-48 - " ميتا " شدد أبو جعفر الياء مكسورة هنا وفي الزخرف والحجرات.
" سورة القصص "
-49 - " يصدر " قرأ أبو جعفر بفتح الياء وضم الدال.
" سورة فاطر "
-50 - " فلا تذهب نفسك " قرأ أبو جعفر بضم التاء وكسر الهاء ونصب السين من نفسك.
" سورة يس "
-51 - " أئن " قرأ أبو جعفر بفتح الهمزة الثانية وتسهيلها، وإدخال ألف بينها وبين الأولى على أصله. -52 - " ذكرتم " قرأ أبو جعفر بتخفيف الكاف. -53 - " يخصمون " قرأ أبو جعفر بإسكان الخاء وتشديد الضاد.-54 - " فاكهون " حذف أبو جعفر الألف بعد الفاء هنا وفي سورة الدخان والطور.
" سورة ص "
-55 - " ليدبروا " قرأ أبو جعفر بتاء فوقية بعد اللام، مع تخفيف الدال. -56 - " بنصب " قرأ أبو جعفر بضم النون والصاد. -57 - " إلا أنما " قرأ أبو جعفر بكسر همزة أنما.
" سورة الزمر "
-58 - " يا حسرتى " قرأ ابن جماز بزيادة ياء مفتوحة بعد الألف ولابن وردان وجهان أحدهما كابن جماز والآخر بزيادتها ساكنة وعلى هذا الوجه لابد من المد المشبع للساكنين.
" سورة فصلت "
-59 - " سواء " قرأ أبو جعفر برفع الهمزة مع التنوين.
" سورة الزخرف "
-60 - " جئتكم " قرأ أبو جعفر بنون مفتوحة في مكان التاء مضمومة وألف بعدها. -61 - " يلاقوا " قرأ أبو جعفر بفتح الياء التحتية وإسكان اللام وفتح القاف والطور والمعارج مثلها.
" سورة الجاثية "
-62 - " ليجزي قوما " قرأ أبو جعفر بياء مضمومة مع فتح الزاي وألف بعدها.
" سورة الحجرات "
-63 - " الحجرات " قرأ أبو جعفر بفتح الجيم.
" سورة القمر "
-64 - " مستقر " قرأ أبو جعفر بخفض الراء فيكون ترقيقها في الوقف فقط.
" سورة الواقعة "
-65 - " المنشئون " قرأ أبو جعفر بخلف عن ابن وردان بحذف الهمزة مع ضم.
" سورة المجادلة "
-66 - " ما يكون " قرأ أبو جعفر بالتاء الفوقية.
" سورة المعارج "
-67 - " ولا يسأل " قرأ أبو جعفر بضم الياء.
" سورة المزمل "
-68 - " ناشئة " أبدل أبو جعفر همزه ياء خالصة مطلقا.
" سورة المدثر "
-69 - " تسعة عشر " قرأ أبو جعفر بإسكان عين عشر.
" سورة والمرسلات "
-70 - " أقتت " قرأ أبو جعفر بواو مع تخفيف القاف.
" سورة النازعات "
-71 - " منذر " قرأ أبو جعفر بتنوين الراء.
" سورة الانفطار "
-72 - " تكذبون " قرأ أبو جعفر بياء الغيبة.
" سورة الأعلى "
-73 - " إيابهم " شدد الياء.
" سورة البلد "
-74 - " لبدا " شدد الباء.
" سورة قريش "
-75 - " لإيلاف " بحذف الهمزة المكسورة مع إثبات الياء.
-76 - " إيلافهم " قرأ أبو جعفر بحذف الياء بعد الهمزة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
كتبه الشيخ أحمد بن عبد المحسن بن محمد بن سليمان القماري
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على المجهود
وهناك بعضا مما ذكرت أشكلت علي وهي:
قلتَ: أئمة بالتسهيل للهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما
قلتُ: ولعلك تذكر هذه الانفرادات من الصغرى رغم انك لم تنبه
وعلى كل فهي من الكبرى فيها تسهيل مع ادخال لورش من طريق الاصبهاني في موضع القصص الثاني وموضع السجدة فقط
وهذه للفائدة ولا استدراك فيها الا انه كان من باب اتمام الفائدة ان تقول ان هذه من الصغرى فقط
قلتَ: كسر النون وسكن العين في نعما
وقال صاحب التحبير (وقالون وأبو بكر وأبو عمرو بكسر النون وإخفاء حركة العين ويجوز إسكانها وبذلك ورد النص عنهم وبه قرأ أبو جعفر والأول أقيس)
وقال القاضي في البدور (واختلف عن قالون والبصري وشعبة، فروي عنهم وجهان: الأول: كسر النون واختلاس كسرة العين وهذا هو الذي ذكره الشاطبي، الثاني: كسر النون وإسكان العين كقراءة أبي جعفر.
وعلى هذا الوجه أكثر أهل الأداء وقد ذكره في التيسير فلا يضر عدم ذكره في الشاطبية إذ هو مذكور في أصلها. قال في النشر: والوجهان صحيحان عنهم وعلى هذا كان ينبغي للشاطبي ذكر هذا الوجه حيث إنه ذكره في التيسير.)
قلتَ: " يغشيكم النعاس " قرأ أبو جعفر بضم الياء وسكون الغين وكسر الشين مخففة وبعدها ياء ساكنة مدية ونصب النعاس.-
وقال صاحب التحبير (ونافع وأبو جعفر يغشيكم بضم الياء وكسر الشين مخففا (النعاس) بالنصب،)
قلتَ: "سورة يوسف" -31 - " أحد عشر " قرأ أبو جعفر بإسكان العين وغيره بفتحها.
وقال صاحب النحبير (قلت: أبو جعفر (اثنا عشر) و (أحد عشر) في يوسف و (تسعة عشر) في المدثر بإسكان العين في الثلاثة ويمد ألف اثنا من أجل الساكنين)
قلتُ: لقد ذكرتَ حفظك الله موضعين من الثلاثة ولم تذكر الأول
قلتَ: " سورة القصص " -49 - " يصدر " قرأ أبو جعفر بفتح الياء وضم الدال.
وقال صاحب التحبير (ابن عامر وأبو جعفر وأبو عمرو (حتى يصدر الرعاء) بفتح الياء وضم الدال)
قلتَ -" يخصمون " قرأ أبو جعفر بإسكان الخاء وتشديد الصاد.-
وقال صاحب التحبير (وأبو جعفر بالإسكان والتشديد،والنص عن قالون بالإسكان أيضا)
وقال القاضي في البدور (ولقالون وجهان: الأول كأبي جعفر. والثاني كأبي عمرو)
بارك الله فيك على هذا المجهود الطيب ولعلك تتحفنا بحل لهذه الاشكالات.(21/32)
في القراءات .. وللمجيب دعوة بظهر الغيب
ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[01 - 07 - 10, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الأخوة/الأخوات الأفاضل
بيان طريقة مفصلة للمبتدئ تماما في علم القراءات
إذا كان يود ان يكون التسميع في النت
فكيف يمكنني تعليم نفسي القراءات بالكتب وسماع الأشرطة والتسميع في النت
وشروحات اليوتيوب
ثانيا: أتمنى لو تعطوني بيانا بأسماء افضل قارئ يمكن الإحتذاء بقرائته في كل قراءة على ان تكون متوفرة كختمة كاملة
فمثلا اشرطة الشيخ الأخضر حفظه الله غالبا ماننصح بها في رواية حفص عن عاصم
وأرجو ألا يقول لي احد لا يمكن
فانا ارغب بالتزود لو من فتات هذا العلم الى ان ييسر الله لي احد استاذاته
جزيتم الهدى والرضى
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 04:34 ص]ـ
أولا يفضل أن تذهبي الى شيخ أو شيخة فهذا يوفر عليك الجهد الكبير والوقت الطويل قما تنجزيه مع نفسك في شهر قد تنجزيه مع الشيخ في يوم
الطريقة تختلف باختلاف القدرات
ويمكن أن تبدأي بحفظ المتون (الشاطبية مثلا) ثم تقراي في شرحها
وهناك شروح مبسطة حقيقة كنت قد حصلت عليها من الشبكة جيدة الى حد بعيد للمبتدئين خاصة
ومن الكتب المبسطة كتاب الشيخ الضباع إرشاد المريد إلى مقصود القصيد في القراءات السبع (شرح للشاطبية)
وان كنت لا تريدين الحفظ يمكنك قراءة كتاب مثل تحبير التيسير
ولكني لا افضل هذا فبدون الحفظ لا يكون علما ولا تعلما وانما (ثقافة عامة)
أما عن القراءة على النت والسماع وغيره فلا علم لي بذلك ومدى جديته ونتائجه فلعل احد الاخوة يفيدنا في هذا
وكذلك سماع المقرئين أيضا(21/33)
سؤال / هل يوجد شرح لاحكام التلاوة بالصور الحقيقية لاحد المشايخ
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[01 - 07 - 10, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يعرف احدا فيما اذا يوجد شرح لاحكام التجويد بشكل مرئي - اي ان يرى الشيخ وهو يبين الاحكام وكيف يؤديها بحركة شفتية وفمة.
وبارك الله فيكم(21/34)
تأملات ليلية " وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم واهليهم يوم القيامة "
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[02 - 07 - 10, 04:46 ص]ـ
زارني الليلة صديقان لي
فتسامرنا قليلا ثم ذهبت الى اقرب بقالة
وأحضرت بعض المعلبات وأكلنا من رزق الله ثم غادرا
ويا لها من ليلة، اتقلب ذات اليمين وذات الشمال
نم يا ابا فراس .. نم يا ابا فراس .. لا فائدة، وانا في هذه الحالة بين الاخذ والرد
جاءت هذه الآية على لساني
:" وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
(اللهم اجعلنا من الفائزين)
لماذا أنفسهم وأهليهم؟
ألا تكفي " أنفسهم "
فحسبتها حسبة رياضية
لو كانت أنفسهم فقط لكانت القسمة ثنائية:
فائز وخاسر
ولكن لما جاءت " ان الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة "
أصبحت القسمة رباعية
أي ان الانسان يوم القيامة أحد اربعة:
1) فائز واهله فائزون ... فهذا فائز
2) فائز واهله خاسرون ... فهذا أيضا فائز
3) خاسر واهله فائزون ... فهذا خاسر
4) خاسر واهله خاسرون .. فهذا خاسر
ويبقى هنا سؤال هل الخاسر وأهله فائزون ممن تنطبق عليه الآية:
والجواب عند ابن كثير:
" يقول المؤمنون في الجنة لما عاينوا ما حل بالكفار إن الخسران في الحقيقة ما صار إليه هؤلاء، فإنهم خسروا أنفسهم لأنهم في العذاب المخلد، وخسروا أهليهم لأن الأهل إن كانوا في النار فلا انتفاع بهم، وإن كانوا في الجنة فقد حيل بينه وبينهم، "
ويذكر ابن كثير قولا آخر في الآية:" وقيل: خسران الأهل أنهم لو آمنوا لكان لهم أهل في الجنة من الحور العين "
ومن هنا نرى بلاغة القرآن في اضافة كلمة اهليهم
فان اهل النار خسروا اهليهم في كلتا الحالتين كما ذكر ابن كثير:
1) فان كانوا من اهل النار فلا انتفاع بهم
2) وان كانوا من اهل الجنة فقد حيل بينه وبينهم
وما كنا نستفيد هذا المعنى لولا ذكر كلمة اهليهم
وايضا نستفيد من اضافة كلمة اهليهم: اهمية ان يبذل الانسان وسعه في اصلاح اهله
قال تعالى:" يا ايها الذين آمنوا قوا انفسكم واهليكم نارا "
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[03 - 07 - 10, 02:07 م]ـ
سبحان الله
اللهم اجعلنا وأهلينا من الفائزين
جزاك الله خيرا
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[04 - 07 - 10, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وأهليهم
رجاء التصويب(21/35)
إذا قرأ يسألونك عن الشهر الحرام ... فقف على (كبير)
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 12:42 ص]ـ
[تصحيح العنوان] إذا قرأتَ يسألونك عن الشهر الحرام ... فقف على (كبير).
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه:
لا يخفى على الإخوة القراء الكرام أهمية معرفة الوقوف
فمعرفة الوقوف لا تقل في الأهمية عن تجويد الحروف.
كما في الأثر (الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف).
وأود في هذا الموضوع لفت نظر القراء إلى وقف يتعلق بالآية الكريمة:
{يسألونك عن الشهر الحرام قتالٍ فيه قل قتالٌ فيه كبير وصدٌ عن سبيل الله ... }
حيث إن كثيراً من القراء يَصِلُون (كبير) بما بعدها فيتوهم السامع أن المعنى:
قل قتال كبير فيه [أي في الشهر الحرام]، وفيه صدٌ عن سبيل الله، وفيه كفر ... إلخ.
ولا شك أن هذا المعنى غير مراد من الآية.
ولو وقف القارئ على {قل قتال فيه كبير} وابتدأ بما بعده لاتضح أن المعنى:
القتال في الشهر الحرام إثم كبير.
ولكن ما يقوم به الكفار من الصد عن سبيل الله والكفر به، والصد عن المسجد الحرام أو الكفر
به، وإخراج أهله منه أكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام الذي وقع خطأً من بعض
المسلمين في إحدى الغزوات فعيَّرهم بذلك كفار قريش.
هذا ما أردتُ تنبيه إخوتي الكرام إليه.
اللهم ارفعنا وانفعنا بالقرآن العظيم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 07 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً على البيان
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:16 ص]ـ
أحسنت فضيلة الشيخ
بارك الله فيك فقد أفدتنا
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[03 - 07 - 10, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 06:45 م]ـ
إخوتي الكرام
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:59 م]ـ
أفادك الله ..
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:42 ص]ـ
أصبت أخي الحبيب
و للمراجعة انظر تفسير السعدي
وقد وضح تماما ما أشرت إليه(21/36)
مراجعات في اتقان اصول التجويد
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 02:17 م]ـ
السلام عليكم عليكم
هذه مراجعات نرجو من المتخصصين المشاركة في تحريرها خاصة شيخنا توفيق ضمرة,
تدور هذه المسائل على اتقان التجويد , وسوف اجعل مسائل متن منظومة المفيد في التجويد للإمام الطيبي اصل لهذه المراجعات:
المسألة الاولى: تحقيق حركة الكسر
يقول الطيبي:
وَكُلُّ مَضْمُومٍ فَلَنْ يَتِمَّا إِلَّا بِضَمِّ الشَّفَتَيْنِ ضَمَّا
وَذُو انْخِفَاضٍ بِانْخِفَاضٍ لِلْفَمِ يَتِمُّ وَالْمَفْتُوحُ بِالْفَتْحِ افْهَمِ
فاقول وبالله التوفيق:
من المعلوم ان الضمة تتحقق بضم الشفتين والفتح بفتح الفم وهو امر متفق عليه.
لكن الكسرة رايت وقع اختلاف في تحقيقها
فالطيبي هنا يقول تتحقق بـ " انخفاض الفم " , ومعلوم ان الفم يطلق على الفكين العظميين والشفتين واللسان.
فاما الفك العلوي فلا ينخفض لانه ثابت,
فيبقى الحديث عن الفك السفلي.
فهل يقصد الطيبي انخفاض الفك السفلي كاملا: بحركة نزول الفك العظمي وحركة انخفاض اللسان وانخفاض الشفتين, وهذا ما شرح به الشيخ ايمن كما نقله لي احد الاخوة.
او تتحقق الكسرة بكسر الفم كما قرأته عند البعض, اي حركة للشفتين بحيث يكون فيها انجذاب للشدقين.
الاعتراضات:
نزول الفك بكامله ينتج عنه انفتاح الفم وبذلك يحدث خلط الكسرة مع الفتحة, لأن الفتحة تتحقق بفتح الفم.
رأيي الخاص:
ان الكسرة تتحقق بحركة عضوين فقط هما: حركة انخفاض اللسان , وحركة كسر الشفتين.
المسألة الثانية: تقديم الحركة على صفة الحرف اذا تعذر الجمع بينهما
يقول الطيبي:
وَفَخِّمَنْ أَحْرُفَ الِاسْتِعْلَاءِ ... وَتِلْكَ سَبْعَةٌ بِلَا خَفَاءِ
يَجْمَعُهَا: قِظْ خُصَّ ضَغْطٍ، وَامْتَنَعْ ... ظُهُورُ الِاسْتِعْلَاءِ مَعْ كَسْرٍ يَقَعْ
وَمُدَّعِيهِ نَاطِقٌ بِالْخَلْطِ ... لِلْكَسْرِ بِالْفَتْحَةِ وَهْوَ مُخْطِي
الكسرة تتطلب استفال اللسان كما حققنا والتفخيم يتطلب استعلاءه , فيتعذر الجمع بين المفخم وكسره , والجمع بينهما يؤدي الى خلط الكسرة بالفتحة.
وهذا ما سمعته من كثير من القراء حتى في كلمة " الصِراط " من الفاتحة, فالكثير يميل كسرة الصاد الى الفتحة بسبب تفخيم الصاد.
واشتهر عند المتأخرين تقليل التفخيم الى ادنى مستوياته لحل هذا الاشكال, وفي الحقيقة ان هذا ترقيق لأنه يتخلى عن الاستعلاء في حرف الصاد.
اما المتقدمون من القراء فوجدوا الحل في تغيير مخرج الصاد قليلا , نحو مخرج السين او الزاي, وهذا هو حجة بعض القراء الذين يميلون الصاد الى السين او الزاي.
وقد استشكل الشيخ ايمن هذا الموضع للطيبي -كما في شرحه الصوتي للمنظومة- واستهجنه وقال لا اعرفه, وهو معروف.
فالطيبي اراه محقا والله اعلم.
وقد قرأت قديما كلاما يشبه هذا لابن تيمية رحمه الله في فتاويه ولست اذكر موضعه الآن.
........................................(21/37)
ما معنى الحقيقة والمجاز في قول السيوطي في عدد كلمات القرآن؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[04 - 07 - 10, 06:40 م]ـ
قال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى في " الإتقان " في النوع التاسع عشر: في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه:
قال: وعد قومٌ كلماتِ القرآن سبعة وسبعين ألف كلمة وتسعمائة وأربعاً وثلاثين كلمة، وقيل: وأربعمائة وسبع وثلاثون ومائتان وسبع وسبعون، وقيل غير ذلك.
قيل: وسبب الاختلاف في عد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز، ولفظ ورسم، واعتبار كل منها جائز، وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز.
السؤال: كيف يتم تعداد الكلمات باعتبار الحقيقة والمجاز، لأن الحقيقة والمجاز يتعلقان بالمعاني، والتعداد يكون لنفس الكلمات؟
أفيدونا مأجورين ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 08:48 ص]ـ
المقصود أن لفظ (الكلمة) مختلف في معناه، ومن ثم يختلف في العدد بناء على الاختلاف في المعدود؛ فمثلا بعضهم يعد واو العطف كلمة لأنها حرف من حروف المعاني، وبعضهم لا يعدها لأنها على حرف واحد كمثل باء الجر إذ لا تعد.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[05 - 07 - 10, 11:10 ص]ـ
طيب يا أخي الفاضل العوضي، بارك الله فيك، يعني لو عددنا واو العطف كلمة يكون حقيقة، وإذا ما عددناها يكون ذلك من باب المجاز مثلا؟ معليش، أريد أن أستفيد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 11:29 ص]ـ
هل الكلمة تكون على حرف واحد؟
إن قلت نعم حسبت الواو، وإن قلت لا لم تحسب الواو.
والمسألة اصطلاحية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 02:10 م]ـ
وللفائدة: هذا الكلام (وسبب الاختلاف ... ) إلخ، هو كلام الزركشي في البرهان، وصدره السيوطي بـ (قيل) على عادته في ترك التصريح ببعض ما نقله عن الزركشي.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[09 - 07 - 10, 10:21 ص]ـ
نفع الله بكم. رأيي الشخصي - ويحتمل الخطأ - أن مسألة الحقيقة والمجاز مقحمة هنا، ولا دخل لها في الموضوع، لأن العد يكون لألفاظ القرأن وكلماته، وليس لمعاني الكلمات من حيث الحقيقة والمجاز.
ثم قولكم: (المقصود أن لفظ (الكلمة) مختلف في معناه) كيف يتوافق مع قول السيوطي: (ولفظ ورسم) هل لفظ (الكلمة) فيه اختلاف من حيث اللفظ والرسم، أم المراد على الأصح: الكلمة القرآنية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
نفع الله بكم. رأيي الشخصي - ويحتمل الخطأ - أن مسألة الحقيقة والمجاز مقحمة هنا، ولا دخل لها في الموضوع، لأن العد يكون لألفاظ القرأن وكلماته، وليس لمعاني الكلمات من حيث الحقيقة والمجاز.
وفقك الله وسدد خطاك
هذا يدل على أن الإشكال ما زال كما هو، ولم تتأمل كلامي؛ فمسألة الحقيقة والمجاز في كلام السيوطي - بغض النظر عن صحتها وخطئها - عائدة على كلمة (كلمة) وليس على ألفاظ القرآن، فأرجو أن تتأمل هذا.
ثم إنك لم تبين حفظك الله كيف تكون مقحمة؟ وهل الخطأ من الناسخ أو من المؤلف؟ وكيف يكون السياق على الصواب؟
ثم قولكم: (المقصود أن لفظ (الكلمة) مختلف في معناه) كيف يتوافق مع قول السيوطي: (ولفظ ورسم) هل لفظ (الكلمة) فيه اختلاف من حيث اللفظ والرسم، أم المراد على الأصح: الكلمة القرآنية.
قولي (مختلف في معناه) متعلق بقول السيوطي (حقيقة ومجاز) لا بقوله (لفظ ورسم)؛ لأن الإشكال في الأول لا في الثاني.
وتوضيح عبارة السيوطي ما يأتي:
الاختلاف في العد من أسبابه أمران:
1 - الاختلاف في كلمة (الكلمة) من حيث معناها، يعني هل تشمل الحرف الواحد مثلا أو لا تشمل.
2 - الاختلاف في كلمة (الكلمة) من حيث التفاوت بين اللفظ والرسم، فمثلا (ألا يسجدوا) إذا اعتبرتها على قراءة الجمهور كانت كلمتين، وإذا اعتبرتها على قراءة الكسائي كانت ثلاث كلمات، فالرسم واحد ولكن عدد الكلمات مختلف بحسب اختلاف القراءات.
والله تعالى أعلم.(21/38)
طلب إجازة في القرآن "هامٌ"
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[04 - 07 - 10, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الفضلاء حياكم الله وبارك فيكم
بخصوص الحصول على إجازة في القرآن الكريم, هل أتمكنُ من الحصول على إجازةعن طريق أحدٍ من أعضاء هذا الملتقى, ومن كان عنده علم فليخبرنا بأحد منهؤلاءالمجيزين المباركين, أو فليدلنا على أحد ممن يجيزون, حتى وإن كان عنطريق موقع آخرَ غير هذا الملتقى, أو فليرسل لنا بريده الإلكتروني, حتىيتيسر الحصول عليه ,وإيجاده.
أسأل الله لكم التوفيق والسداد في القول والعمل.
أطلب منكم الاهتمام في هذا الأمر, ولكم مني الشكر, ومن الله الأجر. محبكم / صالح بن عبدالله بن صالح البيضاني.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:06 ص]ـ
إجازة القرآن تكون مشافهة بأن يسمع الشيخ منك القرآن ولا عبرة بغير هذا
القرآن يكون بالتلقي من فم الشيخ، والمشايخ كثر في كل مكان ولله الحمد فاجتهد في البحث عنهم ولا تتكاسل
بارك الله فيك
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[05 - 07 - 10, 11:16 م]ـ
أنا لم أقصد إلا المشافهة, حتى لو كانت عن طريق الاتصال مباشراً والحصول عليها عن طريق الإنترنت فأظنه لا يمنع أخي المبارك.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:33 م]ـ
للرفع
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 10 - 10, 07:55 م]ـ
إسأل الأخ طه محمد عبد الرحمن صاحب التسجيلات المتميزة والتي أخرها الختمة الجامعة للقراءات لعله يفيدك
موقع التيسير ( http://taiser.net/index.php)
والله أعلم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[21 - 10 - 10, 07:59 م]ـ
اخي صالح في أي البلاد تسكن هل في اليمن أو خارج اليمن فإذا كان خارجها فأين تسكن
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:27 م]ـ
الله يوفقك
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:16 م]ـ
نريد أن يدلنا أحد للحصول على إجازة من شيخ نقرأعليه عن طريق النت
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:10 م]ـ
ننتظر .....(21/39)
ما، المبدوء بها
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فى مشايخنا الكرام
هل كل (ما) بدأنا بها فى بداية الجملة تكون ما النافية، وهل يصح أن تكون ما الموصولة؟
أرجو أن يكون سؤالى مفهومًا
--------------------------------------
مثال:
1 - * {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون}
إذا بدأنا {وما أنزل من قبلك ... }، هل تحولت ما من الموصولة إلى النافية؟
------------------------------------
2 - * {أولم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأى حديث بعده يؤمنون}
كثيرًا ما أسمع الذين يبدؤون {وما خلق الله من شئ} ويقفون، حينما أسمعها أستغفر الله مما فعلوا، فهل أنا على صواب أم أن ما يفعلونه صواب؟
------------------------------------
أستنتج من المثالين السابقين: أن كل (ما) وقعت فى بداية الجملة تكون (ما النافية) وليست (الموصولة)
أرجو معرفة الصواب.
وجزاكم الله خيرًا(21/40)
ما حكم الصلاة خلف من [يزيد في حروف الكلمات أو ينقص منها]؟
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[05 - 07 - 10, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتى فى الله أهل المنتدى العامر
بارك الله فيكم
--------------------------------------
أولاً: يقولون أننا متشددون، متنطعون، فى قراءة وإقراء القرآن الكريم، يقولون أن التجويد مستحب وليس فرضًا، ونتفق معهم فى أنه مستحب، ولكن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما حكم الصلاة خلف من يقرأ بالطريقة التالية، سواء اجتمعت لديه كل هذه الأخطاء أم بعضها؟؟؟
-------------------------------------
وهل نحن فعلاً متشددون؟؟؟،،،، وهل ما نقوله هذا أصلاً له علاقة بالتجويد؟؟؟؟
عفوًا هذه مقدمة لابد منها ...................................
************************************************** *************
1) الله أكبر: ----- ينطقها الله وكبر، بإبدال الهمزة واوًا " لم أسمعه إلا فى دول الخليج "
أو الله وِ أكبر " فى مصر غالبًا "
أو " الله أكبار ".
2) سمع الله لمن حمده: ------ ينطقها سمع الله لمن حمداه
***** حتى الآن لم أتطرق للآيات ******
-----------------------------
أنتظر الردود، وهل أكمل الموضوع أم لا، وإن كان الموضوع لا يعجب إدارة منتدانا العامر فضلاً أرجو حذفها نهائيًّا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[06 - 07 - 10, 10:28 ص]ـ
***** حتى الآن لم أتطرق للآيات ******
-----------------------------
أى ما قلته حتى الآن ليس فيه آية واحدة، وهل غير القرآن يجود!!!!!!!!!
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 04:34 ص]ـ
نفعَ اللهُ بِكَ، للأسَفِ أنَّ ما ذكرْتَه موجودٌ على غيرِ قِلَّةٍ!
أما قولُ: وَكْبَر أو أكبار، ففي الشرحِ الممتعِ لأبي عبدِ اللهِ ابنِ عُثيْمينَ قالَ:
ولكن اللَّحن ينقسم إلى قسمين:
1 - قسم لا يصحُّ معه الأذان، وهو الذي يتغيَّر به المعنى.
2 - وقسم يصحُّ به الأذان مع الكراهة، وهو الذي لا يتغيَّر به المعنى، فلو قال المؤذَّن: «الله أكبار» فهذا لا يصحُّ، لأنه يُحيل المعنى، فإن «أكبار» جمع «كَبَر» كأسباب جمع «سبب» وهو الطَّبل.
ولو قال: «الله وكبر» فإنَّه يجوز في اللغة العربية إذا وقعت الهمزة مفتوحة بعد ضَمٍّ أن تَقلب واواً. 1.هـ
وقَد ذكرَ شيخُ الإسلامِ محمَّدُ بنُ عبدِ الوهابِ: أن من قال: أكبار، في تكبيرةِ الإحرامِ، لم تنعقِد صلاتُه.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[10 - 07 - 10, 10:59 ص]ـ
بارك الله فيكم،
هل أن الموضوع له فائدة أم لا؟
أخبرونى حتى أعلم هل أكمل الموضوع أم لا؟
مازال عندى الكثير فى هذا الباب، ولا حول ولا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:03 م]ـ
2) سمع الله لمن حمده: ------ ينطقها سمع الله لمن حمداه
وهذه الذى حولت المفرد إلى مثنى، ليس فيها شئ؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:06 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
أتحفنا بفوائدك جزاك الله خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:11 م]ـ
اللهم بلغنا رمضان وارزقنا حسن العمل فيه وتقبله منا يا أرحم الراحمين
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نستكمل ما قد بدأناه، والله تعالى الموفق
--------------------------------
3) ما رأيكم فى نطق حرف الكاف المفتوح، مثل نطقنا لحرف "
قال الشيخ الألباني :
" أى أنه لا مفتوح، ولا مكسور
يعنى نميل الفتحة إلى الكسرة، دون كسر تام
وما سمعته فى هذا كثير، لكن أخطرها هو إمالة الكاف فى كلمة {إِيَّاكَ}، وكأنها (إياكِ) بكسر الكاف، على التأنيث، لكنها ليس مكسورة كسرًا تامًا، لكنى أصدم حين أسمعها ولا حول ولا قوة إلا بالله ...............
وحينما بحثت عن السبب، فوجدته ربما ينحصر فى شيئين وهما:
(1) عدم فتح الفكين فتحًا جيدًا، وقد نبه على هذا علماء كثيرون ومنهم الإمام
الطيبى بقوله
وكل مضموم فلن يتما ... إلا بضم الشفتين ضما
وذو انخفاض بانخفاض للفم ... يتم والمفتوح بالفتح افهم
وقد يعترض البعض على هذا على أنه من التجويد، وأقول هذا ليس له علاقة بالتجويد مطلقًا إذ أن التهاون فيه غالًا ما يغير المعنى
(2) الخنف، أقصد به أن القارئ يخرج صوت الغنة مع الحروف كلها، وقد يكون سببه هو الخجل أو أنه يظن أن هذا يحسن صوته، وقد نبه العلماء على عدم مصاحبة صوت الغنة حروف المد، وننبه هنا على الاحتراز من مصاحبة صوت الغنة جميع الحروف مما قد يترتب عليه.
4) قراءة الحروف المشددة، وكأنها مخففة، أو بالفعل مخففه،
{الرَّحمن الرحيم}، {إيَّاكَ}، {ولاالضَّآلِّين}
5) تشديد الحرف المخفف، لكن لابد هنا من سؤال، متى تعرف أن النون أو الميم التى قرأها القارئ مشددة أو مخففة؟؟
أرجو الإجابة على السؤال، ثم بعدها نستكمل الموضوع
والله المستعان، وعليه التكلان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/41)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:05 م]ـ
6) ما رأيكم فى حذف الهمزة فى بداية الكلمة، يعنى هذا مثال (يا إبراهيم)، هل يصح أن تنطق كما ننطقها باللغة الدارجة فى مصر (يبراهيم)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فى اللغة الدارجة يجوز، لكن فى القرآن والله تعالى أعلم لا يصح ولا يجوز
وما سمعته فى هذا كثير جدًّا، لكن أذكر الخطير منها فقط
{صراط الذين أنعمت عليهم}، إذا حذفنا همز {أنعمت}، (صراط الذيننعمت عليهم)
ما حكم الصلاة خلف من يفعل هذا، أنا شخصيّا إذا كنت أعلم أن هذا الإمام يقرؤها كما ذكرت لا أصلى خلفه بمعنى لا أذهب هذا المسجد أصلاً، فالمساجد كثيرة والحمد لله،
لكن إذا فوجئت بمن يفعل هذا فى مسجد أصلى فيه لأول مرة أو أن هذا الإمام أول مرة أصلى خلفه، أتم صلاتى معه، ثم بعد الصلاة أقوم وأعيدها احتياطًا لنفسى فقط، وليس رأيًّا ..
...........................................
اللهم ارزقنا تلاوة كتابك العزيز آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذى يرضيك عنا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:29 م]ـ
7) ما رأيكم فى تبديل الحروف، يعنى بدل أن أنطق الصاد، أقوم بتحويلها إلى سين مثل {يصرون} أقرؤها {يسرون}، هل هذا له علاقة بالتجويد؟؟؟؟
أرى أنه لا علاقة له تمامًا
وما سمعته فى هذا آه كثير، وآأسفاه، فجل المصريين ينطقون التاء طاءً من قوله تعالى {اهدنا الصراط المستقيم} هكذا (المسطقيم)، ومنهم من يزيد الطين بلة (المصطقيم)، (المستاقيم)، (المسطاكيم)، (المستاكيم)، (المستكيم)، وكل هذا سمعته بأذنى،
فما حكم الصلاة خلف من كانت حاله هكذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
-------------------------
8) ما رأيكم، فى بعض الدول ينطقون فى لغتهم الدارجة، همزة الوصل المسكورة بالفتح مثل (اجْلِسْ) فعل أمر، ينطقونها (أَجْلِسْ) بفتح الهمزة، فعل مضارع، وما سمعته فى هذا منتشر لكن قليل و الحمد لله {اهدنا الصراط المستقيم}، بعضهم ينطقها (أَهدِنا)، وطبعًا المعنى هنا تحول تمامًا، فالأول (اهدنا) بكسر الهمزة من الهداية، لكن الثانى، بمعنى أعطنا هدية،
ولقد سمعت فتوى تحرم هذا وتبطل صلاة من يفعل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله
------------------------
9) نطق الضاد ظاءً، قد تكلم فيه الكثير وهو موضوع طويل، لكن فى بعض دول الخليج، لا يعترفون بحرف الضاد، للأسف أثروا على الكثير برأيهم هذا، حيث كنت مع شيخ باكستانى منذ أيام، وسألنى عن الضاد فقلت تنطق ضادًا فقال لى لكن فلان يقول أنها تنطق ظاءً فقلت له {وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة} إيش معنى الكلام؟، فقال ناظرة الأولى مثل الثانية فلا فرق فى المعنى، وقابلنى فى شيخه العربى فوجته متمسكًا برأيه، فسلمت عليه بأدب: بارك الله فيكم وزادكم علمًا، ولم أستطع إقناعه، ومن المؤسف أن واحدًا من شيوخ لجنة المسابقة العالمية لحفظ القرآن التى تقام بمكة المكرمة، علم الكثير على هذا ويقول دعك من هؤلاء المتشددين الذين يبحثون عن النطق ولا يتدبرون المعنى، فضحكت ولم أستطع أن أتمالك نفسى من الضحك، وقلت والله إنا لبحث عن المعنى قبل النطق، وهل هناك فرق بين {ضل}، و {ظل}، إذا قلنا
{ضل من تدعون إلا إياه} (ظل من تدعون إلا إياه)، ها أين المعنى؟ المعنى تغير تماما، ولا حول ولا قوة إلا بالله
عفوًا على الإطالة
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:40 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
السلام عليكم
كما ذكر أخونا عبد الرحمن السعودي
«الله وكبر» فإنَّه يجوز في اللغة العربية إذا وقعت الهمزة مفتوحة بعد ضَمٍّ أن تَقلب واواً
وأضيف أيضاً أن ذلك جائز في قراءة حمزة من طريق الطيبة
فيقول: ((الله وَعْلَم)) في ((الله أعلم)) إذا وقف عليها.
من باب تسهيل المتوسط بزائد.
ففي الشاطبية لحمزة الوجهان في تسهيل المتوسط بزائد إذا كان حرفاً.
ويزيد في الطيبة أيضاً تسهيل المتوسط بكلمة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:13 م]ـ
إخوتى الكرام
بارك الله فيكم
هل من مجيب على سؤالى
------------------------------------------
فما حكم الصلاة خلف من كانت حاله هكذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
-------------
من لديه علم لا يبخل علينا، فالأمر شائك وجد خطير ومحير فى نفس الوقت ...
أفيدونا أفادكم الله، ورفع قدركم وزادكم علمًا
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:57 ص]ـ
أخي الكريم:
أمتعتنا بفوائدك لا حرمك الله الأجر
ما ذكرت بارك الله فيك في غاية الأهمية، والقضية فيها صحة الصلاة وعدم صحتها، فبعض ما ذكرت مما يتعلَّق بسورة الفاتحة مبطل للصلاة، وبعضه مختلف فيه بين العلماء، وبعضه يكره أهل العلم
سلمت يمينك أخي الكريم وبارك الله فيك
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، أخى الفاضل أبى إسحاق الحضرمى، وبارك فيكم
-------------------------
10) مارأيكم فى قراءة {اهدنا الصراط المستقيم} بضم الصاد (الصُّراط) أو قلب الطاء تاءً (الصراتَ)؟؟؟، وكذلك {صراط الذين أنعمت عليهم} (صُراتَ)، (اللزين) بعدم إخراج طرف اللسان، وأحيانًا نسمعها (اللاذين) أو (اللازين)؟؟؟؟؟
************************
11) وما رأيكم فى قراءة {الصراط} و {صِراط} بفتح الصاد أو بتقريبها للفتح (الصَراط)، (صَراط)، ظنًا من القارئ أن هذا يزيد تفخيم الصاد ........... ؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/42)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:36 ص]ـ
سؤال
إخراج طرف اللسان فى الحروف (ث، ذ، ظ)، كلنا نعلم أنه لابد من إخراج طرف اللسان حتى لا تخلط أو تتبدل تلك الحروف إلى (س، ز، ز مفخمة) والثاء أحيانًا إلى صاد
نمثل على ذلك
{إثم} سوف تتبدل إلى (اسم)
{إلا ما ذكيتم} ------ (زكيتم)
{فأنظرنى} -------- (فأنزرنى) مع التفخيم
{منثورا} ---------- (منصورا)
وهكذا من الأمثلة مالا يحصى لكثرة وقوعه، وتفشيه بين الناس فى هذا العصر
ومن الواضح للجميع أن هذا التبديل الذى سببه عدم اعتناء بإخراج طرف اللسان، سوف يسبب تغيير المعنى، وغالبًا يؤدى إلى فساده
-------------------
والعكس صحيح إذا بدلنا (س، ص، ز) إلى (ث، ث، ذ)
------------------
وأرى أن من يقرأ {الذين} فى الفاتحة (اللزين) بإبدال الذال زايًا، إذا كان إمامًا لاتصح صلاته
ودائمًا أعيد الصلاة إذا صليت خلف من يفعل ذلك، فأريد أن أعرف رأيكم، وهل أنا على صواب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:23 م]ـ
والقضية فيها صحة الصلاة وعدم صحتها، فبعض ما ذكرت مما يتعلَّق بسورة الفاتحة مبطل للصلاة، وبعضه مختلف فيه بين العلماء، وبعضه يكره أهل العلم
أخى بارك الله فيك
هل توضح لنا ما يبطل الصلاة فى سورة الفاتحة؟
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو مصعب الفيفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 12:18 ص]ـ
رائع جدا
واصل بارك الله فيك
وعندي سؤال يتعلق بالقراءات
هل كل من يقرأ في إذاعة القران يعتبر قارئ ولنا أن نقرأ مثل ما يقرأ من حيث الترتيل
لأني أشعر أن عندي لبس في التفريق بين الترتيل الصحيح الذي أمرنا أن نرتله وبين الترتيل غير الصحيح(21/43)
الفضل العظيم
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:25 م]ـ
كتبه د. محمد بن عدنان السمان
المدير التنفيذي لشبكة السنة النبوية وعلومها
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعد، وبعد:
فمن أسماء الله تعالى (العظيم) الذي له جميع معاني العظمة؛ عظيم جل جلاله في ذاته، وعظيم سبحانه في مجده، و عظيم في قوته وبطشه، وعظيم تبارك وتعالى في كرمه وإحسانه ورحمته، وهو عظيم في حلمه ومغفرته.
والعظيم جل جلاله قرن في القرآن الكريم هذا الوصف بأمور هي:
فمن أسماء الله تعالى (العظيم) كما قال جل جلاله: {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة/255]
ووصف به عرشه فقال تبارك وتعالى: {قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [المؤمنون/ 86].
ووصف به كتابه الكريم فقال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحجر / 87]
ووصف الفوز بالجنة بذلك، فقال سبحانه: {تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [النساء/13].
وفي المقابل وصف النار وأصحابها بقوله: {أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ} [التوبة /63]
وبين الله سبحانه أنه نجى نوحاً وأهله من الكرب العظيم فقال: {وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} [الأنبياء/ 76]، والكرب العظيم الذي نجاه الله منه كما ذكر أهل التفسير: أَيْ مِنْ الشِّدَّة وَالتَّكْذِيب وَالْأَذَى فَإِنَّهُ لَبِثَ فِيهِمْ أَلْف سَنَة إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فَلَمْ يُؤْمِن بِهِ مِنْهُمْ إِلَّا الْقَلِيل وَكَانُوا يَتَصَدَّوْنَ لِأَذَاهُ وَيَتَوَاصَوْنَ قَرْنًا بَعْد قَرْن وَجِيلًا بَعْد جِيل عَلَى خِلَافه.
ثم إنه سبحانه وصف فضله بالعظيم في ستة مواضع في القرآن الكريم، هي:
أولاً: قول الله سبحانه: {مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [البقرة / 105].
قال الامام الطبري: وَفِي قَوْله: {وَاَللَّه يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاء وَاَللَّه ذُو الْفَضْل الْعَظِيم} تَعْرِيض مِنْ اللَّه تَعَالَى ذَكَره بِأَهْلِ الْكِتَاب أَنَّ الَّذِي آتَى نَبِيّه مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ بِهِ مِنْ الْهِدَايَة تَفَضُّلًا مِنْهُ , وَأَنَّ نِعَمه لَا تُدْرَك بِالْأَمَانِيِّ وَلَكِنَّهَا مَوَاهِب مِنْهُ يَخْتَصّ بِهَا مَنْ يَشَاء مِنْ خَلْقه.
وَأَمَّا قَوْله: {وَاَللَّه ذُو الْفَضْل الْعَظِيم} فَإِنَّهُ خَبَر مِنْ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ عَنْ أَنَّ كُلّ خَيْر نَالَهُ عِبَاده فِي دِينهمْ وَدُنْيَاهُمْ فَإِنَّهُ مِنْ عِنْده ابْتِدَاء وَتَفَضُّلًا مِنْهُ عَلَيْهِمْ مِنْ غَيْر اسْتِحْقَاق مِنْهُمْ ذَلِكَ عَلَيْهِ.
ثانياً: قول الله عز وجل: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [آل عمران / 74].
ومجمل كلام المفسرين في هذا الاختصاص أنه عائد إلى ثلاثة أمور هي من أجل النعم وأفضلها:
1.الإسلام.
2.القرآن.
3.رسالة النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/44)
ولهذا فمن امتن الله عليه بذلك فقد وفق لخير كثير وفضل عظيم، ولهذا قال الامام الطبري رحمه الله في تفسيره في قول الله تعالى: {وَاَللَّه ذُو الْفَضْل الْعَظِيم} يَقُول: ذُو فَضْل يَتَفَضَّل بِهِ عَلَى مَنْ أَحَبَّ وَشَاءَ مِنْ خَلْقه. ثُمَّ وَصَفَ فَضْله بِالْعِظَمِ , فَقَالَ: فَضْله عَظِيم لِأَنَّهُ غَيْر مُشَبَّه فِي عِظَم مَوْقِعه مِمَّنْ أَفْضَلَهُ عَلَيْهِ أَفْضَال خَلْقه , وَلَا يُقَارِبهُ فِي جَلَالَة خَطَره وَلَا يُدَانِيه.
ثالثاً: يقول الله تعالى: {يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الأنفال / 29].
هذه الآية تؤكد على كريم فضل الله وعظيم شأنه إذ هو سبحانه يتفضل على عباده المؤمنين المتقين الذين اتبعوا أوامره واجتنبوا نواهيه بأن يجعل له مخرجاً ونجاة في أمور دنياه، وأن يمحو ما سلف من ذنوبه وأن يسترها عليه فلا يؤاخذهم بها.
ولهذا وصف الامام الطبري رحمه الله هذا التفضل بقوله: وَاَللَّه الَّذِي يَفْعَل ذَلِكَ بِكُمْ , لَهُ الْفَضْل الْعَظِيم عَلَيْكُمْ وَعَلَى غَيْركُمْ مِنْ خَلْقه بِفِعْلِهِ ذَلِكَ وَفِعْل أَمْثَاله , وَإِنَّ فِعْله جَزَاء مِنْهُ لِعَبْدِهِ عَلَى طَاعَته إِيَّاهُ , لِأَنَّهُ الْمُوَفِّق عَبْده لِطَاعَتِهِ الَّتِي اِكْتَسَبَهَا حَتَّى اِسْتَحَقَّ مِنْ رَبّه الْجَزَاء الَّذِي وَعَدَهُ عَلَيْهَا.
رابعاً: قال الله تعالى: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الحديد/ 21].
وفي هذه الآية الكريمة يدعونا ربنا سبحانه للمسابقة إلى جنة عظيمة عرضها كعرض السماء والأرض، هَذِهِ الْجَنَّة الَّتِي عَرْضهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْض الَّتِي أَعَدَّهَا اللَّه لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاَللَّهِ وَرُسُله , فَضْل اللَّه تَفَضَّلَ بِهِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ , وَاَللَّه يُؤْتِي فَضْله مَنْ يَشَاء مِنْ خَلْقه , وَهُوَ ذُو الْفَضْل الْعَظِيم عَلَيْهِمْ , بِمَا بَسَطَ لَهُمْ مِنْ الرِّزْق فِي الدُّنْيَا , وَوَهَبَ لَهُمْ مِنْ النِّعَم , وَعَرَّفَهُمْ مَوْضِع الشُّكْر , ثُمَّ جَزَاهُمْ فِي الْآخِرَة عَلَى الطَّاعَة مَا وَصَفَ أَنَّهُ أَعَدَّهُ لَهُمْ.
خامساً: قال رب العزة والجلال: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الحديد / 29]، والمعنى: أَيْ لِيَتَحَقَّقُوا أَنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى رَدّ مَا أَعْطَاهُ اللَّه وَلَا إِعْطَاء مَا مَنَعَ اللَّه، روى الامام البخاري في صحيحه عن عَبْد اللَّه بْن عُمَر رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول وَهُوَ قَائِم عَلَى الْمِنْبَر: (إِنَّمَا بَقَاؤُكُمْ فِيمَا سَلَفَ قَبْلكُمْ مِنْ الْأُمَم كَمَا بَيَّنَ صَلَاة الْعَصْر إِلَى غُرُوب الشَّمْس أُعْطِيَ أَهْل التَّوْرَاة التَّوْرَاة فَعَمِلُوا بِهَا حَتَّى اِنْتَصَفَ النَّهَار ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا ثُمَّ أُعْطِيَ أَهْل الْإِنْجِيل الْإِنْجِيل فَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى صَلَاة الْعَصْر ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا ثُمَّ أُعْطِيتُمْ الْقُرْآن فَعَمِلْتُمْ بِهِ حَتَّى غُرُوب الشَّمْس فَأُعْطِيتُمْ قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ قَالَ أَهْل التَّوْرَاة رَبّنَا هَؤُلَاءِ أَقَلّ عَمَلًا وَأَكْثَر أَجْرًا قَالَ هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ أَجْركُمْ مِنْ شَيْء قَالُوا لَا فَقَالَ فَذَلِكَ فَضْلِي أُوتِيه مَنْ أَشَاء) فِي رِوَايَة: (فَغَضِبَتْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَقَالُوا رَبّنَا ... ) الْحَدِيث.
سادساً: قول الله عز وجل: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الجمعة / 4].
وَقَوْله: {ذَلِكَ فَضْل اللَّه يُؤْتِيه مَنْ يَشَاء} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: هَذَا الَّذِي فَعَلَ تَعَالَى ذِكْره مِنْ بَعْثَته فِي الْأُمِّيِّينَ مِنْ الْعَرَب , وَفِي آخَرِينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاته , وَيَفْعَل سَائِر مَا وَصَفَ , فَضْل اللَّه , تَفَضَّلَ بِهِ عَلَى هَؤُلَاءِ دُون غَيْرهمْ
{يُؤْتِيه مَنْ يَشَاء} أي: يُؤْتِي فَضْله ذَلِكَ مَنْ يَشَاء مِنْ خَلْقه
عَنْ اِبْن عَبَّاس رضي الله عنهما فِي قوله: {ذَلِكَ فَضْل اللَّه يُؤْتِيه مَنْ يَشَاء} قَالَ: الْفَضْل: الدِّين {وَاَللَّه ذُو الْفَضْل الْعَظِيم} يَقُول: اللَّه ذُو الْفَضْل عَلَى عِبَاده , الْمُحْسِن مِنْهُمْ وَالْمُسِيء , وَاَلَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمْ الرَّسُول مِنْهُمْ وَغَيْرهمْ , الْعَظِيم الَّذِي يَقِلّ فَضْل كُلّ ذِي فَضْل عِنْده(21/45)
شيخ للقراءات العشر الكبرى
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 11:34 م]ـ
من يدل على شيخ متقن يدرس ويجيز بالقراءات العشر الكبرى، ويكون متقنًا كبيرًا في السن، ومن أهل مدينة القاهرة أو الجيزة - بدولة مصر، غير الشيخ عبد الباسط هاشم لانشغاله.
ويا ليت يكون قريب في العلم من الشيخ كبير القدر عبد الباسط هاشم. فهذا الشيخ مسيج وحده.
أو شيخة متقنة تجيز بالعشر الكبرى.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 10, 07:15 ص]ـ
الشيخ / عبد الحكيم عبد اللطيف
ولا اعرف كيفية الوصول اليه
الدكتور المعصراوي
وهذا رقم هاتفه:
0110777367
لعله يرد عليك يوما
ـ[المتولى]ــــــــ[08 - 07 - 10, 05:23 م]ـ
الشيخ بارك الله فيك لا يرد على الهاتف ابدا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:39 م]ـ
الشيخ محمد المنشد(21/46)
من أجمل التلاوات .. لقارئ سعودي على الطريقة المصرية [من النوع الذي لا يفوت]
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[06 - 07 - 10, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده.
أهديكم اليومَ تلاوةً خاشعة مؤثرة متأملة .. للشيخ خالد الجليل وفقه الله .. الأداء على الطريقةِ المصرية - كما يسميها السميعة - مقدمةً لكم مصحوبةً بمشاهد طبيعية خلابه.
علماً بأن التلاوة وجدتها في أحد المنتديات ولستُ أنا من سجلها.
و نصيحةً لله .. هذه التلاوة لا تفوتُ أبداً، لا من ناحيةِ الأداء الخاشع المؤثر، أو من ناحية المشاهد الطبيعية الخلابة المدمجة معها.
فأستمعوا عباد الله وتأملوا كلام خالقكم - سبحانه - الذي طالما عصيناه وهجرنا كتابه.
[شاهد من هنا ( http://www.4cyc.com/play-1bBjwCHC-JU)]
سبحانك يا رب ما أحلمك علينا .. سبحانك
ـ[فواز الثبيتي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:12 م]ـ
سبحان الله و بحمده بسم الله ما شاء? الله
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:45 ص]ـ
أخي الحبيب
أنا أحترم رأيك
ولكن
(((راجع ودقق أحكام التجويد)))
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:34 م]ـ
(((راجع ودقق أحكام التجويد)))
نتفق معك أخى أنس بارك الله فيك
بالفعل قراءته جميلة ومؤثرة، لكنى أشعر أنه يزيد فى التغنى، خاصة فى المدود
وقراءته لكلمة {قل} غريبة، فيها بعض التمطيط
وهو يقلد فى قراءته القطامى، وماجد الزامل، ولا علاقة له بالأداء المصرى
شتان بين هذا وذلك
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:26 ص]ـ
أحسنتما بارك الله فيكما
ـ[عدنان البايضي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:55 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله(21/47)
تلاوة خاشعة من سورة طه للشيخ عبد الولي الأركاني
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 07 - 10, 04:27 م]ـ
تلاوة خاشعة من سورة طه للشيخ عبد الولي الأركاني
من لديه تعريف بالشيخ فليتحفنا به وبارك الله فيكم
إستمع خاصة عند تلاوته (ومن أعرض عن ذكري) تقشعرلها الابدان سبحان الله(21/48)
عبارات عن القرآن، ربما كانت دافعًا للحرص عليه والاهتمام به
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:06 ص]ـ
لا يشك أحد في عظمة هذا القرآن، وفي قوة أثره على القلوب، وكيف يُحدث فيه تغيّرات هائلة عجيبة، لا عجب فهو كلام الله، وقد فَقِهَ أهل العلم هذا المعنى جيّداً فهذا هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أُثر عنه أنه قال في آخر عمره وهو في السجن: (وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن) كما في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 402
وهنا سأنقل عبارات عن القرآن للعلماء ربما كانت دافعا للحرص عليه والإهتمام به
1)
يقول محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان 1/ 5:
إياك يا أخي ثم إياك أن يزهّدك في كتاب الله تعالى كثرة الزاهدين فيه، ولا كثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعو إليه، واعلم أن العاقل، الكيّس، الحكيم، لا يكترث بانتقاد المجانين.
2)
يقول عبدالحميد باديس:
فوالله الذي لا إله إلا هو ما رأيت وأنا ذو النفس الملأى بالذنوب والعيوب أعظم إلانة للقلب، واستدرارا للدمع، وإحضاراً للخشية، وأبعث على التوبة، من تلاوة القرآن وسماعه.
عن كتاب (ليدبروا آياته ص19)
3)
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بالآية في ورده؛ فتخنقه فيبكي، حتى يلزم بيته، فيعوده الناس يحسبونه مريضاً.
مصنف ابن أبي شيبة 7/ 95
4)
من موانع فهم القرآن والتلذذ به:
أن يكون التالي مصرّاً على ذنب، أو متصفاً بكِبر، أو مبتلى بهوى مطاع، فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصدئه، فالقلب مثل المرآة، والشهوات مثل الصدأ، ومعاني القرآن مثل الصور التي تترآءى في المرآة، والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل الجلاء للمرآة.
ابن قدامة في مختصر منهاج القاصدين 45
5)
"البكاء" مستحب مع القراءة، وطريق ذلك: أن يحضر قلبه الحزن، فمن الحزن ينشأ البكاء، وذلك بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره، فيحزن لا محالة ويبكي، فإن لم يحضره حزن وبكاء، فليبك على فقد الحزن والبكاء فإن ذلك أعظم المصائب.
أبو حامد الغزالي في إحياء علوم الدين 2/ 37
6)
لا يرام صلاح قلب ولا إصلاح نفس إلا بالقرآن، ولا يقام ليل حق القيام إلا بالقرآن، ولا يوجد كتاب لو قرأته كنت أقرب إلى ربك أعظم من القرآن، ولا شفاء لأرواح الموحدين وقلوب العابدين إلا بالقرآن.
صالح المغامسي في شريطه المسوم بـ (إذا الشمس كوّرت)
7)
قال فخر الدين الرازي: لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق: طريقة القرآن!
نقلها الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 21/ 501، وقد قال الرازي هذا الكلام في آخر حياته، بعد أن أدرك وجرّب وسَبر كل الطرق وجميع السُبل، والرازي كما قال عنه الذهبي في ترجمته: "كان يتوقد ذكاءً"
فتأمل يا لبيب!
8)
قال محمد إقبال – في آخر عمره وهو يحث المسلمين على الاعتناء بالقرآن -:
أقول لكم ما أؤمن به وأدين: إنه ليس بكتاب فحسب، إنه أكثر من ذلك؛ إذا دخل في القلب تغير الإنسان، وإذا تغير الإنسان تغير العالم، إنه كتاب حي خالد ناطق، إنه يحتوي على حدود الشعوب والأمم ومصير الإنسانية.
روائع إقبال ص158 (بتصرف)
9)
كان أبو العباس بن عطاء يختم القرآن كثيراً، إلا أنه جعل له ختمة يستنبط منها معاني القرآن، فبقي بضع عشرة سنة، فمات قبل أن يختمها!
حلية الأولياء 10/ 302
10)
قال عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ[إذا أردتم العلم فانثروا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين].
11)
روي عن ابن الخوارزمي أنه قال:
من استوحش من الوحدة وهو حافظ لكتاب الله
فإن تلك الوحشة
لا تزول أبداً.
/ رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد5/ 108
12)
"علي بن الفضيل بن عياض" -رحم الله الشبل والأسد-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/49)
كان الفضيل بن عياض إذا علم أن ابنه علي ليس خلفه (في الصلاة) يتوق في القرآن وحزّن وخوّف، وإذا علم أنه خلفه مر ولم يقف ولم يخوّف؛ وظن يوماً أنه ليس خلفه، فأتى على ذكر قول الله: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماً ضالين}، قال: فخرّ علي مغشيا عليه، فلما علم أنه خلفه وأنه قد سقط تجوز في القراءة، فذهبوا إلى أمه فقالوا: أدركيه، فجاءت؛ فرشّت عليه ماء؛ فأفاق، فقالت للفضيل: "أنت قاتل هذا الغلام عليّ! "، فمكث ما شاء الله، فظن أنه ليس خلفه، فقرأ: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}، فخر ميتاً، وتجوز أبوه في القراءة، وأُتيت أمه، فقيل لها: "أدركيه! " فجاءت فرشت عليه ماء؛ فإذا هو ميّت
نقلها الإمام الثعالبي في كتابه "قتلى القرآن" 59 – 60
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
13)
(من تدبر القرآن طالباً الهدى منه, تبين له طريق الحق)
–ابن تيمية-
14)
ألا ترون رحمكم الله إلى مولاكم الكريم، كيف يحثُّ خلقه على أن يتدبروا كلامه، ومن تدبَّر كلامه: عرف الربّ عز وجل، وعرف عظيم سلطانه وقدرته، وعرف عظيم تفضله على المؤمنين، وعرف ما عليه من فرض عبادته، فألزم نفسه الواجب، فحذر ممَّا حذَّره مولاه الكريم، ورغب فيما رغَّبه فيه، ومن كانت هذه صفته عند تلاوته للقرآن وعند استماعه من غيره، كان القرآن له شفاء، فاستغنى بلا مال، وعزَّ بلا عشيرة، وأنس بما يستوحش منه غيره، وكان همُّه عند تلاوة السورة إذا افتتحها: متى أتعظ بما أتلوه؟ ولم يكن مراده: متى أختم السورة؟ وإنَّما مراده: متى أعقل من الله الخطاب؟ متى أزدجر؟ متى أعتبر؟ لأنَّ تلاوته للقرآن عبادة، والعبادة لا تكون بغفلة، والله الموفق لذلك!
الإمام الآجري في "أخلاق حملة القرآن" 10
15)
وبالجملة: فلا شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر؛ فإنه هو الذي يورث المحبة والشوق، والخوف والرجاء، والإنابة والتوكل، والرضى والتفويض، والشكر والصبر، وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله، وكذلك يزجر عن الصفات والأفعال المذمومة التي بها فساد القلب وهلاكه، فلو علم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبر لاشتغلوا بها عن كل ما سواها، فإذا قرأ بالتفكر حتى مر بآية وهو محتاج إليها في شفاء قلبه، كررها ولو مائة مرة، ولو ليلة؛ فقراءة آية بتفكر وتفهّم، خير من قراءة ختمة بغير تدبّر وتفهم، وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الإيمان وذوق حلاوة القرآن ...
ابن قيم الجوزية في "مفتاح دار السعادة" 204
16)
قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى:
واعلم أن قوة الدين وكمال الإيمان واليقين لا يحصلان إلا بكثرة قراءة القرآن واستماعه، مع التدبر بنية الاهتداء به والعمل به والعمل بأمره ونهيه، فالإيمان الإذعاني الصحيح يزداد ويقوى وينمي ويترتب عليه آثاره من الأعمال الصالحة وترك المعاصي والفساد بقدر تدبر القرآن، وينقص ويضعف على هذه النسبة من ترك تدبره.
وما آمن أكثر العرب إلا بسماعه وفهمه، ولا فتحوا الأقطار ومصّروا الأمصار واتسع عمرانهم وعظُم سلطانهم إلا بتأثير هدايته، وما كان الجاحدون المعاندون من زعماء مكة يجاهدون النبي صلى الله عليه وسلم ويصدونه عن تبليغ دعوة ربه إلا بمنعه من قراءة القرآن على الناس {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} وما ضَعُفَ الإسلام منذ القرون الوسطى حتى زال أكثر ملكه إلا بهجر: تدبر القرآن، وتلاوته، والعمل به.
مختار تفسير المنار 3/ 170
17)
عليك بتدبر القرآن حتى تعرف المعنى، تدبره من أوله إلى آخره، واقرأه بتدير وتعقل،
ورغبة في العمل والفائدة
لاتقرأه بقلب غافل، اقرأه بقلب حاضر،
واسأل أهل العلم عما أشكل عليك
مع أن أكثره -بحمد الله - واضح للعامة والخاصة ممن يعرف اللغة العربية
ابن باز - رحمه الله
18)
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
إذا رأيت قلبك لا يتأثر بالقرآن فاتهم نفسك
لأن الله أخبر أن هذا القرآن لو أنزل على جبل لتصدع
وقلبك يتلى عليه القرآن ولا يتأثر!
19)
عن سحنون أنه رأى عبدالرحمن بن القاسم في النوم، فقال له: أي أعمالك وجدت أفضل؟
قال ابن القاسم: تلاوة القرآن
نقلها ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله 228، وسحنون وابن القاسم من أشهر فقهاء المالكية
20)
وأما طرد الشيطان بالتلاوة والذكر والأذان، فمجتمع عليه مشهور في الآثار.
ابن عبدالبر في التمهيد 19/ 46
21)
ومن أعظم ما يتقرّب به العبد إلى الله تعالى من النوافل: كثرة تلاوة القرآن، وسماعه بتفكّر وتدبّر وتفهّم، قال خباب بن الأرت لرجل: "تقرّب إلى الله ما استطعت، واعلم أنّك لن تتقرب إليه بشيء هو أحبُّ إليه من كلامه"
ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" ص364
22)
كان الحسن البصري يردد قائلاً: والله يا بن آدم لئن قرأت القرآن، ثم آمنت به؛ ليطولن في الدنيا حزنك، وليشتدن في الدنيا خوفك، وليكثرن في الدنيا بكاؤك.
حلية الأولياء 2/ 133
23)
عن جندب بن عبدالله البجلي انه قال لبعض اصحابه من التابعين: أوصيكم بالقرآن فإنه
نور بالليل المظلم، وهدى بالنهار، فاعملوا به.
24)
عن الفضيل بن عياض رحمه الله انه قال:
حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي ان يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلغو مع من
يلغو تعظيما لحق القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/50)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:08 ص]ـ
25)
قال الامام القرطبي رحمه الله: ينبغي لحامل القرآن
ان يكون لله حامدا .. ولنعمه شاكرا .. وله ذاكرا .. وعليه متوكلا .. وبه مستعينا .. وإليه راغبا ..
وبه معتصما .. وللموت ذاكرا .. وله مستعدا ..
26)
من جميل ما قاله الشيخ جعفر شيخ إدريس -حفظه الله ووفقه وسدده-:
كنت أيام الدراسة الجامعية منغمسا في مذاكرة موضوعات في الفلسفة الغربية، فشعرت بعد طول صحبة لها بشيء من الضيق فتركتها وتناولت المصحف وبدأت أقرأ، فشعرت كأن رأسي كان مضغوطا ضيقا، وأنني حين بدأت أقرأ القرآن بدأ عالمي يتسع؛ كلام عن رب العالمين، عن الإيمان، عن العلاقات الإنسانية.
27)
من جميل ما قاله الشيخ جعفر شيخ إدريس -حفظه الله ووفقه وسدده-:
كنت أيام الدراسة الجامعية منغمسا في مذاكرة موضوعات في الفلسفة الغربية، فشعرت بعد طول صحبة لها بشيء من الضيق فتركتها وتناولت المصحف وبدأت أقرأ، فشعرت كأن رأسي كان مضغوطا ضيقا، وأنني حين بدأت أقرأ القرآن بدأ عالمي يتسع؛ كلام عن رب العالمين، عن الإيمان، عن العلاقات الإنسانية.
28)
قال عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما -:
عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه أبنائكم,
فإنّكم عنه تسألون وبه تجزون, وكفى به واعظاً لمن عقل.
الطحاوي / مشكل الآثار
29)
قال الحسن البصري ..
"تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء: في الصلاة وفي الذكر وقراءة القرآن،
فإن وجدتم وإلا فاعلموا أن الباب مغلق"
30)
" البكاء عند قراءة القرآن صفة العارفين وشعار عبادالله الصالحين
والطريق في تحصيله أن يتأمل مايقرأه من التهديد والوعيد
والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها، فإن لم يحضره حزن وبكاء
فليبك على فقد ذلك؛ فإنه من المصائب. "
[النووي]
31)
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (كنا نحفظ العشر آيات فلا ننتقل إلى ما بعدها حتى نعمل بهن)
وروي عنه أنه حفظ سورة البقرة في تسع سنين وذلك ليس للانشغال عن الحفظ أو رداءة الفهم ولكن بسبب التدقيق والتطبيق!
32)
عن الفضيل بن عياض رحمه الله انه قال:
حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي ان يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو،
ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن.
33)
عن الحسن البصري رحمه الله انه قال:
إن من كانوا قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم، فكانوا يتدبرونها بالليل، وينفذونها في النهار.
34)
قال يحيى بن الجلاء: سمعت أحمد بن حنبل يقول:
عزيز عليَّ أن تذيب الدنيا أكباد رجال وعت صدورهم القرآن!
عن: الآداب الشرعية لابن مفلح 2/ 24
35)
وهذه سنة الله تبارك وتعالى فيمن يقرأ القرآن مجوّداً مصححاً كما أُنزل، تلتذ الأسماع بتلاوته وتخشع القلوب عند قراءته حتى يكاد أن يسلب العقول ويأخذ بالألباب؛ سر من أسرار الله تعالى يودعه من يشاء من خلقه، ولقد أدركنا من شيوخنا من لم يكن له حسن صوت ولا معرفة بالألحان إلا أنه كان جيّد الأداء قيما باللفظ، فكان إذا قرأ أطرب المسامع وأخذ من القلوب بالمجامع وكان الخلق يزدحمون عليه .. من الخواص والعوام، يشترك في ذلك من يعرف العربي ومن لا يعرفه ...
ابن الجزري في "النشر في القراءات العشر" ج1 ص212
36)
عن محمد بن كعب القرظي قال
لأن أقرأ في ليلتي حتى أصبح بإذا زلزلت والقارعة
لا أزيد عليهما وأتردد فيهما وأتفكر
أحب إلي من أن أهذ القرآن ليلتي هذا أو قال أنثره نثرا.
37)
قيل لسعيد بن وردان: ما غاية شهوتك من الدنيا؟
فبكى، ثم قال: أشتهي أن ينفرج لي عن صدري، فأنظر إلى قلبي؛ ماذا صنع القرآن فيه، وماذا نكأ؟
38)
وقال ابن القيم رحمه الله
في مدارج السالكين: (تدبر القرآن هو تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع الفكر على تدبره وتعلقه
وهو المقصود بإنزاله لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا تدبر)
39)
القرآن نزل ليطبقه البشر، لا ليدهشهم فقط!
محمد الصوياني في "السيرة النبوية" المجلد 2، الجزء 3، ص326
40)
ونصيحتي لجميع المسلمين - رجالاً ونساءً، جناً وإنساً، عرباً وعجماً، علماء ومتعلمين - نصيحتي للجميع: أن يعتنوا بالقرآن الكريم، وأن يكثروا من تلاوته بالتدبر والتعقل، بالليل والنهار، ولا سيما في الأوقات المناسبة التي فيها القلوب حاضرة للتدبر والتعقل.
[ابن باز]
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:09 ص]ـ
41)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/51)
ينبغي لقاريء القرآن أن يعتني بقراءة الليل أكثر، قال تعالى: (مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ)
و إنما رجحت صلاة الليل وقراءته، لكونها أجمع للقلب وأبعد عن الشاغلات والملهيات، والتصرف في الحاجات وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات "
[النووي في التبيان]
42)
فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى،
وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله،
أفهمه كما يحب، وجعل له في قلبه نورا ".
[القرطبي]
43)
وليس في القرآن لفظ إلا وهو مقرون بما يبين به المراد، ومن غلط في فهم القرآن فمن قصوره أو تقصيره.
[ابن تيمية]
44)
ما رأيت شيئاً يغذّي العقل والروح ويحفظ الجسم ويضمن السعادة أكثر من إدامة النظر في كتاب الله تعالى ..
مصطفى السباعي في "هكذا علمتني الحياة"
45)
خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يَعسُ المدينة ذات ليلة، فمرَّ بدارِ رجل من المسلمين، فوافقه قائماً يصلي، فوقف يسمع قراءته، فقرأ: {والطور}، -حتى بلغ-: {إن عذاب ربك لواقع}، قال "قسمٌ ورب الكعبة حق" فنزل عن حماره فاستند إلى حائط، فمكثَ مليّاً، ثم رجع إلى منزله، فمرض شهراً يعوده الناس، لا يدرون ما مرضه!
*ابن قدامة في "الرقة والبكاء" ص166
46)
يقول ابن تيميه رحمه الله:
" من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن،
ومن أدمن أخذ الحكمه والآداب من كلام فارس والروم لايبقى لحكمه الإسلام
وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك
وسيرهم لايبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الإهتمام، ونظير هذا كثير " ..
47)
يا أهل القرآن ..
حين يسأل المرء يوم القيامة عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه،
فما ظنك بمن أبلى شبابه وأفنى عمره في حفظ كتاب الله عز وجل ومراجعته ..
أليس أسعد الناس بالإجابة على هذا السؤال حين يسأل عن شبابه فيما أبلاه
أن يقول: أبليت شبابي وأفنيته في حفظ كتاب الله عز وجل و تدبر معانيه!
- الشيخ محمد الدويش -
48)
إن من أعظم ما يحرق هذه الطوائف الفكرية المخالفة لأهل السنة والجماعة في منهج الإصلاح والنهضة: الدعوة إلى تلاوة القرآن وتدبر معانيه، وتدبر الأعمال التي يحبها الله ويذكرها ويعيدها ويحث عليها، فهذا القرآن العظيم أعظم (منظِّم للأولويات)، وهو (الجدول الصحيح) لترتيب المطالب الدينية، وقد رأيت شباباً كثيراً كانت لديهم إشكاليات كثيرة بسبب القراءة في بعض الكتب والمقالات الفكرية المنحرفة، فأوصاهم بعض المتخصصين بتلاوة القرآن وتدبر معانيه، فما هو إلا فترة يسيرة حتى زالت عنهم الغشاوة كلها، وتبين لهم المطالب التي يريدها الله من العباد، ودرجاتها وأولوياتها، فصاروا بحمد الله يعظمون ما عظمه القرآن، ويستهينون بما استهان به القرآن، ويقدمون ما قدمه القرآن، ويؤخرون ما أخره القرآن، وأصبحت الرؤية عنهم شديدة الوضوح.
إبراهيم السكران في "احتجاجات المناوئين للخطاب الديني" ص142
49)
قال وهب بن الورد: نظرنا في هذا الحديث، فلم نجد شيئاً أرق لهذه القلوب ولا أشد استجلاباً للحق من قراءة القرآن لمن تدبره
عن: حلية الأولياء، 8/ 142
50)
عن فاطمة بنت عبد الملك زوج عمر بن عبد العزيز عن زوجها، أنها رأته ذات ليلة قائماً يصلي، فأتى على قوله سبحانه وتعالى {يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ} فصاح "واسوء صباحاه"، ثم وثب فسقط، فجعل يخور منى فظننت أن نفسه ستخرج ثم إنه هدأ فظننت أنه قد قضي، ثم أفاق إفاقة فنادى "واسوء صباحاه"، ثم وثب فجعل يجول في الدار ويقول: "ويلي من يوم يكون فيه الناس كالفراش المبثوت وتكون الجبال كالعهن المنفوش"
قالت: فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر، ثم سقط كأنه ميت حتى أتاه الأذان للصلاة، فوالله ما ذكرت ليلته تلك، إلا غلبتني عيناي فلم أملك رد عبرتي!
52)
قال ابن الجوزي: إن مواعظ القرآن تذيب الحديد، وللفهوم كل لحظة زجر جديد، وللقلوب النيّرة كل يوم به وعيد، غير أن الغافل يتلوه ولايستفيد!!
53)
لم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا أنفع ولا أعظم ولا أنجع في إزالة الداء من القرآن!
ابن القيم / الداء والدواء / 6
54)
"تأملت الطرق الكلاميّة والمناهج الفلسفيّة، فلم أرها تروي غليلا ولا تشفي عليلا، ووجدت أفضل طريقة هي طريقة القرآن"
*الرازي
55)
المصاحف والمسلمون ..
لم يكن عدد المصاحف عند المسلمين في القرن الأول للهجرة يبلغ عشر معشار عددها عندهم اليوم، وهي الآن لا يتلى منها عشر معشار ما كان يتلى حينذاك،!! وما يتلى بتفهم وتدبر لا يبلغ عشر معشار ما يتلى بغير تفهم وتدبر، فلا تعجبن إذا لم يفعل القرآن في نفوس المسلمين في الحاضر عشر معشار ما كان يفعله في نفوسهم في الماضي.
القرآن سلاح معطل ..
القرآن في أيدي المسلمين كالسلاح في أيدي الجاهلين، سلاح معطل لا يستعملونه للدفاع ولا للهجوم، ولا للهدم ولا للبناء، ولا للأخذ ولا للعطاء، وهو صالح لذلك كله وأكثر لو كانوا يعلمون!
مصطفى السباعي - رحمه الله
هكذا علمتني الحياة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/52)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:45 ص]ـ
شكر الله لك وبارك فيك , والموضوع قيم جزاك الله خيرا.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[08 - 07 - 10, 05:25 م]ـ
وإياكم أخي أبو زارع المدني
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا، اللهم بلغنا رمضان، وارزقنا فهما وتدبرا لكتاب الله تعالى ينفعنا.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:05 م]ـ
آمين، وإياكم
ـ[روان احمد]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:18 م]ـ
السلام عليكم اختي الغالية
جزاكي الله كل الخير لهذا الموضوع القيم
واتمنى من الله ان يرزوقني الهداية وامضي في طريقه
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:54 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
وهذا موضوع ذو صلة:
أفضل ما قيل في القرآن .... أضف قولاً (ملتقى أهل التفسير) ( http://www.tafsir.net/vb/t367.html)
ـ[روان احمد]ــــــــ[22 - 07 - 10, 08:02 م]ـ
وقال السيوطي رحمه الله: " وإن كتابنا القرآن لهو مفجر العلوم ومنبعها، ودائرة شمسها ومطلعها، أودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء، وأبان فيه كل هدْيٍ وغي. فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[22 - 07 - 10, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وحبذا لو جمعت هذه الجواهر الثمينة في ملف ليستفيد منها الجميع وتحفظ لنا
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:22 م]ـ
السلام عليكم اختي الغالية
جزاكي الله كل الخير لهذا الموضوع القيم
واتمنى من الله ان يرزوقني الهداية وامضي في طريقه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياك أختي روان
أسأل الله لك الهداية وأن ييسرها لك ويثبتك على الحق، آمين
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:24 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
وهذا موضوع ذو صلة:
أفضل ما قيل في القرآن .... أضف قولاً (ملتقى أهل التفسير)
وإياكم
جزاكم الله خيرا ونفع بما وضعتم
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وحبذا لو جمعت هذه الجواهر الثمينة في ملف ليستفيد منها الجميع وتحفظ لنا
وإياكم
فكرة رائعة، سأعملها إن تيسر لي ذلك بإذن الله(21/53)
ينتشر على الجوالات وغيرها طفل إيراني يقرأ مطلع سورة التكوير مقلدا الشيخ عبد الباسط وفيها ما لم يقرأ بها ولا في الشواذ فلزم التنبيه
ـ[أبو نور و ضياء و صلاح]ــــــــ[08 - 07 - 10, 01:30 م]ـ
ينتشر على الجوالات وغيرها طفل إيراني يقرأ مطلع سورة التكوير مقلدا الشيخ عبد الباسط وفيها ما لم يقرأ بها ولا في الشواذ فلزم التنبيه نصيحة لله ولكتابه
ـ[بوعبدالعزيز الكويتي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 09:39 ص]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 10:31 ص]ـ
أحسن الله إليك
وقد جمعني أحد المجالس مع فضيلة الشيخ / أحمد عيسى المعصراوي شيخ عموم المقارئ المصرية ورئيس لجنة مراجعة المصحف الشريف
فعرضت هذا الفيديو عليه فاستهحنه أشد الاستهجان وقال ((أعوذ بالله ده مش قرءان ... امسح القرف ده يابني))
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:16 م]ـ
ينتشر على الجوالات وغيرها طفل إيراني يقرأ مطلع سورة التكوير مقلدا الشيخ عبد الباسط وفيها ما لم يقرأ بها ولا في الشواذ فلزم التنبيه نصيحة لله ولكتابه
جزاكم الله خيرًا، هذا الطفل لا يقلد الشيخ عبد الباسط رحمه الله، وإنما يقلد الشيخ عنتر مسلم رحمه الله
الطفل اسمه جواد فروغى، وهو لم يعد طفلاً، وإنما عمره الآن يتعدى الثلاثين، لكنه إيرانى رافضى " كما حكى؛ لست متأكدًّا من هذه المعلومة "، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ومقاطع من تلاواته منتشرة جدًّا على الشبكة وعلى الجوالات
ولا حول ولا قوة إلا بالله
----------------------------------------------
وقد فعل فى قراءته هذه، الأفاعيل، بل أقول أن هذا ليس هو القرآن الذى نعرفه ...
لكن رغم أنف كل حاقد أن يحرف كتاب الله تعالى، فهو سبحانه قد تكفل بحفظه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون}
---------------------------------------------
بالرغم من ذلك من الواجب علينا، التحذير من مثل هذه المقاطع، وهذه الطرق الرديئة السيئة فى القراءة، التى لا تهتم بالتدبر ولا بالمعنى وإنما بالنغم والموسيقى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:43 م]ـ
وإنما يقلد الشيخ عنتر مسلم رحمه الله
هذا ما قاله الشيخ المعصراوي _حفظه الله_
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:50 م]ـ
كنت أظنه يقلد الشيخ عبدالباسط
ما الاخطاء التي يرتكبها في قراءته
أهو أخذ النفس أثناء القراءة
أم طريقة الجمع في القراءات
أم ماذا؟
نريد جوابا حتى نفهم ونُفهم.
أنا لا اهتم بقراءته المشكلة في العدد الكبير من الناس
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[11 - 07 - 10, 06:10 م]ـ
أخى الحبيب أبو الفداء المصرى
هو يقرأ كورت بتفخيم الراء ثم بترقيقها
وهذا يسبب تكرار الكلمة
الآية تكتب {إذا الشمسُ كوِّرت}، لكنه يقرأها (إذا الشمسُ كوِّرت كوِّرت)
وهكذا {سيرت}، ويكرر {سجرت} ثلاث مرات، مرة بتفخيم الراء ثم بترقيقها، ثم بتفخيم الراء مع تخفيف الجيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله
هذا باختصار، أضف إلى ذلك أخذ النفس (سرقة النفس) بلغة قراء هذا العصر، وهذا لم يرد والأصل هو الوقف بتنفس، والله تعالى أعلم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[11 - 07 - 10, 07:19 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ولكن هذه قراءات
فورش يرقق الراء وهذا من أصوله الثابته
وسجرت بتخفيف الجيم قراءة أيضا
الخطأ الموجود في القراءة هو قوله حشِّرت بتشديد الشين مع كسرها هذه قراءة لم تخلق بعد
ويوجد قراءة قُتِّلت بتشديد التاء مع كسرها وهو لم يقرأ بها
جزيتم الجنة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
على افتراض أنه قرأ بقراءات صحيحة متواترة، لا يجعل ما فعله مباحًا، فنحن فى رواية حفص مثلاً نمنع من خلط الطرق، بمعنى أننا إذا كنا نقرأ بتوسط المنفصل، والمتصل، نمنع من قراءة {وقيل من راق} بالإدراج أو ما يسمى الإدغام (مَرَّاق)، وذلك لأنه لم يرد من طريق الشاطبية،
انظر هذا فى رواية حفص
فما بالك بمن لفق وخلط بين الروايات؟؟؟؟
-------------------------------
تعليق بسيط أخى الحبيب على كلمة (هذه قراءة لم تخلق بعد)
عذرًا كان من المناسب وضع كلمة أخرى مكانها، هذه الكلمة تسبب لى ارتياب شديد وخوف عقاب الله
، إذ أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولو كانت إحدى قراءاته مخلوق، فهى جزء منه ومن ثم فاجتماعها يجعله مخلوق!!!!!!!!!!!! معاذ الله
القرآن كلام الله غير مخلوق
-------------------------------
بارك الله فيكم
اللهم اغفر لأبي الفداء المصري ولأبويه ولمن يأمن على الدعاء وللمسلمين أجمعين
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:09 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب
لعل الخ الحبيب قصد انه لم يخلق من قرأ بهذا الوجه بعد فلعله سبق قلم من الاخ
جزاكم الله خيرا على التنبيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/54)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه والخطأ المذكور ولم أكن أقصد هذا المعنى المتبادر.
واحسن الله إلى الاخ المتولى حسن ظنه وهو كما قال لم أقصدها واستغفر الله عن زلة القلم واللسان.
أخي الحبيب محمود كلامك في محله من عدم جمع الطرق بعضها مع بعض هذا في غير محل التعليم حتى لا يأتي شخص يريد أن يقرأ القراءات بطريق الجمع ويقول لا يجوز
أما في المحافل والاماكن العامة فلا يجوز جمع أكثر من قراءة وعليها فتوى مشيخة المقارئ المصرية.
أحسنتم في ردكم و في تعليقكم وتنبيهكم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[12 - 07 - 10, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
نحن دائمًا نحسن الظن فيك أبا الفداء
رفع الله قدركم وزادكم علمًا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[12 - 07 - 10, 12:52 م]ـ
رجاءً مشاركتى هذا البحث الذى أقوم به على الرابط التالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216287
جزاكم الله خيرًا
وهو بعنوان، ما حكم الصلاة خلف من كانت قراءته هكذا؟؟؟
لكن المشرف جزاه الله خيرًا قام بتعديله إلى
ما هو حكم الصلاة خلف من كان لايرى أحكام التجويد?
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
يبدو أن هذا القارئ يقلد القارئ عنتر مسلم - غفر الله له-.
وقد سمعتُ قراءة القارئ عنتر
فكان يقرأ بالشواذ مثل: (حُشِّرَتْ) بالتشديد، وهي قراءة الحسن وعمرو بن ميمون.
وأما قراءة (قُتِّلَتْ) فهي متواترة قرأ بها أبو جعفر من القراء العشرة.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[14 - 07 - 10, 11:10 م]ـ
فعلا
هذه القراءة منتشرة
وهي موجودة أيضا في الموقع الشهير: you tube
فينبغي التحذير منها
وهل الشيخ عنتر مسلم رحمه الله كان لديه إجازات بالقراءات العشر
والقراءات الشاذة
ومستغرب جدا أن يقرأ بالقراءات الشاذة
وما أعلمه هو أن القراءة بالشواذ محرمة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الحبيب، الشيخ عنتر مسلم رحمه الله، أعلن توبته قبل مماته، سمعنا هذا من الكثير من الشيوخ، منهم خالى الشيخ محمد .... ، وغيره
وقد كُتِب مقال فى الشيخ عنتر فى التسعينات على ما أذكر بعنوان (أنقذوا القرآن من عنتر) فى جريدة من الجرائد الرسمية، بعدها أوقفته مشيخة الأزهر عن القراءة.
لكن لا ندرى أهو مجاز أم لا، لكنه على علم بالقراءات، وله تسجيلات مصرحة من الأزهر الشريف، يقرأ فيها برواية واحدة فقط طول التلاوة، وأغلبها برواية خلف عن حمزة رحمهما الله تعالى
----------------
نسأل الله أن يغفر له ويتجاوز عن سيئاته
----------------
وقد صنف الشيخ عنتر رحمه الله كأعذب صوت فى مصر والعالم العربى ذلك الوقت.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:30 م]ـ
فعلا رايت هذا الفيديو ولفت انتباهى هذه الملاحظات السابقة كلها
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:34 م]ـ
فكان يقرأ بالشواذ مثل: (حُشِّرَتْ) بالتشديد، وهي قراءة الحسن وعمرو بن ميمون.
.
أين ذكر هذا؟
ما المصدر يعني ثبتت أنها شاذة
أفي المحتسب لابن جني بارك الله فيك؟
أريد توثيق هذه القراءة على شذوذها؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:52 ص]ـ
أين ذكر هذا؟
ما المصدر يعني ثبتت أنها شاذة
أفي المحتسب لابن جني بارك الله فيك؟
أريد توثيق هذه القراءة على شذوذها؟
انظر معجم القراءات للخطيب 10/ 320.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:29 م]ـ
لو استثمر هذا الطفل بشكل صحيح لخرج اسطورة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:43 ص]ـ
لو استثمر هذا الطفل بشكل صحيح لخرج اسطورة
صدقت، فكثير من المواهب للأسف الشديد تستغل فى اللهو الغناء ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كنت قد سمعت هذه القراءة من بضع سنين و أعجبتني كثيرة لأني كنت أحب السماع إلى القراءات بطريق الجمع مع عدم معرفتي لأغلب القراءات و مع ذلك اعتقدت وجود زيادة او نقص بعض الروايات لأن الروافض لا يؤمن جانبهم
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:26 م]ـ
هذا الطفل يقلد الشيخ عنتر مسلم فى هذا المقطع
ولا يقلد عبد الباسط
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:05 م]ـ
هذا الطفل يقلد الشيخ عنتر مسلم فى هذا المقطع
ولا يقلد عبد الباسط
ابتسامة (.^_^.)
سبقك بها عكاشة
قلتها قبلك، بارك الله فيكم، ونفع بكم
(^_^) (^_^) (^_^)
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:51 م]ـ
على ذكر الرافضة فإني قد وقفت على موضوع يتكلم عن: مؤلفات الشيعة في علم التجويد
والعجيب أنهم يجعلون الشاطبية من كتب التجويد
ويذكرونها كثيرا
بل ذكروا أحد العلماء وهو الطاهر بن عرب بن إبراهيم بن أحمد
وهو من تلاميذ ابن الجزري حيث قرأ عليه ضمن ما قرأ العشر بمضمن الطيبة وأغلب البخاري
وترجمته في غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري الترجمة 1421
فظننته شيعيا لأنهم أدرجوا اسمه ضمن المؤلفين في التجويد
ولكن السؤال: هل جميع أصحاب أصول النشر من أهل السنة أم فيهم شيعة؟
بالنسبة للداني والشاطبي رحمهما الله فهما من أهل السنة كما يظهر
فالداني له الأرجوزة المنبهة وفيها باب في العقيدة
وقد سمعت أن له نظما أو كتابا في عقيدة أهل السنة
والشاطبي ذكروا عنه أنه كان إذا قرئ عليه صحيح البخاري ومسلم والموطأ تصصحح النسخ من حفظه.
وبعد ذلك بحثت عن الموضوع فوجدته بعد جهد في أحد المواقع قد يكون شيعيا
ولكن سأضعه من باب الأمانة
http://forum.montadayat-bh.net/showthread.php?t=85704
وفقكم الله(21/55)
نقاش مع علماء رسم المصحف والوقف والابتداء بخصوص كتب مقطوع القرآن وموصوله.
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
ذكر محمد بن إسحاق النديم البغدادي الوراق (ت 385 هـ) في كتابه " الفهرست " أربعة من العلماء صنفوا في هذا الفن، وهم: ابن عامر، وحمزة، والكسائي، والسري (؟).
حيث قال: ((الكتب المؤلفة في " مقطوع القرآن وموصوله ": " كتاب الكسائي". " كتاب السري ". " كتاب حمزة بن حبيب ". " كتاب عبد الله بن عامر ")).
وعلى الرغم من أن النديم قد وضع هذه الكتب الأربعة في فن مستقل، ولم يدرجها مع الكتب المصنفة في رسم المصحف، ولا في الوقف والابتداء.
وتبعه على ذلك بعض المفهرسين. يراجع: تاريخ التراث العربي، وأعلام الدراسات القرآنية، ومعجم الدراسات القرآنية، ومعجم مصنفات القرآن الكريم.
وفيما يخص كتاب " مقطوع القرآن وموصوله " للكسائي – وحده - تبعه كثيرون، ويكفي أن ننظر في هذه المراجع عند ترجمة الكسائي: نزهة الألباء، ومعجم الأدباء، وإنباه الرواة، ومعرفة القراء، والوافي بالوفيات، وغاية النهاية، وتحفة الأديب، وطبقات المفسرين للداودي ... وغيرها، ولم يذكر واحد منهم أن موضوع هذه الكتب هو رسم المصحف، ولا الوقف والابتداء.
على الرغم من ذلك فإن شيوخنا الأجلاء الذين تتبعوا الكتب المصنفة في رسم المصحف – وعلى رأسهم: أستاذنا الدكتور غانم قدوري الحمد -، وتبعه على ذلك السادة الدكاتره/ أحمد شرشال، وسعود الفنيسان، ومولاي محمد الإدريس، وعبد الحفيظ الهندي، ومهدي قارئ ... وغيرهم قد أدرجوا الكتب الثلاثة الأولى فقط (؟!) ضمن الكتب المصنفة في هذا الفن.
كما أن شيوخنا الذين تتبعوا الكتب المصنفة في الوقف والابتداء – وهم كثيرون؛ منهم: الدكاتره/ أحمد خطاب العمر، وخديجة أحمد مفتي، ومحمد العيدي، وعبد الله المطيري ... وغيرهم – قد وضعوا الكتب الثلاثة الأولى فقط (؟!) ضمن الكتب المصنفة في الوقف والابتداء، ولم يأت واحد من هؤلاء ولا من هؤلاء على ذكر " كتاب السري "، كما لم يأت واحد منهم على ذكر كتاب ابن البناء البغدادي، ولا كتاب محيي الدين بن عربي.
ولم أجد واحداً منهم ذكر حجة واحدة لإدراج هذه الكتب ضمن هذا الفن أو ذاك، إلا الأخت الباحثة المجتهدة خلود العبدلي في بحثها الموصول لفظا المفصول معنى (هامش) صـ 45 – 46، التي رجحت أن موضوع هذه الكتب الثلاثة (!) هو الرسم القرآني، وضعفت أن يكون موضوعها الوقف والابتداء، واستدلت على ذلك ببعض الشواهد، والأدلة العقلية، ثم قالت: ((وعلى كل حال؛ فإن هذه الكتب من تراثنا المفقود الذي لم يوقف له على أثر)).
وما ذكرته الأخت الباحثة من بعض الشواهد والأدلة العقلية مردود عليها، وسأفصل القول في كل ذلك، ولكنني أرجو من شيوخنا الأفاضل سالفي الذكر أو من ينوب عنهم أن يذكروا العلل التي من أجلها أدرجوا هذه الكتب في هذا الفن، أو ذاك.
وأقول للقوم جميعاً:
إن الأمر ليس بالسهل الهين؛ لأنه – إن صح ما ذهبت إليه في بحثي – فإنه سيؤرخ لعلم جليل، وصلتنا عنه نقول كثيرة لعلماء أجلاء في القرنين الخامس والسادس الهجريين، قبل ابن الجوزي وغيره.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:47 م]ـ
معذرة
أأنت تنقل هذا الكلام أم هو كلامك بارك الله فيك
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 09:17 م]ـ
المقطوع والموصول يدرس غالبا في كتب التجويد ولم يفصل بكتب مستقلة
او في الرسم كشرح الشيخ القاضي موارد القرآن في رسم القرآن
والمتحف في رسم المصحف للدكتور عبدالكريم صالح وغيرها
وننتظر بحثك
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 01:05 ص]ـ
بل هو كلامي بارك الله فيك، وكأنك تلمح إلى أن هذا الكتب تندرج ضمن الكتب المصنفة في رسم المصحف، أليس كذلك؟
تمهل ولا تعجل فسيأتيك الجواب الشافي بإذن الله.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:06 ص]ـ
ننتظر جوابك بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:58 م]ـ
عما قريب إن شاء الله.(21/56)
الكتب التي تحمل عنوان: " الاهتداء في الوقف والابتداء "، وأوهام المحققين.
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:54 م]ـ
من خلال ما قمت به من حصر شامل لكل ماصنف في الوقف والابتداء وجدت أن ثمانية كتب تحمل هذا العنوان، وقد وقع في نصفها أوهام من كثير من المحققين، والمفهرسين، وهي:
1 - الاهتداء في الوقف والابتداء: لعيسى بن عبد العزيز اللخْمي (ت 629 هـ).
وهو كتاب مفقود، وما ذهبت إليه الدكتوره/ أنجب بنت غلام نبي، عميدة كلية الآداب بجامعة أم القرى؛ من احتمال أن يكون هو المحفوظ بمكتبة الحرم المكي بمكة المكرمة، برقم (عام 856) وهم، فصلت القول فيه في مشاركة سابقة.
2 - عَلَم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء: لعلم الدين السخاوي (ت 643 هـ).
طبع ضمن كتابه " جمال القراء وكمال الإقراء " ثلاث طبعات، وحقق – فيما أعلم - أربع مرات، ووصلنا منه – فيما أعلم - خمس نسخ خطية مستقلة.
3 - وصف الاهتداء في الوقف والابتداء: لبرهان الدين الجعبري (ت 732 هـ).
والكتاب – فيما أعلم – يوجد منه ثلاث نسخ خطية، وحقق في رسالتين علمتين بجامعتي الأزهر، والإمام محمد بن سعود الإسلامية.
4 - الاهتداء في الوقف والابتداء: لتقي الدين محمد بن محمد بن علي، المعروف بابن الإمام (ت 745 هـ)
كتاب مفقود، وما ذهب إليه الدكتور/ أحمد نصيف الجنابي – وتبعه البعض -؛ من أن الكتاب يوجد منه نسخة خطية محفوظة في الخزانة الملكية في الرباط بالمغرب، تحت رقم: (155) هو وهم، ما كان لمثله أن يقع فيه.
5 - الاهتداء إلى معرفة الوقف والابتداء: للحافظ ابن الجزري
كتاب مفقود، لم أقف على من نقل عنه، بعد مؤلفه في " نشره "، ثم ابنه أحمد، وأبو القاسم النويري، نقلاً عن " النشر "، وهو أمر يدعو للعجب.
وقيل: إنه يوجد منه نسختان خطيتان:
الأولى: محفوظة في دار الكتب الوطنية بتونس، تحت رقم: (3537).
والثانية: محفوظة في مكتبة جامعة هايدلبرج بألمانيا، تحت رقم: (5/ 370 A ).
وهو خطأ، سبق تفصيل القول فيه في مشاركة سابقة.
6 - تعليق على " وصف الاهتداء في الوقف والابتداء " للجعبري.
نسبه للحافظ ابن الجزري الدكتور/ يوسف المرعشلي في مقدمة المكتفي صـ 69، وفي تحقيقه لكتاب البرهان في علوم القرآن (الهامش) 1/ 497، وذكر أنه يوجد مخطوطاً في المكتبة الوطنية بتونس، تحت رقم: (3983 م). ولم يزد على ذلك.
وتبعه على ذلك البعض، وهو وهم، ما كان لمثله أن يقع فيه.
7 ـ تحفة من أراد الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء: للشيخ حسين الجوهري المصري (ق 14 هـ).
يوجد منه – فيما أعلم - نسخة خطية وحيدة، محفوظة بالمكتبة الأزهرية.
8 - الاهتداء إلى بيان الوقف والابتداء: للشيخ محمد بن عبد الرحمن الخليجي (ت 1390 هـ).
يوجد منه – فيما أخبرني الدكتور/ خالد أبو الجود - نسختان خطيتان، وأهداني مصورة لإحداهما.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:44 م]ـ
ما هي اوهام هذه الكتب أو تحقيقاتها
أجملت ولم تفصل
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 09:05 م]ـ
ماهي كتب الوقف والابتداء بصفة عامة للمتقدمين والمتأخرين؟ دون عنوان (الاهتداء)
جزيت الجنة ودمت موفقا
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 02:40 ص]ـ
أخي الكريم ماذا تعني بقولك: أجملت ولم تفصل؟
وأرجو منك أن تقرأ لي على ملتقي أهل التفسير:
مصنفات الوقف والابتداء على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18804
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:59 م]ـ
وجزاك أخي.(21/57)
عجائب بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[08 - 07 - 10, 11:57 م]ـ
حُذف
لا يسمح بنشر هذه الخرافات أو الترويج لها في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135577
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1079060#post1079060
## المشرف ##(21/58)
سورة الفاتحة (تفسير الغديان رحمه الله)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:36 ص]ـ
المقال لم استطع اقتباسه (بواسطة عمر الحيدي حفظه الله)
من هنا يبدأ الاقتباس ....
هذا مقال نشر في جريدة الجزيرة:
رسالة الشيخ الغديان - رحمه الله - في كيفية فهم القرآن
د. محمد بن فهد بن عبدالعزيز الفريح
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
قبل أن أبدا بذكر رسالة الشيخ - غفر الله له - التي أملاها عليَّ في مكتبه بدار الإفتاء، أذكر موقفاً مؤثراً لتوقير الشيخ عبدالله لأحد مشايخه فمرة حضر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز صلاة المغرب في مسجد الإفتاء وإمام المسجد هو الإمام عبدالله بن غديان - رحمهما الله -
.. فلما صلى الشيخ عبدالله بالناس استبق الباب قبل وصول سماحة الشيخ ابن باز إليه وأخذ نعال الشيخ ابن باز وضرب بعضها ببعض ليذهب الغبار الذي عليها ثم قام بنفخها ثم وضعها أمام قدمي الشيخ ابن باز - غفر الله لهما -.
تواضع يسقط معه التصنع، وتوقير يظهر فيه الكبار.
وموقف آخر من محطات الشيخ عبدالله - أسبغ الله عليه الرحمة - حيث ألقى محاضرة في إحدى المدن وكانت بعد وفاة العلامة ابن باز، فلما جاء في آخر المحاضرة قام الشيخ بالدعاء ومما قاله: اللهم ألحقنا بالصالحين ثم توقف الشيخ عن الكلام وبكى بكاء مراً.
رأيت الشيخ - لا أحصي - يقرأ في الماء الذين يأتي به الناس إليه فكم رأيته وهو يحمل جالون الماء الذي سعته 10 لترات فيدخله إلى بيته لينفث فيه، تأمل في حاله شيخ تجاوز الثمانين سنة من عمره يحمل هذا الجالون الثقيل ليقرأ فيه ثم يخرج لصاحبه بنفسه.
ومن عجائب الشيخ - رحمه الله - كثرة صلاته قلت له مرة: أراك تصلي بعد الظهر في المسجد أربع ركعات ثم تصلي في مكتبك ركعات كثيرة؟ فقال: هذه بيني وبين الله.
ذهبت إلى الشيخ في مكتبه فقال: هل تعرف كتاباً كتب عن مسألة الأحرف السبعة؟ فقلت: نعم، فقال: تعال وأخذ بيدي وذهبنا إلى المكتبة التي بالإفتاء خلف مكتبه فجعل الشيخ يبحث عن الكتاب وعن كتاب آخر للسيوطي فأخذ الكتاب معه إلى مكتبه، وقال: لابد أن أراجع المسألة وأنظر فيما قاله أهل العلم، فعجبت على ما حواه الشيخ من علم غزير يظهر افتقاره للبحث على كبر قدره وسنه وغزارة علمه ويأخذ بيدي، فهل يوجد درس عملي في تلقي العلم كهذا.
أملى عليَّ الشيخ - غفر الله له - الطريقة التي يفهم بها القرآن في مكتبه بدار الإفتاء في يوم الأحد 18 - 10 - 1426هـ وإنما كتبت التاريخ لأن هذا الأمر ليس من عادة الشيخ أن يسمح أن يكتب عنه بل كان ينهى عن ذلك ولا يريد أن ينسب إليه شيء، وها أنا أنشرها وثوابها لشيخنا - غفر الله له -.
الطريقة المثلى لفهم القرآن وحفظه
1 - تحديد آيات القرآن بحسب موضوعها؛ فمثلاً الآيات الأولى من سورة البقرة تحدثت عن أصناف ثلاثة صنف المؤمنين ثم صنف الكافرين ثم صنف المنافقين، فمعرفة موضوع هذه الآيات وتحديدها وأين تنتهي مما يعين على فهم القرآن وحفظه، وتفسير ابن كثير في غالب أحواله يسير على هذا.
2 - معرفة المفردات الواردة في الآيات وذلك بالرجوع إلى الكتب المكتوبة في هذا الفن وأشهرها كتاب مفردات القرآن للراغب الأصفهاني.
3 - معرفة تصريف الكلمة في أصلها وإدراك هذا الفن بالرجوع إلى كتب الصرف ككتاب شذى العرف في معرفة الصرف، ومن الكتب التفسيرية المهتمة بهذا كتاب ابن عاشور المسمى التحرير والتنوير.
4 - اشتقاق الكلمة ومعرفة ذلك مما يعين على فهم المراد منها، وهذا في تفسير التحرير والتنوير أوضح من غيره وكذا كتاب البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي.
5 - العلم بإعراب كلمات القرآن وذلك بالرجوع إلى الكتب التي تناولت الموضوع ومنها: معرب القرآن.
6 - البلاغة القرآنية الواردة في الآيات والنظر في الكتب المهتمة بذلك كتفسير الكشاف للزمخشري - مع الحذر من اعتزالياته - وكذا تفسير أبي السعود العمادي إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم.
7 - معرفة سبب نزول الآيات والسور، فهذا معين جداً على فهم المراد من الآيات وأوسع كتاب في ذلك هو لباب النقول في معرفة أسباب النزول، وكذلك كتاب أسباب النزول للواحدي.
8 - معرفة الناسخ والمنسوخ وممن توسع في الكتابة عنه ابن النحاس في كتابه الناسخ والمنسوخ.
9 - متشابه الآيات لفظاً، وضبط ذلك، وقد كتب فيها كثيراً ومنها الدليل إلى متشابه الآيات.
10 - متشابه القرآن معنى، وفيه كتاب مطبوع اسمه (درة التنزيل وغرة التأويل).
11 - معرفة معاني الجمل القرآنية على حسب علامات الوقف، وأحسن من تكلم فيه الطبري في تفسيره.
12 - المعنى العام للآيات وأكثر كتب التفسير تناولت ذلك ومن الكتب المعاصرة كتاب تيسير الكريم الرحمن للسعدي.
13 - معرفة الأحكام الواردة في الآيات، ككتاب أحكام القرآن لابن العربي وهو مختصر مفيد، وأوسع منه كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
14 - الآيات التي ظاهرها التعارض أو ما يسمى بمشكل القرآن، وأفضل من تكلم عن ذلك الشنقيطي في كتابه أضواء البيان، ودفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، ومن الكتب في ذلك تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة.
15 - المناسبات بين السور وبين الآيات وأجمع كتاب في ذلك كتاب نظم الدرر في المناسبات بين الآيات والسور لبرهان الدين البقاعي.
16 - تفسير القرآن على القواعد الأصولية، وقد ألف في ذلك الطوفي كتاباً أسماه (الإشارات الإلهية إلى المباحث
الأصولية).
وقد سلمت صورة من هذه للشيخ بعد كتابتي لها - غفر الله له - وجمعنا ووالدينا به في الفردوس الأعلى.
هنا ينتهي الاقتباس
وهذه الطريقة ستأخذ مني وقتا طويلا ولكن نتائجها ستكون رائعة باذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/59)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:38 ص]ـ
1 - تحديد آيات القرآن بحسب موضوعها؛
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:45 ص]ـ
http://dc197.4shared.com/img/336808001/5ed73418/001.png?rnd=0.8499674990883388&sizeM=7
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:47 ص]ـ
2 - معرفة المفردات الواردة في الآيات وذلك بالرجوع إلى الكتب المكتوبة في هذا الفن
وأشهرها كتاب مفردات القرآن للراغب الأصفهاني.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:50 ص]ـ
عوذ
العوذ: الالتجاء إلى الغير والتعلق به. يقال: عاذ فلان بفلان، ومنه قوله تعالى: {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة/67]، {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} [الدخان/20]، {قل أعوذ برب} [الفلق/1]، {إني أعوذ بالرحمن} [مريم/18]. وأعذته بالله أعيذه. قال: {إني أعيذها بك} [آل عمران /36]، وقوله: {معاذ الله} [يوسف/79]، أي: نلتجئ إليه ونستنصر به أن نفعل ذلك، فإن ذلك سوء نتحاشى من تعاطيه. والعوذة: ما يعاذ به من الشيء، ومنه قيل: للتميمة والرقية: عوذة، وعوذه: إذا وقاه، وكل أنثى وضعت فهي عائذ إلى سبعة أيام.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:54 ص]ـ
الله
الله: قيل: أصله إله فحذفت همزته، وأدخل عليها الألف واللام، فخص بالباري تعالى ولتخصصه به قال تعالى: {هل تعلم له سميا} [مريم/65]. وإله جعلوه اسما لكل معبود لهم، وكذا اللات، وسموا الشمس إلاهة (وقال في ذلك ابن مالك في مثلثه:
والشمس سماها صدوق النبأة ... إلاهة واضممه للإضراب) لاتخاذهم إياها معبودا.
وأله فلان يأله الآلهة: عبد، وقيل: تأله. فالإله على هذا هو المعبود (وفي ذلك يقول الفقيه محمد سيد بن أبت اليعقوبي الشنقيطي رحمه الله:
الله مشتق وقيل: مرتجل ... وهو أعرف المعرفات جل
أله أي: عبد، أو من الأله ... وهو اعتماد الخلق أو من الوله
أو المحجب عن العيان ... من: لاهت العروس في البنيان
أو أله الحيران من قول العرب ... أو من: ألهت، أي: سكنت للأرب).
وقيل: هو من: أله، أي: تحير، وتسميته بذلك إشارة إلى ما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: (كل دون صفاته تحبير الصفات، وضل هناك تصاريف اللغات) وذلك أن العبد إذا تفكر في صفاته تحير فيها، ولهذا روي: (تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله) (الحديث رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس بلفظ: (تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله) ورواه ابن أبي شيبة في كتاب العرش ص 59 من قوله عن ابن عباس بلفظ: (تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في الله).
وجاء أحاديث كثيرة بمعناها قال العجلوني: وأسانيدها ضعيفة لكن اجتماعها يكسبه قوة، ومعناه صحيح.
راجع: كشف الخفاء 1/ 311؛ والنهاية في غريب الحديث 1/ 63).
وقيل: أصله: ولاه، فأبدل من الواو همزة، وتسميته بذلك لكون كل مخلوق والها نحوه؛ إما بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات؛ وإما بالتسخير والإرادة معا كبعض الناس، ومن هذا الوجه الوجه قال بعض الحكماء: الله محبوب الأشياء كلها (انظر: عمدة الحفاظ: (أله))، وعليه دل قوله تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [الإسراء/44].
وقيل: أصله من: لاه يلوه لياها، أي: احتجب. قالوا: وذلك إشارة إلى ما قال تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} [الأنعام/103]، والمشار إليه بالباطن في قوله: {والظاهر والباطن} [الحديد/3].
وإله حقه ألا يجمع، إذ لا معبود سواه، لكن العرب لاعتقادهم أن ههنا معبودات جمعوه، فقالوا: الآلهة. قال تعالى: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} [الأنبياء/43]، وقال: {ويذرك وآلهتك} [الأعراف/127] وقرئ: (وإلاهتك) (وبها قرأ علي بن أبي طالب وابن عباس والضحاك، وهي قراءة شاذة، راجع: القرطبي 7/ 262) أي: عبادتك. ولاه أنت، أي: لله، وحذف إحدى اللامين.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:04 ص]ـ
من
- عبارة عن الناطقين، ولا يعبر به عن غير الناطقين إلا إذا جمع بينهم وبين غيرهم، كقولك: رأيت من في الدار من الناس والبهائم، أو يكون تفصيلا لجملة يدخل فيهم الناطقون، كقوله تعالى: {فمنهم من يمشي} الآية [النور/45]. ولا يعبر به عن غير الناطقين إذا انفرد، ولهذا قال بعض المحدثين (عجز بيت نسبه المؤلف في الذريعة ص 24 للمتنبي، ولم أجده في ديوانه، وصدره:
[حولي بكل مكان منهم خلق]) في صفة أغنام نفى عنهم الإنسانية:
تخطئ إذا جئت في استفهامه بمن
تنبيها أنهم حيوان أو دون الحيوان. ويعبر به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. قال تعالى: {ومنهم من يستمع} [الأنعام/25]، وفي أخرى: {من يستمعون إليك} [يونس/42] وقال: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا} [الأحزاب/31].
و: لابتداء الغاية، وللتبعيض، وللتبيين، وتكون لاستغراق الجنس في النفي والاستفهام. نحو: {فما منكم من أحد} [الحاقة/47]. وللبدل. نحو: خذ هذا من ذلك. أي: بدله، قال تعالى: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد} [إبراهيم/37]، (فمن) اقتضى التبعيض، فإنه كان نزل فيه بعض ذريته، وقوله: {من السماء من جبال فيها من برد} [النور/43] قال: تقديره أنه ينزل من السماء جبالا، فمن الأولى ظرف، والثانية في موضع المفعول، والثالثة للتبيين كقولك: عنده جبال من مال. وقيل: يحتمل أن يكون قوله: (من جبال) نصبا على الظرف على أنه ينزل منه، وقوله: {من برد} نصب. أي: ينزل من السماء من جبال فيها بردا، وقيل: يصح أن يكون موضع من في قوله: {من برد} رفعا، و {من جبال} نصبا على أنه مفعول به، كأنه في التقدير: وينزل من السماء جبالا فيها برد، ويكون الجبال على هذا تعظيما وتكثيرا لما نزل من السماء. وقوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة/4]، قال أبو الحسن: من زائدة (وعبارته: أدخل (من) كما أدخله في قوله: كان من حديث، وقد كان من مطر، وقوله: {ويكفر عنكم من سيئاتكم} و {ينزل من السماء من جبال فيها من برد} وهو فيما فسر: ينزل من السماء جبالا فيها برد. انظر: معاني القرآن لأبي الحسن الأخفش 1/ 254)، والصحيح أن تلك ليست بزائدة؛ لأن بعض ما يمسكن لا يجوز أكله كالدم والغدد وما فيها من القاذورات المنهي عن تناولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/60)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:09 ص]ـ
شطن
الشيطان النون فيه أصيلة (قال ابن منظور: والشيطان: فيعال من: شطن: إذا بعد، فيمن جعل النون أصلا، وقولهم: الشياطين دليل عن ذلك. اللسان (شطن))، وهو من: شطن أي: تباعد، ومنه: بئر شطون، وشطنت الدار، وغربة شطون، وقيل: بل النون فيه زائدة، من شاط يشيط: احترق غضبا، فالشيطان مخلوق من النار كما دل عليه قوله تعالى: {وخلق الجان من مارج من نار} [الرحمن/15]، ولكونه من ذلك اختص بفرط القوة الغضبية والحمية الذميمة، وامتنع من السجود لآدم، قال أبو عبيدة (انظر: مجاز القرآن 1/ 32): الشيطان اسم لكل عارم من الجن والإنس والحيوانات. قال تعالى: {شياطين الأنس والجن} [الأنعام/112]، وقال: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} [الأنعام/121]، {وإذا خلوا إلى شياطينهم} [البقرة/14]، أي: أصحابهم من الجن والإنس، وقوله: {كأنه رؤوس الشياطين} [الصافات/65]، قيل: هي حية خفيفة الجسم، وقيل: أراد به عارم الجن، فتشبه به لقبح تصورها، وقوله: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} [البقرة/102]، فهم مردة الجن، ويصح أن يكونوا هم مردة الإنس أيضا، وقال الشاعر:
*لو أن شيطان الذئاب العسل*
(لم أجده)
جمع العاسل، وهو الذي يضطرب في عدوه، واختص به عسلان الذئب.
وقال آخر:
*ماليلة الفقير إلا شيطان*
(الرجز للشماخ، وبعده:
ساهرة تودي بروح الإنسان ... يدعى بها القوم دعاء الصمان
وهو في ديوانه ص 413؛ والملاحن ص 52؛ واللسان (شطن)؛ وتفسير الراغب ورقة 22)
وسمي كل خلق ذميم للإنسان شيطانا، فقال عليه السلام: (الحسد شيطان والغضب شيطان) (جاء في الحديث: (إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ) أخرجه أحمد 4/ 226، وأبو نعيم في الحلية 2/ 130؛ وأبو داود برقم 4784.
وفي حديث آخر: (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب) أخرجه أبو داود، ولا يصح، ورقمه 4903؛ وابن ماجه من حديث أنس بإسناد ضعيف 1/ 1408).
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:17 ص]ـ
رجم
الرجام: الحجارة، والرجم: الرمي بالرجام. يقال: رجم فهو مرجوم، قال تعالى: {لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين} [الشعراء/116]، أي: المقتولين أقبح قتلة، وقال: {ولولا رهطك لرجمناك} [هود/91]، {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم} [الكهف/20]، ويستعار الرجم للرمي بالظن، والتوهم، وللشتم والطرد، نحو قوله تعالى: {رجما بالغيب} (سورة الكهف: آية 22، قال قتادة: قذفا بالظن)، قال الشاعر:
*وما هو عنها بالحديث المرجم *
* (هذا عجز بيت، وشطره:
*وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم*
وهو لزهير بن أبي سلمى، في ديوانه ص 81؛ وشرح المعلقات 1/ 112.
والمرجم ههنا: الذي ليس بمستيقن)
وقوله تعالى: {لأرجمنك واهجرني مليا} [مريم/46]، أي: لأقولن فيك ما تكره (انظر غريب الحديث لأبي عبيد 4/ 290)، والشيطان الرجيم: المطرود عن الخيرات، وعن منازل الملإ الأعلى. قال تعالى: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل/98]، وقال تعالى: {فاخرج منها فإنك رجيم} [الحجر/34]، وقال في الشهب: {رجوما للشياطين} [الملك/5]، والرجمة والرجمة: أحجار القبر، ثم يعبر بها عن القبر وجمعها رجام ورجم، وقد رجمت القبر: وضعت عليه رجاما. وفي الحديث (لا ترجموا قبري) (قال الجوهري: المحدثون يروونه: (لا ترجموا قبري) مخففا، والصحيح: (لا ترجموا قبري) مشددا، أي: لا تجعلوا عليه الرجم، وهي جمع رجمة، أي: الحجارة الضخام. انظر: النهاية 2/ 205.
[استدراك] وهذا من كلام عبد الله بن المغفل في وصيته. انظر: غريب الحديث 4/ 289؛ والفائق 2/ 47)، والمراجمة: المسابة الشديدة، استعارة كالمقاذفة. والترجمان تفعلان من ذلك.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 12:30 م]ـ
سما
- سماء كل شيء: أعلاه، قال الشاعر في وصف فرس:
*وأحمر كالديباج أما سماؤه** فريا وأما أرضه فمحول*
(البيت تقدم في مادة (أرض)، وهو في اللسان (سما))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/61)
قال بعضهم: كل سماء بالإضافة إلى ما دونها فسماء، وبالإضافة إلى مافوقها فأرض إلا السماء العليا فإنها سماء بلا أرض، وحمل على هذا قوله: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} [الطلاق/12]، وسمي المطر سماء لخروجه منها، قال بعضهم: إنما سمي سماء ما لم يقع بالأرض اعتبارا بما تقدم، وسمي النبات سماء؛ إما لكونه من المطر الذي هو سماء؛ وإما لارتفاعه عن الأرض. والسماء المقابل للأرض مؤنثة، وقد تذكر، ويستعمل للواحد والجمع، لقوله: {ثم استوى إلى السماء فسواهن} [البقرة/29]، وقد يقال في جمعها: سموات. قال: {خلق السموات} [الزمر/ 5]، {قل من رب السموات} [المؤمنون/86]، وقال: {السماء منفطر به} [المزمل/18]، فذكر، وقال: {إذا السماء انشقت} [الانشقاق/1]، {إذا السماء انفطرت} [الانفطار/1]، فأنث، ووجه ذلك أنها كالنخل في الشجر، وما يجري مجراه من أسماء الجنس الذي يذكر ويؤنث، ويخبر عنه بلفظ الواحد والجمع، والسماء الذي هو المطر يذكر، ويجمع على أسمية. والسماوة الشخص العالي، قال الشاعر:
*سماوة الهلال حتى احقوقفا*
(الرجز للعجاج، وهو في ديوانه ص 496؛ واللسان (سما). وقد تقدم برقم 119)
وسما لي (في اللسان: سما لي شخص فلان: ارتفع حتى استثبته): شخص، وسما الفحل على الشول سماوة (قال ابن منظور: وسما الفحل سماوة: تطاول على شوله وسطا. اللسان (سما)) لتخلله إياها، والأسم: ما يعرف به ذات الشيء، وأصله سمو، بدلالة قولهم: أسماء وسمي، وأصله من السمو وهو الذي به رفع ذكر المسمى فيعرف به، قال الله: {بسم الله} [الفاتحة/1]، وقال: {اركبوا فيها بسم الله مجريها} [هود/41]، {بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل/ 30]، {وعلم آدم الأسماء} [البقرة/31]، أي: الألفاظ والمعاني مفرداتها ومركباتها. وبيان ذلك أن الاسم يستعمل على ضربين:
أحدهما: بحسب الوضع الاصطلاحي، وذلك هو في المخبر عنه نحو: رجل وفرس.
والثاني: بحسب الوضع الأولي.
ويقال ذلك للأنواع الثلاثة المخبر عنه، والخبر عنه، والرابط بينهما المسمى بالحرف، وهذا هو المراد بالآية؛ لأن آدم عليه السلام كما علم الاسم علم الفعل، والحرف، ولا يعرف الإنسان الاسم فيكون عارف لمسماه إذا عرض عليه المسمى، إلا إذا عرف ذاته. ألا ترى أنا لو علمنا أسامي أشياء بالهندية، أو بالرومية، ولم نعرف صورة ماله تلك الأسماء لم نعرف المسميات إذا شاهدناها بمعرفتنا الأسماء المجردة، بل كنا عارفين بأصوات مجردة، فثبت أن معرفة الأسماء لا تحصل إلا بمعرفة المسمى، وحصول صورته في الضمير، فإذا المراد بقوله: {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة/ 31]، الأنواع الثلاثة من الكلام وصور المسميات في ذواتها، وقوله: {وما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها} [يوسف/40]، فمعناه أن الأسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات، وإنما هي أسماء على غير مسمى إذ كان حقيقة ما يعتقدون في الأصنام بحسب تلك الأسماء غير موجود فيها، وقوله: {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} [الرعد/33]، فليس المراد أن يذكروا أساميها نحو اللات والعزى، وإنما المعنى إظهار تحقيق ما تدعونه إلها، وأنه هل يوجد معاني تلك الأسماء فيها، ولهذا قال بعده: {أم تنبؤنه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول} [الرعد/33]، وقوله: {تبارك اسم ربك} [الرحمن/78]، أي: البركة والنعمة الفائضة في صفاته إذا اعتبرت، وذلك نحو: الكريم والعليم والباري، والرحمن الرحيم، وقال: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى/1]، {ولله الأسماء الحسنى} [الأعراف/180]، وقوله: {اسمه يحي لم نجعل له من قبل سميا} [مريم/7]، {ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} [النجم/27]، أي: يقولون للملائكة بنات الله، وقوله: {هل تعلم له سميا} [مريم /65]، أي: نظيرا له يستحق اسمه، وموصوفا يستحق صفته على التحقيق، وليس المعنى هل تجد من يتسمى باسمه إذ كان كثير من أسمائه قد يطلق على غيره، لكن ليس معناه إذا استعمل فيه كما كان معناه إذا استعمل في غيره.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:15 م]ـ
رحم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/62)
الرحم: رحم المرأة، وامرأة رحوم تشتكي رحمها. ومنه استعير الرحم للقرابة؛ لكونهم خارجين من رحم واحدة، يقال: رحم ورحم قال تعالى: {وأقرب رحما} [الكهف/81]، والرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة، نحو: رحم الله فلانا. وإذا وصف به الباري فليس يراد به إلا الإحسان المجرد دون الرقة، وعلى هذا روي أن الرحمة من الله إنعام وإفضال، ومن الآدميين رقة وتعطف. وعلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا عن ربه (أنه لما خلق الرحم قال له: أنا الرحمن، وأنت الرحم، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك بتته) (الحديث، عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله: أنا الله، وأنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته) أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح، انظر: عارضة الأحوذي 8/ 10؛ وأخرجه الحاكم 4/ 157 وصححه، ووافقه الذهبي؛ وأحمد برقم 1680؛ وأبو داود في الزكاة برقم 1694؛ باب صلة الرحم. وانظر: شرح السنة 1/ 179 - 180) فذلك إشارة إلى ما تقدم، وهو أن الرحمة منطوية على معنيين: الرقة والإحسان، فركز تعالى في طبائع الناس الرقة، وتفرد بالإحسان، فصار كما أن لفظ الرحم من الرحمة، فمعناه الموجود في الناس من المعنى الموجود لله تعالى، فتناسب معناهما تناسب لفظيهما. والرحمن والرحيم، نحو: ندمان ونديم، ولا يطلق الرحمن إلا على الله تعالى من حيث إن معناه لا يصح إلا له، إذ هو الذي وسع كل شيء رحمة، والرحيم يستعمل في غيره وهو الذي كثرت رحمته، قال تعالى: {إن الله غفور رحيم} [البقرة/182]، وقال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة/128]، وقيل: إن الله تعالى: هو رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة، وذلك أن إحسانه في الدنيا يعم لمؤمنين والكافرين، وفي الآخرة يختص بالمؤمنين، وعلى هذا قال: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون} [الأعراف/156]، تنبيها أنها في الدنيا عامة للمؤمنين والكافرين، وفي الآخرة مختصة بالمؤمنين.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:19 م]ـ
من تفسير السعدي فيما يتعلق بالاسماء الحسنى وعقيدة السلف في ذلك
{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي، وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة، ومن عداهم فلهم (1) نصيب منها.
واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها، الإيمان بأسماء الله وصفاته، وأحكام الصفات.
فيؤمنون مثلا بأنه رحمن رحيم، ذو الرحمة التي اتصف بها، المتعلقة بالمرحوم. فالنعم كلها، أثر من آثار رحمته، وهكذا في سائر الأسماء. يقال في العليم: إنه عليم ذو علم، يعلم [به] كل شيء، قدير، ذو قدرة يقدر على كل شيء.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:22 م]ـ
حمد
الحمد لله تعالى: الثناء عليه بالفضيلة، وهو أخص من المدح وأعم من الشكر، فإن المدح يقال فيما يكون من الإنسان باختياره، ومما يقال منه وفيه بالتسخير، فقد يمدح الإنسان بطول قامته وصباحة وجهه، كما يمدح ببذل ماله وسخائه وعلمه، والحمد يكون في الثاني دون الأول، والشكر لا يقال إلا في مقابلة نعمة، فكل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا، وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا، ويقال: فلان محمود: إذا حمد، ومحمد: إذا كثرت خصاله المحمودة، ومحمد: إذا وجد محمودا (انظر: البصائر 2/ 499)، وقوله عز وجل: {إنه حميد مجيد} [هود/73]، يصح أن يكون في معنى المحمود، وأن يكون في معنى الحامد، وحماداك أن تفعل كذا (انظر: المجمل 1/ 250)، أي: غايتك المحمودة، وقوله عز وجل: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} [الصف/6]، فأحمد إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم باسمه وفعله، تنبيها أنه كما وجد اسمه أحمد يوجد وهو محمود في أخلاقه وأحواله، وخص لفظة أحمد فيما بشر به عيسى صلى الله عليه وسلم تنبيها أنه أحمد منه ومن الذين قبله، وقوله تعالى: {محمد رسول الله} [الفتح/29]، فمحمد ههنا - وإن كان من وجه اسما له علما - ففيه إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضى ذلك في قوله تعالى: {إنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/63)
نبشرك بغلام اسمه يحي} [مريم/7]، أنه على معنى الحياة كما بين في بابه (هذا لم يأت بعد، وسيأتي في باب (حيي)) إن شاء الله.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:25 م]ـ
ملك
- الملك: هو المتصرف بالأمر والنهي في الجمهور، وذلك يختص بسياسة الناطقين، ولهذا يقال: ملك الناس، ولا يقال: ملك الأشياء، وقوله: {ملك يوم الدين} [الفاتحة/3] فتقديره: الملك في يوم الدين، وذلك لقوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [غافر/16]. والملك ضربان: ملك هو التملك والتولي، وملك هو القوة على ذلك، تولى أن لم يتول. فمن الأول قوله: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} [النمل/34]، ومن الثاني قوله: {إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا} [المائدة/20] فجعل النبوة مخصوصة والملك عاما، فإن معنى الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة، لا أنه جعلهم كلهم متولين للأمر، فذلك مناف للحكمة كما قيل: لا خير في كثرة الرؤساء. قال بعضهم: الملك اسم لكل من يملك السياسة؛ إما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها؛ وإما في غيره سواء تولى ذلك أو لم يتول على ما تقدم، وقوله: {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [النساء/54].
انظر: الإتحاف ص 306)، وملكت العجين: شددت عجنه، وحائط ليس له ملاك. أي: تماسك وأما الملك فالنحويون جعلوه من لفظ الملائكه، وجعل الميم فيه زائدة. وقال بعض المحققين: هو من الملك، قال: والمتولي من الملائكة شيئا من السياسات يقال له: ملك بالفتح، ومن البشر يقال له: ملك بالكسر، فكل ملك ملائكة وليس كل ملائكة ملكا، بل الملك هو المشار إليه بقوله: {فالمدبرات أمرا} [النازعات/5]، {فالمقسمات أمرا} [الذاريات/4]، {والنازعات} [النازعات/1] ونحو ذلك، ومنه: ملك الموت، قال: {والملك على أرجائها} [الحاقة/17]، {على الملكين ببابل} [البقرة/102]، {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} [السجدة/11].
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
يوم
اليوم يعبر به عن وقت طلوع الشمس إلى غروبها. وقد يعبر به عن مدة من الزمان أي مدة كانت، قال تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} [آل عمران/155]، {وألقوا إلى الله يومئذ السلم} [النحل/87]، وقال: {أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم} [البقرة/254]، وغير ذلك، وقوله عز وجل: {وذكرهم بأيام الله} [إبراهيم/5] فإضافة الأيام إلى الله تعالى تشريف لأمرها لما أفاض الله عليهم من نعمه فيها. وقوله عز وجل: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} الآية [فصلت/9]، فالكلام في تحقيقه يختص بغير هذا الكتاب. ويركب يوم مع (إذ) فيقال: يومئذ نحو قوله عز وجل: {فذلك يومئذ يوم عسير} [المدثر/9] وربما يعرب ويبنى، وإذا بني فللإضافة إلى إذ.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:34 م]ـ
دين
دين
- يقال: دنت الرجل: أخذت منه دينا، وأدنته: جعلته دائنا، وذلك بأن تعطيه دينا. قال (أبو عبيد) (في الغريب المصنف ورقة 330 من النسخة التركية، وتهذيب اللغة 14/ 182 نقلا عن أبي عبيد): دنته: أقرضته، ورجل مدين، ومديون، ودنته: استقرضت منه (انظر: المجمل 2/ 342)، قال الشاعر:
*ندين ويقضي الله عنا وقد نرى ** مصارع قوم لا يدينون*
ضيعا (البيت للعجير السلولي، وهو في المجمل 2/ 342؛ واللسان (دين)؛ والغريب المصنف ورقة 330)
وأدنت مثل دنت، وأدنت، أي: أقرضت، والتداين والمداينة: دفع الدين، قال تعالى: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} [البقرة/282]، وقال: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} [النساء/11]، والدين يقال للطاعة والجزاء، واستعير للشريعة، والدين كالملة، لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة، قال: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران/19]، وقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} [النساء/125]، أي: طاعة، {وأخلصوا دينهم لله} [النساء/146]، وقوله تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} [النساء/171]، وذلك حث على اتباع دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أوسط الأديان كما قال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة/143]، وقوله: {لا إكراه في الدين} [البقرة/256]، قيل: يعني الطاعة، فإن ذلك لا يكون في الحقيقة إلا بالإخلاص، والإخلاص لا يتأتى فيه الإكراه، وقيل: إن ذلك مختص بأهل الكتاب الباذلين للجزية. وقوله: {أفغير دين الله يبغون} [آل عمران/83]، يعني: الإسلام، بقوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران/85]، وعلى هذا قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} [الصف/9]، وقوله: {ولا يدينون دين الحق} [التوبة/29]، وقوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} [النساء/125]، {فلولا إن كنتم غير مدينين} [الواقعة/86]، أي: غير مجزيين. المدين والمدينة: العبد والأمة: قال (أبو زيد): هو من قولهم: دين فلان يدان: إذا حمل على مكروه (انظر: المجمل 2/ 342؛ وتهذيب اللغة 14/ 183)، وقيل (وهو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 2/ 252): هو من دنته: إذا جازيته بطاعته، وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/64)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:36 م]ـ
إيا
- لفظ موضوع ليتوصل به إلى ضمير المنصوب إذا انقطع عما يتصل به، وذلك يستعمل إذا تقدم الضمير، نحو: {إياك نعبد} [الفاتحة/4] أو فصل بينهما بمعطوف عليه أو بإلا، نحو: {نرزقهم وإياكم} [الإسراء/31]، ونحو: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء/23].
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:37 م]ـ
عبد
- العبودية: إظهار التذلل، والعبادة أبلغ منها؛ لأنها غاية التذلل، ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال، وهو الله تعالى، ولهذا قال: {ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء/23].
والعبادة ضربان:
عبادة بالتسخير، وهو كما ذكرناه في السجود.
وعبادة بالاختيار، وهي لذوي النطق، وهي المأمور بها في نحو قوله: {اعبدوا ربكم} [البقرة/21]، {واعبدوا الله} [النساء/36]. والعبد يقال على أربعة أضرب:
الأول: عبد بحكم الشرع، وهو الإنسان الذي يصح بيعه وابتياعه، نحو: {العبد بالعبد} [البقرة/178]، و {عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل/75].
الثاني: عبد بالإيجاد، وذلك ليس إلا لله، وإياه قصد بقوله: {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم/93].
والثالث: عبد بالعبادة والخدمة، والناس في هذا ضربان:
عبد لله مخلص، وهو المقصود بقوله: {واذكر عبدنا أيوب} [ص/41]، {إنه كان عبدا شكورا} [الإسراء/3]، {نزل الفرقان على عبده} [الفرقان/1]، {على عبده الكتاب} [الكهف/1]، {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر /42]، {كونوا عبادا لي} [آل عمران/79]، {إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر/40]، {وعد الرحمن عباده بالغيب} [مريم/61]، {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} [الفرقان/63]، {فأسر بعبادي ليلا} [الدخان /23]، {فوجدا عبدا من عبادنا} [الكهف/65].
وعبد للدنيا وأعراضها، وهو المعتكف على خدمتها ومراعاتها، وإياه قصد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: (تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار) (أخرجه البخاري في كتاب الرقائق 7/ 175) وعلى هذا النحو يصح أن يقال: ليس كل إنسان عبد الله، فإن العبد على هذا بمعنى العابد، لكن العبد أبلغ من العابد، والناس كلهم عباد الله بل الأشياء كلها كذلك، لكن بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار، وجمع العبد الذي هو مسترق: عبيد، وقيل عبدى (في اللسان: ومن الجمع: عبدان، وعبدان، وعبدان)، وجمع العبد الذي هو العابد عباد، فالعبيد إذا أضيف إلى الله أعم من العباد. ولهذا قال: {وما أنا بظلام للعبيد} [ق/29]، فنبه أنه لا يظلم من يختص بعبادته ومن انتسب إلى غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد اللات ونحو ذلك. ويقال: طريق معبد، أي: مذلل بالوطء، وبعير معبد: مذلل بالقطران، وعبدت فلانا: إذا ذللته، وإذا اتخذته عبدا. قال تعالى: {أن عبدت بني إسرائيل} [الشعراء/ 22].
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:38 م]ـ
عون
العون: المعاونة والمظاهرة، يقال: فلان عوني، أي: معيني، وقد أعنته. قال تعالى: {فأعينوني بقوة} [الكهف/95]، {وأعانه عليه قوم آخرون} [الفرقان /4]. التعاون: التظاهر. قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة/2]. والاستعانة: طلب العون. قال: {استعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة/45]، والعوان: المتوسط بين السنين، وجعل كناية عن المسنة من النساء اعتبارا بنحو قول الشاعر:
*فإن أتوك فقالوا: إنها نصف**فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا*
(البيت في اللسان (نصف) دون نسبة؛ والمخصص 1/ 41؛ وعيون الأخبار 10/ 423)
قال: {عوان بين ذلك} [البقرة/68]، واستعير للحرب التي قد تكررت وقدمت. وقيل العوانة للنخلة القديمة، والعانة: قطيع من حمر الوحش، وجمع على عانات وعون، وعانة الرجل: شعره النابت على فرجه، وتصغيره: عوينه.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:41 م]ـ
هدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/65)
الهداية دلالة بلطف، ومنه: الهدية، وهوادي الوحش. أي: متقدماتها الهادية لغيرها، وخص ما كان دلالة بهديت، وما كان إعطاء بأهديت. نحو: أهديت الهدية، وهديت إلى البيت. إن قيل: كيف جعلت الهداية دلالة بلطف وقد قال الله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} [الصافات/23]، {ويهديه إلى عذاب السعير} [الحج/4]. قيل: ذلك استعمل فيه استعمال اللفظ على التهكم مبالغة في المعنى كقوله: {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران/21] وقول الشاعر:
*تحية بينهم ضرب وجيع*
(العجز لعمرو بن معد يكرب؛ وشطره:
* [وخيل قد دلفت لها بخيل] *
وهو في ديوانه ص 149؛ وشرح أبيات سيبويه 2/ 200؛ والمقتضب 2/ 20؛ وتفسير الطبري 1/ 310)
وهداية الله تعالى للإنسان على أربعة أوجه:
الأول: الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل، والفطنة، والمعارف الضرورية التي أعم منها كل شيء بقدر فيه حسب احتماله كما قال: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه/50].
الثاني: الهداية التي جعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء، وإنزال القرآن ونحو ذلك، وهو المقصود بقوله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا} [الأنبياء/73].
الثالث: التوفيق الذي يختص به من اهتدى، وهو المعني بقوله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى} [محمد/17]، وقوله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن/ 11]، وقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} [يونس/9]، وقوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت/69]، {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم/76]، {فهدى الله الذين آمنوا} [البقرة/213]، {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة/ 213].
الرابع: الهداية في الآخرة إلى الجنة المعني بقوله: {سيهديهم ويصلح بالهم} [محمد/5]، {ونزعنا ما في صدورهم من غل} [الأعراف/43] إلى قوله: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} (الآية: {ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار، وقالوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا}).
وهذه الهدايات الأربع مترتبة؛ فإن من لم تحصل له الأولى لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه، ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة، ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها، ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله (قد نقل ابن القيم هذه الهدايات الأربع في عدة مواضع من كتبه. انظر مثلا: بدائع الفوائد 2/ 35 - 37).
ثم ينعكس، فقد تحصل الأولى ولا يحصل له الثاني ولا يحصل الثالث، والإنسان لا يقدر أن يهدي أحدا إلا بالدعاء وتعريف الطرق دون سائر أنواع الهدايات، وإلى الأول أشار بقوله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى/52]، {يهدون بأمرنا} [السجدة/24]، {ولكل قوم هاد} [الرعد/7] أي: داع، وإلى سائر الهدايات أشار بقوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص/56] وكل هداية ذكر الله عز وجل أنه منع الظالمين والكافرين فهي الهداية الثالثة، وهي التوفيق الذي يختص به المهتدون، والرابعة التي هي الثواب في الآخرة، وإدخال الجنة.
نحو قوله عز وجل: {كيف يهدي الله قوما} إلى قوله: {والله لا يهدي القوم الظالمين} (الآية: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات من ربهم والله لا يهدي القوم الظالمين}) [آل عمران/86] وكفوله: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} [النحل/107] وكل هداية نفاها الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن البشر، وذكر أنهم غير قادرين عليها فهي ما عدا المختص من الدعاء وتعريف الطريق، وذلك كإعطاء العقل، والتوفيق، وإدخال الجنة، كقوله عز ذكره: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} [البقرة/272]، {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام/35]، {وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم} [النمل/81]، {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} [النحل/37]، {ومن يضلل الله فما له من هاد} [الزمر/36]، {ومن يهد الله فما له من مضل} [الزمر/ 37]، {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص/56] وإلى هذا المعنى أشار بقوله تعالى: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس/99]، وقوله: {من يهد الله فهو المهتد} [الإسراء/97]، أي: طالب: الهدى ومتحريه هو الذي يوفقه ويهديه إلى طريق الجنة لا من ضاده، فيتحرى طريق الضلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/66)
والكفر كقوله: {والله لا يهدي القوم الكافرين} [التوبة/ 37]، وفي أخرى {الظالمين} [التوبة/109]، وقوله: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [الزمر/3] الكاذب الكفار: هو الذي لا يقبل هدايته؛ فإن ذلك راجع إلى هذا وإن لم يكن لفظه موضوعا لذلك، ومن لم يقبل هدايته لم يهده، كقولك: من لم يقبل هديتي لم أهد له، ومن لم يقبل عطيتي لم أعطه، ومن رغب عني لم أرغب فيه، وعلى هذا النحو: {والله لا يهدي القوم الظالمين} [التوبة/109] وفي أخرى: {الفاسقين} [التوبة/80] وقوله: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا إن يهدى} [يونس/35]، وقد قرئ: {يهدي إلا أن يهدى} (قرأ حمزة والكسائي وخلف يهدي) أي: لا يهدي غيره ولكن يهدي.
أي: لا يعلم شيئا ولا يعرف أي لا هداية له، ولو هدي أيضا لم يهتد؛ لأنها موات من حجارة ونحوها، وظاهر اللفظ أنه إذا هدي اهتدى لإخراج الكلام أنها أمثالكم كما قال تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} [الأعراف/194] وإنما هي أموات، وقال في موضع آخر: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون} [النحل/73]، وقوله عز وجل: {إنا هديناه السبيل} [الإنسان/3]، {وهديناه النجدين} [البلد/10]، {وهديناهما الصراط المستقيم} [الصافات/118] فذلك إشارة إلى ما عرف من طريق الخير والشر (مجاز القرآن 2/ 299)، وطريق الثواب والعقاب بالعقل والشرع وكذا قوله: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} [الأعراف/30]، {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص/56]، {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن/11] فهو إشارة إلى التوفيق الملقى في الروع فيما يتحراه الإنسان وإياه عنى بقوله عز وجل: {والذين اهتدوا زادهم هدى} [محمد/17] وعدي الهداية في مواضع بنفسه، وفي مواضع باللام، وفي مواضع بإلى، قال تعالى: {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} [آل عمران/101]، {واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم} [الأنعام/87] وقال: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع} [يونس/35] وقال: {هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى} [النازعات/18 - 19].
وما عدي بنفسه نحو: {ولهديناهم صراطا مستقيما} [النساء/68]، {وهديناهما الصراط المستقيم} [الصافات/ 118]، {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة/6]، {أتريدون أن تهدوا من أضل الله} [النساء/88]، {ولا ليهديهم طريقا} [النساء/168]، {أفأنت تهدي العمي} [يونس/43]، {ويهديهم إليه صراطا مستقيما} [النساء/175].
ولما كانت الهداية والتعليم يقتضي شيئين: تعريفا من المعرف، وتعريف من المعرف، وبهما تم الهداية والتعليم فإنه متى حصل البذل من الهادي والمعلم ولم يحصل القبول صح أن يقال: لم يهد ولم يعلم اعتبارا بعدم القبول، وصح أن يقال: لم يهد ولم يعلم اعتبارا بعدم القول، وصح كذلك صح أن يقال: إن الله تعالى لم يهد الكافرين والفاسقين من حيث إنه لم يحصل القبول الذي هو تمام الهداية والتعليم، وصح أنه يقال: هداهم وعلمهم من حيث إنه حصل البذل الذي هو مبدأ الهداية. فعلى الاعتبار بالأول يصح أن يحمل قوله تعالى: {والله لا يهدي القوم الظالمين} [التوبة/109]، {والكافرين} [التوبة/37] وعلى الثاني قوله عز وجل: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت/17] والأولى حيث لم يحصل القبول المفيد فيقال: هداه الله فلم يهتد، كقوله: {وأما ثمود} الآية، وقوله: {لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء} إلى قوله: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} (الآيتان: {لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم * وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كانت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله}) [البقرة/142 - 143] فهم الذين قبلوا هداه واهتدوا به، وقوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة/6]، {ولهديناهم صراطا مستقيما} [النساء/68] فقد قيل: عني به الهداية العامة التي هي العقل، وسنة الأنبياء، وأمرنا أن نقول ذلك بألسنتنا وإن كان قد فعل ليعطينا بذلك ثوابا كما أمرنا أن نقول: اللهم صلى على محمد وإن كان قد صلى عليه بقوله: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [الأحزاب/56] وقيل: إن ذلك دعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/67)
بحفظنا عن استغواء الغواة واستهواء الشهوات، وقيل: هو سؤال للتوفيق الموعود به في قوله: {والذين اهتدوا زادهم هدى} [محمد/17] وقيل: سؤال للهداية إلى الجنة في الآخرة، وقوله عز وجل: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} [البقرة/143] فإنه يعني به من هداه بالتوفيق المذكور في قوله عزوجل: {والذين اهتدوا زادهم هدى}.
والهدى والهداية في موضوع اللغة واحد لكن قد خص الله عز وجل لفظه الهدى بما تولاه وأعطاه، واختص هو به دون ما هو إلى الإنسان نحو: {هدى للمتقين} [البقرة/2]، {أولئك على هدى من ربهم} [البقرة/5]، {هدى للناس} [البقرة/185]، {فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي} [البقرة/38]، {قل إن هدى الله هو الهدى} [الأنعام/71]، {وهدى وموعظة للمتقين} [آل عمران/138]، {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام/35]، {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} [النحل/37]، {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة/16].
والاهتداء يختص بما يتحراه الإنسان على طريق الاختيار؛ وإما في الأمور الدنيوية، أو الأخروية قال تعالى: {هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها} [الأنعام/97]، وقال: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} [النساء/98] ويقال ذلك لطلب الهداية نحو: {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون} [البقرة/53]، وقال: {فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} [البقرة/150]، {فإن أسلموا فقد اهتدوا} [آل عمران/20]، {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} [البقرة/137].
ويقال المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو: {أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} [المائدة/104] تنبيها أنهم لا يعلمون بأنفسهم ولا يقتدون بعالم، وقوله: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} [النمل/92] فإن الاهتداء ههنا يتناول وجوه الاهتداء من طلب الهداية، ومن الاقتداء، ومن تحريها، وكذا قوله: {وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون} [النمل/24] وقوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} [طه/82] فمعناه: ثم أدام طلب الهداية، ولم يفتر عن تحريه، ولم يرجع إلى المعصية. وقوله: {الذين إذا أصابتهم مصيبة} إلى قوله: {وأولئك هم المهتدون} (الآيتان: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}) [البقرة/157] أي: الذين تحروا هدايته وقبلوها وعملوا بها، وقال مخبرا عنهم: {وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون} [الزخرف/49].
والهدي مختص بما يهدى إلى البيت. قال الأخفش (ليس هذا النقل في معاني القرآن له): والواحدة هدية، قال: ويقال للأنثى هدي كأنه مصدر وصف به، قال الله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة/196]، {هديا بالغ الكعبة} [المائدة/95]، {ولا الهدي ولا القلائد} [المائدة/2]، {والهدي معكوفا} [الفتح/25].
والهدية مختصة باللطف الذي يهدي بعضنا إلى بعض. قال تعالى: {وإني مرسلة إليهم بهدية} [النمل/35]، {بل أنتم بهديتكم تفرحون} [النمل/36] والمهدى الطبق الذي يهدى عليه، والمهداء: من يكثر إهداء الهدية، قال الشاعر:
*وإنك مهداء الخنا نطف الحشا*
(البيت يروى:
*وأنك مهداء الخنا نطف النثا ** شديد السباب رافع الصوت غالبه*
وهو للحسيل بن عرفطه في البيان والتبين 3/ 202؛ والحيوان 3/ 494)
والهدي يقال في الهدي، وفي العروس يقال: هديت العروس إلى زوجها، وما أحسن هدية فلان وهدية، أي طريقته، وفلان، يهادى بين اثنين: إذا مشى بينهما معتمدا عليهما، وتهادت المرأة: إذا مشت مشي الهدي.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:38 م]ـ
سرط
- السراط: الطريق المستسهل، أصله من سرطت الطعام وزردته: ابتلعته، فقيل: سراط، تصورا أنه يبتلعه سالكه، أو يبتلع سالكه، ألا ترى أنه قيل: قتل أرضا عالمها، وقتلت أرض جاهلها، وعلى النظرين قال أبو تمام:
*رعته الفيافي بعدما كان حقبة ** رعاها وماء المزن ينهل ساكبه*
صرط
- الصراط: الطريق المستقيم. قال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما} [الأنعام/153]، ويقال له: سراط، وقد تقدم.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:43 م]ـ
قوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/68)
- يقال: قام يقوم قياما، فهو قائم، وجمعه: قيام، وأقامه غيره. وأقام بالمكان إقامة، والقيام على أضرب: قيام بالشخص؛ إما بتسخير أو اختيار، وقيام للشيء هو المراعاة للشيء والحفظ له، وقيام هو على العزم على الشيء، فمن القيام بالتسخير قوله تعالى: {منها قائم وحصيد} [هود/100]، وقوله: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها} [الحشر/5]، ومن القيام الذي هو بالاختيار قوله تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} [الزمر/9].
وقوله: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران/191]، وقوله: {الرجال قوامون على النساء} [النساء/34]، وقوله: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} [الفرقان/64].
والقيام في الآيتين جمع قائم. ومن المراعاة للشيء قوله: {كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} [المائدة/ 8]، {قائما بالقسط} [آل عمران/18]، وقوله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} [الرعد/33] أي: حافظ لها.
وقوله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة} [آل عمران/113]، وقوله: {إلا ما دمت عليه قائما} [آل عمران/75] أي: ثابتا على طلبه.
ومن القيام الذي هو العزم قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة/6]، وقوله: {يقيمون الصلاة} [المائدة /55] أي: يديمون فعلها ويحافظون عليها.
والقيام والقوام: اسم لما يقوم به الشيء أي: يثبت، كالعماد والسناد: لما يعمد ويسند به، كقوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} [النساء/5]، أي: جعلها مما يمسككم.
وقوله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} [المائدة/97] أي: قواما لهم يقوم به معاشهم ومعادهم.
قال الأصم: قائما لا ينسخ، وقرئ: {قيما} (وهي قراءة ابن عامر. الإتحاف ص 203) بمعنى قياما، وليس قول من قال: جمع قيمة بشيء. ويقال: قام كذا، وثبت، وركز بمعنى. وقوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة/125]، وقام فلان مقام فلان: إذا ناب عنه. قال: {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان} [المائدة/107]. وقوله: {دينا قيما} [الأنعام/161]، أي: ثابتا مقوما لأمور معاشهم ومعادهم. وقرئ: {قيما} (وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف. الإتحاف ص 220) مخففا من قيام. وقيل هو وصف، نحو: قوم عدى، ومكان سوى، ولحم زيم (لحم زيم: متعضل ليس بمجتمع في مكان فيبدن. اللسان (زيم))، وماء روى، وعلى هذا قوله تعالى: {ذلك الدين القيم} [يوسف/40]، وقوله: {ولم يجعل له عوجا قيما} [الكهف/1 - 2]، وقوله: {وذلك دين القيمة} [البينة/5] فالقيمة ههنا اسم للأمة القائمة بالقسط المشار إليهم بقوله: {كنتم خير أمة} [آل عمران/110]، وقوله: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} [النساء/135]، {يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة} [البينة/2 - 3] فقد أشار بقوله: {صحفا مطهرة} إلى القرآن، وبقوله: {كتب قيمة} [البينة/3] إلى ما فيه من معاني كتب الله تعالى؛ فإن القرآن مجمع ثمرة كتب الله تعالى المتقدمة. وقوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة/ 255] أي: القائم الحافظ لكل شيء، والمعطى له ما به قوامه، وذلك هو المعنى المذكور في قوله: {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه/50]، وفي قوله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} [الرعد/33].
وبناء قيوم: فيعول، وقيام: فيعال. نحو: ديون وديان، والقيامة: عبارة عن قيام الساعة المذكورة في قوله: {ويوم تقوم الساعة} [الروم/12]، {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين/6]، {وما أظن الساعة قائمة} [الكهف/36]، والقيامة أصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة، أدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دفعة، والمقام يكون مصدرا، واسم مكان القيام، وزمانه. نحو: {إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري} [يونس/71]، {ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد} [إبراهيم/14]، {ولمن خاف مقام ربه} [الرحمن/46]، {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة/125]، {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} [آل عمران/97]، وقوله: {وزروع ومقام كريم} [الدخان/26]، {إن المتقين في مقام أمين} [الدخان/51]، {خير مقاما وأحسن نديا} [مريم/73]، وقال: {وما منا إلا له مقام معلوم} [الصافات/164]، وقال: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} [النمل/39] قال الأخفش: في قوله: {قبل أن تقوم من مقامك} [النمل/39]: إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/69)
المقام المقعد، فهذا إن أراد أن المقام والمقعد بالذات شيء واحد، وإنما يختلفان بنسبته إلى الفاعل كالصعود والحدور فصحيح، وإن أراد أن معنى المقام معنى المقعد فذلك بعيد؛ فإنه يسمى المكان الواحد مرة مقاما إذا اعتبر بقيامه، ومقعدا إذا اعتبر بقعوده، وقيل: المقامة: الجماعة، قال الشاعر:
*وفيهم مقامات حسان وجوههم*
(الشطر لزهير بن أبي سلمى، وعجزه:
*وأندية ينتابها القول والفعل*
وهو في ديوانه ص 60 من قصيدة مطلعها:
*وأقضر من سلمى التعانيق فالثقل) *
وإنما ذلك في الحقيقة اسم للمكان وإن جعل اسما لأصحابه. نحو قول الشاعر:
*واستب بعدك يا كليب المجلس*
* (هذا عجز بيت لمهلهل بن ربيعة من أبيات يرثي بها أخاه.
وصدره:
*نبئت أن النار بعدك أوقدت*
وهو في ديوانه ص 280)
فسمى المستبين المجلس. والاستقامة يقال في الطريق الذي يكون على خط مستو، وبه شبه طريق المحق. نحو: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة/6]، {وأن هذا صراطي مستقيما} [الأنعام/153]، {إن ربي على صراط مستقيم} [هود/56]. واستقامة الإنسان: لزومه المنهج المستقيم. نحو قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت/30] وقال: {فاستقم كما أمرت} [هود/ 112]، {فاستقيموا إليه} [فصلت/6] والإقامة في المكان: الثبات. وإقامة الشيء: توفية حقه، وقال: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل} [المائدة/68] أي: توفون حقوقهما بالعلم والعمل، وكذلك قوله: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} [المائدة/66] ولم يأمر تعالى بالصلاة حيثما أمر، ولا مدح بها حيثما مدح إلا بلفظ الإقامة، تنبيها أن المقصود منها توفية شرائطها لا الإتيان بهيئاتها، نحو: {أقيموا الصلاة} [البقرة/43]، في غير موضع {والمقيمين الصلاة} [النساء/162]. وقوله: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} [النساء/142] فإن هذا من القيام لا من الإقامة، وأما قوله: {رب اجعلني مقيم الصلاة} [إبراهيم/40] أي: وفقني لتوفية شرائطها، وقوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} [التوبة/11] فقد قيل: عني به إقامتها بالإقرار بوجوبها لا بأدائها، والمقام يقال للمصدر، والمكان، والزمان، والمفعول، لكن الوارد في القرآن هو المصدر نحو قوله: {إنها ساءت مستقرا ومقاما} [الفرقان/66]، والمقامة: الإقامة، قال: {الذي أحلنا دار المقامة من فضله} [فاطر/35] نحو: {دار الخلد} [فصلت/28]، {وجنات عدن} [التوبة/72]، وقوله: {لا مقام لكم فارجعوا} [الأحزاب/13]، من قام، أي: لا مستقر لكم، وقد قرئ: {لا مقام لكم} (وهي قراءة حفص وحده، والباقون بفتح الميم. الإتحاف ص 353) من: أقام. ويعبر بالإقامة عن الدوام. نحو: {عذاب مقيم} [هود/39]، وقرئ: {إن المتقين في مقام أمين} (وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب) [الدخان/51]، أي: في مكان تدوم إقامتهم فيه، وتقويم الشيء: تثقيفه، قال: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين/4] وذلك إشارة إلى ما خص به الإنسان من بين الحيوان من العقل والفهم، وانتصاب القامة الدالة على استيلائه على كل ما في هذا العالم، وتقويم السلعة: بيان قيمتها. والقوم: جماعة الرجال في الأصل دون النساء، ولذلك قال: {لا يسخر قوم من قوم} الآية [الحجرات/11]، قال الشاعر:
*أقوم آل حصن أم نساء*
(عجز بيت لزهير، وصدره:
*وما أدري وسوف إخال أدري*
وهو من قصيدة مطلعها:
عفا من آل فاطمة الجواء * فيمن فالقوادم فالحساء
وهو في ديوانه ص 12؛ واللسان (قوم))
وفي عامة القرآن أريدوا به والنساء جميعا، وحقيقته للرجال لما نبه عليه قوله: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله به بعضهم على بعض} الآية [النساء/34].
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:46 م]ـ
ذو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/70)
ذو على وجهين: أحدهما: يتوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس والأنواع، ويضاف إلى الظاهر دون المضمر، ويثنى ويجمع، ويقال في المؤنث: ذات، وفي التثنية: ذواتا، وفي الجمع: ذوات، ولا يستعمل شيء منها إلا مضافا، قال: {ولكن الله ذو فضل} [البقرة/251]، وقال: {ذو مرة فاستوى} [النجم/6]، {وذي القربى} [البقرة/83]، {ويؤت كل ذي فضل فضله} [هود/3]، {ذوي القربى واليتامى} [البقرة/177]، {إنه عليم بذات الصدور} [الأنفال/43]، {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} [الكهف/18]، {وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم} [الأنفال/7]، وقال: {ذواتا أفنان} [الرحمن/48]، وقد استعار أصحاب المعاني الذات، فجعلوها عبارة عن عين الشيء، جوهرا كان أو عرضا، واستعملوها مفردة ومضافة إلى المضمر بالألف واللام، وأجروها مجرى النفس والخاصة، فقالوا: ذاته، ونفسه وخاصته، وليس ذلك من كلام العرب (انظر ما كتبناه في ذلك في تحقيقنا كتاب (وضح البرهان في مشكلات القرآن) للنيسابوري عند قوله تعالى: {حتى عاد كالعرجون القديم} سورة يس: آية 39). والثاني في لفظ ذو: لغة لطيئ، يستعملونه استعمال الذي، ويجعل في الرفع، والنصب والجر، والجمع، والتأنيث على لفظ واحد (وفي ذلك قال ابن مالك في ألفيته:
ومن وما وأل تساوي ما ذكر ... وهكذا (ذو) عند طيىء شهر)، نحو:
*وبئري ذو حفرت وذو طويت*
(هذا عجز بيت، وشطره:
*فإن الماء ماء أبي وجدي*
وهو لسنان بن فحل الطائي.
والبيت في الفرائد الجديدة للسيوطي 1/ 184؛ وشفاء العليل في إيضاح التسهيل 1/ 227؛ وشرح المفصل 3/ 147؛ والأمالي الشجرية 2/ 306)
أي: التي حفرت والتي طويت، وأما (ذا) في (هذا) فإشارة إلى شيء محسوس، أو معقول، ويقال في المؤنث: ذه وذي وتا، فيقال: هذه وهذي، وهاتا، ولا تثنى منهن إلا هاتا، فيقال: هاتان. قال تعالى: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} [الإسراء/62]، {هذا ما توعدون} [ص/53]، {هذا الذي كنتم به تستعجلون} [الذاريات/14]، {إن هذان لساحران} [طه/63]، إلى غير ذلك {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} [الطور/14]، {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} [الرحمن/43]، ويقال بإزاء هذا في المستبعد بالشخص أو بالمنزلة: (ذاك) و (ذلك) قال تعالى: {آلم ذلك الكتاب} [البقرة/1 - 2]، {ذلك من آيات الله} [الكهف/17]، {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى} [الأنعام/131]، إلى غير ذلك. وقولهم: (ماذا) يستعمل على وجهين: أحدهما. أن يسكون (ما) مع (ذا) بمنزلة اسم واحد، والآخر: أن يكون (ذا) بمنزلة (الذي)، فالأول نحو قولهم: عما ذا تسأل؟ فلم تحذف الألف منه لما لم يكن ما بنفسه للاستفهام، بل كان مع ذا اسما واحدا، وعلى هذا قول الشاعر:
*دعي ماذا علمت سأتقيه*
(هذا شطر بيت، وعجزه:
*ولكن بالمغيب نبئيني*
وهو من شواهد سيبويه 1/ 405؛ ولم يعرف قائله، وهو في الخزانة 6/ 142؛ واللسان (ذا)؛ وهمع الهوامع 1/ 84)
أي: دعي شيئا علمته. وقوله تعالى: {ويسئلونك ماذا ينفقون} [البقرة/219]؛ فإن من قرأ: {قل العفو} (وبها قرأ جميع القراء إلا أبا عمرو. انظر: الإتحاف ص 157) بالنصب فإنه جعل الاسمين بمنزلة اسم واحد، كأنه قال: أي شيء ينفقون؟ ومن قرأ: {قل العفو} (وهي قراءة أبي عمرو) بالرفع، فإن (ذا) بمنزلة الذي، وما للاستفهام أي: ما الذي ينفقون؟ وعلى هذا قوله تعالى: {ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: أساطير الأولين} [النحل/24]، و (أساطير) بالرفع والنصب (وقراءة الرفع هي الصحيحة المتواترة. وبها قرأ القراء العشر، أما قراءة النصب فهي شاذة).
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:48 م]ـ
نعم
النعمة: الحالة الحسنة، وبناء النعمة بناء الحالة التي يكون عليها الإنسان كالجلسة والركبة، والنعمة: التنعم، وبناؤها بناء المرة من الفعل كالضربة والشتمة، والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير. قال تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [النحل/18]، {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} [البقرة/ 40]، {وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة/3]، {فانقلبوا بنعمة من الله} [آل عمران/174] إلى غير ذلك من الآيات. والإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه من جنس الناطقين؛ فإنه لا يقال أنعم فلان على فرسه. قال تعالى: {أنعمت عليهم} [الفاتحة/7]، {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} [الأحزاب/37] والنعماء بإزاء الضراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/71)
قال تعالى: {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته} [هود/10] والنعمى نقيض البؤسى، قال: {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} [الزخرف/59] والنعيم: النعمة الكثيرة، قال: {في جنات النعيم} [يونس/9]، وقال: {جنات النعيم} [لقمان/8] وتنعم: تناول ما فيه النعمة وطيب العيش، يقال: نعمه تنعيما فتنعم. أي: جعله في نعمة. أي: لين عيش وخصب، قال: {فأكرمه ونعمه} [الفجر/15] وطعام ناعم، وجارية ناعمة. [والنعم مختص بالإبل]، وجمعه: أنعام، [وتسمية بذلك لكون الإبل عندهم أعظم نعمة، لكن الأنعام تقال للإبل والبقر والغنم، ولا يقال لها أنعام حتى يكون في جملتها الإبل] (ما بين [] نقله البغدادي في الخزانة 1/ 408). قال: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} [الزخرف /12]، {ومن الأنعام حمولة وفرشا} [الأنعام/142]، وقوله: {فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام} [يونس/24] فالأنعام ههنا عام في الإبل وغيرها. والنعامى: الريح الجنوب الناعمة الهبوب، والنعامة: سميت تشبيها بالنعم في الخلقة، والنعامة: المظلة في الجبل، وعلى رأس البئر تشبيها بالنعامة في الهيئة من البعد، والنعائم: من منازل القمر تشبيها بالنعامة وقول الشاعر:
*وابن النعامة عند ذلك مركبي*
(هذا عجز بيت، وشطره:
*ويكون مركبك القعود ورحله*
وهو لعنترة في ديوانه ص 33؛ والمجمل 3/ 874. وقيل: هو لخرز بن لوذان)
فقد قيل: أراد رجله، وجعلها ابن النعامة تشبيها بها في السرعة. وقيل: النعامة باطن القدم، وما أرى قال ذلك من قال إلا من قولهم: ابن النعامة، وقولهم تنعم فلان: إذا مشى مشيا خفيفا فمن النعمة.
و (نعم) كلمة تستعمل في المدح بإزاء بئس في الذم، قال تعالى: {نعم العبد إنه أواب} [ص/44]، {فنعم أجر العاملين} [الزمر/74]، {نعم المولى ونعم النصير} [الأنفال/40]، {والأرض فرشناها فنعم الماهدون} [الذاريات/48]، {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} [البقرة/271] وتقول: إن فعلت كذا فبها ونعمت. أي: نعمت الخصلة هي، وغسلته غسلا نعما، يقال: فعل كذا وأنعم. أي: زاد، وأصله من الإنعام، ونعم الله لك عينا.
و (نعم) كلمة للإيجاب من لفظ النعمة، تقول: نعم ونعمة عين ونعمى عين ونعام عين، ويصح أن يكون من لفظ أنعم منه، أي: ألين وأسهل.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:51 م]ـ
غير
- غير يقال على أوجه:
الأول: أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات معنى به، نحو: مررت برجل غير قائم. أي: لا قائم، قال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [القصص/50]، {وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف/18].
الثاني: بمعنى (إلا) فيستثنى به، وتوصف به النكرة، نحو: مررت بقوم غير زيد. أي: إلا زيدا، وقال: {ما علمت لكم من إله غيري} [القصص/38]، وقال: {ما لكم من إله غيره} [الأعراف/59]، {هل من خالق غير الله} [فاطر /3].
الثالث: لنفي صورة من غير مادتها. نحو: الماء إذا كان حار غيره إذا كان باردا، وقوله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء/56].
الرابع: أن يكون ذلك متناولا لذات نحو: {اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق} [الأنعام/93]، أي: الباطل، وقوله: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق} [القصص/39]، {أغير الله أبغي ربا} [الأنعام/164]، {ويستخلف ربي قوما غيركم} [هود/57]، {آئت بقرآن غير هذا} [يونس/15].
والتغيير يقال على وجهين:
أحدهما: لتغيير صورة الشيء دون ذاته. يقال: غيرت داري: إذا بنيتها بناء غير الذي كان.
والثاني: لتبديله بغيره. نحو: غيرت غلامي ودابتي: إذا أبدلتهما بغيرهما. نحو: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد/11].
والفرق بين غيرين ومختلفين أن الغيرين أعم، فإن الغيرين قد يكونان متفقين في الجوهر بخلاف المختلفين، فالجوهران المتحيزان هما غيران وليسا مختلفين، فكل خلافين غيران، وليس كل غيرين خلافين.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:53 م]ـ
غضب
- الغضب: ثوران دم القلب إرادة الانتقام، ولذلك قال عليه السلام: (اتقوا الغضب فإنه جمرة توقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه) (الحديث عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألا وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، أما رأيتم إلى حمرة عينيه، وانتفاخ أوداجه، فمن أحس بشيء من ذلك فليلصق بالأرض).
أخرجه الترمذي من حديث طويل، وقال: حسن صحيح (انظر: كتاب الفتن في عارضة الأحوذي 9/ 43)؛ وتخريج أحاديث الإحياء 4/ 1802؛ ومسند أحمد 3/ 19؛ وعبد الرزاق في المصنف 11/ 347)، وإذا وصف الله تعالى به فالمراد به الانتقام دون غيره. قال: {فباءوا بغضب على غضب} [البقرة/ 90]، {وباءوا بغضب من الله} [آل عمران/112]، وقال: {ومن يحلل عليه غضبي} [طه/81]، {غضب الله عليهم} [المجادلة/14] وقوله: {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة/7]، قيل: هم اليهود (أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن المغضوب عليهم اليهود، وإن الضالين النصارى). مسند أحمد 4/ 378؛ وعارضة الأحوذي 11/ 75؛ وانظر: الدر المنثور 1/ 42). والغضبة كالصخرة، والغضوب: الكثير الغضب. وتوصف به الحية والناقة الضجور، وقيل: فلان غضبة: سريع الغضب (قال ابن دريد: ورجل غضبة: إذا كان كثير الغضب. انظر: الجمهرة 1/ 303)، وحكي أنه يقال: غضبت لفلان: إذا كان حيا وغضبت به إذا كان ميتا (؟؟؟).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/72)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:07 م]ـ
من كتاب (شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري)
للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان [رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سابقاً]
فيما يتعلق بصفة الغضب
قوله: " إن رحمتي تغلب غضبي" الرحمة والغضب كلاهما من أوصاف الله -تعالى-، ولكن الرحمة أوسع وأشمل، فرحمته تعالى وسعت كل شيء، كما قال عن حملة العرش، ومن حوله من الملائكة في دعوتهم للمؤمنين، أنهم يقولون: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا} (1)، وقال -تعالى-: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} (2) وهذه هو معنى غلبها للغضب.
وفي هذه النصوص ونحوها كثير أبلغ دليل على ثبوت صفة الرحمة لله -تعالى-، وكذا صفة الغضب، وبذلك يتبين بطلان قول أهل التأويل في هذه الصفة الكريمة من صفات ربنا - تبارك وتعالى -، وقولهم: " إن الرحمة: رقة القلب، وهي تدل على الضعف والخور في طبيعة الراحم، وتألمه على المرحوم" وهذا قول باطل بالنسبة إلى صفة الله -تعالى-، وبيان ذلك على وجوه:
الأول: أن هذا وصف رحمة بعض المخلوقين من النساء ونحوهن.
وقد علم التفاوت العظيم بين الخالق -تعالى- والمخلوق؛ بالشرع والعقل، والإجماع، وقد تقرر أن الصفة تتبع الموصوف في الكمال، وضده، كما تقدم.
الثاني: أن الضعف والخور مذموم، وهو نقص، وأما الرحمة فممدوحة، كما قال -تعالى-: {وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ} (3)، مع نهيه -تعالى- عباده عن الوهن، والحزن، قال -تعالى-: {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا} (1)، وحثهم على الرحمة، وقد تقدم ذكر بعض الأحاديث في ذلك، كقوله -صلى الله عليه وسلم-: " من لا يرحم لا يرحم"، وقوله: " لا تنزع الرحمة إلا من شقي"، وقوله: " الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء".
ومستحيل أن يقول: لا ينزع الضعف والخور إلا من شقي.
ولما كانت الرحمة في حق كثير من الناس، تقارن الضعف والخور، ظن من غلط في ذلك أنها كذلك مطلقاً.
الثالث: أن أسماء الله -تعالى- حسنى، لا يلحقها نقص بوجه من الوجوه، وصفاته عليا عن النقص أيضاً، والله -تعالى- قد تمدح بهذه الأسماء والصفات، لأنها تدل على الكمال، فمن المحال أن يلحقها ما يلحق رحمة المخلوق.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:19 م]ـ
من كتاب (شرح الطحاوية في العقيدة السلفية)
للمؤلف: صدر الدين علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي & تحقيق أحمد محمد شاكر
فيما يتعلق بصفة الغضب
فقول الشيخ رحمه الله:"لا كأحد من الورى"- نفي التشبيه. ولا يقال: إن الرضى إرادة الإحسان، والغضب إرادة الانتقام - فإن هذا نفي للصفة. وقد اتفق أهل السنة على أن الله يأمر بما يحبه ويرضاه، وإن كان لا يريده ولا يشاؤه، وينهى عما يسخطه ويكرهه، ويبغضه ويغضب على فاعله، وإن كان قد شاءه وأراده. فقد يحب عندهم ويرضى ما لا يريده، ويكره ويسخط ويغضب لما أراده.
ويقال لمن تأول الغضب والرضى بإرادة الإحسان: لم تأولت ذلك؟ فلا بد أن يقول: لأن الغضب غليان دم القلب، والرضا الميل والشهوة، وذلك لا يليق بالله تعالى! فيقال له: غليان دم القلب في الآدمي أمر ينشأ عن صفة الغضب، [لا أنه الغضب]
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:22 م]ـ
لا
(لا) يستعمل للعدم المحض. نحو: زيد لا عالم، وذلك يدل على كونه جاهلا، وذلك يكون للنفي، ويستعمل في الأزمنة الثلاثة، ومع الاسم والفعل غير أنه نفي به الماضي؛ فإما أن لا يؤتى بعده بالفعل، نحو أن يقال لك: هل خرجت؟ فتقول: لا، وتقديره: لا خرجت. ويكون قلما يذكر بعده الفعل الماضي إلا إذا فصل بينهما بشيء. نحو: لا رجلا ضربت ولا امرأة، أو يكون عطفا. نحو: لا خرجت ولا ركبت، أو عند تكريره. نحو: {فلا صدق ولا صلى} [القيامة/31] أو عند الدعاء. نحو قولهم: لا كان، ولا أفلح، ونحو ذلك. فمما نفي به المستقبل قوله: {لا يعزب عنه مثقال ذرة} [سبأ/3] وفي أخرى: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء} [يونس/61] وقد يجيء (لا) داخلا على كلام مثبت، ويكون هو نافيا لكلام محذوف وقد حمل على ذلك قوله: {لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة/1]، {فلا أقسم برب المشارق} [المعارج/40]، {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة/75]، {فلا وربك لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/73)
يؤمنون} [النساء/65] وعلى ذلك قول الشاعر:
*لا وأبيك ابنة العامري*
(الشطر لامرئ القيس، وعجزه:
*لا يدعي القوم أني أفر*
وهو في ديوانه ص 68)
وقد حمل على ذلك قول عمر رضي الله عنه - وقد أفطر يوما في رمضان فظن أن الشمس قد غربت ثم طلعت -: لا، نقضيه ما تجانفنا لإثم فيه، وذلك أن قائلا قال له قد أثمنا فقال لا، نقضيه. فقوله: (لا) رد لكلامه قد أثمنا، ثم استأنف فقال: نقضيه (لم أجد هذه القصة). وقد يكون لا للنهي نحو: {لا يسخر قوم من قوم} [الحجرات/11]، {ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات/11]، وعلى هذا النحو: {يا بني آدم لايفتننكم الشيطان} [الأعراف/27]، وعلى ذلك: {لا يحطمنكم سليما وجنوده} [النمل/18]، وقوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} [البقرة/83] فنفي قيل تقديره: إنهم لا يعبدون، وعلى هذا: {وإذا أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} [البقرة/84] وقوله: {مالكم لا تقاتلون} [النساء/75] يصح أن يكون (لا تقاتلون) في موضع الحال (انظر: التبيان في إعراب القرآن للعكبري 1/ 373؛ وإعراب القرآن للنحاس 1/ 434): ما لكم غير مقاتلين. ويجعل (لا) مبنيا مع النكرة بعده فيقصد به النفي. نحو: {لا رفث ولا فسوق} [البقرة /197]، [وقد يكرر الكلام في المتضادين ويراد إثبات الأمر فيهما جميعا. نحو أن يقال: ليس زيد بمقيم ولا ظاعن. أي: يكون تارة كذا وتارة كذا، وقد يقال ذلك ويراد إثبات حالة بينهما. نحو أن يقال: ليس بأبيض ولا أسود] (ما بين [] نقله الزركشي في البرهان 4/ 353)، وإنما يراد إثبات حالة أخرى له، وقوله: {لاشرقية ولا غربية} [النور/35]. فقد قيل معناه: إنها شرقية وغربية (قال اليزيدي: لا شرقية: لا تضحى للشرق، ولا غربية: لا تضحى للغرب، ولكنها شرقية غربية يصيبها الشرق والغرب. أي: الشمس والظل. انظر: غريب القرآن وتفسيره ص 272). وقيل معناه: مصونة عن الإفراط والتفريط. وقد يذكر (لا) ويراد به سلب المعنى دون إثبات شيء، ويقال له الاسم غير المحصل. نحو: لا إنسان، إذا قصدت سلب الإنسانية، وعلى هذا قول العامة: لا أحد. أي: لا أحد.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:24 م]ـ
ضل
- الضلال: العدول عن الطريق المستقيم، ويضاده الهداية، قال تعالى: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} [الإسراء/15]، ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج، عمدا كان أو سهوا، يسيرا كان أو كثيرا، فإن الطريق المستقيم الذي هو المرتضى صعب جدا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (استقيموا ولن تحصوا (الحديث عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 34؛ وأحمد 5/ 280؛ والحاكم 1/ 130؛ والدرامي من طرق صحاح 1/ 168) وقال بعض الحكماء: كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة، فإن الاستقامة والصواب يجري مجرى المقرطس من المرمى، وما عداه من الجوانب كلها ضلال.
ولما قلنا روي عن بعض الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال: يا رسول الله يروى لنا أنك قلت: (شيبتني سورة هود وأخواتها فما الذي شيبك منها؟ فقال: قوله: {فاستقم كما أمرت} (الحديث تقدم في مادة (حصا) ص 241). وإذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان أو سهوا، قليلا كان أو كثيرا، صح أن يستعمل لفظ الضلال ممن يكون منه خطأ ما، ولذلك نسب الضلال إلى الأنبياء، وإلى الكفار، وإن كان بين الضلالين بون بعيد، ألا ترى أنه قال في النبي صلى الله عليه وسلم: {ووجدك ضالا فهدى} [الضحى/7]، أي: غير مهتد لما سيق إليك من النبوة. وقال في يعقوب: {إنك لفي ضلالك القديم} [يوسف/95]، وقال أولاده: {إن أبانا لفي ضلال مبين} [يوسف/8]، إشارة إلى شغفه بيوسف وشوقه إليه، وكذلك: {قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين} [يوسف/30]، وقال عن موسى عليه السلام: {فعلتها إذا وأنا من الضالين} [الشعراء/20]، تنبيه أن ذلك منه سهو، وقوله: {أن تضل إحداهما} [البقرة/282]، أي: تنسى، وذلك من النسيان الموضوع عن الإنسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/74)
والضلال من وجه آخر ضربان: ضلال في العلوم النظرية، كالضلال في معرفة الله ووحدانيته، ومعرفة النبوة، ونحوهما المشار إليهما بقوله: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} [النساء/136].
وضلال في العلوم العملية، كمعرفة الأحكام الشرعية التي هي العبادات، والضلال البعيد إشارة إلى ما هو كفر كقوله على ما تقدم من قوله: {ومن يكفر بالله} [النساء/136]، وقوله: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا} [النساء/167]، وكقوله: {في العذاب والضلال البعيد} [سبأ/8]، أي: في عقوبة الضلال البعيد، وعلى ذلك قوله: {إن أنتم إلا في ضلال كبير} [الملك/9]، {قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة/77]، وقوله: {أئذا ضللنا في الأرض} [السجدة/10]، كناية عن الموت واستحالة البدن.
وقوله: {ولا الضالين} [الفاتحة/7]، فقد قيل: عني بالضالين النصارى (أخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن حاتم 1/ 23 عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن المغضوب عليهم اليهود، وإن الضالين النصارى) انظر: الدر المنثور 1/ 42. المسند 4/ 378). وقوله: {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} [طه/52]، أي: لا يضل عن ربي، ولا يضل ربي عنه: أي: لا يغفله، وقوله: {ألم يجعل كيدهم في تضليل} [الفيل/2]، أي: في باطل وإضلال لأنفسهم. والإضلال ضربان: أحدهما: أن يكون سببه الضلال، وذلك على وجهين: إما بأن يضل عنك الشيء كقولك: أضللت البعير، أي: ضل عني، وإما أن تحكم بضلاله، والضلال في هذين سبب الإضلال.
والضرب الثاني: أن يكون الإضلال سببا للضلال، وهو أن يزين للإنسان الباطل ليضل كقوله: {لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم} [النساء/113]، أي يتحرون أفعالا يقصدون بها أن تضل، فلا يحصل من فعلهم ذلك إلا ما فيه ضلال أنفسهم، وقال عن الشيطان: {ولأضلنهم ولأمنينهم} [النساء/119]، وقال في الشيطان: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} [يس/62]، {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} [النساء/ 60]، {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} [ص/26]، وإضلال الله تعالى للإنسان على أحد وجهين:
أحدهما أن يكون سببه الضلال، وهو أن يضل الإنسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا، ويعدل به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة، وذلك إضلال هو حق وعدل، فالحكم على الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل وحق.
والثاني من إضلال الله: هو أن الله تعالى وضع جبلة الإنسان على هيئة إذا راعى طريقا، محمودا كان أو مذموما، ألفه واستطابه ولزمه، وتعذر صرفه وانصرافه عنه، ويصير ذلك كالطبع الذي يأبى على الناقل، ولذلك قيل: العادة طبع ثان (انظر: بسط المقال في ذلك في كتاب (الذريعة) للمؤلف ص 38 - 39). وهذه القوة في الإنسان فعل إلهي، وإذا كان كذلك - وقد ذكر في غير هذا الموضع أن كل شيء يكون سببا في وقوع فعل - صح نسبة ذلك الفعل إليه، فصح أن ينسب ضلال العبد إلى الله من هذا الوجه، فيقال: أضله الله لا على الوجه الذي يتصوره الجهلة، ولما قلناه جعل الإضلال المنسوب إلى نفسه للكافر والفاسق دون المؤمن، بل نفى عن نفسه إضلال المؤمن فقال: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم} [التوبة/115]، {فلن يضل أعمالهم * سيهديهم} [محمد/4 - 5]، وقال في الكافر والفاسق: {فتعسا لهم وأضل أعمالهم} [محمد/8]، {وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة/ 26]، {كذلك يضل الله الكافرين} [غافر/74]، {ويضل الله الظالمين} [إبراهيم/27]، وعلى هذا النحو تقليب الأفئدة في قوله: {ونقلب افئدتهم} [الأنعام/110]، والختم على القلب في قوله: {ختم الله على قلوبهم} [البقرة/ 7]، وزيادة المرض في قوله: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} [البقرة/ 10].
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:37 م]ـ
نسيت ان اضع معنى كلمتي رب , والعالمين
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:39 م]ـ
رب
رب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/75)
- الرب في الأصل: التربية، وهو إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام، ويقال ربه، ورباه ورببه. وقيل: (لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن) (هذا من حديث صفوان بن أمية لأبي سفيان يوم حنين قالها لما انهزم الناس أول المعركة من المسلمين انظر: الروض الأنف 4/ 124؛ والنهاية لابن الأثير 2/ 180). فالرب مصدر مستعار للفاعل، ولا يقال الرب مطلقا إلا لله تعالى المتكفل بمصلحة الموجودات، نحو قوله: {بلدة طيبة ورب غفور} [سبأ/15]. وعلى هذا قوله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} [آل عمران/80] أي: آلهة، وتزعمون أنهم الباري مسبب الأسباب، والمتولي لمصالح العباد، وبالإضافة يقال له ولغيره، نحو قوله: {رب العالمين} [الفاتحة/1]، و {ربكم ورب آبائكم الأولين} [الصافات/126]، ويقال: رب الدار، ورب الفرس لصاحبهما، وعلى ذلك قول الله تعالى: {أذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه} [يوسف/42]، وقوله تعالى: {ارجع إلى ربك} [يوسف/50]، وقوله: {قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف/23]، قيل: عنى به الله تعالى: وقيل: عنى به الملك الذي رباه (وهو قول أكثر المفسرين، ويرجحه قوله: (أكرمي مثواه))، والأول أليق بقوله. والرباني قيل: منسوب إلى الربان، ولفظ فعلان من: فعل يبنى نحو عطشان وسكران، وقلما يبنى من فعل، وقد جاء نعسان.
وقيل: هو منسوب إلى الرب الذي هو المصدر، وهو الذي يرب العلم كالحكيم، وقيل: منسوب إليه، ومعناه، يرب نفسه بالعلم، وكلاهما في التحقيق متلازمان؛ لأن من رب نفسه بالعلم فقد رب العلم، ومن رب العلم فقد رب نفسه به. وقيل: هو منسوب إلى الرب، أي: الله تعالى، فالرباني كقولهم: إلهي، وزيادة النون فيه كزيادته في قولهم: لحياني، وجسماني (راجع: تفسير القرطبي 4/ 122؛ وعمدة الحفاظ: رب). قال علي رضي الله عنه: (أنا رباني هذه الأمة) والجمع ربانيون. قال تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} [المائدة/63]، {كونوا ربانيين} [آل عمران/79]، وقيل: رباني لفظ في الأصل سرياني، وأخلق بذلك (قال السمين: فقد اختار غير المختار. عمدة الحفاظ: رب)، فقلما يوجد في كلاهم، وقوله تعالى: {ربيون كثير} [آل عمران/146]، فالربي كالرباني. والربوبية مصدر، يقال في الله عز وجل، والربابة تقال في غيره، وجمع الرب أرباب، قال تعالى: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} [يوسف/39]، ولم يكن من حق الرب أن يجمع إذ كان إطلاقه لا يتناول إلا الله تعالى، لكن أتى بلفظ الجمع فيه على حسب اعتقاداتهم، لا على ما عليه ذات الشيء في نفسه، والرب لا يقال في التعارف إلا في الله، وجمعه أربة، وربوب، قال الشاعر:
*كانت أربتهم بهز وغرهم ** عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا*
(البيت لأبي ذؤيب الهذلي، وهو في ديوان الهذليين 1/ 44؛ والمجمل 2/ 371؛ واللسان (ربب).
قال ابن فارس: والمعاهدون أربة. وبهز: حي من سليم)
وقال آخر:
*وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ** وقبلك ربتني فضعت*
ربوب
(البيت لعلقمة بن عبدة، وهو في ديوانه ص 43؛ والمجمل 2/ 371؛ واللسان (ربب)؛ والمفضليات ص 394.
ومطلع القصيدة:
*طحا بك قلب في الحسان ** بعيد الشباب عصر حان مشيب) *
ويقال للعقد في موالاة الغير: الربابة، ولما يجمع فيه القدح ربابة، واختص الراب والرابة بأحد الزوجين إذا تولى تربية الولد من زوج كان قبله، والربيب والربيبة بذلك الولد، قال تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [النساء/23]، ورببت الأديم بالسمن، والدواء بالعسل، وسسقاء مربوب، قال الشاعر:
-*- فكوني له كالسمن ربت بالأدم*
(هذا عجز بيت لعمرو بن شأس، يخاطب امرأته، وكانت تؤذي ابنه عرارا، فقال لها:
*فإن عرارا إن يكن غير واضح ** فإني أحب الجون ذا المنكب الغمم*
*فإن كنت مني، أو تريدين صحبتي ** فكوني له كالسمن رب له بالأدم*
أراد بالأدم النحي، يقول لزوجته: كوني له كسمن رب أديمه، أي: طلي برب التمر. انظر: اللسان (ربب)؛ والتمثيل والمحاضرة ص 282؛ وسمط اللآلئ 2/ 803)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/76)
والرباب: السحاب، سمي بذلك لأنه يرب النبات، وبهذا النظر سمي المطر درا، وشبه السحاب باللقوح. وأربت السحابة: دامت، وحقيقته أنها صارت ذات تربية، وتصور فيه معنى الإقامة فقيل: أرب فلان بمكان كذا تشبيها بإقامة الرباب، و (رب) لاستقلال الشيء، ولما يكون وقتا بعد وقت، نحو: {ربما يود الذين كفروا} [الحجر/2].
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:41 م]ـ
علم
- العلم: إدراك الشيء بحقيقته؛ وذلك ضربان:
أحدهما: إدراك ذات الشيء.
والثاني: الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفي عنه.
فالأول: هو المتعدي إلى مفعول واحد نحو: {لا تعلمونهم الله يعلمهم} [الأنفال/ 60].
والثاني: المتعدي إلى مفعولين، نحو قوله: {فإن علمتموهن مؤمنات} [الممتحنة /10]، وقوله: {يوم يجمع الله الرسل} إلى قوله: {لا علم لنا} (الآية: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا} سورة المائدة: آية 109) فإشارة إلى أن عقولهم طاشت. والعلم من وجه ضربان: نظري وعملي.
فالنظري: ما إذا علم فقد كمل، نحو: العلم بموجودات العالم.
والعملي: ما لا يتم إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات.
ومن وجه آخر ضربان: عقلي وسمعي، وأعلمته وعلمته في الأصل واحد؛ إلا أن الإعلام اختص بما كان بإخبار سريع، والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم.
قال بعضهم: التعليم: تنبيه النفس لتصور المعاني، والتعلم: تنبه النفس لتصور ذلك، وربما استعمل في معنى الإعلام إذا كان فيه تكرير، نحو: {أتعلمون الله بدينكم} [الحجرات/16]، فمن التعليم قوله: {الرحمن * علم القرآن} [الرحمن/1 - 2]، {علم بالقلم} [العلق/4]، {وعلمتم ما لم تعلموا} [الأنعام/91]، {علمنا منطق الطير} [النمل/16]، {ويعلمهم الكتاب والحكمة} [البقرة/129]، ونحو ذلك.
وقوله: {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة/31]، فتعليمه الأسماء: هو أن جعل له قوة بها نطق ووضع أسماء الأشياء وذلك بإلقائه في روعه وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه، وصوتا يتحراه قال: {وعلمناه من لدنا علما} [الكهف/65]، {قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} [الكهف/66]، قيل: عنى به العلم الخاص الخفي على البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم الله منكرا، بدلالة ما رآه موسى منه لما تبعه فأنكره حتى عرفه سببه، قيل: وعلى هذا العلم في قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب} [النمل/40]، وقوله تعالى: {والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة/11]، فتنبيه منه تعالى على تفاوت منازل العلوم وتفاوت أربابها.
وأما قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف/76]، فعليم يصح أن يكون إشارة إلى الإنسان الذي فوق آخر، ويكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها أنه بالإضافة إلى الأول عليم وإن لم يكن بالإضافة إلى من فوقه كذلك، ويجوز أن يكون قوله: {عليم} عبارة عن الله تعالى وإن جاء لفظه منكرا؛ إذ كان الموصوف في الحقيقة بالعليم هو تبارك وتعالى، فيكون قوله: {وفوق كل ذي عليم} [يوسف/76]، إشارة إلى الجماعة بأسرهم لا إلى كل واحد بانفراده، وعلى الأول يكون إشارة إلى كل واحد بانفراده.
وقوله: {علام الغيوب} [المائدة/109]، فيه إشارة إلى أنه لا يخفى عليه خافية.
وقوله: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول} [الجن/26 - 27]، فيه إشارة أن لله تعالى علما يخص به أولياءه، والعالم في وصف الله هو الذي لا يخفى عليه شيء كما قال: {لا تخفى منكم خافية} [الحاقة/18]، وذلك لا يصح إلا في وصفه تعالى.
والعلم: الأثر الذي يعلم به الشيء كعلم الطريق وعلم الجيش، وسمي الجبل علما لذلك، وجمعه أعلام، وقرئ: (وإنه لعلم للساعة) (سورة الزخرف: آية 61، وهي قراءة شاذة، قرأ بها الأعمش. انظر: الإتحاف ص 386) وقال: {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام} [الشورى/32]، وفي أخرى: {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} [الرحمن/24]. والشق في الشفة العليا علم، وعلم الثوب، ويقال: فلان علم، أي: مشهور يشبه بعلم الجيش. وأعلمت كذا: جعلت له علما، ومعالم الطريق والدين، الواحد معلم، وفلان معلم للخير، والعلام: الحناء وهو منه، والعالم: اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والأعراض، وهو في الأصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به، وجعل بناؤه على هذه الصيغة لكونه كالآلة، والعالم آلة في الدلالة على صانعه، ولهذا أحالنا تعالى عليه في معرفة وحدانيته، فقال: {أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض} [الأعراف/185]، وأما جمعه فلأن من كل نوع من هذه قد يسمى عالما، فيقال: عالم الإنسان، وعالم الماء، وعالم النار، وأيضا قد روي: (إن لله بضعة عشر ألف عالم) (أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله تعالى: {رب العالمين} قال: الإنس عالم، والجن عالم، وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم من الملائكة.
وأخرج أبو الشيخ وأبو نعيم في الحلية عن وهب قال: إن لله عز وجل ثمانية عشر ألف عالم. الدنيا منها عالم واحد. انظر: الدر المنثور 1/ 34)، وأما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم، والإنسان إذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه، وقيل: إنما جمع هذا الجمع لأنه عني به أصناف الخلائق من الملائكة والجن دون غيرها. وقد روي هذا عن ابن عباس (انظر: البصائر 4/ 95؛ والدر المنثور 1/ 34). وقال جعفر بن محمد: عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما (انظر: البصائر 4/ 95)، وقال (انظر تفصيل النشأتين ص 78): العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه، والصغير وهو الإنسان لأنه مخلوق على هيئة العالم، وقد أوجد الله تعالى فيه كل ما هو موجود في العالم الكبير، قال تعالى: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة/1]، وقوله تعالى: {وأني فضلتكم على العالمين} [البقرة/47]، قيل: أراد عالمي زمانهم. وقيل: أراد فضلاء زمانهم الذين يجري كل واحد منهم مجرى كل عالم لما أعطاهم ومكنهم منه، وتسميتهم بذلك كتسمية إبراهيم عليه السلام بأمة في قوله: {إن إبراهيم كان أمة} [النحل/120]، وقوله: {أو لم ننهك عن العالمين} [الحجر/70].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/77)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 03:47 م]ـ
(3 + 4)
معرفة تصريف الكلمة في أصلها
اشتقاق الكلمة ومعرفة ذلك مما يعين على فهم المراد منها
تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 03:54 م]ـ
سورة الفاتحة
سورة الفاتحة من السور ذات الأسماء الكثيرة، أنهاها صاحب (الإتقان) إلى نيف وعشرين بين ألقاب وصفات جرت على ألسنة القراء من عهد السلف، ولم يثبت في السنة الصحيحة والمأثور من أسمائها إلا فاتحة الكتاب، والسبع المثاني، وأم القرآن، أو أم الكتاب، فلنقتصر على بيان هذه الأسماء الثلاثة.
فأما تسميتها فاتحة الكتاب فقد ثبتت في السنة في أحاديث كثيرة منها قول النبيء (صلى الله عليه وسلم) (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) وفاتحة مشتقة من الفتح وهو إزالة حاجز عن مكان مقصودٍ وُلُوجه فصيغتها تقتضي أنَّ موصوفها شيء يزيل حاجزاً، وليس مستعملاً في حقيقته بل مستعملاً في معنى أول الشيء تشبيهاً للأول بالفاتح لأن الفاتح للباب هو أول من يدخل، فقيل الفاتحة في الأصل مصدر بمعنى الفتح كالكاذبة بمعنى الكذب، والباقية بمعنى البقاء في قوله تعالى: (فهل ترى لهم من باقية ((الحاقة: 8) وكذلك الطاغية في قوله تعالى: (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ((الحاقة: 5) في قول ابن عباس أي بطغيانهم. والخاطئة بمعنى الخطأ والحاقة بمعنى الحق. وإنما سمي أول الشيء بالفاتحة إما تسمية للمفعول لأن الآتي على وزن فاعلة بالمصدر الفتح يتعلق بأول أجزاء الفعل ففيه يظهر مبدأ المصدر، وإما على اعتبار الفاتحة اسم فاعل ثم جعلت اسماً لأول الشيء، إذ بذلك الأول يتعلق الفتح بالمجموع فهو كالباعث على الفتح، فالأصل فاتح الكتاب، وأدخلت عليه هاء التأنيث دلالة على النقل من الوصفيَّة إلى الاسمية أي إلى معاملة الصفة معامَلَة الاسم في الدلالة على ذات معينة لا على ذي وصف، مثل الغائبة في قوله تعالى: (وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين ((النمل: 75) ومثل العافية والعاقبة قال التفتزاني في (شرح الكشاف): (ولعدم اختصاص الفاتحة والخاتمة بالسورة ونحوها كانت التاء للنقل من الوصفيَّة إلى الاسمية وليست لتأنيث الموصوف في الأصل، يعني لأنهم يقولون فاتحة وخاتمة دائماً في خصوص جريانه على موصوف مؤنث كالسورة والقطعة، وذلك كقولهم فلان خاتمة العلماء، وكقول الحريري في المقامة الأولى: (أدَّتْني خاتمة المَطاف وهَدَتْني فاتحة الألطاف).
وأَيَّاً ما كان ففاتحة وصفٌ وُصِفَ به مبدأ القرآن وعومِل معاملة الأسماء الجنسية، ثم أضيف إلى الكتاب ثم صار هذا المركب علماً بالغلبة على هذه السورة.
ومعنى فتحها الكتاب أنها جعلت أول القرآن لمن يريد أن يقرأ القرآن من أوله فتكون فاتحةً بالجعل النبوي في ترتيب السور، وقيل لأنها أول ما نزل وهو ضعيف لما ثبت في (الصحيح) واستفاض أن أول ما أنزل سورة) اقرأ باسم ربك ((العلق: 1)، وهذا مما لا ينبغي أن يتردد فيه. فالذي نجزم به أن سورة الفاتحة بعد أن نزلتْ أَمَر الله رسولَه أن يجعلها أول ما يقرأ في تلاوته.
وإضافة سورة إلى فاتحة الكتاب في قولهم سُورة فاتحة الكتاب من إضافة العام إلى الخاص باعتبار فاتحة الكتاب عَلَماً على المقدار المخصوص من الآيات من) الحمد لله إلى الضالين ((الفاتحة: 2 7)، بخلاف إضافة سورة إلى ما أضيفت إليه في بقية سور القرآن فإنها على حذف مضاف أي سورة ذكر كذا، وإضافة العام إلى الخاص وردت في كلام العرب مثل قولهم شَجرُ الأَراك ويومُ الأحد وعِلمُ الفقه، ونراها قبيحة لو قال قائل إنسانُ زيدٍ، وذلك بادٍ لمن له أدنى ذوق إلا أن علماء العربية لم يُفصحوا عن وجه الفرق بين ما هو مقبول من هذه الإضافة وبين ما هو قبيح فكان حقاً أَن أُبَيِّن وجهه: وذلك أن إضافة العام إلى الخاص تحسن إذا كان المضاف والمضاف إليه اسمي جنس وأولهما أعم من الثاني، فهنالك يجوز التوسع بإضافة الأعم إلى الأخص إضافة مقصوداً منها الاختصار، ثم تُكسبها غلبةُ الاستعمال قبولاً نحو قولهم شجرُ الأراك، عوضاً عن أن يقولوا الشجر الذي هو الأراك، ويوم الأحد عوضاً عن أن يقولوا يوم هو الأحد وقد يكون ذلك جائزاً غير مقبول لأنه لم يشع في الاستعمال كما لو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/78)
قلت حيوانُ الإنسان؛ فأما إذا كان أحد المتضايفين غير اسم جنس فالإضافة في مثله ممتنعة فلا يقال إنسانُ زيد ولهذا جُعل قولُ الناس: شهرُ رمضان عَلماً على الشهر المعروف بناء على أن لفظ رمضان خاص بالشهر المعروف لا يحتمل معنى آخر، فتعيّن أن يكون ذكر كلمة شهر معه قبيحاً لعدم الفائدة منه لولا أنه شاع حتى صار مجموع المركب الإضافي علماً على ذلك الشهر.
ويصح عندي أن تكون إضافة السورة إلى فاتحة الكتاب من إضافة الموصوف إلى الصفة، كقولهم مسجدُ الجامع، وعِشَاء الآخرة، أي سورة موصوفة بأنها فاتحة الكتاب فتكون الإضافة بيانية، ولم يجعلوا لها اسماً استغناء بالوصف، كما يقول المؤلفون مقدمة أو باب بلا ترجمة ثم يقولون باب جامعٌ مثلاً، ثم يضيفونه فيقولون بابُ جامععِ الصلاة. وأما إضافة فاتحة إلى الكتاب فإضافة حقيقية باعتبار أن المراد من الكتاب بقيته عدا السورة المسماة الفاتحة، كما نقول: خطبة التأليف، وديباجة التقليد.
وأما تسميتها أم القرآن وأم الكتاب فقد ثبتت في السنة، من ذلك ما في (صحيح البخاري) في كتاب الطب أن أبا سعيد الخدري رقَى ملدوغاً فجعل يقرأ عليه بأم القرآن، وفي الحديث قصة، ووجه تسميتها أم القرآن أن الأم يطلق على أصل الشيء ومنشئه، وفي الحديث الصحيح قال النبيء (صلى الله عليه وسلم) (كل صلاة لم يُقرأ فيها بأم القرآن فهي خِدَاجٌ) أي منقوصة مَخدوجة.
وقد ذكروا لتسمية الفاتحة أمّ القرآن وجوهاً ثلاثة: أحدها: أنها مبدؤه ومفتتحه فكأنها أصله ومنشؤه، يعني أن افتتاحه الذي هو وجود أول أجزاء القرآن قد ظهر فيها فجعلت كالأم للولد في أنها الأصل والمنشأ فيكون أم القرآن تشبيهاً بالأم التي هي منشأ الولد لمشابهتها بالمنشأ من حيث ابتداء الظهور والوجود.
الثاني: أنها تشتمل محتوياتها على أنواع مقاصد القرآن وهي ثلاثة أنواع: الثناء على الله ثناء جامعاً لوصفه بجميع المحامد وتنزيهه عن جميع النقائص، ولإثبات تفرده بالإلاهية وإثبات البعث والجزاء وذلك من قوله: (الحمد للَّه (إلى قوله: (ملك يوم الدين (، والأوامر والنواهي من قوله: (إياك نعبد (، والوعد والوعيد من قوله: (صراط الذين (إلى آخرها، فهذه هي أنواع مقاصد القرآن كله، وغيرُها تكملات لها لأن القصد من القرآن إبلاغ مقاصده الأصلية وهي صلاح الدارين وذلك يحصل بالأوامر والنواهي، ولما توقفت الأوامر والنواهي على معرفة الآمِر وأَنه الله الواجب وجوده خالق الخلق لزم تحقيق معنى الصفات، ولما توقف تمام الامتثال على الرجاء في الثواب والخوف من العقاب لزم تحقق الوعد والوعيد. والفاتحة مشتملة على هاته الأنواع فإن قوله: (الحمدللَّه (إلى قوله: (يوم الدين (حمد وثناء، وقوله: (إياك نعبد (إلى قوله: (المستقيم (من نوع الأوامر والنواهي، وقوله: (صراط الذين (إلى آخرها من نوع الوعد والوعيد مع أن ذكر) المغضوب عليهم والضالين (يشير أيضاً إلى نوع قصص القرآن، وقد يؤيد هذا الوجه بما ورد في الصحيح في: (قل هو الله أحد ((الإخلاص: 1) أنها تعْدِل ثُلُثَ القرآن لأن ألفاظها كلها أثناء على الله تعالى.
الثالث: أنها تشتمل معانيها على جملة معاني القرآن من الحِكَم النظرية والأحكام العملية
فإن معاني القرآن إما علوم تقصد معرفتها وإما أَحكام يقصد منها العمل بها، فالعلوم كالتوحيد والصفات والنبوءات والمواعظ والأَمثال والحِكَم والقَصص، والأحكامُ إما عمل الجوارح وهو العبادات والمعاملات، وإما عمل القلوب أي العقول وهو تهذيب الأخلاق وآداب الشريعة، وكلها تشتمل عليها معاني الفاتحة بدلالة المطابقة أو التضمن أو الالتزام ف) الحمد للَّه (يشمل سائر صفات الكمال التي استحق الله لأجلها حصر الحمد له تعالى بناء على ما تدل عليه جملة) الحمد للَّه (من اختصاص جنس الحمد به تعالى واستحقاقه لذلك الاختصاص كما سيأتي و) رب العالمين (يشمل سائر صفات الأفعال والتكوين عند من أثبتها، و) الرحمن الرحيم (يشمل أصول التشريع الراجعة للرحمة بالمكلفين و) ملك يوم الدين (يشمل أحوال القيامة، و) إياك نعبد (يجمع معنى الديانة والشريعة، و) إياك نستعين (يجمع معنى الإخلاص لله في الأعمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/79)
قال عز الدين بن عبد السلام في كتابه (حل الرموز ومفاتيح الكنوز): الطريقة إلى الله لها ظاهر (أي عمل ظاهر أي بدني) وباطن (أي عمل قلبي) فظاهرها الشريعةُ وباطنها الحقيقة، والمراد من الشريعة والحقيقة إقامة العبودية على الوجه المراد من المكلف. ويجمع الشريعة والحقيقة كلمتان هما قوله: (إياك نعبد وإياك نستعين (فإياك نعبد شريعة وإياك نستعين حقيقة، ا هـ.
و) اهدنا الصراط المستقيم (يشمل الأحوال الإنسانية وأحكامها من عبادات ومعاملات وآداب، و) صراط الذين أنعمت عليهم (يشير إلى أحوال الأمم والأفراد الماضية الفاضلة، وقوله: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين (يشمل سائر قصص الأمم الضالة ويشير إلى تفاصيل ضلالالتهم المحكية عنهم في القرآن، فلا جرم يحصل من معاني الفاتحة تصريحاً وتضمناً عِلْمٌ إجمالي بما حواه القرآن من الأغراض. وذلك يدعو نفس قارئها إلى تطلب التفصيل على حسب التمكن والقابلية. ولأجل هذا فرضتْ قراءة الفاتحة في كل ركعة من الصلاة حرصاً على التذكر لما في مطاويها.
وأما تسميتها السبع المثاني فهي تسمية ثبتت بالسنة، ففي (صحيح البخاري) عن أبي سعيد ابن المعلّى (أن رسول الله قال: (الحمد لله رب العالمين (هي السبع المثاني والقرآنُ العظيم الذي أُوتيتُه) ووجه تسميتها بذلك أنها سبع آيات باتفاق القراء والمفسرين ولم يشذ عن ذلك إلا الحسن البصري فقال: هي ثمان آيات، وإلا الحسين الجعفي فقال: هي ست آيات، وقال بعض الناس: تسع آيات ويتعين حينئذٍ كون البسملة ليست من الفاتحة لتكون سبع آيات ومن عدّ البسملة أدمج آيتين.
وأما وَصفها بالمثاني فهو مفاعل جمع مُثَنَّى بضم الميم وتشديد النون، أو مُثْنَى مخفف مُثَنَّى، أو مَثْنَى بفتح الميم مخفف مَثْنِى كمَعْنى مخفف مَعْنِي ويجوز تأنيث الجميع كما نبه عليه السيد الجرجاني في (شرح الكشاف) وكل ذلك مشتق من التثنية وهي بضم ثان إلى أول.
ووجه الوصف به أن تلك الآيات تثنى في كل ركعة كذا في (الكشاف). قيل: وهو مأثور عن عمر بن الخطاب، وهو مستقيم لأن معناه أنها تضم إليها السورة في كل ركعة، ولعل التسمية بذلك كانت في أول فرض الصلاة فإن الصلوات فُرِضت ركعتين ثم أُقِرَّت صلاةُ السفر وأطيلت صلاةُ الحضر كذا ثبت في حديث عائشة في (الصحيح) وقيل: العكس.
وقيل: لأنها تثنى في الصلاة أي تكرر فتكون التثنية بمعنى التكرير بناء على ما شاع عند العرب من استعمال المثَّنى في مطلق المكرر نحو) ثمَّ ارجع البَصر كَرَّتَيْن ((الملك: 4) وقولهم لبيك وسَعديك، وعليه فيكون المراد بالمثاني هنا مثل المراد بالمثاني في قوله تعالى: (كتاباً متشابهاً مثاني ((الزمر: 23) أي مكررَ القصص والأغراض، وقيل: سميت المثاني لأنها ثنيت في النزول فنَزلت بمكة ثم نزلت في المدينة وهذا قول بعيد جداً وتكرُّر النزول لا يعتبر قائله، وقد اتُّفق على أنها مكية فأي معنى لإعادة نزولها بالمدينة.
وهذه السورة وضعت في أول السُّوَر لأنها تنزل منها منزل ديباجة الخطبة أو الكتاببِ، مع ما تضمنته من أصول مقاصد القرآن كما علمتَ آنفاً وذلك شأن الديباجة من براعة الاستهلال.
وهذه السورة مكية باتفاق الجمهور، وقال كثير إنها أول سورة نزلت، والصحيح أنه نزل قبلها: (اقرأ باسم ربك ((العلق: 1) وسورة المدثر ثم الفاتحة، وقيل نزل قبلها أيضاً: (ن والقلم ((القلم: 1) وسورة المزمل، وقال بعضهم هي أول سورة نزلت كاملة أي غير منجمة، بخلاف سورة القلم، وقد حقق بعض العلماء أنها نزلت عند فرض الصلاة فقرأ المسلمون بها في الصلاة عند فرضها، وقد عدت في رواية عن جابر بن زيد السورة الخامسة في ترتيب نزول السور. وأيا ما كان فإنها قد سماها النبيء (صلى الله عليه وسلم) فاتحة الكتاب وأمر بأن تكون أول القرآن.
قلت: ولا يناكد ذلك نزولها بعد سور أخرى لمصلحة اقتضت سبقها قبل أن يتجمع من القرآن مقدار يصير به كتاباً فحين تجمع ذلك أنزلت الفاتحة لتكون ديباجة الكتاب.
وأغراضها قد علمت من بيان وجه تسميتها أم القرآن.
وهي سبع آيات باتفاق القراء والمفسرين، ولم يشذ عن ذلك إلا الحسن البصري، قال هي ثمان آيات، ونسب أيضاً لعمرو بن عبيد وإلى الحسين الجعفي قال هي ست آيات، ونسب إلى بعضهم غيرَ مُعَيَّن أنها تسع آيات، وتحديد هذه الآيات السبع هو ما دل عليه حديث (الصحيحين) عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (قال الله عز وجل، قسمت الصلاة نصفين بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، يقول العبد: (الحمد لله رب العالمين، فأقول: حمدني عبدي، فإذا قال: العبد الرحمن الرحيم، يقول الله: أثنى عليّ عبدي، وإذا قال العبد: ملك يوم الدين، قال الله: مجّدني عبدي، وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال الله: هذا بيني وبين عبدي، وإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ((الفاتحة: 2 7)، قال الله: هؤلاء لعبدي ولعبد ما سأل) ا هـ. فهن ثلاث ثم واحدة ثم ثلاث، فعند أهل المدينة لا تعد البسملة آية وتعد: (أنعمت عليهم (آية، وعند أهل مكة وأهل الكوفة تعد البسملة آية وتعد) أنعمت عليهم (جزء آية، والحسن البصري عد البسملة آية وعد) أنعمت عليهم (آية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/80)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:55 م]ـ
الأخ الفاضل / أبا فراس، وفقكَ الله
هل تم النقل؟ وهم يمكنكم جعله في ملف وورد واحد؟
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:09 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبا فراس، وفقكَ الله
هل تم النقل؟ وهم يمكنكم جعله في ملف وورد واحد؟
لا لم يتم النقل بعد
وعندما ينتهي ساضعه في ملف وورد ان شاء الله.(21/81)
وفاة القارىء الجامع السيد إسماعيل
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:40 ص]ـ
توفي أول أمس القارىء الجامع محمد السيد إسماعيل العربيني
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 07 - 10, 02:31 ص]ـ
رحمه الله و غفر له.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:33 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وتجاوز عن سيئاته.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 10:40 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:00 م]ـ
رحمه الله و غفر له
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 06:12 م]ـ
رحم الله شيخنا الشيخ أبا منير
فلقد حضرت العزاء في مجمع الشيخ عبد القادر قويدر العربيني في عربين وكان عزاء كبيرا اجتمع فيه العلماء والقراء وأهل عربين وألقى الشيوخ كلمات كانت قمة في الروعة
ومنهم شيخ القراء الشيخ كريم راجح ألقى كلمة كانت من القوة بمكان
وتشرفت عيناي في هذا العزاء برؤية شيخ لم أره منذ 30 سنة والعجيب أنني رأيته أول ما رأيته وهو داخل من طرف ظهره فوقع في نفسي أن هذه المشية مشية الشيخ فلان ... فلما استدار وجلس وإذا به هو ذلك الشيخ الذي أحببته صغيراً واستفدت منه كثيراً
هل عرفتم من هو هذا الشيخ الكبير العلامة الفقيه الصالح التقي الورع؟؟؟
إنه علامة دمشق وعلامة حرستا والغوطة الشرقية وإمام جامع السنجقدار في دمشق ....
إنه الشيخ هاشم المجذوب حفظه الله ورعاه فاغرورقت عيناي لما رأيته من أنوار طافحة من محياه بالرغم من أنه على أبواب الثمانين، فصافحته فابتسم لي وبالتأكيد لم يعرفني في هذا الزحام وأنى له أن يميز من كان طفلا بالأمس يتردد على درسه لم يطر بعد له شارب ولم تنبت له لحية!!
وأما شيخنا الشيخ أبو منير رحمه الله وجعل الجنة مثواه فلقد أكرمني الله بزيارته قبل عدة سنوات وأظنها سنة 1427 هـ وذلك في نفس اليوم اذلي زرت فيه العلامة الدكتور الشيخ عجاج الخطيب بصحبة جمع من أهل العلم منهم الأخ الحبيب الشيخ رضوان الكحيل وقرأت عليه جمعاً بالعشر من أول القرآن فكان مسروراً جداً ثم قرأت عليه أبيات من الطيبة ومن الشاطبية وقرأ فضيلته علينا منها الكثير وخاصة أواخرها والأدعية التي فيها
ثم روى لنا أبيات كثيرة من قصيدة للشيخ علوان الحموي وهي قصيدة تربوية سلوكية عظيمة النفع قال لنا حفظتها وأنا صغير في صومعة مسجد في قرية من قرى الغوطة الشرقية، وأوصى أحد الإخوة الحاضرين أن يصورها لي
ثم طلبت منه الإجازة تبركاً فقال بالحرف الواحد: لقد أجزتكم كما أجزت الأخ صفوان داوودي في الروضة الشريفة في المدينة المنورة ففرحت بهذا كثيراً
وأظهر لنا من الحِكم والدرر في هذا الزيارة والتواضع والفوائد الشيء الكثير
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
قلت: وبقي ممن هو في طبقته في عربين اثنان شيخان حافظان معمران لعلي أذكرهما في مناسبة قريبة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 06:20 م]ـ
لمحات عن شيخ المقرئين
أبي منير محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل رحمه الله
قال أخي الشيخ صلاح كرنبة: هذه مقتطعة من كتابي فضائل القرآن وحملته
تلقى العشر الكبرى من طريق الطيبة والتقريب والنشر الكبير على المقرئ المجيد الشيخ محمد ياسين الجويجاتي كل من:
1ـ المقرئ الشيخ: أبو منير، محمد بن اسماعيل السيد اسماعيل.
2ـ المقرئ الشيخ: محمود فايز الديرعطاني.
وتلقى العشر الكبرى عن المقرئ الشيخ:
الشيخ:محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل (أبو منير)
كل من: 1
ـ المقرئ الشيخ: موفق بن محمود عيون أبو عبد الرحمن (الدومي).
2ـ الدكتور المقرئ الشيخ: صفوان عدنان الداودي أبو عمر (الدمشقي ـ الذي هاجر إلى المدينة المنورة وبعد انقطاع دام سنوات؛ قدم الشيخ زائرا. وأقام في المدينة المنورة مدة أتم فيها الشيخ صفوان الجمع عليه) فأجازه الشيخ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/82)
3ـ وأختي الشقيقة المقرئة: أم عمار نجاح بنت الحاج الفاضل: أبو محروس محمد بن محمد بن إبراهيم كرنبه (رحمه الله). ولقد أتمت من فضل الله تبارك وتعالى الجمع باالعشر الكبرى على المقرئ المُعَمَّر الشيخ: محمد السيد إسماعيل (أبو منير) حفظه الله 1419هـ. وكانت أختي قد أتمت مطلع عام 1419هـ الجمع بالعشر الصغرى على المقرئ الشيخ (المعمر): شكري لحفي ـ حفظه الله {.
4ـ والأخت الفاضلة المقرئة: خديجة السيد إسماعيل ابنة أخي الشيخ؛ ولقد أتمت حوالي عام 1421هـ كما أخبرتني بذلك أختي أم عمار.
وقد بدأ الجمع أيضا على المقرئ الشيخ: محمد السيد اسماعيل كل من
1ـ الأخت الفاضلة: نسرين الباني، من دمشق.
2ـ والأخت الفاضلة: هلا المالح (بنت الدكتورة دعد الحسيني) من دمشق.
3ـ والأخت الفاضلة: رنا اللَّحام، من دمشق.
4ـ والشيخ: محمد نور بن عبدالرحمن كنجو. من حمص، تلّ الذهب
5ـ والشيخ: أكرم شولح من عربيل. وذلك من طريق طيبة النشر؛ وهؤلاء الخمسة؛ لم يتموا إلى الآن. (مطلع عام 1426 هجرية) ولقد قطعوا من فضل الله عز وجل شوطا لا بأس به. نسأل الله عز وجل لهم جميعا الإتمام والله الموفق.
وهذه صورة إجازة الشيخ: محمد السيد إسماعيل ـ رحمه الله تعالى ـ التي أخذها عن شيخه المقرئ المجيد الشيخ: محمد ياسين الجويجاتي (رحمه الله رحمة واسعة).
وإن القلب ليتقطَّع أسىً وحزناً على ذهاب الصفوة من العلماء والقرَّاء، ولكن نسأل الله عز وجل أن يكون الخير كل الخير، في البقية الباقية من هؤلاء القرَّاء الذين حمَّلهم الله عز وجل أمانة نشر العلم، وتلقين الروايات السلف للخلف، وتباشير الخير تطالعنا بالكثير الكثير من الخيرات، وفي كل عام نضيف إلى شجرة القراء عدد من الأعلام، الذي وضعوا قدمهم على الدرب، ويطلبون المزيد المزيد ( ... واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم) سورة البقرة: جزء من الآية الكريمة / 282
_ روى مرداس الأسلمي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (يذهب الصالحون الأولَّ فالأولَّ، وتبقى حُثَالةٌ كحثالة الشعير أو التمر، لا يُبَالِهِمُ الله بَالَهُ) رواه البخاري / 11/ 214، 215.
نصُّ إجازة الشيخ محمد السيد إسماعيل (أبو منير)
من شيخه المقرئ الشيخ محمد ياسين الجويجاتي رحمهما الله
_ الحمد لله الذي أنعم علينا بالإيمان، وألهمنا رشدنا بالقرآن، وشرَّفنا بتلاوة كتابه، وكرَّمنا بحلاوة خطابه وأجراه على ألسنتنا بواسطة الحروف، ووفقنا للحفظ بالترتيل والوقوف، ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقررة، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله القائل: (إن الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة) صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فإن من أجَلِّ مِنَح الله على عبده، طهارة قلبه، وسلامة فطرته، فإنه بذلك يلقن الحكمة في معرفة ربه، ويحي بلده الطيب، بغيث الهدى والعلم، فيَخْرُج بإذن ربه كشجرة طيِّبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء، تُؤتي أُكلها كل حين بإذن ربها، ويسلك بنحل أفكاره سبل الاستقامة، فَيَخْرُج من بطونها شرابٌ مُختلف ألوانه فيه شفاء للناس، وقد كان للصحابة (رضوان الله عليهم) من هذا المشرب؛ أصفاه وأعذبه، ومن العلم بالكتاب والسنة أزكاه وأطيبه، وكيف لا يكونون كذلك وقد تليت عليهم آيات الله، وفيهم رسوله، ولهم من الاعتصام بالله ما ضمن له ولهم الهداية والاستقامة، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم، فسبحان من أعطاهم، وفضَّلهم على سائر الأمة y وهنَّأهم بما أثابهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصّدِّيقين، أَدُّوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه، فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاماً وخاصا ُ، وعزماً وإرشاداً، وعن التابعين والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين؛ هذا ولَمَّا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل نبي أُرسل، كان المُنزَّل عليه أشرف كتاب أنزل، فإنه أصل الدين القويم، و الشرع المستقيم، وقد ورد في فضله وشرف أهله من الآيات عموما قوله تعالى: [يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ] وخصوصاً قوله سبحانه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/83)
[إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ لِيُوفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ].ومن الأخبار ما رواه الخطيب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (آل القرآن أهل الله) وروى البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه) وروى ابن ماجه عن سعد رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وقد اختص الله تبارك وتعالى هذه الأمة المحمدية، ببقاء اتصال الأخذ والإسناد، حفظا للشريعة المطهرة في يوم التناد. قال: عبدالله بن المبارك (الإسناد من الدين). هذا؛ ولما جاد الزمان بصاحب العصر والأوان، الحافظ المجدّ المجتهد الشيخ: محمد بن السيد إسماعيل ابن إسماعيل من قرية عربيل التابعة إلى دمشق الشام، وطلب مني أن يقرأ على هذا العبد الفقير الراجي عفو ربه القدير ختمة العشرة بما تضمنته طيبة التقرير والنشر الكبير، على طريق العراقيين والمغاربة، وطريق المناسبة وأتم تلك الختمة، بالجد والسعي الوافر، فَلمَّا شاهدت فيه من الاقتدار على الإقراء والإفادة للطالبين، وأن يجيز بذلك لمن يراهم من المستعدين الآخذين، أجزت له بذلك طلبًا لمرضات العزيز الغفار، إنه كريم ستار، وأخبرته بأني قرأت هذه الختمة الشريفة، بقرية عربيل التابعة إلى دمشق، على زهرة القراء، وثمرة العلماء من انتهت إليه رئاسة الإقراء بما في الطيبة والنشر، في سائر البلاد السورية العبد الصالح السيد: عبد القادر ابن أحمد سليم الشيخ قويدر العربيلي (تغمَّده الله بالرحمة والرضوان وأسكنه أعلى فسيح الجنان) وأخبرني أنه قرأها على شيخه المقرئ المحقق، والأمين المدقق، فذّ الشمائل المطهرة، الشيخ: عبد الله أفندي المنجد ابن السيد سليم المنجد (رحمه الله) وأجزل له المثوبة والأجر، وأخبرني أنه قرأها على شيخه الهُمام السيد الشيخ: حسين أفندي شرف الدين المصري الشافعي الأزهري وأخبره بأنه قرأها على شيخه السيد: أحمد خلوصي بن السيد علي الإسلامبولي المدعو بـ حافظ باشا في المعسكر السلطاني (رحمه الله على مدى الزمان) وهو على شيخه الإمام الأول، بجامع نور عمانية، بدار السلطنة العلية الشيخ: سليم أفندي، وهو على الشيخ: عمر ابن خليل البلوي البستاني، المدعو: بـ قره حافظ بستاني، وهو على الشيخ الحاج: حسن الفهمي الوديني، الخطيب بجامع السلطان بايزيد، وهو على رئيس القراء صاحب المسلك الشيخ: أحمد أفندي الصوفي القسطموني، وهو على صاحب المسلك الثاني الشيخ: محمد النعيمي الشهير بابن الكتاني، وهو على الشيخ الحاج: حسين ابن الحاج مراد الأرض رومي، وهو على شيخ القراء والمحدثين الشيخ: علي المنصوري؛ بقسطنطينة، وهو على أئمة الهدى، وأعلام الدين، شيوخ مشايخ القاهرة، الشيخ: محمد البقري وسلطان المزاحي وأبي النور علي الشبراملسي، وقرأه الشيخ: سلطان المزاحي على الشيخ: سيف الدين الفضالي، وهو على الشيخ: شحاذه اليمني، وقرأه الشيخ: محمد البقري والشبراملسي، على عبد الرحمن اليمني، وهو على والده الشيخ: شحاذة، وقرأ الشيخ: أحمد الصوفي صاحب المسلك على الشيخ: محمد أفندي، المعروف: بجلبي أفندي، وهو على الشيخ: شعبان أفندي، وهو على الشيخ: محمد بن جعفر، المعروف بأولياء أفندي وهو على الشيخ: أحمد المسيري المصري صهر ناصر الدين الطبلاوي، وقرأه الشيخ: أحمد المسيري والشيخ: شحاذة اليمني على: ناصر الدين الطبلاوي، وهو على القاضي: زكريا الأنصاري، وهو على الشيخ: العقبي والنويري وفخر الدين الضرير، وهو على إمام القراء والمحدثين: شمس الدين محمد بن الجزري، وقرأ ابن الجزري على: أبي محمد عبد الرحمن البغدادي، وهو على الإمام: أبي عبد الله محمد ابن عبد الخالق المصري، وهو على: أبي الحسن علي بن شجاع العباسي، وهو على الإمام: القاسم بن فيرَّة الشاطبي الرعيني، وهو على: أبي الحسن علي بن هذيل، وهو على: أبي سليمان ابن القاسم الأموي، وهو على إمام القراء: أبي عمرو الداني، على: أبي الفتح فارس بن أحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/84)
على: ابن الأشعث. على: أبي نشيط. على: قالون. على الإمام: نافع المدني. على الإمام: أبي جعفر يزيد بن القعقاع، و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب وشيبة ابن نصاح، وقرأ عبد الرحمن بن هرمز على: ابن عباس، وقرأ ابن عباس على: أُبَيِّ بن كعب الخزرجي، وهو على: سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمين الوحي سيدنا جبريل عليه السلام، عن رب العزة سبحانه جل جلاله وعظمت آلائه. وبقية أسانيد القراء العشرة y مبسوطة في النشر، فليراجع ثمة، وأوصيته فيما قرأه عليَّ، وتلقاه مني؛ بشرط أن لا يتخطاه، ولا يخلطه بسواه، وأن يسير به بأمانة الله، وأن لا ينشر العلم إلا لله، وأن لا يجعل اعتماده إلا على الله، وأن لا ينساني من صالح دعواته، في خلواته وجلواته، ولمشايخي ولوالدي ولإخواني المسلمين، أحياءً ومنتقلين، إجازة صحيحة، مقرونة بالنية والتلفظ، مشحونة بالتحرز والتلفظ، وأن يقول الحق، وهو يهدي السبيل. سبحان ربك ربِّ العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمي؛ قاله الفقير إلى ربه محمد ياسين ابن المرحوم الحاج وحيد الجويجاتي، غفر الله له، ولوالديه ولمشايخه، وللمسلمين أجمعين. ووقع الختام في اليوم السابع عشر من شهر ذي القعدة، سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وسبعون، من هجرة من له الثناء الحسن من ربه (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وحزبه) وذلك في دمشق الشام بالمهاجرين، بسفح جبل قاسيون، والحمد لله رب العالمين
_أقول: هذا هو النصُّ الحرفي للإجازة التي أخذها شيخنا، الشيخ: محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل، الدمشقي، العربيلي (أمدَّ الله في عمره) من شيخه الشيخ: محمد ياسين بن وحيد الجويجاتي (رحمه الله) مع صورة لنفس الإجازة. وذلك في الطبعة الأولى من هذا الكتاب. وقد وفقني الله تبارك وتعالى بالحصول على صورة لإجازة شيخ قراء عصره العلامة المقرئ الشيخ:
عبد القادر قويدر، من شيخه شيخ المقرئين في البلاد الشامية في عصره أيضاً العلامة الشيخ: عبد الله المنجد. فأثبتها مع سابقتها ـ حيث كنت قد أتيت بصورة إجازة تلميذ تلميذه ولا يليق الاستبدال هنا أو حرمان الفضل لأهله، بحذف شئ جليل من مثل هذه الإجازة مثبتة في طبعة كتابنا الأولى؛ خاصة وأن في الزيادة إفادة. لذا تركت الأصل على ما كان عليه في طبعته الأولى، وأضفت هذه الصورة المباركة لهذا السند العظيم، والأصل أن أقتصر عليها، ولكن القاعدة الشرعية تقول: من سبق إلى مباح فهو أحق به. و لكن اقتصرت في هذه علي الصورة لجلاء الخط فيها وهي مكتوبة يقينا بخط الشيخ: عبد القادر قويدر، حيث إنه كان خطاطاً أيضاً، وقد اطلعت على نماذج من خطه في الكتاب الذي نسخه بيده وهو: تحريرات الإزميري) .. كل هذا لاستيفاء فوائد جمة لأهل هذا الفن؛ ولبيان السند العالي، والإسناد من الدين. وبيان فضل هذه النخبة من العلماء الأماثل، الذين أسهروا ليلهم، وبذلوا جُلَّ وقتهم، في خدمة القرآن الكريم وأهله، تغمَّدهم الله جميعا برحمته وأسكنهم فسيح جنّته.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
الهوامش
لو قال الشيخ في الإجازة بدلاً من كلمة (المرحوم) كلمة (رحمه الله) لكان أولى فالثانية جملة دعائية.
الصواب: التقريب (أي تقريب النشر) والله أعلم أ. هـ المقرئ الشيخ: محمد إحسان السيد حسن
اسم الشيخ هو: الشيخ عبد القادر بن أحمد سليم قويدر، الملقب بـ (صْمَادِيَّة) وليس الشيخ قويدر، انظر ترجمته في كتاب (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) للشيخ: عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي، الطبعة الثانية، مكتبة طيبة بالمدينة المنورة، والترجمة برقم (60): 2/ 809، لأن هناك أسرة أخرى في عربيل باسم (الشيخ قويدر).ا. هـ
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[23 - 09 - 10, 06:33 م]ـ
رحمه الله رحمة الأبرار
والحمد لله على نعمة الاجتماع والتعرف على هؤلاء الأئمة الأعلام
ومن الذين قرؤوا عليه فضيلة الحافظ الجامع أسامة حجازي كيلاني رحمه الله تعالى
فقرأ عليه من طريق الطيبة وذلك عام 1419 هـ ولم يتم ذلك حيث توفي الشيخ أسامة بعد ثلاثة أشهر
من بدء القراءة
رحم الله الجميع
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:37 م]ـ
رحمه الله رحمة الأبرار
والحمد لله على نعمة الاجتماع والتعرف على هؤلاء الأئمة الأعلام
ومن الذين قرؤوا عليه فضيلة الحافظ الجامع أسامة حجازي كيلاني رحمه الله تعالى
فقرأ عليه من طريق الطيبة وذلك عام 1419 هـ ولم يتم ذلك حيث توفي الشيخ أسامة بعد ثلاثة أشهر
من بدء القراءة
رحم الله الجميع
رحم الله صديقي القديم وأخي وحبيبي الشيخ أسامة حجازي
فلقد كنت وإياه على مقعد واحد في الدراسة في المرحلة الثانوية في معهد الفرقان
وقرأنا القرأن وتعلمنا على شيخ واحد هو المقرئ الشيخ عبد الغني الصلاحي رحمه الله
وتعلمت منه الكثير فهو أول من حببني في الخط العربي وأنواع الخطوط ولا زلت أحتفظ بخطوطه على دفاتري التي كنت أكتبها وتلخيصاتي من الشيوخ،
وهو يتمتع بصفات كثيرة جداً لا تتسع الصفحات لسردها
وقد علمت قريبا أنه نشأ له ولد خطاط على طريقته ماشاء الله أسأل الله له التوفيق وأن يكون على قدم والده في العلم والقرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/85)
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أغفر له وأرحمه، وعافه، وأعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله،
وأغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما تنقي الثوب الأبيض من
الدنس وأبدلهُ داراً خيراً من دارهِ، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجهِ
وأدخلهُ الجنة، وأرحمه من عذاب القبر وعذاب النار
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:01 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وتجاوز عن سيئاته. وأكرم نزله، ووسع مدخله،
وأغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما تنقي الثوب الأبيض من
الدنس وأبدلهُ داراً خيراً من دارهِ، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجهِ
وأدخلهُ الجنة، وأرحمه من عذاب القبر وعذاب النار
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
×××××××××××××××××××××××××××××××
"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يَبق عالمًا اتخذ الناس رؤوسا جُهالًا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا" هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه البخاري.
وقال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: "يا أيها الناس خذوا من العلم قبل أن يقبض، وقبل أن يرفع من الأرض" الحديث وفي آخره "ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملَته" ثلاث مرات، أخرجه أحمد.
وسر الخسارة الكبرى بقبض العلماء أنهم ورثة الأنبياء، فالأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا ولكن ورثوا العلم.
والعلماء بمنزلة الشمس يُذهبون ظلمات الجهل بنشر العلم والخير، وهم حماة الدين يحمونه من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، ولولا هم لدرست معالم الدين واستولى على الناس تدليس المضلين وتلبيس الغاوين.
يقول الإمام أحمد رحمه الله: "الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى ويُبَصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من تائه ضال قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله، وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهَّال الناس بما يُشبهون عليهم من فتن المضلين".
ولهذا كان على الأمة الانتباه لهذا الخطب الجلل، بفقد أهل العلم والعمل على سد هذه الثلمة، وذلك يكون بأمور منها:
· أن يُذكر العلماء بالجميل وتُعرَّف الأجيال الناشئة قيمة هؤلاء الرجال، الذين بذلوا أوقاتهم وأموالهم والغالي والرخيص؛ نصحًا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولأئمة المسلمين وعامتهم، لا أن تُشغل الأجيال بمتابعة أخبار التافهين والتافهات، وأن تُعلَّم أن العلماء هم القدوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
· أن يعود المسلمون إلى سابق عهدهم في إقامة الأوقاف التي ترعى طلاب العلم، وتنفق عليهم، فكم من طالب علم ذكي اضطرته الحاجة إلى ترك طلب العلم؛ لانشغاله بنفسه وأسرته.
· أن يُنشر في الأمة أن "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة"، وكلٌّ ينال من العلم على قدر حاجته وهمته، فهناك أمور من العلم لا يُعذر أحد بجهلها.
×××××××××××××××××××××××××××××
من مقال للدكتور:- جمال عفيفى(21/86)
تكريم أسرة العلامة المقرئ الشيخ نعيم النعيمي رحمه الله في مدرسة الشيخ عبد الحميد بن باديس للقراءات
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:05 م]ـ
حضر الحفل العلامة الشيخ الطاهر آيت علجات و قد شارك بمداخلة عن دكرياته مع الشيخ نعيم النعيمي في وقت طلب العلم و أثناء الثورة التحريرية إبان الإحتلال حيث ختم بالدعاء و طلب من الحضور رفع أيديهم عند الدعاء مستشهدا بالحديث إن الله حيي كريم يستحي إدا رفع الرجل إليه ان يردهما صفرا خائبين
ترجمة الشيخ نعيم النعيميّ
هو العالم الحفظة، والفقيه الماهر، والأديب الأريب ... نعيم النعيميّ الجزائريّ البسكريّ، ثمّ القسنطينيّ. سمي باسم جده السادس النعيمي، الذي تنتسب له الأسرة، من عشيرة أولاد حركات العربية، التي تنتمي إلى قبيلة أولاد زكري العربية، الساكنة واحة أولاد جلاّل وسيدي خالد ببسكرة.
ولد- رحمه الله تعالى- في حدود سنة 1327 هجريةالموافق لسنة 1909 ميلادية ببلدة (سيدي خالد) - أولاد حركات - ببسكرة، عروس الجنوب الجزائريّ.
درس بزاوية المختار ببلدة (أولاد جلاّل) على يد ثلة من العلماء الأفاضل أمثال الشيخ: (العابد السماتي الجلالي والد المصلح الشهير محمد العابد الجلالي رحمهما الله)، وعلى يد الشيخ (مصطفى بن قويدر)، والشيخ (محمد الصغير وابنه عبد الحميد)، اللذين مازال يذكرهما بخير إلى أخريات أيامه، ومكث في زاوية الشيخ مختار يطلب العلم مدة أربع سنين كاملة، امتدت من سنة 1919م إلى سنة 1923م، ثمّ التحق بتونس سنة 1342هجرية الموافق ل1923سنة ميلادي، لكنّه لم يطل المكث بها، ولم يواصل الدّراسة ... بل قفل عائدا الى وطنه، وتجوّل في مدن الجزائر وقراها من نحو سنة1344 هجرية الموافق لسنة1925 ميلادي إلى سنة 1354 هجرية الموافق لسنة1935ميلادي، فدخل المديّة، والبرواقيّة، قصر البخاريّ، الجلفة، الأغواط، والأصنام سابقا أي الشلف حاليا، تيارت، غيليزان، معسكر، ومستغانم ... واطّلع على مكتبات الزوايا، وبعض المكتبات الخاصّة
انضم إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وجاهد في صفوفها معلما ومربيا وإماما وداعيا ومفتيا ومرشدا، إلى أن اختير مدرسا ممتازا في معهد عبد الحميد بن باديس الديني حين افتتاحه سنة 1947م
وشاركها كل نشاطاتها الدعوية والإرشادية والتوجيهية والصحفية والتربوية والتعليمية .. ، وكان أحد أعضائها لزيارة تونس وجامع الزيتونة عام 1949م
ولما اندلعت الثورة التحريرية انضم إلى صفوفها، وشارك فعليا في بعض معاركها وجرح في إحدى المعارك مما اضطر الثوار نقله إلى تونس لعلاجه منها سنة 1957م، ولما شفي عينته قيادة الثورة سنة 1958م خطيبا ومحافظا سياسيا يقوم بدور التوجيه والتوعية السياسية
وقد حجّ سنة 1381 هجري الموافق ل1961 ميلادي، ومرّ على الشّام ومصر ... باحثا عن الكتب النّادرة، ومتّصلا بالعلماء ... وممّن لقيه: الشيخ الألبانيّ - رحمه الله رحمة واسعة -، وتلقّى القراءات عن الشيخ عبد العزيز آل عيون السّود ... الذي تفرّغ لاقرائه ...
و قد أخبرنا حفيده بأن العلامة الألباني رحمه الله قد أجازه
ولمّا قفل راجعا عيّن مفتّشا عامّا بوزارة الشّؤون الدّينيّة بشرق الجزائر قسنطينة وسطيف ....
وكان مولعا بالنّظم ... وممّا نظمه كتاب " قطر النّدى ".
وقد ذكره الشيخ البشير الابراهيميّ من المشايخ الأكفياء الممتازين بماضيهم وعملهم وتحصيلهم ...
قال العلامة البشير في وصفه وتحليته:
" أمّا الشّيخ نعيم النعيميّ؛ فهو عصاميّ في العلم، وحجّة على أنّ الذّكاء والاستعداد يأتيان - مع قليل من التّعليم - بالعجائب.
والرّجل مجموعة مواهب، لو نظّمت في الصّغر ووجّهت؛ لجاءت شهادة قاطعة على أن لا مبالغة في كلّ ما يروى عن أفذاذ المتقدّمين؛ فهو يحفظ الأحاديث بأسانيدها - لا على طريقة عبد الحيّ -، ويحفظ عدّة ألفيّات في السّير وعلوم الأثر والنّحو وغيرها، ويحفظ كثيرا من متون العلم، ويجيد فهمها وتفهيمها، ويحفظ جزءا غير قليل من اللّغة مع التّفقّه في التّراكيب، ويحفظ أكثر مما يلزم الأديب حفظه من أشعار العرب؛ قديمها وحديثها، ومن رسائل البلغاء قريبا من ذلك، وينظم قطعا من الشعر كقطع الرّوض؛ نقاء لغة، وصفاء ديباجة، وحلاوة صنعة، وقد أسلس له الرّجز قياده؛ فهو يأتي منه بالمطوّلات؛ لزوميّة منسجمة سائغة، في رويّة تشبه الارتجال، وهو ثاني اثنين من رجّاز العرب في عصرنا هذا، ولو شئت؛ لذكرت الأوّل ... وإنما آثرت نعيما بهذه الكلمات؛ لأنّه ليست له " شهادة "؛ فجئته بهذه الشهادة ... "
و قد أخبرنا الشيخ عبد الرحمن شيبا قائلا: " إن نعيم النعيمي كان يحفظ مقالات الإبراهيمي عن ظهر قلب."
وقد ضمّه البشير إلى لجنة الإفتاء، وذكر أنّه من العلماء المشهود لهم بسعة الاطّلاع، وحسن الإدراك لحوادث هذا العصر ...
أصيب بداء السّكّريّ ثلاث سنوات ... وكفّ بصره، واعتراه الشّلل النّصفيّ ... الى أن أسلم الرّوح إلى بارئها سنة 1393 هجري الموافق ل1973 ميلادية، رحمه الله، وأسكنه فسيح جنانه.
وقد ترك - رحمه الله - العديد من الآثار والمؤلفات الدينية واللغوية والشرعية، والكثير من الخطب والدروس والمحاضرات والمقالات، كما كانت له الكثير من الإجازات الفقهية والحديثية، وكان مجازا في الموطأ حفظا ودراية، وفي حفظ ودراية صحيحي الإمام البخاري ومسلم على يد ثلة من علماء الشام والحجاز
اختارها و زاد عليها
نسيم الجزائري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/87)
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 07:08 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة(21/88)
منظومة فتح الحميد المَجيد في أهم مسائل وقف حمزة على الهمز من طريق القصيد
ـ[كمال المروش]ــــــــ[11 - 07 - 10, 03:46 م]ـ
منظومة فتح الحميد المَجيد في أهم مسائل وقف حمزة على الهمز من طريق القصيد
نظم الأخ الشيخ الفاضل: أحمد نواف المجلاد القطري الضرير
http://dc245.4shared.com/img/338475469/66e80c9b/_____________pdf.pdf (http://www.4shared.com/document/Ov8XGSjd/_____________pdf.html)
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الشيخ كمال المروش
بارك الله فيكم
وأنا آسف جدا لأني قمت بتنزيل المنظومة قبل أن أرى مشاركتكم
وهي على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217048
وقد قمت بالتعديل فيها.
وفقكم الله.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:06 م]ـ
لآ عليك ياشيخ احمد
جزاكم الله خيرا(21/89)
ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغات الأجنبية
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:31 م]ـ
هل الأثر الذي يروى عن سلمان الفارسي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه ترجم معاني فاتحة الكتاب إلى الفارسية صحيح؟ وأين ورد؟ وما هي مصادره؟
جزاكم الله كل خير(21/90)
دورة جديدة في رواية ورش عن نافع المدني
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعوكم يوم السبت أسبوعيا بإذن الله إلى درس التجويد (شرح فتح المعطي وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري) وانفرادات ورش وتوجيهاتها - على الياهو elsharkawe1427 ومنتدى بصائر
http://bsa2er.com/vb/
الغرفة الصوتية
http://wwwalmaqramicom.s4.roomsserver.com/
، الساعة الحادية عشرة مساء بتوقيت مصر
وقد بدأت الدورة ومضى درس سجله بعض الاخوة جزاهم الله خيرا
وفي نهاية الدورة يعطي الحاضرون شهادة بدراسة أصول ورش من طريق الشاطبية من خلال الكتاب المذكور آنفا والتحفة والجزرية في آخر الدورة بإذن لله تعالى، ونسأل الله الإخلاص والقبول، وبالله التوفيق.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[11 - 07 - 10, 07:22 م]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخ إسماعيل
وبارك الله فيكم وفي خدماتكم
أمعكم القراءات العشر كبرى وصغرى بالسند؟ حفظكم المولى
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 07:35 م]ـ
ليتكم ترفعون لنا الدروس مسجلة بارك الله فيكم
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 10:49 م]ـ
نعم بفضل الله تعالى
http://www.mazameer.com/vb/1050697-post222.html
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:16 م]ـ
هل من سبيل إلى الدروس الفائتة أحسن الله إليكم؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:43 ص]ـ
هنا تجد شرح فتح المعطي وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري إن شاء الله
http://bsa2er.com/vb/showthread.php?t=81
و هنا دروس الأربعين نووية
http://bsa2er.com/vb/showthread.php?t=84
ـ[أم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 10, 04:48 م]ـ
اليوم إن شاء الله
شرح فتح المعطي وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري
منارة الحديث
12 مساء بتوقيت مكة المكرمة
لشيخنا إسماعيل الشرقاوي حفظه الله
ـ[أم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 10, 10:08 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أم محمد]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:51 ص]ـ
الدرس في 1:00 بتوقيت مكة المكرمة و ليس 12:00
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:52 م]ـ
و كيف لمن فاتته الدروس جزاكم الله خيرا؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:39 م]ـ
توجد مكتبة صوتية بها جميع الدروس التي ألقاها المشايخ الفضلاء بالمنتدى(21/91)
دورة جديدة في التجويد (شرح المختصرالمفيد-حفص من الطيبة، والتحفة والجزرية) من اليوم
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعوكم يوم الأحد أسبوعيا بإذن الله إلى درس التجويد (شرح المختصر المفيد - (حفص من الطيبة) متضمنًا شرح التحفة والجزرية) مع عرض انفرادات حفص وتوجيهاتها. في غرفة الحور العين، الساعة الحادية عشرة مساء بتوقيت مصر وهذا هو الرابط
http://hor3en.com/chat/
وعلى هذا المنتدى بصائر إن شاء الله.
الغرفة الصوتية
http://wwwalmaqramicom.s4.roomsserver.com/
وسيعطي الحاضرون إجازة بهذا الكتاب والتحفة والجزرية في آخر الدورة بإذن لله تعالى، ونسأل الله الإخلاص والقبول، وبالله التوفيق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(21/92)
من أهم الكتب المصنفة في علوم القرآن وفقًا لكتاب المحرر للشيخ الطيار
ـ[المساهم]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:43 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
كنت في وقت سابق ـ أُثناء تصويري لكتاب المحرر في علوم القرآن للشيخ الفاضل/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار ـ أعجبتني فكرة ذكر أهم الكتب المصنفة في كل فن من فنون علوم القرآن، فأخذت في إحصائها وكتابتها في ورقة خارجية ومن ثم حصر الكتب المصورة المرفوعة لجعلها في موضوع واحد، ولأستكمال الكتب التي لم تصور بعد، فجمعت أغلبها من الشبكة وصورت بعضًا منها، ودلني الأخوة على بعض منها.
أولاً: باب نشأة علوم القرآن:
1 - دراسات في علوم القرآن تأليف: أ. د فهد الرومي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/001DraSaaT_Fe_3LooM_alQRaaN.rar) ]
2- علوم القرآن بين البرهان والإتقان تأليف: د. حازم حيدر. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/0023LooM_alQRaaN_BYN_alBRHaaN_Wa_alETQaaN.rar) ]
3- كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتقويم تأليف: د. خالد السبت. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/003
قال الشيخ الألباني :
TaB_MNaHL_al3RFaaN_DRaSH_Wa_TQWeeM.rar) ]
4- علوم القرآن من خلال مقدِّمات المفسرين تأليف د. محمد صفاء شيخ حقي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/0043LooM_alQaaN_Mn_MQDMaT_alTFaSeeR.rar) ]
ثانيًا: باب نزول القرآن:
5 - نزول القرآن تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/005NZooL_alQRaaN_EBn_TYMeH.rar) ]
6- الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية نزول القرآن الكريم تأليف: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/006alGWaB_alWaDE7_alMOSTQeeM.rar) ]
7- نزول القرآن الكريم تأليف: أ. د محمد بن عبد الرحمن الشايع. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/007NZooL_alQRaaN_al
قال الشيخ الألباني :
ReeM.rar) ]
ثالثًا: باب نزول القرآن على سبعة أحرف:
8 - حديث الأحرف السبعة تأليف: د. عبد العزيز القاري.
9 - الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها تأليف: د. حسن ضياء الدين عتر.
رابعًا: باب المكي والمدني:
10 - المكي والمدني في القرآن دراسة تأصيلية نقدية للسور والآيات، من أول القرآن إلى نهاية سورة الإسراء تأليف: عبد الرزاق حسن أحمد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/010alM
قال الشيخ الألباني :
e_Wa_alMDNe_Fe_alQRaaN.rar) ]
11- تحرير القول في السور والآيات المكية والمدنية، من أول سورة الكهف إلى سورة الناس تأليف: د. محمد عبد العزيز الفالح.
خامسًا: باب أسباب النزول:
12 - أسباب النزول وأثرها في بيان النصوص، دراسة مقارنة بين أصول التفسير وأصول الفقه تأليف: د. عماد الدين محمد الرشيد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/012aSbab_alNZooL.rar) ]
13- المحرَّر في أسباب النزول من خلال الكتب التسعة جمعاً ودراسة تأليف: د. خالد المزيني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/013alM7RR_Fe_aSBaB_alNZooL.rar) ]
سادسًا: باب جمع القرآن:
14 - جمع القرآن في مراحله التاريخية تأليف: محمد شرعي أبو زيد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/014GM3_alQRaaN_Fe_MRaa7LH_alTaaRe
قال الشيخ الألباني :
eH.rar) ] الكتاب بصيغة الوورد
سابعًا: باب أسماء السور:
15 - مصاعد النَّظر للإشراف على مقاصد السور تأليف: البقاعي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/015Msaa3D_alNZR_3Laa_MQaaSD_alSowR.rar) ]
16- تفسير التحرير والتنوير تأليف: ابن عاشور. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/016TFSeeR_alT7ReeR_Wa_alTNWeeR.rar) ]
17- أسماء سور القرآن وفضائلها تأليف: د. منيرة الدوسري. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/017aSMaa_SowR_alQRaaN.rar)]
ثامنًا: باب عدِّ آي القرآن:
18 - البيان في عدِّ آي القرآن تأليف: أبي عمرو الداني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/018albayan_Fe_3D_aaYaT_alQRaaN.rar) ]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/93)
19 - الفرائد الحسان في عدِّ آي القرآن تأليف: عبد الفتاح القاضي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR//019alFRaaED_al7SaaN_Fe_3D_AaY_alQRaaN.rar) ]
تاسعًا: باب فضائل القرآن:
20 - كتاب فضائل القرآن تأليف: أبي عبيد القاسم بن سلاّم. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/020FDaaEL_alQRaaN_aBe3BYDh.rar) ]
21- فضائل القرآن تأليف: ابن الضريس. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/021FDaaEL_alQRaaN_EBn_DReeS.rar) ]
22- فضائل القرآن تأليف: الفِرْيَابي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/022FDaaEL_alQRaaN_LL_FRYaBi.rar) ]
23- فضائل القرآن تأليف: النَّسائي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/023FDaaEL_alQRaaN_LaNSaEe.rar) ]
24- كتاب فضائل القرآن تأليف: ابن كثير. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/024FDaaEL_alQRaaN_
قال الشيخ الألباني :
theeR.rar) ]
25- فضائل القرآن الكريم وحملته في السنة المطهرة تأليف: محمد موسى نصر.
26 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن، تأليف: محمد بن رزق الطرهوني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/026MWSoo3T_FDaaEL_SoWR_Wa_AYaaT_alQRaaN.rar) ]
عاشرًا: باب ترتيب السور:
27 - الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن الكريم وسوره تأليف: د. أحمد يوسف القاسم.
الحادي عشر: باب رسم المصحف:
28 - رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية تأليف: د. غانم قدوري الحمد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/028RsM_alMS7F.rar) ]
29- مقالة بعنوان: (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة) د. غانم قدوري الحمد. (مجلة المورد العدد: 4، مجلد 5). [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/029MWaZnh_BYn_RSM_alMOS7F_Wa_alNGooSH.rar) ] المقالة بصيغة الوورد
30 - إثبات حفظ الله للقرآن الكريم من خلال دراسة لوحة مخطوطة للقرآن الكريم في القرن الأول تأليف: بشير بن حسن الحميري.
31 - دراسة فنية لمصحف مبكر يعود للقرن الثالث الهجري تأليف: محمد بن عبد الله المنيف. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/031DRaSH_FNeH__LMOS7F_MOM
قال الشيخ الألباني :
eR.rar) ]
الثاني عشر: باب ضبط المصحف:
32 - الطراز في شرح ضبط الخراز تأليف: التَّنسي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/032altoraz_Fe_ZB6_al
قال الشيخ الألباني :
RaaZ.rar) ]
33- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين تأليف: الشيخ علي الضباع. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/033SMeeR_al6aLBeeN_Fe_RsM_Wa_ZB6_al
قال الشيخ الألباني :
TaaB_alMOBeeN. rar) ]
34- السبيل إلى ضبط كلمات التزيل تأليف: أحمد محمد أبو زيتحار. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/034alSBeeL_ELa_ZB6_
قال الشيخ الألباني :
LMaaT_alTNZeeL.rar) ]
35- إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين تأليف: د. محمد سالم محيسن. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/035ERshaD_alTaaLBeN_ELa_ZBD_al
قال الشيخ الألباني :
TaB.rar) ]
36- مختصر التبين لهجاء التنزيل تأليف أبي داود. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/036M
قال الشيخ الألباني :
TsR_alTBeeN_LHGaa_alTNZeeL.rar) ]
الثالث عشر: باب تجزئة المصحف:
37 - كنوز ألطاف البرهان في رموز أوقاف القرآن تأليف: محمد الصادق الهندي.
الرابع عشر: باب الوقف:
38 - إيضاح الوقف والابتداء تاليف: الأنباري. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/038EDaa7_alWQF_Wa_alEBTDaa.rar) ]
39- القطع والإئتناف تأليف: النَّحاس.
40 - المكتفى في الوقف والابتداء تأليف: الدَّاني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/040alM
قال الشيخ الألباني :
tFa_Fe_alWQF_Wa_alEBTDaa.rar) ]
41- منار الهدى في الوقف والابتداء تأليف: الأشموني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/041MnaR_alHDa_Fe_BYaN_alWQF_Wa_alEBTDa.rar) ]
42- علل الوقوف تأليف السجاوندي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/0423LL_alWQooF.rar) ]
الخامس عشر: باب التجويد:
43 - تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عمَّا يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين تأليف: السفاقسي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/
قال الشيخ الألباني :
TBalM7RR/043TnBeH_aLQaFLeeN.rar) ]
الكتب المرفوعة ملونة باللون الأزرق وأما التي لم ترفع فإنها ستكون باللون الأخضر
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي, بارك الله فيك على هذا الموضوع المفيد و المجهود المبذول فيه, جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك على هذا الجمع الطيب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/94)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا و على المجهود المبذول فيه
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيرا واحسن الله اليك
ـ[الباعجي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:58 ص]ـ
جهد مبارك لاحرمت الأجر
ـ[رامي الحاج]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:23 ص]ـ
شكرا لك اخي(21/95)
160 كتاب في علمي التجويد والقران
ـ[فريد المغربي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 02:02 م]ـ
160 كتاب في علمي التجويد والقران ( http://groups.google.com/group/Manuscript12/browse_thread/thread/bbbf7e04a61ac03a)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:43 م]ـ
أحسن الله إليك
حاولت تحميل بعض الكتب النادرة فوجدت الروابط معطلة
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 11:31 ص]ـ
160 كتاب في علمي التجويد والقران ( http://groups.google.com/group/Manuscript12/browse_thread/thread/bbbf7e04a61ac03a)
بارك الله فيكم
شوقتنا يا رجل!!!!!!!!!!!!!!!
لكن للأسف الشديد
هذا الموقع محجوب فى السعودية
فلو تكرمتم برفعها على موقع آخر مثل
Media fire
4shared
وجزاكم الله خيرًا(21/96)
قراءات عصرية للقرآن الكريم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[13 - 07 - 10, 04:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد.
ما زال أهل العلم يواصلون جهودهم في التصدي لمعارضي الحديث وأعدائه ا الذين أدخالوا عليه ما ليس منه أو حرفوا مقاصده ومعانيه وحاربوا نقلته الثقات وما صنف وجمع من مروياته تحت دعاوى كثيرة غايتها ظاهرة، ومقاصدها بينة عند أهل العلم والإسلام - إذ غاية قصدهم إبطال السنة وأهلها وإسقاط هيبتها من نفوس أهل الإسلام ليكو ن مدخلا للطعن في الدين، فقام حرّاس السنة وحملة لوائها ببيان جهلهم وعوار مذهبهم وترسيخ حق من لزوم الأخذ بها والتحذير من ال‘راض عنها.
ولما دار الزمان وقل أنصار الحديث وخبى نور دعوتهم وما عاد كأول ظهورهم وحمل رسالتهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم تطاول أعداء الإسلام والمسلمين بتصدير قوم من أبناء جلدتنا ليرتقوا بهم بالتثريب والتعنيف على القرآن تحت عناوين مختلفة من ذلك قولهم (قراءات حداثية ومعاصرة للقرآن الكريم).
إذا ما قرأ الناس هذا العنوان حاروا في معناه الإجمالي بين مادح وذام، ومؤيد ومخالف.
فإذا ما وقفنا حقيقة المضمون وفحواه ومقاصد دعاته علمت أن الأمر يتعدى سما زعافا يأكله فرد بل هم سم يقتل أمة، ويبغي إطفاء نور الحق بفيه في ظنه ذلك لدعوتهم تفسير القرآن بعصرنة تفضي إلى دعوة الناس إلى دين جديد غير الذي أنزله الله تبارك وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ذلك لما نعلم التالي.
إن من الأسس التي تقوم عليها هذه الأفكار الدخيلة.
1 - : عدم إعطاء القدسية للقرآن بل التعامل معه على اعتبار ه كتابا كسائر الكتب يقبل النقد والتفسير، واحتمال التغيير والتبديل.
2 - تفسير القرآن بطريقة عصيرية وفق ما يراه ويفهمه كل أحد بغض النظر عن نتائج هذا الفهم؛ لأن العبرة من التفسير مخاطبة الناس وفق أفهامهم وواقع عصرهم.
3 - عدم النظر إلى السنة اصلا على أنها وحي مفسر للقرآن بل هي كالقرآن قابلة للأخذ والرد وفق فهم الناقد للقرآن - وفق قولهم -.
4 - إبطال اعتبار فهم الصحابة والتابعين في التفسير، واعتبار ذلك تصورا شخصيا ومحاولة منهم- أي الصحابة والتابعين ومن بعدهم - إلى فهم النص القرآني وتوجيهه.
5 - من ضروريات القراءة القرآنية المعاصرة فصل الماضي عن الحاضر، مما يعني إسقاط أسباب النوزل والتفسيرات النبوة بل وكل علوم القرآن.
6 - ومن ضرورياتهم تفسير القرآن الكريم بطريقة علمية واقعية معاصرة وكذا في الواقع الاجتماعي والسلوكي.
7 - اعطاء الحق لكل من يفسر القرآن أن يفسره بطريقته أو باي ثقافة يراها، لجعل ذلك عالميا، بغض النظر عن نتائج تلك الدراسات وغاياتها.
وغير ذلك الكثير.
والحال في هذه الدعوى وزلتي تتبناها مؤسسات تحمل اسم الإسلام بقالب المعاصرة وتحت مظلة محاكاة الواقع، وترى دعاتها والمتصدرون للحديث فيها على باب الدعوة والانتصار لها من ابناء جلدتنا ويتكلمون بألسنتا ويقولون أنهم حملة الاسلام وحماته.
فهل هذه الدعوى منهم حقيقية، الحق أنهم أهل أماني باطلة وأهل عورة ظاهرة وحالهم كما قال الله تعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون).
فأين أنتم يا أهل القرآن - وكلنا أهله - من هؤلاء وتحذيركم منهم و مواجهتكم لهم والرد عليهم.(21/97)
سؤال: رواية أبان ابن يزيد العطار عن عاصم
ـ[أحمد أبو عرجه]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هناك من لديه معلومات عن رواية أبان ابن يزيد العطار عن عاصم يفيدنا بها و جزاه الله خيرا.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:50 م]ـ
http://www13.0zz0.com/2010/07/14/09/759040450.jpg (http://www.0zz0.com)
أخى الحبيب بارك الله فيكم، تفضل رابط كتاب التذكار فى رواية أبا بن يزيد العطار، للإمام ابن الجزرى رحمه الله
تحقيق الدكتور / شريف ولد أحم محمود
توكلت على الله ( http://www.islamup.com/download.php?down=94307)
ـ[أحمد أبو عرجه]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ محمود
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ محمود
وجزاكم أخى الحبيب، أرجو ألا تنسانى من صالح دعائك فأنا فى حاجة للدعاء
بقضاء الدين، والتوفيق فى العمل، والزواج(21/98)
السلسلة الذهبية من تفسير ابن عثيمين (5)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:33 ص]ـ
الخامسة:
قال الشيخ – عند قوله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه .. ) – قال: ومن فوائد الآية: جواز منع دخول المساجد لمصلحة؛ لقوله تعالى: (أن يذكر فيها اسمه)؛ ومنع مساجد الله له أسباب، فتارةً تمنع المساجد من أن تمتهن فرشها، أو أرضها، أو كتبها، أو مصاحفها، فتغلَّق الأبواب حمايةً لها، وتارةً تغلق أبوابها خوفاً من الفتنة، كما لو اجتمع فيها قومٌ لإثارة الفتن، والتشويش على العامة، فتغلق منعاً لهؤلاء من الاجتماع؛ وتارةً تغلق لترميمها، وإصلاحها، وتارةً تغلق خوفاً من سرقة ما فيها، ففي كل هذه الصور إغلاقها مباح، أو مطلوب. اهـ (2/ 8)(21/99)
سؤال: ما هي القراءة الأكثر تواترا في كل طبقات اسنادها بين القراءات العشر؟
ـ[أحمد أبو عرجه]ــــــــ[14 - 07 - 10, 11:47 ص]ـ
سؤال: ما هي القراءة الأكثر تواترا في كل طبقات اسنادها بين القراءات العشر؟
وجزاكم الله خير
ـ[المتولى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 04:50 ص]ـ
اخى الفاضل: هذا السؤال اصلا غير صحيح لانك لكى تجيب عليه يجب ان تحصر عدد سكان كل بلد من بلاد القراء فى كل طبقة
فابن الجزرى حصر فى منجد المقرئين آلاف من المشايخ من زمن القراء الى زمن ابن الجزرى نفسه فما بالك بمن هم دون المشايخ , فالامر اشبه بأن اقول لك كم عدد من يقرا بحفص الان على مستوى العالم
اخيرا: مسألة التواتر متوقفة على التعريف اصلا ,فما العدد الذى ينعقد به التواتر اصلا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:17 م]ـ
أظن أن الامام ابن الجزري يرجح قراءة نافع(21/100)
منظومة في المسائل المهمة في وقف حمزة على الهمز من طريق الشاطبية
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فإني قد نظمت منظومة في المسائل المهمة في وقف حمزة على الهمز من طريق الشاطبية
وهي مرفقة مع المشاركة
وهي محاولة مني
مع أني لا أدعي لنفسي العلم
وأتمنى من المهتمين تصحيحها
وأسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى ما يحبه ويرضاه
وأسأله أن يرزقنا جميعا الإخلاص
وأن يغفر لنا ويستر عيوبنا
آمين.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:16 ص]ـ
يا شيخ احمد امتداد البرنامج ده ايه ويشتغل ازاي؟؟
انا حملته ولم يعمل بعد
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:59 م]ـ
يا شيخ احمد امتداد البرنامج ده ايه ويشتغل ازاي؟؟
انا حملته ولم يعمل بعد
يبدو بارك الله فيكم أنه لا يوجد عندكم برنامج لفك الملفات المضغوطة
ومن أشهر البرامج برنامج win rar
وفقكم الله.(21/101)
تلاوة رائعة لسورة البقرة للشيخ [المعيقلي]
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 10, 04:31 م]ـ
أطرد الشيطان من بيتك مع تلاوة رائعة لسورة البقرة مع الشيخ القطامي
الصوت عالي النقاوة وصافي
وخشوع ملحوظ ولا نزكي على الله أحد
الدعاء لأخيكم بالشفاء والقبول وبارك الله فيكم
البقرة للشيخ القطامي حفظه الله ( http://www.4shared.com/audio/vAomE_TY/__online.html)
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي نضال.
أحب أن أنبه أن التلاوة للشيخ المعيقلي وليست للشيخ القطامي، و [هنا ( http://www.4shared.com/audio/jEBWsaFa/___-__.htm)] سورة البقرة للشيخ القطامي بجودة عالية
أسأل الله أن يشفي قلوبنا و أبداننا بالقرآن المجيد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي نضال.
أحب أن أنبه أن التلاوة للشيخ المعيقلي وليست للشيخ القطامي، و [هنا ( http://www.4shared.com/audio/jEBWsaFa/___-__.htm)] سورة البقرة للشيخ القطامي بجودة عالية
أسأل الله أن يشفي قلوبنا و أبداننا بالقرآن المجيد
بارك الله فيك فقد قصدت رفعها للشيخ القطامي ولكن حصل خطأ بالرقع فجزاك الله كل خير
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:46 ص]ـ
بل اقرأ القرآن بنفسك
بعض الناس يذيع سورة البقرة و يخرج من البيت و ربما يروح يرتكب معاصي ثم ياتي و قد اكتملت التلاوة و خرج الشيطان و العين!!!
الله عزوجل جعل هذه المصائب من تسلط الشيطان و العين و السحر جعلها اسباب للرجوع إليه و التعلق به و العمل بكتابه
سبحان الله القرآن ليس مجرد كلمات تتلى ثم خلاص
القرآن أنزل ليعمل به
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:50 ص]ـ
بل اقرأ القرآن بنفسك
بعض الناس يذيع سورة البقرة و يخرج من البيت و ربما يروح يرتكب معاصي ثم ياتي و قد اكتملت التلاوة و خرج الشيطان و العين!!!
الله عزوجل جعل هذه المصائب من تسلط الشيطان و العين و السحر جعلها اسباب للرجوع إليه و التعلق به و العمل بكتابه
سبحان الله القرآن ليس مجرد كلمات تتلى ثم خلاص
القرآن أنزل ليعمل به
ولو كان يا أخي الحبيب فالقرآن كله بركة , وما أظن أحدا يضع القرآن ثم يذهب ليرتكب المعاصي قاصدا
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك فقد قصدت رفعها للشيخ القطامي ولكن حصل خطأ بالرقع فجزاك الله كل خير
جزاكم الله خيرا على خدمة اخوانكم والله شيئ جميل احسن الله اليكم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 07:16 م]ـ
لابد وأن تقرأ بنفسك أنت سورة البقرة في البيت
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:41 م]ـ
أسأل الله لك ولوالدتي وللمسلمين الشفاء التام .. وتمام الصحة والعافية
اللهم آآمين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 07 - 10, 12:42 ص]ـ
لابد وأن تقرأ بنفسك أنت سورة البقرة في البيت
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسيطير
وقد أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: بأن قراءة سورة البقرة من الراديو يحصل بها طرد الشيطان من البيت
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 01:13 ص]ـ
قراءة أحد أصحاب أو أحد سكان البيت أنفع وأفضل
ولا يعني هذا أن قراءة الراديو أو ما شابه لا تنفع
والله أعلم(21/102)
فضيلة الشيخ الدكتور أيمن رشدى سويد
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتى الكرام
أنا حاليا أعمل فى جدة، وأريد أن أقرأ على الشيخ أيمن رشدى سويد حفظه الله،
وقد رأيته فى مسجد الشعيبى، مسجد الشيخ عبد الله بصفر حفظه الله مرة واحدة بعد صلاة المغرب، لكن لم تتكرر، فمن يعرف عنوانه أو أرقام التواصل معه أو إيميل يوافينى به
وجزاكم الله خيرًا
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:08 ص]ـ
الشيخ ايمن سويد يحيل اي احد على تلاميذه
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 10:10 ص]ـ
تقصد أنى لن أستطيع مقابلته مباشرة ً
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[15 - 07 - 10, 10:28 ص]ـ
الاخوة الذين لديهم اتصال ب الدكتور ايمن
ارجو ان تكرموا علي بعنوان بريدة الالكتروني ان امكن
بارك الله فيكم.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتى الكرام
أنا حاليا أعمل فى جدة، وأريد أن أقرأ على الشيخ أيمن رشدى سويد حفظه الله،
وقد رأيته فى مسجد الشعيبى، مسجد الشيخ عبد الله بصفر حفظه الله مرة واحدة بعد صلاة المغرب، لكن لم تتكرر، فمن يعرف عنوانه أو أرقام التواصل معه أو إيميل يوافينى به
وجزاكم الله خيرًا
الشيخ عبدالله بصفر قرأ على د /أيمن سويد فاسأله عنه
وسمعت من د/أيمن أنه متفرغ حاليا للتحقيق و التأليف ولا يقرأ أحدا وانما تلاميذه يقومون بهذا حاليا
وكذلك الشيخ صفوت محمود وابنه معاذ قرأوا أيضا على د/أيمن
وهما يقرآن فى جده
ود/محمد موسى الشريف قرأ عليه أيضا وهو فى جده
وغيرهم فى معهد الامام الشاطبى فى جده
وفقكم الله
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا يحيى، بالفعل قد جلست مع الشيخ عبد الله بصفر فى مسجده، بعد صلاة المغرب من حوالى أسبوعين تقريبًا، لكنه الآن فى فرنسا، نسأل الله أن يرده سامًا غانمًا
اللهم آمين
-------------------
أبا يحيى فضلاً أرسل لى ميلك
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:07 م]ـ
-------------------
أبا يحيى فضلاً أرسل لى ميلك
m_ahmed677@yahoo.com (m_ahmed677@yahoo.com)
ويظهر باسم أبو ياسمينا
وعلى سكاى ب
aboyahya65
وبعدين اميل ياهو بتاعى عندك يا مولانا ولا ايه؟(21/103)
تلاوة الشيخ رياض دوبان الغامدي لسورتي الفاتحة والليل
ـ[ابن حجر الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:45 ص]ـ
الشيخ المقرئ رياض دوبان الغامديّ
حاصل على إجازة من الشيخ علي الحذيفي في رواية حفص عن عاصم.
وهو أحد أبناء محافظة بلجرشي بمنطقة الباحة.
الشكر للقارئ الأخ إبراهيم عواض الغامدي على تزويدي بهذا المقطع
للاستماع إلى التلاوة من هنا
http://www.4cyc.com/play-q1TkqlE2T-k(21/104)
ما رأيكم في قراءة الشيخ؟
ـ[أبو إبراهيم كازاخستاني]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام! عندي استفسار عن قراءة الشيخ محمد بن إبراهيم اللحيدان هل تلاوته للقرآن تلاوة سائغة شرعاً؟ أظنه إماماً في إحدى المساجد في الرياض. جزاكم الله خيراً. و هذا عنوان موقع القارئ: www.al7aidan.com
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[15 - 07 - 10, 04:18 ص]ـ
ما هي ملاحظاتك على تلاوة الشيخ وفقه الله؟
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى بارك الله فيك، ماهى ملاحظاتك على قراءة الشيخ، أظنها معقولة؟؟؟
أفدنا بارك الله فيك(21/105)
[مكتبة الشيخ العفاسي] جميع الإصدارات بجودة عالية
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..
اليوم وأنا أتصفح أحد المنتديات القرآنية، وجدتُ موضوعاً جامعاً شاملاً، جامعاً لتلاوات الشيخ العفاسي من سنواتٍ مختلفة وأماكن متفرقة، و شاملاً في نوع الإصدارات .. فمنها تلاوات على رواية حفص، ومنها على رواية ورش .. وكذلك البزي وغيرهم.
حمل واستمتع بسماع كلام الله - سبحانه - ولا تنسى القارئ والناشر والناقل من دعوةٍ صالحة.
http://www.qaree.com/images/small/qaree/alafasy_quran.jpg
أولاً: الختمة المرتلة للشيخ مشاري.
علماً بأنها سجلت بأحد أستدويوهات مصر بإشراف الشيخ المعصراوي حفظه الله .. عام 1424 هـ، و هي صراحةً من أجمل الختمات المرتلة التي استمعت لها، و مناسبة جداً جداً .. لأن تبقى مشغلةً على مدار الساعة حتى تتشر في البيت بركة كتاب الله ونوره .. وتطرد عنك شياطين الجن و الإنس.
حملها بجودة عالية جداً، و برابط واحد بواسطة تقنية التورنت [هنا ( http://torrent.mp3quran.net/download.php?id=bc8b72230a00902b36be7c94cadccef7bc 2880a4&f=Mishary%20Alafasy.torrent)]
ثانياً: إصدارات عام 1421
الإصدار الأول
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/alkahf.alesraa.maryam1424.jpg
الإسراء ( http://www.4shared.com/audio/B-wCZSzi/017_Al-Esraa.html)، الكهف ( http://www.4shared.com/audio/wx5OF3CZ/018_Al-
قال الشيخ الألباني :
ahf.html)، مريم ( http://www.4shared.com/audio/fGBmoVfV/019_Mariam.html)
الإصدار الثاني
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/furqan_shu3ra2.jpg
الفرقان ( http://www.4shared.com/audio/GdI6tmra/_online.html)، الشعراء ( http://www.4shared.com/audio/g4qWNSEf/_online.html)
الإصدار الثالث
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/albaqara2002.jpg
الجزء الأول ( http://www.4shared.com/audio/XSJqnyV-/Surat_Al-Bakarah_01.html)/ الجزء الثاني ( http://www.4shared.com/audio/brf2MV40/Surat_Al-Bakarah_02.html)
الإصدار الرابع
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/Al-Ankaboot.jpg
النمل ( http://www.4shared.com/audio/ROO1M2pL/An-Naml.html)، القصص ( http://www.4shared.com/audio/tQlqQFg2/Al-Qasas.html)، العنكبوت ( http://www.4shared.com/audio/zr0Pl6CE/Al-Ankaboot.html)
الإصدار الخامس
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/alqetal.jpg
الأنفال ( http://www.4shared.com/audio/cmbkw4eb/_online.html)، الحجرات ( http://www.4shared.com/audio/y-TnBZvY/_online.html)، الفتح ( http://www.4shared.com/audio/HBtZSmVg/_online.html)، محمد ( http://www.4shared.com/audio/jz1t
قال الشيخ الألباني :
uNe/_online.html)
الإصدار السادس
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/Jum3aMonTagTalaqTahreem1421.jpg
الجمعة ( http://www.4shared.com/audio/L8JqTvVw/_online.html)، المنافقون ( http://www.4shared.com/audio/uGPg-28Q/_online.html)، التغابن ( http://www.4shared.com/audio/v
قال الشيخ الألباني :
ZgQ58v/_online.html)، التحريم ( http://www.4shared.com/audio/TnM2z2OH/_online.html)، الطلاق ( http://www.4shared.com/audio/wyjb_ElR/_online.html)
الإصدار السابع
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/An-Nahl1421.jpg
النحل ( http://www.4shared.com/audio/wPl_xksH/_online.html)، ق ( http://www.4shared.com/audio/o77ougMG/_2__.html)
الإصدار الثامن
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/1421-2.jpg
القصص ( http://www.4shared.com/audio/24WHPe7f/_online.html)، المؤمنون ( http://www.4shared.com/audio/V5SD6-jQ/_online.html)، ق ( http://www.4shared.com/audio/nAbbG3IZ/_online.html)
ثالثاً: إصدارات عام 1422
الإصدار الأول
http://i48.tinypic.com/fz6lhy.jpg
الرعد ( http://www.4shared.com/audio/oCz73YrP/013_Ar-Raad_2.html) [ أنصح الجميع بتنزيلها]، إبراهيم ( http://www.4shared.com/audio/3MxU7IEQ/014_Ebraheem.html)
الإصدار الثاني
http://i48.tinypic.com/fz6lhy.jpg
الزمر ( http://www.4shared.com/audio/CqFXGpVZ/039_Az-Zumar.html)، قصار السور ( http://www.4shared.com/audio/cHxR41vz/Part_Of_Amma.html)
الإصدار الثالث
http://i48.tinypic.com/fz6lhy.jpg
ما تيسر من الأعراف ( http://www.4shared.com/audio/Zpgo3nwz/007_Part_Of_Al-Aaraf.html)
الإصدار الرابع
http://i48.tinypic.com/fz6lhy.jpg
ما تيسر من البقرة ( http://www.4shared.com/audio/z467RQrM/002_Part_Of_Al-Baqarah.html)، ما تيسر من النساء ( http://www.4shared.com/audio/ITlt5D3z/_2__004_Part_Of_An-Nesaa.html)
الإصدار الخامس
http://i48.tinypic.com/fz6lhy.jpg
ما تيسر من النساء ( http://www.4shared.com/audio/Vnx8R3r2/004_Part_Of_An-Nesaa.htm) ، ما تيسر من المائدة ( http://www.4shared.com/audio/UaqqL02e/005_Part_Of_Al-Maaedah.html)
الإصدار السادس
http://www.qaree.com/images/small/alafasy/aal_omran.jpg
آل عمران ( http://www.4shared.com/audio/HlQip6uF/__online.html)
الإصدار السابع
http://www.neelwafurat.com/images/eg/musicstore/covers/tape/0/50.gif
الرعد ( http://www.4shared.com/audio/96H
قال الشيخ الألباني :
35Az/013_Ar-Raad.html)، النجم ( http://www.4shared.com/audio/8sF2hvFn/053_An-Najm.html)، القمر ( http://www.4shared.com/audio/mFNaf7XS/054_Al-Qamar.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/106)
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:27 ص]ـ
تلاوات عام 1425 هـ[هنا ( http://www.4shared.com/dir/kGcEL2xP/1425.html)]
تلاوات عام 1426 هـ[هنا ( http://www.4shared.com/dir/k4T51rqD/1426.html)]
تلاوات عام 1427 هـ[هنا ( http://www.4shared.com/dir/cvROYCQm/1427.html)]
تلاوات عام 1428 هـ[هنا ( http://www.4shared.com/dir/lAy4dy-a/1428.html)]
تلاوات عام 1429 هـ[هنا ( http://www.4shared.com/dir/TIAA
قال الشيخ الألباني :
4gj/_sharing.html)] و [هنا ( http://www.4shared.com/dir/LHISLEBP/1429.html)]
وهنا الإصدار الوحيد لعام 1430 [سورة البقرة بالحدر ( http://www.4shared.com/audio/rp4pLo2
قال الشيخ الألباني :
/Surat-AlBaqarah-7edr-Qaree-com.html)]
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[15 - 07 - 10, 09:33 ص]ـ
يا أخي أن الروابط لا تعملُ ,
فأعد النظر .....
بورك فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:33 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك الله فيك وفي الشيخ
موسوعة رائعة والروابط تعمل بإذن الله
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:27 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
والرابط تعمل كلها، ولله الحمد والمنة
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:18 م]ـ
يرفع
ـ[مُحبة المدينة]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وسدد خُطاكم ..
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:44 ص]ـ
وإياكم(21/107)
كيف نوفق في الخطاب بيين الايتين؟؟؟؟؟
ـ[راشد بن عيظة بخيت]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:43 م]ـ
يقول تعالى على لسان عزيز مصر في وصف كيد النساء (فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم) يستدل البعض بان استعظام كيد النساء في الايه عام وليس مخصص بتلك النسوة مع ان الخطاب جاء باستخدام كاف المخاطب وليس هي الغائب
فكيف نوفق بين هذا القول وقوله تعالى مخاطبا الرسول صلى اله عليه وسلم وبنفس الاسلوب اي باستخدام كاف المخاطب في قوله (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} ومن المعلوم ان ليس كل قريش كذبت الرسول ضصلى الله عليه وسلم فهناك من قريش من امن وصدق بالرساله ولكن استنخدم لفظ (قومك) بالعموم وهو يقصد الكفار من قريش!
فلماذا لاتكون اية كيد النساء مغصصه بتلك النسوة وليس عامه كما كما اختص التكذيب في الايه الاخره على كفار قريش مع عموم اللفظ؟ ارجوا توضيح الامر ممن عنده علم في ذلك وجزاكم اله خير(21/108)
اريد رائكم في هذا التاويل ومدي صحته؟؟؟؟
ـ[راشد بن عيظة بخيت]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:56 ص]ـ
وقفتان مع أيه
{فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ}
* هل استعظام العزيز لكيد النساء في الآية خاص بالنسوة التي كدَّنِ ليوسف أو حكم عام مطلق على كل كيد للنساء؟
قيل ان القول في صفة العظمة التي اكتسبها كيد النساء في هذه الآية على وجهين:
1 - إن الصفة العظمة التي نسبها العزيز لكيد النساء خاصة بكيد أولئك النسوة التي راودن يوسف وتعرضن للافتتان به ويدعم ذلك كون الخبر جاء في سياق قصة يوسف عليه السلام لمّا تبين للعزيز براءة يوسف من الاتهام الذي نتج عن ذلك الكيد ولكون امرأة العزيز لم تتوقف عن ذلك الكيد بعد ذلك بل أشركت معها فيه نسوة أخريات وقرنته بالوعيد والتهديد لأمر الذي جعل يوسف عليه السلام يفضل السجن من اجل الخلاص من ذلك الكيد ولو لم يكن ذلك الكيد عظيم لما أختار يوسف عليه السلام السجن يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في ذلك (وهل أعظم من هذا الكيد، الذي برأت به نفسها مما أرادت وفعلت، ورمت به نبي الله يوسف عليه السلام،) وقد جاء خطاب يوسف عليه السلام في دعاة باستخدام نون النسوة (كيدهن) وهو اسم يدل على جماعة الإناث غائبات أو مخاطبات ومن المعلوم إنه ليس كل النساء أشتركن في ذلك الكيد وراودن يوسف وإنما كن نساء محدودات جاء في الفتح القدير للإمام الشوكاني إنهن (امرأة ساقي العزيزوامرأة خبازه، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة صاحب سجنه، وامرأة حاجبه) وأورد القرطبي في تفسيره (إنهن أمرنه بمطاوعة امرأة العزيز، وقلن له: هي مظلومة وقد ظلمتها. وقيل: طلبت كل واحدة أن تخلو به للنصيحة في امرأة العزيز; والقصد بذلك أن تعذله في حقها،وتأمره بمساعدتها، فلعله يجيب ; فصارت كل واحدة تخلو به على حدة فتقول له: يايوسف! اقض لي حاجتي فأنا خير لك من سيدتك ; تدعوه كل واحدة لنفسها وتراوده ; فقال: يا رب كانت واحدة فصرن جماعة. وقيل: كيدامرأة العزيزفيما دعته إليه من الفاحشة ; وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب، وإما ليعدل عن التصريح إلىالتعريض ولكون الخطاب في وصف العزيز للكيد جاء باستخدام كاف المُخاطب فقال (إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) ولم يقل (إِنَّهُ مِن كَيْدِهَنَّ إِنَّ كَيْدَهَنَّ عَظِيمٌ) باستخدام ضمير هاء الغائب يدل ذلك إن رأي العزيز كان في من يخاطبهن فوصفه هنا بالعظمة، تهويل وتفخيم لهذا الكيد بخصوصه، من كونه صدر من امرأة العزيز، وكان عن إصرار، وقصد به الكيد لنبي من أنبياء الله، فاكتسب الكيد هذا الوصف، من هذه الحيثيات التي اكتنفته، وليس عام على كل النساء.
__________________________________________________ ___
* إن صفة عظمة الكيد المنسوبة إلى النساء في الآية عام لكل النساء وفي هذا القول وجه لصوب في جزئيه معينه حينما يتعلق كيد للنساء بالدعوة إلى فعل فاحشة الزنا وذلك لامتلاكهن وسائل لإغراء وقدرتهن على الفتنه في ذلك لأمر بحكم الفطرة البشرية الناتجة عن ميول النفوس لذلك فالمرأة إذا فسدت وتمرغت في وحل المعصية والإثم وغاب عنها الوازع الديني والرادع الأخلاقي تكون أشد خبثًا وكيدًا ويؤيد ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) (1) فوصف العزيز لكيد النساء بالعظمة لما كان ذلك الكيد مقروناً بدعوة يوسف عليه السلام لفعل فاحشة الزنا وقد استعظم العزيز كيد النساء في الآية لكون امرأته أحكمت كل جوانبه وعدت له إعداد مع توفر كل وسائل الإغراء فهي امرأة ذات منصب, واختيار العزيز لها زوجة دليل على جمالها, وهي سيدة في بيتها, وقدهيأت المكان وتهيأت و غلقت الأبواب وكان يوسف عليه السلام شابا جميلاً أعزبا غريبا مملوكا وحين انكشف أمرها رمت به يوسف واتهمته بما لم يفعل؛ ولا شك بان للنساء كيدا على العموم ولكن ذلك الكيد يكون عظيما وأكثر تأثيرا في هذا الجانب أكثر من غيره من الجوانب التي قد يكون فيها كيد النساء اقل تأثيرا لأن ميل النفوس الفطري وانجذابها لذلك العمل اقوي إلا من عصمة الله بتقوى وخوف ومراقبة ولذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة) (2) ولو كان كيد النساء عظيماً على الإطلاق لما وصف الرسول صلي الله عليه وسلم المرأة بالضعف في هذا الحديث ولكانّ استخدمن النساء ذلك الكيد من اجل الحصول على حقوقهن لذا فأن كيد النساء لا يكون عظيماً دائما، بل عظمته بما يترتب عليه من مفاسدوبناء على هذا، فكل كيد يجر إلى مفسدة عظيمة، في المجتمع من قذف العفيف، وأشاع الإفك، والتخرص بالشناعات، هو من قبيل الكيد العظيم سوء كان صادرا عن النساء أو غيرهن.والله تعالى اعلم واحكم(21/109)
ما التحقيق في تركيب القراءات؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:20 ص]ـ
للعالم أو الجاهل بها؟
ولكم من الله الشكر والمثوبة.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:33 م]ـ
ويسمونه أيضا التلفيق:
- أما ما يحيل المعنى ويحرفه أو يصادم قواعد اللغة فلايجوز مثلا أن تقرأ " فتلقى آدم من ربه كلمات" برفع آدم وكلمات معا أو نصبهما معا، وكذا " وهل نجازي إلا الكفور" برفع الكفور لأنها قرئت " وهل يجازى إلا الكفور" رفعت لأنها نائب فاعل، وأمثال ذلك كثير.
- أما غير ذلك فكرهوه وعدوه خطأ قبيحا خصوصا إذا صدر من عالم بها كأن يقرأ بمد هاء الصلة ولا يصل ميم الجمع، أو يقرأ الراءات على مذهب ورش دون اللامات والهمزات، ولم يقولوا بحرمته لأن الله نزل القرآن على عدة أحرف بقصد التيسير والتوسعة فلو ألزمنا بالرواية الواحدة لكان حجرا وتعسيرا.
والله أعلم، بارك الله فيك.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:06 م]ـ
جزاك الله من الخير أضعاف أضعاف أحرف كتابتك.
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:40 م]ـ
قال ابن الجزري رحمه الله في النشر:
ولذلك منع بعض الأئمة تركيب القراءات بعضها ببعض وخطأ القارئ بها في السنة والفرض (قال) الإمام أبو حسن علي بن محمد السخاوي في كتابه جمال القراء: وخلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ (وقال) الحبر العلامة أبو زكريا النووي في كتابه التبيان: وإذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة فينبغي أن لا يزال على تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة آخر من السبعة والأولى دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس (قلت) وهذا معنى ما ذكره أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه وقال الأستاذ أبو إسحق الجعبري والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين إن تعلق أحدهما بالآخر وإلا كره (قلت) وأجازها أكثر الأئمة مطلقاً وجعل خطأ مانعي ذلك محققاً
التحقيق في المسألة
قال رحمه الله:
والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ (فتلقى آدم من ربه كلمات) بالرفع فيهما أو بالنصب آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو (وكفلها زكريا) بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك ونحو (أخذ ميثاقكم) وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة،
وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية،
وإن لم يكن على سبيل النقل بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح وقبول لا منع منه ولا حظر وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على أهل هذه الملة، فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق عليهم تمييز القراءة الواحدة وانعكس المقصود من التخفيف وعاد بالسهولة إلى التكليف
انتهى
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على التفصيل والنقل
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
الخص لك الامر في ثلاث نقاط
أ- اقرأ لنفسك بما تيسر على لسانك ولو وقعت في التلفيق بثلاثة شروط
1 - موافقة الرسم العثماني
2 - عدم مخالفة لغة العرب واسلوبها
3 - ان تكون القراءة مقروء بها
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقرؤا بما تيسر على لسانكم
ولهذا قال ابن العربي في معنى كلامه: اما أنا فاختار من احرف الروايات ما يسهل على لساني ...
ب- اذا كنت اماما او معلما تقيد باحد القراءات لانك في مقام التعليم الا للضرورة
ج- يحسن بالمرء تعلم رواية واتقانها
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:51 م]ـ
بارك الله وجزاكم خيرًا
----------------------
يعنى أنا حضرت قراءةً لشيخ من القراء، فقرأ آية من كتاب الله من سورة التوبة
{يأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحيوة الدنيا من الآخرة فما متع الحيوة الدنيا فى الآخرة إلا قيل}
فأشبع المتصل والمنفصل، وقرأ مالكمو، اثاقلتمو بالإشباع، ونقل الارض، وقرأ أرضيتمو، ونقل وأشبع الاخرة، ورقق راءها، وقلل الدنيا، فاعترضت على ما فعل واستوقفته ومنعته أن يتم القراءة، فقامت الناس على يتعجبون من أمرى، وقال أنه يقرأ بقراءة نافع المدنى رحمه الله
حيث قرأ لورش وقالون معًا
هل هذا جائز
نرجو الإفادة
بارك الله فيكم
طبعًا لى خلافات مع نفس القارئ منذ عام 2001 م
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:28 م]ـ
الأخ محمود، الآية حسب شرحك مقروءة كلها برواية ورش عن نافع إلا ماذكرت من "أرضيتمو" لأن ورشا يصل ميم الجمع التي بعدها همز فقط. وهو وجه لقالون، فلعله سهو منه، أو أنه تعمد، وقد نقل لك حكم فعله من كلام ابن الجزري فراجعه، وبارك الله فيك.
تصحيح الآية "فما متع الحيوة الدنيا فى الآخرة إلا قليل"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/110)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:50 م]ـ
بارك الله فيكم
---------------------
هذه المرة الأولى التى قرأ فيها الآية، ولم أستوقفه إلا بعد المرة الثالثة، فقد قرأ كالتالى:
يا أيها بالقصر، مالكم وما شابهها بالصلة مع القصر، انفروا بالترقيق، الارض بالنقل،الدنيا بالتقليل، من الاخرة بالنقل، والقصر والترقيق
--------------------------
فهل هذا جائز، إذا أردت توضيحًا أكثر، سوف أسجلها بصوتى إن شاء الله وأرفعها لك، بإذن الله
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:57 م]ـ
تصحيح الآية "فما متع الحيوة الدنيا فى الآخرة إلا قليل"
شكرًا على التصحيح، خطأ غير مقصود، ذلة زر من أزرار لوحة المفاتيح
جزاكم الله خيرًا
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:17 م]ـ
فهمت قصدك بارك الله فيك،
أما إن كان عارفا بوجوه القراءة فالأحسن له أن لا يخلط، تأمل في كلام ابن الجزري:
" فإنه جائز صحيح وقبول لا منع منه ولا حظر وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة"
بعض الناس عندنا يفعله، لأنهم يحبون رواية ورش، لكن القراءة بها فيها نوع مشقة وجهد لكثرة المدود فيها، لذلك تراهم يقرؤونها بالقصر خصوصا من يصلي التراويح، والأولى بهؤلاء أن يقرأوا - إن شاءوا التخفيف- برواية ورش من طريق الأصبهاني فهي يسيرة، أو قالون. والله أعلم. بارك الله فيك أخي.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:26 م]ـ
جزاكم الله جميعا كل خير ..
وأخص الشيخ عبدالله محمود؛ لنقله كلام ابن الجزري.
أفدت منكم كثيرا - لاحرمكم الله ووالديكم جنته ورضوانه -.(21/111)
::: شُكرْ و عرفآنْ
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
.. وبه نستعين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد:
أتشرف بانتسابي لأسرة ملتقى أهل الحديث وإنه لشرف لي عظيم أرجو من الله العلي العظيم التوفيق والسداد لي ولهذا المنتدى وأهله وأن يجعل اعمالنا وأقوالنا خالصة لوجهه الكريم، ولكم كنت اتمنى منذ وقت طويل أن أنتسب لهذا الملتقى المحترم ولكن الظروف بعد مشيئة الله حالت دون ذلك حتى حانت هذه الساعة التي وفقني الله فيها فكان هذا الإنتساب الذي أحسبه فوزا وتوفبقا من الله سبحانه وتعالى وحده ..
جزآكم الله خيرا وسدد خطآكم في مآ يعود بالنفع والخير على الاسلام والمسلمين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ..
آخوكم ــ:: محمد آلبشير منآعي
ـ[كمال المروش]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:22 ص]ـ
الف مرحبا بك اخي الكريم(21/112)
فضيلة من فضائل القرءان ... شارك بواحدة
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:09 م]ـ
جاء عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" مثلالمؤمن الذي يقرأ القرءان مثل الأترجة وفي ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لايقرأ القرءان مثل التمرة لاريح لها وطعمها حلو , ومثل المنافق الذي يقرأ القرءان كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر , ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرءان كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر " رواه البخاري ومسلم , وفي لفظ البخاري " الأترنجة "
ماذا قال الطب القديم عن الأترج؟
ورد ذكره في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب". لقد ورد ذكر الأترج في سفر اللاويين من التوراة "تأخذون لأنفسكم ثمر الأترج بهجة" وقد قيل ان بعض الملوك الاكاسرة سجن بعض الاطباء، وامر الا يقدم لهم من الاكل الا الخبز وادام واحد، فاختاروا الأترج وسئلوا عن ذلك فقالوا "لانه في العاجل ريحان ومنظره مفرح، وقشره طيب الرائحة ولحمه فاكهة وحماضه إدام وحبه ترياق وفيه دهن".
لقد عرف العرب الأترج منذ القدم وتغنى به شعراؤهم في مختلف العصور منهم ابن الرومي الذي قال فيه في معرض الحديث عن احد ممدوحيه.
كل الخلال التي فيكم محاسنكم تشابهت منكم الاخلاق والخلق ... كأنكم شجر الأترج طاب معاً حملا ونوراً وطاب العود والورق
وماذا قال الطب الحديث عن الأترج؟
يستخدم الترنج في الطب الحديث كفاتح للشهية وطارد للارياح ومهضم ومنبه للجهاز الهضمي ومطهر ومضاد للفيروسات وقاتل للبكتريا ومخفض للحمى، ويستخدم كمضاد للبرد والانفلونزا والحمى ولعدوى الصدر والحنجرة بالميكروبات ويقوي جهاز المناعة. كما يساعد في موازنة ضغط الدم.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:08 م]ـ
يقول الشيخ محمد إسماعيل المقدم:
القرآن وحفظه والإشتغال به علاج نافع لمن يعاني من الشهوات والوقوع في الذنوب
نقلته بمعناه لا بنصه
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:04 م]ـ
السلام عليكم
ما هو اسم الأترج المعاصر؟
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:32 م]ـ
اسمه الأترنج .. كما هو عندنا ..(21/113)
هل تراجع الإمام حمزة عن سكت المدود؟؟؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم
جمعتنا الظروف مع ثلاثة من مشاهير أعلام القراءات في مصر
1 - الشيخ: عبد الحكيم عبد اللطيف
2 - الدكتور المعصراوي
3 - الدكتور سامي هلال عميد كلية القرآن الكريم
وجاء الكلام على سكت حمزة على المدود فرفضه الشيخ عبد الحكيم رفضا تاما قاطعا بان ذلك ضعيف وقد تراجع عنه حمزة قبل وفاته وحث الجميع بعدم القراءة به
والعجيب من موافقة الدكتور سامي له موافقة شديدة ومؤيدة
والأعجب تاييد المعصراوي لذلك لكن ليس بشدة الدكتور سامي
حقيقة يا اخوان انا لم اكن موجودا اثناء هذا الموقف تحديدا فقد كنت موجودا قبلها وخرجت من الجلسة ولكن اخبرنا بذلك من كان في المجلس على وجه الغرابة
وجه الغرابة اننا قرأنا به على مشايخنا جميعا ولم نسمع بذلك من قبل
رجاء من الاخوة ان يفيدونا في هذه المسالة اكرمكم الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:56 م]ـ
السلام عليكم
جمعتنا الظروف مع ثلاثة من مشاهير أعلام القراءات في مصر
1 - الشيخ: عبد الحكيم عبد اللطيف
2 - الدكتور المعصراوي
3 - الدكتور سامي هلال عميد كلية القرآن الكريم
وجاء الكلام على سكت حمزة على المدود فرفضه الشيخ عبد الحكيم رفضا تاما قاطعا بان ذلك ضعيف وقد تراجع عنه حمزة قبل وفاته وحث الجميع بعدم القراءة به
والعجيب من موافقة الدكتور سامي له موافقة شديدة ومؤيدة
والأعجب تاييد المعصراوي لذلك لكن ليس بشدة الدكتور سامي
حقيقة يا اخوان انا لم اكن موجودا اثناء هذا الموقف تحديدا فقد كنت موجودا قبلها وخرجت من الجلسة ولكن اخبرنا بذلك من كان في المجلس على وجه الغرابة
وجه الغرابة اننا قرأنا به على مشايخنا جميعا ولم نسمع بذلك من قبل
رجاء من الاخوة ان يفيدونا في هذه المسالة اكرمكم الله
السلام عليكم
الشيخ عمار دائما ما تتحفنا بالأشياء المثيرة، والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف منذ أمد بعيد وهو يرفض السكت علي المد وشاهده علي ذلك هذه العبارة عن ابن الجزري حيث قال في النشر بعدما تحدث عن أنواع السكتات لحمزة: ........ فهذا الذي علمته ورد عن حمزة في ذلك من الطرق المذكورة وبكل ذلك قرأت من طريق من ذكرت. واختياري عنه السكت في غير حرف المد جمعاً بين النص والأداء والقياس.
فقد روينا عن خلف وخلاد وغيرهما عن سليم عن حمزة قال إذا مددت الحرف فالمد يجزي من السكت قبل الهمزة قال وكان إذا مد ثم أتى بالهمز بعد المد لا يقف قبل الهمز انتهى. قال الحافظ أبو عمرو الداني وهذا الذي قاله حمزة من أن المد يجزي من السكت معنى حسن لطيف دال على وفور معرفته ونفاذ بصيرته وذلك أن زيادة التمكين لحرف المد مه الهمزة إنما هو بيان لها لخفائها وبعد مخرجها فيقوى به على النطق بها محققة وكذا السكوت على الساكن قبلها إنما هو بيان لها أيضاً. فإذا بينت بزيادة التمكين لحرف المد قبلها لم تحتج أن تبين بالسكت عليه وكفى المد من ذلك وأغنى عنه (قلت) وهذا ظاهر واضح وعليه العمل اليوم والله أعلم
)) انتهي من النشر1/ 480
ولا يخفي عليك أن الدنيا تغيرت من جهة الأداء في هذه الأيام وأخذ بالسكت في المدود المتولي والزيات ـ الذي قرأ عليه الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ـ والشيخ عامر والشيخ السمنودي الذي قرأ عليه الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف الصغري ـ وغيرهم وأصبح الوجه المشهور الآن.
أما من جهة وروده فقد ذكره في النشر فقال: .......... ومنهم من أطلق ذلك ((أي السكت)) في المتصل والمنفصل وهو مذهب أبي بكر الشذائي وبه قرأ سبط الخياط على الشريف أبي الفضل عن الكارزيني عنه وهو في الكامل أيضاً ... )) ا. هـ
بل وقرأ به ابن الجزري شخصيا: وبكل ذلك قرأت من طريق من ذكرت .. ).
وهذا اختيار من العلامة ابن الجزري مع اعترافه بأنه قرا.
وعلي الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أن يأخذ بكل اختيارات ابن الجزري بما فيهم أوجه قالون في " هولا* إن) أخذ ابن الجزري بثلاثة أوجه والشيخ عبد الحكيم يأخذ بالأوجه الأربعة، وليأخذ بغنة الأزرق الذي أخذ به ابن الجزري والشيخ عبد الحكيم لا يأخذ بالغنة للأزرق .. وهلم جره.
والخلاصة: أن من أخذ بالسكت لم يكن مخالفا لأنه تبع ما قرأ به ابن الجزري ووروده من طرق النشر، ومن لم يأخذ به تبع ابن الجزري في اختياره. والله أعلم
وبيني وبينك يا شيخ عمار القراءة بالسكت في المدود ليه طعم تاني خالص وقراءة رائعة. واسمع سورة يوسف للشيخ المنشاوي ـ رحمه الله ـ "مفيش بعد كدة "
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:16 ص]ـ
والخلاصة: أن من أخذ بالسكت لم يكن مخالفا لأنه تبع ما قرأ به ابن الجزري ووروده من طرق النشر، ومن لم يأخذ به تبع ابن الجزري في اختياره. والله أعلم
وبيني وبينك يا شيخ عمار القراءة بالسكت في المدود ليه طعم تاني خالص وقراءة رائعة. واسمع سورة يوسف للشيخ المنشاوي ـ رحمه الله ـ "مفيش بعد كدة "
والسلام عليكم
ربنا يكرمك يا فضيلة الشيخ عبد الحكيم المقرئ
لقد حللت لنا الإشكال
والذي سبب لنا الاستغراب وكأننا صدمنا حقا مكانة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ومقامه في العلم وقد قرأنا به على كل المشايخ ونقرأ به
وكلام الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أول مرة يطرق سمعنا وقد كان ثاني لقاء مع الشيخ فظننا اننا بذلك نزيد في القرآن خلال ذلك كله فساءنا جدا
أما بالنسبة لكلام بن الجزري فكثيرا ما يقول ذلك في أكثر من موضع في النشر فعلا ونحن نقرأ بخلاف اختياره مادام رواه صحيحا مشهورا مقروءا به
بارك الله فيك يا شيخ عبد الحكيم المقرئ صحيح هذه القراءة لها رونق خاص وتشويق من نوع خاص فعلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/114)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب أبا عمار.
الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف لازمته خمس سنوات في مقرأة مسجد الحج غريب في منطقة الإسعاف.
وعامين كنتُ أتردد عليه بين الفيئة والفيئة فاستفدت منه استفادة جمة وكنا كثيري الأسئلة.
لكن ما استغربت له أنه ترك الفرجة وما سمعته إلا وكان يقرأ بالفرجة مع اعترافه بوجود الإطباق ولم يكن يقرأ به.
وكان يقول: مش كل الناس يقدروا يجيبوا الفرجة صح.
واليوم نسي كل ذلك .. ولا أعتقد لو كان الشيخ الجوهري والشيخ عبد الحليم بدر أحياء أن يجهر الشيخ عبد اللطيف بالفرجة كما هو الحال اليوم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 04:24 ص]ـ
الله يبارك فيك با شيخ عبد الحكيم
هل الشيخ الآن يقول بالفرجة ويقرأ بها؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:02 م]ـ
الله يبارك فيك با شيخ عبد الحكيم
هل الشيخ الآن يقول بالفرجة ويقرأ بها؟؟؟
السلام عليكم
المشكلة إنه غير رأيه دلوقتي، والشيخ يقول: اللي يقول إن الشيخ الزيات بيقول بالفرجة كداب.
طيب .. يا شيخ ونعمل إيه في التسجيلات الموجودة والشيخ الزيات بيعترف بنفسه وبصوته!!
قال: كداب كداب.
شيخنا عمار: هناك مواضيع لا يمكن أن تحل بمثل هذه الطريقة التي يتبناها الشيخ عبد الحكيم ومن المفترض أن يتأني قليلا حتي لا يفقد مصداقيته، لأنه ليس من المعقول أن نكذب الشيخ الزيات نفسه، ونصدق من ينقل عنه!! بخلاف أن معاصريه يخالفونه ويشهدون بأن الشيخ الزيات كان يقول: بالفرجة.
ووقع في يدي كتاب تجويد للشيخ المعصراوي ويقول بالإطباق .. لعل الله ييسر لي بالرد علي ما كتبه فضيلة الشيخ المعصراوي وتفنيد أدلته.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:58 ص]ـ
ووقع في يدي كتاب تجويد للشيخ المعصراوي ويقول بالإطباق .. لعل الله ييسر لي بالرد علي ما كتبه فضيلة الشيخ المعصراوي وتفنيد أدلته.
والسلام عليكم
يا شيخ عبد الحكيم ربنا يزيدك علم
نحن في انتظار الرد الشافي الكافي ان شاء الله
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[28 - 07 - 10, 01:12 م]ـ
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم المقرئ
وعلي الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أن يأخذ بكل اختيارات ابن الجزري بما فيهم أوجه قالون في " هولا* إن) أخذ ابن الجزري بثلاثة أوجه والشيخ عبد الحكيم يأخذ بالأوجه الأربعة، وليأخذ بغنة الأزرق الذي أخذ به ابن الجزري والشيخ عبد الحكيم لا يأخذ بالغنة للأزرق .. وهلم جره.
بالنسبة لإدغام النون الساكنة والتنوين بغنة عند اللام والراء للأزرق فما أعلمه أنه قد مُنِعَ
فهل قرأتم به؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:43 م]ـ
اقتباس
بالنسبة لإدغام النون الساكنة والتنوين بغنة عند اللام والراء للأزرق، فما أعلمه أنه قد مُنِعَ
فهل قرأتم به؟
السلام عليكم
هي مقروءة بها من طريق أهل الأسكندرية والشيخ عبد الحميد السكندري يقرئ بها كما قال الشيخ إيهاب فكري .. وراجع كلامه في كتاب " تقريب الطيبة "
وذكرها الخليجي والطباغ والإبياري والمنصوري، وهي من عصر ابن الجزري إلي زمن الأزميري.
وفي حديث قديم مع الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ـ وكان الحديث عن " كنتم تمنون ".
قال لي: أنا أقرئ به لأن الشاطبي كان يقرئ به كما ذكر السخاوي.
وفي هذه المسألة الإمام ابن الجزري كان يقرئ بالغنة للأزرق .. فهل نعيب علي من أخذ به لاتباعه للإمام؟؟
والسلام عليكم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[28 - 07 - 10, 11:09 م]ـ
وهل الإدغام بغنة للأزرق من طريق الكامل؟
ومن منعه من العلماء منعه بناءً على ماذا؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:37 ص]ـ
وهل الإدغام بغنة للأزرق من طريق الكامل؟
ومن منعه من العلماء منعه بناءً على ماذا؟
السلام عليكم
معذرة شيخنا الكريم علي التأخير.
يقول العلامة المتولي: إن الغنة للأزرق لم ترد إلا من طريق النهرواني وطرق النهرواني ليست من طرق النشر للأزرق. وكذا من المستنير.
وخلاصة قوله: طريق النهرواني ليست من طرق النشر.
ولم يلتف العلامة المتولي أنه من الطرق الأدائية التي اعتمدها ابن الجزري وذكر الغنة للأزرق في النشر والطيبة.
هنا يستند العلامة المتولي إلي ما أسنده ابن الجزري في نشره.
وفي موضع آخر أسند لحفص كتاب روضة ابن المعدل وليس الكتاب من الكتب التي أسندها ابن الجزري لحفص.
هناك بعض التناقضات في منهج المحررين يجب حصرها والعمل علي تصحيح بعض الأخطاء.
والسلام عليكم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:24 ص]ـ
الله يبارك فيك با شيخ عبد الحكيم
هل الشيخ الآن يقول بالفرجة ويقرأ بها؟؟؟
عذرا ولطفا
ما هي الفرجة؟
أتقصدون عند الاقلاب
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:04 م]ـ
عذرا ولطفا
ما هي الفرجة؟
أتقصدون عند الاقلاب
نعم .. وعند إخفاء الميم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/115)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:36 م]ـ
أحسن الله إليكم
وهل شيخنا الشيخ عبدالحكيم المقري يقول بها أم بالاطباق
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:42 م]ـ
أحسن الله إليكم
وهل شيخنا الشيخ عبدالحكيم المقري يقول بها أم بالاطباق
رأيي وضعته هنا في هذا الرابط:
http://tafsir.net/vb/t11961.html
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:54 م]ـ
وهل منع الغنة للأزرق هو مذهب جمهور المشايخ في هذا العصر؟
وهل للشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله رأي في هذه المسألة؟
وفق الله الجميع.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:59 م]ـ
وهل منع سكت المد لحمزة هو رأي الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف حفظه الله ومن وافقه فقط؟
أم يوجد غيرهم من المشايخ في هذا العصر يمنعون سكت المد لحمزة؟
وعلى القول بجوازه هل هو جائز على اختلاف مراتبه؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:35 م]ـ
وهل منع الغنة للأزرق هو مذهب جمهور المشايخ في هذا العصر؟
وهل للشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله رأي في هذه المسألة؟
وفق الله الجميع.
السلام عليكم
القراء في القاهرة أكثرهم علي منع الغنة للأزرق، وإن كنت لا أعتقد في الأسكندرية.
ويمكن للشيخ المتولي أن يخبرنا بذلك.
أما رأي الشيخ عبد الباسط فلم أسمع منه شيئا، إلا أنه يقرئ من تحريرات فتح الكريم نفسه، وكثيرا ما سمعته في بعض المسائل يأخذ بقول الإمام المتولي ـ رحمه الله ـ فأعتقد أنه يمنع الغنة لهذا السبب. والله أعلم.
وهل منع سكت المد لحمزة هو رأي الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف حفظه الله ومن وافقه فقط؟
أم يوجد غيرهم من المشايخ في هذا العصر يمنعون سكت المد لحمزة؟
وعلى القول بجوازه هل هو جائز على اختلاف مراتبه؟
في حدود علمي لم أسمع بمنع السكت إلا من الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف حفظه الله فقط، أما أكثر الشيوخ علي الأخذ بالسكت.
وعلى القول بجوازه هل هو جائز على اختلاف مراتبه؟
هل تقصد مد السكت علي المنفصل دون المتصل أو السكت عليهما؟
ومعلوم أن السكت علي المتصل دون المنفصل ممنوع القراءة به.
والتحريرات قائمة علي هذين المرتبتين. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:52 ص]ـ
ما شاء الله على هذه المناقشات العلمية المفيدة
وفق الله السائلين على هذه الأسئلة المثمرة ووفق الله شيخنا المقرئ على اجاباته المفيدة جدا
وانا نفسي اعمل لك موضوع يا شيخ عبد الحكيم نسالك فيه عن كل المشاكل التي تقف امامنا في هذا المجال وياريت حضرتك لا تبخل علينا بوقتك الذي نعرف انه ثمين جدا وغالي
بارك الله لك(21/116)
أكثر قراء أمتي منافقوها
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:16 ص]ـ
أضع بين يدي مشايخي وإخوتي طلبة العلم هذا الحديث، ثم أتبعه بالتساؤلات بعده:
((أكثر قُرَّاء أمتي منافقوها))
1) مَنْ أخرج هذا الحديث من أصحاب الكتب الحديثية المسندة؟
2) ما صحة هذا الحديث؟
3) ما المراد بكلمة القراء هنا؟
4) هل يوجد من تعرَّض لهذا الحديث بالشرح من أهل العلم؟
إنما وضعته هذا هنا لأنني رأيتُ من يستدل به على لمز القرَّاء غمزهم، فقلت: سبحان الله ألم يكن أهل القرآن هم خير النَّاس، وهم أهل الله وخاصته كما صرَّحت بذلك الأحاديث الصحاح، لذلك وضعتُ هذه المسألة بين يدي مشايخي وإخواني طلبة العلم لعلي أجد عندهم جواباً شافياً حول تساؤلاتي السابقة.
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[19 - 07 - 10, 10:00 ص]ـ
سبق أن بحث هذا الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12784
الحديث صححه الشيخ الألباني في السلسلة ...
يبقي النظر في فقه الحديث ..
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:09 م]ـ
سبق أن بحث هذا الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12784
الحديث صححه الشيخ الألباني في السلسلة ...
يبقي النظر في فقه الحديث ..
شكر الله لك أخي فيما نقلت وأفدت وأحلت
ولك أن تنظر أيضاً هذا الرابط بملتقى أهل التفسير:
http://www.tafsir.net/vb/t20828.html(21/117)
مفاتيح تدبر القرآن
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وبعد فإن أشرف مقامات العبد حين يقف بين يدي ربه تبارك وتعالى، متوجها بكليته إليه، تالياً كلامه مستمتعاً بطول وقوفه بين يديهن متلذذا بذلك الرحيق المختوم الذي يلامس شفتيه بكل كلمة من هذا الكلام الماتع، متمثلاً قول النبي صلى الله عليه وسلم – في الصحيح- "أحب الصلاة إلى الله تعالى طول القنوت" (يعني طول القيام)، ومتمثلاً قوله صلى الله عليه وسلم – فيما رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه- "إن الله ينصب وجه لوجه عبده في الصلاة ما لم يتلفت" فيا حبذا لو كان ذلك ليلاً والناس نيام وخلا الأحباء بأحبائهم وإنسال فيض المعاني من ذلك القرآن العظيم على القلوب فأزال عنها ران الذنوب، وغسل عنها غبار الغفلة، فأنست بذكر ربها تبارك وتعالى، حتى قال عثمان رضي الله عنه " لو طهرت قلوبنا ما شبعنا من كلام ربنا تبارك وتعالى"، حتى إنه كان رضي الله عنه يقوم بالقرآن كله في ركعة وإنما كان ذلك من حلاوة المناجاة ولذة العبادة والوقوف بين يدي خالق السماوات والأرض تبارك وتعالى.
فالحمد لله تبارك وتعالى على ما أولانا من نعم، لكن يأتي التساؤل المر، والحديث الحائر:
"إنني وفي الفترة الأخيرة لا أحس بحلاوة القرآن، ولا أجد نفسي مع الآيات، لا أنفعل كما كنت في الماضي، لا أبكي مثلما بكى من حولي، ........ إنني أحس بقساوة في قلبي"
هذا وللحق موقف خطير، لا بد من التنبه له، والبحث عن علاجه، كيف لا والله تبارك وتعالى نعى على قوم لا يخشعون لآياته بأنهم قست قلوبهم وحذر الذين آمنوا أن يصيروا مثلهم فقال " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أتوا الكتاب من قبل فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون"، ويقول عبد الله بن دينار " ما ضرب الله عبداً بعقوبة أعظم مكن قسوة القلب".
من هنا كان هذا الحديث والذي أسال الله تعالى أن يكون خالصاً لوجه الكريم نافعاً لي ولجميع المسلمين، وأن يبارك لي ولكم في الأيات والذكر الحكيم، وأرجو من كل أخ وأخت قرأ هذه المادة وانتفع بها وإن كان سمعها قبل ذلك أن لا يبخل علي بدعوة بظهر الغيب أن يطهر الله تعالى قلبي لتدبر آياته أن يغفر لي سابق غدراتي وقبيح فعلي، وأن يعصمني فيما بقي من عمري، وأن يجمعنا جميعاً نتلو هذا القرآن ونتغنى به في جنات النعيم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
هذا – وللأمانة - فإن أصل هذا الموضوع ليس لي فيه جهد إلا نقله وتنسيقه وجعله في صورة دورة تدريبية، أما أصل المحاضرة فهي للدكتور / خالد بن عبد الكريم اللاحم – جزاه الله خيرا-
والآن إلى المادة العلمية
إن الوسيلة الوحيدة لإصلاح النفس وتزكية القلب وحل المشكلات هي العلم
فمن أراد الصلاح والزكاة لنفسه فعليه بالوحيين القرآن الكريم والسنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم.
لو تأملنا حال سلفنا الصالح بدءً من النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه – رضوان الله عليهم أجمعين- وانتهاءً بالمعاصرين لوجدنا القاسم المشترك بينهم هو قيامهم بالقرآن بالليل، والعمل المتفق عليه بينهم حتى كأنهم تواصوا به هو وردهم من القرآن لا يتركونه في صحة ولا مرض، ولا حضر ولا سفر، ولا سلم ولا حرب، لأنهم يعتبرونه غذاء الروح والقلب، فكانوا أحرص عليه من حرصهم على غذاء أبدانهم.
إن القيام بالقرآن هو السبيل الوحيد لجعل القرآن غضاً طرياً بالقلب، وهو طريق كل عمل صالح آخر.
[لاحظ أن من أول نزل على رسول الله عليه وسلم قول الحق تعالى " يا أيها المزمل () قم الليل إلا قليلاً" فأمر – صلى الله عليه وسلم وأصحابه بقيام الليل قبل أن تفرض عليهم الصلوات لذلك زكت قلوبهم وطهرت، حتى سهل عليهم إتباع الأمر والنهي، وحتى هانت عليهم أنفسهم في سبيل الله، وما ذلك إلا لطهارة قلوبهم وزكاتها، حتى إنك لتعجب لأقوام مثل هؤلاء كانوا يشربون الخمر كالماء وتنزل أية ليس فيها إلا قول الله تعالى "فاجتنبوه" فيقول طلحة وغيره من الصحابة "أرق الدنان يا أنس"، وتعجب من مثل بلال وقد اجتمع صناديد الكفر يبتكرون أساليب العذاب ولا يجد أبلغ من كلمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/118)
واحدة تصيبهم في مقتل " أحد، أحد"]
لقد كثر المؤلفات والمحاضرات في فن السعادة وكل يدعي أن في كتابه الحل الأوحد للسعادة والنجاح، والحق أن الكتاب الوحيد الأحق بهذا الوصف إنما هو القرآن الكريم.
فحينما تنعم بالعيش مع هذا الكتاب فإنك تسير وترقى في مراقي النجاح وسلم الفلاح في الدنيا والآخرة، هذا إذا تعلق قلب العبد بالقرآن وأيقن أنه لا نجاح ولا فلاح له في الدنيا والآخرة إلا بتدبره وتفهمه لكتاب ربه تبارك وتعالى.
ويتضمن هذا البرنامج: خطوات عملية من اتبعها تمكن بإذن الله تعالى من تدبر القرآن الكريم والتأثر به.
ومن يطبق هذه الخطوات بشكل صحيح ومتكامل فسيصل بإذن الله تعالى إلى أعلى المستويات في حب القرآن الكريم وتدبره حتى إنه قد لا يستطيع تجاوز آية واحدة منه من كثرة المعاني التي تتدفق على ذهنه فيها، وقد حدث لكثير من السلف من قبلنا وشهرة هذا الأمر تغني عن ذكره فإن الأحاديث والآثار في ذلك كثيرة مشهورة.
إن فهم القرآن الكريم وتدبره مواهب من الكريم الوهاب جل وعلا يعطيها لمن صدق في طلبها وسلك الأسباب الموصلة إليها بجد واجتهاد.
مادة هذا الموضوع ليست مجموعة نظريات وإنما خطوات عملية تدريبية تحتاج إلى تدرج وتكرار تدريب حتى يصل المتدرب فيها إلى جني الثمار.
يقول ثابت البناني – رحمه الله- كابدت القرآن عشرين سنة، ثم تنعمت به عشرين سنة أخرى.
[فحذار أن تستطيل الطريق أو تستثقل الفترة فإن من أدمن طرق الباب أوشك أن يفتح له، وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم " أما الأول فأوى إلى الله فأواه الله، وأما الثاني فاستحيى فاستحيى الله منه، وأما الثالث فاستغنى فاستغنى الله عنه"].
واعلم أن تدبر القرآن الكريم يقوم على قاعدة كلية وتسعة أركان، فلا تفيد الأركان شيئاً بدون القاعدة ولا العكس، والقاعدة وهي البرنامج التدريبي الأول في هذه الدورة: هي حب القرآن
إن أول أمر يفتح هذا الباب هو أن تعلم أن عدم حب القرآن سببه الجهل بقيمته كما في المثل السائر " الذي لا يعرف الشجر يشويه"، وكالطفل تعطيه خمسمائة ريال فيرفض ويطلب ريالاً واحداً وهذا إنما لجهله بقيمة الخمسمائة في حين يعرف قيمة الريال وما يحققه له من مكاسب وملذات.
ومثاله أيضاً أنه لو أعلن عن كتاب صغير الحجم، سهل اللغة، عذب العبارة، من يختبر فيه وينجح يمنح عشرة مليارات فكيف يكون حرصنا على هذا الكتاب وحفظه وفهمه – هذا إذا كانت الجائزة عشرة مليارات- فكيف إذا كانت الجائزة ملكاً عظيماً في الدنيا والآخرة.
التمرين الأول:
الطريق إلى حب القرآن
إن تحصيل حب القرآن يكون بأمرين:-
1 - الاستعانة بالله عز وجل: ويكون بدعائه تبارك وتعالى والثناء عليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وأحسنها قول النبي – صلى الله عليه وسلم – " اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضائك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحد من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب همي وغمي.
وقد تضمن هذا الدعاء عدة معانٍ منها:-
- تحقيق العبودية لله عز وجل وبيان حقيقة لا إله إلا الله.
- الإذعان التام لله عز وجلز
- الاستغفار والتوبة التي هي مفتاح كل خير.
فيكرر العبد هذا الدعاء كل يوم ويتحرى مواطن الإجابة.
2 - فعل الأسباب: وخيرها وأنفعها العلم، وخير العلم القراءة، أي القراءة عن عظمة هذا القرآن مما ورد في القرآن والسنة وعبارات السلف رضوان الله عليهم.
اقرأ كثيراً عن عظمة القرآن من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ومن كلام السلف، فلا شك أن ذلك سوف يولد في القلب محبة لهذا القرآن، ومحبة القرآن هي المفتاح الأعظم لتدبره وتفهمه وكل كلام في تدبر القرآن متوقف على هذا الشرط " حب القرآن" وهذا هو السر أن بعضنا ربما يقرأ القرآن كثيراً خاصة في رمضان حينما يقبل عليه ويريد أن يتأثر به مثل ما يقرأ عن السابقين ويرى من اللاحقين، فلا يستطيع إلى ذلك سبيلاً فلا بد أولاً من تحقق هذا الشرط " حب القرآن" ثم تأت بعد ذلك المفاتيح التسعة لتدبر القرآن والتي هي كالأعمدة لهذا البنيان.
واجب رقم (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/119)
أذكر عشرة أقوال من آي القرآن وأحاديث الرسول – صلى الله عليه وسلم – وكلام السلف رضوان الله عليهم في عظمة هذا القرآن.
في انتظار مشاركاتكم الفعّالة بإذن الله تعالى.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:04 م]ـ
ومن النافع في هذا الباب أيضا
رسالة: مفاتيح تدبر القرآن والنجاح في الحياة
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:39 م]ـ
من خصائص هذا الكتاب من كلام قائله تبارك وتعالى:
1 - أن تعالى أقسم به في كتابه فقال جلا وعلا "يس (1) وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ (2) " يس، وقال سبحانه وتعالى "ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ (1) " ص.
2 - أن الله حث على تدبره، وجعل نكتة ذلك أنك لو تدبرته فلن تجد فيه اختلافاً لأنه من عند الله فلو أحسست بأن في القرآن اختلاف فاعلم أنك لم تحسن التدبر فقال الحق تبارك وتعالى "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) " النساء، بل نعى تبارك وتعالى على من لا يتدبره بأن على قلبه أقفال فقال سبحانه: "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) " محمد.
3 - أن الله أمر بالاستماع والانصات إليه ووعد على ذلك بالرحمة فقال جلا وعلا "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) " الأعراف.
4 - أن من قرأه – موقناً به قلبه- جعل الله بينه وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً قال الله تعالى "وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45) " الإسراء.
5 - أنه لو اجتمع الانس والجن أن يأتوا بمثل هذا القرآن فلن يأتوا بمثل أقصر سورة منه ولو كان بعضهم لبعض ناصراً قال الله تعالى "قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88) " الإسراء.
6 - أنه هدىً وبشرى للمؤمنين، قال الله تعالى "طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) " القصص، بل هدىً للناس جميعاً، قال الله تعالى: "شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ" البقرة، بل يهدي للتي هي أقوم، كما قال الحق تبارك وتعالى "إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) " الإسراء، بل ما هو أكبر من ذلك حيث نزل الله تعالى فيه شفاء ورحمة للمؤمنين، قال الله تعالى "وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82) " الإسراء.
7 - أن الله عز وجل يسره للذكر، قال الله تعالى: "وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17) " القمر.
8 - أن الله تعالى ضرب فيه من كل مثل، وجعله عربياً، بلسان عربي مبين، ولم يجعل الله تعالى فيه أي عوج، قال الحق جل وعلا "وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) " الزمر.
9 - أن الله تعالى أخبر أنه لو أنزله على جبل لرأيت هذا الجبل من شدة خشوعه لربه متصدعاً وهو في الأصل جبل!! ن فكيف بالقلوب التي هي مضغة لحم يجري فيها الدم تسمعه ولا تتأثر به قال الله تعالى "لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) " الحشر.
10 - أنه أبداً لم ولن يفترى من دون الله عز وجل، كما أنه مصدق للكتب السابقة، لكنه مفصل من لدن حكيم خبير، قال الله تعالى: "وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآَنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (37) " يونس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/120)
أفلا يحب مثل هذا الكتاب؟
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:41 م]ـ
معنى تدبر القرآن الكريم:
هو حصول الفهم والإدراك للمعاني العظيمة لمدلول الآيات، بحيث يظهر أثر ذلك على المؤمن اهتماماً وتعظيماً واجلالاً.
ويعني أيضاً، تركيز اهتمام القلب وتوقفه عند آيات القرآن الكريم بقصد فهمها وإدراك معانيها.
العلامات التي من حصلها (أو حصل واحدة منها) فقد وصل إلى تدبر آيات القرآن الكريم
لقد ذكر الله عز وجل العلامات التي من حصل واحدة منها أو حصلها جميعاً فقد توصل إلى تدبر آيات القرآن فقال جل وعلا "إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109) " الإسراء، ويقول تبارك وتعالى "وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) " الأنفال، وقول الله تعالى "وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) " التوبة، وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53) " القصص، وقول الله تعالى "وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) " الفرقان، وقول الله تعالى "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (23) " الزمر.
فتحصل بإيجاز من الآيات السابقة سبع علامات لتدبر القرآن:
- السجود تعظيماً لله عز وجل.
- البكاء من خشية الله تعالى.
- زيادة الخشوع.
- زيادة الإيمان.
- الفرح والاستبشار عند سماعه
- القشعريرة خوفاً من الله تعالى ثم غلبة الرجاء والسكينة.
- اجتماع القلب وإقباله على سماع القرآن وعدم الالتفات لأمر آخر.
فمن وجد في نفسه واحدة من هذه فقد سلك إلى تدبر القرآن وإلا فلا.
يقول إبراهيم التيمي "من أوتي من العلم ما لا يبكيه فخليق ألا يكون أوتي علماً، لأن الله نعت العلماء بأنهم يخرون للأذقان سجداً ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولاً ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً.
وتقول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما " كان أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا قرئ القرآن كما نعتهم الله تعالى تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم.
ويقول مالك بن دينار " ما ضرب الله عبداً بعقوبة أعظم من قسوة القلب".
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
أسعدنا الله و اياكم في طاعته و مرضاته
جزاكم الله خيرا
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:32 م]ـ
في البخاري "مثل المؤمن الذي يقرأ القران مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب" اوكما قال صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 01:52 م]ـ
الحلقة الرابعة: إحياء القلوب بمكابدة القرآن
لقد أجمع العلماء والدعاة على أن هذا الدين - كتاباً وسنةً - مِنْهَاجُ حياة.
وإنه لن يكون كذلك في واقع الناس، أفراداً وجماعات ومؤسسات إلا باتخاذه مَشْرُوعَ حَيَاةٍ، تُفْنَى في سبيله الأعمار.
وهذه قضية منهجية أساسٌ لتلقي موازينه الربانية، والتخلق بحقائقه الإيمانية؛ حتى يصبح هو الفضاء المهيمن على حياة المسلم كلِّها دِيناً ودُنْياً.
إن هذا الهدف العظيم لا يمكن أن يتحقق للإنسان، إلا بعقد العزم على الدخول في مجاهَدات ومكابَدات مستمرة للتحقق بمنازل القرآن ومقاصده التعبدية، من الاعتقاد إلى التشريع، إلى مكارم الأخلاق وأشواق السلوك، سيراً بمسلك التلقي لحقائق القرآن الإيمانية، والمكابدةِ الجَاهِدَةِ لتكاليفها الشرعية، والسير إلى الله من خلال مِعراجها العالي الرفيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/121)
ثم تتبع آيات القرآن، من أوله إلى آخره، آيةً آيةً؛ حتى يختم كتاب الله على ذلك المنهاج.
وإننا لَنَعْلَمُ أن الكمال في هذه الغاية هو مما تفنى دونه الأعمار، ولكن ذلك لا يلغي المقاربة والتسديد. وإن أحق ما توهب له الأعمار كتاب الله.
وفي مَثَلٍ بليغ حق بليغ: "أن نملة انطلقت في طريقها، عاقدةً عزيمتَها على حج بيت الله من أقصى الأرض! فقيل لها: "كيف تدركين الحجَّ وإنما أنت نملة؟ إنَّكِ ستموتين قَطْعاً قبل الوصول! " قالت: "إذن أموت على تلك الطريق".
وإنَّ القرآن لهو بحق مشروع العمر، وبرنامج العبد في سيره إلى الله حتى يلقى الله.
وما كان تنجيم القرآن، وتصريف آياته على مدى ثلاث وعشرين سنةً، إلا خدمةً لهذا المقصد الرباني الحكيم.
ولقد استغرقَ القرآنُ عُمْرَ النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأعمارَ صحابته الكرام جميعاً، فكان منهم مَن قَضَى نَحْبَه قبل تمام نزوله، ومنهم مَنْ لم يزل ينتظر، حتى جاهد به على تمامه في الآفاق بَقِيَّةَ عمره، إلى أن توفاه الله.
لقد عاشوا بالقرآن وللقرآن، وما بدلوا تبديلاً، فكانوا هم الأحق بلقب: "جيل القرآن"، أو "أمة القرآن".
لقد كان الواحد منهم إذا تلقى الآية أو الآيتين أو الثلاث .. يَبِيت الليالي يكابدها، قائماً بين يدي ربه - عز وجل - متبتلاً يبكي ضعفه تجاه حقوقها، وبُعْدَ المسافة بينه وبين مقامها، فلا يزال كذلك مستمرّاً في صِدْقِهِ الصَّافِي ونشيجه الدامي؛ حتى يفتح الله له من بركاتها، ما يرفعه عنده ويزكيه، فإذا كان النَّهَارُ انطلقَ مجاهداً بها نَفْسَهُ، في أمورِ مَعَاشِهِ ومَعَادِهِ، وداعياً بها إلى الله مُعَلِّماً ومُرَبِّياً، أو مقاتلاً عليها عدواً، شاهداً عليه أو مستشهداً.
ولم يكن ينزل على الرسول - صلى الله عليه وسلم - من القرآن آيٌ جديد؛ حتى يكون الآيُ السابق قد ارتفعت له في نفوس أصحابه أسوارٌ عالية وحصونٌ، على قَصْدِ بناء عُمْرَانِ الروح العظيم، الذي بِلَبِنَاتِهِ الفردية ارتفع صَرْحُ الأمة وتألَّف.
ولم يزل التابعون وأتباعهم على هذا المنهاج القرآني، في التربية والدعوة والجهاد؛ حتى فَتَحَ الله لهم الأرض، ومَكَّنَ لهم فيها قروناً.
إنَّ الدخول الجماعي المؤلَّف مِن المؤمنين الربانيين، في هذا المشروع القرآني العُمْرِيِّ، هو أساس تجديد الدين، واستنبات جيل الفتح المبين.
وإن أغلب أفراد الأمة الإسلامية في شغل شاغل عن هذا المنهاج.
ولقد سجلنا في غير ما ورقة وكتابٍ، تشخيصَنا لأزمة العمل الإسلامي المعاصر، وبياناً لانحرافه عن الميزان الشرعي لمسلك الوحي، برنامجاً ومنهاجاً، ومخالفته لمراتب الأولويات الدعوية، كما هي مقررة في الكتاب والسنة.
إننا في حاجة إلى الدخول في ابتلاءات الآيات القرآنية والكلمات الربانية؛ تلقياً لحقائقها الإيمانية، ومكابدة لهداها المنهاجي؛ حتى يُشَاهِدَ كُلٌّ منا عبوديتَه لله خالصة نقية، ويَشْهَدَ عبوديتهُ له تعالى، على أتم ما يكون الوقوف على باب الخدمة والطاعة.
إن الأمة اليوم في حاجة ماسة إلى مَن يُبَلِّغُهَا هذه الرسالات، على سبيل التجديد لدينها، والخروج بها من أزمتها، وتوثيق صلتها بكتاب ربها؛ عسى أن تعود إلى احتلال موقعها، من شهادتها على الناس كل الناس، على منهاج النبوة الحق، ووظائفها الكبرى: تلاوةً للآيات بمنهج التلقي، وتزكيةً للنفوس بمنهج التدبر، وتَعَلُّماً وتعليماً للكتاب والحكمة بمنهج التدارس.
وإن يقيننا راسخٌ في أن الانخراط العملي الصادق المخلص في هذا المنهاج؛ يجعل الأمة تترقى بمدارج العلم بالله، والتعرف إلى مقامه العظيم؛ ما يجعلها تستأنف حياتها الإسلامية، على وزان جيل القرآن الأول: الصحابة الكرام. وإن ذلك لهو السبيل الأساس لتحرير الأمة من الأهواء والأعداء.
وإن يقيننا راسخ في أن أول من سيخضع لعمليات هذا المنهاج القرآني، وجراحته العميقة هو حامل رسالاته أولاً، فنور القرآن لا يمتد شعاعه إلى الآخرين؛ إلا باشتعال قلب حامل كلماته، وتوهجه بحقائقه الإيمانية الملتهبة.
[المصدر: مقالة هذه رسالات القرآن فمن يتلقاها - الرسالة الأولى: في تحديد الوجهة، للدكتور/ فريد الأنصاري - رحمه الله -]
وينظر لموقع النشر: موقع الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فواز الشريف]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى منصور]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك
أمتعنا بهذا الكلام
والله كدت أبكى عند قراءته
جزاكم الله خيرًا
"إنني وفي الفترة الأخيرة لا أحس بحلاوة القرآن، ولا أجد نفسي مع الآيات، لا أنفعل كما كنت في الماضي، لا أبكي مثلما بكى من حولي، ........ إنني أحس بقساوة في قلبى
أظن أن انتقاء القارئ يساعد فى الإحساس بحلاوة القرآن
أنصح بسماع سورة التوبة للشيخ المنشاوى
وسوة المجادلة للشيخ عبد الباسط
وسورة ق، والذاريات، والمرسلات للشيخ الحصرى
وسورة نوح للشيخ مصطفى إسماعيل
وسورة النور للشيخ البنا
من المصحف المرتل
أسأل الله أن يعلمنا وإياكم
وأن يغفر لنا ولمشايخنا الأكارم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/122)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:20 م]ـ
جزى الله تعالى الجميع خير الجزاء ن وغفر الله لنا ولكم
الأخ الفاضل: أبو عبد الرحمن الجزائري
الأخ الفاضل: فواز الشريف
الأخ الفاضل: مصطفى منصور
الأخ الفاضل: محمود الجندي
الأخ الفاضل: أبوطه الجزائري
الأخ الفاضل: بدر السعد
الأخ الفاضل: عماد الدين زيدان
سعدت لمروركم وأتمنى منكم المشاركة والدعاء بالمغفرة وبحسن الخاتمة
قُرْآنٌ يَمْشِي
لقد كان حبُّه صلى الله عليه وسلم للقرآنِ، واهتمامُه به لا يُوصف، فقد سيطرَ القرآنُ على عقلِه، واستحوذَ على مشاعرِه، وبلغتْ قوةُ تأثيره عليه أن شيَّب شعرَه، فقد دخلَ عليه يوماً أبو بكر رضي الله عنه فقال له: شِبْتَ يا رسول الله قبل المشيبِ. فقال له مبيّنًا السببَ: (شيبتني هودٌ وأخواتُها قبل المشيب). [صحيح، أخرجه ابن مردويه وصححه الألباني في صحيح الجامع، ح 3721]
وفي يومٍ من الأيامِ قال لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (اقرأ عليَّ القرآن)، فقال: أقرأُ عليك، وعليك أُنزل؟!، قال: (إني أحبُّ أنْ أسمَعه من غيري).
قال: فقرأتُ عليه سورةَ النساءِ حتى إذا جئتُ إلى هذه الآية {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء:41]
قال: (حسبك)، فالتفتُ إليه فإذا عيناه تذرفان. [البخاري:5050، مسلم:1864]
.. لقد تشبّع صلى الله عليه وسلم بالقرآنِ تشبّعًا تامًا، وتأثّرَ به تأثّرًا بالغًا لدرجةِ أن الإمامَ الشافعي - رحمه الله- يعتبر أنَّ كلَّ ما حكمَ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. [تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 4]
لقد اختلطتْ معاني القرآن بشخصيةِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم، وامتزجتْ بها، فصارت تتمثّل واقعًا حيًّا في شخصه، وكأنَّ القرآنَ أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ} [الطلاق: 10، 11]
لقد كان بحقٍ: قرآناً يمشي على الأرض، لذلك عندما سُئلت السيدةُ عائشةُ – رضي الله عنها - عن خُلُقِه صلى الله عليه وسلم قالت: كان خُلُقُه القرآن، يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه. [البخاري:4997]
التأثير العملي السريع:
وكان للقرآن تأثيرٌ سريعٌ عليه صلى الله عليه وسلم من الناحيةِ العمليةِ، وليس أدلّ على ذلك من أنّ جُوده وإحسانَه كان يزدادُ أكثرَ وأكثرَ بعد أنْ يدارسَه جبريلُ - عليه السلام - القرآنَ في رمضان.
فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أجودَ الناسِ بالخيرِ، وأجود ما يكونُ في شهرِ رمضان، لأنّ جبريلَ كان يلقاه في كل ليلةٍ في شهرِ رمضان حتى ينسلخَ، يعرضُ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم القرآنَ، فإذا لقيه جبريلُ كان أجودَ بالخيرِ من الريحِ المرسلة). [مسلم:746]
[المصدر: تحقيق الوصال بين القلب والقرآن ص50 - 51، د/مجدي الهلالي]
نماذج بلغت الثُريا
إنَّ لقراءة القرآن منزلةً عُظْمَى، ورتبةً عُليا، وفَرَحًا روحانيًا لا يضاهيه فرحٌ، ولذةً لا تضاهيها لَذَّةٌ، لأنّه كلامُ الله - عز وجل - الملكِ العّلام، الذي بيدِهِ أَزِمّةُ الأمور، ومقاليدُ النّاس، لذا كان حافظُ القرآنِ عامرَ القلبِ، ومُهمِلُ القرآنِ مظلمَ القلبِ.
استمع معي - أُخَيَّ - إلى قولِ قرةِ العينِ - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ الذي ليس في جوفِهِ شيءٌ من القرآنِ كالبيتِ الخَرِبِ". [الترمذي:2913]
ويَحسُنُ بنا أنْ نعطِّرَ مجلسَنا بذكرِ نبذةٍ عن مقرئ ِالأئمَّةِ والأعلامِ على مَرِّ السنينَ والأعوامِ، عن "أبي عبد الرحمن، عبد الله بن حبيب السلميّ "الضرير، المولود في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، المتوفَّى - على أحد الأقوال - سنة (85) هـ، وله من العمر (90) سنة، ولأبيه صُحبةٌ.
كان في العبادة لبيبًا، وفي التعليم أريبًا، وكان المنتهى إليه في القراءة تجويدًا وضبطًا، أَخَذَ القراءةَ عرضاً عن السادةِ عثمانَ، وعليّ، وابنِ مسعودٍ، وزيدِ بن ثابتٍ، وأُبَيّ بن كعبٍ - رضي الله عنهم -.
قال أبو عبد الرحمن السلمي: أَخَذْنَا القرآنَ عن قومٍ أخبرونا أنَّهم كانوا إذا تعلّموا عشرَ آياتٍ لم يجاوزوهنَّ إلى العشر الأُخَرِ حتى يَعْلَموا ما فيهنَّ، فكنّا نتعلّم القرآنَ والعملَ به، وأنَّه سيرثُ القرآنَ بعدَنا قومٌ يَشْرَبُونَهَ شُربَ الماءِ لا يُجاوزُ تَراقيهم، بل لا يُجاوزُ هاهنا (ووضع يده على حلقه).
كان أبو عبد الرحمن السلمي أوّلَ من أقرأَ الناسَ بالكوفة بالقراءةِ المجمَعِ عليها، وكان يُقرئ القرآنَ يبتغي فيه وَجهَ اللهِ - عز وجل - لا يُريد على ذلك أجرًا، حتى أنّ رجلاً كان يقرأُ عليه فأهدَى له فرسًا فردّها عليه، وقال له: ألا كان هذا قبل القراءةِ.
كأنّه قال: أنا لا آخذُ منك أجراً على تعليمك القرآنَ، وإنما أحتسبُ، ولو لم أكن معلّمًا لك لأخذتُ الفرسَ هديةً.
وكان ثقةً، كبيرَ القدْرِ، وحديثُهُ مُخَرَّج في الكتبِ الستة.
ما الذي جَعَلَ هذا الإمامَ الصوّامَ القَوّامَ يعكف في المسجدِ الأعظمِ في الكوفةِ أربعين سنةً يُعلّم الناس ولا يقبل منهم على التعليم أجرًا؟!
أجل، الذي حمَلَهُ على ذلك حديثٌ يرويه عن عثمان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا وهو "خَيرُكم مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه".
وعَلَّم القرآنَ في إِمرةِ عثمانَ حتى كان الحجَّاجُ، قال: ذاك الذي أَقعَدَني مَقْعَدي هذا. [البخاري:5027، الترمذي:2907]
هذا طَرَفٌ من أخلاقِ معلِّمِ القرآن، وميزانٌ دقيقٌ يَزِنُ به معلّمُ القرآنِ نفسَه. [أنظر حلية الأولياء 4/ 192، غاية النهاية 1/ 413، تهذيب التهذيب 5/ 183 - 184]
نسألُ اللهَ - عز وجل - أنْ يُخَلّقَنا بأخلاقِهِم، ويُؤَدِّبنا بآدابهم.
وصَلّى اللهُ على سيّدِنا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصَحبه وسَلَّم.
[بقلم: أ. د/ محمود بن يوسف فجال، من موقع الهيئة العالمية لتدبر القرآن]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/123)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:04 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
وبعد فمع الحلقة السادسة من برنامجنا التدريبي:
قلبك سبيل تدبرك
إذا أردتَ الانتفاعَ بالقرآنِ فاجمعْ قلبَك عند تلاوتِه وسماعِه، وألقِ سمعكَ، واحضرْ حضورَ من يخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطابٌ منه لك على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق:37] وذلك أن تمامَ التأثيرِ لمَّا كان موقوفاً على مؤثِّرٍ مقتضٍ، ومحلٍّ قابلٍ، وشرطٍ لحصولِ الأثرِ، وانتفاء المانع الذي يمنعُ منه، تضمّنت الآيةُ بيانَ ذلك كلِّه بأوْجز لفظٍ، وأبينِه، وأدلِّه على المراد.
فقولُه: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى} إشارة إلى ما تقدّم من أولِ السورة إلى ههنا، وهذا هو المؤثِّرُ وقوله: {لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} فهذا هو المحلّ القابلُ، والمرادُ به القلبُ الحي الذي يعقلُ عن الله، كما قال تعالى: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ * لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا} [يس:69 - 70] أي: حي القلبِ، وقوله: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ} أي: وجَّه سمعَه، وأصغى حاسَّة سمعه إلى ما يقال له، وهذا شرطُ التأثّر بالكلام، وقوله: {وَهُوَ شَهِيدٌ} أي: شاهدُ القلبِ، حاضرٌ، غير غائبٍ.
قال ابن قتيبة: "استمعَ كتابَ الله وهو شاهدُ القلب والفهم، ليس بغافلٍ، ولا ساهٍ" وهو إشارة إلى المانعِ من حصولِ التأثيرِ وهو سهوُ القلب، وغيبتُه عن تعقّل ما يُقال له، والنظر فيه وتأمُّله.
فإذا حصل المؤثّر: وهو القرآن ...
والمحلّ القابلُ: وهو القلبُ الحي ...
وُوجِد الشرطُ: وهو الإصغاءُ ...
وانتفى المانعُ: وهو اشتغالُ القلب، وذهولُه عن معنى الخطاب، وانصرافه عنه إلى شيء آخر ...
حصل الأثرُ: وهو الانتفاع والتذكُّر.
[المصدر: كتاب بدائع الفوائد لابن القيم ص3، ط/ دار الكتب العلمية – بيروت]
واعلم بأن دواؤك في كتابك الذي بين يديك
فالقرآن الكريم هو الشفاء التام لجميع الأمراض القلبية والبدنية وأمراض الدنيا والآخرة.
قال تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء:82]
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [يونس:57]
{قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} [فصلت:44]
وإذا أحسن المريض التداوي به فوضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تام واعتقاد جازم لم يقاومه الداءُ أبدًا، وكيف تُقَاوِم الأمراضُ كلامَ ربِّ الأرض والسماء الذي لو نَزَلَ على الجبال لصَدَعَها أو على الأرض لقَطَعَها فما مِن مَرَضٍ مِن أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيلُ الدلالة على دوائِه وسببِه والحمية منه لمن رَزَقَه اللهُ فَهْمًا في كتابه وقد أرشد القرآن إلى أن قواعد الطب للأبدان ثلاثة:
حِفْظُ الصِّحةِ، والحميةُ عن المؤذي، واستفراغُ الموادِ الفاسدة.
فأما حِفْظُ الصِّحة: فقد قال الله تعالى في آية الصوم: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 184 - 185] فأباح الفطر للمريض ولعذر المرض والمسافر طلبًا لحفظ صحته وقوَّته لئلا يذهبها الصوم في السفر.
وأما الحمية: فقال تعالى في آية الوضوء والطهارة: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [المائدة:6]
فأباح للمريض العدول عن الماء إلى التيمم حميةً له أن يصيب جسده ما يؤذيه، وهذا تنبيه على الحمية عن كلِّ مؤذٍ له مِنْ داخل أو خارج.
وأما استفراغ المواد الفاسدة: فقد قال تعالى في آية الحج: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [سورة البقرة:196]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/124)
باح للمريض ومن به أذى من رأسه من قمل أو حكة أو غيرهما أن يحلق رأسه في الإحرام بالحج استفراغًا لمادة الأبخرة الرديئة التي أوجبت له الأذى في رأسه باختفائها تحت الشعر، فإذا حَلَقَ رأسه تفتحت المسام فخرجت تلك الأبخرة منها، فهذا الاستفراغ يُقَاسُ عليه كلُّ استفراغ يُؤْذِي انحباسَه.
والأشياءُ التي يُؤْذِي انحباسها ومدافعتها عشرة: الدم، والغائط، والبول، والريح، والقيء، والعطاس، والمني، والنوم، والجوع، والعطش، وكلُّ واحدة مِن هذه الأشياء يوجب حبسُه داءً من الأمراض وقد نَبَّه سبحانه باستفراغ أدناها وهو البخار المحتقن في الرأس على استفراغ ما هو أصعب منه كما هي طريقة القرآن التنبيه بالأدنى على الأعلى فقد أرشد سبحانه عباده إلى أصول الطب الثلاثة ومجامع قواعدها. [مقتطفات من زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم جـ/3 ص135 - 377 ببعض التصرف].
[المصدر: كتاب "أمراض القلوب وشفاؤها" لعبد الله بن جار الله ص25 - 27]
واعلم بأن أمراض القلوب ترجع كلها إلى أمراض الشهوات والشبهات، وحياةُ القلبِ وإشراقُه مادةُ كل خير فيه، وموته وظلمته مادة كل شرٍّ فيه، ولا يكون صحيحًا حيًّا إلا بمعرفة الحق وإيثاره، ولا سعادة له ولا نعيم ولا صلاح حتى يكون الله وحده هو معبوده وغاية مطلوبة، ولا يتم ذلك إلا بزكاة قلبه وتوبته واستفراغه من جميع المواد الفاسدة والأخلاق الرذيلة، ولا يحصل له ذلك إلا بمجاهدة نفسِه الأمارة بالسوء ومحاسبتها ومجاهدة شياطين الإنس والجن: شياطين الإنس بالإعراض عنهم ومقابلة الإساءة بالإحسان، وشياطين الجن بالاعتصام بالله منهم ومعرفة مكائدهم وطرقهم والتحرُّز منها بذكر الله تعالى والتعوذ به منهم. [انظر إغاثة اللهفان لابن القيم 1/ 7 - 10، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 10/ 91، 149]
ومدار اعتلال القلوب وإسقامها على أصلين: فساد العلم وفساد القصد، ويترتب عليهما داآن قاتلان: الغضب والضلال، فالضلال نتيجة فساد العلم، والغضب نتيجة فساد القصد، وهذان المرضان مِلاكُ أمراض القلوب جميعها، وشفاء ذلك بالهداية العلمية والهداية العملية معرفة الحق واتباعه، والقرآن كله شفاء لهذين المرضين ولغيرهما. ففيه الهداية التامةـ[انظر طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول لابن سعدي ص204]
يقول ابن فيم رحمه الله - تعالى- في شرط الشفاء بالقرآن وغيره
"وههنا أمرٌ ينبغي التفطّنُ له وهو أنّ الأذكارَ والآياتِ والأدعيةَ التي يُسْتَشْفَى بها ويُرْقَى بها، هي في نفسِها نافعةٌ شافيةٌ، ولكن تستدعي قبولَ المحلّ، وقوةَ همةِ الفاعل وتأثيره.
فمتى تخلّف الشفاءُ كان لضعفِ تأثيرِ الفاعلِ، أو لعدمِ قبولِ المنفعلِ، أو لمانعٍ قوي فيه يمنعُ أن ينجع فيه الدواءُ، كما يكونُ ذلك في الأدويةِ والأدواءِ الحسية، فإنَّ عدمَ تأثيرها قد يكونُ لعدمِ قبولِ الطبيعةِ لذلك الدواء، وقد يكون لمانعٍ قوي يمنع من اقتضائه أثره.
فإن الطبيعةَ إذا أخذت الدواءَ بقبولٍ تام كان انتفاعُ البدن به بحسبِ ذلك القبول.
وكذلك القلبُ إذا أخذ الرُّقَى والتعاويذَ بقبولٍ تام، وكان للراقي نفسٌ فعّالةٌ وهمةٌ مؤثّرةٌ، أثَّرَ في إزالةِ الداءِ".
[المصدر: الداء والدواء ص22]
والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[لايق عواد فهيد الشمري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:22 م]ـ
جزاك الله خير(21/125)
طلب مساعدة: هل من الممكن رفع قراءات الشيخ هيثم منيني؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طلب مساعدة: هل من الممكن رفع قراءات الشيخ هيثم منيني؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:18 م]ـ
http://www.4shared.com/get/qpBEEobM/____.html;jsessionid=BAA3F629D55CFA6A0BD87C3D15EAD BCE.dc211
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:14 م]ـ
يا محمد جزاك الله خيرا و أدخلك الله الفردوس الأعلى فقد كنت أبحث عن تلاوات الشيخ منيني رحمه الله لفترة طويلة.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:16 م]ـ
و إذا كانت لديكم تلاوات أخرى فلا تبخلوا علي بها.(21/126)
مطويات خاصة بالقرآن الكريم
ـ[أحمد عطوه]ــــــــ[19 - 07 - 10, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم, وبعد
هذه بعض المتعلقات الخاصه بالقرآن الكريم مجموعه فى الموضوع لاغنى عنها , بدلا من إضاعة الوقت فى البحث عنها
أولا: متشابه بدايات السور مجموعه فى صفحه واحده بالخط العثمانى, جاهزه للطبع (ممتازة)
http://www.4shared.com/document/mZ1nXoDN/___online.html
__________________________________________________ _________
ثانيا: مشروع مراجعة أرباع القرآن كاملا لتسهيل المراجعه بطريقة جميلة , (وهى توجد على المنتدى هنا http://ahlalhdeeth.ccvbshowthread.phpp=696662)
http://www.4shared.com/document/0OpzHbqt/ayat.html
__________________________________________________ _________________
ثالثا: متشابهات الجزء الأول والثانى فى ملف رائع
http://www.4shared.com/document/CZPGW7b3/___.html
________________________________________________
رابعا: جدول حفظ القرآن الكريم , لمن يريد تقسيم الحفظ يوميا على قدر معين
http://www.4shared.com/file/QQ8xJS_d/___online.html
_______________________________________________
خامسا: فهرس قراء مصر المشاهير وعنواينهم وتليفوناتهم (لأغلب القراء)
http://www.4shared.com/document/z5CB
قال الشيخ الألباني :
قال الشيخ الألباني :
ae/__online.html
______________________________________________
سادسا: القرآن الكريم كاملا فى ملف واحد بصيغة pdf
http://www.4shared.com/document/qVVeI5Qt/Quran.html
_______________________________________________
سابعا: القرآن الكريم كاملا فى ملف واحد بصيغة word ( لكى تعمل الخطوط يلزم نسخ ال fonts المرفقة مع الملف فى المسار التالى fonts << control panel )
http://www.4shared.com/file/DFZgEERI/___.html
___________________________________________
ثامنا: أبيات شعر عن القآن الكريم ممتازة
http://www.4shared.com/file/jn8ghC78/___.html
____________________________________________
أخيرا: وهى مفاجأة الموضوع: ملزمة تجويد كاملة من تأليف أحد أصدقائى دقيقة وممتازة , جاهزة للطبع وللإستفادة منها فى التعليم
http://www.4shared.com/document/h0xgS1jw/___online.html
_____________________________________________
ملحوظة هامة: بعض الملفات تحتاج إلى فونت لقراءة الخط العثمانى وهى مرفقة مع ملف القرآن فى (سابعا) وتوضع فى المسار التالى fonts << control panel, وهذا هو رابط الفونتات منفردة فى ملف
http://www.4shared.com/file/qC_ZgpLS/OthmanyFonts.html
_______________________________________________
جزاكم الله خيرا وأسأل الله العظيم أن ينفعكم بها ويتقبل منى ومنكم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ما شاء الله جميل
ـ[أحمد عطوه]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم
ما شاء الله جميل
جزاك الله خيرا أخى الكريم(21/127)
منظومتي عمدة المتامل ونهاية الصباح
ـ[كمال المروش]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مَنْظُومَةُ عُمْدَةُ الْمُتَأَمِّلْ فِي تَحْرِيرِ خُلْفِ حَفْصٍ مِنْ طَرِيقِ رَوْضَةِ ابْنِ الْمُعَدِّلْ رَحِمَهُ الله.
مَنْظُومَةُ نِهَايَةُ الصَّبَاحِ فِي تَحْرِيرِ خُلْفِ حَفْصٍ مِنْ طَرِيقِ الْمِصْبَاحِ لِأَبِي الْكَرَمْ الشَّهْرَزُورِي رَحِمَهُ الله.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:59 ص]ـ
ما شاء الله، بارك الله فى شيخنا الحبيب، وزاده علمًا
------------
لكن بارك الله فيكم، قمتم بإرفاق
مَنْظُومَةُ عُمْدَةُ الْمُتَأَمِّلْ فِي تَحْرِيرِ خُلْفِ حَفْصٍ مِنْ طَرِيقِ رَوْضَةِ ابْنِ الْمُعَدِّلْ رَحِمَهُ الله.
فى المرتين
بارك الله فيكم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:55 م]ـ
وفيكم بارك الله اخي الفاضل ونفع بكم
هذه المنظومة رفعتها الان
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:11 م]ـ
ما شاء الله، بارك الله فيك
لقد حذوت حذو الكبار الأفاضل، عفا الله عنهم
أنصحك بأن تستمر ولا تنقطع عن نظم المنظومات
جزاكم الله خيرًا، وزادكم علمًا، ونفعنا بعلمكم
ورفع قدركم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك شيخي الكريم
امين يارب
اشكرك على التشجيج واعدك بالجديد قريبا ان شاء الله
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:31 م]ـ
رفع الله قدركم
بل أنت شيخنا، أنا مازلت طويلب علم صغير على أول سلالم العلم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[25 - 07 - 10, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عمدة المتامل في خلف حفص من طريق روضة ابن المعدل
رَجَوْتُ رَبِّي رَحْمَةً وَمَغْفِرَهْ= وَرِفْعَةً مِنْهُ وَفَضْلُهُ عَلَا
صَلاَةُ رَبِّي مَعْ سَلاَمِهِ عَلَى= مُحَمَّدٍ خَيْرِ الرُّسُلْ مُبَجَّلَا
وَهَاكَ مَا فِي رَوْضَةِ الْمُعَدَّلِ= مُفَصَّلًا فِي روضةٍ فَأَنْهَلَا
وَشَاطِبِيَّةَ اعْتَمَدْتُ يَا فَتَى= فَكُنْ نَبِيلًا عَاقِلًا لِتُقْبَلَا
وَمُتَّصِلْ وَسِّطْ وَخُذْ لِتَعْقِلَا= مُنْفَصِلْ قَصِّرْ هُدِيتَ لِلْعُلَا
سَلَاسِلَا فِي وَقْفِكَ احْذِفًا وِلَا= وَيَاءَ آ تَانِ احْذِفًا تَسَبَّلَا
وَنُونَ مَعْ يَاسِينَ فِيلُ أَظْهَرَا= وَعَكْسُ ذَا زَرْعَانَ قَدْ تَأَمَّلَا
وَأَدْغِمِ ارْكَبْ مَعْ وَيَلْهَثِ الْعُلَا= وَأَبْدِلًا الآنَ فَاحَ مَنْدَلَا
أَشِمَّ تَأْمَنَّا فَقَدْ تُنُخِّلاَ= وَفَخِّمًا فِرْقٍ تَفُحْ قَرَنْفُلَا
وَعَيْنَ قَصْرٌ هَلِّلًا تُبَجَّلَا= وَمَحْضَ نَخْلُقْكُمْ فَطِبْ تَنَزُّلَا
وَبَسْطَةً يَبْسُطْ بِصَادِ زَرْعَنِ= وَفِيلُنَا بِالسِّينِ صَحَّ فَاعْتَلَا
مُصَيْطِرٍ زَرْعَانَ صَادُهُ عَلَا= وَقُلْ بِسِينِ الْفِيلِ ذَاعَ غَيْطَلَا
وَسَكْتَ هَمْزٍ دَعْ وَغُنَّةً وِلَا= وَأَدْرِجًا فِي سَكْتِهِ تَفَعَّلَا
مُصَيْطِرُونَ السِّينَ عَنْهُ أُعْمِلاَ= لَكِنَّ تَكْبِيرًا بِمَنْعِهِ تَلَا
وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمُنَا مُيَسَّرَا= تَقَبَّلًا رَبِّي وَزِدْ تَفَضُّلَا
وَصَلِّ تَعْظِيمًا عَلَى مُحَمَّدٍ= وآلِهِ مَعْ صَحْبِهِ وَمَنْ تَلاَ
نظم نهاية الصباح في خلف حفص من طريق المصباح
يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبِّهِ عَلَا= كَمَالُ مِنْ آلِ الْمَرُوشِ يُعْتَلَا
أُهْدِي صَلاَتِي لِلنَّبِيِّ الْمُصْطَفَى= صَلَّا عَلَيْهِ رَبُّنَا أَزْكَى صَلَا
وَبَعْدُ خُذْ خُلْفًا لِحَفْصِنَا دَسِمْ= بِطَيِّبَهْ يَأْتِيكَ مَنْدَلًا سَلِمْ
مَضْمُونَ مِصْبَاحٍ سَأَحْكِي فَاعْلَمًا= حِرْزَ الْأَمَانِيِّ اعْتِمَادِي فَافْهَمًا
فَوَسِّطًا فِي مُتَّصِلْ وَكُنْ عَقِلْ= وَقَصِّرًا في مُنْفَصِلْ وَلَا تَخِلْ
وَعِنْدَ فِرْقٍ رَقِّقًا كَمَا عُلِمْ= وَضُعْفَ عِنْدَ الرُّومِ فَافْتَحًا حُسِمْ
هَمْزًا بِوَصْلٍ مِثْلَ آللهُ الْعُلَا= بَابَهْ فَأَبْدِلْهُ وَكُنْ مِمَّنْ عَلَا
وَسَكِّنَنْ آتَانِ مَعْ سَلاَسِلَا= لَدَى وُقُوفِكْ قولُ مَنْ تَسَبَّلَا
شُورَى وَمَرْيَمْ عَيْنَهُمْ وَسِّطْ فَقَطْ= أَشْمِمْ بِتَأْمَنَّا وَدَعْ رَوْمًا سَقَطْ
أَظْهِرْ لَدَى يَاسِينَ مَعْ نُونٍ لَهُ= يَلْهَثْ كَذَا إِرْكَبْ بِإِدْغَامٍ لَهُ
وَرَا وَلاَمًا غُنَّةً فَدَعْ لَهُ= مُسَيْطِرُونَ السِّينَ فَاقْرَأً لَهُ
وَصَادَ يَبْسُطْ بَسْطَةً مُسَيْطِرِ= وَسَكْتَ قَبْلَ الْهَمْزِ فَامْنَعًا حَرِ
وَعِنْدَ مَنْ رَاقٍ وبَابَهُ فَكُنْ= بِسَاكِتٍ فِيهِ كَحِرْزِنَا فَطِنْ
وَإِنْ تَشَأْ فَكَبِّرْ آخِرَ السُّوَرْ= وَأَكْتَفِي بِالْقَوْلِ مُبْتَغًى أَغَرْ
فَقَدْ خَتَمْتُ النَّظْمَ فَادْعُ لِي دُعَا= ُعَاءَ عَفْوٍ مِنْ إِلَهِنَا عَلاَ
بارك الله فيكم اخواني الافاضل تم تصحيح بعض الاخطاء ووضعت الابيات الصحيحة
وارجوا من كل لبيب عاقل ناصح وجد خطا ان يخبرني ولا يكن ممن قال فيهم الشاعر
إن يسمعوا زلة طاروا بها فرحاً ... منى وما علموا من صالح دفنوا
وإن كان خرق فادركه بفضلة من الحلم و ليصلحه من جاد مقولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/128)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:11 م]ـ
بارك الله فيكم ويسر لكم، جهود طيبة ومباركة تقبلها الله منكم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:21 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
هذا النظم لعد تعديلات اخيرة
يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبِّهِ عَلَا
كَمَالُ مِنْ آلِ الْمَرُوشِ يُعْتَلَا
أُهْدِي صَلاَتِي لِلنَّبِيِّ الْمُصْطَفَى
صَلَّا عَلَيْهِ رَبُّنَا أَزْكَى صَلَا
وَبَعْدُ خُذْ خُلْفًا لِحَفْصِنَا دَسِمْ
بِطَيِّبَهْ يَأْتِيكَ مَنْدَلًا سَلِمْ
مَضْمُونَ مِصْبَاحٍ سَأَحْكِي فَاعْلَمًا
حِرْزَ الْأَمَانِيِّ اعْتِمَادِي فَافْهَمًا
فَوَسِّطًا فِي مُتَّصِلْ وَكُنْ عَقِلْ
وَقَصِّرًا في مُنْفَصِلْ وَلَا تَخِلْ
وَعِنْدَ فِرْقٍ رَقِّقًا كَمَا عُلِمْ
وَضُعْفَ عِنْدَ الرُّومِ فَافْتَحًا حُسِمْ
هَمْزًا بِوَصْلٍ مِثْلَ آللهُ الْعُلَا
بَابَهْ فَأَبْدِلْهُ وَكُنْ مِمَّنْ عَلَا
وَسَكِّنَنْ آتَانِ مَعْ سَلاَسِلَا
لَدَى وُقُوفِكْ قولُ مَنْ تَسَبَّلَا
شُورَى وَمَرْيَمْ عَيْنَهُمْ وَسِّطْ فَقَطْ
أَشْمِمْ بِتَأْمَنَّا وَدَعْ رَوْمًا سَقَطْ
أَظْهِرْ لَدَى يَاسِينَ مَعْ نُونٍ لَهُ
يَلْهَثْ كَذَا إِرْكَبْ بِإِدْغَامٍ لَهُ
وَرَا وَلاَمًا غُنَّةً فَدَعْ لَهُ
مُسَيْطِرُونَ السِّينَ فَاقْرَأً لَهُ
وَصَادَ يَبْسُطْ بَسْطَةً مُسَيْطِرِ
وَسَكْتَ قَبْلَ الْهَمْزِ فَامْنَعًا حَرِ
وَعِنْدَ مَنْ رَاقٍ وبَابَهُ فَكُنْ
بِسَاكِتٍ فِيهِ كَحِرْزِنَا فَطِنْ
وَإِنْ تَشَأْ فَكَبِّرْ آخِرَ السُّوَرْ
وَأَكْتَفِي بِالْقَوْلِ مُبْتَغًى أَغَرْ
فَقَدْ خَتَمْتُ النَّظْمَ فَادْعُ لِي دُعَا
ُدعَاءَ عَفْوٍ مِنْ إِلَهِنَا عَلاَ
رَجَوْتُ رَبِّي رَحْمَةً وَمَغْفِرَهْ
وَرِفْعَةً مِنْهُ وَفَضْلُهُ عَلَا
صَلاَةُ رَبِّي مَعْ سَلاَمِهِ عَلَى
مُحَمَّدٍ خَيْرِ الرُّسُلْ مُبَجَّلَا
وَهَاكَ مَا لحفص المبجل
مُفَصَّلًا فِي روضةٍ المعدلِ
وَشَاطِبِيَّةَ اعْتَمَدْتُ يَا فَتَى
فَكُنْ نَبِيلًا عَاقِلًا لِتُقْبَلَا
وَمُتَّصِلْ وَسِّطْ وَخُذْ لِتَعْقِلَا
مُنْفَصِلا قَصِّرْ هُدِيتَ لِلْعُلَا
سَلَاسِلَا فِي وَقْفِكَ احْذِفًا وِلَا
وَيَاءَ آ تَانِ احْذِفًا تَسَبَّلَا
وَنُونَ مَعْ يَاسِينَ فِيلُ أَظْهَرَا
وَعَكْسُ ذَا زَرْعَانَ قَدْ تَأَمَّلَا
وَأَدْغِمِ ارْكَبْ مَعْ وَيَلْهَثِ الْعُلَا
وَأَبْدِلنَّ الآنَ فَاحَ مَنْدَلَا
أَشِمَّ تَأْمَنَّا فَقَدْ تُنُخِّلاَ
وَفَخِّمًا فِرْقٍ تَفُحْ قَرَنْفُلَا
وَعَيْنَ قَصْرٌ هَلِّلًا تُبَجَّلَا
وَمَحْضَ نَخْلُقْكُمْ فَطِبْ تَنَزُّلَا
وَبَسْطَةً يَبْسُطْ بِصَادِ زَرْعَنِ
وَفِيلُنَا بِالسِّينِ صَحَّ فَاعْتَنِ
مُصَيْطِرٍ زَرْعَانَ صَادُهُ عَلَا
وَقُلْ بِسِينِ الْفِيلِ ذَاعَ غَيْطَلَا
وَسَكْتَ هَمْزٍ دَعْ وَغُنَّةً وِلَا
وَأَدْرِجًا فِي سَكْتِهِ تَفَعَّلَا
مُصَيْطِرُونَ السِّينَ عَنْهُ أُعْمِلاَ
لَكِنَّ تَكْبِيرًا بِمَنْعِهِ تَلَا
وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمُنَا مُيَسَّراً
تَقَبَّلًا رَبِّي وَزِدْ فيسرا
وَصَلِّ تَعْظِيمًا عَلَى مُحَمَّدٍ
وآلِهِ مَعْ صَحْبِهِ وَمَنْ تَلاَ
ـ[كمال المروش]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:53 ص]ـ
وانتم اهل الجزاء اخي الكريم
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:21 ص]ـ
حفظك الله يا شيخ كمال، ونفع بك الإسلام والمسلمين.
وليتكم - رعاكم الله، وكتب أجركم - تضعون لنا النظم بتعديلاته الأخيرة حتى نحمله بآخر التعديلات.
ولكم الشكر والتقدير والدعاء.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:24 ص]ـ
حفظك الله يا شيخ كمال، ونفع بك الإسلام والمسلمين.
وليتكم - رعاكم الله، وكتب أجركم - تضعون لنا النظم بتعديلاته الأخيرة حتى نحمله بآخر التعديلات.
ولكم الشكر والتقدير والدعاء.
امين واياكم اخي الكريم الشيخ ابو عدي القحطاني
هذه آخر تعديلات في النظمين وقد ارفقتهم مع المشاركة ملف على الورد آخر اكروبات
حفظكم الله
ـ[كمال المروش]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:26 ص]ـ
امين واياكم اخي الكريم الشيخ ابو عدي القحطاني
هذه آخر تعديلات في النظمين وقد ارفقتهم مع المشاركة ملف على الورد آخر اكروبات
حفظكم الله
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[18 - 08 - 10, 10:05 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/129)
كتب الله أجرك، وشكر لك، وغفر لك، ورحمك، ونفعك، ونفع بك الإسلام والمسلمين.
" وإنما الشيخ من يدب دبيبا ".
ـ[أبو عمر الأثري المصري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي
ـ[كمال المروش]ــــــــ[25 - 08 - 10, 05:08 ص]ـ
امين واياكم اخواني الاكارم
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[26 - 08 - 10, 02:15 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
هذا النظم لعد تعديلات اخيرة
يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبِّهِ عَلَا
كَمَالُ مِنْ آلِ الْمَرُوشِ يُعْتَلَا
أُهْدِي صَلاَتِي لِلنَّبِيِّ الْمُصْطَفَى
صَلَّا عَلَيْهِ رَبُّنَا أَزْكَى صَلَا
وَبَعْدُ خُذْ خُلْفًا لِحَفْصِنَا دَسِمْ
بِطَيِّبَهْ يَأْتِيكَ مَنْدَلًا سَلِمْ
مَضْمُونَ مِصْبَاحٍ سَأَحْكِي فَاعْلَمًا
حِرْزَ الْأَمَانِيِّ اعْتِمَادِي فَافْهَمًا
فَوَسِّطًا فِي مُتَّصِلْ وَكُنْ عَقِلْ
وَقَصِّرًا في مُنْفَصِلْ وَلَا تَخِلْ
وَعِنْدَ فِرْقٍ رَقِّقًا كَمَا عُلِمْ
وَضُعْفَ عِنْدَ الرُّومِ فَافْتَحًا حُسِمْ
هَمْزًا بِوَصْلٍ مِثْلَ آللهُ الْعُلَا
بَابَهْ فَأَبْدِلْهُ وَكُنْ مِمَّنْ عَلَا
وَسَكِّنَنْ آتَانِ مَعْ سَلاَسِلَا
لَدَى وُقُوفِكْ قولُ مَنْ تَسَبَّلَا
شُورَى وَمَرْيَمْ عَيْنَهُمْ وَسِّطْ فَقَطْ
أَشْمِمْ بِتَأْمَنَّا وَدَعْ رَوْمًا سَقَطْ
أَظْهِرْ لَدَى يَاسِينَ مَعْ نُونٍ لَهُ
يَلْهَثْ كَذَا إِرْكَبْ بِإِدْغَامٍ لَهُ
وَرَا وَلاَمًا غُنَّةً فَدَعْ لَهُ
مُسَيْطِرُونَ السِّينَ فَاقْرَأً لَهُ
وَصَادَ يَبْسُطْ بَسْطَةً مُسَيْطِرِ
وَسَكْتَ قَبْلَ الْهَمْزِ فَامْنَعًا حَرِ
وَعِنْدَ مَنْ رَاقٍ وبَابَهُ فَكُنْ
بِسَاكِتٍ فِيهِ كَحِرْزِنَا فَطِنْ
وَإِنْ تَشَأْ فَكَبِّرْ آخِرَ السُّوَرْ
وَأَكْتَفِي بِالْقَوْلِ مُبْتَغًى أَغَرْ
فَقَدْ خَتَمْتُ النَّظْمَ فَادْعُ لِي دُعَا
ُدعَاءَ عَفْوٍ مِنْ إِلَهِنَا عَلاَ
رَجَوْتُ رَبِّي رَحْمَةً وَمَغْفِرَهْ
وَرِفْعَةً مِنْهُ وَفَضْلُهُ عَلَا
صَلاَةُ رَبِّي مَعْ سَلاَمِهِ عَلَى
مُحَمَّدٍ خَيْرِ الرُّسُلْ مُبَجَّلَا
وَهَاكَ مَا لحفص المبجل
مُفَصَّلًا فِي روضةٍ المعدلِ
وَشَاطِبِيَّةَ اعْتَمَدْتُ يَا فَتَى
فَكُنْ نَبِيلًا عَاقِلًا لِتُقْبَلَا
وَمُتَّصِلْ وَسِّطْ وَخُذْ لِتَعْقِلَا
مُنْفَصِلا قَصِّرْ هُدِيتَ لِلْعُلَا
سَلَاسِلَا فِي وَقْفِكَ احْذِفًا وِلَا
وَيَاءَ آ تَانِ احْذِفًا تَسَبَّلَا
وَنُونَ مَعْ يَاسِينَ فِيلُ أَظْهَرَا
وَعَكْسُ ذَا زَرْعَانَ قَدْ تَأَمَّلَا
وَأَدْغِمِ ارْكَبْ مَعْ وَيَلْهَثِ الْعُلَا
وَأَبْدِلنَّ الآنَ فَاحَ مَنْدَلَا
أَشِمَّ تَأْمَنَّا فَقَدْ تُنُخِّلاَ
وَفَخِّمًا فِرْقٍ تَفُحْ قَرَنْفُلَا
وَعَيْنَ قَصْرٌ هَلِّلًا تُبَجَّلَا
وَمَحْضَ نَخْلُقْكُمْ فَطِبْ تَنَزُّلَا
وَبَسْطَةً يَبْسُطْ بِصَادِ زَرْعَنِ
وَفِيلُنَا بِالسِّينِ صَحَّ فَاعْتَنِ
مُصَيْطِرٍ زَرْعَانَ صَادُهُ عَلَا
وَقُلْ بِسِينِ الْفِيلِ ذَاعَ غَيْطَلَا
وَسَكْتَ هَمْزٍ دَعْ وَغُنَّةً وِلَا
وَأَدْرِجًا فِي سَكْتِهِ تَفَعَّلَا
مُصَيْطِرُونَ السِّينَ عَنْهُ أُعْمِلاَ
لَكِنَّ تَكْبِيرًا بِمَنْعِهِ تَلَا
وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمُنَا مُيَسَّراً
تَقَبَّلًا رَبِّي وَزِدْ فيسرا
وَصَلِّ تَعْظِيمًا عَلَى مُحَمَّدٍ
وآلِهِ مَعْ صَحْبِهِ وَمَنْ تَلاَ
السلام عليكم شيخنا الكريم،
أقول لك إن لك نظما جميلا وعذبا، وأبياتك -ولله الحمد - متزنة عروضيا، وأوصيك فقط أن لا تكثر من تسكين أواخر الكلم. وإني أنا أيضا من المولعين بالنظم، وقد ساهمت بنظم واحد فقط في طريق الأشناني من روضة المالكي، لأن غالب أراجيزي وقصائدي في ورش وتحريراته.
وعليه، فإني أقترح عليك أن نحاول قدر الاستطاعة نظم جميع طرق حفص في نظم واحد أو عدة منظومات. وأخبرك أني لا علاقة لي بهذه الطرق، بل أستخرجها من فريدة الدهر، والله الموفق.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[26 - 08 - 10, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل سليم واثابك
ان شاء الله مع المدة ساتحلص من كثرت التسكينات حفظكم الله
ان شاء الله اخي الكريم ننظم طرق حفص في نظم واحد او نظمين باذن الله
اما عن ورش فقد نظمت نظم لورش من طريق التيسير ومنظومة اخرى لورش من طريق الاصبهاني من المصباح
فجزاكم الله خيرا اخي الفاضل
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[26 - 08 - 10, 04:16 م]ـ
شيخي الكريم، لم يسمح لي بقراءة رسالتك، أرجو أن تراسلني على بريدي salim_ro5@yahoo.fr وبارك الله لك في علمك ونفع بك، ونحن في انتظار المزيد منك.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[27 - 08 - 10, 05:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الشيخ سليم
لقد قمت بتعديل خاصية الرسائل الخاصة فلم انتبه انها معطلة وقد ارسلت لكم رسالة من المسنجر للبريد الذي وضعت في هذه الصفحة
وانا في انتظارك
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/130)
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله لكم اخى الفاضل ابن عامر الشامى
منظومات رائعة وننتظر المزيد ان شاء الله
ـ[كمال المروش]ــــــــ[14 - 09 - 10, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ابشر
ان شاء الله آتيكم بالجديد
ـ[أم مصعب وأنس]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:29 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
ـ[قاسم عابدين]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:32 م]ـ
جزاكم الله كل خير شيخنا الفاضل ونفع بكم الأمه
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك وجعل ذلك في ميزان حسناتك,,
ما رأيك لو تكون هذه الكلمات هكذا:
احذفا = احذفن
وأدغمنْ إركب = وأدغمنَّ اركب "من دون همز"
وأبدلنْ الآن = وأبدلنَّ الآن
وأدرجا = أدرجنْ
تقبلاً = تقبلنْ
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
بارك الله فيك شيخى تلميذك السيدالسيدعلى خليل
ـ[سيف القصير]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله الجنة
ـ[أبو عمر الضيفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:52 م]ـ
شيخى كمال المروش لى رجاء عندكم ان تكرمنى بالاجازة بتلك المنظومتين حيث من الله على بالاجازات فى القراءات العشر الصغرى والكبرى وذلك من ثلاثة شيوخ كما تفضلت على بالاجازة العامة بكتب السنة وهذا فضل عظيم حيث اروى عنكم كتب السنة وهاتين المنظومتين عنك اسالك بوجه الله الكريم الاتخيب رجائى تلميذكم السيدالسيدعلى خليل
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
أسأل الله جل وعلا أن يبيض وجه شيخنا
وأن ييمّن كتابه وييسر حسابه ويجعله من الفائزين
وأسأل الله أن يمن علينا بالتوسع في هذه الطرق
في القريب العاجل، اللهم آمين.
جزاكم الله خيراً شيخنا كمال
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كمال المروش]ــــــــ[13 - 10 - 10, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا خير الجزاء أخي سيف وأخي الكريم أبو عمر
إن شاء الله أقوم بما تفضلتم به أخيى الفاضل الشيخ أبي عبد الله
ولكم ما طلبتم اخي الفاضل الشيخ السيد
أشكركم أخي الفاضل الشيخ حسام جزاكم الله عنا خير الجزاء ولاتنسانا من دعواتك
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخى المبجل على كرمك اريد الاجازة بهاتين المنظومتين مختومة ومعتمدة شيخى تلميذكم وخادمك /السيدالسيدعلى خليل /التل الكبير /محافظة الاسماعيلية /مصر ولو تكرمت على بالاجازة بكل كتبكم المباركه التى تم تاليفها ورفع الله قدرك وزادكم الله علما ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين
ـ[أيمن العلواني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 10:00 ص]ـ
طيب جداً
ـ[هلال المنجا]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مجهودكم ...
أبو لجين
ـ[مبارك بن راشد الحثلان]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة النافعة
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:14 م]ـ
جُزيت خيرا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:36 م]ـ
بسم الله ماشاء الله، النظم جميل جدًا، وسلس، وسهل،
بارك الله فيكم، وأعزكم دنيا وآخره،
أكملوا مسيرتكم في النظم، خاصة طرق الطبية، فهذا النظم ييسر جدًا على القارئ ويثبت الحفظ وتقنه،
ولكم الأجر والدعاء موصولين إن شاء الله.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على دعواتكم وتشجيعكم
حفظكم الله
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي اسامة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:28 ص]ـ
الله اكبر ... ما شاء الله(21/131)
أرجو من الإخوة التكرم بالإفادة
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:15 ص]ـ
أحبتي في الله مانصيحتكم لأئمة المساجد الذين يريدون ختم القرآن في رمضان بلغنا الله وإياكم؟ والمراد طربقة المراجعة خصوصا غير المتقنين، وفق الله الجميع لمرضاته.(21/132)
تفسير آية (الدّين) للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة:282)
التفسير:
هذه الآية الكريمة أطول آية في كتاب الله؛ وهي في المعاملات بين الخلق؛ وأقصر آية في كتاب الله قوله تعالى: {ثم نظر} [المدثر: 21]؛ لأنها خمسة أحرف؛ وأجمع آية للحروف الهجائية كلها آيتان في القرآن فقط؛ إحداهما: قوله تعالى: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً} [آل عمران: 154] الآية؛ والثانية قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه ... } [الفتح: 29] الآية؛ فقد اشتملت كل واحدة منهما على جميع الحروف الهجائية.
{282} قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا}؛ سبق الكلام على مثل هذه العبارة.
قوله تعالى: {إذا تداينتم بدين} أي إذا داين بعضكم بعضاً؛ و «الدين» كل ما ثبت في الذمة من ثمن بيع، أو أجرة، أو صداق، أو قرض، أو غير ذلك.
قوله تعالى: {إلى أجل مسمى} أي إلى مدة محدودة {فاكتبوه} أي اكتبوا الدين المؤجل إلى أجله؛ والفاء هنا رابطة لجواب الشرط في {إذا}.
قوله تعالى: {وليكتب} أللام للأمر؛ وسكنت لوقوعها بعد الواو؛ وهي تسكن إذا وقعت بعد الواو، كما هنا؛ وبعد «ثم». والفاء، كما في قوله تعالى: {ثم ليقطع فلينظر} [الحج: 15] بخلاف لام التعليل؛ فإنها مكسورة بكل حال؛ و {بينكم} أي في قضيتكم؛ و {كاتب} نكرة يشمل أيّ كاتب؛ {بالعدل} أي بالاستقامة - وهو ضد الجور؛ والمراد به ما طابق الشرع؛ وهو متعلق بقوله تعالى: {ليكتب}.
قوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب}، أي لا يمتنع كاتب الكتابة إذا طلب منه ذلك.
قوله تعالى: {كما علمه الله} يحتمل أن تكون الكاف للتشبيه؛ فالمعنى حينئذ: أن يكتب كتابة حسب علمه بحيث تكون مستوفية لما ينبغي أن تكون عليه؛ ويحتمل أن تكون الكاف للتعليل؛ فالمعنى: أنه لما علمه الله فليشكر نعمته عليه، ولا يمتنع من الكتابة.
قوله تعالى: {فليكتب}؛ الفاء للتفريع: واللام لام الأمر؛ ولكنها سكنت؛ لأنها وقعت بعد الفاء؛ وموضع: {فليكتب} مما قبلها في المعنى قال بعض العلماء: إنها من التوكيد؛ لأن النهي عن إباء الكتابة يستلزم الأمر بالكتابة؛ فهي توكيد معنوي؛ وقيل: بل هي تأسيس تفيد الأمر بالمبادرة إلى الكتابة، أو هي تأسيس توطئة لما بعدها؛ والقاعدة: أنه إذا احتمل أن يكون الكلام توكيداً، أو تأسيساً، حمل على التأسيس؛ لأنه فيه زيادة معنى؛ وبناءً على هذه القاعدة يكون القول بأنها تأسيس أرجح.
قوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق} أي يملي؛ وهما لغتان فصيحتان؛ فـ «الإملال» و «الإملاء» بمعنًى واحد؛ فتقول: «أمليت عليه»؛ و «أمللت عليه» لغة عربية فصحى - وهي في القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/133)
قوله تعالى: {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً}؛ لما أمر الله عز وجل بأن الذي يملي هو الذي عليه الحق دون غيره وجه إليه أمراً، ونهياً؛ الأمر: {وليتق الله ربه} يعني يتخذ وقاية من عذاب الله، فيقول الصدق؛ والنهي: {ولا يبخس منه شيئاً} أي لا ينقص لا في كميته، ولا كيفيته، ولا نوعه.
قوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيهاً}، أي لا يحسن التصرف؛ {أو ضعيفاً}؛ الضعف هنا ضعف الجسم، وضعف العقل؛ وضعف الجسم لصغره؛ وضعف العقل لجنونه؛ كأن يكون الذي عليه الحق صغيراً لم يبلغ؛ أو كان كبيراً لكنه مجنون، أو معتوه؛ فهذا لا يملل؛ وإنما يملل وليه؛ {أو لا يستطيع أن يمل هو} أي لا يقدر أن يملي لخرس، أو غيره؛ وقوله تعالى: {أن يمل} مؤولة بمصدر على أنه مفعول به؛ والضمير: {هو} للتوكيد؛ وليست هي الفاعل؛ بل الفاعل مستتر في {يمل}.
قوله تعالى: {فليملل}: اللام هنا لام الأمر؛ وسكنت لوقوعها بعد الفاء؛ {وليه} أي الذي يتولى شؤونه من أب، أو جد، أو أخ، أو أم، أو غيرهم.
قوله تعالى: {بالعدل} متعلق بقوله تعالى: {فليملل} يعني إملاءً بالعدل بحيث لا يجور على من له الحق لمحاباة قريبه، ولا يجور على قريبه خوفاً من صاحب الحق؛ بل يجب أن يكون إملاؤه بالعدل؛ و «العدل» هنا هو الصدق المطابق للواقع؛ فلا يزيد، ولا ينقص.
قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}، أي اطلبوا شهيدين من رجالكم.
وقوله تعالى: {من رجالكم} الخطاب للمؤمنين.
قوله تعالى: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}، أي إن لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامرأتان؛ وهذا يدل على التخيير مع ترجيح الرجلين على الرجل والمرأتين.
وقوله تعالى: {فرجل وامرأتان}: الجملة جواب الشرط في قوله تعالى: {فإن لم يكونا ... }؛ والفاء هنا رابطة للجواب؛ و «رجل» خبر مبتدأ محذوف؛ والتقدير: فالشاهد رجل، وامرأتان.
وقوله تعالى: {فرجل} أي فذَكَر بالغ؛ و {امرأتان} أي أنثيان بالغتان؛ لأن الرجل والمرأة إنما يطلقان على البالغ.
قوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء}: الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة؛ أي رجل وامرأتان كائنون ممن ترضون من الشهداء؛ والخطاب في قوله تعالى: {ترضون} موجه للأمة؛ يعني بحيث يكون الرجل والمرأتان مرضيين عند الناس؛ لأنه قد يُرضى شخص عند شخص ولا يُرضى عند آخر؛ فلا بد أن يكون هذان الشاهدان؛ أو هؤلاء الشهود - أي الرجل والمرأتان - ممن عرف عند الناس أنهم مرضيون؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: «شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب» (204)؛ إذاً العبرة بالرضى عند عموم الناس؛ لا برضى المشهود له؛ لأنه قد يرضى بمن ليس بمرضي.
وقوله تعالى: {من الشهداء}: بيان لـ «مَنْ» الموصولة؛ لأن الاسم الموصول من المبهمات؛ فيحتاج إلى بيان؛ فإذا قلت: «يعجبني من كان ذكياً» فهذا مبهم؛ فإذا قلت: «يعجبني من كان ذكياً من الطلاب» صار مبيناً.
قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} فيها قراءات؛ القراءة الأولى بفتح همزة {أنْ}؛ وعلى هذا يجوز قراءتان في قوله تعالى: {فتذكر}: تخفيف الكاف: {فتذْكِرَ}، وتشديدها: {فتذَكِّرَ}؛ مع فتح الراء فيهما؛ والقراءة الثالثة: بكسر همزة {إن} مع ضم الراء في قوله تعالى: {فتذكِّرُ}، وتشديد الكاف.
وقوله تعالى: {فتذكر إحداهما الأخرى} من التذكير؛ وهو تنبيه الإنسان الناسي على ما نسي؛ ومن غرائب التفسير أن بعضهم قال: {فتذكر} معناه تجعلها بمنزلة الذَّكَر - لا سيما على قراءة التخفيف؛ أي تكون المرأتان كالذَّكَر؛ وهذا غريب؛ لأنه لا يستقيم مع قوله تعالى: {أن تضل إحداهما} فالذي يقابل الضلال بمعنى النسيان: التذكير - أي تنبيه الإنسان على نسيانه.
وفي قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} من البلاغة: إظهار في موضع الإضمار؛ لأنه لم يقل: فتذكرها الآخرى؛ لأن النسيان قد يكون متفاوتاً، فتنسى هذه جملة، وتنسى الأخرى جملة؛ فهذه تذكر هذه بما نسيت؛ وهذه تذكر هذه بما نسيت؛ فلهذا قال تعالى: {فتذكر إحداهما الأخرى}: لئلا يكون المعنى قاصراً على واحدة هي الناسية، والأخرى تذكرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/134)
قوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} أي لا يمتنع الشهداء إذا ما دعوا لتحمل الشهادة، أو أدائها؛ و {ما} هذه زائدة لوقوعها بعد {إذا}؛ وفيها بيت مشهور يقول فيه:
(يا طالباً خذ فائدة ما بعد إذا زائدة) واستعمالات «ما» عشر؛ هي كما جاءت في بيت من الشعر:
(محامل «ما» عشر إذا رمت عدّها فحافظ على بيت سليم من الشعر) (ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكفّ ونفي زيد تعظيم مصدر) ولكن يجب أن نعلم أنه ليس في القرآن شيء زائد بمعنى أنه لا معنى له؛ بل زائد إعراباً فقط؛ أما في المعنى فليس بزائد.
قوله تعالى: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيراً أو كبيراً إلى أجله}، أي لا تمَلّوا أن تكتبوا الدَّين صغيراً كان أو كبيراً إلى أجله المسمى.
قوله تعالى: {ذلكم} المشار إليه كل ما سبق من الأحكام؛ {أقسط عند الله} أي أقوم، وأعدل؛ {وأقوم للشهادة} أي أقرب إلى إقامتها؛ {وأدنى ألا ترتابوا} أي أقرب إلى انتفاء الريبة عندكم.
قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم}: فيها قراءتان؛ إحداهما بنصب {تجارةً}، و {حاضرةً}؛ والثانية برفعهما؛ على الأول اسم {تكون} مستتر؛ والتقدير: إلا أن تكون الصفقة تجارة حاضرة؛ وجملة: {تديرونها} صفة ثانية لـ {تجارة}؛ أما على قراءة الرفع فإن {تجارة} اسم {تكون}؛ و {حاضرة} صفة؛ وجملة: {تديرونها} خبر {تكون}.
والتجارة هي كل صفقة يراد بها الربح؛ فتشمل البيع، والشراء، وعقود الإجارات؛ ولهذا سمى الله سبحانه وتعالى الإيمان، والجهاد في سبيله تجارة، كما في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} [الصف: 10].
وأما قوله تعالى: {حاضرة} فهي ضد قوله تعالى: {إذا تداينتم بدين}؛ فالحاضر ما سوى الدَّين.
و قوله تعالى: {تديرونها} أي تتعاطونها بينكم بحيث يأخذ هذا سلعته، والآخر يأخذ الثمن، وهكذا.
قوله تعالى: {فليس عليكم جناح}: الفاء عاطفة، أو للتفريع؛ يعني ففي هذه الحال ليس عليكم إثم في عدم كتابتها؛ والضمير في قوله تعالى: {تكتبوه} يعود على التجارة؛ فهذه التجارة المتداولة بين الناس ليس على الإنسان جناح إذا لم يكتبها؛ لأن الخطأ فيها، والنسيان بعيد؛ إذ إنها حاضرة تدار، ويتعاطاها الناس بخلاف المؤجلة.
قوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} أي باع بعضكم على بعض.
قوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد}؛ مأخوذة من: الإضرار؛ يحتمل أن تكون مبنية للفاعل؛ فيكون أصلها «يضارِر» بكسر الراء الأولى؛ أو للمفعول؛ فيكون أصلها «يضارَر» بفتحها؛ ويختلف إعراب {كاتب}، و {شهيد} بحسب بناء الفعل؛ فإن كانت مبنية للفاعل فـ {كاتب} فاعل؛ وإن كانت للمفعول فـ {كاتب} نائب فاعل؛ وهذا من بلاغة القرآن تأتي الكلمة صالحة لوجهين لا ينافي أحدهما الآخر.
قوله تعالى: {وإن تفعلوا} أي يضار الكاتب، أو الشهيد - على الوجهين {فإنه} أي الفعل - وهو المضارة؛ {فسوق بكم} أي خروج بكم عن طاعة الله إلى معصيته؛ وأصل «الفسق» في اللغة الخروج؛ ومنه قولهم: فسقت الثمرة إذا خرجت من قشرها.
قوله تعالى: {واتقوا الله} أي اتخذوا وقاية من عذاب الله؛ وذلك بفعل أوامره، واجتناب نواهيه.
قوله تعالى: {ويعلمكم الله}؛ الواو هنا للاستئناف؛ ولا يصح أن تكون معطوفة على {اتقوا الله}؛ لأن تعليم الله لنا حاصل مع التقوى، وعدمها - وإن كان العلم يزداد بتقوى الله، لكن هذا يؤخذ من أدلة أخرى.
قوله تعالى: {والله بكل شيء عليم} يشمل كل ما في السماء، والأرض.
الفوائد:
1 - من فوائد الآية: العناية بما ذُكر من الأحكام؛ وذلك لتصدير الحكم بالنداء، ثم توجيه النداء إلى المؤمنين؛ لأنه هذا يدل على العناية بهذه الأحكام، وأنها جديرة بالاهتمام بها.
2 - ومنها: أن التزام هذه الأحكام من مقتضى الإيمان؛ لأنه لا يوجه الخطاب بوصف إلا لمن كان هذا الوصف سبباً لقبوله ذلك الحكمَ.
3 - ومنها: أن مخالفة هذه الأحكام نقص في الإيمان كأنه قال: {يا أيها الذين آمنوا} لإيمانكم افعلوا كذا؛ فإن لم تفعلوا فإيمانكم ناقص؛ لأن كل من يدَّعي الإيمان، ثم يخالف ما يقتضيه هذا الإيمان فإن دعواه ناقصة إما نقصاً كلياً، أو نقصاً جزئياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/135)
4 - ومنها: بيان أن الدين الإسلامي كما يعتني بالعبادات - التي هي معاملة الخالق - فإنه يعتني بالمعاملات الدائرة بين المخلوقين.
5 - ومنها: دحر أولئك الذين يقولون: إن الإسلام ما هو إلا أعمال خاصة بعبادة الله عز وجل، وبالأحوال الشخصية، كالمواريث، وما أشبهها؛ وأما المعاملات فيجب أن تكون خاضعة للعصر، والحال؛ وعلى هذا فينسلخون من أحكام الإسلام فيما يتعلق بالبيوع، والإجارات وغيرها، إلى الأحكام الوضعية المبنية على الظلم، والجهل.
فإن قال قائل: لهم في ذلك شبهة؛ وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة، ورآهم يلقحون الثمار قال: «لو لم تفعلوا لصلح» فخرج شيصاً - أي فاسداً -؛ فمر بهم فقال: «ما لنخلكم؛ قالوا: قلت كذا، وكذا؛ قال: أنتم أعلم بأمر دنياكم» (205)؛ قالوا: «والمعاملات من أمور الدنيا، وليست من أمور الآخرة».
فالجواب: أنه لا دليل في هذا الحديث لما ذهبوا إليه؛ لأن الحادثة المذكورة من أمور الصنائع التي من يمارسها فهو أدرى بها، وتدرك بالتجارِب؛ وإلا لكان علينا أن نقول: لا بد أن يعلمنا الإسلام كيف نصنع السيارات والمسجلات، والطوب، وكل شيء!!! أما الأحكام - الحلال، والحرام - فهذا مرجعه إلى الشرع؛ وقد وفى بكل ما يحتاج الإنسان إليه.
6 - ومن فوائد الآية: جواز الدَّين؛ لقوله تعالى: {تداينتم بدين} سواء كان هذا الدَّين ثمن مبيع، أو قرضاً، أو أجرة، أو صداقاً، أو عوض خلع، أو أي دين يكون؛ المهم أن في الآية إثبات الدَّين شرعاً.
7 - ومنها: أن الدَّين ينقسم إلى ثلاثة أقسام: مؤجل بأجل مسمى؛ ومؤجل بأجل مجهول؛ وغير مؤجل؛ لقوله تعالى: {بدين إلى أجل مسمى}؛ والدَّين إلى غير أجل جائز مثل أن أشتري منك هذه السلعة، ولا أعطيك ثمنها، ولا أعينه لك؛ فهذا دَين غير مؤجل؛ وفي هذه الحال لك أن تطالبني بمجرد ما ينتهي العقد؛ وأما الدَّين إلى أجل غير مسمى فلا يصح؛ وأُخذ هذا القسم من قوله تعالى: {مسمى} - مثل أن أقول لك: «اشتريت منك هذه السلعة إلى قدوم زيد» - وقدومه مجهول؛ لأن فيه غرراً؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم إلى أجل معلوم» (206)؛ والدين إلى أجل غير مسمى لا يكتب؛ لأنه عقد فاسد، والدَّين إلى أجل مسمى جائز بنص الآية.
8 - ومن فوائد الآية: جواز السلم - وهو تعجيل الثمن، وتأخير المثمن، مثل أن أشتري مائة صاع من البر إلى سنة، وأعطيك الدراهم؛ فيسمى هذا سلماً؛ لأن المشتري أسلم الثمن، وقدمه.
9 - ومنها: وجوب كتابة الدَّين المؤجل؛ لقوله تعالى: {فاكتبوه}؛ ويؤيد ذلك قوله تعالى في آخر الآية: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها}؛ وذهب الجمهور إلى عدم وجوب الكتابة - أعني كتابة الدين المؤجل؛ لقوله تعالى في الآية التي تليها: {فإن أمن بعضكم بعضاً فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283]؛ وينبغي على هذا القول أن يستثنى من ذلك ما إذا كان الدائن متصرفاً لغيره، كوليّ اليتيم فإنه يجب عليه أن يكتب الدَّين الذي له لئلا يضيع حقه.
10 - ومنها: حضور كل من الدائن، والمدين عند كتابة الدَّين؛ لقوله تعالى: {بينكم}؛ ولا تتحقق البينية إلا بحضورهما.
11 - ومنها: أنه لابد أن يكون الكاتب محسناً للكتابة في أسلوبه، وحروفه؛ لقوله تعالى: {وليكتب بينكم كاتب}.
12 - ومنها: أنه يجب على الكاتب أن يكتب بالعدل بحيث لا يجحف مع الدائن، ولا مع المدين؛ و «العدل» هو ما طابق الشرع؛ لقوله تعالى: {وتمت كلمت ربك صدقاً وعدلًا} [الأنعام: 115].
ويتفرع على ذلك أن يكون الكاتب ذا علم بالحكم الشرعي فيما يكتب.
13 - ومنها: أنه لا يشترط تعيين كاتب للناس بشخصه، وأن أيّ كاتب يتصف بإحسان الكتابة والعدل، فكتابته ماضية نافذة؛ لقوله تعالى: {كاتب بالعدل}؛ وهي نكرة لا تفيد التعيين.
14 - ومنها: تحريم امتناع الكاتب أن يكتب كما علمه الله؛ لقوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}؛ ولهذا أكد هذا النهي بالأمر بالكتابة في قوله تعالى {فليكتب} - هذا ظاهر الآية - ويحتمل أن يقال: إنْ توقف ثبوت الحق على الكتابة كانت الكتابة واجبة على من طلبت منه؛ وإلا لم تجب، كما قلنا بوجوب تحمل الشهادة إذا توقف ثبوت الحق عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/136)
15 - ومنها: أنه يجب على الكاتب أن يكتب على حسب علمه من الشريعة؛ لقوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}.
16 - ومنها: تذكير هؤلاء الكتبة بنعمة الله، وأن مِن شُكر نعمة الله عليهم أن يكتبوا؛ لقوله تعالى: {كما علمه الله}؛ وهذا مبني على أن الكاف هنا للتعليل.
فإن قيل: «إنها للتشبيه» صار المعنى: أنه مأمور أن يكتب على الوجه الذي علمه الله من إحسان الخط، وتحرير الكتابة.
17 - ومنها: أن الإنسان لا يستقل بالعلم؛ لقوله تعالى: {كما علمه الله}؛ حتى في الأمور الحسية التي تدرك عن طريق النظر، أو السمع، أو الشم، لا يستطيع الإنسان أن يعلمها إلا بتعليم الله عز وجل.
18 - ومنها: مبادرة الكاتب إلى الكتابة بدون مماطلة؛ لقوله تعالى: {فليكتب}.
19 - ومنها: أن الرجوع في مقدار الدَّين، أو نوعه، أو كيفيته؛ بل في كل ما يتعلق به إلى المدين الذي عليه الحق - لا إلى الدائن؛ لقوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق}؛ لأنه لو أملل الذي له الحق فربما يزيد.
لكن إذا قال قائل: وإذا أملى الذي عليه الحق فربما ينقص؟!
فالجواب: أن الله حذره من ذلك في قوله تعالى: {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً}.
20 - ومنها: أن من عليه الحق لا يكتب؛ وإنما يكتب كاتب بين الطرفين؛ لأن الذي عليه الحق وظيفته الإملال؛ ولكن لو كتب صحت كتابته؛ إلا أن ذلك لا يؤخذ من هذه الآية؛ يؤخذ من أدلة أخرى، مثل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [النساء: 135]؛ وكتابة الإنسان على نفسه إقرار؛ وإقرار الإنسان على نفسه مقبول.
21 - ومن فوائد الآية: وجوب تقوى الله عز وجل على من عليه الحق، وأن يتحرى العدل؛ لقوله تعالى: {وليتق الله ربه}.
22 - ومنها: أنه ينبغي في مقام التحذير أن يُذْكَر كلُّ ما يكون به التحذير؛ لقوله تعالى: {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً}؛ ففي مقام الألوهية يتخذ التقوى عبادة؛ لأن الألوهية هي توحيد العبادة؛ وفي مقام الخوف من الانتقام يكون مشهده الربوبية؛ لأن الرب عز وجل خالق مالك مدبر.
23 - ومنها: أنه يحرم على من عليه الدَّين أن يبخس منه شيئاً لا كمية، ولا نوعاً، ولا صفة؛ لقوله تعالى: {ولا يبخس منه شيئاً}.
24 - ومنها: أن الوليّ يقوم مقام المولَّى عليه في الإملال؛ لقوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيهاً أو ضعيفاً أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل}.
25 - ومنها: أن أسباب القصور ثلاثة: السفه؛ والضعف؛ وعدم الاستطاعة؛ السفه: ألا يحسن التصرف؛ والضعيف يشمل الصغير، والمجنون؛ ومن لا يستطيع يشمل من لا يقدر على الإملال لخرس، أو عييّ، أو نحو ذلك.
26 - ومنها: قبول قول الوليّ فيما يقر به على مولّاه؛ لقوله تعالى: {فليملل وليه}.
27 - ومنها: وجوب مراعاة العدل على الوليّ؛ لقوله تعالى: {بالعدل}؛ فلا يبخس من له الحق؛ ولا يبخس من عليه الحق ممن هو مولى عليه.
28 - ومنها: طلب الإشهاد على الحق.
29 - ومنها: أن البينة إما رجلان؛ وإما رجل، وامرأتان؛ وجاءت السنة بزيادة بينة ثالثة - وهي الرجل، ويمين المدّعي؛ وأنواع طرق الإثبات مبسوطة في كتب الفقهاء.
30 - ومنها: أنه لابد في الشاهدين من كونهما مرضيين عند المشهود له، والمشهود عليه.
31 - ومنها: قصر حفظ المرأة وإدراكها عن حفظ الرجل، وهذا باعتبار الجنس؛ فلا يرد على ذلك من نبوغ بعض النساء، وغفلة بعض الرجال.
32 - ومنها: جواز شهادة الإنسان فيما نسيه إذا ذُكِّر به، فذكر؛ لقوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}؛ فإن ذُكِّر ولم يذكر لم يشهد.
33 - ومنها: تحريم امتناع الشاهد إذا دُعي للشهادة؛ وهذا تحته أمران:
الأمر الأول: أن يُدعى لتحمل الشهادة؛ وقد قال العلماء في هذا: إنه فرض كفاية؛ وظاهر الآية الكريمة أنه فرض عين على من طلبت منه الشهادة بعينه؛ وهو الحق؛ لأنه قد لا يتسنى لطالب الشهادة أن يشهد له من تُرضى شهادته.
الأمر الثاني: أن يُدعى لأداء الشهادة؛ فيجب عليه الاستجابة؛ لهذه الآية، ولقوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283].
34 - ومن فوائد الآية: النهي عن السأَم في كتابة الدَّين سواء كان صغيراً، أو كبيراً؛ والظاهر أن النهي هنا للكراهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/137)
35 - ومنها: أنه إذا كان الدَّين مؤجلاً فإنه يبيَّن الأجل؛ لقوله تعالى: {إلى أجله}.
36 - ومنها: أن ما ذُكر من التوجيهات الإلهية في هذه الآية فيه ثلاثة فوائد:
الأولى: أنه أقسط عند الله - أي أعدل عنده لما فيه من حفظ الحق لمن هو له، أو عليه.
الثانية: أنه أقوم للشهادة؛ لأنه إذا كتب لم يحصل النسيان.
الثالثة: أنه أقرب لعدم الارتياب.
37 - ومن فوائد الآية: العمل بالكتابة، واعتمادها حجةً شرعية إذا كانت من ثقة معروف خطه؛ ويؤيد هذا قوله (صلى الله عليه وسلم): «ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» (207).
38 - ومنها: أن الشهادات تتفاوت؛ فمنها الأقوم؛ ومنها القيم؛ ومنها ما ليس بقيم؛ فالذي ليس بقيم هو الذي لم تتم فيه شروط القبول؛ والقيم هو الذي صار فيه أدنى الواجب؛ والأقوم ما كان أكمل من ذلك؛ بدليل قوله تعالى: {وأقوم للشهادة}. فإذا قيل: ما مثال القيم؟ فنقول: مثل شاهد، ويمين؛ لكن أقوم منه الشاهدان؛ لأن الشاهدين أقرب إلى الصواب من الشاهد الواحد؛ ولأن الشاهدين لا يحتاج معهما إلى يمين المدعي؛ فكانت شهادة الشاهدين أقوم للشهادة.
39 - ومن فوائد الآية: أنه ينبغي للإنسان أن يتجنب كل ما يكون له فيه ارتياب، وشك؛ لقوله تعالى: {وأدنى ألا ترتابوا}.
ويتفرع على هذه الفائدة: أن دين الإسلام يريد من معتنقيه أن يكونوا دائماً على اطمئنان، وسكون.
ويتفرع أيضاً منها: أن دين الإسلام يحارب ما يكون فيه القلق الفكري، أو النفسي؛ لأن الارتياب يوجب قلق الإنسان، واضطرابه.
ويتفرع عليه أيضاً: أنه ينبغي للإنسان إذا وقع في محلّ قد يستراب منه أن ينفي عن نفسه ذلك؛ وربما يؤيد هذا الأثرُ المشهور: «رحم الله امرئ كفّ الغيبة عن نفسه» (208)؛ لا تقل: إن الناس يحسنون الظن بي، ولن يرتابوا في أمري؛ لا تقل هكذا؛ لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم؛ فربما لا يزال يوسوس في صدور الناس حتى يتهموك بما أنت منه بريء.
40 - ومن فوائد الآية: جواز الاتجار؛ لقوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة حاضرة}؛ ولكن هذا الإطلاق مقيد بالشروط التي دلت عليها النصوص؛ فلو اتجر الإنسان بأمر محرم فهذا لا يجوز من نصوص أخرى؛ ولو رابى الإنسان يريد التجارة والربح قلنا: هذا حرام من نصوص أخرى؛ إذاً هذا المطلق الذي هو التجارة مقيد بالنصوص الدالة على أن التجارة لا بد فيها من شروط.
41 - ومنها: أن التجارة نوعان: تجارة حاضرة، وتجارة غير حاضرة؛ فأما الحاضرة فهي التي تدار بين الناس بدون أجل؛ وأما غير الحاضرة فهي التي تكون بأجل، أو على مسمى موصوف غير حاضر.
42 - ومنها: أن الأصل في التجارة الدوران؛ لقوله تعالى: {تديرونها بينكم}؛ فأما الشيء الراكد الذي لا يدار فهل يسمى تجارة؟ يرى بعض العلماء أنه ليس تجارة؛ ولذلك يقولون: ليس فيه زكاة، وأن الزكاة إنما هي في المال الذي يدار - يعني يتداول؛ ويرى آخرون أنها تجارة؛ ولكنها تجارة راكدة؛ وهذا يقع كثيراً فيما إذا فسدت التجارة، وكسد البيع؛ فربما تبقى السلع عند أصحابها مدة طويلة لا يحركونها؛ لكن هي في حكم المدارة؛ لأن أصحابها ينتظرون أيّ إنسان يأتي، فيبيعون عليه.
43 - ومن فوائد الآية: أنه لا يجب كتابة التجارة الحاضرة المدارة - ولو كان ثمنها غير منقود؛ بخلاف ما إذا تداين بدين إلى أجل مسمى؛ فإنه تجب كتابة الدَّين على ما سبق من الخلاف في ذلك؛ لقوله تعالى: {فليس عليكم جناح ألا تكتبوها}.
44 - ومنها: الأمر بالإشهاد عند التبايع؛ وهل الأمر للوجوب؛ أو للاستحباب؛ أو للإرشاد؟ فيه خلاف؛ والراجح أنه ليس للوجوب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى، ولم يُشهِد (209)؛ والأصل عدم الخصوصية؛ ولأن إيجابه فيه شيء من الحرج، والمشقة؛ لكثرة تداول التجارة؛ اللهم إلا أن يكون التصرف للغير، كالوكيل، والوليّ؛ فربما يقال بوجوب الإشهاد في المبايعات الخطيرة.
45 - ومن فوائد الآية: أن الإشهاد ينبغي أن يكون حين التبايع؛ بمعنى أنه لا يتقدم، ولا يتأخر؛ لقوله تعالى: {إذا تبايعتم}؛ لأن العقد لم يتم إذا كان الإشهاد قبله؛ وإذا كان بعده فربما يكون المبيع قد تغير.
46 - ومنها: تحريم مضارة الكاتب، أو الشهيد: سواء وقع الإضرار منهما، أو عليهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/138)
47 - ومنها: أن المضارة سواء وقعت من الكاتب، أو الشاهد، أو عليهما، فسوق؛ والفسق يترتب عليه زوال الولايات العامة والخاصة إلا ما استثني؛ والفاسق يُهجر إما جوازاً؛ أو استحباباً، أو وجوباً - على حسب الحال - إن كان في الهجر إصلاح له.
فإن قال قائل: أفلا يشكل هذا على القاعدة المعروفة أن الفسق لا يتصف به الفاعل إلا إذا تكرر منه، أو كان كبيرة؟.
فالجواب: أن الله سبحانه وتعالى حكم على المضارة بأنها فسوق؛ والقرآن يَحكم، ولا يُحكَم عليه.
48 - ومن فوائد الآية: أن هذا الفعل فسوق لا يخرج من الإيمان؛ لأنه لم يصف الفاعل بالكفر؛ بل قال تعالى: {فإنه فسوق بكم}؛ ومجرد الفسق لا يخرج من الإيمان؛ ولكن الفسق المطلق يخرج من الإيمان؛ لأن الخروج عن الطاعة خروجاً عاماً يخرج من الإيمان، ويوجب الخلود في النار، كما قال الله تعالى: {أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون * أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلاً بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} [السجدة: 18 - 20].
49 - ومن فوائد الآية: وجوب تقوى الله سبحانه وتعالى؛ لقوله تعالى: {واتقوا الله}.
50 - ومنها: امتنان الله عز وجل على عباده بالتعليم، حيث قال تعالى: {ويعلمكم الله}.
51 - ومنها: أن الدِّين الإسلامي شامل للأحكام المتعلقة بعبادة الله عز وجل، والمتعلقة بمعاملة عباد الله؛ لأنه بعد أن ذكر الله سبحانه وتعالى هذه التوجيهات قال تعالى: {ويعلمكم الله}؛ فيكون في ذلك إبطال لزعم من زعم أن الدين الاسلامي في إصلاح ما بين العبد وبين ربه؛ ولا علاقة له بالمعاملة بين الناس.
52 - ومنها: أن الأصل في الإنسان الجهل؛ لقوله تعالى: {ويعلمكم الله}؛ قال الله عز وجل: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} [النحل: 78].
53 - ومنها: ثبوت صفة العلم لله عز وجل؛ لقوله تعالى: {ويعلمكم الله}؛ لأن المعلم عالم.
54 - ومنها: أن العلم من منة الله عز وجل على عباده؛ لقوله تعالى: {ويعلمكم الله}، وكما قال تعالى: {لقد منّ الله على المؤمنين إذا بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [آل عمران: 164]؛ ولا شك أن العلم من أكبر النعم، حيث قال الله عز وجل: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11]؛ والعلماء كذلك ورثة الأنبياء؛ فالعلم أفضل من المال - ولا مقارنة؛ وهو كالجهاد في سبيل الله؛ لأن الدِّين الإسلامي لم ينتشر إلا بالعلم، والسلاح؛ فالسلاح يذلل العدو؛ والعلم ينير له الطريق؛ ولهذا إذا ذلّ العدو للإسلام، وخضع لأحكامه، وبذل الجزية وجب الكف عنه، ولا يقاتَل؛ لكن العلم جهاد يجب أن يكون لكل أحد؛ ثم الجهاد بالسلاح لا يكون إلا للكافر المعلن كفره، ولا يكون للمنافق؛ والجهاد بالعلم يكون لهذا، ولهذا - للمنافق، وللكافر المعلن بكفره؛ والعلم أفضل بكثير من المال؛ والعلم جهاد في سبيل الله - ولا سيما في وقتنا الحاضر؛ فإن الناس قد انفتح بعضهم على بعض، واختلط بعضهم ببعض، وصاروا يأخذون الثقافات من يمين ويسار، واحتاج الناس الآن للعلم الراسخ المبني على الكتاب والسنة حتى لا يقع الناس في ظلمات بعضها فوق بعض؛ لذلك تجد رجلاً يمر به حديث، أو حديثان، ثم يقال: أنا ابن جلا، وطلاع الثنايا! من ينال مرتبتي! أنا الذي أفتي بعشرة مذاهب! ثم مع ذلك يندد بمن خالفه - ولو كان من كبار العلماء؛ وربما يضخم الخطأ الذي يقع منه - ولو كان ممن يشار إليه بالفضل، والعلم، والدِّين؛ وهذه خطيرة جداً؛ لأن العامي وإن كان وثق بشخص لا يهمه هذا الكلام؛ لكن كلما كرر الضرب على الحديد لابد أن يتأثر؛ لذلك نرى أن طلب العلم من أهم الأمور خصوصاً في هذا الوقت.
55 - ومن فوائد الآية: إثبات هذا الاسم من أسماء الله - وهو {عليم}؛ وإثبات ما دلّ عليه من الصفة - وهي العلم.
56 - ومنها: إثبات عموم علم الله؛ لقوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم}.
57 - ومنها: الرد على القدرية سواء الغلاة منهم، أو غيرهم؛ فإن غلاتهم يقولون: إن الله لا يعلم شيئاً من أفعال العباد حتى يقع؛ يقول شيخ الإسلام في العقيدة الواسطية: إن هؤلاء قليل - وهذا في عهده؛ ولا ندري الآن هل زادوا، أم نقصوا؛ لكن في الآية ردّ حتى على غير الغالية منهم - وهم الذين يقولون: إن الله يعلم؛ لكنه لم يُرد أفعال الإنسان، وأن الإنسان مستقل بإرادته، وفعله؛ وجه ذلك ما قاله الشافعي - رحمه الله: «ناظروهم بالعلم؛ فإن أقروا به خُصموا، وإن أنكروه كفروا»؛ وعلى هذا نقول: في هذه الآية الكريمة دليل على أن أفعال العباد مرادة لله عز وجل؛ لأنها إن لم تكن مرادة فهي إما أن تقع على وفق علمه، أو على خلافه؛ فإن كان على خلافه فهو إنكار لعلمه؛ وإن كان على وفقه فلا بد أن تكون مرادة له؛ لأنه أراد أن تقع على حسب علمه.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17564.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/139)
ـ[أبو إبراهيم كازاخستاني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:06 ص]ـ
أبو إبراهيم كازاخستاني
حياك الله
وبارك فيك
وجزاك خير الجزاء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:58 ص]ـ
37 - ومن فوائد الآية: العمل بالكتابة، واعتمادها حجةً شرعية إذا كانت من ثقة معروف خطه؛ ويؤيد هذا قوله (صلى الله عليه وسلم): «ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» (207).
38 - ومنها: أن الشهادات تتفاوت؛ فمنها الأقوم؛ ومنها القيم؛ ومنها ما ليس بقيم؛ فالذي ليس بقيم هو الذي لم تتم فيه شروط القبول؛ والقيم هو الذي صار فيه أدنى الواجب؛ والأقوم ما كان أكمل من ذلك؛ بدليل قوله تعالى: {وأقوم للشهادة}. فإذا قيل: ما مثال القيم؟ فنقول: مثل شاهد، ويمين؛ لكن أقوم منه الشاهدان؛ لأن الشاهدين أقرب إلى الصواب من الشاهد الواحد؛ ولأن الشاهدين لا يحتاج معهما إلى يمين المدعي؛ فكانت شهادة الشاهدين أقوم للشهادة.(21/140)
منظومة الدنفاسي في علوم القرآن ....
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:18 م]ـ
] بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ محمد بن إبراهيم الدنفاسي نفعنا الله بعلمه ــ:
الحمد لله الذي هدانا لدينه القويم واجتبانا
ثم الصلاة الملك الوهاب على النبي صاحب الكتاب
وبعد حمد الظاهر الودود اذكر هذا النظم في الفرود
فقلت مبتدئا بسم الله مصليا على النبي الأواه
فصل ــ: أن الحيوة بالنصب اثنا عشر
أن الحيوة أفردت بالنصب اثنا عشر معدودة في الكتب
في البكر والنساء ثم النحل هود وإبراهيم فافهم قولي
طه والقصص مع الأحزاب والنجم والملك بلا ارتياب
والنازعات ثم سورة سبح خذها بقول ثابت مصحح
فصل ــ: خالدين فيها أبدا إحدى عشر
إني وجدت خالدين أبدا عشرة أحرف وحرفا زائدا
ثلاثة منها لدى النساء سبحان الله رافع السماء
ورابع في آخر العقود شهرتها كشهرة البنود
وخامس في توبة وسادس لا يلتبس عليك منهم لابس
وسابع في سورة الأحزاب عند اختتامها من الكتاب
وثامن في سورة التغابن خذ العلوم وأحسن بالتحاسن
وتاسع في سورة الطلاق سلمنا الله من النفاق
وعاشر في سورة الجنية إحدى عشر في لم يكن مبنية
فصل ــــ: يقولوا بواو بعد اللام
يقولوا بالياء مع التطويل سبعة عشر في محكم التنزيل
ثلاثة منها لدى النساء وسورتا الأعراف والإسراء
والحج ثم الشعراء والنور والعنكبوت والقصص والطور
وسورة الأنعام فيها اثنان وتوبة وهود بالبيان
وسورة القمر مع النفاق لاغيريوجد على الإطلاق
فصل ـ: ما نزل الله بلا خلاف
ما نزل الله بلا خلاف في الملك والقتال والأعراف
فصل ـ:مافي السموات والأرض إحدى عشر
مافي السموات والأرض يعتبر يا سائلا وجدتهم إحدى عشر
أولهم في البكر جاء مفرد والثاني في لكن الله يشهد
وثالث في سورة الأنعام ورابع في يونس الإمام
وخامس في النحل لا تنساه في أول الحزب وقال الله
وسادس في النور جاء فيه فاحفظ ياأخى وكن نبيه
وسابع في العنكبوت قد أتى في سورة لقمان أيضا ثبت
وسورة الحديد ثم الحشر وفي التغابن تمام الذكر
فصل ـــ: من في السموات والأرض تسعة
من في السموات والأرض تسعة في آل عمران ابتداء العدة
والرعد والإسراء ثم مريم والأنبياء والنور أيضا فافهم
وسورة النمل كذا والروم وسورة الرحمن في المنظوم
فصل ـ: خيرا لكم ففتح الراء اثنان
خيرا لكم مفتوحة حرفان وجدتها في آخر النسوان
فصل ـ: حكيم عليم خمسة
اقرأ حكيم بعده عليم تجدهم خمسا فكن فهيم
ثلاثة في سورة الأنعام ورابع في الحجر بانتظام
وخامس في النمل لا تنساه في أول النصف فكن أواه
فصل ـ: أبآؤهم بضم الهمزة الثانية أربعة
أبآؤهم بالضم في العقود وسورة الأعوان ثم هود
ومبتدأ ياسين في المعهود سلمنا الله من الوقود
فصل ـ: شركاءكم بفتح الهمزة أربعة
وشركاءكم بفتح الهمز أربعة فلا تكن مستهز
اولهما في سورة الأعراف والثانية في يونس والأوصاف
والثالثة في القصص مبنية والرابعة في فاطر معنية
فصل ـ: مبنية بكر الياء ثلاثة
مبنية لقد أتى بالكسر ثلاثة قد صح فافهم وادر
في سورة النساء والأحزاب وسورة الطلاق خذ صواب
فصل ـ: غيب السموات بكسر الباء واحدة
غيب السموات بكسر الباء في فاطر فرد بلا امتراء
فصل ـــ: غيب السموات بفتح الباء اثنان
غيب السموات بفتح الباء حرفان قد أتى بلا امتراء
في الحجرات ثم الأعوان لاغيرهم في جملة القرآن
فصل ــ: غيب السموات بضم الباء ثلاثة
غيب السموات بضم الباء ثلاثة في محكم الهجائي
في هود والنحل أتي والكهف ثلاث أحرف بغير خلف
فصل ــــ: جنت عدن بكسر التاء خمسة
جنتِ عدن يا أخي بالكسر خمسة أحرف فثبت وادر
في توبة وصاد ثم مريم وغافر والصف يامن يفهم
فصل ــ: ليقولن بفتح اللام خمسة
خذ ليقولن بفتح اللام خمسة أحرف علي التمام
ففي النساء والروم ثم فصلت واثنان في هود فخمس كملت
فصل ــ: كل نفس ما كسبت أربعة
كل نفس بعدها ما كسبت أربعة يا سائلي قد جمعت
في البكر والعمران قل حرفان ورابع إبراهيم قد أتاني
فصل ــ: رَسُلنا بنصب اللام ستة
ونصبوا رسلنا يا صاحي في سورة الحديد والفلاح
وغافر الذنب بها حرفان ويونس أيضا بها اثنان
فصل ـ: هدى ورحمة بفتح التاء سبعة
هدى ورحمة أتت بالفتح سبعة أحرف لأهل النصح
فأولا في سورة الأنعام فافيهما واعتبر نظامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/141)
وثانيا في سورة الأعراف وآخر يوسف بلا اختلاف
ورابعا وخامسا في النحل وسادسا في قصص يا مثلي
وسورة لقمان فيها السابع فهذه عدتهم يا تابع
فصل ــ: موعظة بضم التاء أربعة
موعظة فاعلم بضم التاء أربعة في محكم الهجاء
في سورة الأعوان والعمران ويونس وهود بالبيان
فصل ــ: المسكين بفتح النون اثنان
خذ المسكين بفتح النون في النور والأعوان خذ فنوني
فصل ــ: أعينهم بنصب النون اثنان
أعينهم بالنصب لامزيده في المائدة واقترب البعيدة
فصل ــ: الملؤا بالواو أربعة
الملؤا بالواو يا خليل ثلاثة في النمل بالتعديل
وواحد في أول الفلاح كذا رووا في الكتب الصحاح
فصل ــ: ءاتنى واحدة
ء اتنى في النمل قال تروني بياء إمالة في الوسط النون
فصل ــ: إن ما بالكسر مقطوعة واحدة
وان ما بالكسر في الأنعام مقطوعة فاعلم بلاايهام
فصل ــ: وان ما بالفتح مقطوعة حرفان
وأن ما مقطوعة حرفان في سورة الحج مع لقمان
فصل ــ: تك بسقط النون سبعة
تك بسقط النون في القرآن سبعة أحرف على البيان
في سورة النساء حرف ومعا حرفين في هود كذاك فاسمعا
والنحل ثم مريم ولقمان والسابع في غافر بلا تقصان
فصل ــ: قلوبهم بنصب الباء خمسة
قلوبهم فاعلم بنصب الباء خمسة أحرف بلا امتراء
في سورة العقود حرفان معا حرف في توبة وصف فاسمعا
والحجرات فيها لا تنساه تمامهم خمس فكن أواه
فصل ــ: وابنَ السبيل بفتح النون ثلاثة
وابن السبيل قد أتى يا قوم في البكر والإسراء وحرف الروم
فصل ــ: ءالهة بضم التاء أربعة
ءالهة فاعلم بضم التاء في سورة الأعراف والإسراء
والأنبياء أيضا بها حرفان هم أربع أتو على بيان
فصل ــ: بعدُ بضم الدال تسعة
بعدُ بضم الدال في القرآن تسعة أحرف على البيان
في البكر والعقود والأنفال والروم والشعراء والقتال
والتين والحديد والأحزاب تسعة أحرف على الصواب
فصل ــ: فرعون بضم النون أحدى وعشرون
فرعونُ يا آخى بضم النون أحدى وعشرون فخذ فنون
ثلاثة في سورة الأعراف ورابع في سورة الإسراء بلا خلاف
ويونس أيضا بها حرفان كذا أتى النص فخذ بيان
وقصص وصاد يامن يقرأ وغافر فيها ثلاث تقرأ
وزخرف وقاف ثم في الزمر والحاقة فخذ كلامي معتبر
فصل ــ: أهل الكتب بضم اللام ثلاثة
أهلُ الكتب بضم اللام ثلاث أحرف على التمام
في آل عمران كذا النساء وسورة الحديد بالوفاء
فصل ــ: أنفسُهم بضم السين عشرة
أنفسُهم فاعلم بضم السين عشرة أحرف فخذ تبييني
في الأنبياء والسجدة والعمران ثلاثة في توبة المنّان
وسورة العقود قل حرفان والنور مع النمل يا إنسان
فصل ــ: ملائكةُ بضم التاء اثنان
ملائكة فاعلم بضم التاء في سورة التحريم والإسراء
فصل ــ: الم يرُ بغير واو خمسة
الم يرُ بغير الواو يا فتى خمسة أحرف كذاك ثبتا
في سورة الأنعام والأعراف وسورة النحل بلا خلاف
والنمل مع ياسين يا خليلي لاغيرهم في محكم التنزيل
فصل ــ: الحكيم العليم اثنان
الحكيم العليم في القرآن اثنان في زخرف والذاريات بالبيان
فصل ـــ: يقول بنصب اللام ثلاثة
يقول جاء فاعلم بنصب اللام ثلاثة عند ذوى الإفهام
في آل عمران وفي المدثر وفي المنافقون أيضا فاذكر
فصل ــ: تحتهم بالميم أربعة
يا سائلي عن تحتهم بالميم أربعة أتو بلا توهيم
في سورة الأنعام والأعراف ويونس والكهف بالأوصاف
فصل ــ: ربى وربكم بنصب الباء اثنان
ربى وربكم بنصب الباء حرفان في العقود بالوفاء
فصل ــ: ءايت بالضم
ءايت بالضم وبالتطويل ثمانية في محكم التنزيل
اثنان في العمران بالتحقيق والثالثة في سورة الصديق
والعنكبوت رابعة وخامسة لا يلتبس عليك منهم لابسه
وسادسة وسابعة في الجاثية والثامنة وجدتها في الذاريه
فصل ــ: وقال الملإ بالواو ثلاثة
اقرأ وقال الملأ بالواو ثلاثة كذا حكاه الرواى
في سورة الأعراف عند الفاتحين وثانيا إذا قرأت مسلمين
وثالثا في سورة الفلاح كذا روينا عن ذوى الإيضاح
فصل ــ: هو الفوز العظيم
هو الفوز العظيم في القران ستة أحرف على البيان
في توبة من بعد رضوان أتى ويونس وفي الدخان ثبتا
وفي الحديد ثم قل وذلك في توبة مؤخرا هنالك
ومثله في غافر مستكمل ستة أحرف فلا تستمهل
فصل ــ: أكثرهم لا يعلمون تسعة
أكثرهم لا يعلمون تسعة في سورة الأنعام جاء مثبت
وجاء في الأنفال والأعراف ويونس مقدم الخلاف
وسورة القصص بها حرفان وزمر والنور والدخان
فصل ــ: أكثرهم لا يشكرون اثنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/142)
أكثرهم لا يشكرون اثنان في يونس والنمل قد أتاني
فصل ــ: أكثر الناس لا يؤمنون ثلاثة
أكثر الناس لا يؤمنون خذه في هود والرعد أتى فافهمه
وجاء في المؤمن حرف وسطا فاحفظه حفظا عاد لا مبسطا
فصل ــ: أكثر الناس لا يشكرون ثلاثة
أكثر الناس لا يشكرون ثلاثة أتوا كيؤمنون
في البكر والصديق ثم غافر فهذه عدتهم يا حائر
فصل ــ: أفلم يسيروا بالفاء أربعة
أقرا يا فتى أفلم يسيروا أربعة أتوك يا بصير
في يوسف والحج ثم غافر وسورة القتال خذ يا حائر
فصل ــ: يبين الله لكم ءاياته أربعة
يبين الله لكم ءاياته أربعة لاريب في إثباته
أولهما التي أتت في البقرة وآل عمران فخذها تبصره
وثالث في النور حرف متبع وسورة العقود قل فأربعُ
فصل ــ: يوم أليم بالكسر اثنان
يوم أليم قد أتى بالكسر في هود وزخرف يامن يدرى
فصل ــ: به لغير الله واحده
به لغير الله في القران فرد أتى في سورة الأعوان
فصل ــ: ثم انظروا من بعد قل سيروا واحده
ثم انظروا في سورة الأنعام من بعد قل سيروا بلاايهام
فصل ــ: غفور حليم أربعة
أقرا غفور بعده حليم أربعة وغيرهم رحيم
في سورة الأعوان جاء اثنان وثالث في سورة العمران
ورابع في سورة العقود لاغيرهم يا طالب الفرود
فصل ــ: من بعد موتها واحده
من بعد موتها أتى مقيد في العنكبوت قيدوه مفردا
فصل ــ: ليخش بحذف حرف العلة ثلاثة
احذف ليخش يا أخي مجمولا ثلاثة فلاتكن جهولا
في سورة النور وفي النسوان والثالث في توبة المنّان
فصل ــ: وجوهُهم بضم الهاء ستة
وجوهُهم فاعلم بضم الهاء ستة أحرف بلا امتراء
فسورة العمران فيها اثنان والنمل والأحزاب يا إنسان
وزمر مع يونس بالوصف ستة أحرف بغير خلف
فصل ــ: مأواه بغير ميم ثلاثة
مأواه يا أخي بغير ميم ثلاث أحرف بلا توهيم
في سورة العقود والعمران وسورة الأنفال بالبيان
فصل ــ: خالصةٌ بالضم اثنان
خالصة بالضم يا إمام في سورة الأعراف والأنعام
فصل ــ: ثمَّ بنصب المثلثة ثلاثة
ثمَّ بنصب الثاء في القرآن ثلاثة أتوا على البيان
في الشعراء وسورة الإنسان وسورة التكوير خذ بيان
فصل ــ: يستعجلون بكسر النون اثنان
يستعجلون قل بكسر النون في الأنبياء والذاريات أتوني
فصل ــ: طائفةً بنصب التاء اثنان
طائفة بالنصب في القرآن في القصص وسورة العمران
فصل ــ: يؤت بغير ياء اثنان
يؤت بغير ياء في القرآن في سورة الأحزاب والنسوان
فصل ــ: غشاوة بالنصب واحده
غشاوة بالنصب فردا قد أتى في سورة الجاثية حقا ثبتا
فصل ــ: فأقبل بالفاء اثنان
فأقبل بالفاء خذ تبييني في سورة القلم وفي اليقطين
فصل ــ: ادخل بغير ياء واحده
قيل ادخل في سورة ياسينا بغير ياء فاحفظ التبيينا
فصل ــ: ادخلي بالياء ثلاثة
وكتبوا التي هي في النمل بالياء فافهم واستمع لقولي
كذاك من هما في الفجر فافهم كلامي واستمعه وادر
فصل ــ: ابن أم منفصلة واحده
وكتبوا ابن أم في الأعراف منفصلا جاء بلا خلاف
وكتبوا في طه يبنؤم متصلا بالواو يامن أما
فصل ــ: صالوا بالواو اثنان
صالوا الجحيم في المطففين بالواو فاحفظه وخذ تبيينه
كذاك في داوود صالوا النار بالواو جاء كلهم يا قاري
عدا صال الجحيم في اليقطين يغبر ياء فافهم التبين
فصل ــ: ليكة بجر اللام اثنان
وليكة فاعلم بجر اللام في الشعراء وصاد بانتظام
أما التي في الحجر ثم قاف بألف ولام يا عراف
فصل ــ: فنجينه بغير ألف ثلاثة
بغير ألف فنجينهُ ثلاثة في عدنا تراه
في يونس والأنبياء والشعراء فهذه تمت على من ينظرا
فصل ــ: بينِكم بكسر النون اثنان
وبينِكم بالكسر قل يا تالِ في سورة العقود والأنفال
فصل ــ: بيني وبينك بكسر النون اثنان
بيني وبينك بكسر النون في فصلت والكهف خذ فنوني
فصل ــ: الصمُّ بالضم اثنان
الصمّ بالضم بلااشكال في الأنبياء وسورة الأنفال
فصل ــ: يعقوبُ بالضم اثنان
يعقوبُ بالضم أتى في البكر وجاء في هود بغير نكر
فصل ــ: لعنت بالتاء المطلوقة اثنان
ولعنت بالتاء في المأثور في آل عمران أتى والنور
كذاك العنت بالتاء يا خليلي في سورة النساء بالتمثيل
فصل ــ: يزيدهم بنصب الدال اثنان
يزيدَهم بنصب الدال في النور ثم فاطر ياتالى
فصل ــ: يزيدُهم بالضم الدال اثنان
يزيدُهم بالضم قل حرفان في سورة الشورى وفي النسوان
فصل ــ: بعضُ الذي بالضم اثنان
بعضُ الذي مع سوء العذاب في غافر والنمل خذ صواب
فصل ــ: الرّسولُ بضم اللام خمسة عشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/143)
يا طالب الرّسول في القرآن بالضم خمس عشر أتاني
ثلاثة في سورة الأعوان ورابع في سورة العمران
وفي النساء خامس وسادس لا يلتبس عليك منهم لابس
واثنان كائنان في العقود في الحشر والفتح وفي الحديد
ويوسف والحج والفرقان وسورة التوبة خذ بيان
فصل ــ: أعمالُهم بضم اللام اثنان
أعمالُهم بالضم في القرآن في النور وإبراهيم بالبيان
فصل ــ: قومُه بالضم خمسة
وقومُه فاعلم بضم الميم خمسة أحرف فخذ تتميم
أولها في سورة الأنعام واثنان في الأعراف خذ نظامي
وجاءه قومه يهرعون وقومه لا تفرح في قارون
فصل ــ: أم من بالقطع أربعة
أم من جا مقطوعا في النساء أم من خلقنا ثم أم من أُسسا
كذاك أم من رسموا في فصلت فهذه أربعة قد شهرت
فصل ــ: في ما مفروقة إحدى عشر
في ما مفروقة إحدى عشر فهاك فيها نظما مشتهر
خذ لاجناح يا أخي كتبنا إن الذين سبقت وجدنا
مع الذين جاءو والتنزيل ومن ءايته خذها مثيل
هل ينظرون أيضا قل لا أجد كذاك أتتركون فيها تجد
أمِ اتخذوا آخر النظام واصحب اليمين خذ ختام
فصل ــ: جنت بالتاء والأفراد واحدة
وكتبوا جنت بالإفراد بالتاء في الواقعة ثم مراد
فصل ــ: معصيت الرسول بالتاء اثنان
معصيت الرسول قل في قد سمع مرسومة بالتاء فيها فاستمع
فصل ــ: فبهت وبيت وسكت بالتاء
فبهت بالتاء يا عراف مع بيت النساء وسكت الأعراف
فصل ــ: أبنت عمران بالتاء واحدة
وكتبوا بالتاء في التحريم أبنت عمران فخذ تفهم
فصل ــ: اللعب قبل اللهو
اللعب قبل اللهو في القرآن أربعة أتوا على البيان
في سورة الحديد والقتال واثنان في الأنعام بالكمال
فصل ــ: ومخرج الميت بالميم
ومخرج الميت في الأنعام اقرأ بميم وافهم الكلام
فصل ــ: اللهو قبل اللعب اثنان
اللهو فبل اللعب لا تفوت في سورة الأعراف ثم العنكبوت
فصل ــ: أن لا مفروقة احد عشر
فافهم إن لا وكن إليها مفتكر قد عدد تفي نظمها أحدى عشر
ونونها مصلوبة معرقة اثنان في الأعراف كن محققا
ومثلهم قد رسموا في هود وجدتهم في نظمنا المورود
في توبة والأنبياء والحج منك الغفران يا إلهي نجى
وفي ياسين والقلم حرفان والممتحن وسورة الدخان
فصل ــ: أبا واحدة
كل أبى إمالة إلا أبا الرجال
فصل ــ: أخاه ويدك
ثبت أخاك مع أخيه واحذف يداك مع يديه
نقلها حرفيا وبدون تصرف محمد البشير مناعي. فلا تنسونا من دعائكم
نذكر أن هذه المنظومة تتبع رواية ورش عن نافع
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا(21/144)
ماهي المحكمات والمتشابهات؟
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى: (هوَ الَّذي أَنزلَ عليكَ الكتابَ منهُ آياتٌ محكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكتَابِ وأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)
ماهي المحكمات وماهي المتشابهات؟(21/145)
من يدلنا على حلقات برنامج «غريب القرآن» للدكتور السبيهين - وفقه الله - التي تُذاع على الإذاعة؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:17 ص]ـ
أرسل إليَّ هذه المشاركة أحد الأفاضل - جزاه الله خيرًا - وشوَّقني لاستماع هذه المادة النافعة
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19409
فمن لها؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:12 م]ـ
أهلاً بك أبا مالك ..
أستغربُ أنَّ هذا البرنامج لا ينقل في البث الإسلامي، وقد نُقِلَ - وهو الآن محفوظ - برنامجه " منزلة العربيَّة بين علوم الدِّين "، لكن بإذن الله سأسألُ الدكتورَ، وأفيدكَ.
وبرنامجه مفيدٌ، وشيخنا د/ حسن الحفظي يثني على الدكتور محمد ثناءً كبيراً، وهو من تلاميذ الحفظي وفقه الله، وكان عميد كليَّة اللغة العربيَّة بجامعة الإمام.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:47 م]ـ
أهلاً بك أخي الحبيب.
وجزاك الله خيرًا، وبارك فيك، ونفع بك.
وأنا في شوقٍ إلى جوابِ الدكتور - وفقك الله وإياه لكل خيرٍ -.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 07 - 10, 07:56 ص]ـ
الحمد لله.
هذه هي حلقات غريب القرآن للدكتور - حفظه الله تعالى -:
http://www.muslimat.net/index.php?action=EshowSection&c=3&id=96&offset=140
نفعني الله وإياكم بها.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[20 - 09 - 10, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا عودًا حميدا بالملتقى، بعد رمضان، نسأل الله أن يجمعنا دائمًا على طاعته، وأن يتقبل من الصيام والقيام وتلاوة القرآن، وصالح الأعمال
××××××××××××
هذا البرنامج أحبه كثيرًا، وأسعى لمتابعته دائمًا، حتى وأنا فى مصر، أسمعه عبر الإنترنت،
وقبل فترة وجيزة، كانت مقدمته مرتلة بصوت الشيخ المنشاوى، وكنت حينما أسمعها، تؤثر فى جدًا
لكنهم استبدلوها الآن مجودة، وليس لها نفس الأثر على نفسى على الأقل، نرجو أن يعيدوا المقدمة المرتلة، ونرجو من أحبابنا من هواة التسجيل، أن يسجلوها، أو من له علاقة بالإذاعة، أن يأتينا بها
لما فيها من الفوائد العظيمة، نسأل الله ان يجزى مقدمها ومعدها، وكل من ساهم فيها خير الجزاء
اللهم آمين(21/146)
ما الحكم في مثل هذا الوقف؟
ـ[أبو مالك السيوطي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:44 م]ـ
أخواني الكرام
بارك الله فيكم، تلبس عليا الأمر في وقف بعض القراء على مواضع في القرآن الكريم، ما أرى فيها وقف ولكنهم رأوا فيها معنى حميد
فهل يجوز الوقف في مواضع بالقرآن تعطى معنى حميد، ولكن لم يتواتر التوقف عليها؟
مثال توقف بعض القراء في آية سورة الإسراء {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ}
ثم يستأنف {وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا}
طبعا يظهر هنا أنه أراد بالابتداء معنى التحذير من كلمة "وَإِيَّاكُمْ" وليس معناها المقصود في الآية بالضمير
و مثال وقفات الشيخ عبد الباسط في سورة القدر المعلومة للجميع(21/147)
الكتب السماوية بين الجمع والتحريق (صفحة من تاريخ القرآن الكريم)
ـ[أمين جابر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:21 ص]ـ
لمحات في الدراسات القرآنية:
الكتب السماوية بين الجمع والتحريق (صفحة من تاريخ القرآن الكريم) ( http://ameenjms.maktoobblog.com/11/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%85%d8%a7%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d8%b5%d9%81%d8%ad/)
كتبه: أمين جابر
meenjms@gmail.com (meenjms@gmail.com)
( الحمد لله الذي أ نزل الكتاب على عبده ولم يجعل له عوجا) والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
توقف نزول الوحي إلى هذه البسيطة بموت آخر الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وبذلك ختمت أروع ملاحم النبوات والرسالات بعد أن أدى الأنبياء صلوات الله عليهم الواجب دون نقصان وكان الله عز في علاه يوحي بالكتب السماوية الى من يشاء من أنبيائه بحسب الشرائع المختلفة والناس الذين أُرِْسل اليهم ووكل حفظ تلك الكتب الى اهلها دون القران الكريم فقد تكفل هو سبحانه بحفظه، وقد مرَّالقران الكريم كغيره من الكتب السماوية بظروف جمع ونقل وتدوين اقتضتها حكمة الله والحاجة الملِّحة الى ذلك، ومرَّالإنجيل كذلك بظروف مشابهة والسؤال الذي يطرح نفسه،ما مدى شرعية كل من الظروف التي أحاطت بهذين الكتابين؟ وللإجابة على هذا السؤال سنستعرض هذه المراحل والظروف ثم نحكم بعد ذلك.
ظروف جمع ونقل القرآن الكريم:
من المعروف لدى المسلمين أن القران الكريم نزل على سبعة أحرف وتواترت الأحاديث الصحيحة بما لا يدع مجالا للشك على ذلك فقد روى البخاري من حديث عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أقرأني جبريل القرآن على حرف فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف) 1 وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نزاعه مع حكيم بن حزام رضي الله عنه الذي آخره (…إن هذا القران أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا منه ما تيسر) 2وحديث (نزل القران على سبعة أحرف المراء في القران كفر – ثلاثا – فما علمتم فاعملوا وما جهلتم فردوه الى عالمه) 3.
ومسالة معرفة القراءات في هذه الجزئية ضرورة إذ أن الجمع القراني بمراحله قد قام على أساسها، وقد اختلف العلماء في تحديد الأحرف السبعة المذكورة فمنهم من قال أنها الاوجه التي يقع بها التغاير والاختلاف مثل (اختلاف الافراد والتثنية والجمع أو تصريف الأفعال واختلاف الإعراب والحذف والإفراد واختلاف التقديم والتأخير وابدال الحرف من حرف) 4.
واختلفوا كذلك في مابقي من هذه الأحرف السبعة فمنهم من ذهب الى أن الأحرف قد نسخ أغلبها أثناء نزول القران وكان آخر هذا النسخ في العرضة الأخيرة التي عرض فيها النبي القران على جبريل عليه السلام قبل وفاته وقال آخرون بل هي باقية على حالها لم تنسخ وطالبوا الفريق الأول بإقامة الدليل على وجود نسخ وذهب فريق ثالث الى أن تعبير الأحرف السبعة أريد به التعدد والكثرة وليس تحديد العدد سبعة.
والذي تأنس اليه النفس وتقويه الشواهد أن أغلب الأحروف السبعة نسخ في العرضة الأخيرة بدليل التأكيد بعرض القران مرتين ويعضده قول إمام القراء ابن الجزري رحمه الله):…فكتبت المصاحف على اللفظ الذي استقر عليه في العرضة الأخيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صرح به غير واحد من السلف) 5
ومنشأ الخلاف في القضيه هو هل يؤثر وجود الأحرف السبعة كاملة أوبعضا منها في كمال حفظ القران ونقله ودلالة أحكامه الإجمالية والتفصيلية؟؟
وللإجابة على هذا السؤال ينبغي نعرف بأن معنى هذا الاختلاف ليس التضاد وأنما التنوع لأن الاختلاف واقع في أوجه الأداء لا في ذات الألفاظ ومعلوم أن القران الكريم تثبت أحكامه الاجمالية والتفصيلية برواية واحدة بنفس الثبوت الناتج القراءات المتعدده فعند قراءتنا مثلا لكلمة (ملك يوم الدين – مالك يوم الدين) نجد الذات (م ل ك) باقية والقراءات مع القران كالذات والثوب فكل قراءة تصلح أن تكون ذاتا وتصلح أن تكون ثوبا وإذا الغيت قرا ءة ما لسبب من شذوذ أو علة لم يستقم أن أنفي الأصل لأن حفظ القران الكريم مستلزم لحفظ ذات باقية لا تحتمل الحذف خاصة وأن تعدد القراءات جاء إما لتأكيد حكم أو لتنوع أحكام أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/148)
لتفصيل زائد.
القراءات ومراحل جمع القران الكريم:
أثرت القراءات القرانية مباشرة في مراحل جمع القران الكريم خصوصا المرحلة الثالثة فقد كان الجمع على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كتابة فيما تيسر من أدوات البيئة المحيطة كسعف النخل والجلود والحجارة الرقيقة المسماة اللخف والعظام حيث يملي الرسول القران غضا فور نزوله على بعض المتخصصين من الصحابه كعثمان وعلي ومعاوية وزيد بن ثابت ثم يقيمه إن كان به خطأ في الكتابه أو في النطق قبل أن يخرج إلى بقية الناس الذين يتلقفونه حفظا وكتابة ايضا حتى لقد جمع القران حفظا على حياة النبي صلى الله عليه وسلم عدد غير قليل من الصحابة من أشهرهم أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة وابن مسعود وكانت شهرة حفظهم مدعاة لبعض أهل التراجم ليجعل من شروط الصحابي أن يكون جامعا للقران الكريم
و مما ميز هذه المرحلة أن القران الكريم لم يجمع في صحيفة واحدة ترقبا للوحي الجديد او للنسخ وايضا فقد كان التعويل على حفظ الصدور كبيرا لتميز العرب في هذا الجانب.
ثم كانت المرحلة الثانية في عهد الصديق رضي الله عنه لجمع القران في صحيفة واحدة بجميع رواياته التي استقر عليها العرض الأخير للقران الكريم خشية ذهاب القران أو شيئ منه بموت حفظته بسبب قتل أكثر من سبعين حافظا للقران في حروب الردة باليمامة فقد روى البخاري حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: (أرسل الى أبو بكر رضي الله عنه مقتل أهل اليمامة فقال أبو بكر: يا زيد بن ثابت أنت غلام عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه) 6.
وقد اتبع زيد خطة صارمة لهذا الجمع وكان لايقبل من أحد شيئا الا ان يشهد له شاهدان هذا مع الثقة في عدالة الصحابة فهو لايقبله بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد له من تلقاه سماعا مبالغة في الاحتياط اضافة الى خصوصية في زيد يعترف له بها الجميع وهي نبوغه العلمي وإتقانه القران والأهم من ذلك تلقيه القران سماعا وكتابة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم كانت المرحلة الثالثة على عهد عثمان رضي الله عنه وفي ظروف بالغة الدقة حيث التوسع الجغرافي والديموغرافي الإسلامي أوسع ما يكون بسبب الفتوحات، وقد كان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب يمنع خروج كبار الصحابة من المدينة إلى الأمصار المفتوحة لما يراه من مصلحة بقائهم في عاصمة الخلافة مشكلين ثقلا دينيا وسياسيا فلما تولى الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضى الله عنه الخلافة وكان رجلا سمحا لينا سمح لمن أراد بالخروج فتفرق الناس في الأمصار المفتوحة كلٌ يقرئ الناس القران بحسب ما تلقاه من رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في حين لم يكن المسلمون الجدد في مستوى عقلي يسمح لهم باستيعاب جواز هذا الاختلاف فظنوا ذلك تضادا وذهب بعضهم يخَطئ بعضا حتى وصل الأمر بهم الى التكفير وظهر ذلك جليا في فتح ارمينية واذربيجان مما أفزع الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان وهو الخبير بالفتن فأسرع الى المدينة المنورة قائلا للخليفة أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى) فاستدعى الخليفة لجنة متخصصة من الصحابة على رأسهم زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأمرهم بكتابة نسخ من القران وإن اختلفوا في لفظ فليكتبوه على لهجة قريش فبها نزل أغلب القران قال تعالى: (وما أرسلنا من نبي إلا بلسان قومه) ابراهيم:4
وحرقت ما عداها من المصاحف على مشهد وإجماع تام من الصحابة وتلقت الأمة ذلك بالقبول بدليل أن لم ينقل
إلينا خلاف بعد ذلك في الفاظ القران أو أدائه ابداً.
هل احتوى المحصحف العثماني على الأحرف السبعة؟
احتوى المصحف العثماني على الروايات التي استقرت عليها العرضة الأخيرة للقران الكريم ولا طائل من وراء الخلاف حول هذا الأمر لأن القران كما قلنا يمكن أن تثبت احكامه الاجمالية والتفصيلية برواية واحدة فقط ولذلك قال الإمام الطحاوي: (إنما كانت السعة للناس في الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن على غير لغتهم …فكانوا كذلك حتى كثر فيهم من يكتب وعادت لغاتهم الى لسان الرسول صلى الله عليه وسلم – لسان قريش طبعا – فلم يسعهم حينئذ أن يقرأوا بخلافها) 8.
وإذا كانت هذه لمحة عن طروف نقل القران الينا فما هي ظروف نقل الانجيل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/149)
الذي يظهر من استقراء الأحداث أنه بعد تآمراليهودعلى قتل عيسى عليه السلام بالتعاون مع الحاكم الروماني تعرض النصارى لاضطهاد كبير حفظ لنا تاريخ النصرانية طرفا منه كما في حريق روما أيام نيرون وقد اختفى الانجيل بفعل هذه الظروف ولم يتبق منه إلا ما وعته ذاكرة بعض أتباع المسيح عليه السلام الذي بدورة أخذ يضعف شيئا فشيئا بسبب طول الأمد وعامل التأخر في ضبطه بالكتابة، (ولم يعرف مصير الكتاب السماوي الذي أنزل على عيسى عليه السلام حتى ظهر العهد الجديد ما بين عامي 100 - 170 للميلاد حيث ظهرت رسائل بولس ثم الأناجيل الأربعة في كتاب الدياطسون بين عامي 166 – 170 للميلاد،ولا يعرف بالتحديد متى اعطيت صفة القداسة لهذه الكتب ويزعم أهل المسيحية أن صفة القداسة بدأت تتدرج قليلا قليلا خلال القرن الرابع للميلاد وثم اختلاف في اللغة التي كتب بها أصلا بين اليونانية والعبرية) 9.
اعتماد الأناجيل الأربعة:
العلامة المسيحي القس صمؤيل مشرقي رئيس الطائفة الإنجيلية بمصر والشرق قال في كتاب صدر له عام 1988م أما نحن فمن جهتنا نقول من باب الترجيح ان بعض اتباع المسيح قد بدأوا في كتابة هذه الاناجيل عن المسيح عن طريق جمع مجموعات من أقواله وأفعاله لاسعمالهم الشخصي في البداية وهنا بدأت القصص التي تروي عن يسوع تجمع في كتب كبيرة كانت نواة لعدة أناجيل بلغت مائة إنجيل وكان على الكنسية أن تمحص هذه الأناجيل الاربعة فقط ورفضت الكنيسة الاعتراف بغيرها من الاناجيل مثل انجيل برنابا المكتوب بالعربية بعد أن ثبت أن الكثير مما تحويه من أقوال دخيل ومزور،وتم وضع هذه الكتب في قائمة واحد في مجمع نيقيه سنة325م) 10. مما يعني أنهم ألغوا العمل بـ91 إنجيلا بعد ثبوت قانونيتها وقدسيتها.
من مجمع نيقيه 325م الى نسخة الملك جيمس:
انعقد هذاالمجمع بسبب الخلاف القائم بين الكنيسة الاسكندرية التي تنادي بألوهية المسيح حسب مذهب بولس وبين الأسقف آريوس الذي نادى بأن الله واحد غيرمولود أما الابن فهو غير أزلي وكان هذا الاجتماع تحت اشراف الامبراطور الروماني قسطنطين وكان حينها وثنيا وانتخبت في هذا التاريخ الأناجيل المعروفة وأحرقت كل النسخ المخالفة. ثم عقدت بعد ذلك مؤتمرات كثيرة ناقشت مسائل العقيدة النصرانية مثل مجمع القسطنطسنية وافسس وروما والفاتيكان وغيرها.
ولكن هناك مؤتمر مثيرللاهتمام لإعادة صياغة الكتاب المقدس في حدود سنة 1605م في عهد الملك جيمس الأول ملك انجلترا واسكتلندا (فحين حالك غاي فوكس مؤامرته لتفجير البرلمان في لندن سنة 1605م أدرك الملك جيمس الأول مدى انقسام مملكته وكان هذا الملك الأصهب المفرط في معاقرة الكحول يجهد منذ توليه العرش في بلاده سنة 1603م لتهدئة التوترات الدينية والثقافية والسياسية المتفجرة التي كانت تقسم مملكته وكانت هذه التفجيرات هي السبب وراء تعجيل جهود جيمس الرامية الى المصالحة وقد قرر أن ذلك سيتم بفضل ترجمة جديدة للكتاب المقدس، وأعد جيمس نسخته فيما كان شكسبير يعد ويخرج مسرحياته ( Othello-The tempest -
قال الشيخ الألباني :
inglier) وقد سعى الى خلق كتاب مقدس بوسعه أن يرضي الجميع!!! فالانجليكانية وهي ديانة انجلترا الرسمية كانت مزيجا غير مرضٍ من الكاثوليكية والبروستانتية التطهيرية لذلك أراد الملك ان تتضمن الترجمة الجديدة ما يكفي من الالتباس!!! لتكون مقبولة من الطرفين أما اعضاءاللجان الست المكلفة بهذه المهمة فقد ظلت اسماؤهم مغمورة حتى اليوم) 12.
لاحظ!!!
1 - كان مصير الكتاب النقدس مجهولا طوال سنين كثيرة فأين كان وماذا فعل به؟
2 - أغلب من كتب الانجيل أو جمعه مجهولون وعلى أحسن الأحوال المعرفة بهم ضئيلة فمثلا لا يوجد الى الان تعريف مفصل عن مرقص إلا أنه تلميذ بولس وبرنابا و لوقا غير معرف به ويزعم المسيحون أنه كان وثنيا ثم امن حتى بولس لم يعرف عنه إلا تعريف مقتضب.
3 - اللغة الأصلية التي كتب بها الانجيل غير معروفة وفي أحسن الأحوال مختلف فيها.
4 - ما هي مبررات الكنيسة لرفض 91 إنجيلا مقدسا وما هي ضوابط الرفض؟
بين مؤتمر المصاحف والاناجيل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/150)
أجمع الصحابة كما أسلفنا على إقرار مشروع الخليفة الراشد عثمان بن عفان و لم ينكر عليه منهم أحد حتى قال على رضى الله عنه لاتقولوا في عثمان إلا خيرا فوالله مافعل الذي فعل بالمصاحف إلا عن ملأ منا) 13 وذلك لإدراكهم أن هذا العمل إضفاء لشرعية القراءات القرانية ليس إلا بدليل أن الأمة لم يسمع لها خلاف بعد ذلك في القراءات وقد قال لهم عثمان يومئذ أنشد من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن القران أنزل على سبعة أحرف أن يقوم،فقام كل من في المسجد حتى لم يحصوا) وكان ذلك اجماعا.
والفرق الجوهري بين حرق المصاحف وحرق الأناجيل أن إجماع الصحابة حجة على فعلهم لأنهم الأقرب عهدا بالنبي فلا انقطاع في إسنادهم لتلقيهم القران مباشرة ولأن جميع مراحل جمع القران تمت على أيديهم وفي عهدهم وإذا علمت أن عدد الذين حجوا مع النبي في حجة الوداع كانوا أكثر من مائة ألف أيقنت استحالة اجتماعهم على كذب دون أن ينكر بعضهم على بعض وقد كانوأ يتناهون عن ماهو دون ذلك أهمية.
أما بالنسبة لمؤتمر الاناجيل فان الاختلافات المذهبية كانت طافحة والذي قام على حرق الاناجيل المخالفة حاكم وثني ولم يحصل إلى يومنا هذا أن اجتمع النصارى على هيئة أدائية واحدة للكتاب المقدس 14 ولم يعرف تاريخ إضفاء القداسة على الأناجيل تحديدا ولا أسماء أغلب من قام على جمعه ولم تترجم لمن عرف ترجمة وافية تليق بكاتب كلام الرب وتمنح القارئ الثقة به حتى أسماء اللجان الست التي كتبت نسخة الملك جيمس لم تعرف إلى اليوم
أليس من حق المسيحين بعد ذلك التساؤل حول مصداقية قرارات الكنائس حول الكتاب المقدس بل حول مصداقية
نقل الكتاب المقدس نفسه؟؟؟
**********************************************
الهوامش:
1 - رواه البخاري:4991.
2 - رواه البخاري:4992.
3 - رواه الإمام أحمد بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح كذا قاله الهيثمي.
4 - الأمثلة على كل نوع مبسوطة في كتب القراءات مثل كتاب النشر في القراءات العشر لابن لجزري وكتاب الوافي شرح الشاطبية للدكتور عبد الفتاح القاضي.
5 - النشر في القراءات الغشر ابن الجزري.
6 - رواه البخاري:4986.
7 - انظر الإتقان في علوم القران للسيوطي
8 - عثمان بن عفان د محمد الصلابي.
9 - دراسات في الأديان المركزالثقافي لدعوة الجاليات - صنعاء-اليمن
10 - موقع مجلة الإيمان- د وديع احمد.
11 - دراسات في الأديان - السابق
12 - مجلة ( News Week)24/ يونيو/2003م.
13 - اخرجه ابوداوود بسنه عن سويد بن غفلة.
14 - يمكنك ملاحظة ذلك بسهولة إذا أخذت اليوم أي نسخة للإنجيل لطائفتي الكاثوليك و البروستانت فستجد أن الاختلاف تصل الى حد حذف أسفار كاملة.
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:08 م]ـ
جزاك الله خير أستاذ أمين وأقول شتان مابين الثرى والثريا!!
ـ[أمين جابر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خير أستاذ أمين وأقول شتان مابين الثرى والثريا!!
وإياك فجزاك الله خيراً اخي عبد الرحمن
والمقارنة هنا فقط من باب المشاكلة والجدل العلمي وإلا فإن من الظلم لعقول من يحترمون العقل اعتبار التحريف النصراني لكتاب الله الذي يسمى (الكتاب المقدس) ندا أو مقاربا لكتاب الله (القران الكريم) المهيمن على ما قبله والمحفوظ بحفظه سبحانه، اللهم إلا كما قال الأول:
الم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل أن السيف أمضى من العصا
وبقية ما لم تمسه يد التحريف من التوراة والإنجيل شاهدة بذلك
،،،،،،،،،،،،،،والله اعلم(21/151)
بحث في القلقلة
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث في القلقلة
أعدته
بنت عبد الرحيم آل سليمان
اعتنى بنشره
محمد جلال القصاص
(زوجها)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن أحبه واتبع هديه، وبعد:ـ
تعريف القلقلة
لغة: اضطراب الشيء وتحركه [1]
واصطلاحا: اضطراب المخرج عند النطق بالحرف حتى يسمع له صوتاً عالياً (نبرة قوية).
توضيح:
القلقلة تكون مصحوبة بصوتٍ قويٍ زائدٍ حين النطق بحرفٍ من حروفها، حال الوصل وحال الوقف. وهذا واضح في تعريف أئمة علم التجويد لها.
يقول الإمام المحقق مكي بن أبي طالب [2] معرفاً القلقلة: (ظهور صوت يشبه النبرة عند الوقف عليهن [أي حروف القلقلة]، وإرادة إتمام النطق بهن، فذلك الصوت في الوقف عليهن أبين منه في الوصل بهن، وقد قال الخليل بن أحمد ـ والكلام للإمام مكي بن أبي طالب ـ القلقلة شدة الصوت فكأن الصوت يشتد عند الوقف على القاف فسميت بذلك لهذا المعنى) [3]
فلاحظ أن الإمام مكي بن أبي طالب يتحدث عن صوتٍ قوي يظهر حال النطق بالحرف ويدعم رأيه بتعريف الخليل بن أحمد.
وعرفها الشيخ المرصفي [4] في هداية القاري بأنها (اضطراب اللسان بالحرف عند النطق به ساكناً حتى يسمع له نبرة قوية) [5].
يتحدث أيضاً عن صوتٍ قويٍ يظهر حال النطق. بيد أن تعريف الشيخ المرصفي للقلقلة فيه ملحوظتان الأولى: أنه قال (اضطراب اللسان) وهذا اللفظ غير منضبط لأن الباء تخرج من الشفتين ولا عمل للسان فيها وهي من حروف القلقلة.
الثانية:أنه يرى أن الساكن فيه أصل القلقلة فكان عليه أن لا يقيده بحالة السكون ليوافق تعريفه لها مذهبه فيها [6].
وعرفها ابن الجزري [7]ـ رحمه الله ـ بأنها ظهور صوت يشبه النبرة حال سكونهن في الوقف وغيره لزيادة إتمام النطق بهن. فذلك الصوت في سكونهن أبين منه في حركتهن. وهو في الوقف أمكن، وأصل هذه الحروف القاف لأنه لا يقدر أن يؤتى به ساكناً إلا مع صوت زائد لشدة استعلائه. [8]
وهذا التعريف للقلقلة يشير إلى أن القلقلة تظهر مع الساكن وأن المتحرك فيه أصل القلقلة ولا تظهر فيه وذلك في قوله (فذلك الصوت في سكونهن أبين منه في حركتهن)
والدكتور أيمن سويد يعرفها بأنها إخراج الحرف المقلقل ـ حالة سكونه ـ بالتباعد بين طرفي عضو النطق دون أن يصاحبه شائبة حركة من الحركات الثلاث. ([9])
ثم بيَّن ذلك بأن الحروف الساكنة ما عدا حروف المد تخرج بالتصادم بين طرفي عضو النطق، وأن الحروف المتحركة تخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق ويصاحب الحرف المفتوح انفتاح ما بين الفكين، ويصاحب الحرف المضموم انضمام للفم، ويصاحب الحرف المكسور انخفاض الفك السفلى.
وتخرج أحرف القلقلة الساكنة عن القاعدة فتخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق مشبهة في ذلك الحروف المتحركة لكن دون أن يصاحبها انفتاح للفم، ولا انضمام للشفتين، ولا انخفاض للفك السفلى [10].
وهذا التعريف الأخير يشير إلى رأي الدكتور أيمن في كيفية أداء القلقلة وأنها تكون ساكنة لا يشوبها أي حركة كما يشير أن القلقلة تكون حالة سكون الحرف دون حركته.
وفي هاتين المسألتين (سكون القلقلة، وكونها حال سكون الحرف دون حركته) تفصيل نأتي عليه بعد قليل إن شاء الله وبحوله وقوته.
حروف القلقلة:
خمسة أحرف مجموعة في لفظ"قطب جد"، وقد أشار ابن الجزري إلى صفة القلقلة في منظومة المقدمة بقوله:
.............................. قَلْقَلَةٌ قُطْبُ جَدٍّ .......
سبب التسمية [11]
1ـ لأنك إذا وقفت عليها تقلقل المخرج حتى يُسمع عند الوقف على الحرف نبرة قوية (صوتاً عالياً).
2ـ لأن صوتها صوت أشد الحروف أخذاً من القلقلة التي هي صوت الأشياء اليابسة.
3ـ لأن صوتها لا يكاد يتبين به سكونها ما لم يخرج إلى شبه التحريك يشبه أمرها من قولهم قلقله إذا حركه.
سبب القلقلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/152)
وسبب الاضطراب والتحريك في حروف القلقلة كونها مجهورة شديدة، فالجهر يمنع النفس أن يجري معها، والشدة تمنع صوتها أن يجري فلما اجتمع لها هذان الوصفان احتاجت إلى كلفة في بيانها فتخلص العرب من هذه الكلفة بالقلقلة؛ قال أبو شامة [12] في شرح الشاطبية (وإنما حصل لها ذلك لاتفاق كونها شديدة مجهورة فالجهر يمنع النفس أن يجري معها والشدة تمنع أن يجري صوتها فلما اجتمع لها هذان الوصفان وهو امتناع جرى النفس معها وامتناع جرى صوتها احتاجت إلى التكلف في بيانها فلذلك يحصل من الضغط للمتكلم عند النطق بها ساكنة حتى تكاد تخرج إلى شبه تحركها لقصد بيانها إذ لولا ذلك لم يتبين لأنه إذا امتنع النفس والصوت تقدر بيانها ما لم يتكلف بإظهار أمرها على الوجه المذكور) [13].
تخلص العرب من شدة الحرف وعلاقة ذلك بالقلقلة
الحروف الشديدة في اللغة العربية ثمانية مجموعة في قولك " أجد قط بكت "وقد اعتادت العرب على التخلص من شدة الحرف حال النطق به، فتخلص العرب من الشدة في حروف (قطب جد) بالقلقلة.
?وتخلص العرب من الشدة في الكاف والتاء بالهمس، فالهمس فيهما يتبع صفة الشدة وليس معها في نفس الزمن، فبعد قفل المخرج انقفالاً تاماً ـ وهذه هي صفة الشدة ـ ينفتح ويخرج الهواء وهذه صفة الهمس، فالشدة باعتبار الابتداء والهمس باعتبار الانتهاء.
وإنما تخلصت العرب من شدة الكاف والتاء بالهمس دون القلقلة مع أن فيها صوتاََ زائداً حدث عند انفتاح مخرجيهما (لأن ذلك الصوت فيهما يلابس جري النفس بسبب ضعف الاعتماد على المخرج فهو صوت همس ضعيف ولذا عدتا شديدتين مهموستين) [14]
? وتخلص العرب من الشدة في الهمز بالطرق الآتية: ـ
- (بالإسقاط، مثل: " مستهزون " بحذف الهمزة.
- أو الإبدال، مثل: " يُومِنُونَ" بإبدال الهمزة حرفَ مد مجانس لحركةِ ما قبلها.
- أو بالنقل، مثل: " قَدَ ا فْلح " بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها مع حذف الهمز.
- أو بالتسهيل، مثل: " أَاعْجَمِيٌّ" وهو لفظ بين الهمزة والألف فننطق الهمزة الثانية بين بين فلا هي همزة خالصة ولا هي ألف خالصة ويضبط ذلك المشافهة ولم يسهل حفص من طريق الشاطبية إلا كلمة چ ? چ فصلت: 44 قولاً واحداً، و الكلمات الثلاث
چ ?، ہ، ? چ يجوز عنده الإبدال والتسهيل وقد أشار الإمام مكي في الرعاية إلى طرق التخلص من شدة الهمز بقوله ( .. لأن الهمزة حرف ثقيل فغيرته العرب لثقله، وتصرفت فيه ما لم تتصرف في غيره من الحروف، فأتت به على سبع أوجه مستعملة في القرءان و الكلام، جاءت به محققاً، ومخففاً، ومبدلاً بغيره، وملقى حركته على ما قبله، ومحذوفاً، ومثبتاً، ومسهلاً بين حركته والحرف الذي منه حركته) [15].
ولم تتخلص العرب من شدة الهمزة بالقلقلة كما في حروف القلقلة لأسباب:
1ـ لأن الهمزة تعتمد في مخرجها على جزء واحد وهو أقصى الحلق ولا يكون فيها التصاق جزئي المخرج كما في حروف القلقلة.
2ـ لأن (الهمز كالتهوع أي التقيؤ وكالسعلة فجرت عادة العلماء بإخراجها بلطافة ورفق وعدم تكلف في ضغط مخرجها لئلا يظهر صوت يشبه التهوع والسعلة) [16].
3ـ لأنه (يدخلها التخفيف حالة السكون ففارقت أخواتها ولأنه يعتريها الإعلال) [17]
كيفية أداء القلقلة
اختلف العلماء في أداء القلقلة إلى أقوال: ـ
القول الأول: إنها أقرب إلى الفتح مطلقًا، وكثير من العلماء يرجحون هذا القول. وقد أشار بعضهم إلى هذا القول بقوله:
وقلقلةً قرِّبْ إلى الفتح مُطلقاً ولا تتبعنها بالذي قبلُ تجْمُلا
ورجح هذا القول الشيخ جمال القرش في كتابه (زاد المقرئين) وعدد ثمانية أقوال للعلماء يقولون أنها إلى الفتح أقرب [18] منهم:ـ
1ـ الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات قال: الراجح أنها تميل إلى الفتحة، وقد خالف الدكتور أيمن سويد شيخه الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات في هذا المسألة.!!
2ـ والشيخ إبراهيم الأخضر، ذكر أنها تكون قريبة للفتح وليست مفتوحة.
3ـ والشيخ محمد أبو رواش ذكر أن الرأي الراجح في القلقلة أنها تميل إلى الفتح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/153)
القول الثاني: إنها تابعة لما قبلها، فإن كان ما قبلها مفتوحًا نحو: أقرب، كانت قريبة إلى الفتح، وإن كان ما قبلها مكسورا نحو: اقْرأ، كانت قريبة إلى الكسر، وإن كان ما قبلها مضمومًا نحو: اقتْلوا، كانت قريبة إلى الضم. وقد اجتمعت هذه الأحوال الثلاثة في قول الله تعالى (في مَقْعد صِدْق عند مليك مُقْتدر).
وأشار العلامة السموندي إلى القولين معاً،ورجح الإتباع لما قبلها،يقول:
قلقلةٌ قطبُ جدٍ وقُرِّبتْ للفتحِ والأرجحُ ما قبلُ اقْتَفَتْ
ويروى أن الشيخ السموندي تراجع عن هذا القول ورجح أنها إلى الفتح أقرب ونظم:
قلقلة قطب جد وقربت لفتحِ مخرجٍ على الأولى ثبت
وذلك بعدما راجعه في ذلك صاحب كتاب (زاد المقرئين) واحتج عليه بأن تبعية الحرف المقلقل لحركة الحرف الذي قبله لا تحقق الغرض من القلقلة فمثلا كلمة (لمُبْتلين) لو تبعت القلقلة في الباء الضمة التي قبلها لظل اللفظ فيه ثقل على اللسان ولما تحقق الغرض من القلقلة [19]
القول الثالث: أن حروف القلقلة تتبع حركة ما بعدها من الحروف لتتناسب الحركات، وهذا القول ضعيف يقول المرصفي في هداية القارئ: (وإن صح هذا القول فيمكن تطبيقه على الساكن الموصول فقط نحو (يُبْدِىءُ) لأن الساكن الموقوف عليه كحرف الدال في نحو قوله تعالى {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} لا يتأتى فيه إتباعه لما بعده لذهاب حركة ما بعده بسبب الوقف عليه فتنبه. ([20])
القول الرابع: أن القلقلة لها صوت مستقل ليست مائلة للفتح ولا مائلة للكسر ولا تابعة لما قبلها. وممن قال بهذا القول صاحب (فتح رب البرية في شرح المقدمة الجزرية)، يقول: (القلقلة ليست مائلة للفتح ولا مائلة للكسر ولا تابعة لما قبلها، ويفهم ذلك عند التطبيق من شيخٍ متقنٍ). ([21])
وممن قال بهذا القول حسام الدين الكيلاني في كتابه (البيان في أحكام تجويد القرءان)، يقول: (فعلى القارئ أن ينتبه أن القلقلة نبرة ساكنة مستقلة عن الحركة، ويلحن الكثير حين يشربون القلقلة حركة ما،كضم أو كسر أو فتح) ([22]).
وممن قال بهذا ـ أيضاً ـ الشيخ محمد النبهان،يقول:) والقلقلة في الحرف الساكن صوت مستقل ليس بالفتحة، ولا بالكسرة، ولا بالسكون غير متأثر بحركة ما قبلها) ([23]).
وممن قال بهذا القول الدكتور أيمن سويد وضعَّف قول من قال: أن القلقلة تتبع حركة ما قبلها أو حركة ما بعدها , أو تكون أقرب إلى الفتح مطلقا وحجته بأن هذا العمل هو تبعيض للحركة وهذا الأمر يسمي عند القراء روما أو اختلاسا ولم يقل أحد أن القلقلة واحدة من هذين ([24])
إلا أن كلام أبي شامة السابق (فلذلك يحصل من الضغط للمتكلم عند النطق بها ساكنة حتى تكاد تخرج إلى شبه تحركها لقصد بيانها) يشير أن أداء القلقلة إلى الحركة أقرب.
وقد أكد هذا الكلام بقوله ناقلاً عن أبي مريم الشيرازي (وقال ابن مريم الشيرازي وهي حروف مشربة في مخارجها إلا أنها لا تضغط ضغط الحروف المطبقة غير أنها قريبة منها فإن فيها أصواتاً كالحركات تتقلقل عند خروجها أي تضطرب ولهذا سميت حروف القلقلة) [25]
وقال محمد مكي في (نهاية القول المفيد): (لك تعريف القلقلة بتحريك الصوت أو بتحريك المخرج) [26]، وقال (أما المخرج فقد تحرك بسبب انفكاك دفعي بعد التصاق محكم، وأما الصوت فقد تبدل في السمع وذلك ظاهر) [27]
فقوله (تحريك الصوت) يشير إلى أن أداء القلقلة إلى الحركة أقرب من السكون.
مراتب القلقلة
اختلف العلماء في مراتب القلقلة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن القلقلة على أربعة مراتب
المرتبة الأولى: المشدد الموقوف عليه، وتسمى قلقلة كبرى مثل: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ).
المرتبة الثانية: المخفف الموقوف عليه، وتسمى قلقلة وسطى مثل: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ).
وبعضهم يسمي المشدد الموقوف عليه قلقلة أكبر، ويسمي الموقوف عليه المخفف قلقلة كبرى
المرتبة الثالثة: الساكن الموصول سواء أكان في وسط الكلمة أم في آخرها، وتسمى قلقلة صغرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/154)
مثل: (لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) وتكون القلقلة فيه بمرتبة أقل من الموقوف علية (قال المبرد وهذه القلقلة بعضها أشد من بعض فإذا وصلت ذهبت تلك النبرة لأنك أخرجت لسانك عنها إلى صوت آخر فحال بينه وبين الاستقرار) [28].
المرتبة الرابعة: المتحرك مطلقا وفيه أصل القلقلة.
فهؤلاء يرون أن القلقلة صفة لازمة للأحرف الخمسة في جميع أحوالها، لكنها لا تظهر إلا مع السكون إذ السكون يُظهِر صفات الحرف وأن المتحرك فيه أصل القلقلة كما أن أصل الغنة ثابت في النون والميم الساكنتين المظهرتين والمتحركتين الخفيفتين.
وممن قال بهذا القول عطية قابل نصر في كتابه (غاية المريد في علم التجويد) [29]، والمرصفي في كتابه (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) [30]
وهذا القول هو الذي أرجحه وأميل إليه ويتبين وجه ترجيحه من خلال مناقشة الآراء الأخرى
القول الثاني: أن القلقلة مرتبتان
المرتبة الأولى: كبرى عند الوقف على الحرف المقلقل نحو (الفلق).
المرتبة الثانية: صغرى في الساكن الموصول سواء كان في وسط الكلمة أو آخرها.
وممن ذهب بهذا الرأي صاحب (فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية) والدكتور أيمن سويد في محاضرته (آلية القلقلة).
فهؤلاء أسقطوا مرتبتين:
ـ أسقطوا المرتبة الرابعة وقالوا: أن القلقلة لا تكون إلا في الساكن، وأن المتحرك ليس فيه أصل القلقلة [31].
ـ جعلوا المرتبة الأولى والثانية منزلة واحدة، وساووا بين الموقوف عليه المخفف والمثقل.
أما قولهم الأول أن القلقلة لا تكون إلا في الساكن، وأن المتحرك ليس فيه أصل القلقلة فحجتهم فيه قول ابن الجزري:
وبيِّنَنْ مقلقلاً إن سكنا وإن يكن في الوقف كان أبينا.
كما احتجوا بأن سبب قلقلة حروف (قطب جد) هو ما فيها من صفة الشدة وهي انحباس الصوت وانقفال المخرج انقفالاً تماًماً مما يسبب إزعاجاً لجهاز النطق بالهواء المضغوط الذي يريد أن يخرج ولا يجد إلى ذلك سبيلاً، وتكون في الساكن دون المتحرك لأن القلقلة التي هي التخلص من الشدة إنما تكون في حالة حدوث الإزعاج وهذا الإزعاج لا يحدث إلا حالة انقفال المخرج وهي حالة السكون [32]
وعليه فتكون القلقلة من الصفات العرضية لأنها لا تكون إلا في الساكن وليست ملازمة للحرف في كل أحواله كما صرح بذلك الدكتور أيمن سويد في محاضرته (آلية القلقلة).
وقد جاء عكس ذلك في محاضرةٍ له هو بعنوان (صفات الحروف)، إذ عد القلقلة ضمن الصفات الأصيلة للحروف.
وأيضاً في كتاب (حلية التلاوة في تجويد القرآن الكريم) للدكتورة رحاب شققي وهو بإشرافه!! عدت صفة القلقلة ضمن الصفات الأصلية اللازمة [33].
ويرد على هذا القول بما يلي:
1ـ أن ابن الجزري عد القلقلة وهو يعدد الصفات الأصلية اللازمة التي لا تنفك عن الحرف بحال، وذلك في قوله:
وَصَادُ ضَادٌ طَاءُ ظَاءٌ مُطْبَقَه وَفَرَّ مِنْ لُبِّ الحُرُوفُ المُذْلَقَهْ
صَفِيرُهَا صَادٌ وَزَاىٌ سِينُ قَلْقَلَةٌ قُطْبُ جَدٍّ .......
وكل كتب التجويد القديمة والحديثة يعدون القلقلة ضمن الصفات الأصلية اللازمة. على خلاف ما يذكره الدكتور أيمن سويد من أن هذا قول المعاصرين فقط.
2ـ أن كون القلقلة لا تظهر إلا مع الساكن هو نص كلام ابن الجزري:ـ
وَبَيِّنَنْ مُقَلْقَلاً إِنْ سَكَنَا وَإِنْ يَكُنْ فِى الْوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَا
يعني بَيِّن القلقلة حال سكونها فقول ابن الجزري هذا لا يمنع وجود أصل القلقلة في المتحرك فهي حينئذ غير بَيِّنة وغير ظاهرة.ويؤكد هذا الفهم قوله في مكان آخر (لأنها [أي أحرف القلقلة] إذا سكنت ضعفت فاشتبهت بغيرها فيحتاج إلى ظهور صوت يشبه النبرة حال سكونهن في الوقف وغيره وإلى زيادة إتمام النطق بهن. فذلك الصوت في سكونهن أبين منه في حركتهن)
فقوله (فذلك الصوت في سكونهن أبين منه في حركتهن) يدل أن القلقلة موجودة في المتحرك لكنها لا تكون بينة مثل الساكن.
3ـ أن حال القلقلة كحال الرخاوة والشدة تظهر حال السكون أكثر من حال الحركة، فالحركة تضعف الصفة ولا تعدمها، فالغين مثلاً تتصف بصفة الرخاوة ونقول للقارئ حين يقرأ كلمة (استغفر مثلاً) أعط للغين زمن الرخاوة، لكن إذا قرأ كلمة (غافر) هل نقول له إعط للغين زمن رخاوة؟! بالطبع لا فالحروف المتحركة زمنها واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/155)
4ـ أن سبب القلقلة هو اجتماع صفتي الجهر والشدة (حبس الصوت والنفس) فاحتاجت إلى كلفة في بيانها فتخلص العرب من هذه الكلفة بالقلقلة، وهذان الوصفان (الجهر والشدة) اللذان هما سبب القلقلة ملازمان للحرف ساكناً كان أم متحركاً.
5ـ وأما قولهم أن القلقلة تكون في الساكن دون المتحرك لأن القلقلة التي هي التخلص من الشدة إنما تكون في حالة حدوث الإزعاج، وهذا الإزعاج لا يحدث إلا حالة انقفال المخرج وهي حالة السكون قول فيه نظر لأن صفة الشدة التي تسبب هذا الإزعاج ملازمة للحرف متحركاً أم كان ساكناً إذ هي من الصفات اللازمة فصفة الشدة وغلق المخرج لابد منه في حروف قطب جد المتحرك والساكن ألا ترى لو أن قارئاً قرأ (جَ) مثلاً دون أن يلصق لسانه بالحنك الأعلى لصقاً محكماً قبل فتحه لقلنا الجيم فيها تفشي.
وليس معنى القول أن المتحرك فيه أصل القلقلة أننا نطالب بقلقلته حال حركته، بل نقول أن فيه أصل القلقلة وهي حينئذ تكون غير ظاهرة كما أن أصل الغنة ثابت في النون والميم المتحركتين الخفيفتين وتكون غير ظاهرة كذلك، وقد نص على ذلك محمد مكي في (نهاية القول المفيد) حيث قال (وفي المتحرك قلقلة أيضاً لكنها أقل فيه من الساكن الذي لم يوقف عليه لأن تعريف القلقلة باجتماع الشدة والجهر كما في المرعشي يشير إلى أن حروف القلقلة لا تنفك عن القلقلة عند تحركها وإن لم تكن القلقلة عند تحركها ظاهرة كما أن حرفي الغنة وهما النون والميم لا يخلوان عن الغنة عند تحركهما وإن لم تظهر) [34]
وأما جعلهم الموقوف عليه مرتبة واحدة سواء كان مخففاً أو مشدداً فدليلهم في ذلك أن القلقلة في المشدد هي في الحرف الثاني منه لا الأول مثل (الحقّ) القلقلة في القاف الثانية لا الأولى، وأن القاف الأولى خرجت بالتصادم بين طرفي عضو النطق على القاعدة الأصلية للنطق بالحروف الساكنة وعلى هذا فلا فرق بين القلقلة في كلمتى (الفلق ـ الحقّ) عند الوقف [35].
وهذا الكلام فيه نظر إذ أن الإدغام يُصَيِّر الحرفين حرفاً واحداً مشدداً يأخذ حكماً واحداً من غير فصل بين الحرفين المدغمين في الحكم، ألا ترى أننا نقول أن حكم الراء في كلمة (سِرَّاً) مثلاً مفخمة ولو فصلنا بينهما في الحكم لقلنا الراء الأولي مرققة لسكونها أثر كسر والراء الثانية مفخمة لأنها مفتوحة، وهذا لا يفعله أحد ولا يقول به. لأن الإدغام يصير الحرفين حرفاً واحداً مشدداً بحكم واحد، ولذا قلنا الراء مفخمة لأنها مفتوحة؛ هكذا الحكم في القلقلة، فتكون القلقلة صفة للقاف المشددة في كلمة (الحق) من غير فصل بين القاف الأولى والثانية كما الراء في (سِرَّاً).
وتخرج القلقلة حينئذ بالتصادم ثم التباعد فتكون القلقلة محصلة العمليتين (التصادم ثم التباعد) فتكون أقوي ما تكون، وقد أشار العلامة السمنودي في (لآلىء البيان) إلى ذلك بقوله:
كبيرةٌ حيث لدى الوقفِ أتتْ ... أكبرُ حيثُ عند وقف شُدِّدتْ
كما أشار ابن الجزري في التمهيد إلى وجوب العناية بالحرف المشدد وإعطائه قوة يتميز بها عن المخفف بقوله: (فينبغي للقارئ أن يبيّن المشدّد حيث وقع، ويعطيه حقّه ليميّزه عن غيره) [36].
القول الثالث: أن القلقلة على ثلاث مراتب
1 - المشدد الموقوف عليه، مثل (الْحَقُّ).
2 - المخفف الموقوف عليه مثل (الرِّزْقِ).
3 - الساكن الموصول سواء أكان في وسط الكلمة أم في آخرها
وممن ذهب إلى هذا القول الحصري في كتابه (أحكام قراءة القرءان الكريم) [37]، والدكتورة سعاد عبد الحميد في كتابها (تيسير الرحمن في تجويد القرءان) [38]
وهؤلاء يرون أن القلقلة في الساكن فقط دون المتحرك، ومع ذلك يعدون القلقلة ضمن الصفات الأصلية التي تلزم الحرف حال سكونه وحركته فتجد في كلامهم نوع تناقض!!
ما ينبغي على القارئ مراعاته أثناء أداء القلقلة
1ـ ينبغي على القارئ التحرز من ختم صوت القلقلة بالهمزة مثل (الحقّ ـ بالقسط).
وذلك بعدم قفل الحلق أثناء النطق بالحرف المقلقل إذ الحلق ليس له عمل في أحرف القلقلة.
2ـ العناية بالقلقلة وعدم ضياعها إذا جاورها حرف ساكن وذلك عند الوقف مثل (فِسْق ـ بالعهْد ـ قبْل ـ بالقسْط).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/156)
3ـ مراعاة مراتب القلقلة، فتكون أقوى ما تكون عند الحرف المشدد الموقوف عليه مثل (الحقّ)، ثم الموقوف عليه المخفف مثل (خلق)، ثم الساكن الموصول، وأما المتحرك فلا تظهر فيه القلقلة كما مر بنا.
4ـ إعطاء القلقلة في الحرف المشدد زمناً أكثر من الحرف المخفف ليتميز بين الحرف المشدد والمخفف كما عند الوقف على كلمتي (وتبّ ـ كسب).
5ـ يحترز من قلقلة الحرف الوقوف عليه المخفف بنفس قوة الحرف المشدد حيث يعطيه زمناً وقوة مثل الحرف المشدد وهذا خطأ.
6ـ عند اجتماع قلقلتين يجب بيانهما وإيضاحهما حتى لا تضيع إحداهما ولا يكون ذلك إلا عند الوقف مثل (بالعبد ـ رطب).
7ـ يحترز القارئ من أداء القلقلة قريبة من الكسر في مثل (أَبْواب ـ أعتدْنا)
8ـ تؤدي القلقلة مفخمة إن كان الحرف المقلقل مستعلياً وذلك في الطاء والقاف، وتؤدى مرققة إذا كان الحرف المقلقل مستفلاً وذلك في الباء والجيم والدال.
============================================
[1] انظر (لسان العرب) و (تاج العروس) / مادة (قلل)
[2] هو مكي بن أبي طالب بن حموش القيسي القيرواني (ولد بتونس)، ثم الأندلسي القرطبي (نسبة لقرطبة حيث ارتحل إليها وأقام بها)، أبو محمد، الإمام العلامة المحقق أستاذ القراء والمجودين، كان من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية، حسن الفهم، كثير التآليف في علوم القرآن، توفي سنة 437 هـ / انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 17/ 591، و الأعلام للزركلي 7/ 286
[3] الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق التلاوة مكي بن أبي طالب ص 124، 125 / ط دار عمار / 1996م
[4] هو المقرئ المحقق الشيخ عبد الفتاح بن السيد العسس لقباً، المرصفي ولادة ونشأة، المصري موطناً وكانت ولادته عام 1923 م، كان رحمه الله محقق في علم القراءات بلا منازع وعالم متبحر في علم الرسم والضبط، رحل إلى ليبيا ثم إلى المدينة المنورة وتوفي بها عام 1409هـ
[5] هداية القاري 1/ 83الشاملة
[6] هداية القاري 1/ 84ـ85
[7] هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف، أبو الخير، شمس الدين، العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، الشهير بابن الجزري: شيخ الإقراء في زمانه. من حفاظ الحديث. ولد ونشأ في دمشق751 عام هـ، وابتنى فيها مدرسة سماها (دار القرآن) ورحل إلى مصر مرارا، ودخل بلاد الروم، وسافر مع تيمورلنك إلى ما وراء النهر. ثم رحل إلى شيراز فولي قضاءها. ومات فيها عام 833 هـ انظر ترجمته في (الأعلام) للزركلي 7/ 45
[8] انظر النشر في القراءات العشر 1/ 203
([9]) انظر تعريف الدكتور أيمن سويد للقلقلة في محاضرته (آلية القلقلة) بصفحته الخاصة بموقع طريق الإسلام وبلفظ قريب من هذا عرفها صاحب (فتح رب البرية في شرح المقدمة الجزرية) 1/ 13
[10] انظر شرح الدكتور أيمن سويد لتعريف القلقلة في محاضرته (آلية القلقلة)
[11] إبراز المعاني شرح الشاطبية لأبي شامة 3/ 26
[12] أبو شامة هو عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي، أبو القاسم، شهاب الدين، أبو شامة: مؤرخ، محدث، باحث. أصله من القدس، ومولده في دمشق، وبها منشأه ووفاته (599 - 665 هـ = 1202 - 1267 م) ولقب أبا شامة، لشامة كبيرة كانت فوق حاجبه الأيسر. انظر ترجمته في (الأعلام) للزركلي 3/ 299
[13] إبراز المعاني شرح الشاطبية لأبي شامة 3/ 26
[14] نهاية القول المفيد ينقل عن المرعشي ص82
[15] الرعاية 1/ 95
[16] نهاية القول المفيد 1/ 82
[17] النشر في القراءات العشر 1/ 229 بتصرف يسير
[18] انظر زاد المقرئين أثناء تلاوة رب العالمين ص186
[19] انظر زاد المقرئين أثناء تلاوة رب العالمين ص186
([20]) انظر هداية القاري إلى تجويد كلام الباري 1/ 76
([21]) فتح رب البرية في شرح المقدمة الجزرية الجزء الأول ص 13
([22]) البيان في أحكام تجويد القرءان ص 40
([23]) المذكرة في التجويد للشيخ النبهان ص 51
([24]) انظر ـ إن شئت ـ محاضرة (آلية القلقلة)
[25] إبراز المعاني شرح الشاطبية لأبي شامة 3/ 26
[26] نهاية القول المفيد ص78
[27] نهاية القول المفيد ص78
[28] إبراز المعاني شرح الشاطبية لأبي شامة 3/ 27الشاملة
[29] غاية المريد في علم التجويد ص145
[30] هداية القارئ 1/ 85
[31] وممن ذهب إلى أن المتحرك لا قلقلة فيه الأستاذ فرغلي عرباوي في بحثه (بحث في التنبيه على الأخطاء في التلفظ بصوت القاف العربية اللسانية)
[32] انظر محاضرة الدكتور أيمن سويد (آلية القلقلة).
[33] انظر ـ إن شئت ـ (حلية التلاوة في تجويد القرآن الكريم) للدكتورة رحاب شققي ص 119/ ط2006
[34] نهاية القول المفيد ص 79
[35] انظر محاضرة الدكتور أيمن سويد (آلية القلقلة)
[36] التمهيد في علم التجويد 1/ 215 الشاملة
[37] انظر (أحكام قراءة القرءان الكريم) للحصري ص 101
[38] انظر تيسير الرحمن في تجويد القرءان الدكتورة سعاد عبد الحميد ص 99
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/157)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:34 م]ـ
البحث على ملف بي دي إف
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:14 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك وفي زوجتك ونفع بكما
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:24 ص]ـ
بارك الله فيكما
بحث طيب
تم التحميل والحمد لله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:45 م]ـ
[ CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم
والدكتور أيمن سويد يعرفها بأنها إخراج الحرف المقلقل ـ حالة سكونه ـ بالتباعد بين طرفي عضو النطق دون أن يصاحبه شائبة حركة من الحركات الثلاث. ([9])
ثم بيَّن ذلك بأن الحروف الساكنة ما عدا حروف المد تخرج بالتصادم بين طرفي عضو النطق، وأن الحروف المتحركة تخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق ويصاحب الحرف المفتوح انفتاح ما بين الفكين، ويصاحب الحرف المضموم انضمام للفم، ويصاحب الحرف المكسور انخفاض الفك السفلى.
وتخرج أحرف القلقلة الساكنة عن القاعدة فتخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق مشبهة في ذلك الحروف المتحركة لكن دون أن يصاحبها انفتاح للفم، ولا انضمام للشفتين، ولا انخفاض للفك السفلى [10].
وهذا التعريف الأخير يشير إلى رأي الدكتور أيمن في كيفية أداء القلقلة وأنها تكون ساكنة لا يشوبها أي حركة كما يشير أن القلقلة تكون حالة سكون الحرف دون حركته.
وفي هاتين المسألتين (سكون القلقلة، وكونها حال سكون الحرف دون حركته) تفصيل نأتي عليه بعد قليل إن شاء الله وبحوله وقوته.
وممن قال بهذا القول الدكتور أيمن سويد وضعَّف قول من قال: أن القلقلة تتبع حركة ما قبلها أو حركة ما بعدها , أو تكون أقرب إلى الفتح مطلقا وحجته بأن هذا العمل هو تبعيض للحركة وهذا الأمر يسمي عند القراء روما أو اختلاسا ولم يقل أحد أن القلقلة واحدة من هذين ([24])
إلا أن كلام أبي شامة السابق (فلذلك يحصل من الضغط للمتكلم عند النطق بها ساكنة حتى تكاد تخرج إلى شبه تحركها لقصد بيانها) يشير أن أداء القلقلة إلى الحركة أقرب.
وقد أكد هذا الكلام بقوله ناقلاً عن أبي مريم الشيرازي (وقال ابن مريم الشيرازي وهي حروف مشربة في مخارجها إلا أنها لا تضغط ضغط الحروف المطبقة غير أنها قريبة منها فإن فيها أصواتاً كالحركات تتقلقل عند خروجها أي تضطرب ولهذا سميت حروف القلقلة) [25]
وقال محمد مكي في (نهاية القول المفيد): (لك تعريف القلقلة بتحريك الصوت أو بتحريك المخرج) [26]، وقال (أما المخرج فقد تحرك بسبب انفكاك دفعي بعد التصاق محكم، وأما الصوت فقد تبدل في السمع وذلك ظاهر) [27]
فقوله (تحريك الصوت) يشير إلى أن أداء القلقلة إلى الحركة أقرب من السكون. 99
السلام عليكم
عجيب هذا القول من العلامة الشيخ أيمن سويد، لأن الحديث ليس عن مخرج أحرف القلقلة، بل الحديث عن الصوت الذي نشأ من المخرج .. هل يميل إلي الفتح أم إلي حركة ماقبلها بصرف النظر عن تصادم المخرج وعدمه؟؟
بل النصوص الواردة عن الأئمة تقول بأنها قريبة إلي الحركة بصرف النظر عن ميلها للفتح أو ما قبلها المهم هو الصوت الخارج ماذا يشبه؟.
ثم إن القلقلة معناها الاضطراب والحركة.فكيف تكون ساكنة أثناء القلقة وهي معناها الحركة أو قل جزء منها.
وقوله ((وتخرج أحرف القلقلة الساكنة عن القاعدة فتخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق مشبهة في ذلك الحروف المتحركة لكن دون أن يصاحبها انفتاح للفم، ولا انضمام للشفتين، ولا انخفاض للفك السفلى [10].))
سبحان الله .. وأين الشبه بين أحرف القلقلة وبين الحرف المتحرك؟
فالحرف المقلقل يخرج من مخرج واحد، وإنما صوته هو الذي يشبه الحركة.
بينما الحرف المتحرك يخرج من مخرجين صريحين ـ أي لا تتردد بين مخرجين ـ ننطق الحرف من مخرجه ثم عند النطق بالحركة ينتقل الحرف لمخرج " الجوف " لأن الحركات أبعاض حروف المد وحروف المد عند الجمهور والشيخ أيمن يخرج من "الجوف". والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[ابو عبدالله القحطاني]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:29 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم على هذا الشرح(21/158)
تفسير العلامة ابن العثيمين رحمه الله تعالى
ـ[أبو محمد التركي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:55 م]ـ
بعد حمد من الله، سنرفع الآن تفسير العلامة ابن العثيمين كاملا بالتتابع،
الفاتحة
البقرة
الكهف
الحجرات
ق
الذاريات
الطور
النجم
القمر
الرحمن
الواقعة
الحديد
النبأ إلى الناس.
وسأرفع بإذن الله تعالى آل عمرن والنساء والمائدة وباقي النواقص بإذن الله
ـ[أبو محمد التركي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
إليكم الرابط الآن
http://www.m5zn.com/files-072210030715yhi6ms6oqp1-aboo mohamed el torki.bok
أو
http://www.m5zn.com/files-072210030715yhi6ms6oqp1-aboo mohamed el torki.bok
أو
تحميل الملف aboo mohamed el torki.bok من هنا ( http://www.m5zn.com/files-072210030715yhi6ms6oqp1-aboo mohamed el torki.bok)
ـ[أبو محمد التركي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:03 م]ـ
والملف أيضا هنا
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:47 م]ـ
جزال الله خيرا
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:47 م]ـ
أقصد
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مصعب الفيفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:33 م]ـ
جزاك الله كل خير(21/159)
شيخ قُرَّاء اليمن الذي رغب ابن الجزري في الرِّحلة إليه: أبو بكر بن شدَّاد
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:29 م]ـ
اسمه: علي بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن شدَّاد البُرَعي الأبياري أبو الحسن الزبيدي اليمني الشافعي
قال عنه الإمام ابن الجزري: شيخ القراء ببلاد اليمن في وقتنا، كانت إقامته بمدينة زبيد، أقرأ بها زمناً، وأسمع الحديث بها دهراً، ورد إلينا جماعة ممن ذكر أنه رآه واجتمع به وكنت أودُّ الرحلة إليه فما اتفق (ينظر غاية النهاية 1/ 528).
شيوخه:
1) أحمد بن يوسف الريمي وسالم بن حاتم الجبلي.
2) أحمد بن علي الحرازي.
3) الصفي أحمد بن علي الحرازي.
4) عبدا لله بن عبد الحق الدلاصي روى عنه إجازة.
محمد بن شريف العدلي الجبري شيخ اليمن بعده.
2) الرضى أبو بكر بن علي بن نافع الحضرمي.
3) منصور بن عثمان بن أحمد الوصابي اليمني.
وآخرون كثيرون.
مؤلفاته:
1) كتاب الأسانيد:
وهو مخطوط يقع في 23 ورقة، وهو محفوظ بالمكتبة التابعة للأوقاف تحت رقم (7574) بصنعاء.
2) المبهج للطالب المدلج في القراءات السبع:
يوجد جزء منه محفوظ بالمكتبة التابعة للأوقاف بصنعاء.
قال عنه الأمام ابن الجزري: ثم رأيتُ له بالقاهرة مؤلفاً سماه (المبهج للطالب المدلج) بحث فيه بحوثاً ونقل نقولاً وهو بعيد عن التحقيق).
3) منظومة كنز المريد لأحكام التجويد:
منظومة تقع في (141) بيتاً في أحكام التجويد، وهي مخطوطة وقد طبعت مؤخراً في مجموع متون بتحقيق: جمال السيد رفاعي، وهي بحاجة إلى إعادة إخراج مرةً ثانية.
وفاته:
توفي في شوال سنة إحدى وسبعين وسبعمائة بزبيد.
وكنتُ قد جمعتُ ترجمةً حافلة لهذا الإمام المقرئ في التعريف به وبمؤلفاته، ولعلَّ الله ييسِّر إتمامها أو مَن يقوم بخير منه وأوفى.(21/160)
مراجعة الحزب الثاني: " حزب سورة المائدة "
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:22 ص]ـ
مراجعة سورة المائدة في اسبوعين ان شاء الله
من 24/ 07/2010 - 06/ 08/2010
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:27 ص]ـ
السبت.--> 24/ 07/2010.--> الصفحة 106.--> والصفحة 107
الأحد.--> 25/ 07/2010.--> الصفحة 108.--> والصفحة 109
الإثنين.--> 26/ 07/2010.--> الصفحة 110.--> والصفحة 111
الثلاثاء.--> 27/ 07/2010.--> الصفحة 112.--> والصفحة 113
الأربعاء.--> 28/ 07/2010.--> الصفحة 114.--> والصفحة 115
الخميس.--> 29/ 07/2010.--> الصفحة 116.--> والصفحة 117
الجمعة.--> 30/ 07/2010.--> الصفحة 118.--> والصفحة 119
السبت.--> 31/ 07/2010.--> الصفحة 120.--> والصفحة 121
الأحد.--> 01/ 08/2010.--> الصفحة 122
الإثنين.--> 02/ 08/2010.--> الصفحة 123
الثلاثاء.--> 03/ 08/2010.--> الصفحة 124
الأربعاء.--> 04/ 08/2010.--> الصفحة 125
الخميس.--> 05/ 08/2010.--> الصفحة 126
الجمعة.--> 06/ 08/2010.--> الصفحة 127
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:34 ص]ـ
السبت.--> 24/ 07/2010.--> الصفحة 106.--> والصفحة 107
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0105.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0106.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:36 ص]ـ
الأحد.--> 25/ 07/2010.--> الصفحة 108.--> والصفحة 109
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0107.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0108.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:38 ص]ـ
الإثنين.--> 26/ 07/2010.--> الصفحة 110.--> والصفحة 111
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0109.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0110.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:39 ص]ـ
الثلاثاء.--> 27/ 07/2010.--> الصفحة 112.--> والصفحة 113
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0111.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0112.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:41 ص]ـ
الأربعاء.--> 28/ 07/2010.--> الصفحة 114.--> والصفحة 115
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0113.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0114.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:42 ص]ـ
الخميس.--> 29/ 07/2010.--> الصفحة 116.--> والصفحة 117
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0115.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0116.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:43 ص]ـ
الجمعة.--> 30/ 07/2010.--> الصفحة 118.--> والصفحة 119
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0117.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0
http://ia340926.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/3/items/waq104061c/104061_jp2.zip&file=104061_jp2/104061_0118.jp2&scale=2.657986111111111&rotate=0(21/161)
كيف ننطق بالحرف المحرك .. ؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
أثناء مناقشتي لأحد الناس في رسالتي في القلقلة ووجدت طريقة تحليله لمسألة تباعد جزئي المخرج فظننت أن هذه المسألة في القلقلة فقط ولكني فوجئت بالمسألة في بحث للشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ في المخارج والصفات،
وقد كنت سمعت قديما أن الشيخ أيمن يفرق بين مخرج الحرف الساكن والمحرك وقد علق أحد الشيوخ قائلا: حتي ده. ولننظر هل هذا الكلام صحيح من الناحية العلمية ـ أي من جهة التحليل العلمي الصحيح،، وأورد لكم ماقاله الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ أولا، قال الشيخ:" الحرف المتحرك: يخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق
فمثلاً (أ م) عند النطق بالميم الساكنة تصطدم الشفتين أما إذا أردنا النطق بميم (م) فنلاحظ أن الشفتين تلتصقان ثم تبتعدان
ويصاحب ذلك أصل مخرج الفتحة أي الألف فنلاحظ عند نطق (م) أن الشفتين ابتعدتا وكذلك الفكين أيضا ابتعدا يعني انفتحا الفكين.
وكذلك عند النطق بميم مضمومة نلاحظ أن الشفتين ابتعدتا وصاحب ذلك مخرج أصل الضمة وهي الواو مع ضم الشفتين وعند النطق بميم مكسورة نلاحظ أن الشفتين ابتعدا وصاحب ذلك مخرج أصل الكسرة وهي الياء بخفض الفك السفلي (م) " ا. هـ
فالشيخ يقول بخروج الحرف المحرك بتباعد جزئي المخرج،،
ونحن نقول بخروج الحرف المحرك من مخرجين مستقلين مخرج الحرف ومخرج الحركة وللنظر في هذا الكلام ...
أولا: ماذا تعني الحركات عند القدامي من جهة أصلها؟؟
ذهب جمهور أهل الأداء إلي أن الحركات أبعاض حرف المد ـ أي جزء منها ـ
قلت: والذى رجحه ابن الجزرى تبع فيه الخليل وسيبويه:"في كتاب سيبويه 4/ 441 عن الخليل " فالفتحة من الألف والكسرة من الياء والضمة من الواو " وفيه 4/ 101 " وإنما الحركات (يعنى القصار الفتحة والضمة والكسرة) من الألف والياء والواو " وفيه 4/ 318 ومنهن (يعني من حروف المد كل حركة " وفي 3/ 544 "وبعضها (الضمير لحروف المد الثلاثة) حركاتها.ا. هـ
وفي مقتضب المبرد ط3 جـ 1/ 194 لأن الفتحة من الألف والضمة من الواو والكسرة من الياء "ا. هـ
وعبارة ابن جني ــ في سر الصناعة ــ 1/ 19 " اعلم أن الحركات أبعاض حروف المد واللين: الألف والياء والواو .. فالفتحة بعض الألف، والكسرة بعض الياء، والضمة بعض الواو " ا. هـ
وقد أورد أ. فرغلي العرباوي أقوالا تثبت ذلك،،والشيخ أيمن أيضا يقول بذلك ..
إذن نحن متفقان في هذه الجزئية ..
• فالسؤال الثاني: هل للحركات مخرج؟
اختلفوا في مخرج الحركات حسب اختلافهم في المخارج العامة فمن قال بمخرج الجوف قال: الحركات تخرج من الجوف لأنها تعد أجزاء منها.
ومن لم يقل بمخرج الجوف جعل الفتحة من مخرج الألف -أقصى الحلق- والكسرة من مخرج الياء -وسط اللسان- والضمة من مخرج الواو -الشفتين-
والشيخ أيمن طالما أنه يقول بمخرج الجوف حيث قال:"
(1) الجوف
الفراغ الممتد وراء الحلق إلي الفم وهو مخرج غير محدد.
(الفراغ الذي يملأ الحلق والفم فمجموعهما يسمي الجوف)
تجويف الحلق + تجويف الفم) وليس الصدر فمن يخرج الحروف من الصدر يفرغ الرئتين من الهواء ولا يأتي بالحروف صحيحه ويخرج منه:
الحروف المدية وهي الألف – والواو – والياء " ا. هـ
.. إذن هو يقول بأن الحركات تخرج من الجوف لأنها أبعاضها ..
والسؤال هنا: متى ننطق بالحركة؟
الجواب: اختلفوا في توقيت خروج الحركة هل تخرج مع الحرف؟ أم قبله؟ أم بعده؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/162)
قال ابن جني: أما مذهب سيبويه فإن الحركة تحدث بعد الحرف، وقال غيره تحدث معه، وذهب غيرهما إلى أنها تحدث قبله. ثم قال ابن جني: فما يشهد لسيبويه بأن الحركة حادثة بعد الحرف وجودنا إياها فاصلة بين المثلين مانعة من إدغام الأول في الآخر، نحو: الملل، والضفف ــ من معاينه كثرة العيال – كما تفصل الألف بينهما نحو: الملال، الضفاف، وهذا مفهوم، وكذلك شددت ومددت، فلن تخلو حركة الأول من أن تكون قبله أو بعده أو معه، فلو كانت في الرتبة قبله لما حجزت من الإدغام ألا ترى أن الحرف المحرك بها كان يكون على ذلك بعدها حاجزا بينهما وبين ما بعده من الحرف الآخر أ.هـ
فأبطل بهذا الدليل حجة من جعلها قبل الحرف ثم أورد شبهة لأبي علي الفارسي في القول بأن الحركة تخرج مع الحرف حيث قال أبو على:" يقوي قول من قال: إن الحركة تحدث مع الحرف أن النون الساكنة مخرجها مع حروف الفم من الأنف، والمتحركة مخرجها من الفم، فلو كانت حركة ا لحرف تحدث من بعده لوجب أن تكون النون المتحركة أيضا من الأنف وذلك أن الحركة إنما تحدث بعدها، فكان ينبغي ألا تغني عنها شيئا، لسبقها هي لحركتها أ. هـ
ثم تعقبه ابن جني قائلا: وذلك أنه لا ينكر أن يؤثر الشيء فيما قبله من قبل وجوده، لأنه قد علم أن سيرد فيما بعد، وذلك كثير فمنه أن " النون الساكنة " إذا وقعت بعدها الباء قلبت النون ميما في ا للفظ، وذلك نحو" عمبر" في "عنبر" فكما لا يشك في أن الباء في ذلك بعد النون وقد قلبت النون قبلها، فكذلك لا ينكر أن تكون حركة النون الحادثة بعدها تزيلها من الأنف إلى الفم، بل إذا كانت الباء أبعد من النون قبلها من حركة النون فيها وقد أثرت على بعدها ما أثرته، كانت حركة النون التي هي أقرب إليها أشد التباسا بها، أولى بأن تجذبها وتنقلها من الأنف إلى الفم، وهذا كما تراه واضح أ. هـ
والسؤال الثالث: هل الحرف المحرك يخرج من مخرج واحد ـ بتباعد جزئي المخرج ـ؟؟
أم يخرج من مخرجين مستقلين؟؟
أقول: إذا كان القدامي قد أقروا بمخرج الجوف وأقروا بأن الحركات أبعاض حروف المد وأنها تخرج من مخرجها،، فالنتيجة الحتمية أن الحرف يخرج من مخرجه ثم ننتقل إلي مخرج الحركة ـ الجوف ـ وهذا هو التحليل الصحيح لخروج الحرف المحرك، والتباعد الذي يحدث حين نطق الميم المحركة ذلك مخرج الجوف لا مخرج الحرف بتباعد جزئيه .. والله أعلم
واعلم أخي أن هذا لا يترتب عليه اختلاف في اللفظ، إنما يثبت أن القلقلة جزء من الحركة حيث ينفتح الفم عند قلقلة مثل " تب " فهذه الفتحة بعد مخرج الباء ـ بضم الشفتين ـ هي من مخرج الجوف .. وكلما اتسعت فتحة الفم انتقلنا إلي الدرجة التي بعده ـ أي القلقلة ثم الروم ثم الاختلاس ثم الحركة الكاملة ثم حرف المد .. والله أعلم
والسلام عليكم
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 09:20 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الجليل اود ان اقول ان مداخلتي هذه ما هي الا للاستفاده والوصول الي القول الفصل فلا شك انك اعلي مني مقاما وعلما
اولا الشيخ ايمن سويد لا يقول ان الحروف المديه تخرج من الجوف فقط بل يقول ان الالف تخرج من اقصي الحلق مع امتداد الصوت عبر الجوف ويقول ان الواو تخرج من مخرج الياء المتحركه مع الجوف والياء كذلك اي ان العمل علي كلا الموضعين (الجوف ومخرج الحرف)
*اما بالنسبه لاثبات ان القلقله جزء من الحركه
فاقول راجيا ان تصحح لي لو كان هناك خطا (ان القلقه جميع حروفها شديده مجهوره اي ينحبس النفس والصوت عند النطق بها مما هو معلوم في صفتي الجهر والشده وعندما ينحبس النفس والصوت لا بد من عمل لاخراج الحرف وهذا العمل هو تباعد طرفي المخرج مع اهتزاز الوترين فيكون صوت القلقله)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:47 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الجليل اود ان اقول ان مداخلتي هذه ما هي الا للاستفاده والوصول الي القول الفصل فلا شك انك اعلي مني مقاما وعلما.
السلام عليكم
أخي الكريم ما دمت تبغي الحق فسيكون حوارا رائعا لأننا جميعا نهدف إليه. ولعل مقامك عند الله أفضل مني، لأني لا أدري ما أكتبه هل خالص لله،أم فيه حظ النفس؟ وأسأل الله السلامة من الغي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/163)
اولا الشيخ ايمن سويد لا يقول ان الحروف المديه تخرج من الجوف فقط بل يقول ان الالف تخرج من اقصي الحلق مع امتداد الصوت عبر الجوف ويقول ان الواو تخرج من مخرج الياء المتحركه مع الجوف والياء كذلك اي ان العمل علي كلا الموضعين (الجوف ومخرج الحرف) أخي الكريم .. ما نقلته لك من قوله: إنه من الجوف نقلته من بحث علي ما اذكر في منتدي البحوث والدراسات القرآنية. حتي لو فرضنا أنه قال ما نقلته فلن يفرق في الموضوع شيئا لأن بداية أحرف الجوف واحدة عند من قال بالجوف وعند من أنكره وإليك كلام قديم لي في بحث "القول الصحيح المنصور .. في تجويد الساكن المستعلي وقبله مكسور "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171101
قلت فيه في هذا الصدد:
من نظر في كثير من تقسيمات الأئمة وجد أن أكثر هذه التقسيمات والفروق هي خلافات نظرية لا تتعلق بحقيقة الصوت الخارج، فمثلا اختلاف الأئمة في مخرج الجوف .. وهل للجوف مخرج أم لا؟ وفي الحقيقة الخلاف نظري، فمن جهة خروج الصوت لا يختلف الفريقان من جهة الأداء، إنما الخلاف من جهة تحليل المسألة، فمن نظر إلي بداية خروج أحرف الجوف ـ الحروف المدية ـ نسب كل حرف إلي مخرجه (الألف من مخرج الهمزة والياء من وسط اللسان، والواو من الشفتين).
ومن نظر إلي نهاية أحرف الجوف ـ أي نهاية الصوت في أحرف المد ـ حكم لها بالجوف لأن هذه الأحرف قد تجاوزت مخرجها التي تحدثنا عنها إلي مكان خالٍ سمَّوه هم بمخرج الجوف، فلا فرق حقيقة بين الفريقين في نطق أحرف المد.)) ا. هـ
فحروف المد عند من قال بالجوف مثل الشعاع له بداية ولا نهاية له.
النتيجة: أنه يحصل انتقال في الحرف المحرك من مخرج الحرف ولنقل (النون) مثلا إلي مخرج الحركة سواء قلت: بالجوف أو لم تقل به .. فأعتقد أن هذا ظاهر لا إشكال فيه. والله أعلم
[ SIZE=4
* اما بالنسبه لاثبات ان القلقله جزء من الحركه
فاقول راجيا ان تصحح لي لو كان هناك خطا (ان القلقه جميع حروفها شديده مجهوره اي ينحبس النفس والصوت عند النطق بها مما هو معلوم في صفتي الجهر والشده وعندما ينحبس النفس والصوت لا بد من عمل لاخراج الحرف وهذا العمل هو تباعد طرفي المخرج مع اهتزاز الوترين فيكون صوت القلقله)
[/ SIZE]
أخي الكريم .. يبدوا أنك لم تمعن النظر جيدا في كلامي.
أنا لا أتحدث عن قضية مخرج الحرف، وإنما أتحث عن الصوت ماذا يشبه؟
ودقق معي في هذه العبارة قال أبو شامة:
وقال الشيخ أبو عمرو سميت بذلك إما لأن صوتها صوت أشد الحروف أخذا من القلقلة التي هي صوت الأشياء اليابسة وإما لأن صوتها لا يكاد يتبين به سكونها ما لم يخرج إلى شبه التحريك
بماذا يعنون؟
والسلام عليكم(21/164)
ما هي الكتب المفيدة للمبتدأ في علم التجويد؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[24 - 07 - 10, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للمبتدأ الذي بدأ دراسة علم التجويد على شيخ برواية ورش عن نافع، ما هي الكتب التي يقرأها في هذا الوقت؟
ماذا لو قرأ: فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية لصفوت محمود سالم مع حفظ المتن
و بدع القراء القديمة والمعاصرة للشيخ بكر أبو زيد
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:38 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=20
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:55 ص]ـ
للفائدة اهتم اولا بتلقى هذا العلم عن المشايخ المتقنين بالمشافهة ومراجعة الحفظ ومن الكتب التى تغنى عن كثير من كتب التجويد الجامع لاحكام القران الكريم للاستاذ كامل المسيرى
واحفظ الجزرية واسمع شرح عليها واختر شرح سهل لانك مبتدىء مثلى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:56 ص]ـ
ستجد الكتاب فى دار الايمان بالاسكندرية او ما يتبع فى القاهرة
ـ[أم سعيد المصرية]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:38 م]ـ
تحفطة الاطفال ثم الجزرية بشروحها
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:43 ص]ـ
عليك بكتاب اسمه البسيط فى علم التجويد مع حفظ تحفة الاطفال ثم الجزرية
و يوجد كتا ب هام للدكتور ة سعاد عبد الحميد
جديا جدا فى التجويد و لكن فى مرحلة متقدمة(21/165)
السلاسل الذهبية للدكتور ايمن السويد
ـ[طلحة ابو عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخوتي في الله
اريد كتاب السلاسل الذهبية للدكتور ايمن السويد
بصيغة الوورد او البي دي اف
او اي صيغة اخرى
جزاكم الله خيرا(21/166)
محمد بن أحمد بن خليفة، صاحب " بحر الجوامع في شرح القصيدة الطاهرية "؟
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 10:10 ص]ـ
هل وقف أحد على ترجمة هذا العلم، صاحب هذا الشرح الكبير، وهل هو قاهري؟
إلى الآن لم أقف على كتابه، ولكن أخبرني أحد الإخوان أنه صرح فيه بأنه تتلمذ على صاحب النظم حافظ طاهر الأصفهاني، وحافظ طاهر - كما هو معلوم - كان حياً سنة (857 هـ)، وهذا يعني أن محمد بن أحمد بن خليفة من علماء القرن التاسع الهجري، ولعله أدرك القرن العاشر.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:15 ص]ـ
لم أقف له على ترجمة ... ولعل قادم الأيام سيكشف عن سيرة هذا العلم الكبير .. إذ سجل شرحه على القصيدة الطاهرة كرسالة علمية بجامعة أم القرى.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:00 ص]ـ
أنا أحتفظُ بنسخة كاملة من كتابه بحر الجوامع , وهو كتابٌ كبيرٌ في مبناهُ ومعناهُ , ولكن العائق الوحيد الذي أعياني هو ترجمة مؤلفه , وسمعت أنها في الجزء السابع أو التاسع من الضوء اللامع.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:48 ص]ـ
الذي ترجم له السخاوي في الضوء اللامع7/ 123 هو محمد بن أحمد بن يوسف القاهري الشافعي، المولود بالقاهرة سنة833 للهجرة، وهو تلميذ السخاوي، وأظن صاحب بحر الجوامع رجل آخر. وينظر: إمتاع الفضلاء4/ 71
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:25 م]ـ
انتظرت كثيراً حتى تيسر لي نسخة من شرحه فلم تتيسر حتى الآن، فلم أجد بداً من إيراد ما وقفت عليه.
ذهب البعض إلى أنه:
شمس الدين محمد بن أحمد بن يوسف القاهري الشافعي المقرئ (833 – 894 هـ).
وذهب مؤلفا معجم التاريخ للتراث الإسلامي 4/ 2548 إلى أنه:
شمس الدين محمد بن أحمد بن ناصر بن خليفة بن فرح بن عبد الله بن عبد الرحمن الباعوني الدمشقي الشافعي المؤرخ الناظم (ت 871 هـ).
والذي يبدو لي أن القاهري محرفة عن القاري، وأنه:
محمد بن أحمد بن خليفة الفارسي القاري، من علماء القرن العاشر الهجري، ويبدو أنه من تلاميذ تلاميذ حافظ طاهر الأصفهاني، المتوفى بعد سنة (857 هـ).
كان معاصراً للأمير شمس الدين محمد بن أمير علي بن أمير برندق برلاس، أحد أمراء هرات، أو سمرقند، أو كرمان، أو أذربيجان.
أما بّرَنْدَق: فهي قرية كبيرة من واد بين قزوين وخلخال، من أعمال أذربيجان. معجم البلدان 1/ 403.
أما برلاس، أو بيرلاس فهي إحدى القبائل التترية، الباكستانية الأصل، أو التركية المغولية.
له: مناهج التلاوة، في القراءات، ويقال: في التجويد، وهو في الحقيقة في قراءة عاصم من روايتي أبي بكر وحفص.
ألفه بالفارسية، باسم شمس الدين محمد بن أمير علي بن أمير برندق برلاس.
جعله في مقدمة، وثمانية عشر باباً، وخاتمة.
الفصل الأول: في مخارج الحروف، الثاني: في صفات الحروف، الثالث: في اجتماع الصفات في كل حرف، الرابع: في تبيين الحروف، الخامس: في الإدغام، السادس: في حكم الميم الساكنة، السابع: في حكم النون الساكنة، الثامن: في تفخيم وترقيق اللام والراء، التاسع: في المدات، العاشر: في بيان عيوب القراءة، الحادي عشر: في المحافظة على الحروف، الثاني عشر: في بيان الوقف بالإسكان والروم والإشمام، الثالث عشر: في الضروري من رسم الخط، الرابع عشر: في ياءات الإضافة، الخامس عشر: في ياءات الزوائد، السادس عشر: في الاستعاذة، السابع عشر: في التسمية، الثامن عشر: في فرش روايتي عاصم، والخاتمة: في بيان المعانقات (وقف المعانقة).
أولها: ((الحمدلله رب العالمين ... بر ضماير اصحاب تحقيق و سراير ارباب تدقيق روشن و مبرهن است)).
آخرها: ((سورةالكافرون: ولي دين. سورة الفلق: حسد مفتوح الآخر. والله أعلم بالصواب)).
والكتاب – فيما أعلم - يوجد منه أربع نسخ خطية:
1 - مكتبة ملي ملك، التابعة لآستان قدس رضوى - طهران، رقم: 325، في 66 ورقة، ضمن مجموع، من ورقة 1 – 66، كتبت في القرن العاشر الهجري، بخط النسخ.
2 - مكتبة النجفي المرعشي - قم، رقم: 3570، ضمن مجموع، من ورقة 145 ب - 191 أ، الناسخ: محمد بن علي بن أحمد الحسيني، في يوم السبت 20 جمادي الأولى سنة 1061 هـ.
3 - معهد البيروني للدراسات الشرقية بطشقند في أوزباكستان، رقم 8061، في 95 ورقة.
4 - مكتبة آية الله گلپايگاني بقم (مجموعة آيت الله محمد حجت)، رقم: (256 مجموعة)، من ورقة (1 ب – 75 ب)، يرجع تاريخ نسخها إلى القرن 14 هـ.
فهارس المكتبات السابقة، والذريعة إلى تصانيف الشيعة 22/ 343.
وفق الله إخواننا في جامعة أم القرى، وإن كان هناك جديد فلن أبخل به عليهم.(21/167)
واخيرا ... موقع خاص بالقارئ سعد بن سعيد الغامدي -حفظه الله -
ـ[سمير زمال]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:58 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
وانا أبحث عن قراءة لمتن تحفة الأطفال بصوت سعد الغامدي في طريق محركات البحث وجدت موقع خاص بالشيخ أضعه بين ايديكم وخاصة محبي الشيخ
موقع القارئ سعد الغامدي ( http://saadalgamdi.com/index.php)
ووممكن أحد إخواننا من المقربين به يحدثنا عن أخباره؟(21/168)
أرجو من الاخوه من له درايه بهذا الكتاب أن يدلني عليه كتاب الارشاد لعبدالمنعم إبن غلبون
ـ[الإماراتي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من الاخوه من له درايه بهذا الكتاب أن يدلني عليه كتاب الارشاد لعبدالمنعم إبن غلبون(21/169)
مسألة مهمة في التحريرات في قراءة حمزة.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 08:10 ص]ـ
بسم الله
والحمد لله
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
وعلى آله وصحابته ومن والاه واتبع هداه
وبعد
بدت لي مسألة مهمة في التحريرات في قراءة حمزة من طريق الشاطبية أردت طرحها عليكم
وهي قول الله تعالى في سورة ص حاكيا عن المشركين
"مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي المِلَّةِ الآخرةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اِخْتِلَاقٌ
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا)
وهي إذا وقفنا على أأنزل
فهل حكمها مع ما قبلها كحكم قُلْ أَأَنْتُم
لأن المتولي رحمه الله في توضيح المقام نص على حكم قُلْ أَأَنْتُم
ففيها لخلف كما هو معلوم خمسة أوجه
تحقيق الساكن قبل الهمزة الأولى مع تحقيق الثانية وتسهيلها فهما وجهان،
ومع السكت أيضا فأربعة أوجه،
ثم النقل مع تسهيل الثانية فتلك خمسة أوجه.
أما خلاد فله ثلاثة أوجه
تحقيق الساكن قبل الهمزة الأولى مع تحقيق الثانية وتسهيلها فهما وجهان،
ثم النقل مع تسهيل الثانية فتلك ثلاثة أوجه.
فهل يجرى هذا الحكم على ما في ص وما شابهه؟
أرجو من المشايخ والإخوة الكرام أن يفيدوني
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 07 - 10, 09:51 م]ـ
بدت لي مسألة مهمة في التحريرات في قراءة حمزة من طريق الشاطبية أردت طرحها عليكم
وهي قول الله تعالى في سورة ص حاكيا عن المشركين
"مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي المِلَّةِ الآخرةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اِخْتِلَاقٌ
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا)
وهي إذا وقفنا على أأنزل
فهل حكمها مع ما قبلها كحكم قُلْ أَأَنْتُم
.
السلام عليكم
أخي الكريم هذه قاعدة عامة في مثل هذا النوع، ولذا قال الشيخ عامر السيد عثمان ـ رحمه الله ـ في كتاب " فتح القدير شرح تنقيح الكريم " راجعه شيخنا العلامة الشيخ عبد الله الجوهري السيد ـ رحمه الله ـ:
وفي قل أأنتم ثانيا لا تحققن **علي النقل والوجهان مع غير ذا اعتلا.
يمتنع تحقيق المتوسط بزائد علي النقل في نحو " قل أأنتم " ..... )) ا. هـ 68
وقوله " في نحو " يدل علي عموم القاعدة وليست مختصة بـ "قل أأنتم ".
ولذا تجد هذه القاعدة أيضا في نحو " قل أؤنبئكم" يمتنع تحقيق المتوسط بزائد (أؤ بيئكم علي النقل في " قل " وقس علي ذلك.
لكن في نحو " قالَ أأقررتم " من الطيبة جاز ثلاثة أوجه: تحقيقهما، وتحقيق الأول وتسهيل الثاني، وتسهيلهما) نفس المصدر السابق.
فائدة:
سألت شيخنا العلامة الشيخ خالد محمود ـ حفظه الله ـ: لماذا يمتنع تحقيق الثانية في المتوسط بزائد مع النقل وكان المثال وقتها " قل أؤنيئكم "؟
أجاب: لأن الهمزة كلما توسطت كانت أحق بالتغيير مما كانت متقدمة. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الحكيم وأحسن اليك
جهودك في هذا الملتقى محسوسة وواضحة
شكر الله لك
وجزى الله الشيخ المجلاد صاحب الدرر الكثيرة خير الجزاء
وعلى ذكر حمزة هناك تحرير له من طريق الطيبة ليس واضحا تماما وهو تحرير امالة هاء التانيث وقفا له مع مراتب السكت لأن المسالة طويلة ومفرقة في كتب التحريرات وغير مجموعة
لعل أحد المشايخ جمعها فيفيدنا بها أكرمكم الله
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[27 - 07 - 10, 09:51 م]ـ
وعلى ذكر حمزة هناك تحرير له من طريق الطيبة ليس واضحا تماما وهو تحرير امالة هاء التانيث وقفا له مع مراتب السكت لأن المسالة طويلة ومفرقة في كتب التحريرات وغير مجموعة
لعل أحد المشايخ جمعها فيفيدنا بها أكرمكم الله
السلام عليكم
إن شاء الله يا شيخ عمار سأكتب لك مبحثا صغيرا في هذا الصدد. ونتدارسه سويا
نسأل الله التيسير والإخلاص والقبول
والسلام عليكم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
وأنا لست بشيخ بارك الله فيكم
وأتمنى أن يدرج الأخ الشيخ عبد الحكيم وفقه الله بحثه هنا ليستفيد الجميع.
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:26 ص]ـ
فائدة:
سألت شيخنا العلامة الشيخ خالد محمود ـ حفظه الله ـ: لماذا يمتنع تحقيق الثانية في المتوسط بزائد مع النقل وكان المثال وقتها " قل أؤنيئكم "؟
أجاب: لأن الهمزة كلما توسطت كانت أحق بالتغيير مما كانت متقدمة. والله أعلم
والسلام عليكم
وعليكم السلام يا شيخنا
هل لنا أن نعرف نبذة عن الشيخ خالد محمود
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
هنا نبذة يسيرة عن شيخنا ـ حفظه الله ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142765
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم
إن شاء الله يا شيخ عمار سأكتب لك مبحثا صغيرا في هذا الصدد. ونتدارسه سويا
نسأل الله التيسير والإخلاص والقبول
والسلام عليكم
يا شيخ عبد الحكيم
أنا ايضا لست بشيخ
ونحن في انتظار هذا البحث لعله يكون قريبا - قبل رمضان - جزاك الله خيرا
وما زال عندي اسئلة كثيرة في التحريرات لعلك تساعدنا فيها يا فضيلة الشيخ(21/170)
بحث في التكرير
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث في التكرير
أعده
بنت عبد الرحيم آل سليمان
اعتنى بنشره
محمد جلال القصاص
(زوجها)
يوجد في المرفق نسخة ووورد، وبي دي إف.
التكرير
لغة:إعادة الشيء، وأقل الإعادة مرة.
واصطلاحا: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف.
حرفه: هو الراء فقط.
وسمي بذلك لارتعاد طرف اللسان عند النطق به.
أقوال العلماء في تكرير الراء
أرصد ثلاثة أقوالٍ للعلماء في تكرير الراء حال استعراض أقوالهم في التكرير في كتبهم، أعرضها وأعلق عليها.
القول الأول: يرفض التكرير في الراء، ويقول بأن هذه الصفة تعرف لتجتنب لا ليعمل بها عكس باقي الصفات، ويرى أن معنى وصف الراء بالتكرير أنها قابلة له وليس المراد منه الإتيان به.
وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ المرصفي في هداية القارئ، يقول: (ومعنى وَصْف الراء بالتكرير أنها قابلة له وليس المراد منه الإتيان به كما هو ظاهر وإنما المراد به التحرز منه واجتنابه وخاصة إذا كانت الراء مشددة فالواجب على القارئ حينئذ إخفاء هذا التكرير لأنه متى أظهره فقد جعل من الراء المشددة راءات ومن المخففة راءين والتكرير في المشددة أحوج إلى الإخفاء من التكرير في المخففة. ولهذا أمر الحافظ ابن الجزري في المقدمة بإخفاء تكرير المشدد بقوله:
... ... ... ... وأخْفِ تكريراً إذا تُشَدَّدُ
وخلاصة القول أن الغرض من معرفة صفة التكرير للراء ترك العمل به عكس ما تقدم في الصفات وما هو آت بعد إذ الغرض منها العمل بمقتضاها. وطريقة إخفاء التكرير في الراء كما قال الجعبري إنه يلصق اللافظ ظهر لسانه بأعلى حنكه لصقاً محكماً مرة واحدة بحيث لا يرتعد لأنه متى ارتعد حدث من كل مرة راء) [1]
وممن قال بهذا القول (ملا على القاري) [2] في كتابه (المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية) حيث قال (ومعنى قولهم إن الراء مكرر هو أن الراء له قبول التكرار لارتعاد طرف اللسان به عند التلفظ كقولهم لغير الضاحك إنسان ضاحك يعني أنه قابل للضحك وفي الجعل إشارة إلى ذلك ... ) [3]
وممن قال بذلك الشيخ الضباع في كتابه منحة ذي الجلال، يقول (التكرير هو عبارة قبول "الراء "للتكرير لارتعاد طرف اللسان عند النطق به. وهذه الصفة تعرف لتجتنب لا ليعمل بها ([4]
وممن قال بهذا القول أيضاً الدكتور محمد عصام مفلح القضاة في (الواضح في أحكام التجويد) [5]، وحسام الدين الكيلاني في (البيان في أحكام تجويد القرءان) [6]
القول الثاني: نأتي بالتكرير ونجتنب الزيادة فيه.
فعند القائلين بهذا القول أن التكرير صفة ملازمة لحرف الراء يأتي معها حين النطق بها ولا سبيل للتخلص منه، ولكن يجب التحرز من الزيادة فيه. فليس المقصود بإخفاء التكرير ـ عندهم ـ إعدام الصفة بالكلية.
يقولون بأن إخفاء الصفة (التكرير) بالكلية يؤدي إلى حصر الصوت، وبالتالي تخرج الراء كالطاء،كما أنه يجعل الراء شديدة وهي حرف بَيْنِيّ، وذهب إلى هذا القول الإمام مكي بن أبي طالب القيسي في كتاب (الرعاية) حيث قال: (والحرف المكرر هو الراء سمي بذلك،لأنه يتكرر على اللسان عند النطق به، كأن طرف اللسان يرتعد به، وأظهر ما يكون ذلك إذا كانت الراء مشددة، ولابد في القراءة من إخفاء التكرير، والتكرير الذي في الراء من الصفات التي تقوي الحرف، والراء حرف قوي للتكرير الذي فيه، وهو حرف شديد أيضاً، وقد جرى فيه الصوت لتكرره وانحرافه إلى اللام فصار كالرخوة لذلك) [7]
ومعنى قوله (ولابد في القراءة من إخفاء التكرير) يعني التكرير الزائد، يدل على ذلك قوله (والراء حرف قوي للتكرير الذي فيه، وهو حرف شديد أيضاً، وقد جرى فيه الصوت لتكرره وانحرافه إلى اللام فصار كالرخوة لذلك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/171)
وذهب إلى هذا القول ابن الجزري حيث قال (الحرف المكرر هو الراء. قال سيبويه وغيره هو حرف شديد جرى فيه الصوت لتكرره وانحرافه إلى اللام فصار كالرخوة ولو لم يكرر لم يجر فيه الصوت وقال المحققون: هو بين الشدة والرخاوة وظاهر كلام سيبويه أن التكرير صفة ذاتية في الراء وإلى ذلك ذهب المحققون فتكريرها ربوها في اللفظ وإعادتها بعد قطعها ويتحفظون من إظهار تكريرها خصوصاً إذا شددت ويعدون ذلك عيباً في القراءة. وبذلك قرأنا على جميع من قرأنا عليه وبه نأخذ (([8])
ويوضحه ما نقل عنه في موضع آخر: (وقد يبالغ قوم في إخفاء تكريرها مشددة فيأتي بها محصرمة شبيهة بالطاء. وذلك خطأ لا يجوز فيجب أن يلفظ بها مشددة تشديداً ينبو بها اللسان نبوة واحدة وارتفاعاً واحداً من غير مبالغة في الحصر والعسر نحو: الرحمن الرحيم) ([9])
وحصرمة الراء: إخراجها مع إعدام صفة التكرير بالكلية كالوتر المشدود. إذ الحصرمة من حصرم الرباعي، ومنه قولهم:حصرم القوس:شد توتيرها، وحصرم الحبل:فتله فتيلاً شديداً. ([10])
وممن قال بذلك من المتأخرين صاحب (غاية المريد في علم التجويد)، يقول: (التكرير صفة ملازمة لحرف الراء بمعنى أنها قابلة لها فيجب التحرز عنها؛ لأن الغرض من معرفة هذه الصفة تركها، بمعنى: عدم المبالغة فيها ([11])، ويقول: (وليس معنى إخفاء التكرير إعدام ارتعاد رأس اللسان بالكلية؛ لأن ذلك يؤدي إلى حصر الصوت بين رأس اللسان واللَّثة كما في حرف الطاء وهذا خطأ لا يجوز، وإنما يرتعد رأس اللسان ارتعادة واحدة خفيفة حتى لا تنعدم الصفة) ([12])
وممن قال بذلك أيضا صاحب (فتح رب البرية في شرح المقدمة الجزرية)، يقول: (صفة التكرير صفةٌ مَعِيبَةٌ للرّاء، وقد ذكرت لتُجْتَنَبَ مع عدم عدميَّتها. ([13])
وممن قال بذلك أيضاً صاحب (الوجيز في علم التجويد)، يقول: (وليس معنى إخفاء التكرير إعدامه؛ لأن ذلك يُسبب حصراللصوت؛ فتخرج الراء كالطاء، وهو خطأ ([14]).
وممن قال بذلك صاحب (إحكام الأحكام في تجويد الأحكام)، يقول: (وليس معنى إخفاء التكرير إعدامه بالكلية لأن إعدامه يسبب حبساً للصوت يترتب عليه أن تكون الراء شبيهة بالطاء وهو خطأ وإنما تعطى شيئاً يسيراً من التكرير حتى لا تنعدم صفتها نهائيا. وقال صاحب الجزرية: ....... وَأَخْفِ تَكْرِيراً إِذَا تُشَدَّدُ) ([15])
وذهب إلى هذا القول أيضاً الدكتورة سعاد عبد الحميد في كتابها (تيسير الرحمن في تجويد القرءان) [16]. والشيخ الحصري في كتابه (أحكام قراءة القرءان الكريم) [17] وغيرهم.
القول الثالث: يقول بتكرير الراء.
حجتهم أن التكرير صفة لازمة للراء لأن الواقف على الراء يجد طرف لسانه يتعثر بما فيه من التكرير،ولذلك يعد في الإمالة بحرفين.
وذهب إلى هذا القول الإمام نصر بن علي المعروف بابن أبي مريم [18]ـ في كتابه (الموضح في وجوه القراءات وعللها)، يقول: (ومنها حرف واحد مكرر وهو الراء وذلك لأن الواقف إذا وقف عليه وجد طرف اللسان يتعثر بما فيه معني التكرير وذلك يعد في الإمالة بحرفين، والحركة فيه تنزل منزلة حركتين) ([19]) ’
وممن ذهب إلى هذا القول أبو شامة في (إبراز المعاني من حرز الأماني) شرح الشاطبية في شرحه بيت الشاطبي:
وَمُنْحَرِفٌ لاَمٌ وَرَاءٌ وَكُرِّرَتْ .............................
قال: (قال مكي [20] التكرير تضعيف يوجد في جسم الراء لارتعاد طرف اللسان بها ويقوى مع التشديد ولا يبلغ به حد بفتح وقال ابن مريم إذا وقف الواقف على الراء وجد طرف اللسان يتغير بما فيه من التكرير ولذلك يعد في الإمالة بحرفين والحركة فيه تنزل منزلة حركتين وقال الشيخ أبو عمرو والمكرر الراء لما تحسه من شبه ترديد اللسان في مخرجه عند النطق به ولذلك أجرى مجرى الحرفين في أحكام متعددة) [21]
وقال ابن جني [22] في سر صناعة الإعراب: (ومنها المكرر وهو الراء وذلك أنك إذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين) [23]، وقال أيضاً في كتابه الخصائص (بل إذا كانت الراء - لما فيها من التكرير - تجرى مجرى الحرفين في الإمالة) [24]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/172)
وقال سيبويه [25] (والراء إذا تكلمت بها خرجت كأنها مضاعفة، والوقف يزيدها إيضاحا فلما كانت الراء كذلك قالوا: هذا راشدٌ، وهذا فراشٌ، فلم يميلوا لأنهم كأنهم قد تكلموا براءين مفتوحتين، فلما كانت كذلك قويت على نصب الألفات، وصارت بمنزلة القاف، حيث كانت بمنزلة حرفين مفتوحين، فلما كان الفتح كأنه مضاعف وإنما هو من الألف، كان العمل من وجه واحد أخف عليهم. ً ([26]، وقال (ومنها المكرر وهو حرفٌ شديد يجري فيه الصوت لتكريره وانحرافه إلى اللام، فتجافى للصوت كالرخوة، ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه. وهو الراء) [27].
وقال ابن منظور [28] في لسان العرب (والمُكَرر من الحروف الراء وذلك لأَنك إِذا وقفت عليه رأَيت طرف اللسان يتغير بما فيه من التكرير ولذلك احْتُسِبَ في الإِمالة بحرفين) [29]
وقال الزَّبيدي في تاج العروس من جواهر القاموس (والمُكَرَّر كمُعَظَّم: حَرْفُ الراء وذلك لأنَّك إذا وَقَفْتَ عليه رأيتَ طَرَفَ اللِّسانِ يتعثَّر بما فيه من التَّكْرير ولذلك احتُسِب في الإمالةِ بحَرْفَيْن) [30]
وحكى مثل هذا القول أيضاً ابن سيده المرسي في كتابه (المحكم والمحيط الأعظم) [31]
وقال المبرد [32] في كتابه المقتضب (ومنها الراء. وهي شديدة، ولكنها حرف ترجيع. فإنما يجري فيها الصوت؛ لما فيها من التكرير.) [33]
والواضح أن القول بتكرير الراء يغلب على أهل اللغة والنحو، إذ كان لهم اهتمام ببعض مباحث التجويد ـ كمخارج الحروف كما في كتاب العين للخليل بن أحمد، والإدغام كما في كتاب المقتضب للمبرد ـ سبق التدوين في علم التجويد بأكثر من قرنين من الزمن، وتبعهم من تأثر بهم من علماء التجويد ـ وهم قله ـ وقد خالفهم علماء التجويد والقراءة.
فقد أورد قولهم شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في كتابه (الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية) ورفضه بقوله: (وما قيل أنه مراد من قال أنه جرى مجرى حرفين في أمور متعددة ليس كذلك بل هو لحن يجب التحفظ منه) [34]
وأورده كذلك ملا على القاري في كتابه (المنح الفكرية) ورفضه بقوله (وأما قوله [يعني ابن الحاجب]
ولذلك جرى مجرى حرفين في أحكام متعددة فليس كذلك بل تكريره لحن يجب معرفة التحفظ عنه للتحفظ به وهذا كمعرفة السحر ليجتنب عن تضرره وليعرف وجه رفعه) [35]
وقال صاحب الرعاية (والحرف المكرر هو الراء سمي بذلك،لأنه يتكرر على اللسان عند النطق به، كأن طرف اللسان يرتعد به، وأظهر ما يكون ذلك إذا كانت الراء مشددة، ولابد في القراءة من إخفاء التكرير) [36]
وقال ابن الجزري (ويتحفظون من إظهار تكريرها {الراء} خصوصاً إذا شددت ويعدون ذلك عيباً في القراءة. وبذلك قرأنا على جميع من قرأنا عليه وبه نأخذ ([37]
والواضح أن:
أن القول بتكرير الراء يغلب على أهل اللغة والنحو، وخالفهم علماء التجويد والقراءة وردوا بوجوب إخفاء التكرير ولم يقصدوا إعدامه ـ كما مر بنا ـ فظن قوم أن المقصود بإخفاء التكرير إعدام الصفة فكان الخلاف بين إظهار الصفة بوضوح، وبين إعدام الصفة واجتنابها،والتوسط بينهما، وقد سمعت إحدى المعلمات تقول (أن الراء المتحركة لها كرة واحدة، والراء الساكنة لها كرتان لأن السكون يظهر صفات الحرف، والراء المشددة لها ثلاث كرات لأنها عبارة عن حرفين أحدهما ساكن له كرتان، والثاني متحرك له كرة)!!
التكرار صفة لازمة للراء ولابد للقارئ أن يأتي بها ولكن المذموم المبالغة في التكرار.
فإن قيل: ما مقدار التكرار؟
يجاب بأن هذا يضبط بالتلقي على الشيوخ المتقنين.
وقد أشار ابن الجزري إلى صفتي الانحراف والتكرير بقوله:
........................... ..... وَالاِنْحِرَافُ صُحَّحَا
في اللاًَّمِ وَالرَّا وَبِتَكْرِيرٍ جُعلْ .................................
هذا وما كان من توفيق فمن وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان والله أسأل أن يغفر ويرحم ويتجاوز عما يعلم إنه الأعز الأكرم.
================= الهوامش ======================
[1] هداية القاري إلى تجويد كلام الباري 1/ 88
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/173)
[2] الشيخ ملا على القاري بن سلطان بن محمد الهروي الحنفي ولد بهراة ورحل إلى مكة واستقر بها وأخذ عن جماعة من المحققين كابن حجر الهيثمى وله مصنفات في التفسير والتجويد، وعرف بالاعتراض على الأئمة لاسيما الشافعي وأصحابه واعترض على الإمام مالك في إرسال يديه ولهذا نهى عن مطالعة مؤلفاته كثير من العلماء ت 1014هـ. انظر البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع / 424 / شاملة
[3] المنح الفكرية ص 19
[4] منحة ذي الجلال ص 32
[5] (الواضح في أحكام التجويد) ص15
[6] البيان في أحكام تجويد القرءان ص41
[7] الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة 1/ 131
([8]) النشر في القراءات العشر1/ 230
([9]) النشر في القراءات العشر 1/ 247
([10]) انظر مقدمة محمد طلحة منيار للطبعة الثانية لكتاب (أحكام قراءة القرءان) للشيخ الحصري.
([11]) غاية المريد في علم التجويد1/ 147.
([12]) غاية المريد في علم التجويد1/ 147.
([13]) فتح رب البرية في شرح المقدمة الجزرية 1/ 14
([14]) الوجيز في علم التجويد 1/ 3
([15]) إحكام الإحكام في تجويد الأحكام 1/ 37
[16] تيسير الرحمن في تجويد القرءان ص104
[17] أحكام قراءة القرءان الكريم ص 105ـ 106
[18] هو الإمام نصر بن علي بن محمد، أبو عبد الله، الشيرازي، الفارسي الفسوي، النحوي المعروف بابن أبي مريم
خطيب شيرار وعالمها وأديبها،وكان فارسًا في اللغة والنحو، توفي 565هـ. انظر ترجمته في أول كتابه (الموضح) بتحقيق عمر حمدان الكبيسى
([19]) الموضح لأبي مريم ا هـ 1/ 180.
[20] رجعت لكتاب الرعاية ولم أعثر على نقله هذا عن الإمام مكي، وقد مر قول مكي بن أبي طالب القيسي أنه يقول بوجوب إخفاء التكرير.
[21] إبراز المعاني في حرز الأماني 3/ 23
[22] هو ابن جني عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح: من أئمة الأدب والنحو، وله شعر. ولد بالموصل وتوفي ببغداد، عن نحو 65 عاما. وكان أبوه مملوكا رومياً لسليمان بن فهد الازدي الموصلي وتوفي سنة 392 هـ انظر ترجمته في الأعلام للزركلي 4/ 204
[23] (سر صناعة الإعراب) لأبي الفتح عثمان بن جني 1/ 63
[24] الخصائص - ابن جني] 2/ 329
[25] سِيْبَوَيْه هو أَبُو بِشْرٍ عَمْرُو بنُ عُثْمَانَ بنِ قَنْبَرٍ الفَارِسِيُّ إِمَامُ النَّحْوِ، حُجَّةُ العَرَبِ، أَبُو بِشْرٍ عَمْرُو بنُ عُثْمَانَ بنِ قَنْبَرٍ الفَارِسِيُّ، ثُمَّ البَصْرِيُّ. قِيْلَ: عَاشَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ سَنَةً، وَقِيْلَ: نَحْوَ الأَرْبَعِيْنَ. واختلف في سنة وفاته فقيل مات سنة 180هـ هو الأصح وقيل مات 188هـ انظر سير أعلام النبلاء 8/ 351
[26] الكتاب سيبويه 1/ 366
[27] الكتاب سيبويه 1/ 449
[28] [28] هو محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعي الأفريقي، صاحب (لسان العرب): الإمام اللغوي الحجة. من نسل رويفع بن ثابت الأنصاري. ولد بمصر عام 630 هـ (وقيل: في طرابلس الغرب) وخدم في ديوان الإنشاء بالقاهرة. ثم ولي القضاء في طرابلس. وعاد إلى مصر فتوفى فيها سنة 711 هـ، وقد ترك بخطه نحو خمسمائة مجلد، وعمي في آخر عمره.
[29] لسان العرب 5/ 135
[30] تاج العروس 1/ 3448
[31] المحكم والمحيط الأعظم 1/ 3448
[32] المُبَرِّدُ أَبُو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بنُ يَزِيْدَ بنِ عَبْدِ الأَكْبَرِ إِمَامُ النَّحْو، أَبُو العَبَّاسِ، مُحَمَّد بن يَزِيْدَ بنِ عَبْدِ الأَكْبَر الأَزْدِيّ، البَصري، النَّحْوِيّ، الأَخْبَارِيّ، صَاحِب (الكَامِل).وَكَانَ آيَة فِي النَّحْوِ، كَانَ إِسْمَاعِيْل القَاضِي يَقُوْلُ: مَا رَأَى المُبَرَّد مِثْلَ نَفْسه.
مَاتَ المُبَرَّد: فِي أَوَّلِ سَنَةِ 286هـ. انظر ترجمته في (سير اعلام النبلاء) 13/ 577
[33] المقتضب للمبرد 1/ 44
[34] الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية ص14
[35] المنح الفكرية ص 19
[36] الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة 1/ 131
[37] النشر في القراءات العشر1/ 230
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيرالجزاءأخى الكريم
وبارك الله فى جهودك الطيبة
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
بحث طيب ورائع بارك الله فيكم.
ولي ملاحظة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/174)
مسألة التكرار وخلاف العلماء هذا خلاف نظري لأن الكل متفق علي عدم حصرمة الراء ـ أي إخراجها كالطاء ـ وهذا رد قديم عندي علي فضيلة د/ محمد حسن جبل عند تعقبه للقراء في هذه المسألة:
( ......... وانظر أخي الكريم إلي طريقة تعامله مع كلام القراء؟ وعدم معرفته لطريقة القراء في التعبير عن بعض الأحكام، ومن ثم سارع في تخطئة القراء دون حصر لأقوالهم، وأخذه بظاهر الأقوال، دون معرفة حقيقة اللفظ، وأضرب لك مثالا من كتابه (تحقيقات في التلقي والأداء) عند حديثه عن تكرارالراء صـ36: ( .... وقد نبه علي عدم المبالغة في التكرار مع إبقاء أصله شريح الرعيني (539هـ) وابن الجزري والمرعشي وغيرهم.
ولعل أول من جر عدم المبالغة في التكرار إلي منع التكرار كلية هو الإمام مكي ـ ثم ذكر قول مكي ـ فوجب علي القارئ أن يخفي تكريره ولا يظهره.ا. هـ وجاء الفخرالموصلي (621هـ) فعد التكرير لحنا ثم جاء الجعبري (732هـ) فقال: "فتكراره لحن فيجب التحفظ عنه ... وطريق السلامة منه أن يلصق اللافظ ظهر لسانه بأعلى حنكه لصقاً محكماً مرة واحدة بحيث لا يرتعد لأنه متى ارتعد حدث من كل مرة راء أهـ
وهذا الذي قاله الجعبري غلط محض، لأن إلصاق اللسان بأعلي الحنك مرة واحدة تخرج به لاما لا راء، وقد تقعروا في هذا الغلط وأصلوه حيث قال صاحب كتاب "نهاية القول المفيد في علم التجويد": "الغرض من هذه الصفة تركها " وقال الشيخ المرصفي "وخلاصة القول أن الغرض من معرفة صفة التكرير للراء ترك العمل به عكس ما تقدم في الصفات وما هو آت بعد إذ الغرض منها العمل بمقتضاها." وقد وافق علي هذا التأويل الملتوي المغالط عدد آخر من المؤلفين في التجويد "ثم أحال إلي بعض كتب التجويد مثل الطرازات المعلمة والمنح الفكرية وغيرهما")) ا. هـ
وهكذا تري أخي القارئ كيف وصف ما قاله القراء بالغلط المحض دون فهم لقصدهم. ونقول مستعينين بالله:
قبل الجواب علي ما قاله، ننظر ماذا قال من استدل بهم من القراء وهم: ابن شريح وابن الجزري والمرعشي.
: وقال شريح (539): ذهب قوم من أهل الأداء إلي أنه لا تكرير فيها مع تشديدها، وذلك لم يؤخذ علينا، غير أنا لا نقول بالإسراف فيه، وأما ذهاب التكرار جملة فلم نعلم أحدا من المحققين بالعربية ذكر أن تكريرها يسقط بحال "ص24
قال في النشر ج1ص230: وقال المحققون: هو بين الشدة والرخاوة وظاهر كلام سيبويه أن التكرير صفة ذاتية في الراء وإلى ذلك ذهب المحققون فتكريرها ربوها في اللفظ وإعادتها بعد قطعها ويتحفظون من إظهار تكريرها خصوصاً إذا شددت ويعدون ذلك عيباً في القراءة. وبذلك قرأنا على جميع من قرأنا عليه وبه نأخذ.)) ا. هـ
وقال في متن الجزرية: وأخف تكريرا إذا ما تشدد"
قال في نهاية القول المفيد "وقال أيضا ـ أي المرعشي " ... ويخفي تكريرها فإخفاء التكرير كأنه زيادة في التشديد لأن إخفاءالتكرير يحتاج إلي شدة لصق اللسان علي أعلي الحنك كما نقل عن الجعبري "ا. هـ ص124
فابن شريح تأول النص القائل بإخفاء التكرير بأنهم قصدوا المبالغة لعدم وجود من قال بإخفاء التكرار عند أهل اللغة.
وابن الجزري قال "وأخف تكريرا " فهو يقصد المبالغة لأنه نهي عن الحصرمة.
ويكفيه لو أمعن النظر قول ابن الجزري: وأخف تكريرا إذا ما تشدد.وقال أيضا" فتكريرها ربوها في اللفظ وإعادتها بعد قطعها ويتحفظون من إظهار تكريرها خصوصاً إذا شددت ويعدون ذلك عيباً في القراءة. وبذلك قرأنا على جميع من قرأنا عليه وبه نأخذ.)) ا. هـ
هل يفهم منه الإخفاء الكامل؟ أم يقصد عدم المبالغة؟ فقد نهي عن المبالغة وعدم الإتيان بها محصرمة وهكذا تلقاه ابن الجزري علي جميع شيوخه ومنهم تلميذ الجعبري
والمرعشي الذي جعله د/ جبل ممن قالوا بالتكرار استدل بقول الجعبري لأنه يعلم مقصد الجعبري ويفهم مراده، ولكن د/ جبل أصرَّ علي تخطئة الجعبري وغيره .. فبما يجيب عما مضي ممن استدل بهم؟؟
هناك فرق في مسألة تكرار الراء بين تكرار الحرف وربوها في الفم، وبين تكرار الراء في مخرجه حتي يتولد منه راءات، وهذا ما حذر منه القراء،ولذا قال مكي: " ... ومتي أظهره فقد جعل من الحرف المشدد حروفا ومن المخفف حرفين "الرعاية 85
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/175)
و قال المرادي (ت749) بعد نقله كلام مكي السابق: وقال شريح (539): ذهب قوم من أهل الأداء إلي أنه لا تكرير فيها مع تشديدها، وذلك لم يؤخذ علينا، غير أنا لا نقول بالإسراف فيه، وأما ذهاب التكرار جملة فلم نعلم أحدا من المحققين بالعربية ذكر أن تكريرها يسقط بحال "ص24
ثم نقل المرادي (ص77) قول الجعبري السابق ثم قال المرادي "قلت: وظاهر كلام الناظم (السخاوي): "صن تشديده عن أن يري متكررا" أن التكرير ليس بصفة ذاتية إلا أن يجهل كلامه علي أن المراد صون الراء عن الإفراط في التكرار.
قال مكي: وأكثر ما يظهر تكريره إذا كان مشددا نحو"كرّة" فواجب علي القارئ أن يخفي تكريره ولا يظهره فمتي أظهره فقد جعل من الحرف المشدد حروفا ومن المخفف حرفين .. ) فقد فهم المرادي قول مكي والجعبري والسخاوي أنهم يقصدون المبالغة، مع ما تقدم من نقله لقول شريح أن المقصود المبالغة).
ثم لو نظرنا في قول سيبويه وهو يصف الفرق بين تكرار الحرف وتكرار المخرج تعلم حقيقة الأمر
ولو نظرنا إلي ما قاله الجعبري أيضا في منظومته "عقود الجمان في تجويد القرآن":
والراء روِّ ولا تهرهر واخفين **تكريره بلزوم ظهر لسان
كيلا تزيد الذِّكر إن كرَّرته **رحماء فارغب مارج ريحان
واحذر من التكرير إن شدَّدته **كالراكعين يفرِّق الرحمن
فقوله " والراء روِّ" دليل علي حثه علي الإتيان بالراء أي الإتيان بربوها ثم قال "ولا تهرهر " وهو يدل علي النهي علي تكرار الراء وهرهر سوق الغنم لكثرة التنبيه علي الغنم بقولهم "أ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - " ولذا نهيه كان المبالغة في التكرير.
والمرعشي يذكر قول الجعبري بل ويستدل به علي صحة الوصف بلصق اللسان .. والمرعشي جعله د/ جبل ممن قالوا بتكرار الراء
وقد فصل حقيقة التكرار فضيلة الشيخ عطية قابل نصر في كتابه: غاية المريد فقال: والتكرير صفة ملازمة لحرف الراء بمعنى أنها قابلة لها فيجب التحرز عنها؛ لأن الغرض من معرفة هذه الصفة تركها، بمعنى: عدم المبالغة فيها، وأكثر ما يظهر التكرير إذا كانت الراء مشددة نحو: كرة، مرة، فالواجب على القارئ أن يخفي هذا التكرير ولا يظهره لقول الإمام ابن الجزري: وأخفِ تكريرًا إذا تشدد.
وليس معنى إخفاء التكرير إعدام ارتعاد رأس اللسان بالكلية؛ لأن ذلك يؤدي إلى حصر الصوت بين رأس اللسان واللَّثة كما في حرف الطاء وهذا خطأ لا يجوز، وإنما يرتعد رأس اللسان ارتعادة واحدة خفيفة حتى لا تنعدم الصفة.
وطريق الخلاص من هذا أن يلصق القارئ ظهر لسانه بأعلى حنكه بحيث لا يرتعد رأس اللسان كثيرًا.))
ومن هنا يتضح للقارئ تسرع فضيلته في إطلاق الأحكام دون فهم أو إدراك لطرق القراء قديما، ولذا وقع في المحظور وكما قيل: من تكلم في غير فنه أتي بالعجائب.) ا. هـ
والسلام عليكم
ـ[ابو عبدالله القحطاني]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:31 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[عمر بن عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث الرائع وكتب أجركم وأستأذنكم في نقله للاستفاده منه ونشره.
ـ[أبو أنس آل عليان]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
أقول وبالله التوفيق: إن القول الثالث الذي يقول بالتكرار بعيد كل البعد عن الصواب وإن كان كلامي على الجانب العملي في القراءة لأنه زيادة في نطق الحروف وقد قال العلماء {زن الحرف لاتخرجه عن حد وزنه فوزن حروف الذكر من افضل البر} وأسباب اخرى ذكرها إخواننا كما اقول أنه لا مانع من الجمع بين القولين الاول والثاني:فالاول يقول بعدم التكرار والثاني يقول بإخفاء التكرار ولا مانع من الجمع بينهما بحييث يكون نطق التكرار في الراء خفيا فلا يحدث لها حصرمة ولا تزيد عن حدها فتكون زائدة ويتولد منها حروفا زائدة.
والله أعلم
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم على هذا الشرح(21/176)
قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب الا الله
ـ[أمين جابر]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:36 م]ـ
فائدة نفيسة من تفسير أضواء البيان،للعلامة محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه
ومن اصدق من الله قيلا
1 - لا يعلم الغيب الا الله والخلق لا يعلمون إلا ما علمهم خالقهم جل وعلا. فعن عائشة رضي الله عنها، قالت: من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [27/ 65] , أخرجه مسلم.
2 - أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعلن للناس أنه لا يعلم الغيب، وذلك في قوله تعالى: {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ} [6/ 50].
ولذا لما رميت عائشة رضي الله عنها بالإفك، لم يعلم، أهي بريئة أم لا حتى أخبره الله تعالى بقوله: {أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [24/ 26].
3 - ولما جاءت الملائكة الى نبي الله ابراهيم ذبح لهم عجلا وحسبهم ضيوفا، ولا علم له بأنهم ملائكة حتى أخبروه، وقالوا له: {إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ} [11/ 70].
4 - ولما جاءت الملائكة لوطاً ل عليه السلام لم يعلم أيضاً أنهم ملائكة، ولذا {سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} [11/ 77]، يخاف عليهم من أن يفعل بهم قومه فاحشتهم المعروفة حتى قال: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [11/ 80]، ولم يعلم خبرهم حتى قالوا له: {إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ} الآيات [11/ 81].
5 - ويعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من الحزن على يوسف، وهو في مصر لا يدري خبره حتى أظهر الله خبر يوسف.
6 - وسليمان عليه السلام مع أن الله سخر له الشياطين والريح ما كان يدري عن أهل مأرب قوم بلقيس حتى جاءه الهدهد، وقال له: {أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ} الآيات [27/ 22].
7 - ونوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ما كان يدري أن ابنه الذي غرق ليس من أهله الموعود بنجاتهم حتى قال: {رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ} الآية [11/ 45]، ولم يعلم حقيقة الأمر حتى أخبره الله بقوله: {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [11/ 46].
8 - وقد قال تعالى عن نوح في سورة هود: {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} [6/ 50]، والملائكة عليهم الصلاة والسلام لما قال لهم: {أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ, قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} [2/ 32،31].
9 - و أعلم المخلوقات وهم الرسل، والملائكة لا يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله تعالى، وهو تعالى يعلم رسله من غيبه ما شاء، كما أشار له بقوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ} [3/ 179]، وقوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً, إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} الآية [72/ 27،26].
**************************
فهؤلاء خير خلق الله واكثرهم علما وولاية (الرسل والملائكة) لا يدعي احد منهم علم الغيب افلا يتقي الله غلاة المبتدعة ومن لف لفهم في ادعائهم علم الغيب ونسبته إلى أوليائهم ..
الى كل مسلم
دعوة الى كلمة سواء في التمسك بكتاب الله والسنة الصحيحة بفهم الصحابة رضوان الله عليهم ونبذ كل ما يخالف ذلك من اي اتجاه او مسمى او مذهب
فهل انتم مجيبون؟(21/177)
رسالة فاصلة في بطلان القلقلة الساكنة
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:26 ص]ـ
رسالة فاصلة في بطلان القلقلة الساكنة
أبو عمر عبد الحكيم بن عبد الرازق
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
فقد كثر الكلام على كيفية أداء القلقلة هل هي قريبة من الحركة أم ليست كذلك؟ وقد تبنى بعض المعاصرين خاصة من الشيوخ السوريين إلى إنكار القول بكون القلقلة قريبة من الحركة وها أنا أضع أخي القارئ بين يديك هذه الرسالة لأبين لك أن الحق ما ذهب إليه أئمتنا من كون القلقلة قريبة إلى الحركة ــ بصرف النظر إلى أنها قريبة إلى الفتح مطلقا أو قريبة إلى حركة ما قبلها ــ مدعما قولي بأقوال الأئمة القدامى وأقوال المعاصرين.
وقبل الحديث عن كيفية أداء القلقة إليك أحكام القلقة بشيء من الوسطية لا طويلة مملة ولا قصيرة مخلة فأقول ومن الله بلوغ المأمول.
القلقلة:
تعريفها: لغة: التحرك والاضطراب
واصطلاحا: قوة اضطراب صوت الحرف الساكن من مخرجه ليظهر ظهورا كاملا.
حروفها: مجموعة في كلمة (قطب جد) ق ـ ط ـ ب ـ ج ـ د
وقد زاد البعض ثلاثة أحرف: الهمزة والتاء والكاف وردها ابن الجزري
سبب تسميتها:
أنها في حالة سكونها تتقلقل عند خروجها حتى يسمع لها نبرة قوية ـ أي صوت عال ـ وذلك لأن من صفاتها الشدة وهى تمنع الصوت أن يجرى معها، والجهر يمنع النفس أن يجرى معها , والجهر يمنع النفس أن يجرى معها كذلك فلما امتنع جريان الصوت والنفس مع خروفها احتيج إلى التكلف في بيانها بإخراجها شبيهة بالمتحرك.
القلقلة: صفة لازمة لحروف (قطب جد) معنى أنها لازمة أنها لا تنفك عنها في حال سكونها أما في حال حركتها فخلاف , منهم من قال: إنها مقلقلة وإن لم تظهر القلقلة , كغنة الميم والنون فهما وإن تحركتا فيهن أصل الغنة لأنك إن أغلقت أنفك وقرأت القرآن تجد أثر الميم والنون في الأنف وإن كانا متحركين ــ أصل الغنة موجود لا الغنة ــ
ومنهم من اقتصر على القلقة حال السكون سواء كان السكون وقفا أو وصلا وسواء كان السكون عارضا ــ أي وقفا دون الوصل مثل (الطارق) أو كان السكون أصليا ــ أي وقفا ووصلا مثل (ولا تشطط) (يدخلون).
مراتب القلقلة:
الأولى: الساكن الموقوف عليه المشدد نحو (بالحقّّّ (
الثانية: الساكن الموقوف عليه المخفف) محيطْ (
الثالثة: الساكن الموصول ــ سكونه أصلى ــ وهذا قد يكون في وسط الكلمة مثل (يجْمع) ويكون في آخر الكلمة بشرط وصلها بما بعدها مثل (إن يسرقْ فقدْ سرق ... ) ـ أي وسط الآية حال وصلها ـ
وهذه المراتب لم يختلفوا فيها ــ من حيث وجود القلقلة ــ والخلاف في الوجه الرابع: المتحرك مطلقا كالطاء والباء من (طَبَع (
فائدة:
سبب قلقلة هذه الأحرف اجتماع صفتي الشدة والجهر ...... فلم لا تقلقل الهمزة رغم وجود هاتين الصفتين؟
قال ابن الجزرى في النشر: وإنما لم يذكرها الجمهور لما يدخلها من التخفيف حالة السكون ففارقت أخواتها ولما يعتريها من الإعلال.
وقوله: لما يدخلها من التخفيف ــ أي التسهيل مثل (أ. عجمى)
والحذف مثل (السما) عند وقف حمزة وهشام حيث تحذف الهمزة وقفا في أحد وجهيه
إبدال مثل: (ءادم) فأصلها (ءأدم) اجتمعت همزتان وسكنت الثانية فأبدلت الثانية من جنس حركة ما قبلها فصارت ألفا) لأن ماقبلها مفتوح، وياء في مثل (إيمان) فأصلها (إئمان) وواوا في مثل (أوتوا) أصلها (أأتو)
أقسام القلقلة:
1 ـ الصغيرة: ما كان وجودها في الساكن الموصول كقاف) يقْدر (
2 ـ الوسطى: ويسميها بعضهم) الكبيرة) ما كانت في الساكن الموقوف عليه المخفف كدال (السجود (
3 ـ الأكبر أو (الكبيرة) على قول من قال (الوسطى) ما كانت حاصلة في الساكن الموقوف عليه المشدد كقاف (أشقّ) قال السمنودى:
كبيرة حيث لدى الوقف أتت **** أكبر حيث عند وقف شددت
كيفية الأداء:
الأول: أنها للفتح أقرب مطلقا، وأشار بعضهم بقوله:
وقلقلة قرب إلى الفتح مطلقا ***** ولا تتبعنها بالذي قبل تجملا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/178)
الثاني: أنها تابعة لما قبلها.
فإن كان ما قبلها مفتوحا نحو: (ليقطع) فللفتح أقرب.
وإن كان ما قبلها مكسورا نحو: (قبلة) فللكسر أقرب.
وإن كان ما قبلها مضموما نحو: (مقتدر) فللضم أقرب.
يقول السمنودى مرجحا هذا المذهب:
قلقلة قطب جد وقربت **** للفتح والأرجح ما قبل اقتفت.
وذكر صاحب العميد الشيخ محمود على بسة ـ رحمه الله ـ قولا ثالثا في أداء القلقلة أنها تابعة لما بعدها.
قلت: وهو قول ضعيف لأنه في هذه الحالة تكون في الساكن الموصول فقط لأن الوقف على آخر الكلمة تبطل بها حركة الحرف الأول من الكلمة الأخرى لأنها لم تذكر أصلا. إذن ماذا تتبع عند الوقف؟ والقولان الأولان هما المعمول بهما.
وهناك من قال برأي آخر غير ما تقدم فقد قرأت للشيخ /محمد طاهر الرحيمى المدنى في إضافاته علي كتاب " مفردة ابن كثير" قال فيه:
"قد اختلف العلماء فيها فقيل: إنها أقرب إلي الفتح مطلقا والأرجح أنها تابعة لما قبلها فإن كان ما قبلها مفتوحا نحو:" أقرب " كانت قريبة إلي الفتح وإن كان ما قبلها مكسورا نحو:" اقرأ" كانت قريبة إلي الكسر وإن كان ما قبلها مضموما نحو:" اقتلوا" كانت قريبة إلي الضم. (غاية المريد ص 145)
2ــ أما إن كان ما قبل حرف القلقة ساكنا فحينئذ تتبع كيفية القلقلة هذا الحرف الساكن
3ــ ولكن التدقيق المعول هو أن وزن هذا الصوت أقل من الحركة وهو لايشبه أيا من الحركات الثلاث الفتحة والضمة والكسرة بل هو بينها جميعا)) ا. هـ196
قوله:" أما إن كان ما قبل حرف القلقة ساكنا فحينئذ تتبع كيفية القلقلة هذا الحرف الساكن
القلقلة إذا كان ما قبلها ساكن تتبع ما قبل الساكن والساكن ليس بحاجز
ثم هل يقصد (ببينها جميعا) أنها مجموعة من الحركات؟!!!
وظاهر قوله يثبت أنها للحركة أقرب، ولكنه لم يستطع تحديد الحركة فقال: بالحركة التى تشبه مجموعة من الحركات ..... وهذا كلام بعيد لم أره في مؤلف. ولم أسمع أحدا قال بهذا القول:" وهو لا يشبه أيا من الحركات الثلاث الفتحة والضمة والكسرة بل هو بينها جميعا" ا. هـ فلا يوجد من قال بأن هناك صوت حركة يجمع جميع الحركات .. !!!
فأصوات الحركات التي تجمع بين حركتين في القرآن ــ كما جاء في كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي ــ: ((أن الحركات ست:
الثلاث المشهورة: (الفتحة والضمة والكسرة)
ــ وحركة بين الفتحة والكسرة وهي التي قبل الألف الممالة
ــ وحركة بين الفتحة والضمة وهي التي قبل الألف المفخمة في قراءة ورش نحو: الصلاة (وهو مذهب نحوي لا يوافقهم القراء عليه كما قال الداني))
ــ وحركة بين الكسرة والضمة وهي حركة الإشمام في نحو: قيل ــ وغيض علي قراءة الكسائي.
فهذه هي الحركات المذكورة في القرآن فلست أدري من أين جاء بحركة تجمع الحركات الثلاث؟!!
وهناك أيضا قول آخر:
قال فضيلة د: الغوثانى في كتابه (علم التجويد أحكام نظرية وملاحظات تطبيقية ــ المستوى الثاني ــ). حيث قال بعد نقل الأنواع السابقة من القلقلة:
(والصواب أن القلقلة اهتزاز حرف القلقلة في مخرجه ساكنا بحيث يسمع له نبرة مميزة، ولا ينبغي للقارئ أن ينحو بها إلى الفتح ولا إلى الكسر ولا إلى غير ذلك بل يخرجها سهلة رقيقة في المرقق مثل: (قبلكم) مفخمة مثل (يطبع) ... ) أ. هـ .... وأطلق بعضهم (القلقلة الذاتية) ا. هـ وقال د/ أيمن سويد بمثل هذا القول وأكثر قراء الشام علي ذلك. وزاد الشيخ أيمن سويد: ...........
قلت: وهذا القول فيه نظر. والقول بأن القلقلة قريبة من الحركة أرجح الأقوال سواء من قال: إنها تابعة لما قبلها، أو إنها قريبة للفتح مطلقا، فكونها قريبة إلى الحركة هذا ما دل عليه كلام الأقدمين من علماء هذا الفن.ولا يُسمى ذلك من الآراء الاجتهادية.
وإليك أخي القارئ أقوال الأئمة الأعلام من القدامى:
قال أبو شامة في إبراز المعاني شرح الشاطبية عند البيت الذي تحدث فيه الشاطبى عن القلقلة: ........................... وفى قطب جد خمس قلقلة علا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/179)
يقول أبو شامة: ((قال الشيخ أبو عمرو: سميت بذلك إما لأن صوتها صوت أشد الحروف أخذ من القلقلة التي هي صوت الأشياء اليابسة وإما لأن صوتها لا يكاد يتبين به سكونها ما لم يخرج إلى شبه التحريك يشبه أمرها من قولهم قلقلة إذا حركه وغنما حصل لها ذلك لاتفاق كونها شديدة مجهورة فالجهر يمنع النفس أن يجرى معها والشدة تمنع أن يجرى صوتها فلما اجتمع لها هذان الوصفان وهو امتناع جرى النفس معها وامتناع جرى صوتها احتاجت إلى التكلف في بيانها , فلذلك يحصل من الضغط للمتكلم عند النطق بها ساكنة حتى تكاد تخرج إلى شبه تحركها لقصر بيانها إذ لولا ذلك لم يتبين لأنه إذا امتنع النفس والصوت تقدر بيانها ما لم يتكلف بإظهار أمرها على الوجه المذكور.
ثم قال أبو شامة: (وقال أبو مريم الشيرازي وهى حروف مشربة من مخارجها إلا أنها لا تضغط ضغط الحروف المطبقة غير أنها قريبة منها.فإن فيها (أصواتا كالحركات تتقلقل عند خروجها أى تضطرب) أ. ه باختصار.
انظر أخي إلي هذه العبارة:" حتى تكاد تخرج إلى شبه تحركها لقصر بيانها " فشبه التحرك يدل علي وجود جزء من الحركة لأن المشبه والمشبه به بينهما توافق إما كلي وإما جزئي .. فدل علي وجود جزء مشترك بينهما في الحركة
فكما قرأت أخي القارئ: إن القلقلة قريبة من الحركة سواء إلى الفتح مطلقا , أو تابعة لما قبلها كما بينا فالمهم أنها قريبة من الحركة , وقد تبين لك أخي القارئ فساد قول من ذهب إلى أن القلقلة ذاتية ليست قريبة من أي حركة ,وقوله ((إلى ذلك من الآراء الاجتهادية) فليست صحيحة حيث إن لهم سلفا في المسألة مثل من ذكرهم أبو شامة ........ وأسأل الله السلامة من ذلك وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين.
شبهات:
قالوا: إن هذا الكلام يدل على أن مرادهم فتح المخرج (أى تباعد جزئيه) عند النطق بحرف القلقلة لصعوبة النطق به مع تلاصق جزأى المخرج.
الجواب: إن ما تقولونه لمخالف لما عليه الكلام فهو يقول إلى شبه التحريك لا إلى شبه تحرك جزئي المخرج ....
قال أبو شامة: قال الشيخ أبو عمرو: " وإما لأن صوتها لا يكاد يتبين به سكونها مالم يخرج إلى شبه التحريك"
وإن سلمنا لكم جدلاً أن ما تقولونه صحيح فماذا تقول فى تعريف الشيرازى (أن فيها أصواتا كالحركات؟ فهل يقصد أن كلمة " أصواتا كالحركات" يقصد بها انفتاح جزئى المخرج!! لا أعتقد من يوافقكم على ذلك فى تأويلكم لكلام القدامى.
وقلقلة قرّب إلى الفتح مطلقا ... ً ولا تتبعنها بالذى قبل تقبلا
قال السمنودى:
قلقلة قطب جد وقربت ... لفتح مخرج على الأولى ثبت
فهل يقصدون فتح الجزئين،أو خفض الجزئين فيما قبله كسر، أو ضم الجزئين فيما قبله ضم؟!!
فهؤلاء فهموا ما قلته بأنها قريبة إلى الحركة وهكذا نحن تلقيناه فى مصر فلا يمكن أن يكون هؤلاء الأفذاذ لم يفهموا المراد من القلقلة. وهؤلاء إليهم المنتهي في هذا العلم كما هو معروف ....
والدليل على ما قلته لكم كلام الشيخ محمد مكى نصر فى كلامه علي صفة القلقلة فى كتابه (نهاية القول المفيد) حيث يقول:
" ... يحدث بفتح المخرج فحاصل تحريك مخرج الحرف وتحريك صوته ... " فالشيخ قال بتحريك المخرج وتحريك الصوت هل يكون التحريكان متحدين؟ فدل ذلك علي أن تحريك المخرج شيء، وتحريك الصوت ــ أي جزء من الحركة ــ شيء آخر
ثم قال ــ رحمه الله ــ بعد ذلك بعدة أسطر:
" ... وقال الشيخ حجازى فى شرحه ... بحيث تشبه الحركة أو حركة ما قبله وتتبع الحرف بعد سكونه كما هو كلام الشيخ حفظه الله نقلا عن الكتب المعتبرة "ا. هـ
والذى يظهر من كلام الشيخ أنه قال يحدث بفتح المخرج هذا أولا ثم نقل كلام الشيخ حجازى بأنها تشبه حركة ما قبلها وهذا دليل على أننا وافقنا القدامى فيما قلنا ... فلا يقصدون من فتح جزئى المخرج أنها تبقي ساكنة،لأن هذه الأحرف لا يمكن نطقها ساكنة كما علمت ... فلماذا لم يعلق على كلام الشيخ حجازى؟
قالوا: إن ما تسمونه قريبة إلى الحركة هي في الحقيقة: إما روم وإما اختلاس.
الجواب: ليس بصحيح لأن هذه الحروف لايمكن النطق بها ساكنة فيأتون بصوت زائد ليتمكنوا بالنطق بهذه الأحرف ... وإليكم أقوال الأئمة:
قال ابن الجزرى فى التمهيد" ... وقيل أصل هذه الصفة القاف لأنه لا يقدر أن يؤتى به ساكنا لشدة استعلائه , وأشبهه فى ذلك أخواته" أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/180)
قال النويرى المالكى" ... وأصلها القاف فلهذا كانت القلقلة فيها أبين وكانت لا يمكن أن يؤتى به ساكنا إلا مع صوت زائد لشدة استعلائه.
قال أحمد ولد الإمام ابن الجزرى فى شرح الطيبة " ... سميت بذلك لأنها إذا سكنت ضعفت فاشتبهت بغيرها فتحتاج إلى إظهار صوت شبه النبرة حال سكونها وإلى إتمام النطق بها فذلك الصوت فى سكونها أبين منه من حركتها .... "أ. هـ
قال الدانى: هى حروف مشربة ضغطت فإذا وقف عليها خرج معها صوت من الفم ونبا اللسان عن موضعه.
قال مكى: القلقلة صويت حادث عند خروج حرفها لضغطه فى موضعه ولا يكون إلا عند الوقف ولا يستطاع أن يوقف عليه دونها مع إظهار ذاته وهى مع الروم أشد. أ.هـ
فانظرـ رحمك الله ـ إلى قولهم (أصواتا – صويت – صوت شبه النبرة) وإلى قولهم: (لا يمكن أن يؤتى به ساكنا إلا مع صوت زائد) ... فتعلم الفرق.
إذاً ماذا يقصدون بالصوت؟
فأنقل إليك قول أهل اللغة والأصوات:
قال د/ محمد حسن حسن جبل أستاذ أصول اللغة بجامعة الأزهر والعميد الأسبق لكلية اللغة العربية بالمنصورة فى كتابه (المختصر فى أصوات اللغة العربية دراسة نظرية وتطبيقية)
" نتناول أصوات الحركة أو الحركات , الحركات نوعان رئيسيان:
حركات طويلة وهى حروف المد: ألف المد وواو المد وياء المد
وحركات قصيرة وهى الفتحة والضمة والكسرة.
وهناك حركات أخرى قيمتها أدائية – أى ليست وحدات صوتية كاملة لها مقابل فى المعنى – كالإشمام في مثل (قيل- بيع) وكحركة الروم – والقلقلة – والحركة المختلسة (والحركة فيهن جزء ما من الحركة القصيرة) أ. هـ
والحركة القصيرة هى: الفتحة والضمة والكسرة كما مر فى كلامه .. وقوله" والحركة فيهن جزء ما من الحركة القصيرة" يتضح لك قول الأقدمين (أصواتا – صوت تشبه النبرة وهكذا) يعنون به جزءا من الحركة مع العلم فى التفاوت بين الروم والاختلاس والقلقلة فى مقدار هذا الجزء.
وانظر أخى إلى هذه العبارة للإمام ابن جنى فى المحتسب قال: المد يقوم مقام الحركة وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته كما يزيد الألف بإشباع مده"ولعلك تتعجب من إيراد هذه العبارة في هذا الموضع ,
ولكنى أريد من العبارة قوله" وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته" أى أنك إذا نطقت بالحرف الساكن ثم حركت نفْس الحرف ونطقت به فترى أن هناك صوتا زائدا فى الحرف عند تحركه , وهذا الصوت الزائد نتيجة تحرك الحرف، فمثلا لو قلت (مَم) فالميم تنطق بضم الشفتين ولكنك تجد فتحة للفم بين الميمين فهذا مخرج الحركةـ والميم الأولي صوته ليس كصوت الميم الثانية فالحركة أزادت الحرف صوتا ... فبالتالي الأقوال المتقدمة فى تعبيرهم ب (صوت زائد) يدلكم على ما نقلته لكم بأن هذه الأحرف لا يمكن أن يؤتى بها ساكنة ومن ثم جعلوا فيها هذا الصوت الزائد ــ أي جزء الحركة ــ.
وهذا ما قاله أئمتنا بأنها قريبة إلى الفتح أو إلى الكسر أو إلى الضم .... وبالطبع ليس هذا الصوت الزائد كالصوت الزائد فى الاختلاس أو الروم كما بينته لك.
إن نطقنا بكلمة " تبَّ " وقفا أليس الصوت مائلا إلي الحركة؟ فإن قالوا: هذا روم، قلنا: الروم لايدخل في الفتح عند القراء ........ فإن قالوا: اختلاس: قلنا: الاختلاس لايأتي آخر الكلمة وقفا،فإن قالوا: هذا نتيجة فتحة جزئي المخرج .. قلنا: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين من كلام القدامي؟!!! فدل ذلك علي تغاير حركة القلقة.
ومن كان عنده في كلام القدامى ما يدل علي فتح الجزئين فليأت به، إن كان صادقا في دعواه من غير تأويل النص.
قالوا: إن الزيادة في الصوت لايلزم منه الزيادة بالحركة لأن الحرف قد يزيد صوتا بالغنة وبالمد وبالتكرار ... وغيرها.
الجواب: ما دخل الزيادة بالغنة أو بالمد في القلقلة فكان يجب عليكم أن ينصرف ذهنكم إلى أن قصدي من الزيادة زيادة الحركة لا زيادة المد أو الغنة لأنها ليست لها صلة بموضوعنا لأنهم يقولون: شبه التحريك، ولم يذكروا المد أو الغنة أو غيرهما.
أما مسألة القلقلة هل هي صفة لازمة أم صفة عارضة؟
فقد أجاد الشيخ / محمد يحيي شريف الجزائري في الجواب علي هذه المسالة .. حيث قال:
استدلّ المذهب الأوّل بقول ابن الجزري رحمه الله:
وبيّنن مقلقلاً إن سكنا ....... وأن يكن في الوقف كان أبينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/181)
فاستدلوا بهذا البيت على أنّ المقلقل لا يكون إلاّ في الساكن لقول ابن الجزري رحمه الله (إن سكنا) من جهة، ومن جهة أخرى أنّ ظاهره يدلّ على أن القلقلة مرتبتان وهما الساكن لغير الوقف والساكن للوقف الذي يكون أبين.
وهذا الاستدلال غير صحيح لعدّة أسباب:
السبب الأوّل: أنّ قول ابن الجزري رحمه الله (وبيّناً مقلقلاً إن سكنا) لا يدلّ على منع أصل القلقلة في المتحرّك بل مراده بيّنها وأشبعها في الساكن. وهو كقوله (وأظهر الغنّة في نون ميم إذا ما شدِّدا) أي مكّن الغنّه وأشبعها عند تشديد الميم والنون، ولا شكّ أنّ ما قاله رحمه الله لا يدلّ على امتناع الغنّة في النون والميم المتحرّكتين أو الساكنتين المظهرتين كما هو معلوم.
السبب الثاني: من المعلوم أنّ القلقلة ناتجة عن صفتين لازمتين وهما الشدّة والجهر، فالشدّة منعت الصوت من الجريان والجهر منع النفس من الجريان، فاحبس الصوت والنفس جميعاً، فاحتاج الحرف إلى نبرة وهي التي تسمّى بالقلقلة حتّى يتمكّن الصوت من الخروج ليكون مسموعاً. فبالله عليك كيف تنشأ صفة عارضة عن صفتين لازمتين؟ فإن كان الحرف شديداً ومجهوراً حال تحرّكه فما الذي يمنع من وجود أصل القلقلة في المتحرك إذ إنّ القلقلة نائشة عن الشدّة والجهر كما سبق. ولذلك قال المرعشي في جهد المقل ص149 " واعلم أنّ القلقلة باجتماع الشدّة والجهر كما في بعض الرسائل - شرح الدر اليتيم - يشير إلى أنّ حروف القلقلة لا تنفكّ عن القلقلة عند تحرّكها وإن لم تكن القلقلة عند تحرّكها ظاهرة، كما أنّ حرفي الغنّة وهما النون والميم لا يخلوان عن الغنّة عند تحرّكهما وإن لم تظهر" اهـ. وقال الشيخ محمد مكّي نصر " والحاصل أنّ القلقلة صفة لازمة لهذه الأحرف الخمسة لكنّها في الموقوف عليه أقوى منها في الساكن الذي لم يوقف عليه وفي المتحرّك قلقلة أيضاً لكنّها أقلّ فيه من الساكن الذي لم يوقف عليه لأنّ تعريف القلقلة باجتماع الشدّة والجهر .. اهـ" (نهاية القول المفيد ص55).
السبب الثالث: أنّ في جميع الكتب القديمة والحديثة نجد أنّ القلقلة منصوصة ضمن الصفات اللازمة كالاستعلاء والرخاوة والجهر وغيرها إذ لو كانت صفة عارضة لوجدناها منصوصة ضمن الصفات العارضة كالتفخيم والترقيق والإدغام والإظهار وغيرها وهي الصفات التي اختلف القراء فيها بخلاف الصفات اللازمة ومن بينها صفة القلقلة لا خلاف فيها بين القراء بل ولا عند أهل اللغة.
أمّا التفريق بين المشدّد والمخفف فملموس سمعاً وأداءاً ونصاً حيث إنّ المشدّد بمثابة حرفين مخففين لذلك كان أقوى من المخفف وقد نصّ القدامي على ذلك فقال القرطبي (ت461) في الموضح وهو يتكلّم عن المشدّد: " إلاّ أنّ مُكثُهُ واحتباسُهُ في المشدّد لما حدث من التضعيف أكثر من مكثِهِ واحتباسه في المخفف ... " الموضح ص140 وقال ابن الجزري " فينبغي للقارئ أن يبيّن المشدّد حيث وقع، ويعطيه حقّه ليميّزه عن غيره " التمهيد ص204 ونكتفي بهذين النصّين دلالةً أنّ المشدّد أبين من المخفف فلا مانع إذاً من التفريق بينهما في مراتب القلقة كما في الغنّة حيث أقوى المراتب في الغنّة هي مرتبة النون والميم المشددتين.
وعلى ما ذكرنا يظهر جلياً أن المذهب الثاني هو الأقرب إلى صواب لكونه لا يخالف نصاً من النصوص المعتبرة وهو الملموس من الناحية العملية.
ثمّ إنّ الخلاف في هذه المسألة لايضرّ لأنّ الخلاف فيه لفظيّ لا يترتب عليه تغييرٌ في الصوت القرآني وإنّما ذكرناه من باب الفائدة.
هذا ما أردتّ قوله باختصار في هذه المسألة ولا أدّعي الكمال فيما ذكرت وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين. ا. هـ كلامه ــ حفظه الله ــ
قلت: وكلام "مكي " فيه إشعار بوجود القلقلة في المتحرك حيث قال: " القلقلة صويت حادث عند خروج حرفها لضغطه فى موضعه ولا يكون إلا عند الوقف ولا يستطاع أن يوقف عليه دونها مع إظهار ذاته وهى مع الروم أشد. أ.هـ " والشاهد:" وهى مع الروم أشد. أ.هـ " ــ أي هذا الصويت الحادث عند خروج حرفها لضغطه فى موضعه ... ــ والله أعلم.
أما شبهة عدم وجودها ــ أي القلقة ــ في حالة إدغام نخلقكم إذ كيف تلغي وهي لازمة؟
أقول: صفات الطاء تلغي جميعها في حالة إدغامها الناقص في أحطت ماعدا صفة الإطباق فهل الصفات الأخرى مثل الجهر وغيرها عارضة؟ فإلغاء صفة في حالة ما لا تدل علي عدم لزومها كما بينا. هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من كل ذلك وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 06:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هلا أكرمتمونا بالتسجيل الصوتي لها (الكيفية)
بيان الخطا والصواب في القلقلة
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحمنا الله و إياك وسدد خطانا وخطاك
ولكنى لا أرى أن هذه الرسالة فاصلة ربما هذه الرسالة معضدة بأقوال بعض كبار العلماء وليس جميعهم ولكنها لا تفى بالغرض المراد منها وهو جعلها فاصلة ثم لعلك على دراية بأن علم التجويد لم ينحصر فى هذة الثلة من العلماء التى استشهدت بأقوالها هذا بالطبع مع تأويلها حسب فهمها و إن لم تكن تحمل المعنى المراد صراحة ثم تذكر يا رعاك الله أن هناك أقوال تخالف هذا القول والقول بأن القلقلة لا تميل إلى أي حركة هو المعتمد عندى والقلقة صفة عارضة لا دخل لها بتغيير حركة الحرف و إنما تطرأ على الحرف حال سكونه وصراحة لا أعلم صفة فى علم التجويد غيرت فى حركة الحرف لحركة أخرى ثم إن السكون نفسه حركة ثم يلزمك صاحبى ما دامت الرسالة فاصلة على حد زعمك تفنيد كل أدلة المخالفين تفنيدا لا يحتمل فيه الريب أو الشك.
والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/182)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكنى لا أرى أن هذه الرسالة فاصلة ربما هذه الرسالة معضدة بأقوال بعض كبار العلماء وليس جميعهم ولكنها لا تفى بالغرض المراد منها وهو جعلها فاصلة.
السلام عليكم
الرسالة فاصلة عندي، وقد كتبت هذه الرسالة منذ سنوات ـ وكل يوم يتضح لي أن هذا هو الصواب.
أما أنك لا تراها فاصلة هذا شأنك لستُ عليك بمسيطر، إنما أعرض أقوالا وكلٌ بحسب فهمه.
ولا حظ أنها معضة بأقوال القدامي أكثر منه للمحدثين، فإن كنت تخالف هات لنا من أقوال القدامي ما يعضد فهمك ونتحاور ونتناقش حول الموضوع حتي نصل للحقيقة. إن شاء الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثم لعلك على دراية بأن علم التجويد لم ينحصر فى هذة الثلة من العلماء التى استشهدت بأقوالها هذا بالطبع مع تأويلها حسب فهمها و إن لم تكن تحمل المعنى المراد صراحة ثم تذكر يرعاك الله أن هناك أقوالا تخالف هذا القول والقول بأن القلقلة لا تميل إلى أي حركة هو المعتمد عندى ..
أقدر لك رأيك كما قلت ولكن أين البرهان؟
فإن كنت تقصد بالبرهان هذا القول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والقلقة صفة عارضة لا دخل لها بتغيير حركة الحرف و إنما تطرأ على الحرف حال سكونه و.
الخلاف في كون القلقلة صفة عارضة أو أصلية هذا خلاف نظري لا يترتب عليه كثير فائدة.
نعم القلقلة تطرأ علي الحرف حال السكون ـ ولا حظ أن معني القلقة الحركة والاضطراب ـ ثم تجعل الحرف الساكن بعد ذلك فيها شائبة الحركة، وحظر القدامي من اعتبارها حركة كاملة، ولكنهم قالوا: تخرج إلي شبه التحرك. والكلام واضح لا يحتاج لكثير كلام.
وصراحة لا أعلم صفة فى علم التجويد غيرت فى حركة الحرف لحركة أخرى ثم إن السكون نفسه حركة ..
أخي الكريم ... هل يمكنك أن تنسب لي من قال: إن السكون نفسه حركة؟؟ هل يجتمع ضدان؟ أم ماذا تقصد بلفظ الحركة؟
ثم يلزمك صاحبى ما دامت الرسالة فاصلة على حد زعمك تفنيد كل أدلة المخالفين تفنيدا لا يحتمل فيه الريب أو الشك ..
يا أخي الكريم .. اقرأ الرسالة أولا ثم قل لي: هل أنا قمت بالرد علي المخالفين أم لا؟
وبصرف النظر عن كون كلامي صواب أو غير ذلك.
قال النويرى المالكى" ... وأصلها القاف فلهذا كانت القلقلة فيها أبين وكانت لا يمكن أن يؤتى به ساكنا إلا مع صوت زائد لشدة استعلائه.)) ا. هـ
ما المقصود بالصوت الزائد، فالصوت صوتان: إما صوت حرف، أو صوت حركة.
أنت تقول: إن السكون نفسه حركة.
والعلامة النويري وأصل الكلام لابن الجزري يقولان: لا يمكن الإتيان بها ساكنا ..
فكيف نجمع بين القول ـ يرحمك الله ـ؟
والسلام عليكم
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا خيرا أخى فى الله لاهتمامك ببيان ذلك للوقوف على الحق بإذن الله
بداية ذكرت أنك استشهدت بكلام القدامى أكثر من كلام المحدثين نعم أعلم ذلك و أقدر لك ذلك إذ هم أعلم الناس بذلك منا
قولك أخى فى الله: الخلاف في كون القلقلة صفة عارضة أو أصلية هذا خلاف نظري لا يترتب عليه كثير فائدة
بالطبع ليس خلافا نظريا لا يترتب عليه كثير فائدة إذ لو أنها أصبحت صفة أصلية إذاً فهى تلزم الحرف لا تفارقه حال
بقية الحركات على الراجح من أهل العلم وهذا الذى يتضح من تعريف الصفات الأصلية من أنها لازمة للحرف فى كل أحواله
ولا تنفك عنه بحال من الأحوال ولكن تختلف فى مدى تأثر الحرف بها تبعا لأحواله والصفات العارضة تعرض له فى أحوال معينة فقط أليس كذلك؟
وقلت أيضا: ولا حظ أن معني القلقة الحركة والاضطراب
من قال أن الحركة هنا المقصود بها الحركات المعروفة من (فتح - ضم - كسر) لا أظن ذلك هو المقصود مطلقا لأن
كلمة الحركة قرنت بالاضطراب أيضا فالمقصد كما أفهم حركة العضو أو الأعضاء المسئولة عن اخراج الحرف فى مكانها
وليس المعنى اشرابه بحركة من الحركات أليس النطق مثلا بحرف الميم أو الباء الساكنتين أو غيرهما يتحرك فيه عضوى المخرج لاخراج الحرف مقصدى من هذا كله أن تعبير العلماء هنا ليس كما فهمتم ولكن تعبير الحركة هنا معنا التحرك أو بمعنى أصح المقصود منه هو الانفلات الذى يحدث بين عضوي المخرج وليس اشراب الحرف بحركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/183)
وكونك استشهدت بالروم والاختلاس للتدليل على أن الحركة تبعض أوافقك فى ذلك على أن الحركة تبعض ولكن ما فائدة هذه المعلومة ليست مهمة هاهنا لأن هذا حكم منفصل لا يجب أن يساق كدليل على تعضيد الرأي و إنما أوافقك على أنه دليل للرد على من قال بأن الحركة لا تبعض
قولك: أخي الكريم ... هل يمكنك أن تنسب لي من قال: إن السكون نفسه حركة؟؟ هل يجتمع ضدان؟ أم ماذا
تقصد بلفظ الحركة؟
أعتذر عن ذلك لم أكن أقصد الحركة كما فهمت أخطأت التعبير لقد أخطأت أنا بالفعل فى ذلك و أسأل الله المغفرة لى ولك كنت أقصد أن السكون له زمن أيضا وإن اختلف بين العلماء فى تعيين نقص هذا الزمن أو مساواته بزمن الحركات الأخر فليس هذا محل البحث فأقصدأنه كاف لبيان صفات الحرف و أن القلقلة نفسها صفة تطرأ عليه حال سكونه فهذا ما قصدته ساعتها بالحركة وجزاك الله عنى خيرا هذا التعبير بالفعل خطأ جم
وحينما قلت أنا: ثم يلزمك صاحبى ما دامت الرسالة فاصلة على حد زعمك تفنيد كل أدلة المخالفين تفنيدا لا يحتمل فيه الريب أو الشك ..
قلت أنت: يا أخي الكريم .. اقرأ الرسالة أولا ثم قل لي: هل أنا قمت بالرد علي المخالفين أم لا؟
وبصرف النظر عن كون كلامي صواب أو غير ذلك.
يا أخى لاحظ أنى قلت تفنيد (كل) أدلة المخالفين تفنيدا (لا يحتمل الريب أو الشك)
أقصد أن تكون الأدلة قطعية لا تحتما تأويلا آخر وتعريف القلقلة يحتمل تأويلات أخرى لكلمة الحركة خاصة مع
اقترانها بالاضطراب مثل ما ذكرت لك آنفا
قلت أيضا:
قال النويرى المالكى" ... وأصلها القاف فلهذا كانت القلقلة فيها أبين وكانت لا يمكن أن يؤتى به ساكنا إلا مع صوت زائد لشدة استعلائه.)) ا. هـ
ما المقصود بالصوت الزائد، فالصوت صوتان: إما صوت حرف، أو صوت حركة.
هذا فيه ردا عليك قلت أن الصوت الزائد هو صوت الحرف أو صوت الحركة فلماذا فهمت من كلامه أنه صوت الحركة وليس صوت الحرف على الرغم من أن التأويل لنص النويري المالكي رحمه الله أنه صوت الحرف أولى لأن صفة القلقلة إن لم تعط للحرف المقلقل لا يستبين الحرف اطلاقا حال الوقوف عليه و أما الحروف جميعها حال تحريكها بحركة فتتساوى فى ذلك أي تكون أكثر وضوحا حتى و لو فقدت بعض صفاتها نتيجة سوء الأداء قلت فى موضوع سابق على ملتقى أهل التفسير أن شيخ أشياخ مصر الحصري قال بأنها تقرب من الحركة
حينما قلت
ولكن هناك نص نقله لي الشيخ سامح سالم من كتاب المفيد في شرح عمدة المجيد في النظم والتجويد للحسن بن قاسم ابن أم
مريم المرادي (ت 749) قال فيه عن القلقلة (( .... فلذلك يحصل فيها للمتكلم ما يحصل من ضغط الصوت حتي
تكاد تقرب من الحركة)) صـ22
تقرب من الحركة أي من كمال الحركة أي فيها جزء من الحركة. وهي القلقلة التي أقرها الحصري لأنها قلقلة القراء
المصرين ـ ثبتهم الله ـ
أولا الواضح عندى أن الشيخ الحصري ربما فى بعض ختماته لا يقرأ بذلك وكثير من الأشياخ كذلك و إن أقر بأنها الأصوب فى كتابه أحكام قراءة القرءان الكريم وبعضهم يقرأ بها أقرب
للفتح أظن الشيخ محمود على البنا يقرأ بذلك وهى واضحة فى ختمته فى اذاعة القرءان الكريم
و أرى أن رد الشيخ/ محمد يحيى شريف الجزائري
رد شاف كاف على هذه المسألة فى ملتقى أهل التفسير و إن كنت لا أوافقه فى كل أبحاثه ولكن المسألة ليست بالأهواء ولا التعصب لأهل قطري دون آخر وبيانه فى المسألة فى ظني أصوب
والسلام.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا خيرا أخى فى الله لاهتمامك ببيان ذلك للوقوف على الحق بإذن الله
بداية ذكرت أنك استشهدت بكلام القدامى أكثر من كلام المحدثين نعم أعلم ذلك و أقدر لك ذلك إذ هم أعلم الناس بذلك منا
قولك أخى فى الله: الخلاف في كون القلقلة صفة عارضة أو أصلية هذا خلاف نظري لا يترتب عليه كثير فائدة
بالطبع ليس خلافا نظريا لا يترتب عليه كثير فائدة إذ لو أنها أصبحت صفة أصلية إذاً فهى تلزم الحرف لا تفارقه حال
بقية الحركات على الراجح من أهل العلم وهذا الذى يتضح من تعريف الصفات الأصلية من أنها لازمة للحرف فى كل أحواله
ولا تنفك عنه بحال من الأحوال ولكن تختلف فى مدى تأثر الحرف بها تبعا لأحواله والصفات العارضة تعرض له فى أحوال معينة فقط أليس كذلك؟
وقلت أيضا: ولا حظ أن معني القلقة الحركة والاضطراب
من قال أن الحركة هنا المقصود بها الحركات المعروفة من (فتح - ضم - كسر) لا أظن ذلك هو المقصود مطلقا لأن
.
السلام عليكم
أخي الحبيب يبدو أنك تتسرع في الردود، وليس الغرض أخي الكريم كثرة الردود وقولك (بالطبع ليس خلافا نظريا ... ) يدل علي عدم إلمامك بالموضوع،وعدم معرفتك بمقصود الخلاف النظري والخلاف العملي.
وقولكم: من قال أن الحركة هنا المقصود بها الحركات المعروفة من (فتح - ضم - كسر) لا أظن ذلك هو المقصود مطلقا لأن))
قال القدامي: تخرج إلي شبه التحريك .. فأي تحريك يقصدون.؟
وراجع قولك في كلام النويري.
وسامحنا علي عدم الإطالة لتوفير الجهد.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/184)
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى فى الله كونك ادعيت من الكلام الذى ذكرته سلفا أنى غير ملم بالفرق بين الخلاف النظرى والعملي (الأدائي)
فلا ألومك فى ذلك فلعلك فهمت من رسالتى إليك ذلك ولكنى كنت أتحدث عن ذلك مثلا الهمس من المعلوم أنه من الصفات اللازمة التى لاتنفك عن الحرف بحال من الأحوال ولكن الخطأ يقع حال أدائه عند معظم الناس ومنهم من يسقطه تماما إذا تحرك الحرف بحركة و بذلك يتحول الحرف من مهموس إلى مجهور وهو لا يدرى ولربما زاد عليه صفة الشدة إن لم تكن فيه فهو بذلك غير الأداء لاشك فى ذلك عن ما اشتهر وهو بذلك فى ظنى حولها إلى صفة عارضة وليست لازمة أصلية إذا ربط هذه الصفة بسكون الحرف فقط لذلك ادعيت أن بعض الخلافات فى جعل صفة الحرف أصلية أو عارضة يؤدى أيضا لخلاف فى الأداء
وهى بالطبع ليست كالخلاف فى مراتب الغنة سواء جعلت أربعا أو خمسا فهى على الترتيب المشدد والمدغم والمخفى والساكن المظهر والمتحرك المظهر أداءاً نفس الزمن على الرغم من أن النصوص كلها النظرية أثبتت أن المراتب مختلفة
وهى أيضا ليست ككلام العلماء فى حروف الاطباق حال الكسر من أن مرتبتها تقل معه نظريا ولكن عمليا الأداء واحد عند معظم أهل الأداء و الاقراء إلا القليل و أعلم أن هناك من قال بأنها تتأثر بالكسر ولكن ليس ذلك مجال البحث هاهنا
ويا أخى قلت لى راجع قولك فى كلام النويري أنا نقلته منك و استشهدت بكلامك هذا الذى قلت فيه
ما المقصود بالصوت الزائد، فالصوت صوتان: إما صوت حرف، أو صوت حركة. بعد استشهادك بقول النويري
النويرى المالكى" ... وأصلها القاف فلهذا كانت القلقلة فيها أبين وكانت لا يمكن أن يؤتى به ساكنا إلا مع صوت زائد لشدة استعلائه.)) ا. هـ و أظنك كنت تفسر لفظة "مع صوت زائد لشدة استعلائه" من كلام النويري رحمه الله.
فسألتك لماذا حملت المعنى على أن الصوت هنا هو صوت الحركة لا صوت الحرف؟ ولم تجبنى
وكنت أريد جوابا لذلك لعل الحق معك
ومن خلال قرائتى لسجالكم على ملتقى أهل التفسير رأيت أن الحق مع الأخ محمد يحيى الشريف الجزائري كما أنا نسمع كثير من الأشياخ المتقنين لا يؤدون مثلما ذكرتم رحمكم الله
و التلقى الأصل.
سدد الله خطانا وخطاك و أيدنا و إياك
والسلام.
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:13 م]ـ
اخي الكريم عبد الحكيم ,معلوم في علم التجويد ان الاصل فيه هو التلقيمن افواه المشايخ يعني تنظر احكامه بناءا علي الاداء العملي
وعلي ذلك فان اداء القلقله بميلها الي الحركه هو خطا و ما تلقيناه عن مشايخنا بهذا الشكل وليس كما نسمعه من ائمة القراء وان كان بعض اهل العلم ذكروا ذلك فانما ذكروه للتقريب
ولا اظن انه يختلف معي متقن في ان اداء القلقله يختلف تماما عن اداء الحركه المائله للفتح
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:37 م]ـ
اخي الكريم عبد الحكيم ,معلوم في علم التجويد ان الاصل فيه هو التلقين افواه المشايخ يعني تنظر احكامه بناءا علي الاداء العملي
وعلي ذلك فان اداء القلقله بميلها الي الحركه هو خطا و ما تلقيناه عن مشايخنا بهذا الشكل وليس كما نسمعه من ائمة القراء وان كان بعض اهل العلم ذكروا ذلك فانما ذكروه للتقريب
ولا اظن انه يختلف معي متقن في ان اداء القلقله يختلف تماما عن اداء الحركه المائله للفتح
السلام عليكم
يا أخي في فرق بين الفتحة والميل للفتحة.
من ترتضيه من القراء؟ ما رأيك لو ننظر في كلام الشيخ الحصري؟ هل ترتضيه حكما؟
والسلام عليكم
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:42 م]ـ
تفضل بنقل كلام الشيخ الحصري
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:18 ص]ـ
تفضل بنقل كلام الشيخ الحصري
وأنقل إليك ما قاله الحصري في كتابه " أحكام قراءة القرآن الكريم " ص 71حيث قال " وقد اختلف علماء الأداء في كيفية القلقلة.
فذهب الجمهور إلي أنها تكون مائلة إلي الفتح مطلقا، سواء كان الحرف الذي قبلها مضموما نحو:" هل يجزون .. " أم مفتوحا نحو: "يدخلون الجنة " أم مكسورا نحو:" ولا تشطط ".
وذهب بعضهم إلي أنها تكون بحسب حركة الحرف الذي قبلها، فإن كان ما قبلها مضموما فإنها تكون مائلة إلي الضم، وإن كان ما قبلها مفتوحا تكون مائلة إلي الفتح، وإن كان ما قبلها مكسورا فإنها تكون مائلة إلي الكسر.
والذى عليه معظم أهل الأداء هو المذهب الأول وهو الذى عليه العمل
قال بعضهم
وقلقلة قرب إلى الفتح مطلقا ******* ولا تتبعنها بالذى قبل تقبلا والله أعلم ". ا. هـ
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله لا يخفى علينا قول الشيخ الحصري فى كتابه ولكن المتابع للأداء العملي للشيخ الحصري رحمه الله و بخاصة فى ختمته المجودة يجد أن الأداء ليس فيه أي من المذهبين اللذين ذكر أو ذكرت و إنما القلقلة التى يقرأ بها ساكنة تماما, ثم ما رأيك فى الوقوف على الحرف المقلقل بالمذهب القائل أن القلقلة تميل إلى حركة ما قبلها والروم؟ طبعا ربما تعللت بأن المقدار مختلف بينهما ولكن هذا التعليل غير شاف لأن الأصل فى الأحكام و بخاصة الروم التلقى فيكون فى الغالب لا فرق بين الوقف على رؤوس الآيات أو بينها بالروم أو بالسكون المحض.
والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/185)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:27 م]ـ
وأنقل إليك ما قاله الحصري
وذهب بعضهم إلي أنها تكون بحسب حركة الحرف الذي قبلها، فإن كان ما قبلها مضموما فإنها تكون مائلة إلي الضم، وإن كان ما قبلها مفتوحا تكون مائلة إلي الفتح، وإن كان ما قبلها مكسورا فإنها تكون مائلة إلي الكسر.
والذى عليه معظم أهل الأداء هو المذهب الأول وهو الذى عليه العمل
قال بعضهم
وقلقلة قرب إلى الفتح مطلقا ******* ولا تتبعنها بالذى قبل تقبلا والله أعلم ". ا. هـ
بارك الله فيكم، المذهب الثانى منتشر جدًّا، وأظنه ليس مذهبًا جيدًا، فهو يسبب غالبًا الوقوع فى اللحن
وإليك هذا المثال:-
{ولا يخاف عقبها}، القاف ساكنة، اسمع كم من الناس يقرؤها بالضم، أعلم أنها رواية، لكنه عند أهل التجويد من اللحن،،،
وأمثلة ذلك كثيرة
---------------
واعلموا، أن العمدة فى مثل هذه المسائل، لا يؤخذ من الكتب وإنما من أفواه المشايخ، أو ما يسمى بالتلقى
والله أعلم
اللهم بلغنا رمضان ووفقنا لصيامه وقيامه، وتلاوة كتابك على الوجه الذى يرضيك عنا
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ محمود
بأي مذهب تدين لله به؟
والسلام.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ محمود
بأي مذهب تدين لله به؟
والسلام.
أخى بارك الله فيكم
قرأت على معظم من علمنى، بالسكون، أى عدم الإمالة لأى حركة من الحركات
وكره بعض شيوخنا، اتباع القلقة حركة ما قبلها، لما قد يتسببه من الوقوع فى اللحن
ونحن لا نخطئ من يقرأ بالمذاهب الأخرى، لكن نقول: يجب الاحتراز من الوقوع فى اللحن، سواء الجلى أم الخفى، أم أخفى من الخفى
وأظن أن فى المثال السابق كفاية
والله أعلم
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخى على الرد وفيه الكفاية بالفعل وذلك المذهب هو المعمول به عندى ان شاء الله
وفقك الله لما يحب ويرضى
والسلام
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:01 م]ـ
الحقيقة بعد قراءة الموضوع لم أجد ردا على بحث الشيخ عبد الحكيم حتى الآن.
فالبعض يحيل إلى قراءة المشايخ، وفوق كون ليس كل قراءة المشايخ حجة، ومن تكون قراءته معتبرة فإن الحكم على تعيين تأديتهم للقلقلة نسبي عند المستمعين!، والبعض الآخر يحيل إلى الراجح أو المعمول عنده!
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخى عمرو بسيوني
كونك لم تجد ردا على الشيخ عبد الحكيم حتى الان فهذه وجهة نظرك لا نحجر عليها و لا عليك و لا نلومك فى ذلك
ولكن أريد ردا على هذه الأسئلة أولا ثم بعد ذلك نتناقش إن أردت
أولاً: قال الأخ الشيخ عبد الحكيم حفظه الله فى بحثه
ما المقصود بالصوت الزائد، فالصوت صوتان: إما صوت حرف، أو صوت حركة. بعد استشهاده بقول النويري
النويرى المالكى" ... وأصلها القاف فلهذا كانت القلقلة فيها أبين وكانت لا يمكن أن يؤتى به ساكنا إلا مع صوت زائد لشدة استعلائه.)) ا. هـ و أظنه كان يفسر لفظة "مع صوت زائد لشدة استعلائه" من كلام النويري رحمه الله.
فسألته لماذا حمل المعنى على أن الصوت هنا هو صوت الحركة لا صوت الحرف؟ ولم يجبنى
ثانيا: قلتُ أنا:
الحمد لله لا يخفى علينا قول الشيخ الحصري فى كتابه ولكن المتابع للأداء العملي للشيخ الحصري رحمه الله و بخاصة فى ختمته المجودة يجد أن الأداء ليس فيه أي من المذهبين اللذين ذكر أو ذكرت و إنما القلقلة التى يقرأ بها ساكنة تماما, ثم ما رأيك فى الوقوف على الحرف المقلقل بالمذهب القائل أن القلقلة تميل إلى حركة ما قبلها والروم؟ طبعا ربما تعللت بأن المقدار مختلف بينهما ولكن هذا التعليل غير شاف لأن الأصل فى الأحكام و بخاصة الروم التلقى فيكون فى الغالب لا فرق بين الوقف على رؤوس الآيات أو بينها بالروم أو بالسكون المحض.
ولم يرد على هذه النقطة أيضاً
ثم لو كان كما يقول لحدد العلماء لذلك درجة للتفريق بينها وبين الاختلاس والروم فمثلا لقالوا
أنها ان كانت تميل إلى الكسر أو الضم أنها مثلا بين الروم و الاختلاس أو دون أي منهما. وهذا بالطبع لن تجده فى كتاب وكان يجب التنويه عليه لأنه على هذا المذهب تبعيض للحركة فيجب تحديد مقداره -مقدار هذا التبعيض- على الأقل ليُستشهد به عند أهل الأداء و الاقراء ثم يأتى بعد ذلك دور التلقي.
قلت أنت أخى فى الله:
الحقيقة بعد قراءة الموضوع لم أجد ردا على بحث الشيخ عبد الحكيم حتى الآن.
فالبعض يحيل إلى قراءة المشايخ، وفوق كون ليس كل قراءة المشايخ حجة، ومن تكون قراءته معتبرة فإن الحكم على تعيين تأديتهم للقلقلة نسبي عند المستمعين!، والبعض الآخر يحيل إلى الراجح أو المعمول عنده!
وهل أصلا هذا العلم يؤخذ إلا بالتلقى ثم الشيخ الحصري وهو من استشهدنا به وشهد بتمكنه فى هذا الفن القاصى والدانى من أهل الأداء و الاقراء ولا نقول بذلك أنه حجة فى كل شئ
ثالثا و هو الأهم أعطنى شرحا لدليل للمتقدمين أمثال مجاهد و مكي وغيرهما أو حتى لابن الجزري شرح فيه ذلك صراحة
فلا تلزمنى بفهمك للنص أو اجتهاد عالم من العلماء لفهم نص خاصة و أن هناك خلاف فى فهم ذلك النص أو تلك النصوص
أسألك ثانية: هل قال به أحد من المتقدمين صراحة؟؟؟ فإن كان فانقل لي أخي الكريم هذا الشرح
واستشهادات الأخ الكريم الشيخ عبد الحكيم كلها لمعنى التحرك أو الحركة على أنها صوت الحركة لا صوت الحرف
يجب النظر فيه بجدية إذ من الواضح على الأقل لدي أنها صوت الحرف وليست صوت الحركة
والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/186)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:22 م]ـ
إذا كان الرجوع للحصري للاستشهاد به لكونه من المتقنين الأفذاذ، فهو قد نص على المذهبين ولم يذكر القول بالتسكين!
وهل يقرر الشيخ شيئا نظريا يخالفه أدائيا؟
ما الذي يمنع الشيخ ان يقول ما ذكرته أنت والأفاضل، إنه وإن كان هذا ما يذكر في الكتب لكن الذي عليه أهل الأداء، أو الذي تلقيناه من المشيخة كذا وكذا.
بل ينص الشيخ صراحة أن هذا الذي عليه العمل، فعمل من يقصد، وهل يخرج هو من هذا العمل؟
ثم أقول أنا لا أرى ـ بالأحرى أسمع ـ أن الشيخ الحصري يسكن القلقة، بل هي مائلة ميلا طفيفا للفتح، و مما يدل على ذلك قوله إنه الذي عليه العمل، فهو بالتأكيد يعلم كيف ينطقها!
بارك الله فيكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:34 م]ـ
ثم هنا تدقيق آخر،وهو قولكم
(واستشهادات الأخ الكريم الشيخ عبد الحكيم كلها لمعنى التحرك أو الحركة على أنها صوت الحركة لا صوت الحرف
يجب النظر فيه بجدية إذ من الواضح على الأقل لدي أنها صوت الحرف وليست صوت الحركة)
هو محل نظر كبير، واسمح لي لو قلت إنه خطأ.
أصل معنى القلقلة لا يعقل كونه بالسكون، لأن القلقلة اضطراب وحركة، والسكون عدم الحركة، فكأننا نقول (يحرك الحرف المقلل الساكن بعدم حركة) فنجمع بين النقيضين، يحرك الحرف الساكن بالسكون، كيف؟!
مجرد القلقلة لا ينفك عن حركة (فتح ـ ضم ـ كسر) حتى لو زعم المقلقل أنه يقلقلها بسكون،مجرد انفراج الشفة للنطق بقلقة الباء يولد حركة لذلك الصوت الخارج.
فلو تعقلنا منشأ القلقلة ومعناها نجد أن طبيعة الحرف المقلقل، كما يذكر علماء الصوتيات في القديم والحديث، أنها شديدة مجهورة، لا تظهر حال سكونها إلا بذلك الصوت المزيد، فكيف يقال ذلك الصوت الزائد هو ساكن أيضا، لو كان كذا للزم أن لا يظهر السكون المزيد أيضا، لكونه شديدا مجهورا كذلك، فيلزم قلقلة القلقلة، إلى ما لا ينتهي.
والذي يدلك على ذلك الحرف المشدد المقلقل (تبَّ) هل تكراره السكوني ـ عند الوقف ـ يظهر اضطرابا (قلقلة)؟
والله أعلم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
-------
بالفعل الشيخ محمود خليل الحصرى - رحمه الله - ينطقها مائلة إلى الفتح، ولكنه أحيانًا يتبعها، وانظر إلى مثالى السابق، استمع إليه ......
فالأمر محير جدا ....
النسخة التى أسمعها، هى نسخة الإذاعة المصرية، بقصر المنفصل
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:45 م]ـ
ماشي سواء يتبعها أو يميلها للفتح هذا لا يخرج عن المذهبين المعروفين في المسألة، ولا يخرج عن تقريره ـ رحمه الله ـ وأحيرا لا يخرج عن عموم (كون القلقلة حركة ما).
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعلم جيدا قول الشيخ الحصرى فى كتابه و من الممكن متابعة ردودى لأنى ذكرت ذلك من قبل وتابع الختمة المجودة له
وهذا أيضا من الأشياء المعول عليها فى تعريف القلقلة
القلقلة:
لغةً: الاضطراب أو التحريك (ما أعنيه هنا أنها حركة الصوت لا الحرف) تقول العرب تقلقل القدر على النار أى تحرك. (فهل يتحرك القدر عن مكانه بالطبع لا والمقصد هاهنا تقلقل غطاء القدر نتيجة البخار المحبوس وهو هنا بالطبع يتحرك فى مكانه لا يتحرك يمنة ولا يسرة عن فوق القدر)
اصطلاحاً:هى اضطراب صوت الحرف الساكن فى مخرجه حتى يسمع له نبرة قوية
والقلقة أصلا لا تحدث إلا بانفلات عضوي المخرج و الانفلات يحدث فى نفس المكان ولا تحتج عليَّ بقولك أن الحرف المقلقل إن لم يمل إلى حركة فلن يظهر أو يبين و كأنه معدوم لأن ذلك سينطبق على كل الحروف الساكنة إن قلت ذلك.
و يا أخى أرجو الرد على أسئلتى هذه:
1 - أولاً: قال الأخ الشيخ عبد الحكيم حفظه الله فى بحثه
ما المقصود بالصوت الزائد، فالصوت صوتان: إما صوت حرف، أو صوت حركة. بعد استشهاده بقول النويري
النويرى المالكى" ... وأصلها القاف فلهذا كانت القلقلة فيها أبين وكانت لا يمكن أن يؤتى به ساكنا إلا مع صوت زائد لشدة استعلائه.)) ا. هـ و أظنه كان يفسر لفظة "مع صوت زائد لشدة استعلائه" من كلام النويري رحمه الله.
فسألته لماذا حمل المعنى على أن الصوت هنا هو صوت الحركة لا صوت الحرف؟ ولم يجبنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/187)
و إن كنت أظن أنك أجبت عليه من سياق كلامك السابق بأنك لا توافقه على أن الصوت هو صوت حرف أو صوت حركة ولكن لعلي مخطئ.
2 - ثانيا: قلتُ أنا:
الحمد لله لا يخفى علينا قول الشيخ الحصري فى كتابه ولكن المتابع للأداء العملي للشيخ الحصري رحمه الله و بخاصة فى ختمته المجودة يجد أن الأداء ليس فيه أي من المذهبين اللذين ذكر أو ذكرت و إنما القلقلة التى يقرأ بها ساكنة تماما, ثم ما رأيك فى الوقوف على الحرف المقلقل بالمذهب القائل أن القلقلة تميل إلى حركة ما قبلها والروم؟ طبعا ربما تعللت بأن المقدار مختلف بينهما ولكن هذا التعليل غير شاف لأن الأصل فى الأحكام و بخاصة الروم التلقى فيكون فى الغالب لا فرق بين الوقف على رؤوس الآيات أو بينها بالروم أو بالسكون المحض.
ولم يرد على هذه النقطة أيضاً
ثم لو كان كما يقول لحدد العلماء لذلك درجة للتفريق بينها وبين الاختلاس والروم فمثلا لقالوا
أنها ان كانت تميل إلى الكسر أو الضم أنها مثلا بين الروم و الاختلاس أو دون أي منهما. وهذا بالطبع لن تجده فى كتاب وكان يجب التنويه عليه لأنه على هذا المذهب تبعيض للحركة فيجب تحديد مقداره -مقدار هذا التبعيض- على الأقل ليُستشهد به عند أهل الأداء و الاقراء ثم يأتى بعد ذلك دور التلقي.
3 - ثالثا و هو الأهم أعطنى شرحا لدليل للمتقدمين أمثال مجاهد و مكي وغيرهما أو حتى لابن الجزري شرح فيه ذلك صراحة
فلا تلزمنى بفهمك للنص أو اجتهاد عالم من العلماء لفهم نص خاصة و أن هناك خلاف فى فهم ذلك النص أو تلك النصوص
أسألك ثانية: هل قال به أحد من المتقدمين صراحة؟؟؟ فإن كان فانقل لي أخي الكريم هذا الشرح
ثم يا أخى الشيخ الحصري رحمه الله اجتهد فى فهم هذه النصوص أيضا التى ذكرها وليست هذه النصوص صريحة فى هذه المسألة اطلاقا ثم تابع تعليق الشيخ محمد طلحة بلال منيار على هذا طبعة بيروت بداية مبحث القلقلة من الصفحة 98.
وقد ذكر الشيخ نفسه فى كتاب حق التلاوة ص 115
ذكر فيه قول ثالث أن صوت القلقلة لا يشبه أيا من الحركات الثلاث (الفتحة - الضمة - الكسرة) وهذا معناه أنها ساكنة.
أرجو الرد على الأسئلة
والسلام.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:56 م]ـ
قولك أخي الكريم:والقلقة أصلا لا تحدث إلا بانفلات عضوي المخرج و الانفلات يحدث فى نفس المكان ولا تحتج عليَّ بقولك أن الحرف المقلقل إن لم يمل إلى حركة فلن يظهر أو يبين و كأنه معدوم لأن ذلك سينطبق على كل الحروف الساكنة إن قلت ذلك.
كيف ينطبق هذا على كل الحروف؟!، والكلام عن حروف القلقلة التي لا تظهر حال السكون يا أخي الكريم، هل كل الحروف لا يمكن ظهورها ساكنة إلا بقدر زائد؟!
هذا غريب جدا.
أكمل لاحقا إن شاء الله
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما أعنيه أن الحروف المقلقلة تظهر أيضا حال السكون شأنها شأن بقية الحروف ولكن بعد اضافة صفة القلقلة لها
وهى فى الأصل ساكنة فأنا أركن إلى التعاريف و الأسباب التى ذكرتُها آنفا لبيان أن الأصل سكونها والصوت الزائد هو صوت الحرف لا الحركة و أرجو الرد على أسئلتى أفادكم الله ونفع بكم.
والسلام.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:24 م]ـ
يا حبيبي الكريم إذا كانت لا تظهر أصلا حين سكونها كما ذكرت، فأين الإلزام الذي ذكرته؟
صورة إلزامك أن هذا يجري في كل الحروف، وهذا غلط.
لأن بقية الحروف من حيث المخرج والصفات اللازمة تقوى على الظهور ساكنة أو متحركة.
بخلاف حروف القلقلة، فلا تظهر ساكنة إلا بالحركة الزائدة.
فإذا كان ذلك كذلك استحال كون الحركة الزائدة ساكنة ايضا، لأنه يجري عليها ما يجري على الأصل الساكن ,فلا يظهر.
وقولك الصوت الزائد هو صوت الحرف لا الحركة لا يسلم، لأن الساكن في (قطب جد) لا صوت له، بل ينحبس الهواء ولا يجري، فما الصوت؟
وجرب ما ذكرته له في (تب) هاهي باء ساكنة متبوعة بسكون زائد (الباء الثانية)، هل أظهر ذلك الأولى فضلا عن أن يظهر الثانية؟
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم كلامى واضح هذا ما أعنيه أن الحروف المقلقلة تظهر أيضا حال السكون شأنها شأن بقية الحروف ولكن بعد اضافة صفة القلقلة لها
و قولك:
وقولك الصوت الزائد هو صوت الحرف لا الحركة لا يسلم، لأن الساكن في (قطب جد) لا صوت له، بل ينحبس الهواء ولا يجري، فما الصوت؟
حين قلت صوت الحرف أعنى أثناء عملية الانفلات (القلقلة) وهذا ما أعنيه بالصوت الزائد
و أرجو دراسة كلامى جيدا فأنا أعنى كل كلمة فيه و الرد على أسئلتى السابقة.
و أما قولك:
وجرب ما ذكرته له في (تب) هاهي باء ساكنة متبوعة بسكون زائد (الباء الثانية)، هل أظهر ذلك الأولى فضلا عن أن يظهر الثانية؟
هذا لم يقل به أحد اطلاقا و إلا لزم القلقلة مرتين و إنما زِيد فقط فى قوتها أى قوة صوتها (القلقة) وهى أيضا قوة الانفلات
والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/188)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 06:39 م]ـ
حين قلت صوت الحرف أعنى أثناء عملية الانفلات (القلقلة) وهذا ما أعنيه بالصوت الزائد
الصوت الزائد هذا متحرك أم ساكن؟
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أخى الكريم خلاصة موضوع القلقلة عندى على الأقل
1 - القلقلة هى فى الأصل صفة لبعض الحروف تعرض لها حال سكونها ولربما قال بعضهم أنها مصاحبة للحرف فى كل أحواله ولكنها تقل جدا حال تحرك الحرف بحركة من الحركات الثلاث وهذا أيضا لقائليه عندى حجة قوية.
2 - القلقلة لا تميل إلى أي من الحركات الثلاث للأسباب التى ذكرتها فى مشاركاتى السابقة يمكن مراجعتها بتفحصها ويكفيك أنك لن تجد أحدا من المتقدمين قال بذلك صراحة ولكن القائلين بذلك صراحة هم من المتأخرين و ذلك تبعا لفهمهم للنصوص الواردة وعندى لا غضاضة فى ذلك إذ هم أهل للاجتهاد, ثم إنها لو كانت تميل إلا حركة من الحركات لبيَّن المتقدمون لذلك مقدارا لها أي لقالوا أنها مثلا مثل الروم فى مقدار الاتيان بجزء الحركة أو مثل الاختلاس أو أقل أو أكثر, ومن التعاريف الخاصة بالقلقلة لغةً و اصطلاحاً يتضح أن معنى الاضطراب و التحرك ليس المقصود به اشراب أو امالة الحرف المقلقل بصوت حركة من الحركات الثلاث.
3 - الخلاف الذى بين العلماء الأجلاء فى بيان كيفية القلقلة هو فى ظنى فى فهم النص فقط.
4 - معظم أداء القراء فى ظنى لا يميلها إلى حركة من الحركات و إن زعم الكثير منهم ذلك و تالله ما أقصد بذلك تجريحا ولكن أقصد أن بعض من يقول بأنها تميل إلى حركة من الحركات لا يؤديها كذلك.
5 - لا أرى تصنيف رسالة على أنها فاصلة ما دام الخلاف يعتمد على الاجتهاد فى فهم النصوص ولا يستند لصريح نص من المتقدمين من أهل الفن و إن كان غالب ظنى أنها لو كانت تميل لحركة من الحركات فلن تعدم أحدا من المتقدمين على الأقل يقولها صريحة لكي لا تحتمل اختلاف عند فهم النص كأن يقول مثلا
(والتحرك أو الاضطراب أو الحركة هى امالة الحرف المقلقل إلى حركة من الحركات الثلاث (الفتحة - الضمة - الكسرة)) وهى بمقدار مثلا (ثلث - نصف - ثلثي) الحركة.
6 - لا يجب الانكار على المؤدى أو المقرئ فى هذه المسألة إلا فى باب التحقيق أو التحرير
إذ أن القرءان أخذ بالتلقى و لن تعدم أن تقول تلقيتها عن أشياخى كذلك.
والسلام.
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك سَقْط منى أثناء ضرب هذا المثال للتوضيح فى المشاركة رقم 7
حينما قلت:
وهى بالطبع ليست كالخلاف فى مراتب الغنة سواء جعلت أربعا أو خمسا فهى على الترتيب المشدد والمدغم والمخفى والساكن المظهر والمتحرك المظهر أداءاً نفس الزمن على الرغم من أن النصوص كلها النظرية أثبتت أن المراتب مختلفة
نسيت أن أذكر أنها فى (المشدد والمدغم والمخفى) أداءاً نفس الزمن وفى (الساكن المظهر والمتحرك المظهر)
أداءاً نفس الزمن فهى فى الثلاثة الأُوَل كاملة وفى الأخرتين ناقصة وفى ذلك يقول صاحب السلسبيل رحمه الله
وغنة صوت لذيذ ركبا ... في النون والميم علي مراتبا
مشددان ثم مدغمان ... ومخفيان ثم مظهران
كاملة لدي الثلاثة الأول ... ناقصة في الرابع الذي فضل
وفخم الغنة إن تلاها ... حروف الاستعلاء لا سواها
والمظهران هنا قد تشمل المظهر الساكن و المظهر المتحرك من الميم والنون.
سقط ذلك الجزء منى سهوا و لم اتنبه لذلك إلا بعد مراجعة المشاركات وذلك لأننى كنت أرد على المشاركات مباشرة, و أعتذر عن ذلك.
والسلام.
ـ[أبو أنس آل عليان]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:42 م]ـ
السلام عليكم
قلت والله اعلم: ان القراءة سنة متبعة لا يجوز مخالفتها قال ربنا {لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قراناه فاتبع قرآنه} فالقراءة تناقلها الخلف عن السلف بطريقة واحدة من لدن جبريل عليه السلام حتى يومنا هذافهي ثابتة والاخذ من افواه المشايخ فيها ثابت ايضا وطريقة النطق بالقراءة عموما ثابتة يستوي في ذلك القلقلة وغيرها وان كان مشايخنا اقرؤنا القلقلة اقرب للفتح وليست فتحة خالصة فالكل متفق على ان القلقلة حركةاذ هذا معناها في اللغة ولا يستوي ان تكون بخلاف ذلك لانه يتعذر النطق بالقلقلة دون حدوث الحركة لكن الخلاف جرى بين ما تميل اليه القلقلة من الحركات فقولت وبالله التوفيق اذا وضعنا قاعدة فلابد ان تتماشي هذه القاعدة على جميع القرآن الكريم اذ لا ينبغي ان تسير القاعدة على كلمة دون اخرى عملا بقول الشاطبي رحمه الله {واقتس لتنضلا} فلو كانت القلقلة تميل لحركة ما قبلها فلا يتعدل النطق في مثل قول الله {كبره} بسكون الباء فلو اتبعتها حركة ما قبلها فلا يستوي النطق بذلك ولو قلنا انها مكسورة دائما لايستوي لنفس السبب في نفس هذه الكلمة ولو قلنا تميل للضم لا يستوي ايضا لنفس السبب وكونها تميل للفتح وليست فتحة خالصة فهذا اقرب للفصاحة وعليه كان عمل المشايخ من قبلنا كما ان الفتحة ام الحركات فيصرف اليها من كان في مثل هذه الحالة من القلقلة وغيرها وقد سار الشاطبي رحمه الله على هذا النهج فقال {وحيت جرى التحريك غير مقيد هو الفتح} ولكن كما قولت ليست فتحة خالصة اذ لو كانت فتحة خالصة لتغير بها بعض معاني الكلمات مثل {خلقنا الانسان} فلو صرفت القلقة للفتحة الخالصة لصار المفعول فاعلا وهو بخلاف ما يقتضيه السياق لكنها اي القلقلة تميل للفتح وليست فتحة خالصة والله اعلم.ارجو التعليق على كلامي وان كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/189)
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت أخى أبو أنس آل عليان فى قولك أن القراءة سنة متبعة لا يجوز مخالفتها ولكن لن تعدم أيضا مخالفين يقولون بأنهم تلقوها عن أشياخهم عن أشياخهم إلى نهاية سند أشياخهم بأنها تميل لحركة ما قبلها أو ما بعدها أو لا تميل مطلقا لأي من الحركات و أنا أزعم هنا أنه لم يقل أحد من السلف (من أهل الأداء والاقراء المتقدمين) صراحة بميلها لأي من الحركات الثلاث ولكن العلماء المتأخرين هم القائلون بذلك نتيجة فهمهم للنصوص الواردة عن السلف وتفسيرهم لمعنى التحرك على أنه صوت الحركة لا صوت الحرف ذاته و أنا أدعى أيضا أن الصوت الزائد هذا هو صوت زائد فى الحرف أي (علو فى الصوت لأن القلقلة كما تعرف صفة قوة) أو نتيجة محاولة توصيف كيفية النطق بالحرف المقلقل على الأداء الذى تلقوه وكما تعلم الأداء مختلف عند كل مذهب من المذاهب الأربعة التى قيلت فى ذلك راجحها ومرجوحها على السواء فلا عجب من أن ينتصر أهل كل مذهب لما تلقوه والرد الذى رددته على هذه الرسالة إنما بداية كان الغرض منه أن الرسالة ليست فاصلة بل هناك أسئلة عديدة طرحتها على مخالفى المذهب القائل بأنها لا تميل إلى أي من الحركات لم يُرد عليها و أظن أنه يجب أخذها فى الاعتبار
هذا و لربما صنفت ردا كاملا على هذه الرسالة فى رسالة أخرى تحمل فى مضمونها رسالة الأخ الشيخ عبد الحكيم المقرئ و ردود بعض الإخوة المؤيدين لهذا المذهب ثم تحمل بعد ذلك الرد على كل هذه الترجيحات التى رجحوها والأسئلة التى سألتهموها ولم نتلقى عليها جواباً.
والسلام.
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:45 م]ـ
وفقكم الله
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:50 ص]ـ
بارك الله فى عمرك وعلمك شيخى الفاضل عبد الحكيم المقرئ
دائما اتابعكم واستفيد منكم
وفقكم الله
ـ[أم مصعب وأنس]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/190)
هداية المريد إلى رواية أبي سعيد
ـ[زكريا بنر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فهذه أول مشاركاتي في هذا المنتدى وهي عبارة عن شرح لرسالة ورش المسمى بهداية المريد إلى رواية أبي سعيد للشيخ علي بن محمد الضباع حيث أنني بحثت عنها في النيت ولم أجدها فقمت بتفريغها.
أسأل الله أن يتقبل عملي هذا آمين
لا تنسونا من صالح دعائكم
أخوكم في الله زكريا المغربي
ـ[زكريا بنر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:54 ص]ـ
رابط التحميل من هنا:
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك
ـ[أم سعيد المصرية]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
رحم الله الشيخ الضباغ رحمة واسعة(21/191)
دروس تعليم القرآن برواية قالون عن نافع المدني من إذاعة الزيتونة للقرآن الكريم بتونس للشيخ عبد الرحمن الحفيان
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:47 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام لمن يريد تعلم القرآن الكريم برواية الإمام قالون عن نافع المدني وهي سلسة قوية المادة كما يعلم ذالك كل من يسمعها
هذه الصفحة الرئيسية من الموقع الرسمي تستطيع الإستماع دون التحميل
http://www.zitounafm.net/podcasts2.php?id=1
وهذه روابط للتحميل منقولة من منتديات تونيزيا سات
من سورة الفاتحة إلى سورة آل عمران
http://www2.zippyshare.com/v/47296870/file.html
http://rapidshare.com/files/221269298/coran1.rar.html
http://www.zshare.net/download/58641719d26eef60/
http://www.filefactory.com/file/agbd76f/n/coran1_rar
من سورة النساء إلى سورة الأعراف
http://www12.zippyshare.com/v/57251950/file.html
http://rapidshare.com/files/218972258/coran2.rar.html
http://www.zshare.net/download/5836774136c56072/
http://www.filefactory.com/file/agabc4g/n/coran2_rar
http://www.easy-share.com/1904428761/coran2.rar%22
من سورة الأنفال إلى سورة الحجر
http://www12.zippyshare.com/v/33333230/file.html
http://rapidshare.com/files/219231013/coran3.rar.html
http://www.filefactory.com/file/agad1ac/n/coran3_rar
http://www.easy-share.com/1904444328/coran3.rar%22
من سورة النحل إلى سورة النور
http://www5.zippyshare.com/v/85651264/file.html
http://rapidshare.com/files/219254472/coran4.rar.html
http://www.filefactory.com/file/agad5df/n/coran4_rar
من سورة الفرقان إلى سورة يس
http://www9.zippyshare.com/v/92416805/file.html
http://rapidshare.com/files/219302007/coran5.rar.html
http://www.zshare.net/download/58402964b214ca96/
http://www.filefactory.com/file/agaecg4/n/coran5_rar
من سورة الصافات إلى سورة الواقعة
http://www18.zippyshare.com/v/32190189/file.html
http://rapidshare.com/files/220900826/coran6.rar.html
http://www.zshare.net/download/585997530a20c4c2/
http://www.filefactory.com/file/agba268/n/coran6_rar
http://www.easy-share.com/1904515396/coran6.rar%22
من سورة الحديد إلى سورة الناس مع الدعاء
http://www17.zippyshare.com/v/40529864/file.html
http://rapidshare.com/files/220963536/coran7.rar.html
http://www.zshare.net/download/586063885abff87c/
http://www.filefactory.com/file/agbbb4e/n/coran7_rar
من سورة الفاتحة إلى سورة آل عمران
Free : http://dl.free.fr/glEn6rcEv
RapidShare : http://rapidshare.com/files/22167729...1_mp3.rar.html
ZShare : http://www.zshare.net/download/586877848be9047b/
MegaUpload : http://www.megaupload.com/?d=NSX4LARR
FileFactory : http://www.filefactory.com/file/agbh...aloun1_mp3_rar
MegaShares : http://d01.megashares.com/?d01=d22e94d
UploadedTo : http://uploaded.to/?id=fudisp
DepositFiles : http://depositfiles.com/files/ovplknsqx
ZippyShare : http://www8.zippyshare.com/v/42697699/file.html
من سورة النساء إلى سورة االأنعام
Free : http://dl.free.fr/gwOqEuZQr
RapidShare : http://rapidshare.com/files/22169987...2_mp3.rar.html
ZShare : http://www.zshare.net/download/58690382c4029ae8/
MegaUpload : http://www.megaupload.com/?d=6TOZQC1D
EasyShare : http://www.easy-share.com/1904558674/kaloun2%20mp3.rar
FileFactory : http://www.filefactory.com/file/agb0...aloun2_mp3_rar
MegaShares : http://d01.megashares.com/?d01=5ff7dd5
UploadedTo : http://uploaded.to/?id=cigl2v
GigaUp : http://www.gigaup.fr/?g=ETFDJHLB83
AxiFile : http://www.axifile.com/?5616278
DepositFiles : http://depositfiles.com/files/148f1cyhm
LoadTo : http://www.load.to/WJ5ESlT9TQ/kaloun2_mp3.rar
ZippyShare : http://www13.zippyshare.com/v/52499000/file.html
من سورة الأعراف إلى سورة يونس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/192)
Free : http://dl.free.fr/gcPLDXdSY
RapidShare : http://rapidshare.com/files/22198580...3_mp3.rar.html
ZShare : http://www.zshare.net/download/58725045c0b4ffbd/
MegaUpload : http://www.megaupload.com/?d=Q
قال الشيخ الألباني :
N107ZD
EasyShare : http://www.easy-share.com/1904570431/kaloun3%20mp3.rar
FileFactory : http://www.filefactory.com/file/agb2...aloun3_mp3_rar
MegaShares : http://d01.megashares.com/?d01=ab58258
UploadedTo : http://uploaded.to/?id=n8necy
DepositFiles : http://depositfiles.com/files/4qowv5vdj
LoadTo : http://www.load.to/rLxIgSzjwO/kaloun3_mp3.rar
من سورة هود إلى سورة مريم
Free : http://dl.free.fr/gbBULfsNu
RapidShare : http://rapidshare.com/files/22200621...4_mp3.rar.html
ZShare : http://www.zshare.net/download/58727299dfaaf19e/
MegaUpload : http://www.megaupload.com/?d=F
قال الشيخ الألباني :
1NZYYV
FileFactory : http://www.filefactory.com/file/agb2...aloun4_mp3_rar
MegaShares : http://d01.megashares.com/?d01=f85a5e9
UploadedTo : http://uploaded.to/?id=8ryrq1
DepositFiles : http://depositfiles.com/files/2fvf1fz1i
LoadTo : http://www.load.to/1X9U5qtJAy/kaloun4_mp3.rar
FilesTo : http://www.files.to/get/613052/8envjdeppi
ZippyShare : http://www8.zippyshare.com/v/77854865/file.html
من سورة طه إلى سورة القصص
Free : http://dl.free.fr/g7pEfAPWn
RapidShare : http://rapidshare.com/files/22202687...5_mp3.rar.html
ZShare : http://www.zshare.net/download/58729792897f2c1f/
MegaUpload : http://www.megaupload.com/?d=ICZEU9
قال الشيخ الألباني :
F
EasyShare : http://www.easy-share.com/1904571679/kaloun5%20mp3.rar
FileFactory : http://www.filefactory.com/file/agb3...aloun5_mp3_rar
MegaShares : http://d01.megashares.com/?d01=4796b82
UploadedTo : http://uploaded.to/?id=1xcbxq
DepositFiles : http://depositfiles.com/files/3idfzi7d9
FilesTo : http://www.files.to/get/613167/e80ohw6s84
ZippyShare : http://www14.zippyshare.com/v/11734302/file.html
من سورة العنكبوت إلى سورة الشورى
Free : http://dl.free.fr/gJNMN6ndY
RapidShare : http://rapidshare.com/files/22204861...6_mp3.rar.html
ZShare : http://www.zshare.net/download/5873224536ca56a1/
MegaUpload : http://www.megaupload.com/?d=8A1C5XIV
EasyShare : http://www.easy-share.com/1904572540/kaloun6 mp3.rar
FileFactory : http://www.filefactory.com/file/agb3...aloun6_mp3_rar
MegaShares : http://d01.megashares.com/dl/8a208b2/kaloun6 mp3.rar
UploadedTo : http://uploaded.to/?id=u66mud
GigaUp : http://www.gigaup.fr/?g=OM0ILN4C
قال الشيخ الألباني :
6
AxiFile : http://www.axifile.com/?5153787
DepositFiles : http://depositfiles.com/files/5cak2n9a8
FilesTo : http://www.files.to/get/613314/w6rshd1wgw
ZippyShare : http://www9.zippyshare.com/v/135115/file.html
من سورة الزخرف إلى سورة المزّمّل
Free : http://dl.free.fr/gu3DwftEa
RapidShare : http://rapidshare.com/files/22218677...7_mp3.rar.html
ZShare : http://www.zshare.net/download/58748465d1b0a500/
MegaUpload : http://www.megaupload.com/?d=NXHV6M55
MegaShares : http://d01.megashares.com/dl/b2fc205/kaloun7 mp3.rar
UploadedTo : http://uploaded.to/?id=knu4bk
DepositFiles : http://depositfiles.com/files/lmy9xmelx
FilesTo : http://www.files.to/get/614370/jtdlioxuhb
ZippyShare : http://www5.zippyshare.com/v/99675806/file.html
من سورة المدّثر إلى سورة الناس مع الدعاء
Free : http://dl.free.fr/gWBwsTCjG
RapidShare : http://rapidshare.com/files/22208694...8_mp3.rar.html
ZShare : http://www.zshare.net/download/58736094035bb028/
MegaUpload : http://www.megaupload.com/?d=NWE8B3EG
FileFactory : http://www.filefactory.com/file/agb3...aloun8_mp3_rar
MegaShares : http://d01.megashares.com/dl/6baa46c/kaloun8 mp3.rar
UploadedTo : http://uploaded.to/?id=36w4xf
DepositFiles : http://depositfiles.com/files/4mzg86iii
LoadTo : http://www.load.to/7zU8mPeOnV/kaloun8_mp3.rar
FilesTo : http://www.files.to/get/613544/na1msnaqyk
ZippyShare : http://www14.zippyshare.com/v/52664373/file.htm
وحفظ الله الشيخ المقرئ عبد الرحمن الحفيان
وجزى الله خيرا الأخ الذي وضع الروابط
منقول من هنا
http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?t=299
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى شيخنا خيرا(21/193)
فائدة من تفسير [سورة هود] للعلامة السعدي-رحمه الله-في: (الإيمان ومنزلة العمل منه) ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[28 - 07 - 10, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{فائدة من تفسير [سورة هود] للعلامة السعدي-رحمه الله-في: (الإيمان ومنزلة العمل منه) .. }
ومما أفادني به أحد مشايخي الكرام -بجنوب الجزائر- من الفوائد الطيبة في المسألة؛ ما استنبطه الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي -رحمه الله تعالى- في تفسيره لسورة "هود" عند قوله تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84) وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85) بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (86) قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88) وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (89) وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90) قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92) وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)} ذكر من بين فوائد الآيات: " .. ومنها: أن ذلك، من لوازم الإيمان وآثاره، فإنه رتب العمل به، على وجود الإيمان، فدل على أنه إذا لم يوجد العمل، فالإيمان ناقصأو معدوم".اهـ
- وهذا فيه رد على المرجئة والخوارج،حيث أن العمل منه ما تركه كفر ينتفي به الإيمان كما في قول الشيخ السعدي إذا لم يوجد العمل، فالإيمان (معدوم)، ومنه ما دون ذلك كما في قوله (فالإيمان ناقص)، وهذا تفصيل أهل السنة، بخلاف الخوارج ممن جعلوا ترك آحاد العمل كفر، ونقيضهم المرجئة ممن جعلوا الأعمال كلها شرط كمال في الإيمان ولم يكفروا بترك جنس العمل. والله أعلم.
---
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن الذي افهمه من كلام الشيخ يرحمه الله أن تارك العمل قد يكون ناقص الايمان ولبس معدوم الايمان!!!
وبالتالى فظاهر كلام الشيخ بؤيد مايقرره بعض من أخطأ من اهل السنة في هذا الباب من أهل الشام وغيرها (من طلبة الشيخ الالباني عليه رحمة الله)
و لو نقلت الموضوع الى قسم العقيدة في هذا المنتدى المبارك قد يكون اولى
جزيت خيرا
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن الذي افهمه من كلام الشيخ يرحمه الله أن تارك العمل قد يكون ناقص الايمان ولبس معدوم الايمان!!!
وبالتالى فظاهر كلام الشيخ بؤيد مايقرره بعض من أخطأ من اهل السنة في هذا الباب من أهل الشام وغيرها (من طلبة الشيخ الالباني عليه رحمة الله)
و لو نقلت الموضوع الى قسم العقيدة في هذا المنتدى المبارك قد يكون اولى
جزيت خيرا
إني رأيت كأن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام
رواه المنذري في الترغيب والترهيب، وقال: إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 10, 02:25 م]ـ
الأخ الكريم: " سعد المالكي " -رحمك لله- ما سند فهمك من كلام الشيخ العلامة السعدي؟(21/194)
هل يصح القول ان الاستقراء عند الاصوليين هو من الوحي؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:16 م]ـ
ناقشت بعض الباحثين في المقاصد في موضوع الاستقراء الذي يذكره الاصوليون في كتب اصول الفقه فقلت له: انه امر اجتهادي
فقال: ان الاستقراء هو من الوحي الذي نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم؟
فما قولكم؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:03 م]ـ
الاستقراء ليس من الوحي؛ بل ولا حتى من الأدلة المتفق عليها أعني الاستقراء بقسميه ..
.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:32 م]ـ
ناقشت بعض الباحثين في المقاصد في موضوع الاستقراء الذي يذكره الاصوليون في كتب اصول الفقه فقلت له: انه امر اجتهادي
فقال: ان الاستقراء هو من الوحي الذي نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم؟
فما قولكم؟
لا يقول هذا إلا عريض قفا.
الاستقراء منهج في التعامل مع النصوص والأحكام، ومسلك من مسالك الكشف عن المقاصد والعلل، قد يحمل قول صاحبك ذاك على أن الاستقر اء أسس له القرءان كما السنة، لكن أن يكون وحيا فيا لله العجب.
ـ[المصلحي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:24 م]ـ
يقول: الاستقراء: هو مجموعة نصوص من القران فيكون من الوحي.
واحيانا يقول: الاستقراء اعلى من النص لانه مجموعة نصوص.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:34 م]ـ
يقول: الاستقراء: هو مجموعة نصوص من القران فيكون من الوحي.
واحيانا يقول: الاستقراء اعلى من النص لانه مجموعة نصوص.
يا سبحان الله.
علينا أن نراجع الاستقراء الأصولي جيدا؛ فهو ليس نصا، ولا مجموعة من النصوص؛ و لا حتى حرفا من كلمة في نص من النصوص.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:58 م]ـ
لعله أراد "الاحكام" الثابتة بمنهج الاستقراء للنصوص الشرعية الفرعية ولم يرد المنهج القياسي،فإنه يبعد أن "باحثافي المقاصد الاصولية" يدعي أن المنهج الاستقرائي نزل به الوحي.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:06 م]ـ
يقول: الاستقراء: هو مجموعة نصوص من القران فيكون من الوحي.
واحيانا يقول: الاستقراء اعلى من النص لانه مجموعة نصوص.
ظاهر كلامه على ما نقلت أخي الفاضل: أنه يجعل الإستقراء عين الأفراد المُستقرأه , كالآيات القرآنية و الأحاديث النبوية.
وهذا باطل , لأن حقيقة الإستقراء عند جميع الأصوليين على مَذْهبيْهِم: هي تتبُّع تلك الأفراد , لا الأفراد ذاتها , فتأمل.
فالإستقراء عمل المستقرئ , و ليس الأدلة المُتتبَّعه , و لايخفى ما في كلامه من الجرأة مع عدم التحرير , وهذا طريق لا يحمد سالكه.
ـ[المصلحي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:21 ص]ـ
ظاهر كلامه على ما نقلت أخي الفاضل: أنه يجعل الإستقراء عين الأفراد المُستقرأه , كالآيات القرآنية و الأحاديث النبوية.
وهذا باطل , لأن حقيقة الإستقراء عند جميع الأصوليين على مَذْهبيْهِم: هي تتبُّع تلك الأفراد , لا الأفراد ذاتها , فتأمل.
فالإستقراء عمل المستقرئ , و ليس الأدلة المُتتبَّعه , و لايخفى ما في كلامه من الجرأة مع عدم التحرير , وهذا طريق لا يحمد سالكه.
جزاك الله خيراً
بالضبط
هذا كلامي بعينه
قلته له وحاولت مرارا تفهيمه
لكن طال الجدال بيننا
وانتهى كما بدأ(21/195)
حكم الأسئلة المحرمة في مسابقات القرآن الكريم
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
أود من حضراتكم السعي معي في موضوع غاية في الأهمية
** من مشاركات الإخوة الحفاظ في مسابقات القرآن الكريم
كل حين تظهر لنا عينات من أسئلة تستنكرها العقول وتأباها النفوس ولا يرتضيها المسلم
ويشعر لأول وهلة أن هذا نوع استهزاء بئايات الله - جل في علاه-
... والمطلوب من كل أخ طالب علم في أي مكان من الأرض
أن يقوم بسؤال أحد العلماء القريبين منه في بلدته أو قريته
فيتجمع لدينا كم من الفتاوي نستطيع أن نرفعها على مواقع الفتوى
فيفهم الجميع ويمتنع الممتحن من مثل هذا النوع من الأسئلة
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:26 م]ـ
نوعية من الأسئلة:
1 - ((الذين كفروا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ... )
2 - ((قلبي قال))
3 - ((كركم))
4 - ((3 ليمونات في آية واحدة))
... والكثير من الأسئلة العجيبة
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:09 ص]ـ
1 - ((الذين كفروا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ... )
عفوا السؤال مش كده
((الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ... )
طبعا انا لا اعرف الحكم الشرعي في هذه الاسئلة وقد تكون جائزة في مواضع الاختبار مثلا؟؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:44 ص]ـ
لا داعي لذكر هذه الامثلة التي فيها استهزاء بكتاب الله عز وجل ومن يفعل ذلك فإنما يستهزيء بدين الله
هناك أسئلة تعجيزية كثيرة وشاقة لا يجيدها إلا المتقن ولكن بدون هذه الاسئلة الشنيعة وهي تخرج من انسان سفيه غيّر معاني كتاب الله بالكلية
جزاك الله خيرا يا شيخ أنس وبارك الله فيك ورحم الله والدك رحمة واسعة
ـ[أم المنذر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 09:06 ص]ـ
في درس شرح الأربعين النووية لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
سأل سائل هذا السؤال وأجاب عنه الشيخ:
هناك بعض الأسئلة تطرح عندما يريدون إجازة أحد لتحفيظ القرآن في بعض الأماكن، وبدأ يصير المنهج يمشي عليه بعض المختبرين ومنها أكمل {الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [(19) سورة النور].
{الَّذِينَ آمَنُوا}! ماذا يقصد؟
طالب ............
في {الَّذِينَ آمَنُوا} نعم، يعني يبتر أول الكلام، لا هذا نسأل الله العافية ضلال، يعني كمن يقف على {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ} [(4) سورة الماعون] سواء حذف المبتدأ أو حذف الخبر هذا تلبيس وتضليل.
قال: وهناك من يسأل ما هي الآية التي احتوت على ثلاث مدري والله إيش، يقول: فالآية الأولى التي في سورة النور: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [(19) سورة النور]، والآية الثانية في سورة البقرة لأنه قال: بعدها قلبي: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ} [(260) سورة البقرة] السؤال الثالث المقصود به الآية في سورة النساء: {وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ} [(104) سورة النساء]؟
يقول: آية، هو كاتب احتوت على ثلاثة لمونات لمون، لمون، لمون، تألمون، {إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ}، ثلاث لمونات.
هل طبيعة هذه الامتحانات طيبة يعني ما في انتقاص فيها لقدر القرآن العظيم، وإفقاد الآيات المعنى الذي تحويه، ولا يوجد فيها حرج شرعاً لمن أتاها أما فيها إساءة؟
نعم فيها إساءة، فيها إساءة وليس بمثل هذا يختبر طلاب العلم.
واحد يسأل يقول: آية واحدة فيها مائة وأربعين عين، مائة وأربعين عين؟
يمكن تجتمع مائة وأربعين عين في آية واحدة؟ {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً} [(155) سورة الأعراف] سبعين لهم مائة وأربعين عين، لا مثل هذا لا شك أنه من الفضول وليس من متين العلم الذي يختبر به الطلاب، وقد يكون فيه شيء من التضليل كما في الآية الأولى.
http://www.khudheir.com/audio/3281
ويمكن الاستماع للشريط الصوتي من هنا (الشريط الثاني):
http://www.khudheir.com/list/88
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[31 - 07 - 10, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
---------------
تعلمنا من مشايخنا، أن هذا لا يجوز، وكان مشايخنا رحمة الله عليهم أجمعين، يصفون من يفعل ذلك بالفاسق، الذى ترد شهادته.
والله أعلم
ومن أمثلة هذه الأسئلة القبيحة
{ألم تر أنآ أرسلنا الشيطين على الكفرين تؤزهم أزا * فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا}
يقطعون آخر كلمة مع أول كلمة (أزًّا فلا)، وينقطونها (الزنفلا)
أعوذ بالله من هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/196)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:49 م]ـ
كلام الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله فيه الكفاية
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:51 ص]ـ
عفوا السؤال مش كده
((الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ... )
طبعا انا لا اعرف الحكم الشرعي في هذه الاسئلة وقد تكون جائزة في مواضع الاختبار مثلا؟؟
سبحان الله ,,,
والله ماتنبهت إلا اللحظة أنني كتبتها خطأً
وأحمد الله أنني كتبتها هكذا لأن السؤال بهذا الشكل أمر خطير جدا
وجزاك الله خيرا
يا أبا الفداء
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:58 ص]ـ
جزى الله خيراً كلّ من شارك أو ساعد
1 - حقا لم أدر إلا اللحظة أنني كتبتها خطأً ((الذين كفروا لهم عذاب ... ))
فجزى الله - تعالى - أخي عمار خيرا على تنبيهه
2 - جزى الله- تعالى - الأفاضل الذين نقلوا كلام الشيخ عبدالكريم الخضير خير الجزاء
3 - أخواي الفضليان أبو الفداء و محمود
والله إني لأعلم أسئلة وأمثلة من هذا القبيل ... ولكن ذكرت ما يكفي لنقل الفتوى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:59 ص]ـ
هل تعتقدون أن من يسأل هذه الأسئلة يحفظون القرءان باتقان؟!!!!!!!!
لا وألف لا
واسأل مجرب
انما هى مواضع معينة تعارف عيها سفهاء العقول ممن يختبرون فى المسابقات
وكذلك مواضع المتشبهات يعرفونها من كتب معينة ومذكرات ليسألوا فيها من يدخل المسابقات
وهذا السائل لا يستطيع أن يقرأ البقرة أو آل عمران أو غيرهما من الطوال غيبا من صدره
وان أردت ان تعرف فاطلب منه أن يصلى القيام بدون مصحف
وساعتها ستعرف أفرس تحته أم حمار!!!
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:17 ص]ـ
هل تعتقدون أن من يسأل هذه الأسئلة يحفظون القرءان باتقان؟!!!!!!!!
لا وألف لا
واسأل مجرب
انما هى مواضع معينة تعارف عيها سفهاء العقول ممن يختبرون فى المسابقات
وكذلك مواضع المتشبهات يعرفونها من كتب معينة ومذكرات ليسألوا فيها من يدخل المسابقات
وهذا السائل لا يستطيع أن يقرأ البقرة أو آل عمران أو غيرهما من الطوال غيبا من صدره
وان أردت ان تعرف فاطلب منه أن يصلى القيام بدون مصحف
وساعتها ستعرف أفرس تحته أم حمار!!!
صدقت والله بل هناك كتب مؤلفة فى هذه الأسئلة
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:18 م]ـ
صدقت والله بل هناك كتب مؤلفة فى هذه الأسئلة
انا لله
دي الغريبة وصلت إلى هذا الحد كتب
سبحان ربي هذا بهتان عظيم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:27 م]ـ
انا أعتقد أن هذه الأسئلة كانت فعلا موجودة في فترة ما وكان الحفظ يومها عموما ضعيف الى حد ما
أما الآن وقد تغير الامر وصار الحفاظ كثر ومتقنون اتقانا متميزا أصبحت هذه الأسئلة الآن لا تفي بغرضهم في التقييم فلجأوا الى اسئلة أخرى ليس فيها هذا المحظور وهي تفي بالغرض أكثر
والناظر في اوضاع المسابقات العالمية الآن يجد ذلك واضحا جليا ولله الحمد
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:47 م]ـ
وساعتها ستعرف أفرس تحته أم حمار!!!
................
ـ[مصطفى بن عوف]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً شيخ أنس وزادك علما وتقوى
ورحم الله شيخنا الشيخ محمد عمرو وأسكنه فسيح جناته(21/197)
شرح الجزرية
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:42 ص]ـ
هل هناك اكثر من شرح للجزرية للشيخ ايمن سويد , ام انه شرح واحد حيث اني وجدت شرح مرئي علي منتديات مزامير ال داوود وعندي علي الجهاز شرح اخر اعتقد انه غيره
افيدونا يا اخوة بارك الله فيكم(21/198)
الجزء الثاني من سلسلة فوائد من تفسير السعدي رحمه الله
ـ[أم صهيب السلفية]ــــــــ[30 - 07 - 10, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هذا الجزء الثاني من سلسلة فوائد من تفسير العلامة السعدي رحمه الله ... و نعتذر عن التأخر.
*******************
((أن الخائف من الشرك يكون قلبه دائم الاستقامة على طاعة الله مبتغيا مرضاة الله فإن عصى، أو غفل كان استغفاره استغفار من يعلم عظم شأن الاستغفار وعظم حاجته للاستغفار؛ لأن الناس في الاستغفار أنواع، لكن من علم منهم حق الله - جل وعلا - وسعى في تحقيق التوحيد وتعلم ذلك، وسعى في الهرب من الشرك: فإنه إذا غفل وجد أنه أشد ما يكون حاجة إلى الاستغفار))
التمهيد لشرح كتاب التوحيد ,الشيخ صالح آل الشيخ(21/199)
فوائد مختارة من تفسير السعدي رحمه الله
ـ[همام النجدي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:42 م]ـ
بقلم الشيخ / سليمان بن محمد اللهيميد
1 - قوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة.
فالعامة: هي خلقه للمخلوقين، ورزقهم، وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
والخاصة: تربيته لأوليائه، فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم له، ويكمله لهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه، وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير، والعصمة عن كل شر.
2 - قوله تعالى {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.
وذكر (الاستعانة) بعد (العبادة) مع دخولها فيها، لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى، فإنه إن لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر واجتناب النواهي.
3 - قوله تعالى {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.
فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد، ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته، لضرورته إلى ذلك.
4 - قوله تعالى {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ}.
وليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس، فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر، إنما الشأن في الإيمان بالغيب، الذي لم نره ولم نشاهده، وإنما نؤمن به لخبر الله وخبر رسوله، فهذا الإيمان الذي يُميّز به المسلم من الكافر.
5 - قوله تعالى {وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ}.
ولم يقل: يفعلون الصلاة، أو يأتون بالصلاة، لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرة، فإقامة الصلاة، إقامتها ظاهراً بإتمام أركانها وواجباتها وشروطها، وإقامتها باطناً بإقامة روحها، وهو حضور القلب فيها، وتدبر ما يقوله ويفعله منها فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها {إنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ}.
6 - قوله تعالى {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}.
في قوله (رَزَقْنَاهُمْ) إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين أيديكم، ليست حاصلة بقوتكم وملككم، وإنما هي رزق الله الذي خوّلكم، وأنعم به عليكم.
7 - قوله تعالى {وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}.
وكثيراً ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن، لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود، والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق.
8 - قوله تعالى {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}.
والآخرة: اسم لما يكون بعد الموت، وخصه بالذكر بعد العموم، لأن الإيمان باليوم الآخر أحد أركان الإيمان، لأنه أعظم باعث على الرغبة والرهبة والعمل.
9 - قوله تعالى {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
والفلاح: هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب.
10 - قوله تعالى {يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا}.
والمخادعة: أن يظهر المخادع لمن يخادعه شيئاً ويبطن خلافه، لكي يتمكن من مقصوده ممن يخادع. (42).
11 - قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ}.
وإنما كان العمل بالمعاصي في الأرض إفساداً، لأنه يتضمن فساد ما على وجه الأرض من الحبوب والثمار والأحجار والنبات، بما يحصل فيها من الآفات بسبب المعاصي.
12 - قوله تعالى {وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ}.
ووصفت أعمال الخير بالصالحات، لأن بها تصلح أحوال العبد، وأمور دينه ودنياه.
قوله تعالى {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ}.
فلم يقل (مطهرة من العيب الفلاني) ليشمل جميع أنواع التطهير، فهن مطهرات الأخلاق، مطهرات الخلق، مطهرات اللسان، مطهرات الأبصار.
13 - قوله تعالى {هوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
كثيراً ما يقرن تعالى بين خلقه للخلق وإثبات علمه كما في هذه الآية، وكما في قوله تعالى {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} لأن خلقه للمخلوقات أدل دليل على علمه وحكمته وقدرته. (48).
14 - قوله تعالى (قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ).
فيه فضيلة العلم من وجوه:
منها: أن الله تعرف لملائكته بعلمه وحكمته.
ومنها: أن الله عرفهم فضل آدم بالعلم، وأنه أفضل صفة تكون بالعلم.
ومنها: أن الله أمرهم بالسجود لآدم إكراماً له لما بان فضل علمه
تمت بحمد الله
مجلة رياض المتقين(21/200)
الموضح في التجويد لأبي القاسم القرطبي
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[30 - 07 - 10, 09:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين يمكن أن أجد كتاب الموضح في التجويد لأبي القاسم عبد الوهاب بن محمد القرطبي المغربي؟
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 07 - 10, 10:28 م]ـ
في مكتبة الصحابة في القاهرة بجوار العزيز بالله.
أو مكتبة دار الصحابة في طنطا
أو في مكتبات الأزهر.
كل ذلك في مصر
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ألا توجد أي نسخة إلكترونية متوافرة حاليا؟
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:02 م]ـ
الكتاب مهم جدا و هل يمكن رفعه علي المنتدي؟(21/201)
مسالة فى غاية الصعوبه ذكرها شيخنا الخضير
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 02:02 ص]ـ
ثبت عن ابن عباس انه قال ان القران نزل الى السماء الدنيا جملة فى رمضان
ما معنى ذلك هل معناه
ان الله تكلم به جملة واحدة؟
ومن اين ياتى به جبريل من الله ام من اللوح المحفوظ؟
اسمع شرح الخضير للبخاري الشريطين رقم 57و 58
جزى الله عنا وعن اهل الاسلام خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:50 م]ـ
هات فحوى الشريطين بارك الله فيك
ـ[ال راجح]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
نريد بارك الله فيك نقلاً مختصر لشرح الشيخ
فليس لدينا أشرطة شرح البخاري للشيخ حفظه الله
ـ[ابو العابد]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:17 م]ـ
اللهم علمنا ما ينفعنا
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:14 م]ـ
شكرا اخي لكن لو وضعت لنا رابط الشريطين لكان احسن
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:43 م]ـ
حسب علمي القاصر
أن عقيدة أهل السنة والجماعة
أن جبريل أخذها من الله
ولكن بأنها في غاية الصعوبه
يجعلنا نتريث في بحثها
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:15 م]ـ
ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اعتراضاً على هذا بقوله:
كيف ينزل إلى السماء الدنيا جملة ثم يكون منجماً على حسب الحوادث والله تعالى يقول: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها والله يسمع تحاوركما .. } الآية. سورة المجادلة؟
وإذا كان القرءان نزل إلى السماء الدنيا جملة فإن هذا يقتضي أن القصة قد نزل الكلام فيها قبل وقوعها! .. مع أن آية المجادلة مدنية كما هو قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد والجمهور ..
وقيل غير ذلك .. وللعلماء كلام أطول من هذا ..
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:22 م]ـ
رقم57
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=69504
رقم 58
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=69312
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:16 ص]ـ
ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اعتراضاً على هذا بقوله:
كيف ينزل إلى السماء الدنيا جملة ثم يكون منجماً على حسب الحوادث والله تعالى يقول: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها والله يسمع تحاوركما .. } الآية. سورة المجادلة؟
وإذا كان القرءان نزل إلى السماء الدنيا جملة فإن هذا يقتضي أن القصة قد نزل الكلام فيها قبل وقوعها! .. مع أن آية المجادلة مدنية كما هو قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد والجمهور ..
وقيل غير ذلك .. وللعلماء كلام أطول من هذا ..
عذراً .. فالآية {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله} الآية
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:25 م]ـ
رقم57
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=69504
رقم 58
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=69312
بارك الله فيك(21/202)
إلى الأخ الشيخ عبد الحكيم المقرئ خصوصا وإلى المهتمين بالقراءات عموما وفق الله الجميع.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام،
الإخوة الفضلاء
أنا أعلم من نفسي أني جاهل بعلم القراءات وأقلكم علما
ولكني أردت من طرح هذا الموضوع أن نستفيد من بعضنا في هذا العلم الشريف
كل حسب علمه
فيطرح كل منا ما لديه من مسائل كمسائل التحريرات
وخاصة أن في هذا الملتقى الطيب وفي هذا المنتدى مشايخ علماء بالقراءات وطلابا لها مجتهدون
واللهَ أسأل أن يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا مُتَقَبَّلَاً
وأن يسترنا بستره الجميل.
آمين.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:24 م]ـ
إليكم أول مسألة
قال ابن الجزري رحمه الله في الطَّيِّبَةِ: إِنْ حَرْفُ مَدٍّ قَبْلَ هَمْزٍ طَوَّلَا،
جُدْ فِدْ وَمِزْ خُلْفاً وَعَنْ بَاقِيْ المَلَا.
وَسِّطْ وَقِيْلَ دُوْنَهُمْ نَلْ ثُمَّ كَلْ،
رَوَى فَبَاقِيْهِمْ أَوَشْبِعْ مَتَّصَلْ.
لِلْكُلِّ عَنْ بَعْضٍ وَقَصْرُ المُنْفَصِلْ،
بِنْ لِيْ حِمىً عَنْ خُلْفِهِمْ دَاعٍ ثَمِلْ.
من أين نستنبط مراتب المَدَّيْنِ في المتن؟
ثلاث حركات، أو أربع حركات، أو خمس حركات.
ربما الطول والتوسط واضحان
لكن ثلاث حركات أو خمس حركات ليستا واضحتين
ولكن أتمنى أن يُذْكَرَ الطول والتوسط من باب التذكير
وهل: فباقيهم فيها رمز؟
بمعنى: هل نأخذ الفاء منها فنقول إنها رمز لحمزة؟
فيكون له وجه آخر زائد في الطَّيِّبَةِ
أم المقصود بها باقي القراء؟
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
وَقِيْلَ دُوْنَهُمْ نَلْ ثُمَّ كَلْ،
رَوَى فَبَاقِيْهِمْ.
قوله " قيل " فيه لمحة إلي ضعف تفاوت المدود.
وقوله"دونهم " دليل الخمس حركات، لأنه دون الإشباع المتقدم.
وقوله "ثم كل روي " مرتبة التوسط لأنه بعد الخمس تنازليا.
وقوله " فَبَاقِيْهِمْ " مرتبة الثلاث وليس برمز.
بارك الله فيكم
والسلام عليكم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:20 ص]ـ
يستفاد مما قلتم
أن قوله:
وقيل دونهم نل
أن النون من: نل
رمز لعاصم فله خمس حركات،
وكيف نوزع هذه المراتب على القراء العشرة من خلال المتن؟
وفقكم الله.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
اخونا الشيخ المجلاد احسنت صنعا
نرجوا تثبيت هذا الموضوع لعله يكون فيه مناقشات وحل لبعض المشكلات سواء في التحريرات او علم القراءات عموما او التجويد
وليكن مدارسة لنستفيد منه جميعا من المشايخ الفضلاء
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:13 م]ـ
اود ان اضيف الى سؤال الشيخ أحمد
من هم أصحاب فويق القصر في كلا المدين (المتصل - المنفصل)؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
ورش وحمزة والنقاش عن ابن ذكوان ست حركات
عاصم خمس حركات.
وقوله "ثم (ك) ــل (روي) مرتبة التوسط ابن عامر الكسائي العاشر. ومنهم النقاش عن ابن ذكوان أيضا
وقوله " فَبَاقِيْهِمْ " مرتبة الثلاث وهم بقية القراء. مع مراعاة أن هناك (لي بن حما عن) لهم الخلف في المنفصل.
ملاحظة:
* كل من له القصر في المنفصل جاز له فويق القصر في المتصل.
بارك الله فيكم
والسلا عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:41 م]ـ
ملاحظة:
* كل من له القصر في المنفصل جاز له فويق القصر في المتصل.
هل معنى ذلك ان هشاما وحفصا لهم فويق القصر في المتصل؟؟؟ وما هي طرق كل منهم التي نقلت هذا الوجه؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:10 م]ـ
هل معنى ذلك ان هشاما وحفصا لهم فويق القصر في المتصل؟؟؟ وما هي طرق كل منهم التي نقلت هذا الوجه؟؟؟
السلام عليكم
هذه مقالة سمعتها من قبل لست أدري من الشيخ الجوهري أم من غيره.
والذي أذكره الآن أن فويق القصر لحفص من طريق الكامل وانظر في صريح النص.هذه من الذاكرة فليحرر. وانظر لك في الباقي إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 11:18 م]ـ
ما اعرفه عن حفص انه ليس له فويق القصر في المتصل
وانما له فويق القصر في المنفصل من بعض طرقه مثل الكامل والغاية لأبي العز والتذكار وكلهم اصحاب طول في المد المتصل
أما بالنسبة لهشام فما اتذكره انه ليس له كذلك في المتصل ونحن في انتظار مراجعتك يا شيخ عبد الحكيم لعلك تضيف الينا كالعادة
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:48 ص]ـ
ملاحظة
الغاية ليست لأبي العز
إنما هي لأبي العلاء الهمذاني
وهناك كتاب آخر بهذا الاسم وهو لابن مهران.
وهناك مسألة أخرى مهمة
وهي مسألة المصطلحات
وهذه مفيدة لمن أراد أن يحقق مسألة أو طريقا من الطرق
وذلك من خلال أصول النشر القديمة
وهو تقدير المدود بالحركات
فمصطلح حركتين وثلاث حركات وأربع حركات مصطلح نوعا ما ليس بقديم
فالكتب القديمة كانت تقدر بالألفات
فأتمنى ممن لديه خلفية عن هذه المسألة أن يفيدنا بارك الله في الجميع
ما أعرفه أن: ثلاث ألفات يقابلها ست حركات
وبعض الكتب تقول مثلا في البدل ما معناه: إن ورشا يمده مدا وسطا كما يخرج من اللفظ
فهل معناه القصر؟
وربما يوجد غيرها من المصطلحات التي ينبغي لمن أراد دراسة عَزْوِ الطُّرُقِ معرفتها.
وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/203)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:06 ص]ـ
ما اعرفه عن حفص انه ليس له فويق القصر في المتصل
وانما له فويق القصر في المنفصل من بعض طرقه مثل الكامل والغاية لأبي العز والتذكار وكلهم اصحاب طول في المد المتصل
أما بالنسبة لهشام فما اتذكره انه ليس له كذلك في المتصل ونحن في انتظار مراجعتك يا شيخ عبد الحكيم لعلك تضيف الينا كالعادة
السلام عليكم
يبدو أن هذه القاعدة قرأتها أنا ويبدو أنني لم أسمعها.
ذكر في مختصر بلوغ الأمنية ص22 خلاصة ذكر الخلاف ثم قال: ((وجدت المراتب ستا:
قصر المنفصل ومد المتصل ثلاثا وأربعا،، ومدهما معا ثلاثا ........ ) ا. هـ
ولقد كانت في الذاكرة منذ أمد بعيد، ولقد قمتُ بتعميم الأمر لأصحاب القصر.
وبالمراجعة تبين أن هذا الأمر ليس لجميع أصحاب القصر فجزاكم الله خيرا علي هذا التصويب.
ولقد ذكر ذلك أيضا الجعبري في شرحه في باب المد: .. فعلي الأول: رتب المتصل ألف وربع والمنفصل ألف وغايتهما ألفان فزيادة كل رتبة ربع ألف ... )) ا. هـ
وقولكم:: ((وانما له فويق القصر في المنفصل من بعض طرقه مثل الكامل والغاية لأبي العز والتذكار وكلهم اصحاب طول في المد المتصل))
وذكر الشيخ عامر في فتح القدير جواز التوسط في المتصل من طريق روضة ابن المعدل) ص134
ولو قلنا: إن روضة ابن المعدل ليست من الطرق المسندة لحفص في النشر، يتأتي له التوسط تحت قاعدة: كل من له الطول في المتصل جاز إنزاله لرتبة التوسط. والله أعلم
أما بالنسبة لهشام فقد ذكر الشيخ يوسف زادة في كُتيب صغير وسَمَه بـ (رسالة المدات) قال فيه: .. لأن مذهب أصحاب القصر في المنفصل لهشام هو الإشباع في المتصل كما لا يخفي علي من تتبع .. )) ا. هـ 40
وذكر المحقق الشيخ جمال شرف: يأتي توسط المتصل علي قصر المنفصل للحلواني من روضة المعدل طريق الجمال .. ونسب هذا التحرير للشيخ عامر السيد عثمان.
وعلي كل لا يوجد أيضا المد للمتصل ثلاثا لهشام. وشكرا علي هذه التصويبة
جزاكم الله كل خير شيخنا الحبيب
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:47 ص]ـ
وقولكم:: ((وانما له فويق القصر في المنفصل من بعض طرقه مثل الكامل والغاية لأبي العز والتذكار وكلهم اصحاب طول في المد المتصل))
وذكر الشيخ عامر في فتح القدير جواز التوسط في المتصل من طريق روضة ابن المعدل) ص134
ولو قلنا: إن روضة ابن المعدل ليست من الطرق المسندة لحفص في النشر، يتأتي له التوسط تحت قاعدة: كل من له الطول في المتصل جاز إنزاله لرتبة التوسط. والله أعلم
أحسن الله اليك يا شيخنا المقرئ لا زلنا نستفيد من سطورك وعلمك بل وأدبك
اما قولي (وكلهم اصحاب طول في المد المتصل) فما قصدته أن اصحاب فويق القصر في المنفصل الذين ذكرتهم (الكامل والغاية والتذكار) مذهبهم في المتصل الطول
أما روضة المعدل فليس فيها فويق القصر في المنفصل بل انه صاحب قصر في المنفصل
أما قولك (يتأتي له التوسط تحت قاعدة: كل من له الطول في المتصل جاز إنزاله لرتبة التوسط.) فهذه قاعدة طيبة فلعلك تذكر لنا من ذكرها من المتقدمين لأننا في حاجة الي هذه القاعدة
ثم ماذا عن هذه الفويقات؟ وعن ضبطها؟ والقراءة بها؟ وهل يوجد من يقرئ بها الآن من المشايخ ويجيز بها؟ وما قول أهل العلم المتقدمين والمتأخرين فيها؟؟؟
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:56 ص]ـ
ملاحظة
الغاية ليست لأبي العز
إنما هي لأبي العلاء الهمذاني
وهناك كتاب آخر بهذا الاسم وهو لابن مهران.
فتح الله عليك يا شيخ أحمد
فعلا أنا اخطأت وربما اختلط علي بالكفاية لأبي العز
ولكن الصواب ما ذكرته يا شيخ أحمد أن الغاية لأبي العلاء حقا
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:08 ص]ـ
بارك الله فيكم
زيادة على ما سبق وحتى لا يلتبس الأمر فإن الاسم الآخر لغاية أبي العلاء هو: غاية الاختصار.
أعود إلى مسألة الرموز أو المصطلحات التي طرحتها في المشاركة: 11
والهدف من معرفة هذه المصطلحات حتى يسهل التعامل مع الكتب القديمة
وإليكم مثالا تطبيقيا على ذلك:
فنحن نعرف كتاب العنوان وهو في القراءات السبع وهو من أصول النشر
وهو أي العنوان للإمام أبي طاهر إسماعيل بن خلف رحمه الله.
قال فيه: باب المد والقصر
قرأ الحرميان إلا ورشا وأبو عمرو بإشباع المد في حروف المد واللين إذا كانت مع الهمزة في كلمة واحدة نحو: (أَولئك و الملائكة و الخائفين) وما أشبه ذلك.
ويترك مدهن إلا بمقدار ما فيهن من المد واللين إذا لم تكن مع الهمزة في كلمة واحدة نحو: (وما لنا أَلا نتوكل) (وقالوا أمنا) (وفي أنفسكم) ونحو ذلك. لا يمدون كلمة لأخرى.
الباقون بالمد المشبع في ذلك كله من غير اعتبار كلمة أو كلمتين
وأطولهم مدا حمزة وورش.
فالسؤال بارك الله فيكم
ما المقصود بقوله: قرأ الحرميان إلا ورشا وأبو عمرو بإشباع المد في حروف المد واللين إذا كانت مع الهمزة في كلمة واحدة نحو: (أَولئك و الملائكة و الخائفين) وما أشبه ذلك.
هل المراد به أن قالون وابن كثير وأبا عمرو يقرءون بالتوسط في المتصل؟
وأظن أن المقصود من قوله: ويترك مدهن إلا بمقدار ما فيهن من المد واللين إذا لم تكن مع الهمزة في كلمة واحدة نحو: (وما لنا أَلا نتوكل) (وقالوا أمنا) (وفي أنفسكم) ونحو ذلك. لا يمدون كلمة لأخرى.
أن قالون وابن كثير وأبا عمرو يقصرون المنفصل
لعلكم توافقوني على ذلك
وأتمنى أن تصححوا لي إذا كنت قد أخطأت.
ثم قال عن الباقين: الباقون بالمد المشبع في ذلك كله من غير اعتبار كلمة أو كلمتين
وأطولهم مدا حمزة وورش.
فورش وحمزة يشبعان المدين: المتصل والمنفصل
فهل الباقون لهم التوسط؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/204)
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:41 م]ـ
قال ابن الجزري في الدرة في: الياءات الزوائد: وَتَثْبُتُ فِي الحَالَيْنِ لَا يَتَّقِيْ بِيُو،
سُفَ حُزْ كَرُوْسِ الآيِ والحَبْرُ مُوْصِلَا.
ما الذي خالف فيه أبو جعفر نافعا؟
فنافع كما هو معروف يثبت الياء في الوصل
قال الشاطبي رحمه الله: وَدُوْنَكَ يَاءَاتٍ تُسَمَّى زَوَائِداً،
لِأَنْ كُنَّ عَنْ خَطِّ المَصَاحِفِ مَعْزِلَا.
وَتَثْبُتُ فِي الحَالَيْنِ دُرّاً لَوَامِعاً،
بِخُلْفٍ وَأُوْلَا النَّمْلِ حَمْزَةُ كَمَّلَا.
وَفِي الوَصْلِ حَمَّادٌ شَكُوْرٌ إِمَامُهُ،
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:54 م]ـ
أحسن الله اليك يا شيخنا المقرئ لا زلنا نستفيد من سطورك وعلمك بل وأدبك
أما قولك (يتأتي له التوسط تحت قاعدة: كل من له الطول في المتصل جاز إنزاله لرتبة التوسط.) فهذه قاعدة طيبة فلعلك تذكر لنا من ذكرها من المتقدمين لأننا في حاجة الي هذه القاعدة
ثم ماذا عن هذه الفويقات؟ وعن ضبطها؟ والقراءة بها؟ وهل يوجد من يقرئ بها الآن من المشايخ ويجيز بها؟ وما قول أهل العلم المتقدمين والمتأخرين فيها؟؟؟
السلام عليكم
معذرة شيخنا علي التأخير .. والله ليس عجزا ولكن أردت أن أترك المجال لغيري كي يجيب أيضا.
أما عن القاعدة: فهي مشهورة وأخذ بها العلامة ابن الجزري حيث أنزل رتبة المد المشبع لبقية القراء (أو اشبع ما اتصل للكل عن بعض) إلي الوسطي.
وذكرها العلامة الضباع في آخر كتاب صريح النص وكلامه مهم في هذا الصدد، وأخذ بذلك أيضا المتولي وصاحب الفريدة وغيرهم. والله أعلم
أما عن القراءة بفويق القصر أخبرني العلامة الشيخ عبد الله الجوهري أن القراءة بالثلاث حركات وبالخمس حركات تركت وغير مقروءة بهذين الوجهين الآن بعدما استقر الأمر علي ماقاله ابن الجزري.) ا. هـ كلامه بمعناه
ولست أدري من أين أخذ الإخوة القراءة بفويق القصر الآن؟
والسلام عليكم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:01 م]ـ
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم المقرئ
ولست أدري من أين أخذ الإخوة القراءة بفويق القصر الآن؟
والسلام عليكم
لعل الذين أخذوا بفويق القصر إنما أخذوا به لأن ابن الجزري لم يمنع الأخذ بالتفاوت
وذكر أنه قرأ به أي بالتفاوت على عامة شيوخه.
وهناك مسألة أخرى وهي مسألة المد اللازم
قال ابن الجزري: وكذلك لا أمنع التفاوت في المد اللازم على ما قدمت إلا أني أختار ما عليه الجمهور والله الموفق.
فهل يوجد خلاف أصلا في المد اللازم مع أن المعروف أنه يمد ست حركات في نحو: الحاقة والصاخة وما يماثلهما
وابن الجزري رحمه الله في الطيبة لم يشر إلى هذا الخلاف فقد قال: وَأَشْبِعِ المَدَّ لِسَاكِنٍ لَزِمْ
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:05 م]ـ
وما حكم: الربا، و"مشكاة، و"مرضات، و"أو كِلَاهُمَا (لورش من طريق الأزرق من طريق الطيبة؟
هل فيهن التقليل أم الفتح كالشاطبية؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:07 م]ـ
ما الذي خالف فيه أبو جعفر نافعا؟
السلام عليكم
طريقة ابن الجزري رحمه الله في هذا الباب تختلف حيث أصّل لأبي جعفر علي حدة.
فهو ذكر ما يوافق فيه يعقوبا.
ثم ذكر قوله (يوافق ما في الحرز) أي من جهة القيود لأنه لو لم يقل ذلك لفهمنا مثلا " تخزون" الإطلاق في هود والحجر والذي في الحجر محذوف في الحالين) شرح الزبيدي ص172
أما مشكاة وكلماته فالفتح مثل الشاطبية.
أما الخلاف في الطول من حيث التفرقة بين المشدد وغير المشدد والعمل علي المساواة. والله أعلم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم
معذرة شيخنا علي التأخير .. والله ليس عجزا ولكن أردت أن أترك المجال لغيري كي يجيب أيضا.
أما عن القاعدة: فهي مشهورة وأخذ بها العلامة ابن الجزري حيث أنزل رتبة المد المشبع لبقية القراء (أو اشبع ما اتصل للكل عن بعض) إلي الوسطي.
أما عن التأخير فنحن نعلم يقينا أنه ليس عجزا ولكن يا شيخ عبد الحكيم قَل من يجيب الآن فقد طرحت أسئلة كثيرة في اماكن كثيرة بمثل ذلك ولا مجيب والحمد لله أن وفقنا الى من يفيدنا كثيرا فلا تتأخر علينا
أما القاعدة فلو تذكر لنا مرجعا واحدا ذكر القاعدة نصا
أم ان هذه القاعدة مستنبطة من عمل العماء دون النص عليها من قبلهم؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:05 م]ـ
أما القاعدة فلو تذكر لنا مرجعا واحدا ذكر القاعدة نصا
أم ان هذه القاعدة مستنبطة من عمل العماء دون النص عليها من قبلهم؟؟؟
السلام عليكم
شيخنا الكريم. ولكن انظر له في آخر الكتاب حيث قال:
" (تنبيه) جميع ما ذكرته في هذا الملخص من التفريع والأحكام مبني علي الأصول التي ذكرها أئمة الأداء في كتبهم من غير نظر إلي ما اختاره الإمام ابن الجزري في المدين من وضعه رتبة فويق قصر المنفصل إلي رتبة قصره ورتبة فويق توسطه إلي توسطه ورتبتي فويق توسط المتصل وإشباعه إلي رتبة توسطه وقد تبعه علي ذلك جماعة من المتأخرين وهو جائز معمول به ولا يخفي التفريع عليه لمن تأمل" ا. هـ 44
وزيادة فائدة:
http://www.tafsir.net/vb/t7730.html
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/205)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم. ولكن انظر له في آخر الكتاب
كتاب من؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:48 م]ـ
كتاب من؟؟؟
السلام عليكم
معذرة يا شيخ عمار .. هذه الفقرة من كتاب صريح النص للعلامة الضباع:
" (تنبيه) جميع ما ذكرته في هذا الملخص من التفريع والأحكام مبني علي الأصول التي ذكرها أئمة الأداء في كتبهم من غير نظر إلي ما اختاره الإمام ابن الجزري في المدين من وضعه رتبة فويق قصر المنفصل إلي رتبة قصره ورتبة فويق توسطه إلي توسطه ورتبتي فويق توسط المتصل وإشباعه إلي رتبة توسطه وقد تبعه علي ذلك جماعة من المتأخرين وهو جائز معمول به ولا يخفي التفريع عليه لمن تأمل" ا. هـ 44
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
معذرة يا شيخ عمار .. هذه الفقرة من كتاب صريح النص للعلامة الضباع:
أحسن الله اليك يا شيخ عبد الحكيم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:43 م]ـ
نتمنى من الشيخ الدكتور وليد المنيسي حفظه الله إن كان قد اطلع على كتاب المصباح أن يفيدنا بمصطلحات هذا الكتاب إن أمكن
وخاصة ما يتعلق منها بطريقته في تقدير المدود
(المد المنفصل والمتصل والبدل)
فمن المعلوم أن فضيلته وفقه الله نظم منظومة بهجة الأرواح في أحكام رواية حفص من طريق المصباح
وأرجو ممن لديه ارتباط بالشيخ أن يوصل إليه هذا الأمر
فالشيخ غني عن التعريف
فهو من علماء القراءات الكبار
وفق الله الجميع.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:53 ص]ـ
الأخ الشيخ عبد الحكيم
ذكرتم مرة أن طريق النهرواني عن الأزرق من الطرق الأدائية التي اعتمدها ابن الجزري في النشر
فما المقصود بالطرق الأدائية؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:11 م]ـ
الأخ الشيخ عبد الحكيم
ذكرتم مرة أن طريق النهرواني عن الأزرق من الطرق الأدائية التي اعتمدها ابن الجزري في النشر
فما المقصود بالطرق الأدائية؟
االسلام عليكم
الطرق في القراءات علي ضربين:
طرق مسندة: وهي الكتب التي أسندها ابن الجزري لكل قارئ علي حدة.
طرق أدائية: وهي الطرق التي أخذها ابن الجزري أداءا دون إسنادها إلي طريق بعينه
وهنا تفصيل جيد للشيخ إيهاب فكري ـ حفظه الله ـ:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20740
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:27 م]ـ
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم المقرئ
ولست أدري من أين أخذ الإخوة القراءة بفويق القصر الآن؟
والسلام عليكم
لعل الذين أخذوا بفويق القصر إنما أخذوا به لأن ابن الجزري لم يمنع الأخذ بالتفاوت
وذكر أنه قرأ به أي بالتفاوت على عامة شيوخه.
السلام عليكم
أخي الكريم نعم أعلم أن ابن الجزري قال في النشر عدة مرات وأنا لا أمنع التفاوت في المدود.
والذي أقصدة علي مَن قرأ هؤلاء بتفاوت المدود إذا كان الأمر استقر علي عدم التفاوت؟
والمقرى ء من علم بها أداء ورواها مشافهة فلو حفظ كتابا امتنع عليه إقراؤه بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءة شيئا لا يحكم إلا بالسماع والمشافهة بل لم يكتفوا بالسماع من لفظ الشيخ فقط في التحمل وإن اكتفوا به في الحديث قالوا لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء أي فلا بد من قراءة الطالب على الشيخ بخلاف الحديث فإن المقصود المعنى أو واللفظ لا بالهيآت المعتبرة في أداء القرآن وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه منه لأنه نزل بلغتهم) الإتحاف
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 10, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
عذرا على التاخير لظروف رمضان - كل عام انتم بخير -
هذه معضلة اخرى - لعل الشيخ عبد الحكيم او غيره من المشايخ يجدوا لنا الحل -:
قال في النشر:
"واختلف" عن ابن عامر في (وإن إلياس) فروى البغداديون عن أصحابهم عن أصحاب ابن ذكوان كالصوري والتغلبي وأحمد بن أنس والترمذي وابن المعلي بوصل همزة (اليأس) اللفظ بعد نون (أن) بلام ساكنة حالة الوصل وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأخفش وكذا كان يأخذ الدجواني وهو إمام قراءة إمام الشاميين عن أصحابه في روايتي هشام وابن ذكوان.
النشر في القراءات العشر [2/ 398]
وقال في فتح الكريم:
وَ بِالمَدِّ وَصْلَ إِلْيَاسَ خَصَّ هِشَامِهِمْ ... وَ فِيهِ عَنِ النَّقَّاشِ وَصْلٌ تَوَصَّلاَ
وَ بِالْخُلْفِ لِلصُّورِيِّ ثُمَّ ابْنِ أَخْرَمٍ ... وَ لَيْسَ عَنِ المُطَّوِّعِي السَّكتُ مُوصِلاَ
وقال الشاطبي رحمه الله:
وَإِلْيَاسَ حَذْفُ الْهَمْزِ بِالْخُلْفِ مُثِّلاَ
الشاطبية [ص 64]
وقال القاضي رحمه الله: " وإن إلياس " قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بوصل همزة إلياس، فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد إن. فإن وقف على إن ابتدأ بهمزة مفتوحة لأن الأصل ياس دخلت عليه أل وغيره بهمزة قطع مكسورة في الحالين، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان، والوجهان عنه صحيحان.
البدور الزاهرة [ص 293]
والمشكلة يا مشايخنا الفضلاء أنه من المعلوم أن طريق ابن ذكوان في الشاطبية هو النقاش فكيف يثبت له الوجهين من طريق الشاطبية ويقرأ بهما بينما النقاش نفسه يذكر له اصحاب التحريرات وجها واحدا من طريق الطيبة ألا وهو الوصل فقط!!!!!!!!!!!! فما العمل إذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/206)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:24 م]ـ
السلام عليكم
وقال في فتح الكريم:
وَ بِالمَدِّ وَصْلَ إِلْيَاسَ خَصَّ هِشَامِهِمْ ... وَ فِيهِ عَنِ النَّقَّاشِ وَصْلٌ تَوَصَّلاَ
وَ بِالْخُلْفِ لِلصُّورِيِّ ثُمَّ ابْنِ أَخْرَمٍ ... وَ لَيْسَ عَنِ المُطَّوِّعِي السَّكتُ مُوصِلاَ
والمشكلة يا مشايخنا الفضلاء أنه من المعلوم أن طريق ابن ذكوان في الشاطبية هو النقاش فكيف يثبت له الوجهين من طريق الشاطبية ويقرأ بهما بينما النقاش نفسه يذكر له اصحاب التحريرات وجها واحدا من طريق الطيبة ألا وهو الوصل فقط!!!!!!!!!!!! فما العمل إذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
السلام عليكم
شيخنا الحبيب عمار كل عام وأنت بخير.
الكلام هنا يا شيخنا علي المد الطويل وعطف عليه النقاش أي في حالة الطول.
وهذا ما ذكره الشيخ الخليجي وكلامه أوضح حيث قال: ((ولابن ذكوان في قوله تعالي "وإن إلياس " إلي "تتقون" وصل همزة "إلياس " وقطعها علي توسط المنفصل ووصلها فقط علي مده، فله ثلاثة أوجه تفهم من قولنا:
إلياس صل واقطع بتوسيط بدا ... عند ابن ذكوان وصل إن تمددا) مقرب التحرير ص220
وإن كانت العبارة مبهمة للشيخ الزيات:
وبالمد وصل إلياس خص هشامهم وفيه عن النقاش وصل توصلا
ومطلق سكت دع بقطع ابن أخرم وليس عن المطوعي السكت موصلا
ولم يسكت الرملي مع وجه قطعه ...............................................
روى هشام إلياس بالقطع و الوصل، إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل، وروى النقاش الوصل، وروى الصوري و ابن الأخرم الوجهين، لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم، و يمتنع السكت للمطوعي على الوصل، و للرملي على القطع، ومن وصل إلياس إبتدأها بالفتح .. )) ا. هـ
فذكر المد عن هشام والمقصود به ((التوسط)) لأن هشاما ليس له الطول في المنفصل، ولذا منع الخلف المتولي علي القصر.
أما إذا أطلق المد للنقاش فالمقصود به " الطول" لأنه قصاري المد عنده، ومعلوم أن النقاش له في المنفصل "الطول والتوسط" والتوسط طريق الشاطبية فعليه الوجهان كما سبق في كلام الخليجي. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:08 م]ـ
الشيخ عبدالكريم المقرئ، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
كنتم قد ذكرتم من قبل أنكم بصدد عمل موسوعة في مسائل الخلاف بين قراء مصر والشام. فهل بدأتم فيها؟ أو هل انتهيتم منها؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 05:12 م]ـ
الشيخ عبدالحكيم المقرئ، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
كنتم قد ذكرتم من قبل أنكم بصدد عمل موسوعة في مسائل الخلاف بين قراء مصر والشام. فهل بدأتم فيها؟ أو هل انتهيتم منها؟
السلام عليكم
أكثر المادة العلمية موجودة لدي ويحتاج لإعادة تنسيق إلا أني أرجأتها قليلا لطول العمل فيها.
وبعد رمضان إن شاء الله ـ سأضع بحثي:
الأنوار البهية .. في السكتات القرآنية .. وهذا البحث تعرضت فيه لكل السكتات الموجودة في القرآن لجميع القراء وأضفت ما يترتب علي هذه السكتات من التحريرات لمن قرأ من طريق الطيبة معتمدا علي تحريرات الشيخ الزيات ـ رحمه الله ـ.
طيب الأنفاس في كيفية نطق الاختلاس .. وهذا البحث تعرضت فيه لكل كلمة ذكر فيها الاختلاس للقراء وحاولت ذكر ما فيها من خلاف.
وشرح الشاطبية في ضوء كتاب التيسير .. وهذا البحث وضعت فيه بيت الشاطبية وشرحته من عبارة التيسير، ومقارنة مع أقوال الداني من كتاب جامع البيان ومفردات الداني مع عرض بعض الفوائد والتنبيهات وذكر ما قاله المحررون.
وأسأل الله التيسير
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الحبيب عمار كل عام وأنت بخير.
الكلام هنا يا شيخنا علي المد الطويل وعطف عليه النقاش أي في حالة الطول.
وهذا ما ذكره الشيخ الخليجي وكلامه أوضح حيث قال: ((ولابن ذكوان في قوله تعالي "وإن إلياس " إلي "تتقون" وصل همزة "إلياس " وقطعها علي توسط المنفصل ووصلها فقط علي مده، فله ثلاثة أوجه تفهم من قولنا:
إلياس صل واقطع بتوسيط بدا ... عند ابن ذكوان وصل إن تمددا) مقرب التحرير ص220
وإن كانت العبارة مبهمة للشيخ الزيات:
وبالمد وصل إلياس خص هشامهم وفيه عن النقاش وصل توصلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/207)
ومطلق سكت دع بقطع ابن أخرم وليس عن المطوعي السكت موصلا
ولم يسكت الرملي مع وجه قطعه ...............................................
روى هشام إلياس بالقطع و الوصل، إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل، وروى النقاش الوصل، وروى الصوري و ابن الأخرم الوجهين، لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم، و يمتنع السكت للمطوعي على الوصل، و للرملي على القطع، ومن وصل إلياس إبتدأها بالفتح .. )) ا. هـ
فذكر المد عن هشام والمقصود به ((التوسط)) لأن هشاما ليس له الطول في المنفصل، ولذا منع الخلف المتولي علي القصر.
أما إذا أطلق المد للنقاش فالمقصود به " الطول" لأنه قصاري المد عنده، ومعلوم أن النقاش له في المنفصل "الطول والتوسط" والتوسط طريق الشاطبية فعليه الوجهان كما سبق في كلام الخليجي. والله أعلم
والسلام عليكم]
وعليكم السلام فضيلة الشيخ عبد الحكيم
أحسن الله إليك وبارك فيك
عبارة الروض النضير (ولم يختلف في وصلها عن النقاش عن الأخفش)
وتبعه على هذا الكلام الشيخ الزيات
لكني عند مراجعة كتاب عمدة العرفان وجدت ما يؤيد كلامك قال (و يختص وجه الطول لابن ذكوان بوجه وصل الهمزة)
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران [ص 84]
أحسن الله اليك يا شيخ عبد الحكيم فقد كانت مشكلة بالنسبة لي جعل الله حلها على يديك
وأظن أن شبيه هذه المسالة ما جاء في سورة الحاقة في لفظي (يؤمنون - يذكرون) حيث قال في عمدة العرفان (قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون * و ما لا تبصرون) إلى قوله ـ الأقاويل ـ فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه و يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون و الوجهين فى الأقاويل.)
عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران [ص 103]
رغم قول صاحب الروض (وروى النقاش عن الأخفش بالتاء الفوقية)
وتبعه الزيات ايضا
مع ان الشاطبي ذكر الخلاف في الشاطبية!!!!!!
اظن يا شيخ عبد الحكيم أن يكون نفس الكلام الذي قيل في (الياس) يقال ايضا في (يؤمنون - يذكرون)؟ واللا ايه راي فضيلتك؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:03 ص]ـ
]
عبارة الروض النضير (ولم يختلف في وصلها عن النقاش عن الأخفش)
وتبعه على هذا الكلام الشيخ الزيات
السلام عليكم
قبل الدخول في قضية "يذكرون ويؤمنون " يبدو أن هناك إشكالا قائما في عبارة الروض بالنسبة إليكم،، ولعلك أُحرجت أن تتعقب ثانيا بعدم احتمال كلام المتولي للتفسير الذي قلته. وأيضا كلام الشيخ الزيات.
الجواب: بالنسبة للأبيات فقد نقلت لكم أنه معطوف علي المد وأن المد إذا أطلق للنقاش يقصد به الطول ـ وقد سبق ـ.
أما عبارة المتولي ـ رحمه الله ـ هي نفس مسألة الأبيات تعال معي نستعرض الكلام من أوله .. قال المتولي:
(((اتَّفَقَ رُوَاة القَصْر عَن هِشَام عَلَى قَطْع هَمْزَة {إِلْيَاسَ}، و اختَلَفَ رُوَاةُ المَدّ عَنْهُ؛ فالقَطع للحُلْوَانِي من التَّيسِير، و الشَّاطِبيةِ، و العُنْوَان، و المُجْتَبَى، و تَلْخِيص ابن بَلِّيمَة، و رَوضَة المُعَدَّل، و لِلدَّاجُونِي من المِصْبَاح، و رَوضَة المَالِكِي، و تَلْخِيصِ أَبِي مَعشَر، و التَّجرِيد عَن المَالِكِي، و لِهشَامٍ من المُبهِج، و الكَافِي، و الوَصْل لِهشَامٍ من التَّجرِيد عَن الفَارِسِي، و لِلدَّاجُونِي من المُسْتَنِير (1)
و جَامِع ابن فَارِسٍ، و غَايَة أَبِي العَلاَءِ، و كِفَايَة أَبِي العِزِّ، و رَوضَة المُعَدَّل، و هُوَ طَرِيق الدَّاجُونِي عَن هِشَام، و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأَخْفَش .... ) ا. هـ
ذكر القصر لهشام، ثم ذكر رواة المد عن هشام (التوسط) ثم عطف علي "رواة المد" عبارة: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأَخْفَش إذن هذا الكلام معطوف علي المد، والمد لابن ذكوان من طريق النقاش إذا أطلق يقصد به المد الطويل " وطول ابن ذكوان بنقاش اخصصن " فهذا مثل المثال في قصة الأبيات ... ولعلها اتضحت الآن.
ولعلك تسأل: لماذا ذكر تحريرات الخليجي ولم يذكر أي تحريرات من طريق المتولي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/208)
أقول: هذا الكلام متفق بين مدرسة الأزميري ومعه المتولي والزيات وغيرهما، وبين مدرسة المنصور والطباخ والخليجي وغيرهما، وتعلمون الخلاف في الطريقة بين المدرستين، أما هذا فوجه اتفاق وكلام الخليجي واضح وصريح وكذا كلام الأزميري. والله أعلم.
أما "يؤمنون ويذكرون "
وقال أيضا في عمدة العرفان: قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون * و ما لا تبصرون) إلى قوله ـ الأقاويل ـ فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه: و يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون و الوجهين فى الأقاويل.) ا. هـ
والمقصود بالثمانية أوجه الطول والتوسط في (فلا أقسم) مع الغيب والخطاب في (يؤمنون، يذكرون) يصبح المجموع أربعة أوجه ونضرب الأربعة في وجهي السكت وعدمه في "ال" من كلمة (الأقاويل) يصبح المجموع ثمانية أوجه.
منع الطول مع الغيب علي السكت وعدمه، لأن الطول لا يأتي معه إلا الخطاب.
قال في الروض:: ................ ... ...................... و تا عَلا
لنقاشهم في يؤمنون وبعده………وقيل مع التحقيق ثان به تلا
ومعه فبسمل ..........
و رَوَى النَّقَّاشُ عَن الأَخْفَش {مَا تُؤْمِنُونَ} و {ما تذكرون} بـ (التاء) الفوقية، و هُوَ لاِبْنِ الأَخْرَم أَيْضًا مَعَ عَدَم السَّكتِ قَبْل (الهَمْز) و البَسمَلَة بَيْنَ السُّورَتَين مَعَ التَّكْبِيرِ و عَدَمه من غَايَة أَبِي العَلاَءِ عَلَى مَا فِي الأَزْمِيرِي خِلاَفًا لِمَا فِي النَّشْر من ذِكرِهِ الغَيب عَنِ ابن ذَكوَان من جَمِيع طُرُقه لأَبِي العَلاَءِ، والباقون عَن ابن ذَكوَان بـ (الياء) التحتية .. )) ا. هـ
وقوله "وتا علا لنقاشهم ... أي الخطاب في الطول للنقاش. فالذي يظهر أن قوله " علا " يؤخذ منه علو المد وهو الطول، وبذلك تستقيم عبارة المتولي ـ رحمه الله ـ مع موافقته للأزميري.
وقوله: وقيل مع التحقيق ثان به تلا ومعه بسمل ...
المقصود بـ" ثان " أي الطريق الثاني والمقصود به ابن الأخرم لأنه الثاني مع النقاش عن الأخفش، وقوله " مع التحقيق " أي بدون سكت قبل الهمز مع البسملة " ومعه فبسمل ".
. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:48 م]ـ
أما عبارة المتولي ـ رحمه الله ـ هي نفس مسألة الأبيات تعال معي نستعرض الكلام من أوله .. قال المتولي:
(((اتَّفَقَ رُوَاة القَصْر عَن هِشَام عَلَى قَطْع هَمْزَة {إِلْيَاسَ}، و اختَلَفَ رُوَاةُ المَدّ عَنْهُ؛ فالقَطع للحُلْوَانِي من التَّيسِير، و الشَّاطِبيةِ، و العُنْوَان، و المُجْتَبَى، و تَلْخِيص ابن بَلِّيمَة، و رَوضَة المُعَدَّل، و لِلدَّاجُونِي من المِصْبَاح، و رَوضَة المَالِكِي، و تَلْخِيصِ أَبِي مَعشَر، و التَّجرِيد عَن المَالِكِي، و لِهشَامٍ من المُبهِج، و الكَافِي، و الوَصْل لِهشَامٍ من التَّجرِيد عَن الفَارِسِي، و لِلدَّاجُونِي من المُسْتَنِير (1)
و جَامِع ابن فَارِسٍ، و غَايَة أَبِي العَلاَءِ، و كِفَايَة أَبِي العِزِّ، و رَوضَة المُعَدَّل، و هُوَ طَرِيق الدَّاجُونِي عَن هِشَام، و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأَخْفَش .... ) ا. هـ
ذكر القصر لهشام، ثم ذكر رواة المد عن هشام (التوسط) ثم عطف علي "رواة المد" عبارة: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأَخْفَش إذن هذا الكلام معطوف علي المد، والمد لابن ذكوان من طريق النقاش إذا أطلق يقصد به المد الطويل " وطول ابن ذكوان بنقاش اخصصن " فهذا مثل المثال في قصة الأبيات ... ولعلها اتضحت الآن.
وعليكم السلام
يا شيخ عبد الحكيم لعلك تحاول التماس عذر للمتولي او تحاول توجيه كلامه باي وجه صحيح الا اني لا زلت غير مقتنع بهذا التوجيه بدليل أنه قال بعد ذكر النقاش مباشرة (ولم يختلف في وصلها عن النقاش عن الأخفش، واختلف عن الصوري، وابن الأخرم ... ) فمقتضى الكلام انه اطلق لكل طريق مذهبه ويؤيد ذلك قوله (الا ان السكت للمطوعي يختص بقطعها وللرملي بوصلها) فلو كان كما تقول لذكر اختصاصه بوجه المد وهذا ما فهمه الزيات رحمه الله ولذلك اطلق في عبارته ايضا بل وتبعهم صاحب فريدة الدهر على ذلك وكلامهم جميعا واضح بعدم الخلاف للنقاش على التوسط والمد الا ان كلام الأزميري فقط هو الذي يفصل في ذلك وأيضا ما ذكرته للخليجي ولم اطلع عليه الا من خلالكم بارك الله فيكم
والخلاصة ان عبارة الروض والتنقيح والفريدة موهمة الى حد قد تصل فيه الى الخطأ والله أعلم
والكلام في يؤمنون ويذكرون كذلك لكون الزيات رحمه الله ذكر وجها واحدا لا غير الا ان الوجه الذي ذكرته فضيلتك اقوى من سابقه لاعتمادك فيه على قوله (علا) الا انه لما شرح كلام نفسه رحمه الله لم يقل ذلك وانما قال (روى النقاش عن الأخفش بالتاء الفوقية) ولم يذكر سواه للنقاش
فالكلام في الشرح لا يوهم اثبات الوجهين للنقاش ابدا!!! ايه رايك يا شيخنا؟؟؟
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الحكيم فقد ساعدتنا على المدارسة بل وفتحت لنا ابوابا من الفهم والمدارسة بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/209)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[20 - 08 - 10, 01:12 ص]ـ
وعليكم السلام
والخلاصة ان عبارة الروض والتنقيح والفريدة موهمة الى حد قد تصل فيه الى الخطأ والله أعلم
والكلام في يؤمنون ويذكرون كذلك لكون الزيات رحمه الله ذكر وجها واحدا لا غير الا ان الوجه الذي ذكرته فضيلتك اقوى من سابقه لاعتمادك فيه على قوله (علا) الا انه لما شرح كلام نفسه رحمه الله لم يقل ذلك وانما قال (روى النقاش عن الأخفش بالتاء الفوقية) ولم يذكر سواه للنقاش
فالكلام في الشرح لا يوهم اثبات الوجهين للنقاش ابدا!!! ايه رايك يا شيخنا؟؟؟
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الحكيم فقد ساعدتنا على المدارسة بل وفتحت لنا ابوابا من الفهم والمدارسة بارك الله فيك
السلام عليكم
معذرة يا شيخ عمار علي هذا السهو والخطأ معا، وبالحق لم أعط المسألة حقها من البحث.
والذي دفعي لهذا التوجيه الخاطئ أني لم أجد المتولي اعترض علي الأزميري في شئ بل أيد كلامه خلافا لابن الجزري.
أما الآن فقد فرغت نفسي للمسألة فوجدت شيئا عجيبا لم ألحظه من قبل:
وجدت في كتاب فريدة الدهر في طرق النقاش العشرة والتي منها الشاطبية والتيسير فوجدت في طريق الشاطبية وجه الخطاب فقط مع أن الشاطبي ذكر الخلف.
ثم رجعت إلي كتاب التيسير وعبارته: ابن كثير وابن عامر {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} بالياء جميعا والباقون بالتاء وكذا قال النقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان) ا. هـ
قال الإمام المالقي شارح التيسير: .. وكذا قال النقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان يعني أنه قرأ بالتاء المعجمة من فوق ولم يذكر الشيخ (ابن شريح) والإمام (مكي أبي طالب) هذه الرواية عن ابن ذكوان) ا. هـ
ورجعت إلي النشر فوجدته قال: وروى النقاش عن الأخفش بالخطاب وبذلك قرأ الداني على شيخه عبد العزيز الفارسي عنه وكذا روى ابن شنبوذ عنه وهي رواية ابن أنس والتغلبي عن ابن ذكوان وبذلك قرأ الباقون فيهما.)) ا. هـ
وطريق عبد العزيز طريق التيسير حيث قال: قال حدثنا عبد الله بن ذكوان قال حدثنا ايوب بن تميم التميمي قال حدثنا يحيى بن الحرث الذماري قال قرأت على ابن عامر قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرى ء وقال لي قرأت بها على ابو بكر محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها بدمشق على ابي عبد الله هرون بن موسى بن شريك الاخفش ورواها الاخفش عن عبد الله بن ذكوان .. ).
وعليه فهم لايعتمدون الياء من التيسير وكذا من الشاطبية بالتبعية، وعليه فلا يلزمهم خلف الشاطبية.
والعجيب أنني لم أجد الجمزري في تحريراته أو خلف الحسيني ذكرا شيئا بل اعتمدا الوجهين للشاطبية وهذا مذهب مدرسة المنصوري ومتابعيه. هذا احتمال.
والاحتمال الآخر أن سقطا حدث في نسخة الروض ففهم الشيخ عامر والزيات وغيرهما أن التاء فقط عن النقاش .. فما رأيك شيخنا الكريم؟؟
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 07:21 ص]ـ
فما رأيك شيخنا الكريم؟؟
والسلام عليكم
وعليكم السلام
يا شيخ عبد الحكيم كيف تسألني عن رأيي وأنا في مقام المتعلم أمامك؟؟؟
ثم انك ذكرت المسالة الثانية ولم تذكر الاولى (الياس) وكلاهما وقع فيه اللبس!!! اليس كذلك؟؟؟
والذي دفعي لهذا التوجيه الخاطئ أني لم أجد المتولي اعترض علي الأزميري في شئ بل أيد كلامه خلافا لابن الجزري.
كيف ايد المتولي كلام الازميري رغم انهما مختلفين على الاقل في العبارة التي نحن بصددها؟؟؟
وعليه فهم لايعتمدون الياء من التيسير وكذا من الشاطبية بالتبعية، وعليه فلا يلزمهم خلف الشاطبية.
كيف لا يعتمدون وهو وجه ثابت قراءة واثبته الشاطبي في لاميته؟؟؟
والعجيب أنني لم أجد الجمزري في تحريراته أو خلف الحسيني ذكرا شيئا بل اعتمدا الوجهين للشاطبية وهذا مذهب مدرسة المنصوري ومتابعيه. هذا احتمال ..
بل لم يذكر احد من طريق الشاطبية ان هناك وجها غير معمول به في المسالتين فيما اعلم رغم انهم كثيرا ما يستدركون عليه اشياء كثيرة!!!
والاعجب تصريح القاضي في مسالة (الياس) ان الوجهين صحيحان!!!
والاحتمال الآخر أن سقطا حدث في نسخة الروض ففهم الشيخ عامر والزيات وغيرهما أن التاء فقط عن النقاش
احتمال ... لكننا عندنا نص الازميري واضح كنص الخليجي ايضا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:30 ص]ـ
وعليكم السلام
ثم انك ذكرت المسالة الثانية ولم تذكر الاولى (الياس) وكلاهما وقع فيه اللبس!!! اليس كذلك؟؟؟
السلام عليكم
كتبتُ لك في مسألة يؤمنون وإن شاء الله لك "إلياس"
كيف ايد المتولي كلام الازميري رغم انهما مختلفين على الاقل في العبارة التي نحن بصددها؟؟؟
انظر في عبارة المتولي:
و رَوَى النَّقَّاشُ عَن الأَخْفَش {مَا تُؤْمِنُونَ} و {ما تذكرون} بـ (التاء) الفوقية، و هُوَ لاِبْنِ الأَخْرَم أَيْضًا مَعَ عَدَم السَّكتِ قَبْل (الهَمْز) و البَسمَلَة بَيْنَ السُّورَتَين مَعَ التَّكْبِيرِ و عَدَمه من غَايَة أَبِي العَلاَءِ عَلَى مَا فِي الأَزْمِيرِي خِلاَفًا لِمَا فِي النَّشْر من ذِكرِهِ الغَيب عَنِ ابن ذَكوَان من جَمِيع طُرُقه لأَبِي العَلاَءِ، والباقون عَن ابن ذَكوَان بـ (الياء) التحتية .. )) ا. هـ
ثانيا: المتولي لم يتعقب أحدا ـ كما هي عادته ـ عند المخالفة.
بل لم يذكر احد من طريق الشاطبية ان هناك وجها غير معمول به في المسالتين فيما اعلم رغم انهم كثيرا ما يستدركون عليه اشياء كثيرة!!!
والاعجب تصريح القاضي في مسالة (الياس) ان الوجهين صحيحان!!!
المتولي رأيه أقوي في المسألة.
احتمال ... لكننا عندنا نص الازميري واضح كنص الخليجي ايضا
وهذا الاحتمال اعتبره ملغيا وإليك رابط المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220482
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/210)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:28 ص]ـ
انظر في عبارة المتولي:
و رَوَى النَّقَّاشُ عَن الأَخْفَش {مَا تُؤْمِنُونَ} و {ما تذكرون} بـ (التاء) الفوقية، و هُوَ لاِبْنِ الأَخْرَم أَيْضًا مَعَ عَدَم السَّكتِ قَبْل (الهَمْز) و البَسمَلَة بَيْنَ السُّورَتَين مَعَ التَّكْبِيرِ و عَدَمه من غَايَة أَبِي العَلاَءِ عَلَى مَا فِي الأَزْمِيرِي خِلاَفًا لِمَا فِي النَّشْر من ذِكرِهِ الغَيب عَنِ ابن ذَكوَان من جَمِيع طُرُقه لأَبِي العَلاَءِ، والباقون عَن ابن ذَكوَان بـ (الياء) التحتية .. )) ا. هـ
قوله على ما في الأزميري الكلام راجع الى ما ذكر لابن الاخرم وليس النقاش لأن المتولي لم يذكر ما ذكر الازميري
ثانيا: المتولي لم يتعقب أحدا ـ كما هي عادته ـ عند المخالفة.
لعله فاته ذلك
المتولي رأيه أقوي في المسألة.
لماذا؟؟ ولم لا يكون الازميري اقوى؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 10, 09:17 م]ـ
قوله على ما في الأزميري الكلام راجع الى ما ذكر لابن الاخرم وليس النقاش لأن المتولي لم يذكر ما ذكر الازميري
السلام عليكم
حتي ولو كان الكلام عائدا علي ابن الأخرم فلم يعترض علي الأزميري.
قلتم: لعله فاته ذلك
كيف ينبه علي ما وافقه فيه، ويفوته الاعتراض عليه؟
ولم لا يكون الازميري اقوى؟؟؟
الدليل موجودة في الرابط.
والسلام عليكم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[27 - 08 - 10, 01:59 ص]ـ
يرد اسم الحمامي كثيرا في كتاب النشر
فما النطق الصحيح له
هل: الحَمَّامِيّ، أم: الحُمَّامِيّ، أم: الحَمَامِيّ، أم: الحُمَامِيّ؟
وفقكم الله.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:20 ص]ـ
يرد اسم الحمامي كثيرا في كتاب النشر
فما النطق الصحيح له
هل: الحَمَّامِيّ، أم: الحُمَّامِيّ، أم: الحَمَامِيّ، أم: الحُمَامِيّ؟
وفقكم الله.
الحَمَّامِيّ .. هذا هو الموجود في الكتب المحققة تحقيقا جيدا.
وكذا كان الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ينطقها. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:39 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ضبط السمعاني لقب الحمَّامي فقال:
(الحَمَّامي: بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم، هذه النسبة إلى الحَمَّام الذي يغتسل فيه الناس ويتنظفون،
وفيهم كثرة،
منهم أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي مقرئ أهل بغداد ومحدثهم في عصره).
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:24 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ضبط السمعاني لقب الحمَّامي فقال:
(الحَمَّامي: بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم، هذه النسبة إلى الحَمَّام الذي يغتسل فيه الناس ويتنظفون،
وفيهم كثرة،
منهم أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي مقرئ أهل بغداد ومحدثهم في عصره).
جزاك الله خيرا إفادة رائعة ما شاء الله
بارك الله فيكم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[29 - 08 - 10, 10:39 ص]ـ
من المعلوم أن الغين والخاء إذا سكنتا بعد كسر فإنهما مرققتان
ولكن سمعت أن خاء: إخراج.
مفخمة فما السبب؟
هل لأجل الراء؟
وقد سمعت الشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله يقول في شرح الجزرية: وَحَرْفَ الاسْتِعْلَاءِ فِي غَيْنٍ وَخَا،
إِنْ جَاء كَسْرٌ قَبْل ذَيْنِ رَقِّقَا.
وَذَاكَ حَالَ سُكُوْنٍ يَا فَتَى،
فَافْهَمْ كَلَامٍي يَا أُخَيَّ وَطَبِّقَا.
فكنت أظن أن القاعدة مطلقة سواء جاءت بعدهما راء أم غيرها.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 08 - 10, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الرابط فيه شرح الموضوع من أوله لآخره:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171101
والصحيح أنها لأجل الراء لأن ورشا يرقق الراء فترقق مع الخاء.والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إتماما للفائدة هذا نظم نظمته في أحكام رواية حفص من كتاب الكامل من طريق طيبة النشر
وأسأل الله أن يوفق الجميع إلى ما يحبه ويرضاه
وأسأل الله أن يرزقنا الإخلاص.
آمين.
المنظومة الطَّيِّبَةُ في أحكام رواية حفص من كتاب الكامل من طريق الطَّيِّبَةِ،
نظم: أحمد بن نواف المجلاد القطري الضرير،
والمنظومة بخطه
بسم الله الرحمن الرحيم
1. قُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ الذِي وَحْدَهُ عَلَا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/211)
صَلَاتِي عَلَى المُهْدَى إِلَى النَّاسِ مُرْسَلَا.
2. وَآلٍ وَأَصْحَابٍ كِرَامٍ وَبَعْدُ خُذْ،
لِأَوْجُهِ حَفْصٍ مُضْمَنَ الكَامِلِ انْقُلَا.
3. عُبَيْدُ بنُ صَبَّاحٍ رَوَى عَنْهُ فَاعْلَمَنْ،
وَعَمرو بنُ صَبَّاحٍ رَوَى عَنْهُ فَانْقُلَا.
4. عُبَيْدُ بنُ صَبَّاحٍ لَهُ الهَاشِمِيْ فَقُلْ،
أَبُوْ طَاهِرٍ أَيْضاً هُوَ الحَبْرُ رَتَلَا.
5. وَعَمْرو بنُ صَبَّاحٍ رَوَى عَنْهُ فِيْلُهُمْ،
فَذِيْ طُرْقُهُ فَاعْلَمْ لَدَى النَّشْرِ فَاقْبَلَا.
6. فَمُتَّصِلَاً أَشْبِعْ وَمَا انْفَصَلَ اقْصُرَنْ،
ثَلَاثٌ وَأَرْبَعْ ثُمَّ خَمْسٌ تَحَصَّلَا.
7. فَعَنْ عَمْرِهِمْ ثَلِّثْ بِمُنْفَصِلٍ وَقَ،
صِّرَنَّ ثَلَاثٌ قُلْ كَمَا القَصْرِ أُعْمِلَا.
8. عُبَيْدٌ لَهُ وَسِّطْ وَخَمِّسْ لَهُ فَذِيْ،
مَرَاتِبُ مَفْصُوْلٍ لَدَيْهِ مُفَصَّلَا.
9. وَمَدٌّ لِتَعْظِيْمٍ فَوَسْطاً لَهُ فَخُذْ،
عَلَى قَصْرِ مَفْصُوْلٍ لَهُ فَتَأَمَّلَا.
10. وَتَكْبِيْرَهُ أَهْمِلْ وَأَعَمِّمْ أَوِ اخْصُصَنْ،
أَوَاخِرَهُ وَاتْرُكْ لَدَى التَّوْبَةِ انْجَلَى.
11. وَيَلْهَثْ بِإِظْهَارٍ بِخُلْلفٍ وَسَهِّلَنْ،
وَأَبْدِلْ لَهُ آلَانَ والبَابَ تَفْضُلَا.
12. عَلَى قَصْرِ مَفْصُوْلٍ لِلِظْهَارِ فَاتْرُكَنْ،
فَخُذْ وَجْهَ إِدْغَامٍ عَلَيْهِ مُعَوِّلَا.
13. وَيَاسِيْنَ نُوْنَ اظْهِرْ وَسَكْتاً فَأَهْمِلَنْ،
لَدَى السَّاكِنِ السَّابِقْ لِهَمْزٍ تَأَمَّلَا.
14. وَفِي أَرْبَعٍ أَيْضاً لَهُ فَاعْلَمَن وَخُذْ،
بِنَخْلُقْكُمُ الإِدْغَامَ عَنْهُ مُكَمَّلَا.
15. وَبَا ارْكَبْ بِإِدْغَامٍ بِخُلْفٍ وَفَتْحَةً،
بِضُعْفٍ لَدَى رُوْمٍ ثَلَاثٌ تَحَمَّلَا.
16. بِقَصْرٍ لِمَفْصُوْلٍ لَدَى ارْكَبْ فَأَظْهِرَنْ،
وَلَا وَجْهَ بِالإِدْغَامِ عَنْهُ فَيُحْمَلَا.
17. وَلِلْنُّوْنِ إِنْ تَسْكُنْ وَتَنْوِيْنِهِ كَذَا،
مَعَ اللَّامِ والرَّا غُنَّةً فَتَقَبَّلَا.
18. وَأَشْمِمْ بِتَأْمَنَّا وَيَبْصُطُ بَصْطَةً،
بِصَادٍ وَسِيْنٍ صَحَّ عَنْهُ مُسَلْسَلَا.
19. وَفِي بِمُسَيْطِرْ هَلْ أَتَاكَ بِسِيْنِهِ،
وَصَادٍ فَقُلْ أَيْضاً وَفِي الطُّوْرِ قُلْ كِلَا.
20. فَإِنْ تَقْصُرَنْ سِيْناً لَدَى الطُّوْرِ خُذْ لَهُ،
وَصَاداً بِبَاقٍ فَادْرِيَنْ مُعْمِلَنْ وِلَا.
21. وَفِي غَيْرِ هَذَا سِيْنَهُ قُلْ بِبَصْطَةً،
وَيَبْسُطْ مُسَيْطِرْ كَيْفَمَا جَاء تُقْبَلَا.
22. وَفِْرقٍ بِتَفْخِيْمٍ وَعَيْناً فَوَسِّطَنْ،
وَطَوِّلْ كَذَا عَنْهُ رُفِعْتَ إِلَى العُلَا.
23. وَآتَانِ نَمْلٍ حَذْفُكَ اليَاءَ وَاقِفاً،
سَلَاسِلَ وَقْفاً لِلْأَلِفْ أَثْبِتَنْ وَلَا.
24. وَقَدْ تَمَّ نَظْمِيْ رَبِّ فَاغْفِرْ وَيَسِّرَنْ،
أُمُورِي وَسِتْرَكْ سَيِّدِيْ رَافِعَ العُلَا.
25. وَصَلِّ وَسَلِّمْ يَا إِلَهِيْ وَبَارِكَنْ،
عَلَى سَيِّدِ الخَلْقِ النَّبِيّْ أَشْرَفِ المَلَا.
26. وَآلٍ كِرَامٍ ثُمَّ صَحْبٍ أَمَاجِدٍ،
عَلَى رَغْمِ أَنْفِ الشَّانِئِيْنَ وَمَنْ غَلَا.
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:46 م]ـ
ما حكم ميم: يَطْمِثْهُنَّ للكسائي من طريق الطيبة؟(21/212)
رواية ورش بقصر البدل
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
هل من مصحف مرتل برواية ورش بقصر البدل
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:52 م]ـ
نعم أخي هناك مصحف للشيخ ياسيين الجزائري لكن مع تحفظ في بعض الأخطاء لكن على العموم قراءة جيدة
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:37 م]ـ
بارك الله فيك اخي البليدي
حبذا لو تعلمونا باهم تلك الاخطاء (عدا الضاد الظائية)
نصحا لكتاب الله
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:37 م]ـ
بارك الله فيك اخي البليدي
حبذا لو تعلمونا باهم تلك الاخطاء (عدا الضاد الظائية)
نصحا لكتاب الله
نعم أخي ابو يعلى معلوم عند ورش من طريق الأزرق عندما نقرا بقصر البدل نفتح ذوات الياء اي تقرأ بعدم التقليل الا في السور الإحدى عشر فهي تقلل رؤوس آيها وصلا او وقفا والسور الإحدى عشر مثال سورة طه والنجم والمعارج .... الخ اما الشيخ يسين فهو لم يقلل رؤوس ايات سورة طه وصلا والله اعلم و سبب ذالك ان تسجيلاته لم تكن تحت رقابة لجنة مجازة كما سجل الشيخ الحصري ختماته كانت تحت لجنة وعلى رئسها السيخ السمنودي رحمه الله
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:36 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:56 م]ـ
اخي عفوا ليس سورة طه بل سورة النجم اردت التصحيح يو م ضعت الرد لكن لم استطع فاستسمحك
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:58 م]ـ
لكن الذي أعلمه أن الأخ ياسين الجزائري قد أعاد تسجيل ختمة و تدارك الأخطاء التي ذكرتموها مع خطأ تشديد الدال من (ردا يصدقني) بالقصص
ـ[أبو وئام]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
هل من مصحف مرتل برواية ورش بقصر البدل
السلام عليكم
ادخل هذا موقع الشيخ عبد العلي اعنون وستجد بغيتك إن شاء الله
http://www.quran-warch.com/
والله اعلم(21/213)
أريد شروحا لسورة الكهف، لو تكرمتم
ـ[أبو محمد مسلم]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يرشدني الى تفسيرات صوتية أو مكتوبة تتعلق بشرح سورة الكهف، للضرورة وجزاكم الله خيرا
ـ[أم سعيد المصرية]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:32 م]ـ
عليك بالشاملة بارك الله فيك
كتب التفسير أغلبها موجود على الشبكة
ـ[حمد الكندي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:40 م]ـ
شرح العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في مجلد واحد
ـ[أبو محمد مسلم]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[31 - 07 - 10, 10:51 م]ـ
شرح الشيخ صالح بن عواد المغامسي تجده في مرئيات المجد العلمية
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:14 م]ـ
ادخل على موقع الشيخ ابن عثيمين الآن ستجد في الصفحة الرئيسية مكتوب تفسير سورة الكهف
ـ[أبوالمنذر القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:43 ص]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين من أمتع الشروحات رحمه الله(21/214)
إعجاز القرآن المجيد من شرح الطحاوية (ماتع ومفيد)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 09:58 م]ـ
الحمد لله وبعد ...................... ،
فهذا مختصر نفيس في عرض مسألة إعجاز القرآن المجيد استللتها من شرح الطحاوية للشيخ العلامة / صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، وأرجو من الله أن أكون قد وفقت في اختصارها وعرضها، وأسأله أن ينفع
بها إنه نعم المولي ونعم النصير ... ،
إعجاز القرآن (1)
المسألة الموسومة عند العلماء بمسألة إعجاز القرآن لاشك أنها مسألة مهمة لها صلة ببحث دلائل النبوة في التوحيد؛ لأن صلتها تارة بدلائل النبوة من جهة كون القرآن معجزا ودليلا على صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام، وأنه منَزّل من عند الله، ومن جهة أخرى لها صلة بمبحث كلام الله جل وعلا وهو أنّ القرآن لا يشبه كلام البشر وأن كلام الله جل وعلا ليس ككلام البشر.
ولتقرير هذه المسألة وقد تكلّم فيها أنواع من الناس من جميع الفرق والمذاهب، نجعل البحث فيها في مسائل:
المسألة الأولى: أنّ لفظ الإعجاز لم يرد في الكتاب ولا في السنة، وإنما جاء في القرآن وفي السنة أنّ ما يُعطيه الله جل وعلا للأنبياء والرسل وما آتاه محمد عليه الصلاة والسلام هو آية وبرهان على نبوّته، فلفظ المعجزة لم يأتِ في الكتاب ولا في السنة وإنما هو لفظ حادث ولا بأس باستعماله إذا عُني به المعنى الصحيح، فالذي جاء في القرآن الآيات والبراهين؛ ولكن العلماء استعملوا لفظ الإعجاز لسبب، وهو أنّ القرآن تحدى الله جل وعلا به العرب أن يأتوا بمثله، أو أن يأتوا بعشر سور مثله أو أن يأتوا بسورة من مثله، فلما تحداهم ولم يأتوا بما تحداهم به، فدلّ ذلك على عجزهم، وذلك لأنّ القرآن معجز لهم فلم يأتوا بمثله، قال جل وعلا:
" قُلْ لَئِن اجْتَمَعَتْ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا " [الإسراء:88]، وقال جل وعلا: "قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنْ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (13) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ" [هود:13 - 14].
إذا تبين ذلك فالتّحدي لما وقع وعجزوا، سمى العلماء فعلهم ذلك أو عجزهم سموه: بمسألة إعجاز القُرآن؛ لأجل التحدي وعجز الكفار أن يأتوا بمثله.
المسألة الثانية: أن كلام الله جل وعلا هو المعجز، ولا يُقال أن الله جل وعلا أعجز البشر عن الإتيان بمثل هذا القرآن؛ لأن هذا القول يتضمن أنهم قادرون لكن الله جل وعلا سلبهم القدرة على هذه المعارضة.
فالإعجاز والبرهان والآية والدليل في القرآن نفسه لأنه كلام الله جل وعلا، ولا يُقال إنّ الله جل وعلا أعجز الناس، أن يأتوا بمثل هذا القرآن، أو صَرَفهم عن ذلك، كما هي أقوال يأتي بيانُها.
فتعبير أهل العلم في هذه المسألة أن القرآن آية، فآية محمد عليه الصلاة والسلام القرآن، آية نبوته وآية رسالته القرآن؛ بل إن محمدا عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ لما سمع كلام الله جل وعلا خاف فلما فَجَأَه الوحي وهو بغار حراء فأتاه جبريل فَقَالَ له: اقْرَأْ. قَالَ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ» فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ». قَالَ ?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ? [العلق:1 - 2] إلى آخر ما أنزل في أول ما نبئ النبي عليه الصلاة والسلام، فرجع بها عليه الصلاة والسلام يرجُف بها فؤاده؛ لأنّ هذا الكلام لا يشبه كلام أحد، ولم يتحمله عليه الصلاة والسلام لا في ألفاظه ولا في معانيه، ولا في صفة الوحي والتّنزيل، فما استطاع عليه الصلاة والسلام أن يتحمّل ذلك فرجع بهن -يعني بالآيات- يرجف بها فؤاده عليه الصلاة والسلام إلى آخر القصة.
إذا فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتحمل هذا الذي جاءه، لأنه كلام الله جل وعلا، وأما كلام البشر فإنه يتحمل سماعه بدون كلفة.
وللمقال بقية ............
إعجاز القرآن (2)
المسألة الثالثة: أقوال الناس في إعجاز القرآن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/215)
القرآن معجز للجن والإنس جميعا؛ بل معجز لكل المخلوقات، لأنه كلام الله جل وعلا، وكلام الله جل وعلا لا يشبه كلام الخلق، وكون القرآن معجزا،راجع إلى أشياء كثيرة يأتي فيها البيان.
فاختلف الناس في وجه الإعجاز لأجل أنّ إعجاز القرآن دليل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام علي أقوال:
القول الأول: ذهب إليه طائفة من المعتزلة ومن غيرهم حتى من المعاصرين الذين تأثروا بالمدرسة العقلية في الصفات والكلام، قالوا:
إنّ الإعجاز في القرآن إنما هو بصرف البشر عن معارضته، وإلا فالعرب قادرة على معارضته في الأصل؛ لكنهم صُرفوا عن معارضته، فهذا الصرف هو قدرة الله جل وعلا، لا يمكن للنبي عليه الصلاة والسلام أن يصرفهم جميعا عن معارضته، وهذا الصرف لابد أن يكون من قوة تملك هؤلاء جميعا وهي قوة الله جل وعلا.
وهذا القول هو القول المشهور الذي ينسب للنّظّام وجماعة بما هو معلوم.
وهذا القول يرده أشياء نقتصر منها على دليلين: الدليل الأول سمعي نقلي، والدليل الثاني عقلي.
أما الدليل النقلي فهو قول الله جل وعلا " قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا " [الإسراء:88]، فالله جل وعلا أثبت أنّ الإنس والجن لو اجتمعت على أن تأتي بمثل هذا القرآن وصار بعضهم لبعض معينا في الإتيان بمثل هذا القرآن أنهم لن يأتوا بمثله، وهذا إثبات لقدرتهم على ذلك؛ لأنّ اجتماعهم مع سلب القدرة عنهم بمنزلة اجتماع الأموات لتحصيل شيء من الأشياء، فالله جل وعلا بيّن أنهم لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن وكان بعضهم لبعض معينا وظهيرا على المعارضة، فإنهم لن يستطيعوا أن يأتوا بمثل هذا القرآن، فأثبت لهم القدرة لو اجتمعوا قادرين وبعضهم لبعض يعين، لكنهم سيعجزون عن قُدَرِهم التي ستجتمع وسيكون بعضهم لبعض معينا على المعارضة، وهذه الآية هي التي احتج بها المعتزلة على إعجاز القرآن، ففيها الدليل ضدهم على بطلان الصَّرفة.
أما الدليل الثاني وهو الدليل العقلي أن الأمة أجمعت من جميع الفرق والمذاهب أن الإعجاز يُنسب ويضاف إلى القرآن ولا يضاف إلى الله جل وعلا، فلا يقال إعجاز الله بالقرآن، وإنما يقال باتفاق الجميع وبلا خلاف هو إعجاز القرآن، فإضافة الإعجاز إلى القرآن تدل على أن القرآن معجز في نفسه، وليس الإعجاز من الله بصفة القدرة؛ لأننا لو قلنا الإعجاز إعجاز الله بقدرته الناس عن الإتيان بمثل هذا القرآن، فيكون الإعجاز بأمر خارج عن القرآن، فلما أجمعت الأمة من جميع الفئات والمذاهب على أنّ الإعجاز وصف للقرآن علمنا بُطلان كون الإعجاز صفة لقدرة الله جل وعلا؛ لأن من قال بالصَّرفة بأن الله سلبهم القدرة أرجع الإعجاز إلى صفة القدرة وهذه صفة ربوبية.
إذن لا يكون القرآن معجزا في نفسه، وإنما تكون المعجزة في قدرة الله جل وعلا على ذلك، وهذا لاشك أنه دليل قوي في إبطال قول هؤلاء.
ولهذا فإن متأخري المعتزلة على خلاف قول المتقدمين في الإعجاز بالصرفة؛ لأن قولهم لا يستقيم لا نقلا ولا عقلا.
القول الثاني: قول من قال القرآن معجز بألفاظه، فألفاظ القرآن بلغت المنتهى في الفصاحة؛ لأنّ البلاغيين يعرِّفون الفصاحة:
فصاحة المفرد في سلامته من نُفرة فيه ومن غرابته
فالقرآن مشتمل على أعلى الفصيح في اللفظ، ولما تأمل أصحاب هذا القول جميع أقوال العرب في خطبهم وأشعارهم، وجدوا أن كلام المتكلم لابد أن يشتمل على لفظ داني في الفصاحة، ولا يستقيم في كلام أي أحد -في المعلقات وفي خطب العرب ولا في نثرهم ولا في مراسلاتهم إلى آخره- لا يستقيم أن يكون كلامهم دائما في أعلى الفصاحة، فنظروا إلى هذه الجهة فقالوا الفصاحة هي دليل إعجاز القرآن لأن العرب عاجزون.
وهذا ليس بجيد؛ لأن القرآن اسم للألفاظ والمعاني، والله جل وعلا تحدى أن يؤتى بمثل هذا القرآن، أو بمثل عشر سور مثله مفتريات -كما زعموا- وهذه المثلية إنما هي باللفظ وبالمعنى جميعا وبصورة الكلام المتركبة.
فإذن كونه معجزا بألفاظه نعم؛ لكن ليس وجه الإعجاز الألفاظ وحدها.
القول الثالث: من قال إنّ الإعجاز في المعاني وأما الألفاظ فهي على قارعة الطريق، مثلما يقول الجاحظ وغيرُه؛ فيما ساقه في كتاب الحيوان أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/216)
" الشأن في المعاني أما الألفاظ فهي ملقاة على قارعة الطريق" يعني أنّ الألفاظ يتداولها الناس؛ لكن الشأن في الدِّلالة بالألفاظ على المعاني، وهذا لاشك أنه قصور لأن القرآن معجز بألفاظه وبمعانيه وبصورته العامة.
القول الرابع: من قال إن القرآن معجز في نظمه، ومعنى النظم هو الألفاظ المتركبة والمعاني التي دلّت عليها الألفاظ وما بينها من الروابط؛ يعني أن الكلام يُحتاج فيه إلى أشياء، يحتاج فيه إلى ألفاظ وإلى معانٍ في داخل هذه الألفاظ يُعبَّر بها؛ يعبر بالألفاظ عن المعاني وإلى رابط يربط بين هذه الألفاظ والمعاني في صور بلاغية، وفي صور نحوية عالية، وهذا المجموع سماه أصحاب هذا القول النَّظم.
وهذا هو مدرسة الجُرجاني المعروفة -العلامة عبد القادر الجرجاني- فيما كتب في دلائل الإعجاز وفي أسرار البلاغة، وهذا القول قال به الجرجاني وهو مسبوق إليه من جهة الخطّابي وغيره،
وهذا القول قول جيد؛ ولكن لا ينبغي أن يُقصر عليه إعجاز القرآن.
القول الخامس: من قال أن إعجاز القرآن فيما اشتمل عليه، فالقرآن اشتمل على أمورٍ غيبية لا يمكن أن يأتي بها النبي عليه الصلاة والسلام؛ بأمر الماضي والمستقبل، واشتمل القرآن أيضا على أمور تشريعية لا يمكن أن تكون من عند النبي عليه الصلاة والسلام، واشتمل القرآن على هداية ومخالطة للنفوس لا يمكن أن تكون من عند بشر، وهذا قول لبعض المتقدمين وجمع من المعاصرين بأنّ القرآن محتمل على هذه الأشياء جميعا.
ولكن هذا القول يُشكل عليه أنّ إعجاز القرآن تُحدِّي به العرب، والعرب حينما خوطبوا به خوطبوا بكلام مشتمل على أشياء كثيرة، وكان التحدي واقعا أن يأتوا بمثل هذا القرآن أو بمثل سورة أو بعشر سور مثله مفتريات ـ كما زعموا ـ، وهذا يؤول إلى ما تميّزت به العرب، وهو مسألة البلاغة وما تميزوا به من رِفعة الكلام وفصاحته وبلاغته، والعرب لم تكن متقدمة عارفة بالأمور الطبية ولا بالأمور الفلسفية ولا بالأمور العقدية ولا بالغيبيات، وليس عندهم معرفة بالتواريخ على تفاصيلها ونحو ذلك، حتى يقال إن الإعجاز وقع في هذه الجهة؛ لكنهم خوطبوا بكلام من جنس ما يتكلمون به -يعني من جهة الألفاظ والحروف-؛ لكنهم عجزوا عن الإتيان بذلك لأنه كلام الله جل وعلا.
القول الأخير –والأقوال متنوعة؛ لأن المدارس كثيرة-: أن القرآن معجز لأنه كلام الله جل وعلا، وكلام الله جل وعلا لا يمكن أن يشبه كلام المخلوق، وهذا القول هو الذي ذكره الطحاوي ـ رحمه الله ـ (عَلِمْنَا وَأَيْقَنَّا أَنَّهُ قَوْلُ خَالِقِ الْبَشَرِ، وَلَا يُشْبِهُ قَوْلَ الْبَشَرِ. وَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِمَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْبَشَرِ فَقَدْ كَفَرَ، فَمَنْ أَبْصَرَ هَذَا اعْتَبَرَ، وَعَنْ مِثْلِ قَوْلِ الْكُفَّارِ انْزَجَرَ، [وَ] عَلِمَ أَنَّهُ بِصِفَاتِهِ -التي منها القرآن- لَيْسَ كَالْبَشَرِ.)
وهو من أرفع وأعظم الأقوال؛ بل هو القول الحق في هذه المسألة: أنّ كلام الله جل وعلا لا يمكن أن يشبه كلام البشر.
فهذا القرآن من سمعه أيقن أنّه ليس بكلام البشر.
والعرب عندهم معرفة بالبيان، بل هم الغاية في البيان، هم الغاية في معرفة الفصاحة، هم الغاية في معرفة تركيب الكلام؛ لكنهم لما سمعوا القرآن ما استطاعوا أن يعارضوه لأنّ الكلام لا يشبه الكلام (كلام الله جل وعلا لا يشبه كلام المخلوق).
إذا فوجه الإعجاز في كلام الله جل وعلا هو أن كلام الله سبحانه وتعالى لا يشبه كلام البشر، ولا يماثل كلام البشر، والناس لا يستطيعون على اختلاف طبقاتهم وتنوِّع مشاربهم أن يتلقوا أعظم من هذا الكلام، وإلا فكلام الله جل وعلا في عظمته لو تَحَمّل البشر أعظم من القرآن لكانت الحجة أعظم؛ لكنهم لا يتحملون أكثر من هذا القرآن، لهذا تجد التفاسير من أول الزمان إلى الآن وكل واحد يُخرج من عجائب القرآن ما يُخرج، والقرآن كنوزه لا تنفذ ولا يفتر على كثرة الرد لا من جهة التِّلاوة ولا من جهة التفسير.
إذا تبين لك ذلك فكلام الطحاوي هذا من أنفس ما أنت سامع بل وأصحّ الأقوال في مسألة إعجاز القرآن وهو أن الكلام لا يشبه الكلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/217)
إذا تبيّن هذا فليعلم أن كلام الله جل وعلا في كونه لا يشبه كلام البشر له خصائص، فأوجه إعجاز القرآن التي ذكرها من ذكر، هي خصائص لكلام الله جل وعلا أوجبت أن يكون كلام الله جل وعلا ليس ككلام البشر.
وللمقال صلة .............
إعجاز القرآن (3)
وهذه الخصائص:
أولا: القرآن كلام الله جل وعلا، واشتمل القرآن على ألفاظ العرب جميعا، تجد في القرآن كلمات بلغة قريش، وفيه كلمات بلغة هذيل، وفيه كلمات بلغة تميم، وفيه كلمات بلغة هوازن، وفيه كلمات بلغة أهل اليمن، وفيه بلغات كثيرة بلغة حِمْيَر:
" وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ " [النجم:61] قال ابن عباس: السمود الغناء بلغة حِمْيَر.
بعض قريش خفي عليها بعض الكلمات مثل ما قال عمر رضي الله عنه لما تلا سورة النحل في يوم الجمعة -يعني في الخطبة-، تلا سورة النحل فوقف عند قوله تعالى: "أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ " [النحل:47]، نظر فقال: ما التخوف؟ فسكت الحاضرون، فقام رجل من هذيل فقال: يا أمير المؤمنين التخوّف في لغتنا التَّنَقُّص قال شاعرنا الهذلي:
تخوّف الرَّحْلُ منها تامكا فردا كما تَخَوَّف عودُ النّبعة السَّفِنُ
إذا" الألفاظ والمعاني والتراكيب النحوية تنوَّعت ودخلت في القرآن، هذا لا يمكن أن يكون من كلام أحد، لا يمكن أن يحيط هذه الإحاطة إلا من خلق الخلق وهو رب العالمين.
ثانيا: الألفاظ، فألفاظ القرآن بلغت الغاية العليا في الفصاحة، والقرآن كله فصيح في ألفاظه، والفصاحة راجعة إلى الكلمات جميعا؛ الأسماء والأفعال والحروف.
فمن خصائص القرآن التي دلت على إعجازه أنّ ألفاظه جميعا فصيحة، وما استطاع أحد -من العرب الذين أنزل عليهم القرآن- أن يعيبوا القرآن في لفظٍ مما فيه كما عابوا كلام بعضهم بعضا، بل قال قائلهم: إن له لحلاوة وإن عليه لطُلاوة ................................. إلى آخر كلامه.
ثالثا: المعاني، المعاني التي يتصورها البشر عند قول كلامه لابد أن يكون فيها قصور، فإذا تكلم البشر في المعاني العَقدية فلابد أن يكون عنده لاشك قصور، إذا تكلم في العاني التشريعية لابد أن يظهر خلل، إذا تكلم في المعاني الإصلاحية التهذيبية لابد أن يكون فيها خلل، ولهذا قال جل وعلا " أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا " [النساء:82].
فتنوُّع المعاني على هذا الوجه الذي يحتاجُه الناس يدلُّ على أن هذا كلام الله جل وعلا.
رابعا: النَّظم ـ مثل ما قال الجرجاني ـ وهو من أجود ماقيل في إعجاز القرآن من جهة البيان
فالقرآن من أوجه إعجازه: أن نظمه يدل على أنه الغاية في البيان، ولا يمكن للجن والإنس لو اجتمعوا أن يكونوا علي مستوى هذا النّظم، ولهذا تجد أن تفاسير القرآن حارت في القرآن، حتى التفاسير المتخصصة في النحو تجده ينشط في أوله ويعجز في آخره، وهكذا في البلاغة وغيرها ................... 0
خامسا: أنَّ القرآن له سلطانٌ على النفوس، وليس ثَمَّ من كلام البشر ما له سلطان على النفوس في كل الكلام.
وقد كان مرة أحد الدّعاة يخطب بالعربية وفي أثناء خطبته يورد آيات من القرآن العظيم يتلوها، فكانت امرأة كافرة لا تحسن الكلام العربي ولا تعرفه، فلما انتهى الخطيب من خطبته استوقفته -وكانت خطبته في سفينة-، لما انتهى من خطبته استوقفته، وقالت: كلامك له نمط، وتأتي في كلامك بكلمات مختلفة في رنتها وفي قَرْعِهَا للأذن عن بقية كلامك، فما هذه الكلمات؟ فقال: هي كلمات القرآن.
هذا السلطان تجده في أشياء:
1ـ أن آيات القرآن في السورة الواحدة -كما هو معلوم- متنوعة فهناك آيات العقيدة، وآيات الأحكام، وآيات السلوك ....... إلى آخره، فآية تخاطب المؤمنين، وآية تخاطب المنافقين، وآية تخاطب النفس، وآية فيها قصص الماضين، وآية فيها الوعد وآية فيها الوعيد، وآية فيها ذكر الجنة وذكر النار، وهكذا في تنوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/218)
وهذا من أسرار السلطان الذي يكون للقرآن على النفوس؛ لأن الأنفس متنوعة، بل النفس الواحدة لها مشارب، فالنفس تارة يأتيها الترغيب وتارة يأتيها الترهيب، وتارة تتأثر بالمثل، وتارة تتأثر بالقصة، تارة هي ملزمة بالعمل، تارة هي ملزمة بالاعتقاد، فتكرُّر هذا وراء هذا تُغْدِقُ على النفس البشرية أنواعا مما تتأثر به، وهذا لا يمكن أن يكون إلا من كلام من خلق هذه النفس البشرية " أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ " [الملك:14]، ?إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ? [الإسراء:9].
أيضا تجد أن القرآن خُوطب به من عنده فن الشعر وما يسميه بعض الناس موسيقى الكلام؛ فهذا النوع من الناس تجد في القرآن ما يجبره على أن يستسلم له.
لما قيل للَبيد بن رَبيعة صاحب المعلقة وصاحب الديوان: ألا تنشدنا من قصائدك؟ قال أغناني عن الشعر وتذوقه -أو كما قال- سورتا البقرة وآل عمران. لأن له تذوق في هذا الفن بخصوصه، فيأتي القرآن فيجعل سلطانه على النفس فيقصره قصرا، لهذا قال جل وعلا " وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ" [فصلت:41 - 42]، وقال سبحانه " وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ءَاعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ" [فصلت:44].
سادسا: أن القرآن فيه الفصل في الأمور الغيبية، فثم أشياء في القرآن أُنزلت على محمد عليه الصلاة والسلام لم يظهر وجه بيانها وحجَّتها في كمال أطرها إلا في العصر الحاضر، وهو ما اعتنى به طائفة من الناس وسموه الإعجاز العلمي في القرآن، والإعجاز العلمي في القرآن حقّ؛ لكن له مواضع، توسّع فيه بعضهم فخرجوا به عن المقصود فجعلوا آيات القرآن خاضعة للنظريات، وهذا باطل؛ بل النظريات خاضعة للقرآن؛ لأن القرآن حق من عند الله والنظريات من صنع البشر، لكن بالفهم الصحيح للقرآن، فثَم أشياء من الإعجاز العلمي حق لم يكن يعلمها الصحابة رضوان الله عليهم على كمال معناها وإنما علموا أصل المعنى، فظهرت في العصر الحاضر في أصول من الإعجاز العلمي.
الإعجاز الاقتصادي، الإعجاز التشريعي، الإعجاز العَقدي، أشياء تكلم عنها الناس في هذا العصر -لانطيل في بيانها- وكل واحدة منها دالّة على أن هذا القرآن من عند الله جل وعلا "وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا" [النساء:82].
سابعا وأخيرا: أنّ القرآن من صفاته أنّ الإنسان المؤمن كلما ازداد من القرآن ازداد حبا في الله جل وعلا، وهذا راجع إلى الإيمان، وراجع إلى أن القرآن فيه الهدى والشفاء للقلوب، فالأوامر والنواهي والأخبار التي في القرآن هي هدى وشفاء لما في القلوب، كما قال سبحانه " قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ " [فصلت:44]، وهذا سلطان خاص على الذين آمنوا في أنه يهديهم ويخرجهم من الظلمات إلى النور في المسائل العلمية وفي المسائل العملية، ولهذا لا تأتي فتنة ولا شبهة إلا وعند المؤمن البصيرة بما في هذا القرآن " إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ " [الإسراء:9] وهذه لا يُلقاها إلا أهل الإيمان " قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ "
[فصلت:44]، " وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا " [الإسراء:82]، وهو سلطان خاص يزيد المؤمن إيمانا، لهذا إذا تليت على المؤمن آيات الله جل وعلا زادتهم إيمانا لما فيه من السلطان على النفوس.
بهذا يتبيّن لك ما ظهر من أقوال أهل العلم في هذه المسألة العظيمة التي تجدها متفرقة في كتب كثيرة في البلاغة، وفي الدراسات في إعجاز القرآن، وفي التفسير، وفي كتب متنوعة.
وما أجمل قول الطحاوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة (أَيْقَنَّا أَنَّهُ قَوْلُ خَالِقِ الْبَشَرِ، وَلَا يُشْبِهُ قَوْلَ الْبَشَرِ.) وهذا هو الحق فالقرآن بصورته وهيئته وصفته لا يمكن أن يشبه قول البشر، حتى في ربطه وتنوع آياته وسوره؛ بل لا يشبه قول البشر.
أسال الله جل وعلا أن يغرس الإيمان في قلوبنا غرسا عظيما، وأن يجعلنا من أوليائه الصالحين، وأن يهيئ لنا من أمرنا رشدا.
وأسأله سبحانه أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأن يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى.
كما أسأله سبحانه أن ينور قلوبنا بالقرآن وأن يجعلنا من أوليائه إنه سبحانه جواد كريم.
وصلى والله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين.
شرح الطحاوية للشيخ / صالح آل الشيخ
(1/ 202ـ 216)
انتهي بحمد الله ..........
تنبيهات:
1ـ هناك شريط للشيخ بعنوان (إعجاز القرآن) وهو مفرغ علي
مكتبة الشيخ الإلكترونية.
2ـ يوجد بحث مفيد للدكتور / محمد بن عبد العزيز العواجي
(رسالة ماجستير) بعنوان: إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام
ابن تيمية مع المقارنة بكتاب إعجاز القرآن للباقلاني والكتاب من
منشورات دار المنهاج بالرياض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/219)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك
وفيك.(21/220)
أفكار حول كتاب ((علم أصول التفسير "محاولة في البناء"))
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 11:13 م]ـ
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين،
وبعد .................. ؛
فقد فرغت من مطالعة كتاب {علم أصول التفسير "محاولة في البناء"} للشيخ الدكتور / مولاي عمر بن حماد (من منشورات دار السلام 1431هـ:2010)
والكتاب سبق التعريف به هنا علي هذا الرابط؛
وراجع هذا الرابط؛
وقد ظهر لي أفكار وملاحظات علي هذا الكتاب ((رجاء أن ينتفع بها المؤلف وقراء الكتاب)) وهي أيضا للمناقشة؛
** الكتاب لطيف الحجم ((237 صفحة)) جم الفائدة.
** لم يذكر المؤلف "وفقه الله" كتبا ألفت في أصول التفسير ككتاب الدكتور مساعد (فصول في أصول التفسير) وللفائدة هناك تشابه إلي حد كبير في المباحث المشتركة في الكتابين.
** لعل الذي يظهر من تأخر التأليف في علم أصول التفسير أن العلماء استغنوا بالعلوم الأخرى في وضع القواعد التي ساروا عليها في فهم كلام الله عز وجل فما كان عندهم من العلوم كانت بالنسبة لهم معينة علي فهم كلام الله تعالي، ولما كانوا ذوو أفق علمي واسع ((موسوعيين)) كان من السهل عليهم أن يفسروا القرآن المجيد دون الحاجة إلي علم يضبط لهم هذه أصول هذا الفهم بخلاف من جاء بعدهم ف أفق علمي واسع ((موسوعيين)) كان من السهل عليهم أن يفسروا القرآن المجيد دون الحاجة إلي علم يضبط لهم هذه أصول هذا الفهم بخلاف من جاء بعدهم فإنهم من أشد الناس حاجة إلي هذا العلم.
** ذكر المصنف علمي أصول الفقه والبلاغة كأحد الروافد الرئيسة لعلم أصول التفسير وهذا جيد.
** ذكر المؤلف ((28)) أن من الأشياء التي يتركب منها أصول التفسير {مقاصد المفسر} وقد ذكر أنه سيفرده ببحث وهو جدير بذلك، وقد كنت أعد لمقال بعنوان؛
((مقاصد الشريعة وأثرها في فهم كلام الله عز وجل)).
** تعرض المؤلف ((41)) للتأويل وقد ذكر ابن القيم أنواع التأويل الباطل في الصواعق المرسلة (1/ 187).
** بحث المؤلف (41وما بعدها) الفرق بين التفسير والتأويل، وقد بحثها الدكتور مساعد بحثا جيدا في كتابه ((مفهوم التفسير والتأويل , ..... )).
** لم يسر المؤلف علي ما درج عليه أهل العلم من تعريف المركب الإضافي باعتبار إضافته ثم باعتبار علميته فلم هذا؟
** لم يذكر المؤلف فوائد العلم وإن كان هناك أقوال تشير إلي هذا وإفرادها أولي بدون شك.
** في المبحث الثالث ذكر الفرق بين أصول التفسير وعلوم القرآن وأصول الفقه وقانون التأويل والهرمنيوطيقا وهنا عدة ملاحظات؛
ــ لم يذكر الفرق بينه وبين علوم التفسير مع وجوده.
ــ يحتاج المبحث إلي زيادة توضيح.
ــ لا فائدة في نظري من ذكر الفرق بين أصول التفسير وقانون التأويل والهرمنيوطيقا لأننا نبحث في علم إسلامي النشأة والغاية،
ولأن المسلمين أسبق إلي تفسير النص الديني بالأسس الصحيحة من غيرهم.
** أجاد المصنف في ذكر درجة تفسير القرآن بالقرآن جدا.
** ((83)) هناك كتاب جيد متعلق بأضواء البيان وهو {عقود المرجان} تأليف د/ أحمد سلامة أبو الفتوح، من منشورات دار الكيان.
** ((99)) لم يذكر المؤلف درجة بيان السنة للقرآن كما فعل في القرآن.
** ياليت المصنف أكثر من ذكر البحوث التي صنفها أهل المغرب في أصول التفسير وما يتعلق بها.
** من المباحث التي تحتاج إلي تحرير {رأي الحاكم في تفسير الصحابي}.
** استدل المصنف في أكثر من موضع بحديث معاذ بن جبل ــ رضي الله عنه ــ
وفيه كيف قضي بينهم قال بكتاب الله .............. الحديث "
والحديث لا يثبته أئمة الحديث من السلف ومن بعدهم ((كالبخاري والترمذي والدارقطني والذهبي والعراقي وابن حجر)) وراجع تيسير علم أصول الفقه للجديع ((103 ــ 104)).
** ذكر المصنف التفسير بالرأي كأحد مصادر التفسير فهل هو مصدر أم أداة من أدوات التفسير؟!!!!!!
** ذكر المصنف خلافا في التفسير بالرأي وعند التأمل ليس ثم خلاف فالنهي وارد علي الرأي المذموم والتجويز وارد علي الرأي المذموم.
** لم يذكر حد الرأي المذموم ولا أسباب الحكم عليه بالذم وقد ذكره شيخ الإسلام في المقدمة.
** خلط المؤلف بين قواعد التفسير وقواعد الترجيح والفصل بينهما أوضح.
** ذكر المؤلف الشروط العلمية للمفسر ومناقشة هذه الشروط يطول تفصيله وعلي سبيل الإجمال فإن هذه العلوم منها ما هو شرط ومنها ما هو مكمل فقط ((لا تؤثر في فهم الآية)).
** أري أن عد المصنف للعلوم العصرية في الشروط العلمية فيه نظر وقد طرح هذه الفكرة بصورة أوضح وأفضل الشريف حاتم العوني في كتابه الماتع {اختلاف المفتين} ((صـ 35ــ 41)).
** فات المصنف كثيرا من المباحث الأصلية في علم أصول التفسير مع ذكر من تكلم قبل المؤلف في هذا العلم لها بل فاته كثير من المباحث التي ذكرها شيخ الإسلام في المقدمة ومن أهمها مبحث اختلاف المفسرين فهو مبحث لا يغفل أبدا.
** في الحقيقة الكتب جيد ومحاولة جيدة في بناء هذا العلم، ويا ليت المصنف يعجل ببحثه ((مقاصد المفسر)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/221)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 11:18 م]ـ
الروابط هنا؛
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=105870
http://www.dar-alsalam.com/Pages/Pub...cd=70336&idx=0
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا(21/222)
أفلا يتدبرون؟؟
ـ[أبو فهر بن الباز]ــــــــ[01 - 08 - 10, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالطبع سمع بعضنا عن الحملة التي قامت بها مؤسسة، وأصدرت كتاب (أفلا يتدبرون)
وفكرته لمن لا يعرف هي: أن يرسل أي شخص (عن طريق الهاتف أو الميل) تدبرًا جديدًا في آية نقلاً عن أحد أهل العلم مثلاً أو منه شخصيًا .. ويقوم بتنقيحها بعض العلماء لإخراج كتاب رائع ..
ما رأيكم أن نقيكم حملة التدبر الخاصة بنا ..
اكتب الآية واكتب تدبرًا جديدًا فيها ..
مع التحذير طبعًا من مسألة التفسير بالرأي
والسلام عليكم(21/223)
بمناسبة قرب حلول شهر رمضان
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:41 ص]ـ
اخوتي:
بمناسبة قرب حلول هذا الشهر الكريم،،
اقترح عليكم طريقة في دراسة أحكام هذا الشهر من خلال قراءة تفسير آيات الأحكام للإمام القرطبي رحمه الله المتعلقة بالشهر, فإنه قد جمع مسائله جمعاً حسناً مايزيد على الثلاثين مسألة ..
قال في آخرها:
(فهذه جمل كافية من أحكام الصيام والإعتكاف اللائقة بالآيات،فيها لمن اقتصر عليها كفاية , والله الموفق للهداية) أ. هـ
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
نسأل الله أن يبلغنا رمضان، وأن يوفقنا لصيام نهاره وقيام ليله، وتلاوة كتابه على الوجه الذى يرضيه عنا
اللهم آمين
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:20 م]ـ
اللهم آمين
بارك الله فيك
ـ[سعيد علي محمد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:21 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[سعيد علي محمد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:22 م]ـ
فيه محاضرة للشيخ المقدم بعنوان من الطارق
ـ[سعيد علي محمد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:24 م]ـ
نبارك للشيخ أبو الحسن المأربي شرائه مزرعة في مأرب بمبلغ وقدره 900000 سعودي
ـ[سعيد علي محمد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:25 م]ـ
رمضان شهر الخير والبركات والأمن والأمان أسأل الله أن يبلغنا رمضان وأن يتقبله منا
ـ[سعيد علي محمد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:26 م]ـ
في رمضان المغفرة والإحسان والبذل والعطاء
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:35 م]ـ
الأخ سعيد
جزيت خيراً
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 05:50 م]ـ
نبارك للشيخ أبو الحسن المأربي شرائه مزرعة في مأرب بمبلغ وقدره 900000 سعودي
مبارك عليه، ونسأل الله له الزيادة فى المال والرزق
لكن ما مناسبة هذا بالموضوع
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:09 م]ـ
سبقتني يا أخ محمود!!
لعلها تكون من باب المفاكهة الرمضانية
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:08 م]ـ
" لئن أدركت رمضان ليَرينَّ اللهُ ما أصنع!! "
أخذ صاحبي مكانه في مصلى العيد، وبدأ يناجي نفسه ويحادثها، ويسترجع معها شريط الذكريات لشهر كاملٍ ... شهرٍ مضى وكأنه يوم واحد ... جلس وهو يعتصر ألماً على تلك الليالي التي تصرمت، والأيام التي تقضت، ومما زاد ألمه أنه قارن نفسه ببعض من حوله، فإذا المسافة بينه وبينهم كبيرة .. لقد دخلوا الميدان في يوم واحد بل في ساعة واحدة، ولكنه تباطأ وسوّف؛ بل ونام كثيراً حتى سبقه السابقون، لقد حاول أن ينظر إليهم بمقرب الصور (الدربيل) فلم يستطع، فقد سبقوه سبقاً بعيداً، وظفروا بالجوائز الكبرى ..
استنجد صاحبي بذاكرته ليقلب من خلالها صفحات عمله في هذا الشهر الذي انصرم، لعله يجد فيها ما يرفع من معنويات نفسه المنكسرة، فبدأ يقلب صفحات البر التي تيسر له أن يقوم بشيء منها .. ففتح صفحة قراءة القرآن، فإذا هو لم يكد يصل إلى ختمة واحدة إلا بشق الأنفس! وهو يسمع ـ ليس في أخبار السلف السابقين ـ بل في أخبار أناس حوله من الصالحين بل ومن الشباب من ختم خمس مرات، ومن ختم ست بل وعشر مرات!!
حاول أن يخفف حسرته هذه ليفتح صفحة البذل والجود والعطاء لمن هم حوله أو لمن هم خارج بلاده من منكوبي المسلمين، خاصة وأنه يعلم أن الله تعالى قد أعطاه وأنعم الله عليه بالمال، وإذا هو لم يكن له النصيب الذي يليق بمثله من الصدقة والصلة والإحسان .. تنهد .. سكت قليلاً ... نظر فإذا صدقته وبذله لا يتناسب مع ما آتاه الله تعالى من المال .. فالسائل والمحروم ليس لهم من ماله في هذا الشهر نصيب إلا النزر اليسير، بل قد يكون بعض كرام النفوس الذين عافاهم الله تعالى من شح النفس ـ مع قلة ذات أيديهم ـ أكثر منه بذلاً ...
أشاح بوجهه عن هذه الصفحة، وحاول أن يخفي ألمه وحسرته، بتقليب صفحة أخرى لعله يجد نفسه سابقاً ولو في ميدان واحد، فإذا بصفحة صوم الجوارح تواجهه، وهنا أسقط في يده، لقد تذكر ليالٍ كثيرة أطلق لبصره ولسمعه وللسانه فيها العنان ...
تذكر تلك المجالس التي يجتمع فيها هو وأصحابه على مشاهدة البرامج التي يعدها قطاع الطريق في هذا الشهر المبارك ـ طريق الجنة ـ من الدعاة إلى أبواب جهنم ببرامجهم الفضائحية ... من أفلام ومسلسلات يستحي العاقل ـ فضلاً عن المؤمن المشفق على قلبه وعمله ـ أن يشاهدها في غير رمضان فكيف في شهر الرحمة والرضوان؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/224)
وتذكر صحابنا ـ والألم والحسرة يكادان يفلقان كبده ـ كم ضاع وقته في تتبع المسابقات الدنيوية في الصحف والقنوات التي أشغلته عن المسابقات الأخروية ... تذكرها وهو يبكي على ما أصيب به من خذلان: كيف أشغل نفسه بمسابقات دنيوية نسبة فوزه بها في أحيان كثيرة تصل إلى الواحد من 500.000 أو أكثر، يبذل فيها جهداً ومالاً ووقتاً، وفي النهاية لا يفوز إلا خمسة أو عشرة أو حتى مئة من ملايين المتسابقين! تذكرها وهو يعاتب نفسه كيف أعرضت عن مسابقات الفوز بها مضمون؟! وأي فوز هو؟ إن جائزة مسابقتنا هي الجنان، ورضا الرحمن، وأنهار، وأشجار، وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون، ونسبة الفوز فيها لمن أخلص وتابع مضمونة 100%!! ولكنه حب الدنيا الذي زاد عن حده، واللهث وراءها!!
وبينما هو جالس في المصلى، التفت صاحبي في مصلى العيد فرأى بعض أصحابه في الاستراحة و الجلسة الليلية الرمضانية ... رآهم في أحسن حُلّة، وأجمل لباس، والابتسامات تتوزع هنا وهناك ...
ولما حوّل بصره إلى ناحية أخرى نظر فإذا جملة من العباد والصالحين في مقدمة الصفوف ممن عرفهم بأنواع الطاعات وأصناف القربان، رآهم والبشر والسرور يطفح على وجوههم، وكأن الواحد منهم ـ لولا خشية إفشاء العمل ـ لقال بلسان حاله: هَاؤُمْ اقْرَءُوا كِتَابِيه .. لقد لبسوا الجديد كما لبسه أصحابه، ولكن شتان بين ابتسامة وابتسامة!! وشتان بين جديد وجديد ... ، هنا، أخذت الأحاسيس تتردد في نفسه، وبدأت الأسئلة تتدفق على ذهنه ... هؤلاء أصحابي الذين أمضيت ما أمضيت معهم من الوقت فيما لا فائدة فيه؛ بل فيما حرَّم الله أحياناً .. على ماذا يبتسمون يا ترى؟! أهم يبتسمون ويضحكون على التخلص من رمضان أم على ماذا؟ أم فرحا بإطلاق العنان لشهوات النفس؟ أم على لبس الجديد أم على ماذا يا ترى؟ وتذكر لحظتها كلمة سمعها في خطبة العيد العام الماضي:" ليس العيد لمن لبس الجديد، ولكنه لمن رضي عنه ربُّ العبيد، وأعتقه من العذاب الشديد ... "
طافت به هذه التساؤلات وهو يقلب طرفه في أولئك الصالحين والعباد وهو يتذكر ما قرأه في بعض الكتب، وهو أن الصالحين يفرحون بالعيد لتمام نعمة الله عليهم ببلوغ الشهر وتمامه، والرجاء يحدوهم من الرب الكريم أن يقبله منهم! وتذكر تلك الكلمة التي سمعها من إمام المسجد، والتي كان الإمام يحيى بن أبي كثير يقولها إذا جاء شهر رمضان: اللهم سلمني لرمضان وسلم لي رمضان، وتسلمه مني مُتقبلا.
خرج صاحبنا من مصلى العيد، وهو يعد نفسه الوعود الصادقة، ويمنيها بالعزمات الأكيدة، ويقول في نفسه: " لئن أحياني الله تعالى إلى رمضان القادم ليَرينَّ اللهُ ما أصنع!! ولأعيشنَّ هذه الفرحة التي عاشها الصالحون العاملون ... "
هذه ـ أخي الحبيب ـ مشاعر نادم على التفريط، جالت في ذهنه وبسرعة وهو في مصلى العيد ينتظر الصلاة مع المسلمين في عيد الفطر الماضي ...
وهي بالتأكيد مشاعر كل مؤمن في قلبه حسٌ وإدراك لفضائل هذا الشهر الكريم، ومناقبه وعظيم منزلته عند الله ..
ودارت الأيام، وأقبل شهر رمضان، وهاهو اليوم ينقل لكم عزمه وتصميمه ـ بإذن الله ـ على استغلال أيام وليالي هذا الشهر المبارك بكل ما يستطيع!.
ومما زاد من عزمه وتصميمه أنه نظر من حوله، فإذا الموت قد أخذ واحداً من أفراد عائلته، وشخصاً من حيهم الذي يسكن فيه، كما أن زميله في العمل أو الدراسة قد وافته هو الآخر منيتُه .. كل ذلك جعله يحمد الله أن أمهله حتى وصل إلى هذا اليوم راجياً من ربه أن يبلغه الشهر الكريم، فقد تقطع قلبه شوقاً إليه ...
وما له لا يشتاق، وهو يسمع فضائله العظيمة، ومناقبه الكبيرة؟ أليس هو شهر القرآن، والرحمة والدعاء، والمغفرة، والرضوان؟!
ما له لا يشتاق، بل لو تقطع قلبه شوقاً لما كان ـ وربي ـ ملوماً، وهو يسمع قول الحبيب صلى الله عليه وسلم يقول: "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه "؟ "ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"؟ "ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"؟
أَيُلام هذا؟! وهو يعلم أن الذي يعده بهذه الكنوز ليس قناة فضائية ولا صحيفة سيارة، بل الذي يعده هو محمد -صلى الله عليه وسلم-؟!.
أًيُلام هذا على شوقه، وهو يسمع حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام: "إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين "
لا تلوموه ـ يا أحبة ـ فهو يعلم أن أبواب الجنة ما فتحت، وأن أبواب النار لم تغلق من أجل الملائكة! ولا من أجل الجبال! ولا من أجل الشجر! ولا من أجل الدواب! بل فتحت أبواب الجنة من أجله هو وإخوانه المؤمنين إنسهم وجنهم ...
نعم! من أجله هو من بين مخلوقات السماوات والأرض! ولا أغلقت أبواب النار إلا لأجله هو ... أفَيُلامُ هذا على فرحه وسروره وغبطته وحبوره؟!
من ذا الذي يلومه؟! وهو يسمع قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات" وقد علم أن القرآن ثلاثُمائة ألف حرف تقريباً، أي أنه في الختمة الواحدة له ثلاث ملايين حسنة! وفضل الله أوسع وأعظم ولسنا نعده ولا نحصيه، فإذا ضوعفت الحسنة إلى سبعمائة ضعف، فمن الذي يستطيع عد ذلك؟!.
فنسأل الله تعالى، وهو واسع الفضل والعطاء، ذو المن والجود والكرم والسخاء، نسأله أن يمن علينا وعلى أخينا الكريم باستغلال أيام العمر فيما يرضيه عنا، وأن لا يحرمنا فضله بذنوبنا، ولا نواله بسوء فعالنا، إن ربي لطيف لما يشاء، إنه هو العليم الحكيم.
يا من قرأت هذه الرساله، قد علمت ما في رمضان من فضل وأحسست بندم من فاته الخير الكثير بالتقصير فيه، فأري الله منك خيرا فلعله آخر رمضان لك ...
لفضيلة الشيخ
عمر بن عبدالله المقبل حفظه الله تعالى
منقول من منتدى الحكمة ابتغاء الدعاء لي بالتوبة والمغفرة النجاة والدعاء لأمي بالشفاء(21/225)
باب التقديم لأعضاء ومشايخ المقارىء مفتوح حاليا , وهو لا يفتح إلا كل خمس سنوات
ـ[أبو نور و ضياء و صلاح]ــــــــ[02 - 08 - 10, 11:33 ص]ـ
باب التقديم لأعضاء ومشايخ المقارىء مفتوح حاليا , وهو لا يفتح إلا كل خمس سنوات
فالرجاء من أهل القرآن المبادرة
الامتحان في مبنى وزارة الأوقاف قرب محطة محمد نجيب (مترو).
لا يطلبون أي أوراق أو شهادات غير البطاقة الشخصية.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:11 م]ـ
هل الخبر أكيد
بس المشيخة تتطلب شهادة حصوله على معهد القراءات وإلمامه بالقراءات السبع خاصة ولابد أن يكون عضوا قبل ذلك
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:29 م]ـ
للأسف فقد انتهي الموعد الخميس الماضي.(21/226)
أفضل شروح مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير
ـ[محمد حاتم الطاهر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:01 م]ـ
ما هي أفضل الشروح المعاصرة لمقدمة أصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية، أعني المسموع منها والمقروء
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:06 م]ـ
شرح الشيخ مساعد الطيار
قسم الكتاب إلى فصول ومباحث
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:10 م]ـ
لم أطلع إلا على شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو مرفق.
وفقك الله أخي محمد.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:22 م]ـ
أفضل شروحها؛
شرح الشيخ / مساعد الطيار ((وهو أنفسها))
والشيخ / بازمول ((فيه فوائد))
والصوتي شرح الشيخ / خالد السبت.
وإن أردت التوسع والإكثار من الفائدة {لكن ليس في صلب العلم}
فهناك شرح الشيخ صالح الأسمري.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:46 م]ـ
عليك بشرح الشيخ مساعد الطيار .. وهو من طباعة دار ابن الجوزي ..
شرح نفيس ومفيد في بابه.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
كأن الإخوة مجمعون على أفضلية شرح الشيخ مساعد الطيار حفظه الله.
وقد وجدت موضوعا جُمعت فيه كتب الشيخ ومن بينها شرحه على مقدمة التفسير.
كتب د. مساعد بن سليمان الطيار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207756)
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:55 ص]ـ
الشرح القديم للشيخ خالد السبت
ـ[محمد حاتم الطاهر]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم
ـ[عبدالعزيز ابو سعود]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:44 م]ـ
قال الدكتور عصام العويد في محاضرة المنهجية في طلب علم التفسير:
أول مايطلب في هذا العلم هو دراسة أصوله:
• ويبدأ بكتاب أصول في التفسير للشيخ العثيمين وهو سهل فإذا كان معه شرح له فهو أفضل وإن لم يكن فهو سهل الفهم
• ثم بمقدمة ابن تيمية في التفسير: وأهم شروحها شرح الشيخ صالح ال الشيخ فهو عالم بكلام شيخ الاسلام
وشرح الدكتور خالد السبت أيضا مهم وفيه تحقيق
وشرح الشيخ صالح الأسمري
وشرح الدكتور مساعد الطيار مفيد جدا
وياليت إذا كان أحد لديه تفريغ شرح الشيخ خالد السبت أن يرفعه لنا, أما شرح الشيخ صالح الأسمري ذكر بعض الأخوة أنه مفرغ لكني لم أجده لا في الانترنت ولا في المكتبات, ولاحتى الشرح الصوتي نفسه لم أجده في التسجيلات الإسلامية.
ـ[عبدالعزيز ابو سعود]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:48 م]ـ
وللفائدة للشيخ عصام العويد نفسه شرح صوتي لأصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين وشرحه حفظه الله غاية في النفاسة واستفدت منه كثيرا. وأنصح أخواني أن يستمعوا للمحاضرة المتعلقة بمنهجية طلب علم التفسير للشيخ عصام فهي مفيدة جدا جدا.
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:41 م]ـ
وكذلك شرح الشيح صالح العصيمي في برنامج تيسير العلم
وكذلك تعليقه على شرح الشيخ ابن عثيمين ففيه نفائس
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:26 ص]ـ
وكذلك شرح الشيخ عبد الرحمن الدهش حفظه الله .. في ألبوم ..
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:00 ص]ـ
للشيخ مساعد الطيار شرح صوتي غير معمق جدا يصلح للجميع
شرحه لمقدمة الطبري معمق جدا
وكل شروحاته نفيسة وفقه الله
ـ[محمد حاتم الطاهر]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:41 ص]ـ
أضم صوتي لصوت الإخوة الذين طالبوا برفع تفريغ شرح الشيخ خالد بن عثمان السبت، ولقد سمعت ان هذا التفريغ كان جاهزاً ليوضع في صفحة الشيخ لكنني لم أجده إلي الآن، فحبذا لو قام أحد الإخوة ممن لهم معرفة و صلة بالشيخ ليستأذنه في رفعه هنا. و الشيخ حفظه الله له دروس أخري قيمة في علوم القرآن تحتاج لعناية وتفريغ لتعم الفائدة منها.(21/227)
دلوني على هذا القارئ الذي يقرأ بالسجية!
ـ[صابر بن نور الدين]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت كثيرًا عمّن يقرأ الْقُرْآنَ بالسجية , ليس من مَسْاجِين مقام.
وحيث وجدته وجدت من جنبٍ أخر من يقول (مقطع للقارئ فُلان فيه يقرأ بمقام الصبا .. عجم ... )
فجزاكم الله خير، دلوني على هذا القارئ!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:37 م]ـ
وعليكَ السلام ورحمة الله وبركاته.
كثيرٌ يقرؤون سجية، دون تعلم للمقامات وما فيها. وحين ترى واضعا لتلاوة على الشبكة، يقول (تلاوة من مقام كذا للقارئ فلان)، فهذا ليس يعني أن القارئ يقرأ بالمقامات، بل ربما القارئ لا يدري أسماء المقامات فضلا عن تعلمها!
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 06:45 ص]ـ
وعليكَ السلام ورحمة الله وبركاته.
كثيرٌ يقرؤون سجية، دون تعلم للمقامات وما فيها. وحين ترى واضعا لتلاوة على الشبكة، يقول (تلاوة من مقام كذا للقارئ فلان)، فهذا ليس يعني أن القارئ يقرأ بالمقامات، بل ربما القارئ لا يدري أسماء المقامات فضلا عن تعلمها!
مالفرق بين من يقرأ القرآن بالتجويد سجية وبين من يقرأه تعلما؟؟؟
ثم ما الفرق بين من يقرأ بالمقامات سجية ومن يقرأ بها تعلما؟؟؟
الكلام على ما يؤول اليه حال القارئ!!!!!!!!!
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[03 - 08 - 10, 09:15 ص]ـ
ثم ما الفرق بين من يقرأ بالمقامات سجية ومن يقرأ بها تعلما؟؟؟
الكلام على ما يؤول اليه حال القارئ!!!!!!!!!
أخي عمار وفقه الله
أهل العلم فرقوا بين مايكون سجية بلا تكلف
وبين مايقصده القارئ قصداً ويتعلمه
وقد فصل ابن القيم رحمه الله القول في ذلك في كلام متين، فقال:
وفصل النزاع، أن يقال: التطريب والتغنِّي على وجهين، أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلّي وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: ((لَو علمتُ أنّكَ تَسمَع لَحَبَّرْتُه لَكَ تحبِيراً)) والحزين ومَن هاجه الطرب، والحبُ والشوق لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبِّع، وكَلفٌ لا متكلَف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره، وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها، ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع اللّه لمن قرأ به، وقال: ((لَيْسَ مِنَّا مَن لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقرآنِ)) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم.
زاد المعاد (1/ 482)
ـ[صابر بن نور الدين]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:24 م]ـ
كثيرٌ يقرؤون سجية، دون تعلم للمقامات وما فيها
ربما، ولكن من يقرأ سجية وإن إتبع مقام أكيد نشّز بعد هنية وإن طالت.
ولعل أبسط سبب لذلك أنه لا يعرف قوانين الموسيقى.
ثم التعارض الذي لا توافق فيه , فمثلا
السلم الموسيقي هو عبارة عن تتابع النغمات صعوداً وهبوطاً ويتكون من سبع درجات نغمية وهي: do, ré, mi, fa, sol, la, si, do أما العلامة الثامنة فهي جواب العلامة الأولى وتحمل نفس التسمية دو1.
عندما يمد أربع موسيقيًا do do do do
والمد عندنا بقدار أربع حراكات مثل كلمة مُوسى
فهل تساوي هذه ذلك تلك قسمة ضيزى.
وحتى لا نخرج عن دلوني على هذا القارئ الذي يقرأ بالسجية؟
المصادر wikipedia
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 10:32 م]ـ
أخ صابر والله لم أفهم من كلامك شيئا
لكن رأيي عليك بكلام الأخ عبدالملك السبيعي فأرى انه أوجز لك ما سألت عنه
لأن أصحاب المقامات يقولون: كل قارئ سواء تعلم المقامات أو لا فقراءته لا تخرج عن كونها على إحدى المقامات
فمرة سمع احد الإخوة قرائتي فقال لي: تلاوتك على مقام كذا!
وقال احد العارفين بها أن الشيخ سعود الشريم يقرأ على مقام كذا
ولا شك يقينا ان الشيخ الشريم لا يعرف شيئا عنها
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/228)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:17 ص]ـ
أخي عمار وفقه الله
أهل العلم فرقوا بين مايكون سجية بلا تكلف
وبين مايقصده القارئ قصداً ويتعلمه
وقد فصل ابن القيم رحمه الله القول في ذلك في كلام متين، فقال:
وفصل النزاع، أن يقال: التطريب والتغنِّي على وجهين، أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلّي وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: ((لَو علمتُ أنّكَ تَسمَع لَحَبَّرْتُه لَكَ تحبِيراً)) والحزين ومَن هاجه الطرب، والحبُ والشوق لا يملك من نفسه دفعَ التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبِّع، وكَلفٌ لا متكلَف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحة به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلفُ، وعابوها، وذمّوها، ومنعوا القراءةَ بها، وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره، وكلُّ من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى للّه من أن يقرؤوا بها، ويُسوّغوها، ويعلم قطعاً أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتَهم بالقرآن، ويقرؤونه بِشجىً تارة، وبِطَربِ تارة، وبِشوْق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع اللّه لمن قرأ به، وقال: ((لَيْسَ مِنَّا مَن لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقرآنِ)) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم.
زاد المعاد (1/ 482)
أريد أن أعرف:
صلى احد الشباب بصوته الطبيعي يوما ما
ثم جاء شيخ كان يصلي وراءه فقال له قراءتك جيدة ولكن اذا خفضت الصوت في هذه وعلوت في هذه وتوسطت في هذه سيكون أداؤك افضل وأشد تاثيرا على السامع
فجاء الشاب في ما بعد - وقد اقتنع بكلامه - وبدا يطبق ما قاله له هذا الشيخ الكبير
فقال له الشيخ هل تدري بماذا قرات؟ آية كذا كانت بمقام يطلق عليه كذا وآية كذا قراتها بمقام كذا
والسؤال: هل قراءة الشاب قبل ان يعرف لا شئ فيها وبعد ان عرف مصطلحات معينة اصبحت قراءته حرام؟؟؟؟؟؟؟؟
مع العلم انه لم يتعرض للموسيقى من قريب ولا بعيد انما هي مصطلحات ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقولون ولقد جاء في السنة مصطلح مثل هذه المصطلحات بل هو اسم آلة صريحة في الموسيقى ومن اصول الموسيقى جاء بالمدح في مقام {مزامير آل داوود} وبالذم في مقام آخر {مزمار الشيطان}
أريد ان أعرف ما هو وجه الحرمة في هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والسلام
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:42 م]ـ
أخي / صابر بن نور الدين، وفقكَ الله
عساك تفرق بين ثلاثة:
الأول: من يقرأ سجية. وهو على أية حال سيوافق مقاما لا بد. لأن أي صوت أو أي طريقة أداء تُسمى باسم عند أهل المقامات.
الثاني: من يقرأ قاصدا أن يكون على مقام معين، لكنه لا يخرج عن قواعد التجويد. وفعل هؤلاء فيه شر كثير، وهو كما يكون في (المزمار الذهبي). فهم يقرؤون بالمقامات ولا يخرجون عن قواعد التلاوة، وترى العبث، مثل قول المُختبر: اقرأ لي آية كذا بمقام كذا، ثم هاها لي بمقام كذا.
الثالث: من يقرأ بالمقامات الموسيقية ملتزما قواعدها ومقدما لها على أحكام التجويد. وهذا شر بين واضح.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
القارئ بالسجية يقرأ على مقام.
و القارئ بالمقام يقرأ على سجية.
للعلم
السجية ليس معناها الجهل بالمقامات أو ترك المقامات.
لسببين:
الأول: أن المقامات ليست أنغاماً و جُملاً نغمية محددة يلتزمها القارئ و لا يحيد عنها، بل هي حالات شعورية ينحصر فيها النغم، فالقارئ بسجيته يقرأ حتماً بالمقامات و إن لم يعرفها.
الثاني: أن المقامات لما كانت حالات شعورية حاصرة للنغم، فإن العارف بها يقرأ و هو يعرف على أي مقام يقرأ، و لو جعلت معنى السجية ترك المقامات أو الجهل بها، لعَدِم العارف بالمقامات سجيته بالكلية لأنه يستحيل أن يتركها و هي ملازمة للنغم، و يستحيل أن يجهلها بعد أن علمها.
فابحث أنت عن القارئ الذي يريحك، و لا شأن لك بسجيته، لأنه هو الذي يعرفها، و لا طريق لك لتعرف ما إذا كان يتكلف أم لا؟
فليس كل من يعرف المقامات يتكلفها في القراءة، و ليس كل جاهل بالمقامات غير متكلف، لأنه لا علاقة للمقامات بالتكلف، و إنما التكلف يرجع أساساً إلى الرغبة في الإطراب الزائد، و الإطراب يحصل بالجملة النغمية الجيدة لا بالمقام.
ثم إن القارئ ربما يكون لا يعرف المقامات لكن المستمع يعرف المقام الذي قرأ به فيقول تلاوة للشيخ فلان بمقام كذا.
و قد يكون قارئ آخر يعرف المقامات و ينوع بينها لكن أحداً لا يذكر المقامات التي قرأ بها.
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/229)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:02 ص]ـ
أريد أن أعرف:
صلى احد الشباب بصوته الطبيعي يوما ما
ثم جاء شيخ كان يصلي وراءه فقال له قراءتك جيدة ولكن اذا خفضت الصوت في هذه وعلوت في هذه وتوسطت في هذه سيكون أداؤك افضل وأشد تاثيرا على السامع
فجاء الشاب في ما بعد - وقد اقتنع بكلامه - وبدا يطبق ما قاله له هذا الشيخ الكبير
فقال له الشيخ هل تدري بماذا قرات؟ آية كذا كانت بمقام يطلق عليه كذا وآية كذا قراتها بمقام كذا
والسؤال: هل قراءة الشاب قبل ان يعرف لا شئ فيها وبعد ان عرف مصطلحات معينة اصبحت قراءته حرام؟؟؟؟؟؟؟؟
مع العلم انه لم يتعرض للموسيقى من قريب ولا بعيد انما هي مصطلحات ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقولون ولقد جاء في السنة مصطلح مثل هذه المصطلحات بل هو اسم آلة صريحة في الموسيقى ومن اصول الموسيقى جاء بالمدح في مقام {مزامير آل داوود} وبالذم في مقام آخر {مزمار الشيطان}
أريد ان أعرف ما هو وجه الحرمة في هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والسلام
وما زال السؤال قائما؟؟؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:12 ص]ـ
أعتذر من الإخوة الكرام، لكن للأسف بعض الأخوة يتكلم بغير مقدِّمات علميِّة، ولا فهم للمصطلحات مبنىً ومعنىً!
القارئ بالسجيَّة (وهو الذي لا يتكلَّفُ ما لا يستطيع) و (يقرأ بما سهل عليه من غيرٍ تكلُّفٍ لقراءة فلانٍ أو علاَّن) لا تمنعه سجيَّتُه أن يحسِّن صوتَه بما آتاه الله.
ألا ترى أنَّ أبا موسى الأشعريَّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قد قرأ قراءةً نديَّةً، مدحه النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأنه قد أُتي مزماراً من مزامير آل داود، ومع ذلك قال: لو كنتُ أعلم أنك تسمعُ؛ لحبَّرتُه لك تحبيراً!
يعني: لو علم به، لزادَ صوته جمالاً وتحسيناً - على حسنه وجماله -!
فالسجيَّة لا تمنع التحسين، ولا التحبير ..
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:38 م]ـ
نصيحتي الرجوع إلى كلام الأئمة فهم أخبر وأعلم
الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله ذكر أن أهل العلم أنكروا قراءة القرآن على الأوزان الموسيقية والمقامات بل ذكر أن بعض أهل العلم كأبي عبيد القاسم بن سلام وغيره نقل إجماع اهل العلم على إنكاره والتحذير منه ..
وفي الإجماع غنية
وأما من يقرا القرآن على حسب سجيته فتوافق قراءته مقاماً من المقامات فلابأس ,لكن من يتعمد القراءة بالمقامات فيتعلمها ليقرأ القرآن .. فهذا قد وقع فيما أنكره السلف ..
وتأمل كلام ابن القيم السابق بعيداً الخلط والخبط الذي لاطائل من وراءه،قال في الوجه الأول: (ماقتضته الطبيعةوسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم)
والوجه الآخر ماكان بعكس ذلك
كلام في غاية الوضوح
سبحان الله
رسالة ابن رجب نزهة الأسماع في مسألة السماع(21/230)
مجموعة تلاوات للقارىء الشيخ عمر القزابرى ذو الصوت الشجى
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:13 ص]ـ
على هذا الرابط
http://www.mazameer.com/vb/t110956.html
والشيخ عمر هو امام مسجد الحسن الثانى بالدار البيضاء فى المغرب الأقصى
وكان اماما لمسجد الشيخ ابن باز فى مكة
وهو من أجمل الأصوات فى نظرى
ملحوظه /التلاوات مسجلة من الصلاة وليست من مصحفه المرتل
والشيخ متقن ولكن قراءة الصلاة ليست كمصحفه المرتل فلينتبه(21/231)
جدول يشتمل على أكثر الآيات التي قيل فيها بالنسخ
ـ[أبو عبد الله العميري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله:
لن أُطيل عليكم وإنما هذا موضوع يُشكر فاعله وجزاه الله خيراً على صنيعه .. سأحيلكم على رابطه المباشر .. والله الموفق
جدول يشتمل على أكثر الآيات التي قيل فيها بالنسخ
http://www.khaledalsabt.com/ref/media/263 (http://www.khaledalsabt.com/ref/media/263)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مرفق بملف وورد
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا(21/232)
علاج نسيان القران للشيخ شيرزاد عبدالرحمن
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:01 م]ـ
هذه طريقة سهلة وميسرة لضبط القران وعدم نسيانه نفعكم الله بها، كتبها الشيخ شيرزاد عبدالرحمن حفظه الله.
أسأل الله أن يحببك للقرآن و يحبب القرآن إليك
و أن يجعله في السويداء من قلبك حافظاً له عاملاً به مؤنساً
1 - اللجوء إلى الله سبحانه و تعالى بالدعاء و التضرع إليه أن يلزم قلبك حفظ كتابه و
العمل به على الوجه الذي يرضيه عنك
2 - اخلص النية إلى الله تعالى و تعبد ربك بتلاوته
3 - اعزم على العمل به بفعل أوامره و أجتناب نواهيه
4 - تعهد القرآن بالتلاوة و حسن صوتك به
5 - اجعل لك حزباً تقرأه كل يوم بمقدار حفظك , فمثلا إذا كنت حافظ للقرآن كاملا فأقل ما
تقرأه في اليوم جزءاً
6 - اعمل بأمر هذه الآية و هي نفسك للثمره .. قال تعالى: ((و اتقوا الله و يعلمكم الله و الله
بكل شيء عليم))
7 - و أخيرا .. احذر احذر احذر
أ- العجب و الرياء
ب- الغيبة
ج- الإستهزاء بالآخرين ممن لا يحفظ أو لا يعرف يقرأ
د- االمعاصي و الذنوب كبيرها و صغيرها
هـ- ترك المداومة و التعهد بقراءته و لو بأصعب الظروف و لو حصل مثل ذلك فبادر بالقضاء
أسأل الله أن يحببك للقرآن و يحبب القرآن إليك و أن يجعله في السويداء من قلبك حافظاً له عاملاً به مؤنساً.
(منقول من موقع الشيخ حفظه الله)
ـ[ابو سعيد الحضرمي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:20 م]ـ
شكرا اخي بارك الله فيك ..............................
ـ[المحظري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:56 م]ـ
شكرا أخي: وجزاك الله خيرا نعم الطريقة ونعم النصيحة
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 01:00 ص]ـ
شكرا أخي: وجزاك الله خيرا نعم الطريقة ونعم النصيحة
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[19 - 09 - 10, 04:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك عنا خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.(21/233)
قراءة القرآن جماعة
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من الأمور الشائعة عندنا في المغرب الحرص على قراءة القرآن جماعة و ذلك بالمحافظة على ورد حزب بعد صلاة الصبح و حزب بعد صلاة المغرب و قراءة ما تيسر قبل دخول الإمام يوم الجمعة بصفة رسمية في جميع أنحاء البلاد.
من الناس من يعتبرها اجتهادا فقط و يعتبرون الورد جماعة بمثابة مراجعة للمصحف الكريم بختمه في كل شهر.
فريق آخر يحرص حرصا شديدا على قراءة الحزب جماعة و يرى في ذلك الأجر و الثواب.
و فئة أخرى يقولون أن هذا أمر مستحدث وهو بدعة لم يفعلها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و لا الصحابة الكرام ولا سلف هذه الأمة.
و يمكن أن أصنف نفسي مع الفريق الثالث. و ذلك لأنه ليس من هدي الحبيب المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما أن القراءة تكون عشوائية بلا مراعات لأحكام التجويد و نحن أمرنا أن نقرأ القرآن مرتلا كما أنزل، و مما يخل بالقراءة كذلك تكون هناك عدة انقطاعات داخل بعض الكلمات التي تحتوي على مدود طويلة. و ذلك بأخذ النفس وسط المد.
فسؤالي أيها الإخوة الأفاضل هو:
ما حكم هذه القراءة؟
و ما حكم القراءة جماعة مع مراعاة أحكام التجويد، مثلا مراجعة جماعية لما يُحفظ من القرآن الكريم؟
و بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31711&highlight=%CC%E3%C7%DA%C9
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:44 م]ـ
رقم الفتوى: 111756
عنوان الفتوى: حكم قراءة القرآن جماعة بعد صلاتي الصبح والمغرب
تاريخ الفتوى: 20 شعبان 1429/ 23 - 08 - 2008
السؤال
عندنا في المغرب يقرأ الحزب جماعة دبر صلاة الصبح والمغرب، فهل هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وما حكم القراءة مع الجماعة بنية الحفظ؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة الحزب جماعة بعد صلاة الصبح والمغرب لم تثبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد القرون المزكاة بعده، وعليه فالمواظبة على تلك القراءة بعد الصبح والعصر بخصوصهما مع اعتقاد سنية ذلك يدخل في البدع الإضافية، فينبغي تركه، وحفظ القرآن يمكن تحصيله مع السلامة من الوقوع في الابتداع.
وقراءة القرآن جماعة لها صور متعددة بعضها مستحب وبعضها قد قال بكراهته بعض أهل العلم، وراجع التفصيل في ذلك في الفتوى رقم: 53947، والفتوى المحال عليها فيه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://services.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=111756&Option=FatwaId
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
رقم الفتوى: 27933
عنوان الفتوى: صور القراءة الجماعية وحكم كل صورة
تاريخ الفتوى: 17 ربيع الأول 1426/ 26 - 04 - 2005
السؤال
هل يجوز قراءة القرآن جماعة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن جماعة لها أربع صور:
الصور الأولى: أن يقرأ واحد والباقون يستمعون له، فهذه الصورة مستحبة لا تكره بغير خلاف، لما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: فإني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً، قال: أمسك فإذا عيناه تذرفان.
قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى 5/ 345: وأما قراءة واحد والباقون يستمعون له فلا يكره بغير خلاف وهي مستحبة، وهي التي كان الصحابة يفعلونها كأبي موسى وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/234)
الصور الثانية: أن يقرأ قارئ ثم يقطع ثم يعيد غيره ما قرأ الأول لأجل مدارسة القرآن، فهذه الصورة مستحبة باتفاق الفقهاء لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم برمضان يعرض كل منهما على الآخر. قال الحافظ في الفتح: يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، هذا عكس ما وقع في الترجمة لأن فيها أن جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر.
وقال في مطالب أولي النهى 1/ 598: وأما لو أعاد ما قرأه الأول وهكذا فلا يكره؛ لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن برمضان وهذا ما قرره البهوتي رحمه الله في كشاف القناع انظر 1/ 433.
وقال الخرشي في شرحه على مختصر خليل 1/ 353: كما لا نكره المدارسة بالمعنى الذي كان يدارس به جبريل النبي صلى الله عليه وسلم برمضان من قراءته وإعادة النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى
الصورة الثالثة: أن يقرأ قارئ ثم يقطع ثم يقرأ غيره بما بعد قراءته، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن ذلك حسن لا يكره، وذهب الحنابلة إلى كراهة تلك الصورة، قال ابن مفلح في الفروع 1/ 554: وكره أصحابنا قراءة الإدارة، وقال حرب: حسنة، وحكاه شيخنا -أي ابن تيمية رحمه الله- عن أكثر العلماء.
والراجح في هذه الصورة أنها لا تكره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وإذا اتفق الحنابلة مع الجمهور على استحباب الصورة الأولى فلا وجه للكراهة هنا .. إذ لا فرق بين أن يعيد القارئ ما قرأ الأول أو أن يقرأ من حيث ما وقف الأول.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى 5/ 345: وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء.
وقال الإمام النووي في التبيان: فصل في الإدارة بالقرآن وهو أن يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشراً أو جزءاً أو غير ذلك ثم يسكت ويقرأ الآخر من حيث انتهى الأول، ثم يقرأ الآخر وهكذا، وهذا جائز حسن. وقد سئل مالك رحمه الله تعالى عنه فقال: لا بأس به. انتهى
الصورة الرابعة: أن يقرأ الكل مجتمعين بصوت واحد.
فمذهب الحنابلة والشافعية استحباب ذلك وهو القول الثاني عند الأحناف، قال البهوتي رحمه الله في شرح منتهى الإرادات 1/ 256: ولا تكره قراءة جماعة بصوت واحد.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى 5/ 345: وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء ومن قراءة الإدارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد، وللمالكية قولان في كراهتها. انتهى
وقال محمد بن محمد الخادمي في بريقه محمودية: وكره أن يقرأ القرآن جماعة لأن فيه ترك الاستماع والإنصات المأمور بها، وقيل لا بأس به ولا بأس باجتماعهم على قراءة الإخلاص جهراً عند ختم القرآن، والأولى أن يقرأ واحد ويستمع الباقون. انظر 3/ 270
القول الثاني: كراهة قراءة الجماعة معاً بصوت واحد لتضمنها ترك الاستماع والإنصات، وللزوم تخليط بعضهم على بعض، وهو المعتمد عند الحنفية والمالكية.
قال صاحب غنية المتملي: يكره للقوم أن يقرءوا القرآن جملة لتضمنها ترك الاستماع والإنصات وقيل: لا بأس به.
وقد أثبت المالكية القول بالكراهة في كتبهم وشنعوا على القائلين بالجواز بلا كراهة، وقد عقد ابن الحاج رحمه الله فصلاً في المدخل 1/ 94 وما بعدها رد فيه على الإمام النووي رحمه الله، وما نقله من أدلة وآثار عن السلف فليراجع.
وقال الطرطوشي في الحوادث والبدع: لم يختلف قوله -يعني الإمام مالكاً - أنهم إذا قرؤوا جماعة في سورة واحدة أنه مكروه.
ونقل عن مالك كراهة القراءة بالإدارة وقوله: وهذا لم يكن من عمل الناس.
وقال أبو الوليد ابن رشد: إنما كرهه مالك للمجاراة في حفظه والمباهاة والتقدم فيه. انتهى
ولهذا ينبغي ترك هذه الصورة الأخيرة، فإن الخير في اتباع من سلف، وحذراً من المجاراة والمباهاة واختلاط الأصوات وترك الإنصات.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://services.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=27933(21/235)
تلاوة خاشعة ومؤثرة للعديد من مشاهير القراء فى العالم الإسلامى
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:22 ص]ـ
140 تلاوة خاشعة ومؤثرة
للعديد من مشاهير القرأء فى العالم الإسلامى
للأمانة الموضوع منقول
التلاوات مجمعة ومقسمة إلى 7 أجزاء
مساحة كل جزء حوالى 38 ميجا بايت
انشر الصفحة لجميع أصدقائك وأحبائك
لتنال أجورهم وتفوز بثوابهم بإذن الله
الروابط:
اضغط هنا لتحميل هذه المجوعة برابط واحد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__TilawatZip/TvQuran.com_1.zip)http://www.tvquran.com/index.files/icon_new.gif المجموعة1
مقطع 05 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__005.mp3) مقطع 04 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__004.mp3) مقطع 03 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__003.mp3) مقطع 02 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__002.mp3) مقطع ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__001.mp3)01 (http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__001.mp3)
مقطع 10 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__010.mp3) مقطع 09 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__009.mp3) مقطع 08 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__008.mp3) مقطع 07 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__007.mp3) مقطع 06 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__006.mp3)
مقطع 15 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__015.mp3) مقطع 14 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__014.mp3) مقطع 13 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__013.mp3) مقطع 12 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__012.mp3) مقطع 11 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__011.mp3)
مقطع 20 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__020.mp3) مقطع 19 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__019.mp3) مقطع 18 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__018.mp3) مقطع 17 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__017.mp3) مقطع 16 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__016.mp3)
http://www.tvquran.com/index.files/icon_new.gif اضغط هنا لتحميل هذه المجوعة برابط واحد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__TilawatZip/TvQuran.com_2.zip) المجموعة 2
مقطع 05 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__025.mp3) مقطع 04 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__024.mp3) مقطع 03 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__023.mp3) مقطع 02 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__022.mp3) مقطع 01 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__021.mp3)
مقطع 10 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__030.mp3) مقطع 09 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__029.mp3) مقطع 08 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__028.mp3) مقطع 07 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__027.mp3) مقطع ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__026.mp3)
06 (http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__026.mp3) مقطع 15 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__035.mp3) مقطع 14 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__034.mp3) مقطع 13 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__033.mp3) مقطع 12 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__032.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/236)
مقطع 11 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__031.mp3) مقطع 20 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__040.mp3) مقطع 19 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__039.mp3) مقطع 18 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__038.mp3) مقطع 17 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__037.mp3) مقطع 16 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__036.mp3)
http://www.tvquran.com/index.files/icon_new.gif اضغط هنا لتحميل هذه المجوعة برابط واحد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__TilawatZip/TvQuran.com_3.zip) المجموعة 3
مقطع 05 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__045.mp3) مقطع 04 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__044.mp3) مقطع 03 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__043.mp3) مقطع 02 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__042.mp3) مقطع 01 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__041.mp3)
مقطع 10 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__050.mp3) مقطع 09 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__049.mp3) مقطع 08 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__048.mp3) مقطع 07 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__047.mp3) مقطع 06 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__046.mp3)
مقطع 15 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__055.mp3) مقطع 14 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__054.mp3) مقطع 13 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__053.mp3) مقطع 12 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__052.mp3) مقطع 11 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__051.mp3)
مقطع 2 0 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__060.mp3) مقطع 1 9 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__059.mp3) مقطع 1 8 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__058.mp3) مقطع 17 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__057.mp3) مقطع 16 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__056.mp3)
http://www.tvquran.com/index.files/icon_new.gif اضغط هنا لتحميل هذه المجوعة برابط واحد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__TilawatZip/TvQuran.com_4.zip) المجموعة 4
مقطع 05 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__065.mp3) مقطع 04 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__064.mp3) مقطع 03 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__063.mp3) مقطع 02 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__062.mp3) مقطع ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__061.mp3)
مقطع 10 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__070.mp3) مقطع 09 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__069.mp3) مقطع 08 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__068.mp3) مقطع 07 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__067.mp3) مقطع 06 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__066.mp3)
مقطع 15 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__075.mp3) مقطع 14 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__074.mp3) مقطع 13 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__073.mp3) مقطع 12 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__072.mp3) مقطع 11 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__071.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/237)
مقطع 20 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__080.mp3) مقطع 19 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__079.mp3) مقطع 18 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__078.mp3) مقطع 17 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__077.mp3) مقطع 16 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__076.mp3)
http://www.tvquran.com/index.files/icon_new.gif اضغط هنا لتحميل هذه المجوعة برابط واحد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__TilawatZip/TvQuran.com_5.zip) المجموعة 5
مقطع 05 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__085.mp3) مقطع 04 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__084.mp3) مقطع 03 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__083.mp3) مقطع 02 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__082.mp3) مقطع 01 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__081.mp3)
مقطع 10 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__090.mp3) مقطع 09 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__089.mp3) مقطع 08 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__088.mp3) مقطع 07 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__087.mp3) مقطع 06 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__086.mp3)
مقطع 15 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__095.mp3) مقطع 14 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__094.mp3) مقطع 13 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__093.mp3) مقطع 12 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__092.mp3) مقطع 11 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__091.mp3)
مقطع 20 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__100.mp3) مقطع 19 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__099.mp3) مقطع 18 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__098.mp3) مقطع 17 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__097.mp3) مقطع 16 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__096.mp3)
http://www.tvquran.com/index.files/icon_new.gif اضغط هنا لتحميل هذه المجوعة برابط واحد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__TilawatZip/TvQuran.com_6.zip) المجموعة 6
مقطع 05 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__105.mp3) مقطع 04 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__104.mp3) مقطع 03 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__103.mp3) مقطع 02 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__102.mp3) مقطع 01 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__101.mp3)
مقطع 10 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__110.mp3) مقطع 09 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__109.mp3) مقطع 08 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__108.mp3) مقطع 07 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__107.mp3) مقطع 06 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__106.mp3)
مقطع 15 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__115.mp3) مقطع 14 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__114.mp3) مقطع 13 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__113.mp3) مقطع 12 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__112.mp3) مقطع 11 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__111.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/238)
مقطع 20 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__120.mp3) مقطع 19 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__119.mp3) مقطع 18 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__118.mp3) مقطع 17 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__117.mp3) مقطع 16 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__116.mp3)
http://www.tvquran.com/index.files/icon_new.gif اضغط هنا لتحميل هذه المجوعة برابط واحد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__TilawatZip/TvQuran.com_7.zip) المجموعة 7
مقطع 05 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__121.mp3) مقطع 04 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__130.mp3) مقطع 03 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__126.mp3) مقطع 02 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__122.mp3) مقطع 01 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__124.mp3)
مقطع 10 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__129.mp3) مقطع 09 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__128.mp3) مقطع 08 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__127.mp3) مقطع 07 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__123.mp3) مقطع 06 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__125.mp3)
مقطع 15 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__135.mp3) مقطع 14 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__134.mp3) مقطع 13 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__133.mp3) مقطع 12 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__132.mp3) مقطع 11 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__131.mp3)
مقطع 20 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__140.mp3) مقطع 19 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__139.mp3) مقطع 18 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__138.mp3) مقطع 17 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__137.mp3) مقطع 16 ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__1/TvQuran.com__136.mp3)(21/239)
ما المراد بـ (يتخذون القرآن مزامير) و (ليس منا من لم يتغن بالقرآن)؟؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:32 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أخاف عليكم ستا: إمارة السفهاء، و سفك الدم، و بيع الحكم، و قطيعة الرحم، ونشوا يتخذون القرآن مزامير، و كثرة الشرط)) صحيح الجامع.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن. وزاد غيره: يجهر به)) رواه البخاري.
ارجو من المشايخ وطلاب وطالبات العلم شرح هذين الحديثين؟
وما المراد بـ (يتغن بالقرآن)؟
وما المراد بـ (يتخذون القرآن مزامير)؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:45 م]ـ
بحثت في الملتقى فوجدت التالي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ورد في فتح الباري:
" وَالْحَاصِل أَنَّهُ يُمْكِن الْجَمْع بَيْن أَكْثَر التَّأْوِيلَات الْمَذْكُورَة، وَهُوَ أَنَّهُ يُحَسِّن بِهِ صَوْته جَاهِرًا بِهِ مُتَرَنِّمًا عَلَى طَرِيق التَّحَزُّن، مُسْتَغْنِيًا بِهِ عَنْ غَيْره مِنْ الْأَخْبَار، طَالِبًا بِهِ غِنَى النَّفْس رَاجِيًا بِهِ غِنَى الْيَد، وَقَدْ نَظَمْت ذَلِكَ فِي بَيْتَيْنِ:
تَغَنَّ بِالْقُرْآنِ حَسِّنْ بِهِ الصَّوْ ت حَزِينًا جَاهِرًا رَنِّمِ وَاسْتَغْنِ عَنْ كُتْب الْأُلَى طَالِبًا غِنَى يَد وَالنَّفْس ثُمَّ اِلْزَمِ"
وورد في فتح الباري:
" وَإِنْ كَانَتْ ظَوَاهِر الْأَخْبَار تُرَجِّح أَنَّ الْمُرَاد تَحْسِين الصَّوْت وَيُؤَيِّدهُ قَوْله " يَجْهَر بِهِ " فَإِنَّهَا إِنْ كَانَتْ مَرْفُوعَة قَامَتْ الْحُجَّة ... "
وأقول والله المستعان:
" كيف تؤيد عبارة " يجهر به " ما يخص قضية التغني وأقصد بذلك مذهب القائلين بأن المراد بالتغن تحسين الصوت، أليس لفظ التغن إن كان كما ذكروا يشمل الجهر بالصوت .. ؟
وبعبارة أخرى أيفسر التغن به بالجهر به!!
وقال تعالى:
{قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً} (الإسراء:107)
رحم الله الإمام البخاري "
والله أعلم وأحكم.
__________________
للفائدة:
ورد في فتح الباري:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ"
قَوْله: (فَيُدَارِسهُ الْقُرْآن)
قِيلَ الْحِكْمَة فِيهِ أَنَّ مُدَارَسَة الْقُرْآن تُجَدِّد لَهُ الْعَهْد بِمَزِيدِ غِنَى النَّفْس، وَالْغِنَى سَبَب الْجُود. وَالْجُود فِي الشَّرْع إِعْطَاء مَا يَنْبَغِي لِمَنْ يَنْبَغِي، وَهُوَ أَعَمّ مِنْ الصَّدَقَة. وَأَيْضًا فَرَمَضَان مَوْسِم الْخَيْرَات؛ لِأَنَّ نِعَم اللَّه عَلَى عِبَاده فِيهِ زَائِدَة عَلَى غَيْره، فَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْثِر مُتَابَعَة سُنَّة اللَّه فِي عِبَاده. فَبِمَجْمُوعِ مَا ذُكِرَ مِنْ الْوَقْت وَالْمَنْزُول بِهِ وَالنَّازِل وَالْمُذَاكَرَة حَصَلَ الْمَزِيد فِي الْجُود. وَالْعِلْم عِنْد اللَّه تَعَالَى ..... "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4937
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي أم عبدالله
ولكن لم أرى فيه الجواب على أسألتي:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أخاف عليكم ستا: إمارة السفهاء، و سفك الدم، و بيع الحكم، و قطيعة الرحم، ونشوا يتخذون القرآن مزامير، و كثرة الشرط)) صحيح الجامع.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن. وزاد غيره: يجهر به)) رواه البخاري.
ارجو من المشايخ وطلاب وطالبات العلم شرح هذين الحديثين؟
وما المراد بـ (يتغن بالقرآن)؟
وما المراد بـ (يتخذون القرآن مزامير)؟
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:35 ص]ـ
أما أنا فأحاول أن أكون طويلب علم وفقني الله لمرضاته فأقول و الله أعلم
أولا: ما هو الحد الفاصل للتغني الجائز بالقرآن الكريم و غير الجائز؟
هذا سؤال و في نفس الوقت فيه أن التغني نوعان نوع جائز و نوع غير جائز
أما التغني نفسه الجائز هو أن يحسن صوته بالقرآن الكريم مقيما حروفه و حدوده وذلك عن طريق التجويد و هناك شرط آخر أن يكون دون تكلف (أي دون تعلم للمقامات الموسيقية على أيدي عارفين لها) أما إن تأثر بشيخ يقرأ بالمقامات و قلده تلقائيا دون مدارسة فلا شيء عليه إلا أنه ينبغي أن يكون له شخصية مستقلة فلا يقلد أحدا.
هذه النقطة الأولى.
النقطة الثانية هل بعد أن قام بهذه الشروط هل قصد بذلك وجه الله الكريم أم للمرابحة و التجارة بالقرآن فأما إن كان قصد بذلك وجه الله الكريم فهو من الفائزين بوعد رب العالمين.
و أما إن طبق الشروط السابقة دون الإخلاص في العمل فهو من المذمومين المذكورين في حديث الرسول الكريم (يتخذون القرآن مزامير) أي يتخذون القرآن ليؤجرون عليه الأموال كما يؤجر أهل المزامير على تغنيهم بها فهذا الوجه الأول.
الوجه الثاني لمعني الحديث و هو أوضح من السابق (يتخذون القرآن مزامير) يتخذون القرآن و يتغنون به دون إقامة حروفه و حدوده و إن أخلصوا في القراءة نفسها كما يتغني أهل المزامير بالكلام دون تطبيق الأصول اللغوية.
الوجه الثالث من المذمومين الذين جمعوا بين الوصفين فلا هم يقيمون حروفه و لا حدوده و في نفس الوقت لم يخلصوا في العمل فهم جمعوا بين القبيحين و هو واضح في معنى قوله صلى الله عليه وسلم (يتخذون القرآن مزامير)
و الحمدلله و أرجو أن أكون وفقت فإن يكن صوابا فمن الله وحده و إن يكن خطًأ فمني و من الشيطان و الله و رسوله منه براء و سبحان الله العظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/240)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي أم عبدالله
ولكن لم أرى فيه الجواب على أسألتي:
" كيف تؤيد عبارة " يجهر به " ما يخص قضية التغني وأقصد بذلك مذهب القائلين بأن المراد بالتغن تحسين الصوت، أليس لفظ التغن إن كان كما ذكروا يشمل الجهر بالصوت .. ؟ " أهـ
لقد أفرد البخاري بابا في الصحيح فقال:
بَاب مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى
{أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ}
يظهر من صنيع البخاري رحمه الله تعالى، أنه فسر التغن بالاستغناء بالقرآن عن غيره.
وهذا ما تدل عليه ألفاظ الحديث
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
(قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ وَزَادَ غَيْرُهُ يَجْهَرُ بِهِ)
وهذا ما ورد تفصيله في المشاركة السابقة التي أضفتها لكِ، لذا فلا إشكال، فقوله يجهر به لا يؤثر على معنى التغن، فالاستغناء بالقرآن يشمل الجهر به، ولم نسمع أن الرسول صلى الله عليه وسلم ترنم بالقرآن، ولا الصحابة الكرام رضي الله عنهم، والله أعلم.
فبذلك يزول الإشكال كما يبدو لي أخيتي.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أم عبدالله
وهذا جواب أبو القاسم:
"" http://majles.alukah.net/showthread.php?p=395046&posted=1#post395046
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..
لعلك استشكلت الجمع بين الحديثين
وعلى القول بصحة الحديث الأول وهو محتمل
-فمعنى قوله "يتخذون القران مزامير" أي يجعلونه مادة للطرب فيخرجون به عن مقصده الذي أنزله الله أجله
ومن طريف ما يروى في هذا أن أحد القراء جعل يبالغ في التنغيم والمقامات فلما بلغ قوله تعالى "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة" قال أحد السامعين وقد انتشى طرباً فسكر عن الالتفات للمعنى: الله! اللهم اجعلنا منهم!
-وأما قوله "ليس منا من لم يتغن بالقران" فنقل فيه عن السلف قولان
الأول -أي يرتل القران بتحسين الصوت وتجويد التلاوة (دون تكلف) ووجه الذم فيما لو تلي كأنه كلام عادي
فالتغني به على الوجه المذكور فرع عن توقير الله وتقديس كتابه
الثاني -وهو قول سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى قال:أي ليس منا من لم يستغن بالقرآن
ففسر التغني بالاستغناء وهذا المعنى مستفاد من قول الله تعالى"أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون"
والله أعلم ""(21/241)
ما توجيه هذا الأثر [لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر]
ـ[سامح النجار]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:59 ص]ـ
قال ابن عمر
لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر.
الاتقان (2|66)
قرأت للكثير من اهل العلم أن المعنى بما ذهب من القرآن ما نُسخت تلاوته و ما ظهر ما لم يُنسخ
و لكن صراحةً لم أرتاح لهذا المعنى و قد كُنت أحسب أن المعنى هو
لا يقولن أحدكم قد علمت القرآن كله (دقائقه و تفاصيله) فقد ذهب عنه (أحدكم الكثير من معانيه و اسراره) و لكن ليقل علمت ما ظهر لى من معانيه و اسراره
هل قال أحد من أهل العلم بهذا المعنى؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:18 ص]ـ
ولكن المعنى الاول جيد فنسخ التلاوة ثابت وأنصحك يا أخي ان لا تتسرع بتأويل النصوص فلقد زلت أقدام الكثيرين في هذا الباب وكما يقول الشاعر
إنما العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحاب ............
والله الموفق
ـ[سامح النجار]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:46 ص]ـ
ولكن المعنى الاول جيد فنسخ التلاوة ثابت وأنصحك يا أخي ان لا تتسرع بتأويل النصوص فلقد زلت أقدام الكثيرين في هذا الباب وكما يقول الشاعر
إنما العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحاب ............
والله الموفق
لذلك يا أخى أنا سألت هل ذهب أحد من أهل العلم الى ما فهمته. فأرجو أن يكون سؤالى واضحاً
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[04 - 08 - 10, 08:24 ص]ـ
تأمل أخي نفع الله بك أولاً في صحة الأثر ..
فقد بحثت في صحته فلم أجد له أثر .. والله أعلم
ـ[سامح النجار]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:42 م]ـ
أخرجه أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وقفت أخي الكريم على هذه الفتوى في موقع islamweb
قال المستفتي: شاهدت أحد الشيوخ فى إحدى القنوات الفضائية يقول إن هناك آيات من القرآن نسخ رسمها من المصحف وروى حديثا ما معناه أن صحابيا نسي سورة فذهب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وحكى له ما حدث فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: لقد نسخت هذه السورة البارحة فهل هذا الحديث صحيح، وإن كان صحيحا فكيف يمكن الجمع بينه وبين قول الله -سبحانه وتعالى-: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. وما مدى صحة قول عمر بن الخطاب -رضى الله عنه-: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما أدراك ما كله لقد ذهب منه قرآن كثير؟ وجزاكم الله خيراً.
فأجابه المفتي:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف: أن رهطاً من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه أنه قام رجل منهم من جوف الليل يريد أن يفتتح بسورة قد كان دعاها فلم يقدر على شيء منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فأتى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ثم جاء آخر وآخر حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضاً ما جمعهم فأخبر بعضهم بعضاً بشأن تلك السورة، ثم أذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه خبرهم وسألوه عن السورة، فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئاً ثم قال: نسخت البارحة فنسخت من صدوركم ومن كل شيء كانت فيه. ولم نقف على تصحيح أو تضعيف لهذا الحديث سوى كا ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى حيث قال ذاكرا لهذا الأثر: مثل ما صح من حديث الزهري حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف .. ثم ذكر الأثر
وروى ابن حبان في صحيحه والطبري في تهذيب الآثار عن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب: كم تعدون سورة الأحزاب من آية؟ قال: قلت: ثلاثاً وسبعين، قال أبي: والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالاً من الله، والله عزيز حكيم.
وأما القول الذي نسبته إلى عمر فإننا لم نره منسوباً إليه في شيء من كتب الحديث، ولكن روى أبو عبيد في فضائل القرآن عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر منه. وهذا الحديث محمول على النسخ، والنسخ لا يعارض وعد الله بحفظ القرآن فهو سبحانه وتعالى لا يخلف وعده، ولكن المنسوخ ليس مما تعهد الله بحفظه بل ذكر تعالى أنه ينسخ بعض الآيات، فقال الله تعالى: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {البقرة:106}.
قال السيوطي في الديباج: قال القرطبي: ولا يتوهم من هذا أو شبهه أن القرآن ضاع منه شيء فإن ذلك باطل، قال الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.
أقول أخي الكريم: وقد رأيت أن مثل هذا الأثر يحتج به بعض النصارى والرافضة على تحريف القرآن
وفي انتظار توجيه مشايخنا حفظهم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/242)
ـ[سامح النجار]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:34 ص]ـ
أخى الكريم أبو محمد بارك الله فيك
أنا لا انكر النسخ بل هو ار واقع و لا يجحده الا مكابر. كل ما قرأته حول معنى الآثر هو ما ذكرتَ و لكن صراحةً لم اقتنع بهذا المعنى للآتى
"لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير " فابن عمر رضى الله عنه يعلم أن منسوخ التلاوة ليس بقرآن بعد العرضة الأخيرة فلا لوم على أحد فى أن يقول أنه جمع القرآن
السبب الثانى
"ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر" فهل ما ظهر تساوى ما لم يُنسخ؟ هذا التوجيه حسب فهمى (لذا ارجو توجيهى للفهم الصحيح) معناه أن ما ظهر هو ما تم اثباته!!! و هذا محال
لذا كنت أقول أن ابن عمر استاء من ادعاء المرء المامه بالقرآن فقال لا يقول أحدم أنه ألم بالقرآن فقد ذهب من الشخص الكثير من القرآن و لكن ليقل قد علمت ما تكشف لى
و لكن لم أجد من أهل العلم من وجه الحديث لهذا المعنى لذا جئت للسؤال. نعم ابو عبيد و السيوطى و غيرهما قالوا بالمعنى الأول و لكن الا يوجد من اهل العلم من تناول الآثر غيرهم؟
جزاكم اله خيراً
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 09:17 م]ـ
أخي الكريم المفضال: سامح النجار
جزاكم الله خيراً
قد ظفرت بشئ قد يقرب لنا فهم الأثر بعض الشئ
ففي الاتقان في علوم القرآن قال السيوطي رحمه الله تعالىى:
النوع العشرون في معرفة حفاظه ورواته:
قال: .... وروى البخاري أيضا عن قتادة قال سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول الله فقال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد قلت من أبو زيد قال أحد عمومتي ....
ثم قال في توجيه معنى الجمع:
وقال القاضي أبو بكر الباقلاني الجواب عن حديث أنس من أوجه
أحدها أنه لا مفهوم له فلا يلزم ألا يكون غيرهم جمعه
الثاني المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها إلا أولئك
الثالث لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ إلا أولئك
الرابع أن المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل أن يكون تلقي بعضه بالواسطة
الخامس أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الأمر في نفس الأمر كذلك
السادس المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب
السابع المراد أن أحدا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول الله إلا أولئك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لأن أحدا منهم لم يكمله إلا عند وفاة رسول الله حين نزلت آخر آية فلعل هذه الآية الأخيرة وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع جميع القرآن قبلها وإن كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع الكثير
الثامن أن المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد أخرج أحمد في الزهد من طريق أبي الزاهرية أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن إبني جمع القرآن فقال اللهم غفرا إنما جمع القرآن من سمع له وأطاع
...................
ولا زلنا في انتظار توجيه مشايخنا الكرام
ـ[سامح النجار]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:15 ص]ـ
هل من اجابة
بارك الله فيكم
ـ[سامح النجار]ــــــــ[13 - 09 - 10, 06:37 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[14 - 09 - 10, 06:23 م]ـ
،،،،،،،،،،،،،
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[14 - 09 - 10, 06:47 م]ـ
قال أبو عبيد في فضائل القرآن:
بَابُ مَا رُفِعَ مِنَ الْقُرْآنِ بَعْدَ نُزُولِهِ وَلَمْ يُثْبَتُ فِي الْمَصَاحِفِ
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: قَدْ أَخَذْتُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ، وَمَا يُدْرِيهِ مَا كُلَّهُ؟ قَدْ ذَهَبَ مِنْهُ قُرْآنٌ كَثِيرٌ. وَلَكِنْ لِيَقُلْ: قَدْ أَخَذْتُ مِنْهُ مَا ظَهْرَ مِنْهُ " وأخرجه سعيد بن منصور في تفسيره(21/243)
إتحاف الناس بمنظومات الشيخ النحاس
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:41 م]ـ
إتحاف الناس بمنظومات الشيخ النحاس
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكم برنامج إتحاف الناس بمنظومات الشيخ النحاس،جمعت فيه جميع منظومات شيخنا وأستاذنا المحقق المدقق: علي بن محمد توفيق النحاس – حفظه الله وبلغه في الدارين رضاه – مع الضبط والتحقيق والتدقيق وفق آخر استدراكاته، مدعما جميع المنظومات بالقراءة الصوتية بصوت الناظم – حفظه الله تعالى، وقد رتبتها كالتالي:
1.القصيدة الحسناء في الأوجه الراجحة في الأداء عن العشرة القراء.
2. فيض الآلاء في الأوجه المقدمة لورش في الأداء.
3. البيان المحقق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق من الكفاية والتجريد.
4. منظومة الوقف على " كلاَّ وبلى " وبعض الكلمات في القرآن.
5. منظومة توضيح الإدغام الصغير والاستفهام المكرر من الشاطبية والدرة والطيبة.
6. منظومة روائع البيان في رثاء الشيخ عامر السيد عثمان – رحمه الله تعالى.
7. أبيات الإمام محمد المتولي - رحمه الله - لورش من كتاب تلخيص العبارات لابن بليمة، وهذه الأبيات ذكرها أمامنا المتولي في متن فتح الكريم، وقد وضعتها مع منظومات شيخنا النحاس – حفظه الله-؛ لزيادته عليها بعض الأبيات في الفروق بين هذا الطريق وطريق التيسير والتي تركها الإمام المتولي لوضوحها وقد نظمها شيخنا النحاس تتميما للفائدة.
أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يجزي أبي وشيخي وأستاذي فضيلة الشيخ: علي النحاس خير الجزاء على ما بذله معي من وقت وجهد في إخراج هذا العمل على الوجه الذي ينبغي أن يكون عليه، وأتمنى أن نكون قد وفقنا في هذا، وقبل أن أضع لكم الرابط أتمنى من كل أخ كريم أن ينظر إلى ما في الكتاب من خطأ أو خلل أو سهو أو نسيان بعين النصح والإرشاد، وألا ينسانا من صالح الدعاء.
http://www.4shared.com/get/HfhLvbhq/ethaf.html
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنبه إلى وجود بعض الأخطاء بالبرنامج يتم تصحيحها ورفع نسخة جديدة من البرنامج في القريب العاجل إن شاء الله وكنت قد طلبت من مشايخنا الكرام الإطلاع على البرنامج والتنبيه على ما فيها من أخطاء ولكن لم تصلني أي رسالة أو حتى تعليق على المشاركة وأنا أقدر طبعا مدى الإنشغال أسأل الله تعالى أن يبارك فيكم وأن ينفع بكم
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[15 - 09 - 10, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
وإياكم أخي الكريم
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:03 ص]ـ
المشكلة اخى فى برنامج الصوت
ولكن انا اخذت برنامج صوت مشابه من احد البرامج واشتغل تمام
فجزيت خيرا(21/244)
الالحان الخفية في قراءة القرآن
ـ[أبو أنس آل عليان]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
هل من أحد يقف على الألحان الخفية في قراءة القرآن المتمثلة في الترقيص والتحزين والتمايل؟(21/245)
نظم لأخيكم في القراءات الست لكلمة (أرجه)
ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:24 م]ـ
من نظم الفقير إلى مولاه
أحمد محمد سليمان (القارئ المليجي)
وأصل الموضوع هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=395542#post395542) :
الكلام على القراءات الستّ في ((أرجِه وأخاه)) مع التتميم بأصل قالون في هاء الكناية في الألفاظ العشرة
سأذْكرُ أحكامًا لـ (أرجِهْ) وهائِها * * * من "الحِرزِ" أستغني عن الرَّمزِ فاعقِلا
فلِلهاءِ أحكامٌ تدومُ ثلاثةٌ * * * فقَصْرٌ وتسكينٌ ووصْلٌ أخَا المَلا
وأرْجِئْهِ فاهمِزْ واكسِرِ الهاءَ واقْصُرَنْ * * * وذا لابنِ ذكوانٍ وضَمَّ فتَى العَلا
على أَصلِهِ واضمُم وصِلْها لمَكِّهِمْ * * * على أصْلِهِ معْهُ هشامٌ أخو وِلا
وتُرجئُ في الأحْزابِ معْ مُرْجؤونَ فِي * * * براءةَ فاهْمزْ هُم وشعبةُ قد تلا
وأرْجِهْ بِلا همزٍ وسكِّنْ لعاصمٍ * * * وحمزةَ واكْسرْ صِلْ لوَرشٍ تأصَّلا
ومعْهُ الكسائِي والختامُ فقَصْرُها * * * لقالونَ واكسِر ثُمَّ خذْهُ مفصَّلا
فذا أصْلُهُ في نُؤتِهِ ونُولِّهِ * * * ونُصْلِهْ يُؤدِّهْ يتَّقِهْ أَلْقِهِ انجلى
ويأتهِ في طه بِخُلفٍ وسبعُها * * * هشامٌ بِخُلفٍ أيْ فقَصِّرَنَ اوْ صِلا
وأسْكَنَ يرْضَهْ صالحٌ مع سبعِها * * * ويرضَهُ فاقصُرْ ضُمَّ قالونُ قدْ خلا
هشامٌ وورْشٌ عاصمٌ حَمزةٌ كذا * * * هشامٌ يرَهْ سكِّنْ بزلزلةٍ تلا
ولِلكُلِّ مع قالونَ صِلْ لَستَ قاصِرًا * * * وأُنْهي فإنِّي لَم أُرِدْ أن أُطوِّلا
ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:10 م]ـ
وعلى طريق نشدان الأفضل والأفضل، زدت بين الأبيات الأخيرة قليلاً؛ لأكمل الكلام على (يرضه) مفصلاً.
فيُرجى أن تحتملوا مني هذا التغيير، وإن شاء الله يكون هو الأخير:
ويأتهِ في طه بِخُلفٍ وسبعُها * * * هشامٌ بِخُلفٍ صِلْ أوِ اقْصُرْ تَجمَّلا
وأسْكَنَ يرْضَهْ صالحٌ مع سبعِها * * * وأَسْكِنْ لدُوري البصْرِ يرضَهُ أو صِلا
هشامٌ له الإسكانُ فيها وقصْرُها * * * بضمٍّ وقُلْ في القصْرِ نافعٌ اعْتلا
وعاصمٌ الكوفي وحمزةُ مثلُه * * * هشامٌ يرَهْ سكِّنْ بزلزلةٍ تلا
ولِلباقِ مع قالونَ صِلْ لَستَ قاصِرًا * * * وأُنْهي فإنِّي لَم أُرِدْ أن أُطوِّلا(21/246)
طلب مجموعة من بحوث الشيخ الدكتور أحمد معمر شرشال الجزائري
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:43 م]ـ
أرجوا منكم مساعدتي في الحصول على هذه البحوث للشيخ الدكتور أحمد معمر شرشال حفظه الله
1 - الوصل والوقف وأثرهما في معاني التنزيل، بحث نشر في مجلة كلية الشريعة جامعة الكويت العدد 44
2 - كشف المعاني عن بلاغة الرسم العثماني، نشر في مجلة المرابطون التابعة لجامعة الإمام نواقشوط موريتانيا.
3 - الدعوة الإصلاحية للإمام محمد المغيلي في إفريقيا، نشر في مجلة المرابطون التابعة لجامعة الإمام نواقشوط موريتانيا.
4 - المقررات الجامعية في القرآن الكريم، في حلقات مجلة الفيصل في الرياض، ومجلة الوعي الإسلامي في الكويت.
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:57 م]ـ
ننتظر الردود(21/247)
مصحف القارئ ياسر سلامة ,حدر بمعدل 30 دقيقة مع كل الجزء
ـ[ورشان]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:27 م]ـ
http://www.el-moslem.com/telawa.php?id=120
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:55 م]ـ
مشاركة قيمة وإحالة نافعة
هلموا يا أهل القرآن
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:04 م]ـ
أخي ورشان_يارك الله فيك ونفعك بالقرآن العظيم_
هل هناك مصاحف أخرى كاملة حدر لقراء آخرين
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:07 م]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا وإياكم بالقرآن العظيم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:09 م]ـ
جاري التحميل بارك الله فيكم
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:35 م]ـ
هل يعلم أحد منكم بمصاحف أخرى كاملة بطريقة الحدر هذه؟(21/248)
البحث عن مصحف برواية ورش لهواتف نوكيا
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
لقد اجهدني البحث عن مصحف برواية ورش لهواتف نوكيا
فالرجاء من من يملكه ان يضعه في المرفقات
لان جل الروابط التي اطلعت عليها لا تعمل
نسال الله عز و جل ان تكون صدقة جارية لصاحبها و من يضعها آمين
ـإبتسامةـ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 10, 04:30 م]ـ
من هنا رابط تحميل المصحف برواية ورش ( http://www.benefit-ms.com/downloads/mushaf2files/mushaf_2_warsh.exe)
وللمزيد من المعلومات عن هذا البرنامج
ما هو برنامج مصحف الجوال؟
هو مجهود شخصي لفرد ممن أكرمهم الله بخدمة دينه وكتابه
و يعرض هذا البرنامج المصحف بطبعة المدينة المنورة على شاشة الجوال (كطبعة أساسية بالإضافة إلى طبعات أخرى)، هذا بجانب احتوائه على عدة مميزات أخرى كثيرة
والبرنامج مجاني ويحق لأي شخص استخدامه ونسخه وتوزيعه، و لكن يمنع إجراء أي تعديل على محتوى البرنامج أو ملفاته
على ماذا يعتمد مصحف الجوال في تشغيله؟
يعتمد البرنامج في تشغيله على برنامج الفلاش ( flash player ) الموجود في أجهزة الجولات، و لذلك فإن الأجهزة التي لا تدعم مشغل الفلاش لا يعمل عليها البرنامج.
و البرنامج يتم تنصيبه عبر جهاز الكمبيوتر إلى الجوال (بعد استخدام أياً من الوسائل التي يمكن من خلالها توصيل الجوال بجهاز الكمبيوتر، والتي سيأتي ذكرها فيما بعد) و لا يمكن تنصيبه من الجوال في الوقت الحالي
ما هو أكثر ما يميز البرنامج؟
أكثر ما يميز برنامج مصحف الجوال هو عرضه للمصحف كصورة طبق الأصل من مصحف المدينة المنورة (الطبعة القديمة والجديدة)، وهذا ما يميزه على كثير من المصاحف التي انتشرت على شاشات الجوال والتي تحتوي على كثير من الأخطاء
كما أن البرنامج يساعد الذين قاموا بالحفظ على مصحف المدينة لكونه طبق الأصل من مصحف المدينة
هذا بالإضافة إلى إمكانية دمج 16 تلاوة صوتية لمشاهير القراء مع البرنامج (قابلة للزيادة في المستقبل إن شاء الله)، ويمكن الاستماع إليهم أو إلى واحد منهم في نفس وقت عرض صفحة المصحف على شاشة الجوال، بالإضافة إلى وجود عدة كتب يمكن دمجها أيضا مع البرنامج والرجوع إليها بكل سهولة عند الحاجة إليها في نفس الصفحة، هذا بالإضافة إلى المميزات الأخرى التي سيأتي ذكرها إن شاء الله.
ما هي آخر الإصدارات المتوفرة له حاليا؟
يوجد حاليا إصداران لمصحف الجوال حسب الأجهزة الداعمة، وهما:
1 - الإصدار 2.3.0 ويحتوي على نسختين مقسمتين على حسب الأجهزة الداعمة، وهما:
*مصحف الجوال 2.3.0 لشاشات QVGA ((S60 3ed, S40, PocketPC
* مصحف الجوال 2.3.0 لأجهزة S60 5th ed (5800,N97 )
2- الإصدار 2.0.3 و يحتوي على نسختين هما:
* مصحف الجوال 2.0.3 برواية حفص لشاشات S60 176*208 ( جيل ثاني)
* مصحف الجوال 2.0.3 برواية ورش لشاشات S60 176*208 ( جيل ثاني)
وتسجيلك في المنتدى يمنحك الفرصة لمعرفة آخر الإصدارات لمصحف الجوال بصفة دورية عن طريق البريد الإلكتروني، ويتيح لك الاستفسار أو كتابة موضوع في حال وجود مشكلة في التحميل أو التثبيت
لمعرفة قائمة تحديثات مصحف الجوال اضغط هنا ( http://forums.benefit-ms.com/viewtopic.php?f=1&t=16)
لمعرفة الجوالات الداعمة لمصحف الجوال انظر الشرح بالأسفل
للإنتقال إلى مركز التحميل اضغط هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php)
لمعرفة طريقة تثبيت مصحف الجوال 2 اضغط هنا ( http://forums.benefit-ms.com/viewtopic.php?f=1&t=123)
((1)) الاصدار 2.3 لمصحف الجوال (شاشات QVGA و S60 5th ed ) :
http://img266.imageshack.us/img266/7751/116pv0.gifhttp://img74.imageshack.us/img74/444/217rj4.gif
http://img11.imageshack.us/img11/1714/87506320.jpghttp://img201.imageshack.us/img201/1499/87480349.jpg
-- المميزات:
- امكانية تثبيت أكثر من تلاوة صوتية والتبديل بينها (خاص بشاشات QVGA و S60 5th ed ).
- امكانية تثبيت أكثر من طبعة والتبديل بينها (خاص بشاشات QVGA ).
- دعم لأجهزة جديدة مثل Nokia 5800 وأخرى ذات شاشات VGA و WVGA.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/249)
- حفظ تلقائي لآخر صفحة كنت تقرأها والعودة له مباشرة عند اعادة تشغيل البرنامج (اضافة إلى خاصية اشارة القراءة).
- إضافة رموز لوظائف البرنامج مع دلالات على الازرار الموافقة لتسهيل استخدام البرنامج.
- تلائم مع التدوير التلقائي في الأجهزة ذات حساس الحركة.
-التلاوة الصوتية للعديد من مشاهير القراء
-التلاوة المحفظة (تكرار الصفحة نفسها)
-تشغيل دائم لإضاءة الشاشة أثناء القراءة
-برنامج سهل للتثبيت.
-إمكانية اختيار ماتريد تنزيله للحفاظ على الذاكرة.
- تبديل صور لصفحات المصحف لأخرى ذات دقة أعلى.
-إمكانية تشغيل التلاوة الصوتية من ذاكرة الجوال الخارجية (كارت الذاكرة)، أو الإنترنت فلا حاجة لتنزيل ملفات الصوت على الجوال.
-القراءه الليليه.
http://img15.imageshack.us/img15/6736/63371514.jpghttp://img15.imageshack.us/img15/5862/13687876.gif
http://img164.imageshack.us/img164/5661/17311918.jpghttp://www.benefit-ms.com/images/new_pa9.jpg
حزمة تثبيت مصحف الجوال تحوي:
1 - ملفات البرنامج الأساسية + مشغل الفلاش
2 - صور المصحف بطبعة المدينة المنورة
3 - التلاوة الصوتية لسورة الفاتحة
4 - الكتب (أسباب النزول - معاني مفردات القرآن - التفسير الميسر)
5 - البحث النصي والموضوعي
http://img156.imageshack.us/img156/6468/newpa75ji6.gifhttp://img179.imageshack.us/img179/3623/screenshot00146om3.jpghttp://img74.imageshack.us/img74/6633/screenshot00137td7.jpg
http://img74.imageshack.us/img74/8536/screenshot00118fu0.jpghttp://img74.imageshack.us/img74/2260/screenshot00099eb4.jpghttp://img156.imageshack.us/img156/8031/screenshot000210nr0.jpg
1- مصحف الجوال 2.3.0 لشاشات QVGA (S60 3ed, S40, PocketPC : مساحته 20.7 MB
http://img74.imageshack.us/img74/6831/3026407710ee00d5b615o18pj3.gif http://img266.imageshack.us/img266/8916/30263590347477e10739o19un6.gif http://img74.imageshack.us/img74/8029/3025577353b530102cc6o20xm2.gif
الأجهزه التى يعمل عليها:
Symbian S60 v3 :
3250 , 5500 Sport , E50 , E60 , E61 , E61i , E62 , E65 , E70 , N71 , N73 , N73 Music Edition , N75 , N77 , N80 , N80 IE , N91 , N91 8GB , N92 , N93 , N93i
-Symbian S60 v3 FP 1 :
5700 , 6110 Navigator , 6120 classic , 6121 classic , 6124 classic , 6290 , E51 , E66 , E71 , E90 , N76 , N81 , N81 8GB , N82 , N95 , N95-3 NAM , N95 8GB , N95-3 8GB NAM
-Symbian S60 v3 FP 2 :
5320 XpressMusic , 6210 Navigator , 6220 classic , 6650 , N78 , N79 , N85 , N96 , N96-3 NAM
-Series 40 v3 FP 2 :
3109 classic , 3110 classic , 3500 classic , 5200 , 5300 , 6085 , 6086 , 6300 , 7373 , 7390
-Series 40 v5 FP 1 :
3120 classic , 3555 , 3600 slide , 5220 XpressMusic , 5310 XpressMusic , 5610 XpressMusic , 6212 classic , 6300i , 6301 , 6500 classic , 6500 Slide , 6600 fold , 6600 slide , 7210 Supernova , 7310 Supernova , 7610 Supernova , 7900 Prism , 7900 Crystal Prism , 8800 Arte , 8800 Sapphire Arte , 8800 Carbon Arte ,
7510 Supernova ( Series 40 6th Edition )
Pocket PC ( الكمبيوتر الكفي)
Windows Mobile 5 / 6 / 6.1 - I-mate, HTC, Samsung
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1)
2- مصحف الجوال 2.3.0 لأجهزة S60 5th ed (5800,N97 : مساحته 26.25 MB
http://img408.imageshack.us/img408/8249/5800.gif
الأجهزه التى يعمل عليها:
Nokia :
5800 XpressMusic , N97
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1820)
لتشغيل برنامج مصحف الجوال 2.3:
1 - قم بتشغيله عن طريق الإختصار الخاص بالبرنامج.
2 - أو عن طريق فتح قائمة البرامج (التطبيقات) في جوالك ثم اختر Flash ثم اضغط عصا التحكم نحو الأيمن للانتقال إلى كرت الذاكرة فيظهر لك البرنامج Mushaf_2
3- أو عن طريق تشغيله من العروض التقديمية في الاستوديو.
--كيف تستخدم برنامج مصحف الجوال 2.3:
1 - باستخدام الازرار الخاصه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/250)
2 - أو بالنقر على الشاشه (للأجهزة التي تعمل باللمس).
3 - اعدادات البرنامج.
يعتمد برنامج مصحف الجوال 2.3 على استخدام أزرار الجوال للقيام بالوظائف المطلوبه أو النقر على الشاشه فى الأجهزه التى تعمل باللمس
تظهر على الشاشه رموز لمعظم الوظائف المهمه تحوى أرقام داله على الزر الموافق
http://img148.imageshack.us/img148/7909/35288192.jpg
-- الأزرار العامة:
الزر * للذهاب للقائمه الرئيسيه.
الزر# للذهاب الى اخر صفحه كنت تقرائها واثناء القراءه لحفظ الاشاره.
--القراءه:
الزر العلوى المرن (سوفت1) للانتقال الى الصفحه السابقه.
الزر السفلى المرن (سوفت2) للانتقال الى الصفحه التاليه.
الزر ( enter) ( ضغط الجوبستيك) لعرض /اخفاء قائمه وظائف القراءه.
الزر5 لتشغيل /ايقاف مؤقت للتلاوه.
الزر9 للتقدم بالتلاوه 5ثوانى.
الزر3 للرجوع بالتلاوه 5ثوانى.
الزر6 لتشغيل / ايقاف تكرار تلاوه الصفحه.
الزر4 لتغير شده الصوت.
اضغط4 واتبع التعليمات التى تظهر امامك.
الزر1 لعرض الكتاب المفضل.
الزر7 لعرض قائمه الكتب.
الزر# لحفظ اشاره القراءه.
الزر0 للانتقال الى الصفحه حسب الرقم.
اضغط الزر 0 اكثر من ثانيه لتشغيل / اطفاء القراءه الليليه.
فى حاله تفعيل خاصيه التنقل بين أكثر من تلاوة أو طبعة من خيارات البرنامج:
الزر 8 للانتقال الى التلاوه التاليه و 2 للتلاوه السابقه.
الضغط لاكثر من ثانيتين على الزر 8 للانتقال الى صور صفحات الطبعه التاليه و 2 للطبعه السابقه.
انقر اسفل او اعلى الشاشه لتحريك للاسفل والانتقال للصفحه التاليه او للاعلى والانتقال للصفحه السابقه.
انقر على منتصف الشاشه لعرض قائمه وظائف القراءه ثم انقر اى مكان خارج القائمه لاخفائها (للشاشات التي تعمل باللمس)
-- عرض الكتب:
الارقام 1/ 2/3/ 4 لتغير حجم الخط
الزر الايمن (سوفت 1) للانتقال الى الصفحه السابقه.
الزر الايسر (سوفت2) للانتقال الى الصفحه التاليه.
الزر المتوسط او # للعوده لصفحه القران.
انقر فى النصف السفلى للنص على الشاشه لتحريك النص للاسفل وفى النصف العلوى لتحريكه للاعلى (للشاشات التي تعمل باللمس)
-- البحث النصى:
حرك بالسهم لتضع المؤشر فوق مربع البحث واضغط الزر المتوسط ثم اكتب النص المطلوب ثم حرك المؤشر فوق الزر بحث واضغط الزر المتوسط.
--البحث الموضوعى:
الاسهم الاعلى والاسفل للتنقل للاعلى والاسفل.
الاسهم الايمن والايسر للتنقل للاعلى والاسفل صفحه صفحه.
الزر المتوسط لعرض المواضيع الفرعيه (اذا كان قرب الموضوع المحدد) او البحث عن الموضوع المحدد (قربه -)
الزر الايمن ( soft key 1) للعوده الى اصل الموضوع الفرعى الحالى.
الزراران 1/ 2 لتحريك اسم الموضوع اذا كان طويلا وغير ظاهر كاملا.
-- نتاتج البحث:
الاسهم الاعلى والاسفل للتنقل للاعلى والاسفل.
الاسهم الايمن والايسر للتنقل للاعلى والايفل صفحه صفحه.
الزر المتوسط للانتقال الى صفحه القران الحاويه على النتيجه المحدده.
الزران الايمن والايسر لعرض بقيه الايه اذا كانت طويله وغير ظاهره كامله.
الزر0 للعوده الى شاشه البحث الرئيسيه.
-- اعدادات البرنامج:
الزر 1 لتحديد الكتاب المفضل.
الزر 2 لتفعيل امكانيه التبديل بين التلاوات.
الزر 3 لتغير مصدر ملفات التلاوه.
الزر4 لتشغيل / اطفاء الاضاءه المستمره اثناء القراءه.
-- رسائل الخطاء:
unable to load data
قد تكون بعض الملفات غير موجوده الرجاء اعاده تنزيل البرنامج او الجزء الناقص (كتاب - تلاوه).
Problem with ******* 4
عدم وجود ذاكرة كافية لتنفيذ المهمة الرجاء إغلاق البرنامج ومشغل الفلاش نهائيا (ليس بواسطة الزر الأحمر (قطع الاتصال)) ثم اعادة تشغيل البرنامج
Problem with ******* 7
عدم وجود ذاكرة كافية لتنفيذ المهمة الرجاء إغلاق البرنامج ومشغل الفلاش نهائيا (ليس بواسطة الزر الأحمر (قطع الاتصال)) ثم اعادة تشغيل البرنامج
((2)) مصحف الجوال 2.0.3 لأجهزة S60 176*208 ( جيل ثاني):
http://img266.imageshack.us/img266/5695/3026444042245882772fo13vx5.gif
-- المميزات:
- خاصية اشارة القراءة.
-التلاوة الصوتية للعديد من مشاهير القراء.
-التلاوة المحفظة (تكرار الصفحة نفسها)
-تشغيل دائم لإضاءة الشاشة أثناء القراءة
-برنامج سهل للتثبيت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/251)
-إمكانية اختيار ماتريد تنزيله للحفاظ على الذاكرة.
-إمكانية تشغيل التلاوة الصوتية من ذاكرة الجوال الخارجية (كارت الذاكرة)، أو الإنترنت فلا حاجة لتنزيل ملفات الصوت على الجوال.
-القراءه الليليه.
حزمة تثبيت مصحف الجوال 2.0.3 تحوي:
1 - ملفات البرنامج الأساسية + مشغل الفلاش
2 - صور المصحف بطبعة المدينة المنورة
3 - التلاوة الصوتية لسورة الفاتحة
4 - الكتب (أسباب النزول - معاني مفردات القرآن - التفسير الميسر)
5 - البحث النصي والموضوعي
1 - مصحف الجوال 2.0.3 برواية حفص لشاشات S60 176*208 ( جيل ثاني) مساحته 12.1 MB
http://img156.imageshack.us/img156/3821/newpa115ft9.jpghttp://img74.imageshack.us/img74/8859/image22ck3.gif
الأجهزه التى يعمل عليها:
Nokia :
6600, 6620, 6630, 6260, 6670, 7610, 6680, 6681, 6682
- Nokia :
N70, N72, N90
- Nokia Symbian 3ed:
3250, N91
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=2)
2- مصحف الجوال 2.0.3 برواية ورش لشاشات 176*208 (جيل ثاني) مساحته 17.09 MB
http://img266.imageshack.us/img266/2489/main124iy7.gifhttp://img156.imageshack.us/img156/4285/main225bj2.gif
الأجهزه التى يعمل عليها:
Nokia :
6600, 6620, 6630, 6260, 6670, 7610, 6680, 6681, 6682
- Nokia :
N70, N72, N90
- Nokia Symbian 3ed:
3250, N91
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=7)
لتشغيل برنامج مصحف الجوال 2.0.3 (جيل ثاني):
1 - قم بتشغيله عن طريق الإختصار الخاص بالبرنامج.
2 - أو عن طريق فتح قائمة البرامج (التطبيقات) في جوالك ثم اختر Flash ثم اضغط عصا التحكم نحو الأيمن للانتقال إلى كرت الذاكرة فيظهر لك البرنامج Mushaf_2
-- كيف تستخدم برنامج مصحف الجوال 2.0.3 (جيل ثاني):
1 - باستخدام الازرار الخاصه.
2 - اعدادات البرنامج.
يعتمد برنامج برنامج مصحف الجوال 2.0.3 (جيل ثاني) على استخدام أزرار الجوال للقيام بالوظائف المطلوبة
http://img211.imageshack.us/img211/6420/no6630key.gif
تعليمات الإستخدام لمصحف الجوال 2.0.3 برواية حفص و ورش لشاشات 176*208 (جيل ثاني) من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/viewtopic.php?t=124)
***********
يعتمد مصحف الجوال في تشغيله على وجود " مشغل الفلاش " بجهاز الجوال
ولذلك فإن الأجهزة التي لاتدعم مشغل الفلاش لا يعمل عليها مصحف الجوال
مع ملاحظة أنه مع أجهزة السوني ايريكسون قد يكون هناك مشاكل بالنسبة للغة العربية الموجودة في بيانات الصفحة، لأن أجهزة إيريكسون لا تدعم اللغة العربية، كما أن مشغل الفلاش الموجود بها قد لا يشغل التلاوة الصوتية لأنه لا يدعم mp3
وهنا مجموعة من الأجهزة الأخرى الداعمة لل FlashLite2 لم يتم تجريب المصحف عليها:
Sony Ericsson :
قال الشيخ الألباني :
630,
قال الشيخ الألباني :
660,
قال الشيخ الألباني :
850, W760, W908c, W910i, W980i, C702, C902, C905, G502, S302, F305, V640i, Z770, Z780
- LG :
VX8100, VX8300, VX8500, VX8600, VX9800, VX9900, LG
قال الشيخ الألباني :
S 10
- Motorola :
قال الشيخ الألباني :
RZR
قال الشيخ الألباني :
1m, RAZR V3c, RAZR V3m
- Symbian3 ed:
Samsung SGH-G810, SGH-i560, SGH-i550, SGH-i540, SGH-i400, SGH-i520, SCH-A930, SCH-A950, SCH-A970, SCH-A990
***********
الطبعات الإضافية (خاص فقط لشاشات QVGA و S60 5th ed )
شرح طريقه تثبيت الطبعات الاضافيه بالصور ( http://www.benefit-ms.com/viewtopic.php?f=1&t=2039)
رواية ورش لشاشات QVGA : مساحته 15.31 MB
http://img156.imageshack.us/img156/4760/wide122wt1.pnghttp://img74.imageshack.us/img74/7783/54011166dx0.png
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=6)
صور مصحف ورش الملون لشاشات QVGA: مساحته 19.77 MB
http://img15.imageshack.us/img15/8900/89172495.gif
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1823)
صور مصحف الحرمين لشاشات QVGA: مساحته 13.4 MB
http://img74.imageshack.us/img74/280/harameen26ps5.gif
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1803)
صور مصحف التجويد الملون لشاشات QVGA : مساحته 16.6 MB
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/252)
http://img27.imageshack.us/img27/3200/54283684.jpg
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1805)
صور مصحف الجوال (صور الاصدار السابق) لشاشات QVGA: مساحته 15.06 MB
http://img293.imageshack.us/img293/3341/10489111.gif
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1821)
صور مصحف قالون الملون لشاشات QVGA: مساحته 20.77 MB
http://img19.imageshack.us/img19/4168/100v.jpg
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1822)
- الصور الطولية لشاشات QVGA : مساحته 8.94 MB حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=3)
- الصور الطولية لشاشات WVGA : مساحته 37.08 MB حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1825)
- الصور الطولية لشاشات VGA: مساحته 29.74 MB حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1824)
http://img27.imageshack.us/img27/773/19924087.jpg
*******
- الصور العرضية لشاشات WVGA : مساحته65.89 MB
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1832)
- الصور العرضية لشاشات VGA : مساحته53.47 MB
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1830)
- الصور العرضية لشاشات WQVGA : مساحته 22.12 MB
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1831)
- الصور العرضية لأجهزة S60V5 ( نوكيا 5800 .. ): مساحته 44.77 MB
حمل من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1829)
*******
صور مصحف الجوال (صور الطبعة الجديدة)
http://img269.imageshack.us/img269/2532/24224032.jpg http://img269.imageshack.us/img269/843/capture00021.jpg
للتحميل اضغط هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?cat=18)
حزمه الكتب:
حزمة تثبيت الكتب لمصحف الجوال الإصدار الثاني تحتوي على:
1 - أسباب النزول
2 - معاني مفردات القرآن الكريم
3 - التفسير الميسر
4 - تفسير ابن كثير
5 - تفسير الجلالين
6 - تفسير السعدي
7 - تفسير القرطبي
8 - تفسير فتح القدير
9 - التعريف بسور القرآن
10 - معجم الفرائد القرآنية
11 - English
12- Francais
13- Melayu
حمل حزمة الكتب من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?view=detail&df_id=1752)
التلاوات الصوتيه المتوفره الان على الموقع فى مركز التحميل
طريقة تثبيت أكثر من تلاوة صوتية والاستماع لها ( http://forums.benefit-ms.com/viewtopic.php?f=1&t=710)
تلاوة الشيخ فارس عباد
تلاوة الشيخ الدوكالي العالم برواية قالون
تلاوة الشيخ أبو بكر الشاطري
تلاوة الشيخ سعد الغامدي
تلاوة الشيخ محمد المنشاوي
تلاوة الشيخ مشاري العفاسي
تلاوة الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
تلاوة الشيخ السديس/الشريم
تلاوة الشيخ علي الحذيفي
تلاوة الشيخ محمد أيوب
تلاوة الشيخ إبراهيم الأخضر
تلاوة الشيخ عبد الله بصفر
تلاوة الشيخ أحمد العجمي
تلاوة الشيخ محمود الحصري
تلاوة الشيخ محمود الحصري برواية ورش
تلاوة الشيخ ماهر المعيقلي
تلاوة الشيخ محمد جبريل
تلاوة الشيخ ياسر الدوسري
تلاوة الشيخ خالد القحطاني
تلاوة الشيخ علي عبدالله جابر
تلاوة الشيخ يحيى حوا
تلاوة الشيخ محمد المحيسني
تلاوة الشيخ سعود الشريم
تلاوة الشيخ عبد الرحمن السديس
تلاوة الشيخ الحسيني العزازي (المصحف المعلم)
تلاوة الشيخ المنشاوي (المصحف المعلم)
تلاوة الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
تلاوة الشيخ محمود خليل الحصري
تلاوة الشيخ عبد الرزاق الدليمي
تلاوة الشيخ محمود علي البنا
حمل التلاوات الصوتية من هنا ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php?cat=3)
التلاوات التي تبث عبر الانترنت حالياً:
القارئ الأول: القرآن كاملاً بصوت الشيخ سعد الغامدي
القارئ الثاني: القرآن كاملاً بصوت الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
القارئ الثالث: القرآن كاملاً بصوت الشيخ مشاري العفاسي
***********
لتحميل أي من برامجنا الرجاء التوجه إلى مركز التحميل ( http://forums.benefit-ms.com/downloads.php)
***********
مصاحف أخرى للأجهزة التي لاتدعم مصحف الجوال الخاص بمنتدى فائدة
المصحف العثمانى من نوكيا: مساحته 13.4 MB]
http://img266.imageshack.us/img266/9059/m3b32jl7.jpghttp://img266.imageshack.us/img266/6173/m1b33ha0.jpg
ادخل على موقع نوكيا وحمل المصحف مع تلاوه الشيخ الحذيفى.
حمل من هنا ( http://mea.nokia.com/arabic/ramadan?p=Quran)
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
بارك الله فيكم و في جهودكم(21/253)
متجدد (((هنا تجمع المصاحف المرتلة)))
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ايها الافاضل حياكم الله و بعد /
سأجمع هنا ان شاء الله، تلاوات القرآن الكريم - من بعد اذن الادارة الكريمة - لأني وجدت ان المنتدى يخلو منها -
التلاوات:
المصحف المرتل للقارىء ماهر المعيقلي برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=5)
المصحف المرتل للقارىء ياسر الفيلكاوي برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=6)
المصحف المرتل للقارىء خالد الجهيم برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=7)
المصحف المرتل للقارىء مشاري راشد العفاسي برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=8)
المصحف المرتل للقارىء شيخ أبو بكر الشاطري برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=9)
المصحف المرتل للقارىء ناصر القطامي برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=10)
المصحف المرتل للقارىء توفيق الصائغ برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=11)
المصحف المرتل للقارىء إدريس أبكر برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=12)
المصحف المرتل للقارىء عبدالباسط عبدالصمد برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=13)
المصحف المرتل للقارىء عبدالرحمن السديس برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=14)
المصحف المرتل للقارىء سعد الغامدي برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=15)
المصحف المرتل للقارىء محمود خليل الحصري برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=16)
المصحف المرتل للقارىء صلاح بوخاطر برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=17)
المصحف المرتل للقارىء فارس عباد برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=18)
المصحف المرتل للقارىء محمد صديق المنشاوي برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=19)
المصحف المرتل للقارىء خالد القحطاني برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=20)
المصحف المرتل للقارىء ياسر الدوسري برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=21)
المصحف المرتل للقارىء أحمد العجمي برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=22)
المصحف المرتل للقارىء محمد البراك برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=23)
المصحف المعلم للقارىء الحسيني العزازي برواية حفص عن عاصم ( http://www.wathakker.net/telawat/moshaf.php?id=24)
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:21 ص]ـ
القرآن الكريم بصوت الشيخ ياسر الدوسري
1 - الفاتحة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/001.mp3)
2- البقرة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/002.mp3)
3- آل عمران ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/003.mp3)
4- النساء ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/004.mp3)
5- المائدة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/005.mp3)
6- الأنعام ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/006.mp3)
7- الأعراف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/007.mp3)
8- الأنفال ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/008.mp3)
9- التوبة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/009.mp3)
10- يونس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/010.mp3)
11- هود ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/011.mp3)
12- يوسف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/012.mp3)
13- الرعد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/013.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/254)
14 - إبراهيم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/014.mp3)
15- الحجر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/015.mp3)
16- النحل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/016.mp3)
17- الإسراء ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/017.mp3)
18- الكهف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/018.mp3)
19- مريم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/019.mp3)
20- طه ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/020.mp3)
21- الأنبياء ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/021.mp3)
22- الحج ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/022.mp3)
23- المؤمنون ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/023.mp3)
24- النّور ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/024.mp3)
25- الفرقان ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/025.mp3)
26- الشعراء ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/026.mp3)
27- النّمل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/027.mp3)
28- القصص ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/028.mp3)
29- العنكبوت ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/029.mp3)
30- الرّوم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/030.mp3)
31- لقمان ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/031.mp3)
32- السجدة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/032.mp3)
33- الأحزاب ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/033.mp3)
34- سبأ ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/034.mp3)
35- فاطر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/035.mp3)
36- يس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/036.mp3)
37- الصافات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/037.mp3)
38- ص ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/038.mp3)
39- الزمر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/039.mp3)
40- غافر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/040.mp3)
41- فصّلت ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/041.mp3)
42- الشورى ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/042.mp3)
43- الزخرف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/043.mp3)
44- الدّخان ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/044.mp3)
45- الجاثية ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/045.mp3)
46- الأحقاف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/046.mp3)
47- محمد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/047.mp3)
48- الفتح ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/048.mp3)
49- الحجرات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/049.mp3)
50- ق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/050.mp3)
51- الذاريات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/051.mp3)
52- الطور ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/052.mp3)
53- النجم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/053.mp3)
54- القمر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/054.mp3)
55- الرحمن ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/055.mp3)
56- الواقعة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/056.mp3)
57- الحديد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/057.mp3)
58- المجادلة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/058.mp3)
59- الحشر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/059.mp3)
60- الممتحنة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/060.mp3)
61- الصف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/061.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/255)
62 - الجمعة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/062.mp3)
63- المنافقون ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/063.mp3)
64- التغابن ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/064.mp3)
65- الطلاق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/065.mp3)
66- التحريم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/066.mp3)
67- الملك ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/067.mp3)
68- القلم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/068.mp3)
69- الحاقة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/069.mp3)
70- المعارج ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/070.mp3)
71- نوح ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/071.mp3)
72- الجن ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/072.mp3)
73- المزّمّل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/073.mp3)
74- المدّثر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/074.mp3)
75- القيامة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/075.mp3)
76- الإنسان ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/076.mp3)
77- المرسلات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/077.mp3)
78- النبأ ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/078.mp3)
79- النازعات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/079.mp3)
80- عبس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/080.mp3)
81- التكوير ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/081.mp3)
82- الإنفطار ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/082.mp3)
83- المطفّفين ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/083.mp3)
84- الإنشقاق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/084.mp3)
85- البروج ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/085.mp3)
86- الطارق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/086.mp3)
87- الأعلى ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/087.mp3)
88- الغاشية ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/088.mp3)
89- الفجر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/089.mp3)
90- البلد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/090.mp3)
91- الشمس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/091.mp3)
92- الليل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/092.mp3)
93- الضحى ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/093.mp3)
94- الشرح ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/094.mp3)
95- التين ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/095.mp3)
96- العلق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/096.mp3)
97- القدر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/097.mp3)
98- البينة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/098.mp3)
99- الزلزلة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/099.mp3)
100- العاديات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/100.mp3)
101- القارعة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/101.mp3)
102- التكاثر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/102.mp3)
103- العصر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/103.mp3)
104- الهمزة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/104.mp3)
105- الفيل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/105.mp3)
106- قريش ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/106.mp3)
107- الماعون ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/107.mp3)
108- الكوثر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/108.mp3)
109- الكافرون ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/109.mp3)
110- النصر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/110.mp3)
111- المسد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/111.mp3)
112- الإخلاص ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/112.mp3)
113- الفلق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/113.mp3)
114- النّاس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Yasser/114.mp3)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
أنا استفدت من المصاحف التي رفعتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/256)
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
أنا استفدت من المصاحف التي رفعتها
كتب الله أجركم و نفع بكم اخي الكريم
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:12 م]ـ
القرآن الكريم بصوت القارئ ماهر المعيقلي
لتحميل المصحف الكامل برابط واحد اضغط هنا ( http://media.tvquran.com/maher/TvQuran.com__maher.zip)
1- الفاتحة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/001.mp3)
2- البقرة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/002.mp3)
3- آل عمران ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/003.mp3)
4- النساء ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/004.mp3)
5- المائدة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/005.mp3)
6- الأنعام ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/006.mp3)
7- الأعراف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/007.mp3)
8- الأنفال ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/008.mp3)
9- التوبة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/009.mp3)
10- يونس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/010.mp3)
11- هود ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/011.mp3)
12- يوسف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/012.mp3)
13- الرعد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/013.mp3)
14- إبراهيم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/014.mp3)
15- الحجر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/015.mp3)
16- النحل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/016.mp3)
17- الإسراء ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/017.mp3)
18- الكهف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/018.mp3)
19- مريم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/019.mp3)
20- طه ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/020.mp3)
21- الأنبياء ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/021.mp3)
22- الحج ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/022.mp3)
23- المؤمنون ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/023.mp3)
24- النّور ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/024.mp3)
25- الفرقان ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/025.mp3)
26- الشعراء ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/026.mp3)
27- النّمل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/027.mp3)
28- القصص ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/028.mp3)
29- العنكبوت ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/029.mp3)
30- الرّوم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/030.mp3)
31- لقمان ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/031.mp3)
32- السجدة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/032.mp3)
33- الأحزاب ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/033.mp3)
34- سبأ ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/034.mp3)
35- فاطر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/035.mp3)
36- يس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/036.mp3)
37- الصافات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/037.mp3)
38- ص ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/038.mp3)
39- الزمر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/039.mp3)
40- غافر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/040.mp3)
41- فصّلت ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/041.mp3)
42- الشورى ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/042.mp3)
43- الزخرف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/043.mp3)
44- الدّخان ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/044.mp3)
45- الجاثية ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/045.mp3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/257)
46 - الأحقاف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/046.mp3)
47- محمد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/047.mp3)
48- الفتح ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/048.mp3)
49- الحجرات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/049.mp3)
50- ق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/050.mp3)
51- الذاريات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/051.mp3)
52- الطور ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/052.mp3)
53- النجم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/053.mp3)
54- القمر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/054.mp3)
55- الرحمن ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/055.mp3)
56- الواقعة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/056.mp3)
57- الحديد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/057.mp3)
58- المجادلة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/058.mp3)
59- الحشر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/059.mp3)
60- الممتحنة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/060.mp3)
61- الصف ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/061.mp3)
62- الجمعة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/062.mp3)
63- المنافقون ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/063.mp3)
64- التغابن ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/064.mp3)
65- الطلاق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/065.mp3)
66- التحريم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/066.mp3)
67- الملك ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/067.mp3)
68- القلم ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/068.mp3)
69- الحاقة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/069.mp3)
70- المعارج ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/070.mp3)
71- نوح ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/071.mp3)
72- الجن ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/072.mp3)
73- المزّمّل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/073.mp3)
74- المدّثر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/074.mp3)
75- القيامة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/075.mp3)
76- الإنسان ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/076.mp3)
77- المرسلات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/077.mp3)
78- النبأ ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/078.mp3)
79- النازعات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/079.mp3)
80- عبس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/080.mp3)
81- التكوير ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/081.mp3)
82- الإنفطار ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/082.mp3)
83- المطفّفين ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/083.mp3)
84- الإنشقاق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/084.mp3)
85- البروج ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/085.mp3)
86- الطارق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/086.mp3)
87- الأعلى ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/087.mp3)
88- الغاشية ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/088.mp3)
89- الفجر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/089.mp3)
90- البلد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/090.mp3)
91- الشمس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/091.mp3)
92- الليل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/092.mp3)
93- الضحى ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/093.mp3)
94- الشرح ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/094.mp3)
95- التين ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/095.mp3)
96- العلق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/096.mp3)
97- القدر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/097.mp3)
98- البينة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/098.mp3)
99- الزلزلة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/099.mp3)
100- العاديات ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/100.mp3)
101- القارعة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/101.mp3)
102- التكاثر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/102.mp3)
103- العصر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/103.mp3)
104- الهمزة ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/104.mp3)
105- الفيل ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/105.mp3)
106- قريش ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/106.mp3)
107- الماعون ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/107.mp3)
108- الكوثر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/108.mp3)
109- الكافرون ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/109.mp3)
110- النصر ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/110.mp3)
111- المسد ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/111.mp3)
112- الإخلاص ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/112.mp3)
113- الفلق ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/113.mp3)
114- النّاس ( http://207.241.229.39/download/TvQuran.com__Maher/114.mp3)
المصدر:
www.tvquran.com (http://www.tvquran.com/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/258)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
بارك الله فيك على الجهد الطيب
وهنا احث السماع للشيخ الدليمي العراقي
في المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم
تسجيل جديد ورقي في الاداء
http://www.mazameer.com/album-64-220.html
ـ[أبوخالد]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:08 ص]ـ
وأخيرًا: مصحف الشيخ يوسف الشويعي كاملا "صوت جميل، واتقان في التجويد والترتيل" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228809)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:19 ص]ـ
وأخيرًا: مصحف الشيخ يوسف الشويعي كاملا "صوت جميل، واتقان في التجويد والترتيل" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228809)
بارك الله فيك الروابط لا تعمل نرجو مراجعتها
ـ[أبوخالد]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:10 ص]ـ
جربتها كلها تعمل.(21/259)
أريد ترجمة وافية للشيخ إبراهيم مرسي البناسي
ـ[أبو نور و ضياء و صلاح]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:32 م]ـ
أريد ترجمة وافية للشيخ إبراهيم مرسي البناسي رحمه الله تعالى(21/260)
أرجوا الإفادة.
ـ[جمال المراغي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 06:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد ألفية في غريب القرآن على ترتيب سور المصحف؟ وياحبذا لو كانت من المطبوع أو الموجود على النت؟(21/261)
فائدة مهمة من العلامة الإمام عبدالرحمن السعدي
ـ[أبو إبراهيم كازاخستاني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:02 ص]ـ
قال العلامة عبدالرحمن السعدي مفسراً قوله تعالى: {فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى}:
"أي: فلا يصدك ويشغلك عن الإيمان بالساعة، والجزاء، والعمل لذلك، من كان كافرا بها، غير معتقد لوقوعها. يسعى في الشك فيها والتشكيك، ويجادل فيها بالباطل، ويقيم من الشبه ما يقدر عليه، متبعا في ذلك هواه، ليس قصده الوصول إلى الحق، وإنما قصاراه اتباع هواه، فإياك أن تصغي إلى من هذه حاله، أو تقبل شيئا من أقواله وأعماله الصادرة عن الإيمان بها والسعي لها سعيها، وإنما حذر الله تعالى عمن هذه حاله لأنه من أخوف ما يكون على المؤمن بوسوسته وتدجيله, وكون النفوس مجبولة على التشبه، والاقتداء بأبناء الجنس، وفي هذا تنبيه وإشارة إلى التحذير عن كل داع إلى باطل، يصد عن الإيمان الواجب، أو عن كماله، أو يوقع الشبهة في القلب، وعن النظر في الكتب المشتملة على ذلك ... " انتهى كلامه رحمه الله.
قلت: رحم الله هذا العالم النحرير فقد نصح فأبلغ! فأين بعض طلبة العلم من هذه الدرة الثمينة من ذلك المفسر الخبير الجليل! ما زال بعض الطلبة ينصحون بقراءة الكتب المشتملة على البدع و الضلالات مثل كتب سيد قطب و حسن البنا و غيرهما من المنحرفين!! أنا أتعجب من بعض الأساتذة في الجامعات حينما يقولون عن الكتب الفكرية الداعية إلى البدع و المحدثات إنها كتب تربوية يستفاد منها في مجال دعوي و إن كانوا معترفين بما فيها من الأخطاء!!! أين هؤلاء من أصول اعتقاد أهل السنة الطاهرة؟؟؟ و الله أمر محزن جداً من رجال يدعون العلم و سلوك المنهج المستقيم! لقد صدق شيخ الإسلام في هذا العصر الإمام عبدالعزيز بن باز لما قال عن كتب سيد قطب: "ينبغي أن تحرق!! ". فليتق الله هولاء و ليراقبوا رب العالمين فيما يقولون و بكل ما ينصحون فإن الوقوف بين يديه تعالى لشديد!
هذا, و لذكر درر سعدية بقية إن شاء الله تعالى(21/262)
طلب القران للحصري مد منفصل
ـ[حسن العسوس]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث عن تسجيل للقران للشيخ الحصري و يكون مد منفصل
و جزاكم الله خيرا
اخوكم
حسن العسوس
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:04 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=144(21/263)
انطلاقة جديدة ... احفظ القرآن فى أقل من 20 يوم. دورة ~~ بالقرآن نحيا ~~ تنطلق في رمضان
ـ[دكتور أحمد الدسوقى]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:00 م]ـ
http://imanghassanghalayini.ahlamuntada.com/users/1112/36/20/18/smiles/607687.gif
نترقب وبشوق ٍ
ونرنو بشغفٍ لسويعات وليالٍ ننعم فيها بقربٍ
تحملنا الذكرى للعام الماضي
فتزيد الهمة كي ننجز
ونقرر ان ننجز ونقرر ان نتقن فهو افضل شهر للانجاز
شهر الرحمة والبركات
رمضـ1431ــــــــان
يطل علينا ببشرى جديدة
اغلى الاحلام يصبح هدفاً سهلٌ تحقيقه
في رمضان هذا العام
مؤسسة الزياد للتنمية البشرية
تقدم لكم هدية الشهر
مفاجأة ينتظرها الكثير .... دورة
بالقرآن نحيا
معنا باذن المولى عز وجل، أنت تحفظ القرآن الكريم في أقل من 20 يوماً
وهل معقول نحفظ فعلاً؟
نعم معقول جدا والتجربة خير دليل
ولا ننسى اننا في شهر الانجاز
يقدم الدورة المدرب الاستاذ
أبو زياد - تامر محمد الشافعي
في محاضرات شيقة ومفيدة ورائعة
نتعرف من خلالها علي الكثير من المعلومات والمهارات المفيدة في حياتنا
ونحفظ كتاب الله عز وجل في زمن قياسي بفضله تعالى
فإذا عزمت فتوكل على الله
معلومات التسجيل في الدورة
يرجى تعبئة الاستمارة المرفقة وارسالها على البريد المذكور فيها
سوف تستقبل الرد علي بريدك الالكتروني في موعد غايتة أسبوع من تاريخ ارسال الاستمارة
ملاحظات:
· لن يتلفت إلى الاستمارة المرسلة على الخاص أو على أي بريد آخر
· يمنع بتاتا وضع الاستمارة كرد في الموضع في المنتدى
· يرجى الاهتمام بكتابة معلومات التسجيل كاملة
آخر موعد لتلقي الاستمارات هو6 رمضان أو اكتمال العدد
العدد محدود (40 متدرب)
شروط القبول في الدورة
- جدية الطالب\ة في حفظ (القرآن كاملا)
- وجود وقت كاف يوميا لا يقل عن 4 ساعات (لا يشترط أن يكون متواصل)
- قراءة جيدة للقرآن الكريم ويفضل دراسة علم التجويد.
- اجتياز المقابلة الشخصية والتدريبات بنجاح
- أن يكون لدى المتدرب\ة مايك للتسميع
لدراسة التجويد
يمكنكم الاستفادة من الدورة المقامة حاليا
تحفة الأطفال ( http://www.alzeiad.net/vb/showthread.php?t=1914)
وللاطلاع على الشروط كاملة من هنا
الشروط ( http://www.alzeiad.net/vb/showthread.php?t=132)
الزمان
الاحد 12 رمضان 1431
الموافق 22 اغسطس 2010
المقابلات والاختبارات
(ضمنا اختبار التجويد)
الموافق 7 - 9 رمضان
17 – 19 اغسطس
المكان
قاعة الزياد الصوتية
بسم الله ( http://www.alzeiad.net/online.html)
والمتابعة من خلال منتدى برنامج بالقرآن نحيا
منتدى بالقرآن نحيا ( http://www.alzeiad.net/vb/forumdisplay.php?f=56)
وقريبا موقع بالقرآن نحيا
http://www.alzeiad.net/LbQuran.html (http://www.alzeiad.net/LbQuran.html)
ـ[لايق عواد فهيد الشمري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:18 م]ـ
جزاكم الله الف خير
ـ[دكتور أحمد الدسوقى]ــــــــ[09 - 08 - 10, 05:03 م]ـ
وجزاك أخى الحبيب
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:12 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:39 م]ـ
هل هناك دورة تخلو من البرمجة اللغوية العصبية؟ وهل حقا يحفظ القرآن كاملا في عشرين يوما؟
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 12:15 ص]ـ
حفظ عمر بن الخطاب رضي الله عنه البقرة علما وفهما في تسع سنين
ـ[المتولى]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:40 ص]ـ
سبحان الله , وكانى بقائل يقول هلم لحفظ جريدة او قصة
لا ادرى كيف يفكر القوم وماذا يهدفون؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:11 ص]ـ
لو قرأ رجل ٌ القرآن صباحا ً مرة ً , ومساء ً مرة ً , لمدة عشرين يوما ً , لما حفظ القرآن! وتقولون (في أقل من عشرين يوما ً) فزدتم الطين بلة. .
إلا إن قصدتم حفظه في (اللاوعي) فحينئذ ٍ صدقتم!!
من الشروط!!
- وجود وقت كاف يوميا لا يقل عن 4 ساعات (لا يشترط أن يكون متواصل)
ـ[دكتور أحمد الدسوقى]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:05 ص]ـ
اخوانى لقد حفظت بهذه الطريقة أنا وزوجتى
ونحن الآن نقرأ على شيخ للحصول على إجازة حفص وشعبة
فقط جربوا ولا تكونوا أعداء لما تجهلون
اعلموا أولا ثم عادوا أو سالموا ان شئتم(21/264)
ارفعوا لنا المقاطع التي بكى فيها قراؤنا الكرام
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:24 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ...
اخوتي الافاضل الاعزاء ...
نحن على ابواب رمضان .....
فيناسب ان نستعد له بترقيق قلوبنا و تليينها .... بعد طول غفلة و قسوة ... و المعروف انه اذا قست القلوب قحطت العيون و الله المستعان ....
و لو لانت قلوبنا و طهرت لما شبعنا من كلام الله و لفاضت عيوننا ...
و لكن بحمد الله مازال في الامة من اهل الخير و الصلاح ... من نحسبهم قدوة لنا و لابنائنا ان شاء الله ...... انهم علماؤنا و قراؤنا الكرام .....
و لكن اخصص هذا الموضوع للقراء الافاضل .......
الذين حركوا القلوب .... بكلام علام الغيوب ..
و امتلات قلوبهم خشوعا .... ففاضت اعينهم دموعا .... فصاروا بعدها شموعا ...... للامة جميعا ..... تشنف اسماعها بتلاواتهم الندية .... و تستنير قلوبها بتدبر معاني كلام رب البرية .....
انه القرءان ....... با اهل الايمان ....
فمن كان عنده مقطع مؤثر ..... فليبادر و لا يقصر ....
و اجركم على الله الكريم المنان ...
فان هذا من الدعوة الى الله ....
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:48 م]ـ
اترككم مع هذا المقطع للقارئ الحبيب سعد الغامدي من سورة الشورى ..... و لكن كونوا مستعدين لاستماعه .... فلعلها اغلى ساعات العمر .....
و اوفرها في الثواب و الاجر ...........
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=76648
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:03 م]ـ
http://www.qaher.org/vb/showthread.php?t=1190(21/265)
القواعد الكلية للإعجاز التربوي في سورة الفاتحة
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:11 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
القواعد الكلية للإعجاز التربوي في سورة الفاتحة
أولا: مفهوم القواعد الكلية للإعجاز التربوي في سورة الفاتحة:
يقصد بمفهوم القواعد الكلية للإعجاز التربوي في سورة الفاتحة هو أنها تضمنت: مقاصد القرآن ولذلك كان من أسمائها: أم القرآن وأم الكتاب والأساس فصارت كالعنوان وبراعة الاستهلال قال الحسن البصري: إن الله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن ثم أودع علوم القرآن في المفصل ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري باشتمالها على الثناء على الله بما هو أهله وعلى التعبد والأمر والنهي وعلى الوعد والوعيد وآيات القرآن لا تخرج عن هذه الأمور.
قال الطيبي: وجميع القرآن تفصيل لما أجملته الفاتحة فإِنها بنيت على إجمال ما يحويه القرآن مفصلاً فإنها واقعة في مطلع التنزيل والبلاغة فيه: أن تتضمن ما سيق الكلام لأجله ولهذا لا ينبغي أن يقيد شيء من كلماتها ما أمكن الحمل على الإطلاق.
وقال الغزالي في «خواص القرآن»: مقاصد القرآن ستة ثلاثة مهمة وثلاثة تتمة الأولى: تعريف المدعو إليه كما أشير إليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم وقد صرح به فيها وتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى وهو الآخرة كما أشير إليه بقوله: (مالكِ يومِ الدين» والأخرى: تعريف أحوال المطيعين كما أشار إليه بقوله (الذينَ أَنعمتَ عَليهِم» وتعريف منازل الطريق كما أشير إليه بقوله: (إِياكَ نَعبُدُ وإِياكَ نَستَعين). [1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)
ذكر ابن جزي الفائدة العشرين من فوائد تفسير سورة الفاتحة: "هذه السورة جمعت معاني القرآن العظيم كله فكأنها نسخة مختصرة منه فتأملها بعد تحصيل الباب السادس من المقدمة الأولى تعلم ذلك في الألوهية حاصلا في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والدار الآخرة في قوله مالك يوم الدين والعبادات كلها من الاعتقادات والأحكام التي تقتضيها الأوامر والنواهي في قوله إياك نعبد والشريعة كلها في قوله الصراط المستقيم والأنبياء وغيرهم في قوله الذين أنعمت عليهم وذكر طوائف الكفار في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين." [2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)
إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، وكليات التصور الإسلامي، وكليات المشاعر والتوجيهات، ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة، وحكمة بطلان كل صلاة لا تذكر فيها. . [3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)
ثانيا: القواعد الكلية للإعجاز التربوي في سورة الفاتحة:
* قاعدة الإعجاز التربوي في التعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
يعلمنا- جل جلاله- الاستعاذة به من الشطان الرجيم، وهو نوع عظيم من التربية القرآنية؛ لكي نتغلب على هذا العدو الذي لا نراه، فمن استعاذ بالله صادقا أعاذه فعليك بالصدق ألا ترى امرأة عمران لما أعاذت مريم وذريتها عصمها الله. ففي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا إلا ابن مريم وأمه. والشيطان عدو حذر الله منه؛ إذ لا مطمع في زوال علة عداوته وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم فيأمره أولا بالكفر ويشككه في الإيمان فإن قدر عليه وإلا أمره بالمعاصي فإن أطاعه وإلا ثبطه عن الطاعة فإن سلم من ذلك أفسدها عليه بالرياء والعجب.
القواطع عن الله أربعة: الشيطان والنفس والدنيا والخلق، فعلاج الشيطان الاستعاذة والمخالفة له، وعلاج النفس بالقهر، وعلاج الدنيا بالزهد، وعلاج الخلق بالانقباض والعزلة. [4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)
وفي هذا إعجاز تربوي لم تشر إليه أي تربية بشرية من قبل، ولا يخفى ما فيه من فوائد تريح النفس من وساوس هذا الشيطان البغيض، والذي ربما تنكره التربية الحديثة أو لا تؤمن به أصلا.
* قاعدة الإعجاز التربوي في البسملة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/266)
قال الإمام الطبري في المدلول التربوي لهذه الآية: ((إنّ الله تعالى ذكره وتقدست أسماؤه، أدّب نبيه محمداrبتعليمه تقديم ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله , و تقدّم إليه في وصفه بها قبل جميع مهماته , وجعل ما أدّبه به من ذلك وعلمه إياه , منه لجميع خلقه سنة يستنون بها , وسبيلا يتبعونه عليها , فيه افتتاح أوائل منطقهم , وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم)).
الابتداء ببسم الله هو الأدب التربوي الذي أدّب الله به هذه الأمة , ولذلك ندب الشرع إلى البدء بذكر الله في كل فعل وفي كل قول , وبذلك تكون أفعال المسلم وأقواله عبادة , وهذا ما يتفق مع التصور الإسلامي عن الإلهية , فالله هو الموجود الحق الذي يستمد منه كل موجود وجوده , فباسمه يكون كل ابتداء , وباسمه تكون كل حركة , وباسمه يكون كل قول.
ابتدأ نزول القرآن بقوله تعالى:) اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ((العلق:1)، واسم الله يذكره المسلم عند كل فعل , كالأكل والشرب والنحر والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال , فقال تعالى:) وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ((هود:41)،وقال تعالى:) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ((النمل:30.
وقال رسول الله r : (( أغلق بابك واذكر اسم الله , وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله , وخمر إناءك واذكر اسم الله , وأوك سقاءك واذكر اسم الله)) (البخاري
وقال لعمر بن أبي سلمة: ((يا غلام , سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك)) (البخاري.
وقال r: من لم يذبح فليذبح باسم الله)) (البخاري.
وقال r : (( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم الله)) (ابن ماجة.
وإذا دخل المسلم الخلاء يقول: ((بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخُبَث والخبائث)) (مسلم
وتستحب التسمية في أول الوضوء، لقول رسول الله r : (( لا وضوء لمن يذكر اسم الله عليه)) (الترمذي.
وكذلك تستحب التسمية في أول الخطبة، لقول رسول الله r : (( كل كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله فهو أبتر ــ أو قال ــ فهو أقطع)) (لأحمد.
ومن الفوائد التربوية للبدء باسم الله أن هذا الأدب التربوي رادععا المعصية في القول والعمل , إذ إنّ المسلم ليحس بالخجل من أن يبدأ فعله للمعصية باسم الله. [5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5)
* قاعدة الإعجاز التربوي في الرحمة:
تستغرق كل معاني الرحمة ومجالاتها وحالاتها , وذكرها بعد (بسم الله) معناه: استجلاب الرحمة الإلهية في كل حركة يقوم بها المسلم وفي كل قول يقوله المسلم , إذ لولا رحمة الله بالناس ما عرفوا طريق الطاعة من طريق المعصية , و لولا رحمة اللهب الناس ما عرفوا كيف يعبدونه وما استطاعوا أن يفعلوا ذلك.
ويعلمنا الله تعالى ويربينا على الرحمة وهي واحدة من أجل الخصال التي يتميز بها أهل القرآن عمن سواهم من الناس، وهي من الخصال التي يريد أن يرسخها القرآن في أهله المؤمنين به ترسيخا عميقا، فأين هذه التربية العظيمة من التربية البشرية تربية الظلم والقهر والعدوان. [6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)
* قاعدة الإعجاز التربوي في الحمد:
إنّ كلمة) الحمد لله (هي الشعور الذي يجيش في قلب كل مؤمن على النعم الَّتِيْ أنعم الله بها على عباده , والتي لا يحصيها عدد. ومعنى قوله تعالى: (الحمد لله) أي: قولوا الحمد لله , ومن هنا يجب تربية المؤمن على أن يشكر الله في كل لحظة و فيكل حركة و في كل كلمة وأمام كل نعمة من نعم الله عليه , ابتداء فيما خلق الله له من عينين وأذنين ولسان وشفتين , وانتهاء بما سخر الله له من هذا الكون الفسيح الذي يعجب النعم , ومرورا بطعامه وشرابه ونومه واستيقاظه
, ففي صحيح مسلم أنّ رسول الله قال: ((إنّ الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها)) (مسلم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/267)
والحمد لله هي كلمة كل شاكر , و إنّ آدمuقال حين عطس: الحمد لله , وقال الله لنوح u) فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ((المؤمنون: من الآية28) , وقال إبراهيم u) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ((إبراهيم: من الآية39) , وقال في قصة داود و سليمان) وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ((النمل: من الآية15) , وقال لنبيه محمد r) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً ((الإسراء:111)، وقال أهل الجنة) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ((فاطر: من الآية34)،) وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ((يونس: من الآية10).
وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمرtأنّ رسول اللهrحدّثهم: ((أنّ عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك, فعضّلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها، فصعدا إلى السماء وقالا: يا ربنا، إنّ عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها، قال الله عز وجل ــ وهو أعلم بما قال عبدُه ــ ماذا قال عبدي , قالا: يا رب إنه قد قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك , فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي, حتى يلقاني فأجزيه بها)) (ابن ماجة.
الحمد أعم من الشكر لأن الشكر لا يكون إلا جزاء على نعمه والحمد يكون جزاء كالشكر ويكون ثناء ابتداء كما أن الشكر قد يكون أعم من الحمد لأن الحمد باللسان والشكر باللسان والقلب والجوارح فإذا فهمت عموم الحمد علمت أن قولك الحمد لله يقتضي الثناء عليه لما هو من الجلال والعظمة والواحدانية والعزة والإفضال والعلم والمقدرة والحكمة وغير ذلك من الصفات ويتضمن معاني أسمائه الحسنى التسعة والتسعين، ويقتضي شكره والثناء عليه بكل نعمة أعطى ورحمة أولى جميع خلقه في الآخرة والأولى. فيا لها من كلمة جمعت ما تضيق عنه المجلدات واتفق دون عدة عقول الخلائق، ويكفيك أن الله جعلها أول كتابه وآخر دعوى أهل الجنة، الشكر باللسان هو الثناء على المنعم والتحدث بالنعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التحدث بالنعم شكر، والشكر بالجوارح هو العمل بطاعة الله وترك معاصيه، والشكر بالقلب هو معرفة مقدار النعمة والعلم بأنها من الله وحده، والعلم بأنها تفضل لا باستحقاق العبد واعلم أن النعم التي يجب الشكر عليها لا تحصى ولكنها تنحصر في ثلاثة أقسام نعم دنيوية كالعافية والمال ونعم دينية كالعلم والتقوى ونعم أخروية وهي جزاؤه بالثواب الكثير على العمل القليل في العمر القصير والناس في الشكر على مقامين منهم من يشكر على النعم الواصلة إليه خاصة، ومنهم من يشكر الله عن جميع خلقه على النعم الواصلة إلى جميعهم والشكر على ثلاث درجات فدرجات العوام الشكر على النعم ودرجة الخواص الشكر على النعم والنقم،وعلى كل حال، ودرجة خواص الخواص أن يغيب عن النعمة بمشاهدة المنعم قال رجل لإبراهيم بن أدهم: الفقراء إذا منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا. ومن فضيلة الشكر أنه من صفات الحق ومن صفات الخلق فإن من أسماء الله الشاكر والشكور. [7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7)
ولعل ما في الحمد من تربية هو أنه لو لم يتعود الناس على الحمد والشكر؛ لاستدعى ذلك أن ينكروا النعم. فمن شكر اعترف، ومن جحد أنكر.
* قاعدة الإعجاز التربوي في الإيمان بربوبية الله - جل جلاله- للعالمين:
كلمة الرب تطلق على المالك , وتطلق على المعبود , وتطلق على السيد , وتطلق على المربي. ولعل أهم ما في هذا المصطلح هو كونه مشتقا من التربية , فالرب هو المصلح والمدبر والجابر والقائم , يقال لمن قام بإصلاح شيء: قد ربّه فهو له رابّ , ومنه سُمّّي الربانيون لقيامهم بالكتب, وفي صحيح مسلم ومسند أحمد:
(هل لك عليه من نعمة تربها) (مسلم وأحمد)، أي: تقوم بها وتصلحها , والرب: هو المربي , ومنه قولهم: ربّ ولده، أي: رباه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/268)
إنّ معنى قوله تعالى (رب العالمين) هو أنّ الله متصرف لتربية وإصلاح جميع الخلائق , وأنه لم يخلق هذا الكون ثم تركه هملا، بل يتصرف فيه بالإصلاح والتربية والرعاية , وهذه التربية والرعاية قائمة في كل وقت وفي كل حين , وبذلك يطمئن الإنسان إلى رعاية الله الدائمة والتي لا تنقطع أبدا ولا تغيب.
ومن رعاية الله لهذه الأمة أنه اختار لهم محمداrفأدبه ورباه وجعله قدوة للمسلمين , فقال تعالى:) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى * فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ((الضحى: 6 - 11)، ورُوي عن رسول اللهrأنه قال: ((أدّّبني ربي فأحسن تأديبي) (القرطبي.
ومن رعاية الله لهذه الأمة إنزال القرآن الذي هو كلامه، فكان دستورا لرعاية الله للمسلمين الأوائل, ومنهجا تربويا لكل المسلمين من بعدهم.
إنّ كون كلمة الرب ــ وهي اسم من أسماء الله تعالى ــ مشتقة من التربية ذو دلالة واضحة على أهمية هذا المنهج , أي: منهج التربية , فهو الطريق الَّذي سلكه الأنبياء مع الأمم التي أرسلوا إليها , وهو الطريق الذي يحتاجه المسلمون في كل زمان , وخاصة في هذا الزمان , فالإسلام لا يقوم بمجرد الدعوة إليه وإقبال الناس على أساس من تلك الدعوة , لا يقوم الإسلام ما لم يتربّ الناس في مدرسة الإسلام , و ذلك بأن يعرفوا تعاليم الإسلام ويمارسوا هذه التعاليم , فالتربية تقوم على ركنين أساسيين هما: العلم والعمل , و ربط العلم بالعمل هو جوهر العملية التربوية وأساسها. [8] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8)
* قاعدة الإعجاز التربوي في الإيمان بصفات الله - جل جلاله:
الرحمن والرحيم: صيغ مبالغة مشتقة من الرحمة, وصفة (الرحمن الرحيم) تستغرق كل معاني الرحمة
وحالاتها ومجالاتها، والله تعالى وحده المختص باجتماع هاتين الصفتين، كما إنه المختص وحده بصفة الرحمن.
وفي مجيء قوله تعالى (الرحمن الرحيم) بعد قوله تعالى (رب العالمين) نلمح أمرين تربويين:
الأول) التأكيد على أنّ الصلة بين الخالق والمخلوق هي صلة الرحمة والرعاية , وهذه هي السمة البارزة في هذه الصلة , فالله تعالى لا يطارد عباده ولا يعاديهم ولا يدبّر لهم المكائد , وإنما هو ربٌ لهم، تعهدهم بالتربية والرعاية , وهو راحم لهم في الدنيا وفي الآخرة , قال عمر t : قدم على رسول اللهrبسبي، فإذا امرأة من السبي تسعى، تحلّب ثديها، حتى إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألزقته ببطنها، فأرضعته , فقال رسول الله r (( أترون هذه طارحة ولدها في النار؟))، قالوا: لا والله، قال: ((فالله أرحم بعباده من هذه بولدها)) (البخاري.
والثاني) إنّ وصف الله تعالى لنفسه بأنه (رب العالمين)،أي: المالك المتصرف الذي بيده كل شيء، معناه: الترهيب , وإنّ وصف الله تعالى لنفسه بأنه (الرحمن الرحيم) معناه: الترغيب , ومن هنا نجد أنّ النص القرآني قد قرن بين الترغيب والترهيب , فجمع بين صفة الرهبة من الله وصفة الرغبة في الله , ونقف هنا عند أهم الوسائل التربوية في القرآن وهي: الترغيب، والترهيب، والجمع بينهما.
هذه الوسائل التربوية الثلاثة نجدها في القرآن وفي مواضع كثيرة،كما نجدها في سنة رسول اللهrوما نقل عنه من أحاديث , ومع أنّ وسائل القرآن في التربية متعددة و كثيرة، إلا أنّ هذه الوسائل الثلاثة لها مرتبة الصدارة بالنسبة لبقية الوسائل.
ومن الأمثلة على الوسيلة الأولى وهي الترغيب قوله تعالى مخاطبا المؤمنين:) وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ((التوبة:105).
ومن الأمثلة على الوسيلة الثانية وهي الترهيب قوله تعالى مخاطبا الناس:) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ((البقرة:161ــ162).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/269)
ومن الأمثلة على القرن بين الترغيب والترهيب قوله تعالى:) نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ ((الحجر: 49 - 50)، وكذلك قوله تعالى:) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ((غافر: منالآية3)،وقول رسول الله r : (( لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد, ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد)) (مسلم.
* قاعدة الإعجاز التربوي في الإيمان بيوم الحساب:
يوم الدين: هو يوم الحساب والجزاء والعقاب في الآخرة , ولا يكون المؤمن بالله مؤمنا حقيقة ما لم يؤمن بيوم الدين , ولهذا الإيمان بيوم الدين آثاره التربوية في شخصية الإنسان، وهذه الآثار هي:
أولا): إنّ الإيمان باليوم الآخر وما فيه من العدالة الإلهية المطلقة، يبعث في نفس الإنسان الثقة والطمأنينة
بأنّ عمله لن يذهب سدى , وبأنّ جهده لن يكون هباء , وبأنه ما لم يكافأ على عمله في الدنيا فإنّ المكافأة قائمة يوم القيامة , وهذا ما يدفع الإنسان إلى العمل الصالح والعمل بطاعة الله واجتناب ما نهى الله عنه، بكل جهده من غير إهمال ولا تقصير.
ثانيا): تعليق أنظار الناس وقلوبهم بيوم الدين، يدفع الناس إلى التضحية بكل ما يملكون وبأعز ما يملكون لإقامة الحق والعدل , وللاستقامة على المنهاج الصحيح، لأنّ كل ذلك سيكون أمامهم يوم القيامة.
ثالثا):لا تستقيم الحياة البشرية ولا تقوم حياة تليق بالإنسان وتحقق له السعادة ما لم يكن هناك إيمان باليوم الآخر.
وهذه الآية: تمثل الكلية الضخمة العميقة التأثير في الحياة البشرية كلها، كلية الاعتقاد بالآخرة. . والملك أقصى درجات الاستيلاء والسيطرة. ويوم الدين هو يوم الجزاء في الآخرة. . وكثيراً ما اعتقد الناس بألوهية الله، وخلقه للكون أول مرة؛ ولكنهم مع هذا لم يعتقدوا بيوم الجزاء. . والقرآن يقول عن بعض هؤلاء: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن: الله} ثم يحكي عنهم في موضع آخر: {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون: هذا شيء عجيب. أإذا متنا وكنا تراباً؟ ذلك رجع بعيد} والاعتقاد بيوم الدين كلية من كليات العقيدة الإسلامية ذات قيمة في تعليق أنظار البشر وقلوبهم بعالم آخر بعد عالم الأرض؛ فلا تستبد بهم ضرورات الأرض. وعندئذ يملكون الاستعلاء على هذه الضرورات. ولا يستبد بهم القلق على تحقيق جزاء سعيهم في عمرهم القصير المحدود، وفي مجال الأرض المحصور.
وما تستقيم الحياة البشرية على منهج الله الرفيع ما لم تتحقق هذه الكلية في تصور البشر. وما لم تطمئن قلوبهم إلى أن جزاءهم على الأرض ليس هو نصيبهم الأخير. وما لم يثق الفرد المحدود العمر بأن له حياة أخرى تستحق أن يجاهد لها، وأن يضحي لنصرة الحق والخير معتمداً على العوض الذي يلقاه فيها. .
وما يستوي المؤمنون بالآخرة والمنكرون لها في شعور ولا خلق ولا سلوك ولا عمل. فهما صنفان مختلفان من الخلق. وطبيعتان متميزتان لا تلتقيان في الأرض في عمل ولا تلتقيان في الآخرة في جزاء. . وهذا هو مفرق الطريق. . [9] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9)
* قاعدة الإعجاز التربوي في عبادة الله والاستعانة به وحده:
المعنى العام للعبادة هو الطاعة والاتباع , أي: إن كل عمل يقوم به المسلم هو عبادة إذا اقترن هذا العمل بالنية ما لم يكن هذا العمل معصية , وهذا هو المفهوم الأوسع للعبادة والطاعة , أما إقامة الشعائر التعبدية من صلاة وصوم وزكاة وحج فهي معنى خاص للعبادة , حيث وردت كلمة عبادة في القرآن في مائتين وخمسة وسبعين موضعا (275) , من بين هذه المواضع مائتان وسبعة وثلاثون موضعا (237) كانت العبادة فيها بالمعنى العام وهو الطاعة والاتباع , وثمانية وثلاثون موضعا (38) كانت العبادة فيها بالمعنى الخاص وهو إقامة الشعائر التعبدية.
والسؤال: ما هي الآثار التربوية للعبادة في شخصية الإنسان؟.
والجواب:
1 - العبودية لله وحده تعني التحرر المطلق منكل عبودية لغير الله , وعلى هذا لا يكون الإنسان حرا ما لم يكن عبدا لله وحده، حيث يتحرر من عبودية الأوهام والخرافات , ويتحرر من عبودية النظم والأوضاع , وفي ظل العبودية لله وحده يولد الإنسان من جديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/270)
2 - مقام العبودية مقام عظيم يشرف به الإنسان , والانتساب إلى الله لا يليق إلا بالأحرار من الناس , وقد سمّى الله رسولهrعبده) في أشرف مقاماته , فقال تعالى:) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ ((الكهف:1)،وقال تعالى:) سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً ((الإسراء:1) , فسماه عبدا عندما أنزل عليه الكتاب , وسماه عبدا عندما أسرى به , وسماه عبدا عند قيامه بالدعوة، فقال تعالى:) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا ((الجن:19).
وقد أرشد الله رسولهrإلى القيام بالعبادة في الوقت الذي ضاق صدره من تكذيب المخالفين له، فقال تعالى:) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ((الحجر: 97 - 99).
3 - العبادة تنشئ الإنسان المستقيم بتطبيقه لتعاليم الله , والمتوازن الذي يعمل لدنياه كما يعمل لآخرته , والذي يلبي حاجاته الجسدية كما يلبي حاجاته الروحية.
4 - العبادة تربط القلب البشري بالله , وهذا هو مفرق الطريق بين المنهج التربوي الإسلامي وبين غيره من المناهج التربوية البشرية , التي تربط القلب البشري ببقعة من الأرض أو بفرد معين من الناس أو بأسطورة من الأساطير , وهذا الرابط يصبغ عمل الإنسان وفكره وشعوره بصبغة معينة. ومن هنا يتبين نموذج من الإعجاز التربوي للقرآن الكريم كما تقدم وكما سيأتي إن شاء الله.
5 - العبادة تربي الإنسان على القوة، وعلى مقاومة الضعف البشري المتمثل بالأهواء البشرية التي خلقها الله في الإنسان , قال تعالى:) وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفاً ((النساء: من الآية28) , فالعبادة تعطي الإنسان قوة الضبط والاعتدال في مواجهة ما يجول بداخله من الأهواء والشهوات , إنها قوة التسامي على هذه الأهواء.
6 - العبادة تزكي النفس البشرية وتطهرها وتشذبها , وما لم يحصل ذلك فإنّ الهدف من العبادة لم يتحقق , فإذا زكت النفس وسمت وتطهرت فاضت بالخير والبذل والتضحية على من حولها، وهذا هو الأثر الاجتماعي للعبادة.
7 - ومن أخطر ما ابتليت به الأمة المسلمة ذلك الفصل بين العقيدة والعبادة , وكذلك الفصل بين العبادة وآثارها التربوية والاجتماعية، حيث تحولت العبادة إلى مجرد تجارة يكون هم العابد فيها الحصول على الحسنات، دون تطبيق للمضامين التربوية والاجتماعية لهذه العبادة. [10] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10)
* قاعدة الإعجاز التربوي في الدعاء بالهداية إلى الصراط المستقيم:
معنى هذه الآيات: وفقنا يا الله إلى الطريق المستقيم , طريق الَّذي أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين , وهو غير طريق المغضوب عليهمـ الذين عرفوا الحق وحادوا عنه , وغير طريق الضالين ــ الذين لم يعرفوا الحق فهم هائمون في الضلالة.
ولنا مع الدعاء الوقفات التربوية التالية:
1 - الدعاء يعني الحاجة إلى الله ومن ثم اللجوء إليه , والناس محتاجون إلى الله لقوله تعالى:) يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ((فاطر:15).
2 - الدعاء هو العبادة كما قال رسول الله r , وهو تعبير عن العبودية وترجمة عملية للإيمان , فالمؤمن حينما يلجأ إلى الله بالدعاء فهو يعبر عن عبوديته لله , قال تعالى:) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون ((البقرة:186 (
3 - والدعاء سبيل إلى القوة الحقيقية , لأن المؤمن يدعو الله جل جلاله ليكون له سندا ومعينا وحافظا , ومن كان الله له سندا ومعينا وحافظا فهو حسبه وهو كافيه , ومن هنا نجد أنّ المؤمن لا يقف وحده , ولا يحسب الضياع والقلق والاضطراب والفراغ كما هو الحال في المجتمعات الملحدة , التي وكلها الله إلى نفسها , فكثرت فيها الأمراض النفسية والعقلية وتفشى فيها الانتحار خروجا من اليأس والقنوط والفراغ الروحي.
4 - وفي الدعاء ضمان للنفس من الغفلة والنسيان والطغيان والاعتداء، ففي غفلة للنفس عن حقيقة عبوديتها لله قد تقدم على الطغيان والتجاوز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/271)
* قاعدة الإعجاز التربوي في تكرار سورة الفاتحة في الصلاة:
يكرر المسلم هذه السورة سبع عشرة مرة في اليوم الواحد إذا هو صلى الفرائض فقط، لقول رسول الله r (( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) (البخاري ومسلم) , وضعف ذلك إذا هو صلى السنن , وأضعاف ذلك إذا هو أراد أن يتنفّل في صلاته , فما هي الحكمة التربوية لظاهرة التكرار؟.
التكرار وسيلة تعليمية وتربوية في نفس الوقت , وعندما يوجب الإسلام على أتباعه تكرار نصوص معينة في كل يومفمراده من ذلك أن تترسخ مفاهيم هذه النصوص في عقولهم وقلوبهم , وأن تنعكس هذهالمفاهيم في سلوكهم وحركاتهم وأفعالهم , ومن خلال التكرار يحصل التنبه واليقظة إلىحقائق النصوص المكررة وأهدافها وغاياتها , وبالتالي تتمثل هذه الحقائق في شخصيتهتمثلا دائما ومستمرا. [11] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11)
وبعد فهذه هي السورة المختارة للتكرار في كل صلاة، والتي لا تصح بدونها صلاة. وقد ورد في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبيه، عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل. . إذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين. قال الله: حمدني عبدي. وإذا قال الرحمن الرحيم. قال الله أثنى عليّ عبدي. فإذا قال: مالك يوم الدين. قال الله: مجدني عبدي. وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين. قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل».
ولعل هذا الحديث الصحيح - بعدما تبين من سياق السورة ما تبين - يكشف عن سر من أسرار اختيار السورة ليرددها المؤمن سبع عشرة مرة في كل يوم وليلة؛ أو ما شاء الله أن يرددها كلما قام يدعوه في الصلاة. ." [12] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12)
...
نقل باختصار من بحث:
الإعجاز التربوي للقرآن الكريم
في سورة الفاتحة
بحث طالب الدراسات العليا
عمر محمد أبوشعالة
ـــ
[1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) - ينظر: منتديات طلبة الكلية التقنية العليا- من أسرار ترتيب القرآن- متاح بتاريخ: 15 - 12 - 2007م على الموقع: http://hct-muscat.net/hct/index.php (http://hct-muscat.net/hct/index.php) .
[2] (http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) - محمد بن جزي الكلبي- التسهيل لعلوم التنزيل- دار الكتاب العربي- بيروت- ط: 1983م. ص: 10 - 11.
[3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) - سيد قطب- في ظلال القرآن- الناشر المكتبة الشاملة. ج 1 ص 1.
[4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) - المرجع السابق. ص: 7.
[5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) - محمد كمال المويل- التفسير التربوي للقرآن الكريم- متاح بتاريخ 25 - 12 - 2007م على الموقع: http://www.dkamalm.com (http://www.dkamalm.com/) .
[6] (http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) - أمير عبد العزيز- إعجاز القرآن. ص: 205. سبق ذكره.
[7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) - - محمد بن جزي الكلبي- التسهيل لعلوم التنزيل ص: 8. سبق ذكره.
[8] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) - محمد كمال المويل- التفسير التربوي للقرآن الكريم سبق ذكره.
[9] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9) - سيد قطب- في ظلال القرآن- الناشر المكتبة الشاملة. ج 1 ص 5.
[10] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) - محمد كمال المويل- التفسير التربوي للقرآن الكريم سبق ذكره.
[11] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref11) - ينظر المرجع السابق.
[12] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref12) - سيد قطب – في ظلال القرآن- ص: 7عن المكتبة الشاملة. سبق ذكره.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:15 ص]ـ
شكرا لك
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:25 ص]ـ
شكرا لك
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..............
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..............
وجزاكم الله خيرا، وللفائدة:
تفسير سوره الفاتحه فى 5 دقائق للشيخ الحواشى (مؤثرة)
http://nawafnet.net/file-435.htm (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1006949&postcount=1)
أتعبت من بعدك يا شيخنا فبارك الله فيك. (الحواشي)
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21470 (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21470)(21/272)
درر سعدية 2
ـ[أبو إبراهيم كازاخستاني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:49 ص]ـ
{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا}
قال رحمه الله: "يخبر تعالى: أنه جعل جميع ما على وجه الأرض، من مآكل لذيذة، ومشارب، ومساكن طيبة، وأشجار، وأنهار، وزروع، وثمار، ومناظر بهيجة، ورياض أنيقة، وأصوات شجية، وصور مليحة، وذهب وفضة، وخيل وإبل ونحوها، الجميع جعله الله زينة لهذه الدار، فتنة واختبارا. {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} أي: أخلصه وأصوبه، ومع ذلك سيجعل الله جميع هذه المذكورات، فانية مضمحلة، وزائلة منقضية. وستعود الأرض صعيدا جرزا قد ذهبت لذاتها، وانقطعت أنهارها، واندرست أثارها، وزال نعيمها، هذه حقيقة الدنيا، قد جلاها الله لنا كأنها رأي عين، وحذرنا من الاغترار بها، ورغبنا في دار يدوم نعيمها، ويسعد مقيمها، كل ذلك رحمة بنا، فاغتر بزخرف الدنيا وزينتها، من نظر إلى ظاهر الدنيا، دون باطنها، فصحبوا الدنيا صحبة البهائم، وتمتعوا بها تمتع السوائم، لا ينظرون في حق ربهم، ولا يهتمون لمعرفته، بل همهم تناول الشهوات، من أي وجه حصلت، وعلى أي حالة اتفقت، فهؤلاء إذا حضر أحدهم الموت، قلق لخراب ذاته، وفوات لذاته، لا لما قدمت يداه من التفريط والسيئات. وأما من نظر إلى باطن الدنيا، وعلم المقصود منها ومنه، فإنه يتناول منها، ما يستعين به على ما خلق له، وانتهز الفرصة في عمره الشريف، فجعل الدنيا منزل عبور، لا محل حبور، وشقة سفر، لا منزل إقامة، فبذل جهده في معرفة ربه، وتنفيذ أوامره، وإحسان العمل، فهذا بأحسن المنازل عند الله، وهو حقيق منه بكل كرامة ونعيم، وسرور وتكريم، فنظر إلى باطن الدنيا، حين نظر المغتر إلى ظاهرها، وعمل لآخرته، حين عمل البطال لدنياه، فشتان ما بين الفريقين، وما أبعد الفرق بين الطائفتين".(21/273)
أين يقع مسجد الملك فهد بإسكان الشرفية يا أهل جدة؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هلا دللتمونا على وصف مسجد الملك فهد بإسكان الشرفية؟
سمعنا أن الشيخ محمد سالم الزهراني يؤم التراويح فيه السنةَ(21/274)
بشرى لمشايخنا بصراء القلب
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:27 م]ـ
جاءتني هذه الرسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاعزاء
الرجاء الاهتمام بنشر هذه الرسالة
.لعل أحد الناس ينتفع بها فيكون لك الاجر من الله وبارك الله فى صاحب المبادرة
د. أحمد زكى ابو كنيز
والآن، هانحن أمام مبادرة عظيمة أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي حفظه الله. مبادرة نور دبي لعلاج مليون حالة من المكفوفين أو شبه المكفوفين ما كان ممكنا سواء بالتدخل الجراحي أو الليزري أو مهما كان على نفقة سموه الخاصة ذهابا وإيابا وإقامة وعلاجا على أرض دبي. والمبادرة تشمل كلا من حالات العمى الكامل وشبه الكامل والمؤقت والدائم والمسلم وغير المسلم والأبيض وغير الأبيض والعربي وغير العربي وكل من تمنى رؤية النور وقد حرم منه. وقد تطوع سموه في هذه المبادرة الطيبة المباركة باغيا وجه الله تعالى داعيا المولى عز وجل أن يتقبلنا وأن يطهرنا وأن يصرف عنا وعن ذرياتنا وعن أهلينا الأسقام والأمراض، وقد بدأت ب مراسلتكم ليكون بمثابة إعلان عام لكل من حرم النور من أبناء بلدي صغيرهم وكبيرهم، ذكرانهم وإناثهم وفقراؤهم والغلابة والذين يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف أن يقوموا بتجهيز ما يلي:
1 - صورة جواز سفر المريض ويكتب عليها كلمة مريض + صورة شخصية. ش
2 - صورة جواز سفر لمرافق ويكتب عليها كلمة مرافق + صورة شخصية.
3 - تقرير طبي شامل ودقيق صادر عن مستشفى حكومي ومعتمد من وزارة الصحة.
4 - رقم هاتف يمكن الاتصال بالمريض أو بمن هو مسئول عنه.
5 - ترسل الطلبات مع التقارير الطبية والأشعة وغيره إن وجد مباشرة على العنوان التالي:
دولة الإمارات العربية المتحدة
الشارقة – المدام ص. ب 48132
نور دبي
إن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم حفظه الله حين أطلق هذه المبادرة الطيبة مبادرة نور دبي وجه سموه بإنشاء هيئة طبية تضم خبراء من كل جنسيات العالم وفريقا منتقى لتلقي الطلبات ومن ثم تعرض الحالات على اللجان الطبية المتخصصة التي تدرسها بعناية ثم توصي باستقدامها كي يتم علاجها. وستقوم اللجان بالاتصال بالحالات مباشرة ودون فرض أي رسوم أو أتعاب أو غرامات بل إن كل شيء مجانا إنشاء الله من أول السفر والانتقال والإقامة والعلاج والعودة سليما معافى إنشاء الله.
فيا كل طفل لم يرى النور
وكل رب أسرة حرم حبيبتيه
وكل شيخ فقد الأمل في الإبصار مرة أخرى
أقول لهم جميعا، أيا كانت حالاتكم وأيا كانت آراء الأطباء فلعل الله تعالى يكون قد أذن برأي آخر من خلال مبادرة نور دبي التي أطلقها ورعاها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم حفظه الله والله أسأل أن يعينني على فعل أي معروف لأبناء بلدي وأن يرزقني فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان يرضى عنا ويرحمنا ' إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله'.
http://www.noor-dubai.com/index.php/ar_noor-dubai/index.php(21/275)
وسوسة تمنعني من صلاة الجماعة هل من مجيب
ـ[مؤنس الجهيني]ــــــــ[14 - 08 - 10, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام منذ فترة وأنا والحمد لله مهتم بعلم التجويد لكن مع مرور الوقت أصبح عندي وسوسة تكاد تخرجني من الصلاة ـ بل أخرج أحياناـ عندم أصلي وراء إمام لا يمد كلمةـ الضالين ـ ست حركات وسألت شيخي عبد الحميد منصور عن حكم المد فيها هل تبطل صلاة المتعمد العالم بذلك فقال (نعم) فبحثت كثيرا ولكني لم اصل لجواب يشفيني
من عنده حكم هل تبطل صلاة المتعمدلترك مد الضالين 6 حركات وما حكم الصلاة وراء من يقصرها والمأموم يعلم ذلك أرجو الكلام بالدليل والمرجع
أبو عائشة
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[14 - 08 - 10, 04:20 م]ـ
للأسف الشديد أن يبلغ ببعض القراء هذا المبلغ من الشدة في التجويد .. وقد تنبت هذه الشدة من التنفير عن علم التجويد ماالله به عليم ..
واطمئن فإن الصلاة لاتبطل بهذا والحمد لله ,, وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى من قرأ { .. ولا الظالين}
بدلاً من { .. ولا الضالين} فإن هذا لحن لا يغير المعنى فلا يبطل الصلاة. وهذا حرف فكيف بمدٍ من عدمه ..
وقد أشبع ما يتعلق بهذا الموضوع بحثاً من قبل العلماء وطلبة العلم
وطالع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29096
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[14 - 08 - 10, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
أوصيك بالإستعاذة بالله من وساوس الشيطان والتعلق به وحده ولا تيأس من الدعاء لنفسك كل ما غلبتك الوساوس
وصلاتك لا تبطل بترك المد وإلا صارت أغلب صلوات المسلمين باطلة وأنا منهم فأنا لا أمد أبدا
ونصيحتي لك أن لا تشدد على نفسك في التجويد على حساب الخشوع في صلاتك لأن الخشوع واجب أما التجويد فلا وأنت يا أخي هدفك رضاء الله وليس فقط تحسين صوتك لذا عليك بالإهتمام بالأركان ثم الواجبات ثم تلتفت للتجويد وتحسين الصوت
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:57 م]ـ
يا أخي استعذ بالله من الشيطان واتفل عن يسارك وصلِّ! يود الشيطان أن لو أضاع منك رمضان!
من يُبطل صلوات الناس بمثل هذا هو مَن يأتي بالدليل!
ربنا يرحمنا!!
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 07:01 م]ـ
هي -حقا - كما سميتها وسوسة بالإضافة الى فتوى شيخك -عفا الله عنه- وهي حالة كثيرا ما تمر بالمبتدئين في التجويد،فنصيحتي لك هي الاهتمام بالتجويد ولكن بدون غلو، وفقك الله
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 07:14 م]ـ
في الصلاة المطلوب في القراءة أن تكون على وجهها المجزئ، و هو إخراج الأحرف من مخارجها. أما صنعة التجويد فإنها ليست مطلوبة. و أذكر أحدهم صلى خلفي مرة الفجر و بقي يناقشني في هذه النقطة قريبا من ساعة و نصف. فما كان من إلا الإصرار على رأيه، و أن صلاتي قد لا تقبل لأن فيها خللاً.!!
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 09:04 م]ـ
ا لأن الخشوع واجب أما التجويد فلا
هذا خطأ بيّن، بل التجويد أوجب الواجبات لقارئ القرآن في الصلاة وغيرها، والدليل قوله تعالى:
(وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا)، وقوله: (الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)، لكن هذا الفعل من الإمام لا يبطل الصلاة والله أعلم، ومن زعم ذلك فعليه بالدليل
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:25 ص]ـ
هذا خطأ بيّن، بل التجويد أوجب الواجبات لقارئ القرآن في الصلاة وغيرها، والدليل قوله تعالى:
(وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا)، وقوله: (الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)، لكن هذا الفعل من الإمام لا يبطل الصلاة والله أعلم، ومن زعم ذلك فعليه بالدليل
هلا أبنت لنا أخي حذيفة اصطلاح الواجب الذي ذكرته في مشاركتك هذه!؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:36 ص]ـ
من موقع الشيخ بن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/11239
ما هو حكم الصلاة إذا تركنا لجهلنا أحكام التجويد في قراءة القرآن، سواء أكان في الصلاة أم خارجها؟ وهل أحكام التجويد مثل الإدغام والإقلاب والإظهار تنطبق على الترتيل أيضاً؟ جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/276)
التجويد مستحبة وليست واجبة، وإذا قرأ الإنسان القرآن بلغة العرب كفى والحمد لله، لكن يشرع له أن يقرأه على من هو أعلم منه حتى يتقنه جيداً، وإذا قرأه بالتجويد على إنسانٍ يعرف ذلك كان ذلك من باب الكمالات, ومن باب الفضل ومن باب العناية بإتقان القرآن، وأن يقرأه على الوجه المرْضِيِّ، وإلا فليس بشرط، وليس بواجب، ولا دليل على ذلك إذا قرأه بلغة العرب، وأقامه على لغة العرب ولو كان ما أدغم أو ما فخم الراء ونحوها أو رقق كذا، أو أظهر في محل الإدغام، أو أدغم في محل الإظهار لا يضره ذلك.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:40 ص]ـ
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=6989
ما رأي فضيلتكم في تعلم التجويد والالتزام به؟ وهل صحيح ما يذكر عن فضيلتكم من الوقوف بالتاء في نحو (الصلاة - الزكاة)؟
فأجاب قائلا: لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد، وإنما أرى أنها من باب تحسين القراءة، وباب التحسين غير باب الإلزام، وقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سئل كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانت مداً قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم.
والمد هنا طبيعي لا يحتاج إلى تعمده والنص عليه هنا يدل على أنه فوق الطبيعي.
ولو قيل: بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم، ولقلنا لمن أراد التحدث باللغة الفصحى: طبق أحكام التجويد في نطقك بالحديث، وكتب أهل العلم، وتعليمك، ومواعظك.
وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل تبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو إجماع المسلمين وقد ذكر شيخنا عبد الرحمن بن سعدي في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب.
وقد أطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول حكم التجويد قال فيه ص 50 مجلد 16 من مجموع ابن قاسم للفتاوى: " ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه، وترقيمها، وتفخيمها، وإمالتها، والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق بـ " أأنذرتهم " وضم الميم من " عليهم " ووصلها بالواو وكسر الهاء، أو وضمها ونحو ذلك، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت ".ا. هـ.
وأما ما سمعتم من أني أقف بالتاء في نحو " الصلاة - والزكاة " فغير صحيح بل أقف في هذا وأمثاله على الهاء.
ص 170 من كتاب العلم للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:50 م]ـ
نسأل الله لك ولكل مسلم الشفاء العاجل(21/277)
(الختمة الزاهرة الجامعة للقراءات العشر المتواترة) أول جمع صوتي كامل للقراءات العشر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 08 - 10, 06:47 ص]ـ
الختمة الزاهرة
الجامعة للقراءات العشر المتواترة
الجمع الرابع للقرءان الكريم
و هو
أول جمع صوتي للقراءات العشر المتواترة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فإن جهود الأمة الإسلامية للعناية بكتاب ربها لازالت متواصلة منذُ نزوله على قلب رسول الله صلى الله عليه و سلم و حتى وقتنا الحالي فكان أهل كل عصر يجتهدون في المحافظة عليه بشتى الوسائل التي تتاح لهم بداية من جمع القرآن الكريم في عهد الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ثم كتابة المصحف الإمام في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم طباعة المصحف الشريف في بداية ظهور عهد المطابع و أول مصحف طُبع كان في سنة 1106 هـ -1694 م تقريبا و توالت طباعة المصاحف منذ ذلك التاريخ، و دخلت البلاد الإسلامية،فظهرت المصاحف المطبوعة في دار الخلافة العثمانية و مصر و الهند و غيرها من البلاد الإسلامية.
ثم مع التقدم التكنولوجي و ظهور آلات التسجيل الحديثة كان أول جمع صوتي للقرءان الكريم بصوت الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله برواية حفص عن عاصم و سُمي باسم (المصحف المرتل) توالى بعده تسجيل مصاحف مرتلة بروايات أخرى هي الدوري عن أبي عمرو البصري و ورش عن نافع من طريق الأزرق و قالون عن نافع كلها بصوت الشيخ الحصري رحمه الله
و يسرني أن أقدم اليوم لجميع المسلمين في العالم الإسلامي المصحف المرتل الأول بالقراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية و الدرة و هو عبارة عن تسجيل كامل لجميع مجالس قرائتي بالعشر الصغرى على فضيلة شيخنا الدكتور أبي خالد وليد بن إدريس بن عبدالعزيز المنيسي حفظه الله تعالى و رعاه و قد بلغ عدد المجالس مائة و أربعين 140 مجلسا افتتحتُ المجلس الأول يوم الإثنين 28 /صفر الخير / 1430 هـ الموافق 23 / فبراير /2009 م و ختمتها في يوم الإربعاء الأول من شهر رمضان المبارك لعام 1431 هـ 1 / رمضان / 1431 هـ الموافق 11 / أغسطس /2010 م
و عندما أنهيتُها طلبتُ من شيخنا حفظه الله تعالى أن يختار لها اسما فأطلق عليها اسم:
الختمة الزاهرة
الجامعة للقراءات العشر المتواترة
و قدد بلغ عدد الساعات المسجلة للختمة الزاهرة 100 ساعة و 43 دقيقة.
(يذكر العلماء أن جمع القرآن الكريم مر بثلاث مراحل:
1 - الجمع الأول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم: وهو بمعنى حفظه في الصدور، وهو المذكور في قوله تعالى: (إن علينا جمعه وقرآنه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/278)
2 - الجمع الثاني في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه: وهو بمعنى جمعه من متفرق في مصحف واحد، وكان سبب هذا الجمع كثرة القتلى من حفاظ القرآن الكريم، وصاحب الفكرة هو الخليفة الراشد الملهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
3 - الجمع الثالث في عهد عثمان رضي الله عنه: وهو بمعنى توحيد المصاحف المختلفة ونشره وتوزيعه على الأمصار) (1)
يقول الشيخ الدكتور عبد العزيز القارىء حفظه الله تعالى في لقاء أجرته معه شبكة التفسير على الإنترنت: [أن "الجمع الصوتي للقراءات المتواترة" هو "الجمع الرابع للقرءان الكريم "] و قد بدأ حفظه الله هذا المشروع قديما عندما كان عميدا لكلية القرءان الكريم بالمدينة النبوية غير أن هذا المشروع كان بالقراءات السبع من طريق الشاطبية فقط و أشرف على هذا المشروع ثلةٌ من خيرة علماء القراءات في عصرنا الحالي أمثال الشيخ عبدالفتاح المرصفي رحمه الله و الشيخ محمود سيبويه البدوي رحمه الله و الشيخ عبد الرافع رضوان حفظه الله و غيرهم و لكن توقف هذا المشروع منذ زمن و آخر ما سُجل منه هو سورة الكهف تقريبا و سيأتي الحديث عنه لاحقا إن شاء الله.
و إنني إذ أقدم اليوم هذه الختمة الصوتية الكاملة للقراءات العشر المتواترة فإنني أرجو أن تكون فعلا هي "الجمع الرابع للقرآن الكريم " الذي تكلم عنه الدكتور عبدالعزيز قارىء حفظه الله يتلوها إن شاء الله تعالى جمع للقراءات العشر الكبرى على نفس النسق.
********
كانت فكرةُ تسجيل هذه الختمة تراودني منذُ أن سجلتُ المجلس الأخير ( http://taiser.net/tlawat.php?id=13) من قرائتي على شيخنا أبي خالد حفظه الله تعالى بروايتَيْ قالون و حفص فاستحسنتُ الفكرة، و ندمتُ أني لم أسجل الختمة كاملةً و قلتُ في نفسي: إن مد الله في عمري و افتتحتُ ختمة أخرى على شيخنا أبي خالد لأسجلنّها كاملة إن شاء الله تعالى. و مرّت ثلاثُ سنوات بعد انتهائي من الختمة الأولى و يسر الله لي أمر القراءة على شيخنا حفظه الله تعالى مرة أخرى بعد أن توفر لي جهاز [ماجيك جاك] الذي من خلاله تمكنتُ من الاتصال بالشيخ. و بدأتُ الختمة و سجلتُ المجلس الأول و كانت مدة القراءة ساعة تقريبا و لكني لم أقرأ إلا سورة الفاتحة و تسع آيات من سورة البقرة؛ ذلك أن شيخنا حفظه الله و رعاه علمني كيفية الجمع خطوة خطوة و صبر علىَّ حتى أتقنتُه مبدئيا فكان يقف معي في كل آية و يقول لي هذا قالون و اندرج معه كذا و كذا من القراء و الآن من أكثر القراء أقرب لأن يندرج و هكذا حتى تعلمتُ منه كيفية الجمع بالوقف المتعارف عليه اليوم بين مشايخ و طلبة القراءات فأسأل الله أن يجزيه عني خير الجزاء
.
ثم سجلتُ المجلس الثاني و كان أطول من سابقه ـ من حيث عدد الآيات ـ و لكن عندما جئتُ لتحرير التسجيل و حذف السكتات و مالا يُحتاج إليه وجدتُ الأمر أصعب مما كنتُ أتصور فهو يحتاج إلى وقت طويل جدا في التنقيح و المراجعة، و كذلك تركيز كبير جدا في ترتيب أوجه القراء و تقديم من حقه التقديم و تأخير من حقه التأخير فقررتُ التوقف عن تسجيل الختمة لهذه الأسباب و هذا ما حصل فعلا فلم أسجل المجلس الثالث (2)
قمتُ بتنقيح المجلسين اللذين سجلتُهما و استمعتُ إليهما بعد التنقيح فأعجبتني الفكرة و وجدتُ نفسي أول المستفيدين من تسجيل هذه الختمة و مراجعتها فقررتُ مواصلة المشوار في تسجيلها و احتساب الجهد المبذول في تحريرها و تنقيحها عند الله تعالى. و الحمد لله أن وفقني لإكمالها ثم نشرها على الإنترنت ليستمع إليها أكبر عدد من المسلمين.
و لازلتُ أحتفظ برد شيخنا حفظه الله تعالى حين راسلتُه بخصوص قراءة هذه الختمة على فضيلته فرد عليّ قائلا: [ما زال عدد من الأفاضل يقرؤون والوقت ضاق بعض الشيء لكن نحاول إن شاء الله البدء بساعة أسبوعيا في الصباح بتوقيتنا ونسأل الله البركة فيها] انتهى
قلتُ: و قد استجاب الله دعاء شيخنا بأن بارك في هذه الختمة و يسر سبُل نشرها بأن يستمع إليها من شاء الله من المسلمين عن طريق نشرها عبر شبكة الإنترنت بعد أن كان من المفترض ـ كما جرت العادة من قراءة الطالب على شيخه ـ ألا يستمع إليها إلا أنا و هو فقط أو من كان حاضراً أثناء القراءة فالحمد لله على توفيقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/279)
و إني لأرجو من الله تعالى ـ بتسجيل و نشر هذه الختمة ـ أن تشملني الخيرية الواردة في الحديث الشريف (خيركم من تعلم القرآن و علمه) من جهة كوني متعلِّما بقرائتي على شيخنا أبي خالد حفظه الله ثم معلِّما بنقل ما تعلمتُه منه غضا طريا لمن أراد أن يتعلمه و يُفيد منه من المسلمين.
فأسأل الله أن يتقبل مني عملي هذا و يجعله خالصا لوجهه الكريم.
********
المنهج المتبع في تسجيل و تحرير هذه الختمة
هذه الختمة هي أول ختمة صوتية كاملة لجمع القراءات العشر حسب ما وقفتُ عليه بعد البحث و السؤال.
و قد كانت إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية تذيعُ تسجيلات صوتية لقراءة طلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالقراءات السبع من طريق الشاطبية على خيرة علماء القراءات في عصرنا الحاضر رحم الله من مات منهم و حفظ الله من بقى. و لكن حسب ما أخبرني به فضيلة الشيخ الدكتور / أمين الشنقيطي حفظه الله أن هذه الختمة لم تكتمل و وقد وصلت القراءة فيها إلى سورة الكهف.
و هناك تسجيلات أخرى مبثوثة عبر شبكة الإنترنت غير مكتملة أيضا و هي عبارة عن قراءة مباشرة للمشايخ الذين سجلوها بأنفسهم و ليست قراءة عرض على شيوخهم.
و قد لاحظتُ من خلال استماعي لبعض هذه التسجيلات أن المنهج المتبع في تسجيلها هو: أن يقرأ القارئ الآية ثم يعلِّقُ عليها بنفسه إن كان يقرأ بمفرده أو يعلقُ شيخُه إن كان يقرأُ على الشيخ و يتضمنُ التعليق ذكر القراءات الواردة في الآية مثل: هذا قالون و اندرج مع فلان و فلان من القراء .. الخ.
و لا شك أن هذه الطريقة مفيدة إلا أن هذه التعليقات لن يستفيد منها إلا المتخصصون في علم القراءات. و لما كان هدفي من تسجيل هذه الختمة هو إحياء علم القراءات بين عامة الناس ـ المتخصصين منهم في القراءات و غير المتخصصين ـ رأيتُ أن أُخليَها من التعليقات و أن أجعلها على طريقة المصحف المرتل قراءة مسترسلة لا يقطعُها شيء و بهذا يستفيد منها الجميع بأن تكون مراجعة للقراء و المقرئين و طلبة علم القراءات من جهة، و من جهة أخرى يتعرف عامة الناس ـ و أعني بهم غير المتخصصين في علم القراءات ـ على القراءات العشر المتواترة بطريقة ميسرة كأنهم يستمعون لأي مصحف مرتل بل ربما تساعدهم أيضا في حفظ القرآن الكريم من خلال تكرار الآية الواحدة عدة مرات.
و لقد حاولتُ تسجيل المجالس كاملة و إضافتها كما هي و يظهر فيها صوتُ شيخنا حفظه الله عندما يصوِّبُ لي بعض الأخطاء أو يلفت انتباهي لبعض الملاحظات. حاولتُ تسجيلها عن طريق جهاز تسجيل يسجل المكالمة الهاتفية كاملة و لكن للأسف الجهاز وصل متأخرا بعض الشىء و أنا في سورة النساء أو المائدة تقريبا، و كذلك انخفاض جودة التسجيل بهذا الجهاز فالصوت غير واضح و مشوش بعض الشىء لذا توقفتُ عن التسجيل به و اعتمدتُّ التسجيل بالكمبيوتر بواسطة لاقط الصوت و أثبتُّ كل ما نبهني عليه شيخنا حفظه الله تعالى على الوجه الذي ارتضاه بعد قرائته عليه.
********
و قد رتبتُ الختمة على السور من الفاتحة إلى الناس و ذلك عن طريق دمج مجالس كل سورة في تسجيل صوتي واحد. و أحب أن أنبه إلى أن جمع ما بين السورتين أُلحقه بالسورة الأولى منهما بمعنى أن جمع ما بين الفاتحة و البقرة موجود في آخر سورة الفاتحة و جمع ما بين البقرة و آل عمران موجود في آخر سورة البقرة و هكذا.
و قد كتبتُ في عنوان التسجيل لكل سورة هذه الجملة
قراءة طه الفهد على الشيخ وليد المنيسي بالعشر الصغرى سورة ... .
و قد نبهتُ على هذا لأن بعض برامج تشغيل الصوت لا تظهر فيها هذه الجملة كاملة.
********
الطريقة المتبعة في الجمع
الطريقة المتبعة هي طريقة الجمع بالوقف و كيفيتُها أنني [أفتتحُ القراءة بقالون ثم أعطف عليه القارئ الذي قراءته أقرب إلى آخر الآية ما لم تكن قراءته اندرجت مع قالون. و هكذا حتى أقرأ بجميع القراءات لجميع القراء أصولا و فرشا] الهادي شرح طيبة النشر 1/ 430.
و هذا مثال تطبيقي على طريقة الجمع بالوقف:
قوله تعالى (الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون)
1 - قالون بسكون ميم الجمع و اندرج معه جميع القراء إلا وجه الصلة له وورش و ابن كثير و السوسي و أبوجعفر.
2 - قالون بصلة الميم و اندرج معه ابن كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/280)
3 - ورش بإبدال همزة يؤمنون و تغليظ لام الصلاة و لم يوافقه أحد.
4 - السوسيُّ بترقيق اللام
5 - أبوجعفر بصلة الميم
انتهى.
و قد كان شيخنا حفظه الله تعالى ينبهني متى خرجتُ عن هذا الترتيب و لكن قد أكتشف أثناء مراجعة التسجيل و تحريره بأن هناك بعض المواضع هفوتُ عنها و لم ينبهني عليها شيخنا فأقوم بتعديلها أو أنني قد أنسى في بعض الأحيان وجها لأحد القراء مثل صلة الميم أو سكت المفصول أو الإدغام أو مد البدل أو غيرها فأسجله و ألحقه بمكانه من التلاوة و أحيانا ـ و هذا نادر جدا ـ أغفلُ عن قراءة إمام من الأئمة بسبب سرعة التلاوة و هذا لم يقع لي إلا مرة واحدة أو مرتين تقريبا.
حرص شيخنا أبي خالد على سماع الختمة كاملة
و قد حصل لي موقف طريف مع شيخنا حفظه الله وهو أني عندما كنتُ أقرأ في بداية سورة فاطر أراد الشيخ أن ينهي الجلسة معي لأن دور أحد الإخوة ممن يقرأ على الشيخ قد حضر و لكن لخلل ما في جهاز الحاسوب لم أستمع للشيخ و واصلتُ القراءة على نفسي إلى قرب نهاية السورة لمدة أربعين دقيقة تقريبا ثم انتبهتُ إلى أن الاتصال قد انقطع فعاودتُ الاتصال بشيخنا و أخبرتُه بالذي حصل فقال لي لا بأس تُعيد قراءة الجزء الذي لم أستمع إليه في المجلس القادم فقلتُ له المجلس مسجل بالكامل أرسله لكم تستمعون إليه فقال الأحسن أن نعيد و أجرك على قدر نصبك و بالفعل أعدتُ القراءة في المجلس الذي بعده كما أمر شيخنا حفظه الله كل ذلك حرصا منه على سماع الختمة كاملة و أن لا يفوته منها شىء.
********
تنبيهات مهمة
لقد حرصتُ على مراجعة و تنقيح هذه الختمة مرات و مرات و حاولتُ الالتزام بقواعد الجمع المعروفة لدى علماء القراءات و ألا أخرج عنها ما استطعتُ إلى ذلك سبيلا و لكن يبقى هذا العمل جهد بشري و الإنسان محل الخطأ و النسيان لذا رأيتُ لزاماً عليّ أن أُنبه إلى أمرين مهمين:
الأمر الأول: قد يختل ترتيب الجمع المعروف عن غير قصد، لسهو أو نسيان قد يعتريني فأُقدِّم من حقه التأخير و أؤخر من حقه التقديم و أرجو أن لا حرج في ذلك إن شاء الله لأن المقصود قراءة جميع الأوجه كما قال الإمام ابن الجزري رحمه الله في منجد المقرئين ص 74 [و لا حرج على القارئ، أن يبتدئ في حالة الجمع بما شاء من القراءات في تقديم و تأخير، إذ لمقصود قراءة جميع الأوجه] انتهى.
و أرجو ممن وقف على شيء من ذلك أن يراسلني عن طريق نموذج المراسلة في الموقع ليتم تعديله مستقبلا إن شاء الله.
والأمر الثاني:قد أذهل أحيانا عن وجه من الوجوه لأحد القراء كأن أكون قد ابتدأتُ وجه الصلة لقالون مثلا فأصلُ جميع الميمات إلا واحدة أو الإدغام للسوسي فأدغم مثلا و أنسى إبدال الهمز أو العكس أو أوجه البدل لورش مع ذوات الياء أو سكت خلف أو غيره من هذه الأوجه فأرجو التماس العذر لي في هذه الحالة و تنبيهي على هذا الخطأ الغير مقصود عن طريق المراسلة ليتم تعديله مستقبلا إن شاء الله و أرجو أن أكون قد تلافيتُ ذلك كله في مرحلة المراجعة.لكن إن وُجد ذلك أرجو التنبيه.
شكر
قال صلى الله عليه و سلم: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس)
لذا فإني أتقدم بالشكر الجزيل لشيخنا المفضال الدكتور وليد بن إدريس المنيسي حفظه الله تعالى الذي سمح لي بالجلوس بين يديه، و القراءة عليه، و صبره على تعليمي وتلقيني القراءات العشر، و حرصه على أن تخرج هذه الختمة المسجلة في أكمل صورة.
فأسأل الله سبحانه و تعالى أن يجزيه عني خير الجزاء و أن يجعل القرآن العظيم شفيعا له يوم القيامة و أن يرزقه الفردوس الأعلى من الجنة اللهم آمين.
ثم أشكر أسرتي جميعا، والدتي و إخوتي و أخواتي الذين لولا أن منّ الله عليّ بمساعدتهم لي بتوفير ما أحتاجه من أجهزة و معدات ما استطعتُ أن أبدأ هذه الختمة أصلاً فقد تنافسوا في ذلك جزاهم الله خيرا فأسأل الله أن يبارك فيهم و ينفع بهم و يضاعف لهم الحسنات و يكفر عنهم السيئات إنه ولي ذلك و القادر عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/281)
و قد كان لتشجيعهم و دعائهم لي بالتوفيق أكبر الأثر في مواصلة العمل على هذه الختمة حتى إنّ والدتي حفظها الله و رعاها و ألبسها لباس الصحة و العافية منذُ افتتحتُ القراءة على شيخنا حفظه الله تسألني متى تنتهي إن شاء الله؟ فأقول لها: ليس قبل ثلاث سنوات. فتقول لي: إن شاء الله في عام أو أقل من عام تحصل على الإجازة و بأعلى سند.
و مضت عشرة أشهر تقريبا و كنتُ قد وصلتُ في القراءة على الشيخ إلى سورة التوبة و لم تتوقف والدتي عن هذا الدعاء بهذه الجملة تحديدا: [إن شاء الله في عام أو دون من عام تحصل على الإجازة و بأعلى سند] فقلتُ لها لا أظن ذلك فأنا لم أقرأ إلا ثلث القرآن.
ثم لم تمض إلا أيام قليلة حتى أخبرني شيخنا حفظه الله تعالى و رعاه أنه قرأ ختمة كاملة على الشيخ مصباح إبراهيم ودن الدسوقي حفظه الله صاحب أعلى إسناد بالعشر الصغرى في وقتنا الحالي و رغَّبني في القراءة على الشيخ لعلوِّ إسناده ــ و هذا من تواضع شيخنا حفظه الله و تخَلُّقِه بأخلاق أهل القرآن أسأل الله أن يجعلنا منهم بمنه و كرمه ــ فقلتُ له أفعلُ إن شاء الله و يسَّر الله الأمور و قرأتُ على الشيخ مصباح حفظه الله في أيام قلائل و أجازني بالعشر الصغرى و حصلتُ على الإجازة و بأعلى سند و استجاب الله دعاء الوالدة حفظها الله تعالى و رعاها.
و أشكر كذلك كل من جعله الله سببا في قراءة و تسجيل و إنجاز هذه الختمة.
و أختم بهذا الدعاء
اللهم انفعنا بالقرآن العظيم، و بالآيات و الذكر الحكيم، اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا و جلاء أحزاننا، و ذهاب همومنا و غمومنا، و سائقنا و قائدنا إلى جناتك جنات النعيم.
اللهم اجعله لنا حصنا حصينا من عذابك و حرزا مانعا من سخطك، و دليلا على طاعتك، و نورا يوم القيامة نستضيء به في خلقك، و نجوز به على صراطك، و نهتدي به إلى جنتك
اللهم ارزقنا حلاوة في تلاوته، و نشاطا على قراءته، و وجلا في ترديده.
اللهم اجعله لنا شافعا يوم اللقاء، و حجيجا يوم القضاء، و نورا يوم الظلماء، يوم تجزى كل نفس و كل ساع بما سعى.
اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة و ارحم من قرأنا عليه و قرأ علينا، و من تعلمنا منه و من تعلم منا، و اجعل بعضنا على بعض بركة و رحمة يا أرحم الراحمين.
اللهم و من سألنا الدعاء و سألناه الدعاء فأجب دعائنا فيه و دعائه فينا واقض حوائجنا و حوائجهم و حوائج السائلين.
رب اغفر لي و لوالديّ و للمؤمنين يوم يقوم الحساب.
اللهم ارحم والديّ كما ربياني صغيرا و تغمد والدي برحمتك و أسكنه فسيح جناتك. .
اللهم اجعل عملي هذا من العلم الذي يُنتفع به الذي يُؤتي ثماره لصاحبه و هو يتوسد التراب في قبره و لا تجعله مما ابتُغيَ به عرض من الدنيا عاريا عن متطلبات الدين فيكون وبالا علينا يوم نلقاك.
و صلي اللهم و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
أخوكم / أبو فهد
طه بن محمد الفهد
يمكنكم تحميل السور من هذا الرابط:
الختمة الزاهرة الجامعة للقراءات العشر المتواترة ( http://www.taiser.net/quran.php)
إجازتي بالعشر الصغرى من الشيخ الدكتور وليد المنيسي حفظه الله ( http://taiser.net/igazat.php?id=4)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قصة الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم رحلة من القاهرة الى المدينة النبوية للدكتور فهد الوهبي
(2) ثم سجلتُ هذا المجلس كاملا بعد ذلك و ألحقتُه بالختمة
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:52 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا , هذا ما كنا ننتظره , ختمة كاملة للقراءات , وإن شاء الله تعالى نحمل ختمتك المباركة من موقعك المتميز
جعلها الله في صحيفة حسناتك ورفع من قدرك في حياتك وآخرتك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:50 م]ـ
أخي الكريم طه
لهنك ما حباك الله به ومبارك عليك الختمة والإجازة وهذا المصحف المبارك
اسأل الله تعالى أن ينفعك بها ويجعلها خالصة لوجه الكريم
أنت تستاهل كل خير
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 04:47 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ طه ونفع الله بك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:56 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا , هذا ما كنا ننتظره , ختمة كاملة للقراءات , وإن شاء الله تعالى نحمل ختمتك المباركة من موقعك المتميز
جعلها الله في صحيفة حسناتك ورفع من قدرك في حياتك وآخرتك
جزاك الله خيرا أخي الكريم أسامة ووفقني و إياك لخدمة كتابه.
أخي الكريم طه
لهنك ما حباك الله به ومبارك عليك الختمة والإجازة وهذا المصحف المبارك
اسأل الله تعالى أن ينفعك بها ويجعلها خالصة لوجه الكريم
أنت تستاهل كل خير
بارك الله فيك أخي الكريم ابن البجلي ووفقني و إياك لما يحب و يرضى.
بارك الله فيك يا شيخ طه ونفع الله بك
بورك فيك شيخنا أبا الوليد و جزاك الله خيرا على مجهودك معنا في تصميم إعلان الختمة أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/282)
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 10, 03:59 ص]ـ
هنيئا لكم و أسأل الله أن يجعلكم ممن يقروؤن القران فيرتقون
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:08 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير =والحقكم بركب الصالحينا
وارقاكم واسكنكم بعدن =وجاوركم بخيرالمرسلينا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:09 ص]ـ
مبارك عليكم أخي الحبيب طه أسأل الله تعالى أن ينفعكم بها وأن يجعلها في ميزان حسناتكم وأن يبارك في شيخنا الحبيب الدكتور وليد المنيسي وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال وأن يجمعنا بكم في الفردوس الأعلى من الجنة مع السفرة الكرام البررة إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 10, 05:28 م]ـ
هنيئا لكم و أسأل الله أن يجعلكم ممن يقروؤن القران فيرتقون
اللهم آمين. جزاك الله خيرا أخي أبا حذيفة.
جزاك الله عنا كل خير =والحقكم بركب الصالحينا
وارقاكم واسكنكم بعدن =وجاوركم بخيرالمرسلينا
اللهم آمين .. بورك فيك أخي محمد.
مبارك عليكم أخي الحبيب طه أسأل الله تعالى أن ينفعكم بها وأن يجعلها في ميزان حسناتكم وأن يبارك في شيخنا الحبيب الدكتور وليد المنيسي وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال وأن يجمعنا بكم في الفردوس الأعلى من الجنة مع السفرة الكرام البررة إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه
حياك الله شيخي الكريم شريف و بارك الله فيك على مرورك الطيب و أسأل الله أن يبارك فيك و ينفع بك.
أين أنت يا رجل؟!! (ابتسامة)
ـ[كمال المروش]ــــــــ[16 - 08 - 10, 05:58 م]ـ
ألف الف الف مبروك اخي الشيخ طه الفهد اسال الله ان ين ينفع بك وان يجزيك خير الجزاء على نشر هذه الختمة المباركة على النت وان يبارك فيك وفي فضيلة الشيخ ابو خالد حفظه الله وان يرفع قدره
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:56 م]ـ
ما شاء الله و لا حول و لا قوة إلا بالله
حفظك الله و رعاك جعلك الله من المقبولين
حقا عمل طيب
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[16 - 08 - 10, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم. و الله أسأل أن ينفع بك أينما حللت و ارتحلت و أن يتقبل منك و أن يجعلك ممن يحل حلاله و يحرم حرامه و يؤمن بمتشابهه و يعمل بمحكمه. و لا تنسنا أُخيَّ من صالح دعائك في هذا الشهر الفضيل.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:49 م]ـ
بارك الله لك في هذه الختمة
أسأل الله تعالى أن ينفع بجهودك أهل القرآن الكريم
فلقد استفدنا من تسجيلك قبل أن نعرف من أنت
ولتعلم شيخنا أنَّ أهل القرآن ببلادنا يستفيدون من تسجيلك للمنظومات وسيتفيدون الآن من تسجيلك للقراءات
أسأل الله تعالى أن يجعل ما تقدمه من الصدقة الجارية لك بعد موتك
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:21 م]ـ
مبارك لكم ويسر الله لكم وأعانكم
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:08 م]ـ
هذه الختمة تحتاج الى شرح بالكتابة مرافق لهذه الختمة المباركة لتكون مشروعا متكاملا
قراءة جمبلة
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:26 ص]ـ
أحسن الله اليك
وجعله في ميزان حسناتك
رائعة جدا
مبارك عليك الختمة والتسجيل
ومبارك مبارك مبارك عليك السند العالي من الشيخ مصباح
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وجعله فى ميزان حسناتكم
----------------------
هدية بالمرفقات لمن يريد التحميل بواسطة IDM
قم بحفظ المرفق، ثم فك الضغط، ثم افتح برنامج التحميل، افتح قائمة المهام، اختر استيراد، من ملف البرنامج، اختر الملف المنزل، وابدأ التحميل
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وجعله فى ميزان حسناتكم
----------------------
هدية بالمرفقات لمن يريد التحميل بواسطة IDM
قم بحفظ المرفق، ثم فك الضغط، ثم افتح برنامج التحميل، افتح قائمة المهام، اختر استيراد، من ملف البرنامج، اختر الملف المنزل، وابدأ التحميل
هدية طيبة يا شيخ محمود أعنتنا على التحميل أعانك الله
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام و نفع بكم و أسأل الله أن يتقبل منا و منكم و أن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل.
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:37 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، جزاك الله خيرا يا شيخ طه وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 08 - 10, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 01:08 م]ـ
هذه الختمة تحتاج الى شرح بالكتابة مرافق لهذه الختمة المباركة لتكون مشروعا متكاملا
نرجو ذلك
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 03:51 م]ـ
ما شاء الله , بارك الله فيك يا شيخ طه و كتب لك أجرك كاملا في ميزان حسناتك ..
و قد استمعت لسورة قاف فأعجبي الترتيل جدا خاصة مع سرعته فكأنك في صلاة تراويح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/283)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 10:28 م]ـ
وفقكم الله و بارك فيكم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[22 - 08 - 10, 12:44 ص]ـ
بارك الله فى شيخنا المبارك على الجهد الرائع، ونسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على ما قدمت، وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص فى القول والعمل
-------------
الموضوع:- ليس انتقادًا، وإنما لدى بعض الاستفسارات، ولا أدرى أيوافقنى أحد من إخواننا أم لا؟
...
القراءة ما شاء الله جميلة، وهادئة، وتحببك فى الاستمرار فى الانصات
...
طريقة الجمع، لا شك أنها ثابتة عن علمائنا ومشايخنا الأفاضل،،
...
لكن هل يصح ما تفعله فى الوقف والابتداء، فالذى تعلمته وأعرفه، أنه لابد من القراءة بطريقة تفهم،
أى لابد من الوقف على كلمة لا تفسد المعنى أو تبهمه، وكذلك البدء بكلمة لا تؤثر فى المعنى (أقصد أن تعطى معنى)
فليس الهدف من الجمع فقط هو معرفة القارئ بالقراءات، وإنما لابد أن تكون قراءة مرتلة مجودة، مضبوطة فى الوقف والابتداء
وسوف أمثل بالفاتحة وجزء من البقرة، اختصارًا، وإن شئت علقت على العديد من الوقف والابتداء
وأقسم لك، ونحن فى الشهر المبارك، ليس الموضوع للانتقاد، والله هو على سبيل الاستفسار
فقد قرأت بالجمع على أكثر من شيخ، وكان معظمهم يشترط الوقف والابتداء بدءًا صحيحًا .....
*****
{عليهم} قرأتها منفصلة تمامًا، فلا أدرى هل يصح؟
{والا الضآلين} كذلك؟
{رزقنهم ينفقون} بدأت بها؟
{هم يوقنون} كذلك؟
{يومنون}
{عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
{أبصرهم غشوة}
{غشوة}
{بمؤمنين}
{وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
{ءامنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
{من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
{أنفسهم وما يشعرون}
{إلآ أنفسهم وما يشعرون}
{قلوبهم مرض}
-------------
أكتفى بهذا،، أرجو أن تكون فهمت ما أقصد
وأرجو منكم التوضيح جزاكم الله خيرًا
--------------
وأختم، والله ما أقصد التجريح أو النقد؛ وإنما استفسار فقط
لأن طريقتك تخالف طريقة مشايخنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 08 - 10, 06:52 ص]ـ
ما شاء الله، بارك الله فيك وجزاك خيرا ونفع بك وتقبل منك. اللهم آمين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 10, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا إخوتي الكرام.
بارك الله فى شيخنا المبارك على الجهد الرائع، ونسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على ما قدمت، وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص فى القول والعمل
-------------
الموضوع:- ليس انتقادًا، وإنما لدى بعض الاستفسارات، ولا أدرى أيوافقنى أحد من إخواننا أم لا؟
...
القراءة ما شاء الله جميلة، وهادئة، وتحببك فى الاستمرار فى الانصات
...
طريقة الجمع، لا شك أنها ثابتة عن علمائنا ومشايخنا الأفاضل،،
...
لكن هل يصح ما تفعله فى الوقف والابتداء، فالذى تعلمته وأعرفه، أنه لابد من القراءة بطريقة تفهم،
أى لابد من الوقف على كلمة لا تفسد المعنى أو تبهمه، وكذلك البدء بكلمة لا تؤثر فى المعنى (أقصد أن تعطى معنى)
فليس الهدف من الجمع فقط هو معرفة القارئ بالقراءات، وإنما لابد أن تكون قراءة مرتلة مجودة، مضبوطة فى الوقف والابتداء
وسوف أمثل بالفاتحة وجزء من البقرة، اختصارًا، وإن شئت علقت على العديد من الوقف والابتداء
وأقسم لك، ونحن فى الشهر المبارك، ليس الموضوع للانتقاد، والله هو على سبيل الاستفسار
فقد قرأت بالجمع على أكثر من شيخ، وكان معظمهم يشترط الوقف والابتداء بدءًا صحيحًا .....
*****
{عليهم} قرأتها منفصلة تمامًا، فلا أدرى هل يصح؟
{والا الضآلين} كذلك؟
{رزقنهم ينفقون} بدأت بها؟
{هم يوقنون} كذلك؟
{يومنون}
{عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
{أبصرهم غشوة}
{غشوة}
{بمؤمنين}
{وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
{ءامنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
{من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
{أنفسهم وما يشعرون}
{إلآ أنفسهم وما يشعرون}
{قلوبهم مرض}
-------------
أكتفى بهذا،، أرجو أن تكون فهمت ما أقصد
وأرجو منكم التوضيح جزاكم الله خيرًا
--------------
وأختم، والله ما أقصد التجريح أو النقد؛ وإنما استفسار فقط
لأن طريقتك تخالف طريقة مشايخنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم ..
بالنسبة لما ذكرت من مسألة الوقف و الابتداء فلاحظ أخي الكريم أنني ابتداء أقرأ الآية كاملة إلى مكان يحسن الوقف عليه ثم أعطف القراءات الأقرب فالأقرب و لا أفعل ذلك من البداية. و هذا هو المذهب المتبع في الجمع في زماننا هذا و قد أخذ به أعلام كبار راجع شرح الطيبة مثلا للشيخ إيهاب فكري ..
و إنما الذي نبه عليه العلماء هو رعاية الابتداء فلا يجوز مثلا لمن يقرأ قوله تعالى في سورة المائدة: [لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة] أن يبتدىء بقوله [إن الله] بحجة أنه سيعطف إدغام السوسي! بل عليه أن يبتدىء الآية من أولها. و قس على هذا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/284)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[25 - 08 - 10, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا
ألا يحسن اتباع نفس المذهب فى كل القراءة أى البدء بموضع يعطى معنى والوقف على شىء يعطى معنى، وإن كانت هذه الطريقة ستأخذ وقتًا أطول بكثير.
لاحظ أن فضيلتكم ابتدأتم بـ {ولا الضآلين} منفصلة، يعنى قرأت الاستعاذة ثم قرأتها، فلا أدرى هل فعلت ذلك فعلا أم أن هناك دمج للاستعاذة فى أول كل سورة.
أشكر جهدكم العظيم، أسأل الله أن يجعله فى ميزان الحسنات .... آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:09 م]ـ
لاحظ أن فضيلتكم ابتدأتم بـ {ولا الضآلين} منفصلة، يعنى قرأت الاستعاذة ثم قرأتها، فلا أدرى هل فعلت ذلك فعلا أم أن هناك دمج للاستعاذة فى أول كل سورة.
هذا كله من عدم قراءتك للموضوع كاملا (ابتسامة)
لن أجيب بشيء حتى تقرأ الموضوع كله أو على الأقل [المنهج المتبع في تسجيل هذه الختمة]:)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:15 م]ـ
أضحك الله سنك،، بالفعل قرأت الموضوع كاملاً؛ لكن لم أنتبه إلى قولك:-
و قد رتبتُ الختمة على السور من الفاتحة إلى الناس و ذلك عن طريق دمج مجالس كل سورة في تسجيل صوتي واحد. و أحب أن أنبه إلى أن جمع ما بين السورتين أُلحقه بالسورة الأولى منهما بمعنى أن جمع ما بين الفاتحة و البقرة موجود في آخر سورة الفاتحة و جمع ما بين البقرة و آل عمران موجود في آخر سورة البقرة و هكذا.
إلا الآن، جزاكم الله خيرًا فقد كنت متلهفا للتحميل والسماع
××××××××××××××××××
وإن كانت هذه الطريقة لا تعجبنى، فأحب أن أرتله ترتيلاً، وإن شاء الله سوف أسجل لك مقطعًا، بالجمع بالطريقة التى أحبها وأستمتع بها
عفوًا، أنا لا أقدح ولا أعيب، ولكن على سبيل المناقشة والاستفسار
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:46 م]ـ
للرفع ............
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:17 م]ـ
للرفع ............
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاض الشيخ طه
أرى هذه الكلمة كثيرًا على المنتدى، وغيره من المنتديات، ولا أدرى معناها، فهل توضح لى بارك الله فيكم
ـ[أحمد العمري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك وحفظ الله شيخنا أبا خالد وليد بن إدريس وجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاض الشيخ طه
أرى هذه الكلمة كثيرًا على المنتدى، وغيره من المنتديات، ولا أدرى معناها، فهل توضح لى بارك الله فيكم
بعد إذن حبيبنا الشيخ طه؛ تفضل أخي الحبيب:
يا أهل الملتقى، ما معنى " للرفع "؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95520)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[25 - 09 - 10, 04:09 م]ـ
بعد إذن حبيبنا الشيخ طه؛ تفضل أخي الحبيب:
يا أهل الملتقى، ما معنى " للرفع "؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95520)
جزاكم الله خيرًا، بان المقصود ووضح، بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابو هاجر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:58 م]ـ
أخي طه بارك الله فيك وجعل هذه الختمة في ميزان حسناتك وجعل القرأن شفيعا لك يوم القيامة انه سميع مجيب الدعوات
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[هاني أبوعمار]ــــــــ[27 - 09 - 10, 04:08 م]ـ
ما شاء الله
عمل مبارك وقيم
جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:19 م]ـ
أبارك لكم هذا الإنجاز العظيم، وهذه الخدمة الجليلة؛ التي سعد بها طلبة القراءات وغيرهم ..
بارك الله في جهودكم
ـ[قاسم عابدين]ــــــــ[28 - 09 - 10, 03:08 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله جزاكم الله خيراً كثيراً شيخنا الفاضل الكريم وأسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل العظيم خالصاً لوجهه الكريم وفى ميزان حسناتكم يوم القيامه ولا حرمنا معكم الأجر ان شاء الله.
كان لى طلب من فضيلتكم اذا تكرمت هل يمكننى تحميل هذه الختمةالمباركة ونسخها على اسطوانات CD وتوزيعها خاصةً لطلاب معهد القراءات؟ فهى كما لا يخفى عليكم بمثابة كنز كبير
أسأله تعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
منتظر ردك أخى الشيخ طه الفهد الله يحرسك وينفع بك
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله كل خيرٍ
نفعالله بكم وجعلنا وإياكم ممن يكون القرآن حجة له لاعليه
ـ[المتولى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:32 ص]ـ
اخى الحبيب , بارك الله فيك
سقط سهوا فى القراءة وجه فتح وامالة الراء فى اول يوسف فنرجو التدارك بارك الله فيك
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:27 ص]ـ
ما شاء الله أنا أستمع إليها الآن جميلة جداً اسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك ويبارك في حضرتك
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[28 - 09 - 10, 09:54 م]ـ
اسأل الله تعالى أن ينفعك بها ويجعلها خالصة لوجه الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/285)
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:32 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وجعله فى ميزان حسناتكم
----------------------
هدية بالمرفقات لمن يريد التحميل بواسطة IDM
قم بحفظ المرفق، ثم فك الضغط، ثم افتح برنامج التحميل، افتح قائمة المهام، اختر استيراد، من ملف البرنامج، اختر الملف المنزل، وابدأ التحميل
الشيخ طه الفهد جزاكم الله خيرا على الجهد الكبير وهذا الخير العظيم، وهو جمع القراءات العشر في تلاوة واحدة. ونسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك، وقد حملت التسجيل كاملا، لكن ظهر أن رقم 67 ناقص من الأعداد، فإن كان لم يدرج في الذي قبله أو الذي بعده فنرجو أن تضعوه لنا هنا للتحميل، ولكم الأجر مضاعفا. وهناك أمر آخر: نرجو منك يا شيخ أن تضع ملفا فيه التوضيح الكامل للطريقة المتبعة بالتفصيل الممل،فنحن محبون لا قراء.
ـ[أم الفضل السلفية]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن إليك.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:36 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا إخوتي الكرام
ماشاء الله تبارك الله جزاكم الله خيراً كثيراً شيخنا الفاضل الكريم وأسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل العظيم خالصاً لوجهه الكريم وفى ميزان حسناتكم يوم القيامه ولا حرمنا معكم الأجر ان شاء الله.
كان لى طلب من فضيلتكم اذا تكرمت هل يمكننى تحميل هذه الختمةالمباركة ونسخها على اسطوانات CD وتوزيعها خاصةً لطلاب معهد القراءات؟ فهى كما لا يخفى عليكم بمثابة كنز كبير
أسأله تعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
منتظر ردك أخى الشيخ طه الفهد الله يحرسك وينفع بك
أجبتُ على رسالتك أخي قاسم في الإيميل و أقول لك انسخ الاسطوانات ووزعها على طلبة القراءات بارك الله فيك و لا تنسني من دعائك.
اخى الحبيب , بارك الله فيك
سقط سهوا فى القراءة وجه فتح وامالة الراء فى اول يوسف فنرجو التدارك بارك الله فيك
سأراجع التسجيل أخي الحبيب المتولي و أرفعه من جديد على نفس الرابط إن شاء الله؟
الشيخ طه الفهد جزاكم الله خيرا على الجهد الكبير وهذا الخير العظيم، وهو جمع القراءات العشر في تلاوة واحدة. ونسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك، وقد حملت التسجيل كاملا، لكن ظهر أن رقم 67 ناقص من الأعداد، فإن كان لم يدرج في الذي قبله أو الذي بعده فنرجو أن تضعوه لنا هنا للتحميل، ولكم الأجر مضاعفا. وهناك أمر آخر: نرجو منك يا شيخ أن تضع ملفا فيه التوضيح الكامل للطريقة المتبعة بالتفصيل الممل،فنحن محبون لا قراء.
الملف موجود أخي الكريم أداس في الموقع يمكنك تحميله مباشرة من هناك ..
و سأحاول أن أفرد موضوعا لطريقة الجمع إن شاء الله و كم أتمنى أن يكفيني أحد الإخوة هنا بكتابته مثل أخي المتولي مثلا:)
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا إخوتي الكرام
أجبتُ على رسالتك أخي قاسم في الإيميل و أقول لك انسخ الاسطوانات ووزعها على طلبة القراءات بارك الله فيك و لا تنسني من دعائك.
سأراجع التسجيل أخي الحبيب المتولي و أرفعه من جديد على نفس الرابط إن شاء الله؟
الملف موجود أخي الكريم أداس في الموقع يمكنك تحميله مباشرة من هناك ..
و سأحاول أن أفرد موضوعا لطريقة الجمع إن شاء الله و كم أتمنى أن يكفيني أحد الإخوة هنا بكتابته مثل أخي المتولي مثلا:)
جزاك الله خيرا على خير، وجدته هناك، ولكن لتنبيه الإخوة فليس في الملف الموضوع هنا لتحميله ب: idm
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا على خير، وجدته هناك، ولكن لتنبيه الإخوة فليس في الملف الموضوع هنا لتحميله ب: idm
بارك الله فيك.
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:54 ص]ـ
و يسرني أن أقدم اليوم لجميع المسلمين في العالم الإسلامي المصحف المرتل الأول بالقراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية و الدرة و هو عبارة عن تسجيل كامل لجميع مجالس قرائتي بالعشر الصغرى على فضيلة شيخنا الدكتور أبي خالد وليد بن إدريس بن عبدالعزيز المنيسي حفظه الله تعالى و رعاه و قد بلغ عدد المجالس مائة و أربعين 140 مجلسا افتتحتُ المجلس الأول يوم الإثنين 28 /صفر الخير / 1430 هـ الموافق 23 / فبراير /2009 م و ختمتها في يوم الإربعاء الأول من شهر رمضان المبارك لعام 1431 هـ 1 / رمضان / 1431 هـ الموافق 11 / أغسطس /2010 م
و عندما أنهيتُها طلبتُ من شيخنا حفظه الله تعالى أن يختار لها اسما فأطلق عليها اسم:
الختمة الزاهرة
الجامعة للقراءات العشر المتواترة
و قدد بلغ عدد الساعات المسجلة للختمة الزاهرة 100 ساعة و 43 دقيقة.
أطال الله في طاعته عمركم ونفع الناس جميعا بكم وأعلى في الدنيا ذكركم وبالإخلاص رزقكم وبالبركة في العمر متعكم بما تحققون به حلمكم، جزاك الله عن المسلمين خيرا
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:23 م]ـ
الأخ الكريم طه الفهد:
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
يا حبذا كما اقترح بعض الإخوة الكرام من تدعيم هذه الختمة المباركة بشرح مكتوب مرافقا لها بملف وورد أو pdf ليسهل على طلاب العلم مسألة الجمع للقراءات
فأقتراحي ما سجلته تلاوة جمعا للقراءات أن نراه مكتوبا أيضا , ليجتمع الصوت والقراءة معا تسهيلا وتيسيرا وتعميما للفائدة.
وإلى الأمام والتميز حفظك الله ورعاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/286)
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:56 ص]ـ
الف مبروك ياشيخ طه ففعلا عملا يستحق التقدير
ـ[أبو حازم المغربي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:40 م]ـ
أخي الحبيب فضيلة الشيخ طه: لم تأت بوجه الادغام الكبير في: " الرحيم ملك " واوجه المد فيه. فهل من توضيح بارك الله فيك.
محبكم ابو حازم.
ـ[أبو حازم المغربي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:42 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ الفاضل طه حفظكم الله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:08 ص]ـ
الأخ الكريم طه الفهد:
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
يا حبذا كما اقترح بعض الإخوة الكرام من تدعيم هذه الختمة المباركة بشرح مكتوب مرافقا لها بملف وورد أو pdf ليسهل على طلاب العلم مسألة الجمع للقراءات
فأقتراحي ما سجلته تلاوة جمعا للقراءات أن نراه مكتوبا أيضا , ليجتمع الصوت والقراءة معا تسهيلا وتيسيرا وتعميما للفائدة.
وإلى الأمام والتميز حفظك الله ورعاك.
و فيك بارك أخي أسامة
الوقت يضيق عن مثل هذا العمل بالنسبة لي و لكن يمكن الاستعانة بكتاب فريدة الدهر الجزء 2،3،4 ففيها تفصيل ذلك مع مراعاة أن الكتاب للجمع من طريق الطيبة و كذلك يتم تجاوز التحريرات الكثيرة جدا المذكورة في الكتاب فلو تفرغ أحد الإخوة لتهذيب كتاب الفريدة لكان حسنا و لسهل على كثير من الطلبة الاستفادة من محتوى الكتاب و بدل أن يكون في أربع مجلدات لكان في مجلد واحد فقط.
الف مبروك ياشيخ طه ففعلا عملا يستحق التقدير
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
أخي الحبيب فضيلة الشيخ طه: لم تأت بوجه الادغام الكبير في: " الرحيم ملك " واوجه المد فيه. فهل من توضيح بارك الله فيك.
محبكم ابو حازم.
لأن الرحيم رأس آية و قد وقفتُ عليها لذا سقط وجه الإدغام.
ـ[أبوشمس الدين]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:59 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
نفع لله بك وتقبل منك وزادك توفيقاً وجزاك خير الجزاء
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:57 م]ـ
الشيخ طه ..
حياكم الله وأحياكم
والله عملٌ جليل كم طال انتظاره.
فجزاكم الله خيراً عن الاسلام وأهله.
لكن بقيت كتبُ السنة ليتكَ تقرأها كلها بطريقة تساعد على الحفظ
كما فعلتَ فى المتون العلمية.
زادك الله علماً وحلماً وشرح صدرك ورفع قدرك.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
و فيكم بارك أخي الكريم.
ما شاء الله تبارك الله
نفع لله بك وتقبل منك وزادك توفيقاً وجزاك خير الجزاء
اللهم آمين.
جزاك الله خيرا.
الشيخ طه ..
حياكم الله وأحياكم
والله عملٌ جليل كم طال انتظاره.
فجزاكم الله خيراً عن الاسلام وأهله.
لكن بقيت كتبُ السنة ليتكَ تقرأها كلها بطريقة تساعد على الحفظ
كما فعلتَ فى المتون العلمية.
زادك الله علماً وحلماً وشرح صدرك ورفع قدرك.
بارك الله فيك.
أسأل الله أن ييسر ذلك بمنِّه و كرمه.(21/287)
" وانه لكتاب عزيز "
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[15 - 08 - 10, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدأت قبل فترة بحفظ القرآن الكريم
واعددت لذلك العدة وخططت وبدأت متوكلا على الله
ولكن عندما بدأ الحفظ يزيد شعرت بثقل في المراجعة
واصبحت ازيد في سرعة القراءة
وشعرت في نفسي ان ثمة خطأ ما
وتساءلت: اين حلاوة القرآن، اين تدبر القرآن
واصبحت مثل راعي الغنم يرد طائفة من هنا، وتتفلت اخرى من الجهة المقابلة
وهنا توقفت عن الحفظ.
وبدأ كلام الشيخ عبد الكريم اللاحم يتردد في نفسي كثيرا
فانا بحمد الله قرأت كتب الشيخ اكثر من مرة، ولكن كان قصدي من الحفظ السريع ان احفظ القرآن
في اقصر فترة ثم اطبق مفاتيح تدبر القرآن التي ذكرها الشيخ بالتدريج
ولكن بدا لي ان هذا مضيعة للاعمار، ومخالف لسنة النبي المختار
فقمت ابحث عن محاضرات للشيخ (اللاحم) فوجدت له ثلاثة عشر محاضرة على موقع البث الاسلامي
وهذا هو الرابط: هنا ( http://liveislam.net/archive.php?pid=&sid=%5B/align:bd54482c77&sortby=subjectclass&tid=1150)
فسمعتها اكثر من مرة حتى اقتنعت قناعة تامة بما قاله الشيخ
ليس المهم كمية المحفوظ ولكن المهم قوة التدبر
وتأملت في سورة المزمل فوجدت التالي:
1 - سورة المزمل من اوائل السور التي نزلت في القرآن
2 - في سورة المزمل تم فرض قيام الليل على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذي اسلموا معه لمدة عام كامل
وليس اي قيام (نصف الليل او اقل منه قليلا او اكثر)
قال تعالى: " يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا، او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا "
3 - وهنا ملاحظة مهمة: كان ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات معدودات (اوائل سورة العلق وسورة المدثر)
ومع قلة عدد الآيات رافقه طول القيام (قلة الآيات + طول القيام = تدبر القرآن)
وهنا تظهر لك عزة القرآن " وانه لكتاب عزيز "
لماذا عندما نحفظ آية او آيتين لا نشعر اننا حصلنا على كنز ثمين
لماذا لا نعطي القرآن حقه من التعظيم،
لماذا نريد ان نحفظ القرآن جملة واحده
الم يقل عز وجل:" وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا "
وقال تعالى: " وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً "
وفي الختام: ساضع البرنامج الذي اسير عليه كمثال فقط
1 - حفظ القرآن في ثمان سنوات
2 - حفظ 14 صفحة في شهرين (كل اربعة ايام صفحة = كل يوم اربع اسطر)
3 - الحفظ يكون حفظا تصويريا اي تحفظ اين ينتهي السطر
4 - المراجعة تكون في قيام الليل (وتقسم 14 صفحة على 7 ايام فيكون الناتج صفحتان في كل يوم)
5 - بعد حفظ 28 صفحة يكون عليك مراجعة 4 صفحات في اليوم وهكذا ..
وهذه صورة للبرنامج في 8 سنوات تليها صورة لبرنامج مفصل لمدة عام
http://dc178.4shared.com/img/361162002/8d6b1144/s7/0.25722994436728697/3_online.png
http://dc178.4shared.com/img/361149685/729aa63c/s7/2_online.png
والله ولي التوفيق
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[20 - 08 - 10, 05:41 م]ـ
وفقك الله لحفظ القرآن ويسر لك أمر الحفظ
أنا واجهت نفس المشكلة عندما بدأت الحفظ ولكني قررت أن أستمر في الحفظ السريع حتى أختم ومن ثم أراجع الحفظ بتدبر.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك و حفظك الله و أعاننا و إياك لحفظ كتاب الله تعالى(21/288)
برنامج مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[15 - 08 - 10, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكم اليوم برنامج اسلامي رائع جدا جدا
اسم البرنامج: مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
التصنيف: مجاني
الاستعمال: سهل
التحميل:
http://quran.maktoob.com/vb/redirectLink.php?link=http://www.qurancomplex.com/MaterialCMS/viewSection.asp%3FmatId%3D134%26id%3D135%26l%3Darb %26matLang%3Darb
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[15 - 08 - 10, 10:47 م]ـ
شكرا لك أنا كنت أدور عليه من زمان وما لقيته(21/289)
التنطع عند بعض القراء والغيبة انتبهوا يا أهل القرآن
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[16 - 08 - 10, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا الكلام أقوله من واقع تجربة مع بعض من ينتسب لأهل القرآن يقول:
صليت خلف فلان وكل صلاتي أتأكد هل خرج حرف من مخرجه!
وآخر رأى أنه ينظر إلى عورة أحد القرّاء فظهر من خلال التعبير بأنه من أهل القرآن الذين يلغون في بعض القراء!
وآخر صلى خلف شخص فقال له: الحرف الفلاني في الفاتحة لم ترققه!
وآخر يقول: لماذا لاتفتح فمك بالطول حال نطق الألفات!
وكل هذا في الصلاة!
أين الخشوع أيها الإخوان ... ؟
أما خارج الصلاة فحدث عن الغيبة ولا حرج ...
فلان القارىء قراءته (تعبانه) , فلان القارىء لايعرف المقامات ..
فلان القارىء مخارج الحروف عنده غير جيدة ..
وكل هذا يقع لمزاً وحسداً في كثير من الأحيان , وبغير حاجة تدعو إلى هذا اللمز ..
لكن الشيطان يزينها لهم باسم (النقد البناء) وتالله ما أراد الشيطان إلا أن يوقعهم في شراك الغيبة ..
قال حبيب العجمي: الشيطان يلعب بالقراء , كما يلعب الصبيان بالجوز.
وليرجع إلى زغل العلم للذهبي - رحمه الله-.
والله أعلم , وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
في ذلك لك حق بالفعل.
ولذا قال السخاوي في شرح الشاطبية .. ولذلك قالوا: الغيبة فاكهة القراء.
انظر منذ متي وهذا القول فما بالك الآن!!!!
نسأل الله السلامة والعافية
والسلام عليكم
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل:
الإهتمام بالتجويد أمر مهم، والحرص على التحقيق في القراءة من الكمال، ولكن المصيبة -كما ذكر الأخ -تكمن في الغلو ومجاوزة الحد في الموضوع بما يؤثر على الخشوع والتدبر،والذي هو المرادمن التلاوة، فلابد من المجاهدة والتوسط قدر الامكان، وعدم الإخلال بأحد الأمرين، ونرجوا من الله التوفيق والسداد لنا ولكم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:49 ص]ـ
هذا ما جعلَ الشَّاطبيَّ يخُصُّ الغيبةَ من بين قاذوراتِ الأنفسِ بالتحذير منها (وعَن غيبَةٍ فَغِبْ)
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:09 م]ـ
وماذا يفعل من تخرجه هذه الالحان من الخشوع
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:34 م]ـ
فما رأيك بارك الله فيك، فى الإتيان بعد الصلاة بالإمام، وإخباره بأخطائه،،
اعلم أننا لا نتتبع الأخطاء ولا نتصيدها،،،،، ولكن أحيانا الأئمة يخطئون أخطاءً فادحة،،، لا تتحملها أذن أى أحد يحب القرآن ويغار عليه
،،،،،،،،،،،،،،،
وهاك مثال
ربنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته
هنا وقف
فما رأيك؟؟؟؟
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ
هنا أيضًا وقف
،،،،،،،،،،،،،،،
وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ
هنا وقف
والأمثلة لا تحصى
،،،،،،،،،
لم نتطرق فى الأحكام، وإنما الوقف والابتداء
مثال على ابتداء أكرهه جدا
وَمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ ........................ الأعراف
--------
ناهيك عن التغنى الزائد عن حده،، وأكل بعض الحروف،، والتنطع والتكلف فى نطق الضاد،، وأحيانا فى التشكيل
،،،،،،،،،،،،،،،،،
أنا شخصيا أذنى لا تتحمل مثل هذه الأخطاء،،، وإن استطعت ان أحدث فيها الإمام حدثته من باب النصح،،، أصاحبه أولا،، أوطد علاقتى معه،،، فإذا صرنا أصدقاء،، بدأت معه
والله سبحانه هو الموفق
،،،،،،،،،،،،،،،،
أما عن الغيبة،، فلا تجوز طبعًا بأى حال من الأحوال،، لا نقد بناء،، ولا هدام
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:28 م]ـ
أحسنتم؛ ما أحوج قراء الزمان إلي الرجوع للزمان الأول، ويا ليت أهل الإقراء يقرؤن طلابهم
أخلاق حملة القرآن، فنحن إلي قليل من الأدب أحوج من إلي كثير من العلم، ورحم الله من قال
((اجعل الأدب كالدقيق والعلم كالملح)) جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن وحملته.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:07 م]ـ
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن وحملته.
اللهم آمين
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 05:32 م]ـ
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ
هنا أيضًا وقف
،،،،،،،،،،،،،،،
السلام عليكم
هذه فرصة للتنبيه علي أمر، يمنع بعض القراء البدء بكلمة " بغيا " ظنا منه أن بغيا بمعني التعدي.
وأكثر المفسرين علي أن " بغيا" بمعني حسدا وعليه يجوز البدء به عند عدم استطاعة وصل الآية. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[19 - 08 - 10, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل ابو عبد الله
طبعا الغيبة لاتجوز ولكن الاخطاء التي يقع فيها بعض القراء يشيب لها الراس وقد سمعت العجب العجاب من الاخطاء والاذن لاتتقبل ذلك
المشكلة ان بعض الاخوة ينفرون من الصلاة من بعض المساجد بدعوى ان ذلك القارئ تلاوته رديئة وووو وقد تم نصح احد الائمة المشهورين فقيل له لاتزد في المدود وابتعد عن المقامات واعتن بالقراءة السليمة التي اخذت عن شيوخك فلم يستمع لهم. مع العلم ان الذين نصحوه من المشايخ
فصرنا نسمع في هذا الزمان من قصص القراء ما لا اذن سمعت
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/290)
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:46 م]ـ
وفقكم الله ....
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[22 - 08 - 10, 05:44 م]ـ
أفسدتم علينا أئمتنا، وأفسدتم علينا صلاتنا، شغلتمونا بما ليس بشغل .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219972)
إمام المسجد، لا تضيق، ولا تحزن ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219972)
ـ[المخلصة]ــــــــ[24 - 08 - 10, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أنا شخصيا أفضل أن أصلي خلف إمام متقن
على سبيل المثال:
هذه الأيام في رمضان أبدل إمام مسجد حينا الأصلي بآخر لأداء صلاة التراويح
هداه الله وفتح عليه .. أخطاؤه كثيرة جدا جدا في الحركات ونطق بعض الحروف
هذا غير التجويد طبعا
فلا مجال لي أن ألتفت للتفخيم والترقيق وإتمام الحركات وأزمنة السواكن
لأني أنفعل كثيرا وأنا في مصلى النساء ولا أستطيع أن أصحح له لأنه لن يسمعني طبعا ولا ينبغي لي هذا
بصراحة:
حتى البنات الصغار انتبهوا على هذا
وقالوا لي: هذا الإمام يخطئ كثيرا
فقلت لهن: ادعوا له أن يفتح الله عليه
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ينبغي حسن اختيار الإمام، ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه
فالذي لا يجد في نفسه الكفاءة للإمامة,, فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها
أما أن أغتاب إماما متقنا في أخطاء التجويد الذي لا يعرفها إلا المهرة من القراء .. فلا ..
لكني للأسف أنتبه لها وأغفل أحيانا عن الآيات .. هداني الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[24 - 08 - 10, 02:00 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا على المشاركة
لكن وددت أن أقول لكم: إن ما ذكرته لكم من أمثلة هي لأقوام هم من أهل القرآن يحملون إجازات , وكذاك هم يتكلمون عن أقوام يحملون أسانيد وبارعين في القراءة ..
يعني المسألة ليست أنه يلحن لحنا جليا أو خفيا , المسألة هي اصبحت هوس واشتغال بالمفضول عن الفاضل ..
كذلك أحببت أن أقول لكم هناك موجة جديدة لدى الشباب:
تحدي في الاصوات وتطريب وترقيص وتمطيط , وتحمى هذه الأمور في رمضان في صلاة التراويح , ونسينا الإخلاص ومراعاة التجويد والإعتدال وعدم التباكي .. الخ
حتى تعجبت أن في بعض المنتديات تصويت: من أفضل قارىء من ائمة الحرمين .. بالله هل كان سلفنا الصالح يهتمون بهذه الأمور , أم هو الفراغ والجهل؟
كذلك أنبه إلى إهتمام محفظي كتاب الله إقامة الطالب لحروف القرآن دون حدوده , فالطالب يدخل الحلقة ويخرج دون أن يُلقى عليه كلمة في معنى آية ...
ـ[سنا]ــــــــ[10 - 09 - 10, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
برأيي من وجد من قارىء خطأ كبيرا فليذهب ولينصحه نصيحة أخ محب
وليس على الملأ ...
ثم انتقاداتهم هذا وإن سموها نقدا بناء كيف لها أن تصلح ما عند القارىء من خطأ
- هذا إن وجد - إذا كانت مصحوبة بألفاظ كالأمثلة التي ذكرتها (فلان قراءته تعبانة) فليس
هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النصح ...
جزاكم الله خيرا على النصيحة القيمة
ـ[جمال بندارى]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:16 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على الموضوع المفيد. وفعلا، كما قلتم، الغيبة لا تبني شيئا، بل التناصح مع الرفق هي التي تطور بإذن الله. ولكن فعلا، بعض القراء يلحن لحنا جليا لدرجة أنني أعيد الصلاة بعد رجوعي إلى البيت!! تجده يقرأ (فلا يستطعون) بحذف حرف العلة! ولكن الخطأ لا يعالج بالخطأ كما تفضلتم.(21/291)
طلب //كشف العمى والرين عن ناظري مصحف ذي النورين في علم الرسم
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة أنا بحاجة لهذه المنظومة , فجزى الله خيرا من تبرع لي وصورها ووضعها على صيغة pdf
لأني أود الشروع في حفظها إلا أني لا أملكها , وقد أثنى عليها كثير من علماء القرآن ,وتدرس في المحاظر المورتانية , وهي للشيخ / محمد العاقب الجكني الشنقيطي (ت1312هـ)
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[17 - 08 - 10, 01:44 ص]ـ
موجودة في ملتقى أهل التفسير بصيغة وورد.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:20 ص]ـ
وقفت على ملتقى التفسير قبل أن أكتب هنا , وهو غير موجود ..
أوأظنه أنه موجود لكن رابطه معطل
يا طلبة العلم ساعدوني في الظَّفَرِ بنسخة من هذا النظم القيم ..
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:28 ص]ـ
أخي الكريم: هي موجودة في ملتقى أهل التفسير كما قلت لك، وهذا رابطها:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=114656
ـ[رافع الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:49 م]ـ
جاري التحميل بارك الله فيكم(21/292)
طلب ترجمة الامام أبو الحسن علي بن احمد الحمامي
ـ[كمال المروش]ــــــــ[16 - 08 - 10, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا اريد ترجمة الامام أبو الحسن علي بن احمد الحمامي
بارك الله فيكم
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:27 م]ـ
علي بن أحمد بن عمر بن حفص أبو الحسن المقرئ البغدادي المعروف بابن الحمامي. ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1349716#_ftn1))
سمع من: أحمد بن إبراهيم بن محمد أبي الحسن البزار بالكوفة، وأحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل بن يونس الفقيه أبي بكر البغدادي الحنبلي المعروف بـ النجاد، وأحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد أبي سهل القطان البغدادي النحوي الأديب، وإسماعيل بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن بيان أبي محمد البغدادي الخطبي الأديب المؤرخ، وعثمان بن محمد بن بشر أبي عمرو البغدادي السقطي المعروف بـ ابن سنقة، ومحمد بن العباس بن الفضل أبي بكر الموصلي، ومحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدويه بن موسى بن بيان أبي بكر البغدادي البزاز المعروف بـ الشافعي صاحب الأجزاء " الغيلانيات " العالية، ومحمد بن علي بن دحيم أبي جعفر الشيباني الكوفي محدث الكوفة، وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن عبد العزيز المرزبان أبي محمد البغوي البغدادي المعدل المعروف بـ الخراساني، وعبد الملك بن محمد بن عبد العزيز أبي مروان المرواني قاضي مدينة الرسول بالمدينة.
سمع منه أبو بكر البيهقي ببغداد، وأكثر الرواية عنه في تصانيفه.
وسمع منه أيضا: أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي أبو بكر الخطيب البغدادي صاحب التصانيف وخاتمة الحفاظ، وطراد بن محمد بن علي بن حسن بن محمد أبو الفوارس القرشي الهاشمي العباسي الزينبي البغدادي.
قال أبو بكر الخطيب: أبو الحسن المقرئ المعروف بابن الحَمَّامي كتبنا عنه، وكان صادقا ديِّنًا فاضلا حسن الاعتقاد، وتفرد بأسانيد القراءات وعلوها في وقته، وكان يسكن بالجانب الشرقي ناحية سوق السلاح في درب الغابات، وقال: حدثني نصر بن إبراهيم الفقيه ببيت المقدس قال: سمعت سليم بن أيوب الرازي يقول: سمعت أبا الفتح بن أبي الفوارس يقول: لو رحل رجل من خراسان ليسمع كلمة من أبي الحسن الحمامي أو من أبي أحمد الفرضي لم تكن رحلته ضائعة عندنا، وسمعت محمد بن أبي الفوارس يقول: مولد أبي الحسن ابن الحمامي في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ومات عشية يوم الأحد الرابع والعشرين من شعبان سنة سبع عشرة وأربعمائة ودفن من الغد في مقبرة باب حرب. ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1349716#_ftn3))
قال الذهبي: الإمام المحدث مقرئ العراق أبو الحسن ابن الحمامي البغدادي ولد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وقال-يعني الذهبي-: قال الخطيب: كان صدوقا ديِّنًا فاضلا، تفرد بأسانيد القراءات وعلوها في وقته، مات في شعبان سنة سبع عشرة وأربعمائة، قال سليم الرازي: سمعت أبا الفتح بن أبي الفوارس يقول: لو رحل رجل من خراسان ليسمع كلمة من أبي الحسن الحمامي أو من أبي أحمد الفرضي لم تكن رحلته عندنا ضائعة. هذه الحكاية رواها الخطيب في " تاريخه " عن نصر المقدسي عنه. ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1349716#_ftn4))
قال ابن العماد: أبو الحسن الحمامي مقرئ العراق قرأ القراءات على النقاش، وانتهى إليه علو الإسناد في القرآن، وعاش تسعا وثمانين سنة، وتوفي في شعبان. ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1349716#_ftn5))
([1]) " تاريخ بغداد " (13/ 232)، " سير أعلام النبلاء " (17/ 402)، " تاريخ الإسلام " (9/ 285)، " تذكرة الحفاظ " (3/ 1073) " المعين فى طبقات المحدثين " (ص 32)، " معرفة القراء الكبار " (1/ 376)، " العبر في خبر من غبر " (3/ 127)، " توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة " (3/ 171)، " الإكمال " لابن ماكولا (3/ 289)، " توضيح المشتبه " لابن ناصر الدين (3/ 297)، " البداية والنهاية " (12/ 21)، " النجوم الزاهرة " (4/ 265)، " الوافي بالوفيات " (20/ 86)، " شذرات الذهب " (3/ 208)، " غاية النهاية في طبقات القراء " (1/ 521، 522)، " المنتظم " (8/ 28)، " الكامل في التاريخ " (8/ 158)، " اللباب في تهذيب الأنساب " (1/ 385)، " الأنساب " (4/ 207)
([2]) " تاريخ بغداد " (13/ 232، 233)
([3]) " سير أعلام النبلاء " (17/ 402، 403)
([4]) " شذرات الذهب " (3/ 208)
ـ[كمال المروش]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ابو شذا على هذه الترجمة
اسال الله ان يبارك فيكم ويزيدكم علما
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
نفعكم الله بها، وجزاكم الله خيرا على حسن ظنكم بي.
موفق بإذن ربي(21/293)
كيف تضبط تفسيرَ سورةٍ معينة؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام:
لو أراد شخصٌ ما أن يضبطَ تفسيرَ سورة معينة، لتكن مثلا: سورةَ يوسف.
فهل ترونَ هذا المنهج الذي يسلكه صحيحا:
فيُراجع أولا الآيات التي سيقرأ تفسيرَها، ثم يستمع لسلسلة (أعظم سجين) للشيخ عائض القرني، ثم يقرأ تفسيرَها من تفسير السعدي، ثم من التفسير الميسر، ثم من أيسر التفاسير للشيخ أبو بكر الجزائري، ثم من مختصر تفسير ابن كثير - رحمه الله -.
و بعد أن ينتهيَ من السورة (في غضون عشرة أيام مثلا)، يُكرر فقط تفسير ابن كثير - رحمه الله - لهذه السورة.
ما رأيكم بهذا المنهج لضبط تفسير سورة واحدةٍ فقط (و ليس القرآنَ كله).
أم تنصحونه بأن يقرأ تفسيرًا واحدًا للسورة، ثم ينتقل لآخر، لا أن يجمع بينهم في القراءة.
شاركونا بآرائكم - بارك الله فيكم -.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:56 م]ـ
تفسير السعدي، ثم من التفسير الميسر، ثم من أيسر التفاسير للشيخ أبو بكر الجزائري، ثم من مختصر تفسير ابن كثير - رحمه الله -.
هذه التفاسير متقاربة، وقد يسبب هذا الملل.
تفسير السعدي أحسنها، إذا جاء بعده تفسير ابن كثير - غير المختصر -.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم
إبدأ بتفسير السعدي فهو زبدة في مجاله ويعطيك المراد من الآيات مما يسهل عليك العمل بهن وهذا المطلوب
وإذا عملت علمت ورسخ معنى الآية في فكرك وصار سهلا عليك إسترجاعه بتوفيق الله
وأنصحك بأن تقرأ شرح الشيخ بن عثيمين وشرح الشيخ صالح آل الشيخ لرسالة ثلاثة الأصول لأن تصحيح العقيدة سيساعدك كثيرا في فهم المراد من الآيات
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:32 ص]ـ
وعليك سلام الله ورحمته وبركاته-أخي الكريم -قديماقال المجربون (ماتكرر تقرر) فالتكريريفيد التقرير. هذا إذا أردت الاكتفاء بسورة واحدة. لكن نصيحتي لك المرور على تفسير مختصرللقران كله في البداية، كزبدة التفسير للشيخ الاشقر مثلا ثم تنتقل الى السعدي وبعده ابن كثير وهكذا؛فهذه الطريقة تكون عندك فهما مجملا لمعاني القران ثم بعدها اقتصر على ما تحب من الآيات والسور المباركة وفقك الله وسدد على طريق الخير والعلم خطاك والله اعلم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعًا على ردودِكم الطيبة المفيدة.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:30 ص]ـ
من الأمور التي تنفعك- أخي - في ضبط السورة:
- تقسيم السورة إلى مقاطع على حسب مواضيعها، وعلى حسب فهمك لها من كتب التفسير الميسرة
- والتكرار الكثير لها وخاصة في الصلوات وقيام الليل
- والاهتمام بختام الآيات في كل سورة وضبطها
فبعض السور الطويلة يعسر حفظها إلا بفهم آياتها و تقسيمها مثل النساء و المائدة و الأعراف
أما الأنعام فصعب حفظها لتعدد موضوعاتها وصعوبة تقسيمها للحفظ
ما رأي الإخوة في هذا ... هل يتفق معي أحد؟
ونسأل الله لك التوفيق و السداد
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:47 م]ـ
عذرا أخي
انتبهت لعبارة (تفسير) للعنوان بعد المشاركة!
ظننتُك تبحث عن ضبط السورة حفظاً
فلعل في مشاركات الإخوة قبلي الفائدة المرجوة
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:34 م]ـ
أضف لهذه التفاسير الجامع للقرطبي فهذا الجامع ممتع في مادته خاصة في قصص الأنبياء ..(21/294)
والد الإمام القرطبي يقارع الروافض
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:34 م]ـ
قال تعالى: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ?للَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ?ثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ?لْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ?للَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ?للَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ ?لسُّفْلَى? وَكَلِمَةُ ?للَّهِ هِيَ ?لْعُلْيَا وَ?للَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( http://**********:Open_Menu())}
قال الإمام القرطبي
والوجه الخامس: من التمسك بهذه الآية ما جاء في الأخبار أن أبا بكر رضي الله عنه لما حزن قال عليه الصلاة والسلام " ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ " ولا شك أن هذا منصب علي، ودرجة رفيعة.
واعلم أن الروافض في الدين كانوا إذا حلفوا قالوا: وحق خمسة سادسهم جبريل، وأرادوا به أن الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلياً، وفاطمة، والحسن والحسين، كانوا قد احتجبوا تحت عباءة يوم المباهلة، فجاء جبريل وجعل نفسه سادساً لهم، فذكروا للشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى أن القوم هكذا يقولون، فقال رحمه الله: لكم ما هو خير منه بقوله: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما " ومن المعلوم بالضرورة أن هذا أفضل وأكمل.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:40 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل(21/295)
ما هو أفضل تفسير على حاشية القرآن بحيث يكون مختصر وأستفيد منه أثناء تلاوتي القرآن في رمضان
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
رعاكم الله مشايخنا
أرغب بقراءة تفسير الآيات أثناء تلاوة القرآن
بحيث يكون التفسير على الحاشية ويكون مختصر ويكون الأفضل من ناحية موافقته إجماع المفسرين
فأرجو إحتساب الأجر بدلالتي عليه
ومن لديه فكرة أخرى أو اقتراح ورأي يطرحه.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:19 ص]ـ
التفسير المسير
طبعة الملك فهد
ـ[صابر بن نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:25 ص]ـ
التفسير الميسر طبعة الملك فهد
التفسير الوجيز لفضيلة الدكتور وهبة الزحيلي -حفظه الله-
لكن أنظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68775
ثم هنا ( http://www.google.com.sa/cse?cx=partner-pub-5610395403523893%3A15l8n332pn3&q=%C7%E1%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%E6%CC%ED%D2&sa=%C8%CD%CB&siteurl=www.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fshowthread.php% 3Ft%3D68775)
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:41 ص]ـ
غالب المتخصصين في التفسير في هذا العصر يوصون بالتفسير الميسر الذي يصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ..
ـ[صابر بن نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:56 ص]ـ
أرجح لك التفسير الميسر
حمل نسخة الشاملة منه
http://www.islamport.com/isp_eBooks/tfs/e-Books/44.rar
وإطلع بنفسك
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:11 ص]ـ
أرجح لك التفسير الميسر
حمل نسخة الشاملة منه
http://www.islamport.com/isp_eBooks/tfs/e-Books/44.rar
وإطلع بنفسك
وهذا رابط لتحميل الكتاب،
ولكن بصيغة pdf
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2668 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2668)
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:20 ص]ـ
أقرأ قره العينين على تفسير الجلالين
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا واعتق الله رقابنا ورقابكم من النار
أسأل الله أن يكتب أجركم وأن يعلي قدركم وأن يتقبل منا ومنكم الطاعات
ـ[صالح الرشيد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 09:57 ص]ـ
كتاب زبدة التفسير في اختصار فتح القدير للشيخ محمد الأشقر
كتاب متميز في نظري من خلال قراءته المرة والمرتين
وقد قارنته بتفسير ابن كثير وغيره
فوجدت عبارته محكمة وموافقه لعبارات المتقدمين
وهو أوسع من التفسير الميسر قليلا
وأحسبه سالما من الأخطاء العقدية(21/296)
أين أجد مصحف قطر في المدينة المنورة
ـ[صابر بن نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:52 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد مصحف قطر في المدينة المنورة؟
http://a.imageshack.us/img651/9285/58583740.png
http://a.imageshack.us/img185/9364/22635450.png
وإن لم يكن متوفر. فإني مستعد، بإذن الله، للحصول على نسخة من دولة قطر مع دفع جميع المصاريف. إن تكرم أخٌ لي في الله من دولة قطر.
ـ[أبو مصعب الفيفي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 01:44 ص]ـ
بغض النظر عن سؤالك ألا ترى أن وضع اسم دولة قطر في أعلى الصورة الثانية غريب؟؟؟ وكأنه أنزل لكل دولة مصحف
لا أقول إلا الله أعلم بنية من قام على طباعته
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:58 ص]ـ
أخي صابر المصحف هذا وصلني نسخة منه.
وأقولها لك / لا تتعدى مصحف المدينة النبوية.
كأنه نسخة مصورة عن مصحف المدينة النبوية.
غلافه مخمل وسريع شرب الغبار وهذه سيئة أرجوا أن يتداركها القائمين على المصحف.(21/297)
سؤال عن ثواب قارئ القرآن
ـ[عبد الرحمن ابوبندر]ــــــــ[18 - 08 - 10, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة المشائخ
عندي اشكال في فهم حديث الني صلى الله عليه وسلم (أما أني لا أقول: {الم} حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ")
س/الرسول صلى الله عليه وسلم قال ألف حرف ولم يقل أ حرف فهل الحرف المعني أن له ثواب على قراءته هو كلمة , وأيضاً هل كل كلمة تعني أنها حرفاً مثلاً (الم*ذلك الكتاب لا ريب فيه) هل "ذلك" حرف أم أنها 3 أحرف. وأيضاً هل الثواب حسب النطق أم حسب كتابتها في القرآن وأريد أقوال العلماء والراجح جزاكم الله خيراً
ـ[الزهراء المغربية]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:48 م]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ". أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (1/ 216) والترمذى (5/ 175، رقم 2910) وقال: حسن صحيح غريب. والبيهقى فى شعب الإيمان (2/ 342، رقم 1983) وصححه الألباني (تخريج الطحاوية، رقم 139) و (المشكاة، رقم 2137). قال العلامة المباركفوري في "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي": وَهُوَ أَقَلُّ التَّضَاعُفِ الْمَوْعُودِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} {وَاَللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ}.
__________________
والمراد بالحرف عند أصحابنا حرف التهجي الذي هو جزء من الكلمة صرح بهذا المعنى القاضي في الكلام على قراءة حمزة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=135)
وذكر جماعة فيمن لم يحسن الفاتحة هل يقرأ من غيرها بعدد الحروف أو بعدد الآيات؟
وقد قال أحمد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251) في رواية حرب: إذا اختلفت القراءات فكانت في إحداها زيادة حرف أنا أختار الزيادة ولا يترك عشر حسنات مثل (فأزلهما فأزالهما ووصى وأوصى) قال القاضي فقد نص على أنه يختار الزيادة لما احتج به من زيادة الثواب بزيادة الحروف.
واختار الشيخ تقي الدين أن المراد بالحروف الكلمة سواء كانت اسما أو فعلا أو حرفا أو اصطلاحا.
واحتج بالخبر المذكور، فلولا أن المراد بالحرف الكلمة لا حرف الهجاء كان في ألف لام ميم تسعون حسنة، والخبر إنما جعل فيها ثلاثين حسنة، وهذا وإن كان خلاف المفهوم والمعروف من إطلاق الحرف فقد استعمله الشارع هنا والله أعلم.
-----------
[ص: 328] فصل (في ثواب القراءة كل حرف بحسنة مضاعفة) ... الآداب الشرعية والمنح المرعية ل محمد بن مفلح بن محمد المقدسي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=315&idto=315&bk_no=43&ID=240)
هل "ذلك" حرف أم أنها 3 أحرف. لا , بل ثلاثة أحرف و الله أعلم(21/298)
أريد حلا أعاني منذ مدة من بحة في الصوت و أحس كأن شيئا يحجب الصوت داخل حنجرتي
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعاني منذ مدة من بحة في الصوت و أحس كأن شيئا يحجب الصوت داخل حنجرتي
مما يكون له تأثير كبير وواضح على التحكم في الطبقات الصوتية.
فمن من الإخوة الأفاضل سبق له أن حصل له نفس الأمر أو له علم بالمسألة؟
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[صابر بن نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
الله أعلم،
إعلام أن الله الشافي. فإرقي نفسك بفاتحة الكتاب والإخلاص والمعوذتين و آية الكرسي وأدعوا الله بالأدعية المأثورة. وإحذر الدجالين
ثم جرب
منقوع الزنجبيل الأخضر (شرط ألا تكثر منه) في ماء ساخن - لعله يخفف عليك.
ومنقوع المليسة - وتسمى أيضا الترنجان أو الترنجية -.
مع تغطية الإناء للحفاظ على الزيوت الطيرة
وعليك بزيت الزيتون.
هذا والله أعلم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[18 - 08 - 10, 09:39 م]ـ
الله أعلم،
ومنقوع المليسة - وتسمى أيضا الترنجان أو الترنجية -.
ألا تعرف ماذا تسمى في جزيرة العرب؟
ـ[صابر بن نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
ألا تعرف ماذا تسمى في جزيرة العرب؟
في جزيرة العرب تسمى المليسه. أيضا
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[19 - 08 - 10, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ور حمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم صابر
سأجرب إن شاء الله وأسأل الله الشفاء لي و لكافة مرضى المسلمين(21/299)
سؤال عاجل فيما يتعلق بالإجازة على يد الشيخ بكري الطرابيشي
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[19 - 08 - 10, 01:32 ص]ـ
يا أخوة بارك الله فيكم أخ من مصر يريد أن يأخذ إجازة على يد الشيخ بكري الطرابيشي حفظه الله، نريد ان نعرف أين يتواجد الشيخ وكيفية الوصول إليه، وما هو نظام الإجازة على يديه وهل يتطلب الأمر حفظ متون معينة، وما هي تكلفة الأجازة بارك الله فيكم
وماذا عن الإقامة في سوريا و كم هي مدة الإجازة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[19 - 08 - 10, 08:11 م]ـ
أين الهمة يا أخوة!!!
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك أخي،
الشيخ بكري حفظه الله تعالى يتواجد في مدينة دمشق، منطقة المهاجرين وكان يصلي في جامع الخيرات القريب من بيته، ولكن كما علمت بأنه الآن يصلي في بيته لكبر سنه أطال الله في عمره ...
من عادت الشيخ أن يقرأ من يأخذ موعدا عنده ويخبره بظرفه ومكانه فيتح الشيخ له الوقت الكافي المناسب ليقرأ عليه بعد أن يسمع الشيخ قراءته ومدى اتقانه لأن الشيخ حفظه الله تعالى
لا يستطيع في هذه السن أن يصحح القراءة لأحد؟؟؟ كما هو معلوم.
أما بالنسبة لحفظ المتون فكما أخبرتك أولا يسأل الشيخ الأخ هل هو حافظ أم لا؟ وعلى من قرأ وهكذا حتى يعلم أنه متقن فيقرأه من أجل السند فقط!
أما بالنسبة لتكلفة الإجازة بارك الله بك!!!!!!!!! فالشيخ لا يطلب الأجر الدنيوي من أحد بل يقرأ لوجه الله تعالى وهذه هي عادة المشايخ في سوريا حتى إن أحدهم وهو الشيخ أبو الحسن الكردي رحمه الله تعالى كان يتحرج من قبول الهدية من طلابه خشية أن تكون مقابل الأجر له في الدنيا بل يريده خالصا يوم القيامة ...
وأعرف أحدهم كنت أقرأ عليه وهو الشيخ فيصل بن الشيخ عبد الفغار الدروبي حفظه الله تعالى يعطي هو طلابه ما يعنهم على طلب العلم.
وعلى كل أخي الكريم هذا لا يعني أن أخذ الأجرة على قراءة القرآن حرام أو غير ذلك لا سمح الله أو طعنا في أحد من العلماء يحفظهم الله تعالى بل هو من باب البيان فقط لواقع الحال ..... بارك الله لنا بكل مشايخنا ونفعنا بعلومهم آمين.
والسلام عليكم
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[21 - 08 - 10, 03:06 م]ـ
بوركت أخي الحبيب ورفع الله قدر الشيخ(21/300)
يستحب للقارئ التكبير من أول الضحى إلى سورة الناس.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 08 - 10, 01:01 ص]ـ
يستحب للقارئ التكبير من أول الضحى إلى سورة الناس.
هل على هذا القول دليل؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 01:22 ص]ـ
التكبير من سورة الضحى إلى سورة الناس
هل يجوز التهليل والتكبير من بعد سورة الضحى إلى سورة الناس؟ وهل ثبت ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين؟
الحمد لله
أولاً:
اختلف العلماء في حكم التكبير بعد كل سورة، من سورة الضحى إلى الناس، فاستحبه الإمام أحمد، وخالفه باقي الأئمة؛ وعن الإمام أحمد رواية أخرى توافق قول الجمهور، والصحيح أنه لا يشرع التكبير، ولم يثبت هذا في حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، كما لم يصح التكبير عن أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم، وإنما ثبت ذلك عن بعض قراء أهل مكة.
عن عكرمة بن سليمان قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت (وَالضُّحَى) قال لي: كبِّر كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك.
رواه الحاكم في " المستدرك " (3/ 304).
والحديث ضعيف، في إسناده أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المقرئ، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أُحَدِّث عنه، وقال العقيلي: منكر الحديث، وقال الذهبي: هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على البزي، قال أبو حاتم: هذا منكر، وقال: وصحح له الحاكم حديث التكبير، وهو منكر.
انظر: " الضعفاء " للعقيلي (1/ 127)، و" ميزان الاعتدال " (1/ 144، 145) و " سير أعلام النبلاء" (12/ 51) كلاهما للإمام الذهبي.
قال ابن مفلح الحنبلي – رحمه الله -:
" واستحب أحمد التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم، ذكره ابن تميم وغيره، وهو قراءة أهل مكة، أخذها البزي عن ابن كثير، وأخذها ابن كثير عن مجاهد، وأخذها مجاهد عن ابن عباس، وأخذها ابن عباس عن أبيّ بن كعب، وأخذها أبيّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى ذلك جماعة منهم: البغوي في تفسيره، والسبب في ذلك انقطاع الوحي.
وهذا حديث غريب، رواية أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، وهو ثبت في القراءة، ضعيف في الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر ... .
وعنه – أي: عن الإمام أحمد - أيضاً: لا تكبير، كما هو قول سائر القراء " انتهى.
" الآداب الشرعية " (2/ 295، 296).
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
عن جماعة اجتمعوا في ختمة وهم يقرؤون لعاصم وأبى عمرو فإذا وصلوا إلى سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا إلى آخر الختمة، ففعلهم ذلك هو الأفضل أم لا؟ وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر أم لا؟
فأجاب:
" الحمد لله، نعم، إذا قرؤوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل، بل المشروع المسنون؛ فإن هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في أوائل السور، ولا في أواخرها، فإن جاز لقائل أن يقول إن ابن كثير نقل التكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاز لغيره أن يقول إن هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ من الممتنع أن تكون قراءة الجمهور التي نقلها أكثر من قراءة ابن كثير قد أضاعوا فيها ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن أهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي إلى نقله، فمن جوَّز على جماهير القراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأهم بتكبير زائد فعصوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتركوا ما أمرهم به: استحق العقوبة البليغة التي تردعه وأمثاله عن مثل ذلك ... .
وأما التكبير: فمن قال إنه من القرآن: فإنه ضال باتفاق الأئمة، والواجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فكيف مع هذا ينكر على من تركه؟! ومن جعل تارك التكبير مبتدعاً أو مخالفاً للسنَّة أو عاصياً: فإنه إلى الكفر أقرب منه إلى الإسلام، والواجب عقوبته؛ بل إن أصرَّ على ذلك بعد وضوح الحجة وجب قتله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/301)
ولو قدِّر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتكبير لبعض من أقرأه: كان غاية ذلك يدل على جوازه، أو استحبابه، فإنه لو كان واجباً: لما أهمله جمهور القراء، ولم يتفق أئمة المسلمين على عدم وجوبه، ولم ينقل أحد من أئمة الدين أن التكبير واجب، وإنما غاية من يقرأ بحرف ابن كثير أن يقول: إنه مستحب، وهذا خلاف البسملة، فإن قراءتها واجبة عند من يجعلها من القرآن، ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم ير الفصل بها، فكيف لا يسوغ ترك التكبير لمن ليس داخلا في قراءته؟ " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (13/ 417 - 419).
وقال – رحمه الله -:
" والتكبير المأثور عن ابن كثير ليس هو مسنداً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسنده أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا البزي، وخالف بذلك سائر من نقله، فإنهم إنما نقلوه اختياراً ممن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وانفرد هو برفعه، وضعَّفه نقلة أهل العلم بالحديث والرجال من علماء القراءة وعلماء الحديث، كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (17/ 130).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
بعض قراء القرآن يفصلون بين السورة والأخرى بقول " الله أكبر " دون بسملة، هل يجوز ذلك، وهل له دليل؟
فأجاب:
هذا خلاف ما فعل الصحابة رضي الله عنهم من فصلهم بين كل سورة وأخرى بـ " بسم الله الرحمن الرحيم "، وخلاف ما كان عليه أهل العلم من أنه لا يفصل بالتكبير في جميع سور القرآن.
غاية ما هناك أن بعض القراء استحب أن يكبر الإنسان عند ختم كل سورة من الضحى إلى آخر القرآن مع البسملة بين كل سورتين، والصواب: أنه ليس بسنة؛ لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فالمشروع أن تفصل بين كل سورة وأخرى بالبسملة " بسم الله الرحمن الرحيم " إلا في سورة " براءة " فإنه ليس بينها وبين الأنفال بسملة " انتهى.
" فتاوى إسلامية " (4/ 48).
وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد – حفظه الله - في كتابه " بدع القراء " (ص 27) سبعة أمور تتعلق بختم القرآن نذكر منها:
التكبير في آخر سورة الضحى إلى آخر سورة الناس داخل الصلاة أو خارجها.
ثم قال:
" فهذه الأمور السبعة: لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن صحابته رضي الله عنهم، وعامة ما يُروى في بعضها مما لا تقوم به الحجة، فالصحيح عدم شرعية شيء منها " انتهى.
وألَّف شيخ المقرئين في المدينة النبوية الشيخ إبراهيم الأخضر رسالة بعنوان " تكبير الختم بين القراء والمحدثين "، وقد ذكر في خاتمة هذه الرسالة ما نصه:
" ومن خلال ما تقدم من بحث أحوال الروايات، وتحقيق سندها، وتراجم رجالها: لم نجد غير رواية البزي - كما ذكر العلماء -، وهي رواية تسلسلت بالضعفاء والمجروحين، ولم تعضدها رواية أخرى من غير طريق البزي، وذلك كما صرح كثير من علماء الروايات، على أن بعضاً من مشاهير القراء كابن مجاهد في كتابه " السبعة " لم يورد التكبير، وكذلك أبو القاسم الهذلي في كتابه " الكامل " لم يورد التكبير أيضاً، وهذا مما يدل على عدم ثبوت الرواية عندهما، والله أعلم ...
وبهذا فلا نثبت سنَّة بخبر كهذا، بل الأفضل والأولى تركه سواء في رواية البزي أو رواية غيره من القراء، وذلك صوناً لكتاب الله، وتجريداً له عن كل ما ليس منه ممن يظن أنه سنَّة وهو ليس بسنَّة، والحمد لله رب العالمين " انتهى.
ثانياً:
وقد ذُكر في سبب التكبير أسباب عديدة، أشهرها أنه صلى الله عليه وسلم كان قد انقطع عنه الوحي مدة، فلما عاد بعد انقطاع نزل عليه بسورة الضحى، وفيها (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) فكبَّر فرحاً بهذا، وهذا لو صحَّ فإنه لا يدل على استحباب التكبير الذي قال به بعض القراء، وذلك من وجوه:
1. أنه ليس فيه تكبير من بعد كل قراءة للسورة.
2. وليس فيه أنه كبَّر إلى سورة الناس.
3. وأنه كان التكبير مرة واحدة ولسبب مجيء الوحي بعد انقطاعه.
4. وأنه ليس في كل السور الأخرى ما في سورة الضحى من معاني.
على أن هذه الرواية لم يأتِ لها سند صحيح بل ولا ضعيف.
قال الإمام ابن كثير – رحمه الله -:
" وذكر القرَّاء في مناسبة التكبير من بعد سورة الضحى: أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتر تلك المدة ثم جاءه الملَك فأوحى إليه: (وَالضُّحَى. وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) السورة بتمامها: كبَّر فرَحاً، وسروراً.
ولم يُروَ ذلك بإسناد يُحكم عليه بصحة أو ضعف، فالله أعلم " انتهى.
" تفسير ابن كثير " (8/ 423).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[20 - 08 - 10, 08:24 م]ـ
جازاك الله خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 08 - 10, 08:43 م]ـ
هل كل القراء يقولون بالتكبير أم فيها خلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/302)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[21 - 08 - 10, 02:04 م]ـ
بارك الله فى شيخنا المبارك: سعد الحقبانى: لقد جئت بالخلاصة،، جزاكم الله خيرًا(21/303)
التفسير الميسر - السعدي - بن كثير -البغوي - الطبري (تصفح من دون تحميل)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمن يرغب في تصفح وقراءة التفاسير من دون تحميل
موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف يوفر هذه الخدمة
http://www.qurancomplex.org/Quran/tafseer/Tafseer.asp?nSora=1&t=saady&l=arb&nAya=1
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بحث عن مثل هذه الخدمة طويلا جزاك الله عنا كل الخير ....
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:26 ص]ـ
الله يوفقك أبو جاد
نفع الله بك وبعلمك
كنت مثلك ابحث عن هذه الخدمة فوجدتها ولله الحمد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
حياك الله أخي الحبيب أبا سلمى كيف حالك اشتقت إلى رؤية مشاركاتك في الملتقى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:54 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب أبا سلمى كيف حالك اشتقت إلى رؤية مشاركاتك في الملتقى
الحمد لله
حياك الله أخي الكريم(21/304)
تحرير مسألة يؤمنون ويذكرون لابن ذكوان
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 10, 02:26 ص]ـ
وعليكم السلام
اختلف عن ابن ذكوان في قوله تعالي {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} قال الإمام الشاطبي رحمه الله:
(ويذكرون يؤمنون مقاله ... بخلف له داع ...... )
وذكر الفاسي في شرحه الخلف لابن ذكوان.
واختلف الأئمة المتأخرون في إثبات وجه الياء فيهما، قال الإمام المتولي: و رَوَى النَّقَّاشُ عَن الأَخْفَش قوله تعالي {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} بـ (التاء) الفوقية، و هُوَ لاِبْنِ الأَخْرَم أَيْضًا مَعَ عَدَم السَّكتِ قَبْل (الهَمْز) و البَسمَلَة بَيْنَ السُّورَتَين مَعَ التَّكْبِيرِ و عَدَمه من غَايَة أَبِي العَلاَءِ عَلَى مَا فِي الأَزْمِيرِي خِلاَفًا لِمَا فِي النَّشْر من ذِكرِهِ الغَيب عَنِ ابن ذَكوَان من جَمِيع طُرُقه لأَبِي العَلاَءِ ... ) ا. هـ ج2ص 162
وقال بهذا القول الشيخ عامر والشيخ الزيات وصاحب الفريدة وغيرهم.
وذكر العلامة المنصوري والطباخ والخليجي أيضا الخلف لابن ذكوان وتبعهم الأزميري علي ذلك فقال: قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون * و ما لا تبصرون) إلى قوله ـ الأقاويل ـ فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه و يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون و الوجهين فى الأقاويل.)) ا. هـ ص101
والعجيب أني لم أجد الجمزري في تحريراته أو خلف الحسيني ذكرا شيئا بل اعتمدا الوجهين للشاطبية من دلالة السكوت عنهما.
ومعلوم أن طريق عبد العزيز طريق التيسير قال الداني في مقدمة التيسير: قال حدثنا عبد الله بن ذكوان قال حدثنا ايوب بن تميم التميمي قال حدثنا يحيى بن الحرث الذماري قال قرأت على ابن عامر قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرى ء وقال لي قرأت بها على ابو بكر محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها بدمشق على ابي عبد الله هرون بن موسى بن شريك الاخفش ورواها الاخفش عن عبد الله بن ذكوان .. ).
ثم ذكر الداني في سورة الحاقة: ... ابن كثير وابن عامر {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} بالياء جميعا والباقون بالتاء وكذا قال النقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان .. ) ا. هـ
قال الإمام المالقي شارح التيسير: .. وكذا قال النقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان يعني أنه قرأ بالتاء المعجمة من فوق ولم يذكر الشيخ (ابن شريح) والإمام (مكي أبي طالب) هذه الرواية عن ابن ذكوان) ا. هـ
ففي كتاب التيسير أثبت الوجهين لابن ذكوان إلا أنه ذكر "التاء" من طريق النقاش وهو طريق التيسير ثم قال الداني في المفردات: {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} بالياء فيهما وأقرأنيهما الفارسي عن النقاش بالتاء. وبالأول آخذ.) ا. هـ ص348
أثبت أيضا التاء عن النقاش واختيار الداني الياء عن ابن ذكوان.
قال في النشر: (واختلفوا) في (ما يؤمنون وما يذكرون) فقرأهما ابن كثير ويعقوب وهشام بالغيب واختلف عن ابن ذكوان فروى الصوري عنه والعراقيون عن الأخفش عنه من أكثر طرقه كذلك حتى أن سبط الخياط والحافظ أبا العلاء وغيرهما لم يذكروا لابن ذكوان سواه وبه قطع له ابنا غلبون ومكي وابن سفيان وابن شريح وابن بليمة والمهدوي وصاحب العنوان وغيرهم وقال الداني وهو الصحيح وعليه العمل عند أهل الشام وبذلك قرأت في جميع الطرق عن الأخفش وروى النقاش عن الأخفش بالخطاب وبذلك قرأ الداني على شيخه عبد العزيز الفارسي عنه وكذا روى ابن شنبوذ عنه وهي رواية ابن أنس والتغلبي عن ابن ذكوان وبذلك قرأ الباقون فيهما.)) ا. هـ
وأكد الداني هذا المعني في كتاب جامع البيان فقال: " قليلا ما يؤمنون " قليلا ما يذكرون " بالياء، وكذلك روي أبو بكر الواسطي عن هشام وكذلك روي الحلواني وابن عباد عنه، وقرأ الباقون بالتاء فيهما، وكذلك روي ابن بكار والداجوني أداء عن أصحابه عن هشام وابن أنس والثعلبي عن ابن ذكوان وابن شنبوذ والنقاش عن الأخفش عنه، وبذلك قرأت عن الفارسي عنه، وقال ابن أشته: كذلك وجدته (أي بالتاء) في كتاب النقاش، وذكرهما الأخفش في كتابيه "بالياء" قال علي الإخبار عنهم وهو الصحيح وعليه العمل عند أهل الشام، وبذلك قرأت في جميع الطرق عن الأخفش.والله أعلم) ص755
ونظرت في كتاب فريدة الدهر في طرق النقاش العشرة والتي منها الشاطبية والتيسير فوجدت في طريق الشاطبية وجه الخطاب فقط مع أن الشاطبي ذكر الخلف.
ومما سبق يظهر لنا أن التاء طريق النقاش وأن الياء اختيارٌ من الداني وليس من طرق التيسير، وذِكْر الداني للخلف مفرع وأخذ الشاطبي برواية الداني عن النقاش وباختياره لذا ذكر الوجهين.
وما ذهب إليه العلامة المتولي ومتابعيه أقوي من جهة عزو الطرق، واقتصروا علي طريق النقاش، وقال الشيخ البنا في إتحافه: اختلف في {قليلا ما يؤمنون} و {قليلا ما يذكرون} الآية 41 42 فابن كثير وهشام ويعقوب وابن ذكوان من طريق الصوري ومن أكثر طرق الأخفش عند العراقيين بالياء من تحت فيهما وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بالتاء من فوق وهي رواية النقاش عن الأخفش .... )) ا. هـ750
هذا ما اهديت له والله أعلم.
والمسألة القادمة ـ إن شاء الله ـ قوله تعالي " وإن إلياس) والله الموفق
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/305)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:09 ص]ـ
قبل مسالة الياس
إذا قرأنا لابن ذكوان في الشاطبية فبماذا نقرأ؟؟؟
وإذا قرانا للنقاش من الطيبة فبماذا نقرأ؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 10, 09:03 م]ـ
قبل مسالة الياس
إذا قرأنا لابن ذكوان في الشاطبية فبماذا نقرأ؟؟؟
وإذا قرانا للنقاش من الطيبة فبماذا نقرأ؟؟؟؟
السلام عليكم
من الشاطبية الأقوي الخطاب لأنه طريق النقاش، والغيب اختيار للداني وتبعه الشاطبي.
ومن الطيبة الاقتصار علي الخطاب أقوي لأنك بذلك نسبت القراءة الصحيحة لطريقه. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم
من الشاطبية الأقوي الخطاب لأنه طريق النقاش، والغيب اختيار للداني وتبعه الشاطبي.
ومن الطيبة الاقتصار علي الخطاب أقوي لأنك بذلك نسبت القراءة الصحيحة لطريقه. والله أعلم
والسلام عليكم
وعليكم السلام
رجاء ان تتحملني فضيلة الشيخ عبد الحكيم
السؤال الآن: إذا قرأت من الشاطبية بوجه الغيب بخلاف الاقوى هل هو جائز؟؟؟
من خلال ما سبق فهمت انه جائز بل ومن خلال كلام العلماء وشراح الشاطبية الذين لم يذكروا الاقوي ولم يرجحوا
بناء على ذلك كيف اقرا بهذا الوجه من طريق الشاطبية ولا أقرأ به من طريق الطيبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واليك كلام الازميري مرة اخرى "يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون "
فهل هو بذلك نسب قراءة لطريق غير صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:34 ص]ـ
وعليكم السلام
رجاء ان تتحملني فضيلة الشيخ عبد الحكيم
السؤال الآن: إذا قرأت من الشاطبية بوجه الغيب بخلاف الاقوى هل هو جائز؟؟؟
من خلال ما سبق فهمت انه جائز بل ومن خلال كلام العلماء وشراح الشاطبية الذين لم يذكروا الاقوي ولم يرجحوا
السلام عليكم
شيخنا الكريم .. جائز عند البعض، وممنوع عند البعض لأنه من باب خلط طريق بطريق.
وللشيخ إيهاب فكري كلام طيب في هذه المسألة راجعها في آخر كتاب " تقريب الشاطبية " متي نقر باختيار الشاطبي ومتي لا نقر به.
بناء على ذلك كيف اقرا بهذا الوجه من طريق الشاطبية ولا أقرأ به من طريق الطيبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خذ مثالا يا شيخ عمار:
إبدال الهمزة في كلمة بارئكم ياء محضة أقرها الشاطبي بل وأخذ به المنصوري في كتاب شواهد الطيبة ودافع عنها.
هل تقرأ بهذا الوجه من الطيبة؟ وقس علي ذلك.
بل آتيك بمثال أمن الدرة:
انفردات الشطوي عن ابن وردان لم يأخذ بها ابن الجزري في النشر والطيبة، وأخذ بها في الدرة، والدرة متاخرة عن النشر والطيبة بقرابة 23 عاما هل لك أن تقرأ بها من الطيبة ونقول تراجع ابن الجزري في آخر عمره؟
واليك كلام الازميري مرة اخرى "يمتنع منها وجهان و هما الطول مع الغيب فى يؤمنون و يذكرون "
فهل هو بذلك نسب قراءة لطريق غير صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا شيخنا الطريق غير صحيح كما مر في البحث، ولعل الأزميري اعتمد علي الشهرة في الوجه ولا يخفي عليك أن المتولي منع أوجها تفوق المائة أجازها الأزميري .. ولعلي أستفيض معك في هذه النقاط بعد رمضان. وألحق أنزل "إلياس" قبل العشر إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم .. جائز عند البعض، وممنوع عند البعض لأنه من باب خلط طريق بطريق.
وعليكم السلام فضيلتك
يعز علي ان اختلف معك وانا الذي تعلمت منك كثيرا ولا زلت والله اتعلم من فضيلتك ولكن هذه المناقشة بقصد الاستفادة حتى نستخرج منك الدرر والكنوز فبارك الله فيك
حضرتك تقول انه ممنوع عند البعض
وانا اريد ان اعرف من هم هذا البعض؟؟؟ من من العلماء ذكر ان وجها من هذين الوجهين الذين ذكرهما الشاطبي خروج عن طريقه فلا يقرأ به من طريق الشاطبية؟؟؟ ثم اريد ان اسالك شخصيا ألم تقرأ بهما من طريق الشاطبية؟؟؟
وللشيخ إيهاب فكري كلام طيب في هذه المسألة راجعها في آخر كتاب " تقريب الشاطبية " متي نقر باختيار الشاطبي ومتي لا نقر به.
ليتك تتحفني بنسخة اليكترونية من هذا الكتاب ومن كتاب تقريب الطيبة ايضا ان تيسر لك الامر لأني لم اطلع على هذا الكتاب بارك الله لك
خذ مثالا يا شيخ عمار:
إبدال الهمزة في كلمة بارئكم ياء محضة أقرها الشاطبي بل وأخذ به المنصوري في كتاب شواهد الطيبة ودافع عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/306)
هل تقرأ بهذا الوجه من الطيبة؟ وقس علي ذلك.
اجيبك: لا أقرأ به من طريق الطيبة بل ولا من طريق الشاطبية
اما قياس هذه المسالة التي معنا على تلك التي مثلت بها فهناك فوارق:
الاول: ان الشاطبي لم يذكر هذا القول جزما وانما ذكره حكاية فقال عطفا على المستثنيات من الابدال: وَبَارِئِكُمْ بِالْهَمْزِ حَالَ سُكُونِهِ ... وَقَالَ ابْنُ غَلْبُونٍ بِيَاءٍ تَبَدَّلاَ
فذكر وجه الابدال حكاية وليس قراءة وذلك كقوله في الروم والاشمام:
وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ ... وَعِنْدَ إِمَامِ النَّحْوِ في الْكُلِّ أُعْمِلاَ
فهذا الوجه عند امام النحو حكاية له وليس معمولا به في القراءة
وايضا كقوله عند تسهيل ائمة:
وَآئِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ ... وَسَهِّلْ سَمَا وَصْفًا وَفي النَّحْوِ أُبْدِلاَ
وهذا الوجه غير معمول به في الشاطبية وقد ذكره حكاية
أما في المسألة التي نحن بصددها فقال: وَيَذَّكَّرُونَ يُؤْمِنُونَ مَقاَلُهُ ... بِخُلْفٍ لَهُ دَاعٍ
على سبيل القطع وليس على سبيل الحكاية
الثاني: كلمة بارئكم كل من تعرض للقراءات من طريق الشاطبية نبه على انها ليس فيها ابدال بل انه في النشر حكى نفس الوجه الذي حكاه الشاطبي فقال:
وانفرد أبو الحسن بن غلبون ومن تبعه بإبدال الهمزة من (بارئكم) في حرفي البقرة
النشر في القراءات العشر [1/ 446]
وهذا بخلاف مسألتنا هذه فالجميع اقرها وصححها بل وقرأنا بها
بل آتيك بمثال من الدرة:
انفردات الشطوي عن ابن وردان لم يأخذ بها ابن الجزري في النشر والطيبة، وأخذ بها في الدرة، والدرة متاخرة عن النشر والطيبة بقرابة 23 عاما هل لك أن تقرأ بها من الطيبة ونقول تراجع ابن الجزري في آخر عمره؟
الدرة ليست من طرق الطيبة ويكفي انها متاخرة عنها كما ذكرت
وبعض المشايخ قال انه لا باس بمعرفة هذه الاوجه والانتفاع بها في الاداء
يا شيخنا الطريق غير صحيح كما مر في البحث، ولعل الأزميري اعتمد علي الشهرة في الوجه ولا يخفي عليك أن المتولي منع أوجها تفوق المائة أجازها الأزميري
أليست الشاطبية من طرق النقاش وقد ثبت فيها الوجهين قراءة وأداء لم لا يصحح الطريق اذا؟؟؟ وقد ايد هذا الكلام الازميري ايضا فازداد الوجه قوة
.. ولعلي أستفيض معك في هذه النقاط بعد رمضان. وألحق أنزل "إلياس" قبل العشر إن شاء الله
والسلام عليكم
يسر الله لنا ولك
تقبل الله منا ومنك
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:20 ص]ـ
حضرتك تقول انه ممنوع عند البعض
وانا اريد ان اعرف من هم هذا البعض؟؟؟ من من العلماء ذكر ان وجها من هذين الوجهين الذين ذكرهما الشاطبي خروج عن طريقه فلا يقرأ به من طريق الشاطبية؟؟؟ ثم اريد ان اسالك شخصيا ألم تقرأ بهما من طريق الشاطبية؟؟؟
السلام عليكم
يا شيخ عمار أن ذكرت لك الاسماء فقد ذكر المتولي وأصحابه ذلك وعزا صاحب الفريدة التاء فقط من طريقي التيسير والشاطبية.
قرأنا بالوجهين لكن أنا أتحدث عن دقة العزو، والصواب فيه التاء.
ليتك تتحفني بنسخة اليكترونية من هذا الكتاب ومن كتاب تقريب الطيبة ايضا ان تيسر لك الامر لأني لم اطلع على هذا الكتاب بارك الله لك
ليس عندي نسخة اليكترونية للكتاب لكن في أخ اسمه حسين محمد يجيب الكتب من تحت الأرض ما شاء الله أعتقد هو عضو هنا أو في التفسير.
اجيبك: لا أقرأ به من طريق الطيبة بل ولا من طريق الشاطبية
اما قياس هذه المسالة التي معنا على تلك التي مثلت بها فهناك فوارق:
الاول: ان الشاطبي لم يذكر هذا القول جزما وانما ذكره حكاية فقال عطفا على المستثنيات من الابدال: وَبَارِئِكُمْ بِالْهَمْزِ حَالَ سُكُونِهِ ... وَقَالَ ابْنُ غَلْبُونٍ بِيَاءٍ تَبَدَّلاَ
فذكر وجه الابدال حكاية وليس قراءة وذلك كقوله في الروم والاشمام:
وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ ... وَعِنْدَ إِمَامِ النَّحْوِ في الْكُلِّ أُعْمِلاَ
فهذا الوجه عند امام النحو حكاية له وليس معمولا به في القراءة
وايضا كقوله عند تسهيل ائمة:
وَآئِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ ... وَسَهِّلْ سَمَا وَصْفًا وَفي النَّحْوِ أُبْدِلاَ
وهذا الوجه غير معمول به في الشاطبية وقد ذكره حكاية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/307)
أما في المسألة التي نحن بصددها فقال: وَيَذَّكَّرُونَ يُؤْمِنُونَ مَقاَلُهُ ... بِخُلْفٍ لَهُ دَاعٍ
على سبيل القطع وليس على سبيل الحكاية
الثاني: كلمة بارئكم كل من تعرض للقراءات من طريق الشاطبية نبه على انها ليس فيها ابدال بل انه في النشر حكى نفس الوجه الذي حكاه الشاطبي فقال:
وانفرد أبو الحسن بن غلبون ومن تبعه بإبدال الهمزة من (بارئكم) في حرفي البقرة
النشر في القراءات العشر [1/ 446]
وهذا بخلاف مسألتنا هذه فالجميع اقرها وصححها بل وقرأنا بها
يا شيخ عمار من قال من الشراح قبل ابن الجزري أن هذا الوجه من باب الحكاية؟
قال أبو شامة في هذه الكلمة: " قلت والإبدال عندي أوجه من القراءة بهمزة ساكنة وإليه مال محمد بن شريح في كتاب التذكير والضمير في قوله تبدلا للهمز ومما يقوي وجه البدل التزام أكثر القراء والعرب إبدال همزة البرية فأجرى ما هو مشتق من ذلك مجراه والله أعلم)) ا. هـ
بل وذكر المنصوري في كتاب شواهد الطيبة: فلا يقرأ بالإبدال من طريق الطيبة لكونه انفرادا، وقرأنا به للسوسي من طريق الشاطبية لجزمه به.
ثم ذكر عدم انفراد ابن غلبون بالياء مستدلا من كلام الجعبري الذي ذكر نص مكي وابن شريح.
ثم جعل قاعدة فقال: والراوي المنفرد إذا لم يخالف صريحا أو قرب من الضبط فرده حسن، فإذا بلغ الضبط فرده صحيح "ص25
ثم الشاطبي جزم به كما قال المنصوري فقد ذكر فعل " قال " وليس "قيل ".
فلم أقرأ لمن سبقوا ابن الجزري أن الياء علي سبيل الحكاية. إذن لا فرق بين المسألتين والله أعلم.
أليست الشاطبية من طرق النقاش وقد ثبت فيها الوجهين قراءة وأداء لم لا يصحح الطريق اذا؟؟؟ وقد ايد هذا الكلام الازميري ايضا فازداد الوجه قوة
منهم من ألزم نفسه في الشاطبية بما في طرق التيسير مثل صاحب الرسالة الغراء فيرفض ما خرج الشاطبي عن طريق التيسير حتي لو ذُكر وجهان في التيسير يختار الطريق فقط.
ومنهم من يأخذ بما وافق الشاطبي فيه الداني من أي كتاب من كتب الداني قاله العلامة سلطان المزاحي في أجوبته العشرين.
ومنهم من يأخذ بطلق الشاطبية كما عند شراح الشاطبية اللهم إلا النذر اليسير جدا.
ولعل الأزميري فاته البحث في هذه المسألة. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم
يا شيخ عمار أن ذكرت لك الاسماء فقد ذكر المتولي وأصحابه ذلك وعزا صاحب الفريدة التاء فقط من طريقي التيسير والشاطبية.
وعليكم السلام يا سيدنا
انا سالتك عن كل من تكلم من طريق الشاطبية وليس الذين يعزون طرق الطيبة
من منع هذا الوجه الذي منعته او قلت عنه انه خلاف الاقوى ممن تكلم عن الشاطبية يعني شراحها ومحرروها مع العلم انهم منعوا اوجها اخرى كثيرة؟؟؟ اقول لماذا لم يتعقبوا الشاطبي كعادتهم؟؟؟ بل لماذا لم يتعقبه في النشر او غيره من المحررين انفسهم؟؟؟
قرأنا بالوجهين لكن أنا أتحدث عن دقة العزو، والصواب فيه التاء.
يعني لو عزوت الوجهين الى الشاطبية اكون مخطئا؟؟؟
يا شيخ عمار من قال من الشراح قبل ابن الجزري أن هذا الوجه من باب الحكاية؟
قال أبو شامة في هذه الكلمة: " قلت والإبدال عندي أوجه من القراءة بهمزة ساكنة وإليه مال محمد بن شريح في كتاب التذكير والضمير في قوله تبدلا للهمز ومما يقوي وجه البدل التزام أكثر القراء والعرب إبدال همزة البرية فأجرى ما هو مشتق من ذلك مجراه والله أعلم)) ا. هـ
بل وذكر المنصوري في كتاب شواهد الطيبة: فلا يقرأ بالإبدال من طريق الطيبة لكونه انفرادا، وقرأنا به للسوسي من طريق الشاطبية لجزمه به.
ثم ذكر عدم انفراد ابن غلبون بالياء مستدلا من كلام الجعبري الذي ذكر نص مكي وابن شريح.
ثم جعل قاعدة فقال: والراوي المنفرد إذا لم يخالف صريحا أو قرب من الضبط فرده حسن، فإذا بلغ الضبط فرده صحيح "ص25
ثم الشاطبي جزم به كما قال المنصوري فقد ذكر فعل " قال " وليس "قيل ".
فلم أقرأ لمن سبقوا ابن الجزري أن الياء علي سبيل الحكاية. إذن لا فرق بين المسألتين والله أعلم.
جزاك الله خيرا على هذا الايضاح الطيب
ولكني تكلمت على ما استقر عليه العمل ورجح عند كل القراء وما قرانا به ايضا
وهذا من فوائد هذه المناقشات ان امثالي يخرجون بفوائد كثيرة
فاللهم لك الحمد
منهم من ألزم نفسه في الشاطبية بما في طرق التيسير مثل صاحب الرسالة الغراء فيرفض ما خرج الشاطبي عن طريق التيسير حتي لو ذُكر وجهان في التيسير يختار الطريق فقط.
ومنهم من يأخذ بما وافق الشاطبي فيه الداني من أي كتاب من كتب الداني قاله العلامة سلطان المزاحي في أجوبته العشرين.
ومنهم من يأخذ بطلق الشاطبية كما عند شراح الشاطبية اللهم إلا النذر اليسير جدا.
ولعل الأزميري فاته البحث في هذه المسألة. والله أعلم
والسلام عليكم
هذه المسالة فيها بعض الابهامات لعلنا نستوضحها من فضيلتكم قريبا
احسن الله اليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/308)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 08 - 10, 07:14 ص]ـ
وعليكم السلام يا سيدنا
انا سالتك عن كل من تكلم من طريق الشاطبية وليس الذين يعزون طرق الطيبة
من منع هذا الوجه الذي منعته او قلت عنه انه خلاف الاقوى ممن تكلم عن الشاطبية يعني شراحها ومحرروها مع العلم انهم منعوا اوجها اخرى كثيرة؟؟؟ اقول لماذا لم يتعقبوا الشاطبي كعادتهم؟؟؟ بل لماذا لم يتعقبه في النشر او غيره من المحررين انفسهم؟؟؟
السلام عليكم
شيخنا عمار التحريرات بالدقة هذه ظهرت من بداية الأزميري ثم المتولي ثم من بعدهم.
ابن الجزري في النشر أحيانا يتعقب الشاطبي لخروجه من الطريق، وأحيانا يمدحه لخروجه عن الطريق. لأن الشهرة عند ابن الجزري تغطي مسألة الطريق.
يعني لو عزوت الوجهين الى الشاطبية اكون مخطئا؟؟
تفصيل هذه المسألة في موضوع تحري "وإن إلياس" والله أ‘لم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم
اتضح رايكم في المسألة وان كنت غير مقتنع به لأسباب:
1 - الوجهان ثابتان من الشاطبية وقد قرانا بهما ويجري العمل على الاخذ بهما عند كل المشايخ المعاصرين بل وعند المشايخ الاقدمين رحم الله الجميع
2 - العلماء لم يتركوا للشاطبي اي وجه خرج فيه عن طريقه الا وعقبوا عليه ومنعوه ونبهوا على ذلك والامثلة كثيرة يعلمها من اطلع على كتب هذا الفن ومع ذلك لم يمنعوا اي وجه من هذين الوجهين فدل ذلك على صحة الوجهين جميعا من طريقه رحمه الله
3 - كلام الازميري وهو شيخ المحررين صريح في تصحيح الوجهين من طريق النقاش وكلامه اوضح من غيره انه لا يمتنع الغيب الا على المد للنقاش ويجوز الوجهين على التوسط
4 - المتولي نفسه الذي ذكر للنقاش وجها واحدا فقط لم يتعقب الازميري في ذلك ولم يشر الى ذلك تماما مما يجعلنا نظن انه قد يكون في عبارته سقط او شئ من ذلك او لعله اخطأ غفر الله له ورحمه
5 - المشايخ: عامر عثمان والزيات ومحمد ابراهيم سالم تابعون للمتولي تماما بتمام رحمهم الله جميعا واجزل لهم الثواب
6 - اذا صح الوجه من الشاطبية وجرى عليه العمل صح من النشر من باب أولى لأنها من اصول النشر بل من اعظم اصوله
هذا ما انا مقتنع به حتى الآن، والله أعلم
طبعا أعتذر بشدة لشيخنا الكبير الموقر الشيخ عبد الحكيم الذي لم اصل لمرتبة ان اكون تلميذه لكن هذه قناعاتي حتى يفتح الله علي بفهم ما لم افهمه!!!
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:38 ص]ـ
السلام عليكم
اتضح رايكم في المسألة وان كنت غير مقتنع به لأسباب:
1 - الوجهان ثابتان من الشاطبية وقد قرانا بهما ويجري العمل على الاخذ بهما عند كل المشايخ المعاصرين بل وعند المشايخ الاقدمين رحم الله الجميع
2 - العلماء لم يتركوا للشاطبي اي وجه خرج فيه عن طريقه الا وعقبوا عليه ومنعوه ونبهوا على ذلك والامثلة كثيرة يعلمها من اطلع على كتب هذا الفن ومع ذلك لم يمنعوا اي وجه من هذين الوجهين فدل ذلك على صحة الوجهين جميعا من طريقه رحمه الله
3 - كلام الازميري وهو شيخ المحررين صريح في تصحيح الوجهين من طريق النقاش وكلامه اوضح من غيره انه لا يمتنع الغيب الا على المد للنقاش ويجوز الوجهين على التوسط
4 - المتولي نفسه الذي ذكر للنقاش وجها واحدا فقط لم يتعقب الازميري في ذلك ولم يشر الى ذلك تماما مما يجعلنا نظن انه قد يكون في عبارته سقط او شئ من ذلك او لعله اخطأ غفر الله له ورحمه
5 - المشايخ: عامر عثمان والزيات ومحمد ابراهيم سالم تابعون للمتولي تماما بتمام رحمهم الله جميعا واجزل لهم الثواب
6 - اذا صح الوجه من الشاطبية وجرى عليه العمل صح من النشر من باب أولى لأنها من اصول النشر بل من اعظم اصوله
هذا ما انا مقتنع به حتى الآن، والله أعلم
والسلام عليكم
السلام عليكم
(نخدها بالراحة) ومعذرة سأجيب اليوم علي نقطة واحدة لأني مشغول ونكمل البقية إن شاء الله فيما بعد، بالنسبة لرقم واحد: هناك فرق بين صحة الطريق، وصحة القراءة، فالقراءة من الشاطبية صحيحة، لكن من طرق الشاطبية ليس الأمر كذلك كما مر ـ.
مثال:
وسكن الهاء من (يرضه) السوسي (واختلف) عن الدوري وهشام وأبي بكر وابن جماز فأما الدوري فروى عنه الإسكان أبو الزعراء من طريق المعدل. وابن فرح من طريق المطوعي عنه ومن طريق بكر بن شاذان القطان وأبي الحسن الحمامي عن زيد ابن فرح عنه وهو الذي لم يذكر صاحب العنوان سواه وبه قرأ الداني من طريق ابن فرح وبه قرأ صاحب التجويد على الفارسي وهي رواية القاسم والعلاف وعمر بن محمد الكاغدي كلاهما عن الدوري. وروى عنه الصلة ابن مجاهد عن أبي الزعراء من جميع طرقه. وزيد بن أبي بلال عن ابن فرح من غير طريق القطان والحمامي وبه قرأ الداني على من قرأ من طريق أبي الزعراء وهو الذي لم يذكر في الهداية والتبصرة والكافي والتلخيص وسائر المصريين من المغاربة عن الدوري سواه. وذكر الوجهين جميعا عنه أبو القاسم الشاطبي وهو ظاهر التيسير. وبه قرأ صاحب التجويد على ابن نفيس وعبد الباقي،.
وأما هشام فروى عنه الإسكان صاحب التيسير من قراءته على أبي الفتح وظاهره أن يكون من طريق ابن عبدان وتبعه في ذلك الشاطبي. وقد كشفته من جامع البيان فوجدته قد نص على أنه من قراءته على أبي الفتح عن عبد الباقي بن الحسن الخرساني عن أبي الحسن بن خليع عن مسلم بن عبيد الله بن محمد عن أبيه عن الحلواني وليس عبيد الله بن محمد من طرق التيسير ولا الشاطبية. وقد قال الداني أن عبيد الله بن محمد لا يدرى من هو وهو تتبعت رواية الإسكان عن هشام فلم أجدها في غير ما ذكرت سوى ما رواه الهذلي عن زيد وجعفر بن محمد البلخي عن الحلواني وما رواه الأهوازي عن عبيد الله بن محمد عن هشام. وذكره في مفرده ابن عامر عن الأخفش وعن هبة الله، والداجوني عن هشام وتبعه على ذلك الطبري في جامعه وكذا ذكره أبو الكرم في هاء الكناية من المصباح عن الأخفش عنه ولم يذكره له عند ذكره في الزمر. وليس ذلك كله من طرقنا. وفي ثبوته عن الداجوني عندي نظر. ولولا شهرته عن هشام وصحته في نفس الأمر لم نذكره.)) ا. هـ
انظر شيخنا الكريم كيف فرق لهشام بين الطريق وبين صحة القراءة. أظن الأمر وضح
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/309)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم
(نخدها بالراحة) ومعذرة سأجيب اليوم علي نقطة واحدة لأني مشغول ونكمل البقية إن شاء الله فيما بعد، بالنسبة لرقم واحد: هناك فرق بين صحة الطريق، وصحة القراءة، فالقراءة من الشاطبية صحيحة، لكن من طرق الشاطبية ليس الأمر كذلك كما مر ـ.
مثال:
وسكن الهاء من (يرضه) السوسي (واختلف) عن الدوري وهشام وأبي بكر وابن جماز فأما الدوري فروى عنه الإسكان أبو الزعراء من طريق المعدل. وابن فرح من طريق المطوعي عنه ومن طريق بكر بن شاذان القطان وأبي الحسن الحمامي عن زيد ابن فرح عنه وهو الذي لم يذكر صاحب العنوان سواه وبه قرأ الداني من طريق ابن فرح وبه قرأ صاحب التجويد على الفارسي وهي رواية القاسم والعلاف وعمر بن محمد الكاغدي كلاهما عن الدوري. وروى عنه الصلة ابن مجاهد عن أبي الزعراء من جميع طرقه. وزيد بن أبي بلال عن ابن فرح من غير طريق القطان والحمامي وبه قرأ الداني على من قرأ من طريق أبي الزعراء وهو الذي لم يذكر في الهداية والتبصرة والكافي والتلخيص وسائر المصريين من المغاربة عن الدوري سواه. وذكر الوجهين جميعا عنه أبو القاسم الشاطبي وهو ظاهر التيسير. وبه قرأ صاحب التجويد على ابن نفيس وعبد الباقي،.
وأما هشام فروى عنه الإسكان صاحب التيسير من قراءته على أبي الفتح وظاهره أن يكون من طريق ابن عبدان وتبعه في ذلك الشاطبي. وقد كشفته من جامع البيان فوجدته قد نص على أنه من قراءته على أبي الفتح عن عبد الباقي بن الحسن الخرساني عن أبي الحسن بن خليع عن مسلم بن عبيد الله بن محمد عن أبيه عن الحلواني وليس عبيد الله بن محمد من طرق التيسير ولا الشاطبية. وقد قال الداني أن عبيد الله بن محمد لا يدرى من هو وهو تتبعت رواية الإسكان عن هشام فلم أجدها في غير ما ذكرت سوى ما رواه الهذلي عن زيد وجعفر بن محمد البلخي عن الحلواني وما رواه الأهوازي عن عبيد الله بن محمد عن هشام. وذكره في مفرده ابن عامر عن الأخفش وعن هبة الله، والداجوني عن هشام وتبعه على ذلك الطبري في جامعه وكذا ذكره أبو الكرم في هاء الكناية من المصباح عن الأخفش عنه ولم يذكره له عند ذكره في الزمر. وليس ذلك كله من طرقنا. وفي ثبوته عن الداجوني عندي نظر. ولولا شهرته عن هشام وصحته في نفس الأمر لم نذكره.)) ا. هـ
انظر شيخنا الكريم كيف فرق لهشام بين الطريق وبين صحة القراءة. أظن الأمر وضح
والسلام عليكم
لا يا مولانا ليست واضحة
كيف اذا ان اقول قراءة صحيحة لابن ذكوان من الشاطبية مع انها لم تصح من طريقه الذي هو طريق النقاش وفقط؟؟؟؟
اظنه تلبيس!!!
وأيضا خذ كلام القاضي في مثالك الذي ذكرت:
" يرضه " قرأ نافع وعاصم ويعقوب وحمزة بضم الهاء من غير صلة، والمكي وابن ذكوان والكسائي وابن وردان وخلف في اختياره بالضم مع الصلة والسوسي وابن جماز بإسكانها، ولدوري أبي عمرو وجهان الإسكان والضم مع الصلة ولهشام وجهان أيضا الإسكان والضم من غير صلة هذا ما يؤخذ له من الشاطبية ولكن صاحب النشر ذكر أن الإسكان له ليس من طرق التيسير والشاطبية وإن كان صحيحا عنه وعلى هذا ينبغي الاقتصار له على وجه الضم مع عدم الصلة والله أعلم.
البدور الزاهرة [ص 297]
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 08 - 10, 02:16 ص]ـ
لا يا مولانا ليست واضحة
كيف اذا ان اقول قراءة صحيحة لابن ذكوان من الشاطبية مع انها لم تصح من طريقه الذي هو طريق النقاش وفقط؟؟؟؟
اظنه تلبيس!!!
وأيضا خذ كلام القاضي في مثالك الذي ذكرت:
" يرضه " قرأ نافع وعاصم ويعقوب وحمزة بضم الهاء من غير صلة، والمكي وابن ذكوان والكسائي وابن وردان وخلف في اختياره بالضم مع الصلة والسوسي وابن جماز بإسكانها، ولدوري أبي عمرو وجهان الإسكان والضم مع الصلة ولهشام وجهان أيضا الإسكان والضم من غير صلة هذا ما يؤخذ له من الشاطبية ولكن صاحب النشر ذكر أن الإسكان له ليس من طرق التيسير والشاطبية وإن كان صحيحا عنه وعلى هذا ينبغي الاقتصار له على وجه الضم مع عدم الصلة والله أعلم.
البدور الزاهرة [ص 297]
السلام عليكم
بداية أردت أن أضع لك قاعدة قد تصح القراءة مع أنها ليست من الطريق وسببها شهرة الوجه، وكان المثال دالا علي ذلك.
أما قول القاضي رحمه الله ليس مجمعا عليه تحريرات الحسيني والجمزوري وغيرهم لا يذكرون ذلك، وأعتقد أنك قرأت بالوجهين في يرضه لهشام. أليس ذلك؟
وفوق كل ذلك ابن الجزري رضيه ومن بعده.
والخلاصة:
هناك فرق بين صحة القراءة وبين صحة النسبة للطريق.
مثال آخر:
(واختلفوا) في (هيت لك) .... (قلت) وليس الأمر كما زعم أبو علي ومن تبعه والحلواني ثقة كبير حجة خصوصاً فيما رواه عن هشام وقالون على أنه لم ينفرد بها على زعم من زعم بل هي رواية الوليد بن مسلم عن ابن عامر وروى الدجواني عن أصحابه عن هشام بكسر الهاء مع الهمز وضم التاء وهي رواية إبراهيم بن عباد عن هشام قال الداني في جامعه وهذا هو الصواب.
(قلت) ولذلك جمع الشاطبي بين هذين الوجهين عن هشام في قصيدته فخرج بذلك عن طريق كتابه لتحري الصواب.) ا. هـ النشر
الشاطبي خرج عن الطريق لشهرة الوجه.
هل لك أن تقول: أن القراءة بكسر الهاء مع الهمز وضم التاء من طريق الشاطبي الذي التزم به؟
أم هي قراءة صحيحة اختارها الشاطبي مع أنها ليست من طريقه؟
ولي عودة معك بعد العيد إن شاء الله
وكل عام وأنت بخير.
والسلام عليكم(21/310)
ما تقييم الإخوة لطبعة دار الكتب العلمية لحاشية الجمل على تفسير الجلالين؟
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[22 - 08 - 10, 06:24 م]ـ
وإذا كانت هذه الطبعة مفضولة، فمن أين أشتري الطبعة الأفضل خصوصاً في مكتبات الرياض؟ وجزاكم الله خيراً.(21/311)
فعل القول وجملة مقول القول
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[23 - 08 - 10, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
××××××××××××××××××××
للمناقشة:-
×××
قاعدة:
<< لا يصح فصل جملة مقول القول عن فعل القول، والابتداء بما بعد فعل القول >>
وأضاف أحد أحبابنا
<< إذا أدى إلى تغير أو إفساد أو إيهام أو إبهام المعنى >> ... بتصرف
××××××××××××××××××××
فما رأيكم نتناقش فيها؟
http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs043.snc4/34500_143083389040085_100000152744919_443912_57818 69_n.jpg
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[30 - 08 - 10, 01:37 م]ـ
مثال للتوضيح:-
{يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا}
هل يصح أن أبدأ من قوله تعالى {ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا}
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:07 ص]ـ
للرفع
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:08 ص]ـ
ألا تشاركونا بحثنا، بارك الله فيكم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:18 م]ـ
للرفع .................
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:29 م]ـ
أظن القاعدة بالزيادة المذكورة صحيحة:
انظر قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}
فلو قرأ قاريء {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا} وانقطع نفسه، ثم عاد وقرأ {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} لصح ذلك، والله أعلم
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:59 ص]ـ
أظن القاعدة بالزيادة المذكورة صحيحة:
انظر قوله تعالى {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}
فلو قرأ قاريء {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا} وانقطع نفسه، ثم عاد وقرأ {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} لصح ذلك، والله أعلم
جزاكم الله خيرًا، ولكن هنا تطرح الأسئلة؟
فهل دخل فى ظن المستمع أن الكلام هو كلام القارئ، أم ظل المعنى مرتبطًا فى أذن المستمع أن الكلام هو كلام عباد الرحمن
وخصوصًا إذا كان فى مثل الآية التالية للتوضيح
{وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالوا أنؤمن} وانقطع نفسه ثم بدأ {أنؤمن كمآ ءامن السفهآء}
وإن صحت هذه و"أشك"، هل تصح مع كل الآيات، بحيث نستطيع أن نقعد لها قاعدة نعلمها للناس؟
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 10:38 ص]ـ
http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs043.snc4/34500_143083389040085_100000152744919_443912_57818 69_n.jpg
ـ[نافع أبو نور]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم، ما ذكرتموه صحيح، و لكن ليس مطلقا فإن شاركنا الذين آمنوا في قولهم أو دعائهم ذاك فلا يصحّ بحال من الأحوال أن ينطبق ذلك الأمر على كلام المشركين، و المسألة لها تعلّق بالوقف و الابتداء و مثال ذلك ما نسمعه من العديد من القراء عند قوله تعالى مثلا: " ألا إنّهم من إفكهم ليقولون * ولدَ اللهُ و إنّهم لَكاذبون "فيقفون على الفعل " ليقولون " بدعوى أنّه رأس آية فيبدؤون ابتداءً قبيحًا بقولهم " ولد الله ... " و أمثلة هذا في كتاب الله كثيرة و هي تؤكّد ضرورة معرفة القارئ للنحو العربي ...
و الله تعالى أعلى و أعلم.(21/312)
تلاوة للشيخ الياس البرماوي والشيخ ايمن يقرءون على الشيخ مصباح
ـ[كمال المروش]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بينما كنت اتصفح بعض المنتديات وجدت هذا الفيديو للشيخ المؤرخ الياس البرماوي والشيخ ايمن يقرءون على الشيخ مصباح حفظهم الله
الشيخ الياس حفظه الله اعطاه الله اتقان عجيب ساترك لكم الكم واستمعوا للقراءة التي اعجبت الشيخ مصباح حفظه الله
وهذا الرابط
http://www.4shared.com/video/EPOD494...ia_YouTub.html
منقول
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرابط الذي وضعتم لا يعمل، وهذا هو الرابط الصحيح:
http://www.4shared.com/video/EPOD494y/Watch__________1mp4_via_YouTub.html
بارك الله فيكم
ـ[كمال المروش]ــــــــ[24 - 08 - 10, 05:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو يوسف
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[08 - 09 - 10, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك على هذا المقطع و لكن من الشيخ أيمن الذي كان مع الشيخ إلياس؟؟؟؟؟؟
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك على هذا المقطع و لكن من الشيخ أيمن الذي كان مع الشيخ إلياس؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
هو الشيخ ايمن سعيد حفظه الله(21/313)
تحرير مسألة " وإن إلياس "
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 07:25 م]ـ
اختلف عن ابن ذكوان في قوله تعالي " و إن إلياس " قال الإمام الشاطبي رحمه الله:
......................... وَإِلْيَاسَ حَذْفُ الْهَمْزِ بِالْخُلْفِ (مُـ) ـثِّلاَ
واختلف الأئمة المتأخرون في إثبات وجه وصل الهمز أو قطعها في " إلياس " من طريق النقاش.
فذهب الإمام المتولي وعامر والزيات وصاحب الفريدة ـ رحمهم الله جميعا ـ إلي إثبات الوصل في الهمز فقط للنقاش ولم يذكروا خلفا في المسألة، بل نفوا أن يكون هناك ثمة خُلف عن النقاش قال الإمام المتولي في الروض النضير:
وَ بِالمَدِّ وَصْلَ إِلْيَاسَ خَصَّ هِشَامِهِمْ ... فِيهِ عَنِ النَّقَّاشِ وَصْلٌ تَوَصَّلاَ
وَ بِالْخُلْفِ لِلصُّورِيِّ ثُمَّ ابْنِ أَخْرَمٍ ** وَ لَيْسَ عَنِ المُطَّوِّعِي السَّكتُ مُوصِلاَ
......... و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش، و اختُلِفَ عَن الصُّورِي، و ابن الأَخْرَم؛ ............. ، و مَن وَصَلَهَا فَتحَهَا ابتِدَاء.)) ا. هـ
وتبعه الشيخ الزيات في الأبيات المتقدمة للمتولي فقال: .... روى هشام إلياس بالقطع و الوصل، إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل، وروى النقاش الوصل، وروى الصوري و ابن الأخرم الوجهين، لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم، و يمتنع السكت للمطوعي على الوصل، و للرملي على القطع، ومن وصل إلياس ابتدأها بالفتح .. ) ا. هـ
وذكر صاحب الفريدة قول المتولي والزيات ـ رحمهما الله ـ إلا أنه في مقدمة كتابه عند ذكره طرق النقاش العشرة ذكر للشاطبي الوجهين وللتيسير الوصل فقط والطريق الوحيد الذي عزا فيه القطع من كتاب الكامل حيث قال: وإن إلياس بقطع الهمزة (هكذا في الكامل) ج1ص292 وذكر له التوسط في المنفصل والطول في المتصل،وبالرجوع للنسخة الطبوعة من الكامل لم أجد الكلمة أصلا في النسخة التي حققها الأخ جمال السيد رفاعي.
وترك صاحب الفريدة كلمة "إلياس "سهوا في بعض طرق النقاش مثل المستنير، ووجدت في المستنير ذكر الوصل عن ابن عامر إلا الوليد، إذن النقاش بالوصل من المستنير.
فكونه أثبت القطع للنقاش من كتاب الكامل ولم يثبته في جمع الآية فهذا مخالف لما أصلّه في مقدمة كتابه، أو أنه تبع الشيخ الزيات في المسألة كما أشار في نقله عن التنقيح للشيخ الزيات، أو أنه سها عن ذلك.
إلا أن هناك بعض المحررين أثبتوا القطع للنقاش مثل المنصوري والطباخ والإبياري في شرحه والخليجي وإليك نص الشيخ الخليجي: ((ولابن ذكوان في قوله تعالي "وإن إلياس " إلي "تتقون" وصل همزة "إلياس " وقطعها علي توسط المنفصل ووصلها فقط علي مده، فله ثلاثة أوجه تفهم من قولنا:
إلياس صل واقطع بتوسيط بدا ... عند ابن ذكوان وصل إن تمددا) مقرب التحرير ص220
بل ووافق الإمام الأزميري هذه المدرسة حيث قال في عمدة العرفان: قوله تعالى: (و إن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون) يختص وجه الوصل لهشام بوجه المد فى المنفصل و يختص وجه الطول لابن ذكوان بوجه وصل الهمزة، و إذا وصلت إلى قوله الأولين فيأتى له ستة أوجه.) ا. هـ
وتفصيل هذه الستة وضحهها الشيخ جمال شرف بقوله:
(إلياس) وصل، (منفصل) توسط، (الأولين) سكت وعدمه.
(إلياس) وصل، (منفصل) إشباع، (الأولين) سكت وعدمه
(إلياس) قطع، (منفصل) توسط، (الأولين) سكت وعدمه) تحريرات الطيبة ص363.
فقد أثبت الأزميري الوجهين علي التوسط وهو طريق الشاطبي ـ رحمه الله ـ، وبهذا يتضح أن ثمة خلاف في المسألة وبالرجوع إلي التيسير ومعلوم أن طريق الداني في التيسير كما أخبر هو قائلا: ... حدثنا عبد الله بن ذكوان قال حدثنا أيوب بن تميم التميمي قال حدثنا يحيى بن الحرث الذماري قال قرأت على ابن عامر قال أبو عمرو وقرأت بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرئ وقال لي قرأت بها على أبو بكر محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها بدمشق على أبي عبد الله هرون بن موسى بن شريك الأخفش ورواها الأخفش عن عبد الله بن ذكوان.) ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/314)
ثم ذكر في التيسير القراءتين فقال: (وإن إلياس) بحذف الهمزة والباقون بتحقيقها وكذلك قرأت لابن ذكوان من طريق الشاميين وقال ابن ذكوان في كتابه بغير همز. والله اعلم بما أراد .. ) ا. هـ 122
استشكل في بداية الأمر قول ابن ذكوان فقال معلقا عليه " والله اعلم بما أراد" إلا أنه أزال هذا الاستشكال في المفردات ورجح فيه: وقرأت في طريق الشاميين بقطع الألف وهمزها وبه آخذ .. ) ا. هـ (ص 339)
وقال في جامع البيان ـ: ... (وإن إلياس) قرأ ابن عامر في رواية الثعلبي وأحمد بن أنس وابن المعلي والترمذي ومحمد بن موسي الصور عن ابن ذكوان "وإن إلياس " بوصل الألف من غير همز، وكذلك قرأت علي عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان، وبه كان يأخذ أبو بكر النقاش وأبو بكر الداجوني في روايته.
وقرأت في رواية الجماعة من الشاميين عن الأخفش بقطع الألف وهمزها ولم يذكر الأخفش في كتابيه والقطع والهمز هو الصحيح عن ابن ذكوان والوصل غير صحيح عنه.) ا. هـ
أقرّ الداني بقراءة الوصل إلا أنه ذكر قراءة القطع وجزم بصحته ثم علّل ذلك بقوله: " .. وذلك أن ابن ذكوان ترجم عن ذلك في كتابه بغير همز كما حدثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد عن الثعلبي عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر فتأول ذلك عامة البغدايين ابن مجاهد والنقاش وأبو طاهر وغيرهم أنه يعني همز أول الاسم وسطروا ذلك عنه في كتبهم وأخذوا به في مذهبهم علي أصحابه وهو خطأ من تأويلهم ووهم من تقديرهم وذلك أن ابن ذكوان إذا أراد بقوله بغير همز لا يهمز الألف التي في وسط هذا الاسم كما يهمز في كثير من الأسماء: " الكأس " و " والرأس " و" والبأس " والشأن" وما أشبهه فقال: غيرمهموز ليرفع الإشكال ويزيل الإلتباس بذكل فيه ويدل علي مخالفته الأسماء المذكور التي هي مهموزة، ولم يرد أن همزة أوله ساقطة. والدليل علي أنه لم يرد ذلك وأنه أراد ما قلناه إجماع الآخذين عنه من أهل بلده والذين نقلوا لقرآن عنه وشاهدوه من لدن تصدره إلي حين وفاته (632هـ) وقاموا بالقراءة بعيده علي تحقيق الهمزة المبتدأ في ذلك.
وكذلك من أخذ عنهم إلي وقتنا هذا، وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة في أول هذا الاسم وكذلك روي هشام وعتبة وابن بكار والوليد بإسنادهم عن ابن عامر والذي روي عن ابن ذكوان وصل الألف فروي مثله عن همزة أشعث ابن أعطاف الأسدي ..... ) ا. هـ
إلا أن ابن الجزري لم يرتض هذا التعليل فتعقبه في نشره: "واختلف" عن ابن عامر في (وإن إلياس) فروى البغداديون عن أصحابهم عن أصحاب ابن ذكوان كالصوري والتغلبي وأحمد بن أنس والترمذي وابن المعلي بوصل همزة (الياس) اللفظ بعد نون (أن) بلام ساكنة حالة الوصل وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأخفش، وكذا كان يأخذ الدجواني وهو إمام قراءة إمام الشاميين عن أصحابه في روايتي هشام وابن ذكوان.
كذا روى الكارزيني عمن قرأ عليه من أصحاب أصحاب الأخفش الشاميين وغيرهم كالمطوعي صاحب الحسن بن حبيب وكالشذائي وعلي بن داود الدراني خطيب بدمشق وهؤلاء أصحاب ابن الأخرم وروى الكارزيني الوجهين يعن الوصل والقطع عن المطوعي عن محمد القاسم بن يزيد الاسكندراني عن ابن ذكوان الداراني عن ابن عامر بكمالة.
وروى ابن العلاف والنهرواني والوصل أيضاً عن هبة الله عن الأخفش وكذا روى عبيد الله بن أحمد الصيدلاني عن الأخفش ونص غير واحد من العراقيين على ذلك لابن عامر بكمالة وأكثرهم على استثناء الحلواني فقط عن هشام، ولم يستثن الحافظ أبو العلاء عن ابن عامر فيه سوى الحلواني وابن الأخرم، ولم يستثن أبو الحسن بن فارس عن ابن عامر سوى الحلواني وليد، وهو الذي لم يذكر مكي عن أئمة المغاربة عن ابن عامر سواه وبه قرأ الحافظ أبو عمرو الداني على عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته على النقاش من الشاميين بالهمز والقطع قال: وهو الصحيح عن ابن ذكوان قال والوصل غير صحيح عنه (ثم نقل ابن الجزري ـ رحمه الله نص الداني كما في جامع البيان ونقل تعليل الداني ثم أجاب قائلا بعد ذلك:
(قلت): وهذا الذي ذكره الحافظ أبو عمرو متجه وظاهره محتمل لو كانت القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة وإلا إذا كانت القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة وإلا إذا كانت القراءة لا بد فيها من المشافهة والسماع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/315)
فمن البعيد تواطؤ من ذكرنا من الأئمة شرقاً أو غرباً على الخطأ في ذلك وتلقي الأمة ذلك القبول خلفاً عن سلف من غير أصل.
وأما قوله: إن إجماع الآخذين عنه من أهل بلده على هذه الهمزة المبتدأة، فقد قدمنا النقل عن أئمة بلده على وصل الهمزة، والناقلون عنهم ذلك ممن أثبت أبو عمرو لهم الحفظ والضبط والإتقان، ووافقهم من ذكر عن ابن ذكوان وهشام جميعاً، بل ثبت عندنا ثبوتاً قطعياً أخذ الداني نفسه بهذا الوجه.
وصحت عندنا قراءة الشاطبي رحمة الله تعالى بذلك على أصحاب أصحابه وهم من الثقة والعدالة والضبط بمكان لا مزيد عليه حتى أن الشاطبي سوى بين الوجهين جميعاً عنده في إطلاقه الخلاف عن ابن ذكوان ولم يشر إلى ترجح أحدهما ولا ضعفه كما هي عاداته فيما يبلغ في الضعف مبلغ الوهم الغلط فكيف بما هو خطأ محض؟ والله تعالى أعلم.
والدليل على أن الوهم من الداني فيما فهمه: أن ابن ذكوان لو أراد همز الألف التي قبل السين لرفع الإلباس كما ذكره لم يكن لذكر ذلك والنص عليه في هذا الحرف الذي هو في سورة والصافات فائدة، بل كان نصه على ذلك في سورة الأنعام عند أول وقوعه هو المتعين كما هي عادته وعادة غيره من الأئمة والقراءة ولما كان آخره إلى الحرف الذي وقع الخلاف في وصل همزته. والله تعالى أعلم.) ا. هـ
ثم أطلق ابن الجزري الحكم القاطع بصحة الوجهين فقال:
(قلت): وبالوجهين جميعاً آخذ في رواية ابن عامر اعتماداً على نقل الأئمة الثقات واستناداً إلى وجهه في العربية وثبوته بالنص علي أنه ليس الوصل مما انفرد به ابن عامر أو بعض رواته فقد أثبتها الإمام أبو الفضل الرازي في كتابه " اللوامح" أنها قراءة ابن محيصن وأبي الرجاء من غير خلاف عنهما، قال وكذلك الحسن وعكرمة بخلاف عنهما وذلك في " وأن إلياس" و"على إلياسين" جميعاً وافقهم ابن عامر في (وإن الياس)، قال: وهذا مما دخل فيه لام التعريف على (ياس) وكذلك (الياسين) وقال في سورة الأنعام قرأ الحسن وقتادة وابن هرمز (والياس) بوصل الهمزة فاللام للتعريف والاسم (ياس) انتهى.
وهو أوضح دليل على أن المراد بالهمزة هي الأولى وأن ذلك خلاف ما قال الداني وتكلفه. والله تعالى أعلم.) ا. هـ
ثم ذكر الإمام ابن الجزري فائدة وتوجيها فقال:
هذا حالة الوصل؛ وأما حالة الابتداء فإن الموجهين لهذه القراءة اختلفوا: فبعضهم وجهها على أن تكون همزة القطع وُصلت، والأكثرون على أن أصله (ياس) فدخلت عليه (ال) كاليسع.
وتظهر فائدة اختلاف التوجيه في الابتداء فمن يقول: إن همزة القطع وصلت ابتدأ بكسر الهمزة.
ومن يقول بالثاني: ابتدأ بفتح الهمزة وهو الصواب لأن وصل همزة القطع لا يجوز إلا ضرورة ولأن أكثر أئمة القراءة كابن سوار وأبي الحسن بن فارس وأبي الفضل الرازي وأبي العز وأبي العلا الحافظ وغيرهم نصوا عليه دون غيره ولأنه الأولي في التوجيه، ولا نعلم من أئمة القراءة من أجاز الابتداء بكسر الهمزة على هذه القراءة والله تعالى أعلم. وقرأ الباقون بقطع الهمزة مكسورة في الحالين.)) ا. هـ (ج2ص398)
فالداني رحمه الله ذكر وجه الوصل ونسبه للنقاش: " بوصل الألف من غير همز، وكذلك قرأتُ علي عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان) ا. هـ
وأقرّ ابن الجزري بهذه النسبة للنقاش: بوصل همزة (الياس) اللفظ بعد نون (أن) بلام ساكنة حالة الوصل وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأخفش.
والخلاف في أن الداني قطع بخطأ قراءة الوصل "والوصل غير صحيح عنه ". مع أنه اعترف بأنه قرأه للنقاش، وظن أن ذلك وهمٌ من الرواة وتبين صحة وجه الوصل من طريق التيسير وهوالذي لم يثبت غيره من طريق عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وهو الطريق الذي اعتمده الداني ـ رحمه الله ـ.
إذن طريق التيسير يقتصر فيه علي الوصل فقط، لإقرار الداني بقراءته عن طريق النقاش.
أما من الشاطبية: يصح الوجهان لأنه أخذ بعموم ما ذكره الداني في التيسير، والداني ذكر الوجهين وعزا الوصل للنقاش.والقطع اختيار الشاطبي أيضا. ومعلوم أن الشاطبي له اختيار خارج عما في التيسير وأخذ به القراء وأعتمده أكثرها القراء.كما في قوله (وألفافها زادت بنشر فوائد)
وفي ذلك قال الصفاقسي بعد نقله للخلاف في المسألة: وضعف الداني الأول والصواب صحة كل من الوجهين والله أعلم) ص335
وقال القاضي في البدور: " وإن إلياس " قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بوصل همزة إلياس، فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد إن. فإن وقف على إن ابتدأ بهمزة مفتوحة لأن الأصل ياس دخلت عليه أل وغيره بهمزة قطع مكسورة في الحالين، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان، والوجهان عنه صحيحان.)) ا. هـ
أما من الطيبة: يصح من طريق النقاش الأخذ بالوصل والقطع معا لصحته عن الشاطبي بما قدمنا، وكذا لذكره من الكامل كما نص عليه صاحب الفريدة، وقول الإمام المتولي ومتابعيه: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش. قول يحتاج لمراجعة لثبوت القطع عن النقاش من كتاب الكامل، وبهذا يثبت الخلاف. والله أعلي وأحكم وأعلم.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/316)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 05:08 ص]ـ
أما من الشاطبية: يصح الوجهان لأنه أخذ بعموم ما ذكره الداني في التيسير، والداني ذكر الوجهين وعزا الوصل للنقاش.والقطع اختيار الشاطبي أيضا. ومعلوم أن الشاطبي له اختيار خارج عما في التيسير وأخذ به القراء وأعتمده أكثرها القراء.كما في قوله (وألفافها زادت بنشر فوائد)
وفي ذلك قال الصفاقسي بعد نقله للخلاف في المسألة: وضعف الداني الأول والصواب صحة كل من الوجهين والله أعلم) ص335
وقال القاضي في البدور: " وإن إلياس " قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بوصل همزة إلياس، فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد إن. فإن وقف على إن ابتدأ بهمزة مفتوحة لأن الأصل ياس دخلت عليه أل وغيره بهمزة قطع مكسورة في الحالين، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان، والوجهان عنه صحيحان.)) ا. هـ
أما من الطيبة: يصح من طريق النقاش الأخذ بالوصل والقطع معا لصحته عن الشاطبي بما قدمنا، وكذا لذكره من الكامل كما نص عليه صاحب الفريدة، وقول الإمام المتولي ومتابعيه: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش. قول يحتاج لمراجعة لثبوت القطع عن النقاش من كتاب الكامل، وبهذا يثبت الخلاف. والله أعلي وأحكم وأعلم.
والسلام عليكم
وعليكم السلام يا فضيلة الشيخ:
ربنا يبارك لك في علمك با شيخ عبد الحكيم
بحث طيب مبارك نفع الله به وجعله في ميزان حسناتك
اسمح لي ان انسخه واحتفظ به لنفاسته
ولكن بقي عندي سؤالين:
الأول: هل اخطأ المتولي ومن تبعه في نسبة الوصل فقط للنقاش؟؟؟
الثاني: لماذا لا يقال في (يؤمنون -يذكرون) كما قيل هاهنا أنه اختيار للشاطبي معمول به ومقروء به فيصح من الشاطبية وبناء عليه يصح من الطيبة ايضا؟؟؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:13 ص]ـ
ولكن بقي عندي سؤالين:
الأول: هل اخطأ المتولي ومن تبعه في نسبة الوصل فقط للنقاش؟؟؟
الثاني: لماذا لا يقال في (يؤمنون -يذكرون) كما قيل هاهنا أنه اختيار للشاطبي معمول به ومقروء به فيصح من الشاطبية وبناء عليه يصح من الطيبة ايضا؟؟؟؟؟
السلام عليكم
الجواب عن السؤال الأول: المتولي لم يخطأ في نسبة الوصل فقط للنقاش من جهة الشاطبية، لأن الداني نسب الوصل للنقاش وهو طريق التيسير. ولم يعز القطع في التيسير للنقاش إنما أخذه من طريق آخر.
فإن قلت إنك تقرأ التيسير من النقاش فهذا طريقه أي الوصل، أما القطع اختيار من الداني. إن كنا نتحدث عن دقة التحرير.
أما من الطيبة: فقد أثبت صاحب الفريدة القطع من الكامل للنقاش، والوصل من بقية الطرق عن النقاش أيضا وقد ذكر عشرة طرق متفرعة عن النقاش.
فإن قلت مثلا: لم يختلف عن النقاش في الوصل فمعني الكلام أن جميع طرق النقاش فيه الوصل وهو ما لم يثبت.
كما أن قلت مثلا: ليس السكت عن حفص من طريق القصر، إذن جميع طرق القصر لا يوجد فيها سكت، ولو وجد في طريق كان هذا الطريق خطأ.
والجواب عن السؤال الثاني:
السلام عليكم
من الشاطبية الأقوي الخطاب لأنه طريق النقاش، والغيب اختيار للداني وتبعه الشاطبي.
ومن الطيبة الاقتصار علي الخطاب أقوي لأنك بذلك نسبت القراءة الصحيحة لطريقه. والله أعلم
والسلام عليكم
فلم أمنع الوجه من الشاطبية إلا انه الوجه الآخر اختيار للداني.
أما الفرق بين مسألة إلياس ويذكرون:
أن يذكرون ويؤمنون جميع الطرق عن النقاش ذكرت وجها واحدا وعبارتي: ((ونظرت في كتاب فريدة الدهر في طرق النقاش العشرة والتي منها الشاطبية والتيسير فوجدت في طريق الشاطبية وجه الخطاب فقط مع أن الشاطبي ذكر الخلف)) إذن لا خلاف في طرق النقاش
أما إلياس: وجد فيه الخلف وعبارتي: وذكر صاحب الفريدة قول المتولي والزيات ـ رحمهما الله ـ إلا أنه في مقدمة كتابه عند ذكره طرق النقاش العشرة ذكر للشاطبي الوجهين وللتيسير الوصل فقط والطريق الوحيد الذي عزا فيه القطع من كتاب الكامل حيث قال: وإن إلياس بقطع الهمزة (هكذا في الكامل) ج1ص292
فهذا هو الفرق بين المسألتين.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/317)
الجواب عن السؤال الأول: المتولي لم يخطأ في نسبة الوصل فقط للنقاش من جهة الشاطبية، لأن الداني نسب الوصل للنقاش وهو طريق التيسير. ولم يعز القطع في التيسير للنقاش إنما أخذه من طريق آخر.
فإن قلت إنك تقرأ التيسير من النقاش فهذا طريقه أي الوصل، أما القطع اختيار من الداني. إن كنا نتحدث عن دقة التحرير.
أما من الطيبة: فقد أثبت صاحب الفريدة القطع من الكامل للنقاش، والوصل من بقية الطرق عن النقاش أيضا وقد ذكر عشرة طرق متفرعة عن النقاش.
فإن قلت مثلا: لم يختلف عن النقاش في الوصل فمعني الكلام أن جميع طرق النقاش فيه الوصل وهو ما لم يثبت.
كما أن قلت مثلا: ليس السكت عن حفص من طريق القصر، إذن جميع طرق القصر لا يوجد فيها سكت، ولو وجد في طريق كان هذا الطريق خطأ.
والجواب عن السؤال الثاني:
فلم أمنع الوجه من الشاطبية إلا انه الوجه الآخر اختيار للداني.
أما الفرق بين مسألة إلياس ويذكرون:
أن يذكرون ويؤمنون جميع الطرق عن النقاش ذكرت وجها واحدا وعبارتي: ((ونظرت في كتاب فريدة الدهر في طرق النقاش العشرة والتي منها الشاطبية والتيسير فوجدت في طريق الشاطبية وجه الخطاب فقط مع أن الشاطبي ذكر الخلف)) إذن لا خلاف في طرق النقاش
أما إلياس: وجد فيه الخلف وعبارتي: وذكر صاحب الفريدة قول المتولي والزيات ـ رحمهما الله ـ إلا أنه في مقدمة كتابه عند ذكره طرق النقاش العشرة ذكر للشاطبي الوجهين وللتيسير الوصل فقط والطريق الوحيد الذي عزا فيه القطع من كتاب الكامل حيث قال: وإن إلياس بقطع الهمزة (هكذا في الكامل) ج1ص292
فهذا هو الفرق بين المسألتين.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
والسلام عليكم
وعليكم السلام فضيلة الشيخ عبد الحكيم
احسن الله اليك
يا مولانا النتيجة التي توصلت اليها فضيلتك هي ان الوجهين ثابتان من الشاطبية والطيبة للنقاش
وقد قال المتولي رحمه الله: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش
وتبعه على ذلك الزيات وغيره
قل لي بربك كيف يكون المتولي غير مخطئ اذا؟؟؟؟؟
ما فهمته من الفرق ان (الياس) ذكر الوجهين في الكامل دون (يؤمنون ويذكرون)
وهنا سؤال: لماذا تعتد بما ذكر معزوا للكامل (على سبيل الاحتمال) وبناء عليه تثبت هذا الوجه؟ ولا تعتد بما ذكر في الشاطبية ونحن موقنون به بل وقرانا به؟؟؟؟ اليست الشاطبية من أصول النشر كالكامل تماما بل اظنها اوثق منه؟؟؟
سؤال آخر: لماذا تصدق صاحب الفريدة ولا تصدق عينيك؟ فالكامل الذي بين يديك ليس فيه هذا الوجه ولكن اثبته صاحب الفريدة فصدقته! والشاطبية بين يديك وبها الوجهين (في يؤمنون - يذكرون) ولكن صاحب الفريدة ذكر وجها واحدا فصدقته؟؟؟ هل بينكما صلة قرابة يا سيدنا (ابتسامة)؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:56 ص]ـ
وعليكم السلام فضيلة الشيخ عبد الحكيم
احسن الله اليك
يا مولانا النتيجة التي توصلت اليها فضيلتك هي ان الوجهين ثابتان من الشاطبية والطيبة للنقاش ((من غير طريق النقاش يا شيخ عمار))
وقد قال المتولي رحمه الله: و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش
وتبعه على ذلك الزيات وغيره
قل لي بربك كيف يكون المتولي غير مخطئ اذا؟؟؟؟؟
السلام عليكم
يا شيخ عمار المسألة يسيرة جدا لأن الشاطبية علي ضربين:
الأول: ما أخذه من التيسير. وهذا علي أمرين:
ما وافق الداني فيه طريق التيسير مثل ضم ميم الجمع لقالون
ما خرج الداني عن طريق التيسير مثل إسكان ميم الجمع لقالون
الثاني: ما زاده الشاطبي علي التيسير.
منه ما هو مقبول.
ومنه غير مقبول.
والسؤال الآن: الوصل من طريق النقاش وهو أصل طريق الداني ... هل أخطأ فيه المتولي؟ بالطبع لا لأنه عزا للطريق الصواب، أما ما زاده الداني فهذا موضوع آخر.
وبهذا نستطيع أن نقول: ثبت الوصل من التيسير والشاطبية للنقاش.
أما القطع ثبت في التيسير والشاطبية من غير طريق النقاش وهناك من يأخذ بما خرج الداني والشاطبي عن طريقه. لعلها وضحت الآن إن شاء الله.
ما فهمته من الفرق ان (الياس) ذكر الوجهين في الكامل دون (يؤمنون ويذكرون)
وهنا سؤال: لماذا تعتد بما ذكر معزوا للكامل (على سبيل الاحتمال) وبناء عليه تثبت هذا الوجه؟ ولا تعتد بما ذكر في الشاطبية ونحن موقنون به بل وقرانا به؟؟؟؟ اليست الشاطبية من أصول النشر كالكامل تماما بل اظنها اوثق منه؟؟؟
سؤال آخر: لماذا تصدق صاحب الفريدة ولا تصدق عينيك؟ فالكامل الذي بين يديك ليس فيه هذا الوجه ولكن اثبته صاحب الفريدة فصدقته! والشاطبية بين يديك وبها الوجهين (في يؤمنون - يذكرون) ولكن صاحب الفريدة ذكر وجها واحدا فصدقته؟؟؟ هل بينكما صلة قرابة يا سيدنا (ابتسامة)؟؟؟
الأصل أن الشيخ محمد إبراهيم صاحب الفريدة ثقة في نقله للقراءات وكونه ينسبه للكامل فعنده زيادة بيان.
أما النسخة التي عندي فمعلوم أن نسخة الكامل الوحيدة الموجودة نسخة ناقصة (دي الكلمة مش موجودة خالص) فلو اعتبرت نسخة الكامل المطبوع نقول: إن إلياس ليس فيها قراءات من كتاب الكامل.
أعتقد أن صلة القرابة صعبه جدا لأنه من وجه بحري، وأنا من وجه قبلي يعني بيننا بعد المشرقين.
ولك تحياتي شيخنا الكريم
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/318)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم
يا شيخ عمار المسألة يسيرة جدا لأن الشاطبية علي ضربين:
الأول: ما أخذه من التيسير. وهذا علي أمرين:
ما وافق الداني فيه طريق التيسير مثل ضم ميم الجمع لقالون
ما خرج الداني عن طريق التيسير مثل إسكان ميم الجمع لقالون
الثاني: ما زاده الشاطبي علي التيسير.
منه ما هو مقبول.
ومنه غير مقبول.
جميل وما هو تصنيف هذا الوجه الذي معنا؟؟؟ ان كان من الاول كان ثابتا من الشاطبية والنشر!!! وان كان من الثاني فكيف غفل كل المتكلمين عن الشاطبية عن التنبيه الى خروج هذا الوجه عن طريق الشاطبي مع العلم انهم لم يتركوا شاردة ولا واردة الا وتعقبوها؟؟؟
وبهذا نستطيع أن نقول: ثبت الوصل من التيسير والشاطبية للنقاش.
أما القطع ثبت في التيسير والشاطبية من غير طريق النقاش وهناك من يأخذ بما خرج الداني والشاطبي عن طريقه. لعلها وضحت الآن إن شاء الله.
يا مولانا النتيجة التي توصلت اليها فضيلتك هي ان الوجهين ثابتان من الشاطبية والطيبة للنقاش ((من غير طريق النقاش يا شيخ عمار))
كيف والشاطبية ليست الا طريق النقاش فقط؟؟؟
وكذلك انت اثبتها من الكامل من طريق النقاش ايضا؟؟؟
الأصل أن الشيخ محمد إبراهيم صاحب الفريدة ثقة في نقله للقراءات وكونه ينسبه للكامل فعنده زيادة بيان.
أما النسخة التي عندي فمعلوم أن نسخة الكامل الوحيدة الموجودة نسخة ناقصة (دي الكلمة مش موجودة خالص) فلو اعتبرت نسخة الكامل المطبوع نقول: إن إلياس ليس فيها قراءات من كتاب الكامل.
الرجل تابع لمدرسة شيخه الزيات والدليل على ذلك انه رغم ما ذكر في الكامل ونقل منه ذكر في التحرير في الجزء الرابع في سورة الصافات ما يخالف ذلك ويوافق كلام شيخه رحمهما الله فعلى اي كلام من كلامه نعتمد؟؟؟ ما في الجزء الاول ام ما في الجزء الرابع؟؟؟ ولماذا نقبل هذا ونرد ذلك؟؟؟
أعتقد أن صلة القرابة صعبه جدا لأنه من وجه بحري، وأنا من وجه قبلي يعني بيننا بعد المشرقين.
انعم واكرم باهل الصعيد فهم اهل القرآن حقا نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله احدا
جزاكم الله خيرا على سعة الصدر والرأفة بقليلي الفهم أمثالي
بارك الله فيك يا مولانا
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:24 ص]ـ
كيف والشاطبية ليست الا طريق النقاش فقط؟؟؟
وكذلك انت اثبتها من الكامل من طريق النقاش ايضا؟؟؟
السلام عليكم
معذرة خذ جوابا واحدا ونكمل الباقي.
أنا قلت يا شيخنا طريق النقاش من التيسير أو الشاطبية، يعني طريق النقاش من الكامل خارج الموضوع.
وفي الجزء الأول من الفريدة ستجد عن النقاش قرابة عشرة طرق التيسير والشاطبية والكامل ثلاثة طرق وليس طريقا واحدا.
والسلام عليكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:54 ص]ـ
يا مولانا (بالراحة عليه اصل فهمي ضعيف شوية):
الشاطبية رواية ابن ذكوان من طريق النقاش فقط
فاذا قلنا صح الوجهين من الشاطبية = قولنا صح الوجهين عن النقاش
واللا ايه؟؟؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[30 - 08 - 10, 02:01 ص]ـ
يا مولانا (بالراحة عليه اصل فهمي ضعيف شوية):
الشاطبية رواية ابن ذكوان من طريق النقاش فقط
فاذا قلنا صح الوجهين من الشاطبية = قولنا صح الوجهين عن النقاش
واللا ايه؟؟؟
السلام عليكم
بداية عندما أخبرتك "نخدها بالراحة " كانت مداعبة، وفي الحقيقة أنا لا أراك مجادلا وأعلم أنك تريد أن تصل للحقيقة. ولذا أريد أن أضع قواعد حتي يسهل علينا الأمر.
أما قولك:اذا قلنا صح الوجهين من الشاطبية = قولنا صح الوجهين عن النقاش
واللا ايه؟
أقول لك: واللا لأ
لأن النقاش له عدة طرق كما أشرت والطريق الذي أسنده للنقاش في التيسير والشاطبية لأيس فيها إلا وجه واحد. فلذا كانت من الزيادات. والله أعلم
ولي عودة معك بعد العيد إن شاء الله
وكل عام وأنت بخير.
والسلام عليكم(21/319)
تحفة الاطفال بصوت الشيخ عادل السنيد
ـ[كمال المروش]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تحفة الاطفال بصوت الشيخ عادل السنيد
http://www.4shared.com/file/agFs77L5/_____.html
منقول(21/320)
س: ماذا عن كتاب خواطر قرآنية؟؟
ـ[المخلصة]ــــــــ[24 - 08 - 10, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم إلى الله أقرب
استفساري عن كتاب خواطر قرآنية للأستاذ عمرو خالد جزاه الله خيرا وجعل جهده في موازين حسناته
فقد أعجبني هذا الكتاب كثيرا .. لإلمامه بالهدف من سورة ..
لكن .. حبذا لو أعرف آراء العارفين المطلعين على الكتاب بحيث يُعطى حقه ..
جزاكم الله خيرا
ـ[المخلصة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:23 ص]ـ
هل من مجيب على سؤالي
جزاكم الله خيرا ..
ـ[المخلصة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 05:21 ص]ـ
؟؟؟؟؟
هل من مجيب؟(21/321)
ما هي الآية التي تسمى مُبكية العُبَّاد؟
ـ[أبو عمر الأثري المصري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:08 م]ـ
إخواني آية في كتاب الله تسمى مُبكية العُبَّاد ما هي، وجزاكم الله خيرًا
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[25 - 08 - 10, 07:08 م]ـ
قال تعالى: ((أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (21)
ذكر ابن المبارك أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحا عن مسروق قال قال رجل من أهل مكة: هذا مقام تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله ويركع ويسجد ويبكي" أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ"
الآية كلها. وقال بشير: بت عند الربيع بن خيثم ذات ليلة فقام يصلي فمر بهذه الآية فمكث ليله حتى أصبح لم يعدها ببكاء شديد. وقال إبراهيم بن الأشعث: كثيرا ما رأيت الفضيل بن عياض يردد من أول الليل إلى آخره هذه الآية ونظيرها، ثم يقول: ليت شعري! من أي الفريقين أنت؟ وكانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين لأنها محكمة.
ـ[أبو عمر الأثري المصري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي وبارك الله فيك(21/322)
طريقتي في تلاوة القرآن الكريم في رمضان (جربوها .. !)
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام
يشرفني أن أكون بينكم في هذا الملتقى المبارك وأنقل لكم تجربتي في تلاوة القرآن الكريم في رمضان خاصة مع علمي أنها معروفة عند أكثركم
سائلا ربي أن يجعلنا من أهل القرآن
بحمد الله أقرأ يوميا 4 أجزاء وقبل التلاوة أقرأ من كتاب رائع نزل للمكتبات في هذه الأيام واسمه (قطاف الأفانين) جزى الله جامعته خيرا الأخت /ندى الكريديس وسعره 13 ريالا
هذا الكتاب فيه تأملات رائعة بحق منقولة من مصادر شتى جعلتني أقرأ القرآن الكريم بتفكر وتلذذ
منها آخر ماقرأت فجر اليوم عند قوله تعالى: (ويدخلهم الجنة عرفها لهم) أن أهل الجنة يعرفون مساكنهم مثل مانعرف مساكننا في الدنيا اذا رجعنا من صلاة الجمعة
أحببت أن أشرككم متعتي مع كتاب ربي ....
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:25 م]ـ
شكرا وافرا لإطلالتكم
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[13 - 09 - 10, 05:28 م]ـ
بارك الله لكم
وجزيتم كل خير
ـ[إبراهيم بن صالح بن راشد]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:21 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك وزادك الله علماً
ـ[أبو حفص محمد السوقي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:12 م]ـ
بارك الله لكم
وجزيتم كل خير(21/323)
قال أبا حيان " والذي استقرئت في لفظة: العباد "
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 10, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
فائدة:
قال أبا حيان:
" والذي استقرئت في لفظة: العباد، أنه جمع عبد، متى سيقت اللفظة في مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها معنى التحقير وتصغير الشأن فانظر قوله تعالى: {والله رؤوف بالعباد} {وعباد مكرمون} {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} وقول عيسى في معنى الشفاعة والتعريض {إن تعذبهم فانهم عبادك}
وأما: العبيد، فيستعمل في التحقير، ومنه قول امرىء القيس:
قولاً لدودان عبيد العصا ... ما غركم بالأسد الباسل
ومنه قول حمزة بن عبد المطلب: وهل أنتم إلاَّ عبيد لأبي، ومنه {وما ربك بظلام للعبيد} لأنه مكان تشقيق وإعلام بقلة انتصارهم ومقدرتهم، وأنه تعالى ليس بظلام لهم مع ذلك، ولما كانت لفظة العباد تقتضي الطاعة، لم يقع هنا، ولذلك أنس بها في قوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} فهذا النوع من النظر يسلك بك سبيل العجائب في حيز فصاحة القرآن العزيز على الطريقة العربية السليمة، ومعنى قوله: {كونوا عباداً لي من دون الله} اعبدوني واجعلوني إلهاً. انتهى كلام ابن عطية. وفيه بعض مناقشة.
أما قوله: ومن جموعه: عبيد وعبدى، أما عبيد فالأصح أنه جمع. وقيل: اسم جمع، و: أما عبدى فاسم جمع، وألفه للتأنيث. وأما ما استقرأه أن عباداً يساق في مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها معنى التحقير والتصغير، وإيراده ألفاظاً في القرآن بلفظ العباد، وقوله: وأما العبيد فيستعمل في تحقير، وأنشد بيت أمرىء القيس، وقول حمزة وقوله تعالى
{بظلام للعبيد} فليس باستقراء صحيح، وإنما كثر استعمال: عباد، دون: عبيد، لأن فعالاً في جمع فعل غير اليائي العين قياس مطرد، وجمع فعل على فعيل لا يطرد.
قال سيبويه: وربما جاء فعيلاً وهو قليل، نحو: الكليب والعبيد. انتهى.
فلما كان فعال هو المقيس في جمع: عبد، جاء: عباد، كثيراً. وأما {وما ربك بظلام للعبيد} فحسن مجيئه هنا وإن لم يكن مقيساً أنه جاء لتواخي الفواصل، ألا ترى أن قبله {أولئك ينادون من مكان بعيد} وبعده {قالوا آذناك ما منا من شهيد} فحسن مجيئه بلفظ العبيد مواخاة هاتين الفاصلتين، ونظير هذا قوله في سورة ق: {وما أنا بظلام للعبيد} لأن قبله {قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} وبعده {يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد} وأما مدلوله فمدلول: عباد، سواء.
وأما بيت امرئ القيس فلم يفهم التحقير من لفظ: عبيد، إنما فهم من إضافتهم إلى العصا، ومن مجموع البيت. وكذلك قول حمزة إنما فهم منه معنى التحقير من قرينة الحال التي كان عليها، وأتى في البيت، وفي وقل حمزة على أحد الجائزين." أهـ
ينظر: تفسير البحر المحيط.(21/324)
المسمى الحواشي الربيعة على متن نظم البرية المسمى الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[25 - 08 - 10, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه الطاهرين، أما بعد: فبعون الله وحسن توفيقه تم طبع كتابي المسمى الحواشي الربيعة على متن نظم البرية المسمى الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع للإمام ابن بري رضي الله عنه بمركز القرآن الكريم للدراسات والبحوث (الوكيل الحصري لدار الغوثاني) بالجزائر، سائلا المولى عز وجل أن يثيبني عليه بقدر إخلاصي فيه، وأن أساهم به في إحياء سنة حفظ المتون، وهذه قبسات منه (انظر الملف المرفق).
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك أخونا الشيخ سليم، نفع الله بك وأجزل لك المثوبة، وجعل فخر الجزائر
رزقك علماً نافعاً، لوجهه خالصاً ومتقبلاً
تمنيت أن ارى المتن كاملاً، لكن ما دام جديداً، أتمنى ان تفيدني بنسخة أشتريها منك لأني بعيد عن العاصمة
ومحتاج جداً لهذا المتن
وفقك الله وأجزل لك المثوبة
ـ[كمال المروش]ــــــــ[25 - 08 - 10, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم على هذا الشرح
ومبارك عليك طبع الكتاب اسال الله له القبول
بارك الله فيك لي اريد ان اسال عن امرين
هل يوجد اسناد اليوم لمتن الدرر اللوامع عندكم في الجزائر الى الناظم
والسؤال الثاني نريد ترجمة للعلامة ابن حمدون مشكرا غير مامور
بارك الله فيكم
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم على هذا الشرح
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[16 - 09 - 10, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك أخونا الشيخ سليم، نفع الله بك وأجزل لك المثوبة، وجعل فخر الجزائر
رزقك علماً نافعاً، لوجهه خالصاً ومتقبلاً
تمنيت أن ارى المتن كاملاً، لكن ما دام جديداً، أتمنى ان تفيدني بنسخة أشتريها منك لأني بعيد عن العاصمة
ومحتاج جداً لهذا المتن
وفقك الله وأجزل لك المثوبة
السلام عليكم أخي الكريم أبا يحيى الشآمي،
أولا لست شيخا لا في السن ولا في العلم (ابتسامة)
ثانيا أرجو أن تخبرني بالولاية التي تقطن بها، حتى أسأل لك مدير الدار إن كان الكتاب يباع هناك، والله الموفق.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 04:17 م]ـ
مدينة وهران سلمك الله من كل سوء
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:29 م]ـ
مدينة وهران سلمك الله من كل سوء
السلام عليكم،
الكتاب يباع في مكتبة التقوى الكائنة بالبازار، المدينة الجديدة، وهران. أرجو أن تجد فيه بغيتك، والله الموفق (أخبرني إن وجدت الكتاب أم لا).
ـ[محمد علي الياس]ــــــــ[23 - 09 - 10, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم الشيخ الفاضل
جزاك الله خيرا على هذا الكتاب
رجاءا دلني على مكانه فقد وجهني اليه الشيخ عبد الحليم قابة
مع العلم انا من سكان ولاية تبسة.
في انتظار ردك السلام عليكم
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:57 م]ـ
السلام عليكم الشيخ الفاضل
جزاك الله خيرا على هذا الكتاب
رجاءا دلني على مكانه فقد وجهني اليه الشيخ عبد الحليم قابة
مع العلم انا من سكان ولاية تبسة.
في انتظار ردك السلام عليكم
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
وأرجو ألا تناديني بالشيخ، فلست أهلا لها (ابتسامة). وبخصوص طلبك، أمهلني يوما أو اثنين لأسأل لك الناشر، وأحيطك علما أن فضيلة الشيخ العلامة الألمعي اللوذعي عبد الحليم قابة قد قرظ لي الكتاب، وأن العلامة الكبير الشيخ الإمام الفقيه المالكي اللغوي محمد طاهر آيت علجت حفظه الله ونفع به قد أجازني في رواية هذا النظم المبارك إلا أن الناشر لم يدرج التقريظ ولا الإجازة لأسباب مطبعية، والله الموفق.
ـ[محمد علي الياس]ــــــــ[24 - 09 - 10, 01:57 ص]ـ
وعليكم السلام
مشكور على الرد وهذا يدل على تواضعك و حبك للخير
أنا في انتظار ردك لأني بحاجة ماسةإليه.
فقد قررت أن أعد برنامج لتحفيظ متن درر اللوامع مع شرح مبسط وقد استشرت الشيخ عبد الحليم فأرشدني إلى هذا الكتاب لأجعله مرجعا
فأنا استأذنك أن أعتمد عليه في هذا البرنامج إن أردت
شيخي الفاضل (ونص هههههه).
- إذا كان الكتاب غير متوفر في ولاية تبسة فأين أجده في الجزائر العاصمة.
مشكور و مأجور إن شاء الله
السلام عليكم
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[26 - 09 - 10, 06:51 م]ـ
السلاك عليكم أخي العزيز،
الكتاب يباع في مكتبتين: مكتبة الأنس، ومكتبة الشهيد، وهما موجودتان في المكان المسمى عندكم بالساحة ( La placette)، والله يوفقك فيما نويت من تعليم هذا المتن المبارك، وأنا في خدمتك في أي إشكال تواجهه في ضبط المتن أو شرحه، وفقنا الله لما يحبه ويرضاه، ونسأله تعالى الإخلاص في القول والعمل فهذا هو الأساس، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد علي الياس]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:20 ص]ـ
وعليكم السلام
مشكور وجعله الله في ميزان حسناتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/325)
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:21 م]ـ
وعليكم السلام
مشكور وجعله الله في ميزان حسناتك
آمين، ولا تبخل علينا بملاحظاتك، والله الموفق.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:17 م]ـ
السلام عليكم،
الكتاب يباع في مكتبة التقوى الكائنة بالبازار، المدينة الجديدة، وهران. أرجو أن تجد فيه بغيتك، والله الموفق (أخبرني إن وجدت الكتاب أم لا).
أخي الحبيب الموفق سليم
لم أجد الكتاب بعد فهل هناك مكان نشتريه منه؟
بحثت عنه كثيراً
وفقكم الله ورعاكم
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[11 - 11 - 10, 07:14 م]ـ
أخي الحبيب الموفق سليم
لم أجد الكتاب بعد فهل هناك مكان نشتريه منه؟
بحثت عنه كثيراً
وفقكم الله ورعاكم
السلام عليكم أخي الكريم، كان الكتاب متوفرا في معرض الكتاب بالجزائر العاصمة، وعلى كل راسلني على salim_ro5@yahoo.fr والله الموفق.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:11 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب
أنا ما يدهشني حقاً أنّ الأمة هنا لا تدري حتى مالدرر اللوامع ولا ماسم صاحبها
وهذا بالسنبة للعامّة فأما الخاصة فغالب المنتسبونللعلم غير متفرغين لعلوم القرآن اللهمّ إلاّ النزر اليسير والنادر لا حكم له
أما المعرض فلم يتيسر الذهاب إليه
هل أراسلك برسالة بريدية أم أضيفك؟ ولقد أضفت كفي بريدي
وفقك الله ورعاك
ـ[سليم بن محمد ربيع]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:44 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز،
فقط أرسل لي رسالة على بريدي salim_ro5@yahoo.fr لأعرف عنوان بريدك، وسنحل المشكلة بحول الله.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
وأرجو ألا تناديني بالشيخ، فلست أهلا لها (ابتسامة). وبخصوص طلبك، أمهلني يوما أو اثنين لأسأل لك الناشر، وأحيطك علما أن فضيلة الشيخ العلامة الألمعي اللوذعي عبد الحليم قابة قد قرظ لي الكتاب، وأن العلامة الكبير الشيخ الإمام الفقيه المالكي اللغوي محمد طاهر آيت علجت حفظه الله ونفع به قد أجازني في رواية هذا النظم المبارك إلا أن الناشر لم يدرج التقريظ ولا الإجازة لأسباب مطبعية، والله الموفق.
بارك الله فيك أخي الكريم، ونفع الله بك، وجعل من أهل القرآن.
بالنسبة للشيخ عبد الحليم قابة، فليس علامةً -بارك الله فيك-، - (علامة): كلمة كبيرةٌ جدا- وقد درستُ عليه في الجامعة وليس هو كذلك.
ـ[مهندس ماهر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً(21/326)
الآن أصح نسخة مخطوطة لكتاب (الانتصار للقرآن الكريم) لأبي بكر الباقلاني
ـ[أبو العالية]ــــــــ[26 - 08 - 10, 12:16 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هنا رفع الله قدرك ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=116801#post116801)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 10, 02:48 ص]ـ
جزيت خيرا وزوجت أخرى .... سبحان الله في بالي الكتاب اليوم فجأتنا به يا أبا العالية جعلنا الله وإياك من أهل الجنة العالية(21/327)
الدكتور يقول: الله لا يغضب!!!!
ـ[القندهاري]ــــــــ[26 - 08 - 10, 08:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه
وبعد ...
فقد كنت اليوم قبل الفطور جالسا عند والدتي حفظها الله فشاهدت على التلفاز أحد المشائخ وهو دكتور وكان له برنامج على قناة الكويت فلفت نظري تأويله لقوله تعالى ((فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ)) بأنه ليس المقصود غضب الله وقال كيف يغضب الله وإنما المقصود هو غضب أولياءه فالله كما يقول الدكتور نسب غضب أولياءه إليه ولا شك أن هذا تأويل لكلام الله بغير دليل وهو تحريف لمراد الله وهو وإن كان نقله القرطبي في تفسيره فإنما ساقه بقوله وقيل ولاشك أن ما عليه الصحابة والتابعين رحمهم الله هو القول بظاهر الأية كما نقل الطبري ذلك عن بن عباس وقتادة ومجاهد رحمهم الله لذا أردت أن أنبه على ذلك ولعل الإخوان لا يحرمونا من التعليق وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:31 ص]ـ
الله يغضب سبحانه والدليل قوله تعالى (وغضب الله عليهم) سورة الفتح
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ان الله كتب كتاباعنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي
متفق عليه
اسأل الله ان يثبتنا على عقيده اهل السنه والجماعه
ـ[القندهاري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 09:35 م]ـ
اللهم آمين أخي عبد الحميد وما كان بياني وتنبيهي لهذا الخطأ إلا نصرة لهذه العقيدة التي نموت ونحيا في سبيل الدفاع عنها بارك الله فيك وزادك من فضلة.
ـ[القندهاري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:17 م]ـ
وهذا كلام جميل للشيخ محمد حسن عبد الغفار في شرحة للمعة الإعتقاد نقلته للفائدة.
إثبات صفة الغضب لله تعالى
الصفة السابعة: صفة الغضب، وصفة الغضب ثابتة لله بالكتاب وبالسنة وإجماع أهل السنة. قال الله تعالى: وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ [النساء:93]، أي: الذي قتل مؤمناً متعمداً. وقال جل في علاه: وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا [النور:9]. أيضاً ثبتت صفة الغضب لله في السنة: فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه كان يدعو ويقول: وأعوذ برضاك من سخطك)، فهذا دليل على إثبات هذه الصفة. ومن السنة أيضاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن كتب الله كتاباً فهو عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي)، وفي هذا أيضاً إثبات لهذه الصفة. ووجه إثبات هذه الصفة لله: أن إضافتها لله جل في علاه إضافة معنى، فهي إضافة صفة لموصوف، وقد ثبتت لله بالكتاب والسنة، ونحن نؤمن بها كما آمنا بصفة الحب لله، وكما آمنا بصفة الرضا نؤمن بصفة الغضب، وهذه الصفة من الصفات الفعلية التي تتجدد وتتعلق بالمشيئة، والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن كل نبي كان يقول: (إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله)، فهذا فيه دلالة على أن الله غَضِبَ يوم القيامة، وأن الله يغضب على الكافرين، ويغضب على الفسقة والفجرة، إذاً: فالله قد يغضب ثم يرضى، يغضب على من فعل المعصية، ثم يرضى عنه إذا تاب وأناب وآب إلى ربه جل في علاه .......
أثر الإيمان بصفة الغضب لله تعالى
إذاً: هذه صفة فعلية ثبتت لله بالكتاب وبالسنة، فنحن نثبتها لله بالكتاب والسنة وإجماع أهل السنة، وإن العبد المتعبد لله المعتقد في الله اعتقاداً صحيحاً سديداً يعلم أن ربه يغضب، فيتجنب الأسباب التي تستجلب غضب الله، وإذا وقع في الأسباب التي تستلزم غضب الله فإنه يرجع ويتوب حتى لا يغضب الله عليه. ومن الأسباب التي تستجلب غضب الله: المعاصي، والشرك والكفر، فالمؤمن ينأى بنفسه عن الشرك والكفر، وينأى بنفسه عن الشرك الأصغر كما ينأى بنفسه عن الشرك الأكبر، وينأى بنفسه عن الكفر الأصغر كما ينأى بنفسه عن الكفر الأكبر، وينأى بنفسه عن المعاصي، فإن الله يغضب على صاحب المعاصي، وينأى بنفسه عن الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ويستجلب غضب الله، فينأى المؤمن عن ذلك كله. إذاً: فلابد على المرء أن يبعد نفسه عن الأسباب التي تستجلب غضب الله، ومنها: الظلم والمعصية والكفر والشرك والتسخط على أقدار الله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن من ابتلاه الله بلاءً فرضي فله الرضا، ومن لم يرض فله السخط وله الغضب، والمؤمن يرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/328)
ببلاء الله جل في علاه حتى يرضى الله عنه. وعلى المؤمن أن يستجلب رضا الله بعيداً عن غضب الله جل في علاه، وينأى بنفسه عن غضب الله جل في علاه من كل المعاصي، ومن كل الأسباب التي تودي به إلى غضب الله؛ لأن الله إذا غضب على عبد انتقم منه، وإذا انتقم من عبد فإن انتقام المتجبر لا راد له، وإن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته. وهذه الصفة التي ثبتت لله بالكتاب والسنة نثبتها لله بلا كيف نعلمه، لكن لها كيفية عند الله، وبلا تشبيه، وبلا تمثيل. والغضب في اللغة معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فالسؤال عن كيفية الغضب بدعة.
الرد على المخالفين في صفة الغضب
لابد من الرد على كلام المبتدعة الذين يقولون بتأويل هذه الصفة، فيؤولون صفة الغضب بالانتقام، وهم الأشاعرة يقولون: إننا نثبت ولا ننفي ولا نشبه، لكننا نقول: غضب الله معناه: انتقام الله، والله يقول: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ [إبراهيم:47]. فقنول لهم: إنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر الغضب بالانتقام. ونقول لهم: أنتم بتأويلكم هذا قد خالفتم ظاهر الكتاب، فقد قال الله: وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ [النساء:93]، ولم يقل: انتقم منه، فخالفتم ظاهر القرآن، وخالفتم أيضاً ظاهر السنة، وخالفتم إجماع الصحابة. وكذلك نقول: إن لهذا التأويل لوازم باطلة، فأنتم الآن تقدحون في بيان النبي وتبليغه، وهذا لازم لقولكم بتأويل لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم إن الله تعالى قد غاير بين الغضب وبين الانتقام في كتابه فقال تعالى: فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ [الزخرف:55]، ومعنى: (فلما آسفونا): أغضبونا، فيكون المعنى: فلما أغضبونا انتقمنا منهم، ثم نقول: الانتقام هو لازم للغضب، فإن الله إذا غضب على عبد انتقم منه، فأنتم أولتم الصفة بلازمها، ونحن نثبت الصفة ونثبت لازم الصفة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:08 ص]ـ
لعله يقصد الغضب الذي يؤذي أو يضر بصاحبه من باب " يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني " لكن خانه التعبير والله أعلم
ـ[القندهاري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي إسلام بل ما قال مانصه الله لا يغضب كيف يغضب؟ ثم فسر الأية بما فسره الشيعة الإمامية فلما آسفونا ليس المقصود أغضبونا وإنما أغضبوا أوليائنا وأستدل بالحديث القدسي من آذا لي وليا فقد بارزني بالمحارية وأن المقصود غضب أوليائه ثم نفي الغضب عن الله والله يغضب غضبا حقيقيا يليق بجلاله جل وعلا.(21/329)
اشكال حول تواتر رواية حفص عن عاصم
ـ[سامح النجار]ــــــــ[27 - 08 - 10, 09:47 ص]ـ
ذكر أحد الشيوخ الأفاضل على موقعه و من خلال ملتقى التفسير بعض التساؤلات حول تواتر رواية حفص عن عاصم، و ملخص ما ذكره:
حفص متهم عند أئمة الجرح و التعديل.
لم تشتهر قراءته فى عصره. و بعدها حتى لم يعرف واحد كالطبرى قراءته!!
اذن فُقد التواتر لأن قراءته لم تُقابل بالرضا و الاستفاضة الذى يفيد القطعية.
و حفص له تفردات فى القراءة، كيف نستطيع أن نتأكد من تواتر ما تفرد به حفص اذن؟
بمعنى حتى لو كان متهماً فلو تقبل أهل بلدته قراءته فهى قراءة مستفيضة و لكن هذا لم يحدث كما حدث مع باقى القراء.
حتى لو قلنا بأن الأمة تقبلت قراءته بالقبول بعد ذلك فهذا لا يعنى أن قراءته متواترة اذا صح ما ذكره الشيخ سابقاً.
صراحةً حاك فى صدرى هذا الكلام و ادعو من الله أن أجد رد يشفى العليل من شيوخنا أهل الأختصاص.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:14 ص]ـ
ذكر أحد الشيوخ الأفاضل على موقعه و من خلال ملتقى التفسير بعض التساؤلات حول تواتر رواية حفص عن عاصم، و ملخص ما ذكره:
حفص متهم عند أئمة الجرح و التعديل.
لم تشتهر قراءته فى عصره. و بعدها حتى لم يعرف واحد كالطبرى قراءته!!
اذن فُقد التواتر لأن قراءته لم تُقابل بالرضا و الاستفاضة الذى يفيد القطعية ..
السلام عليكم
مرة واحدة كده وكما يقولون بجرة قلم يضرب التواتر .. يا سلام
كل دعوى لا دليل عليها فهي باطلة
ما الأدلة اذن؟؟؟
ثم ان التواتر لا يضره عدم علم بعض العلماء له .. ان صح عدم وصولها للطبري كما زعم
فهذا لا يصح دليلا
هل يجوز ان اقول القراءات ليست متواترة بدليل أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان لا يعلمها مثلا؟؟؟
وقد عثرت على كلام لبعض المحدثين يرد على انه متهم في الحديث ايضا ردود لا يعلمها الا اهل الحديث المتخصصين لا اعلم مدى صحتها بعنوان (حفص بن سليمان الأسدي راوي قراءة عاصم بين الجرح والتعديل.)
وهو بالمرفقات لمن اراد ان يطلع عليه ويضيف تعليقاته
وخلاصة هذا المقال انه حدث لبس بين حفص القارئ وبين غيره ممن ضعفه العلماء وان حفص الضعيف في الحديث غير حفص القارئ. والله اعلم
ـ[سامح النجار]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم
مرة واحدة كده وكما يقولون بجرة قلم يضرب التواتر .. يا سلام
كل دعوى لا دليل عليها فهي باطلة
ما الأدلة اذن؟؟؟
ثم ان التواتر لا يضره عدم علم بعض العلماء له .. ان صح عدم وصولها للطبري كما زعم
فهذا لا يصح دليلا
هل يجوز ان اقول القراءات ليست متواترة بدليل أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان لا يعلمها مثلا؟؟؟
وقد عثرت على كلام لبعض المحدثين يرد على انه متهم في الحديث ايضا ردود لا يعلمها الا اهل الحديث المتخصصين لا اعلم مدى صحتها بعنوان (حفص بن سليمان الأسدي راوي قراءة عاصم بين الجرح والتعديل.)
وهو بالمرفقات لمن اراد ان يطلع عليه ويضيف تعليقاته
وخلاصة هذا المقال انه حدث لبس بين حفص القارئ وبين غيره ممن ضعفه العلماء وان حفص الضعيف في الحديث غير حفص القارئ. والله اعلم
جزاك الله خيراً
و لا أخفيك سراً فهذا الشيخ ممن أجل علمهم و أحسبه تقياً و لكن ما اثاره من تساؤلات حاك فى صدرى.
طبعاً لا يهم أن لا يسمع الطبرى بقراءة حفص. المهم أن تكون العامة تلقتها بالقبول و لم ينكر عليه القراءُ حرف منها. فى هذه الحالة فهى مستفيضة، مشهورة و تأخذ حكم التواتر من حيث القطعية.
سأقرأ المرفقات على مهل ان شاء الله
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:31 ص]ـ
سأقرأ المرفقات على مهل ان شاء الله
وتقول رايك
او تذكر راي المتخصصين في الرجال
ـ[همد السوداني]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:34 م]ـ
حفص بن سليمان الأسدي الكوفي ضعفه من قبل حفظه لا لجرح في عدالته أما إتهامه بالوضع أو الكذب فلا يصح كما توصل إليه الدكتور عبد الله بن سعاف اللحياني في رسالته ((أحاديث الإمام المقرئ حفص بن سليمان الأسدي الكوفي المتوفى سنة 180ه دراسة وتخريجاً))
ـ[سامح النجار]ــــــــ[28 - 08 - 10, 09:49 م]ـ
حفص بن سليمان الأسدي الكوفي ضعفه من قبل حفظه لا لجرح في عدالته أما إتهامه بالوضع أو الكذب فلا يصح كما توصل إليه الدكتور عبد الله بن سعاف اللحياني في رسالته ((أحاديث الإمام المقرئ حفص بن سليمان الأسدي الكوفي المتوفى سنة 180ه دراسة وتخريجاً))
هذا الكلام فى غاية الأهمية. فأقل ما ينبغى عمله تجاه امام القراءات حفص بن سليمان أن نصحح ما يُشاع عنه حتى لو كان ذلك زلل من علماء الجرح و التعديل. فالحق أحق أن يتبع.
الغريب أيضاً هو ما تناقله أئمة الجرح و التعديل، فكيف يتناقل أئمة الجرح و التعديل قول لم يتثبتوا منه!!!.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:41 ص]ـ
حفص بن سليمان الأسدي الكوفي ضعفه من قبل حفظه لا لجرح في عدالته أما إتهامه بالوضع أو الكذب فلا يصح كما توصل إليه الدكتور عبد الله بن سعاف اللحياني في رسالته ((أحاديث الإمام المقرئ حفص بن سليمان الأسدي الكوفي المتوفى سنة 180ه دراسة وتخريجاً))
هلا اتحفتنا بهذه الرسالة؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/330)
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:22 ص]ـ
حفص بن سليمان الأسدي الكوفي ضعفه من قبل حفظه لا لجرح في عدالته أما إتهامه بالوضع أو الكذب فلا يصح كما توصل إليه الدكتور عبد الله بن سعاف اللحياني في رسالته ((أحاديث الإمام المقرئ حفص بن سليمان الأسدي الكوفي المتوفى سنة 180ه دراسة وتخريجاً))
السلام عليكم
يا إخوان لا مشكلة في أن يكون القارئ أو الراوي ضعيفا في الحديث ثبتا في القراءة، لأن قواعد المحدثين لا تنطبق علي القراء فالتشابه بينهما في الأسماء ولكن الحقائق تختلف فالتواتر عند القراء بخلاف المحدثين، وكذا انقطاع السند وقس علي كذلك.
ولو قلنا بأن حفصا ثقة مثلا كما قال د/ غانم. فما القول في البزي مثلا؟
فالمناهج تختلف بين القراء والمحدثين ووضحت ذلك في بحث " التواتر بين القراء والمحدثين "
وانظر إلي ماقاله الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء:
قلت: كان عاصم ثبتا في القراءة، صدوقا في الحديث، وقد وثقه أبو زرعة وجماعة، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وقال الدارقطني: في حفظه شئ يعني: للحديث لا للحروف، وما زال في كل وقت يكون العالم إماما في فن مقصرا في فنون.
وكذلك كان صاحبه حفص بن سليمان ثبتا في القراءة، واهيا في الحديث، وكان الاعمش بخلافه كان ثبتا في الحديث، لينا في الحروف، فإن للاعمش قراءة منقولة في كتاب " المنهج " وغيره لا ترتقي إلى رتبة القراءات السبع، ولا إلى قراءة يعقوب وأبي جعفر.
والله أعلم.)) ا. هـ
والكلام لا يحتاج إلي تعليق.والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[سامح النجار]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم
يا إخوان لا مشكلة في أن يكون القارئ أو الراوي ضعيفا في الحديث ثبتا في القراءة، لأن قواعد المحدثين لا تنطبق علي القراء فالتشابه بينهما في الأسماء ولكن الحقائق تختلف فالتواتر عند القراء بخلاف المحدثين، وكذا انقطاع السند وقس علي كذلك.
ولو قلنا بأن حفصا ثقة مثلا كما قال د/ غانم. فما القول في البزي مثلا؟
فالمناهج تختلف بين القراء والمحدثين ووضحت ذلك في بحث " التواتر بين القراء والمحدثين "
وانظر إلي ماقاله الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء:
قلت: كان عاصم ثبتا في القراءة، صدوقا في الحديث، وقد وثقه أبو زرعة وجماعة، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وقال الدارقطني: في حفظه شئ يعني: للحديث لا للحروف، وما زال في كل وقت يكون العالم إماما في فن مقصرا في فنون.
وكذلك كان صاحبه حفص بن سليمان ثبتا في القراءة، واهيا في الحديث، وكان الاعمش بخلافه كان ثبتا في الحديث، لينا في الحروف، فإن للاعمش قراءة منقولة في كتاب " المنهج " وغيره لا ترتقي إلى رتبة القراءات السبع، ولا إلى قراءة يعقوب وأبي جعفر.
والله أعلم.)) ا. هـ
والكلام لا يحتاج إلي تعليق.والله أعلم
والسلام عليكم
الاشكال أخى الكريم ليس فى كونه ضعيف فى الحديث، بل الاشكال فى اتهامه بالكذب. حتى هذه قد نغض الطرف عنها اذا ما قلنا بأنه قرأ امام جمع كبير و لم ينكروا عليه قراءته فقراءته اذن يكون لها حكم التواتر و القطع بصحتها.
لنثبت تواتر الحروف التى تفرد بها حفص لابد أن نثبت انه قرأ امام جمع كبير حتى لو كان ضعيفاً فى الحديث.
فهنا أمران
الأول: شهرة قراءة حفص فى عصره و هذا يكفى لاثبات تواتر القراءة فى طبقته
الثانى براءة ذمة أحد ائمة القراءة مما لصق به. مع العلم بأن اتهامه بالكذب لايطعن فى قراءته مادام الشرط السابق متحقق.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:22 م]ـ
هذا الموضوع يدور حول مسألتين، ومن الأفضل في أثناء الكلام والمشاركة التفريق بينهما، حتى تكون القضية واضحة في ذهن القارئ.
المسألة الأولى: الكلام على الإمام حفص جرحاً وتعديلاً.
المسألة الثانية: الكلام على تواتر رواية الإمام حفص.
فالمسألة الأولى خلاصتها أن الإمام حفصاً وإن كان ضعيفاً في الحديث إلا أنه ثقة وحجة في القراءة.
وأما المسألة الثانية: فإن تواتر الرواية بجميع أفرادها لا يعتبر شرطاً لقبولها، بل يكفي أن تكون الرواية مستفيضة متلقاة بالقبول.
يقول الحافظ ابن الجزري في منجد المقرئين ص (91) تحقيق علي العمران: (وإنما المقروء به عن القراء العشرة على قسمين: متواتر، وصحيح مستفاض، متلقى بالقبول، والقطع حاصل بهما).
إذاً يكفي لكي نقطع بصحة القراءة أو الرواية أن تكون مستفيضة متلقاة بالقبول، ولا يشترط أن تكون متواترة، بل المستفيض المتلقى بالقبول يلحق بالمتواتر.
قال ابن الجزري في المنجد ص (91): (ونحن ما ندعي التواتر في كل فرد مما انفرد به بعض الرواة، أو اختص ببعض الطرق، لا يدعي ذلك إلا جاهل لا يعرف ما التواتر).
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:51 م]ـ
فالمسألة الأولى خلاصتها أن الإمام حفصاً وإن كان ضعيفاً في الحديث إلا أنه ثقة وحجة في القراءة.
وما سبب ضعفه في الحديث، جزاك الله خيرا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/331)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:52 م]ـ
قال الذهبى فى معرفة القراء له
اما فى القراءة فثقة ثبت بخلاف حاله فى الحديث
وعلق ذلك ابن الجزرى فى غاية النهاية بقوله
يشير الى انه تكلم فيه من جهة الحديث ونظرا لتفرغ حفص لتعليم القران الكريم وتنقله لاجل ذلك فى البلدان فانه لم يتفرغ لقراءة الحديث تفرغه فى القراءة وقد يكون اقل ضبطا فى روايته للحديث لان العالم قد يكون عالما فى فن مقصرا فى فنون
كما قال الذهبى فى سير اعلام النبلاء
المصدر الشرح الكبير لغانم قدورى الحمد على الجزرية ص 118
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 12:53 ص]ـ
قال الذهبي "وما زال في كل وقت يكون العالم إماما في فن مقصرا في فنون" والكلام لا يحتاج إلي تعليق
ما أنفسها من عبارة لله دره.
صدقت والله لو رمنا تعليقا عليها ما أسعفتنا الكلمات.
لأجل هذا لم يحدث مالك رحمة الله عليه عن أقوام عباد يستسقى بهم الغمام، و ما ذاك إلا لأنهم ليسوا بأهل هذا الشأن، وهو نفسه لم يعتد أهل القراءات بطعنه في بعض أوجه القراءة الثابتة. وأبو حنيفة الفقيه الفذ قد عرفتم منزلته في الحديث، وكذا بعض أصحاب التاريخ والسير والأنساب كالواقدي وسيف بن عمر والكلبي ... كانوا قمما في فنونهم بخلاف أحوالهم في الحديث.
فمثل هذا يقال عن أصحاب القراءات هؤلاء رحمة الله على الجميع
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الإشكالات التي يثيرها الإخوان بين الحين والآخر على القراءات المتواترة لا تلزم:
والصحيح الذي عليه جمهور السادة القراء أن القراءات العشرة متواترة.
لا يستثنى من ذلك حفص ولا غيره، ولا ما انفرد به قاريء من العشرة أو أحد رواتهم
فليس معنى انفراد أحد الرواة أو القراء بقراءة أنه لم يقرأ بها غيره بل المعنى أنها تواترت عن أهل بلده على الأقل ولكنها انتسبت إلى هذا القاريء ونُقِلتْ لنا عن طريقه، فنسبتها لهذا القاريء مجرد اصطلاح -إن صحَّ التعبير-.
وأزيد إيضاحًا وتمثيلاً فأقول: ليس معنى أن يجهل الطبري راويًا كحفص أو غيره أنَّه لا يعرف قراءته أو حروفه، بل هو يعرفها من طُرُقٍ أخر متواترة.
هذا لا يقدح أبدًا في حفص أو على سبيل الدقة في حرفه.
وما ذهب إليه ابن الجزري تُعُقِّبَ عليه، ولم يوافقه جمهور القراء.
وأكتفي في هذه العجالة بنقلٍ للإمام البنا الدمياطي في إتحاف فضلاء البشر ص 8:" فإن قيل الأسانيد إلى الأئمة وأسانيدهم إليه على ما في كتب القراآت أحاد لا تبلغ عدد التواتر؟
أجيب: بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراآت عن غيرهم وإنما نسبت القراآت إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر" فتأمله جيدًا يحلُّ لك الكثير من الإشكالات إن شاء الله
فلمن أراد أن يثبت التواتر -على طريقته- عليه أن يحصر كلَّ أسانيد القراء من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، ليحقِّق في قراءة كل قاريء هل هي متواترة أم لا، وهذا ما لا سبيل إلى حصره، فإنَّ قراء القرآن في كل زمانٍ ومكان وفي كل عصر ومصر ولله الحمد والمنة من الكثرة ما يتجاوز الألوف المألفة، وأختم بقول الله وهو أصدق القائلين {إنَّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
ها مقال في هذا الشان لعل الاخوة المتخصصون في الجرح والتعديل يوافونا بمدى صحة هذا البحث
بسم الله الرحمن الرحيم
حفص بن سليمان الأسدي راوي قراءة عاصم بين الجرح والتعديل
مقدمة
شهرة عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بن أبي النجود وتلميذه حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) تملأ الآفاق اليوم، فعاصم صاحب القراءة التي يقرأ بها المسلمون القرآن في معظم البلدان اليوم، وحفص هو صاحب الرواية عنه، لكن المرء يعجب مما ورد في كتب رجال الحديث من وصف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بأنه ضعيف، متروك الحديث، وصار ذلك الوصف من المسلمات لدى معظم من كتب عن حفص، وحاول بعض العلماء التخفيف من أثر ذلك الوصف بالقول: " إن العالم قد يكون إماماً في فن مقصراً في فنون "، ولا عجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/332)
بناء على ذلك أن يتقن حفص القرآن ويُجَوِّدَهُ، ولا يتقن الحديث (1).
ولو أن الأمر توقف عند وصف حفص بعدم إتقان الحديث لكان مقبولاً، لكنه تجاوز ذلك إلى الطعن في عدالته، واتهامه بالكذب عند بعض العلماء. وكيف يكون المرء مؤتمناً على القرآن، متهماً في الحديث؟ إنه أمر أشبه بالجمع بين النقيضين!
وكنت أتتبع الروايات المتعلقة بهذه القضية وأقاويل العلماء فيها، في محاولة لتفسيرها على نحو يخفف من أثرها (2)، حتى لا تكون وسيلة للطعن في قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القرآن الكريم، وقد انكشفت لي جوانب جديدة حول هذه القضية جعلتني أعود إلى دراستها وعرض نتيجة ما توصلت إليه حولها على المهتمين بالموضوع، وهي نتيجة أحسب أنها تَسُرُّ حملة القرآن، والمهتمين بدراسة القراءات، إن شاء الله تعالى، وأرجو أن تبعث السرور في نفوس المتخصصين بدراسة الحديث أيضاً، والحق أحق أن يتبع، والحكمة ضالة المؤمن. وتتلخص تلك النتيجة في أن تضعيف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ في الحديث انبنى على وَهْمٍ وقع فيه بعض كبار علماء الحديث الأوائل، وانتشر عند مَن جاء بعدهم، وأُضيف إليه، حتى صار كأنه حقيقة مسلمة لا تقبل النقاش.
وسوف أعرض عناصر الموضوع الأساسية على نحو مختصر من خلال بحث الفقرات الآتية:
(1) ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ.
(2) أشهر أقاويل المُجَرِّحِين.
(3) أقوال المُوَثِّقِين.
(4) مناقشة واستنتاج.
أولاً: ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ
لعل من المفيد للقارئ الاطلاع على ترجمة ملخصة لحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، قبل عرض فقرات الموضوع المتعلقة بتوثيقه وتجريحه، وسوف أقتصر على إيراد نصين لترجمته يمثلان وجهتي نظر متقابلتين لكل من علماء القراءة وعلماء الحديث، الأول من كتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري الذي حاول إبراز النقاط المضيئة في شخصية حفص، والثاني من كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي، الذي جمع فيه من أقوال التجريح التي يمكن أن تُخْرِجَ حفصاً - لو صحت - من الدين!
قال ابن الجزري: " حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بن المغيرة، أبو عمر الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الغاضري البزَّاز، ويعرف بحُفَيْص، أخذ القراءة عرضاً وتلقيناً عن عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وكان ربيبه ابن زوجته، وُلِدَ سنة تسعين، قال الداني: وهو الذي أخذ قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) على الناس تلاوة، ونزل بغداد فأقرأ بها، وجاور بمكة فأقرأ أيضاً بها، وقال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) رواية أبي عمر حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وقال أبو هشام الرفاعي: كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وقال الذهبي: أما القراءة فثقة ثَبْتٌ ضابط لها، بخلاف حاله في الحديث، قلت: يشير إلى أنه تُكُلِّمَ فيه من جهة الحديث، قال ابن المنادي: قرأ على عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) مراراً، وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)... توفي سنة ثمانين ومئة على الصحيح، وقيل بين الثمانين والتسعين ... " (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/333)
وقال ابن الجوزي: " حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بن المغيرة الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ البزَّاز، وهو صاحب عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، ويقال له الغاضري، وهو حفص بن أبي داود، كوفي، حدَّث عن سماك بن حرب، وليث، وعاصم بن بهدلة، وعلقمة بن مرثد، قال: يحيى: ضعيف، وقال مرَّة: ليس بثقة، وقال مرة: كذَّاب. وقال أحمد ومسلم والنسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: تركوه، وقال السعدي: قد فُرِغَ منه منذ دهر، وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذَّاب متروك يَضَعُ الحديث، وقال ابن حبان: كان يَقْلِبُ الأسانيد ويرفعُ المراسيل، وقال أبو زرعة والدارقطني: ضعيف " (4).
ثانياً: أشهر أقاويل المُجَرِّحين:
قال ابن كثير: " إنَّ أول مَن تصدَّى للكلام على الرواة شعبة بن الحجاج، وتبعه يحيى بن سعيد القطَّان، ثم تلامذته: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وعمرو بن الفلاس، وغيرهم " (5).
ويكاد معظم الأقاويل في تجريح حفص القارئ يستند إلى ما قاله هؤلاء العلماء الأعلام الذين ذكرهم ابن كثير، وسوف أعرض ما نُقِلَ عن شعبة ويحيى بن معين خاصة، لأن اللاحقين اعتمدوا على أقوالهما، أما الإمام أحمد فإنه وَثَّقَ حفصاً في ثلاث روايات وضَعَّفَهُ في أخرى، وسوف أعرض أقواله عند الكلام على المُوَثِّقين.
(1) شعبة بن الحجاج الواسطي، نزيل البصرة (ت 160 هـ):
نقل محمد بن سعد البصري نزيل بغداد، كاتب الواقدي، (ت 230 هـ) وأحمد بن حنبل البغدادي (ت 241 هـ) عن يحيى بن سعيد القطان البصري (ت 168 هـ) رواية عن شعبة بن الحجاج تتعلق بحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المِنْقَرِيِّ البصري، لكنها نُسبت بعد ذلك إلى حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ الكوفي الأصل، راوية عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html).
ذكر ابن سعد في كتاب الطبقات مَن نزل البصرة مِن أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم –ومَن كان بها بعدهم من التابعين وأهل العلم والفقه، وذكر في الطبقة الرابعة منهم:" حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) مولى لبني مِنْقَر، ويكنى أبا الحسن، وكان أعلمهم بقول الحسن، قال يحيى بن سعيد، قال شعبة: أخذ مني حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) كتاباً فلم يَرُدَّهُ عليَّ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها " (6).
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل:" حدثني أبي، قال سمعت يحيى بن سعيد يقول: عطاء بن أبي ميمون مات بعد الطاعون، وكان يرى القَدَرَ، وحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قبل الطاعون بقليل، فأخبرني شعبة قال: أخذ مني حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) كتاباً فلم يَرُدَّهُ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها" (7).
ولا يخفى على القارئ أن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المذكور في قول شعبة هو المنقري، وليس حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) راوي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، لكن بعض العلماء نقل هذا القول في ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بعد ذلك، وصار دليلاً على ضعفه في الحديث، ولعل الإمام محمد بن إسماعيل البخاري هو أقدم من وقع في هذا الوَهْمِ، في ما اطلعت عليه من المصادر، وذلك في كتاب الضعفاء الصغير، حيث قال:"حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) أبو عمر، عن علقمة بن مرثد، تركوه، وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، قال يحيى: أخبرني شعبة قال: أخذ مني حفص كتاباً فلم يرده، قال وكان يأخذ كتب الناس فينسخها" (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/334)
واستقرت هذه الرواية في ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ بعد ذلك، ولم يتنبه المؤلفون إلى أنها رواية بصرية تخص أحد رواة الحديث من البصريين، كيف لا وقد اعتمدها شيخ المحدثين البخاري، معتمداً على روايته عن الإمام أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة بن الحجاج، ولا يكاد يجد المتتبع للموضوع سبباً لتضعيف حفص القارئ غير هذه الرواية (9)، وصار كثير من المؤلفين في الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) يذكرون تضعيف حفص القارئ من غير ذكر العلة، على نحو ما مر في النص المنقول عن ابن الجوزي، باعتبار أن تضعيفه أمر ثابت قرَّره كبار علماء الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، ولم يدركوا أن ذلك التضعيف انبنى على أساس غير صحيح.
(2) يحيى بن معين، أبو زكريا البغدادي (ت233هـ):
يبدو أن يحيى بن معين لم يكن يعرف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الكوفي معرفة شخصية، وليس هناك ما يؤكد أنهما التقيا في بغداد أو في غيرها من المدن، واعتمد يحيى في الحكم على حفص القارئ على قول أيوب بن المتوكل البصري القارئ (ت200هـ) فيه، فقد نقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد:" قال ابو زكريا، يعني يحيى بن معين: زعم أيوب بن المتوكل قال: أبو عمر البزاز أصح قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أبي بكر بن عياش، وأبو بكر أوثق من أبي عمر. قال أبو زكريا: وكان أيوب بن المتوكل بصرياً من القراء، سمعته يقول ذلك" (10).
ونقل بعض المؤلفين في الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قول أيوب بن المتوكل السابق الذي رواه عنه يحيى بن معين منسوباً إلى ابن معين نفسه مع تغيير فيه أدى إلى وصف حفص بأنه ليس ثقة، فقد نقل ابن عدي في كتابه الكامل عن الليث بن عبيد أنه قال:" سمعت يحيى بن معين يقول: أبو عمر البزاز صاحب القراءة ليس بثقة، هو أصح قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أبي بكر بن عياش، وأبو بكر أوثق منه" (11).
وجاء في كتاب تاريخ ابن معين من رواية عثمان بن سعيد الدارمي (ت280هـ):" وسألته عن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الكوفي: كيف حديثه؟ فقال: ليس بثقة " (12). وجاء في بعض الروايات عن يحيى بن معين أنه قال: ليس بشيء (13)، وصارت العبارة في رواية أخرى:"كان حفص كذَّاباً"، فقد نقل ابن عدي في كتابه الكامل، عن الساجي، عن أحمد بن محمد البغدادي، قال سمعت يحيى بن معين يقول: كان حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) وأبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وكان حفص أقرأ من أبي بكر، وكان أبو بكر صدوقاً، وكان حفص كذَّاباً" (14). وانتهى الأمر عند ابن الجوزي إلى القول:" قال يحيى: ضعيف، وقال مرة: ليس بثقة، وقال مرة: كذاب " (15).
ويترجح لدي أن ذلك كله قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) غير دقيقة لقول أيوب بن المتوكل في حفص القارئ، سواء كانت تلك القراءة من يحيى بن معين نفسه أو من الرواة عنه، وعَزَّزَ تلك القراءة غير الدقيقة لقول أيوب ما كان قد انتشر من القول بتضعيفه نتيجة لنسبة كلمة شعبة بن الحجاج في حفص المنقري إليه، لكن ابن الجزري نقل قول ابن معين على نحو آخر، قال:" وقال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) رواية أبي عمر حفص بن سليمان" (16).
والخلاصة هي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/335)
أن علماء الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) نسبوا حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ إلى الضعف في الحديث، مستندين إلى قول شعبة: إنه كان يستعير كتب الناس فينسخها، ولا يردها. وإلى قول أيوب: أبو بكر أوثق من أبي عمر. وكلا الأمرين لا يصلح أن يكون علة لتضعيفه، أما الأول فقد بان أنه وَهْمٌ، وأما الثاني فإن قول أيوب يمكن أن يعني أن حفصاً ثقة لكن شعبة أوثق منه. وسوف أعود لمناقشة ذلك بعد عرض أقوال الموثقين لحفص.
ثالثاً: أقوال المُوَثِّقين:
لا تخلو كتب التراجم وكتب الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أقوال في توثيق حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، لكنها قليلة، غطَّت عليها أقاويل المجرحين، ولعل ما ذهب إليه العلماء من " أن تقديم الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) على التعديل مُتَعَيِّنٌ" (17) قد حجب ما ورد من أقوال في توثيقه. وما ورد من أقوال في توثيقه على قلتها تدل على أن حفصاً كان موضع ثقة من علماء عرفوه أو أخذوا عنه. ومن العلماء الذين وثقوه:
(1) وكيع بن الجراح، الكوفي (ت 196هـ):
نقلت مجموعة من كتب الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عن أبي عمرو الداني الأندلسي (ت 444هـ) قوله في حفص القارئ:" مات قريباً من سنة تسعين ومئة، قال: وقال وكيع: كان ثقة " (18). وللداني كتاب في طبقات القراء، لعله ذكر قول وكيع فيه.
وقول وكيع هذا مهم جداً في توثيق حفص لسببين: الأول: كونه من الكوفة، وأهل الكوفة أعرف بعلمائهم، والثاني: كونه معاصراً لحفص، وما رَاءٍ كمَنْ سَمِعَ!
(2) سعد بن محمد بن الحسن العوفي، تلميذ حفص:
انتقل حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ من الكوفة إلى بغداد، ولعل ذلك حصل في منتصف القرن الثاني الهجري أو بعده بقليل، وكان له من العمر قريباً من ستين سنة، ونزل في الجانب الشرقي منها، ونقل الخطيب البغدادي عن ابن مجاهد (ت 324هـ) قوله:"حدثنا محمد بن سعد العوفي، حدثنا أبي، حدثنا حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وكان ينزل سُوَيْقَةَ نصر، لو رأيته لَقَرَّتْ عَيْنُكَ به علماً وفهماً " (19).
وسعد بن محمد العوفي هذا أحد تلامذة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ في بغداد، وأخذ عنه قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، قال ابن مجاهد في كتابه السبعة:" حدثني محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، عن حفص، عن عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html): أنه كان لاينقص نحو (هزواً) و (كفواً)، ويقول: أكره أن تذهب مني عشر حسنات بحرف أدَعُهُ إذا هَمَزْتُهُ " (20).
(3) الإمام أحمد بن حنبل (ت241 هـ):
ذكر الخطيب البغدادي أربع روايات منقولة عن الإمام أحمد، في ترجمة حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المقرئ، ثلاث منها فيها توثيق، ورواية فيها تضعيف، والروايات المُوَثَّقَةُ له هي قوله:
أ- هو صالح (21).
ب- ما كان بحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المقرئ بأس (22).
ج- عن حنبل، قال سألته، يعني أباه، عن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المقرئ، فقال هو صالح (23)، وقوله: (أباه) يعني عمه أحمد بن حنبل.
أما الرواية التي ورد فيها تضعيف لحفص فقال فيها عنه وأبو عمر البزاز متروك الحديث (24).
ونقل ابن أبي حاتم رواية التضعيف على هذا النحو:" أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، في ما كتب إليَّ، قال سمعت أبي يقول: حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، يعني أبا عمر القارئ، متروك الحديث" (25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/336)
ويبدو لي أن عبارة (يعني أبا عمر القارئ) مما أضافه ابن أبي حاتم إلى الرواية، حتى لا ينصرف الذهن إلى حفص آخر، ولكن من المحتمل أن يكون ابن أبي حاتم قد وَهِمَ في إضافة هذه العبارة، كما وَهِمَ في نسبة قول شعبة في استعارة حفص للكتب إلى حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ في الموضع نفسه (26)، فقد يكون المقصود بذلك حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المنقري.
(4) عُبيد بن الصبَّاح الكوفي ثم البغدادي، تلميذ حفص:
نقل الذهبي عن أحمد بن سهل الأشناني (ت307هـ) أنه قال:" قرأت على عبيد بن الصباح، وكان من الورعين المتقين، قال قرأت القرآن كله على حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، ليس بيني وبينه أحد" (27). ويدل قول عبيد هذا على افتخاره بأخذه القراءة عن حفص مباشرة، ولو كان حفص بالصورة التي تصورها كتب الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من كونه متروك الحديث، كذاباً، لما كان لقوله معنى، لاسيما أن تلميذه أحمد بن سهل وصفه بأنه كان من الورعين المتقين.
(5) الفضل بن يحيى الأنباري، تلميذ حفص:
ذكر أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري أنه أخذ رواية أبي عمر حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، عن أبيه، وقال أبوه:" أقرأني عمي أحمد بن بشار بن الحسن الأنباري، عن الفضل بن يحيى الأنباري، عن أبي عمر، عن عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html). قال أبي: قال لي عمي: كان الفضل قد أقام بمكة مجاوراً حتى أخذ القراءة عن أبي عمر" (28).
ونقل ابن الجزري عن الفضل أنه قال:" قرأت على حفص وكتب لي القراءة من أول القرآن إلى آخره بخطه" (29)، وفي قول الفضل هذا من الفخر والاعتزاز ما يدل على ثقته بشيخه أبي عمر حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ.
رابعاً: مناقشة واستنتاج:
إن ما تقدم من بيان لأقاويل المُجَرِّحِينَ لحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، وأقوال المُعَدِّلِينَ له، يقتضي إعادة النظر في الموضوع كله، في ضوء الحقائق التي تكشفت من خلال البحث، وعلى النحو الآتي:
(1) إن تضعيف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ في الحديث يحتاج إلى مراجعة، بل قد يحتاج إلى تعديل وتصحيح، وذلك بتغليب أقوال المعدِّلين له، لأن التعديل يُقبل من غير ذكر سببه، على الصحيح المشهور، ولا يُقبل الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) إلا مُبَيَّن السبب (30).
وقد اتضح أن سبب تضعيف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ الرئيس هو قول شعبة بن الحجاج، وقد بان أن شعبة كان يعني حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المنقري البصري، ويؤكد ذلك أن ابن سعد نقل عن شعبة أن حفصاً المنقري كانت لديه كتب استفاد منها أخو زوجته أشعث بن عبد الملك في معرفة مسائل الحسن، لأن حفصاً هذا كان أعلمهم بقول الحسن (31).
ولا يخفى أن تضعيف يحيى بن معين لحفص القارئ كان مبنيا ًعلى فهم غير دقيق لقول أيوب بن المتوكل، على نحو ما بيَّنت من قبل. وبناء على ذلك ينبغي أن يعتمد قول الإمام أحمد بن حنبل في توثيق حفص القارئ، ويحمل ما ورد من تضعيف على حفص آخر، لأن وجود عدد من الأشخاص يحملون اسم حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) قد أوقع بعض العلماء في الخلط بينهم، على نحو ما سنوضح بعد قليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/337)
أما أقوال علماء الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الذين جاءوا بعد الجيل الأول من طبقة شعبة ويحيى بن معين والإمام أحمد والبخاري، فإنهم كانوا ينقلون ما قاله هؤلاء الأعلام، على ما فيه من أوهام وخلط، وقد يتصرفون في العبارة بما يزيد من شدة النقد والتجريح لحفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، وغَطَّتْ أقاويل التجريح أقوال التوثيق حتى نُسِيَتْ تقريباً، على نحو ما لاحظنا في النص الذي نقلناه عن ابن الجوزي من قبل.
(2) ذكرت كتب التراجم عدة أشخاص من رواة الحديث باسم حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، عاشوا في القرن الثاني، ذكر البخاري منهم في كتابه التاريخ الكبير أربعة، هم: (32)
أ. حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) البصري المنقري، عن الحسن.
ب. حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأزدي، روى عنه خليد بن حسان.
ج. حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، سمع معاوية بن قرة عن حذيفة، مرسل ...
د. حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) أبو عمر القارئ ...
وقد وقع خلط بين هؤلاء الرواة للحديث، لا سيما بين حفص المنقري البصري، وحفص الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الكوفي،على نحو ما ذكرنا من نسبة قول شعبة في حفص البصري، وحمله على حفص الكوفي. ووقع مثل هذا الخلط بينهما في تاريخ وفاتهما، على نحو ما فعل ابن النديم حين ذكر حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، وقال:" مات حفص قبل الطاعون، وكان الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومئة " (33). وقد نبَّه ابن الجزري إلى ذلك فقال في وفاة حفص القارئ:" تُوُفِّيَ سنة ثمانين ومئة على الصحيح، وقيل بين الثمانين والتسعين، فأما ما ذكره أبو طاهر بن أبي هاشم [عبد الواحد بن عمر ت 349هـ] وغيره من أنه توفي قبل الطاعون بقليل، وكان الطاعون سنة إحدى وثلاثين و مئة، فذاك حفص المنقري بصري، من أقران أيوب السختياني، قديم الوفاة، فكأنه تصحف عليهم، والله أعلم " (34).
وقد يعثر المتتبع على أمثلة أخرى من الخلط بين هؤلاء، فقد نقل الهيثمي حديثاً قال عنه:" رواه الطبراني في الكبير، وفيه حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المنقري، وهو متروك، واختلفت الرواية عن أحمد في توثيقه، والصحيح أنه ضعفه، والله أعلم، وذكره ابن حبان في الثقات " (35).
ويثير هذا النص أكثر من إشكال، منها أن الطبراني ذكر في الإسناد " حدثنا حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، عن قيس بن مسلم " (36)، والذي يروي عن قيس بن مسلم هو حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، وقد تكون كلمة (المقرئ) تصحفت إلى (المنقري)، لكن الإشارة إلى أن ابن حبان ذكره في الثقات يؤكد أن المقصود هو (المنقري) (37)، ويكاد الهيثمي ينفرد بالنص على تضعيف حفص المنقري.
ولعل في ما قاله ابن حبان عن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المقرئ ما يشير إلى ذلك الخلط ايضاً، ونصه:" كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها، ويرويها سماع (كذا) " (38)، فلا شك في أن الذي يأخذ كتب الناس هو المنقري، أما الذي يرفع المراسيل فقد يكون حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأزدي، فقد وصفه ابن حبان بأنه:" يروي المراسيل " (39)، ولعل كلمة (يروي) تصحفت عن كلمة (يرفع).
وكان أبو زرعة (عبيد الله بن عبد الكريم ت 264هـ) قد تخوَّف من الخلط بينهما، فقال البرذعي:" وقال لي أبو زرعة: ليس هذا من حديث حفص، أخاف أن يكون أراد حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) المنقري" (40).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/338)
وإذا كان الأمر بهذه الصورة فإن تضعيف حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ به حاجة إلى المراجعة، لأن كثيراً مما رُمِيَ به يرجع إلى البصريين المُسَمَّيْنَ باسمه، لكن تتابع الأقوال في تجريحه قد حجب الأقوال التي توثقه، لا بل إن الأمر وصل إلى حد تغيير مفهوم قول أيوب بن المتوكل الذي أثبت فيه أن حفصاً أصح قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أبي بكر شعبة، فقال ابن أبي حاتم:" قلت ما حاله في الحروف؟ قال: أبو بكر بن عياش أثبت منه " (41). ومما يؤكد عدم دقة هذا التعبير قول أبي هشام الرفاعي (ت248هـ):" كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم" (42)، وقل ابن المنادي (ت 336هـ):" وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها على عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)"(43) ، ولعل ابن المنادي يشير إلى قول أيوب بن المتوكل الذي نقلناه من قبل: " أبو عمر أصح قراءة ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) من أبي بكر بن عياش ".
(3) ذكر المزي في (تهذيب الكمال) سبعة وعشرين شيخاً روى عنهم الحديث حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ (44)، وقد تتبعتهم في (تقريب التهذيب) لابن حجر فوجدته يصف خمسة عشر منهم بـ (ثقة)، وعشرة منهم بـ (صدوق)، وواحد بـ (لا بأس به)، وواحد وصفه بمجهول، وهو كثير بن زاذان، الذي سأل عثمان بن سعيد الدارمي يحيى بن معين عنه، فقال:" قلت يروي (أي حفص القارئ) عن كثير بن زاذان من هو؟ قال: لا أعرفه" (45)، لكن ابن حجر ذكره في التهذيب وقال: كثير بن زاذان النخعي الكوفي، وذكر جماعةً من الرواة الذين رووا عنه سوى حفص، وذكر نقلاً عن الخطيب البغدادي أنه كان مؤذن النخع (46).
وذكر المزي خمسة وثلاثين راوياً أخذوا عن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ، وقد تتبعت ما قاله فيهم ابن حجر في تقريب التهذيب، وابن أبي حاتم في الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)، فوجدت أن معظمهم موصوف بأنه (ثقة) أو (صدوق).
وإذا نظرنا إلى حال شيوخ حفص القارئ وحال معظم تلامذته من حيث وصفهم بالثقة والصدق فإن من المناسب أن يكون حفصٌ كما وصفه وكيع بأنه: ثقة، أو كما وصفه الإمام أحمد بأنه: صالح، وأن نَعُدَّ كل ما وُصِفَ به من ألفاظ التجريح من باب الوهم والخلط الذي كان سببه نسبة القول بأخذ كتب الناس ونسخها إليه، وعدم الدقة في فهم قول أيوب بن المتوكل: إن أبا بكر شعبة أوثق منه.
(4) لعل مما يُعَزِّزُ هذه النتيجة أن تُعْقَدَ دراسة لمرويات حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) القارئ من الأحاديث، ومروياتِ مَن يشاركه في الاسم، ويُدْرَسَ حال رجالها، وتُوَازَنَ بمرويات غيرهم من المحدثين، للتحقق مما ورد عند ابن حبان من أن حفصاً كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، أو نحو ذلك مما نسبه إليه بعض العلماء بعد أن صنفوه في الضعفاء والمتروكين، وأرجو أن أتمكن من القيام بمثل هذه الدراسة في المستقبل، أو يقوم بها غيري ممن هو أكثر معرفة مني بعلم الحديث.
(5) والخلاصة التي يمكن ننتهي إليها من العرض السابق ونختم بها هي القول: إن حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) الأسدي ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) كان إماماً في القراءة، ضابطاً لها، أفنى عمره في تعليمها، بدءاً ببلدته الكوفة التي نشأ فيها، ومروراً ببغداد التي صارت عاصمة الخلافة، وانتهاء بمكة المكرمة مجاوراً بيت الله الحرام فيها، وهو في أثناء ذلك أبدى اهتماماً برواية الحديث النبوي الشريف، لكنه لم يتفرغ له تفرغه للقراءة، ومن غير أن يتخصص فيه، لكن ذلك لا يقلل من شأنه أو يكون سبباً للطعن في عدالته (47)، بعد أن اتضح أن تضعيفه في الحديث كان نتيجة البناء على وَهْمٍ وقع فيه بعض العلماء المتقدمين، ويكفيه فخراً أن القرآن الكريم يُتْلَى اليوم بالقراءة التي رواها عن شيخه عاصم ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) بن أبي النجود في معظم بلدان المسلمين، ونرجو أن ينال من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/339)
الثواب ما هو أهل له، وما هو جدير به، شهدنا بما علمنا، ولا نزكي على الله أحداً.
-------
المراجع:
(1) ينظر: الذهبي: سير أعلام النبلاء 5/ 560، وميزان الاعتدال 2/ 319.
(2) ينظر: كتابي: محاضرات في علوم القرآن ص 155 هامش 5.
(3) غاية النهاية 1/ 254 – 255.
(4) كتاب الضعفاء والمتروكين 1/ 221.
(5) الباعث الحثيث ص 137.
(6) الطبقات الكبرى 7/ 256.
(7) العلل ومعرفة الرجال 2/ 503.
(8) كتاب الضعفاء الصغير ص 32.
(9) ينظر: العقيلي: كتاب الضعفاء 1/ 270، وابن أبي حاتم: الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)1/140 و3/ 320، و المزي: تهذيب الكمال 7/ 15، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(10) تاريخ بغداد 8/ 186، وينظر: المزي: تهذيب الكمال 7/ 13، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(11) الكامل في الضعفاء 2/ 380.
(12) تاريخ ابن معين ص 97، وينظر: ابن حبان: كتاب المجروحين 1/ 255، وابن عدي: الكامل في الضعفاء 2/ 380، والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 8/ 186، والمزي: تهذيب الكمال 7/ 13، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(13) ينظر: العقيلي: كتاب الضعفاء 1/ 270، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320.
(14) الكامل 2/ 380، وينظر: المزي: تهذيب الكمال 7/ 15، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(15) كتاب الضعفاء والمتروكين 1/ 221.
(16) غاية النهاية 1/ 254.
(17) ينظر: ابن الجوزي: كتاب الضعفاء والمتروكين 1/ 7، والسيوطي: تدريب الراوي 1/ 204.
(18) ينظر: علم الدين السخاوي: جمال القراء 2/ 466، والمزي: تهذيب الكمال 7/ 15، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 321، والهيثمي: مجمع الزوائد 10/ 163، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(19) تاريخ بغداد 8/ 186، وينظر:المزي: تهذيب الكمال 7/ 12، وابن حجر: تهذيب التهذيب 2/ 345.
(20) كتاب السبعة ص 159، وينظر: ابن الجزري: غاية النهاية 2/ 142.
(21) تاريخ بغداد 8/ 186، وينظر: المزي: تهذيب الكمال 7/ 13، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320.
(22) تنظر: المصادر المذكورة في الهامش السابق.
(23) تاريخ بغداد 8/ 186.
(24) تاريخ بغداد 8/ 186، وينظر: العقيلي: كتاب الضعفاء 1/ 270.
(25) الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)3/173 ، وينظر: الذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320.
(26) ينظر: الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)3/173 .
(27) معرفة القراء الكبار 1/ 249.
(28) إيضاح الوقف والابتداء 1/ 113.
(29) غاية النهاية 2/ 11.
(30) ينظر: السيوطي: تدريب الراوي 1/ 202.
(31) ينظر: الطبقات الكبرى 7/ 276.
(32) التاريخ الكبير 2/ 363، وينظر: ابن أبي حاتم: الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)3/ 173-174 .
(33) الفهرست ص 31.
(34) غاية النهاية 1/ 255.
(35) مجمع الزوائد 1/ 328.
(36) المعجم الكبير 12/ 209.
(37) ابن حبان: الثقات 6/ 195.
(38) كتاب المجروحين 1/ 255، وينظر: الذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 320.
(39) الثقات 6/ 197.
(40) سؤالات البرذعي ص 8.
(41) الجرح ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) والتعديل ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html)3/174 .
(42) الذهبي: معرفة القراء 1/ 141، وابن الجزري: غاية النهاية 1/ 254.
(43) المصدران السابقان.
(44) تهذيب الكمال 7/ 11 - 12.
(45) ينظر: ابن عدي: الكامل في الضعفاء 2/ 380، والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 8/ 168.
(46) تهذيب التهذيب 8/ 369.
(47) نقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/ 186) أن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش (ت 283هـ) قال: " حفص بن سليمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t15388.html) كذَّاب، متروك، يضع الحديث ". ولا يخفى على القارئ أن ابن خراش قد أتى بألفاظ في تجريح حفص لم يأت بها أحد من قبله، وهي تطعن في عدالته وتنسبه إلى الكذب ووضع الحديث. وهذا أمر لا يوجد ما يشير إليه في أقوال المعاصرين لحفص أو يدل عليه. ولعل من المناسب أن نذكر هنا أن ابن خراش هذا كان رافضياً يطعن على الشيخين، فما بالك بمن هو دونهما (ينظر: السيوطي: طبقات الحفاظ ص 297).
منقول للشيخ غانم قدوري الحمد
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرًا يا أخي/ عمار الأثري على هذا المجهود الطيب والحميد في نقل هذه الترجمة الحافلة لحفص
ولكنني هنا أريد أن نميز بين حفص الراوي، وبين الحرف القرآني المنسوب لحفص
فحفص الراوي: قد نتفق أو نختلف على توثيقه أو تضعيفه بحسب اجتهادنا واطِّلاعنا ومعرفتنا بقواعد التجريح والتعديل، ولا إشكال في ذلك إطلاقاً
أمَّا قراءته وحرفه: فلا يصحُّ الطعن فيها لأي سبب لأنه لم يأت بها من عند نفسه، ولم ينفرد بها فلقد شاركه في عصره ومن تلاه الجمع الغفير الذين لا يمكن أن يتواطئوا على الكذب في القراءة بنفس الحرف، وسمعه أهل بلده قاطبةً من غير نكير، وإنما نُسِب الحرف إليه اصطلاحًا وتمييزًا فقط.
ولله درُّ الإمام الشاطبي إذ يمدح حفصاً بقوله:
وحفصٌ وبالإتقان كان مفضَّلا
رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جناته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/340)
ـ[سامح النجار]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:27 ص]ـ
ولم ينفرد بها فلقد شاركه في عصره ومن تلاه الجمع الغفير الذين لا يمكن أن يتواطئوا على الكذب في القراءة بنفس الحرف، وسمعه أهل بلده قاطبةً من غير نكير، وإنما نُسِب الحرف إليه اصطلاحًا وتمييزًا فقط.
هذا هو سؤالى. فلا مشكلة فى تفرد القراء ببعض الأحرف. فالقراء كنافع و ابن كثير استفاضت احرفهم بين الناس و أخذت حكم المتواتر من حيث افادتها للعلم.
الاشكال عندى فى رواية حفص. لهذا فأنا ابحث عن ما يُفيد استفاضة رواية حفص بين أهل بلدة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:53 ص]ـ
حكى شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على تواتر القراءات العشر؛ فلا معنى للتنقيب إلا محاولة خرق الإجماع.
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أحمد عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
ولو أن مانقلت لنا هو صحيحا لما أصبحت رواية حفص هي السائدةو المنتشرة بين المسلمين
ويكفي تناقلات الأئمة في متونهم للرواية حفص كما في الشاطبية وطيبة النشر ,
ـ[سامح النجار]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:09 ص]ـ
ولو أن مانقلت لنا هو صحيحا لما أصبحت رواية حفص هي السائدةو المنتشرة بين المسلمين
ويكفي تناقلات الأئمة في متونهم للرواية حفص كما في الشاطبية وطيبة النشر ,
الأخوة الكرام انا سؤالى من الناحية العلمية و لا يعنى كلامى الطعن فى رواية حفص عن عاصم. أنا على ثقة من اهتمام السلف بالقرآن و لكن السؤال من الناحية العلمية حتى يطمئن قلبى. أولاً ما الدليل على استفاضة رواية حفص بين أهل بلدته فى حياته؟ هذا عندى يكفى للقطع بها (عقلاً).
ـ[همد السوداني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:27 ص]ـ
هلا اتحفتنا بهذه الرسالة؟؟؟
أنا أكاد أتقطع أسفاً يا أخي عمار فلقد كان بجهازي عطب ونسيت الأمر حتى رأيت الموضوع طرح في منتدى التخريج فتذكرت.
لك العتبى. وهذه هي الرسالة
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:56 ص]ـ
الأخوة الكرام انا سؤالى من الناحية العلمية و لا يعنى كلامى الطعن فى رواية حفص عن عاصم. أنا على ثقة من اهتمام السلف بالقرآن و لكن السؤال من الناحية العلمية حتى يطمئن قلبى. أولاً ما الدليل على استفاضة رواية حفص بين أهل بلدته فى حياته؟ هذا عندى يكفى للقطع بها (عقلاً).
هذا السؤال ـ من وجهة نظري ـ غير دقيق، فأغلب القراء العشرة لو سئل عنهم بهذا السؤال فيصعب الإجابة على ذلك، فليست جميع القراءات العشر كانت هي التي عليها أهل أمصارهم بالعموم حتى تستفيض عند أهل البلد، ولكنها معروفة عند القراء منهم ومتناقلة بالعدد الكافي لتواترها، وأما كون حفص قد تفرد بكثير من الكلمات عن باقي القراء، بل ولكل واحد من الرواة أيضاً تفردات فكيف يقال بتواترها مع أن بعضها انفرادات؟
فهذا الإشكال أجاب عليه العلامة أحمد البنا الدمياطي بقوله:
"فإن قيل: الأسانيد إلى الأئمة وأسانيدهم إليه ـ أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ـ على ما في كتب القراءات آحاد لا تبلغ عدد التواتر، أجيب: بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم؛ وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها، ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر" [إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربع عشر، 1/ 72ـ73].
ـ[سامح النجار]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:39 م]ـ
أخوانى الكرام
لا اشكال فى تفرد أحد القراء ببعض الأحرف فاقراء كنافع و ابن كثير و غيرهم اشتهروا بين ابناء بلدتهم. و بالتالى فما تفردوا به ارتضاه أهل بلدتهم و هذا يعنى تواترة.
سؤالى عن حفص هو ليس بسبب تفرده بل سؤالى هل كان حفص مشهوراً بالقراءة بين ابناء بلدته؟ هل يوجد دليل على شهرته؟ فهذا يكفى لاستفاضة القراءة مما يُفيد العلم الضرورى.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:59 م]ـ
أخوانى الكرام
لا اشكال فى تفرد أحد القراء ببعض الأحرف فاقراء كنافع و ابن كثير و غيرهم اشتهروا بين ابناء بلدتهم. و بالتالى فما تفردوا به ارتضاه أهل بلدتهم و هذا يعنى تواترة.
سؤالى عن حفص هو ليس بسبب تفرده بل سؤالى هل كان حفص مشهوراً بالقراءة بين ابناء بلدته؟ هل يوجد دليل على شهرته؟ فهذا يكفى لاستفاضة القراءة مما يُفيد العلم الضرورى.
ما المراد بالشهرة بين أهل بلده، هل يشترط أن يكون مشتهراً بين جميع أهل بلده؟ أو يكفي شهرته عند القراء منهم؟
ثم هل هناك من اشترط في قبول القراءة أن يكون صاحبها مشتهراً بالقراءة بين جميع أهل بلدته؟
ـ[ماجد بن علي الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
حفص ثبت في القراءة بلا نزاع، و لا ضير ألا تقبل روايته في الحديث و ذلك ليس لأنه ليس عدلاً و إنما في ضبطه نظر وذلك لانشغاله عن الحديث و تفرغه للإقراء، و هذا لا يعد عيباً.
أتعجب حقيقة من الجهل المطبق من الطاعنين في روايته عن عاصم!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/341)
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:55 م]ـ
ما المراد بالشهرة بين أهل بلده، هل يشترط أن يكون مشتهراً بين جميع أهل بلده؟ أو يكفي شهرته عند القراء منهم؟
يكفى ان يكون مشتهراً عند القراء من أهل بلدته أو أى بلد استوطنها من ديار المسلمين.
حفص ثبت في القراءة بلا نزاع، و لا ضير ألا تقبل روايته في الحديث و ذلك ليس لأنه ليس عدلاً و إنما في ضبطه نظر وذلك لانشغاله عن الحديث و تفرغه للإقراء، و هذا لا يعد عيباً.
أتعجب حقيقة من الجهل المطبق من الطاعنين في روايته عن عاصم!!
ليتك قرأت الاشكال قبل الجواب. كما أرجو ان تلتزم بأدب الحوار و لايتحول السؤال الى اتهام فى الطعن فى القراءة. و رمى الآخرين بالجهل
الاشكال ثانية للاخوة:
هل اشتهرت رواية حفص بين القراء من أهل بلدته أو بين أى بلد استوطنها من ديار المسلمين فى حياته؟. هذا يكفى للقطع بالقراءة و انها تفيد العلم الضرورى. مع ملاحظة أن هذا السؤال لا يعنى الطعن فى القراءة كما اتهمنا الأخ ماجد بل هو للاستدلال العقلى على قطعية القراءة
ـ[ماجد بن علي الغامدي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:05 م]ـ
^
أبداً و الله أخي سامح لا أقصدك، و أعلم جزماً أنك لم تطعن في رواية حفص، بل أقصد كل من يطعن و يرمي إلى زعزعة ثقتنا في تواتر القراءات العشر و بالتالي يشككنا في صحة القرآن الذي بين أيدينا الآن.
غفر الله لي و لك، و جزيت الجنة على أدبك و خلقك النبيل.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:14 م]ـ
يكفى ان يكون مشتهراً عند القراء من أهل بلدته أو أى بلد استوطنها من ديار المسلمين.
لا شك في شهرته بين القراء، لذلك قال عنه ابن الجزري رحمه الله (غاية النهاية، 1/ 230):
"أقرأ الناس دهراً".
"روى القراءة عنه عرضاً وسماعاً حسين بن محمد المروذي، وحمزة بن القاسم الأحول، وسليمان بن داود الزهراني، وحمدان بن أبي عثمان الدقاق، والعباس بن الفضل الصفار، وعبد الرحمن بن محمد بن واقد، ومحمد بن الفضل زرقان، وخلف بياض الحداد، وعمرو بن الصباح، وعبيد بن الصباح، وهبيرة بن محمد التمار، وأبو شعيب القواس، والفضل بن يحيى بن شاهي بن فراس الأنباري، وحسين بن علي الجعفي، وأحمد بن جبير الأنطاكي، وسليمان الفقيمي" اهـ.
أقول:
وهذا يقتضي اشتهاره بالإقراء وإلا لما تلقى عنه هؤلاء الأئمة الأثبات، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
يكفى ان يكون مشتهراً عند القراء من أهل بلدته أو أى بلد استوطنها من ديار المسلمين.
لا شك في شهرته بين القراء، لذلك قال عنه ابن الجزري رحمه الله (غاية النهاية، 1/ 230):
"أقرأ الناس دهراً".
"روى القراءة عنه عرضاً وسماعاً حسين بن محمد المروذي، وحمزة بن القاسم الأحول، وسليمان بن داود الزهراني، وحمدان بن أبي عثمان الدقاق، والعباس بن الفضل الصفار، وعبد الرحمن بن محمد بن واقد، ومحمد بن الفضل زرقان، وخلف بياض الحداد، وعمرو بن الصباح، وعبيد بن الصباح، وهبيرة بن محمد التمار، وأبو شعيب القواس، والفضل بن يحيى بن شاهي بن فراس الأنباري، وحسين بن علي الجعفي، وأحمد بن جبير الأنطاكي، وسليمان الفقيمي" اهـ.
أقول:
وهذا يقتضي اشتهاره بالإقراء وإلا لما تلقى عنه هؤلاء الأئمة الأثبات، والله تعالى أعلم.
ـ[ابو جبل]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:49 ص]ـ
إثبات الإستفاضة بالنقل عن بن الجزري لا تكفي وكون الرواة عن حفص من الثقات كالذين ذكرهم الأخ أبو تميم الأهدل لا يكفي للحكم بالإستفاضة وإنما يجب أن تثبت القراءة إلي هؤلاء الرواة عنه بأسانيد صحاح فيما تفرد به دون بقية الرواة فالأمر يحتاج إلي بحث
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رواية حفص من الروايات الصحيحة المتواترة عند القراء ولايضر جهل واحد او اكثر بها.
والمنهجية التي اعتمدها الائمة في جمع القراءات منهجية دقيقة وقد ترك الائمة اثبات بعض الروايات لمجرد انها خالفت المتواتر في بعض الحروف اليسيرة.
ورواية حفص لم تعتمد الا لكونها تلقيت بالقبول عند جماعة من القراء بلغوا حد القطع بتواترها.
والا فما معنى ان يشترط القراء في القراءة شروطا ثم يثبتون قراءة تخالف شروطهم وكتاب ابن مجاهد وبعده النشر على اثباتها.
اما القول بأن هذه المسألة تحتاج الى بحث فمن اولى بالبحث الذين اخذوا القراءة عن حفص ام مستشرقوا هذا الزمان. فقد ترك الائمة اخذ القراءة عن كثير من القراء لأسباب قد تبدوا بسيطة وحرصوا على التثبت في اخذ القرءان.
ولماذا بالضبط الاشكال في رواية حفص؟؟؟ ... والقراءات الاخرى؟؟؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
ذكر أحد الشيوخ الأفاضل على موقعه و من خلال ملتقى التفسير بعض التساؤلات حول تواتر رواية حفص عن عاصم، و ملخص ما ذكره:
.
بارك الله فيك: من هو هذا الشيخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/342)
ـ[ابو جبل]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:10 م]ـ
الأخ الفاضل / الشتوي عبد الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العلم هوالدليل ولا يعرف الحق بالرجال ولكن اعرف الحق تعرف الرجال
والمنهجية التي اعتمدها الائمة في جمع القراءات منهجية دقيقة
قلت: ونحن نسأل عن هذه المنهجية
وقد ترك الائمة اثبات بعض الروايات لمجرد انها خالفت المتواتر في بعض الحروف اليسيرة.
قلت: ونحن نبحث في ثبوت هذه الأحرف اليسيرة لا في تواتر ما وافق حفص فيه القراء
ورواية حفص لم تعتمد الا لكونها تلقيت بالقبول عند جماعة من القراء بلغوا حد القطع بتواترها.
والا فما معنى ان يشترط القراء في القراءة شروطا ثم يثبتون قراءة تخالف شروطهم وكتاب ابن مجاهد وبعده النشر على اثباتها.
فقد ترك الائمة اخذ القراءة عن كثير من القراء لأسباب قد تبدوا بسيطة وحرصوا على التثبت في اخذ القرءان.
قلت: إن كان هذا وحده هو الدليل علي صحة ما تفرد به حفص فلا يكفي بحال
اما القول بأن هذه المسألة تحتاج الى بحث فمن اولى بالبحث الذين اخذوا القراءة عن حفص ام مستشرقوا هذا الزمان.
بل باب التحقيق مفتوح إلي يوم القيامة وإن كان المتقدمون أوفر علما وأقوي حجة ولكن العصمة لا تنبغي إلا للنبي صلي الله عليه وسلم ومن الخطأ القول ماذا ترك الأول للآخر وإنما الصحيح ما قاله العلماء كم ترك الأول للآخر! ولا يعني هذا الطعن في القراءة وإنما هو من باب التحري والتثبت
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:54 م]ـ
اخي ابو جبل هذه المنهجية التي تريد ان تعتمدها غير سليمة لأن القراءة مبنية على التلقي لا على الدراسة المحضة المجردة عن ذلك.
و التركيز على هذه الجزئية ينسيك اصلا عظيما وهو تواتر هذه الروايات.
اما قولك ان التحقيق مفتوح الى يوم القيامة فهذا غير مسلم به لأن العمدة في قبول الرواية هو التلقي وهذا قطعا غير ممكن عن حفص اليوم الا بواسطة وهذه الواسطة عندنا هي التواتر عنه وتلقي قراءته بالقبول من جمع كبير فلا تقبل الرد بحال.
و هذه المنهجية التي ذكرت ربما لن تثبت بها تواتر القرءان بأي رواية كانت اذ ان لكل انفراداته عن القراء الآخرين وهذا معناه ان القرءان غير متواتر.
ـ[الشتوي عبدالله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 10:07 م]ـ
اخي ابو جبل هذه المنهجية التي تريد ان تعتمدها غير سليمة لأن القراءة مبنية على التلقي ولا على الدراسة المحضة المجردة عن ذلك.
اولا لأن التركيز على هذه الجزئية ينسيك اصلا عظيما وهو تواتر هذه الروايات.
اما قولك ان التحقيق مفتوح الى يوم القيامة فهذا غير مسلم به لأن العمدة في قبول الرواية هو التلقي وهذا قطعا غير ممكن عن حفص اليوم الا بواسطة وهذه الواسطة عندنا هي التواتر عنه وتلقي قراءته بالقبول من جمع كبير فلا تقبل الرد بحال.
و هذه المنهجية التي ذكرت ربما لن تثبت بها تواتر القرءان بأي رواية كانت اذ ان لكل انفراداته عن القراء الآخرين وهذا معناه ان القرءان غير متواتر.
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:30 ص]ـ
الأخ/ سامح والأخ/ أبو جبل
لعلكما لم تقرآ جيداً قول البنا الدمياطي -رحمه الله- الذي نقلتُه، ونقله كذلك الأخ/ أبو تميم، وهو:
"فإن قيل: الأسانيد إلى الأئمة وأسانيدهم إليه ـ أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ـ على ما في كتب القراءات آحاد لا تبلغ عدد التواتر، أجيب: بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم؛ وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها، ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر" [إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربع عشر ص8]
وأقوى دليل على شهرة حفص في زمانه هو شهرته في هذا العصر، إذ كيف يكون مغموراً في عصره ثم يشتهر بيننا هذه الشهرة التي طبقت الأفاق. , وقد يحصل العكس كأن يكون الرجل إماماً مشهوراً في عصره، وبين أقرانه، ثم يخبو ذكره فيما بعده من الأعصار لغلبة الجهل أو لغيرها من الأسباب.
وقولك هذا يساوي قول من يقول مثلاً إن البخاري كان رجلاً مغموراً في عصره ولكنه مشهورٌ بيننا!!!!
قال ابن الجزري -رحمه الله- في النشر (1/ 156): " (وتوفي) حفص سنة ثمانين ومائة على الصحيح ومولده سنة تسعين وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم، وكان ربيب عاصم ابن زوجته،
قال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم رواية حفص
وقال ابن المنادى: كان الأولون يعدونه في الحفظ، فوق ابن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم، أقرأ الناس دهراً
وقال الحافظ الذهبي: أما في القراءة فثقة ثبت ضابط بخلاف حاله في الحديث." أهـ
أمَّا إذا أردتما ان تثبتا الحروف التي تفرد بها حفص فيلزمكما أن تثبتا ذلك لجميع القراء والرواة.
وأختم أخيراً بقول الشاطبي -رحمه الله-:
تخيرهم نقادهم كل بارعٍ ... وليس على قرآنه متأكلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/343)
ـ[ابو جبل]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:21 ص]ـ
بل قرأته أخي وليس فيه ما يشفي الغليل
وأسأل الله أن يجري الحق علي لسان إخواني فما أنشد إلا الحق وما أريد إلا الذود عن كتاب الله تعالي بالحجة والبرهان كما نذود عنه بالعاطفة واللسان
ولي عودة غدا بإذن الله للتحضير لخطبة الجمعة ابتسامة
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:48 ص]ـ
بل قرأته أخي وليس فيه ما يشفي الغليل
يا أخي إذا كنت قرأته فاشرحه لي من فضلك
وأسأل الله أن يجري الحق علي لسان إخواني فما أنشد إلا الحق وما أريد إلا الذود عن كتاب الله تعالي بالحجة والبرهان كما نذود عنه بالعاطفة واللسان
أنا لا أدري أين إنشاد الحق في مسئلةٍ قتلت بحثاً (ليس في زماننا بل قبلنا بأزمان) ثم لا تقتنع بكل ما قرأت وتقرأ من أدلة، ولم تردها بدليل واحد، اللهم إلا الاتهام بأننا ندافع عن كتاب الله بالعاطفة (وكأنه لا ينبغي علينا أن تكون لنا عاطفةٌ تجاه كتاب ربنا)، واللسان (فهل تطلب منا أن نكون بكماً ونحن ندافع عن كتاب الله؟)
إنَّك تتهم الملايين من المسلمين بأنهم لا يقرأون قرآناً إذ يقرأون بقراءةٍ لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم -في زعمك-، ورواية حفص هي أشهر ما يقرئ به القرآن في غالب الأمصار الإسلامية، ولم يسعك النقل عن أعلام المسلمين وأئمتهم في الثناء على حفص، وعلى اتقانه وضبطه للحروف والقراءة، فلا وسّع الله على من لم يرض بعلم السلف.
قال ابن الجزري: وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم
وقال ابن معين: الرواية الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم رواية حفص
قال ابن المنادى: كان الأولون يعدونه في الحفظ، فوق ابن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم، أقرأ الناس دهراً
قال الحافظ الذهبي: أما في القراءة فثقة ثبت ضابط بخلاف حاله في الحديث.
وقال أبو هاشم الرفاعي كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم
*******************************
وأنا الزمك أن تثبت لنا تواتر قراءة أو رواية -على طريقتك- تعتقد أنت تواترها غير رواية حفص؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد ذكر في بداية المشاركات أن الطبري لا يعرف حفصاً، وقلنا بأنه لا يلزم، وأنا أتحفك بمواضع من تفسير الطبري يذكر فيها قراءات لحفص انفرد بها عن القراء العشرة:
1 - قوله تعالى: {قالوا معذرةً إلى ربكم} انفرد حفص بنصب (معذرةٌ)
قال الطبري (6/ 93): واختلفت القرأة في قراءة قوله: {قالوا معذرة} فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والكوفة والبصرة: (معذرة) بالرفع على ما وصفت من معناها
وقرأ ذلك بعض أهل الكوفة: (معذرة) نصباً بمعنى: إعذاراً وعظناهم وفعلنا ذلك. أهـ
2 - قوله تعالى حكايةً عن فرعون {فأطلع إلى إله موسى} انفرد حفص بنصب (فأطلعَ)
قال الطبري (11/ 60): وقوله: {فأطلع إلى إله موسى} اختلف القراء في قراءة قوله: {فأطلع} فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار < فأطلع > بضم العين: ردا على قوله: {أبلغ الأسباب} وعطفا به عليه وذكر عن حميد الأعرج أنه قرأ {فأطلع} نصبا جوابا لعلي. أهـ
3 - قوله تعالى {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا} انفرد حفص بنصب (متاع)
قال الطبري (6/ 545): وبرفع (المتاع) قرأت القرأة سوى عبد الله بن أبي إسحق فإنه نصبه بمعنى: إنما بغيكم على أنفسكم متاعا في الحياة الدنيا فجعل (البغي) مرفوعا بقوله: {على أنفسكم} و (المتاع) منصوبا على الحال. أ هـ
والمقصود أن لا يلزم من عدم معرفة الطبري لحفص عدم معرفته لقراءته، ولا يلزم من عدم معرفته بحرفٍ عدم ثبوته، إذ الأحرف السبعة لا يحيط بها إلا النبي صلى الله عليه وسلم، كيف لا يكون ذلك، وقد اختلف الصحابة في القراءات، وغاب عنهم بعض الأحرف، وليس هناك واحد يزعم أنه جمع أحرف القرآن جميعاً، والقاعدة تقول: أن المثبت مقدّم على النافي، والله أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
ـ[سامح النجار]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اذا ما نقلت الجماعة عن راوى ما فهذا مؤشر على امامته قطعاً و لكن هذا لا يعنى استفاضة القراءة فنحتاج ان نرى من هم فى طبقة الذين رفعوا من قدره حتى تأخذ قراءاته حكم الاستفاضة
أما عن انتشار رواية حفص هذه الايام فهذا بسبب تبنى الدولة العثمانية لها
ارجو التنبيه بأننى لا اشكك فى جهود السابقين، فيستحيل ان تغفو الامة التى محصت السنة على تسرب ما ليس بقرآن الى القرآن هذا محال طبعاً.
اذاً فما نطلبه هو الدليل الملازم لجهود الأمة
دعنى اصيغ الموضوع بشكل آخر:
سألنى غير مسلم: كيف تتأكد أن قراءة نافع قطعية الثبوت؟
الجواب: نافع اشتهر بين أهل بلدته و رفعت الناس من شأنه و كان امام دار الهجرة و لا يُعقل أن يجتمع أهل المدينة على أمر كهذا دون ان يكون قد ظهر تمييزه. بل لا يجوز أن يرضوا ان يصلوا خلفه و هو مبتدع فى قراءته فدل هذا كله على انه لم يلحن و يبتدع.
الامر ذاته يُقال على جميع القراء رضى الله عنهم.
و لكن يوجد ما يوهم بأن حفص لم تنتشر روايته كرواية شعبة اثناء حياتهما، مما يوهم بهجران الناس لقراءة حفص. لذا فالأمر يحتاج لفحص من هذه النقطة. فهل مثلاً اشتهرت روايته فى بغداد عندما انتقل اليها؟
هذا ان حدث و تقبل الناس فى بغداد حيث الحركة العلمية و العلماء فهو دليل على استفاضة قراءته بين الناس و تقبلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/344)
ـ[سامح النجار]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
الشكر للاخ ابو عبد الاعلى الناصفى
فعلاً ما ذكرته حول سرد الطبرى لبعض الأحرف التى تفرد بها حفص لهى من الأدلة على ان حفص لم يبتدعها و لكن يبدو و الله اعلم ان الطبرى لم يشتهر عنده حرف حفص ككل.
أما اثبات تواتر القراءات الآخرى، فلا مشكلة فيه باذن الله اذا ما فهمنا كما ذكرت ان نسبة القراءة للقارئ هى نسبة شهرة لا اكثر. و يكفى السيرة الذاتية للقارئ و اقرار الناس له فهذا اجماع العامة على أمر مهم كالقرآن. كما ذكرتُ لك عن نافع.
أقوال الجزرى و الذهبى قد تحسم الأمر اذا ما اُسندت الى من عاصر حفص بسند صحيح فتكون قرينة و شهادة من شهود عيان على تثبت حفص. لكن الاستفاضة كما ذكرتُ لك اخى الفاضل تحتاج الى دليل آخر كامامته فى الصلاة أو تصديه للاقراء.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:40 م]ـ
قال الأخ ابة تميم حفظه الله:
لا شك في شهرته بين القراء، لذلك قال عنه ابن الجزري رحمه الله (غاية النهاية، 1/ 230):
"أقرأ الناس دهراً".
لو صح هذا عن من عاصر حفص لحُسم الاشكال باذن الله
ـ[أبو تميم الأهدل]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
لو صح هذا عن من عاصر حفص لحُسم الاشكال باذن الله
وهل يوجد شك في قول أهل التراجم: "أقرأ الناس دهرًا"؟
هذا أولاً.
وثانياً:
المطلوب أن توضح لنا المقصود بالاستفاضة من وجهة نظركم!!
ـ[ابو جبل]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:44 م]ـ
أنا لا أدري أين إنشاد الحق في مسئلةٍ قتلت بحثاً (ليس في زماننا بل قبلنا بأزمان) ثم لا تقتنع بكل ما قرأت وتقرأ من أدلة، ولم تردها بدليل واحد، اللهم إلا الاتهام بأننا ندافع عن كتاب الله بالعاطفة (وكأنه لا ينبغي علينا أن تكون لنا عاطفةٌ تجاه كتاب ربنا)، واللسان (فهل تطلب منا أن نكون بكماً ونحن ندافع عن كتاب الله؟)
إنَّك تتهم الملايين من المسلمين بأنهم لا يقرأون قرآناً إذ يقرأون بقراءةٍ لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم -في زعمك-، ورواية حفص هي أشهر ما يقرئ به القرآن في غالب الأمصار الإسلامية، ولم يسعك النقل عن أعلام المسلمين وأئمتهم في الثناء على حفص، وعلى اتقانه وضبطه للحروف والقراءة، فلا وسّع الله على من لم يرض بعلم السلف.
أولا لو قرأت لعلمت أن المسألة ما قتلت بحثا كما قلت فالمسألة فيها أقوال عدة
ثانيا أنا أرد ما ذكرت لأنك لم تأت بأدلة علي التواتر ولا أرد التواتر نفسه فلعل لحفص أصحاب لا ندريهم وافقوه في ما تفرد به
ثالثا ما أراني ولا أي من الإخوة هنا إلا نحب كتاب الله ونذود عنه بأرواحنا وأنا بفضل الله أحفظه قبل أن أبلغ الحلم ومجاز فيه بفضل الله إجازات كثيرة عدد منها في رواية حفص بن سليمان ولكن فرق بين التحقيق العلمي وبين الرد العاطفي ولهذا فأنا أعفوا عنك لتطاولك في الكلام ووصفك لي بالجهل وأني أطعن في منهج السلف وأنا نطعن في عقائد المسلمين ونزعم عدم صحة القرآن عن النبي صلي الله عليه وسلم وأشكر لك الدفاع عن كتاب الله تعالي علي كل حال وهذا والله أحب إلي ما دام في أسمي كلام وأرفع كتاب كتاب الله عز وجل
رابعا قلت أني ما جئت بدليل واحد! بل أنت المطالب بالدليل فتواتر جميع رواية حفص لا يثبت بثناء علماء أثبات كبار كالذين نقلت عنهم إمامة حفص أو شهرته أو نحو ذلك فليس هذا دليلا علي تواتر جميع أفراد الرواية وإنما للتواتر شروط ليس هذا محلها
ـ[ابو جبل]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:51 م]ـ
وأرجوا من الإخوة أن ينتبهوا إلي محل النزاع
فليس هو تواتر القرآن
ولا كل رواية حفص
ولا حتي أقوال علماء الجرح والتعديل في حفص فقدثبتت إمامته في القراءة وإن اتهم في الحديث
وإنما محل البحث
"" اختيارات حفص بن سليمان التي انفرد بها في روايته""
ـ[ماجد بن علي الغامدي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:09 م]ـ
وإنما محل البحث
"" اختيارات حفص بن سليمان التي انفرد بها في روايته""
عذراً أخي الكريم، فعنوان الموضوع لا يوحي بهذا، فلا تلم أخينا الناصفي.
جزيت الجنة.
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:09 ص]ـ
ثانيا أنا أرد ما ذكرت لأنك لم تأت بأدلة علي التواتر ولا أرد التواتر نفسه فلعل لحفص أصحاب لا ندريهم وافقوه في ما تفرد به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/345)
عذراً يا أُخَيّ فقد بدا لي في العبارة بعض التناقض والإشكال من جهة أني لم آت بأدلة على التواتر، وفي نفس الوقت أنك لا ترد التواتر، فعلام الإشكال على رواية حفص أو على سبيل الدقة في حروفه التي انفرد بها طالما أنك لا ترد تواترها؟!!!
ثالثا ما أراني ولا أي من الإخوة هنا إلا نحب كتاب الله ونذود عنه بأرواحنا
وهذا والله ما ألمسه، ومعاذ الله أن أشكك في حبِّ مسلمٍ (ولا سيما طالب علم وحق) لدينه وغيرته، فإنَّ المطلِّع على السرائر هو علام الغيوب -سبحانه-، ولكن ما أبتغيه هو التوضيح فقط.
ولكن فرق بين التحقيق العلمي وبين الرد العاطفي ولهذا فأنا أعفوا عنك لتطاولك في الكلام ووصفك لي بالجهل وأني أطعن في منهج السلف وأنا نطعن في عقائد المسلمين ونزعم عدم صحة القرآن عن النبي صلي الله عليه وسلم
عفا الله عني وعنك وعن كل الإخوة.
وأحسب أني لم أتطاول عليك في عبارة أو أتهمك -وحاشاك- بالجهل أو الطعن في منهج السلف أو الطعن في عقائد المسلمين، ولو كانت عبارتي تحتمل ذلك فإني أكرر إليك اعتذاري وأسفي.
وأشكر لك الدفاع عن كتاب الله تعالي علي كل حال وهذا والله أحب إلي ما دام في أسمي كلام وأرفع كتاب كتاب الله عز وجل
جزاك الله خيراً هذا من حسن أدب وجميل شيمك، وأنت الخليق بذلك.
رابعا قلت أني ما جئت بدليل واحد! بل أنت المطالب بالدليل فتواتر جميع رواية حفص لا يثبت بثناء علماء أثبات كبار كالذين نقلت عنهم إمامة حفص أو شهرته أو نحو ذلك فليس هذا دليلا علي تواتر جميع أفراد الرواية وإنما للتواتر شروط ليس هذا محلها
استشكلت عليّ هذه الجملة:
فالدليل الذي أوردناه هو قول الإمام البنا الدمياطي، وهذا ينطبق على جميع القراءات العشر، ورواتهم العشرون، ولا أدري بماذا يخرج حفص من هذا النقل؟ والبنا الدمياطي هذا هو أحد المحققين في هذا الفن، وأحد الذين تدور عليهم الأسانيد القرآنية في القراءات السبعة والعشرة، ولم ينفرد بهذا القول، بل سبقه إليه جماعةٌ من العلماء.
ثانياً: من المعلوم أن البينة على المدِّعي، وقد جاء عنكم أنكم تستشكلون رواية حفص أو الحروف التي انفرد بها، فالبينة تلزمكم، ولا تلزمنا.
ثالثاً: وهو إن شاء الله يحل النزاع في هذه المسألة، هو أن توفينا الكيل وتتفضل علينا فتأتينا بإحدى القراءات أو الرويات، ثم تطبق على حروفها التي انفردت بها عن سائر القراءات والروايات ما تطالبنا أن نطبقه على رواية حفص لنثبت تواترها، فيكون -تفضلا منك وتكرما- مثالا تطبيقيا علميا مفيدا.
وأذكر هنا (على سبيل المثال لا الحصر) أن رواية شعبة عن عاصم (كما ذكر أحد شيوخنا الأفاضل من علماء القراءات في كتاب له) بها ما يقارب 38 موضعاً قد انفرد بها عن القراء العشرة.
وهكذا كل القراء ورواتهم لهم انفرادات، وقد جمعها أحد الشيوخ في كتابٍ اطلعتُ عليه، ولكني لا أذكر اسمه الآن.
فإذا كان انفراد حفص ببعض الحروف يطعن فيها فهذا يلزم منه الطعن على ما انفرد به كل قاريء، وإن ليس فليس.
بيد أن انفرادات القراء هذه من قبيل الاصطلاح، وليس معناها -كما بينا سابقا- أنَّ القاريء أو الراوي هو الذي اختار هذه الرواية وانفرد بها، فإنفرادات الرواة والقراء تذكر ليعرفها الجامع للقراءات فلا يخلط بين القراءات أو الروايات أو يدخل بعضها في بعض، فهي تظهر مدى ضبط القاريء وإتقانه للقراءات والروايات.
ومن الأدلة على تواتر رواية حفص واشتهارها هو ذكر الأئمة لها في كتبهم، وأما دعوى الأخ سامح بأن رواية حفص اشتهرت عن طريق الدولة العثمانية، فأنا مستعدٌ أن أذكر له على الأقل أسماء عشرة كتب لم يدرك مؤلفوها الدولة العثمانية، وماتوا قبلها بزمنٍ طويل، يذكرون في كتبهم رواية حفص وأسانيدهم إلى رواية حفص.
قال السيوطي في الاتقان (1/ 209): تنبيهات: الأول لا خلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله وأجزائه، وأما في محله وضعه وترتيبه فكذلك عند محققي أهل السنة للقطع بأن العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله، لا، هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوفر الدواعي على نقل جمله وتفاصيله، فما نقل آحادا ولم يتواتر يقطع ليس من القرآن قطعا ... إلخ كلامه رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/346)
وفي مناهل العرفان نقلاُ عن أبي عمرو الداني في جامع البيان: أوقفتُ عليه [يعني كلام أبي شامة في دعواه عدم] شيخنا الإمام واحد زمانه شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب بيبرود الشافعي فقال لي معذور أبو شامة حيث إن القراءات كالحديث مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفي عليه أنها نسبت إلى ذلك الإمام اصطلاحا وإلا فكل أهل بلدة كانوا يقرؤونها أخذوها أمما عن أمم، ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل بلده لم يوافقه على ذلك أحد بل كانوا يجتنبونها ويأمرون باجتنابها. أهـ
وفي منجد المقرئين لابن الجزري: ولله در الإمام أبي نصر الشيرازي حيث حكى في تفسيره عند قوله تعالى {وأتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء 1]: كلام الزجاجي في تضعيف قراء الخفض ثم قال ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فمن رد ذلك فقد رد على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واستقبح ما قرأ به، وهذا مقام محظور لا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو ولعلهم أرادوا أنه صحيح فصيح وإن كان غيره أفصح منه فإنا لا ندعي أن كل ما في القراءات على أرفع الدرجات من الفصاحة. أهـ
وفيه أيضاً: وقال الحافظ العلامة أبو سعيد خليل كيكلدي العلائي في كتابه المجموع المذهب وللشيخ شهاب الدين أبي شامة في كتابه المرشد الوجيز وغيره كلام في الفرق بين القراءات السبع والشاذة منها، وكلام غيره من متقدمي القراء ما يوهم أن القراءات السبع ليست متواترة كلها وأن أعلاها ما اجتمع فيه صحة السند وموافقة خط المصحف الإمام والفصيح من لغة العرب وأنه يكفي فيها الاستفاضة وليس الأمر كما ذكر هؤلاء، والشبهة دخلت عليهم مع انحصار أسانيدها في رجال معروفين وظنوها كاجتهاد الآحاد،
قلت: وقد سألت شيخنا إمام الأئمة أبا المعالي رحمه الله تعالى عن هذا الموضع فقال انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القرآن عن غيرهم، فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد يقرؤه منهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك دائما، والتواتر حاصل لهم، ولكن الأئمة الذين تصدوا لضبط الحروف وحفظوا شيوخهم منها وجاء السند من جهتهم، وهذه الأخبار الواردة في حجة الوداع ونحوها أجلى ولم تزل حجة الوداع منقولة فمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فهذه كذلك
وقال: هذا موضع ينبغي التنبه له، انتهى والله أعلم. أهـ
وفي المرفقات يوجد كتاب (المدخل إلى علم القراءات) لمحمد بن محمود حوا، وهو كتاب جيد، أرجو أن تنتفعوا به.
هذانا الله وإياكم إلى سواء الصراط.
ـ[ابو جبل]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:50 ص]ـ
الأخ الكريم
جزاك الله خيرا وأسأل الله تعالي أن يجعل هذه اللإجتماع حجة لنا لا علينا
أولا التحديد الدقيق لمحل النزاع يركز البحث ويحقق الفائدة
وهو كما ذكرت اختيارات حفص بن سليمان التي انفرد بها في روايته
والأمر كما قال الأخ ماجد الغامدي أن الموضوع لم يحدد عنوانه علي هذا النحو ولكن هذا هو المتبادر لأنه لا يقول أحد بعدم تواتر أي قراءة علي الإطلاق ولأنه هو الظاهر من كلام الأخوة في المناقشات السابقة
الأخ الفاضل/ أبو عبد الأعلي الناصفي
قلت ما دمت أقبل بتواتر حفص فأين الإشكال؟
والإشكال هو في طبقة الرواة من الصحابة رضوان الله عليهم إلي الرواة عن حفص
إن أسانيد القراءات تنقسم حالياً إلى أربعة أقسام:
القسم الأول: من المعاصرين إلى ابن الجزري. وهذا متواتر بلا شك.
وأنا لا أوافق الأخ سامح النجار في إرجاع سبب عدم التواتر إلي تدخل الدولة العثمانية فأسانيد العالم الإسلامي إلى ابن الجزري اليوم بالآلاف والتواتر ثابت في هذه الطبقة وما قبلها إلي تلاميذ حفص
وأجيب عن استشكال الأخ سامح النجار بما قال الشيخ وليد الإدريسي مثبتا أن الإمام ابن الجزري نفسه لم ينفرد بالقراءات المعروفة فجميع أسانيد القراءات العشرة المتصلة بالسماع والعرض اليوم تلتقي عند ابن الجزري ثم يبدأ تفرعها من عنده أيضاً، فكيف تكون متواترة في طبقة ابن الجزري؟ وحل هذا الإشكال من وجهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/347)
1) أن تلاميذ ابن الجزري وهم كثيرون قد قرؤوا بالقراءات العشر على غير ابن الجزري، كما هو مدون في تراجمهم. ولو أن ابن الجزري شذ بشيء غير معروف عن غيره، لما قبلوه منه. فالإسناد –وإن اكتفي فيه تخفيفاً بذكر ابن الجزري لشهرته وإمامته وعلو سنده– إلا أنه كان معه معاصرون له كثر قرؤوا على شيوخه بما قرأ هو به. وهؤلاء المعاصرون لهم تلاميذ كثيرون تتفرع عنهم أسانيد عديدة تبلغ حد التواتر.
2) أن كتب القراءات المسندة لها أسانيد عديدة مبثوثة في الأثبات الحديثية تبلغ حد التواتر من غير طريق ابن الجزري. وهذه الأسانيد –وإن كانت بالإجازة المجردة عن السماع– إلا أنها مع انضمامها إلى الإسناد المتصل بالسماع المار بابن الجزري، تزيده قوة إلى قوته.
القسم الثاني: من ابن الجزري إلى أصحاب الكتب المسندة في القراءات العشر كلها أو ست أو سبع أو ثماني قراءات منها أو أقل أو أكثر، مثل التيسير للداني والكامل للهذلي والكفاية لسبط الخياط والروضة لابن المعدل والمصباح للشهرزوري وأمثالها. وهذا القسم متواتر أيضاً على أساس أن ابن الجزري له أكثر من ألف إسناد في القراءات. وهذه الأسانيد ترجع إلى أكثر من خمسين كتابا مسندا في القراءات العشر، كل كتاب منها قرأ ابن الجزري بما تضمنه من القراءات على العشرات من شيوخه بأسانيدهم إلى مؤلفي هذه الكتب. وتفصيل ذلك موجود في كتاب النشر في القراءات العشر.
القسم الثالث: من مؤلفي الكتب المسندة إلى الرواة العشرين عن القراء العشرة (كل قارئ من العشرة عنه راويان) وهذا متواتر أيضاً. لأن كتب القراءات المسندة –كما ذكرنا– أكثر من خمسين كتابا، ولكل كتاب منها عدة أسانيد إلى كل راو من الرواة العشرين، تصل هذه الأسانيد إلى حد التواتر كما يستفاد من الكتب نفسها. وقد حقق اليوم الكثير من هذه الكتب التي هي أصول النشر، ووجد لها العديد من النسخ المخطوطة النفيسة. وهذه الكتب هي الأصول التي استقى ابن الجزري منها مادته في النشر.
القسم الرابع: من الرواة العشرين إلى صحابة النبي صلي الله عليه وسلم. وهذا منه ما توافق فيه الرواة العشرون أو مجموعة منهم يبلغون حد التواتر، فهذا لا إشكال فيه. وأكثر القرآن –بحمد الله– لا ينفرد فيه راو، بل يوافقه غيره من الرواة العشرين عن القراء العشرة. ومنه ما انفرد فيه راو أو عدد من الرواة لا يبلغ حد التواتر، وهو محل الإشكال ...
فأحياناً ينفرد راو من هؤلاء الرواة العشرين بحرف، كانفراد حفص عن عاصم بقراءة قوله تعالى {سوف يؤتيهم أجورهم} (النساء: 152) بالياء، بينما الرواة التسعة عشر الباقون قرؤوا هذا الحرف بالنون {سوف نؤتيهم أجورهم}. أو ينفرد قارئ من العشرة بحرف، كانفراد يعقوب بضم هاء {نؤتيهم} في الآية المذكورة (النساء: 152). أو ينفرد راو أو قارئ بأصل من الأصول، كانفراد البزي عن ابن كثير بتشديد التاءات في الفعل المضارع المحذوف إحدى التاءين تخفيفاً، نحو {وقبائل لتَّعارفوا}، {فتَّفرق بكم عن سبيله}، {ولا تَّجسسوا ... } وأمثال ذلك
فهذا محل النزاع وأرجو من الإخوة الأكارم أن يقصروا النقاش علي هذه المسألة فهي التي اختلفت فيها أقوال العلماء وما عدا ذلك فمتواتر بالإجماع
ـ[ابو جبل]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:55 ص]ـ
الأخ الكريم / أبو عبد الأعلي الناصفي
جزاك الله خيرا وأسأل الله تعالي أن يجعل هذه اللإجتماع حجة لنا لا علينا
أولا التحديد الدقيق لمحل النزاع يركز البحث ويحقق الفائدة
وهو كما ذكرت اختيارات حفص بن سليمان التي انفرد بها في روايته
والأمر كما قال الأخ ماجد الغامدي أن الموضوع لم يحدد عنوانه علي هذا النحو ولكن هذا هو المتبادر لأنه لا يقول أحد بعدم تواتر أي قراءة علي الإطلاق ولأنه هو الظاهر من كلام الأخوة في المناقشات السابقة
تحرير محل النزاع
الأخ الفاضل/ أبو عبد الأعلي الناصفي
قلت ما دمت أقبل بتواتر حفص فأين الإشكال؟
الإشكال هو في طبقة الرواة من الصحابة رضوان الله عليهم إلي الرواة عن حفص
إن أسانيد القراءات تنقسم حالياً إلى أربعة أقسام:
القسم الأول: من المعاصرين إلى ابن الجزري. وهذا متواتر بلا شك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/348)
وأنا لا أوافق الأخ سامح النجار في إرجاع سبب عدم التواتر إلي تدخل الدولة العثمانية فأسانيد العالم الإسلامي إلى ابن الجزري اليوم بالآلاف والتواتر ثابت في هذه الطبقة وما قبلها إلي تلاميذ حفص
وأجيب عن استشكال الأخ سامح النجار بما قال الشيخ وليد الإدريسي مبينا أن الإمام ابن الجزري نفسه لم ينفرد بالقراءات المعروفة فجميع أسانيد القراءات العشرة المتصلة بالسماع والعرض اليوم تلتقي عند ابن الجزري ثم يبدأ تفرعها من عنده أيضاً، فكيف تكون متواترة في طبقة ابن الجزري؟ وحل هذا الإشكال من وجهين:
1) أن تلاميذ ابن الجزري وهم كثيرون قد قرؤوا بالقراءات العشر على غير ابن الجزري، كما هو مدون في تراجمهم. ولو أن ابن الجزري شذ بشيء غير معروف عن غيره، لما قبلوه منه. فالإسناد –وإن اكتفي فيه تخفيفاً بذكر ابن الجزري لشهرته وإمامته وعلو سنده– إلا أنه كان معه معاصرون له كثر قرؤوا على شيوخه بما قرأ هو به. وهؤلاء المعاصرون لهم تلاميذ كثيرون تتفرع عنهم أسانيد عديدة تبلغ حد التواتر.
2) أن كتب القراءات المسندة لها أسانيد عديدة مبثوثة في الأثبات الحديثية تبلغ حد التواتر من غير طريق ابن الجزري. وهذه الأسانيد –وإن كانت بالإجازة المجردة عن السماع– إلا أنها مع انضمامها إلى الإسناد المتصل بالسماع المار بابن الجزري، تزيده قوة إلى قوته.
القسم الثاني: من ابن الجزري إلى أصحاب الكتب المسندة في القراءات العشر كلها أو ست أو سبع أو ثماني قراءات منها أو أقل أو أكثر، مثل التيسير للداني والكامل للهذلي والكفاية لسبط الخياط والروضة لابن المعدل والمصباح للشهرزوري وأمثالها. وهذا القسم متواتر أيضاً على أساس أن ابن الجزري له أكثر من ألف إسناد في القراءات. وهذه الأسانيد ترجع إلى أكثر من خمسين كتابا مسندا في القراءات العشر، كل كتاب منها قرأ ابن الجزري بما تضمنه من القراءات على العشرات من شيوخه بأسانيدهم إلى مؤلفي هذه الكتب. وتفصيل ذلك موجود في كتاب النشر في القراءات العشر.
القسم الثالث: من مؤلفي الكتب المسندة إلى الرواة العشرين عن القراء العشرة (كل قارئ من العشرة عنه راويان) وهذا متواتر أيضاً. لأن كتب القراءات المسندة –كما ذكرنا– أكثر من خمسين كتابا، ولكل كتاب منها عدة أسانيد إلى كل راو من الرواة العشرين، تصل هذه الأسانيد إلى حد التواتر كما يستفاد من الكتب نفسها. وقد حقق اليوم الكثير من هذه الكتب التي هي أصول النشر، ووجد لها العديد من النسخ المخطوطة النفيسة. وهذه الكتب هي الأصول التي استقى ابن الجزري منها مادته في النشر.
القسم الرابع: من الرواة العشرين إلى صحابة النبي صلي الله عليه وسلم. وهذا منه ما توافق فيه الرواة العشرون أو مجموعة منهم يبلغون حد التواتر، فهذا لا إشكال فيه. وأكثر القرآن –بحمد الله– لا ينفرد فيه راو، بل يوافقه غيره من الرواة العشرين عن القراء العشرة. ومنه ما انفرد فيه راو أو عدد من الرواة لا يبلغ حد التواتر، وهو محل الإشكال ...
فأحياناً ينفرد راو من هؤلاء الرواة العشرين بحرف، كانفراد حفص عن عاصم بقراءة قوله تعالى {سوف يؤتيهم أجورهم} (النساء: 152) بالياء، بينما الرواة التسعة عشر الباقون قرؤوا هذا الحرف بالنون {سوف نؤتيهم أجورهم}. أو ينفرد قارئ من العشرة بحرف، كانفراد يعقوب بضم هاء {نؤتيهم} في الآية المذكورة (النساء: 152). أو ينفرد راو أو قارئ بأصل من الأصول، كانفراد البزي عن ابن كثير بتشديد التاءات في الفعل المضارع المحذوف إحدى التاءين تخفيفاً، نحو {وقبائل لتَّعارفوا}، {فتَّفرق بكم عن سبيله}، {ولا تَّجسسوا ... } وأمثال ذلك
فهذا القسم الأخير هو محل النزاع
وأما الكلام علي تجريح بعض النقاد للإمام حفص في الحديث ونحو ذلك من المسائل فلا يستدل به علي عدم التواتر في شئ وهذا الكلام مردود كما بين الإخوة آنفا وأرجو من الإخوة الأكارم أن يقصروا النقاش علي هذه المسألة فهي التي اختلفت فيها أقوال العلماء وما عدا ذلك فمتواتر بالإجماع
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:30 ص]ـ
الأخ/ أبو جبل
جزاك الله خيراً على هذا التقسيم الرائع، والتحرير البديع لمحل النزاع، ولعلَّ الله أن يجري على ألسنتنا الحق الذي يرضى به عنَّا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/349)
نقول وبالله التوفيق/ الإشكال ينحصر في الحروف التي انفرد بها حفص أو غيره من الرواة عن سائر القراء العشر.
وقد سبق القول بأنَّ حفصاً لم ينفرد بهذا الحرف وحده بل شاركه غيره من خارج القراء العشرة في القراءة بهذا الحرف بعينه، وكذلك سمعه أهل بلده، ولم ينكر عليه أحدٌ قراءته، فكان إقراراً منهم بصحة روايته وحروفه التي يقرأ بها.
فهذا هو الجواب بحول الملك الوهاب، فإن كان عندك اعتراض عليه فأبن لنا محل الاعتراض جُزيتَ خيراً.
والاكتفاء بذكر حفص في الإسناد هو من جنس الاكتفاء بابن الجزري في الأسانيد القرآنية المتداولة بين أيدينا حالياً، كما تفضلت في الجواب عن هذا الإشكال:
فكيف تكون متواترة في طبقة ابن الجزري؟ وحل هذا الإشكال من وجهين:
1) أن تلاميذ ابن الجزري وهم كثيرون قد قرؤوا بالقراءات العشر على غير ابن الجزري، كما هو مدون في تراجمهم. ولو أن ابن الجزري شذ بشيء غير معروف عن غيره، لما قبلوه منه. فالإسناد –وإن اكتفي فيه تخفيفاً بذكر ابن الجزري لشهرته وإمامته وعلو سنده– إلا أنه كان معه معاصرون له كثر قرؤوا على شيوخه بما قرأ هو به. وهؤلاء المعاصرون لهم تلاميذ كثيرون تتفرع عنهم أسانيد عديدة تبلغ حد التواتر.
2) أن كتب القراءات المسندة لها أسانيد عديدة مبثوثة في الأثبات الحديثية تبلغ حد التواتر من غير طريق ابن الجزري. وهذه الأسانيد –وإن كانت بالإجازة المجردة عن السماع– إلا أنها مع انضمامها إلى الإسناد المتصل بالسماع المار بابن الجزري، تزيده قوة إلى قوته.
وانفراد القاريء أو الراوي إنما هو اصطلاح (ولا مشاحة في الاصطلاح) بأنه انفرد بهذا الحرف من بين سائر القراء العشرة الذين نقريء لهم بحروفهم المتصلة السند للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وإلا فإنَّ القراء لا يقتصرون على سبعة ولا عشرة، وكذلك الرواة عنهم، لا يقتصرون على اثنين، ولك أن تراجع تراجمهم.
والمعروف أنَّ أول من اقتصر على السبعة هو ابن مجاهد في كتابه السبعة، وقد كان قبله وبعده علماء كثر تلقوا القراءات من غير طريقه زادوا عن السبعة والعشرة، وبعضهم نقص، بحسب ما تأدَّى له.
قال السيوطي -رحمه الله- في الإتقان (1/ 198): ثم لما اتسع الخرق وكاد الباطل يلتبس بالحق قام جهابذة الأمة، وبالغوا في الاجتهاد وجمعوا الحروف والقراءات وعزوا الوجوه والروايات، وميزوا الصحيح والمشهور والشاذ بأصول أصولها وأركان فصلوها.
فأول من صنف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلام، ثم أحمد بن جبير الكوفي ثم إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب قالون، ثم أبو جعفر بن جرير الطبري، ثم أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الدجوني، ثم أبو بكر بن مجاهد، ثم قام الناس في عصره وبعده بالتأليف في أنواعها جامعا ومفردا وموجزا ومسهبا. وأئمة القراءات لا تحصى، وقد صنف طبقاتهم حافظ الإسلام أبو عبد الله الذهبي، ثم حافظ القراء أبو الخير بن الجزري. أهـ
فدعوى أنَّ حفصاً انفرد بهذا الحرف أو غيره يحتاج لحصر واسع النطاق (وأئمة القراءات لا تحصى على حد تعبير السيوطي -رحمه الله- وهو الواقع في كل زمانٍ ومكان) لحروف القراء في عصره، حتى نخرج بنتيجة تطمئن إليها النفس قائلين: إنَّ حفصاً هو الشخص الوحيد الذي قرأ بهذا الحرف لم يشاركه فيه غيره، وهذا ما لاسبيل إليه.
وقد ذكرتُ في إحدى المشاركات من تفسير ابن جرير الطبري (والذي قال الأخ/ سامح أنه لا يعرف حفصاً) بعض المواضع التي اتفقت له حروف حفص التي انفرد بها من غير طريقه، فراجعها مشكوراً.
وقد تكفَّل لنا الأئمة القراء المتقنون -جزاهم الله عنَّا وعن الإسلام خيراً- بأن لا يسمحوا أن يُقرأ في القرآن ما ليس منه، ولعلَّهم لذلك اقتصروا على القراء العشرة ورواتهم العشرين دون غيرهم، وبناءً على ذلك وقع اختيارهم على الأئمة القراء والرواة عنهم.
بل أيضاً وهو أظهر وأولى أنَّ هذا من حفظ الله لكتابه، إذ أنَّه - لا سمح الله- لو قريء بقراءات (شاذة تفرد بها أصحابها) وإذا كانت جميع القراءات لا تخلو من حروف انفرد بها القراء والرواة عنهم، فإنَّ القرآن -والحال كذلك- يدخله ما ليس منه، والملتزم في تلاوته بقراءة قاريء من العشرة يلزمه أن يقرأ بحروفٍ ليست من القرآن، وإلا فإنه ينبغي عليه تأليف قراءةٍ جديدة مما اتُفِق عليه لا ما تُفُرِّد به، ولا أعلم قائلاً به.
وإذا كان علماء الحديث لا يقبلون الشاذ (الذي تفرَّد به الثقة مخالفاً من هو أوثق منه) فالأولى بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أن لا يُتسامح فيه بمثل ذلك.
وختاماً هداني الله وإياكم إلى الحق، وتقبَّل الله منا ومنكم طاعته، وكل عامٍ وأنتم بخير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
كان من دعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، وأنت تهدي من تشاء إلى صراطٍ مستقيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/350)
ـ[سامح النجار]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:11 ص]ـ
وأنا لا أوافق الأخ سامح النجار في إرجاع سبب عدم التواتر إلي تدخل الدولة العثمانية فأسانيد العالم الإسلامي إلى ابن الجزري اليوم بالآلاف والتواتر ثابت في هذه الطبقة وما قبلها إلي تلاميذ حفص
أخى الكريم ابو جبل
انا لا اقول ان رواية حفص عن عاصم غير متواترة عن حفص، بل قلتُ ان انتشارها فى القرون الأخيرة كان بسبب طباعة المصاحف و التى طبعتها الدولة العثمانية على حرف حفص. و لا افضلية لقراءة على قراءة
كان سؤالى حول اثبات ان اختيارات حفص استفاضت بين من عاصروه من القراء و بالتالى نستطيع ان نثبت انها قطعية الثبوت عن عاصم و بالتالى عن زر بن حبيش و ابى عبد الرحمن السلمى عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
كان سؤالى حول اثبات ان اختيارات حفص استفاضت بين من عاصروه من القراء و بالتالى نستطيع ان نثبت انها قطعية الثبوت عن عاصم و بالتالى عن زر بن حبيش و ابى عبد الرحمن السلمى عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه و سلم.
أخي الفاضل/ سامح
تستطيع ان تصل إلى الاجابة الشافية الواضحة عن سؤالك من خلال المشاركات السابقة، ولا حاجة لتكرار الكلام وإعادته، وفقنا الله وإياك إلى الحق وإلى طريقه المستقيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
قال الشافعي -رحمه الله-:
أحب الصالحين ولست منهم ... لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من بضاعته المعاصي ... وإن كنا سواء في البضاعة
ـ[ابو جبل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:08 ص]ـ
أقوال العلماء
اتفق العلماء علي تواتر جميع كتاب الله تعالي وهو المنقول بين دفتي المصحف المبدوء بسورة الفاتحة المنتهي بسورة الناس وهنا قد يعرض إشكال وهو أن تواتر جميع القران يستلزم تواتر القراءات ولذا يجب التنبيه إلي الفرق بين الأمرين
الفرق بين تواتر القران وتواتر القراءات القرانية
1 - أن تواتر القران الكريم أمر مجمع عليه ثابت بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة وليس هذا موطن سردها ولا ينكر ذلك إلا كافر ويكفي أن الله تعالي تكفل بحفظ كتابه فقال "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" وأن العقل يحيل للمؤمن عدم تواتره لأن التواتر هو سبيل العلم ودارئ الخلاف وعدمه يقتضي الظن الذي يعني عدم الحفظ فمنكر تواتر القران كافر بلا ريب
وأما تواتر جميع القراءات فمحل خلاف بين الفقهاء كما سنبينه عند ذكر أقوال العلماء في المسألة
2 - أن حد القرآن غير حد القراءات القرآنية قال البنا الدمياطي في إتحاف فضلاء البشر "والقرآن والقرءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو الوحي المنزل للإعجاز والبيان والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما"
وقال الإمام الغزالي في المستصفى ما نصه: حد الكتاب ما نقل إلينا بين دفتي المصحف على الأحرف السبعة المشهورة نقلا متواترا. ونعني بالكتاب القرآن المنزل. وقيدناه بالمصحف لأن الصحابة بالغوا في الاحتياط في نقله حتى كرهوا التعاشير والنقط, وأمروا بالتجريد كيلا يختلط بالقرآن غيره ونقل إلينا متواترا فنعلم أن المكتوب في المصحف المتفق عليه هو القرآن وأن ما هو خارج عنه فليس منه إذ يستحيل في العرف والعادة مع توافر الدواعي على حفظه أن يهمل بعضه فلا ينقل أو يخلط به ما ليس منه.
3 - أن تواتر القرآن لا يستلزم تواتر القراءات وأما تواتر جميع القراءات فيوجب تواتر القرآن لتغاير الحدين كما بينت من التعريف السابق ولدخول مسمي القرآن في القراءات وزيادة أشياء أخر مثل أساليب الأداء والتجويد ودخول القياس وما انفرد به القراء مما لم يثبت متواترا ونحو ذلك فتواتر القران لا يستلزم تواتر القراءات وإن كان تواتر القراءات دليل علي تواتر القران
ـ[ابو جبل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:39 ص]ـ
الأخ الفاضل / سامح النجار
جزاك الله خيرا فهمت أنك تستدل علي عدم التواتر بتدخل الدولة العثمانية ضمنا من وضعه في ثنايا الكلام عن التواتر وبيانك الصريح يلغي ما فهمت ضمنا
بارك الله فيك
الأخ الفاضل أبو عبد الأعلي الناصفي .. قلت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/351)
والاكتفاء بذكر حفص في الإسناد هو من جنس الاكتفاء بابن الجزري في الأسانيد القرآنية المتداولة بين أيدينا حالياً، كما تفضلت في الجواب عن هذا الإشكال
والجواب بارك الله فيك
أن هذا قياس مع الفارق لأن تواتر القراءات القرانية ثابت من غير طريق ابن الجزري وأسانيد القراء من غير طريقه مبثوثة في كتب الأثبات الحديثية والحمد لله أما انفرادات بعض القراء فلم تثبت من غير طريق القارئ وهذا هو سبب الإشكال
ـ[ابو جبل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:13 ص]ـ
قال بن بدران في كتاب المدخل إلي مذهب الإمام أحمد بتحقيق الدكتور عبد الله التركي قال: واعلم أن بعض من لا تحقيق عنده ينفر من القول بعدم تواتر القراءات ظنا منه أن ذلك يستلزم عدم تواتر القرآن، وليس ذلك بلازم، لانه فرق بين ماهية القرآن والقراءات، والاجماع على تواتر القرآن.
وأما الأحرف التي تفرد بها بعض القراء ومنها قراءة حفص فهي محل خلاف بين العلماء.
أما علماء السلف فلم يتعرضوا لقضية التواتر أصلاً. وهذا شيء مهم، فإذا لم ينص علماء السلف على تواتر بعض الأحرف التي شذ بها حفص، فلا يقبل من متأخر أن يدعي تواترها إلا بالدليل الصريح، وهو متعذر.
وقد اختلف العلماء من بعدهم في مسألة التواتر إلى خمسة أقوال:
1. أن القراءات ليست متواترة بل هي آحاد. وهو قول المعتزلة.
2. أن فيها المتواتر وغيره وخص بعضهم المتواتر منها بالقراءات السبع وهو قول البلقيني وقال آخرون أن العشر منها المتواتر ومنها غير المتواتر. وهو رأي الشوكاني في "إرشاد الفحول". وقد نقله ابن الجزري في "النشر" عن الأئمة.
3. أنها متواترة في الفرش والأصول وليس فيما كان من قبيل الأداء. وهو قول ابن الحاجب والبناني في حاشيته علي جمع الجوامع وقد تبعه بعض الأصوليين، وهو ما صححه ابن خلدون في "المقدمة".
4. القراءات السبع متواترة عن القراء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم. وهو قول الزركشي في البرهان، وأبي شامة في المرشد ونقل عن الطوفي.
5. الخامس: أن القراءات العشر متواترة إِلى رسول الله صلي الله عليه وسلم. وهو قول النووي وابن السبكي والفتوحي وابن الجزري والنويري وأكثر المتأخرين.
وفيما يلي بيان أدلة كل فريق ثم المناقشة والترجيح إن شاء الله تعالي
ـ[ابو جبل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:43 ص]ـ
وأما الأحرف التي تفرد بها بعض القراء ومنها قراءة حفص فهي محل خلاف بين العلماء.
أما علماء السلف فلم يتعرضوا لقضية التواتر أصلاً. وهذا شيء مهم، فإذا لم ينص علماء السلف على تواتر بعض الأحرف التي شذ بها حفص، فلا يقبل من متأخر أن يدعي تواترها إلا بالدليل الصريح، وهو متعذر.
وقد اختلف العلماء من بعدهم في مسألة التواتر إلى خمسة أقوال:
القول الأول: أن القراءات ليست متواترة بل هي آحاد. وهو قول المعتزلة.
القول الثاني: أن فيها المتواتر وغيره وخص بعضهم المتواتر منها بالقراءات السبع وهو قول البلقيني وقال آخرون أن العشر منها المتواتر ومنها غير المتواتر. وهو رأي الشوكاني في "إرشاد الفحول". وقد نقله ابن الجزري في "النشر" عن الأئمة.
القول الثالث: أنها متواترة في الفرش والأصول وليس فيما كان من قبيل الأداء. وهو قول ابن الحاجب والبناني في حاشيته علي جمع الجوامع وقد تبعه بعض الأصوليين، وهو ما صححه ابن خلدون في "المقدمة".
القول الرابع: القراءات السبع متواترة عن القراء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم. وهو قول الزركشي في البرهان، وأبي شامة في المرشد ونقل عن الطوفي.
القول الخامس: أن القراءات العشر متواترة إِلى رسول الله صلي الله عليه وسلم. وهو قول النووي وابن السبكي والفتوحي وابن الجزري والنويري وأكثر المتأخرين.
فمن الخطأ الجزم في المسألة بأحد الأقوال دون البحث والتحقيق فليس بعض الأقوال أولي من بعض إلا بالحجة والبرهان وهذا ما طلبته ابتداءا سواء أكان الراجح هو هذا الرأي أو ذاك
قال بن بدران في كتاب المدخل إلي مذهب الإمام أحمد بتحقيق الدكتور عبد الله التركي قال: واعلم أن بعض من لا تحقيق عنده ينفر من القول بعدم تواتر القراءات ظنا منه أن ذلك يستلزم عدم تواتر القرآن، وليس ذلك بلازم، لانه فرق بين ماهية القرآن والقراءات، والاجماع على تواتر القرآن.
وفيما يلي بيان أدلة كل فريق ثم المناقشة والترجيح إن شاء الله تعالي
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:18 م]ـ
متعلّق
حفص القارئ متروك الحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223289)
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
قرأت اشكالا بخصوص رواية حفص و تواترها
فالمشهور هو قول عاصم لحفص " فقال أقرأتك بما أقرأني به أبو عبد الرحمن السلمي عن على رضي الله عنه، وأقرأت أبا بكر بما أقرأني به زربن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه "
اي ان سند حفص لا يشمل زر بن حبيش.
و يكون سنده عن عاصم , عن السلمي , عن علي رضى الله عنه
و يرد البعض على قول البنا انه ادعاء بلا دليل
و يجوز لاي شخص ان يدعي سندا غير موجود بحجة ان الموجود لمجرد العبرة و المثال
كما يشكل على رواية حفص بشدة الاكثار من عدم ذكرها عند الطبري , بل و عدم ذكرها احيانا عند غيره مثلما كتب احدهم
مثل القرطبي في الانعام 16 حيث نسب فتح الياء و كسر الراء للكوفيون مع ان حفص يضم الياء و يفتح الراء
و كذلك الاعراف 90
و مثله ابي حيان في يس 68 حيث نسب التخفيف لعاصم مع ان حفصا روايته التشديد
فان اعتبرنا عدم انتشار قراءة حفص ايام الطبري
و كذلك عدم تقريرها كقراءة اولى ايام ابن حيان و القرطبي الامر الذي سمح لهما بعدم ذكر اختلاف حفص
فان هذا لا يؤيد قول البنا بانتشار هذه القراءة و انتباه الناس الي تفرداتها و موافقتهم عليها
صحيح هذا لا يدل على خطأ القراءة او التقليل من قيمتها و هو ما يلحظ من مقال الشيخ محمد الامين
لكن الامر يبقى وسطا بين افراط البنا و تفريط الامين.
فمال قولكم دام فضلكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/352)
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:58 م]ـ
ولو كان سهماً واحداً لاتقيته ... ولكنه سهمٌ وثانٍ وثالث
ما كدنا ننتهي حتى خرجت علينا الشبهات من كل فجٍّ عميق
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً ... وآفته من الفهم السقيم
لن أخوض طويلا فيما ورد في مشاركة الأخ/ عابر السبيل إلا في بعض النقاط المختارة:
و يجوز لاي شخص ان يدعي سندا غير موجود بحجة ان الموجود لمجرد العبرة و المثال
وأنا أطالبه بما منحه الله من علم وافر أن يحصر لنا أسانيد القرآن وقرائه -لا أقول إلى زماننا- بل إلى طبقة تابعي الأتباع فقط، وجزاه الله عنَّا خيراً.
كما يشكل على رواية حفص بشدة الاكثار من عدم ذكرها عند الطبري
ولا أدري ماذا تقصد بعدم ذكرها عند الطبري؟ أتقصد في التفسير؟ وهل قال لك أحد إن الطبري أراد أن يكتب كتاباً في القراءات ولكنَّ الناس تلقفوه منه على أنه كتابٌ في التفسير؟ أم أنَّك تزعم أنَّ الطبري قد اشترط على نفسه أن يستوعب القراءات القرآنية في تفسيره؟
مثل القرطبي في الانعام 16 حيث نسب فتح الياء و كسر الراء للكوفيون مع ان حفص يضم الياء و يفتح الراء
و كذلك الاعراف 90
و مثله ابي حيان في يس 68 حيث نسب التخفيف لعاصم مع ان حفصا روايته التشديد
ولقد كادت أن تمرَّ عليَّ هذه الأمثلة دون مراجعة، إحساناً للظنّ، فإذا هو نقلٌ مجمل يفتقد -وللأسف- أبسط قواعد الأمانة العلمية في النقل.
أمَّا قول القرطبي فصحيحٌ أنه نسب القراءة للكوفيين ولم يذكر حفصاً، ولكن من قال لك أن تفسير القرطبي كتاب قراءات؟ وكذلك فإنَّ ما لم يذكره القرطبي من القراءات المعروفة المشهورة أضعاف ما لم يذكره فهل هذا دليلٌ على أنَّ هذه القراءات غير المذكورة في تفسير القرطبي لا يقرأ بها؟ وكذلك فإنك إذا كنت تعيب على حفص الحروف التي تفرد بها فما بالك تذكر هذا الحرف بالذات تدليلا مع أنَّ حفصاً لم ينفرد به؟ إذا كُنت لا تعرف فقد قرأ بهذا الحرف غير حفص نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر، وبالمناسبة عبارة القرطبي في التفسير في نسبة هذا الحرف لا يدخل فيها ابن كثير ولا ابن عامر ولا حفص، لأنه قال: واختار سيبويه القراءة الأولى قراءة أهل المدينة وأبي عمرو، فلم يدخل ابن كثير لأنه مكي ولا ابن عامر لأنه شامي ولا حفص لأنه كوفي، فلماذا حفص بالذات هو الذي يحدث الإشكال؟
وقولك (و كذلك الاعراف 90) وأنا أطلب من الأخ الكريم أن يتفضل علينا ويقول لنا ماذا عنده فيها من القراءات فلم أقف فيها على قراءة متواترة ولا شاذة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اللهم إلا أن يكون تكاثراً بما لا علم له به -وحاشاه-، وراجع الميسر في القراءات الأربعة عشر لمحمد فهد خاروف.
وقولك (و مثله ابي حيان في يس 68 حيث نسب التخفيف لعاصم مع ان حفصا روايته التشديد) فإن كنت تقصد {ننكسه} فإنَّ عاصما وحمزة براوييهما بلا خلف قرآها بالتشديد، وقرأها غيرهم بالتخفيف، فلا أدري ما وجه الاعتراض على حفص؟ ولا شك أنك واهمٌ في نقلك عن أبي حيان، فهذه سقطة لا يقع فيها طويلب علم مبتدئ في القراءات فما ظنك بأبي حيان؟
فان اعتبرنا عدم انتشار قراءة حفص ايام الطبري
و كذلك عدم تقريرها كقراءة اولى ايام ابن حيان و القرطبي الامر الذي سمح لهما بعدم ذكر اختلاف حفص
ما شاء الله بهذه البساطة؟
هذا الكلام أصلاً لا ينبغي أن يناقش لأنك وللأسف لم تأتِ لذكر على كتاب واحد من كتب القراءات، ويبدو أنك قد اختلط عليك الأمر بين القراءات والتفسير، وينبغي على الشخص أن يتعلّم قبل أن يتكلم.
----------------------------------------------
قال مصعب بن عبد الله الزبيري:
أأقعد بعدما رجفت عظامي * وكان الموت أقرب ما يليني
أجادل كل معترض خصيم * وأجعل دينه غرضا لديني
وأترك ما علمت لرأي غيري * وليس الرأي كالعلم اليقين
وما أنا والخصومة وهي لبس * تصرف في الشمال وفي اليمين
وقد سنت لنا سنن قوام * يلحْن كغرة الفلق المبين
وما عوض لنا منهاج حمق * بمنهاج ابن آمنة الأمين
فأما ما علمت فقد كفاني * وأما ما جهلت فجنبوني
وكنا إخوة نرمي جميعا * فنرمي كل مرتاب ظنين
فما برح التكلف أن رمتنا * بنشان واحد فوق الشئون
فأوشك أن يخر عماد بيت * وينقطع القرين من القرين
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:37 م]ـ
الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/353)
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:50 م]ـ
حنانيك ابا عبد الاعلى
لربما في الكلام سوء فهم , فارشدنا جزاك الله خيرا
تبدأ النقطة الاولى في قول عاصم عندما سأله حفص عن سبب الخلاف بينه (بين حفص) و بين تلميذ عاصم الاخر (شعبة ابو بكر بن عياش) فاجاب عاصم: انه اقرأ حفص ما اخذه عن السلمي
بينما اقرأ شعبة ما اخذه عن زر بن حبيش
اذن لا زر يأتي في سند حفص , ولا السلمي في سند شعبة
صحيح؟
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:28 ص]ـ
حنانيك ابا عبد الاعلى
لربما في الكلام سوء فهم , فارشدنا جزاك الله خيرا
تبدأ النقطة الاولى في قول عاصم عندما سأله حفص عن سبب الخلاف بينه (بين حفص) و بين تلميذ عاصم الاخر (شعبة ابو بكر بن عياش) فاجاب عاصم: انه اقرأ حفص ما اخذه عن السلمي
بينما اقرأ شعبة ما اخذه عن زر بن حبيش
اذن لا زر يأتي في سند حفص , ولا السلمي في سند شعبة
صحيح؟
بسم الله الرحمن الرحيم
لو أنَّ حضرتك رجعتَ إلى المشاركات السابقة والتي نُقِل فيها كلام أهل العلم الموضِّح لكلِّ مشكِلٍ لما احتجنا إلى الإعادة والتكرار يا أخانا الفاضل.
فليس مخرج القراءات مخرج الأحاديث الآحاد، لأنه وإن كانت أسانيد القراءات الموجودة في الكتب آحاد فإنها اختيرت من بين آلاف الأسانيد الموجودة في عصر القاريء أو الراوي لضبط القاريء أو الراوي ولتواتر الحرف الذي قرأ به، وذلك من صنيع الأئمة تسهيلاً لشأن هذا العلم لسهولة تناوله وحتى لا يندثر ويضيع ويدرس، مع تشعب الطرق والأسانيد فجزاهم الله خيراً.
ودعنا نتخيل أنَّ الأئمة لم يفعلوا ذلك بل كل من قرأ قراءةً وحرفاً نقلوه إلينا وأودعوه في كتبهم بأسانيده، فإنه -وبلا مبالغة- في عصرنا هذا قد يصل الكتاب في القراءات إلى مائة ألف مجلد ضخام أو يزيدون.
وبنظرةٍ متأملة منك تدرك ذلك: انظر إلى القراء في زماننا المجازين برواية حفص عن عاصم فقط؟ هؤلاء لا يحصيهم إلا الذي خلقهم، فما بالك بالروايات الأخرى؟ وما بالك لو كانت القراءات القرآنية أكثر من عشرة؟
نعود إلى الإشكال الآخر في رواية حفص وهو هذه الرواية المنقولة عن عاصم فأقول وبالله التوفيق:
لو أنَّ شيخاً قرأ على عدة مشايخ أرمز لهم بالرموز: س، ص، ع، ل،،،، ثم أقرأني بوجه وأقرأ حضرتك بوجهٍ آخر كأن يقرأني مثلاً بوجه الروم في {تأمننا} بيوسف ويقرأك بوجه الإشمام فيه ثم قال لنا: أنا قرأت بالروم على س، ص وقرأت بالإشمام على ع،ل وبعدما ننهي القراءة على الشيخ المفترض أن نكتب الإجازات وعلى من قرأ الشيخ، هل أكتب في إجازتي أقرأني الشيخ الفلاني وهو قرأ على س، وص فقط، أم أذكر مشايخه كلهم؟ وأنت كذلك ماذا كنت فاعل؟ بالطبع نكتب كل من قرأ عليهم الشيخ، فكذلك الحال.
أيضاً جوابٌ آخر: أن اختيار عاصم في الأساس من بين قراء الكوفة كان على أساس اشتهار حرفه، وكذلك تمَّ اختيار شعبة وحفص من بين العديد من تلاميذ هذا الإمام لنفس السبب والمتأمل في تاريخ القراءات وتدوينها يعلم ذلك.
يقول ابن الجزري -رحمه الله-: وحيثما يختل ركنٌ أثبتِ ... شذوذه ولو كان في السبعةِ
ومعنى كلامه أنه ليس معنى أن ينسب الحرف إلى أحد القراء السبعة المشهورين أنه يُقرأ به، بل لا بد من تحقق الأركان فيه (وهي صحة السند، وموافقة اللغة العربية، والرسم العثماني) ليُقرأ به، ولا يكفي فيه نسبته لأحد السبعة أو العشرة، والله أعلم.
جوابٌ ثالث: وهو ما يجاب به عن القراء السبعة والرواة عنهم هو ولو أنَّ أسانيدهم المذكورة لم تبلغ مبلغ التواتر فإنَّ المذكور منها للتسهيل، ولا يعني أبداً عدم تواتر الحرف الذي قرأ به، وليس هذا إدعاءً فهذا هو ما يقتضيه العقل السليم، لأنَّ الشأن في نقل القرآن أن لا يرويه الواحد عن الواحد، بل يرويه الجيل عن الجيل، والله أعلم.
-------------------------
قال الشافعي -رحمه الله-:
تَعَلَّم فَلَيسَ المَرءُ يولَدُ عالِماً ... وَلَيسَ أَخو عِلمٍ كَمَن هُوَ جاهِلُ
وَإِنَّ كَبيرَ القَومِ لا عِلمَ عِندَهُ ... صَغيرٌ إِذا اِلتَفَّت عَلَيهِ الجَحافِلُ
وَإِنَّ صَغيرَ القَومِ إِن كانَ عالِماً ... كَبيرٌ إِذا رُدَّت إِلَيهِ المَحافِلُ
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:32 ص]ـ
كلام جميل
ننتقل اذن الي النقطة التالية
و قد عبر عنها البنا بقوله "فإن قيل: الأسانيد إلى الأئمة وأسانيدهم إليه ـ أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ـ على ما في كتب القراءات آحاد لا تبلغ عدد التواتر، أجيب: بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم؛ وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها، ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر"
جميل جدا
لكن ما الدليل ان غيرهم الذين جاءت عنهم القراءة , قد جاءت مطابقة للمختارين؟
فانت تجد تلامذة الشيخ الواحد يختلفون
و انما في كلام البنا ما يفيد بضبط السبعة للقراءات , و كأن غيرهم غير ضابطين , فما الدليل على التطابق بين الضابط و غير الضابط
و اخيرا
ماذا يمنع اي فقيه حنفي من ادعاء ان السند الذي جاء به خبره , نسب الي فرد واحد لشهرته , انما الحديث لابد و انه انتشر في طبقته
و كذلك يفعل الشافعي
و كذلك المالكي
و نقع في دائرة الاستدلال بالمجهول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/354)
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا آسف على التأخير في الإجابة لبعض الشواغل
كلام جميل
ننتقل اذن الي النقطة التالية
و قد عبر عنها البنا بقوله "فإن قيل: الأسانيد إلى الأئمة وأسانيدهم إليه ـ أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ـ على ما في كتب القراءات آحاد لا تبلغ عدد التواتر، أجيب: بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم؛ وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها، ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر"
جميل جدا
لكن ما الدليل ان غيرهم الذين جاءت عنهم القراءة , قد جاءت مطابقة للمختارين؟
فانت تجد تلامذة الشيخ الواحد يختلفون
و انما في كلام البنا ما يفيد بضبط السبعة للقراءات , و كأن غيرهم غير ضابطين , فما الدليل على التطابق بين الضابط و غير الضابط
مع احترامي الشديد للأخ/ عابر السبيل فإنَّ كلامه شديد التناقض.
فقوله (ما الدليل ان غيرهم الذين جاءت عنهم القراءة , قد جاءت مطابقة للمختارين؟)
قد أجيب عنه سابقاً وضربنا أمثلة من تفسير الطبري (الذي قال أخونا سامح إنه لا يعرف حفصاً) ذكر فيها حروفاً قد تفرد حفص بروايتها من غير طريق حفص.
وهذا الأمر يحتاج إلى بحث طويل، ولو كنت تملك الوقت والقدرة على عمل هذا البحث فإنك تكون قد أسديت لأهل الملتقى خدمة جليلة ومعروفاً جميلاً، وأحسب أنَّ هناك كتاباً يسمى (معجم القراءات القرآنية) بذل فيه مؤلفه جهداً عظيماً مشكوراً، وعزا فيه القراءات إلى أصحابها ولو من خارج العشرة، ولكني لم أطلع عليه، فجزاه الله خيراً على كل حال.
ولكني أقول لك: رفقاً بنفسك فإنك مهما أتعبت نفسك فإنك ستأتي بالقراءات بطرقٍ منقطعة، ولن يتسنى لك الاتصال فيها -اللهم إلا فيما ندر- إلا من طرق العشرة أو الأربعة عشر (بزيادة الأربعة الشواذ)، وقد كفانا العلماء الأفذاذ الناصحون هذا الأمر منذ زمانٍ طويل فجزاهم الله عنَّا خيراً، والأصل أنه لا يستدل بالمنقطع على متواتر، والله أعلم.
ثم قال: (فانت تجد تلامذة الشيخ الواحد يختلفون) ولا أدري ماذا تقصد بهذه العبارة، وما مدخلها في موضوعنا؟
وأمَّا اختلاف تلامذة الشيخ فأنت تستطيع أن تجيب نفسك عنه، بما ذكرت عن عاصم أنه قال لحفص: أقرأتك بما أقرأني به عبد الرحمن السلمي، وأقرأت شعبة بما أقرأني به زر. فكذلك ربما يكون الشيخ واسع الرواية قرأ على شيوخٍ كثر، كما نُقِل عن نافع أنه أخذ قراءته على أكثر من سبعين قارئاً، فربما أقرأ تلميذاً بحرف ثم جاء إلى آخر وجد أنه يتحمل حرفاً آخر فأقرأه به ولا إشكال؛ لأنه تلقى الحرفين عن مشايخه، وعلى ذلك فقِسْ.
أمَّا كلام البنا يا أخي فقد حملته أكثر مما يحتمل، فليس معنى أن أقول: زيدٌ قائم، أن غيره ليس بقائم، كل ما في الأمر أنَّ اختيارهم كان لضبطهم، وليس لعدم ضبط غيرهم، وعبارة الشيخ لا تحتمل ذلك، فتنبه.
و اخيرا
ماذا يمنع اي فقيه حنفي من ادعاء ان السند الذي جاء به خبره , نسب الي فرد واحد لشهرته , انما الحديث لابد و انه انتشر في طبقته
و كذلك يفعل الشافعي
و كذلك المالكي
و نقع في دائرة الاستدلال بالمجهول؟
هذه الدائرة التي افترضتها يا أخي لا تلزم في القرآن
لأنَّ القرآن الشأن فيه أن ينقل متواتراً لأنَّ الدواعي والهمم تتوافر على نقله كذلك.
وهل هناك أعظم من كتاب الله عند الأمة الإسلامية حتى لا تتوافر الداواعي والهمم على نقله؟
أما الأخبار فينظر في طبيعة الخبر: هل هو مما تتوافر الدواعي على نقله؟ فإن كان كذلك فقد يسلم للمدعي، وإن كان المحدثون - جزاهم الله خيراً- قد بالغوا في نقل الأسانيد وتنوعها، حتى أن بعضهم لم يتحاشا في كتبه إيراد الضعيف والمنكر بل والموضوع مع أسانيدها ليعلم حالها.
قال يحيى بن معين -رحمه الله-: لو لم نكتب الحديث من خمسين وجهاً ما عقلناه. أهـ
وقد يستدل العلماء على ضعف الحديث بأنه مما ينبغي مثله أنَّ ينقل نقلاً متوتراً أو مشهوراً لتوافر الدواعي على نقله، فإذا هو قد تُفُرِّد به فيضعفونه لأجل ذلك:
وأحيلك في ذلك على بحثٍ ماتع للعلامة عبد الرحمن اليماني في تعليقه على (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) للشوكاني: في حديث ردِّ الشمس لعلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بعدما غربت، وأنقل منه قوله (صـ319): فصل هذه القصة أنكرها أكثر أهل العلم لأوجه: الأول: أنها لو وقعت لنقلت نقلاً يليق بمثلها ... إلخ كلامه رحمه الله.
والمقصد: أنَّه لا يُقبل مثل ذلك من الحنفي أو المالكي أو الشافعي أو الحنبلي إلا بدليل، وإلا إذا كانت طبيعة الخبر نفسه مما تتوافر الدواعي على نقله بهذه الصورة، وإلا فلا.
وأما إذا نُسِب الخبر إلى واحدٍ لشهرته فإنَّ الشهرة في الغالب تقتضي عدالته وضبطه، وحينئذٍ فإن أهل السنة يقبلون الخبر ولو كان آحاداً إذا عُدِّلت رواته، فلم يقصر عن درجة الحسن، ولن يضطر مدعٍ أن يدعي شهرة الخبر لأنه متى وقع صحيحاً قبلناه، والله أعلم.
وما زلنا ننتظر من أخينا/ أبي جبل ما وعد به تكرماً في ايراد الأدلة على الأقوال في القراءات.
-----------------------------------------
وَلَمّا قَسا قَلبي وَضاقَت مَذاهِبي ... جَعَلتُ الرَجا مِنّي لِعَفوِكَ سُلَّما
تَعاظَمَني ذَنبي فَلَمّا قَرَنتُهُ ... بِعَفوِكَ رَبّي كانَ عَفوُكَ أَعظَما
فَما زِلتَ ذا عَفوٍ عَنِ الذَنبِ لَم تَزَل ... تَجودُ وَتَعفو مِنَّةً وَتَكَرُّما(21/355)
الختمة الزاهرة كاملة على رابط واحد مباشر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 10, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
تلبية لاقتراح الإخوة الأفاضل لتسهيل تحميل الختمة الزاهرة ( http://taiser.net/quran.php) بأن تكون على رابط واحد مباشر فقد تم عمل ذلك و رفع الختمة على سيرفر موقع التيسير برابط مباشر، قام بذلك مبرمج الموقع الأخ الفاضل أحمد الجارحي وفقه الله تعالى و جعل ذلك في ميزان حسناته.
يمكنكم التحميل من هذا الرابط:
الختمة الزاهرة الجامعة للقراءات العشر المتواترة على رابط واحد مباشر
( http://www.taiser.net/server/kqs32/Alkhatma-Alzahra.zip)
ـ[كمال المروش]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:16 م]ـ
بارك الله فيك اخي الشيخ طه الفهد
جزاكم الله خيرا على هذا العمل المبارك اسال الله ان يبارك فيكم ويتقبل منكم
ـ[أبو إسحاق الشاذلي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:59 م]ـ
جاري التحميل ... جزاك الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[27 - 08 - 10, 09:19 م]ـ
جزاكم الله تعالى أحسن الجزاء أنتم وشيخنا الكريم الاريب النجيب الشيخ وليد وكذلك شيخنا الحبيب الشيخ مصباح ونفع الله بكم أجمعين وجعلكم ذخرا لدينه وللمسلمين
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:01 ص]ـ
الحمد لله تم التحميل من فترة فضيلة الشيخ طه
أحسن الله اليك يا مولانا
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[29 - 08 - 10, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[29 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
استمعت توا لجمع الفاتحة ولاحظت عدم الاتيان بوجه صلة ميم الجمع في عليهم و، لقالون وابن كثير وأبي جعفر، مع الاتيان به في " بين السورتين فقط "
ارجو المراجعة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 08 - 10, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا.
استمعت توا لجمع الفاتحة ولاحظت عدم الاتيان بوجه صلة ميم الجمع في عليهم و، لقالون وابن كثير وأبي جعفر، مع الاتيان به في " بين السورتين فقط "
ارجو المراجعة
هذا هو المنهج الصحيح في الجمع.
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[30 - 08 - 10, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تلطفكم أخي طه
هذا هو جمع الشيخ عبد الباسط هاشم
http://www.tajweedhome.com/playmedia.php?type=sound&catid=7
ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[30 - 08 - 10, 09:42 م]ـ
وهذا أيضا تبيان لطريقة الجمع من كتاب المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية
وأضواء الفجر في جمع القراءات العشر للشيخ عبد الحميد يوسف منصور
http://www.albodoor.com/db_bin/download_0001_alfatiha_albaqrah_1_to_5.mp3_78.mp3
http://www.albodoor.com/db_bin/download_01_1C_Adwaa_Alfajr_Fi_Jama_Alqiraati_Ashr .pdf_130.pdf(21/356)
(يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) لماذا جاءت إناثا هنا نكره؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:46 م]ـ
قال تعالى (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) لم ذكر الله تعالى إناثا هنا نكره بينما عرف الذكور؟؟؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:53 م]ـ
وجدت هذا في إحد المنتديات ((وأما تعريف الذكور فلانَّ الإنسان يرجو من زواجه الذكور ولهذا كان هذا المعنى حاضرًا في ذهنه، فالمناسب بمقتضى اللغة هو التعريف بلامِ العهد المعبَّر عنه بالعهد الذهني، فحينما يكون الشيء حاضرًا في الذهن لأيِّ سببٍ كان فإنَّ المناسب لغةً هو تعريفه لغرضِ الإشارة إلى انَّ المقصود من الخطاب هو ذلك الشيء المعهود.)) ولكن الكلام مشكل هل هناك تفسير آخر
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 11:03 م]ـ
وبالنسبة لتقديم الإناث على الذكور قال الدكتور عمر عبدالكافي "لأن هبة الإناث أفضل من هبة الذكورلأن الله يقول للأنثى إذهبي فأنا عون لأبيك ويقول للذكر إذهب فأنت عون لأبيك" هكذا قال , فهل هذا الكلام صحيح
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:22 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:56 ص]ـ
راجع فضلا لا أمرا كتاب تحفة المودود في أحكام المولود لابن القيم
فقد تكلم في تفسير هذه الاية في أول كتابه رحمه الله
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا تم ان شاء الله
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:39 ص]ـ
هذا ما قاله ابن القيم في شأن هذه الآية العظيمة الخطر الجليلة القدر
((قال الله تعالى {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} الشورى 49 50
فقسم سبحانه حال الزوجين إلى أربعة أقسام اشتمل عليها الوجود وأخبر أن ما قدره بينهما من الولد فقد وهبهما إياه وكفى بالعبد تعرضا لمقته أن يتسخط ما وهبه وبدأ سبحانه بذكر الإناث فقيل جبرا لهن لأجل استثقال الوالدين لمكانهن وقيل وهو أحسن إنما قدمهن لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء لا ما يشاء الأبوان فان الأبوين لا يريدان إلا الذكور غالبا وهو سبحانه قد أخبر أنه يخلق ما يشاء فبدأ بذكر الصنف الذي يشاء ولا يريده الأبوان
وعندي وجه آخر وهو أنه سبحانه قدم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن أي هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي في الذكر وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير بالتعريف فإن التعريف تنويه كأنه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم لما ذكر الصنفين معا قدم الذكور إعطاء لكل من الجنسين حقه من التقديم والتأخير والله أعلم بما أراد من ذلك
والمقصود أن التسخط بالإناث من أخلاق الجاهلية الذين ذمهم الله))
أكرر شكري الجزيل للأخ أبو عبدالرحمن وحعله في ميزان حسناتك
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:39 ص]ـ
وجزاك أيضا يا أخي أبا تيمور
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:37 ص]ـ
وبالنسبة لتقديم الإناث على الذكور قال الدكتور عمر عبدالكافي "لأن هبة الإناث أفضل من هبة الذكورلأن الله يقول للأنثى إذهبي فأنا عون لأبيك ويقول للذكر إذهب فأنت عون لأبيك" هكذا قال , فهل هذا الكلام صحيح
هذا الكلام ليس له دليل فلا يعول عليه. والحديث "القدسي" (!) المذكور فيه لا أصل له.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:47 ص]ـ
السؤال
ما الحكمة في تنكير الإناث وتعريف الذكور في الآية الكريمة القائلة (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) ثم ما مغزى الترتيب الإناث ثم الذكور؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم أسبابا لتنكير الإناث في الآية الكريمة منها
- أن التنكير هو الأصل في أسماء الأجناس، ولا يعرف اسم الجنس إلا لمقصد, ولذلك عرف الذكور في الآية؛ لأنهم الجنس المقصود للمخاطبين وعقدوا عليه مناهم.
- وقيل للتنبيه على قوامتهم وشرفهم لذلك ميزوا بالتعريف، وقيل غير ذلك.
وأما تقديم الإناث في الآية الكريمة فقد ذكروا له حكما منها:
- أنه توصية بهن والاهتمام برعايتهن لضعفهن, ومنها:
- إلغاء الأفكار التي كانت سائدة عندهم عن البنات في الجاهلية، ولذلك جاءت السنة بالوصية بهن, وقيل:
- قدمن في الذكر لأنهن أكثر لتكثير النسل, وقيل:
- إشارة إلى ما تقدم في ولادتهن من اليُمْن كما في الأثر عن قتادة قال: من يمن المرأة تبكيرها بأنثى، وقيل:
- قدمت الإناث وأخر الذكور معرفا محافظة على نظم الكلام وفواصله, وقيل غير ذلك .. تجد هذه الأقوال وغيرها في كتب التفسير.
وقال الألوسي في روح المعاني: لما ذكر تعالى إذاقة الإنسان الرحمة وإصابته بضدها, أتبع ذلك سبحانه وتعالى أن له الملك المطلق, وأنه يقسم النعمة والبلاء كما شاء بحكمته, لا كما شاء الإنسان بهواه, وفيه إشارة إلى أن إذاقة الرحمة ليست للفرح والبطر, بل لشكر موليها, وإصابة المحنة ليست للكفران والجزع بل للرجوع إلى مبليها. فلم يبق إلا التسليم والشغل بتعظيم المنعم المبلي.
وناسب البيان أن يدل من أول الأمر أنه تعالى يفعل لمحض إرادته ومشيئته لا مدخل لمشيئة العبد, فلذا قدمت الإناث في الذكر وأخرت الذكور، كأنه قيل: يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء من الأناث ما لا يهواه, ويهب لمن يشاء منهم ما يهواه, فقد كانت العرب تعد الإناث بلاء. ولو قدم المؤخر لاختل النظم، وليس التقديم لمجرد رعاية مناسبة القرب من البلاء ليعارض بأن الآية السابقة ذكرت الرحمة أولا فناسب ذلك تقديم الذكور، وفي تعريف الذكور ما فيه من التنبيه على أنه الحاضر في قلوبهم أول خاطر، وأنه الذي عقدوا عليه مناهم .. ولما قضي الوطر من هذا الأسلوب قيل: أو يزوجهم ذكرانا وإناثا .. والمراد يهب لمن يشاء ما لا يهواه، ويهب لمن يشاء ما يهواه، أو يهب الأمرين معا.
والله أعلم.
{مركز الفتوى}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/357)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد وجزاك خيرا
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخ أحمد
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:08 ص]ـ
السؤال
وقال الألوسي في روح المعاني: لما ذكر تعالى إذاقة الإنسان الرحمة وإصابته بضدها, أتبع ذلك سبحانه وتعالى أن له الملك المطلق, وأنه يقسم النعمة والبلاء كما شاء بحكمته, لا كما شاء الإنسان بهواه, وفيه إشارة إلى أن إذاقة الرحمة ليست للفرح والبطر, بل لشكر موليها, وإصابة المحنة ليست للكفران والجزع بل للرجوع إلى مبليها. فلم يبق إلا التسليم والشغل بتعظيم المنعم المبلي.
وناسب البيان أن يدل من أول الأمر أنه تعالى يفعل لمحض إرادته ومشيئته لا مدخل لمشيئة العبد, فلذا قدمت الإناث في الذكر وأخرت الذكور، كأنه قيل: يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء من الأناث ما لا يهواه, ويهب لمن يشاء منهم ما يهواه, فقد كانت العرب تعد الإناث بلاء. ولو قدم المؤخر لاختل النظم، وليس التقديم لمجرد رعاية مناسبة القرب من البلاء ليعارض بأن الآية السابقة ذكرت الرحمة أولا فناسب ذلك تقديم الذكور، وفي تعريف الذكور ما فيه من التنبيه على أنه الحاضر في قلوبهم أول خاطر، وأنه الذي عقدوا عليه مناهم .. ولما قضي الوطر من هذا الأسلوب قيل: أو يزوجهم ذكرانا وإناثا .. والمراد يهب لمن يشاء ما لا يهواه، ويهب لمن يشاء ما يهواه، أو يهب الأمرين معا. والله أعلم.
بارك الله فيك يا أخ أحمد، كلام دقيق يشفي الصدور، جزاك الله عنَّا خيرًا
وقريب منه ما قاله الزمخشري في الكشاف (4/ 142): فإن قلت: لم قدم الإناث أولا على الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم؟ ولم عرف الذكور بعد ما نكر الإناث؟. قلتُ: لأنه ذَكَر البلاء في آخر الآية الأولى، وكفران الإنسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده، ثم عقبه بذكر ملكه ومشيئته، وذكر قسمة الأولاد فقدم الإناث لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاؤه، لا ما يشاؤوه الإنسان، فكان ذكر الإناث اللاتي من جملة ما لا يشاؤه الإنسان أهم، والأهم واجب التقديم، وليليَ الجنس الذي كانت العرب تعده بلاءً ذكر البلاءِ، وأخر الذكور فلما أخرهم لذلك تدارك تأخيرهم وهم أحقاء بالتقديم بتعريفهم؛ لأن التعريف تنويه وتشهير؛ كأنه قال: ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتأخير وعرف أن تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض آخر فقال: ذكرانا وإناثا كما قال: إنا خلقناكم من ذكر وأنثى [الحجرات: 13]، فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى [القيامة: 39].أ. هـ
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم(21/358)
سؤال حول أعلى أسانيد رواية حفص من طريق الشاطبية؟
ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم مشايخنا الفضلاء،،،
أود أن أسأل حول أعلى الأسانيد الموجودة حاليا لرواية حفص من طريق الشاطبية،
وعند مَن مِن شيوخ القراءات؟ خصوصا في بلاد الشام؟
وجزاكم الله خير الجزاء،،،
والسلام عليكم.(21/359)
برنامج لتعليم الأطفال قراءة القرآن الكريم
ـ[أحمد الجاسر]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:12 م]ـ
برنامج يستهدف طلاب الصف الأول والثاني الابتدائي، حيث يسهل عليهم تلقي آيات القرآن الكريم؛ وذلك بتلاوة الآيات مقطعة إلى أنفاس تناسب هذه المرحلة من العمر، وبعد تلاوة المقطع يعطي البرنامج الطالب الوقت المناسب ليكرر المقطع ذاتياً ثم يواصل القراءة وهكذا حتى يتم الآية كاملة.
كما روعي في التلاوة النمط الترتيلي الذي يُمَكِّن الطالب من ملاحظة الأصوات وذلك بتمييز الجزء الذي تتم قراءته؛ ليُسَهِّل على الطالب التقليد.
أهداف البرنامج:
1. سد الحاجة الملحة والنقص في وسائل تعليم القرآن الكريم في الصفوف الأولية.
2. تمكين الطالب من تلقي الآية الطويلة بنفس سهل.
3. مساعدة المعلم في تلقين الطالب المخارج الصحيحة.
4 تزامن الصوت مع الصورة في العرض بطريقة جذابة.
5. تعريف الطالب بالفرق بين الرسم العثماني والإملائي.
6. اختيار مفردات منتقاة تحتاج إلى عناية؛ ليسهل تلقيها.
7. يساعد البرنامج الطالب على التلقي والتلقين باستخدام طريقة التعلم الذاتي.
8. المساعدة على تعلم القراءة من المصحف مبكراً.
رابط البرنامج ( http://aaljasr.com/Pages.php?Series=5)
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً،وجعله فى ميزان حسناتكم
ـ[أحمد الجاسر]ــــــــ[28 - 08 - 10, 10:47 م]ـ
نموذج من عمل البرنامج ضغط هنا وعند ظهور سورة القدر اضغط على رقم الآية ( http://aaljasr.com/Quran/QuranReadingImages/Model.swf)
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً(21/360)
البسملة عند القراء .. من يراها ومن لايراها ءآية
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:18 ص]ـ
الحمد لله وبعد ..
فإن الفقهاء ينصون في كتبهم على مسألة البسملة في الصلاة تجب أو لا تجب ..
وقد قال الشيخ المفضال عبد العزيز الطريفي .. وفقه الله لخيري الدنيا والآخرة ..
(وخلاصة الكلام في هذه المسألة:أن من كان يقرأ برواية من عد من القراء {بسم الله الرحمن الرحيم} ءآية من الفاتحة لم تجزئه الصلاة إلا بالبسملة , كعاصم بن أبي النجود , وحمزة , والكسائي , وعبد الله بن كثير , وغيرهم من الصحابة والتابعين .. وذهب إلى هذا القول الإمام الشافعي رحم الله الجميع.
ومن كان يقرأ برواية من لايعدها ءآية من الفاتحة , فهو مخير بين أن يبسمل وبين أن لا يُبَسمل , كابن عامر , وأبي عمرو , ويعقوب , وفي بعض الروايات عن نافع , وقال مالك بعدم قراءتها قبل الفاتحة ,
وعلى أقل أحوالها سنةٌ مسنونة ... )
كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من تأليف الشيخ عبد العزيز الطريفي ..
واعتنى به الشيخ: ماهر الفحل ..
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:00 م]ـ
في رواية ورش عن نافع لا يعد البسملة آية لوحدها.(21/361)
ما هو الصواب في تفسير (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:35 م]ـ
هذه الآية قال ابن كثير في تفسيرها (أي جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن) واستدل بقوله تعالى (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) وقال أيضا (ومن هنا يتبين خطأ من قال أن آدم خليفة الله في الأرض) ونصر الشيخ نسيب الرفاعي هذا القول بوجوه منها
1 - أن معنى الخليفه يستلزك غياب المخلوف كليا أو جزئيا كالموت أو السفر أو العزل أو الإعتزال كقولك أبو بك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رخليفة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وهذا منتف في حق الله قيوم السموات والأرض
2 - أن الإنسان حتى يكون خليفه عن الله لا بد أن يحفل صفات مثل صفات الله , وهذا باطل لأن الإنسان مخلوق عاجز ناقص ضعيف
ولكن أشكل علي هذا التفسير فالله تعالى يقول (يا داوود إنا جعلناك خليفه في الأرض) فكيف يمكن أن نحمل هذه الآيه على الوجه الذي فسرنا به الأولى , ثم إني رجعت إلى تفسير ابن كثير لهذه الآيه فوجدته قد قال (هذه وصيه من الله تعالى للولاة والحكام ...... ) فما الصواب في تفسير هذه الآيه
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:30 م]ـ
في إيراد كلمة خليفة و إطلاقها على البشر سواء كان ادم عليه السلام او داوود , خلاف:
فنص شيخ الإسلام ابن تيمية و تابعه شيخنا صالح الفوزان على عدم جواز إطلاق كلمة (خليفة الله) على البشر لإن في هذا إيماء ان الله غائب _تعالى الله _ فوضع خليفة يخلفه في الأرض,.
و هؤلاء جعلوا معنى الخليفة في قوله تعالى (جاعل في الأرض خليفة) لا يعود إلى الله ,أي أن ادم ليس خليفة الله , و إنما خليفة بمعنى ان بني ادم يخلف بعضهم بعضا , أو أنهم خلفوا قوما من الجن كانوا موجودين قبل ادم ..
و اما اية داوود فللشيخ بكر أبو زيد في مععجم المناهي كلام جميل يجيب عن سؤالك و و مضمونه أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبله , و ليس عن الله.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ولكن ما زال الأمر بحاجه إلى مزيد إيضاح ولعلي أنظر في كتاب معجم المناهي اللفظيه بارك الله فيك(21/362)
حمل المصحف المرتل للشيخ سعد الغامدي للهاتف المحمول صوت نقي جدا جدا وحجم أقل من 130 ميجا
ـ[المباركي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أقدم لكم هذه الهدية ,أسأل الله تعالى القبول
المصحف المرتل للقارئ الذي يقرأ القرآن الكريم غضا طريا الشيخ سعد الغامدي
نسخة للهاتف المحمول صوت نقي جدا جدا محولة لصيغة الهاتف المحمول من أنقى نسخة من المصحف المرتل للشيخ على النت 256 kp
أما الحجم فأقل من 140 ميجا
تحملها معك لتعيش مع القرآن الكريم في كل مكان وكل حين
المصحف كاملا في في ملفين مضغوطين فقط إن شاء الله تعالى
تفضل من هما
1 - القسم الأول من الفاتحة -يوسف. rar
http://www.4shared.com/file/DgTig2pC/____-.html
2- القسم الثاني من الرعد إلى الناس
http://www.4shared.com/file/nUbLPU2
قال الشيخ الألباني :
/_____.html
شارك في الأجر وانشرها في المنتديات
فقط أرجو الدعاء لي بالهداية والاستقامة وحسن الختام
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته(21/363)
بشارة ولكن بمقابل! صدور المصحف الصوتي لرواية ورش
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - 08 - 10, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
البشارة هي: صدور المصحف الصوتي لرواية ورش من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، بقراءة شيخنا الفاضل الدكتور إبراهيم الدوسري، بعد انتظار طويل جدا.
وهو على هذا الرابط:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=17197#post17197
المقابل المطلوب هو: شرح كيفية استماع الملف من هذا الموقع أو إعادة رفعه في موقع آخر (ابتسامة!).
أنا مستعجل جدا على المصحف فأرجو ممن يعرف كيفية استماعه أو تحميله من هذا الموقع أن يفيدنا فقد حاولت محاولات عديدة فما استطعت.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 11:35 ص]ـ
عندما تختار ملفا لسورة من السور فتنتقل إلى صفحتها ستجد هذه الصورة http://loadplus.net/images/img_save.gif اضغط عليها و سيبدأ التحميل إن شاء الله
http://loadplus.net/dsound.aspx?m=0&g=536FC722CB704AF48E42C144CFD9D164
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:56 م]ـ
جربت ذلك مرارا ولكن مع الأسف تظهر لي صفحة الخطأ، فهل من طريقة أخرى؟
يبدو أن هناك مشكلة في الموقع، وقد رأيت مشاركات في بعض المنتديات ذكر فيها نفس الإشكال.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:46 م]ـ
أشكر المشرف على التعديل المناسب الذي أجراه على عنوان الموضوع ..
وأنتظر الإخوة الكرام في إزالة إشكال الرابط.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:12 م]ـ
حبذا لو يوضع على موقع الأرشيف.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أنا مستعجل جدا على المصحف فأرجو ممن يعرف كيفية استماعه أو تحميله من هذا الموقع أن يفيدنا فقد حاولت محاولات عديدة فما استطعت.
وعليكم السلام
التحميل من الموقع سهل جداـ وقد حملت كل ما به من تلاوة للشيخ لكن تنقص بعض السور وهي
1 الفاتحة
3 آل عمران
5 المائدة
9 التوبة
14 ابراهيم
23 المومنون
33 الأحزاب
40 غافر
53 النجم
56 الواقعة
59 الحشر
85 البروج
86 الطارق
93 الضحى
111 المسد
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 04:29 م]ـ
هل جربتَ التحميل بمتصفح IE ?
واجهتني مشكلة مشابهة في تحميل بعض الدروس من موقع الشيخ "الحازمي"، وكنت أستعمل متصفحا آخر. وكنت أود التجربة وإفادتكم لكن الرابط لا يعمل معي.
ـ[ياسر محمود]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:34 ص]ـ
جرب برنامج Internet Download Manager فسوف يقوم بالقبض على الملف ومن ثم تحميله إن شاء الله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:03 ص]ـ
الى الاخ احمد موسى برجاء رفع ذلك على الارشيف
ـ[أم الفضل السلفية]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 10 - 10, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أنا مستعجل جدا على المصحف فأرجو ممن يعرف كيفية استماعه أو تحميله من هذا الموقع أن يفيدنا فقد حاولت محاولات عديدة فما استطعت.
السلام عليكم
كنت أشرت في رد سابق إلى ان المصحف تنقصه بعض السور، لكن الحمد لله فقد زرت الموقع اليوم ووجدت مصحف الشيخ كاملا
أخي أبو عبد الله الفاصل، هل انتهت مشكلتك مع الموقع ام نعيد رفع المصحف على موقع آخر
والسلام
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[04 - 10 - 10, 08:13 م]ـ
أخي أبو عبد الله الفاصل، هل انتهت مشكلتك مع الموقع ام نعيد رفع المصحف على موقع آخر
والسلام
إلى الآن لم تنته المشكلة، فياليت أن تعيد رفعه في موقع آخر، وجزاك الله كل خير.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:16 م]ـ
إلى الآن لم تنته المشكلة، فياليت أن تعيد رفعه في موقع آخر، وجزاك الله كل خير.
جرِّب هذا البرنامج المذكور هنا:
جرب برنامج Internet Download Manager فسوف يقوم بالقبض على الملف ومن ثم تحميله إن شاء الله
فقد جرَّّبتُه ووجدتُّه يُحمِّل، ولكن اعذرني فأنا مشغول، ولولا ذلك لرفعتُه لك.
ـ[يوسف البليدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أنا مستعجل جدا على المصحف فأرجو ممن يعرف كيفية استماعه أو تحميله من هذا الموقع أن يفيدنا فقد حاولت محاولات عديدة فما استطعت.
الحمد لله لقد تمكنت بفضل الله من رفع الختمة كاملة على موقع أرشيف
( http://www.archive.org/details/moshaf_dawssari_warch)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أنا مستعجل جدا على المصحف فأرجو ممن يعرف كيفية استماعه أو تحميله من هذا الموقع أن يفيدنا فقد حاولت محاولات عديدة فما استطعت.
الحمد لله لقد تمكنت بفضل الله من رفع الختمة كاملة على موقع أرشيف
هنا
( http://www.archive.org/details/moshaf_dawssari_warch)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/364)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:28 م]ـ
أسأل الله أن يجزيك عنا خير الجزاء وأوفاه، وأن يسعدك في الدارين ..
لا أكاد أصدق أنني أستمع إلى المصحف الذي كنت أنتظره 4 سنوات، أشكرك أخي الحبيب، وأشكر كل من شارك وحاول الإفادة.
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:15 م]ـ
الصفحة الاساسية
http://loadplus.net/DisplayFolder*******.aspx?tu=31c5123fde3f4b15b8831 a68f3c74ab2&fg=FFC374056C62480EB52C23869CCD8F34
وارح راسك من الصداع(21/365)
إبتهال وخشوع مؤثر في دعاء القنوت , لاتفوّت سماعه , (للشيخ القارئ إبراهيم البصيلي) ..
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[30 - 08 - 10, 07:13 م]ـ
السلام عليكم. .
هذا دعاء القنوت للشيخ المقرئ: إبراهيم البصيلي .. حفظه الله ..
ليلة 11/ 9 / 1431هـ ..
في جامع الراشد ببريدة ..
http://sub3.rofof.com/08lvcjo29/Dow.html (http://sub3.rofof.com/08lvcjo29/Dow.html)
.
.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 08 - 10, 09:04 م]ـ
بارك الله فيك(21/366)
برنامج تعليم القرآن الكريم للمرحلة الابتدائية 1432/ 1431
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 09 - 10, 04:37 م]ـ
برنامج تعليم القرآن الكريم للمرحلة الابتدائية 1432/ 1431
الإخوة الأعزاء أقدم لكم هذا البرنامج لتعليم القرآن الكريم بالصوت والصورة للمرحلة
الابتدائية (التعليم العام) وقد عملته ببرنامج البوربوينت بالرسم العثماني وصوت
المنشاوي ومعاني الكلمات من كتاب (أيسر التفاسير) للشيخ أبوبكر الجزائري أما توزيع
السور على الصفوف والفصول فهو مطابق لمنهج وزارة التربية والتعليم لعام 1432/ 1431
هـ
البرنامج مفيد للمعلم والطالب ففي بداية تشغيل السيدي تظهر لك الصفحة الرئيسية
للبرنامج كما تشاهد في الصورة:
https://sites.google.com/site/mm1420/k1.jpg
ثم تختار منها أحد الفصول فتظهر لك صفحة فيها سور الفصل كاملة , التلاوة والحفظ كما
تشاهد في الصورة:
https://sites.google.com/site/mm1420/k2.jpg
ثم تختار منها السورة المطلوبة فتظهر لك كما في الصورة:
https://sites.google.com/site/mm1420/k3.JPG
وطريقة البرنامج هي تكرار كل آية حتى تنتقل من خلال الأسهم أو المسافة إلى الآية
الثانية فيبدأ يكررها وهكذا إلى نهاية السورة.
حمل الروابط من هنا
zshare
Quran.part1.rar
http://www.zshare.net/download/7966109622a5639a/ (http://www.zshare.net/download/7966109622a5639a/)
Quran.part2.rar
http://www.zshare.net/download/79661023d4d2d519/ (http://www.zshare.net/download/79661023d4d2d519/)
Quran.part3.rar
http://www.zshare.net/download/7969057164da4064/ (http://www.zshare.net/download/7969057164da4064/)
Quran.part4.rar
http://www.zshare.net/download/796610532f2582cc/ (http://www.zshare.net/download/796610532f2582cc/)
أو من هنا
4 shared
Quran.part1.rar
http://www.4shared.com/account/file/...uranpart1.html (http://www.4shared.com/account/file/jAepvdeW/Quranpart1.html)
Quran.part2.rar
http://www.4shared.com/account/file/...uranpart2.html (http://www.4shared.com/account/file/MAtnfNdS/Quranpart2.html)
Quran.part3.rar
http://www.4shared.com/account/file/...uranpart3.html (http://www.4shared.com/account/file/fIwk33I4/Quranpart3.html)
Quran.part4.rar
http://www.4shared.com/account/file/...uranpart4.html (http://www.4shared.com/account/file/O9mkEXss/Quranpart4.html)
أو من هنا
mediafire
Quran.part1.rar
http://www.mediafire.com/file/u05fac...uran.part1.rar (http://www.mediafire.com/file/u05facxx6tmh87s/Quran.part1.rar)
Quran.part2.rar
http://www.mediafire.com/file/795rlx...uran.part2.rar (http://www.mediafire.com/file/795rlx635apwb66/Quran.part2.rar)
Quran.part3.rar
http://www.mediafire.com/file/idxkmd...uran.part3.rar (http://www.mediafire.com/file/idxkmdxjh4n5nxc/Quran.part3.rar)
Quran.part4.rar
http://www.mediafire.com/file/4okhy5...uran.part4.rar (http://www.mediafire.com/file/4okhy5lyok8p91a/Quran.part4.rar)
أو من هنا
rapidshare
Quran.part1.rar
http://rapidshare.com/files/41497415...part1.rar.html (http://rapidshare.com/files/414974155/Quran.part1.rar.html)
Quran.part2.rar
http://rapidshare.com/files/41497850...part2.rar.html (http://rapidshare.com/files/414978509/Quran.part2.rar.html)
Quran.part3.rar
http://rapidshare.com/files/41518586...part3.rar.html (http://rapidshare.com/files/415185862/Quran.part3.rar.html)
Quran.part4.rar
http://rapidshare.com/files/41519086...part4.rar.html (http://rapidshare.com/files/415190865/Quran.part4.rar.html)
كما يمكنكم التحميل برابط واحد تورنت من هنا
https://sites.google.com/site/mm1420/Quran.Talime.zip (https://sites.google.com/site/mm1420/Quran.Talime.zip)
بعد التحميل وفك الضغط عن الملفات انسخ كل ما بداخل مجلد Quran
على CD و سيكون قابل للتشغيل التلقائي
كما أرجوا نشر السيدي في جميع المنتديات حتى تعم الفائدة
منقول من أخونا البراق
</ B></I>
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك ...
نفع الله بك .. جهد طيب
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 09 - 10, 08:23 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[11 - 09 - 10, 09:34 م]ـ
جزا الله الناقل والمنقول عنه
لكن حب ذا لو علمتمونا كيف نحمله فقد حاولت ولم أستطع
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:08 ص]ـ
الروابط متعددة و اسهلها ميديا فير
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:20 ص]ـ
الأخ الحبيب
مختار الديرة
جزيت خيرًا، جهد متميز، نسأل الله أن يوفقك لخدمة كتابه العزيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/367)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:45 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:02 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جاري التحميل
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:48 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
ـ[أبو ياسر الجزائري الزيتوني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:02 م]ـ
أخي مختار جزاك الله خيرا
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جاري التحميل(21/368)
ما حكم دعاء ختم القرآن؟
ـ[أم مؤمن]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:38 ص]ـ
ما حكم دعاء ختم القرآن،، وما هي الآثار التي وردت فيه؟؟؟
نرجو من الاخوة الذين عندهم اطلاع في المسألة أن يفيدونا بعلمهم،، وكذلك من يستطيع إحالتنا الى مواد تتعلق بالمسألة ومتواجدة على الشبكة .... ولكم جزيل الشكر والثواب ...
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:36 ص]ـ
أختي الكريمة - حفظها الله -:
عليك بكتاب الشيخ الدكتور بكر أبو زيد - رحمه الله -
جُزءٌ:
في مرويات دعَاء خَتم القرآن
وَحكمه دَاخل الصَّلاة وخَارجها
فهو مفيد جداً في بابه.
وهو موجود على هذا الرابط: من مكتبة صيد الفوائد الإسلامية
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=4472
ـ[أم مؤمن]ــــــــ[11 - 09 - 10, 06:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 06:41 م]ـ
الشيخ فى الكتاب لم ينكر دعاء الختم وانما انكر بعض الصيغ المتكلفة فى الدعاء
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:13 م]ـ
سُئل الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - حول حكم دعاء ختم القرآن .. وإليكِ نص الفتوى.
السؤال: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
الجواب: لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرءون دعاء الختمة في صلاة رمضان ولا نعلم في هذا نزاعا بينهم فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يطول على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك) فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس يقرأ (اللهم اهدنا فيمن هديت) الذي ورد في حديث الحسن في القنوت، ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف ولا يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر ولا يطول على الناس تطويلا يضرهم ويشق عليهم. وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشايخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم، ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها. فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله ولا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل، وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر. ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب، وعند آية الرحمة يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة، أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعاً في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث فلا أعلم عن السلف أن أحداً أنكر هذا في داخل الصلاة كما أني لا أعلم أحداً أنكره خارج الصلاة، هذا هو الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم فمن قال: إنه منكر فعليه الدليل وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره وقال: إنه منكر أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم وفيهم العلماء والأخيار والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.
ـ[أم مؤمن]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:59 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أم ديالى]ــــــــ[14 - 09 - 10, 08:13 م]ـ
سألت احد العلماء فقال:
بدعة عند اهل الحديث
سنة عن ابن عباس وأبي بن كعب عند القراء
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[15 - 09 - 10, 12:13 ص]ـ
سألت شيخنا أبا عبدالله مصطفى بن العدوي عنه و نحن في بيت الله الحرام بجوار باب العمرة في الدور الثاني
فقلت له: هل دعاء ختم القرآن من السنة؟؟
فقال لي: لا ليس من السنة
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[15 - 09 - 10, 12:50 ص]ـ
لا يوجد دليل على دعاء ختم القران داخل الصلاه
أما خارجها فثابت عن أنس أنه كان يجمع أهله ويدعوا
ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:11 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الأفاضل
ـ[أم مؤمن]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أيها الأكارم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[16 - 09 - 10, 04:58 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:-
فتوى الشيخ بن باز رحمه الله ذُكر فيها أنه لم يزل السلف يختمون القرآن و يدعون بعده في الصلاة
فهل من أحد الإخوة يحضره أثر عن بعض السلف؟؟
ثم لو كان كما يُشعر كلام الشيخ رحمه الله أن هذا أمر مستقر جوازه و استحبابه لما سأل عنه الإخوة خاصة هنا في الملتقى فنظن الإخوة من أكثر طلبة العلم حرصا على اقتفاء أثر السلف
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/369)
ـ[أبو علي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 09:41 ص]ـ
نقله عن السلف الإمام أحمد والإمام سفيان الثوري
وفتوى العلامة ابن باز من أكبر الأدلة على رسوخه رحمه الله في العلم واقتفاء آثار السلف
والله أعلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 09 - 10, 01:41 ص]ـ
سألت احد العلماء فقال:
بدعة عند اهل الحديث
سنة عن ابن عباس وأبي بن كعب عند القراء
اقصد اني سألت هذا الشيخ عن دعاء ختم القرآن في الصلاة فقال لي ما سبق .. اما خارج الصلاة فهو مأثور عن انس بن مالك رضي الله عنه.
وهذه فتوى للعلامة سليمان العلوان وهو من اهل الحديث ولهذا يرى أنه بدعة في الصلاة:
ما صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة
يشتهر هذا الحديث على الألسنة. بل وإن كثيراً من الناس يظن أن هناك دعوة مستجابة عقب الختمة. وخاصة إذا كانت الختمة في الصلاة.
قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان:
هذا الحديث موضوع رواه أبو نعيم في الحلية وغيره وفي إسناده يحي بن هاشم السمسار. قال عنه الإمام النسائي: متروك الحديث.
وقال يحيى بن معين: كذاب.
وقال ابن عدي: كان يضع الحديث ويسرقه.
والدعاء عند ختم القرآن له حالتان:
الأولى: في الصلاة فهذا بدعة فإن العبادات مبناها على الشرع والاتباع وليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه الله أو سنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
ودون ذلك ابتداع في الدين قال صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). متفق عليه من حديث عائشة.
وقد ذكر الشاطبي في الاعتصام وشيخ الإسلام في الاقتضاء قاعدة عظيمة المنفعة في التفريق بين البدعة وغيرها، وهي أن ما وجد سببه وقام مقتضاه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة ولم يقع منهم فعل لذلك مع عدم المانع من الفعل فإنه بدعة كالأذان للعيدين والاستسقاء ونحو ذلك.
ودعاء الختمة في الصلاة من ذلك فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقومون في رمضان ليلاً طويلاً ويتكئون على العصي من طول القيام فهم في هذه الحالة يختمون القرآن أكثر من مرة ولم ينقل عن أحد منهم دعاء بعد الختمة.
وقد قال الإمام مالك رحمه الله: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس. ذكر ذلك عنه ابن الحاج في المدخل.
الحالة الثانية: الدعاء عقيب الختمة في غير الصلاة وهذا منقول عن أنس بن مالك بسند صحيح.
ومأثور عن جماعة من أهل العلم ولا أعلم في المرفوع شيئاً ثابتاً والله أعلم.انتهى كلام الشيخ
ولعل طرح هذه القضية للنقاش يُفضي الى خير إن شاء الله. فيمكن أن يكون هناك آراء لعلماء آخرين في الموضوع فيه وجهة نظر أخرى لها وجاهتها.
ـ[سنا]ــــــــ[17 - 09 - 10, 01:49 ص]ـ
يمكن الجمع بين قول من قال أنه جائز وبين القول الذي قال بأنه بدعة وليس من السنة
بأنه إن قيدنا الدعاء بكلمات وأدعية محددة فهذا من باب البدعة .. ولكن إن دعونا بما شئنا
بغير تقييد ... واستبشرنا بالإجابة بعد القيام بعبادة عظيمة (قراءة القرآن) فهنا لا بأس به ...
فما رأيكم؟
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 05:09 ص]ـ
هناك بحثان في المسألة ـ فيما أعلم ـ:
أحدهما: للشيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ بعنوان: مرويات دعاء الختم.
والثاني: للشيخ حاتم الشريف ـ وفقه الله ـ بعنوان: دعاء الختم في التراويح أدلة وموازنة وترجيح.
إقرأها وزن الأمور بميزانك، وإياك وميزان غيرك، فالعقول موازين، فلا تستعر عقول الآخرين.
ـ[أم مؤمن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الاخوة والأخوات
وبانتظار المزيد للإفادة
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
من العلماء القائلين بعدم مشروعية دعاء الختم في الصلاة الشيخ ابن عثيمين، إلا أنه كان يرى ترك الانكار على من فعله،وهذا من تمام انصافه رحمة الله عليه.
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
ينظر كتاب: الدكتور الشريف حاتم العوني وفقه الله، فقد بين المسألة بياناً شافيا، وتطرق لمسائل لم تبحث ولم تحرر، وهي في غاية الأهمية، كمسألة عمل أهل مكة، وهل هو حجة أم لا، وغيرها.
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:09 م]ـ
صدر حديثا للشيخ مشهور حفظه الله كتاب "دعاء ختم القرآن الكريم "طبع الدار الأثرية.(21/370)