/6LJhUeeg/081_At-Takwir_.html
http://www.4shared.com/audio/aRvynr4n/082_Al-Infitar_.html
http://www.4shared.com/audio/zru70aHh/083_Al-Mutaffifin_.html
http://www.4shared.com/audio/Ta1M-4lk/084_Al-Inshiqaq_.html
http://www.4shared.com/audio/y3RnQMfL/085_Al-Buruj_.html
http://www.4shared.com/audio/3G_d
قال الشيخ الألباني :
lJZ/086_At-Tariq_.html
http://www.4shared.com/audio/Vhzx9b4z/087_Al-Ala_.html
http://www.4shared.com/audio/d5V8PxX0/088_Al-Ghashiyah_.html
http://www.4shared.com/audio/lUXYe4U7/089_Al-Fajr_.html
http://www.4shared.com/audio/dzVbENcY/090_Al-Balad_.html
http://www.4shared.com/audio/6W4Y05Ux/091_Ash-Shams_.html
http://www.4shared.com/audio/BX9NdlCR/092_Al-Lail_.html
http://www.4shared.com/audio/sT0xYiih/093_Ad-Duha_.html
http://www.4shared.com/audio/z6
قال الشيخ الألباني :
G1u6h/094_Ash-Sharh_.html
http://www.4shared.com/audio/fXS4YwaN/095_At-Tin_.html
http://www.4shared.com/audio/LQnXaFUQ/096_Al-Alaq_.html
http://www.4shared.com/audio/a
قال الشيخ الألباني :
DR-cnQ/097_Al-Qadr_.html
http://www.4shared.com/audio/bnQ
قال الشيخ الألباني :
iwRC/098_Al-Bayyinah_.html
http://www.4shared.com/audio/ccLP0
قال الشيخ الألباني :
Sh/099_Az-Zalzalah_.html
http://www.4shared.com/audio/4n8BNkz
قال الشيخ الألباني :
/100_Al-Adiyat_.html
http://www.4shared.com/audio/zrnj3EuO/101_Al-Qariah_.html
http://www.4shared.com/audio/X2IdqeJ-/102_At-Takathur_.html
http://www.4shared.com/audio/by9t5k3O/103_Al-Asr_.html
http://www.4shared.com/audio/aZf0_mFk/104_Al-Humazah_.html
http://www.4shared.com/audio/
قال الشيخ الألباني :
ZYQo4m-/105_Al-Fil_.html
http://www.4shared.com/audio/lRlyCoOH/106_Quraish_.html
http://www.4shared.com/audio/JjofdFtR/107_Al-Maun_.html
http://www.4shared.com/audio/
قال الشيخ الألباني :
oomepLR/108_Al-
قال الشيخ الألباني :
authar_.html
http://www.4shared.com/audio/uQkclUsD/109_Al-
قال الشيخ الألباني :
afirun_.html
http://www.4shared.com/audio/Rk1aZysh/110_An-Nasr_.html
http://www.4shared.com/audio/DPp
قال الشيخ الألباني :
BpBX/111_Al-Masad_.html
http://www.4shared.com/audio/TCOrOLMu/112_Al-Ikhlas_.html
http://www.4shared.com/audio/krOtLf3t/113_Al-Falaq_.html
http://www.4shared.com/audio/8C7Nrr8o/114_An-Nas_.html
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:15 م]ـ
ألا يمكن جعلها روابط مباشرة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:39 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله , سمعت سورة الأحزاب فاستمتعت بسماعها بصوته.
وكأن الدكتور تأثر بالمنشاوي.
جزاك وجزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/401)
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[15 - 09 - 10, 03:38 م]ـ
ألا يمكن جعلها روابط مباشرة؟
مرحباً بكـ أبا خالد
بإذن المولى سنخاطب أحد المواقع لجعلها روابط مباشرة:)
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[15 - 09 - 10, 03:39 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله , سمعت سورة الأحزاب فاستمتعت بسماعها بصوته.
وكأن الدكتور تأثر بالمنشاوي.
جزاك وجزاه الله خيرا.
بارك الله فيك أخي أبو زارع المدني
أشكرك على مرورك وإثراءك
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 09 - 10, 04:32 م]ـ
مرحباً بكـ أبا خالد
بإذن المولى سنخاطب أحد المواقع لجعلها روابط مباشرة:)
بارك الله فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 09 - 10, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك على الجهد المبارك
الرجاء وضع تعريف بالشيخ المفضال(21/402)
مصحف التجويد (المصحف المرمز بالألوان) برنامج من القراءات السبع على 6 cd:: روابط جديدة - منقول
ـ[هشام هباز]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:20 ص]ـ
اسطوانات مصحف التجويد - المصحف المرمز بالألوان
تجدون هنا إنشاء الله روابط منجددة لتحميل الاسطوانات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1360176&postcount=4
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واثابكم ونفع بكم
ـ[هشام هباز]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واثابكم ونفع بكم
واياكم أخي الفاضل
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أنظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168950
ـ[هشام هباز]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أنظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168950
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[هشام هباز]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:59 ص]ـ
المصحف المرتل (مشاري بن راشد العفاسي) برواية حفص - كاليفورنيا - كامل بروابط مباشرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222349
ـ[قاسم عابدين]ــــــــ[26 - 09 - 10, 10:40 م]ـ
نفع الله بكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[هشام هباز]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيكم،
لكن سؤال؟
عند الضغط على رابط مصحف الشيخ مشاري، ما يفتح، ويقول لا يسمح لي بالدخول هنا!!!
فما السبب؟(21/403)
كتابي الفنون شرح السر المصون في رواية قالون
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم كتابي الفنون شرح السر المصون في رواية قالون
نظم العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله -
وقد قدم له
فَضِيلَةِ الشَّيْخِ
أَبِي أَحْمَدَ حَسَن ِبْن ِمُصْطَفَى بْنِ أَحْمَدَ الْوَرَّاقِيِّ الْمِصْرِيِّ
مُدَرِّسُ القُرْآن وَالقُرَّاءاتِ بِكُلِّيَّةِ الْمعَلِّمِينَ بالطائف سَابِقًا
وَبِقِسمِ الْشَّرِيْعَةِ، كُلِّيَّةِ الآدَابِ وَالتَّرْبِيَّةِ، جَامِعَةِ الطَّائِفِ حاليًّا
وَالْمُقْرِئُ بِالْمَعْهَدِ الْعِلْمِيِّ الْأَزْهَرِيِّ لِلْقُرْآنِ بِمَسَاكِنَ كُورْنِيشِ النِّيلِ الْقَاهِرَة
http://www4.0zz0.com/2010/09/10/21/570332694.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www4.0zz0.com/2010/09/10/21/784021197.jpg (http://www.0zz0.com)
رابط الكتاب
http://www.4shared.com/file/GgMnoZhU/______.html(21/404)
الأدلة على قراءة الشيخ الفاضلي على الشيخ عبد العظيم الدسوقي
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 - 09 - 10, 05:22 م]ـ
الأدلة على قراءة الشيخ الفاضلي على الشيخ عبد العظيم الدسوقي
هناك وقفة في كون الشيخ عبد الله عبد العظيم الدسوقي شيخاً مباشراً للشيخ الفاضلي علي أبو ليلة فالمثبت في الإجازات أن الشيخ الفاضلي قرأ الصغرى على: الشيخ إسماعيل بن إسماعيل بن أبي النور الدسوقي، و الكبرى على: الشيخ سيد بن أحمد بن يوسف أبو حطب (من محلة مالك بكفر الشيخ بمصر)، وهما على: الشيخ عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي.
وهذا مثبت ولاشك فيه
ولكن الشيخ الفاضلي في بعض الإجازات وصف الشيخ عبد الله الدسوقي بقوله شيخنا فهل تكفي هذه الإشارة
أرجو من الإخوة ممن يملك ترجمة للدسوقي وترجمة للفاضلي وعلى الأخص تاريخ ولادتهما ووفاتها أن يتفضل بها مشكوراً وكذلك أي نصوص إجازات من الدسوقي لتلاميذه
ويمكن المشاركة في الموضوع
هنا ( http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=179281#post179281)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[15 - 09 - 10, 08:21 م]ـ
قوله في الإجازة: (شيخنا) لا يكفي لإثبات ذلك، ولكن يكفي تصريح الفاضلي على قراءته مباشرة على الدسوقي .. فقد صرح بذلك لبعض تلاميذه، منهم الشيخ: محمود هاشم، والشيخ مصباح إبراهيم، وهذا كافي لإثبات ذلك.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 09 - 10, 09:13 م]ـ
الأدلة على قراءة الشيخ الفاضلي على الشيخ عبد العظيم الدسوقي
هناك وقفة في كون الشيخ عبد الله عبد العظيم الدسوقي شيخاً مباشراً للشيخ الفاضلي علي أبو ليلة فالمثبت في الإجازات أن الشيخ الفاضلي قرأ الصغرى على: الشيخ إسماعيل بن إسماعيل بن أبي النور الدسوقي، و الكبرى على: الشيخ سيد بن أحمد بن يوسف أبو حطب (من محلة مالك بكفر الشيخ بمصر)، وهما على: الشيخ عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي.
وهذا مثبت ولاشك فيه
ولكن الشيخ الفاضلي في بعض الإجازات وصف الشيخ عبد الله الدسوقي بقوله شيخنا فهل تكفي هذه الإشارة
أرجو من الإخوة ممن يملك ترجمة للدسوقي وترجمة للفاضلي وعلى الأخص تاريخ ولادتهما ووفاتها أن يتفضل بها مشكوراً وكذلك أي نصوص إجازات من الدسوقي لتلاميذه
ويمكن المشاركة في الموضوع
هنا ( http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=179281#post179281)
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل يحى الغوثاني
تفضل حفظكم الله هذه الروابط ارجو ان تفيدكم
إجازة الفاضلي لمحمود هاشم. rar (http://www.4shared.com/file/EnjN1Bz7/___.html)
إجازة الفاضلي لمصباح ودن. rar (http://www.4shared.com/file/8M2-lx_W/___.html)
وقد أرسل لي هذه الاجازات فضيلة شيخنا الشيخ حسن مصطفى الوراقي - حفظه الله - وقد نشتها في عديد من المنتديات(21/405)
للأسف الشديد خطأ واضح في مصحف المنشاوي المرتل
ـ[همام أبو الحارث]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:19 م]ـ
للأسف الشديد خطأ واضح في مصحف المنشاوي المرتل
مع أنه المصحف المفضل لدي، بل لا أسمع غيره إلا مصاحف القراءات.
لم تصدق أذني هذا الخطأ الواضح، حتى أعدته مرات ومرات، ولكن السؤال المهم أين لجان المراجعة، وكلهم جبال في هذا المجال، صدقوني لن أستطيع النوم، ولن أثق بعد اليوم ولا حتى في نفسي.
رحمك الله يا منشاوي، رحمك الله يا منشاوي، رحمك الله يا منشاوي.
الخطأ هو في قوله تعالى { ... أو يتوب عليهم أو يعذبَهم ... } [آل عمران: 128] قرأها بإسكان الباء والقلقلة الواضحة , والله المستعان.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:30 م]ـ
بالفعل حملتها قبل قليل من طريق الإسلام قرأها الشيخ رحمه الله بالقلقة الواضحة
عفا الله عنا وعنه علم من اعلام التلاوة بحق
اما في المصحف المجود قرأها بالفتح سليمة
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:58 م]ـ
الكمال لله وحده.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:06 م]ـ
الله المستعان. شكرا أخي الحبيب على التنبيه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أراجعها بعد
لكن
كأنّني قرأت من قبل موضوعا شبيها بهذا ثم تبيّن الإخوة أنّ القراءة كانت من مقلّد للشيخ طُلب منه إكمال الفراغ الموجود في المصحف المرتّل
ما رأيكم؟
ـ[أبو عبد الله الزواوي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:48 م]ـ
السلام
لم يظهر لي ذلك واضحا .. !
فلعله من الآثار السيئة للتسجيل على قراءة المشايخ
ولعلك تسمع قبل ذلك بقليل قوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر} فيظهر لك أن الباء الثانية (المفتوحة) تظهر وكأنها مقلقلة.
وربما أيضا لأن المنشاوي رحمه الله ممن ينطق القلقلة مائلة إلى الفتحة فلهذا تُسمَع وكأنها مقلقلة والله أعلم ............................
.........................
........................
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 06:55 م]ـ
ملاحظتك يا أخي هذي تصب في بحر قول الله تعالى:
(إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون)
فبارك الله فيك فأول ما قرأت كلامك قلت سبحان الله انظر لعظمة كتاب الله تعالى لا يكاد يمر على المسلمين خطأ في تشكيلة حرف من دون نقد و تدقيق و ملاحظة و هذا من حفظ الله تعالى لكتابه
ومثال ذلك ما وقع عندنا في الكويت من خطأ في مصحف وزارة الأوقاف قبل خمسة عاما تقريبا عندما أخطأ الخطاط الذي كتب المصحف في تشكيلة حرف واحد فقط فقامت عندنا الدنيا في الكويت ولم تقعد وتم طرحها في مجلس الأمة ومجلس الوزراء و تم سحب المصحف من مساجد الكويت كلها و الآن يستحيل أن تجد نسخة من هذا المصحف .. وكان الخطأ في قوله تعالى: (مشتبها و غير متشابه) فوضع الفتحة فوق كلمة مشتبها بدلا عن الضمة.
ـ[صهيب المصري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:23 م]ـ
الحمد لله الذي حفظ كلامه من التحريف والتبديل والنقص والزيادة، ورحم الله تعالى المنشاوي
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[21 - 09 - 10, 04:02 م]ـ
القرآن غالب لا مغلوب
وقد تكفل الله سبحانه بحفظه
ونرجو من إخواننا المقلدين للشيخ رحمه الله أن يحاولوا تصحيحها، ونشرها، بارك الله فيكم
ونرجو أيضا ألا يؤثر ذلك الخطأ على صورة الشيخ أمام الناس، فكثير من الناس حفظ القرآن على ذلك المصحف
والحمد لله الذى هدانى للقرآن بسبب آية سمعتها من هذا الرجل رحمه الله فى كبد الليل
{ترى أعينهم تفيض من الدمع}
أثرت فى كثيرًا
كنت فى الثالث الإعدادى
سبحان الله
ملحوظة: لم أسمع الآية بعد
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:13 م]ـ
.
الخطأ هو في قوله تعالى { ... أو يتوب عليهم أو يعذبَهم ... } [آل عمران: 128] قرأها بإسكان الباء والقلقلة الواضحة , والله المستعان.
سبحان الله العظيم
جل من لايخطىء
فعلا الخطأ فى كلمة (يعذبهم) قرأها بإسكان الباء والقلقلة الواضحة _كما قال أخونا _
ليس العجب فى أن يسهو الشيخ المتقن رحمه الله
ولكن العجب كيف مر ذلك على لجنة الاستماع التى لن تتكرر _الا أن يشاء الله _ فهم فعلا الجهابذة الذين علموا قراء العالم كيف يتلى القرءان.
سبحان الله العظيم
دخلت لأتأكد _وكنت منكرا فى نفسى _ فهزنى صوت الشيخ وخشوعه هزا عنيفا وكأنى لم أسمعه من قبل وتذكرت رأى فضيلة الشيخ أبى اسحاق الحوينى فى صوت المنشاوى.
سبحان من وهبه هذا الصوت الدافىء الحنون الذى يقطر حزنا وشجنا ويصور معانى الآيات.
فعلى المنشاوى وأمثاله رحمة الله ومغفرته وغفر الله لنا ولهم تقصيرنا فيما أنعم علينا به انه عفو غفور.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:26 م]ـ
لكن جملة: ولن أثق بعد اليوم ولا حتى في نفسي
أرى فيها بعض المبالغة والعجلة
وجزاه الله خيرا على تنبيهه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/406)
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:07 م]ـ
بحسب علمى الضئيل بعد سماع الآية و تشريحها صوتيا عبر برنامج متطور، تبين أن الخلل فنيُّ تقني محض، إذ لا غرابة و أنا واحد من محبي الشيخ الفاضل لكل ختماته، أن ينزه الشيخ المنشاوي وما أدراك ما المنشاوي - و جلَّ ما لا يسهو - أن يمر على خطأ كهذا، حتى و لو كان الموضع من مواضع الفرش المختلف فيها
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:23 م]ـ
ليس الامر كما قلت ليس فيه قلقلة في نظري
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:29 م]ـ
ليس الامر كما قلت ليس فيه قلقلة في نظري
أخى الكريم
القلقلة واضحة كالشمس بل ان الشيخ _رحمه الله _أمالها للكسر شيئا ما وهو ما جعلنى أجزم بها
استمع جيدا وستلاحظها بسهولة
رحم الله ذلك الشيخ المتقن أجمل الأصوات فى نظرى
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:12 م]ـ
اخوانى الكرام
الاخطاء فى التسجيلات القديمة غالبا ما تحدث
فهذا والله اعلم خطا تسجيلى وتقنى
اما الشيخ المنشاوى يرحمه الله فمن المستحيل ان يخطئ هذا الخطا ويمر على لجان الاستما عوالمراجعة دون ان ينتبهوا لها
مع ان الكمال لله وحده
وفقكم الله
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:50 ص]ـ
أنا لا أستبعد الخطأ على أي كبير في الفضل والعلم وظاهر ما سمعته كما قال الأخ الكريم
لكن عندي تشخيص لما حدث
وهو
أن الشيخ لم يسكن الباء ولم يصنع القلقلة أبدا، بل تأخر رحمه في حركة الذال وخف الضغط على الشفة وصادف حرف هوائي بعده وهو الهاء "
حتى أنني قطعت الصوت بجهاز خاص فظهر أنها فتح مشرب لا خالص ولا سكون خالص
ومع ذلك الله المستعان
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:55 ص]ـ
الشيخ قرأها بالفتح وليست فيها قلقله
.............................................
مع عدم استبعاد الخطأ
كان مشايخنا يقولون لنا (القرءان غالب)
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:10 ص]ـ
سبحان ربى القلقلة اضطراب وام التحريك عكسه لا يوجد خطا اخوتى وسامحكم الله ان الشيطان لبس عليكم ما سمعتم حتى تشكك فى القرا ويصرفكم ليس خطا الباء مخرجها من الشفتين بل هى من حروف القلقلةوالباء المحركة فيها قلقلة ضعيفة وهى من مراتب القلقلة وهى اربعة كالاتى الاولى الساكن الموقوفعليه المشدد نحو (بالحق) والثانية الساكن الموقوف عليه المخفف (محيط) الثالثةالساكن الاصلى الموصول (يجمع) بسكون الجيم والرابعةالمتحرك مطلقا باى حركه كالطاء والباء مثل (طبع) الطاء والباء محركتين بالفتحة فالقلقلة فى الساكن المشددالموقوف عليه اقوى منها فى الساكن المخفف الموقوف عليه وفى الساكن المخفف الموقوف عليه اقوى منها فى الساكن الموصول وفى الساكن الموصول اقوى منها فى المحرك باى حركة الذى فيه اصل القلقلة فقط وان لم تكن ظاهرة فتامل انظر كتاب هداية القارى الى تجويد كلام البارى للشيخ عبد الفتاح المرصفى وكذلك كتاب نهاية القول المفيد للشيخ محمد الجريسى قال الامام المرعشى ان حروف القلقلة لاتنفك عن القلقلة عند تحركها وان لم تكن القلقلة عند تحركها ظاهرة كما ان حرفى الغنة لا يخلوان عن الغنة عند تحريكمها وان لم تظهر اريتكم اخوتى الشيخ المنشاوى لم يخطا كما تقولون الحرف الحرك من حروف قطب جد بها قلقلة غير ظاهرة وهو ما فعلة الشيخ المنشاوى وهذا ما اقر واقرى به اخوكم السيدالسيدعلى خليل مجاز بالقراءات العشر الصغرى والكبرى وكتب السنة الشريفة
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:53 م]ـ
صدقوني لن أستطيع النوم، ولن أثق بعد اليوم ولا حتى في نفسي.
رحمك الله يا منشاوي، رحمك الله يا منشاوي، رحمك الله يا منشاوي.
.
كلام فيه كثير من المبالغة يا أخي , أخطأ الشيخ أم لم يخطأ فهذا فيه خلاف بين الأعضاء و لكني متأكد من خطأك غفر الله لي و لك و السلام عليكم.
محبتي فيك تأبى عن مسامحتي ..... بأن أراك على شئ من الزلل.
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:38 م]ـ
سبحان الله العظيم اين هو الكلام المبالغ فيه الشيخ لم يخطا ادرس علم التجويد واسال اهل العلم اكلمك ان الباء المحركه بها بعض القلقلة وتقول الكلام مبالغ ادرس التجويد والذى يتكلم فى خطا ينطق الباء من غير اطباق الشفتين انطق طبع الله ضاع العلم بسبب الذى يتحدث فى العلم غير دارس معى اكثر من اجازة فى القراءات والله لو انت نطقت الباء على غير ما نطق به الشيخ المنشاوى بقلقلة خفيفة لا اسمع منك القران اهتمو بعلم التجويد واجعلو اهل القراءات يحكموا هل اخطا ام لا وتقول متاكد اذهب الى شيخ فى القراءات حتى تعلم انك انت المخطا سبحان الله العظيم تعلمو التجويد ولا تحكمو بالظن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/407)
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:20 ص]ـ
سبحان الله العظيم اين هو الكلام المبالغ فيه الشيخ لم يخطا ادرس علم التجويد واسال اهل العلم اكلمك ان الباء المحركه بها بعض القلقلة وتقول الكلام مبالغ ادرس التجويد والذى يتكلم فى خطا ينطق الباء من غير اطباق الشفتين انطق طبع الله ضاع العلم بسبب الذى يتحدث فى العلم غير دارس معى اكثر من اجازة فى القراءات والله لو انت نطقت الباء على غير ما نطق به الشيخ المنشاوى بقلقلة خفيفة لا اسمع منك القران اهتمو بعلم التجويد واجعلو اهل القراءات يحكموا هل اخطا ام لا وتقول متاكد اذهب الى شيخ فى القراءات حتى تعلم انك انت المخطا سبحان الله العظيم تعلمو التجويد ولا تحكمو بالظن
السلام عليكم أخي الكريم:
أرجو أن توضح إلى من هذا الكلام موجه؟؟؟؟؟!!!!!!!(21/408)
فوائد إيمانية وتربوية من ترجمة العلامة المقرئ الشيخ عبد الباسط هاشم
ـ[همام أبو الحارث]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
o فوائد إيمانية وتربوية من ترجمة العلامة المقرئ الشيخ عبد الباسط هاشم
إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما و يضع به آخرين.
الشدائد والمحن هي التي تصنع الرجال، وليست الراحة والرفاهية.
أهمية طول صحبة الأستاذ، وليس التسرع (متى أنتهي).
الإتقان هو المطلوب وليس مجرد الكم.
معرفة حق أهل الفضل والإحسان من المربين و المشايخ.
العناية بالصغار.
عدم إهمال الصعيد في التعليم و الدعوة.
الانتباه إلى الدراسة النظامية , ولو مع تأخر السن , وزيادة العلم.
اهتمام مشايخ الأزهر السابقين بطلبة العلم , والتحرر من القيود غير المبررة (الروتين)
مكانة الأزهر قديما وحديثا مما حدا ببعض الدعاة البارزين أن يطلق أن الأزهر بوابة التغيير.
عدم إهمال ذوي الاحتياجات والظروف الخاصة.
في الزوايا خبايا.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[17 - 09 - 10, 03:52 م]ـ
هذا الشيخ عملاق، حوى بين جنبيه علمًا غزيرًا
ما شاء الله تعالى
رحيم تتجسد فيه رحمة أهل القراءات
غير مغالي، وإن كان من حقه أن يكون أعلى المشايخ سعرًا
عنده تحريرات ..... ما شاء الله
ذو حنان شديد على طلبته
من لم يلقه فليحاول أن يراه ويسمع منه أو يدرس على يديه
هو موسوعة
وقل ما شئت لن توفيه وصف علمه
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 05:47 م]ـ
غير مغالي، وإن كان من حقه أن يكون أعلى المشايخ سعرًا
الرجاء توضيح هذه النقطة .. !!!!!!!!!!!
مامعنى أعلى المشائخ سعرا .. ؟؟؟
بارك الله فيك.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:11 ص]ـ
لو علمتَ يا أخانا مقدار علمه، لعلمتَ أن المشايخ الذي يغالون في أسعار الإجازات دونه في الحقيقة وفي الرتبة العلمية.
ولو كان العلم بالمال لكان حقه أن يكون أغلاهم لكونه أعلمه.
أقرب بلهجة أخرى هناك مشايخ يقدرون مقابلا ماديا كبيرا لحبس وقتهم لتعليم الناس، فإذا كان ذلك كذلك فالذي يحق له أن يكون أعلاهم هو هذا الشيخ المسكين المتواضع، والحمد لله هو ليس مغالي بل نعلم ونسمع أن من طلبته من هو أغلى منه في حساب ضبط الوقت.
وإن كنت يا شيخنا من المدينة أو حال بها فأسأل عنه الدكتور الجكني
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ ...
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:06 ص]ـ
صدقت اخى فيما قلت
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/409)
للمهتمين بتراث المنشاوي رحمه الله هل حقا لا يوجد للشيخ تسجيلات مرئية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 09 - 10, 03:21 م]ـ
للمهتمين بتراث المنشاوي رحمه الله هل حقا لا يوجد للشيخ تسجيلات مرئية
وما هي اسباب ذلك!!!!!
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 03:51 م]ـ
السلام عليكم
للأسف اظنّ انّ احتكار الناس و بعض شركات التسجيل لتسجيلات المنشاوي المرئية حال دون ان تبصر النور.
رحم الله الشيخ المنشاوي.
وجزاك الله اخانا الكريم عسى ان نحصل يوماً من الايام على ولو تسجيل مرئي واحد للشيخ.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 09 - 10, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
للأسف اظنّ انّ احتكار الناس و بعض شركات التسجيل لتسجيلات المنشاوي المرئية حال دون ان تبصر النور.
رحم الله الشيخ المنشاوي.
وجزاك الله اخانا الكريم عسى ان نحصل يوماً من الايام على ولو تسجيل مرئي واحد للشيخ.
هل من المعقول أن كل حفلات الشيخ رحمه الله في مصر وخارجها لم يسجل منها شئ مع ان كثير من المقرئين الذين عاصروه لهم تسجيلات كثيرة على ما أظن والله اعلم!!!!!
بارك الله فيك اخي الكريم ونسأل الله ان يري النور لتسجيلات الشيخ رحمه الله
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
نعم اخي الكريم حتى انّ البهتيمي رحمه الله لا تكاد تجد له تسجيلاً مرئياً.
بالمقابل الشيخ عبد الباسط و البنا مصطفى اسماعيل لهم الكثير من التسجيلات المرئية.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 09 - 10, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
نعم اخي الكريم حتى انّ البهتيمي رحمه الله لا تكاد تجد له تسجيلاً مرئياً.
بالمقابل الشيخ عبد الباسط و البنا مصطفى اسماعيل لهم الكثير من التسجيلات المرئية.
وما هي أسباب ذلك بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[17 - 09 - 10, 05:55 ص]ـ
إليكما بيان ذلك.
التليفزيون أُنشئ في مصر سنة 1960 و صور المنشاوي و البهتيمي و من هو أقدم منهما وفاة كالشيخ الشعشاعي ـ رحمة الله على الجميع.
الشعشاعي مات سنة 62 و البهتيمي و المنشاوي سنة 69 .. و تسجيلاتهما المصورة لدى التليفزيون المصري وحده، و هو لا يُذيع تسجيلات مرئية للقراء نظراً لفقر الاهتمام بالمساحة الدينية المعروضة، فلا شك أن الفقرات الدينية في التليفزيون المصري قليلة الكم و الجودة أيضاً.
أما معاصروهم من القراء الذين وجدت لهم مرئيات كالشيخ مصطفى اسماعيل و الشيخ البنا و الشيخ عبد الباسط رحمة الله عليهم فإنهم عُمّروا إلى أعوام 78 و 85 و 88 و خلال هذه السنوات كانت أجهزة تسجيل الفيديو قد دخلت إلى مصر و البلاد العربية فتمكن مُحبوهم من تسجيلها و الاحتفاظ بها .. و بعد سنين طويلة رفعوها على الإنترنت.
فجميع مرئيات القراء الثلاثة ـ و الحصري رابعهم ـ جميعها تسجيلات شخصية في السبعينيات و الثمانينيات.
و ليس بينها تسجيلات مرئية من الستينيات إبان حياة المنشاوي و البهتيمي.
اللهم إلا نصف دقيقة من تلاوة للشيخ البنا من سورة الرحمن في بداية الستينيات مصورة بكاميرا المحمول من شاشة التليفزيون.
و قد حُدثت من بعض المهتمين بهذا الشأن أن بعض التليفزيونات الأخرى، كالتليفزيون الليبي، و التليفزيون اليمني كانت تذيع تسجيلات القراء القديمة (أبيض و اسود) حتى التسعينيات، فلعل أحداً من أهل ليبيا أو اليمن وافق تلاوة مرئية للمنشاوي و سجلها.
أما الأشرطة التي لدى التليفزيون المصري فلا أدري ألا تزال كما هي، أم فسدت من طول التخزين، أم سجلوا عليها!
الله أعلم بحالها.
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[17 - 09 - 10, 10:28 ص]ـ
توجد بعض التسجيلات النادره على الانترنت
فقط اكتب يا اخي في اي محرك بحث: فيديو الشيخ المنشاوي وستجد بعض التسجيلات
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:17 ص]ـ
توجد بعض التسجيلات النادره على الانترنت
فقط اكتب يا اخي في اي محرك بحث: فيديو الشيخ المنشاوي وستجد بعض التسجيلات
كلها فيديوهات لأخيه الأصغر محمود صديق المنشاوي.
و هناك مقطع أبيض و أسود مدته ثانيتان و صورته بعيدة و غير واضحة نُسب للمنشاوي و ليس له، و إنما واضح أنه مفبرك.
لا توجد مرئيات للشيخ محمد صديق المنشاوي على الإنترنت إطلاقاً.
و تسجيلاته المرئية في مخازن التليفزيونات الرسمية.(21/410)
عندما يوازن الشيطان بين التجويد و التدبر ويرجح أخفهما ضررا عنده ... !!
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 05:17 م]ـ
لعل العنوان غريب، لكنها مشاركة كانت في أصلها تعليقا على موضوع طرحه أحد الإخوة، حول سرعة قراءة القرآن بغرض المراجعة وهل يعتبر امتهانا له، وهو على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1359004#post1359004 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1359004#post1359004)
لكن رأيت أن أفرد لها موضوعا خاصا لأن التعليق خارج بعض الشيء عن الموضوع كما أحببت مشاركات الإخوة والإدلاء بآرائهم وتجاربهم لعل الجميع ينتفع بها
" وإن كنت أظن أن لا ارتباط بين التلاوة المتأنية المجودة وبين التدبر والاعتبار، بل ربما كان الترتيل عائقا يحول دون استحضار العقل والقلب، وأظن كل مبتديء في التجويد يقع في هذا وقد يغتفر ذلك عند التعلم، لكن أن يستمر معه إلى ما بعد الإتقان ...
وكثيرا ما يحصل معي والله المستعان، ما إن أشرع في القراءة حتى يشرد ذهني، حتى إني أحيانا أتعمد ترك الترتيل وأخفض صوتي، وأقرأ بشكل عادي حتى يكون أدعى للتركيز، ومع ذلك كثيرا ما أجد نفسي مسوقا إلى التغني والشرود ثانية.
ومن تأملي في هذا بدا لي -والله أعلم- أن هذا من تلبيس الشيطان على من يريد التلاوة، حيث يزين له تحسين الصوت وضبط المخارج والاعتناء بالأداء - وهذا كله مطلوب قطعا - لكن يشغله بهذا عن التدبر في المعاني واستشعار كلام الله وهذا أعلى مرتبة بيقين " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته".
فالشيطان إذ لم يقدر أن يحول بينه وبين التلاوة جملة، عمل على تقليل الانتفاع ما أمكن فيشغله بمفضول عن أقضل، وبقليل النفع عن كثيره، وبقاصر ه عن متعديه (سبحان الله وكأنه ملم بفقه الأولويات وعلم المقاصد) ... وهذا مدخل من مداخله العجيبة (وأظنه المدخل السادس في عد ابن القيم لمداخل الشيطان)
وخير من هذا كله طبعا من جمع بين الأمرين: قراءة بترتيل وتدبر وتلك منزلة النبيئين والأصحاب ومن تبعهم بإحسان،
فيا لها من لذة وحلاوة ضللنا الطريق إليها وصدق من قال لو صفت قلوبنا ما شبعت من كلام الله.
وإنما تحصل هذه بالمجاهدة " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " ونعوذ بالله من قلب لا يخشع ".
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:23 ص]ـ
كلام رائع بارك الله فيك، وبلغنا هذا المقام وهذه المنزلة.
ـ[المخلصة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:06 ص]ـ
صدقت
أعاني من هذا كثيرا
وقد اشتكت لي طالباتي عن هذا الأمر
عند الانتباه إلى التلاوة وقواعدها من إتمام حركات وأزمنة ومخارج وصفات ....
ينشغلن عن تدبر الآيات .. مع استخراج فوائد من الآيات ..
والمصيبة عندما تكون الآية آية عذاب
وقد مر معي مرة تدريب للطالبات على هذا المقطع:
(وإن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ... )
من حيث التفخيم والترقيق والأزمنة ..
وحزّ في نفسي أن أجعل الطالبات يتنبهن لما هو أقل في الأفضلية
أسأل الله أن يعينني على ما هو خير لي ولطالباتي ..
هل من طريقة مفيدة لتدبر الآيات والانتباه لأحكام التلاوة؟؟
ـ[(مريم)]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:39 ص]ـ
صحيح هذا يكون في مرحلة التعليم ... لكن بعد تمكن اللسان تنتهي المشكلة ... هذا من تجربة خاصة
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:29 م]ـ
قيل: (إذا حسنت قراءة طالب العلم، بطلت صلاته)
طبعا لانشغاله بالتجويد عن التدبر،
سمعتها من شيخ كنت أقرأ عليه،
فهل هي صحيحة؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 04:18 م]ـ
قال د. عبد العزيز الحربي في كتاب تحزيب القرآن (ص 42):
أحفظ جملة عظيمة تنسب إلى ابن العربي، وهي:
" إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن شغلهم به عنه "(21/411)
جميع تلاوات الشيخ سعد الغامدي من المسجد النبوي لعام 1430هـ
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 09 - 10, 11:29 م]ـ
جميع تلاوات الشيخ من المسجد النبوي لعام 1430هـ بعد المراجعة والتدقيق وبدقة عالية MP3 128
قال الشيخ الألباني :
bps، ونشكر صاحب التسجيلات الأخ أحمد الحجيلي الذي أهدانا إياها
001 سورة الفاتحة ( http://www.mazameer.com/song_download_1165_7)
002 سورة البقرة (253 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1166_7)
سورة آل عمران (1 - 112) ( http://www.mazameer.com/song_download_1168_7)
سورة آل عمران (1 - 17) ( http://www.mazameer.com/song_download_1167_7)
سورة النساء (148 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1169_7)
سورة المائدة (1 - 26) ( http://www.mazameer.com/song_download_1170_7)
سورة المائدة (109 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1171_7)
سورة الأنعام (1 - 100) ( http://www.mazameer.com/song_download_1172_7)
سورة الأعراف (155 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1173_7)
سورة الأنفال (1 - 23) ( http://www.mazameer.com/song_download_1174_7)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 09 - 10, 11:33 م]ـ
نتابع هنا إن شاء الله تعالى
سورة التوبة (90 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1175_7)
سورة يونس (1 - 58) ( http://www.mazameer.com/song_download_1176_7)
سورة يوسف (1 - 104) ( http://www.mazameer.com/song_download_1177_7)
سورة الكهف (60 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1178_7)
سورة مريم ( http://www.mazameer.com/song_download_1179_7)
سورة الفرقان (26 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1180_7)
سورة الشعراء (1 - 104) ( http://www.mazameer.com/song_download_1181_7)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 09 - 10, 11:37 م]ـ
من الثلث الاخير من المصحف العزيز
سورة الأحزاب (28 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1182_7)
سورة سبأ (1 - 23) ( http://www.mazameer.com/song_download_1183_7)
سورة فصلت (45 - آخرها) ( http://www.mazameer.com/song_download_1184_7)
سورة الشورى ( http://www.mazameer.com/song_download_1185_7)
سورة الزخرف (1 - 24) ( http://www.mazameer.com/song_download_1186_7)
سورة المجادلة ( http://www.mazameer.com/song_download_1187_7)
سورة الحشر ( http://www.mazameer.com/song_download_1188_7)
سورة الممتحنة ( http://www.mazameer.com/song_download_1189_7)
سورة الصف ( http://www.mazameer.com/song_download_1190_7)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/412)
منظومة في رواية ورش من طريق الأزرق
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه منظومة مختصرة ضمنتها أحكام التجويد ولم تكتمل بعد، و قد توقفت منذ مدة و في
نيتي أن أواصل ولكن بعد أن أرى ملاحظات الإخوة و توجيهاتهم فما هذا إلا اجتهاد مني
(أسأل الله التوفيق و القبول) وبارك الله في الإخوة مسبقا
مقدمّة
أبدأ باسم الله ذي الكمالِ ... مصليا على النبي والآلِ
و بعدُ فالتجويد علم ٌ قائمٌ ... بذاته وأخذه مستلزمٌ
حتى نصون نطقنا من الزللْ ... و نحسنَ الترتيل فافهم وامتثلْ
الاستعاذة والبسملة و الانتقال بين السورتين
إذا أردت أن ترتّل استعذْ ... وسمّ الله هكذا ثبتْ فخذْ
إن تنتقل من سورة لأخرى ... عليه أحوال فخذها تترا
تقطعْ جميعا ثمّ تقطعْ أوّلهْ ... ثمّ تصلْه كلّهُ لآخرهْ
كذا لورشٍ من طريق الأزرقِ ... وجهان زدهما له ففرقِ
قطعُ نفسْ بسكتةٍ خفيفةٍ ... وصلٌ كلاهما بلا بسملةٍ
وبْين أنفالٍ وبين التوبةِ ... اسكتْ وصلْ وقفْ كذا للعشْرةِ
أحكام النون الساكنة والتنوين
إذا التقى نونٌ كذا تنوينُ ... معْ أحرفٍ فحكمها يبينُ
فأظهرنْ معْ همزةٍ وهاءِ ... عيْنٍ فحاءٍ ثمّ غيْنٍ خاءِ
وانقل لورْشٍ في مهاجرًا الى ... معْ همْزِ قطْعٍ مِنِ الَهٍ الاّ
و أدغِموا بغنّة في ينمو ... ولا تغنّوا اللام و الرا فاعلموا
فإن تكن بكلمةٍ لا تدَغمُ ... بنْيانهم دنْيا مثالٌ يُفهمُ
و أدغمن يس قولا واحدا ... والخُلْفُ في نونٍ كذا قد وردا
و القلب في باءٍ كذا وأظهرنْ ... غنّته و الشّفتيْنِ أطبقنْ
و أخفينْ فيما بقي من أحرفِ ... كثٌ فثجٌ ثمّ سقْ كذا طفِ
تاءٌ فظاءٌ ثمّ زايٌ دالُ ... صادٌ فضادٌ ثمّ شينٌ ذالُ
أحكام الميم الساكنة
و أخفينْ ميمًا إذا ما أُسكنتْ ... بغنّةٍ معْ حرفِ باءٍ التقتْ *
وما لهم به مثالٌ يُذْكَرُ له ... نظيرٌ في القرآن يَكثرُ
باب النون والميم المشددتين
والميمُ والنّونُ متى تشدّدُ ... تلفظ بغنّةٍ فقلْ: محمّدُ
باب اللام
و استفل اللام من اسم الله ... إذا تلت كسرا كعبد الله
كذا لورش – وحده – في اللام ... تغليظها كمطلع ظلاّمِ
إن فتحت وسبقت بطاء ... ثم بصاد وكذا بظاء
ساكنة أو فتحت فهذهِ ... ضوابط ثلاثة فانتبهِ
واختلف الرواة في فصالا** يصّالحا لحاجز وطالا
لمّا فصلْ وقفا كذا مصلّى** يصلاها الاشقى وكذا يُصلّى
و استفلن بلا خلاف صلّى ... في علق قيامة والاعلى
و أرجو من الإخوة أن يصوبوا الخطأ فهذا اجتهاد. وقد تلقيت من أحد الإخوة بعض الملاحظات وسأعمل بها بعد أن أجمع
ملاحظاتكم إن شاء الله بارك الله فيكم.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:28 ص]ـ
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل وبارك فيكم
تمنيت لو كانت الابيات مشكلة حفظكم الله
اسال الله ان يبارك لكم في هذا العمل
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:48 ص]ـ
سأشكلها إن شاء الله
و أرجو منكم التعقيب يا شيخ كمال
ـ[كمال المروش]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بك
ان شاء الله ساراجعها
حفظكم الله
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:54 م]ـ
جزاك الله اخي أمين على الأرجوزة المطروحة و جعها في ميزان حسانتك،
وقد كنت قد اطلعت على ابياتها و أردت أن أطرح عليكم بعض اللمسات من حيث رفع بعض اللبس على المبتدئين الذين قد يأخذوا بها و كل ذلك بعد موافقتكم، فلست ناظما و لا حاذقا و إنما أنا من المتطفلين و أهوى الأراجيز:
1 - قَطْعُ نَفَسٍ بِسَكْتَةٍ لَطِيفَةٍ ***** أَوْ صِلْ كِلاَهُمَا بِلا َ بَسْمَلَةٍ
2 - وَوَصْلُكَ الأَنفالَ قَبْلَ التَّوْبَةِ **** اسْكُتْ وَ صِلْ وَقِفْ لِلْزُّمْرَة ِ
3 - وَ قَلِّلَنْ بِلاَ خِلاَفٍ صَلّى ... فِي عَلَقِ القِيَامَةِ و َالآعْلَى
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[19 - 09 - 10, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 04:56 م]ـ
أخي رافع
أختي الطويليبة الشنقيطية
بارك الله فيكما
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه منظومة مختصرة ضمنتها أحكام التجويد ولم تكتمل بعد، و قد توقفت منذ مدة و في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/413)
نيتي أن أواصل ولكن بعد أن أرى ملاحظات الإخوة و توجيهاتهم فما هذا إلا اجتهاد مني
(أسأل الله التوفيق و القبول) وبارك الله في الإخوة مسبقا
مقدمّة
1 - أبدأ باسم الله ذي الكمالِ ... مصليا على النبي والآلِ
2 - و بعدُ فالتجويد علم ٌ قائمٌ ... بذاته وأخذه مستلزمٌ
3 - حتى نصون نطقنا من الزللْ ... و نحسنَ الترتيل فافهم وامتثلْ
الاستعاذة والبسملة و الانتقال بين السورتين
4 - إذا أردت أن ترتّل استعذْ ... وسمّ الله هكذا ثبتْ فخذْ
5 - إن تنتقلْ من سورةٍ لأخرى ... عليه أحوالٌ فخذها تترا
6 - تقطعْ جميعا ثمّ تقطعْ أوّلهْ ... ثمّ تصلْه كلّهُ لآخرهْ
7 - كذا لورشٍ من طريق الأزرقِْ ... وجهان زدهما له ففرقِْ
8 - قطعُ نفسْ بسكتةٍ خفيفةٍ ... وصلٌ كلاهما بلا بسملةٍ
9 - وبْين أنفالٍ وبين التوبةِ ... اسكتْ وصلْ وقفْ كذا للعشْرةِ
أحكام النون الساكنة والتنوين
10 - إذا التقى نونٌ كذا تنوينُ ... معْ أحرفٍ فحكمها يَبينُ
11 - فأظهرنْ معْ همزةٍ وهاءِ ... عيْنٍ فحاءٍ ثمّ غيْنٍ خاءِ
12 - وانقل لورْشٍ في مهاجرًا الى ... معْ همْزِ قطْعٍ مِنِ الَهٍ الاّ
13 - و أدغِموا بغنّة في ينمو ... ولا تغنّوا اللام و الرا فاعلموا
14 - فإن تكن بكلمةٍ لا تدَغمُ ... بنْيانهم دنْيا مثالٌ يُفهمُ
15 - و أدغمن يس قولاً واحدا ... والخُلْفُ في نونٍ كذا قد وردا
16 - و القلب في باءٍ كذا وأظهرنْ ... غنّته و الشّفتيْنِ أطبقنْ
17 - و أخفينْ فيما بقي من أحرفِ ... كثٌ فثجٌ ثمّ سقْ كذا طفِ
18 - تاءٌ فظاءٌ ثمّ زايٌ دالُ ... صادٌ فضادٌ ثمّ شينٌ ذالُ
أحكام الميم الساكنة
19 - و أخفينْ ميمًا إذا ما أُسكنتْ ... بغنّةٍ معْ حرفِ باءٍ التقتْ
20 - وما لهم به مثالٌ يُذْكَرُ له ... نظيرٌ في القرآن يَكثرُ
باب النون والميم المشددتين
21 - والميمُ والنّونُ متى تشدّدُ ... تلفظ ْ بغنّةٍ فقلْ: محمّدُ
باب اللام
22 - و استفلِ اللامَ من اسمِ الله ... إذا تلت كسرا كعبد الله
23 - كذا لورشٍ – وحده – في اللامِ ... تغليظُها كمطًلَعِ ظلاّمِ
24 - إن فتحتْ وسبقتْ بطاءِ ... ثم بصادٍ وكذا بظاءِ
25 - ساكنةٍ أو فتحتْ فهذهِ ... ضوابطٌ ثلاثةٌ فانتبهِ
26 - واختلف الرواة في فصالا** يصّالحا لحاجزٍ وطالا
27 - لمّا فصلْ وقفا كذا مصلّى** يصلاها الاشقى وكذا يُصلّى
28 - و استفلنْ بلا خلاف صلّى ... في علقٍ قيامةٍ والاعلى
و أرجو من الإخوة أن يصوبوا الخطأ فهذا اجتهاد. وقد تلقيت من أحد الإخوة بعض الملاحظات وسأعمل بها بعد أن أجمع
ملاحظاتكم إن شاء الله بارك الله فيكم.
و في المشاركة القادمة إن شاء الله سأدرج ملاحظات أحد الإخوة الذين يكتبون في الملتقى عن كل بيت.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه منظومة مختصرة ضمنتها أحكام التجويد ولم تكتمل بعد، و قد توقفت منذ مدة و في
نيتي أن أواصل ولكن بعد أن أرى ملاحظات الإخوة و توجيهاتهم فما هذا إلا اجتهاد مني
(أسأل الله التوفيق و القبول) وبارك الله في الإخوة مسبقا
مقدمّة
1 - أبدأ باسم الله ذي الكمالِ ... مصليا على النبي والآلِ
2 - و بعدُ فالتجويد علم ٌ قائمٌ ... بذاته وأخذه مستلزمٌ
3 - حتى نصون نطقنا من الزللْ ... و نحسنَ الترتيل فافهم وامتثلْ
الاستعاذة والبسملة و الانتقال بين السورتين
4 - إذا أردت أن ترتّل استعذْ ... وسمّ الله هكذا ثبتْ فخذْ
5 - إن تنتقلْ من سورةٍ لأخرى ... عليه أحوالٌ فخذها تترا
6 - تقطعْ جميعا ثمّ تقطعْ أوّلهْ ... ثمّ تصلْه كلّهُ لآخرهْ
7 - كذا لورشٍ من طريق الأزرقِْ ... وجهان زدهما له ففرقِْ
8 - قطعُ نفسْ بسكتةٍ خفيفةٍ ... وصلٌ كلاهما بلا بسملةٍ
9 - وبْين أنفالٍ وبين التوبةِ ... اسكتْ وصلْ وقفْ كذا للعشْرةِ
أحكام النون الساكنة والتنوين
10 - إذا التقى نونٌ كذا تنوينُ ... معْ أحرفٍ فحكمها يَبينُ
11 - فأظهرنْ معْ همزةٍ وهاءِ ... عيْنٍ فحاءٍ ثمّ غيْنٍ خاءِ
12 - وانقل لورْشٍ في مهاجرًا الى ... معْ همْزِ قطْعٍ مِنِ الَهٍ الاّ
13 - و أدغِموا بغنّة في ينمو ... ولا تغنّوا اللام و الرا فاعلموا
14 - فإن تكن بكلمةٍ لا تدَغمُ ... بنْيانهم دنْيا مثالٌ يُفهمُ
15 - و أدغمن يس قولاً واحدا ... والخُلْفُ في نونٍ كذا قد وردا
16 - و القلب في باءٍ كذا وأظهرنْ ... غنّته و الشّفتيْنِ أطبقنْ
17 - و أخفينْ فيما بقي من أحرفِ ... كثٌ فثجٌ ثمّ سقْ كذا طفِ
18 - تاءٌ فظاءٌ ثمّ زايٌ دالُ ... صادٌ فضادٌ ثمّ شينٌ ذالُ
أحكام الميم الساكنة
19 - و أخفينْ ميمًا إذا ما أُسكنتْ ... بغنّةٍ معْ حرفِ باءٍ التقتْ
20 - وما لهم به مثالٌ يُذْكَرُ له ... نظيرٌ في القرآن يَكثرُ
باب النون والميم المشددتين
21 - والميمُ والنّونُ متى تشدّدُ ... تلفظ ْ بغنّةٍ فقلْ: محمّدُ
باب اللام
22 - و استفلِ اللامَ من اسمِ الله ... إذا تلت كسرا كعبد الله
23 - كذا لورشٍ – وحده – في اللامِ ... تغليظُها كمطًلَعِ ظلاّمِ
24 - إن فتحتْ وسبقتْ بطاءِ ... ثم بصادٍ وكذا بظاءِ
25 - ساكنةٍ أو فتحتْ فهذهِ ... ضوابطٌ ثلاثةٌ فانتبهِ
26 - واختلف الرواة في فصالا** يصّالحا لحاجزٍ وطالا
27 - لمّا فصلْ وقفا كذا مصلّى** يصلاها الاشقى وكذا يُصلّى
28 - و استفلنْ بلا خلاف صلّى ... في علقٍ قيامةٍ والاعلى
قد حاولت:
1 - تشكيل مايجب أن يشكل نزولا عند رغبة الشيخ كمال المروش.
2 - ترقيم الأبيات.
و في المشاركة القادمة إن شاء الله سأدرج ملاحظات أحد الإخوة الذين يكتبون في الملتقى عن كل بيت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/414)
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:28 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله! ولكن أخي الحبيب، أشكلت عليَّ بعض الأبيات، ففي الشطر الثان للبيت الأول مثلا، هل "الآل" بنقل حركة الهمز مع حذفه؟ وهل النبي بتخفيف وتسكين الياء، فبهذا استقام الوزن معي؟ على أي حال، نحن في انتظار مشاركاتك القادمة.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحنبلي المصري.
النبي بالتخفيف و الإسكان
و الآل، بغير نقل.
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:30 م]ـ
حفظكم الله تعالى و رعاكم اخي الكريم البوجليلي
جزاك الله خيرا على ما افدت ..
هل من شرح مختصر للنظم وفقك الله تعالى ..
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:03 م]ـ
لا يوجد
و إنما في نيتي إكماله ثم النظر في مقترحكم
أبا طه بارك الله فيك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
في انتظار ملاحظات الإخوة.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:18 ص]ـ
[ QUOTE= أمين بن أبي القاسم البوجليلي;1361398]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - فهذه ملاحظات كنت قد قدمتها لأخي (الشقيق) أمين، وقد أراد أن ينقلها هنا و يزيد عليها
ملاحظات الإخوة.
'' محاولة يسيرة لتصليح عملك "
مقدمّة
أبدأ باسم الله ذي الكمالِ ... مصليا على النبي والآلِ
1 - يحسن بالفواتح أن تتضمن الإشارة إلى موضوع النظم.
و بعدُ فالتجويد علم ٌ قائمٌ ... بذاته وأخذه مستلزمٌ
2 - التجويد علم قائم قد تناسب التعريف في النثر، لكنه أقل مناسبة للنظم
حتى نصون نطقنا من الزللْ ... و نحسنَ الترتيل فافهم وامتثلْ
3 - لا تكثر من الكلمات الحشوية التي لا غرض منها إلا إتمام الوزن وما هو من باب '' زكن''
الاستعاذة والبسملة و الانتقال بين السورتين
إذا أردت أن ترتّل استعذْ ... وسمّ الله هكذا ثبتْ فخذْ
4 - لا تكثر من الكلمات الحشوية التي لا غرض منها إلا إتمام الوزن وما هو من باب '' زكن''
إن تنتقل من سورة لأخرى ... عليه أحوال فخذها تترا
5
تقطعْ جميعا ثمّ تقطعْ أوّلهْ ... ثمّ تصلْه كلّهُ لآخرهْ
6
كذا لورشٍ من طريق الأزرقِ ... وجهان زدهما له ففرقِ
7
قطعُ نفسْ بسكتةٍ خفيفةٍ ... وصلٌ كلاهما بلا بسملةٍ
8 - اجتنب الإكثار من التسكين في غير موضعه
وبْين أنفالٍ وبين التوبةِ ... اسكتْ وصلْ وقفْ كذا للعشْرةِ
9 - أجدت و أوجزت
أحكام النون الساكنة والتنوين
إذا التقى نونٌ كذا تنوينُ ... معْ أحرفٍ فحكمها يبينُ
10 - الإكثار من هكذا و كذا من باب غير سائغ، لكنها مناسبة هنا
فأظهرنْ معْ همزةٍ وهاءِ ... عيْنٍ فحاءٍ ثمّ غيْنٍ خاءِ
11 - جيد
وانقل لورْشٍ في مهاجرًا الى ... معْ همْزِ قطْعٍ مِنِ الَهٍ الاّ
12 - أخره إلى باب الهمز المفرد، ..... لا تكثر من المثال حتى يبقى نظمك جامعا أصلحك الله
و أدغِموا بغنّة في ينمو ... ولا تغنّوا اللام و الرا فاعلموا
13 - '' خليك " على المخاطب المفرد و ينمو غير موزون جرب يومن و أدغمن.
فإن تكن بكلمةٍ لا تدَغمُ ... بنْيانهم دنْيا مثالٌ يُفهمُ
14 - جيد، استبدل بنيانهم بصنوان حتى تجمع مثالا واويا (صنوان) و آخر يائيا (دنيا)
و أدغمن يس قولا واحدا ... والخُلْفُ في نونٍ كذا قد وردا
15 - لعله في غير موضعه كما ذُكر لك، و هو جميل
و القلب في باءٍ كذا وأظهرنْ ... غنّته و الشّفتيْنِ أطبقنْ
16 - كذا، عدا هذا فهو جيد
و أخفينْ فيما بقي من أحرفِ ... كثٌ فثجٌ ثمّ سقْ كذا طفِ
تاءٌ فظاءٌ ثمّ زايٌ دالُ ... صادٌ فضادٌ ثمّ شينٌ ذالُ
17 - 18 محاول جيدة لجمع الأحرف، خاصة البيت 18، لكن جمع الحروف الغرض منه تيسير الاستظهار و هذا يتم بأمرين:
1 - نظمها
2 - أن تكون ذات معنى
و لا بأس إن استعنت بالمشهور من الجمع، و ليس بعيب
أحكام الميم الساكنة
و أخفينْ ميمًا إذا ما أُسكنتْ ... بغنّةٍ معْ حرفِ باءٍ التقتْ *
19 - خلل في الشطر الثاني
'' .... بغنة إن بعدها باء أتت''
وما لهم به مثالٌ يُذْكَرُ ... له نظيرٌ في القرآن يَكثرُ
20 - الشطر الثاني غير مناسب وهو ضعيف الغة، استبدله بإحدى ثلاث:
* أمثلة أخرى
* أن تسميه بالشفوي
* أن تشير للقسمين الأخرين من أقسام الميم.
باب النون والميم المشددتين
والميمُ والنّونُ متى تشدّدُ ... تلفظ بغنّةٍ فقلْ: محمّدُ
21 - خطأ نحوي، متى اسم شرط يجزم فعليه، و متى شددتا .. غنهما
اضرب مثالين: للميم و النون
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي لطفي
في انتظار ملاحظاتك حول اللام
....
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
- في انتظار ملاحظات الإخوة و مقترحاتهم .....(21/415)
هل يوجد شيخ متفرغ للإقراء بالجزائر؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد شيخ مجاز متفرغ للإقراء بالجزائر العاصمة أو ضواحيها؟
مع ذكر الإيميل أو رقم الهاتف الخاص به.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 05:01 م]ـ
أخي الحبيب أعرف الكثير منهم، لكن لا يوجد عندي أرقام هواتفهم
أما عن الذين أملك هاتفهم فسأوافيك بهم في رسالة خاصة عندك، أما الآخرون فمنهم على سبيل المثال لا الحصر:
الشيخ: زبّوجي سمير بمسجد حي الشمس و البحر بحسين داي
الشيخ: وعليلي بمسجد البيار الكبير
الشيخ: عبد الله العيساني بمسجد الفرقان بباب الزوار
الشيخ: جمال بوشيبة (بالعشر الصغرى) مسجد الفرقان باب الزوار
الشيخ: سعدودي عبد الكريم (العشر الصغرى) بمسجد الفرقان بلدية بابا علي
الشيخ: حمادوش بمسجد حي براكنى - البليدة -
الشيخ: منير أبو اللمداني بمسجد النور - المدية -
الشيخ: محمد يحيى الشريف مسجد القبة القديمة
- و الله الموفق و الهادي إلى سواء السبيل -
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 01:17 ص]ـ
الشيخ نور الدين افرحاتن في مسجد ابي ذر الغفاري في ولا ية البليدة مجاز برواتي عاصم ونافع من الشيخ المعصراوي والشيخ حامد من الشاطبية في مصر ومن الطيبة بأوجهها رواتي عاصم ونافع من الشيخ الزعبي في المدينة النتورة وشيوخ آخريين لم اعلمهم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 01:32 ص]ـ
الشيخ نور الدين افرحاتن في مسجد ابي ذر الغفاري في ولا ية البليدة مجاز برواتي عاصم ونافع من الشيخ المعصراوي والشيخ حامد من الشاطبية في مصر ومن الطيبة بأوجهها رواتي عاصم ونافع من الشيخ الزعبي في المدينة النتورة وشيوخ آخريين لم اعلمهم
الشيخ نور الدين إفرحاتن: متقن؛ وذو أخلاق عالية، ولكنه ليس متفرغا، والطلبة عنده كثُرٌ؛ فلا يصفو لك نصف حزب في الأسبوع.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:45 م]ـ
هل من أسماء أخرى، بارك الله فيكم؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:21 م]ـ
يُرفع
ـ[سمير زمال]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:54 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:55 م]ـ
الشيخ نور الدين إفرحاتن: متقن؛ وذو أخلاق عالية، ولكنه ليس متفرغا، والطلبة عنده كثُرٌ؛ فلا يصفو لك نصف حزب في الأسبوع.
صحيح انا اقراه عنده لكن اذا كنت من المتقينين وتبحث عن ايجازة ستجد وقت ان شاء الله
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
لقد ختم الأخ زكريا رواية ورش من طريق الأزرق يوم 25/ 10/2010
وفقنا الله لكل علم نافع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:51 م]ـ
لقد ختم الأخ زكريا رواية ورش من طريق الأزرق يوم 25/ 10/2010
وفقنا الله لكل علم نافع
23/ 10/2010 أخَّرتني بيومين (ابتسامة)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:53 م]ـ
صحيح انا اقراه عنده لكن اذا كنت من المتقينين وتبحث عن ايجازة ستجد وقت ان شاء الله
أريد أن أقرأ قراءة ابن كثير.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:49 م]ـ
استعن بالمشايخ في البالتوك فالقراءة عندهم و الاجازة صحيحة كما ذكر الشيخ ايمن رشدي سويد بشرط أن يلتقي الطالب بالشيخ و لو في جلسة ساعة بعد الختم فيقرأ عليه حتى يزداد توثيقا لقراءة الطالب.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:44 م]ـ
23/ 10/2010 أخَّرتني بيومين (ابتسامة)
لا تثريب علي (ابتسامة مشتاق)، فأنت من لابد أن يعرف التاريخ الملادي و كذا الهجري
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:39 م]ـ
لا تثريب علي (ابتسامة مشتاق)، فأنت من لابد أن يعرف التاريخ الملادي و كذا الهجري
15 ذو القعدة 1431 هـ / الموافق لـ: 23 أكتوبر 2010م.
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:46 ص]ـ
الشبخ خالد دربالي مجاز في العشر مدرس بالمدرسة القرآنية بالرويبة
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:50 ص]ـ
يا أخي زكريا سل الأخ مالك طيبي يدلك على المشليخ المتفرغين للإقراء
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:51 ص]ـ
يا أخي زكريا سل الأخ مالك طيبي يدلك على المشايخ المتفرغين للإقراء
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:16 م]ـ
مرحبا به في هذه الصفحة.
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا عن ولاية "باتنة" هل يوجد مشايخ مجازون متفرغون للإقراء وتدريس علم التجويد؟
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:35 م]ـ
هناك الشيخ ابن مكي في برج الكيفان مسجد الشيخ عمر الحاج في -فوردلو-
عنده فوجين يدرسهما
وعنده اجازة من الشيخ الافغاني
والله اعلم
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:33 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/416)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:22 م]ـ
هناك الشيخ ابن مكي في برج الكيفان مسجد الشيخ عمر الحاج في -فوردلو-
عنده فوجين يدرسهما
وعنده اجازة من الشيخ الافغاني
والله اعلم
الشيخ اسمه المكي وليس بن مكي فالثاني أستاذ الفقه المالكي بكلية العلوم الاسلامية
والشيخ حسب ما أعرفه ليس جامعا للقراءات
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:58 ص]ـ
الشيخ بدر بلعباس في مسجد التقوى باب الواد العاصمة و الشيخ جامع للعشر عن الشيخ عبد الغفار الدروبي رحمه الله تعالى عن الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمة الله على الجميع.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:26 م]ـ
الشيخ اسمه المكي وليس بن مكي فالثاني أستاذ الفقه المالكي بكلية العلوم الاسلامية
والشيخ حسب ما أعرفه ليس جامعا للقراءات
احسن الله اليك اخي على التنبيه
سالت احد اخواننا ممن اخذ عنه في القراءات فقال انه ليس نفسه كما وهمت
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:54 م]ـ
ما يلاحظ عند طلبة العلم عندنا اشتغالهم بلقراءات و إهمالهم العقيدة
و هذا الانشغال بتاثير مشائخ الزوايا الاشاعرة المتمذهبين على مذهب مالك و الذين لا يعرفون منه الا الرسم
بدعة المذهبية و الانشغال بلقراءات و الفقه هي من الصوارفعن اصل الاصول و بريد الوصول توحيد رب العالمين
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:16 م]ـ
ما يلاحظ عند طلبة العلم عندنا اشتغالهم بلقراءات و إهمالهم العقيدة
و هذا الانشغال بتاثير مشائخ الزوايا الاشاعرة المتمذهبين على مذهب مالك و الذين لا يعرفون منه الا الرسم
بدعة المذهبية و الانشغال بلقراءات و الفقه هي من الصوارفعن اصل الاصول و بريد الوصول توحيد رب العالمين
حيَّاك الله، أخي الفاضل.
إلى الآن، أكثر من أعرفهم جمعوا القراءات في الجزائر هم من الإخوة السَّلفيين، أو على الأقل ممن لم يتلوَّثُوا بالبدَع المغلَّظةِ.
وهذا هو المطلوب؛ فنحن السَّلفيين أولى بالاهتمام بكتاب الله.
ثمَّ من قال إن الاهتمام بعلم القراءات يؤدي إلى إهمال العقيدة؟ أبدًا، هذا كلام باطلٌ، لا يصحُّ، ولا ينبغي أن يصدُر من أمثالكم.
فقد درَّستُ في مسجدي كتب العقيدة: ثلاثة الأصول، والقواعد الأربع، ونواقض الإسلام، والأصول الستة، وكتاب التوحيد، وتلقين أصول العقيدة للعامة، ودرَّست غيرها؛ وأٌدرِّسُ كذلك ما أعرفه من علم القراءات بروايتي ورش وقالون؛ إقراءً للإخوة، وتعليما لأحكام التلاوة.
ولم يكن ثمَّ أيُّ تعارضٍ إطلاقا، بل ولم يخطر وجود تعارض في ذهني.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:23 م]ـ
فقد درَّستُ في مسجدي كتب ...
ولم يكن ثمَّ أيُّ تعارضٍ إطلاقا، بل ولم يخطر وجود تعارض في ذهني.
وأنا أشهد لأخي زكرياء بل الشيخ زكرياء على ما يقول
:)
وأشهد بها لغيره من الإخوة والمشايخ السلفيين الذين جمعوا بين القراءات وغيرها من علوم الشريعة؛ فان شئتم فاسألوا على سبيل المثال لا الحصر عن الشيخ محمد بن خدة - حفظه الله -
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
بدعة المذهبية
يجب عليك ضبط هذه العبارة وإلا فإنها تشمل جمع غفيييير جدا جدا جدا من علماء السلف
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:13 م]ـ
الأخ رافع الجزائري؛ أرجو إمدادي ببريدك الإلكتروني من فضلك.
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:50 ص]ـ
لعلي أقوم إلى مقام أخي الفاضل زكريا، و أقول للأخ الفاضل عبد الله العثمان هدانا الله و إياه إلى جادة الصواب:
الذي عهدناه عن و من مشايخنا - رحمهم الله - أن المتصدر للإقراء عندنا يكون حتما ذو باع و بائة في اللغة أولا ثم الفقه و العقيدة بعدها، و كذا الشأن للطالب عندنا، فها يُعقل يأ خي العثمان، أن يتكمن شخص من فهم باب الفرش مثلا دون دراية بأحوال الإعراب؟؟؟؟ ثم هل تناسيت أن الرسول صلى الله عليه و سلم أقرَّ بتقديم الأقرأ في الإمامة قبل الفقيه إلا تلميحا بأن الأقرأ يفقه حتما.
ثم كفانا يا أُخيِّ من هذه المسمَّيات " كالأشاعرة - الجزأرة - السلفية ... " التي تفرح أعداء هذا الدين و تحدث شرخا بين أهل العلم و طلبتِه، ثم ألم تكفِنا السِنين التي نخرت مُخَّ عظم عقيدتنا من اجل هذه الهترات التي ساقها بعض المتفيقهين أنصار الكُتيِّبات، و لعلي أصحح منظورا خاطئا للأخ الفاضل الذي نَعَتَ الزوايا بأنها مربض التفسخ العقائدي فأقول: " لعل من بين الزوايا - وهي قلة - من حاد أصول الشرع القويم و هدي النبي صلى الله عليه وسلم و نهج السلف رضوان الله عليهم و انحاز إلى البدع و الضلال، لكن فليعلم أخي الفضل أن خيرة الزوايا في بلدنا الحبيب أنجبت أفذاذا و علماء و محدثين و فطاحل في اللغة - قد لم تسمع عنهم لصغر سنك - مع العلم أن كلمة " زاوية " عندنا تعني الكثير، فالمدرسة القرءانية يعبَر عنها بذاك، و مقصورات المساجد كذاك، و كتاتيب الإقراء في البوادي كذلك، و هلُّم ...
فالله فالله يأ أخي في لحوم أهل الله و خاصته،
و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/417)
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:42 م]ـ
و للأخ زكريا مشكور ماطلب: masdjid_enour@yahoo.fr
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:20 م]ـ
يجب عليك ضبط هذه العبارة وإلا فإنها تشمل جمع غفيييير جدا جدا جدا من علماء السلف
أذكر عالما واحدا من هؤولاء الكثير جدا جدا جدا يقول بوجوب الاخذ بمذهب معين
واحدا فقط
و إلا فانصحك بقراءة كتاب بدعة التقليد لشيخ الإسلام المجدد محمد بن علي الشوكاني رحمه الباري
أما عندنا في الجزائر فإني أتندر على هؤولاء المالكية الذين يتتبعون الموطا و ما علموا مافيه
جعلوا الموطأ دستورا الهيا و كثير منهم لا يعرف الأصول الثلاثة و إذا قلت له التوحيد قال وهابي
ثم ينفخ و يعبس قائلا أنا على مذهب مالك و ما علم المسكين أن الإمام مالك لو كان حيا لرماه بالجنون كما فهل بذلك الصوفي الاشعري المتمسح به
المذهبية بدعة و طامة ابتلي بها المسلمون و هي مكيدة من اعداء الإسلام جعلوا لكل قرية مذهب و تركوهك يقتتلون حول مسائل فقهية فرعية فازاحوا التوحيد من أذهانهم
انظروا إلى الحنابلة كيف خرجوا من ربقة التقليد الأعمى و تحرروا ليتوصلوا إلى معرفة توحيد رب العالمين
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:26 م]ـ
الذي عهدناه عن و من مشايخنا - رحمهم الله - أن المتصدر للإقراء عندنا يكون حتما ذو باع و بائة في اللغة أولا ثم الفقه و العقيدة بعدها، و كذا
يعني اللغة أهم من العقيدة ...
الناس لا تعرف معنى لا إله إلا الله و الشعوذة و السحر هاج و ماج و أنتم معرضون عن العقيدة
هزلت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:08 م]ـ
أخي عبد الله العثمان أنا لما نبهتك إلى ضبط عبارة [بدعة المذهبية]
لم أقصد إعطاء رأيي في جواز التمذهب من عدمه ولا في جواز التعصب للمذهب من عدمه
إنما طلبت منك أن توضح قصدك وأن تبين أنك لا ترمي ذاك العدد الكبير من السلف والخلف بالبدعة
فأنا أظن أنك لا تجهل انتماءات القوم الفقهية
هذا هو قصدي فقط؛ وراجع كلامي لتتأكد
********
أما موضع الكلام في التمذهب فقد قتل بحثا وقتل مناقشة في هذا المنتدى وغيره
انظر هنا على سبيل المثال
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87502
وانظر بالتحديد إلى مشاركتي التي برقم 4 هناك لتعرف رأيي في الموضوع
وأعتذر للشيخ زكرياء عن نفسي وعن غيري عن هذه المشاركات الخارجة عن موضوعه
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:10 ص]ـ
الشبخ خالد دربالي مجاز في العشر مدرس بالمدرسة القرآنية بالرويبة
بارك الله فيك على الدلالة على هذا الشيخ الفاضل الذي درس في الأزهر وجمع القراءات فيه ولي على كلامك تعقبان
الأول أن اسم الشيخ درباني بالنون لا اللام
الثاني أن الشيخ توقف والله المستعان من التدريس في مدرسة ابن أبي زيد
زادكم الله توفيقا وسدادا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:52 ص]ـ
أخي عثمان؛ أقول لك كما قال العلامة الألباني رحمه الله: (مَكَانَكْ رَاوِحْ) -ابتسامة-.
لم يمض شهران على كتابة الموضوع، ولا يزال التهويل قائمًا، وقد عثرتُ على أخٍ فاضيلٍ وقرأتُ عليه ختمةً كاملةً مجوَّدةً برواية ورش من طريق الأزرق، وأجازني بها بالسنَّد الشريفِ المتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة جلَّ جلاله.
وفي هذه الفترة، قرأتُ -بحمد الله- الشَّيءَ الكثير، خاصَّة في التوحيد والاعتقاد.
فلا معنى للتهويل.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:56 ص]ـ
حكى العلامة ابن عثيمين رحمه الله مثلا، وهو أن ذئبا رأى عنقودَ عنبٍ، فجعل يقفز لعلَّه يُدركه، فلما عجزَ عنه، قال: (حامض!!).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:09 ص]ـ
انظروا إلى الحنابلة كيف خرجوا من ربقة التقليد الأعمى و تحرروا ليتوصلوا إلى معرفة توحيد رب العالمين
وكأن الله لم يخلق من الموحدِّين إلا الحنابلةَ!!!
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:17 م]ـ
أخي عثمان؛ أقول لك كما قال العلامة الألباني رحمه الله: (مَكَانَكْ رَاوِحْ) -ابتسامة-.
لم يمض شهران على كتابة الموضوع، ولا يزال التهويل قائمًا، وقد عثرتُ على أخٍ فاضيلٍ وقرأتُ عليه ختمةً كاملةً مجوَّدةً برواية ورش من طريق الأزرق، وأجازني بها بالسنَّد الشريفِ المتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة جلَّ جلاله.
وفي هذه الفترة، قرأتُ -بحمد الله- الشَّيءَ الكثير، خاصَّة في التوحيد والاعتقاد.
فلا معنى للتهويل.
صدقت، فلا معنى للتهويل، و لا تعارض بين الأمرين(21/418)
اطلب ما تشاء من التلاوات وسيلبى طلبك إن شاء الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 09 - 10, 11:01 م]ـ
اطلب ما تشاء من التلاوات وسيلبى طلبك إن شاء الله
لا تنسونا من الدعاء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 09 - 10, 11:17 م]ـ
أولى التلاوات للشيخ أبو عبيد الليبي وسورة الملك
http://www.mazameer-up.com/uploads/12847504781.mp3 (http://www.mazameer-up.com/uploads/12847504781.mp3)
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أريد قراءة صحيحة قد راع القارئ فيها المخارج والصفات، على أن تكون برواية قالون. وجزاك الله خيرا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:32 ص]ـ
المصحف المرتل للقارئ الشيخ علي الحذيفي حفظه الله تعالى برواية قالون عن نافع
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=643
سورة الاعراف للشيخ عبد الرشيد صوفي برواية قالون عن نافع
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=241
ما تيسر من المصحف المرتل للشيخ ياسر سلامة برواية قالون عن نافع
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=519
وهذا افضل المصاحف في نظري للشيخ العملاق شيخ المقرئين في مصر الشيخ الحصري رحمه الله برواية قالون عن نافع
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=463&rid=3
صفحة الشيخ أحمد المعصراوي
برواية قالون عن نافع
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=776&rid=3
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:18 ص]ـ
فضلا لا امرا
هل قرا الشيخ سعد الغامدي او علي الحذيفي يوما بقراءة ورش عن نافع؟
بحثت وبحثت فلم اجد
اكون ممتنة جدا لو حصلت على مصحف مرتل برواية ورش عن نافع لهما
ـ[أبو محمد المرشدي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
أريد تلاوات غير الموجودة في الشبكة للقاريء خالد الرميح
إذا أمكن
وشكراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:06 م]ـ
فضلا لا امرا
هل قرا الشيخ سعد الغامدي او علي الحذيفي يوما بقراءة ورش عن نافع؟
بحثت وبحثت فلم اجد
اكون ممتنة جدا لو حصلت على مصحف مرتل برواية ورش عن نافع لهما
الحذيفى لا توجد له ختمه برواية ورش عن نافع وانما توجد له ختمتين برواية حفص عن عاصم وقالون عن نافع
ـ[المشتاقة إلى الجنان]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:27 م]ـ
الحذيفى لا توجد له ختمه برواية ورش عن نافع وانما توجد له ختمتين برواية حفص عن عاصم وقالون عن نافع
بارك الله فيكم
احفظ برواية ورش لذلك تمنيت ان اجد تلاوة لعلماء المشرق بورش
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:00 م]ـ
أين أجد مصحف الحصري بقصر المنفصل؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:12 م]ـ
أين أجد مصحف الحصري بقصر المنفصل؟
تجده هنا بارك الله فيك
المصحف المرتل للشيخ محمود خليل الحصرى بقصر المنفصل مصحف الإذاعة المصرية ( http://www.1eman.com/vb/showthread.php?t=14310)
الروابط مباشرة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:20 م]ـ
المصحف المجود للشيخ / محمود خليل الحصري بصوت مصفى ومنقى
برواية حفص من طريق الفيل من روضة -أي بقصر المنفصل
( http://www.mazameer.com/vb/t33817.html)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:37 م]ـ
1 - ما سجله الشيخ عبدالباسط من المصحف المرتل فى المملكة السعودية - وهذا بخلاف مصحفه المرتل المعروف - فقد سجل بعض السور
2 القراءة التى قرأها الشيخ عبدالباسط رحمه الله فى الهند
وفقك الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:16 ص]ـ
1 - ما سجله الشيخ عبدالباسط من المصحف المرتل فى المملكة السعودية - وهذا بخلاف مصحفه المرتل المعروف - فقد سجل بعض السور
2 القراءة التى قرأها الشيخ عبدالباسط رحمه الله فى الهند
وفقك الله
الشورى والحاقة - الهند ( http://www.4shared.com/file/110446751/4b71dd91/__-_.html)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:48 ص]ـ
1 - ما سجله الشيخ عبدالباسط من المصحف المرتل فى المملكة السعودية - وهذا بخلاف مصحفه المرتل المعروف - فقد سجل بعض السور
وفقك الله
المصحف المرتل للشيخ عبد الباسط من تسجيلات الإذاعه السعوديه ( http://quran.maktoob.com/vb/quran48600/)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:55 ص]ـ
المؤمنون من الهند ( http://www.4shared.com/file/83342698/b17ed071/___online.html)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:06 ص]ـ
http://ia300002.us.archive.org/3/items/NawaderGroup-1/245.mp3
القمر والرحمن من الهند
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:27 م]ـ
أخي نضال،
جزاك الله خيرا،
وفرت علي جهدا في البحث، ورحم الله الشيخ الحصري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/419)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وفيكم بارك اهل الجزائر الطيبين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:14 م]ـ
أخي نضال،
جزاك الله خيرا،
وفرت علي جهدا في البحث، ورحم الله الشيخ الحصري.
وفيكم بارك
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 10 - 10, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا.
بارك الله فيك
وفيكم بارك إخوتي الكرام(21/420)
هل يوجد حلقات تحفيظ فى المنتدى؟
ـ[ام جنان]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أتسائل عن حلقات تحفيظ و مراجعة للأخوات
على المنتدى؟
و كيف يكون الاشتراك فيها
؟ وجزاكم الله خيرا.(21/421)
مصحف يرمز للمواضيع بتدرج الألوان
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هو موجود على الشبكة؟ المصحف الذي يستعمل تدرج الألوان للدلالة على المواضيع؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:56 ص]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=178085
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:43 م]ـ
اللهم إني أسألك الفردوس الأعلى من الجنة لابن عباس المصري.
بارك الله فيك أخي الحبيب، فلقد قعدت فترة طويلة أبحث عنه.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:18 م]ـ
وأسأل الله أن يجمعني وإياك وباقي الإخوة في دار السلام ... آمين(21/422)
موقع تحفيظ قران لطفلك سوف تستفيد منه بإذن الله
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:22 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم
خيركم من تعلم القران وعلمه
خيركم أي أفضلكم على الإطلاق كما قاله الوالد العالم ابن باز يرحمه الله
لا أطيل عليكم هذا الرابط
http://www.harfkids.com/quraan.aspx
ـ[أم سفيان المسلمة]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المخلصة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذا الموقع لتعليم الأطفال
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ورحم الله سماحة الوالد ابن باز واجمعنا به في الفردوس الأعلى .. اللهم آمين.(21/423)
تحرير قول شيخ الإسلام؛ ابن تيمية في قوله تعالي ((أأمنتم من في السماء)) وما جري مجراها ......
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:42 م]ـ
تحرير قول شيخ الإسلام؛ ابن تيمية في قوله تعالي ((أأمنتم من في السماء)) وما جري مجراها ..................
قوله تعالى: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ} [الملك:16]
المتأمل في هذه الآية وأضرابها يجد أن العلماء وأهل الإثبات من المفسرين لهم في هذه الآية قولان؛
الأول: أن (في) هنا بمعنى على واستدلوا بأن هذا من التناوب بين الحروف وقد جاء في اللغة كثيراً، بل في القرآن الكريم ومنه قوله تعالى: {قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ} [الأنعام:11] فليس المعنى أنهم يدخلون في جوف الأرض، بل المراد السير عليها، وكقوله تعالى في قصة موسى ـ عليه السلام ـ: {وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه:71]، ومعلوم أنه لن يدخلهم في الجذوع، وإنما يصلبهم عليها، إلي غير ذلك، ((وهذا القول مبني علي القول بتناوب حرف الجر)).
الثاني: أن السماء يقصد بها العلو، ((وليست السماء المبنية))، وقالوا هذا جاء في القرآن أيضا، ومنه قوله تعالي: {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} فالمراد العلو لأن الماء ينزل من السحاب لا من السماء التي هي السقف المحفوظ.
راجع شرح الواسطية لابن عثيمين ((1/ 389))، وشرح القواعد المثلي ((286)).
... والمتأمل في كلام شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالي ـ يجد أنه لم يذكر في الآية ((من رأيه)) علي حد بحثي إلا القول الثاني {أن السماء بمعني العلو} راجع ((مجموع الفتاوي 3/ 53، 16/ 68 ـ 69، 106)) وهذا والله أعلم يرجع إلي أن شيخ الإسلام لا يؤيد ((فكرة التناوب المطلق ـ هكذا ـ في اللغة)) كما ذكر ذلك في مقدمته فقال "" وَالْعَرَبُ تُضَمِّنُ الْفِعْلَ مَعْنَى الْفِعْلِ وَتُعَدِّيهِ تَعْدِيَتَهُ وَمِنْ هُنَا غَلِطَ مَنْ جَعَلَ بَعْضَ الْحُرُوفِ تَقُومُ مَقَامَ بَعْضٍ كَمَا يَقُولُونَ فِي قَوْلِهِ: ?لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلَى نِعَاجِهِ? أَيْ مَعَ نِعَاجِهِ و ?مَنْ أَنْصَارِي إلَى اللَّهِ? أَيْ مَعَ اللَّهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ
وَالتَّحْقِيقُ مَا قَالَهُ نُحَاةُ الْبَصْرَةِ مِنْ التَّضْمِينِ فَسُؤَالُ النَّعْجَةِ يَتَضَمَّنُ جَمْعَهَا وَضَمَّهَا إلَى نِعَاجِهِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ?وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ?ضُمِّنَ مَعْنَى يُزِيغُونَك وَيَصُدُّونَك وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ?وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا? ضُمِّنَ مَعْنَى نَجَّيْنَاهُ وَخَلَّصْنَاهُ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ?يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ? ضُمِّنَ يُرْوَى بِهَا وَنَظَائِرُهُ كَثِيرَةٌ ""
[وقد عقد ابن هشام في كتابه (مغني اللبيب) الباب السادس في
التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها، وذكر منها
ص 861، قولهم: " ينوب بعض حروف الجر عن بعض "، وقال:
"هذا مما يتداولونه ويستدلون به، وتصحيحه بإدخال (قد) على
قولهم: "ينوب ... "، وحينئذ يتعذر استدلالهم به، إذ كل موضع
ادعوا فيه ذلك يقال لهم فيه: لا نسلم هذا مما وقت فيه النيابة، ولو
صح قولهم لجاز أن يقال: مررت في زيد، ودخلت من عمرو،
وكتبت إلى القلم، على أن البصريين ومن تابعهم يرون في الأماكن
التي ادعيت فيها النيابة أن الحرف باق على معناه، وأن العامل ضمن
معنى عامل يتعدى بذلك الحرف، لأن التجوز في الفعل أسهل منه
في الحرف " اهـ
وذكر في الباب الثامن الذي عقده في ذكر أمور كلية يتخرج عليها ما
لا ينحصر من الصور الجزئية، ذكر ص897 " القاعدة الثالثة: قد
يشربون لفظاً معنى لفظ فيعطونه حكمه، ويسمى ذلك تضمينا ً،
وفائدته أن تؤدي كلمة مؤدى كلمتين " اهـ
وهذه المسألة من مسائل الخلاف بين الكوفيين والبصريين، فالقول
بجواز جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض، هو قول أكثر الكوفيين
، بخلاف البصريين. انظر: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين
: البصريين والكوفيين (1/ 266)، الجنى الداني ص 46، مغني
اللبيب ص150 - 151. ونصر قول البصريين ابن جني في الخصائص
(2/ 306 - 310، 435)، ونسبه للمحققين المرادي في الجنى الداني
ص 46، ونسب ابن القيم في بدائع الفوائد (2/ 21) طريقة
الكوفيين إلى ظاهرية النحاة، ومذهب البصريين إلى فقهاء أهل
العربية.]
انظر شرح مقدمة في أصول التفسير ((د. محمد بازمول ط. دار
الإمام أحمد ص. 104/ 113))
والله أعلم ..... ،(21/424)
هل هناك خمس سور من القرآن أطلق عليها أحد الصحابة وصفا يدل على أنها أول مانزل من القرآن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:16 م]ـ
عبد الرشيد.
--------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
وجدت سؤالا عجزت عن إيجاد إجابة له وهو:
أن هناك خمس سور من القرآن أطلق عليها أحد الصحابة وصفا يدل على أنها أول
مانزل من القرآن.فما هو هذا الوصف ومن هو الصحابي؟
شكرا و السلام عليكم.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 08:00 ص]ـ
لعل المراد قول ابن مسعود الذي في البخاري:
قال البخاري: حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن قيس سمعت ابن مسعود يقول في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء إنهن من العِتَاق الأُوَلِ وهن من تِلادي.
ولكن ليس فيه أنهن أول ما نزل، بل هن من أول ما حفظ ابنُ مسعودٍ من القرآن.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 05:31 ص]ـ
منها حديث جابر في الصحيح أن ما نزل من القرآن يايها المدثر ............. الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/edit.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=editpost&p=1364700) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1364700) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/multiquote_off.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1364700) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quickreply.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1364700)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 05:37 ص]ـ
وقيل أنها بسم الله الرحمن الرحيم روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 05:39 ص]ـ
وقيل أنها الفاتحة روي ذلك أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره(21/425)
المصحف الكامل للشيخ عبدالباسط عبدالصمد - رحمه الله -
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عبد الباسط بن محمد بن عبد الصمد بن سليم .. قارئ القرآن المعروف. افضل المقرئين على الإطلاق. من اصحاب المدارس التي تفردت في أسلوبها. لقب بالحنجرة الذهبية، وصاحب النصيب الأكبر من الشعبيه والحب لدي جموع المسلمين على مستوى العالم. ولد سنة 1927 بقرية المراعزة من عائله عريقة ـ أرمنت ـ قنا بجنوبي صعيد مصر. حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ محمد الأمير شيخ كتاب قريته. أخذ القراءات على يد الشيخ المتقن محمد سليم حمادة. دخل الإذاعة المصرية سنة 1951، وكانت أول تلاواته من سورة فاطر. عين قارئاً لمسجد الإمام الشافعي سنة 1952، ثم لمسجد الإمام الحسين سنة 1985 خلفاً للشيخ / محمود على البنا. ترك للإذاعة ثروة من التسجيلات إلى جانب المصحفين المرتل والمجود. جاب بلاد العالم سفيراً لكتاب الله، وكان أول نقيب لقراء مصر سنة 1984، وتوفي في 30 نوفمبر 1988.
وهذا هو المصحف الكامل للشيخ عبدالباسط عبدالصمد - رحمه الله -
http://www.mp3quran.net/basit.html
وهذا المصحف المجوّد
http://www.mp3quran.net/basit_mjwd.html
وهذا المصحف كاملاً برواية ورش عن نافع
http://www.mp3quran.net/basit_warsh.html
ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أم سفيان المسلمة]ــــــــ[21 - 09 - 10, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 08:48 ص]ـ
وإياكِ إن شاء الله أختنا أم سفيان .. بارك الله فيكِ(21/426)
قصيدة عقود الجمان في حفظ القرآن
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[21 - 09 - 10, 04:09 ص]ـ
قصيدة عقود الجمان في حفظ القرآن
قصيدة رائعة ألقاها الشيخ محمد أبو الحسن في برنامج إقرأ وارتق على قناة الرحمة
القصيدة رائعة جدا تتضمن طريقة جيدة لحفظ القرآن ومراجعته وآداب حامل القرآن
الحمد لله الذي أغناني وأعزني بتلاوة القرءان
ثم الصلاة على النبي المصطفى خير البرايا من بنى عدنان
هذا وبعد فهذه أطروحة شعرية تحكى عقود جمان
أعددتها لمن ابتغى آي الهدى ونظمتها للطالب الولهان
أرجو إلاهي أن يمن فتكتمل هذى القصيدة في أتم بيان
يا طالبا سبل النجاة وراغبا حفظ القران بلهفة وتفانى
إني أسوق موضحاَ لك خطة تبدو كمثل قلائد العقيان
تقرا بها القرءان سهلا لينا تنجو بها من آفة النسيان
أخلص لربك وادعه ليثبتك ويزيل عنك وساوس الشيطان
ودع الذنوب كبيرها وصغيرها فالذنب يطفئ جذوة الأذهان
وعليك بالشيخ المؤيد بالسند الحافظ الثقة الكريم الداني
الزاهد الورع المضيئة حاله بمكارم الأخلاق والإيمان
لا تنقطع عن درس شيخك مرة واحذر من الإهمال والروغان
اذهب إليه ولو بحفظك آية فالوصل يروي ظلة الظمآن
عقب الصلاة احفظ ثلاثة أسطر مع كل فرض لا تكن بالواني
مجموعها هي عشرة مع خمسة في كل يوم باسم رياني
مجموعها في ستة يا صاحبي تسعون سطرا وضحت ببيان
في سابع الأيام راجع ما مضى لتثبت المحفوظ في رسخان
إن شئت فاحفظ خمس آيات فقط في كل يوم طيب الأركان
مجموعها خمسون مع مئة إذا في كل شهر يا أولي الحسبان
راجع وكرر ما حفظت بلا ملل واكتبه مشروحا ببعض معاني
راجع مع الأصحاب في وقت اللقا والنصح للأخوات والإخوان
وقراءة في هاتف لو آية خير من البطلان والهذيان
واقرأ بوردك في قيامك في الدجى فالليل فيه لطائف المنان
في سائر الصلوات أيضا فاقرأن واشكر لربك واسع السلطان
وانظر إلى الآيات إذ إن النظر عون لنقش الذكر في الأذهان
واحفظ فؤادك ما استطعت من الهوى حتى يضئ القلب بالقرءان
وعليك بالمتشابهات فإنها عون لحفظ الذكر والتبيان
إن التشابه في القران كرامة للحافظ المتدبر اليقظان
وإذا نسيت الحفظ أو كثر الخطا لا تيئسن فذا من الشيطان
وإذا ختمت فراجعن في سبعة متأسيا بنبيك الإنسان
لا تنتظر أبدا ثناء من أحد أو مأربا إذ كل شيء فاني
وابرأ من الشرك الخفي وشره واطهر من الأحقاد و الإضغان
سر خاشعا والبس ثيابا طيبا متطيبا بالطيب والريحاني
وخذ السواك مع القرنفل في فمك متنظفا لحلاوة القرءان
ودع القبائح والرذائل والمرا لا تبدُ في الأفعال كالصبيان
ودع القراءة في مكان سيء كمكان أهل الفسق والعصيان
ودع التسول بالقران وعش به رجلا كريم الطبع غير جبان
واستغن بالقرءان عن دنيا البشر ثم استعن بالخالق الرحمن
نزل القران لتعملوا قومي به لم يأت للزينات والأحزان
يا حامل القرءان فاقرأ وارتقي رتل فأنت المؤمن الرباني
ولأنت خير الناس قال المصطفى لحديثه المروى عن عثمان
يا رب عفوا إن أسأت فإنني عبد ضعيف يا إلاهي فاني
ولئن أصبت فمنك وحدك خالقي أنت الكريم وواسع الغفران
نظم الكلام محمد بن أبي الحسن أكرمه يا ذا الفضل والإحسان
ورفاقه في مجلس اقرأ وارتقي اغفر لهم بشفاعة القرءان
وكذاك كل مرتل ومعلم أغدق عليهم نعمة الرضوان
ثم الصلاة على النبي محمد ما مر وقت في الورى وثواني
لتحميل القصيدة يصوت الشيخ حفظه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=91166
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا. قصيدة جميلة.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:22 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:24 م]ـ
قصيدة جميلة،
جزيت خيرا.(21/427)
نحو منهجية عملية في حفظ القرآن .. للشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[21 - 09 - 10, 05:17 ص]ـ
< B>
سم الله الرحمن الرحيم
</ B>
نحو منهجية عملية
في حفظ القرآن الكريم
انتشرت الصحوة الإسلامية المباركة في عصرنا، وأصبحت نتائجها ظاهرة لكل أحد، ولعل من بعض ثمارها المباركة عودة كثير من شباب الأمة إلى القرآن الكريم قراءة وحفظاً، ونظراً لسلوك كثير من أولئك مسلكاً غير منهجي أثناء مرحلة الحفظ، مما يؤدي إلى سوء الحفظ سواء أكان ذلك من حيث النطق أو الاستيعاب لكامل ما يحفظ، أو استقرار الحفظ وثباته في الذهن، بالإضافة إلى عدم مواصلة الكثير منهم للحفظ والتوقف بعد ابتداء المشوار، أو حتى عدم الابتداء من الأصل مع وجود رغبة صادقة، وحرص أكيد للتشرف بحفظ القرآن الكريم.
ولقد بادرت في كتابة هذه السطور علها أن تفيد الراغبين في حفظ كتاب الله الكريم، وقد حاولت الاستفادة من أصحاب الخبرة في هذا المجال رجاء أن يكون الطرح أكثر فائدة وواقعية، وقد قمت بتقسيم الموضوع إلى ثلاثة أقسام كالتالي:
أولاً: ما ينبغي فعله لمن أراد حفظ القرآن الكريم قبل أن يحفظ.
ثانياً: خطوات عملية مقترحة لحفظ القرآن الكريم.
ثالثاً: ما يفعله الحافظ بعد أن يحفظ.
وإليك قارئي الكريم التفصيل والبيان:
أولا: ما ينبغي فعله لمن أراد حفظ القرآن الكريم قبل أن يحفظ:
1 - الإخلاص لله تعالى:
لا يخفى أن الإخلاص وإرادة وجه الله تعالى شرط لصحة العمل وقبوله إن كان عبادياً محضاً كالصلاة والصيام والطواف .. الخ، كما أنه شرط للثواب ونيل الأجر في الأمور المباحة كالأكل والشرب وحسن المعاشرة للناس ... الخ. وبما أن قراءة القرآن الكريم وحفظه من الأمور العبادية المحضة، فإنها لا تقبل عند الله تعالى إلا بالإخلاص، وهي داخلة في مثل قوله تعالى {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}، وقوله تعالى في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه».
2 - استشعار عظمة القرآن الكريم ومعرفة منزلته:
ومن الأمور التي تحقق ذلك:
* تذكر أن القرآن الكريم كلام الله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} وعظمته مأخوذة من عظمة الله، ولا أعظم من الله، وبالتالي فلا أعظم ولا أقدس من كلامه سبحانه.
* إدراك الأمر الذى نزل من أجله القرآن الكريم، وهو هداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور: {ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}، {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ القُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الهُدَى وَالْفُرْقَانِ}.
* من عظمة القرآن الكريم عظمة الشهر الذي أنزل فيه وهو (شهر رمضان)؛ فهو أفضل الشهور، وعظمة الليلة التي أنزل فيها وهي (ليلة القدر)؛ فهي خير الليالي، وعظمة الرسول الذي أنزل عليه القرآن الكريم؛ فهو إمام الأنبياء والمرسلين وسيد ولد آدم ولا فخر، وعظمة معلمه ومتعلمه؛ حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان أفضليتهما: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» , وفي رواية «إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه».
* وصف الله تعالى له بالعظمة في مثل قوله تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ المَثَانِي وَالْقُرْآنَ العَظِيمَ}، ويكفي هذا في بيان مقدار عظمته وجلاله.
3 - إدراك فضل أهل القرآن الكريم وعظم ثوابهم:
وقد جاء بيان ذلك في كثير من النصوص ومنها:
* ما رواه عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين».
* ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها؛ لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/428)
* عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: «أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم , فقلنا: يا رسول الله، نحب ذلك، قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلِّم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل».
* عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه».
* عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها».
* عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله».
* عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران».
* عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر أو خبيث وريحها مر».
4 - معرفة أن الشارع قد حث على قراءة القرآن الكريم والاستماع إليه في نصوص منها:
(أ) في القراءة:
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِراًّ وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ *لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} (سورة فاطر)، وقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه».
(ب) في الاستماع:
قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (سورة الأعراف)، قال الليث بن سعد: (يقال ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن لقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (سورة الأعراف)، ولعل من الله واجبة).
5 - إدراك من أراد الحفظ الهدف من قراءة القرآن الكريم وحفظه:
ويمكن أن يحصل ذلك عن طريق استشعار الأمور التالية:
* ما يقع من تحصيل الأجور العظيمة الواردة في النصوص، ومنها ما سبق بيانه.
* القراءة لتنفيذ الأوامر وتطبيق التعاليم الواردة فى الآيات.
* قراءة التصورات الصحيحة الصائبة، حيث إن القرآن الكريم هو المصدر الوحيد لتصوراتنا لقوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (89 النحل).
6 - التنبه إلى سهولة القرآن الكريم لمن اراد حفظه:
لقوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} (القمر)، قال القرطبي - رحمه الله تعالى - عن هذه الآية: (أي سهلناه للحفظ، وأعنا عليه من أراد حفظه. فهل من طالب لحفظه فيعان عليه؟).
7 - ضرورة وجود العزيمة الصادقة:
وذلك عند الابتداء في الحفظ والاستمرار على ذلك، إذ بدونها يخور العبد ويتهاون، ولا يتجاوز الأمر كونه مجرد أمنية وحلم يقظة، ويمكن أن يوجِد الإنسان هذه العزيمة الصادقة بمعرفته لعظمة القرآن الكريم ومكانة أهله، والفضل الجزيل لقارئه ومستمعه، إذ أن النصوص الواردة في ذلك تحث المسلم وتدفعه بشدة إلى تكوين رغبة جادة في قرارة نفسه على الحفظ والمواصلة.
8 - التقليل من المشاغل والاكتفاء بالحفظ وبذل الجهد في ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/429)
قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} (69 العنكبوت)، ومعروف أنه من سار على الدرب وصل، ومن جد وجد، ومن زرع حصد، ومما يعرفه الناس عن النملة أنها تحاول الرقي إلى مكان مرتفع وقد تفشل في الوصول إلى غايتها وتسقط، ولكنها لا تكل أو تمل وتبذل جهداً مضاعفاً إلى أن يتكلل جهدها بالنجاح، وهذا هو ما ينبغي فعله لمن أراد حفظ القرآن الكريم.
9 - تفريغ وقت يومي للحفظ:
سواء أكان ذلك بعد الفجر أو بعد العصر أو بعد المغرب ... إلخ، كل حسب ما يناسبه. وكون مكان الحفظ في المسجد أولى لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سبق « ... أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد»، ومعلوم أن الجو في المسجد مهيأ لهذا الأمر، وغيره ليس مثله. وكونه- أي الحفظ - مع مجموعة أفضل لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده»،ولأن الجماعة عنصر مساعد ومشجع، والإنسان قد يصاب بكسل وفتور، فتدفعه الجماعة إلى المواصلة، ولذا قيل (الصاحب ساحب).
10 - اختيار شيخ مجيد للتلقي عليه:
ولذا قرر أهل العلم أنه لا يصح التعويل في قراءة القرآن الكريم على المصاحف وحدها، بل لابد من التلقي على حافظ متقن متلق عن شيخ، ولذا قال سليمان بن موسى: (كان يقال: لا تأخذوا القرآن من الصحفيين)، وقال سعيد التنوخي: (كان يقال: لا تحملوا العلم عن صحفي، ولا تأخذوا القرآن عن مصحفي)، ولكون قراءة القرآن الكريم مبناها على التلقي والسماع جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول: (والله لقد أخذت من في رسول الله بضعاً وسبعين سورة)، وذكر ابن حجر في الفتح بيان كيفية أخذ عبد الله لبقية القرآن الكريم فقال: (زاد عاصم عن بدر عن عبد الله: وأخذت بقية القرآن عن أصحابه)، ولأهمية التلقي في تعلم القرآن الكريم نجد أن بعض الصحابة كانوا يوجهون طلابهم إلى ضرورة التلقي عن المتلقي، فعن معد يكرب قال: «أتينا عبد الله فسألناه أن يقرأ علينا: طسم المائتين فقال: ما هي معي ولكن عليكم مَن أخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم خباب بن الأرت قال: فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا، بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعارض جبريل بالقرآن الكريم كل عام مرة وعام وفاته مرتين، وكان يأمر أصحابه بالتلقي فيقول: «اقرأوا القرآن من أربعة نفر: من ابن أم عبد، ومن أبي بن كعب، ومن سالم مولى أبي حذيفة، ومن معاذ بن جبل».
11 - اختيار مصحف معين في الحفظ حتى ترسخ مواضع الآيات في الذهن ولا يكون هناك تشتت ..
12 - الحرص على الابتداء في الحفظ من آخر المصحف وبخاصة صغير السن أو ضعيف العزيمة، حتى يشعر أنه قد أنجز شيئاً في فترة وجيزة، حيث إن السور أكثر عدداً وأقل صعوبة ولديه خلفية عنها عن طريق مقررات القرآن الكريم في المدارس النظامية.
13 - دعاء الله تعالى بالتوفيق والتمكين من الحفظ واللجوء إليه في ذلك لأن حفظ القرآن الكريم منة من الله و هبة.
خطوات عملية مقترحة لحفظ القرآن الكريم:
1 - تحديد مقدار معين لحفظه في جلسة واحدة في حدود طاقة القارئ، وينبغي له أن لا يزيد كمية المقدار كثيراً في أيام حماسه وبخاصة في بداية الحفظ، حتى لا يكل أو يمل أو يصاب بالإحباط حين لا يستطيع المحافظة على ذلك المقدار، وبالتالي يؤدي ذلك إلى تركه الحفظ بالكلية، بل عليه أن يربي نفسه على المرونة في تحديد المقدار جاعلاً نصب عينيه أن أهم قضية هي الاستمرار اليومي في الحفظ لا غير.
2 - قراءة المقدار المعين على الشيخ المختار من المصحف قبل مباشرة الحفظ، وتلزم هذه الخطوة إذا كان القارئ لا يجيد قراءة الرسم العثماني.
3 - قراءة القارئ المقدار المحدد للحفظ من المصحف بينه وبين نفسه لإصلاح النطق في الكلمات التي لم يجد قراءتها.
4 - أن يحفظ القارئ المقطع آية آية، ويقوم بربط الآية الثانية بالتي تليها وإذا كانت الآية الواحدة تقل عن سطر فآيتين آيتين بحيث لا يتم الزيادة على سطرين أو ثلاثة في المرة الواحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/430)
5 - أن يرفع الصوت بتوسط أثناء الحفظ لأن خفض الصوت يكسل القارئ ورفعه جداً يتعبه ويؤذي من حوله، هذا في الأصل أما لو كان خاشعاً خالي الذهن وخفض صوته فلا بأس، لكن لابد من القراءة باللسان، أما إمرار العين بدون تحريك اللسان فلا.
6 - نطق الآيات أثناء الحفظ بترتيل وتمهل، والحرص على عدم إغفال أحكام التجويد أثناء القراءة امتثالاً لقوله تعالى {وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً} واهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تركه تحريك لسانه استعجالاً به بعد نزول قوله تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، ولأن هذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعليمه القرآن الكريم لأصحابه، قال الله تعالى: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً}. ولقد سئل أنس بن مالك: كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «كانت مدّاً ثم قرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم»، وهذا الأمر كان ديدن كبار الصحابة، ولذا قال ابن عباس راداً على أبي حجر حين قال له: إني سريع القراءة وإني أقرأ القرآن في ثلاث: «لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها وأرتلها أحب إليَّ من أن أقرأ كما تقول»، وفي رواية «أحب إليَّ من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمةً»، ولا شك أن الترتيل أثناء الحفظ يعين على تدبر الآيات والتفكر في معانيها، مما يعني جمع القارئ بين حفظ الآيات والفهم مبدئياً لمعناها، وهو مما يعمق الحفظ ويقويه أيما تقوية.
7 - أن يُسمِّع على نفسه المقدار المعين حفظه بعد إنهائه له.
8 - أن يقوم بقراءة المقدار المحفوظ من المصحف بعد تسميعه على نفسه للتأكد من سلامة الحفظ وعدم تجاوزه لبعض الآيات أو الكلمات أو الخطإ في الشكل.
9 - أن يقوم بتسميع ما حفظ على شيخه المختار، ولا بد من ذلك.
10 - يفضل ربط المقدار المحفوظ من سورة ما قسمت إلى مقاطع بما حفظ من أول السورة يومياً ليتم الربط بين المقاطع المحفوظة، وهذا أمر لا دخل له في برنامج الحافظ للمراجعة.
ما يفعله الحافظ بعد أن يحفظ:
1 - الخوف من الوقوع في الرياء:
والرياء في موضوعنا: طلب الحافظ للجاه والمنزلة في نفوس الخلق بإظهاره لهم إكماله لحفظ القرآن الكريم، أو جودة حفظه وحسن أدائه، وهو ضرب من الإشراك، ولذا قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء. يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جزى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء»،والمرائي بالقرآن الكريم معرض نفسه للعقوبة الشديدة الواردة في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ... ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار». والواجب على مريد النجاة الحرص على الإخلاص واستمرار سلامة القصد والنية.
2 - الحذر من الغفلة عن العمل بالقرآن الكريم والتأدب بآدابه والتخلق بأخلاقه:
لأن القرآن إنما أنزل ليعمل به، ويتخذ نبراساً ومنهاج حياة، قال ابن مسعود رضي الله عنه: (أنزل القرآن ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملاً، إن أحدكم ليقرأ القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفاً، وقد أسقط العمل به)،وقال بعض أهل العلم: (إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم، يقول: ألا لعنة الله على الظالمين، وهو ظالم نفسه، ألا لعنة الله على الكاذبين، وهو منهم)، وقال أنس رضي الله عنه: (رب تال للقرآن والقرآن يلعنه).
3 - الخشية من العجب بالنفس والتعالي على الخلق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/431)
فالعجب استعظام النفس لما بذلت من أسباب لتحصيل حفظ القرآن الكريم، والله تعالى هو الهادي إلى ذلك والمعين على تسهيله وتحققه، ولولا إحسانه وفضله لما تمكن العبد من حفظ القرآن الكريم أو بعضه، والواجب بدلاً من ذلك شكر الله تعالى على نعمته بمعرفتها حق المعرفة وإسناد الفضل إليه سبحانه وحده لا شريك له في تحققها، والتعالي على الخلق هو التكبر عليهم واعتقاد العبد بلوغه مرتبة في الكمال لم يبلغها من حوله، فيتجه إلى احتقارهم وتجهيلهم، ومن هذه حاله ينسى ما ورد من النصوص في التحذير من مثل ذلك، ومنها قوله تعالى في الحديث القدسي: «الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» ..
4 - تذكر النصوص الآمرة بتعهد القرآن الكريم والمحذرة من نسيانه:
وردت نصوص كثيرة تحث على تعاهد القرآن الكريم وتحذر من هجره ونسيانه ومنها:
* عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة؛ إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت».
* وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل نسي واستذكر القرآن فإنه أشد تفصياً من صدور الرجال من النعم».
* وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عقلها».
وبسبب هذه النصوص ومثيلاتها تحدث أهل العلم عن الزمن الذي لا يشرع للعبد تجاوزه سواء أكان من حيث القلة أو الكثرة في قراءة القرآن الكريم فأقل زمن يستحب قراءة القرآن الكريم فيه على المختار ثلاثة أيام لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه عبد الله بن عمرو: «لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث».
ولذا كان معاذ بن جبل يكره أن يقرأ القرآن الكريم في أقل من ثلاث، وكان ابن مسعود يقول: (اقرؤوا القرآن في سبع، ولا تقرؤوه في أقل من ثلاث).
والحكمة - والله أعلم - في عدم مشروعية قراءته في أقل من ثلاث أن لا تؤدي سرعة القراءة إلى قلة الفهم والتدبر أو الملل والتضجر أو الهذرمة وعدم إتقان النطق، وما ثبت عن السلف من قراءته في أقل من ذلك فهو محمول إما على أنه لم يبلغهم في ذلك حديث من مثل الحديث السابق، أو أنهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤونه مع هذه السرعة، أو أن ذلك كان في فترة حماس وكثرة نشاط أو وقت فاضل كرمضان ونحوه، فأرادوا استغلاله لا أن يكون ذلك عادة لهم في سائر العمر.
وأما أوسع زمن جاءت النصوص مبينة مشروعية قراءة القرآن الكريم فيه فأربعون يوماً كما ورد في حديث عبد الله بن عمرو أنه سأل النبيصلى الله عليه وسلم: في كم يقرأ القرآن؟ قال: «في أربعين»، ولذا قال إسحاق بن راهويه: (ولا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من أربعين، ولم يقرأ القرآن لهذا الحديث)، وقال أيضاً: (يكره للرجل أن يمر عليه أربعون يوماً لا يقرأ فيها القرآن).
5 - نسيان القرآن الكريم سببه الذنوب والمعاصي:
جاءت الكثير من النصوص التي تجعل ذنوب العبد سبباً لما يصيبه من المصائب والبلايا والتي من أعظمها -ولا شك- نسيان القرآن الكريم، ومما جاء في ذلك قولهصلى الله عليه وسلم: «لا يصيب عبداً نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر»، وقد كان هذا الأمر جلياً في أذهان السلف، ولذا قال الضحاك مزاحم: (ما من أحد تعلم القرآن فنسيه إلا بذنب يحدثه لأن الله تعالى يقول: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}، وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب)، بل إنهم - رحمهم الله تعالى- كانوا يقفون موقفاً صارماً ممن هذه حاله كما جاء من طريق ابن سيرين بإسناد صحيح في الذي ينسى القرآن الكريم كيف أنهم كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولاً شديداً، وقد ذكر القرطبي - رحمه الله - سبب تلك الكراهية وذلك الموقف الشديد فقال: (من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه، فإذا أخل بهذه المرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك، فإن تَرْك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/432)
بل إن بعضهم يعده ذنباً كما روى أبو العالية عن أنس موقوفاً: (كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه).
قال ابن كثير - رحمه الله -: (وقد أدخل بعض المفسرين هذا المعنى في قوله تعالى: {مَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاًً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى *قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً *قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ اليَوْمَ تُنسَى}، وهذا الذي قاله وإن لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه، فإن الإعراض عن تلاوة القرآن الكريم، وتعريضه للنسيان، وعدم الاعتناء به، فيه تهاون كبير وتفريط شديد نعوذ بالله منه).
6 - كيف تكون المراجعة؟
لا شك أن الطريقة الأسلم للمراجعة هي تخصيص وقت كاف غير وقت الحفظ يقرأ فيه المرء ما يفتح الله تعالى عليه فيه، ولكن نظراً لعدم قدرة كثير من الناس على تخصيص وقت معين لذلك فيمكن استخدام الطرق التالية:
(أ) - القراءة في السنن الرواتب غير راتبة الفجر تكون خمسة أثمان، في كل ركعتين ثمن.
- في ركعتي ما قبل العصر تكون ثمناً واحداً.
- في الصلوات المفروضة وقيام الليل تكون ثمنين.
وعلى هذا؛ فالحد الأدنى في اليوم الواحد يكون جزءاً كاملاً من القرآن الكريم.
(ب) القراءة في الصلاة النافلة من غير الرواتب، وفي السيارة،. وبين الأذان والإقامة وأثناء الذهاب للدراسة أو العمل والعودة من ذلك ... إلخ من حالات الإنسان المناسبة.
(جـ) الجلوس بعد الفجر ولو قليلاً للقراءة بحيث يلزم الإنسان نفسه أن يقرأ في ذلك الوقت شيئاً من القرآن الكريم ولو ثمناً واحداً.
(د) يمكن لأصحاب الهمم العالية استخدام طريقة (فمي مشوق) وهي طريقة كان يستخدمها بعض مشايخ الإقراء في أرض الكنانة بحيث إن الحافظ يستطيع مراجعة القرآن الكريم كاملاً في أسبوع واحد وبيانها كالتالي:
- الفاء من (فمي مشوق) للفاتحة، والميم للمائدة، والياء ليونس، والميم لمريم، والشين للشعراء، والواو للصافات، والقاف لسورة ق.
- فيكون المقدار في اليوم الأول من أول (الفاتحة) إلى أول (المائدة).
- وفي اليوم الثاني من أول (المائدة) إلى أول (يونس)
- وفي اليوم الثالث من أول (يونس) إلى أول (مريم).
- وفي اليوم الرابع من أول (مريم) إلى أول (الشعراء).
- وفي اليوم الخامس من أول (الشعراء) إلى أول (الصافات).
- وفي اليوم السادس من أول (الصافات) إلى أول (ق).
- وفي اليوم السابع من أول (ق) إلى آخر المصحف الشريف.
(هـ) على من حفظ شيئاً من القرآن الكريم دون عشرة أجزاء أن لا يمر عليه خمسة عشر يوماً دون إتمام مراجعته.
والله نسأل للجميع التوفيق والسداد.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم وزاد الله الشيخ هداية وتوفيقا ومحبة في قلوب الخلق
هل يمكننا أن نجد المادة الصوتية_إن وجدت_؟
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:47 م]ـ
لا يوجد مادة صوتية للشيخ ... إنما كان مقالاً على موقع الشيخ
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:58 م]ـ
نفع الله بنصيحة الشيخ.
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا المقال القيم
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[27 - 09 - 10, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[28 - 09 - 10, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو يزيد نور الدين]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا و وفقنا الله في حفظ كتابه.
ـ[أبو عمر الضيفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:25 ص]ـ
جزااك الله خيرا
ـ[محمد أحمد الطناحي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
كنت أبحث عنه ثم سررت جدا لما وجدته هنا.
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيك
ان شاء الله ينفذ
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:24 ص]ـ
ما شاء الله طريقة فمي مشوق جديدة علي وقد استفدت منها فجزاكم الله خيراً. وعندي طريقة النور لحفظ القرآن الكريم في ثمانية أشهر أخذتها من شيخي يمكن ان أوافيكم بها لاحقاً من بعد استئذانه في هذا الأمر.
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:10 م]ـ
ياإخوان جزى الله خيراً من يدلني كيف أكتب موضوعاً جديداً وأسجله في الملتقى فطالما كتبت مشاركات وأريد تقديم بعض المواضيع للبحث العلمي أرجو ان تفيدوني بالطريقة فلا أرى أمامي إيقونة توجهني لشيء.
ـ[سراج الأفغاني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:06 ص]ـ
لا حفظ يفوق الحفظ في الصغر، لأنه كالنقش في الحجر.
حفظت القرآن وكان عمري 10 سنوات, وذلك خلال دراستي في المرحلة الابتدائية، وما ان انتهيت من الصف الثالث الابتدائي حتى كنت حافظا, ولله الحمد.
كنت أذهب إلى حلقة التحفيظ بعد الظهر, الساعة 3 تقريبا، أحفظ ما أخذه من درس وقت بقائي في الحلقة، وأكرر ذلك باكرا بعد صلاتي الفجر مباشرة.
وهذه أفضل طريقة لحفظ كتاب الله عز وجل وتثبيته في القلب.
وشكرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/433)
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا و وفقنا الله في حفظ كتابه
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيكم وزاد الله الشيخ هداية وتوفيقا ومحبة في قلوب الخلق
هل يمكننا أن نجد المادة الصوتية_إن وجدت_؟
تجد مادة صوتية مقاربة لها في شريط للشيخ بعنوان
القرأن يصنعك
ـ[غياث ناصيف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسماعيل عبد العزيز عبد العزيز]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ علي ما قدمتموه من نصائح لمن تتوق نفسه لان يكون حافظا للقرآن الكريم
ورحم الله امامنا الشافعي حيث قال:- كل العلوم سوي القرآن مشغلة الا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوي ذلك وساوس الشياطين
ـ[إسماعيل عبد العزيز عبد العزيز]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:02 ص]ـ
اعطي العلم كلك يعطك العلم بعضه
من كانت بدايته محرقة كانت نهايته مشرقة
ـ[هلال المنجا]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
اللهم انصر دعاة الحق يارب وبارك في شيوخ و دعاة الامة ااااااامين
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المسلمة لله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علاء الدين أبو صالح]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:29 ص]ـ
ومن أفضل الطرق يا أحبة (وفقني الله وإياكم) هي إيجاد الأخ القرآني الذي يشجعك على حفظ كتاب الله وهي من أعظم الأسباب.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:09 م]ـ
ومن أفضل الطرق يا أحبة (وفقني الله وإياكم) هي إيجاد الأخ القرآني الذي يشجعك على حفظ كتاب الله وهي من أعظم الأسباب.
لعلك تقصد الصحبة الصالحة .. وهي كذلك بالفعل أكبر معين لطالب العلم في حفظ كلام الله
ـ[أبو رحاب]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
اسأل الله ان يحفظ شيخنا المربى محمد حسين يعقوب
(السلطان بايزيد) فارس من فرسان السنة؟!
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
اسأل الله ان يحفظ شيخنا المربى محمد حسين يعقوب
فارس من فرسان السنة؟!
نعم اخوك السلطان بايزيد من فرسان السنة
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
جزاك الله كل خير
بارك الله فيك
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:20 م]ـ
بارك الله في جمعكم و زادنا و إياكم عملا متقبلا
ـ[القندهاري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:07 ص]ـ
مقال جميل بالفعل بارك الله فيك أخي محمد على النقل والجزى الله الشيخ على ما كتب
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، وأعزكم دنيا وآخرة.
كلمات جميلة جدًا، ومعينة للحفظ فعلًا.
وكان الدكتور أيمن سويد - حفظه الله- يقول عن أركان حفظ القرآن:
يكون من خلال أربع تاءات:
1 - التصميم (الإدراة).
2 - التركيز.
3 - التكرار.
4 - التعاهد.
ويقول عن شيخه الشيخ عيون السود -رحمه الله - أنه كان يقول:
- من قرأ خمس لم ينسَ.
[أي من قرأ وراجع في اليوم الواحد خمسة أجزاء لم ينسَ حفظه، وبذلك يكون يختم في سنة أيام].
وأيضًا:
- الترك فرك.
[أي من ترك المراجعة، فَرَكَ حفظه وأضاعه].
وأيضًا:
- ياعمي من اشتغل في ما لا يعنيه، فاته ما يعنيه.
[أي من ضيَّع وقته في فضول الأعمال، فاته خيرها، ومن خيرها معاهدة الحفظ.]
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العجيزي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيك وفي الشيخ
كما اسال الله العلي القدير بمنه وكرمه وعظيم فضله ان يرزقنا حفظ كتابه والعمل وبه وتعليمه
ـ[أم المحتسبات]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:06 ص]ـ
["بارك الله لكم فى جهودكم , ورزقنا وإياكم الإخلاص فى القول والعمل"](21/434)
قراءة جد رائعة للقارئ عبدالرزاق بن محمد العنزي ((محافظة الخرج))
ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[21 - 09 - 10, 03:11 م]ـ
قراءة جد رائعة للقارئ عبدالرزاق بن محمد العنزي ((محافظة الخرج))
القارئ ليس ه مسجد حالياً ويبحث عن مسجد مع العلم أنه كان إماماً وخطيباً سابقاً وهو في طريق عودته بإذن الله فدعواتكم ومن كان يعرف مسجد جامع لو في الرياض أو المدينة النبوية فالقارئ ما عنده مانع ينقل عمله هناك ما عليه إلا المراسلة على إيميلي ليتكد وأعطيه جوال القارئ يتفاهم معه والله ولي التوفيق،،،،،،،،،،
ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[29 - 09 - 10, 10:01 م]ـ
89 عدد الإخوة الذين حملوا التلاوة ولا واحد منهم رد لو بدعوة ليييييييييييييييييييييييييييييييييييه
ـ[محمد بن أحمد الجبيلي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:08 م]ـ
أسأل الله أن يجزيك خيرا عني وعن كل من حمل هذه المادة
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحفظ القارئ وإياك ورزقك وإياه ماتتمنيان من خيري الدنيا والآخرة
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[30 - 09 - 10, 01:14 ص]ـ
جزاك الله الخير الكثير و العمر الطويل مع عمل الخير الكثير مع حسن الخاتمة و مرافقة النبي الكريم صلى الله عليه و سلم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:46 ص]ـ
ما شاء الله.
الثبيتي.
سورة هود، وليست يوسف.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:06 ص]ـ
قرأ الشيخ: {إنا أنزلناه فرقانًا عربيًا}
وقرأ: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا عليك هذا الفرقان}
وبحثت عنها في كتب القراءات فلم أجد هذه القراءة.
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:28 ص]ـ
ما شاء الله.
الثبيتي.
سورة هود، وليست يوسف.
من سورة هود إلى نهاية سورة يوسف
ـ[أبو خالد القرشي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:30 ص]ـ
قرأ الشيخ: {إنا أنزلناه فرقانًا عربيًا}
وقرأ: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا عليك هذا الفرقان}
وبحثت عنها في كتب القراءات فلم أجد هذه القراءة.
استمع جيداً أخي الحبيب .. ليس الأمر كما تقول
ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:26 م]ـ
أسأل الله أن يجزيك خيرا عني وعن كل من حمل هذه المادة
الأخ محمد الجبيلي أحسن الله إليك وما قصرت ,,,,,,,
ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحفظ القارئ وإياك ورزقك وإياه ماتتمنيان من خيري الدنيا والآخرة
طويلبة تقبل الله دعواتك يارب ,,,,,,,,
ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:28 م]ـ
جزاك الله الخير الكثير و العمر الطويل مع عمل الخير الكثير مع حسن الخاتمة و مرافقة النبي الكريم صلى الله عليه و سلم
الأخ صالح جعل الله لك من اسمك نصيب ومشكور ’,,,,,,,,,,,
ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:29 م]ـ
ما شاء الله.
الثبيتي.
سورة هود، وليست يوسف.
خليل الفائدة النفي صعب لكن ما قصر أخوي القرشي في الرد ,,, جزاه الله الجنة وإياك
ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:33 م]ـ
قرأ الشيخ: {إنا أنزلناه فرقانًا عربيًا}
وقرأ: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا عليك هذا الفرقان}
وبحثت عنها في كتب القراءات فلم أجد هذه القراءة.
أخي المصري شكراً لردك ولكنك أخطأت فيما نسبته إلى القارئ وقد كفانا الأخ القرشي الرد جزاكما الله خيراً,,,,,,,,,,
ـ[لاقط الجمان]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:35 م]ـ
القارئ له قراءات في موقع البث الإسلامي وموقع صوتيات واحة المسك نفع الله بها ,,,(21/435)
خمسون نصيحة لحفظ كتاب الله تعالى
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 12:40 م]ـ
خمسون نصيحة لحفظ كتاب الله تعالى
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن من أولى ما صرفت النفوس لأجله حفظ كتاب الله عز وجل، وكيف لا؟ وهو كلام رب البريات وخالق الأرض والسموات، ويكفي حافظ القرآن شرفا في الدنيا أن يُعرف بهذه الصفة وأن تغدو صفة مدح ملازمة له ما عاش، وفي الآخرة حافظة له من النار -بإذنه تعالى- مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم -كما في حديث عقبة بن عامر مرفوعاَ-: ((لَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ جُعِلَ فِي إِهَابٍ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ مَا احْتَرَقَ)). رواه أحمد وغيره وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة. ومعناه - كما نقل البيهقي في الشعب عن البوشنجي تفسيره له بقوله-: (يعني أن من حمل القرآن و قرأه لم تمسه النار). ولطالما تشوقت النفوس وتشوفت لحفظ كتاب ربها، فيقف في وجهها ألف عقبة وعقبة، ولكن صاحب الهمة لا يعوقه شيء إذا انضاف إلى همته توكل على الله وإخلاص له في طلب ما يريد.
وهذه نصائح لمن أراد حفظ كتاب ربه عز وجل، آثرت فيها الاختصار لكي يقرأها ويعم نفعها على طلبة العلم وعوام الناس وتكون سهلة ميسرة لمن أراد طباعتها أو نشرها، فأساله تعالى أن ينفع بها وأن يجعلها خالصة لوجهه لا رياء فيها ولا سمعة:
نصائح قبل الحفظ
1 - الإخلاص.
2 - التوبة.
3 - الإكثار من الدعاء.
4 - الإكثار من الاستغفار.
5 - الصبر والعزيمة القوية.
6 - ترك المعاصي.
7 - ابتعد عن سارقي الأحلام (المُثَبِّطِين).
8 - وضع خطة (واقعية) للحفظ والمراجعة.
9 - تذكر! (لكي تنال شهادة القرآن يجب أن تمضي وقتًا، مثلما نِلْتَ الشهادة الابتدائية في سنين).
10 - قلة الانشغال بالدنيا وهمومها.
11 - محاولة تفريغ الأوقات بشكل أكبر، وتنظيمها.
12 - البكور: قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم بارك لأمتي في بكورها» [صحيح].
13 - الالتزام بآداب القرآن وحملته.
14 - اغتنام فرصة مرحلة الشباب.
15 - الصحبة الصالحة: وفيها فوائد: (الاقتداء/ المنافسة / تعين على الحفظ/ تَعْرِفُ قَدْرَك حينما ترى غيرك ... ).
16 - الالتحاق بحلق تحفيظ القرآن إن أمكن.
17 - حافظ على أذكار الصباح والمساء؛ لأنها عصمة من الشيطان الذي يثبطك عن حفظ القرآن.
18 - احذر من أكل الحرام والمشتبه.
19 - قال صلى الله عليه وسلم: «ماء زَمْرَم لما شُرِبَ له» [حسن].
اشربه بنية حفظك القرآن.
20 - استخدم بعض المأكولات التي تساعد على الحفظ: كالزبيب الأشقر، العسل، السمك الطازج ....
21 - تذكر! (بداية العلم حفظ القرآن) (كل آية تحفظها باب مفتوح إلى الله تعالى).
نصائح أثناء الحفظ
22 - صحح قراءتك على شيخ مقرئ.
23 - حدد نسبة الحفظ اليومية. (وِرْدٌ يومي).
24 - لا تنتقل إلى حفظ الجديد حتى تثبت الحفظ السابق.
25 - حافظ على رسم واحد لمصحف حفظك.
26 - حاول أن تفهم معاني الآيات التي تريد حفظها.
27 - الربط بين الآيات- وكذا السور- مع بعضها.
28 - الجهر بالقراءة.
29 - تحسين الصوت أثناء القراءة.
30 - التدرج في الحفظ.
31 - الكتابة.
32 - اجعل الحفظ إما بعد الفجر، وإما بعد العشاء (وفي دارسة علمية: آخر (45) دقيقة قبل النوم أفضل وقت للحفظ).
33 - الحفظ العملي (هو تطبيق ما في الآيات من أوامر ونواهي وأحكام وغيره ... ).
34 - لا تبدأ بحفظ اليوم حتى تراجع وتكرر ما حفظت بالأمس.
35 - لا تقرأ إلا وأنت على طهارة.
36 - لزوم المساجد واستذكار القرآن بها.
37 - اقرأ في الكتب التي عنيت بضبط المتشابه.
38 - لا تَغِيبَنَّ عن حلقة التحفيظ إلا لعذر مُعْتَبَر.
39 - التفاؤل بالنجاح دومًا (إتمام الحفظ للقرآن كاملا).
نصائح بعد الحفظ
40 - المراجعة المستمرة في كل فرصة (وحبذا لو كانت مع أخ في الله).
41 - حدد نسبة المراجعة اليومية. (وِرْدٌ يومي).
42 - المراجعة في الأوقات الفاضلة (رمضان/بين الأذان والإقامة/ السنن الرواتب .... ).
43 - اجعل النصيب الأكبر من المراجعة في قيام الليل.
44 - اجعل يوما في الأسبوع لمراجعة ما حفظته فيه، وكذا للشهر.
45 - اقرأ بين فترة وأخرى في فضل قراءة القرآن وحفظه؛ لتزيد الهمة.
46 - أكثر من سماع القرآن في (البيت/ السيارة/ المكتب ... ).
47 - صَلِّ بالناس إِمَامًا لتراجع ما حفظت (وهذا لمن يستطيعه).
48 - احذر الغرور بما تحفظ.
49 - عَلِّم غيرك ما تعلمت: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وعَلَّمَهُ».
50 - حفظ القرآن نعمة؛ فاحمد الله تعالى عليها.
(وفي الختام)
فإنَّ كل ما ذُكِرَ أعلاه فمثلُه: كمَثَل رجل أراد أن يصعد جبلا شاهقًا، فتساءلَ عن الطرقِ الموصلةِ إلى ذلك؟ فأُعْطِيَ خَارِطَةً دقيقةً لكي يَصِلَ إلى القِمَّة! لكنه لن يَصِلَ إلا بإرادة قوية، وهمة عالية، وعزيمة جَادّة.
ولا تبخل عليَّ أخي بدعوة صالحة في ظهر الغيب يُؤَمِّنُ على دعاءك فيها مَلَك من الملائكة.
تمت بحمد الله
يوم الإثنين 4/رجب/1429هـ
كتبه: أبو عبد الله محمود المحمد الحلبي
وهي في المرفقات على ملف وورد منسق في صفحة واحدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/436)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:20 م]ـ
والله يا أخي نصائح طيبة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:33 م]ـ
جميل جداً .. بارك الله فيك
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيرا نصائح مفيدة.
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:05 ص]ـ
إخوتي: عماد الدين زيدان، أبو مريم العتيبي، عمرو الشرقاوي
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على المشاركة، وكتب الله ذلك في ميزان حسناتكم، فقد أدخلتم السرور لقلبي، أسأل الله لكم الجنة.
ـ[غازي الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:19 ص]ـ
نصائح قيمة
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المخلصة]ــــــــ[23 - 09 - 10, 01:31 م]ـ
الحمد لله
كنت أبحث عن طرق للمراجعة لطالباتي
لا للحفظ الجديد
قد تكون الطرق متشابهه بين الحفظ والمراجعة
لكن .. آمل إضافة طرق للمراجعة
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا.
نصائح قيمة، اللهم ارزقنا العمل بها.
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:46 ص]ـ
إخوتي وأخواتي: غازي الحنبلي، أم عمير السلفية، المخلصة، أبو حمزة الدمشقى، أدهم أسيد
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذه الدعوات الطيبة، أسأل الله أن يكون ما كتبتموه في ميزان حسناتكم يوم القيامة،
أختي المخلصة: ما كتبته في نصائح بعد الحفظ هو ما يتعلق بالمراجعة، وما كتبته هنا هو كلام مختصر، ليستفيد منه الإخوة بأكبر قدر ممكن، وأما بالنسبة لتسميع المراجعة للطالبات فهذا يختلف بمقدار حفظ كل طالبة وعمر كل طالبة ومدى قدرتها على تسميع أكبر قدر ممكن من المراجعة. وعلى كل حال أذكر الطريقة التي أستخدمها مع طلابي بالنسبة للمراجعة:
1 - بالنسبة لمراجعة الحفظ الجديد: فيسمع الطالب اليوم نصف وجه، وغدا يسمع نصف وجه جديد مع النصف السابق، وبعد غد يسمع ما حفظه في اليومين السابقين بالإضافة إلى نصف وجهه اليومي، ثم اختبره كل أسبوع بكل ما حفظ، وفي كل شهر كذلك ... (وهذا يسمى الحفظ التراكمي).
2 - بالنسبة لمراجعة الحفظ القديم: أبدأ مع طلابي بتسميع المراجعة من الناس وهكذا صعودا حتى الوصول إلى السورة التي يسمعها للحفظ، فإذا كان قد وصل في الحفظ إلى النبأ فيعيد مرة أخرى من الناس وهكذا صعودا حتى الحفظ الجديد، وأقرر كمية المراجعة بحسب قدرة الطالب، فبعض الطلبة له قدرة على تسميع خمسة أوجه وبعضهم ليس لديه قدرة على تسميع نصف وجه، يراعى كل هذا في حال الطلبة، والله أعلم.
أرجو أن أكون قد وفقت ولغيري طرق في المراجعة للطلبة، والهدف واحد، وهو رضى الله عز وجل و (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
عندى سؤال؟؟؟
مشكلتى الكبيرة انى سئ الحفظ
واريد ان احفظ.
والامر الثانى انى بدأت فى الحفظ لكن مشكلة اواخر الايات لا استطيع ان اتذكرها مثل (والله خبير بما تعملون، والله بصير بما تعملون، والله عزيز حكيم، وهكذا)
افيدونى افادكم الله
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:06 ص]ـ
إخوتي: محمد شكري، عبد الله محمد سعيد، نور الشفيع، ابن الصايغ، جزاكم الله خيرا على هذه الدعوات، ووفقنا الله وإياكم إلى كل خير ...
أخي محمد شكري: أسأل الله أن يمن عليك بحفظ كتابه، واستعن بالله ولا تعجز، فالبدعاء والاستغفار والبعد عن المعاصي والمواظبة على كثرة القراءة والمراجعة ستجد نفسك منطلقا إلى الأمام، والذهن إذا عودته الخمول خمل، وإذا عودته الحفظ اتسع، وأما فيما يتعلق بضبط أواخر الآيات فعليك بقراءة تفسير الآيات من تفسير سهل كالتفسير الميسر الصادر عن مجمع الملك فهد، وفائدة هذا أنه غالباً أواخر الآيات له ارتباط وثيق ببداية الآية أو مما تتحدث عنه، وهذا من عجائب كلام سبحانه وتعالى وفيه عبر. والمراد هو معرفة العلاقة بين هذه الكلمات وبين بداية الآية. والله الموفق
ـ[شاهين]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:57 ص]ـ
وفقك الله وبارك فيك
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك اخى محمود قد أجدت وأفدت ونصحت وابنت عن كثير مما هو مغمور او مبهم مما انا فيه فهى المعاصى ارجو من الله ان يتوب على جزاك الله خير ارجو من الاخوة دعوة ان ابتعدعن كل ما يغضب الله
وجزاك الله خيرا وان شاءالله ابدأ من اليوم انشاء الله
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:33 م]ـ
وجزاك الله خيرا وان شاءالله ابدأ من اليوم ان شاء الله
إن شاء الله
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/437)
ـ[مبارك الزهراني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك وبما كتبة.
ـ[ابوراشد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:09 ص]ـ
ابو عبدالله
جزاك الله خير
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:36 ص]ـ
الإخوة والأخوات: مبارك الزهراني وأبو راشد، ومحمد شكري، أم عمير السلفية ....
جزاكم الله خيرا على هذه الدعوات الطيبة أسأل الله أن تكون في موازين حسناتكم، وأن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن والإيمان، وأن يمسكنا بطاعته إلى يوم لقاه، وأن يسكننا أعلى الجنان برفقة سيد ولد آدم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. آمين.
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:51 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[سليمان بن حسن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بعلمكم
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:27 م]ـ
الأخوين: قسنطيني، وسليمان بن حسن ....
وفيكم بارك الله وجزيتم خيرا على هذه الدعوات الصالحة، وجعلنا الله وإياكم ممن يقال له يوم القيامة: اقرأ وارتق. اللهم آمين
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(21/438)
هل هناك شيخ للقراءة عليه في شرق الرياض
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:49 م]ـ
أحبابنا الكرام أهل القرآن
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
أريد إفادتكم عن قارىء متفرغٍ تزكونه في الضبط والإتقان،يوافق أن يُعرض عليه القرآن في أيام معدودة يعني اسبوعين مثلاً أو أقل، وليس في حلقة تحفيظ كما المعتاد، ,ولا مانع من أي وقت الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء
وحبذا لو كان ذلك في أحياء شرق الرياض، مع تحديد اسم المسجد
جزاكم الله عنا خير الجزاء وجعل ما تجودون به في ميزان حسناتكم(21/439)
منظومتي في التاءات المبسوطة في القرءان
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:04 م]ـ
بسم اله و الصلاة و السلام على رسول الله، أما بعد فهذه أرجوزتي المتواضعة - و لست ناظما - - ضمنتها بابي: التاءات المبسوطة في القرءان الكريم و كذا باب الفصل و الوصل، و التي أردت من إخواني الحاذقين في علم الرسم القراني و النُظُم إثراءها و يعونوني في تنقيحها
بين " امرأة و امرأت "
يَا كَاتِبًا لِلَوْحِهِ فِي امْرَأَتِ مَبْسُوطَةً لَهُ فِي رَسْمِ سَبْعَةِ
فَإِنْ مَعْ بَعْلِهَا وَجَدتَّهَا فَافْتَحْهَا ذَاكَ سِرُ رَسْمِهَا
فَامْرأَتُ عِمْرَانَ قَالَتْ نَذْرَهَا وَ امْرَأَتُ العَزِيزِ بَسْطًا بَعْدَهَا
وَ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ يَا فَتَى وَفِي التَّحْرِيمِ كُفْرًا خَانَتَا
وَامْرَأَتُ فِرْعَوْنَ دَعَتْ رَبَّهَا بِبَيْتٍ فَاحْفَظْ يَافَتَى دُعَائَهَا
["] بين "رحمة و رحمت " [/ COLOR]
يَا سَائِلًا عَنْ فَتْحِ رَحْمَتِ سَبْعٌ مَصْفُوفَةٌ لَكَ بِحُلَّتِي
يَرْجُونََ رَحمَْتَ بِالبَقَرَهْ وَ رَحْمَتُ الأَعْرَافِ حُسْنًا زَبَرَهْ
وَ رْحْمَتُ اللَهِ بِهُودٍ قَدْ سَمَا وَ ذِكْرُ رَحْمَتِ جَلَتْ بِمَرْيَمَ
وَ رَحْمَتُ اللَهِ بِرُومٍ فَانظُرِ وَ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ بِزُخْرُفٍ حَرِي
وَ رَحْمَتُ بِزُخْرُفٍ لَكَ كَذَاكْ وَ تَمَّ العَدُّ لاَ تَنْسَى عَسَاكْ
بين " نعمة و نعمت "
يَا طَالِبًا بِكَيْفِ رَسْمِ نِعْمَتَ مَقْبُوضَةً وَ إِنْ مَبْسُوطَةً مَتَى
إِحْدَى عَشَرَ نَسُوقُهَا بِالعَدَدِ بِهَا يَفُزْ تَقِيٌّ دَهْرًا فِي غَدِ
نِعْمَتَ بِآلِ عِمْرَانَ وَ البَقَرَهْ بِالبَسْطِ ثُمَّ نِعْمَتَ بِالمَائِدَهْ
وَ نِعْمَتَ بِفَاطِرٍ وَ بَدَّلُوا بِإبْرَاهِيمَ نِعْمَتَ فَسَجَّلُوا
وَ يَكْفُرُونَ نِعْمَتَ قَبْلَ الإِسْرَا وَ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ لَكِنْ كُفْرَا
وَنِعْمَتُ النَّحِْل مَبْسُوطَةً كَذَاكْ وَ تَجْرِي فِي لُقْمَانِ البَحْرِ هَاكْ
فَهَذِهِ عَشَرَةٌ زِدْ مَعَهَا بِالطُّورِ نِعْمَتَ فَذَاكَ عَدُّهَا
بين " سنة و سنت "
بَسْطُ سُنَّتَ خَمْسٌ فِيمَا يَلِي وَ مَا عَدَاهَا رَبْطُ رَسْمٍ يَجْتَلِي
فَسُنَّتُ الأَنفَالِ قَدْ مَضَتْ وَ عَدُّ فَاطِرٍ ثَلاَثَةٌ أَتَتْ
إِلاَّ سُنَتَ لِسُنَّتِ وَ لَنْ تَجِدْ لِسُنَّتِ دَهْرًا مُبَدِلَنْ
وَ سُنَتُ اللهِ بِغَافِرٍ قَفَلْ بِهَا العَدُّ بِحِفْظِكَ اكْتَمَلْ
بين جنة و جنت "
وَ جَنَّتُ المُقَرَبِينَ وَاقِعَهْ وَ قُرَتُ بِمُوسَى شَاِئعَهْ
طََعَامُ الآثِمِينَ شَجَرَتْ وَ مِنْ ذُرِيَةِ عِمْرَانَ ابْنَتْ
[ CENTER] بين " ألاَّ و أن لاَّ "
فَصْلُ أَنْ لاَّ جَاءَ فِي إِحْدَى عَشَرْ وَ مَا عَدَاهَا وَصْلُهَا قَدِ اشْتَهَرْ
أَنْ لاَأَقُولَ بِالأَعْرَافِ ثُمَّ جَا أَن لاَتَقُولُوا فِيهِمَا سَجَا
بِالتَّوْبَةِ أَن لاَّ مَلْجَا وَرَدْ وَ أَن لاَّ تَعْبُدُوا بِهُودٍ قَدْ سُرِدْ
أَن لاَّإِلَهَ إِلاَّ بِالفَصْلِ وَ يَا فَتَى بِالرَّسْمِ فَافْصِلْ الاَنْبِيَا
أَن لاَّ تُشْرِكْ بِالحَجِّ بَاعَدُوا وَ فَصْلُ يَاسِينْ أَن لاَّ تَعْبُدُوا
وَ أَن لاَّتَعْلُوا التَّاسِعَ مِنَ الدُّخَانْ وَأَنْ لاَّ يُشْرِكْنَ فَصْلٌ مِنَ البَيَانْ
بِنُونٍ هِي أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا وَ حمَْدًا لِلهِ عَلىَ تَوْقِيفِهَا
بين " عمّن و عن مّن "
فَصْلُ عَن مَّنْ جَاءَ فِي القُرْءَانْ فِي مَوْضَعَيْنِ دَهْرًا لِلْعَيَانْ
يَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَا بَعْدَ السَّنَا بِالنُّورِ أُفْتِينَا عَن شَيْخِنَا
عَن مَّن تَوَلَّى سُورَةٌ دَنَا رَسُولُنَا مِنَ الكَرِيمِ رَبُّنَا
بين " أمَّن أم مَّن "
يَا سَائِلاً عَنْ فَصْلِ أَمْ فِي ذِكْرِهِ مِن نَّظْمِيَ لَكَ بَيَانُ أَمْرِهِ
أَم مَّنْ يَكُونُ فِيهِمْ بِالنِّسَا وَ التَّوْبَةُ فِيهَا أَم مَّنْ أُسِّسَ
أَم مَّنْ خَلَقْنَا وَ أَم مَّنْ يَاتِي بِسُورَتَيْنِ فُصِّلَتْ وَ الصَّافَّاتِ
في فصل لام الجر
فَصْلُ لاَمُ الجَرِّ بَعْدَ – مَا- بِأَرْبَعٍ مَشْهُورَةٍ وَمَا
يَكَونَ عَاقِلٌ لَهَا مُحَرِّفَا فِي صَوْتِ شَيْخِهِ وَإِنْ عَفَا
فَمَالِ هَؤُلاَءِ القَوْمِ بِالنِّسَا وَ مَالِ هَذَا بِالفُرْقاَنِ لاَ تَنْسَى
وَالذِينَ بَعْدَ مَالِ بِالمَعَارِجْ وَ فَصْلُ كَهْفِهِمْ فَلاَ تُحَاجِجْ
بين " فيما و في ما "
فَصْلُ فِي عن مَا إِحْدَى عَشَرْ وَ مَا عَدَاهَا فِيمَا صِلْهَا بِخَبَرْ
فِي مَا فَعَلْنَ مَوْضِعٌ مِنَ البَقَرْ مَائِدَةٌ وَ أَنْعَامٌ فِي مَااشْتَهَرْ
وَ زِدْ فِي الأَنْعَامِ قُل لاَّأَجِدْ وَ الأَنبِيَا فِي مَا اشَتَهَتْ سُرِدْ
فِي مَاأَفَضَتُمْ بِالنُّورِ وَ فِي مَا هَهُنَا الشُّعَرَا مَا خَفِي
فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ بِرُومٍ فَاصِلَهْ وَ فِي مَا لاَ رَسْمًا بِالوَاقِعَهْ
وَ فِي مَا هُمْ وَفَصْلٌ بِالزُمَرْ وَ تَمَّ العَدُّ لمَِنْ وَعَى وَ اعْتَبَرْ
بين " أينما و أينما "
صِلْ أَيْنَمَا فِي أَرْبَعٍ لِمَا صَحَّ عَنِ الرُّوَاةِ وَ سَمَا
أَيْنَمَا تَوَلُّوا صَحَّ فِي البَقَرْ وَ أَيْنَمَا تَكُونَوا بِالنِّسَا اشْتَهَرْ
وَ أَيْنَمَا يُوَجِّهْ بِالنَّحْلِ عَلاَ وَ سُورَةُ الأَحْزَابِ ثُقِفُوا تَلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/440)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:00 ص]ـ
كل امرأة بسطت رجلها إلا من خافت من بعلها (ابتسامة)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:08 ص]ـ
كل امرأة بسطت رجلها إلا من خافت من بعلها (ابتسامة)
جزاك الله خيراً .. سبقتني
وقديماً قالوا في بلادنا:
كل امرأة تفتح جلبابها بقرب زوجها * * * إلا امرأةً خافت من بعلها
وبارك الله في الناظم
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[26 - 09 - 10, 08:17 ص]ـ
بارك الله فيك(21/441)
هل القراءات متواترة؟!!
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اشتهر عند العلماء أن القراءة التي انتفى عنها الشذوذ
لا بد أن تكون قراءة متواترة
كما جاء في كتاب إجماعات الأصوليين
أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر
وقد وجدت كلاما للإمام الشوكاني رحمه الله
ينفي هذا الكلام حيث يقول عند قوله تعالى (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) على قراءة الجر
(وقد اختلف أئمة النحو في توجيه قراءة الجر فأما البصريون فقالوا: هي لحن لا تجوز القراءة بها وأما الكوفيون فقالوا: هي قراءة قبيحة قال سيبويه في توجيه هذا القبح: إن المضمر المجرور بمنزلة التنوين والتنوين لا يعطف عليه وقال الزجاج وجماعة بقبح عطف الاسم الظاهر على المضمر في الخفض إلا بإعادة الخافض كقوله تعالى {فخسفنا به وبداره الأرض} وجوز سيبويه ذلك في ضرورة الشعر وأنشد:
(فاليوم قربت تهجونا وتمدحنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب)
ومثله قول الآخر:
(تعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب بهو نفانف)
بعطف الكعب على الضمير في بينها وحكى أبو علي الفارسي أن المبرد قال: لو صليت خلف إمام يقرأ {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} بالجر لأخذت نعلي ومضيت وقد رد الإمام أبو نصر القشيري ما قاله القادحون في قراءة الجر فقال: ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء أثبتت عن النبي صلى الله عليه و سلم تواترا ولا يخفى عليك أن دعوى التواتر باطلة يعرف ذلك من يعرف الأسانيد التي رووها بها
فما رأيكم في كلام الإمام الشوكاني
وهل يوجد دليل يوجب أن تكون القراءت متواترة؟
نعم القراءة متواتر
لكن القراءات هذه مسألة تحتاج إلى مزيد بحث؟
والله أعلم
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:30 م]ـ
نعم لا توجد رواية او قراءة متواترة ولم يدّع امام ان اختياراته مسندة الى النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر, انما القراء اهل لغة اختاروا قراءتهم حسب ما علموه من لغة العرب المهم انها توافق الرسم العثماني ولا تخرج عن لغة العرب والمقروء به بين الناس.
فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر كل قوم على لهجتهم في القراءة اما هو فقد كان يقرأ بلغة قريش ولهجتها.
واللهجات تختلف في الامالات والمدود والهمزات وكسر او ضم اول جمع التكسير ......
فالقرآن متواتر ولهجات القراءة (القراءات) اقرها النبي "فاقرءوا بما تيسر على لسانكم"
اما ما اختلفت فيه القراءت بزيادة حرف او جمع او زمن فعل وهو قليل جدا فقد تواتر بمجموع النقل من الجميع وهو مسند الى النبي صلى عليه مسلم
هذا ما حققه ابوبكر بن العربي في كتابه العواصم وغيره
وفائدة هذا التحقيق انه من لفق بين لهجة روايتين حسب ما سهل على لسانه فانه يقبل منه ويدخل في مقصد تيسير القرآن للذكر.
والله اعلم
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 10:34 م]ـ
فلماذا يذكر القراء أن من شروط القراءة التواتر
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك انت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علمًا تنفعنا به.
باديء ذي بدء: أقول: إنَّ الله عز وجل تكفَّل بحفظ كتابه فقال وهو أصدق القائلين {إنَّا نحن نزلنا الذكر وإنَّا له لحافظون} وقال جل ذكره {إنَّ علينا جمعه وقرآنه}
والقراءات المنقولة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عبارة عن كيفيات مختلفة، لهذا القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
ولكن هل هذه القراءات العشرة التي يُقرأ بها في الأمصار متواترة؟
الحق أنَّ العلماء اختلفوا في ذلك: فبعضهم يقول: هي صحيحة السند فقط وليست متواترة
والفريق الآخر يقول: لا بد من تواترها.
وممن ذهب إلى القول بثبوت القراءة بصحة السند لا بالتواتر أبو شامة ومكي بن أبي طالب وابن الجزري في النشر (وكان يقول بخلاف ذلك أولاً ثم رجع عنه)
نقل شهاب الدين الدمياطي في إتحاف فضلاء البشر ص 8 عن أبي القاسم النويري في شرح الطيبة متعقبًا كلامه فقال: عدم اشتراط التواتر قول حادثٌ مخالفٌ لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم، لأنَّ القرآن عند عند الجمهور من أئمة المذاهب الأربعة، هو ما نُقِل بين دفتي المصحف نقلاً متواتراً، وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر كما قال ابن الحاجب، وحينئذٍ فلا بد من التواتر عند الأئمة الأربعة، صرَّح بذلك جماعات كابن عبد البر وابن عطية والنووي والزركشي والسبكي والأسنوي والأذرعي، وعلى ذلك أجمع القراء، ولم يخالف من المتأخرين إلا مكي وتبعه بعضهم. انتهى ملخصًا. أ.هـ
وفي مناهل العرفان للزرقاني (1/ 312): نقل ٌ عن شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب بيبرود الشافعي قال: معذور أبو شامة حيث إن القراءات عنده كالحديث مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفي عليه أنها نسبت إلى ذلك الإمام اصطلاحا وإلا فكل أهل بلدة كانوا يقرؤونها أخذوها أمما عن أمم ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل بلده لم يوافقه على ذلك أحد بل كانوا يجتنبونها ويأمرون باجتنابها.
قال شهاب الدين البنا الدمياطي في اتحاف فضلاء البشر (1/ 9): فإن قيل الأسانيد إلى الأئمة وأسانيدهم إليه على ما في كتب القراآت أحاد لا تبلغ عدد التواتر؟ أجيب بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراآت عن غيرهم، وإنما نسبت القراآت إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر ثم إن التواتر المذكور شامل للأصول والفرش، هذا هو الذي عليه المحققون. ا.هـ
أكتفي بذلك ومن أراد الزيادة في هذا الباب فليرجع إلى مقدمة تقريب النشر لإبراهيم عطوة عوض، وإتحاف فضلاء البشر، ولعل الله ييسر ببحث أوسع من هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/442)
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:14 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد ...
فإن الذي أعلمه أن الله حفظ القرءان من أن يدخله ما ليس منه بقوله " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " فمن المحال أن ينتسب للقرءان حرف ليس منه، أما شروط صحة الرواية فذكرها ابن الجزري رحمه الله بقوله
فكل ما وافق وجه نحو .......... وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرءان .......... فهذه الثلاثة الأركان
فحيثما يختل ركن أثبت .......... شذوذه لو انه في السبعة
فكن على نهج سبيل السلف .......... من مجمع عليه أو مختلف.أ. هـ
وهذا يسري على جل حروف القرءان التي نقلت إلينا وثبت لدينا أنها منه، وقد أخبرني من لا أتهم أن الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى وأعلى قدره كان يقول إذا صح السند عندي بقراءة قرأت بها، بتصرف.
وقد سألت أحد مشايخي مرة هل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرأ بالقراءات التي نقرأ بها اليوم من الفاتحة إلى الناس؟ فقطع لي بذلك، والإنصاف عندي أن الجمع بين قولي العلماء متعين في المسألة، فنقول
القرءان في مجمله متواتر إلا أحرفا يسيرة صح بها السند إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وثبتت عنه، وما سوى ذلك شاذ محكوم عليه بالشذوذ من الحفاظ، ويرجح ما أقول قوله تعالى " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "، والله أعلم.
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:15 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد ...
فإن الذي أعلمه أن الله حفظ القرءان من أن يدخله ما ليس منه بقوله " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " فمن المحال أن ينتسب للقرءان حرف ليس منه، أما شروط صحة الرواية فذكرها ابن الجزري رحمه الله بقوله
فكل ما وافق وجه نحو .......... وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرءان .......... فهذه الثلاثة الأركان
فحيثما يختل ركن أثبت .......... شذوذه لو انه في السبعة
فكن على نهج سبيل السلف .......... من مجمع عليه أو مختلف.أ. هـ
وهذا يسري على جل حروف القرءان التي نقلت إلينا وثبت لدينا أنها منه، وقد أخبرني من لا أتهم أن الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى وأعلى قدره كان يقول إذا صح السند عندي بقراءة قرأت بها، بتصرف.
وقد سألت أحد مشايخي مرة هل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرأ بالقراءات التي نقرأ بها اليوم من الفاتحة إلى الناس؟ فقطع لي بذلك، والإنصاف عندي أن الجمع بين قولي العلماء متعين في المسألة، فنقول
القرءان في مجمله متواتر إلا أحرفا يسيرة صح بها السند إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وثبتت عنه، وما سوى ذلك شاذ محكوم عليه بالشذوذ من الحفاظ، ويرجح ما أقول قوله تعالى " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "، والله أعلم.(21/443)
أين أجد هذا الكتاب في مصر؟
ـ[رائد محسن]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:19 م]ـ
أريد أن أحصل على كتاب
"المعين على تدبر الكتاب المبين" لمؤلفه مجد مكي.
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[رائد محسن]ــــــــ[25 - 09 - 10, 02:53 م]ـ
للرفع(21/444)
انطلاقة جديدة ... احفظ القرآن فى أقل من 20 يوم ... وانصر رسولك
ـ[دكتور أحمد الدسوقى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 11:06 م]ـ
مدينة الحفاظ, ذات الأسوار الذهبية اللون, ما زالت تطلب المزيد
وما زالت تتسع للمزيد, تطلب أصحاب الهمم, تنتظر أهاليها
سكان مدينة الحفاظ تلهج قلوبهم بالدعاء لكم لتكونوا معهم
ينتظرون قدومكم بشغف وشوق
فهل من مشمر؟
وهل من متشوق ومتلهف يطير قلبه شوقا ليكون من اهل القران
وتدمع عيناه حنينا ليكون من اهل الله وخاصته, حملة كتابه الكريم
ها هي الفرصة من جديد
فتأهبوا .... وانطلقوا كالسهم يسابق الريح
دورة جديدة من برنامج
بالقرآن نحيا
معنا باذن المولى عز وجل انت تحفظ القرآن الكريم في أقل من 20 يوما
مع المدرب الأستاذ
أبو زياد - تامر محمد الشافعي
في محاضرات شيقة ومفيدة ورائعة
نتعرف من خلالها علي الكثير من المعلومات والمهارات المفيدة في حياتنا
ونحفظ كتاب الله عز وجل في زمن قياسي بفضله تعالى
فإذا عزمت فتوكل على الله
لقراءة تجارب الحفاظ
اضغط هنا ( http://www.alzeiad.net/vb/forumdisplay.php?f=56)
معلومات التسجيل في برنامج بالقرآن نحيا
قبل التسجيل رجاء قراءة الموضوع الخاص بالتنظيم الاداري
"التنظيم الإداري لبرنامج بالقرآن نحيا" ( http://www.alzeiad.net/vb/showthread.php?t=132)
يرجى تعبئة الاستمارة ( http://www.alzeiad.net/vb/attachment.php?attachmentid=88&d=1283880623) وارسالها على البريد المذكور فيها
سوف تستقبل رد علي بريدك الالكتروني في موعد غايتة أسبوع من تاريخ ارسال الاستمارة
(الرد يكون بقبول الاستمارة أو المراجعه لاستيفاء متطلبات أخرى)
ملاحظات:
· لن يلتفت إلى الاستمارة المرسلة على الخاص أو على أي بريد آخر
· يمنع بتاتا وضع الاستمارة كرد في الموضع في المنتدى
· يرجى الاهتمام بكتابة معلومات التسجيل كاملة
آخر موعد لتلقي الاستمارات
الثلاثاء 12 أكتوبر 12\ 10\2010
أو اكتمال العدد العدد محدود (40 متدرب)
شروط القبول في الدورة
- جدية الطالب\ة في حفظ (القرآن كاملا)
- وجود وقت كاف يوميا لا يقل عن 4 ساعات (لا يشترط أن يكون متواصل)
- قراءة جيدة للقرآن الكريم ويفضل دراسة علم التجويد.
- اجتياز المقابلة الشخصية والتدريبات بنجاح
- أن يكون لدى المتدرب\ة مايك للتسميع
رسوم البرنامج
فقط 100 ريال سعودي (دعم لنشاط وأعمال المؤسسه).
تقبل الرسوم بعد القبول النهائي في البرنامج
تعرف علي المزيد خلال المقابلة الشخصية
زمان انعقاد الدورة
الأحد 24 أكتوبر
24\ 10\2010
ولغاية 30 اكتوبر
التوقيت مساءا (التوقيت المعتمد توقيت مكه)
المقابلات الشخصية والاختبارات
تحدد في حينها بعد قبول الاستمارات
تتم المراسله عبر البريد المسجل بالاستمارة
المكان
قاعة الزياد الصوتية ( http://www.alzeiad.net/online.html)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 09 - 10, 11:47 م]ـ
عشرين يوماً!!! والوقت أقلّه 4 ساعات!!!
ما هذا يا إخوة؟؟!!!
فلنتروَّ فيما نكتب ... بارك الله فيكم ... ويكفينا شعارات ...
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:18 م]ـ
أخي الكريم،،
جزاك الله خيرا ونفع بك، ولكن ما يأتي بسرعة، غالبا يذهب بسرعة.
فرق بين من حفظ القرآن وبين حافظ القرآن.(21/445)
القارىء المفضل لك
ـ[محمود الجمال]ــــــــ[25 - 09 - 10, 02:00 ص]ـ
أرجو من الأخوة إدلاء أراءهم
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:29 ص]ـ
القارئ سعد الغامدي
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:39 ص]ـ
الشيخ ناصر القطامي
ـ[نمر العتيبي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 10:07 ص]ـ
عبدالباسط عبدالصمد
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:13 م]ـ
مشاري العفاسي
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:14 م]ـ
محمود خليل الحصري
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:32 م]ـ
عبدالباسط عبدالصمد
مشاري العفاسي
ماهر المعيقلي
ياسر الدوسري
ـ[عبدالله بن عبد العزيز]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:42 ص]ـ
الشيخ محمد صديق المنشاوي
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:52 ص]ـ
الشيخ محمد عبد العزيز إمام مسجد غافر بالهرم - مصر المحروسة.
http://www.4shared.com/dir/fOiEhrgr/____.html#
وكذلك الشيخ ماهر شخاخيرو - الشيخ ياسر سلامة - الشيخ عبد المجيد السريحي.
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:54 ص]ـ
الشيخ ماهر المعيقلي حفظه الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:21 ص]ـ
1 - عبدالباسط عبدالصمد
2 - ومحمود خليل الحصري
3 - ومحمد صديق المنشاوي
= أفضل تلاوات مسجّلة
ـ[سياد سعيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:13 م]ـ
Traduction des sens du Saint Coran
Récitation Coran : Sheikh Al-Houdhaifi Traduction française: Youssouf Leclerc
http://img4.uploadhouse.com/fileuploads/6415/6415934f2cb94ee7373dccb2edd5115030dda8b.jpg
http://img9.uploadhouse.com/fileuploads/6406/6406169e1533daaf0e56be7940bb618daaa01e6.jpg
Le fichier est décomposé en 6 parties.
Après avoir télécharger toutes les parties, rassemblez les toutes dans un seul dossier et décompressez voir l'image
http://img5.uploadhouse.com/fileuploads/6415/641550567ef2146ce328947a8d41b62b17b04dc.jpg
http://www.megaupload.com/?d=E0
قال الشيخ الألباني :
OW1FR
http://www.megaupload.com/?d=EDJR4M
قال الشيخ الألباني :
8
http://www.megaupload.com/?d=MXZGMBHL
http://www.megaupload.com/?d=F9BI11MZ
http://www.megaupload.com/?d=3TVMJYL9
http://www.megaupload.com/?d=38F
قال الشيخ الألباني :
TSA0
ou
Liens de téléchargement
http://www.mediafire.com/file/mo1zmdtmwjy/R%C3%A9citation%20Coran%20-%20Al-Houdhaifi%20-%20Traduction%20fran%C3%A7aise%20Youssouf%20Lecler c.part1.rar
http://www.mediafire.com/file/nwgyzua3gnw/R%C3%A9citation%20Coran%20-%20Al-Houdhaifi%20-%20Traduction%20fran%C3%A7aise%20Youssouf%20Lecler c.part2.rar
http://www.mediafire.com/file/zh2mje3gmmm/R%C3%A9citation%20Coran%20-%20Al-Houdhaifi%20-%20Traduction%20fran%C3%A7aise%20Youssouf%20Lecler c.part3.rar
http://www.mediafire.com/file/wed2iinkzzz/R%C3%A9citation%20Coran%20-%20Al-Houdhaifi%20-%20Traduction%20fran%C3%A7aise%20Youssouf%20Lecler c.part4.rar
http://www.mediafire.com/file/znz4iiztjmz/R%C3%A9citation%20Coran%20-%20Al-Houdhaifi%20-%20Traduction%20fran%C3%A7aise%20Youssouf%20Lecler c.part5.rar
http://www.mediafire.com/file/todwd2nlnzz/R%C3%A9citation%20Coran%20-%20Al-Houdhaifi%20-%20Traduction%20fran%C3%A7aise%20Youssouf%20Lecler c.part6.rar
http://www.mediafire.com/file/zmdt321jlzn/R%C3%A9citation%20Coran%20-%20Al-Houdhaifi%20-%20Traduction%20fran%C3%A7aise%20Youssouf%20Lecler c.part7.rar
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:42 م]ـ
الشيخ جزاع صويلح
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 08:05 م]ـ
الشيخ محمد عبد الكريم متع الله به
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 09:26 م]ـ
الشيخ المقرئ الحبيب على قلبي مشاري بن راشد العفاسي أعجوبةٌ في الصوت والأداء, ويا لَلَّه كم هم الذين حفظوا القرآن بفضل الله ثم بفضل الشيخ,,,
فاللهم احفظه وأمتع به الإسلام والمسلمين.
ـ[هاني أبوعمار]ــــــــ[26 - 09 - 10, 09:51 م]ـ
ماهر المعيقلي
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:05 م]ـ
الشيخ صالح الصاهود - وديع اليمني- مهنى الجزائري - فيصل الرشود.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:13 م]ـ
الشيخ محمود خليل الحصري
هو:
رأس القمم، والقارئ العلم، وكله تميز، مجوده، ومرتله، وورشه، الخ ... رحمه الله رحمة واسعة، فإن قراءته تزيد المؤمن إيمانا، وهذا سبب إسلام كثير من الناس بسماع قراءته.
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:29 م]ـ
إذا كنت سأستمع إلى المصحف المرتل فلا أرضى بالمنشاوي بديلا (رحمه الله) و إذا كنت سأستمع المصحف المجود فلن أرضى بعبد الباسط بديلا (رحمه الله) لا سيما في تلاواته النادرة
إن أردت التنويع فربما: ماهر المعيقلي - فارس عباد- سعد الغامدي- صلاح البدير- عبد المحسن القاسم
و ممكن أستمع لنفسي بعض الوقت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/446)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:16 م]ـ
أحب أن أسمع القرآن والحمد لله من كل القراء، ومنهم " ليس على سبيل الحصر " والترتيب " ليس على الأفضلية "
أولا القراء المصريين:
الشيخ محمود خليل الحصرى
الشيخ محمد صديق المنشاوى
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
الشيخ مصطفى إسماعيل
الشيخ محمود على البنا
الشيخ محمد رفعت
الشيخ شعبان الصياد
الشيخ محمود محمد رمضان
الشيخ محمد أحمد عامر
الشيخ عثمان الشبراوى
الشيخ عبد العزيز على فرج
الشيخ عبد العظيم زاهر
الشيخ كامل يوسف البهتيمى
الشيخ طه الفشنى
الشيخ عبد الفتاح الشعشاعى
الشيخ إبراهيم الشعشاعى
الشيخ أبو العينين شعيشع
الشيخ عبد الرحمن الدروى
الشيخ هاشم هيبة
الشيخ محمد ساعى نصر الجرزاوى
الشيخ محمود البيجرمى
الشيخ محمود حسين منصور
الشيخ محمد عصفور
الشيخ عبد المنعم الطوخى
الشيخ محمد الطوخى
الشيخ حمدى الزامل
الشيخ محمود صديق المنشاوى
الشيخ صديق المنشاوى الكبير
الشيخ حجاج الهنداوى
الشيخ الشحات محمد أنور
الشيخ أحمد نعينع
الشيخ سيد عطية ندا
الشيخ عبد الله طبل
الشيخ أحمد عطية حسب
الشيخ أحمد الرزيقى
الشيخ محمود أبو الوفا الصعيدى
الشيخ فتحى المليجى
الشيخ محمد أحمد شبيب
الشيخ عبد العزيز عكاشة
الشيخ عبد الواحد زكى راضى
الشيخ محمود عبد الحكم
الشيخ محمدى بحيرى عبد الفتاح
الشيخ محمد على سليم
الشيخ محمود إسماعيل الشريف
الشيخ محمد عبد الحليم سلامة
الشيخ راغب مصطفى غلوش
الشيخ أحمد سليمان السعدنى
الشيخ محمد فريد السنديونى
الشيخ محمد عمران
الشيخ نصر الدين طوبار
الشيخ سيد النقشبندى
الشيخ السيد متولى عبد العال
الشيخ سيد عبد الشافى هلال
الشيخ شكرى البرعى
الشيخ عنتر مسلم
الشيخ محمد السيد ضيف
الشيخ محمد عبد الوهاب الطنطاوى
الشيخ محمد حسن النادى
الشيخ السعيد عبد الصمد الزناتى
الشيخ حلمى الجمل
الشيخ عبد الحميد الباسوسى
الشيخ محمد الصيفى
الشيخ على محمود
الشيخ محمود الخشت
الشيخ محمد الفيومى
الشيخ محمد بدر حسين
الشيخ محمود محمد رمضان
وغيرهم الكثير الذى لا أذكره الآن
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:12 م]ـ
أما من غير المصريين
الشيخ عبد الرحمن السديس
الشيخ سعود الشريم
الشيخ محمد أيوب
الشيخ مشارى العفاسى
الشيخ عبد الله خياط
الشيخ عبد الولى الأركانى
الشيخ ناصر القطامى
الشيخ سعد الغامدى
الشيخ خالد القحطانى
الشيخ على الحذيفى
الشيخ إبراهيم الأخضر
الشيخ ماهر المعيقلى
الشيخ عبد الله الجهنى
الشيخ عبد الهادى كناكرى
الشيخ على عبد الله جابر
الشيخ أبو بكر الشاطرى
الشيخ صلاح البدير
الشيخ عثمان صديقى
الشيخ عبد المحسن الحارثى
الشيخ محمد البراك
الشيخ عبد البارى الثبيتى
الشيخ مفتاح السلطنى
الشيخ العيون الكوشى
الشيخ عبد الرحمن الشايع
وغيرهم الكثير الذين لا يحضرنى اسمهم الآن
وتذكرت من المصريين
الشيخ محمد عبد العزيز حصان
الشيخ منصور الشام الدمنهورى
الشيخ محمد الليثى
الشيخ عبد الفتاح الطاروطى
الشيخ فرج الله محمود الشاذلى
نسأل الله أن يرحم ويغفر لمن مات، وأن يبارك فى أعمار الأحياء، وأن يرزقنا وإياهم حسن الخاتمة
ونسأله سبحانه أن يوفقنا لتلاوة كتابه العزيز على الوجه الذى يرضيه عنا
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:31 ص]ـ
أنت كده ما تركت قارئا إلا و سمعت له أخي محمود
أحبك الله كما أحببتهم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:14 ص]ـ
اللهم آمين
_____________
الحمد لله سمعتهم كلهم، وأحب أن أسمع منهم، وهناك الكثير الذين نسيت أسماؤهم، ومنهم
الشيخ السيد سعيد
الشيخ محمد بسيونى
×××××××
عفوًا كتبت الشيخ عبد الرحمن الشايع، لكن أقصد الشيخ يوسف الشويعى
بارك الله فيكم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
سبحان الله، جل من لا يسهو، لا أدرى كيف نسيت اسم شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
عبد الله بصفر، سبحان الله، مع أنى صليت خلفه طوال شهر رمضان الماضى، مع ابنه الفاضل الشيخ البراء بن عبد الله بصفر
ولم أتذكر الشيخ إلا بعد أن قابلته بعد صلاة العشاء الليلة، وسلمت عليه، نسأل الله أن يبارك فيه وفى ابنه، وأن يوفقنا وإياهم لما يحبه سبحانه ويرضى
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:56 ص]ـ
الشيخ القارى عبدالله خياط
شهيد الحرم
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:57 ص]ـ
الشيخ القارى عبدالله خياط
شهيد الحرم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:44 ص]ـ
أخي أبا النصر حياك الله
هل لك ان تخبرني لم لقب الشيخ رحمه الله أعني " عبد الله خياط" بشهيد الحرم
هل مات مقتولا أو حدث شيء؟؟؟
أفدني جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[05 - 10 - 10, 04:30 م]ـ
الشيخ محمود علي البنا رحمه الله.
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:17 م]ـ
ماهر المعيقلي
ياسر الدوسري(21/447)
أفيدوني جزاكم الله خيرًا في فضل قراءة سورتي الملك و الواقعة
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم
أخوتي الأكارم
أفيدوني جزاكم الله خيرًا في فضل قراءة سورتي الملك و الواقعة
جزاكم الله خيرًا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:38 م]ـ
صحة حديث ان سورة الملك تشفع لصاحبها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216251&highlight=%C7%E1%E3%E1%DF)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:41 م]ـ
فتوى صوتية للشيخ إبن باز رحمه الله في فضل سورة الملك
http://www.binbaz.org.sa/mat/19518
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:42 م]ـ
فضل سورة: الملك - الواقعة ـ السجدة ـ النبأ.
تاريخ الفتوى: 16 ربيع الثاني 1422/ 08 - 07 - 2001
السؤال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، السلام عليكم ورحمة الله، و جزاكم الله خيرا. سؤالي هو: لقد ورد في بعض الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يداوم على قراءة سورتي تبارك والسجدة. سؤالي ما مدى صحة هذا، ما هو أفضل وقت لقراءتهما، وما فضل ذلك و خصوصا سورة السجدة، وهل يندرج ذلك على سورة الواقعة، يس، النبأ، نوح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد رغب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن، وبين عظم أجر من يقرؤه ويعمل به بأن له بكل حرف حسنة، ورغب كذلك في قراءة بعض الآيات وبعض السور لفضلها كآية الكرسي، وآخر آيتين من سورة البقرة، وسورة: قل هو الله أحد، وسورة الكافرون، وغير ذلك من السور التي ورد في فضلها أثر مخصوص.
ومن ذلك سورة تبارك: فقد روى الترمذي عن أَبي هُرَيْرَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إِنّ سُورَةً مِنَ القُرْآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتّى غُفِرَ لَهُ وَهِيَ سورة تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. ورواه أبو داود وغيره.
وقال عنها: "وددت تبارك الذي بيده الملك في قلب كل مؤمن" رواه الحاكم عن ابن عباس، ومما ورد في فضلها مع سورة السجدة ما رواه أحمد والترمذي عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ (ألم تنزيل) و (تبارك الذي بيده الملك). وهو حديث صحيح، صححه غير واحد من أئمة أهل العلم، منهم الألباني في صحيح الجامع 4873.
ولذلك يستحب قراءتهما قبل النوم كل ليلة لفعله صلى الله عليه وسلم.
وأما سورة الواقعة وسورة النبأ فقد ورد في فضلهما ما رواه الترمذي عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت،قال:" شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذ الشمس كورت" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وصححه السيوطي والألباني في صحيح الجامع رقم 3723
وأما بالنسبة لسورة يس ونوح فلم يصح فيهما شيء فيما نعلم.
. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=5692&Option=FatwaId
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:03 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي نضال
و لكن فيما يتعلق بسورة يس , كثيرًا ما أسمع من المشايخ في سوريا أن "يس لما قرأت له" .. فهل هناك من شيء من هذا القبيل؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 09 - 10, 04:39 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي نضال
و لكن فيما يتعلق بسورة يس , كثيرًا ما أسمع من المشايخ في سوريا أن "يس لما قرأت له" .. فهل هناك من شيء من هذا القبيل؟؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقرأوا على موتاكم يس".
والحديث فيه مجهولان هما: أبو عثمان وليس بالنهدي، وأبوه، وقد ضعف الحديث الألباني في ضعيف الجامع والمشكاة وضعيف أبي داود.
وأما لفظ: "يس لما قرئت له" فلم نجده، ولم يذكره المفسرون في فضائل سورة يس فيما اطلعنا عليه.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم .. في الإطار ذاته
هل من دليل على ما نسمع من وصف بعض سور القرآن مثل
يس: قلب القرآن
الرحمن: عروس القرآن
؟؟
و لا أدري إن كان هناك المزيد
جزيتم خيرًا
ـ[ال مسكي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:02 م]ـ
نعم فيها أحاديث مرفوعة ولكنها معلولة وبعضها أشد ضعفاً من بعض وانظر إلى كتب الموضوعات كابن الجوزي والشوكاني وفي سلسلة الآحاديث الضعيفة للألباني رحمهم الله تعالى في فضائل القرآن ولابن الضريس كتاب في هذا والله تعالى أعلم(21/448)
ماذا عن تفسير صلاح الخالدي للقرآن؟
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:11 م]ـ
ترامى إلى أسماعنا كتابة تفسير القرآن الكريم للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي، منذ أكثر من سنتين، وقال - حفظه الله - بأنه أنتهى من كتابة التفسير، وبانتظار أهل الخير - على حد تعبيره - لدعم نشر الكتاب.
فهل تم طبع الكتاب ونشره في المكتبات، أم أنه لم يطبع لحد الآن ..
وإن كان الجواب (بنعم)، فأي دار قامت بنشره، وفي كم مجلد يقع الكتاب؟ كيف يمكن الحصول عليه؟
أرجو الرد على هذه الأسئلة .. فهي مهمة جداً بالنسبة لي.
______________________________
و الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي (حفظه الله) قد قام بالعمل على تقريب وتهذيب تفسير الطبري المعروف بـ (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) وسمّاه بـ (تفسير الطبري: تقريب وتهذيب)، ويقع في سبع مجلدات ضخمة ..
وكذلك تهذيب كتاب (تفسير القرآن العظيم) لابن كثير - رحمه الله. ولا أدري أطبع أم لم يطبع.
الدكتور صلاح الخالدي لديه طريقة خاصة بالتفسير .. فهو لا يعتمد في تفسيره على إعادة ما قاله السابقون، إنما يستخرج بطريقته الرائعة لألئ مخفاة، ولطائف قرآنية فريدة، وكنوز إيمانية عظيمة، ومكنونات المعاني والألفاظ .. ولديه تأثير ملموس لدى قارئ كتبه ومألفاته ..
فكلامه يلامس شغاف القلوب، ويجعل من عباراته الرنانة جواً إسلامياً يخلو بالقارئ إلى ظلالٍ إيمانية بعيدة عن الواقع المرير .. فتشعر وأنت تقرأ كلماته بأن الأوامر الربانية في القرآن العظيم موجة إليك مباشراً .. دون النظر إلى المسافة الزمنية التي تفصل بينك وبين فترة الوحي .. فتنشط - بحول الله - إلى امتثال أوامر الله، والانتهاء عما ينهى عنه .. وتلك رائعة من روائع هذا الشيخ المفضال ..
فهو يُجَرد تفسيره للآي من الأقوال الضعيفة والتأويلات الفاسدة والإسرائيليات .. ويُبقي لكَ النصوصَ واضحة المعالم، جلية المعاني، عصرية التفسير ..
كذلك وبعيداً عن الأجواء الإيمانية التي يستشعرها القارئ بحيث تجرك الكلمات تلو الكلمات حتى لكأنك تنسى نفسك واهتماماتك أثناء قراءتك لكتبه .. وما تلبث حتى تفاجئ بأنهاءك من قراءة الكتاب كله دون شعور منك!
أقول؛ بعيداً عن الأجواء الإيمانية، الشيخ يُبرز بصورة أساسية النموذج المثالي للإنسان - كما يريده الله - ويقارنه بالواقع الحظيظ الذي يعيشه الإنسان بعيداً عن منهاج الله في مجتمعات أسنت الحياة فيها فغدت في خواء وانتكاس!
الشيخ يركز في كتاباته لا - سيما في المؤلفات التي تعنى بالقرآن والتفسير والتأويل - على الشخصية الإسلامية .. في إخلاصها وتجردها، في عبوديتها وخضوعها - لله وحده، في هدفها وغاياتها، في شجاعتها وتوكلها، في ريادتها للأمم وعلوها للهمم، في تقواها لله ورقة قلبها منه .. وبغضها لأعدائه والغلظة عليهم، في ولائها وبراءها، في تعاملها مع الإخوة المؤمنون .. والأعداء الكافرون.
ومنهجه الدعوي الإيماني الجهادي يكاد ينفرد به في هذا العصر .. فيركز على حقيقة اليهود من خلال النصوص القرآنية التي عنت في إظهار حقيقتهم .. عبر الزمان المتطاول .. مع انبياءهم وصالحيهم .. ومن خلال تاريخهم الأسود.
وله في هذا المجال كتب رائعة منها (الشخصية اليهودية من خلال القرآن)، (إسرائيليات معاصرة)، (حقائق قرآنية حول القضية الفلسطينية)، (حديث القرآن عن التوراة.) .. إلخ.
وكذلك تركيزه على جيل الصحابة الكرام - رضي الله عنهم - كونهم الرعيل الأول الذي تربى على يد النبي صلوات الله وسلامه عليه، وفيهم كان يُنزل القرآن، وعنه كانوا يذودون، ولراياته ناصرون .. فكانوا بذلك (خير أمة أخرجت للناس)، وله بذلك دراسات مستقلة هادفة منها (الخلفاء الراشدون بين الاستخلاف والاستشهاد)، (صور من جهاد الصحابة .. عمليات جهادية خاصة تنفذها مجموعات خاصة من الصحابة
)، (سعد بن أبي وقاص: السبّاق إلى الإسلام والمبشر بالجنة والقائد المجاهد)، ..
فهم الجيل المثالي الذي يجب على الأمة أن تحذو حذوه، وتأخذ من المنبع الذي أخذوا منه - وهو كتاب الله وسنة رسوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/449)
كذلك فالشيخ على ثغرة عظيمة من ثغرات الإسلام - كما نحسبه والله حسيبه، يقتسمها مع الكثير من العلماء العاملون، والدعاة المخلصون في هذا العصر، فاللهم أجزل لهم المثوبة - قد عمل جبهة في الرد على شبهات القساوسة والحاخامات أعداء الدين .. وله مؤلف رائع في هذا المجال بعنوان (القرآن .. ونقض مطاعن الرهبان)، رد فيه على الشبهات التي يثيرها أهل الكتاب حول القرآن. وأنى لهم الفلاح في ذلك!
وكذلك له سلسة رائعة أنصح كل مريد للتعرف على كنوز القرآن أن ينهل منها فهي بحق (سلسلة من كنوز القرآن) وتقع في 11 حلقة ..
______________________________
باختصار؛ فنحن بارتقاب تفسير الشيخ الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي للقرآن الكريم .. وحريٌ بنا أن نقرأ تفاسير القرآن بلغة العصر - وعدم الاقتصار على تفاسير المتقدمين ..
أقول؛ إننا بحاجة لقراءة معاصرة لتفسير القرآن الكريم، وعدم حصر التفسير في حقبة معينة من التاريخ الإسلامي، ومخطئ من ظن أن المفسرون قد أدوا جميع ما في مكنونات القرآن من معانٍ!
((إن المؤمن عندما يحسن تدبر القرآن والتعامل معه، يقف على زاد عظيم من معانيه ودلالاته وإيحاءاته. فإذا قارن هذا بما سجله السابقون، سيجد فيه إضافات وإضافات، وعندها سيصحح مثلاً خاطئاً، أطلقه بعض الذين أرادوا إغلاق باب تدبر القرآن والحياة معه، فقالوا >ما ترك الأول للآخلا!! < سيصححه - بتحوير يسير فيه وتبديل كلمة بكلمة - فيقول: >كم ترك الأول للآخر< وكم هنا هي التكثيرية لا الاستفهامية!
إن باب التفسير لا يمكن أن يغلق، وإن مدد التفسير لا ينفد، وإن أهل كل عصر سيحتاجون إلى تفاسير جديدة للقرآن، تعالج مشكلات عصرهم، وتحل قضايا مجتمعاتهم، وترد على الشبهات الجديدة التي أثارها أعداؤهم، وتوثق صلة المسلمين بقرآنهم، وتحسَّن تعاملهم معه وحياتهم به ..
فالقرآن كتاب عظيم، ووحيٌ كريم، معينه ثرٌ لا ينضب-ولو كثُر الشاربون، وأنواره مشعة لا تخبو، ولو طال عليها الزمان وامتدت بها السنون، وظلاله ممتدةٌ واسعة لا تزول - ولو توافد عليها المتفيئون، شعاعه لا يخمد، وكنوزه لا تنفد، مستمرٌ في عطائه .. إنه ذو عطاء دائم متجدد، أقبل عليه المسلمون في مختلف مراحل التاريخ الإسلامي، فوجدوا عنده ما يريدون وزيادة.
والعلماء والمفسرون والمتدبرون أخذوا هذا في كل قرن، وسجلوه في كل عصر، وبقي القرآن قادراً بحول الله على العطاء
.
ونحن في عصرنا الحاضر أحوج ما نكون إلى القرآن، نتلوه ونتدبر، ونفهمه ونفسره، ونحيا به ونتعامل معه، ونستخرج من كنوزه المذخورة، ونتحرك به، ونجاهد الأعداء به، ونصلح أنفسنا ومجتمعاتنا على هديه، ونقيم مناهج حياتنا على أسسه ومبادئه وتوجيهاته .. لأن هذا العصر هو عصر الهجمة الشرسة، التي شنها الثالوث النجس - اليهودية والصليبية والإلحاد - على الأمة، واخترق خطوط دفاعها الأولى، واحتل مواقع هامة في عقول وقلوب ومجتمعات وحياة هذه الأمة .. فلا بد من اللجوء إلى القرآن، والإقبال عليه، ومواجهة الأعداء به، وجهادهم على هديه .. )) [1].
وفي الختام:
اعتذر من إخوتي إن استرسلتُ في الحديث أو أطلت .. فقد وجدتُ نفسي مطالباً بالكلام عن الشيخ الدكتور الخالدي، فهو علم من أعلام السلف في هذا العصر .. وقل ما اجد من يتحدث عنه، أو يقتني كتبه، أو حتى نشرها على النت.
أتمنى من أعماق قلبي أن ينبري من له القدرة من الإخوة الفضلاء، على إدخال كتب الشيخ صلاح الخالدي إلى الحاسوب، ونشرها على شبكات النت .. فالشبكة تفتقر بالكلية إلى كتبه .. وليبتغي من ينبري لهذا العمل الضخم الأجر إن شاء الله .. وليسابق في هذا الميدان.
نسأل الله أن يبارك في الدعاة المخلصين والعلماء الربانيين، على مخالف تخصصهم وتوجهاتهم - ما داموا يعملون للإسلام ويحيوا به .. فتقبل الله منا ومنهم ومن أعانهم على الحق .. وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء.
__________________________________________________ ___
[1]: من كتاب (مفاتيح للتعامل مع القرآن) ضمن سلسلة (من كنوز القرآن)، للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي، ط4، دار القلم .. بتصرف يسير.
ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 09 - 10, 10:47 م]ـ
الذي أعرفه أن شيخنا حفظه الله ليس له تفسير مطبوع، بل كتابة ذلك ليست في تفكيره.
واتصلت معه - قبل قليل - لأتأكد، وسألته: هل صحيح أن لكم تفسيراً انتهيتم منه ولم يطبع بعد؟
فقال لي:
أولاً: الخبر غير صحيح.
وذكر (ثانياً) لكنني لم أضبطها جيداً.
ترامى إلى أسماعنا كتابة تفسير القرآن الكريم للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي، منذ أكثر من سنتين، وقال - حفظه الله - بأنه أنتهى من كتابة التفسير، وبانتظار أهل الخير - على حد تعبيره - لدعم نشر الكتاب.
هذه العبارة أذكر أنني سمعتها من الشيخ بحروفها وكان يقصد بها تهذيب تفسير ابن كثير، وذلك في مجلس في تفسير سورة البقرة، وقد يسر الله طباعة التهذيب المذكور.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12364
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/450)
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب .. إلا أنني اوضح بأن للشيخ منهج عملي يقوم به منذ أكثر من 10 سنوات في مسجده ..
حيث يقوم بتفسير آية أو آيتين كل يوم بعد صلاة الفجر .. هذا ما سمعته .. وقيل بأن الشيخ بصدد جمع التفسير وطباعته على شكل كتاب مستقل للشيخ حفظه الله - هذا غير تفسيري الطبري وابن كثير.
على كلٍ وبما أنك على اتصال بالشيخ - حفظه الله - فأرجو منك أبلاغه سلامي ومحبتي له في الله، وأسأل الله أن يبارك في عمره، ويفتح عليه من بركاته، وأن يديمه للمسلمين، فبمثل هؤلاء - في عصرنا - تُشحذ الهمم ..
اللهم ارضى عن عبدك صلاح الخالدي .. وارزقه التقى حيث كان.
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:06 م]ـ
اللهم امين
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:23 م]ـ
إلا أنني اوضح بأن للشيخ منهج عملي يقوم به منذ أكثر من 10 سنوات في مسجده ..
حيث يقوم بتفسير آية أو آيتين كل يوم بعد صلاة الفجر .. هذا ما سمعته .. وقيل بأن الشيخ بصدد جمع التفسير وطباعته على شكل كتاب مستقل للشيخ حفظه الله - هذا غير تفسيري الطبري وابن كثير.
هذا كان سابقاً، وقد أتم الشيخ تفسير القرآن كاملاً في مسجد عبد الرحمن بن عوف في صويلح، وبدأ به مرة أخرى وأظنه لم يتم الجزء الأول حتى منع من التدريس.
أما أنه بصدد جمع التفسير وطباعته: فغير صحيح.
وإن كنت تحب الاتصال بالدكتور فهذا رقم جواله: (795690450 00962).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
هذا كان سابقاً، وقد أتم الشيخ تفسير القرآن كاملاً في مسجد عبد الرحمن بن عوف في صويلح، وبدأ به مرة أخرى وأظنه لم يتم الجزء الأول حتى منع من التدريس.
أما أنه بصدد جمع التفسير وطباعته: فغير صحيح.
وإن كنت تحب الاتصال بالدكتور فهذا رقم جواله: (795690450 00962).
هل تفسيره مسجل؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
لا، ليس مسجلاً، لأنها كانت دروس للعامة وهي قصيرة، لكن هناك مجالس أخرى للشيخ في التفسير مسجلة، منها ما هو منشور هنا: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=1404
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:55 م]ـ
الأخ المفضال محمد براء
جزاك الله خيراً على كل ما قدمته لي
أسأل الله أن يرزقك الجنة، وأن يحشرك وإيانا والشيخ الخالدي في زمرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:23 م]ـ
آمين ..
ـ[أبو الفضل البرقعي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم
الذي اعلمه من الشيخ الفاضل أن ليس له كتاب في التفسير ولكن له تحقيق لتفسير ابن كثير و له مختصر لتفسير الطبري
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
الذي اعلمه من الشيخ الفاضل أن ليس له كتاب في التفسير
نعم أخي، هذا ما ذكره الإخوة بارك الله فيكم.
والذي أعلمهُ بأن الشيخ لو يفكر بهذا العمل فسيثري المكتبة القرآنية بتفسير نفيس .. يجمع بين أصول المتقدمين، وأفكار المعاصرين ..
وسيُحدث - كما نحسبه ولا نزكيه على الله - نقلة نوعية إن شاء الله.
فقد قرأت محاولات للدكتور الخالدي في كتابه النفيس (وقفات مع هذه الآيات) جمع من خلالها التفسير الموضوعي والتفسير بالمأثور، وتفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة .. وحتى إعراب الآيات، مع إعطاء معاني المفردات الغريبة في القرآن العظيم ..
ليتَ أن المشايخ والإخوة الفضلاء - من المقربين إلى الشيخ الخالدي - يُلِحوا عليه في هذا الطلب ..
فهي نفع للأمة، وصدقة جارية إن شاء الله ..
كما أن الشيخ صاحب عقيدة سلفية، مأمون إن شاء الله ..
وهو متخصص في مجال التفسير ..
لو كنتُ بقرب الشيخ، لما لبثتُ أطلب منه هذا الطلب .. حتى أملى هو على كاسيت أو تسجيل صوتي .. ومن ثم تفرغ التسجيلات إلى نصوص .. يقوم الشيخ بمطالعتها .. ثم تدقيقها ..
وهكذا لحين الأنتهاء من التفسير ..
أرجو إيصال الطلب إلى الشيخ ووضع رد من قبل الشيخ ..
أخوكم ..(21/451)
أجاهد نفسي وأبكي الليل والنهار ولم أحفظ القرآن، ما العمل؟؟؟
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:45 م]ـ
السلام عليكم؛
الكتاب الأفاضل، أعرف ان في الملتقى الكثير من مواضيع طرق حفظ القرآن
نعم أعرف، قرأتها كلها، أعدت قراءتها، طبعتها وأعدت من جديد
تأملت فيها وزد التفكر والتعمق في معانيها
لكن ...... لم تفدني
أحبتي أكاد أبكي والله
بل أنا أبكي
أريد أن أحفظ القرءان أريد أن أحفظه.
لا أريد منكم ما كتبتموه في المواضيع الأخرى عن حفظ القرآن، فقد كدت أحفظ نصائحكم ولم أحفظ القرآن.
أحبتي لا أريد الطرق الإبداعية وغيرها من الدورات فقد جربتها كلها وطالت المدة (أكثر من 7 سنوات) ولم أحفظ 10 احزاب
أحبتي أرجوكم أرجوكم دلوني على خير فكرة، أريد معجزة تساعدني، أريد أن تُجمِعوا لي على طريقة أتبعها ولن أتبع غيرها ..
أحبتي أريد أفكاركم الخاصة، وتجاربكم الشخصية لحفظ القرآن.
أحبتي أبكي الليل والنهار ان ييسر الله لي حفظ القرآن والحمد لله على كل حال.
أحبتي أرجوكم، أنتظر ما تجودون به لمساعدتي فقد أرهقتني مشكلتي.
والعجيب هو أني - حفظت القرآن لما كنت صغيرا لكن تهاونت فيه حتى ذهب جله -
من المعاصي لا غير.
أنتظر تفاعلكم معي، فلا تخيبوني رجاء ولو بدعاء.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:06 م]ـ
أريد معجزة تساعدني، أريد أن تُجمِعوا لي على طريقة أتبعها ولن أتبع غيرها ..
" التأني من الله و العجلة من الشيطان "
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 1795
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات
أخي الفاضل: كل أمر يحتاج فيه إلى تدرج والتدرج يحتاج إلى صبر والصبر يحتاج إلى عزيمة وفوق ذلك كله توفيق الله ثم دعائك وإلحاحك على المولى عز وجل.
* التزم بحلقه قرآن .. وسوف تجد مع الوقت أنك قد اجتزت .. صدقني وهذا من اسلم الحلول في نظري .. وعن تجربة مع أني لم أختم إلى الآن سائلاً المولى أن يمنّ علي بختمه وإقامة حدوده كما أنا الآن اسعى في إقامة حروفه ..
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:52 م]ـ
حفظت القرآن منذ ثلاث سنوات، ولما تكاسلت عن المراجعة نسيته.
الآن اشتركت مع دار لتحفيظ القرآن مجاورة لنا،واشتركت فى دورة المراجعة منذ ستة أشهر،
بدأت من البقرة والآن أنا فى يوسف. مع العلم أنى أقرأ على الشيخ 45 دقيقة فقط أسبوعيًا.
المراد: لا تيأس،وابحث عن شيخ وتخبره برغبتك فى قراءة القرآن عليه.
نصيحة أخرى: لا تقنع نفسك أنك بكثرة ما كنت تقرأ عن أساليب حفظ القرآن أنك اجتهدت فى الحفظ،
المجتهد هو من يحفظ ويراجع ويجاهد نفسه ساعة أو ساعتين يومياً على الأقل فى الحفظ، ولو نصف صفحة.
معنا فى الدار أخ من غينيا يحفظ فى اليوم نصف صفحة يرددها يومياً 150مرة، ويعيدها فى اليوم التالى 150 مرة قبل ورده الجديد.
هل تقارن رغبته فى الحفظ برغبتك؟ .. كن صادقاً مع نفسك.
أخوك ظل يكابر ويكابر أنه مازال يحفظ القرآن ... ولما اعترف بينه وبين نفسه بفشله وتقصيره .. فُتح له باب لاستعادة ما فقده.
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:10 ص]ـ
أستاذي عبد الله المجمعي
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء
أفدتني بنصيحتك كثيرا
أستاذي احمد الدهشوري
كدت أطير فرحا لما قرأت كلامك، فقد بعثت في الأمل من جديد
جزاك الله خيرا
والله استفدت كثيرا خاصة انها تجربة خاصة
حفظك الله ورعاك
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:25 م]ـ
................
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:27 م]ـ
السلام عليكم؛
الكتاب الأفاضل، أعرف ان في الملتقى الكثير من مواضيع طرق حفظ القرآن
نعم أعرف، قرأتها كلها، أعدت قراءتها، طبعتها وأعدت من جديد
تأملت فيها وزد التفكر والتعمق في معانيها
لكن ...... لم تفدني
أحبتي أكاد أبكي والله
بل أنا أبكي
أريد أن أحفظ القرءان أريد أن أحفظه.
لا أريد منكم ما كتبتموه في المواضيع الأخرى عن حفظ القرآن، فقد كدت أحفظ نصائحكم ولم أحفظ القرآن.
أحبتي لا أريد الطرق الإبداعية وغيرها من الدورات فقد جربتها كلها وطالت المدة (أكثر من 7 سنوات) ولم أحفظ 10 احزاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/452)
أحبتي أرجوكم أرجوكم دلوني على خير فكرة، أريد معجزة تساعدني، أريد أن تُجمِعوا لي على طريقة أتبعها ولن أتبع غيرها ..
أحبتي أريد أفكاركم الخاصة، وتجاربكم الشخصية لحفظ القرآن.
أحبتي أبكي الليل والنهار ان ييسر الله لي حفظ القرآن والحمد لله على كل حال.
أحبتي أرجوكم، أنتظر ما تجودون به لمساعدتي فقد أرهقتني مشكلتي.
والعجيب هو أني - حفظت القرآن لما كنت صغيرا لكن تهاونت فيه حتى ذهب جله -
من المعاصي لا غير.
أنتظر تفاعلكم معي، فلا تخيبوني رجاء ولو بدعاء.
أخي الفاضل ...... وفقك الله لكل خير ... لا تقلق .... لا تيأس ..... أنت في خير دائما .... أنت في أجر و عبادة .... ما دمت في هذا الطريق ... مادمت تحاول ... ما دمت تريد .... ما دمت تدعو .... ما دمت تبكي ..... ما دمت تلح ....
لست وحدك!!!!
و الله .....
الكثير يعاني مثلك ..... أنا و أنت و غيرنا .... و غيرنا .... كثير ......
و لكن؟؟؟؟ ....
هل من طريق ..... ؟؟؟؟
نعم بلا شك ......
بل هي طرق كثيرة ....
و مفاتيح متنوعة .... و أبواب .... و مسالك .... توصل بإذن الله إلى الهدف المنشود .....
كما نصحنا الإخوة قبل مشاركتي .... جزاهم الله خيرا .....
و أضيف إلى ما قالوه مشكورين:
1ـ أخلص النية لله عز وجل، أكثر من النيات الصالحة في حفظ القرآن.
2ـ تفرغ له، اعطه أفضل أوقاتك، القرآن عزيز جدا، و مثله مثل ضيف كريم جدا، فلا يرضى دون إكرامه الإكرام اللائق به، اجمع له همك كله، فكر فيه طول يومك، دع عنك الشواغل و الملهيات، لا تفكر في هموم الدنيا و إن عظمت، فالقرآن أعظم منها ..... !!!!
3ـ فلنحذر المعصية و التفكير فيها حتى بالقلب، لأن القلب محل الايمان و وعاء الحفظ، فإذا اتسخ الوعاء ..... وجب تطهيره قبل ملئه ..... فإذا كان فيه قبل ذلك شيئ طاهر أخرج منه .... فيجتمع أمران: فقدان القديم و امتناع الجديد ...... !!! .... فلنحذر إخوتي!!!! و لنكثر من التوبة و الاستغفار لتطهير هذا المحل الذي هو القلب.
4ـ الحفظ في المسجد أبرك من غيره .....
فهو بيت الله .... ترتاده الملائكة ..... بخلاف بعض البيوت التي قد تنفر منها الملائكة لأجل التصاوير أو غيرها .... و هذا وارد و إن لم نشعر بذلك ....
و في المسجد .... يكثر حفاظ القرآن .... فتزداد الهمة ....
و في المسجد ..... لا توجد الملهيات و المشغلات ...... من أجهزة و أهل و أولاد ....
و في المسجد تقام الصلاة ... فلا تحتاج إلى التنقل .... فتكسب وقتا إضافيا ....
5ـ كما قال الإخوة الكرام ....
الزم شيخا متقنا .... في حلقة مستمرة ..... و لا تكن وحدك .... فالشيطان و النفس لك بالمرصاد .... نعوذ بالله منهما ....
6ـو إليك أخي خطة نافعة و ممتعة وجذابة ستعجبك بلا شك و هي من وحي التجربة بحمد الله:
لا تحفظ بطريقة روتينية رتيبة .....
احفظ ما تحب!!!!!
هذه هي الخطة .....
لا تبدأ بالأصعب ..... خاصة إذا صعب عليك من قبل .... أو رافقته ظروف صعبة فصارت رابطا ذهنيا للقلق و الملل ....
اجعل لك برنامجا لأحب السور إليك .....
و لتكن مثلا سور القصص:
يوسف ـ الكهف ـ مريم ـ ......
فإذا انتهيت منها .....
انتقل إلى برنامج آخر ....
و ليكن كل برنامج قصير المدى .... يعني .... 5 أحزاب .... 7 أحزاب .... لا يتجاوز 10 أحزاب ..... فترتاح نفسك .... و لا تحس بالملل و لا بالقلق ....
لأنك لو فكرت في 60 حزبا مرة واحدة ..... ستفشل و تستثقل الأمر ...
إذا .....
ابدأ بالأحب و الأسهل لديك .....
و سترى الفرق بإذن الله يقينا!!!!!
و لا تنس أخي الفاضل ......
لا بديل عن التكرار .... لأنه أساس الحفظ و الاستذكار ...
و لو رحت تفتش و تفتش ... عن بديل عنه ... فلا تتعب نفسك ....
و لكن .... التكرار له طرق كثيرة .....
وفقك الله أخي العزيز و سائر الإخوة الكرام .....
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:34 م]ـ
أخي العزيز
أعجبني قولك في عنوان المشاركة: (أجاهد نفسي) فلإن كنت كذلك فسييسر الله لك ماتريد ويهديك إليه وتأمل قوله جل وعز (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وإن أعظم سبيل يوصل إلى الله هو هذا القرآن الذي تجاهد فيه , فتدبر هذه الآية وارجع إلى ما قاله الطاهر بن عاشور في تفسيرها تجد عجباً وفرجا.
ثم اجمع مع هذه الآية قوله صلى الله عليه وسلم لمن هم خير منا في شدة أدهى مما أنت فيه (ولكنكم قوم تستعجلون).
أخي اعلم أن حفظ القرآن ليس غاية في ذاته بل للعمل والتدبر ورجاء الدخول في أهل الله وخاصته وارجع لما قاله ابن القيم في بيان من هم أهل القرآن فستجد أن من له أدنى عناية بكتاب ربه فهو من أهل القرآن.
وأخيراً.
هذه أبيات من قصيدة كنت قد كتبتها سابقاً أهديها إليك:
يارب حالت ذنوبي دون بابك أن
ألجه حتى أرى فيه مسراتي
يارب بعدي عن منهاج وحيك قد
أصار روحي في سخف وملهاةِ
لقد ظمئت إلى نبع الهدى وإلى
تلو الكتاب بترتيل لآياتِ
تشفي فؤداً جريحاً ملؤه ندمٌ
يرنو إلى النور في ذكر ومنجاةِ
أدخل عبيدك في أهل لكم وردت
في مدحهم سنن تروى بأثباتِ
هم البدور الألى فازوا بنورك في
هذي الحياة وفي الأخرى بجناتِ
ياويح نفسي إن ضلت طريقهمُ
وتابعت كل مختال ومفتاتِ
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى وجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/453)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:47 م]ـ
لى تجربة فى حفظ بعض السور، الحفظ بالحب، والاستمتاع
كنت أستمع لبعض تسجيلات الشيوخ: المنشاوى، عبد الباسط، الحصرى، مصطفى إسماعيل، البنا، البهتيمى، رفعت، الفشنى، شعيشع، الشعشاعى، الدمنهورى، عبد العزيز فرج، زاهر، عبد الحكم، النادى، هيبة، وغيرهم، ومن كثرة الاستماع للسورة الواحدة لأكثر من شيخ، والاستمتاع بالأداء، أحفظ السورة أو جزء كبير منها دون أدنى جهد، وسبحان الله لا أنسى ما حفظته بهذه الطريقة، والحمد لله، وأقرأ فى تلك السور دون مراجعة وفى أى وقت، لأنى أحب أن أسمعه من مثل هؤلاء الأعلام.
نسأل الله أن يرزقنا حفظ كتابه العزيز
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:53 م]ـ
أخي .. وفقك الله
* عليك بالدعاء .. فإن علم الله صدقك يسر لك إن شاء الله، فدموعك تلك التي تنهمر حبا لكتاب الله اجعلها في سجودك وتضرع إلى الله و (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها)
* كنت أنوي أن أشير إلى المعصية وأثرها فوجدتك في ختام كلامك نقول: (من المعاصي لا غير.) فانظر إلى قلبك قبل أن تدخل فيه كلام الله نقه مما يعارضه و التخلية قبل التحلية.
* أخي الحبيب نحن ننتظر أن تبشرنا بحفظك لكتاب الله ..
اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا
أما ترى الحبل بطول المدى ... على صليب الصخر قد أثرا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:04 م]ـ
أسألك سؤالا تصدقني القول فيه ما حالك في قيام الليل
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:50 م]ـ
حمل على جهازك المصحف مقسم لأرباع لشيخك المحبب واجعلها على جوالك واستمع اليها كثيرا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:59 م]ـ
بعد الاستعانة بالله، وإخلاص النيّة اعط القرآن جزءًا كبيرًا من وقتك
(بقدر ماتعطي القضية من وقتك تكون النتيجة).
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:17 ص]ـ
سأقول طريقة بسيطة
القرآن 30 جزء
وليكن 3 منهم محفوظين أو سهل مراجعتها، فز بهما، فبالالي أنت بذلك حفظت وراجعت (عُشر) القرآن، وبقي علي تسعة أعشاره.
هذا العشر راجعه مرارًا لتظل فائزًا به.
ثم ابدأ في ضم ما كان سهلاً عليك، وليكن سورة الكهف، سورة مريم، سورة طه، ركز عليهم في الحفظ، ثم بعد حفظهم ضمهم إلى العُشر لتكون بذلك وصلت إلى السبع مثلاً، داوم على مراجعتهم كأنهم مقرر عليك. فبالتالي أنت أصبح فائزًا بالسبع.
ثم ابدأ وضم سورًا من التي تتصور سهولة حفظها أو مراجعتها، ودع الترتيب الآن حتى لا يوقف تفوقك، وهكذا ستقترب من الخمس.
ثم كرر بعد ذلك نفس الطريقة فشعورك أنك دائمًا إلى الأمام سيجعلك مرفوع الهمة.
وفقك الله لك خير وسدد خطاك.
آسف يا شيخ أبا همام عبد الحميد الجزائري
فوالله لم أقرأ كلامك إلا بعد كتابتي للمشاركة، فلحقت بالتعديل واعتذرت.
وعمومًا هو من قبيل توارد الأفكار.
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اولاً .. اسأل الله سبحانه بأن يسر أمرك ويسهل عليك حفظ كتابه العظيم .. ثانياً .. لا تيأس يا اخي الكريم وثق بالله سبحانه ثقه تامه بأنك ستحفظ كتابه العظيم بفضل منه .. يقول الرحمن سبحانه في الحديث القدسي ((أنا عند ظن عبدي بي. وأنا معه إذا دعاني)) احسن الظن بربك وألح في الدعاء وابشر بالخير أخي الكريم .. فلن يضيعك الله طالما وجهتك تكون للخير وخصوصاً حفظ القرآن العظيم .. ثالثاً .. أكثر من الإستغفار فوالله انه سعاده وعلاج ناجع لكل مشكله او هم او داء وهو علاج مجرب .. رابعاً .. تذكر ان هناك الكثير من الأشخاص يمرون بمشكلتك ولست لوحدك انت ومنهم طلاب علم واقترح بأنك تقوم بالتسجيل في حلقه للتحفيظ عند شيخ (يشدد عليك) لأنه إذا كان شديداً كان ذلك في صالحك واما إذا كان متساهلاً معك فأبحث عن شيخ غيره وذكرت نقطه مهمه جداً في موضوعك وهي انك حفظت القرآن سابقاً ونُسِّيته فلا تقلق وابشر بالخير لأن مراجعة ما حفظت سهل يسير إن شاء الله تعالى واسهل بكثير من لم يحفظ القرآن سابقاً .. وفقك الله اخونا الكريم لما يحبه ويرضاه واعانك الرحمن على حفظ كتابه العظيم والعمل به إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:19 م]ـ
ما شاء الله
ما توقعت كل هذا التفاعل الرائع
فالحمد لله الحمد لله
جزاكم الله خيرا
أسأل الله ان يبارك في كل من خط حرفا
قد والله أفدتموني وأفدتم كل من سيمر من هنا
أبو همام عبد الحميد الجزائري (تحية خاصة)
محمد بن مزهر
محمودالجندى
أبو البهاء
أبو القاسم المصري
ابن الصلاح الشنقيطى
إبراهيم محجب
مصطفى جعفر
أبو مريم العتيبي
لكم مني الشكر الجزيل على ما قدمتموه جميعا
أسأل الله ان يحفظكم ويرزقنا اتباع طريقه المستقيم
وسأعمل بنصائحكم بإذن الله
فقد بعثتم في الأمل من جديد
والحمد لله وحده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/454)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:52 م]ـ
اللهم احفظ علينا نعمة " ملتقى أهل الحديث " والله إن هذا المنتدى يدفعك دفعًا منكرًا لمحبته حبًا جمًا .. !
شكر الله لك وللإخوة أخي الكريم.
وتستطيع أخي العزيز الاستفادة من هذا البرنامج في الحفظ: مُشَغِّلُ الصَّوْتِيَّاتُ الإِسْلامِيّ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177716)
واثنان الزمهما وستجد ما يسرك إن شاء الله:
1 - كثرة الاستغفار.
2 - كثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:19 م]ـ
جرب ما جربه أخوك الفقير إلى عفور به:
احفظ وردك من بعد صلاة الفجر، ثم صلِّ به ركعتي الضحى، والزمه في النافلة والسنن الرواتب طوال اليوم، وفي الثلث الأخير من الليل صلِّ قيام الليل، واقرأ مما حفظته، مستعيناً بمصحف إذا توقفت نظرت فيه، وسل الله تعالى في صلاتك هذه أن ييسر لك حفظ كتابه.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 02:36 م]ـ
يسر الله لك حفظه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 02:51 م]ـ
وفقك الله وأعانك.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 03:27 م]ـ
رزقك الله حفظ القرآن.
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 10, 08:45 م]ـ
أبو زارع المدني
أحمد سكر
أبو تيمور الأثري
أبو الهمام البرقاوي
زكرياء توناني
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وهدانا واياكم طريقه المستقيم
أفدتموني كثيرا بما ذكرتم كما سيتيتفيد كل من يمر من هنا بإذن الله
والله فتح علي باب خير عظيم بكتابتي لهذا الموضوع
والحمد لله وحده
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[28 - 09 - 10, 09:23 م]ـ
رزقك الله حفظ القرآن
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:39 م]ـ
إذا علم الله منك صدق النيه أعانك
وإذا أعانك فلا تسئل
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:10 م]ـ
مصطفى سلامه
ناصر قليل
جزاكم الله خيرا
وشكرا جزيلا لدعواتكم
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:14 م]ـ
قال الشيخ خالد السبت حفظه الله في شريط حفظ المتون , ما معناه: ربما مكث طالب العلم السنون الطوال بماذا ابدأ و كيف أبدأ ويضع العمر في بماذا و متى ابدأ , الحل باختصار , إلتحق باحدى الدورات المقامة. اه
لهذا اخي الكريم إلتحق بحلق تحفيظ او الدورات المقامة لحفظ القرآن دون تردد و انتهت المشكلة , ان شاء الله.
ـ[سنا]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:19 م]ـ
أسأل الله أن يمن عليك بحفظ كتابه إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
من تجربتي الشخصية: فأنا بدأت أحفظ من مدة ولم أكمل الحفظ للآن
أحفظ يوميا مقدار صفحة واحدة فقط (الهدف من ذلك أن ما يحفظ سريعا ينسى
سريعا) فإذا كنت تتمتع بقدرة عالية على الحفظ ولكنك تحس بالتكاسل عن الحفظ
فاحفظ قدرا صغيرا ولو نصف صفحة يوميا فهذا أفضل من لا شيء.
أما المراجعة فإما أن تراجع كل يوم القدر الذي حفظته في اليوم السابق أو أن تجعل لنفسك يوم أسبوعيا تراجع فيه كل ما حفظته ..
واستغل الأوقات التي يكون فيها الذهن متفتحا: السحر والفجر.
ولتتخذ أخا لك في الله تحفظان معا أو تسمعان معا فهذا يسهم في أن يشجعك على الحفظ
والمداومة عليه أيضا.
وأيضا فلتسمع لقارىء تحبه القدر الذي تحفظه كل يوم أكثر من مرة فسيترسخ الحفظ في ذهنك بصوت هذا القارىء
مع الإكثار من الدعاء أيضا ..
وفقكم الله
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:13 ص]ـ
اخي في الله ازيدك فوق نصائح هؤلاء الأخوة
ذالك فضل الله يؤتيه من يشاء
وآخر نصيحة التكرار كرر تحفظ قديما قيل اعزك الله التكرار يعلم الحمار
ـ[أيمن صارم]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:41 ص]ـ
بل التكرار يعلم الشطار
استعن بالله و لتقرأ تفسيرا ميسرا للآيات التي تنوي حفظها فإن هذا يعينك بإذن الله
رزقني الله و إياك أخي المبارك حفظ كنابه و تدبره و العمل به
ـ[أبو عبدالجبار]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:51 ص]ـ
ليس هناك أفضل من الدعاء ثم الدعاء ثم الدعاء .. اطلب من الله الإعانة وسوف يعينك، انكب بين يدي الملك وسوف تجد النتيجة بإذن الله.
أضف إلى ذلك الاجتهاد في التفرغ لحفظ كلام الله مع التكرار والمعاهدة والصبر كل هذه من الأسباب المعينة.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:59 ص]ـ
إن الله لا يمل حتى تملوا، فاحرص أخي على المثابرة والصبر وكن ملحاحاً على ربك واصدق مع ربك وسترى عجب العجاب.
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:33 م]ـ
طريقة حفظ القرآن التي وعدكم بها أخوكم "عبد الحميد الأثري الجزائري" و قد قمت بنقلها منه إليكم و هو في ظروف صعبة فادعوا له بالفرج و التوفيق و العافية…
طريقة الدروس الأربعة/
الطريقة كالآتي:
1ـ تحفظ كل يوم مثلا صفحة أو ثمنا أو ربعا و يسمى "درسا".
2ـ تحفظ ثلاثة دروس… (هذه البداية لتطبق بعدها ما سأقوله لك)
3ـ التكرار ساعة قبل الفجر حتى تحفظ درسك الجديد (الدرس الرابع)
4ـ تواصل تكرار الدرس الجديد (الدرس 4) بعد الفجر إلى طلوع النهار.
الآن تبدأ عملية الربط و التجميع و التثبيت:
5ـ تكرر الدرسين الماضيين (1 و 2) أربعين مرة على الأقل من حفظك.
ملاحظة:
تركنا الدرس 3 لأنك حديث عهد بحفظه بالأمس، و ستكرره اليوم مع أخويه جميعا بالنظر إلى المصحف، و كذلك بالقراءة من المحفوظ قبل العشاء، و بالقيام بعدها.
6ـ استراحة إلى صلاة الظهر.
7ـ بعد الظهر تأخذ الدرس الجديد (4) و تعيد التكرار من الحفظ إن لم تحفظه قبل الفجر.
8ـ بعد حفظ الدرس الجديد تكرره مائة مرة على الأقل.
9ـ تكرر الدروس الثلاثة الماضية (1 و 2 و 3) كلا منها أربعين مرة بالنظر إلى المصحف.
10ـ بعد الفراغ تقرأ ما تيسر من محفوظك إلى صلاة العشاء.
11ـ قيام الليل بقراءة جزأين على الأقل.
انتهت الطريقة….
وفق الله الجميع لكل خير…
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/455)
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 02:52 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله كل الاخوة اجادو وافادوا وأرى طريقة اخينا احمد سكر أقرب للنفس وايسر لكن هل يجوز أن احمل معي مصحف أثناء القراءة في الصلاة حتى اذا نسيت انظر فيه؟؟
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله كل الاخوة اجادو وافادوا وأرى طريقة اخينا احمد سكر أقرب للنفس وايسر لكن هل يجوز أن احمل معي مصحف أثناء القراءة في الصلاة حتى اذا نسيت انظر فيه؟؟
نعم في النافلة يجوز حمل المصحف ...
نعم لقد أعجبتني طريقة الأخ أحمد سكر، وهذا ماأفعله منذ حين .. فقد وجدت في ذلك أثراً عظيما.
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:18 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل أحمد سكر ....... و جزاك الله كل خير .....
فعلا ..... أضم صوتي إلى إخوتي الأفاضل .....
طريقتك هذه فعالة جدا ..... و فيها فوائد عظيمة منها:
1ـ التبكير بالمراجعة في وقت البركة، وقت النزول الإلاهي
2ـ قيام الليل ..... نسأل الله من فضله
3ـ الاستعانة فيه بالمصحف، مما سيزيل الاشكال عن كثير من الإخوة، حيث يتوقفون في المواضع الصعبة، و لا يجدون من يصحح لهم، فيثقل عليهم القيام للمراجعة و التعبد ....
فقط أقترح على الإخوة أن يستعملوا المحمل المتحرك، الذي يمكن ضبطه حسب قامة الشخص، و هذا لدفع الحرج، و التمكن من النظر إلى موضع السجود و عدم الإنشغال بإمساك المصحف، فلا ينظر إليه إلا في المواضع الصعبة
4ـ ملازمة المحفوظ في السنن و النوافل، و فيها دعوة للمحافظة على النوافل مع تكرار المحفوظ فيصيب العبد عصفورين بحجر ....
5ـ دعاء الله عز وجل في تلك الصلوات (الرواتب و قيام الليل) فتقع البركة بإذن الله.
6ـ و أضيف لمن شاء: قراءة المحفوظ في الصلوات المكتوبة (الظهر و العصر) فيزيد التكرار.
7ـ و أخيرا: لا غنية لأي حافظ للقرآن عن شيخ متقن يعرض عليه ما حفظ و يصحح له قراءته، لتتم المشافهة و التلقي المباشر كما تلقاه قراؤنا الكرام مسندا إلى غاية النبي صلى الله عليه و سلم عن جبريل عن رب العزة جل جلاله .....
و لا تنسوا إخوتي ..... ملازمة الإخلاص .... ثم الإخلاص .... ثم الاخلاص ....
انتهى شرح متن أخينا الفاضل أحمد سكر (ابتسامة)
وفق الله الجميع لكل خير ....
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:36 ص]ـ
واثنان الزمهما وستجد ما يسرك إن شاء الله:
1 - كثرة الاستغفار.
2 - كثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله.
لله درك أبا زارع
سلمت يمينك ولا فض فوك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 06:39 م]ـ
اعلم رحمك االه أن حفظ القرآن يحتاج إلى همة عالية فابن الجوزي قد جمع القراآت وعمره ثمانين سنة فعليك بكتب التراجم لشحن الهمة و النظر في سير السلف في طلب العلم و هناك كتاب علو الهمة لاسماعيل المقدم , و الرحلة في طلب الحديث , و هناك أمر يجب التفطن له هو أن الله فاوت بين الناس فمن من يحفظ القرآن في سنة و منهم مي يحفظه في عشر سنين , كذلك يجب التفريق بين قوة الذكاء و قوة الذاكرة فلا تلازم بينهما, فأنا شخصيا ذاكرتي ضعيفة و رغم ذلك أحفظ القرآن باستعمال طرق شخصية فمثلا أستعمل برنامج قالون للبحث عن المتشابه ثم ادمن النظر فيها أسأل الله أن يوفقك
ـ[أنبر بوزرهون]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين اخي السائل لقد اطلعت على موضوعك المؤثرلذا عليك ان تعلم علم اليقين انك لست الوحيد من واجه هذه الحالة بل انا الذى اكاتبك لي نفس الاشكال وان كنت اعزوه لكبر السن 52ستةووو. لكن لدي بعض الافتراحات اراها اجابية ان شاء الله. اولا ابداءبالسور الصعيرة نحو الصعود.ثانيا استعمل اللوح بدلامن المصحف الكريم ثالثا لاتزد على الثمن رابعاافضل اوقات الحفض بعد ضلاة الفجر اوبعدصلاة العصر لمدة ساعة واحدة مع الجهر نسبيا اثناء القراءة والضغط على الحروف احيانا هذا ما علمنا اياه اباوءنا واجدادنا في بلادنا المغرب والله ولي التوفيق والسلام انبر يوزرهون
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:22 م]ـ
لكل من شارك هنا أسمى عبارات التقدير
فجزاكم الله خيرا
وقد استفدت كثيرا بنصائحكم العذبة التي ينبع منها حب الخير
ولتعلموا جميعا انكم بنصائحكم هذه في هذا الموضوع سيستفيد كل من يقرأه ويكون محتاجا لمثل هذه النصائح وما اكثرهم
ومن افضل ما اعجبني طريقة الاخ احمد سكر فهي مفيدة جدا ونافعة وانا أسير عليها والحمد لله
والنتائج بدأت في الظهور
إضافة لمساعدتها على الحفظ فهي تساعد على العبادة والتزام النوافل وزيادة الخشوع فيها
فجزاك الله خيرا اخي احمد سكر
وكذا اضافة الفاضل ابي همام الجزائري فهي تبسط المفهوم وتزيده متعة
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:30 م]ـ
سأعطيك أخي نصيحة ابن مسعود فهي جامعة مانعة:
قال ابن مسعود:
ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله اذا الناس نائمون, وبنهاره اذا الناس مفطرون, وبحزنه اذا الناس يفرحون, وببكائه اذا الناس يضحكون, وبصمته اذا الناس يخوضون, وبخشوعه اذا الناس يختالون.
وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكينا ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيا ولا غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/456)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
بلّغك الله ما تودّ ..
وأرجوك أن تدعو لي بظهر الغيب، بتثبيت الحفظ، فأنا حديث عهد بختمة الدورات المكثفه ..
تحيتي
ـ[محمد لمين الجزائر]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:20 م]ـ
الطريقة الأولى
إحداهما طريقة الصفحة، نعني بذلك أن يقرأ مريد الحفظ الصفحة كاملة من أولها إلى آخرها قراءة متأنية، صحيحة، ثلاث أو خمس مرات بحسب ذاكرة الإنسان وقدرته على الحفظ، فإذا قراها هذه المرات الثلاث أو الخمس قراءة فيها استحضار قلب وتركيز الذهن و العقل و ليس مجرد قراءة لسان فقط كلا، إنما قد جمع قلبه وفكره لأنه يريد من هذه القراءة أن يحفظ.
فإذا أتم الثلاث أو الخمس أغلق مصحفه، و بدأ يسمع صفحته، و قد يرى بعضكم أن هذا لن يتم أو لن يستطيع حفظها بقراءة الثلاث أو الخمس، أقول نعم. سيكون قد حفظ من أولها و مضى ثم سيقف وقفة، أن يفتح مصحفه و ينظر حيث وقف فيستعين، و يمضى مغلقا مصحفه، ثم سيقف ربما وقفة ثانية، أو ثالثة، ثم ليعد تسميع الصفحة.
ما الذي سيحصل!، الموضع الذي وقف به أولا لن يقف فيه ثانيه، لأنه سيكون قد نقش في ذاكرته و حفر في عقله، فستقل الوقفات. و غالبا من خلال التجربة سيسمع المرة الأولى ثم الثانية و في الغالب أنه في الثالثة يأتي بالصفحة محفوظة كاملة بعد أن يقوم بمجموع ما قرأه ثمان مرات، ثلاث أو خمس في القراءة الأولية المركزة، ثم يبدأ بالخطوة الثانية بتسميع هذه الصفحة و سيقف كما قلت بعض الوقفات في أول مرة و في المرة الثانية و في الغالب أنه في الثالثة لا يقف.
ماذا يصنع في الخطوة الثالثة، أن يكرر التسميع الصحيح الذي أتمه في المرة الأخيرة ثلاث مرات تقريبا. فحينئذ يكون مجموع ما قرأ به هذه الصفحة في ذلك الوقت تسع مرات أو أحد عشر مرة.
إذاً يقرأ الصفحة قراءة مركزة صحيحه ثلاث أو خمس مرات، ثم يسمعها في ثلاث تجارب أو ثلاث محاولات. ثم يضبطها في ثلاث تسميعات. و بذلك سوف تكون الصفحة محفوظة حفظا جيدا متينا مكينا إن شاء الله.
ما مزية هذا الحفظ أو هذه الطريقة، مزيتها أنك لا تتتعتع أو تتوقف عندما تصل الصفحات بعضها ببعض بعد ذلك. لأن بعض الاخوة يحفظ آنفا آية منفصل بعضها عن بعض، ما الذي يحصل؟ عند كل آخر آية يقف حمار الشيخ في العقبة، و يحتاج إلى دفعة فتعطيه أول كلمة من الآية التي بعدها فينطلق كالسهم حتى يبلغ آخر الآية التي بعدها ثم يحتاج إلى توصيلة أخرى و هكذا. أما الصفحة فهي كاللوح أو كالقالب يحفظها في قلبه و يرسمها في مخيلته، و يتصورها أمامه من مبدئها إلى منتهاها ويعرف غالبا عدد آياتها، آية كاملة صفحة كاملة بعض الصفحات آيتين وبعضها ثلاث و بعضها آيات كثيرة ليس بالضرورة تصورها و لكن هذه الطريقة تجعله، أولا يأخذ الصفحة كاملة بلا توقف يستحضرها تصورا فيعينه ذلك على حفظها ثم يتصورها كما قلت هل هي في الصفحة اليمنى أو اليسرى، بأي شيء تبتدئ و بأي شيء تنتهي وتحكم بإذن الله عز وجل إحكاما جيداً.
هده الطريقة نفعتني
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:09 م]ـ
أخي الكريم فقط استعن بالله و اصنع لنفسك برنامج حفظ يومي بدون تركه و لو ليوم واحد و جاهد النفس و الهوى و استعمل قاعدة الخمس دقائق ثم بعدها ادعو لي و السلام عليكم.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:13 م]ـ
أخي الكريم فقط استعن بالله و اصنع لنفسك برنامج حفظ يومي بدون تركه و لو ليوم واحد و جاهد النفس و الهوى و استعمل قاعدة الخمس دقائق ثم بعدها ادعو لي و السلام عليكم.
ماهي قاعدة الخمس دقائق؟؟؟
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:16 م]ـ
أخي الكريم فقط استعن بالله و اصنع لنفسك برنامج حفظ يومي بدون تركه و لو ليوم واحد و جاهد النفس و الهوى و استعمل قاعدة الخمس دقائق ثم بعدها ادعو لي و السلام عليكم.
السلام عليكم أخي أب مالك: شو هي قاعدة الخمس دقائق، بدك تدخلنا بمتاهات البرمجة اللغوية العصبية
كان السلف يحفظون الخمس آيات ثم الخمس آيات (هذه قاعدة الخمس آيات)
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم أخي أب مالك: شو هي قاعدة الخمس دقائق، بدك تدخلنا بمتاهات البرمجة اللغوية العصبية
كان السلف يحفظون الخمس آيات ثم الخمس آيات (هذه قاعدة الخمس آيات)
بارك الله فيك
أخي ابو بسام الدمشقي مقبولة منك هذه العبارة، بس لإنك أخي و صديقي و في معرفة بيني و بينك.
قاعدة الخمس دقائق هي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168900
أخي أبو بسامـ تأكد ثم انقد فذلك أفضل غفر الله لي و لك و السلام عليكم.ابتسامة
ـ[يوسف سالم]ــــــــ[19 - 10 - 10, 08:34 ص]ـ
ياأخي عليك بدعاء فإنه يفتح الأبواب المغلقة ثم ياأخي كم أعطيت وقتا لحفظ القرآن
صدقني أعرف صديقا لي يقرأ الصفحة الواحدة أكثر من 300مرة ولا يمل حتى ختم القرآن في3سنوات إنها العزيمة والمحبة للقرآن
سهل الله أمرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/457)
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:56 م]ـ
أخي أبو بسامـ تأكد ثم انقد فذلك أفضل غفر الله لي و لك و السلام عليكم.ابتسامة
أخي أبو مالك: السلام عليكم وبعد:
سئل الحويني: كيف أحفظ القرآن؟
الجواب: بالممارسة والدأب و علمك بأن درجتك في الجنة على مدى حفظك لكتاب الله
وكان السلف يحفظون خمس أيآت خمس آيات
انظر فتاوى الشيخ الحويني، فتوى رقم 159
وأضن أننا نتفق أن السلف هم المرجع في هذه الأمور
بارك الله فيكم
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:59 م]ـ
ثم إنه ما علاقة قاعدة الخمس دقائق بقضية حفظ القرآن، لم أفهم!!!!!
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:57 م]ـ
السلام عليكم:
أخي أبو بسام أراك لن تتركني بحالي. طيب
هل فهمت من كلامي أن يحفظ القرآن في خمس دقائق يوميا.
سامحك الله إذا كان هذا فهمك.
يا أخي يا حبيبي يا عيني ما أريد أن أوصله هو. أن الإنسان إذا أراد أن يفعل أو ينجز شيئا النفس لا تحبه فإنها تأمّله بالوقت و تقول له مثلا إذا أراد الحفظ، أنك تحفظ بعد ساعة أو تحفظ غدا أو ......... إلخ
فإذا هذا الإنسان طبق قاعدة الخمس دقائق مع النفس و حفظ في كل ساعة صفحة فإنه سيكون في آخر النهار حفظ أكثر من عشر صفحات.
ملاحظة: أنا لا أقول خمس دقائق فقط فقد تأخذ الصفحة أكثر من ذلك بقليل.
فلذلك يا أخي الكريم و الحبيب و العزيز، طبق ما تراه صوابا و اتركني بحالي.
و لا تكن معارضا في كل الأمور فهمت علي أليس كذلك (ابتسامة).
غفر الله لي و لك و لجميع أعضاء هذا الملتقى الحبيب و لكل المسلمين و السلام عليكم.
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
تبارك الله
في ردي هذا أشكر جزيل الشكر كل من ساهم هنا بنصيحة او فكرة او دعاء
فجزاكم الله خيرا
بعثتم الهمة في قلوب من أراد حفظ كتاب الله
وأرشدتموهم للطرق السليمة
فجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:08 ص]ـ
أبا محمد بن محمد .. فتح الله عليك و يسر أمرك
يسر الله لنا و لك حفظ كتابه
ـــــــــــــــــ
وإذا كانت النّفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
ـــــــــــــــــ
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر
جزى الله خيرا كل من افادنا بفائدة ...
ـ[يحي عبدالحفيظ البخاري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين, وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم!
أتمنى لكم الصحة والعافية بدوام التوفيق والسعادة والسداد ...
الشي الذي أوصيك بها ونفسي أولا تقوى الله عزوجل (ومن يتق الله يجعل له مخرجاويرزقه من حيث لايحتسب) فالتقي من أطاع مولاه وجاهدنفسه وهواه,
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لزم الإستغفارجعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب) فإن هذه الأيات القرانية والأحاديث النبوية درس وعلم وإفادة ودواء شافي فين حين إذاتدبرإلإنسان وتعمق فيها ... كماحق القران الكريم (إن هذاالقران يهدي للتي هي أقومويبشرالمؤمنين .. ) بعدالتفكيروالتبدرالعميق .. ولابد للإنسان أن يجدالهداية من القران إذاأتى إليه ... فكيف يجدالإنسان الهداية له أسباب ... والموانع منها له أسباب ...
يقول الشافعي يرحمه الله وأين نحن من الشافعي ... يقول:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي
فقال إن العلم نور من إلهي * و نورالله لايعطى لعاصي
وللحديث بقيقة إن شاءالله سنكملها يوماتلوالأخروبالله التوفيق
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:07 م]ـ
بدأت بطريقة الأخ أحمد سكر فحفظت 4 سور من جزء الذاريات ...
أقرأ المحفوظ في قيام الليل ثم أعيده في الضحى وأقرأه في نافلة الظهر القبلية والبعدية ثم أكرره عصرا في تحية المسجد وأظل أردده طيلة النهار والليل ...
وفي اليوم التالي أقوم بتسميع المحفوظ عند الشيخ ...
لقد قمت بحفظ بعض السور بهذه الطريقة ..
وها أنا مستمر فقد حفظت في الأسبوعين الماضيين بهذه الطريقة مالم أحلم بحفظه طيلة السنوات الماضية.
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:56 ص]ـ
وفقكم الله
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/458)
أسأل الله أن يبارك في هذا المنتدى الطيب ..
أخي المبارك:
لا تشتد المحنة إلا تتبعها منحة ... وماهذه الردود إلا منحة من الله الكريم لك ... فاغتنمها,
فكم تعب غيرك ولم يجد من يوجهه.
إليك تجربة شخصية::
بدأت بحفظ القرآن قبل 6سنوات تقريبا .. وفي حلقة عن طريق غرف صوتية ... حفظت وحفظت وحفظت .. وراجعت ... ثم حدثت ظروف فانقطعت عن الحلقة واستمريت وحدي وبدأ الشيطان والفتور .. يتسللان .. ثم رأيت من حولي يختم .. فقلت لابد أن أختم .. وأكبر مشكلة أن تهتم بالختم ولا تهتم بالاتقان .. ثم ختمت "وفي الحقيقة لم أختم" بل وهمت أني ختمت .. وإلى الآن لم اختم,,والمصيبة أني بشرت معارفي بذلك ... وهذه مصيبة أن تبشر أنك خاتم وأنت لم تتقن .. !!!
ثم من الله علي بإدراك خطأي ... فرجعت أراجع ... ووضعت خطة زمنية ... ولم أكثر الحفظ ..
ووضعت يوم للمراجعة أسمع مع أحد الأخوات .. والحمد لله أحس أني الآن بدأت أحفظ وأحسست بروح الحياة ..
ملخص تجربتي:
1 - لاتهتم بالختم بقدر ماتهتم بالإتقان والفهم.
2 - طريقك للفهم تفسير بجوار كتاب الله وللمبتدئين أمثالي تفسير السعدي رحمه الله.
3 - لاتجعل أن حفظك مرهون بغيرك وأنه لابد من حلقة ولابد من شيخ "لا أقول أنه ليس مهم بل حاول قدر ماتستطيع أن تجد حلقة أو مقريء أو أخ لك في الله جاد وتعلم أنك لن يدخلك الرياء أمامه أو تذهب أوقاتكم هدرا بغير الحفظ والاتقان " لكن قد تحول الظروف دون ذلك فاجعل أملك وتوكلك على الله وحده " ولو لم تجد أحدا فاستمع لشريط أو حمل بالهاتف النقال السورة التي تريد حفظها" ثم إذا أردت التسميع فسجله تسجيلا في هاتفك أو في شريط أو في الكمبيوتر سمع الذي حفظته .. ثم شغله وتابع نفسك وصحح أخطائك .. فالحمدلله فالهاتف اليوم خير صاحب إن أحسنت استخدامه. زهذه الطريقة أعرف من جربها ونفعته كثيرا والحمد لله.
4 - استخدم الوسائل الحديثة كالايبود أو الأجهزة التي يسجل فيه القرآن وفيها تفاسير وغيره وتكرار للآيات فسوف تستفيد منها كثيرا إن شاء الله وذاك لصغر حجمها وسهولة استخدامها في أي مكان.
5 - قم بما حفظته بالليل" إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا"
6 - أنت لاتشبه غيرك فلا تتبع نفس أسلوب غيرك وطريقته بالحفظ إلا إذا ناسبتك لابد أن تفكر بطريقة تناسب وقتك وجهدك وظروفك والتوفيق من الله وحده ,ومن يتعب بالتخطيط ينجح إن شاء الله.
7 - حدد جدول زمني للحفظ واكتبه بورقة أمام عينيك .. فمثلا قسمه لثلاثة أعمدة اليوم \التاريخ\مقدار الحفظ .. فهذا يساعدك على الحماس .. وتقليل الجهد. إن شاء الله.
8 - لا تكثر من مقدار الحفظ فأحب الأعمال أدومها وإن قل.
9 - اجمع بين الحفظ الجديد والمراجعة ولاتفرق بينهما أقصد لاتقل يوم كذا أحفظ كذا ويوم كذا أراجع كذا "رأي شخصي".
10 - اجعل لك حصاد اسبوعي بحيث أنك كل اسبوع مثلا تراجع سورة كاملة أو كذا وكذا من الأجزاء حسب وسعك.واجعل لك يوم راحة "فالراحة للجد جد" كما قال ابن الجوزي
وهذا اليوم سوف يسعفك إن شاء الله, لو حدث عندك ظرف أو شغل سيكون يوم تعويض لما فاتك.
هذا ما استطعت كتابته وإن كررت شيء قد سبق فأنا لم أقرأ كل الردود.
والله المستعان.(21/459)
مصحف الشيخين السديس والشريم بصيغة mp3 && مقسم ارباع && ليسهل الحفظ
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:38 ص]ـ
http://nouralhdaya.jeeran.com/w6w_20060608052813870204ec.gif
و الصّلاة والسّلام على أشرف الأنبياء و المرسلين
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
http://img407.imageshack.us/img407/2632/232345lm0.gif
يسرنا أن نقدّم لكم
المصحف بصوت الشيخ / عبد الرحمن السديس والشيخ / سعود الشريم
والمصحف بصيغة mp3 جوده عالية جداً ومقسم ارباع
الملفات مقسمة على سبعة عشر اسطوانة
وكل اسطوانة ستكون معنونة بمحتوياتها و تحوي روابط الملفات مستقلة ومقسمة ارباع كلاً على حده
***************
اسألكم الدعاء لى ولكل الاخوة فى الله بظهر الغيب
***************
ونرجو من الاخوة نشر هذه الملفات قدر المستطاع
http://img407.imageshack.us/img407/2632/232345lm0.gif
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
والان مع الروابط
الأسطوانة رقم 1
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_001/01_Azan.mp3
http://www.archive.org/download/cd_0...Al-Fatihah.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/02_Al-Fatihah.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...qarah_1-25.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/03_Al-Baqarah_1-25.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...arah_26-43.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/04_Al-Baqarah_26-43.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...arah_44-59.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/05_Al-Baqarah_44-59.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...arah_60-74.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/06_Al-Baqarah_60-74.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...arah_75-91.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/07_Al-Baqarah_75-91.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...rah_92-105.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/08_Al-Baqarah_92-105.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_106-123.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/09_Al-Baqarah_106-123.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_124-141.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/10_Al-Baqarah_124-141.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_143-157.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/11_Al-Baqarah_143-157.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_158-176.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/12_Al-Baqarah_158-176.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_177-188.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/13_Al-Baqarah_177-188.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_189-202.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/14_Al-Baqarah_189-202.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_203-218.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/15_Al-Baqarah_203-218.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_219-232.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_001/16_Al-Baqarah_219-232.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_233-242.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_01/17_Al-Baqarah_233-242.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 2
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_243-252.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/01_Al-Baqarah_243-252.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_253-262.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/02_Al-Baqarah_253-262.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_263-271.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/03_Al-Baqarah_263-271.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_272-282.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/04_Al-Baqarah_272-282.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_283-286.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/05_Al-Baqarah_283-286.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/460)
http://www.archive.org/download/cd_0...mraan_1-14.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/06_Ali-Imraan_1-14.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...raan_15-32.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/07_Ali-Imraan_15-32.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...raan_33-51.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/08_Ali-Imraan_33-51.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...raan_52-74.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/09_Ali-Imraan_52-74.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...raan_75-92.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/10_Ali-Imraan_75-92.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aan_93-112.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/11_Ali-Imraan_93-112.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...an_113-132.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/12_Ali-Imraan_113-132.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...an_133-152.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/13_Ali-Imraan_133-152.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...an_153-170.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/14_Ali-Imraan_153-170.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...an_171-185.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/15_Ali-Imraan_171-185.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...an_186-200.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_002/16_Ali-Imraan_186-200.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 3
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...Nisaa_1-11.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/01_An-Nisaa_1-11.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...isaa_12-23.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/02_An-Nisaa_12-23.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...isaa_24-35.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/03_An-Nisaa_24-35.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...isaa_36-57.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/04_An-Nisaa_36-57.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...isaa_58-73.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/05_An-Nisaa_58-73.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...isaa_74-87.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/06_An-Nisaa_74-87.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...isaa_88-99.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/07_An-Nisaa_88-99.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aa_100-113.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/08_An-Nisaa_100-113.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aa_114-134.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/09_An-Nisaa_114-134.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aa_135-147.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/10_An-Nisaa_135-147.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aa_148-162.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/11_An-Nisaa_148-162.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aa_163-186.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/12_An-Nisaa_163-186.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aidah_1-11.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/13_Al-Maidah_1-11.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...idah_12-26.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/14_Al-Maidah_12-26.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...idah_27-40.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_003/15_Al-Maidah_27-40.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 4
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...idah_41-50.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/01_Al-Maidah_41-50.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...idah_51-66.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/02_Al-Maidah_51-66.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/461)
http://www.archive.org/download/cd_0...idah_67-81.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/03_Al-Maidah_67-81.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...idah_82-96.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/04_Al-Maidah_82-96.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...dah_97-108.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/05_Al-Maidah_97-108.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_109-120.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/06_Al-Maidah_109-120.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Anaam_1-12.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/07_Al-Anaam_1-12.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...naam_13-35.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/08_Al-Anaam_13-35.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...naam_36-58.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/09_Al-Anaam_36-58.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...naam_59-73.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/10_Al-Anaam_59-73.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...naam_74-94.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/11_Al-Anaam_74-94.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aam_95-110.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/12_Al-Anaam_95-110.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...am_111-126.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/13_Al-Anaam_111-126.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...am_127-140.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/14_Al-Anaam_127-140.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...am_141-150.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/15_Al-Anaam_141-150.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...am_151-165.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_004/16_Al-Anaam_151-165.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 5
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...Araaf_1-30.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/01_Al-Araaf_1-30.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...raaf_31-46.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/02_Al-Araaf_31-46.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...raaf_47-65.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/03_Al-Araaf_47-65.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...raaf_65-87.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/04_Al-Araaf_65-87.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aaf_88-116.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/05_Al-Araaf_88-116.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...af_117-141.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/06_Al-Araaf_117-141.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...af_142-155.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/07_Al-Araaf_142-155.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...af_156-170.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/08_Al-Araaf_156-170.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...af_171-188.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/09_Al-Araaf_171-188.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...af_189-206.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/10_Al-Araaf_189-206.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...nfaal_1-21.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/11_Al-Anfaal_1-21.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...faal_22-40.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/12_Al-Anfaal_22-40.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...faal_41-60.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/13_Al-Anfaal_41-60.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...faal_61-75.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_005/14_Al-Anfaal_61-75.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 6
ملفات الأسطوانة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/462)
http://www.archive.org/download/cd_0...aubah_1-18.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/01_At-Taubah_1-18.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ubah_19-33.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/02_At-Taubah_19-33.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ubah_34-45.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/03_At-Taubah_34-45.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ubah_46-59.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/04_At-Taubah_46-59.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ubah_60-74.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/05_At-Taubah_60-74.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ubah_75-92.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/06_At-Taubah_75-92.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...bah_93-110.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/07_At-Taubah_93-110.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_111-121.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/08_At-Taubah_111-121.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ah_122-129.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/09_At-Taubah_122-129.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Yunus_1-10.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/10_Yunus_1-10.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...unus_11-25.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/11_Yunus_11-25.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...unus_26-52.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/12_Yunus_26-52.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...unus_53-70.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/13_Yunus_53-70.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...unus_71-89.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/14_Yunus_71-89.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...nus_90-109.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_006/15_Yunus_90-109.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_006/16_Hud_1-23.mp3
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 7
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_007/01_Hud_1-5.mp3
http://www.archive.org/download/cd_007/02_Hud_6-23.mp3
http://www.archive.org/download/cd_007/03_Hud_24-40.mp3
http://www.archive.org/download/cd_007/04_Hud_41-60.mp3
http://www.archive.org/download/cd_007/05_Hud_61-83.mp3
http://www.archive.org/download/cd_0...Hud_84-107.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/06_Hud_84-107.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ud_108-123.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/07_Hud_108-123.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_007/08_Yusuf_1-6.mp3
http://www.archive.org/download/cd_0...Yusuf_7-29.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/09_Yusuf_7-29.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...usuf_30-52.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/10_Yusuf_30-52.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...usuf_53-76.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/11_Yusuf_53-76.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...suf_77-100.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/12_Yusuf_77-100.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...uf_101-111.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/13_Yusuf_101-111.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Ar-Rad_1-4.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/14_Ar-Rad_1-4.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...r-Rad_5-18.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/15_Ar-Rad_5-18.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Rad_19-34.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/16_Ar-Rad_19-34.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Rad_35-43.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_007/17_Ar-Rad_35-43.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/463)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 8
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_008/01.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/02.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/03.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/04.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/05.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/06.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/07.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/08.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/09.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/10.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/11.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/12.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/13.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/14.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/15.mp3
http://www.archive.org/download/cd_008/16.mp3
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 9
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_009/01.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/02.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/03.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/04.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/05.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/06.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/07.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/08.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/09.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/10.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/11.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/12.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/13.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/14.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/15.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/16.mp3
http://www.archive.org/download/cd_009/17.mp3
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 10
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...Hajj_01-18.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_0010/01_022_al-Hajj_01-18.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Hajj_19-37.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/02_022_al-Hajj_19-37.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Hajj_38-59.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/03_022_al-Hajj_38-59.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Hajj_60-78.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/04_022_al-Hajj_60-78.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...un_001-035.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/05_023_al-Muminun_001-035.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...un_036-074.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/06_023_al-Muminun_036-074.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...un_075-118.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/07_023_al-Muminun_075-118.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Nur_01-20.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/08_024_an-Nur_01-20.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Nur_21-34.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/09_024_an-Nur_21-34.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Nur_35-52.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/10_024_an-Nur_35-52.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Nur_53-64.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/11_024_an-Nur_53-64.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...rqan_01-20.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/12_025_al-Furqan_01-20.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...rqan_21-52.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/13_025_al-Furqan_21-52.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...rqan_53-77.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_010/14_025_al-Furqan_53-77.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/464)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 11
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...yuara_1-51.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/01_Asy-Syuara_1-51.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ara_52-110.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/02_Asy-Syuara_52-110.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ra_111-180.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/03_Asy-Syuara_111-180.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ra_181-227.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/04_Asy-Syuara_181-227.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Naml_1-26.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/05_An-Naml_1-26.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Naml_27-55.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/06_An-Naml_27-55.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Naml_56-81.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/07_An-Naml_56-81.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Naml_82-93.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/08_An-Naml_82-93.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Qasas_1-11.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/09_Al-Qasas_1-11.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...asas_12-28.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/10_Al-Qasas_12-28.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...asas_29-50.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/11_Al-Qasas_29-50.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...asas_51-75.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/12_Al-Qasas_51-75.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...asas_76-88.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/13_Al-Qasas_76-88.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...kabut_1-25.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/14_Al-Ankabut_1-25.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...abut_26-45.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/15_Al-Ankabut_26-45.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...abut_46-69.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_011/16_Al-Ankabut_46-69.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 12
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...-Rum_01-30.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/01_030_ar-Rum_01-30.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Rum_31-53.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/02_030_ar-Rum_31-53.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Rum_54-60.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/03_030_ar-Rum_54-60.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...qman_01-21.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/04_031_Luqman_01-21.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...qman_22-34.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/05_031_Luqman_22-34.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...jdah_01-10.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/06_032_as-Sajdah_01-10.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...jdah_11-30.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/07_032_as-Sajdah_11-30.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...hzab_01-17.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/08_033_al-Ahzab_01-17.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...hzab_18-30.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/09_033_al-Ahzab_18-30.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...hzab_31-50.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/10_033_al-Ahzab_31-50.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...hzab_51-59.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/11_033_al-Ahzab_51-59.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/465)
http://www.archive.org/download/cd_0...hzab_60-73.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/12_033_al-Ahzab_60-73.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Saba_01-09.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/13_034_Saba_01-09.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Saba_10-23.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/14_034_Saba_10-23.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Saba_24-45.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/15_034_Saba_24-45.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Saba_46-54.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/16_034_Saba_46-54.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...atir_01-14.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/17_035_al-Fatir_01-14.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...atir_15-40.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/18_035_al-Fatir_15-40.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...atir_41-45.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_012/19_035_al-Fatir_41-45.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 13
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...aSin_01-27.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/01_036_YaSin_01-27.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aSin_28-59.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/02_036_YaSin_28-59.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aSin_60-83.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/03_036_YaSin_60-83.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...at_001-021.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/04_037_as-Saffat_001-021.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...at_022-082.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/05_037_as-Saffat_022-082.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...at_083-144.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/06_037_as-Saffat_083-144.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...at_145-182.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/07_037_as-Saffat_145-182.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0..._Sad_01-20.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/08_038_Sad_01-20.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0..._Sad_21-51.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/09_038_Sad_21-51.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0..._Sad_52-88.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/10_038_Sad_52-88.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umar_01-07.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/11_039_az-Zumar_01-07.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umar_08-31.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/12_039_az-Zumar_08-31.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umar_32-52.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/13_039_az-Zumar_32-52.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umar_53-75.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/14_039_az-Zumar_53-75.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umin_01-20.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/15_040_al-Mumin_01-20.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umin_21-40.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/16_040_al-Mumin_21-40.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umin_41-65.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/17_040_al-Mumin_41-65.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umin_66-85.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_013/18_040_al-Mumin_66-85.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 14
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_014/01.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/02.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/03.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/04.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/466)
http://www.archive.org/download/cd_014/05.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/06.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/07.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/08.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/09.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/10.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/11.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/12.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/13.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/14.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/15.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/16.mp3
http://www.archive.org/download/cd_014/17.mp3
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 15
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...-Fath_1-29.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/01_Al-Fath_1-29.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...jurat_1-18.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/02_Al-Hujurat_1-18.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_015/03_Qaf_1-45.mp3
http://www.archive.org/download/cd_0...riyat_1-60.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/04_Az-Zariyat_1-60.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...t-Tur_1-49.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/05_At-Tur_1-49.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Najm_1-62.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/06_An-Najm_1-62.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Qamar_1-55.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/07_Al-Qamar_1-55.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ahman_1-78.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/08_Ar-Rahman_1-78.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aqiah_1-96.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/09_Al-Waqiah_1-96.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...adiid_1-29.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/10_Al-Hadiid_1-29.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...dilah_1-22.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_015/11_Al-Mujadilah_1-22.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 16
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...Hasyr_1-24.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/01_Al-Hasyr_1-24.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...hanah_1-13.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/02_Al-Mumtahanah_1-13.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Saff_1-14.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/03_As-Saff_1-14.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umuah_1-11.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/04_Al-Jumuah_1-11.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...fiqun_1-11.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/05_Al-Munafiqun_1-11.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...habun_1-18.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/06_At-Taghabun_1-18.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Talak_1-12.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/07_At-Talak_1-12.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ahrim_1-12.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/08_At-Tahrim_1-12.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Mulk_1-30.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/09_Al-Mulk_1-30.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Qalam_1-52.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/10_Al-Qalam_1-52.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aqqah_1-52.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/11_Al-Haaqqah_1-52.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...aarij_1-44.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/12_Al-Maarij_1-44.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_016/13_Nuh_1-28.mp3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/467)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Jinn_1-28.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/14_Al-Jinn_1-28.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...ammil_1-20.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/15_Al-Muzammil_1-20.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...assir_1-56.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/16_Al-Muddassir_1-56.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...iamah_1-40.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/17_Al-Qiamah_1-40.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Insan_1-31.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/18_Al-Insan_1-31.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...salat_1-50.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_016/19_Al-Mursalat_1-50.mp3)
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
الأسطوانة رقم 17
ملفات الأسطوانة
http://www.archive.org/download/cd_0...-Naba_1-40.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/01_An-Naba_1-40.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Nazat_1-46.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/02_An-Nazat_1-46.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Abasa_1-42.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/03_Abasa_1-42.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...akwir_1-29.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/04_At-Takwir_1-29.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...fitar_1-19.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/05_Al-Infitar_1-19.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...fifin_1-36.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/06_Al-Mutaffifin_1-36.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...yiqaq_1-25.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/07_Al-Insyiqaq_1-25.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Buruj_1-22.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/08_Al-Buruj_1-22.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Tariq_1-17.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/09_At-Tariq_1-17.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...l-Ala_1-19.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/10_Al-Ala_1-19.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...shiah_1-26.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/11_Al-Ghashiah_1-26.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Fajr_1-30.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/12_Al-Fajr_1-30.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Balad_1-20.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/13_Al-Balad_1-20.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Syams_1-15.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/14_Asy-Syams_1-15.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Lail_1-21.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/15_Al-Lail_1-21.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Dhuha_1-11.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/16_Ad-Dhuha_1-11.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Syarh_1-8.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/17_Asy-Syarh_1-8.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...At-Tin_1-8.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/18_At-Tin_1-8.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Alaq_1-19.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/19_Al-Alaq_1-19.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...l-Qadr_1-5.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/20_Al-Qadr_1-5.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...yyinah_1-8.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/21_Al-Bayyinah_1-8.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...lzalah_1-8.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/22_Al-Zalzalah_1-8.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...diyat_1-11.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/23_Al-Adiyat_1-11.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/468)
http://www.archive.org/download/cd_0...ariah_1-11.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/24_Al-Qariah_1-11.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...akasur_1-8.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/25_At-Takasur_1-8.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Al-Asr_1-3.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/26_Al-Asr_1-3.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...umazah_1-9.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/27_Al-Humazah_1-9.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Al-Fil_1-5.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/28_Al-Fil_1-5.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...uraisy_1-4.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/29_Quraisy_1-4.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...l-Maun_1-7.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/30_Al-Maun_1-7.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...authar_1-3.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/31_Al-
قال الشيخ الألباني :
authar_1-3.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...afirun_1-6.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/32_Al-
قال الشيخ الألباني :
afirun_1-6.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...n-Nasr_1-3.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/33_An-Nasr_1-3.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Masad_1-5.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/34_Al-Masad_1-5.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...Ikhlas_1-4.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/35_Al-Ikhlas_1-4.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...-Falaq_1-5.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/36_Al-Falaq_1-5.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_0...An-Nas_1-6.mp3 (http://www.archive.org/download/cd_017/37_An-Nas_1-6.mp3)
http://www.archive.org/download/cd_017/38_Dua.mp3
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
تم بحمد لله
لا تنسونا من خالص الدعاء واخواننا فى غزه
http://nouralhdaya.jeeran.com/nbd2.gif
منقول
حتى ييسر علينا الحفظ
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل من نفس الطريقة - ارباع - لرواية ورش؟
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل من نفس الطريقة - ارباع - لرواية ورش؟
وجزاكم مثله
هذا ماوجدته على الشبكه أخى
المصحف أرباع برواية ورش
للشيخ الحصرى
بالاثمان ثم الارباع ثم الاحزاب
من الثمن1 الى التمن 48 الجزء1
http://www.4shared.com/file/kO2q2Cnj/_1_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/kO2q2Cnj/_1_online.html)
الى الحزب 96 من الثمن49 الجزء2
http://www.4shared.com/file/ILE3Fuwd/_2_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/ILE3Fuwd/_2_online.html)
من الثمن97 الى الثمن 144 الجزء3
http://www.4shared.com/file/q_YAPh_1/_3_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/q_YAPh_1/_3_online.html)
من الثمن145 الى الثمن192 الجزء 4
http://www.4shared.com/file/WJzPsTcq/_4_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/WJzPsTcq/_4_online.html)
من الثمن193 الى الثمن240 الجزء5
http://www.4shared.com/file/zXghMikf/_5_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/zXghMikf/_5_online.html)
من الثمن241 الى الثمن288 الجزء 6
http://www.4shared.com/file/MtPipCA_/_6_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/MtPipCA_/_6_online.html)
من الثمن289 الى الثمن336 الجزء7
http://www.4shared.com/file/W8PEA8pc/_7_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/W8PEA8pc/_7_online.html)
من الثمن337 الى الثمن384 الجزء 8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/469)
http://www.4shared.com/file/-iFCTz_w/_8_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/-iFCTz_w/_8_online.html)
من الثمن385 الى الثمن 432 الجزء 9
http://www.4shared.com/file/Fd46O5Mv/_9_online.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/Fd46O5Mv/_9_online.html)
من الثمن433 الى الثمن480 الجزء 10
http://www.4shared.com/file/ofHN5hY5/_10.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/ofHN5hY5/_10.html)
التقسيم الى ارباع
الحصري ارباع 01
http://www.4shared.com/file/XjE
قال الشيخ الألباني :
86xQ/__01.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/XjE
قال الشيخ الألباني :
86xQ/__01.html)
الحصري ارباع 02
http://www.4shared.com/file/9Q3i5aHj/__02.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/9Q3i5aHj/__02.html)
الحصري ارباع 03
http://www.4shared.com/file/ma-ofIIC/__03.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/ma-ofIIC/__03.html)
الحصري ارباع 04
http://www.4shared.com/file/Foq
قال الشيخ الألباني :
u6xG/__04.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/Foq
قال الشيخ الألباني :
u6xG/__04.html)
الحصري ارباع 05
http://www.4shared.com/file/v_MXSoBM/__05.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/v_MXSoBM/__05.html)
الحصري ارباع 06
http://www.4shared.com/file/axiJsJ3V/__06.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/axiJsJ3V/__06.html)
الحصري ارباع 07
http://www.4shared.com/file/hMCj6hX5/__07.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/hMCj6hX5/__07.html)
الحصري ارباع 08
http://www.4shared.com/file/2cNM3wiP/__08.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/2cNM3wiP/__08.html)
الحصري ارباع 09
http://www.4shared.com/file/nDk1f_RS/__09.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/nDk1f_RS/__09.html)
الحصري ارباع 10
http://www.4shared.com/file/I_x30DCy/__10.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/I_x30DCy/__10.html)
الحصري ارباع 11
http://www.4shared.com/file/7Odu0Rt4/__11.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/7Odu0Rt4/__11.html)
الحصري ارباع 12
http://www.4shared.com/file/OAP2mqC-/__12.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/OAP2mqC-/__12.html)
الحصري ارباع 13
http://www.4shared.com/file/8fTs-tZ6/__13.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/8fTs-tZ6/__13.html)
الحصري ارباع 14
http://www.4shared.com/file/yajy9L
قال الشيخ الألباني :
A/__14.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/yajy9L
قال الشيخ الألباني :
A/__14.html)
الحصري ارباع 15
http://www.4shared.com/file/7FDg7jaA/__15.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/7FDg7jaA/__15.html)
الحصري ارباع 16
http://www.4shared.com/file/gyUhlDao/__16.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/gyUhlDao/__16.html)
الحصري ارباع 17
http://www.4shared.com/file/DHYtfHJm/__17.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/DHYtfHJm/__17.html)
الحصري ارباع 18
http://www.4shared.com/file/BLSZXARN/__18.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/BLSZXARN/__18.html)
الحصري ارباع 19
http://www.4shared.com/file/2GIRtBjW/__19.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/2GIRtBjW/__19.html)
الحصري ارباع 20
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/470)
http://www.4shared.com/file/38dgxcaH/__20.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/38dgxcaH/__20.html)
التقسيم الى احزاب
الحصري احزاب 01
http://www.4shared.com/file/dz_nUgYM/__01.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/dz_nUgYM/__01.html)
الحصري احزاب 02
http://www.4shared.com/file/j1RcWqFh/__02.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/j1RcWqFh/__02.html)
الحصري احزاب 03
http://www.4shared.com/file/zXo7sy9_/__03.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/zXo7sy9_/__03.html)
الحصري احزاب 04
http://www.4shared.com/file/dMbkneH-/__04.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/dMbkneH-/__04.html)
الحصري احزاب 05
http://www.4shared.com/file/w-M9w89a/__05.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/w-M9w89a/__05.html)
الحصري احزاب 06
http://www.4shared.com/file/vtqY6j7z/__06.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/vtqY6j7z/__06.html)
الحصري احزاب 07
http://www.4shared.com/file/jBk-FhoZ/__07.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/jBk-FhoZ/__07.html)
الحصري احزاب 08
http://www.4shared.com/file/
قال الشيخ الألباني :
SAmHMHJ/__08.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/
قال الشيخ الألباني :
SAmHMHJ/__08.html)
الحصري احزاب 09
http://www.4shared.com/file/DhJs2lZ4/__09.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/DhJs2lZ4/__09.html)
الحصري احزاب 10
http://www.4shared.com/file/m-RRCyzc/__10.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/m-RRCyzc/__10.html)
الحصري احزاب 11
http://www.4shared.com/file/e_t4aHCl/__11.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/e_t4aHCl/__11.html)
الحصري احزاب 12
http://www.4shared.com/file/2n_vu7tW/__12.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/2n_vu7tW/__12.html)
الحصري احزاب 13
http://www.4shared.com/file/rq0peys8/__13.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/rq0peys8/__13.html)
14 الحصري احزاب
http://www.4shared.com/file/wtiaJCoe/__14.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/wtiaJCoe/__14.html)
الحصري احزاب 15
http://www.4shared.com/file/n0bfDUVI/__15.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/n0bfDUVI/__15.html)
الحصري احزاب 16
http://www.4shared.com/file/Tg-Icf3l/__16.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/Tg-Icf3l/__16.html)
الحصري احزاب 17
http://www.4shared.com/file/crp5hQmD/__17.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/crp5hQmD/__17.html)
الحصري احزاب 18
http://www.4shared.com/file/fZdd4lF5/__18.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/fZdd4lF5/__18.html)
الحصري احزاب 19
http://www.4shared.com/file/w-0M1eOi/__19.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/w-0M1eOi/__19.html)
الحصري احزاب 20
http://www.4shared.com/file/t_x8jETD/__20.html (http://www.aljnaway.com/vb/url.php?ref=http://www.4shared.com/file/t_x8jETD/__20.html)
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم بأفضل منه
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:22 م]ـ
بارك الله فيك على اهتمامك
رزقك الله علم ابن الصلاح
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك على اهتمامك
رزقك الله علم ابن الصلاح
اللمـ آمين(21/471)
بشرى: حلقات تحفيظ قرآن للأخوات المسلمات الغير ناطقات بالعربية
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:49 م]ـ
يسر موقعكم رفيق العمر
أن يعلن عن حلقات تحفيظ للأخوات العربيات والأجنبيات -الناطقات باللغة الانجليزية -
المواعيد بتوقيت مصر:
يوم الجمعة من الساعة الواحدة حتي الخامسة مساءً.
يوم السبت من الثالثة حتي الخامسة مساءً.
للتفاصيل: http://www.fatemaelshikh.com/ad.php?id=2(21/472)
دروس جمع القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:54 م]ـ
السلام عليكم
هذه دروس فى جمع القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة
من أول الفاتحة إلى آخر الربع العاشر من سورة البقرة:
http://www.fatemaelshikh.com/lectures.php?topic=7
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/473)
المصحف المعلم المرئي للدكتور أيمن رشدي سويد
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:56 م]ـ
المصحف المعلم المرئي للدكتور أيمن رشدي سويد
على الرابط الآتى:
http://www.fatemaelshikh.com/tajwid.php?id=1
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/474)
سؤال عن الشيخ بكري الطرابيشي -حفظه الله- ...
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أسألكم أيها الأفاضل عن الشيخ بكري الطرابيشي هل لا زال يُقرئ، أم توقف عن الإقراء؟،
وهل هو في صحة جيدة أم لا؟،
وبارك الله في الجميع ووفقهم لمرضاته ...
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 09 - 10, 08:20 ص]ـ
توقف عن الإقراء.
وأحياناً يسمح بقراءةِ جزءٍ يسير.
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[28 - 09 - 10, 02:08 م]ـ
تجد الإجابة من الشيخ نفسه حفظه الله هنا
في الحلقة الخامسة
http://forums.way2allah.com/showthread.php?t=49272(21/475)
القرآن الكريم عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله جل جلاله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 02:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:
فإن كثيرا من الإجازات القرآنية التي بأيدي الملتزمين بعقيدة أهل السنة والجماعة؛ تحوي في إسنادها زيادة من باب: (المزيد في متصل الأسانيد!!!) وذلك في آخر السند: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الآخذ عن جبريل عليه السلام [عن اللوح المحفوظ] عن الله جل حلاله.
وبالغ المارغني في النجوم الطوالع فزاد في الإسناد واسطة أخرى فقال ما معناه: (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ عن القلم عن الله) أو قال: (عن القلم عن اللوح).
ومعلوم أن هذا اعتقادُ الأشاعرة الذين يرون أن الله لم يتكلم بهذا القرآن.
فهل يجوز للمتمسك بعقيدة أهل السنة أن يُبْقِيَ هذا الإسناد على هيئته (الأشعرية!!) فيكون مروجا للعقائد الباطلة؟ وإن لم يشعر بذلك؟ مع أننا نجزم أن هذه الزيادةَ في الإسناد بدعية.
أو أننا نقول: يلتزم السنِّيُّ السَّلفيُّ بهذا الإسناد الذي تلقاه عن شيخه ولا يجوز له أن يتصرَّف فيه ولو على حساب العقيدة؟
أرجو من الإخوة أن يثروا هذا الموضوع بما يفتح الله عليهم به.
* هذا الموضوع قرآني عقدي؛ ولكن اخترت منتدى القرآن الكريم وعلومه ليُثْرِيَ موضوعَه القُرَّاءُ (قراء القرآن) الكرام
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا الرابط في صلب المسألة
http://abualhajaj.maktoobblog.com/10/%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%ae%d8%b0-%d8%ac%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a3%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%88%d8%ad/
نفعنا الله وإياكم بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا وزادنا علما إنه خير مسؤول.
محبكم أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 03:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا الرابط في صلب المسألة
http://abualhajaj.maktoobblog.com/10/%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%ae%d8%b0-%d8%ac%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a3%d9%85-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%88%d8%ad/
نفعنا الله وإياكم بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا وزادنا علما إنه خير مسؤول.
محبكم أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي
نقل مدقق وبحث موفق، جزاكم الله خيرا، وهذا محتوى الرابط أعلاه:
< blockquote> مسألة مهمة
هل أخذ جبريل القرآن من الله أم من اللوحالمحفوظ؟
إنالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا منيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد: فإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةوكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد:
فإننا نجد في أسانيد كثير من القراء {عن النبي صلى الله عليه وسلم عنجبريلعليه السلام عناللوحالمحفوظعن ربالعزة}
وهذه المسألة الكلام فيها مبني على أصل عقدي وهو مسألة كلام الله هل هو على الحقيقة وأنه بصوت وحرف.
وهذه المسألة زلت فيها أقدام وضلت فيها أفهام ذلك أنهم أرادوا تنزيه الله عن الحوادث ـ بزعمهم ـ فعطلوا الله عن الكلام فمنهم منقالالقرآنمخلوق ومنهم من قال هو كلام نفسي ألقىالله معناه في روعجبريلوغير ذلك من التحريفات التيما هي في الحقيقة إلا مخلفات الفلاسفة والمتكلمين، ولهذا أنقل لك ـ يا رعاكالله ـ كلام أهل العلم قديماً وحديثاً لبيان معتقد أهل السنة والجماعة في هذهالمسألة العظيمة.
< font size="3"><b><font face="Traditional Naskh"> سئل شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 03:14 م]ـ
فهل يجوز للمتمسك بعقيدة أهل السنة أن يُبْقِيَ هذا الإسناد على هيئته (الأشعرية!!) فيكون مروجا للعقائد الباطلة؟ وإن لم يشعر بذلك؟ مع أننا نجزم أن هذه الزيادةَ في الإسناد بدعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/476)
أو أننا نقول: يلتزم السنِّيُّ السَّلفيُّ بهذا الإسناد الذي تلقاه عن شيخه ولا يجوز له أن يتصرَّف فيه ولو على حساب العقيدة؟
الإجابة عن هذا السؤال ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:15 م]ـ
نقل مدقق وبحث موفق، جزاكم الله خيرا، وهذا محتوى الرابط أعلاه:
< blockquote> مسألة مهمة
هل أخذ جبريل القرآن من الله أم من اللوحالمحفوظ؟
إنالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا منيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد: فإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةوكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد:
فإننا نجد في أسانيد كثير من القراء {عن النبي صلى الله عليه وسلم عنجبريلعليه السلام عناللوحالمحفوظعن ربالعزة}
وهذه المسألة الكلام فيها مبني على أصل عقدي وهو مسألة كلام الله هل هو على الحقيقة وأنه بصوت وحرف.
وهذه المسألة زلت فيها أقدام وضلت فيها أفهام ذلك أنهم أرادوا تنزيه الله عن الحوادث ـ بزعمهم ـ فعطلوا الله عن الكلام فمنهم منقالالقرآنمخلوق ومنهم من قال هو كلام نفسي ألقىالله معناه في روعجبريلوغير ذلك من التحريفات التيما هي في الحقيقة إلا مخلفات الفلاسفة والمتكلمين، ولهذا أنقل لك ـ يا رعاكالله ـ كلام أهل العلم قديماً وحديثاً لبيان معتقد أهل السنة والجماعة في هذهالمسألة العظيمة.
< font size="3"><b><font face="Traditional Naskh"> سئل شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن
لا أدري ما الذي حصل؛ فعهدي بالمشاركة أنها كانت كاملة!!
لكن هذا هو محتوى الرابط أعلاه:
مسألة مهمة
هل أخذ جبريل القرآن من الله أم من اللوح المحفوظ؟
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد: فإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد:
فإننا نجد في أسانيد كثير من القراء {عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ عن رب العزة}
وهذه المسألة الكلام فيها مبني على أصل عقدي وهو مسألة كلام الله هل هو على الحقيقة وأنه بصوت وحرف.
وهذه المسألة زلت فيها أقدام وضلت فيها أفهام ذلك أنهم أرادوا تنزيه الله عن الحوادث ـ بزعمهم ـ فعطلوا الله عن الكلام فمنهم من قال القرآن مخلوق ومنهم من قال هو كلام نفسي ألقى الله معناه في روع جبريل وغير ذلك من التحريفات التي ما هي في الحقيقة إلا مخلفات الفلاسفة والمتكلمين، ولهذا أنقل لك ـ يا رعاك الله ـ كلام أهل العلم قديماً وحديثاً لبيان معتقد أهل السنة والجماعة في هذه المسألة العظيمة.
سئل شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن تيمية الإمام رحمه الله عن رجل قال إن الله لم يكلم موسى تكليماً وإنما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسى عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وأن الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه من اللوح المحفوظ فهل هو على الصواب أم لا؟
فكان من جوابه:
"وكذلك قد أخبر في غير موضع من القرآن أن القرآن نزل منه وأنه نزل به جبريل منه رداً على هذا المبتدع المفتري وأمثاله ممن يقول إنه لم ينزل منه قال تعالى (أفغير الله أبتغي حكماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق) وقال تعالى (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) وروح القدس هو جبريل كما قال في الآية الأخرى (نزل به الروح الأمين على قلبك) وقال (من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله) وقال هنا (نزله روح القدس من ربك) فبين أن جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا غير ذلك وكذلك سائر آيات القرآن … فقد بين في غير موضع أنه منزل من الله فمن قال إنه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر على الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المؤمنين ألا ترى أن الله فرّق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/477)
كالمطر بأن قال (أنزل من السماء ماء) … ولو كان جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ لكان اليهود أكرم على الله من أمة محمد لأنه قد ثبت بالنقل الصحيح أن الله كتب لموسى التوراة بيده وأنزلها مكتوبة فيكون بنو إسرائيل قد قرأوا الألواح التي كتبها الله وأما المسلمون فأخذوه عن محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد أخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح فيكون بنو إسرائيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني إسرائيل أرفع من منزلة محمد صلى الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجهمية والله سبحانه جعل من فضائل أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنه أنزل عليهم كتاباً لا يغسله الماء وأنه أنزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لأجل ذلك فقال (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً) وقال تعالى (وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً) ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما وجده مكتوباً كانت العبارة عبارة جبريل وكان القرآن كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الأخرس الذي كتب كلاماً ولم يقدر أن يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وإن احتج محتج بقوله (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) قيل له فقد قال في الآية الأخرى (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون) فالرسول في هذه الآية محمد صلى الله عليه وسلم والرسول في الأخرى جبريل فلو أريد به أن الرسول أحدث عبارته لتناقض الخبران فعُلم أنه أضافه إليه إضافة تبليغ لا إضافة إحداث ولهذا قال (لقول رسول) ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب أن الرسول بلغه كما قال تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) فكان النبي يعرض نفسه على الناس في الموسم ويقول ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ولما أنزل الله (ألم غلبت الروم) خرج أبو بكر الصديق فقرأها على الناس فقالوا هذا كلامك أم كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله … وهذه المسألة من أصول أهل الإيمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط فى غير هذا الموضع والله أعلم". (مجموع الفتاوى 12/ 519ـ522).
قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ:
"هذه ((المقالة)) مبنية على أَصل فاسد، وهو القول بخلق القرآن، وهذه هي مقالة الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم. وهذه المقالة الخاطئة حقيقتها إنكار أَن يكون الله متكلمًا حقيقة، ويلزم هذه المقالة من الكفر والإلحاد والزندقة وإنكار الرسالة ووصف الله تعالى بالخرس وتشبيهه بآلهة المشركين الأصنام التي لا تنطق وغير ذلك من المحاذير الكفرية ما يعرفه أَهل العلم فان الذي عليه أَهل السنة والجماعة قاطبة أَن الله تعالى لم يزل متكلمًا إذا شاءَ ومتى شاءَ وكيف شاءَ، وأن جبريل عليه السلام سمع القرآن الكريم من الله تعالى، وبلغه إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
والقائلون بخلق القرآن منهم من يقول: خلقه في اللوح المحفوظ، وأَخذ جبريل ذلك المخلوق من اللوح المحفوظ، وجاءَ به إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
ومنهم من يقول: خلقه في جبريل.
ومنهم من يقول: خلقه في محمد، إلى غير ذلك من أَقوالهم.
والأَدلة لأَهل السنة والجماعة على هذا الأَصل من الكتاب والسنة والمعقول كثيرة جدًا، قال تعالى: (وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ) وقال تعالى: (حم - تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ - غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ) وقال تعالى: (حم - تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وقال تعالى: (الم - تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ).وقال تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ) و (من) في هذه الآيات كلها لابتداء الغاية. وإذا ضم ذلك إلى الآيات الدالة على أَن الله متكلم حقيقة كقوله تعالى وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) (مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ) (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ) يعني القرآن ونحو ذلك من الآيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/478)
المثبتة. نسبة القرآن وغيره من كلام الله إلى الله نسبة قول وكلام له تعالى اتضح بذلك ابتداءُ القرآن من رب العالمين قولاً، ولم يبق أَي لبس في أَن القرآن سمعه جبريل من رب العالمين، كما سمع موسى عليه السلام الكلام من الله تعالى حقيقة.
وفي الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام: ((يَقُولُ اللهُ تَعَالى يَوْم الْقيامَة يَا آدَمُ فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ فَيُنَادِيْ بصَوْت إن اللهَ يَامُرُكَ أَنْ تُخْرجَ منْ ذُرِّيَّتكَ بَعْثًا إلى النَّار)).
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 214 وما بعدها.
سئل فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك ـ حفظه الله ـ هل هذه العبارة صحيحة: (تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ، عن رب العزة)؟
الجواب:الحمد لله، وبعد:
مذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله تكلَّم به وألقاه إلى جبريل الروح الأمين، فنزل به فأوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم فألقاه على سمعه وقلبه، فابتداء نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم من ربه بواسطة الرسول الكريم جبريل، قال الله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) وقال تعالى: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) وقال تعالى: (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) وقال تعالى: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) وهذه العبارة المذكورة في السؤال تقتضي أن جبرائيل عليه السلام لم يسمع القرآن من الله وإنما أخذه من اللوح المحفوظ نعم القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ هو أم الكتاب كما قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) وقال تعالى: (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ).
وبهذا يتبين أن العبارة غير صحيحة لما تتضمنه من المعنى الفاسد وهو أن جبريل لم يسمع القرآن من الله وهذا مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الأشاعرة وغيرهم يقولون: إن الله لا يتكلم وهذا القرآن مخلوق بل كل كلام يضاف إلى الله فهو مخلوق والأشاعرة يقولون: إن كلام الله معنىً نفسي قديم لا يُسمع منه ولا تتعلق به مشيئته وهذا القرآن المكتوب في المصاحف المتلو بالألسن المحفوظ المسموع هو عبارة عن المعنى النفسي وحقيقة قولهم أن هذا القرآن مخلوق فشابهوا بذلك المعتزلة وهذه مذاهب مبتدعة باطلة مناقضة للعقل والشرع ومناقضة لمذهب أهل السنة والجماعة من السلف الصالح من الصحابة والتابعين ـ رضوان الله عليهم ـ والله أعلم.
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية /القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة التاريخ 19/ 07/1426هـ
قال الأستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر ـ حفظه الله: ـ
"وأما من تأثروا ببدع المتكلمين وأهل الباطل ممن يعطون إجازات في القرآن فيوقفون الإسناد إلى اللوح المحفوظ، حتى يسلموا من إضافة الكلام إلى الله عز وجل، فالقرآن عندهم إنما هو عبارة عن كلام الله، يقول بعضهم: خلقه الله في اللوح المحفوظ، وأخذه جبريل من اللوح المحفوظ مباشرة".
(تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي 199 - 200)
فهذا كما رأيت أخي طالب الحق كلام أهل العلم في هذه المسألة التي جهلها كثير من حملة الإجازات وقد سألت العلماء ـ حفظ لنا الأحياء ورحم الميتين ـ في هذه المسألة فكانت إجاباتهم تحوم حول ما ذكرناه لذا أحببت التنويه إليها والتنبيه عليها.
أسأل الله أن يجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النعمة المسداة والرحمة المهداة.
كتبها الفقير إلى رحمة ربه
أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي
الإمام والخطيب في وزارة الأوقاف الأردنية
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 09 - 10, 10:35 م]ـ
فهل يجوز للمتمسك بعقيدة أهل السنة أن يُبْقِيَ هذا الإسناد على هيئته (الأشعرية!!) فيكون مروجا للعقائد الباطلة؟ وإن لم يشعر بذلك؟ مع أننا نجزم أن هذه الزيادةَ في الإسناد بدعية.
أو أننا نقول: يلتزم السنِّيُّ السَّلفيُّ بهذا الإسناد الذي تلقاه عن شيخه ولا يجوز له أن يتصرَّف فيه ولو على حساب العقيدة؟
للرفع
ـ[الحارثي ابوسهل]ــــــــ[30 - 09 - 10, 01:47 ص]ـ
أخي الكريم مع ما أضافه الإخوة = حقق الإسناد وذلك بالرجوع إلى كتب الأسانيد القديمة للقراء لتعرف متى وقعت الزيادة، ومن ثم بين أن الزيادة وقعت من تاريخ كذا، وجادة الإسناد كذا
فإنت إن غيرت غيرت مع تحقيق وبيان
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أذكر مثالين من أسانيد القراء انتهى فيهما الإسناد إلى جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
بدون ذكر اللوح المحفوظ، مما يفيد أنه أُضيف في القرون المتأخرة في بعض الإجازات تقريراً
لبعض العقائد المخالفة لما كان عليه السلف الصالح:
المثال الأول:: ساق الهذلي إسناده إلى سُليم أنه قال لحمزة: إن النحويين يعيبون عليك قراءتك (به والأرحامِ) و (بمصرخيِّ)، فقال: يا سُليم! قرأتُ على الأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى على زر بن حبيش، وقرأ زرٌ على ابن مسعود، وقرأ ابن مسعود على رسول الله r عن جبريل عن الله، فهل للنحويين إسنادٌ مثل هذا؟!
انظر: الكامل (المطبوع) ص 309، 310
المثال الثاني: قال الذهبي في ترجمة عاصم في معرفة القراء الكبار - (1/ 94)
((وأعلى ما يقع لنا القرآن العظيم من جهته فإنني قرأت القرآن كله على أبي القاسم سحنون المالكي عن أبي القاسم الصفراوي عن أبي القاسم بن عطية عن ابن الفحام عن ابن نفيس عن السامري عن الأشناني عن عبيد بن الصباح عن حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه وعن زر عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز و جل فنسأل الله أن يجعله شاهداً لنا وشافعاً)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/479)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:56 ص]ـ
زيادة (اللوح المحفوظ) في الإسناد أقسم بالله أنها زيادة بدعية؛ ?ن نصوص الكتاب والسنة تناقضها مناقضة كلية؛ وقد سبق أن نقل بعض الإخوة كلام الأئمة في ذلك.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 09:16 ص]ـ
فهل يجوز للمتمسك بعقيدة أهل السنة أن يُبْقِيَ هذا الإسناد على هيئته (الأشعرية!!) فيكون مروجا للعقائد الباطلة؟ وإن لم يشعر بذلك؟ مع أننا نجزم أن هذه الزيادةَ في الإسناد بدعية.
أو أننا نقول: يلتزم السنِّيُّ السَّلفيُّ بهذا الإسناد الذي تلقاه عن شيخه ولا يجوز له أن يتصرَّف فيه ولو على حساب العقيدة؟
يرفع للإجابة.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك،
وأنقل لكم للفائدة كلام الشيخ أبي خالد السلمي وليد بن إدريس جوابا على سؤال نصه:
في بعض الإجازات يكتب في آخر السند: (عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العزة جل وعلا).فهل في هذه العبارة خلل عقدي يوجب الإنكار؟
فأجاب قائلا:
نعم فيها خلل عقدي كبير
فالقرآن قد كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ لا شك في هذا وقد كانت هذه الكتابة قبل خلق السماوات والأرض، ولكن عندما أنزل الله تعالى القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم مفرقا في ثلاث عشرة سنة (لعله قصد ثلاثة وعشرين سنة)، فإنه سبحانه كان يتكلم بالآيات فيسمعها جبريل فينزل بها فيقرؤها على النبي صلى الله عليه وسلم.
حيث إن مذهب السلف هو أن الله تعالى تكلم بالقرآن بصوت وحرف، وأن الله سبحانه كان يتكلم بالآيات فيسمعها جبريل عليه السلام بأذنيه من رب العالمين فيقرؤها على النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا فلابد من تصحيح العبارة لتوافق مذهب السلف فتكون هكذا: (عن جبريل عليه السلام عن رب العزة سبحانه) بلا واسطة بين الله تعالى وجبريل عليه السلام.
وسبب هذا الخلل في الإجازات هو أن كثيرا من المجيزين بالقرآن من قبلنا كانوا من الأشاعرة وهم ينكرون أن يكون كلام الله تعالى بصوت وحرف يسمع بالآذان وإنما كلام الله تعالى عندهم إنما هو معنى قديم قائم بذات الله، وواجهتهم مشكلة ألفاظ القرآن فاختلف الأشاعرة على ثلاث فرق: فرقة تقول كان جبريل يقرأ الألفاظ من اللوح المحفوظ وفرقة تقول ألهم الله جبريل الألفاظ وفرقة تقول ألهم الله جبريل المعنى وجبريل ألهم المعنى للرسول صلى الله عليه وسلم فألفاظ القرآن من إنشاء الرسول، تعالى الله عن ذلك.
ولشيخ الإسلام رد جميل على الأشاعرة في ذلك ذكر فيه أنه لو كان جبريل واسطة بين محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي كتب الله فيه القرآن لصار سند المسلمين في كتابهم أنزل من سند بني إسرائيل في التوراة حيث إن الله كتبها بيده في الألواح لموسى وأنزل عليه الألواح فسندهم عن موسى عن الكتاب فكيف نصير نحن عن نبينا محمد عن جبريل عن الكتاب؟، وإنما تميزت أمتنا بأنها تروي كتابها عن نبيها الذي سمعه من جبريل وسمعه جبريل من رب العالمين فاتصال سندنا بالله سبحانه مسلسل بالسماع وهذا وجه تفضيل أمتنا
وموضوع صفة كلام الله تعالى وأنه بصوت وحرف مفصل في كتب العقيدة وننصح بمراجعة كتاب معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله فقد أجاد في عرض مذهب السلف والاستدلال له، وبالله التوفيق.
ورابط مشاركته هنا http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1212(21/480)
خطأ في برنامج الفرقان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 09 - 10, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحيط سيادتكم باني استخدم برنامج الفرقان و قد وجدت بالصدفة هذه الملحوظة
هناك خطأ في سورة النمل الاية 21 حيث كلمة لاذبحنه جاءت مخالفة للرسم العثماني و هو لااذبحنك حيث نقص منها الالف و ان كان من يقول انه خطأ من كتبة الوحي و لكن نقول انه لا توجد اخطاء لان الله تعهد بحفظه نرجو المراجعة و ايضا و جدت هذا الخطأ في موقع تنزيل الماخوذ منه النص: انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون: صدق الله العظيم
نرجو من سيادتكم الرد و عمل اللازم
اخوكم
احمد(21/481)
مناسبة ترتيب آيات القرءان الكريم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من كتاب أعتنى بمناسبة ترتيب آيات القرءان الكريم وحكمته؟ لأن معرفة هذا قد يساعد على تثبيت الحفظ.
ـ[اثير]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:23 ص]ـ
اهم بهذا الامر كل من:
1 - الرازي في تفسيره (مفاتيح الغيب)
2 - البقاعي في تفسيره (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور)
3 - ابن عاشور في تفسيره (التحرير والتنوير)
كل ما سبق تفسير للقران في مجلدات لكن يوجد كتاب صادر من دار الصحابة بعنوان (مصحف التناسب بين الايات) في مجلد واحد لكنه لايمر على جميع الايات.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(21/482)
هل هناك مصحف مرتل للشيخ المنشاوي - رحمه الله - برواية حفصٍ عن عاصمٍ بالسكت؟!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الكرام/
سمعتُ أن للشيخ محمد صديق المنشاوي - رحمه الله - مصحفًا مرتلاً برواية حفصٍ عن عاصمٍ بوجه السكت، فهل هذا صحيح؟ وأين هو؟
وإن لم يوجد للشيخ مصحفٌ بهذا الوجه، فهل أجد أحدًا سجَّل مصحفًا بالوجه المذكور غير الشيخ مفتاح السلطني - وفقه الله -؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[29 - 09 - 10, 02:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم، ولكن هل للشيخ السلطني مصحف كامل بالسكت عن حفص. فأنا لم أجد إلا تلاوتين أو ثلاثة!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 09 - 10, 05:18 م]ـ
لا أعلم، ولكن هل للشيخ السلطني مصحف كامل بالسكت عن حفص. فأنا لم أجد إلا تلاوتين أو ثلاثة!
جزاكم الله خيرًا.
نعم، تفضل:
http://www.el-moslem.com/telawa.php?id=142
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:36 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[أم الفضل السلفية]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
نعم، تفضل:
http://www.el-moslem.com/telawa.php?id=142
بارك الله فيك.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[04 - 10 - 10, 08:02 ص]ـ
بارك الله فيك.
..................................
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا كثيرا
لكن للأسف التحميل من الموقع بطيء جدا يتطلب وقتا طويلا , هل من رابط آخر أقوى وأسرع في تحميل ملفات التلاوة لهذه الحتمة للشيخ مفتاح السلطني - حفظه الله -(21/483)
مشكلة فى نطق الحروف الجيم، الشين، الزاى، الذال
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الأفاضل، كيف حالكم؟
××××××××××××××××××
بالأمس، وبين صلاة المغرب والعشاء، كنت جالسا فى إحدى حلقات التحفيظ، وصادفنى شئ عجيب
وجدت طفلين مصريين والأعجب أنهما من الصعيد!!!!
لا يستطيعان نطق الجيم المعطشة، بل ينطقونها جيما قاهرية، الأول فى الصف الثانى أو الثالث المتوسط (الإعدادى) والثانى بالأول الابتدائى،،
والطفل الصغير منهما، ينطق الشين، والزاى، والذال: (سينًا) مثل {عذرا أو نذرا} (عسرا أو نسرا)
والكبير لديه مشكلة فى الزاى والذال فقط حيث يقلبها (سينا)، حاولت معهما قرابة الساعة، ولم أستطع إلا ضبط الذال قليلا، وبصعوبة بالغة، وجهد منهما
_________________
والأعجب أنهما يعرفان أن لديهما مشكلة، ويريدان أن يتخلصا منها
وأخبرنى الشبل الكبير: لا تحاول يا شيخ، فقد حاول معى أبى، وأمى، وأستاذين هنا فى السعودية، وواحد فى مصر .................................................. ........
××××××××××
والمطلوب: هل عندكم حل لهذه المشكلة، بارك الله فيكم؟
××××××××××
أذكر أنى فى عام 2004 تقريبا، قد قابلت طفلين الأول فى الرابع الابتدائى، وأخته فى الأول الابتدائى، وكانا قويان الذاكرة، يحفظان كما كبيرًا - ما شاء الله - أسأل الله أن يبارك فيهما
ولكن
كانا ينطقان (القاف)، طاءً، مثل {قل}، (طل) وهكذا، وقمت بفضل الله بضبط ذلك الحرف لهما، لكن ما إن يعودان لبيتهما، ثم يرجعان إلى فى اليوم التالى، إلا وقد سقط البناء الذى بنيته، حيث اكتشفت بعدها أن السبب فى ذلك هى الأم -حفظها الله، وعافانا وإياكم مما ابتلاهم به - حيث أنها لا تستطيع نطق القاف، بل تنطقها (طاءً).(21/484)
متن التحفة والجزرية بصوت القارئ هشام عبد البارى
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:52 م]ـ
متن التحفة والجزرية بصوت القارئ هشام عبد البارى
قرائته طيبة وصوته ندى ما شاء الله عليه
حملوا من الرابط التالى:
http://www.fatemaelshikh.com/downloads/moton/hisham.mp3
ـ[المحظري]ــــــــ[06 - 10 - 10, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا(21/485)
سؤال عن الأعلى إسنادا في القراءات
ـ[احمد العلوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:58 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين
وصلى الله وسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين
وبعد؛
فقد كان لسلفنا الصالح من الحرص على الأسانيد وانتقاء أعلاها شأن عظيم حيث سافروا من أجل ذلك وقطعوا الفيافي القفار في سبيله حتى أوصلوا إلينا الكتاب والسنة بأسانيد صحيحة ثابتة
واليوم ونحن على هذا الموقع المبارك نسعد بطرح سؤال يتعلق برجال القراءات في البلدان الإسلامية التالية عل وعسى أن ييسر الله تعالى لقاء بهم حتى نحصل على شرف الأخذ عنهم
والبلاد التي أسأل عنها هي: السعودية - سوريا - مصر - الجزائر - السودان - موريتانيا - المغرب
فإذا كنت أخي تعرف الأعلى سندا بالقراءات في هذه الدول أو بعضها فأجبني بارك الله فيكم جميعا وأحسن إليكم
ـ[ال مسكي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:53 م]ـ
والله تخصصي ليس قراءات ولكن أعلم أن الشيخ الزيات رحمه الله تعالى في مصر هو أعلى سند في القراءات وكثير الآخذين منه:
أمثال إبراهيم الأخضر وسلمان الطاشقندي وفؤاد غالب وغيرهم كثير كثير جداً وسنده متوفر بالمدينة المنورة بكثرة
الله يوفقنا وإياك على كل خير
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:15 م]ـ
وأيضا من الأعلى إسنادا فى مصر الشيخة أم السعد رحمها الله
وقد أخذت عنها الشيخة الدكتورة فاطمة الشيخ
وتحل محلها الآن
وقد قال عنها الدكتور محمد إسماعيل المقدم حفظه الله:
أن من أراد أن يكمل مسيرة القراءات بعد الشيخه أم السعد من الأخوات أن يتلقى من الأستاذة الدكتورة الربانية الداعية الكبيرة د. فاطمة الشيخ وهي تلميذه مباشرة للشيخة أم السعد و يمكن للأخوات أن يعوضن ما فاتهن بالتلقي عنها – وفقها الله تعالى
ولها موقع على الشبكة:
www.fatemaelshikh.com
ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:14 ص]ـ
اخى الحبيب سأتكلم بالنسبة لمصر
اعلى اسنادا فى الكبرى: هو الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله وهذا فى مصر و العالم كله
وفى الصغرى: فكل من اخذ عن الشيخ زكريا الجماجمونى رحمه الله او الشيخ مصباح حفظه الله فهو فى نفس رتبة الشيخ والشيخة ام السعد رحمها الله اى فى رتبة من اخذ عن الشيخ الطرابيشى الفرق فقط ان الشيخ الطرابيشى فى السبع والشيخان فى العشر كاملة
والله تعالى اعلى و اعلم(21/486)
تعليم القرآن في المسجد الحرام " استفسار"
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:39 م]ـ
الإخوة المباركون الكرام,,,,,
هل تعرفون من أحد في المسجد الحرام ممن يعلمون القرآن الكريم ولديهم خبرة وامتياز في مجال الإقراء , ويعطون أسانيدَ فيه - هذه الأيام-؟
أنا سألت أحد أفراد الهيئة التي في المسجد هنالك فقال أحدهم: إنه لا يوجد أحد.
فهل قوله صحيح؟ , أم أنه أجاب على حد علمه ....
ومن كان لديه علمٌ بهذا فليخبرْ به وله دعوة بظهر الغيب؟.
وعليه أن لا ينسَ المكانَ والزمان إن وجدا.
وبارك الله فيكم,,,, منتظرٌ إجاباتِكمْ.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:49 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:12 ص]ـ
هناكَ عشرات الحلْقات، في الدَّورِ الثاني.
ولكن لا أدري أهيَ على شرطِكَ أم لا.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
للرفع(21/487)
هل رواية ورش عن نافع من طريق الاصبهاني هي الاقرب الى لغة قريش من غيرها
ـ[أحمد أبو عرجه]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل رواية ورش عن نافع من طريق الاصبهاني هي الاقرب الى لغة قريش من غيرها حيث انها تتميز بتسهيل الهمز و عدم الاماله؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:15 م]ـ
مقتطف من كلام الشيخ الشيخ وليد بن إدريس المنيسي
" من جهة قرب القراءة من قراءة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان قرشياً حجازياً. وكتب اللغة واللهجات العربية تنص على أن لغة قريش والحجازيين فيها: إبدال الهمزات، وصلة ميم الجمع. وعلى هذا فقراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو، أقرب إلى قراءة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من رواية حفص عن عاصم. قصدت بإبدال الهمزات إبدال الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها نحو "ياكل، مومن، بيس ... " ... وكذلك التسهيل من لغة قريش، لقولهم قريش لا تهمز، وقولهم الهمز لغة نجدية "
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:57 م]ـ
هذه الرواية يكاد لايقرأ اوتكثر القراءة بها الا عندنا هنا في المغرب العربي والاسلامي
شكرا لك اخي
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:03 ص]ـ
مقتطف من كلام الشيخ الشيخ وليد بن إدريس المنيسي
" من جهة قرب القراءة من قراءة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان قرشياً حجازياً. وكتب اللغة واللهجات العربية تنص على أن لغة قريش والحجازيين فيها: إبدال الهمزات، وصلة ميم الجمع. وعلى هذا فقراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو، أقرب إلى قراءة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من رواية حفص عن عاصم. قصدت بإبدال الهمزات إبدال الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها نحو "ياكل، مومن، بيس ... " ... وكذلك التسهيل من لغة قريش، لقولهم قريش لا تهمز، وقولهم الهمز لغة نجدية "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذا الأثر في كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" في بيان معنى كلمة "نبر":
(نَبَرَ) (هـ) فِيهِ: " قِيلَ لَهُ: يَا نَبِيءَ اللَّهِ، فَقَالَ: إِنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لَا نَنْبِرُ وَفِي رِوَايَةٍ لَا تَنْبِرْ بِاسْمِي النَّبْرُ: هَمْزُ الْحَرْفِ، وَلَمْ تَكُنْ قُرَيْشٌ تَهْمِزُ فِي كَلَامِهَا.لكن لم أقف على كلامٍ عن صحة الحديث
فلعل كلمة "نَبِيّ" (التي تُقرأ نَبِيءْ في رواية ورش) مستثنية من القول المجمل التي قاله الشيخ وليد المنيسي حفظه الله ... مجرد خاطر
والله أعلم
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:46 ص]ـ
لأجل هذا وغيره أيضا قال الشيخ مدققا
" وعلى هذا فقراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو أقرب إلى قراءة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من رواية حفص عن عاصم "
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 11:31 ص]ـ
لكنَّ كل هذه الأمور الظنِّيَّةِ لا تُجيزُ جعل هذه الرواية من هذا الطريق أفضلَ من أخواتها بمعنى أنَّها خيرٌ وأعظمُ أجراً.
ـ[أحمد أبو عرجه]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:51 م]ـ
جزى االله خيرا كل من ساهم في الرد على سؤالي.
و لكن هل حدد أحد العلماء القراءة الاقرب للغة قريش من بين أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو؟
أين اجد كلام الشيخ وليد بن إدريس المنيسي حفظه الله و افادنا بعلمه؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:45 ص]ـ
تجده على هذا الرابط،
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=4665&postcount=20
ولو أن الموضوع غير هذا لكنه نفيس فطالعه
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[03 - 10 - 10, 09:02 م]ـ
السلام عليكم،
تجدون بحمد الله مناقشة لهذا الموضوع على هذين الرابطين من هذا الملتقى المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-155322.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-92711.html
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 07:01 م]ـ
للفائدة أخي أحمد أنقل إليك مشاركات الأخ محمد الأمين:
هناك من القراء من نقل عنه القراءة بغير همز (طبعاً خارج الشاطبية) مثل أبي جعفر. وكأني أذكر أن هذا نقل عن ابن كثير كذلك. وهذا منطقي لأن أهل الحجاز (مثل قريش والأنصار) لا يقرؤون بالهمز. والتسهيل لغة الحضر بينما الهمز لغة البادية، وهي من معالم قراءة ابن مسعود الهذلي وهي لهجة قبائل نجد.
وفي كتاب التذكرة في القراءات الثمان لأبي الحسن بن غلبون الحلبي، تحقيق أيمن سويد، ص141 - 145:
ذكر أن رواية الأعشى عن أبي بكر (شعبة) عن عاصم بلا همز. وهذا يوافق قراءة علي بن أبي طالب القرشي، وقريش لا تهمز، إنما الهمز في بعض روايات عاصم قد جاءت من ابن مسعود الهذلي. ومعلوم أن قراءة عاصم (وعامة قراءات الكوفة) مؤلفة من قراءة هذين الصحابيين رضي الله عنهما.
قال ابن مجاهد في "السبعة في القراءات": حدثنا ابن حيان (هو محمد بن عيسى بن حيان) قال حدثنا محمد بن يزيد أبو هشام (الرفاعي المقرئ) عن سليم (بن عيسى) عن حمزة أنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يكن يهمز
أيضاً: في النشر (قال في التيسير: اعلم أن أبا عمرو كان إذا قرأ في الصلاة أو أدرج القراءة وقرأ بالإدغام لم يهمز كل همزة ساكنة انتهى.)
ثم علقت عليه بقولي بعد ذلك:
أكثر من لم يهمز والله أعلم: ورش (و بخاصة طريق الأصبهاني) وأبو جعفر، يزيد أحدهم على الآخر
فمما زاد به ورش: النقل، وزاد أبو جعفر في بعض الأصول (كل همزة ساكنة دون استثناء تقريبا، و كمثل "مستهزون" .. )،
لكن ينبغي الإشارة إلى أن أبا جعفر يصل ميم الجمع حيث وقعت لا قبل الهمز فقط كورش، وهذه فيما قالوا لغة أهل الحجاز،
فلعلنا نؤلف بينهما رواية تكون أقرب إلى لغة قريش! لو كان مجال الاختيار فسيحا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/488)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:50 م]ـ
(نَبَرَ) (هـ) فِيهِ: " قِيلَ لَهُ: يَا نَبِيءَ اللَّهِ، فَقَالَ: إِنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لَا نَنْبِرُ وَفِي رِوَايَةٍ لَا تَنْبِرْ بِاسْمِي النَّبْرُ: هَمْزُ الْحَرْفِ، وَلَمْ تَكُنْ قُرَيْشٌ تَهْمِزُ فِي كَلَامِهَا
ولكن لم أقف على صحة هذا الحديث
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك،غير أني أعرفه منذ زمن وقد أفادني كثيرا فجزاكم الله عنا خير الجزاء!
قال الحاكم في المستدرك:
حدثني أحمد بن العباس المقرئ ثنا البغوي ثنا خلف بن هشام حدثني الكسائي حدثني الحسين الجعفي عن حمران بن أعين عن أبي الأسود الديلمي عن أبي ذر قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبيء الله قال: لست بنبيء الله ولكن نبي الله.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وله شاهد مفسر بإسناد ليس من شرط هذا الكتاب
فتعقبه الحافظ الذهبي بقوله:
بل منكر لا يصح!
قال النسائي حمران ليس بثقة وقال أبو داود رافضي روى عن موسى بن عبيدة وهو واه، ولم يثبت أيضا عنه نافع عن ابن عمر قال: ما همز رسول الله ولا أبوبكر ولا عمر ولا الخلفاء وإنما الهمزة بدعة ابتدعوها من بعدهم!.
ـ[أبو محمد الجيجلي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع ونرجوا منكم المزيد وفقكم الله(21/489)
التقدير الرشيد بينة على التوحيد
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وردني سؤال ممن يشتكي من تسلل الشك لنفسه بعد أن اطلع على فرضية الداروينية في وجود أعضاء بلا وظيفة في الإنسان بينما كانت ذات وظيفة في الأسلاف المزعومة للإنسان من الحيوان, ونص السؤال كالتالي: "ما حقيقة قول الملحدين أن هناك كائنات لم تستخدم أعضائها والانتخاب الطبيعي, بينما الآية الكريمة تقول (الذى أحسن كل شىء خلقه) , أرجو الرد لأن الشك بدأ يتسلل إلي", بذلت جهدي في البيان؛ وأهل العلم والفضل في محاولة التسديد ومقاربة الحق والتصويب أعوان, أنار الله تعالى بصائرهم وعمرها بالتقوى وأبهج قلوبهم بالإيمان.
د. محمد دودح
الباحث العلمي بالهيئة العالمية
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
قمت ببعض التحسينات التي بدت لي مهمة وأرفقت الملف المعدل, وأشكر كل المنتسبين الكرام لهذا الموقع المبارك الذي يمثل كنزا للمحققين .. ومنارة تنير الطريق أمام الحيارى والتائهين, بارك الله تعالى فيهم جميعا .. ونفع بعلمهم ..
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
قمت ببعض التحسينات التي بدت لي مهمة وأرفقت الملف المعدل, وأشكر كل المنتسبين الكرام لهذا الموقع المبارك الذي يمثل كنزا للمحققين .. ومنارة تنير الطريق أمام الحيارى والتائهين, بارك الله تعالى فيهم جميعا .. ونفع بعلمهم ..
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(21/490)
القاف المكسورة
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، فبعض الإخوة يفخم القاف المكسورة كثيرا، ومن شدة محاولته لتفخيمها، تجده قد شممها، وإن لم تفعل أنت ذلك، قال أنك تنطقها كافا. فما هي الطريقة الصحيحة لنطقها، وهل القاف التي في التسجيليْن أدناه (في الملف المرفق) مرققة زيادة عن اللزوم، خصوصا الأولى؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:41 م]ـ
إنها قاف تنفر منها أذني، وأظن أن بها انحرافا عن مخرجها والله أعلم
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن أي قاف، أخي الحبيب؟ التي ذكرت في السؤال، الأولى من التساجيل، الثانية من التساجيل، أم أكثر من واحدة؟
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:52 م]ـ
أظن الجميع، والتي في التسجيل الأول أكثر انحرافا حسبما بدا لي، والله أعلم(21/491)
هل يوجد متن منثور في علوم القرآن؟
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:19 م]ـ
معاشر الأحبة هل يوجد متن منثور في علوم القرآن الكريم نظير لنظومة الزمزمي وشكرا؟
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:41 م]ـ
ما زلت انتظر من الاخوة جوابا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 04:01 ص]ـ
تفضل:
النَّظمُ الْحَبيرُ في عُلُومِ القُرآنِ وأُصولِ التَّفسيرِ
لسعود بن إبراهيم الشريم ـ إمام وخطيب المسجد الحرام ـ
وعليه شرح صوتي للشيخ نفسه.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 09:17 ص]ـ
معاشر الأحبة هل يوجد متن منثور في علوم القرآن الكريم نظير لنظومة الزمزمي وشكرا؟
يوجد متن مختصر للسيوطي، شرحه العلامة عبد الكريم الخضير في أربعة أشرطة.
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 06:37 م]ـ
الاخوة الكرام
معاذ
و
زكريا
شكرا لمروركم و لازلت انتظر
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
الإكسير في علم التفسير للكافيجي مع عدم شموله.
وهناك نثر للسيوطي موجود ضمن كتابه نقاية العلوم , وهو أصل لمنظومة الزمزمي.
وأيضاً متن أصول التفسير للشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي صاحب حاشية الروض , وله على هذا المتن حاشية نفيسة.
هذه يمكن أن تعد متوناً تصلح للحفظ والشرح, وهناك كتب صغيرة في علوم القرآن قد لا تعد متوناً بالمعنى المعروف.
ـ[أبو نوّاف]ــــــــ[08 - 10 - 10, 09:14 م]ـ
متن متميز في علوم القرآن للشيخ: عبد الرحمن بن قاسم صاحب الحاشية.
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:16 م]ـ
هناك نظم أخر موازنته بمنظومة الزمزمي رحمه الله لم أطلع عليه للشيخ محمود بن عبدالحق السنباطي الشافعي رحمه الله سماه (روضة المفهوم في نظم نقاية العلوم).
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:07 ص]ـ
الإخوة
أبا أسامة القحطاني
أحمد إرضاء
شكر الله لكم
الأخ أبا نواف شكر الله لك و اسأل
هل تقصد أصول التفسير او غيرها(21/492)
بشرى متن الجزرية بصوت الدكتور يحيى الغوثاني لأول مرة على الانترنت
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:51 م]ـ
http://img56.imageshack.us/img56/4867/0d82580501ez4qs6xh1.gif
يسرني أن أقدم لكم ولأول مرة على الشبكة العنكبوتية
متن الجزرية كاملا
بصوت
فضيلة الشيخ الدكتور يحيى الغوثاني حفظه الله ..
http://yah27.org/gwthani/images/cover/044m.jpg
متن الجزرية في علم التجويد لشمس الدنيا الإمام محمد ابن الجزري رحمه الله
في منظومته المسماه
منظومة المقدمة فيما يجب على قارئه أن يعلمه
الدكتور يحيى الغوثاني كان قد سجل هذا المتن مضبوطا كما تلقاه من شيوخه بأعلى الأسانيد .. وهو قد أكرمه الله بقرءة الجزرية على عدد من الشيوخ الأكابر أصحاب الأسانيد العالية وأجازوه به ..
منهم: الشيخ المقرئ عبد الغفار الدروبي , والمقرئ الشيخ سعيد العبد الله , والشيخ المقرئ أيمن سويد , ومسند العصر الشيخ محمد يس الفاداني و الشيخة نفسية عبد الكريم زيدان وغيرهم ..
http://img378.imageshack.us/img378/6406/4q8twlol856806aq3.gif
وقد سجله بعدة مقاطع ..
المقطع الأول مقدمة مع آذان ..
المقطع الثاني المتن كاملا بنغم خفيف يساعد على الحفظ ..
المقطع الثالث المتن كاملا مع ترديد الطلاب للحفظ أيضا ..
المقطع الرابع للمتن كاملا بنغم سريع قليلا للمراجعة وتثبيت المتن ..
المقطع الخامس الخاتمة ..
http://img378.imageshack.us/img378/6406/4q8twlol856806aq3.gif
روابط التحميل
رابط تحميل المجموعة كاملة بملف مضغوط ..
http://www.mediafire.com/?172h88weo2d3gym (http://www.mediafire.com/?172h88weo2d3gym)
روابط تحميل للمقاطع الخمسة ..
رابط تحميل للمقطع الأول
http://www.zshare.net/audio/80950782fc87dfb8/ (http://www.zshare.net/audio/80950782fc87dfb8/)
رابط تحميل المقطع الثاني
http://www.zshare.net/audio/8095104513bc089e/ (http://www.zshare.net/audio/8095104513bc089e/)
رابط تحميل المقطع الثالث
http://www.zshare.net/audio/80951676bf1e66fa/ (http://www.zshare.net/audio/80951676bf1e66fa/)
رابط تحميل المقطع الرابع
http://www.zshare.net/audio/809514946f489a2b/ (http://www.zshare.net/audio/809514946f489a2b/)
رابط تحميل المقطع الخامس
http://www.zshare.net/audio/8095148086b11ef6/ (http://www.zshare.net/audio/8095148086b11ef6/)
جزا الله خير كل من ساهم وعاون في إخراج هذا العمل على الشبكة العنكبوتية وفي تسجيل هذا المتن خير الجزاء
http://img378.imageshack.us/img378/6716/143gs2.gif
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:29 م]ـ
الشكر لك و للشيخ يحي , وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:32 م]ـ
العفو
شكرا لك على المرور والدعاء
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:29 م]ـ
أسماء الشيوخ الذين قرأ عليهم فضيلة الدكتور الغوثاني المتن كاملا
الشيخ المقرئ عبد الغفار الدروبي , والمقرئ الشيخ سعيد العبد الله ,والمقرئ زكريا الدسوقي والمقرئ عبد الباسط هاشم والشيخة سميعة محمد بكر , ومسند العصر الشيخ محمد يس الفاداني و الشيخة نفيسة عبد الكريم زيدان والشيخة تناظر محمد النُّجُولي والشيخ عبد الفتاح مدكور والشيخ حسين عثمان أبو الخير ..
ومن هنا .. رابط آخر لتحميل المجموعة كاملة
http://www.zshare.net/download/80954386a3c9d62a/ (http://www.zshare.net/download/80954386a3c9d62a/)
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:47 ص]ـ
بارك الله لكم وجزاكم خير الجزاء
ووفق الله الشيخ الغوثانى لخدمة كتب الله
وجزاه الله كل خير على ما قدمه
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:16 ص]ـ
اشكرك أخ رياض الداودي على الرد والدعاء
اللهم استجب ...
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وقد أضيف إلى مجموعة مواقع islamhouse وعدة قراءات أخرى.
قراءة الدكتور يحيى الغوثاني: http://www.islamhouse.com/p/322304
قراءة الشيخ سعد الغامدي: http://www.islamhouse.com/p/322305
قراءة الدكتور أيمن سويد: http://www.islamhouse.com/p/289508
كما يمكن تحميل المتن بتحقيق الدكتور أيمن سويد: http://www.islamhouse.com/p/2102
قراءة الشيخ عبد الحكيم صوفي: http://www.islamhouse.com/p/289511
قراءة الشيخ ياسر سلامة: http://www.islamhouse.com/p/276686
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا الجزاء الشيخ الفاضل أبو محمد الأزهري الشافعي
جعل الله ما قمت به من نشر للمتن في موقعك نورا وبركة ..(21/493)
ترجمة محمد بن كثير و محمد بن حفص
ـ[أبو أنس الغامدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وفقكم الله وجدت في تاريخ اليعقوبي ما نصه:ـ
(ونزل من القرآن بمكة اثنتان وثمانون سورة، على ما رواه محمد بن حفص بن راشد-أو ابن أسد - الكوفي عن محمد بن كثير ومحمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وكان أول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم ن والقلم ثم والضحى ثم يا أيها المزمل ثم يا أيها المدثر ثم فاتحة الكتاب ثم تبت ثم إذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الأعلى ثم والليل إذا يغشى ثم والفجر ثم ألم نشرح لك صدرك .... )
وبحثت عن محمد بن حفص ومحمد بن كثير فلم أجد لهم ترجمة، فأين أجد ترجمتهم؟(21/494)
أريد خدمة التفسير بما عندي من علم في الحديث
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
اخواني أرغب في تقديم نصيحتكم لي
انا من طلاب علم الحديث وأغب في توظيف هذا العلم في خدمة كتاب الله
يعني خدمة كتب التفسير أو غيرها فمن كان عنده أقتراح فلا يبخل علينا
السلام عليكم
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
سؤال صعب
لكن عندي نصيحة لإني لست بعالم ولا بجاهل استطيع ان اميز بين الحق والباطل
لكن ارى انك لا تستطيع دخول هذا الباب القرآن وعلومه بباب اخر لإن كل باب له علماءه وفنه واذا رأيت ان تخدم كتاب الله عليك ان تتعلم القرآن وعلومه اللهم الا في التفسير وتحقيق التفاسير من الأحاديث الضعيفة او الموضوعة
هذا والله اعلم ووفقك الله لخدمت كتابه
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
أيها المبارك نصيحتك غالية وطبعا من البيهي أن طالب علم الحديث إن اراد أن يخدم أي فن فسوف تكون الخدمة لتميز الصحيح من الضعيف وعلم الحيث خادم وليس مخدوم فكل علم يحتاجه التفسير والعقيدة والفقه الخ
وأنا ماأردت الا كتب التفسير الذي أسأل الله أن يكون مشروع حياتي وأرجو بمشاركتك هذه أن تكون معي في الاجر إن شاء الله ولا تبخل على أخ لك في الله بنصيحة فأنا أحوج الناس الى النصيحة
وأنا أردت من هذه المشاركة التوجيه الى أهم الكتب التي تحتاج الى تمييز الصحيح من الضعيف
والسلام عليكم muhammad8899@yahoo.com
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
أيها المبارك نصيحتك غالية وطبعا من المعلوم أن طالب علم الحديث إن اراد أن يخدم أي فن فسوف تكون الخدمة لتميز الصحيح من الضعيف وعلم الحيث خادم وليس مخدوم فكل علم يحتاجه التفسير والعقيدة والفقه الخ
وأنا ماأردت الا كتب التفسير الذي أسأل الله أن يكون مشروع حياتي وأرجو بمشاركتك هذه أن تكون معي في الاجر إن شاء الله ولا تبخل على أخ لك في الله بنصيحة فأنا أحوج الناس الى النصيحة
وأنا أردت من هذه المشاركة التوجيه الى أهم الكتب التي تحتاج الى تمييز الصحيح من الضعيف
والسلام عليكم muhammad8899@yahoo.com
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:12 م]ـ
اخي بارك الله فيك اريد تخريج اثر بن عباس في تفسير آية ومن لم يحكم بما انزل الله حيث قال كفر دون كفر بعض من يضعفه لكن الكثير صححه ومن بينهم الشيخ الألباني وبارك الله فيك(21/495)
آيات التحدي وهي ستة:
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 05:40 م]ـ
آيات التحدي في ستة مواضع من القرآن الكريم:
البقرة 23
يونس38
هود13
الإسراء17
القصص 49
الطور 34
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
احسن الله اليك لكن اخي لوكتبت الآيات لكان احسن والأهم من ذالك ان الله لا يتنزل لهؤلاء الكفرة ويتحداهم ولكن يعجزهم ويعرفهم قدر انفسهم والله اعلم(21/496)
أريد المصحف الصوتي كاملًا بهذه الروايات
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
أريد المصحف الصوتي كاملًا برواية
خلاد عن حمزة
و
هشام عن ابن عامر
و
ابن ذكوان عن ابن عامر
لو تكرمتم يا إخوة يكون المصحف صوتيًّا كاملًا
ولا بأس لو كان بصوت عدة مشايخ، لكن المهم أن يكون كاملًا
فقد اطلعت على مافي
طريق الإسلام
نداء الإسلام
الشبكة الإسلامية
mp3 quran
وغيرها ....
ولم أجد في واحد منها المصحف الصوتي كاملًا بهذه الروايات
ولا تنسوا احتساب الأجر
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:13 م]ـ
http://taiser.net/quran.php
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم
يبدو عملًا رائعًا، وقويًّا، يلزمه تفرغ للإحاطة به، وأسأل الله العون
لكن مؤقتًا، هل يوجد المصحف كاملًا منفصلًا، - أعني كل رواية على حدة -؟
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 01:49 ص]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 06:04 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php
فقد اطلعت على مافي
طريق الإسلام
نداء الإسلام
الشبكة الإسلامية
mp3 quran
وغيرها ....
ولم أجد في واحد منها المصحف الصوتي كاملًا بهذه الروايات
جزاكم الله خيرًا
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:15 م]ـ
برنامج مشكاة
به قراءة صوتية لمختلف الروايات وبالآيات
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:27 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
إن شاء الله أقوم بتحميله
على كل حال، أنا أريد القراءة صوتًا منفصلًا لنقله إلى أجهزة غير الحاسب
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
هذا موقع رائع ... و ينفعك بإذن الله تعالى
http://www.midad.me/quran/
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:51 ص]ـ
هذا موقع رائع ... و ينفعك بإذن الله تعالى
http://www.midad.me/quran/
جزاكم الله خيرًا
الموجود بالموقع عين الموجود بالمواقع الأخرى
الله المستعان
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:43 م]ـ
أنظر هذا الرابط أخي الكريم
http://www.tajweedhome.com/playmedia.php?type=sound&catid=6
وانظر هذا الرابط وأقرأ ما قيل في الردود
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?1727-%D3%C4%C7%E1
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
أنظر هذا الرابط أخي الكريم
http://www.tajweedhome.com/playmedia.php?type=sound&catid=6
وانظر هذا الرابط وأقرأ ما قيل في الردود
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?1727-%D3%C4%C7%E1
جزاكم الله خيرًا، لكني لم أجد بغيتي - المصحف الصوتي كاملًا -.
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
برنامج مشكاة
به قراءة صوتية لمختلف الروايات وبالآيات
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat
جزاكم الله خيرًا، لكن التلاوة الصوتية ليست متاحة بكل رواية لكل آية، ومما لم أجده من الروايات، ما سألت عنه في بداية الموضوع!
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
.. :: للرفع:: ..
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:00 م]ـ
وانظر هذا الرابط وأقرأ ما قيل في الردود
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?1727-%D3%C4%C7%E1
هل طالعت الردود المكتوبة في هذا الرابط،
فقد صرح أحد الإخوة باقتنائه ختمة لخلاد للمعصراوي من سوريا وهناك أخرى لمحمد كريم راجح ستصدر قريبا فأتصل بالأخ صاحب الرد
والله أعلم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
هل طالعت الردود المكتوبة في هذا الرابط،
فقد صرح أحد الإخوة باقتنائه ختمة لخلاد للمعصراوي من سوريا وهناك أخرى لمحمد كريم راجح ستصدر قريبا فأتصل بالأخ صاحب الرد
والله أعلم
نعم طالعت ذلك بارك الله فيك، وفيه:).
الله المستعان
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:23 ص]ـ
خلي الشيخ / محمود يعمله ياشيخ عبدالرحمن QuestionQuestionQuestionQuestionQuestionQ uestionQuestionQuestionQuestion ولو تفرغت قليلا لفعلته أنت، وفقك الله وسددك.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم
ما زال أمامي مراحل قبل أن أفكر في هذا العمل!
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:53 ص]ـ
.. :: للرفع:: ..
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:41 م]ـ
نصيحة,
هكذا لن تصل لشيء ولكن ابدأ بتجميع التلاوات حتى تجدها كلها ولا يشترط أن تجدها كلها في موقع واحد
أعطيك مثالاً لرواية خلاد عن حمزة:
هنا تجد من سورة المجادلة للناس:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=776&rid=22
ثم ننتقل لابن ذكوان عن ابن عامر
هنا من النبأ للناس:
http://www.el-moslem.com/telawa.php?id=158
ثم هشام عن ابن عامر
هنا من النبأ للناس:
http://www.el-moslem.com/telawa.php?id=157
وكلهم للشيخ المعصراوي
ثم بعدها من يجد غير هذه السور ولو لمشايخ أخرين يضع الروابط هنا حتى يتم تجميع المصف بجميع الروابط
أسأل الله أن ييسر لك أمرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/497)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
ثم هشام عن ابن عامر
هنا من النبأ للناس:
http://www.el-moslem.com/telawa.php?id=157
من المجادلة للناس:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=776&rid=26
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:15 م]ـ
ثم ننتقل لابن ذكوان عن ابن عامر
هنا من النبأ للناس:
http://www.el-moslem.com/telawa.php?id=158
من الذاريات للناس:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=776&rid=27
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، أنا بالفعل لدي من الذاريات إلى الناس من هذه الروايات، وقد بحثت من قبل بنفس الطريقة التي نصحت بها، لكن ... الله المستعان
وبالمناسبة فقد بشرني الإخوة في تسجيلات حُنين بالمملكة بأن هذه الإصدارات سوف ترى النور قريبًا بإذن الله.
http://www.honain.net/vb/showthread.php?p=631
جزاكم الله خيرًا(21/498)
هل يصح لمجاز في قراءات مفردة أن يجيز بها جمعا؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:40 م]ـ
عندي مثلا قالون وابن كثير وأبو جعفر أُجزت في كل واحدة منها على حدة،
هل يصح لي أن أجيز بها جمعا؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:55 م]ـ
لا بأسَ بذلك أبداً , ولو لمْ يجُز ذلكَ لما كانَ أهلُ القرنِ الخامسِ يجيزونَ بالجمعِ الذي اصطلحوا عليهِ, وقد تلقَّوا القراءاتِ إفراداً.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
عندي مثلا قالون وابن كثير وأبو جعفر أُجزت في كل واحدة منها على حدة،
هل يصح لي أن أجيز بها جمعا؟
أفيدونا بارك الله فيكم
أوَعِندكَ ابنُ كثير؟
إذا انتهى دور أخيك أمين (الذي سيتعب معي؛ ?نني أطمع منه في عاصمٍ بعد استراحة) يأتي دورُ إتعابكَ (ابتسامة).
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:34 ص]ـ
لا بأس بذلك ان شاء الله اخى الكريم ولكن انتبه لكيفية الجمع حتى لا نخلط بين الروايات والاوجه فهذه ميزة لمن قرأ بالجمع مع الافراد او بالجمع فقط
والله تعالى اعلى واعلم(21/499)
هل تصح القراءة على الشيخ عن طريق برامج المحادثة على الإنترنت؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:21 م]ـ
إذا كان الطالب والشيخ في في مكانين مختلفين،
فيقرأ عليه عن طريق السكايب أو الماسنجر ...
هل تصح الإجازة بهذه الصورة؟
أرجو من المتخصصين إفادتنا في هذه المسألة بارك الله فيكم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ لطفى، بارك الله فيكم
ربما تجد جوابا لسؤالك
فى موضوع للأخ الفاضل الشيخ طه محمد عبدالرحمن (الفهد)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67986
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا سيد محمود،
لكن انحرف الموضوع عن أصله،
القضية المعروضة الإجازة عن طريق الانترنت،
وصاروا يناقشون مسألة اشتراط الحفظ،
ولم يشفوا غليلنا(21/500)
سورة مريم
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
هل تسمى سورة مريم سورة المواريث؟
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
هل تسمى سورة مريم سورة المواريث؟
لم أقف لأحدٍ من أهل العلم على تسميتها بذلك
والذي أراه أنَّ هذه التسمية ربما خرجت من كيس الرافضة -قبحهم الله-
فهم يدندون في استدلالاتهم على إمامة علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعلى وراثته للنبوة بقوله تعالى {يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله ربي رضيا}، فربما سموها سورة المواريث لأجل ذلك.
ولا عجب فالذين يفسرون قول الله {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين} بقولهم: لا تتخذوا مع عليا غيره، توقع منه أي شيء بعد ذلك.
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
جزاك الله كل خير(22/1)
الحصري برواية حفص مجزئ الى اثمان
ـ[ابو الياس]ــــــــ[04 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الاعضاء كما وعدتكم من قبل ان اقدم لكم الجديد
وبعد تقسيم الحصري و المغربي مصطفى الغربي الى اثمان. ارباع و احزاب برواية ورش.
و الدكالي محمد العالم الى ارباع برواية قالون.
هدا الاسبوع قسمت
الحصري برواية حفص الى اثمان
من الثمن 01 الى الثمن 24
http://www.4shared.com/file/Xv7ljOQ8/__1.html
من الثمن 25 الى الثمن 48
http://www.4shared.com/file/9ugriqB8/__2.html
من الثمن 49 الى الثمن 72
http://www.4shared.com/file/or
قال الشيخ الألباني :
قال الشيخ الألباني :
Njau/__3.html
من الثمن 73 الى الثمن 96
http://www.4shared.com/file/OEYek-3C/__4.html
من الثمن 97 الى الثمن 120
http://www.4shared.com/file/yrFMmeq9/__5.html
من الثمن 121 الى الثمن 144
http://www.4shared.com/file/yWPHWUEM/__6.html
من الثمن 145 الى الثمن 168
http://www.4shared.com/file/odrYyUsG/__7.html
من الثمن 169 الى التمن 192
http://www.4shared.com/file/L6YljgPC/__8.html
من الثمن 193 الى الثمن 216
http://www.4shared.com/file/2pl-CRvX/__9.html
من الثمن 217 الى الثمن 240
http://www.4shared.com/file/_
قال الشيخ الألباني :
wLHjVs/__10.html
من الثمن 241 الى الثمن 264
http://www.4shared.com/file/_Z0RtWa_/__11.html
من الثمن 265 الى الثمن 288
http://www.4shared.com/file/ZpnAfvSl/__12.html
من الثمن 289 الى الثمن 312
http://www.4shared.com/file/L0DHThU1/__13.html
من الثمن 313 الى الثمن 336
http://www.4shared.com/file/glWFJNnZ/__14.html
من الثمن 337 الى الثمن 360
http://www.4shared.com/file/RP4flchD/__15.html
من الثمن 361 الى الثمن 384
http://www.4shared.com/file/9vPMQp_0/__16.html
من الثمن 385 الى الثمن 408
http://www.4shared.com/file/bgkGiNDS/__17.html
من الثمن 409 الى الثمن 432
http://www.4shared.com/file/
قال الشيخ الألباني :
_aBpqm-/__18.html
من الثمن 433 الى الثمن 456
http://www.4shared.com/file/xFv86
قال الشيخ الألباني :
0i/__19.html
من الثمن 457 الى الثمن 480
http://www.4shared.com/file/EPBWrPHo/__20.html
والى تقسيم اخر ان شاء الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[دارالفاروق]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:41 م]ـ
جزالك الله خيرا
ـ[طارق محمد سمير]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:21 م]ـ
جزاك الله كل الخير
صدقت فى وعدك معى
فأدعو الله لك أن يصدقك فى وعده لك بالجنة
ـ[محمد التكريتي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:17 ص]ـ
اخي الفاضل
جزاك الله خيرا على هذا المجهود
وارجو من حضرتك اعادة رفع الأثمان من 121 - 144 لوجود خلل في الرابط
وجزاك الله كل خير
ـ[محمد التكريتي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله على هذا المجهود خيرا
ارجو اعادة رفع الرابط للمجموعة السادسة أي الأثمان التي تبدأ من 121 - 144
لان الرابط لا يعمل
وجزاكم الله خيرا(22/2)
تنبيه مهم لمن يستمع إلى مصحف دوري أبي عمرو
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك أن الشيخ الحصري رحمه الله من جهابذة القراء في عصرنا هذا،
وقد نالت ختماته انتشارا واسعا في العالم،
ومع جلالة قدره وإتقانه إلا أنه رحمه الله بحكم البشرية قد تفوته بعض الأمور
وجل من لا يسهو.
أخبرني أحد الإخوة أنه سمع في مصحف الشيخ الحصري رحمه الله برواية الدوري عن أبي عمرو في سورة فاطر في قول الله تعالى: وَلَا يَزِيْدُ الكَافِرِيْنَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَاراً.
سمع الشيخ يقرأها: ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا خسارا
بزيادة عند ربهم
وعندما سمعت من الأخ ذلك تعجبت
وأرشدني إلى دخول موقع الشبكة الإسلامية للتأكد
وبالفعل دخلت عليه إلا أن الصفحة التي فيها رابط الملف لم تفتح
لكني دخلت على موقع آخر وحملته واستمعت إليه فوجدته كما قال الأخ
سبحان الله العظيم
لا أدري كيف فات الأمر على اللجنة التي كانت تصحح لو كان المصحف مُصَحَّحاً
وليت من لديه ارتباط بإذاعة القرآن الكريم من القاهرة أن يتأكد من نسختها من هذا المصحف
فهي قد أذاعته أكثر من مرة
وأظن أن أول مرة أذيع فيها هو رمضان عام 2001 ميلاديا
فلا بد أن يُتَأَكَّدَ منها حتى يتم تصحيح هذا الخطأ
وحتى تتأكدوا دونكم رابط المصحف
http://www.islamhouse.com/p/213949
وفقكم الله.
وآسف على الإطالة
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:34 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا على هذه الملاحظة والتنبيه.
يجب على أهل الاختصاص مراجعة المصاحف المقروءة بالروايات المتعددة حتى ولو كان القارئ مجيدا متقنا , لأنه جهد بشري معرض للسهو أو النسيان أو الخطأ.
وللأسف هناك أخطاء واضحة في بعض الختمات الموجودة في المواقع المتعددة والمعتمدة ولقراء معروفين , فيجب تدارك الخطأ وإصلاحه إن أمكن وإلا حذف السورة التي وجد فيها الخطأ في تلاوتها حتى يتم إصلاح الخطأ إن أمكن.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ
الأخ /أسامه
هل أنت /أسامه
ابن الشيخ عبدالرافع رضوان _حفظه الله_
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:01 ص]ـ
الأخ /أسامه
هل أنت /أسامه
ابن الشيخ عبدالرافع رضوان _حفظه الله_
.................................................. .........
لا(22/3)
إعلان: دورة الأُتْرُجَّةِ القرآنية ولأول مرة .. !
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم |
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..
يدعوكم مركز الدعوة والإرشاد ببريدة لحضور ..
دورة الأُتْرُجَّةِ القرآنية
دورة فصلية لتفسير القرآن الكريم كاملاً
لمدة أربعة فصول دراسية
العرض التعريفي للدورة ..
http://www.youtube.com/v/w9S
قال الشيخ الألباني :
VJflaCc&hl=en&fs=1&rel=0
ميزات الدورة:
* أول دورة لتفسير القرآن الكريم كاملاً.
* منهجية علمية للطلاب للاستفادة المثلى من الدورة.
* شمولية منهج الدورة (تفسير – علوم قرآن – تدبر – تجويد – حفظ ومراجعة – تصحيح تلاوة).
* النقل الصوتي المباشر للدورة عبر موقع البث الإسلامي وشبكة القرآن الكريم وبعض غرف البالتوك.
* التصوير المرئي لكامل الدورة عبر قناة المجد العلمية وسيتم بث الدورس فيما بعد.
**
توجيهات بمناسبة افتتاح الدورة |
لمعالي فضيلة الشيخ الدكتور |
عبدالكريم بن عبدالله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء
وذلك بعد صلاة العصر مباشرة
يوم الخميس الموافق 28 | 10 |1431 هـ
**
أسماء المشايخ المشاركين في الدورة:
/ الشيخ د. أحمد بن محمد البريدي
2/ الشيخ د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري
3/ الشيخ د. محمد بن عبدالله الربيعة
4/ الشيخ د. محمد بن عبدالله الخضيري
5/ الشيخ / محمد بن عبد الله العريني
6/ الشيخ د. محمد بن عبد العزيز الخضيري
7/ الشيخ د. مساعد بن سليمان الطيار
8/ الشيخ د. ناصر بن محمد الماجد
إعلان الدورة ..
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/%d1%c7%c8%d8%20%20%e3%c8%c7%d4%d1.jpg
الإعلان بدقة عالية ..
اضغط هنا .. ! ( http://mm11mm.net/Rawae3/ot/%d1%c7%c8%d8%20%db%ed%d1%20%e3%c8%c7%d4%d1.jpg)
لمتابعة الدورة عبر النقل المباشر:
رابط البث الإسلامي ( http://liveislam.net/)
رابط شبكة القرآن الكريم ( http://www.quran-karem.com/)
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/78.gif
لزيارة صفحتنا على الفيس بوك اضغط هنا .. ( http://www.facebook.com/?sk=messages&cs=1&hc#%21/group.php?gid=118238491568193&ref=ts)
| ساهم معنا في نشر تفسير كتاب الله .. 1
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:44 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
الحمد لله جاءنا العلم يطرق أبوابنا ...
والجميل فيها أنها سوف تبث بالبث الإسلامي ... فالحمد لله ..
نرجو بارك الله فيكم تثبيت الموضوع إلى أن تنتهي الدورة ليستفيد منها الجميع.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:10 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله، جميلة هذه الطريقة، لعلنا نسمع بدورة التعليق على البخاري و دورة التعليق على زاد المعاد و تستمر هذه الدورة التي تنهى المطولات قيها
يارب يارب ياااارب ياعليم نسألك العلم ((((النافع))))
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[06 - 10 - 10, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حقا لقد ذهب أهل الدثور بالأجور أعني أهل بريدة
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:58 ص]ـ
ونذكر الأخوة والأخوات بأن افتتاح الدورة اليوم الخميس 28 - 10 - 1431هـ
وبرنامج اليوم شرح كتاب مقدمة التفسير لابن تيمية كاملا (في يوم واحد) ويتولى شرحه الشيخ الدكتور أحمد بن محمد البريدي
وستبدأ الدروس بعد صلاة الظهر
وستكون هناك كلمة للشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وذلك بعد صلاة العصر مباشرة
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ..
هذه روابط الدرس الماضي ..
بدقة عالية الجودة .. !
وفقكم الله لكل خير،،
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام1للشيخ د أحمد بن محمد البريدي
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/1.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/1.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام2للشيخ د أحمد بن محمد البريدي
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/2.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/2.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام3.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/3.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/3.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام4.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/4.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/4.MP3)
كلمة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/5.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/5.MP3)
.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أم المنذر]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بكم.
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:36 م]ـ
جزاكم الرحمن الخيرات الحسان، ونفع بكم ..
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ..
| دورة الأترجة القرآنية | .. درس الخميس الثاني ~
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله الربيعة
بروابط مباشرة ذات دقة عالية ..
تفسير سورة الفاتحة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/1.MP3
تفسير سورة الفاتحة 2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/2.MP3
تفسير سورة الفاتحة والبقرة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/3.MP3
تفسير سورة الفاتحة والبقرة 2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/4.MP3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/4)
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
دورة الأترجة القرآنية ..
يوم: الخميس الثالث ~
الموافق 13 | 11 |1431 هـ
الشيخ الدكتور. محمد عبد الله الربيعة ..
الدرس الخامس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/1.mp3
الدرس السادس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/2.mp3
الدرس السابع -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/3.mp3
الدرس الثامن -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/4.mp3
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:44 ص]ـ
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم ..
د. محمد عبد الله الخضيري ..
الخميس الرابع - 20/ 11 / 1431 هـ
||
درس 9 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/1.mp3
درس 10 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/2.mp3
درس 11 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/3.mp3
درس 12 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/4.mp3
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
متابعون معكم
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:45 م]ـ
تذكير للإخوة بتجمع المدارسة
http://www.ta7feez.com/vb/forumdisplay.php?f=35
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:38 ص]ـ
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم .. د. أحمد بن محمد البريدي
الخميس الخامس - 27/ 11 / 1431 هـ
||
درس 13 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/1.mp3
درس 14 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/2.mp3
درس 15 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/3.mp3
درس 16 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/4.mp3
||
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:02 ص]ـ
ما شاء الله(22/5)
رجاءً: لأي شيء شذت القراءات الأربع؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:42 ص]ـ
أرجوكم دلوني على السبب الذي لأجله رُدت القراءات الأربع:
قراءة الحسن، الأعمش، ابن محيصن واليزيدي:
- أمِن قِبَل السند؟
- أم لمخالفتها الرسم؟
- أم لكونها تخالف اللغة؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:19 م]ـ
قال الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله - في كتابه (القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب):
فالقراءات التي انفرد بنقلها الأئمة الأربعة أو أحدهم أو راو من رواتهم لا تجوز القراءة بها مطلقا على رأي الجمهور ولو وافقت العربية والرسم لأنها لم تنقل بطريق التواتر.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:06 م]ـ
هل يُقال إذاً هي صحيحة السند غير متواترة، ولذلك رُدت؟
بمعنى هي:
- موافقة للرسم،
- موافقة للغة،
غير أنها - وإن صح سندها - فليست بالمتواترة أو حتى بالمستفيضة المشتهرة عند القراء،
ولذلك عدوها شاذة،
هل فهمي هذا صحيح بارك الله فيكم؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[05 - 10 - 10, 10:37 م]ـ
هل يُقال إذاً هي صحيحة السند غير متواترة، ولذلك رُدت؟
بمعنى هي:
- موافقة للرسم،
- موافقة للغة،
غير أنها - وإن صح سندها - فليست بالمتواترة أو حتى بالمستفيضة المشتهرة عند القراء،
ولذلك عدوها شاذة،
هل فهمي هذا صحيح بارك الله فيكم؟
..................................................
بالفعل كما ذكرت أخي الكريم , هذا ما ذكره الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله - في كتابه (القراءات الشاذة):
أما إذا لم تبلغ حد الاشتهار والاستفاضة فالظاهر المنع من القراءة بها إجماعا.
انظر كتابه ففيه تفصيل وتوضيح ربما تجد ما تريد والله أعلم.
وذكر الدمياطي في كتابه (اتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر):
واجمعوا على أنه لم يتواتر شيء مما زاد على العشرة المشهورة.(22/6)
هل من أمثلة صحيحة عن قراءة رُدت لمخالفة اللغة مع تحقيقها للشرطين الآخرين؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:45 ص]ـ
أرجو من أهل الاختصاص جوابا واضحا،
لأني استشكلت اشتراطهم موافقة اللغة ثم تأكيدهم أنهم لا يعتدون بخلاف أهل اللغة إذا ثبتت القراءة،
لازم هذا أن يحذف هذا الشرط، ويكتفى في التعبير عنه بأنه خاصية للقراءات،
فيقال كل قراءة صح سندها فهي - ولا بد - توافق اللغة بوجه من الوجوه،
اللهم إلا أن يثبت مثال صحيح عن قراءة:
- صح سندها،
- ووافقت الرسم،
لكنها ردت لأجل مخالفة اللغة،
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:18 م]ـ
قال أيمن بقلة في كتابه (تسهيل علم القراءات)
باب أمثلة على نقول تذكر قراءات لم تتوافق مع العربية مع وجود سند وموافقة الرسم:
مثل ما نقل الحاكم عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان) والقراءة: عباقري , وهي لا تتوافق مع العربية.
كذلك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (ما أخفي لهم من قرات أعين) وهذا لا يتوافق مع العربية برغم من التوافق مع الرسم.
وفي الترمذي والمستدرك أمثلة عديدة.
فهذه الأمثلة تتوافق مع الرسم ولها سند ربما في الصدر الأول وعلى الغالب لم تكن متوفرة في عصر تدوين القراءات حيث لم ترد ضمن ختمة متكاملة لأنه تم استبعادها من الصحابة وغيرهم إنما كما ذكرنا هي نقول آحاد./ ص 161
وقال: وفائدة اشتراط موافقة اللغة يعتبر شرطا تكميليا يمنع أي وهم أو خطأ في نقل حركات الكلمات القرآنية وحركاتها البنائية , وهذا الشرط مبني على المنطق وقبله على نص القرآن (قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) / ص 178
......................................
لكن الشيخ عبد الفتاح القاضي – رحمه الله – في كتابه (القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب) وجه هاتين الكلمتين من اللغة التي ذكرهما أيمن بقلة, والله أعلم بالصواب
وكما ذكرت الموضوع بحاجة إلى دراسة وتحقيق وبحث في هذا الشرط , وعلى أهل الاختصاص أن يدلو بدلوهم ويقدموا أجوبتهم الشافية في ذلك ليرفع اللبس حول هذا الشرط؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:15 م]ـ
لكن إذا اشترطنا ذكر أمثلة صحيحة، والمقصود:
- أن يكون سندها صحيحا،
- أن تكون مخالفتها للغة متحققة لا محتملة، فلو أنها وجدت من يوجهها توجيها محتملا لم تدخل في الشرط،
ولا يخفى عليك بعض القراءات التي صححها العلماء ولم يعتدوا بطعن أهل اللغة فيها كقراءة حمزة " والأرحامِ " بالكسر
فهل يسلم من الأمثلة المذكورة شيء بارك الله فيك؟(22/7)
خطأ شائع في تفسير سورة التكاثر
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
فى قوله تعالى: {كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6)} التكاثر
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فى تفسير الايات:
{كلا لو تعلمون علم اليقين} يعني: حقًّا لو تعلمون علم اليقين لعرفتم أنكم في ضلال، ولكنكم لا تعلمون علم اليقين، لأنكم غافلون لاهون في هذه الدنيا، ولو علمتم علم اليقين لعرفتم أنكم في ضلال وفي خطأ عظيم. ثم قال تعالى: {لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين}
{لترون} هذه الجملة مستقلة ليست جواب «لو» ولهذا يجب على القارىء أن يقف عند قوله: {كلا لو تعلمون علم اليقين} ونحن نسمع كثيراً من الأئمة يَصِلون فيقولون {كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم} وهذا الوصل إما غفلة منهم ونسيان، وإما أنهم لم يتأملوا الآية حق التأمل، وإلا لو تأملوها حق التأمل لوجدوا أن الوصل يفسد المعنى لأنه إذا قال «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم» صار رؤية الجحيم مشروطة بعلمهم، وهذا ليس بصحيح،
لذلك يجب التنبه والتنبيه لهذا من سمع أحداً يقرأ «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم» ينبه ويقول له: يا أخي هذا الوصل يوهم فساد المعنى، فلا تصل وقف،
أولاً: لأنها رأس آية، والمشروع أن يقف الإنسان عند رأس كل آية،
وثانياً: أن الوصل يفسد المعنى «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم»
إذاً {لترون الجحيم} جملة مستأنفة لا صلة لها بما قبلها، وهي جملة قسمية، فيها قسم مقدر والتقدير: والله لترون الجحيم، ولهذا يقول المعربون في إعرابها: إن اللام موطئة للقسم، وجملة «ترون» هي جواب القسم، والقسم محذوف والتقدير «والله لترون الجحيم» و {الجحيم} اسم من أسماء النار .....
\
المصدر ولقرآءة
تفسير السورة كاملة
الدخول مِن هُنا ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17887.shtml)
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 12:56 م]ـ
ولهذا يجب على القارىء أن يقف عند قوله: {كلا لو تعلمون علم اليقين}
جزاك الله خيرا على الإفادة،
لكن، ألا ترى أنه يُكتفى بالقول: يُستحسن الوقوف عندها، أما الوجوب فشيء آخر،
قال ابن الجزري:
وليس في القرآن من وقف يجب ---- ولا حرام غير ما له سبب.
والله أعلم
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك .... ولكني قرأت قولا اخر للقرطبي في تفسيره:
وقيل: معنى "لو تعلمون علم اليقين" أي لو تعلمون اليوم في الدنيا، علم اليقين فيما أمامكم، مما وصفت: "لترون الجحيم" بعيون قلوبكم؛ فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك؛ وهو أن تتصور لك تارات القيامة، وقطع مسافاتها. "ثم لترونها عين اليقين": أي عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقينا، لا تغيب عن عينك. " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم": في موقف السؤال والعرض.(22/8)
نزهة المريد في رياض التجويد للشيخ المحدث عمر الحدوشي
ـ[حسين الأثري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصل هذه المنظومة أنها موجودة في كتاب الشيخ الماتع روضة الأزهار في رسائل الأخيار فأحببت ان أجعل المنظومة في رسالة مستقلة وقمت ببعض تنسيق الطفيف تغيير الخط ووضع الألوان على العناوين وهذا ولا تنسونا والشيخ من صالح دعائكم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه: هذي بعض المقتطفات من المنظومة لأنها كبيرة قليلا لم استطع وضعها كنص كامل والملف مرفق تحت وفقكم الله
نزهة المريد في رياض التجويد
نظمها الشيخ علامة المغرب المحدث عمر بن مسعود بن عمر بن حدوش الحدوشي
قال فضيلة شيخنا أبي الفضل-فك الله أسره-في كتابه القيم: (الإتحاف) (ص:1104/إلى:1127) في معرض ذكره الكتب والفنون التي ينبغي أن يعتني بها الطالب أثناء الطلب: ( ... ومنه ما يتعلق بأحكام التجويد، ولا بأس أن أذكر هنا الدروس التي لقّنتها وحفظتها لأبنائي يوم زيارتهم لي بالسجن المحلي بتطوان
الدرس الأول من دروس التجويد التي ألقنها أبنائي
ساعة زيارتهم لي يوم الجمعة بالسجن المحلي بتطوان:
نزهة المريد في رياض التجويد
يَقُولُ مَنْ لَقَبُهُ الحدوشِي * أَصْغِ لِمَا أَقُول فافْهَمْ نَظْمِي
تَجْوِيدُ آياتِ الكِتَابِ يَقْتَضِي * عِلْماً وإدْراكاً وراء الرَّقْمِ
لِكُلِّ حَرْفٍ مَخْرَجٌ خُصَّ بِهِ * بَيْن رَقِيقٍ أوْسَطٍ أو: فَخْمِ
قِرَاءَةُ القُرْآنِ في إتْقَانِهَا * تُنْجِ اللِّسَانَ مِنْ مَسَاوِي العُجْمِ
فَلاَ تَعَسُّفٌ ولا تَكَلُّفٌ * في النُّطْقِ، ذاكَ شأْنُ أُلِي العَزْمِ
فلَيْسَ كُلُّ مَن يَلُوكُ فَمَهُ * أوْ غَيَّر الصَّوْتَ بِصَحْبِ فَهْمِ
فَذِي قِرَاءَةٌ غَدَتْ تَمُجُّهَا * في مَحفِلِ السَّمْعِ قُلُوبُ القَوْمِ
طِبَاعُهُمْ مِنْهَا تَفِرُّ دَائِمَا * تَنْفرُ فِي الصَّحْوِ كذا في النَّوْمِ
فَصُنْ مِنَ الخطَا لِسَانَكَ الذي * يَتْلُو كِتَابَ اللهِ حتَّى الخَتْمِ
العِلْمُ بالتَّجْويدِ فاعْلَمْ صاحِبِي * فَرْضُ كِفَايَةٍ ... وأيُّ حُكْمِ
أَمَّا بِشَأْنِ العَمَلِ السَّاري بِهِ * فَفَرْضُهُ العَيْنُ عَلَى المُهْتَمِّ
مَوْضُوعُهُ القُرآنُ مُنْذُ الإبْتِدَا * فَرَتِّلِ القُرآن. فَرِّجْ هَمِّي
وَقِيلَ تَجْوِيدُ الحديثِ وَاردٌ * فإنَّهُ وَحْيٌ بِغَيْرِ رَسْمِ
وفَضْلُ تَجْوِيدِ كِتَاب الله مِنْ * أسْمَى العُلومِ لارْتِبَاطِ الإسْمِ
مَفَادُهُ الفَوْزُ بِدُنْيَا بَعْدَهَا * أُخْرَى نَعِيماً أبْشِرَنْ بِالغُنْمِ
لعاصمٍ عَفْرا صهيبٌ بعدهم * شْيْمَا رمُيْصا قد نَسَجتُ نَظْمِي
فِيهِ دُرُوس نفْعُهُنّ شامِلٌ * رفعتُ فيها سمعتي وإسمي
في كل جُمْعَةٍٍٍٍ أُزَارُ عندها * ما أطيب ذا الجُمْعَةِ فِي اليَوْمِ
الدرس الحادي عشر:
الحكم الرابع: الإخفاء
في اللُّغَةِ الإخفَاءُ يعني السَّترَا * كذا اصطلاحاً نُطق حرفٍٍ مُجرى
ما بين إدغام وإظهار عري * عن شدَّةٍ بغُنَةٍ للمُضْمَرِ
(صِفْ ذا ثنا كَمْ جاد شخصٌ قَدْ سَمَا * دُمْ طَيِّباً زِدْ فِي تُقىً ضعْ ظالمَا) [5] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftn5)
صف ذا ثوابٍ بالكفاف جُرِّبا * شاقَ سَراةَ القوم حتى أطربا [6] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftn6)
زاد فلاحاً بعد تقوى كالضّيا * يظهرْ لمّاعاً أَصِيخاً وَارَيَا [7] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftn7)
إنْ كَانتِ النُّونُ بِهَذَا ساكِنَهْ * في أحْرُفِ الإخْفَاءِ تَبْقَى كَامِنَهْ
مِنْ كِلْمَةٍ أو: كلمتين فاعقلِ * وكُنْ عن التَّكَاسُلِ بِمَعْزِلِ
أمَّا عَن التَّنوِينِ لاَ يَكُونُ * إلاَّ بِكَلِمَتَيْنِ يَا أمِينُ
وذاكَ إخفاءٌ بَلَى حَقيقي * مُؤَكَّدٌ بحُجَّة التَّصْدِيقِ
الدرس الثاني عشر:
حُكْمُ النُون والميم المشددتين:
والغُّنَّةُ فِي اللُّغةِ التَّرَنُّمُ * إنْ تصطلح صَوْتٌ لذيذٌ مُبْهَمُ
مُرَكَّبٌ في جِسْمِ نونٍ مِيمِ * يُقال في الحال مع التَّنْغِيمِ
مثل النَّبَا عَمَّ كذا النَّهَارُ * ثُمَّ مع تشْدِيدهَا تَكْرارُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/9)
ثلاثُ أحكامٍ لِميمِ سَاكِنَهْ * مُزَانَةٍ ليْسَتْ أخي بِالشَّائِنَهْ
الحكم الأول: الإخفاء:
أولها إخفا كما قد وردا * بالباء وحدها كذاك انْفرَدا
مثاله: (من يعتصم بالله) * كُن واعياً ولا تَكُنْ بِالسَّاهِي
كذاك (مالهُم بهِ مِنْ علم) * فافقَه من القرآن كلَّ حُكْمِ
وذلك الإخفاء حتْماً شَفَوِي * لأنَّ بَعْدَ الميم جا الباء خفي
الدرس الثالث عشر:
الحكم الثاني: الإدغام:
يليه إدغامٌ على الميم اقتصَرْ * إذا الْتَقَى المِيمانِ أدْغِمْ مَعْ نَبَرْ
مثل (أضاء لهم مشوا فيه) * أضِفْ نظيراً من مثال فيه
الحكم الثالث: الإظهار:
كذا إظهارٌ يَطَال الأحرفا * طُرّاً عَدَا باءً وميماً فاعرِفَا
بِهِ يُقالُ دون إدْغَامٍ ولا * إخفا تراهُ بالشفاهِ يُجْتَلَى
مثل (لنجعلها لكم تذكرهْ) * وربُّنا أحق من أن نشكرهْ
(هم سالمون ينقصوك شيئاً) * تبارك الذي أمَدَّ الفيْئَا
الدرس الرابع عشر:
حكم لام (أل):
ذي لام تعْريفٍ بحالتين * فلا تَكُنْ ذا ريبةٍ ومَيْنِ
الحالة الأولى: الإظهار
أُولاَهُمَا الإظهَارُ يَا نَجِيبُ * يَليهِ إدْغامٌ لَهُ ضُرُوبُ
فِي أحْرُفٍ أربَعَةٍ بعْدَ عَشَرْ * إدراكُها يُغنيك عن سِقْط الفِكَرْ
مجْمُوعةً في عِقدهَا منظومَهْ * في (إبْغِ حجَّكَ وخَفْ عَقِيمَهْ)
فإن أتَتْ ألْ بَعْدَ حَرْفٍ مِنْهَا * تَبْدُو بلفظها ولا تُدْغَمْ بِهَا
وذاكَ إظْهَارٌ يُسَمَّى قَمَرِي * مثاله: (الأبرارُ) و (الباقي) اذْكُرِ
ثم (الغَفُورُ) و (لحكيم) وحْدَهُ * كذا (الجلال) و (الكتاب) بعدهُ
ثُمَّ (الوَدُود) و (الخبير) إذْ تَلاَ * يليه (فتاحٌ) (عليمٌ) قد عَلاَ
زِدْ (القَوِيَّ) و (الملك) و (الهُدَى) * جَلَّ الذي لم يخْلُقِ المَرءَ سُدَى
الدرس الخامس عشر:
الحالة الثانية: الإدغام:
مِنْ بَعْدُ إدْغَامٌ تَيَقَّظْ وانْتَبِهْ * خُذْ خَيْرَ عِلْمٍ جَاء وافْتَخِراً بِهْ
مَنْظومَةً في مُنْتَقَى أسْلاَكِ * مُحْتَاجَةً مِنْكَ إِلَى إدْرَاكِ
(طِبْ ثُمَّ صِلْ رَحْماً تَفُزْ ضِفْ ذَا نَعَمْ * دَعْ سُوء ظنٍّ زُرْ شَريفاً لِلْكَرَمْ) [8] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftn8)
طال الثَّوَا صَرْفاً تضرع مُذْنِبُ * دِنْ حِسَّ ظُلمٍ زَادَ شَيْنَ المَكسَبُ
وذاك إدغامٌ يسَمَّى شمْسي * كـ (الطور) و (الثمْرَاتِ) شدّ الجرسِ
و (الصادقين) و (الرحيم) فافطنِ * و (التائبُون) و (الضحى) به اعتنِ
و (الذاريات) و (النهار) (الدين) * و (السابقون) (الظالمون) الدونِ
(زجاجةٍ) و (الشمس) بعد (الليل) * وكُلُّ ذِي الحروف كَنْزُ العقلِ
الدرس السادس عشر:
ينقسم لامُ أل أيضاً إلى قسمين آخرين: التفخيم والترقيق
الحالة الأولى: تفخيم اللام
أضِفْ لِلاَمِ حَالتَيْنِ واجْتهِدْ * (بالله فاستمسك) (هو الله أحَدْ)
فذاك تَرقيقٌ وذا تفْخِيمُ * باسم الجلالةِ الهدى يَقُومُ
إن كان ما قبل اسمه مرفوعاً * أو: مُنْصَباً فَفخِّمِ (البَديعَا)
(تبارك الله)، (أطاع الله) * عليه قِسْ شواهداً أشباها
الحالة الثانية: ترقيق اللام
وإن يكن ما قبلَهُ مَكْسُورَا * وَصْلاً وفَصْلاً ظاهراً تقديرا
أو: كانتِ الكَسْرَةُ ذِي أصْلِيَّهْ * أوْ: وَرَدَتْ عارضَةً سَوِيَّهْ
(منْ يَهْدِه اللهُ) و (بسم اللهِ) * كم ذا (يُنجِّي اللهُ) مِنْ دَوَاهي
الدرس السابع عشر:
حكم لام الفعل، مع حالتيه: الإدغام، والإظهار
يطالُ لاَمَ الأَفْعُلِ التّسْكينُ * في آخِرٍ وَوَسْطَهُ تَبِينُ
وحُكْمُهَا الإْدْغَامُ والإظْهَارُ * في لغةِ الضَّادِ لَهَا أسْرَارُ
الحالة الأولى: الإدغام
فالأول يَكُونُ في حَرْفيْنِ * لاَمٍ وراءٍ جا عَلَى صِنْفَيْنِ
مِثالُهُ: (قُلْ رَبِّ زِدْني عِلمَا) * كَذَاكَ ( ... لا أسألكم) خُذْ فهْمَا
بذا نطقنا الحرْف بالتشديد * دلاَلةَ الإدغَامِ فِي تَرْدِيدِ
الحالة الثانية: الإظهار
وعند إظْهارٍ يُصيبُ الأحْرُفَا * عَدَا إِثنين: اللامِ والراءِ اعْرِفَا
مثال إظهارٍ (حملناهُ) و (قلْ * سُبْحَانَ ربّي) لاَمُ فِعْلٍ قَدْ هُمِلْ
هَذَا أخي الإظْهَارُ إن تَسْتَوْعِبِ * ما كان شادي الحي يَوْماً مُطْرِبِ
الدرس الثامن عشر:
حكم لام (هل وبل):
للامِ هَلْ وَبَلْ حَلْتانِ وهُمَا: * إدْغامُ إظْهَارٍ ألاَ فافْهَمْهُمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/10)
الحالة الأولى: الإدغام
أولاهُمَا الإدغامُ يَأتِي بَعْدَا * لامٍ لهلْ أو: بلْ تَحرَّا الرُّشْدَا
(فَهَل لَّنَا) (بل ربّكم) فابْتَهِلِ * كذاك (بل لا تكرمون) فاعْقِلِ
فالنُّطْقُ بِالتَّشْدِيد حَتْماً يَقَعُ * ما في اتباعِ ما هناك بِدَعُ
ولم يَقَعْ في المُصحفِ الشَّرِيفِ * رَاءٌ وبَعْدَ لاَم هل مَعْطَوفِ
الحالة الثانية: الإظهار
يَتْبَعُهُ الإظهارُ مِنْه فاحْذِفِ * لاَماً وَرَا واجْنحْ لباقي الأحرفِ
(فهل ترى) (بل علموا) (وهل أتى) * تبدُو بلفظٍ ليْس تُدْغَمْ يا فتى
الدرس التاسع عشر:
حكم الميم الساكنة:
الميم بالتَّسْكِينِ ذي مُنْقَسِمَهْ * نوعين، ميمُ الجَمْعِ ذي مُلْتئِمَهْ
دَلَّتْ على جَمْعٍٍ جَرَى مُذكَّرِ * يَجُورزُ للْمُحِقِّ أو: للمُفْتَرِي
مثاله: (أنتم عليهم) و (لهم) * (الهاكُمُ) و (هَاؤُمُ) و (مِثلَهُمْ)
وقد يَجِي جَمْعٌ على تَنْزِيل * بقصْدِ تعظيمٍ أوِ: التَّهْويلِ
وقال بعضٌ: إنَّ مَعْنَى الجَمْعِ * يأتي بحقِ اللهِ حسْبَ الوُسْعِ
وما خلقنا لِلسماوات كما * في رائِعِ الآياتِ ذَا قَدْ أُحْكِمَا
وفي سِوَاه الجَمْعُ قَدْ جَاء ادِّعَا * يَكُونُ مِنْهُ قَاصِداً تنطُّعَا
الدرس العشرون:
أقسام الميم الساكنة: الميم الأصلية:
أُتْلُ (ألَمْ يَعْلَمْ) كذا (أمْ خُلِقوا * من غير شيء) ذَاكَ حُكْمٌ مُطْلَقُ
للميم أحْكَامٌ ثلاثة وهِيْ * إخْفَا وإدْغامٌ وإظْهَارٌ بَهِي
الحكم الأول: الإخفاء
فالميمُ تَخْفَى قبل حرف الباء * شِفَاهِياً بالغُنَّةِ الحسنَاءِ
فلا تزُمَّ الشَّفتَيْنِ مُطْلقا * فتظْهَرَ الميم مَعَ البا في اللّقَا
أتى بريح الأهل طيبُ الآسِ * (وَلم أكن بعهدهم بناسِ)
وتلك ميمٌ في الكتاب تُرْسَمُ * بغير شكْلٍ واللبيبُ يَفْهَمُ
الحكم الثاني: الإدغام
في مِثْلِها تُدْغَمُ هَذِي الميمُ * بالكُلِّ والإدغَامُ ذَا تَتْمِيمُ
الدرس الحادي والعشرون:
ينقسم الإدغام: إلى تام، وناقص
فَذُو تَمَامٍ مِنْ حُرُوفٍ أرْبَعَهْ * مِيمٌ ونُونٌ وكذا لاَمٌ وَرَهْ
الإدغام الناقص:
ونَاقِصٌ بالباء والواو اقْتَرَنْ * لاَ تشْكُوَنْ فِي العلومِ-مِنْ-وَهَنْ
في الأول فالحرف المدغم اخْتَفَهْ * عند انطلاق الصوت ذاتاً وصفَهْ
وفي الثَّنِي اختفاءُ هذا المُدْغَمِ * ببعض أحكامٍ (لِغُنَّهْ) فافْهَمِ
عند التقا النون بيا والواو * أقبل على دروسنا يا رَاوِي
كذا معَ الإطباق عند الطَّاءِ * لَمَّا تَلاَقَى مَرَّة بالتَّاءِ
كذاك الاستعلاء عند القافِ * في أحدِ الوجهين صُحْبَ الكافِ
الدرس الثاني والعشرون:
أحكام المدّ وأقسامه وتعريفه:
المَدُّ يعني لغةً زيادَهْ * والمَطَّ يا مُريدُ خُذْ إفَادَهْ
مثال: (يُمْدِدْكُمْ) بمالٍ أي: يَزِدْ * كُمْ، فاشْكُر الله على فَضْلٍ ويَدْ
إن تَصْطلحْ أطِلْ زَمَانَ الصَّوْتِ * بحرفِ مُجْهَرٍ كذا أوْ: خَفْتِي
عند اعتراضِ همزةٍ أو: ساكِنِ * فاتْلُ بِلهجِ الخائِفِ والآمِنِ
وعَكْسُهُ القصْرُ أو: التَّقْصيرُ * لاَيَسْتَوِي العاجِزُ والقَدِيرُ
فالقصْرُ حَبْسٌ عند أهْلِ اللّغَةِ * وفي اصطلاحٍ حرفُ مَدٍّ مُثْبَتِ
مِن غير مَا زيَّادَةٍ عليه ... * فَلاَ تَمِلْ عَنْهُ ولاَ إليْهِ
وأحْرُفُ المَدِّ ثَلاَثٌ فاعْلَمِ * (أيُو) تُقَالُ في اتساق مُحْكَمِ
فألفٌ ما قبلها مَفْتُوحُ * مثال: (المال) (قال) ذا تَوْضِيحُ
والياءُ ذِي ما قَبْلَهَا مَكْسُورُ * (حينٌ)، و (قِيلَ)، (الْفِيلُ) ثم (العِيرُ)
والياءُ ذي سَاكِنةٌ مَضْمُومُ * ما قبلها، فَسِرُّهَا مخْتُومُ
نحو (يقولُ)، (الطورُ) و (الرسولُ) * وغيرُها ما قصدُهُ مَأمُولُ
وكُلُّ ذَا يُسْمَى بِمَدٍّ أصلي * أو: الطبيعي فاكتُبَنَّ وامْلِ
الدرس الثالث والعشرون:
والمَدُّ ذَا أقْسَامُهُ إثْنَانِ: * أَصْلِي وفرعِي، فاسْتَمِعْ بَيَانِي
فالأوَّل الذي بلاَ تَوَقُّفِ * بِالهمز والتسكينِ صَاحِ فاعْرفِ
الله نورٌ لِلسماوات [9] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftn9) بلى * سُبْحَانه قد جَلَّ ربّاً في العُلاَ
وثَمَّ كلمتان في القرآن * قد ضمَّتَا محاسِنَ البيانِ
مدُّ الطبيعي في أنا متى يليـ * ـها حرْفُ غير الهمز هَيَّا رَتِّلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/11)
أوْ: همزُ مكْسُورٍ بخفض المَخْرَجِ * في رقّةِ الصوتِ بِهَا فلتَلهَج
نحوُ (أنا خيْرٌ) كذا و (إنْ أنَا * إلا نذيرٌ) فافهمنَّ قصْدَنَا
أوْ: إنْ وقفنَا مَرَّةً عليْها * مَدٌّ طبيعيْ فافْطِنَنْ إليْها
فِي حَرْكتينِ ضَمّ أصْبُعَيْنِ * أو بَسْطَهَا مِن دُونَ أَيِّ مَيْنِ
ولفْظُ لكنَّا هُوَ يُزَالُ * ألفُهَا يَطَالُهَا إجْمَالُ
فاقرأهُ لكنَّا وَمُدَّ حَال الوقْفِ * مَدّاً طبيعياً بُعَيْدَ الحذْفِ
الدرس الرابع والعشرون:
أسباب المد:
وقِفْ على أسْبَاب مَدٍّ وهِيَا * ثلاثَةٌ تُفيدُ مِنْهَا شَيَّا
هَمْزٌ سُكونٌ بعْدَ هَذَا شدّةُ * تحلو بها على اللسانِ مَدَّةُ
أحكامه ثلاثة:
أحْكَامُهُ ثَلاَثَةٌ مَعْرُوفَهْ * بمُسْتَحَبٍّ رَمْزُهَا مَوْصُوفَهْ
أولها الوجوبُ فالجوَازُ * ثمُّ اللُّزُومُ لِي به إعزازُ
فَمَدُّ وَاجبٍ لهُ اتِّصَالُ * ولا بهذا المُقْتَضَى أمْثالُ
فَحَرْفُ ذا المَدِّ يجي مَعَ السَّبَبْ * في كِلْمَةٍ واحدةٍ تقْضي الأرَبْ
وذا السَّبَبْ هَمْزٌ فَكُنْ ذَا فِطْنَهْ * تخرجْ مِنَ الدَّرْسِ بأوفَى حِصَّهْ
نَحْوُ (النّبِيْ) (جاء) مع (الملائكهْ) * كذا (تَبُوْأَى) كلُّ نَفْسٍ هَالِكَهْ
هَذَا يُسَمَّى واجِباً لِكَوْنِهِ * مُدَّ بأكْثَرْ حَركتيْنِ فاعْنِهِ
فعندَ أزْرَقٍ تمَامُ مَدِّه * سِتَّةُ حَرْكَاتٍ بأصْلِ حَدِّهِ
وعِنْدَ حفْصٍ خمسَةٌ أو: أربَعَهْ * تَشْرَحُ صَدْرَ المَرْءِ مِن فرْطِ السَّعَهْ
الدرس الخامس والعشرون:
المد الجائز وأقسامه:
ومَدُّ جَائزٍ يجُوزُ مَدُّهُ * أو: قصْرُه إذ يسْتحيلُ رَدُّهُ
أقْسَامُه أربعةٌ: مُنْفَصِلُ * إن ترغبُوا في فَهْمِهِ فلتسألوا
يَكُونُ حَرْف المَدِّ جزماً آخِرِ * الكِلْمَة الاولى جَابِرٍ لِلخاطرِ
والسَّبَبُ الهمزُ بأولى الكِلْمَةِ * والثانيهْ فانْشقْ عَبيرَ النَّسْمَةِ
وعِنْدَ وَرْشٍ رَاوِياً عن أزْرَقِ * مِقدارُهُ حَرْكَاتُ ستٍّ فاحذقِ
مثال: (إنَّا أنزلناهُ) أَنبُهِ * (يا أيُّها) وقِسْ ولا تعبأْ بِهِ
و (هؤُلاءِ) ثُمَّ (في أيَّامِ) * ذُق فكرتي، واستوعِبَنْ كلامِي
ومَدّ عارِضٍ وللسُكونِ * وقبل حَرْفٍ مُحْركٍ ذِي لين
إذْ أنَّنا نقِفْ عَلَيْهِ بالسُّكُنْ * مجتهداً في كلِّ دَرسٍ لِتَكُنْ
مِثالُ قول رَبِّ (العَالمينَ) * أضِفْ إليْه رحمةَ (العالينَ)
يجوزُ فيه الأوجُه الثلاثهْ * لَدَى جَمِيع القُرَّاءِ الثُّبَاتَهْ
قصْرٌ تَوَسُّطٌ كذَا إشبَاعُ * قد فاز مَنْ إلاهَهُمْ أطاعُوا
الدرس السادس والعشرون:
حكم مد البدل:
مدُّ البَدَلْ همزٌ لحرْفِهْ قد سبقْ * يَجوز بِهْ مَا مَرَّ عند الأزْرَقْ
وسائر القُراء مَدٌّ وَاحِدُ * لَدَيّهِمُ هُوْ قَصْرُهُ يا ماجدُ
يُسْمَى بَدَلْ لأَنَّ أصلهْ "أّدركُوا * ذا" همزتان ساكنٌ ومُحْرَكُ
فأبْدِلِ الساكِنَ حَرْفَ مَدِّ * بحَسْبِ حَرْكَةِ الأُلى فاسْتَهدِ
فَنَعْتُهُ مَدُّ بَدَلْ حقيقيْ * فانْزلْ على الإقرار والتَّصْدِيقِ
(آمَنُ) (ءَأْمَنُ) و (أُوتِي) بِذَا * (أُؤْتِي)، (إِيمانًا) (إِئْماناً) كَذَا
كَذَاكَ (الأُولَى) (الاُولَى) (الآخِرهْ) * (الاَخِرَهْ) الآصرهْ الاَصِرَهْ
(اْلآخِرِ) (الاَخِرِ) ثم (اْلآيَةِ) * تخفيفها يُرعى في المَثُلاَتِ
وثَمَّ ما يشبهُ مَدَّ البَدَلِ * فاحْرِصْ على الإخلاص في ذا العَمَلِ
نحْوُ (وَرَاءِيْ) (وَلْيَسُوؤُا) ضِفْ لَهَا * (تَبَوَّءُو) أدْرِكْ بعقلٍ سِرَّهَا
(جآءو)، (رَءُوفٌ) (سَيِّئَاتٌ) جانِبِ * وانْهَضْ إلى الخيْرِ بعزمِ الواثِبِ
إنْ حُقِقَ الهمزُ كذا إن سُهِّلاَ * مَدَّ البَدَلْ يُمَدُّ فَوْراً قل بلى
أو: أُبْدِلَ حَرْفاً هناك آخَرَا * يُضِيفُ للألْبَابِ فِكراً نَيّرَا
نحو: (من السماء •َايَةً) كذا * يَاسَعْد مَن بفهمها تلَذَّذَا
أو: نُقِلتْ حَرْكَتُهُ لِسَاكِنِ * ما قَبلَهُ، ذَا بالإلهِ آمِنِ
نحو: (فمَنُ أُوتِيْ) كذا (الإيمَانُ) * قد جَلَّ في عليَائِهِ الرحْمَانُ
وإن يكن أصلُ البدلْ همزيْن * قد وَرَدَا معاً بحرْكتيْن
مثالُ: (آلِدُ) و (آمنتم به) * آجلهم جا أصْغِينَّ وانْبَهِ
و (جَاءَ آحدْ)، في السما إلهُ * يَراكَ–جزماً-وإن لم تراهُ [10] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftn10)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/12)
ما لم يكن فيه سببْ لِلْمَدِّ * مثل السكون بالرسول فاقتَدِ
مثال: (ءآشْفقتُم) كذاك شدَّةِ * (آمّين) فاقرأ في خشوع المخْبِتِ
فلا يَجُزْ توَسُّطٌ إشباعُ * مَنْ يَمْلِكِ النَّفْسَ فذا شُجَاعُ
وبالتَّوسّطْ أربعي الحرْكاتِ * يَتْلُوا المَغَاربَهْ بِمُسْتَثْنَاةِ
فإنْ أَتَى الهَمْزُ بُعَيْد سَاكِنِ * مُصَحَّحٍ مُتَّصِلٍ وَوَازِنِ
يكون قصرُ ذَا بحرْكتين * يَلُوحُ فيه كلُّ شيءٍ زَيْنِ
مثاله: (القرآنُ) (مسْئولون) * كذلك (الظَّمئَانُ) كُنْ أمينَا
يَاءُ (إسْرَائيل) بهَا قَصْرٌ فقطْ * يا حبَّذَا النَّدى على زَهْر سقطْ
وألفُ التَّنْوِينَ إنْ تُصَدَّرِ * بالهَمْزِ عنها يُوقَفُ بِالقَصْرِ
(شيْئاً) فـ (شيْئاً) او: دعاءً (دُعاءَا) * مَا أجْمَل الإصْبَاحَ والإمْسَاءَا
وما أتى من بعْدِ همز الوَصْلِ * فَنَلْ مِنَ التحصيلِ كلَّ فَضْلِ
(إِيتِ) (إيتُوني) (المَلِكُ إيتوني) * (لقآءنا اَيتِ) أذْهِبَنْ شجُونِي
أمَّا يُؤاخذ وكذا اشِتقاقُهْ * يكون قصرٌ قالهُ نُحَاتُهْ
والقصر في (الآن) يكون ذا وقدْ * فُزْتُمْ فلا تُشْغَلْ بأمْس أو: بِغَدْ
والمَدُّ في الأَوَّل أيْ (ءا) يُمَدّْ * سِتَّة حَرْكَاتٍ عليها المعتَمَدْ
(عادا الاُّولَى) مَدُّهَا في الاُولَى * طبيعيٌّ ربِّ اهدنا السَّبيلاَ
إنْ جَاءَ همزُ الوصل بَعْدَ مَدّْ بَدَلْ * يُحْذَفُ وَصْلاً ثَبَتا وقْفَا حَصَلْ
مثال: (لما ترآءا الجمعانِ) * كَذَا (أسآوا السُّوأى) دون مَيْن
خاتمة:
فنسأل الله بلى توفيقَا * وأن يُرِي الحق لنا طريقَا
فكل سهوٍ أو: خطا في قولنا * غفره الله بفضله لنا
كتبه المحبوس في سبيل عقيدته ودينه أبو عاصم عمر بن مسعود بن عمر بن حدوش الحدوشي بالسجن المحلي بتطوان بتاريخ: 17 ذي الحجة 1429 هـ
------------------------------
[1] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref1)- يتم تسكين بعض الكلمات داخل الأبيات حفاظاً على سلامة الوزن واتساق الإيقاع مثل قولنا: (طَرَفُهْ).
[2] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref2)- ينبغي إدغام هاء الشفه في السين السفلى كي يستقيم الوزن، وذلك بدون نطق الهاء في الشفه هكذا: (بطن الشَّفَة السُّفْلى).
[3] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref3)- الخشف هو: ولد الغزل.
[4] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref4)- رَيّفِ: أي هيِّناً-وريّف يسيرٌ أو: للمحب المُدْنِفِ- أي: المريض. يقال: فلان دنف، إذا كان مريضاً.
[5] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref5)- هذا البيت-ليس من نظمي-جمع فيه ناظمه: (حروف الإخفاء وهي خمسة عشر): الصاد-والذال-والثاء-والكاف-والجيم-والشين-والقاف-والسين-والدال-والطاء-والزاي-والفاء-والتاء-والضاد-والظاء. انظر: (مرشد المريد إلى علم التجويد) (ص:9).
[6] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref6)- وقلت أيضاً:
صُنْ ذات حُكْمٍ شَخَّصَتْ سَمْتَ القَدَرْ * طِبْ زَيْدُ نفساً وارتقب ضوء الظَّفَرْ
[7] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref7)- أصيخا: أي: اسمعا، (وريا): أي: انظرا. والألف بعد الواو في وريا زيدت للوزن فقط.
وقلت أيضاً:
بَغَت الحبيبة ذات غَنْجٍ بل: خَفَرْ * كوفيةٌ سقت المُتَيمَ فاسْمَهَرْ
[8] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref8)- هذا البيت-ليس من نظمي-ومما ينبغي أن تعلموا يا أولادي أن علماء التجويد ذكروا أن لحرف اللام في التجويد أربعة أحكام، هي: التفخيم، والترقيق، والإظهار، والإدغام ...
ثم ذكروا أن الإدغام: أن ندغم اللام التي قبل الحروف الشمسية فلا نَلفظها في تلك الحروف الأربعة عشرة الباقية من الحروف الهجائية، وهي مجموعة في أوائل كلمات هذين البيتين:
طِبْ ثُمَّ صِلْ رَحْماً تَفُزْ ضِفْ ذَا نَعَمْ * دَعْ سُوء ظنٍّ زُرْ شَريفاً لِلْكَرَمْ
[9] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref9)- فيه إشارة إلى الآية: (35) من سورة النور: (الله نور السموات والأرض).
[10] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref10)- الدال في (آحدٌ) ساكنة للوزن، وقولي: في السما إلهُ، قصدت الآية رقم: (84) من سورة الزخرف، وهي قوله تعالى: (وهو الذي في السماء إلهٌ)، وقولي: (وإن لم تراه) بإثبات ألف بعد الراء مع أن الفعل مجزوم، لضرورة الوزن لا غير.
[11] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref11)- وقولي: (إن حرف مد)، معناه: (إن حَلَّ حرف المد بين همزتين ... ).
[12] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref12)- المراد بالخب هنا: المخادع الذي يخدع الناس.
[13] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref13)- بكسر اللام المخففة.
[14] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref14)- فيه إشارة مني إلى الحروف المقطعة.
[15] ( http://www.d-alsonah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=6#_ftnref15)- إشارة إلى الكلمة الأولى-الحروف المقطعة-من سورة البقرة: (الم ... ).
-------------
من أراد المنظومة منسقة فاليتفضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/13)
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن منجي بن منصور]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وفك الله أسر الشيخ الحدوشي.(22/14)
من يدربني على قراءة أبي عمرو المازني البصري وله دعائي؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال العلماء أن قراءة أبي عمرو البصري أقرب القراءات للسان قريش وعليه تكون الأشبه لنطق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتميز بأنها ليس فيها همز
أريد من يدربني عليها مشكورا؟
فأنا مصري وأحسن حفص عن عاصم فقط وأريد موافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال العلماء أن قراءة أبي عمرو البصري أقرب القراءات للسان قريش وعليه تكون الأشبه لنطق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتميز بأنها ليس فيها همز
.................................................. ......
أخي الكريم:
ما اسم المرجع (الكتاب) الذي ذكرت هذه المعلومة؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:31 ص]ـ
هذا الكلام قاله الإمام أحمد وغيره أخي
وهذه ترجمة أبو عمرو رحمه الله
http://www.mazameer.com/vb/t33827.html
http://www.islamstory.com/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7 %D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D9%8A
وفيها أقوال أحمد وسفيان بن عيينة
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:31 ص]ـ
اخى الحبيب: انتبه مما قد يزل فيه بعض الناس من القول ان القراءة الفلانية اقرب لقراءة النبى صلى الله عليه وسلم
فيؤدى ذلك بعده الى انكار او التحجيم من القراءات الاخرى
اذا اتفقنا على هذا: فاعلم بارك الله فيك ان لهجة قريش ليس فيها امالة ولا تقليل و ليس فيها ادغام كبير مثل السوسى لاحظ ان ترك الهمزات للسوسى او لابى عمرو بتمامه من الطيبة مرتبط بالادغام الكبير
قال ابن الجزرى: ادغم بخلف الدورى والسوسى معا .......... لكن بوجه الهمز والمد امنعا
فانتبه بارك الله فيك
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:52 ص]ـ
أنصحك أخي بتوجيه هذا الطلب للشيخ إسماعيل الشرقاوي فمعه القراءات العشر الكبرى و الصغرى بالتواثر و تجد كل المعلومات عنه و كيفية الإتصال هنا في الملتقى
مع العلم أن كل القراءات صحت عن الرسول صلى الله عليه و سلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 10 - 10, 08:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الكل يعرف أن القراءات المتواترة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بلهجات العرب المختلفة
لكن قراءة أبي عمرو هي بلسان قريش نفسه وأحب أتعلمها
عن سفيان بن عيينة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تأمرني أن أقرأ؟
فقال أقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء
وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قراءة أبي عمرو أحبّ القراءات إليّ
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[06 - 10 - 10, 10:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم عليك بمصحف الشيخ الحصري, والشيخ عبد الرشيد صوفي برواية الدوري عن أبي عمرو, الأول بقصر المنفصل, والثاني بتوسطه, واستعن بكتب توجيه القراءة ...
لكن أحب أن أقول لك: إن لغة قريش مبثوثة في القراءات, حتى في رواية حفص, والقراءات الشاذة, فإن كنت ساعيا وراء لغة قريش فعليك بتعلم القراءات ...
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:39 م]ـ
[ QUOTE=
قال العلماء أن قراءة أبي عمرو البصري أقرب القراءات للسان قريش وأريد موافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ [/ QUOTE]
...................................
هل في تلاوة رواية مثلا رواية الدوري عن أبي عمرو عن غيرها من الروايات والقراءات المتواترة يكون الأجر أكثر من غيرها باعتبار موافقة للسان قريش؟
أم الكل سواء من ناحية الأجر والجزاء باعتبار أنها كلها ثابتة ومقبولة ويقرأ بها لا فرق بين هذه وتلك؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمود ولكني أريد غرفة صوتية للتفاعل وتصحيح التلاوة وهكذا وجزاك الله خيرا
وجواب الشيخ أسامة وفقه الله هو لا فرق بالطبع كله كلام الله ولكني أقول كما يقول إمام أهل السنة
قراءة أبي عمرو أحبّ القراءات إليّ
قرأت شيء من تراجم القراء والرواة وسمعت بعض تلاوات الشيخ عشيش حفظه الله ووقع في نفسي حب هذه القراءة
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
إن الله سبحانه تكفل بحفظ القرآن الكريم و هذا شيئ محمود أن تحاول إتقان إحدى القراءات فربما ينتقل منك هذا العلم أو ييسر الله عليك فتتعلم القراءات العشر أسأل الله لك التوفيق
و أقول إن شاء الله تجد ضالتك عند الشيخ الشرقاوي حيث يسهل التحدث إليه باسكايبي ثم هو من نفس بلدك فتلتقيه إن شئت
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:30 م]ـ
ولكِ بمثل وزيادة وشكرا على الإفادة وهذه صفحة الشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=46865
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/15)
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:59 م]ـ
و هنا ترجمته و معلومات الإتصال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124148&page=3 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124148&page=3)
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[06 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم عليك بمصحف الشيخ الحصري, والشيخ عبد الرشيد صوفي برواية الدوري عن أبي عمرو, الأول بقصر المنفصل, والثاني بتوسطه, واستعن بكتب توجيه القراءة ...
أخي الكريم ...
حتى لايحمل كلامي على غير محمله, فما أردته أنك متى وجدت فرصة لتعلم القراءة بالتلقين, فاحمد الله عليها ولاتضيعها, وإن لم تجد فماذا ستصنع؟ تقوّم قراءتك على الأشرطة ابتداءً لتعلم فرش القراءة, والكثير من أصولها, ثم تقرأ على أحد المشايخ المتقنين, كما يفعل اليوم في قراءة عاصم لضيق الأوقات في زماننا, وقلة المعين, والله المستعان.
وأما قراءة أبي عمرو فقد ذكر الشيخ أبو شامة في إبراز المعاني عن الإمام أحمد-رحمه الله- قوله: قراءة أبي عمرو أحب القراءات إليّ, هي قراءة قريش وقراءة الفصحاء.
وفصحاء العرب من قريش, ومن غيرهم ...
وقال العلامة ابن الجزري-رحمة الله عليه- في النشر: وكأبي عمرو فإن مادة قراءته عن أهل الحجاز.
ومن اللطائف ما روي عن ابن حزم-رحمه الله- حيث قال: يقال: من تختم بالعقيق, وقرأ لأبي عمرو, وتفقه للشافعي, وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل الظرف.
(قلت):وأنا -والحمد لله-أقرأ لأبي عمرو, وأتفقه على الشافعي, وأحفظ قصيدة ابن زريق, ولكني لم أتختم بالعتيق (ابتسامة).(22/16)
شرح الجزرية لعبدالرازق معروف
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:22 م]ـ
اليكم شرح عبدالرازق معروف فى المرفقات وكنت قد كتبته فى منتدى اخر
باسم اخر حتى لا تقولوا اننى سرقته
هذا هو الملف الاول فقط
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:09 م]ـ
جارى تعديله ايضا(22/17)
شرح عبدالرافع رضوان على الجزرية
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:32 م]ـ
اليكم الملف الاول من شرح العلامة عبدالرافع رضوان على الجزرية
اتمنى منكم التعليق
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:08 م]ـ
جارى تعديل الملف الاول
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:27 م]ـ
ارفع ملفين أحدهما وورد 2003
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:42 ص]ـ
والملف المعدل هنا بصيغة text
فى المرفقات
ويليه قريبا الملف الثانى ويبدا من الغنة
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
بارك الله فيكم، وأعزكم الله دنيا وآخرة،
الملف الذي فيه: (مختارات من شرح عبد الرافع رضوان) وفيه بيان لشرح المخارج،
حقيقةً هو جميل جدًا، وتناوله يسير، ومن أفضل ما فيه،توصيف الصوت والنطق، والتعبير عن هذا بالكلمات،
وأرجو أن يكون يستمر ذلك، في باقي الشرح - إن شاء الله - لأن هذا يفيد الطالب والدارس خاص المبتدئ في دراسة التجويد.
وإن سمحتم لي بالتعليق:
-قال الشارح: [الجوف هو الخلاء أو الفضاء الداخل في الفم] اهـ
الخوف اصطلاحًا: هو الخلاء الداخل في الفم والحلق، أي التجويف الذي يملئ الفم، والتجويف الذي يملئ الحلق، فهو مجموع التجويفين معًا.
فحروف المد تنتهي إلى هواء الفم والحلق، من غير اعتماد على جزء معين من أجزاء الفم،
مبدؤها أقصى الحلق (الحنجرة)، ويمتد ويمر الصوت على جوف الحلق إلى نهاية الفم.
- قال الشارح: [أقصى الحلق ومعنى ذلك أبعد الحلق من جهة الصدر]
الأدق في العبارة أن نقول: أبعده عن الفم، والمراد الحنجرة، وهي منطقة الأوتار الصوتية، كما عيَّن الشارح بقوله بعدها: [هى النقطة الغائرة فى أقصى الحلق تشعر تحت الأصبع بحركة عند وضعك له (لإصبعك) عند مخرج (الهمزة))، والهاء].
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:15 ص]ـ
لاحظى اختى انه شرح يجمع بين اللغة العربية والعاميةالمصرية
لذا فرغته باسلوبى والحمد لله انه خرج بهذه الهيئة(22/18)
ترتيب السور وتقسيم المصحف أجزاء
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[07 - 10 - 10, 08:49 ص]ـ
أرجو من الإخوة الإجابةوالبيان:
هل ترتيب السور في المصحف اجتهادي من فعل الصحابة – رضوان الله عليهم -؟
وهل تقسيم المصحف إلى (30) جزء مجمع عليه؟
وما الأساس أو الطريقة التي اتبعت في تقسيم الجزء فيه , لأن أحيانا في نهاية الجزء أو الحزب لم يكتمل المعنى أو القصة , بل أن هناك أرباع الحزب بلغ ثلاث صفحات وهناك أرباع حزب بلغ صفحة ونصف , فهل هذا التقسيم مجمع عليه من زمن القرون الأولى وأن القضية قد فرغ منها كما هو الحال في بناء الكعبة , أم أن المجال مفتوح للاجتهاد فيه والتعديل في تقسيم المصحف حسب ما يراه أهل الاختصاص في هذا الموضوع؟
فهل الأمر في تقسيمه أجزاءا وأحزابا وأرباعا وترتيبا قد فرغ منه وأغلق باب الاجتهاد فيه ولا مجال لتعديل أو تصويب أو ما شابه ذلك؟
فلو قسم أحد المصحف مثلا على السور (3 , 5 , 7 , 9 , 11 , 13 , المفصل) (فمي بشوق) مسبعا أو مربعا أو أي تقسيم يساعد على القراءة أو الحفظ , وقسم السورة على حسب الموضوع أو القصة أو تناسب توزيع الصحفات بالتساوي على غير ما هو موجود الآن في المصحف , فهل يكون مخالفا وارتكب محذورا؟
أرجو من أهل الاختصاص توضيح ذلك , بارك الله فيكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
وماذا عن موضوعكم هذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153614) ؟! .. :)
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا على تذكيري بما طرحته سابقا من أسئلة , لكن أريد جوابا شافيا حولها , خاصة ما ذكرته مؤخرا , وهو هذا التقسيم والترتيب أمر قد فرغ منه ولا مجال للاجتهاد فيه أم لا؟
ذكرت أخي الكريم نقلا عن (غانم الحمد):
... وأدعو الله تعالى أني تمكنت من لفت نظر المهتمين بأمرالمصحف إلى قضية كثيرا ما كانت موضع تساؤل من كثير من قراء القرآن، ألا وهي مايجدونه من عدم تساوي أحجام الأحزاب. " ا. هـ
العمل جرى قديما وحديثا على اعتماد التحزيب بالتجزئة، واشتهرتالأجزاء الثلاثونالمبنية على عد الحروف
... قلت - حسين -: والأمور هذي ينبغي أن تكون تحت إشراف لجنة من العلماء المحققين.
...........................
وأرجو بيان قولك:
إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه!
..............
فهل أفهم من قولك أخي الكريم أن هذه الأسئلة لا داعي لها وانشغال عن القرآن؟
أليس كل شيء متعلق بكتاب الله يعتبر من مدارسة القرآن وفهمه وتعلمه؟
وهذه كتب علوم القرآن التي فصلت وبينت الكثير الكثير حول القرآن والمصحف وما يتعلق به , أليس في هذا إعانة على تدبر القرآن وفهمه؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا على تذكيري بما طرحته سابقا من أسئلة , لكن أريد جوابا شافيا حولها , خاصة ما ذكرته مؤخرا , وهو هذا التقسيم والترتيب أمر قد فرغ منه ولا مجال للاجتهاد فيه أم لا؟
أما تقسيمه وتحزيبه فيظهر أن فيه مجالا لذلك والله أعلم، ولكن الأصح أن يتم تحت إشراف لجان متخصصة، إلا إن جعلته لنفسك فما المانع؟!
وكنت قد أشرت إلى هذا الموضوع ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12926) في موضوعكم السابق، فانظره بارك الله فيك.
وأرجو بيان قولك:
إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه!
..............
فهل أفهم من قولك أخي الكريم أن هذه الأسئلة لا داعي لها وانشغال عن القرآن؟
أليس كل شيء متعلق بكتاب الله يعتبر من مدارسة القرآن وفهمه وتعلمه؟
وهذه كتب علوم القرآن التي فصلت وبينت الكثير الكثير حول القرآن والمصحف وما يتعلق به , أليس في هذا إعانة على تدبر القرآن وفهمه؟
هذي الجملة في توقيعي فتظهر في كل مشاركاتي:)، وليست في أصل هذا الموضوع خاصة، وقد جاءت قدرا مع موضوعكم هذا، وليس يدخل فيها قطعا.
إنما نقلتها عن كتاب (تحزيب القرآن) للدكتور عبد العزيز الحربي - وفقه الله -؛ قال:
" ومن عادة إبليس أنه إذا أيس من صرف المؤمن عن العبادة والاشتغال عنها صرفه إلى الابتداع فيها بالزيادة أو النقص، وأوهمه أنه شغله بها .. وأحفظ جملة عظيمة تنسب إلى ابن العربي، وهي: (إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن شغلهم به عنه)، أي:أنه جعلهم يشتغلون بشيء فيه لا ينفعهم في معادهم يشغلهم عما ينفعهم في دينهم وآخرتهم " [عبد العزيز الحربي: تحزيب القرآن، ص 42].
ويمكنك تحميل هذا الكتاب من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21453) مصورا، إذ فيه فوائد كثيرة تتبعها بعض الأفاضل هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19664) .
ولا تدخل علوم القرآن في ذلك قطعا، فهي علوم فاضلة لا سبيل لمعرفة القرآن وفهمه إلا بها.
وفقكم الله وبارك فيكم شيخنا الحبيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/19)
ـ[محمد السبلوت]ــــــــ[07 - 10 - 10, 08:17 م]ـ
هنا أمران فيما طرحت الأول ترتيب السور في المصحف
والثاني التحزيب والتقسيم إلى أجزاء وأحزاب ..
فأما ترتيب السور في المصحف فهو مما أتفق عليه الصحابة وتلقته الأمة بالقبول وليس مكان للنظر.
وأما التحزيب والتقسيم إلى أجزاء وأحزاب فهو من عمل الحجاج.
وفيما يخص المرء فإنه يقسم لنفسه كيفما أراد إلا أنه لا يزيد على ما ورد في السنة ويدل على هذا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو أن االنبي صلى الله عليه وسلم قَالَ «وَاقْرَإِ الْقُرْآنَ فِى كُلِّ شَهْرٍ».
قَالَ قُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ إِنِّى أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ
قَالَ «فَاقْرَأْهُ فِى كُلِّ عِشْرِينَ».
قَالَ قُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ إِنِّى أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ
قَالَ «فَاقْرَأْهُ فِى كُلِّ عَشْرٍ».
قَالَ قُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ إِنِّى أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ.
قَالَ «فَاقْرَأْهُ فِى كُلِّ سَبْعٍ وَلاَ تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ. فَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا».
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:34 ص]ـ
الأخ (حسين بن محمد) بارك الله فيك على بيانك وإشارتك إلى كتاب (تحزيب القرآن) لعبد العزيز الحربي , وأيضا كتاب غانم قدوري الحمد , فقد تم تحميلهما , وإن شاء الله تعالى أتصفحهما لأنتفع بهما في هذا الموضوع.
.............................
الأخ (محمد السبلوت) أيضا بارك الله فيك على مشاركتك وبيانك , فجزاكما الله خيرا.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 08:59 م]ـ
هناك بحت للسيوطي في الإتقان
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
أرجو من الإخوة الإجابةوالبيان:
هل ترتيب السور في المصحف اجتهادي من فعل الصحابة – رضوان الله عليهم -؟
قال الشيخ مساعد الطيّار -وفقه الله-:
أما مسألة ترتيب السور فقد وقع فيها خلاف؛ هل كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم أم باجتهاد من الصحابة؟ وبعض العلماء يجعل الخلاف على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن الترتيب باجتهاد الصحابة.
الثالث: من يرى أن بعضه توقيفي وبعضه اجتهادي.
وهي تؤول -في النهاية- إلى قولين: التوقيف والاجتهاد، ولكل قول وجه معتبر، وحظٌّ من النظر
والخلاف بين هذين القولين قويٌّ جداً، والذي يترجَّح -والله أعلم- القول الأول. أهـ من المحرر في علوم القرآن/ ص197
يُراجع لِزاماً أي من المراجع التالية:
1 - مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان: ص 135 - 138.
2 - الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي: ص2/ 405 - 2/ 411.
3 - الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي: ص2/ 12 - 2/ 18.
4 - دراسات في علوم القرآن الكريم للدكتور فهد الرومي: ص 119 - 124.
وقد رجحوا أنّ ترتيب السور توقيفي.
والله الموفق.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 10 - 10, 10:15 م]ـ
الأخوة الكرام:
- حسين بن محمد
- محمد السبلوت
- أبو عبد البر طارق دامي
- مجاهد بن محمد
- عمر محمد رأفت
بارك الله فيكم وزادكم علما وفتح عليكم
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/20)
دراسة اختلاف بنية المفردة القرآنية 1 - 2
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 12:32 م]ـ
دراسة اختلاف بنية المفردة القرآنية (1):
دراسة اختلاف بنية المفردة القرآنية:
أولاً: المفردة بين الاسمية والفعلية:
من الظواهر الأسلوبية اللافتة في البيان القرآني هذا الملحظ الدقيق من فروق الدلالات عند استخدام صيغ الأفعال والمشتقات تُصوِّر المشاهِد وتستحضِر الأحداث كأنما تراها العين وتسمعها الأذن ..... (1)، وكلُّ من اعتمد التفرقة بين الاسم والفعل دلالياً أعتمد كلمات الجرجاني: (إنّ موضوع الاسم يثبُتُ به المعنى للشيء من غير أن يقتضي تجدّده شيئاً بعد شيء وأمَّا الفعل فموضوعه على أن يقتضي تجدد المعنى المثبت به شيئاً بعد شيء ... ) (2)، فإذا ما أردت الدلالة على الحدوث جئت بجملة مسندها فعل تقدَّم الفعل أو تأخر وإذا أردت الدلالة على الثبوت جئت بجملة مسندها اسم ... (3)، واستخدامها مع ثبوت الفرق وأن المعنى مع أحدهما غيره مع الآخر (4).
على أن يُراعى في مثل هذا الاعتبار، سياق الجملة الطبيعي أي أن تبدأ الجملة الفعلية بالمسند (أي الفعل) ثم المسند إليه (الفاعل) والاسمية بالمسند إليه يليه المسند (اسماً كان أم فعلاً) (5)، ولا عبرة بموقع المسند، فعلاً كان أم اسماً، من الجملة كما ذهب بعض المحدثين (6)، وقد رفضه الكثير من المحدثين (7) واعترض الدكتور إبراهيم السامرائي على دلالة التجدد في مثل (مات محمد) و (هلك خالد ... ) إذ كلُّها أحداث منقطعة لم يكن لنا أن نجريها على التجدد وذكر بأنه ربما فات الأستاذ المخزومي شيء في مقالة الجرجاني، هو أنَّ المثال الذي جاء فيها كان الفعل فيه (ينطلق) وبناء (يفعل) أو المضارع يفيد التجدد والحدوث (8) وقد نوقش هذا الرأي قديماً فالمراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع أنَّ من شأنه أن يتكرَّر ويقع مرَّةً بعد أخرى صرّح بذلك جماعة (9) واللطيف في الفرق بين دلالة الفعل والاسم هو الاستخدام الخاص في القرآن لهما فسبيل الواجبات في القرآن (الإتيان بالمصدر مرفوعاً كقوله تعالى: (فإمساكٌ بمعروفٍ أو تسريحٌ بإحسانٍ) (البقرة: 229)، وقوله: (فاتباعٌ بالمعروف وأداءٌ إليه بإحسان) (البقرة: 178) وسبيل المندوبات الإتيان به منصوباً كقوله تعالى: (فضربَ الرقابِ) (محمد: 4)؛ ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله تعالى: (وصية لأزواجهم) بالرفع والنصب. قال أبو حيان والأصل في هذه التفرقة قوله تعالى: (قالوا سلاماً قال سلامٌ) (الذاريات: 25) فإنَّ الأوّل مندوب والثاني واجب (10)، والنكتة في ذلك أن الجملة الاسمية أثبت وآكد من الفعلية) (11)، وقد أفاد التعبير القرآني من هذه الظاهرة الأسلوبية فاستخدمها في عدة أساليب ليحقق بذلك الاستخدام الأمثل وحسب حاجة السياق وعلى الشكل التالي:
1 - فرّق في استخدامها معاً في الإثبات:
قال تعالى: (أو لم يروا إلى الطيرِ فوقهم صافّات ويقبضن) (الملك: 19) فقد جيء في وصف الطير بـ (صافات) بصيغة الاسم لأنّ الصف هو الأكثر في أحوالها عند الطيران فناسبه الاسم الدال على الثبوت وجيء في وصفهنَّ بالقبض بصفة المضارع لدلالة الفعل على التجدد … ونظيره قوله تعالى في الجبال والطير: (يسبحن بالعشي والإشراق والطيرَ محشورة) (ص: 18،19) لأن التسبيح في وقتين والطير محشورة دائماً (12)، فالأصل في الطيران هو صفّ الأجنحة مشبهاً الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والأصل مدّ الأطراف وبسطها والقبض طارئ فجيء بما هو طارئ غير أصلٍ بلفظ الفعل على معنى أنهن صافات ويكون منهن القبض تارة كما هو كائن من السابح كما قال الزمخشري (13)، واختاره الكثير من المحدثين (14)، ويجب أن لا يفهم من هذا الكلام أن الأصلية والفرعية في الأحوال قد فُهمت من اختلاف البنية بين الاسمية والفعلية، وإنما أفاد التعبير من التقديم والتأخير في الوصف، وإلا فالبنية لا تدلّ إلا على التجدّد أو الثبوت لا غير. ومما يندرج تحت هذا المبحث قوله تعالى: (ويلٌ لكل همزةٍ لمزةٍ) (الهمزة: 1) فالإخبار بالرفع إيذان بالاسمية ليكون بذلك العذاب بلا انقطاع ولو كانت الجملة فعلية لدلّ على عدم ثبات العذاب لذلك قال تعالى في نهاية السورة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/21)
(إنها عليهم مؤصدة في عمدٍ ممدة) (الهمزة: 8 - 9) بالاسمية لأن أبوابها مغلقة عليهم لا تفتح إشارة إلى دوام العذاب (15)، كذلك في قوله تعالى: (الذي هم فيه مختلفون) (النبأ: 3) فقد جيء بالجملة الاسمية في صلة الموصول دون أن يقول: الذي يختلفون فيه أو نحو ذلك لتفيد الجملة الاسمية أن الاختلاف في أمر هذا النبأ متمكن منهم ودائم فيهم لدلالة الجملة الاسمية على الدوام والثبوت (16)؛ لذلك كان وصف الله تعالى، وعلى الأغلب بالاسم دون الفعل لاتصافه تعالى بصفاته على الثبوت دون التغير إلا فيما يكون تعالى متصفاً به على المقابلة بالجزاء فيكون بالفعل دون الاسم لأنه اتصافٌ بمقتضى التقابل كقوله تعالى: (ويمكرون ويمكر الله) (الأنفال: 30). كما في سورة البقرة ( ... قالوا إنما نحن مستهزؤن الله يستهزيء بهم ويمدهم في طغيانهم ... ) (البقرة: 15) لذلك لا يصحّ وصفه تعالى بالمكر وما إلى ذلك من صفات جيء بها على التقابل.
2 - فرّق في استخدامها في سياق النفي:
قال تعالى: (لا هنّ حِلٌ لهم، ولا هم يحلون لَهنَّ) (الممتحنة: 10)، فالجملة الأولى لبيان الفُرقة الثابتة وتحقق زوال النكاح الأول والثانية لبيان الامتناع فيما يستأنف ويستقبل من النكاح ويشعر بذلك التعبير بالاسم في الأولى والفعل في الثانية (17)، ووجه الاختلاف أن الصفة المشبهة أُسندت إلى ضمير المؤمنات في الجملة الأولى إعلاماً بأن هذا الحكم يعني نفي الحل ثابت فيهن لا يجوز فيه الإخلال والتغيير من جانبهن، وأسند الفعل إلى ضمير الكفار إيذاناً بأن ذلك الحكم مستمر الامتناع في الأزمنة المستقبلة لكنه قابل للتغيير باستبدال الهدى بالضلال، وجُوّزَ أن يكون ذلك تكريراً للتأكيد والمبالغة في الحرمة وقطع العلاقة ... ولعل الأول أولى (18)، وغالباً ما يجيء في سياق النفي الفعل خاصةً في الدعاء كقوله تعالى: (ربنا لا تجعلنا فتنةً للذين كفروا ... ) (الممتحنة:5) لكي لا يتحقق ذلك في أي وقت وكذلك في وصف طعام النار (لا يسمن ولا يغني من جوع) (الغاشية: 7)؛ لينفي بذلك الإغناء في أي وقت وكذلك (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يومَ القيامة يفصل بينكم …) (الممتحنة: 3).
3 - معاملة المضمر منها معاملة المظهر:
قال تعالى: ( ... قالوا سلاماً قال سلامٌ ... ) (الذاريات: 25) قال السيوطي و (مُضْمَرُ الفعل فيما ذُكِرَ كمظهره ولهذا قالوا إنّ سلام الخليل أبلغ من سلام الملائكة .. ) (19)، فالمقدَّر (أسماً أو فعلاً) معتبر من حيث الثبوت والتجدد كما درج المفسرون لهذه الآية عليه، فقد فرّق سبحانه بين السلامين، وتقدير الآية: قالوا نسلِّم سلاماً، أي: بتقدير فعل، وقوله: سلامٌ، أي: سلامٌ عليكم، أي: بتقدير اسم، وهو أثبت وأقوى من الفعل؛ وبذلك تكون تحيته خيراً من تحيتهم (20) وهذا ما جاء عليه الأمر في القرآن (وإذا حييتم بتحيةٍ فحيّوا بأحسن منها أو ردوها …) (النساء:86).
4 - الجمع بين الأسلوبين لتكاملٍ دلالي:
قال تعالى: (وما خلقت الجنَّ والإنسَ إلا ليعبدون) (الذاريات: 56) إن تعبير (ليعبدون) يتكون من لام (جارة)، وأن (مصدرية ناصبة) يعبدون (فعل مضارع منصوب)، وأن والفعل المضارع في تأويل مصدر مقدّر فهل يُتعامَل مع هذا التعبير على أنه فعل كما هو اللفظ في الآية أم على أنه اسم (فيما يؤول إليه الفعل مع أن)، وكان سيبويه يتعامل مع (أن + الفعل) على أنه اسم ولا عمل فيه إذ يقول متحدِّثاً عن تعبير (تقول: أذكَرٌ أن تَلدَ ناقتُك أحبّ إليك أم أنثى، كأنه قال: أذكرٌ نتاجها أحبُّ إليك أم أنثى فـ (أن تلدَ) اسمٌ و (تلدَ) به يتم الاسم كما يتم (الذي) بالفعل، فلا عمَلَ له هنا كما ليس يكون لصلة (الذي) عمل) (21) إذ لولا اعتبار الاسمية لما جاز دخول اللام، وهي حرف جر، على الفعل والمصدر المؤول هنا ليس مما افتُرض حالةً نحويةً؛ لإتمام قاعدة أو إسباغٍ تمامٍ على فرضٍ قياسي، وإنما هو تقدير له حضوره في الجملة بدليل دخول حرف الجر كما سبق، وبهذا يتعين القصد من إرادة الاسمية في التعبير، غير أن الاتجاه التحليلي يبقي مسألة العدول من نمطٍ إلى آخر ضمن الأسئلة التي يتحتم الإجابة عليها وبهذا ندرك أنه لابد للمُستعمل في التعبير - معدولاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/22)
إليه من غيره - من سمةٍ أسلوبية قصد إليها تضمناً لتحقيق ملمحٍ خاصٍ ما كان ليحقق لولا هذا العدول وعليه فأن الأسلوب الأفضل في تحليل مثل هذا التركيب هو الإشارة إلى القصدية المشتركة كما يُتعامل معها نحوياً مما يحقق تكاملاً على نطاق التوحيد المُتَحَدَّث عنه هنا على اعتبار إرادة الدوام والثبات والملازمة باعتبار اسمية التركيب، والتجدّد باعتبار فعلية المفردة، وهذه هي الغاية القصوى في الإيجاز الذي يمثل الصورة الأوضح للإعجاز.
وقد وجدت (العسكري) قد ألمح إلى قريب هذا إذ قال بالاشتراك لما فرق بين (لا يغفر أن يشرك به) وبين (لا يغفر الشرك به) من جهة أن المصدر لا يدلُّ على زمانٍ وأن يفعل (أي الفعل) يدلّ على زمانٍ ففي قولك (إنّ) مع (الفعل) زيادة ليست في الفعل (22).
ولعل من نافلة القول بعد نقل ما قال العسكري أن أقول: إن هذا التفنن في الأسلوب ليس بالغريب عن القرآن فقد جاء مثل هذا في قوله تعالى: (الذين هم على صلواتهم يحافظون) (المعارج: 22) وقوله تعالى: (الذين هم على صلاتهم دائمون) (المؤمنون: 9) فعبَّر مرّة بالفعل ومرة بالاسم؛ لقصد المعنيين، ولن يبقى من هذا التعجب لهذا الأسلوب لدقة التعبير مثل ما سيكون عند دراسة التقابل في استخدام هذا الأسلوب مما يحقق التقابل الدلالي في الاستخدام كما في النقطة التالية.
5 - التقابل الدلالي في الاستخدام:
قال تعالى: (قل يا أيها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابدٌ ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد. لكم دينكم ولي دين) (الكافرون) فقد قابل تعالى في نفيه العبادة بين رسوله (صلى الله عليه وسلم) وبين المشركين بين أربع جمل، نفى في اثنين منها عبادة ما يعبدون عن رسوله (صلى الله عليه وسلم) بالصيغة الفعلية (لا أعبد ما تعبدون) والاسمية (ولا أنا عابد ما عبدتم) وبالفعلين المضارع (تعبدون) والماضي (عبدتم)، في حين نفى العبادة الحقة عن الكافرين بصيغة واحدة مرتين هي الصيغة الاسمية (ولا أنتم عابدون ما أعبد)، وبهذا التناسق البديع تحقق الكمال في عبادة الرسول (صلى الله عليه وسلم) (23)، فقوله: (لا أعبد ما تعبدون) من الآلهة والأوثان الآن، وقوله: (ولا أنا عابد) ذلك فيما استقبل (24)، ولو اقتصر على الفعل لكان الأمر حادثاً قد يزول ولو اقتصر على الاسم؛ لقيل: إنَّ الوصف قد يُفارق صاحبه أحياناً بل معناه أنّه على غالب الحال فالحليم قد يغضب … وبذلك دلت الصيغة الفعلية على الحدوث الدائم والاسمية على الثبات، وجيء بالمضارع والماضي لاستغراق الماضي والحال والاستقبال ليُعْلَمَ بذلك براءته في كل حالٍ وزمان (25)، فيكون بالفعل قد نفى الفعلَ، وبالاسم قد نفى قبولَه لذلك بالكلية؛ لأنّ النفي بالاسمية آكد فكأنه نفى الفعل وكونه قابلاً لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان الشرعي أيضاً (26).
في حين وصف الكفار بالصيغة الاسمية في النفي فقط لما في أمرهم من الثبات على عبادة ما دون الله تعالى فنفى عنهم عبادة الله تعالى على وجه الثبات (27) فيما يستقبلون أبداً وإنما قيل ذلك لأن الخطاب من الله لرسوله في أشخاص بأعينهم من المشركين قد علم بأنهم لا يؤمنون أبداً وسبق لهم ذلك في السابق من علمه فأمر نبيه أن يؤيسهم من الذي طمعوا فيه وحدثوا به أنفسهم وآيس نبي الله (صلى الله عليه وسلم) من الطمع في إيمانهم ... (28).
ومن ذلك قوله تعالى: (أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ... أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون .. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون .. أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن. .) (الواقعة: 59 - 72) فالاستفهام هنا إنكاري وكل ما سئل عنه مضافاً إلى البشر جاء على صيغة الفعل (تخلقونه، تزرعونه، أنزلتموه، أنشأتم) وفي المقابل جاء الفعل منسوباً إلى الله تعالى بصيغة الاسم (الخالقون، الزارعون، المنزلون، المنشؤون) فيكون بذلك قد نفى عنهم كل هذه الأفعال في كل وقت وأثبتها لنفسه بصيغة الاسم، وأسلوب التقابل من أروع الأساليب التي تُنبيء عن دقةٍ في الاستخدام ما بعدها دقة قال تعالى: (فيهما عينان تجريان ... فيهما عينان نضاختان) (الرحمن: 50، 66) وهذا من أروع التقابل فقد عبر بالفعل عن الجريان وفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/23)
ذلك ملحظ دقيق وهو أن الماء قد يتوقف عن الجريان فَنوسب أن يجاء بالفعل الدال على التكرار معه.
والذي يناسب حركته المستمرة، أما التدفق الذي هو (النضخ) فيلائمه الاسم الدال على الاستمرارية والثبات وكأنه لم ينقص أو يتوقف بل مستمر بالتدفق.
الحواشي:
1) مشاهد في القرآن 400.
2) دلائل الإعجاز 122، وينظر: نهاية الإيجاز 75، والإيضاح 1/ 78، وحاشية يس 1/ 173 والتراكيب النحوية 96 – 98.
3) ينظر: معاني النحو 1/ 16.
4) ينظر: التراكيب النحوية 98.
5) ينظر: نهاية الإيجاز 75، والمفتاح 131 – 132.
6) مثل الدكتور المخزومي ينظر: النحو العربي (نقد وتوجيه) 41، والأستاذ إبراهيم مصطفى في إحياء النحو 55 – 56، والجواري في نحو التيسير 123 – 124.
7) ينظر: دراسات قرآنية في جزء عم 192 – 195، وفي بناء الجملة العربية 49 – 50.
8) ينظر: الفعل زمانه وأبنيته 204 – 205.
9) ينظر: الإتقان 1/ 339، والسبكي في عروس الأفراح 2/ 28، ينظر الصورة البلاغية عند السبكي 95.
10) ينظر: البحر المحيط 8/ 138.
11) الإتقان 1/ 340.
12) ينظر: التحرير والتنوير 29/ 39.
13) ينظر: الكشاف 4/ 138، وتفسير الرازي 30/ 70، والبحر المحيط 8/ 302.
14) ينظر معاني الأبنية 12، وتفسير جزء تبارك 18، والمشاهد في القرآن 134.
15) ينظر: التعبير القرآني 34.
16) ينظر: التحرير والتنوير 30/ 11.
17) ينظر: روح المعاني 28/ 76، وتفسير البيضاوي 2/ 487.
18) ينظر: روح المعاني 28/ 76. نقلاً عن الطيبي.
19) الإتقان 1/ 340.
20) ينظر: الكشاف 4/ 17، وتفسير الرازي 28/ 212، وتفسير البيضاوي 2/ 429، وبدائع الفوائد 2/ 157، ومعاني الأبنية 15، والتعبير القرآني 33.
21) الكتاب 1/ 131 – 132.
22) ينظر: الفروق في اللغة 205.
23) ينظر التعبير القرآني 29 – 30.
24) ينظر: تفسير الطبري 30/ 213، وتفسير القاسمي 17/ 6281.
25) ينظر: التعبير القرآني 29/ 30.
26) ينظر: تفسير القاسمي 17/ 6282 مما نقله ابن كثير عن ابن تيميه وقال عنه: وهو قول حسن.
27) ينظر: التعبير القرآني 29 – 30.
28) ينظر: تفسير الطبري 30/ 213 – 214، وينظر: تفسير القاسمي 17/ 6281. [
منقول للفائدة
د. عامر مهدي العلواني
مدرس البلاغة والنقد في قسم اللغة العربية
جامعة الأنبار
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 12:34 م]ـ
رد مكرر ولذلك حذف أحدهما
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 12:35 م]ـ
اختلاف بنية المفردة القرأنية (2):
ثانياً: أبنية الأسماء في التعبير القرآني:
أولاً: اختلاف صيغ الوصف:
قال تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً) (الإنسان: 3) فجمع في الآية بين (الشاكر) و (الكفور) ولم يجمع بين (الشاكر) و (الكافر)، أو بين (الشكور) و (الكفور)، فلا بد إذن من اختلاف في المعنى أوجبه الاختلاف في اللفظ فـ (ـالمعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ) (1). ويمكن أن يوجه الاختلاف في استخدام اسم الفاعل هنا (شاكراً) لأنَّ الإنسان إذا كان مؤمناً فسيتجدَّد منه الشكر في كلِّ وقتٍ بعكس الكفر فإنه واحدٌ لا يحتاج إلى تجديد، لأن مذهب الكوفيين في اسم الفاعل أنه فعل دائما، وجعلوه قسيم الماضي والمستقبل، أما البصريون فذهبوا إلى أنه اسم دال على الحدث والحدوث وفاعله (2)، ومرد هذا الخلاف إلى تغيير وظيفة اسم الفاعل بتغيير الاستعمال فـ (ـإن أردت به معنى ما مضى فهو بمنزلة قولك: غلام زيد ... كذلك اسم الفاعل إذا كان ماضياً لا تنونه لأنه اسم وليست فيه مضارعة الفعل، فإن جعلت اسم الفاعل في معنى ما أنت فيه ولم ينقطع أو ما تفعله بعد ولم يقع جرى مجرى الفعل المضارع في عمله وتقديره لأنه في معناه) (3).
وقيل جُمِعَ بينهما على هذه الصورة نفياً للمبالغة في الشكر وإثباتاً لها في الكفر؛ لأن شكر الله تعالى لا يُؤدّى فانتفت عنه المبالغة ولم تنتف عن الكفر المبالغة، فَقَلَّ شكرُه لكثرة النعم عليه، وكثُر كفره وإن قلَّ مع الإحسان إليه (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/24)
وقد يكون الاختلاف في صيغ الوصف بين آيتين كما في قوله تعالى: (فقال الكافرون هذا شيء عجيب) (ق: 2) وقال تعالى: (اجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب) (ص: 5) يقول ابن قتيبة: (عُجاب وعجيب واحد مثل طوال وطويل وعُراض وعريض وكبار وكبير) (5) وذكر الصّبان أن المبالغة تفيد التنصيص على كثرة المعنى كماً أو كيفاً ولكن هل هي مستوية في المعنى أو متفاوتة بأن تكون الكثرة المستفادة من (فعال) مثلاً أشد من الكثرة المستفادة من (فعول) مثلاً فذكر: أنه لم ير نقلاً في ذلك وقد يؤخذ من قولهم ((زيادة البناء تدل على زيادة المعنى)) أبلغية (فعّال) و (مفعال) على (فعول) و (فعيل) وأبلغية هذين على (فعل) (6) وقد ذهب العسكري إلى استحالة اختلاف اللفظين - في لغة واحدة - والمعنى واحد كما ظنَّ كثير من النحويين واللغويين (7)، فقد عدل التعبير القرآني من (عجيب) إلى (عُجاب) وذلك أنَّه تدرج في العُجْب بحسب قوته، ففي الآية في سورة (ق) ذكر أنهم عجبوا من أن يجيء منذرٌ منهم فقالوا: (هذا شيء عجيب) أما في سورة (ص) فقد كان العجب عند المشركين أكبر وأكبر، إذ كيف يمكن أن يؤمنوا بوحدانية الإله ونفي الشرك وهم قوم عريقون فيه؟ وهم قد استسهلوا أن يحملوا السيف ويعلنوا الحرب الطويلة على أن يقرّوا بهذه الكلمة فالقتل عندهم أيسر من النطق بكلمة التوحيد ولذا كان العجب عندهم أكبر وأكبر فجاء بأن واللام وعدل من (عجيب) إلى (عُجاب) وذلك أنّ (فعال) أبلغ من (فعيل) عند العرب فـ (طوال) أبلغ من (طويل) (8)، قال تعالى: (ومكروا مكراً كُبّاراً) (نوح: 22) (أي كبيراً يقال: كبير وكُبار وكُبّار، كما يقال: طويل وطُوال وطُوّال) (9)، (بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد) (10)، وليس كذلك فهو مبالغة في الكبير فأول المراتب الكبير والأوسط الكبار بالتخفيف والنهاية الكُبّار بالتثقيل (11) فلما كان التوحيد أعظم المراتب لا جرم كان المنع منه أعظم الكبائر؛ فلهذا وصفه تعالى بأنه كُبَّار (12)، فالعرب قد تحوّل لفظ (كبير) إلى (فُعال) مخففة ويثقلون ليكون أشد من (الكبار) وكذلك (جُمّال) جميل لأنه أشد مبالغة (13) ويبدو أن معنى المشاكلة الذي تقدم مراعى هنا فـ (ومكروا مكراً كُبّارا …) كهيئة قوله: (لا يسمعون فيها لغواً ولا كذاباً) (14).
وقد يعدل التعبير القرآني عن بنية وصف إلى بنية وصف آخر تحقق اتساعاً دلالياً قال تعالى: (وهذا البلد الأمين) (التين: 3) فلفظ الأمين على وجهين أحدهما: أن يكون (الأمين) من الأمن فيكون (فعيل) بمعنى (فاعل) كعليم بمعنى عالم.
والثاني: أن يكون (الأمين) بمعنى المؤمن أي يؤمِّن من يدخله على ما قال تعالى: (ومن دَخله كان آمناً) (آل عمران: 97) (15). وقال تعالى: (وعندنا كتابٌ حفيظ) (ق: 4) فـ (حفيظ) بمعنى (محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ أو حافظ لما أودعه وكتب فيه) (16) فإذا كانت بعض الصيغ تحول من (فعيل) إلى (مفعول) أو (فاعل) فإن صيغة (فعيل) ربما تحتمل في آن واحد أن تكون بمعنى فاعل وبمعنى مفعول (17) ومن ذلك قوله تعالى: (ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير) (الملك: 4) إذ يصح أن يكون (حسير) بمعنى (حاسر) وأن يكون بمعنى (محسور) وقوله تعالى: (كل نفسٍ بما كسبت رهينة) (الطور: 21) فصح أن يكون (فعيل) بمعنى (فاعل) أي ثابتة مقيمة وقيل بمعنى (مفعول) أي: كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله ... (وهذا الإجمال مقصود لتذهب إفهام السامعين كلَّ مذهب ممكن فتكثر خطور المعاني في الأذهان وتتكرر الموعظة والعبرة باعتبار وقع كل معنى في نفس له فيها أشد وقع وذلك من وفرة المعاني مع إيجاز الألفاظ) (18).
ثانياً: اختلاف الاسم إفراداً وتثنية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/25)
قيل إن العرب قد أوقعتا الاثنين موقع الواحد (19)، كما في قوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) (ق: 24) وقد قال ابن تيميه عن هذا: إنه لا أصل له وإنه ممنوع (20)، ومن ذلك قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) (الرحمن: 66) وما قاله ابن تيميه صحيح لأنّ القول الأول (فضلاً عمّا فيه من تصحيح بمماثلة القرآن للشعر يمس قضية أخطر من ذلك إذ يؤدي إلى القول بمخالفة التعبير القرآن للحقيقة لأنه يقول (جنتان) فيثني، والحاصل أنها جنة واحدة) (21)، ومثل هذا القول لم يُرْضَ في الشعر فكيف في القرآن قال لبيد (22):
نحن بني أم البنين الأربعه المطعمون الجفنة المدعدعه
قيل: هم خمسة فجعلهم للقافية أربعة (23)، وقيل لوزن الشعر (24) وردّ صاحب الخزانة هذا ونسبه إلى الفراء وقال عنه: هو قول فارغ (25) وقال السهيلي: (إنما قال الأربعة وهم خمسة؛ لأن أباه ربيعة قد مات قبل ذلك لا كما قال بعض الناس وهو قول يعزى إلى الفراء أنه قال ... من أجل القوافي فيقال له: لا يجوز للشاعر أن يلحن لإقامة وزن الشعر، فكيف بأن يكذب لإقامة الوزن ... ) (26)، ولم تخرج أقوال المفسرين المحدثين في مثل: (ألقيا في جهنم ... ) عن أقوال السابقين، فقد قيل تثنية الفاعل لتثنية الفعل والمعنى: ألق ألق للتأكيد (27)، وقيل إنه خطاب للسائق والشهيد (28) وقيل: إن الألف في (ألقيا) بدلٌ من النون؛ إجراءً للوصل مجرى الوقف (29) يؤيده قراءة الحسن (ألقينْ) بالنون الخفيفة (30) ... وكذلك في قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان)، قيل: الخطاب للثقلين فكأنه لكل طائفتين منكما جنتان جنة للخائف الإنسي وجنة للخائف الجني (31)، وقيل بستانان من بساتين الجنة (32)، وقيل: جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي؛ لأن التكليف دائر عليهما (33)، وقيل: جنة من ذهب وجنة من فضة (34) ... الخ (35)، وقد يبدو للوهلة الأولى تعارض المفسرين بينهم في تفسير هذه الآية إلا (أن طبيعة هذا (الميكانزم) (36) اللغوي للمثنى أنه يسمح بأكثر من تفسير له ولا يقيده بتفسير واحد ... فهذا كله تُفسَّر فيه صيغة التثنية بالحرف بصيغةٍ من التثنية بالعطف، وتعبِّر التثنية بالعطف فيه عن نفسها بأمثلة متعددة ... وهذا كله يشهد على قابلية الصيغة لصور متعددة من التعبير وأنَّ هذه الصور إنما هي في سبيل إشباع المبدأ الفكري أو الصيغة ... ويدل على أن النشاط التعبيري إنما ينهض بحفظ الروح الثقافي الكامن وراء التعبير) (37).
وقد استخدم الأسلوب القرآني أسلوب التثنية للتعبير وإرادة الجمع (واعلم أنه قد جاءت التثنية يراد بها الكثرة ... ) (38)، قال تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير) (الملك: 4) وأغلب المفسرين على أن (كرتين) يراد بها الجمع (كرات) لا التثنية (39)، وإن قال بعضهم بإرادة التثنية (40) وليس بين القولين تعارض أو في استخدام مثل هذا الأسلوب مخالفة المدلول للدال عليه، فمن قال بأن (كرتين) يراد بها كرات جعل كرتين كقولك: (لبيك ... ) وتريد إجابات كثيرة بعضها في إثر بعض (41)؛ لأن بعدها (ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير) أي مزدجراً كليلاً، ولا ينقلب البصر مزدجراً كليلاً من كرتين فقط فتعيَّن أن يكون المراد بـ (كرتين) التكثير لا الكرتين فقط … (42) ورجوع البصر كليلاً مزدجراً عند من قال بالمرتين حاصلٌ أيضاً فالمنصوص هنا إرجاع البصر كرتين، ولكنَّ حقيقة النظر أربع مرات الأولى في قوله تعالى: (ما ترى في خلق الرحمن …) (الملك: 3) والثانية في قوله تعالى: (فارجع البصر هل …) (الملك: 3) والثالثة والرابعة في قوله تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين) وليس بعد معاودة النظر أربع مرات من تأكيد (43).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/26)
وهكذا هو الأسلوب القرآني مبني بما يجعله يشع بكل اتجاه ملبياً كل حاجة مخاطباً كل ملكة عند الإنسان وبما يجعله قابلاً لقراءاتٍ متعددة وبصورة جديدة تحمل القارئ على أن يحلق بخياله دونما تجاوز لأي حقيقة تاريخية كانت أم لغوية وبهذا نفهم ما ذهب إليه الشيخ الطاهر بن عاشور في ذهابه إلى أن التثنية في كرتين ليس المراد بها عدد الاثنين الذي هو ضعف الواحد (44)، وإنما التثنية مستعملة كناية عن مطلق التكرير (45)، فكرتين تثنية كرة وهي المرة وعبّر هنا بالكرة وهي مشتقة من الكرِّ وهو العَود لأنها عود إلى شيء بعد الانفصال عنه (46) والعجيب أن لفظة (كرتين) تعطي المعنيين السابقين عند المفسرين فكل كرة هي ذهاب بعد رجوع فيكون الحاصل أربع مرات، فالتثنية مرادة إذن ولكن ليس بمعنى المرتين (47)، وبهذا يفهم سر إيثار كرتين في الاختيار - كما يقول ابن عاشور - دون مرتين وتارتين (لأن كلمة كرة لم يغلب إطلاقها على عدد الاثنين فكان إيثارها في مقام لا يراد فيه اثنين أظهر في أنها مستعملة في مطلق التكرير دون عدد اثنين أو زوج وهذا من خصائص الإعجاز ألا ترى أن مقام إرادة عدد الزوج كان مقتضياً تثنية (مرة) في قوله تعالى: (الطلاق مرتان) (البقرة: 229) (48).
التعبير عن المثنى بالجمع:
قال تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صنعت قلوبُكما) (التحريم: 4) والعرب تعبر عن التثنية بلفظ الجمع ولا يرجحون التثنية كراهية أن يجمعوا بين تثنيتين في اسم واحد (49)، وهذا هو الأكثر والمطرد في كلام العرب فيما كان في الجسد منه شيء واحد لا ينفصل كالرأس .. والقلب (50) فـ (الخطاب إلى الأثنين والفاعل جمع وهذا شيء عرفناه في لغة التنزيل اقتضته حكمة وبلاغة) (51)، فإذا كان الخطاب هنا لمثنى مؤنث (52)، فيكون لهذا الاختيار قصدٌ في استخدام هذا الأسلوب قال تعالى: (… ما جعل الله لرجلٍ من قلبين في جوفه) (الأحزاب: 4) ووفقاً لمفهوم المخالفة يكون لازم الآية (قد جعل الله للمرأة قلبين في جوفها) صحيحاً لأن المرأة عند الحمل تمتلك قلبها وقلب جنينها وبذلك نعرف السر في عدول الآية عن القول (في صدرها) إلى (في جوفها) مع أن القلب في الصدر، ليدخل الرحم في لفظ (الجوف) فأيّ دقةٍ أعلى في الاختيار وأي قصديةٍ أبدع في العدول من هذه، وبهذا استخدم القرآن الأسلوب العربي في التعبير لغرضٍ بلاغي دقيق دون مخالفة للحقيقة وفي هذا غاية الإعجاز.
ثالثا ً: الاختلاف بين المفردة والجمع:
من الظواهر الأسلوبية اللافتة في التعبير القرآني ملائمة صيغة الأفراد لموقعها الخاص بها وملائمة صيغة الجمع لموقعها الخاص بها (فالسماء) ترد مجموعة في آيات كثيرة على حين ترد (الأرض) مفردة دائماً وفي القرآن كله. مع أنها تنتظم وأيّاها في سياق واحد (53)، وقد اختلف في سبب ذلك قديماً وحديثاً ذكر ابن القيم عدة أسبابٍ لذلك تندرج تحت سببين أساسيين هما (فَرقٌ لفظي) و (فرقٌ معنوي):
أما اللفظي: فالأرض على وزن ألفاظ المصادر الثلاثية كضَرب والذي يماثل وزنها ومعناها السَفْل والتَحْت وهما لا يثنيان ولا يجمعان وفي مقابلتهما بالفوق والعلو وهما كذلك لا يجمعان (54)، وأحسن من هذا الفرق أنه لم يقل (سبع أرضين) لهذه الجسأة التي تدخل اللفظ ويختل بها نظم الجملة اختلالاً (55) فلو أريد جمع الأرض على قياس جموع التكسير لقيل آرض كأفلس أو آراض كاجمال أو أروض كفلوس - فجمعها (في القلة (آراض) بالمدّ على أفعال كألف وآلاف وفي الكثرة أروض بالضم قياسي أيضاً كألوف، وجمعت شذوذاً على أراضٍ كما شذّ جمع أهل على أهالٍ (56) - فاستثقلوا هذا اللفظ إذ ليس فيه من الفصاحة والحسن والعذوبة ما في لفظ السموات، وأنت تجد السمع نابياً عنه بقدر استحسانه لفظ السموات لهذا تفادوا من جمع (أرض) إذا أرادوه بثلاثة ألفاظ تدل على التعدد كما قال تعالى: ( ... خلق السموات ومن الأرض مِثلهن) (الطلاق: 12) كل هذا تفادياً من أن يقال أراضٍ وآرض (57)، أما السبب المعنوي فقيل: لأنه أريد الإخبارعن الذات لا العدد ولما احتيج إلى الإخبار عن العدد قيل: ( ... ومن الأرض مثلهن)، وقيل: لا مقارنة في السعة وقيل لقصد التحقير (58) وقيل: جمعت السماء؛ لأن كل واحدة مختصة بعالمٍ من الملائكة يخالف الآخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/27)
وأفردت الأرض لأن الانتفاع بما يلينا منها دون غيرها (59)، ولمثل هذا التعليل قرائن في الأسلوب القرآني كقوله تعالى مخاطباً (موسى وهرون): (فقولا إنّا رسولُ رب العالمين) (الشعراء: 16) فأفرد على الرغم من أنهما مثنى؛ لأن وظيفتهما واحدة - والله أعلم -، ولأفراد السماء حيناً وجمعها حيناً آخر غاياتٍ أسلوبية، قال تعالى: (أأمنتم من في السماء ... أم أمنتم من في السماء ... ) (الملك 16، 17) فقد أفرد هنا لما كان المراد الوصف الشامل والفوق المطلق ولم يرد سماء مخصوصة وكذلك في قوله تعالى: (فورب السماء والأرض إنه لحق ... ) (الذاريات: 23) إرادة لهذين الجنسين أي ربّ كل ما علا وكل ما سفل فلما كان المراد عموم ربوبيته أتى بالاسم الشامل لكل ما يُسمى سماء وكل ما يُسمى أرضاً (60)، والواحد إذا أريد به الجنس كان أعم من الجمع (61) لذلك لم تجيء في سياق الأخبار بنزول الماء من السماء إلا مفردةً حيث وقعت لما لم يكن المراد نزوله من ذات السماء بنفسها بل المراد الوصف، وكذلك قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما توعدون)، أي: من سماء واحدة لا عامة السموات (62)، وبهذا ندرك دقة ما قاله العلوي: (إن الألفاظ على وجهين في استعمالها مفردة، أحدهما: أن تكون فصيحة مستعملة في كل أحوالها في الأفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث ...
وثانيهما: أن تكون أحوالها مختلفة بالإضافة إلى استعمالاتها ... ) (63) وقد تنبه المحدثون إلى هذا ولعل أشهر من أكد هذا المعنى (الرافعي) (64) وإن سيطرت على تعليلاته الدقيقة فكرة الجِرْس غالباً في حين تنبه غيره إلى استخدام وتفريقٍ خاصٍ بالمفردة والجمع خاصةً عند التقابل الدلالي كما في لفظتي (النور) و (الظلام) فلم ترد لفظة النور مجموعة في القرآن ولم تأتِ لفظة الظلام مفردةً معها قال تعالى: ( ... ليخرجكم من الظلمات إلى النور) (الحديد: 9) وقال تعالى: ( ... يريدوا ليطفئوا نور الله بأفواههم) (الصف: 8) وقال تعالى: (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور) (الطلاق: 11) (65)، فلم يجمع (نور) في القرآن على (أنوار) أي: أنه تعالى يخرج المؤمنين من الظلمات إلى النور لا إلى الأنوار مع أن السياق يتطلب الجمع للمقابلة، وحكمة ذلك كما يقول السيد رشيد رضا: إن النور شيءٌ واحد وإن تعددت مصادره، ولكنه يكون قوياً ويكون ضعيفاً، وأما الظلمة فهي تحدث بما يحجب النور من الأجسام غير النيرة وهي كثيرة جداً.
وكذلك النور المعنوي شيءٌ واحدٌ ... فالحق واحد لا يتعدد والباطل الذي يقابله كثير (66)، وقد أوضح الشعراوي ذلك فقال: إن في الدنيا ظلمات كثيرة ولكن ليس هناك أنوار، هناك نور واحد هو نور الله سبحانه وتعالى نور الحق؛ لذلك لا يستخدم الله سبحانه وتعالى إلا كلمة نور لأن النور هو نور الحق ولا نور غيره (67)، ويبدو أن كلاهما قد أفادا مما قاله ابن القيم (وجَمَعَ الظلمات وهي طرق الظلال والغي لكثرتها واختلافها ووحّد النور وهو دينه الحق .. الذي لا طريق سواه) (68).
وقد استخدم مثل هذا دون تقابل دلالي كاستخدام لفظة (الريح) و (الرياح) فلفظة (الريح) لم ترد إلا في سياق الشر والعقوبة كما لم ترد لفظة (الرياح) إلا في سياق الخير قال تعالى: (وفي عادٍ إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيءٍ أتت عليه إلا جعلته كالرميم) (الذاريات: 41) وقال تعالى: (إنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً في يوم نحسٍ مستمر) (القمر: 19) (69)، ولعل السبب في ذلك أن ريح الشر تهب مدمرة عاصفة لا تهدأ ولا تدع الناس يهدءون فهي لاستمرارها ريح واحدة لا يشعر الناس فيها بتحول ولا تغيير ولا يحسون بهدوء يلم بها فهي متصلة في عصفها وشدة تحطيمها وذلك هو مصدر الرهبة منها والفزع أما الرياح تحمل الخير فتهب حيناً وتهدأ حيناً لتسمح للسحب أن تمطر فهي متقطعة تهبّ في هدوءٍ ويشعر المرء فيها بفترات سكون وأنها رياح متتابعة وهي في تعبير القرآن هذا مصورة للإحساس النفسي (70)، والدليل على ذلك كما يقول أحمد بدوي أنّ القرآن أفرد ولمّرةٍ واحدة لفظة (الرياح) في موضع الخير والأنعام في قوله تعالى: (حتى إذا كنتم في البحر وجرينَ بهم في ريحٍ طيبة) (يونس:22) ذلك أن (إفراد الريح مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/28)
السفن هو الرحمة بها ولو أنّها جمعت فقد يدلّ الجمع على مجيء الريح من مهابٍ متعددة وفي ذلك دمارٌ لها) (71).
وقد يعبر القرآن عن المعنى الواحد بعدة أساليب بل قد يعبر عن هذا المعنى بالأفراد والتثنية والجمع معاً قال تعالى: ( ... رب المشرق والمغرب .. ) (المزمل: 9) وقال تعالى: (ربّ المشرقين وربّ المغربين) (الرحمن:17) وقال تعالى: (ربّ المشارق والمغارب) (المعارج: 40)، فإننا هنا أمام تعابير تختلف من حيث الأفراد والتثنية والجمع، وأظنني قد استطعت من كل ما سبق أن أصل إلى ما أردت تأكيده بدايةً، وهو أنّ كل مفردة في سياقها تأتي مختارةً بصوتها ودلالتها وبنيتها وحالها بما يخدم ويوافق دلالة السياق العامة من غير ما تجاوز لأي حقيقةٍ لغوية كانت أم تاريخية أم علمية وبما يتناسب مع كل المستويات الفكرية فتباين هذه المفردات أعطى وعلى اختلاف العصور قراءاتٍ متعددة متباينةٍ من حيث الظاهر إلا أنها وباجتماعها تحقق تكاملاً دلالياً أو صورياً من غير ما تجاوز لطبيعة البنية الكلية لكل سياقٍ من هذه السياقات، فبناء النص القرآني أثبت قبوله لقراءات متعددة على مر الزمن وبما لا يحقق تعارضاً ما دامت هذه القراءات تعتمد على أساسٍ لغوي سليم، فيمكن القول بإرادة معنى (رب المشرق والمغرب) في كل هذه التعابير فيكون المراد بالمشرقين المشرق والمغرب، وبالمغربين المغرب والمشرق (على التغليب) فيكون في ذلك تكرير لتعظيم أمر المشرق والمغرب وقال بعض المفسرين: المشرقان هما مشرق الشمس في الصيف ومشرقها في الشتاء والمغربان مغربها في الصيف ومغربها في الشتاء (72) ... الخ، وكذلك كان الاختلاف في المغارب والمشارق وقد تنبه الشعراوي إلى مناسبة التعبير حجم التفكير للعقل البشري في وقت نزول القرآن وحجمه في يومنا هذا بل قارن ما كان عليه الفهم له في ذلك الوقت فعندما يقول القرآن رب المشرق والمغرب فليس هناك تعارض بين العقل والآية في ذلك والتثنية معناها أن تجمع بين عمومية الجهة وهي الشرق وبين المكان المحدد لشروق الشمس بمعنى أنك تقول هذا هو الشرق .. وهذا هو الغرب وتشير بيدك فإذا أردت أن تحدد مكان شروق الشمس فإنك تقول إن الشمس تشرق من هنا وتحدد المكان بالضبط، أما الجمع فتفسيره أن كل بلدة لها مشرق ولها مغرب ومن هنا فإنّ الله سبحانه رب المشارق كلها والمغارب، أما ما يفهم من هذه التعابير اليوم فرب المشرق والمغرب التي قيل عنها عمومية تأخذ طابعاً آخر من خلال فهم طبيعة الاقتران فيها لأنه لا يوجد مشرقٌ دون مغرب لأنّ كروية الأرض تحتم ذلك، ففي الوقت الذي تغرب فيه الشمس على جهة تكون في الوقت نفسه تشرق على جهة أخرى إذن قوله تعالى: (رب المشرق والمغرب) أصحُّ من أن يُقال (رب المشرق ورب المغرب) كما في (رب المشرقين ورب المغربين)، فقوله تعالى يشير إلى أن عملية الغروب تقابل في الوقت نفسه عملية الشروق حيث كان الفهم أنهما جهتان متقابلتان بالنسبة للعين المجردة أما التثنية فلأن الكرة الأرضية في عموميتها لها مشرقان مشرقٌ تضيء منه الشمس نصف الكرة ومغرب ثم تستدير الكرة كلها فيأتي نصف الكرة الآخر فيكون له مشرقٌ ومغرب، أما قوله تعالى: (رب المشارق والمغارب) فأنه لا يوجد مشرق واحد ولا مغرب واحد لأي دولة في العالم وإنما هي مشارق ومغارب فزاوية الشرق والغروب تتغير، ففي كل جزء من الثانية مشرق تشرق الشمس فيه على مدينة وتغيب فيه عن مدينة أخرى وعلى الرغم من أن جهة الشروق واحدة إلا أن المشرق تختلف زاويته كل يوم وكذلك المغرب والدليل على ذلك اختلاف وقت الإفطار والإمساك من يوم لأخر ومن مدينة لأخرى في رمضان مثلاً (73).
وإذا كان في هذا إجابة شافية لاختلاف بنية المفردة إلا أن سؤالاً يبقى بلا إجابة عند المحدثين وهو لماذا اختير كل تعبير في آية وسياقٍ يختلف عن الآخر وبصورة أدق لماذا جاءت كل بنية في سياق وما علاقتها به؟ والعجيب أن تأتي الإجابة عن مثل هذا التساؤل من (ابن القيم) وبفكرة السياق نفسها التي تلهج بها الدراسات الحديثة إذ يقول: وأما وجه اختصاص كل موضعٍ بما وقع فيه فلم أرَ أحداً تعرض له ولا فتح بابه وهو بحمد الله بينٌ من السياق (74)، فقد ورد مثنى في سورة الرحمن لما كان مساق السورة مساق المثاني المزدوجات حيث ذكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/29)
أولاً نوعي الإيجاد والتعليم (75)، ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر لذلك حسنت التثنية هنا وقدّر موضعهما اللفظ مفرداً ومجموعاً تجد السمع ينبو عنه ويشهد العقل بمنافرته للنظم أما ورودهما مفردين في سورة المزمل فلما تقدمهما من ذكر الليل والنهار .. فلما تقدم ذكر الليل وما أمر به فيه وذكر النهار وما يكون فيه عقب ذلك بذكر المشرق والمغرب الذين هما مظهر الليل والنهار فكان ورودهما مفردين في هذا السياق أحسن من التثنية والجمع .. أما مجيئهما مجموعين (فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدلَ خيراً منهم وما نحن بمسبوقين) (المعارج: 41) فلما كان في هذا القسم في سياق سعة ربوبيته وإحاطته قدرته والمقسم عليه أرباب هؤلاء .. فلا يليق بهذا الموضع سوى لفظ الجمع (76).
رابعاً: تباين صيغ الجموع:
لابد أن يكون هناك سبب لتخصيص الآية بالجمع الذي وردت عليه دون الآخر لأن القرآن لا يستعمل صيغة جمع في أي مكانٍ اعتباطاً وإنما يُراعى في ذلك السياق، فالأوزان المختلفة لها معانٍ مختلفة (77)، وقد ذهب الدكتور إبراهيم السامرائي على أن العربية خصّت صيغة جمع بمفردٍ معين في الدلالة على مادةٍ من المواد كما خصت صيغة جمع آخر بالمفرد نفسه في الدلالة على مادةٍ أخرى فالعين وهي الباصرة قد جُمعت في القرآن على (أعين) وعين الماء قد جمعت في القرآن نفسه على عيون (78)، قال تعالى: (وفجرنا الأرض عيوناً) (القمر: 12) وقال تعالى: ( .. فطمسنا أعينهم) (القمر: 37) غير أن الدكتور فاضل السامرائي لا يرى في مثل هذا شيئاً خصت به العربية صيغة الجمع وإنما هو مما خصّ به القرآن الكريم قسماً من الجموع في الاستعمال فقد خصَّ استعمال الحمير مثلاً حيث وردت بالأهلية من الحُمُر قال تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة .. ) (النحل: 8) وخصَّ الحُمُر بالوحشية قال تعالى: (كأنهم حُمُرٌ مستنفرة فرّت من قسورة) (المدثر: 50 - 51) (79) ولعل السبب في هذا الاستخدام أن سياق آيات المدثر كان مسوقاً لتصوير فزعِ ورعبِ هؤلاء فاقتضى أن يشبههم بالوحشي من الحمر لما عُرف عنه من شدة الحذر والفزع الدائم في حين كان سياق آيات النحل مسوقاً في مقام التنعيم والتفضل لذلك ناسب السياق مجيء التعبير بالحمار الأهلي لأن الأخبار عن الركوب والحمل وهو محلهما - والله أعلم -.
اختلاف المفردة مشتقةً وجامدة:
تقدم أنّ الأسلوب القرآني يتميز بالتوظيف الدقيق المؤدي إلى السعة في المعنى بأوجز لفظٍ حتى أن المفردة لتكاد تتفجر مؤديةً أكثر من وظيفةٍ دلالية يستدعيها السياق ومن هذا التوظيف الدقيق دقة الاستخدام للمفردة من خلال اختلافها مشتقة وجامدة يقول الدكتور محمود نحلة: أنّ التعبير القرآني قد يلجأ إلى التعبير عن اسم جامدٍ بآخر مشتق لهدفٍ فني أو بلاغي فيعدل عن ذكر اسم جامدٍ من أسماء الذوات لأنّ له تصوراً محدداً في الذهن ويذكر اسماً مشتقاً يشتمل على صفةٍ من صفات هذا الاسم الجامد ومن ثمّ تتعدد الاحتمالات الذهنية لهذا الاسم الذي ينطبق عليه هذا الوصف المتضمن في الاسم المشتق، وهذا التعدد في الاحتمال يُكسب التعبير القرآني ثراءً وغنى وينأى به عن التقريرية المباشرة التي لا يحتاج الإنسان معها إلى إعمال فكرٍ أو نظر (80).
قال تعالى: (والنازعات غرقاً والناشطات نشطاً والسابحات سبحاً فالسابقات سبقاً فالمدبرات أمراً) (النازعات: 1 - 5) وقال تعالى: (وشاهدٍ ومشهود) (البروج: 3) إذ ورد في تفسير قسمه تعالى هنا سبعة وعشرون قولاً (81)، وقد ذهب القاسمي هذا المذهب ذاكراً أنّ اللفظ متسعٌ لما ذُكر من المعاني بلا تدافعٍ ولا إمكان للجزم بواحدٍ منها إذ لا قاطع (82)، وهذا هو رأي الطبري فبعد نقله للأقوال في قوله تعالى: (وشاهد ومشهود) قال: (والصواب عندي أنه صالحٌ لكل ما يقال له مشاهد ويقال له مشهود (83)، وقال عند قوله تعالى: (والنازعات غرقاً .. ): الصواب عندي أن يقال أنه تعالى أقسم بالنازعات غرقاً ولم يخصص نازعةً دون نازعة، فكل (نازعةٍ غرقاً) فداخلة في قسمة مَلَكَاً أو نجماً أو قوساً أو غير ذلك وهكذا في البقية (84)، والسبب في الاختلاف أنه (لما كانت الموصوفات المقسم بها محذوفات وأقيمت صفاتها مقامها وكان لهذه الصفات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/30)
تعلقات مختلفة، اختلفوا في المراد بها .. ) (85)، على أن هذا الاختلاف إنما يحقق الفائدة المرجوة في السياق إذ المقصد الأول في القسم هو التعظيم ودفع الشك عما سيقسم عليه، وفي هذا من التعظيم ما لا يخفى لتعدد المقسم بهنّ مع إيجاز اللفظ؛ لذلك ذهب القاسمي إلى أن قول ابن جرير مُتجه للغاية إذ فيه إبقاء للفظ على شموله وهذا أعمّ فائدة وعدم التكلف للتخصيص مع عدم وجود القاطع (86)، فالتعبير بالمشتق عن الجامد هو الذي جلب هذا التعدد في التفسير ولا أقول الاختلاف لتحقق القصد في ذلك تحقيقاً للغموض الفني كما يقول (نحلة) الذي يوقظ الذهن ويثير التساؤل ويشرك المتلقي ويقتضي وعياً وانتباهاً ومشاركةً من القارئ أو السامع لتتم له المتعة الفنية في اكتشاف المعنى المراد أو ما يقترب منه (87).
وقد يعدل القرآن عن التعبير بالمشتق إلى الجامد وهو في هذا لا يختار أسماء الذوات وإنما أسماء المعاني ليضعها موضع الأسماء المشتقة لما لها من خاصية في التعبير ليست للمشتقات إذ هي تحتمل تمكن الوصف وإطلاقه والمبالغة فيه قال ابن يعيش (قالوا رجل عدلٌ وفضل كأنه لكثرة عدله والرضا عنه وفضله جعلوه نفس العدل والرضا والفضل) (88)، كما في قوله تعالى: ( ... جزاءً وفاقاً) (النبأ: 27)، فالوفاق هنا مصدر وافق بمعنى ماثَل أو ضارع، وقد عدل القرآن الكريم عن وصف الجزاء باسم مشتقٍ نحو: جزاء موافقاً إلى وصفه بالمصدر للمبالغة في تصوير هذا العقاب الأليم وتقريره، وقد يعدل إلى المصدر الجامد دون أن يكون وصفاً كما في قوله تعالى: ( ... ونهى النفس عن الهوى) (النازعات: 40) فالهوى هنا مصدر وضع موضع المفعول (مهديّ) ليحقق هذا الإطلاق في نهي النفس عن كل ما تميل إليه مع الهوى (89).
CC0000
1) دلائل الإعجاز 303.
2) ينظر: شرح التصريح 2/ 65، وشرح الكافية 2/ 184.
3) المقتضب 4/ 148 – 149.
4) ينظر: تفسير الماوردي 4/ 368.
5) تفسير غريب القرآن 376.
6) ينظر: حاشية الصبان 2/ 296.
7) ينظر: الفروق في اللغة 12 – 13.
8) ينظر: التعبير القرآني 36 – 37.
9) تفسير غريب القرآن 487.
10) تفسير ابن كثير 4/ 426.
11) ينظر: تفسير الرازي 30/ 142، وتفسير البيضاوي 2/ 531، وتفسير غرائب القرآن 29/ 52.
12) تفسير تفسير الرازي 30/ 142.
13) ينظر: مجاز القرآن 2/ 271، وبواكير التفسير 343.
14) تفسير الطبري 29/ 61.
15) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن 2/ 521، وظاهرة التحويل 63.
16) الكشاف 4/ 4.
17) ينظر: ظاهرة التحويل 63.
18) التحرير والتنوير 30/ 61.
19) ينظر: معاني القرآن 3/ 17، والكشاف 4/ 8.
20) ينظر: الرسالة المدنية 14، 15.
21) الضرورة الشعرية (دراسة أسلوبية) 102.
22) ديوان لبيد 340.
23) ينظر: تأويل مشكل القرآن 154.
24) ينظر: مجمع الأمثال 2/ 205، وأمالي المرتضى 1/ 194، والضرورة الشعرية 102.
25) ينظر: خزانة الأدب 4/ 174.
26) الروض الأنف 2/ 175.
27) ينظر: الكشاف 4/ 8، والبيضاوي 2/ 423، والرسالة المدنية 15.
28) ينظر: الرسالة المدنية 15، وتفسير ابن كثير 4/ 226.
29) ينظر: المحتسب 2/ 284، وشرح القصائد السبع 15.
30) ينظر: الكشاف 4/ 8، والبيضاوي 2/ 423.
31) ينظر: الكشاف 4/ 48.
32) ينظر: معاني القرآن 3/ 17.
33) ينظر: الكشاف 4/ 48.
34) ينظر: مجمع البيان 27/ 101.
35) ينظر: تفسير سورة الرحمن 113.
36) مصطلح يقصد به: التكامل والارتباط بين أجزاء النظام الواحد كالآلة التي يدفع بعض أجزائها إلى بعض بالحركة المتصلة.
37) الضرورة الشعرية 109 – 110.
38) إعراب القرآن (الزجاج) 3/ 788.
39) ينظر: إعراب القرآن (الزجاج) 3/ 788، والكشاف 4/ 135، والتبيان 3/ 59 والبحر 8/ 298، والنسفي 3/ 1837، والتحرير والتنوير 29/ 19.
40) مثل قتادة كما نقل ابن كثير 4/ 396، وينظر: تتمة أضواء البيان 8/ 392.
41) ينظر: البحر المحيط 8/ 298، وشرح ابن عقيل 384، والبيان في غريب إعراب القرآن 2/ 450
42) ينظر: شرح ابن عقيل 384، والبيان 2/ 450.
43) ينظر: تتمة أضواء البيان 8/ 392.
44) وهو قول ابن عطيه ينظر: البحر 8/ 299.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/31)
45) عرّف البلاغيون الكناية: بأنها الأسلوب المجازي الوحيد الذي يُراد بها المعنى المجازي مع جواز إرادة المعنى الحقيقي.
46) ينظر: التحرير والتنوير 29/ 19 – 20.
47) وهذا مما يؤكد نفي الترادف في القرآن.
48) التحرير والتنوير 29/ 19.
49) ينظر: الأمالي الشجرية 1/ 13.
50) ينظر: المقرب 2/ 128، وجوزه المبرد فيما ليس من خلق الإنسان ينظر: معاني القرآن 1/ 307.
51) من بديع لغة التنزيل 294.
52) ينظر: الدر المنثور 8/ 220.
53) ينظر: المشاهد في القرآن 409 – 410.
54) ينظر: بدائع الفوائد 1/ 114 – 115.
55) ينظر: تاريخ آداب العرب 2/ 232.
56) الفيصل 207، وينظر: الطراز 3/ 45.
57) ينظر: بدائع الفوائد 1/ 114 - 115.
58) ينظر: المصدر السابق 1/ 116.
59) ينظر: الطراز 3/ 45.
60) ينظر: بدائع الفوائد 1/ 116.
61) ينظر: الكشاف 1/ 331.
62) ينظر: بدائع الفوائد 1/ 117.
63) الطراز 3/ 41 – 42.
64) ينظر: تاريخ آداب العرب 2/ 231.
65) ينظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن (نور) 725 و (ظلمات) 438.
66) ينظر: تفسير المنار 7/ 294.
67) ينظر: معجزة القرآن 59.
68) بدائع الفوائد 1/ 120.
69) ينظر: فقه اللغة 403.
70) ينظر: من بلاغة القرآن 139.
71) من بلاغة القرآن 140.
72) ينظر: الكتاب 2/ 425، وينظر: من بلاغة القرآن 142.
73) ينظر: معجزة القرآن 23 – 25.
74) بدائع الفوائد 1/ 121.
75) في الكتاب الإيجاد والتعظيم والصحيح والتعليم كما أثبتُّ.
76) ينظر: بدائع الفوائد 1/ 121 – 122.
77) ينظر: معاني الأبنية 130.
78) ينظر: دراسات في اللغة91، ومعاني الأبنية 131.
79) ينظر: معاني الأبنية 131 – 132.
80) ينظر: دراسات قرآنية 170.
81) ينظر: البحر المحيط 8/ 449 – 450، (وما يقرب من عشرين) التتمة 9/ 131.
82) تفسير القاسمي 17/ 6044.
83) تفسير الطبري، وينظر: تتمة أضواء البيان 9/ 132 وكذا قال الطبري وابن كثير.
84) تفسير الطبري 30/ 28، وينظر: تفسير القاسمي 17/ 6044.
85) البحر المحيط 8/ 419، ينظر: دراسات قرآنية 171.
86) ينظر: تفسير القاسمي 17/ 6044.
87) ينظر: دراسات قرآنية 172.
88) شرح المفصل 3/ 50.
89) ينظر: دراسات قرآنية 174 – 176.
منقول للفائدة
د. عامر مهدي العلواني
مدرس البلاغة والنقدفي قسم اللغة العربية
جامعة الأنبار(22/32)
الكبائر و الصغائر
ـ[ابو الياس]ــــــــ[07 - 10 - 10, 04:06 م]ـ
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
أما بعد، فقد قال الله تبارك وتعالى: {يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ}.
الله تبارك وتعالى جعل الذنوب قسمين كبائر وصغائر وأخبرنا أنّه يغفر الصغائر التي هي اللمم لمن اجتنب الكبائر، والكبائر مراتب بعضها أشدّ من بعض فمنها ما يتعلق بحقوق بني آدم ومنها ما لا يتعلق.
فالتي تتعلق بحقوق بني آدم يغفرها الله لمن يشاء لكنه يعطي صاحب الحقّ في الآخرة من حسنات الذي له عليه حقّ أو من خزائنه تبارك وتعالى، والتي لا تتعلق بحقوق بني آدم فإنّ الله تعالى يغفرها لمن يشاء بغير قصاص.
فليس هناك ذنب لا يغفره الله في الآخرة لعباده إلا الكفر، فمن مات كافرا لا يغفر الله له وأما ما دام حيا فإنه يغفر له بالإسلام قال الله تبارك وتعالى: {قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ}.
أي أبلغهم يا محمد إن تركوا الكفر ودخلوا في الإسلام أنّ الله يغفر لهم كفرهم بإسلامهم، فليس للكافر كفّارة إلا الخروج من الكفر والدخول في الإسلام وذلك معنى استغفار إبراهيم لأبيه الكافر بقوله: "ربّ اغفر لي ولوالدي" وذلك كان قبل أن يعلم أنّ أباه لا يسلم بل يموت كافرا فلّما علم أنه يموت كافرا ترك الاستغفار له وهكذا كان استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمّه أبي طالب فلمّا نزل قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} لم يستغفر له لأنه علم أنه من أهل الشقاوة فكيف يطلب له المغفرة بالإسلام.
فليس معنى استغفار النبي وسيدنا إبراهيم لهذين الكافرين أن يغفر الله لهما وهما على كفرهما كما يزعم كثير من الناس لجهلهم بمعاني القرءان.
ثم الكبائر عددها ما بين الثلاثين والسبعين ليس كما قال بعض العلماء أربعمائة وزيادة ثم أشد الكبائر بعد الكفر قتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق ثم الزنا ثم أكل الربا ثم شرب الخمر ثم بعد ذلك أشياء كثيرة كأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين أي إيذائهما أذى شديدا والدياثة أي عمل الديوث وهو الذي يعلم الفجور أي الزنا في أهله ثم لا يغير ذلك مع المقدرة و السحر الذي ليس فيه كفر.
وأما الصغائر فقد قال عبد الله بن عباس ابن عمّ رسول الله: ما رأيت أشبه باللمم ممّا حدّث أبو هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنّ الله كتب على ابن آدم حظّه من الزنا وهو مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذب" رواه البخاري وابن ماجه.
ثم الفرق بين الكبائر والصغائر أنّ الكبائر عذابها أشد أما الصغائر فإن عذابها لا يوجب دخول جهنم بل عذابها بما دون ذلك فإن في الآخرة أنواعا من العذاب غير نار جهنم كالتألم من حرّ شمس يوم القيامة فإنّها تدنو من رءوس العباد قدر ميل فيلقى أهل الذنوب من حرّها أذى، وأما الأتقياء فإنّ الله تعالى يظلّهم ولا يصيبهم من شدة حرّ الشمس شىء.
فمعنى الحديث الذي رواه البخاريّ أنّ أغلب الناس لا بدّ أن يقعوا في هذه المعاصي الصغيرة وهي النظرة المحرمة أي النظرة بشهوة والتلذذ باستماع كلام لأجنبية أو تلذذ المرأة باستماع كلام الرجل الأجنبي فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع" وكذلك الكلام الذي يقصد به الشهوة المحرمة، كذلك البطش أي أن يمدّ الرجل يده إلى امرأة لا تحلّ له للتلذذ وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش" وليس البطش هنا بمعنى الضرب.
وكذلك المشي بنية قضاء شهوة محرّمة كأن يمشي إنسان إلى مكان ليتلذذ بالنظر مثلا إلى من لا يحلّ التلذذ به وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "والرجل زناها الخطا" ثم إنه قد روى مسدد عن أبي هريرة أنه قال في تفسير اللمم: "النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فإذا حاز الختان الختان فقد وجب الحدّ" يعني أبو هريرة أنّ هذه الأربعة الأولى من المحرمات الصغائر ومعنى قوله والمباشرة مسّ الجسم للجسم من المرأة والرجل كأن يصافح الرجل المرأة للتلذذ أو لغير التلذذ.
وأما معنى قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: "والفرج يصدّق ذلك أويكذبه" يعني أن الزنا الذي هو من أكبر الكبائر هو دخول الحشفة في الفرج فذلك هو الزنا الحقيقيّ وإنما سمى رسول الله ما دون ذلك مما ذكره زنا لأنه يجرّ إلى الزنا الحقيقي الذي أراده أبو هريرة بقوله: "فإذا حاز الختان الختان وجب الحدّ" وهو جلد مائة لغير المتزوج وغير المتزوجة والرجم بالحجارة إلى الموت للمتزوج والمتزوجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/33)
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك، ليتك اجتنبت هذا الخط وهذا اللون!
كنت صغيرا أسمع أن هناك كبائر وصغائر،
ثم لم أكد أقع على معصية مشتهرة للتمثيل بها للصغيرة، إلا وجدتها كبيرة،
الكذب، الاستهزاء، التنابز، الغيبة، النميمة (كلها باللسان) كنت أحسبها صغائر،
لأني كنت أعد الكبائر: الزنا السرقة، القتل والسحر، ثم تبين أن هذه أكبر الكبائر، والأولى كبائر
خل الذنوب كبيرها ... * وصغيرها ذاك التقى،
واصنع كماش فوق أر ... ض الشوك يحذر ما يرى،
لا تحقرن صغيرة ****** إن الجبال من الحصى
أسأل الله أن يجنبنا الذنوب كبيرها وصغيرها
ـ[دار التدمرية]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
غفر الله لي و لكم(22/34)
تلاوة مؤثرة لا تحرم نفسك من سماعها
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه تلاوة لآيات '' و قضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ''
رزقنا الله و إياكم بر الوالدين ...
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
التلاوة فقط آية 23 و24 من سورة الإسراء كما ذكرت آية البر بالوالدين.
هل أنت القارئ أم آخر وما اسمه وترجمته؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:15 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد العظيم الباتني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:48 م]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيكم اخي الفاضل ...
صوت رائع ...
اظن عرفت القارىء وهو الشيخ أمين البوجليلي .....
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 09:02 م]ـ
أسامة عبد الرافع
لطفي مصطفى الحسيني
زكرياء توناني
أبا عبد العظيم
بارك الله فيكم ....
ـ[أبو عمر الضيفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سليمان رعد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:17 ص]ـ
شكرا لكم سيدي الفاضل
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:35 م]ـ
أبو عمر الضيفي
طويلبة شنقيطية
سليمان رعد
شكر الله مروركم
و بارك الله فيكم ....
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمد رضا القليعي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 07:29 م]ـ
تشكر أخي
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 10:29 ص]ـ
أبا إقبال
محمد رضا القليعي
بارك الله فيكم ....
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 10:35 ص]ـ
الأخ شاهين بارك الله فيك ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولا حرمنا الله منك
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:43 ص]ـ
أخي أبا الفداء بارك الله فيك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:15 م]ـ
حضرتك القارىء
جزاكم الله خيرا ولا حرمنا الله منك
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
الأخت مهاجرة
و الأخ محمد شكري
بارك الله فيكما
....................
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:55 م]ـ
أخي نور الشفيع .... بارك الله فيك
ـ[عبد الله بن حسين الخلف]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:53 م]ـ
شكرا لك اخي
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:20 م]ـ
رزقنا الله و إياكم بر الوالدين.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
أبا عبد الرحمن القسنطيني
عبد الله بن حسين الخلف ....
بارك الله فيكما
..................
ـ[ابو ألوليد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:02 م]ـ
و جزاكم ربي خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:04 م]ـ
شكرا لكم سيدي الفاضل
جزاني الله و إياك خيرا
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:44 م]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:08 م]ـ
و إياكم أخي الشريف عبد الله
ـ[الشيخ الدكتور يحيى فاضل عباس]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:20 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:32 م]ـ
وهذا فيديو مركب مع مجموعة صور معبرة ...
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:15 م]ـ
لكن هل انت القارئ اخي اجب من فضلك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:12 م]ـ
لكن هل انت القارئ اخي اجب من فضلك
أُجِيبُك -متطَفِّلًا-: نعم، هو القارئ.
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:38 م]ـ
أُجِيبُك -متطَفِّلًا-: نعم، هو القارئ.
ماشاء الله اخي تدري سمعت هذه القراءة في اليوتوب مع الصور فاعجبني لإنها برواية ورش
رزقك الله العمل به والإخلاص
وجزاك الله خيرا
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا على هاته القراءة العذبة
وما يزيدها جمالا كونها برواية ورش
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:46 ص]ـ
أنا أحاول رفع دعاء من صلاة القيام، و لكن الأمر لا ينجح حجم الملف 9 ميقا
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:13 ص]ـ
أحسن الله إليك وأسمعك كل خير ..
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
آمين، أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/35)
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:35 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:02 م]ـ
و فيكم أخي قسنيطيني ...
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
أنا أحاول رفع دعاء من صلاة القيام، و لكن الأمر لا ينجح حجم الملف 9 ميقا
في انتظار توجيهات الإخوة .......
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:16 ص]ـ
بارك الله بكم
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:42 ص]ـ
و فيكم بارك الله
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:34 م]ـ
لقد سجلت في موقع الأرشيف، و سأضع الرابط بعد رفع الملف إن شاء الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك و أجزل لك المولى بالعطاء ....
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:58 م]ـ
أخي علي سليم بارك الله فيك .....
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:46 م]ـ
قريبا إن شاء الله سأضع تلاوات أخرى
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:28 ص]ـ
قريبا إن شاء الله سأضع تلاوات أخرى
عجِّل بها .... حتى تُعوضَنا شيئا من البعد عنك.
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. !
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:44 م]ـ
المعتصمه بالله، احمد حمدى، مهندس ماهر، شكر الله لكم مروركم(22/36)
دورة إبراهيم اليعربى فى حفظ القرآن
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
سمعت عن الدورة ووجدت ذكرا لها على الشبكة دون أى معلومات عنها سوى اسمها " دورة أهل القرآن" وأنها فى شهرين ..
كيف السبيل إليها؟
ساعدونى بارك الله فيكم ..
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:50 م]ـ
للرفع ياأحبة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178404
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:22 ص]ـ
إنما أسأل عن مصر أخى الحبيب.(22/37)
بعض التدبر القرآني أشارككم به .. بقلمه ..
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[09 - 10 - 10, 07:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبما أن هذه أول المشاركات فقد ارتأيت أن تكون فيما يخص القرآن ولعل الله أن ينفع بها.
1 -
((الدعاء)):
قضية إجابة الدعاء مرتبطة بسؤال الله سبحانه وتعالى وذلك أمر لا شك فيه لقوله تعالى:" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان .. ".بل إنها تعتبر من ضمن أكبر الأدلة الدالة على وحدانية الله تعالى، قال الحق تبارك وتعالى: " إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ... ".لذا كان لزاما على كل عاقل عرف القضية السابقة أن يجتهد في تحقيق شروط وآداب ومواطن الدعاء، لأن المسألة في الدعاء قبلية لا قولية فقط.
2 -
((لفتة قرآنية تدل على عظم حق الوالدين))
لعل من أوجه عظم حق الوالدين عند الله أنه سبحانه وتعالى أسند ضمير الوصية بهما إليه سبحانه فقال:
"وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ. . " لقمان 14.
مع أنه سبحانه ذكر ابتداء الوصية والموعظة - والتي من ضمنها الوصية بالوالدين - على لسان لقمان وختمها على لسانه. لكن أفردت الوصية بالوالدين إلى الله لتدل على:
أ/ أهمية طاعة الوالدين. ب/ شرف طاعتهما. . .
ولك مع ماذكر سابقا أن تتأمل وصف الله للقمان بالنص الصريح أنه قد أُعطي الحكمة ومع ذلك لم يسند الضمير في الوصية بالوالدين إلى لقمان الحكيم.
3 -
((آيات الإيمان به سبحانه اختيارية لا اضطرارية)):
إن آيات الله الباهرة وأعظمها القرآن هي لأجل الإيمان به سبحانه بطريق الاختيار، لا الإلزام. وإلا فهو سبحانه قادر على أن ينزل آية تخضع لها الأعناق، واسمع إلى قول الحق: " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين". وإن قلت لمَ لمْ تنزل فيؤمنوا؟
ليتحقق المقصود وهو الإيمان به سبحانه!!!
فيقول الله مجليا شأن هذه الآيات التي تخضع الأعناق ويحصل الإيمان الإضطراري بسببها " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها ". لذا لم تقبل التوبة عند غرغرة الروح، أو طلوع الشمس من مغربها، لأن الآية أثمرت الإيمان الاضطراري لا الاختياري.
فلنجتهد في الانتفاع بآيات الله الاختيارية التي تثمر الإيمان الاختياري .... وليكن ذلك بتدبر وتعقل.
4 -
((الكلام اللين الممرض والشديد المداوي)):
قال الله تعالى:" فقولا له قولا لينا "
لا تغتر بحسن الكلام إذا كان الغرض الذي يقصد به ضارا فالذين يضعون السم للناس يقدمونه في ألذ الطعام"
وكذا يقال العكس: " لا تستنكر الكلام القاسي إذا كان الغرض سليما فأكثر الأدوية الجالبة للصحة مرة".
اللهم اجعلنا ممن يذعن للحق ولو كان مرا واجعلنا ممن يتلفظ به وقت الجاجة إليه ولا تجعلنا ممن يفتتن ببهرج القول.
5 -
((ليلة القدر وتحقق أركان الإيمان الستة)):
قال تعالى: " ليلة القدر خير من ألف شهر " فسألت نفسي كيف هي خير فألهمنتي ربي.
أن ليلة القدر ليلة تتحقق أركان الإيمان فيها وتنجلي حتى لكأنها تفرغ في القلب إفراغا؛ ?لأن المؤمن يشتاق لهذه الليلة وباشتياقه وعبادته وتضرعه يزداد إيمانه بالله إلها ومعبودا ...
ويزداد الإيمان باليوم الآخر ليقينه أنه سوف يُردُّ إليه لذا تجده يردد مطلب العافية في دعائه وابتهاله ...
ويزداد إيمانه بالملائكة لنزولها بأمور الخير في ليلة القدر لذا يطلب الخير ...
ويزداد كذلك أيمانه بكتاب ربه لتلذذه بتلاوته واستشعاره نزوله فيها ...
ويزداد عنده الإيمان بالقدر لأن الأمور تقدر فيها لذا يسأل ربه أن يكون من السعداء .. .
6 -
((سر الوجود وسر العبادة)):
قال تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "
"سر المخلوقات الجن والإنس وسر خلقهم عبادة الله وسر العبودية النية وسر النية الإخلاص لله وأعظم الإخلاص الإحسان فيه ".
7 -
((القرآن والقَدَرْ)):
قال تعالى:" إنا أنزلناه في ليلة القدر "
تأمل: من أعظم الأدلة على الإيمان بالقضاء والقدر هذا القرآن حيث أنه أُنزل كاملا في ليلة القدر وبعض الأمور لم تقع وقد فصلها سبحانه تفصيلا ووقعت كما ذكر في كتابه عندما نزل منجما.?
8 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/38)
((إيمان الكافر)):
يا الله في هذه الدنيا يؤمن المؤمن بالله ويكفر بالطاغوت باختياره فينفعه ذلك. أما الكافر في الآخرة فلا بد وأن يؤمن بالله ويكفر بالشرك باختياره ولكن لا ينفعه ذلك قال تعالى: " وقال الشيطان ... إني كفرت بما أشركتمون من قبل". فحقا لا يدخل أحد الجنة أو النار إلا وهو مؤمن.
9 -
((إذا أرت النصح فكيف تبدأ)):
إن أي توجيه لا بد وأن يستشعر المتلقي حاجته إليه وإلا فلن يقع موقعه الصحيح في نفس مستمعه: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون "؛ لذا أرى أن عدم إيمان الكثير، بل وعدم ارتداع الفاسقين، هو عدم استشعارهم حاجتهم لله: " كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى"، فينبغي التركيز على التربية باستشعار الحاجة ليتغير السلوك. وتكون التربية ببيان فضل العمل ووضوح الهدف وانظر كم في القرآن من الحث على العمل وذكر الجنة والنار.
10 -
((الخيفة والخفية)):
نص الله سبحانه على الخفاء والستر في الدعاء في قوله:" ادعوا ربكم تضرعا وخفية ... "، ولعل هذا من مقاصد الدعاء ولأنه يثمر مالا يثمره الرفع. بينما نص على الخوف في الذكر في قوله: " واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة .. "، وهذا من مقاصد الذكر ولأنه يؤدي كذلك إلى وجل القلب فمتى ما تحقق لك أحد المقصدين فاجتهد فيه. مع أنه سبحانه ذكر شيء مشترك بينهما وهو التذلل والتضرع له وحده وهذا هو المقصد الأكبر للعبادات.
_
11 - إذا كان العسل واللبن والخمر يجري في أنهار وليس جريانه في نهر واحد فكيف إذن بغير هذا النعيم الذي هو أعظم منه فما صفته وما لونه وما ... .
12 - ذكر الله حَملَ الأم وما كابدته من آلام إشارة ولفتة إلى أن حقها قد يُغفل عنه لعدم مشاهدة الولد له في تعبها ونصبها ووهنها النفسي كما يشاهد أباه في الخدمة والتعب والبذل الظاهر المحسوس.
13 - غرف الجنة ليست مكونة من طابق واحد بل من طوابق متعددة وتجري الأنهار من تحتها.20 الزمر.
14 - " الابتعاث "
تأملت فيما اشترطه الله على السيد عندما يريد عبده المكاتبة بأنه إذا وجد منه الخيرية وهي الرشد والقدرة على الكسب والصلاح في الدين فليكاتبه، وقد ذُكر الشرط لأن المسؤولية عظيمة، وإما إذا عُلم منه عكس المذكور فلا كتابة؛ لئلا يحصل الشر والفساد للمملوك. فكيف إذن يُبعث بالرعية في بيئة مليئة بالفساد ليحصلوا على ما هو أقل من العتق وبدون شرط ولا ضابط.
15 - ذكر الله أن قول المؤمنين " ربنا أمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين " سورة المؤمنون فحري بنا تكراره وتطبيق الإيمان وطلب المغفرة والرحمة، وجعله هو مقولنا دائما مع العلم أنه سبحانه أمر نبيه به فقال: " وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الرحمين ".
ألقاكم في وقت آخر وأنتم في عز وإيمان
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
لعلي أصل ما انتهيت إليه من التدبر القرآني فأقول مستمدا العون من الله:
16 - * القلب والطير:
يقول الله تعالى: ((أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ)).
تأمل اصطفاف الطير في السماء من يمسكها؟ وتأمل قيام السماء والأرض برمتها من تقوم بأمره؟ فإذا كان هذا كذلك أليس قلبك الحي المتدلي الضعيف المتقلب أحوج إلى طلب الثبات من ربه الكريم. " اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ".
17 - * ظاهرتين عجيبتين في أهل الكفر:
يقول الله تعالى: ((فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)).
إن ظاهرتي: أ/ انتشار الفساد ب / وتقطع الأرحام، متفشيتين وواضحتين في المجتمعات الكافرة وسببهما المباشر الكفر بل إنهما ملازمتين للكفر.
18 - * جهاد المنافقين في أي شيء يكون؟:
فائدة مهمة خصوصا في هذا الزمن المعاصر ولك أن تتأمل حال النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك انظر في القرآن الكريم لترى عظم هذه الفائدة. يقول الله تعالى: ((أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31))).
لعل من الابتلاءات التي يبتلي الله بها العباد في معرفة المجاهدين والصابرين من غيرهم، يكون ذلك في مهمة عظيمة ورفيعة وهي: كشف المنافقين والعلم بهم وفضحهم وإظهار كيدهم. ولكن هذه تحتاج إلى عالم متفرس متعمق في معرفة معاني الكلام وفهم مقاصد المتكلم حتى يميز ذلك.
19 - * العمل وإنجازه:
في قوله تعالى: " فإذا فرغت فانصب " دلالة ٌعلى أن المرء ينجز وينهي العمل الذي بين يديه وينصب في عمل آخر بعده مباشرة لدلالة الفاء، ولكن لا بد لهذا الإنجاز من التخطيط المسبق.
وعليه فيستفاد من الآية:
1/ أن الفراغ الحقيقي كامن في إنها العمل وإنجازه لا التخلي عنه وترك النفس لهواها وشهواتها.
2/ الراحة تعتبر عمل فلتكن من ضمن جدول الأعمال المدرجة والمخطط لها مسبقاً. مع العلم أنه سبحانه لم يذكر العمل المفروغ منه أهو ديني أم دنيوي لأن المرء قد وحد رغبته وقصده لله عز وجل.
........
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/39)
ـ[دار التدمرية]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:22 ص]ـ
جزلك الله خيرا
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/40)
برنامج: Quran Sound
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:42 م]ـ
هذا البرنامج به القرآن الكريم بصوت مشايخ كثيرين جدا
وبروايات مختلفة
وحجمه فقط 5 ميجا
لكى تستمع الى التلاوات لابد أن تكون متصلا بالانترنت
يمكنكم تحميله من الرابط التالى:
http://www.islamup.com/download.php?id=104385
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[10 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
برنامج رائع نفع الله به
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
الرابط مغلق
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/41)
أريد شرحا صوتيا مختصرا وحبذا لو مفرغا لشيخ سلفى على تحفة الأطفال
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:58 م]ـ
للجمزورى
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[09 - 10 - 10, 05:15 م]ـ
شرح الشيخ /غالب المزروع
وتجده على هذا الرابط:
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=6352
وهذا تفريغه على هذا الرابط:
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=11935
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 06:25 م]ـ
هل ممكن إتحافى بترجمة للشيخ؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[09 - 10 - 10, 07:00 م]ـ
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=9539(22/42)
تفسير آية هل صحت هذه الروايات فى نداء إبراهيم عليه السلام
ـ[أبو مالك المحمدى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:28 م]ـ
وأذن في الناس بالحج} أي ناد في الناس بالحج داعيا لهم إلى الحج إلى هذا البيت الذي أمرناك ببنائه فذكر أنه قال: يا رب وكيف أبلغ الناس وصوتي لا ينفذهم؟ فقال: ناد وعلينا البلاغ فقام على مقامه وقيل على الحجر وقيل على الصفا وقيل على أبي قبيس وقال: يا أيها الناس إن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه فيقال إن الجبال تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض وأسمع من في الأرحام والأصلاب وأجابه كل شيء سمعه من حجر ومدر وشجر ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك وهذا مضمون ما روي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف والله أعلم أوردها ابن جرير وابن أبي حاتم مطولة(22/43)
طلبة كيفية قراءة كلمة "هاأنتم" لورش من طريق الأصبهاني
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:41 م]ـ
السلام عليكم أرجو التوضيح من فضلكم بأبسط لغة مع ذكر الوجوه و يا ليت لو أُرفق تسجيل لها زيادة في التبيين أرجو ألا أرد من الإخوة الذين يعلمون. والسلام عليكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:22 ص]ـ
يقرأ الأصبهاني (هاأنتم) بتسهيل الهمزة من (أنتم) وجها واحدا؛ واختُلِفَ عنه في إثبات الألف بعد الهاء.
راجع القول الأصدق للضباع.
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:25 م]ـ
قال الإمام محمد بن أحمد الشهير بالمتولي رحمه الله في المنظومة الأصبهانية:
هَاأنتُمُ فسهِّلَنْ بِلاَ ألفْ <> ومُدَّ واقصرْ إن تُسَهِّل بالألِفْ
ومَدَّهُ امنَعْ معَ قصرِ المنفصلْ <> وما لَه إبدالُ همزِهِ نُقِلْ
و قال الشيخ علي الضباع رحمه الله في شرح هذا الكلام من مؤلَّفه " القول الأصدق في ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق ":
{يعني أنه ورد عنه في " هاأنتم " موضعي آل عمران وفي النساء والقتال تسهيل الهمزة فقط أي من غير خلاف ولم يرد عنه إبدالها لكنه اختلف عنه في حذف الألف وإثباتها بعد الهاء فأثبتها بعض أهل الأداء عنه وهو الذي في المبهج والإعلان والتجريد والجامع والروضتين وللنهرواني في كفاية أبي العز وغاية أبي العلاء وللحمامي في المستنير وأحد الوجهين في التلخيص وغاية ابن مهران وحَذَفَهَا بقيتهم. ويجوز على إثباتها المد والقصر لأنها حينئذ من باب حرف المد الواقع قبل همز مغير، قال في الحرز:
وإن حرف مد قبل همز مغير ? يجز قصره والمد ما زال أعدلا.اهـ.
ويأتي كل منهما مع مد المنفصل ثلاثا وأربعا. ويأتي القصر فقط مع قصره. ويأتي الحذف مع كل من قصر المنفصل ومده ثلاثا وأربعا. وأما المد المتصل فيجوز الإثبات مع أوجهه الثلاثة سوى طوله عند توسط المنفصل. ويجوز الحذف مع توسطه وطوله دون مده ثلاثا وقد أشرت إلى ذلك نظما فقلت:
هاأنتم مع ألف فسهِّلاَ ? ... لدى ثلاث ذي اتصال يا فلاَ
وسهلنه بدون ذي الألفْ ? ... لدى توسط مع الطويل صِفْ
أو إن توسط قاصرا يا ذا التقَى ? ... وعند سائر الوجوه أطلقَا
ففي قوله تعالى: " هاأنتم هؤلاء " أربعة عشر وجها: خمسة على الحذف وهي: قصر المنفصل مع توسط المتصل وإشباعه ومد المنفصل ثلاثا مع إشباع المتصل، وتوسط المنفصل مع توسط المتصل وإشباعه، ووجهان على إثبات الألف مع مدها ثلاثا وهما مد المنفصل ثلاثا مع مد المتصل ثلاثا وستا، وواحد على إثبات الألف مع توسيطها وهو توسط المدين، وستة على إثباتها مع قصرها للتسهيل وهي قصر المنفصل مع أوجه المتصل الثلاثة، ومد المنفصل ثلاثا مع مد المتصل ثلاثا وستا، وتوسيطهما.}
و في المرفقات تلاوة للصفحة 58 التي وردت فيها لفظة ها أنتم في الآية 66 من سورة آل عمران، و ذلك بصوت صاحب أول ختمة برواية ورش من طريق الأصبهاني و هو المقرئ الشيخ أبو عبد الله محمد منير بن محمد المظفر الصفاقسيّ التونسيّ نفعنا الله به.
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:35 م]ـ
قال الإمام محمد بن أحمد الشهير بالمتولي رحمه الله في المنظومة الأصبهانية:
هَاأنتُمُ فسهِّلَنْ بِلاَ ألفْ <> ومُدَّ واقصرْ إن تُسَهِّل بالألِفْ
ومَدَّهُ امنَعْ معَ قصرِ المنفصلْ <> وما لَه إبدالُ همزِهِ نُقِلْ
و قال الشيخ علي الضباع رحمه الله في شرح هذا الكلام من مؤلَّفه " القول الأصدق في ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق ":
{يعني أنه ورد عنه في " هاأنتم " موضعي آل عمران وفي النساء والقتال تسهيل الهمزة فقط أي من غير خلاف ولم يرد عنه إبدالها لكنه اختلف عنه في حذف الألف وإثباتها بعد الهاء فأثبتها بعض أهل الأداء عنه وهو الذي في المبهج والإعلان والتجريد والجامع والروضتين وللنهرواني في كفاية أبي العز وغاية أبي العلاء وللحمامي في المستنير وأحد الوجهين في التلخيص وغاية ابن مهران وحَذَفَهَا بقيتهم. ويجوز على إثباتها المد والقصر لأنها حينئذ من باب حرف المد الواقع قبل همز مغير، قال في الحرز:
وإن حرف مد قبل همز مغير ? يجز قصره والمد ما زال أعدلا.اهـ.
ويأتي كل منهما مع مد المنفصل ثلاثا وأربعا. ويأتي القصر فقط مع قصره. ويأتي الحذف مع كل من قصر المنفصل ومده ثلاثا وأربعا. وأما المد المتصل فيجوز الإثبات مع أوجهه الثلاثة سوى طوله عند توسط المنفصل. ويجوز الحذف مع توسطه وطوله دون مده ثلاثا وقد أشرت إلى ذلك نظما فقلت:
هاأنتم مع ألف فسهِّلاَ ? ... لدى ثلاث ذي اتصال يا فلاَ
وسهلنه بدون ذي الألفْ ? ... لدى توسط مع الطويل صِفْ
أو إن توسط قاصرا يا ذا التقَى ? ... وعند سائر الوجوه أطلقَا
ففي قوله تعالى: " هاأنتم هؤلاء " أربعة عشر وجها: خمسة على الحذف وهي: قصر المنفصل مع توسط المتصل وإشباعه ومد المنفصل ثلاثا مع إشباع المتصل، وتوسط المنفصل مع توسط المتصل وإشباعه، ووجهان على إثبات الألف مع مدها ثلاثا وهما مد المنفصل ثلاثا مع مد المتصل ثلاثا وستا، وواحد على إثبات الألف مع توسيطها وهو توسط المدين، وستة على إثباتها مع قصرها للتسهيل وهي قصر المنفصل مع أوجه المتصل الثلاثة، ومد المنفصل ثلاثا مع مد المتصل ثلاثا وستا، وتوسيطهما.}
و في المرفقات تلاوة للصفحة 58 التي وردت فيها لفظة ها أنتم في الآية 66 من سورة آل عمران، و ذلك بصوت صاحب أول ختمة برواية ورش من طريق الأصبهاني و هو المقرئ الشيخ أبو عبد الله محمد منير بن محمد المظفر الصفاقسيّ التونسيّ نفعنا الله به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/44)
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك اخى(22/45)
لماذا تعين ذكر الرجل هنا دون المرأة؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى: ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه
لماذا تعين ذكر الرجل هنا دون المرأة؟
طبعاً هناك تفسير منتشر في المواقع مفاده أن المرأة ربما تحمل قلبين حال حملها؛ قلبها وقلب جنينها بخلاف الرجل ...
فهل قال بهذا التفسير أحد من العلماء المتخصصين؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:03 م]ـ
سؤال جيد،
ننتظر من يفيدنا.
..
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:32 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله في تفسيره: "والإشارة بقوله {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} إلى أكذوبة من تكاذيب الجاهلية كانوا يزعمون أن جميل بن معمر ويقال: ابن أسد بن حبيب الجُمحي الفهري وكان رجلاً داهية قوي الحفظ أن له قلبين يعملان ويتعاونان وكانوا يدْعونه ذَا القلبين يريدون العقلين لأنهم كانوا يحسبون أن الإدراك بالقلب وأن القلب محل العقل. وقد غرّه ذلك أو تغارر به فكان لشدة كفره يقول: «إن في جوفي قلبين أعمَل بكل واحد منهما عَملاً أفضل من عمل محمد». وسمّوا بذي القلبين أيضاً عبد الله بن خطل التيمي، وكان يسمى في الجاهلية عبد العزى وأسلم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ثم كفر وقتل صبراً يوم فتح مكة وهو الذي تعلق بأستار الكعبة فلم يعفُ عنه، فنفت الآية زعمهم نفياً عاماً، أي: ما جعل الله لأي رجل من الناس قلبين لا لجميل بن معمر ولا لابن خطل، فوقوع {رجل} وهو نكرة في سياق النفي يقتضي العموم، ووقوع فعل {جعل} في سياق النفي يقتضي العموم لأن الفعل في سياق النفي مثل النكرة في سياق النفي.
ودخول {مِن} على {قلبين} للتنصيص على عموم قلبين في جوف رجل فدلت هذه العمومات الثلاثة على انتفاء كل فرد من أفراد الجعل لكل فرد مما يطلق عليه أنه قلبان، عن كل رجل من الناس، فدخل في العموم جميل بن معمر وغيره بحيث لا يدعى ذلك لأحد أيّاً كان.
ولفظ {رجل} لا مفهوم له لأنه أُريد به الإنسان بناء على ما تعارفوه في مخاطباتهم من نوط الأحكام والأوصاف الإنسانية بالرجال جرياً على الغالب في الكلام ما عدا الأوصاف الخاصة بالنساء يعلم أيضاً أنه لا يدعى لامرأة أن لها قلبين بحكم فحوى الخطاب أو لحن الخطاب.
والجعل المنفي هنا هو الجعل الجبلي، أي: ما خَلَق الله رجلاً بقلبين في جوفه وقد جعل إبطال هذا الزعم تمهيداً لإبطال ما تواضعوا عليه من جعْل أحدٍ ابناً لمن ليس هو بابنه، ومِن جَعْل امرأة أمّاً لمن هي ليست أمه بطريقة قياس التمثيل، أي أن هؤلاء الذين يختلقون ما ليس في الخلقة لا يتورعُون عن اختلاق ما هو من ذلك القبيل من الأبوة والأمومة، وتفريعهم كل اختلاقهم جميع آثار الاختلاق، فإن البنوة والأمومة صفتان من أحوال الخلقة وليستا مما يتواضع الناس عليه بالتعاقد مثل الولاء والحلف "(22/46)
منظومة دليل الحيران على مورد الظمان
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 11:40 ص]ـ
اريد منظومة دليل الحيران على مورد الظمان doc مشكلة
فى اسرع وقت و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:52 ص]ـ
مورد الظمآن للخراز:
مورد الظمئان في رسم القرءان
الحمد ُلله العظيمِ الْمِنَنِ ... ومرسلِ الرُّسْلِ بأهدى سَنَنِ
ليُبْلغُوا الدَّعوة للعباد ... ويُوضِحوا مَهايِع الإرشادِ
وختم الدَّعوةَ والنُّبوءَهْ ... بخير مُرسَلٍ إلى البريه
محمدٍ ذِي الشَّرف الأَثيل ... صلَّى عليهِ اللهُ مِن رسولِ
وآله وصحبهِ الأعلامِ ... ما انْصَدَع الفجرُ عنِ الإِظلاَمِ
وبعدُ فاعلم أن أصل الرَّسْمِ ... ثَبتَ عن ذَوي النُّهى والعلمِ
جَمَعه في الصُّحف الصِّدِّيقُ ... كما أشار عُمَرُ الفاروقُ
وذاك حين قَتَلوا مُسَيلِمهْ ... وانْقَلَبتْ جيوشه مُنهَزِمه
وبعدهُ جرَّدَهُ الإمامُ ... في مُصحَفٍ لِيقتَدِي الأَناَمُ
ولا يكونُ بعدَه اضْطِراَبُ ... وكان فيما قَدْ رَأَى صَواَبُ
فقصةُ اخْتلافِهم شهيرَةْ ... كقِصَّة اليَمامَةِ الْعَسِيرَةْ
فيَنبَغِي لأجل ذا أنْ نَقتفِي ... مرسومَ ما أصَّلَه في المصْحف
ونقْتَدِي بفِعلِه وما رأى ... في جَعْلِه لمنْ يَخُطُّ مَلْجَئَا
وجاء آثار في الاِقْتِداءِ ... بصحبهِ الغُرِّ ذَوي العَلاءِ
مِنْهُنَّ ما ورد في نَصِّ الخبَرْ ... لدى أبي بكرِ الرَّضِيِّ وعُمَرْ
وخَبَرٌ جَاءَ عَلى الْعُمُومِ ... وهُو أصحاَبِيَ كالنُّجومِ
ومالكٌ حضَّ على الإِتْباَعِ ... لِفِعلهِم وتركِ الاِبتداَعِ
إذْ مَنَع السائل من أنْ يُحدِثا ... في الأُمَّهاتِ نقطَ ما قَد أُحدِثا
وإنَّما رآه للصِبْياَنِ ... في الصُّحْفِ والأَلْواَحِ لِلْبياَنِ
والأمَّهاتُ مَلْجأٌ لِلنَّاسِ ... فَمُنِعَ النَّقْطُ لِلاِلْتباسِ
ووضَعَ الناسُ عليهِ كُتُباَ ... كلٌّ يُبِينُ عنهُ كَيف كُتِباَ
أجلُّها فَاعْلَم كِتابُ الْمُقنِعِ ... فقَد أتَى فِيهِ بِنَصٍّ مُقنِعِ
والشاطِبِيُّ جاء في العَقِيلَةْ ... به وزادَ أحْرُفاً قَلِيلَةْ
وذكَرَ الشيخُ أَبو داَوُداَ ... رَسْماً بِتَنْزِيلٍ لهُ مَزِيداَ
فجِئْتُ في ذاك بهذا الرَّجَزِ ... لَخَّصْتُ مِنهُنَّ بلفظٍ مُوجَزِ
وِفقَ قراءةِ أبي رُؤَيْمِ ... أَلمدَنِيِّ ابنِ أَبي نُعيْمِ
حَسَبَما اشتَهَر في البلادِ ... بمغربٍ لِحاضِرٍ وبادِي
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:53 ص]ـ
وربما ذَكَرتُ بعْضَ أَحْرُفِ ... مِما تَضَمَّنَ كتابُ الْمُنصِفِ
لأنَّ ما نَقَلَهُ مَروِيُّ ... عَنِ ابنِ لُبٍّ وهُو الْقَيْسِيُّ
وشيخُه مؤْتَمنٌ جليلُ ... وهْوَ الَّذِي ضَمَّنَ إذ يَقُولُ
حدَّثَنِي عن شَيْخِه الْمَغاَمِي ... ذِي العلمِ بالتنزيلِ والأَحْكاَمِ
جَعَلْتُهُ مفَصَّلاً مُبَوَّباَ ... فَجاَءَ معْ تَحْصِيلهِ مُقَرَّباَ
وحَذْفُهُ جئتُ بِهِ مرتَّباَ ... لأَنْ يكونَ البحثُ فيهِ أَقرَباَ
وفي الذي كُرِّرَ منهُ أَكتَفِي ... بذِكْرِ ما جاَ أَوَّلاً مِنْ أحرُفِ
مُنَوَّعاً يكونُ أْو مُتَّحِداَ ... وغَيرُ ذاَ جئتُ بهِ مُقَيَّدا
وكلُّ ما قد ذَكَرُوهُ أذْكُرُ ... منِ اتِّفاقٍ أَوْ خِلافٍ أَثَرُوا
والحكمُ مُطْلَقاً بِهِ إِلَيْهِمُ ... أُشيرُ في أَحكاَمِ ما قَدْ رَسَمُوا
وكلُّ ما جاءَ بلفظٍ عَنهُماَ ... فابْنُ نَجاَحٍ مَعَ دانٍ رَسَماَ
وأَذكُرُ الَّتِي بِهِنَّ انْفَرَداَ ... لَدَى الْعِقيلةِ على ماَ وَرَداَ
وكلُّ ما لِواحِدٍ نَسَبْتُ ... فغَيرُه سَكَتَ إنْ سَكَتُّ
وإنْ أَتَى بِعكسِهِ ذكَرْتُهْ ... على الَّذِي مِن نَصِّه وجَدْتُهْ
لأَجْلِ ما خُصَّ مِنَ البياَنِ ... سَمَّيتُه بِمَورِدِ الظَّمْآنِ
مُلْتمِساً في كُلِّ ما أَرُومُ ... عَوْنَ الإِلَهِ فَهُو الْكَريمُ
بابُ اتِّفاقِهِم والاِضْطِرابِ ... في الحذفِ مِن فاَتِحَةِ الْكِتاَبِ
ولِلْجَميعِ الحذفُ في الرَّحمن ... حيثُ أَتَى في جُملة القُرآن
كَذاَكَ لا خِلاَف بين الاُمَّهْ ... في الحذف في اسْم الله والَّلهُمَّهْ
لكثرةِ الدَّوْرِ والاِسْتعماَلِ ... عَلى لِسانِ لاَفِظٍ وتاَلِ
وجاءَ أيضاً عَنهُمُ في الْعاَلَمِينْ ... وشِبْهِهِ حيثُ أتَى كاَلصَّادِقِينْ
ونَحْوِ ذُرِّيَّاتِ مَعْ آياتِ ... ومسلماتِ وكَبَيِّناَتِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/47)
مِن ساَلِمِ الجمع الَّذي تَكَرَّراَ ... ماَ لَمْ يكن شُدِّدَ أو إِنْ نُبِراَ
فَثَبتُ ما شُدِّدَ مِمَّا ذُكِّراَ ... وفي الذي هُمِزَ منهُ شُهِّراَ
والخلفُ في التَّأنِيثِ فِي كِليهِماَ ... وَالْحَذفُ عَن جُلِّ الرُّسومِ فِيهِماَ
وجاء في الْحَرفَينِ نحوُ الصَّادِقاتْ ... والصَّالحاتِ الصَّابراتِ القَانِتاتْ
وبعْضُهم أثْبتَ فيها الأَوَّلاَ ... وفيهما الحذفُ كثيرا نُقِلا
وأثبتَ التَّزِيلُ أُولى يابِساتْ ... رسالةَ العُقُودِ قُلْ وراسياتْ
رَجَّحَ ثَبتَه وباَسِقاَتِ ... وفي الْحَواريِّينَ معْ نَحْساتِ
أثْبَتَهُ وجاءَ ربَّانِيُّونْ ... عَنْهُ بحذفٍ مَعَ رَبَّانِيِّينْ
ثُمَّ بَناَتٍ في ثَلاَثِ كَلِماتْ ... في النحلِ والأَنعامِ معْ لَهُ البَناتْ
وفي صراطٍ خُلفُهُ وسَوْءاَتْ ... وعَنْهما رَوضاتِ قُلْ وَالْجَنَّاتْ
وبَيِّناتٍ مِنْهُ ثُمَّ فاَكِهِينْ ... كيف أتى وفي انفطارٍ كاتِبِينْ
ومقنع بآيةٌ لِلسَّائِلينْ ... وأَثْبتَ التنزيلُ أُخرى داَخِرِينْ
وبعدَ واَوٍ عَنْهُماَ قَد أُثْبِتَتْ ... لَدَى سماواتٍ بحرفِ فُصِّلتْ
وحُذِفت قَبلُ بِلاَ اضْطِرابِ ... في كُلِّ موضعٍ مِنَ الْكِتاَبِ
وأُثبِتَتْ آياتُناَ الْحَرفاَنِ ... في يُونُسٍ ثالِثُها والثَّانِي
والحذفُ عَنهُماَ بِأَكَّالُونَ ... وعن أبي داود فَعَّالُونَ
كَيْفَ أَتَى وَوَزنُ فَعَّالِينَ ... كُلاًّ وعَنْهُ ثَبْتُ جَبَّارِينَ
وعنه حذفُ خاَطِئُونَ خاَطِئِينْ ... بغيرِ أُولَى يُوسُفٍ وخاسِئِينْ
ثُمَّ منَ المنقوص والصَّابُوناَ ... ومِثلُهُ الصَّابِين معْ طاَغِيناَ
وفوقَ صادٍ قَد أَتَتْ غاَوِينا ... ومِثلُه الحرفاَنِ مِنْ راَعُوناَ
وعنهُ والداَّنِيِّ في طاَغُوناَ ... ثبتٌ وماَ حَذَفْتَ منه النُّوناَ
فَعَنْهُ حَذْفُ باَلِغُوهُ باَلِغِيهْ ... وصاَلِحُ التَّحرِيمِ أَيْضاً يَقْتفِيهْ
ولِلْجمِيعِ السيئاتُ جاَءَ ... بِأَلِفٍ إِذْ سَلَبُوهُ الْياَءَ
ولَيسَ ما اشْتُرِطَ مِن تَكَرُّرِ ... حَتْماً لِحذفِهمْ سِوَى الْمُكَرَّرِ
وإِنَّماَ ذَكَرْتُهُ اقْتِفاءَ ... سُننِهمْ وبِهِمُ اقْتِداءَ
فَقدْ أَتَى الحذْفُ بلَفظِ الْفاتِحِينْ ... عَلى انْفِرادِه ولَفْظِ الغافِرِينْ
ومُتَشاَكِسُونَ ثُمَّ الخاَلِقِينْ ... والحامِدُونَ مِثْلُهاَ وساَفِلِينْ
وحَسَراَتٍ غَمَراَتٍ قُرُباَتْ ... وحرفِ مَطويّاتٌ مَعْ مُعَقِّباتْ
أَوْردَها مَولى المؤيَّدِ هِشاَمْ ... وهاهُنا اسْتوفَيْتُ في الْجَمعِ الكلامْ
القولُ فيما قَدْ أَتى في الْبَقَرَه ... عن بَعْضِهِم وما الْجَمِيعُ ذَكرَهْ
وحذَفُوا ذلك ثُمَّ الأَنهارْ ... وابنُ نجاحٍ راعِنا والأَبصارْ
وعنهُماَ الْكتابُ غيرَ الْحِجرِ ... والكهفِ في ثاَنِيهما عَن خِبْرِ
ومعَ لفظِ أجلٍ في الرَّعدِ ... وأوَّلُ النَّملِ تَمامُ الْعَدِّ
واحْذِفْ تُفادُوهُمْ يتاَمَى ودِفاَعْ ... كَذاَ بِتَنْزِيلٍ فِراَشاً ومَتاعْ
وعنهُما الصَّاعقةُ الأُولى أَتَتْ ... وعنْ أَبي داودَ حيثُما بَدَتْ
معَ الصَّواعِقِ اسْتَطاعُوا الأَلْباَبْ ... ثُمَّ الشَّياَطِينُ دِيارٌ أَبوابْ
إلاَّ الَّذي مَعَ خِلالٍ قَد أُلِفْ ... فَرَسْمُهُ قد استَحَبَّ بالأَلِفْ
والحذفُ عَنْهُمْ في المساكين أَتى ... والخلفُ في ثاَني الْعُقُودِ ثَبَتاَ
وحُذِفَ ادَّارَأْتُمُ رِهاَنُ ... حَيْثُ يُخاَدِعونَ والشَّيطانُ
كَذاَ الشَّياطِينُ بِمُقْنِعٍ أُثِرْ ... في سالم الْجَمعِ وفي ذاَكَ نَظَرْ
وعَنْهُما أَصْحابُ معْ أُسارَى ... ثُمَّ القيامةِ معَ النصارَى
وبعدَ نُونٍ مُضمَرٍ أَتاكاَ ... حَشْواً كَزِدناَهُم وآتيْناَكاَ
والأَعجَميَّةُ كَنحْوِ لُقماَنْ ... ونَحْوِ إسحاقَ ونحوِ عِمراَنْ
ونحوِ إبراهيمَ مَعْ إسماعِيلْ ... ثُمَّتَ هارونَ وفي إسرائيلْ
ثَبْتٌ على الْمَشهورِ لَمَّا سُلِباَ ... مِنْ صُورَةْ الْهَمْزِ بِهِ إذ كُتِباَ
وبِاتِّفاقٍ أَثْبَتُوا داَوداَ ... إذْ كاَنَ أَيْضاً واَوُهُ مَفْقُوداَ
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:53 ص]ـ
وما أَتَى وهُوَ لاَ يُسْتَعْملُ ... فأَلِفٌ فِيهِ جَمِيعاً يُجْعلُ
كَقَولِهِ سُبحاَنَهُ طاَلُوتاَ ... ياجُوجَ ماجُوجَ وفي جاَلُوتاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/48)
وعن خِلافٍ قَلَّ في هاروتا ... هاَمانَ قارُونَ وفي ماَرُوتا
لكِنْ بميكالَ اتِّفاقاً حُذِفَتْ ... معْ أنَّها كَلِمَةٌ ما اسْتُعمِلتْ
ولا خِلاَفَ بَعْدَ حرفِ الميمِ ... في الحذفِ مِن هامانَ في الْمَرْسُومِ
وصالِحٍ وخالِدٍ ومالِكْ ... وفي سُلَيْماَنَ أتتْ كذَلِكْ
طغيانٌ أمواتٌ كذا لاِبنِ نَجاحْ ... وعَنهُما في الْحِجرِ خُلفٌ في الرِّياحْ
وسورةِ الكَهفِ ونصِّ الفُرقاَنْ ... كَذاَ بِإبراهِيمَ عَن سُلَيماَنْ
والبِكرِ والشُّورى ونصُّ المقنعِ ... بالحذفِ في الثَّلاثِ عَنْ تَتَبُّعِ
وجاءَ أُولى الرُّومِ بِالتَّخْيِيرِ ... لاِبنِ نجاحٍ لَيْسَ بالمأْثُورِ
وكُلَّ ما بَقِيَ مِنهُ فَاحْذفِ ... ولفظُ إِحْساَنٍ أتَى في الْمُنصِفِ
معَ شَعائِرٍ وجاءَ حذفُ ذَيْنْ ... في نَصِّ تَنزيلٍ بِغيرِ الأَوَّلَيْنْ
حيثُ أصابِعَهُمُ والبُرْهاَنْ ... نكالاً الطَّاغُوتَ ثُمَّ الإِخْواَنْ
إيايَ حافِظوا وباشِرُوهُنْ ... ثُمَّ تَراضَوا وتُباشرُوهُنْ
كذاَ أصابَتْهُمْ أصابَتْكُمْ وما ... أَصاَبَكم لَدَى الثَّلاثِ كَيْفَما
ميثاقٌ الإيمانُ والأَمْواَلُ ... أيمانٌ العُدواَنُ والأَعماَلُ
ثُمَّ مواقيتُ أَحاطَتْ واَلِدَهْ ... ولأَبِي عَمرٍو مِن المعاهَدَهْ
عاهَدَ في الْفَتحِ وأُولَى عاَهَدُوا ... وكُلُّهاَ لاِبْنِ نجاحٍ واَرِدُ
تِجاَرَةٌ أَماَنَتَهْ منافِعْ ... غِشاَوَةٌ شفاَعَةٌ وَواَسِعْ
شهادةٌ فِعْلُ الْجِهاَدِ غاَفِلْ ... ثُمَّ مَناسِكَكُمُ والباطِلْ
وضَمَّنَ الدَّانِيُّ مِنْهُ المقنِعاَ ... وباَطِلٌ مِن قَبلِ ماَ كانُوا مَعاَ
معَ الْمُثَنَّى وهْوَ في غَيْرِ الطَّرَفْ ... كَرَجُلاَنِ يَحْكُماَنِ واخْتُلِفْ
لاِبْنِ نجاحٍ فِيهِ ثُمَّ الدَّانِي ... قَدْ جاءَ عنهُ في تُكَذِّبانِ
وفي الأَخِيرِ الحذفُ مِنْ نِداَءَ ... رَجحَ عَنْهُماَ ونحوِ ماءَ
وَاحذِفْ بِواعَدناَ معَ المساَجِدْ ... وعَنْ أَبي داَوُدَ أيْضاً واَحِدْ
وكيفَ أَزْواَجٌ وكيْفَ الواَلِدَيْنْ ... وفي العِظاَمِ عَنهُماَ في المؤْمِنِينْ
وغَيرَ أَوَّلٍ بتنزيلٍ أَتَيْنْ ... كُلاًّ والاَعْناَبُ بِغَيرِ الأَوَّلَيْنْ
لَكِنْ عِظاَمَهُ لهُ بِالأَلِفِ ... وكُلُّ ذَلِكَ بحذْفِ الْمُنصِفِ
والحذفُ عَنهُماَ بِهَمْزِ الوَصْلِ ... إِذاَ أَتَى مِن قَبْلِ هَمْزِ الأَصْلِ
مِن نَحوِ وَأْتُوا قُل وَفَسْئَلُوا ... وشِبْهِهِ كَنَحْوِ وسْئَلْ وسْئَلُوا
وقَبلَ تَعْرِيفٍ وبَعْدَ لاَمِ ... كَلَلَّذِي لَلدَّارُ لِلإِسلامِ
وبعْدَ الاِسْتِفْهاَمِ إِن كَسَرْتاَ ... كقَوْلهِ يَدَيَّ أستَكْبَرْتاَ
ولَتَّخَذتَ وبِخُلفٍ يُرسَمُ ... لاِبنِ نجاحٍ في أَفَاتَّخذتُمُ
وحَذْفُ بسمِ الله عنهُمْ واضحْ ... في هُودَ وَالنمْلِ وفي الْفَواَتِحْ
وأغْفَل الدَّانِيُّ ما في النَّملِ ... فرسْمُهُ كَهَذِهِ عَنْ كُلِّ
كذاَ وقاَتِلُوهُمُ في البقَرَةْ ... وقَبْلَهُ ثلاثةٌ مُقْتَفَرةْ
وءالُ عِمراَنَ بها الأَخِيرُ ... وفَلَقاَتَلُوكُمُ مَأْثُورُ
ومَوضعٌ في الْحَجِّ والقِتالِ ... ثَماَنِ أَحْرُفٍ على التَّوالِي
أُولَى تَشاَبَهَ وإِنْ تَظَّاهَراَ ... تَظَّاهَرُون وكذا تَظاَهَراَ
وأَطلَقَ الجميعُ في التَّنْزِيلِ ... بِأَيِّ ما لَفْظٍ علَى التَّكْمِيلِ
والمنصِفُ الأَسباَبَ والغْماَمَ ... وابنُ نجاحٍ ماَ سِوى البكرِ نَقَلْ
ومعَ لاَمٍ ذِكرَهُ تَتَبَّعاَ ... نجلُ نجاحٍ موضِعا فمَوضِعاَ
كَنَحْوِ الاِصلاَحِ ونحوِ عَلاَّمْ ... سِوى قُلِ اصْلاَحٌ وَأُولَى ظَلاَّمْ
تِلاَوَتِهْ وسُبلَ السَّلاَمِ ... ومثلُهاَ الأَوَّلُ مِن غُلامِ
وكُلَّ حَلاَّفٍ غِلاَظٌ لاَهِيَةْ ... ومِثْلُها التَّلاق معْ عَلانِيَةْ
ثم فُلاَناً لاَئِمٍ ولاَزِبْ ... وأُطلِقَتْ في مُنْصِفٍ فَالْكاَتِبْ
مُخَيَّرٌ في رَسْمِها وحُذِفَتْ ... في مُقْنِعٍ خَلاَئِفاً حَيْثُ أَتَتْ
كَيْفَ ثلاثونَ ثلاثةٌ ثلاثْ ... سلاسِلٌ وفي النساءِ وثُلاثْ
ثَمَّ خِلافَ بَعدَ مَقْعَدِهِمُ ... لَكِنْ أُولَئِكَ وقُلْ لاَمَسْتُمُ
وفي الْمُلاقاةِ سِوى التَّلاقِ ... وفي غُلاَمَينِ وفي الْخَلاَّقِ
وفي الْمَلاَئِكَةِ حَيْثُ تاَتِي ... واللاَّتَ ثُمَّ اللاَّءِ ثُمَّ اللاَّتِي
كذاَ إِلَهٌ وبلاَغٌ وغُلامْ ... والآنَ إِيلاَفِ معاً ثُمَّ سَلاَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/49)
وكلُّهُمْ في الْجِنِّ الآنَ ذَكرُوا ... بألِفٍ حَسَبماَ قَدْ أَثَرُوا
وأَوْ كِلاَهُماَ بِخُلفٍ جاءَ ... ولَيْسَ يرسُمونَ فيهِ ياءَ
فإن يكُن ماَ بَينَ لاَمَينِ فقَدْ ... حُذِف عَن جَمِيعهِم حَيثُ ورَدْ
وما أَتَى تَنْبِيهاً أَوْ نِداَءَ ... كَقَولِهِ هاتَيْن يا نِساءَ
وليسَ هاَؤُمُ وهاتُوا مِنْهاَ ... لِعَدَمِ التَّنْبِيهِ فاعْلَمْ مِنْ هاَ
ولفظُ سُبْحاَنَ جَمِيعاً حُذِفاَ ... لكنَّ قُلْ سُبْحاَنَ فِيهِ اختُلِفاَ
وكاتِباً وهْوَ الأَخيرُ عَنهُماَ ... ومقنعٌ لَدَى الثَّلاثِ مِثْلَ ما
وابنُ نجاحٍ ثاَلِثاً قَدْ أَثْبَتاَ ... والأَوَّلاَنِ عَنْهُما قَدْ سَكَتاَ
وَاحْذِفْ يُضاَعِفْهاَ لَدَى النِّساَءِ ... ومَعْهُ لِلدَّانِي سِواَهُ جائِي
وذكَرَ الخلفَ بِأُولى الْبَقَرَةْ ... ثُمَّ بِحَرفَيِ الْحَدِيد ذَكَرَهْ
ولأَبي داَودَ جاءَ حَيْثُما ... إلاَّ يُضاَعِفْهاَ كَماَ تَقَدَّماَ
وفي الْعَقِيلَةِ عَلَى الإِطْلاَقِ ... فَلَيْسَ لفظٌ مِنْهُ بِاتِّفاقِ
مِن آلِ عِمرانٍ إلى الأَعْراَفِ ... عَلَى وِفاقٍ جاَءَ أَوْ خلافِ
والحذفُ في الْمُقنِعِ في ضِعافا ... وعَنْ أبي داودَ جا أَضعافا
يصَّالحا أَفواَهِهِم ورِضْواَنْ ... وعَنهُما مُراغَماً وسُلطانْ
مُبارَكَةْ ومقنِعٌ تَبارَكاَ ... مُبارَكٌ وابنُ نجاحِ باَرَكا
وعَنهُ مِن صاَدٍ أَتَى مُبارَكْ ... ثُمَّ مِن الرَّحمن قُلْ تَبارَكْ
وجاءَ عَنهُما بِلاَ مُخاَلَفَهْ ... في لَفْظِ بارَكْنا وفي مُضاَعَفَهْ
وفي ثَمانِينَ ثَمانِيَ مَعاَ ... وفي ثمانِيَةَ أيضا جُمَعاَ
ولأَبِي داَود والقَناَطِيرْ ... أَعْقاَبِكُمْ باَلِغَةٌ أساطِيرْ
والفِعْلُ مِنْ نِزاَعٍ أو تَنازُعْ ... أوِ الجِدالِ قل بِلا مُنازِعْ
فاَحِشةٌ وعنهُما أَكاَبِراَ ... ومِثْلُهُ في الْمَوضِعَينِ طائِراَ
كذا ولاَ طائِرٍ أَيْضا جاَءَ ... وإِنَّما طائِرُهم سَواءَ
وقال طائركُمُ في النَّملِ ... وقبلُ في الإِسراَ تَماَمُ الْكُلِّ
إلاَّ إِناثا ورُباعَ الأَوَّلاَ ... كذا قِياماً في العُقُودِ نَقَلاَ
وبالغَ الكَعْبَةِ قُلْ والأَنْبِياَ ... فِيهاَ يُساَرِعُونَ أَيضاً رَوَياَ
وستةُ الأَلْفاظِ في التَّنزِيلِ ... محذوفةٌ مِن غَيرِ ما تَفصِيلِ
وعنهُما قاَسِيَةً وفي الزُّمَرْ ... وفي فُراَدى عَن سُليمانَ أُثِرْ
ربائبٍ كَفَّارةٌ يُواَرِي ... مِيراثٍ الأَنعاَمِ مَعْ أُواَرِي
أَثابَكُم أثابَهُمْ وواَسِعَهْ ... كَذَا الموالي كَيفَ جاءَ تاَبِعَهْ
ثُمَّ أَحِبَّاؤُهُ ثُمَّ عاَقِبَةْ ... وأَتُحاجُّونِي كذاَ وصاحِبَهْ
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:54 ص]ـ
جَهالَةُ مَعَ الْفَواَحِشِ وفي ... حَرْفَيِ الأَبكارِ وقُلْ في المنصِفِ
عَداَوةُ وغَيرُ الأُولَى وارِدْ ... لابنِ نجاحٍ ومَعاً مَقاَعِدْ
ثُمَّ تراضَيْتُمْ وآثارِهِمُ ... وهُمْ عَلى آثارِهِمْ كُلُّهُمُ
كَذاَ تَعاَلَى عاَقدَتْ والْخُلْفُ ... لَدَى أَرَيْتَ وأَرَيْتُمُ عُرِفْ
وجاعِلُ الَّليْلِ وأُولَى فاَلِقْ ... وحذفُ حُسْباَناً ولَفْظِ خاَلِقْ
بِمُنصفٍ وعامِلٌ والإِنْساَنْ ... قَدْ ضُمِّنا التَّنْزِيلَ قُلْ والبُهتاَنْ
وجاء خُلْفُ فاَلِقُ الإِصباحِ ... عنِ الذِي يُعزَى إِلى نَجاَحِ
واحذِفْ سُكارَى عَنهُ قُلْ والْوِلْداَنْ ... وعَنْهُما في الحجِّ جاءَ الْحَرْفانْ
وعَنْهُ في رَضاعَةِ النِّساءِ ... ومُنْصِفٌ بِالْمَوْضِعَينِ جائِي
وعالِم الغيبِ لكلٍّ بِسَباَ ... ولِسِوى الدَّاني سِواهُ نُسِبا
ما جاءَ مِن أَعْراَفِها لِمَريَماَ ... عَنِ الجمِيعِ أو لِبَعضٍ رُسِماَ
والحذفُ في التَّنزِيلِ في بَياَتاَ ... وفي تُشاَقُّونِ وَفي رُفاَتاَ
وفي تُخاَطِبْنِي وفي دَراَهِمْ ... وفي استَقاَمُوا باخِعٌ وعاصِمْ
ويتَوارى وكذاَ أَوَّاهُ ... بضاعةٌ وصاحِبَيْ حَرفاَهُ
أَسمائِهِ رُهبانَهُم مَوازِينْ ... ومُنصِفٌ بصاحِبٍ يضاهُونْ
ولم يجئْ في سُوَرِ التَّنزيلِ ... إلاَّ بِلاَمِ الجرِّ في التنزيلِ
وفيهِ أيضا جاءَ لَفظُ كاذِبْ ... ميقاتُ مَعْ مَشارِقٍ مَغارِبْ
كُلاًّ وقدْ جاءَ كذاكَ فِيهِما ... لَدى المعارِجِ ولكِنْ عنهُماَ
وكاذِبُ في زُمَرٍ والكافِرُ ... في الرَّعدِ مَعْ مساكِنٍ تَزَّاوَرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/50)
وعنْ أَبِي داَوُدَ أدبارُهُمُ ... ثُمَّ بغير الرَّعدِ أَعناقُهُمُ
والمنصفُ الأدبارَ فِيه مُطلقاَ ... وفيه أعناقُهُمُ قدْ أَطْلَقاَ
وعَنهُماَ ياءُ بِأيَّامٍ أُلِفْ ... مختلَفاً وليسَ بعدَهُ أَلِفْ
والحذفُ في الأنفالِ في الميعادِ ... وعن أَبي داَوُدَ في الأَشْهادِ
وباسِطٍ في الْكَهْفِ والرَّعْدِ مَعاَ ... ثُمَّ بها القَهّارُ أيضاً وقَعاَ
ثُمَّ سرابِيلَ معا أَنكاَثاَ ... جِداَلَنا اسْطاَعُوا وقُلْ أَثاَثاَ
لَواقِحٍ إِمامِهِم أَذانُ ... بِتوْبَةٍ عالِيَها الأَلواَنُ
غَضْبانَ جاوَزْناَ وَفي صَلْصالِ ... وشُفعاَؤُناَ لَهُنَّ تالِي
وجاءَ في الرَّعدِ ونملٍ عَنْهُماَ ... ونَبَإٍ لفظُ تُرابٍ مثلَ ماَ
ثُمّ تُصاحِبْنِي وفي الأَعرافِ ... قدْ جاءَ طائِفٌ عَلى خِلاَفِ
ومُقْنعٌ قُرآنا أُولَى يُوسُفِ ... وزُخْرُفٍ ولسُلَيْمانَ احْذِفِ
والنُّونَ مِن نُنْجِي في الاَنْبِياءِ ... كلٌّ وفي الصِّدِّيقِ للإِخْفاَءِ
ثُمَّ الخبائِثَ وخُلفُ زاَكِيَهْ ... وعَن أَبي داَوُدَ حَذفُ غاَشيَهْ
يَستأخِرُونَ غابَ أَو إِن حَضَراَ ... بِغيرِ الاَعْراَفِ وَكُلٌّ ذُكِراَ
بمنصِفٍ وعَنْهما في ساَحِرِ ... في النُّكْرِ غَيْرَ الذَّارِياتِ الآخِرِ
وقيل بالإِثْباتِ كُلٌّ يُعرَفُ ... وعن سُليمانَ أَتَى الْمُعَرَّفُ
وعنه في لَساَحِرانِ الحذفُ ... وعَنهُما في ساحران الخلفُ
وعَنهُ حَذفُ حاشَ معْ تِبْياَناَ ... معايِشٍ أضغاثُ مَعْ أَكْناناَ
كذا رَواسِيَ والاِستئْذانُ ... فِعلُ الْمُراودَةِ والبُنيانُ
وذَكَرَ الدانِيُّ وزنَ فُعْلاَنْ ... بألِفٍ ثابِتةٍ كالعُدواَنْ
ولِيواطِئُوا بخلْفٍ قدْ رُسِمْ ... لاِبْنِ نجاحٍ عَنْ عَطاءٍ وحَكَمْ
وعنهُ أيضاً عَنْ عَطاءٍ أُمْلِي ... حذفُ أَذاَقَها بِنصِّ النَّحلِ
وهاَكَ ما مِنْ مَريَمٍ لصادِ ... عَلى اطِّرادٍ وبِلاَ اطِّرادِ
تَسَّاقَطِ احذِف ساَمِراً وباَعِدْ ... وعَنْ أَبي داَودَ والقَواَعِدْ
ثُمَّ فَواَكِهُ وفي أَعْماَمِكُمْ ... وجاءَ في الأَحزابِ في أَفواَهِكُمْ
أصنامَكُمْ كذاَ مَعَ الأطفالِ ... أَمْثاَلِ وامْتازُوا مَعَ الأَخْواَلِ
شاَخِصَةٌ خاَمسةٌ مَقامِعْ ... إِكْراَهِهِنَّ شاَطِئٍ صواَمِعْ
أَصواتٌ اسْتَأْجِرهُ واستَأْجَرَهْ تاَ ... ومُنصفٌ كادَتْ متى رَسَمْتاَ
وابنُ نجاحٍ شاهِداً إنْ نُصِّباَ ... يا سامِرِيُّ وتماثيلَ سَباَ
مُغاضِباً والعاكِفُ الْمُعَرَّفاَ ... وعَنهُ الاَوْثاَنُ جَمِيعاً حُذِفاَ
ثُمَّ مَحاَرِيبَ وبِاضْطِراَبِ ... في أَدعِيائِهِمْ لدَى الأَحزابِ
فاكهةٌ وَاحذِفْ لَهُ أَساءُوا ... ويتَخافَتُونَ لاَمْتِراَءُ
وفَاستَغاثَهُ كذاَكَ رُسِماَ ... عَنْهُ كَذاَ عِباَدَتِهْ بمريماَ
وعن أَبي عَمْرٍو فِصالُ لُقْمانْ ... وعنْ أَبي داَوُدَ جاءَ الْحَرفانْ
ولا تخافُ دَرَكاً يُداَفِعْ ... الحذفُ عَنهُماَ بخلْفٍ واقِعْ
فَناَظِرهْ ثُمَّ معاً بهادِي ... فِيها سِراَجاً وبِنَصِّ صادِ
وظُلَّةٍ لَيْكَهْ وفي بِقادِرْ ... في الأَوَّلَيْنِ الحذْفُ مَعْ تُصاَعِرْ
وحيثُما بِقادِرٍ بالباءِ ... لاِبْنِ نجاحٍ جاءَ بِاستِيفاَءِ
كَذاَ حَراَمُ الأَنْبِياءِ عَنْهما ... وهلْ يجازَى ومِهاداً حَيْثماَ
ولم يجئْ مِهاداً أعْني الأَوَّلاَ ... لاِبنِ نجاحٍ إذْ سِواَهُ نَقَلاَ
وعنهُماَ في فاَرِغاً وَادَّارَكاَ ... وفي جُذاَذاً قَد أَتَتْ كذالكا
وأَيُّهَ الزُّخرُفِ والرَّحمانِ ... والنُّورِ فيها جاءَ بعدَ الثَّانِي
ورَسْمُ الاُولَى اخْتِيرَ في جاَءاَناَ ... وفي تَراَءاَ عَكسُ هذا باَناَ
القولُ في المرسُومِ من صادٍ إِلى ... مُخْتَتَمِ القُرْآنِ حَيثُ كَمُلاَ
واحذِفْ مصابِيحَ مَعاً وإِدْبارْ ... لاِبْنِ نجاحٍ خاَشِعاً والغَفَّارْ
كِذَّاباً الأَخِيرَ قُلْ وعنهُما ... أَساَورَهْ أَثاَرَةٌ قُلْ مِثلَ ماَ
وأَنْ تداَرَكَهُ في عِبادِي ... ثُمَّ لَهُ عِبادَناَ بِصاَدِي
أَضغاَنٌ الْواَحٌ وفِي لَواَقِعْ ... وعَنهُما الخلاَفُ فِي مَواقِعْ
كَذا ولا كِذَّاباً أيضاً يُرسَمُ ... بمقْنِعٍ وعنهُما عاَلِيهِمُ
بِالحذْفِ مَعْ خِتاَمُهُ كبائِرْ ... وابنُ نجاحٍ واعِيةْ بَصاَئِرْ
كذا الْمُناجاةُ لهُ قدْ وقَعَتْ ... وخُلفُ ريحانٍ لهُ في وَقَعَتْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/51)
ومثْلُهُ المرجانُ عَنْه قَد رُسِمْ ... عنِ الخراساني عَطاءٍ وحَكَمْ
وعَنهُ في أَقواتَها قدْ حُذِفا ... كذا النَّواصي عَنهُ أيضاً عُرِفا
وما أَتى في الذِّكرِ مِن خاَشِعةِ ... معَ تُمارُونَهُ معْ كاَذِبةِ
في سُورَةِ العَلَقِ قُلْ والمنصِفُ ... أَطْلقَها وابنُ نجاحٍ يَحْذِفُ
أَهانَنِ الأَلقابِ مَعْ تَفاوُتْ ... ثُمَّ يَنابِيعَ حُطاماً قانِتْ
ووَزْنُ فَعَّالٍ وفاَعِلٍ ثَبَتْ ... في مُقْنِعٍ إلاَّ التي تَقدَّمَتْ
القولُ فيما سَلَبُوهُ الياءَ ... بِكسرةٍ مِن قَبلِهاَ اكْتِفاءَ
والياءُ تُحذَفُ من الكلامِ ... زاَئِدَةً وفي مَحَلِّ اللاَّمِ
فاللاَّمُ يؤْتِ اللهُ ثُمَّ الْمُتَعالْ ... والدَّاعِ مَعْ يأتِ بهودَ ثُمَّ صالْ
وغَيرُ أُولَى الْمُهْتَدِي والبادِي ... يَسْرِ فما تُغْنِ وَواَدِي الوادِي
وكَالْجَوابِ والتَّلاقِ والتَّنادْ ... ثُمَّ الْجَوارِ ويُنادِ والْمُنادْ
ونَبْغِ في الكَهْفِ وهادِ الْحَجِّ ... والرُّومِ ثاني يُونُسٍ نُنَجِّ
وما أَتَتْ زائِدَةً فخافُونْ ... وفَارْهَبُونِ واتَّقونِ واسْمَعُونْ
ثم أَطِيعونِ تُكَلِّمُونِ ... مَتابِ يَسْقِينِ وتَكْفُرُونِ
يَهْدِينِ يَشفينِ يُكَذِّبونِ ... تُؤْتُونِ يُحيِينِ وكَذَّبُونِ
وفي العُقودِ اخْشَوْنِ معْ تَستعْجِلُونْ ... حَضَرَ أوْ غابَ عِقابِ يقْتُلُونْ
دُعاءِ إِبراَهِيمَ معْ تُبَشِّرونْ ... ثُمَّ تُشاقُّونِ دَعانِ تُنْظِرُونْ
أَشرَكتُمونِ اعْتَزِلُونِ تَقرَبُونْ ... لِيَعبُدُونِ تَفْضَحُونِ ترجُمُونْ
وغَيْرَ ياسِينَ اعْبُدُونِ يَحْضُرُونْ ... آتانِيَ الله ارْجِعونِ يطعِمُونْ
تُرْدِينِ إنْ يُرِدْنِ مَعْ إِن تَرَنِ ... واتَّبِعونِ زُخرُفٍ ومُؤْمِنِ
أُولَى مَنِ اتَّبَعَنِ فأَرسِلونْ ... ثُمَّ بهودَ تَسْئَلَنِّ يُنقِذُونْ
ثُمَّ تُمِدُّونَنِ مَعْ تَتَّبِعَنْ ... يَهدِيَنِ في الْكَهْف مَعْ تُعَلِّمَنْ
ومعْ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ وعِيدِ ... مئابِ كِيدُونِ بِغَيْرِ هُودِ
بَشِّرْ عِبادِ لِيَ دِينِ يُؤتِيَنْ ... نُذُرِ مَعْ أَهاَنَنِ وأَكْرَمَنْ
ثم نَذِيرِ ونَكِيرِ تَشْهَدُونْ ... تُخزُونِ قَدْ هَداَنِ معْ تُفَنِّدونْ
إِيلاَفِهِمْ ثُمَّ عذابِ صادِ ... وفي المنادِي نَحْوُ يا عِباَدِي
وثَبَتَتْ في العنكبوتِ والزُّمرْ ... أُخْراهُماَ وحَرْفُ زُخرُفٍ أُثِرْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وقُلْ إِحدَى الْحَوارِيِّيناَ ... مَحذُوفَةٌ وإِحدَى الأُمِّيِّيناَ
ثم النَّبِيئِينَ وربَّانِيِّينْ ... وأثْبَتُوا الياءَيْنِ في عِلِّيِّينْ
ورجَّحَ الدَّانِيُّ حذفَ الأُولى ... وابنُ نَجاَحٍ قاَلَ الاُخْرى
ونحوُ يَسْتَحْيِي الأخيرَ فَاحذِفِ ... مرجَّحاً إِذْ سَكَنَتْ في الطَّرَفِ
ورَجِّحَنْهُ قبلَ ما تَحَرَّكَتْ ... لِغِيَرٍ يلْحَقُهاَ لوْ أُدْغِمتْ
لدَى ولِيِّيَ وحَيٍّ يُحْيِياَ ... لَدى القِيامَةِ وفي لِنُحْيِياَ
وجاءَ في يُحْيِيَ إِطْلاقٌ لَدَى ... عَقِيلَةٍ ولاِبْنِ حَرْبٍ ورَداَ
وهَاكَ واَواً سَقطتْ في الرَّسْمِ ... في أحرفٍ للاِكْتِفاَ بِالضَّمِّ
ويدْعُ الاِنْسانُ ويوْمَ يدْعُ ... في سُورَةِ القَمَر معْ سَنَدْعُ
ويمحُ في حاَمِيمَ مَعْ وصالِحْ ... أَلحذفُ في الخمسَةِ عَنهُمْ واضِحْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وقُلْ إحداَهُماَ قَدْ حُذِفَتْ ... مِمَّا لجمعٍ أوْ بِناءٍ دَخَلَتْ
كَنَحْو وُورِيَ وَيَسْتَوُوناَ ... مَوْءُودَةٌ داودَ والغاوُونَ
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
وَرَسمُ الاُولى في الْجَمِيعِ أَحْسَنُ ... وفي يَسُوءُوا عَكْسُ هَذاَ أَبْيَنُ
* * * * * * * ... * * * * * * *
بابُ وُرُودِ حَذفِ إِحدَى اللاَّمَيْنْ ... وهْوَ مُرَجَّحٌ بِثاَنِي الْحَرْفَيْنْ
في اللَّيلِ واللاَّئِي الَّتِي واللاَّتِي ... وفي الَّذِي بِأَيِّ لَفْظٍ يَأْتِي
وهاَكَ حُكمُ الْهَمزِ في المرسُومِ ... وضبطَهُ بالسَّائِرِ المعْلُومِ
فأَوَّلٌ بألِفٍ يصوَّرُ ... وما يُزاَدُ قبلُ لاَ يُعتَبَرُ
نحوُ بأنَّ وسأُلقِي وفَإِنْ ... وبِمُرادِ الوَصْلِ بالياءِ لَئِنْ
ثم لِئَلاَّ معْ أَئِفكاً يوْمَئِذْ ... أَئِنَّ معْ أَئِنَّكُمْ وحِينَئِذْ
أئنْ أَئِنَّا الأَوَّلانِ وكَذاَ ... أَئِمَّةً والْمُزنُ فيها أَئِذاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/52)
وهَؤُلاءِ ثُمَّ يَبْنَؤُمَّا ... وَأَؤُنَبِّئُ بِواوٍ حَتْماَ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وما بَعدُ سُكُونٍ حُذِفاَ ... ما لم يكُ السَّاكِنُ وسْطاً أَلِفاَ
كمِلْءُ يَسْئَلُونَ والنَّبِيءِ ... شَيْئاً وسُوءاً ساَءَ مَعْ قُرُوءِ
إلا حُرُوفاً خرجَتْ عَنْ حكْمِهاَ ... فَصُوِّرَتْ بأَلِفٍ في رَسْمهاَ
وهْيَ تَنُوءُ معَ حرْفِ السُّوأَى ... أَنْ كَذَّبُوا ومِثْلُها تَبُوأَ
والنَّشْأةَ الثَّلاثُ أيضاً واخْتُلِفْ ... في رسمِ يسْألُونَ عَنْ عَنِ السَّلفْ
ومَوْئِلاً بِالياَ وما بَعْدَ الأَلِفْ ... فرسْمُه مِن نفسِه كَما أَصفْ
كقَولِه دعاؤُكُم وماؤُكُمْ ... ونحوِ أبنائِكم نساؤُكُم
وحذَفَ البَعضُ منَ اوْلياءِ ... معْ مُضْمَرٍ وألفَ البناءِ
رفْعاً وجَرًّا وجَزاَؤُ يُوسُفاَ ... في المقْنِعِ الهمزُ قَلِيلاً حُذِفاَ
ونصُّ تنزيلٍ بِهذِي الأَحْرُفِ ... أَعْنِي جَزاَؤُهُ بغَير أَلِفِ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ ومِمَّا قَبْلَهاَ قَدْ صُوِّرَتْ ... ساَكِنَةً وطَرَفاً إِن حُرِّكتْ
كَبَدأَ الخلقَ ونَبِّئْ يُبْدِئُ ... جِئْتُمْ وأنشَأْتُم يَشَأْ والُّلؤْلُؤُا
والحذْفُ في الرُّؤْياَ وفي ادَّارَأْتُمُ ... والخلْفُ في امْتلأَتِ واطْمَأْنَنْتُمُ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فَصلٌ وفي بَعْضِ الَّذي تَطرَّفاَ ... في الرَّفعِ واوٌ ثُمَّ زاَدُوا أَلِفاَ
فَعُلَماؤُا العُلَماؤُا يَبْدَؤُا ... والضُّعَفاؤُا الموْضِعاَنِ يَنْشَؤُا
وشُفَعاؤُا يَعْبَؤُا الْبَلاَؤُا ... ثُمَّ بِلاَ لاَمٍ مَعاً أَنْباؤُا
جَزاؤُا الاَوَّلاَنِ في الْعُقُودِ ... وسورةِ الشُّورى مِنَ المعْهُودِ
ومِثْلُها لاِبْنِ نجاحٍ ذُكِراَ ... في الحشرِ والدَّانِي خِلاَفاً أَثَراَ
وعَنهُماَ أيْضاً خِلافٌ مُشْتَهِرْ ... في سورةِ الكَهْفِ وطه والزُّمَرْ
ومعَ أُولَى الْمُؤْمِنِينَ الْمَلَؤُا ... في النَّمْلِ عَن كُلٍّ ولَفْظُ تَفْتَؤُا
وبُرَءاَؤُا مَعَهُ دُعاَؤُا ... في الطَّوْلِ والدُّخانِ قُلْ بَلاَؤُا
ويَتَفَيَّؤُا كَذاَ يُنَبَّؤُا ... وفي سِوَى التَّوبَةِ جاَءَ نَبَؤُا
ثُمَّتَ فِيكُمْ شُرَكَاؤُا يَدْرَؤُا ... وشُركاؤُا شَرَعُوا وتَظمَؤا
وأَتَوَكَّؤُا وما نَشاَؤُا ... في هُودَ والخِلافُ في أَبْناؤُا
وعنْ أَبي داَوُدَ أيضا ذُكِراَ ... في لَفْظِ أَبْناؤُا الَّذِي في الشُّعَراَ
وفي يُنَبَّأْ في الْعَقِيلَةِ أُلِفْ ... ولَيْسَ قَبلَ الواَوِ فِيهِنَّ أَلِفْ
فصلٌ وإِنْ مِنْ بَعْدِ ضمَّةٍ أَتَتْ ... أَوْ كَسرَةٍ فَمِنْهماَ إِنْ فُتِحَتْ
كَمِائَةٍ وفِئَةٍ وهُزُؤاَ ... ومُلِئَتْ مُؤَجَّلاً وكُفُؤاَ
وبعْدَ كَسْرٍ إنْ أَتَتْ مَضْمُومَهْ ... كَذاَكَ أيْضاً أَحْرُفٌ معْلُومَهْ
نحوُ نُنَبِّئُهُمُ أُنَبِّئُكْ ... وباَبُهُ وقولُهُ سَنُقْرئُكْ
وكيفَماَ حُرِّكَتَ اوْ ما قَبْلَهاَ ... في غَيْرِ هَذِهِ فَلاَحِظْ شَكْلَهاَ
كَيَئِسُوا وسُئِلت يذْرَؤكُمْ ... وسَأَلُوا باَرِئِكُمْ يَكلَؤُكُمْ
وإنْ حَذَفْتَ في اطْمَأَنُّوا فَحَسَنْ ... وفي اشْمَأَزَّتْ ثُمَّ في لأَمْلأَنْ
وعنْ أَبي داَوُدَ أيضا أُثِراَ ... أَطْفَأَها وَاخْتارَ أَنْ يُصوَّراَ
وما يُؤَدِّي لاِجْتِماعِ الصُّورَتَيْنْ ... فَالحذْفُ عَنْ كُلٍّ بِذاَكَ دُونَ مَيْنْ
كَقَولِه ءاَمَنْتُمُ ءاباءَكُمْ ... وأَءِلَهٌ خاَسِئِينَ جاءَكُمْ
رِئْياً أَءُلْقِي وفي ءابائِياَ ... تُئْوِي مَئاَبٍ وكذاَ دُعاَئِياَ
مُستهْزِئُونَ السَّيِّئاتُ مَلجَئاَ ... مَئاَرِبٌ نَئاَ رَءاَ تَبَوَّءاَ
إذْ رَسَمُوا بأَلِفٍ نَئاَ رَءاَ ... لَكِنَّ ياءً في رَأَى مِن ماَ رَأَى
وأُثْبِتَتْ في سَيِّئاً والسَّيِّئِ ... سَيِّئَةٍ هَيِّئْ وفي يُهَيِّئْ
لكنَّ في السَّيِّئْ لِغاَزٍ صُوِّراَ ... هَيِّئْ يُهَيِّئْ أَلِفاً وأُنْكِراَ
وهَاكَ ما زِيدَ ببَعضِ أَحرُفِ ... مِنْ واَوٍ اَوْ مِن ياءٍ اَوْ مِنْ أَلِفِ
فَمِائَةً ومِائَتَيْنِ فَارْسُمَنْ ... بأَلِفٍ لِلْفَرْقِ معْ لأَاذْبَحَنْ
ومعَ لَكِنَّا لِشَايْءٍ وهُماَ ... في الْكَهْفِ وَابْنٍ وأنَا قُلْ حَيْثُماَ
لاَ تَايْئَسُوا يَيْأَسْ وقُل عَن بَعْضِهِمْ ... في اسْتَيْئَسُوا اسْتَيْئَسَ أَيْضا قَد رُسِمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/53)
لأَوْضَعُوا وابْنُ نجاحٍ نقَلاَ ... جِيءَ لأَنْتُمْ لأَتَوْها لإِلَى
وجاءَ أَيْضاً لإِلى جِيءَ معاَ ... لدَى الْعقِيلَةِ وكُلٌّ نَسفَعاَ
إذاً يَكوناً لأَهَبْ ونُوناَ ... لَدى كَأَيِّنْ رَسَموا التَّنوِيناَ
وزِيدَ بَعْدَ فِعْلِ جَمْعٍ كَاعْدِلُوا ... وَاسْعَوْا وَواَوِ كاَشِفُوا ومُرْسِلُوا
لكنَّ مِنْ باءُوا تَبَوَّءُو رَوَوْا ... إِسقاطَها وبَعدَ واوٍ مِنْ سَعَوْ
في سَبَإٍ ومثلُها إنْ فاءُو ... عَتَوْ عُتُوًّا وكذاَك جاءُو
وبعدَ واَوِ الفَرْدِ أيضاً ثَبَتَتْ ... وبعدَ أنْ يَعْفُوَ معْ ذُو حُذِفَتْ
ولؤْلُؤًا مُنْتَصِباً يَكُونُ ... بأَلِفٍ فيهِ هُوَ التَّنوِينُ
وزاد بعضٌ في سِوى ذاَ الشَّكْلِ ... تقْوِيَةً لِلْهَمْزِ أوْ لِلْفَصْلِ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وياَءٌ زِيدَ مِنْ تِلْقاَءِي ... وقبلَ ذِي القُربى أَتَى إِيتاَءِي
وقبلُ في الأَنْعاَمِ قُلْ مِنْ نَبَإِي ... وماَ خَفَضْتَ مِن مُضافِ مَلإِ
بأييِّكمْ أَوْ مِنْ وَراَءِ ثم مِنْ ... آناءِ معْ حَرْفِ بِأَيْيدِ أَفَإِينْ
والغاَزِي في الرُّومِ مَعاً لِقاَءِ ... والياءُ عَنْ كُلٍّ بِلَفْظِ اللاَّئِي
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وفي أُوْلي أُوْلُوا أُوْلاَتِ ... واَوٌ وفي أُوْلاَءِ كَيْفَ ياَتي
وعَنْ خِلاَفٍ سَأُوْرِيكُمْ دُونَ مَيْنْ ... ولأُصَلِّبَنَّكُمْ في الآخِرَيْنْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
وهاكَ ما بِأَلِفٍ قَدْ جاءَ ... والأَصْلُ أنْ يكُونَ رَسْماً ياءَ
وإنْ عَلَى الْياءِ قَلَبْتَ أَلِفاَ ... فَارْسُمْهُ ياَءً وَسَطاً أوْ طرَفاَ
نحوُ هُداَهُمْ وهَواَهُ وفَتَى ... هُدًى عَمًى ياَ أَسَفاً ياَ حَسْرَتاَ
ثُمَّ رَمَى اسْتَسْقاَهُ أَعطَى وَاهْتدى ... طَغَى مَنِ اسْتَعْلَى وَوَلَّى وَاعْتدَى
وماَ بِهِ شُبِّهَ كاَلْيَتاَمَى ... إِحْدَى وأُنثَى وكذا الأَياَمَى
إلاَّ حُرُوفاً سَبْعَةً وَأَصْلاَ ... مُطَّرِداً قَد باَيَنَتْ ذاَ الْفَصْلاَ
فالأَحرُفُ السَّبْعَةُ مِنْهاَ الأَقْصاَ ... ومِثْلُهُ في الموْضِعَيْنِ أَقْصاَ
ومَنْ تَوَلاَّهُ عَصاَني ثُمَّا ... سِيماهُمُ في الْفَتحِ معْ طَغاَ الْماَ
وزِدْ على وَجْهٍ تَراَءاَ ونَآ ... وما سِوَى الحرفَيْنِ مِنْ لَفْظِ رَءاَ
إذْ رُسِمَتْ بأَلِفٍ والأَصْلُ ... لَدى الثَّلاَثِ الياَءُ إِن مَّا تَبْلُو
كذاَكَ كِلْتاَ مَعَ تَتْراَ بِالأَلِفْ ... ثُمَّ بِنَخْشَى أَنْ جَنَى قَدِ اختُلِفْ
وفي تُقاتِهِ كَذاَكَ يُرْسَمُ ... لكِنَّهُ حُذِفَ عَنْ بَعضِهِمُ
والأَصْلُ ما أَدَّى إِلى جَمْعِهِماَ ... أَنْ لَوْ عَلَى الأَصلِ بياءٍ رُسِما
كَقَوْلهِ الدُّنْياَ وَرُءْيا أَحْيا ... إلاَّ وَسُقْياَهاَ ولَفْظِ يَحْيَى
وفي الْعَقِيلَةِ أَتَى سُقْياهاَ ... ولم يَجِئْ بِالْياَءِ في سِواَهاَ
وعَنْهُماَ قدْ جاءَ أيضاً بِالأَلِفْ ... كَنَحْوِ هذِهِ وعَنْ بَعْضٍ حُذِفْ
كَحَذْفِهِم هُداَيَ معْ محياَيَ ... وحَذْفِهِمْ بُشْراَيَ مَعْ مَثْواَيَ
وحَذَفُوا لَدَى خَطايا كُلُّهُمْ ... ما بَعدَ ياءٍ ثُمَّ قَبْلُ جُلُّهُمْ
والْخُلْفُ في التَّنزِيلِ في أَحْياَهُمُ ... ثُمَّتَ أحْياكُمْ وفي مَحْياَهُمُ
ثُمَّ بِهِ في فُصِّلَتْ أَحياهاَ ... والحذفُ دُونَ الْياَءِ في عُقباهاَ
ولفظُ سِيماهُم إِلَيهِ تاَلِ ... في الْبِكرِ والرَّحمانِ والقِتاَلِ
ثُمَّ اجْتَباَهُ وهُماَ حَرْفانِ ... في نُونَ مَعْ طه كَذاَ أوْصانِي
وذَكَرَ التَّنْزِيلُ أَيْضاً كَلِماَ ... بأَلِفٍ أوْ ياءٍ أوْ دُونهما
ءاَتانِيَ الْكتابَ واجْتَباكُمُ ... كَذاَكَ في النَّحْلِ اجْتباَهُ يُرْسَمُ
ولَنْ تَراَني معَهُ تَراَنِي ... بأَلِفٍ أَوْ ياءٍ الْحَرْفاَنِ
والياءُ عَنْهُماَ بما قَدْ جُهِلاَ ... أَصْلاً بِكِلْمٍ وهْيَ حتَّى وإِلى
أَنَّى في الاِسْتِفْهامِ قُلْ ثُمَّ عَلَى ... حَرفِيَّةً ومِثْلُها مَتَى بَلَى
وفي لَدَى في غافِرٍ يُخْتَلَفُ ... وفي لدا البابِ اتِّفاقاً أَلِفُ
وابنُ نجاحٍ قالَ عَنْ بعْضٍ أُثِرْ ... تَعْساً بِياَءٍ وَهْو غَيرُ مُشْتهِر
* * * * * * * ... * * * * * * *
أَلقَولُ فيما رَسموا بِالياَءِ ... وأَصْلُه الواَوُ لداَ ابْتِلاَءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/54)
والياءُ في سَبْعٍ فمِنْهُنَّ سَجَى ... زَكَى وفي الضُّحى جَمِيعاً كَيْفَ جا
وفي القُرَى جاءَ وفي دَحاَهاَ ... وفي تَلاَها ثُمَّ في طَحاَهاَ
ولم يَجِئْ لفظُ الْقُوى في مُقْنِعِ ... ومِنْ عَقِيلَةٍ وتَنزيلٍ وُعِي
وأَلْحِقِ العُلى بهذاَ الْفَصْلِ ... لِكَتْبِهِ بِالْياَ خِلاَفَ الأَصْلِ
* * * * * * * ... * * * * * * *
وهاكَ واَواً عِوَضاً مِن أَلِفِ ... قَدْ وَردَتْ رَسما بِبَعْضِ أحْرُفِ
والواوُ في مَناَةَ والنَّجاةِ ... وحَرْفَيِ الْغَداةِ معْ مِشْكاةِ
وفِي الرِّبا وَكَيفَماَ الْحياةُ ... أوِ الصَّلاَةُ وكَذاَ الزَّكاةُ
ما لَمْ تُضِفهُنَّ إلى ضَمِيرِ ... فأَلِفٌ والثَّبْتُ في الْمَشْهُورِ
وبعضُهُمْ في الرُّومِ أيْضاً كَتَبا ... واَواً بِقَوْلهِ تَعالى مِن رِّباَ
معْ أَلِفٍ كرَسْمِهِمْ سِواَهُ ... كذَا امْرُؤٌا وكُلُّهُمْ رَواَهُ
بابُ حُرُوفٍ ورَدَتْ بالْفصْلِ ... في رَسْمِها عَلَى وِفاقِ الأَصْلِ
أنْ لاَ يَقُولُوا وأَقُولَ فُصِلاَ ... ثُمَّ مَعاً بهودَ لَيْسَ الأَوَّلاَ
وتَوْبةٍ والْحَجِّ مَعْ ياَسِيناَ ... وفي الدُّخانِ مَعَ حَرْفِ نُوناَ
والاِمْتِحاَنِ وَكذاَكَ رُوِيا ... عَنْ بَعضِهِم أيْضاً بِحَرْفِ الأَنْبِياَ
فصلٌ وغَيْرَ النُّونِ مِنْ ما مَلَكَتْ ... وفي المنافِقِينَ مِمَّا قُطِعَتْ
والْخُلْفُ لِلدَّانِيِّ في الْمُنافِقِينْ ... ولأَبِي داَوُدَ في الرُّومِ يَبِينْ
وقَطْعُ مِنْ مَعْ ظاهِرٍ مَعْ إِنَّما ... مِن قَبْلِ تُوعَدُونَ الأُولَى عَنْهُماَ
وعن مَّنِ الْحَرْفاَنِ قُلْ وعَن مَّا ... نُهُو وَفي الرَّعْدِ أَتى وإِن مَّا
كذاَكَ أَن لَّم مَعَ إِن لَّمْ فُصِلاَ ... إلاَّ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبوا الأَوَّلاَ
ومعْ غَنِمْتُمْ كثُرَتْ بِالوَصْلِ ... وإِنَّما عِنْدَ كذاَ في النَّحلِ
لَكِنَّهُ لم يَأْتِ في الأَنْفاَلِ ... لاِبْنِ نجاحٍ غَيْرُ الاِتِّصالِ
وأَنَّما تَدْعُونَ عَنْهُ يُقْطَعُ ... ثاَنٍ وبِالْحَرْفَيْنِ جاَءَ الْمُقنِعُ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وأَمَّنْ قَطَعُوهُ في النِّساَ ... أَمَّنْ خَلَقنا ثم مَنْ أَسَّسا
كذاَكَ أَمَّنْ رَسَموا في فُصِّلَتْ ... ومثلُها ولاَتَ حِينَ شُهِّرتْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ فما لِ هَؤلاءِ فَاقْطَعاَ ... مالِ الَّذِينَ مالِ هَذاَ الأَرْبَعاَ
وحيثُما ثُمَّ بِطَوْلٍ يومَ هُمْ ... والذَّارِياَتِ وكذاَ قالَ ابْنَ أُمْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وقُلْ مِن كُلِّ ما سَأَلتُمُوهْ ... بِالقَطعِ مِنْ غَيرِ اخْتلافٍ رَسَمُوهْ
لكنَّ في النِّساءِ قبلَ رُدُّوا ... وجاءَ أُمَّةً بِخُلفٍ عَدُّوا
وكُلَّما أُلْقِيَ أيضاً نُقِلاَ ... وَاخْتارَ في تَنزيلِهِ أنْ يُوصَلاَ
والخلْفُ في المقنعِ قَبْلَ دَخَلَتْ ... وظاَهِرُ التَّنْزِيلِ وصْلٌ اِذْ سَكَتْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وفي ما واَحِدٌ وعَشَرَهْ ... في ما فَعَلْنَ ثاَنِياً في الْبَقَرَهْ
ووَسَطَ العُقُودِ حرْفٌ ومَعاَ ... في سُورَةِ الأنْعاَمِ كلٌّ قُطِعاَ
والأَنْبِيا والشُّعَراَ وَوَقَعَتْ ... والنُّورُ والرُّومُ كذاَكَ وقَعَتْ
ومِثْلُها الْحَرْفانِ أيضاً في الزُّمَرْ ... وخُلْفُ مُقنِعٍ بِكُلٍّ مُسْتَطَرْ
وخُلْفُ تَنزِيلٍ بِغَيْرِ الشُّعَراَ ... والأَنْبِياَ وَاقْطعْهُماَ إِذْ كَثُراَ
* * * * * * * ... * * * * * * *
القَوْلُ في وَصْلِ حُروفٍ رُسِمَتْ ... عَلَى وِفاَقِ اللَّفْظِ إذْ تَأَلَّفَتْ
فأَيْنَما في البِكْرِ والنَّحلِ فَصِلْ ... وفي النساءِ عَنْ سُليمانَ نُقِلْ
وعنهُ أيضاً جاءَ في الأَحزاَبِ ... وذاَنِ للدَّانِيِّ بِاضْطراَبِ
وعنهُما مَعاً خِلاَفٌ أُثِراَ ... في مَوْضِعٍ وهْوَ الَّذِي في الشُّعَراَ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وقُلْ بِالوَصْلِ بئسما اشْتَرَوْا ... وعنْ أَبي عَمْرٍو في الاَعْراَفِ رَوَوْا
وخُلفُه لاِبْنِ نجاحٍ رُسِماَ ... وعَنْهُما كَذاَكَ في قُلْ بِئْسَماَ
* * * * * * * ... * * * * * * *
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:56 ص]ـ
* * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ لِكَيْلاَ جاءَ مِنْ ذاَ الْبابِ ... في الحجِّ والحدِيدِ والأَحْزاَبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/55)
ثاَنٍ وعَن خُلفٍ بآلِ عِمْراَنْ ... وبِاتِّفاقٍ ويْكَأَنَّ الحرفاَنْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وصِلْ أَلَّن مَعاً في الكَهْفِ ... وفي القيامةِ بغَيْرِ خُلْفِ
كذاَكَ في المزَّمِّلِ الوَصْلُ ذُكِرْ ... في مُقْنعٍ عَن بَعْضِهِمْ وما شُهِرْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ ورُبَّما ومِمَّن فِيمَ ثُمْ ... أَمَّا نِعِمَّا عَمَّ صِلْ ويَبْنَؤُمْ
كاَلُوهُمُ أَوْ وَزَنُوهُمْ مِمَّا ... خُلِقَ معْ كَأَنَّما ومَهْماَ
وهاكَ ما لِظاهِرٍ أَضَفْتاَ ... مِن هاءِ تَأْنِيثٍ وخُطَّ بِالتَّا
ورحمةٌ بِالتَّاءِ في الْبِكْرِ وَفِي ... سُورَةِ الأَعْراَفِ ونَصِّ الزُّخرُفِ
مَعاً وفي هُودَ أَتَتْ ومَرْيَماَ ... والرُّومِ كُلٌّ بِاتِّفاقٍ رُسِماَ
كذاَ بما رَحْمَةٍ أَيْضاً ذُكِرَتْ ... لاِبْنِ نجاحٍ وبِهاءٍ شُهِّرَتْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ ونِعْمَتٌ بِتاَءٍ عَشَرَهْ ... وواَحِدٌ مِنْهاَ أَخِيرُ الْبَقَرَهْ
وآلُ عِمْراَنَ تَعُدُّ واَحِدَهْ ... ومعَ إِذْ هَمَّ بِنَصِّ المائِدَهْ
ثُمَّ بِإبْراَهِيمَ أيضاً حَرْفانِ ... لاَ أَوَّلاً وفاطِرُ ولُقْماَنْ
ثُمَّ ثَلاَثُ النَّحلِ أَعْني الأُخَراَ ... وواَحدٌ في الطُّورِ لَيْسَ أَكْثَراَ
نِعْمةُ رَبِّي عنْ سُليمانَ رُسِمْ ... عَنِ ابْنِ قَيْسٍ وَعَطاءٍ وحَكَمْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وسُنَّةٌ ثَلاَثُ فاَطِرٍ ... وقبلُ في الأَنْفاَلِ ثُمَّ غاَفِرِ
* * * * * * * ... * * * * * * *
فصلٌ وأَحْرُفٌ كَذاَكَ رُسِمَتْ ... مِنْهاَ ابْنَةٌ وفي الدُّخانِ شَجَرَتْ
وَامْرَأَةٌ سَبْعتُها وقُرَّتْ ... عَيْنٍ كذاَ بَقِيَّتٌ وفِطْرَتْ
ثُمَّ فَنَجعَلْ لَّعْنَتَ وَلَعْنَتْ ... في النُّورِ قُلْ والْمُزْنُ فِيها جَنَّتْ
ومَعْصِيَتْ مَعاً وفي الأَعْراَفِ ... كَلِمَةٌ جاءَتْ عَلَى خِلاَفِ
فرَجَّحَ التَّنزِيلُ فِيهاَ الْهاءَ ... ومُقْنِعٌ حَكاَهُما سَواَءَ
قَدِ انتَهى والحمدُ لله عَلَى ... ما مَنَّ مِن إنْعاَمِه وأَكمَلا
في صَفَرٍ سَنَةَ إِحدَى عَشَرَهْ ... مِنْ بَعْدِ سَبْعِمِائَةٍ لِلْهِجْرَهْ
خَمْسِينَ بيْتاً مَعَ أَرْبَعِمِائَهْ ... وأربعاً تَبصِرةً لِلنَّشَأَهْ
عَسىَ بِرُشْدِهم بهِ أَن أَرْشَداَ ... مِن ظُلَمِ الذِّئْبِ إِلى نُورِ الْهُدَى
بجاهِ سَيِّدِ الوَرَى الشَّفِيعِ ... محمَّدٍ ذِي الْمَحْتِدِ الرَّفيعِ
صلَّى عَلَيْهِ رَبُّنا عَزَّ وَجَلْ ... وآلِه ما لاَحَ نَجْمٌ أَوْ أَفَلْ
هذا تمامُ نَظْمِ رسْمِ الْخَطِّ ... وها أَناَ أُتْبِعُهُ بِالضَّبْطِ
كَيْما يَكُونُ جاَمِعاً مُفِيداَ ... على الَّذِي أَلْفَيْتُهُ مَعْهُوداَ
مُسْتَنْبَطاً مِن زَمَنِ الْخَلِيلِ ... مُشْتَهِراً في أَهْلِ هذاَ الْجِيلِ
فقُلْتُ طالِباً مِنَ الْوَهَّابِ ... عَوْناً وتَوْفِيقاً إلى الصَّواَبِ
القولُ في أَحكامِ وضْعِ الْحَرَكَهْ ... في الْحَرْفِ كَيْفَما أتَتْ مُحَرَّكَهْ
فَفَتْحَةٌ أَعْلاَهُ وهْي أَلِفُ ... مَبْطُوحَةٌ صُغْرى وضَمٌّ يُعْرَفُ
واَواً كذاَ أَمامَهُ أوْ فَوْقاَ ... وتَحتَهُ الكسْرَةُ ياءً تُلقَى
ثُمَّتَ إِنْ أَتْبعتَها تَنْوِيناَ ... فَزِدْ إِلَيْهاَ مِثلَها تَبْيِيناَ
وإن تَقِفْ بِأَلِفٍ في النَّصْبِ ... هُماَ عَلَيهِ في أَصَحِّ الْكُتْبِ
سواءٌ اِن رُّسِمَ أَو إِنْ جاءَ ... وهُوَ مُلحَقٌ كَنَحْوِ ماءَ
وإنْ يَكُنْ ياَءً كَنَحْوِ مُفْتَرًى ... هُما عَلى الْياَءِ كذاَ النَّصُّ سَرى
وقِيلَ في الْحَرْفِ الَّذي مِن قَبلُ ... حَسَبَما الْيومَ عَلَيْهِ الشَّكْلُ
وفي إذاً ثُمَّتَ نُونٌ إِن تَخَفْ ... لَنَسفَعاً ولَيَكُوناً في الأَلِفْ
وقَبْلَ حرْفِ الْحَلْقِ رَكَّبْتَهُماَ ... وقَبْلَ ما سِواَهُ أَتْبَعْتَهُماَ
والشَّدُّ بَعْدُ في هِجاَءِ لَمْ نَراَ ... وغَيْرَهُ فَعَرِّهِ كَيْفَ جَراَ
هذاَ إِذاَ أَبْقَيْتَ عِنْدَ الياءِ ... والواَوِ غُنَّةً لَدَى الأَداَءِ
كاَناَ كَباَقِي الأَحْرُفِ الْمُعْراَةِ ... مِنْ غَيْر فَرْقٍ ولَداَ النُّحاَةِ
أَلفَرقُ بَيْنَ مُدغَمٍ ومُخْفَى ... هذاَ مُشَدَّدٌ وهَذاَ خَفَّا
وعَوِّضَنْ إِنْ شِئْتَ مِيماً صُغْرَى ... مِنْهُ لِبَاءٍ إِذْ بِذاَكَ يُقْراَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/56)
وحُكْمُ نُونٍ سَكَنَتْ أَنْ تُلْقِي ... سُكُونَهاَ عِنْدَ حُروفِ الحلقِ
وعِندَ كُلِّ ما سِواهُ تُعرَى ... وإنْ تَشَأْ صَوَّرْتَ مِيماً صُغْرَى
منْ قَبلِ باَءٍ ثُمَّ شَدٌّ يَلْزَمُ ... في كُلٍّ ما التَّنْوِينُ فِيهِ يُدغَم
والواَوُ والياءُ إذاَ أَبْقَيتاَ ... غُنَّتَهاَ عِنْدَهُما أَثْبَتَّا
عَلاَمَةَ التَّشْديدِ والسُّكُوناَ ... إنْ شِئْتَ أَوْ عَرِّهِماَ والنُّوناَ
وكلُّ ما اخْتُلِسَ أوْ يُشَمُّ ... فَالشَّكْلُ نَقْطٌ وَالتَّعَرِّي حُكْمُ
وعَوِّضَنَّ الْفَتْحَةَ الممالَهْ ... بِالنَّقْطِ تَحْتَ الْحَرْف لِلإِماَلَهْ
أَوْ عَرِّهِ والنَّقطُ في إِشْمامِ ... سِيءَ وَسِيئَتْ هُوَ مِنْ أَمامِ
أَلْقَوْلُ في السُّكونِ والتَّشْدِيدِ ... ومَوضِعِ المطِّ مِنَ الْمَمْدُودِ
فداَرةٌ علاَمةُ السُّكونِ ... أَعْلاَهُ والتَّشْدِيدُ حَرفُ الشِّينِ
ويُجْعَلُ الشَّكْلُ كما قُلْناَهُ ... أَماَمَهُ أَوْ تَحْتُ أو أعْلاهُ
وبعضُ أهْلِ الضَّبطِ داَلاً جَعَلَهْ ... يَكُونُ إِنْ كاَنَ بِكَسْرٍ أَسْفلَهْ
وفَوْقَهُ فَتْحاً وفي انْضِماَمِهْ ... يَكُونُ لاَ امْتِراَءَ مِنْ أَماَمِهْ
وطَرَفاهُ فَوقُ قاَئِماَنِ ... وفي سِوَى الأَعْلَى مُنَكَّساَنِ
مِنْ غَيْرِ شَكْلَةٍ لِماَ تَنَزَّلاَ ... مَنْزِلَهاَ والْبَعْضُ مِنْهُمْ أَشْكَلاَ
كَأَوَّلٍ وَبَعْضُهُمْ في الطَّرَفِ ... وفوقَ واَوٍ ثُمَّ ياَ وَأَلِفِ
مَطٌّ لِهَمْزٍ بَعْدَها تَأَخَّراَ ... وساكِنٍ أُدْغِمَ أَوْ إِنْ ظَهَراَ
كذاَ لِوَرْشٍ مثْلُ ياَءِ شَيْءِ ... في مَدِّهِ ونَحْوِ واَوِ السَّوْءِ
وإنْ تَكُنْ ساقِطَةً في الْخَطِّ ... أَلْحَقْتَها حَمْراً لِجَعْلِ الْمَطِّ
وإن تَشَأْ إِلحاقَها تَرَكْتاَ ... ومَطَّةً مَوْضِعَهاَ جَعَلْتاَ
ومِثْلُ هذاَ حُكْمُهاَ يَكُونُ ... إنْ لَمْ يكُنْ هَمزٌ ولا سُكُونُ
في كُلِّ ماَ قَدْ زِدْتَهُ مِنْ ياَءِ ... أَوْ صِلَةٍ أَتَتْكَ بعْدَ الْهاَءِ
كذاَ قِياسُ نَحْوِ لاَ يَسْتَحْيِي ... كَقَوْلهِ أَنْتَ ولِيِّي يُحْيِي
* * * * * * * ... * * * * * * *
أَلْقَوْلُ في الْمُدغَمِ أَوْ ما يُظهَرُ ... فمُظهَرٌ سكُونُهُ مُصَوَّرُ
وحَرِّكِ الحرفَ الذِي مِن بَعْدُ ... حَسَبَما يُقْرَأْ ولاَ يُشَدُّ
وعَرِّ ما بِصَوْتِه أَدغَمْتَهُ ... وكلُّ حَرفٍ بعدَه شَدَّدْتَهُ
ثم الذي أَدْغَمتَ معْ إِبقاَءِ ... صوْتٍ كطاءٍ عِندَ حَرْفِ التَّاءِ
صَوِّرْ سُكُونَ الطَّاءِ إِن أَرَدْتاَ ... وشَدِّدَنَّ بعْدَهُ حرفَ التَّا
أو عَرِّ إن شِئْتَ كِلاَ الحرفَينِ ... والأَوَّلُ اخْتِيرَ مِنَ الْوَجْهَيْنِ
* * * * * * * ... * * * * * * *
أَلْقَوْلُ في الْهَمْزِ وكَيْفَ جُعِلاَ ... مُحَقَّقاً ورَدَ أوْ مُسَهَّلاَ
فضَبْطُ ما حُقِّقَ بِالصَّفْراَءِ ... نَقْطٌ وما سُهِّلَ بالْحَمْراَءِ
وذاَ الَّذِي ذَكَرْتُ في المسهَّلِ ... سُهِّل بَيْنَ بين أَوْ بِالْبدلِ
إذاَ تَحَرَّك فَفِي مُؤَجَّلاَ ... وبابِهِ مِن فَوقِهِ إِنْ أَبْدَلاَ
وهَكذاَ بِأَلِفٍ مِن لأَهَبْ ... لِمَنْ إلى الْياَءِ قِراَءَةً ذَهَبْ
والحكْمُ فِي أُخْراَهُماَ كالْحُكْمِ ... مِنْ بَعْدِ كَسْرٍ ورَدَتْ أَوْ ضمِّ
وإنْ تَشَأْ صَوَّرْتَ هَمْزاً أَوَّلاَ ... واَواً وَياَ حَمْراً لِمَنْ قدْ سَهَّلاَ
أُولاَهُما لَدَى اتِّفاقِ الْهَمْزَتَيْنْ ... إنْ جاءَتاَ بِالضَّمِّ أوْ مَكْسُورَتَيْنْ
وكلَّ ما وَجدْتَهُ مِنْ نِبْرِ ... مِنْ غَيْرِ صُورَةٍ فَضَعْ في السَّطْرِ
وما بِشَكْلٍ فَوْقَه ما يُفْتَحُ ... معْ ساَكِنٍ وما بِكَسْرٍ يُوضَحُ
مِنْ تَحْتُ والمضْمُومُ فوقَهُ أُلِفْ ... لَكِنَّهُ بِوَسَطٍ منَ الأَلِفْ
ثم امْتَحِن مَوْضِعَه بِالْعَيْنِ ... حَيْثُ اسْتَقَرَّت ضعْهُ دُونَ مَيْنِ
كَعاَمَنُوا في ءاَمَنُوا والسُّوعِ ... في السوءِ والمسيءُ كَالْمُسِيعِ
وخُصَّتِ الْعَيْنُ لما بَيْنَهُماَ ... مِنْ شِدَّةٍ وقُرْبِ مَخْرجَيْهِماَ
لأَجْلِ ذاَ خُطَّتْ عَن الثِّقاتِ ... عَيْناً مِنَ الْكُتَّابِ والنُّحاَةِ
وكلُّ ما مِنْ هَمْزَتَيْنِ وَرَداَ ... في كِلْمَةٍ بِصُورَةٍ قد أُفرِداَ
فَقِيلَ صُورةٌ للاُولَى مِنْهُماَ ... وقِيلَ بَلْ هِي إِلى ثاَنِيهِماَ
وذا الأَخِيرُ اخْتِيرَ في الْمُتَّفِقَيْنْ ... وأَوَّلُ الْوَجْهَيْنِ في الْمُخْتَلِفَيْنْ
فَفِي اتِّفاقٍ تُجعَلُ الْمُبيَّنَةْ ... مِنْ قَبْلِها وفَوقَها الْمُلَيَّنَةْ
وفي اخْتِلاَفٍ فوقَهاَ الصَّفراَءُ ... ونَقْطَةٌ أَمامَها حَمْراَءُ
وإنْ تَشَأْ فَاجْعَل هُناَ ما سُهِّلاَ ... واَواً بِنَحْوِ قولِه أَءُنزِلاَ
والياءَ في الباقِي مِنَ الْمُخْتَلِفِ ... حَمْراَ وءاَلِهَتُناَ في الزُّخْرُفِ
وقولُهُ ءاَمَنْتُمُ مُسْتَفْهَماَ ... أَلْحُكْمُ فِيهِنَّ كَما تَقَدَّماَ
لَكِنَّ بعْدَ أَلِفٍ أَلْحَقْتاَ ... حَمْراَءَ مِثْلَ هذِهِ إنْ أَنْتاَ
جَعَلْتَ هَذِهِ هِيَ الملَيَّنَةْ ... وإنْ جَعَلْتَهاَ هِيَ الْمُسَكَّنَةْ
فالألِفَ الحمراءَ قَبْلُ أَلْحِقَنْ ... وْانْقُطْ عَلَيْهاَ أَوْ بِنَقْطٍ عَرِّضَنْ
وإنْ يَكُنْ مُسَكَّنُ مِن قَبلُ ... صحَّ فَحُكْمُها لِوَرْشٍ نَقْلُ
تُسْقِطُها مِن بَعْدِ نَقلِ شَكْلِهاَ ... وجَرَّةً تَجْعَلُ في مَحَلِّهاَ
وقبلَ ذِي الْكَحْلاَءِ أيضاً تَجْعَلُ ... حَمْراً على مَذهَبِ مَنْ قَد يَفْصِلُ
لَدَا اتِّفاَقٍ وَاخْتِلاَفٍ بَعْدَهْ ... وَإِنْ تَشَأْ عَوِّضْهُما بِمَدَّةْ
وهمزُ ءاَلاَنَ إِذاَ ما أُبْدِلاَ ... وبابِهِ مَطٌّ عَلَيْهِ جُعِلاَ
ولَكَ في ءَأَنْتَ أن تَعْتَبِرَهْ ... وبابِهِ ولا تَقِسْ شاَ أَنْشَرَهْ
القولُ في الصِّلَةِ عندَ الْوَصْلِ ... وحُكْمِ الاِبْتِداَءِ ثُمَّ النَّقْلِ
فَصِلَةٌ لِلْحَرَكاَتِ تَتْبَعُ ... فَفَوقَه مِن بعدِ فَتحٍ توضَعُ
وتَحتَهُ إنْ كَسْرَةً ووَسْطَهْ ... إنْ ضَمَّةً كذاَ أَتَتْ مرتَبِطهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/57)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:57 ص]ـ
وإنْ تُنَوِّنْ تحتَهُ جعَلْتاَ ... ووَسَطاً إن ثاَلِثاً أَلْزَمْتاَ
ضَمًّا ووَضْعُ ضَبْطِ الاِبتِداَءِ ... نَقْطٌ كوَضْعِ الشكْلِ بِالخضْراَءِ
أَماَمَهُ إذاَ بِضمٍّ ابتَدَأْتْ ... وفوقُ إنْ فَتْحٌ وتحتُ إِنْ كَسَرْتْ
وحُكْمُها لِوَرشِهِم في النَّقلِ ... كَحُكمِها في أَلِفاتِ الْوَصلِ
فَفَوْقَه أَوْ تحتَهُ أوْ وَسْطَهاَ ... في مَوْضِعِ الهمْزِ الذي قَد سَقَطا
فإنْ أَتَى مِنْ بَعدِ هَمزٍ أَلِفُ ... فَقَبلَهُ محلَّ همزٍ تَأْلَفُ
* * * * * * * ... * * * * * * *
أَلقَوْلُ في النَّقْصِ مِن الهجاءِ ... إنْ شِئْتَ أَنْ تُلْحِقَ بِالحمْراَءِ
أَوَّلَ ما الثَّاني بِه قَدْ دَخَلاَ ... عَلاَمةً للجَمْع أَوْ أَنْ أُصِّلاَ
نحوُ النَّبِيئِينَ تراَءاَ ثُمَّ ماَ ... أُولاَهُماَ ضُمَّتْ ففِي الثَّاني كَماَ
هَذاَ كَيَلْوُونَ وإِنْ شَدَدْتاَ ... كَنَحْو الاُمِّيِّينَ والْتَزَمْتاَ
أنْ تُلْحِقَ الاُخْرى إِذاَ ما حُذِفَتْ ... فِيماَ بِهِ أُولاَهما قَدْ سَكَنَتْ
وإنْ حَذَفْتَ ما عَلَيهِ بُنِياَ ... أَلَّلفْظُ نَحْوُ قَوْلِه ما وُورِياَ
فَفِيهِ تخيِيرٌ لَداَ الإِلحاقِ ... وإنْ تَكُ الأُولى فَبِاتِّفاقِ
وعكسُ هَذاَ جاءَ في جاَءاَناَ ... وحذْفُ آخِرٍ بِهِ اسْتَباَناَ
وأَلحقَنَّ ألِفاً تَوَسَّطاَ ... مِمَّا مِن الخطِّ اخْتِصاَراً سَقَطاَ
وما بِواَوٍ أوْ بِياءٍ كُتِباَ ... عَنْ واَوٍ اَوْ عَنْ حَرفِ ياءٍ قُلِباَ
وإنْ تَطرَّفَتْ كذاَ تَكُونُ ... ماَ لم يَقَعْ مِنْ بَعْدِها سُكُونُ
ومعَ لامٍ أُلحقَتْ يُمْناَهُ ... لأَسْفَلٍ مِن مُنْتَهى أَعلاَهُ
ماَ لم تَكُنْ بواَوٍ اَوْ ياءٍ أتتْ ... وقِيلَ يُمْناَهُ بِكُلٍّ أُلْحِقَتْ
لَكن مِّنِ اسْمِ الله رَسْماً حُُطاَّ ... واللاَّتَ بالإِلحاقِ فَرقاً خُطَّا
وأَلْحِقَنْ أَلِفَيِ ادَّارَأْتُمُ ... والياءَ مِنْ إِيلاَفِهِمْ وتَرسُمُ
ثاَنِيَ نُنْجِي يُوسُفٍ والأَنْبِياَ ... حَمْراً وَأَوَّلاً بِباَبِ حَيِياَ
وَاخْتِيرَ تَرْكُ لُحْقِ تُئْوِي رُءْياَ ... وأَلْحِقَ اَوْ لِياءَ واَواً أَوْ ياَ
إنْ شِئْتَ في اتِّصالِهِ بمضْمَرِ ... وهَمْزُهُ في الْخَطِّ لم يُصَوِّرِ
قِياسُه جَزاَؤُهُ في يُوسُفاَ ... لَكِنَّ في نُصُوصِهِمْ ما أُلِفاَ
ونونُ تَأْمَنَّا إذاَ أَلْحَقْتَهْ ... فانْقُطْ أَماَماً أوْ بِهِ عَوَّضْتَهْ
أَلْقَوْلُ فيما زِيدَ في الْهِجاءِ ... مِن ألِفٍ أوْ واَوٍ أوْ مِنْ ياءِ
فَكُلُّ ما الأَلِفُ فِيهِ أُدخِلاَ ... كقَوْلِه لأَاْذْبَحَنَّ لإِاْلَى
وشِبْهِهِ مِمَّا بَقِي فَالْمُتَّصِلْ ... بِاللاَّمِ صُورَةٌ وقِيلَ المنفَصِلْ
وزِيدَ ماَ في مِائَةٍ وجِاْئَ ... ويَيْئَسُوا وشِبْهِهِ مَجِيئاَ
وبعدَ واَوِ الْفَرْدِ ثُمَّ تَفْتَؤُا ... وباَبِهِ وفي الرِّبَواْ وفي امْرُؤُا
وزِيدَ ياَءٌ أيْضاً مِنْ ءاَناَءِي ... وبابِهِ والواوُ في أُولاَءِ
وءاخِرُ الْياَءَيْنِ مِن بِأَييْدِي ... لِلْفرْقِ بَينَهُ وبَيْنَ الأَيْدِي
فداَرَةٌ تَلزَمُ ذاَ الْمَزِيداَ ... مِنْ فَوْقِهِ عَلاَمَةً أَنْ زِيداَ
وشَدِّدِ الثَّانِيَ مِن بِأييِّكُمْ ... وعَرِّ أَوَّلاً لما قد يُدَّغَمْ
* * * * * * * ... * * * * * * *
أَلقَوْلُ فيما جاءَ في لاَمِ أَلِفْ ... أَلْحُكْمُ في الْهَمْزَةِ منهُ مُخْتَلِفْ
فقِيلَ ثاَنِيهِ وقِيلَ الاَوَّلُ ... وهمزُ أَوَّلٍ هُوَ الْمُعَوَّلُ
ومدُّهُ إنْ كانَ ما يُمَدُّ ... لأَجْلِ هَمْزٍ كائِنٍ مِن بَعْدُ
إذْ أَصْلُهُ حرفانِ نَحْوُ يا وماَ ... فَظُفِراَ خَطًّا كما قَدْ رُسِماَ
وإنْ يَكُنْ ذاَ الْهَمْزُ في نَفْسِ الأَلِفْ ... فَحُكمُه كَما مَضَى لا يَخْتَلِفْ
وبعدَ لامِ أَلِفٍ إِنْ رُّسِماَ ... مُؤَخَّراً وقَبْلُ إنْ تَقَدَّماَ
وكلُّ ما ذَكَرْتُ من تَنْوِينِ ... أَو حَركاتٍ ومِنَ السُّكونِ
والقلبِ للباءِ وما لِلْهاَءِ ... مِن صلةٍ مِنْ واَوٍ اَوْ مِن ياءِ
ونحوِ يدْعُ الدَّاعِ والتَّشدِيدِ ... ومَطَّةٍ وداَرَةِ المزيدِ
ونَقْطِ تَأْمَنَّا وما يُشَمُّ ... معَ الَّذي اخْتلَسْتَهُ فَالْحُكْمُ
أنْ تَجْعلَ الْجَمِيعَ بِالْحَمْراَءِ ... هذاَ تَماَمُ الضَّبطِ والْهِجاءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/58)
محمدُ جاءَ بِهِ مَنْظوماَ ... نَجْلُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبراهِيماَ
أَلأَمَوِيِّ نَسَباً وأَنشَأَهْ ... عامَ ثَلاَثٍ مَعَهاَ سَبْعُمِائَهْ
عِدَّتُهُ أرْبَعَةٌ وعَشَرَهْ ... جاءَتْ لِخَمْسِمِائَةٍ مُقْتَفِرَهْ
فإِنْ أَكُنْ بَدَّلْتُ شيئاً غَلَطاَ ... مِنِّيَ أوْ أغفلْتُهُ فَسَقطاَ
فَادَّرِكَنْهُ مُوقِناً ولْتَسْمَحِ ... فِيماَ بداَ مِنْ خَلَلٍ ولتَصْفَحِ
مَا كُلُّ مَنْ قَدْ أَمَّ قصْداً يَرْشُدُ ... أوْ كُلُّ مَنْ طَلبَ شَيْئاً يَجِدُ
لَكِنْ رَجاَئِي فِيهِ أَنْ لاَ غِيَراَ ... فَماَ صَفاَ خُذْ وَاعْفُ عَمَّا كَدُراَ
ولَسْتُ مدَّعِياً الاِحْصاءَ ... ولوْ قَصَدْتُ فِيهِ الاِسْتِقصاءَ
وفوقَ كُلِّ مِن ذَوِي الْعِلْمِ عَلِيمْ ... ومُنْتَهى الْعِلْمِ إلى الله العَظِيمْ
كَيْفَ وماَ ذِكْرِي سِوَى مَا اشْتَهَراَ ... عَنْ جُلِّهِمْ وما إِلَيْهِ ابْتُدِراَ
إلاَّ يَسِيرَةً سوى الْمُشتَهِرَهْ ... أَوْرَدتُهاَ زِيادَةً وتذْكِرَهْ
فَالحمْدُ لله عَلى إِكْمالِهْ ... وما بهِ قَدْ مَنَّ مِن إِفْضاَلِهْ
حَمْداً كثيراً طَيِّباً مُجَدَّداً ... مُتَّصِلاً دُونَ انْقِطاعٍ أَبَداَ
وانْفَعْ بهِ اللهم مَنْ قَدْ أَمَّا ... إِلَيْهِ دَرْساً أوْ حَواَهُ فَهْماَ
وَاجْعَلْهُ رَبِّي خالِصاً لِذاَتِكْ ... وقائِداً بِناَ إِلى جَنَّاتِكْ
عساهُ داَئِماً بِهِ يُنْتَفَعُ ... في يومِ لاَ ماَلٌ ولاَ ابْنٌ يَنْفَعُ
ويا إِلَهِي عَظُمَتْ ذُنوبي ... وليسَ لي غَيْرَكَ مِنْ طَبِيبِ
فَامْنُنْ عَلَيَّ سيدي بِتَوْبَةْ ... عَسَى الَّذِي جَنَيْتُه مِن حَوْبَةْ
يَذْهَبُ عَنِّي وإِليْكَ رَغْبَتِي ... في الصَّفْحِ عَنْ مُقْتَرَفِي وَزَلَّتِي
وحَجَّةٍ لِبَيْتِكَ الحرامِ ... ووَقْفةٍ بذلِكَ الْمَقامِ
وَاغْفِرْ لِواَلِدَيَّ ما قَدْ فَعَلاَ ... مِنْ سَيِّءٍ رُحْماَكَ يا رَبَّ الْعُلاَ
وَارْحَمْ بِفَضْلٍ مِنْكَ مَنْ عَلَّمَناَ ... كِتاَبَك العزِيزَ أوْ أَقْرَأَناَ
بِجاَهِ سَيِّدِ الْوَرى الْمُؤَمَّلْ ... محمدٍ ذِي الشَّرَفِ الْمُؤَثَّلْ
صلَّى الإِلَهُ رَبُّنا عَلَيْهِ ... ما حَنَّ شَوْقاً دَنِفٌ إِلَيْهِ
تنبيه الخلان على الإعلان بتكميل مورد الظمآن في رسم من قراءات الأئمة السبعة الأعيان
بحمدِ ربِّه ابْتَدَا ابنُ عاشِرِ ... مُصَلِّياً على النَّبِيِّ الحاشِرِ
هاكَ زواَئدَ لموْرِدٍ تَفِي ... بِالسَّبْعِ مَعْهُ مِن خلافِ المصحَفِ
المدَنِي والمكِّ والإِمامِ ... والكوفِ والبصرِ مَعاً والشَّامِ
فَارْسُمْ لِكُلِّ قارِئٍ منْها بما ... واَفَقَه إِنْ كانَ مِمَّا لَزَماَ
أَوْ بمخاَلِفٍ خِلاَفاً اغْتُفِرْ ... وكُنْ في الاِجماعِ مِن الْخُلفِ حَذِرْ
وما خَلاَ عَنْ خُلْفِها فَمُفْرَدُ ... كنافِعٍ لكنْ يُراعَى الموْرِدُ
ورَفِّقَنْ بِالرَّسمِ مُمْكِنَ الْوِفاقْ ... كَلِيَسُوءُوا وَرَءُوفٌ لاَ شِقاَقْ
مِن سُورَةِ الحمدِ لِلاَعْراَفِ اعْرِفاَ ... فياءَ إبراهيم في البِكْرِ احْذِفاَ
لِغَيْرِ حِرْمِيٍّ وقالُوا اتَّخَذاَ ... يحذِفُ شامٍ واوَهُ أَوْصى خُذاَ
لِلْمَدَنِيَّيْنِ وشامٍ بالأَلِفْ ... يُقاتِلُونَ تِلوَ حَقٍّ مُخْتَلِفْ
والمكِّ والعِراَقِ واَواً سارِعُوا ... بِالزُّبُرِ الشَّامِي بِباَءٍ شاَئِعُ
كذَا الْكِتاَبِ بخلاَفٍ عَنْهُمُ ... والشَّامِ يَنْصِبُ قليلاً منْهُمُ
واَواً يَقُولُ لِلْعِراَقِيِّ فَزِدْ ... والمدَنِيَّانِ وشاَمٍ يَرْتَدِدْ
لَلدَّارُ لِلشَّامِ بِلاَمٍ وهُناَ ... قَدْ حَذَفَ الْكُوفِيُّ تاَ أَنْجَيْتَناَ
وشُركاؤُهُم لِيُرْدُوهُمْ بِياَ ... لِلشَّامِ في مَحَلِّ هَمْزٍ أُبْدِياَ
في ساَحِرِ الْعُقُودِ مَعْ هُودَ اخْتُلِفْ ... وَأَوَّلٍ بِيُونُسٍ كَذاَ أُلِفْ
مِنْ سُورَةِ الأَعْراَفِ حتى مَرْيَماَ ... تذَّكَّرُونَ الشَّامِ ياَءً قَدَّماَ
وَواَوُ ماَ كُنَّا لَهُ أَبِيناَ ... بِعَكْسِ قالَ بَعْدَ مُفْسِدِينَ
بِكُلِّ ساَحِرٍ معاً هَلْ بِالأَلِفْ ... وهَلْ يَلِي الحا أَوْ قُبَيْلَها اخْتُلِفْ
بِالأَلِفِ الشَّامِ إِذَ انْجاَكُمْ ومِنْ ... مَعْ تَحْتِها آخِرَ تَوْبَةٍ يَعِنْ
لِلْمَكِّ والَّذِينَ بَعْدُ الْمَدَنِي ... والشَّامِ لاَ واَواً بِهاَ فَاسْتَبِنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/59)
كَلِمَةُ الثَّانِي بِيُونُسٍ هُماَ ... بِالتَّا وفي الْعِراَقِ بِالهاَ ارْتُسِماَ
وفي يُسَيِّرُكُمُ يَنشُرُكمْ ... لِلشَّامِ قُل سُبحانَ قالَ قَد رُسمْ
لَهُ ولِلْمَكِّيِّ ثُمَّ مِنْهُماَ ... مُنقَلَباً مِنْها الْعِراَقِي رَسَماَ
مَعاً خَراَجاَ بِخِلافٍ قَدْ أَتى ... وفَخَراَجُ لِلْجَمِيعِ أُثْبِتاَ
مَكَّنَنِي لِلْمَكِّ نُونًا ثاَنِياَ ... والكلُّ ءاَتُوني مَعاً بِغَيْرِ ياَ
مِن مَرْيَمٍ لِصادَ قُلْ ذَا الأَوَّلُ ... في الأنبيا لِلْكوفِ قال يُجْعَلُ
في قال كَمْ مَعْ قال إِنْ عَكْسٌ جَرى ... لاَ واَوَ لِلمَكِّيِّ في أَلم يَرَ
في المؤْمِنِينَ آخِرَيْ لله زِدْ ... لِلْبَصْرِ والإمامِ همزاً اعْتَمِدْ
والمكِّ أُولى نُزِّل الْفُرقاَنِ ... ويَأْتِيَنِّي النَّملِ نُوناً ثاَنِ
وحَذِرونَ فَرِهِينَ الأَلِفُ ... يُثْبَتُ في بَعْضٍ وبَعْضٍ يُحْذَفُ
في وتَوَكًَّل عَوِّض الواَوَ بِفاَ ... لِلْمَدَنِي والشَّامِ والْواَوَ احْذِفاَ
لِلْمَكِّ من وَقاَلَ مُوسى وأَلِفْ ... لُؤْلُؤِ فاطِرِ بِخُلفٍ قدْ أُلِفْ
ما عَمِلتْهُ الها لِكُوفٍ نُكِّباَ ... وأَلِفَ الظُّنُونا لِلْكُلِّ اكْتُباَ
مِن صادَ لِلْخَتْم فَخُلْهُ أَتَى ... فِي عَبْدَهُ تَالِي بِكافٍ وبِتاَ
كَلِمَةُ الطَّوْلِ وتَأمُرُونِّي ... أَعْبُدُ لِلشَّامِي مَزِيدُ نُونِ
أَشَدَّ مِنْهُمْ هاءَهُ كاَفاً قَلَبْ ... والكُوفِ أَوْ أَنْ يَظْهَرَ الهمزَ جَلَبْ
وسْطَ مُصِيبَةٍ بما احْذِفْ فاءَ ... لِلْمَدَنِي والشَّامِ ثُمَّ هاءَ
في تَشْتَهي زادَ وحُسْناً رُسِماَ ... في الكوفِ إِحساَناً فأَحْسِنْ بهما
في خاَشِعاً بِاقْتَربَتْ قدِ اخْتُلفْ ... وَواَوُ ذُو الْعَصْفِ بشامِيٍّ أُلِفْ
وإِثْرَ شِينِ الْمُنْشَآتُ الأَلِفُ ... وفي العِراقِ الياءُ مِنهاَ خَلَفُ
وياءَ ثاَنِي ذِي الْجلاَلِ الشَّامِ رَدْ ... واَواً وضَمَّ النَّصْبِ في كُلاًّ وَعَدْ
واحذِفْ ضَمِيرَ الْفَصْلِ مِنْ هُوَ الْغَنِي ... مِنْ مُصْحَفِ الشَّامِي كَذاَكَ الْمَدَنِي
وخُلْفُ قالَ إِنَّما أَدْعُو أُلِفْ ... ثاَنِي قَواَرِيراً بِبَصْرٍ مُخْتَلِفْ
ولا يخافُ عَوِّضِ الواَوَ بِفاَ ... لِلْمَدَنِي والشَّامِ والآنَ وَفَى
فَالحمدُ لله عَلَى حُسْنِ الختاَمْ ... ولِلنَّبِي أَنْهَى صلاتي والسَّلامْ
انتهى النظم والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا
تنبيه لكل نبيه: لا بد من مراجعة الأبيات ومعارضتها على متن موثوق مدقق، مع شرح مضبوط محقق (وشرح المارغني مضبوطة أبياته بالضبط التام)، وينبه هنا على سقط أو تصحيف أو زيادة أو غير ذلك، فإن المتن وجدته عندي هكذا مضبوطا ولم أكتبه، ولم أقابله مع الأصل،
منقول
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/60)
كيف الوصول إلى الشيخ سعد أبو طالب؟
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
إخواني الكرام ...
أريد الوصول إلى الشيخ سعد أبو طالب, ولا أعرف عنه أكثر من أنه يسكن بالحوامدية ...
فهل يفيدني أحد إخواني؟
جزاكم الله خيرًا.(22/61)
قُرَّاءُ الْقُرْآنِ ثَلاثَةُ!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:42 ص]ـ
قال الحسن البصري -رحمه الله-:
قُرَّاءُ هَذَا الْقُرْآنِ ثَلاثَةُ رِجَالٍ:
فَرَجُلٌ قَرَأَهُ فَاتَّخَذَهُ بِضَاعَةً، وَنَقَلَهُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ،
وَرَجُلٌ قَرَأَهُ، فَأَقَامَ عَلَى حُرُوفِهِ، وَضَيَّعَ حُدُودَهُ، يَقُولُ: إِنِّي وَاللهِ لا أُسْقِطُ مِنْ الْقُرْآنِ حَرْفَاً،
كَثَّرَ اللهُ بِهِمْ الْقُبُورَ، وَأَخْلَى مِنْهُمْ الدُّورَ، فَوَاللهِ لَهُمْ أَشَدُّ كِبْرَاً مِنْ صَاحِبِ السَّرِيرِ عَلَى سَرِيرِهِ، وَمِنْ صَاحِبِ الْمِنْبَرِ عَلَى مِنْبَرِهِ،
وَرَجُلٌ قَرَأَهُ، فَأَسْهَرَ لَيْلَهُ، وَأَظْمَأَ نَهَارَهُ، وَمَنَعَ بِهِ شَهْوَتَهُ، فَجَثَوْا فِي بَرَانِسِهِمْ، وَرَكَدُوا فِي مَحَارِيبِهِمْ،
بِهِمْ يَنْفِي اللهُ عزَّ وَجَلَّ عَنَّا الْعَدَوَّ، وَبِهِمْ يَسْقِينَا اللهُ تعالَى الْغَيْثَ، وَهَذَا الضَّرْبُ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ أَعَزُّ مِنَ الْكِبْرِيتِ الأَحْمَرِ.
أَخْلاقُ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ لِلآجُرِّيِّ (ص 65)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
جزاك الله أخي جهاد فدائما تأتي بالدرر, وهذه درة أخرى أهديها لك
قال ابن مسعود:
ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله اذا الناس نائمون, وبنهاره اذا الناس مفطرون, وبحزنه اذا الناس يفرحون, وببكائه اذا الناس يضحكون, وبصمته اذا الناس يخوضون, وبخشوعه اذا الناس يختالون.
وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكينا ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيا ولا غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
أخي الغالي / جهاد حِلِّسْ
بارك الله فيك وفيما أضفت لنا من فائدة نفيسة عل الله أن ينفعنا بها ونحن في مسيرنا لحفظ كلام ربنا كما نرجوه أن يوفقنا لحفظ حدوده والأمر بأوامره والنهي عن نواهيه.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
جزاك الله أخي جهاد فدائما تأتي بالدرر, وهذه درة أخرى أهديها لك
قال ابن مسعود:
ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله اذا الناس نائمون, وبنهاره اذا الناس مفطرون, وبحزنه اذا الناس يفرحون, وببكائه اذا الناس يضحكون, وبصمته اذا الناس يخوضون, وبخشوعه اذا الناس يختالون.
وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكينا ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيا ولا غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:52 م]ـ
الفاضلان /
أبو عبد البر طارق دامي
عبدالله المُجَمّعِي
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم.
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:24 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل.
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شاهين]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:33 م]ـ
وخيراً جزيتما، بارك الله فيكما
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:01 ص]ـ
يارب اهدنى وارزقنى العمل بالقرءان انا وسائر المسلمين
ـ[أبو رحاب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:09 ص]ـ
وَرَجُلٌ قَرَأَهُ، فَأَسْهَرَ لَيْلَهُ، وَأَظْمَأَ نَهَارَهُ، وَمَنَعَ بِهِ شَهْوَتَهُ، فَجَثَوْا فِي بَرَانِسِهِمْ، وَرَكَدُوا فِي مَحَارِيبِهِمْ،
بِهِمْ يَنْفِي اللهُ عزَّ وَجَلَّ عَنَّا الْعَدَوَّ، وَبِهِمْ يَسْقِينَا اللهُ تعالَى الْغَيْثَ، وَهَذَا الضَّرْبُ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ أَعَزُّ مِنَ الْكِبْرِيتِ الأَحْمَرِ.
جعلنا الله منهم ...
جزاكم الله خير وبارك فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حلس , و اعتذر عما صدر مني , فقد حاولت أن ارسل رسالة اعتذار و لم أتمكن
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:03 م]ـ
وماذا صدر منك؟، لا تعتذر أخي المبارك، فنحن (إخوة)
جزاك ربي خيراً، على كريم خلقك، وحسن أدبك.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:15 م]ـ
بل أنت من تمتاز بحسن الخلق , أسأل الله أن يحشرك مع النبيين و الصديقين و الشهداء ,
فلنبق إخوة , نتعاون عل طلب العلم و صد العدوان من كل زائغ على الحق, أخوك طارق من المغرب
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:15 م]ـ
اللهم ارزقنا حسن القبول و الإخلاص(22/62)
صحابية جمعت القرآن
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:39 م]ـ
قال السيوطي في الإتقان
فائدة ظفرت بامرأة من الصحابيات جمعت القرآن لم يعدها أحد ممن تكلم في ذلك، فأخرج ابن سعد في الطبقات: أنبأنا الفضل بن دكين، حدثنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال: حدثتني جدتي عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزا بدراً قالت له: أتأذن لي فأخرج معك وأداوي جرحاكم وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة؟ قال: إن الله مهد لك شهادة وكان صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها وكان لها مؤذن، فغمها غلام وجارية كانت قد بردتهما فقتلاها في إمارة عمر، فقال عمر: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا بنا نزور الشهيدة.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك،
هل من أحد يدلنا على درجة هذا الحديث حتى يعم النفع.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:47 م]ـ
(سنن أبي داود)
591 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري عن أم ورقة بنت عبد الله بن نوفل الأنصارية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت قلت له يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك أمرض مرضاكم لعل الله أن يرزقني شهادة قال قري في بيتك فإن الله تعالى يرزقك الشهادة قال فكانت تسمى الشهيدة قال وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تتخذ في دارها مؤذنا فأذن لها قال وكانت قد دبرت غلاما لها وجارية فقاما إليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتى ماتت وذهبا فأصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من هذين علم أو من رآهما فليجئ بهما فأمر بهما فصلبا فكانا أول مصلوب بالمدينة.
تحقيق الألباني:
حسن
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:43 م]ـ
ماشاء الله اللهم اجزك خيرا
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع جميل(22/63)
حكم القراءات العشر .. اشكال شرعي؟؟
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكل علي موضوع القراءات العشر ...
والإشكال هو: ما هو أصل هذه القراءات؟؟
وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها كلها؟؟؟
والاشكال الأكبر عندي، لماذا لم ترد هذه القراءات في الاحاديث النبوية بصورة كبيرة، فقد تجد ثلاث أو ألاربع أحاديث، فمن أين هذا الخلاف الكبير؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الرد ..
لاشك أن القران الكريم وصل إلينا بالسماع بالتواتر ..
لكن الاشكال هنا ..
في علم القراءات .. فهل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بجميع هذه القراءات؟؟
إن كان الجواب بـ نعم، فكيف لم ترد هذه القراءات من كتب السنة، لو حصرت الاحاديث التي فيها الخلاف في القراءات لم تتجاوز عدد أصابع اليد ..
هذا الاشكال الذي عندي ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:52 م]ـ
نعم يا سيدى الفاضل قرأ النبى صلى الله عليه وسلم بكل ذلك ,
كيف ذلك وكتب السنة لم تورد الا القليل؟؟؟؟؟
خذ مثلا حديث هشام بن حكيم وعمر بن الخطاب , فالنبى صلى الله عليه وسلم قال , اقرأ يا عمر وقال اقرأ يا هشام فالنبى صلى الله عليه وسلم استمع وصوّب القراءتين
وكما ان الصحابة هم الذين رووا احاديث النبى صلى الله عليه وسلم فهم ايضا الذين رووا القرآن بكل رواياته وقراءاته
فليس هناك لبس ان شاء الله تعالى
ـ[أم طليحة]ــــــــ[14 - 10 - 10, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم
صراحة عندي نفس الإشكال لأني عندما أفتح شروحا أجد الشارح و كأنه يعزي القراءة للقاريء لا للرسول صلى الله عليه و سلم ستقولون هذا اختيار القارئ أنا لا أقصد هذا
فمثلا بالنسبة إلى السكت أجد باحثا يكتب في بحثه
"و يبدو من خلال الدراسة و البحث أن من قرأ بالسكت على لام الأرض يريد أن يبين أنها منفصلة مما بعدها و يقوي ذلك قول النحاة إن ال أداة تعريف فكأنها قبل دخول النكرة كلمة مستقلة و كذلك بعد دخولها عليها. و أما من قرأ بعدم السكت أي أنه وصل فقد أجرى لام المعرفة مع الهمزة كمجراها مع سائر الحروف ....... ) إلى آخر كلام الباحث فأجد الباحثين دوما ما يبررون للقارئ مذهبه لغويا و كأنه ليس بمتواتر
فهل السكت متواتر
هل وقف حمزة على الهمزات متواتر
هل عدم الصلة عند حفص في يرضه لكم متواتر لماذا هو الوحيد الذي لم يصلها
هذه تساؤلات تأتيني عند دراستي و لا أجد من يجيبني عنها
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:54 ص]ـ
نقول وبالله التوفيق:
نعم كل ما ذكره الاخوه متواتر عن حفص وغيره ويبدو ان الاخوة بارك الله فيهم عندهم خلط بين التوجيه وبين القراءة نفسها
فعندما نقول فلان قرأ بالامالة مثلا ليدل على اصل الالف ومن قرأ بالفتح فعلى الاصل وغير ذلك فانما توجيه للقراءة
فالاصل انه تلقاها عن شيخه هكذا وشيخه عن شيخه الى النبى صلى الله عليه وسلم ولكننا قد نحتاج الى توجيه لهذه القراءة ,,,,,,, لماذا؟؟؟؟
اما للرد على من يطعن فيها
اما لبيان وجه بيانى وبلاغى فى القرآن
اما لاستنباط او الاستدلال على حكم لغوى او غير ذلك كثير
وانفراد القارىء او الراوى بشىء ليس معناه انه غير متواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم فدائما نقول ان
تعريف التواتر عند القراء يختلف عنه عند المحدثين
ولو فرضنا جدلا ان انفراد الراوى بشىء هو آحاد فقد تلقته الامة بالقبول مع ثبوت عدالة الراوى واتقانه
اما القول بأن الشارح يعزو للقارىء لا الى النبى صلى الله عليه وسلم فهذا نجده فى الفقه مثلا يقول الشارح:
وقال الشافعى مستحب ونص احمد على التحريم وغير ذلك فهل نقول انهم هم الذين يشرعون للأمة؟؟؟؟
ما الفرق بين المثالين؟؟؟؟
مثال آخر: ان قلتُ لماذا قال الله تعالى: " قد أفلح المؤمنون " ولم يقل المؤمنين؟؟؟
الجواب ان " المؤمنون " فاعل فيجب رفعها , فهل نحن بحاجة الى النحو لنثبت صحة ما جاء به القرآن؟
لا والله ولكنها توجيه لكلام الله بمعنى دراسته واستنباط الاحكام منه وغير ذلك
اذا اتفقنا على هذا المبدأ نتكلم ان شاء الله عن مسألة تواتر وقف حمزة
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الردود المفيدة ..
لكن الاشكال عندي:
أن التنوع في القراءات العشر كثيرة، وهناك اختلاف في الاحرف وهي كثيرة جدا بالنسبة للاحاديث الواردة في هذا الباب ..
انا لا أطعن بهذه الاحاديث أو أشك بتواترها، لكن لماذا لم يحمل أهل الحديث هذه القراءات في أحاديثهم وكتبهم، ومعلوم أن اهل الحديث لم يتركوا شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ذكروه.
فما بالك إذا كان الأمر يتعلق بالقران الكريم ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
يا سيدى الفاضل: لنفترض جدلا انه ليس هناك قراءات بل هى حفص فقط
من اين تعلم ان المصحف الذى بين ايدينا هو الذى قرأه النبى صلى الله عليه وسلم
هل هناك احاديث بذلك ام هى روايات الصحابة التى نقلها الينا المشايخ؟
ان قلت نعم: فاين تلك الاحاديث
وان قلت لا: فما يجرى على حفص فقط يجرى على باقى القراءات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/64)
ـ[أم طليحة]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:54 ص]ـ
أحسنت الرد يا أخي
إشكالي الثاني في فرش السور فهو يربكني كثيرا من ناحية الحفظ و من ناحية الفهم
فقد تكون الإمالة و الفتح لغتين من لغات العرب و تحقيق الهمز أو تسهيلها و التخفيف و التثقيل كذلك
فماذا عن قراءة اللفظ القرآني بتاء المخاطبة أو ياء الغيبة تاء تأنيث أو ياء تذكير ما التوجيه في ذلك هل هو التواتر فحسب
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:44 ص]ـ
يبدو انه غاب عن بعض الاخوة ان القراءات لم تأت لمجرد اختلاف اللهجات وانما لتحدى فصحاء العرب وكذلك لتبيين اوجه فى الفقه والعقيدة وغير ذلك
مثال: هناك من قال ان القرآن شعر ومن المعروف ان الشعر له اوزان بحيث لو غيرنا تصريف كلمة او زدنا او انقصنا حرف او كلمة لتغير وزن البيت واصبح غير فصيح فجاء القرآن ليتحدى العرب و يرد عليهم فى ذلك فنجد قراءة بزيادة حرف او نقص حرف او تغيير التصريف وكل ذلك مبالغة فى التحدى
وتغير الكلام من الخطاب الى الغيبة والعكس يفيد تنوع لفظى و بلاغى لا يخفى على من تتبع علم توجيه القراءات
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:54 م]ـ
س) - يكثر الكلام في الساحة عن أحكام التجويد وتطبيق هذه الأحكام، حيث إن هناك بعض العلماء يقولون بوجوبه، مع أن بعض هذه الأحكام مختلف فيها عند أئمّة هذا العلم، فما رأيكم بمشروعيّة هذه الأحكام ومدى ثبوت أدلّتها في الكتاب والسنة؟
لقد تلقّى الناسُ قراءة القرآن الكريم خلفاً عن سلف بهذه الطريقة المعروفة بـ (أحكام التجويد)، وأحكام التجويد أصلاً هي قواعد للنطق العربي، حيث كان العربي الأصيل ينطق كلامه بهذه الطريقة كلاماً أو قراءة، ومع تقدّم الناس وتطاول عهدهم بأصول العربية واختلاط العرب بالأعاجم ممّا سبّب فشوّ اللحن، واستعجام العرب فضلاً عن العجم، وخُصَّ الاهتمام بتعليم هذه الأحكام في مجال قراءة القرآن الكريم.
أمّا ما ذكره السائل أن الأئمّة اختلفوا في بعض أحكام التجويد؛ فهذا صحيح فعلاً، فمنهم من رأى المدّ المنفصل مطلقاً، ومنهم من يمدّه ثلاث حركات، ومنهم أربعاً، ومنهم من يُشبع مَدَّ هذا النوع كغيره،
ومنهم من أعمل إخفاء النون والتنوين مع الغين والخاء، ومنهم من أظهرهما مع هذين الحرفين، وهم الأكثرون، ومنهم من جعل إدغام النون كلّه بغير غنّة، حتى مع الواو والياء، وقَصَرَ إدغام الغنة على التنوين حتى وَسّع إدغام الغنّة مع التنوين حتى مع اللام والراء، ومنهم من أمال ذوات الياء، ومنهم من قلّل الإمالة، وهو ما يُسَمّى عندهم بالتقليل؛ وهي مرحلة من الإمالة بين الفتح والإمالة، ومنهم من أعمل الإشمام فيما عيّنه ياء من المبني للمجهول، ومنهم من فخّم اللام مع بعض الحروف، ومنهم من رقّق الراء المفتوحة إذا جاورت الياء أو المكسور، ومنهم من يمدّ أي يُشبع مد البدل، إلى آخر ما هنالك.
وسبب هذه الاختلافات أيضاً هو تابعٌ لأحكام النطق بالعربية، فهذه الأحكام موزّعة في أحكام القراءات، ومعلوم أن اختلاف القراءات هو أصلاً من اختلاف طريقة النطق بالكلمة عند العرب، فإنه كان من تيسير الله عزّ وجلّ على هذه الأمّة في كتابه أن أنزله على سبعة أحرف كما جاء في الأحاديث الصحيحة المتواترة في هذا الباب، منها قوله" إن هذا القرآن أُنزِلَ على سبعة أحرف "متفق عليه، وغيره من عشرات الأحاديث المبثوثة في جميع كتب السنة؛ كالبخاري ومسلم وأحمد والترمذي وأبي داود وغيرهم، وهذه الأحرف كما وصفها الرسول في حديثٍ آخر حيث قال " أُنزِل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف، كلّها شافٍ كافٍ " صحيح الجامع 1496، فهذا الاختلاف الواقع بين الأئمّة في أحكام التجويد هو من هذا الباب، ولا يضُرُّ هذا الخلاف في شيءٍ أبداً.
وعلى الإنسان أن يقرأ القرآن بأحكام التجويد، لأن الله تعالى يقول: (ورتّل القرآن ترتيلا)، فإذا قرأته كما تقرأ أيّ كتابٍ آخر لم تكن ترتّله، فلا بدّ من قراءته بأحكام التجويد، والخطأ في أحكام التجويد يُسَمّيه العلماء باللحن الخفي، فعلى الإنسان أن يعتني بتعلّم كيفيّة قراءة القرآن بالطريقة الصحيحة، أمّا إذا علم خلافاً ما في حكمٍ ما؛ فعليه أن يلتزم بما تعلّمه من شيوخه لئلاّ يقع في الفوضى، وألاّ يترك الطريقة التي تعلّمها من مشايخه رغبةً عنها لاعتقادٍ منه أن غيرها أصحّ منها، فكلّها صحيحة، وكلّها كما وصف الرسول: " شافٍ كافٍ."
أمّا أن يُطلَب الدليلُ من الكتاب والسنة على هذه الأحكام؛ فهذا الطلبُ أصلاً خطأ، لأن هذه الأحكام كلّها وصلتنا بالتواتر العملي، فنحن تعلّمنا قراءة القرآن من أشياخنا وآبائنا بهذه الطريقة، وهم تعلّموا بنفس الطريقة من مشايخهم وآبائهم، وهكذا إلى عهد الصحابة الذين أخذوه عن الرسول.
وفي هذا القدر كفاية، والحمد لله أولاً وآخراً.
المصدر: الف فتوى للشيخ الالباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/65)
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الردود ..
أما الأخ (متولي) فإن قوله لنفرض أن القراءة هي حفص فقط، فالأمر سيكون سهل وبسيط، وهو أن القراءة أتت بالتواتر ولن يكون هناك خلاف في القراءات حتى ينقل إلينا بالكتب، بل سيكون النقل فقط في التلقي، لأنه سيكون المصدر واحد والقراءه واحده ..
أما أن تتعدد القراءات ويكون بينها هذا الاختلاف، ولا ينقله أحد من علماء السنه إلأ شيء يسير؟؟
فهذا هو محل الاشكال ..
والله تعالى أعلم ..
ـ[المتولى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الردود ..
أما الأخ (متولي) فإن قوله لنفرض أن القراءة هي حفص فقط، فالأمر سيكون سهل وبسيط، وهو أن القراءة أتت بالتواتر ولن يكون هناك خلاف في القراءات حتى ينقل إلينا بالكتب، بل سيكون النقل فقط في التلقي، لأنه سيكون المصدر واحد والقراءه واحده ..
أما أن تتعدد القراءات ويكون بينها هذا الاختلاف، ولا ينقله أحد من علماء السنه إلأ شيء يسير؟؟
فهذا هو محل الاشكال ..
والله تعالى أعلم ..
بارك الله فيك , وصلنا الى نقطة نتفق عليها وان مرد الامر الى النقل و التواتر
سؤال: ما الفرق بين ما ينقله علماء السنة وعلماء القراءات؟؟؟
وكيف تعرف ان ما كتبه علماء الحديث قد قاله النبى صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟
الاجابة: لا فرق هذا ينقل حديث النبى صلى الله عليه وسلم وهذا ينقل قراءته للقرآن
فكل ما ستقوله انت اخى الحبيب عن علماء الحديث اقوله انا بالنص عن علماء القراءات
فاهل الحديث لهم قواعدهم فى النقل والضبط والرد للحكم على الروايات وكذلك اهل القرآن لهم تقريبا نفس القواعد
اخى الحبيب: هل كل السيرة النبوية جاءت فى كتب الحديث ام ان هذا تخصص له اهله وان اشترك علماء الفنين فى جزء من العلم
عندنا ادلة كافية ان القرآن نزل على سبعة احرف وعندنا القراءات فى اسانيدها تنتهى الى جمع معروف من الصحابة وهم عدول
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[شاهين]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:16 ص]ـ
أما أن تتعدد القراءات ويكون بينها هذا الاختلاف، ولا ينقله أحد من علماء السنه إلأ شيء يسير؟؟
فهذا هو محل الاشكال ..
أخي الحبيب الأمر في غاية اليسر بحمد الله
الإشكال عندك أنك لم تجد كتب السنة أو على حد تعبيرك علماء السنة لم تجد منهم من يتعرض للقراءات إلا الشئ اليسير.
أقول لك لو تعاملت مع الأمر على ما درج عليه العلماء من تقسيم للعلوم لاتضح لك الأمر
فكما هو معلوم أن السنة وعلومها فن مستقل من فنون العلم، وعلوم القرآن فن مستقل من فنون العلم.
فإذا أراد الطالب الآن يدرس علوم السنة مثلا سيذهب ويأخذ هذا العلم عن أهله، وإذا كان في نفس الوقت يريد حفظ القرآن وتعلم التجويد سيذهب لمن يقرئه، ويمكن أن يتعلم هذا وذاك من شيخ واحد جمع بين العلمين
فلنرجع بالزمن إلى الوراء قليلا
سنجد أن صحابة النبي وإن لم يكن عندهم تقسيم العلوم بالصورة المعروفة لدينا إلا أنهم كانوا يفرقون بينها فتجدهم يكتبون القرآن في صحف بخلاف التي كانوا يكتبون فيها الحديث
لأنه ثمة فرق بين هذا وذاك
لذلك كانوا يروون الأحاديت التي سمعوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسبونها للنبي صلى الله عليه وسلم
وكذلك القرآن كانوا ينقلونه بطريقة مستقلة فقد كانوا يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذونه عنه مشافهة ثم يقرؤنه لبعضهم البعض ولتلامذتهم وهكذا حتى وصل إلينا.
يتضح من هذا أن رواية القرآن مستقلة عن رواية السنة
فلا يمكن أن تطالب بوجود القرآن وقراءاته كلها في كتب السنة لأن هذا علم وهذا علم
وهذا أخذ بطريقة وهذا بطريقة
الذي بينهما فقط هو الرواية
لكن القرآن متواتر، أما السنة فمنها ما هو متواتر ومنها آحاد
القرآن لابد فيه من التلقى والمشافهة، السنة يمكن أن تروى بغير ذلك
والله أعلم
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
أخي الكريم ..
ممكن تخبرني من الذي نقل القراءات في العصور الثلاثة الأولى؟؟
ومن الذي نقل السنة في نفس هذه الفتره؟؟
إنهم نفس الأشخاص، فالتفريق في النقل وكل علم له أهله، هذا يأتي متأخراً، وليس في العصور الأولى.
أما قولك عن السيرة، فالسنة مملوءه بالغزوات والسير، وعلماء الحديث جعلوا لها أبواب وكتب نخصصه، فكتب الحديث مملوءه بالسيرة، وهناك فرق شاسع بين ما نقله العلماء في السيرة وما نقله العلماء من القراءات العشر.
أنا أريد أن أعطيك مثالاً واقعيا: انظر في صحيح البخاري، وهو الكتاب الثاني بعد القرآن الكريم، انظر إلى الأحاديث الوارده فيه عن القراءات، وانظر إلى الأحاديث التي في السيرة، فالفرق كبير جدا.
وهذا ليس في البخاري فقط، بل في كتب السنة كلها
والله تعالى أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/66)
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:48 ص]ـ
فإذا أراد الطالب الآن يدرس علوم السنة مثلا سيذهب ويأخذ هذا العلم عن أهله، وإذا كان في نفس الوقت يريد حفظ القرآن وتعلم التجويد سيذهب لمن يقرئه، ويمكن أن يتعلم هذا وذاك من شيخ واحد جمع بين العلمين
فتأمل
حقيقة أنا لا أفهم ما وجه الإشكال عندك أخي
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:00 م]ـ
لا يخلو الأمر من اللبس عندما يقرأ في الكتب، لكن الذي يجمع بين الأمرين بأن يأخذ القرآن على شيخ ويسمع الحديث على شيخ أيضاً لا يقع في الحيرة ويسهل عليه الأمر، ومما لا تجده مذكورا بالتفصيل في كتاب معين: أن عثمان عليه رضوان الله تعالى ذا النورين جمع الناس على حرف واحد من الحروف السبعة، فالناس مع الاختلافات الحالية يقرأون بحرف واحد، فجزاه الله خيراً على عمله، والمثقفون يخلطون فإنهم يجدون الأحرف سبعة والقراءات سبعة والقراء سبعة، كما قيل في المثل الشعبي: شليلة وضايع راسها، جزاكم الله خيرا.
ـ[المهيري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:40 ص]ـ
أظن أن المتواتر من السنة محدود فكيف تكون الآحاد دليلا على المتواتر؟؟؟
ضف هذا إلى استشكالك أخي المكرم
وأفيدك أنني سمعت من أحد العلماء في دورة علمية نفي قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم
بوقف حمزة وغيره فالله أعلم من أين أخذه
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:52 ص]ـ
من أين أعلم؟
من مصاحف عثمان المخطوطة فى المتاحف
و هناك نسختان متوافرتان منه على النت نسخة الأوقاف المصريه و نسخة أخرى بإسم سلكان تركى صعب الحفظ
أرسل لك روابطهما إن شئت
و لكن القرءان ليس مكتوبا!!!
نعم ليس مكتوبا أبدا
إنه مسموع أبا عن جد
لقد سمعت فى قراءة حفص وحدها فى سورة يوسف و بصوت الحصرى (هَيت لك) و سمعت (هئت لك) و سمعت (هٍيت لك) المصحف المكتوب يستحيل أن يجمع تلك الأوجه أبدا،
و يتأتى ذلك إلا سماعا، و لا علاقة لذلك بأهل الحديث
الصحابه تخصصات،
منهم من اختص بالتفسير كابن عباس
و منهم من اختص بالقرءان كابن مسعود
و منهم من اختص بالجهاد كخالد ابن الوليد
و منهم من اختص باسياسة كمصعب بن عمير
و منه من اختص بروايه الحديث و هم الأصاغر منهم كابن عمر و ابو هريرة و أنس
و فوق كل ذى علم عليم
اخى الحبيب حتى لا نخرج عن اصل الموضوع: اقول فى عجالة سريعة:
المصحف مكتوب ويشترط لصحة النقل وتواتر القراءة ان توافق احد المصاحف العثمانية الخمسة
او السبعة على خلاف فى العدد بين العلماء وهذا لا ينفى ان الاصل التلقى ولكن التلقى مقيد بما وافق رسم المصحف
فهذا اصل عندنا كمتخصصين فى هذا العلم الشريف
ـ[سامح النجار]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:02 ص]ـ
أظن أن المتواتر من السنة محدود فكيف تكون الآحاد دليلا على المتواتر؟؟؟
ضف هذا إلى استشكالك أخي المكرم
وأفيدك أنني سمعت من أحد العلماء في دورة علمية نفي قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم
بوقف حمزة وغيره فالله أعلم من أين أخذه
اصطلاح التواتر عند القراء مختلف عند اصطلاح التواتر عند المحدثين. العبرة فى القراءات ان تكون مستفيضة و بالتالى فتأخذ حكم التواتر من ناحية افادتها للقطع.
علوم القراءات تحتاج الى قراءة متأنية و لعل من أفضل من كتب فيها حديثاً الدكتور عبد الصبور شاهين و الدكتور غانم قدورى.
و للسائل أن يعلم ان انتساب القراءات الى القراء هى من باب شهرتهم و ضبطهم لها و ليس من باب ابتداعهم و هؤلاء كانوا ائمة فى امصارهم و اقرهم الكبير و الصغير و رفعت من شأنهم الجماهير و بالتالى افادت قراءتهم القطع.
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:08 ص]ـ
أظن أن المتواتر من السنة محدود فكيف تكون الآحاد دليلا على المتواتر؟؟؟
ضف هذا إلى استشكالك أخي المكرم
وأفيدك أنني سمعت من أحد العلماء في دورة علمية نفي قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم
بوقف حمزة وغيره فالله أعلم من أين أخذه
مع احترامى لمن قال هذا فهذا مجانب للصواب تماما
ويحضرنى هنا كلام الامام ابن تيمية عندما رد على الكرمانى فقال: " والمرء اذا تكلم فى غير فنه انى بمثل هذه العجائب "
يا سيدى الفاضل: من اثبت حجة على من نفى والذى يرد عليه ان يأتى بالدليل
ثانيا: اوجه الخلاف بين النقل فى الحديث و القراءات كثيرة عندنا القرآن يتواتر كلمة كلمة بل اقول حرفا حرفا فعلى قول من يريد ان يكون ذلك فى كتب السنة لاصبحت الكتب تسعين وليست تسعة فقط
يا اخى الفاضل اكرر ثانيا: هل القرآن الذى تقرؤه انت الان قرأ به النبى صلى الله عليه وسلم؟؟
ان قلت نعم: اعطنى دليلا من كتب السنة تقول انه قرأ " صراط " بالصاد وليست بالسين
وان قلت ان هذا يؤخذ بالتواتر و التلقى فلم التعنت فى الروايات والتخصيص
عند اهل الحديث: قد يتواتر الحديث بالمعنى او باللفظ ولا اشكال فى تغيير لفظ بآخر
وهذا عندنا فى القرآن لا يجوز
ثم يا سيدى الفاضل: انت تستدل بعدم وجود الروايات فى البخارى فهل استوعب البخارى السنة كلها فضلا ان يتضمن القرآن ايضا
خلاصة القول اخى الحبيب: ان لكل علم اهله فعلماء السنة رووا الحديث فى كتبهم وكذلك علماء القراءات فعلوا نفس الشىء
والله تعالى اعلى واعلم
يا سيدى الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/67)
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الردود المفيدة ..
لكن بالجملة الاخوة يذهبون ويردون على النقل بالتواتر ..
وهذا لا ينكره مسلم، لكن الاشكال ليس بالنقل المتواتر، الاشكال هو: أن هذه القراءات بينها خلاف كبير، وأنتم تقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالقراءات السبع أو العشر، فهل كان أبو بكر الصديق وعمر الفاروق يقرئون بالقراءات العشر حتى وصلت إلينا ..
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالقراءات العشر على مدار هذه السنين ولا يأتي إلا حديث أو حديثان عن هذا الاختلاف؟؟؟
فهنا محل الاشكال؟؟
والذين يؤيد هذا الاشكال،، كلام وطعن أهل العلم مثل الامام أحمد ويحيى بن معيين في بعض القراء، وكان الطعن في قراءتهم وكيفيتها، وهذا مما يزيد الامر إشكالاً
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:26 م]ـ
يا اخى الحبيب:هل الاختلاف بينها اختلاف تضاد ام تنوع؟؟؟
الاختلاف فى القراءات مقصود وهو من اغراضها اصلا ومن ضمن الحكمة من نزولها
ثانيا: قد تتواتر قراءة عند قوم دون قوم كما قد يحدث فى الحديث ونكرر من اثبت حجة على من رد
والامام احمد ومن رد بعض القراءات - وان لم تكن هذه نقطة البحث- فهو لم يرد القراءة لذاتها وانما رد التكلف من بعض القراء كما تقرأ احيانا لابن القيم كلاما ظاهره يفيد بدعية التجويد او عدم وجوبه ولكنه محمول على التكلف لا اكثر
وهذا الموضوع قتل بحثا فى الكتب وفى المنتدى هنا
وأخيرا اخى الحبيب: تقول هل ابو بكر و عمر قرآ بالعشر حتى تصل الينا؟؟؟؟
اقول لك: هل ابو بكر يروى احاديث النبى صلى الله عليه وسلم اكثر من ابو هريرة ام ماذا؟؟
يا اخى الحبيب الموضوع بسيط جدا ولا ادرى لم تصر على ربط نفسك بكتب السنة وهذا ليس مجالها اصلا
فكتب السنة فيها انه صلى الله عليه وسلم قرآ مثلا بالطور فى المغرب لم تكن هناك وقتئذ ما يسمى قراءة عاصم او نافع وانما هى قراءة النبى صلى الله عليه وسلم فراوى الحديث قال انه صلى الله عليه و سلم قرأ بالطور فهل تريد ان يقول لك انه قرأ بالفتح الامالة و السكت و النقل ثم يورد فرش الحروف اى منطق هذا؟؟؟
ثم تجرد بعض الصحابة لاقراء القرآن ومن بعدهم التابعون وهكذا حتى جاء القراء العشرة واختار كل منهم مما قرأ به على شيوخه واكرر مما قرأ به لا مما اخترعه وتصدر للاقراء دهرا مع الاتقان والامانة فقيل قراءة فلان كما تقول مذهب احمد او الشافعى والاصل ان الدين من عند الله
ـ[سامح النجار]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:31 ص]ـ
لكن بالجملة الاخوة يذهبون ويردون على النقل بالتواتر ..
وهذا لا ينكره مسلم، لكن الاشكال ليس بالنقل المتواتر، الاشكال هو: أن هذه القراءات بينها خلاف كبير، وأنتم تقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالقراءات السبع أو العشر، فهل كان أبو بكر الصديق وعمر الفاروق يقرئون بالقراءات العشر حتى وصلت إلينا ..
المقصود بالتواتر ليس تواتر القرآن بل بتواتر القراءات نفسها. فالقراءات سواء اعتبرها بعض العلماء متواترة أو مستفيضة فهذا يعنى افادتها للعلم و انها منقولة عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و لا مجال للطعن فى ثبوتها. و أحاديث الأحرف السبعة متواترة. و فى كتب الأحاديث و القراءات الكثير من الأحرف التى قرأ بها الصحابة و التابعون. و لكن كما أشار الأخوة فعلماء القراءات أهتموا بها اكثر من علماء الحديث و هذا منطقى و مفهوم.(22/68)
من من مفسري الشيعة فسر (ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة: يعني عائشة؟
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:52 م]ـ
حصل نقاش حول هذه القضية: وهل فعلا فسّر مفسروا الشيعة هذه الاية كذلك ام لا؟
ـ[محمد لمين الجزائر]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
لا ادري
الله يهديهم
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 09:35 م]ـ
أرجو ممن لديه علم ان يفيد.
ـ[أبو عمر الفلسطيني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:53 م]ـ
راجعت موسوعة تفاسير الشيعة في موسوعة تفاسير آل البيت
فلم أجد هذا التفسير
الموضوع هام ايها الأخوة فالشيعة يتحدون في بعض منتدياتهم اثبات هذا الادعاء
نعم قال الخاسر الخبيث وغيره أسوأ من هذا التفسير ولكننا نبحث الموضوع علميا هنا
************************************************** ******
نقلا من منتديات يا حسين
بو حفص القطيفي .. أين ورد بأن عائشة بقرة؟؟؟!!
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على محمد و آل محمد
فلندخل الموضوع مباشرة >>>
يقول عبدالله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الدينوريذ (متحدثاً عن المؤمنين الشيعة) في كتابه
تأويل مختلف الحديث ج: 1 ص: 71
قولهم في قول الله عز وجل إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة أنها عائشة رضي الله عنها وفي قوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها أنه طلحة والزبير وقولهم في الخمر والميسر إنهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
وكذلك ورد في الإحكام لابن حزم ج: 3 ص: 302
والقول الصحيح ههنا هو أن الروافض إنما ضلت بتركها الظاهر واتباعها ما اتبع بكر ونظراؤه من التقليد والقول بالهوى بغير علم ولا هدى من الله عز وجل ولا سلطان ولا برهان فقال الروافض وإذ قال موسى لقومه إن لله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بلله أن أكون من لجاهلين قالوا ليس هذا على ظاهره ولم يرد الله تعالى بقرة قط إنما هي عائشة رضي الله تعالى عنها
و يقول محمد الأمين الشنقيطي
في كتابه منهج و دراسات لآيات الأسماء و الصفات، ج: 1 ص: 34
أما حمل اللفظ على غير ظاهره لا لدليل فهذا لا يسمى تأويلا في الاصطلاح بل يسمى لعبا لأنه تلاعب بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن هذا تفسير غلاة الروافض قوله تعالى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة البقرة 67 قالوا عائشة
و بالتأكيد لن يفوت ابن تيمية افتراءً مثل هذا
مجموع الفتاوى ج: 13 ص: 238
و إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة انها النفس ويقول أولئك هى عائشة
مجموع الفتاوى ج: 13 ص: 359
فتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا أبى لهب هما ابو بكر وعمر و لئن اشركت ليحبطن عملك أى بين أبى بكر وعلى فى الخلافة و إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة هى عائشة
منهاج السنة النبوية ج: 3 ص: 403
الثالث أن يقال الذين أدخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا أحكام الشريعة ليسوا في طائفة أكثر منهم في الرافضة فإنهم أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم وحرفوا القرآن تحريفا لم يحرفه غيرهم مثل قولهم إن قوله تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون سورة المائدة 55 نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وقوله تعالى مرج البحرين سورة الرحمن 19 علي وفاطمة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان سورة الرحمن 22 الحسن والحسين وكل شيء أحصيناه في إمام مبين سورة يس 12 علي بن أبي طالب إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وعمران سورة آل عمران 33 هم آل أبي طالب وإسم أبي طالب عمران فقاتلوا أئمة الكفر سورة التوبة 12 طلحة والزبير والشجرة الملعونة في القرآن سورة الإسراء 60 هم بنو أمية إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة سورة البقرة 67 عائشة
السؤال المطروح هو
ما هي المصادر الموثوقة التي اعتمد عليها جهابذة السلف و التي ذكر فيها شيعة محمد و آل محمد بأن المقصود بالبقرة هي عائشة؟؟
--- بدون تصرف ---
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:48 م]ـ
حسبي الله.
ولعنة الله عليهم.
ـ[أبو عمر الفلسطيني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 06:49 م]ـ
لم يسعفنا الى الآن أحد بجواب علمي
من من الشيعة الروافض فسر الآية بأنها عائشة
حيث أنني راجعت كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتأكدت من انه يذكر ان هذا التفسير مذكور في بعض كتب الروافض التي اطلع عليها ولم يذكر كتابا بعينه
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
كفى بابن تيميه مصدراً،
والمهم أن هذا التفسير من إفتراءات الروافض _ عليهم لعائن الله المتتابعه إلى يوم يلقونه _.
وهل لا بد من ذكر اسم بعينه؟
.
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:40 م]ـ
بارك الله فيكم ...
الاخوة الافاضل: لا يجرمنا كره هؤلاء القوم ان لا نعدل فيهم ..
فإذا لم يقولوها فعلا فلماذا نلصق التهمة بهم على غير دليل؟؟
راجعنا معظم تفاسيرهم لم نجد ذلك!!
ننتظر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/69)
ـ[محمد مختار عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:00 م]ـ
الاحتجاج على المخالف لابد أن يكون من مصادره لا من مصادرنا فليس من المعقول أن أحتج عليهم بقول شيخ الاسلام رحمه الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:27 م]ـ
بل يُحتج عليهم بقول شيخ الإسلام!! لأنه نقل غير هذا عشرات مما تطفح به أفواههم وكتبهم اليوم!!
لطالما نقل علماؤنا عن كتب مفقودة (لأهل السنة) على مدار التاريخ ولا نجدها اليوم بين أيدينا، ولم نكذّبهم.
فلماذا تُعصم كتبهم من ذلك؟! مع ما نظن بهم من شر وفساد!
فليس معنى عدم وقوفنا على هذا في كتبهم اليوم أن أئمتنا كذبوا، بل وارد أن يكون قد ضاع، أو تُرك لظهور فساده على عامتهم حتى اندرس، ولست أستبعد أن يخفون بعضه تقية، ولا أن نقف عليه يوما.
وقد قالوا في أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - ما هو أشد كفرا من ذلك وزيادة.
فهذا دينهم ونحن نصدق مَن نقل عنهم من أئمتنا، ولا نصدقهم هم. ولم لا نصدق وفي كتبهم اليوم ما هو أفحش من ذلك وأخبث؟؟!!
وإن كان أئمتنا وعلماؤنا نقلوا عنهم مئات الطامات والكفريات ووجدناها كلها في كتبهم وعلى ألسنتهم حتى اليوم يعلنونها ليل نهار، أنعجب من واحدة لم نجدها في هذا الركام الدنس؟!!
هل زعم أحد أن تفاسيرهم أجمعت على ذلك؟! .. إذن ما العجيب في هذا النقل عنهم؟!
عدم الوقوف على ذلك اليوم من كتبهم، لا يعني عدم قولهم به يوما، ولا يعني كذب أئمتنا في النقل عنهم! ولا يعني أن جميعهم قال به، وإن كانوا أجمعوا على ما هو أشد فسادا وإجراما!! فعقيدتهم كلها مبنية على القول بتحريف القرآن، وتكفير الصحابة ولعنهم، وهل بعد الكفر ذنب؟!
ـ[أبو عمر الفلسطيني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:28 م]ـ
والإسناد من الدين والا لقال من شاء ما شاء كما قال علمائنا الأكارم
ورغم ان غلاة الروافض قالوا في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها أكثر من ذلك
الا ان منهجيتنا العلمية تجعلنا نتوقف في نسبة هذا التفسير لهم حتى يأتينا الدليل من كتبهم ومصادرهم او اعترافهم على الاقل
وقد دققت في عبارات شيخ الاسلام فانتبهت الى انه قال انه اطلع على بعض كتبهم والامر يحتمل:
1 - ان هذه الكتب كانت موجودة زمن شيخ الاسلام ولم تصلنا وضاعت مما ضاع من تراثنا
2 - ان الروافض انتبهوا الى سخف هذا التفسير حيث ان الآية واضحة ان البقرة في زمن موسى عليه السلام فاخفوا هذه الكتب ولم يطبعوها
3 - ان كثيرا من مؤلفات شيخ الاسلام كانت ردوادا على اسئلة ولعله رحمه الله فاته ان يذكر مصدر الكتاب
وفي جميع الاحوال فلا نستطيع الا ان نقول لا أحد معصوم الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم
والله اعلم
ويجب على الاخوة الذين يناقشون الرافضة عدم استخدام هذا التفسير قبل ان يتأكدون من مصدره حتى لا يستغلوه بشكل سيء
ـ[محمد مختار عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:48 م]ـ
الأخ حسين بن محمد ... أنا بالطبع على يقين أنهم قالوا ذلك بل أكثر من ذلك ... ولكنى أقصد أنى لا يمكن أن أحتج عليهم فى مقام المناظره بكلام شيخ الاسلام والا قالوا لك لم نقل ذلك ...
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيكم.
طبعا أن لا أقصد حقيقة أن يُحتج عليهم بكلام شيخ الإسلام وغيره من أهل السنة ممن كان عندنا ثقة فاضلا! إنما أردت تذكر بعض إخواني ممن قد يتسرب إلى قلبه شك من قولهم، فيوافقهم في الطعن على الشيخ وتكذيبه.
أما في مقام المناظرة معهم طبعا لا يُحتج عليهم بذلك إلا حال الوقوف عليه عندهم، وليس على جميعهم إنما على من أقره منهم وقبله.
وهذا الذي يسأل منهم عن ذلك نقول له:
لا يُستبعد أن يقول بعضكم ذلك وقد قلتم ما هو أشد، هذا أولا.
ثانيا: قد ينقل الإمام عن كتاب مفقود لأهل السنة أو للروافض أو حتى للنصارى أو غيرهم. إن لم يكن بعضكم أخفاه تقية أو لظهور فساده على عامتكم!
ثالثا: كل ما نقله عنكم غير هذي وجدناه عندكم قائما إلى اليوم، فلماذا أخرجتموها خاصة وكذبتموه فيها؟!
هذا ما قصدته بارك الله فيكم.(22/70)
تلاوة للشيخ محمد عابد إمام مسجد قباء يحاكي فيها ترتيل أهل نجد
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 07:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوة مؤثر للشيخ محمد عابد إمام مسجد قباء يحاكي فيها ترتيل أهل نجد و منهم الشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمه الله إمام المسجد النبوي.
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/010rnmkh12/Abc.html)
ـ[احمدالديب]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيك حبيبي وجارى التحميل
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شاهين]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/71)
حمل مجلة كلية الدعوة الليبية
ـ[احمدالديب]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الان حمل مجلة كلية الدعوة الليبية
جميع الاعداد وبروابط مباشرة
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d1.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d2.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d3.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d4.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d5.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d6.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d7.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d8.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d9.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d10.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d11.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d12.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d13.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d14.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d15.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d16.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d17.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d18.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d19.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d20.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d21.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/d22.zip
http://www.tafsir.net/Bookstorge/daawa-issue23.zip
الروابط منقولة تعم الفائدة وتم التحميل والتجربة من قبلى ولكن
جارى البحث عن الرابط رقم 11 اى العدد رقم 11
راجى من الله القبول ونفع به طلاب العلم
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أحمد و نفع بكم
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/72)
من يعرف شيئاً عن كتاب " فتح القدير تهذيب تفسير بن كثير " للقاضي محمد كنعان؟
ـ[أبو حنفى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:35 ص]ـ
المرجو من الأخوة الإدلاء بآرائهم حول هذا المختصر وبيان مميزاته وعيوبه إن كانت وبيان سبب عدم ذيوع ذكره بين أوساط طلبة العلم
ـ[أبو حنفى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:43 ص]ـ
أهل المنتدى الكرام، هل من مفيدنا عما سألنا عنه، جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذهب إلى هنا:
http://www.darlubnan.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=39&Itemid=41#start
اطلب الكتاب من لبنان، أو سورية عن طريق أي مكتبة وإن شاء الله يصلك
والسلام(22/73)
مختصر لتفسير الطبري
ـ[أبو نفيس]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:44 ص]ـ
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو أحسن المختصر لتفسير الطبري؟ و هل يوجد في الموقع للتحميل مجانا؟
أبو نفيس
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:38 م]ـ
اظن تهذيب الشيخ صلاح الخالدى(22/74)
11 بحثا في تدبر القرآن الكريم في ملف واحد
ـ[أبو عمر التلمساني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مجموعة من 11 بحثا في تدبر القرآن الكريم
للتحميل:
http://www.seedfly.com/g38vdv8fvwwo
كيفية التحميل:
http://lh4.ggpht.com/_Ugx0-nRohtU/T
قال الشيخ الألباني :
-NBPm8psI/AAAAAAAAABE/kgTVaLg1a3M/s640/1.JPG
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار اللاذقي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:58 م]ـ
تم التنزيل
أشكرك أخي الفاضل
ـ[راكان عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً(22/75)
مؤتمر القرآن لإزالة الغموض حول القرآن
ـ[محمد كالو]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:47 م]ـ
مؤتمر القرآن
لبناء مجتمع أمريكي متماسك
ولإزالة الغموض عن الخرافات حول القرآن
والذي سينعقد في دلاس بتاريخ - 5/ 12/2010م
يمثل (مؤتمر القرآن) هذا حواراً مفتوحاً حيث يُحملُ القرآن الكريم مفتوحاً بين أيدي المتحاورين وهم من رجال علم شرعي (علماء مسلمين) وقساوسة وحاخامات وشماسين ورجال دين وأناس عاديين وشخصيات عامة منتخبة والجمهور العام، وسيتم استكشاف خمسة عشر موضعاً من أشد المواضع صعوبة لفهمها.
ويأتي المؤتمر استجابة إيجابية للمواقف السلبية التي أطلقها بعض الوعاظ من عدة كنائس في منطقة دلاس
كما فعل القس فورث وورث.
أما منظم المؤتمر فهو الدكتور مايك غوس: المفكر والكاتب والمحاضر والناشط في مجال حوار الأديان، والذي يترأس مؤسسة التعددية والمؤتمر الإسلامي العالمي، والذي يقدم حلولاً متعددة لوسائل الإعلام وللجمهور حول قضايا معاصرة
http://www.mikeghouse.net/Aboutus/MikeGhouse_UnityDay2009.jpg
( صورة الدكتور مايك غوس)
وينعكس عمل الدكتور مايك في ثلاثة مواقع و22 مدونة على الرابط التالي:
http://www.mikeghouse.net/
ومن أعماله:
1 ـ دفاعاً عن الإسلام، ومواصلة الحوار المدني
2 ـ حقوق الإنسان في الإسلام
3 ـ المسلمون عادوا إلى السؤال: لماذا يكرهوننا؟
4 ـ الحرية الدينية يحتاج إلى سيادة القانون
5 ـ المسلمون وحرية التعبير
وهذا رابط الإعلان عن المؤتمر:
http://dallasquraanconference.blogsp...ence-2010.html (http://dallasquraanconference.blogspot.com/2010/09/dallas-quraan-conference-2010.html)(22/76)
فائدة في كيفية إقراء الصحابة للقرآن.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
فائدة في كيفية إقراء الصحابة للقرآن
ذكر الذهبي ــ رحمه الله ــ؛ ((في ترجمة: عويمر بن زيد بن قيس أبوالدرداء الأنصاري ــ رضي الله عنه ــ))؛
وَقِيْلَ: الَّذِيْنَ فِي حَلْقَةِ إِقْرَاءِ ((أَبِي الدَّرْدَاءِ)) كَانُوا أَزْيَدَ مِنْ
{أَلْفِ رَجُلٍ}، وَلِكُلِّ عَشْرَةٍ مِنْهُم مُلَقِّنٌ، وَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ
يَطُوْفُ عَلَيْهِم قَائِماً، فَإِذَا أَحْكَمَ الرَّجُلُ مِنْهُم، تَحَوَّلَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ - يَعْنِي: يَعْرِضُ عَلَيْهِ -.
وفي هذا الأثر من الفوائد؛
1 ــ استحباب عمل الحلقات للإقراء.
2 ــ تقسيم الحلقة ــ إن اتسعت علي الشيخ ــ إلي مجموعات، ولكل مجموعة عريف {قائد} ((ملقن)).
3 ــ أن يهتم الشيخ بكون الملقن من الطلاب الموثوقين لديه.
4 ــ ألا يعطي الشيخ الثقة الكاملة للملقن بل يحاسبه إن بدا منه تقصير، ويشعره بالمسئولية، وأنه يراقب عمله، ويطلع عليه.
5 ــ أهمية تقسيم الطلاب إلي مستويات ((مبتدئين، متوسطين، منتهين)) وذلك لإعطاء كل ذي حق حقه، وكما قيل {طعام الكبار سم الصغار}.
6 ــ ضرورة التنظيم الجيد للدروس والحلقات والدورات العلمية وغيرها، وألا يكون العمل الإسلامي مثالا للفوضوية والإهمال.
7 ــ أن يعطي الشيخ وقته لمن يستفيد أكثر؛ أي مراعاة أرجح المصلحتين، فقراءة المبتدئ علي الشيخ فيها فوائد جمة للمبتدئ، ولكن إقراء الضابط أفيد وأصلح للنفع العام، وأحفظ لوقت الشيخ.
8 ــ أنه لا بأس من اتخاذ العالم من طلابه من يساعدونه في مشاريعه العلمية ((كإقراء طلاب، وإتمام بحث ونحوها)) علي ألا ينسي هؤلاء الطلاب .... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ...
9 ــ استحباب عرض القرآن علي الشيخ الكبير، والعالم النحرير، ومن ثم الأخذ عن الأكابر.
10 ــ حرص الناس في هذا الزمن علي أخذ القرآن وتلقيه.
والحمد لله رب العالمين ....
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:01 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو عمار اللاذقي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:32 ص]ـ
أحسن الله إليكم و زادكم من فضله
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
تكملة في إقراء الصحابة للقرآن
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنْتُ فِي حَلْقَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، إِنَّ
بَعْضَنَا لَيَسْتَتِرُ بِبَعْضٍ مِنَ الْعُرْيِ، وَقَارِئٌ لَنَا يَقْرَأُ عَلَيْنَا،
فَنَحْنُ نَسْمَعُ إِلَى كِتَابِ اللهِ، إِذْ وَقَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَدَ فِينَا، لِيَعُدَّ نَفْسَهُ مَعَهُمْ، فَكَفَّ الْقَارِئُ،
فَقَالَ: مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ؟ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ قَارِئٌ لَنَا
يَقْرَأُ عَلَيْنَا كِتَابَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِيَدِهِ وَحَلَّقَ بِهَا، يُومِئُ إِلَيْهِمْ: أَنْ تَحَلَّقُوا، فَاسْتَدَارَتِ الْحَلْقَةُ،
فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَفَ مِنْهُمْ أَحَدًا
غَيْرِي، قَالَ: فَقَالَ: أَبْشِرُوا يَا مَعْشَرَ الصَّعَالِيكِ، تَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِيَاءِ بِنِصْفِ يَوْمٍ، وَذَلِكَ خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ.
أخرجه أحمد ج 3/ ص 63 حديث رقم: 11622.
فيه من الفوائد؛
** استحباب الاجتماع علي قراءة وإقراء القرآن المجيد.
** استحباب التحلق حال القراءة.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:42 م]ـ
تكملة ((فائدة في إقراء الصحابة)).
عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالاً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى وَهْوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَوْ رَأَيْتَ رَجُلاً أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلاَنٍ يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَنًا فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلاَّ فَلْتَةً فَتَمَّتْ فَغَضِب َعُمَرُ ثُمَّ قَالَ إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ
الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ لاَ تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ، فَإِنَّهُمْ
هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ
فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ، وَأَنْ لاَ يَعُوهَا، وَأَنْ لاَ
يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ
وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا
فَيَعِي أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا فَقَالَ عُمَرُ أَمَا
وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَة ..................... الحديث.
وفي هذه القصة؛
أن الأكابر من أصحاب النبي ــ صلي الله عليه وسلم ــ علي من هو دونهم سنا لإتقانه وتقدمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/77)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:43 م]ـ
تكملة في إقراء الصحابة للقرآن
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنْتُ فِي حَلْقَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، إِنَّ
بَعْضَنَا لَيَسْتَتِرُ بِبَعْضٍ مِنَ الْعُرْيِ، وَقَارِئٌ لَنَا يَقْرَأُ عَلَيْنَا،
فَنَحْنُ نَسْمَعُ إِلَى كِتَابِ اللهِ، إِذْ وَقَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَدَ فِينَا، لِيَعُدَّ نَفْسَهُ مَعَهُمْ، فَكَفَّ الْقَارِئُ،
فَقَالَ: مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ؟ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ قَارِئٌ لَنَا
يَقْرَأُ عَلَيْنَا كِتَابَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِيَدِهِ وَحَلَّقَ بِهَا، يُومِئُ إِلَيْهِمْ: أَنْ تَحَلَّقُوا، فَاسْتَدَارَتِ الْحَلْقَةُ،
فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَفَ مِنْهُمْ أَحَدًا
غَيْرِي، قَالَ: فَقَالَ: أَبْشِرُوا يَا مَعْشَرَ الصَّعَالِيكِ، تَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِيَاءِ بِنِصْفِ يَوْمٍ، وَذَلِكَ خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ.
أخرجه أحمد ج 3/ ص 63 حديث رقم: 11622.
فيه من الفوائد؛
** استحباب الاجتماع علي قراءة وإقراء القرآن المجيد.
** استحباب التحلق حال القراءة.
حياكم الله شيخنا وجزاكم الله خيرا
لو ممكن تخريج هذا سند هذا الحديث بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن عبدالوهاب صالح]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمار عبدالله محمد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:55 م]ـ
بارک الله فيکم وجزييم خيرا
أريد أن أعرف عن کيفية اقراء الصحابة رضي الله عنهم کزيد بن ثابت و عثمان و أبي، فهل منهاهجهم تختلف عن مناهج القراء في عصرنا هذا.
ومسألة آخري بالنسبة لأوزان الصرفية في الکلامات هل تلقاها القراء من أفواه مشايخهم و إذا کان کذلک لماذا لم يراعي ذلک عند أکثر القراء المسندين؟؟؟ جزاکم الله خير
ـ[محمدعبدالمنعم]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيكم(22/78)
مناهج التفسير معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من اصول التفسير
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
شدني في برنامج على قناة دليل عرض الكتب واهل وعشاق القراءة
فاستضافوا في اول مرة الشيخ
د/ حاتم الشريف
ثم عرض المقدم كتابا جديدا اسمه
مناهج التفسير معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من اصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته
وهذا في مجلدين
والمؤلف الاستاذ الدكتور / أحمد سعد الخطيب وفقه الله جمع هذا الكتاب
في عشر سنين
فلا يفوتكم وفقكم الله(22/79)
من يحدثنا عن كتاب دلائل الإعجاز للجرجاني؟
ـ[أبوعياض]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
السلام عليكم، نود من الإخوة الفضلاء ممن كان له اطلاع على كتاب دلائل الإعجاز للجرجاني أن يحدثنا عن منهجية مؤلفه فيه وعن قيمة الكتاب على وجه العموم.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:46 م]ـ
عبد القاهر الجرجاني صاحب دلائل الإعجاز شخصية فذة من الشخصيات التي وقفت على أسرار البيان العربي ودقائقه، واسعة الجوانب، وبخاصة فيما يتصل منها بالأدب والنقد وأسرار النظم ودقائق المعاني. وقد تأثر في كتبه بآراء ومذاهب من سبقوه من رجال النقد والبيان، كالجاحظ والجرجاني والآمدي والعسكري.
ويحكم عبد القاهر في الأسرار والدلائل على كثير من الأدباء والشعراء أحكاماً صادقة تدل على عدالة نقده. ويستدل بالكثير من أشعار المحدثين، ويعقد- في الكثير - بينها موازنات تدل على وقوفه على دقائق البيان.
وقد ألف عبد القاهر كتابه "أسرار البلاغة" أولاً، ثم ألّف "دلائل الإعجاز" ثانياً، فهو يحمل في دلائل الإعجاز على أسرار البلاغة في غير وضوح وجلاء.
وهو يستدل بكلمة للآمدي في الأسرار، ثم بعد أن ينعم النظر يخطئه في دلائل الإعجاز.
درس عبد القاهر في "أسرار البلاغة" المعاني ووجوهها، وكيف تتفق وتختلف، ومن أين تجتمع وتفترق، وتتبع خاصيها ومشاعها.
ثم ألف بعد ذلك كتابه "دلائل الإعجاز"، وأثبت فيه أن المزية والوصف الذي كان به الإعجاز هو الفصاحة والبلاغة والبيان، وأن هذه المزية والفصاحة ليست إلا حسن الدلالة وتمامها وتبهرجها في صورة رائعة من النظم، أو هي أن يؤتى المعنى من الجهة التي هي أصح لتأديته، ويختار له اللفظ الذي هو أخص به، وأنه لا مزية للعبارة على الأخرى إلا بقوة دلالتها على الغرض المقصود، وذلك راجع إلى النظم.
وعبد القاهر يبحث في "أسرار البلاغة" عن المعاني وما يتصل بها.
وفي "دلائل الإعجاز" عن النظم وصلاته الوثيقة بالمعنى، وأنه هو الذي قع فيه المزية، وهو موضع الفصاحة ومكانها، وقد ربط النظم بمعاني النحو ووجوهه، فأوجد صلة بين النحو والبيان، وكان فيما كتب يترجم عن فلسفة النحو، أو قل إنه كان نحوياً بليغاً، ويثبت عبد القاهر في الدلائل أموراً على جانب كبير من الأهمية، ومنها:
1 - المزية والبلاغة التي كان بها الإعجاز هي في النظم لا في اللفظ أو المعنى، فالنظم هو الذي كان فيه المزية.
2 - النظم هو توخي معاني النحو وأحكامه، وهو متصل بالمعنى اتصالاً وثيقاً، فليست الميزة فيه من حيث هو لفظ وحروف، ولكن من حيث هو نظم وتأليف، وفي معناه من حيث إن هذا النظم إنما هو نظم تابع للمعاني ومقتف أثرها ودال عليها، وأنه لولا معناه لم يكن شيئاً مذكوراً.
3 - ولذلك فالسجع والتجنيس لولا أنهما يتبعان المعنى لم يكن فيهما غناء، والتقديم والتأخير والحذف والفصل والقصر ووجوه الخبر والحال ومواقعهما، إن كل هذه إنما تتبع المعنى، وتتغير تبعاً لتغيره.
وكل ما زاد على جزء الجملة يتغير معنى الجملة به، وهذه الزيادة زيادة في معنى.
وبالعودة لأقسام هذا الكتاب أي دلائل الإعجاز نجد أنه قد جاء على فصول، كان أولها عبارة عن تقديم موجز قال في صدره "الجرجاني" هذا كلام وجيز يطلع به الناظر على أصول النحو، وكل ما به يكون للنظم دفعة .. "
وتحدث فيه عن النظم، فعرفه بأنه "تعليق الكلم بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب من بعض"، وهو التعريف الآخر للنظم الذي ذكره عبد القاهر في ثنايا الكتاب، وهو أن "النظم توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين معاني الكلم" .. وفي آخر التقديم يتساءل عبد القاهر عن سر الإعجاز القرآني.
وفي مقدمة الكتاب يفيض عبد القاهر، في فضل العلم عامة، وفضل علم البيان خاصة، مع جهل الناس بحقائقه، ويبين أنه الأداة لمعرفة الإعجاز ولا يقصد من علم "البيان" معناه الاصطلاحي المعروف عند علماء البلاغة، وإنما يريد به المعرفة بأصول الأداء اللغوي البياني عند العرب.
ثم يتحدث في فصل جديد عن خطأ من يزهد في الشعر ويصرف عنه وينفر منه، كما يتحدث بعد ذلك عن خطأ من يزهد في النحو، وعن خطأ من يزهد في العلم بمعاني البيان والفصاحة والبلاغة، إذ لا بد لكل كلام يستحسنه الإنسان من أن يكون لاستحسانه إياه سبب معروف وجهة معلومة.
ويذكر بعد ذلك معنى البلاغة والفصاحة والبيان، ويقرر أن فصاحة الكلمة المفردة لها أسباب معلومة. وفي فصل آخر، يقرر أن نظم الكلام يُقتفَى فيه آثار المعاني، وأن ليس الغرض بنظم الكلام أن توالت ألفاظها في النطق، بل أن تناسقت دلالتها، وتلاقت معانيها على الوجه الذي اقتضاه العقل.
ثم يعرض لوجوه كثيرة من بلاغة اللفظة المفردة كالمجاز والكناية، والاستعارة والتمثيل، كما يعرض لوجوه كثيرة أخرى لبلاغة النظم من تقديم وتأخير وفصل ووصل وتعريف وتنكير واستفهام وقصر وغير ذلك، كما يعرض للمجاز العقلي وبلاغته، ويفيض عبد القاهر في شرح أسرار النظم في الكتاب كله، حتى ليكاد يكون الكتاب موقوفاً على شرح نظريته في النظم والتطبيق عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/80)
ـ[أبوعياض]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، وجزاك خيرا فقد أفدت وأجدت.(22/81)
لا أستغني عن نصائحكم في سبيل إكمال تعليمي في الدراسات العليا
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أحبتي في الله لدي الرغبة الجادة بحول الله وقوته في مواصلة تعليمي لمرحلة الماجستير في قسم التفسير والقرآن وعلومه،،
ولا أستغني ابداً عن مشورتكم ونصائحكم وخصوصاً اني خضت تجربة في اختبار القبول في مرحلة الماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ولم أتمكن من تجاوزه لصعوبته ..
اسأل الله العظيم الإخلاص لي ولكم في القول والعمل إنه جوادُ كريم.
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:10 م]ـ
يرفع .................
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
يعلم الله وحده أنني لم أكتب ماكتبت إلا لله وليس لغرض دنيوي .. وأنني أعلم أنه لو كان هناك من يستطيع أن يفيدني في هذا الأمر لما بخل علي ..
وإنما هي أسباب نعمل بها لنبلغ المراد ونحقق المقصد .. وهو الإنضمام الى أهل الله وخاصته .. فاللهم لا تحرمنا فضلك.
ـ[المباركي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:10 م]ـ
يسرالله تعالى لك أمرك
اصبر وصابر ولا تيأس فما أعظم الأجر مع النية الصالحة
ولن يغلب عسر يسرين
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:11 م]ـ
الأخ يوسف::
أعنانك الله، فعلاً تخصصك جميل ورائع .. ومرحلة الماجستير فيه ليس بالسهلة وليست بالصعبة ولكن عندما يتذكر الإنسان أنه يخدم دينه فسيهون عليه كل شيء .. حاول وستصل إلى هدفك بإذن الله ..
والله الموفق ..
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:06 ص]ـ
يسرالله تعالى لك أمرك
اصبر وصابر ولا تيأس فما أعظم الأجر مع النية الصالحة
ولن يغلب عسر يسرين
آمين .. بارك الله فيك اخي الكريم المباركي ..
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
الأخ يوسف::
أعنانك الله، فعلاً تخصصك جميل ورائع .. ومرحلة الماجستير فيه ليس بالسهلة وليست بالصعبة ولكن عندما يتذكر الإنسان أنه يخدم دينه فسيهون عليه كل شيء .. حاول وستصل إلى هدفك بإذن الله ..
والله الموفق ..
اللهم آمين ....
جزاكم الله خير اخي الكريم أبو عبدالعزيز ..
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:21 ص]ـ
أخي الكريم ابوعبدالله محتاج لبعض الوقت حتى استطيع قراءة رسالتك وفقك الله، وذلك لعدم بلوغ مشاركاتي 30 مشاركة ..
شكرا لك ولتواصلك وفقك الله ..
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:30 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ..(22/82)
بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:15 م]ـ
هذه دروس عن بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن رفعتها لكم مجمعة على الفايل فلاير
واليكم الرابط
http://www.fileflyer.com/view/qyl22BF
ولا تنسونى من صالح دعائكم
ـ[أبو العباس أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[وليد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم(22/83)
منهجية ابن أبي جمعة الهبطي في أوقاف القرآن الكريم (لأول مرة) للشيخ بن حنفية العابدين الجزائري pdf
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يشكر مركز تفسير الشيخ الفاضل/ الشيخ بن حنفية العابدين لإهدائه مكتبة المركز نسخة من كتابه والسماح لنا بتصويره ونشره على الشبكة الكتاب هو
منهجية ابن
أبي جمعة الهبطي
في أوقاف القرآن الكريم
تأليف
الشيخ بن الحنفية العابدين
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/HaB6E) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Qi7GWjgw/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: منهجية ابن أبي جمعة الهبطي في أوقاف القرآن الكريم.
تأليف: الشيخ بن الحنفية العابدين.
دار النشر: دار الإمام مالك.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1427 هـ - 2006م).
نوع التغليف: غلاف (217)
منقول من ملتقى أهل التفسير
ـ[أبو عمار اللاذقي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
تم التحميل
بورك فيك
ـ[محمد لمين الجزائر]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إسحاق يونس خليفة عبد الصمد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:19 م]ـ
تم التحميل تقبل الله منك وغفر لك ولوالديك
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:00 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك(22/84)
إجازة القرآن بين كونها شرفية وحقيقية
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دار حوارٌ بين اثنين حول هذه النقطة:
هل إجازة القرآن اليوم شرفية فقط أو حقيقية؟
يمعنى: هل هي مجرد وجود المسلم في سند طرفه الأعلى النبي صلى الله عليه وسلم أم أن لهذه الإجازة تأثيرًا فعليًّا في كون هذا المُجاز مسموحًا له بالإقراء؟
قال البعض: من الممكن لمَن لديه إجازة بقراءة واحدة أن يجيز غيره إلا أن يوجد مَن هو مُجازٌ بالقراءات العشر فوقتها تكون إجازة الأول لغيره مكروهة لوجود مَن هو أولى منه بإجازة الغير ...
وقال غيرهم: كيف تكون الكراهة وقد أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ ولو آية؟
أفلا يكون هذا الأمر بتعليم الآخرين هذه الآية متضمنًا بالضرورة إجازتنا إياهم؟
قال الأولون: الإجازة غير التحفيظ؛ إذ أن الإجازة تشمل التحفيظ وإجازة الغير.
ردوا عليهم قائلين: وفيمَ تفيد الإجازة غيرَ أنها وسيلة للتحفيظ؟
فكان مثار النقاش حول هذه النقطة:
إذا كان أحدنا يحفظ الفاتحة وقام بتحفيظها غيره، فهل يكون في هذا - بالتضمن - إجازة لهذا الغير بتحفيظ غيره رغم أن الأول ليست لديه إجازة أم لا؟
وبالضرورة يسري هذا - بتوسع - فيما إذا حفظ بعضنا القرآن بأية قراءة دون منحه إجازة من أحد، أفليس له إقراء غيره؟
وإن كان له إقراء غيره، فهل إقراؤه غيرَه هو إجازة لهذا الغير بالإقراء ... وهكذا؛ أم لا؟
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:21 م]ـ
الحمدلله
أولا:لا شك بأن الإجازة مهمة في القراءة والإقراء فهي شهادة بضبط الأداء المتلقى من أفواه المشايخ عبر القرون
وهي إذن فعلي بإقراء الغير بهذه الطريقة الصحيحة، ثم بعد ذلك هي شرف لطالب العلم حيث يدخل في سلك أهل القرآن وحملته. فهي تاج على الراس وعقد فوق الجيد.
ثانيا: بالنسبة للمقرئ متى يجيز ومتى لا يجيز هذه تختلف باختلاف الاشخاص والأماكن والظروف.
ثالثا: أما التحفيظ فلا يحق لأحد أن يتصدر له إلا من كان متمكنا، بغض النظر هل لديه إجازة وسند أم لا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذا التفصيل وإن لم يكن متضمنًا ما أنساءل عنه ...
سؤالي تضمن الآتي:
لماذا هناك كراهة في أن يجيز شخصٌ ما غيرَه إذا كان لدى المجيز إجازة بقراءة واحدة في حال وجود غير هذا المجيز ولديه إجازة بالعشر؟
وهذا هو المطلوب بيانه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذا التفصيل وإن لم يكن متضمنًا ما أنساءل عنه ...
سؤالي تضمن الآتي:
لماذا هناك كراهة في أن يجيز شخصٌ ما غيرَه إذا كان لدى المجيز إجازة بقراءة واحدة في حال وجود غير هذا المجيز ولديه إجازة بالعشر؟
وهذا هو المطلوب بيانه مسألةٌ تُشبِهها في علم الحديث قد تُفِيد هنا، قال السُّيوطيُّ رحمه الله:
ومن يحدِّث وهناك أَولَى ***** فلَيْسَ كُرهًا أو خلافَ الأولَى
هذا هو الأرْجحُ والصَّوابُ ***** عهْدَ النبيِّ حدَّثَ الصِّحابُ
وفي الصحابِ حدَّثَ الأتباعُ ***** يكادُ فيه أن يُرَى الإجماعُ
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك
لكن - عفوًا - هل من قائل بكراهة إجازة الأدنى مع وجود الأعلى بالنسبة لقراءات القرآن أم هو قول اجتهادي أم مبتدع؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك
لكن - عفوًا - هل من قائل بكراهة إجازة الأدنى مع وجود الأعلى بالنسبة لقراءات القرآن أم هو قول اجتهادي أم مبتدع؟
نقلي عن السيوطي في المسألة الحديثية، بناءً على كلامكم السابق؛ فقد فهمت منه أن منهم مَن يكره ذلك.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:25 ص]ـ
نعم؛ فهمتُ هذا بالتضمن ولكن هل من تصريح من أهل القرآن بذلك؟(22/85)
الأثمان مجزّأة بمقاطع منفصلة .. و لعدة مقرئين " للحفظ "
ـ[عبدالله غالي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
بصراحة أنا أغبطكم يا من تبحثون عن أثمان القرآن الكريم لحفظه ..
و أسأل الله أن يعينني و يعينكم على حفظ كتابه ..
أسهل طريقة لحفظ القرآن و هي الطريقة المُعتادة منذ عصور .. و خاصةً بالسور الطويلة،
هو الحفظ من النجمة إلى النجمة " ثمن " ..
من هُنا انطلقت فكرة تجزأة بعض السور الطويلة إلى أجزاء .. و كل جزء إلى ثمان أثمان .. كل ثمن عبارة عن مقطع mp3
و بأصوات مقرئين متنوعين .. للثمان أجزاء الأولى من القرآن الكريم.
لكي يسهل حفظ الثمن .. طبيعي أن تكثر من سماعه في السيارة أو خلال تصفحك للإنترنت .. و هنا أضعها بين يديكم ..
أعينوني على نشرها .. و لو يُثبت الموضوع ليستفيد أكبر عدد من الزوار و الأعضاء، فتساهمون في حفظ مسلم للقرآن الكريم.
تفضلوا ..
الشيخ ياسر الدوسري:
أثمان الجزء الأول:
http://www.4shared.com/dir/FgzQhhjX/_sharing.html
أثمان الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/dir/0oykNgbP/_sharing.html
أثمان الجزء الثالث:
http://www.4shared.com/dir/YrO3OACP/_sharing.html
أثمان الجزء الرابع:
http://www.4shared.com/dir/zFBpBxc2/_sharing.html
أثمان الجزء الخامس:
http://www.4shared.com/dir/XIRcClF2/_sharing.html
أثمان الجزء السادس:
http://www.4shared.com/dir/Ao_3xCmf/_sharing.html
أثمان الجزء السابع:
http://www.4shared.com/dir/qVxdFwpN/_sharing.html
أثمان الجزء الثامن:
http://www.4shared.com/dir/hfjD1YLS/_sharing.html
__________________________________________________
الشيخ مشاري العفاسي:
أثمان الجزء الأول:
http://www.4shared.com/dir/1aYUBjkw/_sharing.html
أثمان الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/dir/q
قال الشيخ الألباني :
p
قال الشيخ الألباني :
0Cxm/_sharing.html
أثمان الجزء الثالث:
http://www.4shared.com/dir/wZish_cX/_sharing.html
أثمان الجزء الرابع:
http://www.4shared.com/dir/D-vbAY-L/_sharing.html
أثمان الجزء الخامس:
http://www.4shared.com/dir/kq
قال الشيخ الألباني :
w_feF/_sharing.html
أثمان الجزء السادس:
http://www.4shared.com/dir/H8izkV0X/_sharing.html
أثمان الجزء السابع:
http://www.4shared.com/dir/4nANEt42/_sharing.html
أثمان الجزء الثامن:
http://www.4shared.com/dir/4l9enOVc/_sharing.html
__________________________________________________
الشيخ عبدالرحمن السديس:
أثمان الجزء الأول:
http://www.4shared.com/dir/AHGvOUtP/_sharing.html
أثمان الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/dir/vPTTNTjz/_sharing.html
أثمان الجزء الثالث:
http://www.4shared.com/dir/3b_V9rQE/_sharing.html
أثمان الجزء الرابع:
http://www.4shared.com/dir/SFajuMq
قال الشيخ الألباني :
/_sharing.html
أثمان الجزء الخامس:
http://www.4shared.com/dir/ELWIwc3
قال الشيخ الألباني :
/_sharing.html
أثمان الجزء السادس:
http://www.4shared.com/dir/t
قال الشيخ الألباني :
dog3XW/_sharing.html
أثمان الجزء السابع:
http://www.4shared.com/dir/RvWGrIMJ/_sharing.html
أثمان الجزء الثامن:
http://www.4shared.com/dir/QAATYO5l/_sharing.html
__________________________________________________
الشيخ سعود الشريم:
أثمان الجزء الأول:
http://www.4shared.com/dir/QXtXVHkB/_sharing.html
أثمان الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/dir/6IImJtb4/_sharing.html
أثمان الجزء الثالث:
http://www.4shared.com/dir/x7B_S9DA/_sharing.html
أثمان الجزء الرابع:
http://www.4shared.com/dir/LXMypqed/_sharing.html
أثمان الجزء الخامس:
http://www.4shared.com/dir/IGBl_6aV/_sharing.html
أثمان الجزء السادس:
http://www.4shared.com/dir/yp9VAd61/_sharing.html
أثمان الجزء السابع:
http://www.4shared.com/dir/TTsZW-AR/_sharing.html
أثمان الجزء الثامن:
http://www.4shared.com/dir/99tpg5Xq/_sharing.html
__________________________________________________
الشيخ فارس عباد:
أثمان الجزء الأول:
http://www.4shared.com/dir/99tpg5Xq/_sharing.html
أثمان الجزء الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/86)
http://www.4shared.com/dir/Zb16W_C7/_sharing.html
أثمان الجزء الثالث:
http://www.4shared.com/dir/6q-b1SUm/_sharing.html
أثمان الجزء الرابع:
http://www.4shared.com/dir/DVikAZW1/_sharing.html
أثمان الجزء الخامس:
http://www.4shared.com/dir/zA--D7T2/_sharing.html
أثمان الجزء السادس:
http://www.4shared.com/dir/Y2Hytuee/_sharing.html
أثمان الجزء السابع:
http://www.4shared.com/dir/erm46o8T/_sharing.html
أثمان الجزء الثامن:
http://www.4shared.com/dir/GOuPaHyp/_sharing.html
__________________________________________________
الشيخ خالد الجليّل:
أثمان الجزء الأول:
http://www.4shared.com/dir/ftJSsc5J/_sharing.html
أثمان الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/dir/dW93607n/_sharing.html
أثمان الجزء الثالث:
http://www.4shared.com/dir/vYpAAz0v/_sharing.html
أثمان الجزء الرابع:
http://www.4shared.com/dir/ltOLIt33/_sharing.html
أثمان الجزء الخامس:
http://www.4shared.com/dir/1S0-PMTP/_sharing.html
أثمان الجزء السادس:
http://www.4shared.com/dir/JJ_Owf4u/_sharing.html
أثمان الجزء السابع:
http://www.4shared.com/dir/qc5rUxY6/_sharing.html
أثمان الجزء الثامن:
http://www.4shared.com/dir/uPZaygEL/_sharing.html
__________________________________________________
الشيخ أحمد العجمي:
أثمان الجزء الأول:
http://www.4shared.com/dir/Rx6LgE3G/_sharing.html
أثمان الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/dir/cIzb5vUD/_sharing.html
أثمان الجزء الثالث:
http://www.4shared.com/dir/Tfsu7pd-/_sharing.html
أثمان الجزء الرابع:
http://www.4shared.com/dir/Larv3Gdn/_sharing.html
أثمان الجزء الخامس:
http://www.4shared.com/dir/qAr
قال الشيخ الألباني :
ifxr/_sharing.html
أثمان الجزء السادس:
http://www.4shared.com/dir/
قال الشيخ الألباني :
r_XmrAs/_sharing.html
أثمان الجزء السابع:
http://www.4shared.com/dir/Ip5XupA0/_sharing.html
أثمان الجزء الثامن:
http://www.4shared.com/dir/Un2RjSOb/_sharing.html
و هُنا شرح سريع بالصور لطريقة التحميل لمن لا يعرف ..
http://store3.up-00.com/Oct10/ezU23817.jpg
http://store3.up-00.com/Oct10/uwT23817.jpg
http://store3.up-00.com/Oct10/97a23817.jpg
http://store3.up-00.com/Oct10/7Td24106.jpg
بالتوفيق ..
ـ[تيمية]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
هل أجد لديكم الأثمان مجزأة للشيخ ماهر المعيقلي؟
.
.
ـ[عبدالله غالي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:19 م]ـ
موجودة .. نسيت إرفاقها: (
الشيخ ماهر المعيقلي:
أثمان الجزء الأول
http://www.4shared.com/dir/lSrX2y6m/_sharing.html
أثمان الجزء الثاني
http://www.4shared.com/dir/iSM07rlE/_sharing.html
أثمان الجزء الثالث
http://www.4shared.com/dir/HUMUIT5x/_sharing.html
أثمان الجزء الرابع
http://www.4shared.com/dir/Lo8qCts2/_sharing.html
أثمان الجزء الخامس
http://www.4shared.com/dir/MTFzMA0O/_sharing.html
أثمان الجزء السادس
http://www.4shared.com/dir/7iq4oi8c/_sharing.html
أثمان الجزء السابع
http://www.4shared.com/dir/EJNyBpe2/_sharing.html
أثمان الجزء الثامن
http://www.4shared.com/dir/k9FXlykc/_sharing.html
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ننتظر منك باقي الأجزاء
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:52 ص]ـ
بارك الله فيك وجعلة في ميزان حسناتك
ارجو الحصول على الاثمان بصوت الغامدي والحصري ان امكن
ـ[عبدالله غالي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:35 م]ـ
أرجو فقط أن أجد الوقت ..
إن شاء الله قريب .. أبشروا،
لا تحرمونا صدق دعواتكم.
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:30 م]ـ
هل من الممكن ان تضع لنا الأثمان
للشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:56 م]ـ
الأثمان بصوت الغامدي
ـ[أبو شهاب البخاري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:25 م]ـ
كثر الله من امثالك
ـ[عبدالله غالي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:51 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223428
موجودة أثمان الحصري هنا ..
الغامدي إن لم أجد .. سأقسم بأقرب إجازة لدي .. و أكمل باقي أجزاء كتاب ربي.
ـ[أبو رحاب]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
أين المنشاوى يا حبيب؟
ـ[عبدالله غالي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:43 م]ـ
و جزاكَ ربي الجنة،
أبشر .. لكن بأقرب إجازة.(22/87)
تلاوة جميلة و صوت ندي
ـ[هادي رجاء]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:05 م]ـ
تلاوة جميلة و صوت جميل لأحد أصدقائي في العمل ...(22/88)
التلاوات المسجلة (إعادة نظر)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:28 م]ـ
إخوتي الأكارم:
انتشرت التلاوات المسجلة بشكل كبير ولله الحمد، وذلك يدل على خير عميم ..
ولكن أليس من الأفضل أن تندرج التلاوات المسجلة تحت ضوابطَ وشروطٍ متعلقةٍ بالأداء كاستيفاء الأحكام التجويدية، وحسن الوقف والابتداء، وغيرهما حتى تكون التلاوةُ في مستوىً جيّدٍ، ولا نرضى بمستوى ضعيفٍ؛ لأن كتاب الله-عز وجل-أجلُّ من أن يُتلى بطريقة يُرثى لها، وماسمعته من بعض من يصلي بالناس ويسجّل أيضًا يندى له الجبين ..
والله إني لأشعر بقشعريرة عندما أستمع لتلاوة لم يكلف صاحبُها نفسَه أن يتعلّم احكام التلاوة
فهل تشاركوني الرأي؟
وماذا علينا حتى نرتقي بهذا الأمر ونرفع من شأنه؛ فقد استفحل الأمر، وأصبح (موضة) ..
شكر الله لكم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
كنت قد كتبت موضوعاً أنقله هنا:
إخواني الأعزاء
ما رأيكم في هذه القراءات المسجلة للقراء , المنتشرة عبر وسائل شتى كالأشرطة والأقراص أو عبر الشبكة العنكبوتية و ما يتخلل قراءاتهم من أخطاء غير مقصودة ,أو ما يسير عليه بعض القراء من عدم التقيد بأحكام التجويد , وبعضهم قد يلحن لحناً جلياً غير مقصود ثم يسجل ذلك عبر الأشرطة وينشر في الآفاق!
أليس في ذلك جناية على القرآن وعلى متعلميه؟
ألا ترون أنه ينبغي على أهل العلم أن يضعوا حداً لهذا؟
فلا ينشر مصحف إلا بعد المراجعة والتدقيق وتعديل الأخطاء.
لا ينكر أحد فوائد انتشار القرآن في جميع وسائل الإعلام واستفادة الناس من ذلك , ولكن لابد من التدقيق والمراجعة لكل ما يسجل.
وإن تعجب فعجب ما يصنعه بعضهم من تسجيل قراءة الإمام ثم بيع الشريط بعد الصلاة مباشرة مع ما في تلك القراءة من حذف آية بكاملها أو لحن أو خطأ.
والذي دعاني إلى هذا الكلام أني استمعت إلى قراءة أحد القراء المشهورين وهو يقرأ قوله تعالى: ولا على الذين إذا أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه , تولوا وأعينُهم فقرأها بالنصب.
ثم إن هذه القراءة مسجلة في مصحف مرتل كامل ويباع في الأسواق , فكم من سامع لهذه القراءة ومقلد لكل ما فيها؟ والخافي من ذلك أعظم.
لا يخفى عليكم أن الإمام أثناء القراءة يعرض له عوارض كثيرة ليست تحت يده ولا تصرفه كتجاوز آية أو غلبة سعال أو انتحاب ونحو ذلك , ثم يسجل كل ذلك وينشر , وذلك يختلف من قارئ إلى قارئ كثرةً وقلة.
مع أننا بالتضييق على هذه القراءات سنفقد أصواتاً طالما استمتعنا بها وطربت آذاننا بأصوات قارئيها , والفرق واضح بين القراءة المرتلة المجودة المسجلة لأجل أن تنشر وبين قراءة الإمام أثناء الصلاة , مع أن أكثر الناس يميلون إلى الثانية لأنها في الغالب أسرع وأجمل ترتيلاً , وهي أكثر انتشاراً من الأولى , و الأولى تفوقها من جهة الضبط والإتقان.
فما رأيكم أيها الإخوة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179255
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:43 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:09 م]ـ
أحسن الله إليك .. إشارة مهمة -وفقك الله-.
لا شك أن هناك تقصير وخلل في هذا الأمر.
وأظن أن الحل:
- إيجاد لجنة مراجعة للمصاحف الصوتية تابعة لوزارات الأوقاف أو الهيئات المعنية في كل دولة، تقوم كل لجنة بمراجعة المادة الصوتية المسجلة.
- تقنين قانون يمنع من طباعة أو توزيع المصاحف الصوتية بدون إذن رسمي من الهيئات المعنية بمراجعة المصاحف الصوتية.
بارك الله فيكم.
ـ[شاهين]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:47 م]ـ
أحسنتم(22/89)
لماذا ذكرت هذه المرأة باسمها في القرآن؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:06 م]ـ
قال السيوطي في الإتقان:
ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها إلا مريم، قال السهيلي إنما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء لنكتة و هو أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملًئ ولا يبتذلون أسماءهن، بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحوذلك، فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر، فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرح الله باسمها، ولم يكن تأكيداً للعبودية التي هي صفة لها وتأكيداً, لأن عيسى لا أب له وإلا لنسب إليه.
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[القبيسيه]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:41 م]ـ
ان رسول الله اشرف من وطئت قدمه التراب صلى الله عليه وسلم عندما ساله الصحابه من احب الناس اليك قال عائشه قالوا ومن الرجال قال ابوها ولو كان في ذكر اسمها على الملاء عيب او منقصه ما ذكره رسول الله وقال ايضا فاطمه سيدة نساء اهل الجنه ... Question
ـ[دار التدمرية]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:19 م]ـ
و قد زادها تشريفا حتى بأن خصها بمَعْلَمٍ رسميٍّ - من الرسم القرءاني - حيث وردت تاء تأنيثها مفتوحة " و مريم ابنت عمران "
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:26 م]ـ
ما تم نقله:
و هو أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملًئ ولا يبتذلون أسماءهن، بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحوذلك،
لكن الذي جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء أيضاً عن أصحابه في ذكر أسماء النساء الحرائر يخالف ذلك
فهل ذكر اسم المرأة ينكره العرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
إنما عندنا في بلدنا يعد وكأن من فعل ذلك فعل منكراً .... أي يتحرج الرجل أن يذكر اسم زوجه - اخته - امه وهكذا ولكن ليس ديناً!
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
لقد مررت يوما على هذه المشاركة التي نقلت نصا تعجبت منه، فكانت سببا للمشاركة التالية في ملتقى أهل التفسير، وهذا هو الرابط للفائدة اخواني الكرام.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22768
ـ[القبيسيه]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:14 م]ـ
ان ذكر مريم عليها السلام في القران ذكر تشريف وبيان لمنزلتها الحقيقيه فاليهود اتنقصوها واتهموها بالفاحشه وحاشاها عليها السلام والنصارى رفعوها عن منزلتها وقالوا ان ابنها ابن لله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا هو الغني سبحانه فجاء توضيح قصة مريم ومكانتها وانها وابنها اية للناس عليهما السلام والله تعالى اعلم واحكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:43 م]ـ
لقد مررت يوما على هذه المشاركة التي نقلت نصا تعجبت منه، فكانت سببا للمشاركة التالية في ملتقى أهل التفسير، وهذا هو الرابط للفائدة اخواني الكرام.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22768
جزاك الله خيرا على الفائدة ننتظر منك المزيد(22/90)
آية فيها عشرون ضرباً من البديع
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:29 م]ـ
قال ابن أبي الإصبع: ولم أرَ في الكلام مثل قوله تعالى: (ويا أرض ابلعي ماءك)، فإن فيها عشرين ضرباً من البديع وهي سبع عشرة لفظة وذلك: المناسبة التامة في (ابلعي) و (أقلعي)، والاستعارة فيهما.
والطباق بين الأرض والسماء،
والمجاز في قوله تعالى: (يا سماء) فإن الحقيقة يا مطر السماء،
والإشارة في: (وغيض الماء)، فإنه عبَّر به عن معانٍ كثيرة؛ لأن الماء لا يغيض حتى يقلع مطر السماء وتبلع الأرض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل على وجه الأرض من الماء،
والإرداف في: (واستوت)،
والتمثيل في: (وقضي الأمر)،
والتعليل فإن (غيض الماء) علة الاستواء،
وصحة التقسيم فإنه استوعب فيه أقسام الماء حالة نقصه، إذ ليس إلا احتباس ماء السماء والماء النابع من الأرض وغيض الماء الذي على ظهرها،
والاحتراس في الدعاء، لئلا يتوهم أن الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك، فإن عدله تعالى يمنع أن يدعو على غير مستحق،
وحسن النسق وائتلاف اللفظ مع المعنى،
والإيجاز فإنه تعالى قص القصة مستوعبة بأخصر عبارة،
والتسهيم لأن أول الآية يدل على آخرها،
والتهذيب لأن مفرداتها موصوفة بصفات الحسن، كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب،
وحسن البيان من جهة أن السامع لا يتوقف في فهم معنى الكلام ولا يشكل عليه شيء منه،
والتمكين لأن الفاصلة مستقرة في محلها مطمئنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة،
والانسجام وهو: تحدر الكلام بسهوله وعذوبة وسبك مع جزالة لفظ كما ينسجم الماء القليل من الهواء، هذا ما ذكر ابن أبي الإصبع.
ذكرها الإمام السيوطي وقال: فيها أيضاً الاعتراض. الإتقان 2: 259.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:42 م]ـ
ما شاء الله! فعلا صدق حين قال: "لا يأتون بمثله".
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:06 م]ـ
بوركت
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192434
ومن الآيات ذي الكنائز اللغوية والإعجازات قوله:
: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقُضيَ الأمر واستوت على الجودي وقيل بُعداً للقوم الظالمين} هود:44. فقد توقف السيوطي رحمه الله في الإتقان عند قول الله تعالى في هذه الآية
فقال:أمرَ ونهى، وأخبرَ ونادى، ونعتَ وسمَّى، وأهلكَ وأبقى، وأسعدَ وأشقى، وقصَّ من الأنباء ما لو شُرِح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام.
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:25 م]ـ
ومن الايات ذات الكنوز العظيمة
الاية السابعة من سورة القصص
" واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين "
حيث جمعت هذه الاية بين امرين ونهين وخبرين وبشارتين
ذكره الصابوني في تفسيره نقلا عن القرطبي
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم وبارك الله فيكم ..
والإرداف في: (واستوت)،
الإِرداف
شبيه بالتنكيت إلاَّ أنّ الإِرداف يُتْرَكُ فيه اللّفظُ الذي يُدَلُّ به عادة على المعنى، ويُسْتَخْدَمُ تعبيرٌ غيره لتحقيق أغراضٍ فكريَّة ومعاني لا تُؤَدَّى بالتعبير المتروك.
* ومن أمثلة الإِرْداف ما جاء في قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (هود/ 11 مصحف/ 52 نزول):
{وَقِيلَ ياأَرْضُ ابْلَعِي مَآءَكِ وَياسَمَآءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَآءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}.
قالوا: إن عبارة: {وَقُضِيَ الأَمْرُ} اختيرت بإحكام بدل أن يُقالَ: وهلَكَ من قضى الله إهلاكَهُمْ، ونجا من قضى الله نجاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/91)
وحصل العدول عن التعبير المتروك، واخْتِيرَ رَدِيفٌ لَهُ يُؤَدّي المقصودَ منه مع أغراض أخرى، منها: الإِيجاز في العبارة، والتنبيهُ على أنْ هلاك الهالك ونجاة الناجي كانَ بأمْرِ آمرٍ أمْرُهُ تكْوين، إذا أراد شيئاً فإنّما يقول له: كن فيكون، وكان بقضاء مَنْ لا رادّ لقضائه، ومنها توازن الفقرات في الآية.
وإن عبارة: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} اختيرت بإحكام بَدَل أن يقال: وجَلَستْ على الجودي. أو واسْتَقَرَّتْ على الجودي. لما في التعبير بالاستواء من الإِشعار بأنّها اسْتَقَرّت على جبل الجودي استقرارَ تَمَكُّنِ لا زيغ فيه ولا مَيْلَ إلى جهة الأمام، إو إلى جهة الخلف، أو إلى اليمين، أو إلى الشمال، فالاسْتقرار المستوي لا تفيدُه عبارةٌ أُخرى كما تفيده عبارة: {واسْتَوَت}.
* وذكروا من أمثلته قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (ص/ 38 مصحف/ 38 نزول) بشأن أهل جنات عَدْن:
{وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ}.
أتراب: أي: على سِنٍّ واحدة، وهنَّ الحور العين.
جاء التعبير بعبارة {قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} للكناية بها عن أنَّهُنَّ غفيفات، وقد عُدِلَ عن عبارة "عفيفات" إلى عبارة أُخْرى تؤدّي معناها لإِضافةِ معنىً آخر لا تؤدّيه العبارة المتروكة، وذلك لأنّ العبارة المختارة تدُلُّ على أنَّهُنَّ مع عِفَّتهنَّ لا تَطْمَحُ أَعْيُهُنَّ إلى غير أزواجِهِنَّ، ولا يَشْتَهين غَيْرَهُمْ.
وهذا المعنى لا تَدُلُّ عليه عبارة "عفيفات" فالعفَّةُ التطبيقيّة قد تكون مصحوبة بتطلُّعٍ وتَشَهٍّ.
وذكروا من أمثلة الإِرداف قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (النجم/ 53 مصحف/ 23 نزول):
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى}.
جاء في الجملة الأولى: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ} فاختير فيها التعبير بعبارة: {بِمَا عَمِلُواْ} دون عبارة: بالسُّوأى. مع ما في هذه العبارة من مقابلةٍ عَكْسِيَّة لعبارة {بِالْحُسْنَ} في الجملة الثانية يتحقق بها الطباق، لتأدية معاني لا تؤدّى بعبارة: بالسوأى، أو بالسّيئة، ومن هذه المعاني: أنَّ الجزاء على السيئة يكون بمِثْلِها تماماً، وهذا المعنى تؤدّيه عبارة {بِمَا عَمِلُواْ} أداءً وافياً، أمّا عبارة: بالسُّوأَى، فهي غير صالحة، لأن لفظ السُّوأى مؤنَّثُ أسْوء، والله لا يجزي على السَّيئة بالأسُوَءِ منها. وأمّا عبارة: بالسيئة، فهي عبارة عامّة لا تَدُلُّ على المماثلة، إذ قد تكون سيئة الجزاء أكثر من سيّئة العمل، وهذا أمْرٌ غير مُراد. مع ما في عبارة: {بِمَا عَمِلُواْ} من البُعْدِ عن نسبة فعْلِ السيئة إلى الله ولو كانت على سبيل الجزاء.
من: البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها للشيخ عبد الرحمن الميداني رحمه الله تعالى.
ـ[أبو علي بن عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:07 م]ـ
(وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)
(قل لإن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)(22/92)
سؤال عن التكبير
ـ[إسحاق يونس خليفة عبد الصمد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
هلا أنهيتم إلينا كلاما فصلا عن التكبير بين السورتين كون كثير من المحدثين ضعفه
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
سُئل شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - عن جماعة اجتمعوا في ختمة وهم يقرءون لعاصم وأبي عمرو فإذا وصلوا إلى سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا إلى آخر الختمة ففعلهم ذلك هو الأفضل أم لا؟ وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، نعم إذا قرءوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل؛ بل المشروع المسنون، فإن هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في أوائل السور ولا في أواخرها. فإن جاز لقائل أن يقول: إن ابن كثير نقل التكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاز لغيره أن يقول: إن هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ من الممتنع أن تكون قراءة الجمهور التي نقلها أكثر من قراءة ابن كثير قد أضاعوا فيها ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي إلى نقله. فمن جوز على جماهير القراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأهم بتكبير زائد، فعصوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتركوا ما أمرهم به، استحق العقوبة البليغة التي تردعه وأمثاله عن مثل ذلك. وأبلغ من ذلك البسملة؛ فإن من القراء من يفصل بها، ومنهم من لا يفصل بها، وهي مكتوبة في المصاحف، ثم الذين يقرءون بحرف من لا يبسمل لا يبسملون. ولهذا لا ينكر عليهم ترك البسملة إخوانهم من القراء الذين يبسملون. فكيف ينكر ترك التكبير على من يقرأ قراءة الجمهور؟ وليس التكبير مكتوباً في المصاحف وليس هو في القرآن باتفاق المسلمين. ومن ظن أن التكبير من القرآن فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. بخلاف البسملة؛ فإنها من القرآن حيث كتبت في مذهب الشافعي وهو مذهب أحمد المنصوص عنه في غير موضع وهو مذهب أبي حنيفة عند المحققين من أصحابه وغيرهم من الأئمة؛ لكن مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما أنها من القرآن حيث كتبت البسملة وليست من السورة. ومذهب مالك ليست من القرآن إلا في سورة النمل وهو قول في مذهب أبي حنيفة وأحمد. ومع هذا فالنزاع فيها من مسائل الاجتهاد فمن قال: هي من القرآن حيث كتبت أو قال: ليست هي من القرآن إلا في سورة النمل كان قوله من الأقوال التي ساغ فيها الاجتهاد.
وأما التكبير: فمن قال: إنه من القرآن، فإنه ضال باتفاق الأئمة. والواجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فكيف مع هذا ينكر على من تركه؟!
ومن جعل تارك التكبير مبتدعاً أو مخالفاً للسنة أو عاصياً فإنه إلى الكفر أقرب منه إلى الإسلام والواجب عقوبته؛ بل إن أصر على ذلك بعد وضوح الحجة وجب قتله.
ولو قدر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتكبير لبعض من أقرأه كان غاية ذلك يدل على جوازه أو استحبابه، فإنه لو كان واجباً لما أهمله جمهور القراء، ولم يتفق أئمة المسلمين على عدم وجوبه، ولم ينقل أحد من أئمة الدين أن التكبير واجب، وإنما غاية من يقرأ بحرف ابن كثير أن يقول: إنه مستحب، وهذا خلاف البسملة، فإن قراءتها واجبة عند من يجعلها من القرآن، ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم ير الفصل بها. فكيف لا يسوغ ترك التكبير لمن ليس داخلا في قراءته؟ وأما ما يدعيه بعض القراء من التواتر في جزئيات الأمور فليس هذا موضع تفصيله.
مجموع الفتاوى 13/ 417(22/93)
[ما تفسير الآية (ولقد همّت به وهمّ بها)]
ـ[صالح شيخ ديومبيرا]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:10 م]ـ
Question تفسير الآية: (ولقد همّت به وهمّ بها
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:26 م]ـ
أخي الفاضل
ليكن عنوان موضوعك واضح
هذا من شروط الملتقى
كل عناوينك هكذا
السؤال؟
حبذا الدقة بارك الله فيك
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:30 م]ـ
Question تفسير الآية: (ولقد همّت به وهمّ بها
تفسير الآية: ولقد همت به تريد منه ما تريده المرأة من الرجال؛ ولو لا أن رأى برهان ربه لهم بها بمقتضى الطبيعة البشرية لكنه رأى برهان ربه فلم يهم بها.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو إياس الوردي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ويدل على ما قاله الأخ ابراهيم أي (تحقق أنها همت به, ولكن لم يهم بها لأنه رأى برهان ربه) ويدل على ذلك قوله: [كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين] وهو مقام الأنبياء عليهم الصلاة السلام والله تعالى أعلم
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:35 م]ـ
تفسير الآية مختلف فيه بين المفسريين
وقد رجح الشيخ ابن العثيمين أنه هم بها بمقتضى الطبيعة البشرية والله أعلم
وانظر هذا الكتاب فهو رائع ويسرد جميع الأقوال ويرجح منها
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60425
ـ[أبو علي بن عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:30 م]ـ
سألت عن تفسير هذه الآية شيخنا العلامة: عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله قبل سنتين تقريبًا، فأجابني حفظه الله: أن يوسف عليه السلام لم يهم بها، والسبب في ذلك أن (لولا) حرف امتناع لوجود، فلما وُجِدَت الرؤية، امتنع الهم، والله أعلم، ورد العلم إليه أسلم ...
إضاءة: عن أبي الذيال رحمه الله: (تعلم "لا أدري"، فإنك إن قلت "لا أدري"، علموك حتى تدري، وإن قلت "أدري" سألوك حتى لا تدري) ...
وقال بعضهم: (من أخطأ "لا أدري" أصيبت مقاتله) ...
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:02 م]ـ
قال الشنقيطي رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الآية: (قوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} الآية، ظاهر هذه الآية الكريمة قد يفهم منه أن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هم بأن يفعل مع تلك المرأة مثل ما همت هي به منه؛ ولكن القرآن العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما لا ينبغي حيث بين شهادة كل من له تعلق بالمسألة ببراءته، وشهادة الله له بذلك واعتراف إبليس به.
أما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم: يوسف، والمرأة، وزوجها، والنسوة، والشهود.
أما حزم يوسف بأنه بريء من تلك المعصية فذكره تعالى في قوله: {هي راودتني عن نفسي} الآية [12/ 26].وقوله: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} [12/ 33].
وأما اعتراف المرأة بذلك ففي قولها للنسوة: {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} [12/ 32]، وقولها: {الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين} [12/ 51].
وأما اعتراف زوج المرأة، ففي قوله: {قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين} [12/ 28، 29].
وأما اعتراف الشهود بذلك ففي قوله: {وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين} الآية [12/ 26]. .. إلى أن قال:
وأما شهادة الله جل وعلا ببراءته، ففي قوله: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [12/ 24].
وأما إقرار إبليس بطهارة يوسف ونزاهته، ففي قوله تعالى: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} [38/ 82، 83]، فأقر بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين، ولا شك أن يوسف من المخلصين، كما صرح تعالى به في قوله: {إنه من عبادنا المخلصين}، فظهرت دلالة القرآن من جهات متعددة على براءته مما لا ينبغي.
ثم ذكر رحمه الله تعالى أقوال أهل العلم في المراد بالهم في الآية إلى أن قال: والجواب الثاني: وهو اختيار أبي حيان: أن يوسف لم يقع منه هم أصلا، بل هو منفي عنه لوجود البرهان.
قال مقيده عفا الله عنه: هذا الوجه الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى الأقوال على قواعد اللغة العربية؛ لأن الغالب في القرآن وفي كلام العرب: أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه، كقوله: {فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [10/ 84]، أي: إن كنتم مسلمين فتوكلوا عليه، فالأول: دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب، لأن جواب الشروط وجواب {لولا} لا يتقدم، ولكن يكون المذكور قبله دليلا عليه كالآيةالمذكورة. وكقوله: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [27/ 64]، أي: إن كنتم صادقين فهاتوا برهانكم.
وعلى هذا القول: فمعنى الآية، {وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} [12/ 24]، أي: لولا أن رآه هم بها. فما قبل {لولا} هو دليل الجواب المحذوف، كما هو الغالب في القرآن واللغة.
ونظير ذلك قوله تعالى: {إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها} [28/ 10]، فما قبل {لولا} دليل الجواب. أي لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدي به.
واعلم أن جماعة من علماء العربية أجازوا تقديم جواب {لولا} [12/ 24] وتقديم الجواب في سائر الشروط: وعلى هذا القول يكون جواب {لولا} في قوله: {لولا أن رأى برهان ربه} [12/ 24]، هو ما قبله من قوله: {وهم بها} [12/ 24]، وإلى جواز التقديم المذكور ذهب الكوفيون، ومن أعلام البصريين: أبو العباس المبرد، وأبو زيد الأنصاري.)
أضواء البيان [2/ 205] وما بعدها.(22/94)
سؤال للقراء حول الوقف والابتداء!!! بدء القراءة من وسط آية رجاء ضروري!!
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبحث عن جواب مع الدليل حول – بدء القراءة من وسط آية –
رجاء، مشكورين، أن تجدوا لي الإجابة الشافية الوافية
1 - إمام في صلاة جهرية طبعاً – كنت بين المصلين – بدأ القراءة من قوله تعالى:
(رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا .... ) إلى آخر الآية (286 – البقرة) وهذا جزء من الآية الأخيرة التي أولها:
((لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا ..... ) (سورة البقرة: من الآية 286)
2 – إمام آخر، في نفس المنطقة، يرى أنه لا بأس بقراءة الآيات الطويلة على ركعتين!!!!
3 - قرأت في أحد المنتديات حول هذا الموضوع ما يلي:
سئل سماحة الشيخ عبد العزيزبن باز رحمه الله تعالى في درسه يوم الأحد 22/ 5 / 1419هـ عن إمام صلى بالجماعةوقسم آية الدين على الركعتين؟.
فقال رحمه الله:
(هذا سؤال أول مرّة يمر عليّ (ثم تبسم رحمه الله) وقال: الصلاة صحيحة،والأولى عدم الفصل، أما الجواز فالله أعلم) انتهى بحروفه.
الأسئلة هي:
أولاً:
1 – أين نجد جواب الشيخ عبد العزيزبن باز رحمه الله؟؟؟؟؟ أي هل هناك تفريغ للدرس، هل سمع أحداً الدرس، ... الخ.
2 – هل حصل مثل هذا الأمر في السابق، متى، وأين؟؟؟؟
3 – هل هناك سؤال مشابه لأي من العلماء أو الشيوخ (المعاصرين طبعاً) والجواب عليه.
ليس المطلوب معرفة:
هل تصح الصلاة أم لا؟؟؟
هل يجوز ذلك أو لا يجوز؟؟؟؟؟
بل
هل حصل ذلك أم لم يحصل وما هو جواب العلماء والقراء حول ذلك، والأفضل جواب علماء معاصرين.
ثانياً:
ونحن في نفس موضوع الوقف والابتداء
يكثر بعض الأئمة في الصلاة الجهرية الوقوف على أداة الاستثناء ((إلا))، وبالذات في سورتي التين، والعصر:
سورة التين
(ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) (سورة التين: 5، 6)
فيقرأ: (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) (إِلَّا ويقف، ثم يبدأ من جديد الآية ((إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا ..
سورة العصر
(وَالْعَصْرِ) (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (سورة العصر)
فيقرأ: (وَالْعَصْرِ) (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) (إِلَّا، ويقف، ثم يعود ليبدأ الآية الثالثة من (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
للعلم، قرأت في كتاب، النشر، وفي كتاب (حق التلاوة – حسني شيخ عثمان) تعليقاً حول الوقوف من هذا النوع
مشكور من يهتم بهذا السؤال وله الأجر.
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:44 م]ـ
أخي إن شئت طرحتُ هذا السؤال على شيخنا أبي رفعت في منتدى بصائر فهو يعطينا دروسا عن الوقف و الإبتداء و علمه غزير - ما شاء الله و بارك الله فيه -
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكورة
هل تكتبي من فضلك وصلة منتدى بصائر، ورجاء طرح السؤال ووضع الجواب هنا فقد لا أتمكن من الوصول إلى منتدى بصائر
مع التحية والسلام
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:02 م]ـ
سألت شيخنا الشيخ د عبد الله الأنصاري
هل قراءة الإمام في صلاته من وسط الآية يجوز؟ وما صحة صلاته؟
قال: لا يجوز ولم أعرف أحداً فعله، أما صلاته فالأظهر أنها صحيحة.
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكور أخي عبد الله
أعتقد أنه لا يجوز كما قال الشيخ وهذا ما نفهمه من مطالعة مواضيع الوقف والابتداء أما من حيث صحة الصلاة بمعنى أنها ليست باطلة، ولا تتطلب الإعادة ولكنها ليست الصلاة التي نعرفها!!!!!!
سبحان الله!!!!
وهو السؤال الذي أطرحه منذ مدة ولا أجد الجواب!!!
ما هو السبب الموجب لأن يقرأ إمام من وسط آية؟؟؟
ما هو السبب الذي يدعو إمام أن يقسم آية الدين على ركعتين؟؟؟
هناك سور قصيرة وهناك آيات قصيرة متصلة المعنى فلماذا يتركونها؟؟؟؟
أذكر، والله أعلم، قصة مقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وكيف هرع المسلمون لصلاة الصبح قبل الشروق فقرأ الإمام سورتين قصيرتين؟؟؟؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:38 م]ـ
http://www.bsa2er.com/vb/showthread.php?t=21&page=9
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:19 ص]ـ
بارك الله فيك ((أم محمد))
أتردد على الوصلة بانتظار أن أجد الجواب إن شاء الله.
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
هذه قضية الوقف على الآيات المتصلة بعضها ببعض {المتعلقة بما بعدها تعلقا لفظيا}:
فيها للعلماء ثلاثة مذاهب:
المذهب الأول: الوقف على رأس الآية مطابقة للسنة.
المذهب الثاني: وصل الآيتين المتصلتين لتمام المعني.
المذهب الثالث: مذهب جامع بين المذهبين فيقف على رأس الآية للسنَّة ثم يعيد آخر الآية
موصلة بالتي بعدها لتمام المعنى.
وأنا أرى أن الأخ الذي سألت عن قراءته يأخذ بمذهب الوصل ثم ينقطع نفسه عن {إلا} فيقف
عليها اضطرارا ثم يعيدها.
ـــ أما عن البدء من منتصف الآية فطالما بدأ بمعنى صحيح فلا حرج فيه ويستأنس لذلك بإطلاق
قوله تعالى: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ} {المزمل20}
هذا والله الموفق والمستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/95)
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكور سيدي الفاضل / عبد الفتاح خضر
هذه ليست قضية الوقف علىالآيات المتصلة بعضها ببعض (المتعلقة بما بعدها تعلقا لفظيا) لأن معظم الآيات كذلك.
كيف ينقطع نفس إمام بعد قراءة!!! 21 حرفاً؟؟؟؟؟؟
(وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا!!!!!!! يقف ثم يعود ويقرأ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (سورة العصر: 3)
(وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) (سورة التين: 1)
(وَطُورِ سِينِينَ) (سورة التين: 2)
(وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ) (سورة التين: 3)
(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) (سورة التين: 4)
(ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا (يقف هنا ثم يعود) (سورة التين: 5) (18 حرفاً)
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) (سورة التين: 6)
يا سيدي الكريم!!!!
لم ينقطع نفسه
بل هو خطأ شائع لا أساس له من الصحة وفهم خاطئ لأداة الاستثناء!!!
الوقوف على رؤوس الآية سنة!!! (أجمعوا على ذلك)
أي هذا ما يجب أن نفعله فلا يُمكن أن نجد خيراً من ذلك، وإذا لم نفعله فنحن لا نتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الوقوف على أداة الاستثناء (إلا) يعتبره القراء (والمفهوم أنهم أجمعوا على ذلك) من الوقف القبيح (أي: قبحوه!!!)
سيدي الفاضل!!!!
رجاء مراجعة الإجابة التالية أيضاً
أما عن البدء منمنتصف الآية فطالما بدأ بمعنى صحيح فلا حرج فيه ويستأنس لذلكبإطلاق
قوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَالْقُرْآَنِ) (المزمل20)
هذا أيضاً غير صحيح مطلقاً!!!!
تبقى الأسئلة العالقة!!!! والجواب عليها هو بـ:
(لا)
1 - هل سبق أن بدأ القراءة، أي من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم، أو أي من الأئمة المعروفين في الركعة (الأولى، أو الثانية) من وسط آية؟؟؟
2 - هل سمعتم بذلك يحصل في أي زمان ومكان مع أئمة معتبرين وقراء مشهورين؟؟؟؟
3 – هل سبق وأن توقف الإمام في الركعة عن القراءة في وسط آية؟؟؟؟ ثم تابع الركعة الثانية من حيث توقف؟؟؟؟
مشكور كُل من يهتم بالموضوع
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:29 ص]ـ
أخي الفاضل محمد أبو فارس
رددت على الشيخ عبد الفتاح خضر بأن إجابته عن البدء بمعنى صحيح أنه لا بأس به بأن هذا القول غير صحيح على الإطلاق وسكت، وكان من الواجب عليك إن خالفته أن تخالفه بدليل صحيح أو نقل صريح عن العلماء وهذا ما ننتظره منك وجزاك الله خيرا فالموضوع في غاية الأهمية
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل أبو هشام الليبي
التنويه أولاً حتى لا نقع في سوء فهم أو إشكالية عدم الوضوح
الموضوع يتعلق ببدء القراءة في صلاة جهرية ليس من أول الآية، بل من وسط آية، بغض النظر عن موضوع المعنى (وبأي من القراءات المتواترة رغم اختلاف بعض رؤوس الآي)
مع التنويه أن المقصود آيات في وسط السور، حتى لا يأتينا أحد!!!!!! ويقول!!! أنا أبدأ من (عسق) الآية الثانية من الشورى، ويترك (حم) الأولى، أو أبدأ بـ (ذلك الكتب) وأترك (ألم) فأنا بدأت من أول الآية!!!!؟؟؟؟؟ أو غير ذلك
ولنحصر الموضوع في الحوادث التي حصلت فعلاً، أي:.
ذكرت أعلاه الحادثة التي حضرتها، وسمعت من غيري حادثة قراءة آية الدين على ركعتين، ووجدت (في أحد المنتديات) ما يلي:
(يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (سورة البقرة: 219)
وقف الإمام في الركعة الأولى على (تَتَفَكَّرُونَ) هذا شيء عادي، ولكن القارئ بالعادة يقف على (الربع) أي على الآية التي قبلها ثم يبدأ الربع من ((يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ...
وهذا أيضاً في قراءة قالون
في الركعة الثانية بدأ من:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/96)
(وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (سورة البقرة: من الآية 219)
أي عاد لنفس الآية وبدأ من وسطها كي يصل آخر الآية (219) بأول (220) لاستكمال المعنى: أي:
وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لاعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (سورة البقرة: 220)
حسب قول الراوي للقصة، حين استفسروا من الإمام، كان الجواب:
واستدل الإمام بأن مسألة الخمر والميسر قد انتهت، وجاءت مسألة جديدة فيالآية، فبدأ القراءة منها.
السيد الفاضل / الدكتور الشيخ عبد الفتاح خضر
بعد أفضل التحية،
مع واجب الاحترام والتقدير، بعد أن تعرفت عليك بمراجعة عدد من المواقع هذا الصباح.
أرجو أن يكون صدرك رحباً، فجل ما أبحث عنه هو الصحيح المأثور، فإن لم يكن الأمر كذلك، فهو ترك المأثور الصحيح المتفق عليه، واستحداث أمور جديدة لا فائدة منها، وكأننا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير
(المصدر – النشر في القراءات العشر – ابن الجزري)
عن عبد الله بن أبي الهذيل أنه قال:
إذا افتتح أحدكم آية يقرؤها فلا يقطعها حتى يتمها
وبسند آخر عن ابن أبي الهذيل قال:
إذا قرأ أحدكم الآية فلا يقطعها حتى يتمها.
قال الخزاعي، في هذا دليل على أنه لا يجوز قراءة بعض الآية في الصلاة حتى يتمها فيركع حينئذ – قال – فأما جواز ذلك لغير المصلي فمجمع عليه. قلت كلام ابن الهذيل أعم من ذلك ودعوى الخزاعي الإجماع على الجواز لغير اللمصلي فيها نظر، إذ لا فرق بين الحالتين والله أعلم.
...... ........
(ويتابع ابن الجزري – حذفت الأسانيد)
وقد أخبرني به أسند من هذا الشيخة الصالحة أم محمد ست العرب ...... (إلى أن يصل) عن ابن أبي الهذيل:
قال: كانوا يكرهون أن يقرؤا بعض الآية ويدعوا بعضها، وهذا أعم من أن يكون في الصلاة أو خارجها.
وعبد الله بن أبي الهذيل هذا تابعي كبير، وقوله: كانوا: يدل على أن الصحابة كانوا يكرهون ذلك، والله أعلم.
راجع كتاب (في رحاب القرآن الكريم – الدكتور محمد سالم محيسن -)
(دكتور / محمد محمد محمد سالم محيسن
رائد علم القراءات في العصر الحديث. أستاذ القراءات و علوم القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة و جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. وعضو لجنة تصحيح المصحف الشريف بالأزهر)
فوائد معرفة الآية: وفيها كتب:
لمعرفة الآية فوائد جليلة أذكر منها ما يلي:
1 – يحتاج لمعرفة الآية لصحة الصلاة، فقد قال الفقهاء فيمن للم يحفظ الفاتحة يأتي بدلها بسبع آيات، فمن لم يكن عارفاً للآية، لا يمكنه أن يأتي بما يصحح صلاته
2 – ....
3 - .....
4 – يحتاج إليها لمعرفة ما تسن قراءته بعد الفاتحة في الصلاة، فقد قيل: لا تحصل السنة إلا بقراءة ثلاثة آيات قصار، أو آية طويلة.
ومن يرى من الفقهاء وجوب القراءة بعد الفاتحة لا يكتفي بأقل من هذا العدد.
5 – اعتباره لصحة الخطبة، فقد أوجبوا فيها قراءة آية تامة
لم أستطع وضع صورة عن صفحات النشر أو كتاب محيسن فهي مصورة) PDF ) ولا يزال هناك الكثير من كتب الوقف والابتداء
سيدي الفاضل:
أنت أشهر من نار على علم في مصر، وفي غيرها، وحتى لا أطيل عليك،
أسألك بالله هل أنت على استعداد لأن تصلي إماماً بالناس في صلاة جهرية وتبدأ من وسط آية، وتقف على وسط آية!!!!!
أو تبدأ بآية الدين وتقف في وسطها ثم تستكملها في الركعة الثانية؟؟؟
أو تبدأ بآية المزمل
(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ (وتقف هنا – حفص اشارة تفيد جواز الوقف على منه)
ثم في الركعة الثانية تبدأ
(وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (سورة المزمل: 20)
هناك عدد من الآيات تبدأ بـ: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ أي أنها بداية آية ولكن ليس في سورة المزمل!!!!!!!!!!
وحين يسألك أحدهم عن ذلك فهل ستقول:
هذا يجوز ولا حرج في ذلك؟؟؟؟؟؟
فإذا
(وهذا هو سؤالي الحقيقي منذ أشهر في عدد من المنتديات) سألك السائل:
هل حصل ذلك في القرون الأولى؟؟؟؟
فما هو جوابك؟؟؟
بخصوص سورة المزمل:
أرجو العودة إلى أرجح التفاسير فلا يوجد شيء لا من قريب ولا من بعيد يُشير إلى قراءة جزء من آية.
بعض التفاسير
فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ نسخ ما فرضه في أول السورة من قيام الليل ... الخ
تقبل فائق التحية والاحترام مع المعذرة من حدة الكتابة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع الترحيب بالتوضيح والتعليق فهناك ما يزال الكثير حول هذا الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/97)
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:41 م]ـ
(المصدر – النشر في القراءات العشر – ابن الجزري)
(عَاشِرُهَا) فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْوَقْفِ وَالْقَطْعِ وَالسَّكْتِ
هَذِهِ الْعِبَارَاتُ جَرَتْ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ مُرَادًا بِهَا الْوَقْفُ غَالِبًا، وَلَا يُرِيدُونَ بِهَا غَيْرَ الْوَقْفِ إِلَّا مُقَيَّدَةً، وَأَمَّا عِنْدَ الْمُتَأَخِّرِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ فَإِنَّ الْقَطْعَ عِنْدَهُمْ عِبَارَةٌ عَنْ قَطْعِ الْقِرَاءَةِ رَأْسًا، فَهُوَ كَالِانْتِهَاءِ فَالْقَارِئُ بِهِ كَالْمُعْرِضِ عَنِ الْقِرَاءَةِ، وَالْمُنْتَقِلُ مِنْهَا إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى سِوَى الْقِرَاءَةِ كَالَّذِي يَقْطَعُ عَلَى حِزْبٍ، أَوْ وِرْدٍ، أَوْ عُشْرٍ، أَوْ فِي رَكْعَةٍ، ثُمَّ يَرْكَعُ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُؤْذِنُ بِانْقِضَاءِ الْقِرَاءَةِ وَالِانْتِقَالِ مِنْهَا إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى، وَهُوَ الَّذِي يُسْتَعَاذُ بَعْدَهُ لِلْقِرَاءَةِ الْمُسْتَأْنَفَةِ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى رَأْسِ آيَةٍ ; لِأَنَّ رُءُوسَ الْآيِ فِي نَفْسِهَا مَقَاطِعُ.
(أَخْبَرَنَا) أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَيْرُوزَابَادِيُّ فِي آخَرِينَ مُشَافَهَةً عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ السَّعْدِيِّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الصَّيْدَلَانِيُّ فِي كِتَابِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَدَّادِ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، أَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرِو بْنُ حَيُّوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْمُنَادِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ عَنْ أَبِي سِنَانٍ هُوَ ضِرَارُ بْنُ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ أَنَّهُ قَالَ:
إِذَا افْتَتَحَ أَحَدُكُمْ آيَةً يَقْرَؤُهَا فَلَا يَقْطَعُهَا حَتَّى يُتِمَّهَا،
وَأَخْبَرَتْنَا بِهِ أُمُّ مُحَمَّدِ بِنْتُ مُحَمَّدٍ السَّعْدِيَّةُ إِذْنًا، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ جَدِّي، عَنْ أَبِي سَعْدٍ الصَّفَّارِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو سِنَانٍ عَنِ ابْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ قَالَ:
إِذَا قَرَأَ أَحَدُكُمُ الْآيَةَ فَلَا يَقْطَعْهَا حَتَّى يُتِمَّهَا.
قَالَ الْخُزَاعِيُّ: فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ قِرَاءَةُ بَعْضِ الْآيَةِ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى يُتِمَّهَا فَيَرْكَعَ حِينَئِذٍ - قَالَ - فَأَمَّا جَوَازُ ذَلِكَ لِغَيْرِ الْمُصَلِّي فَمُجْمَعٌ عَلَيْهِ. قُلْتُ: كَلَامُ ابْنِ الْهُذَيْلِ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ وَدَعْوَى الْخُزَاعِيِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى الْجَوَازِ لِغَيْرِ الْمُصَلِّي فِيهَا نَظَرٌ، إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْحَالَتَيْنِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
(وَقَدْ) أَخْبَرَتْنِي بِهِ أَسْنَدَ مِنْ هَذَا الشَّيْخَةُ الصَّالِحَةُ أُمُّ مُحَمَّدٍ سِتُّ الْعَرَبِ ابْنَةُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْبُخَارِيِّ - رَحِمَهُمَا اللَّهُ - فِيمَا شَافَهَتْنِي بِهِ بِمَنْزِلِهَا مِنَ الزَّاوِيَةِ الْأَرْمَوِيَّةِ بِسَفْحِ قَاسِيُونَ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَسِتِّينَ وَسَبْعِمِائَةٍ، أَخْبَرَنَا جَدِّي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيٌّ الْمَذْكُورُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا حَاضِرَةٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الصَّفَّارِ فِي كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ الشَّحَّامِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، أَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنِ ابْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ قَالَ:
كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَقْرَءُوا بَعْضَ الْآيَةِ وَيَدَعُوا بَعْضَهَا.
وَهَذَا أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ خَارِجَهَا، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْهُذَيْلِ هَذَا تَابِعِيٌّ كَبِيرٌ، وَقَوْلُهُ كَانُوا: يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يَكْرَهُونَ ذَلِكَ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/98)
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو هشام الليبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=76172)
أخي الفاضل محمد أبو فارس
رددت على الشيخ عبد الفتاح خضر بأن إجابته عن البدء بمعنى صحيح أنه لا بأس به بأن هذا القول غير صحيح على الإطلاق وسكت،
وكان من الواجب عليك إن خالفته أن تخالفه بدليل صحيح أو نقل صريح عن العلماء
وهذا ما ننتظره منك وجزاك الله خيرا فالموضوع في غاية الأهمية
وهذا ما تجدونه أعلاه
إِذَا قَرَأَ أَحَدُكُمُ الْآيَةَ فَلَا يَقْطَعْهَا حَتَّى يُتِمَّهَا.
كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَقْرَءُوا بَعْضَ الْآيَةِ وَيَدَعُوا بَعْضَهَا.
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:04 ص]ـ
قال شيخنا أبو خالد وليد بن إدريس المينسي حفظه الله:
(ممن تكلم عن مسألة قراءة بعض الآية في الركعة الحافظ ابن حجر _ رحمه الله _ في الفتح، وأفاد أنه كرهه بعض العلماء ولم يكرهه بعضهم، وذلك في أثناء شرحه لحديث عبد الله بن السائب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع.
قال الحافظ: (وكذا يرد على من استدل به على أنه لا يكره قراءة بعض الآية أخذا من قوله " حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى " , لأن كلا من الموضعين يقع في وسط آية وفيه ما تقدم.) اهـ
والجواب على من استدل بالحديث على قراءة بعض الآية أن المقصود حتى ختم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الآية التي فيها ذكر موسى وهارون أو حتى ختم الآية التي فيها ذكر عيسى، وليس القصد أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ركع عند لفظة " موسى " بدون أن يكمل الآية، والله أعلم.
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ / أحمد العمري
يجب أن تعود إلى كامل القصة فيتضح لك عكس ما يتوهم البعض بقطع القراءة في وسط (آية)
(ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآياتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ) (سورة المؤمنون: 45)
أي يعتقد البعض أن النبي صلى الله علية وسلم قطع القراءة عند كلمة (هارون) وركع بينما إذا تمعنا قليلاً نجد أن لم ينهي السورة بالركعة الأولى ......
قَوْلُهُ: (بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فِي رَكْعَةٍ، وَالْقِرَاءَةِ بِالْخَوَاتِمِ، وَبِسُورَةٍ قَبْلَ سُورَةٍ، وَبِأَوَّلِ سُورَةٍ)
هَذَا الْبَابُ عَلَى أَرْبَعِ مَسَائِلَ: فَأَمَّا الْجَمْعُ بَيْنَ سُورَتَيْنِ فَظَاهِرٌ مِنْ حَدِيثِ اِبْنِ مَسْعُودٍ وَمِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَيْضًا، وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالْخَوَاتِمِ فَيُؤْخَذُ بِالْإِلْحَاقِ مِنْ الْقِرَاءَةِ بِالْأَوَائِلِ وَالْجَامِعُ بَيْنَهُمَا أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا بَعْضُ سُورَةٍ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْ قَوْلِهِ " قَرَأَ عُمَرُ بِمِائَةٍ مِنْ الْبَقَرَةِ " وَيَتَأَيَّدُ بِقَوْلِ قَتَادَةَ " كُلٌّ كِتَابُ اللَّهِ " وَأَمَّا تَقْدِيمُ السُّورَةِ عَلَى السُّورَةِ عَلَى مَا فِي تَرْتِيبِ الْمُصْحَفِ فَمِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَيْضًا وَمِنْ فِعْلِ عُمَرَ فِي رِوَايَةِ الْأَحْنَفِ عَنْهُ، وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِأَوَّلِ سُورَةٍ فَمِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ وَمِنْ حَدِيثِ اِبْنِ مَسْعُودٍ أَيْضًا.
قَوْلُهُ: (وَيُذْكَرُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ)
أَيْ اِبْنِ السَّائِبِ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ عَابِدٍ بِمُوَحَّدَةٍ اِبْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ، وَحَدِيثُهُ هَذَا وَصَلَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ اِبْنِ جُرَيْجٍ قَالَ " سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ يَقُولُ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ سُفْيَانَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُسَيِّبِ الْعَابِدِيُّ كُلُّهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: صَلَّى لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ بِمَكَّةَ فَاسْتَفْتَحَ بِسُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ - أَوْ ذِكْرُ عِيسَى، شَكَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّاد - أَخَذَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/99)
وَسَلَّمَ سَعْلَةٌ فَرَكَعَ " وَفِي رِوَايَةٍ بِحَذْفِ " فَرَكَعَ ". وَقَوْلُهُ " اِبْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ " وَهْمٌ مِنْ بَعْضِ أَصْحَابِ اِبْنِ جُرَيْجٍ، وَقَدْ رَوَيْنَاهُ فِي مُصَنَّفِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْهُ فَقَالَ " عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الْقَارِئُ " وَهُوَ الصَّوَابُ. وَاخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ عَلَى اِبْنِ جُرَيْجٍ فَقَالَ اِبْنُ عُيَيْنَةَ عَنْهُ عَنْ اِبْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ، وَقَالَ أَبُو عَاصِمٍ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّاد عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ سُفْيَانَ - أَوْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ - وَكَأَنَّ الْبُخَارِيَّ عَلَّقَهُ بِصِيغَةِ " وَيُذْكَرُ " لِهَذَا الِاخْتِلَافِ، مَعَ أَنَّ إِسْنَادَهُ مِمَّا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ. قَالَ النَّوَوِيُّ: قَوْلُهُ " اِبْنِ الْعَاصِ " غَلَطٌ عِنْدَ الْحُفَّاظِ، فَلَيْسَ هَذَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ الصَّحَابِيَّ الْمَعْرُوفَ، بَلْ هُوَ تَابِعِيٌّ حِجَازِيٌّ، قَالَ: وَفِي الْحَدِيثِ جَوَازُ قَطْعِ الْقِرَاءَةِ وَجَوَازُ الْقِرَاءَةِ بِبَعْضِ السُّورَةِ، وَكَرِهَهُ مَالِكٌ. اِنْتَهَى.
وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الَّذِي كَرِهَهُ مَالِكٌ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى بَعْضِ السُّورَةِ مُخْتَارًا، وَالْمُسْتَدَلُّ بِهِ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ كَانَ لِلضَّرُورَةِ فَلَا يَرِدُ عَلَيْهِ، وَكَذَا يَرِدُ عَلَى مَنْ اِسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ قِرَاءَةُ بَعْضِ الْآيَةِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ " حَتَّى جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ أَوْ ذِكْرُ عِيسَى "، لِأَنَّ كُلًّا مِنْ الْمَوْضِعَيْنِ يَقَعُ فِي وَسَطِ آيَةٍ وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ.
نَعَمْ الْكَرَاهَةُ لَا تَثْبُتُ إِلَّا بِدَلِيلٍ، وَأَدِلَّةُ الْجَوَازِ كَثِيرَةٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْأَعْرَافَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ وَلَمْ يَذْكُرْ ضَرُورَةً فَفِيهِ الْقِرَاءَةُ بِالْأَوَّلِ وَبِالْأَخِيرِ، وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ أَمَّ الصَّحَابَةَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ فَقَرَأَهَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ، وَهَذَا إِجْمَاعٌ مِنْهُمْ. وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الْخُشَنِيُّ بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ مَفْتُوحَةٌ خَفِيفَةٌ ثُمَّ نُونٌ - مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ قَالَ " غَزَوْنَا خُرَاسَانَ وَمَعَنَا ثَلَاثُمِائَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ فَكَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يُصَلِّي بِنَا فَيَقْرَأُ الْآيَاتِ مِنْ السُّورَةِ ثُمَّ يَرْكَعُ " أَخْرَجَهُ اِبْنُ حَزْمٍ مُحْتَجًّا بِهِ، وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادٍ قَوِيٍّ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ وَآيَةً مِنْ الْبَقَرَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ.
نَعَمْ الْكَرَاهَةُ لَا تَثْبُتُ إِلَّا بِدَلِيلٍ!!! كراهة ماذا؟؟؟؟؟ كراهة قطع القراءة في وسط سورة، وليس في وسط آية!!!!!
لماذا؟؟؟
مسند أحمد 19681 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَعَبْدَةُ قَالَا ثَنَا عَاصِمٌ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
أَعْطُوا كُلَّ سُورَةٍ حَظَّهَا مِنْ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ(22/100)
الغرف الصوتية لحفظ القرآن الكريم؟؟؟؟
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:53 ص]ـ
اخواني الكرام:
وجدت على النت غرف صوتية لحفظ القرآن الكريم و تسميعه فهل من مجرب لهذه الغرف يفيدنا فيها، و إذا لم يكن لديك معرفة بهذه الغرف فأرجو أن ترشدني لطريقة لحفظ القرآن و تسميعه عبر النت.
ملاحظة:
إذا كان هناك من هو مستعد للحفظ و التسميع عبر المسنجر فأنا جاهز يوميا للتسميع.
و السلام عليكم.
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:20 م]ـ
اين هو عنوان هذه الغرفة لم ارى شيء(22/101)
معهد الصراط
ـ[جابر حنفي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:56 ص]ـ
www.pathway-institute.com
إعلان الاندماج الكامل بين معهد الصراط للعلوم التأسيسية ومعهد الفرقان للعلوم الشرعية
بعد النجاح الملموس والحضور المتميز لمعهد الصراط خلال الفترة السابقة والتي لمسناها بأنفسنا من خلال برنامج "كيفية الاستعداد لرمضان"، حيث نجح المعهد من خلالها في استقطاب نخبة وكوكبة من العلماء أمثال (د. محمد الدويش، د. ياسر الفقي، د. محمد صلاح .. الخ)، وكذلك دورة المهارات التي لاقت نجاح كبير.
فيطيب للمعهد أن يزف إليكم خبرًا سارًا، وهو قرب الانتهاء من الدمج الكامل بين معهد الفرقان ومعهد الصراط، وذلك من خلال تقديم خدمات جديدة للموقع ولطلاب العلم الشرعي بشكل عام ولطلاب معهد الفرقان بشكل خاص، وقد تم إنفاق ملايين من الأموال لأجل تطوير ومعالجة العلم الشرعي بشكل تربوي وتعليمي متميز بواسطة متخصصين في المجال التربوي والتعليمي، للعمل على تطوير المحتوى ليتناسب مع خصائص الدارسين عن بعد والابتعاد عن النمطية في التعليم والتعلم.
نظام الدراسة في معهد الصراط (معهد الفرقان)
أولا: الدراسة النظامية والمنهجية:
هذا النظام يعتمد على فتح فصول دراسية طوال العام، يتم فيها تسجيل الطلاب لمواد محددة طبقا للائحة الدراسة في المعهد.
خدمات المعهد في نظام الدراسة المنهجية:
• توفير ساحات للنقاش بين الطلاب وبين معد المادة.
• فتح المنتديات لإتاحة الفرصة للطلاب من أجل التواصل حول المواد التي تم فتحها في الفصل الدراسي.
• توفير محاضرات قصيرة سيتم بثها من خلال معد المادة تلخص المادة.
• توفير محاضرات المراجعة النهائية وستكون قبل موعد الاختبار بمدة كافية، وستكون عبارة عن بث مباشر بين معد المادة والطلاب.
ثانيا: نظام الدراسة المفتوح (التعلم الذاتي):
هذا النظام يستهدف شريحة محددة من طلاب العلم الشرعي، هؤلاء يفضلون التعلم بشكل حر دون قيود زمنية تتعلق بالدراسة أو طريقة التحصيل.
• ورغم ذلك إلا أن المعهد في هذا النظام يوفر أيضا وسيلة إرشادية للطالب ينصحه فيها بدراسة مادة محددة قبل مادة أخرى وذلك للاستفادة القصوى من عملية التعلم.
ويعد معهد الصراط هو أول مؤسسة إلكترونية توفر مواد تعليمية مجانية تم تصميمها وتطويرها بشكل يتناسب مع خصائص الدارسين عن بعد بأسلوب التعلم الذاتي وباستخدام فلسفة Web 2.0, في مجال العلوم الشرعية على موقع إلكتروني عبر شبكة الإنترنت.
خدمات المعهد في نظام التعلم الذاتي:
• عمل تقييم للمحتوى
• وضع رد إثرائي للمحتوى
• وضع تعليقات على المحتوى
• إضافة أسئلة حول المحتوى
• الإجابة على الأسئلة الموجودة للمحتوى
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
نسال الله التيسير
ـ[أبو شهاب البخاري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:43 م]ـ
كان الله في العون(22/102)
ما فائدة القيد في هذه الآية ولا تنكحوا ما نكح ءآباؤكم من اللنساء إلا ما قد سلف
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:50 م]ـ
يقول تعالى
ولا تنكحوا ما نكح ءآباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
السؤال
ما فائدة القيد من النساء هنا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:18 م]ـ
هل من مجيب
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أخي الكريم على هذا السؤال الذي يعيننا على تدبر كلام ربنا
فما من كلمة في القرآن إلا ولها وزنها ومعناها
بالنسبة للإجابة عن السؤال:
خطر في بالي أن الحكمة من هذا القيد {من النساء} ليفيد أن (ما) موصولة
وليست مصدرية
وبحثت عن ذلك فوجدت الشيخ الطاهر بن عاشور -رحمه الله- نبه عليه فقال في
التحرير والتنوير - (4/ 291) فقال:
((وَذِكْرُ {مِنَ النِّساءِ} بَيَانٌ لِكَوْنِ (مَا) مَوْصُولَةً.)).
والله تعالى أعلم(22/103)
كيف تقرأ هذه الاية؟
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم
اية 176 سورة الشعراء
كذب اصحاب الأيكة , أو كذب اصحاب لئيكة؟
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم
اية 176 سورة الشعراء
كذب اصحاب الأيكة , أو كذب اصحاب لئيكة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما في الكتابة فتكتب بالصورة الثانية
وأما في القراءة وصلا فالصورتان شيء واحد
أعني لا فرق بينهما في القراءة
وأما في الابتداء فتقرأ هكذا " لَيْكَةِ " وهو ابتداء مستهجن لعدم ضبط المعنى
وأنصحك بخير من ما قلته
وهو أن تذهب إلى أحد الشيوخ المتقنين فتقرأ عليه فتغنم خير الدنيا والآخرة
وفقك الله ورعاك
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:07 م]ـ
أسعدك الله في الدارين اخي سعيد
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:51 م]ـ
أسعدك الله في الدارين اخي سعيد
آمين وإياك , وكل من قرأ(22/104)
استنباطات قرآنية لطيفة
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:42 ص]ـ
جاء في كتاب الطبقات السنية في تراجم الحنفية:
روى الخطيب عن النضر بن محمد قال: دخل قتادة الكوفة، ونزل في دار أبي بُردة، فخرج يوماً وقد اجتمع إليه خلق كثير، فقال قتادة: والله الذي لا إله إلا هو، ما يسألني اليوم أحدٌ عن الحلال والحرام إلا أجبته.
فقام إليه أبو حنيفة فقال: يا أبا الخطاب، ما تقول في رجل غاب عن أهله أعواماً، فظنت امرأته أن زوجها مات، فتزوجت، ثم رجع زوجها الأول، ما تقول في صداقها؟ -وقال لأصحابه الذين اجتمعوا إليه: لئن حدث بحديث ليكذبن، وإن قال برأي نفسه ليخطئن-.
فقال قتادة: وَيلك، أوقعت هذه المسألة؟ قال: لا.
قال: فلم تسألني عما لم يقع؟ فقال أبو حنيفة: إنا نستعد للبلاء قبل نزوله، فإذا وقع عرفنا الدخول فيه والخروج منه.
قال قتادة: والله لا أحدثكم بشيء من الحلال والحرام، سلوني عن التفسير.
فقام إليه أبو حنيفة، فقال له: يا أبا الخطاب: ما تقول في قول الله تعالى: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتَابِ أنا آتِيكَ به قَبْلَ أن يَرتَدَّ إلَيْكَ طَرْفُكَ)؟.
قال: نعم، هذا آصف بن برخيا بن شميعا، كاتب سليمان بن داود، وكان يعرف اسم الله الأعظم.
فقال أبو حنيفة: وهل كان يعرف الاسم سليمان؟
قال: لا.
قال: فيجوز أن يكون في زمان نبيٍّ من هو أعلم من النبي؟
قال: فقال قتادة: والله لا أحدثكم بشيء من التفسير، سلوني عما اختلف فيه العلماء.
قال: فقام إليه أبو حنيفة فقال: يا أبا الخطاب، أمؤمن أنت؟ قال: أرجو.
قال: ولم؟
قال: لقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (وَالَّذِي أطمَعُ أنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئتِي يَوْمَ الدِّينِ).
فقال أبو حنيفة: فهلا قلت كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (قَالَ أوَلَمْ تُؤمِنْ قَالَ بَلَى).
قال: فقام قتادة مُغضباً، ودخل الدار، وحلف أن لا يحدثهم. اهـ.
وفي وفيات الأعيان: حكى عاصم بن أبي النجود المقرئ أن الحجاج بن يوسف الثقفي بلغه أن يحيى بن يعمر يقول: إن الحسن والحسين رضي الله عنهما من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يحيى يومئذ بخراسان، فكتب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم والي خراسان أن ابعث إلي بيحيى بن يعمر، فبعث إليه، فقام بين يديه، فقال: أنت الذي تزعم أن الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لأُلقيَّن الأكثر منك شعراً أو لتخرجن من ذلك، [أي: لألقين رأسك أو تذكر الحجة على ما قلت]
قال: فهو أماني إن خرجت؟
قال: نعم،
قال: فإن الله جل ثناؤه يقول: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا، ونوحاً هديناً من قبل، ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون، وكذلك نجزي المحسنين، وزكريا ويحيى وعيسى) الآية، قال: وما بين عيسى وإبراهيم أكثر مما بين الحسن والحسين ومحمد صلوات الله عليه وسلامه.
فقال له الحجاج: ما أراك إلا قد خرجت، والله لقد قرأتها وما علمت بها قط.
وفي كتاب: عيون المناظرات لأبي علي السكوني أن هارون الرشيد كان له علج طبيب, له فطنة وأدب, فود الرشيد أن لو أسلم فقال له يوماً: ما يمنعك عن الإسلام؟
فقال: آية في كتابكم حجة على ما أَنْتَحِلُه.
قال: وما هي؟
قال: قوله تعالى عن عيسى: (وروح منه) [النساء 171] وهو الذي نحن عليه.
فعظم ذلك على الرشيد وجمع له العلماء فلم يحضرهم جواب ذلك حتى ورد قوم من خراسان فيهم علي بن وافد من أهل علم القرآن, فأخبره الرشيد بالمسألة فاستعجم عليه الجواب ثم خلا بنفسه وقال: " ما أجد المطلوب إلا في كتاب الله".
فابتدأ القرآن من أوله وقرأ حتى بلغ سورة الجاثية إلى قوله تعالى: (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه) [الجاثية 13].
فخرج إلى الرشيد وأحضر العلج فقرأها عليه وقال له: إن كان قوله تعالى: (روح منه) يوجب أن يكون عيسى بعضاً منه تعالى وجب ذلك في السموات والأرض.
فانقطع النصراني ولم يجد جواباً, فأسلم النصراني وسُر الرشيد بذلك وأجزل صلة ابن وافد.
فلما رجع ابن وافد إلى بلده صنف كتاب النظائر في القرآن.
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرًا
فعلاً رائعة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ولو سمحت لي أن شارك بهذه المشاركة المتعلقة بالموضوع:
في لطائف المعارف لابن رجب ما نصه:
و لهذا المعنى و الله أعلم ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام و الشراب على الصائم بالنهار ذكر تحريم أكل أموال الناس بالباطل، فإن تحريم هذا عام في كل زمان و مكان بخلاف الطعام و الشراب فكان إشارة إلى أن من امتثل أمر الله في اجتناب الطعام و الشراب في نهار صومه فليمتثل أمره في اجتناب أكل الأموال بالباطل فإنه محرم بكل حال لا يباح في وقت من الأوقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/105)
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:38 ص]ـ
رائعة و جميلة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:38 ص]ـ
رائعة و جميلة
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:50 ص]ـ
جاء في كتاب الطبقات السنية في تراجم الحنفية:
روى الخطيب عن النضر بن محمد قال: دخل قتادة الكوفة، ونزل في دار أبي بُردة، فخرج يوماً وقد اجتمع إليه خلق كثير، فقال قتادة: والله الذي لا إله إلا هو، ما يسألني اليوم أحدٌ عن الحلال والحرام إلا أجبته.
فقام إليه أبو حنيفة فقال: يا أبا الخطاب، ما تقول في رجل غاب عن أهله أعواماً، فظنت امرأته أن زوجها مات، فتزوجت، ثم رجع زوجها الأول، ما تقول في صداقها؟ -وقال لأصحابه الذين اجتمعوا إليه: لئن حدث بحديث ليكذبن، وإن قال برأي نفسه ليخطئن-.
فقال قتادة: وَيلك، أوقعت هذه المسألة؟ قال: لا.
قال: فلم تسألني عما لم يقع؟ فقال أبو حنيفة: إنا نستعد للبلاء قبل نزوله، فإذا وقع عرفنا الدخول فيه والخروج منه.
قال قتادة: والله لا أحدثكم بشيء من الحلال والحرام، سلوني عن التفسير.
فقام إليه أبو حنيفة، فقال له: يا أبا الخطاب: ما تقول في قول الله تعالى: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتَابِ أنا آتِيكَ به قَبْلَ أن يَرتَدَّ إلَيْكَ طَرْفُكَ)؟.
قال: نعم، هذا آصف بن برخيا بن شميعا، كاتب سليمان بن داود، وكان يعرف اسم الله الأعظم.
فقال أبو حنيفة: وهل كان يعرف الاسم سليمان؟
قال: لا.
قال: فيجوز أن يكون في زمان نبيٍّ من هو أعلم من النبي؟
قال: فقال قتادة: والله لا أحدثكم بشيء من التفسير، سلوني عما اختلف فيه العلماء.
قال: فقام إليه أبو حنيفة فقال: يا أبا الخطاب، أمؤمن أنت؟ قال: أرجو.
قال: ولم؟
قال: لقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (وَالَّذِي أطمَعُ أنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئتِي يَوْمَ الدِّينِ).
فقال أبو حنيفة: فهلا قلت كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (قَالَ أوَلَمْ تُؤمِنْ قَالَ بَلَى).
قال: فقام قتادة مُغضباً، ودخل الدار، وحلف أن لا يحدثهم. اهـ.
الأخ الحبيب: هذا لا يليق بإمام من أئمة الحديث مثل قتادة إطلاقا وقد يعلق بذهن من يقرأه فيردده على الناس فتبوء بإثمه أنت، فهلا أتيت بإسنادها و حررته لتنظر أتثبت أم لا؟! أنتظر ذلك منه و أنت لها أهل إن شاء الله، ذلك الظن بك وجزاك الله خيرا(22/106)
القول البهي في الرد علي شبه مادة "بري"
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:49 ص]ـ
القول البهي في الرد علي شبه كلمة بري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
كلمة "بريئا " اختلف القراء في جواز إبدالها لأبي جعفر ويلزم من هذا الإبدال إدغام الياء في الياء ووجه الإدغام أنكره قوم، ورضيه قوم، وتوقف فيه قوم، وكلٌ يدّعي الحجة والدليل.
فذهب الشيخ الزيات وصاحب فريدة الدهر والشيخ عبد الرزاق علي موسي ود/ أيمن سويد والشيخ الزغبي ـ رحم الله ميتهم وحفظ حيهم ـ إلي منع الإدغام.
وذهب آخرون إلي جواز هذا الوجه منهم الشيخ النشار (ت938) والعلامة الإبياري (كان حيّا عام1250) والشيخ محمد عبد الرحمن البنا (كان حيّا عام 1291) والشيخ أحمد المعصراوي ـ كما في مصحفه " مصحف الكامل المفصل " ـ جمال شرف كما في ـ مصحف الصحابة فى القراءات العشر ـ وكذا الشيخ المقرئ المعمَّر: إسماعيل عبد العال أحمد وغيرهم من مشايخنا الكرام.
تحرير محل النزاع:
المانعون يمنعون الإدغام لأبي جعفر بتمامه، وليس لراوٍ من الرواة، بل وذهبوا إلي عدم ثبوت هذه الكلمة في قراءة أبي جعفر من النشر.
المجيزون يجوزن الإدغام للإمام أبي جعفر ويلحقون كلمة "برئيا" بأخواتها "برئ ـ بريئون ".
قال صاحب فريدة الدهر حيث يقول: "وليس في (بريئاً) إبدال الهمز لأبي جعفر للتقييد بـ (بريء) و (بريئون)، ولم يذكر (بريئاً)، وقد ناقشت المقرئ فقرر ذلك عند القراءة، وهي سنة متبعة، وكذلك في النشر لم يُذكر". وذكر أيضا أن "هنيئا " مقيدة بـ "مريئا" فليس في " هنيئا بما كنتم تعملون" إبدال) اهـ.2/ 492
و سأل بعض الطلبة فضيلة الدكتور أيمن سويد عن الخلف الذى ذكره العلامة الإبيارى فى متنه المذكور آنفًا فبين أن الهمز مذهب أبى جعفر وأن الإبيارى أخطأ و هذا أيضًا رأى فضيلة الشيخ محمد تميم الزعبى حفظه الله.) وهذا مانقل عنهما ـ حفظهما الله ـ
حجة المانعين للإدغام:
قد نقلت سابقا ما قاله صاحب الفريدة من أن ابن الجزري قيد "برئ ـ بريئون " فقط ولم يذكر "بريئا " وكذا استدلوا بما قاله ابن الناظم والنويري والأزميري وغيرهم ـ رحمهم الله ـ كما سيأتي.
وفي الحقيقة هذا الكلام كله من المانعين رجمٌ بالغيب، ونظرة غير صائبة، وفهم عجيب.
وبالنظر لأقوال من استدلوا بهم لا يوجد فيه ما يطلبونه، إذ الخطب بعيد جدا.
قال ابن الجزري في النشر: .... :"وإن كان الساكن قبل الهمزة ياء فقد اختلفوا فى ذلك فى "النسئ" وفى "برئ" وجمعه و"هنيئًا" و "مريئًا" و"كهيئة" و"ييأس" وما جاء من لفظه فأما "النسئ" وهو فى التوبة فقرأ أبو جعفر وورش من طريق الأزرق بإبدال الهمزة منها ياء وإدغام الياء قبلها فيها وقرا الباقون بالهمز وانفرد الهذلى عن الأصبهانى بذلك فخالف سائر الرواة والله اعلم.
وأما (بريء وبريئون) حيث وقع (وهنيئاً ومريئاً) وهو في النساء، فاختلف فيها عن أبي جعفر فروى هبة الله من طرقه والهذلي عن أصحابه عن ابن شبيب كلاهما عن ابن وردان بالإدغام كذلك وكذلك روى الهاشمي من طريق الجوهري والمغازلي والدوري كلاهما عن ابن جماز وروى باقي أصحاب أبي جعفر من الروايتين ذلك بالهمز وبذلك قرأ الباقون) ا. هـ صـ302
وقال ابن الجزري فى تقريب النشر:"وإن كان الساكن ياء فاختلفوا،منه فى "النسئ " فى التوبة فأبو جعفر وورش من طريق الأزرق بالإبدال والإدغام فيصير ياء مشددة.
وانفرد الهذلى بهذا عن الأصبهانى وفى "برئ" و"بريئون" حيث وقعا وفى "هنيئًا"و"مريئًا" فأبو جعفر عنه من الروايتين بالإدغام كذلك
وفى كهيئة فى آل عمران والمائدة فاختلف عن أبى جعفر أيضًا فى إدغامه كذلك وانفرد الحنبلى عن هبة الله عن ابن وردان بمد الياء توسطًا كالأزرق فى أحد وجهيه والباقون بالهمز فى ذلك كله"أ. هـ تقريب النشرصـ66ـ.
وقال الإزميرى رحمه الله فى تحرير النشر:
"424 - وقرأ "هنيئًا مريئًا" بالإدغام من غاية ابن مهران وبالإدغام لابن جماز من المصباح وللحنبلى من الإرشاد.
425 - وقرأ "برئ" و"بريئون" بالإدغام من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد.
426 - وقرأ بالهمز فى "هنيئًا" و"مريئًا" و"برئ" و"كهيئة" من الروضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/107)
427 - وقرأ "كهيئة بالإدغام من غاية ابن مهران والشطوى بالادغام والحنبلى بأدنى مد والنهروانى بالتحقيق من الإرشاد."أ. هـ تحرير النشر صـ272ـــ.
والمتأمل في استدلالهم يعجب كيف أخذوا منع " بريئا " ولم ينص أحد علي منعه، بل غاية ما ذكروه أنهم تمسكوا باختصار ابن الجزري لباب "برئ " واكتفائه بذكر كلمتين فقط "برئ وبريئون" وسكت عن " بريئا ".
ولو تأملنا ما قاله صاحب الفريدة: .. وذكر أيضا أن "هنيئا " مقيدة بـ "مريئا" فليس في " هنيئا بما كنتم تعملون" إبدال) ا. هـ نجد أن هذا القول حجة عليه لا له، لقد قال ابن الجزري: (وهنيئاً ومريئاً) وهو في النساء" أي قيد " هنيئا " بسورة النساء فيخرج غيرها تلقائيا، بينما عبارته الأولي يقول فيها: (بريء وبريئون) حيث وقع) فحيث وقع كلمة مطلقة غير مقيدة، ويوضحها لك أكثر ما قاله ابن الناظم في شرحه للبيت "هيئة أدغم مع بري هني مري .. " حيث قال: أي أدغم هيئة من قوله تعالي " كهيئة الطير " من آل عمران والمائدة مع "بري" حيث أتي، مريئا وهنيئا أبو جعفر بخلاف عنه في الأربعة .. ) ا. هـ 106
انظر كيف أطلق "بري" ولم يذكر جمعا ولا غيره دلالة علي أن مفهومه من كلام أبيه الإطلاق وليس المفرد والجمع فقط.
أما ما قاله الأزميري فإثبات للقائلين بالإدغام وليس كما ظن المانعين وقال الإزميرى رحمه الله فى تحرير النشر: وقرأ "برئ" و"بريئون" بالإدغام من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد.
426 - وقرأ بالهمز فى "هنيئًا" و"مريئًا" و"برئ" و"كهيئة" من الروضة .. "أ. هـ تحرير النشرصـ272ـــ.
فهو يثبت الإدغام من كتاب الغاية لابن مهران، وإليك نص الغاية: وزاد يزيد (يقصد أبا جعفر واسمه يزيد ابن القعقاع المخزومي المدني) ترك المز من قوله " بري، بريا، بريون، هنيا، مريا .... ) ص49
وهذا نص صريح من ابن مهران بزيادة وجه الإدغام مع وجه الإظهار، وما ذكره ابن مهران زيادة بيان عما تركه غيره من الذاكرين لباب "برئ".
قال ابن الجزري: " طريق ابن مهران وهي الخامسة عنه من كتاب الغاية له وقرأ بها ابن مهران والوراق والخبازي وابن العلاف والنهرواني على أبي القاسم زيد بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي بلال البزاز الكوفي وقرأ بها على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب الرازي، فهذه أربع وعشرون طريقاً لابن شبيب.) ا. هـ
أي أن كتاب الغاية مما أسنده ابن الجزري في النشر، وإن تجوَّزنا في القول وقلنا: إن طريق الغاية طريق لابن وردان وليس ابن جماز.
الجواب: أنتم تمنعون الإدغام لأبي جعفر بكماله، ولم تخصصوا راويا من الراويين، وقد جزم ابن الجزري لأبي جعفر بالوجهين. فليس أمامكم إلا التسليم!!.
وقال صاحب كتاب المبسوط: وزاد أبو جعفر ترك الهمز من قوله تعالي "ثم يرم به بريئا " "وأنا بري " "وأنتم بريون" وهنيا مريا " .... ) ا. هـ 52
ما ذكره صاحب المبسوط لا يحتاج إلي كثير نظر ولا إلي طول كلام.
وقد يحتج البعض بأنه ليس من طرق النشر.
الجواب: ما ذكره من باب الأمثلة، ويعضده قول صاحب الغاية، وقد تقدم أن ابن الجزري لم ينف دخول "بريئا" بل أطلق القول في "برئ" وقيده من بعدهم من تلقاء أنفسهم.
فهؤلاء من سبقوا العلامة ابن الجزري، ولم يأت احد منهم بواحد ينفي أن " بريئا " خارج من باب "برئ " فما قول الذين جاؤوا بعد ابن الجزري؟
قال النشار (توفي عام 938 هـ): قوله تعالي " خطيئة " قرأ أبو جعفر بخلاف عنه بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء وكذا يفعل حمزة في الوقف،والباقون بالهمزة.
قوله تعالي " بريئا": مثل خطيئة.)) ا. هـ ص78 طبعة دار الصحابة.
ومعني قوله " بريئا": مثل خطيئة .. أي قرأ أبو جعفر بخلاف عنه بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء وكذا يفعل حمزة في الوقف،والباقون بالهمزة.
قال الإبيارى فى متنه منحة مولى البر بما زاده النشر فيما زاده كتاب النشر للقراء العشر على الشاطبية والدرة فقال فى باب الهمز المفرد:
وأدغم هنيئًا وبريئًا ومرى****ثبت وها أنتم بمد زر جرى)) ا. هـ
والشيخ محمد عبد الرحمن البنا (كان حيّا عام 1291) قال في منظومته (الكوكب الدري .. زيادات علي التسير والشاطبية):
هنيئًا مريئا مع بريئًا برئ ادغم **** بريئون ثق خلفا كهيئة في كلا)
ا. هـ من كتاب مجموعة من المتون المهمات للشيخ جمال السيد رفاعي ص 155
وبهذه الأدلة تنجلي هذه الشبهة، ويظهر الحق الذي لا مرية فيه وهو جواز الوجهين في "ثم يرم به بريئا ".
وأقول أيضا: إذا كان المثبت أولي من النافي، فما بالك إذا كان هناك إثبات ولم يكن هناك نفي؟!!!
هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من الزلل، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/108)
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:14 م]ـ
بارك الله في جمعك(22/109)
عبدالله بن عامر؟
ـ[أبو أنس الغامدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ورد أن عثمان رضي الله عنه حين أراد جمع المصحف أرسل بعبد الله بن عامر إلى ابن مسعود.
فهل عبد الله بن عامر هو المقريء أحد القراء السبعة ت 118؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أين ورد ذلك - بارك الله فيكم -؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:50 م]ـ
اخي الكريم:
سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه ت 35 وابن عامر القارئ رحمه الله ت (121) عن 97 سنة , فيكون ابن عامر وقت وفاة سيدنا عثمان صغيرا تجاوز الـ 10 سنوات , فلا أظنه هو , ولكن قد يكون عبدالله بن عامر بن ربيعة فقد كان عاملا في زمن سيدنا عثمان بن عفان والله أعلم
ـ[أبو أنس الغامدي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على تفاعلكم
لقد ورد ذلك في تاريخ اليعقوبي، حيث قال: وجمع عثمان القرآن وألفه، فصير الطوال مع الطوال، والقصار مع القصار من السور، وكتب في جمع المصاحف من الآفاق حتى جمعت، ثم سلقها بالماء الحار والخل، وقيل أحرقها، فلم يبق مصحف إلا فعل به ذلك خلا مصحف ابن مسعود، وكان ابن مسعود بالكوفة، فامتنع أن يدفع مصحفه إلى عبد الله بن عامر، وكتب إليه: أن أَشْخِصْه، فأَشْخَصَه .... وبعث بالمصاحف إلى الأمصار ... "
ولعله مثل ما ذكر اخونا أسامة وفقه الله أن يكون ابن ربيعة.
كذلك ذكر أن عثمان رضي الله عنه بعض بمصحف إلى الجزيرة هل يقصد بها ما بين الفراد ودجلة.
وفقكم الله لكل خير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:18 ص]ـ
بالفعل كما قال الأخ أسامه - وفقه الله - لعله يقصد عبد الله بن عامر بن كريزة، فقد ذكر تولية عثمان إياه بدل أبي موسى الأشعري - قبل ذلك بصفحتين تقريبا (تاريخ اليعقوبي 2/ 192 - 193 ط ليدن).
وربما قصد بالجزيرة ما بين النهرين (مما يلي بلاد الشام وإرمينية) كما تفضلتم، لكن ترتيب ذكره البلدان (الكوفة، البصرة، المدينة، مكة، مصر، الشام، البحرين، اليمن، الجزيرة) يمكن أن يصرف المعنى إلى مكان آخر في جنوبي الجزيرة ربما. والله أعلم.
ولا تطمئن إلى كل ما تقرأ لهذا الرافضي الخبيث، فاليعقوبي كذاب يطعن في الصحابة رضي الله عنهم.
ـ[أبو أنس الغامدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء اخي حسين واخي أسامة
نعم إن تاريخ اليعقوبي، يطعن في الصحابة فهو رافضي كفانا الله فيه بما شاء وكتابه مليء بذلك ...
ولكني وقفت على النص في أحد الكتب وكان كثيرا ما ينقل من تاريخ اليعقوبي ...
وليت لو أن أحد أخرج هذا التاريخ مبينا ما فيه من أخطاء ... حتى لا يقع فيه من لا علم له ...
وفقكم الله لكل خير(22/110)
حكم القراءة الشاذة
ـ[أبو فهد القاسمي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وبعد:
القرآن الكريم هو كلام الله المنزل على رسوله محمد r المنقول إلينا تواترا, المعجز بأقصر سورة منه, المتعبد بتلاوته, وقد جاء في البخاري: أن رسول الله r قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف, فاقرؤوا ما تيسر منه.
فإذا جاءت القراءة ولم تنقل إلينا بطريق التواتر فإنها تكون قراءة شاذة, لا تجوز القراءة بها في الصلاة, ولا تسمى قرآنا, ومن قرأ بها في الصلاة بطلت صلاته حتى لو كان سند نقلها حديثا صحيحا, فإن بعض العلماء يردها مطلقا, وقد أجراها بعض العلماء مجرى الحديث الصحيح واعتبرت تفسيرا لا قرآنا.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح في صفحة 659, "قلت ويدل عليه قوله r في حديث الباب (فاقرؤوا ما تيسر منه) وقد قرر الطبري ذلك تقريرا أطنب فيه ووهَّى من قال بخلافه, ووافقه على ذلك جماعة منهم أبو العباس بن عمار في (شرح الهداية) وقال أصح ما عليه الحذاق أن الذي يقرأ الآن ببعض الحروف السبعة المأذون في قراءتها, وضابطه ما وافق رسم المصحف, أما ما خالفه مثل: (أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج) , ومثل: (إذا جا فتح الله والنصر) , فهو من تلك القراءات التي تركت إن صح السند بها, ولا يكفي لصحة سندها في إثبات كونها قرآنا, ولا سيما والكثير منها يحتمل أن يكون من التأويل الذي قرن إلى التنزيل فصار يظن أنه منه.
وقال البغوي في شرح السنة: المصحف الذي استقر عليه الأمر هو آخر العرضات على رسول الله r فأمر عثمان بنسخه في المصاحف وجمع الناس عليه وأذهب ما سوى ذلك.
والعلم عند الله عز وجل.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن يجب التفريق بين الأحرف السبع و القراآت السبع
فقد ثبت 10 قراآت يجوز القراءة بها في الصلاة(22/111)
تلاوة في قمة الجمال للشيخ سعد الغامدي
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلاوة رائعة جداً للشيخ سعد الغامدي حفظه الله من مسجده في المنطقة الشرقية
لسورة الفجر من صلاة الفجر وهي من الروائع والنوادر الجميلة جداً
http://www.4shared.com/audio/NX2ir6BE/___MP3_-_4sharedcom_-______-_.html
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خير
سؤال / هل الشيخ سعد الغامدي مستمر في إمامة مسجده ام تركه ومتى كانت هذه التلاوه
ـ[دار التدمرية]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:09 م]ـ
الشيخ والله أعلم متواجد في مسجده
وهذه التلاوة قريبة
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:47 م]ـ
يرفع .....
ـ[بن عمار التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:17 م]ـ
بل هي في أرقى القمم
هل من مزيد أخي سامي؟
ـ[تيمية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:30 م]ـ
ماشاء الله قراءة خاشعة، جزاكم الله خيرًا
أبحث عن قراءة للشيخ لسورة الزمر في عام 1411هـ، فهل أجدها لديكم؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:17 م]ـ
اختي الكريمة ادخلي هذه الصفحة
http://www.mazameer.com/album-11-17.html
لكن سورة الاحزاب افضل
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:19 م]ـ
هنا سورة يوسف تلاوة عجيبة جداً
http://www.mazameer.com/album-11-179.html
ـ[أحمد عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:28 م]ـ
الله يجزاك خير تلاوة طيبة وخاصة تلاوات الفجر أروع ماتكون(22/112)
القارئ المنافق
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ..
والصلاة والسلام على محمد خير من سار على التراب
وبعد:
القارئ المنافق
يا له من عنوان أليم!
قال صلى الله عليه وسلم
" أكثر منافقي أمتي قراؤها " ورواية " أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها "
رواه أحمد والبيهقي والطبراني وقال الأرناؤوط صحيح وهذا إسناد حسن
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 386: ورد من حديث عبد الله بن عمرو
و عقبة بن عامر، و عبد الله بن عباس، و عصمة بن مالك.
بعض الشروح:
- قال البيقهي شارحا: القراء: حفظة القرآن ومن يجيدون قراءته!
- وفي فيض القدير ج2:
[ .. أي الذين يتأولونه على غير وجهه ويضعونه في غير مواضعه أو يحفظون القرآن تقية للتهمة عن أنفسهم وهم معتقدون خلافه، فكان المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة، ذكره ابن الأثير .. وقال الزمخشري: أراد بالنفاق الرياء لأن كلا منهما إرادة ما في الظاهر .. ] ا هـ
- وقال صاحب معاني الأخيار في مقارنة بين حال المنافق والقارئ المرائي:
[ .. والله أعلم هذا نفاق العمل لا نفاق الاعتقاد، وذلك أن المنافق هو الذي أظهر شيئا وأضمر خلافه، أظهر الإيمان بالله لله، وأضمر عصمة ماله ودمه، والمرائي بعمله الدار الآخرة، وأضمر ثناء الناس وعرض الدنيا، والقارئ أظهر أنه يريد الله بعمله ووجهه لا غير، وأضمر حظ نفسه وهو الثواب، ويرى نفسه أهلا لذلك، وينظر لعمله بعين الإجلال، فلأن كان باطنه خلاف ظاهره صار منافقا إذ المنافق بإيمانه قصد حظ نفسه، والقارئ بعمله قصد حظ نفسه فاستويا في القصد، ومخالفة الباطن والظاهر، فاستويا في الإثم لاستوائهما في القصد والصفة، فالمنافق راءى الإمام والسلطان وعوام المسلمين، والمرائي راءى الزهاد والعباد، وأرباب الدين، والقارئ راءى الله عز وجل فصال بعمله، وأعجب بنفسه، وتمنى على ربه.
- وقال شارح كتاب الاستذكار لابن عبد البر:
[ .. أن القرآن قد يقرؤه من لا دين له ولا خير فيه ولا يجاوز لسانه وقد مضى هذا المعنى عند قول بن مسعود {وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده}
وذكرنا هناك قول رسول الله صلى الله عليه و سلم أكثر منافقي أمتي قراؤها وحسبك بما ترى من تضييع حدود القرآن وكثرة تلاوته في زماننا هذا بالأمصار وغيرها مع فسق أهلها والله أسأله العصمة والتوفيق والرحمة فذلك منه لا شريك له .. ] ا هـ
...
وبغض النظر عن الاختلاف حول إن كان نفاق اعتقاد أو عمل وما إلى ذلك
فالحديث مخيف .. مخيف جدا .. حتى بأخف معانيه!
فيا قارئ القرآن احذر احذر احذر ولا تغفل عن قلبك طرفة عين ..
سَلِّم أمرك لله وتذكر أنه أخفى من دبيب النمل .. فعليك بما وُّصِيَ بِه صِدِّيق هذه الأمة:
" اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً وأنا أعلمه وأستغفرك لما لا أعلم "
وحين تصبح وحين تمسي
" يا حي يا قيوم برحمتك استغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين "
...
فأخلِص تُخْلص (وتكون من المُخلَصين المتخلصين مِن احتناك إبليس)
واصدُقْ تُصدق (فإن النبي لما رأى مصرع عبد الله بن جحش قال: صدق الله فصدقه الله)
أتُراك
تتخذ القرآن حبل نجاتك .. أم يكون بِه هلاكُكْ
أحملته مسارعا نحو الجِنان .. أم كالحمار يحمل أسفارا!
أعلم أنها وقفة مؤلمة وقاسية .. ولكن .. هي الحقيقة ولا بد من المواجهة
وأعدكم بالأمل في وقفتي التالية بإذن الله
وخلاصة العِلاج:
بالقرآن عالج نفسك وطهر قلبك .. تَدَبّر وستجد فيه دوائك!
طهر الله قلبك ونوره بنوره.
(وأقم من الإخلاص قصرا شامخا؛*؛ يدني على عينيك كل بعيد
كم قارئ في الناس يحمد ذكره؛*؛ ويكون عند الله غير حميد
....
يا قارئ القرآن لا تركن إلى؛*؛ مدح العباد ومنطق التمجيد (
شعر , عبد الرحمن العشماوي .. مقتبس من موقع صيد الفوئد
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
سبحان الله إن الشيطان و الهوى يحثان الإنسان على النفاق في هذا الجانب فتجد المرء يشرك حب الرياء بإخلاص العمل لله وحده و هذا هو الخسران. نعوذ بالله من النفاق و الرياء و الكِبر و نعوذ به سبحانه من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا.
بارك الله فيكم على الطرح الموفق (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى? تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ?55?)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:53 م]ـ
لعلَّ هذا الرَّابط فيه ما يفيد في هذا الحديث:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=124875#post124875
ـ[أبو ابراهيم البريطاني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:13 ص]ـ
لعلَّ هذا الرَّابط فيه ما يفيد في هذا الحديث:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=124875#post124875
الشيخ المفضال أبو إسحاق الحضرمي
الرجاء الاتصال بي
أخي لقد استجزت لك من بعض المشايخ وأحتاج ايميلك لكي أرسلهم لك(22/113)
يا (حملة القرآن) ماذا زرع [القرآن] في قلوبكم؟!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:12 م]ـ
قال مالك بن دينار -رحمه الله-:
يا حملة القرآن ... ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟!
فإن القرآن ربيع المؤمن كما أن الغيث ربيع الأرض؛ وقد ينزل الغيث من السماء إلى الأرض فيصيب الحش فيكون فيه الحبة فلا يمنعها نتن موضعها أن تهتز وتخضر وتَحْسُن!
فيا حملة القرآن ... ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟! ...
أين أصحاب سورة؟! ... أين أصحاب سورتين؟! ... ماذا عملتم فيهما؟!
حلية الأولياء (2/ 358)
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:21 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم عنا خيرا بهذه الدرر، يا ليتنا نتعظ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:37 ص]ـ
وإياكم، بارك الله فيكم.
ـ[مبارك الزهراني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خير وجعلنا واياك وعموم المسلمين ممن ينتفعون بالقرآن الكريم ويتعظون به.
ـ[محمود شلبى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخى الحبيب وزادكم الله حلما وعلما.
ـ[بن عمار التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا قال عليه الصلاة و السلام القرءان حجة لك أو عليك
ـ[بن عمار التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:40 م]ـ
اللهم اجعلنا من الصادقين
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:58 ص]ـ
فعلا احنا محتاجين هذا الكلام جددددددددددددااااااااااااااااااااااا
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:58 ص]ـ
نسأل الله لنا ولكم الثبات وأن نكون أهلا لكتاب الله ليخرجنا به من ظلمات الشبهات الى نور اليقين، وجزاكم الله خيرا على التذكير
أخوكم أبو لجين
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:11 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يجعل القرآن العظيم هدى لي ولكم وللمسلمين.
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:34 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
مبارك الزهراني
محمود شلبى
بن عمار التونسي
احمد محمود ابراهيم
يوسف العبدالكريم
محمد بن مسفر
أبو أميرة
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:49 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:50 ص]ـ
جزاك الله خير ياجهاد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
بوركتما، وخيراً جزيتما.
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
أدام الله بك النفع
ـ[تحسين الجبوري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:17 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب
وجزاك كل خير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
الفاضلان /
هيثم الجمل
تحسين الجبوري
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[البراء المقدسى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
السلام عليكم أخى جهاد وبارك الله فيك.
لكن للأسف فى هذه الأيام كثر من يحمل القرآن فى جوفه , وقل من يعمل , وكأنهم نسوا حديث النبى صلى الله عليه وسلم الذى أخرجه مسلم عن النواس بن سمعان الكلابي: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما".
فيا ليت شعرى أين العاملون بالقرآن.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:16 م]ـ
قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-:
ينبغي لحامل القرآن أن يُعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون،
وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكياً محزوناً حليماً حكيماً سِكِّيتًا، ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون صخاباً، ولا صياحاً، ولا حديداً.
مصنف ابن أبي شيبة (36734)(22/114)
غايات تدريس القرءان الكريم
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
غايات تدريس القرءان الكريم
للتحميل من هنا:
http://www.fatemaelshikh.com/lectures.php?lecture=121
بارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم بها
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا(22/115)
حمل المنح الفكرية في شرح الجزرية
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:14 ص]ـ
من هنا
http://www.mediafire.com/?44098s6aujcful0(22/116)
دورة فى جمع القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:08 ص]ـ
دورة فى جمع القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة
http://fatemaelshikh.com/ad.php?id=3
يسر موقعكم رفيق العمر أن يعلن عن دورة فى جمع القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة للأخوات
تحت إشراف الشيخة الفاضلة الدكتورة فاطمة الشيخ
الموعد:
السبت السادسة مساءا بتوقيت القاهرة ولم يتم تحديد موعد الإعادة بعد
شروط الإلتحاق بالدورة:
أن تكون الأخت:.
خاتمة للقرآن
درست أصول الشاطبية والدرة
إجادة التلاوة
من تتوفر فيها الشروط وترغب فى الالتحاق بالدورة عليها التواصل مع الادارة على البريد التالى
: quran_school2010@yahoo.com
أو
quran_school2010@hotmail.com
جزاكن الله خيرا وجعلنا وإياكن من أهل القرآن وخاصته الذين هم أهله وخاصته
انشروا الاعلان عسى الله أن ينفع به
والدال على الخير كفاعله(22/117)
وصية من صاحب البحر المديد لا تفوتك
ـ[علي محمد حسين]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:28 م]ـ
يقول ابن عجيبة رحمة الله عليه عند تفسيره لقوله تعالى (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) مانصه:
المناظرة بين العلماء، والمذاكرة بين الفقراء، ينبغي أن تكون برفق ولين على قلب سليم، بقصد إظهار الحق وتبيين الصواب، أو تنبيه عن الغفلة، أو ترقية في المنزلة، من غير ملاححة، أو مخاصمة، ولا قصد مغالبة؛ لأن العلم النافع، وذكر الله الحقيقي، يُهذب الطبع، ويحسن الأخلاق.
قال في الحاشية: ثم تذكّر حسن رده صلى الله عليه وسلم للقائلين له: السام عليكم، ورفقَه، وقوله لعائشة: " متى عَهدْتِنِي فاحشاً "؟ يتبين لك مناسبة الوصية بحسن المجادلة في الآية مع ما قبلها، وأن ذلك حال المقيمين للصلاة، الذاكرين الله حقيقة، وأنهم على خُلق جميل وحلم وسمت، لا يستفزهم شيء من العوارض؛ لِمَا رسخ في قلوبهم من نور القُرب الذي محى الطبع وفُحْشه
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:36 ص]ـ
و الله هذا ما ينقصنا
جزاكم الله خيرا(22/118)
ليالٍ مع أخلاق المفسرين .. في كتاب طبقات المفسرين للداودي ...
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:52 م]ـ
ليالٍ مع أخلاق المفسرين .. في كتاب طبقات المفسرين للداودي ...
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد ..
فإن منهج السلف رحمهم الله تعالى جامع للعلم والعمل، بعيد عن التكلف، إمامهم في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال الله تعالى فيه: (وإنك لعلى خلق عظيم)، ووصفته عائشة رضي الله عنها بقولها: (كان خلقه القرآن).
ولا شك أن أثر القرآن ظاهرٌ على العلماء الربانيين، والأئمة المصلحين، وكل من اشتغل بالقرآن مع صدق النية وصحة القصد تغيرت حاله ورقت نفسه وجملت أخلاقه، كل ذلك ببركة هذا الكتاب العظيم،
قال الشيخ السعدي: "ولما كان القرآن العظيم بهذه الجلالة والعظمة، أثَّر في قلوب أولي الألباب المهتدين، فلهذا قال تعالى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} لما فيه من التخويف والترهيب المزعج، {ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} أي: عند ذكر الرجاء والترغيب، فهو تارة يرغبهم لعمل الخير، وتارة يرهبهم من عمل الشر ". [تفسير السعدي: 1/ 722].
وقال الزرقاني عنهم: " حتى صهرهم القرآن في بوتقته وأخرجهم للعالم خلقاً آخر مستقيم العقيدة قويم العبادة طاهر العادة كريم الخلق نبيل المطمح ". [مناهل العرفان: 2/ 297].
وقال ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم: " وإن أحق الناس بهذه الخصلة الجميلة، وأولاهم بحيازة هذه المرتبة الجليلة: أهل العلم الذين حلُّوا به ذروة المجد والسناء، وأحرزوا به قصبات السبق إلى وراثة الأنبياء؛ لعلمهم بمكارم أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه، وحسن سيرة الأئمة الأطهار من أهل بيته وأصحابه، وبما كان عليه أئمة علماء السلف، واقتدى بهديهم فيه مشايخ الخلف. قال ابن سيرين: (كانوا يتعملون الهدي كما يتعلمون العلم)، وقال الحسن: (إن كان الرجل ليخرج في أدب نفسه السنتين ثم السنتين)، وقال سفيان بن عيينة: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر، وعليه تُعرض الأشياء؛ على خلقه، وسيرته، وهديه، فما وافقها؛ فهو الحق، وما خالفها؛ فهو الباطل) ... وقال مخلد بن الحسين لابن المبارك: (نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث) ". [ص: 20 ـ 21].
وهذه فرائد جمعتها في هذا الباب من كتاب طبقات المفسرين للداودي، والقصد منها أن نطبع هذه الصورة الطيبة عن العلماء الربانيين، وأن ننتقل مما أصاب من قشور العلم إلى اللب، وأن نعلم أن العلم كان عملاً حتى أصبح اليوم مهنة، كان المقصود هو التقرب إلى الله تعالى لا التكثر ولا التزيد، وأن الأخلاق كانت أصلاً من الأصول عند علماء السلف رحمهم الله، ذكرها علماء العقيدة في كتبهم، قال شيخ الإسلام في العقيدة الواسطية في ذكر عقيدة أهل السنة: " ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه و سلم: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاً) ويندبون إلى أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الأرحام وحسن الجوار والإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق ويأمرون بمعالي الأخلاق وينهون عن سفسافها" [32].
هذه بعض الصور لأخلاق المفسرين رحمهم الله من كتاب طبقات المفسرين للداودي أسأل الله أن ينفع بها، وأن يرزقنا حسن الاقتداء إنه جواد كريم ..
1 - حثهم على التواضع:
قال في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن علي الجنبياني (ت: 369هـ) (4): " وكان إذا رئي ذكر الله تعالى من هيبته ... فإذا تكلم نطق بالحكمة، وكان قلما يترك ثلاث كلمات جامعة للخير، وهي: اتبع ولا تبتدع، اتضع ولا ترتفع، من ورع لم يقع".
2 - طيب نفس جداً:
وقال في ترجمة أحمد بن الحسن الرازي (ت: 745هـ): " وهو كبير المروءة لقصّاده، حسن المعاشرة، طيب الأخلاق، طيب النفس جداً ".
3 - حثهم على مكارم الأخلاق وحب الخمول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/119)
وقال في ترجمة أحمد بن حسين ابن رسلان الشافعي (ت: 844هـ): " ويحث أصحابه على الشجاعة ومعالي الأخلاق، ويدعو إلى الله سراً وجهراً ... مع محبة الخمول والشغف بعدم الظهور، ولا يقبل لأحد شيئاً، عرضت عليه أشياء من زينة الدنيا فلم يقبل منها شيئاً".
4 - حب الخمول أيضاً:
وقال في ترجمة أحمد بن عمر بن هلال الربيعي (ت: 795هـ): " وكان مع مجموع فضائله خامل الذكر، كثير العزلة عن أهل المناصب، بل عن الناس جميعاً ما عدا خواص طلبته".
5 - الكرم .. الكرم ..
وقال في ترجمة أحمد بن فارس اللغوي (ت: 395هـ): " وكان كريماً جواداً ربما سُئل فيهب ثيابه وفرش بيته".
6 - وقل رب زدني علماً .. وعدم التكبر:
وقال في ترجمة أحمد بن إسماعيل ابن المرادي النحوي (ت: 337 هـ): " وكان لا يتكبر أن يسأل الفقهاء وأهل النظر، ويناقشهم عما أشكل عليه في تأليفه".
7 - الورع .. والذكر:
وقال في ترجمة أحمد بن محمد المخزومي القمولي (ت: 727هـ): " كان من الفقهاء المشهورين، والصلحاء المتورعين، يحكى أن لسانه كان لا يفتر عن قول (لا إله إلا الله) ولم يبرح يُفتي ويدرس ويصنف ويكتب".
وقال فيها أيضاً: " وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، وأهل الورع في الدين".
وقال في ترجمة عبد الله بن فرج اليحصبي (ت: 487هـ): " كان فقيهاً جليلاً، زاهداً مفنناً، فصيحاً لسناً ... غريب الجود، ظرفاً في الخير والزهد والورع، له في كل علم سهم".
وقال في ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن الإمام الدارمي (ت: 255هـ): " قال نعيم بن ناعم: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: غلبنا عبد الله بن عبد الرحمن بالحفظ والورع".
8 - لا أدري:
وقال في ترجمة أحمد بن يحيى أبي العباس ثعلب (ت: 291هـ): " سئل ثعلب عن شيء فقال: لا أدري، فقيل له: أتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الإبل من كل بلد! فقال: لو كان لأمِّك بعدد ما أدري بَعْرٌ لاستغنت ".
9 - التواضع مع العلم الغزير، لا التكبر:
وقال في ترجمة بقي بن مخلد (ت: 276هـ): " وكان إماماً زاهداً صواماً صادقاً كثير التهجد مجاب الدعوة، قليل المثل، بحراً في العلم، مجتهداً ... كان بقي متواضعاً، ضيق العيش ".
وقال في ترجمة داود بن علي بن داود (ت: 270هـ): " وقال القاضي المحاملي: رأيت داود يصلي، فما رأيت مسلماً يشبهه في حسن تواضعه ".
10 - الكرم وإعزاز الأصحاب:
وقال في ترجمة الحسن بن أحمد أبي العلاء الهمذاني (ت: 569هـ): " حافظ متقن، ومقرئ فاضل، حسن السيرة، مرضي الطريقة، عزيز النفس، سخي بما يملكه، مكرم للغرباء ... ويعز أصحابه ومن يلوذ به ... وكان ينزل كل إنسان منزلته حتى تألفت القلوب على محبته، وحسن الذكر له في الآفاق البعيدة، حتى أهل خوارزم الذين هم معتزلة مع شدته في الحنبلية".
11 - عدم التماري والتنازع فيما لا ينفع:
وقال في ترجمة زيد بن أسلم (ت: 130هـ): " قال أبو حازم الأعرج: لقد رأيتنا في مجلس زيد بن أسلم أربعين فقيهاً، أدنى خصلة فينا التواسي بما في أيدينا، وما رأيت فيه متماريين ولا متنازعين في حديث لا ينفعنا ... وقال البخاري: كان علي بن الحسين يجلس إلى زيد بن أسلم فكلم في ذلك فقال: إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه".
12 - تزكية الطلاب وحب الخير لهم:
وقال في ترجمة سعيد بن جبير (ت: 175هـ): " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يا أهل الكوفة تسألوني وفيكم سعيد بن جبير؟! ".
وقال أيضاً في ترجمته: " وكان سعيد من سادات التابعين: علماً، وفضلاً، وصدقاً، وعبادة".
13 - حب الفائدة:
وقال في ترجمة سليم بن أيوب بن سليم (ت: 447هـ): " وكان ورعاً زاهداً، يحاسب نفسه على الأوقات، لا يدع وقتاً يمضي بغير فائدة".
14 - الإحسان إلى الطلاب:
وقال في ترجمة ضياء بن سعيد بن محمد القزويني (ت: 708هـ): " ويحسن إلى الطلبة بجاهه وماله، مع الدين المتين، والتواضع الزائد، والعظمة، وكثرة الخير".
15 - الرحمة والخشية:
وقال في ترجمة طلحة بن مظفر العلثي (ت: 593 هـ): " وكان يقرأ الحديث فيبكي، ويتلو القرآن في الصلاة فيبكي، وكان متواضعاً لطيفاً ... ويرحم الفقير".
16 - حسن الأخلاق والتواضع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/120)
وقال في ترجمة عبد الله بن الحسين أبي البقاء العكبري (ت: 616هـ): " وكان صدوقاً غزير الفضل، كامل الأوصاف، كثير المحفوظ دَيِّناً، حسن الأخلاق متواضعاً".
17 - المروءة وحسن السمت:
وقال في ترجمة عبد الله بن حنين بن عبد الله الكلابي (ت: 275هـ): "قال أحمد بن سعيد: كان من أهل العلم واليقين والمروءة مع هدي حسن، وسمت عجيب، لم أر مثله وقاراً وحلماً وسعة في الحديث ومعانيه".
18 - الحلم:
وقال في ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن الإمام الدارمي (ت: 255هـ): " وقال محمد بن إبراهيم الشيرازي: كان الدارمي على غاية من العقل والديانة، ممن يضرب به المثل في الحلم، والدراية والحفظ، والعبادة والزهد".
19 - الجود وخصال الخير:
قال في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك (ت: 181هـ): " فقيه عالم، جواد مجاهد، جُمعت فيه خصال الخير ".
20 - الشجاعة وقول الحق:
قال في ترجمة الإمام عبد الله بن محمد أبي إسماعيل الأنصاري الهروي (ت: 481هـ): " قائماً بنصر السنة والدين من غير مداهنة ... قال ابن طاهر: سمعته يقول بهراة: عرضت على السيف خمس مرات لا يقال لي: ارجع عن مذهبك، ولكن يقال لي: اسكت عمن خالفك فأقول: لا أسكت".
هذه بعض الصور في هذا الباب وهي كثيرة عن العلماء، والمعيار هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان أحسن الناس خلقاً وألينهم جانباً عليه الصلاة والسلام، ثم أصحابه الكرام عليهم رضوان الله تعالى، ومن المحزن اليوم ابتعاد كثير من طلبة العلم عن هذا الهدي إما بسبب جبلة لم تُهذَّب، أو بحجة بيان قيمة ما يحمل من العلم وبئست الحجة، فلقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه تعالى وكان أكثرهم تواضعاً وليناً، وكذا الأئمة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين، وقد يكون ذلك تأثراً بصفات بعض حملة هذا الدين، فالواجب أن نأخذ أحسن ما عند الناس وأن نقيس الجميع بمعيار الهدي النبوي الكريم ..
والله تعالى أعلم ..
منقول
</ I>
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:37 ص]ـ
تشكر على الإشارة إلى النقل، وحبذا التوضيح إذ هو للدكتور فهد الوهبي أستاذ الدراسات القرآنية.(22/121)
30 ثلاثون درسا من أمثلة الحياة الدنيا في القرآن
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:01 م]ـ
30 ثلاثون درسا من أمثلة الحياة الدنيا في القرآن
عقيل بن سالم الشمري
الحمد لله وكفى، وصلاة وسلام على النبي المصطفى، وبعد،،،
قد ذكر الله لنا في كتابه عدة آيات بين لنا فيها أمثلة للحياة الدنيا، وهي في الحقيقة وإن كانت عدة آيات في عدة سور إلا أنها في الواقع مثال واحد، فحاولت أن أستخرج الدروس والعبر من هذه الآيات مستعيناً بالله _سبحانه_ فهو الفتاح الكريم.
آيات أمثلة الحياة الدنيا:
هناك عدة آيات كما يلي:
1 ـ قال _تعالى_: " إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون " يونس " 24 ".
2 ـ قال _تعالى_: " واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً " (الكهف 45).
3 ـ قال _تعالى_: " اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور " (الحديد 21).
الدروس والعبر المستفادة من الآيات:
1 ـ مجرد تأمل اسم الحياة الدنيا يوحي بحقيقة معناها، فاسمها " الدنيا " سواء قيل في معنى ذلك:
أ ـ إنها أولى وستعقبها أخرى.
ب ـ إنها فانية وهناك دار باقية.
ج ـ إنها في المنزلة الدنية.
فكل هذه الأمور موجودة في الحياة الدنيا حقيقة فهي أولى من حيث الزمن وستعقبها أخرى وهي فانية، وهي كذلك دنية المنزلة.
2 ـ في الأمثلة التي ذكرها الله نلاحظ أن الفناء أصل فيها لا ينفك عنها، فمثلاً:
نزول الماء من السماء له بداية ونهاية.
الغيث وتكونه ونزول الأمطار فيه له بداية ونهاية.
النبات واخضراره ثم اصفراره له بداية ونهاية.
وكذلك الحياة الدنيا ركبها الله على الفناء ولها بداية ونهاية.
3 ـ في الأمثلة المذكورة يغتر الإنسان بذلك المنظر الخلاب، والخضرة البهية والروض الباسم فهي أشياء تدعو للاغترار؛ لأن الأرض أخذت زينتها وزخرفها وازينت، وكذلك الحياة الدنيا لها من البهرج والزينة والمنظر ما يدعو للاغترار حتى فسر بعض أهل العلم قوله _تعالى_: " ولا يغرنكم بالله الغرور " بأنها الدنيا.
4 ـ قد تلبس الأرض ثوباً أخضر فيه من كل أنواع الزينة والأعشاب والأزهار الطبيعية وجدوال الماء فأشجار تتعانق في العلو، وأعشاب تتسابق في فرش الأرض بمنظر يزيل الهم حتى يصل الأمر إلى أن الحقائق التي عند بعض الناس قد تتزعزع فيظن المسكين أن هذا المنظر لا فناء له، فمتى يفنى منظر بهذه الصورة، وكيف؟! كما قال الله عن بعض المخدوعين: " وظن أهلها أنهم قادرون عليها " فتبدلت حتى حقيقة الفناء التي يؤمن بها الجميع لكن لم تتبدل تلك الحقيقة إلا لمؤثر أكبر، وهو شدة ما رأى مما يبهر العقل من ذلك المنظر.
وكذلك الدنيا قد تقبل على شخص وتنفتح عليه حتى يظن أنها لن تدبر، بل وكيف تدبر؟! وفي النهاية يتبين أنها غرور وخداع لا يملك منها شيء.
5 ـ الأمثلة المذكورة فيها سرعة تغير حال الأرض من الاخضرار إلى الاصفرار إلى الحطام الذي تذروه الرياح.
وكذلك الحياة الدنيا تتغير من حال إلى حال، وتتبدل من سرور إلى حزن في مدة وجيزة قد تفوق تبدل الأرض، فسبحان العليم الخبير.
6 ـ الأمثلة المذكورة فيها شدة تبدل الأرض لما أذن الله بتبدلها حتى " كأن لم تغن بالأمس " فبالأمس تلك الخضراء الفاتنة، واليوم حصيداً هشيماً بالية لا تشابه الماضي في لون ولا وصف.
وكذلك الحياة الدنيا إذا أدبرت عن شخص وولت ما كأنها يوماً من الأيام كانت بين يديه يفعل فيها ما يشاء ويملك منها ما يريد، فعجباً كيف يركن لها؟ ويطمئن بها؟! وهي بهذه الصفة.
7 ـ الأمثلة السابقة في كتاب الله نلاحظ فيها قصر مدة ذلك الروض الأخضر، فما هي إلا أيام أو بالأصح شهور ما بين خضرته وتحطمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/122)
وكذلك الحياة الدنيا مهما طالت فهي قصيرة سواء كان المراد أن عمر الشخص فيها قصير أو كان المراد عمرها بذاتها.
8 ـ الأمثلة نلاحظ فيها تنوع المتاع فيها والملذات ويؤخذ هذا من قوله _تعالى_: " مما يأكل الناس والأنعام " أي: أخرج الله بذلك الماء أنواع النباتات والأشجار التي يأكل منها الناس والحيوانات، فكم ياترى أنواع ذلك المتاع والأشجار؟!!
وكذلك الحياة الدنيا فيها من أنواع المتاع والملذات ما لا يحصى ويدرك، ومع ذلك كما أن متاع ذلك المطر له أجل وسيفنى ويتحطم فكذلك متاع وملذات الحياة الدنيا؛ لأنها ممثلة بها.
9 ـ من خلال الأمثلة نلاحظ أن الله لم يخرج بذلك المطر نباتاً مباشرة هكذا، وإنما تكون الغيث ثم نزل الماء من السماء ثم اختلط بالأرض ثم بقي مدة ثم أخرجت الأرض نباتها، ففي ذلك من تعاقب المراحل ما يظهر ويعلم.
وكذلك الحياة الدنيا فيها من العناء والتعب الشيء الكثير، بل إن قيل لا يأتي شيء أبداً إلا بعناء يناسبه كان القول صحيحاً.
10 ـ الأمثلة خاصة آية سورة يونس دلت على وجوب بذل الأسباب الممكنة، فأهل ذلك البستان حرثوا وزرعوا وبذروا وعملوا وجدوا، ولذلك قال الله عن أهلها: " وظن أهلها أنهم قادرون عليها " فسبب ذلك أنهم عرفوا مقدار العمل الذي بذلوه وفعلاً تم لهم ما أرادوا قبل أن يأتيها أمر الله _سبحانه_.
وكذلك الحياة الدنيا تعمر بأفعال أهلها وأعمالهم وجدهم، أما بدون عمل ولا كدح فقدح في العقل.
11 ـ الله شبه الدنيا بالغيث، ومعلوم أن الغيث فيه رعد وبرق وصواعق وعواصف وغرق، وفيه مطر ونبات ونفع.
وكذلك الدنيا فيها من الخير الشيء الكثير ومن ضد ذلك ما يثبت به حكمة الله _سبحانه وتعالى_.
12 ـ الأصل في الحياة الدنيا عدم الاستقرار والتبدل كما في المثال الذي ذكره الله في الروض الأخضر، فالأصل أنه لا يبقى على حاله، بل التبدل هو الأصل الأصيل.
وهذا إذا فقه خرج حب الحياة الدنيا من قلب المسلم العارف بحقيقتها.
13 ـ الأمثلة المذكورة تربي في النفس المؤمنة قصر الأمل، وهو مطلب شرعي دل عليه قوله _صلى الله عليه وسلم_: " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل " رواه الترمذي.
فدنيا لا تستقر على حال ولا تستمر عند شخص وقصيرة المدة وركبت على التعب والنصب تجعل الشخص المؤمن قصير الأمل فيها.
14 ـ دلت الأمثلة أن كل ما كان من شيء حسن في الحياة الدنيا غير عبادة الله فهو من زينتها وزخرفها، ولفظ الزينة والزخرف يوحي بالزوال؛ لأنه ليس من ذات الشيء بل زائد عنه
15 ـ دلت الأمثلة المذكورة في الآيات أن الحياة الدنيا تخدع من يركض وراءها، فانظر كيف خدعتهم في زينتها حتى أن أهلها ظنوا " أنهم قادرون عليها " وفي ليلة واحدة أنكرتهم وتبدلت لهم بوجه آخر لا مقارنة بينه وبين السابق، فمن بعد ذلك يطمئن لها ويرضى بها؟!
16 ـ تلك الآيات تجعل المسلم يعرف مع من يتعامل، فهو يتعامل مع " فان، زائل، زينة، زخرف، هشيم، تذروه الرياح".
وهذه هي حقيقة الحياة الدنيا، فمعرفة ذلك يعطي المسلم تصوراً في طبيعة التعامل مع الطرف الآخر، فلا يحزن لفوات شيء منه ولا يتبع نفسه لحصول آخر.
17 ـ الأمثلة المذكورة تجعل المسلم يعرف كيف يتعامل مع الحياة الدنيا، فيتعامل معها كما يتعامل مع أي زينة أخرى.
18 ـ تصوير تلك الأمثلة للحياة الدنيا بصفاتها وتغريرها يخرج من قلب المؤمن الحب لأجلها والبغض لأجلها، وهذا الأمر من أصول العقيدة فيجعل المحبة خالصة لله وفي الله وبغضه أيضاً لله وحده – سبحانه-.
19 ـ الأمثلة تربي النفس على التفكر والتدبر وقياس الأمور بعضها على بعض، ولذلك ختم الله الآيات بقوله – تعالى-: "لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ".
20 ـ من تأمل هذه الأمثلة المضروبة عن الدنيا تهون الدنيا بعينه رغم كنوزها وأموالها وأرضها وجميع ما فيها إلا ذكر الله وما والاه.
21 ـ لا مقارنة أبداً بين الدنيا والدار الباقية دار السلام " الجنة "، ومن تأمل النصوص ظهر له ذلك جلياً، فمثلاً:
أ ـ قال - صلى الله عليه وسلم-: "موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها" رواه مسلم.
ب ـ قال - صلى الله عليه وسلم - عن الحور العين: "ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها" رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/123)
ج ـ قال - صلى الله عليه وسلم-: "يؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا فيصبغ في الجنة صبغة، فيقال: هل مر بك بؤس قط؟ فيقول: لا، والله ما مر بي بؤس قط" رواه مسلم.
والأدلة الصريحة بذلك كثيرة فضلاً عن الأحاديث التي تذم فيها الدنيا.
22 ـ الآيات تربي في النفس المسلمة الحذر من الحياة الدنيا ولو ضحكت وأقبلت، ما دام الأصل تقلبها وتبدلها، وزينتها فانية.
23 ـ الأمثلة المذكورة تجعل المسلم يسير على طريقة تجار الصحابة كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، وملخص هذه الطريقة:
"أنهم لا يفرحون بما أتى ولا يحزنون بما فات".
فيعمل المسلم ويتاجر ويكدح ويجمع الأموال، لكنها تجتمع في يديه دون قلبه، ولذلك لا يحزن لفوت شيء منها ولا يفرح باجتماعها؛ لأنها لم تدخل قلبه، فضلاً أن يوالي لها ويعادي، ويغضب ويرضى لأجلها.
24 ـ الآيات المذكورة تبين أن الحياة الدنيا جميعها لا تساوي أن يعصى الله لأجلها فما بالك ولذة المعصية المزعومة جزء لا يذكر من الحياة الدنيا، فتصور ذلك يقلل شهوة الحصول على المعصية وهو أمر مقصود شرعاً.
25 ـ الله خلق الحياة الدنيا لعباً ولهواً وزينة، هذا من حيث الأصل فجاء الشرع فوظفها التوظيف الحسن وجعلها مزرعة للآخرة يتسابق فيها أهل الإيمان، ويتنافس فيها المتنافسون، فإذا كانت الآخرة حصدوا ما بذروا، وسروا بما رأوا من فضائل ربهم.
26 ـ الله جعل الحياة الدنيا لهواً ولعباً، والعرب تطلق على ـ المرأة والولد والنكاح والمال ـ لهواً كما ذكره ابن منظور، وكل هذه الأمور من مكونات الحياة الدنيا، بل من شهواتها كما قال – تعالى-: "زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ" (آل عمران: من الآية14).
27 ـ جاء ذكر "متاع" مقترناً بذكر الحياة الدنيا كثيراً في القرآن مما يدل على أن حقيقتها أنها متاع، كما قال - تعالى-: "إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ" (غافر: من الآية39)، وقال: "وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ" (الرعد: من الآية26)، وقال: "قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ" (النساء: من الآية77).
28 ـ الآيات التي صورت الحياة الدنيا ذلك التصوير تربي المسلم على التوازن في حياته، وبيان ذلك كما يلي:
قررت الآيات أن الدنيا فانية متاع زائل لا قيمة لها، لا تطلب ولا يركض وراءها.
ومع ذلك جاءت آيات تحث المسلم على العمل والكدح وطلب الرزق والضرب في الأرض.
فهذان الخطابان يربيان في المسلم كيف يوازن بين الأمور والأدلة، فيعيش في الحياة الدنيا ويطلب رزقه ومع ذلك لا تدخل الدنيا قلبه ولا يتعلق بها.
29 ـ المثال المذكور في الآيات لم يأت معقداً صعباً لا يدركه إلا خواص الناس أو العلماء، بل جاء واضحاً بيناً سهلاً يدركه حتى الأعرابي في باديته؛ وذلك لأن القصد تبصير الناس بحقيقة الدنيا، فكان المثال " ماء، ثم زرع، ثم هشيم، ثم تذروه الرياح".
30 ـ الآيات المذكورة فيها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في إثبات أن لفظ السماء قد يراد بها العلو وليس بالضرورة أن يقصد بها السماء المعروفة، ولذلك في حديث الجارية التي سألها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أين الله؟ قالت: في السماء" رواه مسلم.
مرادها العلو كما في الآيات المذكورة؛ لأن المطر ينزل من الغيث كما في آية سورة الحديد، والغيث في العلو.
31 ـ الناس مع الأرض الخضراء على أنواع مختلفة:
فمنهم من يلهو ويلعب فقط.
ومنهم من يغتر بظاهرها وينسى أنها ستفنى ويرجع إلى ما كان عليه حالها قبل الغيث، ومنهم من يريد أن يأخذ جميع زينتها فمن دوحة إلى دوحة، ومن خضراء إلى أخضر فلم يستقر في مكان وضاع عليه الوقت ولم يتمتع المتاع الحقيقي من تلك الزينة.
ومنهم من تلذذ بمتعتها وأدى حق الله فيها من عبادته وشكره فجمع بين الدنيا والآخرة، وكذلك الناس بالنسبة للحياة الدنيا:
منهم من "يريد الحياة الدنيا وزينتها".
ومنهم من فتنوا بها حتى قالوا: "يا ليت لنا مثلما أوتي قارون".
ومنهم من "يحسبون أنهم يحسنون صنعاً".
ومنهم من قالوا: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".
وهم أفضل الأصناف أدوا حق أنفسهم وحق الله - سبحانه وتعالى-.
أسأل الله أن يعيذنا من فتنة الحياة الدنيا، وأن يغفر لنا تقصيرنا، إنه ولينا.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه فضيلة الشيخ: عقيل بن سالم الشمري.
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:14 م]ـ
الدنيا كامرأة بغى رؤيتها تغر والنظر اليها يسر وباطنها يضر واذا كشفت غطاء رأسها وجدت جمجمة ميت (اللهم لا عيش الا عيش الاخرة)
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكـ
ياحنفي شعبان
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك
أخونا حنفي شعبان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/124)
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:25 م]ـ
بوركت أينما حللت(22/125)
طلب إفادة عن بعض الكتب
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:13 م]ـ
هل من يفيدني عن هذه الكتب:
1 - فتح الكريم فيما يتعلق بفوائد وأسرار بسم الله الرحمن الرحيم للسمنودي
2 - تعليم الزكاة للشافعي
3 - شرح البسملة لابن عواد
4 - المطلوب في قراءة يعقوب لأبي حيان
5 - المفردات للداني
6 - الكتاب الكبير في القراءات للأخفش
7 - كتاب المجتبى في القراءات للطرسوسي
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:12 ص]ـ
الى من لديه الخبر .....(22/126)
(((((لطلاب العلم في ليبيا, أنا بحاجة لرسالة في جامعة عمر المختار)))))
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
السلام عليكم:
اخواني رواد هذا الملتقى المبارك,, ارغب في الحصول على رسالة جامعية وهي موجودة في ليبيا, جامعة عمر المختار,
والرسالة هي: تحقيقق مخطوط بعنوان:
(التنبيهات على معرفة ما يخفى من الوقوفات) للعلامة: عبدالسلام بن علي الزواوي
تحقيق الطالب عبدالسلام مفتاح محمد الفطيسي.
من يجدها لي له مكافأة مجزية؟؟؟
من يستطيع المساعدة ولو بمقابل مادي
فليراسلني على ايميلي: qalat777@hotmail.com
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:35 م]ـ
للرفع(22/127)
أفضل طبعة لتفسير الإمام الحافظ ابن كثير
ـ[أبو علي بن عبد الله]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:14 م]ـ
ما هي أفضل طبعة لتفسير ابن كثير رحمه الله؟؟ ...
وما رأيكم بطبعة الشيخ سامي السلامة؟؟، وطبعة دار ابن الجوزي التي حقق الجزء الأول والثاني منها الشيخ أبو إسحاق الحويني؟؟ ...
حفظكم الله ...
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
قال لي احدهم
عن الشيخ عبد الكريم
افضل طبعة
طبعة الشيخ سامي سلامة
ـ[أبو علي بن عبد الله]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:44 ص]ـ
إن كنت أخي أبا الحسن تعني الشيخ عبد الكريم الخضير، فقد سمعته يقول أن أفضل طبعة للتفسير هي طبعة (أولاد الشيخ) ولا أعرف عن هذه الطبعة شيء ...
ولا أدري هل كان هذا قبل اطلاعه على طبعة الشيخ سامي السلامة، أو لا؟!(22/128)
أخ لكم جديد العضوية
ـ[أحمد عبدالله العنزي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني بارك الله فيكم ونفع كم أخ جديد يطلب من الله العون ثم منكم
في الصرح الشامخ،
هل أحد منكم يعرف شيخ مقريء يقريء في شرق الرياض وفي وقت
العصر بالتحديد والذي يعرف لايبخل علينا وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:57 ص]ـ
ارجو من الله ان ييسر لك الخير دائما(22/129)
مصحف الحرم المكي - تراويح رمضان 1431 هـ
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصحف الحرم المكي - تراويح رمضان 1431 هـ
بصوت أئمة الحرم
الشيخ / عبدالرحمن السديس
الشيخ / سعود الشريم
الشيخ / ماهر المعيقلي
الشيخ / عبدالله عواد الجهني
على الرابط
http://www.archive.org/details/Makkah_1431
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خير .....
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خير .....
آمين وياك
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:47 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:40 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله صدقة جارية عليك أخي
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
بارك الله فيكم جميعا
بارك الله فيك وجعله صدقة جارية عليك أخي
آمين وياكم(22/130)
مصحف التشابهات اللفظية في القرآن الكريم
ـ[حازم حماده]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم بحمد الله عودة موقع الوحي لخدمة القرآن الكريم وهو يقدم للمسلمين خدمة جديدة تساعد الحافظ على تثبيت حفظه بمشيئة الله تعالى.
http://www.alwa7y.com
مصحف التشابهات اللفظية في القرآن الكريم فكرته كالآتي:
ستجد عرضاً للقرآن الكريم كما بمصحف المدينة وتستطيع الانتقال من صفحة لأخرى ومن سورة لأخرى كما لو أنك تمسك المصحف بيديك.
بعد ذلك ستجد آيات أو كلمات تحتها خطوط حمراء وأخرى تحتها خطوط زرقاء ... و هذه هي مواضع التشابه اللفظي. واستخدام هذين اللونين إنما هو للفصل بين الموضع والذي يليه.
اضغط على ما تحته خط أرزق أو أحمر لتظهر لك في نفس الصفحة بالأسفل جميع الآيات المتشابهة في هذا الموضع بأرقام الآيات وأسماء السور ..
فإذا أردت أن تنتقل للصفحات التي بها هذه المواضع ما عليك إلا أن تضغط عليها فتظهر الصفحة بالأعلي , وهكذا ,,,,
مثال ..
إذا كنت تتصفح مثلا سورة الأنفال:
http://www.alwa7y.com/1.gif
لو ضغطت على الآية رقم 10 ستجد بالأسفل:
http://www.alwa7y.com/2.gif
حيث يتبين أوجه التشابه والاختلاف بين الآية رقم 121 من سورة آل عمران والآية رقم 10 من سورة الأنفال.
و في القريب إن شاء الله سيقوم صاحب الموقع بتطوير الموقع أكثر من ذلك ولكن اعذروه فهذه هي بدايته.
أرجو أن ينال الموقع استحسانكم و أن يكون في مفضلتكم و أن تعملوا على نشره والإعلان عنه.
أعانكم الله على حمل كتابه و تثبيته في عقولكم و قلوبكم و جزاكم الله كل خير.
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:14 ص]ـ
جميل بارك الله فيكم،
لكن هلا جعلتم ذلك في مصحف فلاش، بحيث يمكن تحمليه على الجهاز،
واستخدامه باستمرار.(22/131)
سؤال عن (الآن)
ـ[حسن بيهي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
السؤال:
ما لورش من طريق التيسير في (الآن) بموضعي يونس
هل توسط الاولى وتوسط والطول في الثانية
ام الطول في الاولى وتوسط الثانية مع الطول
افيدونا
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:14 ص]ـ
الى من لديه الجواب لأخينا ......
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
السؤال:
ما لورش من طريق التيسير في (الآن) بموضعي يونس
هل توسط الاولى وتوسط والطول في الثانية
ام الطول في الاولى وتوسط الثانية مع الطول
افيدونا
لورش في {ءالان} بموضعي يونس سبعة أوجه:
1، 2، 3 - إبدال همزة الوصل ومدُّها ست حركات مع تثليث اللام (يعني تقصر الألف التي بعد اللام أو توسطها أو تمدها)
4 - إبدال همزة الوصل وقصرها مع قصر اللام فقط
5، 6، 7 - تسهيل الهمزة وقصرها مع تثليث اللام (قصر - توسط - مد)
هذا إذا أفْرِدت ووصلِت بما بعدها، أمَّا إذا سبقها بدل أو وقف عليها، أو جاء بعدها بدل، ففيها وجوهٌ أخر معلومة في كتب التحرير.
قال العلامة المتولي -رحمه الله-:
وبعدُ ففي ءالان سبعة أوجهٍ ... لورشٍ على الوجه الذي لن يُفَنَّدا
فأبدل لهمز الوصل مدًا وأشبعًا ... وفي اللام ثلِّث فيهما اقصر لترشدا
ومع وجه تسهيلٍ اللام ففي اللام ثلثن ... ..............................
والله أعلم
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، لكني خشيت أن يلتبس الأمر على اخينا السائل، فيَخلِطَ بين حكم ما تفضلتم به (وهي الإستفامية في يونس) و بين الأخريات الخبرية (الآن) كقوله عز وجل (قالوا الان بالقرة - امرأت العزيز الآن بيوسف - يستمعِ الآن بالجن ... ) فهذه من قبيل البدل المغير بنقل و فيه الأوجه الثلاثة 2 - 4 - 6، و للأزرق في الإبتداء بها، إما الإبتداء بالأصل و هي الهمزة الوصلية مع ثلاثة البدل، ـ أو الإبتداء باللام المُنقَلِ إليها الحركة العارضة مع القصر فقط
و الله أعلم و هو يهدي السبيل.(22/132)
لماذا عندما نحدد سوره نحددها مكيه اي بمكه و مدنيه اي بالمدينه اي بمكان وليس بزمان؟
ـ[ام بتال]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال واتمنى منكم أحد يفيدني به
هو في موضوع المكي والمدني
سؤال
العلمآء اتفقوا على نزول سور القران انها الزمانيه وليس مكانيه وليس بالمخاطبه
ولكن لمآذا عندما نحدد سوره نحددها مكيه اي بمكه و مدنيه اي بالمدينه اي بمكان وليس بزمآآن؟
اتمنى انكم تجوبني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/frown.gif
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته::
قولهم لهم مكية لا يعني أنها نزلت في مكة بل يعني أنها نزلت قبل هجرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقولهم مدنية لا يعني أنها نزلت في المدينة بل يعني أنها نزلت بعد الهجرة ..
والله الموفق ..
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه وصلة كتاب ((في رحاب القرآن الكريم)) 5 ميغا - بي دي اف من أفضل الكتب وأدقها جمع فيه الدكتور الشيخ محمد سالم محيسين رحمه الله - رائد علم القرءات في العصر الحديث - أصح وأدق المعلومات
المطلوب موجود في الفصل الثاني من الباب الأول
http://www.mediafire.com/download.php?23iq6zfcpxiyvxb
ـ[ام بتال]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على مجهودك
ولكن سؤالي هو
اذا المعتبر في تحديد المكي والمدني هو الزمان فلماذا نعبر عن مكي السورة ومدنيها انه المكان
اتمنى منك جواب
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:27 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نظراً لوجود الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نزلت السورة في مكة او المدينة ..
بل هناك آيات مكية في سورة مدنية مثل سورة البقرة .. والله أعلم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:42 ص]ـ
هذا اصطلاح اصطلح عليه أهل العلم , وقد كان الصحابة يعن الوقت بعدد الآيات لأنهم كانوا يحبون القرآن, وربما يكون التعبير بهما لشرفهما
ـ[أبو محمد صبرة]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على مجهودك
ولكن سؤالي هو
اذا المعتبر في تحديد المكي والمدني هو الزمان فلماذا نعبر عن مكي السورة ومدنيها انه المكان
اتمنى منك جواب
المقصود
العهد المكي والعهد المدني
والله اعلم اختاه وأعلى وأعز وأجل
ـ[أبو محمد صبرة]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:47 ص]ـ
اخي محمد ابو فارس جزاك الله خيرا
الكتاب ما فتح عندي ممكن مشكلة بالخط ام بالتحميل
بوركت
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:29 م]ـ
الأخ أبو محمد صيرة
أنت موجود على الخط
والجواب أنني سأبحث عن وصلة جديدة من حيث أنزلت الكتاب وهو موقع الشيخ رحمه الله
وأضعها لك بعد قليل إن شاء الله
http://www.mehesen.com/download/fi%20re7ab%20al%20kor2an%20al%20kareem%20pt1.rar
هذه الوصلة تعمل مباشرة (كليك - يمين بالماوس - حفظ، أو مباشرة بالداون لود منجر)
والسلام(22/133)
مراقي الأواه إلى تدبر كتاب الأواه للشيخ أحمدُ بن أحمذي الحسني- دراسة وتحقيق وبيان للنصف الثاني- رسالة دكتوراه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1391201&postcount=1984
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا حسب ما أظن أول من رفع الملف على الشبكة في الرابط التالي قبل ثلاثة أيام:
http://www.4shared.com/document/lSx_tF4U/__________-_____-__.htm
ونشرته على موقع (منتديات منطقة العقل الموريتانية) على الرابط التالي:
http://al3ugl.com/vb/showthread.php?183- حمل-لأول-مرة-رسالة-دكتوراه-تحقيق-النصف-الثاني-من- (مراقي-الأواه-إلى-تدبر-كتاب-الله)
وقد حصلت على الرسالة من أخي المحقق، وأذن لي بنشرها ..
وأردت أن أنشر موضوعا هنا في شأن الرسالة، فوجدت أخي الكريم سبقني إلى نشر الرابط هنا فجزاه الله خيرا أن أدرجه في بحوثه القيمة ..
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيك و سددك
و انا نقلتها كما هي من الفورد شير
و الحمد لله حتى الآن حملت 333 و هذا من فضل الله
ونحن بانتظار النصف الأول
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:48 م]ـ
حسنا فعلت .. جزاك الله خيرا أخي مختارا.
أخبر الباحث المحقق صاحب الرسالة أن من أسباب اختياره النصف الثاني كونَ النصف الأول قد سبق بحثه وتحقيقه من قبل باحث آخر ..
وقد سألتُ عن هذا الباحث، فرأيت من يعرفه. وربما أحاول الاتصال به بغية الحصول على النصف الأول ونشره بعد إذن أصحاب الحق.
وللعلم، لدي الآن حوالي الربع الأول من متن المنظمة، وقد طبعت بنفسي أكثره، وحصلت على الباقي من نصوص ورسائل علمية مختلفة .. ولكن لا أستطيع نشره إلا بعد التدقيق فيه وتصحيحه.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ونحن بانتظار الجزء الأول
جعل الله ذلك موازين حسناتكم
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:21 م]ـ
وان شاء الله يطلع عليها الشيخ عائض القرني حفظه الله
حتى يحصل عنده عين اليقين بان حفظ ونظم المتون تخدم كتاب الله عز وجل لدى الشناقطة
لا كماكان يتصور
شكرا اخي
ولله الحمد اعرف مراقي الاواه مخطوط قبل ان يطبع
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه(22/134)
طريقة عملية لحفظ القرآن في سنة
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أطلب من الإخوة أن يرشدونني غلى طريقة عملية تمكنني من حفظ القرآن في سنة واحدة
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:28 ص]ـ
اسأل الله ان ييسر لنا ولك ذلك .....
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
اللهم آمين
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:43 م]ـ
العزيمة والاصرار والتفرغ وقبل ذلك كله التوكل على الله وتفويض الأمر إليه جل جلاله مع الدعاء ..
ـ[تيمية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:55 م]ـ
لو تحفظ كل يوم ثمنًا وتجعل الخميس والجمعة مراجعة تنتهي منه في سنة بإذن الله.
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:15 م]ـ
حمل الجدول في المرفقات بارك الله فيك
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:22 م]ـ
حملت الجدول في المرفق ولم يظهر بردي! والان حاولت مره اخرى فإن لم يظهر سأرسل لك الجدول غداً إن شاء الله
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:48 م]ـ
http://srv.bahrainforums.com/up/img/2010/10/27/76bf84863c25391a8b865c571f868533.jpg
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:49 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[براءة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:40 م]ـ
هذه طريقة لتحفظ القرآن في عشرة أشهر، حسب خطة وضعتها مقرآة بجدة
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:25 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[أسماء طالبة علم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
http://www.d3wa.com/web/bohamad/quran/5.html
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
أما حفظ القرآن في سنة فهذا راجع إلى الشخص الذي سيحفظه فإن كانت ذاكرته قوية ستكفيه سنة , الطريقة فقد تصلح لشخص و لا تصلح لآخر, و ماأظن أن سنة كافية
ـ[بومحمد اليافعي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:42 م]ـ
نعم كلام متين لكن الإنسان إحتار يريد الإنتظام على برنامج و لكن كلما حاول يفشل
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:05 م]ـ
أخي أمين سأعطيك طريقتي في حفظ القرآن ولكن ليس في سنة
اصلي الفجر ثم ابتدأ حفظ القرآن حتى الشروق
ثم بين المغرب و العشاء مراجعة
وتذكر كلما ازداد حفظك كلما يصعب الحفظ لة لوجود التراكم و المتشابه
وفقك الله اجعل حفظ القرآن هدفك و لا تجعل الوقت هدفك
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي أعمل بهذه النصيحة إن شاء الله
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:44 م]ـ
سأعطيك نصيحة أخرى و هي لان مسعود فعض عليها بالنواجد:
ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون. وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكينا. ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيا ولا غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك و نفعني الله و إياك
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:50 م]ـ
وعليكم السلام
اولا: إجعل حفظك للقرآن خالصا لوجه الله
ثانيا: اترك المعاصي وهذا الأمر طال الكلام فيه
ثالثا: قلل المحفوظ وكثر التكرار فقليل دائم خير من كثير منقطع
رابعا: ليس مهم المدة التي تحفظ فيها القرآن المهم أن تقرن مع الحفظ التدبر
خامسا: تصحيح الحفظ فلاتحفظ آية خطأ وإلا ستتعب في تصحيحها
سادسا: اعمل بما تحفظ واغتنم الأوقات التي يكون فيها الذهن صافيا مثل وقت السحر وبعد الفجر
هذا ماتيسر
ورزقنا الله وإياك الجودة والقوة في الحفظ والدقه والحده في الفهم
وأكرمنا بالعمل بما نتعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
وفقكم الله
ونصيحتي لكم بتفسير المحفوظ كقراءة تفسير السعدي رحمه الله وتدوين الفوائد .. وستجنون ثمار عظيمة من ذلك ..
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:28 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
اللهم وفق أبو سلمان لما تحب وترضى
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عليك أخي محمد بطريقة الشناقطة تقليل المحفوظ و الإكثار من التكرار حتى يرسخ.
والله الموفق.
ـ[أبو رحاب]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:43 ص]ـ
وعليكم السلام
اولا: إجعل حفظك للقرآن خالصا لوجه الله
ثانيا: اترك المعاصي وهذا الأمر طال الكلام فيه
ثالثا: قلل المحفوظ وكثر التكرار فقليل دائم خير من كثير منقطع
رابعا: ليس مهم المدة التي تحفظ فيها القرآن المهم أن تقرن مع الحفظ التدبر
خامسا: تصحيح الحفظ فلاتحفظ آية خطأ وإلا ستتعب في تصحيحها
سادسا: اعمل بما تحفظ واغتنم الأوقات التي يكون فيها الذهن صافيا مثل وقت السحر وبعد الفجر
هذا ماتيسر
ورزقنا الله وإياك الجودة والقوة في الحفظ والدقه والحده في الفهم
وأكرمنا بالعمل بما نتعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
هو كما قال الاخ محى الدين بارك الله فيه وفيك
وأضيف علي كلامه أن تبدأ مستعينا بالله ولا تسوف
وابحث عن شيخ لتقرأ عليه ولو مرة واحدة فى الاسبوع
ثم ستجد بعد ذلك فتوحات من الله عز وجل وربما حفظته فى أقل من سنة
فاستعن بالله ولا تعجز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/135)
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي على الإضافة(22/136)
سورة الرحمن سورة مدنية كما ذكر ذلك أهل التفسير
ـ[أبو علي بن عبد الله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:35 ص]ـ
إخواني طلاب العلم في هذا المنتدى المبارك ...
ورد علي إشكال لم أستطع له جوابًا ... وهو: أن سورة الرحمن سورة مدنية كما ذكر ذلك أهل التفسير، ولكن يشكل على هذا أن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عندما أراد أن يغيظ الكفار أتى عند الكعبة وجهر بسورة الرحمن فقاموا إليه يضربونه فما توقف حتى أتمها ـ كما ذكر ذلك أهل السير وغيرهم ـ، وهذه الحادثة إن ثبتت فتدل على أن سورة الرحمن نزلت قبل الهجرة، ولكن كيف يتفق كثير من أهل التفسير على أنها مدنية!!! فالظاهر أنهم يرون ضعف هذه الحادثة، أو غير ذلك ...
وقد سأل بعض إخواني الشيخ علي الحذيفي ـ وهو رئيس مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ـ لماذا وضعوا سورة الرحمن مكية؟ فأجابهم: بأنهم تبعوا في ذلك كتب أهل التفسير ...
فمن كان عنده جواب لهذا الإشكال فلا يبخل به علينا ... جزاه الله خيرًا ...
وأخيرًا: أريد أفضل طبعة خرجت لتفسير ابن كثير، وما هو القول في طبعة الشيخ سامي السلامة، وهل الطبعة الثالثة من الإصدار الثاني عام 1426 هـ، تكرر فيها السقط والأخطاء؟؟
أفيدوني أثابكم الله ...
إضاءة: عن أبي الذيال رحمه الله: (تعلم "لا أدري"، فإنك إن قلت "لا أدري"، علموك حتى تدري، وإن قلت "أدري" سألوك حتى لا تدري) ...
وقال بعضهم: (من أخطأ "لا أدري" أصيبت مقاتله) ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:53 ص]ـ
* اعلم أخي الكريم أنَّ العلماء اختلفوا في " سورة الرحمن " هل هيَ مكية أو مدنية؟ فهي من السور التي اختلف فيها كما تعلمْ .... ولم يُقطع القول بأنها مدنية.
والصحيحُ -كما رجَّحه الشيخ عبد الكريم الخضير-: أنها مكية! انظر (شرح الزمزمي ص56).
وهذا قول ابن عباس ومجاهد والحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر خلافاً لقتادة.
قال الإمام السيوطي -رحمه الله-: الجمهور على أنها مكية، وهو الصواب. انظر: الإتقان 1/ 33.
قال الإمام القرطبي في التفسير (17/ 151): والقول الأول -أنها مكية- أصح لما روى عروة بن الزبير قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابن مسعود، وذلك أن الصحابة قالوا: ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به قط، فمن رجل يسمعهموه؟ فقال ابن مسعود: أنا، فقالوا: إنا نخشى عليك، وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه، فأبى ثم قام عند المقام فقال: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ) ثم تمادى رافعا بها صوته وقريش في أنديتها، فتأملوا وقالوا: ما يقول ابن أم عبد؟ قالوا: هو يقول الذي يزعم محمد أنه أنزل عليه، ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه. وصح أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قام يصلي الصبح بنخلة، فقرأ سورة (الرحمن) ومر النفر من الجن فآمنوا به.
وفي الترمذي عن جابر قال: خرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أصحابه فقرأ عليهم سورة (الرحمن) من أولها إلي آخرها فسكتوا، فقال: (لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله:) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد) قال الترمذي: هذا حديث غريب. وفي هذا دليل على أنها مكية والله أعلم.
* وحديثُ الترمذي هذا (حسنه الشيخ الألباني -رحمه الله-) في السلسلة الصحيحة.
* وإلى هذا قول جمهور أهل العلم من الصحابةِ والتابعينَ والمتقدمين والمتأخرين , فإذا علمت أنها مكية انتفى الإشكال بحمدِ الله.
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:00 م]ـ
أخي الفاضل: أردت أن أنقل ما نقله الأخ السعدي، من كلام السيوطي والقرطبي، فكفانا مؤنة ذلك، فجزاه ربي خيرا ...
وأقول: الراجح وهو رأي الجمهور أنها (مكية)، وغالب من قال أنها مكية استدل بخبر ابن مسعود الذي ذكرته، وإضافتي هنا: من ذكر من المفسرين أنها مكية أو مدنية، لتعلم أن غالب المفسرين قالوا: بأنها مكية لا مدنية.
من قال إن سورة الرحمن مكية:
1 - ابن كثير في تفسير القرآن العظيم.
2 - القرطبي في تفسيره
3 - البغوي في معالم التنزيل
4 - الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان.
5 - الفيروز آبادي في تنوير المقباس في تفسير ابن عباس
6 - الواحدي في الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.
7 - السمعاني في تفسير القرآن.
8 - السيوطي في كتابه الإتقان.
9 - الشوكاني في فتح القدير.
10 - الآلوسي في روح المعاني.
11 - ابن سعدي في تيسير الكريم الرحمن
من قال إنها مدنية:
1 - السمرقندي في تفسيره بحر العلوم.
2 - الزمخشري في الكشاف.
من ذكرهما ولم يرجح:
1 - البيضاوي في تفسيره.
2 - ابن الجوزي في زاد المسير.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
باركَ الله فيك أخي الحلبي على الزيادة الطيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/137)
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
وفيكم بارك الله أخواي: أبو همام السعدي، وأبو طلحة الجزائري ...
ولكن عندي سؤال لماذا تغير عنوان المقالة: من (إشكال لم أجد له حلاً) إلى (سورة الرحمن سورة مدنية كما ذكر أهل التفسير)؟ والصواب أن تعدل إلى سورة مكية كما نقلنا عن أهل التفسير ... !
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:36 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو علي بن عبد الله]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:07 ص]ـ
إخواني الأفاضل جزاكم الله خيرا على جهدكم ...
وأنا كذلك متعجب من تغيير عنوان الموضوع، فقد وضعته بهذا الشكل (إشكال ... لم أجد له حلا) فلم تم التغيير عن العنوان الأصلي؟؟؟!!!
ثم إني كنت أرجح أنها مكية لأثر ابن مسعود، ولكن لماذا وضعت في طبعة المجمع على أنها سورة مدنية، ولقد سأل أخ لي الشيخ علي الحذيفي حفظه الله عن سبب ذلك، فقال إنهم تبعوا في ذلك كتب أهل التفسير، فمن أجل ذلك أتى العجب ...
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ولا تبخلوا علي بزيادة علم ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:19 ص]ـ
أخي الفاضل كان سؤالك ومحور موضوعك " هل سورة الرحمن مدنية أو مكية " وذكرتَ أن الذي وضعه أهل التفسير أنها " مدنية ".
فهذا " العنوان " يبِينُ لك ما تريد قوله , بغضِّ النظر عن صحته أو ضعفه.
وقد ذكروا في "شروط التسجيل" أن يذكر موضوعاً لائقا بالمقالة. ولا خلاف ان شاء الله.(22/138)
لا تقف على الفعل قبل أن تصله بالفاعل.
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
أما بعد:
فإن معرفة الوقوف هو قسيم تجويد الحروف، كما في الأثر:
(الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف)
فالوقف الصحيح يوضح المعنى الصحيح، كما أن الوقف غير المناسب لا يوضح المعنى المراد من الآية، بل قد يقلب المعنى.
فمما لا يوقف عليه: الفعل قبل الإتيان بفاعله.
كقوله تعالى: ((جنات تجري من تحتها الأنهار)).
فإن من يقف على ((جنات تجري)) يوهم السامعَ أن فاعل (تجري) هي (الجنات)) فيتوهم السامع أن الفاعل هو ضمير مستتر في ((تجري)) يعود إلى الجنات.
فلا بد من وصلها إلى ((الأنهار)) ليتضح المراد.
ومن أغرب وأطرف ما سمعت أن بعضهم وقف على ((وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله))!!!
فجعل يوسف عليه السلام آكلاً للمتاع. لما فصل بين الفعل (أكله) وفاعله: ((الذئب)).
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:50 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وأدام بك النفع(22/139)
ترتيب الكليات لتيسير فهم الايات
ـ[علي سَليم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
فقمت و بعون الله تعالى بجمع و ترتيب اسرار التفسير و قواعد التنزيل من كتب عديدة
و اقوال فريدة و اسميتها (ترتيب الكليات لتيسير فهم الايات) فبلغت اكثر من 100 قاعدة ..
و يعقبها_ ان شاء الله_ شرح مبسط و مفّصل لأهم الكليات ... اسال الله تعالى القبول و حسن التوفيق ..
ترتيب الكليات لتيسير فهم الايات:
1_الاسف:
كل ما ورد في القرآن من ذكر (الاسف) فمعناه الحزن الا ((فلما آسفونا ... )) الزخرف:55
و اما تفصيل الاسف و الذي سيكون_ ان شاء الله_لاهم الكليات فهو على النحو التالي:
الاسف:
فقد ورد في خمسة مواضع فالاولى في سورة الزحرف (55) و الثانية في سورة الكهف (6) و الثالثة\
في سورة الاعراف (150) و الرابعة في يوسف (84) و الخامسة في طه (86).
الاسف:
قال فيروزآبادي:
و قد ورد الاسف على معنيين:
الاول: بمعن الحزن و المصيبة ((يا اسف على يوسف)) و ((و لما رجع موسى الى قومه غضبااسفا" .. ))
اي حزننا".
الثاني: بمعنى التسخط و الغضب ((فلما اسفونا انتقمنا ... )) اي اغضبونا.
الاسف:
حقيقته:
ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمن كان ذلك على من دونه انتشر فصار غضبا" و متى كان على
من فوقه انقبض فصار حزنا" ..
و لذلك عندما سئل ابن عباس عن الحزن فقال:
مخرجهما واحد و اللفظ مختلف: فمن نازع من يقوى عليه اظهره غيظا" و غضبا" و من نازع من
لا يقوى عليه اظهره حزنا".
و قال الماوردي:
هناك فرق بين الغضب و السخط فالاول ارادة الانتقام و الثاني اظهار الكراهية.
الاسف في كلام النبي عليه السلام:
_ قالت عائشة رضي الله عنها ( ... ان ابا بكر رجل أسيف) البخاري في كتاب الاذان و مسلم في
الصلاة.
_ حديث موت الفجأة .... (موت الفجأة راحة للمؤمن و أخذة اسف للكافر) ابو داود في الجنائز
_ (آسف كما تأسفون) مسلم: المساجد, ابو داود: الصلاة.
_ (فأسف عليها) مالك: العتق.
الاسف و الائمة:
_قال ابن حجر: اسيف بوزن فعيل و هو بمعنى فاعل من الاسف و هو شدة الحزن.
_ و قال علي القاري: الاسف ... الغضب أي موت الفجأة اثر من آثار غضب الله فلا يتركه ليستعد
لمعاده بالتوبة و اعداد زاد الاخرة و لم يمرضه ليكون كفّارة لذنوبه.
_و قال الخطابي: الاسف الغضبان, آسفونا اغضبونا.
_ و قال صاحب قاموس المحيط: الاسف أشد الحزن.
....
2_اصحاب النار:
كل ما في القرآن من اصحاب النار فالمراد أهلها الا ((و ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة))
المدثر:31.فالمراد خزنتها.
3_الافك:
كل شيء في القرآن (افك) فهو كذب.
4_الأليم:
كل شيء في القرآن (أليم) فهو الموجع.
5_كل موضع في القرآن وقع فيه لفظة (امرأة) اذا قرنت باسم زوجها طوّلت تاؤها و الا قصرت
كقوله تعالى ((اذ قالت امرأت عمران .. ) ال عمران:35, و ((امرأت العزيز .. )) يوسف: 51.
6_6_الامر بالمعروف:
كل آية في القرآن في (الامر بالمعروف) فهو الاسلام
7_ النهي عن المنكر:
كل آية في القرآن في (النهي عن المنكر) فهو عبادة الاصنام.
8_أن:
كل شبء في القرآن (ان) فهو انكار.
9_الانفاق:
قال بعضهم كل (انفاق) في القرآن فهو الصدقة الا (فآتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا) الممتحنة:11
فان المراد المهر.
10_أو:
كل شيء في القرآن (او) فللتخير الا قوله (ان يقتّلوا او يصلّبوا .. )
المائدة:33 ..
11_الايتاء:
كل موضع ذكر في وصف الكتاب (آتينا) فهو ابلغ في كل موضع
ذكر فيه (أوتوا) لان (أوتوا) قد يقال اذا أوتي من لم يكن منه القبول
و (آتينا) يقال فيمن كان منه قبول.
12_البروج:
كل ما في القرآن من ذكر (البروج) فهو الكواكب الا (و لو كنتم في بروج مشيدة) النساء: 78. فان المراد بها القصور الطوال الحصينة.
13_البرّ:
كل ما في القرآن من ذكر (البر) فالمراد بالبر التراب اليابس الا (ظهر الفساد في البر .. ) الروم:41. فان المراد من البر العمران.
14_البحر:
كل ما في القرآن من ذكر البحر فالمراد الماء الا (ظهر الفساد في البر و البحر)
الروم: 41. فانما المراد المدائن و القرى.
15_البخس:
كل ما في القرآن من بخس فهو النقص الا (بثمن بخس) يوسف: 20. فمعناه حرام.
16_البعل:
كل ما في القرآن من بعل فهو الزوج الا (اتدعون بعلا") الصافات:125.فان المراد
الصنم.
17_ البكم:
كل ما في القرآن من ذكر البكم فالمراد الخرس عن الكلام بالايمان الا (بكما"
و صما") الاسراء"97. و (احدهما ابكم) النحل:76.فان المراد عدم القدرة على
الكلام مطلقا".
18_جثيّا":
كل ما في القرآن من (جثيا") فمعناه جميعا" الا (و ترى كل امة جاثية)
الجاثية:28.فان معناه تجثو على ركبها.
19_الحسبان:
كل ما في القرآن من (حسبان) فهو من العدد الا (حسبانا" من السماء)
الكهف:40. فانه العذاب.
20_الحسرة:
كل ما في القرآن من (حسرة) فهي الندامة الا (ليجعل الله ذلك حسرة في
قلوبهم) ال عمران:156.فان معناه الحزن.
يتبع ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/140)
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خير وأحسن إليك ...
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:20 ص]ـ
عمل جيد، نفع الله به
ننتظر بقية القواعد ...
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
15_البخس:
كل ما في القرآن من بخس فهو النقص الا (بثمن بخس) يوسف: 20. فمعناه حرام.
قال ابن كثير (رحمه الله): وقوله: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} يقول تعالى: وباعه إخوته بثمن قليل، قاله مجاهد وعِكْرِمة.
والبخس: هو النقص، كما قال تعالى: {فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا} [الجن: 13] أي: اعتاض عنه إخوته بثمن دُونٍ قليل، وكانوا مع ذلك فيه من الزاهدين، أي: ليس لهم رغبة فيه، بل لو سألوه بلا شيء لأجابوا.
قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: إن الضمير في قوله: {وَشَرَوْهُ} عائد على إخوة يوسف.
وقال قتادة: بل هو عائد على السيارة.
والأول أقوى؛ لأن قوله: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} إنما أراد إخوته، لا أولئك السيارة؛ لأن السيارة استبشروا به وأسروه بضاعة، ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه، فيرجح من هذا أن الضمير في {وَشَرَوْهُ} إنما هو لإخوته.
وقيل: المراد بقوله: {بَخْسٍ} الحرام. وقيل: الظلم. وهذا وإن كان كذلك، لكن ليس هو المراد هنا؛ لأن هذا معلوم يعرفه كل أحد أن ثمنه حرام على كل حال، وعلى كل أحد، لأنه نبي ابن نبي، ابن نبي، ابن خليل الرحمن، فهو الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، وإنما المراد هنا بالبخس الناقص أو الزيوف أو كلاهما، أي: إنهم إخوته، وقد باعوه ومع هذا بأنقص الأثمان؛ ولهذا قال: {دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} فعن ابن مسعود باعوه بعشرين درهما، وكذا قال ابن عباس، ونَوْف البَكَالي، والسُّدِّي، وقتادة، وعطية العَوْفي وزاد: اقتسموها درهمين درهمين.
وقال مجاهد: اثنان وعشرون درهما.
وقال محمد بن إسحاق وعِكْرِمة: أربعون درهمًا.
وقال الضحاك في قوله: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} وذلك أنهم لم يعلموا نبوته
ومنزلته عند الله عز وجل.
تفسير القرآن العظيم - ابن كثير [4/ 377]
فأرجو مراجعة معنى البخس الذي رجحه ابن كثير وغيره من الأئمة في هذه الآية
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
في هذه المسألة أقوال:
قال الضحاك ومقاتل و السدي وابن عطاء: (بخس) حرام
وقال ابن العربي: ولا وجه له وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة.
وعلق القرطبي على هذه العبارة فقال: قوله (وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة) يدل على أنهم لو أخذوا القيمة فيه كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك فدل على صحة ما قاله السدي وغيره لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها فلذلك كان لا يحل لهم ثمنه
وأخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله: (وشروه بثمن بخس)، قال: (البخس)، وهو الظلم. وكان بيع يوسف وثمنه حراما عليهم.
والله تعالى أعلم.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:38 م]ـ
جزاك الله خير وأحسن إليك ...
و اياك جزيت خيرا ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:39 م]ـ
عمل جيد، نفع الله به
ننتظر بقية القواعد ...
و نفع الله بك ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:40 م]ـ
قال ابن كثير (رحمه الله): وقوله: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} يقول تعالى: وباعه إخوته بثمن قليل، قاله مجاهد وعِكْرِمة.
والبخس: هو النقص، كما قال تعالى: {فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا} [الجن: 13] أي: اعتاض عنه إخوته بثمن دُونٍ قليل، وكانوا مع ذلك فيه من الزاهدين، أي: ليس لهم رغبة فيه، بل لو سألوه بلا شيء لأجابوا.
قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: إن الضمير في قوله: {وَشَرَوْهُ} عائد على إخوة يوسف.
وقال قتادة: بل هو عائد على السيارة.
والأول أقوى؛ لأن قوله: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} إنما أراد إخوته، لا أولئك السيارة؛ لأن السيارة استبشروا به وأسروه بضاعة، ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه، فيرجح من هذا أن الضمير في {وَشَرَوْهُ} إنما هو لإخوته.
وقيل: المراد بقوله: {بَخْسٍ} الحرام. وقيل: الظلم. وهذا وإن كان كذلك، لكن ليس هو المراد هنا؛ لأن هذا معلوم يعرفه كل أحد أن ثمنه حرام على كل حال، وعلى كل أحد، لأنه نبي ابن نبي، ابن نبي، ابن خليل الرحمن، فهو الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، وإنما المراد هنا بالبخس الناقص أو الزيوف أو كلاهما، أي: إنهم إخوته، وقد باعوه ومع هذا بأنقص الأثمان؛ ولهذا قال: {دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} فعن ابن مسعود باعوه بعشرين درهما، وكذا قال ابن عباس، ونَوْف البَكَالي، والسُّدِّي، وقتادة، وعطية العَوْفي وزاد: اقتسموها درهمين درهمين.
وقال مجاهد: اثنان وعشرون درهما.
وقال محمد بن إسحاق وعِكْرِمة: أربعون درهمًا.
وقال الضحاك في قوله: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} وذلك أنهم لم يعلموا نبوته
ومنزلته عند الله عز وجل.
تفسير القرآن العظيم - ابن كثير [4/ 377]
فأرجو مراجعة معنى البخس الذي رجحه ابن كثير وغيره من الأئمة في هذه الآية
بارك الله فيك ... و أحسن اليك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/141)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:41 م]ـ
في هذه المسألة أقوال:
قال الضحاك ومقاتل و السدي وابن عطاء: (بخس) حرام
وقال ابن العربي: ولا وجه له وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة.
وعلق القرطبي على هذه العبارة فقال: قوله (وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة) يدل على أنهم لو أخذوا القيمة فيه كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك فدل على صحة ما قاله السدي وغيره لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها فلذلك كان لا يحل لهم ثمنه
وأخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله: (وشروه بثمن بخس)، قال: (البخس)، وهو الظلم. وكان بيع يوسف وثمنه حراما عليهم.
والله تعالى أعلم.
أحسن الله اليك على ذا التوضيح الطيب ...
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:30 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:40 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
و فيك بارك الله تعالى ...
ـ[أبو محمد صبرة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك عمل مبارك ان شاء الله
ايضا هناك
الملأ في القران هم الحاشية الكافرة من القوم او للملك الكافر
والظن للمؤمن ايضا فقال العلماء ظن المؤمن في القران يقين
مثال قوله تعالي -اني ظننت اني ملاق حسابي-
والله تعالي اعلم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيك عمل مبارك ان شاء الله
ايضا هناك
الملأ في القران هم الحاشية الكافرة من القوم او للملك الكافر
والظن للمؤمن ايضا فقال العلماء ظن المؤمن في القران يقين
مثال قوله تعالي -اني ظننت اني ملاق حسابي-
والله تعالي اعلم
و فيك بارك الله تعالى و بالنسبة للظنّ فيصله أنّ المشددة و المخففة و سنذكر ذلك لاحقا ان شاء الله تعالى ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:17 ص]ـ
21_الحمد:
كل ما ورد في القرآن من (الحمدلله) فهو اخبار بمعنى الامر
لان مثل هذا تعليم للعباد و تقوّل على السنتهم.
22_الحرام:
كل موضع ذكر فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا في
قوله تعالى (فولّ وجهك شطر المسجد الحرام) البقرة:144و
149و150. فان المراد به الكعبة.
23_الحفظ:
كل آية ذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا الا (قل للمؤمنين
يغضوا من ابصارهم و يحفظوا فروجهم) النور: 30. فان المراد
الاستتار.
24_الحضور:
كل ما في القرآن من (الحضور) فهو بالضاد من المشاهدة
الا قوله (كهشيم المحتضر) القمر:31.فان بالظاء من الاحتظار
و هو المنع.
25_الحنف:
كل موضع في القرآن ذكر (الحنيف) مع المسلم فهو الحاج
نحو قوله تعالى (و لكن كان حنيفا" مسلما") ال عمران:67
و في كل موضع ذكر وحده فهو المسلم نحو (لله حنيفا")
النحل: 120.
ملاحظة: فانا بصدد جمع الكلمات التي اذا اجتمعت لفظا"
اختلفت معنا" و اذا افترقت لفظا" اجتمعت معنا"
و هذه احدها ..
26_الدّحض:
كل ما في القرآن من (الدحض) فهو الباطل الا (فكان من
المدحضين) الصافات:141. فان معناه من المقروعين.
27_ الرّجز:
كل ما في القرآن من (الرجز) فهو العذاب و اما (و الرجز
فاهجر) المدثر: 5. بالضم فالمراد الصنم.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:32 م]ـ
28_الرّيب:
كل ما في القرآن من (الريب) فهو الشك الاّ (ريب المنون) الطور:30.فان المراد حوادث الدهر.
29_الرّجم:
كل ما في القرآن من (الرجم) فهو القتل الاّ (لنرجمنّكم) يس:18.فان معناه لأشتمنّكم و (رجما"
بالغيب) الكهف:22.اي ظنا".
30_الرياح:
كل ما في القرآن من (الرياح) فهو الرحمة.
31_الريح:
كل ما في القرآن من (الريح) فهو العذاب الا (بريح طيبة) يونس:22. فباعتبار ما تشتهيه السفن.
32_الريح:
كل (ريح) في القرآن ليس فيه الف و لام اتفقوا على توحيده و ما فيه الف و لام فالقراءة فيه جمعا"
و توحيدا" الا (الريح العقيم) الذاريات: 41 فالقراءة بتوحيدها و (الريح مبشرات) الروم:46.
القراءة بجمعه.
33_الرّجفة:
كل ما في القرآن من (الرجفة) فهو مقرون بذكر_دار_ فالرجفة في دارهم ..
34_الصيحة:
كل ما في القرآن من (الصيحة) فهو مقرون بذكر_ديار_ فالصيحة في ديارهم ..
35_الزّور:
كل ما في القرآن من (الزور) فهو الكذب مع الشرك الاّ (منكرا" من القول و زورا") المجادلة:
2.فانه كذب بلا شرك.
36_الزكاة:
كل ما في القرآن من (زكاة) فهو المال الاّ (و حنانا" من لدنا و زكاة) مريم:13. فان المراد
الطّهرة.
37_الزّيغ:
كل ما في القرآن من (الزيغ) فهو الميل الاّ (واذ زاغت الابصار) الاحزاب:10. فان معناها
شخصت.(22/142)
"وأخاف أن يأكله الذئب" هل وضع يعقوب لإخوة يوسف العذر مسبقا؟
ـ[رأفت فارس]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه وبعد
فأتساءل لمن عنده علم بهذه النكتة في قصة سيدنا يوسف حيث قال تعالى إن يعقوبا عليه السلام قال لأبنائه لما طلبوا منه أخذ يوسف عليه السلام للعب، أظهر خوفه عليه من الذئب:" وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون"
ثم إن إخوة يوسف عليه السلام " وجاؤوا أباهم عشاء يبكون ... قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذب ... وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين"
فهل تكلم أحد من العلماء والمفسرين عن سبب ذكر يعقوب عليه السلام الذئب ... بحيث أن أبناءه احتجوا به؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:22 م]ـ
نعم أنا قرأت سابقا أن نبي الله يعقوب عليه السلام لقن أبناءه حجتهم بدون قصد لما قال لهم (و أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون)
ثم هم قالوا: (إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب)
ثم قالوا: و ما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين هذا من باب: يكاد المريب يقول خذوني(22/143)
أبحث عن كتاب ميسر في رواية ورش من طريق الأصبهاني وسؤال عن الجزرية؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام أنا مقبل على دراسة رواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني، فهل من كتاب ميسر في هذا الباب يصلح للمبتدأين لكي أراجع فيه
وبالنسبة لمنظومة الجزرية "المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه"، هل الأحكام التجويدية الموجودة فيها هي أحكام عامة فقط أم هي لرواية معينة؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:07 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله
أما أحسن كتاب في ما أعلم فهو المختصر المفيد في قواعد التجويد للشيخ محمد شاعري من المغرب فهو شامل لرواية ورش عن طريق الأزرق و طريق الأصبهاني و هو يباع في المغرب
أما الجزرية فهي تبحث في مخارج الحروف و صفاتها و حكم التجويد ......... فهي تبحث في قواعد يشترك فيها كل القراء
الكتاب الذي ذكرت مهم جدا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:32 م]ـ
أما الجزرية فهي تبحث في مخارج الحروف و صفاتها و حكم التجويد ......... فهي تبحث في قواعد يشترك فيها كل القراء
أكثر ما فيها مما اشترك فيه القراء.
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:41 م]ـ
جزاكما الله خيرا
أخي طارق، هل رفع الكتاب في الشبكة؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:09 م]ـ
الكتاب كتبه صاحبه باليد
ابحث في هذا الرابط ربما تجده
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=15365&st=0&gopid=120771&#entry120771
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(22/144)
من أراد أن يقرأ لعاصم
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:19 م]ـ
مَن مِن القرآء يمكن أن أقوم بضمه لعاصم متفق معه في أصوله وفرشه أو قريباً منه
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:31 م]ـ
توضيح رجاءً!!
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:44 م]ـ
أنا أريد أن أقرأ على شيخي لعاصم ومن كانت قراءته فيها تقارب بدرجة كبيرة لقراءة عاصم في الأصول والفرش
أو من يشترك مع عاصم من القراء في الأصول والفرش؟
ـ[فاطمةالزهراء]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:33 ص]ـ
هو الشيخ يختارلك أحسن حل
ـ[المتولى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:42 م]ـ
ابن عامر اقرب القراء يندرج مع عاصم او قالون على وجه التوسط والسكون ان كنت تقرأ من الشاطبية لعاصم
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل هناك أحد آخر؟(22/145)
جدول يشتمل على أكثر الآيات التي قيل فيها بالنسخ:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جدول يشتمل على أكثر الآيات التي قيل فيها بالنسخ , من موقع الشيخ خالد بن عثمان السبت:
http://www.khaledalsabt.com/ref/media/263
النشر النشر
ـ[فاطمةالزهراء]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب.
ـ[ابن وايل الجلاسي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:41 ص]ـ
جزاك الله رياض الجنة(22/146)
حال الداعية مع القرآن , للشيخ خالد بن عثمان السبت.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حال الداعية مع القرآن
الشيخ/ خالد بن عثمان السبت
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن قليلاً من إعمال الفكر وإجالته في هذه اللفظة (داعية) من شأنه أن يبعث تساؤلاً في النفس، ألا وهو: إلى أي شيء يدعو ذلك الموسوم بهذه الصفة التي بُني لفظها بناء المبالغة كما لا يخفى؟!
أقول جواباً على ذلك: إنه يدعو إلى صراط الله المستقيم الذي رسمه لعباده، وأمرهم بسلوكه، وقد وضح معالمه وبين تفاصيله في كتابه الذي أنزله على نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- وهو القرآن، فهو الصراط المستقيم، وحبل الله المتين الذي لا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلَق على كثرة الرد، من حكم به عدل، ومن قرأه أُجر، ومن عمل به ودعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم.
وإذا كان الأمر على ما وصفت فإنه ينبغي أن يكون الاشتغال بهذا القرآن في أول سُلم "أولويات" الداعية، وفي وسطه ومنتهاه، وذلك بأن يقدم حفظه وتلاوته وتفهمه وتدبره على كثير مما أولع به كثير من الناس مما يسمونه "علماً"، وقد يكون باطلاً من أصله أو قليل الجدوى والنفع، لا سيما كثير مما ابتلي به الناس في هذه السُنيات الأخيرة، بل إنه مقدم على طلب الحديث وغيره كما قرر ذلك جماعة من الأئمة، كشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، وهو الذي عليه العمل لدى السلف الصالح -رضي الله عنهم-، كما أخرج الخطيب في جامعه (1/ 42) عن يحيى بن يمان -رحمه الله- أنه كان إذا جاءه غلام أمرد استقرأه رأس سبعين من الأعراف، ورأس سبعين من يوسف، وأول الحديد، فإن قرأه حدَّثه.
وكان الأوزاعي -رحمه الله- إذا رأى في مجلسه حدثاً قال: يا غلام قرأت القرآن؟
فإن قال: نعم، قال: اقرأ: {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ} [(11) سورة النساء]، وإن قال: لا، قال: اذهب تعلم القرآن قبل أن تطلب العلم ([1]).
والمقصود أن يجمع الداعية همته على تعلم كتاب الله تعالى، فيُقبل عليه برغبة صادقة وحرص أكيد، {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [(26) سورة المطففين]، فيكون مقتدياً بسلفنا الصالح -رضي الله عنهم-، كما حدث محمد بن علي السلمي -رحمه الله- قال: قمت ليلةً سحراً لآخذ النوبة على ابن الأخرم، فوجدت قد سبقني ثلاثون قارئاً، وقال: لم تدركني النوبة إلى العصر.
فإذا تحقق له حفظه وإتقانه جعل بعض اشتغاله في إقرائه وتعليمه؛ ليدخل بذلك في زمرة الأخيار، فيكون قد جمع بين تعلم القرآن وتعليمه، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) ([2])، وبذلك تكون أوقاته معمورة لأجلِّ الأعمال وأرفعها فلا يستخسر وقتاً يقضيه في ذلك التعلم والتعليم، والله قد وصف كتابه بأنه (عزيز)، ومن عزته أن لا يبقى في القلوب المعرضة عنه، ومن نظر في أخبار القراء رأى العجب، وقد كان بعضهم يجلس لذلك من بعد صلاة الفجر إلى الظهر، كما في ترجمة مقري دمشق أبي الحسن محمد بن النضر، وغيره كثير كسبيع بن المسلم (ت 508) -رحمهم الله أجمعين- ([3])، وكان هذا ديدنهم بلا فتور أو انقطاع حتى إن الواحد منهم ربما أقرأ ستين سنة، كما هو مسطور في تراجم بعضهم كبكار بن أحمد المقري (ت 353) ([4])، ومحمد بن أبي المعالي، حتى لقن الأبناء والأحفاد ([5])، فكان يتخرج على يد الواحد منهم المئات -بل أكثر- من حفظة كتاب الله تعالى، كما نجد في ترجمة ركن الدين إلياس (ت 673) حيث ختم عليه أكثر من ألف نفس.*
كل ذلك يفعله الداعية قربه إلى الله تعالى وابتغاء مرضاته ورجاء ما عنده دون تطلع إلى ما في أيدي الناس، فيكون بذلك قد تعجل أجره.
وقد دخل سفيان وابن المبارك على أم حسان الكوفية -وكانت ذات اجتهاد وعبادة- فلم يروا في بيتها شيئاً سوى قطعة حصير خَلِق، فقال لها الثوري: لو كتبت رقعة إلى بعض أعمامك فيغيروا من سوء حالك؟!
فقالت: يا سفيان: قد كنت في عيني أعظم، وفي قلبي أكبر منذ ساعتك هذه، إني ما أسأل الدنيا من يقدر عليها ويملكها ويحكم فيها، فكيف أسأل من لا يقدر عليها ولا يقضي ولا يحكم فيها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/147)
يا سفيان، والله ما أحب أن يأتي عليَّ وقت وأنا متشاغلة فيه عن الله تعالى بغير الله، فبكى سفيان ([6]).
وجاء في ترجمة محمد بن أبي محمد بن أبي المعالي -الذي أقرأ ستين سنة- أنه كان يُقرئ احتساباً لله تعالى ولا يأخذ من أحد شيئاً، ويأكل من كسب يده ([7]).
إذ الشأن كما قال الفضيل -رحمه الله-: ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد من الخلق -إلى الخليفة فمن دونه- وينبغي أن تكون حوائج الخلق إليه ([8]).
وقد أنكر حذيفة المرعشي على يوسف بن أسباط حيث وضع له بائع اللبن بعض الثمن لكونه من أهل القرآن ([9]).
وهكذا يكون صاحب القرآن والداعية إلى الله تعالى مع احتسابه وزهده مدركاً لعظم المسؤولية المنوطة به، وذلك أن حامل القرآن -كما قال الفضيل- حامل راية الإسلام، فلا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلهو مع من يلهو ([10])، وإنما يجعل القرآن ربيع قلبه فيتخلق بأخلاقه، فتكون التقوى صفة راسخة له، والورع حاجزاً بينه وبين كل مرذول من الأقوال والأعمال، فيكون مقبلاً على شأنه، حافظاً للسانه، غير مشتغل بما لا يعنيه منقياً قلبه من كل دنس؛ ليكون محلاً صالحاً لفهم القرآن.
وقد قال شيخ الإسلام وغيره تعليقاً على قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة))، وكذلك القلوب إذا كانت تحمل أخلاق الكلاب فإن الملائكة لا تدخلها بالمعاني الطيبة.
وبالجملة فإن الداعية إلى الصراط المستقيم إنما يكون خلقه القرآن، فيظهر ذلك في حاله مع نفسه، ومع ربه، ومع إخوانه المؤمنين ([11]).
------------
[1]- الجامع لأخلاق الراوي 1/ 42.
[2]- رواه البخاري.
[3]- انظر معرفة القراء الكبار 1/ 463.
[4]- السابق 1/ 306.
[5]- السابق 2/ 569.
* وقد حفظ لنا التاريخ نماذج مشرقة من النساء اللاتي أولين كتاب الله تعالى عناية فائقة، حتى بلغن المقامات العالية في الإتقان والضبط، فمن ذلك:
1 - بيرم بنت أحمد المالكية حيث كانت تقرأ بالعشر وتعظ النساء، كما حفظت العمدة والأربعين النووية، والشاطبيتين وغير ذلك.
2 - خديجة بن بنت أحمد من أهل فاس، كانت حافظة عارفة بكثير من القراءات، كقراءة ورش وقالون ومكي، مع كثرة العبادة والاشتغال بما يعني.
3 - خديجة بنت هارون الدوكالية من أهل المغرب، كانت تحفظ الشاطبية وتقرأ بالسبع، وحجت خمسة عشرة حجة.
4 - حفصة بن سيرين أخت محمد بن سيرين، كانت من أهل الفقه والزهد والعبادة، حتى قال عنها إياس بن معاوية: ما أدركت أحداً أفضله على حفصة بنت سيرين، قرأت القرآن الكريم وهي بنت ثنتي عشرة سنة، فذكروا له الحسن وابن سيرين، فقال: أما أنا فما أفضل عليها أحداً، وكان أخوها محمد إذا أشكل عليه شيء من القرآن قال: اذهبوا فسلوا حفصة كيف تقرأ، وقد قيل: إنها مكثت في مصلاها ثلاثين سنة لا تخرج إلا لقائلة أو قضاء حاجة، وذكر أنها اشترت جارية، فقيل للجارية: كيف رأيت مولاتك؟
فقالت: إنها امرأة صالحة، إلا أنها أذنبت ذنباً عظيماً فهي الليل كله تبكي وتصلي.
5 - سلمى بنت محمد بن الجزري حفظت القرآن، ومقدمة التجويد، ومقدمة النحو، وطيبة النشر، وقرأت بالعشر، وبلغت الغاية في الإتقان بشهادة أبيها شيخ القراء في وقته، وتعلمت العروض، وكتبت الخط الجيد، ونظمت بالعربية والفارسية، وقرأت الحديث.
6 - عائشة بنت إبراهيم الدمشقية زوجة الحافظ أبي الحجاج المزي الإمام المعروف، صاحب تهذيب الكمال وغيره، كانت حافظة مقرئة أقرأت كثيراً من النساء، وختمت عليها، كانت كثيرة العبادة، زاهدة في الدنيا متقللة منها.
7 - عائشة بنت عمران المنوبي من أهل تونس، كانت قارئة حافظة صالحة زاهدة، وكانت تغزل الصوف وتقتات منه، قيل: إنها ختمت القرآن (1520) مرة، وكانت لا تدخر شيئاً من قوتها، بل تتصدق بما فضل عن حاجتها، وكان أخر ما سُمع منها عند موتها: {إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ} [(128) سورة النحل].
[6]- صفة الصفوة 2/ 91.
[7]- معرفة القراء الكبار 2/ 569.
[8]- أخلاق حملة القرآن ص43.
[9]- أخلاق حملة القرآن للآجري ص43.
[10]- السابق ص43.
[11]- أطال الآجري في الكلام على سمات حامل القرآن فراجعها ص24 - 32.
المصدر: http://www.khaledalsabt.com/ref/media/264
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:34 ص]ـ
بارك الله في الشيخ وفي صياد الدرر(22/148)
تأملات قرآنية ... متجدد isa
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
هذا الموضوع دعوة لتدبر القرآن، واستخراج المعانى التى قد تخفى عن البعض، وأرجو من الأخوة إثراء الموضوع بتأملاتهم لكتاب الله جلَّ وعلا، أو بنقل من كلام أهل العلم، ليعم النفع؛ والله ولى التوفيق.
ونبدأ بعون الله بتأملات فى سورة الفاتحة:
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}
تضمنت ثلاث الآيات ثلاث مسائل:
الآيةالأولى: فيها المحبة؛ لأن الله منعم، والمنعم يحب على قدر إنعامه ; والمحبة تنقسم إلى أربعة أنواع:
المحبة الأولى: محبة شركية، وهي محبة الذين قال الله فيهم: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُمِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ} إلى قوله {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}.
المحبةالثانية: حب الباطل وأهله، وبغض الحق وأهله ; وهذه صفة المنافقين.
والمحبة الثالثة: طبيعية، وهي محبةالمال والولد، فإذا لم تشغل عن طاعة الله، ولم تعن على محارم الله، فهي مباحة.
والمحبة الرابعة: حب أهل التوحيد، وبغض أهل الشرك، وهي أوثق عرى الإيمان، وأعظم مايعبد بها الإنسان ربه.
الآية الثانية: فيها الرجاء
والآية الثالثة: فيها الخوف.
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ} أي: أعبدك يا رب بما مضى بهذه الثلاث، بمحبتك ورجائك وخوفك; هذه الثلاث أركان العبادة، وصرفها لغير الله شرك.
وفيها من الفوائد: الرد على ثلاث الطوائف التي كل طائفة تعلق بواحدة منها، كمن عبد الله بالمحبة وحدها، وكذلك من عبد الله بالرجاء وحده كالمرجئة، وكذلك من عبد الله بالخوف وحده كالخوارج.
وأما {إِيَّاكَ نَعْبُدُوَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ففيها توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} فيها توحيد الألوهية، {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فيها توحيد الربوبية.
وأما الآيتان الأخيرتان، ففيها من الفوائد: ذكر أحوال الناس، قسمهم الله ثلاثة أصناف: منعم عليه، ومغضوب عليه، وضال.
فالمغضوب عليهم أهل علم ليس معه عمل.
والضالين: أهل عبادة ليس معها علم، وإن كان سبب النّزول في اليهود والنصارى، فهي لكل من اتصف بذلك.
والنوع الثالث: من اتصف بالعلم والعمل، وهم المنعم عليهم.
وفيها من الفوائد: التبرؤ من الحول والقوة، لأنه منعم عليك ; وكذلك فيها: معرفة الله على التمام، ونفي النقائص عنه تبارك وتعالى، وفيها: معرفة الإنسان نفسه، ومعرفة ربه، فإنه إذا كان رب فلا بد من مربوب، وإذا كان هنا عبد فلا بد من معبود، وإذا كان هنا هاد فلا بد من مهدي; وإذا كان هنا مُنعَم عليه فلا بد من مُنعِم، وإذا كان هنا مغضوب عليه فلا بد من غاضب; وإذاكان هنا ضال فلا بد من مضل ; فهذه السورة تضمنت الألوهية، والربوبية، ونفي النقائص عن الله، وتضمنت معرفة العبادة وأركانها، والله أعلم.
(الدرر السنية 13/ 73 بتصرف)
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله:
اعلم أن هذه السورة اشتملت على أمهات المطالب العالية أتم اشتمال، وتضمنتها أكمل تضمن فاشتملت على التعريف بالمعبود - تبارك وتعالى - بثلاثة أسماء مرجع الأسماءالحسنى والصفات العليا إليها، ومدارها عليها وهي: الله، والرب، والرحمن وبُنيت السورة على الإلهيه، والربوبية، والرحمة فـ {إياك نعبد} مبني علىالإلهية، و {إياك نستعين} على الربوبية، وطلب الهداية إلى الصراط المستقيم بصفة الرحمة.
والحمد يتضمن الأمور الثلاثة: فهو المحمود في إلهيته، وربوبيته، ورحمته.
واشتملت سورة الفاتحة على أنواع التوحيد الثلاثة التي اتفقت عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، وهي:
1 - التوحيد العلمي: سمي بذلك لتعلقه بالأخبار والمعرفة ويسمى أيضاً بـ (توحيد الأسماء والصفات).
2 - التوحيد القصدي الإرادي: سُمي بذلك لتعلقه بالقصد والإرادة، وهذا الثاني نوعان: توحيد في الربوبية، وتوحيد في الإلهية.
فأما التوحيدالعلمي (توحيد الأسماء والصفات): فمداره على إثبات صفات الكمال، وعلى نفي التشبيه، والمثال، والتنزيه عن العيوب والنقائص وقد دل على هذا شيئان:
أ-مجمل، ب-مفصل.
أ- أما المجمل فإثبات الحمد لله سبحانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/149)
ب- وأما المفصل فذكر صفة الإلهيه، والربوبية، والرحمة، والملك، وعلى هذه الأربعة مدار الأسماء والصفات.
فأما تضمن الحمد لذلك: فإن الحمد يتضمن مدح المحمود بصفات كماله، ونعوت جلاله، مع محبته والرضا عنه، والخضوع له.
ولهذا كان الحمد كله لله، حمداً لايحصيه سواه لكمال صفاته وكثرتها، لأجل هذا لا يحصي أحد من خلقه ثناءً عليه لما له من صفات الكمال ونعوت الجلال التي لا يحصيها سواه.
كما قال صلى الله عليه وسلم "لا أحصي ثناءً عليك" فهذه دلالة على توحيد الأسماء والصفات.
وأما دلالة الأسماء الأربعةعليها (أي على الأسماء والصفات) وهي: الله، والرب، والرحمن، والملك، فمبني على أصلين:
الأصل الأول: أسماء الرب تبارك وتعالى دالة على صفات كماله، فهي أسماء وهي أوصاف وبذلك كانت حسنى إذ لو كانت ألفاظاً لا معاني فيها لم تكن حسنى، ولا كانت دالة على مدح ولا كمال.
الأصل الثاني: الاسم من أسمائه تبارك وتعالى كما يدل على الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة، فإنه يدل عليه دلالتين أخريين بالتضمن واللزوم، فيدل على الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك على الذات المجردة عن الصفة، ويدل على صفة أخرى باللزوم، فإن اسم (السميع) يدل على ذات الرب وسمعه بالمطابقة، وعلى الذات وحدها وعلى السمع وحده بالتضمن، ويدل على اسم (الحي) وصفة الحياة بالالتزام.
وكذلك سائر أسمائه وصفاته .. ولكن يتفاوت الناس في معرفة اللزوم وعدمه.
إذا تقرر هذان الأصلان فاسم (الله) دال على جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا بالدلالات الثلاث (المطابقة، والتضمن، واللزوم) ولهذا يضيف الله تعالى سائر الأسماء الحسنى إلى هذا الاسم العظيم كقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى} ويقال: الرحمن، والرحيم، والقدوس، والسلام، والعزيز، والحكيم من أسماء الله، ولا يقال: الله من أسماء الرحمن ولا من أسماء العزيز ونحو ذلك.
فَعُلِم أن اسمه (الله) مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى، واسم (الله) دال على كونه مألوهاً معبوداً، تألهه الخلائق محبة، وتعظيماً وخضوعاً وفزعاً إليه في الحوائج والنوائب،وذلك مستلزم لكمال ربوبيته، ورحمته، المتضمنين لكمال الملك والحمد.
وإلهيته، وربوبيته، ورحمانيته، وملكه، مستلزم لجميع صفات كماله.
إذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولاسميع، ولا بصير ولا قادر ولا متكلم، ولا فعال لما يريد، ولا حكيم في أفعاله.
وصفات الجلال والجمال: أخص باسم (الله).
وصفات الفعل، والقدرة والتفرد بالضر والنفع، والعطاء والمنع، ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبير أمر الخليقة أخص باسم (الرب).
وصفات الإحسان والجود والبر والمنة والرأفة واللطف،أخص باسم (الرحمن).
وصفات العدل، والقبض والبسط، والخفض والرفع، والعطاء والمنع، والإعزاز، والإذلال، والقهر، والحكم، ونحوها أخص باسم (الملك).
وفي ذكر هذه الأسماء بعد الحمد في قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين} وإيقاع الحمد على مضمونها ومقتضاها مايدل على أنه محمود فيإلهيته، محمود في ربوبيته، محمود في رحمانيته، محمود في ملكه، وأنه إله محمود، ورب محمود، وملك محمود.
فله بذلك جميع أقسام الكمال.
(مدارج السالكين 1/ 24 - 37بتصرف)
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
وجدت أهم أسباب الإنتكاس فى هذه الأيات:
قال تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (208) فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)} [البقرة: 209:208]
{ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً} فأول أسباب الإنتكاس التفريط فى بعض شرائع الإسلام، فالإسلام واجبات ومندوبات (فرائض وسنن) فمن أتى بالفرائض وقصر فى السنن فإنه لم يدخل فى السلم كافة، فيكون هذا أول أسباب الإنتكاس ويكون سريعا.
أما إذا تمسك بشعائر الإسلام كافة من فرائض وسنن، تكون المرحلة الثانية وهى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/150)
{وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} وخطوات الشيطان فى هذه المرحلة تكون بمحاولة التثبيط عن السنن والتقليل من أهميتها، ليسهل عليه بعد ذلك التثبيط عن الفرائض، فالشيطان لن يأتى لمن يقيم الليل ويقل له اترك صلاة الفجر.
وأيضا من خطواته الأز على التوسع فى المباحات، فتكون الخطوة الثانية الوقوع فى المكروهات، والخطوة الثالثة ارتكاب المحرمات.
لذلك قال تعالى {وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} ولم يقل ولا تتبعوا الشيطان، لأن هذا قد يخفى عن البعض، نسأل الله السلامة.
إذاً السبب الثانى من أسباب الإنتكاس: التوسع فى المباحات وفعل المكروهات.
فإذا تمسك الإنسان بشرائع الإسلام ولم يتوسع فى المباحات ولم يرتكب المكروهات وكان ذو علم وعبادة ولكنه زل وانتكس!!!!!!!
لا يوجد سبب ظاهر للإنتكاس، فيبين الله لنا السبب فى قوله تعالى {فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)}
فهذا الذى زل شهد الله له بالعلم {مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ} وكان متمسك بشرائع الإسلام صوام قوام طالب علم مجتهد، ولكنه زل وانتكس والسبب بينه الله فى تذيل الأية {فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} فهذا الذى زل لم يعلم أن الله عزيز، لم يعلم العلم المقتضى للعمل، أى لم يعمل بمقتضى الإسم، لم يذل لله عز وجل، إنما رأى عمله فتكبر وأصابه العجب والغرور، فكان مقتضى اسم الله الحكيم أن ينتكس، ليعلم أن توفيقه من الله جل وعلا فيتضرع لله ويذل نفسه له سبحانه وتعالى، فيكون بهذا تعبد باسم العزيز، فالله جل وعلا أزله بمقتضى "الحكيم" ليتعبد بمقتضى "العزيز" لذلك ذيل الله الأية بهذين الإسمين {فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}
فأسباب الإنتكاس من هذه الآيات:
1 - التفريط فى بعض شرائع الإسلام.
2 - التوسع فى المباحات وارتكاب المكروهات.
3 - العجب والغرور ورؤية النفس.
4 - عدم فقه التعبد بأسماء الله وصفاته.
والله أعلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:15 م]ـ
وجزاك بالمثل أخى الحبيب.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
كلنا نعلم أن أية الكرسى هى أعظم أية فى القرآن بنص كلام النبى صلى الله عليه وسلم، وذلك كونها تضمنت أكثر من اثنين وعشرين (اسم، ووصف، وفعل) لله جل وعلا، فأحاول الوقوف عليهم وفهم معانيهم بايجاز، والله المستعان.
1 - اللَّهُ: الاسم العلم على ذات الله جل وعلا، وهو متضمن معانى التوحيد الثلاثة، كما أنه مرجع جميع الأسماء الحسنى.
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ: كلمة التوحيد، وهى نفى الألوهية عن الجميع، واثباتها لله وحده لا شريك له، وهى تضمنت صفتين لله تعالى:
2 - أحدهما: الألوهية.
3 - الثانية: الوحدانية، فالله جل وعلا انفرد بالوحدانية، وتفرد بالكمال المطلق فى كل شئ سبحانه وتعالى.
4 - الْحَيُّ: اسم من أسماء الله الحسنى، فهو سبحانه حى لا يموت، وجميع الأسماء تدل على اسم الله الحى باللزوم.
5 - الْحَيُّ: منه صفة الحياة، وحياة الله جل وعلا أولية بلا ابتداء، آخرية بلا انتهاء، لا يعتريها نقص ولا مرض، وهى من الصفات الذاتية اللازمة التى لا تتعدى لمفعول.
6 - الْقَيُّومُ: القائم بنفسه سبحانه، قيم السموات والأرض، القائم على جميع أحوال الخلائق.
7 - الْقَيُّومُ: ومنه صفة القيومية، وهى صفى ذاتية متضمنة لجميع صفات الأفعال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/151)
8 - الْحَيُّالْقَيُّومُ: قيل أنه اسم الله الأعظم، لأنه بالاقتران أصبح متضمن جميع الصفات الذاتية وجميع الصفات الفعلية لله جل فى علاه.
9 - لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ: هذا من النفى المتضمن كمال الضد، فبعد أن ذكر الله جل وعلا أنه الحى القيوم، أكد كمال الحياة وكمال القيومية، بأنه سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم.
10 - لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ: دلالة على اسم الله الغَنى سبحانه وتعالى، وصفة الغِنى.
11 - لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ: مقتضيات اسم الملك والمليك، وصفة الملك.
12 - مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ: لكمال ملكه سبحانه وتعالى.
13 - مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ: دلالة على صفة القهر، واسم الله القاهر والقهار، فكل الخلائق مربوبة مقهورة لله جل وعلا.
14 - مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ: لكمال عزته سبحانه وتعالى، فبها دلالة على صفة العزة واسم الله العزيز.
15 - مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ: من أثار القدرة، واسم الله القادر، والقدير، والمقتدر.
16 - بِإِذْنِهِ: الإذن من أفعال الله جل وعلا، وهو إذن كونى كما فى هذه الأية وأيضا فى قوله تعالى {إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} [النبأ: 38]، وإذن شرعى كقوله تعالى {قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَلَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} [يونس: 59]
17 - يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ: لكمال علمه سبحانه تعالى، فهى دالة على صفة العلم، واسم الله العليم.
18 - وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ: دلالة على صفة العظمة، واسم الله العظيم، فالله جل وعلا عظيم فى ذاته، عظيم فى صفاته، فلعظم صفاته سبحانه لا يقدر الخلائق كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته.
19 - إِلاَّ بِمَا شاء: إثبات المشيئة لله جل وعلا، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وإثبات القدرة بدلالة اللزوم.
20 - وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ: قيل أنه موضع القدم، وأى ما كان فهذه دلالة على عظم الله جل وعلا، وإحاطته بخلقه، وأيضا دلالة على اسم الله العظيم، والكبير، والمحيط، والواسع، سبحانه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (11)}، وصح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " يا أبا ذر ما السموات عند الكرسي إلا كحلقة ملقة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة " (قال الألبانى رحمه الله: لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث وأنه أعظم المخلوقات بعد العرش وأنه جرم قائم بنفسه وليس شيئا معنويا) (انظر مختصر العلو 36/ 102).
21 - وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا: أى لا يعجزه سبحانه وتعالى حفظ السموات والأرض، وهذا أيضا من النفى المتضمن كمال الضد، فالله جل وعلا لا يعجزه شئ لكمال عظمته، وكمال قوته، وكمال قدرته، وكمال قهره، وكمال غلبته {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ}، وهذا من أثار اسم الله العظيم، القادر، المقتدر، القدير، القوى، القاهر، القهار.
22 - الْعَلِيُّ: من أسماء الله الحسنى، ويتضمن اسمه العلي صفة ا العلو بجميع معانيها:
علو الذات: وهو فوقيته تعالى على عرشه فهو سبحانه عال على جميع خلقه بائن منهم، وعلو القهر: فلا مغالب له ولا منازع له بل كل شيء خاضع لعظمته، ذليل لعزته، وعلو القدر: هو التعظيم الذي يكون في قلوب المؤمنين، وهو علو صفاته وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق، وجميع هذه المعاني للعلو متلازمة لا ينفك معنى منها عن الآخر.
23 - الْعَظِيمُ: الله جل وعلا عظيم فى ذاته، عظيم فى أسمائه، عظيم فى صفاته وأفعاله، له العظمة المطلقة التى لا تحد، والعظمة صفة ذاتية لا تنفك عن ذات الله جل فى علاه، وهى تدل على كثير من الصفات دلالة لزوم مثل، الجلال، القدرة، الغنى، الملك، القهر، وغيرها.
24 - الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ: زيل الله جل وعلا هذه الأية بهذين الاسمين لكون الأية تبين معانى العظمة والعلو فى كل معانيها.
قال الشيخ السعدى رحمه الله بعد تفسيره لهذه الأية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/152)
فآية احتوت على هذه المعاني التي هي أجل المعاني، يحق أن تكون أعظم آيات القرآن، ويحق لمن قرأها، متدبرا متفهما، أن يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والإيمان، وأن يكون محفوظا بذلك من شرور الشيطان.
هذا ما ظهر لى من معانى هذه الأية العظيمة بفضل ومنًة من الله الكريم المنان، وما خفى على أكثر.
والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7) يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ}
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} يبين الله جل وعلا أنه لا أحد أظلم وأقبح كذبا ممن يفترى الكذب على الله.
{وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلامِ} وقرأ ابن مسعود {يَدَّعِي إِلَى الإِسْلامِ} أي وهو ينتسب إلى الإسلام مدعياً أنه مسلم وليس بذاك، فيكذب على الله باسم الدين.
{وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} الذين لا يزالون على ظلمهم مستقيمين، لا تردهم عنه موعظة، ولا يزجرهم بيان ولا برهان، الذين ظَلموا ثم ظلموا وواصلوا الظلم وداموا قائمين على ظلمهم ولم يسلكوا سبل الهداية فأصبح الظلم طبعاً لهم، فلا يرشدهُم الله جل وعلا إلى ما فيهِ فلاحُهم لعدمِ توجههم إليهِ ولإعراضهم عنه {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} خصوصا هؤلاء الظلمة القائمين بمقابلة الحق ليردوه، ولينصروا الباطل، ولهذا قال الله عنهم:
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ} أي يريدون بكذبهم على الله، وبما يصدر منهم من المقالات الفاسدة، تشويه الدعوة الإِسلامية النابعة من القرآن والسنة، ومحاربة أهلها، بزعم أن هذه الدعوة دعوة للإرهاب، ودعوة إلى التخلف والرجعية، وسبب لإثارة الفتنة الطائفية، وأن هذا ليس من الإسلام فى شئ .... إلى غير ذلك من الدعاوى الكاذبة التى يخفون ورائها، الزندقة وحقدهم على الإسلام وأهله القائمين به الداعين إليه، وكل هذه المقالات التي يريدون رد الحق بها لا حقيقة لها، بل تزيد البصير معرفة بما هم عليه من الباطل والضلال المبين، فهؤلاء الظالمون الأفاكون يريدون أن يبطلوا الحق الذي بُعِثَ به محمد صلى الله عليه وسلم بأقوالهم الكاذبة، فصاروا بمنزلة من ينفخ فى الشمس بفيه ليطفئها {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ}، وكما أن هذا مستحيل كذلك ذاك مستحيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/153)
لذلك قال جل فى علاه {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} فقد تكفل الله بنصر دينه، ونشرِه في الآفاقِ وإعلائه، وإتمام الحق الذي أرسل به رسله، ولو كره الكافرون، وبذلوا بسبب كراهتهم كل سبب يتوصلون به إلى إطفاء نور الله فإنهم مغلوبون، قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ} فقد أخبر تعالى أن الكفار ينفقون أموالهم ليصدوا عن اتباع طريق الحق، فسيفعلون ذلك، ثم تذهب أموالهم، {ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً} أي: ندامة؛ حيث لم تُجْدِ شيئًا؛ لأنهم أرادوا إطفاء نور الله وظهور كلمتهم على كلمة الحق، والله متم نوره ولو كره الكافرون، وناصر دينه، ومُعْلِن كلمته، ومظهر دينه على كل دين. فهذا الخزي لهم في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب النار.
فالدعوة لن تتوقف لأن الله سبحانه {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} فالدين الحق هو ما جاءنا عن النبى صلى الله عليه وسلم القائم على العلم النافع والعمل الصالح، وليس القائم على أهواء الرجال الخادم لمصالحهم، فديننا ودعوتنا قائمة إلى أن تقوم الساعة على شرار الخلق، فلن يغالبها مغالب، أو يخاصمها مخاصم، إلا قسمه الله، فالله ناصر دينه لا محالة {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} فهذا الوصف ملازم لدعوة الحق في كل وقت، أما المنتسبون إلي هذه الدعوة، فإنهم إذا قاموا بها، واستناروا بنورها، واهتدوا بهديها، الذى هو الكتاب والسنة، في مصالح دينهم ودنياهم، فكذلك لا يقوم لهم أحد، ولا بد أن يظهروا على أهل الأرض جميعاً {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ} و {إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ}، أما إذا ضيعوها، ولم يعملوا بها، واكتفوا منها بمجرد الانتساب إليها، لم ينفعهم ذلك، وصار إهمالهم ل بها لعمل سبب تسليط الأعداء عليهم {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}.
فدين الله غالب لا محالة {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} فالله مظهر الحق بإتمام دينه، بنا أو بغيرنا، فعلينا أن نصلح من أنفسنا، لنكون أهلاً لتبليغ دين الله، فهذ الشرف لا يناله إلا من هو أهل له {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا}. فإن أردنا أن نكون أحق بها وأهلها، قال تعالى: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ} فالإيمان بالله ورسوله أولاً، فلا نقدم شئ على أمر الله ورسوله، ثم جهاد الهوى وسائرَ العلائق بالأموال والأنفس ثانياً، فالأموال تنفق فى سبيل الدعوة، والأنفس تنفق فى سبيل تعلم العلم وتعليمه للناس، وألا نخشى فى الله أحد {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}.
{يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} إن فعلتم -أيها المؤمنون- ما أمركم الله به يستر عليكم ذنوبكم، ويدخلكم جنات تجري من تحت أشجارها الأنهار، ومساكن طاهرة زكية في جنات إقامة دائمة لا تنقطع، ذلك هو الفوز الذي لا فوز بعده.
ونعمة أخرى لكم- أيها المؤمنون- تحبونها هي نصر من الله يأتيكم، وفتح عاجل يتم على أيديكم {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}.
فإن بذلنا أنفسنا وأموالنا لله، كان النصر والفتح في الدنيا، والجنة في الآخرة.
فـ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ} بالأقوال والأفعال، والقيام بدين الله، والحرص على إقامته على الغير، وجهاد من عانده ونابذه، بالأبدان والأموال، وبتعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والحث على ذلك، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والرد على الباطل وأهله، وبيان ضلالهم للناس، والتحذير منهم.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ} انصروا دين الله، انصروا كتاب ربكم وسنة نبيكم، وملة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ}.
عن تميم الداري، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليبلغن هذا الأمرُ ما بلغ الليلُ والنهار، ولا يترك الله بيت مَدَر ولا وَبَر إلا أدخله هذا الدين، بعِزِّ عزيز، أو بِذُلِّ ذليل، عزا يعز الله به الإسلام، وذلا يذل الله به الكفر" [رواه أحمد (4/ 203) والحاكم (4/ 430431) وقال: " صحيح على شرط الشيخين " ووافقه الذهبي وإنما هو على شرط مسلم فقط] (انظر: تحذير الساجد 1/ 112).
اللهم استعملنا ولا تستبدلنا
اللهم لا تعاملنا بما نحن أهله فنهلك ونكن من الخاسرين
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/154)
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (50) وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} [الذاريات:50 - 51].
الفرار: الهرب من شيء إلى شيء، وهو نوعان: فرار السعداء وفرار الأشقياء.
ففرار السعداء: الفرار إلى الله عز وجل.،
أما فرار الأشقياء: الفرار منه لا إليه.
قال ابن عباس في قوله تعالى {ففروا إلى الله}: " فروا منه إليه واعملوا بطاعته "
وقال سهل بن عبدالله " فروا مما سوى الله إلى الله "
وقال آخرون " اهربوا من عذاب الله إلى ثوابه بالإيمان والطاعة "
فهو فرار من الله إلى الله سبحانه وتعالى
فإن الفرار اليه سبحانه يتضمن افراده بالطلب والعبودية ولوازمها فهو متضمن لتوحيد الإلهية التي اتفقت عليها دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين، فهو فرار بالقلب من محبة غير الله الى محبته، من عبودية غيره الى عبوديته، ومن خوف غيره ورجائه والتوكل عليه الى خوف الله ورجائه والتوكل عليه، ومن دعاء غيره وسؤاله والخضوع له والذل والاستكانة له الى دعائه وسؤاله والخضوع له والذل له والاستكانة له جل وعلا، وهذا بعينه معنى قوله تعال {ففروا إلى الله} وفي هذا الأمر سر عظيم من اسرار التوحيد.
فالتوحيد المطلوب من العبد هو الفرار من الله الى الله
والفرار منه اليه متضمن لتوحيد الربوبية واثبات القدر وأن كل ما في الكون من المكروه والمحذور الذي يفر منه العبد فإنما أوجبته مشيئة الله وحده فإنه ما شاء كان بمشيئته وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده لعدم مشيئته، فإذا فر العبد الى الله فإنما يفر من شئ وجد بمشيئة الله الى شئ وجد بمشيئة الله، فهو في الحقيقة فار من الله إليه.
ومن تصور هذا حق تصوره فهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم " وأعوذ بك منك " وقوله " لاملجأ ولا منجى منك إلا اليك " فانه ليس في الوجود شئ يُفر منه ويُستعاذ منه ويُلتجأ منه الا هو من الله خلقا وتقديرا.
فالفار والمستعيذ: فار مما اوجده قدر الله ومشيئته وخلقه الى ما تقتضيه رحمته وبره ولطفه واحسانه ففي الحقيقة هو هارب من الله إليه ومستعيذ بالله منه.
وتصور هذين الامرين يوجب للعبد انقطاع تعلق قلبه عن غيره بالكلية خوفا ورجاء ومحبة، فانه إذا علم ان الذي يفر منه ويستعيذ منه انما هو بمشيئة الله وقدرته وخلقه؛ لم يبق في قلبه خوف من غير خالقه وموجده فتضمن ذلك افراد الله وحده بالخوف والحب والرجاء، فلا يبقى في القلب التفات الى غيره سبحانه.
ومن تأمل فى قول الملك جل وعلا {فَفِرُّواْ} علم أنه لا مجال للإبطاء في الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى، فيفزع إلى الله سريعاً ويفر مما يكرهه الله ظاهرًا وباطنًا، إلى ما يحبه ظاهرًا وباطنًا، يفر من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى الشكر، ومن المعصية إلى الطاعة، ومن الغفلة إلى ذكر الله فمن استكمل هذه الأمور، فقد استكمل الدين كله وقد زال عنه المرهوب، وحصل له، نهاية المراد والمطلوب.
وسمى الله الرجوع إليه فرارَا، لأن في الرجوع لغيره، أنواع المخاوف والمكاره، وفي الرجوع إليه، أنواع المحاب والأمن، والسرور والسعادة والفوز، فيفر العبد من قضاء الله وقدره، إلى قضاء الله وقدره، فكل من خفت منه فررت منه إلا الله سبحانه وتعالى فإنه بحسب الخوف منه، يكون الفرار إليه. فجمعت لفظة ففروا بين التحذير والاستدعاء.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر، فزع إلى الصلاة، وهذا فرار إلى الله.
وقوله جل وعلا {إِنِّي لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} تعليل للأمر بالفرار، أى: أسرعوا إلى طاعة الله تعالى إنى لكم من عقابه المعد لمن يصر على معصيته نذير بَيّن الإنذار.
ثم أكد سبحانه هذا الإنذار، ونهى عن التباطؤ فقال: {وَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ الله إلها آخَرَ} هذا من الفرار إلى الله، بل هذا أصل الفرار إليه أن يفر العبد من اتخاذ آلهة غير الله، من الأوثان، والأنداد والقبور، وغيرها، مما عبد من دون الله، ويخلص العبد لربه العبادة والخوف، والرجاء والدعاء، والإنابة.
{إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ} منذر لكم من عذاب الله، ومخوف بين النذارة.
وكرر جل وعلا {إني لكم منه نذير مبين} عند الأمر بالطاعة والنهي عن الشرك، ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا مع العمل، كما أن العمل لا ينفع إلا مع الإيمان، وأنه لا يفوز عند الله إلا الجامع بينهما.
فالآية الأولى كان التعليل فيها للأمر بالفرار إلى الله تعالى، والثانية كان التعليل فيها للنهى عن الإشراك به سبحانه.
فمن رزقه الله فهماً وبصيرة؛ فر من نفسه إلى ربه واعتصم به.
فمن صح فراره إلى الله صح قراره مع الله
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/155)
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ (24)} [الأنعام:22 - 24]
هذه الأيات نزلت فى كفار قريش لكن بها معانى عظيمة نريد أن نسقطها على واقعنا، وكأن الله جل وعلا يتكلم عن مشركى زماننا فى هذه الأيات.
قال تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ}
هذا هو الخطر العظيم أن يكون بداخل الواحد منا شرك خفى وهو لا يدرى، فالله جل وعلا يقول {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ} فشهد جل وعلا أنهم مشركين، وهم يقولون {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين} فهم يقسمون بالله أنهم ما كانوا مشركين، فقد يكون بداخل أحدنا شرك وهو لا يدرى، كحب أى أحد مثل حب الله، أو تعلق القلب بالأسباب، أو خشية أى مخلوق كخشية الله؛ فأى منا إلا من رحم الله حين يوجه إيه هذا الكلام، يقول أنا؟!! لا لا أنا بحب ربنا أكثر من أى حاجة، أنا أخشى الله وأتوكل عليه، وقد يكون فيه كل هذا وهو لا يدرى، ويشهد لهذا قول النبى صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضى الله عنهما " الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا " (صححه الألبانى، صحيح الجامع 3730) فالنبى صلى الله عليه وسلم بَين أن الشرك فى هذه الأمة أخفى من أن يُرى أو يحس به، ومن أخطر أنواع هذا الشرك الخفى الرياء، لأنه مدخل الشيطان على العلماء وطلبة العلم خاصة، وهو أخفى من غيره، فالواحد منا قد يطلب العلم ويجتهد فى تحصيله طلبا للشهرة والرئاسة، أو ليقصده الناس ويستفتونه، ويقال عليه عالم وفقيه إلى آخره، والأخطر أن لا نشعر ولا ندرى ونظن أننا نخلص لله جل وعلا ونقول {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، ومثله حديث أول ثلاثة يسعر بهم النار، فأولهم العالم الذى علم ليقال عالم، فهو كان يظن أنه مخلص، لذلك حين عرفه الله نعمه عليه وسأله ماذا عملت، قال علَّمت فيك العلم يا رب، نسأل الله السلامة.
ثم قال تعالى {انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ} هذا فى الدنيا، أى انظر نظر تعجب ممن يزكى نفسه ويقول أنا أعلم من نفسى الإخلاص، أنا عملى خالص لله، ولا أحب غيره، ولا أخشى سواه، أنا لا أريد بعملى إلا الله، أنا أبعد الناس عن الشرك فيقول الله جل وعلا {انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ} فهو يكذب على نفسه وهو لا يدرى، فإذا كان نبى الله إبراهيم عليه السلام وهو شيخ الموحدين وإليه تنسب ملة الإسلام وخليل الرحمن يقول {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} فهو يخشى على نفسه من الشرك الظاهر، فكيف بى وبك ألا نخشى على أنفسنا من الشرك الخفى الذى أخفى من دبيب النمل.
فعلينا أن نتفقد قلوبنا هل بها تعلق بغير الله، حب لغير الله إلى غير ذلك، وأعمالنا هل هى خالصة لله أم نريد بها ثمنا قليلا، فعلينا أن نتهم أنفسنا، وأن نتحرى الإخلاص فى القول والعمل، والله الموفق.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:46 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:30 ص]ـ
ونفع بك؛
جزاك الله خير
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[11 - 11 - 10, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/156)
قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ (113) أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115) وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (116) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} سبحان الملك .... !!!
كأن هذه الأيات نزلت لنا فى زمنًا هذا، تسلية لأهل الحق وإعلاما لهم أن ما من نبى إلا وكان له أعداء، وبعد موت النبى صلى الله عليه وسلم أصبحت العداوة لدعوته ولأهل الحق العاملين بها والداعين إليها، يقول تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ} فهذه سنة الله الكونية أن يكون للحق أعداء {يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} فهذه هى وظيفتهم زخرفة الباطل وتزينه ليظهر فى صورة الحق، كما فعل ابليس مع آدم عيه السلام قال تعالى: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} فهو زين لهم الضلال فى أحسن الصور، بل وأقسم أنه ناصح لهم، فكانت النتيجة {فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ} ولا يزال أتباع إبليس اللعين ينهجون نهجه، فهذا يطعن فى النقاب، ويزين باطله أنه كبت لحرية المرآة وصورة من صور التخلف والرجعية ... إلى آخره، وأخر يطعن فى السنة بحجة أنها غير محفوظة وأن بها أحاديث موضوعة وعلينا أن نكتفى بالقرآن ... وغيرهم يحارب الدعوة ويقول هذه دعوة للإرهاب والرجعية ويجب علين أن نساير التقدم، وهكذا يعرضون باطلهم فى صورة مزينة ومزخرفة، {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ} فكل ما يحدث الأن من الحرب على السنة وإثارة الشبهات الواهية، بتقدير الله جل وعلا ولابد من حدوثها لأنها من سنن الله فى كونه، لذلك قال تعالى* {فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} لأن هذا كله لحكمة ومن فضل الله جل وعلا علينا أنه بينها لنا فقال: {وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ} أى أن الله قدر هذا ليميز الخبيث من الطيب والصادق من الكاذب، فبين جل وعلا أن من ضعيف الإيمان هو الذى يستمع ويصغى إلى هذا الباطل المزخرف، فيؤدى به الإستماع إلى ميل القلب لهذا الباطل، لذلك قال جل وعلا {وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} وذلك كله لضعف إيمانه، ثم بعد أن يميل إليه بقلبه يرتضيه ويعجب به فيرى الباطل فى صورة الحق فتكون النتيجة {وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ} فيعمل بهذا الباطل الذى مال إليه ثم ارتضاه.
فتكون أسباب النجاة من هذه الشبهات والباطل المزخرف، من مفهوم المخالفة لهذه الأية:
إذا كان ضعيف الإيمان يصغى إلى هذا الباطل: فعلينا أن لا نستمع إليه بداية. فإذا سمعناه لا نرتضيه، فإذا التبس علينا الحق الباطل، ولم نستطع التفريق؟!! بين الله لنا الحل فى الأية التى تليها فقال سبحانه: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً} فهذه إشارة للرجوع إلى القرآن فيما التبس علينا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/157)
وذلك لأنه تعالى قال: {وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً} فمن نعم الله علينا أن فصل لنا القرآن فالحرام بين والحلال بين، وما أُجمل فى القرآن فصلته سنة النبى صلى الله عليه وسلم، ثم قال تعالى {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} وهذه عامة فى كل أهل الأهواء والضلال، يعلمون أن هذه الدعوة هى دعوة الحق، ولكن تأبى نفوسهم المريضة إلا معاداتها اتباعا لشهواتهم، نسأل الله السلامة.*
{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً} فما وعد الله به أهل الحق من النصر والتمكين قادم لا محالة لذلك قال سبحانه: {لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ} فلا تبديل لكلمات الله الكونية، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ثم ذيل جل وعلا الأية {وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} لأن من عمل بمقتضى هذين الإسمين، لن يتكلم إلا بالحق لأن الله يسمعه، وأيضا لن يبطن خلاف ما يظهر، لأن الله جل فى علاه يعلم السر وأخفى، فكثير من الضلالات والبدع تزين وتعرض باسم الدين فمن وحد الله فى اسمه العليم وعلم أنه سبحانه يعلم ما بداخله لن يتجرأ على فعل ذلك.
ثم قال تعالى {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} فهذه هى علامة الضالين المضلين يتبعون الظن، لا تجد أحد من أهل البدع والأهواء يتكلم بدليل من كتاب أو سنة، إنما هى أرآء وأهواء وتحكيم للعقل، وهم أكثر أهل الأرض فعلينا ألا نغتر بكثرتهم كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله " اتبع طريق الهدى ولا يهمك قلة السالكين، ولا تتبع طريق الضلال ويغرك كثرة الهالكين "*
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} فإن كان الله جل وعلا يعلم أنك من المهتدين، فهل يضرك أن يقول من فى الأرض جميعا أنك من الضالين؟!!!!
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:03 م]ـ
وجزاك بالمثل أخى الكريم.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال جل فى علاه: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَالْعَزِيزُ الْغَفُورُ} [الملك:2]
وجدت فى تزيل هذه الآية باسمى العزيز الغفور معنى جميل قال تعالى {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْأَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ} فالله جل وعلا أتى باسم العزيز بعد أحسن عملا إشارة أن أحسن الأعمال هى التى تقترن بالذل، فأحسن الأعمال هى الخالصة لله تعالى وعلى طريقة النبى صلى الله عليه وسلم المقترنة بالذل التام لأنه سبحانه عزيز، فكأن الله أراد أن يبين لنا أن أحسن الأعمال هى المصاحبة للذل {أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ} فمن عمل بمقتضى هذا الاسم وذل للعزيز، نال حظه من الاسم الذى يليه {الْغَفُورُ} فينال العبد المغفرة بذله لله تعالى، لذلك زيل جل وعلا الأية {وَهُوَالْعَزِيزُ الْغَفُورُ} فمن تعبد بالإسم الأول نال حظه من الثانى، والله أعلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:37 م]ـ
وفيك بارك؛
جزاك الله خير.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:38 م]ـ
كل عام وأنتم فى أحسن حال؛
تقبل منا ومنكم؛
عيد مبارك عليكم يا أهل الحديث.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (3) مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ .... } [آل عمران: 2 - 4]
جاء فى خاطرى فى صلاة الصبح والإمام يقرأ هذه الأية لطيفة فى ذكر اسمى الْحَي الْقَيُّوم قبل ذكر انزال الكتب السماوية، وهى:
لما كانت حياة الناس لا تستقيم ولا تصلح إلا بانزال الكتب والشرائع السماوية لتكون منهج للحياة ذكر الله جل وعلا اسمه تعالى الْحَي، وذكر جل فى علاه اسمه سبحانه الْقَيُّوم قبل انزال الكتب لأن ذلك من مقتضيات هذا الاسم العظيم، فالْقَيُّومُ سبحانه وتعالى هو القائم على كل نفس بما يصلحها، فكان مقتدى ذلك الاسم العظيم أن {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (3) مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} فلا تصلح أحوال العباد إلا بم شرعه رب العباد لذلك قال سبحانه {هُدًى لِّلنَّاسِ}.
وأيضا من أسرار ذكر اسمى الْحَي الْقَيُّوم قبل {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (3) مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} أن من عمل بمقتضى اسم الْقَيُّوم وقام بما أنزل الله له على الوجه المأمور به، أحيا الله له قلبه فيكون نال حظه من اسم الْحَي.
والله أعلم بالصواب، وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات(22/158)
التفريق بين الزوجة والمرأة في القرآن الكريم
ـ[السعودي عبدالله]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا موضوع يتداول في المنتديات يتعلق بالتفريق بين المرآة والزوجة من ناحية متى يطلق على المرآة أنها زوجة ومتى يكتفى بتسميتها بالمرأة
ى تكون المرأة زوجاً ومتى لا تكون؟
عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين، نلحظ أن لفظ \"زوج\" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..
فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما، فإن القرآن يطلق عليها \"امرأة\" وليست زوجاً، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما ..
ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: \"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ\"، وقوله تعالى: \"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا\".
وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم، في قوله تعالى: \"وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ\". وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وسلم \"أزواجاً\" له، في قوله تعالى: \"النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ\".
فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى \"امرأة\" وليس \"زوجاً\".
قال القرآن: امرأة نوح، وامرأة لوط، ولم يقل: زوج نوح أو زوج لوط، وهذا في قوله تعالى: \"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا\".
إنهما كافرتان، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي. ولهذا ليست \"زوجاً\" له، وإنما هي \"امرأة\" تحته.
ولهذا الإعتبار قال القرآن: امرأة فرعون، في قوله تعالى: \"وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ\". لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية، فهي مؤمنة وهو كافر، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما، فهي \"امرأته\" وليست \"زوجه\".
ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين \"زوج\" و\"امرأة\" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، أن يرزقه ولداً يرثه. فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب، وطمع هو في آية من الله تعالى، فاستجاب الله له، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة.
عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة \"امرأة\"، قال تعالى على لسان زكريا: \"وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا\". وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه، وأنه سيرزقه بغلام، أعاد الكلام عن عقم امرأته، فكيف تلد وهي عاقر، قال تعالى: \"قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء\".
وحكمة إطلاق كلمة \"امرأة\" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها، رغم أنه نبي، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية.
ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما، كان في عدم إنجاب امرأته، والهدف \"النسلي\" من الزواج هو النسل والذرية، فإذا وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة.
ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة \"امرأة\".
وبعدما زال المانع من الحمل، وأصلحها الله تعالى، وولدت لزكريا ابنه يحيى، فإن القرآن لم يطلق عليها \"امرأة\"، وإنما أطلق عليها كلمة \"زوج\"، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة. قال تعالى: \"وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ\".
والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي \"امرأة\" زكريا في القرآن، لكنها بعد ولادتها يحيى هي \"زوج\" وليست مجرّد امرأته.
وبهذا عرفنا الفرق الدقيق بين \"زوج\" و\"امرأة\" في التعبير القرآني العظيم، وأنهما ليسا مترادفين
فما الرأي في هذا الموضوع؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/159)
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:38 م]ـ
موضوع يستحق الأهتمام شكرا لك.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:11 م]ـ
هل هناك فرق بين معنى المرأة والزوجة في القران الكريم؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97054)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:49 م]ـ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً) (الأحزاب: 50)
ما وجه المخالفة هنا؟
ـ[السعودي عبدالله]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:29 م]ـ
لكل من تداخل الشكر والدعاء بالمغفرة له ولوالديه
حتى الأن لم أقف على قول يعتد به يؤيد هذا التفريق خصوصا من المفسرين المعتبرين
فهل أنا محق بهذا الطلب أم لا؟
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استشهد الأخ مجدي أبو عيشة بالآية الكريمة التالية
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً) (الأحزاب: 50)
ما وجه المخالفة هنا؟
فى اشارة منه فيما فهمت إلى (و امرأة مؤمنة) على جواز استعمالها بدلا من الزوجة و أظن ذلك خطأ لأنها لم تصبح زوجة بعد لرسول الله فعلى قول الإخوة قد يحمل تفسيرهم للتفريق بين المعنيين على الصحة ولكن فى الآية نفسها حجة أخرى على عدم قبول تفسير الإخوة وهى قوله تعالى
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ) و أيضاً (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ) و معلوم أن كثير من نساء النبي لم يلدن له وكذلك من سائر نساء الرجال لم يلدن لهم
ولربما لفظة أزواج تفيد هنا التفريق بين المرأة الحرة وملك اليمين فعلى قولكم أيضا لا يجوز استعمال نساء بدلا من أزواج لأنها تشمل المرأة الحرة وملك اليمين لأنهم من عموم النساء فيحمل تفسيركم هذا أيضا على الصحة لذلك أرى أن التوقف فى ذلك أولى حتى يرد نص قاطع فى ذلك.
والسلام.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:39 م]ـ
أذكر إنني قرأت ذات مره هنا موضوع مشابه وكان للأخ / عبدالرحمن السديس وبعض الأخوه رأي
معارض لهذا التوجه وقالوا بأنه من التكلف، وهذا التفريق ليس مضطرداً في القرآن الكريم كله،
واستشهدوا بقول الله جل وعلا: (وأمرأته حمالة الحطب) وغيرها من الآيات.
.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:49 م]ـ
هذا قول الشيخ السديس:
هذا كلام باطل لا تدل عليه اللغة ولا الشريعة.
فيقال أولا: من أين جاء بهذا التفريق من لغة العرب التي نزل بها القرآن.
ثانيا: النصوص تدل على خلاف هذه الدعوى، وقد ذكر الإخوة آيتين، وهذه أيضا:
{إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (35) سورة آل عمران
{فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} (29) سورة الذاريات
فهذه عكس ما ادعى.
وقوله تعالى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ .... } (12) سورة النساء
عام في كل الحالات.
وكذا قوله: {وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ} (20) سورة النساء
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ} (37) سورة الأحزاب
عكس دعواه.
ولو كان هذا المعنى صحيحا لبينته السنة ولعرفه العرب وعملوا به، وهذه نصوص من السنة تبين عكس لك:
وفي الصحيح: عن أم سلمة أم المؤمنين أنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق ...
وفي الصحيح: عن ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه ...
وفي الصحيح: عن عائشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه
وغيرها كثير جدا، وفي هذا كفاية.
:
:
:
وهذا رابط الموضوع كاملاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211490
..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/160)
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيك(22/161)
لطائف حول (نزل) و (أنزل) في القرآن
ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:56 م]ـ
لطائف حول (نزل) و (أنزل) في القرآن
ورد هذان الفعلان في آية واحدة في قوله تعالى: {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل}) آل عمران:3 (
وقد توقف عدد من المفسرين عند هذين الفعلين في هذه الآية، وأعملوا الفكر والنظر ليروا فيما إذا كان ثمة فرق بينهما، أم أن الأمر لا يخرج عن كونه مجرد تنوع لفظي>
وكان حاصل آرائهم بهذا الصدد وفق التالي:
الرأي الأول:
أن التعبير بلفظ {التنزيل} , {نزل}، مرده إلى أن القرآن نزل متتابعاً على فترات، بينما كان التعبير بلفظ (الإنزال) {أنزل}، مرده إلى أن التوارة والإنجيل نزلا دفعة واحدة، ولم ينزلا على فترات، كما كان من شأن القرآن. وأوضح من عبر عن هذا الرأي الزمخشري، ثم تابعه عليه بعض المفسرين: يقول الزمخشري: "فإن قلت: لِمَ قيل: نزل الكتاب، وأنزل التوراة والإنجيل؟ قلت: لأن القرآن نزل منجماً، ونزل الكتابان جملة".
ثم جاء الرازي وتابع الزمخشري في هذا الرأي، فقال: "إن التنزيل مختص بالنزول على سبيل التدريج، والإنزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة". وقال أيضاً: "ولفظة (نزل) تدل على التفريق، وأما لفظة (أنزل) فتدل على الجمع". وعلى أساس هذا التفريق بين الفعلين فسَّر الرازي قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (البقرة:185)، إذ لما كان المراد هنا - بحسب ما رجحه الرازي - نزول القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا دفعة واحدة، كان من المناسب التعبير بلفظ (الإنزال) دون) التنزيل (
وهذا الرأي يشدُّ من أزره قوله سبحانه في آية أخرى: {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} (محمد:20)، فقد اجتمع الفعلان معاً في هذه الآية {نزلت}، و {أنزلت}، فلما كان المؤمنون هم الذين يودون نزول السورة - وطلَبُهم نزولها إنما هو على ما اعتادوه من التفريق والتفصيل - كان من الملائم هنا التعبير بفعل (التنزيل) {نزلت}، ولما كان المراد تحصيلها بجملتها بعد كمال نزولها، كان من الملائم التعبير بفعل (الإنزال) {أنزلت}، فجاء التعبير في كل موضع بما هو أنسب للمعنى.
وقد نوقش هذا الرأي من جهتين:
أولهما: أن التعبير بفعل (الإنزال) ورد في بعض الآيات القرآنية مراداً به القرآن الكريم، كقوله تعالى: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} (الكهف:1). وأجيب عن هذا، بأن التعبير بـ {نزل} يختلف عن التعبير بـ {أنزل} إذا اجتمعا، فهما إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا يمكن أن يجتمعا، فيمكن التعبير بـ (التنزيل)، ويراد به (الإنزال)، ويمكن التعبير بـ (الإنزال)، ويُقصد به (التنزيل).
ثانيهما: ما ذكره ابن عاشور من أن التوراة والإنجيل نزلا مفرقين، كشأن كل ما ينزل على الرسل في مدة الرسالة؛ إذ لا يُعرف أن كتاباً نزل على رسول دفعة واحدة.
ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:57 م]ـ
الرأي الثاني:
أن التغاير بين الفعلين ليس من باب أن القرآن نزل على دفعات، والتوراة والإنجيل نزلا دفعة واحدة، بل الأمر مرجعه إلى قوة أحد الفعلين؛ إذ إن الفعل المضعف يدل دلالة أقوى على الحدث من الفعل غير المضعف، فقولك: (فسَّر) أقوى من (فَسَر)، و (فرَّق) أقوى من (فَرَق)، و (كسَّر) أقوى من (كسر)، فالفعل المضعف يدل على تقوية الفعل، ويكون المقصود هنا بيان فضل القرآن وهيمنته على غيره من الكتب، كما قال تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} (المائدة:48). قال ابن عاشور موضحاً هذا المنحى: "إن العدول عن التعدية بالهمز، إلى التعدية بالتضعيف، لقصد ما عُهد في التضعيف من تقوية معنى الفعل، فيكون قوله: {نزل عليك الكتاب} أهمَّ من قوله: {وأنزل التوراة}؛ للدلالة على عظم شأن نزول القرآن".
الرأي الثالث:
أن الفعل (أنزل) يُستعمل في حق التوراة والإنجيل من جهة أنهما نزلا دفعة واحدة، بينما يُستعمل الفعلان {نزل} و {أنزل} معاً في حق القرآن من جهة أن القرآن نزل دفعة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل على دفعات على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد عبر عن هذا الرأي الآلوسي بقوله: "التعبير بأنزل فيهما للإشارة إلى أنه لم يكن لهما إلا نزول واحد، وهذا بخلاف القرآن، فإن له نزولين، نزول من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من سماء الدنيا جملة واحدة، ونزول من ذلك إليه صلى الله عليه وسلم منجماً في ثلاث وعشرين سنة على المشهور، ولهذا يقال فيه: {نزل} و {أنزل}، وهذا أولى مما قيل: إن {نزل} يقتضي التدريج {وأنزل} يقتضي الإنزال الدفعي".
الرأي الرابع:
أن الأمر لا يعدو أن يكون من باب التنويع والتغيير في اللفظ، من غير أن يحمل دلالات أُخر، وقد تبنى هذا الرأي أبو حيان في "تفسيره"، حيث قال: "غاير بين {نزل} و {أنزل}، وإن كانا بمعنى واحد، إذ التضعيف للتعدية، كما أن الهمزة للتعدية". وقد رد أبو حيان قول الزمخشري - السابق الذكر -، وقال بهذا الصدد: "التفرقة بين {نزل} و {أنزل}، لا تصح؛ لأن التضعيف في (نزل) ليس للتكثير والتفريق، وإنما هو للتعدية، وهو مرادف للهمزة".
وحريٌّ بنا بعد الوقوف على آراء المفسرين حول هذين الفعلين، أن نشير إلى أمرين:
أحدهما:
أن بعض المفسرين لم يتعرض لذكر أي فرق بين هذين الفعلين، ما يُفهم من هذا المسلك أن الفعلين عنده بمعنى واحد، وهذا هو صنيع الطبري وابن كثير وغيرهما.
ثانيهما:
أن هذه الآراء لا تعدو كونها اجتهادات قد تكون صائبة وقد تكون خاطئة، وقد يتفق القارئ معها وقد يخالفها، لكن تبقى في نهاية المطاف رؤية اجتهادية، لا يليق التقليل من شأنها، بل المطلوب تقديرها، سواء اتقفنا معها أو خالفنها.
منقول من منتديات الأكاديمية الإسلامية مع بعض الإضافات(22/162)
خطأ شائع عند قراءة سورة التكاثر
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فى قوله تعالى: {كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6)} التكاثر
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فى تفسير الايات:
{كلا لو تعلمون علم اليقين} يعني: حقًّا لو تعلمون علم اليقين لعرفتم أنكم في ضلال، ولكنكم لا تعلمون علم اليقين، لأنكم غافلون لاهون في هذه الدنيا، ولو علمتم علم اليقين لعرفتم أنكم في ضلال وفي خطأ عظيم. ثم قال تعالى: {لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين} {لترون} هذه الجملة مستقلة ليست جواب «لو» ولهذا يجب على القارىء أن يقف عند قوله: {كلا لو تعلمون علم اليقين} ونحن نسمع كثيراً من الأئمة يَصِلون فيقولون {كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم} وهذا الوصل إما غفلة منهم ونسيان، وإما أنهم لم يتأملوا الآية حق التأمل، وإلا لو تأملوها حق التأمل لوجدوا أن الوصل يفسد المعنى لأنه إذا قال «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم» صار رؤية الجحيم مشروطة بعلمهم، وهذا ليس بصحيح،
لذلك يجب التنبه والتنبيه لهذا من سمع أحداً يقرأ «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم» ينبه ويقول له: يا أخي هذا الوصل يوهم فساد المعنى، فلا تصل وقف،
أولاً: لأنها رأس آية، والمشروع أن يقف الإنسان عند رأس كل آية،
وثانياً: أن الوصل يفسد المعنى «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم»
إذاً {لترون الجحيم} جملة مستأنفة لا صلة لها بما قبلها، وهي جملة قسمية، فيها قسم مقدر والتقدير: والله لترون الجحيم، ولهذا يقول المعربون في إعرابها: إن اللام موطئة للقسم، وجملة «ترون» هي جواب القسم، والقسم محذوف والتقدير «والله لترون الجحيم» و {الجحيم} اسم من أسماء النار .....
المصدر:
موقع الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:05 م]ـ
جزيتِ خيرا
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
هل للشيخ سلف في قوله وهل في المسالة اقوال ام هو على مذهب الشيخ؟؟
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
جزيتِ خيرا
وإياكم جزاكم الله خيرا
هل للشيخ سلف في قوله وهل في المسالة اقوال ام هو على مذهب الشيخ؟؟
لا أعلم
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
هو اجتهاد من الشيخ ليس بملزم والله أعلم
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:07 م]ـ
جزاكِ الله خيرا وبارك فيكِ
ورحم شيخنا وجزاه عنا خير الجزاء
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:07 م]ـ
لكن المعلوم هو الوقوف عند رأس كل آية
هكذا السنة والتي غفل عنها الكثير
جزاك الله خيرا
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:12 م]ـ
وإياكم، بارك الله فيكم
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:48 م]ـ
جزيتِ خيرا
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:24 م]ـ
وإياكم جزاكم الله خيرا
ـ[موسى القرعاني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
بوركت ونفع الله بك
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:50 م]ـ
آمين، وإياكم
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
هذه بعض الأقوال الأخرى:
قال العلامة الأشموني:"ولا يوقف على {كلا} لأنَّها صلةٌ لما بعدها بمعنى حقاً سوف تعلمون ما أنتم عليه من التكاثر بالأموال والأولاد، فالخطاب الأوَّل للكفار والثاني للمؤمنين، وفصل بين الأوَّل والثاني بالوقف، وإلا فالثاني داخل مع الأول لاتساقه عليه، وكررت للتغليظ والتخويف ووعيد بعد وعيد، وجاء بثُمَّ إيذاناً بأنَّ تكريره أبلغ منَّ الأول في التهويل.
{تعلمون} الثاني (كاف) ثم كرر الثالثة لتحقيق العلم فقال: {كلا لو تعلمون علم اليقين} وهو أكفى مما قبله، وجواب لو محذوف تقديره: ما ألهاكم التكاثر.
وجعل الحسن البصري {كلا} الثالثة قسماً وابتدأ بها.
وقيل: الوقف {لو تعلمون} ثم يبتدئ {علم اليقين} على القسم، وانتصب لما حذفت الواو، وجوابه: {لترون} أي: والله لترون الجحيم كقول امرئ القيس:
فقالت يمين الله مالك حيلة ... وما أن أرى عنك الغواية تنجلي
وقيل: لا يجوز أن يكون {لترون} جواباً لأنه محقق الوقوع، بل الجواب محذوف تقديره: لو تعلمون علماً يقيناً ما ألهاكم التكاثر فحذف الجواب للعلم بتقدمه"
منقول من: منار الهدى في الوقف والابتدا ص 861.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفائدة.
ـ[الغواص]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:01 ص]ـ
الله أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
منذ زمن بعيد قرأت تفسير هذه السورة لكثير من المفسرين وأهل العلم ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، ووجدتهم اختلفوا فيها كثيرا وتكلموا فيها عن أمور كثيرة منها القسم وغيره وكلها غير ظاهرة
ولاحظت أن السورة سهلة المعنى خاصة بأسلوب الإجمال حيث يقول سبحانه:
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2)
انشغلتم بالتكاثر بكل شيء حتى زرتم المقابر ولما انتهت الزيارة انتقلتم إلى بعث يوم القيامة
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3)
عند الموت (لأن الإنسان يتأكد فعلا من الحقيقة)
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4)
يوم القيامة (لأن الإنسان يتأكد فعلا من الحقيقة)
كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5)
في الدنيا
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6)
بقلوبكم (كحديث تعريف الإحسان: أن تعبد كأنك تراه)
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7)
في الآخرة يرى المؤمنون والكفار النار بأعينهم المبصرة
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)
في الآخرة
اللهم عفوك ورحمتك وأوزعنا أن نشكر نعمتك التي أنعمت علينا
فالسورة قد لا تحتاج إلى إلتهاء والتكاثر بتفاسيرها بقدر ما تحتاج أن تقشعر منها جلودنا (قل هو نبأ عظيم)
اللهم ارزقنا خشيتك
وارزقنا لين جلودنا وقلوبنا إلى ذكرك
اللهم اهدنا ولا تضلنا
وأجرنا من خزي الدنيا والآخرة
وارزقنا سعادة الدارين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/163)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة.
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيكم،
ـ[ايت عمران]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
فالسورة قد لا تحتاج إلى إلتهاء والتكاثر بتفاسيرها بقدر ما تحتاج أن تقشعر منها جلودنا (قل هو نبأ عظيم)
جزاك الله خيرا
كلام جميل، لكن لا بد أن نعرف أن القرآن، على مستوى عال من البلاغة والبيان، ولقد رغبنا الله سبحانه وتعالى في تدبره، قال جل وعز: {أفلا يتدبرون القرآن} والتدبر هو الذي ينتج لنا هذا التوسع في التفسير، والمجال مفتوح لمن توفرت فيه شروط المفسر.
ومن أراد أن يكتفي بما ذكرتم فسيجد كتبا اعتنت بذلك، ومنها تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله، والتفسير الميسر لمجمع الملك فهد رحمه الله.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبدالرحمن عبدالوهاب صالح]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ايت عمران]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:12 م]ـ
لكن المعلوم هو الوقوف عند رأس كل آية
هكذا السنة والتي غفل عنها الكثير
جزاك الله خيرا
نعم يا أبا أحمد، كذلك السنة، لما رواه عبد الله بن أبى مليكة عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان يقطع قراءته آية آية: بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين ".
خرجه الشيخ الألباني في الإرواء (343) وقال:
"وفى رواية لأبى عمرو الدانى: "كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية, يقول: بسم الله الرحمن الرحيم, ثم يقف, ثم يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف, ثم يقول: الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين"
وقال: [أي: الإمام الداني] "ولهذا الحديث طرق كثيرة, وهو أصل فى هذا الباب".
ثم قال الشيخ الأباني:
" (فائدة): قال أبو عمرو الدانى فى "باب تفسير الوقف الحسن (5/ 2): "ومما ينبغى له أن يقطع عليه رءوس الآى, لأنهن فى أنفسهن مقاطع, وأكثر ما يوجد التام فيهن لاقتضائهن تمام الجمل, واستيفاء أكثرهن انقضاء القصص. وقد كان جماعة من الأئمة السالفين والقراء الماضين يستحبون القطع عليهن, وإن تعلق كلام بعضهن ببعض, لما ذكرنا من كونهن مقاطع, ولسن بمشبهات لما كان من الكلام التام فى أنفسهن دون نهاياتهن" ثم روى عن اليزيدى عن أبي عمرو أنه "كان يسكت على رأس كل آية, فكان يقول: إنه أحب إلى إذا كان آية أن يسكت عندها, وقد وردت السنة أيضا بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند استعماله التقطيع " ثم ساق هذا الحديث.
قلت: وهذه سنة تركها أكثر قراء هذا الزمان, فالله المستعان.
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:28 ص]ـ
جزااااااااااااااكِ الله خيرا
وبارك فيكِ
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:35 م]ـ
وإياكم، نفع الله بكم
ـ[عبد الرحمن الطبولي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:43 م]ـ
بورك فيك، ولا حرمنا من فوائدكم
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:42 ص]ـ
كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5)
في الدنيا
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6)
بقلوبكم (كحديث تعريف الإحسان: أن تعبد كأنك تراه)
ما هذا التخليط أيها الغواص السلف على علمهم بالوحي ولغتهم العالية كانوا يتقون التفسير إلا ما لزم الواجب أن تغوص في ما تحسن وتكل علم ما لا تعلم إلى عالمه لا أن تقحم نفسك فيه بداعي أن السورة واضحة
إني لك من الواعظين ومن المشرفين من اللائمين
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 06:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الفائدة
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
آمين
ـ[الغواص]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:13 م]ـ
الأخت الكريمة آيت عمران حفظها الله ورعاها
أنا تعمدت أن أختصر كلامي للفت انتباه الكثير إلى إمكانية و أهمية عدم الاستكثار من تفسير سورة أو إطالة الوقفة مع آية على حساب تفسير سور كثير وآيات كثير تنتظرنا أن نتفقه فيها
فالقرآن كله خير والآيات كثيرة والعمر يمضي وما عرف الإنسان معاني كلام ربه الظاهرة فضلا عن المتعمقة
ومن ناحية أخرى سنجد كثيرا أن أي آية تكلفنا فيها وتعمقنا فيها لنستدل على أمر ما
سنجد دلالة هذا الأمر واضحة في موضع آخر من كتاب الله فالحمدلله فما أجمله الله في موطن بينه في موطن وما أطلقه في موطن قيده في موطن، وقد أطبقت النصوص الشرعية على أن الدين يسر علما وعملا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:27 ص]ـ
http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/075.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/076.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/077.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/078.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/079.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/080.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/081.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/082.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/600/083.gif
شكر الله لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/164)
ـ[ايت عمران]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:12 ص]ـ
الأخت الكريمة آيت عمران حفظها الله ورعاها
أنا أخوك محمد ايت عمران، بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الغواص]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
عذرا أخي محمد ايت عمران، وأحسنت في توضيح اسمك خاصة في توقيعك
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:26 م]ـ
نعم يا أبا أحمد، كذلك السنة، لما رواه عبد الله بن أبى مليكة عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان يقطع قراءته آية آية: بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين ".
خرجه الشيخ الألباني في الإرواء (343) وقال:
"وفى رواية لأبى عمرو الدانى: "كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية, يقول: بسم الله الرحمن الرحيم, ثم يقف, ثم يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف, ثم يقول: الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين"
وقال: [أي: الإمام الداني] "ولهذا الحديث طرق كثيرة, وهو أصل فى هذا الباب".
ثم قال الشيخ الأباني:
" (فائدة): قال أبو عمرو الدانى فى "باب تفسير الوقف الحسن (5/ 2): "ومما ينبغى له أن يقطع عليه رءوس الآى, لأنهن فى أنفسهن مقاطع, وأكثر ما يوجد التام فيهن لاقتضائهن تمام الجمل, واستيفاء أكثرهن انقضاء القصص. وقد كان جماعة من الأئمة السالفين والقراء الماضين يستحبون القطع عليهن, وإن تعلق كلام بعضهن ببعض, لما ذكرنا من كونهن مقاطع, ولسن بمشبهات لما كان من الكلام التام فى أنفسهن دون نهاياتهن" ثم روى عن اليزيدى عن أبي عمرو أنه "كان يسكت على رأس كل آية, فكان يقول: إنه أحب إلى إذا كان آية أن يسكت عندها, وقد وردت السنة أيضا بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند استعماله التقطيع " ثم ساق هذا الحديث.
قلت: وهذه سنة تركها أكثر قراء هذا الزمان, فالله المستعان.
هل الوقوف على رأس الآيات خاصه بالفاتحه فقط؟
ام جميع ايات القرآن؟
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
جزاك الله خيرا(22/165)
الى الاخوة في الكويت
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:46 ص]ـ
الى الاخوة في الكويت من يدلني على طريق الشيخ جزاع صويلح فاني اريد ان اقرأ عليه
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
الى كل من يملك إجابة لإخينا الفاضل ..
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:12 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:04 م]ـ
هذا رقم جواله (99093753) طبعا المفتاح الدولي (00965)(22/166)
سنة مهجورة
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:18 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد: فإنَّ إحياء السنن النبوية من أعظم القربات إلى الله، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ -قَالَ: ((مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا)) [رواه مسلم].
فإليكم أحبتي في الله، هذه السُّنة التي غفل عنها كثيرٌ من الناس:
يُسْتَحَبُّ بعد الانتهاء من تلاوة القرآن أن يُقال:
((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)).
الدليل: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ مَجْلِسًا قَطُّ، وَلاَ تَلاَ قُرْآناً، وَلاَ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِساً، وَلاَ تَتْلُو قُرْآنًا، وَلاَ تُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ خَتَمْتَ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ؟
قَالَ: ((نَعَمْ، مَنْ قَالَ خَيْراً خُتِمَ لَهُ طَابَعٌ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ، وَمَنْ قَالَ شَرّاً كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ [اللَّهُمَّ] وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)) ([1]).
وقد بَوَّبَ الإمام النسائي على هذا الحديث بقوله: [ما تُختم به تلاوة القرآن].
ــــــــــ
([1]) إسناده صحيح: أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (9/ 123/10067)، والطبراني في "الدعاء" (رقم1912)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص75)، وابن ناصر الدين في "خاتمة توضيح المشتبه" (9/ 282).
وقال الحافظ ابن حجر في "النكت" (2/ 733): [إسناده صحيح]، وقال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (7/ 495): [هذا إسنادٌ صحيحٌ أيضاً على شرط مسلم]، وقال الشيخ مُقْبِل الوادعي في "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين" (2/ 128): [هذا حديثٌ صحيحٌ].
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:27 م]ـ
جزاك الله خير وأحسن إليك ...
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:02 ص]ـ
هناك سنة مهجورة وهي صوم يوم أعياد الكفار لكونه كان يصوم السبت و الأحد ولقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خير وأحسن إليك ...
جزانا واياكم كل خير
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:12 ص]ـ
هناك سنة مهجورة وهي صوم يوم أعياد الكفار لكونه كان يصوم السبت و الأحد ولقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:13 ص]ـ
و إياك و كان عندي عزم على جمع موضوع في السنن المهجورة ولكن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خالدسامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:10 ص]ـ
و إياك و كان عندي عزم على جمع موضوع في السنن المهجورة ولكن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ووفقك الله يا أخي في موضوعك
ولا تتردد يا أخي
حتى تنال أجر من أحيا السنن المهجورة
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أحيا سنة من سنني، فعمل بها الناس، كان له
مثل أجر من عمل بها، لا ينقص من أجورهم شيءٌ.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم .. معلومة بالنسبة لي جديدة لا حرمة الأجر .. كنت في السابق إذا قمت من مجلس ذكر ونحوه من الطاعات قلت مباشرة لا شعورياً الدعاء المذكور ثم بعدها يأتي في نفسي شيء .. لماذا أختم مجلسي الصالح بهذا الدعاء فليس فيه ما يحتاج التكفير بل خير إن شاء الله، والآن لن أتردد بإذن الله في قوله في كل مجلس إن شاء الله.
سؤال من فضلك: هل أنت شخصياً من جمع المصادر التي تكلمة عن الحديث وصحته؟ أم ناقل؟
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم .. معلومة بالنسبة لي جديدة لا حرمة الأجر .. كنت في السابق إذا قمت من مجلس ذكر ونحوه من الطاعات قلت مباشرة لا شعورياً الدعاء المذكور ثم بعدها يأتي في نفسي شيء .. لماذا أختم مجلسي الصالح بهذا الدعاء فليس فيه ما يحتاج التكفير بل خير إن شاء الله، والآن لن أتردد بإذن الله في قوله في كل مجلس إن شاء الله.
سؤال من فضلك: هل أنت شخصياً من جمع المصادر التي تكلمة عن الحديث وصحته؟ أم ناقل؟
جزاك الله خيرا وأحسن الله اليك يا أخي
وبخصوص المصادر
انا مجرد ناقل يا أخي
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله اليك يا أخي
وبخصوص المصادر
انا مجرد ناقل يا أخي
جزاك الله خير أخي محمود .. لعلك نسيت ذكر منقول.
كي يدعو الأخوة لك ولمن كان سبباً في أحياء هذه السنة ولك مثل أجره بإذن الله.
بورك فيكما ونفع الله بكما صاحب الموضوع وناقله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/167)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:22 م]ـ
جزاك الله خير أخي محمود .. لعلك نسيت ذكر منقول.
كي يدعو الأخوة لك ولمن كان سبباً في أحياء هذه السنة ولك مثل أجره بإذن الله.
بورك فيكما ونفع الله بكما صاحب الموضوع وناقله.
أعتذر لك يا أخي
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:40 م]ـ
اخي الفاضل:
لو تكرمت بذكر سند الحديث عند النسائي أو غيره بهذا اللفظ
ـ[ابن وايل الجلاسي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
جراك الله بحبوحبة الجنان
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:34 م]ـ
[أبو عبد البر طارق دامي;1395755] هناك سنة مهجورة وهي صوم يوم أعياد الكفار لكونه كان يصوم السبت و الأحد ولقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم
أخي هل من الممكن أن تعزو هذا الكلام
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:54 م]ـ
أنظر زاد المعاد/ المجلد2/ صفحة 67/ طبعة الريان
أنظر لطائف المعارف لأبن رجب الحنبلي/المجلس الثاني يوم عاشوراء
وفقك الله أخي محمد
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيراً وهل صح ذلك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:03 م]ـ
نعم صح ذلك: أخرج الحديث النسائي و ابن حبان و أحمد وقال الشيخ الأرنؤوط إسناد قوي.
فقد سئل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن صيامه السبت و الأحد فقال إنهما يوما عيد الشركين فأنا أحب ان، أخالفهم
وفقك الله أخي , و جزاك الله خيرا على حرصك على العلم , فقد استفدت كثيرا من سؤالك
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:58 م]ـ
جاري حفظه ..
((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ))
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الأزهري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:30 ص]ـ
نعم صح ذلك: أخرج الحديث النسائي و ابن حبان و أحمد وقال الشيخ الأرنؤوط إسناد قوي.
فقد سئل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن صيامه السبت و الأحد فقال إنهما يوما عيد الشركين فأنا أحب ان، أخالفهم
وفقك الله أخي , و جزاك الله خيرا على حرصك على العلم , فقد استفدت كثيرا من سؤالك
أخي أرجو أن تدقق النظر مرة أخرى في أسانيد هذا الحديث ولاتتعجل
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:42 ص]ـ
قال ابن القيم في الزاد:
وَقَدْ رُوِيَ أَنّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ يَصُومُ السّبْتَ وَالْأَحَدَ كَثِيرًا يَقْصِدُ بِذَلِكَ مُخَالَفَةَ الْيَهُودِ وَالنّصَارَى كَمَا فِي " الْمُسْنَدِ " وَ " سُنَنِ النّسَائِيّ " عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبّاسٍ قَالَ أَرْسَلَنِي ابْنُ عَبّاسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ وَنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلَى أُمّ سَلَمَةَ أَسْأَلُهَا؟ أَيّ الْأَيّامِ كَانَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَكْثَرَهَا صِيَامًا؟ قَالَتْ يَوْمُ السّبْتِ وَالْأَحَدِ وَيَقُولُ إنّهُمَا عِيدٌ لِلْمُشْرِكِينَ فَأَنَا أُحِبّ أَنْ أُخَالِفَهُمْ وَفِي صِحّةِ هَذَا [ص 75] مُحَمّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيّ بْنِ أَبِي طَالِب ٍ وَقَدْ اسْتَنْكَرَ بَعْضَ حَدِيثِهِ. وَقَدْ قَالَ عَبْدُ الْحَقّ فِي " أَحْكَامِهِ " مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبّاسِ بْن ِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبّاسٍ عَنْ عَمّهِ الْفَضْلِ زَارَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَبّاسًا فِي بَادِيَةٍ لَنَا. ثُمّ قَالَ إسْنَادُهُ ضَعِيفٌ. قَالَ ابْنُ الْقَطّانِ: هُوَ كَمَا ذُكِرَ ضَعِيفٌ وَلَا يُعْرَفُ حَالُ مُحَمّدِ بْنِ عُمَر َ وَذُكِرَ حَدِيثُهُ هَذَا عَنْ أُمّ سَلَمَةَ فِي صِيَامِ يَوْمِ السّبْتِ وَالْأَحَدِ وَقَالَ سَكَتَ عَنْهُ عَبْدُ الْحَقّ مُصَحّحًا لَهُ وَمُحَمّدُ بْنُ عُمَرَ هَذَا لَا يُعْرَفُ حَالُهُ وَيَرْوِيهِ عَنْهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللّهِ بْنُ مُحَمّدِ بْنِ عُمَرَ وَلَا يُعْرَفُ أَيْضًا حَالُهُ فَالْحَدِيثُ أَرَاهُ حَسَنًا.
قال الألباني في الجامع الصغير
كان أكثر صومه السبت و الأحد و يقول: هما يوما عيد المشركين فأحب أن أخالفهم
(حم طب ك هق) عن أم سلمة.
قال الشيخ الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 4803 في صحيح الجامع
قال ابن رجب في لطائف المعارف:
......... عن اتخاذه عيدا وعلى استحباب صيام أعياد المشركين فإن الصوم ينافي اتخاذه عيدا فيوافقون في صيامه مع صيام يوم آخر معه كما تقدم فإن في ذلك مخالفة لهم في كيفية صيامه أيضا فلا تبقى فيه موافقة لهم في شيء بالكلية وعلى مثل هذا يحمل ما خرجه الإمام أحمد والنسائي وابن حبان من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول: "إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم" فإنه إذا صام اليومين معا خرج بذلك عن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم كل طائفة ليومها منفردا وصيامه فيه مخالفة لهم في اتخاذه عيدا ويجمع بذلك بين هذا الحديث وبين حديث النهي عن صيام يوم السبت.
ابن رجب و ابن القيم حافظان كبيران والألباني محدث كبير
فماذا تريد؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/168)
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:24 م]ـ
أرجو من الأخوة الذين لهم دراية بدراسة الأسانيد أن يقوموا بسبر طرق الحديث ودراستها دراسة متأنية والنظر في كلام علماء الجرح والتعديل حول الرواة وإليكم ملف في المرفقات من كتاب بلوغ المرام بتحقيق شيخنا الفاضل أحمد بن سليمان بن أيوب حفظه الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:29 م]ـ
هل قال أحد من أهل العلم ممن صنف في الأذكار أن هذا الدعاء يستحب بعد تلاوة القرآن
مثلا صنف النووي وغيره في آداب حملة القرآن فهل قال أحد بذلك
أرجو الجواب
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:32 م]ـ
وهذا الرابط مهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178603
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
لكن أليس تخصيص يوم معين بالصوم ضرب من التعظيم له؟
وعليه لا تحصل المخالفة بقصد صومه؟
سؤال للمذاكرة بارك الله فيكم
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:07 م]ـ
عفوا تكرر
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:59 م]ـ
هل قال أحد من أهل العلم ممن صنف في الأذكار أن هذا الدعاء يستحب بعد تلاوة القرآن
مثلا صنف النووي وغيره في آداب حملة القرآن فهل قال أحد بذلك
أرجو الجواب
هل قال أحد من أهل العلم ممن صنف في الأذكار أن هذا الدعاء يستحب بعد تلاوة القرآن
مثلا صنف النووي وغيره في آداب حملة القرآن فهل قال أحد بذلك
أرجو الجواب
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:11 م]ـ
اخي الفاضل: ابا القاسم المصري
قلتَ:
هل قال أحد من أهل العلم ممن صنف في الأذكار أن هذا الدعاء يستحب بعد تلاوة القرآن
مثلا صنف النووي وغيره في آداب حملة القرآن فهل قال أحد بذلك
أرجو الجواب
ما المرجو من هذا السؤال
مثلاً:
بوب النسائي وهو متقدم كما لا يخفى عليك (ما تختم به تلاوة القرآن)
وأنت تطلب أحدأ من المتاخرين؟! ما الفائدة إذا لم يقل بذلك المتاخرين؟
أنظر هل الحديث به علة مثلاً: أن تكون لفظة قراءة القرآن - شاذة - مثلاً
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:11 م]ـ
اخي الفاضل: ابا القاسم المصري
قلتَ:
ما المرجو من هذا السؤال [/:
المرجو من السؤال الوصول إلى الحق في هذه المسألة
نعم بوب النسائي على الحديث ما يختم به نلاوة القرآن
وأنا أقول أن للحديث فهما وقد أحلت على الرابط الذي ناقشنا فيه هذه المسألة من قبل
ولا مانع أن أذكر بعضا من ذلك فأقول
أولا: أين العمل بهذا الحديث
فلا يؤثر عن أحد من أهل العلم ذكر فيما يستحب بعد التلاوة هذا الذكر
ثانيا: تكلم المشايخ وأهل العلم كابن باز وابن عثيمين والفوزان
وغيرهم كثير عن بدعية التزام قول صدق الله العظيم بعد التلاوة
ولم ينبه واحد منهم على غير ذلك
بل ذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود حسبك
ثالثا: في الحديث أمر آخر وهو قول عائشة
ولا صلى صلاة إلا ختم ذلك بكلمات
فهل قال بذلك من أهل العلم واحد أظن أن لا
رابعا: بقي احتمال وارد على الحديث
وهو أن يقال المقصود أن يختم المجلس بهذا الذكر المبارك
سواء كان مجلس قرآن أو صلاة أو غير ذلك
فهذا الذكر خاص بالمجلس ما كان وليس خاصا بقراءة القرآن أو الصلاة
وهذا الاحتمال والتأويل عندي قوي وإن لم أجد أحدا نبه عليه
فبهذا التأويل يتم العمل بالحديث دون أن نقول قولا لم نسبق إليه
وأنت تعلم ما في ذلك
نفع الله الجميع
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
وهذه مشاركة مقتبسة من الموضوع في الرابط أعلاه
الحديث
ما جلس رسول الله صلى الله عليه و سلم مجلساً قط
و لا تلا قرآناً
أي ولا جلس مجلسا تلا فيه قرآنا
ولا صلى صلاة
يعني ولا صلى صلاة فقام من مجلسه
إلا ختم ذلك بكلمات , قالت: فقلت: يا رسول الله أراك ما تجلس مجلساً ولا تتلو قرآناً ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات قال:
نعم , ((من قال خيراً ختم له طابع على ذلك الخير , ومن قال شراً كن له كفارة:
سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك))
يعني أنه في كل مجلس لنا يستحب أن نختمه بالذكر الوارد
فإذا فعلنا ذلك هل نكون أخذنا بهذا الوارد
الجواب نعم
أما إذا كان هذا الذكر خاص بالتلاوة
فنقول إذا قرأ القارئ آية من كتاب الله استحب له ذلك على كل حال لأنه حينئذ ذكر خاص بتلاوة القرآن حتى لو قرأها أثناء محاضرة أو حتى في خطبته على المنبر وهذا ما لم يكن لا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من غيره
وهذا يلزمك لو قلت أنه ذكر خاص بتلاوة القرآن
أما على التأويل المتقدم فلا
والله تعالى أعلم
ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
جزاك ربي خيرا ... أشكرك على التذكير
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:27 م]ـ
أحسن الله اليك
الناس يغفلون عنها كثيرا
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/169)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
اخي الفاضل:
لو تكرمت بذكر سند الحديث عند النسائي أو غيره بهذا اللفظ
فى سنن الترمذى
- حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ الْكُوفِيُّ وَاسْمُهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ فَكَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ
قال الترمذى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَرْزَةَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ سُهَيْلٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
وهو عند النسائى
- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ الصَّاغَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَكَانَ مِنْ الْخَائِفِينَ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا جَلَسَ مَجْلِسًا أَوْ صَلَّى تَكَلَّمَ بِكَلِمَاتٍ فَسَأَلَتْهُ عَائِشَةُ عَنْ الْكَلِمَاتِ فَقَالَ إِنْ تَكَلَّمَ بِخَيْرٍ كَانَ طَابِعًا عَلَيْهِنَّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنْ تَكَلَّمَ بِغَيْرِ ذَلِكَ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
وفى السنن الكبرى للنسائى
أخبرني زكريا بن يحيى حدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان حدثنا بن عجلان عن مسلم وداود بن قيس عن نافع بن جبير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت كفارته
وقال الالبانى صحيح مع ملاحظة ان اللفظ الذى فى الترغيب لفظ الطبرانى كما فى المعجم الكبير
وفى مسند أحمد
(1) حَدَّثَنَا هَيْثَمٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَفَّارَةُ الْمَجَالِسِ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
(2) حَدَّثَنَا يُونُسُ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَكُونُ فِي مَجْلِسٍ فَيَقُولُ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَقُومَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ
فَحَدَّثْتُ هَذَا الْحَدِيثَ يَزِيدَ بْنَ خُصَيْفَةَ قَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(3) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ أَنْبَأَنَا حَجَّاجٌ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ عَنْ رُفَيْعٍ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِآخِرَةٍ إِذَا طَالَ الْمَجْلِسُ فَقَامَ قَالَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُنَا إِنَّ هَذَا قَوْلٌ مَا كُنَّا نَسْمَعُهُ مِنْكَ فِيمَا خَلَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا كَفَّارَةُ مَا يَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ
وهو فى مصنف ابن أبى شيبة
(1) حدثنا عبدة بن سليمان عن حجاج بن دينار عن أبي هاشم عن أبي العالية عن أبي برزة الاسلمي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أن يقوم من المجلس: " سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت، أستغفرك وأتوب إليك ".
(2) حدثنا ابن فضيل عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال: من قال حين يقوم من مجلسه " سبحانك اللهم وبمحمد أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك " قال: كفى الله عنه كل ذنب في ذلك المجلس.
(3) حدثنا جرير عن منصور عن فضيل بن عمرو عن زياد بن الحصين قال: دخلت على أبي العالية، فلما أردت أن أخرج من عنده قال ألا أزودك كلمات علمهن جبرئيل محمدا صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت بلى؟ قال: فإنه لما كان بآخرة كان إذا قام من مجلسه قال: سبحانك اللهم وبمحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك "، فقيل: يا رسول الله! ما هؤلاء الكلمات التي تقولهن، قال: " هن كلمات علمنيهن جبريل كفارات لما يكون في المجلس ". والله أعلم أبوالعالية هو الرياحى كما عند النسائى فى الكبرى وهو عن رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الشيخ الالبانى عن هذا الحديث بأنه منكر
وصحح الشيخ الحديث من طريق كلا من أبى هريرة وأم المؤمنين عائشة وأبى برزة الاسلمى رضى الله عنهم أجمعين ولك أن ترجع لصحيح الترغيب والترهيب فلك أن تلتزم بهذه الطرق الصحيحة التى صححها الشيخ وكذلك هناك طريق أخرى عن جبير بن مطعم صحيحة ذكره الشيخ الالبانى فى صحيح الترغيب والله أعلم فان كنت وفقت فمن الله وان أخطأت فمن نفسى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/170)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:55 م]ـ
وجدته من قبل أخي الكريم
لقد تأخرت علي
الطريف أنك لم تذكر الرواية التي فيها الشاهد فوق
فتأمل (ولا تلا قرآنا) هذا اخي هو الشاهد والذي ذكرته ليس فيه هذا الشاهد
بارك الله فيك
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:59 م]ـ
وجدته من قبل أخي الكريم
لقد تأخرت علي
الطريف أنك لم تذكر الرواية التي فيها الشاهد فوق
فتأمل (ولا تلا قرآنا) هذا اخي هو الشاهد والذي ذكرته ليس فيه هذا الشاهد
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب وبارك الله في علمك
وأعتذر عن التأخير والتقصير
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:54 م]ـ
في الحديث الذي هو موضوعنا قول عائشة رضي الله عنها
ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات
فهل أيضا من السنة بعد الصلاة هذا الذكر
وهل نبه على ذلك أحد من أهل العلم
الذي يقتضيه صنيعكم أن هذا من السنة لأنكم لو لم تقولوا بذلك لزمكم العمل ببعض الحديث وترك بعضه
وإن قلتم باستحباب ذلك أيضا بعد الصلاة
قلتم قولا لم يقل به أحد من أهل العلم
الغريب أن الأخوة كأنهم لم يقرأوا مشاركتي ولا التفتوا إليها
وكأني اتكلم في واد وهم في واد
يا ايها العقلاء الحديث له فهم بينته في مشاركتي وغفلتم أو تغافلتم عنها
فالرجاء مراجعة ما كتبته والجواب عما استشكلته(22/171)
رابط لا يعمل
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
منذ أمس وأنا أحاول إرفاق موضوع جديد للفائدة فتخرج صفحة بيضاء بعد الضغط على رابط الملفات المرفقة؛ فآمل معاونتي على حل المشكلة؛ وإعلامي بأنها حلت لإرفاق البحث الجديد, ولكم عميق شكري وبالغ تقديري وخالص تقديري وسعادتي الغامرة بالتواصل معكم؛ فإنه شرف ما بعده شرف صحبة أهل العلم.
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:43 م]ـ
الأخوة الأحباب ..
حفظهم الله تعالى ورعاهم
وسدد على طريق الحق خطاهم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اكتشفت قدرا أن سبب عدم فتح رابط الملفات المرفقة بسبب عيب في برنامج التصفح فاير فوكس عندي وليس بسبب عيب في الموقع لأنه فتح بحمد الله تعالى باستخدام المتصفح انترنت اكسبلورر, وشكرا لكم جميعا ..(22/172)
اريد كتب تتحدث عن الاعجاز في القران الكريم
ـ[جزائرية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:29 م]ـ
اريد كتب تتحدث عن الاعجاز في القران الكريم
ارجوووووووووووووووووووووكم ساعدوني
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
أختنا الكريمة ابحثي عن طريق قوقل ربما تجدين مبتغاك ..
والى كل من يملك الإجابة للأخت الفاضلة ..
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:58 م]ـ
السلام عليكم أختي
إذا كنتي مقيمة في الجزائر العاصمة فهناك مكتبة في شارع حسيبة بن بوعلي فيها ما تريدين من كتب عن الاعجاز العلمي
ولو انتي بعيدة عنها يعني عن العاصمة ممكن نشتري لك ما تحتاجين ونبعتهم عن طريق المكتبة الى بيتك او الى مركز البريد القريب لك
او أدخلي الى موقع الاعجاز العلمي http://quran-m.com/ و هنا ستجدين ضالتكي أختي
ان شاء الله اكون افدتك
السلام عليكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:54 م]ـ
اعجاز القران ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001492-www.al-mostafa.com.pdf) الباقلاني
الاعجاز في القران العظيم ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=m012862.pdf) الجرجاني عبدالقاهر بن عبدالرحمن
الاعجاز الطبي في القران ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009828.pdf) السيد الجميلي
اعجاز القران ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=000106-www.al-mostafa.com.pdf) ابو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم
إعجاز القرآن ونقض مطاعن عبدة الصلبان ( http://saaid.net/book/11/3752.doc) وائل بن علي الدسوقي
الإعجاز اللغوي والبياني في القرآن الكريم ( http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8049&d=1190927513) علي بن نايف الشحود ( http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8049&d=1190927513)
الفرقان في بيان إعجاز القرآن
القرآن وإعجازه العلمي محمد اسماعيل ابراهيم
ـ[جزائرية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:06 م]ـ
الله يخليكم اخوتي اخواتي شكراااااااااااااااااااااااا جزيل لكم يا اهل الخير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:07 ص]ـ
هذا شيء من نفائس التصنيف في هذا الباب (كما قال أبو فهر السلفي وفقه الله هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7125#12) مع تحفظه على مصطلح الإعجاز) بروابط مباشرة:
مداخل إعجاز القرآن ( http://ia700108.us.archive.org/3/items/Eagaz_849/1.pdf) - أبو فهر محمود محمد شاكر.
قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلاّم ( http://ia700108.us.archive.org/3/items/Eagaz_849/2.pdf) - أبو فهر محمود محمد شاكر.
الإعجاز البلاغي (دراسة تحليلة لتراث أهل العلم) ( http://ia700108.us.archive.org/3/items/Eagaz_849/3.pdf) - الدكتور محمد محمد أبو موسى.
إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام ابن تيمية مع المقارنة بكتاب إعجاز القرآن للباقلاني ( http://ia700108.us.archive.org/3/items/Eagaz_849/4.pdf) - د. محمد بن عبد العزيز العواجي.
وتجدونها مجموعة هنا ( http://www.archive.org/details/Eagaz_849) . وفقكم الله.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:12 ص]ـ
هناك كتب الدكتور زغلول النجار فهي تحوي معلومات موثقة الاحصائيات والاكتشافات:
الارض - الانسان - السماء - في القرآن.
ـ[جزائرية]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:29 ص]ـ
شكرااااااااااااااااااا اخوني زادكم الله علما ووفقكم لما فيه الخير وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:37 ص]ـ
هناك بحث في كتاب الإتقان للسيوطي عن الإعجاز فهو مهم مع الحذر من التأويلات الأشعرية
ـ[جزائرية]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:20 م]ـ
شكراااااااااا اخي الكريم(22/173)
حركة الأرض شهادة بالتوحيد
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:56 م]ـ
الأخوة الأحباب ..
حفظهم الله تعالى ورعاهم
وسدد على طريق الحق خطاهم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وردني سؤال بخصوص حركة الأرض؛ فبذلت جهدي مستعينا بالعلي القدير سائله تعالى التوفيق والسداد, وأرفقت الإجابة للإستفادة ممن يلمح من أهل العلم والفضل جانبا يحتاج معاونة للتسديد والمقاربة نحو فهم أعمق لدلالات الكتاب الكريم, وتفضلوا بقبول وافر الاحترام وبالغ التقدير وخالص الدعوات
د. محمد دودح
الباحث العلمي
بالهيئة العالمية للإعجاز العلمي
برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
حملت نسخة من الملف أخف بدون خطوط, شكرا لكم
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
تيسيرا على الأخوة نزلت الملف بدون صور, وشكرا لكم
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
حركة الأرض شهادة بالتوحيد
منذ القدم والسائد هو التَّوَهُّم بالأرض المُسَطَّحَة الثابتة Motionless flat earth, وبثبات النجوم, وبأن الأجرام السماوية تتحرك بحركة أفلاك شَفَّافَة بلا حركة ذاتية حتى جاء عصر العلم فأزاله, ووفق صريح القرآن الكريم منذ القرن السابع الميلادي: الأرض كروية وكل جرم في الكون يجرى بحركة ذاتية في مدار مُقَدَّر الأجل؛ يقول تعالى: ?يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى? الزمر: 5, قال ابن حزم (رحمهم الله تعالى جميعا): "إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم يُنكروا تكوير الأرض, ولا يُحفظ لأحد منهم في دفعِه كلمة؛ بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها .. , (والتكوير) مأخوذ من كور العمامة؛ وهو إدارتها", وقال سيد قطب: " (يُكَوّرُ اللّيْلَ عَلَى النّهَارِ وَيُكَوّرُ النّهَارَ عَلَى اللّيْلِ) .. تعبير عجيب يقسر الناظر فيه قسراً على الالتفات إلى ما كُشِفَ حديثاً عن كروية الأرض .. , فالأرض الكروية تدور حول نفسها في مواجهة الشمس؛ والجزء الذي يواجه الشمس من سطحها المكور يغمره الضوء ويكون نهاراً, ولكن هذا الجزء لا يثبت لأن الأرض تدور, وكلما تحركت بدأ الليل يغمر السطح الذي كان عليه النهار, وهذا السطح مكور؛ فالنهار كان عليه مكوراً والليل يتبعه مكوراً كذلك .. , (و) النهار من الناحية الأخرى يتكور على الليل, وهكذا في حركة دائبة .. , واللفظ يرسم الشكل ويحدد .. (للأرض) حركتها", وقال الشيخ محمد متولي الشعراوي: " (بالنسبة) إلى قضية .. دوران الأرض .. : هل يستطيع أحد أن يحكم على مكان .. كله يتحرك بما هو فيه, إنك لا تستطيع أن تدرك أنه متحرك .. , لماذا؟ , لأنك لا تعرف حركة المتحرك إلا إذا قسته مع شيء ثابت, ولا شيء ثابت لأن الأرض كلها تدور".
وقيام البعض اليوم إذن باتهام أئمة المسلمين بأنهم ينكرون كروية الأرض وبأنهم يكفرون من يقول بحركتها تقول وتجني وافتراء, وطالع بنفسك تصريح سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في قوله (رحمه الله تعالى): "أما .. البيان الذي كتبه .. التجمع التقدمي في مصر من إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر, وتكفير من قال بذلك أو قال إن الأرض كروية أو تدور؛ فهو كذب بحت لا أساس له من الصحة .. ، وقد .. بينت أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك, كما أني قد أثبت .. عن العلامة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض، أما دورانها .. (فإني) لم أكفر من قال به, وإنما كفرت من قال إن الشمس ثابتة غير جارية؛ لأن هذا القول مصادم لصريح القرآن الكريم والسنة .. , ليعلم القراء غلط أو كذب أصحاب البيان المذكور فيما نقلوه عني" .. , "ولكن ليس بغريب أن يصدر مثل هذا الافتراء عن أنصار الإلحاد والمذاهب الهدامة", ولم يخرج فضيلة الشيخ محمد بن العثيمين عن نفس النهج في قوله (رحمه الله تعالى): "الأرض كروية بدلالة القرآن والواقع وكلام أهل العلم", وقوله: "أما مسألة دوران الأرض فإننا كما قلنا .. : لو كانت من الأمور التي يجب على المؤمن أن يعتقدها إثباتاً أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/174)
نفياً لكان الله تعالى يبينها بياناًً ظاهراًًً، لكن الخطر كله أن نقول: إن الأرض تدور وأن الشمس هي الساكنة", فكما ترى لم يعتقد فضيلته بالمثل أن القول بحركة الأرض حول الشمس إثباتاً أو نفياً إنكارا لمعلوم من الدين بالضرورة؛ وإنما دافع الشيخان بضراوة عن صريح الكتاب العزيز بأن للشمس حركة تخصها, ويكفي تصريح سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز لإسناد المسائل الكونية إلى المختصين وتوقف ما عداهم حتى تتضح لهم حقائق قد بُذلت في نيلها أعمار في قوله (رحمه الله تعالى): "الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب؛ حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك".
والمجمع عليه أن يقيني الثبوت والدلالة مما يُنسب للوحي لا يمكن أن يعارض حقيقة كونية مقطوع بها, ويكفي تصريح فضيلة الشيخ محمد بن العثيمين لبيان حرص العدول على حفظ الشريعة من الصدام مع الواقع إن ثبت بيقين في قوله (رحمه الله تعالى): "علينا أن نؤمن بظاهر كلام الله وسنة رسوله (عليه الصلاة والسلام)؛ اللهم إلا إن يأتي من الأمور اليقينيات الحسيات المعلومة علماًً يقينياً بما يخالف .. ، فإننا في هذه الحالة يكون فهمنا .. غير صحيح", ويبلغ تواضع الفضلاء أمام البيان المعجز غايته في قول فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (رحمه الله تعالى): "إن من أنواع البيان التي تضمنها (هذا الكتاب المبارك) أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً ويكون في نفس الآية قرينة تدل على خلاف ذلك القول", وقال ابن تيمية (رحمه الله تعالى) في مجموع الفتاوى (ج6 ص557): "العلوم السمعية الصحيحة لا تنافى معقولا صحيحا .. , فإن ذلك .. قد أشكل على كثير من الناس حيث يرون ما يقال أنه معلوم بالعقل مخالفًا لما يقال أنه معلوم بالسمع .. , فأوجب ذلك أن كذبت كل طائفة بما لم تحط بعلمه حتى آل الأمر بقوم من أهل الكلام إلى أن تكلموا في معارضة الفلاسفة في الأفلاك بكلام ليس معهم به حجة لا من شرع ولا من عقل, وظنوا أن ذلك الكلام من نصر الشريعة, وكان ما جحدوه معلوما بالأدلة الشرعية أيضا".
ومن المعلوم أن الألفاظ متعددة الدلالة كلفظ (الأرض) يتعين من دلالاتها المناسب والأليق بكل مقام Context, وقد يرد لفظ (الأرض) للدلالة على مسميات مختلفة كالكوكب أو غلافه الصخري السطحي أو البلد؛ أو حتى التربة والغبار كما في التعبير: ?بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ? البقرة: 71, ومن تفوته القرائن قد يحمل لفظ (الأرض) على وجه غير لائق بالمقام, والمعلوم حاليا أن الجبال امتدادات سطحية بالغلاف الصخري المقسم إلى قطع متجاورات تسمى الألواح القارية Tectonic Plates, وتقوم الجبال الممتدة عميقا بتثبيت تلك الألواح فوق تيارات الباطن كما تفعل أوتاد الخيمة بعد أن كانت تميد وتضطرب عند بداية تكونها, وما أشبه الجبال إذن بالرواسي الصخرية التي استخدمت قديما لتثبيت السفن الطافية فوق تيارات المحيط دونها, وفي قوله تعالى: ?وَأَلْقَىَ فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لّعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ? النحل: 15؛ الأليق بالمقام حمل لفظ (الأرض) على قِطَع الغلاف الصخري للكوكب المسمى قشرة الأرض Crust, فتتجلى للقرآن معجزة لإنبائه بغيب, ومع تثنية النبأ تتأكد المعجزة وتتأيد دلالة لفظ (الأرض) على قِطَع الغلاف الصخري لا الكوكب في قوله تعالى: ?أَمّن جَعَلَ الأرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ? النمل: 61, وقوله تعالى: ?اللّهُ الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَاراً? غافر: 64, وقوله تعالى: ?أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَاداً. وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً? النبأ: 6و7, وتكفي قرينة وصف الأرض بمهاد الصبي كفراش مبسوط فوق الأرض يحميه مما دونه من أخطار لتؤيد دلالة لفظ (الأرض) على الطبقة السطحية وتدفع توهم الدلالة على ثبات الكوكب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/175)
ووفق علم الفلك Astronomy الأرض كروية تدور حول نفسها ويدور القمر حولها وتدور معه حول الشمس في فلك Orbit يخصها, وتدور الشمس بالمثل حول مركز المجرة, وهكذا كل جرم في الكون يدور في فلك مُقَدَّر السرعة والأجل يخصه فلا تتعارض الأفلاك؛ وأجل دورة يصطلح عليه بالسنة, وسنة الشمس حوالي 250 مليون سنة أرضية تقطعها بسرعة بالغة قدرت بحوالي 240 كم\ثانية, فما لنا نحسب الأرض ساكنة؛ لأنك تعتلي ظهر دابة تمر بك يوميا وسنويا فتبدو لك المعالم حولك متحركة وهي ساكنة, ووفق علم الفيزياء Physics حركة الأجرام نسبية؛ ولك إذن أن تردد بلا استحياء من مخالفة حقيقة قطع بها العلم مقولة القدماء من أن الأرض ساكنة, فلا يُعاين حركة الأرض حول الشمس إلا مراقب خارج النظام الشمسي, وما توصل إليه علم الفلك بعد جهود مضنية لقرون إنما هو قائم على استنتاج لا مُعاينة, إنه حقيقة النظام لا المشهد المرصود.
والنسبية Relativity بديهة في القرآن الكريم؛ فقد يرد الوصف بالحركة منسوبًا للبشر دالا على المشهد المرصود, وقد يرد مُجَرَّدًا من النسبة لهم كاشفًا الحقيقة الغائبة زمن التنزيل, فوُصِفَت النجوم بالثبات بالنسبة للبشر حتى أنها تُتَّخَذ معالم لبيان الموضع والاتجاه كمعالم الأرض في قوله تعالى: ?وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ? الأنعام: 97, وقوله تعالى: ?وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ. وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ? النحل: 16, و (لَكُمُ) و (هُمْ) هما قرينتَا النسبة للبشر, وقد يرد وصف الأجرام بالحركة مُجَرَّدًا من النسبة للبشر شاملا للنجوم بخلاف السائد من كونها ثوابت كما في قوله تعالى: ?وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ? الأعراف: 54؛ أي مسيرات بتقديره تعالى كل منها في فلك يخصه مقدر السرعة والمدة بلا صدام, قال ابن كثير: "النجوم الثوابت والسيارات في أرجاء السماوات .. كل منها يسير في فلكه الذي جعله الله تعالى فيه يسير بحركة مُقدرة لا يزيد عليها ولا ينقص منها", وقوله تعالى: ?اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى? الرعد: 2؛ يخلو كذلك من النسبة للبشر, ولم يُذْكَر من الأجرام سوى الشمس والقمر, ولكن التعبير (كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى) قد مدَّ الوصف بالحركة المُقَدَّرَة ليشمل كل الأجرام في الكون, قال القاسمي: "التنوين في لفظ (كُلٌّ) عوض عن الإضافة (للأجرام)؛ والمعنى كل واحد .. في فلك خاص به يسبح بذاته", وقال ابن عطية: "والشمس والقمر في ضمن ذكرهما ذكر الكواكب (والنجوم)، ولذلك قال (كل يجري لأجل مسمى)؛ أي كل ما هو في معنى الشمس والقمر من (المسخرات) .. , وقال ابن عباس .. : قدر لكل منهما سيراً خاصاً .. بمقدار خاص من السرعة", وقال الألوسي: " (كُلٌّ يَجْرِى) يسير في المنازل .. (لأجل مُّسَمًّى) أي وقت معين .. ليُتم دورته, وهو المروى عن ابن عباس، وقيل (كل يجري) لغاية ينقطع دونها سيره .. وهذا مراد مجاهد من تفسير الأجل المسمى بالدنيا .. ، والتفسير الحق ما رُوِىَ عن الحبر؛ وأما الثاني فلا يُناسب (مقام) التسخير والتدبير", وقال ابن عاشور: "المراد تعميم هذا الحكم للشمس والقمر وجميع الأجرام وهي حقيقة علمية سبق بها القرآن".
وبالمثل في قوله تعالى: ?حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا? الكهف: 86؛ ليس عند جرم الشمس قوم يقطنون ولا هو فعليًّا يغرب يوميًّا في عين؛ وإنما الوصف قائم على ما يبدو للناظر لأنه منسوب لذي القرنين في التعبير (وَجَدَهَا) و (وَوَجَدَ عِنْدَهَا) , يعني: وفق ما تراءى له عند شاطئ المحيط الغربي, وفي مقابل الحركة الظاهرية للشمس تلك ورد وصف حركتها الفعلية في فلك يخصها مُجَرَّدًا من النسبة للبشر, وهي حركة سريعة وُصِفَت بالجري بخلاف الحركة اليومية الظاهرية البطيئة للشمس التي لا يناسبها الوصف بالجري, قال تعالى: ?وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/176)
الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ. لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ? يس: 38 - 40, قال الألوسي: "فيه دليل على أن الشمس متحركة .. على مركز آخر كما تتحرك الأرض عليها", وأن: "للثوابت حركة", ويفيض الوصف بتقدير الحركة, ففي التعبير: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ)؛ تصريح بأن للقمر فلك يقطعه بالنسبة لمنازله النجومية من هلال بداية الشهر حتى هلال آخره حيث يعود كهيئة عود الشمروخ الجاف الأصفر المقوس حامل التمر في النخيل, وبالفعل دورة القمر بالنسبة للنجوم تقل عن الشهر القمري فترة المحاق وتبلغ حوالي 27 يوما وثلث وتسمى بالشهر النجمي Sidereal month, وزيادة الشهر القمري تُفَسَّر فلكيًّا بتحرك القمر مع الأرض حول الشمس أثناء حركته حولها, وفي التعبير: (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ)؛ دلالة على أن القمر أسرع, وهو كذلك بالفعل لأنه يزيد بحركته حول الأرض وحركته معها حول الشمس.
وفي التعبير: (وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)؛ نفي سبق الليل للنهار كجهتين للأرض يستقيم مع دوام حركتها هي في مدارها, وتقديم الليل في مقام الحركة يعني أن الحركة جهته أسرع، وفلكيًّا جهة الليل بالفعل أسرع لأن سرعة الأرض حول نفسها في نفس اتجاه سرعتها حول الشمس فتضم إليها؛ بينما تُخصم جهة النهار، قال جوهري: "أرضنا (إذن) دائرة غير دائرة نحن نراها ساكنة ولكنها دائرة لا تهدأ", "ومن جملة سيارات شمسنا هذه الأرض التي نحن عليها والقمر ملتزم بها ويدور عليها ومعها على الشمس", إذن: "دوران الأرض حول الشمس ليس غير مخالف للقرآن فحسب؛ بل له منه دلائل".
ويلاحظ المراقب تزايد الشهب في الكثرة والسرعة بعد منتصف الليل لتبلغ الدرجة القصوى فترة الصبح باعتبارها جبهة الأرض خلال مسارها في مدارها حول الشمس, وهي نفس الفترة التي اختارها القرآن الكريم لبيان أقصى شدة للارتطام والدمار بالأحجار النيزكية, قال تعالى: ?إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ. فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ. مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ? هود: 81 - 83, وقال تعالى: ?فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ. فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ? الحجر: 73و74, وبالفعل يكون الارتطام على أشده عندما تواجه الأرض النيزك بجبهتها فترة الشروق خلال حركتها في مدارها حول الشمس مضيفة سرعتها نحوه إلى سرعته نحوها؛ بخلاف الجهة المقابلة فترة الغروب حيث تُخصم سرعتها من سرعته فتقل قوة الارتطام.
فما أشبه كوكب الأرض إذن بدابة يمتطي الناس ظهرها فتمضي بهم ليمرون على المعالم حولهم؛ فتبدو لهم المعالم السماوية مارة من الشرق إلى الغرب والأرض ساكنة, والحقيقة أنهم هم الذين يمرون على المعالم السماوية كما يمر راكب الدابة على معالم الأرض؛ أليس هذا هو مضمون التمثيل في قوله تعالى: ?وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ? يوسف: 105, فهم الذين يمرون على المعالم السماوية وهم على ظهر الأرض بيانا لحركتها اليومية والسنوية كما يمرون على المعالم الأرضية وهم على ظهر المركوبات ولا يعتبرون ببديع الصنع ووحدة التصميم والتقدير, وتلاحظ أن وصف الحركة الفعلية مجرد من النسبة للبشر؛ وإنما جاء التعبير عن حركة الأرض بمرور من على سطحها كشهود على دلائل التقدير, قال الألوسي: "الآية في السماوات .. أي .. من الأجرام الفلكية", وقال ابن كثير: "ما زُينت به من .. الثوابت والسيارات", وفي الميزان: "لو حُمل قوله (يَمُرُّونَ) على التصريح دون الكناية كان من الدليل على .. حركة الأرض .. , فإنا نحن المارون على الأجرام السماوية بحركة الأرض (اليومية والسنوية) .. ؛ (بعكس) ما يُخيل إلينا في ظاهر الحس".
وكما رأيت وفق ما كشفه العلم حديثا مُفَسِّرًا ومُؤَيِّدًا للقرآن الكريم؛ في الكون نظام يوحد حركة كل الأجرام يستحيل أن تخالفه الأرض فتخرج على القانون وتخرق وحدة التقدير, فلا تملك لنفسها اختيار؛ ولذا حركتها ضمن حشود الأجرام في الكون التي يوحدها نفس التصميم Design شهادةً تعلنها كسواها على وحدانية المبدع القدير, وأما كشف خفايا التكوين في تعبير وصفي دقيق وعميق يعتمد التمثيل الغني بالمضامين فيتجاوز أفاق المعارف زمن التنزيل ليشهد للكتاب الكريم جازمًا بالوحي.
المراجع العربية:
الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 475هـ, تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب المتوفى سنة 1386 هـ, من خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي المتوفى سنة 1419هـ, مجموع فتاوى ومقالات سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز المتوفى سنة 1420 هـ, تفسير القرآن ولقاءات الباب المفتوح لفضيلة الشيخ محمد بن العثيمين المتوفى سنة 2001 م, تفسير أضواء البيان لمحمد الأمين بن محمد بن المختار الشنقيطي المتوفى سنة 1393هـ, مجموع فتاوى ورسائل ابن تيمية المتوفى سنة 728 هـ, تفسير ابن كثير المتوفى سنة 774 هـ, تفسير القاسمي المتوفى سنة 1332 هـ, تفسير المحرر الوجيز لابن عطية المتوفى سنة 541هـ, تفسير شهاب الدين الألوسي المتوفى سنة 1270 هـ, تفسير ابن عاشور المتوفى سنة 1393هـ, تفسير الجواهر لطنطاوي جوهري المتوفى سنة 1358 هـ, تفسير الميزان للسيد محمد حسين المتوفى سنة 1402 هـ.
English References:
Zeilik and Gregory: “Introductory Astronomy and Astrophysics” – 1998 - Saunders College Publishing - Philadelphia, Laros Astronomy, Encyclopedia Britannica, Oxford Encyclopedia, wikipedia encyclopedia.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/177)
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أرفقت صور البحث منفصلة للتخفيف عند التحميل من النت, شكرا جزيلا
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك ,ووفقك الله يا دكتور محمد دودح.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك ,ووفقك الله يا دكتور محمد دودح.
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
قام مشكورا فضيلة الشيخ صالح البيضاني اليمني جزاه الله تعالى خيرا بالمراجعة اللغوية للملف وتصويب بعض الأخطاء بأستاذية ومهنية وألمعية؛ فأرفقته بعد التصويب للاستفادة؛ شكرا جزيلا لكل المنتسبين لهذا الموقع الكريم الزاخر بالمواهب.(22/178)
حركة الأرض بينة على التوحيد
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اكتفيت في هذا الملف ببعض شواهد في الموضوع مع تبسيط العبارات وتجنب الاصطلاحات ما أمكنني تجنبا للابهام واللبس, والشكر للكرام المنتسبين لهذا الموقع العامر على كل نصح في التسديد والمقاربة للحق, أعزهم الله تعالى بعزه ونصر بهم الإسلام.
د. محمد دودح
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
قام مشكورا فضيلة الشيخ صالح البيضاني اليمني جزاه الله تعالى خيرا بالمراجعة اللغوية للملف وتصويب بعض الأخطاء بأستاذية ومهنية وألمعية؛ فأرفقته بعد التصويب للاستفادة؛ شكرا جزيلا لكل المنتسبين لهذا الموقع الكريم الزاخر بالمواهب.(22/179)
طلب
ـ[خالد الجراري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:43 م]ـ
هل أجد كتاب (مقدمة أصول التفسير لابن تيمية) بصيغة pdf
مع شرح صوتي.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:53 م]ـ
الكتاب متواجد في السوق وله شروحا عديدة منها للعثيمين وهومسموع و مطبوع ولسليمان الطيار أنظر هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%E3%DE%CF%E3%C9+%DD%ED+%C3%D5%E6%E1+%C7%E1% CA%DD%D3%ED%D1&islamway2_r19_c33.x=0&islamway2_r19_c33.y=0(22/180)
طلب بخصوص الأحرف السبعة
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتههناك طلب لمن يستطيع إفادتي فيه ولكم مني الشكر الجزيلوهو أريد رسالة ماجستير أو دكتوراة أو بحث موسع جداً في موضوع الأحرف السبعة التي نزل بها القرآنإما يعطيني رابط لها أو كتاب مطبوع ونحوه مما يفيدني لأني أريد التوسع في الاستزادة من هذا الموضوع المهم
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:39 م]ـ
هناك كتاب للدكنور مناع القطان بإسم:
مباحث في علوم القرآن
اتمنى ان يفيدك ..
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:45 م]ـ
وعليكم السلام قد سبق بحث هذا الموضوع و هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226906
ـ[براءة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
http://www.sharei.net/J_quran/(22/181)
ماهي احسن طريقة لتنظيم مسابقة في تجويد القران الكريم
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
ايها الاخوة الكرام في كل عام ننظم مسابقة في تجويد القران الكريم لكن هذه السنة احببت ان يكون للمسابقة طعما اخر يعجب المشاركين والحاضرين فأود أن تقترحوا علي اقتراحات لتنظيم هذه المسابقة وجزاكم الله خيرا
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:36 م]ـ
الى من يملك الفكرة المميزة لأخينا ...
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
فكرة ممتازة ورائعة والله،
ياليت كل مدارس التحفيظ والمساجد يفعلونها،
ونوعية الأسئلة في المسابقة تحدد على حسب مستوى المتسابقين،
يعني مثلًا: المشاركون أطفال صغار، أخوة أو أخوات مبتدئين، أو أخوة أو أخوات لهم دراية ودراسة بالتجويد،
أقولكم من واقع تجربة لي:
أولًا الأطفال:
ممكن تصنعوا المسابقة بين فريقين أو حلقتين عشان التنافس يكون أحلى وأشد،
وحيهلا لو اهتميتم بالمتون، يعني الفريق الذي يأتي بالبيت مثلا بيكون له درجة أعلى، ومَن يأتي بمثال على المسألة التجويدية يكون له درجة أعلى وهكذا،
أو مَن يستشهد بآية ويقرأها بأحكام مضبوطة وممتازة له درجة أعلى وهكذا .......
أما الإكبار:
فكل ما كان الرد أضبط وأدل على المعنى، وأدق في التعبير، تكون الدرجة أعلى، خاصة في التعاريف والتقاسيم، وهكذا .....
أيضًا المتون، خاصة شرحها وبيان المراد منها، فيما يتعلق بالمسألة المعروضة للسؤال.
وممكن أن تحدد نوعية الأسئلة، باختبار مثلا في متن معين، كالتحفة،
وتجعلوا الأسئلة منصبة عليه،
مثلا: أكمل ثلاثة أبيات بعد بيت كذا .....
أو هات الدليل من التحفة على المد اللازم،
اشرح بيت كذا ....
أسأل الله أن أكون قد أفدتكم.
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:08 م]ـ
والله أفدتنا وجزاك الله خيرا(22/182)
نظم الأحكام المترتبة لحفص من طريق الشاطبية
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:23 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا نظم للأحكام المترتبة لحفص من طريق الشاطبية
الرجاء مراجعته من ناحية اللغة والعروض والأحكام
وجزاكم الله خيرا
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:32 م]ـ
جزاك الله خير اخي الفاضل ...
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:16 م]ـ
وجزاكم مثله(22/183)
دعوة لنشر علوم القرآن وتفسيره
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:10 ص]ـ
إخواني الأفاضل اعضاء هذا الملتقى الطيب المبارك:
حري بكل مسلم حريص على دينه أن يسهم بنشره في كل محفل، ومن على كل منبر، وانطلاقا من هذا المبدأ فإني وجدت منبرا يعتني بنشر ثقافة وعلوم القرآن، وفيه من المواضيع والبحوث القيمة، التي تنتظر أهل الاختصاص والثقافة القرآنية أن يشاركوا في الرد أو الاضافة عليها، فاحببت أن أدلل على هذا المنبر لعلي آخذ أجر دال على خير كاجر فاعله، فأما المنبر الذي تعرفت عليه فهو ملتقى البيان لتفسير القرآن. فمن أحب نصرة القرآن ونشر علومه في ملتقى يفتح ابواب الانتساب اليه الان فهذا عنوانه: http://www.bayan-alquran.net/forums/index.php (http://www.bayan-alquran.net/forums/index.php)
فلنسهم جميعا بنشر ثقافة وعلوم الكتاب العزيز، ولا حرمتم الأجر.
ـ[يوسف ابوسعيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:31 م]ـ
جزاك الله خير اخي الكريم ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ توفيق
ولا حرمك الله الاجر
ـ[أبو عبد الحق السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
وفقنا الله جميعا للخير
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:48 م]ـ
جزيتم خيرا وأسأل الله النفع بعلمكم(22/184)
أرجو المساعدة ماهو نوع الوقف على هذه الآية ضروري ..
ـ[مُحبة المدينة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو نوع الوقف عند كلمة (الفاسقين) في الآية التالية من سورة البقرة ..
{وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يُضل به كثيراً ويهدي به كثيراً ومايُضل به إلا الفاسقين - الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ماأمر الله به أن يوصل}
هل هو وقف حسن أم كافي؟؟
وأرجو ممن يعرف نوع الوقف وكان الوقف حسناً أن يتم توضيح الترابط اللفظي بين الآيتين ..
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:43 م]ـ
كان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقف على رؤوس اللآي
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
يدور بين الكفاية والحسن وعدم الوقف يعني يجوز أن نقول وقف حسن أو وقف كاف أو لا وقف لأن الذين ينقضون نعت للفاسقين ..
والله أعلم ..
ـ[مُحبة المدينة]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:45 م]ـ
جزاكما الله خيراً أخي أبو عبدالبر و أخي أبو عبدالعزيز ..
أخ أبو عبدالعزيز أنت تقصد أن الآيتين بينهما ترابط في المعنى وهذا واضح من السياق
ماذا عن الترابط اللفظي- الإعراب- هل هناك ترابط لفظي؟
وأرجو تفصيل الجواب ..(22/185)
ما هو سبب اقلاب النون الساكنة والتنوين ميما
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
ما هو سبب اقلاب النون الساكنة والتنوين ميما اذا جاء بعدها حرف الباء
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم أخي معاذ
تقلب النون الساكنة أو التنوين ميما إذا وقع بعدها حرف الباء
لأن الميم تشارك الباء في المخرج, وتشارك النون في الغنة
والله أعلم
(وكذلك لعسر الاتيان بالغنة في النو نالساكنة والتنوين مع الاظهار ,وعسر الادغام لاختلاف المخرج وقلة التناسب)
والله أعلم
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
هذا من جهة، و من جهة أخرى أفيدك أختنا الكريمة من باب اللسانيات
ألا تلاحظين أن حتى في اللغات الأجنبية - و قد درستها و لله الحمد - أن التقاء الحرف اللاتيني ( N) مع ( B) يُنْطَقُ ( M ) في الفرنسية و الإنجليزية و حتى الصينية و هذا من قوائم لسان الإنسان و لله في خلقه شؤون، ثم ألا ترين أن الله قد أجزم بقوله " و لقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدّكر "(22/186)
قراءة طيبة أرجو الاستماع
ـ[هادي رجاء]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
هذه تلاوة فيها محاكاة لبعض قراء مصر المعروفين وهي لزميل لي في العمل
أرجو التعليق عليها من حيث الأحكام و الصوت
وبارك الله فيكم
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:36 م]ـ
يبدو أنه غير متمرس وواضح أن عنده بعض التكلف والتعسف
أما الصوت لابد من سماع مقطع أطول من هذا ويا حبذا لوكان مرتلاً
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:53 م]ـ
صوته جميل وله نفس ما شاء الله ممتاز و يحتاج أن يكون التسجيل في استديو حتى تكون نقاوة الصوت أكثر جودة
و أما أحكام التجويد فلست أهلا بالحديث عنها
ودمت بخير
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:54 م]ـ
صوته جيد وله نفس ما شاء الله ممتاز و يحتاج أن يكون التسجيل في استديو حتى تكون نقاوة الصوت أكثر جودة
و أما أحكام التجويد فلست أهلا بالحديث عنها
ودمت بخير
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:17 م]ـ
لو تمت تنقية الشريط ببرنامج لكانت التلاوة أنقى، بارك الله في قارئها
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:26 م]ـ
ممتاز جداً , وبارك الله فيهِ , ويبدو أنهُ من هُواة السابحة وذلك لطول نفسه ما شاء الله تعالى.(22/187)
دراسة قيمة (الدخيل من اللغات القديمة على القرآن .. ) د. مساعد الطيار.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
حصلت على بحث قيم للدكتور الفاضل وشيخنا في ملتقى أهل التفسير أي في عالم النت مساعد الطيار.
وصدقا اخواني هذا بحث قيم أجاب عن أسئلة، وأزال القهر الذي يشعر به طالب العلم بسبب كتابات بعض الباحثين هداهم الله تعالى، وكم أتمنى أن يطبع ككتاب فيه خرائط ووثائق وصور للكتابات القديمة ويكون ملونا، فكم يتحسر الإنسان على الدراسات القيمة التي لا تخدم عند الطبع، بينما يرى العجب في قسم كتب الأطفال المكتوبة باللغة الإنجليزية، بارك الله في علم الدكتور وعمله ولا حرمه أجر ما كتب اللهم آمين.
وأترككم مع المقدمة وشيء من البحث القيم:
الدخيل من اللغات القديمة على القرآن من خلال كتابات بعض المستشرقين
عرض ونقد.
إعداد الدكتور:
مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار – حفظه الله -
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله الكرام، وعلى صحبه الغر الميامين، وعلى من تبعهم إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن الله أنزل القرآن عربيًا، لا يخالف في ذلك إلا جاهلٌ أو مجادل بالباطل، وكلُّ من زعم في دعواه أن في القرآن خطأً من جهة لغة العرب التي نزل بها، فإن دعواه تحمل خطأها بنفسها، وتُبين عن خطل رأي صاحبها، وما الأمر إلا كما حُكي عن ابن الراوندي الذي يُزَنُّ بالإلحاد لما سأل ابن الأعرابي (ت:231)، فقال: ((أتقول العرب: لباس التقوى؟ فقال ابن الأعرابي: لا باس لا باس، وإذا أنجى الله الناس، فلا نَجَّى ذلك الراس. هَبْكَ يابن الراوندي تُنكر أن يكون محمدٌ نبيًّا، أفتنكر أن يكون فصيحاً عربيا؟)).
لذا فمن زعم وجود معانٍ غير عربية، أو زعم وجود أخطاء نحوية، فإن قوله هذا مردود؛ لأنه يقيس على غير قياس، وينحو إلى التجهيل والتضليل، وإلا فما العِلْم الذي يقيس عليه وجود هذا الخطأ، أهو علمه الناقص؟
وها هم يسمعون مثل قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف: 2]. فما سُمِع أن أحد كفار قريش طعن في عربيته!
ولئن أرادوا التشكيك في مصدر التلقي، وهو أخطر من موضوع وجود كلمات غير عربية، فإن الله ردَّ عليهم، وبيَّن ما في قولهم من الخطأ ومجانبة تحكيم العقل، فقال: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [النحل: 103] وما فعلوا ذلك ـ مع معرفتهم بباطله ـ إلا فعلة العاجز في حيلته، الذي يصدر منه في مثل هذه المواقف ما يعلم قبل سامعه أنه على غير صواب.
فلما انقضى عصرُهم، ولم يكن لهم أي اعتراض على القرآن دلَّ على صحة عربيته بلا ريب، وهذا من باب التَّنَزل مع الخصم، وإلا فثبوت عربيته لا تحتاج إلى مثل ذلك.
ولما كان الطعن في القرآن من جهة عربيته ليس بابًا يصلح أن يسلكه من يطعن في القرآن، كما أنه ليس مسلكًا يمكن أن يسلكه عاقل يقرأ القرآن الكريم، ويعرف تاريخه وأحواله؛ لما كان الأمر كذلك دخل داخلون من باب آخر، ألا وهو باب اللغات السابقة لعربية التنزيل، وخرجوا بآراء مفادها أن القرآن ـ أو محمدًا صلى الله عليه وسلم بزعمهم ـ قد استفاد من هذه اللغات.
وسأسلِّط الضوء في هذا البحث على هذا الزعم، وسأجتهد في بيان الحق والصواب في هذه المسألة، وأسأل الله التوفيق والسداد، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وقد رأيت بعض من تكلم في هذا الموضوع إما جاهلاً بتاريخ العرب، وإما عارفًا يغضي عن ذلك لمقاصد ومآرب يرتجيها في بحثه، أما المستشرقون التوراتيون ـ أقصد بهم الذين ينطلقون في دراساتهم من أسفار بني إسرائيل: ويجعلون ما ورد فيها حقًّا ـ فهم يجتهدون في إثبات ما ذكرته هذه الأسفار وعمدوا إلى تعديد التسميات لأقوام سابقين لعرب الرسالة، وحرصوا على إبعادهم عن العرب واللغة العربية.
وفي هذه المشاركة، سألقي الضوء على هذا الموضوع من خلال ما ألقاه بعض المستشرقين في أطروحاتهم حول هذه القضية، مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/188)
1 ـ المستشرق الألماني (برجشتراسر) الذي تحدث في محاضراته التي ألقاها في الجامعة المصرية عام 1929م عن قضايا تتعلق بنحو اللغات السامية (كما يزعم)، وخصَّ بابًا للمفردات، وقد جعله لمناقشة الدخيل في العربية من مجموع لغات (الفارسية، والحبشية، والآرامية، والأكَّادية، واليونانية واللاتينية).
2 ـ والمستشرق (تيودور نولدكه) () في كتابه (تاريخ القرآن)، بتعديل (فريديرش شفالي).
وقد زعموا في هذا الباب أن عددًا من ألفاظ القرآن ليست عربية أصيلة، بل هي دخيلة من إحدى هذه اللغات، وسأناقش هذا الزعم من جهتين:
الأولى: هل اللغة العربية سابقة أو مسبوقة؟
الثانية: تحليل لبعض الألفاظ المنسوبة للغات قديمة تحليلاً معجميًّا لبيان أصالتها العربية.
وسأجتهد في بيان الأفكار مدعمة بأقوال من سبقوني إلى توضيح شيء من الأفكار المرتبطة بهذا الموضوع، فأقول مستعينًا بالله:
إن المستشرقين لما دخلوا إلى دراسة منطقة العرب دراسة منظمة واجهوا صعوبات متعددة، لكنهم من وجهة نظرهم الخاصة قد تغلبوا عليها، ومن تلك الصعوبات التي واجهتهم تسمية شعوب منطقة جزيرة العرب ومنطقة الصراع الحضاري (العراق والشام)، فعمد أحدهم إلى تسمية افتراضية ارتضاها غالب المستشرقين، وبنوا عليها المعلومات والعلوم، وذلك ما سُمِّي اصطلاحًا (الساميَّة) نسبة إلى سام بن نوح، وهذه التسمية منطلقة من منطلق توراتي صِرْفٍ؛ إذ المستشرقون على مراتب تجاه البحث الاستشراقي:
الأولى: المستشرق الذي يبحث عن المعلومة بدون تعصُّبٍ، وذلك قد يصيب، وقد يخطئ بحسب توافر المعلومات ونقصها.
الثانية: المستشرق التوراتي المتعصب الذي يصدر عن الكتاب المقدس عندهم، ويرى أن ما في أسفار بني إسرائيل (العهد القديم) حق وصواب، وأن ما سواه باطل، فيعمد إلى دراسة علوم المشرق الإسلامي من هذا المنطلق، فتجد عنده الحَيْف والجور، وإغماض العين عن الحقيقة الواضحة إلى تلبيسات وتزييفات يبصرها الباحث الحق، وطالب العلم الجادِّ.
الثالثة: المستشرق النصراني المتعصب لنصرانيته، وهذا يزيد على الأول برجوعه إلى الأسفار الجديدة المتعلقة بالنصارى مع الأسفار القديمة المتعلقة باليهود.
ويجمعه مع أهل المرتبة الثانية التعصب والحقد على كل ما هو عربي، فضلاً عن كونه إسلاميًّا، وهم سائرون في ذلك على منهج أسلافهم من أهل الكتاب.
ولا يمكن التمييز بينهم إلا بقراءة تراثهم، والنظر إلى قرائن الأحوال في أمورهم، فكم من متخفٍ تحت اسم البحث.
ولقد لاحظت أثناء قراءتي لكتب بعض المستشرقين روح الازدراء للعربية، وكثرة زعمهم من أنها أخذت من غيرها، مع ما يرونه من اكتمالها الذي أغمضوا عنه أعينهم، وراحوا يقيسونها بلغات بادت، فلا يكاد يُعرف منها إلا النزر القليل، ولا يمكن أن تُفسر إلا بالاستعانة بعربية التنزيل، وإن كانوا أثناء بحثهم لا ينصُّون على هذا، بل تراه يخفونه حتى لا يكاد يظهر، فضلاً عن أن يُسلِّم به، لذا لا يمكنهم أن يأتوا بلفظة لها دلالة لا تعرف في لغة عربية التنزيل.
وإذا تأملت المصادر التي يعتمد عليها المستشرقون في دراسة منطقتنا وجدتها لا تخرج عن أسفار بني إسرائيل، ولا عن بعض الكتب النادرة التي وُجِدت من كتابات الإغريق أو اليونانيين أو غيرهم، وتراهم يفسرون ما يجدونه من اللُّقى والأحافير والرسومات الكتابية بما يعرفونه من ثقافة أسفارهم فحسب، غير آبهين بتراث العرب التاريخي واللغوي، وإن ذكروهما فإنما يذكرونهما على سبيل الطعن، أو على سبيل بيان أخذ العرب من حضارات غيرهم من الأمم، وهم يقيسون العرب وتاريخهم بما كانوا عليه إبان نزول الرسالة، إذ لم يكن لهم حضارة قائمة، ويتغافلون عن أجدادهم الذين أنشَؤوا الحضارات القديمة، مع علمهم بها.
وقد استطاعوا إبعادنا عن ما كان من الأجداد الأوائل من العرب باختراع المصطلحات، واعتماد المسميات المنبثقة من أسفارهم، وصرنا أسارى لهذه المسميات والمصطلحات، فالشعوب بزعمهم ترجع إلى أبناء نوح الثلاثة فحسب، سام، وحام، ويافث، وشعوب منطقة الشام والعراق والجزيرة العربية ساميون، نسبة إلى سام بن نوح .... إلخ، لذا اصطلحوا على تسميتهم بهذا الاسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/189)
وكان أول من اخترع هذا الاسم افتراضًا المستشرق الألماني (شلوتزر)، يقول: (( ... من المتوسط إلى الفرات، ومن بلاد النهرين إلى شبه جزيرة العرب تسود كما هو معروف لغة واحدة، وعليه فالسوريون والبابليون والعبريون والعرب كانوا أمة واحدة، والفينيقيون والحاميون أيضًا تكلموا بهذه اللغة التي أودُّ أن أدعوها ساميَّة)).
وليس هذا موطن نقد هذا الكلام، ومن الأمور التي يمكن الإشارة إليها سريعًا:
1 ـ أن تمايز أبناء سام عن غيرهم مما لا يدلُّ عليه دليل لا عقلي ولا نقلي البتة.
2 ـ أن الكنعانيين (الفينيقيين) ـ بزعمه ـ ليسوا من الساميين، وذلك خطأ أوضحه بعض الباحثين، لكن السؤال الذي يرد: لماذا أُقصِيَ الكنعانيون (الفينيقيون) من الشجرة السامية؟!
ولم يسلم هذا المصطلح من النقد والتقويم، سواءً عند بعض المستشرقين المنصفين، أو عند بعض الباحثين العرب الذين لم يكن لدوائر الاستشراق عليهم أي سلطان، لكن ما زال هذا المصطلح يسيطر على كثير من الدراسات على أنه حقيقة مطلقة، وهو ـ في الحقيقة ـ مجرد افتراض، ثم انقلب بقدرة قادر إلى أن يكون أصلاً يُعتمد عليه، وتبنى عليه أمور علمية، وما ظنُّك بمعلومات ستبنى على مجرد افتراض؟!
ولو استبدلت بالسامية مصطلح (العربية) أو (العروبية) كما ذهب إليه بعض الباحثين، ليميز بين (اللغة العربية) التي استقرت بسبب نزول القرآن واللغات العربية القديمة التي هي أصل للغة التي نزل بها القرآن لكان أوضح وأسلم وأكثر ملاءمة لتاريخ المنطقة، وباستخدامه نبتعد عن كثير من المشكلات التي أحدثها هذا المصطلح الذي ليس له قرار.
وهذه الشعوب التي يدعونها بالأكَّادية والبابلية والآشورية والآرامية وغيرها من شعوب المنطقة، إنما هي شعوب عربية انطلقت من جزيرة العرب، وهي شعوب ذات حضارة تحمل خصائص العرب ولغتهم العربية الخالدة، وذلك مما يؤكده باحثون كثيرون من الغرب والشرق.
لقد أثبت هؤلاء الباحثون والمؤرخون أن جزيرة العرب كانت مصدرًا ثريًّا لحضارات العراق ومصر والشام؛ إذ خرجت منها خمس هجرات كبرى، وكان لها أثر ظاهرٌ في النمو الحضاري لبلاد الرافدين والشام ومصر، وتلك هي منطقة صراع الحضارات منذ القدم.
وأولئك الأقوام المهاجرون من جزيرة العرب كانوا يحكمون تلك المناطق بلغتهم وثقافتهم وحضارتهم، كما هو الشأن في الغالب مع المغلوب.
إن قِدمَ العرب في أعماق التاريخ لا يكاد يجادل عليه مجادل، لكن طمرته رياح التغريب والاستشراق التوراتي الذي لا يريد ذكر أي فضيلة لهم، حتى كاد يطغى عند الدارسين أن بداية العرب إنما هي العصر الجاهلي فحسب، غفلة منهم عن الجذور الأولى، ولكثرة ما يُصبُّ في أذهانهم من أسماء أقوام لا يعرفون صلتهم بالعرب؛ كالكلدانيين، والآشوريين، والبابليين، والعموريين، والآراميين، والكنعانيين، بل والعبريين، وغيرهم من الشعوب والقبائل التي حكمت في منطقة العراق والشام.
ومن المعروف أن تقدير فترات وجود هذه الشعوب والقبائل في مناطقها إنما هو بالظن والتخمين، ولا يمكن التسليم لتاريخ منها التسليم اليقيني المطلق، لكن كونها قديمة جدًّا، وكونها سابقة لعهد الخليل عليه السلام ـ مثلاً ـ لا يمكن أن يجُادل فيه، وستأتي الإشارة إلى ذلك إن شاء الله.
وإذا كان العرب هم السابقين، وهم أصحاب الحضارات القديمة في هذه المنطقة، فكيف تُنسب ألفاظهم إلى غيرهم، ثم يُزعم أنهم تلقفوها منهم؟ وذلك موضوع يحتاج إلى تجلية، وهو البحث في أصل اللغات، وعلاقته بالعربية في أزمانها المتلاحقة.
أصل اللغات، وعلاقة العربية به:
لا شك أن أصل اللغات موضوع يدخل في باب الظنِّ، لكن لا مانع من وجود أشياء يُستأنس بها قد تقرِّب إلى الحقيقة شيئًا قليلاً، فأقول:
إنَّ البحث عن أصل اللغات طويل، لكن أجتزئ منه بعض النتائج التي توصلت إليها من خلال القراءة في هذا الموضوع؛ لتكون على نقاط متعددة توضيحًا للمقصود:
أولاً: فيما يتعلق بنقل الأسماء بين اللغات:
إن مما يُعلم أن الأسماء تُنقل كما هي، وإن حصل فيها تغيير، فإنما هو تحوير بسبب اللغة الناقلة، وليس بسبب اللغة المنقول عنها، فإذا كان هذا الأصل ثابتًا، فلننظر إلى بعض الآثار وبعض الأسماء التي نُقلت من أسماء كانت زمان أبينا آدم عليه السلام.
فمن الآثار:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/190)
1 ـ ما رُوي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذن الله، فقال له ربه: يرحمك ربك. يا آدم، اذهب إلى أولئك الملائكة ـ إلى ملأ منهم جلوس ـ فسلِّم عليهم، فقال: السلام عليكم، فقالوا: وعليكم السلام ورحمة الله، ثم رجع إلى ربه فقال: هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم)).
وهذه التحية بقية من بقايا آدم عليه السلام في ذريته، فمن كان منهم منزلاً عليه كتاب فإنك تجد هذه تحيته، وهي التحية التي يحيي بها المسلمون بعضهم بعضًا.
واليهود يحيون بهذه التحية إلى اليوم، مع اختلاف عندهم في النطق، إذ يقلبون السين شينًا، فتراهم يقولون في تحيتهم ((شالوم))؛ أي: سلام.
وقد ورد في دائرة المعارف الكتابية ما نصه: ((سليمان: هو الملك الثالث لإسرائيل، واسم سليمان مشتق من ((شالوم)) العبرية، ومعناها ((سلام أو مسالم)) ... )).
وقد نبَّهوا في مادة ((سلام، سلامة)) على أنَّ كلمة ((شالوم)) تعني: سلام، وهي تُستخدم في التحية المألوفة بين الأصدقاء، والسؤال عن صحتهم، كما تستخدم عند الوداع.
فالتحية عندنا أكمل كما هي عند أبينا آدم، بخلاف التحية عندهم.
وإذا كان آدم نطق بهذه التحية على هذه الصورة التي حكاها الرسول صلى الله عليه وسلم، فما ظنك بلغته، ماذا ستكون؟
2 ـ اسم أبينا آدم عليه السلام اسم عربي مشتق من (الأدمة)، وهي السمرة؛ لأنه خُلق من أديم الأرض، فاختلط أصفرها بأحمرها بأبيضها حتى كان منه لون آدم عليه السلام.
وقد ذهب إلى هذا بعض مفسري السلف، وعلق الطبري على تفسيرهم، فقال: ((فعلى التأويل الذي تأول آدم من تأوله بمعنى أنه خلق من أديم الأرض يجب أن يكون أصل آدم فعلاً سمي به أبو البشر، كما سمي أحمد بالفعل من الإحماد وأسعد من الإسعاد فلذلك لم يجرَّ، ويكون تأويله حينئذ: آدمَ الملكُ الأرضَ، يعني به بلغ أدمتها، وأدمتها: وجهها الظاهر لرأي العين، كما أن جلدة كل ذي جلدة له أدمة، ومن ذلك سمي الإدام إداماً؛ لأنه صار كالجلدة العليا مما هي منه، ثم نقل من الفعل فجعل اسما للشخص بعينه)).
3 ـ مالك خازن النار، وقد ورد اسمه في القرآن، وَنَادَوْا يَا مَالِكُ [الزخرف: 77]، وهو اسم ظاهرٌ في العربية، واسمه لم يتغيَّر منذ خلقه الله وسمَّاه.
4 ـ رضوان خازن الجنة، وهو من أصل عربي واضح، وهو: (رضي).
وأما أسماء الملائكة المختومة بلفظ (إيل) فلها تحليل يطول، لكني أختار منها أشهرها، وأذكر تحليله، فأقول:
اسم أشرف الملائكة (جبريل)، وله عدة طرائق في نطقه (جِبْريل، جَبْرائيل، جَبْرَئِل)، وهو يتكون من مقطعين: (جبر)، (إيل)، وهذان المقطعان عربيان، أما الأول، فلا إشكال فيه، وهو من مادة (جبر)، وهي تؤول إلى معنى القوة والشدة، وذلك ما أشارت إليه الآيات الدالة على وصفه كقوله تعالى: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى [النجم:5، 6]، وقوله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ [التكوير: 19، 20].
وأما المقطع الثاني (إيل) أو (إلّ)، فهو عربي أيضًا، لكنه مما قلَّ استعماله عند عرب الحجاز، وإن كان باقيًا عند غيرهم لم يندثر، لذا نسبوا إلى هذين اللفظين، قال ابن دريد: ((قال ابن الكلبي: كل اسم في العرب آخره إل أو إيل، فهو مضاف إلى الله عز وجل نحو: شرحبيل، وعبد ياليل، وشراحيل، وشِهْمِيل، وما أشبه هذا ... وقد كانت العرب ربما تجيء بالإلِّ في معنى اسم الله جلَّ وعزَّ، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه ـ لما تُلِيَ عليه سجعُ مسيلمة ـ: إن هذا شيء ما خرج من إلٍّ ولا برٍّ، فأين ذهب بكم؟!)).
وقد ورد عن بعض السلف تفسير قوله تعالى: لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ [التوبة: 10] أن الإل: الله، ورد ذلك عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وأبي مجلز، وعكرمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/191)
والمقصود أن (جبريل) سيكون معناه معنى عربياً واضحاً، فإن أخذ من مادة (جبر) أو كان من لوازم هذه المادة وكان بمعنى مادة قوي، فكلاهما عربي، والنسب إلى أسماء الله في التسمية مما هو ظاهر في العربية كعبد الله، وعبد الرحمن، بل قد يكون مثل جاد الحق، وحبيب الله، وأمثالهما، إذ المقصود التنبه هنا على أن هذه الإضافة إذا كانت كما ذكرت، فليست بغريبة من جهة العربية.
ثانيًا: من أسعد هذه اللغات باللغة الأم؟
إذا تأملنا لغة عربية التنزيل، واللغات الأخرى بكل تجرد، وبصدق في البحث عن الحقيقة، فإننا سنجد في لغة عربية التنزيل اللغة الكاملة من كل الجهات من حفظها وتدوينها وسعتها في مفرداتها واشتقاق معانيه وغير ذلك مما لا ينكره إلا مجادل، وهذه اللغة ليس لها مثيل في جميع اللغات التي يُزعم أن العربية قد أخذت منها، لا الفارسية ولا العبرية ولا غيرهما.
وإذا عدنا إلى تصوُّر أول الأمر، فإننا سنجد أول البشر أبانا آدم عليه السلام، ولا شك أنه كان يتحدث لغة واحدة علمه الله إياها وألهمه الكلام بها؛ إذ ذلك أول الأمر بلا ريب، ويشهد لذلك الحديث السابق (لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذن الله، فقال له ربه: يرحمك ربك. يا آدم، اذهب إلى أولئك الملائكة ـ إلى ملأ منهم جلوس ـ فسلِّم عليهم، فقال: السلام عليكم فقالوا: وعليكم السلام ورحمة الله، ثم رجع إلى ربه فقال: هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم).
وهذا الحديث يدل على إلهام أبينا آدم اللغة الأولى التي تكلم بها، وهي اللغة التي يتكلم بها الملائكة، فقد ردوا عليه بنفس ما قال لهم، وهي لغة لا تكاد تخطئ العربية، وقد سبقت الإشارة إلى بقاء هذه التحية إلى يومنا هذا.
ولما نزل أبونا آدم عليه السلام إلى الأرض نزل بهذه اللغة، وتوارثها بنوه من بعده، واستمرت هذه اللغة في أجيالٍ من أبنائه حتى وصلت إلى العرب سليمة نقية، لم يشبها ما شاب غيرها من اللغات التي كانت منبثقة عنها، والله أعلم.
وكان مما يظهر في مميزات هذه اللغة الأم ظاهرة الاشتقاق بشقيه: الأكبر والأصغر، واستمرت هذه الظاهرة في لغاتٍ بادت وانتهت؛ كالآرامية والبابلية وغيرها، وبقية ظاهرة الاشتقاق في لغة عربية التنزيل في أنصع صورة من صور النماء والزيادة المتدفقة من أصول الألفاظ.
إن نظرة سريعة إلى المعجم العربي تدلُّ على هذه الظاهرة بلا ريب، فانظر هذه الأحرف الثلاثية (ق ب ر) كم يتولد منها في الاشتقاق الأكبر: (قبر، قرب، ربق، رقب، برق، بقر)؟
ثم انظر كم يتولد من الاشتقاق الأصغر في كل كلمة من هذه الكلمات الستِّ؟
ومما سيتولد في الاشتقاق الأصغر من مادة (قبر): قَبَرَ، يَقْبُرُ قَبْرًا، مُقْبِرٌ، قابر، أقبر، إقبارًا، يُقبر .... إلخ من التصريفات الاشتقاقية.
وقل هذا في غير هذه اللفظة، وانظرْ كَمْ من الألفاظ التي ستكون بين يديك؟ إنها لغة الاشتقاق، تلك اللغة الحية المتنامية التي لم تنقطع منذ أن نطق بها آدم عليه السلام.
وكثير من الألفاظ التي ادُّعي أن عربية التنزيل أخذتها من لغات سابقة لها، لا تعدو أن تكون فيهما معًا؛ لأنهما من أصل واحد، لكن إحدى اللهجتين اندثرت وبقيت الأخرى تشق طريقها في مسار التاريخ حتى نزل القرآن بها، وحافظ عليها كما كانت تنطق في ذلك العصر، حتى إنك لو استمعت لخطبة قُس بن ساعدة وخطبة أحد الخطباء المعاصرين لما كان الأمر عليك مشكلاً لا في المنطق ولا في فهم معاني الكلام، وذلك ما لا تجده في لغة أخرى من اللغات المعاصرة.
وإذا نظرت إلى بعض أسماء الأنبياء الذين جاءوا بعد آدم عليه السلام، أو ما تعلق بهم، فإنك ستجد العربية تنضح منها، وأذكر على سبيل المثال الأسماء الآتية:
1 ـ يقول الله تعالى في ذكر أصنام قوم نوح: وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا [نوح: 23].
تأمَّل أسماء هذه الأصنام، ألا تظهر لك عربيتها واضحة بينة؟
أفي عروبة هذه الأسماء شكُّ؟ أكان قوم نوح سيسمون أصنامهم ـ التي هي أسماء رجال صالحين كانوا قبلهم ـ بغير لغتهم؟
ألا يدلك هذا على أنَّ قوم نوح كانوا يتكلمون العربية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/192)
لكن هذه العربية التي تكلموا بها لا يلزم أن تتفق مع اللغة المعيارية التي بين يديك اليوم، إذ قد تختلف في طريقة تصريف الكلمة وغيرها، لكن أصل الكلمات واحد لا يتغير.
وقد أخبر ابن عباس أن نوحًا كان بعد آدم بعشرة قرون، قال: ((كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين)).
ونوح كان قبل إبراهيم بقرون، فالعربية متقدمة جدًّا في الزمن، ولم تظهر بعدُ ما تُسمى باللغة العبرية التي يعتمدها التوراتيون وبعض المستشرقين.
2 ـ قال تعالى: وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ [الأعراف: 73،74]، وقوم ثمود لا خلاف في عروبتهم، واسم نبيهم واضح العروبة، وهو من مادة (صلح)، وكذا اسم القبيلة من مادة (ثمد) والثمد: الماء القليل.
3 ـ مدين قوم شعيب:
ولا خلاف في عروبتهم، ولا زال اسم مدين في شمال جزيرة العرب شاهدًا إلى اليوم، مما يدل على عروبته، واسم (شعيب) واضح العروبة، وهو من مادة شعب؛ خلافًا لما ورد في كتاب (تاريخ القرآن): ((يدعى قوم شعيب (الذي لم يتضح بعد شأن اسمه بما فيه الكفاية)، وقد سبق أن أطلق على هذه الجماعة الاسم العربي الأصيل (الأيكة) هنا باسم مدين، وهو اسم وصل إلى محمد صلى الله عليه وسلم بالتأكيد عن طريق اليهود ... )).
وهذه الشعوب وأنبياؤها كانوا في جزيرة العرب ـ على خلاف في موطن نوح وقومه ـ وما ذكرته لك ـ مع قِلَّتِه ـ شاهد على اتصال لغة العرب المعيارية بهذه اللغات التي كانت قبلها، وأنها ما زالت تحتفظ بالاشتقاق من هذه اللغات القديمة، وأنت على خُبر بما كان بين نوح وآدم من الزمن، وهو عشرة قرون، فانظر إلى أي زمن ارتقت لغة العرب من جهة الزمان.
وإذا كانت هذه اللغة التي تكلم بها عرب الجزيرة ترقى إلى هذا الزمان، فما علاقة هؤلاء الأقوام المذكورين بهم؟
إن المؤرخين ـ كما سبق ـ يثبتون خمس هجرات عربية كبرى خرجت من جزيرة العرب، آخرها هجرة الصحابة رضي الله عنهم لدعوة الناس، وهذه الأقوام المهاجرة ستكون لغتها العربية؛ بدلالة ما ذكرت لك من إشارات في لغة هؤلاء الأنبياء القدماء، الذين سبقوا بعض هذه الهجرات الكبرى.
ولقد كانت الهجرة إلى أرض العراق والشام ومصر ـ وهي مناطق الصراع الحضاري ـ منذ القِدم. ولما استقرت هذه الأقوام في هذه المناطق تكونت لها لهجاتها الخاصة كما هو الحاصل اليوم بين العرب، ولم تمنعهم هذه اللهجات من أن تكون بينهم لغة مشتركة يتفاهمون بها، ويفهم بعضهم لهجة غيره كما هو الحاصل اليوم، والله أعلم.
ولقد استمر الوضع في هذه المنطقة بعد هؤلاء الأنبياء، فأبو الأنبياء إبراهيم عاش في هذه المنطقة في وقت كانت فيه قبائل عربية تحكمها، وإن كانوا يسمونها بالآشورية، فإنها عربية الأصل، ولاشك أن لغتها كانت عربية، ومما يستأنس به في هذا المقام أن زوج إبراهيم عليه السلام الثانية من مصر كان اسمها (هاجر)، وهو اسم عربي، صريح في العربية، وكذا اسم زوجه الأولى (سارة)، وكذا اسم ابنيه كما سيأتي في تحليلهما.
وإذا نزلت إلى زمن موسى وجدت اسم امرأة فرعون آسية بنت مزاحم، وهذا اسم عربي صريح، بل في كتب المؤرخين العرب أن اسم فرعون: الوليد بن الريان، أو مصعب بن الوليد، وهذه أسماء عربية صريحة.
وإذا وصلت إلى اسم سليمان لم تُخطئك عربيته، وأنه مأخوذ من مادة (سلم)، ولعلك تذكر قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [النمل: 30]، وهذه التسمية بعينها هي من بقايا النبوات التي ظهرت في ديننا، وبقيت إلى يومنا هذا؛ مما يدلك على عمق العربية في هذه الأزمان.
وإذا وصلت إلى عيسى عليه السلام وجدت المؤرخين متفقين على أن لغته كانت آرامية، وإنما هي ـ في حقيقتها ـ لهجة من لهجات العرب القديمة، ولعلك لا تخطئ اسم ابن خالته (يحيى) الذي لم يسمَّ أحد قبله بهذا الاسم، وهو صريح عريق في العربية.
إن مما قد يخفى على بعضنا تلك السمة البارزة (الاشتقاق)، التي جعلها الله للغة الأولى التي أنتجت هذه اللهجات المتعددة عبر القرون المتوالية حتى وصل الأمر إلى لغة عرب الجزيرة، فنزل القرآن على بعض لهجاتهم، فصارت تنتشر، وتنحصر غيرها من اللهجات، ثم آل الأمر إلى جعلها اللغة المعيارية التي يقيسون غيرها بها، وظهر الفصيح والأفصح، والقليل، والشاذ، وغيرها من المعلومات التي تدل على وَجْد المقايسة بين لهجتين، والمتوقع أن الحال لو استمر لاستمرت لغة الاشتقاق في تطورها في محيطه، وهي كذلك اليوم، لكنا نقيس ما خرج من لهجات بهذه اللغة المعيارية التي ثبتت عندها لغة العرب بسبب نزول القرآن بها ...
لقراءة البحث بكامله انظروا في المرفقات من فضلكم ..(22/193)
أبحث عن مصحف الشيخ ناصر القطامي كاملاً
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت عن مصحف الشيخ ناصر الطقامي كاملا فلم أجده من عنده المصحف كاملاً يتفضل برفعه لنا أو يدلنا عليه
وجزاكم الله خيراً
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:06 ص]ـ
http://www.archive.org/details/Moshaf9i6ami
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم وغفر الله لك ولوالديك، وجعله في ميزان حسناتك
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:40 م]ـ
او هنا ايضاً
http://www.zaadalm3ad.com/vb/showthread.php?t=2527
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
للأسف اخواني المصحف في الرابطين ليس مكتملا، في نقص كثير
ورابطك أخي زكرياء يبدو مكتملا ولكنه ليس كذلك ففيه نقص كثير
والرابط الذي وضعه النعيمي ناقص كثيرا،
جزاكما الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكما(22/194)
الشيخ شمروخ وظهور أقاربه
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:37 ص]ـ
زار الشيخ عبد الباسط هاشم أقارب وأحد تلامذة الشيخ شمروخ
وإليكم الرابط:
http://www.tajweedhome.com/playmedia.php?catid=94
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيك.
هذا اللقاء يدل دلالة صريحة على أن الشيخ شمروخ لم يقرأ على الشيخ المتولي و لم يره أبدا ..
فقد جاء في الفيديو السابق في الدقيقة [7:10] على لسان ابن أخ الشيخ شمروخ أن الشيخ شمروخ من مواليد 1898 م .. و الشيخ المتولي رحمه الله تعالى توفي سنة 1895 م أي قبل ولادة الشيخ شمروخ بثلاث سنوات!!
ينظر الإمام المتولي و جهوده للدوسري ص 87.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:17 م]ـ
عمومًا يا شيخنا قريبًا سيتوصل إلى أحد أبناء الشيخ شمروخ نفسه بإذن الله تعالى، وهو كبير جدًا في السن، وسيضبط منه موضوع المولد والوفاة، لأن مما قيل أيضًا أن الشيخ شمروخ عُمِّرَ طويلاً فمن وفاته سيضبط موضوع ولادته.
وفي الفيديو حسب ذاكرتي الآن أن الشيخ شمروخ قرأ على الشيخ المتولي.
عمومًا نحن نبحث عن الحقيقة، قبل بحثنا عن علو الإسناد.
هل فيه الشيخ شمروخ أم أنه من الجن. كما قيل.
ثم هل هو من تلامذة المتولي أم يقرأ بواسطة.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
الشك ليس في وجود شيخ يسمى بـ شمروخ أم لا؟
ولكن الشك في أمرين:
1 - هل قرأ الشيخ عبد الباسط على الشيخ شمروخ.
2 - هل قرأ الشيخ شمروخ على الشيخ المتولي.
فالإجازات القديمة غير الإجازات الجديدة!
ومع ذلك فالقاصي والداني يشهد بعلم الشيخ عبد الباسط وتمكنه في الفن.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:37 ص]ـ
فالإجازات القديمة غير الإجازات الجديدة!
يا شيخنا صور لنا الإجازات القديمة، والجديدة ((تكرمًا)).
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:42 ص]ـ
بارك الله فيك.
هذا اللقاء يدل دلالة صريحة على أن الشيخ شمروخ لم يقرأ على الشيخ المتولي و لم يره أبدا ..
فقد جاء في الفيديو السابق في الدقيقة [7:10] على لسان ابن أخ الشيخ شمروخ أن الشيخ شمروخ من مواليد 1898 م .. و الشيخ المتولي رحمه الله تعالى توفي سنة 1895 م أي قبل ولادة الشيخ شمروخ بثلاث سنوات!!
ينظر الإمام المتولي و جهوده للدوسري ص 87.
جزاكم الله خيرًا يا شيخنا على هذا الاستنباط، ونريد أن نجمع هذه المعلومة بأخرى ذكرها نفس المصدر وهو ابن أخي الشيخ شمروخ في الدقيقة 11.39 تقريبًا حيث ذكر أن الشيخ شمروخ أخذ عن الشيخ المتولي.
عمومًا يا شيخنا نحن نبحث عن الحقيقة فقط. والله هو الهادي إلى الحق بإذنه.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:43 ص]ـ
وممكن اتصال أي أحد يحب أن يستفسر عن شيء عن طريق موقع الشيخ أحمد طلبة ((موقع دار التجويد)) فالشيخ أحمد طلبة من تلامذة الشيخ عبد الباسط وله خبرة نحو عشر سنوات، وأظن شيخنا شيخ الشيخ فهد من طلبته وومكن يضيف لنا الجديد في هذه النقطة وأظن إجازته من الشيخ قديمة فممكن يصورها لنا لنعلم هل كانت بواسطة أم الشيخ شمروخ عن المتولي
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:17 ص]ـ
فى هذا الفيديو اثبات على ان الشيخ شمروخ حقيقة وليس خيال واظن انه قد تبين للجميع هذا بالاضافة لشهادة الوفاة الخاصة بالشيخ شمروخ.واظن ايضا ان الشبهة التى كانت موجهة للشيخ عبد الباسط هى ان شمروخ حقيقة ام من الجان.
فكلما تدحض شبهة تاتى الاخرى. مش عارف الاخوة عاوزين ايه بالظبط سبحان الله
واظن ان من الادب ان الطلبة الصغار يبتعدوا عن هذه الامور.
وارجو من الاخوة ان يتورعوا عن الخوض فى ذلك. فذلك ازكى لهم واطهر.
اما بالنسبة لقراءة الشيخ شمروخ على المتولى او قراءة الشيخ عبد الباسط على شمروخ!
للاسف مش كان هناك ايامها كاميرا لتصور المشايخ وهم يحصلون على الاجازات
.ونصيحتى لكل اخ الان ان يتصور فيديو مع شيخه حتى لا يطعن فيه ولا حول ولا قوة الا بالله.
واكبر دليل عندى على صدق الشيخ عبد الباسط هو سعيه لاثبات ذلك رغم تقدمه فى السن ورغم ان عدد طلبته بالمئات بل قد يكون بالالوف ورغم شهرته الواسعة.
فهل تعتقدون ان الشيخ عبد الباسط يحتاج الى شهرة اكثر!
للاسف مش بنعرف قيمة هؤلاء العلماء الا بعد موتهم.
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:40 ص]ـ
فى هذا الفيديو اثبات على ان الشيخ شمروخ حقيقة وليس خيال واظن انه قد تبين للجميع هذا بالاضافة لشهادة الوفاة الخاصة بالشيخ شمروخ.واظن ايضا ان الشبهة التى كانت موجهة للشيخ عبد الباسط هى ان شمروخ حقيقة ام من الجان.
فكلما تدحض شبهة تاتى الاخرى. مش عارف الاخوة عاوزين ايه بالظبط سبحان الله
واظن ان من الادب ان الطلبة الصغار يبتعدوا عن هذه الامور.
وارجو من الاخوة ان يتورعوا عن الخوض فى ذلك. فذلك ازكى لهم واطهر.
اما بالنسبة لقراءة الشيخ شمروخ على المتولى او قراءة الشيخ عبد الباسط على شمروخ!
للاسف مش كان هناك ايامها كاميرا لتصور المشايخ وهم يحصلون على الاجازات
.ونصيحتى لكل اخ الان ان يتصور فيديو مع شيخه حتى لا يطعن فيه ولا حول ولا قوة الا بالله.
واكبر دليل عندى على صدق الشيخ عبد الباسط هو سعيه لاثبات ذلك رغم تقدمه فى السن ورغم ان عدد طلبته بالمئات بل قد يكون بالالوف ورغم شهرته الواسعة.
فهل تعتقدون ان الشيخ عبد الباسط يحتاج الى شهرة اكثر!
للاسف مش بنعرف قيمة هؤلاء العلماء الا بعد موتهم.
بارك الله فيكم أحسنتم جدا
المشكلة كانت أولا .. هل الشيخ شمروخ حقيقة أم خيال؟؟؟؟؟
وثبت والحمد لله
الآن ستخرج شبه أخرى .. وأخرى ....... والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/195)
ـ[علي بن عثمان]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:43 ص]ـ
يا جماعة استفيدوا من العلامة المقرئ عبدالباسط هاشم قبل أن يرحل، وشمروخ حقيقة لا خيال، لكن قضية كبرها الجهال.
ـ[بدر صلاح]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:56 ص]ـ
يا جماعة استفيدوا من العلامة المقرئ عبدالباسط هاشم قبل أن يرحل، وشمروخ حقيقة لا خيال، لكن قضية كبرها الجهال.
اتفق مع اخي في رأيه ... بفضل الله قرأت علي العديد من المشايخ وعلي الشيخ عبد الباسط
ولم اجد من هو في علمه حاليا فيمن قرأت عليهم ولا احسب ابدا ابدا ان الشيخ عبد الباسط
يكذب في الاسناد .. في رد للشيخ عبد الباسط علي موضوع كذب الاسناد الذي صرح به من قبل الشيخ المعصراوي وتلميذه .. تحدي الشيخ عبد الباسط الشيخ المعصراوي تحدي العالم الواثق من علمه وقال اتحداك امام الناس اجمعين .. والله حزنت جدا لإدعاء من ادعي علي الشيخ عبد الباسط
الكذب في الاسناد ... استفيدوا من علم الشيخ قبل ان يرحل لأنه بلغ من الكبر عتيا .. بارك الله في عمره وعمله وعلمه ونفعنا به(22/196)
ما صحة ما جاء في التفسير عن قتادة:قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين!
ـ[أمّ العبادلة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتنا ومشائخنا الكرام/
وأنا أُحضّر لدرس لحلقة الأخوات قرأت في التفسير مما جاء عن عقر ناقة صالح عليه السلام ما يلي:
قال قتادة: قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين! فجعلوا يدخلون على المرأة في حجرها فيقولون: (1) أترضين؟ فتقول: نعم! والصبي، حتى رضوا أجمعين، فعقرها.
المصدر
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2242.html?zoom_highlightsub=%E4%C7%DE%C9 (http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2242.html?zoom_highlightsub=%E4%C7%DE%C9)
وبحثت في النت والكتب كثيرا عن:
1 - صحة أو درجة ما جاء في هذا التفسير
2 - هل مصادره ثقة بحيث يمكن الاستدلال به على حكم شرعي
فلم أجد، الرجاء من أساتذتنا المساعدة مع الدليل الشرعي.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمّ العبادلة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتنا ومشائخنا الكرام/
مازلت منتظرة الرد عن صحة أو درجة ما جاء في هذا التفسير:
قال قتادة: قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين! فجعلوا يدخلون على المرأة في حجرها فيقولون: (1) أترضين؟ فتقول: نعم! والصبي، حتى رضوا أجمعين، فعقرها.
هل هذا الأثر صحيح ومن أين استدّل قتادة على أنهم: كانوا يدخلون على المرأة في حجرها فيقولون: (1) أترضين؟ فتقول: نعم! والصبي، حتى رضوا جميعا.
؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:31 ص]ـ
محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة
هذا هو سند الحديث
محمد بن عبد الأعلى ثقه توفى 245
محمد بن ثور الصنعانى ثقة ثوفى 190
معمر بن راشد ثقه تثبت توفى 245
قتادة بن دعامة ثقة ثبت
الإسناد الى قتادة صحيح
و لكن الحديث مروى عنه بألفاظ كثيرة
و بتلك الرواية زيادة (قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين! فجعلوا يدخلون على المرأة في حجرها فيقولون: (1) أترضين؟ فتقول: نعم! والصبي، حتى رضوا أجمعين، فعقرها)
و السند واحد
لا يمكن اعتبار الزيادة
لأن الحديث مروى من أربع طرق أخرى عنه بغيرها
والعلم لله وحده
ـ[أمّ العبادلة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:20 ص]ـ
الإسناد الى قتادة صحيح
و لكن الحديث مروى عنه بألفاظ كثيرة
و بتلك الرواية زيادة (قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين! فجعلوا يدخلون على المرأة في حجرها فيقولون: (1) أترضين؟ فتقول: نعم! والصبي، حتى رضوا أجمعين، فعقرها)
و السند واحد
لا يمكن اعتبار الزيادة
لأن الحديث مروى من أربع طرق أخرى عنه بغيرها
والعلم لله وحده
جزاك الله خيرا وأثابك الفردوس الأعلى للرد والإيضاح.
هل لي أن أطمع في مزيد من الإيضاح عن مصادر الأحاديث الأربعة الأخرى أين أجدها؟، حبذا لو يوجد روابط.
وهل الزائد لا اعتبار له شرعا وإن كان صحيح الإسناد؟
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:27 م]ـ
تلك مسألة زيادة الثقة
و إطلاق قبول زيادة الثقة غير معروف عند أهل الحديث
فإن أهل الحديث يعلون الحديث بمثل هذا
و لما أعدت البحث وجدت هذا
نا عبد الرزاق قال معمر , وقال قتادة: " قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعون , فجعلوا يدخلون على المرأة في خدرها , فيقولون أترضين؟ فتقول: نعم , والصبي حتى رضوا أجمعون فعقروها
فليس ثمة تفرد إذا
اما عن مصدر قتادة فإنه كان حاطب ليل، يحمل عن كل أحد، و يحفظ كل ما يسمع
و لعله سمع هذا من بعض الضعفاء أو قرئ عليه من الكتب
و العلم لله وحده
ـ[أمّ العبادلة]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورزقنا وإيّاكم الاخلاص في القول والعمل(22/197)
دراسات لغوية في القرآن الكريم وقراءاته منقول
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:16 م]ـ
دراسات لغوية في القرآن الكريم وقراءاته
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
دراسات لغوية
في القرآن الكريم وقراءاته
تأليف
د. أحمد مختارعمر
http://img195.imageshack.us/img195/2116/000ms.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DRASAT_253) أو adrive (http://www.adrive.com/public/96d1fbcecbd47d5ae9476a24e8c92c9a0a094b7236a71f6692 d22c8e71306e26.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: دراسات لغوية في القرآن الكريم وقراءاته.
تأليف: د. أحمد مختار عمر.
دار النشر: عالم الكتب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421هـ - 2001م).
نوع التغليف: غلاف (244).(22/198)
الإشتراك والتضاد في القرآن الكريم (دراسة إحصائية) الدكتور أحمد مختارعمر
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:20 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=57&book=4100(22/199)
جديد: دعاء مؤثر لا تحرم نفسك من سماعه
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فهذا دعاء القنوت من صلاة القيام في رمضان 1431 - 2010
إليكم الرابط:
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/%C3%98%C2%AF%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A1%2 0%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2%82%C3%99%C2%86% C3%99%C2%88%C3%98%C2%AA)http://ia700200.us.archive.org/15/items/amine-ha/Do3aAl
قال الشيخ الألباني :
onot.mp3
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B9%C3%99%C2%84%C 3%99%C2%88)
ملاحظة:اسمع الدعاء كاملا
نسأل الله القبول و التوفيق.
بارك الله فيكم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:58 م]ـ
اللهم آمين
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... جاري التحميل
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم،
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وكتب أجركم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فهذا دعاء القنوت من صلاة القيام في رمضان 1431 - 2010
إليكم الرابط:
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/%C3%98%C2%AF%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A1%2 0%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2%82%C3%99%C2%86% C3%99%C2%88%C3%98%C2%AA)http://ia700200.us.archive.org/15/items/amine-ha/Do3aAl
قال الشيخ الألباني :
onot.mp3
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B9%C3%99%C2%84%C 3%99%C2%88)
ملاحظة:اسمع الدعاء كاملا
نسأل الله القبول و التوفيق.
بارك الله فيكم
وفقَّكم الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
بارك الله في الحبيب زكرياء توناني
و في الإخوة
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
صحيح، ولكن انسخ الرابط وضَعْهُ في برنامج التحميل.
بارك الله فيك
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:24 م]ـ
http://www.archive.org/details/amine-ha
هذا رابط التحميل
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:47 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:49 م]ـ
جزاكَ الله خيرا وبارك فيك
ـ[راجية العفو]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:56 م]ـ
الأخوات الفاضلات
مهاجرة، طويلبة، راجية
بارك الله فيكن ...
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:24 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:46 م]ـ
أبو معاوية، فايز أحمد
شكر الله لكم مروركم(22/200)
صفحة كلمات القرآن - مطلوب اقتراحاتكم
ـ[المناعي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استكمالا للخدمات المقدمة للقرآن الكريم تم إضافة صفحة "كلمات القرآن"
رابط الصفحة
http://www.ketaballah.net/quran_words.html (http://www.ketaballah.net/quran_words.html)
تقدم الصفحة معلومات عن كل كلمة عند تمرير الفأرة عليها
معلومات مثل عدد تكرار الكلمة وسرد للآيات التي بها هذه الكلمة والمعنى اللغوي الكلمة
لشرح الصفحة اكثر يرحى المتابعة على الفيلم باليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=
قال الشيخ الألباني :
Y9Tz7Ak5cY (http://www.youtube.com/watch?v=
قال الشيخ الألباني :
Y9Tz7Ak5cY)
بانتظار اقتراحاتكم حول إضافة اي اوامر او طلبات اخرى للصفحة
شكرا جزيلا(22/201)
الى تلاميذ الشيخ ايمن سويد خاصة والى اهل العلم عامة
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
حَيَّاكُمُ اللهُ
الى تلاميذ الشيخ الدكتور ايمن سويد خاصة والى كل اهل العلم على الملتقى عامة
هناك مذكرة فى التجويد من اعداد الشيخ ايمن سويد تقريبا هى من يحصل عليها يكون من طلابه
لو تكرمتم مشكورين من يحصل عليها يرفعها هنا للفائدة وبارك الله فيكم
وحبذا لو وجد ايضا كتاب (كيف يتلى القران) للعلامة الشيخ عامر عثمان يرحمه الله
ولكم جزيل الشكر:
::::::::
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:42 م]ـ
للتذكير
بارك الله فيكم::::::
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
هذا ملف نزلته من على النت
ولا أدرى هل هو ما تريدون أم لا؟
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:33 م]ـ
الاخت الفاضلة بارك الله لكم
وجزاكم الله خيرا
وان كان ما نقلتموه عندى من فترة طويلة ولكن لاباس
بارك الله لكم
والله المستعان
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
المذكرة التي معي للدكتور أيمن سويد حفظه الله اسمها (الدرر المنيرات في مخارج الحروف والصفات)
وهاكم هي في المرفقات.
- هذا ما وصلني من تلاميذ الشيخ،
والدكتور أيمن قد راجع كتاب (تيسير الرحمن في تجويد القرآن) وأضاف عليه تعلقات وتنبيهات،
هكذا قالت الدكتورة سعاد عبد الحميد صاحبة الكتاب، والدكتور أيمن أشاد به في أكثر من موقف.
هل هذه هي المذكرة المرادة أم غيرها؟؟؟
ـ[محمدعبدالمنعم]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:13 ص]ـ
الاخت الفاضلة رندا مصطفي
بوركتم وجزاكم الله خير الجزاء
وللعلم كتاب (تيسير الرحمن في تجويد القرآن) من افضل كتب التحويد النظرية الان
وبما ان الدكتور أيمن أشاد به في أكثر من موقف -- وايضا مؤلفة الكتاب شيخة متقنة مدققة قرات على كبار الشيوخ فى عصرنا ومنهم (الشيخ احمد الزيات والشيخ احمد مصطفى ابو الحسن) فهذا مما يعطى للكتاب تزكية اقوى واحسن .... ولا نزكى احدا على الله - بارك الله فى الدكتورة سعاد عبد الجميد واطال فى عمرها لتعطى من علمها للعالم كله ان شاء الله
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:47 ص]ـ
والى الاخوة الافاضل والاخوات الكريمات
اصدار
اسمه (حلية التلاوة) باشراف الشيخ ايمن سويد وهى تعتبر مذكرة و خلاصة لابحاثه فى التجويد
من يرفعه هنا فجزاه الله كل خير
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم /
بيانات كتاب حلية التلاوة
عنوان الكتاب: حلية التلاوة في تجويد القرآن
تأليف: د. رحاب محمد مفيد الدمشقي
إشراف: الدكتور أيمن رشدي سويد
الطبعة: الثانية، 1429 هـ.
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 428
الناشر: مكتبة روائع المملكة(22/202)
أرجى آية عند ابن عباس!؟
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:24 ص]ـ
أخرج ابن جرير الطبري بسنده: عن ايوب في قوله (ولكن ليطمئن قلبي)
قال ابن عباس ما في القرآن أرجى عندي منها .. !!
ولكن سؤالي: لماذا هي أرجى آية عنده؟
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:31 م]ـ
هل من فائدة.؟؟
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى قول سيدنا ابن عباس رضى الله عنهما: ما في القرآن أرجى عندي منها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:14 م]ـ
يريدُ -رضي الله عنه-أنَّ إبراهيمَ -عليه السلام- دخل قلبه الشك، فنحنُ آكدُ أن يعترضنا ذلك.
المصدر: الهداية إلى بلوغ النهاية (1/ 875)
ـ[عبد العزيز محمد الحازمي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:48 ص]ـ
لم آفهم ممكن توضح بشكل اكثر
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:09 ص]ـ
ابراهيم عليه السلام عندما طلب أن يريه الله كيف يحيي الموتى لم يطرأ على قلبه الشك في الله تعالى وحاشاه من ذلك
لكن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: نحن أولى بالشك من إبراهيم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد أن ابراهيم عليه السلام لم يشك في ذات الله تعالى وفي قدرته و لو شك هو لكنا نحن أولى به في ذلك فإذا كنا نحن لم نشك فكيف بإبراهيم خليل الرحمن ... وهذا الفهم سمعته من الشيخ الحويني حفظه الله تعالى و هو متوجه
و لكن ابراهيم عليه السلام كان يريد أن يرتقي بإيمانه و يصل لدرجة عين اليقين وهي درجة عالية من درجات الإيمان وقد كان النبي صلى الله عليه و سلم يقول: لم يعط أحد بعد اليقين خير من العافية (معنى الحديث) رواه الترمذي و صححه الألباني وقال تعالى: (ثم لترونها عين اليقين) ... فمقام اليقين مقام عالي نسأل الله تعالى أن يرزقناه ...
وأما الشك الذي قد يطرأ أحيانا على قلوب المؤمنين فهذا كما قال عنه النبي صلى الله عليه و سلم: ذاك صريح الإيمان ... وذلك لسببين (الأول قرأته و هو مشهور و أما الثاني فمن عندي فالله أعلم إن كنت قد أصبت أم لا؟):
1 - أن الشيطان قد يئس من هذا العبد المؤمن في تكفيره و جعله يرتد عن دينه فصار يوسوس له و ارتد كيده إلى الوسوسه فقط و ما يملك الشيطان أكثر من ذلك.
2 - أن هذه الوساوس التي تنتاب المؤمن أحيانا يكون فيها نوع من بيان ضعف العبد وتقلب قلبه لذا إذا شعر بهذا المؤمن ارتمى لله تعالى ساجدا يطلب أن يثبته على دينه وأن يمن عليه بالثبات ففيها بيان أنك يا عبدي لا تملك قلبك و لا إيمانك وإنما هو منة عليك مني فلا تركن لعملك و لا إيمانك فالله قادر على سلبه منك بشبهة أو شهوة ... ألم تسمع دعاء ابراهيم عليه السلام إذ يقول: (واجنبني و بني أن نعبد الإصنام) فهو عليه السلام خائف أن يعود إلى عبادة الأصنام لأنه لا يملك قلبه وكان عليه السلام يقول: ربنا لا تزع قلوبنا بعد إذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب و كان أكثر حلف النبي صلى الله عليه و سلم: لا ومقلب القلوب وأكثر دعائه:يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك و يا مصرف القلوب اصرف قلبي على طاعتك (أو كما قال النبي صلى الله عليه و سلم) و الأمن من مكر الله عز و جل من الكبائر ...
بل حتى الملائكة لهم موقف عجيب من مخافة الله عز و جل و عدم الأمن من مكره تبارك و تعالى فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم وقد سأل جبريل عليه السلام: ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكا قط؟ فقال جبريل: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار) رواه الامام أحمد وصححه الألباني في الجزء السادس من سلسلته رحمه الله
وأما أثر ابن عباس رضي الله عنه فارجو أولا التأكد من صحته ثم يكون الحوار بخصوص كلامه رضي الله عنه
وهذا السند أورده ابن كثير رحمه الله في تفسيره وفيه توضيح قد يعين في الفهم لكلام ابن عباس رضي الله عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/203)
وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي, حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث, حدثني محمد بن أبي سلمة عن عمرو, حدثني ابن المنكدر أنه قال: التقى عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص, فقال ابن عباس لابن عمرو بن العاص: أي آية في القرآن أرجى عندك, فقال عبد الله بن عمرو: قول الله عز وجل: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا} الاَية, فقال ابن عباس: لكن أنا أقول قول الله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى} فرضي من إبراهيم قوله {بلى} , قال فهذا لما يعترض في النفوس ويوسوس به الشيطان وهكذا رواه الحاكم في المستدرك عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن الأحزم, عن إبراهيم بن عبد الله السعدي, عن بشر بن عمر الزهراني, عن عبد العزيز بن أبي سلمة بإسناده مثله, ثم قال: صحيح الإسناد, ولم يخرجاه.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:35 ص]ـ
ورواه الطبري
رقم الحديث: 5458
5444 (حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، فِي قَوْلِهِ: " وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي سورة البقرة آية 260، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا فِي الْقُرْآنِ آيَةٌ أَرْجَى عِنْدِي مِنْهَا ".
رقم الحديث: 5459
5445 (حديث موقوف) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ عَلِيٍّ يُحَدِّثُ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: اتَّعَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو أَنْ يَجْتَمِعَا، قَالَ: وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ شَبَبَةٌ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: " أَيُّ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَرْجَى لِهَذِهِ الأُمَّةِ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ سورة الزمر آية 53 حَتَّى خَتَمَ الآيَةَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَا إِنْ كُنْتَ تَقُولُ: إِنَّهَا، وَإِنَّ أَرْجَى مِنْهَا لِهَذِهِ الأُمَّةِ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي سورة البقرة آية 260 ".
وقال ابن جرير:
وَأَوْلَى هَذِهِ الأَقْوَالِ بِتَأْوِيلِ الآيَةِ، مَا صَحَّ بِهِ الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَه، وَهُوَ قَوْلُهُ: " نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ سورة البقرة آية 260 ".
وَأَنْ تَكُونَ مَسْأَلَتُهُ رَبَّهُ مَا سَأَلَهُ أَنْ يُرِيَهُ مِنْ إِحْيَائِهِ الْمَوْتَى لِعَارِضٍ مِنَ الشَّيْطَانِ عَرَضَ فِي قَلْبِهِ.
وقد نفى هذا الشك ابن كثير في تفسيره فقال:
ذكروا لسؤال إبراهيم عليه السلام, أسباباً منها أنه لما قال لنمرود {ربي الذي يحيي ويميت} أحب أن يترقى من علم اليقين بذلك, إلى عين اليقين, وأن يرى ذلك مشاهدة, فقال {رب أرني كيف تحيي الموتى قال: أو لم تؤمن؟ قال: بلى, ولكن ليطمئن قلبي} فأما الحديث الذي رواه البخاري عند هذه الاَية: حدثنا أحمد بن صالح, حدثنا ابن وهب, أخبرني يونس عن ابن شهاب, عن أبي سلمة, وسعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى, قال: أو لم تؤمن؟ قال: بلى, ولكن ليطمئن قلبي». وكذا رواه مسلم عن حرملة بن يحيى, عن وهب به, فليس المراد ههنا بالشك, ما قد يفهمه من لا علم عنده بلا خلاف, وقد أجيب عن هذا الحديث بأجوبة ...
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي المسلم الحر. ونفع بكم.
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:57 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى
لكن ما معنى قول سيدنا ابن عباس ما في القرآن أرجى عندي منها .. !!(22/204)
ما هو أفضل مختصر لتفسير ابن كثير
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
أنا طويلب علم مبتدأ، وأحمد الله أن جعل هذا الصرح العلمي - وأعضاؤه الأفاضل - محل نصحي وإرشادي لأفضل السبل التي تُعينُني على المضي في الطريق ..
أسأل أخواني الكرام عن أفضل مختصرات (تفسير ابن كثير) ..
يعتمد على الصحيح من الأحاديث والروايات؛ ليس بالموجز المخل .. ولا بالمطول الممل!
(كذكر إسناد الحديث وما إلى ذلك مما لا يخدم القارئ المبتدأ - أمثالي).
ومن بعد ترشيح أحد الكتب أود معرفة أفضل الطبعات.
وماذا عن (مختصر تفسير ابن كثير؛ تحقيق أحمد بن شعبان بن أحمد و محمد بن عبادي بن عبد الحليم) وهو من مطبوعات مكتبة الصفا؟ فهو في متناول يدي ولم أسمع - من قبل - عن المحَقِقّين المذكورين.
ولكم مني جزيل الشكر ..
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
اخي راجع هذا الرابط ولا تلتفت لنقاش جانبي فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98712
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:29 م]ـ
من أفضل المتخصرات
المصباح المنير مختصر تفسير ابن كثير
للمباركفورى
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:05 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أستاذ ماهر
من أفضل مختصرات ابن كثير "صحيح تفسير ابن كثير"للعلامة مصطفى العدوي -حفظه الله-
طبعة مكتبة دار ابن رجب -درب الأتراك خلف الجامع الأزهر
فهو بجانب المادة العلمية للعلامة العدوي، تجده مشكولا بطباعة جيدة جدا -كعادة مطبوعات دار ابن رجب-
ويباع ب60 جنيها
وفقنا الله وإياك والأفضل لنا وفقك الله أن تقرأه على شيخ متقن أحسن الله إليك والسلام عليكم
ـ[ماجد بن علي الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
الذي أسمعه من مشائخنا ثناؤهم على المصباح المنير للمباركفوري طبعة دار السلام.
و منهم الشيخ د / أحمد بن سعد الغامدي.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:24 م]ـ
نعم المصابح المنير من أفضل تفاسير ابن كثير المختصرة حسب ما سمعت وحسب ما اطعلت عليه لكن أطلاعي تصفح سريع لكن يُسر من يقرأ فيه ويسعد بالطريقة التي كتب بها التفسير.
نفع الله به مؤلفة ومحققه ومخرج أحاديثه وقارئه وكل مسلم شارك فيه
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:29 ص]ـ
ذكر شيخنا الدكتور محمد الفايز -أثابه الله وزاده الله من فضله - أهم المختصرات على هذا الكتاب العظيم، و أنقلها لكم للفائدة مع تعليقات الشيخ وتقييمه لهذه المختصرات:
المختصرات:
(1) فتح القدير في تهذيب تفسير ابن كثير، للقاضي محمد أحمد كنعان، طبع في لبنان 1416 ه في ست مجلدات وهو تهذيب قيم.
(2) تيسير الرحمن الرحيم في اختصار تفسير القرآن العظيم لان كثير، محمد رياض الأحمدي السلفي الأثري، طبع 1422 ه مجلدين.
(3) مختصر تفسير ابن كثير، محمد كريم راجح في مجلدين 1425 ه دار المؤيد.
(4) مختصر الصابوني ثلاث مجلدات دار الجيل 2003 م؛ لا ينصح باقتنائه وفيه خلل جوهري وهو التعدي على النص.
(5) تيسير تفسير ابن كثير في سؤال وجواب، د. عبد المنعم إبراهيم طبعة نزار الباز مكة المكرمة، 1420 ه مقسم على الأجزاء ثلاثين جزء عادي لا ننصح به.
(6) اليسير في اختصار تفسير كلام ابن كثير، د. صلاح محمد عرفات، محمد الشنقيطي وخالد فوزي عبد الحميد، إشراف: صالح بن حميد دار الهدية جدة وهو مجلد واحد مرصوص وهو اختصار ممتاز.
(7) لباب التفسير من ابن كثير، د. عبد الله محمد آل شيخ 1414 ه الرشد الرياض مجلدين جميل وممتاز.
(8) المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير للمباركفوري، وهو مجلد جيد.
(9) تيسير العلي القدير في اختصار ابن كثير، محمد نسيب الرفاعي 1410 ه أربع مجلدات، وهو يعد عند أهل العلم أعلى وأحسن المختصرات على الإطلاق لما يمتاز به المختصر من النزاهة العليمة وسعة العلم وكونه سلفي.
(10) صحيح مختصر ابن كثير، أحمد البكري ومحمد العبد اللطيف الخلف دار السلام بالقاهرة ثلاث مجلدات عادي.
(11) ترتيب وتهذيب تفسير ابن كثير لصلاح الخالدي ست مجلدات مؤسسة الرسالة 1429 ه ممتاز.
(12) عمدة التفسير، لأحمد شاكر وصل فيه إلى الآية ثمانية من الأنفال وهو ممتاز.
شكر الله للشيخ محمد وجزاه الله عنّا وعن القرآن وأهله خير الجزاء وأعظمه وأوفره.
وأسأل الله أن يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح.
وبالله التوفيق والله هو أعلى و أعلم.
21/ 12/1431هـ(22/205)
دورة لتصحيح التلاوة
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:17 م]ـ
دورة لتصحيح التلاوة
يسر موقعكم رفيق العمر أن يعلن عن دورة تصحيح التلاوة للشيخة الفاضلة الدكتورة فاطمة الشيخ بعد عيد الأضحى المبارك، ولم يتم تحديد الموعد بعد
على من ترغب فى الالتحاق بالدورة التواصل مع الادارة على البريد التالى:
quran_school2010@yahoo.com
أو
quran_school2010@hotmail.com
جزاكن الله خيرا وجعلنا وإياكن من أهل القرآن وخاصته الذين هم أهله وخاصته
رابط الاعلان:
http://fatemaelshikh.com/ad.php?id=4
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخة فاطمة الشيخ ونفع بها(22/206)
حلقة برواية ورش عن نافع للأخوات
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:34 م]ـ
حلقة برواية ورش عن نافع للأخوات
يسر موقعكم رفيق العمر أن يعلن عن حلقة برواية ورش عن نافع.
الموعد:
الثلاثاء الساعة الواحدة ظهراً بتوقيت القاهرة
على من ترغب فى الالتحاق بالدورة التواصل مع الادارة على البريد التالى:
quran_school2010@yahoo.com
أو
quran_school2010@hotmail.com
جزاكن الله خيرا وجعلنا وإياكن من أهل القرآن وخاصته الذين هم أهله وخاصته
رابط الاعلان على الموقع
http://fatemaelshikh.com/ad.php?id=5(22/207)
أريد شريط يقرأ الآية بأكثر من قراءة؟
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:47 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
يا أهل القرآن أريد شريط قرآن يقرأ فيه الشيخ مثلاً الآية برواية حفص ثم يعيد الاية برواية ورش وهكذا
أتمنى إفادتي إذا وجد وجزاكم الله خير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:21 م]ـ
تفضل هنا ( http://www.taiser.net/quran.php) .
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
الأخ الفاضل حسين بن محمد
جزاك الله خير
وجعله في ميزان حسناتك
ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، وأعزكم الله دنيا وآخرة.(22/208)
للمهتمين بالاستشراق والدراسات القرآنية
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:44 ص]ـ
للمهتمين بالاستشراق والدراسات القرآنية: المشروع الألماني القديم - الحديث حول القرآن الكريم
http://www.bbaw.de/stellenangebote(22/209)
انظر فضل أهل القرآن "رؤية الإمام حمزة فى المنام "
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظر فضل أهل القرآن
رؤية الإمام حمزة فى المنام
منقولة من كتاب صفوة الصفوة لابن الجوزى
(وهو خلف صاحب الرواية المشهورة) قال خلف بن هشام البزاز:
قال لي سليم بن عيسى (وهو تلميذ حمزة وشيخ خلف):
دخلت على حمزة بن حبيب الزيات فوجدته يمرغ خديه في الأرض ويبكي
فقلت: أعيذك بالله.
فقال: لماذا استعذت?
رأيت البارحة في منامي كأن القيامة قد قامت
وقد دعي بقراء القرآن
فكنت فيمت حضر
فسمعت قائلا يقول بكلام عذب:
لا يدخل علي إلا من عمل بالقرآن.
فرجعت القهقرى
فهتف باسمي:
أين حمزة بن حبيب الزيات
فقلت: لبيك داعي الله.
فبدرني ملك فقال: قل: لبيك اللهم
فقلت: لبيك، كما قال لي.
فأدخلني دارا فسمعت فيها ضجيج القرآن
فوقفت أرعد
فسمعت قائلا يقول: لا بأس عليك ارق واقرأ
فأدرت وجهي فإذا أنا بمنبر من در أبيض، دفتاه من ياقوت أصفر، مراقيه من زبرجد أخضر
فقال لي: ارق واقرأ
فرقيت فقال لي: اقرأ سورة الأنعام
فقرأت وأنا لا أدري على من أقرأ. حتى بلغت الستين آية فلما بلغت "وهو القاهر فوق عباده "سورة الأنعام آية 61
قال لي: يا حمزة ألست القاهر فوق عبادي؟
فقلت: بلى.
قال: صدقت
اقرأ. فقرأت حتى ختمتها
ثم قال لي: اقرأ
فقرأت الأعراف حتى بلغت آخرها
فأومأت إلى الأرض بالسجود
فقال لي: حسبك ما مضى، لا تسجد يا حمزة.
من أقرأك هذه القراءة?
فقلت: سليمان.
قال: صدقت من أقرأ سليمان?
قلت: يحيى.
قال: صدق يحيى على من قرأ يحيى?
فقلت: على أبي عبد الرحمن السلمي.
قال: صدق أبو عبد الرحمن السلمي، من أقرأ أبا عبد الرحمن?
فقلت: ابن عم نبيك علي.
فقال: صدق علي، فمن أقر أ علياأ عليا?
قلت: نبيك محمد).
قال: ومن أقرأ نبيي?
قال: قلت: جبريل عليه السلام.
قال: ومن أقرأ جبريل?
قال: فسكت.
فقال لي: يا حمزة قل أنت.
قال: فقلت: ما أجسر أن أقول.
فقال: قل أنت
فقلت: أنت.
قال: صدقت يا حمزة وحق القرآن لأكرمن أهل القرآن لا سيما إذا عملوا بالقرآن،
يا حمزة القرآن كلامي وما أحب أحدا كحبي أهل القرآن.
ادن يا حمزة فدنوت فضمخني بالغالية
وقال: ليس أفعل بك وحدك، قد فعلت ذاك بنظرائك ممن فوقك ومن دونك.
ومن أقرأ القرآن كما أقرته لم يرد بذلك غيري وما خبأت لك يا حمزة عندي أكثر
فأعلم أصحابك بمكاني من حبي لأهل القرآن وفعلي بهم فهم المصطفون الأخيار،
يا حمزة وعزتي وجلالي لا أعذب لسانا تلا القرآن بالنار، ولا قلبا وعاه، ولا أذنا سمعته، ولا عينا نظرته.
فقلت:
سبحانك سبحانك وأنى ترى?
فقال: يا حمزة أين نظار المصاحف?
فقلت: يا رب أفحفاظ هم?
قال: لا ولكني أحفظه لهم حتى يوم القيامة فإذا لقوني رفعت لهم بكل آية درجة -
أفتلومني أن أبكي وأتمرغ في التراب.
القصة سردها الشيخ أيمن سويد حفظه الله أيضا فى برنامج شموس القراء وشرح الرؤية
وهذا رابط الحلقة لمن أراد أن يطلع عليها
http://www.way2allah.com/modules.php?name=
قال الشيخ الألباني :
hotab&op=Detailes&khid=15084
أسأل الله أن يجعلنى وإياكم من أهل القرآن وخاصته الذين هم أهله وخاصته
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
تمت مناقشة هذه الرؤيا في الملتقى من قبل والخلاصة لا يصح هذا الكلام وجزاكِ الله خير الجزاء
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 10, 03:12 م]ـ
بارك الله فيكم. انظروا هذا الموضوع:
رؤيا حمزة الزيات القارئ عن فضل أهل القرآن. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161847)
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح(22/210)
لأي طريق من طرق الطيبة وضع الشيخ أعنون كتابه هذا؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
أقصد كتابه في شرح رواية ورش من طريق الأصبهاني على هذا الرابط:
http://www.quran-warch.com/warch/assbahani/asbahani.pdf
فكما فهمت هناك أكثر من طريق لرواية ورش من طريق الأصبهاني ... فأيها هذا؟(22/211)
سؤال عن تفسير القرآن؟؟؟؟؟
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:41 م]ـ
أنا ولله الحمد حصلت على كتاب تفسير ابن سعدي حيث أهداني إياه أحد الإخوة جزاه الله خير وأنا الآن اقرأ فيه ما تيسر لي منه إلا أنه لا يروي غليلي ولا يشفي عليلي من تفسير كتاب الله فما هو الكتاب الذي تنصحوني به أم أني أقتصر في الوقت الحالي عليه فقط؟؟؟
أجيبونا جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
اقتصر عليه ففيه علم غزير لمن عرف.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:28 ص]ـ
إذا فرغت من تفسير السعدي ابدأ بتفسير ابن كثير و احرص على الطبعة المحققة الجيدة
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
اقرأ تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير - رحمه الله - وهو يحتوي على 8 مجلدات .. وانا في الحقيقه لم اقرأ للسعدي او لأي تفسير آخر سوى شي بسيط من كتاب التفسير الميسر للدكتور عائض القرني فتفسير ابن كثير فعلاً اكثر من رائع فهو يقوم بتفسير الآيه بشكل تفصيلي ويورد الاحاديث التي لها علاقه بالآيه ويذكر الاحاديث الضعيفه بعض الأوقات والصحيحه مع بعضها .. وفقك الله وزادك الرحمن علماً.
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:58 ص]ـ
تفسير السعدي تفسير عظيم فاحرص علية
وكذالك التفسير الميسر المجموعة من أهل العلم وتفسير الشيخ الأشقر وجميع هذه التفسير مختصرة
أذ اردة التوسع فتفسير ابن كثير والقرطبي والطبري ممتازة
وفقك الله
ـ[وليد عبدالرحيم]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:04 م]ـ
اجابة طلبك يتوقف على الشيئ الذي تراه ناقصا في تفسير السعدي و تريده في تفسير غيره؟
في ذهني ثلاثة تفاسير ليس بينها تفسير ابن كثير لكن لا أنصحك بأحدها إلا بعد أن أعلم ما الذي تريده من التفسير حتى يرضيك؟
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:52 م]ـ
أخونا فايز-بارك الله_فيك ,تفسير السعدى أسلوبه انشائى, بمعنى أن بعض الكلمات لا يتعرض لها ,فأنصحك أولا بانهاء كتاب فى غريب القران ,فان كنت انهيت الغريب, فعليك بتفسير السعدى مع كتاب التفسير الميسر طبعة المجمع, هذا ان كنت ذا همة تستطيع دراسة الكتابين معا, فان لم يكن ,فابدأ بالتفسير الميسر ,وأخيرا أنصحك أخى الكريم بقراءة المنهجية فى دراسة التفسير للشيخ مساعد الطيار, ففيها الاجابة عن كل ما تريد ,أعانك الله تعالى(22/212)
إستشارة حول منظومة تلخيص صريح النص
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
الحمد لله الكبير المتعالِ، والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ المتَّبع في الأقوال والأفعال والأحوال، وعلى سائر الأنبياء، وعلى آله وصحبه التابعين له في كل حال.
أما بعد
أريد الإفادة والإستشارة من الإخوة والأخوات حول: جمع طرق حفص من الطبية، وبذلك بحفظ منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها لحفص، للشيخ عبد العزيز عيون السود -رحمه الله- والتي شرحها الدكتور أيمن سويد -حفظه الله-.
فيحصل للدارس جُل الطرق بحفظ المنظومة، -ومع ما فيها من الصعوبة-؟؟؟؟
وقد تمَّ ولله الحمد، دراسة البهجة، ورسالة قصر المنفصل، والآآن مع الفرائد المهذبة على الفوائد المهذبه للضباع - رحمه الله-.(22/213)
هل النصراني يرى عيسى ابن مريم عند الاحتضار؟
ـ[محمد أبو عائشة]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
قال ابن جرير: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك ?وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به? يعني بعيسى قبل موته يعني قبل موت عيسى يوجه ذلك إلى أن جميعهم يصدقون به إذا نزل لقتل الدجال فتصير الملل كلها واحدة، وهي ملة الإسلام الحنيفية دين إبراهيم ... وقال آخرون: يعني بذلك: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت الكتابي ....
وأولى الأقوال بالصِّحَّة والصواب قول من قال تأويل ذلك: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب من غيره من الأقوال؛ لأنَّ الله جلَّ ثناؤه حكم لكل مؤمنٍ بمحمدٍ بحكم أهل الإيمان في الموارثة والصلاة عليه وإلحاق صغار أولاده بحكمه في الملة، فلو كان كل كتابي يؤمن بعيسى قبل موته لوجب أن لا يرث الكتابي إذا مات على ملَّته إلا أولاده الصغار أو البالغون منهم من أهل الإسلام إن كان له ولدٌ صغيرٌ أو بالغٌ مسلمٌ، وإن لم يكن له ولد صغير ولا بالغ مسلم كان ميراثه مصروفاً حيث يصرف مال المسلم يموت ولا وارث له، وأن يكون حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه وغسله وتقبيره؛ لأن من مات مؤمناً بعيسى فقد مات مؤمناً بمحمدٍ وبجميع الرسل، وذلك أن عيسى صلوات الله عليه جاء بتصديق محمدٍ وجميع المرسلين، فالمصدق بعيسى والمؤمن به مصدق بمحمدٍ وبجميع أنبياء الله ورسله كما أنَّ المؤمن بمحمدٍ مؤمن بعيسى وبجميع أنبياء الله ورسله فغير جائز أن يكون مؤمناً بعيسى من كان بمحمدٍ مكذباً فإن ظنَّ ظانٌّ أن معنى إيمان اليهودي بعيسى الذي ذكره الله في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، إنَّما هو إقراره بأنَّه لله نبي مبعوث دون تصديقه بجميع ما أُتي به من عند الله فقد ظن خطأ، وذلك أنه غير جائزٍ أن يكون منسوباً إلى الإقرار بنبوة نبيٍّ من كان له مكذباً في بعض ما جاء به من وحي الله وتنزيله بل غير جائزٍ أن يكون منسوباً إلا الإقرار بنبوة أحدٍ من أنبياء الله؛ لأنَّ الأنبياء جاءت الأمم بتصديق جميع أنبياء الله ورسله فالمكذب بعض أنبياء الله فيما أتى به أمته من عند الله مكذب جميع أنبياء الله فيما دعوا إليه من دين عباد الله، وإذ كان ذلك كذلك كان في إجماع الجميع من أهل الإسلام على أن كل كتابي مات قبل إقراره بمحمدٍ صلوات الله عليه، وما جاء به من عند الله محكوم له بحكم المسألة التي كان عليها أيام حياته غير منقول شيء من أحكامه في نفسه وماله وولده صغارهم وكبارهم بموته عما كان عليه في حياته أدل الدليل على أن معنى قول الله: ?وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته? إنما معناه: إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وأن ذلك في خاص من أهل الكتاب، ومعني به أهل زمان منهم دون أهل كل الأزمنة التي كانت بعد عيسى، وأن ذلك كائن عند نزوله. تفسير الطبري (6/ 22) باختصار.
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: فإن قيل: قد ذهبت جماعةٌ من المفسرين، من الصحابة فمن بعدهم إلى أن الضمير في قوله: {قبل موته} راجع إلى الكتابي، أي: إلا ليؤمنن به الكتابي قبل موت الكتابي. فالجواب: أن يكون الضمير راجعاً إلى عيسى، يجب المصير إليه، دون القول الآخر، لأنه أرجح منه من أربعة أوجه: الأول: أنه هو ظاهر القرآن المتبادر منه، وعليه تنسجم الضمائر بعضها مع بعض. والقول الآخر بخلاف ذلك. الوجه الثاني: من مرجحات هذا القول، أنَّه على هذا القول الصحيح، فمفسر الضمير، ملفوظ مصرح به، في قوله تعالى: ?وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ?وأما على القول الآخر فمفسر الضمير ليس مذكوراً في الآية أصلاً، بل هو مقدر تقديره: ما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به قبل موته، أي موت أحد أهل الكتاب المقدر. ومما لا شك فيه، أن ما لا يحتاج إلى تقدير، أرجح وأولى، مما يحتاج إلى تقدير. الوجه الثالث من مرجحات هذا القول الصحيح، أنه تشهد له السنة النبوية المتواترة، لأنَّ النبي ? قد تواترت عنه الأحاديث بأن عيسى حي الآن، وأنه سينزل في آخر الزمان حكماً مقسطاً. ولا ينكر تواتر السنة بذلك إلا مكابر.
الوجه الرابع: هو أن القول الأول الصحيح، واضح لا إشكال فيه، ولا يحتاج إلى تأويل ولا تخصيص بخلاف القول الآخر، فهو مشكل لا يكاد يصدق، إلا مع تخصيص، والتأويلات التي يروونها فيه عن ابن عباس، وغيره، ظاهرة البعد والسقوط لأنه على القول بأن الضمير في قوله: ?قبل موته? راجع إلى عيسى، فلا إشكال ولا خفاء، ولا حاجة إلى تأويل، ولا إلى تخصيص.
وأما على القول بأنه راجع إلى الكتابي فإنه مشكل جدّاً بالنسبة لكل من فاجأه الموت من أهل الكتاب، كالذي يسقط من عالٍ إلى أسفل، والذي يقطع رأسه بالسيف وهو غافل، والذي يموت في نومه ونحو ذلك، فلا يصدق هذا العموم المذكور في الآية على هذا النوع، من أهل الكتاب، إلا إذا ادعى إخراجهم منه بمخصص. ولا سبيل إلى تخصيص عمومات القرآن، إلا بدليل يجب الرجوع إليه من المخصصات المتصلة أو المنفصلة. أضواء البيان (7/ 113) باختصار، وانظر: تفسير ابن كثير (1/ 367).(22/214)
معنى الوقف الممنوع المرموز له بـ (لا)
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فقد اصطلح علماء الوقف على تسمية نوع من الوقوف بالوقف الممنوع ورمزوا له بـ (لا) أي لاتقف، قال ابن الجزري: ((ومعنى قولهم ((لا يوقف على كذا))
هو: أن لا يُبتدأ بما بعده؛ إذ كلما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء بما بعده, ...
وقد أكثر السجاوندي من هذا القسم وبالغ في كتابةِ (لا) والمعنى عنده: لا تقف. وكثيرٌ منه يجوزُ الابتداءُ بما بعده, وأكثرُه يجوزُ الوقف عليه.
وقد توهَّمَ من لا معرفةَ له من مُقَلِّدِي السجاوندي أن منعه من الوقف على ذلك يقتضي أن الوقف عليه قبيح أي لا يحسن الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده,
وليس كذلك؛ بل هو من الحَسَن يحسُنُ الوقف عليه, ولا يحسُنُ الابتداءُ بما بعده, فتراهم إذا اضطرهم النفس يتركون الوقف الحسن الجائز ويتعمدون الوقف على القبيح الممنوع,
فتراهم يقولون: چ ? ? ? ? ? چ [الفاتحة: 7] ثم يقولون: چ? ? ?چ. ويقولون: چ ? ? ? ? ? ? چ [البقرة: 2 – 3] چ ? ? ? ? چثم يبتدئون: چ ? ? ? چ
فيتركون الوقف على چ ? چ، وعلى چالمتَّقِينچ الجائزَيْنِ قطعاً, ويقفون على چ? چ، ويقولون: چ ? چ اللذَيْنِ تَعمُّدُ الوقف عليهما قبيحٌ بالإجماع؛ لأن الأول مضاف, والثاني موصول, وكلاهما ممنوع من تَعَمُّدِ الوقف عليه,
وحجتهم في ذلك قول السجاوندي: (لا).
فليت شعري إذ منع الوقف عليه؛ هل أجاز الوقف على چ? چ أو چ ? چ!
فليُعلم أن مراد السجاوندي بقوله: (لا) أي لا يوقف عليه على أن يبتدأ بما بعده كغيره من الأوقاف)).
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:02 م]ـ
أخي أحمد
بارك الله فيك، لكن هناك عدم وضوح في كتابة الأمثله لديك، ولا أعلم ما السبب؟
مثل هذا: چ ? ? ? ? ? ? چ وبقية الآيات
هل هي لدى الجميع أنه خلل من جهازي؟
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الآيات تظهر عندي برموز غير مفهومة ..
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:32 م]ـ
مثل هذا: چ ? ? ? ? ? ? چ وبقية الآيات
هل هي لدى الجميع أم أنه خلل من جهازي؟
أرجو الافاده
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
إخواني الكرام
بارك الله فيكم
ليس هذا بسبب خلل في الجهاز، ولكن سببه عدم تنزيل برنامج مصحف المدينة النبوية
وقد أعدتُ كتابة الآيات بالرسم الإملائي:
(( ..... فتراهم يقولون (صراط الذين أنعمت عليهم غير) ثم يقولون (غير المغضوب عليهم)
ويقولون (هدى للمتقين الذين) ثم يبتدئون (الذين يؤمنون بالغيب)
فيتركون الوقف على (عليهم، و على المتقين) الجائزين قطعا ويقفون على (غير، و الذين) اللذين تعمد الوقف عليهما قبيح بالإجماع ; لأن الأول مضاف والثاني موصول وكلاهما ممنوع من تعمد الوقف عليه
وحجتهم في ذلك قول السجاوندي (لا) فليت شعري، إذ منع من الوقف عليه هل أجاز الوقف على: غير أو: الذين؟
فليعلم أن مراد السجاوندي بقوله: (لا)، أي: لا يوقف عليه على أن يبتدأ بما بعده كغيره من الأوقاف)).(22/215)
سؤال عن أثر لابن عباس في قوله تعالى (القرية التي كانت حاضرة البحر)
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:00 ص]ـ
قال الطبري (حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس: "واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر"، قال: هي قرية يقال لها "أيلة"، بين مَدْين والطور)
وقال ابن أبي حاتم (حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، ثنا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي هَذِهِ الآيَةِ: " " وَاسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ "، قَالَ: وَهِيَ قَرْيَةٌ يُقَالُ لَهَا مَدْيَنَ بَيْنَ أَيْلَةَ، وَالطُّورِ)
فما هو الصحيح من قول ابن عباس، أم انها من خطأ النساخ
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:59 ص]ـ
الذي يظهر أن كلا القولين رويا عن ابن عباس رضي الله عنهما ..
ولكن ابن الجوزي رحمه الله قال أن الذي روى عن ابن عباس قوله بأنها "أيلة" هو أبو صالح .. والذي روى عنه أنها "مدين" هو عكرمة ..
زاد المسير م:2. ص:163.دار الكتاب العربي
وعليه فقد يقال بأن الطريقين السابقين صحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما إذ رُوي عنه هذا ورُوي عنه هذا ولو كانت روايته من طريق عكرمة.(22/216)
سمعت الشيخ الحذيفي يقرأ بتسكين هاتين الكلمتين. فلمن هذه الرواية؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:24 م]ـ
السلام عليكم أخواني الكرام ..
لفت نظري عندما كنت أستمع لمصحف الشيخ / علي بن عبدالرحمن الحذيفي
ضحى هذا اليوم عبر إذاعة القرآن الكريم من السعوديه وعندما بلغ الشيخ هذه الآية:
(لله ملك السماوات والأرض وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفرْ لمن يشاء ويعذبْ من يشاء والله على كل شئٍ قدير)
قرأها حفظه الله بتسكين الراء في (يغفر) وتسكين الباء في (يعذب)
أرجو الإفاده لمن هذه الرواية؟
وشكراً لكم.
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:28 م]ـ
الشيخ يقرأ لقالون عن نافع، وقد سجل مصحفاً بهذه الرواية في المجمع.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:54 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا غانم ..
أنني قصير باعٍ في الروايات والقراءات ولهذا بدأت القراءه عندي غريبه!
هل من ذكر بعض التوافق والفروق بين حفص وقالون إذا تكرمتوا أخواني الكرام.
تحياتي
ـ[أحمد عبدالله العنزي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:33 م]ـ
قرأ بإسكان الراءات في الكلمات الأئمة نافع وابن كثير وأبوعمرو البصري
وحمزة والكسائي
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:11 ص]ـ
على أنّ الإمام قالون قد روى عن شيخه نافع المدني إدغام الباء في قوله تعالى "يُعذِّب" في الميم من قوله "من يشاء"
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
بارك الله فيكم أخواني الفضلاء
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:10 م]ـ
على أنّ الإمام قالون قد روى عن شيخه نافع المدني إدغام الباء في قوله تعالى "يُعذِّب" في الميم من قوله "من يشاء"
وهو كذلك أخي الكريم نافع قرأها الشيخ بالإدغام أو هو إقلاب على ما أظن
إذ لو أنه قرأها بالإسكان للزم القلقله، وهذا مالم يحصل بالطبع
ولكنه استعجال مني وخطأ: (
تحياتي
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:57 ص]ـ
بل هو الإدغام أخي أبا حوّاء، أمّا الإقلاب أو القلْبُ فهو من أحكام النّون السّاكنة إذا سبقت الباءَ. و لو كانت بالإظهار لوجبت قراءةُ الباء في قوله تعالى "يُعذِّبْ" بالقلقلة كما تكرّمتَ، و هكذا قرأها ورشٌ عن نافع المدنيّ.
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/217)
هل قرآة أهدنا الزراط المستقيم مرفوعة 0
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:19 م]ـ
قرآة أهدنا الزراط المستقيم
هل قرأها النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ايت عمران]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:54 م]ـ
نعم هي قراءة حمزة رحمه الله، وإذا قلنا: إنها قراءة حمزة نعني أنها من القراءات السبع، والقراءات السبع أجمع العلماء على أنها قراءات صحيحة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم.
لكنها ليست بالزاي الخالصة إنما هي بالإشمام، ومعنى الإشمام هنا هو خلط صوت الصاد بصوت الزاي مع بقاء التفخيم.
حفظك الله.
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
كما قال أخونا الشيخ ايت عمران هي قراءة حمزة
ومن باب التقريب لمعنى الإشمام في الصاد
هو النطق بها كما ينطق عوام المصريين الظاء في كلمة (عظيم) وغيرها.
ذكر ذلك الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله - في شرحه على الشاطبية
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:59 م]ـ
حمزة بن حبيب الزيات الكوفي أحد القراء السبعة
قال عنه سفيان الثوري: لم يقرأ حرفاً من القرآن إلا بأثر.
وعندما حكى له أحد تلاميذه إنكار النحاة لحرفين من قراءته.
ساق سند قراءته إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل
وقال هل للنحويين إسناد مثل هذا؟
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:02 م]ـ
قرآة أهدنا الزراط المستقيم
هل قرأها النبي صلى الله عليه وسلم
هي تكتب {الصراط المستقيم} بالصاد ولا تكتب بالزاي وإنما الرواية بإشمام الصاد زايا كما قال الشاطبي رحمه الله تعلي:
.................................. ******وعند سراط والسراط ل قنبلا
بحيث أتي (والصاد زايا أشمها****لدي خلف) ......................
والإشمام صفة لفظ ينطق بها مركبة من حرفين. كما قال في سراج القارئ المبتدئ علي الشاطبية
والمراد بالإشمام خلط صوت الصاد بصوت الزاي فيمتزجان فيتولد منها حرف ليس بصاد ولا زاي. هذا لفظا أما في الخط فلا يكتب إلا الصاد وهذه القراءة من القراآت السبع. والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:18 ص]ـ
كما قال أخونا الشيخ ايت عمران هي قراءة حمزة
ومن باب التقريب لمعنى الإشمام في الصاد
هو النطق بها كما ينطق عوام المصريين الظاء في كلمة (عظيم) وغيرها.
ذكر ذلك الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله - في شرحه على الشاطبية
أو كنطق أهل الشام الصاد في قولهم مثلا: (وَلَدْ صْغِيرْ).
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:15 ص]ـ
بالطبع مرفوعة وهي قراءة حمزة
وورد الإشمام أيضاً في مواضع أخرى غير الفاتحة لحمزة وغيره
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:57 م]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا وبارك فيكم
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/218)
ما الفرق بين علوم القرآن وعلم التفسير وأصول التفسير وقواعد التفسير؟
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:59 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:26 م]ـ
التفسير: علم يبحث فيه عن أحوال القرآن العزيز، من حيث دلالتُه على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية.
قواعد التفسير: الأحكام الكلية التي يتوصل بها إلى استنباط معاني القرآن العظيم ومعرفة كيفية الاستفادة منه.
علوم القرآن: عبارة عن جميع العلوم المتعلقة بالقرآن من وجوه شتى، أما القواعد فهي الكليات والضوابط المخصوصة.
وعلم التفسير هو التفسير، وأصول التفسير قواعد التفسير.
راجعْ كتاب (قواعد التفسير) لخالد السبت (ص 29 30 31 32 33).
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:03 ص]ـ
أبو الهمام بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:35 م]ـ
قد نستطيع التفريق بما يلي:
التفسير: بيان معاني آيات القرآن. (ذكره العثيمين ومناع القطان رحمهما الله).
وقد قرر هذا أيضا شيخنا مساعد الطيار في مواضع كثيرة؛
منها في شرحه على المنظومة الزمزمية:
فإنه كلما شرح نوعا من أنواع علوم القرآن، أعقبه ببيان: هل له أثر على المعنى أو لا؟
فإن كان له أثر فهو من علم التفسير وإلا فلا.
وقد تكلم هو على هذا أيضا في كتابه (مفهوم التفسير .. ).
أما أصول التفسير وقواعده:
فأصول التفسير كأصول الفقه من حيثُ الوضعُ، وقواعد التفسير كقواعد الفقه أيضا من حيثُ الوضعُ.
=فتُعرّف أصول التفسير بأنها: القواعد التي يعرف بها معاني كتاب الله.
وقولنا: (القاعدة) أي: الأمر المستمر المستقر.
وأما قواعد التفسير، فإنها تستجلب من التفسير؛ بضم النظير إلى نظيره= فتؤلف القاعدة منها.
ويفرق بين أصول التفسير وقواعده –بناءً على ذلك- بما يفرق به بين أصول الفقه وقواعده: فمن الفروق:
أن الأصول سابق على التفسير، بخلاف القواعد؛ فإنها ناتجةٌ عنه ...
أما علوم القرآن: (فهي تشمل جميع ما سبق)؛ فإنها المسائل المتعلقة بالقرآن، سواء كان (هذا التعلق) من جهة ما يبين معناه، أو من جهة مايبن لفظه، أو من جهة أخرى.
فأما ما كان متعلقا بالقرآن من جهة ما يبين معناه: فهو بعض الأنواع كـ (الغريب)، وبعض الأنواع (يكون لها تارة أثر في المعنى وتارة لا).
وأما ما كان متعلقا بالقرآن من جهة ما يبين لفظه: فهو علم الآداء (القراءات والتجويد)؛ وقد أفردت بالتصنيف لطول مباحثها.
أما ما كان متعلقا بالقرآن لا من جهة معناه ولا من جهة لفظه: فكنوعَي الليلي والنهاري ...
ما رأي الاخوان في هذا التفريق؟!
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:54 م]ـ
قد نستطيع التفريق بما يلي:
التفسير: بيان معاني آيات القرآن. (ذكره العثيمين ومناع القطان رحمهما الله).
وقد قرر هذا أيضا شيخنا مساعد الطيار في مواضع كثيرة؛
منها في شرحه على المنظومة الزمزمية:
فإنه كلما شرح نوعا من أنواع علوم القرآن، أعقبه ببيان: هل له أثر على المعنى أو لا؟
فإن كان له أثر فهو من علم التفسير وإلا فلا.
وقد تكلم هو على هذا أيضا في كتابه (مفهوم التفسير .. ).
أما أصول التفسير وقواعده:
فأصول التفسير كأصول الفقه من حيثُ الوضعُ، وقواعد التفسير كقواعد الفقه أيضا من حيثُ الوضعُ.
=فتُعرّف أصول التفسير بأنها: القواعد التي يعرف بها معاني كتاب الله.
وقولنا: (القاعدة) أي: الأمر المستمر المستقر.
وأما قواعد التفسير، فإنها تستجلب من التفسير؛ بضم النظير إلى نظيره= فتؤلف القاعدة منها.
ويفرق بين أصول التفسير وقواعده –بناءً على ذلك- بما يفرق به بين أصول الفقه وقواعده: فمن الفروق:
أن الأصول سابق على التفسير، بخلاف القواعد؛ فإنها ناتجةٌ عنه ...
أما علوم القرآن: (فهي تشمل جميع ما سبق)؛ فإنها المسائل المتعلقة بالقرآن، سواء كان (هذا التعلق) من جهة ما يبين معناه، أو من جهة مايبن لفظه، أو من جهة أخرى.
فأما ما كان متعلقا بالقرآن من جهة ما يبين معناه: فهو بعض الأنواع كـ (الغريب)، وبعض الأنواع (يكون لها تارة أثر في المعنى وتارة لا).
وأما ما كان متعلقا بالقرآن من جهة ما يبين لفظه: فهو علم الآداء (القراءات والتجويد)؛ وقد أفردت بالتصنيف لطول مباحثها.
أما ما كان متعلقا بالقرآن لا من جهة معناه ولا من جهة لفظه: فكنوعَي الليلي والنهاري ...
ما رأي الاخوان في هذا التفريق؟!(22/219)
شرح الشاطبية للسيوطي
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:08 م]ـ
إليكم شرح الشاطبية للسيوطي
http://www.mediafire.com/?9k96ftmmp6wkm62 (http://www.mediafire.com/?9k96ftmmp6wkm62)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ
تم التحميل وبارك الله فيك
مأجور إن شاء الله
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:02 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:38 م]ـ
جزيت خيرا ...
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:26 م]ـ
الله يجزيك خير الجزاء(22/220)
أرجو المساعدة في هذا السند
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:08 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام
أرجو المساعدة في هذا السند
هل قرأ الشيخ إسماعيل المحلي على الشيخ عليّ الرميلي بواسطة السمنودي المنير أم مباشرة
وهل قرأ الرميلي على أحمد البقري أم على محمد البقري
أخذ الشيخ إسماعيل المحلي أيضاً على الشيخ أحمد الرشيدي وأخذ الرشيدي عن مصطفى بن عبد الرحمن الأزميري
فما هو سند الأزميري؟
هل أخذ الشيخ شحاذة اليمني عن محمد بن جعفر الشهير بأوليا أفندي عن محمد المسيري عن الطبلاوي
أم قرأ شحاذة اليمني على الطبلاوي مباشرة
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:44 م]ـ
سنوافيك بالتفاصيل قريبا إن شاء الله(22/221)
قال الشيخ ابن عثيمين: اللهم أجرنا. هذه الآية خطيرة!
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[15 - 11 - 10, 06:17 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيمِ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
في شرح كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة
? وَلَكِن كَرِهَ اللهُ
انبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقيلَ اقْعُدوا مَعَ القاعِدينَ ?:
اللهمَّ أجِرْنا ..
هذه الآية خطيرة جدًّا!
وميزان .. ? كَرِهَ اللهُ
انبِعاثَهُم ? أي في الجهاد.
? وَقيلَ اقْعُدوا مَعَ
القاعِدينَ ? فاحذر فتش إذا رأيت نفسك متكاسلاً عن الخير اخش أن
يكون الله كره انبعاثك في الخيرثُمَّ أعِد النظر مرةً ثانية وصَبِّر
نفسك وأرْغِمْها على الطاعة، واليوم تفعلها كارهًا وغدًا تفعلها طائعًا
هيِّنةً عليك.
والمهم أن هذا فيه تحذير شديد لمن رأى من نفسه أنه
مُثبَّطٌ عن الطاعة، فلعل الله تعالى كَرِه َأن يكونَ هذا الرَّجُل من
عباده المُطيعين له فثبَّطَهُ عن الطاعة.
.. نسأل الله أن يُعيننا على ذكرِهِ شكرِهِ وحسن
عبادتِهِ ..
الشاهد من هذه الآية ..
قوله ? كَرِهَ اللهُ انبِعاثَهُم
فَثَبَّطَهُم وقيلَ اقْعُدوا مَعَ القاعِدينَ ? .. لم يقل وقال
لهم اقعدوا مع القاعدين لأن الله لا يأمر بالفحشاء، لكن قيل اقعدوا.
من القائل؟ النفس، لا ما هو الله، (النفس)
النفس تُحَدِّث الإنسان تقول: اقعد ليس المرة هذه اذهب
المرة الثانية ..
الشيطان يثبّط عن الخير ..
جليس السوء يثبّط عن الخير ..
ولهذا حَذف الفاعل، أي القائل ليكون أشمل، فالذين
يقولون اقعدوا مع القاعدين هم عدة، ذكرنا ثلاثة منهم؛ النفس والشيطان
والجليس السوء ...
شرح عقيدة أهل السُّنَّة
والجماعة، الشريط السابع، الوجه الثاني
* منقول
ـ[محمد بن إسماعيل]ــــــــ[15 - 11 - 10, 06:41 م]ـ
شكر الله لكِ وبارك فيكِ
تنبيه هام من شيخٍ جليل
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:05 ص]ـ
الله أكبر ... جزاك الله خير الجزاء أختنا " أم نور الدين " ما أعظمَ قول رب العزة!
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيكِ يا أختنا الكريمه وزادك الرحمن علماً.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:34 ص]ـ
وإياكم، نفع الله بكم
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:20 ص]ـ
رحم الله ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته
ويارك الله فيكم على نقلها لنا ..(22/222)
طلب برنامج القرآن الكريم بالخط المغربي قراءة واستماع
ـ[حسوني عبد الغني الادريسي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
طلب برنامج القرآن الكريم بالخط المغربي قراءة واستماع
وشكرا(22/223)
كيف تحفظ القرآن
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:15 ص]ـ
إخواني و أخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جئت لكم اليوم بمقطع أكثر من رائع لفضيلة الشيخ / وحيد عبد السلام بالي - حفظه الله
بعنوان كيف تحفظ القرآن
فأرجوا أن تطالعوه ..
http://www.youtube.com/watch?v=6OzNYUHR16k&feature=fvsr
ولا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الفضل ونفع بك وجعلك من أهل القرآن
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:15 م]ـ
جزاك الله خير(22/224)
تلاوه خاشعه للشيخ حسن الجليل .... نرجوا من الجميع سماعها
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:47 م]ـ
التلاوه على هذا الرابط نسأل الله لنا وللشيخ الإخلاص في القول والعمل
http://mizou5.com/do.php?id=1523
رابط آخر http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/011kpcds17/Ma_tysr.html)(22/225)
سؤال حول السكت
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:18 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و اصلي و اسلم على امام المرسلين واله وصحبه الغر الميامين و بعد.
استسمحكم في سؤال حول الحكمة من السكت و انا جد اسفة على كثرة الاسئلة فاعذروا ثقل فهمي و انا اعلم ان بضاعتي مزجاة في العلم و انا اكرر اسفي.
وسؤالي هو: اذا كانت الحكمة من السكت هي فصل المعاني لاجتناب الفهم الخاطئ الدي قد يذهب اليه ذهن السامع. فما قول علمائنا في الغاية و الحكمة من السكت على الحرف في بعض الروايات (في غير حفص).
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
الذي يمكن أفيدك به هو الفرق بين السكت و الوقف و القطع
وهو أن السكت قطع الصوت زمنا دون أخذ نفس جديد
الوقف قطع الصوت زمنا ليتنفس القارئ
و القطع فهو الإنصراف عن القراءة و الإنتهاء منها , ولا يكون إلا على رؤو س الآي
أما السكت فيستعمل في رواية ورش من طريق الأزرق للفصل بين سورتين دون قراءة البسملة و هو أحد الوجوه
قال ابن بري
و اسكت يسيراتحض بالصواب أوصل له مبينا الإعراب
هذا ما أعلمه
ومن عنده علم فليعلمنا علمه الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
السكت يأتي لغرضين:
الأول: لأجل المعني .. كما في سكتات حفص والفصل بين السور. لذا يعاملون في السكت معاملة الوقف مثل الوقف علي الألف المبدلة من التنوين في "عوجا ". وكذا الفصل بين السور يوقف بالسكون ويجري فيها ما يجري للكلمة وقفا من سكون وروم وإشمام مع ثلاثة العارض إن وجد.
الثاني: لأجل الهمز .. لصعوبة الهمزة في النطق سكت من سكت قبل الهمز تمهيدا لنطقها. ولذا يقفون قبلها كما في الوصل مثل: " عذابٌ أليم " تنطق: " عذابن أليم ". بينما وقفا: " عذابْ "
مع العلم أن السكت لا يكون إلا برواية.والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
اذن حسب ماسلف ذكره نفهم انَّ السكت على الحرف لايكون الا قبل الهمز
وقد ذكر الاخ انَّ القطع لايكون الا على رؤوس الاي وانا اعلم بهذا. لكن هل يجوز القطع على الوقف التام بارك الله فيكم
واعذرونا على كثرة الاسئلة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
اذن حسب ماسلف ذكره نفهم انَّ السكت على الحرف لايكون الا قبل الهمز
وقد ذكر الاخ انَّ القطع لايكون الا على رؤوس الاي وانا اعلم بهذا. لكن هل يجوز القطع على الوقف التام بارك الله فيكم
واعذرونا على كثرة الاسئلة
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
نعم .. السكت على الحرف لايكون الا قبل الهمز.
السكت علي رؤوس الآي ضعيف وغير معمول به.
مع العلم أن السكت لا يكون إلا برواية.والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الكريم
سؤالي هل يمكن أن يكون السكت يقع في أحد لغات العرب مثل الإمالة, يعني أن أحد العرب تتكلم ضمن كلامها العادي بالسكت عند النطق بالهمزة
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:34 ص]ـ
و القطع فهو الإنصراف عن القراءة و الإنتهاء منها , ولا يكون إلا على رؤو س الآي
هل يفهم من ذلك أن الابتداء لا يكون إلا من رؤوس الآي أيضا؟!!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:02 ص]ـ
إذا فهمت القطع فلا اشكال. لأن القطع هو الإنصراف عن القراءة , فإذل اردت أن تنهي القراءة فلا تنهها في وسط اللآية لكن أتمم الآية. و إذا أردت أن تكعود للقراءة فابدأ بأول اللآية.
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم
نعم .. السكت على الحرف لايكون الا قبل الهمز.
السكت علي رؤوس الآي ضعيف وغير معمول به.
مع العلم أن السكت لا يكون إلا برواية.والله أعلم
والسلام عليكم
السلام عليكم شيخنا الجليل، لقد اطلعت منذ مدة على مصحف مضبوط على رواية حفص عن عاصم طبعه مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وكان على ما يبدو موجها للإيرانيين، لأن فهارسه وبياناته مكتوبة بالفارسية، وكذلك ضبط المصحف ليس كضبطناالمعروف، فمثلا يضعون السكون على حروف المد، والسكون على النون المخفاة إلخ، ولكن الذي حيرني فيه، أن المصحف يثبت سكتات أخرى لا أدري إلى الآن من أي طريق هي، من ذلك:
- سكتة على ألف (هذا) من قوله تعالى (يوسف أعرض عن هذا)
- سكتة على الهمزة من (الرعاء) من قوله جل وعلا (حتى يصدر الرعاء)
- سكتة -فيما أذكر- على الواو من (يتفكروا) من قوله سبحانه (أفلم يتفكروا- ما بصاحبهم من جنة)
فمن أين هذه السكتات؟؟؟؟؟
ويكتبون كلمة (سكتة) صراحة على موضع السكت بما يدل أنهم لا يقصدون الوقف، وكذلك يفعلون في مواضع السكت الأخرى المعروفةمثل (من راق) وأخواتها.
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير يا أهل القرآن والحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/226)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
إذا فهمت القطع فلا اشكال. لأن القطع هو الإنصراف عن القراءة , فإذل اردت أن تنهي القراءة فلا تنهها في وسط اللآية لكن أتمم الآية. و إذا أردت أن تكعود للقراءة فابدأ بأول اللآية.
المرجو تصحيح
فإذل= فإذا
اللآية= الآية
تكعود =تعود
العجلة من الشيطان
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الكريم
سؤالي هل يمكن أن يكون السكت يقع في أحد لغات العرب مثل الإمالة, يعني أن أحد العرب تتكلم ضمن كلامها العادي بالسكت عند النطق بالهمزة
السلام عليكم
لم أجد فيما اطلعت عليه أحدا نسب السكت لقبيلة مثلا؛ لأن القرأن والقراءات نزل بلهجات العرب.وقد يكون هذا السكت من عادات الناس. وهذا تجده عند بعض الناس يسكت في كلامه دون أخذ نفس ولكنها سريعة. ولا يخفي عليك أن بعض الزيادات خاصة بالقرآن مثل الغنة والمد المشبع وإن كان أصل هذه الأحكام موجودة عندالعرب.والله أعلم
السلام عليكم شيخنا الجليل، لقد اطلعت منذ مدة على مصحف مضبوط على رواية حفص عن عاصم طبعه مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وكان على ما يبدو موجها للإيرانيين، لأن فهارسه وبياناته مكتوبة بالفارسية، وكذلك ضبط المصحف ليس كضبطناالمعروف، فمثلا يضعون السكون على حروف المد، والسكون على النون المخفاة إلخ، ولكن الذي حيرني فيه، أن المصحف يثبت سكتات أخرى لا أدري إلى الآن من أي طريق هي، من ذلك:
- سكتة على ألف (هذا) من قوله تعالى (يوسف أعرض عن هذا)
- سكتة على الهمزة من (الرعاء) من قوله جل وعلا (حتى يصدر الرعاء)
- سكتة -فيما أذكر- على الواو من (يتفكروا) من قوله سبحانه (أفلم يتفكروا- ما بصاحبهم من جنة)
فمن أين هذه السكتات؟؟؟؟؟
ويكتبون كلمة (سكتة) صراحة على موضع السكت بما يدل أنهم لا يقصدون الوقف، وكذلك يفعلون في مواضع السكت الأخرى المعروفةمثل (من راق) وأخواتها.
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير يا أهل القرآن والحديث.
أخي الكريم لعلهم يقصدون بالسكت الوقف لأنه من معانيها وإن كان الأفضل التوضيح. وكونهم يجعلون السكت في مواضع السكت أيضا لا يدل علي أنها لغير الوقف. مثلا: تجد الدائرة السوداء في بعض المصاحف تستخدم في الإمالة والإشمام وهي هي الدائرة ولعلها من هذا الباب.
والسلام عليكم
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
اذن لا يمكن ان نقطع في غير رؤوس الاي و ان كان وقفا تاما
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:58 م]ـ
السلام عليكم
لم أجد فيما اطلعت عليه أحدا نسب السكت لقبيلة مثلا؛ لأن القرأن والقراءات نزل بلهجات العرب.وقد يكون هذا السكت من عادات الناس. وهذا تجده عند بعض الناس يسكت في كلامه دون أخذ نفس ولكنها سريعة. ولا يخفي عليك أن بعض الزيادات خاصة بالقرآن مثل الغنة والمد المشبع وإن كان أصل هذه الأحكام موجودة عندالعرب.والله أعلم
أخي الكريم لعلهم يقصدون بالسكت الوقف لأنه من معانيها وإن كان الأفضل التوضيح. وكونهم يجعلون السكت في مواضع السكت أيضا لا يدل علي أنها لغير الوقف. مثلا: تجد الدائرة السوداء في بعض المصاحف تستخدم في الإمالة والإشمام وهي هي الدائرة ولعلها من هذا الباب.
والسلام عليكم
شكرا لك شيخنا على سرعة الإجابة، وإن وجدت هذا المصحف فلسوف أنزل صفحات هذه المواضع التي بها الإشارة إلى السكت، والله الموفق.
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استسمحكم في اعادة سؤالي السابق. للتذكرة فقط
هل يجوز القطع على الوقف التام في غير رؤوس الاي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استسمحكم في اعادة سؤالي السابق. للتذكرة فقط
هل يجوز القطع على الوقف التام في غير رؤوس الاي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم
هاتِ مثال علي وقف تام في غير رؤوس الآي
السلام عليكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:14 م]ـ
السلام عليكم شيخنا
عندي سؤال
قال الشيخ أيمن السويد أن الغنة عبارة عن زمن النطق بحرفين , و المد هو الفترة الزمنية اللازمة للنطق بعدد الحروف يعني , مد 6 حركات = 6 حروف , و قال هذه المدة تزيد وتنقص حسب سرعة القراءة الحذر و التحقيق ....
الذي أشكل علي هو كيف نزيد في مدة نطق حرف ,
و هل الزيادة في المدة هي الزيادة في المدة الفاصلة بين الحروف, مثلا تقول’ ب’ ثم تقف قليلا ثم تقول ’ب’
فإذا أردت الزيادة في المدة تقول ’ب ’ تقف كثيرا ثم تقول ’ب’
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:07 م]ـ
هناك سكتٌ على ((منْ .. رَاق)) من طريق الشاطبية لحفص مثلا
وفي طيبة يكون الإدراج فلا يكون هناك سكت فتُقرأ ((من رّاق)) ...
وكذلك الشاطيبة ((بلْ ... رَانَ)) وفي طيبة ((بل رّان)) تُدغم اللام في الراء دون سكوت ...
وأيضا ...
الشاطبية ((قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدِنا .. "هنا سكت" .. هذا ما وعدَ الرحمنُ وصدقَ المرسلون))
والطيبة دون السكت ...
والمعنى تام لا يختلف ولا فرق ... إنّما هكذا أُخذت ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/227)
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
هاتِ مثال علي وقف تام في غير رؤوس الآي
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لايحضرني مثال على ذلك لكنَّ استفساري مبني على تعريف الوقف التام الاوهو الوقف على كلمة قرانية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ولا معنوي يوقف عليه ويبتدا بما بعده
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:16 م]ـ
هناك سكتٌ على ((منْ .. رَاق)) من طريق الشاطبية لحفص مثلا
وفي طيبة يكون الإدراج فلا يكون هناك سكت فتُقرأ ((من رّاق)) ...
وكذلك الشاطيبة ((بلْ ... رَانَ)) وفي طيبة ((بل رّان)) تُدغم اللام في الراء دون سكوت ...
وأيضا ...
الشاطبية ((قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدِنا .. "هنا سكت" .. هذا ما وعدَ الرحمنُ وصدقَ المرسلون))
والطيبة دون السكت ...
والمعنى تام لا يختلف ولا فرق ... إنّما هكذا أُخذت ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعلم انَّه يوجد في روايه حفص عن عاصم من طريق الشاطبية نوعان من السكتتات
سكتتان جائزتان:1 - بين اخر الانفال وبداية براءة (ويجوز السكت والوصل والوقف)
2 - في سورة الحاقة بين الاية28 - 29 (مااغنى عني ماليه ... هلك عني سلطاني) ويجوز السكت او الوصل اي ادغام الهاء الاولى في الهاء الثانية.
و اربع سكتات واجبة اختص بها حفص عن عاصم من طريق الشاطبية دون غيره من القراء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:33 م]ـ
السلام عليكم شيخنا
عندي سؤال
قال الشيخ أيمن السويد أن الغنة عبارة عن زمن النطق بحرفين , و المد هو الفترة الزمنية اللازمة للنطق بعدد الحروف يعني , مد 6 حركات = 6 حروف , و قال هذه المدة تزيد وتنقص حسب سرعة القراءة الحذر و التحقيق ....
ا
لذي أشكل علي هو كيف نزيد في مدة نطق حرف ,
و هل الزيادة في المدة هي الزيادة في المدة الفاصلة بين الحروف, مثلا تقول’ ب’ ثم تقف قليلا ثم تقول ’ب’
فإذا أردت الزيادة في المدة تقول ’ب ’ تقف كثيرا ثم تقول ’ب’
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد سمعت من الشيخ ايمن سويد حفظه الله في برنامجه تصحيح التلاوة على احدى القنوات الفضائية يقول انَّ هناك خطا شائع في كتب المتاخرين مضمونه انَّ الغنة زمنها حركتان وهذا لايصح لسببين اولهما انَّ هذا الامر محدث لم يرد في كتب علمائنا الاوائل وثانيهما انَّ هذا القياس تنقصه الدقة لانَّ ميزان قياس ازمنة الغنن ميزان مرن يتناسب مع مراتب التلاوة حدرا وتدويرا وتحقيقا الا انَّ التناسب يبقى قائما بين مختلف درجات الغنن
وكما نعلم انَّ المعيار المتبع في ضبط ازمنة المدود هو القياس بالحركات وهو ميزان مرن اذ انَّ طول المد مشتق من سرعة التلاوة وبالتالي يكون زمن الحركة الواحدة مثلا في التحقيق ممطوطا وهذا مايؤدي الى زيادة طول المد. فزمن الاشباع او التوسط او القصر او ايَّ مرتبة من ازمنة المدود في التحقيق لا تعادل ابدا زمنها في التحقيق او التدوير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(22/228)
متن تحفة الاطفال والغلمان
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين واله وصحبه الغر الميامين وبعد.
فنظرا لاهمية هذا النظم المبارك في علم التجويد رايت ان انقل لكم متن نحفة الاطفال والغلمان في تجويد القران الذي اعتنى بشرحه عدد من المشايخ واهتم بحفظه واتقانه طلاب هذا العلم العظيم الذي يتعلق باعظم الكتب واشرف الكلام الاوهو كلام رب العالمين.
بِسْمِ اللَّهِ الرحْمَنِ الرحِيْمِ
تُحْفَةُ الْأَطْفَالِ وَالْغِلْمَانِ فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ
للشَّيخِ سُلَيمَانَ بنِ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ شَلَبِيٍّ الْجَمْزُورِيِّ الشَّهِيرِ بِالأَفَنْدِيِّ
ضَبَطَهُ: وائِلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الدِّسُوقِيُّ عفَا اللهُ عَنْهُ
(1) يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الْغَفُورِ
دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الْجَمْزُورِي
(2) الْحَمْدُ للهِ مُصَلِّيًا عَلَى
مُحَمَّدٍ وَآلهِ وَمَنْ تَلَا
(3) وَبَعْدُ هَذَا النَّظْمُ لِلْمُرِيدِ
فِي النُّونِ وَالتَّنْوِينِ وَالْمُدُودِ
(4) سَمَّيْتُهُ بِتُحْفَةِ الْأَطْفَالِ
عَنْ شَيْخِنَا الْمِيهِىِّ ذِي الْكَمَالِ
(5) أَرْجُو بِهِ أَنْ يَنفَعَ الطُّلَّابَا
وَالْأَجْرَ وَالْقَبُولَ وَالثَّوَابَا
أَحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوينِ
(6) لِلنُّونِ إِنْ تَسْكُنْ وَلِلتَّنْوِينِ
أَرْبَعُ أَحْكَامٍ فَخُذْ تَبْيِيْنِي
(7) فَالأَوَّلُ الْإِظْهَارُ قَبْلَ أَحْرُفِ
لِلْحَلْقِ سِتٍّ رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ
(8) هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
(9) وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِسِتَّةٍ أَتَتْ
فِي يَرْمُلُونَ عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَتْ
(10) لَكِنَّهَا قِسْمَانِ قِسْمٌ يُدْغَمَا
فِيهِ بِغُنَّةٍ بِـ: يَنْمُو عُلِمَا
(11) إِلَّا إِذَا كَانَا بِكِلْمَةٍ فَلاَ
تُدْغِمْ كـ: دُنْيَا ثُمَّ صِنْوَانٍ تَلَا
(12) وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِغَيْرِ غُنَّهْ
فِي اللَّامِ وَالرَّا ثُمَّ كَرِّرَنَّهْ
(13) وَالثَّالِثُ الْإِقْلَابُ عِنْدَ الْبَاءِ
مِيمًا بِغُنَّةٍ مَعَ الْإِخْفَاءِ
(14) وَالرَّابِعُ الْإِخْفَاءُ عِندَ الْفَاضِلِ
مِنَ الْحُرُوفِ وَاجِبٌ لِلْفَاضِلِ
(15) فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ رَمْزُهَا
فِي كِلْمِ هَذَا البَيْتِ قَد ضَمَّنْتُهَا
(16) صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا
دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا
حُكْمُ الْمِيمِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَتَيْنِ
(17) وَغُنَّ مِيمًا ثُمَّ نُونًا شُدِّدَا
وَسَمِّ كُلاًّ حَرْفَ غُنَّةٍ بَدَا
أَحْكَامُ الْمِيمِ السَّاكِنَةِ
(18) وَالْمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِي قَبْلَ الْهِجَا
لاَ أَلِفٍ لَيِّنَةٍ لِذِي الْحِجَا
(19) أَحْكَامُهَا ثَلَاثَةٌ لِمَنْ ضَبَطْ
إِخْفَاءٌ نِادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
(20) فَالْأَوَّلُ الْإِخْفَاءُ قَبْلَ الْبَاءِ
وَسَمِّهِ الشَّفْوِيَّ لِلْقُرَّاءِ
(21) وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِمِثْلِهَا أَتَى
وَسَمِّ إِدْغَامًا صَغِيرًا يَا فَتَى
(22) وَالثَّالِثُ الْإِظْهَارُ فِي الْبَقِيَّهْ
مِنْ أَحْرُفٍ وَسَمِّهَا شَفْوِيَّهْ
(23) وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي
لِقُرْبِهَا وَالِاتِّحَادِ فَاعْرِفِ
أَحْكَامُ لاَمِ (أَلْ) وَلاَمِ الْفِعْلِ
(24) لِلَامِ أَلْ حَالَانِ قَبْلَ الْأَحْرُفِ
أُولَاهُمَا إِظْهَارُهَا فَلْيُعْرَفِ
(25) قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ
مِنِ ابْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ
(26) ثَانِيهِمَا إِدْغَامُهَا فِي أَرْبَعِ
وَعَشْرَةٍ أَيْضًا وَرَمْزَهَا فَعِ
(27) طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ
دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ
(28) وَاللَّامَ الُاْولَى سَمِّهَا قَمْرِيَّهْ
وَاللَّامَ الُاْخْرَى سَمِّهَا شَمْسِيَّهْ
(29) وَأَظْهِرَنَّ لاَمَ فِعْلٍ مُطْلَقََا
فِي نَحْوِ قُلْ نَعَمْ وَقُلْنَا وَالْتَقَى
فِي الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَقَارِبَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ
(30) إِنْ فِي الصِّفَاتِ وَالْمَخَارِجِ اتَّفَقْ
حَرْفَانِ فَالْمِثْلاَنِ فِيهِمَا أَحَقّْ
(31) وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجًا تَقَارَبَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/229)
وَفِي الصِّفَاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَا
(32) مُتْقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
(33) بالْمُتَجَانِسَيْنِ ثُمَّ إِنْ سَكَنْ
أَوَّلُ كُلٍّ فَالصَّغِيرَ سَمِّيَنْ
(34) أَوْ حُرِّكَ الْحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُلْ
كُلٌّ كَبِيرٌ وَافْهَمَنْهُ بِالْمُثُلْ
أَقْسَامُ المَدِّ
(35) وَالْمَدُّ أَصْلِيٌّ وَفَرْعِيٌّ لَهُ
وَسَمِّ أَوَّلًا طَبِيعِيًّا وَهُو
(36) مَا لَا تَوَقُّفٌ لَهُ عَلَى سَبَبْ
وَلَا بِدُونِهِ الْحُرُوفُ تُجْتَلَبْ
(37) بَلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُِ هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ
جَا بَعْدَ مَدٍّ فَالطَّبِيعِيَّ يَكُونْ
(38) وَالْآخَرُ الْفَرْعِيُّ مَوْقُوفٌ عَلَى
سَبَبْ كَهَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ مُسْجَلَا
(39) حُرُوفُهُ ثَلَاثَةٌ فَعِيهَا
مِنْ لَفْظِ وَايٍ وَهْيَ فِي نُوحِيهَا
(40) وَالكَسْرُ قَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الْوَاوِ ضَمْ
شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلْفٍ يُلْتَزَمْ
(41) وَالْلَِينُ مِنْهَا الْيَا وَ وَاوٌ سُكِّنَا
إِنِ انْفِتَاحٌ قَبْلَ كُلٍّ أُعْلِنَا
أَ حْكَامُ الْمَدِّ
(42) لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلَاثَةٌ تَدُومْ
وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَالُّلزُومْ
(43) فَوَاجِبٌ إِنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مَدّْ
فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصِلْ يُعَدّْ
(44) وَجَائِزٌ مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ
كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا الْمُنْفَصِلْ
(45) وَمِثْلُ ذَا إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ
وَقْفًا كَتَعْلَمُونَ نَسْتَعِينُ
(46) أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى الْمَدِّ وَذَا
بَدَلْ كَآمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا
(47) وَلَازِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلَا
وَصْلًا وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلَا
أقْسَامُ المَدِّ الَّلازِمِ
(48) أَقْسَامُ لَازِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ
(49) كِلَاهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
(50) فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ
(51) أَوْ فِي ثُلَاثِيِّ الْحُرُوفِ وُجِدَا
وَالْمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
(52) كِلَاهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
(53) وَاللَّازِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
(54) يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقََصْ
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصّْ
(55) وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلَاثِيْ لاَ أَلِفْ
فَمَدُّهُ مَدًّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ
(56) وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
فِي لَفْظِ حَيٍّ طَاهِرٍ قَدِ انْحَصَرْ
(57) وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الْأَرْبَعْ عَشَرْ
صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
(58) وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِحَمْدِ اللهِ
عَلَى تَمَامِهِ بِلَا تَنَاهِي
(59) أَبْيَاتُهُ نَدٌّ بَدَا لِذِي النُّهَى
تَارِيخُهَا بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا
(60) ثُمَّ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَبَدَا
عَلَى خِتَامِ الْأَنْبِيَاءِ أَحْمَدَا
(61) وَالْآلِ وَالصَّحْبِ وَكُلِّ تَابِعِ
وَكُلِّ قَارِئٍ وَكُلِّ سَامِعِ
وهنا المتن بصوت الشيخ سعد الغامدي حفظه الله
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=4328&d=1276442516
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:05 م]ـ
ما افضل شروح لتحفة الاطفال
ـ[أحمد سعيدي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك.
أتقن نسخة من " تُحْفَةِ الْأَطْفَالِ وَالْغِلْمَانِ فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ " إن شاء الله تعالى
تُحْفَةُ الْأَطْفَالِ وَالْغِلْمَانِ فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ مع حَاشِيَةِ الدِّسُوقِيِّ
((أشهر وأنفع متون علم تجويد القرآن الكريم، وتمتاز هذه النشرة بأنها متقنة ومدققة ومقابلة على عدة نسخ، وعلى شروح الجمزوري ومحمد الميهي والضباع، وبالتلقي من أفواه المشايخ المتقنين، مع بيان أغلب الوجوه الجائزة والممنوعة في رواية الأبيات، والحمد لله ذي الفضل العظيم))
نظمه: سليمان بن حسين بن محمد بن شلبي الجمزوري الطَّنْتَدَائي (= الطنطاوي) مولدًا الشافعي مذهبًا الشهير بالأفندي (3_1169 - كان حيًّا سنة 1213 هـ) رحمه الله تعالى
ضَبَطَه: وائِلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الدِّسُوقِيُّ عفَا اللهُ عَنْهُ
(الضبط الأخير وفيه زيادات وتنقيحات)
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم. فقد قال العلامة الجمزوري رحمه الله في شرحه " فتح الاقفال" (واقصد به الاطفال المبتدئين في هذا العلم مثلي) وهذا من تواضعه رحمه الله
والجمزوري نسبة الى قرية ابيه"جمزور" وتسمى الان "جمزون" وولد رحمه الله بطنطا بمحافظة الغربية بمصر العربية سنة الف وبضع وستين من الهجرة ولا يعرف لمولده سنة محددة.تلقى هذا العلم عن شيخه النور الميهي رحمه الله والف هذا النظم المبارك عام 1198ه
و كما تفضلتم من قبل فانَّ هذا النظم المبارك قد حضي بشروح عديدة رغم انَّ الشيخ الجمزوري رحمه الله له عدة مؤلفات منها " كنز المعاني في تحريرات حرز الاماني" وشرح له في كتاب سماه "الفتح الرباني في شرح كنز المعاني في تحريرات حرز الاماني " وله منظومة في رواية ورش عن نافع
وقد شرح تحفة الاطفال الناظم عينه-رحمه الله-وسماه" فتح الاقفال بشرح تحفة الاطفال"
وايضا شيخه الميهي وسماه" فتح الملك المتعال بشرح تحفة الاطفال"
والميهيّ هو نور الدين علي بن عمر بن احمد بن عمر بن ناجي الميهي نسبة الى بلدة تدعى "الميه" ويلقب ب "نور الدين"
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/230)
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:36 ص]ـ
أختى الكريمة قرأت النظم المنشور فوجدته مضبوطا ضبطا جيدا، ولكن العمل بشري ولا يخلو من هفوات، وهذه بعضها جمعتها لإصلاح ما نشرته الأخت حتى إذا حفظ حافظ لا يجد خطأ وتكون نسختها جيدة:
ضبطت: إِخْفَاءٌ نِادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
والصواب: إِخْفَاءٌ ادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
قوله: فَالْأَوَّلُ الْإِخْفَاءُ قَبْلَ الْبَاءِ
والصواب: فَالْأَوَّلُ الْإِخْفَاءُ عند الْبَاءِ، ولم أجد نسخة بها قبل، وأعتقده خطأً.
قوله: طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ
الصواب: طِبْ ثُمَّ صِلْ رَِحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ.
بفتح الراء أو كسرها، وأما وجه الراء فخطأ لغة
قوله: مُتْقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
الصواب: مُقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا.
فالبيت من الرجز لا من الكامل.
قوله: وَالْلَِينُ
الصواب: واللَّيْنُ.
لأن الناظم كتبها وضبطها في شرحه بهذا الضبط، ولم أجد في معجم اللين بالفتح، ولكن الضباع التمس لها وجها على الإضافة.
ملحوظ: لا أعلم لم التشكيل يقلب بالعكس عند النشر
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:37 ص]ـ
أختى الكريمة قرأت النظم المنشور فوجدته مضبوطا ضبطا جيدا، ولكن العمل بشري ولا يخلو من هفوات، وهذه بعضها جمعتها لإصلاح ما نشرته الأخت حتى إذا حفظ حافظ لا يجد خطأ وتكون نسختها جيدة:
ضبطت: إِخْفَاءٌ نِادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
والصواب: إِخْفَاءٌ ادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
قوله: فَالْأَوَّلُ الْإِخْفَاءُ قَبْلَ الْبَاءِ
والصواب: فَالْأَوَّلُ الْإِخْفَاءُ عند الْبَاءِ، ولم أجد نسخة بها قبل، وأعتقده خطأً.
قوله: طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ
الصواب: طِبْ ثُمَّ صِلْ رَِحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ.
بفتح الراء أو كسرها، وأما وجه الراء فخطأ لغة
قوله: مُتْقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
الصواب: مُقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا.
فالبيت من الرجز لا من الكامل.
قوله: وَالْلَِينُ
الصواب: واللَّيْنُ.
لأن الناظم كتبها وضبطها في شرحه بهذا الضبط، ولم أجد في معجم اللين بالفتح، ولكن الضباع التمس لها وجها على الإضافة.
ملحوظ: لا أعلم لم التشكيل يقلب بالعكس عند النشر
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
* الصواب مع الناظم والشارح والضابط، وليس معك أخي العسكري:
إِخْفَاءٌ (نِ) ادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
(19) (إِخْفَاءٌ ادْغَامٌ) قال الميهي: " بِنَقْلِ حَرَكَةِ الْهَمْزة إِلى السَّاكِنِ قَبْلَهَا، معطوف بحرف عطف محذوف " ا. هـ أي بنقل كسر همزة (إدغام) إلى النون الساكنة قبلها (التنوين = نون ساكنة تنطق).
(20) فَالْأَوَّلُ الْإِخْفَاءُ قَبْلَ الْبَاءِ
(20) (قَبْلَ الْبَاءِ) كذا في شرح الميهي والناظم، و فِي بَعْضِ النُّسَخِ: «عِنْدَ الْبَاءِ».
(27) طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ
(27) (رُحْمًا) قال الضَّبَّاعُ: «بضم الراء، أي كن ذا صلة للأرحام» ا. هـ وبِسكونِ الْحَاءِ للضَرُورَةِ، وَلِأَنَّ التَّحْرِيكَ يَجْعَلُ الْبَيتَ مِنَ بحر الْكَامِلِ.
وكما قل تعالى: " فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا" (الكهف: 81)
(32) مُتْقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
(32) (مُتْقَارِبَيْنِ) فِي الْمَخْطُوطَةِ (ق1): (مُقَارِبَينِ) بِحَذْفِ التَّاءِ، قَالَ الضَّبَّاعُ: «حُذِفَتِ التَّاءُ فِي النَّظْمِ لِلضَّرُورَةِ». ويجوز إبقاؤها مع تسكينها، كما في نسخة الميهي و المخطوطات (ز، ن،ق2).
(41) وَالْلَِينُ مِنْهَا الْيَا وَ وَاوٌ سُكِّنَا
(41) (وَالْلَِينُ) قَالَ الْمِيهِيُّ والْجَمْزُورِيُّ: «الْلَينُ بِفَتْحِ الْلاَّمِ إِنْ لَم يُضَفْ إليه كَمَا هُنَا، وَبِكَسْرِهَا إِنْ أُضِيفَ». (الْيَا) بالقصر. (أُعْلِنا) قَالَ الْمِيهِيُّ: " بضم الهمزة، أي أُظهِرَ"، قال الضباع: «وألفه للإطلاق». وفي (ز، ن،ق2): (أمكنا) بدل (أُعْلِنا).
... هذا والله أعلم، وصلى الله وسلَّم وبارك على مَن أرسلَهُ اللهُ رحمة للعالمين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. وسبحان الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:16 م]ـ
كلامك فيه ضعف شديد، فمن سبقك بقولك: أي بنقل كسر همزة (إدغام) إلى النون الساكنة قبلها (التنوين = نون ساكنة تنطق).، فهذا كلام باطل، نحويا وعروضيا وإملائيا.
وأما قولك: (قَبْلَ الْبَاءِ) كذا في شرح الميهي والناظم، و فِي بَعْضِ النُّسَخِ: «عِنْدَ الْبَاءِ»، فهذه نسخة خطأ، والصواب عند، ومن قال قبل فأخطأ، وهذا لأن الإقلاب يكون عند الحرف لا قبله ولا بعده، وانطق {من بعد} وأخبرني أين الإقلاب.
أما قولك: رُحْمًا) قال الضَّبَّاعُ: «بضم الراء، أي كن ذا صلة للأرحام» ا. هـ وبِسكونِ الْحَاءِ للضَرُورَةِ، وَلِأَنَّ التَّحْرِيكَ يَجْعَلُ الْبَيتَ مِنَ بحر الْكَامِلِ.
وكما قل تعالى: " فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا" (الكهف: 81)
فرحم الله الضباع، فلا يوجد في العربية رُحْم، وإنما هي: رَحْم ورِحْم، ولا ضرورة هنا فى التسكين، فهذا فات الضباع مع جلالة علمه وفضله وقدره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/231)
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:12 م]ـ
أما قولك: [(رُحْمًا) قال الضَّبَّاعُ: «بضم الراء ... » ا. هـ] فرحم الله الضباع، فلا يوجد في العربية رُحْم، وإنما هي: رَحْم ورِحْم، ولا ضرورة هنا فى التسكين، فهذا فات الضباع مع جلالة علمه وفضله وقدره.
قال الأزهري في تهذيب اللغة:
((وقال الليث: يقال ما أقْرَبَ رُحْمَ فُلانٍ إذا كان ذا مَرْحَمَةٍ وبِرٍّ. قال: وقولُ الله جلّ وعزّ) وأقْرَبَ رُحْما (يقول أبَرّ بالوالدين من القتيل الذي قتله الخضر.
وقال أبو اسحاق في قوله) واقْرَبَ رُحْماً (أي اقْرَبَ عَطْفاً وامَسَّ بالقرابة. قال والرُّحْمُ والرُّحُمُ في اللغة العطْفُ والرحمة.
وقرأ أبو عمرو بنُ العلاء) وأقرب رُحُما (بالتَّثْقيل واحتجّ بقول زُهَيْرٍ يمدح هَرِمَ بن سِنانٍ:
ومن ضَريبتَهِ التقَّوْىَ ويَعْصِمُه ... من سَيء العَثرَات اللُه والرُّحُمُ)) اهـ
وقال ابن الأثير:
((وفيه [ثلاثٌ يَنْقُصُ بهنّ العَبد في الدنيا ويُدْرِك بهنّ في الآخرة ما هو أعظم من ذلك: الرُّحْم والحياءُ وعِىُّ اللسان] الرُّحمُ بالضم: الرَّحمة يقال رَحِم رُحْمًا ويريد بالنقُّصان ما يَنَال المَرءَ بقسوة القلب ووَقاحة الوجْه وبَسْطة اللِّسان التي هي أضدادُ تلك الخِصال من الزيادة في الدنيا
(س) ومنه حديث مكة [هي أمُّ رُحْم] أي أصلُ الرَّحمة)) اهـ
وذكرها ابن مالك في إكمال الاعلام بتثليث الكلام (567 - 569)
... هذا والله أعلم، وصلى الله وسلَّم وبارك على مَن أرسلَهُ اللهُ رحمة للعالمين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. وسبحان الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكم على الاضافة والنقاش العلمي فاختلافنا اختلاف تنوع لا تضاد
ورحم الله من اهدى اليَّ عيوبي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(22/232)
لأول مرة تلاوة للشيخ [خالد الشارخ]
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه تلاوة مباركة للشيخ القارئ خالد الشارخ حفظه الله
وهي لسورة الفاتحة وجزء يسير من سورة النساء
ـ[محمد حسين جودة]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك(22/233)
المصحف المرتل (قصر المنفصل) للقارئ الشيخ عبد الرزاق عبطان الدليمي
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
المصحف المرتل (قصر المنفصل) للقارئ الشيخ عبد الرزاق عبطان الدليمي
تسجيل حديث وصوت جميل انصح الجميع بسماعه
والقارئ عراقي مبدع يجمع بين جمال الاداء العراقي وحسن الصوت المصري
بقي ان أقول أن هذا المصحف اهدي لمنتدى مزامير آل داوود من قبل الشيخ حفظه الله
ولا تنسوا الدعاء لي وللشيخ ولكل المسلمين
http://www.mazameer.com/album-64-220.html(22/234)
وأخيرًا: مصحف الشيخ يوسف الشويعي كاملا "صوت جميل، واتقان في التجويد والترتيل"
ـ[أبوخالد]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد.
فمن زمن قديم وأنا أبحث عن هذا المصحف، أول ما سمعته عام 1426 تقريبا، ومن ذلك الوقت وأنا أبحث وأسأل عنه، إلا أن إذاعة القرآن الكريم بالسعودية - مشكورة- احتكرت المصحف لها دون غيرها، وما زلت أجد في البحث عنه، حتى يئست!
فققرت تسجيله من الإذاعة فسجلت ما قدرت عليه، ومع ذلك لم يغن شيئًا عن الحصول عليه كاملا.
وبينما أنا أقلب أحد المنتديات وجدته كاملا، وقد وضعه موقع "الذكر الحكيم ( http://www.4quran.com/)" - جزا الله القائمين عليه خير الجزاء - على صفحته.
ومما يميز هذا المصحف:
1 - أن القراءة فيه متأنية تعين على التدبر.
2 - أن القراءة فيه متقنة في التجويد والمخارج.
3 - أن صوت القارئ ندي يعين على الخشوع.
وأظن أن هذا المصحف سجل عام 1422 وقيل: 1424.
واعلم؛ أن الشيخ يوسف بن عبد الله الشويعي هو إمام مسجد "عتيقة" بالرياض، وهو جامع معروف مشهور في الرياض، والشيخ - حفظه الله - من طلاب الشيخ بن باز (انظر رقم 99 من هنا ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21295) )، وهذه التلاوة إذا استمعت إليها فاعلم أنها من صلاة التراويح! إذ أن الشيخ يقرأ هكذا، والناس خلفه كثر، أسأل الله أن يوفق الجميع للخير.
المصحف من هنا
http://www.4quran.com/cat,tape/1,148 (http://www.4quran.com/cat,tape/1,148)
وإن أردت روابط مباشرة؛ فهذا رابط سورة الفاتحة
http://www.4quran.com/files/readers/YAlShueay/001.mp3 (http://www.4quran.com/files/readers/YAlShueay/001.mp3)
ويمكنك تحميل المصحف كاملا من طريقها كما في الشرح هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129352) .
أسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:30 م]ـ
شكرا بارك الله فيك وجزاك خيرا(22/235)
إلى طلاب الشيخ سعيد صالح زعيمة خاصة
ـ[أبو محمد محمود]ــــــــ[18 - 11 - 10, 10:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد من الله علينا أن أشرف فضيلة الشيخ سعيد صالح زعيمة على موقعنا هذا
أكاديمية القرءان والقراءات
http://www.qeraatacademy.com/vb/index.php
وكل من يعرف الشيخ يعرف همته العالية ومساعدته لطلبة العلم وحبه لتبليغ العلم
وقد اقترح الشيخ أن يتم تعليم كل قراءة على حده ويكون هو المشرف على ذلك
فإننا نهيب بطلاب الشيخ -وهم كثرة ولله الحمد- وكل من له القدرة على الإفادة
أن يتفضل بتعليم قراءة من القراءات العشرة في هذا المنتدى وسيتم توفير اللازم بإذن الله
http://www.qeraatacademy.com/vb/index.php?page=topic&show=1&id=4
خيركم من تعلم القرءان وعلمه
والسلام عليكم
ـ[أبو محمد محمود]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:20 ص]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد محمود]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:46 م]ـ
وفيكم بارك الله(22/236)
عنوان رسالة ماجستير
ـ[بوصرهدالحضرمي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:31 م]ـ
مقدم على تحضير رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن ارجو المساعدة في تحديد موضوع الرسالة(22/237)
تفسير ابحث عن اسمه
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد قرأت من قبل أن هناك تفسيرا لبعض المتقدمين وهو تفسير موسوعى يحوى كل شئ يتعلق بالاية من قراءات ونحو وبلاغة وتفسير ... إلخ
غير أنى نسيت أين قرات هذه المعلومة مع العلم أن الذى أشار لهذا التفسير قال أنه ما زال مخطوطا ولا توجد منه سوى نسخة بدار الكتب المصرية وهى غير مرتبة وورقها متداخل فى بعضه
فلو أحد الإخوة قرأ هذه المعلومة فليعلمنى بمكانها واسم التفسير وصاحبه
وجزاكم الله خيرا
ونصيحة:- دونوا كل ما تجدوه مفيدا ولو معلومة عابرة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ونصيحة مني: ضع سؤالك هنا ( http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=2) :)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
ابحث في التفسير و المفسرون للذهبي (ليس الذهبي صاحب سير أعلام النبلاء) ربما تجده
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:49 م]ـ
أظنه مجمع البحرين و مطلع البدرين للسيوطي/مخطوط بمكتبة المتحف العراقي ببغداد رقم (8282) عباس العزاوي
نقلت هذه الفائدة من مقدمة محقق الإتقان/أحمد بن علي
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
هل هو نفس التفسير الذي تبحث عنه
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
انا حقيقة لست متاكدا لانى ابحث عن مكان المعلومة فلم اجدها لكن قد تكون هى
لكن الذى اذكره انه قال ان لها نسخة بدار الكتب لكنها غير مرتبة اما هذا الكتاب - مجمع البحرين ... - فهو مفقود بالمرة
الله المستعان لعلى اقف مرة اخرى على المصدر
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وقفت على مكان الفائدة
قال الشيخ مناع القطان فى كتابه مباحث فى علوم القرآن ص 9 و 10:- (أما جمع هذه المباحث وتلك الأنواع - كلها أو جلها - فى مؤلف واحد فقد ذكر الشيخ محمد عبدالعظيم الزرقانى فى كتابه - مناهل العرفان فى علوم القرآن 1/ 27 وما بعدها طبعة الحلبى - أنه ظفر فى دار الكتب المصرية بكتاب مخطوط لعلى بن ابراهيم بن سعيد الشهير بالحوفى اسمه - البرهان فى علوم القرآن - يقع فى ثلاثين مجلدا، ويوجد منها خمسة عشر مجلدا غير مرتبة ولا متعاقبة، حيث يتناول المؤلف الآية من آيات القرآن الكريم بترتيب المصحف فيتكلم عما تشتمل عليه من علوم القرآن، مفردا كل نوع بعنوان، فيجعل العنوان العام فى الآية: (القول فى قوله عز وجل ........ ) ويذكر الآية ثم يضع تحت هذا العنوان (القول فى الإعراب) ويتحدث عن الاية من الناحية النحوية واللغوية، ثم (القول فى المعنى والتفسير) ويشرح الآية بالمأثور والمعقول، ثم (القول فى الوقف والتمام) ويبين ما يجوز من الوقف وما لا يجوز، وقد يفرد القراءات بعنوان مستقل فيقول (القول فى القراءة) وقد يتكلم عن الأحكام التى تؤخذ من الآية عند عرضها. والحوفى بهذا النهج يعتبر أول من دون علوم القرآن ...... ) انتهى
جزاكم الله خيرا وأقول هذه فائدة لم أقيدها بحثت عنها يوما كاملا فالتقييد التقييد
العلم صيد والكتابة قيده ****قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة**** وتتركها بين الخلائق طالقة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:51 ص]ـ
بارك الله فيك.
وللفائدة: حمل الجزء الثاني منه من هنا ( http://www.alukah.net/Library/0/18550/) . وانظر هذا الموضوع ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10540) للدكتور مساعد الطيار، وهذا ( http://www.biblioislam.net/ar/Elibrary/BriefCard.aspx?tblid=4&id=42576) ، وهذا ( http://www.hoffaz.org/alforqan/details.php?id=403) .
ـ[عبدالرحمن محمد مصطفى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى حسين ورفع قدرك فى الدارين(22/238)
شرح الجزرية - دورة تدريبية متقدمة (بوربوينت)
ـ[أم المحتسبات]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:07 م]ـ
سلسلة شرح منظومة الإمام ابن الجزرى – المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه
والمسماه بالمقدمة الجزرية (بوربوينت)
أقدمه لمعلمى ودارسى وراغبى تعلم أحكام التجويد بطريقة سهلة مبسطة
بالصور ووسائل الإيضاح , وأرجو من الله عز وجل أن يتقبله منى خالصًا لوجهه الكريم
ويجعله فى ميزان حسناتى وحسنات مشايخى وحسنات صاحب كل مصدر
استفدت منه , ولا تنسونا من صالح دعائكم
[وفيها شرح للأبواب التى وردت بالجزرية, عدا التى وردت بمنظومة تحفة الأطفال]
ولنبدأ على بركة الله:
الدرس الأول
[التعريف بالناظم وشرح أبيات المقدمة]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/246365978/6dc8e110/___ (http://www.4shared.com/file/246365978/6dc8e110/___)online.html
الدرس الثانى
[مقدمة لباب مخارج الحروف]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/63PuTwmL/___.html
الدرس الثالث
[باب مخارج الحروف]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/2tThih5R/__online.html
الدرس الرابع
[باب صفات الحروف]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/aq23GL2r/_____.html
الدرس الخامس
[بيان صفات كل حرف من الحروف الهجائية]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/get/PqWm7w6R/______.html
الدرس السادس
[باب تجويد الحروف]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/Lw1SoXwn/__online.html
الدرس السابع
[باب الترقيق وبعض التنبيهات]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/gOJOkTvm/___.html
الدرس الثامن
[باب الراءات]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/9JopsBFU/____.html
الدرس التاسع
[أحكام الراءات فى سورة القمر (تطبيق)]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/get/aiO1xG
قال الشيخ الألباني :
_/___.html
الدرس العاشر
[باب اللامات]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/5hfSGR2X/____.html
الدرس الحادى عشر
[باب الوقف والابتداء]
الجزء الأول
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.box.net/shared/mqc8jnuvbl
الجزء الثانى
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.box.net/shared/m5ydszo2ib
الجزء الثالث
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.box.net/shared/5ii9yy9fi4
الدرس الثانى عشر
[باب المقطوع والموصول]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/oBg87PQy/___online.html
الدرس الثالث عشر
[باب التاءات]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/90u_wJBV/____.html
الدرس الرابع عشر
[باب همزتى الوصل والقطع]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.box.net/shared/50ubzpq0a3 (http://www.box.net/shared/50ubzpq0a3)
الدرس الخامس عشر
[باب الوقف بالروم والاشمام]
للتحميل اضغط على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/H_tJ9baz/__online.html
ـ[أبو محمد محمود]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:14 م]ـ
نفع الله بها
ـ[أم المحتسبات]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:02 ص]ـ
اللهم آمين وإياكم , نسأل الله الإخلاص والقبول
وجزاكم الله خيرا على مروركم الطيب(22/239)